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La Belle Matineuse Revue littéraire, philosophique et artistique. — N° 1 Prix : 75 centimes. COMITÉ DE RÉDACTION Charlotte BILLARD. -Francis BOULANGÉ. Ramon FERNANDEZ. Germaine F. LEFEUVRE. Jean-Paul SAMSON. Félix THUMEN. Isabelle TONARELLI. — Robert OLIVIER LA BELLE MATINEUSE et LOISIRS, 75 francs par mois. Abonnement : 6 mois 30 francs. 1 an : 60 francs. SOMMAIRE L'École Romane et le traditionalisme littéraire Sonnet pour Isabelle Stein Trois jours d'été Quelques commentaires sur le Romantisme : Kant et Rousseau dans Ma vie De l'expressionisme SAMSON, Y. M. et KELANI, E.K. La Kalle, trad. par Louise M. K. La revue, dans
La Kalle, trad. par Louise M. K. La revue, dans une critique au jour le jour, rendra compte des livres et des articles qui lui seront adressés. La Belle Matineuse N° 1 Et telle dessus l'horizon, L'Aurore au matin ne s'étale, Quand les yeux mêmes de Céphale En feraient la comparaison. MALHERBE, Livre XII, Poème 4 Celle Revue ne prétend pas se limiter aux cadres rigides d'une doctrine. Fondée et composée par de jeunes esprits ardents à se nourrir de tous les contrastes de la pensée contemporaine, elle veut être l'expression sincère et libre des échos qu'elle éveille en eux.
l'expression sincère et libre des échos qu'elle éveille en eux. Également éloignée d'un romantisme agonisant et d'un classicisme réchauffé, ils repoussent tout parti pris et toute attitude morale qui ne seront pas écloses dans la pensée individuelle de celui qui les exprimera. Le lecteur ne devra donc pas chercher, survolant ces feuilles, le génie d'une école, ni indiquer d'un doigt sévère les raisons dogmatiques qu'on aurait pu se croire en droit d'opposer aux préférences personnelles dans les domaines de l'intelligence et du goût. Ils pensent que cette intelligence et ce goût ne sauraient légitimement se passer des fondements d'une connaissance
goût ne sauraient légitimement se passer des fondements d'une connaissance précise et d'une lecture assortie, mais ils pensent aussi que ces valeurs érudites ne doivent point déborder sur les terres de l'esprit de finesse et du sens humain des choses. Convaincus que les divers ordres de l'activité spirituelle sont tributaires de la sève du tronc commun, ils exposeront ici, dans une étroite union de fond et de forme, les problèmes de la philosophie et de l'esthétique. Les travaux édités par la Belle Matinée paraîtront, en conséquence, et d'une manière tout à fait générale, sous les rubriques des lettres, de la
à fait générale, sous les rubriques des lettres, de la philosophie et de l'art, rubriques comportant et des études critiques et des essais personnels, dont des traductions. LES RÉDACTEURS, P. S. Nous prions nos lecteurs de bien vouloir excuser la présentation plus que modeste de notre revue et que les circonstances expliquent trop bien. L. R. L'École Romane et le Traditionalisme littéraire Sorel a dit, en substance, que là où nos pères n'eussent aperçu que matière à littérature, nous ne manquons pas de soulever gravement maint spectre philosophique. Non seulement, en effet, nos habitudes de pensée nous portent à la
en effet, nos habitudes de pensée nous portent à la ratiocination universelle ; nous voulons, en outre, réaliser nos idées. Retournant les termes, Meyerson appelerait cela la logification du réel. Une vue comme le mécanisme cartésien figeait bien les principes du monde dans les glaces mathématiques, mais non point tout l'univers. D'autres systèmes, plus autoritaires, apparurent. Nous ne prétendrons pas juger d'un trait de plume Spinoza, ou Hegel, ou même Comte ; notons seulement qu'avec leurs épigones, le monde des apparences lui-même semble devoir se pétrifier au froid souffle intellectuel. Philosophies de l'histoire et sociologies objectives, ainsi se disputent la
