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si profondément respectueux de celle qu'il aimait, et pour laquelle il luttait avec une si opiniâtre ardeur. Ayez donc foi en Dieu, croyez, et vous serez consolé ; abandonnez-vous à ses volontés toutes puissantes qui ne sauraient vouloir que votre bien, ayez cette confiance qui, aux heures inquiètes, est toute la force du chrétien : "Personne ne connaît mieux que moi les embarras dont je voudrais vous voir affranchi". Mais nul aussi ne sait mieux que Dieu vous en délivrera : "J'éprouve une grande douceur à m'abandonner à la Providence ; elle est si bonne pour ses enfants ! et
; elle est si bonne pour ses enfants ! et pourtant nous nous inquiétons comme si nous étions orphelins. Un de mes amis dans l'émigration avait épuisé toutes ses ressources; il ne lui restait plus qu'une petite pièce de monnaie, il la regarde ; il y lit ces mots : "Deus providebit"; à l'instant, sa confiance renaît, et, quoiqu'il ait dans la suite éprouvé bien des traverses, jamais le nécessaire ne lui a manqué". Sous l'inspiration de cette lettre, Victor Hugo écrivit sans doute ce chapitre XXVI de "Han d'Islande", dans lequel il s'efforce de donner une signification morale à
dans lequel il s'efforce de donner une signification morale à son oeuvre : "Oui, une raison profonde se dévoile souvent dans ce que les hommes nomment hasard, dit-il comme s'il répondait à Lamennais. Il y a dans les événements comme une main mystérieuse qui leur marque, en quelque sorte, la voie et le but. On se récrie sur les caprices de la fortune, sur les bizarreries du sort, et tout à coup il sort de ce chaos des éclairs effrayants, ou des rayons merveilleux; et la sagesse humaine s'humilie devant les hautes leçons de la destinée". Le poète est donc
les hautes leçons de la destinée". Le poète est donc persuadé par les exhortations de Lamennais. Celui-ci sait y joindre, du reste, des confidences affectueuses qui en augmentent l'intérêt et le prix ; mais s'il se plaint des longueurs obligées de sa tâche, de cet "Essai sur l'Indifférence" auquel les nécessités de la polémique le forcent d'ajouter deux volumes qui lui coûteront aux moins dix-huit mois de travail, c'est pour faire remarquer que l'amitié surtout souffrira de ce surcroît de labeur. Quel regret d'être éloigné de ceux qu'on aime : "Il faut que je me redis de temps en temps
"Il faut que je me redis de temps en temps que Dieu le veut, et il est vrai que ce mot répond à tout et console de tout. Priez pour moi, mon cher Victor. Je ne vous oublie point à l'autel, et votre souvenir est partout un des plus doux de mon cœur". Victor Hugo est sensible à de tels encouragements. Le 17 mai 1822, quelques jours avant la publication de ses "Odes", il écrit à la Chênaie pour annoncer l'ouvrage, et pour exprimer à Lamennais la 4 Victor Hugo raconté par un témoin de sa vie, II, 58-56. La
raconté par un témoin de sa vie, II, 58-56. La Chênaie, 9 juin 1822. LAMENNAIS ET VICTOR HUGO joie et la consolation qu'il doit à ses derniers conseils, le charme même qu'il éprouve à voir son âme, si forte et si profonde dans ses ouvrages, devenir si douce et si intime dans ses lettres : « Quand je pense que c'est pour moi que vous êtes ainsi, ajoute-t-il, en vérité, je suis tout fier. Je voudrais que quelqu'un pût vous dire là-bas quel vide je vois depuis votre absence parmi tous ceux que j'aime, et avec quel sentiment de reconnaissance
tous ceux que j'aime, et avec quel sentiment de reconnaissance et de joie impatiente je reçois de vos nouvelles » 1.-Du fond du coeur, il remercie celui qui trouve toujours des paroles d'amitié tendres et simples, la consolation qu'il faut précisément à la souffrance qu'il éprouve, celui qui sait le confirmer dans cette conviction qui lui est venue depuis longtemps, « qu'un homme supérieur aime avec son génie, comme il écrit avec son coeur ». C'est donc à lui, toujours, qu'il fait appel, dans sa persistante détresse : « écrivez-moi, lui dit-il, vos lettres me font tant de bien !...
