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qu'il a recréée... » Et l'autre, qui traîne son ombre, avouera un jour de son côté : « Il aimait une image de moi qui était née de son cerveau et qui ne me ressemblait pas. » Vous voyez : que ces poètes sont des maris impossibles. Nous avons connu aussi cette année, dans un des Trois récits de M. François Mauriac, un homme de lettres chez qui l'artiste vit des restes de l'amant : le désir éteint, il pillait les épaves de sa passion détruite, et même, au plus fort de cette passion, il n'a pas négligé de prendre
fort de cette passion, il n'a pas négligé de prendre des notes. Quelle horreur, n'est-ce pas? et cette manière d'employer les femmes à faire de la littérature vaut-elle mieux que la conduite des noceurs illétrés qui se servent d'elles comme d'un jouet? Mais comment pourrait-il se documenter autrement, cet écrivain? Et si c'est le propre du poète ou du romancier d'utiliser ainsi son cœur et le cœur d'autrui — thème fort souvent traité depuis quelques mois au théâtre et dans les livres — ! c'est le fait de tous les hommes de se former une idole et de l'adorer plus
hommes de se former une idole et de l'adorer plus ou moins longtemps. Quand Walter Graul déclare, en présence de la pauvre Alix Réaulmes : « Le bonheur des hommes vient des femmes, mais celui des femmes vient d'eux-mêmes. La seule chose qu'une femme puisse pour un homme, c'est ne pas troubler son bonheur... » il énonce une vérité universelle. Je ne vous conseille d'ailleurs pas de prononcer à votre tour, en lisant à haute voix devant des dames cette phrase lapidaire, car elles vous diraient, comme Alix à Walter : « Vous êtes abominable, » Mais l'Isabelle de Climats,
: « Vous êtes abominable, » Mais l'Isabelle de Climats, fine comme M. André Maurois lui-même, a trouvé la marche à suivre : « Une femme vraiment amoureuse... essaie de comprendre la femme que l'homme qu'elle aime souhaite trouver en elle et de devenir cette femme-là... » Il est vrai que ce n'est pas toujours facile, car les hommes ne savent pas toujours ce qu'ils veulent. Dans ma propre vie, j'eusse aimée... Jérôme Parseval, qui n'est pas un poète, mais un spécialiste de la politique étrangère, « n'ignore point qu'il a créé à la longue une Irène Rezzovitch qui ne
a créé à la longue une Irène Rezzovitch qui ne ressemble plus à la vraie et il redoute de confronter les deux images. » Vous vous rappelez le résultat de cette hésitation. Il redoute. Cette défiance est un trait de caractère commun à beaucoup de personnages de M. Edmond Jaloux. Dans Leticia, nous ne pouvons guère reprocher à Jacques de n'avoir pas fait plus vigoureusement le siège de la belle étrangère puisqu'il savait, dès le début, la place prise, et le mal n'est pas grand puisqu'il se résigne aisément à n'être rien de plus pour elle qu'un amoureux de fantaisie.
n'être rien de plus pour elle qu'un amoureux de fantaisie. Mais nous rejoignons malgré cela, un thème cher à notre auteur, qui est celui du bonheur manqué par erreur, par malentendu, faute de confiance en soi et en autrui. Ainsi Pradelle avoue à Cécile Vautier : « J'ai fait une grande erreur en épousant Emma Bergevin, mais, malheureusement, on ignore tout de la personne à qui l'on se marie. » et il ajoute : « Nous étions si bien faits l'un pour l'autre! » De même, Cécile Fougères et son ami auraient pu être heureux ensemble si celui-ci n'avait pas
ami auraient pu être heureux ensemble si celui-ci n'avait pas été si scrupuleux. Quant à Claude Lothaire (encore un écrivain!) il reconnaît, en rentrant au foyer conjugal : « Tout aurait été aisé si j'étais demeuré ici. » Il ne semble que ce contraste entre le idéal imaginé par l'amour et l'être réel, et cette impuissance à voir où est le bonheur sont des éléments romanesques rarement employés dans les anciens romans. Nos modernes héros n'ont pas à vaincre les rigueurs d'une cruelle, ni à surmonter mille obstacles, ils ne font que se débattre contre leurs vaines pensées. L'imagination est,
