jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
réclamons tout au moins, c'est l'exacte observation de l'article de cette loi qui interdit dans l'école toute offense aux croyances de ceux qui la fréquentent. Et quand nous recommandons aux familles de préférer l'école chrétienne à l'école neutre, nous les invitons simplement à user d'une liberté garantie par une autre loi. Nous ne faisons pas acte d'hostilité contre la République. Prétendre qu'on ne peut dénoncer l'école irréligieuse sans attaquer la République, ce serait déclarer que ce régime s'identifie nécessairement avec l'athéisme et l'impiété. Nous nous refusons à l'admettre, et nous demandons à la République d'appliquer dans ses écoles l'un des
demandons à la République d'appliquer dans ses écoles l'un des principes dont elle se réclame, savoir le respect et la liberté des consciences. Et, en effet, nous n'obéissons pas à des « injonctions venues de l'extérieur ». C'est le Chef auguste de l'Église qu'on ose désigner par là, oubliant qu'il n'est étranger nulle part parce qu'il est le représentant de Dieu qui a droit de cité partout. Il est vrai, nous faisons profession de suivre toujours avec une docilité empressée les directions qui nous viennent du Pasteur universel pour la défense des intérêts religieux, mais, dans l'espèce, son autorité n'est
défense des intérêts religieux, mais, dans l'espèce, son autorité n'est pas intervenue. C'est dans la pleine spontanéité de leur conscience et pour remplir un devoir évident de leur charge pastorale que les évêques de France ont résolu de signaler le péril croissant qui menace la foi des jeunes générations et de prendre d'un commun accord les mesures nécessaires pour le conjurer. Il vous appartient, cher Monsieur le Curé, de veiller à ce que ces mesures de salut reçoivent leur application dans votre paroisse, et je sais que je puis compter, à cet effet, sur votre zèle. Il vous sera nécessaire
à cet effet, sur votre zèle. Il vous sera nécessaire tout d'abord de savoir exactement quel enseignement se donne et quels livres sont en usage dans les écoles de votre quartier. Qu'on ne dise pas qu'il y aura de votre part une inquisition odieuse : le pasteur n'est-il pas tenu de connaître, pour les écartés, les dangers qui menacent les âmes dont il répondra devant Dieu ? Vous devrez ensuite rappeler aux parents, en public et en particulier, les obligations graves qui leur incombent par rapport aux écoles et aux livres condamnés. En ce grand diocèse, où nos écoles libres
livres condamnés. En ce grand diocèse, où nos écoles libres ne peuvent, hélas ! recevoir que la moindre portion de notre immense population enfantine, il importe, plus qu'ailleurs encore peut-être, de tout mettre en œuvre pour que rien, dans les écoles publiques, ne porte atteinte à la foi des enfants. C'est le devoir rigoureux des pères et des mères de famille. Et qu'on ne prétende pas qu'il y a là de leur part usurpation, et qu'on peut repousser leur intervention comme celle d'une autorité étrangère à l'école. Pour être confié à des maîtres chargés de l'instruire, l'enfant ne cesse pas
à des maîtres chargés de l'instruire, l'enfant ne cesse pas d'appartenir à son père et à sa mère; ceux-ci conservent à son égard toute leur responsabilité et tous leurs droits. Si le maître faisait subir à cet enfant des traitements capables de compromettre la santé ou la vie de son corps, qui donc oserait dire que ses parents n'auraient pas qualité pour intervenir et y mettre fin ? Et lorsque c'est son Âme qui court le risque d'être pervertie par un enseignement pervers, le père et la mère devraient rester impassibles et muets ! C'est une théorie contre laquelle la
impassibles et muets ! C'est une théorie contre laquelle la nature proteste non moins que la religion. Nous l'avons déclaré dans notre Lettre collective, les parents qui laisseraient leurs enfants exposés dans les écoles à un péril certain et prochain pour leur foi ou pour leur vertu, aussi bien que les maîtres qui en seraient les auteurs ou les complices, se rendraient gravement coupables et indignes des sacrements de l'Église. S'il y a lieu d'appliquer cette sanction de conscience, les confesseurs devront se rappeler les règles de la théologie concernant la coopération au mal et les occasions de péché, et
