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une migration chinoise, parce qu'à cette époque les Chinois ignoraient encore l'écriture et qu'ils ne voyageaient jamais sans avoir avec eux des historiens, un livre, donc l'écriture. M. de Kosny raconte une entrevue entre Zin-mou et le chef des Aïnos. Ils firent échange de flèches en signes de fraternité. D'après M. de Rosny, les Aïnos de l'époque primitive étaient monothéistes, ceux de la seconde époque sont devenus sinistres. Une lutte s'est établie par la suite entre les Aïnos et les Japonais : les premiers furent refoulés dans l'île de Yôso, au nord et dans les Kouriles où on les retrouve
au nord et dans les Kouriles où on les retrouve aujourd'hui. Ainsi donc des migrations descendues du centre de l'Asie sont venues civiliser l'Orient, tandis que d'autres allaient dans l'Inde, l'Asie antérieure et l'Europe. Pour reconnaître ce qui appartient à celles qui se sont établies en Chine, Indo-Chine, Japon, Corée, etc., pour pouvoir remonter à l'origine de tous ces peuples réunis aujourd'hui en quelques grandes nations, il ne faut pas se fier à l'anthropologie, ni à la philologie qui ne sauraient éclairer ces problèmes des débuts de l'humanité dans les pays d'Extrême-Orient. Si l'on rencontre dans ces populations diverses des
pays d'Extrême-Orient. Si l'on rencontre dans ces populations diverses des idées semblables et si ces idées les ont poussées à accepter un régime politique ou économique commun, c'est qu'il arrive souvent que des peuples, d'ailleurs très étrangers les uns aux autres, ont des idées communes. La forme des pierres taillées et polies des peuples préhistoriques, répandues si universellement sur le globe en est la preuve évidente. Que cela tienne à la similitude des circonvolutions cérébrales ou à l'analogie de la couche corticale indépendante de la conformation crânienne, ou à toute autre cause, il n'est pas moins vrai que ces peuples
autre cause, il n'est pas moins vrai que ces peuples n'ont jamais eu d'autres rapports que ceux tout accidentels de l'esprit. Ne retrouve-t-on pas aux débuts des âges le régime communautaire aussi bien en Orient qu'en Occident ? Dirait-on que c'est le résultat des migrations ? Mais dans la préhistoire la preuve de ces migrations n'est pas faite, et pourtant la communauté primitive existait. Quant à la question de l'écriture chez les anciens, il s'est opéré un travail qui a produit la écriture figurative chez les uns, cunéiforme chez les autres (J. Oppert). hiéroglyphique ou idéographique ailleurs et c'est cette
autres (J. Oppert). hiéroglyphique ou idéographique ailleurs et c'est cette dernière qui, modifiée, abrégée, simplifiée pour les usages particuliers de chaque groupe de population, a fini par ne plus être représentée que par des signes, comme dans l'écriture précolombienne, ou celle qui existait dans l'Asie centrale d'où elle s'est répandue avec les migrations à l'est de ce continent. Dans un de ses livres, M. de Rosny a donné une idée de cette transformation en représentant primitivement un cœur tel qu'il est chez tous les humains. Puis il paraphrase les divers compléments phonétiques que l'on peut tirer de cette figure du
compléments phonétiques que l'on peut tirer de cette figure du cœur. Il étend sa comparaison aux quadrupèdes : cheval, âne ; aux oiseaux : aigle, etc., et démontre que la figure de ces animaux peut se tracer rapidement au pinceau comme l'image du cœur lui-même. Ce système polyphonique représente une série de sons par la même image. Donc les peuples les plus étrangers les uns aux autres peuvent avoir des points communs dans l'écriture, mais il serait inimaginablement rare que tout un système d'écriture soit semblable s'il n'a une origine commune. L'écriture alphabétique indienne est d'origine géométrique. Les inscriptions trouvées
