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Zeus a accouché d'Athéna et de Dionysos. Achille, Hermès et Héraclès ont eu des comportements ambigus. Le plus significatif est Dionysos (le Bacchus romain), enfant adultérin deux fois né. Il fut élevé en fille pour échapper à la colère de Héra l'épouse trompée. Son culte remonte au 8ème siècle avant J.C. sous le nom de Zagréus (enfant de Zeus-serpent et de Perséphone). Au 4ème siècle, il prend l'aspect d'un jeune éphèbe féminisé. Avant ce siècle, les dieux androgynes étaient de type viril. "Les Bacchantes" d'Euripide raconte son influence sur les femmes. Venu d'orient, appelé à Thèbes par les femmes, il
femmes. Venu d'orient, appelé à Thèbes par les femmes, il apporte un certain désordre régénérateur. Il sème la passion, le plaisir hic et nunc. On oppose d'ailleurs la civilisation dionysiaque à l'apollinienne. Les amazones, que Dionysos a combattues et transformées en ménades de sa "mania", ont également une composante androgyne. Elles sont filles de l'inceste entre Harmonie et Arès, entre l'équilibre et la guerre... C'est là encore la conjonction des opposés. Tous ces dieux sont très fréquemment honorés dans les sanctuaires grecs. Il nous reste de nombreuses statues provenant des villas romaines. En 1956, Marcel Griaule a étudié la mythologie
villas romaines. En 1956, Marcel Griaule a étudié la mythologie des Dogons, peuple à la frontière du Mali. Il y a plusieurs versions dont nous pouvons dégager l'idée suivante : Dieu a façonné la terre avec de la glaise. Il la lance dans les airs et elle devient femme. Il la viole et il en résulte des jumeaux androgynes. Nous en provenons. Comme chaque individu naît avec deux âmes de sexe opposé, il est nécessaire de procéder à l'ablation soit du prépuce soit du clitoris pour libérer le sexe dominant. Les Dogons sont réputés pour leurs statues hermaphrodites réunissant seins
Les Dogons sont réputés pour leurs statues hermaphrodites réunissant seins et pénis. Ils symbolisent les ancêtres ou la fécondité. On trouve des sépultures androgynes avec crânes surmodelés chez les Dogons d'Afrique mais aussi chez d'autres peuples européens. Mircea Eliade (1907-1986), historien des religions, dans son ouvrage "Méphistophélès et l'androgyne", démontre à partir de l'analyse de légendes, que l'androgyne est un archétype universellement répandu. Il fait un rapprochement entre "le prologue du ciel " de Faust, et Séraphîta de Balzac. Il relève les idées suivantes : Dieu et Satan sont frères, il y a consanguinité entre le bien et le mal,
il y a consanguinité entre le bien et le mal, Dieu ne sait pas d'où vient le diable. L'union des contraires (la coincidentia oppositorum) aboutit au mystère de la totalité. Il note que pour Héraclite (-540 -480), Goethe (1749-1832) et Jung (1875—1961), ceci est la définition la moins imparfaite de Dieu. Le pacte entre deux forces opposées signifie la nostalgie d'un paradis perdu. Les rites d'androgynisation sont l'expression de cette nostalgie. Certaines coutumes ont depuis longtemps perdu leur signification, et les sociologues doivent les décrypter. Le déguisement intersexuel a été particulièrement étudié. De garçon en fille ou inversement. Il a
particulièrement étudié. De garçon en fille ou inversement. Il a une valeur positive et bénéfique : chacun des deux reçoit une partie des pouvoirs de l'autre. Plutarque (50-125) remarque, et dit ne pas comprendre pourquoi à Sparte on rase la tête de la jeune mariée que l'on habille en homme. A Argos la mariée porte une fausse barbe, et à Cos le marié s'habille en femme. Ces comportements sont des rites d'androgynie symbolique, dont on a oublié la signification. Les fêtes de Dionysos, le carnaval, les fêtes de printemps et autres coutumes agricoles, sont autant de rites de fécondité mis
