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qui nous sert infiniment pour triompher des écueils qu'elles opposent à la vertu. Il serait à souhaiter qu'on aimât la vertu pour elle-même et sans aucun rapport à soi ; mais c'est là un bien qu'on peut à peine espérer parmi les Mortels. Quelque aimable que soit la vertu, les charmes nous touchent difficilement, parce qu'ils n'ont rien de sensible. Le Stoïcien se flate de l'aimer sans aucune vue d'intérêt ; il croit pouvoir être heureux au milieu même des plus affreux tourments par la position de ce seul trésor ; mais ne nous en impose-t-il pas ? La vanité
; mais ne nous en impose-t-il pas ? La vanité n'a-t-elle aucune part aux éloges fastueux qu'il fait de la vertu ? Le désir d'être regardé comme un Homme fort élevé au-dessus du vulgaire n'entre-t-il pour rien dans l'amour qu'il a pour elle et qu'il prétend être si désintéressé ? Pour aimer la vertu il faut donc en avoir des raisons capables de nous ébranler. Peut-être cet amour pourra-t-il un jour s'épurer ; peut-être, à force de la pratiquer, goûtera-t-on enfin ses divins attraits : Mais le premier mouvement de notre cœur vers elle est d'ordinaire l'effet de l'amour propre.
notre cœur vers elle est d'ordinaire l'effet de l'amour propre. Or il n'appartient qu'aux Richesses seules de nous proposer des motifs capables de nous intéresser en faveur de la vertu ; elles nous expliquent la gloire et les honneurs comme le prix de l'attachement qu'on aura pour elle ; mais un prix auquel l'Indigent ne peut presque aspirer sans folie. Oui, il n'y a que la vertu qui puisse nous mériter véritablement l'estime et l'amour des autres ; c'est elle qui est le lien de la Société, le fondement de la sûreté publique, la source du bonheur général. Les qualités
la sûreté publique, la source du bonheur général. Les qualités les plus brillantes séparées de la vertu n'intéressent proprement que celui qui les possède. La vertu est un bien public, il n'est personne qui ne s'en resente. Qu'est-ce qui nous ravit tant dans la triste peinture que les Poètes nous font de l'âge d'or ? Est-ce de voir qu'il régnât dans tout le Monde un printemps continuel, que des fleuves de nectar et de lait s'éparseraient dans la plaine, que le miel coulerait des chênes les plus durs, qu'on n'entendrait que les doux zéphirs ? Tout cela a sans doute
que les doux zéphirs ? Tout cela a sans doute quelque chose de bien riant ; mais ce qui nous enchante le plus c'est d'apprendre qu'on ne voyait alors que droiture dans toutes les démarches des Mortels, que sincérité dans leurs paroles, que fidélité dans leurs promesses ; qu'il n'était besoin, ni de menaces, ni de peines pour faire pratiquer la vertu, parce qu'on la suiviait par goût et par inclination ; que tous les Hommes se considéraient comme ne composant qu'une même Famille, qu'ils s'aimaient tous mutuellement, et qu'ils s'aimaient sans jalouxie. Voilà la source principale du plaisir que
s'aimaient sans jalouxie. Voilà la source principale du plaisir que nous fait la description de ce siècle fameux. La vertu a des droits si bien établis sur notre estime, que nous l'admirons, que nous l'aimons, quoique bannie du milieu de nous. Que les talents les plus brillants se trouvent réunis dans un Homme sans vertu, ils nous arracheront quelques vains éloges, mais jamais une estime véritable ; ils pourront lui attirer des envieux, mais non lui faire des amis. Voudrions-nous en effet entretenir quelque liaison avec un Homme plein d'une sordide estime pour lui-même & de mépris pour les autres
sordide estime pour lui-même & de mépris pour les autres ? Offririons-nous une sorte de familiarité avec celui dont les mœurs se seraient corrompues ? Ne craindrions-nous pas de nous couvrir nous-mêmes d'infamie en le fréquentant ? Quel avantage y aurait-il à s'unir d'amitié avec un Homme sans foi & sans honneur ? Ne ferait-ce pas s'exposer à des infidélités & à des trahisons ? Il est donc réservé à la vertu de nous gagner les cœurs de nos semblables, de nous procurer leur estime & leur vénération. Que ce motif est puissant pour la faire embrasser par ceux qui
motif est puissant pour la faire embrasser par ceux qui sont épris de l'amour de la gloire ! Eh ! qui est indifférent pour elle ? La Nature elle-même n'a-t-elle pas mis en nous le désir de régner dans le cœur des autres ? Trop intéressés dans le jugement que nous portons sur notre propre mérite, pour en être flatés, nous voulons trouver dans autrui les mêmes avantages que nous avons de nous-mêmes. Nous sommes bien aisément touchés des applaudissements que nous nous donnons nécessairement, s'ils ne se confondent avec le bruit de ceux qu'on est libre de nous refuser.
