jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
d’autres termes, il faut adapter les exigences du passé aux exigences du présent, et diriger le présent selon le passé. Le message d’aujourd’hui sera toujours la foi orthodoxe des Pères et des Conciles, bien qu’inévitablement modifiée dans sa forme et dans son expression. S’il est une chose fixe dans la vie humaine, c’est bien le changement. La vie n’est jamais statique. L’accroissement et le changement, tantôt brusques, tantôt progressifs, sont propres aux organismes vivants, qu’il s’agisse d’hommes ou d’institutions. Il y a nécessairement une certaine disparité entre l’organisme et son entourage. Il y a lutte entre le plan divin, qui
entourage. Il y a lutte entre le plan divin, qui est éternel et ne saurait changer, et le plan de l’« éthos » ou de la discipline, dont les éléments dépendent du temps, des lieux, des nécessités, et se plient à l’urgence d’une présentation nouvelle. La catéchèse, la prédication, la vie liturgique, la stratégie de l’apostolat, pour devenir plus vivantes, doivent être constamment réajustées. Négliger la réajustation serait fatal à l’effort missionnaire de l’Eglise. Ce serait surtout nier la nature même de l’Eglise, organisme vivant, et les principes mêmes du salut qui n’est donné qu’aux « violents ». N’oublions pas
salut qui n’est donné qu’aux « violents ». N’oublions pas que la place de l’Eglise est au milieu de nous, que son objectif est la transformation progressive du monde d’après le plan divin. L’immobilisme de l’Eglise du Christ, qui se doit militante, est une contradiction flagrante. L’immobilisme signifie la mort de l’Eglise. Si le message évangélique est vivant et impératif, sa vitalité doit être réelle dans le temps. Ceci ne veut pas dire — nous le répétons — que la vérité elle-même doit être modifiée. Non, l’essence et le dogme de l’Orthodoxie restent éternels, mais son expression et son cadre
de l’Orthodoxie restent éternels, mais son expression et son cadre mental doivent s’adapter aux péripéties humaines. Qu’il nous soit permis d’employer une métaphore : l’eau sera toujours de l’eau. Grâce à sa nature liquide, elle prend la forme du vase dans lequel on la verse, sans rien perdre de sa qualité. La vérité, pour être convaincante, doit pouvoir être versée dans l’esprit, son expression particulière se modèlant sur les changements de celui-ci. L’Eglise n’a besoin que d’un changement de cette sorte. Le dogme reste, mais sa réajustement le rendra plus accessible et, de ce fait, plus attirant. L’Orthodoxie possède cette
accessible et, de ce fait, plus attirant. L’Orthodoxie possède cette qualité d’adaptation et de flexibilité. Elle saura séparer l’écorce du noyau. Ce n’est pas l’écorce qui importe, mais le fruit. S’attacher à la forme en négligeant l’essence, c’est retomber dans l’idolâtrie. Archimandrite Emilien TIMIADES. L’Orthodoxie dans le Monde II. — EGLISE DE LA DISPERSION Aux missions défaillantes a suppléé dans une certaine mesure un phénomène social nouveau : la dispersion, due à des facteurs politiques et économiques, de plusieurs millions d’orthodoxes à travers le monde. La dispersion la plus importante tant par le nombre que par le niveau intellectuel a
tant par le nombre que par le niveau intellectuel a été celle des orthodoxes russes, mais on aurait tort de sous-estimer le rôle de la dispersion grecque et syrienne, dont les communautés ont le précieux avantage d’être économiquement bien pourvues. C’est l’Amérique et principalement les Etats-Unis, qui ont bénéficié le plus de cette dispersion, l’Europe, depuis la seconde Guerre Mondiale n’étant plus qu’une voie de passage pour les émigrants. AMÉRIQUE DU NORD (Etats-Unis, Canada, Mexique) On compte en Amérique du Nord une masse de plus de 5.000.000 d’orthodoxes répartis en 1.274 paroisses : dans les seuls Etats-Unis, le nombre d’orthodoxes
