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Belfort-Paris, une grande partie des pauvres de passage, que l'absence de toute agglomération israélite entre cette dernière et la capitale d'une part et, d'autre part, la trop grande distance à parcourir en chemin de fer empêchent de diriger directement sur Paris. Cette même communauté de la ligne Avricourt-Paris, reçoit encore tous les pauvres venant de Metz et Verdun et allant dans la direction de la capitale. S'il est donc vrai de dire que les communautés situées sur les grandes lignes de chemins de fer ont à supporter de bien plus lourdes charges que celles qui en sont éloignées et qui
lourdes charges que celles qui en sont éloignées et qui se trouvent à l'écart du trajet que devraient logiquement suivre les émigrants, nous ne serons pas moins dans le vrai en affirmant que même parmi les premières, il en est qui ont à faire plus de sacrifices que les autres. Aussi — il importe de les comprendre et dans une certaine mesure de les excuser — les communautés ont-elles hâte de se débarrasser au plus vite de ces malheureux qu'elles se rejetteront les unes sur les autres et à qui elles ne permettent que bien rarement quelques heures de repos,
elles ne permettent que bien rarement quelques heures de repos, le temps de souffler, de se délasser des nombreuses journées passées en chemin de fer ou sur les routes poudreuses, et des longues nuits sur les dures banquettes des salles d'attente ou sur les planches non moins dures des asiles de nuit. Aussi font-elles diligence pour renvoyer les pauvres à la kehila la plus voisine et n'ont-elles de cesse, qu'ils n'ont quitté la ville, n'autorisant que de très rares individus à s'y fixer, car ils ne pourraient être pour elles, au début tout au moins (et bien souvent ils le
au début tout au moins (et bien souvent ils le sont toujours), une source de charges supplémentaires. Cette façon de procéder est préjudiciable non seulement aux ouvriers à la recherche d'un travail plus rémunérateur et plus suivi — les autres, les mendiants de profession, ne nous intéressent pas et ne peuvent nous intéresser — en raison des fatigues qu'ils ont à subir et de la perte de temps que cela leur occasionne, et bien souvent ces malheureux traînent avec eux femmes et enfants, mais encore aux communautés elles-mêmes, qui, les unes après les autres, se voient obligées de refaire ce
unes après les autres, se voient obligées de refaire ce que la précédente a fait. Il est fort regrettable que toutes les communautés de l'Est n'aient pas compris ce devoir qui leur incombe et ne se soient pas organisées pour venir en aide à tous les miséreux que le besoin amène parmi elles, les contraignant aussi à aller mendier de porte en porte, pour venir finalement échouer au bureau de police, et donnant ainsi à tous une bien piètre idée de notre esprit de charité et de solidarité. Qu'il est donc triste de les voir, traversant la ville de long
donc triste de les voir, traversant la ville de long en large, à la recherche du rabbin ou du hazan, s'informant auprès de chaque passant du trajet à suivre, se trompant de chemin et revenant plusieurs fois sur leurs pas et s'accrochant finalement à une sonnette voisine, fâchés si on tarde à leur ouvrir et si celui qui les reçoit prétend n'être pas celui qu'ils cherchent ! Et il en est ainsi dans toutes les communautés que ces malheureux ont à traverser. Imaginez le fâcheux effet que cela produit sur ceux qui ne sont que trop enclins déjà à nous
ceux qui ne sont que trop enclins déjà à nous mal juger. Le spectacle de ce défilé ininterrompu, dans nos petites villes de province, de pauvres israélites traînant à leur suite femmes et enfants, vêtus de haillons sordides et misérables, abattus et déprimés par un long voyage au cours duquel les privations de toutes sortes constituent le lot quotidien, aurait dû, depuis longtemps déjà, faire réfléchir nos communautés et leur faire envisager les moyens de l'éviter. Dans un rapport précis et bref sur la réglementation de l'immigration, présenté il y a deux ans à l'Assemblée générale du rabbinat français, notre