commune. L'écriture alphabétique indienne est d'origine géométrique. Les inscriptions trouvées en Sibérie éclairent la question chinoise et démontrent l'initiative de l'esprit humain. Déjà Deguignes, dont j'ai plus haut cité le nom, après avoir examiné l'origine des lettres phéniciennes, hébraïques, éthiopiennes et arabes, avait conclu que les caractères chinois n'étaient que des espèces de monogrammes formés de trois lettres phéniciennes, et que la lecture qui en résulte produit des sons phéniciens ou égyptiens. Les pronoms, les particules qui servent à distinguer les genres sont venus confirmer ces conclusions. Tous les mots chinois se retrouveraient encore dans la langue copte, qui est
chinois se retrouveraient encore dans la langue copte, qui est un reste dans l'ancienne langue de l'Égypte. S'en suivrait-il, comme le dit Deguignes, que la Chine ne serait qu'une colonie égyptienne ? Rien ne le prouve, et beaucoup d'ethnographes sont d'un avis contraire ; quelques savants anglais ont même avancé que les Égyptiens venaient des Chinois. Sur ce point, en me basant sur les monuments et les inscriptions trouvés aux environs du lac d'Aral, deux migrations à peu près contemporaines et en tout cas préhistoriques sont parties du lac d'Aral pour peupler d'un côté l'Asie antérieure et l'Égypte, de l'autre
pour peupler d'un côté l'Asie antérieure et l'Égypte, de l'autre la Chine et l'Indo-Chine. Cette dernière se serait répandue en Corée et plus tard, traversant la mer jaune, aurait pénétré aux îles du Japon, déjà habitées par les Aïnos venus par le Nord de l'Asie. Les travaux des auteurs qui se sont occupés du peuplement primitif des régions comprises entre la Sibérie occidentale et les bords de la mer chinoise ou indo-chinoise donnent peu de détails sur l'origine de ces populations. Ainsi le Dr Leitner qui a établi un vocabulaire des langues du Hounza, du Nagyr et d'une partie du
des langues du Hounza, du Nagyr et d'une partie du Yasin, raconte bien les mœurs sauvages de ces peuples, mais il est muet sur leurs origines. Le Hounza, d'ailleurs, n'a jamais été exploré d'une manière scientifique. Les habitants se croient sous la protection de la Chine, ce qui semblerait indiquer qu'ils sont un rameau de la grande migration qui a peuplé la Chine (P. D'après Richtofen, les Yuëtchi qui habitent l'orient du bassin du Tarym sont partis de leur lieu d'origine au 15e siècle avant J.-C. et, après avoir traversé la Tsoungarie, transoxiane et la Bactriane, sont arrivés en 128
la Tsoungarie, transoxiane et la Bactriane, sont arrivés en 128 au lieu qu'ils occupent aujourd'hui. Or leur point d'origine quel pouvait-il être si ce n'étaient les bords ou les environs de la mer d'Aral ? Le même auteur traitant de l'origine des Toukhares et de leurs migrations, dans son 1er vol. sur la Chine, dit que la désignation de Yuëtchi appartient à une population de la dynastie des Huns qui aurait habité les environs de Khotan avant de pousser plus à l'Orient. Ceux qui les ont remplacés seraient des Haïthal, des Perses, qui, poussant plus loin leurs colonies, seraient devenus
des Perses, qui, poussant plus loin leurs colonies, seraient devenus les Yéta de la dynastie des Wei. En somme, plusieurs peuples ont habité la Toukharie à des époques diverses, qui, poussés par des circonstances que nous ne connaissons pas, ont poursuivi leurs migrations du côté de l'Orient ! Parmi ces peuples on cite encore les Huns blancs, les Ïhédal, les Kouchan et d'autres qui ont au contraire dirigé leur exode à l'Occident, comme les Arméniens et les Arabes ; enfin les Ïjates, actuellement passés dans l'Inde et les Indo-Scythes des Grecs. Richthofen dit bien qu'une différence ethnique existe entre les
