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Juifs sont heureux, c'est que Dieu les bénit; s'ils souffrent, c'est que Dieu les châtie; s'ils triomphent, c'est que Dieu les défend; s'ils tombent avec Jérusalem, c'est que Dieu les abandonne et les maudit. De même, dans le Nouveau Testament, notre foi s'étend à tout, parce qu'elle trouve Dieu partout: l'œuvre de J.-C, c'est l'œuvre de Dieu; la parole de J.-C, c'est la parole de Dieu; l'histoire toute entière de J.-C, c'est l'histoire du Verbe de Dieu. Dieu demeure donc la grande réalité que notre foi découvre sous les mouvantes apparences des faits. A la suite des théologiens et des
apparences des faits. A la suite des théologiens et des mystiques, il nous faut aller beaucoup plus loin, et dire que rien n'échappe au regard de la foi, parce que tout a quelque rapport avec Dieu. En toute chose, il y a un côté divin, une face céleste: la nature est ordonnée à la grâce, la raison à la foi, la terre au ciel, le temps à l'éternité. Tous les événements de votre vie, mes amis, doivent concourir à votre fin surnaturelle, votre naissance dans une famille chrétienne, dans ce siècle, dans ce pays, vos études... Tous les grands événements,
siècle, dans ce pays, vos études... Tous les grands événements, depuis la création, sont ordonnés à la société des élus. Écoutez Bossuet: « Si les deux se meuvent, si les choses se maintiennent par des agitations si réglées, si la nature fait voir dans les différentes saisons ses propriétés diverses, ce n'est que pour les élus que tous les ressorts se remuent. Les peuples ne demeurent que tant qu'il y a des élus à tirer de leur multitude. Constitutio terminus populorum, jusqu'au nombre des fils d'Israël. » D'après cette divine loi, les grands empires de l'antiquité ont tous servi les
loi, les grands empires de l'antiquité ont tous servi les desseins de Dieu sur le peuple juif et sur l'Eglise de J.-C. Malheur aux nations qui refusent d'entrer dans le plan divin et se révoltent contre la Providence éternelle! Dieu les prend et les secoue comme vous feriez d'un grain de sable; il les brise et les laisse gisant dans l'impuissance et dans l'ignominie. — Mais, si Dieu a tant aimé les élus qu'il a tout fait pour eux, c'est que les élus sont les rachetés de J.-C, unis étroitement au Christ, le corps du Christ; et s'il aime tant
au Christ, le corps du Christ; et s'il aime tant le Christ, c'est que le Christ est son Fils, Dieu comme lui: en faisant tout pour les élus, il a tout fait pour le Christ, et en faisant tout pour le Christ, il a tout fait pour lui-même. Ce "tour nouveau" que Dieu a mis en toute chose commence dès ici-bas, dès maintenant, la transformation que le ciel achèvera; tout, dans les hommes et dans les choses, se divinise en quelque sorte; et ce côté surnaturel est bien le plus important, et même seul il importe. Est-il besoin d'ajouter que,
important, et même seul il importe. Est-il besoin d'ajouter que, pour le découvrir, il faut la révélation divine; que l'incrédule, fût-il docte, passe à côté de ce mystère divin, sans en soupçonner l'existence? Après avoir étudié les causes et les liens prochains de chaque être et de chaque événement, il croit tout comprendre, et il ignore le point important. Quelles conclusions tireront nos lecteurs de cet entretien? 1° La Foi, germe de la vision béatifique, n'est point un don précaire et méprisable; elle mérite que l'Eglise prodigue le sang de ses martyrs pour la défendre et la propager. 2° Toute
ses martyrs pour la défendre et la propager. 2° Toute chose ayant un aspect surnaturel, notre foi s'intéresse à tout; sciences, philosophie, arts, littérature, politique... ne forment point un domaine réservé au monde, fermé aux croyants. Quelle monstruosité, en nos temps, de vouloir tout arracher à Dieu, lois, famille, école, berceau et cercueil!... Sous prétexte que l'Eglise n'est pas de ce monde, qu'on ne l'enferme point par une tyrannie hypocrite dans les sacristies muettes! 3° Chercher, avec bon nombre d'historiens, la raison dernière des événements humains dans ces événements eux-mêmes et non au-dessus, c'est faire comme l'anatomiste qui nie l'âme,