le bruit de ceux qu'on est libre de nous refuser. Nous sommes bien sûr que l'estime publique nous autorise à nous estimer ; nous aimons à lire dans l'amour qu'on nous porte l'approbation de celui que nous sentons bien que nous nous portons à nous-même. Mais ce motif, quelque fort qu'il soit, il ne a le pouvoir d'attacher à la vertu celui que la Fortune semble avoir regardé d'un œil irrité ? Non sans doute ; la vertu de l'Indigent se perd avec lui dans l'oubli ; elle est ensevelie dans l'obscurité dans laquelle il vit ; il est pour
dans l'obscurité dans laquelle il vit ; il est pour ainsi dire, vertueux à pure perte ; il n'a rien de capable de fixer l'attention ; personne ne daigne arrêter sur lui ses regards ; tout ce qu'il peut faire de grand & de généreux n'a presque pas d'autres témoins que lui-même. L'or a beau être le plus précieux des métaux, tant que la terre avec laquelle il est mélangé en terre, éclat, la plupart le confondent avec le sable le plus vil ; & le chef-d'œuvre même d'Apelle n'attirerait les yeux d'aucun spectateur s'il demeurait placé loin du jour.
les yeux d'aucun spectateur s'il demeurait placé loin du jour. Il n'en est pas ainsi du Riche ; rien de ce qu'il fait ne saurait être secret. La Fortune l'a comme élevé sur un lieu éminent où les regards se portent de toute part ; il est l'objet de l'attention d'une infinité de personnes ; tout le public a les yeux fixés sur lui, prêt à lui applaudir & à le combler des éloges les plus flattereurs s'il veut seulement prendre la peine de s'en rendre digne. Quel aiguillon pour l'animer à mériter par sa vertu une estime pour laquelle
l'animer à mériter par sa vertu une estime pour laquelle il ne saurait être indifférent. La gloire n'est pas le seul avantage que procure la vertu ; tout ce qui peut flatter notre ambition en est encore le prix. C'est à l'Homme vertueux qu'on accorde avec plaisir sa confiance, c'est lui qu'on prend volontiers pour arbitre de ses différends, c'est entre ses mains qu'on aime à mettre ses intérêts les plus chers, c'est à lui qu'on confie sans peine ses biens, son honneur & sa vie ; c'est à lui qu'on appelle aux honneurs & aux postes les plus éminents
qu'on appelle aux honneurs & aux postes les plus éminents ; c'est à lui enfin que le Souverain lui-même aime à s'attacher. Quel intérêt n'a-t-il pas à s'entourer de personnes de probité & de fidélité desquelles il soit assuré ! Si il est des ambitieux qui s'élevent par des voies différentes de la vertu, il faut du moins qu'ils aient soin d'en prendre les dehors. Celui dont les vices seraient constamment réussis ne réussirait rarement à parvenir où ses vœux le portent ; la saine politique exige même qu'on ne se borne pas aux apparences de la vertu. Tout ce
se borne pas aux apparences de la vertu. Tout ce qui est feint ne peut se soutenir avec succès ; l'hypocrisie n'est pas longtemps à être démasquée. Qu'est-il nécessaire d'observer que ces desirs ambitieux, que je fais regarder, avec un sage Payen, comme le principe de bien des vertus, ne saurait être conçus au sein d'un malheureux ? Ce n'est point une vertu obscure qu'on élève au faîté des honneurs, mais celle dont l'éclat attire l'attention du public ; ce n'est pas une vertu grossière & sans talents qu'on aime à récompenser, mais celle qu'orne le savoir, que la politesse
à récompenser, mais celle qu'orne le savoir, que la politesse embellie, & qui est relevée par les avantages extérieurs qui ont coutume de lui donner du relèvement. Or une vertu formée dans une condition vile & misérable ne saurait avoir ces qualités. J'avoue que les motifs que je propose à la vertu pourraient être plus nobles; mais une vertu plus pure n'est-elle pas un phénomène infiniment rare si la Religion ne s'en mêle ? Le bien de la Société exige-il même de l'Homme une si grande perfection ? Oserai-je le dire ? Peut-être le public y perdrait à une venus
