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espère s’établir plus au large dans un centre culturel sur le Plateau, au cœur même de la cité. Les Pères ont commencé à donner des cours et conférences et à participer à de grands travaux économiques. Mais il est bien entendu que leur rayonnement débordera la Côte d’Ivoire pour atteindre l’Afrique de l’Ouest dans son ensemble et même toute l’Afrique noire. Déjà les membres de l’institut ont participé à des sessions en Haute-Volta, au Cameroun, etc. Tout travail intellectuel suppose une documentation fournie et à jour, d’autant que la bibliothèque sera ouverte à tous les chercheurs et que nombreux seront
sera ouverte à tous les chercheurs et que nombreux seront les travailleurs qui viendront y parfaire leurs connaissances. C’est pourquoi, exceptionnellement, nous faisons appel à nos lecteurs, certains qu’ils saisiront cette occasion de faire œuvre missionnaire et d’aider nos frères d’Afrique. L'Inades, en effet, recevrait avec grande reconnaissance tous dons d’ouvrages de théologie, Écriture Sainte, patristique, spiritualité, philosophie, pédagogie, histoire et géographie, ethnologie, économie, droit, sciences sociales et politiques, littérature, dictionnaires, ainsi que des collections de revues. Les ouvrages et revues ayant trait à l’Afrique seraient particulièrement les bienvenus. Eventuellement, des offres de vente seraient aussi reçues. Prière d’adresser tout
des offres de vente seraient aussi reçues. Prière d’adresser tout envoi ou correspondance au Père Xavier Baronnet, 15, rue Raymond-Marcheron, Vanves, Seine, c.c.p. Action Populaire, 16.178.32, Paris (en précisant pour l’Inades). André RÉTIF. Un Vocabulaire de Théologie Biblique. On s'intéresse autour de nous à la Bible et cet intérêt est autre chose que tel engouement, comme on dit, passager. C'est plutôt l'attitude opposée qui aura été éphémère. Encore est-il difficile de juger le passé on oublierait trop vite, par exemple, tout ce que doit à la Bible une sainte Thérèse de Lisieux, née aux aurores de la troisième république. C'est
de Lisieux, née aux aurores de la troisième république. C'est surtout depuis la fin de la dernière guerre que le désir d'accéder à la Bible a pris une forme collective, en grande partie parce que les développements de la catéchese et de la liturgie ne pouvaient se concevoir coupés de la source biblique. Au premier rang des travaux d'ensemble, la « Bible de Jérusalem » fut donc reçue par les prêtres et les fidèles comme un événement les touchant directement. Elle leur donnait en effet non seulement une traduction, mais un moyen d'accès au texte par l'excellent appareil d'explications qui
un moyen d'accès au texte par l'excellent appareil d'explications qui l'encadrait. C'était déjà un des signes certains que ce qu'on appelle « mouvement biblique » vivait de réalités et en créait, une réalisation appelant l'autre. La liste en serait longue. Aujourd’hui, des professeurs d’exégèse catholiques, au nombre de soixante-dix, nombre à plusieurs égards respectable, ont composé en langue française, sous la direction du P. Xavier Léon-Dufour et d'un comité de cinq exégètes, le Vocabulaire de Théologie Biblique, que présentent les Editions du Cerf. C'est évidemment un travail d’ensemble en feuilletant le livre, on identifiera en bas des articles les noms
le livre, on identifiera en bas des articles les noms de beaucoup de maîtres connus pour leurs travaux, mais on ne pourra pas ne pas remarquer l'unité d'allure de tout l'ouvrage, terme de confrontations qui ont duré quatre années. Il s'agit d'un « vocabulaire », genre moins exhaustif et moins aride que celui du dictionnaire. On y trouvera trois cents notices, choisies et proportionnées de manière à faire une sorte de cadrage du donné théologique des deux Testaments. Ce donné est traité exclusivement à partir des mots qu'on trouve dans les Écritures, mais non pas sur un mode directement philologique.
