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le nouveau roi va s'asseoir, près du maître-autel, sur « la chaire de saint Édouard ». C'est un siège de bois, en forme de stalle, porté sur quatre lions. Tous les visiteurs de l'abbaye de Westminster ont pu le voir il reste là en permanence, mais il ne sert que le jour du couronnement du souverain anglais. Le vénérable meuble renferme à l'intérieur, sous le siège, la fameuse pierre historique sur laquelle doivent s'asseoir les rois d'Angleterre, au jour solennel de leur couronnement. Cette chaire, dont le souverain vient prendre possession, en s'asseyant dessus, signifie l'antiquité de la monarchie anglaise
possession, en s'asseyant dessus, signifie l'antiquité de la monarchie anglaise et la légitimité des rois. Elle date, en effet, d'Édouard le Confesseur, le dernier des rois anglo-saxons, avant la conquête normande. Toutefois, ce n'est là qu'une petite antiquité à côté de celle de nos rois, et la chaire de Westminster est jeune à côté de la Sainte Ampoule de Reims. Mais l'Angleterre a gardé ce qu'elle avait et nous avons tout perdu. La pierre de « la Chaire de saint Édouard » s'appelle aussi du nom populaire de « pierre de la destinée ». On l'appelle aussi la pierre de
de la destinée ». On l'appelle aussi la pierre de Scone, parce que c'est dans l'abbaye de ce nom, en Écosse, qu'elle a été trouvée par le roi Édouard Ier, qui s'en empara quand il fit la conquête de ce pays et la transporta à Londres. Elle servait auparavant au couronnement des rois d'Écosse. Elle ne fit que changer de possesseur sans changer de destination. Extérieurement, elle n'a rien de remarquable. C'est une pierre assez brute, en grès rougeâtre. Elle mesure 0 m. 65 de hauteur, 0 m. 42 de largeur et 0 m. 26 de profondeur. Mais cette pierre,
largeur et 0 m. 26 de profondeur. Mais cette pierre, prise par Édouard Ier en Écosse et religieusement transférée à Londres, pour le même usage auquel elle servait à Scone, qu'était-elle ? D'où venait-elle ? Qu'est-ce qui l'avait rendue si vénérable aux Écossais ? Ici commence la légende. Elle nous reporte aux âges primitifs : la Bible est sa première source. Ouvrons le Livre Sacré. Sur le conseil d'Isaac, son père, Jacob, pour fuir le ressentiment d'Esau, s'en était allé vers Laban, son oncle à Haran en Mésopotamie. En route, il s'arrêta, un soir, dans un certain lieu pour y
il s'arrêta, un soir, dans un certain lieu pour y passer la nuit, parce que le soleil était couché. « Ayant pris une des pierres qui étaient là, raconte la Bible, il la mit sous sa tête et se coucha. Il eut un songe : il vit une échelle posée sur la terre et dont le sommet touchait au ciel, sur elle, des anges de Dieu montaient et descendaient, et au haut se tenait Jéhovah, ... « Qui dit : « Je suis Jéhovah, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac. Cette terre sur laquelle tu es couché,
le Dieu d'Isaac. Cette terre sur laquelle tu es couché, je te la donnerai à toi et à ta postérité. Ta postérité sera comme la poussière de la terre ; tu t'étendras par elle à l'Occident et à l'Orient, au Septentrion et au Midi, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité. Voici que je suis avec toi ; je te garderai partout où tu iras et je te ramènerai dans ce pays. Car je ne t'abandonnerai pas avant que je n'aie fait ce que je t'ai dit. » C'est la célèbre vision
ce que je t'ai dit. » C'est la célèbre vision de Jacob. La Bible continue : « Jacob s'éveilla de son sommeil et il dit : « Oui, Jéhovah est dans ce lieu et moi je ne le savais pas ! » Et saisi d'une crainte respectueuse, il reprit : « Combien vénérable est ce lieu ! C'est bien ici la maison de Dieu, la porte du ciel ! » Se levant donc le matin, Jacob prit la pierre qu'il avait placée sous sa tête, la dressa en monument et versa de l'huile dessus, il appela Béthel ce lieu qui,
