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transformation des armées destructives en armées productives, la proposition de Mme Griess-Traut, sur laquelle M. Gaston Moch proposait au contraire de passer simplement à l'ordre du jour, dans un mémoire intitulé : Comment se fera le désarmement. Quant à la question de la langue internationale, elle donna lieu à un mémoire de M. Raqueni, en faveur du latin, et à un autre de M. Gaston Moch, non moins opposé à cette proposition, et déclarant pratiquer, pour son usage personnel et à son entière satisfaction, la langue « espéranto », imaginée par un médecin russe, M. Samenhof. Je n'ignore pas que
par un médecin russe, M. Samenhof. Je n'ignore pas que j'encours certains sourires en parlant ici d'une langue internationale artificielle. Mais l'espéranto m'a déjà rendu de si grands services, j'ai pu amener à son emploi un si grand nombre d'hommes distingués de toutes professions, que je n'hésite pas à en recommander l'examen à toutes les personnes qui ont, ou veulent se créer des relations internationales. On trouvera un exposé général de la question dans ma brochure : La question de la langue internationale; LE VIIIe CONGRÈS UNIVERSEL DE LA PAIX M. Raqueni concluait en faveur d'un « décret rendant obligatoire
M. Raqueni concluait en faveur d'un « décret rendant obligatoire l'enseignement du latin en l'imposant à tous les programmes scolaires, depuis les écoles enfantines jusqu'au sommet de l'édifice. » Par contre, M. Moch concluait à l'incompétence du Congrès en matière de linguistique, et à la convenance de signaler simplement les propositions rivales aux personnes que la question intéresse, et qui sauront bien faire choix du moyen le plus pratique de communiquer avec les étrangers. On tomba d'accord que le Congrès ne pouvait que se rendre ridicule en discutant au fond de semblables questions, et l'on se borna sagement à donner
de semblables questions, et l'on se borna sagement à donner acte de leurs études aux auteurs des divers mémoires. Sur la proposition de Mme Vincent, la commission de la « transformation des armées » fut invitée à « continuer ses travaux », — dont il est à supposer qu'on n'entendra plus parler. Quant à la question de la langue internationale, le Congrès en « ajourna la discussion », sur la proposition de M. Haberland (Allemagne) ; on ne pouvait faire mieux. On voit, d'après ce qui précède, que le Congrès de Hambourg laissera sa trace dans la série de ces
de Hambourg laissera sa trace dans la série de ces assemblées pacifiques. Un nombre considérable de questions lui ont été soumises (nous n'avons mentionné ici que celles que les commissions ont retenues pour les soumettre aux séances plénières). Les points de doctrine précédemment affirmés ont été confirmés ou développés ; et diverses mesures ont été prises, qui contribueront efficacement à développer la propagande. Toujours on a su se garer des déclamations stériles et des rêves sans issue, pour n'avoir en vue que des résultats positifs et réalisables. Et ceux que, par ignorance ou par mauvaise foi, on représente si souvent
par ignorance ou par mauvaise foi, on représente si souvent comme les théoriciens de l'utopie, ont montré, une fois de plus, qu'ils sont désormais constitués à l'état de parti politique, le Parti pacifique international. Enfin on a pu remarquer une heureuse accentuation de la tendance de ce parti à entrer en communion avec les masses populaires, dont il traduit l'aspiration principale. sa solution par l'espéranto (Paris, Giard et Brière, 1897), qui a été résumée dans la Revue des Revues du 15 mars. — Quant au Manuel complet avec double dictionnaire, il se trouve à Paris, à la librairie Le Soudier.