les Écritures, mais non pas sur un mode directement philologique. On cherche à rendre compte du langage biblique, entendu dans un sens large, système, propre à une tradition, de connexions et d'associations d'idées. Chaque mot est pris comme élément de ce système vivant, autrement dit comme thème, pour reprendre une appellation qui a fait fortune. Un seul secteur des études bibliques est couvert, mais un secteur privilégié celui de la théologie biblique. Plutôt que de tenter ici une définition de cette discipline en croissance et parfois encore cartilagineuse, renvoyons le lecteur à l' « Introduction de X. Léon-Dufour (suivie d'une
lecteur à l' « Introduction de X. Léon-Dufour (suivie d'une autre, sur l'histoire littéraire de la Bible, de P. Grelot). Dans un esprit ouvertement catholique, la lumière est faite sur un point de méthode la théologie biblique ne se réduit pas à l'ensemble des assertions de l'Écriture touchant Dieu, ou formellement limitées à la sphère religieuse. La traiter ainsi, ce serait traiter comme non théologique une grande partie de ce qui est, en fait, la Parole de Dieu. Cette optique s'impose d'autant plus qu'on s'est résolu à faire aux livres sapientiels leur juste place. On respecte ainsi le grand mystère
sapientiels leur juste place. On respecte ainsi le grand mystère biblique d'une union entre la parole divine et la parole humaine qui, comme l'Incarnation, a toujours fait scandale. Le langage le plus humain de la Bible reçoit donc ici l'attention qui lui est due, avec les thèmes comme Eau, Feu, Lait, Livre, Mer, Pierre, Procès, Vêtement. thèmes presque toujours communs aux deux Testaments. C'est bien en découvrant la perspective qui va d'un Testament à l'autre que le lecteur sera le plus vivement éclairé. Suivant les exégètes ou suivant les sujets, l'accent a été mis sur le mouvement qui va de
l'accent a été mis sur le mouvement qui va de l'imparfait au parfait, ou du type (voir article figure) à sa réalisation deux aspects traditionnels, complémentaires, mais distincts. Précisément dans l'exposé de cette totalité vivante se fait jour la méthode propre à la théologie biblique, qui s'incorpore l'exégèse en la dépassant. L'ultime objet de la théologie biblique est sans doute la démonstration de l'unité des deux Testaments. Elle procure ainsi une vision de la Bible sans laquelle il est pratiquement impossible de la prêcher. C'est pourquoi le Vocabulaire vient bien à son heure on sent que la prédication ne peut
à son heure on sent que la prédication ne peut se passer de nourriture scripturaire mais aussi qu'elle ne peut être répétition formelle du matériel biblique au détriment de la substance biblique. Bien que l'appareil scientifique visible du livre soit très discret, la complexité des questions perceptible. L'ensemble peut évidemment recevoir des améliorations. S'il ne prête pas ici ou là à la critique, relèverait-il encore de l'exégèse? On a donné la priorité à la synthèse, or il est difficile d'harmoniser dans une brève notice la perspective de l'histoire des faits et celle de l'histoire de la composition des Écritures, la
et celle de l'histoire de la composition des Écritures, la succession des événements et la genèse de la conscience religieuse que Dieu fait s'épanouir. Mais on verra que donner le pas à la synthèse, c'est autre chose que simplifier certains détails c'est faire en sorte qu'apparaisse comme le plus important dans l'article ce qui est le plus important dans l'Écriture, communiquer au lecteur ce qu'apporte à l'auteur la familiarité des livres inspirés, lui donner l'élan pour qu'il les lise. Les références ne sont pas trop nombreuses, afin qu'on s'en serve l'ouvrage est un guide de lecture et non pas un
l'ouvrage est un guide de lecture et non pas un substitut de la Bible. Une autre qualité les articles les plus courts n'ont pas été considérés comme les moins importants c'était essentiel, puisque tous se tiennent. Deux souhaits donc sont à formuler qu'on lise l'ouvrage avec une Bible, et qu'on fasse communiquer entre elles les notices, pour percevoir la symphonie du langage biblique. Sans avoir pris un ton homilétique, le Vocabulaire de Théologie Biblique démontre que l'exégèse et aussi les exégètes peuvent tirer de la Bible une nourriture forte pour les fidèles. Le désir de S. S. Jean XXIII est
