izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Éta mangrupikeun bagian tina The Cartoon Network, Inc., divisi anu ogé gaduh kagiatan siaran sareng produksi Boomerang, Cartoonito, Discovery Family, Adult Swim, sareng Toonami dina kaayaanana
Saluran ieu kantor pusatna di 1050 Techwood Drive NW di Atlanta, Georgia
Diadegkeun ku Betty Cohen (anu ogé ditunjuk ku Ted Turner salaku présidén jaringan munggaran), saluran ieu diluncurkeun dina 1 Oktober 1992, sareng utamina nyiarkeun séri televisi animasi, kalolobaan program barudak, mimitian ti aksi ka animasi
Ayeuna ngajalankeun ti 6 a.m. ka 5 p.m. ET/PT poean (waktu sign-off beda-beda jeung libur jeung program husus)
Cartoon Network utamina nargétkeun murangkalih umur 6 dugi ka 12, sedengkeun blok isuk-isuk na Cartoonito ditujukeun pikeun murangkalih umur prasakola, sareng blok malem Dewasa Ngojay nargétkeun para rumaja sepuh sareng dewasa ngora yuswa 18 dugi ka 34
Disney Channel nyaéta saluran televisi berbayar Amérika Sarikat anu boga fungsi minangka hak milik Disney Branded Television, hiji unit divisi Disney Entertainment tina The Walt Disney Company
Diluncurkeun dina April 18, 1983, kalayan nami The Disney Channel salaku saluran premium di luhur sistem televisi kabel dasar, éta mimitina nunjukkeun program pikeun kulawarga kusabab kasadiaan set televisi bumi sacara lokal dina waktos éta
Kusabab 1997, sakumaha ngan Disney Channel, program na geus mindahkeun fokus ka sasaran utamana barudak jeung rumaja antara umur 7 jeung 17
Saluran showcases aslina serial televisi barudak mimiti-ngajalankeun, téater-dileupaskeun sarta pilem televisi aslina sarta program pihak katilu dipilih lianna
Nepi ka Séptémber 2022, Disney Channel sayogi dina kabel dasar sareng satelit di langkung ti 190 juta bumi Amérika sareng global
programming aslina / eusi on / ti saluran ngawengku televisi, online, mobile, video on paménta jeung platform mobile, kalawan dimungkinkeun didominasi ku DisneyNOW ramatloka-aplikasi produk hibrid
Aya 46 Saluran Disney sayogi dina 33 basa di sakuliah dunya, tapi sawaréh parantos pareum atanapi nolak pamirsa ti saprak 2016 di bagian Éropa sareng kalolobaan Asia-Pasifik kusabab naékna média sosial sareng platform média streaming ogé
salaku suksés peluncuran Disney+ di nagara/wilayah/wilayah nu tangtu ti taun 2020
MTV (singketan tina nami lengkepna Music Television dugi ka 2010 sareng deui saprak 2016) mangrupikeun saluran televisi kabel Amérika Sarikat
Ieu sacara resmi diluncurkeun dina 1 Agustus 1981
Dumasar di Kota New York, éta boga fungsi minangka andalannya milik MTV Entertainment Group, bagian tina Paramount Media Networks, divisi tina Paramount Global
Saluran ieu mimitina disiarkeun video musik sareng program anu aya hubunganana anu dipandu ku kapribadian televisi anu katelah joki vidéo, atanapi VJ
MTV mangrupikeun salah sahiji saluran kabel Amérika anu sayogi di nagara-nagara sanés anu janten kultus hit di sakumna dunya sareng mangrupikeun salah sahiji faktor naékna program kabel pikeun Kinérja sareng korporasi Amérika ngadominasi ékonomi televisi dina taun 1990-an
Dina taun-taun ti saprak mimitina, éta sacara signifikan ngirangan fokus kana musik pikeun milih program realitas asli pikeun rumaja sareng déwasa ngora
The CW nyaéta jaringan televisi basa Inggris Amérika Sarikat anu dipiboga babarengan ku Nexstar Media Group, Paramount Global sareng Warner Bros Discovery
Diadegkeun dina 18 Séptémber 2006 sareng dibentuk ku ngahijikeun dua jaringan televisi anu teu dianggo, UPN sareng The WB
Stasion ieu kantor pusatna di Burbank, California
Pamilihan umum Présidén 2024, disebut ogé Pamilihan Présidén 2024, nyaéta pamilihan présidén anu ngangge sistem démokrasi anu tos kalima kalina di laksanakeun di Indonésia pikeun milih Présidén jeung Wakil Présidén Republik Indonésia kanggé wanci taun 2024-2029 anu dilaksanakeun dina dinten Rebo, 14 Pébruari 2024
Pamilihan ieu mangrupa kontes pulitik pikeun milih Présidén anyar pikeun ngagantikeun Joko Widodo, anu pensiunan ti jabatanna sanggeus dua periode jadi presiden
Pamilihan umum ieu baris dilaksanakeun babarengan jeung Pamilihan Anggota DPR RI, DPD RI, jeung DPRD sakuliah Indonésia
Pamilihan Umum Kapala Daérah badé dilaksanakeun dina poé Rebo, 27 Nopémber 2024
Taman Nasional Way Kambas nyaéta salah sahiji kawasan pelestarian alam
Baramén mangrupa jalma anu hirupna dina kaayaan teu miboga imah, teu miboga pagawéan, sarta ngumbara ditempat anu umum, hirupna teu luyu kana norma kahirupan anu layak dina masarakat
Baramaén miboga hasil ku cara ménta-ménta di lingkungan masarakat umum, ku sagala cara jeung alesan sangkan menang rasa karunya ti masarakat séjén
Biasana baramén teu miboga tempat anu tetep, ku kituna patempatan na pundah-pindah sarta teu layak, saperti di kolong jembatan, pinggir jalan, pinggir leuwi, stasiun karéta, atawa fasilitas umum séjénna pikeun anjeunna kulem jeung ngajalankeun kahirupanana
Baramén ieu bisa dikategorikeun jadi dua nyaéta anu kaasup dina katégori baramén pikeun lumangsungna kahirupan, jeung baramén kusabab henteu gawé
Baramén ogé umumna teu miboga idéntitas kusabab sababaraha hal nyaéta sieun atawa isin, sarta kasieunan diwangsulkeun ka lemburna, nanging pamaréntah kota teu ngangem warga kota nu teu miboga kartu idéntitas
Faktor jeung Dampak Baramén
Aya sababaraha faktor kusabab baramén ieu diantarana di kahirupan sosial ku kaayaan baramén dilingkung masarakatna
Masala sosial baramén ieu dijadikeun akumulasi tina unggal masalah nu saperti kamiskinan, pendidikan handap, minim kerja, lingkungan, masalah sosial budaya kalebet handapna nilei diri sikep pasrah kana kaayaan kahirupan, hayang teu kaiket ku sagala hal atawa hayang meunang kabebasan hirup, masalah kaséhatan, jeung sanés kantena
Ieu mangrupa gambaran masalah tina akumulasi nu aya
Baramén ieu ogé nu ngajadikeun ayana sababaraha dampak, utamana ayana dampak sosial
Kusabab baramén teu boga tempat cicing hal ieu baramén sok nyicingan tempat umum nu saestuna teu meunang dicicingan, hal éta ngaganggu kana kanyamanan lingkungannana
Aya dampak ogé tina masalah kriminalitas, kriminalitas ieu salah sahiji faktor ayana kriminalitas salah sahijina nu di lakukeun ku baramén, biasana maling, ngalakukeun kekerasan, nepi ka pelécéhan séksual
Tina masalah nu aya nyaéta tingkat kriminalalitas sanés kantena kusabab baramén ieu aya ogé solusi diantarana baramén bisa ngalakukeun anu harepanna bisa ngarobah cara hirup baramén
