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décembre 1906 « Interdiction de délivrer à des tiers des copies complètes des actes de naissance sans l’autorisation du Procureur de la République ; du 19 juillet 1907 « suppression de la peine de la réclusion pour les femmes récidivistes », peine remplacée par une interdiction de séjour de 20 années. Appellerait-on une bonne loi, celle qui convertirait en divorce au bout de trois ans, le jugement de séparation de corps à la demande de l'un ou de l'autre époux ? Le Sénat en désaccord avec la Chambre propose que la conversion du divorce ait lieu à la requête de
la conversion du divorce ait lieu à la requête de l’époux au bénéfice duquel la séparation de corps est prononcée. Et le divorce ? Suffirait-il de la volonté d’un seul des époux pour l’obtenir, conformément au vœu souvent exprimé par les frères Marguerite ? Singulière aggravation au divorce par consentement mutuel. Mais ne se produit-il pas actuellement une heureuse réaction contre le divorce ? Le théâtre et le roman se sont émus. Bourget a écrit son plus beau livre : le Divorce. Maison d’Argile a été représentée sur la scène du Théâtre français ; d’autres auteurs ont vu le péril.
du Théâtre français ; d’autres auteurs ont vu le péril. Espérons d’un heureux revirement le triomphe du bon sens ; l’institution du mariage est l’institution sociale et féminine par excellence, c’est la grande victoire de la femme sur la barbarie ; c’est également par excellence, l’institution patriotique. La patrie n’est autre chose que la famille multipliée, agrandie, magnifiée : les divorcés et les sans patrie sont de même race. De toutes parts à cette heure en affirme avec éclat l’amour de la patrie : il est logique, par voie de conséquences, qu’on apporte à l’institution du mariage, le même éclatant
conséquences, qu’on apporte à l’institution du mariage, le même éclatant hommage qu’à la patrie. La famille est la cellule première, la cellule initiale qu’il faut rendre forte, résistante, disciplinée, indissoluble, si l’on veut que l’ensemble, la réunion des cellules, c’est-à-dire la patrie, soit forte, résistante disciplinée, qu’elle réalise la formule « Une et indivisible. » Emile Duclaux, l’éminent professeur de l’institut Pasteur, l’ami dévoué et le continuateur du Maître, disait volontiers : « Faites moins de lois et faites plus de propagande. » Le conseil est à méditer ; l’opinion publique est l’âme de la loi. Faisons de la bonne
publique est l’âme de la loi. Faisons de la bonne propagande, parlons à l’opinion publique ; les lois qui donnent à l’opinion les organes actifs dont elle a besoin pour entrer dans la vie seront excellentes, nobles, désintéressées à condition que l’opinion du pays soit excellente, noble et désintéressée. Mais disons-le tout de suite : les personnes qui ont le plus médité du caractère de la nouvelle Chambre sont peut-être parmi celles qui ont montré le plus d’apathie et ont le moins tenté d’efforts pour réveiller l’opinion. L’œuvre législative du Parlement actuel pour ne pas être très connue ni très
Parlement actuel pour ne pas être très connue ni très éclatante, n’est pas aussi misérable que sa réputation. Des décisions pratiques relatives aux besoins de l’agriculture, à la crise vinicole, à la fraude, à l’application de la loi sur le repos hebdomadaire sont à l’actif des bonnes lois; le Journal Officiel en est une intéressante démonstration. Espérons que les expériences de ces derniers temps qui nous ont si cruellement humiliés comme nation, comme français, qui nous ont blessés dans nos sentiments les plus intimes, qui ont enfin laissé voir l’abîme ouvert sous nos pieds, ont réveillé chez tous l’instinct de
ouvert sous nos pieds, ont réveillé chez tous l’instinct de la conservation et viendront rendre à l’opinion publique avec l’exaltation de la notion du devoir, l’enthousiasme dont ne saurait se passer le service austère de la vertu. Le jeune soldat n’apprendra pas en deux années de service à se plier à la discipline, s’il n’arrive pas à la caserne déjà discipliné : la mère prépare le bon soldat que l’officier instructeur trouvera docile et intelligent, dont il sera possible de faire rapidement un défenseur de la patrie. Plus que jamais, depuis la promulgation du service de deux ans, nos législateurs