a deux ans à l'Assemblée générale du rabbinat français, notre excellent ami M. Liber, après avoir sommairement indiqué l'état de choses existant, s'exprimait ainsi : « Pour remédier à cette situation, il faudrait comme il est question de le faire en Allemagne, coordonner les efforts, réunir les ressources et créer une organisation centrale ou plutôt régionale. Ainsi les communautés alimenteraient au prorata de leur budget de charité une caisse commune ». C'est là également la conclusion des réflexions de M. Wolff sur la question. Cette organisation existe maintenant en Allemagne et fonctionne à la satisfaction générale. Pourquoi n'en serait-il pas
et fonctionne à la satisfaction générale. Pourquoi n'en serait-il pas de même chez nous, où, en raison du nombre restreint de nos communautés et du peu d'importance de la plupart d'entre elles, l'union s'impose plus étroitement qu'ailleurs? L'utilité de cette organisation n'aura d'ailleurs pas tardé à se faire sentir, puisque les communautés alsaciennes et lorraines sont sur le point de se fédérer et de s'organiser, elles aussi, ainsi qu'en témoigne l'ordre du jour suivant, voté il y a deux mois à une réunion organisée par la Caisse centrale de Metz: « Les communautés lorraines participant à la réunion organisée par
« Les communautés lorraines participant à la réunion organisée par la Caisse centrale de Metz sont convaincues des bienfaits de cette organisation. Mais comme son existence est menacée si l'Alsace et le Grand-Duché de Bade ne s'organisent pas, un appel urgent sera fait aux communautés de Strasbourg, Colmar et Mulhouse, de Karlsruhe et de Mannheim. Avant tout on se rappelle la promesse faite par Strasbourg de vouloir s'organiser quand la Lorraine l'aura fait. » Enfin, quand nous aurons dit qu'un essai timide de ce genre a lieu depuis la fin du mois de mai dernier, à la suite d'une entente
du mois de mai dernier, à la suite d'une entente intervenue, grâce à l'initiative de notre honoré collègue M. Herrmann, entre les communautés de Reims et de Châlons et que cet essai est concluant, épargnant aux pauvres un détour de 30 kilomètres et la fatigue qui en résulte et aux deux communautés des dépenses inutiles employées à d'autres besoins, nous serons en droit de prétendre que bien coupables seraient les kehillot qui ne verraient pas les bienfaits d'une telle organisation et se refuseraient à y entrer. A cette même réunion de Metz, MM. Bloch et Aron, de Nancy, proposèrent la
de Metz, MM. Bloch et Aron, de Nancy, proposèrent la résolution suivante, votée à l'unanimité : « Etant donné qu'il est dangereux de voir augmenter d'année en année l'émigration des israélites vers Paris, que ces malheureux, ne connaissant pas la langue française, se trouvent dans des conditions très difficiles et ne trouvent généralement aucun moyen d'existence, que dans ces conditions ils doivent le plus souvent regagner à bref délai leur pays d'origine, ce qui occasionne d'énormes dépenses inutiles ; les délégués de Nancy déclarent qu'ils proposeront et appuieront auprès de la Caisse centrale de Nancy et autres sociétés françaises similaires
la Caisse centrale de Nancy et autres sociétés françaises similaires tout projet d'entente avec la Caisse centrale de Metz et autres organisations qui aurait pour but de diminuer l'exode des coreligionnaires étrangers indigents vers Nancy et Paris. » Il nous semble que le moment est venu de réaliser la proposition présentée par les délégués de la plus puissante administration de bienfaisance de province. Il serait à souhaiter, et nous osons espérer que notre faible voix sera entendue, que MM. Bloch et Aron persévèrent dans leur excellente idée et prennent l'initiative de convoquer à Nancy les délégués de toutes les sociétés
