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Sardines 1er Septembre 1808 Mardi 1er Septembre 1808 PARIS, 10 rue des Saints-Pères S'abonne à Rome, au bureau de la Civilité catholique, 61 DÉPARTEMENTS Paris: Six mois, 34 fr.— Trois mois 38 fr.— Édition semestrielle quotidiennement. On a, 36 fr.—Six mois, 19 fr.—Trois mois, 10 fr. La rédaction répond à des "anuernités" qui lui sont "OL Ci. L'ARCHIVES, CES HI" PARIS, 14 SEPTEMBRE 1808 BULLETIN Le rapport sur l'administration municipale en Algérie, que nous signalions nous le publions plus loin, a pour but principal, avons-nous dit, de supprimer les bureaux arabes établis près des préfectures, sur le territoire civil. Il
arabes établis près des préfectures, sur le territoire civil. Il crée en outre des charges d'adjoints indigènes dans les communes civiles pour remplacer les cheikhs qui venaient autrefois résoudre les différends entre musulmans de la façon que l'on sait. Enfin, le titre IV établit une sorte de garde nationale indigène, et le titre V dispose que, en compensation de la part qui leur est faite dans la vie communale, les indigènes payeront en plus grande proportion que par le passé l'octroi de mer, qui est la principale ressource des communes. Toutes ces dispositions ont été prises, sans nul doute, dans
Toutes ces dispositions ont été prises, sans nul doute, dans le dessein de fusionner autant que possible les colons et les indigènes par l'établissement d'une espèce de hiérarchie; mais outre que des décrets n'agissent pas directement sur les mœurs, et que pour ce résultat la prédication sera seule efficace, il faut remarquer qu'en réalité le décret établit une séparation radicale dans les communes du territoire civil entre l'administration des colons et l'administration des indigènes. Les adjoints indigènes sont des maires, ayant leur police, puisqu'on leur donne des gardes champêtres indigènes. Nous croyons sincèrement qu'il sortira de là de nombreux conflits,
Nous croyons sincèrement qu'il sortira de là de nombreux conflits, plutôt que la concorde. Nous en sommes d'autant plus convaincus que l'administration se montre chaque jour plus hostile à l'action bienfaisante et civilisatrice de la religion. Ainsi, l'Echo de Notre-Dame d'Afrique nous apprend que l'État a enlevé au petit séminaire de Saint-Etienne, dépendant de Mgr l'Archevêque d'Alger, les bourses qu'il lui avait accordées jusqu'à ce jour. En agissant ainsi, l'État est dans son droit, nous ne le nions pas, mais après ce qui vient de se passer en Algérie, il paraît bien que cette mesure malveillante est une maladresse inspirée
paraît bien que cette mesure malveillante est une maladresse inspirée par d'inqualifiables rancœurs. Mgr d'Alger y répond comme il convient, en ouvrant deux nouvelles maisons ecclésiastiques. La Correspondance italienne nous avertit des sentiments que son cabinet nourrit envers la France. Répondant aux journaux qui, comme la France et le Pays, lui avaient déclaré que nous ne quitterions pas le territoire pontifical, elle s'écrie : « Ce n'est pas par des injures et des menaces que l'on gagne l'affection d'un peuple. Nous ne pourrions trouver dans les dictionnaires politiques un nom pour désigner les moyens employés contre nous et que nous
pour désigner les moyens employés contre nous et que nous venons de signaler. Ce n'est pas du machiavélisme : Machiavel avait de l'esprit. Nous n'y voyons d'une part que du fanatisme, et de l'autre que des manœuvres d'agiotage et de vulgaires expédients pour retarder l'accomplissement d'un événement, auquel il sera difficile qu'une cordiale entente ne rétablisse entre les deux pays. » Auguste Roussel. L'Université et le P. Lacordaire (Voir l'Univers du 4 septembre.) Je me rappelle toujours, quand je songe à M. Bonjean, la réponse naïve que fit ce sénateur, le 3 mars 1862, à la leçon que venait de