depuis la promulgation du service de deux ans, nos législateurs ont à se pénétrer de l’urgence d’entourer de protection la famille française qui est le berceau où vient naître, se rajeunir, se retremper sans cesse notre armée de la défense nationale. Toute loi de protection de la famille sera une bonne loi ; mais la loi qui risquerait d’affaiblir la notion des devoirs et de troubler l’autorité de la conscience sera une mauvaise, une détestable loi, une loi antipatriotique et en deux mots un crime contre la sécurité de la patrie. Mme P'Arbadie d’Aruast. Idées du jour : le gouvernement
patrie. Mme P'Arbadie d’Aruast. Idées du jour : le gouvernement de la Libre-Pensée à Madagascar IDÉES DU JOUR Le Gouvernement de la Libre-Pensée à Madagascar Que la Libre Pensée est le pouvoir à Madagascar, c’est évident. Mais que fait-elle de ce pouvoir ? Comment les idées ont-elles passé dans les faits ? Quels en sont les contrecoups ou plutôt les coups ? Car la Libre Pensée est une force militante et il lui était difficile, étant aussi toute-puissante, de ne pas frapper fort. Il faudrait écrire un volume — et ce volume vient d’être écrit, il y a deux mois,
ce volume vient d’être écrit, il y a deux mois, avec une grande modération de jugement et une grande sûreté de documentation, par M. Jean Bianquis, secrétaire général de la Société des Missions évangéliques de France et, depuis, tous les jours les événements y ajoutent de très curieux post-scriptum. Nous ne pouvons ici entrer dans le détail des faits, dans la discussion des cas : nous ne pouvons donner qu'une « vue cavalière » d’une région terriblement confuse et enchevêtrée. Nous dirons en gros ce qui a été fait contre la religion chrétienne, contre les missions à Madagascar sur le
la religion chrétienne, contre les missions à Madagascar sur le terrain de l’Enseignement d’abord, puis des Cultes. Partant de l’idée que la mission, que le christianisme est un mal, et ne pouvant d’un coup détruire ce mal — il y a des lois sur la liberté des cultes — on a circonscrit le mal : on draine le pays, peu à peu des eaux chrétiennes, ou dessèche le marais chrétien. Les documents officiels sont : l'arrêté relatif à l'enseignement privé à Madagascar, 23 novembre 1906, la circulaire du 22 décembre 1906. J’ai sous les yeux ces documents qui, reproduits, n’occuperaient
1906. J’ai sous les yeux ces documents qui, reproduits, n’occuperaient pas moins de cinq à six colonnes de cette revue. C’est une longue énumération de mesures restrictives parlant du plus haut enseignement pour aboutir au plus infime. Les documents officiels sont : l'arrêté relatif à l'enseignement privé à Madagascar, 23 novembre 1906, la circulaire du 22 décembre 1906. J’ai sous les yeux ces documents qui, reproduits, n’occuperaient pas moins de cinq à six colonnes de cette revue. C’est une longue énumération de mesures restrictives parlant du plus haut enseignement pour aboutir au plus infime. I. Les élèves de l'Enseignement privé
aboutir au plus infime. I. Les élèves de l'Enseignement privé exclus des écoles supérieures officielles. Le 12 mars 1906, réorganisant l'école professionnelle de Tananarive, M. Augagneur, réservait l’admission dans cette école aux élèves ayant passé au moins leurs deux dernières années dans des écoles officielles. C’était fermer la porte aux élèves de l’enseignement privé. [Le même arrêté supprimait les sections de tissage et d’horlogerie que le général Galliéni avait constituées à l’Ecole professionnelle de Tananarive.] De nouveaux arrêtés du 15 septembre généralisèrent et aggravèrent l’arrêté du 15 mars. Désormais, pour l’Ecole administrative et pour l’Ecole normale primaire, le concours d’admission
