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femme albinos peut aussi épouser n'importe quel homme. Bangoynsaka shi balume hadi basokola ku vumbika Albinos si hommes ils sont ils (cherchent) épouser bakasi; shi badi biche shi mukasi udi usokolA femmes quelconque choisie si femme elle est elle cherche (soit) (peu nombreuses) mulume shi udi biche umushuele. un mari si il est choisi elle le veut. (soit) (peu nombreux) » Les albinos savent faire la guerre et se faire tuer comme les autres hommes. Bangoynsaka badi balua divita buina hantu bakwabo Albinos ils sont ils luttent guerre comme hommes autres bafita badi baiwa huina bantu hionso. noirs ils sont
autres bafita badi baiwa huina bantu hionso. noirs ils sont ils meurent comme hommes tous. » Il n'y en a pas dans tous les villages. Il est rare de trouver une quinzaine d'albinos dans la même tribu. Ils naissent comme les autres hommes. Le père n'en rougit pas. Ils mangent, dansent, s'amusent, se fâchent, se fatiguent comme les autres hommes. Bang'oynsaka kabadi mu hibundi bionso. Mkatatakaue Albinos ils ne sont pas dans villages tous. Que vous soyiez embarrassés kwa kumona dikumi shi dikumi ne batano bangoynsaka pour voir dix si (ou) dix et cinq albinos mu tshibuudi tshimo. Bau~oynsaka babutuka
(ou) dix et cinq albinos mu tshibuudi tshimo. Bau~oynsaka babutuka mu bantu dans tribu un seul. Albinos ils naissent parmi hommes buina bakwaihana. Shi udi biche munta udi ubutula comme autres Si il est un peu noir il est il engendre mwann buina hana bionso ba bantu. Bangoynsaka badia un enfant comme enfants tous de les Albinos ils hommes, mangent bionso bidi bafita bionso badia, bakama hamohonka, tout aussi noirs tous ils mangent dansent de même (comme) baseka, balala, bafitwa, bakoka hamohonka. s'amusent dorment se fâchent se fatiguent (de même). » Nous autres noirs nous connaissons les soins corporels et
» Nous autres noirs nous connaissons les soins corporels et l'usage du savon. Nous coupons des feuilles de bananiers séchées, nous les mêlons à du lenga-lenga, du tabac, des patates douces, du buengo. Le tout étant séché, nous le brûlons; les cendres sont mêlées à l'huile de palme, dans une marmite chauffée. On en retire du savon. Batwe bafite tuyukile kunengeshia mibidi. TuyukileNous noirs nous savons arranger (orner) les corps. Nous savons yukile kulonga kisoke (sabuni). Batwe, tudshiba mani très bien faire savon. Nous nous coupons feuilles a makoude moine ne mitshi ya leng'alenga mitshi va de bananes séchées et
ne mitshi ya leng'alenga mitshi va de bananes séchées et arbustes de amarantes arbustes de tuauka ne mioshi ya bilun~'u, ne mitshi ya bueugo, tabac, et lianes de patates douces et arbustes de buengo, shi iba umu tuwoshia. Kuniuma tuangata buto si c’est sec nous brûlons. Ensuite nous prenons cendres tuomeka mu tshitundu, twatulamo mema, mema atona nous mettons dans le panier, nous y jetons eau eau se filtre ne masui a mueho. Tuateka ha mudilo shi ibafutuma avec condiment de sel Nous cuisons sur le feu si il passe par dessus on ordre mu tshisuku tuomekamo mani muanda wa
par dessus on ordre mu tshisuku tuomekamo mani muanda wa kulonga dans le vase nous y mettons des feuilles à cause (afin) de faire kisoke. Dakvabo basambakania masui ne mani hamo savon. D’autres mélangent condiment avec feuilles en même temps bateka Ita mudilo kubule ibaumu balonga kisoke ils cuisent sur le feu jusqu’à il sèche ils font savon ce que (c’est sec) (savon). savon. Nous autres noirs nous prenons des bains, puis nous nous frottons d’huile, mais pas toujours. Quelques-uns se frottent d’huile et de n’kula. Batwe bafite tuyutdie kowa inpjna. Kuniuma tuaNous noirs nous savons se baigner dans l’eau.