Baramén mangrupa salah sahiji kelompok anu teu diperhatikeun tina segi pangwangunan, sarta miboga hirup anu béda jeung masarakat umumna
Baramén ieu hirup di perkotaan anu kumuh
Kusabab ka asup kelompok marginal, baramén ieu teu béda jauh kana stigma nu napel ti lingkung masarakat na
Stigma nu aya anu ngadéskripsikeun baramén ieu nyaéta nu condong ka arah négatif, kusabab di anggap ayana pengemis ngarusak pamandangan, katartiban umum katingal kotor, sumber kriminal, teu miboga norma, teu bisa di percaya, teu kaatur, kriminalalitas, males, apatis, disebut sampah masarakat
Tina pamadegan nu aya méré isarat yén baramén dianggap teu bisa méré sumbangsih kana ngawangun kota kusabab ngaganggu kaharmonisan, keberlanjutan, jeung kontruksi masarakat kotana
Baramén teu ukur nyanghareupan masalah kahirupan dina kontéks ékonomi, nanging ogé tina kontéks hubungan sosial budaya jeung masarakat kota
Hal ieu nu nyababkeun komunitas pengemis ieu kudu nyanghareupan héséna ékonomi, sosial psikologis, jeung budaya
Modus-modus Anyar Baramén Di Bandung
Kepala Dinas Sosial Kota Bandung, ngajéntrékeun héséna usaha pikeun Pemerlu Pelayanan Kesejahteraan Sosial (PPKS) di puseur dayeuh Propinsi Jawa Barat
Tina sadaya modus, modus nu pangumumna nyaéta kucara ngajual rasa karunya, hal ieu ogé malah aya modus ku cara nyéwaan sepuh atawa budak pikeun dijadikeun baramén
Sanggeus tina hasil nu dimenangkeun antara baramén jeung penyewaan jalma ieu ngagunakeun bagi hasil
Salian ti éta aya ogé modus séjén nyaéta budak anu diajak jadi baramén ieu di béré ubar saré
Badak heuay mangrupa salah sahiji suhunan imah tradisional di tatar Sunda, Jawa Barat
Suhunan imah badak heuay remen kapanggih di wewengkon Sukabumi, Jawa Barat
Suhunan ieu ogé remen dipikawanoh ku sabab katingali tina tampilanna nu ngirut mirip jeung badak nu keur calangap heuay
Suhunan imah badak heuay ngagambarkeun konsép-konsép filosofis anu jero dina kabudayaan Sunda, hususna ti wewengkon Sukabumi, Jawa Barat
Istilah ieu lain ngan ukur nuduhkeun fisik jeung wangunan struktur tapi ogé ngawengku ajén-inajén spiritual jeung budaya nu diwakilan, némbongkeun jero tur kompleksitas budaya Sunda.. Sacara umum, wangun suhunan imah badak heuay mirip jeung suhunan imah tagog anjing, bedana mung dina widang suhunan tukangna
Suhunan imah badak heuay dijieun tina awi
Suhunan imah dirarancang kalawan sisi panjang nu miring ka tukang jeung sisi pondok ka hareup
Tuluy, umumna suhunan imah badak heuay miboga "design" suhunan nu luhur, nepi ka 0,5 - 1,8 meter, nu bisa nyadiakeun rohangan anu cukup pikeun sasatoan hirup jeung neundeun pakakas tatanén
Sanajan basajan, Imah Badak Heuay tetep jadi bagian penting masarakat Sukabumi jeung tetep jadi wangun utama "perumahan" di daérah dinya
Ciri Arsitéktur jeung Desain
Gedong-gedong nu pakait jeung suhunan badak heuay ngagambarkeun filosofi Sunda ngeunaan harmonisasi jeung lingkungan
jeung nganut jatidiri budaya
Sababaraha ciri arsitéktur jeung desain nu nonjol diantarana: Ma'na Filosofis
Suhunan Imah Sunda Badak Heuay miboga makna budaya anu jero pikeun urang Sunda
Ieu hal ngagambarkeun hubungan maranéhanana jeung karuhun sarta simbol ketahanan dina nyanghareupan modernisasi jeung pangaruh éksternal
Istilah ieu ngagambarkeun perhatian urang Sunda pikeun ngajaga harmoni antara manusa jeung alam, kitu deui kateguhan kana tradisi jeung ajén-inajén budaya anu mekar sapanjang jaman
Ku kituna, Suhunan Imah Sunda Badak Heuay lain ngan saukur istilah anu ngagambarkeun struktur arsitéktur tapi ogé mangrupa lambang identitas budaya Sunda anu kuat sarta lestari
Ieu Istilah nunjukkeun kumaha budaya Sunda ngahargaan jeung ngajaga nilai spiritual jeung budaya ngaliwatan arsitektur, nyieun hubungan kuat antara masarakat jeung lingkunganana
Cikapundung mangrupa salah sahiji walungan nu aya di Kota Bandung, Propinsi Jawa Barat, walungan ieu ngalir mimiti ti Désa Panjalu, Kacamatan Ciléngkrang, Kabupatén Bandung tuluy ngalir ka arah kulon nepi ka walungan Citarum.. Walungan Cikapundung miboga panjang 28 km, lega daérah hulu walungan sakitar 111,3 km², lega daérah tengah sakitar 90,4 km² jeung daérah hilir sakitar 76,5 km²
Walungan Cikapundung asal kecapna ti Basa Sunda nyaéta "ci" atawa "cai" nu hartina "air""," sedengkeun "Kapundung" hartina "Bencoy" nyokot tina ngaran jenis bungbuahan
Jaman baheula, di Kota Bandung loba dipelak sabangsaning tatangkalan atawa bungbuahan, tuluy ngarah daérah na téh jadi kawentar ku ngaran jenis pepelakan, contona daérah Kebon Kawung jeung Kebon Jati, pon kitu ogé di wilayah Cikapundung anu basa baheula loba pepelakan Kapundung, tuluy dingaranan wé Cikapundung
Walungan Cikapundung mangrupa salah sahiji sumber cai baku PDAM Kota Bandung
Daérah Aliran Walungan
Daérah aliran walungan Cikapundung ngawengku Kabupaten Bandung Barat, Kabupatén Bandung jeung Kota Bandung
Ieu walungan ngalir di sabudereun Gunung Bukit Tunggul tuluy ngalir ka arah kulon
Di daérah Lémbang atawa Curug Omas, ieu walungan paamprok jeung walungan Cigulung nu ngalir ka Gunung Tangkuban Parahu
Ieu cai walungan téh tuluy ngalir ka daérah kidul ngaliwatan Kota Bandung jeung ngamuara ka walungan Citarum
Salian jadi sumber cai anu bersih, walungan Cikapundung ogé dimangpaatkeun pikeun sumber énérgi listrik jeung pernah jadi sarana irigasi anu tatanén
Salian ti éta, ieu walungan oge miboga pungsi jadi "Drainase" utama pusat kota, ogé jadi sababaraha objék wisata siga Maribaya, Curug Dago, jsté
Ieu walungan téh teu lepas tina masalah, siga ti taun 1919 nepi ka sakitar taun 1945 pernah sababaraha kali ka banjiran
Lian ti éta, taun 2024 walungan Cikapundung banjir deui di sababaraha titik di wilayah Braga, Sumurbandung, Bandung
Cai abus ka jero padumukan warga lantaran aya tanggul walungan anu jebol
Kondisi walungan Cikapundung beuki dieu beuki pikahariwangeun lantaran beuki pinuh na padumukan warga nu nempatan bantaran walungan disapanjang aliranna
Teu cukup tidinya, masalah lian siga kondisi bantaran walungan nu kumuh, sedimentasi anu luhur nepi nyieun cai walungan jadi handap, oge lobana pipa - pipa pembuangan anu ngarah langsung ka walungan nepi ka masalah runtah anu milu kabawa aliran walungan, nyieun walungan Cikapundung beuki pikahariwangeun
Réhabilitasi jeung Révitalisasi
Nganata deui kawasan walungan dilakukeun ku cara ngawangun rohangan publik pikeun ngabalikeun deui kawasan nu sapadan ka pungsi lindungna
Salah sahiji tarékah nu dilakukeun nyaéta ngawangun Téras Cikapundung nu diresmikeun taun 2016
