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pape au cardinal Henriquez, archevêque de Santiago du Chili, à l'occasion des finales internationales de football (message du 22 mai dans 0. R. du 30.5.1962). Cet événement, écrit Jean XXIII, Nous donne l'occasion de souligner combien le sport sain correspond à des aspirations enracinées dans le cœur même des hommes et des peuples, qui aiment à rendre un hommage légitime aux valeurs physiques et à l'harmonie des membres du corps; le sport peut aussi offrir aux esprits un motif et une occasion de s'élever à la considération du service que ces valeurs peuvent et doivent rendre aux idéaux supérieurs de
ces valeurs peuvent et doivent rendre aux idéaux supérieurs de perfection, de beauté intérieure, de discipline, de maîtrise de soi, dans un désir d'émulation réciproque qui conduit sereinement et joyeusement à la fraternité universelle et à la concorde entre les nations. d) C'est à des pensées plus directement religieuses que nous convie le discours aux membres du Congrès international des vocations qui s'est tenu à Rome du 22 au 26 mai et qui a réuni des rapporteurs de la qualité du cardinal Konig, de Mgr Garrone ou de l'abbé Izard, directeur du centre de recrutement sacerdotal de Paris. Dans le
directeur du centre de recrutement sacerdotal de Paris. Dans le beau discours qu'il a lu devant ce Congrès le 26 mai (O.K., 27.5.1962), Jean XXIII a évoqué l'origine de sa propre vocation. Elle n'a pas été suscitée, dit-il, par des suggestions humaines venues de sa mère ou du pasteur de son village, mais uniquement par l'exemple des vertus chrétiennes qui régnaient silencieusement dans sa famille et par l'exemple vivant des prêtres que connaissait l'enfant Angelo Roncalli. Et le pape d'insister sur ce rôle essentiel, dans l'éveil des vocations, de l'exemple d'une vie sacerdotale authentique, d'une vie intérieure profonde sans agitation
d'une vie sacerdotale authentique, d'une vie intérieure profonde sans agitation extérieure factice. Plusieurs articles de l'Osservatore Romano autour de ce Congrès fournissent d'intéressantes données statistiques sur le recrutement sacerdotal dans l'univers catholique. Ainsi en Europe, dans les cinq dernières années, le nombre des prêtres du clergé diocésain est passé de 169.288 à 169.033, tandis que la population catholique a augmenté de 5 millions. Pour établir la proportion souhaitable d'un prêtre pour 1.000 habitants, il aurait fallu une augmentation de 5. 000 prêtres en cinq ans. En fait, ils ont diminué de 250 et si, en 1957, les nouveaux ordinands étaient
de 250 et si, en 1957, les nouveaux ordinands étaient 4.000, en 1961, ils n'étaient que 3.515. Ainsi donc à une augmentation de la population correspond une diminution du nombre des prêtres. Par ailleurs, dans toute l'Europe, le phénomène de l'urbanisation rend plus critique la situation pastorale des grandes villes. Tandis que les vocations pour le clergé diocésain diminuent, elles augmentent pour le clergé régulier, pour l'Europe en général. Dans les cinq dernières années, le nombre des prêtres religieux est passé de 61.269 à 63.589. (O. R., 17.5.62.) En Amérique du Nord, Canada et États-Unis, au contraire, le nombre des
du Nord, Canada et États-Unis, au contraire, le nombre des prêtres augmente; cependant, l'accroissement est un peu inférieur à celui de la population. Quant à l'Amérique latine, on ne sait que trop l'extrême pénurie de vocations dans les cinq dernières années, la population a augmenté de 30 millions; pour avoir un prêtre pour 1.000 fidèles il aurait fallu une augmentation de 30.000 prêtres, il y en a eu 4.000. (O. R., 6.5.1962.) Un des rapporteurs, Mgr Wright, évêque de Pittsburgh, a déclaré qu'à São Paulo du Brésil, en 1961, la population s'est accrue monstrueusement de 1 million 600.000 habitants, alors
population s'est accrue monstrueusement de 1 million 600.000 habitants, alors qu'il n'y a eu que deux ordinations sacerdotales. (O. R., 26.5.1962) 3. La préparation du Concile. a) Dans un discours familial à un pèlerinage de Vénétie, Jean XXIII a révélé comment l'inspiration soudaine d'indiquer un concile universel lui est venue (O. R., 11.5.1962). Jean XXIII était en conférence avec son secrétaire d'État, le cardinal Tardini. Ils parlaient de l'angoisse où est plongé le monde actuel. Ils constataient que l'on « proclame le désir de la paix et de l'accord et l'on finit par augmenter les désunions et les menaces ».
