izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Ku ayana madrasah pikeun awéwé, Diniyah School anu didirikeun ku Zainuddin laun-laun ngan dihadiran ku murid lalaki, jeung Madrasah Diniyah Li al-Banat anu didirikeun Rahmah jadi dipikawanoh salaku Diniyah Putri
Sanggeus Zainuddin maot sacara mendadak dina 10 Juli 1924, loba anu ngaragukeun katerusan usaha Rahmah, sakumaha anu dicatet ku Isnaniah Saleh
Tapi, dina rapat pengurus Diniyah Putri sababaraha poé sanggeus Zainuddin maot, majelis guru sapakat pikeun ningkatkeun sistem pangajaran jeung fasilitas di Diniyah Putri
Dina 1925, Rahmah nyéwa imah bertingkat dua di Pasar Usang pikeun dijadikeun ruang kelas jeung asrama
Manéhna ngurus sorangan perlengkapan kawas bangku, méja, jeung bor
Sakitar 60 murid cicing di asrama dina taun pertama
Salian ti éta, dina 1926, Rahmah ngamimitian program ngaleungitkeun buta huruf pikeun ibu-ibu anu leuwih kolot
Tapi, program ieu kudi dieureunkeun saenggeus gempa bumi ngancurkeun Diniyah Putri, maksa Rahmah pikeun difokuskeun kana rekonstruksi sakola heula
Tanggal 28 Juni 1926, gempa bumi kalayan kakuatan 7,6 SR ngaguncang Padang Panjang, nyababkeun karuksakan gedé
Rahmah jeung murid-murid, bareng saparona penduduk kota, ngungsi
40 poé saeunggeus musibah, Rahmah jeung para guru ngadegkeun kelas darurat di luhur tanah wakaf ti indungna, maké bahan awi jeung daun rumbia
Samentara neruskeun diajar-mangajar di kelas darurat, maranéhna ogé nyieun komite pikeun ngumpulkeun dana pikeun ngawangun deui gedong sakola
Rahmah ngajual perhiasanna jeung ngalakukeun penggalangan dana di sababaraha daérah
Numutkeun catetan Sinar Sumatra, Rahmah hasil ngumpulkeun 1.500 gulden salila tilu bulan
Pangwangunan gedong permanén dimimitian dina Désémber 1927 jeung anggeus dina Oktober 1928
Gedong anyar ieu, anu masih aya nepi ka ayeuna, biaya totalna 7.000 gulden
Dina 1928, Diniyah Putri mibogaan kira-kira 200 murid
Jumlah ieu naék jadi 350 dina 1930 jeung 400 dina 1935
Murid-murid asalna ti sababaraha daérah kawas Minangkabau, Bengkulu, Tapanuli, Déli, Acéh, jeung Selangor
Numutkeun Aishah Ghani, lulusan Diniyah Putri, kahirupan di sakola éta pisan terstruktur, kalayan fokus kana pelajaran nénun, kaahlian rumah tangga, jeung tanggung jawab
Pikeun nyumponan kabutuhan guru, Rahmah ngadegkeun Kulliyyatul Mualimat el Islamiyyah (KMI) dina 1 Pébruari 1937 minangka sakola guru awéwé kalayan masa pangatikan tilu taun
Saméméh pendudukan Jepang, Diniyah Putri geus mibogaan 500 murid dina 1941
Salila pendudukan Jepang, Diniyah Putri di Padang Panjang jadi tempat perawatan korban kacilakaan, sedengkeun cabang Diniyah Putri di Jakarta ditutup
Dina 1947, pikeun nyaluyukeun jeung sistem pangatikan di Indonésia, Diniyah Putri dibagi jadi Diniyah Rendah jeung Diniyah Menengah Pertama
Diniyah Rendah setara SD kalayan masa pangatikan tujuh taun, sedengkeun Diniyah Menengah Pertama setara SLTP kalayan masa pendidikan anu béda-béda
DMP-B kalayan pangatikan salila opat taun pikeun lulusan SD jeung dipersiapkeun pikeun neruskeun ka KMI atawa pangatikan lanjutan anu lain
DMP-C kalayan masa pangatikan dua taun pikeun tamatan SLTP anu acan ngalakukeun pangajaran agama jeung basa Arab dina jenjang pangatikan saméméhna, jeung lulusan DMP-C tiasa neruskeun pangatikan ka KMI kawas DMP-B
Majalah Aboean Goeroe-Goeroe, nu diterbitkeun ku kumpulan guru-guru di Sumatera Kulon dina Méi 1930, nyebut Rahmah salaku palopor dina perjuangan "kamajuan barudak awéwé di Minangkabau"
Manéhna dipuji minangka jalma anu "saeutik ngobrol jeung seuri, tapi loba gawé"
Ngaliwatan ngadegkeun Diniyah Putri kalayan sakabéh guru-guruna ti kalangan awéwé, Rahmah hayang ngabuktikeun yén awéwé, anu sering dianggap lemah jeung hina, bisa ngabuktikeun diri sanggup ngalakukeun hal-hal nu sarua jeung lalaki
Manéhna usaha ngabiayaan Diniyah Putri ku cara mandiri, kaasup ngajual perhiasanana, sarta ngumpulkeun dana tanpa ngandelkeun bantuan lalaki
Rahmah kungsi ngomong yén kaum awéwé bakal nyobaan "ngalayarkeun parahu sorangan" nepi ka teu sanggup deui
Dina taun 1928, wawakil Muhammadiyah di Padang Panjang nyarankeun sangkan Diniyah Putri diserahkeun ka Muhammadiyah, tapi Rahmah nampik usul éta, ku kapercayaan yén manéhna mampuh ngatur sakola éta sorangan kalayan kakuatan anu dipasihkeun ku Allah SWT
Salaku pamingpin Diniyah Putri, Rahmah sering ngalakukeun perjalanan ka luar daérah, kaasup ngumpulkeun dana ka sababaraha wilayah di jero jeung luar Minangkabau dina akhir taun 1927
Dina unggal tempat anu didatanganana, manéhna masrahkeun pidato pikeun ngagerakkeun umat Islam nyumbang pikeun pangwangunan Islam, utamina dina pangatikan pikeun barudak awéwé Muslim
Kagiatan ieu ngalatih anjeunna jadi orator anu kawéntar sarta ngalegaan kasohoran Diniyah Putri di Sumatra
Dina taun 1931, Rahmah ngalakukeun studi banding ka sakola-sakola agama di Sumatra jeung Jawa pikeun ngembangkeun kurikulum, sarta ogé ngirim lulusan Diniyah Putri pikeun ngajar di sagala rupa wewengkon nepi ka Semenanjung Malaya
Salila kunjunganana ka Semenanjung Malaya dina taun 1933 jeung 1935, anjeunna nganjang ka sababaraha kota sareng karajaan di Malaysia ogé Kasultanan Siak di Sumatra, pikeun ngenalkeun Diniyah Putri sarta ngumpulkeun dana pikeun ngalangsungkeun sakola éta
Dina jaman kolonial Walanda, Rahmah ngahindarkeun pikeun milu dina aktivitas pulitik demi ngajaga sakolana
Nalika pamaréntah kolonial ngaliwatan Van Straten nawarkeun subsidi lamun Diniyah Putri didaptarkeun salaku lembaga resmi, Rahmah nampik kalawan alesan yén Diniyah Putri mangrupa sakola umat anu teu peryogi campur tangan pamaréntah, ngan ukur perlindungan ti Allah
Salian éta, lulusan Diniyah Putri, Rasuna Said, anu jadi guru di almamaterna, ngamimitian ngenalkeun pamadegan pulitik ka murid-muridna
Tapi, Rahmah nampik usulan éta, ku nyebut yén pangajaran agama anu diajarkeun geus cukup jadi dasar pikeun kagiatan pulitik engkéna
Rasuna Said tetep dina pamadeganana jeung tungtungna manéhna ninggalkeun Diniyah Putri
Dina taun 1931, Rahmah ogé nampik ajakan ti Muchtar Lutfhi jeung Mahmud Yunus pikeun ngabuskeun Diniyah Putri dina nauangan Partai Persatuan Muslim Indonésia (Permi), leuwih milih ngajaga kasadiaan sakolana sacara mandiri
Manéhna saterusna ngadegkeun Perserikatan Guru-Guru Agama Putri Islam (PGAPI) dina taun 1933 salaku wadah pikeun para guru Diniyah Putri