Aya oge ngawangun Cikapundung Kolot (Ciko) nu kabagi jadi sababaraha arena jadi Ciko arena 1, Ciko arena 2, Ciko arena 3, Ciko arena 4 jeung Ciko arena 5
Réhabilitasi walungan Cikapundung ogé ditarékahan ngaliwatan program "Gerakan Cikapundung Bersih" jeung program "Citarum Harum" kucara masang "trashrack" pikeun ngajaring runtah di sababaraha tempat Salian ti éta, aya ogé program rutinan siga ngabersihan daérah walungan jeung sosialisasi ka warga ngambéh teu miceun runtah dimana waé
Pandéy atawa Tukang Bedog nyaéta jalma nu nyieunan pakakas tina beusi atawa waja
Pandéy beusi sacara tradisional biasana aya di pasar, boh pasar umum boh pasar sato
Seuneu jadi peran anu kawilang penting dina ieu pakasaban lantaran gunana pikeun manaskeun beusi sangkan hasilna maksimal
Pandéy beusi henteu wungkul nyieunan pakakas tina beusi tapi ogé bisa jadi jasa pikeun ngasah pakakas nu heubeul atawa mintul jadi seukeut
Kahirupan urang Sunda henteu bisa leupas tina pakakas anu ngaranna bedog, sabab bedog anu dijieunna tina beusi jadi pakakas anu penting pikeun nyanghareupan kasusah atawa kahadéan ti musuh atawa faktor alam sarupaning nyalindung manéh tina sato, motongan kai jeung jadi pakakas séjén dina ngajalankeun kahirupan
Bedog di tatar Sunda loba rupana jeung kagunaanna ogé béda-béda gumantung kana kaperluan
Kasebutkeun ogé bedog di Sunda mangrupa "Ganggaman Sang Prabu", dibuktikeun dina naskah "Sanghiyang Siksa Kandang Karesian" dina Koropak 630, naskahna ditulis taun 1518 M atawa 1440 Saka dina jaman pamaréntahan Sri Baduga Maharaja/Prabu Siliwangi jadi panguasa Pakuan Pajajaran taun 1482-1512 M. Sajarah
Jaman beusi di Indonésia lolobana dihasilkeun pikeun papakas kahirupan sapopoé jeung pakarang sajenis tombak, panah, cangkul jeung réa-réa deui
Kusabab sipatna gampang rusak atawa karatan jadi patilasan pakakas sarupaning bedog kawilang henteu loba
Artéfak-artéfak di tatar Sunda dina jaman parundagian kawilang maju dina téhnologi logamna
Di jaman karajaan ogé Sunda katelah jadi puseur budaya di jaman Tarumanagara taun 358 M, kukituna budaya tempa logam jadi maju di jaman Karajaan Sunda taun 669 M. Tapi ahirna henteu moboga kuasa deui sabab aya tarajagan dua karajaan, nyaéta Sriwijaya jeung Singasari nu akibatna Empu Tanah Sunda kapaksa kudu pindah kaluar wilayang Pasundan
Aya catetan anu bisa dijadikeun bukti sajarah ngeunaan kabudayaan tempa anu kaabus nyieun keris, bedog jeung nu lainna dimekarkeun ku empu-empu Sunda nu sumebar ka Nusantara
Sutan Sjahrir salaku perdana menteri Indonesia ka hiji
Jadi perdana menteri Indonesia taun 1945-1947
Salah sahiji intéléktual, politis, jeung revolusionér
Sjahrir jadi politikus jeung perdana menteri mimiti di Indonesia sabada Indonesia merdéka
Ditetepkeun salaku salah sahiji pahlawan nasional Indonesia kaping 9 april 1966
Sutan Sjahrir wedal di Padang Panjang, Sumatera Barat 5 Maret 1909, Wafat 9 April 1966 (yuswa 57) Swiss
Dianggap salaku Intéléktual sabab leuwih mentingkeun kapentingan balaréa daripada kapentingan politik
Sjahrir di sakolakeun di SD "Europeesche Lagere School" (ELS) basa Walanda bisa asup ka sakola basa Walanda lantaran ramana "ambtenaar" Hindia Belanda
Sutan Sjahrir ngaréngsékeun atikan di MULO ("Meer Uitgebreid Lager Onderwijs") atawa satata jeung SMP
Sakola di SMP alus di Medan nganteurkeun Sutan Sjahrir kana buku-buku jeung novel Walanda
Taun 1926 asup sakola di (AMS) Bandung
Di AMS anjeunna lebet Himpunan Téater Mahasiswa Indonesia (Batovis) salaku sutradara, panulis skenario, ogé salaku aktor
Sjahrir jadi pinunjul di sakola sabab aktif di klub debat
Sjahrir lain siswa nu sibuk ku buku-buku hungkul tapi aktif ogé di kagiatan sakola
Sjahrir dipikawanoh ku kalangan politisi Bandung salaku pupuhu rédaksi majalah Himpunan Pemuda Nasionalis
Atikan Sjahrir laju ka nagri Walanda di Fakultas Hukum, Universitas Amsterdam
Sjahrir leuwih neuleuman sosialisme
Neuleuman téori-téori sosialisme sacara soson-soson
Sjahrir jeung Mohammad Hatta pernah eureun sakola lantaran ninggali pergerakan di Indonesia turun
Taun 1931 sabada lulus di Amsterdam Sjahrir balik ka Indonesia gabung dina organisasi Pendidikan Nasional Indonesia (PNI anyar)
Jumlah anggotana teu leuwih ti sarebu jalma
Waktu harita Sjahrir yuswana 23 taun, aktip nyumbangkeun tulisana ka majalah sastra budaya Poedjangga Baroe, pimpinan Sutan Takdir Alisjahbana nalika kajadian polémik kabudayaan dina kaca majalah
Sutan Sjahrir jalma nu wani ngalawan Jepang, anti Jepang, mangrupa pamingpin jero taneuh di jaman Jepang ku kawani na anjeunna ngadangukeun siaran radio Jepang
Dipahing ngadangukeun siaran radio sabab taruhana nyawa tapi Sjahrir nyimpen radio dina lomari di kamarna pikeun nungguan warta anyar ngeunaan kamerdékaan Indonesia
Ramana Sutan Sjahrir Mohammad Rasad gumelar Maharadja Soetan, ti kota Gadang
Salaku Jaksa Kepala Landraad, Pengadilan Negeri
Ibu na Poetri Siti Rabiah ti Natal daérah Pantai, kulawargana raja-raja lokal swapraja
Ramana Sjahrir pegawé jaman Hindia Belanda ilaharna miboga istri leuwih ti hiji
Kiam ti kota Gadang istri kahiji ramana Sjahrir, ti istri kahiji miboga budak awéwé nyaéta Siti Rohana Kudus anu kasohor salaku wartawan awéwé mimiti di Sumatra meunangkeun tanda jasa ti pamaréntah Provinsi Sumatera Barat
Ti istri nu séjénna aya Djohan Sjahroezah, minantu H. Agus Salim, girang serat pamarentah Provinsi Sumatera Barat
Peran Sutan Sjahrir dina Kamerdékaan Indonesia
Asupna Sjahrir ka kelompok nasionalis Golongan Merdéka méré rojongan jeung Hatta
Sjahrir ngagantikeun Soekemi salaku pupuhu PNI-anyar dina taun 1932 saterusna di serahkeun éta pimpinan ka Hatta sanggeus Hatta ka Indonesia
Dina masa pendudukan Jepang Soekarno jeung Hatta gawé bareng jeung Jepang sedengkeun Sjahrir yakin yén Jepang moal meunangkeun ieu peperangan
Kukituna Sjahrir nyieun gerakan di jero taneuh pikeun ngarebut kamerdekaan dina waktuna
Anggota di gerakan ieu nyaéta anggota PNI-anyar anu tetep neruskeun pergerakan ogé mahasiswa progrésif
Ahirna dina kaping 14 Agustus 1945, Sjahrir maksa Hatta yén kamerdekaan téh kudu gancang dilaksanakeun sabab Jepang geus nyerah jeung warta ngeunaan Jepang nyerah teh geus nyebar
Hatta teu yakin ka saran ti Sjahrir, ahirna Hatta mawa Sjahrir ka Soekarno pikeun madungdengkeun ieu pasualan
Soekarno tetep bakal nungguan hasil kaputusan ngeunaan kamerdékaan ti Panitia Persiapan Kemerdékaan Indonesia (PPKI) anu bakal ngalaksanakeun sidangna di kaping 18 Agustus 1945
Peutingna 16 Agustus 1945 Soekarno jeung Hatta di culik ku golongan pamuda dibawa ka Réngasdengklok
