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mission et le rôle sont de pénétrer le genre humain des préceptes et des institutions évangéliques, de sauvegarder l'intégrité des mœurs et l'exercice des vertus chrétiennes, et par là, de conduire tous les hommes à cette félicité céleste qui leur est proposée. Et parce qu'elle est une société parfaite, ainsi que nous l'avons dit, elle est douée d'un principe de vie qui lui vient pas de dehors, mais qui a été déposé en elle par le même acte de volonté qui lui donnait sa nature. Pour la même raison, elle est investie du pouvoir de faire des lois, et, dans
est investie du pouvoir de faire des lois, et, dans l'exercice de ce pouvoir, elle est instaurée libre et souveraine. Cela est juste d'ailleurs pour tout ce qui peut, à quelque titre, relever de son autorité. Cette liberté, toutefois, n'est pas de nature à susciter des difficultés et de l'antagonisme; car l'Église ne brigue pas la puissance, n'obéit à aucune ambition; mais ce qu'elle veut, ce qu'elle poursuit uniquement, c'est de sauvegarder parmi les hommes l'exercice de la vertu, et par ce moyen, d'assurer leur salut éternel. Aussi, est-il dans son caractère d'user de condescendance et de procédés tout maternels.
son caractère d'user de condescendance et de procédés tout maternels. Rien plus, face aux vicissitudes de chaque société, il lui arrive de relâcher l'usage de ses droits, ce qui attend surabondamment les convenances passées et souvenirs des différents états. L'État n'est plus éloigné de sa pensée que de vouloir empiéter sur les droits de l'autorité civile mais celle-ci, en retour, doit être respectueuse des droits de l'Église, et se garder d'en usurper la moindre part. Et si maintenant nous considérons ce qui se passe de notre temps, quel est le courant qui domine? L'envie de l'Église en suspicion, lui prodiguer
courant qui domine? L'envie de l'Église en suspicion, lui prodiguer le dédain, la haine, les incriminations odieuses, c'est la course d'un trop grand nombre; et ce qui est beaucoup plus grave, c'est qu'on épuise tous les expédients et tous les efforts pour la mettre sous le joug de l'autorité civile. De là, la confiscation de ses biens et la restriction de ses libertés, de là, des entraves à l'éducation des aspirants au sacerdoce, des lois d'exception contre le clergé, la dissolution et l'interdiction des sociétés religieuses, auxiliaires si précieux de l'Église; de là, en un mot, une restauration, une recrudescence
l'Église; de là, en un mot, une restauration, une recrudescence même de tous les principes et de tous les procédés régressifs. Cela, c'est violer les droits de l'Église; c'est en même temps, préparer aux sociétés de la fin des temps la catastrophe, parce que c'est contester ouvertement les desseins de Dieu, en effet, Créateur du monde, qui, dans sa haute providence, a prévu le gouvernement des sociétés humaines et la puissance civile et la pastorale sacrale, qu'elles fussent désunies, mais leur a interdit tout antagonisme, ce n'est pas assez. Il n'est pas suffisant d'affirmer que le bien général des sociétés,
n'est pas suffisant d'affirmer que le bien général des sociétés, que l'épanouissement civil s'harmonise avec le pouvoir ecclésiastique. Ainsi, à l'État, ses droits et ses devoirs propres à l'Église, les siens; mais, entre les deux, les liens d'une étrange concorde, on arrivera sûrement à supprimer le malaise qui se fait sentir dans les relations entre l'État et l'Église, malaise funeste à la paix et intérêt et de douleur à tous les bons. Obéissez donc parcielle que, sans contruire le séparatisme des droits des citoyens rendent à César ce qui lui est dû, Un autre péril grandeur étendu, c'est la secte
est dû, Un autre péril grandeur étendu, c'est la secte maçonnière, puissance redoutable qui oppresse depuis longtemps les nations et surtout les nations catholiques. Fière jusqu'à l'insolence de sa force, de ses ressources, de ses succès, elle met tout en œuvre à la faveur de nos troubles, pour former et étendre partout sa domination. Des retraites ténébreuses où elle machinait ses embûches, la voici qu'elle fit irruption dans le grand jour de nos cités; et, comme pour jeter un défi à Dieu, c'est dans cette ville même, capitale du monde catholique, qu'elle a établi son siège. Ce qu'il y a