Philosophies de l'histoire et sociologies objectives, ainsi se disputent la triste gloire d'annihiler toutes les valeurs proprement humaines. Les observations générales précédentes n'ont pas d'autre but que d'expliquer l'aventure qui nous arrive. Nous n'espérions ne trouver, dans l'examen de l'École Romane littéraire, que de bien inactuelles considérations. Notre goût, comme notre hygiène en eussent été mieux satisfaits. Hélas! le chercheur naïf aurait grand tort de prendre l'École Romane pour un thème de développement historique. Quoi qu'il lui en semble, les archaïsmes de Jean Moréas ne sont point matière d'archéologie. M. Mourras est là qui veille et qui, entre autres antiquités,
Mourras est là qui veille et qui, entre autres antiquités, conserve celles de son école. Nous trouvons, en effet, dans un des nombreux livres parus depuis la guerre sous le nom de Charles Maurras, dans Y Étang de Berre, une Défense et Système des Poètes Romains. Cette Défense avait déjà été publiée par la Plume, le 1er juillet 1895 ; mais il paraît que le 2 août sera jour de chute de nos erreurs et nous jeta en les bras de la Vérité — en attendant, tout au moins dans ceux de M. Maurras. Il faut, pour n'y point courir,
ceux de M. Maurras. Il faut, pour n'y point courir, une âme bien indolente. N'est-ce pas un beau spectacle, cependant, que cette promptitude de cœur avec laquelle le chef de l'Action Française s'accommode, lui et son système, du malheur des temps ? Quel accommodement, pour l'un et pour l'autre, s'il n'y avait pas eu la guerre ! Entre autres triomphes de la lumière, nous eussions manqué, peut-être, celui de l'orthodoxie romantique. Mais tout sera sauvé ; un de mes amis m'écrit, même, qu'il est fort question depuis quelques jours de mobiliser l'Académie. Oh ! n'ayez pas peur ; c'est à
mobiliser l'Académie. Oh ! n'ayez pas peur ; c'est à seule fin que, dans un bureau quelconque, M. de Régnier, Rostand, Richepin et, qui l'eût dit ? M. Bergson apprennent, sous la férule, à composer des vers romans. Voilà donc l'École Romane sujet d'actualité. Pourtant, abandonnons le ton des polémiques journalières. Celles-ci aiment les coups portés ou reçus ; il y faut moins être juste que hardi. Or, n'avons-nous pas déjà exprimé notre espérance d'un simple débat spéculatif ? A ce compte-là, nous ne saurions méconnaître que la tentative de Moréas n'ait point marqué un des moments les plus curieux
Moréas n'ait point marqué un des moments les plus curieux de la jeune littérature, ni Maurras affirmé tout un système de valeurs critiques, par elles-mêmes comme aussi en fonction de leur auteur, dignes à la fois de respect et d'attention. En ce temps-là, le Romantisme achevait et le Parnasse continuait de mourir. Les vrais maîtres étaient Mallarmé et Verlaine, deux poètes qu'une illusion contemporaine a fait classer comme Parnassiens dissidents, mais dont nous entreverrons peut-être plus loin la véritable portée. On invoquait aussi Baudelaire, un homme parmi les Romantiques. D'ailleurs, la jeunesse littéraire d'alors avait trouvé le code de ses
la jeunesse littéraire d'alors avait trouvé le code de ses tendances dans le Manifeste de 86, paru au Figaro et signé par Jean Moréas. Temps héroïques du symbolisme ! Pourtant on allait vite, puisque à peine cinq ans après, dans le mois qui suivit le banquet des symbolistes, le bruit courait de la fondation d'une nouvelle école. Jean Moréas, désignant ses anciens compagnons, s'était mis en effet à la tête du groupe formé par Maurice du Plessys, Raymond de la Tailhède, Ernest Raynaud et Hugues Rebell, Charles Maurras recevant le poste de critique. C'est une chose bien curieuse que de
poste de critique. C'est une chose bien curieuse que de feuilleter le Figaro de 1891 ; ah ! la presse a bien changé. Adieu les premières pages presque uniquement littéraires, adieu le commode et charmant laisser-aller d'alors. Quel homme de bon sens, aujourd'hui, voudrait dépenser trois sous pour un journal où paraissait, en première page d'une part, le récit des luttes dans la rue à propos de Wagner et de son Lohengrin et, d'autre part, une lettre de Renan cherchant à laver son auteur de tout soupçon d'adultère, le manifeste de l'École Romane ? Rappelons ce que disait en dernier,