versa de l'huile dessus, il appela Béthel ce lieu qui, auparavant, s'appelait Luza. Et il fit un vœu en disant : « Si Dieu est avec moi et s'il me garde dans le voyage que je fais actuellement ; s'il me donne du pain pour me nourrir et des habits pour me vêtir, et si je retourne heureusement à la maison de mon père, Jéhovah sera mon Dieu ; cette pierre que je l'ai érigée en monument sera sa marque de Dieu ; et de tout ce que vous m'aurez donné, Seigneur, je vous paierai la dîme. » (Genèse, XXVIII,
donné, Seigneur, je vous paierai la dîme. » (Genèse, XXVIII, 10-22.) D'après la légende populaire d'Écosse, cette pierre consacrée à Dieu sous le nom de Béthel, et dans le lieu, qui prit aussi ce nom, Jacob l'aurait emportée plus tard avec lui en Égypte ; elle serait restée en la possession des fils d'Israël demeurés dans la terre des Pharaons. Dans leur fuite d'Égypte, sous la conduite de Moïse, ils l'auraient, à leur tour, emportée avec eux et ils auraient traversé la mer Rouge avec leur précieux talisman. L'armée égyptienne, lancée à la poursuite des Hébreux fugitifs, n'aurait péri qu'en
lancée à la poursuite des Hébreux fugitifs, n'aurait péri qu'en partie dans les flots, parce qu'elle n'avait pas été engagée tout entière. Haythékès, fils du grec Naulos et marié à Scota, fille du Pharaon, qu'il avait accompagnée dans cette expédition, se serait mis à la tête de la portion survivante de l'armée et, ayant rejoint les Hébreux, il se serait emparé de la pierre fatidique. Après, il aurait passé en Espagne et aurait fondé en Galice un royaume, avec Bracaraum pour capitale, que la légende identifie avec Compostelle. La pierre servit de trône à Haythékès et aux rois ses successeurs,
servit de trône à Haythékès et aux rois ses successeurs, qui étaient proclamés et couronnés sur cette pierre. Un de ces rois, ajoute la légende, ayant envoyé une colonie en Irlande, sous la conduite de son fils, Simon « Brecc, lui confia la pierre sacrée. Brecc la déposa à Thurnea, la capitale de la dynastie écossaise en Irlande. Un de ses descendants, Fergus, fils de Fergubar, transporta, au VIe siècle, la capitale de son royaume d'Irlande dans la partie nord de la grande île britannique, qu'il avait conquise ; et à laquelle les Écossais donnèrent leur nom. Il inaugura son
à laquelle les Écossais donnèrent leur nom. Il inaugura son règne dans le pays conquis, avec « la pierre du destin », qu'il avait emportée et qui, depuis, fut religieusement conservée dans le monastère de Scone, où Édouard Ier d'Angleterre la prit en 1296. Les documents manquent pour vérifier la réalité de la légende écossaise et établir la filiation de la pierre de Scone. L'Angleterre, en adoptant l'ancienne coutume des rois d'Écosse, a perpétué la tradition qui se l'apporte à la pierre de leur couronnement. Quelle que soit l'origine de cette pierre sacrée, la vénération dont elle est devenue l'objet
cette pierre sacrée, la vénération dont elle est devenue l'objet montre qu'elle devait se rattacher à quelque grand souvenir. Elle est certainement un reste et un témoin du culte de la Pierre dans les temps antiques. « Lorsqu'on recherche, dit Mgr Gourgat dans un livre étrange mais curieux sur Lourdes, quelle fut, dans l'antiquité la plus reculée, l'image matérielle sous laquelle les hommes représentèrent l'incorporelle Divinité, on trouve que ce premier et universel symbole, c'est la Pierre. » Tantôt tombées du ciel, aérolithes ou bolides, tantôt roulées dans les eaux du fleuve, ou traînées par les glaces, les pierres que
du fleuve, ou traînées par les glaces, les pierres que les pasteurs ou les nomades des premiers âges rencontraient dans leurs grandes plaines de la Chaldée et de l'Elam, prirent pour eux un caractère sacré. Par leur origine mystérieuse, par leur aspect immobile, elles représentaient, aux yeux des premiers hommes, l'Éternel, l'Immuable, pleinement eux-mêmes. Ils mirent leur religion à les consacrer à Dieu, à en faire des monuments indestructibles des manifestations du Créateur à la créature. La Bible nous montre comment se fit cette consécration solennelle à Dieu par Jacob. Pour conserver le souvenir de la vision de l'échelle mystérieuse,