catholique, qu'elle a établi son siège. Ce qu'il y a surtout de déplorable, c'est que, partout où elle pose le pied, elle se glisse dans toutes les classes et toutes les institutions de l'Etat; en un mot, s'il était possible, à se constituer souverain arbitre de toutes choses. Cela est surtout déplorable, disons-nous, car en sa diversité de opinions et l'iniquité de ses desseins sont flagrantes. Son soucle de revendication des droits de l'homme et de réforme sociale, de bat en brèche les institutions chrétiennes: toute la société élevée, elle, la guerre, les pouvoirs religieux, les sacrements, toutes ces choses
la guerre, les pouvoirs religieux, les sacrements, toutes ces choses augustes, elle les blâme comme autant de superstitions; au mariage, à la famille, à l'éducation de la jeunesse, à tout l'ensemble de la vie publique et de la vie privée, elle s'efforce d'enlever le caractère chrétien, comme aussi d'abolir dans l'âme du peuple tout respect pour le pouvoir divin et humain. Le culte qu'elle prescrit, c'est le culte de la nature; et ce sont encore les principes de la nature qu'elle propose comme seule mesure et seule règle de la vérité, de l'honnêteté et de la justice. Par là, on
vérité, de l'honnêteté et de la justice. Par là, on le voit, l'homme est poussé aux mœurs et aux habitudes d'une vie presque païenne, si tant est que le surcroît et le raffinement des séductions ne le fassent pas descendre plus bas. Quoique sur ce point, nous ayons déjà donné ailleurs les plus graves avertissements, notre vigilance apostolique nous fait un devoir d'y insister et de dire et de redire, que, contre un danger si pressant, on ne saura jamais trop se prémunir. Que la clémence divine déjoue ces néfastes desseins. Mais que le peuple chrétien comprenne qu'il faut en
desseins. Mais que le peuple chrétien comprenne qu'il faut en finir avec cette secte, et secouer une fois pour toutes son joug déshonorant que ceux-là y mettent plus d'ardeur, qui en sont plus durement opprimés: les Italiens et les Français. Nous avons déjà dit nous-même quelles armes il faut emploier et à quelles tactiques il faut suivre dans cette campagne victorieuse. La question du reste n'est pas douteuse, avec ceux comme Celui qui put dire un jour: "J'ai vaincu le monde". Le double péril qu'offre la société ramenée à l'état de la foi; on verrait affluer, avec d'efficaces remèdes pour
de la foi; on verrait affluer, avec d'efficaces remèdes pour les maux, l'abondance de bien. Nous voulons en indiquer les principaux. Nous commençons par ce qui touche à la dignité et au rôle de l'Eglise. L'Eglise réclamerait le rang d'honneur qui lui est dû, libre et respectée, elle poursuivrait sa route, semant autour d'elle la vérité et la grâce. Il en résulterait pour la société les plus heureux effets: car, établie de Dieu pour instruire et guider le genre humain, l'Eglise peut s'employer plus efficacement que personne à faire tourner au bien commun les plus profondes transformations des temps, à
au bien commun les plus profondes transformations des temps, à donner la vraie solution des questions les plus compliquées, à promouvoir le règne du droit et de la justice; fondements les plus fermes des sociétés. Ensuite, il s'opérerait un rapprochement entre les nations, chose si désirable à notre époque pour prévenir les horreurs de la guerre. Nous avons devant les yeux la situation de l'Europe. Depuis nombre d'années déjà, on vit dans une paix plus apparente que réelle. Obsédés de mutuelles suspicions, presque tous les peuples poussent à l'envi leurs préparatifs de guerre. L'adolescence, cet âge inconsidéré, est jetée, loin
