jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
nature humaine à l’endroit sensible et sont capables de gonfer d’orgueil notre pauvre cœur; elles permettent aussi de sentir moins lourdement le poids énorme de notre responsabilité personnelle. Ces conceptions naïves et enfantines ne sont pas, dès lors, bien difficiles à maintenir dans l’ensemble du public et il n’y a pas là de quoi se décerner tant d’éloges. Ce qui fait le principal succès de l’enseignement religieux, c’est qu’il est extrêmement flatteur, qu’il n’exige pas ce grand effort moral qui consiste à renoncer à tout protecteur quelconque, à ne plus compter sur aucun tuteur et à se rendre pleinement maître
compter sur aucun tuteur et à se rendre pleinement maître de soi-même et de ses actes. En développant la culture et l’admiration intérieures, en exagérant la croyance dans un être suprême, l’entraînement mystique permet de se croire directement issu d’un monde surnaturel ; il donne toute l’exagération possible au moi, il oblige à se considérer comme une créature supérieure et privilégiée, car, ne l’oublions pas, Dieu n’aime que les forts, il fait briller les rayons de sa gloire sur les victorieux, mais il détourne sa face des vaincus. La suprématie de certaines castes privilégiées et triomphantes se trouve dès lors
de certaines castes privilégiées et triomphantes se trouve dès lors dogmatiquement sanctionnée ; c’est pourquoi notre haute bourgeoisie, qui fut voltairienne et révolutionnaire lorsqu’elle voulait conquérir le pouvoir, devient subitement religieuse et aristocratique, revenant aux anciennes doctrines qu’elle a renversées, mais qui désormais ont pour elle des côtés extrêmement séduisants. Essayez, par exemple, de faire comprendre à certaines notabilités que l’enseignement général doit être le même pour tous et que leurs enfants devraient se rencontrer sur les bancs de l’école avec ceux de leurs subordonnés. Vous verrez aussitôt à quel point est parvenue dans leur esprit la conviction qu’ils sont
point est parvenue dans leur esprit la conviction qu’ils sont pétris d’une autre chair, à quel point, selon l’antique locution qui est vraiment admirable et bien théologique, ils se croient sortis de la cuisse de Jupiter ! Celui qui n’agit que d’après ses impulsions personnelles, qui n’écoute que ses caprices, ne saurait apporter dans l’harmonie générale que discordance et perturbation. Ces premiers mouvements désordonnés, intempestifs, ayant en outre une extrême violence, pourraient faire croire qu’ils constituent ce qu’on appelle un beau caractère, tandis qu’ils ne sont en réalité qu’une preuve d’inconscience et de faiblesse. Il est du reste curieux d’observer
d’inconscience et de faiblesse. Il est du reste curieux d’observer autour de soi les natures qui se trouvent plongées dans un état théologique très aigu ; il s’en rencontre encore pas mal, on pourra bientôt constater combien leurs actions sont incohérentes, irréfléchies, sans suite apparente, sans coordination, jusqu’au jour où l’on découvre tout à coup qu’elles sont au contraire reliées entre elles par un lien très puissant, qu’elles sont uniformément personnelles et égoïstes. Trois choses surtout sont remarquables : 1° L’opinion qu’elles ont d’elles-mêmes, qui dépasse toute mesure, quoique n’étant justifiée par aucune supériorité réelle ; 2° Une inertie invincible
justifiée par aucune supériorité réelle ; 2° Une inertie invincible résultant de la conviction qu’une divinité supérieure veille sur elles : Aux petits des oiseaux Dieu donne la pâture, Et sa bonté s’étend sur toute la nature. VARIÉTÉS. 107 d’où le mépris des besognes subalternes et l’obligation de s’entourer d’esclaves dévoués et soumis; 3° L’impossibilité absolue de vivre en bonne intelligence avec qui que ce soit, par suite de la supématie constante de leur personne, et aussi par l’absence des justes notions de famille et de patrie, qui seules pourraient contenir un peu le débordement de leur vertigineuse considération personnelle.
