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Pakistan, aura naturellement, à la différence de ce Congrès, un secrétaire général saoudite. Elle se propose de « régler la coopération entre les États musulmans dans les domaines politique, économique et culturel », de restaurer la moralité publique par la lutte contre l'alcool, les jeux, l'usure, la prostitution, de combattre le sionisme. On annonce déjà, à l'issue d'une conférence préparatoire tenue à la Mecque, que la Ligue exigera, outre la solution du problème des réfugiés palestiniens, le retrait des forces des Nations Unies stationnées depuis 1957 sur le territoire égyptien à l'entrée du golfe d'Akaba. Celui-ci constitue, en effet, «
à l'entrée du golfe d'Akaba. Celui-ci constitue, en effet, « la voie historique » du pèlerinage syrien. Mais surtout, la présence des « casques bleus », assurant la liberté de navigation dans le golfe, permet aux navires israéliens venant du port d'Eilat d'échapper au blocus arabe. La brûlante question d'Israël suscite de la sorte, chez les dirigeants arabes, des surenchères qui bien souvent se greffent sur leurs dissensions internes et les enveniment. De même que le général Kassem patronne Hadj Amine al Husseini en tant que leader des Palestiniens arabes, de manière à faire pièce à Gamal Abdel Nasser qui
de manière à faire pièce à Gamal Abdel Nasser qui s'est brouillé avec l'ancien grand mufti de Jérusalem, le roi Séoud provoque habilement le chef du gouvernement égyptien, en soulevant un problème qui ressortirait plus logiquement au gouvernement du Caire. L'Égypte et le « socialisme arabe ». Contre ses adversaires arabes, le Raïs a trouvé, depuis son autocritique du 15 octobre 1961, un excellent thème de propagande il combat « la réaction ». Les souverains de l'Arabie saoudite, du Yémen, voire de la Jordanie, prêtent assurément le flanc, et depuis quelques mois le Zafm iraquien se trouve également vulnérable; les
quelques mois le Zafm iraquien se trouve également vulnérable; les dirigeants syriens, à l'encontre desquels cette riposte a été inventée, viennent d'éprouver, à leurs dépens, son efficacité. Aussi Gamal Abdel Nasser a-t-il décidé de faire du « socialisme arabe le fondement de sa politique. Devant le « Congrès National des Forces Populaires », le Raïs expose, le 21 mai, les grandes lignes d'une Charte Nationale ». Dans les dix chapitres de ce monumental document de 256 pages, on trouve tout d'abord, sous une phraséologie pseudo-marxiste destinée à faire impression, une justification historique du rôle que l'Égypte joue dans le monde
justification historique du rôle que l'Égypte joue dans le monde arabe et de la place qu'elle y doit tenir, ainsi qu'une illustration des méthodes de la Révolution égyptienne de 1952; le succès de celle-ci, est-il précisé, provient de ce que, sociale et politique à la fois, elle a su être totale et radicale, en évitant la tentation de réformes trop limitées comme les séductions fascistes de la dictature militaire. Mais l'essentiel de l'exposé porte sur la construction de ce « socialisme scientifique qui, mettant les moyens de production entre les mains du peuple égyptien, assurera son bonheur et sa prospérité.