les fidèles. Le désir de S. S. Jean XXIII est bien connu, de voir les études exégétiques s'avérer apostoliquement fécondes. Les collaborateurs de ce livre se réjouissent d'être allés au devant de ce désir. Paul BEAUCHAMP. Le sens religieux de l'œuvre du P. Teilhard de Chardin. Au milieu de tous les ouvrages, de tous les articles publiés sur le P. Teilhard de Chardin, il semble que le récent volume du P. de Lubac, La pensée religieuse du P. Teilhard de Chardin (Aubier, 1962, 375 pp.), s'imposera avec une autorité toute spéciale. L'autorité d'un ami, en correspondance prolongée, en discussion souvent;
spéciale. L'autorité d'un ami, en correspondance prolongée, en discussion souvent; cela ne lui permet pas seulement de témoigner des « bonnes intentions », lesquelles ne peuvent suffire à justifier une œuvre, mais cela lui fournit le moyen de manifester le sens, au-delà des expressions critiquables, ou même, parfois, « aberrantes ». Autorité aussi d'un chercheur habitué aux études étendues, sérieuses, à l'exégèse exacte. Il ne s'en tient pas à un seul ouvrage ou à deux pour en dire son « impression », mais il connaît toute l'œuvre, publiée ou non, il a eu accès aux lettres, aux notes personnelles, aux
il a eu accès aux lettres, aux notes personnelles, aux carnets de retraite. En fait on trouvera dans ce livre bien des textes qui surprendront certains lecteurs trop pressés et qui, précisément, indiquent le sens. Il est inutile de souligner enfin que le P. de Lubac apporte à cette étude son autorité de théologien, familier autant que quiconque avec la tradition de l'Église; il rejoindra, du fond de l'histoire chrétienne, bien des « nouveautés » et les montrera « traditionnelles ». C'est de la pensée religieuse de Teilhard de Chardin que traite explicitement le P. de Lubac; c'est en effet
que traite explicitement le P. de Lubac; c'est en effet l'essentiel et le P. de Lubac a raison de souligner la primauté du problème spirituel (et pas seulement « apologétique »). Le Milieu divin est pris, comme il se doit, pour clef de toute l'œuvre, avec ses trois lignes de force, préoccupation dominante de la fin dernière, nettement située au-delà du monde, « diapason » de Dieu dans tout l'univers, aux yeux de qui sait voir, chemin des « passivités », non seulement « de croissance », mais de diminution, qui s'imposent à tout homme et sont sanctifiées par la
qui s'imposent à tout homme et sont sanctifiées par la Croix du Christ. C'est l'honneur de Mauriac, qui ne cachait pas certaines préventions, d'avoir, à la lecture des lettres de guerre de Teilhard, reconnu ce christianisme profond et d'avoir compris que ce jeune prêtre, qui a porté pendant quatre ans l’Eucharistie dans les tranchées, avait le droit d'écrire "La messe sur le monde" sans être taxé étourdissamment de panthéisme, et que cet élan vers le « succès » de l'Univers, entretenu au milieu des souffrances de la première guerre mondiale, ne peut être pris pour un optimisme naïf. L’ouvrage du
ne peut être pris pour un optimisme naïf. L’ouvrage du P. de Lubac ne devrait plus laisser, même à ceux qui n’ont pas personnellement connu Teilhard, un doute sur ce point. On notera en particulier, en rapport étroit avec le sens, l'importance que Teilhard attachait au problème de la « fin » du monde. Il est certain en effet que l'étude du passé, la « découverte des mouvements lents » que révèle l'histoire de la vie, ont de plus en plus orienté Teilhard vers l'avenir humain et par suite vers la fin qui explique tout effort et tout mouvement. Les
la fin qui explique tout effort et tout mouvement. Les courbures de la paléontologie l’ont conduit à une dynamique de la société humaine. Or il a vu cette « fin du monde » dans un passage au-delà du monde, il a évoqué la perspective d'une « évasion psychique » (et le terme d’ « évasion » est bien de Teilhard lui-même), d'une évasion collective en même temps que personnelle, au-delà de tous les « millénarismes » grossiers. Si Teilhard refusait énergiquement l'acosmisme de certains philosophes et de certains mystiques (« de l'Est») il refusait aussi le « terrénisme ». On
