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de cet Eldorado on sait que, jusqu'à ces derniers temps, l'extraction de l'or et de l'argent n'avait pu se faire sur une grande échelle au Nouveau Mexique, à cause des difficultés extrêmes d'exploitation dans les anciennes mines. — Dans une ville de l'Allemagne méridionale on a donné la semaine dernière un dîner en l'honneur du directeur du lycée, appelé à un autre poste; Le menu du dîner était rédigé en latin et le service était fait à la romaine. Voici le menu : congereptus ciborum Promulsis Pastilla carne delicatissima condita. Fercula Dorsum torinum cum olibus variis more topiariae; Caput vitulinum
Fercula Dorsum torinum cum olibus variis more topiariae; Caput vitulinum gustum testudinum praebens; Assum asprinum, lactuca fructusque conditi; Fagundarium delectamentis variis ornatum cum jure ferventi more Britannico. Mensae secundae Obsonium dulce, fructus, butyrum caseusque. Vinum rubrum oppicatum — Paradisiacum — Aitovicanum — Caprificum rubrem optimum — Vinum ex Vinetis Castelli Margalensis. — Vina spumosa. Latinum cuisinae, eût dit Michel Morin. TRIBUNAUX M. Harley, gérant du journal le Bon Juan, a comparu devant le tribunal de police correctionnelle. Il était prévenu d'avoir commis le délit d'outrages aux mœurs et à la morale publique par la publication de plusieurs articles obscènes. Deux
morale publique par la publication de plusieurs articles obscènes. Deux contraventions pesaient en outre sur le prévenu : dépôt tardif au parquet d'un numéro publié, et publication sous un dessin d'une légende non approuvée par la censure. Le gérant du Don Juan a été condamné à trois mois de prison et 1,000 francs d'amende. Le 18 mars dernier, alors que des agents en civil, postés à la sortie du Vieux-Chêne, procédaient à l'arrestation d'un Russe, prétendu nihiliste, le sieur X... intervenait tout à coup pour dégager l'individu que l'on arrêtait. Cette intervention était accompagnée d'injures et de violences à l'adresse
Cette intervention était accompagnée d'injures et de violences à l'adresse des agents. Le 25 mars, X... fut mis en liberté provisoire. Il a comparu samedi devant le tribunal correctionnel. A l'audience, le prévenu reconnaît les faits, mais il prétend expliquer et même justifier sa conduite. A cet effet, il donne lecture d'une longue élucubration révolutionnaire. A plusieurs reprises M. le président de la Palais prie l'accusé de revenir à la vraie question du débat ; celui-ci continue de plus belle jusqu'au moment où, sur une nouvelle observation, fort calme d'ailleurs, du président, il s'assied, « désolé, dit-il, de constater que
du président, il s'assied, « désolé, dit-il, de constater que la défense n'est pas libre. » Le tribunal, après un court délibéré, condamne X... à six mois de prison, l'assister retire en criant : « Vive la République ! » . Avis divers Le Cresson Maître, qui est le dépuratif par excellence, jouit par sa composition de la propriété remarquable d'enrayer l'Obésité, contre laquelle il n'existe aucun remède sérieux. Le Cresson Maître est également très efficace contre la constipation habituelle et l'irrégularité des fonctions digestives. C'est un suc concentré de plantes toniques, dépuratives et rafraîchissantes, dont l'usage n'exige aucun changement
plantes toniques, dépuratives et rafraîchissantes, dont l'usage n'exige aucun changement dans le régime ou les habitudes. Le flacon, 3 fr. 50, 97, rue de Rennes, Paris, et les Pharmacies. On expédie partout 3 flacons contre 10 francs (mandat ou timbres). GRANDS MAGASINS DU Demain Jeudi VARIÉTÉS Dictionary of Christian Antiquities, in two volumes, xix-2060 p. London, 1880. Après Expertise de la Deuxième Série des Marchandises sauvées de l'Incendie COMPRENANT LES COMPTOIRS de Soieries lisses et Fantaisie Lainages lisses, Couleurs Lainages Tissus noirs Légers Fantaisie Indiennes lisses Drapeaux Cette vente aura lieu dans le NOUVEAU HALL qui vient d'être construit dans