préparatifs de guerre. L'adolescence, cet âge inconsidéré, est jetée, loin des conseils et de la direction paternelle, au milieu des dangers de la vie militaire. La robuste jeunesse est ravie aux travaux des champs, aux nobles études, au commerce, aux arts, et vouée, pour de longues années, au métier des armes. De là d'énormes dépenses et l'épuisement du trésor public; de là, encore, une atteinte fatale portée à la richesse des nations, comme à la fortune privée; et on en est au point où l'on ne peut porter plus longtemps les charges de cette paix armée. Serait-ce donc là l'état
les charges de cette paix armée. Serait-ce donc là l'état naturel de la société? Or, impossible de sortir de cette crise, et d'entrer dans une ère de paix véritable, si ce n'est par l'intervention bienfaisante de l'Esprit-Chrétien. Car, à réprimer l'ambition, la convoitise, l'esprit de rivalité, ce triple foyer où s'allume d'ordinaire la guerre, rien ne sert mieux que les vertus chrétiennes, et surtout la justice. Veut-on que le droit des gens soit respecté, et la religion des traités inviolablement gardée? Veut-on que les biens de la fraternité soient resserrés et raffermis? Que tout le monde se persuade de cette
et raffermis? Que tout le monde se persuade de cette vérité: que la justice lève les nations? A l'ultérieur, la rénovation dont nous parlons donnerait à la sécurité publique des garanties plus assurées et plus fermes que n'en peuvent fournir les lois et la force armée. Tout indique que s'aggraver de jour en jour les périls, qui menacent la vie des citoyens et la tranquillité des Etats; à qui pourrait douter de l'existence des factions séditieuses, conspirant le renversement et la ruine des sociétés? Une succession d'horribles attentats aura certainement ouvert les yeux. Il s'agite aujourd'hui une double question: la
ouvert les yeux. Il s'agite aujourd'hui une double question: la question sociale et la question politique, et l'une et l'autre assurément fort graves. Or, pour les résoudre sagement, encore qu'à la justesse, si noblesques soient les expériences, les mesures prises, rien ne vaut la foi chrétienne en vérité, en faisant éveiller dans l'âme du peuple le sentiment du devoir et lui donnant le courage de l'accomplir. C'est espérons que l'on n'y a pas longtemps, nous avons spécialement traité de la question sociale. Nous appuyant tout à la fois sur les principes de l'Evangile et sur ceux de la raison naturelle.
principes de l'Evangile et sur ceux de la raison naturelle. Quant à la question politique, pour concilier la liberté et le pouvoir, deux choses que beaucoup confondent en théorie et séparent en réalité, l'enseignement chrétien a des données d'une merveilleuse portée. Car ce principe incontestable une fois posé que toute l' autorité gouvernementale, toute autorité émane toutefois de Dieu, la raison son unique, reconnaît aux uns le droit légitime de commander, impose aux autres le droit corrélatif d'obéir. Cette obéissance, d'ailleurs, ne peut préjudicier à la dignité humaine puisque, à proprement parler, c'est à Dieu que l'on obéit plutôt qu'aux
proprement parler, c'est à Dieu que l'on obéit plutôt qu'aux hommes et que Dieu en réserve la souveraineté à lui. Car, absolument inoffensive, elle ne s'éloignera pas des idéaux vrais, justes, en harmonie avec la tranquillité publique. Erquin, si l'on considère ce que l'Église, en sa dualité de mère et médiatrice des peuples et des gouvernants, peut, les aider les uns et les autres de son autorité et de ses conseils, on comprendra, combien il importe que toutes les nations s'y résolvent à adopter, sur les choses de la foi chrétienne, un même sentiment et une même profession. Pendant que
chrétienne, un même sentiment et une même profession. Pendant que Notre esprit s'attache à ces pensées et que Notre cœur en appelle de tous ses vœux la réalisation, Nous voyons là-bas, dans le lointain de l'avenir, se dérouler un nouvel ordre de choses; et Nous nconnaissons rien de plus doux que la contemplation des immenses bienfaits qui en seraient le résultat naturel; L'esprit peut à peine concevoir le souffle puissant qui saisirait soudain toutes les nations, et les emporterait vers les accomplissements de toute grandeur et de toute prospérité, alors que la paix et la tranquillité bien assises, que les
