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du pèlerinage, chanoine honoraire. À 11 h. 1/2, les prêtres et les hommes du pèlerinage se réunissent à la Basilique et c'est devant un magnifique auditoire que M. Birot prend la parole. Le but du pèlerinage doit être le réveil des énergies chrétiennes. Et d'abord le raffermissement de la foi qui est niée par les conceptions philosophiques modernes, sorte d'anarchisme moral. Comment raffermir la foi ? Par le contact avec le surnaturel, et ce contact est facile à Lourdes, où tout est surnaturel, où le miracle est en permanence. Quand elle est raffermie, la foi doit se manifester par l'action
elle est raffermie, la foi doit se manifester par l'action chrétienne, dont la première démarche est la prière. Non pas une prière bruyante, car Dieu n'est pas dans l'agitation. Les fanfares ne sont bonnes que pour la parade et non pour les jours de bataille. Elles seraient bientôt couvertes par le canon et le crépitement de la poudre. Or, nous sommes aujourd'hui en pleine bataille, bataille pour l'individu qui doit devenir meilleur ; bataille pour le père de famille qui ne doit pas seulement le pain matériel, quoique sacré, à ses enfants, mais encore le pain de l'âme ; bataille
ses enfants, mais encore le pain de l'âme ; bataille dans la société pour défendre des droits méconnus, et avec des armes loyales, car la déloyauté doit être toujours laissée en compte à nos adversaires, s'ils la pratiquent. Nous devons être meilleurs et plus justes qu'eux. L'Eglise a besoin de cœurs vaillants pour la défendre. Et les hommes du Tarn ont été des vaillants, puisque, au moment où on a violé la maison de Dieu, presque tous se sont levés pour la défendre. C'était peut-être tôt, car on pouvait accuser les catholiques de défendre des millions, et les 400 millions
les catholiques de défendre des millions, et les 400 millions de biens de l'Eglise de France ne valent pas une goutte de sang français. Mais aujourd'hui où il n'y a plus à garder que l'église et le tabernacle, il faut qu'on sache que, pour les défendre, nous sommes prêts à tout. (À ce moment, des applaudissements irrésistibles éclatent dans tout l'auditoire.) L'orateur continue : Gédéon n'avait que 300 guerriers pour combattre les fils de Madian. Qu'importe le petit nombre ? Si ces guerriers ne se couchent pas dans la boue du chemin ; s'ils savent se dévouer, s'oublier jusqu'à se
du chemin ; s'ils savent se dévouer, s'oublier jusqu'à se contenter d'une goutte d'eau qu'ils prendront dans le creux de la main pour étancher leur soif, ces guerriers-là sont invincibles. Ainsi feront les catholiques du Tarn. (De nouveaux applaudissements soulignent cette fin de discours.) Pendant ce temps, M. le curé de Saint-Salvy réunissait à l'Abri des pèlerins les congréganistes du diocèse présentes à Lourdes et les entretenait des diverses œuvres qu'elles auraient à soutenir dans leurs paroisses, et sa conférence a été à ce point goûtée qu'il a été lui aussi applaudi par ses auditrices. À 3 heures, vêpres au
aussi applaudi par ses auditrices. À 3 heures, vêpres au Rosaire, et M. l'abbé Mauran, curé de Saint-Jacques de Castres, prend la parole. Il salue délicatement les jubilaires et parle ensuite de la Visitation de la Vierge. Dans une comparaison des plus heureuses, il établit un parallèle entre la visite de la Vierge à Elisabeth et la visite à Bernadette, et dégage éloquemment les enseignements qu'elle comporte. Ce discours très bien organisé a causé une forte impression sur l'auditoire. À 4 h. 1/2, procession du Très Saint Sacrement présidée par M. le Vicaire général Ségonzac. NN. SS Duparc et Schœpfer
M. le Vicaire général Ségonzac. NN. SS Duparc et Schœpfer suivent le dais. La procession est peut-être encore plus belle que celle de la veille, et il n'est pas exagéré de dire que près de 5,000 hommes précèdent la sainte Eucharistie. Le diocèse d'Albi y est favorisé d'un nouveau miracle. Mlle Castan, de Castres, atteinte depuis 16 mois d'une entérite tuberculeuse, et condamnée depuis ce temps à une immobilité complète, se lève au passage du Saint-Sacrement et va seule de son brancard au milieu des escaliers de l'Esplanade recevoir la bénédiction. Elle a été soignée par M. le docteur Sicard,