de l'École Romane ? Rappelons ce que disait en dernier, « L'École Romane française, écrivait Moréas, revendique le principe gréco-latin, principe fondamental des lettres françaises, qui florissait aux onzième, douzième et treizième siècles avec nos trouvères, au seizième avec Ronsard et son école, au dix-septième avec Racine et La Fontaine. Ce fut le romantisme qui altéra ce principe dans la conception comme dans le style, frustrant ainsi les Muses françaises de leur héritage légitime. » (Figaro, 1891). À vrai dire, les poètes romantiques n'avaient d'abord cru satisfaire qu'une des innombrables fantaisies du passéisme. Il s'agissait de faire revivre les sentiments
fantaisies du passéisme. Il s'agissait de faire revivre les sentiments et même la langue des onzième et douzième siècles ; c'était bien plutôt, dès lors et du moins en apparence, un retour en arrière vers le Parnasse qu'une réalisation des tendances nouvelles. Heureux anachronisme, en un sens, puisque par une rencontre de hasard, Moréas allait se trouver prendre contact avec la tradition constituée de l'ancienne littérature et trouver ainsi une base ferme où appuyer son offensive contre les Romantiques. Avec ceux-ci, en effet, était apparu l'individualisme littéraire et Maurras n'a pas tort lorsqu'il en voit les conséquences dernières dans l'anarchisme
pas tort lorsqu'il en voit les conséquences dernières dans l'anarchisme esthétique des René Ghil, des Gustave Kahn, des Vielle-Griffin, pour n'en point citer de plus récents. Les articles d'Adolphe Rétél, parus vers 95 dans la Plume, traduisent admirablement bien une telle attitude : le poète a en lui son rythme propre et aucune règle extérieure ne doit en venir entraver la libre manifestation. Or, n'est-ce pas un peu vouloir faire de la sculpture en oubliant ce fait, qui a son importance, savoir : que le marbre du sculpteur, non moins que la pierre du maçon, obéit à la loi de
que la pierre du maçon, obéit à la loi de la gravitation universelle. Au mépris de quoi, toute statue ne ferait point faute de s'aplatir le nez par terre et de s'y réduire en cailloux. Il en est des langues comme de tous les produits de la nature : elles ont leurs lois. Moréas et Maurras affirment que c'est aussi l'inéluctable lot des races et de leur sensibilité. Cela posé, il apparaît que les grandes œuvres traditionnelles doivent nous révéler à nous-mêmes et si nous nous astreignons à leurs formules, loin d'y perdre notre liberté, nous la sauvegarderons tout en
loin d'y perdre notre liberté, nous la sauvegarderons tout en la rendant efficace. L'originalité se doit d'être traditionnelle. Poètes français, vous n'avez donc qu'à bien vous tenir et qu'à bien connaître vos classiques. — On va même plus loin, passant du relatif à l'absolu. Cette tradition française et par surcroît gréco-latine que l'on propose comme guide de la poésie et des poètes français, les néo-classiques y veulent voir l'incarnation définitive des normes humaines. Le miracle grec, une fois pour toutes, a déterminé les limites de l'humanité en tant que l'humanité pense : Barbares, à votre tour, soyez grecs latins et
pense : Barbares, à votre tour, soyez grecs latins et français. Telle est, parfaitement cohérente et adroitement agencée, la doctrine de l'École Romane, le Système des poètes romains, selon la formule de Maurras. L'esprit en anime les « suggestives » études de ce dernier, comme aussi le beau livre d'Henri Clouard, PÉRIGNE en 1913. L'activité poétique de l'École, d'ailleurs, a été bien inférieure à son activité critique ; Maurras lui-même l'avoue et s'en attriste. Ce n'est pas, en effet, le déconcertant Pélerin passionné de Moréas, ni ses belles mais bien sèches Stances qui peuvent prétendre à la gloire d'avoir rétabli
