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bas. Rectification par le compte rendu in extenso de la séance du 26 février 1933. (Journal officiel du Projet de loi approuvant une convention concernant la responsabilité du propriétaire du navire. Page 162, 2e colonne 7° ligne, Au lieu de: « — Renvoi à la commission de la marine. — N° 71. », Lire: « Renvoi à la commission des affaires étrangères et de politique générale des protectorats. — N° 71. ». Page 164, 3e colonne, 1re ligne, Au lieu de: « M. le président. Le projet de loi est renvoyé à la commission de la marine, » Lire: «
renvoyé à la commission de la marine, » Lire: « M. le président. Le projet de loi est renvoyé à la commission des affaires étrangères et de politique générale des protectorats. ». Ordre du jour du mardi 28 février 1933, À neuf heures, séance publique: Dépôt de projet de loi.
SOMMAIRE Le «Novoye Vremya» et la République Boris Mirsky. Paroles de Pilsudski Dioneo. Le Congrès de Reichstag, Ernest Ginsburger. La Colonisation juive au Canada (1er article) V. Grosman. En passant : Un pseudo-historien jouant les agitateurs. Une réponse sensée aux antisémites. L'antisémitisme sans pogroms. Une théorie vaincue. Les doutes de M. Bure. -Les contradictions des antisémites français et allemands.– Mariages mixtes. Verax. La question juive en Yougo-Slavie.. Spectateur. La vie en Russie soviétique. Revue de la presse. Notes et Informations : Le Grodno. Georges Brandis Prince Lubomirsky et le judaïsme. Les Arabes et les Juifs entre Polonais et Juifs. Les
Les Arabes et les Juifs entre Polonais et Juifs. Les Juifs en Palestine. Une nouvelle manifestation contre l'antisémitisme. Le développement industriel de la Palestine. Une page de gouvernement esthonyen et l'ultra-histoire de la division universelle de Youriel. Rapport allemand. La réorganisation du port du Détroit. Député Gmnbaum sur « Joint Distribution Committee en Europe ». Le gouvernement polono-roumain et les réfugiés juifs. Lettres de Dubnov. Les Juifs, la presse et la campagne antisémite en Yougo-Slavie. Le mouvement antisémite en Serbie. Nouvelles diverses. Bibliographie. Le «Novoye Vremya» et la République Le Novoye Vremya (1) vient d'exprimer ouvertement et résolument son opinion
Novoye Vremya (1) vient d'exprimer ouvertement et résolument son opinion sur la question juive. Répondant à un article de journal, le Novoye Vremya affirme que les journalistes russes radicaux ont un argument « fort convaincant pour eux de préférer pour la Russie la république à la monarchie ; cet argument, ils ne le présentent pas ouvertement, bonnêtement mais il transparaît à chaque instant dans leur travail pour fausser et duper la pensée politique russe ». Le journal explique : « Ils s'inquiètent de l'égalité des droits juifs en Russie. Cette égalité sera assurément mieux garantie par la République que par
égalité sera assurément mieux garantie par la République que par la monarchie. Les Russes conscients le comprennent et doivent le comprendre. La réaction monarchiste surtout dans la bouche des journalistes juifs a toujours été comprise, et continue à l'être, sous le jour de son attitude envers la question juive.. (1) Journal réactionnaire russe qui a récemment reparu en Serbie. L'organe des monarchistes reconnaît ainsi qu'en république, la situation des Juifs « est beaucoup plus assurée que dans une monarchie. » Après avoir indiqué un point du programme monarchiste russe, le Novoye Vremya passe à la solution radicale du problème juif.