Pour conserver le souvenir de la vision de l'échelle mystérieuse, dans Jacob il reconnut l'Homme-Dieu, médiateur entre son Père et les enfants d'Abraham, Jacob prit la pierre sur laquelle il s'était reposé pendant la nuit, et l'érigea en monument, après l'avoir ointe ou rendue sacrée, en y versant de l'huile. Et il lui donna le nom de Béthel, qui signifiait « demeure de Dieu ». Ces pierres ainsi consacrées, stèles ou autels, devenaient comme autant de sanctuaires symboliques de la Divinité, devant lesquels s'exerçait le culte patriarchal. Tel est l'origine de toutes ces pierres vénérées, et plus tard divinisées, de
de toutes ces pierres vénérées, et plus tard divinisées, de toutes ces pierres-dieux, que l'on rencontre encore éparses sur un grand nombre de lieux de la terre. Pour les patriarches, fidèles à la notion du vrai et unique Dieu, ces pierres ne étaient que des témoins d'une faveur céleste, rappelant la visite où la manifestation de Dieu, et, à ce titre, elles étaient l'objet, non de leur adoration, mais d'un respect religieux. De là le nom symbolique de Béthel, donné au lieu de la manifestation ou à la pierre elle-même, élevée en souvenir de l'acte. Mais bientôt l'idolâtrie des fils
élevée en souvenir de l'acte. Mais bientôt l'idolâtrie des fils pervers de Chaldee fit de ces pierres, où Dieu habitait, la Divinité elle-même, confondant grossièrement la réalité avec l'image. De là toutes ces pierres sacrées devenues l'objet d'un véritable culte chez les divers peuples de l'antiquité ; de là tous ces béthyles, tous ces diorites de la Chaldée, de la Perse, de l'Égypte, de la Phénicie, de la Grèce et de l'Italie, et, plus tard, toutes ces pierres béthylisées, celtiques, irlandaises et écossaises, encore nombreuses aujourd'hui. Nulle part, dit M. Gougenot des Mousseaux dans son savant ouvrage Dieu et les
Gougenot des Mousseaux dans son savant ouvrage Dieu et les dieux, notre main ne peut remuer un béthyle sans apercevoir au-dessous une vérité biblique. Que l'on pense à sa substance. La pierre de Scone est vraisemblablement, un céphalédhe antique, objets de la vénération des hommes de l'ère patriarcale ou de l'idolâtrie des descendants païens de Noé ; est-ce la pierre de Jacob, comme le veut la tradition écossaise ? On ne saurait ni l'affirmer ni le nier, faute de preuves suffisantes et de plus amples recherches à ce sujet seraient très difficiles. Du moins, en voyant cette pierre vénérée, et
très difficiles. Du moins, en voyant cette pierre vénérée, et peut-être non moins vénérable, servir encore une fois au couronnement du siège d'Édouard le Confesseur, ou elle est enfermée, y retrouve la foi attachée à son saint prédécesseur et ramène son pays à l'unité religieuse et à la communion avec Rome, comme avaient voulu ce saint roi. Nouvelles de l'Extérieur L'UNIVERS Depuis toujours, les Allemands ont profité du moment où l'attention des pouvoirs s'était occupée pour atteindre l'un des buts qu'ils ont toujours en vue. Le programme allemand est soigneusement étudié. Il est à très longue portée, à ce point
étudié. Il est à très longue portée, à ce point de vue, nous ne saurions trop le prendre pour modèle. Il est exactement quelles sont ses intentions au sujet de chaque point du globe où il est possible encore de gagner une influence. Dès que les circonstances le permettent, sa réalisation reste donc poursuivie. Pendant qu'on fait la guerre au Maroc, l'Allemagne s'avance en Tripolitaine. Quelques-uns de ses capitalistes ont obtenu des concessions de terrains. On dit que ce sont des capitalistes pour ne pas dévoiler trop tôt le sens de la manœuvre. Mais l'identité du véritable et seul acquéreur
de la manœuvre. Mais l'identité du véritable et seul acquéreur est connue. Son nom est von Lochow. Il est lieutenant de cavalerie prussien en activité de service. Il est seulement maintenant, en congé provisoire. Depuis quelque temps il préparait son opération. Il s'était installé à Tripoli comme représentant d'une maison de commerce allemande et pensait pouvoir au dernier moment se faire passer pour un agriculteur. On aime agir franchement à Berlin ! Sa part est donc complètement liée entre la Turquie et l'Allemagne. Les autorités turques n'ont jamais cessé d'opposer en Tripolitaine l'initiative de l'Italie. Elles accordent au gouvernement de