Grecs. Richthofen dit bien qu'une différence ethnique existe entre les Toukhares et les Yuëtchi, mais étant données les migrations avec séjour plus ou moins prolongé sur un même point de diverses peuples, n'est-il pas vrai que des croisements ont dû nécessairement se faire qui ont altéré les types primitifs et éloigné une partie de leur valeur aux différences anthropologiques. Le colonel anglais Yule, qui a traversé le pays et en a étudié les mœurs, hésite sur la version qu'il s'agit d'adopter, mais cet honorable gentleman s'appuie sur les usages qui se sont établis avec le temps, au lieu de s'en
se sont établis avec le temps, au lieu de s'en référer aux caractères de l'écriture gravés sur les rochers de la Sibérie qui donnent une origine plus certaine à la langue parlée et surtout écrite de ces populations. Strabon, liv. xi, chap. 8, v. 2, p. 438, identifie les Toukhares avec les Toukolol et les Yuëtchi. Il est clair qu'il fait là une confusion. D'après Spiegel, les Yuëtchi en arrivant dans la Bactriane ont anéanti les chefs de la population, se sont annexé celle-ci et se sont installés dans le pays pour un temps assez long. Sous la dynastie des
pays pour un temps assez long. Sous la dynastie des Han, les Chinois donnaient des noms tirés de leur langue aux peuples qu'ils voulaient citer, sans autrement tenir compte de leur nom véritable. Or rien n'est plus propre à dérouter les ethnographes ; ainsi, pour ne citer qu'un exemple, ils appellent le Gange Heng-ho, la ville de Bénarès Po-lo-na, leur réformateur religieux Brahma, Fan-lou-mo et par abréviation Fan, Bouddha Foto et par abréviation Fo, et ainsi du reste. Il est vrai qu'en chinois la traduction des noms propres, d'après le marquis d'Hervey de Saint-Denys, est une chose fort délicate et
marquis d'Hervey de Saint-Denys, est une chose fort délicate et scabreuse et il faut être très familier avec les littératures étrangères pour restituer la forme originale des noms de peuples, d'hommes ou de villes, que les interprètes chinois avaient voulu rendre. Plus tard, ils remplacèrent ces noms par d'autres qui n'étaient que les noms mêmes de ces peuples accommodés à la prononciation chinoise ; exemple : Yuëtchi pour Toukolol, considérés par les Chinois comme identiques (colonel Yule), ce qui explique, pour le dire en passant, la difficulté que nous éprouvons d'identification des noms dans l'histoire des migrations humaines. Vasconcelles dit
d'identification des noms dans l'histoire des migrations humaines. Vasconcelles dit que les empereurs Tang ont donné le nom de Yuètchi-fou à la capitale du pays Toukhare, parce que ce nom, familier aux Chinois, affirmait leur droit de conquête. Les Toukhares étaient maîtres de la route qui conduit du bassin du Tarym jusqu'à Sadok. Ils avaient abandonné la route occidentale aux Sèves qui, du temps de Pline, importaient des peaux à travers l'Himalaya. Ils avaient des cheveux blonds et des yeux bleus. Les Tcheou avaient une religion depuis le XIIe siècle avant J.-C. La ville de Oukkou était la capitale d'un
avant J.-C. La ville de Oukkou était la capitale d'un pays plus au nord que le Ni pour. Sennachérib poussa ses conquêtes jusque-là. Il établit son camp en face d'Anara. Le roi du pays s'enfuit en Orient. Les Toukhares ne sont pas des peuples du Tibet comme les Yuètchi (1). Ils avaient des casques et des chariots tirés par des boeufs comme les Huns d'Attila (2). Ils étaient en étroites relations avec les Pélasges (3). Deux siècles avant J.-C. un peuple habitait sur les bords du Targin. Les Chinois donnaient à ce peuple le nom de tête de cheval, sans
à ce peuple le nom de tête de cheval, sans doute à cause de leur dolichocéphalie. On nous les dépeint comme ayant les yeux enfoncés, le visage long et le nez saillant. Ils étaient nomades et campaient sous la tente depuis l'occident (probablement les monts Oural) jusqu'à Torfou près du lac Balkach et s'étendant jusqu'au lac Issykol, où l'on a rencontré des inscriptions cunéiformes (Ferghànà). Hiouen-tsang dit que les Touholo avaient disparu depuis longtemps du versant des monts Kuenlun lorsqu'il a visité la contrée, si jamais, ajoute-t-il, ils y avaient habité. Il est probable que ces populations étaient d'origine Tibétaine,