dire ? Peut-être le public y perdrait à une venus si parfaite ; il faudrait à craindre qu'elle ne dédaignât des honneurs dont il est important que les méchants soient exclus. Enfin cette vertu, toute imparfaite qu'elle est, a pourtant engendré tout ce qu'il y a eu de plus grand & de plus illustre parmi les Grecs & les Romains ; c'est à elle qu'on doit le désintéressement d'Aristide, la générosité de Cimon, la probité inflexible de Caton & le zèle ardent de Cicéron pour le bien de la Patrie. Telle est la force des motifs par lesquels les Richesses
Telle est la force des motifs par lesquels les Richesses nous déterminent à embrasser la vertu. Les secours qu'elles nous offrent ne sont pas moins propres à nous la faire obtenir. PARTIE. Pour aimer la vertu, il faut la connaître : En vain l'aurons-nous revêtue de tous les charmes les plus propres à la faire triompher de nos propres accès, si elle ne se montre à nos yeux, nous ne concevrons jamais pour elle les sentiments qu'elle mérite ; nous demeurerons dans une parfaite indifférence. La connaissance précède toujours l'amour, et celle d'un objet aimable est déjà un pas vers
et celle d'un objet aimable est déjà un pas vers l'amour de cet objet. Pour nous procurer une connaissance si utile, les Richesses nous présentent le secours de l'éducation, auquel celui des exemples ajoute une nouvelle force. Personne n'ignore la nécessité et le prix d'une bonne éducation. La Nature n'a fait que nous ébaucher ; nous sortons de ses mains enveloppés des plus épaises ténèbres, esclaves de nos sens, livrés à mille forces de préjugés. Dans ce premier état, nous ne trouvons rien d'aimable que ce qui est sensible, ce qui peut se voir et se toucher. Ce qui ne
qui peut se voir et se toucher. Ce qui ne frappe point les sens ne nous paraît qu'une ombre sans réalité. C'est à l'éducation qu'il appartient d'ajouter les derniers traits à l'ouvrage de la Nature ; elle porte le flambeau devant nous pour éclairer tous nos pas, elle disipe les vains fantômes qui nous faisaient illuder, elle développe notre esprit, elle ménage, elle augmente ses forces, elle le met en état de juger sagement de chaque chose, elle lui inspire le goût du vrai et de l'honnête, elle ref Donne de tous ses défauts. Qu'est-ce que le plus heureux naturel
de tous ses défauts. Qu'est-ce que le plus heureux naturel sans le secours de l'éducation ? Une terre naturellement fertile, mais inculte, un marbre que l'art n'a pas encore eu le soin de polir, en sont de naïves images. Celle-ci n'offre dans ses productions, ni grâces, ni ordre, ni symétrie, celle-ci ne diffère presque pas des pierres les plus communes. La culture couvre la première de fleurs charmantes et de fruits les plus délicieux ; l'autre reçoit du ciseau d'un habile Sculpteur, tantôt des traits d'une délicatesse qui fait reconnaître à l'infant la Mère des Grâces, tantôt un air si
à l'infant la Mère des Grâces, tantôt un air si majestueux, qu'on croit voir le Dieu lui-même qui lance la foudre. L'éducation produit en nous quelque chose de pareil ; elle réforme tout ce qu'il y a de grossier ; elle corrige tout ce qu'il y a de vicieux dans la Nature. Aujourd'hui elle condamne un défaut, et demain un autre. Elle retranche sévèrement tous les restons amers qui naissent sans cesse de l'amour propre ; elle le combat nos vices avec tant de persévérance, qu'elle vient enfin à bout d'en extirper jusqu'à la racine. Les instructions d'un Maître habile
d'en extirper jusqu'à la racine. Les instructions d'un Maître habile et vertueux développent insensiblement les principes de droiture que la main du Créateur a gravés dans notre âme ; elles nous donnent, du vice une idée capable de nous en inspirer de l'horreur ; elles nous placent dans le point de vue le plus propre à nous faire trouver la vertu aimable. Nous recevons aisément dans la jeunesse ces impressions salutaires ; comme une cire molle, nous prenons sans peine la forme qu'on veut nous donner ; et celle que nous avons prise dans cet âge encore tendre se conserve
