izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Ieu ngaruksak ékosistem cai, maéhan kahirupan akuatik, jeung ngahambat sumber cai bersih anu penting keur kahirupan manusa (United Nations Environment Programme
Pamayang ikan anu kaleuleuwihi nyababkeun populasi ikan turun drastis jeung ngaruksak kasaimbangan ékosistem laut
Salian ti éta, métode pamayang anu ngaruksak, sapertos pamakean jaring trawl, ogé memperburuk kaayaan ieu (World Wide Fund for Nature
Tumuwuhna kota anu gancang jeung teu direncanakeun nyababkeun leungitna lahan héjo jeung habitat alami, sarta ningkatna polusi jeung runtah
Urbanisasi ogé nambahkeun beban kana infrastruktur lingkungan, sapertos sistem ngolah runtah cai jeung pengelolaan runtah (United Nations Human Settlements Programme
Prakték tatanen anu intensif ngagunakeun péstisida jeung pupuk kimia dina jumlah anu gedé, anu ngahambat taneuh jeung cai
Salian ti éta, monokultur atawa nanem hiji jinis tatanén sacara terus-terusan bisa ngorotan nutrisi taneuh jeung ngurangan kasuburanana
Émisi gas rumah kaca anu dihasilkeun tina kagiatan manusa, sapertos pembakaran bahan bakar fosil jeung deforestasi, nyababkeun pemanasan global
Parobahan iklim ieu mangaruhan kana naekna permukaan cai laut, parobahan pola cuaca, jeung ningkatna frékuénsi bencana alam sapertos banjir jeung kalaparan (Intergovernmental Panel on Climate Change
Pikeun ngungkulan karuksakan lingkungan, diperlukeun upaya kolaboratif ti pamaréntah, masarakat, jeung individu
Kasadaran kana pentingna ngajaga lingkungan kudu ditanamkeun ti leuleutik, sarta léngkah-léngkah konkrit kudu dicandak pikeun ngurangan dampak négatif kana lingkungan
Parobahan iklim nyaéta parobahan jangka panjang dina suhu jeung pola cuaca iklim dina periode waktu nu pohara panjang
Bentuk parobahan iklim patalina jeung parobahan kabiasaan cuaca atawa parobahan persebaran kajadian cuaca
Sabab utama kajadian parobahan iklim nyaéta pemanasan global
Percepatan pamanasan global mangrupa akibat tina nambahan konséntrasi gas rumah kaca di atmosfér Bumi nu ngarobah peran tina efék rumah kaca
Kagiatan manusa ogé bisa ngarobah iklim bumi, jeung ieu nu nyorong parobahan iklim ngaliwatan pamanasan global
Euweuh kasapukan umum dina dokumén ilmiah, média, atawa kawijakan ngeunaan istilah nu pas pikeun dipaké pikeun ngarujuk kana parobahan antropogénik nu dipaksakeun; boh "pamanasan global" atawa "parobahan iklim" bisa dipaké
Parobahan iklim bakal mangaruhan kana ngaronjatna luhur permukaan cai laut, nambahna jumlah bencana alam, pergeseran rentang géografis, jeung karuksakan ékosistem
Dampak parobahan iklim bakal karasa ku manusa, sato, tutuwuhan, sarta mikroorganisme
Parobahan iklim bakal mangaruhan di laut, daratan, ogé dina lapisan udara
Parobahan iklim kajadian ngaliwatan interaksi antarunsur iklim salila puluhan nepi ka jutaan taun
Masing-masing unsur iklim méré pangaruh kana kaayaan iklim jeung tingkat pangaruh nu robah-robah
Pangaruh parobahan iklim bisa dimimitian dina skala wewengkon kota atawa kabupatén nepi ka wewengkon benua
Parobahan iklim bisa kajadian alatan pangaruh ti luar kawas radiasi panonpoé atawa pangaruh ti jero Bumi kawas nambahan kadar karbon dioksida di atmosfér
Istilah ieu bisa ogé hartina parobahan kaayaan cuaca rata-rata atawa parobahan distribusi kajadian cuaca rata-rata, contona, jumlah kajadian cuaca ékstrim anu beuki loba atawa saeutik
Parobahan iklim bisa diwatesan ku hiji daérah husus atawa bisa kajadian di sakabéh wewengkon
Parobahan iklim ogé disebut parobahan jangka panjang dina suhu jeung pola cuaca
Dina pamakéan ayeuna, utamana dina kawijakan lingkungan, istilah parobahan iklim ngarujuk kana parobahan iklim modéren
Parobahan ieu bisa diklasifikasikeun salaku parobahan iklim antropogénik atawa anu leuwih sering disebut salaku pamanasan global atawa pamanasan global antropogénik
Parobahan iklim lumangsung nalika parobahan dina sistem iklim bumi ngahasilkeun pola cuaca anyar anu tahan sahenteuna sababaraha dékade, atawa bisa salila jutaan taun
Sistem iklim diwangun ku lima bagéan anu silih interaksi, nyaéta atmosfir (udara), hidrosfir (cai), kriosfir (és jeung permafrost), biosfir (makhluk hirup), jeung litosfir (lapisan kerak bumi jeung mantel luhur)
Sistem iklim nampi ampir kabéh énergi tina panonpoé, kalayan jumlah anu kawilang leutik tina jero bumi
Sistem iklim ogé méré énergi ka luar angkasa
Kasaimbangan énergi anu asup jeung kaluar, sarta perjalanan énergi ngaliwatan sistem iklim, nangtukeun anggaran énergi bumi
Nalika énergi anu asup leuwih gedé tibatan anu kaluar, anggaran énergi bumi positip jeung sistem iklimna jadi haneut
Lamun leuwih loba énergi kaluar, anggaran énergi négatif jeung bumi ngalaman tiis
Nalika énergi ieu ngalir ngaliwatan sistem iklim bumi, éta nyiptakeun cuaca bumi sarta rata-rata cuaca jangka panjang disebut "iklim"
Parobahan rata-rata jangka panjang disebut "parobahan iklim"
Parobahan kawas kitu bisa jadi hasil tina "variabilitas internal", nalika prosés alami anu aya dina sababaraha bagéan tina sistem iklim ngarobah anggaran énergi bumi
Contona diantarana nyaéta pola siklus laut kawas "El Niño Southern Oscillation" anu kawéntar, ogé osilasi decadal Pasifik jeung osilasi multidecadal Atlantik anu kurang dipikawanoh
Parobahan iklim ogé bisa kajadian asalna tina "paksaan éksternal", nalika kajadian di luar lima bagéan sistem iklim anu tetep ngahasilkeun parobahan dina sistem
Conto na nyaéta parobahan dina kaluaran énergi panonpoé jeung vulkanisme
Widang klimatologi ngahijikeun loba widang panalungtikan anu béda-béda
Pikeun période parobahan iklim kuno, panaliti ngandelkeun bukti anu disimpen dina proksi iklim, kawas inti és, cingcin tangkal purba, catetan géologis parobahan permukaan laut, jeung géologi glasial
Bukti fisik tina parobahan iklim ayeuna kalebet loba bukti mandiri, sabagian diantarana nyaéta catetan suhu, leungitna és, jeung kajadian cuaca ékstrim
Définisi anu paling umum tina parobahan iklim nyaéta parobahan dina sipat statistik (utamana rata-rata jeung panyebaran) tina sistem iklim nalika dipertimbangkeun dina jangka waktu anu lila, teu paduli sababna
Ku sabab éta, fluktuasi dina période anu leuwih pondok ti sababaraha dékade, kawas El Niño, henteu ngawakilan parobahan iklim
Istilah "parobahan iklim" sering dipaké pikeun ngarujuk sacara husus kana parobahan iklim antropogénik (anu ogé disebut pemanasan global)
Parobahan iklim antropogénik disababkeun ku kagiatan manusa, béda ti parobahan iklim anu tiasa hasil tina prosés alami bumi
Dina harti ieu, utamana dina kontéks kawijakan lingkungan, istilah parobahan iklim parantos jadi sinonim jeung pamanasan global antropogénik