autres coutumes agricoles, sont autant de rites de fécondité mis en oeuvre avant l'équinoxe du 21 mars, début du printemps. Du déguisement, mélange des deux opposés, va renaître l'unité. Ceci vaut pour les individus et pour la nature. Les rites d'initiation, au moment de la puberté, sont un accès à la sexualité. Après cette cérémonie, il "connaît" la totalité. Le chaman sibérien, lien entre dieu et les hommes, utilise la bisexualité pour dépasser la condition de l'homme profane. Il s'habille en femme ou peut même se comporter totalement en femme. Le tantrisme préconise la technique du yoga. Mircea Eliade l'interprète
Le tantrisme préconise la technique du yoga. Mircea Eliade l'interprète comme un désir de retour à la totalité par la réunion des contraires : Chaki dort sous la forme d'un serpent à la base du tronc. Grâce au yoga, la force divine kundalini se réveille et traverse les chacras jusqu'au crâne où habite Shiva. Alors, le yogin devient un "androgyne". C'est l'histoire de la petite bête qui monte. Marie Delcourt insiste sur un geste fréquemment retrouvé dans la statuaire grecque: "l’anasyrrna" ou dévoilement. La statuette dite "l’hermaphrodite d'Athènes" est particulièrement significative. Le geste sert à désigner. Il avait une valeur
significative. Le geste sert à désigner. Il avait une valeur magique, auguste et mystérieuse, avant de devenir canaille. Il faisait partie d'un rite. Dans le cas de dévoilement des organes sexuels, le but était de stimuler les puissances de vie et d'écarter les forces hostiles. Hermaphrodite laisse glisser son vêtement. Il est le protecteur de l'union sexuelle. Il n'est pas provocant comme Priape ou Attis. On cite également le geste de Baubô, une habitante d'Eleusis, qui se trousse devant Demeter affligée de la détention de sa fille Perséphone aux enfers. Ce geste la fit rire et sortir de sa mélancolie.
Ce geste la fit rire et sortir de sa mélancolie. Le dévoilement du phallus existe également à la villa des mystères de Pompéi. Dans notre interprétation de la statuaire nous devons tenir compte de l'évolution de la sculpture grecque. A l'époque de Phidias (-490 -431), le beau était viril. Puis, avec Praxitèle (-390 -330), apparaît l'éphèbe aux formes indécises. L'être double avec l'idée de plénitude est oublié. L'artiste flatte la sensualité. L'art devient vulgaire, imprégné de pédophilie et de rêverie homosexuelle. L'ANDROGYNE ROMANTIQUE. PREMIERE RUPTURE. Le 18ème siècle est celui de la rupture entre la mythologie et la philosophie qui
de la rupture entre la mythologie et la philosophie qui étaient les bases de la pensée grecque. On ne croit plus aux mythes, qui sont perçus comme des mystifications. La raison efface tout cela. Puis vint le romantisme, caractérisé par un retour du sentiment. Cette période commence en Angleterre et en Allemagne à la fin du 18ème, puis s'étend à la France, l'Italie et l'Espagne au 19ème. L'artiste et l'écrivain cherchent l'évasion dans le rêve, l'exotisme, le mystère, le fantastique. Ils restent dans le domaine de l'idée pour définir le beau, le pur, l'idéal. L'androgyne devient mystique avec Antoine Favre
beau, le pur, l'idéal. L'androgyne devient mystique avec Antoine Favre d'Olivet (1768-1825), un illuministe languedocien, Ballanche (1776 -1847) attiré par l'ésotérisme, ami de Mme Récamier ou William Blake (1757-1827). Ce dernier fut un précurseur majeur du romantisme. Il croit au dieu androgyne et à l'unité primordiale. Il fut influencé par le célèbre Jacob Böhme (1575-1624). Le Christ en ressuscitant était androgyne. D'ailleurs, l'épître de Paul aux Galates le dit "il n'y aura plus ni homme ni femme, nous serons tous un dans le Christ". Pour Karl Ritter, ami de Novalis, l'humanité future sera androgyne: "Eve fut engendrée par l'homme seul,
l'humanité future sera androgyne: "Eve fut engendrée par l'homme seul, le Christ par la femme seule, l'homme et la femme feront l'androgyne en fusionnant, il sera sans sexe et immortel" L'historien d'art Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), un archéologue allemand qui fut bibliothécaire du Vatican, publie en 1764 une "Histoire de l'art chez les anciens". Il influença énormément son époque. Il élabora une nouvelle esthétique, où l'hermaphrodite qu'il a vu à Florence, d'une beauté idéale et même divine, tient une place de choix. La réflexion sur l'art est la grande voie d'accès à l'androgyne. Henri de Latouche, dans "Fragoletta" de 1829,