et non au-dessus, c'est faire comme l'anatomiste qui nie l'âme, ne pouvant la saisser et la disséquer à la façon d'un muscle. Bossuet analysait les causes naturelles et remontait à Dieu. Guizot écrivait : « Loin de m'arrêter et de me satisfaire dans les choses visibles et naturelles, je crois à l'ordre surnaturel et à sa nécessité pour expliquer et gouverner le monde. » 4° Quant aux menus faits de notre existence, « la véritable misère de la vie, l'abrégé de toutes les misères d'ici-bas, c'est de rencontrer Dieu chaque jour, et de ne pas le reconnaître. » CONFÉRENCE SAINT-FRANÇOIS
jour, et de ne pas le reconnaître. » CONFÉRENCE SAINT-FRANÇOIS DE SALES Dans la séance du 15 janvier, le secrétaire, M. Lucien Brocard, étudiant en droit, a lu un rapport sur l'étude faite précédemment par M. Bougenot, élève de la Faculté des Lettres. Voici quelle était la question : La liberté peut-elle être mise en doute au nom de la psychologie, de la morale, de la métaphysique et de la science ? Il nous est impossible ici de retracer tout le chemin parcouru par notre conférencier. En véritable philosophe, il avait fait un large et consciencieux travail : il n'a
avait fait un large et consciencieux travail : il n'a pu nous en livrer que quelques parties, les moins arides sans doute et les plus fortes. D'abord, qu'on ne s'étonne pas d'entendre parmi des jeunes gens un débat sur la liberté. Nul n'ignore qu'à notre époque, et il est bien que nous la connaissions, il y a comme une poussée gigantesque contre cette prérogative jadis incontestée de l'homme. Vous croyiez avoir le mérite de vos bonnes actions; vous montriez avec quelque fierté une vie honorable; on rougissait de ses vices, même en s'y laissant aller. Eh bien ! il n'y
même en s'y laissant aller. Eh bien ! il n'y a pas de quoi être fier, pas de quoi rougir, nous disent aujourd'hui de nouveaux philosophes : crime, vertu, devoir..., grossières illusions! récompenses, châtiments..., aberrations iniques! L'homme est un automate, un peu plus subtil, un peu plus complexe que la brute. Rien de noble en lui, mais rien de bas. Remarquez que cette horrible doctrine gît au fond d'œuvres romantiques, dramatiques, de théories sociologiques; on conçoit que, favorables à tant d'appétits, substituant au droit, à la vérité, la force, la ruse, elle ait rapidement trouvé des prosélytes. M. Bougenot adresse
ruse, elle ait rapidement trouvé des prosélytes. M. Bougenot adresse des critiques et des reproches mérités aux psychologues qui expliquent et soutiennent mal la liberté : auxiliaires aussi dangereux que des ennemis. « Nous sommes libres, disent-ils, puisque nous avons l'idée de notre liberté. » Mais ne peut-on pas construire la notion d'un objet chimérique ? « Notre liberté, ajoutent-ils, c'est l'idée même qui se réalise; » ou encore : « Sans liberté, il n'y aurait point de vérité, ni erreur, point de science. » Les dessus nos adversaires triomphent aisément. M. Bougenot expose la vieille preuve, souvent obscurcie, toujours
aisément. M. Bougenot expose la vieille preuve, souvent obscurcie, toujours forte et vraiment indestructible, du témoignage intime que la conscience nous fournit en faveur de la liberté. Je souffre, je pense, je veux; il n'y a pas de méprise possible, et vos subtilités ne peuvent m'empêcher de sentir tout cela. Ainsi, je me sens agir par moi-même, indépendant de toute chose et capable de modifier mon activité. En vain, Hobbes le matérialiste, Bayle le sceptique, Spinoza le panthéiste, essayeront de me faire prendre le change. Mieux je connais les raisons sur lesquelles je me détermine, plus je me crois libre
sur lesquelles je me détermine, plus je me crois libre : on a beau me parler d'une girouette roulée par le vent, d'une toupie fouettée par un enfant, d'un homme ivre tombant sous le poids du vin, tout cela ne m'apprendrait pas ce qui se passe chez moi si je ne le savais pas, et, le sachant bien, ne m'empêchera pas de le croire. Au point de vue moral, les déterministes insistent sur l'influence irrésistible du caractère, des habitudes, des passions, de l'éducation, des milieux, de l'organisme, etc. Je ne suis qu'un point dans le vaste univers, et ce point
