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posthumes. Tel est, parmi beaucoup d'autres, Matthias Leyendecker, mort pendant la sinistre année qui vient de s'écouler après nous avoir vu aux prises tour à tour avec les barbares et les bandits, avec les Prussiens et les communois. Une perdrix grise, suspendue par un pied à une paroi de muraille revêtue d'un lambris de sapin, voilà donc la dernière œuvre d'un homme de talent, longtemps voilée d'un crêpe dans la solitude de l'atelier, qui ne voulait plus, et qu'une femme en deuil suspend, comme un ex-vôtû de la mort, aux murailles de ces salles de l'Exposition, où plus d'une fois
murailles de ces salles de l'Exposition, où plus d'une fois Matthias Leyendecker avait figuré avec honneur. Ce petit tableau est fort joliment point, et digne de figurer dans le cabinet d'un amateur. M. Georges de Dramard n'en est point encore, arrivé à cette période de la vie artistique où le peintre, maître des procédés de son art et en pleine possession de son talent, donne carrière à ses tendances idéalistes. L'heure de cette évolution suprême n'a pas encore sonné pour M. de Dramard. Aujourd'hui il se contente de peindre ce qu'il voit. Je me hâte d'ajouter qu'il le peint comme
qu'il voit. Je me hâte d'ajouter qu'il le peint comme il le voit, et qu'il le voit bien. Il y a dans cette procession de la Fête-Dieu dans l'église des vies, des qualités de précision fortement remarquables et une coloration fraîche et vraie qui sont à nos yeux plus qu'une promesse d'avenir, car nous y reconnaissons toute la réalité d'un talent déjà sûr de lui. M. de Dramard, qui est un coloriste, a parfaitement saisi la différence de la lumière qui caractérise les personnes, les choses vues dans un intérieur, église, palace ou maison, des personnes ou des choses confrontées
église, palace ou maison, des personnes ou des choses confrontées à nous en plein air et sous l'action. Directement des rayons sortent, et de ce que les peintres appellent la lumière diffuse. Il y a une justesse de vision qu'il serait injuste de mépriser et pour laquelle on pourrait noter avec sincérité le jeune artiste. M. Fritz de Niédhaisen nous transporte des bords de la Manche aux forêts et aux glaciers de la Suisse! Mais, soit que nous montre les glaciers du Stempf, dans le canton de Berne, ou le bois de Pomy, dans le canton de Vaud, ici ou
bois de Pomy, dans le canton de Vaud, ici ou là il nous révèle une rare habileté de main et ce sentiment profond de la nature que l'on aime tant à retrouver dans une œuvre d'art et qui double nos jouissances. Si les tableaux de sainteté suivent chez nous une progression décroissante qui va s'accentuant d'année en année, il ne serait peut-être pas juste de l'attribuer aussi exclusivement qu'on le fait d'ordinaire à une décadence parallèle de la religion chez nous. Ce serait là, j'ose le dire, une interprétation parfaitement fausse. La vraie raison de la décadence, d'ailleurs très réelle,
fausse. La vraie raison de la décadence, d'ailleurs très réelle, que je le reconnais, de l'art religieux, c'est surtout dans le manque de débouchés de cette peinture qu'il convient de la rechercher. Je n'en voudrais d'autres preuves que le très réel mérite de cinq ou six toiles véritablement religieuses dans l'acception la plus élevée du mot. Telle est par exemple la Sainte Madeleine, de M. Anatole Velut, propriété de Mme la comtesse Davillier-Regnault de Saint-Jean-d'Angély, qui a vraiment les qualités du genre religieux, tout en reproduisant les grâces et la beauté de celle qui fut tour à tour la plus
beauté de celle qui fut tour à tour la plus aimable des pécheresses et la plus adorable des converties. LOUIS DELACLONE SYNODE PROTESTANT. Séance du 18 juin. Le synode des Églises réformées de France a tenu aujourd'hui sa 12e séance. L'ordre du jour appelle la suite de la discussion sur la profession de foi de M. Bois. MM. Goulard et les chefs du parti libéral s'efforcent de battre en brèche cette profession de foi qui, selon eux, consacre indirectement les écrivains Allemands comme complices de l'incrédulité allemande. Si on laissait passer une telle accusation, on se mettrait lui-même en flagrant
