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ces églises sont singulièrement intéressants. Voici Marosalazana. L’église existait avant la guerre ; le temple a brûlé, le village a été transféré. On a demandé à refaire le temple en 1902, 1903 et 1904 : le 2 avril 1906 une nouvelle demande était faite. On a dit aux gens qu’ils n’aient pas à faire d’autres demandes ; 57 personnes avaient présenté la pétition. Le refus est définitif. Comme on a fait une collecte pour ériger le temple, les notables de l’Eglise ont demandé ce qu’il convenait de faire avec la somme recueillie, soit environ 200 fr. ; on leur a
somme recueillie, soit environ 200 fr. ; on leur a dit de rendre à chacun son obole. Les souscripteurs ont refusé et il existe une église qui agit, bien que ne pouvant se réunir. Voici les églises d’Amparafaravola, Morarano, Ambodinonoka. En 1905, elles avaient présenté des demandes de reconstruction de temples avec 180, 140, 160 signatures. L’administrateur adjoint-chef du district, le 5 juillet 1905, écrivait : « Vous êtes autorisé à construire des temples à et à recevoir les souscriptions volontaires de ceux qui désirent contribuer à l’érection de ces temples, vous devez tenir un compte exact des sommes reçues
temples, vous devez tenir un compte exact des sommes reçues et dépensées. — Signé : Sainjon. » Ces églises avaient donc l'usage incontesté de leurs temples avant la conquête, et, depuis, l’autorisation de reconstruire, écrite de la main même du gouverneur de district. Elles ont dû renouveler la demande, ce qui a permis de refuser. Plus de temples. Mangalazana avait un temple de zozoro (roseaux) : on lui refuse la construction d’un nouveau lieu de culte, alors que l’ancien a été pris pour l’école officielle (détruit depuis sa nouvelle destination), etc. Un rapport manuscrit qui est sous nos yeux, conclut
etc. Un rapport manuscrit qui est sous nos yeux, conclut en ces termes : » L’administration, pour motiver ses refus, prétend vouloir restreindre le nombre des temples qu’elle trouve trop considérable... Nous ne saurions lui laisser croire qu’il lui est dévolu de dire si oui ou non, un groupe peut ou ne peut pas avoir un temple : elle ne saurait être compétente en matière religieuse. Elle doit se borner à constater que les lois ont été observées et la demande d’autorisation librement consentie ; elle ne saurait aller plus loin sans outre-passer ses droits. Quand elle prétend dire à
loin sans outre-passer ses droits. Quand elle prétend dire à un indigène qu’il peut ou doit aller au culte en tel endroit plutôt qu’en tel lieu, elle commet un acte de contrainte morale sur un individu qui pouvait être réuni à « ceux de chez lui », de son village pour prier Dieu » Nous publions ici la carte de la région marécageuse du Sihanaka. On verra les distances considérables qui séparent les églises et... on s’étonnera. Ce qui arrive dans cette région arrive dans d’autres régions. C’est le faux gouvernement déjà à l’œuvre dans telle congrégation, suspendue sur les
gouvernement déjà à l’œuvre dans telle congrégation, suspendue sur les autres, menaçant partout l’œuvre même de la mission. Mais il y a plus. Au sujet du culte privé — et du culte de famille même — règne la plus grande indécision. Un missionnaire écrit : « Le culte privé a été réellement défendu ou les explications ont été faites de telle manière que les indigènes et même les colons ont pu le croire. Le chef du district, Striensky, prétendait autoriser le culte de famille, moins le chant qui pouvait attirer l’attention. Quant au culte privé, il ne pouvait en être
l’attention. Quant au culte privé, il ne pouvait en être question. M. Goujon, auprès de qui j’ai protesté, m’a assuré au contraire que la liberté était respectée, et que le culte privé ne pouvait être défendu puisque le Code français et le Code de l’Indigénat autorisent des réunions l’un de 20, l’autre de 25 personnes. Il m’a promis de télégraphier des ordres qui adoucissent un peu par ce moyen les fermetures de temples. Il n’en demeure pas moins vrai que le culte privé a été interdit et le culte de famille restreint. C’est une initiative personnelle qui peut l’autoriser; donc
