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chevalier inlassable de la pensée chrétienne sociale, un thomiste solide, un redoutable dialecticien, Stocker est un théocrate. Le vêtement protestant s'ajuste mal à ses conceptions; trop souple, trop lâche, il ne leur assure point l'indispensable sécurité des contours. Faites hypothèse d'une société qui réalisera adéquatement l'Évangile; c'est l'idéal de Stoecker. D'ailleurs, il aime passionnément son pays; il voit Dieu en Allemagne et l'Allemagne en Dieu. Or, quand il regarde dans sa pensée, il voit deux impiétés se disputer l'État, le libéralisme en haut, le socialisme en bas, entre deux le christianisme bafoué, maudit, relégué dans des temples vides. Alors Stoecker,
christianisme bafoué, maudit, relégué dans des temples vides. Alors Stoecker, qui pouvait vivre tranquillement à la cour, se lève pour présenter le christianisme au peuple. Mais il ne peut présenter le christianisme sans un programme social; le théocrate se fait tribun. Stoecker va de l'avant; ses idées ne sont ni un hors-d'œuvre, ni un incident, ni un passeport, c'est le christianisme avec son Évangile, appliqué au salut social de son pays. Certes, l'idée est juste, digne et grande : je regrette, étant à Berlin, de n'avoir pas serré la main de Stoecker. Le succès pratique ne répondit pas à la
de Stoecker. Le succès pratique ne répondit pas à la grandeur du programme. Stoecker prit d'ailleurs le vrai moyen pour réussir; il se fit apôtre, affronta l'ingratitude des masses en courant au devant du sacrifice. À grand peine, après quelques années, il avait réuni quelques milliers d'hommes. C'était quelque chose; mais il manquait, à Stoecker, un peu de persécution. Adolphe Wagner lui vint en aide. C'est à l'État surtout qu'il s'adressait. Sous la rubrique organisation, il réclamait la corporation professionnelle, l'arbitrage, l'assurance; — sous la rubrique protection ouvrière, il inscrivait le repos du dimanche, la suppression du travail des femmes
le repos du dimanche, la suppression du travail des femmes et des enfants dans les fabriques, l'inspection hygiénique des ateliers, le rétablissement des lois sur l'usure, une législation internationale du travail; et sous la rubrique impôts figuraient la progressivité de la taxe sur le revenu et les droits de succession, la création d'un impôt sur les opérations de bourse. Le titre du parti, son programme, son personnel, ses manifestations électorales: tout annonce un essai d'organisation du quatrième État. En présence de ce programme et de ces actes, le pouvoir ne resta pas inerte. Par une loi de 1878, il s'efforça
resta pas inerte. Par une loi de 1878, il s'efforça de débander les forces socialistes et de comprimer l'action ouvrière. Par un rescrit de 1879, le Conseil suprême de Prusse s'occupa de régler la conduite des pasteurs. Ce rescrit interdisait aux pasteurs de s'occuper des problèmes sociaux auxquels, la plupart du temps, ils sont fort peu initiés ; il leur reprochait de dépasser leur compétence en appuyant des pétitions pour la réforme sociale ; mais il leur permettait de mettre à profit leur expérience et leurs talents pour établir des mutualités, des caisses d'épargne, des caisses pour la vieillesse ;
mutualités, des caisses d'épargne, des caisses pour la vieillesse ; pour s'occuper des ouvrières ; des enfants, des malades, de la salubrité des habitations, de la convenance des lieux de plaisir et de toute autre question d'utilité générale. Stocker eut souhaité davantage ; mais c'était là, du moins, un peu de ce qu'il souhaitait. Stocker ajouta une corde à son arc, l'antisémitisme. Non pas qu'il prêchât la haine des races : c'eût été manquer de respect à l'Ancien Testament ; mais il voulait réagir contre l'anti-christianisme des Juifs et défendre la profession du christianisme. Dans une lettre à l'Empereur, il
la profession du christianisme. Dans une lettre à l'Empereur, il écrivait : « J'ai déclaré publiquement que je n'attaque pas les Juifs, mais seulement le judaïsme frivole, athée, usurier, trompeur, qui est le malheur de notre peuple. Pour Berlin, il est évident, aux amis de la patrie, que l'esprit juif et l'esprit chrétien s'y disputent l'empire : les Juifs ou nous ». Stocker insiste sur cette idée qu'aux Juifs il est permis de tout attaquer; et dès qu'on touche aux Juifs on est accusé d'intolérance. Le 4 mars 1896, il disait au Reichstag : « Je ne comprends pas comment
