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? Réchauffer ce foyer attiédi ? Ranimer enfin cette Église d’Antioche engloutie dans le coma et qui fut cependant jadis un berceau effectif de spiritualité et de sainteté ? Le Mouvement se proclama officiellement le 16 mars 1942. À ce moment il n’était représenté que par un petit noyau d’étudiants. Par la suite il se diffusa dans les différentes villes de la Syrie et du Liban. Peu après, le M.J.O. fut reconnu par le Saint-Synode comme groupement officiel et comme l’Action Chrétienne de l’Église d’Antioche. Cet encouragement le consolida et renouvela l’ardeur de ses membres. Dès lors, des congrès annuels,
renouvela l’ardeur de ses membres. Dès lors, des congrès annuels, accompagnés de retraites, se tenaient régulièrement pour tracer et affermir des programmes de travail servant à la formation des Jeunes. Car, en fait, une réforme ecclésiastique ne pouvait se faire que par la jeunesse. Cinq centres se fixèrent progressivement : Beyrouth, Tripoli, Lattaquié, Damas et Alep, des sous-centres rayonnèrent autour de ces villes. La direction fut assurée par un chef élu et un conseil représentant les diverses activités. Les chefs eux-mêmes élurent à leur tour un secrétaire général dont le rôle principal est d’assurer l’organisation générale du mouvement et de
rôle principal est d’assurer l’organisation générale du mouvement et de s’occuper de ses relations extérieures; un secrétariat général l’aide dans sa tâche. Donner un aperçu sur l’état actuel du M.J.O. serait assez complexe, étant donné la situation particulière de chaque centre qui a par conséquent ses propres difficultés à surmonter et ses propres problèmes à résoudre. Or, les grandes lignes du plan de travail sont partout les mêmes, donc une vue sur les activités du centre de Tripoli donnerait une idée assez claire sur l’ensemble du Mouvement. Les étudiants sont effectivement ceux qui déploient l’activité la plus intense. Ils assument
effectivement ceux qui déploient l’activité la plus intense. Ils assument pratiquement presque toutes les responsabilités dans les trois principales branches de travail du Mouvement : travail pédagogique, apostolique et social. C’est pourquoi ils essaient de s’enraciner profondément en matière de religion, le plus souvent sous la direction d’aumôniers qui assurent les congrès et les séminaires d’études bibliques. Ils s’occupent aussi de l’enseignement religieux dans les écoles et cherchent à l’imposer comme matière primordiale et essentielle. A Tripoli les écoles du dimanche rassemblent 260 enfants dont l’âge varie entre cinq et douze ans, ils sont divisés en équipes suivant leur âge
douze ans, ils sont divisés en équipes suivant leur âge et leur maturité. Les responsables de ces écoles sont préparés et entraînés à leur rôle pédagogique en prenant part à des cercles d’études où sont inculquées les méthodes les plus modernes. Ainsi, développés harmonieusement de corps et d’esprit, ces enfants sont guidés à découvrir le Christ, à recevoir la lumière de Sa Parole. Des colonies de vacances sont organisées spécialement, chaque été, pour ceux qui ne peuvent se payer un séjour à la montagne. Celles-ci, en outre, donnent aux responsables l’occasion de surveiller la pratique des enseignements donnés. Ayant dépassé
l’occasion de surveiller la pratique des enseignements donnés. Ayant dépassé les douze ans, nos jeunes adolescents font partie d’un groupe indépendant dont le surnom évocateur est « Avant-gardes de la Lumière ». Un programme adapté à la mentalité complexe de cet âge s’est établi tout récemment après une année d’expériences assidues. Il a été élaboré par tâtonnements et sa mise au point fut instituée en tenant compte du comportement de ces adolescents et des diverses réactions qu’ils manifestèrent à son application. Ces équipes sont celles de formation par excellence, elles contiennent en germe les futurs responsables. Elles fournissent déjà un