font que se débattre contre leurs vaines pensées. L'imagination est, en effet, ce qu'était la langue suivant Eschyle : il n'y a rien de meilleur ni rien de pire. Il n'est point de faculté plus précieuse à l'homme que son imagination, a écrit Mme de Staël (c'est l'épigraphe de Laetitia), la vie humaine semble si peu calculée jour le bonheur, que ce n'est qu'à l'aide de quelques créations, de quelques images, du choix heureux de nos souvenirs, qu'on peut rassembler des plaisirs épars sur la terre et lutter, non par la force philosophique, mais par la puissance plus efficace des
la force philosophique, mais par la puissance plus efficace des distractions, contre les peines de toutes les destinées. Voilà qui est fort bien dit, mais prenez garde que cette imagination consolatrice sème la ruine, même quand elle n'est pas au service de l'amour. Par exemple, dans le roman qui nous occupe, le nommé Jean Mathivel, qui croit bouleverser par son génie la chimie, la peinture, la musique, la publicité, la pisciculture, change de femme presque aussi souvent que de profession. Ce grotesque est fort bien croqué, d'un trait assez léger pour que nous ne le prenions pas au sérieux, mais
pour que nous ne le prenions pas au sérieux, mais en pitié des épouses, mais réfléchissez qu'il va dans la vie des gens de sa sorte, et de pauvres malheureuses par la faute de ces hurluberlus, sans compter les petits enfants. Je vais parler, comme un philistin. L'égoïsme sacré de la création littéraire et les illusions de l'amour sont le sujet d'idées bien intéressantes, mais qu'est-ce qu'il en resterait si on mettait ces forces sentimentales en présence d'une règle morale ? Vous me direz que la morale n'empêche pas les gens de nourrir des amours malheureuses ni de contracter des
gens de nourrir des amours malheureuses ni de contracter des sots mariages. La religion non plus. Et je reconnais aussi que les personnages de M. Jaloux ne sont pas souvent attirés par des instincts grossiers ni ne pensent bassement. Mais s'ils s'interdisaient de vivre ensemble hors du mariage ou d'honorer et de se remarier à plaisir, ces héros sans clairvoyance, et sans énergie, s'épargneraient bien des expériences douloureuses. La règle des mœurs est, comme un gardien fou, une appui aussi bon qu'une barrière. Si les livres de M. Jaloux ont souvent un ton triste — ce qui ne m'empêche pas,
souvent un ton triste — ce qui ne m'empêche pas, pour ma part, de prendre grand plaisir à les lire — si en général la littérature contemporaine est souvent morne et désespérée, cela ne tiendrait-il pas un peu à cette disparition (c'est-à-dire à cet oubli) des règles morales et sociales ? ROBERT DE DIABLE. ACTION FRANÇAISE OCTOBRE 1929 Lisez ne vous êtes pas échappé, je vous ai pas trahi. Pour me justifier, j'pardonnez-moi. Qu'ai-je fait pareil? être à côté de vous. Peut-être est-elle sincère, peut-être aussi est-elle heureuse d'avoir ajouté un scalp à ses trophées. Mais après tant d'années, l'artiste
un scalp à ses trophées. Mais après tant d'années, l'artiste revoit dans son miroir l'image précieuse que rien n'a pu changer ni ternir, si même de son cœur répondait jamais à la réalité. Après avoir suivi avec ravissement M. Morgan sur les chemins qui mènent aux paradis où parfois son héros séjourne, on trouve décevante la fin de son livre. Oui ne savait pourtant que sur terre tous les paradis sont tout fermés et gardés par un glaive de feu ? « Portrait dans un Miroir » est l'un des meilleurs, sinon le meilleur roman anglais de l'année, par la
meilleurs, sinon le meilleur roman anglais de l'année, par la psychologie pénétrante et la reconstitution d'un milieu dont le temps désagrège déjà les derniers vestiges, par sa peinture d'une adolescence qui pourrait être la même aujourd'hui. Bien que les deux œuvres soient absolument différentes, on ne peut s'empêcher, en lisant M. Morgan, de penser au « Grand Meaulnes ». Charles Morgan, nouveau venu dans la littérature, fut officier de marine. Est-ce pendant ses heures de quart sur son navire, ou pendant ses mois d'internement en Hollande comme prisonnier de guerre, qu'il apprit l'art de multiplier ses observations et de les