famille restreint. C’est une initiative personnelle qui peut l’autoriser; donc une initiative personnelle peut l’interdire... » Voici un autre fait, relevé dans une lettre de M. Maroger, missionnaire : « La veille de ma rentrée, un gouverneur indigène protestant mourut. On fit, à la levée du corps, un service religieux et l’administrateur français prononça quelques mots d’adieux. Puis, en long cortège, toute la population et toute la foule des fonctionnaires, en beaux uniformes dorés, se rendirent au tombeau de famille. On se rassemble en cercle et notre vieil évangéliste sort de dessous son lamba, sa Bible et l'ouvre. » Aussitôt,
de dessous son lamba, sa Bible et l'ouvre. » Aussitôt, voulant faire du zèle... voici un interprète qui se précipite vers l’évangéliste, lui ordonne de ne prononcer aucune parole religieuse parce que, dit-il, on n’est pas dans un temple. Très digne, le vieux serviteur de Dieu répond : « J'ai toujours prié sur les lombes des affligés, j'ai toujours ouvert la parole de Dieu, aucun gouvernement ne m’en a empêché, je le ferai encore aujourd’hui ». « Aussitôt la théorie des fonctionnaires quitte la tombe et essaie d’entraîner la foule avec elle. Peine perdue ! Le prestige des galons n’obtient
avec elle. Peine perdue ! Le prestige des galons n’obtient rien. personne ne bouge et la cérémonie s'achève devant un auditoire plus ému et plus recueilli qu'il n'aurait été sûrement sans cet incident. Le culte célébré par un certain nombre de personnes dans une maison privée. L’administrateur du district a voulu sévir contre l’évangéliste et le pasteur. Naturellement, je me suis mis très vivement en travers en disant que je les approuvais entièrement, qu’ils m’avaient remplacé en la circonstance et que, s’il y avait amende à payer ou prison à faire, c’était à moi que l’honneur revenait. L’affaire en restera
faire, c’était à moi que l’honneur revenait. L’affaire en restera là très probablement. On comprend que les fermetures de temples, les fermetures d’écoles, les articles du Vaovao dénonçant la mauvaise foi des chrétiens... jettent une sorte de terreur chez les indigènes, qui ont déjà la crainte du maître. Lisez ce récit de deux missionnaires en voyage dans un district très reculé, presque entièrement païen : « Un soir, après une de ces longues journées, où nous avions marché sous un soleil féroce, craignant la grosse averse, nous avancions vers notre foyer d’un jour. Nos hommes tâtonnaient dans la nuit sur
foyer d’un jour. Nos hommes tâtonnaient dans la nuit sur une digue raboteuse. Soudain, arrêt brusque : un messager nous remettait un taralasy (un papier) à lire de suite. A la lueur d’allumettes, soigneusement abritées du vent par l’un de nous, l’autre lisait avec peine... Quoi ? Un avis, nous priant de ne pas nous offenser ; mais monsieur le chef de district avait fait savoir qu’on devait nous recevoir très bien, sans cependant rien nous offrir, pas même un œuf. Dans un pays où la poule et l’œuf sont le don par excellence fait au voyageur fatigué, ou au
le don par excellence fait au voyageur fatigué, ou au parent honoré, cela pouvait paraître excessif... » Mais que peut une défense de ce genre, quand elle est faite à des gens qui ont une idée au cœur et que pousse leur conscience ? Elle risque de n’aller qu’à fins contraires. Nous en avions le sentiment bien net quand, le lendemain, quelques indigènes nous appelèrent dans une maison... bien close, derrière des volets... bien fermés, et mystérieusement, à voix basse, nous exprimèrent leur chagrin de n’avoir pu obéir aux coutumes habituelles et nous remirent une petite somme destinée à nos