il se trouve à Paris, à la librairie Le Soudier. Pour tous ouvrages écrits en langue espéranto, s'adresser à l'auteur du Manuel, M. de Beaufront, à Epernay, ou au Club esperantiste, à Louhans (Saône-et-Loire). Pendant que j'en suis au chapitre de la bibliographie, il n'est pas inutile de rappeler que l'on peut se procurer tous documents ou mémoires relatifs au Congrès, en s'adressant au Bureau international de la Paix, à Berne, ou au Bureau français de la Paix, 6, rue Favart, à Paris. QUESTIONS DIPLOMATIQUES ET COLONIALES Il nous reste à parler des manifestations extérieures du Congrès, qui, pour l'observateur
à parler des manifestations extérieures du Congrès, qui, pour l'observateur attentif, ont au moins autant de valeur que les séances mêmes. La première fut la réunion publique organisée, dès le premier jour, par le comité de Hambourg dans l'une des quatre immenses salles de l'établissement Sagebiel. Certes, cette soirée fut bien faite pour montrer aux Pacifiques sur quelle force ils peuvent compter. Quatre mille personnes avaient répondu à l'appel du comité, et, pendant plus de trois heures de suite, elles écoutèrent les nombreux orateurs inscrits, avec une attention religieuse, que n'interrompaient que des tonnerres d'applaudissements et de véritables ovations à
n'interrompaient que des tonnerres d'applaudissements et de véritables ovations à la fin de certains discours. Au reste, les proportions inespérées qu'atteint le succès de cette réunion ne peuvent être mieux caractérisées que par cette constatation matérielle : des listes d'adhésion et de souscription à la Société allemande de la paix, déposées dans le vestibule, ne recueillirent pas moins de neuf cents signatures à la sortie, c'est-à-dire au moment où l'on pouvait supposer que l'assistance, fatiguée d'une si longue séance, se disperserait rapidement. Il ne saurait être question de rendre compte des discours qui furent prononcés à tour de rôle par
des discours qui furent prononcés à tour de rôle par MM. Otto Ernst, Feldhaus, von Egidy, la baronne Suitner, Frédéric Passy, Félix Lamze, Nystrom (Suédois) et Hodgson Pratt. Il convient de souligner seulement l'enthousiasme sans pareil que soulevèrent Mme de Suttner, M. Passy et M. von Egidy, et de résumer les paroles de ce dernier, autant qu'il est possible de donner, en quelques lignes, une idée d'un discours admirable qui dura près d'une heure. Le lieutenant-colonel von Egidy — un officier qui sert dans l'armée de la Paix, après s'être brillamment fait connaître dans l'autre armée, à la guerre comme
brillamment fait connaître dans l'autre armée, à la guerre comme en temps de paix ! — est, sans contredit, l'individualité la plus puissante que son pays possède actuellement au service de la cause pacifique. Après avoir pris sa retraite, il fonda à Berlin une revue intitulée die Versöhnung, — la Conciliation, — et qui s'attache à justifier son titre en politique extérieure aussi bien que dans les questions intérieures et sociales ; il était déjà bien connu du public hambourgeois, étant venu récemment en conciliateur entre les partis opposés, lors de la grande grève du port de Hambourg. Sa parole,
de la grande grève du port de Hambourg. Sa parole, martelée comme sur le champ de manœuvres, impose tout d'abord l'attention, et l'on n'imagine pas qu'un auditoire — supposé même hostile au début — puisse rester insensible à l'élévation et à la vigueur de ses vues. La place du colonel von Egidy est au Reichstag, comme chef de parti. Voici les points caractéristiques de ce discours, notés aussi textuellement que le permet l'éloquence singulièrement nerveuse et expressive de M. von Egidy. Notre but n'est pas simplement d'abolir la guerre, mais bien de préparer l'avènement de l'ère sans violence. La guerre,
bien de préparer l'avènement de l'ère sans violence. La guerre, en effet, n'est pas le mal lui-même; elle n'est que l'acte de violence engendré par le mal véritable, lequel est l'injustice. Elle est la conséquence naturelle de l'insuffisance de notre civilisation. La force et la puissance, qui sont, en elles-mêmes, des choses nobles, se mettent au service de l'injustice, et mènent ainsi à la violence, à la guerre. C'est une erreur que de se représenter la paix comme compatible avec le maintien de toutes les conditions existantes ; nous ne pouvons concevoir l'abolition de la guerre que par la transformation
