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faut dans un morceau de musique un chant plus important qui rayonne, qui absorbe l’attention, auquel les autres se trouvent subordonnés. 2° Le deuxième exemple, très intéressant, est dû à Alfred Sabatier ; c’est vers l’année 1870 qu’il avait eu l’idée de cette ingénieuse adaptation que je suis heureux d’offrir aujourd'hui aux positivistes. Il s’agit cette fois de la tonalité musicale qui se trouve appuyée, expliquée par une autre loi de philosophie première, celle qui complète le dernier groupe des lois universelles et « qui prescrit de subordonner tout intermédiaire aux extrêmes dont il opère la liaison ». Voici à
aux extrêmes dont il opère la liaison ». Voici à ce sujet les explications nécessaires : La gamme majeure, qui forme la base de tout notre système musical, et qui, seule, est naturelle et rationnelle, peut être établie de deux manières différentes et concurrentes : Le premier moyen, primitif et mélodique, résulte de la musique vocale, où les sons se succèdent par mouvements conjoints ; il consiste à réunir à la suite l’un de l’autre deux tétracordes absolument identiques de construction : SousDominante. Le second moyen, supérieur et harmonique, résulte de la musique polyphonique ; il consiste à réunir les
de la musique polyphonique ; il consiste à réunir les trois accords fondamentaux résultant de la résonnance naturelle des corps sonores : Accord parfait Accord parfait de la Sous-Dominante. Soit que l’on choisisse l’une ou l’autre de ces explications, on pourra constater que la Tonique, toujours placée au centre du système, forme un intermédiaire, subordonné aux deux extrêmes : la Dominante et la Sous-Dominante, par qui elle se trouve déterminée, dont elle forme le lien, dont elle résulte et d’où elle dépend. Ces quelques aperçus seront peut-être capables de réhabiliter les Beaux-Arts avec les sciences, ces quelques indications pourront peut-être
les Beaux-Arts avec les sciences, ces quelques indications pourront peut-être permettre de les rattacher aux grandes lois de philosophie première. Il nous faut maintenant examiner quelles sont les branches de l’activité humaine : Action. Langage. Beaux-Arts. Sciences. qui permettent d’acquérir le plus sûrement les notions objectives indispensables pour établir des mentalités pleinement positives. Action. Avec sa vigueur habituelle de persuasion et d’insistance, M. Laffitte est parvenu à faire entrer dans nos têtes cette idée que la guerre est positive. Il n’est pas douteux, en effet, qu’elle ait contribué à notre perfectionnement ; c’est elle qui Activité pratique Activité intellectuelle .
perfectionnement ; c’est elle qui Activité pratique Activité intellectuelle . . LA REVUE OCCIDENTALE. nous a fait ce que nous sommes. Elle est la première école de l’homme, et une dure école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle
première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on
des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle
première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses ; elle est la première école, où l’on apprend bien des choses Agir, est donc la grande affaire, parce qu’une action quelconque est un effort, une intervention de l’homme pour modifier ce
est un effort, une intervention de l’homme pour modifier ce qui l’entoure, soit dans le domaine de la nature, soit dans le domaine de la société et de la morale, parce qu’elle l’oblige à sortir de sa propre contemplation et le met en contact direct avec le monde extérieur qui le domine et qui le gêne, enfin parce que, pour arriver à modifier ce qui est en dehors de lui, il est obligé de l’étudier et de le bien connaître. Aussi quelle misère intellectuelle et morale chez ceux qui n’ont aucune activité quelconque, qui attendent tout de la bonté céleste
aucune activité quelconque, qui attendent tout de la bonté céleste et n’espèrent que dans la mansuétude de leur entourage !... Les connaissances acquises ainsi deviendraient cependant insuffisantes, si elles demeuraient purement spontanées et empiriques, ainsi qu’on peut le voir par quelques civilisations avortées ; il faut qu’elles soient fécondées par notre activité intellectuelle, développées par nos spéculations systématiques. Langage. L’intelligence humaine ne pourrait guère s’ouvrir ni se développer sans l’appui d’un langage quelconque, c’est-à-dire sans l’invention, la construction spontanée ou réfléchie d’un système de mots ou de signes, qui reflète la pensée, qui la précise, qui forme un moyen d’expression
