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alors que la doctrine du philosophe a pu faire l’objet d’une étude telle que celle de Maurice Boucher ! LE CRITIQUE 1° K. injurierait, comme M. Nordau, des écrivains du plus beau talent, encore qu’avec moins d’acrimonie. 2° K. décréterait que la tradition est enterrée et qu’il faut créer une culture entièrement nouvelle. H. KEYSERLING 1° K. ne parle nulle part des écrivains. 2° Cf. les pages 57-59, où se lit cette phrase : « Totalement fausse est la conception suivant laquelle du nouveau absolu viendrait jamais remplacer l'ordre ancien. » NOTES 559 3° K. s’extasierait sur les progrès de
» NOTES 559 3° K. s’extasierait sur les progrès de 3° K. constate des faits; le critique a la mécanique et annoncerait que le type voulu voir ici une adhésion. Or on lit à la page 68 : « La vie intérieure du chauffeur... est plus pauvre que ne le fut celle d’aucune génération depuis les grandes invasions. » 4° K. admirerait le bolchévisme et le 4° K. fait des meneurs bolchévistes et fascistes des types parfaits de « barbares barbares » et voit dans Lénine « l’esprit satanique. » 5° K. aurait foi en tout sauf dans la 5°
5° K. aurait foi en tout sauf dans la 5° La dernière phrase du livre : « Il importe avant tout à notre époque de crise décisive que s’accroisse l’autonomie individuelle. » 6° K. mépriserait l’art et la science, 6° Imputations gratuites, qui tenterait de vieille perruque, draient à faire croire que le critique en opinerait que Copernic n’a aucune importance. Les questions sont incapables de comprendre les nuances, ou bien a falsifié sciemment les idées de Keyserling. 7° K. serait un disciple de G. Sorel 7° K. condamne nettement le principe de la force dans Connaissance créatrice (p. 226)
le principe de la force dans Connaissance créatrice (p. 226) et dans la conclusion même du Monde qui naît. Peut-être ne lira-t-on point sans rire de bon cœur ce qu’un ardent défenseur du Monde qui naît ose écrire gravement dans une note consacrée à Keyserling : « Aimons-en M.P. l’esprit de contrôle, la mesure, l’érudition, l’autorité. Le critique du Temps, on s’en rendra compte un jour, conserve la lucidité la plus traditionnaliste au milieu des excès et des erreurs de notre temps ; il fait figure de « déblayeur » parce qu’il souffle sur des nuages, il est surtout un
parce qu’il souffle sur des nuages, il est surtout un reconstructeur. » CHRISTIAN SÉNÉCHAL SUR L’EXISTENCE D’EUROPE. — L’Argus nous communique, d’une feuille peu connue, cette notule anonyme : « La Revue Europe est mensuelle. Saviez-vous même qu’elle existât? Cela fait beaucoup de papier gâché où les uns écrivent avec ignorance et les autres avec une attendrissante prétention » D’où vient cette timide attaque ? N’est-ce pas d’un homme qui a beaucoup insisté sur son poids pour faire oublier ce qu’il avait de commun avec les mouches, d’un homme qui choisissait naguère des gens à insulter : toujours au-dessous d’un
choisissait naguère des gens à insulter : toujours au-dessous d’un certain poids et au-dessus d’un certain âge; d’un matamore devenu plus circonspect depuis qu’il a égayé le public par ses reculades retentissantes ? Ou ce pauvre homme a-t-il délégué un de ses souffre-douleurs ? Peu importe. EAN PRÉVOST POUR LA LIBERTÉ D’OPINION. — On nous communique la protestation suivante : Considérant que sans réunion du Conseil de Discipline et de sa propre initiative, le Directeur de l’Ecole Normale Supérieure, M. Lanson, a infligé un blâme à neuf élèves de l’Ecole Normale Supérieure pour une chanson insérée dans la revue de
Normale Supérieure pour une chanson insérée dans la revue de l’Ecole, chanson pacifiste et sans caractère politique, mais envisagée par le Directeur comme outrageante pour « le corps des officiers »; Considérant d’autre part que le Directeur a cru devoir transmettre ce blâme à la fois au ministre de la Guerre sous le prétexte comique que ledit ministre est « un ancien camarade » et aux autorités militaires dont dépendent les élèves en question, candidats malgré eux à des examens militaires. Considérant surtout que le Directeur de notre plus haut établissement universitaire n’a pas hésité à soulever la protestation de