de convoquer à Nancy les délégués de toutes les sociétés israélites de bienfaisance de l'Est, en vue de s'entendre et de former entre elles une fédération semblable en tous points à celle qui a déjà donné de si bons résultats en Allemagne, ayant une caisse commune, alimentée par toutes les communautés adhérentes, suivant le chiffre de leur population et se donnant pour mission de venir efficacement en aide à tous les pauvres méritants et susceptibles de trouver à s'employer, et d'écarter impitoyablement tous les professionnels de la mendicité. Quand les communautés intéressées se seront organisées en vue d'une action commune,
communautés intéressées se seront organisées en vue d'une action commune, elles pourront demander une subvention aux œuvres parisiennes de bienfaisance, en se fondant sur ce que leur organisation a pour effet de canaliser le mouvement et d'éviter à Paris l'arrivée d'individus peu intéressants. Seule une organisation de ce genre sera en état de rendre les services que nous pouvons en attendre. Loin de nous la pensée de vouloir fermer notre pays à tous les malheureux qui y viennent chercher un abri et un gagné-pain et dont beaucoup se sont fait, parmi nous, grâce à leur énergie, leur volonté et leurs
parmi nous, grâce à leur énergie, leur volonté et leurs capacités, une place enviable. Nous conformant aux prescriptions dictées par Moïse concernant les déplacements, tantôt volontaires, tantôt forcés, dont il est question dans la section sabbatique de cette semaine (Deutéronome, XVIII, 6 et 7; XIX, 1 et sq.), nous croyons que c'est pour nous un devoir impérieux de venir au secours de tous ceux qui ne demandent qu'à trouver un emploi leur permettant de vivre. Et c'est pour les mettre à même de satisfaire plus facilement et plus rapidement ce désir louable qu'avec nos collègues Wolff et Liber, nous appelons
désir louable qu'avec nos collègues Wolff et Liber, nous appelons de tous nos vœux cette fédération des sociétés de bienfaisance de l'Est. Les pauvres ne seront pas les seuls à y gagner. Les communautés y gagneront beaucoup et le judaïsme encore plus. Joseph SACHS Rabbin de Châlons-sur-Marne Un commencement de pogrome à Salonique Un pénible incident vient de jeter à nouveau l'alarme dans la communauté israélite de Salonique, si souvent mise à l'épreuve depuis l'occupation grecque. Dans la nuit du 18 au 19 août, une bande d'énergumènes se ruèrent sur un des principaux quartiers juifs, prétendant que les habitants tenaient
un des principaux quartiers juifs, prétendant que les habitants tenaient cachée une jeune fille grecque qui avait disparu de chez ses parents. Avec toute la fureur d'une foule insouciante, ils enfoncèrent les portes et les devantures des magasins, se livrèrent à des perquisitions pour retrouver la prétendue victime des juifs. Affolés, les israélites assistaient passifs à ces violences. L'un d'entre eux entendit s'opposer à ces agissements et il tenta de résister : n'était-ce pas l'indice qu'il était le coupable ? Les malandrins appelèrent à leur aide des représentants de la force publique. Devant eux, l'israélite n'eut qu'à s'incliner et à
force publique. Devant eux, l'israélite n'eut qu'à s'incliner et à laisser fouiller sa maison, la meute s'y précipita avec une rage particulière : ni là, ni ailleurs elle ne trouva la fillette. En présence du résultat négatif de ses recherches, elle finit par quitter le quartier. Bientôt après, elle rencontrait l'enfant qui, paisiblement, se promenait le long des quais avec des personnes de sa famille. La communauté israélite a protesté contre ces faits auprès du gouverneur général de la Macédoine, M. Dragoumis, et auprès du roi. Le gouverneur a exprimé tous ses regrets de l'incident, et a fait traduire en
tous ses regrets de l'incident, et a fait traduire en justice le sous-officier chef du détachement militaire qui avait prêté main-forte aux bandits : il a été condamné à un mois de prison. En outre, un arrêté a été pris, édictant qu'à l'avenir, aucune perquisition ne saurait être faite sans la permission de l'autorité. Cet arrêté a été communiqué, dit-on, à tous les tribunaux du royaume hellénique. Le roi Constantin, de son côté, qui tout récemment avait été l'objet d'un accueil particulièrement chaleureux de la part des israélites de Salonique et qui s'était exprimé à leur égard dans les termes