la coopération au mal et les occasions de péché, et tenir une conduite aussi ferme que prudente. Il est impossible d'entrer ici dans le détail des situations diverses qui peuvent se présenter, mais l'autorité diocésaine sera toujours prête à aider de ses avis ceux qui recourront à elle dans les cas plus difficiles. En ce qui concerne les enfants ouverts, certains d'entre eux pourraient, hélas!, sous l'influence de livres ou de maîtres impies, donner des marques d'une foi insuffisante ou de dispositions mauvaises qui ne permettraient pas de les recevoir, avant amendement, à la première communion. Mais, d'ordinaire, l'enfant contraint
avant amendement, à la première communion. Mais, d'ordinaire, l'enfant contraint de fréquenter une école neutre est une faiblesse à protéger, non un coupable à punir, et il y a plutôt un motif de redoubler son égard de soins et de dévouement. Dans les catéchismes, dans les patronages, dans les entretiens particuliers, il faut réfuter les erreurs qu'il a pu lire ou entendre, et ne rien négliger pour lui faire connaître et aimer la religion et ses enseignements, l'Église et son histoire. Pour suffire à cette tâche, pour diriger et aider les familles dans celle qui s'impose à elles, Monsieur le
les familles dans celle qui s'impose à elles, Monsieur le Curé, il vous faut des auxiliaires. Vous en pourrez trouver dans les catéchistes volontaires qui se consulteront à l'instruction religieuse de vos enfants. Vous en trouverez aussi parmi les membres des Comités paroissiaux que je vous ai demandé et que je vous demande encore de former afin de seconder votre action pastorale. C'est l'un des objets les plus utiles à proposer au dévouement de ces hommes d'élite. Éclairés, groupés, soutenus par eux, les pères de famille pourront plus aisément se réunir en associations et ils se sentiront plus forts pour
réunir en associations et ils se sentiront plus forts pour exercer leurs droits et pour accomplir leur devoir. Je vous demande de vouloir bien me faire connaître, dans le courant de janvier, ce qui aura pu être fait dans votre paroisse en vue de sauvegarder la foi dans les écoles. Que Notre-Seigneur Jésus-Christ, le divin ami des enfants, daigne bénir nos efforts et nos luttes pour sauver des âmes qui Lui sont si chères. Recevez, cher Monsieur le Curé, l'assurance de mes sentiments affectueux et dévoués en Notre-Seigneur. LÉON-ADOLPHE, Archevêque de Paris. QUELQUES IDÉES DIRECTRICES Au moment où le XXe
de Paris. QUELQUES IDÉES DIRECTRICES Au moment où le XXe siècle vient de s'ouvrir, les œuvres de jeunesse en France semblent animées d'un commun souci de perfectionnement et de progrès, dans la conception précise du but auquel elles doivent tendre, et des tendances qui doivent guider leur orientation, s'est peu à peu dégagée des assemblées, des congrès, des publications qui, depuis quelques années, traitent sous des formes variées les importantes questions qui sortent de l'éducation et de la formation de la jeunesse populaire. En un mot, la formule des patronages s'est peu à peu émancipée des incertitudes où des initiatives
s'est peu à peu émancipée des incertitudes où des initiatives diverses, la variété des milieux et la multiplicité des méthodes préconçues l'avaient en quelque sorte asservie durant de longues années. Et la mise en pratique de cette formule se manifeste de façons diverses. Dans telle œuvre, la vie religieuse avait jusqu'à ce jour laissé quelque peu à désirer; grâce aux efforts de MM. les Directeurs, elle reconquête la seule place qui lui convienne, c'est-à-dire la première. Ailleurs, le patronage avait commencé par être une école de piété, mais maintenant que les enfants d'autrefois sont devenus des jeunes gens, le besoin