disait au Reichstag : « Je ne comprends pas comment ces messieurs du côté gauche parlent couramment de ma fureur anti-sémitique : que ne parlez-vous de la rage sémitique contre l'Eglise ? » Stocker, qui est miséricordieux, ne se borna pas au rôle politique, il se souvint qu'il était pasteur et voulut atteindre les plus pauvres brebis de son bercail. A Berlin, comme dans toutes les capitales, il y a une petite plèbe, timide, insignifiante, sans initiative et sans ressort, n'ayant ni la force de la révolte, ni celle de la résignation, ne réfléchissant même pas sur ses souffrances, ni
la résignation, ne réfléchissant même pas sur ses souffrances, ni bonne; ni méchante, mais s'affaissant, avec une sorte de léthargie matérialiste, le long des ornières de l'existence. Stocker s'occupa d'elle, il organisa une mission urbaine, pêcheuse et guérisseuse d'âmes. Il faut louer de telles initiatives. Stocker devenait quelqu'un : il appelait à lui les petits ouvriers, les petits bourgeois, toutes les catégories pour qui la souffrance est une profession. D'un autre côté, il offrait son concours aux classes élevées de la société prussienne. Enfin, connaissant par expérience l'asservissement bureaucratique de sa religion, il rêva de placer le culte du Christ
sa religion, il rêva de placer le culte du Christ sous le prestige d'une glorieuse indépendance. Qu'on pense du Stocker tout ce qu'on voudra : il faut approuver son plan d'action et sa générosité d'âme. On ne fait rien en ce monde sans déplaire à quelqu'un; plus l'action est profonde, élevée, étendue et promet d'être durable, plus les inimitiés viennent de haut et s'acharnent contre vous avec une espèce de fureur; Stocker fut quelquefois désagréable au vieux roi Guillaume, dont il était pourtant un brave serviteur ; il encourut les inimitiés de Bismarck, despote servile et jaloux de tout ce
inimitiés de Bismarck, despote servile et jaloux de tout ce qui ne relevait pas sa personnalité. Mais en 1887, à la réunion Waldenses, devant un vaste auditoire, une voix s'éleva qui lui disait: « En présence des tendances d'un parti anarchiste et incroyant, la plus efficace défense du trône et de l'autel consiste à ramener l'incroyance au christianisme et à l'Eglise, et, par là, à la reconnaissance de l'autorité légale et à l'amour de la monarchie. Il faut, pour cela, mettre en valeur la pensée sociale et chrétienne avec plus d'insistance qu'on ne l'a fait jusqu'ici ». Le chrétien social
d'insistance qu'on ne l'a fait jusqu'ici ». Le chrétien social qui se révélait, c'était le prince Guillaume, qui, l'année suivante, devait ceindre la couronne impériale. A son avènement, le jeune empereur écrivait: « J'ai annoncé ma décision de poursuivre le développement de notre législation, dans le sens que mon grand-père a lui-même marqué, en s'occupant de cette partie du peuple qui est économiquement la plus faible, dans l'esprit de la morale chrétienne. » En 1890, il ouvrait, à Berlin, cette conférence internationale pour résoudre la question ouvrière ; il déclarait n'y voir pas seulement un devoir de charité, mais une
n'y voir pas seulement un devoir de charité, mais une obligation de gouvernement. C'était bien pensé et bien parlé. Mais le jeune empereur était encore sous la coupe de ce Bismarck, le créateur de l'empire prussien, l'homme le moins propre à l'affermir et à lui assurer la paix. Bismarck exécrait Stocker. En politique, Bismarck établissait un syncrétisme qu'il appela Castell, machine propre peut-être à sa dictature, mais antithèse du programme de Stocker. Stocker reçut ordre de discontinuer son action politique et finalement, en 1890, devait prendre sa retraite de prédicateur à la cour. Supprimer un homme, ce n'est pas supprimer