contenir un peu le débordement de leur vertigineuse considération personnelle. A ceux qui croiraient que le tableau est exagéré, je pourrais citer quelques exemples d’aberration théologique et personnelle véritablement déconcertants, mais je préfère les garder en réserve ; peut-être cependant ne sera-t-il pas mauvais de rappeler qu’il n’y a pas encore bien longtemps, des gens prétendus sérieux, qui voulaient s’emparer du pouvoir gouvernemental, n’avaient pas craint de proclamer un général de leur choix, vainqueur de la prochaine guerre ; ceci est déjà joli et montre dans toute sa candeur cet esprit visionnaire, cette disposition à prendre pour des géants de
esprit visionnaire, cette disposition à prendre pour des géants de simples moulins à vent. Aussi n’est-ce pas sans raison qu’Auguste Comte avait qualifié la théologie de rétrograde et perturbatrice. C’est-à-dire que lorsqu’on envisage les résultats de ces doctrines d’un autre âge, on demeure effrayé, on est obligé de reconnaître qu’il y a quelque danger social à laisser subsister chez un grand nombre d’individus une semblable orientation mentale. On peut constater du reste à quel point le retour à ces doctrines coïncide avec certaines tendances au caprice individuel, au bon plaisir gouvernemental. En tout cas, cette crise théologique et subjective décrite
gouvernemental. En tout cas, cette crise théologique et subjective décrite et constatée, il devient évident que tous nos efforts doivent tendre à la conjurer, il nous faut éliminer ces aspirations vagues et funestes, conduire les esprits à une conception du monde plus réelle, plus noble et plus virile. Il faut éclairer notre moi intérieur par toutes les lumières que nous pouvons apercevoir autour de nous, régler et discipliner nos impulsions personnelles par les nécessités de tous genres dans lesquelles nous nous trouvons englobés, subordonner notre chétive personne aux fatalités extérieures, cosmologiques, sociologiques et morales ; et cependant, il ne faut
cosmologiques, sociologiques et morales ; et cependant, il ne faut pas nous laisser abattre, nous laisser annihiler par toutes ces forces conjurées contre nous; nous devons relever fièrement la tête, les regarder face à face, les combattre et nous défendre, arriver enfin à les modifier dans la mesure du possible. Après bien des secousses, la France est parvenue à vivre sans Dieu, ce qui est déjà quelque chose ; cette rénovation politique et sociale est à coup sûr d’un très grand prix. Mais il reste encore à accomplir une rénovation morale bien autrement importante, qui consiste à vivre résolument sans
morale bien autrement importante, qui consiste à vivre résolument sans Dieu. Cette seconde partie du grand problème moderne est certainement plus difficile, elle exigera des efforts bien autrement considérables. La grande loi morale qui, à notre époque, surgit plus intense que jamais, consiste en ce que, en toute occasion, il faut renoncer à ses caprices pour faire constamment son devoir : Vivre pour autrui ; il faut en toutes circonstances subordonner sa propre personne aux intérêts supérieurs de la collectivité : Famille, Patrie, Humanité ; il faut qu’à tout instant l’homme ait devant lui la claire notion de sa propre
l’homme ait devant lui la claire notion de sa propre responsabilité, qu’il envisage nettement les conséquences du moindre de ses actes, et tout cela sans aucune vaine espérance de secours, ni de récompense présente ou future. Certes, cette loi est plus facile à énoncer qu’à suivre ; si les croyances caduques offrent un attrait irrésistible en ce que l’homme n’y relève que de Dieu seul et qu’il peut espérer dans son appui bienveillant, les convictions positives sont moins souriantes, elles sont autrement difficiles à déterminer à cause des obligations strictes qu’elles entraînent avec elles. Il est très dur de se