bénédiction. Elle a été soignée par M. le docteur Sicard, de Castres, et présentée au docteur Boissarie ; celui-ci reconnaît que c'est un des plus beaux cas de guérison qui se soient présentés à Lourdes. Il était près de 6 heures et le départ du premier train était fixé à 7 h. 50. M. le chanoine Bonnet fait, au nom du diocèse, les adieux à l'Immaculée, en montrant comment le culte de Marie est un gage de salut individuel et social. Il remercie la Vierge avec une chaleur d'âme qui se communique à tous les auditeurs des grâces accordées aux
se communique à tous les auditeurs des grâces accordées aux pèlerins du Tarn. En ces fêtes inoubliables, il offre le bouquet spirituel, un bouquet dont personne n'oubliera le parfum. Il faut maintenant songer au départ, et nous nous retirons en emportant dans nos cœurs un souvenir indélébile des choses vues et entendues, avec le désir de réaliser un programme de sainteté dont l'Immaculée est la parfaite image. Nécrologie : M. l'abbé Martin. Vendredi 26 juin, dans le presbytère de Camalières, s'éteignait doucement, après trois jours de maladie, M. l'abbé Martin, curé de la paroisse. « Il fut un véritable homme
curé de la paroisse. « Il fut un véritable homme de Dieu » : cet hommage spontané, que paroissiens et amis rendent à sa mémoire et qui est le meilleur éloge que l'on puisse faire d'un prêtre, caractérise parfaitement toute sa carrière sacerdotale. Pour conduire les âmes à Dieu, M. l'abbé Martin avait pour principal moyen l'exemple de sa vie. Sa piété était austère, mais elle était aimable parce qu'elle était empreinte de simplicité. Son sourire accueillant inspirait l'abandon, mais un abandon où se mêlait un religieux respect : il voulait paraître un ami, il était surtout un père. Son
voulait paraître un ami, il était surtout un père. Son influence s'exerçait, mais sans bruit; elle s'insinuait comme à son propre insu. Sa seule présence était une prédication ; par son seul contact il élevait et sanctifiait; pourtant il ne crut jamais être ainsi personnellement cause de bien. En réalité, pour garder à sa paroisse, malgré les scandales du temps, un esprit relativement chrétien, il n'a pas eu d'autre secret que sa sainteté. Sa mort a été précipitée ; rien ne ressentait simplement ces temps derniers un excès de fatigue ne la laissait prévoir. Pendant la courte crise, que personne
ne la laissait prévoir. Pendant la courte crise, que personne d'ailleurs ne croyait fatale, Dieu a voulu, semble-t-il, que ce saint prêtre manifestât, comme pour couronner et résumer sa vie, tout ce que son âme sacerdotale contenait de vertus délicates. M. l'abbé Bru, curé-doyen de Monestiés, louant, en termes émus, devant son cercueil, ses qualités de confrère et de pasteur, a voulu faire connaître par quels entretiens il s'est une dernière fois révélé : « Deux jours avant sa mort, il disait aux prêtres qui étaient venus le voir : « Oh ! quel sacrifice pour moi de ne pas
« Oh ! quel sacrifice pour moi de ne pas pouvoir venir à Monestiés assister aux conférences ; j'étais si heureux de m'y trouver tous les mois ! » Et des larmes coulaient de ses yeux. Il aimait toute la famille sacerdotale, les membres de son district la représentaient dans son cœur ; il y a un mois, il avait été bien privé de n'être pas avec nous pour recevoir la bénédiction du chef vénéré du diocèse. Il était dévoué à sa paroisse : dans son testament, il demande à être enterré au milieu du cimetière de Camalières devant la
être enterré au milieu du cimetière de Camalières devant la croix de la mission de 1895 ; sur sa tombe on placera une simple pierre avec cette inscription : « Priez pour le pauvre curé Martin Polycarpe. » Ces désirs, il les a exprimés encore la veille de sa mort : « Si je me relève de cette maladie et que je sois obligé de demander le repos, où que je meure, on me portera à la place que j'ai choisie ici : je veux être enterré au milieu des miens. » M. l'abbé Martin a quitté la terre avec
miens. » M. l'abbé Martin a quitté la terre avec le signe des prédestinés : ses dernières paroles ont été celles-ci qu'il adressait à son cousin M. le Curé de Saint-Christophe : « C'est aujourd'hui la fête du Sacré-Cœur, je crois que ce sera pour moi la fête du ciel. Je suis entre les mains du bon Dieu. » Il s'est assoupi; quelques instants après il n'était plus. Son neveu éploré, M. l'abbé Martin, prêtre de la Mission, arrive de l'étranger; il ne verra plus que la terre fraîchement amoncelée dans le cimetière de Camalières, à la place que son