d'accès à l'androgyne. Henri de Latouche, dans "Fragoletta" de 1829, utilise la sculpture de Florence comme point de départ de son roman. Hégel (1770-1831), dans son "Esthétique", partage cette vision de la forme idéale. En peinture apparaît le thème de "La mort d'Hyacinthe" (par Broc à Poitiers 1801), ou "Le sommeil d'Endymion" (par Girodet 1767-1824, au Louvre). Une nouvelle sensibilité est apparue. Balzac en 1830, un an après "La physiologie du mariage", fait paraître "Sarrasine". Là aussi il est question d'une statue. Balzac corsé son roman en inventant une intrigue entre un castrat Zambinella et le personnage principal Sarrazine, masculin
entre un castrat Zambinella et le personnage principal Sarrazine, masculin malgré son nom. Il se trouve que la sculpture est historique. Elle fait partie de la célèbre collection Albani. Le cardinal Albani est cité par le marquis de Sade. Winckelmann a vu la statue "hermaphrodite" de Zambinella. La collection Albani fut confisquée pendant la république romaine (1798-1799), en mesure de représailles du meurtre du général Duphot. En 1834, Balzac publie "La fille aux yeux d'or”. Paquita Valdés y est l'amante de jumeaux de sexe différent. Sa bisexualité est analysée comme un désir d'androgynie. Mais c'est surtout "Séraphita" en 1835 qui
un désir d'androgynie. Mais c'est surtout "Séraphita" en 1835 qui deviendra une référence dans ce domaine. Ici c'est "l'ange" qui sert de support au thème. Il a la pureté angélique et est beau comme un ange... Minna et Wilfred aiment chacun une personne qui se révèle être la même : Séraphita-Séraphitus. Cet être-double, homme parfait, être-total, peut aimer doublement. Mais nous restons dans le spirituel, il n'y a pas réalisation du désir. Il n'y a pas de sexualité. Au dernier chapitre, l'androgyne monte au ciel après avoir indiqué aux deux jeunes gens qui sont maintenant fiancés la voie à suivre
jeunes gens qui sont maintenant fiancés la voie à suivre pour le rejoindre. Dans le Nouveau Testament, il est dit : "A la résurrection, on ne prendra plus ni femme ni mari, on sera comme des anges dans le ciel". Balzac a été influencé par Swédenborg (1688-1772), un illuminé qui "conversait avec les anges". La même année, 1835, Théophile Gautier (1811-1872) publie "Mademoiselle de Maupin". Le roman est sous-titré "double amour". Cette œuvre est également une référence en matière d'androgyne. C'est une version idéaliste du thème, inspirée d'une histoire vraie. Madeleine se travestit en garçon, a une liaison la même
Madeleine se travestit en garçon, a une liaison la même nuit avec Rosette et avec D'Albert. Ce dernier recherche le beau absolu. Madeleine-Théodore veut connaître les états d'âme de l'autre sexe. Elle est une androgyne psychique, une bisexuelle travestie, qui rencontre un esthète ambigu. Là encore, comme dans Séraphita, la référence à l'hermaphrodite du Louvre existe. DE L’ANATOMIE A LA PSYCHOLOGIE Isidore Geoffroy Saint-Hilaire publie en 1835 un "Traité des anomalies anatomiques". Le sujet intéresse le public du 19ème siècle. L'auteur dépasse la vision d'Ambroise Paré (1509-1590), concernant les monstres, les prodiges et autres chimères. Car au 16ème siècle, on
les prodiges et autres chimères. Car au 16ème siècle, on y croyait, description et anecdotes à l'appui. Grâce à l'observation scientifique et l'esprit critique, peu à peu se dégage la notion d'états intersexuels. On découvre les chromosomes au nombre de 46, dont XX chez la femme, et XY chez l'homme. On ne parle plus de bisexualité, et peu d'hermaphrodite, mais d'ambiguïtés sexuelles. Le monstre se banalise. Foucault en 1978, présente une étude sur l'hermaphrodisme. Le 21 juin 1860, le tribunal de Saint Jean d'Angely a transformé Herculine en Abel Barbin. C'est une première juridique. Cela se termine mal car il
