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politique de classe, firent voter les décrets des 8 et 13 ventôse qui préparaient le transfert aux sans-culottes pauvres des biens des suspects, aristocrates et bourgeois, ennemis de la Révolution. « La force des choses, dit Saint-Just le 8 ventôse, nous conduit à des résultats auxquels nous n'avions pas pensé. L'opulence est dans les mains d'un assez grand nombre d'ennemis de la Révolution, les besoins mettent le peuple qui travaille dans la dépendance de ses ennemis. Concevez-vous qu'un empire puisse exister si les rapports civils aboutissent à ceux qui sont contraires à la forme du gouvernement? Ceux qui font les
contraires à la forme du gouvernement? Ceux qui font les Révolutions à moitié n'ont fait que se creuser un tombeau. » Réflexion profonde qui s'applique à toutes les époques. Toute démocratie est impossible, tant que la réalité de la puissance est entre les mains de ses adversaires. Saint-Just précise encore sa pensée le mois suivant : « Si vous donnez des terres à tous les malheureux, si vous les ôtez à tous les scélérats, je reconnais que vous avez fait une révolution; mais s'il arrive le contraire, si d'autres grands ont pris la place des premiers, il n'y a pas
ont pris la place des premiers, il n'y a pas eu de révolution ». Robespierre et Saint-Just étaient ainsi amenés, pour faire de la démocratie une réalité vivante, à réaliser l'égalité sociale. Après les biens du clergé et des émigrés, la Révolution allait s'emparer de ceux de tous les suspects et les distribuer gratuitement au prolétariat révolutionnaire, afin d'éviter que, par la mise en vente, ceux qui avaient de l'argent ne puissent les accaparer. Robespierre et Saint-Just n'étaient donc pas à la veille d'arrêter la Terreur, ils voulaient au contraire faire durer la dictature révolutionnaire aussi longtemps que serait nécessaire
faire durer la dictature révolutionnaire aussi longtemps que serait nécessaire pour fonder la République, dans les faits par cette immense expropriation et, dans les esprits par les institutions civiles dont ils préparaient le plan. « La Terreur devenait un régime, le rouge creuset où s'élaborerait la démocratie future sur les ruines accumulées de tout ce qui tenait à l'ancien ordre ». Ils eussent seulement mis fin aux hécatombes inutiles et abattu les proconsuls corrompus qui s'étaient déshonorés en province par leurs rapines. C'est là une explication toute nouvelle, complètement différente de celle que nous ont donnée tant d'historiens, même Louis
de celle que nous ont donnée tant d'historiens, même Louis Blanc et Ernest Hamel, qui ne se sont jamais souciés d'étudier le programme social de Saint-Just et de Robespierre, cependant nettement exposé dans les rapports et décrets de ventôse et dans les Institutions républicaines. Il est même assez étrange qu'aucun théoricien socialiste n'en ait saisi l'importance. Babeuf ne s'y était pas trompé, lui qui se présenta comme le continuateur de Robespierre. Tous les événements apparaissent dès lors en fonction de ces projets sociaux : les intérêts menacés qui cherchent à prendre leur revanche, la lutte entre les deux comités de
prendre leur revanche, la lutte entre les deux comités de Sûreté Générale et de Salut Public, les empiétements de celui-ci où la désunion ne tarde pas à naître. L'opposition à Robespierre va se faire plus sournoise et dangereuse avec le rappel des terroristes jouisseurs, les Fréron, les Barras, les Fouché, les Tallien, les Carrier, que Robespierre veut traduire au tribunal révolutionnaire. Les anciens dantonistes, les députés d'affaires, les Legendre, les Bourdon de l'Oise, les Lecointre, les Courtois, les Merlin de Thionville, se joignent à eux, et les intrigues — dont M. Mathiez aura eu le rare mérite de débrouiller l'écheveau