de l'Est») il refusait aussi le « terrénisme ». On reconnaîtra encore et le P. de Lubac tient à le souligner contre beaucoup d’interprétateurs partiels tout autant que partiaux que le danger souverain d'un échec de l'humanité est formellement et fréquemment envisagé. Insistance, de couleur très ignatienne d'ailleurs, sur la responsabilité humaine; c'est à l'homme en effet que Dieu a remis la tâche de s'achever et d'achever le monde, l'évolution passant désormais par ses mains, son travail et son effort. Ce qu'on avait remarqué encore moins peut-être, c'est la place faite par là à la possibilité d'un refus, c'est-à-dire au
faite par là à la possibilité d'un refus, c'est-à-dire au péché proprement dit, avec son aboutissement dernier, définitif, fixé finalement dans l'échec et le malheur; Teilhard en évoque l'éventualité beaucoup plus nettement que certains prédicateurs modernes, intimidés devant l'enfer. A cette mise en évidence de la liberté, et de la responsabilité, de l'homme se rattachent d'ailleurs la répugnance de Teilhard pour la « termitière » et son opposition radicale à la « supersociété sans cœur et sans visage ». Voilà bien précisément le sens profond de la pensée teilhardienne, qui seul peut permettre de la comprendre, et qui polarise les
seul peut permettre de la comprendre, et qui polarise les ouvrages scientifiques eux-mêmes. C'est dans cette perspective, par suite, qu'il faut envisager les livres comme le "Phénomène humain" lui-même, en discernant son « genre littéraire», en évitant par suite de lui reprocher d'omettre, au cours de considérations scientifiques ou du moins « naturelles », la mention du péché originel, ou même de la vérité fondamentale, métaphysique et religieuse, de la création ex nihilo. Le P. de Lubac fait ici justice, d'une façon qui nous paraît définitive, de quantité d'accusations mal fondées, si ce n'est foncièrement injustes. Il se trouve libre,
fondées, si ce n'est foncièrement injustes. Il se trouve libre, en même temps, dans une sérénité d'autant plus paisible qu'elle est en possession du sens, de marquer certains défauts de l'œuvre teilhardienne par exemple, en dépit de la modestie maintes fois témoignée, un certain penchant à raidir, à durcir, des positions nettement présentées comme des jalons de la recherche, et qualifiées quelquefois par Teilhard lui-même de « suborthodoxes » Agacement qui se fait jour parfois à l'égard d'incompréhensions difficiles à vaincre, abus ici ou là des superlatifs ("la super-évolution", le "super-Christ" qui risquent de devenir réellement choquants. Il est vrai
"super-Christ" qui risquent de devenir réellement choquants. Il est vrai aussi qu'après avoir marqué de façon indiscutable, et plus profondément que Bergson lui-même, l'originalité de l'homme et de l'esprit, Teilhard s'attache à des analogies biologiques, qui peuvent donner le change aux lecteurs étourdis, ou malveillants. Il faut reconnaître enfin que, meilleur théologien qu'on le répète, et par suite loin d'ignorer la Tradition, Teilhard accentue parfois à l'excès la nouveauté de ses vues. Ce sont là des défauts dans l'expression plutôt que des erreurs dans la pensée et c'est le propre d'une exégèse intelligente de distinguer ce que le P. de
d'une exégèse intelligente de distinguer ce que le P. de Lubac appelle avec justesse et justice des « formules aberrantes d’avec le sens indubitable et profondément chrétien. On voudrait espérer qu'à la lumière de cette étude, où la sympathie sert l'intelligence et la vérité, certains malentendus seront écartés pour toujours et que certaines injustices deviendront impossibles. J. M. LE BLOND. Liturgie et Vie spirituelle. Si les réformes déjà accomplies par l'Eglise dans sa liturgie ou celles qui pourront être faites à l'avenir n'étaient rien d'autre que des changements de rubriques, modifications d'horaires, allégements de cérémonies ou corrections de textes, elles
