izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Sanggeus dipariksa, kapanggih yén aya Munding Sanggawati di jero kaputrén, Raja ambek tuluy maréntahkeun pikeun ngabuskeun Munding Sanggawati jeung para pangasuhna ka penjara
Di jero panjara Munding Sanggawati jeung para pangasuhna ngalaksanakeun tapa
Lahirna Badak Pamalang
Sedengkeun di Pajajaran, Aci Malati nalika ditinggalkeun keur kakandungan anu umurna nembe sabulan
Nalika dina waktuna salapan ngalahirkeun, Aci Malati dipariksa ku Sekar Malati jeung Perebu Munding Malati anu satuluyna nitah Léngsér pikeun ngageroan Nini Paraji
Orok anu dilahirkeun ku Aci Malati kasebutkeun beresih, teu dibarengan ku cai atawa getih anu kaluar bareng jeung manéhna, udelna ogé geus euweuhan
Geus katilu poéna, orok téh kakara ngajerit maratan langit ménta ngaran
Ku indungna dibéré ngaran Prabu Kalang Kidang, tapi budak téh masih kénéh ceurik
Ku Nini Paraji dibéré ngaran Perebu Anggawaruling, tapi angger masih kénéh ceurik
Dibawa deui k indungna, dibéré ngaran Perebu Geulang Rarang, tapi angger kénéh ceurik
Nepi datang Perebu Munding Malati, nyokot éta budak tuluy disépak nepi jauh ka luhur langit, tuluy murag deui ka handap leungeuna ngait sabeulah kana kembang campaka warna di alas jagat Pajajaran
Turun ninina ti Gedong Sangiang Nunggal, Kahiangan, ngais éta budak rék dibéré ngaran, tapi saacanna budak téh dibéré heula peupeujeuh, sanggeus dibérépeupeujeuh budak téh dingaranan ku ninina Badak Pamalang
Jep jempling geus dibéré ngaran éta mah, tuluy saré di luhureun kembang campaka warna
Diteureuy ku Heulang
Di Nusa Bali, Raja Demang Patih Naga Bali ngabogaan ingon-ingon nyaéta heulang anu euweuh buluan
Heulang téh ménta ka dununganana sangkan dibéré sayang jang ngendong, ku Demang Patih Naga Bali dititah indit ka leuweung langgong pikeun nyieun sayang anu enyakeun ku heulang
Heulang ngendong di tempat anu geus dituduhkeun ku dununganana
Endong anu bijil ukur hiji tapi kawilang badag lamun dibandingkeun jeung endog séjénna
Nalika megar, anak heulang téh sagede munding, ménta kadaharan ka indungna
Indungna indit ka dununganana nanyakeun piparabeun buadakna, ku dununganana dibéré nyaho "jor kaitu sapi ucing kidang manjangan bebek embe kuda kalde anu teu diurusan di tanah lapang pangperangan di pasisian sor parab-parabkeun ka anakna
Kurang keneh, ka leuweung Ianggong puyuhna keur buntutan orayna ge keur taktakan maungna ge keur tandukan kidang manjangan banteng lilin tap pancugan parabkeun ka anak ka itu"
Tuluy dilaksanakeun ku heulang sakumaha anu geus diparéntah ku dununganana
Budakna segut ngadahar naon anu ku indingna dibawa, nepi béak sasatoan anu geus dituduhkeun ku Demang, euweuh deui sato anu bisa dibikeun ka budakna, heulang nanya deui ka dununganana, tuluy Demang méré nyaho ka heulan yén baé méré dahar manusa asal ulah urang Nusa Bali
Sanggeus kitu, heulang indit pikeun néangan manusa anu bisa dijadikeun parab pikeun budakna
Heulang ninggali hiji orok anu ngagalantung dina kemang campak warna di Pajajaran, tuluy diteureuy ku inding heulang pikeun dibikeun ka budakna
Nepi ka sayang, indung heulang ngaluarkeun orok anu aya dina beuteungna pikeun di dahar ku budakna
Kitu téa Badak Pamalang aya dina beuteun budak heulang
Nepi ka salapan bulanna, Badak Pamalang henteu paéh dina beuteung budak heulang, malahan manéhna leulempangan dina jero usus budak heulang, tuluy manéhna kaluar ngaliwatan boolna
Parasut Sacara umum dipaké pikeun ngagedekeun penampilan hiji jalma atawa objék di Bumi
Sajaba ti éta, parasut nyaéta digunakeun dina kagiatan olahraga, aplikasi militer, komo dina sagala rupa aplikasi industri
Kecap parasut asalna tina kecap Perancis ""para" (nangtayungan) jeung "chute"" (turun)
Ku alatan éta, parasut sabenerna hartina "perlindungan ragrag"
Jalma anu luncat kalawan parasut mindeng disebut "tukang terjung payung"
Parasut atawa payung udara nyaéta hiji parangkat tina tékstil bahan lemes anu dipaké pikeun ngalambatkeun gerak hiji obyék di atmosfir ku cara nyieun sered
Parasut umumna dipaké pikeun ngalambatkeun turunna hiji jalma atawa objék ka Bumi
Parasut "drogue" ogé kadang dipaké pikeun mantuan ngurangan akselerasi "horizontal" kandaraan (hiji kapal terbang atawa spasi "shuttle" salila badarat atawa "drag racer")
Kalolobaan parasut modern nyaéta bentukna jangjang semi-kaku, hampang maneuver, sarta bisa ngapung sakumaha "gliders."
Parasut dijieun tina sutra, tapi ayeuna lolobana sok dijieunna tina tékstil nilon, sakapeung dilapisan kalawan siilikon pikeun ngaronjatkeun kinerja sarta konsistensi
Asalna, sutra dipaké pikeun tali parasut, tapi diganti ku nilon nalika Perang Dunya II
Nalika parasut gaya kuadrat diwanohkeun, produsén ngalih ka bahan régangan rendah sapertos "Dacron" atanapi bahan sapertos "stretch sapertos Spectra, Kevlar," sareng "Vectran."
