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ce sont des intermédiaires négligeables et surannés, et que l’on doit s’élever d’un seul bond à la notion d’humanité qui est, si l’on veut, plus large, mais qui ne saurait avoir sur nous une action aussi directe ni aussi puissante. Certes, à côté de ces tendances fâcheuses, on est heureux de constater qu’il y en a de tout à fait différentes. Des hommes de cœur surgissent et se lèvent de toute part, les noms d’Aug. Comte et de P. Laffitte rayonnent au-dessus de nos esprits les plus distingués, leur action triomphante rend désormais notre tâche plus facile, un grand travail
triomphante rend désormais notre tâche plus facile, un grand travail de rénovation s’accomplit. Après les luttes finalement impuissantes des divers monothéismes demeurés inexpugnables sur leurs positions respectives, un Positivisme grandissant vient tenter de rallier l’Humanité tout entière sous une seule bannière, une religion universelle apparaît. Comme ses devancières, celle-ci doit régler les esprits par des conceptions générales et sûres, unir les cœurs dans des émotions communes, diriger les énergies en leur offrant un but et un idéal. Dans tout ce qui touche à cette union des âmes et des cœurs, les Beaux-Arts peuvent apporter leur influence convergente et salutaire. Le
les Beaux-Arts peuvent apporter leur influence convergente et salutaire. Le catholicisme nous avait fait entrevoir un paradis où les archanges et les séraphins, dans une extase éternelle, répandraient des flots d’harmonie ; ce rêve, irréalisable dans les sphères éthérées, ne saurait être réalisé que par l’homme, qui seul a pu le concevoir. La musique, cet art des émotions, voit s’ouvrir des horizons illimités : Quoi de plus charmant que ces réunions intimes et familiales où des auteurs, tels que Schumann, le délicieux poète du foyer, Haydn, toujours si spirituel, Beethoven, si profond, viennent répandre les trésors de leurs pièces les
si profond, viennent répandre les trésors de leurs pièces les plus délicates et les plus attendries?... Qui n'a éprouvé au fond de lui-même cette secousse violente et triomphante, lorsque éclate tout à coup l’hymne national de son propre pays?... Quel Français peut demeurer indifférent aux accents de la Marseillaise? Quel cœur anglais ne tressaille quand retentit le God save the Queen? Ces divers cultes privés et nationaux ne sont pas à créer, ce ne sont pas des inventions factices ; ils existent de toutes pièces, ils sont énergiquement liés à nos fibres les plus intimes ; le culte universel lui-même
nos fibres les plus intimes ; le culte universel lui-même est déjà esquissé à grands traits : La Symphonie pastorale, ce chef-d’œuvre si radieux, n’a-t-elle pas répandu partout son influence paiselle, champêtre et bienfaisante ? Qui pourrait dire combien de cœurs ont été émus lorsque, après l’orage, se fait entendre le doux chant du pâtre?... La Marche hongroise, de Berlioz, n’a-t-elle pas à son tour secoué des énergies sans nombre?... La musique est à n’en pas douter un des principaux organes du culte universel ; on peut s’imaginer ce que serait une cérémonie qui aurait lieu au même instant sur
serait une cérémonie qui aurait lieu au même instant sur tous les points de la planète, et où toute l’Humanité entonnerait un chant d’allégresse et d’amour !... Voici cette fois, pour les Beaux-Arts et pour la musique, un but assez large, une destination assez élevée!... Voici un idéal capable de soutenir nos efforts, susceptible de mettre un peu de flamme dans les cœurs les plus tièdes. Et l’on aperçoit aussitôt tout ce qu’entraîneraient avec elles de semblables exécutions musicales : D’abord la nécessité de former un personnel nombreux, exercé, discipliné. —Il est évident que tout le monde devrait y apporter