Dina taun 1933, Rahmah ogé milu dina nolak Ordonansi Sakola Liar, anu ngakibatkeun penggeledahan sakolana ku pamaréntah Walanda jeung denda 100 gulden
Manéhna ogé ngahadiran Kongrés Perempuan Indonesia di Batavia dina taun 1935, di mana manéhna merjuangkeun pentingna pangatikan agama pikeun awéwé sarta ngenalkeun budaya Islam dina kahirupan sapopoé
Dina sagala kasempetan, Rahmah terus ngalegaan pangaruh Diniyah Putri ka sababaraha wilayah, kaasup muka cabang di Jakarta dina taun 1936, sarta ngahadiran rapat-rapat penting ngeunaan kawijakan pangatikan jeung hukum Islam nepi ka taun 1940
Nalika Jepang datang ka Indonésia
Kadatangan tentara Jepang di Minangkabau dina Maret 1942 mawa rupa-rupa parobahan dina pamaréntahan jeung ngurangan kualitas hirup masarakat non-Jepang
Dina mangsa pendudukan Jepang, Rahmah aktip milu kagiatan Anggota Daerah Ibu (ADI) anu gerak di widang sosial
Dina kaayaan perang, Rahmah bareng jeung anggota ADI ngumpulkeun bantuan pangan jeung pakéan pikeun warga anu keur kakurangan
Manéhna ngadorong warga anu masih kénéh bisa tuang pikeun nyisikeun sabubuy seupil béas unggal masak sangkan dibikeun ka nu kakurangan dahareun
Ka murid-muridna, manéhna maréntahkeun sangkan kabéh taplak meja jeung lawon panto anu aya di Diniyah Putri dijieun pakéan pikeun warga
Salian ti éta, Rahmah bareng jeung anggota ADI nuntut pamaréntah Jepang sangkan nutup rumah bordil sarta nolak pangrékrutan awéwé Indonésia jadi "jugun ianfu" atawa awéwé panghibur
Ieu paménta ditampi ku pamaréntah Jepang sarta tempat prostitusi di kota-kota Sumatera Kulon hasil ditutup
Dina dunya pulitik, Rahmah milu kana Majelis Islam Tinggi Minangkabau anu aya di Bukittinggi
Manéhna jadi Ketua "Haha No Kai" di Padang Panjang pikeun mantuan perjuangan para perwira anu gumabung dina Giyugun
Nalika kaayaan di Padang Panjang beuki tegang, Rahmah mawa kira-kira 100 urang muridna pikeun ngungsi jeung nyalametkeun maranéhna tina serangan tentara Jepang
Dina mangsa ngungsi, manéhna nanggung sagala kabutuhan murid-muridna
Waktu kajadian kacilakaan kareta api dina 25 Désémber 1944 jeung 23 Maret 1945 di Padang Panjang, Rahmah ngagunakeun gedong sakola Diniyah Putri minangka tempat perawatan korban kacilakaan
Ku sabab kitu, Diniyah Putri meunang panghargaan ti pamaréntah Jepang
Dina mangsa-mangsa ahir pendudukan, Jepang ngabentuk Cuo Sangi In anu dipingpin ku Muhammad Sjafei, sarta Rahmah diangkat jadi salah sahiji anggota panitén "Cuo Sangi In."
Révolusi Nasional Indonésia
Indonesia ngumumkeun kamerdékaanna dina 17 Agustus 1945
Saenggeus ngadéngé béja ngeunaan proklamasi kamerdékaan langsung ti Ketua Cuo Sangi In Muhammad Sjafei, Rahmah langsung ngibarkeun bandéra beureum bodas di buruan paguron Diniyah Putri
Manéhna kacatet salaku salah sahiji jalma anu munggaran ngibarkeun bandéra beureum bodas di Sumatera Kulon
Béja yén bandéra Merah Putih dikibarkeun di Diniyah Putri sumebar ka sakuliah kota sareng wilayah Batipuh
Dina 22 Agustus 1945, nalika Komite Nasional Indonesia (KNI) diadegkeun salaku hasil sidang Panitia Persiapan Kamerdékaan Indonesia (PPKI), Soekarno nunjuk Rahmah salaku salah sahiji anggotana kusabab peranna anu aktif
Tapi, Rahmah teu tiasa hadir dina sidang KNI di Malang lantaran teu tiasa ninggalkeun indungna anu keur gering di Padang Panjang
Dina 5 Oktober 1945, Soekarno ngaluarkeun dekrit ngeunaan ngadegna Tentara Kaamanan Rakyat (TKR)
Tujuh poé saenggeusna, Rahmah mingpin ngadegkeun unit perbekalan TKR pikeun wewengkon Padang Panjang jeung sabudeureunana
Manéhna nyayagikeun logistik jeung meuli sababaraha kabutuhan pakarang tina harta pribadina
Bareng jeung urut anggota Haha No Kai, Rahmah ngatur dapur umum di paguron Diniyah Putri pikeun nyukupan kabutuhan TKR, anu engkéna jadi bagian tina Batalyon Merapi di handapeun pamingpin Anas Karim
Waktu Agrési Militer Walanda kadua lumangsung, Walanda nyekel sababaraha pamingpin di Padang Panjang, kaabus Rahmah, anu kapaksa ngalungsi ka lamping Gunung Singgalang
Tapi, dina 7 Januari 1949, Rahmah katangkep tur dipanjara di tahanan awéwé di Padang Panjang
Saatos tujuh poé, manéhna dipindahkeun ka Padang tur ditahan di hiji rohangan urut SPG Negeri Putri Padang
Rahmah ngalaksanakeun tilu bulan dina tahanan imah, tuluy diperingan jadi tahanan kota salila lima bulan
Dina bulan Oktober 1949, Rahmah ninggalkeun Kota Padang pikeun ngahadiran undangan Kongrés Pendidikan II Indonesia di Yogyakarta
Dina kota nu sarua, anjeunna ogé ngahadiran Kongrés Muslimin Indonésia nu dilaksanakeun dina 20–25 Désémber 1949
Sanggeus Walanda ngaku kamerdikaan Indonesia ngaliwatan Konférénsi Méja Bundar di Dén Haag, Rahmah balik deui ka Padang Panjang dina bulan Januari 1950 pikeun mingpin Diniyah Putri nu tos anjeunna tinggalkeun salami tilu belas bulan
Dina taun 1951, Rahmah ngagabung dina panitia pembentukan perpustakaan Balai Perguruan Tinggi Hukum Pancasila (nu engké janten cikal bakal Universitas Andalas), babarengan jeung sababaraha tokoh séjén sapertos Diyar Karim, Rasyid Manggis, Abdul Hamid, jeung Sadudin Djambek
Dina widang pulitik, Rahmah ngagabung jeung partéy Islam Masyumi
Dina taun 1952–1954, anjeunna janten anggota Dewan Partéy Masyumi di Jakarta, teras janten penaséhat Masyumi Muslimat di Sumatra Tengah dugi ka taun 1955
Dina Muktamar VII Masyumi di Surabaya dina 27 Désémber 1954, Rahmah ogé hadir salaku anggota Masyumi Muslimat
Anjeunna dicalonkeun dina Pamilu 1955 sareng kapilih jadi anggota DPR anu ngawakilan Sumatra Tengah
Ngaliwatan DPR, Rahmah nyuarakeun aspirasina ngeunaan pendidikan sareng pangajaran Islam
Dina 15 Agustus 1955, Imam Besar Al-Azhar, Abdurrahman Taj, ngadatangan Indonesia sareng babarengan jeung Muhammad Natsir, anjeunna nganjang ka sababaraha tempat pikeun ningali kamekaran pendidikan Islam, kalebet Diniyah Putri
Abdurrahman Taj ngedalkeun rasa kagumna ka Diniyah Putri, sedengkeun Al-Azhar sorangan dina waktos éta can ngabogaan bagian khusus keur awéwé
Dina bulan Juni 1957, Rahmah angkat ka Timur Tengah
Sanggeus ngalaksanakeun ibadah haji, anjeunna ngadatangan Mesir pikeun nyumponan undangan ti Imam Besar Al-Azhar
Dina hiji Sidang Sénat Luar Biasa, Rahmah dipasihan gelar kahormatan "Syekhah" ti Universitas Al-Azhar, janten awéwé anu pangheulana narima gelar éta
Hamka nyatet yén Diniyah Putri mangaruhan Al-Azhar pikeun muka Kulliyatul Banat, bagian khusus pikeun awéwé di Universitas Al-Azhar dina taun 1962
