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mon fauteuil, au bruit de la bise d’hiver. Cette nuit mémorable, où cependant aucun événement extérieur ne s’est accompli dans ma vie, a décidé d’une nouvelle ère de ma destinée. Tous ces biens dont j’avais vécu, ont passé comme des spectres éteints dans les ténèbres de ma veillée. J’ai été transformée à une existence nouvelle et jusqu’ici je n’en ai connu que le beau côté. Y a-t-il à la sagesse un revers de médaille, comme il y en a un à la passion? Le troisième acte de mon drame sera-t-il le pacte de Faust avec le diable? Il me semble
le pacte de Faust avec le diable? Il me semble aujourd’hui que cela ne peut pas être, et que celui qui a découvert par lui-même le néant de ses illusions, ne peut plus s’y rattacher par aucun point. Amour, saint amour de l’âme, retraite, silence, repos, instinct de la Divinité, saisons de l’année, fleurs, tombeaux, peut-on se lasser de vous? L’ambition est une passion impossible aux femmes dans cette société. Elles ne sont rien que par les hommes, d’où il sort que le sentiment de l’ambition que Dieu a mis dans toutes les âmes et qui est grand et noble,
dans toutes les âmes et qui est grand et noble, lorsqu’il peut se satisfaire, devient, chez elles, une sorte de vanité d’esclave qui les pousse à toutes sortes d’abjections. Toutes les fois qu’une femme veut être, pour son mari, plus qu’une concubine, elle peut être sûre de trouver en lui un ennemi. Musset a fait de mauvais vers sur la loi de la presse parce qu’il a voulu se réconcilier. Il est impossible qu’un poète, un vrai poète, s’abaisse à flatter un prince sans perdre aussitôt la plus fine fleur de son génie. Le poète a besoin pour s’inspirer, de
de son génie. Le poète a besoin pour s’inspirer, de l’enthousiasme de soi-même; s’il en est à s’excuser, il est froid. Ainsi la fierté la plus déplacée, la résistance la plus folle, le grandiront encore; l’accommodement le plus légitime, la réconciliation la plus honnête avec le pouvoir, le gêneront et le pâliront. Notre religion s’explique positivement par l’espèce de prière qu’on doit adresser à la Divinité. Ainsi, c’est une profanation et une impiété, tout du fait des moines du moyen âge, de faire prier pour obtenir les biens temporels, d’autant plus que jamais les processions des Rogations n’ont empêché la
plus que jamais les processions des Rogations n’ont empêché la grêle ou la sécheresse, et que ces inutiles et folles demandes de beau temps, mettent la foi du simple à une rude épreuve. Prier pour ses amis et pour ses ennemis ne signifie pas demander, pour eux, ou pour soi, des événements heureux, le succès des entreprises, la santé, la longévité. Tout cela est réglé d’avance dans les desseins de la Divinité et confié à une puissance en sous-ordre qu’on appelle le Destin parmi les hommes. Cette puissance inflexible est chargée de faire respecter l’ordre établi dans l’univers, et demander
chargée de faire respecter l’ordre établi dans l’univers, et demander à Dieu d’y changer quelque chose pour nous satisfaire, c’est lui demander de foudroyer le monde pour nous divertir. La volonté de Dieu est sans doute celle-ci: Que la race humaine ne périsse pas durant tout le temps assigné à son existence. Elle lui confie à elle-même ses moyens de conservation et l’homme le plus pénétré de sentiment religieux, le plus doué de l’essence divine est celui qui fait le plus de bien aux autres hommes, c’est ainsi qu’il est la Providence et qu’il fait cesser en apparence l’insouciance du
la Providence et qu’il fait cesser en apparence l’insouciance du Destin. Mais l’égoïste ne sera jamais exaucé. Il s’enrichira aux dépens d’autrui et Dieu laissera faire. Rien sur la terre ne doit s’opposer au travail humain. C’est la grande loi de notre monde. C’est par elle que l’homme en est le roi. Faire le bien et le mal, bâtir ou rimer, tels sont nos droits imprescriptibles. La Divinité n’intervient que dans notre existence immatérielle. Notre âme a droit de demander les forces, la constance, la lumière, le calme. Elle le peut parce que la matière ne peut les lui donner