Nyawalakeun ngeunaan kamerdékaan ahirna nyiapkeun naskah proklamasi kamerdékaan Indonesia
Titik pentingna perjalanan politik Sjahrir téh aya di proklamasi kamerdékaan Indonesia
Ditarima jadi anggota di Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP) kaping 25 Oktober 1945
Déwa Niskala nyaéta putra Cikal ti Prabu Niskala Wastu Kancana jeung Dewi Mayangsari ( putri ti pamanna prabu niskala wastu kancana nyaéta Prabu Bunisora ) nu miboga ngaran asli Ningrat Kancana nu ngawasa di kawali (galuh) di belah wétanan leuwi Citarum nepika leuwi Cipamali
Sabada Ningrat kancana atawa Prabu Niskala dewa diistrénan jadi Raja di Galuh Kawali taun 1478 M, ti saprak éta aya kajadian nu kawilang penting pisan di pulo jawa nu dicatet ku ahli sajarah
nyaéta kajadian barontakna jeung perang antar sodara nu aya di Majapahit, Majapahit ogé diserang ku pasukan islam ti karajaan Demak
Kajadian barontakna éta téh dipingpin ku Raden Oatan putra Prabu Kertawijaya atawa Brawijaya
Nu balukarna téh loba gegedén ti Majapahit nu ngungsi ka Galuh Contona waé aya Raden Baribin
Satuluyna Prabu Niskala dewa téh nikah jeung salah saurang wanoja nu ngungsi
Kukituna Prabu Susuk Tunggal téh murka sabab Prabu Niskala Dewa geus ngareumpak aturan jeung adat istiadat karajaan Sunda nu mangsa harita téh keur Perang Bubat
katurunan ti Karajaan Sunda Galuh Prabu Wangi teu ngawidian lamun aya nu jadi istrina ti Majapahit
Salian ti éta Nyatana istri nu dipikaresep ku Niskala Dewa téh geus tunangan
Prabu Susuk Tunggal tangtuna waé ambeuk jeung kabukti manehna ngamutuskeun hubungan kakaluargaana jeung Karajaan Galuh Surawisesa
Kategangan di Galuh téh beuki nyeuseup
Nu ahirna maksakeun para gegedén dua karajaan gedé anu katarajangan ieu masalah téh tarurun ti gunung pikeun ngayakeun riuangan madungdeungkeun éta nu hasil kasapukanana téh, diputuskeun yén Prabu Susuk Tungga jeung Prabu Niskala Dewa kudu babarengan mundur tina tahta karajaan Galuh
Satuluyna ditandeskeun yén Jawadewata putrana Prabu Dewa Niskala Dijadikeun Raja Galuh
Sababaraha taun ti harita Sanggeus Prabu Dewa Niskala turun tahta, Manéhna tilar dunya tuluy dikuburkeun di Gunung Tiga
atawa Guna Tiga ( Nu ayeuna jadi Panjalu/Situ Panjalu) Ciamis Kalér
Bengawan Solo mangrupa walungan pangpanjangna anu aya di pulo Jawa jeung di Indonésia
Panjang Bengawan Solo sakitar 548,53 km nu ngocor ngaliwatan dua propinsi nya éta propinsi Jawa Tengah jeung propinsi Jawa Timur
Walungan Bengawan Solo ngocor di kurang leuwih 20 kabupatén jeung 3 kota nu mimiti ngalir ti pagunungan Séwu di palebah kulon-kidul Surakarta
Hulu walungan Bengawan Solo aya di wewengkon Wonogiri, Ponorogo, jeung Gunung Kidul DIY
Sedengkeun muara walunganna aya di Laut Jawa di wewengkon Pangkah kota Gresik
Wewengkon propinsi Daérah Istiméwa Yogyakarta nu leuwih tepatna aya di kabupatén Gunung Kidul pernah diliwatan ku walungan Bengawan Solo Purba nu baheula ngocorna ka lebah kidul
Sajarah Bengawan Solo
Nurutkeun Kemdikbud, ngaran Bengawan Solo téh asal kecapna tina basa Jawa klasik nya éta 'bengawan' nu hartina gedé, sedengkeun 'solo' nu dicokot tina ngaran Désa Sala di wewengkon éks Karésidénan Surakarta
Ku sabab Bengawan Solo geus aya ti jaman baheula, tangtu ieu walungan nyimpen réa sajarah, hususna tina jaman prasajarah nu kapanggih rupa-rupa fosil manusa purba, di antarana waé fosil "Pithecanthorpus Erectus" nu kapanggih ku Eugene Dubois di Désa Trinil, hiji désa nu aya di sisi Bengawan Solo taun 1890
Salian ti éta, aya ogé fosil "Homo Mojokerténsis" di Mojokerto, Jawa Timur, jeung "Meganthropus Paleojavanicus" di Sangiran, Jawa Tengah nu kapanggih ku Koeningswald
Salanjutna dina mangsa kakawasaan karajaan Majapahit (abad ka-8 nepi abad ka-14), walungan Bengawan Solo jadi puseur jalur "transportasi" jeung puseur dagang boh nu ti jero pulo Jawa boh nu ti saluareun pulo Jawa
"Infrastruktur" walungan Bengawan Solo geus dimulai ti abad ka-18 ku pamaréntah kolonial Walanda, salasahijina ngawangun kanal Solo "Vallei Werken" jeung sudetan Begawan Solo ti Plangwot - Sidayu Lawas nu kahambat lantaran kawatesanan biaya
Taun 1880 diayakeun pangalihan aliran muara Bengawan Solo ti Selat Madura ka Ujung Pangkah pikeun nyingkahan "sadimentas" di Palabuhan Tanjung Pérak Surabaya, Jawa Timur
Dina pamaréntahan kolonial Walanda ogé ngawangun Waduk Pacal taun 1935 di Kabupatén Bojonegoro jeung Waduk Prijetan (1916) di Kabupatén Lamongan pikeun kaperluan irigasi
Salian ti éta, sangkan nyingkahan banjir pamaréntah Indonésia nyieun Waduk Gajah Mungkur nu aya di Désa Sendang, Kecamatan Wonogiri, Provinsi Jawa Tengah, mimiti diwangun taun 1976 sarta diresmikeun sacara langsung ku Presiden Soeharto dina tanggal 17 Novémber 1981
Lagu Bengawan Solo nu Kawentar
Gesang Martohartono nya éta salasahiji maéstro keroncong Indonésia ti Surakarta nu kawentar lantaran karya-karyana
Lagu "Bengawan Solo" mangrupa salasahiji karyana anu ngalégénda tur sumebar ka mana-mana nepi ka dijieun kana 13 basa, di antarana basa Inggris, Tionghoa, Rusia, Jepang, jeung Korea Selatan
Salian ti lagu Bengawan Solo nu kawentar, Gesang ogé dipikawanoh ku karya-karya séjénna saperti lagu ""Sebelum Aku Mati", "Tirto Nadi" jeung "Jembatan Merah""
Minangka bentuk ngaaprésiasi jasa Gesang dina ngamekarkeun musik keroncong di Indonésia, ku kituna diadegkeun Taman Gesang di deukeut Bengawan Solo dina taun 1983
Diciptakeunna lagu Bengawan Solo lantaran Gesang kainspirasi ku walungan Bengawan Solo nu mawa sumber kahirupan ka masarakat, utamana di Kota Solo
Lagu Bengawan Solo miboga ma'na minangka cerminan tina kahirupan, utamana cai nu réa mangpaatna pikeun kahirupan sapopoé
Salian ti éta, lagi ieu ogé miboga ma'na yén kahirupan téh bakal nimukeun titik pangbalikan, nya éta ka Gusti Nu Maha Suci, Nu Kagungan Sagala Mahluk, saperti kocoran walungan Bengawan Solo nu méré kaberekahan ka warga sabudeureunana
Hal éta bisa dtiténan dina rumpaka lirik lagu Bengawan Solo di handap
"Bengawan Solo" "Ini adalah ceritamu" "Sejak saat itu" "Perhatian manusia" "Musim kemarau" "Airnya tidak sebanyak Anda" "Air di musim hujan" "Meluap jauh" "Mata airmu berasal dari Solo" "Dibatasi oleh seribu gunung" "Air mengalir jauh" "Dan akhirnya ke laut" "Itu perahu" "Sejarahnya dulu" "Pedagang selalu" "Naik perahu" "Musim kemarau" "Airnya tidak sebanyak Anda" "Air di musim hujan" "Meluap jauh" "Mata airmu berasal dari Solo" "Dibatasi
"Mata airmu berasal dari Solo" "Dibatasi oleh seribu gunung" "Air mengalir jauh" "Dan akhirnya ke laut" "Itu perahu" "Sejarahnya dulu" "Pedagang selalu" "Naik perahu."