nous avons prise dans cet âge encore tendre se conserve d'ordinaire pendant toute la vie. L'étude est une partie essentielle de l'éducation ; mais de quelle utilité n'est-elle pas pour former nos mœurs ? Elle ne nous préserve pas seulement d'une oisiveté qui est si souvent l'écueil de la vertu ; mais il n'est rien de plus propre qu'elle pour nous inspirer des sentiments vertueux, pour nous donner la connaissance et l'amour de nos devoirs. Jetons les yeux sur les différents âges qui passent la vie des Hommes, parcourons les divers états que leur goût différent leur fait embrasser ;
divers états que leur goût différent leur fait embrasser ; nous ne trouverons aucun âge, aucun état qui ne puisse par l'étude des Lettres s'instruire facilement des devoirs communs à tous les Hommes et de ceux qui lui sont particuliers. C'est là que le Jeune-Homme, bouillant dans ses désirs, plein d'estime pour lui-même et de mépris pour les autres, apprendra à mettre un frein à son génie impétueux. Les malheurs qu'un naturel trop vif et trop ardent attira au jeune Alcibiade lui donneront cette utile leçon. Cet Homme, qui commence à courber sous le poids des ans, apprendra à se
à courber sous le poids des ans, apprendra à se faire respecter et même chérir par des mœurs douces et par des manières affables, en supportant sans se plaindre les infirmités de l'âge, en s'intéressant à ses bizarreries et à ses humeurs. La vieillesse Héroïque de Néstor, celle du sage Caton seront pour lui d'excellents modèles. Le Fils trouvera dans le Héros qui enleva ses Dieux et son Père du milieu des feux qui dévoraient sa Patrie une image du respect et de la tendresse qu'il doit à ceux dont il a reçu le jour. Le Père verra dans Emile
il a reçu le jour. Le Père verra dans Emile les soins et la vigilance qu'il doit apporter à l'éducation de ses Enfants ; il apprendra de ce Grand Homme à être le Père de leur esprit comme il l'est de leur corps. Mais qui pourrait parcourir toutes les instructions que l'on peut puissamment recevoir dans l'étude ? Quelle fertilité de préceptes, quelle abondance d'exemples ! Est-on dans ces circonstances critiques où l'amitié est mise aux plus rudes épreuves ? Pour peu de familiarité qu'on ait avec les Lettres, on apprend d'un côté à garder à ses Amis une inviolable
apprend d'un côté à garder à ses Amis une inviolable fidélité, de l'autre à ne jamais exiger d'eux rien d'injuste. Élevé à ces Places qui nous rendent les arbitres de la fortune & de la vie des Hommes ? Le bandeau & la balance que les Poètes donnent à Thémis influent un Juge de tous ses devoirs. A-t-on le maniement des Finances ? Qui peut voir le merveilleux dessin de l'Aristide sans connaître qu'il est obligé de ménager le bien public comme le sien propre & de s'en abstenir comme d'un bien sacre ? A-t-on suivi le parti des Armes
d'un bien sacre ? A-t-on suivi le parti des Armes ? L'étude des Lettres est encore ici d'une grande utilité pour instruire de leurs devoirs ceux qui ont embrassé cette noble profession ; on y apprend à garder une extrême discipline, à être modéré dans la victoire, à ne pas borner tout son mérite à la valeur, & à ne pas le renfermer tout dans un champ de bataille ; mais à soutenir dans la paix par la probité, la douceur, la droiture & par les autres vertus pacifiques la réputation qu'on s'est acquise dans la guerre. Enfin tous les
réputation qu'on s'est acquise dans la guerre. Enfin tous les Citoyens apprennent dans l'entretien des Muses à sacrifier tout & même leur vie au salut de la Patrie. C'est ainsi que l'étude faite avec goût dans la jeunesse & soutenue dans un âge plus avancé répand sur les divers secteurs de la vie des traits de lumière qui nous préviennent d'un funeste égarement. Si l'instruction ou ajoute le concours de l'exemple, quels fruits n'en doit-on pas attendre ! Ce qui frappe nos yeux fait sur nous une impression bien plus vive que de simples discours, qui n'ébranlent que l'oreille pour