Sateuacan balik ka Indonesia, Rahmah ogé nganjang ka Suriah, Libanon, Yordania, sareng Irak
Sateuacan balik ti kunjungan ka nagara-nagara Timur Tengah, Rahmah ngarasa yén Soekarno tos kagoda ku arus kuat PKI
Teu betah berjuang di Jakarta, anjeunna milih balik deui ka Padang Panjang sareng mutuskeun pikeun langkung méré perhatian kana mingpin sakolana, anu anjeunna rasa bakal langkung mangpaat tibatan linggih di parlemen "nu geus dikawasa komunis"
Nalika Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) di Sumatra Tengah dideklarasikeun dina ahir taun 1958, Rahmah dilaporkeun ngagabung sareng Dewan Banteng
Salila masa perang, anjeunna gerilya di leuweung babarengan jeung tokoh-tokoh PRRI sareng rahayat anu ngarojongna
Anjeunna ngalakukeun lalampahan ti hiji désa ka désa séjén dugi ka ka leuweung-leuweung anu jauh ti padumukan
Dina bulan Agustus 1961, sakelompok kulawarga sareng nonoman ngiring jemput Rahmah ti tempat pangungsianana anu terakhir, ngalangkungan jalan darat anu rusak sareng nyebrang sababaraha walungan
Ninggalkeun alam dunya
Taun 1961, Rahmah balik deui mingpin sakolana sanggeus tilu taun teu ngurus kusabab gejolak PRRI
Dina taun 1964, manéhna ngalakukeun operasi tumor payudara di RS Pirngadi, Médan
Bulan Désémber 1967, Rahmah ngalakukeun kunjungan anu pamungkas ka Jakarta pikeun ilu biung rarancang ngawangun Déwan Kurator Perguruan Tinggi Diniyah Putri
Dina bulan Juli 1968, sanajan kondisi fisikna nambah lemah, manéhna indit ka Kelantan jeung kamenakanna, Isnaniah Saléh
Maranéhna ngadatangan alumni Diniyah Putri di sababaraha wewengkon Malaysia, didampingi ku Datin Sakinah, saurang alumni asal Pérak, sarta salakina, Datok Mohammad Asri, anu jabat jadi Menteri Besar Kelantan
Maranéhna ngadatangan Pénang, Pérak, Kuala Terengganu, jeung Kuala Lumpur
Tapi, dina kunjungan anu katilu sarta pamungkas ka Malaysia ieu, Rahmah henteu bisa loba nyarita lantaran kaséhatanana nu beuki turun
Rahmah tilar dunya sacara ngadadak dina umur 68 taun dina kaayaan wudu, rék ngalakukeun solat Magrib dina 26 Pébruari 1969
Layonna dimakamkeun di pamakaman kulawarga nu ayana gigireun imahna
Sapoe saméméh anjeunna maot, Rahmah sempet panggih jeung Gubernur Sumatera Kulon, Harun Zain, sarta miharep sangkan pamaréntah merhatikeun sakolana
Dina pertemuan éta, manéhna ngucap, "Pak Gubernur, napas ieu tos ampir béak, rasana tos dugi ka beuheung
Mangga, Pak Gubernur, tingal-titingal sakola Diniyah Putri."
Sanggeus Rahmah tilar dunya, kapamingpinan Diniyah Putri diteruskeun ku Isnaniah Saléh nepi ka taun 1990, sarta ayeuna dipingpin ku Fauziah Fauzan saprak Séptémber 2006, kalawan jenjang pendidikan anu lengkep ti TK nepi ka perguruan tinggi
Hamka, dina bukuna "Islam jeung Adat Minangkabau", nyorot peran Rahmah dina pendidikan sarta réformasi Islam di Minangkabau
Dina sajarah Universitas Al-Azhar, Rahmah mangrupakeun wanoja anu munggaran anu meunang gelar Syekhah
Dina sawatara esayna, Azyumardi Azra ogé nyebut yén perkembangan Islam modéren jeung gerakan Muslimah di Indonesia teu bisa dipisahkeun ti Rahmah salaku palopor
Rahmah ngusahakeun diajar ku inisiatif sorangan nalika masyarakat ngarasa yén pendidikan pikeun awéwé kurang penting
Manéhna sadar yén awewe katinggaleun ku lalaki, kapopohokeun dina kabodoan, jeung pasrah kana kaayaan, nepi ka masyarakat, kaasup awéwé sorangan, nganggap maranéhna lemah jeung boga wates
Rahmah hayang unggal awéwé jadi indung anu hadé, boh di kulawarga boh di masarakat, anu numutkeun manéhna ngan bisa kahontal ngaliwatan pendidikan
Sanajan nolak larangan diajar pikeun awéwé, Rahmah henteu satuju kana émansipasi saperti anu didorong ku féminis
Sarah Larasati Mantovani ti Universitas Muhammadiyah Surakarta nulis yén Rahmah hayang awéwé tetep dina fitrahna, sarta miharep murid-muridna engké jadi indung anu hadé
Ku sabab kitu, Rahmah ngabsukeun kaahlian rumah tangga kawas nyieun baju jeung masak kana kurikulum sakolana
Salila hirupna, Rahmah tampil maké baju kurung jeung mudawarah
Zamzami Kimin, anggota Konstituante, nulis yén Rahmah ngibaratkeun nutupan aurat ku ngabandingkeun dua anu dagang di sisi jalan: hiji anu dagang ngantep daganganana kabuka, sedengkeun anu séjén nutupanana kalayan rapih supaya henteu katempuhan lebu
Rahmah nanya, "Lamun manéh hayang meuli, nu mana anu manéh bakal pilih?"
Sajaba ti éta, Rahmah nunjukkeun ciri has murid-murid awéwéna anu maké tiung bodas anu dililit di sirah, boh di kelas boh di luar
Zamzami nulis, "Lamun masyarakat ningali budak awéwé atawa awéwé nu make mudawarah jeung baju kurung anu nutupan awakna, ngan nunjukkeun leungeun, beungeut, jeung suku, maranéhna langsung nyebut, 'Éta téh murid-murid Rahmah Él Yunusiyah.'"
Péso Occam (ogé Péso Ockham atawa sababaraha éjahan nu séjén) nyaéta hiji prinsip nu diasongkeun ku William Ockham, saurang pastur Ordo Fransiskan jeung ahli logika Inggris ti abad ka-14
Ieu prinsip ngabentuk dasar réduksionismeu métodologis, jeung ogé disebut prinsip hémat
Dina bentuk anu pangbasajanna, Péso Occam méré kamandang mun jelma téh ulah ngasumsikeun leuwih ti nu sakuduna diperelukeun
Lamun mah aya loba panétélaan pikeun hiji fénomena, pék pilih salah sahiji vérsi anu pangbasajanna
Hiji tangkal kaduruk dina taneuh bisa dibalukarkeun ku badaratna kapal udara mangkeluk luar awang-awang atawa ku béntarna gelap
Ceuk Péso Occam, ngabéntarna gelap mangrupa panétélaan nu dipilih ku sabab ngan butuh panétélaan anu saeutik
Panétélaan pangbasajanna ogé dipilih ku sabab panétélaan ieu biasana leuwih babari pikeun diuji
William ti Ockham (ogé Occam atawa sababaraha éjahan lainna) (ca
1285-1349) nyaéta saurang pastor Ordo Fransiskan kabangsaan Inggris jeung filsuf, ti Ockham, désa leutik di Surrey, deukeut East Horsley
William ngawulakeun dirina dina hirup nu balangsak jeung minimalis
Saurang panaratas nominalismeu, manéhna sakapeung dianggap bapana épistemologi modéren jeung filsafat modéren umum, pédah kamandangna didukung argumén kuat, mun ngan individu anu aya, lain universal, ésensi, atawa bentuk supra-individual, jeung mun universal nyaéta hasil astraksi ti individu ku pikiran jelma jeung teu ngawujud di-luar-méntal
Ockham ogé diténjo salaku salah sahiji ahli logika panggedéna salila ieu mangsa
Dave Beckett ti University of Kent di Canterbury nulis: "Aturan hémat jaman tengah, atawa prinsip ékonomis, anu osok dipaké Ockham ayeuna dipikawanoh salaku Péso Ockham."