lui dit-il, vos lettres me font tant de bien !... Mêlez quelquefois mon souvenir à vos pensées et mon nom à vos prières » 2. Victor Hugo est conquis, déjà, de toute son âme, il est spiritualiste, disciple de Lamennais et chrétien. Aussi attend-il avec impatience le troisième volume de l'Essai. Mais déjà l'inspiration de l'ode intitulée Vision 3, condamnation passionnée du XVIe siècle, qu'il place dans la bouche de Dieu lui-même, surtout la préface des Odes 4 qui parurent au mois de juin 1822, attestent l'influence bienfaisante de Lamennais sur Victor Hugo : le poète déclare que « l'histoire
sur Victor Hugo : le poète déclare que « l'histoire des hommes ne présente de poésie que jugée du haut des idées monarchiques et des croyances religieuses » 5. Et s'il se dit idéaliste, s'il proclame que « sous le monde réel il existe un monde idéal qui se montre resplendissant à l'œil de ceux que des méditations graves ont accoutumés à voir dans les choses plus que les choses » 6, ne nous y trompons pas : ce monde réel, ces « choses », ce sont les objets matériels, physiques; sensibles. Comment ne pas nous rappeler alors que Lamennais
physiques; sensibles. Comment ne pas nous rappeler alors que Lamennais a flétri, dans l'Essai sur l'Indifférence, « l'abject matérialisme » de son temps, la faiblesse de l'esprit asservi au corps, et qui, « subjugué par les sens », « s'habituera à ne juger que par eux ou sur leur rapport », à ne voir « de réalité que dans ce qui les frappe », à n'exister « de V. Hugo (1815-1835), p. 27-28. 2 Cor. de V. Hugo (1815-1835), p. 27-28. 3 Odes et Ballades, éd. Hetzel, Paris, in-8, 1866, t. I, ode X, p. 105. 4 Odes et Ballades,
t. I, ode X, p. 105. 4 Odes et Ballades, p. 5-6. 5 Ibid., p. 6. 6 Ibid., p. 6. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE. — JANVIER 1906. 67 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE qu'il existe, en un mot, «que dans le monde physique» 1. Le Christianisme, au contraire, dépassant le monde, sensible, « doctrine éminemment spirituelle », et qui familiarise l'homme avec « les plus hautes pensées » 2, lui fait atteindre l'essence de tout ce qui est, beau, sublime, utile et par là même, plein de réalité » 3. Voilà pourquoi la poésie, selon Victor Hugo, « n'est pas dans
pourquoi la poésie, selon Victor Hugo, « n'est pas dans la forme des idées elles-mêmes », c'est-à-dire dans la réalité spirituelle qu'elles expriment ; voilà pourquoi « la poésie, c'est tout ce qu'il y a d'intime dans tout » 4. Cette petite préface de la première édition des Odes obéit donc fidèlement aux suggestions mennaisiennes ; et comme la restauration du spiritualisme dans la société par la religion était un des thèmes principaux de l'Essai sur l'Indifférence, la restauration du spiritualisme dans la poésie par la foi est le motif essentiel des quelques lignes qui précèdent le premier recueil poétique
essentiel des quelques lignes qui précèdent le premier recueil poétique de Victor Hugo. Elles sont le premier gage des croyances maintenant maîtresses de son âme et de son inspiration. CHAPITRE V : Le mariage de Victor Hugo. — La Muse française et les nouvelles Odes. — Victor Hugo catholique mennaisien. (Juillet 1822... Décembre 1823). Il manque encore à cette foi, pour être fermement assise, la sécurité que le bonheur seul des espérances réalisées peut donner à nos convictions. Tant qu'un avenir incertain menace encore notre porte, le doute l'accompagne au seuil. Mais après les heures d'angoisse à travers lesquelles la
seuil. Mais après les heures d'angoisse à travers lesquelles la foi dans la Providence, jointe à un fermement vouloir, nous a portés, c'est au foyer enfin trouvé, près de celle dont la destinée sera désormais la nôtre, que nos trop faciles critiques et nos derniers blasphèmes se taisent, et que nos croyances s'accoutument d'une assise plus sûre. Dès lors que les événements, guidés par notre patience, ont déterminé notre sort, dès les idées religieuses, des idées graves nous unissent : douleurs ou plaisirs, étant communs, seront également des joies. Plus de pensées solitaires; nos décisions ont moins de promptitude et