contiennent en germe les futurs responsables. Elles fournissent déjà un travail intéressant, leurs activités essentielles consistent surtout dans le témoignage vivant pour le Christ : concrétiser ses préceptes, les sentir, les pratiquer et en imbiber les moindres détails de la vie. L’action sociale a pour but de contacter la misère afin de l’alléger. Ceux qui s’en occupent suivent des cours d’assistance sociale et essaient de soulager à la fois matériellement et moralement. Un dispensaire a été créé dans le Centre pour utiliser la médecine pour des fins purement charitables et humaines. Quant à la misère spirituelle, on en a un
humaines. Quant à la misère spirituelle, on en a un spectacle frappant dans les villages qui environnent Tripoli. La raison en est bien entendue dans l’ignorance absolue du clergé et l’absence de vocations. La situation s’améliora nettement dans les neuf villages que le M.J.O. a conquis. Ceux-ci comptent environ 800 membres et reproduisent en miniature l’activité centrale. Un groupe de responsables apostoliques se disperse chaque dimanche dans ces sous-centres pour assurer leur formation. Si l’on visite les nombreux monastères qui pulluent autour de Tripoli, l’on est frappé par l’animation particulière de l’un d’eux. Perché sur un plateau dominant magnifiquement la
de l’un d’eux. Perché sur un plateau dominant magnifiquement la Méditerranée, le Monastère de Saint-Jacques est le foyer d’un des deux ordres religieux du Mouvement. Ce couvent abrite dix religieuses dont la vocation prit naissance dans son ambiance sereine. Le M.J.O. est toujours tel qu’il m’apparut il y a deux ans lorsque j’y ai adhéré. Son existence même plonge dans un trouble confus car il pose ce dilemme tranchant : essayer d’être chrétien jusqu’au bout en convergent toute sa capacité vers la seule source de lumière, de vérité et de joie ou bien vivre dans la routine quotidienne de sa
joie ou bien vivre dans la routine quotidienne de sa vie et abdiquer pour toujours. Humble instrument manié par les mains divines, le Mouvement travaille avec un détachement absolu pour la Gloire de Celui qui dit : « Je suis la Lumière du monde, celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres. » Emma Ghorayeb, Responsable générale du groupe des adolescents à Tripoli. Syndesmos « Le Corps tout entier reçoit nourriture et cohésion, par les jointures et ligaments, pour réaliser sa croissance en Dieu » (Col. 11, 19). Le mot grec qui servit à Saint Paul pour désigner
Le mot grec qui servit à Saint Paul pour désigner ces « ligaments » sans lesquels il n’y a pas de « croissance en Dieu » du Corps de l’Eglise, fut choisi il y a quelques années par les représentants de divers Mouvements orthodoxes de jeunesse pour exprimer leur unité en Jésus-Christ. Ils décidèrent alors de créer « Syndesmos », un ligament qui les embrasserait tous au service de Dieu et de son Eglise. Les représentants de ces Mouvements se réunissent tous les deux ans en Assemblée générale. Les humbles débuts de Syndesmos pouvaient difficilement faire espérer que son assemblée
débuts de Syndesmos pouvaient difficilement faire espérer que son assemblée de 1958, tenue à Salonique du 4 au 7 septembre, pourrait être aussi largement représentative. À l’exception des Mouvements américains qui se sont, pour le moment, contentés d’envoyer un observateur à Salonique, pratiquement, toutes les organisations de jeunesse orthodoxe sont aujourd’hui attachées au « Ligament ». Avec l’adhésion de quatre nouveaux membres enregistrée à Salonique, « Syndesmos » groupe aujourd’hui les Mouvements suivants : 1° L’Action chrétienne des étudiants russes à l’étranger; 2° L’Association de jeunesse orthodoxe de Finlande; 3° L’Association des étudiants orthodoxes de Finlande; 4° Les Unions orthodoxes