Olahraga parasut nyaéta olahraga anu ngagunakeun parasut minangka pakakas
Parasut dipaké dina rupa-rupa olahraga, kayaning maén bal, maén baskét, jeung sajabana
Dina olahraga parasut, parasut digunakeun pikeun ngajaga pamaén tina cuaca goréng, ogé pikeun ngagampangkeun pamaén pikeun mindahkeun sareng ngajalankeun
Parasut olahraga biasana dijieun tina bahan anu hampang, kuat, sarta gampang diangkat, kayaning lawon nilon
Parasut olahraga ogé dianggo dina sagala rupa kagiatan olahraga sanés, sapertos maén sapédah, gym, jeung senam
Parasut ieu tiasa ngagampangkeun pamaén pikeun mindahkeun, ngajalankeun sareng ngalaksanakeun kagiatan olahraga anu sanés
Parasut olahraga ogé bisa mantuan pamaén dina ngurangan kalemahan jeung kalemahan cuaca goréng
Olahraga Paralayang nyaéta salah sahiji cabang olahraga tukang terjun payung
Paralayang bisa dihartikeun salaku parasut anu bisa dihiberkeun jeung bisa ngangkat awak anu ngapungkeunna
Parasut atawa pasawat ieu "take off" na maké suku anu ngapungkeunna
Olahraga paralayang biasana turun di lereng bukit atawa gunung kalawan ngamangpaatkeun angin
Ku ngamangpaatkeun angin, pilot bisa ngapung kacida luhurna sarta ngahontal jarak jauh
Anu matak pikabitaeun téh hal ieu dilakukeun tanpa ngagunakeun mesin, ngan ngagunakeun etą angin
Salah sahiji jenis parasut dipaké pikeun terjun payung disebut parasut tipe buleud
Parasut ieu biasana dipaké pikeun terjun payung dina operasi militer, sarta ogé boga fungsi minangka parasut darurat
Parasut tipe buleud boga cara ngalambatkeun turunna
Dijieunna tina kanopi anu ngawangun kubah, nyarupaan "ubur-ubur" sareng jarang dianggo ku jumper modern
Parasut anu biasa dianggo pikeun kompetisi terjun payung disebut parasut ram-air
Jenis parasut ieu boga fungsi pikeun nyadiakeun kadali leuwih gede tina speed jeung arah ka jumper nu
Parasut ram-hawa ogé ngadistribusikaeun tekanan, dua lapisan lawon anu dikandung dina parasut ngamungkinkeun hawa pikeun nembus tina "ventilas"i di hareup jeung ngabentuk sél
Helm jeung kacamata
Helm mangrupikeun sarat wajib nalika terjun payung
Ukuran helm nu dipaké kudu nyaman dina sirah
Samentara éta, kacamata boga fungsi pikeun ningali objék beresih jeung jelas
Jumpsuit nyaéta pakean pelindung pikeun ngajaga awak tina goresan sareng lecet, khususna nalika badarat
Pilihan jumpsuit disaluyukeun jeung tipe awak jeung beurat, sabab jumpsuit salah bisa boga dampak negatif kana kagiatan terjun payung
"Harness" nyaéta ransel anu nahan kanopi anu dipak ku tali sareng diikat kana awak
Anu paling penting nalika milih "Harness" nyaéta pas kana awak, ogé ukuran anu pas pikeun kanopi anu dianggo
Lebé mangrupa patugas pamaréntahan anu pancéna pikeun ngawinkeun pangantén nu ngaganti wali ti pihak kulawarga
lebé biasana mah patali jeung agama Islam
Salain ti éta, lebé ogé pancéna nyatet pernikahan dina cutatan pamaréntahan
Lebé atawa dinu basa Indonesia mah disebutna Penghulu kaasup jabatan nu aya di kemenag (kementrian keagamaan)
Sajarah Lebé (Penghulu) di Indonesia
Lalampahan lebé di Indonesia di mimitian ti 3 Januari 1946, pamaréntahan ngadegkeun Departemen Agama Republik Indonesia
Lebé jadi salah sahiji subdirektorat tinu struktur Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam jeung Urusan Haji
Pancéna nyaéta ngabimbing masarakat tinu widang jatukrami, talak, ceré, jeung rujuk
Di kecamatan lebé pancena di Kantor Urusan Agama (KUA)
Lamun di daerah biasana nyutat jeung ngalaporkeun nu biasana dibantuan ku petugas désa
Dasar hukum ngeunaan lebé (penghulu) nyaéta Undang-Undang Nomer 22 taun 1946 ngeunaan Pencatatan Nikah, Talak dan Rujuk tinu pasal 1 ayat (1); "Nikah yang dilakukan menurut agama Islam diawasi oleh PPN yang diawasi oleh Menag atau oleh pegawai yang ditunjuk olehnya; dan Undang0undang Nomor 1 tahun 1974 tentang perkawinan, pada pasal 26 ayat (1); Pegawai Pencata Perkawinan tidak diperbolehkan melangsungkan atau membantu berlangsungnya perkawinan
diperbolehkan melangsungkan atau membantu berlangsungnya perkawinan bila mengetahui perlanggaran."
Ahir taun 2004 kawijakan Kemenag RI keur ngamekarkeun kualitas "profesionalisme" PNS narima CPNS keur jabatan lebé
Hususna mah di wilayah Kalimantan Selatan, ngabuka lowongan saloba 20 urang CPNS lebé (penghulu), kaasup panulis nu lolos CPNS
Pikeun nguatkeun posisi lebé (penghulu) kaluar peraturan ti Menteri Pendayaan Gunaan Aparatur Negara dihandap: Nu kahiji, Permepan No
PER/62/M.PAN/6/2005 ngeunaan jabatan Fungsional jeung angka kreditna kaping 03 Juni 2005 ngeunaan jabatan Fungsional jeung angka kreditna
Dina SKB Menag RI jeung Kepala BKN Nomor 20 jeung 14A Taun 2005 kaping 14 September 2005 ngeunaan Petunjuk Pelaksanaan Jabatan Fungsional Penghulu jeung Angka Kreditna
Numutkeun peraturan perundang-undangan nu berlaku lebé (penghulu) ditunjuk ku pejabat nu miboga pancéna nyaéta PNS salaku PPN nu dibéré pancén tanggung jawab, wewenang jeung hak sacara gembleng
Dikuatkeun deui dina PMA 11 Taun 2007 kaping 25 Juni 2007 ngenaan catatan nikah, lebé (penghulu) nyaéta pejabat fungsional PNS nu dibéré pancén, tanggung jawab jeung wewewnang keur ngalaksanakeun pangawasan NR numutkeun agama Islam jeung kagiatan lebé (penghulu)
Dikuatkeun deui dina Perpres RI Nomor 73 Taun 2007 kaping 28 Juni 2007, Lebé (penghulu) nyaéta pagawé nu nyutat perkawinan sakumaha anu dimaksud din UU Nomor 1 Taun 1974 ngeunaan Perkawinan
Jabatan lebé (Penghulu) salaku jabatan fungsional ti mimiti nu panghandapna nepi ka pang luhurna, nu diantarana: Lebé (Penghulu) ahli nu luhur, lebé (penghulu) pang ngorana; jeung lebé (penghulu) ahli madya
Dinu ieu can kaasup jabatan lebé (penghulu) ahli utama