peut parce que la matière ne peut les lui donner ou que l’univers palpable ne fournit de secours qu’à ses sens. Le foyer inconnu d’où émane la vie intellectuelle s’est réservé l’empire de cette vie. Il abandonne la matière à ses propres moyens de reproduction, mais il reprend l’âme et la restitue au corps après l’avoir retrempée à sa source incréée. Tout homme a le sentiment inné de la Divinité, tout homme peut essayer sa puissance et sa bonté en l’invoquant, et je ne crois pas qu’un homme puisse demander à Dieu la foi sans l’obtenir. Ainsi, le plus vague
à Dieu la foi sans l’obtenir. Ainsi, le plus vague instinct, la plus chancelante espérance suffisent pour entrer en communion avec Dieu et jamais cette première communication n’est stérile. La seconde prière est plus ardente que la première et rarement après la troisième ont survécu le découragement et le doute. Le sentiment Divin a donc besoin d’aliment et la seule damnation de l’athée consiste à perdre en cette vie le bonheur de la prière et de la parole intérieure de Dieu. Le droit de prier ne s’étend donc qu’à la demande d’une communication plus complète, plus suivie, plus immédiate des
demande d’une communication plus complète, plus suivie, plus immédiate des attributs divins. Si un idiot demandait l’intelligence, il l’obtiendrait. Quand un pervers demande la vertu, il la recouvre. Le désespoir fait désirer et chercher la mort, mais, par une trange contradiction, ou par une prévision divine qui a présidé à la destinée générale, la mort semble horrible dans ces moments, et la main armée par le désespoir manque de force pour saisir le poignard ou la coupe. Au contraire, dans le calme de la sagesse, dans la seule condition du vrai bonheur, la mort semble douce et n’entraîne à sa
vrai bonheur, la mort semble douce et n’entraîne à sa suite aucune idée sinistre ou déchirante. Je l’ai éprouvé par moi-même. Tous les mois, il y a une heure où je vois de près la mort. Autrefois cette heure était affreuse, aujourd’hui elle est limpide comme un beau soir d’été. A ces moments-là, la solitude ne m’épouvante plus. Mon imagination est bercée et non agitée par les rêves. A mesure que le froid gagne mes veines, je me représente le Léman où le lac Majeur, et il me semble que je vois le soleil s’y plonger lentement. Chaud comme glace,
je vois le soleil s’y plonger lentement. Chaud comme glace, frais et point joli, tiré à quatre épingles, becquetant toutes les bouches, gâté pour sa fleur de jeunesse ou toléré pour son peu de consistance, trop doux pour être haï, trop faible pour être estimé, prodiguant les serments d’amour, et n’aimant que sa frisure et sa moustache, capable de tout quitter pour une chaîne d’or ou pour un cornet de bonbons, sanglé sans pouvoir s’amincir, écouté quand il raconte l’esprit des autres, parfumé, gros des hanches, italien par la voix, par la grosseur du postérieur et par le goût des
par la grosseur du postérieur et par le goût des joyaux, coqueluche de province, coquette en culottes, page hors d’âge mais condamné à une perpétuelle enfance. Indépendant, calme, sans ambition, sans rancœur, inoffensif dans l’aversion, paresseux par béatitude, brave comme un homme, dédaigneux des triomphes grossiers, amoureux des succès choisis, candide et naïf dans son adoration pour lui-même, doué d’une merveilleuse aptitude à tout acquérir sans travail et sans effort, incapable de s’astreindre à aucune obligation, mais contempteur solide de tout préjugé, fermé hermétiquement à toute affection forte ou exclusive, artiste inspiré, intelligent, non vénal, noblement orgueilleux et pourtant se
artiste inspiré, intelligent, non vénal, noblement orgueilleux et pourtant se laissant gagner par des dons puérils, ne cédant jamais à un ascendant masculin, ne courant pas après l’or, le méprisant, l’acceptant d’un ami avec aussi peu de façon qu’un enfant, le dépensant avec une aisance de marquis, soumis à des principes de vertus antiques à propos de bottes, et ne comprenant rien aux devoirs de la famille, voici le pour et le contre. Lire, fumer, souper, boire du café, écrire, être à Nohant et complètement seule dans le profond silence de la nuit. Voilà ce que j’aime. Je suis plus