L’Association des étudiants orthodoxes de Finlande; 4° Les Unions orthodoxes d’étudiants (Grèce) ; 5° L’Association de jeunesse orthodoxe en Grande-Bretagne; 6° Le Mouvement de jeunesse orthodoxe en Syrie et au Liban; 7° L’Union chrétienne des étudiants (Grèce) ; 8° L’Union chrétienne de jeunesse ouvrière (Grèce) ; 9° L’Union orthodoxe des jeunes femmes (Grèce) ; 10° L’Association des jeunes croyants orthodoxes du Japon; 11° L’Association de jeunesse orthodoxe de Corée; 12° L’Association des femmes théologiennes (Grèce) ; 13° L’Union des « Alumni » de l’Apostoliki Diakonia (Grèce). Sans toujours posséder une très grande expérience des contacts internationaux, ni un esprit d’organisation
très grande expérience des contacts internationaux, ni un esprit d’organisation comparable à celui qui préside aux Assemblées œcuméniques, les jeunes orthodoxes réunis à Salonique avaient conscience d’accomplir une grande lâche et de répondre à un appel pressant : rendre plus réelle l’unité orthodoxe dans le domaine qui est le leur, celui du travail de jeunesse. Et il n’est pas un participant qui n’ait éprouvé dans la prière commune, dans la confession d’une foi unique, dans la fidélité à l’Eglise de Jésus-Christ, qui unissaient les membres de l’Assemblée, la grande joie de l’unité chrétienne, mais aussi la responsabilité que cette unité
de l’unité chrétienne, mais aussi la responsabilité que cette unité implique. L’Assemblée de Salonique démontra, pour la première fois, que « Syndesmos » a pris une place importante dans la vie orthodoxe en Grèce. Les délégués furent paternellement reçus par Mgr Pantéléimon, métropolite de Thessalonique qui ouvrit lui-même les travaux et affirma, à cette occasion, tout l’intérêt que la hiérarchie grecque porte à « Syndesmos ». La séance inaugurale eut lieu, d’autre part, en présence du Ministre de la Grèce du Nord, des représentants de la Faculté et de divers officiels. Les travaux eux-mêmes se poursuivirent dans une atmosphère plus
officiels. Les travaux eux-mêmes se poursuivirent dans une atmosphère plus intime et aboutirent à des décisions concrètes. Les délégués étaient avant tout préoccupés par le désir de trouver les moyens pratiques aptes à rendre plus réelle leur unité dans l’Église. Ils avaient, d’autre part, conscience de la responsabilité missionnaire de l’Orthodoxie. Sur ce dernier point, des délégués orthodoxes de l’Ouganda et de Corée firent part à l’Assemblée de leurs besoins et le Président (Jean Meyendorff) parla de son voyage récent au Japon, où se développe la mission orthodoxe la plus importante aujourd’hui. A la suite de ces rapports, l’Assemblée prit
importante aujourd’hui. A la suite de ces rapports, l’Assemblée prit les décisions suivantes : 1° L’organisation des échanges d’étudiants durant les vacances d’été, doit prendre un caractère systématique. Les divers Mouvements sont prêts à accorder largement l’hospitalité à des étudiants étrangers, notamment dans leurs camps d’été. Le Secrétaire Général prend sur lui d’organiser les voyages; 2° « Syndesmos » prend l’initiative de créer une Société Missionnaire orthodoxe qui doit permettre de faire face aux besoins des Missions existantes (aide matérielle et spirituelle, propagation de l’idée missionnaire, recrutement de missionnaires). Il va sans dire que ces décisions ne peuvent acquérir une
va sans dire que ces décisions ne peuvent acquérir une valeur réelle que si les Mouvements prennent totalement conscience de leur responsabilité. Elles resteront lettre morte si les jeunes ne décident de contribuer à leur réalisation, par un acte commun de foi, d’espérance et d’abnégation. Quelles que soient les faiblesses actuelles de « Syndesmos », il n’en reste pas moins qu’il constitue la première et la seule initiative actuelle pour réaliser l’unité orthodoxe sur un plan proprement religieux. Son avenir dépend de notre aptitude à répondre positivement à un incontestable besoin d’unité. Que tous les jeunes orthodoxes qui voudraient connaître
besoin d’unité. Que tous les jeunes orthodoxes qui voudraient connaître leurs frères du Liban, de Grèce, de Finlande, qui passeraient volontiers quelques semaines au milieu d’eux, qui s’intéressent à la propagation de la foi orthodoxe en Afrique ou en Asie, se mettent en contact avec « Syndesmos » par l’intermédiaire de leur Mouvement. « Syndesmos » existe pour eux. J. M. Revue des livres Hermas : Le Pasteur. Texte grec, introduction, traduction et notes de R. Joly. Coll. Sources Chrétiennes, Ed. du Cerf, Paris, 1958, 410 p. Le lecteur d’aujourd’hui a peine à croire que le « Pasteur » fut,