pouvons concevoir l'abolition de la guerre que par la transformation radicale de ces conditions et de cette façon de penser, par la transformation des sociétés comme de l'homme isolé. Pour conquérir l'ère sans violence, il faut d'abord nous élever jusqu'à elle. Il faut qu'un penser nouveau s'empare de nous. Quels sont donc les éléments de ce penser? La guerre dérive de l'opposition hostile des hommes; nous devons détruire cette opposition, et la remplacer par le sentiment de la solidarité absolue, qui doit lier les hommes dans la société, et les sociétés dans l'humanité, considérée comme une civilisation unique. Sur ce
sociétés dans l'humanité, considérée comme une civilisation unique. Sur ce terrain doit être fondée la notion que tous les citoyens, et de même tous les peuples, sont égaux en droit. De cette égalité découle le droit de disposer de soi-même, pour les individus dans la nation, et pour la nation dans l'humanité, droit absolu, limité seulement par le droit analogue du voisin, c'est-à-dire par les devoirs réciproques des individus et des peuples. Le droit de disposer de soi-même doit conduire à la tolérance dans toutes les manifestations de l'existence, et la tolérance produira l'indulgence. Comment pourrons nous atteindre à cette
la tolérance produira l'indulgence. Comment pourrons nous atteindre à cette morale supérieure? Au moyen de l'éducation qui, renonçant aux préceptes « tu dois » et « tu ne dois pas », qui gouvernent actuellement toute notre existence, aura son fondement dans la volonté de bien faire, et amènera l'enfant à se dire : "Je veux être bon, je veux bien faire". C'est ainsi que chacun, devenu meilleur, se vouera au combat pour la justice. Sans doute, il verra ce qui est mal et haïssable, mais il ne le ressentira pas comme une offense, il n'aspirera pas à la vengeance. L'éducation
comme une offense, il n'aspirera pas à la vengeance. L'éducation actuelle nous inculque une susceptibilité qui doit disparaître, pour que nous arrivions à la suppression du duel et de la guerre. Quels sont, maintenant, les effets de cette transformation, et les caractères distinctifs de l'ère sans violence? La guerre doit être abolie. Non pas seulement les batailles, mais la guerre en général. Aujourd'hui, par exemple, la femme est en état de guerre contre l'homme : cette guerre disparaîtra, par la reconnaissance, sans arrière-pensée, du droit de la femme à disposer d'elle-même. De même, la guerre économique devra disparaître, chaque homme
d'elle-même. De même, la guerre économique devra disparaître, chaque homme se voyant assurer des moyens d'existence convenables : Pareillement disparaîtra la guerre entre producteurs et consommateurs; déjà les associations coopératives nous donnent, sur ce point, un avant-goût de la future ère sans violence. Disparaîtront aussi l'opposition entre travailleurs et employeurs, l'opposition entre confessions religieuses : il faut qu'on respecte la foi de l'individu, qu'on cesse de persécuter ou seulement de différencier les hommes selon les croyances. L'établissement de l'ère sans violence implique la disparition de l'esprit de domination. Il ne s'agit pas là d'une question de république ou de monarchie
s'agit pas là d'une question de république ou de monarchie : ce qui doit disparaître, c'est tout gouvernement imposé à des hommes par la force. Au reste, tant que la violence jouera un rôle quelconque, il n'y a pas à songer à l'établissement de la paix. Même l'idée d'un tribunal international obligatoire ne peut rien donner, car elle implique encore celle de force et de violence. Le temps est venu où nous devons nous mettre tous à l'œuvre de pacification. Il faut d'abord que nous surmontions en nous-mêmes l'esprit de violence. Et il faut que, par l'éducation, nous arrachions de