—Il est évident que tout le monde devrait y apporter son concours dans la mesure des moyens dont il dispose, soit pour les parties de soli, de chœurs ou d’instruments, — ne serait-ce même que pour reprendre dans un ensemble général certaines parties concluantes et imposantes ! De là, naîtrait pour chacun l’obligation absolue de savoir lire la musique et chanter ; enfin, pour ceux qui ont des loisirs, l’obligation de cultiver un instrument. Pouvoir prendre part à une exécution : privée, nationale ou universelle, tel serait désormais le but des études musicales, telle serait la sanction finale qui leur
des études musicales, telle serait la sanction finale qui leur manque encore et qui pourrait peut-être les rendre plus fécondes, leur donner plus d’élan. L’obligation de se préparer dignement à ces solennités, de s’y montrer à la hauteur de sa tâche, les dispositions d’abnégation et de dévouement qu’entraîneraient d’aussi nombreux concours constitueraient un effort moral considérable et ne manqueraient certainement pas d’avoir une influence sur l’ensemble des mœurs. Il faudrait songer, d’autre part, à créer des vaisseaux tout à fait spéciaux pour ces sortes de manifestations grandioses et étudier à nouveau la question de l’acoustique en plein air que les
nouveau la question de l’acoustique en plein air que les anciens avaient si bien résolue dans leurs théâtres, notamment dans celui d’Orange, et qui est très loin d’avoir dit son dernier mot, à mon avis. Voilà des questions intéressantes, difficiles à résoudre et qui peuvent passionner les esprits compétents; voilà une série d’objets où peuvent tendre bien des efforts; l’activité humaine peut y trouver un but constant, une destination élevée, une source des satisfactions les plus vives et les plus profondes. Les Beaux-Arts peuvent donc contribuer beaucoup à former de bons esprits ; ils peuvent aussi, en développant dans l’ensemble
bons esprits ; ils peuvent aussi, en développant dans l’ensemble du public la notion de concours, contribuer à former de nobles cœurs. L’organisation de grandes manifestations esthétiques nécessiterait de la part des chefs les plus hautes qualités du caractère : la prévoyance, le sang-froid et l’énergie. A.-M. Auzende. BIBLIOGRAPHIE COLLÈGE DE FRANCE COURS DE PHILOSOPHIE SOCIALE Par M. Jean Izoulet. Ce cours, créé l’année dernière sur la demande de MM. Poincaré et Bourgeois, a été confié à M. Izoulet, qui l’a professé avec un réel talent et a obtenu beaucoup de succès. Ce professeur a la voix forte, bien timbrée,
de succès. Ce professeur a la voix forte, bien timbrée, s’exprime avec facilité, ne consultant ses notes que pour faire des citations; jeune encore, il peut parler debout tout le temps, en sorte que sa voix porte bien dans toutes les parties de l’amphithéâtre qui est toujours plein. De jeunes étudiants ont fait du bruit à plusieurs de ses leçons, dans le but de les interrompre, ne les considérant pas comme suffisamment orthodoxes au point de vue chrétien, et ce tapage, loin de lui nuire, lui a donné une certaine popularité. M. Izoulet est l'auteur d’un volumineux traité de sociologie
popularité. M. Izoulet est l'auteur d’un volumineux traité de sociologie intitulé : la Cité Moderne, qui lui a valu sa nomination au Collège de France, et a publié la première leçon de son cours. Il se dit élève de MM. Ravaisson, Fouillée, Lachelier, Paul Janet, vogue par conséquent en pleine métaphysique; cependant, pendant la durée de son cours, il a développé beaucoup d’idées empruntées à Auguste Comte, dont il n’a pas indiqué la source pour la plupart et dont il a attribué, à tort, quelques-unes à Herbert Spencer. Il préfère le nom de philosophie sociale à celui de sociologie, parce
le nom de philosophie sociale à celui de sociologie, parce que les phénomènes sociaux ne sont pas, dit-il, suffisamment élucidés pour constituer une science réelle, qu’ils ont besoin d’être éclairés à la lumière de la conscience. Il a le mérite de ne pas voir, comme la plupart des socialistes actuels, une seule question sociale, la question économique et gouvernementale, et d’envisager aussi les questions religieuse et familiale, qu’il ne considère pas comme moins importantes. De même que l'homme est formé d’un agrégat de cellules, ayant chacune une vie propre, constituant, par un consensus commun, un tout unique qui se développe