qu'il apprit l'art de multiplier ses observations et de les décomposer pour leur donner les sens dont elles sont riches ? Sinon, le marin ne se manifeste que dans sa façon de voir les nuages, d'écouter la pluie et d'employer parfois "un terme usité en mer. Mais le critique littéraire qu'il est, le critique subtil du Times apparaît quand le peintre explique l'art de peindre avec des mots tout couverts, avec des couleurs. Marin, critique, M. Morgan, est avant tout et toujours un artiste. D'un trait il fait surgir de brusques paysages : « Un sapin de métal découpé sur
brusques paysages : « Un sapin de métal découpé sur les nuages du ciel nocturne....» — « Le ciel qui se balance de haut en bas au-dessus des peupliers... » Mais plus déconcertante est la magie avec laquelle il reconstitue l'atmosphère d'instants révolus. La merveille de son style enveloppe les sensations les plus fugaces pour leur donner exactement la nuance, l'odeur et le goût qu'elles eurent. Même à faire revivre, palpitantes, ces minutes rares où l'existence est comme suspendue au septième ciel du Bonheur possible, non encore touché; où dans la dilatation de l'âme, l'univers tangible disparaît ce pendant que
la dilatation de l'âme, l'univers tangible disparaît ce pendant que les sens joignent leur chant à la fête du cœur et de l'esprit. À un artiste encore est consacré « Hans Frost », le dernier livre de Hugh Walpole, l'un des romanciers les plus en vue de l'Angleterre actuelle. Mais à un artiste en son arriéré saison. Hans Frost a soixante-dix ans, le voici amoureux fou d'une ingénue de nièce. Les années qui l'attendent, peut-être ne sont-elles pas assez nombreuses pour qu'un amour éternel ne les puisse remplir. Mais l'amour éternel soudain s'efface cause apparente. « Au fond, je n'ai
éternel soudain s'efface cause apparente. « Au fond, je n'ai plus grande affection pour personne », dit l'écrivain à sa femme. Et puis, il en a assez du luxe, et d'un grand train de maison, et d'une femme riche. Il va se retirer dans un village et vivre dans deux petites pièces. Curieux et tardif changement d'existence. Frost peut-il, s'il en est du calvaire de son âme tous les portraits qui s'y sont superposés, que le diamant de quelque génie vienne, y graver des choses cette fois immortelles ? Ayant écarté. toutes les commissions théâtrales, saura-t-il, du livre qu'il commence,
écarté. toutes les commissions théâtrales, saura-t-il, du livre qu'il commence, faire son chef-d'œuvre ? Va, chef-d'œuvre, peut-être ? « Haras Frost » a surpris les admirateurs de Hugues Walpole. Ce que ce livre présente de plus intéressant, c'est la description des procédés de travail et de création employés par le héros et qui pourraient bien être ceux de l'auteur lui-même. M.-Y. MELERA. ABONNEZ vos amis pour trois mois et vous verrez qu'ils ne pourront plus se passer de votre journal. Pierre Le Grand à Paris ... (Suite de la 3° page) le Duc d'Orléans se mène à l'Opéra dans sa
page) le Duc d'Orléans se mène à l'Opéra dans sa loge. Ils sont seuls sur le banc du devant. Pierre qui s'assoupisse se réveille soudain et demande s'il n'y aurait pas de la bière. On en apporte un gobelet. Le régent, très galamment, se lève, le prend, le présente au tsar qui, demeuré assis, se saisit du verre et le repose sur l'assiette. Il va aux Invalides. Il juge la maison bien tenue. Au réfectoire, il goûte la soupe et le vin des soldats, boit à leur santé, leur frappe l'épaule, les appelle camarades. A l'infirmerie, il tâte le pouls
