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irréligieux qu’il appartienne. Et c’est aussi ce que les ennemis de l’Eglise détestent, le plus, dans l’Eglise. C’est ce qu’ils veulent, par-dessus tout, enlever à l’Eglise. Ce n’est pas qu’ils ne lui disputent ses miracles, quand il agrée à Dieu de lui en accorder. Car l’ère des miracles n’est pas tellement close, que Dieu ne donne mandat à quelques-uns, d’aller visiter l’Eglise, pour y confirmer la foi des faibles. Ces intrus, ces fourvoyés d’un monde qui n’est plus fait pour eux, ne passent pas sans peine. CORRECTION ### Or, l’œil ne peut pas dire à la main : je n’ai
ne peut pas dire à la main : je n’ai que faire de toi ; ni la tête aux pieds : vous ne m’êtes bons à rien. Mais, plutôt, les membres les plus infirmes paraissent les plus nécessaires. Et ce sont les membres les moins nobles qui obtiennent le plus d’honneur. Afin qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les membres y aient souci les uns des autres. Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. Et si un membre se réjouit, tous les membres se réjouissent avec lui. Voilà l’admirable charité catholique.
les membres se réjouissent avec lui. Voilà l’admirable charité catholique. La voilà, dans son œuvre immédiate, dans son fruit glorieux, l’union des cœurs et le commerce incessant des services. De là sont nées tant d’institutions généreuses, tant de foyers de bienfaits, gloire impérissable de l’Eglise. De là les Laurent, les Hippolyte, les Pammachius, les Cécile, les Fabiola; puis Jean l’Aumônier, puis Bernard de Menthon; puis Jean de Matha; puis Félix de Valois; puis Pierre Nolasque; puis Camille de Lellis; puis Vincent de Paul; puis saint Jean-Baptiste de la Salle ! Je ne montre la charité, que dans ses œuvres les
Je ne montre la charité, que dans ses œuvres les plus promptement saisissables, dans ses services près des plus visibles misères. Et, à s’en tenir à cette seule sphère, qui décrira, qui parviendra même à dénombrer, tous les exploits, ou simplement, tous les héros de l’amour ? — Mais si l’Eucharistie est leur source, bien des sectes chrétiennes doivent partager cette gloire avec l’Eglise catholique; toutes celles, et, grâce à Dieu, il en est: quelques-unes encore, qui ont conservé l’Eucharistie. — Je réponds que l’Eucharistie ne produit l’amour que là où le magistère divin produit la foi. Les sectes hérétiques
où le magistère divin produit la foi. Les sectes hérétiques et schismatiques ont eu le triste pouvoir de stériliser, sinon de glacer complètement, le cœur du christianisme, demeuré survivant en elles. Ou, pour mieux dire, elles ont renouvelé ce phénomène que l’on a la tristesse de rencontrer, dans l’économie de la vie physique : un membre paralysé, demeuré dans le voisinage du cœur, et qui ne reçoit aucune influence vivifiante du cœur. CONFERENCES SUR L’EUCARISTIE 45 Et toutefois, il est juste de reconnaître que les sociétés séparées, qui conservent l’Eucharistie, sont moins étrangères à toute vie d’amour chrétien, que les
sont moins étrangères à toute vie d’amour chrétien, que les sectes qui ont répudié tout à fait l’amour, en désertant l’Eucharistie. Mais, une si faible chaleur n’a jamais constitué une vie. Mais, nulle union profonde des âmes n’est jamais née d’un si infirme amour. Mais, on n’y a jamais vu cette fusion surnaturelle des cœurs, cette unité active, ardente, que le mouvement de la vie produit et révèle; l’unité dans la charité. Mais, ce dont on n’a pas même vu l’ombre, c’est la fécondité dans la charité. C’est là, surtout, que l’Eglise catholique laisse en arrière toutes ses rivales. Car
que l’Eglise catholique laisse en arrière toutes ses rivales. Car l’Eucharistie, après y avoir porté l’amour, jusqu’à l’union, et l’union, jusqu’à l’unité, y a produit, ce qui est partout le fruit de l’amour et de l’union: la fécondité. Les sectes n’ont pas de fécondité; les sectes sont stériles; c’est assez un fait public, c’est assez un spectacle visible. Il parle assez aux regards de tous, il s’empare assez de l’attention de tous, pour qu’on n’ait pas à le signaler davantage, pour qu’on soit dispensé d’en faire ressortir, sur le fond des faits ordinaires, la saillie étincelante. L’Eglise catholique a la