Novoye Vremya passe à la solution radicale du problème juif. « Il est absolument nécessaire, dit le journal, aussi bien dans l'intérêt de la Russie que dans celui du monde, de résoudre le plus justement possible la question juive, pour écarter l'antisémitisme purement bestial, qui obscurcit la culture contemporaine. La seule solution possible est la création d'un État juif où tous les Juifs du monde, y compris ceux de Russie, vivraient d'une vie indépendante. Malgré tout cela, il est inadmissible de résoudre les questions profondément russes dans l'intérêt des Juifs russes. » Le Novoye Vremya insiste là-dessus et souligne qu'il
russes. » Le Novoye Vremya insiste là-dessus et souligne qu'il est inadmissible de tromper et de fausser la pensée politique russe, en identifiant la monarchie à la réaction et en imposant à la Russie un régime républicain au lieu du régime monarchique qui lui convient mieux historiquement ; tout cela parce que la république est plus avantageuse pour les Juifs russes. Il est inutile et déplacé de polémiser avec le Novoye Vremya sur la question de la forme future du gouvernement en Russie, et d'autant plus sur les avantages de culture et d'idées que présente la république, opposée à la
culture et d'idées que présente la république, opposée à la monarchie. Ce n'est pas le monarchisme du Novoye Vremya qui est intéressant, ni même le projet de création d'un État juif qui devrait faire partir tous les Juifs de Russie. Le Novoye Vremya pose une autre question de principe, plus importante et profonde, qu'on ne peut laisser sans réponse. Le journal ce n'est pas la première fois, et ce n'est pas le premier cherche à prouver que le radicalisme politique en Russie est exclusivement d'origine juive. Cette affirmation est une grave injure au peuple russe qui, depuis longtemps, est animé
grave injure au peuple russe qui, depuis longtemps, est animé d'un mouvement libérateur, et qui a montré qu'il a besoin de liberté. Les décembristes et les populistes ne sont pas morts pour défendre uniquement l'égalité des Juifs. Et comme il faut être mauvais monarchiste pour voir toute la différence théorique entre la monarchie défendue et la république abhorrée, dans les restrictions des droits juifs ! Si la monarchie est un idéal et non un gagne-pain mesuré à la ligne, comme elle est insignifiante, cette théorie monarchiste basée presque avant tout sur la « zone d'habitation » ! Une autre question
sur la « zone d'habitation » ! Une autre question : les Juifs russes ont-ils le droit de s'attrister devant la misère russe et de participer activement à la dissiper ? A cela on ne peut répondre qu'une chose : pour les Juifs russes démocrates, la route « russe » et la route « juive » se confondent. Le bolchevisme est odieux et inadmissible pour les Juifs, non point parce que les bolcheviks traitent mal les Juifs, mais parce que le bolchevisme est un gouvernement russe infâme et intolérable. De même le monarchisme du Novoye Vremya est inadmissible pour les
même le monarchisme du Novoye Vremya est inadmissible pour les Juifs russes démocratiques, non point parce que le journal de Souvarine leur donne le droit à l'égalité, mais parce que la réaction russe est, avant tout, un mal pour la Russie. Un gouvernement russe bon pour les Russes, l'est également pour les Juifs. Un gouvernement mauvais pour les Russes ne peut être bon pour les Juifs. Les destinées des Juifs démocrates russes sont inséparables de la culture russe, de la Russie libre, quoi qu'en disent, quoi qu'en écrivent les collaborateurs du Novoye Vremya. Cela, non seulement les professionnels de l'antisémitisme
du Novoye Vremya. Cela, non seulement les professionnels de l'antisémitisme de presse doivent le comprendre, mais aussi les groupes russes qui, en 1921, « n'ont rien oublié ni rien appris ». BORIS MIRSKY. À cette époque, il n'y avait pas encore de chemins de fer entre Irkoutsk et Tomsk et les déportés revenaient avec un convoi qui avançait lentement. Souvent ils descendaient de la charrette que conduisait leur cocher, le tartare Younyss et cheminaient longuement à pied, causant sans cesse. « J'ai vécu cinq ans parmi les Russes, dit un jour Pilsudski, comme notre voyage touchait à sa fin. Et