l'on finit par augmenter les désunions et les menaces ». Que pourrait faire l'Église, se demandaient-ils? Quelle lumière peut apporter l'Église? Tout à coup, confie Jean XXIII, une grande idée nous illumina l'esprit, une pensée saisie en cet instant et accueillie avec une indicible confiance dans le divin Maître, une parole solennelle et qui était déjà un engagement. Notre voix l'exprima pour la première fois un Concile. Le mot à peine prononcé ainsi sur une impulsion soudaine et totalement inattendue, le pape s'effraya lui-même de ce qu'il venait de dire, et il s'attendit à ce que son interlocuteur partageât son
et il s'attendit à ce que son interlocuteur partageât son effroi. À tout le moins, prévoyait-il, le cardinal allait lui exposer toutes les graves difficultés que soulevait le projet et lui objecter qu'une telle entreprise, loin de pouvoir être engagée sur une impulsion, demandait une longue réflexion. Or, à l'étonnement du pape, le secrétaire d'État ne fit aucune objection « une intense émotion apparut sur le visage du cardinal; son assentiment fut immédiat et enthousiaste ». Cette réaction inespérée sembla au pape un signe de la volonté divine. Qui ne connaît, ajoute-t-il avec son humour coutumier, la pondération, d'ailleurs nécessaire
connaît, ajoute-t-il avec son humour coutumier, la pondération, d'ailleurs nécessaire et attentive, avec laquelle la Curie Romaine a l'habitude d'examiner les questions grandes et petites qui se présentent? » Presque immédiatement, le 25 janvier 1959, Jean XXIII annonça son projet au collège cardinalice qui l'accompagnait à Saint-Paul hors-les-murs. Assez curieusement, il attendait des cardinaux une réaction contraire à celle qu'il craignait du secrétaire d'État « Humainement on pouvait prévoir, dit-il, que les cardinaux, après avoir écouté l'allocution (du pape), se presseraient autour de Nous pour exprimer leur approbation. En fait, les cardinaux restèrent muets d'étonnement. Mais cet étonnement et ce
les cardinaux restèrent muets d'étonnement. Mais cet étonnement et ce silence étaient aussi une approbation. « Notre émotion fut si intense, dit ensuite les cardinaux, si profonde notre joie pour un don si précieux que le Seigneur faisait à l'Église par l'intermédiaire du nouveau pape, que nous ne trouvâmes pas de paroles capables de manifester notre joie et notre obéissance immédiate. » Cet acquiescement unanime parait à Jean XXIII un second signe de l'approbation divine. b) Cependant, dans son discours de clôture de la 6e session de la Commission Centrale préparatoire au Concile (12 mai; O.R., 13.5. 1962), Jean XXIII
préparatoire au Concile (12 mai; O.R., 13.5. 1962), Jean XXIII a donné deux indications très importantes. De certaines déclarations précédentes que nous avions signalées on pouvait craindre que le Concile ne fût qu'une simple chambre d'homologation des travaux si importants des Commissions préparatoires. Ces Commissions, en particulier la Centrale, pouvaient sembler être le vrai Concile, d'ailleurs très représentatif déjà de la catholicité. Plusieurs évêques s'étaient émus de ces conclusions. Aussi Jean XXIII a-t-il mis les choses au point, en affirmant, dans ce discours du 12 mai, la nécessité d'une libre discussion pendant le Concile, pour utile que soit la solidité
discussion pendant le Concile, pour utile que soit la solidité des travaux préparatoires. Cette libre discussion rendra sans doute nécessaires de multiples sessions successives de l'assemblée œcuménique on prévoit en effet 59 schémas en 102 opuscules formant en tout 1.400 pages. Ces schémas seront communiqués aux évêques après la septième et dernière session de la Commission Centrale qui se tiendra du 12 au 20 juin prochain. Les futurs Pères du Concile auront ainsi trois courts mois seulement pour étudier l'immense masse de projets dont ils auront à discuter et à décider. On peut trouver que ce délai serait bien court