Ngaliwatan peraturan-peraturan ieu, pancén lebé (penghulu) jadi jelas, husuna dina Kepmen PAN Nomor PER/62/M.PAN/M6/2005 pasal 4, yén lebé (penghulu) miboga pancén: (1) Melakukan perencanaan kepenghuluan; (2) Pengawasan pencatataan NR; (3) Pelaksanaan pelayanan NR, (4) Penasehatan dan konsultasi NR; (6) Pelayanan fatwa hukum munkahat dan bimbingan muamalah; (7) Pembinaan keluarga sakinah ; dan (8) Pemantauan dan evaluasi kegiatan kepenghuluan dan pengembangan kepenghuluan
Selanjutnya posisi penghulu semakin jelas dan kuat melalui PMA Nomor 34 Tahun 2016 tentang organisasi dan tata kerja Kantor Urusan Agama Kecamatan, pada Pasal 6; bahwa: (1) Dalam melaksanakan tugas dan fungsinya untuk memimpin KUA Kecamatan, Kepala KUA Kecamatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 huruf a, dijabat oleh penghulu dengan tugas tambahan
(2) Tugas tambahan memimpin KUA Kecamatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) bukan merupakan jabatan struktural
Posisis lebe (penghulu) geus jelas jeung kuat ngaliwatan PMA Nomor 34 Tahun 2016 tentang organisasi dan tata kerja Kantor Urusan Agama Kecamatan, tinu Pasal 6; bahwa: (1) Dalam melaksanakan tugas dan fungsinya untuk memimpin KUA Kecamatan, Kepala KUA Kecamatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 5 huruf a, dijabat oleh penghulu dengan tugas tambahan
Bèngkong Istilah bèngkong miboga sababaraha harti nyaèta harti nu ngarujuk kana istilah mantri sunat jeung harti nu ngarujuk kana istilah salasahiji mètodeu sunat tradisional nu aya di tatar Sunda
Harti nu ngarujuk kana istilah mantri sunat nyaèta pagawèan hiji jalma nu biasa nyunatan budak lalaki nu aya di hiji wewengkon
Sedengkeun harti nu ngarujuk kana salasahiji mètodeu sunat tradisional nu aya di tatar Sunda miboga waktu nu singget dina ngerjakeunana
Hal-Hal Nu Dibutuhkeun
Boh dina istilah nu ngarujuk kana mantri sunat boh dina istilah nu ngarujuk kana salasahiji mètodeu sunat tradisional, dina bèngkong kudu aya sababaraha pakakas nu dibutuhkeun nalika dilakukeun sunat, nyaèta aya babango pikeun motong saeutik kulit nu aya dina kelamin lalaki nu dijieun tina awi atawa tanduk, capit pikeun nyapit kulit kelamin lalaki, pèso pikeun motong kulit kelamin lalaki, sampay pikeun nalikeun capit kana
lalaki, sampay pikeun nalikeun capit kana kelamin lalaki, jeung pagaridan pikeun nyimpen sakabèh pakakas nu dipakè nalika nyunatan
Dina istilah nu ngarujuk kana salasahiji mètodeu sunat tradisional nu aya di tatar Sunda, aya sababaraha lèngkah-lèngkah boh nalika saacan ngalakukeun bèngkong boh nalika ngalakukeun bèngkong
Dina saacan ngalakukeun bèngkong aya sababaraha lèngkah-lèngkah nu dilakukeun ka budak lalaki nu rèk disunat nyaèta budak lalaki nu rèk disunat biasa diarak ngurilingan dèsa makè kasenian Sunda aya nu makè bajidoran lamun di dayeuh Bekasi, makè sisingaan di Subang, makè kuda rènggong di Sumedang jeung Majalèngka, sarta aya nu makè rèak dogdog di wewengkon Bandung Wètan
Tuluy sanggeus diarak, budak lalaki nu rèk disunat bakal dimandian ku diteuleumkeun kana balong nepi ka budak lalaki èta ngabirigidig tuluy disunat ku béngkong
Nalika budak lalaki disunat, hayam jago dipeuncit dijadikeun hayam bakakak, nyunut pepetasan, jeung, tuluy sanggeus budak lalaki éta disunat Sedengkeun lèngkah-lèngkah nalika rèk dilakukeun sunatnya ngawengku mimiti dibuka tuluy dicokot tungtung kelamin lalaki atawa kulup, tuluy kulup èta dicapit makè capitan, tuluy kulup èta dipotong makè pèso
Bébédaan Mantri Sunat, Tukang Sunat, jeung Dokter Sunat
Mantri sunat mangrupa asistén atawa perawat nu ngabantuan dokter sunat, tukang sunat mangrupa hiji jalma nu ngalakukeun langsung sunat éta
Biasana gé tukang sunat teu miboga ijazah jeung sértifikasi nu resmi sarta teu miboga pakakas nu saluyu jeung standarisasi médis
Sedengkeun dokter sunat mangrupa dokter umum nu aya di puskésmas atawa rumah sakit nu biasa ngalayanan pasién biasa, kusabab sunat gé mangrupa operasi bedah minor nu geus dikawasa ku dokter-dokter umum nu aya di rumah sakit atawa puskésmas
Dokter sunat gé miboga ijazah jeung sértifikasi resmi sarta pakakas nu dipaké nalika nyunatan luyu jeung standarisasi médis
Istilah "Mantri sunat" gé mindeng dipaké ku masarakat pikeun nyebut ka jalma nu miboga kaparigelan sarta kaahlian kana métodeu sunat tradisional
Jalma nu miboga kaahlian kana widang sunat tradisional bisa disababkeun ku dua hal nyaéta kusabab turunan ti karuhunana nu miboga kaahlian kana widang sunat tradisional bisa ogé ngaliwatan prakték husus nu dilakukeun ku generasi saméméhna ka generasi nu ngora
Jalma nu dipilih pikeun jadi mantri sunat di sababaraha wewengkon biasana mangrupa bagéan integral tina budaya atawa agama, jadi mantri sunat miboga peran nu penting pikeun ngalayanan komuntas éta
Nilik kana kasang tukang mantri sunat nu teu miboga ijazah sarta sertifikasi nu resmi jeung pakakas-pakakas nu dipaké nalika nyunatan gé teu luyu jeung standarisasi médis, sunatan nu dilakukeun gé miboga résiko nu badag
Résiko éta bisa ngawengku inféksi kana kelamin lalaki, kaluar getih nu kalelewihi, jeung komplikasi-komplikasi séjénna
Saluyu jeung résiko nu bisa kajadian, dina mangsa ayeuna aya tarékah dina ngalaksanakeun sunat téh dilakukeun ku tanaga médis nu émang miboga kualifikasi bisa ngurangan résiko nu bisa kajadian nalika sunat ku mantri sunat
Buka Palayu mangrupa salah sahiji wangun imah adat nu aya di tatar Sunda
Disebut Buka Palayu téh sabab posisi hateup na nu nyanghareup panjang
Posisi panto dina ieu imah adat téh mangaruhan pisan, jadi kudu nyanghareup kana salah sahiji sisi nyaéta sakabéh garis suhu salib ti kenca ka katuhu
Saupama ditingali di hareup imah, posisi na téh katingali jelas yén sakabéh garis suhunanna ti kénca ka katuhu
Ku ayana jaman nu leuwih "modern" loba ogé imah-imah nu model bangunana kabarat-baratan