la pensée, qui la précise, qui forme un moyen d’expression permettant aux hommes de communiquer entre eux, de se transmettre leurs émotions, leurs observations, leurs rêves et leurs volontés, de manière enfin à ce qu’ils puissent combiner une action commune. Tel est l’office du langage, mimique ou phonétique, qui existe à divers degrés chez les animaux, mais dont le dernier surtout ne prend une extension décisive que chez l’homme. Il faut ensuite un système correspondant, qui permette de fixer les résultats acquis, de les transmettre aux générations suivantes, de manière à ce que celles-ci puissent les apprécier, en profiter et
à ce que celles-ci puissent les apprécier, en profiter et les étendre à leur tour. Tel est l’office de l’écriture, d’abord hiéroglyphique, émanant de la mimique et du dessin, puis simplement phonétique, reproduisant fidèlement le son proféré. La création préalable du langage et de l’écriture est donc la condition essentielle de tout notre développement ultérieur. Il faut lire, sur ce difficile sujet, le merveilleux chapitre d’Auguste Comte dans le deuxième volume de la Politique positive ; on ne saurait trop méditer ces pages éloquentes, remplies de vues si neuves, si originales et en même temps si profondes. Tandis que la
originales et en même temps si profondes. Tandis que la langue usuelle ou prose nous semble si naturelle et si commode, que, de même que M. Jourdain, nous en faisons sans le savoir, Auguste Comte nous montre, au contraire, comment elle est le produit d’une lente élaboration qui a dû exiger des milliers de siècles; comment, à l’origine, elle a dû être préparée par la déclamation, la poésie et même par la musique ou le simple cri, premier embryon de toute expression phonétique. Le rôle important du langage mimique, ou communication des impressions par des attitudes et de gestes appropriés,
communication des impressions par des attitudes et de gestes appropriés, s’y trouve également mis en lumière et apprécié comme il convient. Le point de départ spontané, naturel et concret de tout langage, est donc le geste et le cri, auxquels il faut remonter forcément pour retrouver une origine évidente et indiscutable. Du geste découlent les arts de la forme : architecture, sculpture, peinture, danse, puis les langages familiers : dessin et mimique usuelle. Du cri découlent les arts du son : musique et poésie, puis le langage familial ou prose usuelle. D’après cette théorie si ingénieuse, un premier essai d’expression
usuelle. D’après cette théorie si ingénieuse, un premier essai d’expression esthétique ou poétique aurait donc précédé et préparé l’expression pratique, ce qui semble parfaitement plausible et probable. En effet, les langues cultivées, mais qui n’ont pu atteindre cependant à l’ultime degré de précision, par exemple les langues orientales, montrent encore des traces très sensibles de la supériorité des images, même dans le langage courant ; — l’écriture hiéroglyphique n’est en somme qu’une succession d’images ; — et en remontant encore plus haut, les langues rudimentaires des peuples sauvages n’offrent guère qu’une succession de mots représentant de simples images et presque
qu’une succession de mots représentant de simples images et presque sans aucun lien entre eux (les monuments ont également précédé l’écriture) ; le mécanisme de la formation des langues serait donc à peu près celui-ci : Nos sens sont d’abord mis en contact avec ce qui nous entoure, nous avons une première perception directe des choses ; par exemple, nous voyons la mer, le soleil, nous entendons le tonnerre ; ces choses, qui nous ont fortement impressionné, laissent dès lors dans notre esprit des images fixes et durables ; — ces images arrivent à leur tour à être peu à
ces images arrivent à leur tour à être peu à peu représentées par un signe ou un mot approprié. De telle sorte qu’il s’établit une correspondance intime et instantanée entre la chose elle-même, son image cérébrale et le mot qui la représente. Telle est la marche inévitable qu’il nous faut suivre en premier lieu pour arriver le plus rapidement possible à la précision, à la concision nécessaires du langage ; mais une fois ce point acquis, lorsque nous possédons un nombre considérable de mots et que leur enchaînement est suffisamment réglé, nous pouvons dès lors, à loisir, et avec la
