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Congrès ouvert au Trocadéro le 10 août 1889. Là, sous la présidence de M. Thévenet, ministre de la justice, étaient réunis les docteurs et professeurs les plus éminents des deux mondes, en même temps que Lombroso et tous ses disciples. La grande majorité a reconnu, après de longs débats, que l'École italienne et ses annexes ne donnaient pas la solution incontestable du redoutable problème de l'homme criminel, et qu'il fallait attendre encore avant que de poser une semblable thèse. Sous le titre : Les applications de l'anthropologie criminelle, Lombroso publie, dans la « Bibliothèque de philosophie contemporaine » de l'éditeur
dans la « Bibliothèque de philosophie contemporaine » de l'éditeur Félix Alcan, un nouveau volume où il montre les applications judiciaires, pénitentiaires, médico-légales, littéraires et artistiques de ses doctrines. Ce livre est une réponse à ceux qui reprochent au savant italien de n'avoir jamais abordé le terrain de la pratique. M. Lombroso fait remarquer que les types criminels représentés par les romanciers, aussi bien que par les peintres et les sculpteurs, sont dus à des observations bien antérieures à celles sur lesquelles il a appuyé ses théories, et que ces types concordent cependant avec ceux qu'il a définis. Il considère
types concordent cependant avec ceux qu'il a définis. Il considère ce fait comme une confirmation éclatante de ses doctrines dont ses adversaires finiront par accepter les conséquences, bien qu'elles soient en opposition avec les opinions reçues jusqu'à ce jour. Ce n'est pas que l'école dite italienne et les anthropologistes qui s'y rattachent aient jamais entendu affaiblir la société contre le criminel. La peine est nécessaire; elle doit seulement être mesurée au degré de danger social représenté par le malfaiteur. « Il faut, dit Garofalo, pour proportionner la peine, se guider par la recherche de l'idoneité du coupable à la vie
par la recherche de l'idoneité du coupable à la vie sociale. La gravité de l'infraction n'est rien, le criminel, seul, doit être analysé. » En face d'un malfaiteur reconnu incorrigible, le droit de prévention est absolu. La peine, c'est simplement une réaction de la société contre les éléments qui la troublent. Garofalo cite, avec enthousiasme, les terribles exécutions d'Henri VIII et d'Elisabeth qui, en débarrassant la société des mendiants et vagabonds, ont opéré sur le sol anglais une sélection qu'il considère comme très importante. « La réclusion perpétuelle, continue cet auteur, finit par devenir trop douce, car on se lasse
auteur, finit par devenir trop douce, car on se lasse à la longue de sévir sur des hommes, du moment qu'il faut les garder à perpétuité; elle laisse, en outre, au délinquant la possibilité de la fuite et celle, malheureusement plus fréquente, de la grâce ou du pardon. Il n'y a pas d'autre moyen absolu et complet d'élimination que la mort. » En somme, c'est la thèse utilitaire que Rossi décrit dans sa netteté : « Si la majorité parvient à se convaincre que pour son bonheur, pour sa tranquillité, il convient de sacrifier, chaque année, un certain nombre d'individus,
il convient de sacrifier, chaque année, un certain nombre d'individus, le sacrifice est rationnel, car de quel droit la condamnerait-on à vivre dans l'inquiétude et à ne point se donner toute sécurité? » Au lieu donc de maisons de détention, la mort pour les malfaiteurs irrémédiables, bêtes féroces, animaux enragés. Point d'échelle des peines, plus de jury, de grâce, d'amnistie, de liberté provisoire. Le juge criminel, subordonné à l'anthropologiste, prononcera d'après lui sa sentence. Le magistrat ne sera plus qu'un instrument de répression. § 2. — Sociologie criminelle. La Sociologie criminelle se sépare des thèses absolues de l'anthropologie. Sans s'occuper