qu’elles entraînent avec elles. Il est très dur de se maintenir constamment à ces hauteurs radieuses ; notre médiocrité générale nous entraîne à quitter le chemin escarpé, à revenir aux sentiers fleuris de la douce insouciance des peuples primitifs. Comme les Hébreux revenaient sans cesse à leurs idoles grossières, nous recherchons un Dieu plus accommodant, avec qui on puisse transiger; mais il faut réagir contre cet entraînement et le surmonter, laissant à d’autres le vieil axiome : « Que celui qui n’a jamais failli jette la première pierre. L'esprit théologique est donc forcément opposé à toute éducation objective, et pour
est donc forcément opposé à toute éducation objective, et pour lutter contre cette tendance dangereuse, nous devons au contraire instituer un vaste système d’investigation extérieure dont le terme le plus élevé et le plus intense sera l’étude directement scientifique. Mais ici encore cette ascension pénible offre de très grandes difficultés, ce n’est pas d’un seul bond que l’intelligence humaine a pu atteindre au vaste génie d’Auguste Comte ; avant d’aboutir à ce résultat incomparable, l’intelligence humaine a dû passer par bien des étapes successives, par lesquelles il sera toujours plus ou moins indispensable que passe chaque individu. Pour nous élever
ou moins indispensable que passe chaque individu. Pour nous élever graduellement et sûrement vers cette positivité finale, il nous faudra toujours suivre modestement les sentiers qui y conduisent. Il nous faut donc rechercher avec le plus grand soin quels seront les moyens les plus propres à développer une objectivité suffisante dans l’ensemble des esprits, et il est urgent de nous atteler sans retard à cette besogne qui presse. Tenant fermement dans nos mains le lumineux flambeau transmis par Auguste Comte, nous poursuivrons ainsi un double but : 1° Un but intellectuel consistant à former des cerveaux fortement trempés par l’étude
intellectuel consistant à former des cerveaux fortement trempés par l’étude des réalités ; 2° Un but moral consistant à développer la notion de responsabilité humaine, à déterminer des actions décisives, personnelles et communes, à préparer des concours futurs. But intellectuel des Etudes musicales. Grâce aux lumières de notre doctrine, j’ai pu faire dans l’enseignement musical quelques remarques qui me semblent intéressantes; j’ai pu surtout me convaincre que l’étude de la musique est extrêmement propre à développer en nous d’excellentes dispositions positives. Cet enseignement comprend trois branches distinctes : 1° Notation ; 2° Rythme ; 3° Tonalités. Notation. — L’écriture musicale
; 2° Rythme ; 3° Tonalités. Notation. — L’écriture musicale est un de ces chefs-d’œuvre que l’Humanité a mis des siècles à construire et qui est parvenu à un degré de perfection vraiment inouï. Il faut toute l'infatuation des jeunes métaphysiciens qui n’ont jamais pu arriver à déchiffrer ces signes pour déclarer avec aplomb qu’ils sont trop compliqués, qu’ils n’ont pas le sens commun et que l’écriture en chiffres est bien supérieure. Le brave Rousseau, qui fut un des premiers à propager ce système abstrait, avoue lui-même que c’est parce qu’il ne pouvait pas lire la musique habituelle qu’il avait
qu’il ne pouvait pas lire la musique habituelle qu’il avait imaginé de construire un système plus simple. On voit bien là l'esprit métaphysique dans sa naïve candeur. Une chose est gênante, elle oblige à un effort, il faut s’incliner devant elle, aussitôt de déclarer nos prédécesseurs de vulgaires maladroits ; — mais on va daigner rectifier leurs erreurs!... C’est ce fameux système d’écriture musicale qui avait déterminé Rousseau à venir à Paris, et dès qu’il en eut dit un mot à Rameau, celui-ci lui fit observer tout de suite que son système ne disait rien à l’œil, tandis que la
son système ne disait rien à l’œil, tandis que la merveille du système habituel était de constituer un véritable dessin, reproduisant fidèlement toutes les sinuosités du discours musical et que l’œil peut suivre sans peine. Cette notation est concrète, ce qui n’est pas un mince avantage ; elle est basée sur l’analogie évidente qui existe entre des sons qui deviennent de plus en plus aigus ou de plus en plus graves, et l’idée de quelque chose qui s’élève ou qui s’abaisse. Il y a certainement corrélation naturelle entre ces divers groupes d’opérations, et c’est sur ce fait très simple et