suis qu'un point dans le vaste univers, et ce point est entraîné fatalement par la résultante de tant de forces qui s'y appliquent ; la ligne parcourue s'appelle vertu, si elle est droite ; vice, quand elle est brisée ou courbe. Voilà, certes, des affirmations graves et qui bouleversent les notions reçues jusqu'ici : voyez comme tout est agréablement changé! — Le président : « Vous vous livrez habituellement à des emportements. » L'accusé : « J'ai reçu en naissant un tempérament bilieux; en suis-je responsable ?» — « Vous avez essayé de nous tromper par vos mensonges. » —
avez essayé de nous tromper par vos mensonges. » — « Punissez ceux qui m'ont habitué à mentir. » — « Quel motif vous poussait à tuer? » — « C'est le roman de N. qui m'a donné la soif du sang : châtiez-le! » Le conférencier a le regret de ne pouvoir analyser une à une toutes les influences qu'on oppose à la liberté humaine. Selon lui, les deux principales preuves de la liberté sont l'idée de devoir, « Tu dois, donc tu peux, » et les sanctions, peines et récompenses, telles que les hommes en font usage, non
et récompenses, telles que les hommes en font usage, non point telles que les déterministes, les expliquent. _ 28 Après avoir rapidement indiqué le rôle de la métaphysique dans la solution de notre question, M. Bougenot rencontre enfin les objections scientifiques : fixité des lois historiques, fixité des lois sociologiques constatées par les statistiques (peut-être ; en tous cas, il n'y a nulle nécessité d'agir dans les cas particuliers); nulle création de force, quantité permanente de l'énergie dans le monde (dans le monde matériel livré à lui-même, soit; mais dans les êtres vivants? mais par l'intervention d'un agent moral?...) «
les êtres vivants? mais par l'intervention d'un agent moral?...) « On me vole mon moi, » disait un philosophe. On essaye de me voler ma liberté; nul sophisme, nulle violence ne m'en dépouillera jamais. Je suis libre : donc responsable, donc digne d'estime ou de mépris, de récompense ou de châtiment, sinon devant les hommes trompés, au moins devant Dieu. BIBLIOGRAPHIE. Fonsegrive, Essai sur le libre arbitre; Fouillée, la Liberté et le déterminisme; Janet, la Morale; Rabier, Leçons de psychologie; Denzinger, Enchiridion symbolorum et definitionum; Léon XIII, Encyclique sur la liberté. CONFÉRENCE SAINT-NICOLAS (SOCIÉTÉ SAINT-VINCENT DE PAUL). Pendant les vacances,
liberté. CONFÉRENCE SAINT-NICOLAS (SOCIÉTÉ SAINT-VINCENT DE PAUL). Pendant les vacances, plusieurs membres n'ont pu visiter leurs pauvres. Ces bonnes gens nous attendaient, non sans quelque inquiétude. Songez que, faute d'être secourus, plusieurs manqueraient de pain trois, quatre jours par semaine. D'ailleurs, ce n'est pas seulement le besoin misérable qui les attache à nous. Après quelques visites, la glace est rompue, la charité chrétienne fait naître une véritable et touchante affection. Témoin cette bonne mère G. (85 ans, paralytique), qui, ne voyant pas son bienfaiteur habituel, se met à soupirer, pleurer : « Ah ! mon Dieu, je m'en doutais qu'il
: « Ah ! mon Dieu, je m'en doutais qu'il était malade !...»— «Il reviendra bientôt. »— « Ce pauvre jeune homme; il est si bien; j'ai tant prié pour lui. Oh! allez, il a du cœur. » Et puis, des exclamations monotones, mais touchantes; _ 29 un éloge sans phrase, mais éloquent. Un membre de la Conférence raconte de tristes et intéressants détails relatifs à la famille M. Enfin, les malheureux peuvent se chauffer avec du charbon. Aux jours les plus froids de décembre, leur combustible était une graisse infecte, ramassée je ne sais où, mêlée à quelques rares
infecte, ramassée je ne sais où, mêlée à quelques rares copeaux : une odeur acre vous prenait ; la gorge et vous suffoquait. L'an passé, à pareille époque, ruinés, sans ressources, sans logement, ces infortunés passaient leurs nuits à l'abri d'un mur, tantôt marchant, tantôt couchés, et réchauffés par le pauvre chien efflanché qui leur était resté fidèle. Au commencement de cet hiver, M., qui est industrieux, dans les répits que lui laissent ses douleurs, a fabriqué, avec des ais grossiers et des moellons, une cabane presque logeable. La Conférence, par la bouche de son président, remercie vivement toutes les
