jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
même temps, que l’apprentissage industriel, qu’il n’est pas nécessaire d’interrompre à aucun moment. Elle exige 338 leçons, ainsi réparties : première année, 80 leçons de mathématiques, précédées d’une leçon qui instituera l'abstraction théorique, de 12 leçons qui organiseront la hiérarchie encyclopédique, et de 13 leçons consacrées aux lois universelles, communes aux divers ordres de phénomènes. Ces 13 lois constituent la philosophie première, l’encyclopédie scientifique étant appelée philosophie seconde. Deuxième année, 40 leçons de mathématiques et 40 leçons d’astronomie. Les cinq autres années comprennent seulement 40 leçons destinées à la physique, à la chimie, à la biologie, à la sociologie et
à la chimie, à la biologie, à la sociologie et à la morale. Les cours de l’encyclopédie scientifique sont condensés, de telle manière, que les premières sciences ne contiennent que les éléments nécessaires à la préparation de celles qui suivent. Nous croyons que quelques lois de la philosophie première, en raison de leur difficulté à être bien comprises, ne pourront être développées complètement qu’après l’achèvement des études scientifiques. On ne peut guère, par exemple, approfondir les trois lois statiques de l’entendement, sans connaître l'organisation cérébrale, sans que notre intelligence ait acquis tout son développement. Auguste Comte, en faisant précéder la
acquis tout son développement. Auguste Comte, en faisant précéder la philosophie seconde de la philosophie première, ce qui est logique, avait en vue l’époque de l’avènement du positivisme, dont le milieu intellectuel sera plus élevé que celui d’aujourd’hui, puisqu’alors la majorité du prolétariat aura reçu une culture scientifique encyclopédique et, que dans ce milieu, l’instruction sera plus facile, trouvera plus de conseils éclairés. Quatre semaines sont consacrées aux examens et à la révision des cours, huit aux vacances. Le même programme est appliqué aux deux sexes, avec cette différence que les leçons de mathématiques sont diminuées de moitié pour les
les leçons de mathématiques sont diminuées de moitié pour les femmes, qui n’ont pas besoin de connaître cette science d’une manière aussi étendue que les hommes. Les deux sexes ont chacun des cours spéciaux pour prévenir l’immoralité qui pourrait résulter de cours communs, mais toutes les sciences sont enseignées par le même professeur, ce qui établira entre lui et ses élèves des liens plus intimes, plus affectueux, qui persisteront toute la vie. L’apprentissage professionnel doit surtout résulter de l’exercice, sans comporter aucun enseignement véritable, et n’a besoin que de quelques lectures spéciales. Il peut être complété avec beaucoup d’avantages par
lectures spéciales. Il peut être complété avec beaucoup d’avantages par des voyages aussi utiles pour développer les facultés intellectuelles que les sentiments de sociabilité, ce que rendra facile l'universalité des mêmes cours. L’éducation que nous venons de résumer sera toujours facultative, et constitue l’éducation idéale vers laquelle nous devons tendre, mais elle ne sera complètement réalisable qu'avec la prédominance de la philosophie positive, l’Etat n’ayant pas le droit d’imposer aux enfants des croyances que ne partagent pas les parents. Cette éducation est sortie du domaine de la théorie pour entrer dans celui de la pratique. Une école encyclopédique a été
dans celui de la pratique. Une école encyclopédique a été fondée à Mexico en 1867, par Barreda, et elle persiste encore aujourd’hui avec quelques modifications, il est vrai, malgré les nombreuses attaques auxquelles elle a été en butte de la part des cléricaux et des métaphysiciens. Elle a formé beaucoup d’hommes éminents qui occupent des situations élevées dans l’administration de la république mexicaine. La prééminence des sciences sur les lettres recueille chaque jour de nouveaux adhérents. Elle a été défendue avec beaucoup de force par M. A. Bertrand dans son ouvrage important sur l’enseignement intégral, qui est un plaidoyer éloquent