Tapi, di Jawa Barat sorangan, khususna di daérah-daérah nu ngahubungkeun Kota Cirebon jeung Kota Bandung masih bisa kapanggih modélan imah-imah nu disebut Buka Palayu
Ciri khas tina imah modél buka palayu teh suhunanana anu panjang
Sakur imah nu aya di tatar Sunda téh miboga struktur bagéanna séwang-séwangan, dibagéan panutup imah aya nu disebut suhunan atawa hateup anumana miboga fungsi pikeun
Perang Pasifik atawa Perang Asia Pasifik, atawa nu dikenal di Jepang ku ngaran Perang Asia Timur Raya () nyaéta perang anu kajadianana di Samudra Pasifik, pulau-pulauna, jeung di Asia
Konflik ieu lumangsung antara taun 1937 jeung 1945
Sanajan kitu, kajadian - kajadian nu leuwih penting lumangsung sanggeus 7 Desember 1941, nalika Jepang nyerang Pearl Harbor, Amerika Serikat tur koloni nagara Sekutu di Asia jeung Pasifik, anu nyieun Amerika Serikat kalibat kana Perang Dunia II jeung Sekutu
Perang Tiongkok - Jepang kadua antara Kekaisaran Jepang jeung antara Républik Tiongkok dimimitian dina 7 Juli 1937, sarta mumusuhan dituluykeun 19 Séptémber 1931, nalika Jepang invasi ka Manchuria
Sanajan kitu, leuwih lega ditarima yén Perang Pasifik sorangan dimimitian dina Désémber 7–8, 1941, nalika Jepang nyerang Thailand sarta ngainvasi koloni Britania di Malaya, Singapura, jeung Hong Kong ogé serangan kejutan Jepang ka militér Amérika Serikat jeung pangkalan angkatan laut di Pearl Harbour, Wake Island, Guam, jeung Filipina
Dina Perang Pasifik, pasukan Sekutu perang ngalawan Jepang, sarta Jepang ogé dirojong ku kakuatan Poros séjén kayaning Thailand sarta, ka leuwih rendah, Jérman jeung Italia
Patempuran ieu diwangun ku sababaraha perang angkatan laut panggedéna dina sajarah, jeung kajahatan perang anu kacida di sakuliah Asia jeung Kapuloan Pasifik, anu nyababkeun leungitna kahirupan manusa anu kacida gedéna
Perang terus dipungkas ku serangan udara ka Jepang, jeung bom atom Hiroshima ogé Nagasaki, dibarengan ku déklarasi perang Uni Soviét ka Jepang, invasi Manchuria jeung wilayah-wilayah séjén dina 9 Agustus 1945, nyababkeun Jepang ngumumkeun niatna nyerah dina 15 Agustus 1945
Pasrahna Jepang lumangsung dina kapal perang USS Missouri di Teluk Tokyo dina tanggal 2 Séptémber 1945
Sanggeus perang, Jepang leungit sakabéh hak jeung gelar ti urut milikna di Asia jeung Pasifik, sarta kadaulatanna diwatesan ka opat pulo utama jeung lianna
pulo leutik sakumaha ditangtukeun ku Sekutu
Akhir Perang Pasifik
Période puncak anu nandaan ahir téater Perang Pasifik antara sekutu dipingpin ku Amérika Serikat (AS) jeung Jepang, Agustus 1945
Kajadian anu bakal terus diinget-inget museur kana operasi bom di dua kota, nyaéta Hiroshima tanggal 6 Agustus jeung Nagasaki tanggal 9 Agustus 1945 anu nelasan sarta nyideraan ratusan rébu jalma
Salian ti éta, pangaruh radiasi tina pakarang nuklir ogé lila
Panempoan anu matak pikasieuneun ieu nyababkeun moral tentara Jepang langsung runtuh
Padahal tadina, pasukan Jepang dipikanyaho sok bakti dina unggal perang
Aranjeunna teu ragu bunuh diri tinimbang nyerah
Indonésia ogé teu luput jadi wewengkon pementasan Perang Pasifik, sarta lain hiji-hijina wewengkon di luar Jepang anu dijadikeun wewengkon pikeun operasi tempur Pasifik
Filipina, Papua Nugini jeung sababaraha daérah di kapuloan Pasifik ogé dipaké salaku médan perang
Kanyataan ieu nunjukeun yén Perang Pasifik lumangsung sacara urutan jilid, kalawan wengkuan lega operasi nu teu ngan lumangsung di darat, tapi ogé di laut
Ayana bom di Hiroshima jeung Nagasaki mangrupakeun kacindekan pikeun nutup volume perang
Jepang terus nyerah ka sekutu dina 15 Agustus 1945
Dampak Perang Pasifik
Aya sababaraha dampak dina lumangsungna peperangan ieu, diantaranna: Dampak keur Indonésia, réa pisan nu nyebutkeun yén kamerdikaan Indonésia mangrupa hadiah ti Jepang atawa hadiah teu langsung ti sekutu
Pernyataan ieu ngan sapihak
Aya pangaruh ti faktor éksternal kaasup pasrah Jepang ka sekutu dina Perang Pasifik, éta bisa ditarima
Jepang ngajangjikeun kamerdikaan, tapi ku cara timbal balik kalawan harepan urang Indonésia bakal mantuan dina Perang Pasifik
Jangji-jangji ieu sok diucapkeun ti taun 1944, jeung kanyataanna henteu aya anu bener
Samentara éta, di sisi séjén, serangan Sekutu ka Jepang dina Perang Pasifik teu boga tujuan pikeun ngabébaskeun wewengkon dijajah Jepang
Komo basa Walanda nyoba-nyoba deui pikeun ngarebut kakawasaan di Indonésia, sekutu-sekutuna teu puguh éntép seureuhna
Jadi dua asumsi nu nyebutkeun "kamerdikaan éta hadiah ti Jepang" jeung "kamerdikaan éta hadiah pikeun sekutu" ngan asumsi anu pindah jauh tina fakta sajarah
Sakali deui, Indonésia ngamangpaatkeun momentum elehna Jepang di Perang Pasifik pikeun ngagancangkeun proklamasi kamerdikaan
Pangsi mangrupa raksukan ti Jawa Barat, Indonésia
Ieu raksukan leuwih loba dipaké ku urang Betawi jeung Sunda
Pangsi mangrupa setélan kaméja polos euweuh corak anu napel dina raksukanna ogé sasetél jeung calana anu panjangna teu ngaleuwihan indung suku
Ieu raksukan umumna dipaké ku jajaka ogé dipaké ku jawara atawa pamuka masrakat
Raksukan Pangsi ogé sok dipaké ku karuhun jaman baheula tur jadi warisan anu turun tumurun nepi ka ayeuna
Pangsi téh ngaran raksukan anu miboga singketanna, nya éta " Pangeusi numpang ka sisi" anu hartina raksukan anu nutupan awak, makéna ku cara dibeulitkeun siga maké sarung
Raksukan pangsi teu sagayawah dipaké, pangsi ogé miboga filosofi atawa ma'na, nya éta " Tangtung, Nangtung, Samping" Tangtung Tangtung mangrupa singketan tina " Tangtungan Ki Sunda Nyuwu kana Suja" anu hartina miboga jati diri anu kuat tur alus pamadegan
Nangtung Nangtung mangrupa singketan tina "Nangtung, Jejeg, Ajeg, dina Galur" anu hartina kuat dina kayakinan ogé miboga sumanget anu luhur jeung teu babari nyerah