de pensées solitaires; nos décisions ont moins de promptitude et nos actions moins d'audace ; des responsabilités, pressenties nous, surprennent ; le sens des développements lents, la crainte des critiques hâtives s'éveille en nous... Victor Hugo va parcourir les phases de cette initiation : d'abord, l'allégresse triomphante de la certitude acquise, quand la Providence met entre ses mains les ressources qui lui manquaient; puis, « le bonheur le plus doux et le plus complet », auquel il ne voit pas « de terme dans l'avenir » ; bientôt après, des inquiétudes partagées, maladie d'un frère aimé, naissance d'un fils, et
inquiétudes partagées, maladie d'un frère aimé, naissance d'un fils, et la première grande douleur, la mort du premier enfant. LAMENNAIS ET VICTOR HUGO 69 Ainsi dans la joie et les larmes, deux existences après s'être longtemps cherchées se confondent; deux volontés ne font qu'une volonté; les habitudes de l'une deviennent les pensées de l'autre; la même prière, soir et matin, soutient les mêmes espoirs et console les mêmes tristesses; et la même foi, devenue commune, est le vrai gage de la durée d'une commune tendresse. Le poète eut un guide, dans cette existence nouvelle : à peine eut-il obtenu cette
dans cette existence nouvelle : à peine eut-il obtenu cette pension de mille francs sur la cassette royale, qui lui permit d'épouser Adèle Touchard, son premier mouvement fut d'en informer Lamennais : « Il faut que je vous écrive, mon illustre ami, le 12 septembre 1822; je vais être heureux. Il manquerait quelque chose à mon bonheur si vous n'en étiez le premier informé. Je voudrais, plus que jamais, que vous fussiez à Paris pour connaître l'ange qui va réaliser tous mes rêves de vertu et de félicité. Je ne doute pas que tout ce qu'il y a de tendre
doute pas que tout ce qu'il y a de tendre dans votre âme ne s'intéresse à un amour aussi ancien que moi, à un amour né dans les premiers jours de l'enfance et développé par la première affliction de la jeunesse. » Quelle fraîcheur exquise d'impressions dans ces lignes, comme à travers l'élan spontané des paroles transparaît la pure joie du premier et unique amour, si courageux et bientôt triomphant ! J'en appelle à quiconque a, comme le poète, à cet âge où l'on entrevoit l'avenir à travers bien des songes, espéré la même félicité, rencontré les mêmes obstacles ou
songes, espéré la même félicité, rencontré les mêmes obstacles ou des obstacles semblables, et à force d'énergie dans ces luttes obscures contre soi-même et contre les choses ennemies, qui d'un adolescent font un homme, réalisé ses volontés. J'en appelle à ceux-là surtout qui, plus sages que lui, ou plus heureux, peut-être, ne sont pas descendus plus tard des hautes régions de leur premier amour, et demeurés innocents en acquérant l'indulgence, s'en tinrent toute leur vie à leurs premiers rêves. Ils se rappelleront sans doute avec émotion quelques-unes de ces naïvetés de leur jeune allégresse dont le souvenir cependant leur plaît,
de leur jeune allégresse dont le souvenir cependant leur plaît, car elles ont fait résonner leur candeur : elles en sont maintenant à leurs yeux l'irrécusable témoignage. Peut-être, eux aussi, dans la joie des récentes certitudes, ils ont écrit d'une plume trop profane à quelque ami pieux et cher, et qu'ils vénéraient cependant. Mais lui, après avoir appelé les bénédictions de Dieu sur l'union préparée « par une tendresse mutuelle aussi pure que douce », souriant avec indulgence à cette petite erreur qui ne lui paraît pas sans beauté, peut-être il leur a répondu, comme Lamennais à Victor Hugo :