des faits ordinaires, la saillie étincelante. L’Eglise catholique a la fécondité, et cette fécondité, elle la doit à sa charité, c’est-à-dire, à l’Eucharistie, puisque l’Eucharistie est, en elle, le foyer toujours vivant, le foyer toujours ardent, le cratère toujours en fusion et toujours débordant, de la charité. Que la fécondité catholique vienne de la charité catholique, les conquêtes de l’Eglise sont là pour l’attester. D’où est venue la soumission du monde infidèle à l’Evangile ? Sans doute de l’armée de miracles qui a passé sur son sol, et, en particulier, du plus manifeste, du moins interrompu, du plus éclatant de
du plus manifeste, du moins interrompu, du plus éclatant de ces miracles, la prédication des Apôtres. Mais, avant tout, mais par-dessus tout, cette conversion du monde a été l’œuvre de la charité. C’est là ce qui saisissait, ce qui subjuguait les païens. Ils ne disaient pas : « Voyez, comme ils guérissent les malades; voyez comme ils redressent les boiteux; voyez comme ils ouvrent les yeux des aveugles et les oreilles des sourds; voyez comme parlent savamment, et éloquemment ces paysans de Judée ! » Ils disaient : « Voyez comme ils s’aiment ! » Et l’erreur tombait, et la
comme ils s’aiment ! » Et l’erreur tombait, et la lumière était faite. Et la conclusion pratique ne se faisait pas attendre : On accourait à ceux qui s’aimaient tant, afin d’aimer comme eux, afin de trouver, dans leur unité, la communion de leur charité. L’amour des Chrétiens enfantait ainsi des Chrétiens. C’était la fécondité de la charité. Et c’était aussi, ce que le Maître leur avait prédit, à l’heure même où il instituait l’Eucharistie. « A une chose on connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres. In hoc cognoscent quia discipuli mei
les uns les autres. In hoc cognoscent quia discipuli mei estis, si dilectionem habuistis ad invicem. » Et la fécondité catholique a continué, depuis, à se produire par la charité catholique. C’est toujours là, ce qui commande l’attention, ce qui impose la réflexion, ce qui emporte la conviction, ce qui enlève l’adhésion du dissident, à quelque camp religieux ou irréligieux qu’il appartienne. Et c’est aussi ce que les ennemis de l’Eglise détestent, le plus, dans l’Eglise. C’est ce qu’ils veulent, par-dessus tout, enlever à l’Eglise. Ce n’est pas qu’ils ne lui disputent ses miracles, quand il agrée à Dieu de
lui disputent ses miracles, quand il agrée à Dieu de lui en accorder. Car l’ère des miracles n’est pas tellement close, que Dieu ne donne mandat à quelques-uns, d’aller visiter l’Eglise, pour y confirmer la foi des faibles. Ces intrus, ces fourvoyés d’un monde qui n’est plus fait pour eux, ne passent pas sans peine. CORRECTION ### Or, l’œil ne peut pas dire à la main : je n’ai que faire de toi ; ni la tête aux pieds : vous ne m’êtes bons à rien. Mais, plutôt, les membres les plus infirmes paraissent les plus nécessaires. Et ce sont
les plus infirmes paraissent les plus nécessaires. Et ce sont les membres les moins nobles qui obtiennent le plus d’honneur. Afin qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les membres y aient souci les uns des autres. Et si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. Et si un membre se réjouit, tous les membres se réjouissent avec lui. Voilà l’admirable charité catholique. La voilà, dans son œuvre immédiate, dans son fruit glorieux, l’union des cœurs et le commerce incessant des services. De là sont nées tant d’institutions généreuses, tant de foyers de bienfaits,
sont nées tant d’institutions généreuses, tant de foyers de bienfaits, gloire impérissable de l’Eglise. De là les Laurent, les Hippolyte, les Pammachius, les Cécile, les Fabiola; puis Jean l’Aumônier, puis Bernard de Menthon; puis Jean de Matha; puis Félix de Valois; puis Pierre Nolasque; puis Camille de Lellis; puis Vincent de Paul; puis saint Jean-Baptiste de la Salle ! Je ne montre la charité, que dans ses œuvres les plus promptement saisissables, dans ses services près des plus visibles misères. Et, à s’en tenir à cette seule sphère, qui décrira, qui parviendra même à dénombrer, tous les exploits, ou simplement,
