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il commença pour la première fois à réfléchir sur l'âme humaine, ou plutôt sur lui-même, car ses méditations ne se sont jamais affranchies tout à fait du caractère purement personnel qu'elles avaient à leur origine, à ce moment c'était un homme du dix-huitième siècle, dominé par les préjugés et le système le plus accrédité de son temps. Il débuta dans la carrière où il s'est illustré par un ouvrage écrit en quelque sorte sous les inspirations de Condillac je veux parler de son Mémoire sur l'Influence de l'habitude, couronné en 1802 par la troisième classe de l'Institut, celle des Sciences
1802 par la troisième classe de l'Institut, celle des Sciences morales et politiques, où la philosophie, représentée par les adeptes les plus dévoués de la doctrine régnante, était elle-même réduite aux proportions les plus modestes. Elle s'appelait alors l'analyse des sensations et des idées. Maine de Biran, à cette époque de sa vie, est convaincu autant que ses juges qu'il n'y a pas en nous une seule pensée ni par conséquent une seule faculté qui ne dérive de nos sens ou des impressions dont ils sont les organes, c'est-à-dire de nos sensations; qu'il n'y a pas dans la langue un
nos sensations; qu'il n'y a pas dans la langue un seul mot, pourvu qu'il ne soit pas un son vide, qui n'exprime « un objet représentable » ou susceptible d'être ramené à des représentations sensibles. Mais dans cette théorie si claire en apparence et si imposante par l'autorité qu'elle exerce sur toute une génération de philosophes, il aperçoit déjà un point noir. La sensation ne présente à notre esprit qu'un état purement passif où nous subissons quelquefois malgré nous, et dans tous les cas involontairement, les changements que nous recevons du dehors par l'intermédiaire de nos organes. Mais cet état
du dehors par l'intermédiaire de nos organes. Mais cet état n'est pas le seul que nous confessions. Il nous arrive aussi de soulever et de gouverner, par lesquels des muscles en communication avec le monde extérieur; il nous arrive de diriger et de fixer à notre gré, tantôt sur un point, tantôt sur un autre, ces sens par lesquels ou prétend que nous arrivent toutes nos connaissances; enfin le travail de la réflexion, de la méditation solitaire, non plus donc que la certitude inébranlable que nous exerçons le même pouvoir sur la pensée tout entière et sur le cerveau qui
sur la pensée tout entière et sur le cerveau qui en est le siège. L'homme n'est donc pas seulement l'effet sensible; il possède également la faculté d'agir sur ses organes, ou l'activité motrice. Ce n'est pas tout. Maine de Biran, dès ce premier pas, voit déjà apparaître devant lui, sans qu'il puisse encore le reconnaître, l'horizon du monde spirituel. Il remarque que l'activité existe en nous indépendamment de ses effets extérieurs, indépendamment des mouvements qu'elle peut imprimer à notre corps, qu'elle consiste tout entière dans l'effort, c'est-à-dire dans un fait insaisissable à nos sens, et dont la conscience seule nous
insaisissable à nos sens, et dont la conscience seule nous rend témoignage; tandis qu'il est à son tour, comme je l'ai déjà dit, la condition de la conscience. Sans la résistance que nous éprouvons et sans l'effort que nous sommes obligés de faire pour la vaincre, nous n'aurions ni le sentiment de notre moi, ni la connaissance des autres êtres. Or comment un tel fait appartiendrait à la sensibilité, et à celle-là surtout qui, subordonnée aux fluctuations du monde extérieur, nous est en quelque sorte la plus étrangère? Comment la force par laquelle je maîtrise mes affections physiques ne serait-elle
