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du nom enfin d'Antoine Le Corvaisier de Courteilles, l'auteur célèbre de la Vie des Evêques du Mans. L'espace, qui nous est étroitement mesuré, ne nous permet pas d'entrer dans de plus longs détails sur le travail de M. Robert Triger, remarquable, comme ses aînés, par les qualités qui distinguent le véritable historien : l'abondance de l'érudition, la rigueur de la méthode, la justesse de la critique, la clarté et la solidité du style. Ce manque d'espace nous empêche aussi de parler, comme il convient, des admirables planches et de la belle exécution typographique, qui rehaussent si bien le mérite de
belle exécution typographique, qui rehaussent si bien le mérite de l'ouvrage. Nous n'avons plus que le temps d'ajouter que désormais les amis de l'archéologie nationale devront associer, dans une commune reconnaissance, le nom du généreux restaurateur et celui de l'historien sagace de la maison dite de la reine Bérengère, — renaissant par l'un de sa ruine et retrouvant par l'autre son véritable nom. C. A. La Morale du Coeur, étude d'âmes modernes, par Jules Angot des Rotours, avec une préface de M. Félix Ravaisson, 1 volume in-12, 1893. Est-ce qu'il peut exister d'autres morales que la morale du cœur? Est-ce
peut exister d'autres morales que la morale du cœur? Est-ce que le cœur n'a pas et ne doit pas avoir sa place très considérable dans la morale? « Aimer Dieu et le prochain, a dit Jésus, voilà toute la loi ». c'est à dire toute la morale : on ne trouvera jamais mieux. Et pourtant, le titre de M. des Rotours est parfaitement justifié ; il désigne même un genre de morale, ou pour mieux dire, plusieurs morales assez différentes, qui ont plus ou moins ses sympathies; mais, qu'avec raison, il n'admet que sous certaines réserves. Par ce mot de
il n'admet que sous certaines réserves. Par ce mot de morale du cœur, il entend à peu près en effet ce que, dans les philosophies d'autrefois, on appelait la morale du sentiment. Or, le sentiment, excellent et même nécessaire pour nous exciter à agir, est radicalement incapable de nous fournir la règle et le principe de nos actions. « Malheur à la connaissance stérile qui ne se tourne pas à aimer », a dit Bossuet. Ces simples mots attribuent de la manière la plus précise à chacune de nos facultés sa part légitime, plaçant l'intelligence à la base, comme lumière
sa part légitime, plaçant l'intelligence à la base, comme lumière et directrice, le sentiment, le cœur au sommet, comme moyen et force pour atteindre le but. M. des Rotours aurait pu démontrer, à grand renfort d'arguments métaphysiques, que la morale étant une science, autrement elle serait livrée au hasard, a, comme toutes les sciences, ses principes fixes, avec ses axiomes et ses règles, qui dérivent de l'évidence et se continuent par le raisonnement. Il a préféré conduire son lecteur par un chemin plus agréable et plus aisé, et, dans une série de tableaux fort intéressants, passer en revue les principaux
série de tableaux fort intéressants, passer en revue les principaux représentants depuis un siècle des doctrines qu'il avait le dessein d'étudier. Étude d'âmes modernes : Ce sous-titre lui était, en quelque sorte, imposé par son programme, ou plutôt par le programme de l'Académie des Sciences Morales et Politiques. Il est bon de noter en effet que son livre n'est que le développement d'un mémoire qu'il a adressé à cette Académie et pour lequel une mention très honorable lui a été attribuée. L'ouvrage de M. des Rotours est donc tout actuel ; de plus, il est conçu et composé de la
; de plus, il est conçu et composé de la façon la plus actuelle : tant mieux ; on n'en aura que plus de plaisir à le lire. Les traits communs qui doivent réunir sous une même appellation les moralistes du cœur, ne font pas négliger, bien entendu, à M. des Rotours, les différences profondes qui les séparent. Il est sûr que ces membres d'une même famille, gardant tous, si l'on veut, un même air de famille, ne se ressemblent d'ailleurs, ni par le caractère, ni même par les principes et les règles de conduite : les uns étant aussi