l’Ecole administrative et pour l’Ecole normale primaire, le concours d’admission était interdit à tout élève ne pouvant justifier de deux années passées dans une école officielle. De fait toutes les Ecoles supérieures de la colonie étaient interdites aux élèves de l’Enseignement privé, puisque la même mesure avait été prise antérieurement par le général Galliéni lui-même pour l'Ecole de Médecine. M. Mondain, (qui, au sortie de l’Ecole normale supérieure, renonça à l’Université pour organiser les écoles de la mission protestante, au lendemain de la prise de Tananarive) a présenté, dans une lettre piquante et... navrante, la situation faite aux Malgaches qui
lettre piquante et... navrante, la situation faite aux Malgaches qui veulent entrer dans les carrières libérales ou même professionnelles. « ... Il faut pour entrer à l’Ecole de médecine : 1° Un stage minimum de trois ans à l’Ecole administrative, qui a, seule, le droit de préparer à l’Ecole de médecine ; 2° Un stage antérieur de deux ans dans une école officielle rurale pour entrer à l’Ecole administrative elle-même. « Joignez à ces cinq années, les cinq ans d’études à l’Ecole de médecine, cela fait dix ans, en tout, dans le cas d’un élève très brillant, ne ratant jamais
dans le cas d’un élève très brillant, ne ratant jamais aucun examen, douze ou quinze ans peut-être pour les élèves moyens ou médiocres, autant dire, c’est la vie scolaire tout entière qui doit s’écouler exclusivement dans les établissements officiels d’instruction, si le jeune Malgache veut devenir médecin, même médecin privé, sans attache aucune avec le Gouvernement. « De même pour être simple contremaître dans l'industrie privée, il faut un minimum de huit ans d’études dans les écoles de l’Etat, à condition de passer tous les examens sans aucun échec, à savoir : deux ans d’école rurale avant de pouvoir entrer
savoir : deux ans d’école rurale avant de pouvoir entrer à l’école régionale du district, puis trois ans d’école régionale avant d’entrer à l’Ecole professionnelle centrale de Tananarive, où on refait trois autres années... » Il faut noter qu’il s’agit là non de carrières administratives, mais de carrières absolument privées, que l’enseignement — en particulier l’enseignement professionnel, — donné dans les écoles privées était, soit au point de vue politique, soit au point de vue technique, le même dans les écoles officielles et dans les écoles privées, que dans la région la plus cultivée, l’Imerina, les écoles officielles sont, rares
région la plus cultivée, l’Imerina, les écoles officielles sont, rares et insuffisantes (87. contre 2.090 écoles privées (soit rurales, soit d’église) qu'ainsi c’est dire, en fait, à la population la plus civilisée : vous allez à l’école de la mission ; quels que soient votre développement et votre intelligence, vous ne serez jamais que de simples porteurs ; des bourjanes... Idées du loué : le gouvernement de la Libre-Pensée à Madagascar Enfin, le gouvernement avait pris un véritable engagement moral envers les écoles de mission à enseignement professionnel. Le général Gallieni poussa les missions à organiser un enseignement professionnel, promettant
Gallieni poussa les missions à organiser un enseignement professionnel, promettant des subventions quand les écoles seraient sur pied, sur un bon pied au jugement des inspecteurs. On se procura donc des jardins d’essais et on les mit en culture : on établit des ateliers de menuiserie, on s’assura les services de bons contremaîtres ; tout cela coûta très cher, et on ne reçut guère que deux années d’allocations. Aujourd’hui, par une mesure détournée qui barre les chemins d’accès, en réalité on ferme les écoles. II. L'Enseignement primaire : limitation, restrictions, fermetures. Les écoles sont divisées en deux classes : 1°