1.274 paroisses : dans les seuls Etats-Unis, le nombre d’orthodoxes inscrits dans les paroisses s’élève à 2.800.000. Actuellement les orthodoxes sont très divisés : toutes les nationalités, toutes les juridictions sont représentées. Mais le nombre sans cesse croissant d’orthodoxes et leur assimilation par la civilisation américaine laissent présager d’ici quelques décades la constitution d’une église orthodoxe autocéphale d’Amérique. 1° Le groupe le plus important est constitué par les orthodoxes russes (453 paroisses au total), malheureusement divisés en trois juridictions : a) Celle du métropolite Léonce (métropolie d’Amérique du Nord) est de loin la plus importante tant par le nombre (289
de loin la plus importante tant par le nombre (289 paroisses dont 58 au Canada, 2 séminaires, 2 couvents, 8 évêques) que par le rôle qu’elle joue en vue de la constitution d’une Eglise orthodoxe américaine. Le Séminaire St-Yladimir, dirigé actuellement par le P. Alexandre Schmemann et le professeur Serge Verkhovsky, est à la fois le symbole et le gage de l’union future de tous les orthodoxes d’Amérique : les quelques quarante étudiants qui s’inscrivent chaque année appartiennent à dix nationalités différentes (russe, grecque, serbe, bulgare, roumaine, syrienne, japonaise, albanaise, ukrainienne, malabare), de même parmi les professeurs on compte un
ukrainienne, malabare), de même parmi les professeurs on compte un bulgare, deux serbes, un syrien... L’Institut, dont la bibliothèque est riche de 12. 000 volumes, publie deux périodiques : « St. Vladimir’s Seminary Quarterly » et « St. Vladimir’s Newsletter ». Dans la paroisse récemment créée à Woodside sur Long Island, les offices sont célébrés exclusivement en anglais; b) La juridiction du Métropolite Anastase, appelée « Synodale », a son siège central aux Etats-Unis où elle compte 11 évêques pour quelques 105 paroisses. Le monastère de Jordanville comporte un Séminaire et une maison d’édition qui publie des livres religieux mais
et une maison d’édition qui publie des livres religieux mais en langue russe exclusivement. Le seul bienfait aux Etats-Unis de cette juridiction préoccupée avant tout de polémique, est qu’elle lutte pour une célébration des offices conforme au canon; c) Les Russes rattachés au Patriarche de Moscou forment un groupe négligeable et sans avenir (1 évêque, 39 paroisses). 2) De l’Eglise russe s’est détachée une fraction carpatho-russe qui s’est placée directement sous l’obédience du Patriarche Œcuménique. Gouvernée par l’évêque Orestes Chernock elle compte 52 paroisses. 3) Aussi nombreux que les Russes sont les Grecs qui forment un Exarchat du Patriarche Œcuménique
sont les Grecs qui forment un Exarchat du Patriarche Œcuménique de Constantinople : 7 évêques, 355 paroisses (dont 13 au Canada). L’Institut de théologie Sainte-Croix (22 diplômés en 1958) publie en langue anglaise The Greek Orthodox Theological Review. L’Eglise grecque est riche, dynamique, mais par son esprit nationaliste s’oppose à la constitution d’une église territoriale orthodoxe groupant tous les orthodoxes d’Amérique. Récemment encore, le « Hérault National » (organe des grecs de New York) s’est élevé avec vigueur contre les tendances visant à étendre les célébrations en anglais. L’Eglise grecque d’Amérique vient d’éprouver une perte cruelle en la personne de
d’Amérique vient d’éprouver une perte cruelle en la personne de son chef, le métropolite Michel (Constantinidis), éminent homme d’église, dont l’activité inlassable a beaucoup fait pour le prestige de l’orthodoxie aux E.U. 4) L’Eglise d’Antioche (Syriens et Libanais), qui compte 81 paroisses répartées en deux diocèses, est au contraire toute disposée à faire partie d’une Eglise orthodoxe unifiée. Les célébrations en anglais sont régulières dans la plupart des paroisses. Devant l’ampleur des conversions à l’orthodoxie, le métropolite Antoine Bashir, leader de l’Eglise, vient de publier un Edit qui admet le rite occidental à condition qu’il soit antérieur au schisme de
rite occidental à condition qu’il soit antérieur au schisme de 1054. Périodique : « The Word ». 5) L’Eglise Serbe en Amérique, comme partout ailleurs, ne connaît pas de division et reste rattachée au Patriarcat de Belgrade. Elle compte 60 paroisses, gouvernées par l’évêque Dionisy (Denis). 6) Il en est de même de l’Eglise Bulgare, qui ne compte que 40 paroisses, dont plusieurs vacantes. Son chef, le Métropolite André, est professeur d’Homilétique au Séminaire Saint-Vladimir. 7) À l’encontre de ces deux églises, l’Eglise Roumaine est divisée en deux juridictions : celle, indépendante, de l’évêque Valérian Trifa (37 paroisses), qui a