criminelle se sépare des thèses absolues de l'anthropologie. Sans s'occuper du libre arbitre, disposée plutôt à le nier, elle étudie objectivement le criminel. Elle professe que la source de la criminalité provient surtout du milieu où l'on vit. La presque totalité des savants et médecins qui assistaient au Congrès du Trocadéro, ont été d'avis, comme Buckle, l'historien et le philosophe, qu'avant tout, il importait de rechercher comment se font les criminels, et, pour cela, d'interroger soigneusement les rapports des autres criminels, avec les âges, les tempéraments, les sexes, les professions, l'instruction, l'ignorance, la misère, la débauche, l'entourage. Le Dr Lacassagne
l'instruction, l'ignorance, la misère, la débauche, l'entourage. Le Dr Lacassagne a dit : « Le criminel est un microbe de nature particulière, soit; mais, comme tout microbe, il ne peut pulluler que dans un milieu physique et social favorable. » Il y a, c'est certain, un apprentissage du crime, des suggestions pernicieuses qui déterminent la dégénérescence, la privation du sens moral. Nous n'avons pas d'objection de principe à faire à la sociologie si elle continue à se limiter à la « thérapeutique du délit. » En effet, dans notre avant-propos, nous avons assez exposé notre adhésion à la législation relative
nous avons assez exposé notre adhésion à la législation relative à l'amende et au relèvement du coupable. La seule crainte à émettre, c'est de voir les sociologistes incliner trop à l'irresponsabilité partielle. Il ne faut pas quitter la sociologie sans parler des vues personnelles de M. Tarde, qui ne sont pas les nôtres, mais nous inspirent le respect par la conscience, la science, les aperçus souvent profonds de l'auteur. M. Tarde a cru trouver le fondement de la responsabilité dans : 1° la similitude sociale et 2° l'identité personnelle. Voici ce qu'il entend par similitude sociale : « En quoi
ce qu'il entend par similitude sociale : « En quoi doit consister la ressemblance des individus, pour qu'ils se sentent responsables les uns envers les autres? Est-il nécessaire qu'ils se ressemblent par les traits du visage, la conformation physique ou la capacité cranienne, le teint, les aptitudes physiques? Nullement... Est-il nécessaire qu'ils apportent les mêmes appétits? Non plus...; mais il faut que, dans une large mesure, leurs penchants naturels, quels qu'ils soient, aient reçu l'exemple ambiant de l'éducation commune, de la coutume régnante, une direction particulière qui les ait spécifiés... Quand la société a ainsi refonné à son effigie toutes
Quand la société a ainsi refonné à son effigie toutes les fonctions et toutes les tendances organiques de l'individu, celui-ci ne fait pas un mouvement, un geste qui ne soit orienté vers un but désigné par la société. En outre, il faut que, dans une large mesure aussi, les sensations brutes fournies par le corps et la nature extérieure aient été profondément élaborées par les conversations, par l'instruction, par la tradition, et converties de la sorte en un ensemble d'idées précises, de jugements et de préjugés conformes, en majorité, aux croyances d'autrui, au génie de la langue, à l'esprit de
croyances d'autrui, au génie de la langue, à l'esprit de la religion ou de la philosophie dominante, à l'autorité des aïeux ou des grands contemporains. » Quant à l'identité personnelle, M. Tarde la comprend en ce sens : « Les perceptions, les mouvements, les raisonnements suivis de décisions ne sont que le Moi en train de se faire, et notre personnalité s'accentue dans la mesure où elle s'affirme... Les actes déterminés par ce qu'il y a de plus intime et de plus profond en nous, sont plus nôtres que s'ils procédaient d'une décision libre. Cette identité personnelle exige, en résumé,
procédaient d'une décision libre. Cette identité personnelle exige, en résumé, deux choses : que l’acte ait pour cause saisissable une personne, c’est-à-dire qu’il ait été voulu, et que cette personne n’ait point subi d’altération trop profonde au point de vue de ses rapports avec ses semblables pour être demeurée la même dans le sens social du mot. Il n’est pas besoin, pour la culpabilité, qu’on ait exercé une causalité libre, il suffit d’avoir mis en jeu sa causalité propre. Mais l’acte ne doit pas être le résultat de causes organiques ou physiques, extérieures à la personne. Dans la pensée de