par un consensus commun, un tout unique qui se développe suivant certaines lois spéciales, de même la société est composée d’individualités humaines qui dépendent comme les cellules du milieu où elles se trouvent et évoluent comme elles en convergeant vers un même but. La Révolution française de 1789 n’est qu’un aspect saillant et un épisode violent de l’évolution européenne et moderne. Cette évolution qui s’accentue depuis plus de cent ans, considérée dans son ampleur et sa profondeur, ne tend à rien moins qu’à une transformation totale de la société dans toutes ses parties. Ces idées sont bien empruntées, il me
toutes ses parties. Ces idées sont bien empruntées, il me semble, au Positivisme; il n’en est pas de même de celles qui suivent et qui ne sont que des abstractions purement métaphysiques. Sa religion est le panthéisme le plus vague qu’on puisse concevoir et il réduit son Dieu à l’idée de justice qui animerait l’univers. Il blâme la théologie d’avoir annihilé complètement l’homme, d’en avoir fait une créature sans être réel, sans substance, sans vraie dignité devant son Créateur, comme, dit-il, Auguste Comte l’a bien compris quand il a cité le vers suivant de l’Imitation : Je te suis nécessaire
le vers suivant de l’Imitation : Je te suis nécessaire et tu m’es inutile... Il importe de rectifier cette conception boiteuse, de relever la dignité de l’homme en face de Dieu, à qui il commence à se sentir nécessaire à son tour. « De nos jours, en effet, la créature a entendu ce mot d’un philosophe anglais : Le moindre grain de sable pèse son poids dans le système solaire et contribue à l'équilibre du monde. Et elle s’est demandée si la plus chétive pensée ne devait pas avoir son retentissement dans la pensée infinie; et dans un mouvement d’humble
retentissement dans la pensée infinie; et dans un mouvement d’humble orgueil, elle s’est conçue désormais elle-même comme une claire étincelle d’âme distincte au sein de l’âme universelle. Cette révolution spirituelle qui serait en train de s'opérer dans les intimités de la conscience moderne et qui aurait déjà une grande répercussion dans les mœurs religieuses de l’Europe ne pourrait qu’avoir une répercussion bienfaisante dans les institutions ecclésiastiques. » Je crois que son collègue du Collège de France, M. Albert Reville, aux lumières duquel il fait appel, aura bien du mal à modifier le christianisme actuel avec ce panthéisme vague qui ne
modifier le christianisme actuel avec ce panthéisme vague qui ne consiste que dans des mots sonores, vides d’idées. En revanche, l'on ne peut que le féliciter de rejeter le collectivisme et de considérer la propriété comme la forteresse de la personnalité qui, au lieu d’être détruite devrait être étendue à tous comme un inexprimable bienfait. « La Société moderne est un composé d’assis et d’errants, de flottants et de fixes, de propriétaires et de déshérités, de privilégiés et de parias. Ne fût-ce que dans son propre intérêt, dans son intérêt immédiat et étroit, la société ne doit-elle pas s’efforcer d’enraciner
immédiat et étroit, la société ne doit-elle pas s’efforcer d’enraciner les déracinés, de fixer l’errant par la propriété, comme sur le littoral de l’Atlantique on fixe les sables par des plantations de sapins. Et n’est-ce pas le moyen de transformer subitement en conservateurs ces révoltés? Pour un homme sans terre et sans foyer, qu’est-ce que la société et qu’est-ce que la patrie ? Des mots vides, des mots dérisoires. Et pour être conservateur enfin, ne faut-il pas avoir quelque chose à conserver. » Auguste Comte a démontré que pour résoudre la question si importante du prolétariat, la répartition de la
la question si importante du prolétariat, la répartition de la richesse sous toutes ses formes était beaucoup moins importante que sa moralisation, qui devait être combinée avec sa gestion la plus économique, tout en souhaitant que le plus grand nombre pût parvenir à être propriétaire de son mobilier et de son appartement. La gestion des petites propriétés entraîne beaucoup plus de frais que les grandes, parce que l’on ne peut y employer comme dans celles-ci les moyens mécaniques qui tendent à se généraliser de plus en plus. Comme système gouvernemental, Izoulet préconise le régime parlementaire dont les défauts sont trop