il leur a répondu, comme Lamennais à Victor Hugo : « Sanctifiez ce bonheur même par des réflexions sérieuses sur les devoirs qui vous sont imposés. Ce n'est plus un amour de jeune homme qui convient à votre état présent, mais un sentiment plus solide et plus profond, quoique moins impétueux. Vous êtes époux, vous serez père, songez, songez souvent à tout ce que ces deux titres exigent de vous. Vous ne l'oublierez jamais, si vous vous souvenez que vous êtes chrétien, si vous cherchez dans la religion la règle nécessaire de votre vie, la force de supporter les peines
nécessaire de votre vie, la force de supporter les peines dont nul n'est exempt, et celle même d'être heureux. La joie que vous ressentez est légitime, elle est dans l'ordre de Dieu, si vous la lui rapportez... Mais... c'est une joie du temps, et fugitive comme lui. Il y a une autre joie dans l'éternité, et c'est celle-là qui doit être l'objet de tous les désirs de votre âme. » Puis, craignant tout à coup d'avoir parlé un langage trop austère, avec une simplicité charmante et délicate, le conseiller s'incline vers celui qu'il aime comme un fils selon l'esprit :
vers celui qu'il aime comme un fils selon l'esprit : « Que le ciel cependant, cher ami, répande sur vous et sur celle dont le sort ne sera plus désormais séparé du vôtre, tout ce qu'il y a de plus doux dans les grâces qu'il accorde aux jeunes époux. Qu'il daigne écarter de votre route à travers ce monde ce qui pourrait affliger votre vie et en troubler l'aimable paix. Voilà les vœux que forme pour vous le plus sincère et le plus tendre de vos amis. » Bientôt après, Lamennais revint à Paris ; il fournit à Victor Hugo
Lamennais revint à Paris ; il fournit à Victor Hugo le moyen de suppléer au défaut de son acte de baptême en attestant que la cérémonie avait eu lieu en pays étranger, le confessa et lui donna le billet dont il avait besoin pour se marier. Il lui fit même promettre de venir l'année suivante lui rendre sa visite en Bretagne ; et l'idée de voir les monuments de Lokmariaquer, les pierres de Carnac avec son illustre ami n'avait pas un médiocre attrait pour le jeune auteur des Odes. Lamennais, à dater de ce jour, va prendre sa part de
à dater de ce jour, va prendre sa part de tous les événements intimes, heureux ou malheureux, de la vie du poète, part d'autant plus complète, exclusive, que depuis l'élévation de Chateaubriand au ministère, ses relations avec Victor Hugo subissent un refroidissement sensible. Eugène Hugo avait été atteint d'une crise de folie le soir même du mariage ; après une amélioration passagère, le mal avait repris plus violent en décembre 1822, au point de nécessiter l'internement du malade dans une maison de santé ; cet événement attristait le récent bonheur du ménage. Le 16 janvier 1823, Lamennais écrit à Victor
du ménage. Le 16 janvier 1823, Lamennais écrit à Victor Hugo pour le consoler du chagrin qu'il éprouve : « Les inquiétudes qui y sont mêlées, ajoute-t-il, appartiennent à notre malheureuse condition terrestre qui n'admet rien de pur. Omnis creatura ingemescit. Ainsi, tout nous rappelle à une autre vie, nos joies et nos douleurs. » Du reste, il l'entretient avec confiance de ses plus hautes préoccupations, et par exemple dans sa lettre de janvier, il lui fait part de ses inquiétudes relativement à l'ordre politique et social. Il réclame, en même temps, la deuxième édition de ses Odes. Cette lecture
même temps, la deuxième édition de ses Odes. Cette lecture dut lui causer une bien vive satisfaction. Le foyer que 1 Lettre de V. Hugo à Adolphe Trebuchet, 23 septembre 1822. Cor. de V.Hugo (1815-1835), p. 31. 2 Cf. Lettre de V. Hugo à son père du 27 juin 1824. Cor. de V. Hugo (1815-1835), p. 203-204. 3 Le 20 décembre 1822, V. Hugo annonce au général Hugo la crise de folie d'Eugène Hugo. Cf. Corr. de V. Hugo (1815-1835), p. 178-179. 4 L'Amateur d'autographes. Juin-juillet 1876. 5 Cf. Lettre de Victor au général Hugo, le 24 juillet 1823 (Corr.