décider. On peut trouver que ce délai serait bien court si toute la matière préparée devait être élaborée en deux ou trois mois d'une unique session. c) Seconde indication livrée par le pape dans son discours de clôture de la 6e session il a l'intention de donner plus d'ampleur au Bureau de Presse du Concile, afin que l'opinion publique soit correctement informée; il se plaît à reconnaître « l'insuffisance » des informations publiées jusqu'ici. Dans un discours du 28 mai, au Congrès International des directeurs et rédacteurs en chef de quotidiens (O. H., 28-29.5.1912), Jean XXIII est revenu sur ce
quotidiens (O. H., 28-29.5.1912), Jean XXIII est revenu sur ce problème de l'information sur le Concile. Cette assemblée œcuménique, dit-il, sera un événement considérable dont on peut espérer qu'il aura une influence bienfaisante, au-delà même des frontières de l'Église catholique, sur tous les hommes de bonne volonté. C'est pourquoi il importe de rendre plus efficace le Bureau de Presse du Concile, sans quoi l'on risquerait de voir se multiplier les hypothèses sans fondement. Le pape fait, sans doute, allusion aux véritables romans qu'une grande partie de la presse mondiale a donnés en pâleur à ses lecteurs tout au long du
donnés en pâleur à ses lecteurs tout au long du dernier Conclave. Cette information, cependant, ajoute Jean XXIII, doit être limitée par la discrétion. Il exhorte les journalistes à comprendre que l'essentiel, ce ne sont pas les événements extérieurs et spectaculaires, la couleur locale. D'aucuns, dit-il, regrettent que l'Église ne se prête pas plus volontiers aux exigences de la publicité et qu'il ne soit pas possible de répondre à toutes les demandes d'interviews, de reportages radiophoniques et télévisés. A ce propos, notons, en passant, la désillusion qu'ont éprouvée, récemment, les reporters français de l'émission télévisée, Cinq colonnes à la Une,
reporters français de l'émission télévisée, Cinq colonnes à la Une, qui est une des plus regardées et des mieux appréciées des téléspectateurs ils avaient préparé une séquence sur le Concile qu'ils n'ont pas pu réaliser convenablement. Certes, il eût été fort utile qu'une information sérieuse sur le Concile pût être donnée à quelque cinq millions de nos compatriotes. Peut-être, à Rome, n'a-t-on pas pu réaliser l'importance et la portée exceptionnelle de Cinq colonnes à la Une. Quoi qu'il en soit, on comprend que Jean XXIII exhorte les journalistes à admettre que l'essentiel pour l'Église, ce ne sont pas les manifestations
que l'essentiel pour l'Église, ce ne sont pas les manifestations extérieures et qu'un événement comme le Concile ne soit pas comparable aux aventures sentimentales, vraies ou supposées, des princesses. L'essentiel, rappelle-t-il fortement, c'est le message spirituel que l'Église a la mission de garder, de défendre et de développer. d) Cet élargissement des informations n'a pas encore pu être réalisé pour les travaux de la 6e session de la Commission Centrale qui s'est tenue du 6 au 12 mai. Les comptes rendus publiés continuent d'exposer l'état des questions sans laisser deviner en quel sens vont les solutions proposées. Cependant, tels qu'ils
en quel sens vont les solutions proposées. Cependant, tels qu'ils sont, ces comptes rendus permettent de mesurer quel éventail étonnamment vaste de problèmes cette 6e session a abordé. Qu'on en juge gouvernement des diocèses, pastorale des émigrants, enseignement catéchistique, catéchismes uniques nationaux, organisation de centres catéchétiques, esprit pastoral de la catéchèse; révision des livres et index; virginité consacrée et chasteté dans le mariage; question des mariages mixtes; dogmatique de l'Église; salut des chrétiens hors de l'Église et des non-chrétiens; importance du laïcat et sa place dans l'Église; problèmes des religieux; question de l'unification du calendrier et de l'élaboration d'un calendrier