de la nuit. Voilà ce que j’aime. Je suis plus heureuse que je ne l’ai jamais été, parce que ma position est arrivée à l’échelle exacte de mes besoins. Et puis, mon amour divin est dans le fond de mon âme, et le ciel sur ma tête ! Napoléon disait à Sainte-Hélène : « John Bull me vengera du cabinet de Londres. » La supériorité morale du peuple est donc aussi évidente que la lumière, puisque le contempteur de l’humanité savait si bien dans quelle âme l’honneur chassé de chez les grands trouve un asile impérissable. Rien n’use et ne
les grands trouve un asile impérissable. Rien n’use et ne déprave l’intelligence comme la conversation fréquente. Il faudrait ne parler qu’à la tribune pour enseigner, ou sous le portique pour s’éclairer avec les sages. L’abbé de Lamennais ne doit cette force d’âme si contenue, si calme, si éprouvée, si prodigieuse qu’à la retraite où il a vécu un demi-siècle. Je voudrais être là quand Dieu tiendra dans la balance Lamennais et Talleyrand. Si j’avais rencontré l’abbé de Lamennais en diligence, déguisé en commis-voyageur, je l’aurais encore reconnu pour un grand homme. Si l’on m’eût montré Chateaubriand en me disant :
homme. Si l’on m’eût montré Chateaubriand en me disant : « Voilà un homme du monde et rien de plus », j’aurais dit : « C’est bien possible. » D’où vient? Je ne sais pas. Le grand tort, la grande erreur des hommes marquants, c’est de s’observer et de se composer un extérieur qui finit par leur être propre, et qui pourtant n’est pas l’enveloppe de leur être véritable. Les gens médiocres affectent la brusquerie et le laisser-aller qui convient à la supériorité. La supériorité au contraire se laisse. guindé presque toujours et, par excès de vanité, caricature une modestie
presque toujours et, par excès de vanité, caricature une modestie qu’elle a rarement. J’aime encore mieux qu’on me dise tout de suite, comme Balzac : « Ah ça, vous voyez devant vous un grand homme. » C’est convenu, n’en parlons plus. Alors Balzac redevient un excellent garçon plein d’esprit et de naturel, seulement, d’heure en heure il vous dit : « N’oubliez pas que je suis un grand homme ! » L’amour-propre dégénéré en folie est plus supportable que la fausse pudeur. Mais qu’y a-t-il de comparable au génie qui ne se connaît pas ? Je n’ai encore vu que
ne se connaît pas ? Je n’ai encore vu que Lamennais et l’homme de Fourrière qui fussent ainsi. On dit que Lamartine est maniéré et que Victor Hugo pousse l’outrecuidance au-delà de toutes les bornes du possible. Sainte-Beuve n’est pas un génie de premier ordre, mais c’est un noble talent extrêmement modeste. Bien d’affecté ; si on lui dit qu’il a bien fait et bien dit, cela lui fait plaisir, mais si on ne lui dit rien, il ne rappelle à personne qu’il existe. Sa vie est un continuel examen et un continuel encouragement de la vie d’autrui. Malheureusement, les
et un continuel encouragement de la vie d’autrui. Malheureusement, les vanités l’accapareront, et amolliront son goût exquis. Cela lui arrive quelquefois déjà. Il a eu tort de s’asseoir sur le trépied de l’abbaye au Bois. La première fois que je me suis trouvée en représentation, j’ai essayé de parler, je n’ai jamais pu en venir à bout. J’ai pris le parti de me taire. J’ai bien fait. On a dit que j’étais bête ; si je m’étais contraint à parler, n’y étant pas disposée, j’aurais semblé bien plus bête encore. Je pensais ce soir-là conquérir d’un coup de foudre toute
Je pensais ce soir-là conquérir d’un coup de foudre toute la gente lettrée, me faire des prôneurs et des aboyeurs dans tous les rangs de la hiérarchie. Ma langue s’est trouvée liée à mon palais. Je ne me suis senti rien à dire. Recevoir des compliments me paraissait embarrassant, en adresser me paraissait servile, j’attendais que l’on se mît à parler d’autre chose que d'eux et de moi. Ils n’en voulurent pas démordre. Je les ai laissé aller et je m’en fus sans avoir desserré les dents. Le lendemain j’avais quinze ennemis littéraires très puissants sur le pavé de Paris.