mains du peuple égyptien, assurera son bonheur et sa prospérité. Le réalisme de Gamal Abdel Nasser apparaît dans les dispositions qui ménagent, avec un secteur privé d'ailleurs mal défini, la possibilité de recevoir les concours étrangers, et singulièrement occidentaux, dont l'économie égyptienne ne saurait en effet se passer. Mais son désir de trouver un appui décisif auprès des masses lui dicte des mesures proprement révolutionnaires. Toutes les forces de la nation travailleurs, paysans, ouvriers, soldats, intellectuels, « capitalistes nationaux », formeront, hors de toute rivalité de classe, « l'Union Socialiste Arabe ». Les assemblées populaires, composées pour moitié de représentants
Arabe ». Les assemblées populaires, composées pour moitié de représentants des travailleurs, exercent leur autorité sur l'exécutif; la direction sera collégiale. On peut supposer que Gamal Abdel Nasser compte, à juste titre, sur son prestige personnel, pour éviter que pareille disposition n’entraîne son effacement, lequel est en effet impensable. Cette organisation populaire est expressément destinée à réaliser, par-dessus les gouvernements et en faisant appel aux masses, les vues du Raïs, et de l’Égypte, sur le monde arabe. En effet, selon ce texte, l'unité arabe ne saurait être obtenue « par le sommet », c’est-à-dire avec le concours des gouvernements; la
le sommet », c’est-à-dire avec le concours des gouvernements; la réunification empruntera la voie de la révolution sociale, et ce seront les éléments progressistes, luttant dans chaque pays arabe contre les réactionnaires, qui l’assureront. L’Égypte aidera, sur le plan politique, tout mouvement populaire, en laissant cependant aux éléments locaux le soin de recourir à l’action directe. Tout gouvernement nationaliste arabe émanant de la volonté populaire, toute union sincère entre un nombre limité de pays arabes, seront considérés comme constituant des étapes positives vers l’unité, et pourront donc recevoir eux aussi, selon l’opportunité, l’aide du Caire. Il s’agit là d’un véritable
selon l’opportunité, l’aide du Caire. Il s’agit là d’un véritable programme systématique d’intervention dans le monde arabe. L’autocritique du 18 février et les véhéments discours antiréactionnaires qui l’ont suivie esquissaient déjà ces principes, mais ceux-ci reçoivent désormais, avec une forme systématique et un aval populaire, une consécration qui facilitera le travail de la propagande. La stratégie révolutionnaire arabe du Caire est dorénavant codifiée. On ne saurait s’étonner que le Raïs ait entendu reprendre, avec éclat, l’initiative. Cette démarche ne suffira certes pas à neutraliser les résistances que son action suscite, non seulement chez ces « réactionnaires » auxquels il fait
non seulement chez ces « réactionnaires » auxquels il fait mine d’assimiler tous ses ennemis, mais aussi parmi des socialistes authentiques tels que M. Akram Hourani, qui fut avec le Baas syrien le véritable précurseur du socialisme arabe et qui prétend conserver son flambeau. Mais la force de Gamal Abdel Nasser est moins dans la logique de son attitude que dans la vigueur persuasive de ses paroles et de ses gestes, et, plus encore, dans la division de ses adversaires. Le leader de l’Égypte, qui apprécie mieux que personne l’étendue et la profondeur de la crise interarabe, se propose d’exploiter
et la profondeur de la crise interarabe, se propose d’exploiter à fond cette situation en démontrant que, hors de son système, il n’y a dans le monde arabe que corruption, faiblesse et zizanies. Pierre Kokdot. CHRONIQUE DE LA RÉVOLUTION CUBAINE La révolution cubaine continue à exercer la sagacité des commentateurs et des interprètes politiques. Quatre livres au moins, à notre connaissance, ont paru en français dans les seuls mois de mars et avril 1962. Deux d’entre eux sont des hymnes à la gloire de Castro, ils relèvent de la littérature pieuse comme en voient éclore toutes les révolutions Cuba, l’exil