et les règles de conduite : les uns étant aussi vertueux, aussi bons, aussi aimables que les autres sont vicieux, égoïstes et maussades. Qui serait tenté de confondre, par exemple, Maine de Biran avec Schopenhauer? D'un côté, le profond penseur que les Royer-Collard, les Cousin saluaient comme leur maître, qui sut se déclarer l'ennemi du sensualisme à une époque où le sensualisme était si puissant; d'un autre côté, le caractère bizarre, orgueilleux et chagrin, qui ne voyait dans la vérité qu'une hypothèse, dans la liberté, qu'une chimère. D'un côté, l'esprit religieux, le lecteur assidu de Pascal, de Fénelon, de l'Imitation,
religieux, le lecteur assidu de Pascal, de Fénelon, de l'Imitation, qui demande à la prière la force de s'élever au-dessus de la passion et des sens, qui veut chercher le repos de l'âme, jusques dans l'amour désintéressé du bien absolu. D'un autre côté, le passionné d'athéisme, qui ne sait où se prendre, le sceptique, dégoûté de la vie, qui ne trouve rien de mieux à fonder que le pessimisme. D'un côté, l'âme délicate, si sensible aux beautés de la nature et aux émotions généreuses, l'ami effacé de l'humanité qui, pour se disposer à l'amour de Dieu, commence par aimer les
se disposer à l'amour de Dieu, commence par aimer les hommes et leur faire du bien. D'un autre côté, le poète de la douleur et l'amoureux de la mort qui, toute sa vie, n'a songé qu'à ses aises et à sa santé; le théoricien de la pitié qui ne fut jamais en pratique qu'un égoïste et un cœur sec. Et entre ces deux extrêmes, que de nuances, ou plutôt, que de contrastes tranchés! Depuis Adam Smith, dont la sympathie rappelle la formule chrétienne : ne pas faire à autrui ce que nous ne voudrions pas qu'on nous fît à nous-mêmes,
que nous ne voudrions pas qu'on nous fît à nous-mêmes, jusqu'à Herbert Spencer, le philosophe de l'évolution, qui fait dériver l'amour des autres de l'amour de soi, qui, confiant dans le temps, promet à l'humanité, pour un lointain avenir, l'âge d'or, le bonheur sans mélange, l'observation exacte des lois de la morale, alors que, sans le secours de l'obligation ni de la liberté, la lutte pour la vie et la sélection naturelle auront éliminé tous les éléments faibles ou mauvais, pour ne laisser subsister que ce qui est bon. Et Auguste Comte, le fondateur du positivisme français, l'inventeur de l'altruisme
Auguste Comte, le fondateur du positivisme français, l'inventeur de l'altruisme (mot barbare imaginé pour remplacer celui de charité) et Tolstoï, le noble Russe, doux et tendre, qu'on pourrait appeler le romancier et le poète de la charité humaine et de la morale sans Dieu, et Jacoby, et Mme de Staël, et John Stuart Mill, et Emerson; que de figures dignes d'attention, sollicitant, de tous les points de l'horizon, les curiosités de l'historien et les pensées du philosophe! La galerie que nous offre M. des Rotours s'ouvre par une étude sur J.-J. Rousseau. On conçoit que la personne de Jean-Jacques m'intéresse
J.-J. Rousseau. On conçoit que la personne de Jean-Jacques m'intéresse d'une façon toute spéciale. On peut se demander à quel titre il a été choisi comme le père et, en quelque sorte, le chef de la phalange des moralistes du cœur. Il est vrai que son rang d'ancienneté lui assure la première place; il est vrai encore qu'il y peut prétendre, à cause de sa célébrité et de son nom; toutefois, non seulement il n'est pas l'inventeur de la morale du cœur, mais il n'est pas bien sûr qu'il soit l'auteur d'un système quelconque de morale. Ses invocations répétées à
l'auteur d'un système quelconque de morale. Ses invocations répétées à la conscience, ses belles tirades sur la pitié, sur la bienveillance, sur l'humanité, sur la vertu, ses diatribes contre la société, même son grand dogme de la bonté originelle de l'homme constituent-ils un corps de doctrine suffisant à fonder un système? Celui qui, dans le panégyrique qu'il faisait de ses propres qualités, déclarait que, subjugué par ses penchants, il avait toujours eu pour guide son propre cœur, jamais son devoir ni sa raison, était peu préparé aux sacrifices sans lesquels il n'y a ni morale ni vertu. Aussi, fut-il, comme