lieu dans le NOUVEAU HALL qui vient d'être construit dans les immeubles récemment annexés et dans lequel on pénétrera par les entrées ouvertes aux nos 57 & 59, RUE CAUMARTIN. Elle commencera à 9 heures du matin et se terminera à 6 heures du soir. À NOTRE ÉTABLISSEMENT de départements Nos services d'Expéditions sont complètement réorganisés pour tous les Comptoirs sans exception et nous pouvons répondre, même mieux que par le passé, grâce aux immenses locaux dont nous disposons, à toutes les demandes de Marchandises, Échantillons ou Catalogues qui pourront être faites. — Adresser toutes les lettres à M. Jules
être faites. — Adresser toutes les lettres à M. Jules JALUZOT, Paris. Née au seizième siècle pour confondre le protestantisme qui venait d'éclater, l'archéologie chrétienne n'a pas cessé un instant de faire de nouveaux progrès. Dans un siècle critique comme le nôtre, l'Italie ne devait plus être seule à l'aimer et à la cultiver; l'Allemagne, la France et l'Angleterre marchent à sa suite. Ce n'est plus seulement Rome et l'Italie qui sont exploitées, mais toute contrée qui garde quelques traces ou quelques souvenirs des premiers temps chrétiens. En Angleterre, on a pensé que le moment était venu de réunir et
a pensé que le moment était venu de réunir et de grouper les résultats des grands travaux archéologiques, d'en apprécier la valeur, de les mettre, sous une forme claire et méthodique, à la portée de tous les esprits. C'est la tâche que se sont imposée, à l'exemple de notre modeste et savant abbé Martigny, les auteurs du Dictionary of Christian Antiquities. Leur plan, le plus vaste qui ait été conçu et exécuté jusqu'à ce jour, embrasse tout ensemble les monuments écrits et les monuments figurés, les croyances, les institutions, les mœurs, les usages, les rites, tous les détails enfin de
mœurs, les usages, les rites, tous les détails enfin de la vie privée et publique des chrétiens durant les huit premiers siècles de notre ère. Cette œuvre est-elle, comme ses auteurs ont voulu la faire, sérieuse, savoureuse, complète, et surtout impartiale? Quiconque a pris la peine de lire ces deux gros volumes, qui valent bien quatorze ou quinze volumes ordinaires, y reconnaîtra une érudition abondante, indigeste, peu sûre, et une partialité qu'explique, sans la justifier, la qualité des auteurs, presque tous membres du clergé anglican. C'est une œuvre de polémique, une sorte de réquisitoire dressé au nom de la science
une sorte de réquisitoire dressé au nom de la science contre l'Église romaine, qui n'a, s'il faut en juger par ce Dictionary, aucune justice à attendre de l'anglicanisme. C'est d'autant plus regrettable que, lorsque l'Église romaine n'est pas en cause, ce qui, du reste, est rare dans un ouvrage sur les antiquités chrétiennes, on voit le mérite que ce livre pouvait se donner et les services qu'il aurait rendus. Une précipitation fâcheuse paraît avoir présidé à sa rédaction : des lacunes, des erreurs, des contradictions en sont la preuve. La partie martyrologique est incomplète et parfois défectueuse. Ne fait-on pas
partie martyrologique est incomplète et parfois défectueuse. Ne fait-on pas du Pape Damase un martyr, mis à mort à Rome, sous Maximin? Dans l'article S. Joseph, l'iconographie, qui pouvait être fort intéressante, comme M. de Rossi l'a prouvé, est totalement absente. L'article La-psi est insuffisant; on n'y cite pas même l'inscription tumulaire du Pape saint Eusèbe. Regio n'a que quelques lignes. La division de Rome en sept régions n'y paraît pas avec l'importance qu'elle occupe dans l'administration ecclésiastique des premiers siècles. Rome avait, dès le IIe siècle, une école chrétienne, fort connue aujourd'hui, digne de prendre place à côté de
fort connue aujourd'hui, digne de prendre place à côté de celles d'Alexandrie et d'Antioche ; l'article Schools n'en dit pas un mot. L'Église n'eut-elle plus de martyrs après sa victoire sur le paganisme? Pourquoi donc l'article Martyr se borne-t-il aux trois premiers siècles? L'insignifiant article Forgery aurait dû nous faire connaître, autant que la science le permet aujourd'hui, tous les documents fabriqués ou altérés dans ces siècles de discussions ardentes et de luttes acharnées. Bien d'autres articles, malgré l'étalage de leur érudition, sont fort médiocres; quelques-uns ne sont que de pâles abrégés de Martigny, qui leur reste bien supérieur par