violence. Et il faut que, par l'éducation, nous arrachions de nos semblables le penchant à recourir aux armes. Nous n'avons pas à nous occuper de ce qui remplacera la guerre — cela résultera des circonstances. Notre affaire, c'est d'élever la jeunesse pour la paix, dans l'amour du prochain : cette ère sans violence, il faut montrer à nos enfants que ce sera la leur. Mais dans l'école royale prussienne, l'éducation est réglée exclusivement en vue de la guerre : là encore, il faut une transformation complète. Non pas qu'on doive enseigner à mépriser le passé, qui n'est qu'une étape intermédiaire
enseigner à mépriser le passé, qui n'est qu'une étape intermédiaire de la civilisation (aussi bien, aujourd'hui, le même prêtre bénit-il à tour de rôle un canon et un bazar de charité !) — seulement, il faut orienter nos enfants vers un avenir meilleur. Entre temps, on gagnera les adultes, les masses, à l'idée pacifique : cela est indispensable, si l'on veut pouvoir exercer une action sur l'école. La tâche des Sociétés de la paix est aujourd'hui d'amener les hommes et les femmes du peuple à terminer l'œuvre qu'elles ont entreprise. Les Sociétés de la paix saluent avec joie les paroles
Les Sociétés de la paix saluent avec joie les paroles de paix que viennent de prononcer les deux souverains les plus puissants de notre petite planète : elles pourraient, dans une certaine mesure, décerner au ces princes le titre de membres d'honneur ! Et maintenant, provoquons de tous côtés la discussion de nos idées. Que nos adversaires exposent librement leurs arguments ! On verra ce qu'il faut penser de leurs sentiments religieux, on verra s'ils sont des hommes de bon conseil pour des souverains pacifiques ! Quant à nous, nous sommes les dépositaires et les exécuteurs de la loi d'évolution
sommes les dépositaires et les exécuteurs de la loi d'évolution ; nous sommes appelés à déterminer l'accomplissement des temps nouveaux. Dans une réunion publique, l'orateur était tenu de se borner à un exposé général de sa doctrine. Mais voici de quoi faire comprendre comment le colonel von Egidy comprend, en pratique, les mots de LE VIIIe CONGRÈS UNIVERSEL DE LA PAIX « conciliation » et d' « ère sans violence ». Dans le numéro d'octobre 1896 de sa revue, il avait le rare courage d'écrire ce qui suit : Aucun homme de bon sens ne peut douter de la sincérité
homme de bon sens ne peut douter de la sincérité des vœux pacifiques si souvent formulés par l'empereur allemand. Mais ce qui est affligeant, ce qui met tout en suspens, c'est que lui-même ne croit pas à la possibilité de la paix. S'il avait, comme moi, une foi vivace, cette foi qui déplace les montagnes, dans l'avènement de l'ère sans violence, il aurait agi depuis longtemps. Les vœux ne suffisent pas; ils sont impuissants à créer des faits ; seule, la foi dans la réalisation de ce que nous voulons peut engendrer l'action créatrice, sans laquelle vœux et discours sont
peut engendrer l'action créatrice, sans laquelle vœux et discours sont sans valeur. Ce que l'empereur devait faire ? Vingt-quatre heures après que Sa Majesté eût acquis la conviction d'être « entièrement d'accord » avec l'un de nos voisins, l'empereur de Russie, — le chancelier de l'empire pouvait être à Paris, et y préparer un accord identique. Que personne ne dise que cela est difficile. Au premier moment, une semblable démarche peut se heurter à des obstacles, mais à des obstacles créés par un simple sentiment d'embarras ; et l'empereur dispose des moyens voulus pour les écarter. Qu'on démantèle Metz et
des moyens voulus pour les écarter. Qu'on démantèle Metz et Strasbourg, et les Français sont désarmés; qu'on fasse de l'Alsace-Lorraine un pays indépendant, et les Français sont tranquillisés. Si l'Empereur savait combien il est puissant, et s'il faisait agir sa puissance dans la bonne direction, il deviendrait, non pas seulement pour notre nation, non pas seulement pour notre continent, mais pour l'Humanité entière, ce qu'il aspire tellement à être : le Bienfaiteur ! Tel est l'orateur dont les Hambourgeois acclamèrent la profession de foi pacifique. On ne songera pas, sans doute, à contester le succès éclatant de la réunion où