il n'y a ni morale ni vertu. Aussi, fut-il, comme il le dit, étranger à la vertu. S'il fut bon, c'est que la nature l'avait fait tel; s'il fit du bien, c'est parce qu'il lui était doux d'en faire; et nous pouvons ajouter, s'il aima les autres hommes, il fut avant tout amoureux de lui-même. Le vice de ces morales du cœur, c'est le naturalisme, qui veut que l'homme se suffise à lui-même. De là leur refus de demander aux principes impersonnels de la raison les règles de l'obligation; de là les confusions presque concliantes qu'elles établissent entre la conscience,
là les confusions presque concliantes qu'elles établissent entre la conscience, juge de ce qui est bien et le bien lui-même, entre le magistrat et la loi. Heureux lorsque, avec les positivistes, elles ne relèguent pas le bien et la justice dans la catégorie du relatif ou de l'inconnaissable. Ces morales sont encore naturalistes en ce qu'elles prétendent, malgré les plus tristes expériences, se passer du secours de Dieu pour pratiquer la vertu. Un petit nombre toutefois ne se sont-ils pas élevés plus haut? Nous avons déjà parlé de Maine de Biran. Mais Adam Smith, demandant au jugement du spectateur impartial
Biran. Mais Adam Smith, demandant au jugement du spectateur impartial et désintéressé l'exacte interprétation de la moralité de ses propres actes, ne suppose-t-il pas une loi supérieure, dictant et éclairant les sentences de ce spectateur idéal? Rousseau lui-même, qui ne pensait pas qu'il fût possible d'être honnête homme sans religion, à maintes fois sinon toujours placé Dieu à la tête de sa morale. Mais Rousseau était au fond un esprit religieux, et l'on a fait du chemin depuis lui. « J'aimais la vertu dès mon enfance, fait-il dire à Julie, et cultivais la raison dans tous les temps. Avec du
et cultivais la raison dans tous les temps. Avec du sentiment et des lumières, j'ai voulu me gouverner et je ne suis mal conduite.... Je ne connaissais que ma force; elle n'a pu me suffire. Toute la résistance qu'on peut tirer de soi, je crois l'avoir faite et pourtant j'ai succombé. Comment font celles qui résistent? Elles ont un meilleur appui ». Il était difficile de faire mieux ressortir la faiblesse de toutes les morales sentimentales ou naturalistes. M. des Rotours a dit toutes ces choses et il les a très bien dites. Cependant, il ne s'en explique guère que
très bien dites. Cependant, il ne s'en explique guère que dans la conclusion; nous aurions préféré qu'il l'eût fait plus tôt, mais peut-être ne faut-il accuser, ici que notre impatience. Que M. des Rotours nous permette, en terminant, de lui adresser un léger reproche, que d'ailleurs il pourra, s'il le désire, prendre pour un compliment: il pèche par excès de bienveillance. À force de se pénétrer de la morale du cœur, son bon cœur finit par l'abuser et lui laisse voir trop exclusivement le bon côté des théories et des personnes qu'il passe en revue. Ce défaut, si c'en est
personnes qu'il passe en revue. Ce défaut, si c'en est un, est celui des belles âmes. Assurément, il est convenable de ménager les personnes; il est charitable de donner aux intentions des interprétations favorables; mais n'est-ce pas aussi une nécessité de signaler les fausses doctrines et même, au besoin, les fausses vertus? Soyons bons; il est si doux d'être bon; n'importe que notre bonté ne dégénère pas en faiblesse. HENRI BEAUDOUIN. Notice sur les travaux scientifiques de GOETIARD aux environs d'Alençon et de Laigle (Orne), par M. l'abbé LETACQ: Notice sur les observations zoologiques de Magné de Marolles aux environs