dans le cimetière de Camalières, à la place que son oncle s'était choisie. Il n'a pas pu rendre les pieux devoirs. Pour lui, des cœurs amis ont recueilli les dernières paroles d'un saint. Qu'elles soient sa consolation ! M. l'abbé Martin Polycarpe était né à Montirat le 4 avril 1839. Ordonné prêtre le 26 mai 1866, il fut nommé vicaire à Monestiés le 22 juin 1866, curé de Lédas le 5 août 1870, curé de Camalières le 27 mai 1874. Il est décédé le 26 juin 1908. Association des anciens élèves du petit Séminaire de Castres. Le comité rappelle aux
élèves du petit Séminaire de Castres. Le comité rappelle aux associés que la date de l'assemblée générale est fixée au mercredi 8 juillet courant. Ils connaissent par une note précédemment insérée dans notre Revue le motif du changement apporté, cette année, aux usages. Qu'ils veuillent bien aussi se rappeler le devoir qui s'impose à eux de se rendre avec empressement à cette réunion, dont l'importance ne peut pas leur échapper. Le service solennel pour les associés défunts aura lieu à 10 heures à Notre-Dame de la Plate. De là on se rendra rue Frascaty, pour l'assemblée générale et le banquet.
se rendra rue Frascaty, pour l'assemblée générale et le banquet. Prière instante d'envoyer son adhésion au banquet à M. Marcoul le plus tôt possible. La grande presse catholique. Notre grand confrère parisien, l'Univers, aura bientôt accompli sa soixante-quinzième année. A cette occasion, le célèbre journal catholique, loin de succomber à la vieillesse, prendra un nouvel essor. Six pages quotidiennes, un supplément hebdomadaire gratuit, voilà ce qu'il promet à ses lecteurs, sans augmenter son prix, qui est de 25 francs par an. Pour remplir ce cadre élargi, l'Univers a fortifié sa rédaction de toute une pléiade d'écrivains connus et goûtés du
rédaction de toute une pléiade d'écrivains connus et goûtés du public, appartenant à l'Académie française, au Parlement, aux Instituts catholiques, aux milieux savants et intellectuels, enfin à l'élite du monde catholique étranger. La série des feuilletons et causeries périodiques, dont il publie la liste attrayante et les titulaires compétents, garantit une satisfaction complète à toutes les curiosités. Bref, ce puissant effort, digne d'un glorieux passé, assure à l'opinion catholique en France une force et une pénétration nouvelles, dont on ne peut que se réjouir. Une si opportune et si noble entreprise est digne des plus vifs encouragements. Aussi nous signalons
entreprise est digne des plus vifs encouragements. Aussi nous signalons volontiers que, pour soutenir le lancement de cet Univers agrandi, notre confrère a ouvert une souscription de 5.000 actions de 100 francs chacune, dont plus de 2.000 ont été enlevées en quelques semaines. 41 ..,,_.0-. Ministres convertis. Dix-neuf ministres de l'Eglise épiscopalienne, aux Etats-Unis, sont entrés déjà en quelques mois ou se disposent à entrer bientôt, on espère avant l'été, dans l'Eglise catholique. C'est un fait religieux saisissant que dix-neuf ministres, quelques-uns dans la première jeunesse, d'autres dans la maturité, aient brisé ou s'apprêtent à briser avec l'Eglise de leur
aient brisé ou s'apprêtent à briser avec l'Eglise de leur baptême, à abandonner les lieux aimés où ils ont exercé leur ministère et passé des jours si heureux, et, pour la paix de leur conscience, fassent leur soumission à Rome, malgré toutes les incertitudes de l'avenir. La liste des convertis commence par M. Henrie. Il avait la direction d'une église et avait fait plusieurs années de ministère. Dernièrement, il suivait un cours à Oxford, sous la direction d'hommes éminents comme Driver et Cheyne. Il reçut un terrible choc quand il entendit ces hommes d'une science si éminente affirmer avec force
entendit ces hommes d'une science si éminente affirmer avec force que « l'Eglise anglicane ne peut pas justifier sa position, qu'elle est établie sur un tissu de faits historiques falsifiés ». Il étudie maintenant à Werbrook pour devenir prêtre. Il fut suivi par F. A. Yost, puis vinrent les Rév. Hawks et Bourne, qui étaient professeurs au Séminaire de Nashotah. Le Rév. Haslam suivit. Il allait devenir doyen de la cathédrale des Saints-Pierre et Paul, à Chicago. Son zèle auprès des pauvres dans les quartiers misérables de cette grande ville lui avait acquis une grande réputation. M. Kendall et M.