les enfants d'autrefois sont devenus des jeunes gens, le besoin de parfaire leur éducation s'est fait impérieusement sentir : on a créé des cours du soir, des conférences instructives avec projections; ailleurs on a reconnu par l'expérience que l'enseignement du dogme ne suffisait point et que, pour lui permettre de se défendre contre les préjugés du dehors et les doctrines néfastes, il fallait apprendre au jeune ouvrier les grands principes de la sociologie chrétienne; enfin, là et là on a remarqué qu'il ne suffisait pas, grâce à des efforts incessants, de former une solide phalange de chrétiens au sein d'une
de former une solide phalange de chrétiens au sein d'une paroisse rurale ou urbaine, et que l'on n'avait pas encore conçu toute l'étendue de la tâche qui incombe aux modernes éducateurs de la jeunesse plébéienne; que l'on perçoit de l'organisation actuelle de notre démocratie, il est devenu nécessaire de se préoccuper sérieusement de l'instruction civique, afin de préparer par elle de bons citoyens capables dans l'avenir d'accomplir jusqu'au bout et en connaissance de cause les multiples devoirs qui leur incomberont bientôt. Il convient donc aujourd'hui de considérer le patronage (au sens très large du mot) comme une œuvre complète, comme
sens très large du mot) comme une œuvre complète, comme un arbre puissant, dont les racines, solidement enfoncées dans la terre vivifiante du catholicisme, s'élèvent d'abord en un tronc vigoureux dont l'écorce peut-être des aspects variés suivant les régions et les climats, et dont le cœur est d'une même essence : la christianisation et la piété; mais sur ce tronc, viennent bientôt s'appuyer un grand nombre de branches qui s'épanouissent avec une riche ramure, et si la tige centrale monte droit vers le ciel, les rameaux qui s'en détachent s'inclinent vers la terre et couvrent de leur ombre bienfaisante tous
vers la terre et couvrent de leur ombre bienfaisante tous les alentours. Voilà l'idée générale, acceptée aujourd'hui, sinon de la totalité des Directeurs d'œuvres, au moins de l'immense majorité. C'est déjà quelque chose, n'est-ce pas? de s'entendre sur le but à atteindre. Mais quels sont les meilleurs moyens, les procédés pratiques les plus efficaces pour parvenir à remplir la formule? Ce là en cela que les divergences sont encore profondes et de times tendances opposées parfois se font jour. J'ajoute qu'il y a bon nombre de cœurs zélés, d'âmes débordant de dévouement, d'esprits alertes et investigateurs qui conçoivent bien quel
de dévouement, d'esprits alertes et investigateurs qui conçoivent bien quel doit être l'objectif final, mais qui n'apportent dans l'orientation de leurs efforts aucune direction précise, aucune tendance arrêtée. Ils vont au petit bonheur, comptant plus sur le lendemain que sur l'expérience de leurs confrères, se heurtant aux difficultés ou s'engagant dans des impasses, puis revenant sur leurs pas pour s'engager dans des voies trop faciles, sans se douter que, malgré des différences de milieux et de capacités personnelles, il doit exister des méthodes sûres et des sentiers bien battus. Ne nous occupons pas d'abord de ces francs-tireurs dont les conceptions
nous occupons pas d'abord de ces francs-tireurs dont les conceptions sont insaisissables par leur multiplicité, et pour apporter un peu de précision dans notre étude, cherchons plutôt les procédés généraux employés jusqu'à ce jour pour parvenir à la recherche de l'idéal que nous avons défini. Il en est deux qui doivent, à mon avis, nous intéresser plus particulièrement, car ils ont l'un et l'autre leurs partisans convaincus. Sans doute les hommes d'œuvres qui prônent le plus ardemment l'un des deux ne repoussent pas complètement l'autre; mais ils font à leur procédé favori une si large place dans leur esprit, qu'il
procédé favori une si large place dans leur esprit, qu'il y a grande chance pour qu'il absorbe à lui seul la majeure partie de leurs efforts. Il y a en effet, en ce moment, une lutte de tendances qui se précise tous les jours davantage. Les uns veulent accomplir la tâche de la christianisation de la jeunesse ouvrière par la vieille méthode de l'influence du Directeur, de l'Aumônier, du confrère, sur l'enfant, l'adolescent et le jeune homme. D'autres pensent qu'il suffit, pour faire un chrétien, d'instruire. Je sais que j'exagère pour préciser; mais je sais aussi qu'il existe un grand