celle, indépendante, de l’évêque Valérian Trifa (37 paroisses), qui a cru trouver une solution à son embarras canonique en se réfugiant dans le giron de l’Eglise russe Synodale ; l’autre, patriarcale, gouvernée par l’archevêque André Moldovan, en compte 28. 8) La toute petite Eglise Albanaise, elle non plus, n’a pas échappé à une division juridictionnelle. L’Archevêque Fan Noli, ancien président de Conseil Albanais, reste fidèle à l’Eglise-Mère, tandis que l’évêque Marc Lipa est indépendant. Le premier groupe compte 12 paroisses, le second 4 seulement. 9) L’Eglise Estonienne en exil est négligeable : elle ne compte que six paroisses dont 2
négligeable : elle ne compte que six paroisses dont 2 au Canada. 10) Les Ukrainiens, par leur nombre, viennent immédiatement après les Russes et les Grecs. Et comme les Russes ils sont divisés en trois juridictions (146 paroisses au total) : a) Celle soumise au Patriarche Œcuménique compte 45 paroisses ; b) Celle qui s’intitule « en exil » n’en comporte que 9 ; c) Enfin, la plus importante est celle des Ukrainiens d’Amérique, qui groupe 92 paroisses; malheureusement, la validité des ordinations et par là même des sacrements reste contestée à cette fraction de l’Eglise ukrainienne. Ce tableau laisse
contestée à cette fraction de l’Eglise ukrainienne. Ce tableau laisse comprendre la nécessité et l’urgence d’une union des orthodoxes américains. Prônée par les Russes et les Syriens, elle rencontre la vive opposition de l’épiscopat grec et l’inertie des autres groupements orthodoxes. De toutes manières, à plus ou moins longue échéance, elle semble inévitable, les particularités nationales disparaissant rapidement dans le « way of life » américain. Les célébrations en langue anglaise se généralisent. Le nombre des conversions augmente. Telle paroisse de Chicago compte autant de convertis que d’orthodoxes de tradition. En Californie fonctionne une paroisse exclusivement composée de convertis. Mais
En Californie fonctionne une paroisse exclusivement composée de convertis. Mais l’Eglise Orthodoxe ne pourra témoigner avec une pleine efficacité de sa foi que lorsque les divisions nationales ou de juridiction auront disparu dans une seule Eglise orthodoxe d’Amérique du Nord. AMÉRIQUE DU SUD Nous ne possédons pas de données précises sur les orthodoxes en Amérique du Sud où on peut les évaluer à près de 500.000, répartis en 200 paroisses environ (cf. New Sheet, n° 2, 1957). Le groupe le plus important est celui des Russes (environ 200.000), puis viennent les Syriens et les Libanais (100.000), les Grecs, les Roumains.
les Syriens et les Libanais (100.000), les Grecs, les Roumains. Les Russes sont divisés comme en Amérique du Nord en trois juridictions, mais la grande majorité des paroisses se trouve sous l’obédience du métropolite Anastase : quinze paroisses en Argentine (évêque Athanase), sept en Chili et au Pérou (évêque Léonce), quatorze au Brésil (évêque Théodose), six au Venezuela (évêque Séraphin). Les orthodoxes syriens se trouvent principalement au Brésil (métropolite Melétios). Dans certains endroits Russes et Syriens se réunissent dans une seule et même église (Chili). AUSTRALIE Les orthodoxes en Australie peuvent être évalués à environ un demi-million. Les grecs sont
peuvent être évalués à environ un demi-million. Les grecs sont plus de 200.000. Les autres groupes importants sont les ukrainiens, les russes (2 évêques, 19 paroisses, 1 monastère, 1 couvent, 2 périodiques) et les serbes (3 paroisses). AFRIQUE Nous ne possédons pas de chiffres permettant de situer le nombre des orthodoxes dispersés dans les différents pays africains. Mais il est peu probable qu'il puisse excéder 100.000. Le groupe le plus important est celui des grecs qui possèdent une cathédrale à Nairobi (Kenya). Les russes ne sont pas nombreux : quelques communautés en Afrique du Nord et en Afrique du Sud.