passer une telle accusation, on se mettrait lui-même en flagrant délit. La droite persiste à refuser la parole à M. Coquerel, qui, après avoir donné cette explication de sa présence à la tribune, attend impassible que le tumulte s'apaise. Le modérateur met aux voix la question de savoir si M. Coquerel aura la parole ou non. Une première épreuve est douteuse. On vote une seconde fois et le résultat est négatif. La droite applaudit à outrance pendant que l'on crie ironiquement à la gauche : "Très bien! très bien! !" La séance est suspendue pendant quelques minutes. À la suite
La séance est suspendue pendant quelques minutes. À la suite du vote, il règne une grande émotion qui provoque un tumulte indescriptible. Dans la salle ce ne sont pas des conversations, mais des disputes violentes. À la reprise de la séance au bout d'un quart d'heure, tout le monde a repris son calme. M. Montandon déclare qu'il est de ceux qui naviguent dans un juste milieu, évitant de se porter trop à droite ou à gauche. Il critique la profession de foi dans sa forme mais il promet de lui obéir si sa conscience le lui permet d'après les modifications
obéir si sa conscience le lui permet d'après les modifications qu'on aura fait subir à cette profession de foi et l'autorité qu'on lui aura donnée. M. Abt, orthodoxe, s'annonce comme un chrétien de vieille robe. La suite de la discussion est renvoyée à demain. La séance est levée à six heures. Séance du 19 juin: Le synode des églises reformées de France a tenu aujourd'hui la douzième séance. Le modérateur lit une lettre envoyée par le synode de l'Église de Neuchâtel (Suisse), pour témoigner l'intérêt et la sympathie que cette Église professe pour le synode français. À l'occasion du procès-verbal,
Église professe pour le synode français. À l'occasion du procès-verbal, M. Goulard déclare qu'en faisant allusion, dans son discours, à un fait qui s'est produit au synode de Berlioz, il ne voulait porter aucune atteinte à la dignité de cette assemblée. Le modérateur propose un changement de texte : Le nombre des engagements conditionnels d'un an sera fixé chaque année par département et en proportion du contingent. Le total des engagements ne pourra, dans aucun cas, dépasser vingt-trois mille. M. le Général Gruilleminet appuie son amendement par diverses considérations générales et particulières. L'honorable général ne doute pas que les jeunes
et particulières. L'honorable général ne doute pas que les jeunes engagés n'acquièrent la solidité de vieux soldats; leur éducation est une garantie. En cours d'hier, à des paroles prononcées naguère, Auront tout dû bord se plier à la discipline du catholicisme de la droite, en faveur d'une alliance purement militaire, et malgré l'émotion inséparable du protestantisme et du catholicisme, sa pliffe du premier se sera aussi fermes que s'ils étaient restés plus longtemps sous les armes. Je rappelle un ouvrage, publié par M. Guizot en 1861, dans lequel se trouvait une déclaration des libertés catholiques. Guizot expliquait qu'en 1861, il
une déclaration des libertés catholiques. Guizot expliquait qu'en 1861, il avait pensé écrire que les libertés de l'Église catholique étaient intimément liées au pouvoir temporel du Pape. Revendiquer les droits et les engagements de l'Église lui paraissait protéger et contrôler par le département. Autrement, si tout en même temps les libertés de l'Église prospèrent dans les bureaux de la guerre, il n'y aurait pas d'obstacle. C'était là son opinion et il n'a jamais point de contrôle possible et tout pourra être mis songé à une alliance quelconque entre soumis à l'arbitraire, et à la faveur. Très bien, l'orateur fait remarquer