Paguron Diniyyah Puteri Padang Panjang nyaéta pasantrén modéren husus pikeun wanoja anu ayana di Kota Padang Panjang, Sumatra Kulon
Pasantrén ieu diadegkeun ku Rahmah Él Yunusiyah dina tanggal 1 Nopémber 1923
Nepika ayeuna, Diniyyah Puteri geus maju pisan kalayan boga genep program pendidikan anu dimimitian ti tingkat Taman Kanak-Kanak nepi ka Sakola Menengah Atas
Dina Juli 2024, pasantrén ieu meunang Syahadah Mu'adalah ti Al-Azhar Asy Syarif di Mesir, anu méré kasempetan ka lulusanana pikeun neruskeun studi di Universitas Al-Azhar tanpa kudu ngaliwatan séléksi ti Kementerian Agama
Harun Ar-Rasyid lahir di Rayy dina taun 766 sarta maot tanggal 24 Maret 809 di Thus, Khurasan
Manéhnana mangrupakeun khalifah kalima ti dinasti Abbasiyah jeung pamaréntah ti taun 786 nepi ka 803
Bapana, Muhammad Al-Mahdi, nyaéta khalifah katilu, sedengkeun lanceukna, Musa Al-Hadi, jadi khalifah kaopat
Indungna, Jurasyiyah, anu dikenal ku julukan "Khayzuran", asalna ti Yaman
Sanajan asalna ti kulawarga Abbasiyah, Harun Ar-Rasyid deukeut jeung kulawarga Barmak ti Pérsia (Iran)
Di jaman ngora, manéhna loba diajar ti Yahya ibn Khalid Al-Barmak
Masa pamaréntahanna, anu diteruskeun ku Muhammad Al-Amin terus Ma'mun Ar-Rasyid, diaku salaku jaman kamajuan Islam "(The Golden Age of Islam)," dimana Baghdad jadi salah sahiji pusat élmu pangaweruh di dunya
Salila pamaréntahanna, anjeunna: Ninggalkeun alam dunya
Sanggeus al-Hadi pupus dina taun 786, sadiadina, Harun al-Rasyid naék tahta
Di handapeun pamingpinan Harun al-Rasyid, Kakhalifahan Abbasiyah ngahontal puncak kamulyaan, kalayan kamakmuran anu katingal dina kabeungharan nagara, wewengkon administratif, sareng kamajuan élmu pangaweruh
Para ilmuwan hirup makmur berkat dukungan dana ti khalifah, sedengkeun kota Baghdad jadi rame kusabab kagiatan perdagangan anu ngembang pesat
Beda jeung pendahuluna, Harun al-Rasyid henteu ngalaman perang jeung keturunan Ali bin Abi Thalib
Keturunan Ali anu aya di Baghdad henteu deui jadi sasaran pengawasan atawa kecurigaan
Sanajan kitu, hiji-hijina musuh anu diperangi nyaéta Yahya ibnu Abdullah, anu kabur dina jaman al-Hadi sareng ngadegkeun kakawasaan di Dailam
Nalika katingal yén kakuatan Yahya beuki ngaronjat, Harun ngirim pasukan anu dipingpin ku Fadhal ibnu Yahya ibnu Khalid al-Barmaky pikeun nyerang
Nyangka dirina terdesak, Yahya ngajukeun pamohonan damai anu ditampi, sahingga Dailam ngagabung jeung kakawasaan Baghdad
Samentawis, sadulur Yahya, Idris, neruskeun pelarianna ka Mesir sareng teras ka Magrib (Afrika Kalér), dimana anjeunna ngadegkeun Daulah Alawiyin (Adarisah)
Harun al-Rasyid sering ngirim pasukanna pikeun nyerang wewengkon Romawi, ngarebut loba kameunangan
Loba wewengkon Romawi anu mayar jizyah sareng ngaku kakawasaan Abbasiyah
Karel Agung ogé ngirim utusan ka Baghdad pikeun ngadegkeun hubungan jeung Harun al-Rasyid, nyadar yén Harun ngagaduhan musuh gedé di Andalusia, nyaéta Raja Kordova ti Bani Umayah
Karel hoyong nunjukkeun kasuksésanna ka musuhna, Raja Naqfur (Raja Konstantinopel, Roma Timur), yén anjeunna tiasa narik perhatian Raja Baghdad
Harun al-Rasyid pupus dina perjalanan pamingpin pasukan di Thus dina taun 809
Anjeunna gaduh dua putra, Al Amin sareng Al Ma'mun, anu teras silih ganti pamingpin Kakhalifahan Abbasiyah
Nanging, Al Amin nolak masihan hak pikeun mimpin ka Al Ma'mun, ngan hayang masihan giliran ka putrana sorangan
Akibatna, Al Ma'mun nyatakeun perang ngalawan Al Amin
Dina perang anu kajantenan, Al Amin éléh sareng dibunuh ku tentara Al Ma'mun anu nyerang Baghdad di handapeun pamingpin Panglima Thaher ibnu Husin dina taun 813, saatos pamingpin salami opat taun
Asupna pangaruh asing ka dunya Islam, sistem pamaréntahan robah tina démokratis jadi leuwih absolut
Parobahan ieu mimiti karasa dina jaman Dinasti Umayyah tur beuki écés dina jaman Dinasti Abbasiyah
Dina jaman Dinasti Abbasiyah, pamikiran anu dianut nyaéta yén kakawasaan pamingpin asalna ti Allah, lain ti rahayat, ku kituna khalifah ngan ukur tanggung jawab ka Gusti Allah
Para khalifah dina Dinasti Abbasiyah meunang warisan kakawasaan dumasar kana keturunan
Contona, Harun Al-Rasyid jadi khalifah lantaran bapana téh khalifah, sarta panerusna ogé asalna tina keturunanna
Peran utama khalifah salaku "Amir al-Mu’minin" tetep dilaksanakeun
Tapi dina pamaréntahan Harun, urusan kauangan jeung hukum dipercayakeun ka pihak séjén, sedengkeun khalifah leuwih fokus kana urusan masarakat kalangan luhur
Kaluarga khalifah jadi anu munggaran nampa kauntungan, kaasup dina babagi kabeungharan jeung ngarojong kana seni, kaméwahan, ogé élmu pangaweruh
Kaluarga Ar-Rasyid, utamana Harun jeung kulawargana, ngawasaan bagian panggedéna tina ékonomi nagara
Pamajikanana, Zubaidah, kasohor ku kedermawananna, saperti nalika manéhna ngagawékeun sumur-sumur di sapanjang jalur haji ti Irak ka Madinah
Tapi, aya pihak anu henteu untung, saperti kulawarga Yahya jeung dulurna Fadhl, anu dipanjara lantaran usaha nyaruaan kabeungharan khalifah
Kabeungharan maranéhna anu ngahontal 30.676.000 dinar dirampas ku nagara
Ieu conto henteu adilna kaayaan di balik kaméwahan ibu kota
Di balik kakejemanana, Harun ogé usaha pikeun ngaronjatkeun kasejahteraan rahayatna
Manéhna sering ngurilingan Baghdad pikeun méré kaadilan jeung mantuan rahayat anu nalangsara
Manéhna ogé sering ngadatangan wewengkon-wewengkon kakawasaanana pikeun nengetan hukum jeung ningali kaayaan rahayatna langsung
Manéhna henteu éra nyanghareupan kasusah dina ngalaksanakeun tugas pamaréntahan
Pamaréntahan ieu nembongkeun dua sisi anu béda: di hiji sisi, kasejahteraan rahayatna ningkat, tapi di sisi séjén, henteu aya anu diidinan pikeun nyaruaan kabeungharan jeung kedermawanan khalifah jeung kulawargana
Ku lantaran hayang ngamajukeun karaharjaan rahayat, Harun Ar-Rasyid ngaluarkein sagala anu diperlukeun
Manéhna nyiptakeun kaayaan aman nepi ka para padagang, saudagar, sarjana, jeung jamaah bisa leuleumpangan kalayan bebas di sakuliah wewengkon karajaanana nu lega