jour Pilsudski, comme notre voyage touchait à sa fin. Et il va sans dire que maintenant je sais que ce ne sont pas tous des gendarmes. Mais lorsque je rentrerai parmi les Polonais, je ne le leur dirai pas. Cela ne ferait qu'apporter de la confusion dans leurs idées. Dans la lutte politique, il faut s'en tenir aux couleurs bien tranchées et éviter les nuances. Pour les Polonais ordinaires, il est tout à fait superflu de savoir qu'il y a Russes et Russes. Russe, donc gendarme, voilà seulement ce qu'ils doivent savoir. C'est évidemment cette règle des couleurs tranchées que
doivent savoir. C'est évidemment cette règle des couleurs tranchées que l'on suit toujours en politique : « L'ouvrier est le porteur de toutes les vestes » et « le bourgeois est un voleur », etc. En particulier, on applique cette règle aux Juifs et surtout en Pologne. J'ai devant moi deux articles sur la question juive en Pologne, publiés dans le Monde Nouveau. L'un est de M. Pierre Lafue, l'autre de M. Ladislas Mickiewicz. La question juive en Pologne semblait résolue par le traité de Versailles. Mais il est apparu que beaucoup de Polonais ont là-dessus une autre opinion que
que beaucoup de Polonais ont là-dessus une autre opinion que les hommes politiques de Versailles. Ils veulent résoudre la question juive de la même manière que les Anglais ont, au début du XVIIIe siècle, résolu la question des indigènes de Tasmanie, c'est-à-dire par l'extermination complète. M. Pierre Lafue est un homme bon; il est partisan d'un procédé plus humain, à savoir qu'en 1911, Otto Tannenberg proposait dans son livre Gross Deutschland, pour nettoyer des Français et des Polonais les territoires qui, après la guerre, devaient devenir allemands : l'émigration forcée. Par « commodité » et pour ne pas « brouiller
Par « commodité » et pour ne pas « brouiller les idées », on tient tous les Juifs en une seule couleur. « Le Juif est bolchevik et russophile ». D'après l'article de M. Pierre Lafue, les Polonais aimeraient mieux se réconcilier avec les Juifs talmudistes orthodoxes, qui vivent tout à fait isolés, qu'avec les Juifs intellectuels, prêts à travailler en commun pour la création de la patrie commune. La haine du Polonais pour le Juif n'est pas du tout causée par le fanatisme religieux, dit M. Pierre Lafue. En outre, comme le Juif a cessé d'être un intermédiaire, le
outre, comme le Juif a cessé d'être un intermédiaire, le paysan polonais ne peut plus le détester en tant qu'exploiteur. Dans les villages, il n'y a pas d'antisémitisme. Les centres d'antisémitisme en Pologne sont les villes. Les antisémites sont, pour la plupart, des intellectuels polonais qui voient dans les descendants d'Israël de dangereux concurrents. Les intellectuels avancent contre les Juifs des arguments historiques, ethnographiques et philosophiques qu'ils mettent au service de la bourgeoisie et des artisans de Pologne. Ces théoriciens de l'antisémitisme acceptent les Juifs orthodoxes comme des parias auxquels la Pologne s'est habituée déjà à l'époque de Casimir-le-Grand et
la Pologne s'est habituée déjà à l'époque de Casimir-le-Grand et de Sobiesky. Les antisémites redoutent seulement les Juifs intellectuels, assimilés en apparence et qui usent de leur situation pour servir les intérêts du peuple juif. Ils redoutent les « marchands juifs » si énergiques et entreprenants. L'antisémitisme polonais veut ignorer complètement que ce sont les Juifs qui souffrent le plus du bolchevisme. Il lui faut des couleurs tranchées : « Le Juif, c'est un bolchevik. » En revanche, M. Ladislas Mickiewicz saisit bien les nuances. Son article est déjà connu des lecteurs de la Tribune Juive. L'auteur y montre en
des lecteurs de la Tribune Juive. L'auteur y montre en particulier qu'en 1863, les Juifs, malgré leur condition d'humiliés, ont prouvé que la Pologne leur était chère. Ils participèrent à l'insurrection polonaise. Les banquiers juifs donnèrent de l'argent au gouvernement révolutionnaire. Ceux qui connaissent l'histoire de la Pologne, pourraient citer d'autres exemples montrant que les Juifs polonais, bien avant 1863, défendaient leur patrie tout en étant reniés par elle. Le cas du Juif Berck Iosselevitch, colonel polonais, peut servir d'exemple classique. En 1794, sur l'ordre de Kozciusko, il enrôla un régiment de cavalerie juif, qui participa activement à la défense