à la cour. Supprimer un homme, ce n'est pas supprimer une question. La question sociale était toujours là, béante comme l'abîme, grondeuse comme un volcan. Stocker avait eu des émules et des jaloux; des ecclésiastiques s'essayaient à l'imiter. On discutait volontiers dans les synodes; les prudents commandaient la retenue, les ardents insistaient sur les nécessités de la défense et sur les devoirs de la conquête. Cette méthode-là se retrouve partout avec ses incohérences et ses antagonismes. Le Conseil suprême donna la controverse. Théoriquement, les pasteurs devaient se faire les avocats des pauvres ouvriers; pratiquement, ils devaient sortir du temple pour
des pauvres ouvriers; pratiquement, ils devaient sortir du temple pour lutter contre le socialisme. A cette date, Léon XIII publiait son Encyclique sur la condition des ouvriers. Cette fois, la religion chrétienne qui, parfois, s'attardait dans la moiteur des chapelles au grelottait dans la nudité des temples, était mise à l'air libre, par la double et concordante volonté, du Pape et de l'Empereur. Mais l'Empereur, de par son protestantisme, devait reculer; un pape, seul, en possession de la vérité totale, peut, sans péril et sans inconvénients, aller jusqu'au bout. Le clergé protestant avait eu un moment d'ivresse, lorsque la science
clergé protestant avait eu un moment d'ivresse, lorsque la science économique et l'Eglise évangélique le poussaient, de concert, au relèvement des masses; les cercles d'ouvriers vinrent lui prêter aide. Dès 1882, un mineur de Westphalie avait fondé, le premier, des cercles d'ouvriers, mais simplement pour procurer aux ouvriers d'honnêtes plaisirs et les prémunir contre le catholicisme. Un disciple de Stocker, Weber, donna, aux cercles, une autre direction. Le rescrit de 1890 fut, pour cette évolution, une aide décisive ; en 1868, il n'existait que soixante-douze cercles ; en 1871, il y en avait 220 avec 63.000 adhérents. C'était un nouveau
y en avait 220 avec 63.000 adhérents. C'était un nouveau monde. Ces cercles d'ouvriers amenèrent des congrès ; ces congrès mirent en évidence des personnalités ; ces personnalités mirent en mouvement des passions. Ces affaires ne sont pas de notre sujet ; elles n'ont pas fait faire, à la question sociale, le moindre progrès. À propos d'un incident de médiocre valeur, Guillaume II, qui n'est pas un modèle de patience, fit courir, sur les fils du télégraphe, cette dépêche : « Stocker a fini comme je l'avais prédit, il y a des années ! Des pasteurs politiques, c'est une absurdité.
a des années ! Des pasteurs politiques, c'est une absurdité. Qui est chrétien est aussi social ; « chrétien-social » est un non-sens qui conduit à l'exaltation personnelle et à l'intolérance, toutes deux contraires au christianisme. Messieurs les pasteurs doivent s'occuper des âmes de leurs fidèles, cultiver la charité, mais laisser la politique hors de jeu, car elle ne les regarde point du tout. » C'est tranché, mais peu décisif. D'abord cette dépêche ne regarde pas les curés catholiques ; le peuple catholique, en effet, ne comprendrait pas que ses pasteurs dussent s'abstenir, quand son bien est enjeu. À ce
pasteurs dussent s'abstenir, quand son bien est enjeu. À ce propos, Stocker a eu toute raison de faire observer que catholiques, libéraux, juifs, socialistes, tous peuvent avoir une activité publique : cette activité n'est défendue qu'à l'Église protestante. Stocker n'en est pas moins le promoteur du mouvement évangélique social, et, autant que j'en peux juger, il l'avait posé, en principe, dans les meilleurs termes. Mettre un homme de côté est toujours facile à la souveraine puissance ; il est moins facile, en dehors de l'Évangile, de résoudre le problème social. Le Protestantisme, par son libre examen, est un générateur d'anarchie
Le Protestantisme, par son libre examen, est un générateur d'anarchie ; par le doute qu'il laisse subsister sur les destinées éternelles, il met les âmes un pied en l'air et les incline furieusement à la recherche du bien-être. Ce bien-être est une quantité indéfiniment extensive ; pourtant, il a des limites et ne peut en avoir que dans le renoncement évangélique. Si vous mettez ce renoncement de côté, vous ne pouvez plus réfréner la passion du bien-être et le problème du bien-être social est pour vous insoluble. Je ne conteste certainement pas que le bon sens peut suggérer, à tout