en Tripolitaine l'initiative de l'Italie. Elles accordent au gouvernement de Berlin tous les avantages. Actuellement, les Allemands possèdent en Tripolitaine plus de terrains que les Italiens. Leur pénétration économique tend à se faire chaque jour plus intense. À Rome, on s'en inquiète vivement. Et des complications pourraient bien en subvenir. Malheureusement, l'Italie n'est pas de taille à pouvoir parler à l'Allemagne comme elle aimerait le faire. Mais la Triple Alliance va peut-être en arrêter ainsi. Albert Boterly. Allemagne et Suisse Depuis des siècles, des journaux hostiles à l'Allemagne moderne sont rares en Suisse, même dans la Suisse française. L'attraction allemande
rares en Suisse, même dans la Suisse française. L'attraction allemande se fait sentir sur tous les domaines de la vie publique, sociale, industrielle et intellectuelle. Mais cette attraction, exercée surtout ces derniers lustres, produit une réaction, d'autant plus que le centre d'attraction est à Berlin ; il a, par conséquent, un caractère nettement prussien. La rudesse helvétique s'accommode tout d'abord de la brusquerie prussienne, cette dernière fut même regardée comme un des signes caractéristiques de la « culture » allemande. On commence à en être rassasié en Suisse. On sent le danger de l'influence de l'Allemagne moderne sur le développement
le danger de l'influence de l'Allemagne moderne sur le développement de la « culture suisse ». Le Vaterland de Lucerne, le grand organe catholique suisse, jette le cri d'alarme et montre l'influence pernicieuse exercée par la littérature et la presse allemande en Suisse. De plus, les poètes et les littérateurs suisses se voient forcés, de par l'attraction allemande, de placer leurs travaux en Allemagne, d'où leurs productions reviennent ensuite en Suisse dans les revues et périodiques publiés en Allemagne. Aussi la presse suisse, surtout la presse littéraire et scientifique, a-t-elle une situation peu enviable ; elle a de la peine
une situation peu enviable ; elle a de la peine à se soutenir de ses propres forces. La faute en est que le gros public est entièrement attiré dans le giron de la presse et de la littérature transrhénane, surtout dans celle de Berlin. Le Vaterland de Lucerne oppose à cette fâcheuse situation celle de la Suisse française, où les écrivains suisses français trouvent un solide appui dans la presse indigène, laquelle a la compréhension de l'importance d'une littérature nationale suisse proprement dite. Mais ce qui est pis encore, dit le Vaterland de Lucerne, c'est le danger économique. Nous sommes
le Vaterland de Lucerne, c'est le danger économique. Nous sommes un des meilleurs clients de l'Allemagne, nous achetons double de ce que nous lui vendons. De plus, certaines de nos industries s'établissent en Allemagne, alors que le capital allemand et les financiers allemands ont complètement inondé notre marché. Et maintenant nous arrivent encore les trusts allemands qui veulent absorber tous nos grands établissements. Sur ce terrain, la conquête allemande de la Suisse se dessine très nettement. Cela ne saurait surprendre et l'on ne saurait en vouloir trop à l'Allemagne, les choses marchent ainsi naturellement. Mais que nous nous y prêtons
choses marchent ainsi naturellement. Mais que nous nous y prêtons avec empressement, c'est par trop fort. Le simple bon sens politique devrait nous engager à ne pas nous jeter dans les bras allemands qui nous étreignent, mais à chercher des médiateurs et entretenir des bonnes relations avec des voisins amis. Ce langage du grand journal catholique de la Suisse allemande est celui de la raison. Le peuple suisse n'est nullement forcé à se jeter à la. tête des Allemands; La Suisse est le foyer de trois grandes cultures, l'allemande, la française et l'italienne; mais cela ne saurait l'empêcher de vouloir