inpjna. Kuniuma tuaNous noirs nous savons se baigner dans l’eau. Ensuite nous sbing'a mani sbi katuswele tuikadila kushinga yo. badigeonnons huile si nous ne voulons pas nous restons badigeonner ne pas 'Bakwabo basbin~a mani ne nkula, shi balume shi D’autres ils badigeonnent huile avec (poudre si (soit) hommes si rouge) de nkula (soit) bakasbi sbi bana. femmes si (soit) enfants. Hatwe tuyukile kutenda shi balume shi bakashi shi Nous nous savons se raser si (soit) hommes si (soit) femmes si (soit) bann ba maka dikumi ne itano shi dikumi ne isamba enfants de années dix et cinq si (soit) dix
isamba enfants de années dix et cinq si (soit) dix et six bayukile kutenda. Tuyukile kutenda mutamba shi yonso. Ils savent se raser. Nous savons se raser côté si (soit) tout. Batwe bafite tutenda mitamba ya mubidi ana, mutwe Nous noirs nous nous rasons côtés du corps quatre, tête, bipejiipeni, mievu, De mokobe. cils, barbe, ventre. » Des noirs laissent leurs cheveux tomber sur les épaules, d'autres les roulent, d'autres les tressent, d'autres les relèvent en chignon. Les femmes les relèvent en chignon. » Bakwabo bafite baleka yabo nwene ihoua Im D'autres noirs ils laissent leurs cheveux ils tombent sur
Im D'autres noirs ils laissent leurs cheveux ils tombent sur makombe. Bakwabo bakuta uwpue Itakwabo baluka buyaye épaules. D'autres ils lient cheveux d'autres ils tressent (tissent) bakwabo balala nwele. Bak~shi balala uwene (~) buina. d'autres ils tressent cheveux. Femmes elles tressent cheveux comme matumba. des lits de jardin, des ballots. 3. Réflexions d'un notable dépendant du chef Ngosa A~ sur la rive gauche de la Luombo (affluent du LK~M~. « Bwana Mukubua (2) tu me demandes pourquoi le vieux Mushima, dont tu as frotté la blessure avec du coton trempé dans l'eau brune qui brûle, t'a demandé un « matabiche
dans l'eau brune qui brûle, t'a demandé un « matabiche N'est-ce pas toi qu'il a obligé en acceptant un bienfait? Il sait que cette bonté qui est en toi doit s'exercer comme un besoin. Il te donne l'occasion de l'exercer et te demande, en échange de ce service, un cadeau..C'est très juste. Tu es son obligé. » « De même, si tu achètes des vivres à un noir, c'est que tu en as besoin. Tu lui as payé la valeur de ses vivres. Mais (i)Ou~(nwele)). (2) Grand Monsieur. BULLETIN. 1913 I. 3. tu ne lui as rien donné pour le
I. 3. tu ne lui as rien donné pour le service qu'il t'a rendu en t'en vendant. Tu lui dois encore une gratification. Rien n'est plus juste. Pourtant, des Blancs trouvent que le noir qui la réclame, est insolent. Nous ne les comprenons pas. » « Il y a bien des choses encore que nous autres noirs, ne comprenons pas. Les wapagazi racontent que les Blancs de Bula Matari restent assis sur leurs barques, ou tournent le dos au mât de pavillon, en continuant de fumer et de parler, quand le drapeau de la Belgique monte ou descend; tandis que
le drapeau de la Belgique monte ou descend; tandis que les soldats et les travailleurs du poste font le salut militaire ou tirent leur chapeau. Nous parlons beaucoup de ces choses autour des feux; nous les discutons et les commentent, mais nous ne les comprenons pas. » « Quand, pour donner des ordres aux wapagazi, nous t'avons vu parler à voix basse au capitaine de ta caravane, qui, tendant l'oreille pour entendre, t'écoutait avec respect, nous nous sommes dit que tu étais un très grand Blanc. Et cependant tu n'avais pas de soldats avec toi. » Mais quand nous voyons