Samping Samping ngandung harti " Depe-Depe Handap Asor" nya éta alus haté tur teu adigung
Raksukan pangsi miboga kancing anu jumlahna aya genep kancing anu ngalambangkeun Rukun Iman atawa lima kancing anu ngalambangkeun Rukun Islam
Warna raksukan pangsi lolobana warna hideung, teu nutup kamungkinan aya warna-warna séjén nalika aya kagiatan éta ngaluyukeun acara jeung kagunaan pangsi éta sorangan
Kagunaan Raksukan pangsi salian keur jadi panutup oge jadi panyalindung awak, Pangsi mangrupa raksukan geblus lalaki ogé bisa dipaké salaku raksukan keur latihan silat tradisional anu aya di Banten
Bisa ogé ngajadikeun keur ngamumule budaya urang Sunda, bisa nambahan kaéndahan kaayaan, ngawanohkeun idéntitas urang Sunda, nunjukkeun kareueus jeung ngaronjatkeun kasadaran kana wewengkon urang
Runtuyan Maké Pangsi
Dina maké raksukan Pangsi tangtu kudu saluyu jeung runtuyan maké na sangkan katingali merenah tur alus nalika maké na, aya sasabaraha runtuyan dina maké Pangsi, nya éta: Kaonjoyan jeung kahéngkéran
Dilitik leuwih jero, raksukan Pangsi ogé miboga kaonjoyan jeung kahéngkéranna sorangan, saperti: Kaonjoyan: Kahéngkéran:
Patani nyaéta pakasaban nu aya dina widang tatanén
Indonésia mangrupa nagara nu ngahasilkeun tatanén anu gedé
Ieu hal nu jadi lantaran Indonésia miboga dua iklim, nyaéta musim hujan jeung musim halodo
Kalawan ayana dua musim ieu, patani bisa ningkatkeun tatanén jeung nyaluyukeun pepelakan atawa naon rupa pepelakan nu kudu dipelak dina usum hujan jeung usum halodo
Hal ieu bisa nguntungkeun ka para patani
Patani ngokolakeun lahan ku cara melak paré, bungbuahan, sayuran, jeung nu lainna
Loba kaahlian nu diwajibkeun ku patani, saperti kamampuh pikeun ngaidentifikasi masalah-masalah tatanén nu aya
Pikeun ngajaga panén anu suksés, patani ogé kudu ngagunakeun alat jeung mesin anu leuwih canggih
Para patani ogé bisa nyadiakeun bahan atah pikeun industri, saperti buah pikeun jadi jus, wol atawa kapas pikeun nyieun baju, ogé serealia pikeun minuman nu ngandung alkohol
Patani profésional terus ngamekarkeun rupa-rupa téhnik pikeun ngaronjatkeun produk tatanén anu hadé
Saha waé bisa jadi patani, boh nolah lahan nu pribadi atawa ngagajih buruh tani pikeun ngolah lahan nu bogana
Hal ieu ngabuktikeun yén jekema nu disebut tani téh dumasar kana widang gawéna, lain ukur kapamilikan lahan maranéhanana
Sajarah tatanén geus aya di jaman Neolitikum
Di Jaman Perunggu (5000 nepi ka 4000 SM), bangsa Sumeria miboga babaéan tatanan gawé dina tatanén
Nalika panén, dilakukeun sacara kelompok kalayan jumlah anu loba
Sajarah patani nyaéta bagéan tina sajarah kabudayaan manusa
Patani muncul nalika hiji masarakat mampu ngajaga bahan pangan pikeun dirina sorangan
Kawasan Hilal Subur di Asia Barat, Mesir jeung India mangrupa lokasi mimiti budidaya pepelakan
Saacan ayana tatanén, manusa biasana néangan kabutuhan pangan ku cara néangan di alam bebas
Tatanén mekar sacara mandeg mandiri di sababaraha tempat, nyaéta di China, Afrika, Papua, India, jeung Amerika
Salaku bagéan tina budaya manusa, tatanén mawa révolusi utama dina kahirupan manusa saméméh ayana révolusi nu lumangsung
Bisa disebutkeun yén révolusi pertanian téh mangrupa révolusi kabudayaan nu munggaran kaalaman ku masarakat
Kamekaran téhnologi tatanén di unggal tempata béda-béda, ku kituna tina jadwal pangwangunan tatanén di unggal tempat ogé béda-béda
Contona di daérah Afrika jeung Asia Tengah, masih aya kelompok semi-nomaden nu bisa tatanén tapi tetep pindah-pindah pikeun miara kaayaan bahan pangan
Samentara éta, traktor badag nu bisa nampung hiji jalma bisa mere dahar ratusan jalma
Di nagara maju, patani miboga lahan anu lega jeung tatanén dilakukeun ku mesin nu kawilang canggih pikeun ngahontal éfisiénsi anu luhur
Ku ayana mesin cangghih ieu bisa jadi ngurangan kana kabutuhan tanaga gawé manusa
Di nagara-nagara miskin atawa budaya pra-industri, lolobana patani ngalakonan pertanian subsisten, sistem patani organik nu ngagunakeun rotasi pepelakan, nyisihkeun binih, motong jeung ngaduruk, atawa métode nu lainna
Peran jeung Tanggung Jawab Patani
Salian tina ngokolakeun lahan tatanén, patani ogé peran jeung tanggung jawab nu kudu dilakonan saperti ngajamin kautuhan ékosistim jeung kaanékaragaman hayati dina lahan tatanén
Ogé ngatur konflik jeung sato nu dianggap hama nu jadi penyeimbang ékosistim
Peran jeung tanggung jawab patani ogé wajib miara jeung ngarawat kondisi taneuh dina lahan, wajib ngalestarikeun lingkungan jeung teu ngagunakeun produk nu aya bahan kimia
Peran patani ieu wajib pisan sabab saupama patani teu ngajaga, ngarawat jeung ngokolakeun lahan tatanén hal ieu nyebabkeun hasil pepelakanna bakal goréng, ogé mangaruhan kana harga jual pepelakan nu antukna bakal ngurangan harga
Ieu bisa ngarugikeun patani salaku nu boga lahan tatanén jeung nu gawé bareng
Wangenan Jogo Anjing
Jogo anjing atawa biasa disebut tagog anjing mangrupa salah sahiji jenis imah adat anu dipaké ku kalangan masarakat Sunda
Lamun di tilik tina kecapna imah adat tagog anjing miboga harti sarua jeung anjing nu keur diuk, lantaran dina imah ieu miboga wangun saperti anjing nu keur diuk
Di tilik tina wangunna, jogo anjing atawa tagog anjing miboga ciri anu béda jeung imah adat lainna nyaét dina salah sahiji bagian hateup leuwih lega tibatan bagian hateup anu lianna
Imah adat ieu masih kénéh dipaké ku masarakat Kampung Dukuh Kabupaten Garut
Tilu Bagian dina Imah Adat Sunda
Salian ti éta ditilik tina wangunna imah adat tago anjing atawa tagog anjing bisa dibagi jadi tilu bagian anu penting
Bagian-bagian éta saluyu jeung ajén inajén atawa palisapah imah adat anu aya di tatar Sunda
tilu bagian éta diantarana ngawengku hulu, awak, jeung suku