établissement universitaire n’a pas hésité à soulever la protestation de tous les élèves sans exception en accusant de manque de netteté et de franchise des élèves qui avaient toujours revendiqué leurs pleines responsabilités; le Comité des Professeurs et assimilés de la Fédération des Syndicats de l’Enseignement laïque ne saurait s’interdire de penser que ces mesures despotiques et anachroniques se rattachent en réalité aux réactions provoquées par la vigoureuse protestation qu’une cinquantaine de Normaliens ont signée contre la loi militaire Paul-Boncour; souligne la distinction jésuitique promulguée depuis plusieurs années déjà à l’Ecole Normale Supérieure entre la liberté d’opinion et la liberté
l’Ecole Normale Supérieure entre la liberté d’opinion et la liberté d’expression des opinions; et insiste sur l’impudence avec laquelle la caste militaire responsable du salut du capitalisme, interdit toute critique et toute résistance, à la fois aux intellectuels qui s’éveillent et au prolétariat manuel. UN COURS DE VACANCES INTERNATIONAL. La Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté organise un cours de vacances consacré à l'étude des rapports des races blanches avec les races de couleurs dans les colonies et protectorats. Des personnalités compétentes des pays colonisateurs et quelques notoires indigènes viendront y discuter quelques-uns des plus importants
quelques notoires indigènes viendront y discuter quelques-uns des plus importants problèmes coloniaux. Notre ami Romain Rolland a bien voulu donner à ce cours de vacances son haut patronage. Et notre collaborateur Félicien Challaye dirigera les débats. Le cours de vacances aura lieu du 25 août au 8 septembre prochain, à Ollando, Vaud, Suisse, au bord du lac Léman. Pour tout renseignement, s'adresser à Mlle Yvonne Garreau, 2, rue Gaston de Saint-Paul, Paris (XVIe). LA CHRONIQUE DES IDÉES MADAME MERIMAN, HYACINTHE ET GRATRY Les deux volumes publiés récemment par Albert Houtin et Paul-Louis Couchoud posent d'abord le problème du célibat ecclésiastique.
et Paul-Louis Couchoud posent d'abord le problème du célibat ecclésiastique. Couchoud a dit dans sa préface la valeur du témoignage qu'ils apportent. Le plus curieux, à cet égard, pour ceux qui, comme moi, connaissent et comprennent mal l'esprit de la religion et du clergé catholiques, c'est la sympathie dont beaucoup de prêtres n'ont pas cessé d'entourer Hyacinthe excommunié, luttant contre la discipline romaine du célibat. Alors que les laïcs le poursuivaient de leur haine, un grand nombre de ses confrères l'encourageaient en secret et c'est un archevêque, Mgr Luigi Puecher-Passavalli, qui lui donna, avant son mariage civil, la bénédiction nuptiale.
qui lui donna, avant son mariage civil, la bénédiction nuptiale. Mais presque aucun de ceux qui étaient avec lui de coeur n'osa le soutenir publiquement : ils étaient « dans ce singulier état de la double conscience » dont Hyacinthe parle quelque part (II, 197) et « qu'on a », dit-il, « tant reproché aux catholiques ». Par là, ces livres sont un document d'histoire ecclésiastique. Ils le sont aussi par ce qu'ils nous apprennent de la querelle de l'infaillibilité, de la politique de Pie IX, du concile du Vatican et de ses dessous. C'est un spectacle peu édifiant pour
et de ses dessous. C'est un spectacle peu édifiant pour les fidèles. On y voit les prêtres les plus profondément religieux juger le pape et son entourage avec une irrespectueuse clairvoyance. Le concile, dit le Père Gratry, est « un coup d'Etat et un coup de poing » (II, 89); Pie IX, pour le grand théologien allemand Doellinger, est « une religieuse italienne enfoncée dans la superstition et le fanatisme » (II, 215); le même Doellinger dit encore du pape qu'il est « dans l'Eglise ce qu'est un goitre dans le corps humain » (II, 218); plus bref, le duc