qui parviendra même à dénombrer, tous les exploits, ou simplement, tous les héros de l’amour ? — Mais si l’Eucharistie est leur source, bien des sectes chrétiennes doivent partager cette gloire avec l’Eglise catholique; toutes celles, et, grâce à Dieu, il en est: quelques-unes encore, qui ont conservé l’Eucharistie. — Je réponds que l’Eucharistie ne produit l’amour que là où le magistère divin produit la foi. Les sectes hérétiques et schismatiques ont On met, sur leur chemin, et ensuite, à leur piste, toutes les puissances malhonnêtes, dont l'enfer a pourvu le camp du mal. Sur ce point, l'histoire contemporaine de
le camp du mal. Sur ce point, l'histoire contemporaine de Lourdes est assez instructive, pour qu'on se sente peu le besoin d'en requérir d'autres. Et toutefois, soit que l'ennemi paraisse moins dangereux, soit que les moyens d'action manquent davantage contre lui, ce n'est pas le miracle catholique, qui allume les fureurs, qui essuie les attaques de la mécréance contemporaine. Ce qu'ils poursuivent à outrance, ce qu'ils veulent exterminer, par tous les moyens dont ils disposent, c'est la charité catholique. Car, si le cléricalisme est l'ennemi, comme leur coryphée le dénonçait naguère, l'arme redoutable et redoutée de cet ennemi, c'est elle,
naguère, l'arme redoutable et redoutée de cet ennemi, c'est elle, c'est la charité. Et c'est pourquoi, quelqu'excès qu'ils soient des miracles de Marie, au sanctuaire Pyrénéen, ils le sont plus encore des bienfaits de la charité de l'Église. Ils ont bien eu la pensée de couper les voies au torrent de pèlerins qui court, chaque année, aux roches Massabielle ; mais ils s'en sont tenus à la pensée. Pour la charité, ils ont, du premier jour couru à l'exécution. Leurs entreprises, leurs attentats, leurs forfaits, en ce genre, sont ce qu'il y a de plus contemporain dans l'histoire. Ce n'est
qu'il y a de plus contemporain dans l'histoire. Ce n'est même pas de l'histoire ; c'est le spectacle quotidien, c'est l'actuelle et navrante expérience de tous les catholiques de France. Les insensés ! Ils ne savent donc pas, que rien au monde ne puisse contre la charité catholique ; que la charité catholique est inextirpable ; que quand ils l'auront enlevé dix moyens d'action, elle en trouvera vingt autres, qui renchériront sur les premiers ; que, s'ils suppriment tels de ses merveilleux organismes, elle en saura créer, elle en saura mettre en fonctions, cent autres, plus merveilleux encore ; enfin,
mettre en fonctions, cent autres, plus merveilleux encore ; enfin, qu'elle ne sera pas plus tôt dans la rue, où on la jette, qu'elle mendiera près de tous les passants et qu'elle portera l'aumôse reçue, dans toutes les mansardes, dans tous les greniers, à tous les faméliques, à tous les désespérés, qu'y entasse, sans s'en soucier et sans même le savoir, une laïcisation sans entrailles. C'est que, pour détruire la charité catholique, il faudrait étrangler le cœur dont elle jaillit, l'Eucharistie. Or, on n'étrangle jamais l'Eucharistie. Si on enlève au prêtre le temple où il consacre, il ira dire la
prêtre le temple où il consacre, il ira dire la messe, dans une maison. Et si on le chasse de la maison, il la dira dans une étable, et si on le chasse de l'étable il la dira partout, dans les bois, sur les montagnes, dans les cavernes. Et les conquêtes de l'Église se continueront. Et ses exils, et ses proscriptions et son martyre lui donneront, pour confondre ses ennemis, des recrues nouvelles, intrépides comme celles du passé, lui susciteront, pour la guerre, des fils héroïques que sa paix n'eut jamais connus. Au don de l'unité, l'Eucharistie a donc joint
jamais connus. Au don de l'unité, l'Eucharistie a donc joint le don de la fécondité. Elle couronne le tout, par le don de l'immortalité. « Louez le Seigneur, toutes nations, louez le Seigneur, tous les peuples. Parce que sa miséricorde a été confirmée sur nous, et que la vérité du Seigneur demeure éternellement. » C'est aux pieds de l'Eucharistie que l'Église redit, le plus, cet admirable cantique de son immortalité. Elle a bien raison, c'est l'Eucharistie qui lui a donné l'amour. C'est l'Eucharistie qui l'a rendue féconde par amour; c'est encore l'Eucharistie qui la rend immortelle, dans l'amour. Il est