question de l'unification du calendrier et de l'élaboration d'un calendrier perpétuel avec fêtes à dates fixes. Plusieurs de ces thèmes reviendront, d'ailleurs, lors de la septième session qui aura à examiner les projets élaborés par la Commission des laïcs et par le Secrétariat pour l'unité des chrétiens. Cependant quelques indications. L'effort de coordination des diocèses qui caractérise les deux dernières décennies et qui a donné naissance aux assemblées d'évêques est reconnu et encouragé; mais rien n'est insinué qui pourrait faire penser qu'une décentralisation internationale et une centralisation nationale plus grandes soient envisagées on sait qu'en beaucoup de pays un pouvoir
soient envisagées on sait qu'en beaucoup de pays un pouvoir plus défini et une autorité plus effective des assemblées d'évêques seraient pastoralement souhaitables. Quant à la pastorale catéchistique, nous constatons avec reconnaissance que les grandes lignes des recherches et des expériences tentées en Allemagne, en Belgique et en France, au cours des dernières années, sont acceptées. La question des mariages mixtes est très importante on sait que, sur ce point, les protestants espèrent que le concile adoucira la législation actuelle qui exige de l'époux non-catholique l'engagement d'élever les enfants dans le catholicisme. De nombreux protestants, en France, désirent qu'une stricte
le catholicisme. De nombreux protestants, en France, désirent qu'une stricte obligation de conscience ne soit pas imposée mais que l'Église se contente d'engager le conjoint protestant à élever ses futurs enfants dans le catholicisme. En Allemagne, où le brassage des populations multiplie les mariages mixtes, les protestants souhaitent que l'Église catholique revienne à la législation de 1906 (lettre apostolique Provida de Pie X) qui, par une dérogation à la discipline du concile de Trente, reconnaissait la validité des mariages mixtes contractés hors de la présence du prêtre catholique, tout en maintenant fortement l'illicite de tels mariages. Cette législation de Trente
maintenant fortement l'illicite de tels mariages. Cette législation de Trente sera étendue à l'univers en 1908, à l'exception de l'Allemagne et de la Hongrie. Le code de droit canon actuel, entré en vigueur en 1918, a appliqué strictement la législation de Trente à tous les pays sans exception. C'est le schéma de la Commission dogmatique qui a été soumis à la Commission Centrale lors de la 6e session; ce schéma semble se contenter de maintenir intégralement la législation actuelle. Mais la question n'est peut-être pas entièrement tranchée en effet, il est probable que les schémas qui seront présentés à la
est probable que les schémas qui seront présentés à la 7e session par le Secrétariat pour l'Unité des chrétiens ne pourront pas ne pas traiter de ce sujet psychologiquement si important. Rien ne nous permet de prévoir dans quel sens iront les projets du Secrétariat. Mais il serait dangereux d'entretenir les espoirs des protestants. Il est à prévoir que le Concile ne modifiera pas la discipline actuelle des mariages mixtes. La question du mariage mixte entre baptisés catholique et non-catholique est très complexe. Avant le Concile de Trente la « forme du sacrement de mariage » (c'est-à-dire la manière extérieure
forme du sacrement de mariage » (c'est-à-dire la manière extérieure de célébrer le sacrement) n'était pas fixée canoniquement; l'échange du consentement des époux suffisait à rendre le mariage valide. Le Concile de Trente par le décret De clandestinis a fixé la « forme » du sacrement, et, comme l'Eglise en a le droit, en a fait une condition de validité pour que le sacrement soit valide, il faut que le consentement sacramentel des époux soit échangé devant le curé de la paroisse ou un prêtre par lui délégué et deux témoins: le prêtre n'est pas le ministre du sacrement, ce
