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enchantement. La qualité du guide, là aussi, pour beaucoup. Nous sommes sûrement sensibles également à la présence discrète de quelques moines affairés qui donnent vie à la pierre. Habitué au squelette sans âme de l'Escaladieu nous avons quand même du mal à admettre le confort des boiseries cirées de la salle capitulaire. Mais la délicieuse fontaine du cloître où l'eau vive se marie si bien avec le marbre reste le meilleur symbole de la pérennité de ces lieux. La visite de la cité médiévale voisine de Montblanc nous ramène encore plus vers la vie active quand nous découvrons qu'ici le
plus vers la vie active quand nous découvrons qu'ici le taux de chômage est nul et qu'il faut faire appel à la main d'œuvre étrangère. Et pourtant le passé est bien présent avec ses murailles flanquées de trente-deux tours, ses deux vieilles portes d'entrée et ses nombreux monuments civils et religieux. La surprise pour ceux qui connaissaient déjà les lieux vient de la découverte de l'Hôpital Santa Magdalena un chef-d'œuvre de l'art de transition gothique-renaissance avec son cloître du quinzième siècle qui dessert en cour centrale tout l'édifice. Il s'agit de notre dernière étape culturelle mais que de beaux paysages
de notre dernière étape culturelle mais que de beaux paysages encore à découvrir sur le chemin du retour. Et puisqu'il faut tirer révérence à Montblanc conservons en mémoire celle, bien émouvante et pour nous d'un autre temps, de la belle mariée à son père sur le seuil de l'église Santa-Maria. Poblet, panthéon royal La Citadelle de Cardona Fontaine de Poblet L'Éléphant La Bête de la mer DEUX IMAGES DE L'APOCALYPTSE DANS LES FRESQUES DE SAN JUAN DE BOÏ Nous n'avons pas eu besoin des commentaires de la guide pour reconnaître partiellement visible sur le mur du fond la représentation d'un
partiellement visible sur le mur du fond la représentation d'un monstre à plusieurs têtes, une sorte d'hydre de la mythologie grecque dans laquelle nous avons plutôt reconnu une des bêtes de l'apocalypse. Toujours à défaut de commentaires il a fallu le recul de la photo prise pour identifier, revenu à Tarbes, un autre monstre directement sorti du livre inspiré. La présence d'illustrations de l'apocalypse au milieu d'animaux étranges vivant dans un continent lointain encore mystérieux et des monstres fabuleux hérités des bestiaires de l'antiquité ou du « Physiologus » des premiers siècles chrétiens est fréquente dans l'art roman. Elle ne
premiers siècles chrétiens est fréquente dans l'art roman. Elle ne doit pas surprendre dans une église de Catalogne car à l'époque où l'artiste peint le décor de San Juan les moines des abbayes de Liébana, de Silos, de la Cogolla, et plus près encore, de Girone et d'Urgel ont déjà enluminé plusieurs commentaires de l'apocalypse qui ont sûrement servi de modèles. On retrouve d'ailleurs sur les murs de San Juan les couleurs de fond éclatantes des manuscrits et plus particulièrement le jaune vif et le rouge des cieux ardents. Les animaux étranges au premier siècle dans cette vallée fermée des
animaux étranges au premier siècle dans cette vallée fermée des Pyrénées nous sont familiers aujourd'hui ; c'était un peu vrai aussi pour les animaux amenés par les arabes, le dromadaire et le lion à la rigueur mais pas du tout pour l'éléphant, car on voit bien que l'artiste a eu du mal à voir dans les défenses autre chose que des cornes. Quant aux monstres ils sont constitués traditionnellement d'éléments appartenant à plusieurs genres : poissons, reptiles, oiseaux, etc. La scène reconnue occupe un grand panneau dans la partie la plus sombre de l'église, en bout de nef latérale. Malgré