groupes d’opérations, et c’est sur ce fait très simple et très réel que s’est échafaudé tout le système de la notation musicale. Cette écriture si parfaite avait été préparée par les neumes qui n’étaient qu’un simple dessin reproduisant le contour mélodique, mais n’ayant pas une fixité suffisante par suite de l’absence d’un point d’appui déterminé. L’introduction des lignes horizontales, dont le nombre a d’abord varié, mais qui s’est définitivement fixé aux cinq lignes parallèles de la portée moderne, combinées avec l’ingénieuse ébauche des neumes, a conduit à notre écriture actuelle qui permet, à l’aide de deux portées et de deux
qui permet, à l’aide de deux portées et de deux clés, d’écrire tous les sons possibles contenus dans les sept octaves qui forment notre trésor harmonique et qui se trouvent renfermés dans le clavier de nos pianos actuels. VARIÉTÉS. Les moindres détails de la mélodie, de l’harmonie et du rythme, s’y trouvent fixés d’une manière saisissante pour l’œil, de telle sorte qu’après un exercice suffisant, on peut arriver à supprimer tout raisonnement intermédiaire entre la vision et l’exécution. L’opération qui consiste à mettre quelqu’un devant un piano et à lui faire exécuter, à première vue, un morceau qui lui est
faire exécuter, à première vue, un morceau qui lui est absolument inconnu, est véritablement une chose surprenante, quand on veut bien y réfléchir un instant. Une opération analogue, non moins étonnante, est de voir un orchestre complet et son chef exécuter en public, imperturbablement, avec l’ensemble le plus parfait, un morceau qu’aucun d’entre eux n’avait jamais vu auparavant. Ceci est le point culminant de la lecture musicale ; mais pour y atteindre, il faut avoir passé par un entraînement qui exige de grands efforts. Par exemple, au début des études musicales, on ne saurait croire combien les enfants ont de
musicales, on ne saurait croire combien les enfants ont de peine à lire exactement un texte écrit ; ils aiment bien mieux imaginer, improviser n’importe quoi, suivre uniquement ce qui leur passe par la tête, plutôt que de s’astreindre à regarder, à se conformer à une chose arrêtée à l’avance ; — ou bien, alors, ils s’efforcent au premier coup de graver dans leur mémoire ce qu’ils n’ont lu qu’une seule fois, de manière à pouvoir ensuite l’exécuter de routine, sans être obligés de le relire de nouveau. — C’est ici que l’entraînement irrésistible de l’intuition, la spontanéité subjective, font
ici que l’entraînement irrésistible de l’intuition, la spontanéité subjective, font des leurs, au point que l’enfant se trouve littéralement dans l’impossibilité de voir avec son œil, de se plier à une pensée qui n’est pas la sienne, de suivre ce qui est tracé devant lui ; ses dispositions naturelles l’incitent à n’écouter que son caprice, à n’obéir qu’à sa fantaisie, ce qui est bien plus facile et bien plus amusant. L’exacte éducation de l’œil et la subordination de la pensée à la vision sont tout ce qu’il y a de plus difficile à obtenir chez les débutants ; c’est même
plus difficile à obtenir chez les débutants ; c’est même là une des principales causes de l’avortement complet d’un si grand nombre d’éducations musicales. Il faut se conformer absolument à un texte déterminé, tracé à l’avance par nos devanciers et nos supérieurs ; c’est une manière de nous incliner devant eux, de les respecter, et il y a malheureusement beaucoup de gens chez lesquels ces dispositions sont loin d’être naturelles. En tout cas, l’obligation de voir une réalité, de nous plier à ses exigences, est un exercice des plus salutaires, l’étude de la notation musicale constitue un moyen très spécial