Dina jurnal ilmiah, pemanasan global ngarujuk kana naékna suhu permukaan, sedengkeun parobahan iklim kaabus pamanasan global jeung sagala anu mangaruhan kana ningkatna tingkat gas rumah kaca
Istilah anu aya hubungan, "parobahan iklim", diusulkeun ku Organisasi Météorologi Dunya (WMO) dina taun 1966 pikeun ngabuskeun sagala bentuk variabilitas iklim dina skala waktu leuwih ti 10 taun, tapi henteu paduli sababna
Salila taun 1970-an, istilah parobahan iklim ngaganti istilah parobahan cuaca pikeun museurkeun kana sabab antropogénik, kusabab jadi jelas yén kagiatan manusa tiasa ngarobah iklim sacara drastis
Parobahan iklim kaasup dina judul Panél Antarpamaréntahan ngeunaan Parobahan Iklim (IPCC) jeung Konvénsi Karangka Kerja PBB ngeunaan Parobahan Iklim (UNFCCC)
Parobahan iklim ayeuna dipaké minangka déskripsi téknis ngeunaan prosés, ogé kecap barang anu dipaké pikeun ngajelaskeun masalah
Dina biologi molekular, ZNFX1 antisense RNA 1, ogé katelah ZNFX1-AS1 atanapi ZFAS1, mangrupikeun RNA non-coding anu panjang
Éta dinyatakeun dina paru-paru sareng kelenjar susu dina mencit
Ekspresina diatur handap dina tumor mammary, éta tiasa fungsina salaku gén suppressor tumor
Gén ZNFX1-AS1 ngagaduhan tilu gén snoRNA ( SNORD12, SNORD12B sareng SNORD12C))
RNA noncoding panjang
Cikarang (Aksara Sunda: ᮎᮤᮊᮛᮀ) nyaéta kota industri jeung ongkoh ibu kotana Kabupatén Bekasi
Kota Cikarang kabagi lima kacamatan nyaéta Cikarang Kalér, Cikarang Wétan, Cikarang Kidul, Cikarang Kulon, jeung Cikarang Pusat
Kota Cikarang ngawatesan kacamatan Kedungwaringin jeung Kabupatén Karawang di palebah wétanana, ngawatesan kacamatan Sérang Baru jeung Bojongmangu di palebah kiduleunana,ogé ngawatesan kacamatan Cibitung jeung Sétu di palebah kulonana, ongkoh ngawatesan kacamatan Sukatani jeung Karangbahagia di palebah kalérna
Suku jeung Basa di Cikarang
Suku anu cicing di wilayah kota Cikarang téh nyaéta suku Betawi jeung suku Sunda
Suku Betawi cicing di palebah kalér jeung kulon kota Cikarang, atanapi Suku Sunda cicing di palebah kidul jeung wétanana
Ariefana, Pebriansyah (2021-09-21)
"Sejarah Cikarang, Kini Jadi Kota Industri Terbesar se-Asia Tenggara"
Suara.com: https://bekaci.suara.com/read/2021/09/27/161025/sejarah-cikarang-kini-jadi-kota-industri-terbesar-se-asia-tenggara Diakses tanggal 2025-01-22
Karéta api lokal Bandung Raya
Karéta api lokal Cibatu
Karéta api Papandayan nyaéta karéta api panumpang kelas éksekutip jeung ékonomi prémium nu ngalayanan ruteu Gambir-Garut jeung sabalikna
Ieu karéta resmi dioperasikeun ti tanggal 24 Januari 2024
KA Papandayan dioperasikeun pikeun ngagampilkeun masarakat Kabupatén indit-inditan Jakarta, ogé sabalikna, kalawan babaraha pilihan anu variatif, lantaran ngan KA Cikuray wungkul nu ngalayanan ruteu Jakarta-Garut
KA Papandayan ngagunakeun rangkéan karéta éksekutip jeung prémium "stainless steel" jieunan PT INKA Madiun
Ngaran Papandayan dicokot tina Gunung Papandayan, hiji pagunungan anu jadi pangreueus warga Garut sarta jadi wates antara Kabupatén Garut jeung Kabupatén Bandung
Dina biologi molekular, RNA nukleolar leutik SNORD106 sareng SNORD12 (ogé katelah U106 sareng HBII-99 masing-masing) mangrupikeun dua snoRNA anu aya hubunganana sareng kalebet kelas C/D tina RNA nukleolar leutik (snoRNA)
Duanana ngandung motif runtuyan kotak C (UGAUGA) jeung D (CUGA) anu dilestarikan Manusa SNORD12 (HBII-99) nyaéta homolog mouse snoRNA MBII-99
Dina manusa, duanana snoRNA HB11-99 sareng U106 ngabagi gén host anu sami
euseueurna anggota kulawarga kotak C/D berpungsi dina ngarahkeun métilasi 2'-O-spésifik situs RNA substrat
HBII-99 diprediksi bakal nungtun metilasi 2'O-ribosa tina 28S rRNA G3878
U106 ngandung unsur antisense anu dilestarikan anu bakal ngaramalkeun résidu métilat U106 G1536 sareng U1602 tina 18S rRNA
Nanging, udagan-udagan ieu henteu katingalina dimétilasi sareng U106 tiasa dianggo salaku chaperone RNA salami lipatan rRNA
A peran sarupa geus ngusulkeun pikeun H / ACA snoRNAs U17a na U17b
Seléksi kelompok téh mangrupa hiji usulan mékanisme évolusi nu ngajelaskeun yén seléksi alam téh jalan dina tingkat kelompok, lain dina tingkat individu nu leuwih konvénsional
Panulis awal kawas Vero Copner Wynne-Edwards jeung Konrad Lorenz ngomongkeun yén paripolah sato bisa mangaruhan kalangsungan hirup jeung réproduksi maranéhna minangka kelompok, contona kalakuan pikeun kahadéan spésiés
Dina taun 1930-an, Ronald Aylmer Fisher jeung J
B. S. Haldane ngajukeun konsép seléksi karabat, hiji bentuk altruismeu dina sudut pandang évolusi nu dipuseurkeun kana gén
Maranéhna nyebutkeun yén sato kudu daék ngorbankeun diri pikeun karabatna, tapi ku kituna ogé ngagambarkeun yén maranéhna henteu kudu ngorbankeun diri pikeun nu lain karabat
Ti pertengahan taun 1960-an, ahli biologi évolusionér kawas John Maynard Smith, William Donald Hamilton, George C. Williams, jeung Richard Dawkins ngomong yén seléksi alam téh utamana jalan dina tingkat individu
Maranéhna ngabahas kalayan modél matématika yén individu moal daék ngorbankeun kasaluyanana demi kelompok
Pamanggih ieu nganteurkeun kalolobaan ahli biologi percaya yén seléksi kelompok téh teu kajadian, iwal dina kaayaan husus kawas serangga sosial haplodiploid kawas éngang madu (di Hymenoptera), di mana seléksi karabat téh mungkin
Dina taun 1994, David Sloan Wilson jeung Elliott Sober ngajukeun seléksi multi-tingkat, kaasup seléksi kelompok, kalayan alesan yén kelompok, kawas individu, bisa bersaing
Dina taun 2010, tilu panulis kaasup E. O. Wilson, nu dipikawanoh ku karyana ngeunaan serangga sosial utamana sireum, ngangkat deui argumén pikeun seléksi kelompok
Maranéhna ngomong yén seléksi kelompok téh bisa kajadian lamun persaingan antara dua atawa leuwih kelompok, di mana sababaraha kelompok miboga individu altruistik nu gawé bareng, jadi leuwih penting pikeun kalangsungan hirup tibatan persaingan antara individu dina unggal kelompok
Pamanggih ieu ngagerakkeun bantahan anu kuat ti sakelompok ahli biologi évolusionér jeung analis paripolah
Charles Darwin ngembangkeun téori évolusi dina bukuna "Asal Usul Spesies"
Darwin ogé ngasongkeun pamikiran awal ngeunaan seleksi kelompok dina "The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex", yén évolusi kelompok bisa mangaruhan kalangsungan hirup individu
Anjeunna nulis, "Lamun hiji jalma dina hiji suku ... manggihan jerat atawa pakarang anyar, suku éta bakal nambahan jumlahna, nyebar, jeung ngaganti suku-suku séjén
Dina hiji suku anu beuki loba, bakal salawasna aya kasempetan leuwih alus pikeun lahirna anggota-anggota anu leuwih unggul jeung kreatif."