habité. Il est probable que ces populations étaient d'origine Tibétaine, mais de civilisation Irannienne, si l'on s'en rapporte à leur respect pour le chien et l'usage de traiter les cadavres. A l'ouest du désert de Gobi, contrée actuellement inhabitable, on a dernièrement trouvé les débris de grandes villes, là où il ne pousse plus un brin d'herbe (Barclay). Dans ces ruines on a trouvé des inscriptions bouddhiques, ce qui prouve qu'elles étaient encore habitées quelques siècles avant J.-C. De même les ruines antiques ont été rencontrées à l'est du même désert que l'on a attribué aux Toukhares. Pour quelques auteurs,
désert que l'on a attribué aux Toukhares. Pour quelques auteurs, les Toukhares correspondraient aux Indo-Scythes (1). Ils seraient donc d'origine aryenne. Pourtant, les assyriologues ne trouvent aucun élément ethnique aryen en Arménie avant le VIIIe siècle avant J.-C. Cet élément aryen descendit dans le bassin de l'Euphrate avec les Médes et les Perses. Battus par Sennachérib, les Toukhares du Nipour, qui vivaient sur le sommet des montagnes, émigrèrent vers le nord. Plus à l'est les Mandchoux, au nord de la Chine, vivent de la pêche sur les bords du fleuve Amour. Plus au sud et touchant à la Chine, ils
Amour. Plus au sud et touchant à la Chine, ils se livrent à l'agriculture, ils sont sédentaires et plus civilisés que leurs semblables du fleuve Amour. (Voy. Henry de Rosny, dans les Mémoires de la Société d'Ethnographie, t. X.) Petit à petit les Chinois s'insinuèrent parmi eux et eux-mêmes descendirent en Chine. La civilisation chinoise les pénétra, mais dans le nord les Mandchoux restèrent sauvages, conformes à leur environnement. Au centre du royaume chinois ils conservèrent leurs us et coutumes. La limite des premiers (Scythes d'Europe) était l'Ilysinés; au-delà se trouvaient les Andophages ou Finnois. Leurs noms venaient de Schietha
trouvaient les Andophages ou Finnois. Leurs noms venaient de Schietha « archers », parce que tous se servaient de l'arc. (Fr. Lenormant.) La limite du Ilysinés et du Borysthène existaient des tribus Scythes civilisées: elles étaient agricoles. Au Pays de Pthys commençaient les Scythes nomades (Touraniens). Il y avait encore d'autres peuples nomades dans la région, ainsi les Budins furent conduits par Oden du Scandie; mais au nord-est des Budins étaient encore d'autres Scythes, mais Touraniens. SÉANCE DU 7 NOVEMBRE 1898. Quelques-uns, vivant dans leurs forêts vierges et leurs montagnes avec les bêtes sauvages au milieu de nombreux cours d'eau,
avec les bêtes sauvages au milieu de nombreux cours d'eau, sur un terrain volcanique dont les cônes ne se prêtent guère à l'agriculture. D'autres populations habitaient aussi les rives du fleuve Amour au nord de la Mandchourie étant venues probablement avec des migrations parties du lac d'Aral en même temps que celles qui ont peuplé le sud de la Chine et de l'Indo-Chine (1) Comme complément bibliographique des migrations soit au nord, soit au sud de la Chine et en Indo-Chine, nous citerons: ABULFARJI BAYARDI Histoire générale des Tatars. GIRARD DE GALLE: Asie Centrale. P. NAÏS: Sur les Mois et
DE GALLE: Asie Centrale. P. NAÏS: Sur les Mois et les sources du Dong-naï. LE D'HARMAND: Sur la Birmanie et le Laos. DE QUATREFAGES: Sur les Maoris indépendants. REYNAUD: Sur les Tsianes et les sauvages bruns de l'Indo-Chine. J. EDELING: The Miau-tsi Tribes. CAPDS: Sur la vallée des Yaggnaous. Dr. HAMY: Travaux de Jannenau. Anthropologie du Cambodge et documents inédits sur les Bougors (Torks). D'MAUREL: Anthropologie et Ethnographie des Khmers, dans le Bull, de la Société d'Anthropologie. Après avoir exposé les caractères primitifs de l'écriture gravée sur les rochers de la Sibérie comme élément d'appréciation des migrations humaines, il nous