pâles abrégés de Martigny, qui leur reste bien supérieur par l'ampleur et la clarté, surtout par la sincérité et la modestie. D'autres articles au contraire, ceux de controverse par exemple, ont une étendue démesurée, qui permet au système de se développer à l'aise et aux rancœurs de se donner libre carrière. Voici des erreurs dont la précipitation est sans doute la cause, à moins qu'on ne prétende qu'on peut être archéologue sans savoir l'histoire. Il est regrettable que dans un ouvrage de cette nature tant d'erreurs chronologiques aient pu se glisser. L'auteur de l'article Catacombes mentionne « la fameuse correspondance
glisser. L'auteur de l'article Catacombes mentionne « la fameuse correspondance entre Pline et Marc-Aurèle ! » Le schisme des donatistes ne date pas, comme on nous le dit quelque part, du milieu du troisième siècle, mais du commencement du quatrième, et saint Ambroise n'est pas contemporain de Constantin le Grand, comme le croit l'auteur de l'article Ambrosian music ! Le concile de Sardique flétit entre 343 et 347. Il fallait se décider. Condamné au concile de Bordeaux, Priscillianus, nous dit-on, en appela à l'empereur Maxence ! L'auteur du mot creed fait du prêtre Rufin un évêque d'Aquilée ! Absorbé par
fait du prêtre Rufin un évêque d'Aquilée ! Absorbé par sa haine contre les moines, l'auteur de l'article Monastery n'a pas pris la peine d'apprendre leur histoire. « Romanus, disciple de saint Benoît du Mont-Cassin, avec son frère Lussicus, fidèles à l'enseignement de leur maître, bâtirent, dès le sixième siècle, des monastères dans les montagnes du Jura. » Il nous renvoie gravement aux Annales de Mabillon, qu'il n'a pas lues. Les monastères du Jura furent bâtis au cinquième siècle, et non au sixième ; ce Romanus était mort depuis longtemps lorsque saint Benoît vint au monde, et le Romanus avec
lorsque saint Benoît vint au monde, et le Romanus avec lequel on le confond fut le maître, non le disciple de saint Benoît. Le même auteur nous apprend encore que saint Benoît était né au Mont-Cassin ! En 770 Charlemagne avait un fils, déjà associé au trône, si nous en croyons l'auteur de l'article Digamy, et pendant le règne de cet empereur, Loup de Ferrières était en correspondance avec Hincmar, archevêque de Reims ! Ailleurs on nous parle des missions des jésuites au quinzième siècle ! En géographie, c'est comme en histoire. L'Epâone, si connu par son concile de 517,
en histoire. L'Epâone, si connu par son concile de 517, n'est autre que la ville actuelle de Pamiers (art. Altar). Luxeuil est placé en Suisse, et on confond Munster en Westphalie avec Mons en Belgique. Ces erreurs, fort nombreuses, trahissent la précipitation et la négligence, mais sans doute aussi un peu d'ignorance. Mais quelle peut être la cause des nombreuses contradictions dont cet ouvrage est rempli ? Quel service peut rendre un livre qui, sur les mêmes questions, enseigne le pour et le contre ? Où est la vérité, où est l'erreur ? Chaque auteur, dans le Dictionary, a ses
est l'erreur ? Chaque auteur, dans le Dictionary, a ses idées, son système : tant pis s'ils contrarent ceux du voisin ! Pourquoi l'éditeur n'a-t-il pas exigé l'unité dans un pareil ouvrage ? Tout simplement parce que l'anglicanisme ne peut pas donner ce qu'il n'a pas : il ne faut pas trop s'étonner si un ouvrage, formé de tant d'idées qui s'entrechoquent, et de systèmes qui s'excluent, ressemble un peu à la tour de Babel. Le seul lien qu'on y puisse découvrir, c'est l'hostilité contre l'Église romaine. Tous les auteurs du Dictionary subissent l'empire de cette préoccupation; ils en sont