l’étude de la notation musicale constitue un moyen très spécial de refréner notre nature impétueuse, de dompter nos penchants, de discipliner notre propension habituelle à ne faire que ce qui nous plaît. Voilà donc un procédé d’éducation objective et positive nullement à dédaigner et que nous aurions grand tort de négliger. Rythme. — Aussi bien en musique que dans les autres arts, le rythme est une application concrète de l’arithmétique et de la géométrie. La colonnade du Louvre représente un rythme particulier ; il en est de même des Noces de Cana, de Paul Véronèse, d’une pièce de vers quelconque,
de Cana, de Paul Véronèse, d’une pièce de vers quelconque, d’un morceau de musique. L’élément fondamental du rythme, c’est l’idée naturelle de symétrie, de justes proportions. Les arts plastiques : architecture, sculpture, peinture, sont des formes géométriques immuablement fixées dans l’espace ; les arts phonétiques : poésie, musique, sont des formes géométriques qui se déroulent dans le temps ; les premiers sont statiques, les derniers sont dynamiques. Je voudrais bien faire saisir la distinction que j’entrevois et qu’il est utile d’établir, entre ce qu’on appelle l’étude de la mesure et celle du rythme musical. Les deux choses sont connexes, mais
celle du rythme musical. Les deux choses sont connexes, mais nullement identiques. J’appellerai étude de la mesure toute la partie théorique et abstraite du rythme, c’est-à-dire ce qui n'est, à proprement parler, que de l’arithmétique pure. Ainsi, par exemple, lorsqu’on fait répéter aux enfants cette série de formules : La ronde vaut deux blanches, quatre noires, etc., on leur fait faire simplement la théorie des fractions : ce n’est à proprement parler qu’une opération numérique et l’on se fait une grande illusion quand on suppose qu’il y entre la moindre parcelle de musique ; en réalité, c’est un simple raisonnement
parcelle de musique ; en réalité, c’est un simple raisonnement logique et rien de plus. Les professeurs qui croient ainsi enseigner la musique n’enseignent, en réalité, qu’un peu d’arithmétique élémentaire, et voici alors ce qui arrive : certains élèves intelligents, qui ont une aptitude particulière à la spéculation abstraite, arrivent à exécuter avec succès tous les raisonnements imaginables relatifs à cette partie théorique ou étude de la mesure; on peut, dès lors, les supposer très d’aplomb et absolument sûrs d’eux-mêmes, et si on essaye ensuite de leur faire exécuter la moindre page de musique, on n’est pas peu surpris de
moindre page de musique, on n’est pas peu surpris de constater qu’il leur est impossible d’arriver à mettre exactement en place des valeurs de notes, même très simples, par exemple, si l’on veut deux noires par mesure. C’est qu’on s’est borné à développer en eux le raisonnement abstrait, alors qu’il était indispensable d’instituer d’abord une étude de la réalité, de faire avant tout de la pratique concrète; — c’est qu’on n’a pas fait une distinction suffisante entre le véritable rythme musical et sa représentation graphique, on a étudié le signe, alors qu’il fallait étudier la chose elle-même. Auguste Comte a
alors qu’il fallait étudier la chose elle-même. Auguste Comte a démontré que les phénomènes supérieurs sont irréductibles, c’est-à-dire, que s’ils s’appuient sur les inférieurs, ils ne peuvent cependant pas être confondus avec eux. Les phénomènes sociaux et moraux ont pour base directe les diverses observations biologiques, chimiques, physiques, mais ils conservent certains caractères propres et indépendants, qui font qu’on est obligé de les étudier à part et qu’on ne saurait les retrouver dans les sciences précédentes. Cette belle remarque peut s’appliquer au rythme musical, qui s’appuie sur une base arithmétique, mais qui renferme certaines particularités propres et irréductibles, dont il
mais qui renferme certaines particularités propres et irréductibles, dont il faut faire une étude spéciale. La réalité rythmique, en ce qui concerne la musique, c'est qu’un morceau quelconque se trouve naturellement divisé en périodes ou phrases, établissant ses proportions générales ; que ces périodes se trouvent naturellement divisées en une série de mesures absolument symétriques ; que celles-ci se trouvent enfin divisées en un certain nombre de temps parfaitement égaux comme durée, quoique très différents comme accentuation. Les temps se trouvent donc être la base fondamentale de toutes les divisions rythmiques, et la première notion indispensable, qu’il faudra vigoureusement faire