plus sombre de l'église, en bout de nef latérale. Malgré quelques vides elle est parfaitement identifiable : c'est bien la Bête de la mer, encore humide, qui sort de flots sombres et qui se détache sur un ciel rougeoyant : « Je vis ensuite monter de la mer une Bête qui avait dix cornes et sept têtes. » (Apocalypse Ch 13, v 1). Nous pouvons voir effectivement sept bustes, quatre têtes, six cornes et deux pattes à hauteur de la plus à droite. Le reste de la composition se devine. La Bête a quatre pattes, un large buste d'où naissent
La Bête a quatre pattes, un large buste d'où naissent sept cous portant sept têtes. La forme supérieure du corps et sa couleur grise font penser à ceux d'un phoque ou d'un lion de mer qui aurait pu servir de modèle. L'originalité tient à l'absence de diadèmes et surtout à la répartition des cornes. Pour résoudre le problème posé par les dix cornes pour sept têtes la plupart des artistes en mettent une en valeur en la dotant de quatre cornes les autres se contentant d'une seule. Ici, la partie droite bien visible montre, de la droite vers la gauche
droite bien visible montre, de la droite vers la gauche : une tête à deux cornes, suivie d'une autre tête à deux cornes, puis deux têtes à une seule corne. Il devait en être de même pour les deux suivantes ; la plus à gauche, elle, devait en porter deux pour atteindre le chiffre dix. Non visible de l'autel et de la nef centrale, comme pour la Bête de la mer, nous trouvons parmi le bestiaire un animal que nous n'aurons aucun mal, au retour, à classer parmi ceux de l'Apocalypse. La guide l'identifie à une panthère dont elle a,
l'Apocalypse. La guide l'identifie à une panthère dont elle a, en effet, la tête, le pelage tacheté, l'élégance du corps et le bond félin. Elle fait judicieusement remarquer le souffle imagé qui sort de sa bouche qui symbolise la parole. A ce stade là nous ne sommes pas très loin de la Bête de la mer, un seul verset sépare les deux animaux : « La bête que je vis ressemblait à une panthère. » (Ch 13,v2). On peut admettre effectivement que le signe jaillissant de la bouche se reporte à l'expression qui suit : « Il lui fut alors
à l'expression qui suit : « Il lui fut alors donné la bouche qui proférait des discours arrogants et des blasphèmes. » (ch 13,v5). Mais à y regarder de plus près notre panthère n'est pas « avec des pattes d'ours. » (ch 13,v2) ; ses pieds sont sabots de cheval. Un autre détail qui peut échapper au premier regard, une tête au bout de la queue, ramène lui aussi à la vision du chapitre 9 : « les chevaux étaient comme des têtes de lions, et de leur bouche sortaient du feu, de la fumée et du souffre. » (v
du feu, de la fumée et du souffre. » (v 17) « Le pouvoir de ces chevaux est dans leurs bouches et dans leurs queues ; car leurs queues semblables à des serpents ont des têtes qui les rendent redoutables. » (v 19). Voilà qui donne un sens aux sabots et à la queue portant tête de la panthère de Boï. Les trois flammes en forme de fleur de lys qui sortent de sa bouche pourraient être aussi feu, fumée et souffre. A l'image de l'inspiration débridée et fantasmagorique de Saint-Jean les copistes pouvaient également faire œuvre d'imagination. Celui de
Saint-Jean les copistes pouvaient également faire œuvre d'imagination. Celui de Boï, en créant un animal fabuleux faisant la synthèse de deux visions, reste, en ce sens, fidèle à l'œuvre originale tout en renforçant son ésotérisme. L'effort de compréhension d'aujourd'hui correspond peut-être à un piège tendu il y a neuf siècles. Général André Mengelle La panthère SARRAMEA OU SARRAMIA ? DU TOPONYME A L'ANTROPONYME Ce patronyme d'une sonorité vibrante, tout à fait courant dans les Hautes-Pyrénées, offre un exemple typique du processus de création des noms de famille à partir du XIIe siècle où la démographie a soulevé la nécessité de