du Dictionary subissent l'empire de cette préoccupation; ils en sont obsédés, et le fantôme importun de cette Église se dresse toujours devant eux. Le savant n'oublie jamais qu'il est anglican, et la science n'est jamais séparée, indépendante de la controverse. L'éditeur nous dit bien dans sa préface que sur certains sujets l'impartialité absolue est impossible, mais il a confiance que les rédacteurs de cet ouvrage n'ont, intentionnellement, rien dissimulé, rien détourné de son vrai sens, rien exagéré. Qu'importe cette déclaration, si l'œuvre la contredit de sa première à sa dernière page ? Voici l'hypothèse sur laquelle repose le Dictionary tout
page ? Voici l'hypothèse sur laquelle repose le Dictionary tout entier, et dont il n'est que le développement et la justification. Tout va à peu près bien dans l'Église de Dieu jusqu'au quatrième siècle. Mais son triomphe devient le signal et la cause de son infidélité. Ses innovations, cependant, rencontrent de la résistance, et la lutte se prolonge jusqu'au neuvième siècle. La victoire de la papauté assure alors et pour toujours celle de l'erreur; une Église nouvelle s'est formée, l'ancienne a disparu. L'anglicanisme s'est donné pour l'héritier et le restaurateur de cette Église enfouie sous les superstitions accumulées par l'Église
de cette Église enfouie sous les superstitions accumulées par l'Église romaine. Il lui a suffi de reprendre les antiques traditions de l'Église celtique, restée indépendante de Rome de l'an 400 à l'an 700. Cette prétendue indépendance est affirmée çà et là dans le Dictionary sur des preuves futiles, tandis que les preuves authentiques, nombreuses, éclatantes du contraire sont laissées dans l'ombre. Une autre Église chère aux anglicans, c'est l'Église grecque. Quels sont ses titres à une bienveillance qui ne se dément pas un instant d'un bout à l'autre du Dictionary, quel que soit l'auteur qui tient la plume ? Un
quel que soit l'auteur qui tient la plume ? Un seul : sa séparation d'avec le Saint-Siège. Sur l'autorité de Justinien, on accorde à l'Église de Constantinople le titre de Caput omnium ecclesiarum, dont on déporte ainsi l'Église romaine. Mais ce titre est reconnu à celle-ci en plein concile de Chalcédoine ; on n'en dit pas un mot. Qu'est-ce donc qu'une réticence calculée, si ce n'est pas cela, et où faut-il voir la partialité évidente, si elle n'est pas ici ? L'amour de l'Église grecque va jusqu'à tenter de réhabiliter ce que l'histoire a flétri du nom de bas empire.
ce que l'histoire a flétri du nom de bas empire. Ce n'est pas une entreprise dont on puisse aisément se promettre le succès. C'est, en effet, la primauté de l'Église romaine qui provoque particulièrement la colère des anglicans. Pour la ruiner d'un seul coup, ils ont grande envie de nier le voyage et le séjour de saint Pierre à Rome. Le ridicule d'une pareille négation les arrête ; ils se contentent de soulever des doutes à cet égard, de faire des objections auxquelles ils ne répondent pas. L'auteur de l'article Pope hésite à se prononcer ; celui de l'article Simeon
Pope hésite à se prononcer ; celui de l'article Simeon Zelotes, après avoir cité quelques lignes de Moïse de Chorène sur cet apôtre, ajoute que, selon la plupart des commentateurs, il y est question de Simon Pierre, et non de Simon Zelotes. Comme si Moïse de Chorène, venu à Rome au début du cinquième siècle, avait pu ignorer que cette ville était toute remplie de monuments et de souvenirs relatifs au prince des apôtres. La présidence du premier concile de Jérusalem est attribuée à saint Jacques ; saint Pierre n'est pas même nommé. Durant les trois derniers siècles on n'a
pas même nommé. Durant les trois derniers siècles on n'a trouvé qu'un seul témoignage en faveur de la primauté du siège de Rome, celui de saint Cyprien ; mais, ajoute-t-on, c'est une addition postérieure des copistes romains. Au quatrième siècle, les témoignages ne manquent pas, mais on en conteste l'authenticité, chose facile, dont les auteurs du Dictionary ne se privent pas ; ou bien on en récuse la valeur, on les explique, ou, ce qui est encore plus commode, on n'en parle pas du tout. On prouve ainsi que le quatrième siècle ne réussit pas à faire reconnaître la suprématie