pieuse comme en voient éclore toutes les révolutions Cuba, l’exil et la ferveur par René Demagny (éd. Buchet-Chastel), et La Fête Cubaine, par Ania Francos (éd. Julliard). Le troisième est un reportage lucide et honnête par Victor Franco qui a séjourné plus de deux mois dans l’île juste avant l’invasion d’avril 1961 comme tout le monde, l’auteur a parlé avec Fidel Castro lui-même et plusieurs ministres, mais il s’est mêlé aussi au peuple des villes et des campagnes; il a été témoin des enthousiasmes officiels sur les places publiques, et des désenchantements croissants. Bref, il dit ce qu’il a vu,
des désenchantements croissants. Bref, il dit ce qu’il a vu, sans y mêler de dialectique, ni de philosophie de l’histoire. Et son témoignage est assez gênant, semble-t-il, puisque l’un des plus grands éditeurs parisiens a refusé son manuscrit pour la raison magnifique qu’il ne faut pas détruire le mythe cubain M Avec Jean Demur, nous sommes livrés de nouveau aux interprétations philosophico-politiques, mais cette fois sans les naïvetés dévotes d’Ania Francos et de René Demagny". L’auteur reconnaît avoir cherché sans cesse à réviser ses propres jugements « Qu’il est difficile, écrit-il dans sa préface, d’essayer de comprendre et de faire
écrit-il dans sa préface, d’essayer de comprendre et de faire comprendre sans être accusé aussitôt de parti-pris. Tout ce que je demande, c’est un peu de charité envers un peuple et ses chefs condamnés à jouer un rôle historique pour lequel ils n’étaient pas préparés. » Là est bien le drame d’une révolution qui va à l’aventure la totale impréparation de ses chefs, leur impuissance à contrôler les effets formidables de l’action qu’ils ont déclenchée. Jean Demur commente excellémment la profession de foi marxiste-léniniste faite par Fidel Castro en décembre 1961 1. Victor FRANCO, La Révolution Sensuelle, Grasset, 1962, 334
1961 1. Victor FRANCO, La Révolution Sensuelle, Grasset, 1962, 334 pages; 9,60 NF. 2. Jean DEMUR, Cuba, collection L’Atlas des Voyages, dirigée par Charles-Henri Favrod, Éditions Rencontre 1962 (40, rue Boileau, Paris XVIe). L’auteur est Suisse. L’ouvrage, imprimé en Suisse, contient de nombreuses illustrations. « Marxiste-léniniste, sans doute, il l’est aujourd’hui. Mais à sa façon. Fidel Castro ressemble davantage en effet à Kwame N’Krumah et à Sékou Touré qu’à Nikita Khrouchtchev. Voilà des leaders nationalistes, également pourvus d’un magnétisme exceptionnel, combiné à de grandes capacités intellectuelles, à un tempérament d’aventurier et à une insatiable ambition. Leurs points forts les rendent
et à une insatiable ambition. Leurs points forts les rendent indispensables, et leurs points faibles vulnérables aux communistes. Pour les définir, le vocabulaire traditionnel avec ses termes de gauche et de droite ne suffit plus. Il faudrait en inventer de nouveaux pour désigner ces chefs, héros de mouvements révolutionnaires nationalistes que Moscou a choisi de soutenir. Leur école politique n’a rien à voir avec le Komintern. Et ils présentent une variante encore plus éloignée du prototype russe que Tito ou Mao. Simplement, la version cubaine est de toutes la plus caractéristique, la mieux marquée, la plus engagée. C’est pourquoi, comme
caractéristique, la mieux marquée, la plus engagée. C’est pourquoi, comme l’a relevé Théodore Draper, Fidel Castro est parvenu à répandre une ombre aussi grande depuis une île aussi petite 1. » A vrai dire, Fidel Castro est un marxiste-léniniste un peu gênant: du point de vue de Moscou, la participation prépondérante du parti communiste au gouvernement actuel de Cuba (sans qu’un communiste expérimenté soit le chef de ce gouvernement) ne va pas sans compliquer les affaires. En saine doctrine léniniste, Moscou doit soutenir toute révolte nationale anti-impérialiste, parce qu’elle est une étape vers le communisme. Sekou Touré, Nkrumah en sont
une étape vers le communisme. Sekou Touré, Nkrumah en sont à cette étape, mais ils n’ont pas fait de profession de foi communiste et ils gardent la responsabilité de leur Mouvement. On peut éventuellement les désavouer. Au contraire, Fidel Castro ayant largement passé la main aux communistes, et se disant lui-même marxiste-léniniste, risque d'engager le communisme international dans des entreprises aventureuses, car il n'est pas d'un tempérament à se soumettre inconditionnellement aux ordres du Kremlin. Le cas est unique aujourd'hui d'une révolution communiste dirigée par un marxiste-léniniste fantasque, sans doctrine et sans discipline. Le 26 mars 1962, Fidel Castro a