et qui s'était exprimé à leur égard dans les termes les plus élogieux, a fait adresser au Conseil de la communauté une lettre dans laquelle il traduit le vif regret qu'il a éprouvé en apprenant les déplorables incidents qui lui étaient signalés et donne à la communauté l'assurance que, désirant être pleinement édifié sur cette affaire, il va déléguer à Salonique aux fins d'enquête une personne de son entourage. Echos Mercredi dernier a eu lieu, au temple israélite de Remiremont, au milieu d'une grande affluence, le mariage de Mlle Germaine Meyer, fille de M. et de Mme A. Meyer, avec
Meyer, fille de M. et de Mme A. Meyer, avec M. Gerson Lobermann, de Paris. Le même jour a été célébré à Bâle le mariage de Mlle Marguerite Lévy, fille de M. Nephtalie Lévy, le sympathique président de la communauté de la rue Cadet, avec M. Nathan Bamberger, de Francfort. Mlle A. Lévy, petite-fille du regretté rabbin Bloch, le vénéré pasteur de Bischheim, vient de subir avec succès les épreuves de la licence ès-lettres. Le jury de la Sorbonne lui a accordé la mention : assez bien. On nous écrit de Belfort : « M. Alfred Picard, président des Conseils
de Belfort : « M. Alfred Picard, président des Conseils de prud'hommes, vient de recevoir la médaille d'or, en raison de l'ancienneté de ses fonctions. Son frère, M. Gustave Picard, chevalier de la Légion d'honneur, titulaire de la médaille de 1870, a reçu la médaille d'argent de l'assistance publique. Tous deux sont des membres dévoués de notre communauté. » Le mémoire remis par la délégation d'Andrinople au ministère des affaires étrangères débute ainsi : « Les populations musulmanes, chrétiennes et israélites de Thrace, que nous représentons aujourd'hui, ont vécu six siècles durant sous la domination ottomane sans être inquiétées dans
siècles durant sous la domination ottomane sans être inquiétées dans leur sécurité et l'exercice de leurs croyances; elles furent toujours en parfait accord de sentiments et d'opinion et jamais il ne nous arriva d'apprendre qu'un chrétien ait été empêché d'aller à son église ni un israélite à sa synagogue. Le jour où les Bulgares mirent le pied en Thrace marque, pour la province, le commencement d'une ère de persécution et de férocités dont l'histoire avait perdu le souvenir. Venus soi-disant pour délivrer leurs frères chrétiens, leurs pires atrocités s'exercèrent peut-être encore sur ceux-là. Leur rage destructive n'épargna aucun innocent, ni
encore sur ceux-là. Leur rage destructive n'épargna aucun innocent, ni aucune demeure sacrée. » M. Jacques Bahar, dont nous avons annoncé l'arrestation imprévue et la libération immédiate, nous prie de faire savoir que toute cette affaire n'est qu'une odieuse machination de ses ennemis politiques tunisiens. De sa lettre, que nous regrettons de ne pouvoir publier in extenso, citons du moins ces quelques lignes : « J'ai été condamné par le tribunal correctionnel — 98 chambre — 1° Sur double défaut, 20 sans avoir été régulièrement cité, 3° sans avoir connu le jour de l'audience, 40 sans avoir reçu signification des
le jour de l'audience, 40 sans avoir reçu signification des jugements, 5° sur des pièces que je n'ai jamais connues, 6° sur des griefs absents de la plainte et de l'instruction et qui 7° étant imaginaires sine materia — n'ont été inventés 8° qu'à l'audience. » Nous espérons bien que, dans ces conditions, prompte justice sera rendue à notre coreligionnaire. Les juifs en Pologne russe (Suite) Peu intelligente, abrutie par une hérédité d'abaissement moral et de misère matérielle, ignorante et inaccessible aux idées de progrès, la foule arrive tout juste à ne pas mourir. Sur les 340.000 individus que compte