Sanggeus Darwinisme ditarima dina "sintésis modéren" dina pertengahan abad ka-20, paripolah sato dijelaskeun sacara basajan ku hipotesis ngeunaan nilai kalangsungan hirup, sanajan mindeng teu dités langsung
Ahli alam Konrad Lorenz ngusulkeun dina bukuna sapertos "On Aggression" (1966) yén pola paripolah sato téh "pikeun kahadéan spésiés", tapi tanpa ngulik nilai kalangsungan hirup éta sacara langsung di lapangan
Richard Dawkins ngajelaskeun yén Lorenz téh "manusa anu 'nyarupaan pikeun spésiés'" anu biasa pisan mikir dina kerangka seleksi kelompok nepi ka henteu sadar yén pamanggihna sabenerna nentang téori Darwinian ortodoks
Ahli étologi Niko Tinbergen muji Lorenz pikeun minatna dina nilai kalangsungan hirup paripolah, sarta naturalis-nganuhunkeun tulisanna ku sabab alesan éta
Dina taun 1962, seleksi kelompok dipaké minangka panjelasan populér pikeun adaptasi ku ahli zoologi V. C. Wynne-Edwards
Dina taun 1976, Richard Dawkins nulis buku anu kawentar ngeunaan pentingna évolusi dina tingkat gén atawa individu, "The Selfish Gene"
Ti pertengahan taun 1960-an, ahli biologi évolusi nyarios yén seleksi alam utamana jalan dina tingkat individu
Dina taun 1964, John Maynard Smith, Christopher Miles Perrins (1964), jeung George C. Williams dina bukuna taun 1966 "Adaptasi jeung Seleksi Alam" ngaragukeun seleksi kelompok salaku mékanisme utama évolusi; buku Williams taun 1971 "Seleksi Kelompok" ngumpulkeun tulisan-tulisan ti loba panulis kalayan téma nu sarua
Waktu éta, geus ilahar ditarima yén hiji-hijina éksépsi utama ti seleksi kelompok sosial nyaéta dina serangga sosial, kalayan panjelasan nu diwatesan ku sistem pewarisan unik (nu ngalibetkeun haplodiploidi) ti Hymenoptera eusosial sapertos lebah madu
Hal ieu nyokong seleksi karabat, sabab pagawe raket pisan hubunganna jeung ratu maranéhna
Ékosida ("Yunani": "oikos" - paranti cicing, jeung "Latin": "cadere" - maéhan) nyaéta karuksakan sumber daya jeung ékosistem anu dipikabutuh dina kahirupan manusa ngalangkungan éksploitasi lingkungan jeung sumber daya alam sacara masif
"Independent Expert Panel" (IEP) ngahartikeun ékosida minangka "tindakan anu ngalanggar hukum atawa tindakan sembarangan anu dilakukeun kalayan sadar yén aya kamungkinan gedé terjadina karuksakan lingkungan anu parah, nyebar, atawa jangka panjang akibat tina tindakan éta"
Sipat tina ékosida nyaéta ngaruksak lingkungan jeung maéhan manusa sacara babarengan, utamana di wewengkon anu ngalaman kamiskinan
Ékosida bisa nyababkeun karuksakan lingkungan anu ngabalukarkeun rupa-rupa masalah sosial, budaya, sarta kaséhatan manusa di sabudeureun lingkungan éta
Masarakat anu kakeunaan pangaruh ékosida bisa ngalaman krisis ékonomi alatan kaleungitan sumber daya ékonomi jeung pakasaban
Ékosida ogé bisa nyababkeun panyakit anu maéhan dina awak manusa, ngarobah budaya, jeung ngirangan keeratan interaksi sosial antara warga
Istilah ékosida munggaran diperkenalkan ku saurang ahli biologi jeung ahli botani ti Amérika Serikat anu ngaranna Arthur W. Galston
Ékosida ieu diangkat dina acara Konférénsi Pertanggungjawaban Perang anu diayakeun di Washington
Dina harti ieu, ékosida dihartikeun minangka hiji jebakan kapitalisme global akibat kagagalan pangwangunan anu tuluy micu tindakan ékosida
Dina awalna, ékosida dipikaharti minangka bentuk kabrutalan tentara Amérika Serikat anu ngalakukeun serangan ka Barisan Nasional pikeun Pembébasan Viétnam Kidul salila Perang Viétnam
Dina leuweung-leuweung anu dipaké pikeun nyumput, tentara Amérika Serikat nyebarkeun 19.000 ton zat kimia bahaya
Zat kimia ieu nyababkeun gén manusa, flora, jeung fauna di sabudeureunana robah sarta maot
Sanggeus istilah ieu diperkenalkan, ékosida janten istilah anu populér di kalangan aktivis lingkungan
Para aktivis ngagunakeun istilah ieu pikeun ngagambarkeun panghancuran lingkungan sacara masif
Tindakan ékosida bisa dilakukeun ku loba pihak, utamana ku masarakat jeung politikus
Ékosida henteu kajadian sacara alami sabab tindakan pikeun ngancurkeun sumber daya alam teu mungkin lumangsung tanpa struktur atawa cara anu sistematis
Jenis ékosida anu paling ilahar nyaéta alih fungsi leuweung sacara teu dikendali
Alih fungsi ieu biasana ditujukeun pikeun kagiatan panambangan, pariwisata, jeung perkebunan
Sajaba ti éta, aya ogé jenis ékosida séjén saperti karuksakan habitat sato, nguras populasi lauk, karuksakan laut, sarta pangolahan cai bersih jeung pangelolaan runtah anu goréng
Ékosida di Indonésia
Salah sahiji bentuk ékosida nyaéta deforestasi anu lumangsung di Indonésia
Indonésia mangrupa salah sahiji nagara kalayan tingkat deforestasi anu panggancangna di dunya
Dina taun 2020, kira-kira 49,1% lahan di Indonésia masih katutup ku leuweung, jumlah ieu jauh ngirangan dibandingkeun taun 1950, anu waktu éta 87% luas lahan masih katutup leuweung
Saprak taun 1970-an, tindakan deforestasi di Indonésia terus ningkat alatan produksi kayu gelondongan, perluasan lahan perkebunan, sarta pertanian Dina mangsa kiwari, deforestasi loba disababkeun ku industri minyak kelapa sawit,[16] anu parantos loba dikritik alatan pangaruh négatipna kana lingkungan jeung panggusuran warga lokal atawa komunitas adat
Situasi ieu ngajadikeun Indonésia salaku salah sahiji panghasil émisi gas rumah kaca panggedéna di dunya anu asalna ti leuweung
Sajaba ngaruksak lingkungan jeung ngaganggu kestabilan warga lokal, tindakan deforestasi ogé janten ancaman serius pikeun kelangsungan hirup spésiés asli jeung éndemik di daérah anu kapangaruhan