Julang ngapak mangrupa salah sahiji wangun suhunan imah has Sunda, dina basa Indonésia mah Julang Ngapak téh miboga harti manuk anu keur hiber ku jangjangna
Julang téh hartina manuk jeung ngapak téh hartina hiber ku jangjangna
Imah adat ieu téh diaranan Julang Ngapak sabab rarancang suhunan imahna mirip jeung manuk anu keur hiber
Suhunan anu wanguna téh lébar di unggal sisina, jeung diluhurna téh jiga hurup "V" anu antukna wanguna téh katémbong jiga manuk anu keur hiber
Ciri lian tina imah adat Julang Ngapak nyaéta dina suhunan anu pangluhurna aya cagak gunting atawa disebut capit hurang
Fungsi tina cagak gunting nyaéta salaku tarékah pikeun nyingkahan cai hujan asup ka imah
Imah anu boga suhunan Julang ngapak loba katingali di daérah Tasikmalaya
Kampung-kampung adat saperti kampung Dukuh, kampung Naga, Kuningan, jeung tempat-tempat liana nu aya di Jawa Barat
Salian ti éta imah Adat Julang ngapak ogé digunakeun di sababaraha wangunan kampus kawentar di Indonésia
Salah sahiji kampusna nyaéta kampus ITB (Institut Teknologi Bandung)
Imah Julang ngapak sarua jeung imah-imah adat Sunda séjéna nyaéta wangun imahna panggung jeung aya kolong anu miboga fungsi pikeun nyingkahan banjir atawa gempa bumi, atawa bisa dipaké jang kandang sasatoan saperti embé, sapi, hayam, atawa bisa ogé dipaké jang nyimpen pakakas-pakakas paranti ka kebon atawa ka sawah
Masarakat Sunda hirup henteu leupas tina ajén-ajén filosofis, kitu ogé aspék arsitéktur, moal jauh tina ajén-ajén ieu
Ajén-ajén filosofis anu nyangkaruk dina wangunan imah adat Sunda nyaéta: 1
Imah Adat wangun panggung, miboga filosofi yén manusa téh henteu hirup diluhureun langit, henteu ogé hirup dihandapeunana tatapi aya ditengah-tengah, ku kituna manusa kudu hirup dina tengah-tengah anu dibuktikeun dina wangun imah panggung
Bumi mangrupa istilah anu dipaké dina basa Sunda nyaéta imah téa
Bumi nyaéta basa lemesna tina imah jeung bumi gé hartina dunya
Ieu hal némbongkeun yén imah téh lain saukur tempat cicing, jeung imah téh leuwih lega hartina tibatan tempat cicing jeung ngiuhan hungkul
Babagian Imah Julang Ngapak
Bahan-bahan anu dipaké pikeun nyieun imah Julang Ngapak nyaéta bahan-bahan ti alam jeung tradisional
Bahana nyaéta: 1
Suhunan Suhunan imah Julang Ngapak biasana dijieunna tina eurih, injuk jeung daun kiray
Injuk nyaéta serat hideung jeung teuas
Imah-imah anu suhunana maké injuk idéntik jeung gaya arsitéktur kuno atawa tradisional sarta ngabogaan loba kaunggulan sorangan sarta bisa jadi tinimbangan dina dunya arsitéktur, ku kituna imah adat Julang Ngapak ogé milih daun injuk salaku bahan dasar hateupna
Hateup tina daun injuk mangrupa bahan serat anu kuat, malah bisa tahan 80-100 taun sarta kuat ngalawan rinyuh, asam sarta miboga kapasitas nyerep anu alus naha nyerep cai atawa nyerep panas
Panutup hateupna dijieun tina daun tepus atawa kiray jeung injuk sarta ditalikeun maké tali awi kana rangka hateup di luhurna
Karangka hateup Bahan anu dipaké pikeun rangka hateup imah julang ngapak nyaéta awi
Hateup wangunan imah julang ngapak boga rarancang anu lega dina unggal sisina
Rojongan awi sirih opat
Pancaroba mangrupa parobahan atawa transisi usum hawa tina hiji usum ka usum séjénna anu kajadianna dina bulan anu tangtu
Nagara-nagara di dunya pasti ngalaman usum pancaroba dina bulanna
Aya anu robah ka usum semi, usum gugur, usum salju, usum halodo, usum hujan, jeung sajabana
Indonésia mangrupa salasahiji nagara anu letakna di jalur khatulistiwa, nyaéta iklim muson
Hal ieu ngakibatkeun nagara Indonésia ngan miboga dua usum hawa, nyaéta usum halodo jeung usum hujan
Kitu ogé, usum pancaroba di Indonésia ngan robah ti ti usum hujan ka usum halodo, atawa ti usum halodo ka usum hujan
Di Pulo Jawa, Indonésia, pancaroba kajadian di bulan Maret jeung April parobahanna ti usum hujan ka halodo, jeung di bulan Oktober nepi ka Désémber parobahanna ti usum halodo ka usum hujan
Pancaroba ditandaan ku cuaca anu robah-robah (teu tangtu)
Saperti ujug-ujug tiis ku angin anu gelebug gedé, badai, panas anu morérét pisan nepi ka garing kana lingkungan jeung saluran dalam manusa, hujan anu gedé pisan dipadukeun jeung petir atawa angin puting-beliung
Hal ieu nyababkeun suhu atawa hawa dina lingkungan jadi ékstrem
Hal ékstrem ieu anu matak munculkeun virus atawa baktéri babari tumbuh jeung téréh ngalobaan anu matak kana aktivitas manusa dina nyanghareupan cuaca kieu bisa nyababkeun panyakit anu ningkat, boh ka budak, boh ka jalma déwasa
Panyakit anu disababkeun ku pancaroba nyaéta inféksi saluran pernapasan akut (ISPA), "tuberculosis" (TBC), flu, demam berdarah "dengue" (DBD), chikungunya, jeung diaré
Kitu ogé ka héwan dina usum pancaroba saperti tonggérét ngaluarkeun hasna sora jeung ngalakukeun kawin dina masa "maréng", jeung rayap kaluar ti liang taneuh jadi siraru dina masa "labuh."