XIIe siècle où la démographie a soulevé la nécessité de désigner les habitants du pays par des noms appartenant en commun aux membres d'une même famille. Les noms individuels (noms de baptême) ne suffisaient plus à distinguer clairement les personnes et devenaient alors des prénoms qui se référaient (et continuent à le faire, sans s'émouvoir des fantaisies sporadiques et incontrôlées) d'une façon plus interne à la famille elle-même, au saint choisi pour dénommer l'enfant à sa naissance et pour sa vie. Il fallut donc procéder à la création de patronymes, c'est-à-dire de noms appartenant en commun à tous les membres
c'est-à-dire de noms appartenant en commun à tous les membres d'une même famille (descendance d'un même père) et transmissibles aux générations successives. On eut recours (est-ce avec ou sans l'accord des intéressés ?) à différentes inspirations : le toponyme (pays, province d'origine, ville, village), le microtoponyme (maison, terre, lieu-dit, vallon, colline, emplacement par rapport aux points cardinaux.). Ou encore on releva la particularité physique ou morale de l'individu à nommer, trait de caractère, sobriquet plus ou moins flatteur, aspect général du personnage, métier ou fonction. Le patronyme SARRAMEA sonne clair avec ses trois « A » largement ouverts et le
avec ses trois « A » largement ouverts et le vigoureux roulement de ses « R », même si de rares exemples de graphies le privent de l'un d'eux. Il relève d'une origine toponymique se référant à un type de paysage et se compose de deux éléments grammaticaux différents : un substantif « SARRA » et un adjectif « MEA ». Le premier, SARRA, se présente sous différentes formes : d'abord avec le vocalisme « a » dans la première syllabe (sarra, sara, sarre, sarrat, sarrot.), ailleurs et en même position avec le vocalisme « è » (ouvert) sous des
position avec le vocalisme « è » (ouvert) sous des formes comme serra, serro, serre, serrât. Il désigne une colline isolée, une hauteur moyenne assez étroite et allongée, une croupe, un ensellement, une crête, un repli montagneux, un éperon, un versant, toutes dénominations présentant un point commun : hauteur non rocheuse, moyenne et herbeuse, donc accueillante à l'utilisation pastorale et dont les caractéristiques pourront être précisées par un second élément suffixé. Cette nature de paysage exclut une configuration rocheuse que certains ont été tentés d'y voir en croyant déceler une analogie avec la « sierra », mot espagnol désignant une
analogie avec la « sierra », mot espagnol désignant une scie et s'appliquant à une montagne hérissée de rochers dentelés à l'image de l'outil. Et « sierra » vient du latin « serra » (avec deux r) qui signifie « scie ». Or les géographes emploient le terme spécifique de verrou pour désigner une masse rocheuse fermant une vallée glacière. Le verrou est donc, dans le cas de la serre, une image, celle de la pièce (de fer ou de bois) coulissante d'une forme ancienne et rustique de serrure. Le mot qui désigne cette pièce est « sera » qui,
mot qui désigne cette pièce est « sera » qui, dans un sens plus primitif encore, s'applique à la barre de bois ou de métal qui ferme, de l'intérieur une porte : c'est là une fermeture efficace, mais assez primitive et grossière pour qu'on ait créé le verbe « bâcler » appliqué ensuite à un travail fait à la hâte, grossièrement, et dérivé du nom « bâcle » désignant cette barre de fermeture. Et, justement, une colline, un éperon ne sont-ils pas un obstacle, une barre fermant un paysage géographiquement ou visuellement ? Notons aussi le dérivé SERRADE souvent muni
ou visuellement ? Notons aussi le dérivé SERRADE souvent muni de l'article affixé (Lasserade) qui s'applique à une série de hauteurs assez peu importantes ou à un espace collinaire. En langue d'oc, le premier élément (nominal) se présente sous différentes formes avec une alternance vocalique e/a dans la première syllabe : serra en face de sarra serrat sarrat serre (Lasserre) sarret Des suffixes pourront préciser l'aspect et la nature du paysage. Le mot serre se rencontre fréquemment en toponymie haut-pyrénéenne, même à des altitudes très modestes : ainsi le quartier de la Serre sur la hauteur à l'est de Tournay
