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Midi-Libre, où il savait allier la connaissance du passé et le souci des réalités présentes, grâce aussi à l'animation du Syndicat d'Initiative, en compagnie de son ami Ernest Manen. Il le servit d'une autre façon, en assumant la gestion de la municipalité de Saint-Jean-du-Gard, de 1959 à 1971 et en représentant le canton au Conseil Général du Gard, de 1967 à 1973, sans négliger des tâches plus modestes, mais tout aussi nécessaires comme la direction d'activités sportives. A travers ses diverses fonctions, il fit toujours preuve d'un grand dévouement et d'une ouverture d'esprit remarquable : au-delà de sa ville, il
d'une ouverture d'esprit remarquable : au-delà de sa ville, il eut toujours le souci de défendre l'ensemble des Cévennes. FIDELITE : Robert Lavesque était un homme qui resta toujours fidèle à ses convictions ; convictions religieuses enracinées dans une histoire : il ne voulait jamais manquer l'Assemblée du Musée du Désert du 1er dimanche de septembre. Convictions politiques, nées d'une tradition, d'un choix personnel, mais aussi d'une influence ; et là, il me faut évoquer la belle personnalité de Marceau Lapierre, que beaucoup d'entre vous ont connu et estimé, cet homme qui n'était pas simplement un militant politique, mais un
homme qui n'était pas simplement un militant politique, mais un mainteneur des traditions cévenoles : c'est aussi auprès de lui que notre ami avait recueilli et sauvé ce joyau de la littérature orale, la légende de la Vieille Morte. Cette fidélité, Robert Lavesque la manifesta, toute sa vie, au Club Cévenol, dont il fut le trésorier général à partir de 1958 et le président de la commission d'action en 1971. Grâce à sa gestion prudente et avisée, il permit à notre association de survivre dans les moments difficiles où le nombre des adhérents avait diminué et de profiter au maximum
nombre des adhérents avait diminué et de profiter au maximum de la remontée de son audience. Si aujourd'hui nous pouvons offrir à nos membres un taux de cotisation-abonnement très faible tout en développant de nouvelles activités comme la reprise de la publication des Mémoires du Club Cévenol, c'est à lui que nous le devons. Au moment où il a su qu'il était gravement malade, il n'a eu de cesse qu'il n'ait réglé sa succession. Une de ses dernières satisfactions, je peux en témoigner, fut de voir son ami Jauvert accepter de prendre la suite. DIALOGUE : Cet homme profondément engagé,
de prendre la suite. DIALOGUE : Cet homme profondément engagé, laïque et socialiste, était le contraire d'un sectaire ; il refusait le manichéisme et les guerres de religion ; il était dépourvu de toute haine et de tout ressentiment. Pour illustrer mon propos, je prendrai deux exemples : lorsqu'en 1971, je préparais un voyage dans les Cévennes, pour les professeurs d'Histoire Géographie de l'Académie d'Aix-Marseille, je pris normalement contact avec Robert Lavesque, alors maire de Saint-Jean-du-Gard ; lorsque le voyage eut lieu, il n'était plus maire : au lieu de s'enfermer dans la rancœur, il était présent pour nous accueillir
s'enfermer dans la rancœur, il était présent pour nous accueillir avec son successeur qui l'avait battu, Robert Ruas : ce bel exemple de dialogue dans un pays plutôt connu pour ses guerres intestines avait beaucoup frappé nos collègues. Quand notre ami a voulu abandonner la présidence de la Commission d'Action, il a proposé pour lui succéder un homme très différent de lui, tant par la génération que par la sensibilité, mais dont il appréciait les qualités, Daniel Travier. C'est ici que la leçon donnée par Robert Lavesque mérite d'être particulièrement retenue pour le devenir de notre région. Les Cévennes ont
retenue pour le devenir de notre région. Les Cévennes ont une richesse, leur diversité : diversité des paysages, des vallées, des activités, diversité religieuse, diversité politique, mais cette richesse peut devenir mortelle si les Cévenols ne savent pas gérer leurs différences en les reconnaissant et en les surmontant. Accepter l'autre et travailler avec lui, voilà ce qu'a toujours fait notre ami et ce qu'il nous laisse comme enseignement. Mais il est juste, avant de conclure, d'évoquer son épouse, qui nous a quittés il y a quelques semaines. Madame Lavesque jouait un rôle qu'on ne soupçonnait pas toujours dans les activités