encore l'Eucharistie qui la rend immortelle, dans l'amour. Il est un spectacle qui ne cesse, depuis bientôt vingt siècles, d'appeler et d'obtenir l'admiration des hommes. C'est le spectacle d'une société, que toutes les puissances de la mort assiègent, sur laquelle pleuvent, sans trêve, tous les traits de l'enfer, qu'aucun rempart ne couvre, qui n'a pour défense que sa prière, dont a été prédite cent fois, comme chose inévitable, l'imminente ruine ; et cette société vit ; et cette société vivifie ; et cette société resplendit de vie, déborde de vie, inonde tout de vie ; et cela non seulement sans
inonde tout de vie ; et cela non seulement sans s'épuiser, ce qu'aucun autre dispensateur de vie ne sait faire au monde, mais sans s'affaiblir et sans décliner. Et, à côté d'elle, des sociétés colossales accumulent, pour se défendre, tout ce qui peut être, dans une main humaine, instrument de défense ; se hérissent de tout le fer et le bronze qui peut trouver place sur les contours élargis, sur les enceintes répétées des plus formidables remparts, et, l'une après l'autre, et d'elles-mêmes, parfois sans qu'aucune main visible ne les touche, ces sociétés s'affaissent et s'effondrent. D'où cela leur vient-il
touche, ces sociétés s'affaissent et s'effondrent. D'où cela leur vient-il ? De leur manque d'amour ? Ces sociéties n'ont point d'amour; ou, si elles en ont connu quelque chose, il n'en reste rien, c'est fini ; l'égoïsme s'est abattu sur elles, et l'horrible oiseau de proie leur a dévoré le cœur. Et d'où vient que l'Église sans défense, l'Église toujours attaquée, l'Église traquée, criblée des traits de toutes les puissances mauvaises de ce monde, d'où vient que l'Église ne défaille jamais, met au désespoir les artisans, toujours renouvelés et toujours confondus, de son impossible ruine ? Elle aime ; elle
confondus, de son impossible ruine ? Elle aime ; elle a l'Eucharistie, elle a le Dieu d'amour dans les entrailles. Et aussi, de ses entrailles, la vie jaillit, jusqu'à l'éternité. Fiat in eo fons aquae salientis in vitam aeternam. Et veritas Domini manet in aeternum. Amen. (A suivre.) REV. P. CONSTANT. LES LEÇONS DE L'HISTOIRE CONTEMPORAINE (Suite). BAS-EMPIRE Lisez et comparez : « ... Le despotisme en vieillissant devient à la fois plus faible et plus vexatoire ; il pèse sur tous sans protéger personne, il épuise un monde qu'il ne peut plus même défendre. On en est au point
ne peut plus même défendre. On en est au point où la politique des habiles consiste à supporter des tyrans quelconques. À des monstres de cruauté et de luxure ont succédé des prodiges d'imbécillité et d'inconséquence. Partout disparaissent la paix, l'aisance, la sécurité... Rome, jadis la tête des nations, était devenue l'aristocratie des populaces, ramas de mendiants privilégiés ; et les Provinces mouraient de faim, paresse ou désespoir. Jusque dans les classes élevées on fuyait le mariage, la vie pesait assez sans y ajouter des liens. On ne voulait plus de métiers qui ne donnaient que de trompeuses amorces ;
de métiers qui ne donnaient que de trompeuses amorces ; et, pour échapper à certaines exigences, on cherchait asile jusque parmi les esclaves. Le paysan maudissait la terre qui ne produisait que pour l'ennemi commun, le fisc ; le pouvoir n'avait souci que de l'impôt. La législation elle-même était une cause de ruine et de déchéance. Dans les campagnes, rien ne distingue plus les colons des esclaves. La population agricole, épuisée par les abominables exactions du fisc, se dégoûte de la culture et fuit dans les bois. Les uns se révoltent, les autres appellent les barbares : cette captivité leur
révoltent, les autres appellent les barbares : cette captivité leur semble moins dure que leur condition actuelle. Le travail se retire, le sol reste inculte, la population décline ; l'impuissance, la décadence et la mort sont partout. L'Univers se meurt à Rome, disaient les Gaulois. L'impôt vient absorber ce que l'usure et la délation n'ont pas encore épuisé dans le patrimoine des hommes libres. Il faut acheter jusqu'à la liberté de respirer... Le citoyen n'est plus qu'un débiteur public, et on le traite avec toute la barbarie des vieux romains. L'hypocrisie de langage ne suffit pas pour déguiser la brutalité