ouvrage important sur l’enseignement intégral, qui est un plaidoyer éloquent en faveur de cet enseignement; elle a été même exagérée par quelques auteurs, entre autres par M. Jules Lemaître, qui lui sacrifient trop les études littéraires. Herbert Spencer défend depuis longtemps la même opinion dans son Traité sur l’éducation intellectuelle, morale et physique, rempli d'observations judicieuses et intéressantes qui lui ont valu d’être arrivé à la dixième édition. Il se préoccupe peu de l'éducation morale dans cet ouvrage, se borne à indiquer que les relations des parents avec les enfants doivent être douces, affectueuses, réfléchies, insistant sur l'utilisation de laisser
doivent être douces, affectueuses, réfléchies, insistant sur l'utilisation de laisser ceux-ci s'instruire par leur propre expérience, guidés seulement par quelques conseils. Il regarde comme étant de la plus haute importance l'éducation physique qu'il trouve trop négligée partout. Les sciences sont absolument nécessaires pour tout ce qui concerne la conservation personnelle, l'entretien de la vie, le développement de la raison, du jugement, indiscipline morale et religieuse. « Dans la famille des idées, la science est la Cendrillon qui cache dans l'obscurité ses perfections inconnues. » Tout le travail de la maison lui incombe. C’est par son adresse, son intelligence, son dévouement
lui incombe. C’est par son adresse, son intelligence, son dévouement que l’on obtient toutes les commodités de la vie et, tandis qu’elle s'occupe incessamment de servir les autres, on la tient à l’écart afin que ses orgueilleuses sœurs puissent étaler leurs oripeaux aux yeux de tout le monde. Elles tomberont dans un abandon mérité, tandis que la science, proclamée la meilleure et la plus belle, régnera en souveraine. » Il ne s'en suit pas, dit-il justement avec Auguste Comte, que la culture esthétique doive être négligée, qu’on doive se priver des plaisirs qui en découlent; loin de là, elle occupera
des plaisirs qui en découlent; loin de là, elle occupera une plus grande place dans l’éducation, quand celle-ci sera mieux organisée, que le travail humain sera mieux aménagé. Il reconnaît, avec le positivisme, que l'intelligence doit se développer librement, spontanément, et que l’on ne doit pas hâter son évolution par des moyens artificiels. « L’éducation des enfants s'accorde dans l'ordre et le mode de son évolution suivis avec l'éducation de l’Humanité considérée au point de vue historique. En d’autres termes, la genèse de la science chez les individus suit la même marche que dans la race. » Il croit que
même marche que dans la race. » Il croit que la société est redevable de ce principe à Auguste Comte, comme si un seul doute pouvait exister à cet égard. Il l’accepte sans s'engager pour le reste de sa philosophie, à laquelle il ne cesse cependant de faire de nombreux emprunts, sans en indiquer l’origine. On lit en France beaucoup plus ses œuvres que celles d’Auguste Comte dont la lecture est moins facile, et la réputation du philosophe anglais gagne de cette manière au détriment du philosophe français. L’enseignement intégral de M. A. Bertrand diffère de l’éducation positive par un
de M. A. Bertrand diffère de l’éducation positive par un point capital; sa psychologie n’est pas complètement débarrassée des langages de la métaphysique et il ne saurait admettre que l’âme ne soit que l’ensemble des fonctions cérébrales. Sa morale est la morale kantienne, la morale du devoir pour le devoir, du bien pour le bien, de l’impératif catégorique inscrit d’une manière immanente dans la conscience. Malgré ses quelques idées métaphysiques, il est bien près du positivisme, pour lequel il montre la plus grande déférence et il rend pleine justice au génie d'Auguste Comte, ce qu’on ne rencontre guère chez les