a peine à croire que le « Pasteur » fut, pendant plusieurs siècles, considéré comme un livre canonique du Nouveau Testament, tant son caractère nous apparaît hétéroclite (mélange d’éléments judaïques, chrétiens et gnostiques) et sa théologie rudimentaire et peu sûre. Mais outre son intérêt historique (nous y trouvons un tableau vivant de la communauté chrétienne à Rome au début du IIe siècle), le « Pasteur » est également un livre actuel par son message moral : les exigences d’Hermas contrastent avec le relâchement général des chrétiens d’aujourd’hui. Encore Hermas lutte-t-il contre les rigoristes de son époque ! L’éloge des «
contre les rigoristes de son époque ! L’éloge des « Sources Chrétiennes » n’est plus à faire : l’édition du « Pasteur » confirme, une fois de plus, la qualité exceptionnelle de cette collection, dont le seul défaut est d’être trop chère. Tout a été mis en œuvre pour établir un texte sûr. L’Introduction, ramassée, rappelle toutes les données et hypothèses sur Hermas, son temps, son œuvre. Erreur insignifiante, remarquée au passage : le Sinaïticus n’est plus à Léningrad, mais se trouve au British Museum. Romanos le Mélode. Le Christ Rédempteur. Traduit du grec par René Khavam, Paris, 1956, Beauclerc
Rédempteur. Traduit du grec par René Khavam, Paris, 1956, Beauclerc et fils, 182 p. Romain le Mélode (VIe-VIIe siècle), l’un des plus grands poètes chrétiens, connaît un regain d’actualité. Redécouvert par l’Occident il y a cent ans (les Orthodoxes ont toujours su par cœur certains versets de Romain et la vénération de ce saint est restée en Orient très vivante), Romain le Mélode n’a guère intéressé que les érudits. Il n’en est plus de même aujourd’hui. En 1955, deux de ses kondakion ont été chantés en français devant quatre mille étudiants du Pèlerinage de Lourdes. C’est cette traduction qui nous
étudiants du Pèlerinage de Lourdes. C’est cette traduction qui nous est offerte aujourd’hui avec quatre autres kondakion ayant trait à la Rédemption. Dans une brève introduction, I.H. Dalmais fait le point des données historiques — fort minces, hélas ! — que nous possédons sur Romain et précise opportunément que la disposition scénique adoptée dans le livre n’est pas conforme au genre littéraire du christianisme syro-byzantin. La traduction veut être vivante et l’est souvent. Mais dans l’ensemble, elle manque de musicalité et ne rend pas le rythme de l’original. La traduction de Υιεoqοίς dans la première strophe du kondakion de la
de Υιεoqοίς dans la première strophe du kondakion de la Nativité par super substantiel ne nous semble pas heureuse. Mais quelles que soient ses inévitables imperfections, ce petit livre a le mérite de rendre Romain le Mélode accessible aux lecteurs français. Sachons-en gré au courageux traducteur. Signalons à ceux qui s’intéressent particulièrement à la question la nouvelle édition de Romain en grec par Tomadakis (Athènes) et la traduction en anglais du kondakion de la Nativité par D. Chitty (Christian East, 4, 1951). N. STRUVE. Pierre Kovalevsky : Saint Serge et la spiritualité russe. Ed. du Seuil, Collection « Maîtres Spirituels
la spiritualité russe. Ed. du Seuil, Collection « Maîtres Spirituels », Paris, 1958, 189 p. Cette monographie consacrée au saint le plus populaire de l’ancienne Russie complète heureusement une liste déjà assez longue d’ouvrages sur la spiritualité russe qui, depuis une dizaine d’années, ont paru en France et en Angleterre. C’est une œuvre de vulgarisation mais qui, s’adressant à un public cultivé, s’appuie sur une documentation solide. Les principales sources hagiographiques de l’auteur sont deux « vies » de saint Serge de Radonège composées au XVe siècle, l’une par son disciple et ami Epiphane, dit « le très sage »,