réglé, nous pouvons dès lors, à loisir, et avec la lenteur qui nous convient, remonter la série en sens inverse, nous attarder à la culture des images, qui forme l’élément des beaux-arts, nous éclairer aux sources mêmes des choses et atteindre ainsi aux pures lumières de la science. D’après ce qui vient d’être dit, c’est dans la contemplation du monde extérieur que nous puisons la connaissance des choses, tandis que c’est par une série d’efforts intérieurs que nous arrivons à forger les mots qui doivent les représenter. Les choses sont extérieures et demeurent les mêmes aux yeux de tous les
extérieures et demeurent les mêmes aux yeux de tous les individus; au contraire, les mots sont intérieurs et varient selon chaque peuple. Le même objet se trouve donc représenté par un grand nombre de mots différents et il est permis de se demander si la connaissance et la comparaison de tous ces mots divers, mais synonymes, pourront développer beaucoup nos facultés mentales, nous faire acquérir des notions importantes sur les choses elles-mêmes? En un mot, l’étude des langues peut-elle favoriser beaucoup notre culture cérébrale ? Voilà une question à l’ordre du jour sur laquelle chacun doit dire sa manière de
du jour sur laquelle chacun doit dire sa manière de voir. Pour être juste, il faut reconnaître que des mots dont le sens général correspond exactement présentent cependant certaines particularités de détail qui marquent les divers caractères des peuples qui les ont forgés. Ainsi le mot maison fait surgir l’image d’un édifice correct, régulier, élevé, tel que nous en voyons à Paris ; tandis que le mot oustaou fait surgir l’image d’une bâtisse plutôt rustique, un peu primitive, telle qu’on les voit dans nos villages du Midi. De même le mot sentier donne l’idée d’un petit chemin étroit, serpentant dans
mot sentier donne l’idée d’un petit chemin étroit, serpentant dans l’herbe, sous la feuillée ; tandis que le mot draïoou donne la même idée d’un petit chemin étroit, mais rocailleux, ensoleillé et grimpant sur nos collines provençales. Lorsque la comparaison a lieu entre deux langues maternelles, comme c’est le cas pour les félibres qui ont également vécu le français et le provençal, qui dès l’âge le plus tendre ont été fortement imprégnés de l’esprit de chacune d’elles, de semblables nuances deviennent précieuses et saisissantes; mais je me demande si elles peuvent exister au même degré lorsqu’on compare des langues étrangères
peuvent exister au même degré lorsqu’on compare des langues étrangères ou mortes, apprises à l’âge de raison et méthodiquement? En tout cas, cette étude indispensable pour les communications internationales ne saurait avoir, ce me semble, au point de vue intellectuel, qu’une valeur secondaire. On peut aussi étudier les transformations successives que subissent les mots en traversant les âges, en passant d’un peuple à un autre, chacun d’entre eux y mettant son sceau particulier; cette étude peut à son tour suggérer quelques remarques judicieuses, mais sans grande portée et sans qu’elle puisse nous révéler rien de bien important ni sur le
puisse nous révéler rien de bien important ni sur le monde, ni sur l’homme. Enfin la comparaison des diverses grammaires pourra présenter un intérêt un peu supérieur, parce qu’elle nous révélera des procédés logiques différents, des méthodes analogues, mais comportant une certaine variété, capable de nous montrer l’esprit général et les caractères principaux des diverses époques et des divers peuples. Le langage est donc la condition première de toute opération intellectuelle ; en établissant une première distinction caractéristique entre le sujet et l’objet, entre le moi et le non-moi, il devient notre premier instrument logique, il est indispensable pour fixer
devient notre premier instrument logique, il est indispensable pour fixer notre esprit, pour le former et l’exercer, pour lui donner les premières habitudes du raisonnement, pour faire saisir l’analogie et l’enchaînement des idées. Il est aussi le résumé, l’aboutissement de notre évolution tout entière, en ce sens que chacune de nos acquisitions s’y trouve aussitôt inscrite ; il est le coffret ouvragé et précieux où nous avons entassé tous les trésors que nous avons pu atteindre et conquérir ; mais, si ces richesses nous sont venues du dehors, si c’est autour de nous que nous les avons pillées, si nous