de Victor au général Hugo, le 24 juillet 1823 (Corr. de V. Hugo, 1815-1835), p. 188-190. 6 L'Amateur d'autographes. Juin-juillet 1876. Je dois à M. A. Feugère, un mennaisien qui prépare une bibliographie très complète de la Correspondance de Lamennais, l'indication de plusieurs lettres intéressantes ; qu'il veuille bien trouver ici l'expression de mes remerciements. 7 Ibid. 8 Ibid. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE -Victor Hugo s'est conquis à développer chez lui le sentiment chrétien, et dans ce milieu nouveau, si favorable à sa foi, l'influence de Lamennais a pu s'exercer pleinement. Aussi les Odes de l'année 1822 ont-elles un caractère
pleinement. Aussi les Odes de l'année 1822 ont-elles un caractère religieux : l'homme heureux oppose les inquiétudes du païen comblé par la fortune au bonheur du martyr chrétien ; Napoléon, dans Buonaparte, nous est présenté comme l'instrument et le jouet de la toute-puissance divine ; La Lyre et la Harpe met en contraste l'inspiration païenne et l'inspiration chrétienne ; Jehovah est une prière et un hymne au Créateur. La préface de la deuxième édition des Odes, qui parut en décembre 1822, en nous expliquant les intentions de cette poésie grave et pensée, accuse une intelligence déjà plus complète et un
et pensée, accuse une intelligence déjà plus complète et un sentiment plus profond de la doctrine enseignée dans l'Essai. Tandis que la première préface marquait surtout la préoccupation de la spiritualité, c'est l'idée plus austère de futilité morale de la poésie dont celle-ci fait le commentaire. Lamennais avait déclaré que la Religion chrétienne n'est « que l'assemblage et la manifestation de toutes les vérités utiles à l'homme » ; il avait montré « qu'en matière de doctrine la vérité est inséparable de l'utilité » ; il avait approuvé Rousseau d'avoir considéré l'erreur comme essentiellement nuisible ; surtout il avait pris
considéré l'erreur comme essentiellement nuisible ; surtout il avait pris soin d'unir indissolublement le beau, le sublime et l'utile. Aussi Victor Hugo se déclare-t-il maintenant « convaincu que tout écrivain... doit avoir pour objet principal d'être utile ». Comment donc remplira-t-il ce devoir ? Il nous l'a dit en des termes trop évidemment empruntés à l'Essai sur l'Indifférence pour que nous méconnissions à quelle source il s'est inspiré : il prétend substituer « aux couleurs usées et fausses de la mythologie païenne les couleurs neuves et vraies de la théogonie chrétienne », et faire parler ainsi à l'Ode « ce
chrétienne », et faire parler ainsi à l'Ode « ce langage austère, consolant et religieux dont a besoin une vieille société qui sort encore toute chancelante des saturnales de l'athéisme et de l'anarchie ». 1 Odes et Ballades, éd. déf. p. 285. 2 Ibid. 251 — Avril 1822. 3 Ibid. 335 — décembre 1822. 4 Odes et Ballades, p. 6-8, décembre 1822. 5 Essai sur l'Indifférence, I, 1. 6 Ibid., IV, 84. 7 Ibid., I, Préf. 18. 8 Ibid., I, 86 et 96. 9 Ibid., I, Introd. 8. 10 Odes et Ballades, préf. 6. 11 Odes et Ballades, préf. 7.
et Ballades, préf. 6. 11 Odes et Ballades, préf. 7. LAMENNAIS ET VICTOR HUGO Ces expressions dénotaient à l'égard des doctrines mennaisiennes une bien complète et bien ardente adhésion. La publication des tomes III et IV de l'Essai sur l'Indifférence, le 19 juillet 1823, fournit à Victor Hugo l'occasion de la manifester plus clairement encore. Il inséra dans la Muse Française un article élogieux, et, plus que cela, tout imprégné du sentiment sincère et religieux des vérités qu'il exposait. La forme même de ces pages montre à quel point le poète s'était assimilé la pensée et jusqu'au langage de son
poète s'était assimilé la pensée et jusqu'au langage de son illustre ami. Que le lecteur veuille bien en juger lui-même : VICTOR HUGO.— Est-il vrai « qu'il existe dans la destinée des nations un moment où les mouvements du corps social semblent ne plus être que les dernières convulsions d'un mourant ? » LAMENNAIS. — « Lorsque tout mouvement est éteint, lorsque le pouls a cessé de battre, que le froid a gagné le cœur, et que l'haleine du moribond ne ternisse plus le miroir qu'une curiosité inquiète approche de sa bouche, qu'attendre alors qu'une prochaine et inévitable dissolution ?