habituelles et nous remirent une petite somme destinée à nos frais de voyage, en témoignage de reconnaissance pour l’effort que nous avions fait d’aller jusqu’à eux. » Ajoutez à cela les attaques d’une presse antireligieuse. Elle se charge d’écouter aux portes des temples, de dénoncer en les dénaturant, les paroles des prédicateurs. Le numéro du 12 décembre du Réveil de Madagascar signalait dans les sermons de MM. Delord et Groult, leurs « conseils de résistance à l’influence française et aux autorités françaises ». « Le fait qu’à un intervalle très court, plusieurs pasteurs ont tenu des propos tendancieux analogues donne
court, plusieurs pasteurs ont tenu des propos tendancieux analogues donne infailliblement à penser que les uns et les autres n’ont agi qu’après délibération de la congrégation huguenote. « Eh bien si, comme le mari berné, le gouvernement, trompé, injurié est le dernier à connaître son infortune, il possède un excellent moyen de se venger, la police qui sait Inut, mais hélas, n’en révèle jamais rien... » M. de Pressensé aurait été déclaré par un des prédicateurs le protecteur des protestants malgaches. Le 31 décembre, le Réveil publiait lui-même les fameuses révélations : l’une de M. Groult sur une visite à
révélations : l’une de M. Groult sur une visite à Ranavalo, évocation très dangereuse, l’autre de M. Détord qui, lui, aurait dit : « En France, vous avez un ami très célèbre, un député qui vous protège. C’est un homme qui était d’abord catholique. Ayant visité les temples protestants français, il est devenu protestant français. Il a été choisi par de nombreux électeurs. Quoi que l’on fasse ou quoi que l’on dise, ne craignez rien, faites votre devoir de protestants. » On, c’est évidemment le gouvernement ; nous ne nous trouvons pas en face d’un appel à la révolte, mais
trouvons pas en face d’un appel à la révolte, mais d’un appel à la résistance... » Visiblement le Réveil si bien renseigné dans son rapport de police, hésite entre les pistes. Comment M. de Pressensé serait-il ce catholique devenu protestant ? Sous tout ce tapage d’accusations, il y a simplement une phrase de M. Groult qui, prêchant sur la fraternité chrétienne, parla d’une visite qu’il avait faite en France à Ranavalo avec qui il pria — et une phrase de M. Delord qui dans un sermon sur le Saint-Esprit, parla de la conversion d’un catholique qui entra un jour de
de la conversion d’un catholique qui entra un jour de Pentecôte dans un temple et fut touché par l’Evangile — il s'agissait de M. Réveillaud, membre du Parlement. C’est donc le régime de la dénonciation et de l’espionnage — c’est la prime aux plus beaux procès-verbaux sur les infractions missionnaires. Que devient le respect des convictions, même chrétiennes, la liberté d'opinion et de propagande, la tolérance religieuse ? Comment ne pas être préoccupé en pensant au retour de M. Augagneur qui rapporte à Madagascar des idées comme celles de la brochure anonyme son apologie auprès des députés. Posant la question
brochure anonyme son apologie auprès des députés. Posant la question religieuse sur le terrain patriotique et craignant que les Malgaches formés par le protestantisme à l’indépendance, ne veuillent un jour former des églises « éthiopiennes », c’est-à-dire nationalistes, inquiétantes pour le pouvoir civil, l'auteur entend mettre de côté la question théorique de la liberté de conscience. « La liberté de conscience ne commence qu'avec la faculté de comparer et de juger. Ces facultés n’existent pas chez l'indigène enseigné par le missionnaire. « Le gouvernement de Madagascar a le droit de ne pas se laisser constituer une église indigène, c’est-à-dire des
ne pas se laisser constituer une église indigène, c’est-à-dire des prêtres indigènes Interdire l’ouverture de tout temple qui ne sera pas desservi constamment par un pasteur européen est une mesure d’une absolue et immédiate utilité (M. Augagneur déclare bien que liberté entière de prosélytisme doit être laissée aux Européens : mais comment une mission s’étendra-t-elle si elle ne peut former des pasteurs indigènes ?) ... « Nous n’avons donné aux Malgaches le droit commun français ni au point de vue civil ni au point de vue politique. Ils sont soumis à des juridictions spéciales au point de vue judiciaire. Ils