et sans discipline. Le 26 mars 1962, Fidel Castro a manifesté son indépendance en expulsant de Cuba Anibal Escalante, qui occupait la troisième place dans la hiérarchie du Parti; dans le courant d'avril il a dénoncé le « sectarisme » de quelques autres membres de la « vieille garde stalinienne (Fidel Pompa et Wilfredo Castro). Ces actes de courage, d'ailleurs approuvés avec quelque retard par la Pravda, ont accru le prestige de Fidel Castro auprès des Cubains ils lui ont procuré en outre l'avantage de pouvoir mettre au compte des coupables les erreurs économiques et les actes d'arbitraire que le
coupables les erreurs économiques et les actes d'arbitraire que le peuple commence à reprocher ouvertement au régime. Théodore Draper a publié dans la revue mensuelle Cuadernos (18, avenue de l'Opéra, Paris), revue des exilés démocrates de tous les pays de langue espagnole, plusieurs articles fort bien informés sur Cuba, en particulier dans le numéro de mars intitulé "le communisme de Castro". L'événement le plus important des premiers mois de 1962 a été la publication de la « Seconde Déclaration de La Havane (4 février 1962), défi lancé par la révolution cubaine aux deux Amériques. Le texte une trentaine de pages
cubaine aux deux Amériques. Le texte une trentaine de pages signé « le peuple de Cuba » est probablement de Carlos Rafaël Rodriguez, l'intellectuel du régime, et le chef de file de ceux qui semblent en train de supplanter la « vieille garde » à l'intérieur du Parti Communiste. Carlos Rafaël Rodriguez a contre lui qu'il fut ministre dans un gouvernement Batista, au temps où le Parti communiste cubain collaborait avec le dictateur aujourd'hui détrôné. Mais il sut exécuter le virage à temps, et offrir à Fidel Castro les services du Parti en 1958, lorsque la victoire des maquis castristes
du Parti en 1958, lorsque la victoire des maquis castristes paraissait assurée. Après la prise du pouvoir, il fut nommé professeur de sciences politiques à l'Université de La Havane, et chargé de réorganiser l'enseignement supérieur. En février 1962, il a été nommé à la tête de l'INRA, le très puissant Institut National de la Réforme Agraire. La « Seconde Déclaration de la Havane » rappelle à bien des égards le célèbre Manifeste Communiste de Karl Marx et Friedrich Engels en 1848 même simplicité et clarté dans l'analyse, même émotion et même vigueur dans l'expression. Après un rapide exposé du marxisme-léninisme
même vigueur dans l'expression. Après un rapide exposé du marxisme-léninisme et une dénonciation implacable des méfaits de « l'impérialisme yanqui », qui a « étranglé la souveraineté » des nations latino-américaines, et a précipité leur croissante paupérisation, la Déclaration s'achève dans un appel aux « masses ouvrières, paysannes, étudiantes et intellectuelles des peuples frères du continent » à s'unir et à se soulever. Comme au Manifeste de Marx, il y a cent ans, l'exactitude des faits dénoncés, l'émotion du langage, l'appel constant à la dignité humaine, confèrent à cette « Déclaration du Peuple Cubain une puissance extraordinaire de choc. Les
Déclaration du Peuple Cubain une puissance extraordinaire de choc. Les forces populaires de l'Amérique du Sud aujourd'hui réveillées ne se contenteront plus de demi-mesures. Le gouvernement Betancourt au Venezuela l'a compris il a entrepris une véritable révolution agraire et fiscale qui irrite aussi bien les possédants de droite que les « fidélistes » et leurs alliés communistes (lesquels se voient, tous, ainsi frustrés de leurs espérances). Au début de mai, le coup d’État « castro-communiste » déclenché à Carupano, à l'extrémité orientale du Venezuela, selon une tactique qui n'est pas sans rappeler celle utilisée jadis par Fidel Castro, n'a pas
sans rappeler celle utilisée jadis par Fidel Castro, n'a pas réussi parce qu'elle a manqué de l'appui populaire. Bétancourt s'est révélé un véritable homme d'État. Au Pérou, les élections présidentielles de juin vont être décisives si le nouveau gouvernement ne met pas à profit la relative tranquillité du pays pour opérer les réformes structurelles radicales qui s'imposent, dans cinq ans il ne sera plus possible d'endiguer le déferlement du totalitarisme. Les journaux français parlent assez fréquemment des soulèvements politiques chez les deux « Grands » de l'Amérique du Sud, le Brésil et l'Argentine. En réalité les répercussions immédiates de la