Aya sababaraha panyakit anu disababkeun ku usum pancaroba
kahiji, aya inféksi saluran pernapasan (ISPA) anu kajadianna saperti pilek, batuk, bronkitis, jeung influenza
Hal ieu disababkeun ku nularna virus ngaliwatan bersin atawa batuk sangkan ngaluarkeun ciduh
Kadua, aya tuberkulosis (TBC) ku infeksi baktéri "Mycobacterium tuberculosis" anu asup kana paru-paru nepi ka ngarasa eungap jeung batuk kronis
Katilu, flu anu matak demam, kaambeu teu puguh, eungap, nepi ka ngarasa sagala teu puguh
Kaopat, aya chikungunya anu mirip jeung demam berdarah saperti nyeri sendi, demam, nyeri otot, ruam kulit, mual, capé, jeung nyeri hulu
Kalima, aya diaré ku bakteri usus gedé atawa inféksi virus tina kadaharan atawa minuman anu asup
Aya sababaraha upaya dina nyanghareupan usum pancaroba sangkan manusa bisa tetep séhat, kuat, jeung teu babari kana panyakit
kahiji, urang kudu dahar dahareun anu miboga gizi anu cukup jeung saimbang, saperti sayuran, bungbuahan, ubi-ubian, kakacangan, jeung sajabana
Kadua, urang kudu cukup istirahat ku cara tong ngaporsir gedé dina ngalakonan pagawéan, saré anu cukup kurang langkung 8 jam, jeung ulah begadang kana hal anu teu perlu atawa teu penting
Katilu, urang kudu olah awak sacara teratur jeung rutin minimal "jogging", ngojay, sasapédahan, jeung sajabana anu matak awak téh hirup jeung gerak ngaluarkeun késang sangkan bisa jadi tanaga dina ngalakonan aktivitas séjénna
Kaopat, urang kudu ngajaga kabersihan ku cara ngagunakeun "hand sanitizer" atawa ngumbah leungeun nalika bérés dina ngalakonan sagala aktivitas utamana di luar imah
Sabenerna, masih loba kénéh upaya anu bisa dilakukeun dina nyanghareupan usum pancaroba anu kadang ieu téh datangna teu tangtu
Urang kudu ngalakonan gaya hirup séhat dina kaayaan naon waé sabab panyakit lain datang dina usumna, tapi dina kaayaan urang anu nyirikeun yén awak urang téh imunna nuju turun
Cisanggarung mangrupa salah sahiji walungan nu ngalir di Propinsi Jawa Barat, Indonésia
Sacara géografis, Cisanggarung aya dina posisis 107° 10"-109° 00" BT jeung 6° 00"-7° 30" LS, dibelah kalér miboga wates jeung Laut Jawa
Walungan Cisanggarung asal kecapna tina basa Sunda, diwangun ku kecap 'Ci' anu hartina cai jeung 'Sanggarung' anu nyoko kana sangkaan
Hulu walungan mengalir ti belah kidul Waduk Darma di Desa Cageur, Kabupatén Kuningan, tuluy ngamuara di Laut Jawa
Ieu walungan Satengan pajang Cisanggarung jadi wates alami anatara Propinsi Jawa Barat jeung Jawa Tengah
Cisanggarung mangrupa aliran anu utama dina sistem DAS anu legana nepi 880 km² anu ngawengku Kabupatén Kuningan, Kabupatén Cirebon, jeung sabagéan Kabupatén Brebes
Cisanggarung miboga lega anu panggedéna anu ngawengku 63,98% kabupatén (76.398 héktar), 62,50 kilométer anu meuntas Kabupatén Kuningan, Kabupatén Cirebon di Propinsi Jawa Barat jeung Kabupatén Brebes di Propinsi Jawa Tengah
Hulu Cisanggarung aya di pagunungan Kuningan Kidul, Gunung Tilu jeung di Gunung Ceremai
Hulu DAS Cisanggarung mangrupa salah sahiji DAS anu miboga dinamika pamangpaatan anu luhur
Aya sababaraha anak tina walungan Cisanggarung, nya éta: Daérah aliran walunga Cisanggarung watesna langsung jeung sababaraha DAS disabudeureunana, saperti: Pamakéan DAS Cisanggarung ngawengku, leuweung primér, sékundér, kebon, sawah
Cisanggarung dimangpaatkeun masarakat sabudeureunna, pikeun tatanén, both sacara tradisional ku cara mancing jeung sajabana
Dibagéan hilir, walungan lumayan loba asup parahu pikeun para pamayang
Cisanggarung miboga mangpaat pikeun lahan tatanén jeung para pamayang anu néangan lauk ngaliwatan sababaraha panto cai jeung bendungan
Aya dua waduk di daérah ieu aliran walungan, nya éta Waduk Darma jeung Waduk Cileuweung
Kualitas cai mangrupa salah sahiji anu penting pisa salaku indiator séhatna hiji daérah aliran cai walungan
Sajalan jeung mekarna jumlah masyarakat jeung kagiatan industri ngakibatkeun sababaraha parobahan anu négatif kana sumber daya cai, anu antukna aya parobahan kana aktipitas tata guna lahan jeung ékosistemna
Sababaraha pasualan anu karandapan masyarakat di Waduk Darma jeung Ci Manuk, héséna meunang cai beresih pikeun kabutuhan rumah tangga
Dua désa anu aya dina sabudeureun wates antara wilayah Kabupatén Kuningan, Kabupatén Majaléngka jeung Kabupatén Ciamis
Cai beresih anu biasanya diangkut kana mobil tina balong Karamat Darmaloka, di Désa Darma miboga jarak sakitar 8 kilométer ti Dusun Wawarung
Walungan Cilamaya nyaéta walungan nu panjangna kira-kira 97 km di propinsi Jawa Barat ngawengku Kabupatén Karawang, Kabupatén Subang, jeung Kabupatén Purwakarta
Walungan Cilamaya aya di belah wétan Karawang nu mangrupa wates kecamatan Karawang jeung Kabupatén Subang
Daérah wétan walungan cilamaya kaasup kana wewengkon Kabupatén Subang, anapon daérah kulon sungai cilamaya mangrupa bagéan ti wewengkon Kabupatén Karawang
Walungan Cilamaya ngalir ti kidul ka kalér jeung huluna di Gunung Sunda atawa Gunung Tangkuban Parahu sarta dialirkeun ka Laut Jawa
Mata air ieu walungan aya di Curug Cilamaya, Désa Parakaneuri, Kiarapedes, Kabupatén Purwakarta
Géografis jeung Kaayaan Alam
Wewengkon Kacamatan Cilamaya Wétan kaasup kana dataran rendah, ngabogaan lamping kurang leuwih 5 nepi ka 10 derajat
Kaayaan Alam Kacamatan Cilamaya Wétan mangrupa wewengkon anu masih kénéh rawan banjir nalika usum hujan jeung halodo nalika usum halodo
Daerah Aliran Sungai Cilamaya (DAS) legana 390,01 km2 ngawengku kabupatén Karawang, Purwakarta, Subang jeung sabagian wewengkon Kabupatén Bandung
Bagian hulu walungan ayana di wates propinsi Subang jeung Purwakarta, sarta muara walungan ayana di deukeut Cilamaya Wétan di propinsi Karawang
Anak sungai panggedéna di antarana walungan Ciwaru, walungan Cilandak, walungan Cihuni, walungan Cikeruh, walungan Cijengkol, walungan Cihalang, walungan Cijalu, jeung walungan Cilemper
Kaayaan Walungan Cilamaya ayeuna kacida kotorna sarta dianggap salah sahiji kajahatan lingkungan
Walungan Cilamaya mindeng hideung, buih jeung bau, utamana dina usum halodo
Ku polusi ieu, para peternak sareng patani di sapanjang Walungan Cimalaya sesah milarian sumber cai
Pencemaran lingkungan di sabudeureun walungan Cilamaya ogé beuki mangaruhan kana kahirupan masarakat