M. Mathiez aura eu le rare mérite de débrouiller l'écheveau — vont encore s'intensifier. Tous ces pourris qui défendent leur tête, surtout après la loi de prairial, et veulent trafiquer à l'aise, travaillent la presse et l'opinion, les comités, les Jacobins, la Convention, dénonçant l'ambition de Robespierre qu'ils représentent comme le responsable de la Terreur, suscitant la peur et la haine, alarmant les intérêts. Tous les moyens leur seront bons pour abattre l'Incorruptible. Vadier lance l'affaire Catherine Théot pour le ridiculiser et l'atteindre, bientôt des scènes violentes éclatent au Comité de Salut Public entre Robespierre et Billaud-Varenne, entre Saint-Just et
de Salut Public entre Robespierre et Billaud-Varenne, entre Saint-Just et Carnot. Robespierre est menacé de mort, déjà à plusieurs reprises on a tenté de l'assassiner, il se plaint de perdre toute autorité sur le gouvernement, il ne paraît presque plus au Comité à partir du 15 messidor. La cause profonde de cette opposition est le programme social du triumvirat. Derrière une bande de forbans, c'est tout un monde qui s'oppose à l'expropriation. Avec la condamnation de Danton et de ses amis, Robespierre est venu à bout une première fois de la corruption parlementaire, celle-ci va l'emporter maintenant grâce à une
la corruption parlementaire, celle-ci va l'emporter maintenant grâce à une campagne savamment menée, aux intérêts mieux coalisés et à l'intransigeance de Maximilien qui se refuse à la réconciliation proposée par Barère au Comité et à toute transaction avec les Tallien, les Fouché, les Fréron qui exploitent le dégoût de la Terreur, détournée de son but. Le 8 thermidor, à la Convention, il refuse de nommer les députés qu'il accuse et augmente ainsi le nombre de ceux qui se sentent menacés parce qu'ils n'ont pas la conscience pure. La journée même du 9 thermidor, si peu connue, si défigurée, est racontée
du 9 thermidor, si peu connue, si défigurée, est racontée dans ce livre de façon extrêmement neuve et colorée, faisant justice de toutes les légendes. Cette journée a été fatale à la démocratie à l'intérieur et à l'extérieur, car elle a précipité la France dans une politique conquérante qui devait la faire détester des peuples et amener le gouvernement militaire. Il semble qu'aux 8 et 9 thermidor, comme en messidor, lorsqu'il a quitté le Comité de Salut Public, Robespierre a hésité, qu'il n'a pas osé aller, à ce moment même, jusqu'au bout de ses conceptions sociales. Peut-être par lassitude, après
jusqu'au bout de ses conceptions sociales. Peut-être par lassitude, après cinq ans d'une lutte épuisante de tous les instants, peut-être parce qu'il espérait reprendre son ascendant sur la Convention, peut-être aussi devant l'immensité de la tâche à accomplir dans un monde qu'il ne sentait pas encore mûr pour sa grande réforme. Comme l'a très bien vu M. Mathiez, la République n'avait été qu'un accident; la France, vieux pays catholique et royaliste, sortant à peine d'un ancien régime pourri jusqu'à la moelle, ne pouvait encore avoir les mœurs d'une démocratie. Robespierre avait vu que celle-ci ne pouvait être réalisée sans l'égalité
avait vu que celle-ci ne pouvait être réalisée sans l'égalité sociale. M. Mathiez nous aura donné la première histoire sociale de la Révolution. GEORGES MICHON. COMPTES-RENDUS AN-SKI. — Le Dibbouk, légende dramatique en trois actes, version française de Marie-Thérèse Koerner. Un vol. in-16 (Les Editions Rieder). P. ENE GUENON. — Le Roi du Monde, essai. Un vol. in-18 (Editions du Portique). Un dibbouk, c'est une âme maudite et errante qui vient se réfugier dans un corps vivant pour essayer de s'y purifier. Ici, le Dibbouk est l'âme d'un étudiant juif, adepte de la secte mystique du Chassidisme, qui a demandé
adepte de la secte mystique du Chassidisme, qui a demandé à la Kabbale les moyens de lui procurer deux tonneaux de ducats. Il ne faut pas moins que cette quantité d'or pour espérer devenir le gendre de Sender. Celui-ci, en effet, n'a pas suivi l'exemple des riches de jadis, il ne s'est pas rendu dans une école célèbre pour prier le Rabbi de lui indiquer, parmi les disciples, le garçon le plus digne de son choix. S'il avait respecté cette tradition, certes Chonen, le jeune cabbaliste, âme sublime, aurait des chances d'épouser Léa. Mais Sender exige une grosse dot, une