l'épaule, les appelle camarades. A l'infirmerie, il tâte le pouls d'un malade qu'on lui dit perdu, médite un instant et affirme que l'homme guérira, Il dîne à Meudon, admire le parc et gratifie un valet d'un billet de la banque de Law qui vient de lui servir à un usage malpropre. Pendant une réception, il dédaigne d'adresser la parole à la duchesse de Rohan. Elle s'en plaint à son mari. — Eh! qu'aviez-vous, madame, une attitude aussi honnête de cet animal-là! s'écrie le duc. Un seigneur moscovite présent a compris le propos et le relève. L'algarade dure peu, le Français
le propos et le relève. L'algarade dure peu, le Français répugnant à se disputer avec ce barbare. C'est qu'on commence de connaître cette compagnie sordidement ivrogne. Chacun sait que le tsar admet à sa table et embrasse perpétuellement un vieillard nain aux longs cheveux blancs tombant sur les épaules, d'une difformité et d'une laideur épouvantables, et d'un accent pareil à celui des grenouilles... Les grimaces de Pierre et ses manières peu polies ont outré la cour entière. Il ne distingue ni les princesses et princesses du sang, ni les princes seigneurs. Aussi le Tout-Paris le voit-il partir avec soulagement pour
seigneurs. Aussi le Tout-Paris le voit-il partir avec soulagement pour Versailles, où le duc d'Antin le voit arriver avec stupeur au château, accompagné de filles publiques. Il canoe sur la pièce d'eau et s'amuse à arroser le pauvre duc en lui jetant de l'eau avec sa rame. Le dimanche, sans rancœur, le duc le reçoit visiter Fontainebleau. Le lieu lui déplaît. Dans le carrosse, pendant le voyage, il boit et mange beaucoup et s'endort d'autant. Il faudra nettoyer en route la voiture. Il ira voir à Chaillot la reine d'Angleterre et, le 11 juin, à Saint-Cyr, Mme de Maintenon souffrante
et, le 11 juin, à Saint-Cyr, Mme de Maintenon souffrante qui l'attend couchée dans sa chambre. Il y arrive à 7 heures du soir, demande qu'on ouvre les rideaux et le pied du lit afin de la mieux contempler, ne sait pas alors quoi dire, l'interroge sur sa santé, la salue très civilement, puis s'éloigne. Le 18 juin, il prend congé officiellement du roi de France et de Monseigneur le Régent. Il rappelle à Law, au passage, une conversation qu'ils ont eue ensemble au Palais-Royal. Le financier lui a promis, ne sachant comment s'en tirer, qu'il irait enrichir la Moscovie
ne sachant comment s'en tirer, qu'il irait enrichir la Moscovie quand il en aurait fini avec la France. Pierre veut cet homme qui transforme l'or en papier et le papier en or, comme il veut tout. Car, naturellement, il n'a rien compris au système. Mais il a noté sur ses tablettes Law, banquier, place Vendôme. Il n'oubliera pas l'adresse. * « Vous serez prince chez moi, prince d'Astrakhan, a-t-il juré à l'Ecossais. Le 19, Pierre assiste encore à une séance du Parlement. Ce spectacle l'enthousiasme. Accompagné de son médecin Auskius, il se présente ensuite à l'Académie française. On a oublié
il se présente ensuite à l'Académie française. On a oublié de prévenir ces messieurs. Ils ne sont que deux en séance qui s'occupent à leur dictionnaire. A l'Académie des sciences que préside l'abbé Bignon, tout le monde, par contre, est là. On fait admirer au tsar la machine à élever les eaux de M. de La Faye, l'arbre de mars de M. Lémery, le cri de M. Dalesse, le carrosse de M. Camus. Voilà des choses intéressantes et des personnes sérieuses. Il inscrit sur ses tablettes : Fonder une académie à Petersburg. « Enfin! » s'écriera le Régent le 20
à Petersburg. « Enfin! » s'écriera le Régent le 20 juin, en le voyant partir pour aller boire les eaux à Spa. Jean d'ELEE REVUE DES REVUES Sur la civilisation américaine L'article de M. Jean d'Aix, publié ici l'autre semaine, donnait de bien curieux renseignements sur l'intérêt américain. Voici, toujours sur la psychologie des américains, un autre article, de M. Régis Michaud, dans la Revue hebdomadaire, que nos lecteurs nous permettront de citer dès aujourd'hui. N'importe-t-il pas en effet de voir l'Amérique telle qu'elle est, à travers les informations diverses qui paraissent. M. Régis Michaud est d'ailleurs d'accord avec M.