la Sibérie comme élément d'appréciation des migrations humaines, il nous reste à dire un mot sur l'anthropologie et l'archéologie préhistorique. S'il est vrai, comme nous le croyons, que la migration venant du sud de l'Aral ait pénétré jusque dans la péninsule indo-chinoise, on doit pouvoir retrouver quelques caractères anthropologiques entre les populations Khmers et celles que nous avons supposé de même origine, en tenant compte toutefois des métissages qui ont pu se produire pendant cette migration et les longues étapes ou séjours qui l'ont accompagnée. (1) Voir: Olivier de Beauchesne, Cashmir et Tibet. Orient, âges et peuples; Vasconcelles, Origine probable
Cashmir et Tibet. Orient, âges et peuples; Vasconcelles, Origine probable des Toukhares et leurs migrations à travers l'Asie. Congrès de Lisbonne, 1880. DE L'ORIGINE DES CHINOIS ET DES INDO-CHINOIS. Pour cela, je m'adresserai précisément au D. Maurel, le dernier des auteurs cités dans ma bibliographie, qui a séjourné longtemps au Cambodge en qualité de médecin de la Marine et a étudié avec soin les populations qui habitent la contrée. Il les divise en trois groupes : 1° les débris de la population autochtone, ou premiers arrivants dans le pays : 2° Les débris des peuples de l'ancien royaume du Giampa
2° Les débris des peuples de l'ancien royaume du Giampa réfugiés au Cambodge ; 3° Le groupe Kmer, de beaucoup le plus important, et sur lequel portent principalement les études de M. Maurel. Le Kmer présente deux types assez distincts, l'un svelte, maigre, l'autre court et trapu. Indo-Européen par la démarche et par le corps, le Kmer est mongolique par la face et dans le repos. Pour le teint, le bridement des yeux, les caractères des pieds et des mains, il est intermédiaire entre les races noires de l'Indo-Chine et les races jaunes. Taille moyenne 1 m. 62 : marche
les races jaunes. Taille moyenne 1 m. 62 : marche sûre et dégagée, cheveux noirs portés courts, barbe presque nulle, nez le plus souvent droit ; les plus petits l'ont légèrement aplati ; lèvres moyennes ; dents droites excellentes, non mutilées ; yeux bridés, 75 fois sur 100. Leur architecture présente des traces de la religion brahmanique ; les bas-reliefs d'Angkor représentant l'époque du diluvian, et la tradition, très vivace encore au Cambodge, prouvent qu'ils ont fait un séjour dans l'Inde avant de s'établir au Cambodge. Les figures de leurs plus anciens monuments ont le nez plus droit et les
plus anciens monuments ont le nez plus droit et les yeux moins bridés que les Kmers de nos jours. Ils ressemblent à s'y méprendre aux Kouriliens, qui ne sont pas tous Aryens, et paraissent provenir d'une même souche. Les femmes Kmer ne dépassent pas 1 m. 50 ; leur peau est un peu moins foncée que celles des hommes et, comme eux, elles portent les cheveux courts. Leur démarche est digne, le buste en arrière, la tête et les seins fièrement portés. Parmi les conclusions que tire M. Maurel de ses études, il en est une qui nous intéresse particulièrement.
ses études, il en est une qui nous intéresse particulièrement. C'est que ce peuple serait venu sous l'impulsion aryenne, après avoir traversé l'Hindoustan où il a dû faire un long séjour. Cette migration, une des dernières des Aryens, n'a commencé que longtemps après l'arrivée de ceux-ci dans le bassin du Gange. Kilo était surtout composée de Kouraliens et de Dravidiens qui venaient du nord-est de l'Inde. Le type primitif a été modifié par les infiltrations et les invasions des peuples voisins de race jaune. Les inscriptions Kmers ne sont pas d'origine indienne et elles se distinguent nettement des inscriptions sanscrites.