ou physiques, extérieures à la personne. Dans la pensée de M. Tarde, tout ce raisonnement subtil revient à dire qu’il n’est pas permis à un associé de rompre le contrat qui le lie à la société, sous peine d’être puni. L’homme qui cesse de ressembler aux autres hommes et devient dangereux par les affirmations de sa personnalité, est un coupable. Cette théorie donc se confond avec la théorie utilitaire. Elle est plutôt philosophique que sociologique. Dans le Congrès du Trocadéro, elle n’a pas rencontré de faveur. SECTION III. ÉCOLES DÉTERMINISTE ET POSITIVISTE. — LE SOMNAMBULISME ET L’HYPNOSIS. § 1. —
ET POSITIVISTE. — LE SOMNAMBULISME ET L’HYPNOSIS. § 1. — Écoles déterministe et positiviste. Le libre-arbitre, — ce pouvoir attribué à l’homme, comme nous l’avons dit au début, de choisir entre deux actions contraires, sans être déterminé par la nécessité, — a été de toute antiquité discuté. Les doctrines, pour ou contre, sont vieilles comme le monde. Depuis quelque temps cependant, il en faut convenir, la lutte a pris un caractère particulier d’acuité. Ceux qui pensent que la croyance au libre-arbitre est nécessaire, tant à la vie sociale qu’au droit pénal, sont devenus inquiets. Certes, à côté des anciens, des
pénal, sont devenus inquiets. Certes, à côté des anciens, des auteurs éminents soutiennent aujourd'hui le bon combat; mais ils sont devenus la minorité, et parmi ceux-là même qui comptent au nombre des plus ardents défenseurs du libre-arbitre, il en est qui le considèrent, tout au plus, comme une faculté dilatoire, un veto suspensif. Les théories de Platon (qui ramène le vice et le crime à des maladies morales), de Kant (d’après lequel aux philosophes seuls appartient l’état moral et intellectuel), ce surnaturalisme a vécu. On peut dire que les bases de la philosophie sont aujourd’hui remises en question. Le mouvement
de la philosophie sont aujourd’hui remises en question. Le mouvement philosophique contemporain, dans sa généralité, nie le libre-arbitre, repousse les idées innées, et, se fondant sur la science, affirme le déterminisme universel. Plus de mérite ni de démérite. La notion du juste et de l’injuste, du droit et du devoir, les révélations de la conscience, son témoignage interne répondant à l’individu qui s’interroge; tout cela est répudié comme incertain, insuffisant, et remplacé par le causalisme, le fatalisme scientifique. Dans l’engrenage des divers phénomènes, la liberté morale est un ressort inutile, et la répression s’exerce sans succès, parce que les libertés,
et la répression s’exerce sans succès, parce que les libertés, sur lesquelles elle prétend peser, ne peuvent être corrigées ou averties utilement. § 2. — Le somnambulisme et l’hypnose. On aboutit ainsi à un véritable nihilisme moral. La conscience ne compte pour rien dans l’évolution ou le transformisme. Les sentiments, les idées, les désirs, autant de mystères incompréhensibles. La pensée est un accessoire, un simple surcroît. Ce que nous appelons nos états de conscience, cela provient uniquement des changements extérieurs à nous. Nous sommes de purs automates, suivant l’impulsion des causes, comme une montre s’assujettit aux mouvements dont l’horloger l’a
causes, comme une montre s’assujettit aux mouvements dont l’horloger l’a rendue susceptible. « L’homme se croit libre, mais sa conscience ne lui fait nullement constater son indépendance absolue. Quand j’agis, je me crois maître de mon action, parce que je n’ai senti aucune cause la produire. L’enfant aussi se croit libre. » Au fond, ce sont là les doctrines de Spinoza, Hobbes, Bayle, traitant la liberté de la volonté de chimère, regardant la pensée avec tous ces modes comme des qualités de la matière, — de la matière qui, d’évidence, n’a pas en elle-même le pouvoir de commencer le mouvement