quinze ennemis littéraires très puissants sur le pavé de Paris. Je ne l’avais ni désiré, ni cherché. Je m’étais imaginé que je trouverais quelque chose à dire à des beaux esprits. Je n’avais pas fait l’expérience de l’antipathie de nature. On croit que j’avais été là pour braver la curiosité en satisfaisant la mienne propre. On eut tort. J’allais voir si je pouvais m’amuser, et je m’ennuyai, ce fut ma perte ; il fut réglé par le destin, dans ce dîner, que je n’aurais pas de salon littéraire. Voyez un peu ! Nom de l’amour, c’est au nom de Dieu
peu ! Nom de l’amour, c’est au nom de Dieu que cela s’arrange et se consacre indissolublement. Je m’étonne qu’on n’ait pas fait venir un magistrat et un prêtre pour sanctionner la fornication de la carpe avec le lapin de M. de Lacépède. Ayant eu une enquête à préparer, des témoins à faire comparaître, j’ai acquis la conviction qu’il était beaucoup plus facile de faire dire aux hommes le mensonge que la vérité. Au nom de la conscience, j’ai trouvé toutes les mémoires endormies. Si j’avais donné de l’argent ou de l’encens, on aurait dit ce qu’on n’avait jamais su.
de l’encens, on aurait dit ce qu’on n’avait jamais su. J’ai vu en cette occasion l’avantage de l’éducation. Les gens civilisés ne sont pourtant pas meilleurs que les paysans. La connaissance du bien et du mal les empêche de faire le mal, même lorsque leur nature ou leur intérêt leur fait regretter de faire le bien. Les paysans font naïvement des choses honteuses, et n’en valent pas moins, si on y réfléchit bien. Il y a des hommes simples et des hommes compliqués. Les hommes simples n’ont qu’une face, un caractère inaltérable, une vie dont l’unité est sublime. Ils sont
caractère inaltérable, une vie dont l’unité est sublime. Ils sont essentiellement logiques et on peut juger de leur avenir par leur passé. Une vie pure seule convient à de tels hommes. Les hommes compliqués ont de plus brillantes et de moins solides facultés. Ils se distinguent par le nombre des instincts, mais non par l’étendue des forces. Ils sont parfois merveilleusement séduisants, mais ils n’exercent jamais une véritable puissance. Ils ont besoin de voir, de sentir, de connaître, de s’approprier tout ce qui est extérieur. Ils vivent plusieurs sortes de vies à la fois, mais ils en sont accablés, et
vies à la fois, mais ils en sont accablés, et n’en gouvernent aucune. Mirabeau devait être un homme compliqué. Le lever du jour après une nuit de travail, quand la lampe brûle encore et pâlit, est un beau moment pour celui qui n’a ni remords ni ambition. — Biens primitifs, joies faciles et pures que chaque soleil renouvelle et que rien ne peut ôter à l’homme, vous êtes pourtant ce que l’homme méprise le plus ! Étonne-toi donc, misérable créature, d’être abandonnée de la Providence ! — Sache t’abstenir, toi qui es Esclave (esclave de ta médiocrité). — Sache jouir,
qui es Esclave (esclave de ta médiocrité). — Sache jouir, toi qui es Puissant (puissant par l’intelligence). — Mais que dirai-je à toi, Puissant, si le monde extérieur te méconnaît et te dénie tes jouissances ? — Mais que dirai-je à toi, Esclave, si la société te force à connaître et à agir ? — Je te dirai à toi, Puissant : Sache mourir dans le silence. — A toi, Esclave : Sache vivre dans le bruit. En berrichon, le porche des églises s’appelle guenillier. Mot expressif pour désigner la place où s’agenouillent les mendiants. Les faces de mon organisation
place où s’agenouillent les mendiants. Les faces de mon organisation seront résumées dans ces quatre mots. Chacune embrassera diverses périodes de mon existence et en contiendra le récit et l’analyse. La première : le couvent, les lectures théologiques et philosophiques, les rêveries, les doutes, le résumé des croyances sauvées à travers tous les naufrages. La deuxième : les voyages, les lectures, les travaux littéraires, l’étude de l’histoire naturelle. La troisième : la maternité, l’amitié, la politique, la retraite, le repos. Savez-vous pourquoi l’intolérance accuse toujours ses victimes de mensonges? C’est que l’intolérance est vicieuse et criminelle et qu’elle sait combien