force par laquelle je maîtrise mes affections physiques ne serait-elle que ces affections mêmes ? Telle est la question qui se présente à Maine de Biran dans l'instant où il reconnaissait pour ses juges et pour ses maîtres Garat, Destutt de Tracy, Volney, Cabanis, en un mot l'école sensualiste, déjà alliée et confondue avec le matérialisme. A vrai dire, ce n'était pas la première fois qu'elle ébranlait dans son esprit le dogme du jour. Près de huit ans auparavant, en 1794, il écrivait déjà « Je voudrais si jamais je pouvais entreprendre quelque chose de suivi, rechercher jusqu'à quel point
pouvais entreprendre quelque chose de suivi, rechercher jusqu'à quel point l'âme est active, jusqu'à quel point elle peut modifier les impressions extérieures, augmenter ou diminuer leur intensité par l'attention qu'elle leur donne. Il serait bien à désirer qu'un homme habitué à s'observer analyse la volonté comme Condillac a analysé l'entendement. » Mais du jour où il est entré dans la lice, du jour où il a pu se résoudre, par la publication de son Mémoire sur l'habitude, à sortir de l'obscurité et à rompre le silence, le problème que jusque-là il s'était borné à signaler sans avoir même la tentation
il s'était borné à signaler sans avoir même la tentation de le résoudre ce problème prend possession de toute son âme, de toute sa vie, de toute son intelligence. Il n'existe plus pour lui d'autre affaire que celle-là; c'est la seule à laquelle il s'intéresse, même au milieu des péripéties les plus étonnantes de notre histoire, dans le moment où il assiste à la chute et à la naissance de trois ou quatre gouvernements, pendant les années où successivement sous-préfet de Bergerac, membre du Corps Législatif, conseiller d'État, questeur de la Chambre des Députés, il semble se mêler avec le
la Chambre des Députés, il semble se mêler avec le plus d'activité au bruit des événements et au tumulte des passions politiques. Ce travail opiniâtre le conduisit peu à peu à un renouvelement complet de la philosophie, à la régénération de sa méthode aussi bien que de ses résultats. L'observation directe de l'âme par elle-même au moyen de la conscience, cette source abondante de lumière et de vérités incontestables qu'il est aussi impossible de nier que la clarté du jour, fut substituée aux artifices et aux fantaisies de l'hypothèse, à ces constructions arrêtées d'avance, qu'on ne tire pas de la
ces constructions arrêtées d'avance, qu'on ne tire pas de la nature, mais qu'on lui impose et qui étaient à l'usage de l'école de Condillac bien avant qu'elles ne fussent inventées par Hegel. L'activité, ou, pour l'appeler de son vrai nom, la volonté, qui dans le système de la sensation transformée ou dans le matérialisme de Cabanis n'avait joué aucun rôle, puisqu'elle était considérée comme un effet de la sensibilité et confondue avec le désir, la volonté devint l'unique fondement du nouvel édifice. On vit en elle, non pas une faculté de l'âme, mais l'âme tout entière, les sentiments et les
de l'âme, mais l'âme tout entière, les sentiments et les affections de tout ordre n'étant plus, en quelque façon, que des importations du dehors. La volonté, cette force libre et intelligente, cette puissance toujours en action, qui n'existe qu'autant qu'elle agit, qui n'agit qu'avec la conscience d'elle-même, qui, loin d'être un effet ou une propriété de nos organes, leur résiste et les domine tous indistinctement, depuis l'extrémité de nos doigts jusqu'au cerveau, voilà quel fut pour Maine de Biran le fond le plus secret de notre être, le tissu vivant et invisible dont est fait notre moi, la substance de