chances d'épouser Léa. Mais Sender exige une grosse dot, une dot de ce monde. Or les puissances d'en haut ont destiné Léa à Chonen. Sender lui-même, jadis, a promis de donner COMPTES-RENDUS 547 sa future fille au futur fils de son ami Nyssen. Nyssen est mort en exil. Les ans ont passé, Sender a oublié sa promesse, il choisit un autre fiancé. Quand Chonen apprend la nouvelle, il s'abat en pleine synagogue, foudroyé par les puissances mauvaises, et le livre de la Kabbale s'échappe de ses doigts. Sur le point d'épouser Ménasché, Léa, pourtant Vierge irréprochable et douce, le repousse
d'épouser Ménasché, Léa, pourtant Vierge irréprochable et douce, le repousse en lui criant : Pas toi, tu n'es pas mon fiancé. Elle tombe, et se met à crier d'une voix d'homme : Ah ! Ah ! vous m'avez enseveli mais moi je suis revenu vers elle, vers celle qui m'avait été destinée, et je ne la quitterai jamais plus. Le Dibbouk a pris la fiancée. Le Rabbi Ezryel, dont la prière parfaite épouvante les Démons, commande aux Anges et aux Séraphins, entreprend de le chasser, mais en vain. Il n'y a pas au monde, clame le Dibbouk par la bouche
a pas au monde, clame le Dibbouk par la bouche de Léa, de puissance qui pourrait m'aider, ni de sommet plus lumineux que l'asile où je m'abrite, et il n'y a pas de gouffre plus sombre que celui qui m'attend, je ne sortirai pas. Le Rabbi se prépare alors à jeter sur le Dibbouk le terrible anathème Cheïrem. On apporte sept trompettes, sept cierges noirs, on retire de l'Arche sainte sept rouleaux de Torah. Arrive le Rabbi Siméon, à qui Nyssen est apparu trois fois en songe, pour le charger de citer en son nom Sender au tribunal de la
de citer en son nom Sender au tribunal de la Torah. Reb Ezryel trace le cercle qu'il sera interdit au mort de franchir. Il viendra tout à l'heure, dit-il à Sender, un être du monde de la Vérité, pour qu'entre lui et un être du monde de la Vanité, justice soit faite. Bientôt en effet s'élève la plainte du défunt. C'est parce que Sender n'a pas tenu sa promesse que les Puissances Ténébreuses ont tendu leurs filets autour de Chonen et l'ont emmené trop tôt de ce monde. Le tribunal rend la sentence. Sender l'accepte mais non point le défunt.
rend la sentence. Sender l'accepte mais non point le défunt. Quand Reb Ezriel ordonne à nouveau au Dibbouk de sortir, celui-ci refuse. On sonne le Tekiah. La force des Esprits suprêmes ne suffit pas. On sonne Shewarim. En proie à la cruauté des Esprits moyens le Dibbouk résiste encore. C'est signe qu'une puissance supérieure le soutient... Les rouleaux sont remis dans l'Arche qu'on recouvre d'un drap noir, les cierges noirs sont allumés, tous revêtent les suaires. Reb Ezryel se lève, étend le bras, et, d'une voix forte et terrible, profère l'anathème Cheïrem qui chasse d'Israël l'âme rebelle. On sonne le
l'anathème Cheïrem qui chasse d'Israël l'âme rebelle. On sonne le Teruah. C'en est fait. Épuisé, le Dibbouk se rend. Lui-même demande qu'on récite à son intention la prière des morts. Pendant que tous se précipitent à la rencontre du fiancé, Léa entend la voix de Chonen, qu'un cercle enchanté désormais écarte d'elle. Alors commence le dialogue sublime : "J'ai brisé tous les obstacles, dit la voix, je me suis élevé même au-dessus de la mort et j'ai dérangé l'ordre dans le cours du temps et des générations. J'ai lutté contre des puissances immenses et impitoyables... Et lorsque mes dernières forces
des puissances immenses et impitoyables... Et lorsque mes dernières forces se sont épuisées, j'ai quitté ton corps pour entrer dans ton âme... " Léa répond : "Reviens, mon bien-aimé, mon époux ! Mort, je te porterai dans mon cœur et, dans nos nocturnes rencontres, nous bercerons ensemble nos petits enfants qui ne naîtront jamais... Nous leur ferons des brassières, nous leur chanterons des berceuses... " Et elle chante la plainte déchirante entre toutes, la plainte des grands cœurs, la plainte des cœurs éternellement vierges par excès d'amour : "Dodo, mes chers petits, dodo... Dormez doucement dans Votre berceau, Mes pauvres