International Union for Conservation of Nature (IUCN) ngidentifikasi 140 spésiés mamalia di Indonésia salaku spésiés anu terancam punah, sareng 15 spésiés diantarana digolongkeun kritis, sapertos jalak bali, orangutan sumatra, jeung badak jawa
Élmu kahakanan ("food science") mangrupa élmu anu patula-patali jeung pangabutuh manusa nu pangpuhuna
Dina buana paranusa, kamekaran élmu panganyaho ngeunaan kahakanan beuki ngaronjat
Geus sawadina aya dadahut nu asak dina babagan kamampuh jelema ("human resources") lamun ditémbong tina rucatan ("aspect") pangarti, élmu, jeung pangabisa lamun rék ngokolakeun puhunna pangdeudeul kahirupan ("bioresource") dina paragi hahakaneun ("food ingredients")
Syaréat Islam (basa Arab: شريعة إسلامية) nyaéta hukum jeung aturan Islam anu mangrupa hukum agama nu ngabentuk bagian tina tradisi Islam
Ieu asalna tina ajaran agama Islam sarta dumasar kana kitab suci Islam, utamana Al-Qur'an jeung hadits
Dina basa Arab, istilah "syarah" nuduhkeun hukum Allah SWT
anu teu bisa dirobah, sarta dibédakeun jeung fikih, anu ngarujuk kana interprétasi ilmiah manusa
Sakumaha anu disebutkeun dina Al-Qur'an surat Al-Ahzab ayat 36, yén upama Allah (Islam) jeung rasul-Na geus mutuskeun hiji perkara, mangka umat Islam teu meunang nyokot kaputusan séjén
Ku sabab éta, sacara implisit bisa dipikaharti yén lamun aya hiji perkara anu Allah jeung rasul-Na can netepkeun katangtuanana, mangka umat Islam bisa nangtukeun sorangan ketetapanna
Pamahaman ieu didukung ku ayat dina surat Al-Maidah QS 5:101 nu nyebutkeun yén hal-hal anu henteu dijelaskeun katangtuanana geus dihampura ku Allah SWT
Ku kituna, perkara anu dihadapi ku umat Islam dina ngalakonan kahirupan ibadahna ka Allah bisa disederhanakeun jadi dua katégori, nyaéta perkara anu kaasup kana asas syara' ("uṣūl al-fiqh") jeung perkara anu kaasup kana furu' syara' ("furūʿ al-fiqh")
Sacara étimologis, kecap syari'ah hartina jalan anu ngabekas nalika ka cai, lantaran osok diliwatan
Tuluy hartina mekar jadi sumber cai anu sok dicokot ku jalma pikeun kabutuhan hirupna
Sacara istilah, syari'ah nyaeta naon waé anu geus digariskeun jeung ditangtukeun ku Allah dina agama minangka aturan kahirupan pikeun hamba-Na
Syari'ah dihartikeun salaku sagala rupa aturan anu asalna ti Allah, boh nu mangrupa hukum akidah, hukum anu sipatna praktik, atawa hukum akhlak
Jinayah nyaéta hiji cabang élmu hukum Islam anu ngabahas ngeunaan kajahatan
Dina istilah anu leuwih populér, hukum jinayah disebut ogé hukum pidana Islam
Ruang lingkup hukum pidana Islam ieu ngawengku qisas, hudud, jeung takzir
Dasar tina prakték qisas nyaéta hukuman balas anu sarua jeung kajahatan anu geus dilakukeun ku palaku
Sacara tradisional, anggota suku tempat palaku kajahatan bakal diserenkeun ka kulawarga korban pikeun dihukum, satimpal jeung status sosial jalma anu dibunuh
Kasataraan sosial dina hukuman qisas hartina eksekusi kudu satimpal jeung korban, naha eta lalaki atawa awéwé, budak atawa jalma merdéka, elit atawa rakyat biasa
Contona, budak ngan bisa dihukum pikeun budak, awéwé pikeun awéwé
Dina Islam, timbul perdebatan ngeunaan naha saurang Muslim bisa dihukum pikeun non-Muslim
Ayat utama ngeunaan qisas aya dina Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 178: "Wahai jalma-jalma anu iman
Diwajibkeun ka aranjeun pikeun ngalaksanakeun qisas ngeunaan jalma anu dibunuh
Jalma merdéka (dibales) ku jalma merdéka, hamba sahaya ku hamba sahaya, awéwé ku awéwé
Tapi upama aya hampura ti dulurna, mangka kudu dituturkeun kalayan hadé, sarta mayar diat (tebusan) ka kulawarga korban kalayan hadé (pula)
Anu kitu téh mangrupa keringanan jeung rahmat ti Gusti
Barang saha anu ngalangkungan wates sanggeus éta, mangka anjeunna bakal meunang siksa nu nyeri."
Qisas nyaéta hukuman balas anu sarua jeung kajahatan anu geus dilakukeun
Upamana palaku maéhan korban, mangka palaku wajib dihukum pati, kacuali kulawarga korban masihan hampura, teras palaku ukur diwajibkeun mayar diat (tebusan) salaku gantina hukuman
Hudud nyaéta hukuman anu geus ditangtukeun sacara jelas dina Al-Qur'an jeung hadits, boh dina bentuk sanksi anu beurat, sapertos hukuman pikeun zina, mabok, jeung murtad (kaluar ti Islam)
Takzir nyaéta hukuman salian ti hudud, anu dipaké pikeun nyegah palaku tindak pidana supaya henteu ngalakukeun kajahatan deui, sarta ngahalangan ti lampah maksiat
Hukuman takzir bisa rupa-rupa dumasar kana kaputusan hakim jeung kaayaan nu aya
Sumber Hukum Islam
Sumber hukum Islam mangrupikeun rujukan utama dina nangtukeun hukum-hukum Islam
Aya sababaraha sumber utama anu dijadikeun dasar dina syariat Islam, nyaéta Al-Qur’an, Hadis, jeung Ijtihad
Al-Qur’an nyaéta kitab suci umat Islam, mangrupa firman Allah SWT anu diturunkeun ka Nabi Muhammad SAW pikeun dijadikeun pituduh pikeun sakumna umat manusa nepi ka akhir zaman
Salian ti minangka sumber ajaran Islam, Al-Qur’an ogé disebut salaku sumber hukum Islam anu utama
Al-Qur’an mangrupikeun kitab suci terakhir tina runtuyan kitab-kitab suci anu diturunkeun saméméhna
Dina usaha pikeun ngartos eusi Al-Qur’an, parantos mekar rupa-rupa tafsir, tapi tetep henteu aya nu patukang-tonggong
Hadis nyaéta ucapan, lampah, jeung katangtuan Nabi Muhammad SAW anu dijadikeun sumber hukum Islam kadua sanggeus Al-Qur’an
Hadis dibagi kana sababaraha tingkatan keaslian, di antarana: Hadis anu dijadikeun dasar hukum Islam nyaéta hadis sahih jeung hasan
Sedengkeun hadis daif, numutkeun para ulama salaf, masih tiasa digunakeun pikeun fadilah amal (pangabisa amal), tapi henteu pikeun netepkeun hukum
Adapun hadis maudu’ (palsu) jeung tingkatan di handapna wajib ditinggalkeun, sanajan masih perlu dipalajari dina widang élmu hadis