sèches Stances qui peuvent prétendre à la gloire d'avoir rétabli la Minerve antique sur son trône indiscuté. « Quand allumerons-nous des lampes joyeuses au-dessus d'un petit livre classique et français ? », demandait encore Henri Clouard en 1913 (les Disciplines, p. 119). Qu'une théorie littéraire soit pauvrement créatrice, voilà un bien grave symptôme ; peut-être un examen moins extérieur va-t-il nous en découvrir le vice radical ? Lorsque nous rencontrons un passage comme celui-ci : « Certes, le Barbaro est utile. Il a des sensations fortes, violentes quelquefois jusqu'à inspirer le dégoût. Il est, comme il dit volontiers, suggestif. Il
le dégoût. Il est, comme il dit volontiers, suggestif. Il se découvre (ou plutôt il nous découvre, car c'est nous qui soulignons) d'intéressants mystères d'âmes. », nous avons le droit d'éprouver quelque étonnement. Sans doute, tout est une question de mots, et il suffit de donner de bonnes définitions. À ce compte, l'étrange vocable de « barbare » n'aurait aucun sujet de nous surprendre, si M. Maurras entendait par là seulement ceux des hommes qui prétendent, aussi bien au fond d'un fjord que sur les bords de la Seine, créer de belles choses et n'y réussissent point. Mais c'est une
de belles choses et n'y réussissent point. Mais c'est une notion beaucoup plus précise. On se rappelle les polémiques sur Montaigne, dont les livres étaient dignes de faire figure avec ceux de Corneille et de Racine ou bien seulement bons à brûler, selon que son grand-père était ou catholique ou juif, et il ne serait pas malaisé d'établir un recueil comique des passages où la critique littéraire de nos romans emprunte ses beautés au langage de l'ethnographie. Pourtant, si nous n'avions ici à considérer que le banal galop en ritournelle du brave dada nationaliste, ce serait bien de la peine
du brave dada nationaliste, ce serait bien de la peine perdue que de s'attarder à parler de ces gens-là. Tout homme doué d'un minimum de santé morale se divertirait soi-même en fredonnant : Tournez, tournez, bons chevaux de bois, et passerait. Prêtons plutôt attention à la contradiction suivante : Alfred de Musset, pour citer celui-là, sur les rayons de la pharmacie nationale, porte l'étiquette de barbare, et si le garçon chef n'est rien moins que le Provençal C. Maurras, celui qui assuma bel et bien les fonctions du pharmacien en personne se dénommait rastaquouèrement Papadiamantopoulos — autrement dit Jean Moréas.
personne se dénommait rastaquouèrement Papadiamantopoulos — autrement dit Jean Moréas. Nous ne saurions empêcher un sourire d'effleurer les lèvres des honnêtes gens ; ils s'arrêteront là d'ailleurs, laissant aux francs-maçons et aux critiques littéraires (!) de l'Humanité l'innocente manie d'en rire à pleine gorge. Restreignons notre propre sourire et rappelons-nous qu'il semblait aux plus éclairés des Grecs que l'humanité véritable prenait fin avec les limites de l'Hellade. Au dedans, ce n'étaient pas seulement des étrangers, mais des barbares, à peine des hommes. Il y aurait bien des considérations à établir sur ce fait que, pour entendre certains de nos contemporains,
sur ce fait que, pour entendre certains de nos contemporains, il n'est pas inutile de reculer de plusieurs âges. Mais restons dans notre sujet ; nous voyons maintenant que pour un Moréas ou un Maurras, les hommes se divisent en deux parties : l'une, chaos indescriptible analogue à la matière d'Aristote, c'est l'immense barbarie ; l'autre, éclairée par le flambeau du classicisme traditionnel, à elle seule compose la véritable Humanité. Le terme de barbare ne désigne donc pas nécessairement une idée ethnique, mais bien une notion culturelle. Henri Clouard écrit : « Le classicisme n'est rien, ou c'est une pensée.