que la paix et la tranquillité bien assises, que les lettres seraient favorisées dans leurs progrès, que parmi les agriculteurs les ouvriers, les industriels, on fonderait, sur les bases chrétiennes que Nous avons indiquées, de nouvelles sociétés capables de réprimer l'usure et d'élargir le champ des travaux utiles. La vertu de ces bienfaits ne serait pas serrée aux confins des peuples civilisés, mais elle les franchirait, et s'en irait au loin comme un fleuve d'une surabondante fécondité. Car il faut considérer ce que nous disions en commençant, que des peuples infinis attendent, d'âge en âge, qui leur portera la lumière
infinis attendent, d'âge en âge, qui leur portera la lumière de la vérité et de la civilisation. Sans doute, en ce qui concerne le salut éternel des peuples, les conseils de la sagesse divine sont cachés à l'intelligence humaine toutefois, si de malheureuses superstitions règnent encore sur tant de plages, il faut imputer en grande partie aux querelles religieuses. Car, autant que la raison humaine en peut juger par les événements, il paraît évident que c'est à l'Europe que Dieu a assigné le rôle de répandre peu à peu sur la terre les bienfaits de la civilisation chrétienne. Les commencements
la terre les bienfaits de la civilisation chrétienne. Les commencements et les progrès de cette belle œuvre, héritage des siècles antérieurs, marchaient à d'heureux accroissements, quand soudain, au XVIe siècle, éclata la discorde. Alors la chrétienté se déchira elle-même dans des querelles et des dissensions; l'Europe épuisa ses forces dans des luttes et des guerres intestines; et de cette période tourmentée, les expéditions apostoliques subirent le fatal contre-coup. Les causes de la discorde étant à demeure parmi nous, quoi de surprenant qu'une très grande partie des hommes s'adapte encore à des coutumes inhumaines et à des rites réprouvés par la
des coutumes inhumaines et à des rites réprouvés par la raison ? Travaillons donc tous, avec une égale ardeur, à rétablir l'antique concorde, au profit du bien commun. À la restauration de cette concorde, aussi bien qu'à la propagation de l'Évangile, les temps que nous traversons semblent éminemment propices, car jamais le sentiment de la fraternité humaine n'a pénétré plus avant dans les âmes, et jamais aucun âge ne vit l'homme plus attentif à s'enquérir de ses semblables pour les connaître et les secourir; jamais non plus on ne franchit avec une telle célérité les immensités des terres et des
avec une telle célérité les immensités des terres et des mers avantagés précieusement, non seulement pour le commerce et les explorations des savants, mais encore pour la diffusion de la parole divine. Nous n'ignorons pas que pour atteindre des objectifs de longs et pénibles travaux, ordre de choses dont Nous voudrions la restauration et plus d'un pensera peut-être que Nous donnons trop à l'espérance, et que nous poursuivons un idéal qui est plus à souhaiter qu'à atteindre: Mais nous mettons tout notre espoir et toute notre confiance en Jésus-Christ, Sauveur du genre humain, Nous souvenant des grandes choses que put
du genre humain, Nous souvenant des grandes choses que put accomplir autrefois par la foi de la Croix et de sa prédication, à la face de l'ignorance, de la stupeur et de la confusion. Nous supplions en particulier les princes, les gouvernants, au nom de leur sage voyance politique et de leur sollicitude pour les intérêts de leurs peuples; de vouloir apprécier équitablement Nos desseins et les seconder de leur bienveillance et de leur autorité. Une partie seulement des fruits que Nous attenons parvint-elle à maturité, ce ne serait pas un léger bienfait, au milieu d'un si rapide déclin de
un léger bienfait, au milieu d'un si rapide déclin de toutes choses, quand le malaise du présent se joint à l'appréhension de l'avenir. Le siècle dernier laissa l'Europe fatiguée de ses désastres, tremblant encore de convulsions qui l'avaient agité. Ce siècle qui marche à sa fin, ne pourrait-il pas, en retour, transmettre comme un héritage, au genre humain, quelques gages de concorde et l'espérance des grands bienfaits que promet l'unité de la foi chrétienne? Qu'il dise exaucer Nos vœux, ce Dieu riche en miséricorde, qui tient en sa puissance les temps et les heures propices et que, dans son infinie