fermetures. Les écoles sont divisées en deux classes : 1° Écoles reconnues (dirigées par un maître breveté — européen ou indigène — et pourvues d'un matériel que l’administration a jugé suffisant). Il y avait environ 300 écoles reconnues, depuis 1904, entièrement à la charge des missions. D’après la brochure anonyme, 23.000 élèves environ suivaient ces écoles, chiffre qui paraît inférieur à la réalité. 2° Écoles d'église. — On y apprend à lire, à écrire, à compter en malgache. Le maître est un instituteur, non breveté, puisqu'il ignore le français ou n’en connaît que des bribes, mais possédant un minimum d’instruction
n’en connaît que des bribes, mais possédant un minimum d’instruction dans sa langue maternelle et s’efforçant de l’inculquer aux enfants du village. « Dans la presque totalité de ces établissements, pas un élève ne sait lire ou compter, dit la brochure anonyme... ; en temps normal, le nombre des présents est insignifiant par rapport à celui des inscrits. » M. Bianquis publie la statistique des écoles des missions françaises (écoles d’églises, écoles reconnues et écoles supérieures ensemble) : 1905 1906 Élèves Inscrits 17.904 14.527 Moyennes de présences.... 10.599 9.737 Elèves sachant lire. 7.342 9.737 On voit les progrès accomplis d’une
sachant lire. 7.342 9.737 On voit les progrès accomplis d’une année à l'autre. Les élèves sachant lire sont passés de 1903 en 1905, par rapport au total des inscrits, de la proportion de 40,9 à celle de 49,4 % et par rapport à la moyenne des présences, de la proportion de 69,8 à celle de 77,3 %. Ainsi les écoles d’église ont une valeur pédagogique incontestable bien qu’encore rudimentaire. Ces écoles, où l’enseignement religieux est intimement mêlé à l’enseignement séculier, ont d’ordinaire leurs locaux dans l’église. De là, leur nom et de là, le mépris des francs-maçons. « Dans la
et de là, le mépris des francs-maçons. « Dans la très grande majorité des villages du haut plateau, il y a, au centre du village, un grand bâtiment rectangulaire, dominant toutes les cases et qui sert, le dimanche, à la prédication et aux exercices du culte, les jours de semaine, à la tenue de l’école pour les enfants du village. « Cet édifice le plus souvent construit par l’effort commun des habitants antérieurement à l’occupation française n’a nullement aux yeux des Malgaches le caractère plus ou moins mystérieux d’un sanctuaire. C'est un lieu de réunion (trano-fiangonana, la maison de l’assemblée)
C'est un lieu de réunion (trano-fiangonana, la maison de l’assemblée) qu’ils se sont donné à eux-mêmes et dont il leur paraît tout naturel que leurs enfants bénéficient tous les matins pour y recevoir, à l’abri du soleil et des intempéries, les premiers éléments de l’instruction... » Le nombre des écoles protestantes fonctionnant dans les temples, il y a trois mois, s'élevait encore à plus de 2.501. Une cinquantaine tout au plus, étaient établies dans des locaux bâtis uniquement à leur intention. » La question scolaire et religieuse à Madagascar. Sur les conditions requises des maîtres, français ou étrangers, en particulier
les conditions requises des maîtres, français ou étrangers, en particulier sur les exigences vis-à-vis des indigènes, maîtres adjoints qui doivent avoir leur brevet comme les directeurs, sans quoi ils doivent se confiner dans des emplois de surveillance ou de répétition de travaux manuels — et ne jamais « se livrer à un enseignement véritable » en sorte qu’ils ne peuvent même pas enseigner les éléments, l’alphabet, il y aurait bien à dire. Mais voici l’idée géniale qui a permis de faucher par brassées l’enseignement des missions. C'est un tout petit article (l’art. 17 de l’arrêté du 23 nov.) qui dit
article (l’art. 17 de l’arrêté du 23 nov.) qui dit : « En aucun cas, les écoles privées ou les garderies ne peuvent être établies dans un temple ou un édifice quelconque consacré au culte. » Comme une cinquantaine d’écoles seulement sont établies en dehors des temples, c’était d’un coup fermer les écoles privées. L’arrêté donnait deux mois aux missions pour prendre leurs mesures. « D’une part, l’arrêté paraissait à l’entrée de la saison des pluies, à une époque de l’année où il est impossible à Madagascar de construire un bâtiment quelconque présentant des garanties sérieuses de solidité. D’autre part