Masarakat curiga yén sababaraha industri sapanjang walungan ieu ngaluarkeun runtah industri ka walungan tanpa idin
Penanganan dugaan pencemaran lingkungan dihambat ku wewenang anu kawates sarta ayana wates administratif anu teu ngidinan harmonisasi penanganan pencemaran lingkungan
Seniman anu jadi anggota Teater Jero ngalaksanakeun prosesi Tradisi Ruwatan Walungan Cilamaya di Bendungan Barugbug, Jatisari, Karawang, Jawa Barat
Kagiatan ieu diayakeun ku Forum Daerah Walungan Cilamaya Berbunga (Fordas) minangka wujud rasa sukur jeung berkah anu dipaparinkeun ku Gusti Alloh kana cai anu ngalir ti walungan Cilamaya ngaliwatan Kabupaten Purwakarta, Subang jeung Karawang pikeun kahirupan masarakat
Saméméhna aya jalur karéta api Cikampek-Cilamaya anu nyambungkeun Stasion Cikampek jeung Stasion Cilamaya
Jalur ieu mangrupa jalur trem uap, tapi ti saprak 1970 jalur ieu dinonaktipkeun ku PT
Ayeuna aya angkutan ka Cilamaya kalebet jalur Cilamaya-Cikampek jeung Ciasem-Cilamaya (via Blanakan), jeung titik akhir di pasar Cilamaya
Watak Duryodana dina wayang kulit Cirebon gaya Cilamaya karya Ki Ardi, diciptakeun deui ku Ki Enang Sutria sarta didamel deui ku Arie Nugraha
Nurutkeun peta kabudayaan propinsi Jawa Barat taun 2011, wewengkon Cilamaya (Cilamaya Wetan jeung Cilamaya Kulon) mangrupa wewengkon budaya jeung linguistik Cirebon, ku kituna kosa kecap basa Cirebon gampang kapanggih di wewengkon ieu
Salian ti sasaruaan basa daerah anu digunakeun, kasenian di ieu wewengkon ogé aya sasaruaan jeung anu aya di wewengkon Cirebon, saperti kasenian wayang kulit
Kasenian wayang kulit di ieu wewengkon mangrupa bagéan tina sumebarna kasenian wayang kulit anu mangrupa ragam has wayang kulit Cirebon
Di Cilamaya Kulon ogé aya warisan budaya anu mangrupa makam Bupati Karawang
Invasi Normandi, anu ngaran kodena Operasi Overlord, mangrupa operasi badarat anu dilakukeun ku pasukan Sekutu nalika Perang Dunya II dina 6 Juni 1944
Nepi ka ayeuna, Invasi Normandi mangrupa invasi laut panggedéna dina sajarah, kalawan ampir tilu juta pasukan nyebrang Inggris
Saluran ti Inggris ka Perancis dijajah ku pasukan Jérman Nazi
Operasi ieu suksés sabab kode Enigma Jerman parantos retak
Kode ieu penting pisan dina ngirim pesen strategi perang jeung taktik Jerman
Mayoritas unit tempur dina serangan ieu nya éta pasukan Amérika Serikat, Britania jeung Kanada
Tentara Kamerdikaan Perancis jeung pasukan Polandia ngagabung tarung sanggeus fase badarat
Sajaba ti éta, pasukan ti Bélgia, Cékoslowakia, Yunani, Walanda jeung Norwégia ogé milu
Invasi Normandi dibuka kalawan parasut isuk-isuk jeung badarat pesawat terbang, serangan mariem jeung mortir angkatan laut , jeung badarat amfibi isuk-isuk, dina 6 Juni D-Day
Perangna pikeun ngawasa Normandi dituluykeun pikeun leuwih ti dua bulan, kalawan kampanye megatkeun ngaliwatan garis Jérman sarta nyebarkeun kaluar ti pantai Sekutu-diayakeun
Invasi éta réngsé kalawan ngabébaskeun Paris, jeung éléhna saku Falaise dina ahir Agustus 1944
Pasukan Sekutu ngalaksanakeun peranna pikeun D-Day sababaraha bulan sateuacan invasi
Dina 28 April 1944, kiduleun Devon di basisir Inggris, 638 prajurit AS jeung pelaut tiwas nalika Parahu Torpedo Jérman teu disangka-sangka narajang maranéhna nalika maranéhna ngalaksanakeun salah sahiji latihan-latihan maranéhanana, Latihan Tiger
Dina sababaraha bulan ngarah ka invasi, pasukan sekutu ngalaksanakeun operasi tipu daya, Operasi Fortitude, tujuana nyasabkeun Jerman ngeunaan tanggal jeung tempat invasi
Aya sababaraha bocor saacan atawa dina D-Day
Salah sahiji bocor saperti ieu mangrupa teka-teki silang anu kaluar dina The Herald and Review genep poé saméméh badarat pantai
Sababaraha jawaban diwangun ku Overlord, Néptunus, Emas jeung istilah konci liana pikeun invasi; pamaréntah AS engké nyatakeun yén ieu ngan kabeneran
Ngaliwatan urusan Cicero, urang Jérman diala dokumén anu ngandung rujukan ka Overlord, tapi dokumén ieu henteu lengkep
Double Cross, kawas Joan Pujol (codenamed Garbo), maénkeun peran penting dina ngayakinkeun Komando Luhur Jérman yén Normandi nyaéta serangan diversionary pangalusna
Mayor Jenderal AS Henry Miller, kapala perwira pasokan Angkatan Udara ka-9 AS, salila pésta di Hotel Claridge di London humandeuar ngeunaan masalah pasokan anu manéhna ngalaman tapi cenah saenggeus invasi, anu manéhna ngomongkeun ka maranéhna saméméh 15 Juni pasokan bakal disadiakeun
Sanggeus dibéjaan, Eisenhower ngurangan Miller jadi Kolonél jeung ngirim manéhna deui ka Amérika Serikat dimana manéhna engké pensiunan
Bocor liana nyaéta pesen radio Jenderal Charles de Gaulle saenggeus D-Day
Manehna, kawas sakabeh pamingpin lianna, nyatakeun yén invasi ieu invasi nyata
Ieu berpotensi ngaruksak serangan feint Sekutu, Northern Fortitude jeung Southern Fortitude
Contona, Jenderal Eisenhower disebut landings awal invasi
Ngaran Kode Sekutu geus ditugaskeun ngaran kode ka sagala rupa operasi aub dina invasi
Overlord mangrupa ngaran anu dibikeun pikeun serangan skala gede di bagian kalér daratan Éropa
Fase kahiji, ngadegkeun posisi aman, ieu codenamed Néptunus Nurutkeun D-Day museum urang: "Angkatan bersenjata make ngaran kode pikeun rarancang jeung prak-prakan operasi militer husus
Operasi Overlord mangrupa ngaran kode pikeun invasi Sekutu ka barat laut Éropa
Fase karasa Operasi Overlord katelah Operasi Néptunus
(...) Operasi Néptunus dimimitian dina D-Day (6 Juni 1944) jeung anggeus dina 30 Juni 1944
Dina waktu ieu, Sekutu geus ngadegkeun hiji posisi kuat di Normandia
Operasi Overlord ogé dimimitian dina D-Day, sarta terus nepi ka pasukan Sekutu meuntas Walungan Seine on 19 Agustus 1944" Patugas anu boga pangaweruh ngeunaan D-Day moal bakal dikirim dimana aya bahaya pangleutikna pikeun ditawan
Patugas ieu dibéré ngaran kode "Bigot", diturunkeun tina kecap "Ka Gib" (Ka Gibraltar), éta ditulis dina kertas perwira anu mawa bagian dina invasi Afrika Kalér dina 1942
Dina malem April
27, salila latihan Tiger latihan pre-invasi off Slapton Sands, sababaraha LSTs Amérika diserang ku Parahu Torpedo Jerman sarta diantara 638 urang Amerika tiwas dina serangan jeung 308 leuwih tiwas ku pelor sasab, sapuluh "Bigots" dinyatakeun leungit