temps et les heures propices et que, dans son infinie bonté, il hâte l'accomplissement de cette promesse de Jésus-Christ « Il n'y aura que l'un seul berceau et qu'un seul pasteur. Fiet unum ovile et unum pastor » Donné à Rome, près de Saint-Pierre, le vingtième jour de juin, de l'année mdcccxciv, de Notre Pontificat la dix-septième. LEON XII, PÈRE. ÉCRITS HISTORIQUES Le sujet d'une chronique littéraire à l'examen de Saint-Germain était cette année une lettre de Napoléon à Talma, accompagnée de la mise en scène d'une tragédie quelconque. L'École de Paris, le professeur, faisant allusion à l'aventure de la
de Paris, le professeur, faisant allusion à l'aventure de la lettre à Talma, dit à ses élèves, - parmi lesquels se trouvaient précisément les candidats à l'École de Saint-Germain « Je n'espère, bien, messieurs, que pas un d'entre vous, n'ait en l'idée folle dans sa composition d'appeler Talma sot, madame. Oh non, certes, répondu un élève; j'ai trouvé la formule par trop familière. J'ai mis simplement madame. » La Gazette Mensuelle, publie dans son numéro de juin des nouvelles empruntées au journal d'un intermittent de M. Crispï sur la pension de visite du ministre italien à Berlin. La révolution était
de visite du ministre italien à Berlin. La révolution était tombée sur Napoléon III, le prince de Bismarck s'exprima de la manière suivante : « Il ne manquait pas d'intelligence, mais cette intelligence manquait d'acuité. Il possédait une grande force, à savoir une foi inébranlable en lui-même et en son étoile. Il ne doutait de rien, agissait en lui-même les plans les plus fantastiques. Un jour, il me demanda : « Que feriez-vous, si nous envahissions la Belgique ? Nous déclarerions-vous la guerre ? » Je lui répondis : Non, peut-être que non. Mais, que feriez-vous ? Eh bien, lui
peut-être que non. Mais, que feriez-vous ? Eh bien, lui répondis-je, nous chercherions notre Belgique ailleurs. » Les fauteurs ministres, ayant échangé ensuite leurs vues sur l'entourage de Napoléon III, tombèrent d'accord sur ce point que Morny était le seul homme qui eût rendu des services signalés à l'empereur. « Oui, poursuivit M. Crispi, et après Morny, les choses commencèrent à se gâter. La mort avait privé l'empereur d'un conseiller dévoué, qui était devenu aussi prudent qu'il avait été autrefois audacieux. Ceux qui vinrent après lui n'étaient pour la plupart que hommes sans importance, comme Rouher, par exemple, et Boulanger,
que hommes sans importance, comme Rouher, par exemple, et Boulanger, l'homme au cœur léger. Ils avaient l'un et l'autre une certaine habileté, et cette éloquence qui fait rarement défaut aux Français, mais ils s'imaginaient que, pour être homme d'État, il suffisait de savoir parler. Ces portraits ingénieux Le musée historique de la Ville de Paris vient de faire une très intéressante acquisition qui sera le clou de la salle « témoins à la Bastille, c'est le superbe portrait de Latude, par Vestier, qui fut exposé en 1789. Il représente l'industrieux prisonnier dans un décor très exact, composé des accessoires qui
prisonnier dans un décor très exact, composé des accessoires qui l'aidèrent dans l'évasion la plus fabuleuse que l'histoire ait mentionnée. Ces objets, acquis également, sont une échelle de corde de 180 pieds, une scie, un marteau, un moufle, un couteau, différentes autres choses, accompagnées d'attestations rigoureuses. C'est bien là l'échelle qu'on jeudi de février 1756 on trouva attachée à un canon de la tour du Trésor et dont l'extrémité touchait l'eau du fossé. Par là, Latude s'était enfui, ainsi que d'Allègre, son compagnon de captivité. Le plus stupéfiant fut la conception des outils. Un fragment de tablette servait pour la