et invisible dont est fait notre moi, la substance de la personne humaine. Ne lui opposez point cette proposition de Descartes, que l'essence de l'âme est dans la pensée; il vous répondra qu'il n'y a pas de pensée sans volonté, pas plus que de volonté sans pensée; de sorte que l'homme n'est pas plus asservi à la puissance abstraite des idées ou à la marche fatale d'une dialectique mystérieuse qu'à la force aveugle de la matière. Cette sage doctrine, dans son austère simplicité, n'eut pas seulement pour effet de relever la science de l'âme de l'abaissement où elle était tombée,
la science de l'âme de l'abaissement où elle était tombée, partagée comme une proie entre la physiologie et la grammaire générale; elle éclaira d'un nouveau jour la science de l'organisme, ou les problèmes de cette science, les plus intéressants de tous, qui touchent aux rapports de l'âme et du corps, de l'intelligence et de la vie, de l'ordre physique et de l'ordre moral. Elle expliqua la formation du langage, la naissance et le développement de la parole par des raisons bien plus profondes que celles de Condillac et de Bonald, et qui n'ont rien perdu, à ce qu'il semble, de
et qui n'ont rien perdu, à ce qu'il semble, de leur opportunité, puisqu'on s'efforce de ressusciter la vieille erreur qui confond l'esprit humain avec les langues et la philosophie avec la philologie. Elle expliqua d'une façon non moins originale le sommeil, le somnambulisme, les songes, le délire, l'aliénation mentale. Faisant abandon à l'organisation seule de tous les phénomènes, de tous les actes, de toutes les facultés de notre existence qui ne tombent pas immédiatement sous l'empire de la conscience et de la liberté, elle nous offre le singulier spectacle d'un spiritualisme qui ne craint pas d'enrichir outre mesure la matière
spiritualisme qui ne craint pas d'enrichir outre mesure la matière et de faire du corps, non l'auxiliaire, mais le rival de l'âme. A la fameuse proposition de M. de Bonald ou plutôt de saint Augustin « L'homme est une intelligence servie par des organes » Maine de Biran aurait voulu substituer celle-ci « L'homme est une intelligence empêchée par des organes. » C'est que les organes, pour lui, ne ressemblent point à ce corps de mort dont saint Paul demandait à Dieu de le délivrer. Ils ont leur vie particulière dont l'âme peut certainement se rendre maîtresse et qu'elle s'assimile
dont l'âme peut certainement se rendre maîtresse et qu'elle s'assimile en la dominant, mais qui peut aussi se développer et se manifester indépendamment de l'âme. C'est cette vie composée d'images confuses, d'affections sans conscience, d'instincts aveugles et de mouvements involontaires, qui se substitue à la vie de l'âme et envahit notre existence pour peu que l'énergie du moi se relâche, que la liberté soit moins sur la défensive et qu'avec elle s'affaiblisse aussi la lumière de la conscience. La folie et le rêve, quelles que soient leur durée et leur forme, n'ont pas d'autre cause. Les limites plus ou moins
forme, n'ont pas d'autre cause. Les limites plus ou moins étendues dans lesquelles se déploie la cause nous rendent compte de la diversité des effets. On peut avoir des doutes sur quelques-unes des applications de ces principes. On peut éprouver, par exemple, quelque difficulté à se faire une idée précise de ces affections et de ces intuitions purement organiques, ou, comme Maine de Biran les appelle encore, de ces sensations animales par lesquelles on souffre et l'on jouit sans le savoir, puisqu'elles ne tombent à aucun degré sous la conscience. On peut se demander s'il n'a pas trop donné aux