pas de soldats avec toi. » Mais quand nous voyons des Blancs donner des ordres en criant, en gesticulant, aux wapagazi de la caravane, sans passer par les capitas, nous nous disons que ces Blancs sont des gens de peu, même s'ils ont des soldats avec eux. » Bwana Mukubua, pourquoi veux-tu que nous construisions des maisons meilleures? Nos huttes sont misérables, en torchis, leur toiture conique est en roseaux secs. Comme mobilier, quelques viungu, quelques paniers tressés, un foyer fait de trois pierres. Mais si la hutte était plus grande, il y ferait plus froid. Il faudrait plus de
grande, il y ferait plus froid. Il faudrait plus de travail pour la construire. D'ailleurs, à la prochaine saison sèche je m'en irai d'ici. Tout le village abandonnera les vieilles cultures et nous irons nous établir sur un sol moins appauvri (1 ). Il n'est pas bon de rester longtemps à la même place. Oh notre déménagement n'est pas difficile. Les petits « viungu » se mettent dans les grands. Le petit tabouret est lié sur les nattes roulées. Je porte l'arc, les flèches, la lance, le couteau et j'ouvre la marche. En route. Les femmes portent sur la tête
la marche. En route. Les femmes portent sur la tête les viungu, les nattes, le manioc, la houe. Nous ne regardons pas en arrière. La hutte était pleine de fourmis, de rats, de founza (2), de kimpoutous (3). Qu'ils y restent. » <Les Blancs qui ont tant de caisses sont donc riches? Pourquoi viennent-ils encore faire le commerce avec les noirs qui sont pauvres? Pourquoi tant d'agitations et d'efforts? » « On dit que Bula Matari va donner à chacun, pour toujours, les terres occupées. Mais que ferons-nous quand elles seront épuisées? Nous n'en voudrons plus. Nous voulons pouvoir nous
seront épuisées? Nous n'en voudrons plus. Nous voulons pouvoir nous en aller et en choisir d'autres. Il suffit que Bula Matari nous dise « Vos récoltes sont à vous ». (4) » Tu nous dis, homme blanc de Bula Matari, de faire des cultures et des enfants. Oui, il nous faut du bugali, la bonne bouillie bien épaisse de maïs ou de manioc. Il nous faut aussi, pour manger avec le bugali, des haricots, de la viande, du poisson, des herbes ou des feuilles de manioc hachées, des patates, des arachides. Donc, nous planterons (i) Pas d'engrais, sinon la terre
arachides. Donc, nous planterons (i) Pas d'engrais, sinon la terre deviendra des arbres brûlés. (2) C'est la puce pénétrante. (3) Sorte de tique grisâtre, donnant une fièvre spirillaire, réfractaire à la quinine. (4) La terre n'a pas de valeur intrinsèque. La solution la plus pratique de la question des terres indigènes consistera, pendant des années, à garantir aux noirs les récoltes des terres cultivées par eux. du maïs, des haricots, du manioc, des patates douces, des arachides, mais pas trop et pas en saison sèche. Nous avons tout le temps pour accomplir ce travail, qui se fera quand nous en
pour accomplir ce travail, qui se fera quand nous en aurons envie. Pourquoi travailler davantage? Pourquoi amasser des vivres que l'humidité pourrira, que les termites attaqueront? Quand on a de grands machambas on a peur des voleurs (2). Il fait bon et tiède. La terre ne manque pas. Pourquoi faire aujourd'hui ce qu'il n'est pas nécessaire de faire aujourd'hui, ni demain, ni jamais? (3) # < Nos sentiers, dis-tu, sont étroits. A quoi bon les élargir? Dans notre pays, l'herbe pousse vite. Le matin, de bonne heure, elle est ruisselante et s'essuie sur nous. Nous tousserons et grelotterons de fièvre.