française et l'italienne; mais cela ne saurait l'empêcher de vouloir posséder une culture nationale proprement dite. N'a-t-elle pas déjà son fédéralisme, qui s'est étendu et à un caractère expressément helvétique et dont on ne trouve d'autre exemple sincère que dans les Etats-Unis de l'Amérique du Nord ? Son parlementarisme fédéral a fait ses preuves et le futur Code civil suisse est un chef-d’œuvre de jurisprudence, où les vieilles lois coutumières individuelles sont amenées que par quelques prescriptions du droit français moderne, grées sur l'arbre juridique de la Suisse. En combattant le pangermanisme allemand, qui étend ses tentacules sur la Suisse,
le pangermanisme allemand, qui étend ses tentacules sur la Suisse, le Vaterland ne fait nul acte hostile contre le peuple allemand avec lequel les Suisses veulent vivre en paix; mais la feuille catholique de Lucerne rompt une lance pour arts et focis de son propre peuple suisse. H.-G. Fromm. LETTRE D'ITALIE La politique extérieure DE L'ITALIE Premiers actes du nouveau ministère Giolitti. — Un débat sur la politique extérieure de l'Italie. — Tripolitaine et Albanie. — Isolement, malgré les alliances et les amitiés. La réponse du marquis di San Giuliano à M. Guicciardini, son prédécesseur à la Consulta. Rome, 12
à M. Guicciardini, son prédécesseur à la Consulta. Rome, 12 juin. Le ministère Giolitti vient d'entrer résolument dans sa phase active et militante. Coup sur coup, le gouvernement a présenté les projets de loi qu'il avait annoncés comme les points essentiels de son programme : établissement du monopole des assurances sur la vie et réforme électorale. Le premier projet, élaboré par le ministre radical Nitti, aboutit à l'expropriation sans indemnité des sociétés d'assurances italiennes et étrangères. Aussi a-t-il été sur-le-champ vigoureusement attaqué par les intéressés, soutenus par l'opposition ministérielle. On attendait ce que ferait la Chambre lorsqu'il s'agirait de nommer
attendait ce que ferait la Chambre lorsqu'il s'agirait de nommer la Commission chargée d'étudier le projet. Sur neuf commissaires, élus, huit étaient proposés par le gouvernement. L'opposition se venge en faisant remarquer que ces ministériels eux-mêmes n'ont pas ménagé, dans les bureaux, avant les scrutins, leurs critiques au projet de M. Nitti. À la veille de ce vote, M. Giolitti avait impressionné son monde en présentant avec une hâte significative son autre projet sur la réforme électorale. Il répond aux indications formulées par M. Giolitti voici au moment de la crise ministérielle, soit dans son récent programme. C'est un élargissement
crise ministérielle, soit dans son récent programme. C'est un élargissement de la masse électorale; le nombre des électeurs va s'agrandir de 3 millions et demi. Ils sont inscrits d'office. Le droit de vote est reconnu à tous ceux qui ont accompli leur service militaire, et aux illettrés quels qu'ils soient à partir de trente ans. Le projet impose un bulletin officiel, et des opérations de scrutin qui sont très compliquées, en vue d'assurer précisément la sincérité du vote des illettrés. Enfin le projet Giolitti introduit pour la première fois le principe de l'indemnité parlementaire, et en fixe le montant à
principe de l'indemnité parlementaire, et en fixe le montant à six mille lires. La présentation de ces deux projets a ouvert les hostilités entre les partis dans la presse et dans les couloirs du Montecitorio. À la Chambre même, il y a eu un premier engagement sérieux sur les affaires étrangères, dans la discussion du budget. C'est l'ancien ministre de la Consulta sous M. Sonnino, M. Guicciardini, qui a mené l'attaque de fond. M. Guicciardini a dénoncé l'inertie de la diplomatie italienne. « On admire notre beau ciel; on vante notre progrès économique; on fête notre pays comme un lieu