qui paraissent. M. Régis Michaud est d'ailleurs d'accord avec M. Jean d'Aix sur la profondeur et la gravité de la crise morale et intellectuelle que traversent les Etats-Unis. L'auteur parle tout d'abord du puritanisme qui a été « un instrument puissant de colonisation et de conquête », et « qui a donné à l'histoire américaine ce caractère semi-inspiré qu'elle partage avec les Juifs ». Cet esprit messianique s'accordait bien avec les instincts des fondateurs qui ont peuplé les Etats-Unis. Jusqu'au dernier tiers du dix-neuvième siècle environ, les émigrants étaient en grande majorité des nordiques très imbués eux-mêmes de mysticité. Ils
grande majorité des nordiques très imbués eux-mêmes de mysticité. Ils se retrouvèrent chez eux en terre puritaine et se fondirent très vite dans le creuset. Une fois l'impulsion donnée et les assises construites, ceux qui survinrent ensuite durent se laisser assimiler. Ils durent obéir à l'esprit général et céder au courant établi. L'Église, les institutions, l'éducation, les mœurs, tout était irrévocablement marqué de l'empreinte puritaine et l'americanisation réduisait les récalcitrants. C'est pourquoi les États-Unis du vingtième siècle sont toujours une république puritaine et, à bien des égards, une théocratie mal laïcisée. Mais l'empire une fois fondé, l'ascétisme puritain est devenu
laïcisée. Mais l'empire une fois fondé, l'ascétisme puritain est devenu un instrument d'intolérable tyrannie. Si l'Amérique urbaine échappait partiellement à son joug, il régnait en maître sur la vie rurale. Les ruraux, jaloux des villes et les plus nombreux, ont tenté d'imposer à celles-ci les lois et les mœurs puritaines dans toutes leurs rigueurs. La loi de prohibition a été une revanche de la campagne sur la ville. Les ruraux n'ont pas toléré que les citadins s'accordent des plaisirs qu'ils ne pouvaient connaître. Le puritanisme et ses lois ont été un instrument d'égalité. Ainsi, grâce au puritanisme, une tyrannie de
un instrument d'égalité. Ainsi, grâce au puritanisme, une tyrannie de tous les instants s'exerce dans ce pays de liberté. L'Américain tolère tout cela de bonne grâce. Il se sacrifie à ces fumeux les libertés les plus chères de l'individu et du foyer, les droits de l'homme et du citoyen à lui garantis par la Constitution. Mais comment agir autrement dans un pays où la majorité gouverne et se plie docilement aux menaces de quelques meneurs ? Il voudrait bien se libérer, mais le respect humain l'enchaîne. Il se sacrifie bon gré mal gré à ce qu'on lui dit être le
gré mal gré à ce qu'on lui dit être le bien de tous et il s'immole à son civisme. En politique, en religion, en morale, l'Américain se soumet aux idées reçues aux standards tout faits. Et voici la répercussion de cette servitude sur la vie intellectuelle : Dans l'ordre intellectuel et moral, garante qui dit standardisation dit conformité à un idéal immuable, stagnation et par conséquent déchéance. D'où ce paradoxe qu'infatigable inventeur dans l'ordre matériel, l'Américain ne crée rien dans l'ordre de la pensée et de l'éthique. Ses philosophes, au lieu de l'élever au-dessus de l'idée des foules pour le
lieu de l'élever au-dessus de l'idée des foules pour le transformer, le suivent aveuglément... Tout leur génie inventif, toute leur liberté se sont tournés du côté matériel. Il est curieux de rapprocher de ces vues d'un Français les remarques d'un Américain, M. Waldo-Frank, que la revue Europe a publiées dans l'un de ses derniers numéros, sous le titre Redécouverte de l'Amérique. M. Waldo-Frank précise d'abord quelques-uns des cultes de son pays. En premier lieu celui du Succès, qui est pour les Américains un exercice ostensible de la Puissance. « Si personne ne le voit, ce n'est pas un succès. »
personne ne le voit, ce n'est pas un succès. » Ensuite le culte de la Machine. La Machine, c'est là, nous l'avons constaté, notre idole familière, parce qu'elle offre à l'adorateur ... ... Sur la Force du Milieu. JOURNAL DE BORD DE TAHITI VERS LA FRANCE Du même auteur: LA POURSUITE DU SOLEIL (de New-York à Tahiti) SEUL A TRAVERS L'ATLANTIQUE. 15 fr. 1 fr. vol. illustré 28 planches ; 15 fr. Il faut lire cela dans le détail. C'est vraiment merveilleux... Aucun doute, Gerbault est un grand humain, un de ces lieux géométriques, de l'esprit universel, LEON DAUDET. CHEZ
