izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
BP4 ngalaman dinamika dina sajarah tapi tetep konsistén ngawal kulawarga Indonésia babarengan organisasi kaagamaan séjén merjuangkeun lahirna dugi ka medalna UU No.1 taun 1974 Patali jeung Perkawinan (UUP) nu diarep-arep bisa ningkatkeun kualitas laki rabi bangsa Indonésia khususna kaum muslim nu jadi mayoritas di ieu nagri
Ti mimiti ngadeg BP4 meunang dukungan ti birokrasi khususna Kamentrian (harita ngarana Departemén) Agama
Jabatan Katua Umum, Sekretaris jeung bendahara nurutkeun AD (Anggaran Dasar)/ ART BP4 dijabat sacara ex officio kunu ngajabat struktural di widang Urusan Agama Islam Departemén Agama di sakabéh struktur, ti Pusat ku Diréktur Urais, di provinsi ku Kabid Urais, di Kabupatén ku Kasi Urais jeung di kacamatan ku kapala KUA
Konsékwénsi UU Perkawinan Pikeun BP4
Saméméh UUP, Pangadilan Agama (PA) jeung BP4 nyaéta supaya salaki jeung pamajikan nu arék pipirakan di Pangadilan Agama kudu konsultasi heula ka BP4 pikeun didameykeun
Mun BP4 teu hasil nganaséhatan kakara dibéré rekomendasi ka Pangadilan Agama
Tapi ku ayana UUP Pasal 39 ayat (1) nu unina: “Pipirakan ngan hungkul bisa diayakeun di hareupeun sidang pangadilan nu boga wewenang sanggeus pangadilan usaha jeung teu hasil ngadaméykeun dua beulah pihak.” ku kituna lantaran wewenang pipirakan ngan hungkul wewenang Pangadilan Agama, ngaran BP4 dirobah akronimna saluyu SK Menag No.30 taun 1970 jadi : “Badan Penaséhat Perkawinan, Perselisihan dan Percéréyan
Dina UU Peradilan Agama No.7 taun 1989 parobahan kana UU No.14 taun 1970 kalayan Asas Paradilan nu gampang, murah jeung gancang
Jadi Salaki jeung pamajikan nu rék pipirakan ka Pangadilan Agama teu kudu konsultasi heula ka BP4
UU No.20/ 1997/ PNBP (Pendapatan Negara Bukan Pajak) can kungsi kalaksanakeun di zaman Réformasi ngaluarkeun palaturan Pamaréntah No.73/1999 Cara ngagunakeun PNBP nu eusina dana nu aya di PNBP hungkul digunakeun kunu narima, nyaéta Departemén Agama liwat dana NTR
Nu akibatna fatal, BP4 ti pusat nepi ka daérah teu langsung narima bantuan ti Departemén Agama jeung teu bisa ngajalankeun programna
Kondisi ieu cukup lila ti taun 1998 – 2008
Dina Munas BP4 ka XIV taun 2009 di Jakarta, paradigma anyar minangka solusi BP4 nu disebut semi resmi di Depag
Lembaga pamaréntah lain, swadaya masyarakat ogé lain
Sumber dana ti pamaréntah kahalang UU PNBP No.20/1997 (Panarimaan Nagara Bukan Pajak)
Néangan dana ka masyarakat hésé lantaran BP4 dianggap bagéan Departemén/ Kementerian Agama
Dina Munas XIV ieu BP4 dijadikeun mandiri ku ngarobah AD/ ART
Sifat jeung jinis organisasi
Sifat organisasi BP4 dirumuskeun : “BP4 nyaéta organisasi mandiri, profésional nu sifatna sosial kaagamaan minangka mitra Kamenterian Agama dina ngawujudkeun kulawarga sakinah mawaddah warahmah (Pasal 3 AD/ ART BP4).” Jinis organisasi BP4 nyaéta kumpulan (Pasal 1, Pasal 2 jeung Pasal 5 Statblad 1870 No.64 nu terahir dirobah ku Staatsblad 1904 No
271 Kumpulan boga Badan Hukum, pasal 1653 dugi Pasal 1665 Kitab Undang-undang Hukum Perdata, jeung palaturan perundang-undangan anu ngatur kumpulan) jeung Akteu Ngadegna Parkumpulan BP4 No.08 tanggal 22 Maret 2010 ku Notaris Saifuddin Arief, S.H.,M.H (sanggeus Munas XIV BP4 taun 2009) sarta Pasal 11 (ayat 1) UU No.17 Taun 2013 Perkara Ormas
Wahyu Widiana () mangrupa Katua Umum BP4 Pusat ngajabat mimiti 13 Oktober 2014.. Pernah ngajabat Diréktur Jénderal di Diréktorat Jénderal Badan Peradilan Agama Mahkamah Agung Républik Indonésia périodeu 2005-2012
Wahyu Widiana mangrupa inohong dina widang élmu Falak jeung Paradilan agama di Indonésia jeung ngajabat minangka Katua Badan Hisab Rukyat Nasional 2000-2004
Dina 13 Oktober 2014, Wahyu Widiana resmi dikukuhkeun Katua Umum BP4 Pusat périodeu 2014 - 2019 oléh Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin ngaganti Drs
H. Mubarok, M.Si., Katua I BP4 Pusat minangka (Palaksana Tugas) Katua Umum margi kaséhatan Katua Umum BP4 Pusat Périodeu 2009 - 2014 nyaéta Drs
H.Taufiq,S.H.,M.H (al-maghfur walmarhum)
Cai laut (ing:"marine water") nyaéta cai nu miboga kadar uyah &gt;30 permit
Cai tawar (ing:"fresh water") nyaéta cai anu rasana tawar jeung miboga kadar uyah &lt;0,2 permit