Pangwangunan masjid, paguron luhur, sakola, rumah sakit, apoték, sasak, jeung kanal jadi bukti nyata kahayangna pikeun ningkatkeun karaharjaan rahayatna
Pikeun ngamajukeun karaharjaan rahayat jeung nagara, Harun Ar-Rasyid nyorong kamajuan dina ékonomi, perdagangan, jeung tatanén ngaliwatan sistem irigasi anu hadé
Kamekaran dina séktor-séktor ieu ngajadikeun Baghdad, ibukota Bani Abbas, jadi puseur perdagangan panggedéna jeung pangraména di dunya
Dina mangsa éta, tukeur barang jeung mata duit ti sagala penjuru jadi aktivitas anu ramé
Akibatna, nagara meunang loba panghasilan tina pajeg perdagangan, anu dipaké pikeun ngabiayaan séktor-séktor séjén
Gedong-gedong anu megah, tempat ibadah, fasilitas pendidikan, kaséhatan, jeung perdagangan mimiti diwangun di Baghdad
Salian ti éta, Harun Ar-Rasyid ogé ngabiayaan kamekaran élmu pangaweruh, utamana dina widang tarjamahan jeung panalungtikan
Nagara mampuh mayar ulama jeung élmuwan kalayan gaji anu luhur
Sajaba ti pembangunan umum, sababaraha karaton méwah ogé diwangun, salah sahijina nyaéta Karaton Al-Khuldi
Widang panalungtikan jeung pangaweruh
Harun ar-Rasyid ngalegaan departemen studi ilmiah jeung panarjamahan anu diadegkeun ku akina, Al-Mansur
Dukungan anu gedé ti Ar-Rasyid, para menteri, jeung anggota istana anu berbakat, utamana kulawarga Barmak, anu silih berlomba pikeun ngadukung élmu pangaweruh jeung seni, ngajadikeun Baghdad jadi pusat perhatian pikeun para cendekiawan ti sakuliah dunya
Salah sahiji hal anu penting anu ngajadikeun Harun Ar-Rasyid kasohor nyaéta perlindunganna kana élmu ku cara ngadegkeun "Baitul Hikmah," hiji institusi kabudayaan jeung pamikiran anu cemerlang dina waktu éta, anu geus ngantunkeun jalan pikeun kabangkitan Éropa
Khalifah Harun Ar-Rasyid jadi kacida kasohorna, utamana liwat carita dina buku "Seribu Satu Malam", anu geus meunang posisi anu terhormat dina sastra dunya
Buku ieu ogé geus ditarjamahkeun ka sababaraha basa di sakuliah dunya
Widang hubungan luar nagri
Khalifah Harun Ar-Rasyid ngajalin hubungan diplomatik jeung sababaraha nagara di wétan jeung kulon
Manéhna mangrupakeun khalifah anu kahiji anu nampi para duta gedé di istanana, kaabus duta gedé ti kaisar Cina jeung penguasa Perancis, Charlemagne
Ka Charlemagne, Harun Ar-Rasyid méré hiji jam, anu dina waktu éta masih dianggap barang anu langka jeung anéh di kalangan masarakat Kulon
Khalifah ngadegkeun rumah sakit jeung lembaga pendidikan pikeun dokter jeung farmasi, jeung dina waktos éta parantos aya sakitar 800 dokter anu ngalaksanakeun prakték
Basa Sunda Bekasi mangrupa ragam géograpis ti basa Sunda anu dipaké di Kabupatén Bekasi jeung Kota Bekasi
Ieu dialék kagolongkeun kana rantay dialék Sunda Basisir Kalér
Basa Sunda dialék Bekasi boga kaunikan tina segi kosakata jeung logatna sorangan lamun dibandingkeun jeung basa Sunda Priangan salaku ragam baku
Basa nu panglobana dipaké ku warga Bekasi nyaéta basa Indonésia, lantaran Bekasi mangrupa wewengkon industri anu miboga karagaman tina segi etnis jeung basa
Tapi, aya dua basa daérah anu dipaké ku urang asli di kabupatén jeung kota Bekasi, nyaéta basa Sunda (dialék Bekasi) jeung basa Betawi (dialék Bekasi)
Nurutkeun perkiraan dina taun 2024, basa Sunda dialék Bekasi bakal miboga ± 1.200.000 panyatur tina jumlahna 5.710.675 padumuk di Kabupatén jeung Kota Bekasi
Persentasena sakitar 21% tina total populasi di daérah éta
Basa Sunda dialék Bekasi utamana dipaké di wewengkon wétan jeung kidul Kabupatén Bekasi, nyaéta kacamatan Bojongmangu, Cibarusah, Cikarang Pusat, Cikarang Selatan, Cikarang Timur, Kedungwaringin, Pebayuran, Sérang Baru, Sétu, ogé di sababaraha désa/kalurahan dina kacamatan Karangbahagia jeung Sukakarya
Sedengkeun di Kota Bekasi wewengkon nyarita basa Sunda ngawengku kalurahan Ciketing Udik, Cikiwul, jeung Sumur Batu di kacamatan Bantargebang, ogé kalurahan Jatikarya jeung Jatirangga di kacamatan Jatisampurna
Wates antara wewengkon tutur utama basa Sunda dialék Bekasi jeung basa séjénna ogé unik, nya éta diwatesan ku Jalur Nasional 1 atawa katelah "Jalan Basisir Kalér" (Jalur Pantura)
Pemetaanna nyaéta basa Sunda diomongkeun di kidul jeung wétan lamun basa Betawi diomongkeun di kalér jeung kulon
Basa Sunda dialék Bekasi ogé umumna mangaruhan kana ragam basa Betawi nu dipaké di Kabupatén jeung Kota Bekasi kiwari
Ku lantaran pacampur jeung laju pertumbuhan penduduk anu masif, lila-lila basa Sunda dialék Bekasi miboga ciri-ciri sorangan anu ngawangun hiji dialék
Aya ogé saeutik bédana kosakata antara panyatur basa Sunda di beulah kidul jeung wetan wewengkon lisan
Di beulah kidul, dialekna deukeut ka basa Sunda Bogor
Lamun di beulah wetan, para panyaturna leuwih deukeut sacara budaya jeung linguistik jeung panyatur basa Sunda Karawang
Wewengkon Cikarang mangrupa garis wates budaya antara wétan jeung kidul dina basa Sunda dialék Bekasi
Pamakéan basa Sunda di Kabupatén jeung Kota Bekasi dianggap aya dina kaayaan anu rentan
Hal ieu jadi faktor utama pindahna pamaké basa Sunda ngagunakeun basa Indonésia atawa Malayu Betawi anu dianggap leuwih gampang kaharti ku masarakat etnis séjénna
Minangka upaya pikeun ngalestarikeunana, basa Sunda dialék Bekasi ogé diajukeun pikeun bahan pangajaran muatan lokal di tingkat SMA hususna di kacamatan Sétu
Dina 16 Séptémber 2022, saurang wanoja Iran umurna 22 taun namina Mahsa Amini (nalika Persia: مهسا امینی), ogé dipikawanoh minangka Jina Amini atawa Zhina Amini (nalika Persia: ژینا امینی; nalika Kurdi: ژینا ئەمینی, Jîna Emînî), nilar di hiji rumah sakit di Teheran, Iran, dina kaayaan anu matak curiga
, pulisi moral ageman pamaréntah Iran, nyérék Amini margi henteu maké hijab luyu kalawan standar pamaréntah nyaéta logor teuing ku kituna nempokeun sapalih buukna
Pulisi sanggeus mindahkeun na ka rumah sakit ngomong anjeunna ngalaman serangan jantung di kantor pulisi, kapidara, sarta koma
Saksi nu nyaksian, kaasup wanoja anu ditahan sareng Amini, ngomong manéhna ditakolan bébéakan, sarta anjeunna maot alatan kebrutalan pulisi