génie d'Auguste Comte, ce qu’on ne rencontre guère chez les philosophes de son opinion. Il considère avec Stuart Mill la loi des trois états comme étant hors de toute contestation, comme l’épine dorsale de la doctrine et cherche à la concilier avec ses propres idées de la manière suivante : Cette loi n’est pas exclusive de recherches métaphysiques, puisque au-delà des lois, il peut bien y avoir des volontés et que les lois scientifiques peuvent se résoudre en d’autres lois de plus en plus générales. Auguste Comte aurait eu le tort de fermer par une barrière toutes les avenues de
tort de fermer par une barrière toutes les avenues de l’esprit, de ne laisser aucune porte ouverte. Nous croyons, au contraire, avec lui, que la recherche des causes premières et des causes finales, vainement agitée depuis la plus haute antiquité, restera toujours stérile, toujours inaccessible aux efforts de notre intelligence, que nous ne pouvons connaître que les faits relatifs, que les causes secondes. La poursuite de l’absolu est un jouet de notre adolescence, indigne de notre maturité. M. A. Bertrand adopte les principales idées de l’éducation positive, ses trois périodes, son programme encyclopédique auquel il ajoute à tort des cours
son programme encyclopédique auquel il ajoute à tort des cours professionnels, qui la compliquerait trop, lui ferait perdre son caractère de généralité. En admettant l’utilité de quelques-uns de ses cours, il sera facile d'y consacrer deux ou trois heures par semaine, pendant les années de service militaire, sans nuire en rien à ce service. Il ne parle pas de la philosophie première qu’il doit rattacher à sa psychologie. Il supprime l’internat, rejette les baccalauréats qu’il remplace par des examens de passage annuels, dont le dernier donne droit à un diplôme. Les établissements qu’il préconise sont de deux sortes, des instituts
Les établissements qu’il préconise sont de deux sortes, des instituts et des collèges, mais les maîtres et les programmes sont les mêmes dans les instituts et les collèges. L'enseignement portera successivement sur les sept sciences abstraites dans les uns comme dans les autres; la seule différence consiste en ce que les cours d’adultes s’adressent dans les instituts à des jeunes gens qui, occupés par l’apprentissage et le métier, ne suivent que les cours du soir, et dans les collèges, à des jeunes gens qui consacrent à l’étude tout leur temps, sont professionnels de l’étude. Sept années sont nécessaires pour les
sont professionnels de l’étude. Sept années sont nécessaires pour les premiers et quatre années seulement pour les seconds. Nous ne saurions approuver, pour ceux-ci, cette diminution de temps, dont nous ne voyons pas les avantages et qui pourrait produire le surmenage cérébral qu’il importe toujours d’éviter. Quiconque a fait de bonnes études primaires peut s’inscrire comme étudiant ou comme élève. La seule garantie exigée est une présentation aux professeurs qui s’assureront, par quelques interrogatoires sommaires, que le nouvel arrivant présente des aptitudes mentales suffisantes. Les professeurs forment, dans chaque collège, une sorte de république gouvernée par un président élu pour
une sorte de république gouvernée par un président élu pour une année. Pour aider au maintien de la discipline, les élèves d’un même cours choisissent parmi eux des commissaires, dans la proportion d’un commissaire pour dix élèves; ils assurent l’ordre des cours, tiennent les registres, reçoivent les droits d’inscription. Cela se passe ainsi, avec beaucoup de succès, dans les écoles professionnelles d’Alsace et du Rhône. Point de gratuité; une rétribution modérée engage à l’exactitude et crée des ressources, condition qui ne nous parait point admissible pour le prolétariat dont les ressources sont trop bornées. Des auditeurs libres seront admis à