n’a pas en elle-même le pouvoir de commencer le mouvement ou de se donner, à elle-même, la moindre détermination. Dans la séance publique de l’Académie française du 4 août 1881, M. Renan n’est-il pas allé jusqu’à déclarer que : « parmi les dix ou vingt théories philosophiques sur le fondement du devoir il n’y en a pas une qui supporte l’examen; que la signification transcendante de l’acte vertueux, est justement, qu’en le faisant, on ne pourrait pas dire bien clairement pourquoi on le fait. » Faut-il s’étonner si le positivisme et le matérialisme affirment que le vice et la vertu
et le matérialisme affirment que le vice et la vertu sont des produits, comme le vitriol et le sucre ? Je ne me sens point qualifié pour entreprendre ici une longue discussion. C’est à un grand esprit, à Fénelon, que je laisse le soin de répondre : « Donnez-moi, dit-il, un homme qui fait le profond philosophe et qui nie le libre-arbitre; je ne disputerai point contre lui, mais le mettrai à l’épreuve dans les plus communes occasions de la vie pour le confondre par lui-même. » Je suppose que la femme de cet homme lui soit infidèle, que son
la femme de cet homme lui soit infidèle, que son fils lui désobéisse et le méprise, que son ami le trahisse, que son domestique le vole; je lui dirai, quand il se plaindra d'eux, ne savez-vous pas qu'aucun d'eux n'a tort et qu'ils ne sont pas libres de faire autrement? Ils sont, de votre aveu, aussi invinciblement nécessités à vouloir ce qu'ils veulent, qu'une pierre l'est à tomber quand on ne la soutient pas. N'est-il donc pas certain que ce bizarre philosophe, qui ose nier le libre-arbitre dans l'école, le supposera comme indubitable dans sa propre maison, et qu'il ne
supposera comme indubitable dans sa propre maison, et qu'il ne sera pas moins implacable contre ces personnes, que s'il avait soutenu, toute sa vie, le dogme de la plus grande liberté? » Voltaire a paraphrasé cette idée en des vers éloquents. § 2. — Somnambulisme, Hypnotisme, Écoles de Nancy et de Paris. L'École déterministe déclare triompher aujourd'hui, en invoquant les phénomènes du somnambulisme, du magnétisme, de l'hypnotisme. On ne peut, dit-elle, les concilier avec le prétendu témoignage de la conscience et la liberté de la volonté. Il existe en nous plusieurs personnes morales, notre personnalité se dédouble. Des opinions intelligentes
plusieurs personnes morales, notre personnalité se dédouble. Des opinions intelligentes et conscientes pour elles-mêmes s'accomplissent sans notre concours et à notre insu. La littérature, surtout les romans dits psychologiques inspirés par Stendhal et Flaubert, ne contribuent pas peu à la propagation dissolvante de ces doctrines. 1. Deuxième discours sur la liberté. 2. Prosper Despine, Étude scientifique sur le somnambulisme. Sergueyel, le Sommeil et le Système nerveux. Gurney, la Mémoire des personnes en somnambulisme. Liébault, le Sommeil et états analogues. Clay, de l'Alternative. 368 MÉMOIRES. Voyons d'abord le somnambulisme. Les actes commis dans un état de sommeil échappent à toute espèce
commis dans un état de sommeil échappent à toute espèce d'observation de notre part. Au fond, il est, je le crois, difficile d'y voir autre chose que des actes matériels et de deviner si un degré de volonté a coopéré à leur perpétration. Pourtant, on peut soutenir que l'imagination, dans les rêves, n'invente aucune perception, et qu'elle reproduit, modifie, combine seulement les perceptions de la veille. Un empereur romain envoya un homme à la mort en lui disant : « Si tu n'avais pas pensé pendant le jour à m'assassiner, tu n'y aurais pas rêvé la nuit. » Il y
tu n'y aurais pas rêvé la nuit. » Il y a aussi des cas très douteux ; on peut craindre la simulation. Cependant, nous admettons le phénomène et nous séparons l'état de veille de l'état de sommeil ; Mais le somnambulisme n'est-il pas plutôt une maladie qu'autre chose? La science a-t-elle démontré les causes du somnambulisme? Non, et comme Montaigne, il faut, devant ce phénomène, se réfugier dans le « que sais-je. » Les anciens et modernes jurisconsultes ont assimilé le somnambule à l'enfant et à l'homme en démence. Toutefois, dans l'ancien Droit, le somnambule qui, connaissant son état, ne