l'arbitraire, et à la faveur. Très bien, l'orateur fait remarquer qu'il est absolument nécessaire que l'on ne dépasse pas le nombre de 23,000 parmi les engagés. Autrement il ne reste plus absolument dans les contingents, en dehors des engagements volontaires, qu'un certain nombre de rats, quoique des désécrétés de la fortune et de l'intelligence. Les idées libérales enfin se portent sur la profession de foi de l'Église catholique. Paris veuille bien que cette profession de foi, qu'elle n'exprime pas fortement, qu'elle n'exprime pas fortement. C'est que cela n'est pas filtre. Ce sentiment respectable, mais il est là tout, c'est la
Ce sentiment respectable, mais il est là tout, c'est la monarchie. L'orateur fait remarquer le sentiment unanime qu'il est fait de tourner au campagne, qui sera finalement qui s'est produit dans l'Église comme donc l'individu? mais dans ce cas que dans le synode, contre toute idée de séparation. Vous avez votre confession de foi. Donc il faut marcher. Les paroles de paix et d'union sont de renoncer à la souveraineté de la Bible ou à toute partie de la gauche qui prend pour la confession de foi. Juge de ces efforts les Églises réformées et M. Gobert n'aime pas la
efforts les Églises réformées et M. Gobert n'aime pas la expression: les grands faits chrétiens. Pour lui et ses amis, ils acceptent le baptême, comme représentant l'adéfiniture de la religion réformée. Ils ne croient pas à la résurrection matérielle du Christ, encore moins à son ascension. Gobert attaque ensuite le symbole des apôtres! Il ne croit pas à l'opération du Saint-Esprit dans les êtres humains. Du reste, saint Paul lui-même ignore presque toute mention dans ses écrits de la naissance surnaturelle de Jésus-Christ. Est descendu aux enfers, cela ne veut absolument pas dire. Est ressuscité? Pas matériellement. Est entré dans
absolument pas dire. Est ressuscité? Pas matériellement. Est entré dans les cieux? Cela ne peut pas être cru. L'orateur assure que les prêtres du XVIe siècle auraient refusé de signer cette profession de foi parce qu'elle n'y rappelle pas la réforme; elle est car elle n'est conçue pour opérer des miracles, en rompant les lois naturelles, ne vient pas même les noms qu'il a faites, et à la majorité le droit de juger librement sa doctrine. Le ton passionné et ironique de l'orateur soulève des murmures. Il est obligé de s'incliner. C'est le seul moyen supplémentaire à l'absence du concours
s'incliner. C'est le seul moyen supplémentaire à l'absence du concours public. Sans doute nous devons avoir pleine confiance dans le ministre actuel de la guerre; mais il vaut mieux s'appuyer sur la loi qui reste que sur les ministres qui passent. (Très bien !) Le contrôle ne sera possible que s'il peut se faire sur les listes affichées à la porte de chaque mairie. Dans le dépôt, on ne saurait mettre un mot d'ordre à la place d'un autre, le 2 à la place du 1er, le 20? à la place du second; et dehors du contrôle total, du contrôle
place du second; et dehors du contrôle total, du contrôle départemental, il n'existe pas de véritable et d'après M. le général Guillaume, on n'obtiendra de la loi actuelle que l'arbitraire et la faveur, (bravo! à gauche). m. octave de Bastard, au nom de la commission; repoussé l'amendement de M. le général Guillaume. Il est à craindre que l'honorable général Guillaume n'ait eu une préoccupation, celle que les engagés volontaires d'un an soient en quelque sorte des dispenses. Il n'en est rien. Après avoir été renvoyés dans leurs foyers, ils peuvent être rappelés en cas de nécessité par le ministre de
être rappelés en cas de nécessité par le ministre de la guerre. Quant aux examens, ils ne sauraient être l'objet de la faveur ni de l'arbitrage. Ils se feront faits dans les formes qui président aux examens de l'École militaire de Saint-Cyr et de l'École polytechnique, avec des coefficients un peu plus que ceux relatifs aux diverses catégories d'engagements. Le ministre de la guerre a peu de choses à ajouter après les explications qui viennent d'être données par M. le colonel de Bastard. Il a dit, ce que j'aurais dit moi-même. Les examens pour les engagés volontaires d'un an seront