le corps humain » (II, 218); plus bref, le duc de Sermoneta qualifie Pie IX de « nullité » et de « sacristain » (II, 187); quant au cardinal Antonelli, secrétaire d'Etat, un ancien camérier de cape et d'épée qui l'a beaucoup connu affirme qu'il est « athée » (II, 191). On conçoit dans ces conditions que l'excommunication prononcée par le pape contre le père Hyacinthe le 20 décembre 1869 (I, 179) ait été considérée dans le clergé comme une mesure purement politique à laquelle nul ne se soumettait sinon du bout des lèvres. Il y aurait profit pour certains
du bout des lèvres. Il y aurait profit pour certains de nos concitoyens, plus récemment condamnés par le Vatican, à comparer leur aventure à celle qui revit ici, et l'on imagine assez bien quelque prêtre d'Action française écrivant aujourd'hui comme autrefois Hyacinthe : « C'est un devoir sacré pour la conscience de rompre avec la Papauté, telle qu'elle est aujourd'hui » Mais on voit dans ces livres ce que peut une institution comme l'Eglise romaine contre la rébellion, même légitime, de quelques-uns de ses membres. Le dogme de l'infaillibilité, qui avait soulevé contre lui la grande majorité du clergé de
avait soulevé contre lui la grande majorité du clergé de France, est à présent incorporé à la doctrine et ne souffre plus de critiques. Peu d'années après 1870, ses plus déterminés adversaires se soumettaient. Jusqu'au malheureux Père Gratry, qui, au moment de mourir, acceptait le décret du concile (II, 222), à la grande indignation d'Hyacinthe. Et ce qui ressort à l'évidence de toute cette histoire, c'est que Hyacinthe lui-même aurait eu peine à maintenir son opposition si une volonté plus forte que la sienne, celle de son amie Mme Meriman, n'avait pesé sur lui. Sans Mme Meriman, Hyacinthe aurait cédé
n'avait pesé sur lui. Sans Mme Meriman, Hyacinthe aurait cédé (II, 250), comme Gratry; et peut-être Gratry aurait-il résisté, si Mme Meriman avait mieux et plus longtemps répondu à son amour. Le plus solide rempart dans la lutte du clergé français contre l'infaillibilité papale, c'était une Américaine, protestante mal convertie, dont il se trouvait que les deux grands chefs de la résistance étaient également amoureux. C'est, toutes proportions gardées, le « nez de Cléopâtre » de l'histoire ecclésiastique. Un autre événement historique traverse la période où Hyacinthe et Gratry aimèrent Mme Meriman : la guerre de 1870. Gratry, quoique membre
Mme Meriman : la guerre de 1870. Gratry, quoique membre de l'Académie française, Hyacinthe, quoique prédicateur à la mode, étaient profondément, courageusement pacifistes. On dirait même qu'ils furent défaitistes, si la dictature napoléonienne n'avait laissé à notre démocratie l'honneur d'inventer le mot et la chose. Le 14 juillet 1870, le Père Hyacinthe notait sur son journal intime : « Rentré à 7 heures, on me dit que la guerre est déclarée. La France vient de commettre un grand crime ! Puisse-t-elle n'avoir pas signé l'arrêt de sa propre déchéance au milieu des nations ! Les races latines sont donc condamnées
milieu des nations ! Les races latines sont donc condamnées ! Le monde est donc donné en héritage à la race anglo-saxonne... » (II, 38). Plus tard, Gratry envoyait en Amérique à Mme Meriman ces mots qui l'auraient envoyé en prison en 1914 et au poteau de Vincennes dans la prochaine guerre qu'on nous promet : « L'horrible guerre, sauvage, perfide, impie ! Quand aurons-nous enfin pour la guerre l'horreur qu'il faut avoir ! » (II, 99). La France et la Prusse, « ces deux grands peuples frères égarés, ou plutôt jetés par surprise l'un sur l'autre, par des scélérats
plutôt jetés par surprise l'un sur l'autre, par des scélérats et des brutes, ces deux grands peuples et tous les peuples civilisés comprendront bientôt ce qu'est la guerre, et s'il est permis de transformer à chaque instant les nations en troupes d'assassins et de voleurs » (II, 113). Et encore : « Il faut que le crime gigantesque qui ensanglante et déshonore l'Europe en ce moment, serve à quelque chose et fasse reculer d'horreur les générations à venir devant l'abominable guerre, fête sauvage de l'enfer visible » (II, 114). Le doux orateur, ancien élève de l'École polytechnique, n'avait prévu ni