Hulu atawa hateup miboga harti "posisi" atawa tempat anu luhur jeung mulya ogé biasana sok ditempatan ku para Hyang
Bagian awak atawa bilik didieu miboga harti tempat anu nétral atawa tempat kahirupan manusa
Sedengkeun suku atawa pondasi bangunan ngalambangkeun tempat anu bakal ngaganggu kahirupan manusa atawa sok dilambangkeun jeung kahirupan sabada maot
Manokwari nyaéta ibu kota Provinsi Papua Kulon anu aya di Kabupatén Manokwari
Ieu kota téh mangrupa salah sahiji tempat nu loba sajarahna pikeun masarakat Kristen Protestan
Dina 5 Pébruari taun 1855 aya dua urang "penginjil" nu datang ka Pulo Mansinam
Éta penginjil téh datang sangkan nyebarkeun agama Kristen Protestan ka suku-suku nu loba kajadian-kajadian, contona gelut
Kota ieu ogé ngabogaan kaéndahan alam, kaasup psisisr pantai éndah, tutuwuhan nu rimbun, nu mangurpa daya tarik pikeun wisatawan ngadatangan wewengkon ieu
Manokwari bisa disebut ogé kota Injil, kusabab injil mimiti sumebar nyaéta di wilayah ieu
Ku kituna Mayoritas masarakat Manokwari nganut agama Kristen Protestan (60,88%), aya Kristen Katolik (7,87%), Islam (31,09%), Hindu (0,09%), jeung Buddha (0,07%) tina taun 2021
Sacara Gégografis, ieu wewengkon téh miboga topografi ku ayana lembah, dataran handap, ogé pagunungan
Lega na Manokwari nyaéta 125,46 km² jeung ogé populssi masarakatna kurang leuwih 106.672 jiwa (2019)
Di dieu aya ogé sebaran masarakat na kana 52 jiwa/km²
Sacara géografis wawatesan wilayah ti mimiti di kalér aya Saamudra Pasifik, di wétan aya Kabupatén Teluk Wondama, di kidul aya Kabupatén Teluk Bintuni, jeung di kulon aya Kabupatén Sorong Kidul
Masarakat nu nyicingan wewengkon basisir jeung pulo miboga mata pencaharian kana lauk atanapi jadi pamayang
Nu di padalaman deukeut kana walungan ranca, situ jeung lebak ogé di suku gunung miboga mata pencaharian nu umumna moro jeung ngumpulkeun hasil ti leuweung
Aya nu cicing di dataran luhur biasana ngebon jeung nernak sato
Kelompok pribumi di Papua diwangun ku 193 suku kalawan 193 basa anu béda
Suku nu aya di Manokwari nyaéta suku Arfak.Kabudayaan suku Arfak tina segi gaya hirup, suku Arfak mangrupa suku anu reueus kana jati diri sukuna
Nalika urang Arfak kaluar ti wewengkonna, maranéhna teu weléh ngaku-ngaku anggota suku Arfak gedé, pakarang suku Arfak jeung opat suku anakna sarua, nyaéta panah jeung parang
Parang jeung panah mangrupa salah sahiji pakakas lengkep pikeun Suku Arfak
Manokwari munggaran kapanggih ku urang Éropa dina 1828, nalika hiji penjelajah Walanda ngaranna Jan Carstenszoon badarat di wewengkon ieu
Anjeunna méré ngaran teluk "Cabo Tormentoso" nu hartina "Tanjung dahsyat"
Taun 1898, mubaligh Walanda, Hermanus Hubrecht, ngadegkeun pos misi di Manokwari
ina tanggal 8 Nopémber 1898, diparengan ku adegkeunna pos pamaréntahan munggaran di Manokwari, ku Pamaréntah Hindia Walanda, nalika Residen Ternate, Dr. D. W. Horst Gubernur Jenderal Hindia Walanda ngaresmikeun Mr. L. A
Van Oosterzee dina Salasa 8 Nopémber 1898
Dina awal abad ka-20, Manokwari jadi bagian ti Hindia Walanda
Wewengkon ieu penting lantaran posisina strategis di basisir kalér Papua Kulon
Dina mangsa kolonialisme, Walanda ngawangun infrastruktur di Manokwari, kaasup palabuhan, sakola jeung gereja
Sanggeus Proklamasi kamerdékaan Indonésia taun 1945, perjuangan pikeun ngahijikeun Papua Kulon kana wilayah Indonésia dimimitian.Taun 1949, sanggeus Konferensi Meja Bundar (KMB), Walanda sapuk pikeun masrahkeun kakawasaan Papua Kulon ka Indonésia, sanajan pamaréntahan Papua Barat tacan otonom sapinuhna
Dina 15 Agustus 1962, Walanda nyerahkeun Manokwari ka Indonésia luyu jeung Perjanjian New York
Ieu mangrupikeun léngkah munggaran pikeun ngahijikeun Papua Kulon kana wilayah Indonésia
Taun 1963, Indonésia ngawasa pinuh ku Papua Kulon
Taun 2003, Propinsi Papua Barat diadegkeun, kalawan ibukota Manokwari
Ieu léngkah penting pikeun méré otonomi gedé ka masarakat Papua Barat
Ti saprak éta, Manokwari mekar salaku puseur administrasi, ékonomi jeung budaya di Papua Kulon
Kota ieu ogé ngabogaan kaéndahan alam stunning, kaasup pantai geulis tur rainforest padet, nu mangrupa daya tarik pikeun wisatawan ngadatangan wewengkon ieu
Banyakcatra (Radén Kamandaka), putra mahkota ti Karajaan Pajajaran, putra cikal Prabu Siliwangi, mangrupa salah sahiji tokoh legendaris anu kawentar dina sajarah Karajaan Pajajaran, anu perenahna di wewengkon Jawa Barat, Indonésia
Karajaan Pajajaran, nyaéta salah sahiji karajaan Hindu panggedéna di Nusantara dina abad ka-15 nepi ka abad ka-16 Masehi
Puseur dayeuh karajaan ieu perenahna di Pakuan Pajajaran, anu ayeuna katelahna Kota Bogor
Pajajaran mangrupa puseur kabudayaan jeung perdagangan anu subur ma'mur di jaman harita
Banyakcatra lahir di tengah-tengah kamulyaan Pajajaran, minagka putra mahkota, nu ngawaris gelar kabangsawanan jeung tanggung jawab anu gedé pikeun nuluykeun sirung Pajajaran, ngajaga tur ngabela karajaan tina sagala rupa anceman jeung gangguan
Babad Pasirluhur nyaéta carita rahayat tradisional (folklore) nu palaku utamana nyaéta Raden Kumandaka jeung Déwi Ciptarasa
Ieu legénda sumebar di daérah salasar Walungan Logawa-Mengaji-Serayu, Jawa Tengah
Titinggal Karajaan Pasirluhur bisa ditingali di patilasan atawa Makom Patih Carangandul, di Désa Tamansari, Kabupatén Banyumas
Di sababaraha situs titinggal lianna anu dipercaya mangrupa bukti sajarah tempat ngageugeuhna kulawarga Adipati Kandadaha atawa Arya Bangah, bapana Dewi Ciptarasa di Karajaan Pasirluhur
Dina seminarna, Dr. Dewi Eka Winoto nyorot sababaraha ajén budaya anu luhung dina "Babad Pasirluhur", nyaéta diatarana Kasatiaan jeung Kawani dina nyanghareupan rupa-rupa tantangan jeung pasualan pikeun kapentingan balaréa
Reuues kana kearifan Lokal, dina nyieun kaputusan didadasaran ku ajén-inajén nu geus diwariskeun ti karuhun