communautés en Afrique du Nord et en Afrique du Sud. EUROPE OCCIDENTALE L’importance de l’Eglise Orthodoxe en Europe Occidentale est loin de correspondre à ses effectifs numériques. De façon très approximative on évalue les orthodoxes à près de 300.000, dont la moitié en France. Les Russes — de beaucoup les plus nombreux — sont divisés en trois juridictions. La plus importante par le nombre des paroisses et ses organisations culturelles est l’Exarchat du Patriarche Oecuménique dirigé par Mgr Vladimir (quatre évêques, plus de 50 paroisses, couvent à Bussy-en-Othe). Le rayonnement de l’Institut Saint-Serge à Paris dépasse de loin les limites
de l’Institut Saint-Serge à Paris dépasse de loin les limites de l’Exarchat. De même, l’Action Chrétienne des Etudiants russes s’adresse à tous les laïcs et prend une part importante dans les rencontres œcuméniques. Quatre périodiques, dont les Travaux de l’Institut Saint-Serge. La juridiction du métropolite Anastase est solidement installée en Allemagne, en Suisse et dans les centres industriels anglais (3 évêques). Périodique : Nouvelles du Monde Orthodoxe (en français) rédigé par le P. A. Troubnikoff. Enfin l’Exarchat du Patriarche de Moscou (2 évêques) groupe une dizaine de paroisses en France, les paroisses de Londres et d’Oxford. Périodique : Le Messager
les paroisses de Londres et d’Oxford. Périodique : Le Messager de l’Exarchat (partiellement en français). — Cours pastoraux. Les grecs sont nombreux en France : 2 paroisses à Paris et plusieurs en province (Marseille, Grenoble, Lyon, Bordeaux, etc.), en Belgique (plusieurs paroisses dans les ports et les centres miniers) et en Angleterre. Londres est le siège de l’Exarché du Patriarche oecuménique, Mgr Athénagore de Thyatire; Genève, celui de l’évêque Jacques de Malte, membre du comité exécutif du Conseil Mondial des Eglises; Paris, celui de l’évêque de Reggio, Meletios. Les serbes ne sont organisés qu’en Allemagne et en Angleterre : les
ne sont organisés qu’en Allemagne et en Angleterre : les roumains en France et en Allemagne. Une enquête menée par le Messager (édition russe) en vue de déterminer la situation réelle de l’Orthodoxie occidentale a abouti aux conclusions suivantes : beaucoup d’intérêt pour l’Orthodoxie, beaucoup de désillusion aussi parce que ceux qui veulent devenir orthodoxes (ou le sont devenus) trouvent des paroisses dépeuplées, vieillissantes, sclérosées (Allemagne, pays nordiques, province française). En France, moins d’intérêt pour l’Orthodoxie que dans les pays anglo-saxons mais aussi dispersion des efforts due à la multiplicité des juridictions. Des groupes importants d’orthodoxes convertis se sont formés
des juridictions. Des groupes importants d’orthodoxes convertis se sont formés à Londres, à Berlin et à Nice, c’est-à-dire là où il n’y a pas de divisions juridictionnelles. Mais l’influence de l’Eglise orthodoxe s’est fait surtout sentir dans le domaine théologique : le renouveau liturgique et patristique des catholiques doit beaucoup à la présence des orthodoxes en France et au témoignage des professeurs de l’Institut St-Serge. III. — JEUNES EGLISES À la grande honte de l’Orthodoxie historique, il ne reste plus à l’heure actuelle une seule mission orthodoxe organisée. Les églises fondées par les anciennes missions russes continuent à vivre, plus
fondées par les anciennes missions russes continuent à vivre, plus ou moins difficilement, de leurs propres moyens. Mais, fait extraordinaire, une nouvelle Eglise est née spontanément, sans le concours extérieur de missionnaires orthodoxes. 1. — Eglise d’Alaska et des îles Aléoutiennes. Evêque Ambroise, relevant de la Métropolie russe d’Amérique du Nord. Ancienne mission russe datant du XVIIIe siècle, l’Eglise d’Alaska conserve encore un aspect missionnaire dans la mesure où le clergé n’est pas indigène. Mais on est loin de l’époque historique où le fameux Jean Veniaminov, devenu par la suite évêque Innocent, puis métropolite de Moscou, convertissait et affermissait dans