quatrième siècle ne réussit pas à faire reconnaître la suprématie romaine. Aux siècles suivants, la même méthode donne à peu près les mêmes résultats, malgré les efforts persévérants des papes pour étendre leur pouvoir. Ces efforts, cependant, devaient, à la longue, être couronnés de succès. L'auteur est si acharné à sa besogne, qu'il ne voit pas le cercle vicieux dans lequel il se meut d'un bout à l'autre de sa démonstration. Si les papes écrivent des décrétates partout reçues et observées, c'est un moyen d'augmenter leur autorité; s'ils veillent à l'exécution des canons dans toute l'Église, moyen d'accroître leur autorité;
l'exécution des canons dans toute l'Église, moyen d'accroître leur autorité; s'ils combattent toutes les erreurs et font triompher la vraie doctrine, moyen d'accroître leur autorité; s'ils envoient partout des légats, moyen d'accroître leur autorité; s'ils traitent avec les empereurs et les autres souverains, moyen d'accroître leur autorité. Quelle merveille que les capacités aient pu mettre en jeu d'aussi puissants moyens sans avoir préalablement aucune autorité! Enfin, l'on nous dit que la publication des fausses décrétates, entreprise pour avancer les extrémistes prétentions des papes, et l'alliance avec la race usurpatrice de Charlemagne, couronnèrent l'œuvre depuis si longtemps et si habilement préparée.
Charlemagne, couronnèrent l'œuvre depuis si longtemps et si habilement préparée. La hiérarchie tout entière est radicalement ruinée dans cet ouvrage, composé presque exclusivement par des membres du clergé anglican. Les élucubrations de l'école de Tubingue y sont exposées, adoptées, justifiées, sans le moindre souci pour l'histoire qui les rejette et l'Évangile qui les condamne. Il n'y a, nous dit-on, à l'origine, nulle distinction entre le clergé et les laïques; l'ordination n'est que l'admission à un office, et le ministre n'est autre que celui qui déclare cette admission. Plus tard, on ajouta à l'ordination l'idée de consécration. Rien de plus simple
ajouta à l'ordination l'idée de consécration. Rien de plus simple que la méthode suivie pour établir ce système : on met de côté tout le Nouveau Testament et les plus anciens Pères; on donne aux termes du langage ecclésiastique le sens qu'ils ont dans la langue civile et païenne, sophisme dont on n'a pas l'air de s'apercevoir; enfin, pour boucler les fissures qui éclatent de toutes parts dans ces raisonnements, on a recours à une grande quantité de probablement distribués à propos; le tout est relevé d'un luxe d'érudition parfaitement pédante, quand elle n'est pas ridicule. Point de distinction non
pédante, quand elle n'est pas ridicule. Point de distinction non plus entre les évêques et les prêtres. Ceux-ci, comme les seniores juifs, n'étaient que des officiers de discipline, non de culte. Très probablement, ils étaient d'origine juive, et les évêques d'origine païenne, mais remplissant auprès de leurs communautés respectives des fonctions analogues et ayant un rang égal. Vers le milieu du deuxième siècle, un chef unique commence à se montrer à la tête de l'organisation ecclésiastique. Les prêtres résistèrent, mais la chute du montanisme entraîna la leur, et l'épiscopat triompha sans retour. Une lutte analogue éclata entre les prêtres et
sans retour. Une lutte analogue éclata entre les prêtres et les diacres. C'est le fruit de la même méthode. Et sur les sacrements, que d'erreurs encore! Comment voulez-vous, par exemple, trouver dans les premiers siècles chrétiens la doctrine et la pratique des sept sacrements, puisque les 39 articles, rédigés en 1562, n'en reconnaissent que deux, le baptême et la cène? La confirmation faisait simplement partie du baptême, dont elle ne fut séparée que plus tard. Du reste, on ne voit pas du tout un ministre de la confirmation comme on voit un ministre du baptême. A quoi bon tant d'érudition