que l’intolérance est vicieuse et criminelle et qu’elle sait combien il est facile de mentir impudemment, et à cela, l’on doit répondre : je souffre parce que je veux souffrir, parce que j’aime mieux souffrir que mentir. Il y a dix ans que le Malgache, un matin, à propos d’une démonstration que je lui faisais, à ma manière, sur l’éperon de la capucine, s’écria : « Ah ! mon Dieu, tu as découvert le système de Geoffroy Saint-Hilaire sur les monstres, sans t’en douter ! » Une heure après, je ne savais plus ce que je lui avais dit ;
ne savais plus ce que je lui avais dit ; le lendemain, je ne me souvenais plus de lui avoir dit quelque chose. Il me le rappela. Je cherchai en vain cette lueur de génie. Elle ne me revint jamais, et je ne sais plus, aujourd’hui, ce que c’est que le système sur les monstres, ni quel rapport il peut avoir avec l’éperon de la capucine. Qui n’a eu de l’esprit une heure en sa vie? Heureux ceux qui gardent leurs trésors et les dépensent à propos, au lieu de les gaspiller sans en savoir le prix et de rester
les gaspiller sans en savoir le prix et de rester pauvres ! M. Vous êtes triste hélas ! moi je suis triste aussi. Et comment ne pas l’être au spectacle du monde? Vit-on jamais de nuit plus froide et plus profonde? Jamais l’humanité dérivait ainsi? Beauté, Justice, Amour, tout nous quitte et voici que sur ces débris saints, dressant sa tête immonde, Mammon règne et le flot des nations inonde Les temples de ce dieu sans grâce et sans merci. Et si l’homme encor pur en soi se réfugie Qu’y trouve-t-il? Un cœur éteint, sans énergie, Enervé par le doute,
trouve-t-il? Un cœur éteint, sans énergie, Enervé par le doute, usé par les combats. Poursuivant l’étincelle, il fouille en vain les cendres. En vain évoque-t-il ses instincts grands et tendres, Il rêve un idéal auquel il n’atteint pas. Chez madame Dudevant, Il y a jolie vaisselle, Son blanchissage pend Au bout d’une ficelle. On y mange proprement Mais y a, le plus souvent, Pas beaucoup de chandelle. Inscription dans la mansarde : Les êtres perfectionnés dans un sens sont profondément malheureux lorsqu’ils naissent dans une époque où la société se développe dans un sens opposé. Ah ! vous croyez, bonnes
développe dans un sens opposé. Ah ! vous croyez, bonnes gens, qu’on est faible et bête parce qu’on est bon? Vous croyez qu’on est perdu parce qu’on souffre? Je n’ai pas honte de souffrir abominablement. Homo sum et nihil, etc. Vous ne souffrez donc jamais, vous autres? Alors vous êtes des dieux, ou des brutes, lequel? Mais si vous ne souffrez pas, où est votre force? Vous n’avez rien à surmonter, rien à vaincre. Et vous croyez que je vais mourir? Hélas ! Je vous enterrerai tous ! Dieu, oh mon Dieu ! c’est en vérité trop facile d’être bon
mon Dieu ! c’est en vérité trop facile d’être bon ! Et pourtant voilà une nuit de larmes atroces. Mais m’eût-il été possible de ne pas être honnête et bon? Alors, pourquoi pleures-tu, imbécile? Est-ce que je pleure? C’est fini. De l’ambition? Petit, petit. De la colère? Encore plus petit. De la haine? Encore plus petit. De la vengeance? Vous êtes dans les infiniment petits. O petitesse, je te défie ! Tu veux être grand? C’est très difficile. — C’est très facile, au contraire. Je rougis de voir combien c’est facile en cette occasion. D’ailleurs, il ne s’agit que d’être
facile en cette occasion. D’ailleurs, il ne s’agit que d’être bon ; on appelle cela être grand, quand on est petit soi-même. Il y avait des marguerites blanches dans le pré, qui se dandinaient et avaient l’air de dire aussi : — Souffrir encore? — Soit, si c’est mon devoir. Mais si c’est le contraire? — Alors, zut ! — Dépend-il de toi ne pas souffrir? — Peut-être. — Essaie. — J’essayerai. — Pourquoi pas tout de suite? — Je ne puis. — Donc, tu souffres plus que tu n’es fort? — Je ne dis pas non. Mais demain? —