le 3 mars 1862, à la leçon que venait de lui donner S. Em. le Cardinal Mathieu. Il s'agissait de saint Bernard et de la Papauté : le savant Prélat, contraint de se borner à quelques mots, parce que la parole ne lui était accordée que pour un fait personnel, montra que M. Bonjean avait mutilé la pensée de l'illustre abbé de Clairvaux. « Je suis persuadé, ajoutait-il avec courtoisie, que c'est avec la meilleure foi du monde que l'omission a eu lieu, mais je devais rétablir le passage. » L'orateur, ainsi interpellé, crut devoir dire, pour toute excuse :
L'orateur, ainsi interpellé, crut devoir dire, pour toute excuse : « Je ne pouvais pas lire un volume entier (4). » Avec une telle candeur. Nous ignorons si M. Bonjean daignera répondre quelque chose de semblable aux documents si décisifs que nous avons produits, et qui attestent à tous les yeux combien l'Université avait détruit la religion dans l'âme du P. Lacordaire, bien loin de préparer en lui le futur défenseur du catholicisme. On a vu quels souvenirs amers avaient emportés du lycée l'écolier destiné à devenir si célèbre, et quel long et douloureux travail de délivrance il lui fallut
quel long et douloureux travail de délivrance il lui fallut subir au fond du cœur pour retrouver, avec la grâce divine, la foi de son enfance, perdue à quatorze ans. Mais, quoique nous ayons cité quelques lignes du discours si ému où, ne parlant plus seulement de lui-même, il accusait, au nom de tous les hommes de son temps, cette mère intellectuelle dont M. Bonjean aime à se dire le fils, il importe de rappeler un document plus grave encore, un témoignage plus plausible dans la forme et longtemps méconnu. Qu'on ne nous accuse pas de chercher la lutte. Un
Qu'on ne nous accuse pas de chercher la lutte. Un mot d'ordre semblé donné en ce moment, — après les débats si retentissants sur l'enseignement supérieur, — pour recommander les lycées aux parents chrétiens, pour leur "persuader que la tradition universitaire est favorable à la religion. Et tandis que M. Bonjean prononçait sa harangue, où il s'attache à rassurer les familles les plus religieuses, tandis qu'il leur faisait craindre que : leurs fils ne deviennent, chez les Jésuites, des impies comme Voltaire, un proviseur du lycée de province, — qui vient d'être décoré, — et dont le discours est imprimé
vient d'être décoré, — et dont le discours est imprimé dans le journal officieux du pays, faisait en tendre les paroles suivantes : « Fidèle à l'esprit de son origine, et, s'appuyant sur les traditions du passé, pour sauver l'avenir, j'engage fortement les générations qui se succèdent dans l'amour du christianisme et de la patrie.» Nous ne contestons pas les bonnes intentions que peut avoir ce proviseur, qui nous est d'ailleurs inconnu. Mais on conviendra qu'il a mal étudié les traditions du passé universitaire. Et, sans remonter à un temps éloigné, nous remarquons simplement un fait, que les familles religieuses
éloigné, nous remarquons simplement un fait, que les familles religieuses ne peuvent considérer avec indifférence : c'est que le lycée même dont il s'agit a eu pour professeurs deux hommes bien connus maintenant dans la presse quotidienne, et qui se font gloire de combattre publiquement le catholicisme. L'un est M. J. Labbé, qui s'est chargé spécialement, dans l'Opinion nationale, des articles les plus violents contre l'Église, contre son chef auguste, contre sa doctrine immuable et sacrée. L'autre a été adopté par le Journal des Débats : c'est M. Eug. Yung, qui ne se contente pas de détester le catholicisme, le
qui ne se contente pas de détester le catholicisme, le Pape, le pouvoir temporel, mais qui nie avec assurance, quand il s'agit de l'Église, du clergé français, — comme on l'a vu tout récemment, — les notions les plus élémentaires du droit de propriété. Nous serions curieux de savoir ce que FEUILLETON DE L'UNIVERS DU 15 septembre UNE RÉVOLTE À HAÏTI Les guerres civiles aboutissant à un changement de gouvernement, non de régime, sont fréquentes à Haïti. Mais si elles sont fréquentes, elles durent peu. Quelques jours y suffisent. La lutte engagée contre Salnave sort, sous ce rapport, du cadre