et s'essuie sur nous. Nous tousserons et grelotterons de fièvre. Mais pourquoi partir si tôt? Il est agréable de partir quand le soleil est déjà haut. Il fait tiède alors et la rosée ne mouille plus les herbes. Nos chemins, dis-tu, font trop de détours. Mais si un arbre est en travers de la direction suivie, nous serions bien fous de l'enlever pour ceux qui nous suivront sur ce chemin. Il est moins fatigant de contourner la couronne ou les racines. Et si des roches métallisées affleurent, pourquoi les enlèverions-nous à grand'peine? Pour d'autres? Folie! Il est plus simple de
à grand'peine? Pour d'autres? Folie! Il est plus simple de contourner les roches. Cela allonge un peu la route mais nous ne sommes pas pressés. Huttes surélevées contenant des vivres. Cependant j'ai vu poindre des idées d'économie chez les noirs. Mes serviteurs me confient leur argent. Je leur donne un carnet où j'inscris les sommes auxquelles ils ont droit. À Uvira, ils reprennent leur argent pour s'acheter des étoffes qu'ils revendront en route. Ils ont l'instinct du négoce très développé. L'un d'eux est un Muyeke de Lukafu, l'autre est de Lusambo, l'autre de Luluabourg. Celui-ci avait emporté d'Elisabethville des bracelets
Lusambo, l'autre de Luluabourg. Celui-ci avait emporté d'Elisabethville des bracelets dorés et des colliers de pierres fausses qu'il revendait 5 et 10 francs. J'ai dû lui ordonner d'attendre, pour continuer son commerce, que je ne sois plus là. Sinon le bruit courra que le commissaire général vend des bijoux aux indigènes. Loi du moindre effort. comme les Blancs. Un mukagazi revenu de la Lubumbashi dit que pour y faire de grands chemins droits, on fait sauter, à la poudre, des termitières dix fois hautes comme des cases. Il était si simple de contourner la termitière. Nos ponts sont rares. Mais
simple de contourner la termitière. Nos ponts sont rares. Mais pourquoi nous donnerions-nous la peine d'en construire? Il n'est pas désagréable de traverser une rivière à gué. Nous n'avons pas de chausses à enlever. Supposons que nous fassions le travail. Les fourmis blanches vont attaquer les troncs. Une averse grossira la rivière et il ne restera plus rien de notre travail. Pourquoi faire aujourd'hui ce qui sera détruit demain? Plutôt que de travailler, il est si agréable de redire des histoires, le soir, au clair de lune, ou de danser. Hommes blancs avez-vous vu la beauté de nos nuits d'Afrique
Hommes blancs avez-vous vu la beauté de nos nuits d'Afrique par la grande lune? Il y a dans l'air une poudre pâle comme celle qui pare les coquillages apportés parfois par les Batabwa du Tanganika. C'est doux alors de jouir de la quiétude de l'heure présente. Qu'importe demain? CHAPITRE III. Légendes et chants du Tanganika. D'après des renseignements qui m'ont été fournis à Elisabethville, j'ai appris: « Tout noir Mwina Malungu, en considérant la prodigieuse diversité des mondes animés et inanimés qui l'entourent, la vaste mer Tanganika, le Mtumbi, le Sanga et tant d'autres montagnes, s'écrie «We Lezaukolele mwandi ».