à ne pas mourir. Sur les 340.000 individus que compte la communauté israélite de Varsovie, 30.000 vivent de la bienfaisance publique ou privée, 30.000 autres se réveillent le matin sans savoir comment ils mangeront dans la journée. Des centaines vendent dans la rue des fruits, des gâteaux (quels fruits et quels gâteaux!) ou sont vaguement commissionnaires, gagnant de quoi faire vivre dans un logis ignoble leur nombreuse famille, car tous ont beaucoup d'enfants, qui, chose singulière, dans les conditions d'hygiène les plus défavorables, et mal nourris, meurent moins que les petits chrétiens. Il faut avoir parcouru les quartiers de la
petits chrétiens. Il faut avoir parcouru les quartiers de la vieille ville à Varsovie, celui de Nalewki où jadis les parquait la loi, où vivent encore la plupart d'entre eux, et encore certaines petites villes de province pour imaginer cette vie de juifs. Des rues pavées en tête de chat, de minuscules trottoirs le long de hautes maisons aux façades sordides ; de profonds couloirs voûtés conduisant à des cours intérieures obscures et humides et fermés par de lourdes portes bardées de fer que surmontent des impostes garnies de grilles du XVIIe siècle : voilà le cadre. Comme jadis ses
du XVIIe siècle : voilà le cadre. Comme jadis ses ancêtres en Orient, toute la population vit dehors. Assises par terre, les pieds dans un ruisseau, de grosses femmes bavardent, en qui l'on cherche vainement quelque chose de la proverbiale beauté de la race ; déformées par les maternités et par l'immobilité, la tête couverte de la perruque qui remplace la chevelure rasée le jour du mariage, elles sont, pour la plupart, d'une laideur repoussante. Sur des visages fanés et ridés, de très vieilles portent de petits bonnets de dentelle noire, que couronnent des toupets où des perles de verre
noire, que couronnent des toupets où des perles de verre tremblotent entre des fleurs d'étoffe. Les enfants sont parfois jolis, toujours en loques et sales : la crasse se voit bien sur la blancheur de leurs bras et de leurs jambes anémiques; ils ont de grands yeux un peu effrontés, les petites filles d’abondantes nattes crépues, les petits garçons des casquettes noires à étroites visières et de longs pardessus noirs ou gris tombant sur les bottes. Chez les vieux, les lévites noirs, trouées, jamais brossées, apparaissent partout, n’ont plus de boutons, les coutures baillent, les bordures s’effilochent, les poches pendent;
boutons, les coutures baillent, les bordures s’effilochent, les poches pendent; sous leur barbe blanche grise ou roussâtre, la chemise, quand il y en a une, baille, et ils vont péniblement, courbés sous de lourds fardeaux. Des boutiques mal rangées et poussiéreuses exhalent des odeurs fétides, et l’on souppe de soulagement en quittant ce coin d’Orient où manque la couleur et que l’on dirait plongé dans un deuil éternel. Le samedi, jour de sabbat, une partie de la ville est morte : visites à la synagogue, promenade à pied, prière, lecture et méditation de Bible, c’est tout ce que les juifs
et méditation de Bible, c’est tout ce que les juifs de stricte observance se permettent. Tout travail est défendu, jusqu’à la cuisson des aliments; défendu aussi de voyager, défendu de toucher à tout argent, donc impossible de prendre un tramway ou une voiture. On cite des gens pieux qui ne font même pas ce jour-là l’effort de soulever le récepteur du téléphone. Les conséquences de ce rigorisme sont déplorables : il empêche les pauvres de travailler à l’usine, faute de pouvoir chômer le samedi, et limite le travail à domicile : nulle part le « sweating system » n’est plus
: nulle part le « sweating system » n’est plus appliqué, nulle part aussi on n’en souffre plus. Tous ses goûts d’ailleurs éloignent le juif de la grande industrie. Il aime l’indépendance, a la vanité d’être son propre maître et la honte d’être simple ouvrier; excellent père de famille, il lui est douloureux d’être séparé de sa femme et de ses enfants, enfin il lui répugne d’obéir à des patrons ou à des contre-maîtres chrétiens. Il y a très peu de domestiques juifs : même dans les familles juives aisées, la plupart du temps, ce sont des chrétiens qui servent.