autour de nous que nous les avons pillées, si nous avons su découvrir le mystère de la nature, c’est au contraire nous seuls qui avons forgé le coffret dans lequel nous avons enfoui tout ce butin, c’est au fond de nous-mêmes que nous le tenons jalousement caché à tous les yeux ; en un mot, si nos connaissances sont objectives et concrètes, au contraire, notre langage est forcément subjectif et abstrait. La prose est une création purement humaine et on peut dire que, sous l’influence des grammairiens, il s’y est introduit certaines subtilités vraiment puériles qui ne se rattachent plus
introduit certaines subtilités vraiment puériles qui ne se rattachent plus à rien de réel et d’intelligible. En tout état de cause, la langue parlée, créée par nous, est un reflet direct de notre mécanisme cérébral ; elle est avant tout logique et subjective. La comparaison de deux langues peut nous montrer le perfectionnement, la simplification graduelle des procédés; mais, si le langage, au lieu d’être un moyen de fixer nos conquêtes extérieures, devient l’unique but d’une puérile activité machinale et inconsciente; si, dédaignant d’abreuver nos esprits aux sources mêmes du monde, nous nous renfermons dans une agitation purement intérieure, stérile
monde, nous nous renfermons dans une agitation purement intérieure, stérile et verbale, nous faisons fausse route, et l’exagération, l’abus du langage, vulgairement nommé verbiage, devient néfaste et dangereux. Aristophane est plein d’épigrammes mordantes contre ce travers très féminin. Les femmes bavardes sont pour lui l’objet de moqueries incessantes et les personnes affligées de ce malheureux défaut sont vraiment fatigantes par la persistance, la constance de leur vanité, qui leur fait absorber l’attention pour dire des riens. En réalité, le langage est très intimement lié à la personnalité, et en développant des facultés purement oratoires, on court grand risque de développer
des facultés purement oratoires, on court grand risque de développer en même temps nos dispositions égoïstes. On aperçoit un des côtés personnels du langage dans ce fait que, tandis que les oeuvres d’art ou les lois scientifiques répandent leur influence sur l’humanité entière, l’utilité d’une langue demeure jusqu’à présent restreinte à une seule nationalité. Dans la lutte engagée en ce moment entre l’enseignement classique et moderne, autrement dit entre le subjectif et l’objectif, les partisans des études latines ne craignent pas de dire qu’ils veulent former des hommes intérieurs. C’est aussi le but des études théologiques et on conçoit fort
aussi le but des études théologiques et on conçoit fort bien que le catholicisme ait propagé l’étude des langues, surtout du latin, représentant la civilisation romaine d’où il était issu, par la raison que c’était un procédé de culture intérieure des plus puissants, pouvant seconder fort bien l’entraînement subjectif indispensable pour raffermir des convictions évidemment indémontrables. Mais aujourd’hui, après la grande évolution scientifique que nous venons de parcourir, cette extension, cette exagération donnée au domaine purement subjectif, peut sembler déplacée, si elle n’est pas contrebalancée par une culture objective équivalente. Au fond, l’homme intérieur n’est fait que d’impressions, d’impulsions incohérentes,
Au fond, l’homme intérieur n’est fait que d’impressions, d’impulsions incohérentes, de caprices, et la grande difficulté est de le régler, de le discipliner, de le dompter sous l’implacable loi des grandes fatalités extérieures. Parler et penser sont des choses tout à fait différentes ; l’entraînement verbal ne peut développer que l’homme intérieur ; développer l’homme intérieur et subjectif, c’est développer en même temps l’homme personnel et égoïste. Cette besogne ne doit pas être la nôtre. Le langage demeurera toujours le point de départ de notre premier développement logique, abstrait, intellectuel ; mais il ne semble pas renfermer en lui-même ces
; mais il ne semble pas renfermer en lui-même ces éléments extérieurs que nous recherchons et qui, seuls, peuvent contribuer à édifier de fortes mentalités positives. C’est un outil, un système de signes et une base logique. Beaux-Arts. Ce qui a déjà été dit des Beaux-Arts démontre que, mieux que le simple langage, ceux-ci renferment quelques éléments extérieurs caractéristiques et précieux. Il suffira de rappeler que c’est par l’intermédiaire des images cérébrales que le langage a pu être institué ; ces images prennent leur origine dans la contemplation du monde et déterminent ensuite l’invention de signes correspondants. L'imagination proprement dite