Sanga et tant d'autres montagnes, s'écrie «We Lezaukolele mwandi ». (Ah, certes! Dieu tu es très puissant!) Au-delà des créatures, se cache Dieu. Ces vérités sont dans le cœur de tous les noirs et ils racontent ainsi la création du monde. Au commencement, Dieu était tout seul. La terre existait cependant, mais aucune vie n'animait les formidables ténèbres qui l'environnaient. Par la volonté de Dieu, les animaux naquirent, entre autres le Mtumbi (fourmilier), les chiens et les nsenzi, grands rats des roseaux. Enfin parurent les hommes. Comment furent-ils créés? Les noirs ne sont pas d'accord à ce sujet. Les uns
noirs ne sont pas d'accord à ce sujet. Les uns disent que Leza (Dieu), fonda une ville souterraine et la peupla d'hommes faits de ses propres mains. Or, Mtumbi, le fourmilier, qui vivait déjà sur terre, avait des chiens, qui l'aidaient à chasser les nsenzi, qui ressemblaient aux rats, mais étaient dix fois plus grands qu'un grand rat. Un jour, les chiens, poursuivant les nsenzi, conduisirent Mtumbi à l'entrée d'une caverne. Il s'y engagea. Il mit longtemps avant d'arriver à l'extrémité opposée. Et voilà que soudain, il se trouva devant une grande ville. » La nouvelle parvint à Leza (Dieu),
une grande ville. » La nouvelle parvint à Leza (Dieu), que se trouvaient là le fourmilier et ses chiens. Il donna l'ordre qu'on les fit entrer et les questionna. Ils répondirent que rien ne existait sur terre, sinon les ténèbres, les arbres et quelques animaux. Alors Leza dit à Mtumbi « Je te donnerai un homme et une jeune fille qui se multiplieront et seront rois de la terre. » Il en fut ainsi et Leza remit à l'homme un grand mputo, panier fermé d'un couvercle. Perdu dans les ténèbres qui couvraient la terre, l'homme fit un trou dans un
qui couvraient la terre, l'homme fit un trou dans un morceau de bois, et prenant un roseau le fit tourner entre ses paumes, si fort que du feu s'alluma. Alors Mtumbi, prenant peur de la flamme, s'enfuit et alla se cacher pour toujours. Les chiens restèrent. Mais l'homme ayant ouvert le mputo, voilà que d'un seul élan, le soleil et la lune montèrent dans le ciel où Dieu régla leur marche. » Cependant beaucoup de Batabwa du Tanganika traitent cette histoire d'invention absurde. Selon eux, Leza ne fonda point de ville souterraine. Il règne toujours en haut (muyulu), dans les
ville souterraine. Il règne toujours en haut (muyulu), dans les cieux. C'est de là que tombèrent le premier homme et la première femme. Tous les Beni Malungu croient si bien à l'existence de Dieu, qu'ils n'osent pas montrer le ciel du doigt, sans en demander pardon. Ils crachent alors sur le sol, en disant: « Nalaila, ndaele kalombwe. Je jure que je n'avais pas l'intention d'insulter à la grandeur de Dieu. Ceux qui narrent la première histoire confondent certainement Leza, le Dieu d'en Haut, avec Kibawa, le seigneur des régions inférieures. On ignore en quel lieu de la terre vécurent
inférieures. On ignore en quel lieu de la terre vécurent les premiers hommes. Mais on sait qu'ils devinrent très nombreux et qu'un homme, nommé Mlunga Leza, conçut l'idée grandiose de construire une tour si haute, que son sommet, atteignant le ciel, le trouerait. Ainsi l'homme pourrait visiter Dieu, qui se cache au ciel. Tout le monde se mit au travail. Les uns coupaient les arbres et les roseaux, les autres fabriquaient des cordes. En peu de mois, la tour fut si haute que les travailleurs avaient grand-peine à y monter. Si bien qu'un jour elle s'écroula sous leur poids. Ceux
Si bien qu'un jour elle s'écroula sous leur poids. Ceux qui ne trouvèrent pas la mort en cette occasion, recommencèrent. Mais arrivée à une hauteur qui faisait l'admiration des hommes, la tour s'écroula de nouveau. Il en fut de même une troisième fois, et le dessein fut abandonné. Or, en ce temps-là, Kyomba (que les Baluba appellent Kayumba), se rendant compte de l'impossibilité d'arriver au ciel en élevant une tour, eut l'idée d'y arriver par l'extrémité de la terre, au point où le ciel s'y appuie par des poutres de cuivre. L'idée paraissait juste; la terre a nécessairement une extrémité.