par la bouche de son président, remercie vivement toutes les personnes qui, dans ces derniers temps, lui ont fait, en nature ou en argent, des dons extraordinaires pour ses pauvres. « Même un verre d'eau donné au nom de J.-C. ne restera pas sans récompense. » SAINT FRANÇOIS DE SALES À DIJON On sait généralement que saint François de Sales est venu à Dijon au commencement du XVIe siècle, qu'il y a prêché, qu'il s'y est rencontré avec Madame de Chantal, et que cette rencontre fut l'origine de l'ordre de la Visitation; on connaît un peu moins le séjour de
la Visitation; on connaît un peu moins le séjour de l'évêque de Genève à la rue Vannerie, au Pavillon de Saint-François de Sales. Destiné à devenir bientôt la chapelle du Collège, ce pavillon appartenait, au début du XVIIe siècle, à l'avocat de Villers, dont nous parlerons plus loin. Dès 1602 saint François de Sales était déjà singulièrement apprécié des Dijonnais : il avait alors, pour la première fois, Nous citons le plus possible l'histoire du Bienheureux François de Sales, composée par Charles-Auguste de Sales, son neveu et son successeur sur le siège de Genève; Lyon, petit in-4°, 1031 (12 ans
le siège de Genève; Lyon, petit in-4°, 1031 (12 ans après la mort du Saint) : c'est dire l'importance et la sûreté de ses renseignements. — visité leur ville en allant à Paris et au retour. Ce voyage était dû aux difficultés religieuses du bailliage de Gex : les ministres protestants voulaient continuer à faire supporter aux catholiques, en grande majorité dans le pays, les frais du culte réformé : c'est, en petit, ce qui existait en Irlande avant le bill de 1829, et ce qui fleurit de nos jours pour le budget de l'enseignement public. « Edmond de Malain,
pour le budget de l'enseignement public. « Edmond de Malain, baron de Lux, était état lieutenant de sa Majesté en Bourgogne, et toute l'affaire devait lui être communiquée : c'est pourquoi le bienheureux François prit le chemin de Dijon pour s'approcher avec lui, et obtenir des lettres de recommandation en la cour de France ...Arrivé heureusement à Dijon, il fut très bien reçu du baron de Lux, et grandement honoré de tous les conseillers de la Cour souveraine; et le baron lui bailla son despart des lettres de recommandation aux principaux avec lesquels il avait à traiter à Paris :
principaux avec lesquels il avait à traiter à Paris : ce qui lui profita de beaucoup, parce que ce seigneur était puissant en grâces et crédits, non seulement parmi les courtisans, mais encore auprès du Roi, duquel il était particulièrement aimé pour ses mérites. » La présence de François de Sales ne passa pas inaperçue à Dijon, on la répandait être celui qui avait converti les peuples circonvoisins de Genève à la religion catholique, qui avait eu commission de sa Sainteté de tenter l'hérésiarque Théodore de Beze, qui avait été élu évêque de Genève, après s'être rendu admirable à sa
élu évêque de Genève, après s'être rendu admirable à sa Sainteté et à tout le collège des cardinaux; et celui enfin qui était très puissant en paroles et en œuvres, si jamais il en fut point. Cette gloire avait encore grandi à son retour de Paris, en septembre. C'est en route qu'il apprit la mort de Claude de Granier, évêque de Genève ; il lui succédait en qualité de coadjuteur et se fit sacrer à Sales. Nous comprenons maintenant la délibération du 13 août 1603 : « Le vicomte maire et échevins de la ville de Dijon, ayant entendu les
et échevins de la ville de Dijon, ayant entendu les merveilles qu'il faisait partout, se résolurent de le prier d'honorer leur chaire principale de ses prédications au temps d'Advent et de Carême; ils lui écrivirent pour cet effet, et le conjurèrent de les bien-heurer de tant. En ces temps, à l'occasion des guerres, le commerce avec les étrangers était grandement sujet à soupçon : c'est pourquoi le bienheureux François (duquel la prudence était merveilleuse) advint au Serenissime Duc de Savoie] de la demande que ceux de Dijon lui faisaient et le pria de lui permettre de les contenter, pourvu que