régiment de cavalerie juif, qui participa activement à la défense de Varsovie. A l'attaque de cette ville par Souvorov, presque tout le régiment périt. Le colonel Berek Iosselevitch, après la chute de Varsovie, passa en Italie chez Dombrowsky et s'enrôla dans les légions polonaises. Un régiment lui fut donné près de Kotzba. Il fut tué dans une attaque contre les hussards autrichiens. En sa mémoire, les paysans firent un monument sous Kotzk. Pour les services exceptionnels rendus par lui à la patrie, sa veuve et son fils reçurent une pension jusqu'en 1846, c'est-à-dire jusqu'à la première révolution polonaise. Le colonel
jusqu'en 1846, c'est-à-dire jusqu'à la première révolution polonaise. Le colonel fut nommé pour sa bravoure, chevalier des Ordres polonais de la Croix-d'Or et de la virtus militari. Le fils de Berek, Joseph Berkovitch, fut également colonel polonais et chevalier des ordres militaires les plus élevés. Pendant l'insurrection de Bogdan Khmelnitsky, les Juifs, malgré la situation d'abaissement exceptionnel où on les reléguait en Pologne, proposèrent leurs services pour la défense de la République. Ils résistèrent désespérément dans plusieurs villes. Et si quelqu'un eut alors à se plaindre amèrement de ses camarades d'armes, ce furent plutôt les Juifs que les Polonais. Les
d'armes, ce furent plutôt les Juifs que les Polonais. Les Polonais, dans les villes assiégées, essayèrent plusieurs fois de sauver leur vie en livrant les Juifs aux cosaques. Cela se passa, par exemple, lors du siège de Toulgogne. « Il y avait, dans la forteresse, dit le chroniqueur, 600 braves guerriers de la noblesse polonaise et environ 2.000 Juifs, parmi lesquels se trouvaient également beaucoup d'hommes valeureux et versés dans l'art militaire. Les uns et les autres conclurent un traité d'alliance mutuelle et convinrent de guerroyer ensemble avec l'ennemi, ce qu'ils confirmèrent par serment. Ensuite, ils fortifièrent le château et
qu'ils confirmèrent par serment. Ensuite, ils fortifièrent le château et les Juifs, s'armant de ce qu'ils trouvèrent, se placèrent avec les Polonais, sur la forteresse et tirèrent chaque fois que les cosaques s'en approchèrent. L'assaut cosaque fut repoussé. Lorsque les cosaques s'aperçurent qu'ils avaient perdu en vain un temps si long, ils imaginèrent d'envoyer aux pans qui se trouvaient dans la forteresse, une lettre amicale, leur promettant la paix à condition qu'ils leur livrent en guise de rançon, les biens juifs. Les pans acceptèrent immédiatement cette combinaison : ils firent venir par ruse les Juifs isolément et les désarmèrent. Puis
venir par ruse les Juifs isolément et les désarmèrent. Puis ils les chassèrent de la forteresse et les cosaques en massacrèrent « de toutes les morts possibles », environ 1.500. Ayant exterminé les Juifs, les cosaques, malgré leurs promesses, se ruèrent sur la forteresse et procédèrent au massacre des Polonais. Le propriétaire de Toulguine, le prince Tchétvertinski, qui avait livré les Juifs, fut tué d'une manière barbare par un de ses propres serfs, qui lui sciera la tête. La même aventure se répéta à Nemirov et à Polonny. Ainsi les Juifs, bien qu'ils fussent des parias dans la république, étaient
Juifs, bien qu'ils fussent des parias dans la république, étaient prêts, aux jours d'épreuve, à la défendre. Un état n'est pas créé par une nation quelconque, mais par un peuple composé d'unités ethniques diverses, placées dans des conditions géographiques pareilles. Dans l'intérêt de l'état et de la culture, fondés dans un milieu géographique donné, il est nécessaire que tous les citoyens soient égaux politiquement. Les divers éléments ethniques sont amalgamés à l'état, non par les armes, mais par la culture. Le mécanisme gouvernemental tsariste travaillait de toutes ses forces à faire rentrer tous les peuples limitrophes dans un cadre unique
faire rentrer tous les peuples limitrophes dans un cadre unique et les éléments ethniques se sont dispersés aussitôt qu'a craqué l'anneau d'acier qui les tenait. Mais la culture russe les a tous réunis, sauf les Polonais et les Finlandais, car ni les Géorgiens, ni les Arméniens, ni les peuples baltes n'ont, soit dit sans les vexer, d'autre culture que la culture russe. La culture polonaise est puissante et antique. Elle a soumis en son temps les Russes, les Lithuaniens et même les Juifs, bien que ceux-ci, par la force des conditions historiques, aient formé en Pologne un état dans l'état.