C'est une première juridique. Cela se termine mal car il se suicidera à 30 ans. La médecine, la justice s'en mêlent. Connaître le sexe exact est important pour le mariage, le service militaire, et depuis 1966 pour les sportifs de haut niveau. Il est interdit de tricher avec son état. Cela nous rappelle la légende (très complexe) de l'hermaphrodite Agdistis, d'origine orientale. Il est à l'origine du culte de Cybèle et Attis à Rome. Il aurait été importé au 2ème siècle avant J.C., pendant la guerre punique. Nous savons depuis peu que l'embryon possède la double potentialité au début de
peu que l'embryon possède la double potentialité au début de son existence. Nous connaissons le mode de vie de Crépidula fornicata du mont Saint-Michel, la truffe champignon androgyne, et la transformation des poissons sous l'influence des œstrogènes. C'est vers 1960 que l'action conjuguée des médecins et des chirurgiens a réalisé le premier transsexuel. Coccinelle fit la "une" des journaux. Son syndrome psychologique fut traité par une modification de son anatomie. Encore une première. Dans la mythologie, Tirésias a fait mieux qu'elle, puisqu'il a successivement été homme, femme et de nouveau homme. Transsexuel double, il est plus fort que Kaïnis ou
homme. Transsexuel double, il est plus fort que Kaïnis ou Misé. Le travesti est un aspect particulier de cette question. Il ne franchit pas la barrière anatomique. Le plus célèbre est Charles d'Eon, chevalier de Beaumont (1728-1810). Il s'habilla en femme pendant 33 ans, espion au service de Louis XV. Rappelons que jusqu'en 1545, les rôles de théâtre féminins en France, étaient tenus par des hommes. Le Deutéronome est formel : "Aucune femme ne portera un habit d'homme et inversement...". Jeanne d'Arc, en 1431 fut condamnée pour cette raison. Une autre variété est le castrat ou plutôt le spadone. Chez
autre variété est le castrat ou plutôt le spadone. Chez ce dernier, on a procédé à l'ablation des testicules seuls. Il est seulement stérile. Farinelli (1705-1782), est le plus célèbre. L'ANDROGYNE DÉCADENTE : ANDROGYNE ET GYNANDRE. Les esthètes anglais ou français, les "petits décadents" comme les appelait Nietzsche avaient une vision différente de l'androgyne. L'imaginaire s'est modifié entre 1885 et 1910. Le mythe est définitivement éliminé, dégradé par l'incarnation. L'androgyne n'est plus un idéal, mais un être sexué, de chair et de sang. La figure unique est remplacée par l'androgyne masculin et l'androgyne féminin ou gynandre. C'est la seconde rupture
masculin et l'androgyne féminin ou gynandre. C'est la seconde rupture avec le concept grec. L'idéalisme est rejeté ainsi que la métaphysique. L'occultisme arrive en force, le statut de la femme se modifie, Freud change la vision des choses. L'anatomie est remplacée par la sexualité. Joséphin Péladan (1854-1918), est un personnage haut en couleurs. Il développe une mystique chrétienne fondée sur l'ésotérisme et l'occultisme. Il se dit "Sar", car descendant des rois de Babylone, se proclame mage. Il est co-fondateur en 1888 de "l'Ordre de la rose-croix". L'illuminisme de Swedenborg, le spiritisme d'Allan Cardec, les travaux d'Eliphas Levi ont une grande
spiritisme d'Allan Cardec, les travaux d'Eliphas Levi ont une grande influence. Le 8ème volume de "La décadence latine" de Péladan a pour titre "L'androgyne" paru en 1891. Samas en est le héros, il est l'androgyne masculin, un jeune éphèbe féminisé (et non efféminé). Car l'homme est valorisé chez Péladan. Ève est venue après Adam, elle a cédé au désir, d'où la chute. Elle n'a pas l'esprit comme Adam, elle n'a que l'âme et le corps. Grâce à l'amour, ces deux êtres imparfaits pourront reconstruire l'androgyne. L'androgyne masculin se décline sous deux formes chez les décadents. Le premier type est le