pour préciser; mais je sais aussi qu'il existe un grand nombre d'œuvres qui ne sont que des maisons d'influence, des patronages au sens étroit du mot, et que d'autres au contraire, qui portent des noms différents, sont au fond, avant tout, des écoles où l'enseignement social, civique, littéraire, scientifique, physique et gymnastique même, a la première place. Ces deux méthodes correspondent à deux tendances : il y a les partisans de l'influence et les partisans de l'enseignement. L'influence (je n'ai pas trouvé de néologisme pour mieux exprimer mon idée) relève, à tout prendre, de cette conception première qu'il y a
à tout prendre, de cette conception première qu'il y a dans le monde une vérité, qu'il existe ici-bas une doctrine assurée, que certains possèdent en eux la lumière qui doit guider les hommes, qu'ils ont en un mot les « paroles de la vie éternelle ». S'il n'en était pas ainsi, personne n'aurait le droit de s'efforcer de façon à soi semblable à sa manière, de lui inculquer des principes, de l'orienter dans une voie : ce serait abuser de la liberté individuelle et ressusciter l'esclavage dans le domaine des âmes. L'influence est une force qui a son point d'application
âmes. L'influence est une force qui a son point d'application sur la vie morale d'autrui, elle ne supprime pas son libre arbitre, mais lui indique la voie dans laquelle il devra se déterminer. Elle porte son principal effort sur l'éducation de la volonté. L'enseignement, ou plutôt l'instruction, procède tout différemment. L'un et l'autre ne sollicitent en quelque sorte que la mémoire et l'intelligence; ils s'efforcent de meubler un esprit, de lui donner le plus lourd patrimoine possible de connaissances. À notre époque, l'enseignement vise presque toujours à une sorte de neutralité, ou plus exactement à la vérité scientifiquement démontrée; il
neutralité, ou plus exactement à la vérité scientifiquement démontrée; il laisse résolument de côté les facultés de détermination de l'âme. Il y a entre l'influence et l'instruction toute la différence qui existe entre la foi et la science. Sans doute la science peut conduire à la folie; mais il n'empêche que, dans ce complexe labeur de la christianisation populaire, ce sont deux méthodes, non pas opposées, mais différentes. On fait aujourd'hui un usage immodéré d'un terme : éducation. À vrai dire, il est pris dans des acceptations très différentes. Les partisans de l'influence comme ceux de l'enseignement se proclament des
partisans de l'influence comme ceux de l'enseignement se proclament des éducateurs. Je me permets de constater que ces derniers se trompent grossièrement. À tous les points de vue, même au sens purement étymologique, l'éducation, c'est précisément l'influence qui guide, qui conduit, qui façonne. Lorsque le sculpteur veut réaliser une conception géniale qu'il a formée dans son esprit, il commence par se faire une notion exacte de l'ensemble; il prend alors de la craie et façonne sa première ébauche; puis, par des retouches successives, il perfectionne chacun des détails. Mais cette œuvre de terre molle serait incapable de résister aux intempéries
œuvre de terre molle serait incapable de résister aux intempéries et aux années. Il faut, par des procédés successifs, en dégager la forme et dans cette forme couler encore en fusion le métal qui transmettra l'idée géniale aux générations futures. Il en est de même dans nos ateliers pour âmes. Nous concevons l'idéal à chercher, c'est le chrétien; nous avons même la notion exacte des accessoires et les détails sans lesquels nous n'aurions créé qu'une œuvre informe; nous savons qu'il doit être instruit de son métier, que son intelligence doit être ouverte aux grands problèmes qui préoccupent le monde du