un rôle qu'on ne soupçonnait pas toujours dans les activités de son mari. Mais, dès qu'on la connaissait, on comprenait que notre ami tirait une partie de sa force, de sa bonne humeur et de sa générosité, de cette présence toujours discrète, mais combien efficace et rayonnante. Dans une terre pétrie par la lecture et la relecture du LIVRE, il me paraît normal de terminer par des citations évangéliques : j'en ai retenu trois qui me semblent s'appliquer parfaitement à la vie de Robert Lavesque et au message qu'il nous laisse : "Que votre oui soit oui et que votre
laisse : "Que votre oui soit oui et que votre non soit non", ceci pour l'enracinement et la fidélité. "Il y a plusieurs demeures dans la maison du Père" et "Tout royaume divisé contre lui-même périt", cela pour le sens du dialogue et la volonté d'un travail en commun. Philippe JOUTARD LES LIVRES ETUDES LOZERIENNES ET CEVENOLES R.J. BERNARD. LOZERE. Collection paroisses et communes de France. Editions du C.N.R.S. Paris, 1982, 315 pages. Le volume Lozère de la collection des dictionnaires départementaux d'histoire administrative et démographique est dû à l'historien de la Margeride René-Jean Bernard. C'est un précis de géographie
de la Margeride René-Jean Bernard. C'est un précis de géographie administrative et ecclésiastique du Gévaudan dont le département de la Lozère a préservé l'essentiel de l'identité historique (avec un état des paroisses catholiques et protestantes, des institutions civiles, des communes). Mais c'est avant tout une évaluation des populations successives de chaque commune lozérienne depuis les premiers feux dénombrés dans le Vidimus de la Charte de 1364 jusqu'au recensement de 1975. La composition des 198 fiches communales du dictionnaire s'appuie sur une recension méthodique et une analyse critique des sources démographiques globales concernant le département. Les données chiffrées enregistrées par R.J.
globales concernant le département. Les données chiffrées enregistrées par R.J. Bernard rendront de grands services aux administrateurs et aux élus locaux lozériens. Elles suivent l'effondrement démographique contemporain que les recensements détectent dans les Cévennes dès le milieu du XIXe siècle, avec un notable décalage sur les communes de la Haute Lozère qui manifestent plus longtemps un plein démographique. Les communes des vallées cévenoles ont atteint très tôt leur maximum démographique, dès les années 1840 en général ; celles de la Haute Lozère ont connu leurs effectifs plafond plus tardivement à la fin du XIXe siècle et même à l'orée du
la fin du XIXe siècle et même à l'orée du XXe siècle. Le dépeuplement des campagnes, enregistré ensuite de façon quasi systématique après la saignée de la Grande Guerre, oblige aujourd'hui les responsables des collectivités locales à s'interroger sur l'avenir incertain d'un nombre préoccupant de communes rurales. Le réseau administratif de base, émietté dans les multiples petites entités historiques des communes, apparaît inadapté face à la nouvelle répartition, lâche et ténue, des hommes dans ce département que de bons esprits ont songé supprimer dans les années 60. Cette contribution scientifique et neuve, résumée dans d'éclairantes cartes administratives et démographiques, s'imposait
et neuve, résumée dans d'éclairantes cartes administratives et démographiques, s'imposait : elle succède à l'approximatif Dictionnaire Géographique de la Lozère de J. Bouret, date de 1852, et au plus crédible Dictionnaire des Lieux habités de la Lozère de P.P. Vincens, daté de 1879. Mais les Cévennes n'ayant jamais formé un espace administratif continu et reconnu, ce dictionnaire ne fournit des données que sur les communes cévenoles comprises dans l'actuel arrondissement de Florac et le canton de Villefort (arrondissement de Mende). On trouvera des informations similaires pour les communes des Cévennes ardéchoises dans le volume Ardèche de cette même collection (Alain