Izoulet préconise le régime parlementaire dont les défauts sont trop évidents pour qu’il puisse être considéré comme définitif. Quoi qu’on fasse, quelles que soient les modifications qu’on apporte à ce régime, il restera toujours trop instable et les élus du suffrage universel, uniquement préoccupés de leur réélection, subordonneront toujours l’intérêt général à leurs intérêts personnels. Son maintien provisoire ne peut être défendu que par l’impossibilité actuelle d’avoir une dictature réellement progressive après la douloureuse expérience que nous avons faite de celle de Napoléon III. Quant à la société domestique, aux rapports de l’homme et de la femme, M. Izoulet demande
rapports de l’homme et de la femme, M. Izoulet demande le développement de l’instruction de la femme. Celle-ci serait de nature différente et même inverse, mais de valeur équivalente à celle de l'homme, et cette différenciation psychique irait s’accroissant de plus en plus dans les civilisations futures. L’âme féminine, en se développant, contractera une union de plus en plus intime avec l’âme masculine et de cette communion intime résulteront les jouissances les plus élevées. Les droits juridiques et politiques de la femme devront être augmentés en même temps que croîtra son intelligence. Le dogme positiviste concernant la femme est beaucoup
son intelligence. Le dogme positiviste concernant la femme est beaucoup plus clair, beaucoup plus précis; au lieu d'en faire une rivale de l’homme, de l’envoyer lutter pour la politique au forum où elle ne doit pas trouver sa place, de l’envoyer disputer les salaires du travail dans les ateliers où abondent toutes les sources de la corruption auxquelles elle ne peut pas ne pas succomber, il la maintiendra au foyer domestique qu’elle dirigera et embellira ; compagne dévouée et affectueuse de son mari qui subviendra à tous ses besoins, elle sera la première éducatrice de ses enfants, d’abord jusqu’à l’âge
sera la première éducatrice de ses enfants, d’abord jusqu’à l’âge de sept ans, et plus tard jusqu’à celui de quatorze ans, lorsqu’elle aura acquis des connaissances suffisamment étendues. BIBLIOGRAPHIE. M. Izoulet a commencé cette année l’étude des œuvres de Jean-Jacques Rousseau, dont il exagère la valeur sociologique, bien qu’il admette la fausseté de ses opinions sur beaucoup de points; il n’a pas vu en lui un simple révolutionnaire, un pur démolisseur de l’ordre ancien comme le sont tous les métaphysiciens, incapables de rien construire. L’action de Rousseau n’a servi qu’à déblayer le terrain social pour permettre la création d’un ordre
déblayer le terrain social pour permettre la création d’un ordre nouveau, basé uniquement sur la science, qui a été préparé par les encyclopédistes du XVIIIe siècle, par Turgot et Condorcet, complété, systématisé par Auguste Comte. Dr Daniel Brunet. MATÉRIAUX POUR SERVIR A LA BIOGRAPHIE D’AUGUSTE COMTE CORRESPONDANCE D’AUG. COMTE AVEC Mme AUSTIN (Suite). PIÈGES JUSTIFICATIFS N° 3 Madame Austin à Auguste Comte. Ce lundi soir. Je ne peux pas me repentir, Monsieur, de vous avoir fait assez légèrement un reproche que vous ne méritiez pas, puisque mon accusation injuste m’a procuré une telle réponse. En effet, je ne vous ai
procuré une telle réponse. En effet, je ne vous ai jamais cru capable de l'indigne égoïsme de tant d’hommes, qui désirent, par des raisons assez intelligibles, suffoquer l’intelligence des femmes, mais je croyais que vous estimiez assez peu le développement actuel de cette intelligence. — Et en cela je vous donnerais pleinement raison. Je n’ose pas vous dire tout ce que je pense sur les différences nationales à cet égard. — Ou je suis partiale, ou je le paraîtrais. Mais je crois qu’en Angleterre, vous trouveriez assez d’exemples d’une grande culture intellectuelle, combinée avec la plus rigoureuse et la plus