moi-même. Les examens pour les engagés volontaires d'un an seront faits dans l'esprit qui préside aux examens de l'École polytechnique, de l'École de Saint-Cyr et de l'École navale. Les correcteurs des compositions écrites des candidats. La même levée, et il est donné un numéro à chacune des copies. Pour les volontaires d'un an, nous ferons absolument la même chose. En regard des questions professionnelles, des territoires. Dès les interpellations extrêmement vives sont échangées d'un côté à l'autre de la salle. On appelle des bureaux, il a été dit : "Les ministres seront consultés". On parle des boucheries, il a été
ministres seront consultés". On parle des boucheries, il a été dit : "Les magistrats seront consultés". Le tumulte est à son comble. Le modérateur se couvre et se dispose à se retirer. Ce la amène un peu de calme; et bientôt M. Guizot, ayant atteint le point où l'un catholique se sentirait appelé à suivre un protestant, dit : "Le peuple n'en voudra pas quand on l'aura expliquée, et elle, accomplirait fatalement un antisémitisme dont personne ne veut dans l'Église réformée." Quant à l'extrême gauche, aimant cette Église comme sa propre famille, elle ne se met boire peut être discours.
propre famille, elle ne se met boire peut être discours. Bien traité a eu sortir, et la droite a dit : "Quelle union reverdonne la gauche? dit-il : "Ne l'entends pas la question si ardente était ils ne se chasseraient pas parce qu'ils ne seraient pas légitimement de le faire. M. Guizot se défend énergiquement contre l'accusation, souvent répétée par ses adversaires, d'avoir proposé aux protestants "de faire comme les catholiques". Il est certain que dès les deux Églises il y a eus faits communs, mais il n'en reste pas moins qu'à l'époque de la réforme il y eut de
moins qu'à l'époque de la réforme il y eut de suite une séparation complète, car les premiers protestants, choqués de l'indifférence religieuse, de l'époque, revinrent au christianisme. Le triomphe a été préparé, élu, réuni avec l'assentiment de tous les protestants; il citait pour nous une grande consolation, dit M. Guizot, que de nous rendre ainsi en possession de l'héritage de nos pères. Mais j'ai été bien étonné en entendant nier ici l'autorité des Saintes Écritures et en voyant dans la conscience individuelle la seule règle du protestantisme; car une telle conception empêche ceux qui l'ont de être de véritables protestants.
conception empêche ceux qui l'ont de être de véritables protestants. L'orateur montre ensuite que toute association, qu'elle soit religieuse ou non, doit exprimer son but, ses moyens. Dans la religion réformée, il faut pareillement un but commun à tous ceux qui veulent en faire partie, il faut un travail commun, une loi userait fâcheux que le parti libéral se sépare de l'Église, parce qu'il peut ensuite compter sur son apport dans le monde tout entier. Cette liberté absolue ! Ici on prêchera les doctrines de Calvin, là celles de Luther, mais loi ne permet pas cela : c'est-à-dire, avant de
mais loi ne permet pas cela : c'est-à-dire, avant de prêcher, il doit être ordonné par les autorités de sa communauté. Et que deviendra le pauvre protestant, qui, éloigné de son pays, entrera dans un temple pour y trouver la seule religion de son village ? Voilà ce que subira son Église, une même Église non pour discuter, et tout en compagnie dans une école de philosophie. La loi permet à la majorité de faire acte de magnanimité, non seulement sa propre foi de l'Église, mais aussi de la réprimer, car la majorité en formulant une profession de foi, mais
car la majorité en formulant une profession de foi, mais aussi si la loi de l'Église. Le panthéisme, n'est autre que de batre, sans qu'on puisse persuader ses fidèles et sa foi. La profession de foi de la droite, en somme, serait essentiellement une affaire de majorité, car là droite serait en minorité qu'elle n'accepterait pas d'avantage la gendarme avec ses adversaires. En affirmant l'autorité souveraine des écritures, on adopte un amendement de M. le général Guillaume. Il est fait, que le hommes peuvent être limités, mais les bureaux restent. Eh bien! j'ajouterai que c'est pour le plus grand bien