sur les observations zoologiques de Magné de Marolles aux environs d'Alençon et de Mortagne (Orne), par M. l'abbé LETACQ. M. l'abbé Letacq, dans ces deux brochures, fait à la fois œuvre de naturaliste et d'historien; elles offrent donc, au moins à un titre, sinon à deux, un intérêt certain pour les membres de la Société historique. L'histoire a la science, dans notre département, n'est-elle point, hélas! trop négligée? et pourtant, ne devrait-elle pas entrer dans le cadre de cette société comme la nôtre presque au même titre que le récit des événements et la vie des personnages qui se sont
des événements et la vie des personnages qui se sont plus ou moins illustrés dans la politique ou dans la guerre? Les deux savants que nous présente M. Letacq, et qui, l'un et l'autre, appartiennent au XVIe siècle, ont été, pour ainsi dire, les premiers à s'occuper d'histoire naturelle dans le département de l'Orne. L'un, Guellard, était l'ami de Réaumur et a certainement fait avec lui une partie de ses recherches et de ses observations. Ses travaux se sont portés principalement sur la botanique et la géologie. Ses catalogues de plantes ne sont pas dénués d'intérêt. En géologie, il a
plantes ne sont pas dénués d'intérêt. En géologie, il a étudié les schistes ampélitiques de la Perrière-Béchel, le kaolin d'Alençon, avec lequel il réussit à fabriquer une porcelaine analogue à celle de la Chine et du Japon, plusieurs variétés de granits, les enclines et les silex madréporiques d'Alençon et de Laigle. Il a aussi décrit avec une grande sagacité la perle du ruisseau du Guiel qui, après un parcours de sept à huit kilomètres, disparaît subitement, pour reparaître à 1,800 mètres de là, plus fort qu'il n'était auparavant. René de Marolles, le sujet de la seconde brochure de M. Letacq,
Marolles, le sujet de la seconde brochure de M. Letacq, était originaire des environs de Tourouvre. Comme en pourrait témoigner la liste de ses œuvres, qui comprennent les matières les plus diverses, depuis la philologie et les littératures étrangères, jusqu'à la zoologie, il n'était pas uniquement ni même principalement naturaliste. Mais chasseur intrépide, en même temps qu'homme d'intelligence, il voulut que ses plaisirs eux-mêmes servissent les intérêts de la science. De là son traité de La Chasse au fusil. On trouve de tout dans cet ouvrage important, de plus de 300 pages : de l'érudition historique, dans la partie consacrée
300 pages : de l'érudition historique, dans la partie consacrée aux anciennes armes et aux anciens procédés ; des conseils pratiques, dans les détails qu'il donne sur la fabrication et les qualités des meilleurs fusils, ainsi que sur les méthodes à suivre pour atteindre chaque espèce de gibier ; de la science zoologique, dans les nombreuses observations et descriptions qu'il réunit sur les animaux et surtout sur les oiseaux qui peuplent nos campagnes et nos forêts, sur leurs formes, leurs caractères distincts, leurs mœurs, leurs migrations. Nous pourrions, au nom de la science, féliciter M. l'abbé Letacq de ses intéressantes
de la science, féliciter M. l'abbé Letacq de ses intéressantes et déjà nombreuses études historiques et techniques sur les diverses branches de l'histoire naturelle ; mais, comme on l'a pu voir dans la chronique du dernier Bulletin de la Société, une voix plus autorisée que la nôtre s'est chargée de proclamer son mérite. H. BEAUDOUIN. Trois histoires véritables (1608-1613-1625) éditées par le P. EDOUARD, d'Alençon, in-8° de 19 p., Paris. Les premiers pompiers de Paris, ou dévouement des Capucins dans les incendies, par le P. EDOUARD d'Alençon. — In-8°, 38 p. — Paris, Poussielgue. Le R. P. Edouard remplit actuellement
p. — Paris, Poussielgue. Le R. P. Edouard remplit actuellement à Rome les fonctions d'archiviste général de l'ordre des Capucins. Il est facile de s'apercevoir en effet, quand on lit ses travaux, qu'on a affaire à un homme habitué aux recherches, qui aime les enseignements de l'histoire et qui même n'en déteste pas les curiosités, qui sait, dans une bibliothèque ou dans un dépôt d'archives, mettre la main sur le bon endroit et en tirer le meilleur profit pour son sujet. Ses trois histoires très véritables le sont-elles autant que le prétend leur titre ? Il suffit pour se former