certainement pas que le bon sens peut suggérer, à tout homme, fût-il protestant, l'idée et la résolution de crucifier sa chair avec ses convoitises ; mais je doute qu'on puisse obtenir, de la classe ouvrière, impie, comme elle est souvent, cette vertu collective. Avec le libre examen et le désir du bien-être, affranchi de restrictions morales, laissé à son naturel développement, le problème social est un problème sans solution pacifique. Par la fatalité des choses, l'ouvrier, impie et socialiste, aura toujours pour devise : vivre à son aise en travaillant ou mourir en combattant ; le capitaliste se croira toujours
ou mourir en combattant ; le capitaliste se croira toujours obligé, en justice, de suivre la loi fatale de l'offre et de la demande ; de donner à l'ouvrier un moindre salaire, pour augmenter ses bénéfices ; et, s'il survient des séditions, des grèves, des prises d'armes, il sera toujours plus facile de tirer dans le tas que de régler un compte d'après les inexorables exigences de la justice. Le protestantisme, qui est l'erreur en matière religieuse, sera fatalement convaincu de ne pouvoir offrir, au problème économique, une solution qui concilie les idées avec les principes, les vertus avec les
concilie les idées avec les principes, les vertus avec les devoirs, la paix avec la justice. (A suivre.) JUSTIN FÈVRE, Protonotaire apostolique. L'EXEGESE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE (Suite.) CHAPITRE III TABLEAU CHRONOLOGIQUE DE L'HISTOIRE JUVÉE AVEC L'ORDRE CHRONOLOGIQUE DES LIVRES INSPIRÉS Abraham 2220 Isaac 2120 Jacob 2060 Esaù 2060 Job 1940-1740 Le livre de Job. D'après cette chronologie il y aurait un intervalle de 172 ans entre Job et Moïse. Quand il s'agit de Job, nous avons fait Moïse contemporain de Job. C'est qu'il y a deux opinions sur la chronologie de cette époque. Les uns supposent que le séjour
chronologie de cette époque. Les uns supposent que le séjour des Hébreux en Égypte a duré 430 ans et les autres 215 ans seulement. Dans ce dernier cas, Moïse aurait pu être le contemporain de Job et le visiter au pays d'Edom. Joseph 1962 Sortie d'Égypte 1492 Mort de Moïse 1452 Pentateuque (1492-1452) Josué 1452-1427 Le livre de Josué. Les Juges 1427-1095 Samuel 1127-1095 Le livre des Juges. Le livre de Ruth. L'EXEGÈSE TRADITIONNELLE ET L'EXÉGÈSE CRITIQUE 23 I et II des Rois. David 1055 Les Psaumes. Salomon 1015-975 Les Proverbes. Le Cantique des Cantiques. L' Écclésiaste. La Sagesse. Rois
Proverbes. Le Cantique des Cantiques. L' Écclésiaste. La Sagesse. Rois de Juda Rois d'Israël Roboam 975 975 Jéroboam. Abia 958 Asa 955 954 Nadab 953 Baasa 930 Ela 929 Amri Josaphat 912 917 Achab 898 Ochosias Joram 889 896 Joram Ochosias 885 884 Jéhu Athalie 885 Joas 878 85e Joachas Amasias 838 840 Joas Ozias 809 824 Jéroboam II 804 Osée interrègne 795 Jonas 772 Zacharie 792 Isaye 772 Sellum Joël 784 Amos 771 Manahen Abdia 761 Phacée 759 Phacée Joathan 757 Michée Abdon 741 809-739 Le livre de Judith Ézéchias 727 Nahum, an 14 d'Ézéchias 729 Osée 721 Prise
Ézéchias 727 Nahum, an 14 d'Ézéchias 729 Osée 721 Prise de Samarie Manassès 698 Habacuc Amos 640 3 Josias 641 Jérémie II et IV des Rois Sophonie Baruch 24 REVUE DU MONDE CATHOLIQUE Joachas 610 Joakim 610 Captivité 606 Jéconias 599 Ézéchiel 598 (règne 3 mois) Sédécias 599 Livre de Tobie 745-598 Prise de Jérusalem 588 Daniel 578 536 Aggée Zacharie 517 Esther 485-465 ou 532-523 Esdras 459 Livre à Esdras Paralipomènes Livre de Néhémie Malachie Retour sous Néhémie 445 Alexandre à Jérusalem 332 Domination des Ptolémées 320 Ecclésiastique Domination des Séleucides 203 Antiochus Epiphane 170 Judas Macchabée 166 Jéos
des Séleucides 203 Antiochus Epiphane 170 Judas Macchabée 166 Jéos 144 1er livre des Macchabées. 20 livre des Macchabées. Jean Hircan 135-106 Rois assyriens 106-37 Hérode 37 CHAPITRE IV JOB Il n'est peut-être pas de livre sacré qui ait été et qui soit plus mal traité par les exégètes que le livre de Job. On dirait qu'il est une énigme ne nous proposant que des inconnus propres à décourager les interprètes, et qu'ils n'essaient même plus de résoudre. Qui est Job? un inconnu. Où vivait-il ? Pays inconnu. À quelle époque ? âge inconnu. Est-il inspiré, dans quelle mesure ?