lutte engagée contre Salnave sort, sous ce rapport, du cadre ordinaire. Elle a commencé le 21 avril dernier et n'est pas terminée encore. Il serait difficile à coup sûr d'en rapporter toutes les péripéties, et, d'ailleurs, ce récit paraîtrait sans doute monotone; mais on ne lira pas sans intérêt des notes écrites au jour le jour sur les débuts de cette guerre, par un de nos compatriotes qui faisait alors partie de la colonie française et catholique de Port-au-Prince. Il y a là des traits de mœurs dignes d'attention ; et, de plus, le rôle qu'y jouent nos prêtres et
et, de plus, le rôle qu'y jouent nos prêtres et nos religieuses mérite d'être mis en lumière. Voici les notes qui nous ont été communiquées. Dimanche, 26 avril, à trois heures de l'après-midi. Vingt et un coups de canon annonçant la proclamation inattendue de la dictature.— Grand mouvement, agitation en ville. Lundi, 27. Encore vingt et un coups de canon annonçant que la dictature est acceptée par la nation (ce qui n'est pas vrai). Les classes de la ville sont ouvertes. Il y a jusqu'à 107 enfants sur les bancs des écoles tenues par les religieuses. Mardi, 28. Le général
des écoles tenues par les religieuses. Mardi, 28. Le général Nisage (Saget), a pris les armes à St-Marc contre le gouvernement. Il a pour lui toutes les villes du Nord. — Cette nouvelle cause une grande agitation. — Les esprits sont montés. Vers les neuf heures du soir, nous entendons des coups de fusil tirés en assez grand nombre. Nous ne savons ce que cela veut dire.— Vers les dix heures on n'entend plus rien. De notre côté, sur la route, dans les maisons règne un grand calme. La nuit a été tranquille, sauf les guivres et les cris des
a été tranquille, sauf les guivres et les cris des gardiens du Fort-National. Mercredi, 29. De Pétionville, on a entendu les coups de feu. Nous apprenons que l'attaque d'hier au soir était dirigée contre le palais et contre la maison du ministre Delorme (homme de Salnave). Le mouvement a été réprimé. Aujourd'hui, tous les magasins sont fermés. Les Sœurs des écoles ne sont pas descendues en ville. Grande agitation. Mme Delorme, dont la vie est en danger, pense à se mettre en sûreté chez quelque étranger. La supérieure des religieuses en est informée et elle lui offre un asile au
en est informée et elle lui offre un asile au pensionnat. Elle répond par quelques mots de remerciements, et accepte dans le cas où elle ne se verrait pas en sûreté là où elle se trouve. Jeudi 30 avril. Les Sœurs sont descendues. On est un peu plus calme en ville. — Les enfants se préparent à faire la première communion demain, pour l'ouverture du mois de mai.— La Mère supérieure est descendue à l'externat pour l'ouverture du mois de Marie. Il y a peu d'enfants.— Au pensionnat, le Père Guillioux a fait une charmante instruction pour l'ouverture du mois
Guillioux a fait une charmante instruction pour l'ouverture du mois de Marie. Salut du Très Saint-Sacrement. Journée relativement paisible. Vendredi, 1er mai. Nous avons eu deux messes, à la communauté catholique, celle du père Guillioux et celle du père Simonet. Les cinquante enfants qui communient se sont approchés de la Sainte-Table. Nous sommes tranquilles dans notre petit évêché, mais au-dehors il y a grande rumeur. On fait des arrestations. Plusieurs jeunes gens accusés du désordre de la nuit du 29 sont mis en prison et quelques-uns aux fers. Grande exaltation. On craint beaucoup pour la nuit. Samedi, 2 mai. On
On craint beaucoup pour la nuit. Samedi, 2 mai. On annonce que l'armée du Nord n'est qu'à quelques lieues de la ville (armée soulevée contre le gouvernement), Delorme pense à donner sa démission; il doit s'embarquer ce soir. L'armée du Nord entrera demain, dit-on, mais d'une manière toute pacifique. Dimanche, 3 mai. Les affaires politiques ont changé de face. Une dépêche de Salnave, qui est toujours dans le Nord, réveille le courage des siens. Hier au soir, rixe en ville. On parle d'incendie et de pillage. On supplie les religieuses de garder les enfants, qui sont en sûreté avec elles;