conception des outils. Un fragment de tablette servait pour la pince-monseigneur et un ciseau à froid; un briquet fit un canif, un chandelier, une scie; les bûches du foyer, les échelons de l'échelle. Pour la corde, on ne sait trop comment elle fut faite. Les prisonniers disent que c'était en fendant le linge qui leur était confié. Les examens des médecins sont sérieux aujourd'hui, mais ils n'auront pas de peine à faire des progrès en ce sens. Nous empruntons à l'ouvrage de M. Rose, Médecins, chirurgiens et barbiers, quelques titres de thèses de doctorat. A cette époque, n'était pas docteur
de thèses de doctorat. A cette époque, n'était pas docteur qui le voulait, et il fallait, entre autres choses, pendant une journée, argumenter avec les plus fortes têtes de la Faculté sur des sujets comme ceux-ci : (La date indique l'année de la soutenance.) 1872. La nécessité de la mort est-elle inévitable ? 1539. L'air est-il plus nécessaire que la nourriture et la boisson ? 1622. L'eau est-elle plus salutaire que le vin ? 1641. Vivre seulement de pain et d'eau est-il salutaire ? 1646. La fertilité est-elle un bien rage imparfait de la nature ? 1647. La nature peut-elle
rage imparfait de la nature ? 1647. La nature peut-elle plus que l'éducation pour former un héros ? 1638. Les Parisiens sont-ils sujets à la toux quand souffle le vent du Nord ? 1711. De tous les animaux, l'homme est-il le plus robuste ? 1714. Quel est le plus salutaire, du vin mélangé d'eau, de l'eau pure ou du vin pur ? 1737. L'eau-de-vie est-elle de l'eau de mort ? 1745. Les libérateurs doivent-ils se marier ? Il me semble que j'aurais passé l'examen, sans trop de peine. Quant aux médecins actuels, si fiers de leurs microbes, de leur antisepsie
médecins actuels, si fiers de leurs microbes, de leur antisepsie et du reste, ils paraîtront dans 180 ans aussi grotesques que nous paraissent aujourd'hui les médecins d'il y a 160 ans. V. il u'Mftaommu Longtemps chaque famille dut fabriquer son pain. Il n'existait pas de boulangerie publique. Chez les peuples germaniques, l'usage général était de faire son pain en famille. La philologie en fournit une preuve piquante par l'acception initiale des qualifications maintenant les plus aristocratiques en Angleterre. Les titres de lord et de lady, se rattachent par leur sens originel à la consécration du pain. Selon la légende, Miller
originel à la consécration du pain. Selon la légende, Miller aurait dérivé le premier de l'anglais Anglo-saxon, hlâford, qui signifie auteur ou gardien du pain, et le second de hlœfdige, celle qui s'occupe du pain. (Cosmos.) « L'étymologie est, d'ailleurs, une science où l'on ne tient pas compte des voyelles, tout en négligeant les consonnes. C'est par une série de transformations de ce genre que le regretté M. Heumaun, maître de conférences à l'école normale, faisait apparaître Strasbourg de Argentoracum. La marquise de Greque raconte dans ses Mémoires que lorsque Louis XIV venait visiter la maison de Saint-Luc, les jeunes
Louis XIV venait visiter la maison de Saint-Luc, les jeunes pensionnaires au moment où il entrait dans la chapelle, chantaient à l'unisson une sorte de motet, dont les paroles étaient de la supérieure directrice de la maison et dont le fameux Lully avait fait la musique. Les paroles étaient celles-ci : "Grand Dieu, sauvez le Roi !" "Grand Dieu, vengez le Roi !" "Vive le Roi ! Que toujours glorieux, Louis victorieux, voie ses ennemis toujours soumis ! Grand Dieu, sauvez le Roi !" Et maintenant voici, dit-on, comment ce chant passa le détroit : le compositeur allemand Handel, qui
chant passa le détroit : le compositeur allemand Handel, qui était maître de la musique du roi d'Angleterre George I, se trouvant un jour à Saint-Cyr, entendit exécuter ce motet, il demanda à en transcrire les paroles et la musique. De retour à Londres, il l'offrit au roi, comme étant, dit-on, de sa composition. Le chant fut très goûté et, peu à peu, devint populaire. Telle serait l'origine du God Save the Queen ou Queen, chant national anglais. Proverbes dahoméens, lus à la Société de géographie par M. d'Albion, vendredi soir : "Saméji', touté-louté. Celui qui a mis le piège