Bédana Al-Qur’an jeung hadis nyaéta: Sanajan aya bédana dina pamahaman para ulama ngeunaan dua sumber hukum ieu, tapi sadayana ditujukeun pikeun milari kabeneran demi kemaslahatan umat
Ijtihad nyaéta usaha para ulama pikeun nangtukeun hukum Islam dumasar kana Al-Qur’an jeung hadis
Ijtihad dilakukeun sanggeus Nabi Muhammad SAW wafat, sabab teu tiasa langsung naroskeun hukum ka anjeunna
Tapi, aya sababaraha perkara ibadah anu henteu tiasa diijtihadkeun
Rupa-rupa ijtihad di antarana: Struktur Syariat Islam
Dina ngalaksanakeun hukum Islam, aya dua kategori utama: 1
Asas Syara’ (Ibadah Mahdhah)
Asas syara’ (uṣūl al-fiqh) nyaéta perkara anu parantos jelas katangtukeun dina Al-Qur’an atawa hadis
Kedudukanana minangka pokok syari’at Islam, sarta hukum-hukumna ngawajibkeun sakabéh umat Islam
Aya kaayaan darurat anu nyababkeun umat Islam tiasa henteu ngalaksanakeun hukum Islam pikeun sawatara waktu, upamana dina kaayaan anu ngabahayakeun jiwa
Tapi, nalika kaayaan éta geus béak, umat Islam kudu balik deui ka hukum syariat anu berlaku
Furu’ Syara’ (Ghairu Mahdhah)
Furu’ syara’ (furūʿ al-fiqh) nyaéta perkara anu teu jelas katangtukeun dina Al-Qur’an atawa hadis, janten perlu aya ijtihad pikeun nangtukeun hukumna
Kedudukanana minangka cabang syari’at Islam, sarta henteu ngawajibkeun sakumna umat Islam di sakabéh tempat, iwal lamun geus ditetepkeun ku Ulil Amri (pamaréntah) di hiji daérah
Sipat Hukum Islam
Numutkeun Tahir Azhary, hukum Islam mibanda tilu sifat: Hukum Islam ogé mibanda dua sipat utama: Konteks Sosial-Kemasyarakatan
Syariat Islam henteu ngan ukur ngatur masalah ibadah pribadi, tapi ogé norma sosial, kriminalitas, jeung sistem nagara
Syariat Islam nyanghareupan rupa-rupa kasus sosial, sapertos: Hukum Islam diperlukeun pikeun ngajaga tatanan sosial jeung moral masarakat, sangkan tetep saluyu jeung ajaran Islam
Waktu konsentrasi nyaéta konsép anu digunakeun dina hidrologi pikeun ngukur réspon hiji DAS kana kajadian hujan
Diartikeun salaku waktos anu diperlukeun pikeun cai ngalir ti titik paling jauh di DAS ka outlet DAS
Ieu fungsi tina topografi, géologi, jeung tata guna lahan dina DAS
Sajumlah métode bisa dipaké pikeun ngitung waktu konsentrasi, kaasup métode Kirpich (1940) jeung NRCS (1997)
Waktos konsentrasi mangpaat dina ngaramal laju aliran anu bakal hasil tina badai hypothetical, nu dumasar kana statistik diturunkeun perioda balik ngaliwatan kurva IDF
Pikeun seueur alesan (sering ékonomi), penting pikeun insinyur sareng ahli hidrologi pikeun tiasa ngaduga sacara akurat réspon hiji DAS kana kajadian hujan
Ieu bisa jadi penting pikeun pangwangunan infrastruktur (desain sasak, culverts, jsb) jeung manajemén, kitu ogé pikeun assess resiko banjir saperti ARkStorm -skenario
Gambar ieu nunjukkeun prinsip dasar anu ngarah kana tekad waktos konsentrasi
Sapertos peta topografi anu nunjukkeun garis anu jangkungna sami, peta kalayan isoline tiasa didamel pikeun nunjukkeun lokasi kalayan waktos perjalanan anu sami ka outlet DAS
Dina conto saderhana ieu, outlet DAS perenahna di handapeun gambar kalayan aliran ngalir ngaliwatan eta
Mindahkeun peta, urang tiasa nyarios yén curah hujan anu turun ka sadaya tempat sapanjang garis konéng munggaran bakal dugi ka outlet DAS dina waktos anu sami
Ieu bener keur unggal garis konéng, kalawan unggal garis leuwih jauh ti outlet pakait jeung waktu perjalanan gede pikeun runoff iinditan ka outlet di
Salaku tambahan, sakumaha anu ditingalikeun dina gambar ieu, répréséntasi spasial waktos perjalanan tiasa dirobih janten plot distribusi kumulatif anu detil kumaha waktos perjalanan disebarkeun ka sakumna daérah DAS
Diethylenetriamine (disingkat Dien atawa DETA) jeung katelah ogé 2,2'-Iminodi(éthylamine) ) nyaéta sanyawa organik nu boga rumus HN(CH 2 CH 2 NH 2 ) 2
Cairan higroskopis anu teu warnaan ieu larut dina cai sareng pangleyur organik polar, tapi sanés hidrokarbon sederhana
Diethylenetrimine mangrupikeun analog struktural tina dietiléna glikol
Sipat kimiana nyarupaan étiléna diamina, sarta miboga kagunaan nu sarupa
Éta basa lemah sareng leyuran cai na basa
DETA mangrupikeun produk sampingan tina produksi étiléna diamin tina étiléna diklorida
Réaksi jeung kagunaan
Diethylenetriamine mangrupakeun agén curing umum pikeun résin epoxy dina napel epoxy jeung térmosét séjén
Ieu N-alkylated kana réaksi jeung gugus epoksida ngabentuk crosslinks
Dina kimia koordinasi, éta boga fungsi salaku ligan tridentate ngabentuk kompléx kayaning Co(dien)(NO 2 ) 3
Sapertos sababaraha amina anu aya hubunganana, éta dianggo dina industri minyak pikeun ékstraksi gas asam
Kawas éthylenediamine, DETA ogé bisa dipaké pikeun sensitize nitromethane, nyieun sanyawa ngabeledug cair sarupa PLX
Sanyawa ieu sénsitip cap kalayan laju ngabeledug sakitar 6200 m / s sarta dibahas dina patén # 3.713.915
Dicampur jeung dimethylhydrazine unsymmetrical dipaké salaku Hydyne, propelén pikeun rokét bahan bakar cair
DETA parantos dievaluasi pikeun dianggo dina Sistem Countermine anu dikembangkeun ku Kantor Panaliti Angkatan Laut AS, dimana éta bakal dianggo pikeun ngahurungkeun sareng ngonsumsi bahan peledak tina tambang darat di zona pantai sareng surfing
Pabrik Sinar Isotop Radioaktif mangrupikeun kompleks akselerator partikel multistage anu dioperasikeun ku Nishina Center for Accelerator-Based Science di Jepang anu mangrupikeun bagian tina Institute of Physical and Chemical Research
Tempatna di Saitama, RIBF ngahasilkeun inti teu stabil sadaya unsur dugi ka uranium sareng ngulik sipat-sipatna
Numutkeun fisikawan Robert Janssens, "[éta] bisa ngahasilkeun balok paling sengit partikel primér di dunya."