lui avait acquis une grande réputation. M. Kendall et M. Nason, qui étaient élèves au Séminaire de Nashotah, furent reçus par les Pères Jésuites du Milwaukee. Le Rév. J. Wilbur, qui était archidiacre, a été reçu par les Jésuites de Florissant où il faisait une retraite. Il était un gradué de l'Université du Nord-Ouest et a annoncé un véritable « exode de l'Eglise anglicane ». La semaine dernière, le Rév. Ewens a été baptisé dans l'église des Panthères, à Chicago. Encore le « Pithecanthropus »« Du Courrier de Bruxelles : On sait le bruit que font, depuis quinze ans, les
On sait le bruit que font, depuis quinze ans, les matérialistes autour de la découverte, dans l'île de Java, de certains débris fossiles en qui divers savants déclarèrent voir les restes d'un ancêtre de l'homme. Le fameux chaînon qui nous relie à l'espèce singe était trouvé. Les lumières de la science athée (celles que l'on n'éteint pas !) s'étaient projetées, avec un incomparable éclat, sur les origines obscures de la race humaine, et le « Pithécanthrope » (homme-singe) fut proclamé notre premier père : cet animal mi-singe et mi-homme, dont on possède un fragment de boîte crânienne, un fémur et
on possède un fragment de boîte crânienne, un fémur et deux molaires, « constitue réellement l'intermédiaire cherché entre le gorille et l'homme », clame dans un livre récent un propagandiste belge, professeur à l'Institut des Hautes Etudes de Bruxelles. « Il semble bien que nous nous trouvons en présence de notre ancêtre direct ou d'un frère arriéré, malheureux », s'écriait, d'autre part, M. Lameere en 1906, dans son discours rectoral devant les élèves de l'Université de Bruxelles. Pauvres pontifes de l'Eglise matérialiste, fiers tenants des dogmes nouveaux qui doivent jeter par terre les stupides croyances en l'intervention divine aux sources
par terre les stupides croyances en l'intervention divine aux sources de l'humanité, il s'agit de remiser votre pithécanthrope, et de chercher autre chose pour combler l'abîme qui nous sépare de nos frères inférieurs. Voici, en effet, qu'un célèbre géologue, Wilhelm Volz (1), de Breslau, détruit d'un seul coup le laborieux échafaudage des partisans de l'homme-singe. La chiquenaude est décisive et mortifiante pour les parrains du fameux Pithécanthrope ! Il faut savoir que ces messieurs admettaient d'une façon absolue que le gisement de l'homme-singe se trouvait en terrain tertiaire, ce qui éliminait d'emblée la possibilité de l'existence de l'homme avec ses
éliminait d'emblée la possibilité de l'existence de l'homme avec ses attributs caractéristiques, à cette époque, et ce qui, d'autre part, reculait de bien des milliers d'années les origines de notre race. Or, et c'est là le fait nouveau, le professeur W. Volz, qui était allé sur place étudier le gisement du merveilleux ancêtre, vient de démontrer que le terrain dans lequel on a découvert les ossements du Pithécanthrope appartient bel et bien au quaternaire moyen : c'est l'époque des « hommes de cavernes » de nos contrées. Du chef de cette motion d'âge acquise par les travaux d'un des savants
cette motion d'âge acquise par les travaux d'un des savants les plus sérieux de l'Allemagne, il ne peut plus être question de faire du Pithécanthrope l'ancêtre de l'homme quartenaire, puisqu'il devient son contemporain ! (1) L'étude du professeur Volz a paru dans le N. Jahrbuch für Mineralogie de 1907. VARIETES De la modernité des apologies chrétiennes au IIe siècle (Suite et fin.) C'est pour pouvoir combattre à armes égales que les apologistes du IIe siècle ont présenté le christianisme comme une « philosophie ». Que ce fut là une nouveauté, on n'a pour s'en convaincre qu'à se rappeler la prière