conditions historiques, aient formé en Pologne un état dans l'état. Dans le roman Pane Tadeusz il y a un épisode classique : « Tankel jouant des cymbales ». Tankel n'était pas seulement un grand musicien, il était encore imprégné entièrement de culture polonaise, car il savait transmettre tout ce qu'elle avait de sublime. Pane Tadeusz, on le sait, a été écrit par le père de Vladislas Mickiewicz, l'auteur de l'article sur les Juifs, dans le Monde Nouveau. La solution de la question juive viendra le jour où les Juifs, dans chaque milieu géographique, auront la possibilité d'élaborer, avec toutes les
chaque milieu géographique, auront la possibilité d'élaborer, avec toutes les unités ethniques, une culture commune. DIONFO. Le congrès de Reichenhall On ne saurait trop attirer l'attention du gouvernement français et celle des Russes sur le congrès qui vient de prendre fin à Reichenhall en Bavière. La note envoyée de Munich et publiée dans les journaux suisses est d'une réaction suggestive. Un congrès a réuni, dit-elle, à Reichenhall, les émigrants russes, venus de tous les pays, pour discuter la question de la reconstitution de la Russie. Des hommes très connus on sait pourquoi : comme M. Markov, ancien député à la
sait pourquoi : comme M. Markov, ancien député à la Douma, M. Trépoff, ancien chef du ministère de la police, on ne dit plus général le prince Volkonski, ancien vice-président de la Douma, le publiciste Nemirovitch-Danchenko ; l'économiste baron Taube et bien d'autres étaient présents. Mais cette note sentant son réactionnaire d'une lieue, l'auteur, pour en atténuer l'effet, croit utile d'ajouter que selon les déclarations faites par le chef de la presse étrangère M. Niefimovsky, leader du parti des nationaux démocrates en Russie, « le congrès n'était pas une réunion réactionnaire, puisqu'il comptait plusieurs hommes de la révolution ». Pourtant
réactionnaire, puisqu'il comptait plusieurs hommes de la révolution ». Pourtant cette affirmation est surprenante, car le congrès auquel prennent part les hommes de la Révolution veut rétablir la monarchie. L'idée dominante est que seul un tsar aura l'autorité indispensable pour lutter contre l'anarchie, maintenir l'ordre, réorganiser la vie économique du pays et sauver la Russie. Les Juifs, grâce à la protection bienveillante que leur accordera le nouveau petit père seront protégés contre les excès d'un peuple rendu à l'ordre, à la liberté et au bonheur, mais désireux de tirer vengeance des commissaires juifs : le nouveau gouvernement impérial les prendra
des commissaires juifs : le nouveau gouvernement impérial les prendra sous sa protection et les sauvera des massacres menaçants. Nous serions mal venus de n'applaudir pas à cette généreuse pensée des congressistes si d'horribles souvenirs ne s'attachaient pas au nom de ces propagandistes de paix et de fraternité et ne nous mettaient pas en garde contre « ce bloc enfariné qui ne nous dit rien qui vaille ». Notre attention est en effet surtout retenue par l'aveu franc, cette fois, des relations officielles entre la réaction russe, et enfin il faut appeler ces messieurs par leur nom. À maintes reprises
faut appeler ces messieurs par leur nom. À maintes reprises durant les jours de guerre, on avait pu établir une liaison étroite entre le parti de la cour de Russie et les Allemands. Les trahisons qu'on imputait diaboliquement aux Juifs, étaient commises par les nobles, et le meilleur allié des Allemands était la camarilla qui papillonnait autour de feu Nicolas et recueillait ses faveurs. Pourtant jusqu'à ce jour on n'avait pas osé ouvertement avouer cet amour pour l'Allemagne et les diplomates français, très habilement circonvenus, prêtaient une oreille favorable à ce parti de la cour qui vient de se démasquer.