RIBF butuh sapuluh taun pikeun ngawangun sareng Superconducting Ring Cyclotron (SRC) na tiasa ngahontal énergi 2,600 MeV
Gawé di RIBF geus nyumbang kana pamahaman wilangan magic atom
LAser éléktron bébas SPring-8 Angstrom Compact, disebut SACLA (dibaca"さくら (Sa-Ku-Ra)" ), nyaéta laser éléktron bébas sinar-X (XFEL) di Harima Science Garden City, Jepang, dipasang dina Spring
-8 akselerator jeung synchrotron kompléks
Nalika mimiti beroperasi taun 2011, éta XFEL kadua di dunya sareng anu munggaran di Jepang
Sapertos XFEL anu sanés, SACLA ngagunakeun émisi spontan anu diamplifikasi diri pikeun ngahontal intensitas sinar-X anu kacida luhurna
SACLA ngagunakeun in-vakum, undulators période pondok, nu mangrupa salah sahiji faktor unik dina rarancangna nu ngamungkinkeun pikeun ngahontal panjang gelombang sub-Ångstrom 0,6 Å dina jarak rélatif leuwih pondok 0,7. km, dibandingkeun sareng XFEL anu sami sapertos LCLS (2 km) atanapi XFEL Éropa (3.4 km)
Beam éléktron 8,5 GeV dipaké salaku sumberna
Pilem Pondok Animasi
SACLA parantos ngarilis sajumlah pilem pondok animasi pikeun ngamajukeun kamampuan panalungtikanana ka masarakat
Dina Juli 2013, SACLA ngarilis dua film pondok animasi anu judulna "Picotopia", anu ngabahas biologi sélular, sareng "Wasureboshi", nyaéta ngeunaan konsepsi
Dina 3 Désémber 2013, animasi pondok sejen anu judulna "Mirai Koshi: Harima SACLA" dirilis pikeun ngamajukeun kamampuan XFEL pikeun ngadeteksi atom sareng molekul
Émisi spontan anu diamplkeun diri ( SASE ) nyaéta prosés dina laser éléktron bébas (FEL) dimana sinar laser dijieun tina sinar éléktron énergi tinggi
Prosés SASE dimimitian ku hiji kebat éléktron keur nyuntik kana undulator, kalawan laju nu deukeut jeung laju cahaya jeung distribusi dénsitas seragam dina kebat
Dina undulator éléktron digoyang-goyangkeun sarta ngaluarkeun ciri cahaya tina kakuatan undulator tapi dina rubakpita énergi nu tangtu
Foton anu dipancarkeun ngarambat rada gancang tibatan éléktron sarta berinteraksi sareng aranjeunna unggal période undulator
Gumantung kana fase rélatif antara éléktron jeung foton, éléktron meunang atawa leungit énergi (laju), nyaéta éléktron nu leuwih gancang nyusul nu leuwih laun
Ku kituna, dénsitas kebat éléktron dimodulasi périodik ku radiasi anu disebut microbunching
Beam éléktron terstruktur ngan ngagedékeun énergi foton tangtu kalawan biaya énergi kinétik nepi ka sistem jadi jenuh
Spektrum énergi SASE nunjukkeun sebaran spike anu kuat sapertos bising di luhur latar amplitudo handap
Struktur kebat mikro ngirangan rohangan fase anu sayogi pikeun foton, ku kituna aranjeunna ogé langkung dipikaresep gaduh fase anu sami sareng sinar anu dipancarkeun nyaéta kuasi-koheren
Konsep ieu parantos ditingalikeun dina SPring-8 FEL SACLA di Jepang, LASer éléktron Bébas di Hamburg ( FLASH ) sareng Sumber Cahaya Linac Coherent (LCLS) di SLAC
Quadrupole radio-frékuénsi ( RFQ ) nyaéta komponén akselerator liniér umumna dipaké dina énergi pancaran low, kira-kira 2keV nepi ka 3MeV
Tata perenahna sami sareng quadrupole mass analyzer tapi tujuanana nyaéta pikeun ngagancangkeun sinar-spésiés tunggal (balok tina hiji jenis partikel tinangtu) tinimbang ngalakukeun spéktrometri massa dina balok sababaraha-spésiés
Salaku partikel muatan diakselerasi sapanjang garis beam aranjeunna gantian ngalaman médan listrik dina dua sumbu di sudut katuhu ka arah gerak, offset dina fase, sahingga salawasna aya gaya maju dina arah balok (Z), ditambah balok fokus
aksi ganti dina X lajeng di Y. Ieu kahontal ku seru 4 éléktroda nu ngajalankeun panjang akselerator nu, sarta ngawangun boga gap périodik varying nu cocog
frékuénsi RF kana laju balok dina titik éta dina akselerator
Ieu nyababkeun partikel-partikel ngabentuk kebat dina léngkah-léngkah kalayan frékuénsi anu pikaresepeun, sapertos aranjeunna ngaliwat unggal daérah kusabab médan lokal caket kana maksimal akselerasi
Aya dua bentuk éléktroda umum, boh grup 4 vanes kalawan pola gelombang dina tips nu ngadeukeutan, atawa 4 silinder kalawan bagian conical periodik
Éléktroda dipasang dina vakum sareng gumbira tina sinyal-sinyal bertahap anu pas tina sumber RF kakuatan tinggi
Kaunggulan tina RF LINAC konvensional sareng rongga RF sareng tabung drift anu dipisahkeun nyaéta mimitina balokna terus-terusan ngagancangan (teu aya rohangan hanyut) ku kituna desain tiasa dilakukeun langkung kompak pikeun énergi anu dipasihkeun, sareng kadua bunching sareng fokus balok
RFQ mangrupakeun komponén gabungan-fungsi anu duanana accelerates tur museurkeun sinar partikel boga muatan
Diciptakeun ku fisikawan Soviét IM Kapchinsky sareng Vladimir Teplyakov dina taun 1970, RFQ dianggo salaku injektor ku laboratorium sareng industri utama di sakumna dunya pikeun akselerator linier frekuensi radio
The Joint Institute for Nuclear Astrophysics Center for the Evolution of the Elements ( JINA-CEE ) nyaéta multi-institusional Fisika Frontiers Center dibiayaan ku Yayasan Élmu Nasional AS saprak 2014
Ti 2003 dugi ka 2014, JINA mangrupikeun kolaborasi antara Michigan State University, Universitas Notre Dame, Universitas Chicago, sareng diarahkeun ku Michael Wiescher ti Universitas Notre Dame
Penyidik pokona nyaéta Hendrik Schatz, Timothy Beers sareng Jim Truran
JINA-CEE mangrupa kolaborasi antara Michigan State University, Universitas Notre Dame, Universitas Washington jeung Arizona State University sarta sajumlah lembaga pakait, puseur, jeung laboratorium nasional di AS jeung sakuliah dunya, kalawan tujuan
pikeun ngahijikeun ékspérimén nuklir, ahli téori nuklir, modél astrofisika, ahli téori astrofisika, sareng astronom observasi pikeun ngajawab patarosan ilmiah anu kabuka di persimpangan fisika nuklir sareng astrofisika
JINA-CEE boga fungsi minangka hiji puseur intelektual jeung titik fokus pikeun widang astrofisika nuklir, sarta dimaksudkeun pikeun ngaktipkeun karya ilmiah sarta bursa data sarta informasi sakuliah wates widang dina kolaborasi na, sarta pikeun sawah sakabéhna sanajan workshop, sakola, jeung parabot basis web jeung basis data