chers petits, dodo... Dormez doucement dans Votre berceau, Mes pauvres mignons, sans linges, tout nus... Qui ne sont pas nés, que je n'ai pas connus... " Dans la coulisse, retentit la marche nuptiale. On vient pour me mener au mariage avec un étranger. Viens à moi, mon bien-aimé supplie Léa. Alors répondant à son appel, Chonen brise le cercle : "J'ai quitté ton corps, je vais à ton âme. " Il se montre sur le mur, apparition toute blanche. Léa tombe morte, unie pour l'éternité à son époux prédestiné... ... Mais on ne raconte pas le Dibbouk. Drame sec, brûlant,
Mais on ne raconte pas le Dibbouk. Drame sec, brûlant, où soudain jaillit une source inextinguible. Le Dibbouk montre l'impossibilité pour l'homme d'exprimer le plus secret, le plus fondamental de lui-même sans recourir au symbole. Ici de sauvages scènes d'exorcisme prennent leur vraie signification, qui se confond avec celle de l'art, et qui est de réussir à matérialiser l'inexprimable. Que sont les faits sans l'atmosphère? Seuls le fantastique, le miraculeux peuvent nous donner une idée approchée de l'humain. Quelle créature de ce monde ne porte en elle son Dibbouk? Quel saint ne pourrait, à de certains moments, comme Reb Ezryel,
saint ne pourrait, à de certains moments, comme Reb Ezryel, s'écrier : "Et si, dans le ciel même, il en a été décidé autrement, je briserai cette décision? Quel grand cœur n'a pleuré l'envers du Nevertmore, le ce-qui-ne-verra-pas, ce-qui-ne-pourra-jamais-être? Heureux les hommes d'un seul livre ! Car ils sont contraints à voyager en profondeur, et tout est dans tout. Écoutons encore Reb Ezryel. À sa voix, les symboles élargissent sans fin le cercle de leur vol, finissent par se perdre dans les abîmes où tourbillonnent des hiérarchies de forces : "L'Univers est grand et sacré" ! La plus grande contrée
"L'Univers est grand et sacré" ! La plus grande contrée du monde est le pays d'Israël ; la ville la plus sainte y est Jérusalem. Le lieu le plus saint de cette ville c'est le Temple, et dans ce Temple, c'est le Saint des Saints... Partout où l'homme élève ses regards vers le ciel, le Temple de l'Éternel se dresse devant ses yeux. Tout homme que Dieu a créé selon sa propre image, il est le Grand-Prêtre ; chaque journée de notre vie est le Yom-Kippour, le saint jour de la Pénitence, et toute parole que l'homme prononce avec piété
la Pénitence, et toute parole que l'homme prononce avec piété et ferveur est le nom de l'Éternel. C'est pourquoi tout péché qu'il commet entraîne un désastre pour l'Univers entier. Quand j'ai ouvert le Dibbuk, je venais de terminer le Roi du Monde, ouvrage dans lequel René Guénon s'efforce de rattacher toutes les traditions et noniment l'hébraïque à une tradition plus ancienne, commune à tous les peuples et d'origine non humaine. Le Roi du Monde, c'est le législateur primordial et universel, l'intelligence cosmique qui formule la loi, le maître des Trois Mondes, de la Terre, de l'Atmosphère et du Ciel; à
Mondes, de la Terre, de l'Atmosphère et du Ciel; à la fois prêtre, roi et prophète, chef suprême de l'Agarttha ou centre spirituel qui conserve le dépôt de la tradition sacrée. Ce Roi du Monde, c'est Manu, Menès, Minos, Numa; celui qui, immobile, fait tourner la Roue; c'est le Brahman des Védas, le Logos; c'est le Dalaï-lama des bouddistes, le Metatron de la Cabbale, c'est Melkisedek, à la fois roi de Justice et roi de Salem, dont la bénédiction à Abraham constitue le point de jonction entre la tradition hébraïque et la grande tradition primordiale, comme la triple offrande des
et la grande tradition primordiale, comme la triple offrande des Rois Mages joint l'hébraïque à la chrétienne... L'Agarttha est le Pardes, la résidence divine (ou Brahma-Pura) dont le Tabernacle est l'image parce que s'y manifeste, selon la Cabbale, la présence réelle de la divinité (la shékinah); c'est Jérusalem, l'une des images visibles de la vraie Salem; c'est Montsalvat, la Terre d'Immortalité, c'est Thulé, c'est le Paradis terrestre, c'est... c'est hélas! beaucoup trop beau ! Pour Guénon, Jérusalem n'est donc pas seulement une sorte de succursale de l'Agarttha des Védas, succursale dont la gloire aurait fini par obscurcir, à nos yeux