le pria de lui permettre de les contenter, pourvu que les affaires de l'État n'y fussent point intéressées. » Notons ici le très vif désir qu'avait le saint de venir à Dijon. Le duc refuse, pour raison d'État, et l'évêque écrit au vicomte maître : « Je m'essayerai de vaincre toutes les difficultés qui me pourraient dessourner de me rendre auprès de vous au temps que vous m'avez marqué en votre lettre. Mais vous me permettrez, s'il vous plaît, de vous dire que si vous aviez agréable que ce fût seulement pour le Carême, je n'aurais à vaincre nulle difficulté
seulement pour le Carême, je n'aurais à vaincre nulle difficulté ; car je n'en rencontrerais pas une. Ce sera pour l'Advent que j'aurai beaucoup à débattre pour m'échapper des grandes incommodités qui se présentent contre l'extrême désir que j'ai de vous contenter ; et néanmoins plutôt que de vous donner aucun sujet de croire que je veux user d'aucune exception à vos volontés, je vous assure dès maintenant que si vous-mêmes ne me donneriez le pouvoir de demeurer ici l'Advent, je n'y demeurerais non plus que le Carême; mais forcerais tous les empêchements pour me trouver en tous deux les
tous les empêchements pour me trouver en tous deux les temps en votre ville. » (Annecy, 22 août 1603.) Il dira plus tard, dans une lettre à sainte Chantal : « Je fis mon voyage à Dijon contre le commun avis de tous mes amis... Mais ce grand Dieu, en la face duquel je regardais droit, tirait tellement mon âme en ce béni voyage, que rien ne me put arrêter. » C'est qu'il s'agissait précisément, sans que d'aucun côté on en eût formé le projet, de se rencontrer à Dijon avec Madame de Chantal et de jeter les premiers fondements
avec Madame de Chantal et de jeter les premiers fondements de l'ordre de la Visitation. Sera donné cent cinquante livres pour la nourriture de Monseigneur l'Évêque de Genève, qui doit prêcher à la Sainte-Chapelle, laquelle somme sera remise aux mains de la femme de l'avocat de Villers, où logera ledit évêque. Cette délibération municipale du 9 mars 1604 nous amène à parler de cet avocat du Roi, riche, pieux et savant, qui donna au prédicateur l'hospitalité du Pavillon de Saint François de Sales. Philippe de Villers avait des relations étroites avec le président Frémyot, et sa femme était l'amie intime
avec le président Frémyot, et sa femme était l'amie intime de Madame de Chantal. François de Sales devait donc se trouver à l'aise dans cette famille; il y fut l'objet d'une si grande affection qu'à partir de cette époque il appellera Madame de Villers « sa très bonne mère, » et, à la mort de M. de Villers, 1622, il écrira à ses deux fils : « Quand le bon Père Arniston m'a dit l'autre jour à Lyon que notre bon père est dit trépassé, je vous assure que je fus touché vivement de la passion que les enfants ont
fus touché vivement de la passion que les enfants ont accoutumé de sentir quand leur père les quitte: car je le respectais et honnoris ainsi finalement, ce bon père, qui m'y avait obligé en autant de façons qu'il se pouvait faire... Il ne me reste plus en cette occasion que de vous supplier de me vouloir toujours conserver en l'honneur et contentement qu'il m'avait accordé pour toute ma vie, qui est que je serais de votre maison, et censé comme l'un de ses enfants, votre frère. Je le serai de mon côté en affection, et n'oublierai jamais l'extrême devoir que
mon côté en affection, et n'oublierai jamais l'extrême devoir que j'ai à la mémoire de ce père, et au service de sa postérité : vous suppliant encore, Messieurs, de me permettre qu'avec cette lettre je dise la même vérité, et fasse la même prière à mesdames vos chères épouses. » On comprend les sentiments de vive reconnaissance que l'aimable Saint inspira à nos pères. Lorsqu'il partit le lundi de Quasimodo, 26 avril, « il laissait les Dijonnais tellement occupés de sa bonne estime, que longtemps depuis ils ne savaient parler d'autre chose que de lui : à quoi doit être
d'autre chose que de lui : à quoi doit être rapporté ce qu'un des seigneurs conseillers disait fort souvent : « Monseigneur de Genève m'a fait beaucoup de bien ; mais il m'a fait un mal duquel je ne guérirai jamais : c'est qu'il m'a levé le goût de tous les autres prédicateurs : » tant il est vrai que ce grand personnage avait laissé une merveilleuse réputation de sa sainteté, doctrine et éloquence.