témoins: le prêtre n'est pas le ministre du sacrement, ce sont les époux qui se le donnent mutuellement, il est le témoin nécessaire à la validité. Cependant, l'Eglise, considérant que les chrétiens non-catholiques sont dispensés de la forme, tient pour valide le mariage, même civil, de deux protestants entre eux on ne les remarie pas s'ils se convertissent au catholicisme. L'Eglise anglicane a gardé la législation antérieure au Concile de Trente et tient pour valide religieusement l'échange des consentements devant un officier d'état civil. Mais le Concile de Trente avait explicitement spécifié que le décret De clandestinis ne s'appliquerait que
explicitement spécifié que le décret De clandestinis ne s'appliquerait que dans les paroisses où il aurait été juridiquement proclamé, ce qui ne pouvait être le cas des pays protestants. Au XVIIIe siècle, le grand pape canoniste, Benoît XIV, reconnut la validité des mariages contractés en dehors de la présence d'un prêtre catholique en Hollande où les décrets du Concile de Trente avaient cependant été promulgués sous la domination espagnole. Les raisons que donne Benoît XIV, comme docteur privé, non comme pasteur universel, pour justifier cette tolérance sont dignes de remarque il estime que, le mariage hors de la présence d'un
il estime que, le mariage hors de la présence d'un prêtre catholique étant valide pour la partie protestante, il l'est aussi pour la partie catholique. Mais la stricte distinction des pays catholiques et protestants ayant disparu au XIXe siècle, et les mariages mixtes s'avérant désastreux pour la foi, le 2 août 1907, le pape Pie X, par le décret Ne temere (Actes de Pie X, éd. Bonne Presse, III, pp. 278-289), étendit la législation du Concile de Trente à tous les pays, même à ceux où les décrets du Concile n'avaient pas été promulgués, pour prendre effet à Pâques 1908.
n'avaient pas été promulgués, pour prendre effet à Pâques 1908. Cependant, cette décision de Pie X ne s'appliquait pas à l'Allemagne. En effet, le même Pie X, par la lettre apostolique Provida rim 18 janvier 1912 (Codicis juris canonici fontes, III, pp. 659-660), avait déclaré que, en L'exposé du communiqué de presse sur le salut des non-catholiques et des non-chrétiens s'en tient aux thèses larges, aujourd'hui classiques, et que le Saint-Office a rendues officielles dans sa lettre du 8 août 1949 (Documentation catholique, 1952, col. 1395-1399), à Mgr Cushing, archevêque de Boston; ces thèses se résument d'un mot : le
de Boston; ces thèses se résument d'un mot : le salut est accessible à tout homme de bonne volonté; on ne se sauve pas sans référence à l'Eglise, mais cette référence peut être implicite. La brièveté du communiqué de presse ne lui permet pas de distinguer, autant qu'il serait souhaitable, entre le salut des chrétiens baptisés et croyant au Christ Rédempteur et le salut des infidèles; on comprendra que le problème, aujourd'hui capital, du rapport des Églises à l'Église qui demandera encore de longues réflexions ne soit pas évoqué. Il ne laisse pourtant pas de se poser. Aussi bien le
ne laisse pourtant pas de se poser. Aussi bien le cardinal Bea y a-t-il fait allusion, une fois de plus, dans une conférence à Padoue dont l'Osservatore Romano du 12 mai donne le résumé. Le laïcat? Les communiqués de presse de la Commission Centrale Allemagne, les mariages mixtes contractés hors de la présence du prêtre catholique, bien que gravement illicites, pouvaient cependant être tenus pour valides; cette mesure fut ensuite étendue à la Hongrie. Le décret Ne temere de 1907 ne résilia pas cette concession de 1906. Mais le droit canon de 1917 a supprimé toute exception et a étendu
canon de 1917 a supprimé toute exception et a étendu à l'univers entier les prescriptions du Concile de Trente. C'est un retour à la législation de Pie X que souhaitent donc les protestants allemands. Ils désirent que les mariages mixtes contractés hors de la présence d'un prêtre catholique soient considérés comme valides bien qu'illicites. La chose n'est pas théologiquement impossible, puisque le sacrement de mariage est essentiellement constitué par le libre consentement mutuel des époux, seuls ministres du sacrement; la présence du prêtre n'est nécessaire à la validité que depuis le XVIe siècle. Dans certains cas de force majeure, le