Brésil et l'Argentine. En réalité les répercussions immédiates de la révolution cubaine sont plus sensibles dans les États moins importants c'est là que nous devrions les suivre le plus attentivement. A Miami (Floride), les exilés cubains, comme il arrive à toute émigration, sont profondément divisés. Un groupe parmi eux mérite de retenir l'attention, pour l'effort de réflexion et l'examen de conscience qu'il mène courageusement dans la revue Cuba Nueva. Ce groupe ne renie pas l'orientation première du mouvement de Fidel Castro avec qui presque tous les rédacteurs de Cuba Nueva, aujourd'hui en exil, ont quelque temps collaboré ils cherchent à
aujourd'hui en exil, ont quelque temps collaboré ils cherchent à comprendre pourquoi le Mouvement a dévié, qu'est-ce qui a manqué à ses dirigeants. Ils constatent le manque d'enthousiasme populaire autour du programme d'Alliance pour le Progrès, offert par les États-Unis pour sauver l'Amérique Latine du communisme. Ils sentent le besoin d'une doctrine et d'un idéal pour répondre aux aspirations que Fidel Castro a éveillées dans toutes les nations du continent. L'expérience amère des rédacteurs de Cuba Nueva est à l'origine d'un renouveau de la pensée politique en Amérique Latine, d'une pensée politique affrontée au totalitarisme et soucieuse de relever le
pensée politique affrontée au totalitarisme et soucieuse de relever le défi autrement que par des bonnes intentions ou par des surenchères démagogiques. Robert Bosc. Éditée par la Commission de Doctrine et de Propagande du Conseil Révolutionnaire de Cuba. P. O. Box n° 879. Coral Gables, Florida, U. S. A. 1962, ramenant l'anniversaire de la mort, nous offre l'occasion de reprendre en écho l'hommage du savant chroniqueur. Mais comme elle apparaît optimiste, rétrospectivement, la déclaration de ce bon Père, que « Lequier est vraiment un chef d'école » est elle n'est guère plus vraie aujourd'hui qu'elle ne l'était hier. Un siècle
guère plus vraie aujourd'hui qu'elle ne l'était hier. Un siècle a passé depuis que la mer inféconde, au soir du 11 février 1862, a rejeté sur la plage de Tournemire, « au bas de l'eau », un corps inanimé; et Lequier attend toujours la place à laquelle il a droit dans le tableau de la pensée française contemporaine. Pourtant sa mémoire a été heureusement servie au cours des récentes décades, notamment par Jean Grenier et Jean Wahl l'un et l'autre, nonobstant quelques divergences d'interprétation, ont restitué à la figure de Lequier son extraordinaire relief, que le fidèle Renouvier avait estompé.
Lequier son extraordinaire relief, que le fidèle Renouvier avait estompé. S'il est vrai qu'au début du siècle la rigueur de la réflexion, la primauté de l'instance morale, l'exigence de construction scientifique, recommandaient ce penseur polyvalent auprès des néo-criticistes et des Kantiens (Rauh, Boutroux, Lachelier.), le destin dramatique, la foi torturée, l'éclat frémissant du style et toute la physionomie spirituelle trouvent beaucoup mieux dans l'atmosphère des philosophies existentielles un climat à leur convenance. Par sa « raison ardente » et son délire, par sa vie douloureuse et sa mort, Lequier a été d'abord un existant, un « héros du négatif »,
été d'abord un existant, un « héros du négatif », et c'est sans exagération qu'on a surnommé « le Kierkegaard français » un écrivain passionné, surgi trop tôt dans un monde trop vieux. L'image du « pin solitaire », dans la dernière page qu'il ait composée, demeure son emblème, avant comme après sa mort; mais nombreux sont ceux qui auraient pu et dû se reconnaître en lui Dostoïevski, Bergson, Blondel, Chestov, Berdiaeff, Heidegger, Sartre, et bien d'autres. Cette phrase, en effet « l'idéal de la science est la science de l'idéal », n'est pas de Lagneau; celle-ci, « Ce n'est
l'idéal », n'est pas de Lagneau; celle-ci, « Ce n'est pas le cerveau qui pense, c'est le cerveau qui nous empêche de penser », n'est pas de Bergson; cette proposition, « Le rapport spirituel entre Dieu et l'homme que la philosophie constate, le Christianisme, le consacre par le dogme de l'Incarnation », ne désigne pas le panchristisme de Blondel; cette autre n'a pas Sartre pour auteur « L'événement subit, du vouloir. on le prend pour un coup de dés dont on est soi-même le hasard », et ce cri « Qu'est-ce donc qui soutient mon espérance, si ce n'est la