ardéchoises dans le volume Ardèche de cette même collection (Alain Molinier, 1976), en attendant la publication d'un indispensable volume Gard. Olivier POUJOL Jean-Paul CHABROL : "LA CEVENNE AU VILLAGE" Edisud et Club Cévenol 1983. 283 pages. Jean-Paul Chabrol privilégie un XVIIIe siècle grossièrement taillé, une tranche chronologique précédant la Grande Révolution où les Barrois furent d'ardents patriotes (mais qui ne changea pas radicalement leur monde), et pour laquelle il a eu la chance de trouver un fonds d'archives municipales important et de nombreuses archives privées. Il nous installe à l'apogée de cette Cévenne moderne, née au milieu du XVIe siècle,
de cette Cévenne moderne, née au milieu du XVIe siècle, à une époque où sans trop de bruit (ni hélas de traces) elle devenait protestante, et qui tiendra et se survivra (mal) jusqu'au-delà de la coupure décisive de la Grande Guerre. La première partie du livre concerne l'économie et la société barroises. Un solide dossier, présenté de façon très lisible, une large place à l'histoire quantitative qui fait souvent la faiblesse des monographies du genre. Nous grimpons avec lui sur des petits causses, des Cans, de hautes terres à vocation pastorale où l'on découvre, l'hiver particulièrement, les réalités de la
pastorale où l'on découvre, l'hiver particulièrement, les réalités de la montagne. Deux piliers soutiennent l'économie locale : les foires de Barre qui firent sa réputation, dont celle de la Madeleine le 22 Juillet et celle de la Saint-Michel le 6 Octobre la plus considérable de l'année ; des communaux étendus permettant la dépaissance, des défrichements temporaires, l'enlèvement de la feuille et du bois de chauffage, facultés auxquelles sont attachés les plus pauvres des Barois, mais qui dégradèrent anarchiquement le bois du Malzac, beau bois de chênes, une des ressources traditionnelles de la commune. Une économie ouverte sur l'extérieur par ses
de la commune. Une économie ouverte sur l'extérieur par ses foires, les familles (rôle du refuge), ses marchands et ses négociants. Une société diversifiée, hiérarchisée et organisée. Cette société présente un caractère urbain assez marqué avec une majorité d'artisans, qui sont très souvent des petits paysans exerçant en plus un travail de complément pour survivre ; à l'extrême, de pauvres journaliers bricolant à domicile, et vivant dans les dettes, au jour le jour. Le travail de la laine est l'activité domestique la plus répandue dans les campagnes : laine locale (les ovins qui fournissent laine et fumier composent le gros
(les ovins qui fournissent laine et fumier composent le gros du troupeau barrois), ou laine des Causses et d'ailleurs apportée par les marchands. Les purs artisans autonomes ou tenant boutique se réduisent aux services que réclame cette société : dans le bâtiment, les transports, les métiers du bois et du fer. Les paysans vivant exclusivement des revenus de la terre forment un groupe tranché mais beaucoup moins nombreux : les ménagers, paysans aisés, en constituent la fraction supérieure, une fraction qui a compté dans la structure particulière de la paysannerie des Cévennes et du midi de la France. Au sommet,
des Cévennes et du midi de la France. Au sommet, des notables de stature diverse : le seigneur de la paroisse, d'autres familles nobles, une bourgeoisie de notables : des "bourgeois" (propriétaires fonciers, roturiers, vivant de leurs rentes), des marchands ou négociants, des notaires, hommes de loi... Ils dominent une grande majorité de compatriotes modestes et quelques misérables par leur argent (qu'ils prêtent à bon usage en râtissant large), leur culture (ils parlent le français, lisent, ont des relations...), leur pouvoir politique dans la communauté d'habitants. Grâce à l'abondance de sa documentation communale, Chabrol consacre un chapitre entier à une