à des juridictions spéciales au point de vue judiciaire. Ils n’ont aucun droit administratif. La liberté de la presse, la liberté de réunion n’existent pas pour eux. Pourquoi n’aurions-nous pas le droit de limiter leur liberté dans l’ordre religieux, de décider que toute faculté leur est laissée de se convertir à la voix du missionnaire européen, mais que la prédication et le prosélytisme leur sont interdits ? « Des mesures spéciales s’imposent face d'une situation spéciale : ces mesures se bornent à l’interdiction absolue pour les indigènes de se transformer en missionnaires, à l'interdiction absolue d’ouvrir un temple quelconque non
en missionnaires, à l'interdiction absolue d’ouvrir un temple quelconque non desservi en permanence par un Européen. » On n’a pas à discuter la question de la liberté de conscience avec les Malgaches, car ils n’ont pas une conscience assez éclairée pour être libres. Que leur conscience ne leur dise pas de prêcher leur foi, d’être les apôtres de leur loi : la raison d’État coloniale s'y oppose : elle exige le silence de la foi malgache. Et le Gouverneur de Madagascar revient muni d'un décret promulgué sur la question par la plus haute autorité doctrinale en France, l’Assemblée conventuelle du
la plus haute autorité doctrinale en France, l’Assemblée conventuelle du Grand Orient. Elle a déclaré anathèmes ceux qui disent : ces idées sont contraires aux principes de la Révolution, aux Droits de l’homme ; c’est être, au contraire, fidèle à l’esprit de la Révolution, aux Droits de l’homme, c’est être un maçon de la grande Démocratie. M. Augagneur est en train de creuser un grand trou, une fosse profonde dans le champ de l’âme malgache ; c’est, dit-il, pour y poser les fondements de la civilisation laïque, matérialiste. Peut-être, mais c’est le tombeau de la foi et avec la foi
c’est le tombeau de la foi et avec la foi du spiritualisme qui étaient en train de soulever et de redresser l'Âme malgache — et, c’est aussi le tombeau de la liberté. Paul Doumergue. Joséphine Butler Souvenirs et Pensées Voici, assurément, l’un des plus beaux livres, le plus beau peut-être qui, depuis bien longtemps, ait été publié. D’autant plus beau, il faut le dire, qu’il n’avait pas été composé pour être publié, et que, sauf quelques articles ou appels qui ont été des actes, il n’est formé que de souvenirs intimes et de notes extraites d’un journal personnel. C’est une
intimes et de notes extraites d’un journal personnel. C’est une vie, une vraie vie, et une vraie âme, (mais quelle vie et quelle âme !) surprise, par la respectueuse piété de disciples et d’amis, dans le secret des papiers d’une noble famille, et mises tout simplement, sans commentaire et sans panégyrique, à la portée de ceux qui savent voir et comprendre. On sait quelle a été l’œuvre qui a rendu célèbre pendant le dernier quart du XIXe siècle, le nom de Mme Butler, et lui a valu, à la fois, l’admiration des uns et la haine des autres. Comme Mme
l’admiration des uns et la haine des autres. Comme Mme Beecher-Stowe, l’apôtre de l'émancipation des noirs, vouée aux injures et aux menaces des fanatiques partisans de l’esclavage, Mme Butler, apôtre de l’émancipation des victimes de la débauche masculine, inspiratrice et chef de ce qu’on a pu appeler, de ce qu’elle a appelé elle-même, la croisade contre la traite des blanches, a été en butte à tous les outrages, à toutes les calomnies, à toutes les dangers, jusqu’à celui d’être livrée en pâture à la fureur populaire ; et il ne lui a pas fallu, pour persévérer dans sa généreuse campagne,
lui a pas fallu, pour persévérer dans sa généreuse campagne, moins de courage physique que de courage moral. Mais ce n’est pas là, sauf quelques traits particulièrement intéressants, ce qu’il y a à signaler dans ce volume, et ce qui lui donne une valeur tout à fait exceptionnelle. C’est la résurrection, la révélation pour la plupart, assurément, d’une personnalité exceptionnelle, d’une personnalité intellectuelle, d’une personnalité morale, et d’une personnalité tellement haute, tellement supérieure, dans sa simplicité et son désintéressement d’elle-même, qu’elle l’égale à la fois, par l’action, aux organisateurs et aux politiques les plus pratiques, et, par le sentiment, aux