cuivre. L'idée paraissait juste; la terre a nécessairement une extrémité. Désigné par le mot pelobela (d'un radical signifiant disparaître de l'existence), ce point est si distant que l'imagination en reste confondue. Il fallait traverser une mer si grande, que le Tanganika, en comparaison, n'est qu'une flaque d'eau. "Kiziba kikata, kokou kyaile, naku kokou kyaile" (grande mer qui s'étendait de ce côté-ci et de ce côté-là, de toutes parts). Or, quand Kyomba quitta les autres hommes, ceux-ci semblaient avoir perdu l'usage de la raison. Ils ne s'occupaient plus que de bagatelles et négligeaient leurs cultures. "À quoi bon cultiver ? disaient-ils.
et négligeaient leurs cultures. "À quoi bon cultiver ? disaient-ils. Quand la grande tour aura atteint le ciel, nous y monterons et serons nourris des mêmes mets que Leza lui-même. Kyomba partit. Il s'était fait, de ses longs cheveux, une corbeille qu'il avait remplie de toutes sortes de graines. Bientôt une terrible famine sévit sur toute la terre. Les hommes vivaient de racines, de feuilles et de fruits sauvages. Kyomba était accompagné de deux hommes (Kasanga et Kaybondo), et de quatre femmes. Tous avaient résolu d'aller au pelobela (au bout du monde). S'ils mouraient, leurs fils devaient accomplir leur projet.
du monde). S'ils mouraient, leurs fils devaient accomplir leur projet. À mesure qu'ils avançaient, les hommes se multiplièrent. Ils se querellèrent mais Kyomba eut pitié de tous, ouvrit le lusambo, la fameuse coiffure qui contenait les graines, et les distribua. Depuis lors, si l'on interroge les noirs du Tanganika sur l'origine des graines, ils répondent "Kyomba kya lusambo mulume wa Bulanda Kya o lwele mbezu" (C'est de la coiffure de Kyomba, l'époux de Bulanda que proviennent nos graines). Or, les petits-neveux de Kyomba assoiffés d'honneurs, complotèrent contre lui. Ils l'invitèrent à boire du pombé dans une maison où ils avaient
à boire du pombé dans une maison où ils avaient creusé un trou profond, qu'ils avaient recouvert de belles nattes. Mais Kyomba déjoua le complot. On chante encore au Tanganika, dans la descendance du roi Kyomba "Kyomba, Kyomba kengela, ba-kwa-noko bakuzabila kalindi." (Kyomba, prends garde, car les enfants de ta mère t'ont préparé une tombe). Kyomba, sentant ses forces s'affaiblir, réunit les mikowa et leur faisant ses adieux, dit "Kilunga, Kamanya, Kaghondo, que Dieu vous garde! Vous serez rois à jamais! Et vous, mes frères, la bénédiction des ngulu et de Leza n'est pas sur vous, et vous ne serez
de Leza n'est pas sur vous, et vous ne serez jamais rois. Quand il s'agira de sacrifier aux ngulu, vous ne serez point là. Mais je vous laisse cependant un grand privilège: personne ne vous réduira jamais en esclavage. Et, en effet, depuis lors, dans le pays de Urua et des Marungu, il suffit à un homme de Kyomba (Mukwee Kyomba) de se nommer pour être mis en liberté sur l'heure. Les descendants de Kyomba n'atteignirent jamais le bout du monde. Quelques-uns traversèrent le lac. La plupart, après avoir cherché l'extrémité du monde, retournèrent sur leurs pas. Des unions s'étaient