Parnyataan ieu, jabi scan medis anu kungsi bocor ka publik, katambah panalitian ti pihak independen percanten yén Amini ngalaman pendarahan otak atawa stroke
Ku maotna Amini ngabalukarkeun sauntuyan unjuk rasa anu digambarkeun ku CNN minangka langkung gedé batan unjuk rasa 2009, 2017, sarta 2019
Sarta ku The New York Times minangka unjuk rasa Iran pangbadagna sahenteuna saprak 2009
Sababaraha démonstran awéwé ngalésotkeun hijab maranéhanana atawa motong buuk maranéhanana di hareupeun umum minangka aksi protes
Dugi 12 Oktober 2022, Hak Asasi Manusia Iran ngalaporkeun sahenteuna 201 pengunjuk rasa atos maot ku pasukan kaamanan anu nyanghareupan unjuk rasa di sakumna nagari
Amnesty International ngalaporkeun yén pasukan kaamanan Iran, dina sababaraha kajadian némbakan jumplukan-jumplukan kalawan sanjata anu seukeut, sarta dina perkawis sanes maéhan pengunjuk rasa kalawan neunggeulan maranéhanana maké iteuk
Situasi di Iran
Iran ngawanohkeun aturan dibaju wajib kanggo awéwé di ditu, luyu kalawan interprétasi maranéhanana ngeunaan standar Islam, henteu lila sanggeus Revolusi Iran 1979
Dina 7 Marét, kirang ti sabulan sanggeus revolusi, Khomeini netepkeun hijab Islami robah kaayaan wajib kanggo sadaya awéwé di tempat damel maranéhanana, sarta netepkeun yén wanoja moal deui diidinan ngasupan tempat damel atawa kantor pamaréntah manten oge anu aya, anu disebutna minangka "buligir."
Kekerasan sarta pelecéhan ka awéwé anu henteu maké hijab luyu kalawan standar pamaréntah Iran geus robah kaayaan perkawis sanggeus revolusi, boh ku aparat pangadeg hukum atawa wargi pro-rezim
Saprak 1980, awéwé henteu bisa ngasupan gedong pamaréntahan atawa umum atawa ngahadiran tempat damel maranéhanana tanpa hijab
Dina taun 1983, hijab wajib di payun umum diwanohkeun dina hukum pidana,anu nyatakeun yén " wanoja anu maju di payun umum tanpa hijab ageman bade dihukum pecut dugi 74 cambukan."
Nanging dina praktek na sajumlah awéwé,sepertos Saba Kord Afshari sarta Yasaman Aryani, dibéré hukuman panjara anu beurat
Dina sapuluh taun terahir, aturan maké baju di Iran ngalaman parobahan anu signipikan, sarta awéwé ngora hususna condong langkung liberal ngeunaan aturan hijab
Perkawis ieu nyorong Patroli Bimbingan, pulisi moralitas Iran, pikeun nyieun kampanye intermiten paranti negor sacara lisan atawa kekerasan nyérék sarta "ngatik balik" awéwé anu maranéhanana anggap lepat make hijab
Sacara rutin, para tahanan dibawa ka pusat di manten maranehanana diinstruksikeun balik ngeunaan aturan dibaju leuwih ti dua atawa tilu jam, sateuacan dipénta kanggo nandatanganan jangji kanggo ngadegkeun aturan kasebat, sarta saterusna diidinan mios sareng kulawargi maranéhanana
Unjuk rasa pikeun aturan hijab geus umum saprak 1979, kalawan salah sahiji unjuk rasa pangbadagna lumangsung antara 8 sarta 14 Maret 1979, dimulai dina Hari Perempuan Internasional sarta sapoé sanggeus aturan hijab diwanohkeun ku Republik Islam
Protes ka aturan hijab wajib teras nerus, sepertos salila protes 2019 atawa 2020, sabot pengunjuk rasa narajang Patroli Pembimbing sarta ngaleupaskeun dua awéwé anu ditahan
Dina taun 2020, Pamingpin pamaréntah Iran Ali Khamenei dikutip ngomong yén "wanoja nu make pakéan chador nu teu pantes kedah dijieun teu aman pikeun rumaos ka dirina," hiji parnyataan anu dirojong ku pajabat sarta ajengan sanés sarta muka jalan nyieun leuwih loba kekerasan ka awéwé
Di antawis populasi umum, kumaha ogé, hiji survéi indepénden anu dipigawé dina taun anu sami nembongkeun yén 58% urang Iran teu percanten dina hijab, sarta 72% teu satuju kana aturan hijab ngan 15% anu daék maké numutkeun kana aturan pamaréntah Iran
Mahsa Amini wedal dina 23 September 1999 ti kulawargi Kurdi di Saqqez, Kurdistan, di barat laut Iran
Samentara Mahsa nyaéta ngaran resmi na (sabab ngan wasta Persia anu kenging didaptarkeun di Iran, ngaran Kurdinya nyaeta Jina (oge dieja Zhina), sarta mangrupa wasta anu dipikawanoh minangka wasta kulawargana
Anjeunna ngabogaan hiji adi salaki-salaki,Kiarash (Ashkan)
Bapana, Amjad Amini,nyaeta saurang pagawe di hiji organisasi pamarentah sarta indungna,Mojgan Amini, nyaéta saurang indung laki-rabi
Anjeunna sakola di Taleghani Girls 'High School di Saqqez, sarta lulus dina 2018
Amini cikénéh ditarima di universitas sateuacan maotna
Anjeunna boga kahayang jadi pengacara
Misan na, Erfan Mortezaei, saurang aktivis pulitik jangjang kiwa anu kagabung dina partai Komala sarta saurang pajoang Peshmerga anu cicing di pengasingan di Kurdistan Irak, nyaéta anggota kahiji ti kulawargi Amini anu wagel kalawan media sanggeus maotna
Manehna nengtereweleng klaim pamarentah Iran yén Amini kalibet dina pulitik naon ogé
Sawangsulna, Amini digambarkeun minangka “penduduk anu isinan sarta pendiam” di lemburna pikeun ngahindar ti piomongeun pulitik, henteu kantos aktip sacara pulitik wanci rumaja, sarta sanes saurang aktivis
Kulawargi Amini ngagambarkeun na henteu ngabogaan masalah kaséhatan kawitna, sarta manéhna saurang anu ragana sehat yén umurna 22 taun, kontras kalawan klaim anu dijieun ku pamaréntah Iran yén manéhna ngabogaan kaayaan kaséhatan kawitna
Maotna Mahsa Amini
Amini datang ka Teheran pikeun ngadatangan dulur lalakina dina 13 September 2022, manéhna ditéwak ku Patroli Bimbingan di panto lebet Jalan Tol Shahid Haghani di Teheran basa jeung kulawargana
Manéhnna saterusna dipindahkeun ka tahanan Keamanan Moral
Rakana, anu geus saréng manéhna sabot anjeunna ditéwak, dibéré nyaho yén manéhna rék dibawa ka pusat penahanan jang ngajalanan "kelas pengarahan " sarta dileupaskeun hiji
Lanceukna dibéré nyaho yén adina ngalaman serangan jajantung sarta kejang polo di kantor pulisi tempat maneéhna dibawa
Dua jam sanggeus proses néwak na, manéhna dibawa ka Rumah Sakit Kasra
Nurutkeun misan Amini, manéhna disiksa sarta dihina di jero van, sakumaha disaksikeun ku rencang tahananna
Sanggeus manéhna anjog di kantor pulisi, manéhna mimiti kaleungitan nempo sarta kapidara
Peryogi waktu 30 menit jang ambulan anjog, sarta sajam satengah pikeun dugi ka Rumah Sakit Kasra