de la Serre sur la hauteur à l'est de Tournay ou la Serre de Mauvezin dont la crête sépare ce village de celui de Péré. Une « serre » ou « sarrat », par sa nature géologique et son altitude moyenne, offre donc des herbages aux troupeaux transhumants, puisqu'elle est herbeuse et hospitalière et que les bergers peuvent y construire leurs cabanes. Des adjectifs qualificatifs ont été appelés à fournir un élément déterminant. Ainsi trouve-t-on : SERREBONNE (hospitalière avec une bonne herbe) (variante : SERRABONNE) SARRABERE (belle) SERRALONGUE (sa forme) SERREMEDAT (sa situation, avec la curieuse adjonction d'un t final)
SERREMEDAT (sa situation, avec la curieuse adjonction d'un t final) SARRAUTE (serra alta : sa hauteur) SARRAMAYOU (comparatif : plus grande), alternant avec SERRAMAYOU ou SERRAMAJOU. Un grand nombre de ces toponymes pyrénéens, soit dans les formes simples issues de serre ou de serra, soit dans des formes composées où est venue s'ajouter la précision d'une qualification, a fourni des noms de localités, mais aussi un grand nombre d'anthroponymes. Ceux-ci témoignent, bien sûr, de l'origine de ceux qui les portent, de leur état pastoral, et, par la diversité des formes, du grand nombre des familles ainsi reconnues par une précision
du grand nombre des familles ainsi reconnues par une précision personnalisée du lieu d'origine en même temps que de l'état de travail. Cette variété demande que nous nous arrêtions un instant sur la diversité des formes de patronymes issues d'un ensemble unique nom + adjectif : SARRA MEDIANA. Le sens en est clair : c'est la « colline de hauteur moyenne ». Dans « mediana », l'accent tonique affecte le a qui suit le i, ce qui a pour effet de rendre pratiquement inaudible le a final et d'atténuer ensuite le n final. Le patronyme se présente avec plusieurs graphies
le n final. Le patronyme se présente avec plusieurs graphies qui nous éclairent sur les évolutions subies par son second élément. Voici donc des graphies rencontrées pour ce patronyme en Bigorre, l'énumération n'étant pas exhaustive : SARRAMEJAN, SARRAMEJEAN, SARRAMEJEANNE SARRAMEZAN SARRAMEDA, SARRAMEDAT SARRAMEA, SARRAMIA, SARRAMIAN. Des trois formes de la première ligne, seule la première est logique dans sa formation, les deux autres constituent des cacographies dues à l'ignorance d'un scribe, les noms de Jean et de Jeanne n'ayant aucun rapport avec la formation. Quant à SARRAMEZAN, il est vraisemblable qu'un J a été mal compris, mal lu ou mal
qu'un J a été mal compris, mal lu ou mal entendu et est ainsi devenu un Z (le même vocable entrant dans le nom de Lannemezan a subi le même avatar). Et, comme SARRAMIAN, il a retrouvé le souvenir d'une nasale d'origine. Trois des autres formes ont vu subsister une consonne (j et d), et dans trois autres la consonne a disparu. Il faut remarquer que le j s'est entendu d'abord avec le son dj issu du groupe latin di. La forme SARRAMEDA est plus surprenante, car elle annule le son dj, ne conservant que la dentale. Cette dentale elle
son dj, ne conservant que la dentale. Cette dentale elle même s'amenuise dans SARRAMEA et SARRAMIA. En somme, le schéma évolutif peut apparaître sous cette forme simplifiée : SARRAMEDIAN SARRAMEDJANA SARRAMEYANA qui, entendu après l'amuissement de la voyelle finale A puis de la consonne devenue finale N puis du son issu du groupe di, l'accent tonique latin laissant subsister le A (celui qui précédait le N) aux dépens de l'environnement, est devenu un nom complètement évolué sous la forme SARRAMEA. Quant à la forme SARRAMIA, elle résulte d'une évolution phonétique locale due à une prononciation rapide du groupe vocalique final