le XVIe siècle. Dans certains cas de force majeure, le droit actuel admet que cette présence n'est pas nécessaire à la validité. Certes l'Église revendique le droit de fixer la forme des sacrements et les conditions de leur validité. Mais, dans le cas du mariage, cette forme et ces conditions de validité ne sont pas de droit divin et elles ont changé dans le temps. L'Église pourrait donc en principe modifier la forme du sacrement de mariage ou en dispenser en cas de mariage mixte. Mais de graves objections sont à prévoir contre un tel changement, des objections d'ordre pastoral
à prévoir contre un tel changement, des objections d'ordre pastoral et d'ordre canonique. D'un point de vue pastoral, les mariages mixtes sont très souvent une cause d'indifférence religieuse et l'Église, surtout dans des pays comme l'Allemagne ou l'Amérique du Nord, les déconseille fortement; par ailleurs, il est certain que l'époux catholique d'un mariage mixte invalide est mis dans une situation religieuse désastreuse, privé des sacrements, et irrémédiablement poussé hors de la pratique religieuse il s'agit de savoir ce qui est pastoralement le moindre mal, ou une multiplication des mariages mixtes que le brassage des populations en Allemagne rend de plus
que le brassage des populations en Allemagne rend de plus en plus fréquent, ou l'exclusion de toute possibilité de réconciliation avec l'Église. D'un point de vue canonique, l'on craint, non sans raison, qu'une certaine tolérance des mariages mixtes, la reconnaissance de leur validité, ne multiplie les causes inextricables de nullité de mariage, à raison de la difficulté qu'il y aurait à juger exactement des conditions dans lesquelles le consentement mutuel aurait été donné. soulignent l'importance toujours plus grande que prennent les laïcs dans la vie de l'Église, et, reprenant l'expression de Pie XI, ils reconnaissent la nécessité de leur «
de Pie XI, ils reconnaissent la nécessité de leur « collaboration à l'apostolat hiérarchique». Rien sur le sacerdoce universel des laïcs. Ici encore il s'agit de schémas dogmatiques; ceux de la commission du laïcat seront présentés à la session de la Commission Centrale. Enfin, question secondaire, mais qui a son importance psychologique, la Commission pour les Églises orientales (catholiques) a soulevé le problème d'un calendrier universel fixe auquel elle ne semble pas opposée. Rien de bien nouveau en tout cela, dira-t-on peut-être. Reconnaissons, cependant, que, en bien des questions ici évoquées, sauf peut-être dans les schémas dogmatiques, les recherches actuelles,
évoquées, sauf peut-être dans les schémas dogmatiques, les recherches actuelles, du moins les recherches pastorales, sont largement prises en considération. 12 juin 1962. Robert Rouquette. Un appel missionnaire. L’Afrique noire a un besoin grave et urgent de techniciens chrétiens en matière sociale. Il faut créer pour cela sans retard des centres de recherches et de formation des cadres. Pour répondre à ce but, les jésuites de l’Action Populaire ont fondé au début de cette année, à Abidjan (Côte-d’Ivoire), une filiale qui a pour nom l’INADES, Institut africain pour le développement économique et social. Les Pères Hanrion, de Soras et Fyot
économique et social. Les Pères Hanrion, de Soras et Fyot sont déjà à pied d’œuvre. D’autres, dont le Père Calvez, leur ont prêté un concours temporaire. Ils seront six à la fin de 1962, dix, dont plusieurs ethnologues, en 1963-64. Dans cette ville d’Abidjan, résumé d’Église puisqu’elle compte des fondations de divers instituts, il s’agit de mettre à la disposition du clergé et du laïcat un institut qui orientera ses services en plusieurs directions: recherche scientifique, formation de cadres, revue, bibliothèque. Installé pauvrement et provisoirement dans l’île de Treichville, l’institut espère s’établir plus au large dans un centre culturel sur