époque ? âge inconnu. Est-il inspiré, dans quelle mesure ? problème insoluble. C'est cet état de l'exégèse qu'exprime parfaitement un petit manuel que j'ai en ce moment sous la main, à côté de plusieurs autres. Le manuel est rédigé conformément au programme d'examen des jeunes prêtres, et l'auteur vise à la plus saine orthodoxie. Il écrit donc : «Le livre de Job ne contient aucune indication qui puisse en faire connaître l'auteur... À défaut du nom de l'auteur, peut-on du moins savoir à quelle époque il fut composé. La plus grande incertitude règne aussi à ce sujet. Tous les auteurs,
grande incertitude règne aussi à ce sujet. Tous les auteurs, un seul excepté, conviennent que notre livre n'a pu être écrit dans la période qui va du commencement des Juges à l'institution de la royauté. La plupart conviennent également qu'on ne peut lui assigner une date postérieure à la grande captivité, puisque Ezéchiel parle de Job comme d'un personnage très célèbre de son temps. Il ne reste donc plus que l'époque des rois. Et si nous tenons compte de la rare perfection du style de ce livre, qui en fait comme le chef-d'œuvre de la poésie hébraïque, nous pourrons vraisemblablement
comme le chef-d'œuvre de la poésie hébraïque, nous pourrons vraisemblablement en faire honneur à l'époque qui s'étend de Salomon (1017) à Ezéchias (700) ». Ce n'était vraiment pas la peine de s'appeler l'exégèse scientifique, pour venir formuler des conclusions aussi problématiques ou aussi nulles. Pour notre auteur, qui veut être le guide du jeune clergé, il n'y a eu aucun exégète pendant les 3,500 ans qui l'ont précédé. Il n'y a pour lui que les écrivains modernes. Grâce à Dieu, il n'en est rien. L'exégèse traditionnelle et catholique est plus lumineuse vraiment et plus sainement scientifique, que tous ces dires
lumineuse vraiment et plus sainement scientifique, que tous ces dires d'écrivains, dont le principal mérite est de se copier mutuellement. Avec elle, nous allons répondre à ces quatre questions. Qu'était Job ? Où vivait-il ? Quel est l'auteur du livre de Job ? Qu'y a-t-il d'inspiré dans ce livre ? Qu'était Job ? Mais il était un personnage parfaitement historique, que la critique ne peut nous faire connaître, parce qu'elle est la critique, mais que la Genèse nous révèle, parce qu'elle est l'histoire, et que l'histoire est la science providentiellement instituée pour nous faire connaître les personnages historiques. Dans le
instituée pour nous faire connaître les personnages historiques. Dans le chapitre XXXVI de la Genèse, Moïse énumère les descendants d'Esau, les ducs et les rois, et après les rois, les ducs de nouveau substitués aux rois. Esau eut d'Adah et de Basemath, ses deux femmes, Eliphaz et Rahuel. Eliphaz fut père de Teman, Omar, Zepho, Gatam, Kenaz et Amalek. Rahuel eut pour fils Naham, Zerah, Shamma et Meza. Or, Zerah fut père de Jobab, le quatrième roi qui régna sur la terre d'Edom en ce temps « où les fils d'Israël n'avaient eux-mêmes point de rois. » Avant de fournir
d'Israël n'avaient eux-mêmes point de rois. » Avant de fournir la preuve qu'il s'agit ici de Job, le héros du livre de Job, nous devons faire connaître une autre opinion. S'il y avait en Edom, la ville de Hus, habitée par des descendants d'Esau, il y avait aussi en Syrie, près de Damas, une autre ville de Hus, habitée par des descendants de Nachor, frère d'Abraham ; car le chapitre XXVIII de la Genèse, porte en ses versets 20 et 21, ces paroles : « Après ces événements, on vint annoncer à Abraham, que Melcha avait enfanté des fils à