bâtiment quelconque présentant des garanties sérieuses de solidité. D’autre part les Malgaches de la campagne sont exténués par les travaux qu’ils ont eu à effectuer, les impôts qu’ils ont dû payer et l’épidémie de paludisme qui sévit depuis deux ou trois ans sur le haut plateau... » Enfin quand la circulaire explicative de l’arrêté parut, il ne restait plus jusqu’à l'expiration du délai que 23 jours. Aussi la moitié au moins des 2.800 écoles ou garderies étaient-elles fermées dès janvier. Pour le reste, des demandes de dérogation étaient adressées au Gouverneur. L’arrêté déclarait que la division d’un temple en lieu
Gouverneur. L’arrêté déclarait que la division d’un temple en lieu de culte et école pourrait être autorisée à condition qu'elle fût réelle, « sans qu’aucune communication intérieure puisse exister entre les deux établissements ; jamais l’autorisation, était-il dit, ne sera autorisée si le temple était propriété de la colonie. » Or, le Gouvernement considère comme étant propriété de la colonie, la grande généralité des temples protestants, construits par les indigènes avant l’occupation française. Les missionnaires protestants qui ont aidé les indigènes de leurs subventions, n’ont jamais revendiqué le droit de propriété. Les jésuites ont au contraire, autant qu’ils l'ont pu,
propriété. Les jésuites ont au contraire, autant qu’ils l'ont pu, fait immatriculer les terrains à leur nom et leur ont donné ainsi le caractère de propriété privée. Enfin, l’arrêté portait que pourrait être autorisée une garderie recevant les enfants des deux exes jusqu’à douze ans inclus, là seulement où il n’existerait ni école officielle, ni école privée, ni garderie dans un rayon de 6 kilomètres. Ainsi dans un cercle de 12 km de diamètre une seule garderie étant autorisée, les élèves protestants devraient aller chez des maîtres catholiques ou inversement... Où iront les enfants ? Aux écoles officielles ? Mais
Où iront les enfants ? Aux écoles officielles ? Mais elles sont insuffisantes et le budget de la colonie ne permet pas une création rapide d’écoles : le dernier budget portait même une réduction de 61.801 fr. 95. Où prendre le personnel ? Les écoles officielles comptaient, en 1906, environ 25.000 élèves : les écoles privées, de 100.000 à 180.000. Si d’ici à dix ans on doublait le personnel enseignant des écoles officielles on n’arriverait encore qu’à 50.000 enfants. À l’Assemblée de la Mission laïque française, 23 décembre 1906, le secrétaire général, M. Desnard se plaignait publiquement de M. Augagneur.
secrétaire général, M. Desnard se plaignait publiquement de M. Augagneur. « À notre grand regret, nous avons dû supprimer à l’École Jules Ferry, la section malgache à la suite d’une décision du nouveau gouverneur général, M. Augagneur, qui, à des instituteurs du cadre métropolitain bien choisis, préparés à l'école Jules Ferry, préfère des instituteurs de rencontre recrutés sur place. Nous doutons fort que l'enseignement laïque à Madagascar se trouve bien de la mesure prise par M. le Gouverneur... » On voit comment la question se pose : les enfants de Madagascar par milliers et par milliers seront-ils rendus à la
Madagascar par milliers et par milliers seront-ils rendus à la barbarie, à une sorte de brousse intellectuelle pour ne pas être laissés entre les mains de l’Église ? Sur la situation exacte des écoles à Madagascar, il est difficile d’être au clair : près de la moitié des écoles se sont fermées tout de suite ; les autres ont adressé des demandes de dérogations. Beaucoup de ces demandes sont restées sans réponse : beaucoup d’autres ont été repoussées : quelques-unes, relativement nombreuses dans certaines régions, infiniment rares en d’autres, ont été acceptées, mais selon le bon ou mauvais vouloir du