Miara jeung ngamumulé tradisi lisan salaku bagian penting tina ngawaris budaya lokal, minangka salah sahiji tarékah pikeun ngajaga akar budaya titinggal karuhun sarta ngajaga alam tempat kumelendang sangkan kajaga kasaimbangan ékologisna
Banyakcatra nalika rék diistrénan ngajabat jadi raja ngagantikeun bapana, Prabu Siliwangi, dibéré sababaraha sarat nyaéta salahsahijina téh kudu miboga pamajikan (permaisuri), nu teu saukur alus rupa tapi alus haténa ongkoh
Banyakcatra miang ti Pajajaran, ngaranna robah jadi Radén Kamandaka, ngumbara bari mawa maksud néangan piistrieun anu lampah jeung rupana sarimag jeung indungna
Sabada lila ngalalana, dina hiji peuting nalika tapa meunang wangsit ti Hyang Widi sangkan nepungan pandita sakti di Gunung Tungkeban, nyaéta Ki Hajarwirangrong
Ki Hajar Wirangrong maréntah sangkan Banyakcatra ngumbara ka tebéh wétan nyaéta ka Nagri Pasirluhur
Adipati di Pasirluhur nyaéta Adipati Kandadaha miboga 25 putri anu mana 24 geus pada jatukrami, iwal nu hiji Putri Bungsu atawa Dewi Ciptarasa nu masih kénéh lanjang
Nalika tepi di Pasirluhur Banyakcatra hatur sembah ngawanohkeun dirina Kamandaka ka Patih Reksanata rék neda kumawula
Lantaran réngkak paripolah tur rupa nu alus, ku Patih Reksanata di angkat janten putra, sangkan nuluykeun kalungguhanana minangka patih di pasirluhur
Dina hiji waktu di Kadipatén Pasirluhur Prabu Kandadaha ngayakeun acara parakan (acara gédé néwakan lauk), pareng harita Kamandaka patepung jeung Putri Bungsu, tangtuna duanana papada mireungeuh aya rasa nu béda dina haténa
Kamahdaka diulem ku Déwi Ciptarasa ka Pancawati Kaputrén susulumputan, tapi teu weléh kanyahoan ku prajurit anu ngaronda
Ti harita Kamandaka jadi buronan, sabab geus nyacadkeun kapercayaan Adipati
Lantaran kasakténanana Kamandaka bisa kabur ngaliwatan guha terus nyalusur torowongan, nepi wéh ka salah sahiji désa di Pasirluhur, Kumandaka cicing di imah Nyi Kerti Sari
Hal ieu ngabalukarkeun diayakeunana sayembara néangan Kamandaka, anu parek diiluan ku salah saurang lanceukna, nyaéta Banyakngampar nu harita keur ngabdi di Pasirluhur
Sajeroning perburuan, Kamandaka beunang nepikeun ka tatu parna ku Banyakcatra, lantaran kitu di tempatna éta kajadian diaranan Kampung Kebocoran
Kasaktén goib Kamandaka ogé jadi fokus dina carita, di mana Kamandaka bisa ngarobah wujud jadi lutung atawa anu katelah Lutung Kasarung
Bari nyumput, Kamandaka manggihan kasaktén séjén, nyaéta kamampuh pikeun ngadatangan turunanana sanajan awakna geus ancur
Maqam Ibrahim mangrupakeun wangunan leutik di wétaneun Ka'bah nu aya batu suci
Batu ieu tempat Nabi Ibrahim AS ngadeg nalika ngawangun Ka'bah jeung Nabi Ismail AS, putrana
Batu bisa gerak luhur jeung ka handap nurutkeun wasiat Nabi Ibrahim nalika anjeunna ngawangun tembok Ka'bah
Salah sahiji kaunggulan tina Maqam Ibrahim nyaéta tempat pikeun ngalaksanakeun solat
Ieu sakumaha anu kaunggel dina Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 125
Dina hiji hadits ditepikeun, Nabi Muhammad SAW ngadawuh yén Hajar Aswad jeung Maqam Ibrahim téh dua batu anu asalna ti sawarga, upama Alloh teu ngaleungitkeun cahaya ti duanana, tangtu bakal nyaangan Wétan jeung Kulon saperti sakabéh
Sedengkeun dina riwayat Imam al-Baihaqi disebutkeun yén saupama euweuh dosa jeung kasalahan manusa, éta dua batu bakal bisa nyaangan wétan jeung kulon
Nurutkeun basa, "maqam" hartina tapak
Maqam Ibrahim nyaéta batu anu dipaké Nabi Ibrahim nalika ngawangun Ka'bah
Sakumaha anjeun terang, Ka'bah mangrupikeun wangunan anu diwangun ku Nabi Ibrahim jeung Nabi Ismail kalawan paréntah Allah, anu ayeuna jadi wangunan anu suci, nyaéta kiblat pikeun umat Islam nalika ngalaksanakeun solat
Tangtuna, ayana Maqam Ibrahim téh kacida pentingna dina prosés ngawangun Ka’bah
Maqam Ibrahim mangrupa titilar sajarah penting pikeun umat Islam
Batu anu aya di Maqam Ibrahim ogé disebut salah sahiji batu anu diturunkeun ku Alloh ti sawarga, sarta batu séjénna nyaéta Hajar Aswad
Nalika Nabi Ibrahim ngawangun Ka'bah, Nabi Ismail mantuan ngangkat wilah-wilah batu ka bapana pikeun ditempatkeun di gedong Ka'bah
Lila-lila, gedongna beuki jangkung siga nu katingali nepi ka ayeuna
Jeung, anu istiméwa nyaéta Maqam Ibrahim atawa batu anu jadi tatapakan téh beuki ngaluhuran nalika wangunan Ka’bah naék
Kaayaan baréto jeung ayeuna
Maqam Ibrahim aya tapak tapak Nabi Ibrahim di dinya
Baheula tapak sukuna katingali jelas, tapi lila-lila alatan dirampa jeung digosok-gosok ku manusa, ahirna tapak-tapak ieu jadi kurang jelas
Aya nu nyebutkeun ukuran tapak suku ieu panjangna 27 cm, rubak 14 cm sareng luhurna 10 cm
Maqam Ibrahim baheulana dihijikeun jeung wangunan Ka'bah, nyaéta napel dina tembok Ka'bah di sisi Hajar Aswad
Tapi, lila-lila posisi Maqam Ibrahim robah tempat
Jeung ayeuna geus dipisahkeun tina témbok Ka'bah, jadi wangunan misah nu kira 10 méter wétan wangunan Ka'bah
Baheula, Maqam Ibrahim ogé geus pindah ti Ka'bah tapi bakal balik deui ka tempat aslina dina panangtayungan Allah
Inget yén jaman baheula loba batu anu dijadikeun berhala ku jalma-jalma jahiliah, tapi Maqam Ibrahim henteu kungsi dijadikeun berhala ku maranéhna
Nalika asup ka Masjidil Haram, bakal langsung mikawanoh Maqam Ibrahim merhatikeun bentukna anu rada pikaresepeun jeung ayana deukeut Ka'bah
Maqam Ibrahim ayeuna aya di hiji gedong leutik
Batu anu eusina tapak-tapak Nabi Ibrahim teh geus dilapis perak jeung disimpen dina wangunan anu ngabentuk kurung manuk warnana emas
Kaistiméwaan séjén tina Maqam Ibrahim nyaéta Allah geus ngajadikeun Maqam Ibrahim tempat solat sakumaha disebutkeun dina Al-Qur'an
Hiji mangsa Nabi Muhammad SAW ngalaksanakeun ibadah haji jeung thawaf, Umar bin Khattab naros ka anjeunna, ""Naha éta stasiun bapa urang (Nabi Ibrahim)?"