On peut se demander s'il n'a pas trop donné aux organes en leur accordant la propriété de voir, d'entendre, de souffrir, de jouir, d'avoir des désirs, des attachements et des répulsions, sans le concours d'aucun principe supérieur, et si au contraire il n'a pas donné trop peu à l'animal en lui refusant absolument toute parcelle d'intelligence, toute faculté de raisonnement, tout sentiment de lui-même. On peut nier, sur la foi d'une forte d'observations, que la conscience et la liberté de l'homme soient complètement suspendues pendant le sommeil. Chacun de nous pourrait citer des rêves où parmi les scènes les plus
pourrait citer des rêves où parmi les scènes les plus fausses du monde matériel, il est resté lui-même avec le sentiment de son identité, avec les notions les plus justes du bien et du mal, avec le souvenir le plus exact de ses relations, de sa position, de ses affections et de ses haines, et l'usage du plus grand nombre de ses facultés intellectuelles, raisonnant, discutant, composant de la musique ou des vers, et improvisant des discours qu'il aurait pu prononcer tout éveillé. En dépit de ces objections, la pensée générale de Maine de Biran reste vraie, car elle repose
générale de Maine de Biran reste vraie, car elle repose sur un fonds inattaquable, le fonds éternel de la conscience humaine. Elle nous montre la libre personnalité de l'homme se révélant à sa propre conscience au sein même de la lutte qu'elle soutient contre le corps et par le corps contre la nature, obligée, par suite de cette loi, de reconnaître la nature, en même temps qu'elle se reconnaît elle-même, et protestant ainsi d'avance contre les sophismes qui tendent à la confondre avec elle. Mais si la vérité est là, ce n'est pas toute la vérité, même si l'on s'en
ce n'est pas toute la vérité, même si l'on s'en tient à la méthode de Maine de Biran, c'est-à-dire à l'expérience et aux limites dans lesquelles il a voulu s'en servir. C'est en vain qu'il cherche à expliquer par le développement de la volonté la raison aussi bien que la conscience. Les lois et les principes que la raison nous enseigne n'ont rien de personnel, car dès qu'ils cessent d'être absolus, dès qu'ils cessent d'être universels, dès qu'ils cessent de s'appliquer, sans distinction de lieu ni de temps, à tous les faits de la conscience et de la nature, ils
les faits de la conscience et de la nature, ils cessent d'exister. Les efforts de la volonté ou de l'attention ont sans doute pour effet de les évoquer devant notre pensée, de les distinguer les uns des autres, de les éclairer de la plus vive lumière, mais ils n'ont pas la puissance de les créer. Si active et si libre qu'on suppose notre âme, elle ne peut pas créer ce qui la déborde et la domine : les relations nécessaires de la cause et de l'effet, de l'être et de ses qualités, de la liberté et de la loi morale,
ses qualités, de la liberté et de la loi morale, les idées du beau, du bien, de l'immensité, de l'éternité, de l'infini. Toutes ces idées étant méconnues par Maine de Biran, et l'élévation naturelle de son esprit aussi bien que le caractère spiritualiste de sa doctrine lui faisant pourtant un besoin d'entrer en communication avec l'ordre divin, à quelle ressource va-t-il s'adresser? En quelle intervention ose-t-il mettre sa confiance? Il s'adresse à la foi; il met sa confiance dans la grâce. Oui, cet intraitable champion de la liberté humaine fait consister la perfection de notre âme, le dernier terme de