d'origine indienne et elles se distinguent nettement des inscriptions sanscrites. Passant plus à l'est, nous dirons quelques mots des Aimamites et des Tongkinois, peuples extrêmement mélangés et parmi lesquels on retrouve les autochtones sous les noms de Moï et Muong. Les Muong du Tonkin ne diffèrent guère des Moï de l'Annam et pourraient provenir d'un même tronçon coupé en deux. Cependant, dans le nord-est du Tonkin, on trouve des montagnards plus spécialement désignés sous le nom de Thos, qui méritent de nous arrêter. Tandis que les Moï et les Muong sont presque sauvages, les Thos sont aussi civilisés que les
sont presque sauvages, les Thos sont aussi civilisés que les autres Tongkinois. Les montagnes et les vallées qu'ils occupent sont situées dans la province de Caobang, sur les confins de la province de Langson. Les Thos se rapprochent beaucoup de la race Blanche. Ils sont remarquables par l'élégance de leur taille, leur beauté plastique, la régularité de leurs traits et la propreté de leur gracieux costume. C'est du reste une population riche et les vallées ou les pentes qu'ils cultivent sont très bien tenues et fort fertiles. Les Man, qui habitent aussi la même province dans sa partie nord, limitrophe
habitent aussi la même province dans sa partie nord, limitrophe de la Chine, se distinguent par l'originalité et les couleurs voyantes de leurs costumes, mais ils présentent à peu près les mêmes caractères ethnographiques que les précédents. Leur goût pour les couleurs criardes semble seul indiquer une différence de tribus à l'origine de la migration. Les Moï pénètrent rarement sur le territoire de l'Annam ; le commerce se fait par échange dans des villages de la frontière où sont établies les douanes de la cour de Hué. Loin d'être des conquérants, avant 1887, ils ne possédaient pas d'armes à feu
conquérants, avant 1887, ils ne possédaient pas d'armes à feu et en étaient encore à l'arc et au sabre pour se défendre contre les tigres et les pirates. On retrouve également des Kmers parmi les Tongkinois ; ceux du haut pays qui se rapprochent du type Kmer élancé que nous avons décrit, mais il est plus métissé de Chinois du Yunnan ; et ceux de la plaine de plus petite taille, mais trapus et vigoureux ; quant à l'Annamite de la Basse-Cochinchine, il est encore plus petit que le Kmer de petite taille, il est aussi moins trapu. Il porte
de petite taille, il est aussi moins trapu. Il porte les cheveux longs retroussés en nattes ou en chignon, ce qui suffit à le distinguer du Kmer. Il est moins métissé que l'Annamite de Hué ou du Tonkin. Il y a un type intermédiaire dans le pays qu'on nomme Minh-huong, qui n'est lui-même qu'un métis de père chinois et de mère annamite. Enfin, la contrée est infiltrée de Chinois pur sang, mais on y rencontre très peu de Chinoises. Celles qui se trouvent en Cochinchine appartiennent presque toutes à la basse classe. Ce sont la plupart des prostituées. La femme
basse classe. Ce sont la plupart des prostituées. La femme de la Basse-Cochinchine, outre qu'elle est plus petite que l'homme et que sa congénère de Hué, a la face plus ramassée et plus large d'environ 0,5 millimètre. Elle s'écarte plus encore que celle du Tonkin du type Kmer. Le bassin est plus étroit, la jambe plus grêle, le mollet plus élevé et le pied plus petit. Le bras et l'avant-bras sont plus courts que chez sa sœur du haut pays. Pour la couleur de la peau, l'Annamite a les parties découvertes un peu plus claires que le métis de Chinois
découvertes un peu plus claires que le métis de Chinois ; de même pour la femme ; mais, en revanche, les métis des deux sexes ont le corps moins foncé d'une façon sensible. La femme Khmer comparée aux femmes Annamites et aux Minh-huongs a la peau plus foncée, très brune et presque noire même chez certains sujets, ce qui tient sans doute au long séjour de leurs ancêtres sur les bords du Gange. La femme Annamite, au contraire, descendant d'une migration qui a passé au sud de la Chine s'est métissée avec les Chinois qui ont la peau couverte beaucoup
métissée avec les Chinois qui ont la peau couverte beaucoup plus blanche, tandis que les parties découvertes sont plus jaunes. J'ai dit que le sein de la femme Khmer, d'après le Dr Maurel, était hémisphérique et régulier ; le Dr Mondoire, également médecin de la marine, dit que le sein chez l'Annamite ne prend de volume que vers l'âge de 17 ans. L'areoloïen varie beaucoup, mais elle est d'autant plus grande et colorée que la femme est plus blanche. Après l'accouchement il diminue de volume et s'affaisse. Chez la Chinoise le sein se rapproche de celui de la Cambodgienne, mais
le sein se rapproche de celui de la Cambodgienne, mais il se charge de graisse vers la 25e année. Ces différences sont assez sensibles pour accuser des métissages plus ou moins prolongés entre les différents peuples dont les habitants actuels du Cambodge et de l'Annam ont traversé le territoire pendant leur exode. Quant aux Siamois, j'ai peu de choses à en dire : le Pongsavan dans Moskava indique qu'à la suite d'un mariage d'une fille de l'Empereur de Chine avec le roi de Siam, une infiltration pacifique et considérable de Chinois s'accomplit et les métis qui s'en suivirent changèrent le