annoncer à Abraham, que Melcha avait enfanté des fils à son frère Nachor : Hus, son premier-né, et Buz, son frère, et Kemuel père des Syriens. » Voilà donc deux Hus très historiques, l'un en Syrie, l'autre en Arabie : lequel est le lieu de naissance de Job ? Saint Jérôme opte pour celui de Syrie. Mais ce choix nous parait tout à fait inadmissible. Rien ne prouve que le Hus de Syrie ait jamais donné le jour à un Job quelconque, tandis que Moïse dit formellement qu'un Jobab a régné à Hus d'Arabie ou d'Edom ; il ne peut
régné à Hus d'Arabie ou d'Edom ; il ne peut donc y avoir aucune hésitation à désigner, pour le lieu de la naissance de Job, l'Hus d'Arabie, qui a eu certainement un Job, quand celui de Syrie n'en a jamais possédé, qu'on sache. Mais la Genèse, en son chapitre XXXVI, désigne-t-elle vraiment le Job des livres saints ? Il nous semble que son origine d'Esau éclairée des mêmes lumières religieuses que son frère Jacob, que sa haute position de roi correspondant si bien à la grande situation sociale que Job paraît avoir occupée, sont une forte présomption que nous sommes
paraît avoir occupée, sont une forte présomption que nous sommes vraiment en présence du grand personnage, dont nous recherchons l'histoire. Mais ce qui convertit cette présomption en certitude, c'est la tradition, juive, dont les septantes se sont fait les échos. « À la fin du livre de Job, dans la version des Septantes, dans tous les exemplaires grecs et arabes de l'Écriture, de même dans l'ancienne Vulgate, on lit ces paroles : « Or, Job habitait la terre de Hus, sur les confins du pays d'Edom et de l'Arabie. Il est le même que celui dont il est parlé auparavant
est le même que celui dont il est parlé auparavant sous le nom de Jobab. Il épousa une femme d'Arabie étrangère à la race Iduméenne et en eut un fils nommé Ennoch. Job lui-même eut pour père Zerah, petit-fils d'Esau, et pour mère Bosra ; il descendait d'Abraham au cinquième, suivant le texte arabe au sixième, selon le texte grec. Il figure parmi les rois de la contrée d'Edom, dans l'ordre suivant : le premier de ces rois fut Malak, fils de Beor, dont la ville capitale fut Dennaba. Après lui vint Jobab, le même qui est connu sous le
lui vint Jobab, le même qui est connu sous le nom de Job... Les amis qui le visitèrent dans ses malheurs étaient eux-mêmes des rois descendants d'Esau. Elifaz régnait à Theman, Baldat était chef des Sauchéens, et Sophar des Ménéens. » avait dans la synagogue juive; et c'est avec raison, que saint Jérôme ne l'a point admise dans sa traduction de l'Écriture. Mais de ce qu'elle n'a nullement le caractère sacré d'une parole révélée, il ne faudrait pas en conclure qu'elle ne serait pas un document traditionnel fort important, pour établir la véritable descendance de Job et l'époque où ce
établir la véritable descendance de Job et l'époque où ce patriarche a vécu. Saint Jérôme, saint Hippolyte, Eusèbe de Césarée, saint Athanase, saint Jean Chrysostome, saint Augustin, Théodoret et saint Grégoire le Grand, et parmi les commentateurs modernes, Tortat, Péreire, Pineda, Dom Calmet, Cornelius se sont appuyés sur l'autorité de cet antique commentaire et ont admis, comme nous, qu'il était décisif. Arestée, historien juif antérieur à l'ère chrétienne, confirme la tradition des Septantes; ainsi Ehilon. De cette façon, Job était un descendant d'Abraham : il en venait par Esau. Il était à la sixième génération du patriarche des Gentils, et
était à la sixième génération du patriarche des Gentils, et à la quatrième génération du frère de Jacob. Nous allons préciser davantage l'époque à laquelle il vécut, en mettant en parallèle sa descendance et celle de Moïse et en faisant voir leurs relations probables. Si Job descendait d'Abraham par Esau, Moïse en descendait par Jacob. Voici leur généalogie. Esau. Jacob. Rahuel, Lévi. Zarah. Jochebed, mère de Moïse, mariée à Amram... Job... Moïse. Job et Moïse étaient donc parents à la quatrième génération. Se connurent-ils ? Moïse, en quittant l'Égypte, alla demeurer quarante ans au pays de Madian, chez un peuple