dans l'ancien Droit, le somnambule qui, connaissant son état, ne s'était pas mis dans l'impossibilité de perpétrer un crime en se faisant surveiller, était responsable. Il l'était aussi — c'est d'évidence — s'il ratifiait son action en état de veille. Du somnambulisme naturel passons au somnambulisme provoqué. On admet qu'on peut constater sûrement l'état d'hypnose à l'aide de la superexcitabilité de certains nerfs, 1. Capitulaire de Charlemagne, Cap. si furiosus, Extr. de Homicid. vel casis. 2. Furney, les Hallucinations télépathiques. Liébault, la Thérapeutique suggestive. Deaunis, du Somnambulisme provoqué. Delboeuf, le Magnétisme animal. Binet et Ferri, le Magnétisme animal. A. Moll,
Magnétisme animal. Binet et Ferri, le Magnétisme animal. A. Moll, de l'Hypnotisme. Charcot, Maladies du système nerveux. Bernheim, Hypnotisme, suggestion, psychothérapie. Liégeois, de la Suggestion hypnotique. Paul Janet, l'Automatisme psychologique. Bonjean, l'Hypnotisme, ses rapports avec le droit et la thérapeutique. Gilles de la Tourette, Hypnotisme. Ochorowitz, des Spirites et des Médiums. Azam, Hypnotisme et double personnalité. DE LA RESPONSABILITÉ DES CRIMINELS. 369 de la contraction de certains muscles et qu'on peut l'obtenir en touchant les nerfs correspondants, par la station prolongée des membres dans certaine position. L'École de Nancy, représentée principalement par les docteurs Bernheim, Lhuys et M. Liégeois, et
principalement par les docteurs Bernheim, Lhuys et M. Liégeois, et l'École de Paris, dite de la Salpêtrière, avec Charcot, Pinel et autres, sont en divergence. On peut dire qu'à Nancy on va plus vite, qu'on accepte plus rapidement les nouveautés, avec un contrôle moins scrupuleux qu'à Paris. Un premier point fort important, je le reconnais, et qui n'est plus contestable, c'est qu'on peut suggérer à une personne endormie de faire, pendant le sommeil, tel ou tel acte. On peut également commander à certaines personnes d'accomplir, à une autre époque, après le réveil, tel ou tel acte. Ainsi, dans l'affaire Eyraud-Gabrielle
le réveil, tel ou tel acte. Ainsi, dans l'affaire Eyraud-Gabrielle Bompart, les experts ont provoqué chez Gabrielle Bompart, plongée dans l'hypnose, la suggestion de divers actes qu'elle a exécutés, après son réveil, au moment voulu. Mais MM. Brouardel, Mottet, Ballet et autres affirment qu'il ne peut jamais s'agir d'un acte compliqué. Il faut un acte simple, non un acte comprenant divers faits successifs. On peut suggérer d'embrasser telle personne, de la frapper avec un couteau à papier, etc. Sans doute, quand il s'agit de « grandes hypnotiques, » on peut leur faire accomplir plusieurs actes, à la condition que celui
leur faire accomplir plusieurs actes, à la condition que celui qui les endort soit celui qui les endort habituellement. « Ce sont là, dit M. Charcot, des expériences de laboratoire sur des personnes que l'on dresse, comme on pourrait le faire pour des animaux. Il s'agit en réalité de malades, de névrosées. » On a même remarqué qu'il ne faut pas commander aux grands hypnotiques un acte qui leur soit désagréable, qui soit contraire à leur volonté. Ainsi, on cite l'exemple de deux filles auxquelles pendant leur sommeil on commande de prendre un bain froid. Après leur réveil, l'une le
de prendre un bain froid. Après leur réveil, l'une le fait sans hésiter; l'autre, au moment de retirer son corset, est 9e SÉRIE. — TOME IV. 24 370 MÉMOIRES. arrêtée par un sentiment de pudeur ; elle a une crise nerveuse et ne va pas plus loin. L'École de Nancy soutient qu'il existe des cas où des crimes ont été commis à la suite de suggestion hypnotique. M. Brouardel et ses collègues ont examiné les observations citées à ce sujet dans les livres de MM. Liégeois et Bernheim. Après avoir pesé ces prétendus cas, ils ont reconnu qu'ils n'avaient rien