évêque Innocent, puis métropolite de Moscou, convertissait et affermissait dans la foi les peuplades aléoutiennes, koloches et indiennes. À l’heure actuelle, l’Eglise orthodoxe qui compte environ 30.000 membres pour une population de 200.000 habitants, végète plus qu’elle ne vit et attend qu’un homme apostolique ou une équipe de prêtres dévoués viennent insuffler la vie à un corps sclérosé. Le prosélytisme protestant, presbytérien en particulier, bien financé et organisé, est un des dangers majeurs pour la survie de cette Eglise orthodoxe du bout du monde. 2. — Eglise de Chine. Les missionnaires russes atteignirent la Chine au XVIIIe siècle, mais ils
missionnaires russes atteignirent la Chine au XVIIIe siècle, mais ils firent davantage œuvre de savants que d’apôtres. Ce fut l’émigration surtout qui contribua après la Révolution à la consolidation et à l’extension de la jeune église chinoise. Mais après la prise du pouvoir par les communistes, la mission russe, malgré l’obéissance moscovite de ses membres, a été rappelée en URSS dans sa totalité. Actuellement, l’Eglise de Chine, qui groupe de 10 à 20 mille membres a un statut autonome, mais dépend en dernier ressort du Patriarcat de Moscou. Elle a à sa tête deux évêques indigènes : Joseph (Sliuan) à
à sa tête deux évêques indigènes : Joseph (Sliuan) à Pékin et Siméon (Du) à Changliaï. Comme toutes les autres églises chrétiennes de Chine, l’Eglise orthodoxe traverse une période difficile. Périodique de langue chinoise. Le Séminaire a probablement été supprimé avec le rappel de la mission russe. 3. — Eglise du Japon. Fondée en 1871 par l’un des plus prestigieux missionnaires que l’histoire ait connu, l'archimandrite puis archevêque Nicolas (Kassatkine), l’Eglise orthodoxe du Japon forte à la mort de son fondateur (1912) de 33.000 fidèles desservis par 35 prêtres — tous japonais — a traversé une période difficile depuis 1917
tous japonais — a traversé une période difficile depuis 1917 et jusqu’à ces dernières années. Rien ne semblait devoir arrêter son déclin, lorsque en 1952 un prêtre russe de Belgique, le père Bekiclie, bien qu’âgé de près de 60 ans, sentit en lui l’appel missionnaire, reçut la consécration épiscopale et partit pour le Japon. Avec son arrivée, l’Eglise du Japon connaît de nouveau une époque de prospérité : le schisme juridictionnel qui déchirait l’Eglise, fut résorbé, le séminaire qui avait fermé ses portes en 1917 — reconstitué, les baptêmes d’adultes ont repris, les jeunes ne quittent plus l’Eglise pour les
ont repris, les jeunes ne quittent plus l’Eglise pour les sectes protestantes, etc. À l’heure actuelle, l’Eglise du Japon compte 35.000 fidèles, 68 églises et 70 chapelles desservies par environ 50 prêtres. Deux périodiques mensuels, le « Messager » et la « Voix pastorale » destinée plus spécialement au clergé. Quatre organisations préparent la jeunesse au christianisme. L’Ecole des langues russe et anglaise est fréquentée par 800 étudiants. Le Séminaire, rouvert en 1954, a donné ses premiers diplômés en 1957. Deux étudiants achèvent leurs études au Séminaire St-Vladimir à New York. L’Eglise japonaise est rattachée à la Métropolie russe d’Amérique
York. L’Eglise japonaise est rattachée à la Métropolie russe d’Amérique du Nord (1). 4. — Eglise de Corée. La mission russe de Corée, qui date des dernières années du XIXe siècle, ne fut prospère qu'à ses débuts. On aurait pu croire que la petite Église orthodoxe coréenne ne survivrait pas à la guerre fratricide entre le Sud et le Nord, mais, une fois la paix revenue, une communauté de 400 orthodoxes coréens s’est regroupée spontanément à Séoul. Son développement a été encouragé par la présence d’un bataillon grec et éthiopien parmi les troupes de l’O.N.U. Les baptêmes d’adultes sont fréquents.