Eh bien! j'ajouterai que c'est pour le plus grand bien de l'armée. Le ministre peut oublier des règlements. Quelfois il y a différence d'avis entre les chefs de bureaux et les directeurs. Le ministre voit les deux avis et se décide après examen. Le général Guillaume. — Pour 200 à 300 candidats il est facile d'établir une liste d'ordre, mais devant 40,000 préséntations, on se trouvera devant l'impossibilité si l'on ne procède pas par département. (Mouvement) L'Assemblée est consultée sur l'amendement de M. le général Guillaume. Une première épreuve est douteuse. On demande la division sur l'amendement et l'ont dit
douteuse. On demande la division sur l'amendement et l'ont dit sur ces points : « Le nombre des engagements conditionnels d'un an sera fixé chaque année par département et en proportion du contingent fixé par l'amendement. La seconde partie, fixant le chiffre des admissions à 23,000 est rejetée. » M. de Chasseloup-Labaut fait observer que la rédaction de l'amendement devra être modifiée de manière à ce qu'il soit bien précisé que cet amendement ne touche qu'aux engagements visés par l'art. 55 et non pas à ceux de l'art. 54, lesquels ont un droit absolu. M. de Chasseloup-Labaut insiste pour que
ont un droit absolu. M. de Chasseloup-Labaut insiste pour que le chiffre des admissions soit fixé par le ministre. M. de Mornay voudrait, au contraire, qu'il y eût pas de fixation, la loi ayant été explicitement donnée dans la première partie de l'amendement. On s'attend que cette Église se guérisse d'elles-même en vertu d'un effort de son organisme vivant, comme on l'a dit, il sera trop tard pour appliquer le remède, le mal sera devenu incurable. Les orthodoxes ne peuvent accepter les radicaux pour alliés, mais ils ne cherchent pas non plus au schisme ; c'est tout au plus s'il
non plus au schisme ; c'est tout au plus s'il est si difficile d'établir quelque unité que ce soit. M. Guizot veut prouver qu'il ne peut exister de religion sans pouvoir surnaturel, la faute et la puissance humaine, quel tiraillement de foi doit convaincre ? Quelle autorité a-t-on ? La vérité est immuable comme Dieu, dont elle émane; mais le dogme, qui est énoncé par la vérité elle-même, peut, le plus souvent, être variable et noble. Les membres du centre gauche, qui ont professé leur foi, se resteront fidèles à la loi de Jésus-Christ en toutes circonstances, c'est ce qui
la loi de Jésus-Christ en toutes circonstances, c'est ce qui les sépare de ceux qui ont signé la profession de foi de M. Guizot, dit en terminant grave, on ne peut pas aimer et servir Jésus-Christ si on n'a pas sur sa nature la meilleure connaissance. Quant aux meurtriers, dont des antécédents sont dès plus mauvais, ils ont été mis à la disposition de l'autorité compétente. L'engagé volontaire doit avoir monté, équipé et entretenu à ses frais. Tient ces coupures en réserve pour pareille occasion. M. d'Abonville demande qu'on ajoute toute éventualité; mais on détruit celle de paix. Que l'usage
toute éventualité; mais on détruit celle de paix. Que l'usage a trop détérioré. L'opération en temps de paix. M. de Mornay repousse l'amendement, car les frais peuvent être considérables dans le cas où l'engagé entre dans la cavalerie, cet engage sait à quoi s'en tenir d'avance, et l'on ignore pas dans quelle classe pouvant être pris les engagés de la cavalerie. En accord avec la volonté de la Chambre, le modérateur lui refuse de ce qui pourrait être perçu en effet à la modération. L'Assemblée adopte le dernier paragraphe de l'article 55. Le nombre des admissions sera fixé chaque année