Qu'est-ce donc qui soutient mon espérance, si ce n'est la colère de l'espérance ? » n'a pas été proféré par Bernanos. Lequier, sans doute, n'a pas fini d'être regardé comme un précurseur. Car les semences d'une philosophie chrétienne, jetées çà et là dans une œuvre déchiquetée, n'ont pas encore porté leur fruit, tandis que la pensée actuelle, émergente de protundo lacu, s'oriente à tâtons vers un nouvel ordre ontologique. Toutefois, malgré cette pluralité de visages, Lequier a été l'homme d'une seule idée, d'une seule question : la liberté, et la liberté à sa racine d' « arbitraire absolu ». Cette
liberté à sa racine d' « arbitraire absolu ». Cette idée térébrante ne lui a laissé aucun repos, ne lui a causé que tourment et blessure, elle a été la plaie et le couteau. Il l'a lancée comme un défi à la face de son siècle, où montait l'aube de l'ère positiviste et scientiste. Mais il n'a pas voulu « se faire le héraut d'une liberté anarchique et aveugle. Au contraire, il n'a pas cessé de battre en brèche l'instinct puissant de liberté, d'acculer pour ainsi dire le libre arbitre au mur. Pour mettre au jour cette grande vérité méconnue,
au mur. Pour mettre au jour cette grande vérité méconnue, il a usé de toutes les ressources d'une dialectique impitoyable et retorse, il s'est constitué, contre sa propre cause, le plus sévère des procureurs ou le plus terrible des avocats du diable, au point qu'on a pu se demander, à tort, si en son fort intérieur il a cru à la liberté. Lorsqu'au sein de son œuvre fragmentaire il aborde sur les pas de Descartes et de Fichte le « problème de la science », c'est avec l'unique dessein, provisoirement inavoué, de fonder sans conteste possible le sentiment de la
inavoué, de fonder sans conteste possible le sentiment de la liberté. La recherche de la vérité, ou plutôt d'une première vérité, est à la fois le point de départ et le long détour qui doivent aboutir à l'affirmation inébranlable du libre arbitre. Dans ce but, aucune exigence n'est absurde ou excessive. Le doute universel répand sa contagion, biffe sans pitié au fur et à mesure les propositions apparentes les plus assurées, les certitudes qui semblaient les mieux contrôlées. Renouvier a emprunté à son ami la description de ce « vertige mental ». Mais le doute se détruit par son excès
mental ». Mais le doute se détruit par son excès même. Je ne doute pas si, dans mon cauchemar, je ne sais pas que je doute et ce dont je doute si je ne croyais pas savoir. En commençant à douter, je n'ai pas douté de commencer. Je ne suis pas prisonnier de mon doute, du moins j'espère avec véhémence n'en pas être le captif. Est-ce là la première vérité indubitable ? Je commence, je suis libre de commencer, ce « grand mot ». Mais suis-je certain de commencer ? Car le Scylla de la Science m'attire dans son gouffre
Car le Scylla de la Science m'attire dans son gouffre fascinant. La nécessité universelle prend la relève du doute universel. C'est l'effrayante nécessité, la féroce Notwendigkeit de Nietzsche, qui régit toutes choses sous l'autorité de son sceptre. Paraphrasant la Destination de l'homme, Lequier conjure à son tour, dans une prosopopée fameuse, l' « esprit sublime ». Esclave obéissant ou rebelle, tu ne cesses jamais d'être mon esclave, tu m'obéis en te révoltant et je te tiens perpétuellement ou irrité ou satisfait sous ma loi. Sache que je suis toujours visible ou invisible, je préside à toutes choses; visible, c'est que
ou invisible, je préside à toutes choses; visible, c'est que j'ai ouvert tes yeux à la lumière, invisible c'est que je les ai fermés. Ainsi la nécessité engendre un doute plus affreux, un doute absolu, elle agrippe et emporte dans ses serres la vérité et l'erreur, le bien et le mal. Insidieuse, sa ruse explique l'illusion de la liberté; elle en fait une illusion nécessaire, de sorte qu'au nom de la nécessité je dois croire à la liberté. Contre le redoutable adversaire, il n'y a pas d'échappatoire, il n'est que de faire face. La démarche victorieuse du doute se répète.