vive que de simples discours, qui n'ébranlent que l'oreille pour se dissiper dans les airs. La voix des exemples se fait toujours entendre ; celle des paroles ne saurait être continuelle. Or les Richesses nous mettent à portée de profiter d'un si utile secours. Dans une brillante Fortune on trouve d'ordinaire des sentiments d'honneur, de la reconnaissance, de la probité, de la confiance, de la générosité. On se couvrirait de honte il on laissât entrevoir les moindres traits d'avance ou d'ingratitude, d'envie ou de lâcheté. Les manières nobles, paries & honnêtes de ceux qu'on fréquente ne nous permettent pas d'en
honnêtes de ceux qu'on fréquente ne nous permettent pas d'en avoir dont le contraire tournerait à notre confusion. On est libre de lier par l'étude avec les plus Grands Hommes des siècles passés un commerce infiniment propre à former le cœur. Pourrait-on converser tous les jours avec les Socrate & les Catons sans se revêtir de leurs sentiments, recevoir assiduellement les leçons d'un Cyrus, d'un Epaminondas sans désirer de se régler sur de si grands modèles ? Serait-on se laisser vaincre à la vue d'un Agesilaüs, d'un Marc Aurèle ; trahir les Amis en présence des Scipions & des Lépidus
trahir les Amis en présence des Scipions & des Lépidus ; se montrer cruel & inhumain en la compagnie d'un Titus, d'un Antonin ? Ne rougirait-on pas d'être si souvent auprès de ceux dont la vertu serait notre continuelle condamnation ? Ces secours nous manquent dans la Pauvreté. Comment l'éducation qu'on y reçoit pourrait-elle inspirer à la jeunesse des sentiments vertueux ? Les Parents peuvent-ils donner à leurs Enfants ce qu'ils n'ont pas eux-mêmes reçu ? Les travaux pénibles & continuels dont ils sont occupés leur en laissent-ils même le loisir ? Le vaste état de leur Fortune leur permet
loisir ? Le vaste état de leur Fortune leur permet encore moins de se décharger sur d'autres d'un soin si important ; ils seront donc obligés de la laisser à elle-même une Jeunesse sans expérience, plus susceptible de mauvaises que de bonnes impressions, qui ne connaît point la vertu, qui a encore moins de goût pour elle, & qui se livrera au vice avec d'autant plus d'ardeur que la Nature elle-même & tout ce qui se passe sous ses yeux ne l'instruisent que trop. En effet, les vertus morales peuvent-elles avoir lieu dans une vile condition ? Parmi ces malheureux
avoir lieu dans une vile condition ? Parmi ces malheureux Mortels, qui sont le triste rebut de la Fortune, la générosité, le désintérêt peuvent-ils être connus ? Leurs propres besoins, ceux d'une Famille toujours chère leur permettent-ils de renoncer au moindre intérêt ? Qu'ils soient pleins de reconnaissance, quels signes pourront-ils en donner ? Quelle tentation pour eux de manquer à ce que la droiture & la bonne foi exigent d'eux, si ils espèrent parler de soulaguer leur misère ! Quel courage ne ferait pas abattu par les malheurs qu'ils souffrent ! Pour ce qui est de la douceur, de
souffrent ! Pour ce qui est de la douceur, de la complaisance, de l'affabilité, ils n'en connaissent pas même les noms. Avec quelle brutalité ne se livrent-ils pas aux plaisirs lorsqu'ils en ont l'occasion ! avec quel emportement n'exercent-ils pas leur vengeance ! avec quelle facilité ne substituent-ils pas pour réussir dans leurs projets la fraude & le mensonge à la force & au crédit qui leur manquent ! Combien de fois font-ils éclater leur bahse jalouse contre ceux qui possèdent des Richesses dont ils se voient privés ! combien de fois leur insolence se porte-t-elle jusqu'à murmurer contre la