A QUINZE HEURES SÉANCE PUBLIQUE 1. Suite de la vérification des pouvoirs : Charente : circonscription de Ruffec (M. Ernest Pezet, rapporteur). 2. Fixation de l'ordre du jour. La séance du jeudi 11 juin est la 78 de la 2e partie de la session ordinaire de 1936; des billets portant la date dudit jour et valables pour cette séance comprennent : GALERIES : Depuis M. VAILLANT-COUTURIER, jusques et y compris M. VARDALLE. TRIBUNES : Depuis M. HERVÉ, jusques et y compris M. DES ISNARDS. DÉCLARATIONS POLITIQUES déposées au Secrétariat général le 9 juin 1936. (Application du 4e paragraphe de l'article
le 9 juin 1936. (Application du 4e paragraphe de l'article 12 du Règlement.) Groupe agraire indépendant. Convaincus que la prospérité de l'agriculture est la condition essentielle d'une vie économique et sociale normale en France, les députés élus du Parti agraire et paysan français, ne voulant rien abdiquer de l'idéal qui a animé leur campagne électorale, décident de constituer un Groupe agraire au Parlement. Voulant avant tout, dans le cadre des institutions républicaines, assurer le droit à la vie pour leurs familles par leur métier, ils veulent par l'organisation de leur profession pouvoir élever et faire vivre honorablement les leurs. Ils
profession pouvoir élever et faire vivre honorablement les leurs. Ils se préoccupent de faire respecter ce minimum vital dans les autres professions et les autres métiers que les leurs. Par conséquent, ils sont fermement décidés à provoquer et à soutenir une politique sociale et nationale hardie, mais réaliste, s'inspirant avant tout des conditions particulières de la vie en France, et donc indépendante des exemples comme des pressions venant de l'étranger. Signée de MM. Antier, Beaudoin, Clermont-Tonnerre (de), Mathé. Groupe de la gauche démocratique et radicale indépendante. Confondant dans les mêmes sentiments son attachement à la patrie et à la République,
sentiments son attachement à la patrie et à la République, le groupe place au premier rang de ses préoccupations la défense nationale et le maintien de la Paix. Sur le plan extérieur, nous nous déclarons partisans des accords et alliances nécessaires à la sécurité et au prestige de la France aussi longtemps que la Société des Nations n'aura pas réalisé son caractère nécessaire d'universalité. Nous voulons l'application impartiale des lois fondamentales de la République dans le souci d'assurer la liberté de conscience, la neutralité de l'école et la dignité de l'enseignement. Nous restons fidèlement attachés au régime parlementaire dont nous
l'enseignement. Nous restons fidèlement attachés au régime parlementaire dont nous voulons assurer et améliorer le fonctionnement. Fermement attachés à l'indépendance politique de l'Etat, nous poursuivrons avec énergie la restauration de son autorité. Partisans résolus de la propriété individuelle, nous voulons en faciliter l'accession aux travailleurs. Adversaires de la lutte de classe, nous faisons appel à la collaboration de tous les citoyens pour restaurer un régime de progrès et de justice sociale. Respectueux des droits de ceux qui ont assuré la défense du pays, nous voulons aussi permettre à la jeunesse de se dégager de l'angoisse qui l'étreint et d'envisager l'avenir