fort? — Je ne dis pas non. Mais demain? — Et si ce n’est pas demain, ce sera après-demain peut-être? Je ris tout seul comme un bossu. Personne ne me verra cette joie, personne ne saura d’où elle vient. Je te pardonne au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ! Point de vengeance, pas même de punition, sois tranquille, ô toi qui me fais rire ! Je ris tout seul, dans le silence de la nuit. Demain, je parlerai de toi sérieusement et bonnement, car il m’est impossible d’être fâché. Je ne me moquerai même pas de toi
d’être fâché. Je ne me moquerai même pas de toi : le ridicule tue un homme et je souhaite que tu vives. Mais je ris, là, dans le secret de mon cœur, et si tu le voyais, tu serais trop puni. Dis donc, mon rire, est-ce que tu es méchant? Viens-tu de Dieu ou du diable? Cesse de rire, mauvaise bête ! Tu triomphes donc de la folie de ton semblable? — Est-ce que je ris?... c’est fini. Cieux étoilés, voyez mon calme ! Cher travail, ami fidèle, joie du sanctuaire, je défie bien qu’on t’arrache de mon sein. Je
sanctuaire, je défie bien qu’on t’arrache de mon sein. Je peux souffrir, souffrir beaucoup, et j’y consens, mon Dieu, car tu nous as condamnés à souffrir. Mais tu permets bien aussi que nous ayons la force et que le calme en soit la récompense. La force ne vient pas du diable, elle vient de toi seul, Dieu bon ! Les dieux savent s’affranchir du destin et l’homme peut se faire semblable aux dieux. Si vous êtes tentées de céder à un amant par dévouement. Songez que le dévouement n’est pas beau, parce que l’idole ne répond pas au sacrifice. Exemple
beau, parce que l’idole ne répond pas au sacrifice. Exemple : L’âme s’affaiblit et se perd dans la passion mal placée. 1836 ou 1837 Pour toi, Solange Mes amours Je chanterai toujours. Solange Dudevant, fille de George Sand. Moi, la mésange Des beaux jours Au chapeau de velours, Je rêve à toi, petit ange Et vers toi j’accours Solange, mes amours. Pour ma baronne Ce matin, Fleurit mon beau jardin. Pour ma baronne Mon doux refrain Pour elle un jour serein. Maurice pour sa mignonne Se lève au matin Et cueille le jasmin — Allons Solange Ouvre tes yeux Le
cueille le jasmin — Allons Solange Ouvre tes yeux Le soleil est aux cieux. Allons mon ange aux blonds cheveux Lève-toi, je le veux, Écoute de la mésange Le refrain joyeux Le soleil est aux cieux. CALEPIN (Reliure en cuir vert foncé à rinceaux d'or.) Malheureux humains que nous sommes ! Dieu, prends pitié de nos douleurs, et permets que les tristes cœurs se cachent aux regards des hommes. (Quatrain de Rousseau, modifié.) 1er janvier 1844, Paris. Ce calepin appartient à mademoiselle Y. F. qui veut bien nous permettre de le publier. Nous en citons ici quelques pages. Elles ont
le publier. Nous en citons ici quelques pages. Elles ont été écrites à l’époque où, encore une fois, le foyer de George Sand recommençait à être profondément troublé, et cette fois, par l’influence néfaste du caractère de Solange — sa fille. À plusieurs reprises, dans ses grandes douleurs, George Sand subit la tentation de se donner la mort. C’est en pensant qu’elle pouvait encore aider et protéger que, grâce à son grand cœur, elle ne s’est pas suicidée, en voici encore une preuve. Au milieu des égoïstes, celui qui se dévoue est une proie dont on se dispute les lambeaux,
dévoue est une proie dont on se dispute les lambeaux, sauf à les traîner ensuite dans la poussière. L’amour tue, la haine tue. Quel est donc ce temps où tout meurtrier est une victime? Je m’imaginais qu’il était indifférent de vieillir quand on est sage. Mais il y a un abîme que je n’avais pas prévu. C’est que les viles luttes sont moindres, les forces ne diminuent pas en proportion. Alors on a trop de puissance pour trop peu de vouloir. Diminuerai-je les forces de l’esprit volontairement, en attaquant les forces du corps? Prendrai-je de l’opium, me priverai-je de sommeil