parmi les troupes de l’O.N.U. Les baptêmes d’adultes sont fréquents. La communauté, présidée par un prêtre coréen, Boris Kim, dépend de l’Exarcat grec pour l’Amérique du Nord. Une école secondaire est en construction. Deux étudiants coréens orthodoxes font actuellement leurs études en Grèce. 5. — Église d'Ouganda (Afrique Equatoriale Anglaise). À l’heure où, pour des raisons diverses, l’Église orthodoxe n’a plus de missions organisées, une nouvelle Église a vu le jour spontanément, en plein cœur de l’Afrique Equatoriale Anglaise, dans l’Ouganda. Deux indigènes anglicans que ni l’enseignement protestant ni l’enseignement catholique romain n’avaient pu satisfaire, étaient arrivés, par l’étude de
catholique romain n’avaient pu satisfaire, étaient arrivés, par l’étude de l’histoire, à la conclusion que l’Église orthodoxe était la seule Église véritable (1931). Ils mirent près de vingt ans pour entrer en contact avec une Église orthodoxe établie, mais cela ne les empêcha pas de propager immédiatement la foi orthodoxe jusque dans les coins les plus reculés du pays. Actuellement l’Église de l’Ouganda compte près de 20.000 orthodoxes et possède une station missionnaire au Kenya où près de 1.500 indigènes viennent d’adhérer à la foi orthodoxe. La mission est grande, mais les moissonneurs ne sont que deux : le vicaire
mais les moissonneurs ne sont que deux : le vicaire général Spartas Sebanja et son adjoint le père Obadhia Basajakitalo. Les dissensions entre le patriarche d’Alexandrie et son synode empêchent toute nouvelle consécration de prêtres. Ainsi non seulement l’Église orthodoxe établie ne fait rien pour le témoignage de la foi, mais s’oppose, par son inertie et ses intrigues, au développement normal des églises qui se sont formées sans elle ou malgré elle. La jeune église africaine est en plein essor, mais manque de moyens. Le Messager de l’A.C.E.R. (édition russe) a ouvert une souscription pour venir en aide à nos
a ouvert une souscription pour venir en aide à nos frères d’Afrique. Les dons doivent être envoyés à la Rédaction du Messager avec mention : pour le fond d'aide à l’Église d’Ouganda. Notre zèle dans l’aide financière à l’Église d’Ouganda sera la mesure et le juge de notre charité en Christ. TABLEAU STATISTIQUE RECAPITULATIF Russie et Géorgie 100.000.000 Roumanie 14.000.000 Yougoslavie 8.000.000 Grèce 7.000.000 Bulgarie 6.000.000 Amérique du Nord 5.000.000 Amérique du Sud 500.000 Australie 500.000 Chypre 400.000 Syrie et Liban 300.000 Europe Occidentale 300.000 Tchécoslovaquie 300.000 Albanie 210.000 Turquie et Dodécanèse 175.000 Afrique (Egypte, Uganda, etc...) 150.000 Finlande 80.000
et Dodécanèse 175.000 Afrique (Egypte, Uganda, etc...) 150.000 Finlande 80.000 Transjordanie et Palestine 50.000 Japon et Corée 40.000 Chine et Mandchourie 20.000 143.025.000 Il va de soi que ce chiffre est conventionnel et n’est donné ici qu’à titre indicatif. On peut estimer à environ 150 millions le nombre d'orthodoxes dans le monde. On remarquera : 1) que près des deux tiers appartiennent à la Russie; 2) que seule la Roumanie dépasse les 10 millions; 3) que seuls quatre pays, dont l’Amérique du Nord, atteignent ou dépassent les 5 millions. Les églises nestoriennes et monoplysites, proches des orthodoxes mais non encore
églises nestoriennes et monoplysites, proches des orthodoxes mais non encore rattachées à l’Église orthodoxe, comptent respectivement 60.000 et 11.000.000 de fidèles. N. Struve. Le mouvement de Jeunesse Orthodoxe du Patriarcat d’Antioche « Mouvement », c’est un nom assez significatif que les premiers pionniers ont attribué à cette Association créée pour promouvoir le renouveau orthodoxe et réformer les cadres et les institutions de l’Église. Il convenait, en effet, aux circonstances mêmes dans lesquelles il prit naissance et au but précis vers lequel il tendait. Ne fallait-il pas secouer cette communauté assoupie ? Réchauffer ce foyer attiédi ? Ranimer enfin cette Église