doute, à contester le succès éclatant de la réunion où furent prononcées les nobles paroles résumées plus tard. L'affluence d'un public formé de toutes les classes de la société; son attention infatigable et son enthousiasme confirmé par un si grand nombre d'adhésions; enfin les comptes rendus profondément sympathiques que publia la presse locale, étaient bien faits pour mettre en évidence les sentiments des Hambourgeois. Et il serait vain d'objecter que quatre mille personnes sont relativement peu de chose dans une aussi grande ville, et que, pour être venues à cette réunion, elles étaient déjà, sinon gagnées à la cause, du
réunion, elles étaient déjà, sinon gagnées à la cause, du moins sur le chemin de la conversion. Car les congressistes eurent une autre occasion d'entrer en contact avec la population hambourgeoise et, cette fois, ce fut pour assister à une manifestation toute spontanée, la plus émouvante que l'on pût concevoir. Le samedi 14, la Section de Hambourg offrait au Congrès un banquet, au sommet du Sülberg, qui domine, en aval de la ville, le panorama grandiose d'un fleuve large d'une demi-lieue et menant au premier port du continent. L'excursion se fit sur un bateau spécial, et fut précédée d'une visite
fit sur un bateau spécial, et fut précédée d'une visite générale des ports et des installations maritimes. Or, partout où se présenta le Friedensschiff (le bateau de la paix), ce ne fut qu'une ovation ininterrompue. Du plus loin qu'ils apercevaient nos mâts pavoisés, les matelots des grands navires amarrés à quai, les ouvriers occupés au chargement et au déchargement, tous quittaient leur ouvrage pour saluer chaleureusement ceux en qui ils reconnaissaient leurs véritables amis. Bérets et casquettes s'agitaient sans fin et, de tous côtés, on entendait les cris répétés de « Frieden ! Frieden ! Die Waffen nieder ! Nieder
« Frieden ! Frieden ! Die Waffen nieder ! Nieder mit dem Pulver ! » (Paix ! Paix ! Bas les armes ! À bas la poudre !) Certes, ce jour-là, les congressistes ont senti battre le cœur du peuple de Hambourg, et ce cœur battait à l'unisson du leur. Et si jamais l'un d'entre nous, pris de découragement, vient à douter du succès, il lui suffira, pour retrouver son énergie première, d'évoquer le tableau grandiose de cette cité du travail suspendant un instant son activité, et des marins et ouvriers hambourgeois acclamant la grande idée de la paix et
ouvriers hambourgeois acclamant la grande idée de la paix et ses pionniers venus de tous pays. Cette belle journée nous réservait une autre surprise. La multitude des toasts et des discours de bienvenue qui sont l'accompagnement obligé de tout Congrès ne s'était pas écartée, jusque-là, des généralités, tantôt plus généreuses et tantôt plus humoristiques, qui constituent le fond invariable de cette sorte d'éloquence. Au banquet de Sullberg, plusieurs orateurs surent aborder et imposer à l'attention générale les sujets les plus douloureux et les plus délicats, auxquels toute allusion avait été évitée dans les séances du Congrès. Ce fut M. Elie
évitée dans les séances du Congrès. Ce fut M. Elie Ducommun qui ouvrit le feu, après un toast ému porté par le Dr Lowenberg aux membres du Congrès, et tout spécialement à leur vénéré doyen et maître, M. Frédéric Passy. « Il y a trois ans, dit en substance le vaillant Secrétaire général, le bateau sur lequel je me trouvais rencontrait, sur le Rhin, un autre bateau qui portait ce nom sacré : La Paix. Je rêvai alors à ces temps futurs, annoncés dans le beau roman que vient de traduire Mme de Suttner, où, sur nos patries fédérées, régnera
traduire Mme de Suttner, où, sur nos patries fédérées, régnera le symbolique empereur d'Europe, où le Rhin, de son écharpe bleue, liera à jamais deux grands peuples qu'une guerre maudite a divisés. » Et M. Ducommun but à Marmaduke, empereur d'Europe. C'était, comme le fit remarquer l'Indépendance belge, la question d'Alsace-Lorraine abordée en pleine terre allemande ! M. Élie Ducommun a développé ce thème de la réconciliation de l'Allemagne et de la France avec une grande hardiesse, mais aussi avec une délicatesse et une sûreté de langage qu'on ne saurait assez admirer. C'est M. Frédéric Passy qui lui répondit. Quand