l'article 55. Le nombre des admissions sera fixé chaque année par le ministre. On revient sur l'ensemble de l'article 55, M. André de la Charente n'a pas d'amendement sur l'article 55 mais il voudrait que la période volontaire d'un an fût à la disposition de tous, et que les concours ou plutôt les admissions définitives ne pussent avoir lieu qu'après six mois d'exercice militaire, et après la connaissance réelle du jeune soldat. Comment faire des examens professionnels! On trouve dans le possible. Fera-t-on, par exemple, des concours de chaussures (mouvements divers) ou de tailleur, au nom de la commission, fait
divers) ou de tailleur, au nom de la commission, fait observer que la critique est facile, mais que nous nous trouvons devant de dures nécessités, et qu'il vaut mieux adopter une loi bien étudiée que de se répandre en des critiques qui peuvent amener une vaine popularité mais définitivement ne font pas le bien du pays. De l'Assemblée, elle répond (par la commission) n'est pas seule en valeur patriotique et 14% de la Chambre n'est nullement mu par un vain désir de popularité. Chaque député veut remplir son devoir, voilà la vérité. Quant à l'art. 55, il serait mieux de
la vérité. Quant à l'art. 55, il serait mieux de accepter les volontaires d'un an sans les astreindre à nos examens parfois absurdes. Au jour du peril, tout le monde est soldat; tout le monde doit donner sang à la patrie; c'est un devoir absolu; mais en dehors du péril, il est bon que tous puissent s'engager volontairement. Les engagés resteront un an ou deux ans, suivant leur capacité plus ou moins reconnue. M. André (de la Charente) propose un paragraphe additionnel, qui est revoqué à la troisième lecture. L'ensemble de l'art. 55 va être mis aux voix. M. le
de l'art. 55 va être mis aux voix. M. le général Robert explique la position au vote à son point de vue et soutient la portée du vote relatif à la limitation du nombre des engagements à l'armée, qui fera cette limitation et à la manière dont elle sera faite. Le président, — La position de la question est des plus simples. Nous avons voté le 1 de l'art. 55; puis l'amendement de M. le général Guillemaut dans la première partie et ensuite le dernier de la commission; nous avons voté immédiatement l'ensemble de l'art. 55. Arrive un amendement additionnel
voté immédiatement l'ensemble de l'art. 55. Arrive un amendement additionnel de M. Duvergier de Hauranne demandant une mortalité fixe aux engagés volontaires d'un an. Les certificats des maires sont souvent des certificats de complaisance auxquels il faut remplacer une enquête sérieuse. M. le général Ducrot fait observer que dans l'article 57, des dispositions ont été posées par la commission, qui peuvent parfois, ce sont les plus capables qui vivent le plus difficilement. Il est des jeunes gens qui travaillent jusqu'à midi pour vivre et qui, après midi, se livrent à la science. Ces exemptions glorieuses sont d'ailleurs fixées par un
la science. Ces exemptions glorieuses sont d'ailleurs fixées par un concours et ne peuvent aller au-delà de 80 par an. C'est la limite maximum établie par une moyenne de la loi de 1832, dans son article 19, exemptait du service militaire les prix d'honneur. L'exemption des frais est à plus forte raison une justice. Ce ne sera plus ici un dégrèvement, mais une prime d'honneur. L'amendement de Ville est ainsi conçu: Ajouter après le 1er de l'article 56: "Sont exempts de tous frais d'habillement, l'équipement et d'entretien: 1° Les lauréats des concours jugés par chacune des cinq classes de l'Institut;
des concours jugés par chacune des cinq classes de l'Institut; 2° Les lauréats de l'Académie de médecine, des Facultés de médecine et de droit; 3° Les artistes admis en ligne dans les concours de l'Académie des beaux-arts; 4° Les prix d'honneur de l'Université; 5° Les peintres, sculpteurs et graveurs qui ont obtenu une médaille à l'École des beaux-arts; 6° Les architectes de première classe qui ont obtenu une mention à la même école; 7° Les élèves du Conservatoire de musique et de déclamation qui ont remporté un premier prix; Le premier sortant dans chaque spécialité de l'École centrale des arts