pesé ces prétendus cas, ils ont reconnu qu'ils n'avaient rien à faire avec la suggestion hypnotique. Pour M. Brouardel et ses collègues, il n'y a pas un seul crime commis, jusqu'à présent, sous cette influence. Comme le dit M. Charcot, « une attaque de nerfs obligatoire empêcherait toujours la personne hypnotisée d'accomplir le crime. » L'École de Nancy prétend qu'elle provoque, chez les somnambules, une abolition totale du sens moral, de la raison, de tous les contrôles. C'est un état analogue à celui de l'aliéné qui commence à subir l'influence de l'idée fixe. L'idée arrive, grandit peu à peu, puis
de l'idée fixe. L'idée arrive, grandit peu à peu, puis finit par supprimer tous les freins, par faire disparaître tous les enseignements de l'enfance. L'École de Nancy professe encore qu'on peut suggérer, même à l'état de veille, lorsque les sujets sont très sensibles. La simple suggestion mentale est inopérante, mais la fixation du regard est un moyen physique qui, à lui seul, suffit. La suggestion pourrait porter sur un ensemble de faits très variés qui s'échelonnent sur un long espace de temps, plusieurs semaines par exemple, et on arriverait ainsi à réaliser de véritables crimes expérimentaux à longue portée. Tout
à réaliser de véritables crimes expérimentaux à longue portée. Tout cela est encore au moins bien douteux. L'École de Nancy avoue d'ailleurs qu'il n'y a que 4 ou 5 %, de personnes sujettes à recevoir ces impressions. Il y a donc là un état physique particulier, de véritables altérations organiques. Chose curieuse, il se produit, en ce moment même, un retour d'idées. La psychologie contemporaine, après avoir tout érigé en inconscience, en mouvement de machine brute, se met maintenant à découvrir partout des états psychiques ; on en vient à opposer les idées forces (ou mécanismes à ressort mental), aux
opposer les idées forces (ou mécanismes à ressort mental), aux idées reflets. L'être vivant est regardé comme un composé d'autres êtres, dominés par le cerveau, qui empêche les parties du tout de produire tout ce qu'elles seraient capables de donner. Mais puisqu'on est forcé d'admettre dans la nature des modes de force inconnus, comment prouve-t-on qu'il n'existe pas de conscience et des modes de sentir inconnus? L'école de l'évolution met trop la biologie au premier rang et néglige ce que la sélection, en quelque sorte psychologique et morale, peut réaliser. La morale de l'avenir ne peut pas être fondée exclusivement
La morale de l'avenir ne peut pas être fondée exclusivement sur la science : elle en est, au fond, complètement distincte. Le droit de punir ne peut pas être une simple fonction sociale. La plupart des maîtres de l'École positiviste, nous le reconnaissons, n'abandonnent pas le droit de répression. M. Littré déclare « que, soit qu'on admette la liberté métaphysique, soit qu'on se range du côté du déterminisme, toujours est-il que par la constitution de l'esprit humain, la société a droit sur le malfaiteur. Celui-ci doit être traité comme un arbre défectueux que l'on corrige ou que même on arrache
arbre défectueux que l'on corrige ou que même on arrache dans certains cas. » « Oui, je suis déterministe, écrit M. Naquet, mais j'affirme qu'irresponsables au sens absolu du mot, les hommes sont responsables de leurs actes vis-à-vis de la société dont ils font partie. Lorsque j'ai dit, dans une autre occasion, qu'il n'y a pas plus de démérite à être pervers qu'à être bossu, je n'ai point prétendu nier la responsabilité comme fait social ; je l'ai niée seulement au point de vue absolu... Mais, de même qu'on éloigne un bossu de l'armée, de même on doit, au nom
un bossu de l'armée, de même on doit, au nom de la conservation sociale, exclure de la société un pervers qui pratique. » M. Fouillée, quoique déterministe, a essayé d'opérer une sorte de conciliation entre les deux théories de la légitimité de la peine et du déterminisme. Pour lui, la pénalité ne peut, ni avoir un caractère mystique, ni être fondée sur l'idée de vengeance ou d'expiation. L'intérêt capital de la défense sociale motive le châtiment; mais cette utilité n'a rien de commun avec la moralité, et on ne saurait considérer comme un droit véritable cet intérêt de conservation et