être ouverte aux grands problèmes qui préoccupent le monde du travail, que son cœur doit se passionner pour les causes justes et que son initiative doit se manifester dans tous les devoirs du citoyen moderne; mais quelle puissance secrète irons-nous chercher pour donner à notre conception l'homogénéité? Quel feu sacré sera capable de faire descendre dans le moulle de nos rêves une matière s'écoulant doucement, s'insinuant dans les moindres coins et recoins, se façonnant aux plus fins reliefs, prenant un jour, en se solidifiant, une forme définitive, et acquérant la résistance de l'airain contre l'atmosphère délétère du milieu ambiant? Sera-ce
résistance de l'airain contre l'atmosphère délétère du milieu ambiant? Sera-ce l'éducation et l'influence, ou l'instruction et l'enseignement? JULIEN DU PROHÈS. CONCOURS DE CATECHISME COMPOSITION Première question. — De qui le prêtre est-il le représentant sur la terre, et quels pouvoirs le bon Dieu lui a-t-il donnés ? Lorsque l'evêque ordonne des prêtres, il impose les mains sur eux, puis il fait la consécration des mains, enfin il dit la messe avec eux. Puis les parents, les amis viennent s'agenouiller avec respect devant le nouveau prêtre et lui demandent sa bénédiction. Il est ainsi honoré parce que, après son ordination, il
Il est ainsi honoré parce que, après son ordination, il n'est plus un homme comme les autres hommes, il est le représentant de Dieu sur la terre. Il peut administrer les sacrements; par le baptême il nous fait chrétiens, par la pénitence il nous rouvre le ciel que nos péchés nous avaient fait perdre, par l'eucharistie il prépare les malades à paraître devant Dieu. Mais il a un pouvoir plus grand encore. Le lendemain de son ordination, il monte à l'autel pour dire sa première messe. C'est là le pouvoir le plus grand du prêtre. 2e question. — Qu'entend-on par
le plus grand du prêtre. 2e question. — Qu'entend-on par ces mots « offrir un sacrifice? » Nous avons vu, dans l'Histoire sainte, que l'on offrait souvent des sacrifices. Abel choisissait les plus beaux moutons et les offrait au Seigneur. Quand le temple fut construit, les Israélites se réunissaient, on tuait un taureau et on l'offrait à Dieu en sacrifice. Pour tout sacrifice il faut : 1° une victime; 2° un prêtre; 3° que la victime soit immolée. Le sacrifice de la croix est un sacrifice car : 1° La victime était Notre-Seigneur; 2° Le prêtre, Notre-Seigneur qui s'offrait lui-même
victime était Notre-Seigneur; 2° Le prêtre, Notre-Seigneur qui s'offrait lui-même en sacrifice pour les péchés du monde; 3° Notre-Seigneur est mort, la victime fut immolée. 3e question : Pourquoi compare-t-on le sacrifice de la messe au sacrifice de la croix? Transportons-nous sur le calvaire auprès de la sainte Vierge et de saint Jean. Jésus est sur la Croix, son sang coule abondamment. Il dit à son Père : « Mon Père, je remets mon âme entre vos mains », et il meurt pour nous. Sur l'autel nous voyons la même victime Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le même prêtre : car le prêtre
victime Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le même prêtre : car le prêtre représente Notre-Seigneur. Enfin la même victime immolée qui est Notre-Seigneur. Dans le calice le sang de Notre-Seigneur est là à nos yeux. 4e question : Que se passe-t-il durant le moment de la messe appelé transsubstantiation? Au moment de l'élévation, sur l'autel, un grand miracle s'accomplit. Un miracle est un fait surnaturel que Dieu seul peut faire : avant l'élévation, il y a du pain et du vin sur l'autel. Notre-Seigneur par la bouche du prêtre prononce sur le pain et sur le vin les mêmes paroles qu'à la dernière
et sur le vin les mêmes paroles qu'à la dernière scène : Ceci est mon corps, ceci est mon sang; alors il n'y a plus ni pain ni vin, mais le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Un juif assistait à la messe et, au moment de l'élévation de la sainte Hostie, il refusa de se courber pour adorer Notre-Seigneur présent, mais il fut obligé par une force à laquelle il ne pouvait résister de se mettre à genoux et d'adorer la sainte Hostie. Frappé de ce miracle, il se convertit, devint chrétien et mourut saint religieux. 5e question