de garder les enfants, qui sont en sûreté avec elles; on leur envoie même les petites sœurs des élèves. Les externes restent tout à fait. Lundi, 4 mai. Sept heures du matin, Salnave est en rade à bord du Vingt-deux-Décembre (leur seul bâtiment de guerre). Terreur générale. ces messieurs enseignent aux élèves de rhétorique et de seconde, comment leur esprit, — qui sans doute ne restait pas captif dans ce que le Journal des Débats appelle les mystères de Lhomorid, — parle aux jeunes gens, en cette province de France, où se conserve encore avec vigueur la tradition catholique. On
où se conserve encore avec vigueur la tradition catholique. On dira peut-être qu'ils gardaient un silence prudent. Quoi! pas une phrase, pas un mot, pas un sourire n'aura trahi le fond de leur pensée! Aucun sujet d'étude, aucun de ces entretiens où se révèle si aisément l'âme du professeur, n'aura fait jaillir de leurs lèvres un éclair de haine ou d'amour pour une doctrine quelconque! Et ils auront accompli, avec une constance parfaite, ce chef-d'œuvre de dissimulation!... Mais laissons les faits particuliers, allons au cœur des choses, et reportons-nous à l'époque où fut écrit, après l'examen le plus attentif, après
l'époque où fut écrit, après l'examen le plus attentif, après une longue et consciencieuse observation des faits les plus évidents, le Mémoire adressé à regret, — mais pour l'accomplissement d'un grand devoir, — par neuf aumôniers des collèges royaux à Mgr l'Archevêque de Paris. C'était au commencement de l'année 1830. Nous faisons la part, belle aux amis de M. Duruy, en rappelant les plaies intérieures et profondes de l'Université au temps même de la Restauration, lorsqu'un Évêque, Mgr Frayssinous, avait été grand-maître et ministre, et qui vit ses efforts expirer devant le vice radical de l'institution. Quel était l'auteur de
devant le vice radical de l'institution. Quel était l'auteur de ce mémoire collectif, où la pensée de tous les signataires avait été exprimée par un seul? Quelle main avait tenu la plume, pendant que tous épanchaient leur douleur? On le sut après les scènes hideuses du pillage de l'Archevêché, où quelques lambeaux de cet écrit furent trouvés par les dévastateurs. La colère s'éveilla devant ces lignes incomplètes, et on en fit même (raconte l'Invariable de 1831), « le sujet d'un procès contre ces ecclésiastiques, prévenus du crime énorme d'avoir osé dire la vérité... » Voici ce qu'ajoute M. Lorain, qui
dire la vérité... » Voici ce qu'ajoute M. Lorain, qui écrivait la biographie du P. Lacordaire, quatorze ans avant sa mort, et qui a eu soin de dire, en un autre endroit, que l'abbé Lacordaire avait été, vers la fin de 1828, nommé aumônier-adjoint du collège Henri-IV : « On prit texte de cette feuille de papier égarée et retrouvée dans une émeute, pour attaquer et calomnier les aumôniers de l'Université. L'abbé Lacordaire se déclara courageusement l'auteur du mémoire, en publia le texte entier et littéral... » Ce document si grave fut donné, avec une introduction, par l'Invariable, nouveau Mémorial
grave fut donné, avec une introduction, par l'Invariable, nouveau Mémorial catholique, que rédigeait le comte O'Mahony. Il a été reproduit, au moins en grande partie, dans l'Histoire critique et législative de l'instruction publique et de la liberté de l'enseignement en France, que M. Henri de Riancey publia en 1844, au milieu des grandes luttes dont tout le monde se souvient. C'est là que nous puisons les fragments qu'on va lire : « Monseigneur, les aumôniers des collèges royaux de... ont l'honneur de vous transmettre les renseignements que vous leur avez demandés sur l'état religieux et moral de ces collèges... «
demandés sur l'état religieux et moral de ces collèges... « Le silence pesait à leur conscience, sur tout au moment où l'autorité civile elle-même, inquiète sur l'état de ces collèges, avait ordonné une enquête pour l'approfondir... « C'est tous ensemble qu'ils vous offrent ce rapport, parce que tel est le désir exprimé par la lettre qu'ils ont reçue de Votre Grandeur. D'ailleurs, leurs devoirs sont les mêmes, les peines communes, et les pensées qu'ils ont à exprimer ne concernant ni des désordres particuliers, ni tel collège royal plutôt que tel autre. « Persuadés que les malheurs de la religion dans