Salila dua poé, Amini ngalaman koma di Rumah Sakit Kasra di Teheran, anu matak protes ka Patroli Bimbingan sarta undang-undang ngeunaan hijab
Manéhna maot di unit perawatan intensip dina 16 September
Rumah Sakit Kasra jadi tempat Amini maot
Klinik anu ngurus Amini ngaluarkeun pernyataan dina Instagram nu nyebutkeun yén Amini geus teu sadar pas dirawat
Rumah sakitna nyieun postingan dina Instagram anu ayeuna mah geus dihapus
Dulurna Amini ningali lebam di hulu jeung suku Amini
Awéwé-awéwé anu ditahan babarengan jeung Amini nyaritakeun yén Amini digebugan pisan lantaran nolak hinaan jeung omongan kasar ti petugas anu nangkepna
Sababaraha dokter nyebutkeun Amini ngalaman cidera otak, ditilik tina gejala klinisna, diantarana ngaluarkeun getih tina ceulina jeung aya lebam di handapeun soca
Ieu ogé dikonfirmasi tina dugaan hasil pemindaian médis tengkorakna, anu dibocorkeun ku peretas, nunjukkeun aya tulang anu ruksak, pendarahan, jeung edema otak
Numutkeun kana laporan Iran International, pamaréntah Iran nyieun catetan médis palsu pikeun Amini anu némbongkeun yén anjeunna boga riwayat kasakit jantung
Dina tanggal 20 Séptémber, Dr. Massoud Shirvani, ahli bedah saraf, ngaku di televisi pamaréntah yén Amini pernah ngalaman tumor otak anu dioperasi waktu umurna 8 taun
Tanggal 21 Séptémber, rumah sakit ngaluarkeun hasil "CT scan" awal
Pendukung pamaréntah nyebutkeun "CT scan" éta nuduhkeun ayana tekanan psikologis (anu sabenerna mangrupa émosi jadi teu bisa katingali dina "CT scan") nu disababkeun ku operasi otak anu pernah anjeunna jalani; ari kritik séjénna nyebutkeun yén hasil scan nuduhkeun kekerasan fisik jeung trauma
Pamaréntah Iran ogé nyebutkeun yén Amini ngalaman operasi otak dina yuswa lima taun
Bapana Amini nyatakeun “Maranehna bohong… Manéhna teu boga riwayat kasakit naon waé, ogé teu kungsi dioperasi.” Dua babaturan saumuranna, anu diwawancara ku BBC, nyebutkeun yén maranehna teu kungsi nyaho yén Amini kungsi di rumah sakit
Dina tanggal 29 Séptémber aya dokumén audio nu dirilis ku mantan komandan Korps Pengawal Revolusi Iran, anu ngalaporkeun yén “sumber anu dipercaya” anu teu disebutkeun ngaranna nyebutkeun yén alesanna Amini maot nyaéta cidera dina tengkorakna anu disababkeun ku gebugan anu parah
Pengacara kulawarga Amini, Saleh Nikbakht, nyarios ka situs warta "online" Etemad yén "dokter anu dipikahormat" percaya yén Mahsa dipaéhan di tahanan
Nikbakht ogé nyebutkeun kulawargana hayang pamariksaan ku komite pencari fakta pikeun nyukcruk sababna Amini pupus, jeung rekaman polisi waktu panangkepan kudu dibikeun
Dina bulan Oktober, laporan ti koroner ngabantah yén Amini pupus alatan pecutan di hulu jeung awakna; turta maotna disababkeun ku kaayaan kaséhatan anu geus aya ti saméméhna, nu nyababkeun organ-organ dina awakna teu bisa fungsi lantaran "hipoksia serebral"
Jét Propulsion Laboratory (JPL) di Caltech, deukeut Pasadéna, California, nyaéta laboratorium anu ngararancang jeung ngajalankeun pesawat luar angkasa tanpa awak pikeun NASA
Proyék-proyék anu dijalankeun ku JPL di antarana misi Jupiter Galiléo jeung Mars rover
Nepi ka taun 2005, JPL geus ngirimkeun misi ka sakabeh planét di tata surya urang, iwal Pluto (anu ti taun 2006 geus diréklasifikasi jadi planét katai, jadi sakabeh planét geus dijajah ku JPL)
Salian ti nyieun peta bumi sacara éksténsip, JPL ogé ngatur Deep Space Network di sabudureun dinya, kalayan pasilitas di Gurun Mojave di California, deukeut Madrid di Spanyol, jeung deukeut Canbérra di Australia
Aya perkiraan 5.000 padamel anu digawé pinuh waktu di JPL, ditambah rébuan kontraktor
Saban taun, JPL ngayakeun "open house" sakali dina hiji poé Saptu bulan Méi, di mana masarakat umum diulem pikeun tur fasilitas jeung ningali langsung téknologi jeung sains anu keur digarap di JPL
Tur pribadi ogé bisa diatur sepanjang taun lamun geus dijadwalkeun tiheula
Rébuan budak sakola ti Kalifornia Selatan jeung saksena ogé ngarasa gumbira bisa nganjang ka laboratorium ieu unggal taun
JPL ngamimitian sajarahna dina taun 1936 di Guggenheim Aeronautical Laboratory, California Institute of Technology (GALCIT), nalika rangkeian eksperimen rokét munggaran di Amérika Serikat lumangsung di Arroyo Seco
Kagiatan awal ieu ngalibatkeun mahasiswa pascasarjana ti Caltech, kawas Frank Malina, Qian Xuesen, Weld Arnold, Apollo M. O. Smith, Jack Parsons, jeung Edward S. Forman
Aranjeunna mineng disebut "Suicide Squad" lantaran eksperimen-ekspérimen anu dipigawé rada bahaya
Malina dibantuan ku dosénna, insinyur jeung ahli aerodinamika Theodore von Kármán, anu lila-lila nyekel peran penting di JPL, kalayan ngarojong proyék ieu ku bantuan finansial ti Angkatan Darat Amérika Serikat dina taun 1939 dina proyék anu dikenal minangka "GALCIT Rocket Project"
Mimiti Ngembangkeun Rokét
Dina awal proyék, fokus utama nyaéta ngembangkeun téknologi roket
Dina taun 1941, Malina, Parsons, Forman, Martin Summerfield, jeung pilot Homer Bushey ngadémonstrasikeun roket bantu lepas landas (Jet-Assisted Takeoff/JATO) kahiji di Angkatan Darat
Dina taun 1943, von Kármán, Malina, Parsons, jeung Forman ngadegkeun Aérojet Corporation pikeun ngaproduksi rokét JATO
Proyék ieu engkéna dipikawanoh minangka Jét Propulsion Laboratory dina bulan November 1943, janten pasilitas Angkatan Darat anu dioperasikeun ngaliwatan kontrak jeung universitas
Dina taun anu sami, Qian jeung dua rekanna nyieun dokumén kahiji anu ngagunakeun ngaran Jét Propulsion Laboratory
Dina hiji konperensi NASA ngeunaan sajarah pangembangan roket, Malina nyatakeun yén pagawean JPL "dianggep ngawengku" panalungtikan anu dilakukeun ku GALCIT Rocket Research Group saprak taun 1936
Dina taun 1944, Parsons diusir kusabab "metode kerja na anu teu ortodoks jeung teu aman," saatos FBI sababaraha kali nalungtik kalibetanna dina élmu gaib, narkoba, jeung perilaku bébas
Salila janten laboratorium milik Angkatan Darat, JPL ngembangkeun dua sistem senjata penting, nyaéta rudal balistik jarak tengah MGM-5 Corporal jeung MGM-29 Sergeant, anu janten rudal balistik kahiji AS anu dikembangkeun di JPL