sa documentation communale, Chabrol consacre un chapitre entier à une reconstitution des institutions et des fonctions consulaires, et des conflits engageant la communauté d'habitants avec les autres pouvoirs locaux : le prieur, le seigneur et les intérêts particuliers. Un précis d'histoire administrative locale d'autant plus utile que la politique des puissances passait par le relais de cette petite capitale administrative où résidèrent les Campredon, subdélégués de l'intendant, qui ne surent pas toujours se gagner les sympathies et éviter les conflits. La mutation protestante du XVIe siècle ne bouleverse pas fondamentalement l'ordre social, mais divise durablement la société barroise sur le
l'ordre social, mais divise durablement la société barroise sur le plan religieux. Cette mutation de la Réforme avait déjà suscité l'article pionnier d'E. Fages, repris dans le livre, et alimente les recherches en cours d'Alain Molinier. Par ses élites, par des intermédiaires qui nous échappent encore tous, cette société, qui n'était pas réellement isolée, a été réceptive massivement aux idées nouvelles. Elle a basculé dans le calvinisme, y compris, fait déterminant, sa base paysanne, ce qui fait qu'il a existé là une vraie composante populaire et rurale du protestantisme français. Mais là encore Chabrol, dans les derniers chapitres de son
Mais là encore Chabrol, dans les derniers chapitres de son étude, ne réduit pas l'histoire des Cévennes à celle des protestants. Il la centre sur la coexistence et les co-résistances des deux groupes aux XVIIe et XVIIIe siècles. Bloc protestant et la diversité de ses attitudes, ses résistances affichées, timides, épisodiques ou "sous-marines" (des notables ayant résisté, à leur manière, comme les autres). Familles catholiques très minoritaires, mais que confortent au XVIIIe siècle la présence d’une garnison, d’un encadrement ecclésiastique (il y a toujours eu un curé présent à Barre), et plus efficacement l’immigration caussenarde ou auvergnate (3,5 % des
et plus efficacement l’immigration caussenarde ou auvergnate (3,5 % des catholiques vers 1680, 32,2 % en 1790). Deux groupes qui, avec des hauts et des bas, ont dû se supporter et vivre ensemble dans un microcosme où tout le monde se connaît, se surveille, s’espionne. Chabrol note les formes de résistances originales des Barrois protestants, trop près de la garnison et du subdélégué, dans un bourg fermé et contrôlé. Il montre la place privilégiée de Barre au début de la Guerre des Camisards. Il laisse les textes du temps décrire le zèle du N.C. Pierre Meynadier, maire de Barre, confronté
le zèle du N.C. Pierre Meynadier, maire de Barre, confronté à l’agitation du prophétisme. Il reconstitue la chronologie courte et les déplacements encadrant la mort de l’abbé du Chaila : ces passionnants sept premiers jours qui ébranlèrent les Cévennes. Il utilise les registres d’état civil catholiques pour approcher les attitudes de refus des Nouveaux Convertis barrois, qui ne sont pas impliqués dans de grandes affaires d’assemblées surprises au Désert. Le chapitre sur les mariages bigarrés (ou mariages mixtes) de Jean-Paul et Jacqueline Chabrol (qui étudie les généalogies barroises sur une longue durée) ouvre une direction de recherche tout à fait
longue durée) ouvre une direction de recherche tout à fait neuve et peu explorée jusqu’ici : la détection des mariages interconfessionnels, leurs motivations qui bravent des interdits et défient l’endogamie naturelle de chaque groupe, l’institution gagnante en fin de compte (et qui récupère les enfants), car ces couples ne sont pas le reflet d’une précoce tolérance. Aujourd’hui Barre a conservé sa structure et son architecture urbaine anciennes, sa rue centrale, ses maisons et présente encore l’aspect que le bourg avait sous l’Ancien Régime. Le cadre de vie, que Jean-Paul Chabrol décrit au début du livre, est peut-être ce qui a