Dipimpin ku diréktur Hendrik Schatz sareng Michael Wiescher, Timothy Beers, Sanjay Reddy sareng Frank Timmes salaku penyidik utama
Kaseueuran percobaan fisika nuklir JINA-CEE dilaksanakeun di Laboratorium Élmu Nuklir di Universitas Notre Dame, Laboratorium Cyclotron Superconducting Nasional di Michigan State University sareng fasilitas ATLAS/CARIBOU di Argonne National Laboratory
JINA-CEE loba kalibet dina observasi jeung Apache Point Observatory dina kerangka ekstensi ka Sloan Digital Sky Survey, LAMOST di China, SkyMapper di Australia, jeung Hubble Space Telescope
Di antara loba data observasi lianna, JINA-CEE ogé ngagunakeun beurat data observasi X-ray ti BeppoSAX, RXTE, Chandra, XMM-Newton, sarta INTEGRAL
JINA ngarangsang pamekaran pusat anu sami di nagara-nagara sanés, sareng kolaborasi sareng sajumlah pusat astrofisika nuklir multi-institusional di Jerman, kalebet NAVI, EMMI sareng Kluster Semesta di Munich
Salah sahiji seueur proyék JINA-CEE nyaéta pangropéa perpustakaan laju réaksi nuklir anu énggal anu disebut REACLIB
REACLIB ngandung leuwih ti 75.000 laju réaksi térmonuklir
Astrofisika nuklir diwangun ku seueur disiplin anu tumpang tindih, ngalangkungan widang astronomi, astrofisika sareng fisika nuklir
Pikeun ngartos asal muasal unsur, atanapi évolusi sareng pupusna béntang di galaksi, peryogi dasar pangaweruh anu lega
JINA-CEE nyiptakeun dua jurnal maya pikeun nyumponan kabutuhan liputan inpormasi anu lega ieu
"JINA Virtual Journal" debut di 2003, sarta marios realm lega astrofisika nuklir, dituturkeun ku "SEGUE Virtual Journal" dina 2006, fokus leuwih kana Galactic Kimia jeung évolusi Struktural
Unggal minggu, éditor milarian ampir 40 jurnal wasit pikeun tulisan anu nembé diterbitkeun
Éditor marios artikel-artikel, ngabéjaan anu relevan, sareng ngagolongkeun kana subjék masing-masing (anu tiasa dipilarian ku pangguna individu)
Nalika jurnal maya diterbitkeun, béwara email dikirim ka palanggan anu nginpokeun aranjeunna ngeunaan pilihan anu énggal tina Jurnal Virtual
Atikan, teureuh, sareng nyiptakeun lingkungan inklusif mangrupikeun prioritas anu luhur pikeun JINA-CEE
JINA-CEE ngagaduhan seueur program pendidikan sareng teureuh anu ditujukeun pikeun narik para nonoman kana karir sains, pelatihan panalungtikan, sareng nyebarkeun hasil panalungtikan ka masarakat
Program atikan nargétkeun pamirsa mimitian ti K-12 ka Siswa Pascasarjana sareng Postdocs
Maqasid syariah ( basa Arab : مقاصد , lit. '
tujuan ' atawa ' tujuan ' ) atawa maqāṣid al-sharīʿa (tujuan atawa tujuan "syariah" ) nyaéta hiji doktrin hukum Islam
Babarengan jeung doktrin klasik séjén nu patali, "maṣlaḥa" ( lit. '
kapentingan umum ' ), éta geus datang ka maénkeun peran beuki nonjol di jaman modern
Pamanggih ngeunaan "maqasid" mimitina jelas diucapkeun ku al-Ghazali (maot 1111), anu ngabantah yén "maslaha" mangrupikeun tujuan umum Allah dina ngungkabkeun hukum Ilahi, sareng tujuan khususna nyaéta pikeun ngajaga lima hal penting pikeun karaharjaan manusa: agama, nyawa, akal, nasab, jeung harta
Sanaos sabagéan ageung ahli hukum jaman klasik ngakuan "maslahah" sareng "maqasid" salaku prinsip hukum anu penting, aranjeunna gaduh pandangan anu béda ngeunaan peran anu kedah aranjeunna lakukeun dina hukum Islam
Sababaraha ahli fiqih nganggap hal-hal éta salaku dalil tambahan anu dibatesan ku sumber kitab suci ( Quran sareng hadits ) sareng "qiyas" (penalaran analogi)
Batur nganggap aranjeunna salaku sumber hukum anu mandiri, anu prinsip-prinsip umumna tiasa ngaleungitkeun inferensi khusus dumasar kana surat kitab suci
Nalika pandangan anu terakhir dicepeng ku minoritas ahli hukum klasik, dina jaman modéren éta dijantenkeun dina bentuk anu béda-béda ku sarjana anu kasohor anu narékahan nyaluyukeun hukum Islam pikeun ngarobih kaayaan sosial ku cara ngagambar warisan intelektual yurisprudensi tradisional
Ulama ieu ngalegaan inventarisasi "maqasid" pikeun ngalebetkeun tujuan syariah sapertos reformasi sareng hak-hak awéwé ( Rasyid Rida ); kaadilan jeung kabebasan ( Mohammed al-Ghazali ); jeung martabat jeung hak-hak manusa ( Yusuf al-Qaradawi )
Ahli hukum Imam Abu Ishaq al-Shatibi (maot 1388) ogé nulis ngeunaan Maqasid Al-Sharia dina karyana "Al-Muwafaqaat fi Usool al-Sharia"
Anjeunna netepkeun "maqasid al-shariah" salaku "pencapaian kahadéan, karaharjaan, kauntungan, kauntungan sareng ngahindarkeun kajahatan, cilaka, kaleungitan makhluk"
Numutkeun al-Shatibi, tungtung hukum hukum Islam "mangpaat anu dimaksud ku hukum
Ku kituna, jalma anu tetep wujud hukum bari squandering zat na teu nuturkeun hukum"
Nanging, dugi ka jaman modéren para ulama Islam parantos nunjukkeun minat anu énggal dina "maqasid"
Beasiswa dimimitian ku karya ulama Tunisia Muhammad al-Tahir ibn Ashur (maot 1973 CE)
Ti mimiti abad ka, sajumlah ulama Islam, kaasup Mohammad Hashim Kamali , Professor Imran Ahsan Khan Nyazee , Ahmed Raissouni , Mohamed El-Tahir El-Mesawi , Halim Rane , Jasser Auda , jeung Tariq Ramadan , geus advokasi pendekatan "maqasid"
sarta nyumbang kana ngembangkeun na
Syekh Muhammad Abu Zahra percaya yén Syariah mangrupikeun "rahmat ka umat manusa" kalayan tilu tujuan utama: "ngasuh individu anu soleh", "ngadegkeun kaadilan", sareng "ngawujudkeun kauntungan"
Dina 10 Juli 2014, Perdana Mentri Malaysia Najib Razak masihan pidato nyebatkeun pikeun ngeureunkeun konflik antara Syiah sareng Sunni
Anjeunna nyatakeun yén Malaysia tiasa janten "conto pikeun nagara-nagara Muslim anu sanés ngeunaan naon hartosna janten bangsa anu maju sareng maju dumasar kana lima tujuan Syariah - pikeun ngadukung iman, kahirupan, akal, turunan sareng harta"
"Kabijakan pamaréntah urang salawasna dumasar kana lima prinsip "maqasid syariah" ieu ... hayu urang jadi conto nagara Muslim anu maju tur progresif dumasar kana "maqasid syariah" ."