le prétend leur titre ? Il suffit pour se former une opinion à cet égard de lire la déclaration que l'auteur adresse, dans sa préface, au lecteur curieux. Dans tous les cas, cette plaquette, tirée à 50 exemplaires seulement, est de nature à intéresser les amateurs de curiosités littéraires et de vieilleries. Les premiers pompiers de Paris ont une importance plus sérieuse, et ont pour but de mettre en lumière, d'après les documents du temps, les services rendus par les Capucins dans les incendies, si fréquents autrefois. À peine arrivés en France vers la fin XVIIIe siècle, les Capucins prirent,
en France vers la fin XVIIIe siècle, les Capucins prirent, suivant le mot du grand Coudé, un rang distingué dans les Ordres salamandres, et firent constamment, au prix de leurs fatigues et même de leur vie, tout ce qu'il fallait pour justifier ce titre. Les mémoires et les journaux contemporains, les archives générales et particulières, l'histoire et la chronique célèbrent à l'envi leur dévouement. Notre ville d'Alençon avait son couvent de Capucins ; c'est dire que, dans cet ordre d'idées, comme dans plusieurs autres, elle profila de leur présence. Le 8 avril 1714, lors d'un incendie arrivé au Château, un
8 avril 1714, lors d'un incendie arrivé au Château, un capucin d'Alençon paya de sa vie son dévouement. Le 1er août 1744, à l'incendie de Notre-Dame, un autre capucin, aidé d'une femme courageuse, contribua puissamment à préserver la nef de l'Église. Les bienfaits des ordres religieux sont chose connue de vieille date ; il faut avouer cependant qu'on est plus habitué à voir les bons pères exercer leur zèle et leur ardeur dans les travaux de l'apostolat ou de l'enseignement que dans le feu des incendies ; on doit donc remercier le R. P. Edouard du nouveau fleuron qu'il vient
remercier le R. P. Edouard du nouveau fleuron qu'il vient d'ajouter à l'honneur de son ordre. H. BEAUDOUIN. NÉGÉOLOGIE DOCTEUR JOUSSET La Société historique de l'Orne doit un hommage particulier à la mémoire du D° Jousset, qui fut un de ses membres et qui prit une part active à ses travaux. Il est mort, comme l'a dit excellemment un de nos amis communs, P. de Chénnevières, « Plein de jours et d'œuvres ». Il semble qu'il eût fait deux pans de sa vie, toutes deux diversement utiles et fécondes : l'une consacrée à ses contemporains comme médecin, comme administrateur, comme
l'une consacrée à ses contemporains comme médecin, comme administrateur, comme fondateur ou coopérateur de toutes les institutions de progrès ou de bienfaisance ; l'autre, à l'histoire du Perche et en particulier, à celle de la ville de Bellème, sa petite patrie dans la grande. Pierre-Gatien Jousset était né à Longny, le 23 frimaire, an XI (14 décembre 1802). Son père, ancien chirurgien des armées, exerça la profession de pharmacien, à Longny d'abord, puis à Bellème (1). Pierre-Gatien fit de bonnes études au collège de Normandie d'abord, puis au Mans. Il suivit avec distinction les cours de l'École de Médecine de
suivit avec distinction les cours de l'École de Médecine de Paris où il eut pour condisciples et pour amis plusieurs hommes prédestinés à une grande réputation, et notamment LUI. L'amour du pays natal le rappela et il se fixa comme médecin à Bellême. La famille Jousset était ancienne et nombreuse. Elle est originaire du Perche et de la partie du Maine contiguë au Perche. Elle se divisait en trois branches : Les Jousset de Bellême, les Jousset de Grandval et les Jousset des Rues. Sa thèse de doctorat (14 août 1829) a pour sujet l'Expérimentation en thérapeutique. M. Jousset fut
1829) a pour sujet l'Expérimentation en thérapeutique. M. Jousset fut un médecin instruit, consciencieux, charitable, dévoué à ses malades qui devenaient souvent ses amis. Son activité et son amour du bien s'exercèrent dans toutes les directions. Conseiller municipal adjoint au maire de Bellême (1860); délégué cantonal pour l'instruction primaire à laquelle il prenait le plus vif intérêt, suppléant de la justice de paix (1845). Il sut dans ces modestes et utiles fonctions mériter l'estime et la reconnaissance de tous les gens de bien. Ce n'est qu'assez tard, en 1853, qu'il commença à écrire. Il le fit sous la forme d'articles