JPL ogé nyieun sababaraha prototipe sistem senjata séjén, sapertos sistem rudal anti-pesawat Loki jeung pangheulana roket panalungtikan Aerobee
JPL sering nguji coba roketna di White Sands Proving Ground, Edwards Air Force Base, jeung Goldstone, California
Monotéisme mangrupakeun kapercayaan yén ngan ukur aya hiji anu Nyipta anu Maha Agung, anu umum disebut Gusti Allah
Konsép ieu bisa dipisahkeun jadi monotéisme ékslusif, anu nganggap yén ngan aya hiji Gusti salaku hiji-hijina ayana, jeung monotéisme inklusif atawa jamak, anu ngakuan ayana sababaraha déwa atawa bentuk kadéwaan, tapi éta sakabéhna dianggap salaku manisféstasi tina Gusti anu sarua
Monotéisme béda jeung hénoteisme, anu ngabiasakeun ngawula ka hiji Gusti tanpa nolak ayana déwa séjén anu disembah ku jalma-jalma lain, ogé béda jeung monolatrisme, anu ngakuan ayana sababaraha déwa tapi ngan saukur nyembah hiji déwa sacara konsistén
Istilah “monolatri” diperkirakeun kahiji kali dipaké ku Julius Wéllhausen
Tradisi agama anu nganut monotéisme di antarana Bábisme, Baháʼí, Cheondoisme, Karésten, Déisme, Druzisme, Eckankar, Sikhisme, sababaraha sékte Hindu saperti Shaivisme jeung Vaishnavisme, Islam, Yudaisme, Samaritanisme, Mandaéisme, Rastafari, Seicho-no-Ie, Ténrikyo, Yazidisme, jeung Aténisme
Unsur-unsur pamikiran monotéistik ogé kapanggih dina agama kuna saperti Zoroastrianisme, agama tradisional Tiongkok, jeung Yahwisme
Dina hiji masyarakat anu boga peradaban anu maju, kapercayaan ka Gusti biasana sifatna monotéis
Monotéisme ieu dibedakeun kana sababaraha rupa, nyaéta monotéisme praktis, spékulatif, téoritis, jeung murni
Monotéisme praktis mangrupakeun kapercayaan ka hiji Gusti anu disembah, sanajan henteu nolak ayana déwa-déwa séjén
Sedengkeun monotéisme spékulatif yakin kana hiji déwa anu saena asalna ti sababaraha déwa anu engké ngahiji jadi hiji
Monotéisme téoritis nganggap yén Gusti téh hiji dina téori, tapi dina praktékna ngaku leuwih ti hiji Gusti
Monotéisme murni, di sisi séjén, negeskeun yén Gusti téh ésa boh tina segi jumlah boh sifat, boh dina téori, prakték, boh panghayatan
Rupa-rupa bentuk kapercayaan monoteis di antarana: Perbandingan jeung politéisme
Dina perbandingan, tingali konsép Politéisme, anu nyatakeun yén aya loba déwa
Dualisme ngajarkeun yén aya dua kakuatan ilahi atawa prinsip anu langgeng anu mandiri, nyaéta Kabagjaan jeung kajahatan, saperti anu dianut ku Zoroastrianisme kuna (sedengkeun Zoroastrianisme modéren téh lengkep monotéistik)
Pandangan ieu diajarkeun leuwih jero dina aliran-aliran anu muncul saterusna tina sistem Gonistik, contona Manikheisme
Kebanyakan penganut monotéisme nganggap yén, numutkeun définisina, monotéisme pasti bertentangan jeung politéisme
Tapi, dina praktékna, loba penganut tradisi politéistik anu kalakuanana siga penganut monotéis
Ieu disababkeun ku kapercayaan yén sanajan aya loba déwa, maranéhanana teu salawasna nyembah sakabéhna
Sajarahna, loba penganut politéisme anu percaya kana ayana loba déwa, tapi ngan ukur nyembah hiji déwa anu dianggap salaku Gusti Mahaluhur
Prakték ieu disebut hénotéisme
Dina Hinduisme, aya ogé téologi monotéistik anu ngajarkeun yén rupa-rupa bentuk Gusti, kawas Wisnu, Siwa, atawa Déwi, ngan saukur ngawakilan aspék-aspék tina kakuatan Ilahi anu leuwih luhur, nyaéta Brahman
Sababaraha urang nyatakeun yén Hinduisme teu pernah ngajarkeun politéisme, sarta pandangan ieu bisa dianggap bener ti sudut pandang Smarta, anu mangrupakeun pandangan monotéistik inklusif
Pandangan Smarta ieu jadi dominan di Hinduisme di Kulon sarta nyababkeun kabingungan di kalangan urang Hindu anu dianggap politéistik
Aliran Smarta nyaéta hiji-hijina cabang dina Hinduisme anu lengkep nuturkeun pandangan ieu
Swami Vivekananda, hiji penganut Ramakrishna, sarta loba tokoh séjén anu ngenalkeun Hindu ka Kulon nyaéta penganut aliran Smarta
Hiji penganut Smarta teu ngabogaan masalah pikeun nyembah Siwa atawa Wisnu bareng-bareng, sabab maranéhna resep yén kadua déwa éta nyaéta aspek anu béda tina Gusti anu sarua
Ku sabab éta, numutkeun téologi Smarta, Gusti bisa miboga loba aspék, sarta ku kituna, dina kapercayaan ieu, Wisnu jeung Siwa sabenerna nyaéta Gusti anu hiji
Para téolog Smarta seueur ngarujuk kana téks-téks pikeun ngadukung pandangan ieu, sapertos ayat-ayat dina Sri Rudram, anu mangrupakeun mantra suci dina Siwaisme, jeung Wisnu Sahasranama, salah sahiji doa pangpentingna dina Wisnuisme, pikeun ngabuktikeun kapercayaan ieu
Sabalikna, penganut Wisnuisme nganggap Wisnu minangka hiji-hijina Gusti anu sajati anu layak disembah, sarta maranéhna nganggap nyembah bentuk séjénna minangka henteu bener atawa salah
Monotéisme bisa dikatégorikeun kana sababaraha bentuk dumasar kana sikapna ka politéisme: monotéisme inklusif nganggap yén sakabéh dewa dina politéisme ngan saukur ngaran-ngaran anu lian tina Gusti monotéistik anu sarua; Smartaisme, salaku salah sahiji dénominasi Hindu, nuturkeun kapercayaan ieu jeung percaya yén Gusti téh hiji tapi ngabogaan sababaraha aspék jeung bisa disebut ku ngaran anu béda
Pandangan ieu ngadominasi Hinduisme di Kulon
Sabalikna, monotéisme éksklusif ngaku yén sakabéh déwa ieu salah jeung béda ti Gusti monotéistik
Maranéhanana dianggap salaku hasil ciptaan kakuatan jahat atawa salah kaprah, saperti anu dipahami ku Wisnuisme kana nyembah salian ti Wisnu
Monotéisme éksklusif nyaéta ajaran anu kawentar dina ajaran agama-agama Abrahamik
Kaitan dina agama Abrahamik
Monotéisme dipercaya asalna tina prakték penyembahan ka hiji Gusti dina hiji pantéon, di mana déwa-déwa séjén dihapusan, saperti anu katingali dina penyembahan Atén dina masa pamaréntahan firaun Akhénatén di Mesir, anu kapangaruhan ku pamajikanana, Néfertiti, ti Wétan
Ikonoklasme anu kajadian dina jaman firaun ieu dianggap minangka cikal bakal penghancuran berhala dina tradisi Abrahamik, anu nekenkeun yén ngan ukur aya hiji Gusti anu diaku
Ku kituna, aya pangakuan anu disumputkeun ngeunaan ayana déwa-déwa séjén, tapi maranéhna ngan dipandang salaku lawan anu kedah dihapuskeun sabab ngalalaworakeun perhatian ti Gusti utama