sa bouche, qu'attendre alors qu'une prochaine et inévitable dissolution ? » VICTOR HUGO. — « Alors, disent les voix prophétiques, le bien et le mal, la vie et la mort, l'être et le néant sont en présence ; et les hommes errent de l'un à l'autre comme s'ils avaient à choisir » LAMENNAIS. —« Le bien, le mal, l'arbre qui donne la vie et celui qui produit la mort, nourris par le même sol, croissent au milieu des peuples qui, sans lever la tête, passent, étendent la main, et saisissent leurs fruits au hasard » VICTOR HUGO. — « L'action
leurs fruits au hasard » VICTOR HUGO. — « L'action de la société n'est plus une action, c'est un tressaillement faible et violent à la fois, comme un secousse de l'agonie. Les développements de l'esprit humain s'arrêtent, ses révolutions commencent... La pensée, la volonté, la liberté, ces facultés divines concédées par la toute-puissance divine à l'association humaine, font place à l'orgueil, à la révolte, à l'instinct individuel » LAMENNAIS.— en considérant la société sous un point de vue plus général, il est impossible de n'y pas remarquer un principe de division qui en pénètre toutes les parties, et par conséquent
division qui en pénètre toutes les parties, et par conséquent une Littérature et philosophie mêlées, p. 259. Essai sur l'Indifférence, I, Intrôd., p. 31 Muse française, t. I, p. 92, Littérature et philosophie mêlées, p. 259-260. Essai sur l'Indifférence, I, Introd., p. 3-4. Muse française, t. I, p. 92. Littérature et philosophie mêlées, p. 260. REVUE DU MONDE CATHOLIQUE cause très active de dissolution. Deux doctrines sont en présence dans le monde : l'une tend à unir les hommes, et l'autre à les séparer ; l'une conserve les individus en rapportant tout à la société, l'autre détruit la société en
rapportant tout à la société, l'autre détruit la société en ramenant tout à l'individu. Dans l'une, tout est général, l'autorité, les croyances, les devoirs; et chacun n'existant que pour la société, concourt au maintien de l'ordre... Dans l'autre, tout est particulier ; et les devoirs, dès lors, ne sont plus que les intérêts... Chacun, maître de sa raison, de son cœur, de ses actions, ne connaît de loi que sa volonté, de règle que ses désirs, et de frein que la force. VICTOR HUGO. — « A la prévoyance sociale succède... (la)... cécité animale. La lutte des intérêts passagers remplace
succède... (la)... cécité animale. La lutte des intérêts passagers remplace l'accord des croyances éternelles ». LAMENNAIS. — Quand les rapports sociaux sont détruits « on ne connaît plus d'autre droit des gens que l'intérêt particulier de chaque nation, ni d'autre droit de la guerre que la force ». VICTOR HUGO. — « Quelque chose de la brute s'éveille dans l'homme, et fraternise avec son âme dégradée ; il abdique le ciel et végète au-dessous de sa destinée ». LAMENNAIS. Remarquez « la brutale insouciance » de l'homme. « Quel avilissement incompréhensible! Son esprit affaissé n'est à l'aise que dans les
incompréhensible! Son esprit affaissé n'est à l'aise que dans les ténèbres. Ignorer est sa joie, sa paix, sa félicité ; il a perdu jusqu'au désir de connaître ce qui l'intéresse le plus... Dernier excès de dépravation intellectuelle où il lui soit donné d'arriver... Son âme s'est dégoûtée d'elle-même; elle a rougi de sa céleste origine, et s'est efforcée d'en éteindre jusqu'au dernier souvenir... Si, trompant sa destinée, elle pouvait en effet conquérir la mort, le moyen qu'elle a pris serait infaillible ». VICTOR HUGO. — « Alors les événements qui se précipitent avec une rapidité toujours croissante s'imprègnent de plus
se précipitent avec une rapidité toujours croissante s'imprègnent de plus en plus d'un sombre caractère de providence et de fatalité ». Cependant Victor Hugo ne veut pas désespérer. L'enthousiasme avec lequel ont été accueillis, dit-il, « les premiers chants de poésie religieuse que ce siècle a entendus, prouve qu'il y a encore une âme dans la société ». Tous les esprits vraiment supérieurs, toutes les pensées nobles et de haut vol tendent aujourd'hui « à fortifier ce souffle divin, à ranimer cette flamme céleste... et, grâce à leur généreuse activité, l'édifice social peut se reconstruire rapidement ». On sent avec