doux orateur, ancien élève de l'École polytechnique, n'avait prévu ni 1914, ni la mobilisation de tous les Français, « sans distinction d'âge ni de sexe » et l'utilisation des intellectuels « pour garantir le moral du pays ». Après les préliminaires de paix, le Père Hyacinthe alla à Versailles au quartier-général de l'armée ennemie; il y vit le Kronprinz, « le noble Prince impérial », comme il dit, et le grand-duc de Bade (II, 163). Ces « intelligences avec l'ennemi » n'étaient pas encore, en ce temps de vraie liberté, passibles des conseils de guerre. Pourtant l'intérêt historique de ces
passibles des conseils de guerre. Pourtant l'intérêt historique de ces documents exceptionnels n'est rien auprès de leur intérêt psychologique. On y pénètre le fond de trois âmes, qui sont d'une qualité singulière. Le drame est simple, drame à trois personnages : le 17 juin 1867, le Père Hyacinthe, supérieur des Carmes déchaussés, prédicateur de Notre-Dame, reçoit la visite d'une Américaine, Mme Emilie-J. Meriman, écrivain et journaliste, qui vit séparée de son mari. Il a 40 ans, elle 36. Il se prend à l'aimer, elle répond à son amour. Il la convertit au catholicisme, elle le détache de la discipline romaine,
convertit au catholicisme, elle le détache de la discipline romaine, le pousse à tenir tête au pape, l'amène à quitter le Carmel. Trois ans se passent en une union des cœurs de plus en plus intime, de plus en plus dangereuse. Hyacinthe, excommunié pour son opposition au Concile du Vatican, songe à épouser son amie, devenue veuve. Puis il se reprend, recule et confie l'éducation religieuse de Mme Meriman au fondateur de l'Oratoire, Alphonse Gratry, apologiste illustre, académicien. On est en juin 1870. Le Père Gratry, vieillard de 65 ans, s'éprend à son tour de Mme Meriman, qui ne semble
s'éprend à son tour de Mme Meriman, qui ne semble pas le repousser. Deux mois et demi après, Gratry demande l'Américaine en mariage. Cette fois elle le décourage, sans lui révéler l'amour d'Hyacinthe; 564 EUROPE Gratry, malade, désespéré, meurt en février 1872. En mai de la même année, Charles-Hyacinthe Loyson et Emilie Meriman reçoivent à Rome, de l'archevêque Passavalli, une bénédiction nuptiale secrète. Le 1er septembre 1872, à Londres, ils se marient légalement. La qualité suprême du père Hyacinthe, c'est la sincérité. Il est impossible, en lisant son journal et ses lettres, d'en douter un moment, si invraisemblable qu'apparaisse parfois
ses lettres, d'en douter un moment, si invraisemblable qu'apparaisse parfois sa candeur. C'était, paraît-il, un orateur extraordinaire. On le croit aisément. Par contre, ou mieux pour cela même, ce n'était ni un grand écrivain ni un profond penseur. On peut même douter qu'il fût extrêmement intelligent. Il n'avait guère, en tout cas, d'originalité d'esprit; il retenait ce qu'on disait autour de lui, l'assimilait et lui donnait le tour oratoire. Dès le jour qu'il connut Mme Meriman, il se nourrit de sa pensée. Cet homme de grand caractère subissait à un point surprenant l'influence de son entourage. Pendant les cinq ans
point surprenant l'influence de son entourage. Pendant les cinq ans où nous le voyons vivre presque jour par jour, il n'échappe à l'emprise de l'Américaine que pour tomber sous celle de quelque prêtre ami, Gratry ou Doellinger. Ses grands combats intérieurs sont surtout des luttes d'influences. Il était extrêmement sensible et extrêmement orgueilleux. Sa sensibilité, élargie par une imagination romantique, s'était presque toute employée au service de son Dieu. Sa foi, profonde, totale, n'a jamais faibli; s'il a des doutes, c'est sur tel point de discipline ecclésiastique, jamais sur l'existence de Dieu ni du Christ ou sur la Vérité des