de ces lieux géométriques, de l'esprit universel, LEON DAUDET. CHEZ GRASSET 53 L'Association pour la promotion d'un objectif vaste, tenace. Née de son besoin d'exercer la puissance, elle exhibe d'une manière concrète les ressources de son idéal d'action. Son amour pour elle est un auto-érotisme. Il veut que ce corps, tout en surpassant, resplendisse comme celui de la bien-aimée, qu'il luise, baigné d'huile, qu'il glisse sans bruit, comme vêtu d'étoffes soyeuses. Chez l'Américain mâle, la sensibilité (de la femme américaine) aurait besoin pour devenir une vraie femme) est absorbée en grande partie par la machine. Plus loin, M. Waldo-Frank écrit
grande partie par la machine. Plus loin, M. Waldo-Frank écrit : L'Humanitarisme, la Bienfaisance officielle, enfin, sont chez nous des cultes de la Puissance, d'ailleurs particulièrement vicieux. Aucun autre pays n'y attache d'importance. Ce sont là des parasites du culte du succès. La bienfaisance organisée est un moyen ostensible d'exercer notre pouvoir sur un voisin moins fortuné, tout en restant en règle avec notre conscience. M. Waldo-Frank achève la description du « milieu américain » par quelques remarques sur le spiritisme, la théosophie, et les diverses déviations religieuses qui ont eu le plus grand succès auprès de certaines âmes américaines
eu le plus grand succès auprès de certaines âmes américaines assoiffées de paix, désireuses de s'évaider d'une civilisation matérielle aux excès. Quel sera le sort de la création artistique en un tel milieu? M. Waldo-Frank nous dit d'abord (d'accord avec M. Régis Michaud) que « souvent l'art se trouve détourné de son but esthétique et transformé en un reflet ou une apologie de la Puissance ». Il y a donc un art qu'on ne peut qualifier autrement que conformiste. Il y a bien des essais d'émancipation, des velléités de recherche d'un art personnel. Voici comment M. Waldo-Frank les a vues
d'un art personnel. Voici comment M. Waldo-Frank les a vues : Ce qui est plus intéressant, c'est un art qui représente d'une part le reflet ou l'apologie de notre chaos et d'autre part une révolte contre celui-ci. Ici, une certaine volonté de re-création s'exerce sur la substance de la vie américaine avec une énergie suffisante pour affirmer son existence, mais pas assez forte pour transfigurer le chaos. Le jazz et la danse grotesque des music-halls appartiennent à cette catégorie. Le charleston reproduit les mouvements de la machine par les réflexes des nerfs humains; mais un sentiment de révolte personnelle éclate,
des nerfs humains; mais un sentiment de révolte personnelle éclate, dans ces rythmes entravés, avec une violence lyrique. Ces formes de la danse populaire sont des images directes de la vie humaine au sein de la jungle mécanique. Ce qui nous excite en elles, c'est leur accent de révolte; mais cette rébellion reste nostalgique, elle n'entraîne pas, elle reflète plutôt qu'elle ne crée. Au terme de son analyse, M. Waldo-Frank écrit : Nos arts sont réduits à l'état de fragments par le chaos de notre jungle, servilement soumis, puérilement révoltés, faiblement désireux de triompher par des moyens d'évasion. Tout au
faiblement désireux de triompher par des moyens d'évasion. Tout au moins, ils sont impuissants à étreindre et à transfigurer la chair de notre monde. Nos artistes ne cherchent pas à fondre en un seul tout, ne fût-ce que dans leurs intentions, leur destinée américaine et leur qualité d'héritiers de l'Homme. Ils ont besoin d'apprendre à accepter la vie qui est en eux et autour d'eux, avant de devenir la semence d'un avenir réalisateur. Mais ils ne sauraient accepter avant d'avoir appris à voir. Or, cette possibilité de vision totale rencontre des obstacles négatifs et positifs. Nous ne possédons ni concepts
des obstacles négatifs et positifs. Nous ne possédons ni concepts ni vues de totalité; nous sommes tellement ahuris par notre jungle que nous n'avons même pas la plus élémentaire notion de ce que peut être l'art, pas la plus élémentaire faculté de manier une matière d'art. L'obstacle positif est un complexe de forces qui nous ont été léguées par notre passé et qui obstruent l'expansion de notre esprit potentiel. Devant cette curieuse opposition entre une puissance matérielle souveraine et une impuissance esthétique reconnue par certains Américains eux-mêmes, on reste étonné, je dirais presque inquiet. M. Régis Michaud écrit, de son