et déterminent ensuite l’invention de signes correspondants. L'imagination proprement dite forme le domaine des Beaux-Arts ; elle est liée d’un côté à la nature extérieure qui fournit l’aliment cérébral, et de l’autre à notre nature intime, qui parvient à se l’assimiler. Les Beaux-Arts sont une construction humaine dans laquelle il entre une part égale d’objectivité par ses attaches avec le monde, et de subjectivité par ses attaches profondes avec le langage humain. Ils constituent un lien très puissant entre le monde subjectif et le monde objectif, entre la spéculation et l’action, entre l’homme et la nature. Chez les mystiques, l’élément
l’action, entre l’homme et la nature. Chez les mystiques, l’élément intérieur domine ; chez les matérialistes, c’est au contraire l’élément extérieur. Sciences. Après avoir montré que le langage est surtout subjectif, tandis que l’art présente une intime combinaison des deux éléments opposés, il semble superflu de montrer que les sciences constituent à leur tour un vaste système d’investigation directe du monde extérieur, dans lequel l'objectivité atteint sa plénitude d’extension, au lieu que la subjectivité se trouve réduite au minimum. Ce n’est que par de fortes études scientifiques et philosophiques qu’il sera possible d’instituer ces mentalités positives qui, désormais, deviennent indispensables
sera possible d’instituer ces mentalités positives qui, désormais, deviennent indispensables pour former des hommes à la hauteur des circonstances actuelles. Si l’on revient un peu sur le chemin parcouru, on verra que la vaste éducation humaine, comme celle de l’individu, qu’il nous est plus facile de suivre, s’établit de la manière suivante : 1° Education pratique, ayant pour base l'action et absorbant l’ensemble de la vie ; 2° Education intellectuelle, théorique et spéculative, comprenant trois degrés successifs, correspondant aux trois premiers âges de notre développement individuel et formant une série où la subjectivité devient de plus en plus décroissante :
où la subjectivité devient de plus en plus décroissante : Évolution initiale. Évolution systématisée. Notion directe des Choses Sciences Objectivité. (de 14 à 21 ans) Lien entre Beaux-Arts Images cérébrales le monde subjectif et le monde objectif. (de 7 à 14 ans) Signes Subjectivisme. — Objectivisme Cette question devient si importante qu’il est utile d’y revenir. — Ainsi qu’Auguste Comte l’a longuement démontré, nos premières impulsions, nos aspirations spontanées sont purement subjectives, nous ne connaissons d’abord que nous-mêmes avant de soupçonner le monde qui nous entoure. Encore aujourd’hui, on ne saurait croire à quel point certains enfants demeurent plongés dans
saurait croire à quel point certains enfants demeurent plongés dans ce premier état mental, combien il est difficile de leur faire voir quoi que ce soit en dehors de ce qu’ils ont en eux-mêmes. Cette disposition invincible à prendre nos désirs pour des réalités, à instituer une prédominance constante de nos impulsions sur nos observations, est une des principales causes de la persistance, de la ténacité des notions théologiques. La théologie, qu’elle soit naturelle ou doctrinale, repose sur l’intensité supérieure de nos sentiments intimes, sur la prépondérance de notre personnalité vis-à-vis de ce qui nous entoure, qui pourrait éclairer notre
vis-à-vis de ce qui nous entoure, qui pourrait éclairer notre raison, nous forcer à sortir de notre propre contemplation et restreindre un peu nos folles prétentions. On a quelque raison de dire que l’idée de Dieu est innée, en ce sens qu’elle est facilement accessible ; qu’elle n’exige pas un très grand effort cérébral et moral, et que, par suite, elle se trouve à la portée d’un plus grand nombre d’intelligences. Il faut aussi songer combien cette facile et agréable conviction se trouve étayée et maintenue par le concours de nos impulsions les plus énergiques et les plus violentes, l’orgueil
nos impulsions les plus énergiques et les plus violentes, l’orgueil et la vanité. Songer qu’un être tout-puissant a pris la peine de créer les admirables merveilles du monde pour notre satisfaction et notre usage ; songer qu’il daigne attacher sur nous ses regards et ses vastes pensées, qu’il nous contemple, qu’il nous guide et nous protège, enfin qu’il nous fait triompher, car c’est lui qui donne la victoire à ses élus, l’encens des vainqueurs a constamment brûlé sur ses autels ! De telles considérations sont certainement enivrantes, elles touchent la nature humaine à l’endroit sensible et sont capables de gonfer