on n'a pour s'en convaincre qu'à se rappeler la prière du Sauveur remerciant le Père de ce qu'il avait révélé sa lumière aux humbles et l'avait cachée aux sages ; ou encore les anathèmes de saint Paul contre la « science » des Grecs. Cependant, les enseignements du Christ et ceux des grands philosophes avaient des données communes, et la sagesse des Grecs se prêtait à une « utilisation ». Les apologistes en exploitant ce fonds commun ont posé les bases de la théologie rationnelle, et l'on sait si leur entreprise eut du succès, si leur méthode a paru moderne
entreprise eut du succès, si leur méthode a paru moderne aux chrétiens du IVe, du XVIe, du XVIIe, voire du XXe siècle. C'est à partir de leur temps qu'il y eut une philosophie chrétienne, et l'Église ne souffre pas que l'on puisse discuter ses titres à l'existence. Elle proclame que la foi ne s'édifie pas sur les ruines de la raison, mais bien sur ses assises. Des quatre grandes philosophies qui se disputaient alors l'attention du monde cultivé, les apologistes ne repoussent d'emblée que l'épicuréisme et sa métaphysique matérialiste inspirée de Démocrite. L'aristotélisme leur paraît trop peu humain ; la
de Démocrite. L'aristotélisme leur paraît trop peu humain ; la piété n'a que faire d'un Dieu qui n'est pas Providence. Le stoïcisme apporte une haute morale ; mais il en faut chasser l'esprit de superbe qui est en soi détestable. Voilà le platonisme avec son sublime idéalisme, il sera un puissant levier pour les âmes mystiques. Vers le milieu du IIIe siècle, avec Platon, avec Porphyre, il deviendra presque une religion. Justin est un platonicien chrétien, il donne la main à Origène qui la donne à son tour au grand Augustin. L'aristotélisme attendra sept ou huit siècles pour prendre sa
Augustin. L'aristotélisme attendra sept ou huit siècles pour prendre sa revanche. On peut dire que, si le christianisme ne s'était pas fait philosophie, il serait resté une religion de petites gens, et vraisemblablement il ne serait pas devenu une religion d'État. D'ailleurs les apologistes ne le travestissaient point en le revêtant des oripeaux de l'antique sagesse. Les derniers livres de l'Ancien Testament avaient appris à saint Justin que Dieu par son Verbe a parlé aux meilleurs d'entre les païens, et, à ses yeux, Socrate, Platon, Heraclite se dressent dans la majesté d'anciens « prophètes », tandis qu'il décerne à Abraham,
majesté d'anciens « prophètes », tandis qu'il décerne à Abraham, à Moïse, à Daniel, le titre et la qualité de « philosophes ». Conception grandiose, profondément vraie, et combien éloignée de l'exclusivisme étroit du judéochristianisme ! Saint Justin a vu la ligne de suture entre les deux révélations ; il a deviné le plan providentiel de la « préparation évangélique ». Cependant, la doctrine chrétienne, abandonnée à l'interprétation des philosophes, n'était-elle pas menacée d'une prompte dissolution? Qu'y a-t-il de moins stable qu'un système, même dans l'esprit de son inventeur? Mais l'Église était en arrière, surveillant la hardiesse de ces nouveautés
l'Église était en arrière, surveillant la hardiesse de ces nouveautés et la conclusion de ces alliances. Les apologistes ne laissent pas deviner qu'ils obéissent au frein d'une discipline ecclésiastique. Ils parlent au nom d'une communauté, mais non de leurs chefs hiérarchiques. Néanmoins, le christianisme était autoritaire autrefois comme il l'est aujourd'hui. Dans le sein des églises, les évêques mettaient fin aux disputes, fermaient la bouche aux novateurs, excommuniaient gnostiques et marcionites, rejetaient les montanistes, définissaient la tradition contre les docteurs. La grande condition de l'unité chrétienne a toujours été chez tous et chacun l'humilité intellectuelle. Le cœur se serre à