: « Le classicisme n'est rien, ou c'est une pensée. » (Les Disciplines, p. 87.) Mais voici un élément nouveau ; deux pages plus loin, le même auteur s'exprime ainsi : « C'est (le classicisme) la tradition même de la pensée. » Autre chose est, en effet, remettre en honneur la marque même par quoi s'affirme dans ses œuvres le génie de l'homme, c'est-à-dire l'harmonie, l'ordre ; autre chose, l'identifier, cet ordre-ci, avec telle idée ou telle autre de la tradition humaine. Le mot de « classique », dès lors, comme aussi celui de « barbare », son contraire, ne
comme aussi celui de « barbare », son contraire, ne sont plus seulement des termes culturels, ils deviennent historiques. Qu'il plaise à Charles Maurras traiter Hugo de barbare parce que son -Invention, -tellement qu'œuvre, n'existe pas, personne ne se songe à l'empêcher ; mais sous prétexte que l'ordonnance du Canard sauvage ou de RosmershoIhn n'est point celle des tragédies d'Euripide, on n'a pas le droit de fourrer dans le même sac Hugo et Henrik Ibsen. En dépit de toute sa cohérence, de toute sa force de conviction et de son sérieux sincère, le Système des poètes romains repose sur une
sérieux sincère, le Système des poètes romains repose sur une identification qui est une confusion, savoir : telle de l'idée culturelle d'ordre — de classicisme — avec une certaine vue historique de la tradition hellénique-latine. (A suivre.) JEAN-PAUL SAMSON. Puisque les problèmes soulevés par l'École Romane, examinés dans le premier article, nous font ressouvenir des antiques serrants de la Muse française, il nous a paru doublement intéressant de publier le suivant sonnet de Voiture. Sans entrer dans les cadres d'un classicisme trop étroit, cette pièce, outre son charme fantaisiste, pourra donner comme une illustration à notre titre ; Ménage le
donner comme une illustration à notre titre ; Ménage le fait figurer, en effet, dans sa Dissertation sur les Sonnets pour la Belle Matinée. SONNET (POUR LA BELLE MATINEUSE) Des portes du matin l'amante de Céphale Ses roses épandait dans le milieu des airs, Et jetait sur les Cieux nouvellement ouverts Ceux traits d'or et d'azur qu'en naissant elle étale ; Quand la nymphe divine à mon repos fatale Apparut, et brilla de tant d'attraits divers, Qu'il semblait qu'elle seule éclairât l'Univers, Et remplissait de feux la rive Orientale. Le Soleil, se hâtant pour la gloire des cieux, Vint opposer
Soleil, se hâtant pour la gloire des cieux, Vint opposer sa flamme à l'éclat de ses yeux, Et prit tous les rayons dont l'Olympe se dore. L'Onde, la Terre et l'Air s'allumaient à l'entour : Mais auprès de Phyllis on le prit pour l'Aurore, Et l'on crut que Phyllis était l'Astre du Jour. VOITURE. TROIS JOURS D'ÉTÉ Jacques, agité et préoccupé par une lutte intérieure, se promenait dans sa chambre à pas saccadés. Les battements convulsifs de ses paupières traduisaient le trouble de ses pensées. Sa démarche nerveuse et presque mécanique contrastait avec l'expression rêveuse de ses yeux. On eût
mécanique contrastait avec l'expression rêveuse de ses yeux. On eût dit qu'il donnait, de la fermeté à ses gestes pour s'illusionner lui-même sur son énergie absente. Jacques était un être affiné par de longs siècles de civilisation antérieure, ayant reçu des générations passées une sensibilité enrichie de complexité, mais débile, une âme lucide d'analyste, mais sans vigueur, et comme efféminée. En lui la conscience avait rongé la force. Son adolescence avait été aride comme un champ dénudé et monotone. Ses émotions trop subtiles n'avaient jamais atteint les fortes ivresses. Imaginez un orfèvre qui travaillerait une belle coupe jusqu'à l'évider en
un orfèvre qui travaillerait une belle coupe jusqu'à l'évider en une fine armature sans usage. Ainsi Jacques avait ciselé son âme. Il s'était senti devenir un squelette sans chair. Cette aridité croissante l'avait torturé comme une lente calcination. Alors il avait souhaité un brin d'herbe verte au creux des pierres sèches, il avait appelé la pluie sur le sable brûlant. Il avait eu soif de vie. Ah ! plutôt la pire souffrance, si elle vivifie, que cette lente mort. Ah ! qu'il arrive quelque chose dans le calme plat des jours, un bouleversement, et que l'on sente trembler son cœur,