rythmiques, et la première notion indispensable, qu’il faudra vigoureusement faire pénétrer dans l’esprit de l’élève, c’est cette notion de temps, avec sa régularité absolue comme durée et, au contraire, sa grande différence d’accent qui donne au rythme l’élasticité, le balancement nécessaires. Ce serait encore une grande erreur de croire que les temps, cette chose réelle et tangible, puissent être racontés, décrits, qu’ils puissent être révélés ou expliqués par des dissertations et des discours; il faut que l’élève arrive à les voir nettement, à les distinguer les uns des autres, et comme il ne saurait les découvrir tout seul, il faut
comme il ne saurait les découvrir tout seul, il faut que le professeur prenne la peine de les lui montrer. Ce n’est que par une longue pratique, par l’exemple, l’entraînement et l’habitude que ce difficile résultat pourra être obtenu. Pour cela, il n’y a qu’un seul et unique moyen qui consiste à s’exercer beaucoup en battant la mesure; je vais essayer de faire comprendre pourquoi ce moyen est le seul véritablement infaillible. Wagner qui, au fond, est un peu l’ennemi du rythme, a voulu justifier sa froideur à son égard, par ce fait que le rythme musical est primitivement issu
par ce fait que le rythme musical est primitivement issu de la danse. Il est vraisemblable, en effet, qu’au début, la musique a dû avoir pour principale mission de seconder les évolutions d’une danse cabalistique ou passionnelle; nous voyons encore aujourd'hui les danseurs primitifs, Peaux-Rouges, Africains, Espagnols, accompagner leurs ébats de simples bruits rythmiques, tels que tambours, tamtams, castagnettes. Il semble donc que ce soit la répétition, la régularité et la symétrie des mouvements d’une danse initiale qui aient déterminé dans la musique la même répétition, la même régularité et la même symétrie ; ceci est de toute évidence, par
la même symétrie ; ceci est de toute évidence, par exemple, pour les marches, militaires ou solennelles. En tout cas, il y a encore ici corrélation naturelle et spontanée entre ces deux ordres de phénomènes, et si nous nous souvenons que la mimique est parmi nos langages un des plus énergiques et des plus expressifs, si nous sommes bien pénétrés de cette idée, que l’expression musicale est intimement liée à l’expression mimique, nous comprendrons, dès lors, comment l’action extérieure de battre la mesure, qui constitue un geste mimique, une impulsion entraînante, peut devenir précieuse pour instituer, pour développer en nous
entraînante, peut devenir précieuse pour instituer, pour développer en nous les notions fondamentales de rythme musical et de temps. L’école Galin-Paris-Chevé a essayé de propager un système mnémonique ou langue des durées, pour faciliter l’étude du rythme musical, moi-même j’ai dressé un tableau pour le représenter d’une manière graphique et visuelle; ces diverses tentatives peuvent sembler ingénieuses à ceux qui possèdent déjà la notion de rythme, mais elles ne peuvent servir de rien à ceux qui doivent l’acquérir. Seule l’énergique impulsion de la danse pourra déterminer une exacte conception subjective du rythme musical, seule l’action mimique de battre la mesure
du rythme musical, seule l’action mimique de battre la mesure pourra déterminer une exacte conception subjective des temps et permettre de distribuer ensuite les valeurs secondaires des notes. Mais il faut, pour cela, avoir le bras et la main libres, ce qui n’a pas lieu lorsqu’on joue d’un instrument tel que le violon ou le piano. Comment faire alors? On est réduit en ce cas à compter ses temps intérieurement, ce qui est beaucoup plus difficile, même pour des musiciens un peu exercés, et ce qui est absolument impossible pour les débutants. Tout le monde a plus ou moins assisté