été acceptées, mais selon le bon ou mauvais vouloir du gouvernement local, sous un régime de bon plaisir, avec toutes sortes d’entraves, de tracasseries. Dans la commune de Tananarive toutes les écoles qui n’avaient pas un directeur européen, soit une dizaine, ont été fermées. — Voici, à titre d'exemple, le district d’Ambotolampy où on n’a laissé subsister que 3 écoles libres sur une centaine. Là où il y avait au moins 51.000 élèves on en autorise 155 à étudier. Le missionnaire écrit : « Depuis que je n’ai plus le droit de recevoir que 80 élèves, tous les jours je
droit de recevoir que 80 élèves, tous les jours je suis forcé d’en renvoyer de 10 à 15 qui s’en vont en pleurant. Certains sont venus de deux heures de distance et on les met à la porte. Je leur donne la raison, je leur dis : « L’école ne peut contenir que 80 élèves. » Ils haussent les épaules et me montrent les bancs dans les trois classes spacieuses et où 120 élèves peuvent facilement s’asseoir. Depuis la fermeture des garderies, mon école regorge d’enfants qui voudraient étudier ici puisqu’ils ne peuvent plus étudier chez eux. Certains viennent de
puisqu’ils ne peuvent plus étudier chez eux. Certains viennent de 50 kilomètres de distance. Encore hier un pauvre homme me suppliait de prendre son enfant qui ne peut plus étudier, son école ayant été fermée et dans un rayon de 30 kilomètres il n’y a plus d'école dans le pays... Ce matin l'administrateur m’a fait savoir que je n’avais plus le droit de faire, dans le local de l’école, l’instruction religieuse. Il faudra donc que, tous les jours, je mette mes enfants en rangs et que je les conduise au temple pour l’école religieuse... » III. Le culte, les temples.
temple pour l’école religieuse... » III. Le culte, les temples. Un moyen qui se présente de lui-même à l’esprit, pour limiter la propagande religieuse, lui faire perdre du terrain, c'est de limiter le nombre des temples, et même de le réduire. La construction d’un temple est soumise à l’autorisation du Gouvernement. On refusera le plus possible cette autorisation. Voici un fait, entre beaucoup d’autres. M. Lustuad, missionnaire norvégien, demandait l’autorisation de construire dans son district peu favorisé du Vakinankaratra. L’endroit où il s’agissait de bâtir est à cinq heures de marche (dix heures aller et retour) du temple le plus
marche (dix heures aller et retour) du temple le plus voisin. Il lui a été répondu qu'il y avait, dans la région, assez de temples pour les besoins de la population. Dans les régions à évangéliser, le procédé est sûr. Si on ne bâtit pas de temples, il n’y aura pas de congrégations. Dans les régions déjà évangélisées, on emploie un procédé plus expéditif encore : la fermeture des temples. Voici comment on s’y est pris. La plupart des temples ont été bâtis par les indigènes avec subventions des missions. Les protestants ont toujours considéré comme propriétaires les associations indigènes
Les protestants ont toujours considéré comme propriétaires les associations indigènes qui y célèbrent le culte. Le général Gallieni en attribua la propriété à la Colonie, mais sans rien changer à leur destination actuelle. La Colonie étant propriétaire, elle se met à faire acte de propriétaire. Les associations devront prouver qu’elles ont été dûment autorisées à célébrer le culte dans leurs temples : si elles n’ont pas de titres suffisamment administratifs — s’il n’y a que tolérance, autorisation verbale ou droits d'usage — il faut qu’elles demandent l’autorisation. Et alors ce sera comme s’il s’agissait d’un temple nouveau à bâtir :
sera comme s’il s’agissait d’un temple nouveau à bâtir : au gouverneur de juger s’il y a ou s'il n'y a pas trop de temples. M. Augagneur a déclaré qu’il y en avait trop. C’est ainsi que nombre d’anciens temples ont été fermés. Voici un cas typique : celui du pays Sihanaka à la date du 15 novembre 1907. L’enquête a été soigneusement faite par les missionnaires. Sur les 16 temples existants et dont la population réclame la construction, soit 22, 6 seulement sont autorisés. Les cas de quelques-unes de ces églises sont singulièrement intéressants. Voici Marosalazana. L’église existait avant