ce parti de la cour qui vient de se démasquer. Toute la politique française de ces trois dernières années pivote autour de ces personnages falots ou tragiques de l'ancienne cour : on ne voulait pas entendre et surtout suivre les hommes qui furent et qui sont les vrais élus et les vrais représentants du peuple russe. Or, ces hommes des bandes noires, ces massacreurs de juifs, les Tropoff, les Markoff, le prince Volkonsky et baron Taube et tutti quanti les soi-disant émigrants russes venus de tous les pays pour discuter de la reconstitution de la Russie, ont déclaré que dans
de la reconstitution de la Russie, ont déclaré que dans cette œuvre de réédification, l'Allemagne devrait avoir la place principale, l'adversaire aurait la place prépondérante : la reconstruction après la chute du bolchevisme serait confiée à l'Allemagne ; grâce aux techniciens et aux intellectuels allemands la restauration serait prompte. En conséquence il faudra établir des relations étroites et amicales entre les deux pays : l'œuvre se développera au bénéfice de l'un et de l'autre ; la Russie sera ouverte largement aux émigrants allemands ; une propagande intense amènera les travailleurs et les capitalistes auxquels seront faits des avantages considérables dans
et les capitalistes auxquels seront faits des avantages considérables dans la restauration industrielle et dans les concessions minières et forestières. Le congrès a décidé d'intéresser les syndicats à l'œuvre de reconstruction. Ce mot devient, d'ailleurs, le nom du parti nouveau : la Reconstruction. Nous sommes maintenant avertis de la place qui nous est reservée et de l'agréable compagnie que nous côtoierons. Il nous faut espérer qu'en cette bonne terre de France, désormais on mettra à leur juste place les ouvriers alliés, les membres de la cour, le parti des Bandes Noires qui, ne se contentant pas des trahisons passées, font
Noires qui, ne se contentant pas des trahisons passées, font cette fois délibérément alliance avec l'agresseur et, à nouveau, livrent la Russie à la réaction allemande. ERNEST GINSBURG. Genève, 10-6-21. La colonisation juive au Canada Impressions d'un Témoin PREMIER ARTICLE. Ce qui a distingué l'émigration juive des autres émigrations, c'est qu'elle contenait tous les éléments d'un mouvement colonisateur et non uniquement migrateur. Les Juifs n'émigraient pas pour gagner de l'argent et revenir ensuite dans leur patrie, mais pour s'établir définitivement dans les pays nouveaux. Jamais, même dans les crises économiques qui déterminaient une émigration de retour en masse, les Juifs
qui déterminaient une émigration de retour en masse, les Juifs n'ont abandonné leur nouvelle patrie. Ce fait a permis que, dans une période relativement restreinte, un énorme centre juif ait été créé aux États-Unis et que le Canada et l'Argentine ont acquis une assez grande force d'attraction. La tradition des vieux centres juifs d'Europe suivait le flux des émigrants : des communautés et des établissements d'un caractère social étaient fondés dans les endroits nouveaux, des mouvements politiques se formaient, l'activité de la culture et de l'instruction nationales croissait sans cesse. Ni les Slaves, ni les Italiens qui émigraient vers le
Ni les Slaves, ni les Italiens qui émigraient vers le Nouveau-Monde dans une proportion double de celle des Juifs, ni les centaines de milliers et millions d'Allemands, n'ont créé de centres pareils aux centres juifs, car leurs mouvements d'émigration étaient provoqués par d'autres raisons et poursuivaient d'autres buts. L'émigration juive est un ancien processus historique ; elle a toujours amené la création de nouveaux centres, l'accumulation de forces neuves, la manifestation de nouvelles sources de vie populaire. Le rôle des Juifs américains à l'époque actuelle illustre clairement cette pensée pour ceux qui, jusqu'à présent, ne se sont pas intéressés au