dont la gloire aurait fini par obscurcir, à nos yeux d'Occidentaux, celle de la maison mère. La notion de lieu saint, de cité de paix et de justice, de pôle spirituel, se confond avec celle de Paradis. Le Jardin d'Eden n'est autre que le lieu de la connaissance. L'homme a troqué la connaissance pour le savoir. Il lui faut maintenant entreprendre la conquête effective des états « supra-humains ». Sa vie n'est plus qu'une quête, qu'il s'agisse du Graal ou du Nom sacré, dont la prononciation s'est perdue, ou de la Parole perdue des Francs-Maçons... Le symbolisme du Dibbuk n'est
la Parole perdue des Francs-Maçons... Le symbolisme du Dibbuk n'est pas fait pour aller contre cette curieuse tentative de dénationalisation de la Vérité. Vérité humaine ou non-humaine ? Est-ce vraiment le divin qui serait venu, tout au début des temps, au secours de l'humain ? Est-ce l'humain qui se jette à corps perdu dans le divin ? Toujours est-il, comme le fait observer M. E. Fleg dans son Avant-Propos, que la doctrine de la métempsycose, indépendamment de la place qu'elle est faite dans le Zohar, s'est emparée avec force de la mentalité juive, dans les contrées où les esprits sont
la mentalité juive, dans les contrées où les esprits sont dominés par la Cabbale. C'est la présence des morts parmi les vivants qui crée l'atmosphère du Dibbuk. Un Bernanos définit le péché comme un déicide. Pécher c'est tuer Dieu en soi. Pour Chonen le Cabbaliste, tuer Dieu serait une pensée irrespectueuse, mélodramatique; il ne s'agit pas de lutter contre le péché mais de le purifier, car le péché, comme toute chose créée par Dieu, car Satan lui-même, portent en eux le germe de la sainteté. Et celle-ci est d'un maniement plus délicat encore que le péché. Lorsque l'étincelle veut retourner
plus délicat encore que le péché. Lorsque l'étincelle veut retourner à la flamme dont elle a jailli la violence de son désir peut causer une explosion. Ainsi, par le chassidisme juif, aussi bien que par le soufisme musulman, l'Asie semble pousser un fleuve de tendresse parmi les sables sémitiques. Ainsi, Israël nous aurait transmis un dépôt, venu d'ailleurs que de Palestine ou du fond des déserts, que de l'Atlantide ou de l'Ile de Thulé, venu d'un lieu qui ne serait pas plus du Nord que du Midi, pas plus de l'Orient que de l'Occident. Israël, c'est le souvenir d'Eden. Israël
l'Orient que de l'Occident. Israël, c'est le souvenir d'Eden. Israël pourrait dire aux fils de ces Druides qui n'avaient pas oublié, eux non plus, le grand Secret, ce que dit un personnage anonyme du Dibbuk aux sages assemblés dans la Synagogue : "Je suis le Messula, le Messager. J'apporte aux grands des nouvelles importantes, des missives personnelles qui sont urgentes et c'est pourquoi il faut me hâter. Mon temps ne m'appartient pas." FRANÇOIS BONJEAN. BORIS PILNIAK. — L'Année nue, traduit du russe par L. Bernstein et L. Desormonts. Un vol. in-16 (N. R. F.). Année nue, en effet, à marquer
in-16 (N. R. F.). Année nue, en effet, à marquer d'une pierre plus rouge, plus sombre, dans la Révolution russe ! Année 1920 à la nudité de cadavre : la famine règne, le typhus et la variole noire rôdent ; à la nudité de nouveau-né : une autre génération vient au monde, la Russie continue... L'expression de cette tourmente eût semblé châtiée si l'auteur y avait emploiyé les arts et les fards d'une belle ordonnance classique. Renan, dans son cabinet du Collège de France, levait les bras au ciel à propos de la composition des romans de Tolstoï : qu'eût-il
propos de la composition des romans de Tolstoï : qu'eût-il dit du chaos de l'Année Nue ! Pilniak a soufflé furieusement sur ses chapitres. Ses décors, ses personnages sont tout rebroussés; mais, dans le même sens, comme les arbres sous le vent de mer. L'unité vient du vent dominant. C'est bon signe quand une œuvre donne ainsi une impression élémentaire. Au lieu de nous présenter un héros dont l'histoire se déroule en tranches successives et d'un mouvement accéléré, ou de nous conter deux histoires parallèles, tantôt alternées, tantôt confondues comme dans Anna Karénine, l'auteur nous présente une dizaine de personnages