modifications d'horaires, allégements de cérémonies ou corrections de textes, elles n'auraient qu'une importance médiocre. En réalité, le phénomène couramment appelé « renouvellement liturgique » qui est observable en France depuis une vingtaine d'années, et dont sont plus ou moins touchés tous les pays catholiques ainsi que des Eglises non catholiques, est un des signes de la profonde transformation qui s'accomplit dans la situation du croyant au XXe siècle. Le Pape Pie XII, qui l'a encouragé et dirigé par des réformes déjà considérables, ne voyait-il pas dans le renouvellement liturgique « un passage du Saint-Esprit dans son Eglise »? (Discours aux
un passage du Saint-Esprit dans son Eglise »? (Discours aux congressistes d’Assise-Rome, 1956). On s'étonne parfois que la liturgie romaine, devenue progressivement à partir du VIIIe siècle surtout l'office des clercs et des moines, soit restée pratiquement pour le peuple, durant près de mille ans, un livre quasi scellé. D'autres, constatant que ce millénaire fut en même temps celui de la chrétienté, ne voient pas la nécessité de modifier une situation qui a permis durant des siècles une foi profonde et l'éclosion de la piété dite moderne. Mais le monde où vit le baptisé a changé. Il n'était pas indispensable
où vit le baptisé a changé. Il n'était pas indispensable à la foi du fidèle du moyen-âge ou de l'époque moderne qu'elle s'alimente directement à la liturgie, car cette foi était supposée par une civilisation chrétienne, portée par des usages inspirés de l'évangile, nourrie par la légende des saints et l'iconographie des églises, par les prédications nombreuses, les livres de piété et surtout les innombrables dévotions qui prolongeaient une vie sacramentelle plutôt rare. Aujourd'hui la civilisation s'est laïcisée, et, pire peut-être qu'un paganisme encore sensible au sacré, elle révèle ce qu'on a appelé l'incroyance post-chrétiennes. Où le baptisé alimenterait-il sa
qu'on a appelé l'incroyance post-chrétiennes. Où le baptisé alimenterait-il sa foi? Le milieu des affaires, du travail, des loisirs, de la culture même, n'a gardé du christianisme qu'une teinture. L'action de l'Église en est largement évacuée. Les dévotions traditionnelles, individuelles ou collectives, sont en régression. Il ne reste le plus souvent au fidèle pratiquant que les sacrements et la messe du dimanche. Tout l'essentiel y est contenu. Mais pour qu'ils informent toute la vie, c'est à la condition qu'ils ne se ramènent pas à un ritualisme ou à un cérémonialisme. Ils doivent permettre une entrée active et consciente dans le
Ils doivent permettre une entrée active et consciente dans le mystère du Christ mort et ressuscité qu'ils révèlent et communiquent. Si, lors de la messe dominicale, le chrétien d'aujourd'hui ne reçoit pas abondamment et clairement le message pur et substantiel de l'Évangile, s'il assiste passif et inconscient aux mystères du salut, ne court-il pas le risque de mourir de faim de la Parole de Dieu qu'il ne reçoit plus dans sa vie quotidienne? S'il n'y retrouve pas une communauté de foi vivante où circule la charité du Christ, il se détachera de l'Église, qui ne sera plus pour lui qu'une
détachera de l'Église, qui ne sera plus pour lui qu'une organisation hiérarchique humaine ou une administration religieuse à moins qu'il n'aille chercher dans une secte le soutien fraternel dont il sent le besoin. Si la célébration liturgique ne lui apprend pas à prier, si elle ne remplit pas sa mémoire et son cœur des cris de supplication et d'action de grâces dont doit respirer son âme, sa semaine ne sera-t-elle pas étouffée par les activités de ce monde? Les changements de rubriques, de langue ou de comportements extérieurs ne sont, dans la liturgie actuelle, que la condition d'une réforme plus