Dina keuangan Islam
Ulama Islam anu damel di keuangan Islam parantos nyobian ngajelaskeun tujuan kabeungharan ( "mal" ) atanapi transaksi kauangan
Hiji ulama kontemporer (Laidin) postulated lima tujuan:
Djadoeg Djajakoesoema (; ) nyaéta sutradara pilem Indonésia sarta promotor tradisional
Anjeunna lahir ti kulawarga bangsawan Temanggung, Jawa Tengah
Djajakoesoema resep kana kasenian ti leuleutik, tuluy milih ngudag karir di téater
Dina mangsa Pendudukan Jepang ti 1943 nepi ka 1945, manéhna jadi penerjemah jeung aktor, sarta sapanjang révolusi nasional salila opat taun saterusna, manéhna digawé pikeun divisi pendidikan militer, sajumlah kantor berita jeung dina drama
Taun 1951, Djajakoesoema ngagabung ka Perusahaan Film Nasional Indonesia (Perfini) atas ondangan Usmar Ismail
Sanggeus nyieun debut sutradarana jeung pilem "Embun", Djajakoesoema ngarilis sabelas pilem kalawan Perfini saméméh ninggalkeun pausahaan taun 1964
Anjeunna lajeng balik deui ka téater tradisional Indonésia, kaasup wayang
Sanajan anjeunna terus ngarahkeun sababaraha film di luar Perfini, lolobana tanaga na didedikasikeun pikeun promosi seni tradisional jeung pangajaran sinematografi
Saatos langkung ti dasawarsa, kaséhatanna mudun sareng tekanan darahna naék
Djajakoesoema pingsan dina hiji upacara sarta ahirna maot
Layonna tuluy dikurebkeun di Kuburan Umum Karet Bivak
Djajakoesoema katelah tokoh anu kacida baktina, tapi gampang ambek
Anjeunna ogé dipangaruhan ku pandangan réalis Ismail, sanajan anjeunna langkung museurkeun kana aspék kahirupan tradisional
Pintonan téaterna ngusahakeun modérnisasi wangun tradisional sangkan leuwih bisa ditarima di dunya modéren
Anjeunna dikreditkeun pikeun nyegerkeun deui wangun téater Betawi, lenong, sarta geus narima loba panghargaan pikeun pilem-pilemna, kaasup panghargaan prestasi saumur hirup dina Festival Film Indonésia
Létnan Kolonél Imam Syafei'" , mindeng diéja "Imam Sjafe'i, ' Imam Sapi, Imam Syafi, Imam Sjafei, jeung nu katelah Bang Pi, nyaéta inohong militér Betawi jeung urut Menteri Nagara ditugaskeun ka Présidén Urusan Kaamanan Husus dina Kabinét Dwikora II
Syafei jujuluk "Robin Hood wewengkon Senen"
Dina mangsa jadi perwira TNI, manéhna deukeut jeung Abdul Haris Nasution
Dilahirkeun ti bapa juara, Syafei janten yatim nalika yuswa 4 taun
Salajengna, anjeunna dipercayakeun ka ulama lajeng ka bibina
Nalika hirup sareng bibina, anjeunna ngamimitian grup anu umurna nyalira sareng teras anjeunna dipenjara
Sanggeus dibébaskeun ti panjara, Syafei diajar silat jeung ngagunakeun pangaweruh nu dimeunangkeun pikeun jadi jawara Pasar Senen
Dina mangsa Revolusi Nasional (1945-1949), Syafei bajoang ngalawan Walanda sarta ogé kalibet dina Operasi Numpes Pemberontakan PKI di Madiun
Sanggeus mindahkeun kadaulatan, anjeunna ditempatkeun di Komando Militer Kota Jakarta Raya kalayan pangkat kaptén
Salaku anggota TNI, anjeunna ngadegkeun organisasi Cobra pikeun nampung batur-baturna anu dipecat tina wajib militer alatan buta huruf
Dina 1958, anjeunna naek pangkat Létnan Kolonél
Soekarno ngangkat Syafei jadi anggota DPR-GR tanggal 15 Agustus
Taun 1960 sarta saterusna jadi Menteri Nagara dipinankeun ka Présidén Urusan Kaamanan Husus sarta ngajabat jadi menteri ieu nepi ka 20 Maret 1966
Saterusna, manéhna dipanjara babarengan jeung 14 menteri sarta ngan dibébaskeun dina taun 1975
Anjeunna pupus dina 9 Séptémber 1982
Tapanuli Tengah (Surat Batak: ) nyaéta hiji kabupatén anu perenahna di provinsi Sumatera Kalér, anu puseur dayeuhna di Pandan anu perenahna di wates jeung Kota Sibolga
Pada pertengahan tahun 2024, jumlah penduduk Tapanuli Tengah sebanyak 367.798 jiwa
Kabupatén Tapanuli Tengah salaku Daérah Otonom anu ditegeskeun ku Pamaréntah kalayan Undang-undang Nomor 7 taun 1956 ngeunaan ngadegna Daérah Otonom kabupatén-kabupatén sajeroning lingkungan Daérah Provinsi Sumatera Kalér
Dumasar kana Paraturan Daérah Kabupatén Tapanuli Tengah Nomer 19 Taun 2007 kukituna ditetepkeun poé Jadina Kabupatén Tapanuli Tengah tayalian kaping 24 Agustus 1945
Kabupatén Tapanuli Tengah sacara administraif mangrupakeun salah sahiji daérah di wewengkon basisir kulon Sumatera Kalér
Perenahna aya di palebah kalér Danau Toba
Panjang basisir di Kabupatén Tapanuli Tengah tayalian 200 km jeung wilayahna kalolobaan aya di daratan Pulau Sumatra jeung sawaréhna di pulo-pulo leutik jeung lega wilayahna 2.188 km²
Topografi Kabupatén Tapanuli Tengah kalolobaana pasir–pasir kalawan jangkungna 0 – 1.266 metér di luhureun beungeut cai laut
Ti sakabéh wewengkon Tapanuli Tengah, 43,90% ngawujud pasir jeung tunun naék
Sabagian gedé wewengkon kacamatan di Kabupatén Tapanuli Tengah watesna langsung jeung laut ieu méré pangaruh kana suhu hawa jeung mibanda iklim tropis
Rata-rata suhu hawa di Kabupatén Tapanuli Tengah taun 2005 aya dina 26,09 °C
Sajeroeun bulan Januari – Désémber taun 2006, suhu hawa pang panasna nepi ka 31,53 °C sarta suhu pang tirisna nepi ka 21,72 °C
Dina taun 2006, turuna hujan rata-rata 4.925,9 mm, poé hujan 226,0 poé, gelebugna angin rata-rata 6,7 knot sarta panguapan rata-rata 4,6 mm
Kajemlékan hawa rata-rata 84,58%
Bupati katut Wakil
Bupati Tapanuli Tengah téh pamingpin pang luhurna di lingkungan pamarétahan Kabupatén Tapanuli Tengah
Bupati Tapanuli Tengah tanggung jawabna ka gubernur propinsi Sumatera Utara
‘’Pemilihan umum Bupati Tapanuli Tengah 2017’’, dimeunangkeun ku pasangan Bakhtiar Ahmad Sibarani jeung Darwin Sitompul
Duanana diistrénan ku gubernur Sumatera Kalér, Tengku Erry Nuradi, dina 22 Méi 2017 di Kota Médan, pikeun masa jabatan 2017-2022
Sabada masa tugas réngsé dina taun 22 Mei 2022, pangjabat bupati Tapanuli Tengah dipasrahkeun ka Yetty Sembiring, anu saméméhna sekretaris daérah Tapanuli Tengah
Anjeuna tugas tisaprak 24 Méi 2022 nepika 14 Novémber 2022
Salajengna, posisi pangjabat bupati digantikeun ku Elfin Elyas Nainggolan
Elfin diistrénan ku gubernur Sumatera Kalér, Edy Rahmayadi, dina kaping 14 Novémber 2022 di Aula Tengku Rizal Nurdin, Kota Médan
Salajengna, Sugeng Riyanta diistrenan ngajadi pajabat bupati Tapanuli Tengah, tisaprak 15 Novémber 2023
Wilayah administrasi Kabupatén Tapanuli Tengah dibagi menjadi 20 kacamatan, perenahna disapanjang basisir Barat propinsi Sumtara Kalér; Démografi
Masarakat Tapanuli Tengah taun 2010 masarakatna kurang leuwih 311.232 jiwa kalawan kapadetan masarakat 136 jiwa unggal km²
‘’Laju pertumbuhan penduduk’’ période taun 2005-2010 gedena 1,86% unggal taun
Jeung dina taun 2021 pangeusi Tapanuli Tengah lobana 365.177 jiwa, kalwan ‘’komposisi’’ pangeusina téh lalaki lobana 183.814 jeung awéwé 181.365 jiwa (49,80%)
Tapanuli Tengah téh kabupatén anu perenahna di basisir kulon Sumatera Kalér
Mayoritas pangeusina teh tina ‘’suku’’ Batak, hususna Batak Toba, jeung ‘’suku’’ Basisir anu nepi ka poé ieu masih kénéh make basa Minangkabau dialék Pasisi
Aya ogé sawaréh déui Batak Mandailing, Batak Angkola, Batak Simalungun, Batak Karo, jeung Batak Dairi
Suku anu mumbara séjéna nyicingan Tapanuli Tengah cukup loba rupana Minangkabau, Nias, Jawa, Aceh, Singkil, Tionghoa, sarta ‘’suku’’ séjéna
Dumasar kana data ‘’Badan Pusat Statistik’’ Kabupatén Tapanuli Tengah taun 2021, kalolobaan masarakat Kabupatén Tapanuli Tengah muhit Agama Kekristenan tayalian 57,32%, anumana pang lobana muhit Protéstan 44,91%, dan selebihnya Katolik sebanyak 12,41%
Pemeluk agama Islam juga cukup signifikan yakni 42,53% yang banyak dianut etnis Melayu pesisir dan sebagian dari suku Batak