l'extrémité du monde, retournèrent sur leurs pas. Des unions s'étaient faites, considérées par l'ancienne loi comme des incestes. Autrefois, le pays où la faute avait été commise était abandonné; la rivière changeait de nom. C'est ainsi que la Mwezi Lunga s'appela la Luwua ou Luvua (coupable). On chante encore au Tanganika une vieille chanson qui dit à Kilunga kyapita mu mpili, Kamanya kapita mu muti. (Les gens de Kilunga allèrent à pied, dans les montagnes et les gens de Kamanya voyagèrent en pirogues sur les eaux). La tribu de Kilunga (les Bena Kilunga) se développa d'une façon remarquable. Ils se
(les Bena Kilunga) se développa d'une façon remarquable. Ils se choisirent un chef qu'ils appelèrent Likolo; il avait la charge de conserver les traditions relatives à l'origine de la nation et de les enseigner aux Bena Kilunga. Il était aussi grand juge. Il fit des lois sages concernant les impôts à lui payer, car il n'avait pas le temps de s'occuper des choses matérielles. Il régla les honneurs qui lui étaient dus. Voici comment il fallut dès lors le saluer. Les hommes faits, d'une trentaine d'années, devront s'agenouiller, le corps incliné, et battrait des mains (deux séries de quatorze battements
incliné, et battrait des mains (deux séries de quatorze battements allant crescendo, puis en décroissant), en prononçant une formule de salutation déterminée. Les femmes et les filles battront des mains, en les plaçant en croix et en les ployant. Le son ainsi produit est différent du son produit par le claquement des mains à plat. Les femmes ne prononcent aucune parole en battant des mains. Les hommes de moins de vingt ans battront des mains de manière que la main droite dépassant la gauche, n'en touche que la moitié. Ils marquent ainsi leur humilité. Ils ne prononcent aucune parole et
marquent ainsi leur humilité. Ils ne prononcent aucune parole et font deux séries de battements. Dans le Marungu existent deux sectes qui veillent les morts: Les Batwa veillent les hommes et les femmes; les Balindu ne veillent que les femmes. Le Batwa réunit les membres de la secte pour chanter et danser, selon les rites, devant le cadavre. Puis le Balindu réunit toutes les Balindu. Elles chantent et dansent. Les Batwa et les Balindu affirment que leurs adeptes sont plus heureux dans l'autre vie et sont reçus dans un lieu où les délices abondent. L'homme veille à ce que rien
où les délices abondent. L'homme veille à ce que rien ne manque au mort; la femme chasse les mouches au moyen d'une queue de zèbre. De temps à autre, elle sort en criant « Nali mlimi, bane banghwna, nafwa nzala. » (J'étais cultivateur, mes frères me laissent mourir de faim.) Ce qui, pour tout bon entendre, signifie que les gardiens du corps ont faim. Ou encore « Bane bangela, namona busoni kumbo (lieu où sont réunies les âmes), nsili abe ka kanseku mw'ikosi. » (Les miens m'abandonnent, j'ai honte dans les enfers, car je n'ai pas de collier de perles
les enfers, car je n'ai pas de collier de perles autour du cou.) « Au Marungu, tous croient encore aux balozi (sorciers malfaisants). C'est aux bons offices des Batwa qu'on a recours, dans une famille, pour tuer un parent convaincu de sorcellerie malfaisante. « Les Bena-Malungu disent que Kibawa, l'être mystérieux qui vit sous terre, n'a pas d'influence sur les vivants, mais vient chercher tous les ans les morts qu'il emporte au milieu d'un tremblement de terre, dans un bruit formidable. » Chants des marins du lac Tanganika et des habitants de la région des Malungu, sur la rive ouest