de fois leur insolence se porte-t-elle jusqu'à murmurer contre la divine Providence ! Peut-on être tous les jours le témoin de ces vices, & se défendre de les imiter, surtout dans un âge tendre, & lorsqu'on en voit les exemples dans des Personnes pour qui la Nature même nous inspire du respect ? Avouons-le donc, la Pauvreté est un écueil plus dangereux pour la vertu que les Richesses mêmes. Là, rien ne nous engage à la pratiquer ; tout nous en détourne. Ici nous trouvons les plus puissants motifs & les plus grands secours pour devenir vertueux. Bene est, etti
les plus grands secours pour devenir vertueux. Bene est, etti Deus oportuit, parcem quod fatis est, manu. Hor. POEME Oui, à quand, grand Dieu, sans en être irrité, Verras-tu des Humains orgueilleuse fierté Porter autour de toi leurs avides pensées ? Des ombres du néant mille voix élancées Poussent jusqu'aux Cieux leurs rebelles clameurs. C'est peu de l'offenser par d'impudiques mœurs; L'impie, en blasphémant, osé outrager ta gloire; Il refuse à ton Fils le prix de sa victoire. Pourquoi, grand Dieu, dit-il, signaler ta fureur Sur ces Peuples assis dans la nuit de l'erreur ? S'ils ne sont point connus
la nuit de l'erreur ? S'ils ne sont point connus pourraient-ils te connaître ? Tout leur crime est les lieux où tu les as fait naître, Dans leurs climats lointains ton Nom a-t-il percé ? Ils ignorent les bords où l'on sang fut versé. Ainsi de leur erreur il t'a rendu complice ; Dieu puissant, par ma voix fais tonner ta justice. Du zèle de ta Loi mon cœur est transporté : Soutiens la sainte ardeur dont il est agité. Aux portes du Soleil, vers ces rives sécondes, Que le Gange naissant arrose de ses ondes, Un Brâhmane à ses
Gange naissant arrose de ses ondes, Un Brâhmane à ses Dieux préce단toit son enseignement, Quand l'Idole, viвime et des vers, et des ans, Plus vivement blessée que par l'erreur de ceux qui soutiennent qu'avec les seules lumières de la raison on ne peut connaître l'existence du vrai Dieu : C'est la rendant complice du crime, c'est ôter à Jésus-Christ le prix de sa rédemption, dont le mérite s'étend sur tous les Hommes. L'Auteur s'est attaché à combattre cette opinion impie par un trait d'Histoire qui fait le sujet de ce Poème. Il suivait vers Nankin Ton ardeur intrepide; Quand soudain,
Poème. Il suivait vers Nankin Ton ardeur intrepide; Quand soudain, au milieu de sa course rapide, Vers l'Indien surpris l'Esprit Saint le conduit : Des Mystères sacrés l'Idolâtre est instruit, Et croit avec transport au Dieu qu'on lui révèle. C'est ainsi que jadis dans un cœur infidèle Sa clémence acheva l'œuvre de la raison ; C'est ainsi de ses feux pour connaître Ton Nom : Quand un esprit surpris consulte cet oracle, Grand Dieu, pour l'éclairer que te coûte un miracle ! Confundentur ab Idolâtre sjuibus sdÇYijicst-verunt. Isaïe. Nankin est une des Villes Capitales de la Chine où Saint Xavier
une des Villes Capitales de la Chine où Saint Xavier avait résolu de prêcher le Saint Évangile, après avoir éclairé le Japon. Il en avait pris le chemin lointain que Dieu lui attira à lui. Voilà la vie. LA PAIX D'AIX-LA-CHAPELLE EN M. DCC. XLVIII. POEME. Il n'étaient plus ces temps où le faible Univers Des Enfants de Rodolphe allait prendre des fers; Où l'Empireleur front entourait des Couronnes, Et sur un nouveau Monde établissait leurs Trônes. La fortune loin d'eux enfin se détourna: FRANÇOIS la poursuivit & LOUIS l'enchaîna; Louis, qui pour Vainqueur ne craint que sa clémence, Sur
Louis, qui pour Vainqueur ne craint que sa clémence, Sur ses altiers Rivaux étendait sa Vengeance. Ils s'opposent en vain aux efforts de son bras; La terreur & la mort marchent devant ses pas: Il brise ses remparts où l'art & le génie Semblaient braver des Cieux la puissance infinie. Les Apennins glacés & les rives du Rhin Fument encore du sang qu'y répandit sa main. L'Univers accablé d'un courroux qu'il admire, Déjà de Son Vainqueur reconnaîtrait l'Empire; Mais la Discorde règne, & sa fatale voix Défend à nos Rivaux de recevoir nos Lois. Nos Lois: De ses Rois conjurés