consister la perfection de notre âme, le dernier terme de ses efforts, à abdiquer toute volonté et à se retirer en quelque sorte, à s'anéantir devant une influence mystérieuse descendue du ciel ainsi qu'une rosée d'amour et de lumière. Mais qu'on ne s'y trompe point : la grâce, telle que la reconnaît Maine de Biran, n'est pas celle qui a été définie par le dogme chrétien et qui se lie étroitement aux récits évangéliques. C'est une puissance naturelle, quoiqu'elle n'agisse pas indistinctement et de la même manière sur tous les hommes; c'est un état particulier à certaines âmes privilégiées, mais
hommes; c'est un état particulier à certaines âmes privilégiées, mais qui est soumis comme les autres à des conditions, à des lois, et ne peut être aperçu que par la conscience. La foi, chez Maine de Biran, n'est pas non plus circonscrite par le symbole immuable d'une confession; elle ressemble beaucoup à ce christianisme libre qu'on proposait dernièrement d'élever sur les ruines de toutes les Églises. Dans une certaine mesure et à partir d'une certaine époque de sa vie, il ne la distingue pas de la raison, parce que la raison, d'après son système, n'étant plus en nous, mais en
raison, d'après son système, n'étant plus en nous, mais en Dieu, devient, pour me servir de ses expressions, un objet de croyance et non de science. Tout ce que la raison nous apprend de notre âme considérée comme une substance immortelle, du caractère universel et absolu de la loi morale, de l'existence et de la nature de l'infini, nous ne le savons pas à proprement parler, nous le croyons sur la foi d'une véritable révélation : révélation naturelle et universelle, où nous le voyons avec l'intelligence divine. Mais en général, dès qu'il s'agit de cette sphère supérieure de la pensée,
dès qu'il s'agit de cette sphère supérieure de la pensée, Maine de Biran s'adresse au sentiment, il fait un appel à l'amour, son moyen, selon lui, de supprimer l'intervalle qui sépare le ciel de la terre et l'œuvre de son créateur, de faire descendre Dieu en nous ou de nous élever jusqu'à Dieu en perdant en lui jusqu'au sentiment de notre existence. "En entrant, A VUE DE PRÉSENTE. CHANGES Papier: Argent. Papier. Argent. Amsterdam 5125.8. 2133/8 212. 2113/4 Anvers. 3,8, .1/4 av. Hambourg. 1891/4 189. 188. 1873/4 Berlin /• •• 374. 3733/4.. Londres. 25 221/2 25 20. 24 871/2 24
374. 3733/4.. Londres. 25 221/2 25 20. 24 871/2 24 85. Madrid -J 515. 5 14, Porto. 556. 555. Gênes 995/8.. 991/2.. 981/4.. 981/8.. Livourne. 991/8.. 99. • 971/2' 971/4. Naples. 424. 423. 418. 416. Vienne /• • 162. 160. Sieste-» ̃ 16t. 160. Venise /• •• Milan. 995/8.. 991/2.. 981/4.. 98. Auguste. 2151/4 2151/3 213 3/8 2131/4 Francfort.. 245-1/4 2143/4 214. 2133/4 Pétersbourg 367. 366. 364. 3621/2 Matières d'or et d'argent. Or en barre, 1 %° Première-Argent, pm, 21 à 22 Pièces de 40 à 20 V pair. MÉTALLOIDES. Huile de colza. Tout fut, disponible, 109 fr. c.; dégelée,
Huile de colza. Tout fut, disponible, 109 fr. c.; dégelée, 110 fr. 50 c; -tii tûti&fcti, gelée, 110 fr. 50 c. dégelée, 112 fr. c; épurée, en tonnes, 120 fr. c. lin en fûts, 89 fr. c; en tonneaux, 90 fr, 50 c. éclairage confort, 132 fr, à fr.; bon goût, 140 fr. à 144 fr. Colza. Lille, fr. à fr. c. Rouen, 105 fr, 50 c. à fr.: Caen, 105 fr. 50 c.. Esprits. Montpellier, capoumbie, 86 degrés, l'ectoïde, 130 fr. clito lia, lère actualité, 90 degrés, l'hectolitre, 106 fr. à fr. Blé (les 120 kilogrammes). Toutes, 36 fr.
fr. à fr. Blé (les 120 kilogrammes). Toutes, 36 fr. 50 c. à 37 fr. c.; réelle qualité, 35 fr. 50 c. à 36 fr. c; 1er demi-hectolitre, 33 fr. 50 c. à 34 fr. c. Farines (le sac de 157 kilogrammes). Disponible, fr. c. à fr. c; courant du mois, 65 fr c. à fr. c. février. 64 fr. 50 c; mars et avril, 64 fr. 50 c. à fr. c.: quatre mois de mars, 65 fr. à fr. c. Savons (l'ascampato, 3 pour 100). Bleu pâle, ferme, 90 fr. c. à 91 fr. c. ditio moïssi. 89 fr.