de Dieu ni du Christ ou sur la Vérité des livres saints. Si, après 1868, il se proclame souvent plus protestant que catholique, c'est d'abord sous l'influence d'Emilie, ensuite par tempérament, par goût d'indépendance, enfin par ambition de fonder à lui tout seul une Église; mais ce n'est pas du tout parce qu'il conteste les Écritures ni leurs interprétations catholiques. Il a la foi d'un petit enfant, une foi qui vient du cœur plus que de l'esprit. Dès qu'il connaît Emilie Meriman, son cœur et sa foi se partagent. Mieux, l'amour d'Emilie se confond si bien avec l'amour de Dieu
l'amour d'Emilie se confond si bien avec l'amour de Dieu que pendant longtemps il est incapable de les distinguer. Il lui fallut des mois pour s'apercevoir que Mme Meriman, en s'emparant de sa sensibilité, avait éveillé aussi et conquis sa sensualité toute neuve d'homme robuste et sain, dans la force de l'âge. Il vécut à 40 ans le roman d'amour d'un collégien : plus ingénu sans doute que bien des collégiens, puisqu'il travaillait obstinément à se tromper lui-même sur les causes et les conséquences d'un trouble qui n'était pas seulement mystique. Son orgueil était aussi candide que sa foi et
mystique. Son orgueil était aussi candide que sa foi et que son amour. Il se sentait appelé à la mission de sauver le monde, et l'aventure de son amour, il la croyait prédite par Isaïe. Mme Meriman lui reprochait Mme MERIMAN, HYACINTHE ET GRATRY 565 un jour un « amour de l'applaudissement » (II, 238) que d'ailleurs elle avait plus que tout autre contribué à développer. De fait, il y avait chez Hyacinthe un goût de la réclame qui serait gênant si, ici comme partout, sa désarmante sincérité ne forçait la sympathie. Il prend un souci étonnant de faire publier
la sympathie. Il prend un souci étonnant de faire publier dans la presse de tous les pays des lettres ouvertes sur les questions du jour. Il croit que chaque mot de lui terrasse ses adversaires, ébranle la papauté, ouvre une ère nouvelle. On imagine quelle eût été sa joie si la T. S. F., découverte soixante ans plus tôt, avait diffusé ses sermons de Notre-Dame ! Tel est l'homme que vint bouleverser une de ces grandes passions dont la plupart d'entre nous sont incapables. Saisi et dominé dans toutes les forces de son être, dans son esprit, dans son cœur,
forces de son être, dans son esprit, dans son cœur, dans sa foi, dans ses sens, dans son orgueil même, il livra pendant cinq ans un combat désespéré avec des rages, des résignations, des apaisements, des révoltes, des remords et des jouissances sacrilèges. Il se jette d'abord comme un fou dans cet amour dont il ne soupçonne pas le danger : sous le couvert d'une amitié mystique et derrière le paravent de l'apostolat, il parcourt à grandes enjambées les étapes classiques de la passion : coup de foudre (I, 41-43), voyages en commun (52 sq.), émoi des sens (58), souffrances
voyages en commun (52 sq.), émoi des sens (58), souffrances et plaisirs (63), méditation sur les moindres paroles de la bien-aimée (65), cadeaux (79), premières caresses (88-92), tristesses inexpliquées (100), premiers baisers (102, 118, 129, 132, 134), premier tutoiement (120, 122, 127), premières étreintes (121)... Le 12 mai 1869, partant pour Rome, Hyacinthe écrivait à son amie : « J'emporte sur mes lèvres vos baisers si tendres et si purs d'hier soir ; sur mon cœur ces cheveux et cette croix trop belle pour moi, mais qui est la Croix du Triomphe ; et dans mon âme — du fond
du Triomphe ; et dans mon âme — du fond de mon âme — vos paroles d'amour et de liberté » (I, 132). Pourtant, c'est seulement plus de trois ans après qu'il l'épousa et il faut le croire lorsqu'il dit que jusqu'à son mariage légal il resta fidèle au vœu de chasteté. Quels troubles, quelles crises en cinq ans d'amours refoulées! Il a des périodes de calme, d'autres d'exaltation, d'autres de désespoir. La plus émouvante peut-être de ces périodes est une sorte de retraite qu'il fit près de Bordeaux de la fin d'août à la fin d'octobre 1870. Mme Meriman,