deux formes chez les décadents. Le premier type est le "dandy-esthète" incarné dans la vie par Oscar Wilde (1854-1900). Ce poète anglais a lui aussi vu la sculpture du Louvre. Il a le culte du beau, de l'idéal. En 1891, il publie "le portrait de Dorian Gray" où il développe un certain narcissisme. Pour lui l'hermaphrodite associe "la grâce d'Adonis et la beauté d'Hélène". Il est attiré par le mal, le mystère, la beauté trouble. Huysmans, dans "À Rebours", nous présente Robert de Montesquiou sous les traits de des Esseintes, le type du décadent raffiné. Proust en fera Charlus. Le
le type du décadent raffiné. Proust en fera Charlus. Le second type est "l'éphèbe" à la fois pur, faible et victime des femmes. Car la quête du féminin aboutit à l'exclusion des femmes. Samas prône la virginité sans être homosexuel. Cette double beauté était incarnée dans Antinoüs, Endymion, Ganymède, Adonis, Narcisse. L'écrivain anglais Swinburne aborde ce thème dans "Lesbia Brandia". Rachilde obtient un grand succès avec "Monsieur Venus", préfacé par Maurice Barrès. L'androgyne féminine ou gynandre se décline également sous deux formes. C'est la femme fatale, toujours perçue négativement. L'homme a peur de la femme, il le montre dans ses
a peur de la femme, il le montre dans ses fantasmes la concernant. Le premier type est la "courtisane" ; dangereuse, diabolique. Elle nie sa féminité, donc sa beauté, et par conséquent ne peut incarner l'androgyne divine. La misogynie de Baudelaire et Schopenhauer sont à la mode. Huysmans dans "Là bas" nous décrit une Hyacinthe Chantelouve vénéneuse. Elle est l’opposé de des Esseintes. Catulle Mendès (1841-1909), gendre de Gautier, vulgarisateur de l'occultisme, écrit "La fille garçon" en 1883. Le peintre Rossetti multiplie ses femmes énigmatiques. La seconde gynandre est "Talumeuse chaste". La Salomé de Gustave Moreau, la tragédie de Wilde
chaste". La Salomé de Gustave Moreau, la tragédie de Wilde en 1895, Hérodias de Flaubert, “À Rebours" de Huysmans, popularisent son image. Ils ont lu l'évangile selon Saint Marc. Péladan en 1884 publie "Le vice suprême", préfacé par Barbey d'Aurevilly. Jean Lorrain, fécampois de naissance, publie "Monsieur de Phocas". Chez les décadents, le conflit des sexes est exacerbé. Seul le masculin, teinté de féminité peut être parfait en beauté et en pureté. La femme masculine est fondamentalement impure. Elle a le charme fascinant du vice et de la perversité. Avec Péladan, il y a de l'éthique et de la chasteté.
Péladan, il y a de l'éthique et de la chasteté. Chez Wilde et Huysmans, il n'y a qu’artifice. ANDROGYNIE ET ALCHIMIE Les alchimistes, fils spirituels de la gnose, chimistes du moyen âge, désirent régénérer le monde non pas avec l'aide de dieu, mais par leur propre action, matérielle ou psychique. Ils ne sont pas en conflit avec le christianisme. Ils espèrent aboutir à la perfection totale. L' "Art royal" se pratique dans l'athanor par le "mélange des contraires", le soufre et le mercure (ce qui brûle et ce qui coule), le mâle et la femelle. Cela aboutit à la pierre
le mâle et la femelle. Cela aboutit à la pierre philosophale, à l'être double, appelé "rebis". Le rebis symbolise l'androgyne, il domine le dragon figurant les quatre éléments ou chaos initial. Jung, dans "Psychologie et alchimie", compare l'action des alchimistes au travail du rêve, et au désir de réunir l'anima et l'animus dans un être mythique. Les alchimistes invoquent d'autres images. Le phénix, animal fabuleux d'Ethiopie s'immole et renaît de ses cendres. Il associe la bisexualité et l'immortalité de l'androgyne. Le mythe du phénix se retrouve dans l'histoire de Kaïnis transformée en homme. Implanté à Rome, le phénix devient l'aigle
transformée en homme. Implanté à Rome, le phénix devient l'aigle romain. Pour les chrétiens il signifie résurrection du Christ. C'est donc un substitut de l'ourobore, de shiva ou d'orphée. INCESTE, JUMEAUX, ANDROGYNIE Jung fait dériver le thème de l'inceste de l'archétype de l'androgyne. L'inceste adelphique (entre frère et sœur), est une façon de conserver la pureté du sang. Les ethnologues et historiens décrivent cette pratique dans l'Egypte ancienne. Pour Hésiode, la terre Gaia a engendré le ciel Ouranos puis avec ce dernier une nombreuse descendance. L'association inceste-gemellité et androgynie mythique est intéressante. Les thèmes des jumeaux, du double, du sosie