fr. c. à 91 fr. c. ditio moïssi. 89 fr. c. blanc, 1re qualité, 117 fr, c.; 2e qualité, 112 fr. Suifs. De France, 132 fr. 50 c.; de Russie, 136 fr. à fr. Sucres. Martinique et Guadeloupe, bonne 4e, 105 fr. 50 c. Excellent, bonne 4e, en entrepôt, 72 fr. c. à fr. Cafés. Haïti, 2 fr, 15 c. à fr. c.; Moka, 2 fr. 60 c. à 2 fr. 80 c. BOURSES DE BRÈVES. Londres, le 22 janvier. Consolidés (midi), 91 1/2 à 91 5/8 (une heure), 91 5/8 à 91 3/4. Vienne (p.3', le 22 janvier (par
5/8 à 91 3/4. Vienne (p.3', le 22 janvier (par la télégraphie privée Bavat-S'Anier). Métalliques Cinq pour 100, 63 25; Emprunt national, 74 40; Chemin de fer du Nord, 210 75; Nouvel Emprunt (1854), 83 Chemin de fer Franco-allemand. 283 Actions de la Banque, 75 fr.; Crédit mobilier, 156 50 Lombards, 186 Nouvel emprunt (Nouvelles de l'Autriche), 112 Nouvel emprunt (1860), 82 50; Nouvel emprunt (1861), Changes sur Londres, 150 25; sur Paris, 59 50. Amsterdam, le 19 janvier. Intrinsèque Ouvrier et demi pour 100, 63 3/8; Trois pour 100, 75 3/4; Quatre pour 100, 98 1/4; Trois pour 100
75 3/4; Quatre pour 100, 98 1/4; Trois pour 100 espagnol intérieur, 47 3/4; Un pour 100 nouveau, 40 1/2. Editeur: AD. FRANCK. Billet des Variétés. Demain mercredi, à l'Opéra, le Papillon, ballet en deux actes, avec Mlle Emma Livry dans le principal rôle. On commencera par les deux premiers actes de Lucie de Lammermoor, chantés par Dufrêne, Bonnehée, Coulon et Mme Vanden-Heuvel-Duprez. Au Théâtre-Français, la Considération, la Suite d'un bal masqué et un Caprice. Regnier, Leroux, Delaunay, Maubant, Moarose, Bressant, Talbot, Mmes Augustine Brohan, Fix, Favart, Guyon et Figeac joueront dans cette représentation. À l'Opéra-Comique, la Dame blanche, jouée
joueront dans cette représentation. À l'Opéra-Comique, la Dame blanche, jouée par Carré, Berthelier, Nathan, Davoust, Lemes Bousquet, Bélia et Casimir. Au premier jour, la Circassienne, opéra de M. Aubér. À l'Odéon, Horace; Mlle Karoly jouera Camille. On finira par le Jeu de l'amour et du hasard, on commencera par les Folies amoureuses. Au Théâtre-Lyrique, les Pêcheurs de Perles. Bruxelles, le 21 janvier. Quatre et demi pour 100, 1853, 98 Quatre et demi pour 100, 1853. Trots pour 100, Actions de la Banque, 995 Madrid, la 21 janvier (par la télégraphie privée Lavav-Bullier). Trois pour 100 intérieur, 59 t. nouveau Différé,
privée Lavav-Bullier). Trois pour 100 intérieur, 59 t. nouveau Différé, 42 10. Déclarations de faillites du 18 janvier 1861. MERCIER, mareband de vin restaurateur, rue d'Austerlitz, 50, ci-devant, actuellement sans domicile connu. Juge-commissaire, M. Royer; syndic provisoire, M. Decagny, rue Gretry, 9. CODNAS, négociant, rue Castellane, 11. Juge-commissaire, M. Boyer, syndic provisoire, M. Crampel, rue Saint-Marc, 6. SPECTACLES LE 25 JANVIER. OPERA. Lucie de Lammermoor, le Papillon. THEATRE-FRANÇAIS. Un Caprice, la Considération, la Suite d'un bal masqué. OPERA COMIQUE. La Dame blanche. ODEON. -Les Folies amoureuses, Horace, le Jeu de l'amour et du hasard. THEATRE-LYRIQUE. La Madone, les Pêcheurs de