Invasi éta bisa dibatalkeun upama salah sahiji Bigots katéwak atawa nasibna teu dipikanyaho, ieu dibéré prioritas anu paling luhur jeung ahirna sapuluh mayitna kapanggih
Wartawan nyaéta jalma nu miboga pagawéan dina widang jurnalistik
Salaku wartawan, manéhna kudu bisa ngawasa sababaraha kaparigelan dina widang basa nyaéta salasahijina dina kaparigelan ngaregepkeun jeung kaparigelan nulis, sabab salaku wartawan, kudu boga kamampuan nulis inpormasi nu ku manéhna ditulis dumasar kana fakta sangkan warta nu dijieun bisa akurat jeung teu meunang nyawang sorangan, nu ahirna warta éta bisa dipaluruh ku réa jelema kalawan hadé jeung bisa dipertanggungjawabkeun
Saterusna éta warta dimuat dina média massa, boh média cetak boh média éléktronik
Wartawan nyaéta jalma nu kagiatan sapopoéna néangan inpormasi, ngumpulkeun warta, nyusun warta jeung rutin nyusun laporan pikeun dikirimkeun atawa dimuat dina média massa
Laporan-laporan ieu dimuat dina TV, internet, radio, majalah jeung réa-réa deui
Istilah wartawan mucunghulna di nagara Indonésia sanggeus pangaruh élmu komunikasi anu condong ka Amérika Serikat
Istilah ieu nu satuluyna boga dampak dina ngaran posisi jurnalistik
Contona, "redaktur" jadi "éditor"
Sedengkeun wartawan, dina harti Ikatan Jurnalis Indonesia, aya patalina jeung kagiatan nulis anu ngawengku néangan data (panalungtikan, ngalaporkeun, "verifikasi" pikeun ngalengkepan laporanna
Wartawan diwajibkeun obyektif, hal ieu béda jeung panulis kolom anu bisa ngébréhkeun pamadeganana nu sacara subyektivitas
Naon nu dimaksud Jurnalis
Salaku tatapakan munggaran, penting pikeun urang sadaya mikawanoh kana naon ari nu dimaksud jurnalisme
Jurnalis nyaéta individu anu tanggung jawab pikeun ngumpulkeun, nalungtik jeung nepikeun inpormasi ka masarakat
Aranjeunna bisa méré sawangan ogé gawé barengna dina sababaraha "platform" média pikeun ngayakeun jeung nyieun laporan anu faktual jeung saimbang ka pamiarsa atawa ka panongton
Bédana Jurnalis, Wartawan jeung Réporter
Jurnalis mangrupa istilah nu leuwih nyoko kana hal umum jeung kaasup sakabéh individu anu gawé bareng dina widang industri média pikeun ngumpulkeun, nalungtik jeung nepikeun inpormasi ka masarakat
Éta tanggung jawab pikeun nyayogikeun laporan anu faktual sareng saimbang ka pamiarsa atanapi panongton
Samentara éta, Wartawan istilah anu langkung husus jeung ngarujuk ka jalma anu sacara profésional ngalaksanakeun kagiatan jurnalistik
Sengkeun ari nu dimaksud Réporter nyaéta individu-individu anu ngagarap média massa tangtu, saperti koran atawa majalah, sarta boga tanggung jawab pikeun nyusun jeung nepikeun warta ka pamiarsa ogé ka para panongtonna
Pancén utama Wartawan nyaéta ngumpulkeun informasi nu akurat jeung relevan, Maranéhna ngalaksanakeun panalungtikan, wawancara, observasi jeung maluruh data pikeun meunangkeun fakta anu diperlukeun pikeun ngalaporkeun warta
Urang salaku wartawan ogé kudu ngabogaan sikep anu profésional, nurutkeun informan, "profsionalisme" nya éta kahayang anu museur kana palayanan ka masarakat dina wangun nyebarkeun karya jurnalistik ngaliwatan média massa saperti koran, majalah, radio jeung televisi tempat gawéna
Hartina lain mangrupa minuhan kauntungan ékonomi pribadi lantaran ayana wartawan salaku palayan masarakat
Upama aya warta anu dipiharep bisa narik perhatian balaréa, kudu geuwat dicaritakeun sabab bakal méré mangpaat pikeun jalma réa
Ku lantaran kitu, wasiat anu nyicingan dina haté wartawan tuluy ngawujud komitmen kudu nyampak dina unggal kagiatan jurnalistik di lapangan
Organisasi Wartawan mangrupa bagian tina organisasi pers nu ngahijikeun jalma-jalma nu rutin atawa aktip dina ngalaksanakeun kagiatan jurnalistik
Réa pisan organisasi wartawan nu aya di Indonésia, tapi ngan sababaraha organsasi wartawan nu sah jeung aya dina lingkup hukum
Badak Pamalang mangrupa salah sahiji carita anu aya di Tatar Sunda, Jawa Barat
Ieu carita téh nyaritakaeun ngeunaan hiji budak ti Pajajaran anu ngarana Badak Pamalang, ogé Karajaan Nusa Bali
Ogé dina ieu carita téh ngawanohkeun ngeunaan Karinding
Carita ieu asalna tina tradisi lisan anu disebut carita pantun
Ieu carita dilalakonkeun ku Ki Samid di Cisolok, Sukabumi taun 1971, anu satuluyna di bukukeun ku Ajip Rosidi jadi dua volumeu dina taun 1985
Butuh tilu peuting pikeun nyaritakeun carita pantun ieu, sabab caritana anu kawilang panjang
Carita dibuka ku rajah, carita dimimitian ku ngagambarkeun Karajaan Cirebon Girang
Raja dina ieu karajaan téh nyaéta Perebu Sunan Ua Eudeum Jaya, anu kacaritakeun miboga parahu anu loba, tapi loba diinjeum jeung tara dibalikeun, nepi nyésa opat parahu
Datangna pangéran ti Padjajaran ka Cirebon Girang
Pangéran pajajaran anu ngarana Munding Sanggawati datang ka karajaan Cirebo Girang kalawan niat néang pangaweruh pikeun bebekelanana nalika jadi raja
Anu dibarengan ku Kidang Pananjung Gelap Nyawang, Patih Purwakalih, Nyi Lenggang Garing, jeung tilu dulur Prabu Munding Malati, Aci Malati, dan Sekar Melati
Tuluy maranéhna nginjeun parahu anu ku Ua Eudeum dibéré parahu kaopat, anu diaranan si Colat Emas, anu tuluy moro ka palebah wétan, nyaéta ka Nusa Bali anu dipingpin ku Raja Demang Patih Naga Bali, anu dikawal ku dua ponggawa, Munding Rarangin jeung Gajah Rarangin
Raja miboga tilu putri nyaéta Nyi Geulang Rarang, Rarang Nimbrang Inten, dan Bagadaya Panutup Sungging
Satepina Munding Sanggawati di Nusa Bali, Purwakalih salaku pangasuh ngingetan sangkan Pangeran ngajaga paripolah di nagri anu jadi pangumbbaraan
Tuluy, manéhna leuleumpangan di Nusa Bali, néangan anu aya didinya
Poho kana naon anu geus wejangkeun ku pangasuhna, manéhna sangeunahna keketok kana pantu Blong Kancana anu mangrupa tempat para puteri
Panto dibukakeun ku Putri Jelita anu tuluy ditanya ku Putri Lenggang Kancana
Kasebut yén Nyi Gelang Rarang ngimpi katindihan langit jeung tangkal caringin anu runtuh ku angin anu badag, panon poé gelut jeung bulan, béntang aya dibelah kidul
Tuluy manéhna nyaritakeun ka Kakanda Demang Patih Naga Bali
Sanggeus ngadéngé naon anu geus dicaritakeun ku putrina, Raja geuwat maréntahkeun pikeun mariksa kaputrén