est intéressante. Les thèmes des jumeaux, du double, du sosie interviennent. Delcourt, Jung et Girard insistent sur le nombre important de mythes traitant ces sujets. Dans le roman "Zohar" de Catulle Mendès, et "Les Météores" de Michel Tournier (1975), cette symbolique est dominante. Synthèse entre le phénix et le jumeau : le mythe de Pygmalion. Grâce à Aphrodite ce sculpteur chypriote, déçu des femmes, produit lui-même l'être qui lui manque. Il donne vie à son oeuvre. Encore une histoire de statue. Il est permis d'évoquer "Le docteur Jekyll et monsieur Hyde" de Stevenson ou le Horla de Maupassant. CADUCÉE, SVASTIKA,
Hyde" de Stevenson ou le Horla de Maupassant. CADUCÉE, SVASTIKA, YIN-YANG. Le caducée le plus connu est celui d'Hermès (mercure romain), dieu des voyageurs et des voleurs. Ovide raconte une histoire où Hermès sépare deux serpents qui se battent. Il crée ainsi autour de son bâton (axe du monde), la paix, l'équilibre, l'intégration des forces contraires. Cette histoire de serpents nous fait penser à Tirésias...Nous connaissons le serpent ouroboros enroulé sur lui-même, se mordant la queue, symbole d'éternité. On le retrouve dans le tarot. Michel Tournier le cite dans "Vendredi ou les limbes du pacifique". Le svastica, mot sanscrit (moyen
ou les limbes du pacifique". Le svastica, mot sanscrit (moyen orient et Inde) signifiant "vie heureuse", date de 4000 ans, et est probablement un symbole solaire. La "société Thulé", ancêtre du nazisme, adopta ce signe en 1918. Cette sorte de croix, est-ce un homme et une femme ? Est-ce un carré magique, dit de Saturne ? Les chiffres forment un total de 10, symbole de bonheur et de totalité. Depuis Pythagore nous avons remarqué que 1+2+3+4 =10. C'est le "tétractys", nombre parfait, divinité de l'Harmonie. Le yin-yang est par définition un "couple d'énergies opposées dont l'alternance et l'interaction donnèrent naissance
un "couple d'énergies opposées dont l'alternance et l'interaction donnèrent naissance à l'univers". C'est l'emblème tao de la pensée chinoise, la voie, la doctrine. Il est l'unité par association des contraires. CONCLUSION La sexualité fut inventée progressivement en 600 millions d'années par "dame nature"... Elle est variée dans ses modalités comme nous le montrent les animaux et les végétaux. La procréation, apanage de la femme, a peut-être suscité un sentiment de frustration de la part de l'homme. D'où la domination masculine, la lutte des sexes... Mais aussi le sentiment qu'il a dû y avoir une époque où l'être humain était parfaitement
dû y avoir une époque où l'être humain était parfaitement heureux. C'était le paradis, avant la punition. Cette nostalgie s'exprime dans les mythes. Au XXème siècle, le stéréotype de la femme féminine et de l'homme viril s'estompe pour céder la place à un mélange des rôles et des sentiments. L'androgyne est pensé en termes d'érotisme, d'hypersexualité et d'homosexualité. Nous savons que l'embryon a le double potentiel, tout se résumant à une hormone secrétée au bon moment. Les erreurs de programmation existent mais sont rares. Les hermaphrodites ont bien entendu leur association : L' "intersex société" américaine. Les psychologues ont établi
association : L' "intersex société" américaine. Les psychologues ont établi le concept de bisexualité "psychique". Ce que nous avons appelé l'émancipation des femmes a apporté des modifications aux comportements. On ne cherche plus le complémentaire mais le semblable. Le narcissisme est présent. On désire quelqu'un qui n'est ni ombre, ni reflet, ni complément, mais soi-même. Elisabeth Badinter pense que nous évoluons vers une idéologie du neutre, c'est le concept de l'unisexe. C'est à dire une synthèse des deux, de l'anima et de l'animus. Mais elle constate une valorisation maximale du féminin. Ce n'est pas demain que nous abandonnerons la reproduction