disciple et ami Epiphane, dit « le très sage », l’autre par un moine d’origine serbe, Pacôme le Logothète. Les plus anciens manuscrits de ces « vies », datant du XVIe siècle, ont déjà été publiés en Russie. Mais l'ouvrage de P. Kovalevsky a le privilège de reproduire pour la première fois, d’après un microfilm, un choix des miniatures qui ornent le plus célèbre de ces manuscrits conservé à la bibliothèque publique de Moscou. Résumant les textes anciens, en citant de larges extraits, P. Kovalevsky a su rendre la fraîcheur des originaux où s’exprime la foi naïve et profonde des
des originaux où s’exprime la foi naïve et profonde des hagiographes médiévaux russes dont le style évoque les Fioretti de saint François d’Assise. Spécialiste de l’histoire de la Russie, P. Kovalevsky a replacé la personnalité du saint dans son contexte politico-social : la double lutte des princes moscovites, « rassembleurs de la terre russe », contre le joug tartare et contre les principautés et villes indépendantes qui s’opposaient, comme Rostov, patrie de saint Serge, à l’hégémonie de Moscou. Par contre, l’ampleur et la signification religieuse profonde pour l’Église et pour le peuple russe de ce mouvement des « moines-ermites »
le peuple russe de ce mouvement des « moines-ermites » dont saint Serge n’est que le plus illustre représentant, restent quelque peu dans l’ombre. Malgré un chapitre intéressant sur le christianisme kiévien, l’effort pour éclairer la filiation spirituelle, proche et lointaine, de cette « Thébaïde nordique », où revit, sous une forme originale, la ferveur des Pères du Désert des premiers siècles, semble insuffisant. Ainsi le problème de ses relations possibles avec le mouvement contemporain des Hésychastes du Mont Athos n’est-il même pas posé. En ce qui concerne saint Serge, l’auteur, à juste titre, insiste sur les traits évangéliques de
l’auteur, à juste titre, insiste sur les traits évangéliques de sa sainteté : pauvreté, humilité, obéissance, charité active à l’égard du prochain, dans l’esprit de la grande tradition basilienne commune au monachisme oriental et occidental. Mais on regrette qu’il n’ait pas cherché davantage à déchiffrer (suivant une voie ouverte par G. Fedotov) (1), à travers (1) G. Fedotov, auteur d’un ouvrage sur «Les Saints de l’Ancienne Russie» qui a fait date dans l’histoire de l’hagiographie scientifique orthodoxe, a enseigné de 1926 à 1939 à l’Institut de Théologie Orthodoxe de Paris. On est d’autant plus étonné que son nom ne soit
On est d’autant plus étonné que son nom ne soit pas mentionné dans la dernière partie du livre de P. Kovalevsky consacrée aux initiatives et aux travaux qui perpétuent encore actuellement le souvenir de l’influence bienfaisante de saint Serge. l’image hagiographique traditionnelle, les signes d’une expérience mystique personnelle et la signification théologique d’une voie spirituelle expressément placée sous l’invocation de la Sainte Trinité. Malgré ces réserves, on ne saurait trop recommander la lecture de cette nouvelle « vie » de saint Serge particulièrement précieuse par la richesse de sa documentation iconographique. Une chronologie, un index des noms propres et une
iconographique. Une chronologie, un index des noms propres et une bibliographie en font, en outre, un instrument de travail utile. E. BEHR-SIGEL. Archimandrite Lev Gillet, Notre Père... Introduction à la foi et à la vie chrétiennes, Beyrouth, sans date, Ed. An-Nour (Mouvement de Jeunesse Orthodoxe), 64 p. Cet opuscule n’est pas un commentaire classique de la prière dominicale : son but est d’intégrer dans le cadre de cette prière les croyances et les commandements de la vie chrétienne, de ne jamais séparer la foi et la pratique. A cet égard, le commentaire de « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien »
le commentaire de « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien » est un modèle du genre. Dans les pages consacrées au péché originel, on croit entendre un écho de la doctrine thomiste du donum superadditum (p. 41). Ailleurs, l’explication purement psychologique et morale du mystère de la Croix nous paraît insuffisante et ne peut guère satisfaire un esprit métaphysique exigeant (p. 44). Ce sont les rares ombres d’un livre lumineux, écrit dans une langue aussi concise que précise et cependant poétique. A la fois prière méditée et initiation chrétienne, il aidera les croyants à prononcer « Notre Père » avec plus
les croyants à prononcer « Notre Père » avec plus de ferveur et de conscience et sera un précieux auxiliaire dans le travail missionnaire et l’éducation religieuse des jeunes. N. S. Dietrich Hans Teuffen, Der Rebell von Kamtchatka, Cotta, Stuttgart, 1957. Ce roman d’aventures est la première œuvre importante d’un jeune auteur allemand de la génération qui a le plus souffert de la guerre. D. H. Teuffen y a mis beaucoup de sa propre expérience d’une vie mouvementée où il a été amené à la foi orthodoxe. Après avoir appris à aimer et à connaître le peuple russe pendant la
à aimer et à connaître le peuple russe pendant la guerre, il eut l’occasion, durant ses années de captivité en Angleterre, de s’initier à la pensée religieuse orthodoxe par l’intermédiaire de quelques membres de la confrérie de saint Alban et saint Serge. Après sa libération, on le trouve comme étudiant en théologie orthodoxe à Paris. Il vit actuellement en Allemagne. Ecrite avec brio, dans une langue savoureuse et riche, l’histoire du « Rebell », de l’éternel révolté, nous entraîne à la suite de son héros dans une série d’aventures étourdissantes (non sans quelques longueurs), à travers l’Europe, la Russie et
(non sans quelques longueurs), à travers l’Europe, la Russie et jusqu’aux confins de la Sibérie. Le récit n’a aucune prétention moralisante ou édifiante. Mais le « révolté » trouve finalement l’apaisement de son inquiétude auprès d’un starets et termine sa vie comme moine-ermite dans la forêt sibérienne. E. B. S. Courrier des lecteurs LES REACTIONS... ... au Liban et en Syrie : Ici nous sommes tous d’accord qu’il faut encourager Le Messager... I. H., Beyrouth. J’accepte avec joie de collaborer dans la mesure de mes moyens à cette œuvre qui peut faire beaucoup de bien au monde orthodoxe francophone. R.
peut faire beaucoup de bien au monde orthodoxe francophone. R. R., Beyrouth. C’est avec une profonde joie que j’ai reçu, il y a trois jours, les deux premières livraisons du Messager ; je vous en remercie bien vivement. Une revue en français faisant connaître l’Orthodoxie et les positions orthodoxes manquait ; le Messager va maintenant combler ce vide. L. F., Beyrouth. Le Messager a été très bien accueilli par les étudiants tripolitains, car actuellement un périodique orthodoxe rédigé en français est vraiment nécessaire pour nous mettre en relation avec les orthodoxes à l’étranger. E. G., Tripoli. Le Messager est excellent
orthodoxes à l’étranger. E. G., Tripoli. Le Messager est excellent dans tout le sens du terme et nous vous en félicitons de tout cœur. Plus que cela, il est « indispensable » et tout orthodoxe lisant le français devrait s’en réjouir. C’est pourquoi il a été accueilli avec enthousiasme dans les milieux que nous connaissons. Je ne sais pas si les demandes d’abonnement vous sont parvenues de Lattaquié où l’on envisageait de faire cela en bloc. De toutes façons, nous vous engageons instamment à continuer la publication du Supplément en question, même si vous deviez perdre au début ; et
question, même si vous deviez perdre au début ; et nous prions pour que votre entreprise soit couronnée de succès très tôt. M. M., Beirut, en Belgique : Il faut se féliciter de cette initiative — j’ose dire héroïque ! — de donner aux orthodoxes, et particulièrement aux jeunes, un organe qui allie les aspirations et les problèmes de notre temps à la fidélité envers notre tradition. Vous êtes engagés dans une mission difficile, mais historique. Tous ceux qui sentent le « challenge » de notre temps et la nécessité d’un christianisme d’action seront avec vous. E. T., Eglise grecque.