Lajeng Rosululloh SAW
ngajawab, "Bener, éta Maqam Ibrahim."
Terus" "Umar nanya deui, "Naha urang kudu nyieun tempat solat?"
Terus Allah nurunkeun ayat 125 surat Al-Baqarah anu ungelna, "Jeung jadikeun sabagian Maqam Ibrahim teh tempat sholat"."
Ku kituna, ti harita Rasulullah SAW
dua rakaat di tukangeun Maqam Ibrahim sabada thawaf 7 kali
Ieu mangrupikeun sunnah Nabi anu tiasa dilaksanakeun nalika ngalaksanakeun ibadah haji jeung umroh
Dina ayat 126, aya do’a anu diucapkeun ku Nabi Ibrahim di sabudeureun Maqam
Doa ieu kieu, "Ya Rabb kami, jadikeun ieu kota jadi tanah anu aman tur pasihan rizki ka pangeusina, kaasup bungbuahan pikeun jalma-jalma anu iman ka Allah, dinten akhir."
Sajaba ti éta, dina ayat séjén Al Qur'an Allah nyebutkeun yen aya tanda nyata dina Maqam Ibrahim sakumaha dina ayat "“Dina eta teh aya tanda-tanda anu nyata, (diantarana) Maqam Ibrahim
Sing saha jalma anu asup ka Baitullah, bakal salamet.""
Ali Imran: 96-97)
Zainab Al-Kubro mangrupa incu kahiji Rosululloh SAW., anak katilu ti Sayyidah Fatimah jeung Ali bin Abi Thalib
Zainab binti Ali dibabarkeun dina taun ka-5 hijrah
Ngeunaan tanggal lahirna aya anu béda pamadegan, nyaéta aya nu nyebutkeun 5 Jumadil Awwal jeung aya ogé nu nyebutkeun 1 Syaban
Ngaran Zainab sorangan mangrupa ngaran anu dingaranan ku Nabi Muhammad SAW
nu hartina "perhiasan bapa"
Dina sakabéh karakter dirina, Zainab ngagambarkeun kualitas jalma anu ngangkat dirina
Dina "ketenangan jeung perhatian", manéhna kawas Ummul Mukminin Khadijah binti Khuwailid, ninina
Dina "kepolosan jeung miboga rasa kaéra" kawas indungna Fatimah Az-Zahra binti Muhammad SAW., "teges jeung ekspresif" kawas bapana Ali bin Abi Thalib, "sabar jeung tabah" kawas lanceukna, Hasan bin Ali, bari "wani jeung tenang"
sarupa jeung Husain bin Ali
Damisna ngagambarkeun kahéngkéran bapana jeung kareueus akina
Zainab nikah ka Abdullah bin Ja'far, dulur misanna
Tina pernikahanna, aranjeunna gaduh lima anak, opat putra sareng hiji putri anu namina Aun, Ali, Muhammad, Abbas, sareng Ummu Kulsum
Inteléktualisme Zainab binti Ali kacida nyentak
Kamampuhan pikeun ngartos inpormasi luar biasa
Anjeunna ngapalkeun Al-Qur'an, hadits Nabi, sareng hukum pendidikan ogé
Anjeunna janten advokat pikeun awéwé dina waktos ieu henteu umum
Zainab sering ngayakeun rapat pikeun awéwé dimana anjeunna nepikeun pangaweruhna sacara jelas
Di antara seueur topik, anjeunna ngajarkeun Hukum Islam sareng Tafsir Al-Qur'an
Awéwé biasana datang pikeun diajar Islam ti anjeunna sareng ngalenyepan adab sareng nilai-nilaina
Zainab binti Ali dipihormat salaku wanoja gagah tur gagah
Anjeunna mangrupikeun salah sahiji tokoh awéwé anu kasohor dina Islam dina abad ka-7
Buktina kawani nya éta nalika Zainab binti Ali dialog jeung musuh dina kaayaan bahaya nalika kulawargana diudag ku Khalifah Yazid anu nekad maehan sakabeh lalaki turunan Nabi Muhammad di Karbala
Ku alatan éta, manéhna dilandih "Singa Awéwé ti Karbala"
Zainab jadi saksi tragis kajadian Karbala
Dua putrana syahid di Karbala, ku kituna anjeunna ngarasa kasangsaraan anu dialaman ku para syuhada Karbala sareng lanceukna Husain
Salaku kapala kelompok tawanan, Zainab tanggung jawab pikeun ngurus kabutuhan awéwé sareng murangkalih sabisa-bisa
Anjeunna ngalilipur aranjeunna dina kasusah sapertos lapar, haus, sareng perlakuan anu kasar
Anjeunna ogé ngajaga kulawarga Husain sababaraha bulan saatosna nalika aranjeunna dipenjara ku Dinasti Umayyah
Di Kufah, tahanan ditahan di panjara samentara, sedengkeun di Syam, aranjeunna disimpen dina wangunan tanpa hateup
Nyanghareupan tiis, panas jeung maotna Ruqayah teu gampang
Dina hal kasabaran sareng kasabaran, Sayidah Zainab hiji-hijina anu gaduh dua sifat
Zainab binti Ali nyaéta wanoja solehah anu pinuh kaasih ka Alloh, sapeuting solat jeung puasa beurang