ressources sont trop bornées. Des auditeurs libres seront admis à suivre un cours de leur choix. Les professeurs de lettres, sachant assez de sciences pour les enseigner, seraient la perfection; ils devront donc avoir fait de bonnes études grecque et latine. Un seul professeur ne pourra pas suffire pour toute l’encyclopédie scientifique, qui en exige au moins trois. Les élèves qui voudront apprendre les deux langues anciennes, en auront la faculté, à la condition de se livrer avec zèle à leur étude. Si on continue d’en exiger la connaissance des étudiants, en droit et en médecine, deux années suffiront amplement,
étudiants, en droit et en médecine, deux années suffiront amplement, pour qu'ils en sachent plus, en vue de ce but spécial, que nos bacheliers d’aujourd’hui, et il ne sera nullement nécessaire, pour cela, d’interdire les autres études. L’étude d’une langue vivante est obligatoire; commencée à l’école primaire, elle sera continuée pendant l’enseignement encyclopédique. Il rattache la géographie à l’astronomie, l’histoire à la sociologie. Les femmes seront admises au professorat et il ne voit pas grand inconvénient à la coéducation des filles et des garçons, si elle devient nécessaire. Il critique, avec beaucoup de verve humoristique, les défauts de l’enseignement actuel
avec beaucoup de verve humoristique, les défauts de l’enseignement actuel privé et public. Les conférences, les cours du soir sont très nombreux, mais sont mal coordonnés; ils n’ont aucun lien qui les lie entre eux et sont plutôt un objet de distraction que d’instruction réelle. L’enseignement secondaire tombe en langueur, dépérit par suite de la multiplicité, de l’instabilité, de l’incohérence des programmes, par la tendance à faire du diplôme l’unique but des études. C’est plus que jamais le cas de répéter avec Bersot : « On fait son baccalauréat pour en finir avec elles, comme on fait sa première communion
en finir avec elles, comme on fait sa première communion pour en finir avec la religion, comme on se marie pour en finir avec l’amour. » On admet maintenant aux examens de licence des compositions latines dont on n’aurait pas voulu jadis au baccalauréat et au baccalauréat des versions latines, qui ne seraient pas dignes d’une classe de troisième. Tout est livré au hasard, à la routine; on fait cela, parce que d’autres l’ont fait. Le professeur même, bien souvent, ignore les vraies causes de ce qu’il enseigne. Il enseigne la grammaire, parce qu’il est agrégé de la grammaire; il
la grammaire, parce qu’il est agrégé de la grammaire; il enseigne la littérature, parce qu’il est agrégé des lettres. Quant à en expliquer la coutume, l’usage, il en est incapable. M. A. Bertrand supprime tous les collèges d’enseignement secondaire parce qu’ils manquent d’élèves, toutes les écoles primaires supérieures dont le programme est mal défini, la moitié des écoles normales qui sont trop nombreuses, le tiers des lycées. En revanche, il installe des établissements d’enseignement intégral dans tous les chefs-lieux d’arrondissement et affecte à cet enseignement les professeurs des établissements supprimés, ceux des lycées, des conférences. Cette réorganisation ne peut se
ceux des lycées, des conférences. Cette réorganisation ne peut se faire que progressivement, mais il ne doute pas qu’elle ne soit terminée d’ici vingt ans. que l’enseignement intégral, qui est le corrélatif du suffrage universel, ne soit alors notre enseignement national, et que, dans cinquante ans, il ne soit l’enseignement universel européen. Puisse-t-il ne pas se faire de trop grandes illusions ! Il regarde comme les deux patrons de l’enseignement intégral Auguste Comte et Descartes; pour le premier, le fait n’est pas contestable, mais il n’en est pas de même pour le second, qui n’a guère étudié que le monde
pour le second, qui n’a guère étudié que le monde inorganique, abandonnant à l’ancienne méthode le monde moral et social. Quelque temps avant sa mort, cet illustre philosophe avait pensé, avec les libéralités d’Alibert, trésorier de France, son grand admirateur, construire à Paris quelques cours destinés à perfectionner les artisans dans la connaissance et la pratique de leurs métiers, en leur fournissant des connaissances théoriques appropriées. Rien ne prouve qu’il ait eu l’intention d’aller au-delà de ces cours professionnels, de vouloir la science pour tout le peuple. Le passage suivant ferait plutôt croire le contraire : « La science est