voit un ministre du baptême. A quoi bon tant d'érudition pour ne pas comprendre des notions aussi élémentaires? Sur le sacrement de pénitence on nous dit sérieusement, et l'on prétend prouver, que jusqu'au fameux canon du concile de Latran, la confession auriculaire resta facultative, confondant ainsi un précepte divin avec le commandement de l'Église qui en règle la pratique. Le sacrifice de la messe, aboli par les 39 articles, est tout à fait introuvable dans l'antiquité chrétienne. Les Pères n'en ont jamais entendu parler, les conciles ne le connaissent pas, les anciennes liturgies ne l'ont jamais vu. Ainsi en est-il
les anciennes liturgies ne l'ont jamais vu. Ainsi en est-il de la transsubstantiation, à laquelle saint Cyrille cependant a eu la singulière idée, dit-on, de faire allusion; mais on s'est trompé, saint Cyrille voulait parler d'autre chose. L'extreme-onction a le même sort. Nous avons vu ce que le sacrement de l'ordre est devenu. Puisqu'il n'y a point d'ordination, la fameuse controverse sur la validité des ordinations anglicanes est définitivement close. Enfin, pour le mariage, on déclare que l'époque où il fut considéré comme un sacrement est postérieure au neuvième siècle. « Les tentatives de Binterim pour s'appuyer sur Tertullien, saint
« Les tentatives de Binterim pour s'appuyer sur Tertullien, saint Augustin, saint Chrysostome, et autres écrivains primitifs, sont futiles et font sourire. » Les efforts que fait l'auteur de ces lignes pour détourner le témoignage des Pères de son sens naturel prouvent qu'il n'a guère envie de rire. La suppression du célibat ecclésiastique au seizième siècle ne fut pas précisément inspirée par la science des antiquités chrétiennes, ni par le désir de faire revivre la ferveur primitive. C'est pourquoi cette question cause de grands embarras à nos auteurs anglicans. Comment l'idée du célibat a-t-elle pu naître? L'un, l'auteur de l'article
l'idée du célibat a-t-elle pu naître? L'un, l'auteur de l'article Marriage, la fait venir des Esséniens; il n'a pas ouvert le Nouveau Testament. Un autre, qui l'a ouvert, y a lu « les étranges paroles qui assurent la bénédiction de Dieu à ceux qui se font eux-mêmes eunuques pour le royaume de Dieu, et qui ne pouvaient manquer de faire impression sur l'esprit des disciples ». Saint Paul aussi poussait au célibat, ajoute-t-on; mais est-il bien sûr qu'il l'ait pratiqué lui-même? Mécontent de Notre-Seigneur et de saint Paul, l'auteur anglais se gêne moins avec les Pères des trois premiers siècles.
se gêne moins avec les Pères des trois premiers siècles. C'est ainsi que l'idée du célibat pour le clergé prit naissance, se développa et finit par triompher. « Justement, comme il y a dans l'Écriture quelques paroles qui paraissent exiger, et exigent réellement, dans certains cas, la mutilation de soi-même, ainsi il y en a d'autres qui paraissent impliquer que toute possession était, sinon un péché, du moins un empêchement à la vie chrétienne. Les ébionites et les thérapeutes mirent la pauvreté en honneur ; puis vinrent les moines. L'ascétisme, nous dit-on ailleurs, qui repose sur la distinction entre les
nous dit-on ailleurs, qui repose sur la distinction entre les préceptes et les conseils, est très étroitement apparenté avec la distinction de Platon et de Pythagore entre la vie selon la nature et la vie au-dessus de la nature. « C'est de cette source qu'il faut la déduire plutôt que de toute autre. » Le développement historique de ces questions répond à leur origine. Le monachisme n'est qu'une excroissance morbide du christianisme ; il est contre nature ; il dégrade l'homme. On tire son origine de l'école d'Alexandrie, et le tableau que l'on en fait est repoussant. L'histoire n'est pour
tableau que l'on en fait est repoussant. L'histoire n'est pour rien dans ces fantaisies odieuses. « Le culte de Marie est, d'après Neauder, directement dérivé de celui de Gérés ». L'adoration de la sainte Vierge, la mariolâtrie reparaît ici, c'est de rigueur ; il n'y a pas d'ouvrage vraiment scientifique sans cela. Le culte des anges vient des Esséniens ; il est évident que l'Ancien et le Nouveau Testament n'en parlent pas. L'Église primitive ne connut ni la prière pour les morts, ni le culte des saints, ni la vénération des reliques et des images de Notre-Seigneur, de la sainte