locale due à une prononciation rapide du groupe vocalique final qui transforme MEA en MIA. Ce fait n'est pas rare dans la prononciation bigourdane où l'on entend couramment prononcer Sémiac pour Séméac, Lamiac pour Laméac, Bourriac pour Bourréac. C'est si vrai qu'une carte postale éditée à Toulouse dans les années 1900 et représentant le quartier du « Bout du Pont » porte la mention imprimée Sémiac conformément à ce qu'avait entendu le photographe toulousain envoyé sur les lieux. Enfin, ajoutons qu'une ancienne seigneurie sise au lieu de Sarraméa a donné le nom de la famille qui y était établie. Cette
le nom de la famille qui y était établie. Cette seigneurie de Sarraméa fait maintenant partie de la commune de Péré, dans l'arrondissement de Capvern. Marcel Derosier LE DOCTEUR ADOLPHE PEDEBIDOU PRESIDENT DU CONSEIL GENERAL SENATEUR-MAIRE DE TOURNAY (1854 1925) SA MORT TRAGIQUE ET LE PROBLÈME DÉLICAT DE SES OBSÈQUES RELIGIEUSES Le docteur A. Pédebidou En cette dernière année du deuxième millénaire, nous allons évoquer devant vous la mort tragique du Sénateur-Maire de Tournay, le docteur Adolphe Pédebibou, survenue à la suite d'un accident de chemin de fer et les problèmes soulevés par ses funérailles. Car le docteur Pédebidou, comme
problèmes soulevés par ses funérailles. Car le docteur Pédebidou, comme tous les parlementaires ayant voté en 1905 la loi de la séparation de l'Église et de l'État, était en principe excommunié. Le déraillement de l'express Bordeaux Paris : Le 26 mars 1925, la petite ville de Tournay apprenait stupéfaite la mort tragique de son maire, le docteur Adolphe Pédebidou à la suite du déraillement de l'express Bordeaux-Paris survenu à 2h 5 du matin à Saint Benoît, 5 km avant Poitiers. À la suite de la rupture d'un rail, la machine, le tender et le wagon de 1ère classe où se
le tender et le wagon de 1ère classe où se trouvait le sénateur furent précipités dans la rivière « Le Clair ». Cet accident qui tua sur le coup le docteur Pédebidou, surpris en plein sommeil, fit 5 morts et une quarantaine de blessés. Ironie ou cruauté du sort le docteur Pédebidou avait accepté à Bordeaux de changer de place avec un voyageur qui, lui, sortira indemne de l'accident. Victime du devoir et des intérêts de sa région, le sénateur devait accompagner le lendemain à 11 heures ses collègues du département chez le Ministre de la Guerre et soutenir les
département chez le Ministre de la Guerre et soutenir les revendications des « Arsenalistes » pour la revalorisation de leurs salaires. Le sénateur Adolphe Pédebidou, première personnalité politique du département : Le docteur Adolphe Pédebidou, fils de médecin, né à Tournay le 16 décembre 1854 était un ami personnel et politique de mon père, le docteur Joseph Béard, son cadet de 19 ans, qui faisait partie, à sa demande, de son équipe municipale. Ancien élève du Lycée Théophile Gautier de Tarbes puis de l'école de médecine de Toulouse, il se maria avec une Cauterésienne : Mademoiselle Hélène Latapie. Il était
maria avec une Cauterésienne : Mademoiselle Hélène Latapie. Il était aussi beau-frère du Docteur Pradal, de Monsieur Auberty et, par sa sœur, du colonel Loubet. Il s'installa comme médecin thermaliste à Cauterets et fut médecin fondateur puis vice-président du Syndicat National des Médecins Thermals. Inscrit au parti Radical, il se lança très vite dans la politique : conseiller général du canton de Tournay à 32 ans, député 7 ans plus tard, sénateur et président du Conseil Général en 1900, il fut par la suite toujours réélu. En 1905, il vota avec ses amis politiques la loi de séparation de l'Église
avec ses amis politiques la loi de séparation de l'Église et de l'État. Mobilisé en 1914 et affecté comme médecin chef dans un hôpital d'évacuation, il fut décoré de la Légion d'Honneur. En 1921, il vota avec la chambre « bleue horizon » la reprise des relations diplomatiques avec le Vatican proposé par le Président du Conseil Aristide Briand. Il fut aussi victime de sa notoriété au plan national : la revue «le Génie Médical» raconte que son nom fut brocardé par les chansonniers. Je cite : « Les mots viennent on ne sait d'où Et certains parfois nous étonnent.