décrit au début du livre, est peut-être ce qui a le moins changé. Mais le mérite de Chabrol est d’animer ce cadre de vie, de remettre les hommes dans la rue, de cuire avec eux le pain au four banal, d’écouter chanter les fontaines publiques, d’entrer dans les boutiques, remises, ateliers ou cabarets des rez-de-chaussée, d’ouvrir grand les portes et fenêtres vers la rue centrale (et non comme aujourd'hui vers le paysage extérieur), de sortir des deux portes de la ville pour aller dans les jardins clos en contrebas, et plus loin dans les pièces de terre, prés, terres labourables
plus loin dans les pièces de terre, prés, terres labourables et surtout pâturages de valeurs diverses qui couvrent l’essentiel de son petit terroir. Car c’est finalement l’étude de la sociabilité d’un bourg cévenol qui intéresse l’historien de Barre, l’étude des liens, bons ou mauvais, entre les hommes et les groupes sociaux. Ces rapports transmis ou spontanés, amicaux ou conflictuels, se tissent entre les hommes, à l’échelle d’une petite société rurale, dans un milieu d’interconnaisissance. Chabrol utilise alors l’anecdote, la tradition orale, les incidents révélateurs (comme l’affaire du curé Cornède en 1791) pour rendre cette histoire vivante. Avec l’exode rural, Barre
1791) pour rendre cette histoire vivante. Avec l’exode rural, Barre s’est réduit à n’être qu’un village comme des milliers d’autres en France, mais un village cévenol au cachet urbain incontestable, préservé encore des agressions tapageuses du grand tourisme. L’étude de la sociabilité ancienne révèle qu’il s’était hissé, à l’échelle des Hautes Cévennes, au rang de ville au XVIIIe siècle, malgré sa faible population agglomérée (environ 470 habitants en 1790). Une ville grâce à des fortifications, un consulat (aux mains des notables), des privilèges attachés à ses fonctions commerciales (foires annuelles et marchés hebdomadaires), un rôle administratif temporaire : petite capitale
et marchés hebdomadaires), un rôle administratif temporaire : petite capitale administrative attachée à une position stratégique, surclassant Florac, au temps de ses subdélégués. Quoi de plus confidentiel qu’un livre sur un village, sur son village, surtout dans la Cévenne plurielle et cloisonnée que Barre surplombe. Et pourtant les questions soulevées et les informations réunies dans ce livre dépassent l’histoire singulière de ce bourg. Ce livre nous laisse comprendre en quoi Barre fait partie du monde cévenol (ou s’est rattaché aux hautes terres lozériennes), en quoi il s’en est distingué en élaborant des activités, un vécu et une mentalité propres. Là
élaborant des activités, un vécu et une mentalité propres. Là haut, sur le faîte du partage des eaux que marque le Castelas, au-dessus du schiste et du châtaignier, Chabrol n’a-t-il pas reconnu des “Cévenols-plus” : d’authentiques Cévenols (quoi qu’en disent ceux des vallées), doublés de non moins spécifiques Barrois ? En tout cas, ce livre contribue, avec d’autres monographies, celles de P. Higonnet sur le Pont-de-Monvert, de L. Dupouy sur Florac, de R. Poujol sur Vébron, à l’assemblage, pièce par pièce, d’une histoire renouvelée des Hautes Cévennes. Olivier POUJOL LE CABRI D’OR 1984 décerné à Pierre RABHI pour son ouvrage
CABRI D’OR 1984 décerné à Pierre RABHI pour son ouvrage DU SAHARA AUX CÉVENNES ou la reconquête du songe. Le jury, réuni sous la présidence de M. Leprince-Ringuet, avait à décerner pour la première fois le prix littéraire du Cabri d’Or, créé par l’hebdomadaire alésien Le petit Cévenol, et son choix s’est porté sur l’ouvrage si attachant de Pierre Rabhi. Il s'attendait à voir un écrivain et il a découvert un homme, car il s’agit vraiment d’une aventure humaine exceptionnelle, qui a conduit Rabhi de la civilisation islamique à la civilisation chrétienne occidentale, non sans heurts certes à l’intérieur de
civilisation chrétienne occidentale, non sans heurts certes à l’intérieur de la conscience, mais sans qu’il manifeste jamais, comme l’a souligné le Président Leprince-Ringuet, la moindre aigreur ou agressivité. En somme, un excellent antidote à tout racisme ! Rabhi s’est fixé dans les Cévennes ardéchoises et les membres les plus anciens du Club Cévenol ne s’étonneront pas qu’il y ait été accueilli et fermement soutenu par le regretté Docteur Pierre Richard. J’écrivais naguère que notre Cévenne, accueillante mais rude, ne donnerait sa bénédiction aux nouveaux venus qu’après un long combat et que ses fils adoptifs auraient seulement alors droit à une