aux politiques les plus pratiques, et, par le sentiment, aux enthousiasmes les plus ambitieux des mystiques. Femme de foi, dans la plus large acception du mot, convaincue, non pas par la raison seule, mais par le cœur, de la nécessité et de la possibilité de faire toujours tout ce que le devoir commande, et attentive en même temps à ne négliger, pour le faire, aucune des forces disponibles et des influences honnêtes ; soutenue par une piété personnelle, exempte de toute étroitesse de secte ou de dogme, mais d’autant plus active que plus personnelle, c’est un modèle, disons plutôt un
active que plus personnelle, c’est un modèle, disons plutôt un exemple de ce que devrait et de ce que pourrait être, si nous savions profiter de la leçon, cette chose si petite et si grande qui s’appelle une existence humaine. Un jeune publiciste suisse, dont j’ai publié jadis, après sa mort prématurée, les œuvres posthumes, Charles Clavel, avait laissé dans ses papiers cette note, que j’ai cru devoir reproduire : « L’état naturel de l’homme, c’est la perfection. » C’était, évidemment, bien qu’elle ne s’en doutât pas, l’état moral de Mme Butler. Frédéric Passy. Notes et Documents L’EXPANSION COMMERCIALE (D’une
Mme Butler. Frédéric Passy. Notes et Documents L’EXPANSION COMMERCIALE (D’une étude parue dans le Foyer Romand. Après avoir défini l’esprit commercial, M. Bonnard poursuit :) Mais le commerce n’est pas tout. Il y a des choses qui ne doivent pas être dans le commerce, des tâches qui ne sont pas commerciales, des hommes qui ne sont pas commerçants, des professions qui n'ont pas à s’inspirer de l’esprit commercial. Les individus, les sociétés, les peuples ont deux patrimoines, un patrimoine moral et un patrimoine matériel, un tend à les confondre. Le patrimoine moral est fait de science, qui cherche le vrai
patrimoine moral est fait de science, qui cherche le vrai ; de conscience, qui cherche le bien ; d’art, qui cherche le beau. Si vous le gérez d’après les méthodes commerciales, vous le ravalez, vous le faussez, vous le ternissez, vous le sabotez. Ainsi, appliquez la règle des marchandises courantes à l'art ou à la littérature, vous supprimez toute originalité, toute recherche libre, toute pensée haute et fière. Le peintre se courbe devant le public et fait à la grosse ce que ce public préfère. L’écrivain, qui devrait conduire, suit et flatte. Il s'applique à ne froisser personne. Il se
et flatte. Il s'applique à ne froisser personne. Il se complaît dans un optimisme aux teintes rosés, il bien il émoustille par des dessous grivois, qui trouvent toujours preneur, ou même s'attache une autre clientèle, par les émotions grossières auxquelles il la sait accessible. Voyez cette conception pratiquée au théâtre. Les pièces que porte une idée sont de plus en plus rares. Ce sont des aventures croustillantes où s’agitent des êtres exceptionnellement élégants et faisandés, ou de simples exhibitions à grand spectacle. Le reste ne rend plus. Quand le journalisme, suit les mêmes méthodes, regardez : Il eut en France
suit les mêmes méthodes, regardez : Il eut en France un beau départ. Les journalistes luttaient pour des idées. Aussi la liberté de la presse fut longtemps considérée comme le progrès par excellence, celui qui importait avant tout autre "Notes et Documents : L'Expansion commerciale " à l’émancipation des esprits. Le journaliste n’était pas soustrait à l’obligation de gagner sa vie. Il était rétribué par un directeur pour exprimer ses idées politiques, littéraires, sociales, philosophiques à lui, parce qu’il avait du talent, parce que sa doctrine rentrait dans celles que le journal représentait. Il touchait le prix de son travail