dans Anna Karénine, l'auteur nous présente une dizaine de personnages de premier plan, pour la plupart inconnus les uns des autres. Ils se succèdent nécessairement dans son livre ; mais en vérité ils ne sont nullement à la suite. La lecture achevée, on les voit cheminer simultanément dans leur rue particulière, et chacune de ces rues ne débouche pas sur une place commune, au milieu de laquelle un Personnage Central, avec l'aide de tous les personnages convergents, boulonne sa statue : la statue de celui qui dit « je » dans les romans de Proust. On ne peut donc parler
dans les romans de Proust. On ne peut donc parler de « composition en rosace ». L'originalité de l'œuvre de Pilniak réside dans cette simultanéité d'actions isolées dont les stries parallèles finissent par produire le même effet de puissance que des actions confluentes. L'héroïne du livre c'est bien l'Année, une année formidable, autour de laquelle passent parfois d'autres années, historiques ou préhistoriques, un peu comme des dames d'honneur. Ainsi, la commune libre des anarchistes de Poretchié fouille le mont Ouvek. Une ville est mise à jour, qui fut bâtie par des inconnus auxquels les Scythes succédèrent avec leurs tumuli. Or,
des inconnus auxquels les Scythes succédèrent avec leurs tumuli. Or, après des millénaires, la nuit de la Saint-Pierre-Tourne-Soleil, on voit les filles du village, nues, les cheveux au vent, tenant en main des touffes de stype plumeuse faire le tour de la montagne, cependant que les ouvriers des fouilles discutent de la « révolution ». Ces confrontations saisissantes sont d'un poète, les une antithétiques, les autres étrangement identiques malgré les abîmes du temps. Les Russes ont coutume d'appeler « poèmes » leurs romans et nul ne mérite mieux ce titre que L'Année Nue. Pilniak sait nous rendre le dynamisme intense
que L'Année Nue. Pilniak sait nous rendre le dynamisme intense d'une révolution, parce qu'un souffle immense est en lui qui traduit aisément l'autre souffle. Pour soutenir le grand rythme qui soulève son œuvre, il a multiplié les leitmotiv. Des abréviations maintenant populaires reviennent à chaque chapitre semer une terreur primitive, et le pope dément, le vieil archevêque Sylvestre Ordynine les commente : Écoute hurler la révolution] — Comme une sorcière dans la bourrasque] — Écoute] — qui-vui-oui] qui-vui-ou-ou] chou-ï-a ! chouou-ï-a] Gaoul — Et les loups-garous de tambouriner] — Glav-baoum] glaV'ba-ou-oumn] — Voilà la sorcière qui se tortille : Kvart-hoz]
glaV'ba-ou-oumn] — Voilà la sorcière qui se tortille : Kvart-hoz] Kvart-hoz] — Et le loup-garou qui se fâche] — Natchevak] Natché'êvakkl Khmou-ou] — Et le vent, et les sapins, et la neige] — Cha-ûa] Cho-iia] Choo-ii-aa] Et le vent de plus en plus fort] — guriiiou-ou-ou...» Mais Pilniak ne se borne pas à ces leitmotiv musicaux; il utilise aussi le leitmotiv psychologique. Papillonnante, Olenka Kountz multiplie des mandats d'arrêt sur une Ronéo, toute la matinée, à l'Ispolkom (comité exécutif) ; sous le mot « greffier », elle signe : « 0. Kou, quelques jambages, un paraphe ». Désormais, quand nous
0. Kou, quelques jambages, un paraphe ». Désormais, quand nous la retrouverons au Cinéma Venise ou dans la chambre du camarade letton Laïtiss, nous retrouverons aussi, fidèlement répétés : « Quelques jambages, un paraphe », comme pour associer ces jambages insoucieusement tragiques aux jambes d'Olenka Kountz qui ne sont que frivoles. Les Bolsheviques ont leur leitmotiv : « Bolsheviques, vestes de cuir ». Le cuir « les garantit de la psychologie doucereuse ! » Le jeune Archipov apprend par cœur un petit dictionnaire contenant les mots étrangers introduits dans la langue russe, et, dans les réunions, il les prononce ainsi