se convertit, devint chrétien et mourut saint religieux. 5e question : Quand est-on obligé d'assister à la messe? Une enfant pieuse doit-elle faire davantage encore? Nous devons assister à la messe tous les dimanches et les quatre fêtes d'obligation qui sont : Noël, l'Ascension, l'Assomption de la sainte Vierge et la Toussaint. On est obligé d'assister à la messe ces jours-là sous peine de péché grave; mais une enfant pieuse ne doit pas se contenter d'aller à la messe, elle doit aimer à venir à l'église pour trouver Jésus, lui parler et le prier. 6e question : Dans quels sentiments
parler et le prier. 6e question : Dans quels sentiments une petite fille doit-elle assister à la messe? Notre-Seigneur est là sur l'autel; nous devons nous tenir devant lui avec respect et ne pas parler. Devant un grand personnage on se tient bien. Notre-Seigneur Jésus-Christ est plus grand que le plus grand roi de la terre, il faut donc nous tenir devant Lui bien mieux encore que devant un grand roi. Jeanne alla trouver sa grand-mère et lui dit : Je m'ennuie pendant la messe; si je savais lire, je suivrais les prières dans un livre, mais je ne sais
suivrais les prières dans un livre, mais je ne sais quoi faire. La grand-mère lui donna alors un livre sur lequel il n'y avait que trois lettres et lui expliqua comment elle devait se servir de ce livre. La première lettre était noire : « Que cette lettre noire, lui dit-elle, te rappelle les péchés et pendant le commencement de la messe demande pardon à Dieu de tous tes péchés. » La deuxième lettre est rouge, elle te rappelle que Notre-Seigneur a versé son sang et est mort pour toi. En regardant la troisième lettre qui est dorée, au moment
En regardant la troisième lettre qui est dorée, au moment de la communion, tu demanderas au bon Dieu de te préparer à ce beau jour, puis tu prieras pour les parents, tes amis et tous ceux qui te font du bien. Résolution : Aimer Jésus de tout notre cœur. PENSÉES Souffrir passe, avoir bien souffert demeure éternellement (Dieu Actuel, Curé d'Ars). Souffrir, voilà la tâche de la vie; bien souffrir, voilà la condition du salut (de Pontlevoy, S.J.). Ah! souffrir, c'est une loi inéluctable. Mais souffrons bien... (Abbé S..) in-12, broché, 3 fr. 50; relié, 4 francs franco. — L'auteur,
broché, 3 fr. 50; relié, 4 francs franco. — L'auteur, dans la Maison des Yeux-Meus, serre, de plus près, ce douloureux problème et nous montre la tare héréditaire résistant à la greffe morale. C'est un drame psychique que Jacquelin Hervéer développe avec une vaillance qui démasque et déroule les objections qu'une fausse interprétation du libre arbitre pouvait lui opposer. Marie, Reine de France, par l'abbé Fumier; franco : 2 fr. 70. — Volume en 3e chapitres : utile aux conférenciers, prédicateurs, il restera comme un monument et un souvenir de l'année jubilaire de la Vierge Immaculée. On y trouvera, avec
l'année jubilaire de la Vierge Immaculée. On y trouvera, avec abondance de détails, depuis l'origine de notre cher pays France, les fêtes de Marie pour les Francs et, réciproquement, les gestes des Francs pour Marie. Il n'est pas un seul diocèse de France où l'on ne voie la puissance et la bonté de « notre Dame » se manifester, à un moment ou à un autre, de notre histoire. Naturellement, une place plus considérable est réservée aux dernières manifestations de la Très Sainte Vierge en faveur de notre patrie; Notre-Dame des Victoires, la Méssaillo miraculeuse, Notre-Dame de la Santé, de
des Victoires, la Méssaillo miraculeuse, Notre-Dame de la Santé, de Lourdes, de Pontmain, du Sacré-Cœur, des Trois Dames Maria, etc. y ont un chapitre spécial. Jeanne d'Arc. — La sainteté de Jeanne la Libératrice n'a peut-être jamais apparu de façon plus saisissante qu'au nouveau et si gracieux volume que M. le chanoine Debout vient d'ajouter à son œuvre. D'artistiques illustrations complètent le charme de la lecture. Ces 304 pages coûtent 0 fr. 80; port, 0 fr. 10. Le volume relié toile, 1 franc; avec tranches dorées, 1 fr. 20; port, 0 fr. 20. BIBLIOTHÈQUE DES CATÉCHISTES ET DES CATÉCHISMES de