culture intellectuelle, combinée avec la plus rigoureuse et la plus modeste attention aux devoirs domestiques, pour vous détromper sur la supériorité que vous voulez bien me donner. « I trust I have within my reach Five hundred as good as he, » dit notre roi, dans la ballade de Chevy chase. — Je vous dis en toute sincérité et sans la moindre affectation d’humilité que cette union de qualités, que vous croyiez presque incompatibles, n’est pas rare chez mes compatriotes. Si vous connaissiez la vie de la mathématicienne, Mrs Somerville! son dévouement d’épouse et de mère, son inimitable simplicité et
son dévouement d’épouse et de mère, son inimitable simplicité et modestie, ses talents de ménagère, la bonté de son cœur, la pureté de son âme! C’est alors que vous verriez ce qui aurait le droit de commander votre admiration. — La grande, mais innocente liberté dont jouissent nos jeunes filles, et la constitution de notre vie domestique, me paraissent les deux causes, d’abord d’une certaine énergie et gravité d’esprit, et puis d’une plus grande résignation à la vie dépendante et laborieuse de mère de famille, comme on l’entend chez nous. Jusqu’ici, je n’ai rien vu sur le continent qui me
Jusqu’ici, je n’ai rien vu sur le continent qui me satisfasse autant que cette vie pour mon sexe, quoique j’y reconnais beaucoup de défauts. Aussi les idées extravagantes dont vous parliez ont fait peu de progrès chez nous, et n’en feront pas. Assez de cela. Quant à votre visite, Monsieur, elle ne peut que nous rendre très heureux. Vous nous trouverez prêts et joyeux de vous recevoir, et vous ne troublerez rien. Ne croyez pas que j’ai besoin d'être prévenue pour moi. On me trouve toujours telle que je suis habituellement, au coin de mon feu et occupée à mon
habituellement, au coin de mon feu et occupée à mon travail journalier. Mais comme il n’y a que les pauvres qui sachent le prix de l’argent, ainsi il n’y a que les travailleurs qui sachent la valeur du temps. Celui des hommes qui travaillent pour le public, dans le sens étendu du mot, m’a toujours paru sacré, et je ne me permets pas de le gaspiller. Si vous étiez fainçant je vous laisserais prendre la chance de nous trouver. Ce n’est par aucune cérémonie que j’agis autrement, mais par un scrupule très raisonnable envers vous, et pour nous épargner d’inutiles
scrupule très raisonnable envers vous, et pour nous épargner d’inutiles regrets. Si seulement j’avais su que vous vouliez envoyer à Londres! Un de mes amis part demain matin. Mais apportez-moi votre paquet, je ne manquerai pas de trouver une occasion, ou bien M. Guizot est toujours disposé à me rendre de ces services-là. Mais pénétrez-vous bien de l’idée que l’homme d’affaires, ici, c'est moi, et que mon bon et cher mari ne se mêle pas des choses terrestres, auxquelles, du reste, je ne voudrais pas le voir occupé. Je ne sais à quel gouvernement est cette abominable faute; probablement au
sais à quel gouvernement est cette abominable faute; probablement au nôtre. Si au lieu de lui reprocher des projets machiavéliques, ou lui reprocher une incurie absolue de toute chose externe, on serait bien plus près de la vérité. Mon mari vous salue de cœur, sa sœur vous présente ses respects ; je vous remercie de votre jugement, beaucoup trop indulgent, mais que j’accepte comme preuve de vos dispositions amicales à mon égard, et seulement à ce titre. Avec le plus profond respect. S. Austin. Au dos de l’enveloppe, de la main d’Auguste Comte : (Reçu le mardi soir 5 mars
main d’Auguste Comte : (Reçu le mardi soir 5 mars 1844.) N° 4. Madame Austin à Auguste Comte. Monsieur, Ce mercredi soir. Il est arrivé un contretemps qui me contrarie beaucoup, M. de Tocqueville, à qui j’avais témoigné quelque curiosité d’assister à une séance de la Chambre des députés, vient de m’envoyer un billet d’entrée pour demain, qu’il a obtenu à ce qu’il paraît avec quelque difficulté. Comme je n’aime pas demander des faveurs, il est probable que ce sera la seule occasion qui se présentera. Aussi, ai-je quelque scrupule à paraître indifférente à la peine que M. de Tocqueville