ferait plutôt croire le contraire : « La science est comme une femme : si elle est chaste auprès de son mari, elle est honorée; si elle se donne à tous, elle s’avilit. » C'est à peu près ce qu’a dit, de nos jours, Renan qui aurait voulu ne la confier qu’à un petit nombre d’individus, entre les mains desquels il craignait cependant qu’elle ne devînt un puissant moyen de despotisme, en leur dévoilant les redoutables secrets de la réalité, dont ils pouvaient abuser. M. G. Compayré, dans un article très documenté, publié dans la Revue philosophique, loue beaucoup le
très documenté, publié dans la Revue philosophique, loue beaucoup le talent d’exposition de M. Bertrand, qui est incontestable, ce qui ne l’empêche pas de n’adopter aucune de ses idées. Il critique l’expression d’enseignement intégral, qui manque de clarté et de précision, et adresse de nombreux reproches à cet enseignement, considéré en tant qu’instruction encyclopédique, auxquels nous allons tâcher de répondre. Il se demande pourquoi, si l’éducation positive est l’idéal, le rêve, elle est surtout destinée au peuple, pourquoi la bourgeoisie peut en être privée. Auguste Comte lui a affecté cette destination parce que l’Etat n’est tenu, à la rigueur, de
destination parce que l’Etat n’est tenu, à la rigueur, de pourvoir qu’à l’éducation du prolétariat; que, d’ailleurs, l’excellence de l’éducation positive finira par la généraliser; que les autres modes de l’instruction ne seront qu’un développement partiel ou une application de l’instruction générale; que les classes aisées ont les ressources nécessaires pour faire donner à leurs enfants l’éducation qu’elles désirent. M. G. Compayré craint que la différence des opinions, fétichiques et polythéistes chez l’enfant, avec celles des parents, parvenue à l’état monothéiste ou positif, n’établisse une désunion philosophique et religieuse dans la famille, ne lui fasse perdre toute intimité qui ne
la famille, ne lui fasse perdre toute intimité qui ne peut être basée que sur les mêmes croyances. Cette désunion est bien plus grave, bien plus complète aujourd’hui qu’elle ne le sera avec le positivisme. Elle existe non seulement entre les enfants et les parents, mais aussi entre la femme et le mari. Chez les catholiques, par exemple, où la religion a dégénéré en une espèce de polythéisme grossier, la femme pratique le culte du sacré cœur de Jésus, de saint Joseph, de Notre-Dame de Lourdes, etc., tandis que le mari est déiste, athée ou positiviste. Il est impossible qu’un
mari est déiste, athée ou positiviste. Il est impossible qu’un enfant, dont la plupart des idées sont concrètes, puisse s’élever aux idées abstraites des parents, mais quand il s’apercevra de la discordance des croyances religieuses et philosophiques existant entre eux et lui, il suffira de lui dire qu’il a les opinions de son âge, et qu’elles se modifieront comme se sont modifiées les leurs propres. Cette discordance n’aura d’ailleurs une certaine durée que dans la période transitoire où nous vivons. Auguste Comte a reconnu que lorsque le positivisme aurait acquis une prépondérance générale, l’évolution des idées, au lieu de suivre
une prépondérance générale, l’évolution des idées, au lieu de suivre une marche spontanée, pourrait être accélérée, que le fétichisme pourrait être prolongé pendant la seconde enfance et être remplacé alors directement par le positivisme, sans passer par les phases intermédiaires du polythéisme et du monothéisme. M. G. Compayré reproche surtout à l’éducation positive de ne pas être assez spéciale, assez professionnelle. Or, c’est précisément son caractère de généralité, qu’il considère comme un défaut, qui en constitue le principal mérite. Elle est générale parce qu’elle a pour but d’établir une communion d’idées entre les membres d’une même famille, entre les familles