le journal représentait. Il touchait le prix de son travail : ce qui est légitime, ce qui est bien, mais ce qui n’est pas commercial, puisque le commerçant recherche surtout dans l'échange le plus gros bénéfice possible. De ces journalistes à la vieille mode, il en reste en France et ailleurs, mais ils sont moins chaque année. Surtout ils dépendent de directeurs de journaux, qui se considèrent comme des commerçants et gèrent leur entreprise d’après les méthodes commerciales logiquement et méthodiquement appliquées. Dans certaines feuilles tout se négocie. Je ne parle pas des bulletins de Bourse : ils sont affermés
parle pas des bulletins de Bourse : ils sont affermés par des hommes de finance pour pousser à acheter telle ou telle valeur ou à vendre telle autre. Ces renseignements pourraient avoir quelque prix s’ils étaient désintéressés ; ils sont vendus, donc frelatés. Vous pouvez avoir écrit un chef-d’œuvre : si vous ou votre éditeur ne passez pas à la caisse, le journal ne le mentionnera pas ; il fera de la dernière ineptie un éloge enthousiaste, si son auteur peut payer gros. L’auteur dramatique doit « éclairer » — combien cet argot-là est expressif ! — tel critique ou
combien cet argot-là est expressif ! — tel critique ou tel journal. Pour défendre les intérêts d’une région, le journal touche : les frais de publicité de cette nature sont portés sans fausse honte au budget des communes et des départements. Les syndicats d’industrie subventionnent la feuille qui réclame le relèvement de tel ou tel droit de douane, ou déclare inadmissibles les prétentions des ouvriers à une augmentation de leurs salaires. Quelqu’un avait publié le compte de ce que chaque feuille parisienne avait reçu des entrepreneurs du Panama pour allécher des souscripteurs, mentir à leur public, amener ceux qui les
des souscripteurs, mentir à leur public, amener ceux qui les croiraient à engloutir leurs économies dans l’œuvre de MM. de Lesseps et Eiffel ; dans ce but ils avaient raconté des merveilles sur l’avancement rapide de travaux alors déjà abandonnés. En des principaux organes de la presse aristocratique, le Gaulois, figurait sur la liste pour la somme de 45.000 francs. Son directeur assigna immédiatement en justice l’auteur de cette révélation. Mais il ne protestait pas contre l’accusation de vénalité : il demandait des dommages-intérêts, parce que, disait-il, on nuit au crédit du Gaulois en prônant qu’il se contente de 45.000
crédit du Gaulois en prônant qu’il se contente de 45.000 francs pour des « affaires » de cette importance ! Je reprends mon refrain : cette pratique met dans le commerce, l’idée, qui n’y peut pas être. Elle se déshonore et elle déshonore le commerce. Augier a écrit que ... l’amour Ne vaut pas qu’on l’achète alors qu’il est à vendre. Les idées sont comme l’amour. Elles ne valent plus dès qu’elles sont vendues, puisqu’elles ne signifient plus rien. Elles ne sont plus des idées, comme l’amour n’est plus de l’amour. Cette vénalité n’est pas le dernier, ni peut-être le
l’amour. Cette vénalité n’est pas le dernier, ni peut-être le pire ravage de l’expansion commerciale dans la presse quotidienne. Un autre, désastreux pour l’esprit public, est l’envahissement du fait divers scandaleux. Les journaux à bon marché et à gros tirage y sacrifient de plus en plus. Rien ne pousse la vente comme le crime. Pousser la vente, ce n’est pas seulement l’essentiel pour les entrepreneurs, c’est tout. Dès lors, les assassins deviennent les meilleurs associés des journalistes. Leur photographie, celle de leur victime, ou des lambeaux de leur victime quand, par fortune, elle a été déchiquetée, les vues de la
par fortune, elle a été déchiquetée, les vues de la maison, de la chambre, des instruments du crime, des linges sanglants qui serviront de preuves, illustrent le journal avec une célérité qui fait honneur aux codacs du reportage. Certains journaux en sont farcis. Voici le résumé d’un seul numéro d’une feuille très répandue, qui n’est pas au nombre des pires : En première page : Récit d’un vol à l’arsenal de Freney ; affaire Soleilland. — En deuxième page : Un parricide à Marseille. Autre récit de meurtre à Marseille. Une fillette dépecée à Bruxelles. — En troisième page. Suicide