L'hypocrisie de langage ne suffit pas pour déguiser la brutalité des faits, ni l'horreur de la servitude universelle. Quelle dérision que la pratique du droit dans un État où la personne et la propriété de tout citoyen sont livrées aux volontés des pires scélérats que le monde ait jamais vus? Le droit est devenu un système où l'on torture les lois pour torturer les hommes. — En présence de l'État, le citoyen n'est rien, la conscience doit se taire, l'homme n'a plus de droits. Dans le peuple une misère sans nom, telle qu'on vendait sa vie pour donner du pain
nom, telle qu'on vendait sa vie pour donner du pain à ses enfants... Et le secours, quand il venait aux malheureux, n'était qu'une aumône avilissante. Quant au Sénat, plus avili encore si c'est possible, il n'intervient, dans le gouvernement que pour sanctionner tous les crimes et récompenser toutes les bassesses... Délaissées, ces belles campagnes romaines sont devenues les Marais Pontins. Il ne reste qu'une société de fonctionnaires sans sève, sans honneur et sans droits... Toute vertu, toute virilité a disparu. Tout est énervé, étiolé, décrépit ; pas un caractère ne surnage dans cette fange. Le peuple, dégradé dans sa vie
surnage dans cette fange. Le peuple, dégradé dans sa vie intérieure sans cesser d'être le maître dans la vie publique, travaillant par nécessité, oisif par instinct, corrompu, méprisable sans cesser d'être souverain, le peuple est devenu populace vile, imposant son esprit au gouvernement, qui, à son tour, réagit sur lui. Quel cercle de honte ! Ce qu'il y avait de plus amer pour l'Église, c'était la prétention qu'avaient ces tristes maîtres de faire d'elle leur obligée. On lui refusait la liberté, la paix et l'honneur. L'État, asservisseur universel, s'attaquait même à la liberté de penser. Vinrent les persécutions, les désordres
à la liberté de penser. Vinrent les persécutions, les désordres et les scandales de la décadence romaine, les symptômes d'une dissolution intérieure de la société et les menaces de l'invasion étrangère. Alors il se forma un courant d'émigrations loin de ce monde pourri et de ses lois oppressives. Quand je regarde ceux qui regardaient partir les moines, l'expression de leur visage me révèle leur niveau moral et intellectuel. Les barbares sans les moines, c'était le chaos. Il faudra toujours reconnaître qu'ils furent l'un des principaux éléments de salut dans le cataclysme où s'engloutit la société antique. Parmi les moines, il
cataclysme où s'engloutit la société antique. Parmi les moines, il y avait des hommes valides, propres à ces décurions que chacun redoutait comme une servitude atroce ; il y avait des enfants du peuple solidement constitués, propres à faire d'excellents soldats. Les Ariens, philosophes de l'époque, obtinrent, de l'Empereur Valens, un DÉCRET (le mot y est), enjoignant de fouiller les solitudes et d'en arracher pour les ramener à leur corvée civique ces déserteurs, ces fainéants (!) (sic). Puis une seconde ordonnance arrête que les moines sont tenus de remplir le service militaire. Les magistrats ajoutent à la sévérité de la
service militaire. Les magistrats ajoutent à la sévérité de la loi les rigueurs de leur interprétation particulière ; ils ont leur chemin à faire, leur avancement à gagner. Ils traquent les moines de tous côtés : Voici la plèbe qui s'en mêle, excitée par l'exemple (chez nous avec le mandat spécial de l'autorité). Voici des bandes sans aveu qui enfoncent les portes de couvents, qui envahissent les cellules, qui jettent les moines dehors. Et chacun de se vanter d'avoir porté les premiers coups, d'avoir fait la première dénonciation. (Lecoy de la Marche : Saint-Martin, Passim). Cette société avilie, jouisseuse, raffinée,
la Marche : Saint-Martin, Passim). Cette société avilie, jouisseuse, raffinée, avide de sang, universellement tarée, vendait ses suffrages et ses applaudissements ou même son silence, et trouvait parfaitement honorable tout métier où l'on faisait ses affaires, même le marchand de gladiateurs... Les vices avaient ruiné les mœurs, fondement des Empires, et allumé dans les âmes des passions mille fois plus dévorantes que les feux qui ont consumé les palais. Que les peuples saluent de leurs applaudissements non les tuteurs de leurs intérêts, mais les pourvoyeurs de leurs plaisirs! Que rien de pénible ne soit commandé, rien d'impur ne soit défendu.