notre progrès économique; on fête notre pays comme un lieu de délices. Mais nous sentons que l'Italie n'exerce aucune influence sur les événements qui se déroulent et qui se préparent. » L'ancien ministre des Affaires étrangères trouve que cet absentéisme est d'autant plus déplorable, qu'il coïncide avec une période de grande activité diplomatique dans les autres pays. « L'Angleterre et la France, bouleversant leur politique séculaire, se répartissent les zones d'influence dans l'Afrique centrale; quelque temps après, la Convention de 1904 passe en revue toutes les questions qui les divisent : Egypte, Maroc, Terre-Neuve, Madagascar, Siame, et les solutionne au
: Egypte, Maroc, Terre-Neuve, Madagascar, Siame, et les solutionne au mieux de leurs divers intérêts. L'Angleterre s'entend de même avec la Russie pour le Thibet, l'Afghanistan et la Perse; l'Autriche s'annexe la Bosnie-Herzégovine; la Russie et l'Allemagne se rencontrent à Potsdam; la France et l'Angleterre marchent d'accord pour le Maroc. « Bref, les grandes puissances, sans pour autant renoncer à l'idéal de la paix, veulent à leur avantage et à leur avenir. Peut-on dire que l'Italie a fait de même ? » M. Guicciardini croit qu'au contraire l'Italie n'a réussi à sauvegarder aucun de ses droits éventuels, notamment ni en
à sauvegarder aucun de ses droits éventuels, notamment ni en Tripolitaine ni en Albanie. « Après la perte de la Tunisie, explique-t-il, et après la renonciation à notre position au Maroc, la question de l'Afrique méditerranéenne se réduit pour nous à celle de Tripoli. » Or, ce qui se passe en Tripolitaine lui fait craindre une suite « à la douloureuse tradition d'insuccès, de renonciations et de désintéresses qui s'appellent Tunisie, Egypte, Massaouah ». Les délimitations récentes autour de Ghadamès compromettent l'intérieur de la Tripolitaine au profit de la Tunisie française. Sur l'autre « poumon » de la Péninsule, les
française. Sur l'autre « poumon » de la Péninsule, les accords conclus entre l'Italie avec les autres puissances pour assurer le statu quo de la rive adriatique, menacent de même de rester sans effets. Pourtant de ce côté aussi, nos intérêts politiques existent que la côte ottomane depuis Antivari jusqu'à Prevesa et l'intérieur jusqu'à L'Autriche, à son tour, au moment critique de la crise des Balkans en mars 1909, eut à côté d'elle l'Empire germanique. Nous autres, nous ne sentons près de nous ni la coopération de nos alliés, ni l'assistance de nos amis. Il faut prononcer le mot douloureux
l'assistance de nos amis. Il faut prononcer le mot douloureux ; nous avons des alliés, nous avons des amis, mais non observe tant ces alliances et ces amitiés, nous ne pouvons nous défendre de l'impression d'être en Europe complètement isolés. M. Guicciardini reste le partisan convaincu de la Triple Alliance, mais oser pourtant rejeter absolument le système qui souscribe les alliances à la politique d'entente. L'obstacle aux effets de la Triple, c'est la défiance persistante entre l'Italie et l'Autriche. « C'est une situation nouvelle dans l'histoire, dit M. Guicciardini, que celle de deux puissances alliées qui s'occupent de fortifier leur
celle de deux puissances alliées qui s'occupent de fortifier leur frontière commune plus qu'elles ne le faisaient avant l'alliance. » L'ex-ministre démontre que ces défiances de l'Autriche n'ont aucune raison d'être ; il n'y a plus un parti en Italie, ni le radical, ni le socialiste, ni même le républicain, qui ait encore l'irrédentisme dans son programme. Si de temps en temps il y a encore des mouvements en Italie contre l'Autriche, c'est parce que l'Autriche ne traite pas les Italiens de la Trente et de Trieste, comme la France traite les Corses et les Niçois, l'Angleterre les Maltais, la
traite les Corses et les Niçois, l'Angleterre les Maltais, la Suisse les Tessinois. À ces préoccupations de M. Guicciardini, M. le marquis de San Giuliano, son successeur à la Consulta, opposa un optimisme officiel. À ses yeux, les fêtes du cinquantenaire sont une protestation contre cette accusation d'isolement. « Si l'on tient compte, dit le ministre, des forces puissantes qui s'opposent à la participation du monde à nos fêtes, j'y vois une preuve de plus de la force grande que l'Italie représente dans le monde autant par sa puissance en tout autre endroit qu'par les principes libéraux dont elle est