viennent on ne sait d'où Et certains parfois nous étonnent. On sait ce qu'est un pet-de-nonne, Mais qu'est-ce qu'un Pé de Bidou. ». Sur le plan communal, il fit, entre autres, édifier un hôpital-hospice (actuellement Institut d'éducation motrice A Pédebidou) et exigea qu'il soit dirigé par des sœurs, d'abord Filles de la Croix puis Filles de la Charité. À sa mort, les journaux, quelle que soit leur tendance politique, ont souligné les qualités humaines du docteur Pédebidou : pour le « Républicain » le docteur Pédebidou « était un homme gai, très bon, affable, intelligent et cultivé, d'une prodigieuse activité,
gai, très bon, affable, intelligent et cultivé, d'une prodigieuse activité, grand travailleur et très attaché au sol natal. » ; « Le Semeur », bien que n'étant pas d'accord avec ses votes et son action politique, reconnaît. « ses qualités personnelles et humaines ». François Alicot, rédacteur de «La Dépêche », souligne un bémol dans son engagement politique qui jouera, nous le verrons, dans la décision de l'Évêque au moment des funérailles. Il écrit : « Il représentait au Sénat les tendances les plus avancées du parti Républicain. Il fut toujours fidèle à son parti sauf lorsqu'il vota pour la
toujours fidèle à son parti sauf lorsqu'il vota pour la reprise des relations diplomatiques avec le Vatican ». Le mauvais climat politique du moment Le climat politique venait brusquement de s'envenimer à la suite d'un manifeste des cardinaux et des évêques français qui avait provoqué à la Chambre des Députés, renouvelée en 1924, une interpellation suivie d'un vote. Les députés, majoritairement de gauche, avaient renouvelé à cette occasion leur attachement à la loi de séparation de l'Église et de l'État qui avait rompu en 1905 le Concordat. Le président du conseil, Edouard Herriot, s'était emporté et aurait, d'après la presse
conseil, Edouard Herriot, s'était emporté et aurait, d'après la presse de l'époque, prononcé des paroles très dures contre le catholicisme et « le christianisme des banquiers ». C'est dans ce contexte qui aurait pu radicaliser les prises de position que va être prise, avec beaucoup de diplomatie, la décision ou non de procéder à un cérémonial funéraire religieux. Le délicat problème de ses obsèques religieuses et du respect du Rescrit de la Sacrée Pénitencerie : Le vendredi 27 mars, le bruit courut dans Tournay consterné que les obsèques de son Maire tant aimé de la population seraient des obsèques civiles,
Maire tant aimé de la population seraient des obsèques civiles, ce que paraissaient confirmer les avis parus dans la presse du jour. Ceux-ci ne portaient pas en effet la mention d'obsèques religieuses. Il est difficile aujourd'hui de savoir si les habitants connaissaient la raison de cet état de fait, mais les plus avertis devaient suivre, heures par heures, les démarches de leur curé-doyen, pour éviter une mesure si éloignée alors des traditions locales et familiales. En effet le docteur Pédebidou ayant voté la loi de 1905 tombait sous le coup d'une décision qui l'excommuniait et le privait donc d'obsèques religieuses.
d'une décision qui l'excommuniait et le privait donc d'obsèques religieuses. Il s'agit du Rescrit de la Sacrée Pénitencerie en date du 20 mai 1908 qui dans un de ses attendus prive de sépulture ecclésiastique les parlementaires qui avaient voté la loi de Séparation de l'Église et de l'État. Une interprétation moins stricte du Rescrit permettait cependant au clergé d'accorder à ces parlementaires les « honneurs accoutumés » s'ils « venaient à décéder repentants ou pénitents ou si le fait de repentir ou de la pénitence demeure douteux ». C'est avec cette marge de manœuvre que, sensible à la pieuse volonté
cette marge de manœuvre que, sensible à la pieuse volonté de Madame Pédebidou et très sûrement aux vœux de ses paroissiens et des habitants du canton, le curé-doyen Cazala-Carrére se rendit le jour même à Lourdes pour obtenir une dérogation auprès de l'évêque, Monseigneur Schoepfer. Qui était Monseigneur François-Xavier Schoefer ? Né en Alsace, l'évêque de Tarbes et de Lourdes était l'ancien secrétaire de Monseigneur Darboy, archevêque de Paris, fusillé en 1871 par la Commune. Il fut nommé évêque de Tarbes par décret gouvernemental le 7 décembre 1899. Il prend ses fonctions en 1900 l'année où le docteur Pédebidou prend,