à paraître indifférente à la peine que M. de Tocqueville a bien voulu se donner. Pourriez-vous donc nous accorder quelques heures vendredi ou samedi matin? Je n’aime pas vous laisser venir, et puis avoir la mortification de vous quitter dans une demi-heure. Pourtant, si vous le voulez ainsi, mon mari vous restera, car Mlle Austin m’accompagne, et nous n’irons qu’à une heure. Veuillez bien pardonner ce changement involontaire, et me dédommager le plus tôt possible. Je n’ai pas d’autre engagement. Mon mari vous salue cordialement. Je vous prie d’accepter aussi mes respectueuses et cordiales salutations. S. Austin. Au dos de
mes respectueuses et cordiales salutations. S. Austin. Au dos de l’enveloppe, de la main d’Auguste Comte : (Reçu le jeudi matin 1er mars 1844.) (Répondu immédiatement.) N° 5. Madame Austin a Auguste Comte. Ce mercredi nuit. Vous me traitez mal, cher Monsieur Comte, prenez garde que je ne vous gronde un peu! Je vous ai dit que le vendredi n’était pas du tout de mon choix. M. Grote m’a dit que c’était le seul jour qui lui était possible, et me rappelant que c’était un vendredi, jour que partout j’ai trouvé jour de vacance, je l’ai prié de voir si
trouvé jour de vacance, je l’ai prié de voir si cela pouvait vous convenir. Et pour cela vous me lancez des reproches bien incisifs sur mon peu d’attention, à ce que vous me dites. C’est vrai que je n’ai point de mémoire pour les dates, les jours, les heures et les chiffres; — et que je me souviendrai toujours beaucoup mieux de vos arguments lucides et de vos remarques caustiques, que de jour et d’heure quelconque; — pourtant je n’oublierai pas cela, et je ne mérite pas du tout vos traits, l'azeria. — Mon mari est encore indisposé, mais aussitôt
traits, l'azeria. — Mon mari est encore indisposé, mais aussitôt qu’il sera bien je vous l’aurai de comparaître — et nous n’aurons personne. Dans ce moment je ne pourrais pas même vous écouter. Une chère et précieuse enfant, la fille aînée de M. Guizot est, je ne le crois que trop, mourante de pleurésie. Je vais et viens. Je reste là; quand on veut m’avoir, je pleure, et je prie Dieu, deux choses qui vous paraîtront également bêtes. Comme vous voulez. Vous penserez un peu moins bien de mon esprit, — mais je vous défie de me mépriser, — et
— mais je vous défie de me mépriser, — et vous savez si je vous ai en horreur pour votre antireligiosité. Le malheur de M. Guizot me déchire le cœur, — le meilleur et le plus aimant des pères. Et comme je le trouve vraiment grand, dans ses tendres soins pour tous, — dans le calme et le courage qu’il trouve dans son cœur saignant pour tous ! sa vénérable mère, ses enfants, ses domestiques. — Ah! qu’il est admirable là, dans son intérieur ! Grand Dieu ! quelle peine ! Adieu, cher Monsieur Comte. Bien sincèrement à vous. S.
! Adieu, cher Monsieur Comte. Bien sincèrement à vous. S. Austin. Au dos de l’enveloppe, de la main d’Auguste Comte : (Reçu le jeudi 4 avril 1844.) (Répondu immédiatement.) Réponse d’Auguste Comte. À Madame, Madame Austin, 23, avenue Marbeuf, aux Champs-Elysées. Je regrette, ma chère Dame, de m’être assez mal exprimé hier pour vous donner lieu de m’accuser de critique, quand je ne le méritais réellement en aucune manière. L’oubli d’une date aussi peu importante me semblait fort naturel, et je n’ai pas voulu dire autre chose. Quant au chômage spécial de ce vendredi-là, nous sommes ici tellement habitués au
spécial de ce vendredi-là, nous sommes ici tellement habitués au peu de religiosité de notre régime polytechnique, que je n’ai pas même songé à vous faire remarquer que je ne me trouve alors nullement dispensé de mon office accoutumé : mais j’aurais dû réfléchir à la nécessité de vous signaler une telle anomalie, que vous ne pouviez guère deviner. Je suis bien fâché que la santé de M. Austin se soit de nouveau dérangée, et je m’attends par conséquent à ne jouir aujourd’hui, chez M. Grote, de la société d’aucun de vous trois. Quant à vous, Madame, je sympathise profondément