d’idées entre les membres d’une même famille, entre les familles d’une même patrie, entre tous les pays qui constituent l’Humanité, but que s’était proposé le christianisme, et qui a avorté parce qu’il reposait sur un dogme fictif. Cette éducation nous fait connaître les lois qui régissent tous les phénomènes, afin que nous puissions y adapter notre conduite, et, nous apprend la logique qui, telle qu’elle est professée dans la classe de Philosophie, ne peut avoir aucune efficacité réelle, ne peut aboutir à aucun résultat. De même qu’on n’apprend à forger qu’en forgeant, comme le dit le vieux proverbe, si vrai
qu’en forgeant, comme le dit le vieux proverbe, si vrai et si souvent répété, de même on apprend à raisonner qu’en raisonnant. La mathématique seule peut nous faire bien connaître la méthode déductive, et ce n’est qu’en étudiant les autres sciences abstraites qu’on parvient à apprendre l’induction avec ses différents procédés, l’observation directe qui, toute simple qu’elle paraît, est difficile à bien pratiquer, l’expérimentation, la comparaison, la filiation historique et la méthode subjective dont fait usage surtout la science de l’homme répartie entre la biologie, la sociologie et la morale. Les sciences produisent donc la rectitude du jugement, la saine
Les sciences produisent donc la rectitude du jugement, la saine raison, tandis que les lettres développent surtout la mémoire, l’imagination, la faculté d’expression écrite, dont l’usage est incontestable, mais beaucoup moins grande, ce que personne ne saurait nier. La morale, qui est le but principal de l’encyclopédie abstraite, repose sur les six sciences qui la précèdent et lui forment une assise inébranlable. M. G. Compayré ne croit pas à la possibilité de faire disparaître l’anarchie intellectuelle et morale par une même communion d’idées et de sentiments. La diversité des opinions humaines dépend de la liberté de penser, et qui oserait
humaines dépend de la liberté de penser, et qui oserait toucher à cette liberté? C’est là un argument souvent réfuté, qui tient à ce qu’on confond les sciences avec la métaphysique, dont les divagations oiseuses ne sont pas susceptibles, en effet, de cesser parce qu’elles ne sont appuyées sur aucune preuve certaine. Les vérités scientifiques s’imposent, au contraire; d’elles-mêmes à notre raison par cela seul qu’elles sont démontrables, vérifiables. La sociologie et la morale donnent lieu sans doute à beaucoup de discussions, mais cela tient à ce que ces sciences, nouvellement créées, n’ont pas encore acquis le degré de précision,
nouvellement créées, n’ont pas encore acquis le degré de précision, de certitude, de celles qui les précèdent, beaucoup plus simples, beaucoup moins compliquées. Elles progressent elles-mêmes chaque jour et elles finiront par approcher du degré de perfection de leurs aînées; déjà elles sont suffisamment constituées pour permettre de faire reposer sur elles l’ordre social. Il ne croit pas à la possibilité de faire commencer l’étude de l’encyclopédie scientifique par celle de la mathématique, dont l’abstraction serait beaucoup trop grande pour l’intelligence d’un enfant de 12 à 13 ans. Pour lui prouver qu’il se trompe, il suffit de lui citer le
prouver qu’il se trompe, il suffit de lui citer le succès de l’école positive de Mexico. M. A. Bertrand, dans une lettre qu’il adresse au directeur de la Revue Philosophique, lui rappelle, pour montrer qu’il exagère la difficulté de la mathématique, le passage suivant de la Mathématique, Philosophie, Enseignement, de M. Laisant, dont personne ne niera la compétence en pareille matière : « Dans le milieu actuel, des notions mathématiques sont nécessaires à tous; chaque intelligence est apte à acquérir ces notions, restreintes à certaines limites; se demander si un enfant a des dispositions pour la mathématique, équivaut à se