la fin d'août à la fin d'octobre 1870. Mme Meriman, après la déclaration de Gratry, était partie pour l'Amérique; avant son départ, Hyacinthe et elle s'étaient solennellement promis de ne jamais contracter de mariage sinon entre eux (II, 80). Puis Hyacinthe avait écrit à son amie des lettres passionnées et déchirantes (85, 86, 88, 90) et était allé chez des amis bordelais chercher le calme et l'inspiration divine. Il vécut là une crise étonnante d'amour et de mysticisme (II, 96, 101, 107 à 112), méditant sur la chasteté, enflammé parfois d'un tel désir qu'il écrit : « Certainement, si elle
d'un tel désir qu'il écrit : « Certainement, si elle était près de moi ce soir, je l'épouserais devant Dieu et je... EUROPE lui... (effacé) » (108), puis calmé par la prière, ramenant à Dieu ses ardeurs d'homme et écrivant quatre jours après : « Je me sens environné, pénétré de Dieu. Un miracle s'opérerait pour moi cette nuit que je n'en serais pas étonné ! » (109). On n'imagine pas à quels subterfuges, à quels dérivatifs sa passion refoulée menait le malheureux prêtre. Il profitait des absences de Mme Meriman pour quitter sa cellule du Carmel et aller coucher
Meriman pour quitter sa cellule du Carmel et aller coucher seul, dans le lit de son amie. « Je suis rentré le soir non pas rue David (au couvent) mais rue Franklin, dans mon vrai nid, mon nid aimé, quoique désert. À 9 heures, je suis entré dans la couche nuptiale et virginale, seul, en présence de Dieu ! » (I, 150). Et les heures qu'il passe ainsi dans le lit de sa fiancée mystique, il les compare à la lutte de Jacob avec l'Ange (I, 153 —cf. II, 88 et 173). Un autre instinct que l'instinct sexuel frémissait en
et 173). Un autre instinct que l'instinct sexuel frémissait en lui : l'instinct paternel. Dès qu'il conçoit clairement que son avenir est dans le mariage, c'est l'idée d'une famille qui se présente à lui; il a d'abord l'idée d'adopter le fils du premier mariage de Mme Meriman (I, 124, 140, 146), puis apparaît le désir d'un fils de sa chair. Et jusqu'au jour de son mariage, cette idée s'empare de plus en plus de son âme : « Serai-je le dernier de ma Race? » (II, 102 — cf. I, 209, II, 223). Ce désir de paternité, dans le cœur
209, II, 223). Ce désir de paternité, dans le cœur du père Hyacinthe, prend aussitôt, comme son amour même, une forme mystique. « La religion et l'amour, écrivait-il un jour sur son carnet, s'unissent en moi par les liens les plus profonds et les plus mystérieux ! » (II, 180) Et, de fait, on ne vit jamais plus clairement combien l'amour divin et l'amour humain sont proches l'un de l'autre. Non seulement Hyacinthe choisit dans les textes saints de quoi justifier sa flamme, et le Cantique des Cantiques devient pour les amants « l'Evangile de l'Eglise de l'avenir » (I,
les amants « l'Evangile de l'Eglise de l'avenir » (I, 157; Cf. 118, 121, 170, 173), mais voici qu'ils appliquent à leur pauvre roman deux prédictions des Écritures, et quelles prédictions! L'immense orgueil d'Hyacinthe pouvait s'y satisfaire, en considérant son amour comme la régénération de l'humanité. C'est d'abord le texte de l'Apocalypse annonçant le Millenium, règne terrestre de Jésus. La première, Mme Meriman parle du Millenium, mais comme d'un espoir inaccessible sur terre (I, 71). Puis elle imagine que leur amour est le commencement lointain de cet Âge d'or (85), et peu à peu (voir passim, I, 100, 105, 124,
et peu à peu (voir passim, I, 100, 105, 124, 158, 163, 170, II, 98, 239), dans l'esprit de Hyacinthe, cette pensée se précise, s'organise. Après la bénédiction de Mgr Passavalli, Hyacinthe s'écrie: « Quelque chose de nouveau et de merveilleux s'est opéré dans l'Église et j'ose dire qu'une ère nouvelle a commencé » (II, 248). La seconde prophétie qu'Hyacinthe se croit appelé à réaliser est un texte d'Isaïe annonçant la venue du fils d'une Vierge, dont le nom sera Emmanuel (I, 170-171 ). Son instinct de père et son zèle de réformateur, de fondateur d'une nouvelle Église se mêlent