jours, un bouleversement, et que l'on sente trembler son cœur, frémir sa chair, monter dans ses veines la sève chaude, et que l'on défaille de trop d'ardeur. Il lui avait semblé que l'amour ferait ce bouleversement et il l'avait attendu comme un miracle. Dès lors toutes les femmes lui étaient apparues mystiques, car chacune pouvait être la messagère d'ivresse, et jamais il n'avait vu leurs yeux sans être tremblant et troublé comme un fidèle en prière. Enfin, un jour, à l'approche d'Hélène, soudain, Jacques avait senti un flot de musique l'envelopper. Hélène était petite, mais aussi parfaitement belle qu'un beau
l'envelopper. Hélène était petite, mais aussi parfaitement belle qu'un beau sonnet. Il y avait, dans tout son être je ne sais quel cadence miraculeuse qui envoûtait. L'auréolant, comme d'un halo, flottait sur sa personne le double sourire de ses lèvres fines et fermées et de ses yeux mi-clos qui laissaient couler au travers des cils des lueurs ardentes et mouillées. Elle avait atteint l'âge ultime et culminant de sa beauté, âge comparable à cette époque extrême de l'été où la violence crue de la lumière s'atténue pour annoncer les langueurs d'automne. Le jeune homme avait senti des ondes magnétiques émanant
d'automne. Le jeune homme avait senti des ondes magnétiques émanant d'Hélène, couler en lui, et il avait eu l'étrange impression que la petite main féminine s'était posée sur sa nuque et, impérieusement, l'avait courbé à genoux jusqu'à toucher des lèvres les bords de sa robe. Alors Jacques avait été saisi d'une étrange frayeur, comme l'oiseau pris aux lacets se débat et crie sans que son affolement serve à autre chose qu'à l'enserrer mieux dans les fils. La regardant avec horreur comme il eût regardé une pythie aux pouvoirs mystérieux : « Qu'est-elle, s'était-il dit, de plus que les autres ?
« Qu'est-elle, s'était-il dit, de plus que les autres ? Quelle puissance d'ensorcelée ? Toute la féminité, elle me la résume, et auprès d'elle ses sœurs sont pour moi comme si elles n'étaient pas. Il me semble qu'elle dispose du rythme de mon sang dans mes veines. Ah ! cette femme m'effraie. Je ne puis plus faire un geste ni prononcer une parole sans qu'il me semble obéir à ses volontés secrètes. Je ne suis plus à moi. Ah ! je la hais. Elle file un tissu d'enchantements autour de mon âme. Ah ! je la hais et ne veux
mon âme. Ah ! je la hais et ne veux plus la voir. » Mais, au départ d'Hélène, le charme s'était rompu et Jacques avait brusquement senti son âme se détendre et s'épargiller comme un faisceau que l'on délie et dont les brins s'en vont de çà de là. Cette impression lui avait été si pénible qu'il s'était serré les tempes entre ses deux paumes, essayant de renouer le fil de ses pensées. Ensuite, seul dans la rue, toutes les choses environnantes, le ciel intensément bleu, les toits ruisselants de lumière, les feuillages baignés de soleil, tout lui avait paru
lumière, les feuillages baignés de soleil, tout lui avait paru insipide comme si le monde avait été recouvert d'une pluie de cendre, et que lui-même en mâchât. Longtemps il avait marché dans cette fadeur écœurante, désemparé, lorsque, soudain, du fond de son inconscient avait surgi une bouffée de vie si ardente qu'il en avait eu le vertige. Ainsi, sur la fin de l'hiver, lorsque la terre est encore dépouillée et nue, des bouffées de printemps s'exhalent en brises tièdes, annonciatrices de la saison féconde, et la sève faisant craquer la vieille écorce monte aux bourgeons, et la nature qui semblait
vieille écorce monte aux bourgeons, et la nature qui semblait morte se prépare au réveil. Les jours suivants, fade, grisaille, le jeune homme avait continué de sentir son âme se désagréger dans une inquiétante impression de folie — et brusquement étaient encore survenus ces vertigineux élans de vie comme d'éclatantes roses rouges au sein d'une désolation. Après les lourds sommeils de la nuit, à ses réveils matinaux, il avait eu des moments d'effarement, devant l'intense fermentation de son être. Des choses familières qu'il voyait dans sa chambre depuis son enfance, le fauteuil à velours rouge, lui avaient semblé d'une nouveauté