de pénible ne soit commandé, rien d'impur ne soit défendu. Qu'on s'inquiète peu de trouver, dans les sujets la vertu, mais la docilité servile ! Que les lois veillent ! conservera chacun sa vigne plutôt que son innocence ! qu'on n'appelle, en justice que ceux qui entreprennent : sur le bien ou sur la vie d'autrui, et qu'au reste il soit permis de tout faire librement ! Que les prostituées abondent dans les rues pour ceux qui n'ont pas le moyen d'entretenir une concubine ! Que chacun, pourvu qu'il le puisse, trouve jour et nuit le jeu, le vin, le
puisse, trouve jour et nuit le jeu, le vin, le vomitoire, la volupté ! Que les théâtres frémissent des transports d'une joie dissolue et des émotions cruelles ! Qu'il soit déclaré ennemi public celui qui osera blâmer ce genre de félicité; qu'on le supprime du nombre des vivants. ! Que ceux-là seuls soient regardés comme des dieux qui ont procuré aux peuples ce bonheur ! Qu'on les adore selon leurs désirs ; qu'ils fassent seulement que rien ne trouble un état si prospère !... « ... Un âge vint où la pudeur et la justice avaient fui, laissant aux mortels
la pudeur et la justice avaient fui, laissant aux mortels les chagrins dévorants et les maux irrémédiables ! » Que manque-t-il à ce tableau pour être une image parfaite de la société actuelle ? Vos courses, par exemple, avec leur pari mutuel, dont le chiffre accuse tant d'infamies et de souffrances, sont-elles autre chose que les jeux du cirque, de plus en plus nécessaires à un peuple avili ? « Que ferais-je désormais à Rome, s'écrie Juvénal ? — Il n'y a plus de place pour un métier honnête. Qu'ils y restent ceux pour qui le noir est blanc ;
y restent ceux pour qui le noir est blanc ; à qui toute besogne est indifférente, curer les égouts, porter les morts, trafiquer des esclaves, affermer les latrines publiques Conducere fortas. Il reparaît ici cet homme qui fut ministre toujours ministrable — et qui est encore ambassadeur — auprès de cette ordure mondiale, il est vrai, qui est la Turquie. — Et pourquoi non ? puisqu'ils sont de ceux que la fortune fait monter du dernier au premier rang, quand elle veut s'amuser : Quoties voluit fortuna mare. » — Mais quoi ! n'est-il pas en république ce peuple ?
Mais quoi ! n'est-il pas en république ce peuple ? Et le mot de Liberté n'est-il pas écrit sur la porte de la prison et du cimetière? — Le Bas-Empire avait de ces joyeusetés. Dans les villes, on ne voit que des figures hâves, haineuses, des catins, des malheureux, des lundistes, des avachis, des anarchistes, ou des névrosés, des morphinomanes, des gens qui songent au suicide. La littérature est à l'avenant : des décadents, des déliquescents, une langue fantomatique. On se sent dans une atmosphère pénible ; c'est comme une agglomération de misères, une gravitation de maux, une attraction universelle