l'amour et du hasard. THEATRE-LYRIQUE. La Madone, les Pêcheurs de Perles. VAUDEVILLE. Les Femmes fortes, une Heure avant l'ouverture, une Tasse de thé. GYMNASE. La Famille de Puiféné. VARIETES. Oh! là là, qu'est-ce bête, tout ça! PALAIS-ROYAL. 1er rep., les Pénalités de l'oncle Giffard. PORTE-SAINT-MARTIN. Le Pied de mouton. GAIETÉ. Trente ans ou la Vie d'un joueur. AMBIGU. La Dame de Monsoreau. FOLIES-DRAMATIQUES. Quelle mauvaise farce! pleut, il pleut, bergère. BOUFFES-PARISIENNES (passage Choiseul). Le Mari sans le savoir, le Financier et le Savetier, la Chanson de Fortunio, les Deux Vieilles Gardes. CIRQUE IMPÉRIAL. Les Massacres de Syrie. THEATRE-DE JAZET.te ebigité
Gardes. CIRQUE IMPÉRIAL. Les Massacres de Syrie. THEATRE-DE JAZET.te ebigité dans l'œil. REAUMURBAIS. Le Colonel Chabert. ROBERT-HOUDIN. Soirées fantastiques., Prestidigitation, Magie, boulevard des Italiens, 8. Le Directeur, généreux responsable, EDOUARD BERTIN. Imprimerie L. MAYER, rue des Prêtres Saint-Germain-l'Auxerrois. 17 fig APPROBATION DE L'ACADÉMIE IMPÉRIALE DE MÉDECINE Notre Quinquina contient en proportions toniques contre les affections périodiques et pour les maladies, et sous un petit volume, tous réparateurs de l'épuisement des forces soit partiel, soit totales pradommes fébriles et ioniques qui existent généralément. La référence que les médecins, les meilleurs quinquinas, avancent telle est l'accord qu'elle a mérité l'appui le plus
avancent telle est l'accord qu'elle a mérité l'appui le plus fermement de ceux qui, préparés avec des eucarpilles dont le principe actif varie souvent de 1 à 4 pour cent, ont une action toujours incertaine, CHAQUE BOUTEILLE EST REVÊTUE D'UNE DÉCLARATION PORTANT UN SIGNE ATOMIQUE S'adresser à Pharmacie de l'hygiène, 46, et de Viviers, 12, à Paris; à Partie province et à l'étranger dans les principales Pharmacies. LES QUinquinas D'ALFRED LABARRAQUE, inventeur. BULLETIN DE LA BOURSE Du 1er janvier 1861. AU COMPTANT. Le Quatre et demi pour 100 a baissé de 15 c. (à 96 fr. 85 c). Le Trois
de 15 c. (à 96 fr. 85 c). Le Trois pour 100 a monté de 10 c. (à 67 fr. 60 c.). A TERME. Le Quatre et demi pour 100 a monté de 10 c. (à 96 fr. 90 c). Le Trois pour 100 a monté de 10 c. (à 67 fr. 50 c.). La reprise d'hier s'est confirmée aujourd'hui toutes les rumeurs de baisse n'ont pas disparu, mais elles avaient été escomptées, et la spéculation commence à s'aguérir contre les grands mots et les grandes questions le fait est que l'on a de meilleures nouvelles monétaires d'Amérique, que l'on
que l'on a de meilleures nouvelles monétaires d'Amérique, que l'on parle autant de traités de commerce que d'autres, et que le marché de Londres a confirmé par la hausse d'aujourd'hui l'initiative prise hier à Paris. TELEGRAMME ÉCONOMIQUE TERMINS DE ST-ETIENNE (Secteur), route de la Révolte, occupé par M. Lillbert, mécanicien, à vendre sur une seule enchère, le 19 février, à midi. Mise à prix. 42,000 fr. S'adresser à Me Bazin, notaire à Paris, rue de Ménars, 8. COMPAGNIE DES CHEMINS DE FER DE L'EST; Rue et place de Strasbourg. Le conseil d'administration des chemins de fer de l'Est a l'honneur