tous et chacun l'humilité intellectuelle. Le cœur se serre à penser qu'elle fit défaut à deux des apologistes parmi les plus grands, à Tatien et à Tertullien. Ils s'en allèrent chacun à la remorque de leurs idées individuelles qui paraîtront toujours mesquines en regard du mouvement d'ensemble, l'un fondant la secte des encratites, l'autre prenant en Afrique la direction de l'église montaniste. Peu après, le docteur Hippolyte devait donner à Rome un non moindre scandale. Et cela encore est de l'histoire actuelle. Depuis l'auteur de l'Essai sur l'indifférence, la grande Église a heurté plus d'un esprit impatient et chagrin. Plus
Église a heurté plus d'un esprit impatient et chagrin. Plus d'une fois elle a dû désavouer une « utilisation » trop aventureuse des philosophies ambiantes. Elle est dans son rôle. Seulement, de nos jours, et il faut s'en réjouir, son bras est plus long, ses coups plus décisifs ; par suite, les amputations toujours aussi douloureuses amènent un moindre déchet. * Jf * On aura remarqué l'optimisme des apologistes du IIe siècle. Pour la plupart, ils aiment leur monde et leur temps. Il y fallait bien quelque vertu. De par la loi, les chrétiens n'avaient pas droit de cité dans
la loi, les chrétiens n'avaient pas droit de cité dans l'Empire, et aux yeux du vulgaire, et même aux yeux des plus grands esprits, Tacite, Suétone, Pline le Jeune, une telle rigueur se légitimait en raison des atrocités sans nom que la secte exécrable était censée perpétrer dans le mystère de ses réunions cultuelles. Toutefois, la semence évangélique levait merveilleusement dans ces champs maudits du paganisme gréco-romain. Ces races asiatique, africaine, gauloise, ibérienne, latine, déjà si religieuses, quand elles avaient été une fois frappées à l'effigie de Rome et du Christ, témoignaient à l'heure des persécutions d'une robustesse et d'une
Christ, témoignaient à l'heure des persécutions d'une robustesse et d'une bravoure, d'une fierté et d'une indépendance qui portaient très haut le nom chrétien. D'ailleurs la législation de Trajan, qui livrait odieusement les fidèles à la jalousie ou au fanatisme d'un dénonciateur, leur était une garantie et une défense contre la fureur anonyme des foules et contre des attaques perfides et dissimulées. Un chrétien ne pourrait être déféré devant un tribunal s'il n'était accusé publiquement par un citoyen en personne. Celui-ci assumait donc un rôle odieux, et, de plus, s'exposait à des représailles de la part de la famille ou du
des représailles de la part de la famille ou du clan de la victime. On peut presque dire que c'était là une législation protectrice, si on la compare à celle de Néron. Et puis les évêques savaient ce qu'ils gagnaient à cette grande « pax romana » fondée par les armes romaines, à cette police des villes si bien organisée, à ces ressources de la civilisation, du commerce, de la circulation générale. Tout bien pesé, peut-être vivait-on mieux suspect dans l'Empire que libre ou protégé hors des frontières, par exemple à Edesse. N'était-ce pas tout au moins chose étrange que
à Edesse. N'était-ce pas tout au moins chose étrange que des suppliques et des plaidoyers en faveur des chrétiens pussent être présentés aux empereurs, propagés ouvertement parmi les païens, et qu'un Justin pût enseigner publiquement à Rome et n'avoir à redouter que la jalousie intéressée d'un rival, le cynique Crescens? On comprend alors que les apologistes aient adressé des hommages et des louanges d'ailleurs méritées à ces grands empereurs philosophes, Trajan, Hadrien, Antonin, Marc-Aurèle, qui donnèrent au monde quatre-vingts ans de paix intérieure, fondée sur la justice et un vrai souci de la chose publique. Ils n'étaient pas loin du