autre. « Persuadés que les malheurs de la religion dans l'Université tiennent à des causes générales, les soussignés écarteront donc toute question locale et personnelle. Ils se borneront à signaler l'état religieux et moral des collèges royaux de..., se souvenant toutefois, dans leur exposé, des barrières mille fois sacrées que le ministère dont ils sont honorés leur interdit de franchir. « Renfermés dans ces limites, ils ont l'honneur de soumettre à Votre Grandeur les faits généraux qui suivent, comme vrais en eux-mêmes, et toutefois comme une peinture affaiblie du triste état de la religion dans les collèges. « 1° Les
état de la religion dans les collèges. « 1° Les aumôniers sont dans un abaissement profond et dans un dégoût qu'aucun terme ne saurait exprimer, à cause de l'impotence presque absolue de leur ministère, quoi qu'ils n'aient négligé ni soins, ni études pour le rendre fructueux. « 2° Les enfants qui leur sont confiés sont à peine entrés dans l'Université, que déjà les bons sentiments qu'ils ont puisés dans leurs familles commencent à s'altérer. Un ennui marqué les accompagne dans les exercices les plus simples, les plus nécessaires de la vie chrétienne ; et c'est heureux si, aux approches de
vie chrétienne ; et c'est heureux si, aux approches de la première communion, pendant quelques jours seulement, on peut les faire sortir de l'état machinal dont ils ont contracté l'habitude dans l'accomplissement de leurs devoirs religieux. « 3° S'il en est quelques-uns qui demeurent fidèles à leurs premiers sentiments, ils chercheront à les cacher comme un secret funeste. On les verra affecter une légèreté qu'ils n'ont pas, et demander grâce en mille façons de vouloir un peu mieux que leurs condisciples... L'idée du bien ne leur apparaît qu'avec l'idée de la honte. Ils n'osent prier qu'en fermant le livre de
la honte. Ils n'osent prier qu'en fermant le livre de la prière; le signe de la croix devient pour eux un acte de courage, et dans une nombreuse assemblée de ces enfants réunis pour adorer Dieu, un étranger ne discernerait pas toujours s'ils sont chrétiens, avant d'avoir regardé l'autel. 4° Leur foi n'a pas encore péri; mais un peu plus tard, entre quatorze et quinze ans révolus, nos efforts deviennent inutiles; nous perdons alors toute influence religieuse sur eux, en telle sorte que, dans chaque collège, les classes réunies des mathématiques, philosophie, rhétorique et seconde, comptent à peine, sur quatre-vingt-dix
mathématiques, philosophie, rhétorique et seconde, comptent à peine, sur quatre-vingt-dix ou cent, sept ou huit, élèves qui remplissent leur devoir pascal. 5° Or, ce n'est ni l'indifférence, ni les passions seules qui les amènent à une oubli général si précoce de leur Dieu, mais une incroyance positive. Comment, en effet, croiraient-ils, en voyant tant de mépris pour la religion, en prêtant l'oreille, tous les jours de leur vie, à des discours si contradictoires, en ne trouvant de christianisme qu'à la chapelle, et encore un christianisme vide, de pure forme et comme officiel? Nous-mêmes nous sentons périr sur nos lèvres, quand
comme officiel? Nous-mêmes nous sentons périr sur nos lèvres, quand nous parlons, la sainte hardiesse de la foi; nous ne sommes plus devant eux des ministres de Jésus-Christ, mais des impies maîtres de philosophie. Nos prétentions se bornent à jeter quelques doutes dans leur âme, à leur faire penser qu'après tout il serait peut-être bien possible que l'Évangile fût l'ouvrage d'un Dieu, et nous avons le malheur de ne pas même laisser toujours à leur esprit cette dernière ressource contre les préjugés anti-religieux. 6° Les voilà donc à quinze ans, sans règle de leurs pensées, sans frein pour leurs actions,