assez admirer. C'est M. Frédéric Passy qui lui répondit. Quand il s'est levé, au milieu des vivats, nous avons tous compris que nous allions entendre d'inoubliables paroles. Il y a près de trente ans, a dit, en s'adressant aux Allemands, le cher et éminent porte-parole de la délégation française, — en 1868, j'écrivais un article où je célébrais comme une grande victoire de la civilisation la pose des premières fondations du pont qui, à Strasbourg, allait unir les deux rives du fleuve. Il me semblait que jamais les efforts conjurés des eaux et des vents ne pourraient ébranler ces piles
des eaux et des vents ne pourraient ébranler ces piles énormes profondément enracinées dans le sol, que jamais non plus les orages de la politique ne pourraient déchaîner la haine entre les deux nations réunies par ce lien de pierre et d'acier... Et deux ans après, le pont s'écroulait, et le sang des deux peuples naguère unis se mêlait dans les flots de ce fleuve, que Lamartine aurait voulu voir rouler éternellement « libre et superbe entre ses larges rives... » Ce passé douloureux n'est pas, certes, sorti de nos mémoires. Nous n'avons oublié ni vos fautes, ni les nôtres;
mémoires. Nous n'avons oublié ni vos fautes, ni les nôtres; nos espérances restent entières. Mais, puisque des réunions comme celles de ce soir sont possibles, et puisque vous avez applaudi tout à l'heure l'admirable discours d'Elie Ducommun, pourquoi ne lui serait-il interdit d'avoir confiance en l'avenir ? Pourquoi l'amour ne guérirait-il pas un jour — quand ? par quels moyens ? je l'ignore — les plaies que la haine a ouvertes dans la chair et dans le cœur de nos patries ? L'émotion de tous était si vive que l'orateur a cru devoir, en terminant, aborder un sujet moins douloureux.
a cru devoir, en terminant, aborder un sujet moins douloureux. Son éloquence s'est faite spirituelle, pour vanter les bienfaits que l'Europe future retirera de l'arbitrage international devenu régulier et permanent. Comment ne pas citer encore le toast de M. Elevan, un ancien ministre du roi de Roumanie — « au divorce, en matière politique », c'est-à-dire à la possibilité, pour une nation, de « divorcer » d'avec un gouvernement qui ne lui convient pas ? Et le toast, ou plutôt la leçon si spirituelle donnée par M. Novicow aux deux grandes nations rivales : « Je bois, commença en allemand
grandes nations rivales : « Je bois, commença en allemand le savant russe, à l'Allemagne, ma seconde patrie intellectuelle et la seconde patrie de mon cœur ; l'Allemagne, centre de l'Europe civilisée, est l'initiatrice et le régulateur de tous les grands mouvements de la pensée, etc.. » Puis, faisant allusion aux nombreuses traductions que l'on est obligé de faire entendre successivement dans les séances des Congrès, M. Novicow poursuivit en français : « Messieurs, dit-il, je vais traduire moi-même les paroles que je viens de prononcer. — J'ai bu à la France, ma seconde patrie intellectuelle et la seconde patrie
la France, ma seconde patrie intellectuelle et la seconde patrie de mon cœur... » et il refit ainsi, à un mot près, le toast que tous applaudirent encore sous sa nouvelle forme. Il faudrait enfin, pour faire comprendre quel intérêt présenta le Congrès de Hambourg, même au point de vue des questions politiques que l'on s'abstint d'y traiter officiellement, pouvoir rendre compte d'une réunion privée qui se tint le dernier soir, entre un certain nombre de Français et d'Allemands, pour discuter, en présence de divers étrangers, la question des rapports entre leurs pays. Mais des raisons impérieuses interdisent de le
entre leurs pays. Mais des raisons impérieuses interdisent de le faire. Il suffira de dire qu'un publiciste allemand de grand talent, qui avait organisé cette réunion à l'instigation d'un Alsacien, y avait amené, entre autres, plusieurs de ses compatriotes qui n'ont aucune attache avec le parti pacifique — loin de là ; et que les paroles loyales qui furent échangées durant cette soirée, gages d'une action qui ne manquera pas de se faire sentir dans la presse, sont, avec les toasts qu'on vient de lire, le plus beau souvenir qu'ait rapporté de Hambourg l'auteur de ces lignes. Gaston MOCHA. CHRONIQUES