commença à écrire. Il le fit sous la forme d'articles de journaux, dont les principaux furent tirés à part en brochures et même en volumes. La collection de ses publications est très nombreuse (plus de cent numéros), très curieuse et très difficile à réunir : il les distribuait un peu au hasard, au fur et à mesure de leur éclosion. Presque toutes sont consacrées au Perche et plus particulièrement au Bellêmois, dont il avait étudié l'histoire dans ses plus petits détails et où ses visites quotidiennes au fond des campagnes lui avaient permis de faire de précieuses découvertes : citons
lui avaient permis de faire de précieuses découvertes : citons entre autres la station gauloise du Croche-Mêlier et la ville romaine de Saint-Ouen-de-la-Cour. Ces travaux attestent une science variée, une sagacité en éveil sur toutes les questions, l'amour de la vérité, une grande modération en même temps qu'une remarquable indépendance d'esprit, une bonhomie qui n'est pas une malice. De ces fragments épars, l'auteur aura fini par dégager un monument véritable à l'honneur de son pays et de son propre nom. Jusqu'en 1887, il n'avait cessé de tenir la plume d'une main ferme et alerte encore. Sa vue seule s'était affaiblie,
main ferme et alerte encore. Sa vue seule s'était affaiblie, à son grand chagrin. Il était membre de plusieurs sociétés savantes, notamment de celle des Antiquaires de France (1869), de celle des Antiquaires de Normandie (1857) et de la Société historique et archéologique de l'Orne; officier de l'instruction publique (1876). Il s'est éteint, le 30 août 1892, dans sa quatre-vingt-dixième année. Il se survit dans un de ses fils, physiologiste distingué; sa fille a épousé M. Gabriel Fleury, de Mamers, bien connu par ses belles publications typographiques et par ses excellentes monographies sur l'histoire du Maine. Voici la liste complète,
excellentes monographies sur l'histoire du Maine. Voici la liste complète, croyons-nous, des publications à part du Dr Jousset : 1853 Notice historique sur la fontaine de la Herse située dans la forêt de Bellême (Orne). — Mamers, Jules Fleury, 1853, in-8° de 54 p. Notice sur Mère de la Boulaye, sœur de Saint-Vincent de Paul, supérieure de l'hôpital de Bellême (Orne). — Mortagne, Loncin et Daupeley, 1853, in-8° de 8 p. 2e édition. — Mamers, J. Fleury, 1853, in-8° de 13 p. 1854 De l'Assistance publique par le Prieuré et la Paroisse de Saint-Martin du Vieux-Bellême, dans les temps anciens,
la Paroisse de Saint-Martin du Vieux-Bellême, dans les temps anciens, depuis l'an mil jusqu'en 1793. — Mortagne, Loncin et Daupeley, 1854, in-8° de 25 p. Le Protestantisme à Bellême et à Montgoubern, depuis sa naissance jusqu'à son extinction. — Mortagne, Loncin et Daupeley, 1854, in-8° de 44 p. Chronique sur la chapelle Saint-Gilles de Bellême et ses chapelains. — Mortagne, Loncin et Daupeley, 1854, in-8° de 21 p. Dédié à la Mère Angélique, supérieure des sœurs de Saint-Vincent de Paul, de Bellême. Recherches sur l'ancien suffrage universel politique et municipal à Bellême, une des capitales du Vieux-Perche. — Mamers, Jules
à Bellême, une des capitales du Vieux-Perche. — Mamers, Jules Fleury, 1854, in-8° de 30 p. 1856 Académie impériale de musique; Rapport sur la Fontaine de la Herse, forêt de Bellême; Complément aux Récits médical et historique. — Mortagne, Loncin et Daupeley, 1856, in-8° de 11 p. 1857 Une fête d'enfants à Bellême, le 27 janvier 1857. — Nogent, Gouverneur, 1857, in-8° de 4 p. La Maison seigneuriale de Courboyer. — Nogent, Gouverneur, 1857, in-8° de 8 p. Extrait du Nogentais. Le Cours d'Agriculture populaire du professeur Malaguti, de Rennes. — Nogent-le-Rotrou, Gouverneur, in-8° de 15 p. Promenade archéologique à