sans règle de leurs pensées, sans frein pour leurs actions, si ce n'est une discipline extérieure qu'ils abhorrent et des maîtres qu'ils traitent comme des mercenaires. La crainte des châtiments et l'intérêt de leur avenir donnent seuls à l'esprit de révolte, dont ils sont imbus, quelques apparences de soumission; et, fatigués d'une vie que la religion n'adoucie en rien, ils regardent le collège comme une prison, et leur jeunesse comme un temps de malheur. 7° Enfin, quand le cours de leurs études est achevé, parmi ceux qui sortent de rhétorique ou de philosophie, faut-il dire combien il en est dont
ou de philosophie, faut-il dire combien il en est dont la foi se soit conservée, et qui la mettent en pratique? Il en est environ, chaque année, un par collège.... Ainsi un enfant, envoyé dans une de nos maisons, composé de quatre cents élèves, pour y passer les huit années scolaires, s'a pas que huit ou dix chances favorables à la conservation de la foi; tout le reste est contre lui, c'est-à-dire que sur quatre cents chances il y en a trois cent quatre-vingt-dix qui le menacent d'être un homme sans religion. Tel est le chiffre qui exprime, dans l'Université,
sans religion. Tel est le chiffre qui exprime, dans l'Université, l'espérance, tel est le résultat final de tous nos travaux... « Les faits que nous avons signalés sont connus des proviseurs et des autres fonctionnaires laïques chargés de la surveillance dans l'Université, et nous n'avons rien dit qui ne s'accorde avec leurs secrets gémissements. La seule différence qu'il y ait peut-être entre leur opinion et la nôtre, c'est qu'ils croient que le mal tient au siècle et qu'il est irréformable. Il est vrai que le découragement semble justifié, lorsque l'on considère que dans tous les temps, sous tous les régimes,
considère que dans tous les temps, sous tous les régimes, après des réformes multiples, l'Université actuelle a toujours porté les mêmes fruits. Quelques-uns d'entre nous ont passé leur jeunesse dans son sein; ils ont vu autrefois, comme ses élèves, ce qu'ils voient aujourd'hui... Ils ne se sont jamais souvenus de leur éducation qu'avec une ingratitude sans bornes, comme ils ne se repousseront leur ministère actuel qu'avec douleur... » Devant de telles paroles il faut s'arrêter aujourd'hui, et réserver pour une étude nouvelle d'autres souvenirs qui appartiennent aussi à l'histoire. Adrien de Thuret. On lit dans le Constitutionnel : Lorsqu'il a
de Thuret. On lit dans le Constitutionnel : Lorsqu'il a quitté le camp de Châlons, l'Empereur n'a pas voulu qu'on lui rendît les honneurs. Mais tous les généraux l'ont accompagné jusqu'à la gare du chemin de fer. En se séparant d'eux, Sa Majesté a prononcé ces paroles : « J'ai été très heureux des huit jours que j'ai passés parmi vous. Je ne vous dis rien, parce que les journaux ne manqueraient pas de tirer de mes paroles, si modérées qu'elles fussent, des pronostics de guerre. Je me borne donc à vous témoigner ma satisfaction pour votre zèle et votre
à vous témoigner ma satisfaction pour votre zèle et votre dévouement. » Le Constitutionnel n'ajoute aucun commentaire, mais on ne saurait s'empêcher de faire cette remarque, que la crainte manifestée par l'Empereur de voir les journaux tirer de ses paroles des pronostics de guerre, n'est pas la meilleure preuve de l'état de paix. Auguste Roussel. Nos lettres de Florence sont du 10 septembre. La Nazione, l'organe le plus autorisé de la révolution gouvernementale italienne, a donné ce jour-là le résumé d'un article de la France, où il est dit entre autres choses que la paix de l'Europe ne pourrait être
autres choses que la paix de l'Europe ne pourrait être troublée que « si l'Italie voulait s'emparer de Rome. » Cela se trouve dans la colonne réservée aux dépêches télégraphiques. A la première page de ce même numéro figure un long article consacré à la question de Rome, et voici ce qu'on y lit : « L'ordre du jour du 27 mars 1865 de la Chambre des députés, a défini le programme national : aller à Rome en assurant l'indépendance du Pape, c'est-à-dire par les moyens moraux, et en appliquant, d'accord avec la France, le principe de non-intervention. Tel est