dans la liturgie actuelle, que la condition d'une réforme plus profonde pour vivre sa foi, le fidèle a besoin de se sentir directement et personnellement interpellé par la Parole de Dieu, de retrouver dans la communauté liturgique l'Église animée par l'Esprit de Pentecôte, d'être instruit de l'Évangile, initié aux signes qui nous communiquent le Christ ressuscité en nous associant à son sacrifice. Sa vie spirituelle s'appuiera sur les sacrements et sa prière sur la prière de l'Église; sinon, elle sera balayée par les vents de ce monde. Si les questions que pose aujourd'hui la vie liturgique des paroisses ne sont
que pose aujourd'hui la vie liturgique des paroisses ne sont pas situées à cette profondeur où le croyant reçoit la vie de l'Esprit Saint, les réformes passées ou à venir seront sans fruits. Les uns seront agacés par ce qui leur semblera de purs changements extérieurs les autres seront déçus parce que nos rites restent encore trop figés et conventionnels. C'est dans cette perspective qu'un prochain Congrès national, organisé par le Centre de Pastorale Liturgique à Angers du 9 au 14 juillet prochain, étudiera le thème « Liturgie et Vie spirituelle ». Le titre semble juxtaposer deux réalités. En fait,
spirituelle ». Le titre semble juxtaposer deux réalités. En fait, selon la parole de saint Pie X, la participation à la liturgie constitue, du baptême à l'eucharistie, « la source première et indispensable du véritable esprit chrétien ». Loin d'être exclusive, la participation aux signes du mystère que met en œuvre la liturgie, suscite et suppose toute la vie chrétienne vie de prière personnelle, vie d'ascèse et de combat spirituel, vie de charité et d'engagement apostolique ou temporel. Elle nous oblige encore à assumer les dimensions catholiques de l'Église et nous situe enfin dans l'histoire entière du salut en Jésus-Christ
nous situe enfin dans l'histoire entière du salut en Jésus-Christ « jusqu'à ce qu'il revienne ». La restauration d'une authentique vie liturgique dans le peuple chrétien est à peine commencée et nous ne mesurons sans doute pas encore l'importance qu'elle doit revêtir pour la vie du chrétien dans un monde en mutation. Nombreux sont pourtant les laïcs qui le pressentent, comme l'a révélé l'enquête préparatoire au Congrès faite dans divers mouvements d'action catholique et dont il est à souhaiter que l'on publie les résultats essentiels. Puisse le Congrès d'Angers aider nos communautés chrétiennes à célébrer un culte « en esprit
nos communautés chrétiennes à célébrer un culte « en esprit et en vérité ». Joseph Gelineau. ACTUALITÉS L'Europe au programme des Semaines Sociales. Au moment où les organisateurs des Semaines Sociales ont choisi le sujet de la session de 1962, l'Europe pouvait déjà leur apparaître d'un intérêt indiscutable. Ils ne pouvaient cependant pas s'attendre à voir ce sujet porté, comme il le fut ces derniers temps, au tout premier plan de l'actualité. Joseph Folliet l'avouait lui-même dans la conférence qu'il a donnée récemment à Paris pour présenter le programme de la Semaine, qui doit, on le sait, se tenir à
la Semaine, qui doit, on le sait, se tenir à Strasbourg du 17 au 22 juillet prochains. Effectivement, quelques jours avant cette conférence, les cinq ministres M.R.P. du gouvernement avaient remis leur démission, insatisfaits des propos tenus par le général de Gaulle sur les objectifs et sur les moyens de la construction européenne. Lors de la dernière rentrée du Parlement on avait également constaté, non sans quelque surprise soulignée par la presse, que le problème de l'Europe semblait avoir éclipsé, aux yeux des députés, le problème même de l'Algérie, relégué sans doute déjà au rang des choses dépassées. Il est
sans doute déjà au rang des choses dépassées. Il est vrai que le problème algérien devait vite retrouver l'avant-scène et continuer, hélas, à susciter les plus farouches passions. La très grande majorité des Français n'en est pas moins convaincue que le drame en est maintenant à son dernier acte. Et, pour un nombre toujours plus important d'entre eux, la grande tâche à accomplir désormais par leur pays tâche, grâce à Dieu, autrement positive consiste à oeuvrer à l'édification de l'Europe. On connaît les conceptions qui s'affrontent. Les Études en ont déjà parlé (cf. avril 1961). Les Semaines Sociales n'entendent pas