la plupart du temps, ce sont des chrétiens qui servent. D’après le recensement officiel russe de 1897, 39 p. 100 des 1.270.000 israélites du « Royaume de Pologne » se livraient au commerce; 35 p. 100 étaient patrons, ouvriers ou artisans; 2,33 p. 100 seulement vivaient d’agriculture. Certains commerces étaient presque exclusivement entre leurs mains : 93 p. 100 des marchands de grains; 80 p. 100 des marchands de bestiaux; 90 p. 100 des marchands de cuirs et de fourrures étaient juifs. Si l’on considère l’ensemble des commerçants, on trouve que 61 p. 100 sont des juifs dans le gouvernement
que 61 p. 100 sont des juifs dans le gouvernement de Varsovie, 77 p. 100 dans celui de Plock; 87 p. 100 dans celui de Lublin; 89 p. 100 dans celui de Siedlce (1). Un grand nombre émigrent chaque année sans esprit de retour : bien que les statistiques des États-Unis ne distinguent pas les juifs polonais des juifs russes, on estime d’après les données du bureau d’émigration, que, sur les 61.000 émigrants juifs de l’année 1909, près de 13.000 venaient du Royaume de Pologne. Quelques-uns passent seulement la frontière, pour aller s’établir en Allemagne, non pas en Posnanie où
pour aller s’établir en Allemagne, non pas en Posnanie où leur nombre a diminué sensiblement dans les dernières années (2), mais plus loin, dans les grandes villes : à Berlin, où ils forment 7 p. 100 de la population et payent 28 p. 100 des impôts sur le revenu, à Nuremberg, à Francfort. Malgré cela, grâce au flux constant de l’immigration et aux qualités prolifiques de la race, leur nombre augmente. En 1816 sur 2.732.324 hab., les juifs étaient 212.944 soit, 7,8 p. 100. En 1827 4.032.335 377.754 9,1 — En 1862 4.972.193 640.333 12,8 — En 1909 11.935.318 1.747.655
En 1862 4.972.193 640.333 12,8 — En 1909 11.935.318 1.747.655 14,6 — (A suivre.) Dans nos Communautés Les adieux de M. le rabbin Joseph Cohen. On nous écrit de Sétif : « Notre Consistoire a tenu, le 18 août, une séance solennelle en l’honneur de notre rabbin M. Joseph Cohen, qui prenait congé de nous, pour rejoindre son poste de grand-rabbin à Bayonne. Dans une allocution empreinte de sentiments délicats et d’une pureté religieuse exquise, M. le grand-rabbin Cohen a manifesté ses plus vifs regrets d’avoir à quitter une communauté qu’il avait dirigée pendant huit années et a adressé ses
qu’il avait dirigée pendant huit années et a adressé ses vœux de bonheur à tous ses fidèles. Le président du Consistoire, M. Isaac Sfar, a rendu hommage « aux brillantes qualités de cœur et d’esprit » de M. Joseph Cohen. « D’autres, plus heureux que nous, a-t-il dit, vont avoir la bonne fortune de vous posséder; ils pourront s’enorgueillir de posséder comme dirigeant spirituel de leur communauté, l’homme droit et intelligent que nous avons appris à apprécier. Vous avez eu le mérite de vous mettre à la tête de ce beau mouvement de fraternité qui a fait que notre communauté
beau mouvement de fraternité qui a fait que notre communauté a été dotée d’un temple digne de ce nom, et vous avez par votre doigté et votre attitude persévérante, su créer chez nous, une ère de paix et de tranquillité. » M. Hadjadj, ancien président et doyen de la communauté, a tenu aussi à adresser ses compliments à M. J.Cohen. Notre cher pasteur laisse d’unanimes regrets, non pas seulement dans notre population israélite, mais encore dans l’élément non-israélite, où il compte de sincères amitiés. » La retraite de M. Stern, Une touchante manifestation avait lieu dernièrement à la synagogue de
Une touchante manifestation avait lieu dernièrement à la synagogue de la rue Notre-Dame-de-Nazareth, en l’honneur de M. Stern, chef de chœurs, qui prenait sa retraite. M. Le rabbin Haguenau s'était fait alors l'éloquent interprète des regrets de tous. Par dévouement professionnel, M. Stern a continué le service quelques semaines encore. Aujourd'hui son départ est définitif, et nous saluons ce beau talent mis pendant près d'un demi-siècle au service de la synagogue, soit à Paris, soit à Colmar. Et nous croyons intéressant, à cette occasion, de rappeler le souvenir de cette belle communauté alsacienne, une des plus belles du judaïsme français