que ses fils adoptifs auraient seulement alors droit à une part de son héritage. Ce long combat, Rabhi l’a mené pendant dix-sept ans. Très tôt aussi, il a su faire fructifier l’héritage grâce à son apport personnel et à des dons qui parfois se sont révélés à l’occasion. Philosophe, musicien, écrivain, héritier cette fois du talent des vieux conteurs arabes, sculpteur par joie puis par nécessité, restaurateur de vieilles maisons, il a su, enfin et surtout, pratiquer avec succès l'agriculture organique vivrière. Reconnu comme précurseur, il devient un initiateur auprès de quelques néo-cévenols encore inexpérimentés, les reçoit même dans l'intimité
de quelques néo-cévenols encore inexpérimentés, les reçoit même dans l'intimité de ce qu'il appelle la famille élargie, soucieux en même temps de l'épanouissement de ses cinq enfants qu'il veut librement ouverts sur l'extérieur. Mais ce qu'il y a de plus touchant sans doute, c'est son sens de la solidarité paysanne universelle qui le conduit à offrir à l’Afrique et notamment au Sahel, au creux de ses mains, comme un trésor, en toute modestie, les fruits de sa propre expérience. Enfin, il trouve un éditeur à sa mesure en la personne de Serge Tékielski, qui préfère être appelé Candide et qui,
de Serge Tékielski, qui préfère être appelé Candide et qui, candidement, pleurait de joie à l’annonce du résultat. Ce témoignage vécu a quelque peu éclipsé trois excellents ouvrages d’érudition qui touchent plus ou moins à notre Club Cévenol. D’abord, La Cévenne au village ou Barredes-Cévennes de 1560 à 1830 du jeune historien Jean-Paul Chabrol, dont il est parlé longuement dans ce numéro, et qui a obtenu deux voix. Deux voix aussi et une mention spéciale pour le monumental ouvrage de Jean-Noël Pelen, Le conte et la chanson populaires (dans la collection du Temps cévenol). Notons enfin que Candide présentait aussi
collection du Temps cévenol). Notons enfin que Candide présentait aussi le tome 1 de Proverbes et dictons d’Ardèche, par Massot, lo Cercaïre. L’ouvrage a obtenu une voix ; il est d’une lecture facile, parce qu’il ne se contente pas d’une sèche nomenclature. Complété par le tome 11, ce sera un candidat très sérieux pour un prochain Cabri d’Or. La littérature cévenole, dont nous avions fait récemment l’inventaire, manifeste toujours sa vitalité, et la qualité de ces quatre ouvrages justifie, dès cette année, la création de ce prix du Cabri d’Or. A.-G. FABRE MEMOIRES SUR LA GUERRE DES CAMISARDS Abraham MAZEL,
A.-G. FABRE MEMOIRES SUR LA GUERRE DES CAMISARDS Abraham MAZEL, Elie MARION, Jacques BONBONNOUX Préface de Philippe JOUTARD (Presses du Languedoc, 33 rue Roucher, 34000 Montpellier Prix 120 fr). curieuse destinée que celle de ces Mémoires cévenols sur la révolte camisarde ! Ils restèrent d’abord près de deux siècles en manuscrit et pratiquement oubliés. Les Mémoires de Jacques Bonbonnoux, écrits en 1730, ne furent publiés qu’en 1883 par le pasteur Vieilles, à Anduze. Les récits jumelés de Mazel et de Marion (1701 1708) furent révélés beaucoup plus tard au grand public, en 1931 (Librairie Fischbacher), par les soins de la
public, en 1931 (Librairie Fischbacher), par les soins de la Société huguenote de Londres avec un commentaire érudit, aujourd’hui encore très apprécié, du pasteur Charles Bost. Mais ces ouvrages, depuis longtemps épuisés, n’étaient guère accessibles qu’aux spécialistes et c’est le mérite des Presses du Languedoc de nous en offrir, par reprint, une reproduction très fidèle. Le rapprochement de ces deux témoignages aurait pu paraître artificiel. Il est, en fait, riche d’enseignements grâce à la préface de Philippe Joutard qui, jouant sur les contrastes, met en lumière les réticences de chaque auteur et son inspiration profonde. A.-G FABRE LA ROQUE SUR