Sumber cai tawar diantarana: Cai tawar tiasa dianggo sebagai cai bersih asalkan minuhan standar regulasi cai bersih sesuai Peraturan Menteri Kesehatan Republik Indonésia Nomor 32 Tahun 2017 Tentang Standar Baku Mutu Kesehatan Lingkungan Dan Persyaratan Kesehatan Air Untuk Keperluan Higiene Sanitasi, Kolam Renang, "Solus Per Aqua", Dan Pemandian Umum, nyaéta termasuk paraméter fisik (kakiruhan, warna, bau), paraméter biologi (jumlah baktéri), sareng paraméter kimia (pH,
(jumlah baktéri), sareng paraméter kimia (pH, beusi, mangan, nitrat)
Klasifikasi baku mutu air didasarkaun kana Peraturan Pemerintah no 82 tahun 2001
Diantara alat pikeun ngukur paraméter-paraméter kualitas cai éta diantara na: pH meter, DO meter, COD meter, BOD meter, sareng TDS meter.Cai tawas tiasa oge dijadikeun cair minum salah sahijina pikeun depot air minum isi ulang
Mengapa Banyak Daerah yang Kekurangan Air Bersih
Aya 6 penyebab: Perobihan iklim, pertumbuhan penduduk, pertanian, pencemaran, kurangna infrastruktur, pembangunan nu henteu berkelanjutan
Apa itu tawas
Platinum nyaéta unsur kimia nu miboga no atom 78, lambang Pt, jeung Beurat Atom = 195,09; Ieu mangrupa logam mulia abu-abu nu mimiti diulik ku Wood dina taun 1741
Platinum miboga sifat nu beurat, warna bodas kaabu-abuan, mangrupa logam liat nu babari pisan dibentuk, jeung mangrupa bahan kimia nu pang kuatna
" Beuteung (basa hormat: Lambut) nyaéta bagian awak anu perenahna di handapeun rongga dada
Beuteung mangrupa alat pencernaan dahareun dina jero rongga, di handapeun "rongga dada" (utamana nu mangrupa kantong tempat ngacerna dahareun jeung usus)
Beuteung mangrupa salah sahiji organ awak nu pang vitalna dina "fungsi control" awak manusa
sabab dina jero beuteung aya sistim nu ngatur "qi" (énergi) saacan babar jeung jing qi (énergi murni) nu acan katempo nepi ka tumuwuh "janin";jabang bayi dina "rahim", nu diatur sacara terpusat dina tali puseur; tempat janin salila leuwih kurang 37 minggu meunang "suplai" dahareun, getih, oksigén sarta zat-zat penting laina pikeun tumuwuh; nepi ka tempat sisitim miceun "feses" jeung urine
Aktris nyaéta wanoja nu miboga peran salaku lakon dina drama panggung, radio, televisi, atawa film
Utamana kanu profesional
Sinonim nyaéta ngaran lain dina basa latén nu dipaké/dikenal ogé pikeun jenis tutuwuhan nu sarua
Genus (kelas atawa golongan) nyaéta runtuyan dina taksonomi nu aya dina handapeun kulawarga jeung di handapeun spesies
Genus nyaéta hiji tingkatan takson nu diwangun ku hiji atawa leuwih spésiés , nu misah tina kelompok lain ku hiji pamisah anu jelas
satiap ngaran génus patali jeung ngaran spésiés
Ion nyaéta atom atawa gabungan sabaraha atom nu miboga muatan listrik positif atawa negatif
Ion positif disebut kation, kawangun lamun atom ngaleupaskeun elektron nu dipikabogana
Sedengkeun ion negatif atawa anion kawangun lamun narima elektron ti luar
OPEC (Singketan tina Organization of Petroleum Exporting Countries) nyaéta hiji organisasi nu diadegkeun taun 1960 ku sajumlah nagara nu jadi exportir sabagian gedé minyak di bumi
Organisasi ieu diwangun pikeun netepkeun ekspor minyak jeung netepkuen aturan harga
Organisasi nagara-nagara pangekspor minyak (OPEC) diadegkeun di Baghdad, Irak, ku nandatanganan pajangjian dina bulan September 1960 ku lima nagara, nyaéta Républik Islam Iran, Irak, Kuwait, Arab Saudi jeung Venezuela
Maranéhna jadi anggota pamadeg organisasi
Nagara-nagara éta tuluy ngagabung jeung Qatar (1961), Indonesia (1962), Uni Emirat Arab (1969), Nigeria (1971), Ekuador (1973), Gabon (1975) jeung Angola (2007)
Dina Désémber 1992 nepi ka Oktober 2007, Ekuador ditangguhkeun kaanggotaanana
Gabon dieureunkeun kaanggotaanana dina taun 1995
Indonésia ditangguhkeun kaanggotaanana dina Januari 2009, ngan diaktipkeun ti 1 Januari 2016
Ieu berarti, Organisasi miboga total 13 nagara anggota
Statuta OPEC ngabédakeun antara anggota pangadeg jeung anggota pinuh - nagara-nagara nu aplikasi kaanggotaanana geus ditarima ku konferensi
Organisasi nyaéta pakumpulan tina manusa nu ngagabung dina hiji wadah ku maksud pikeun nepian tujuan bareng nu geus digariskeun saacana
Nurutkeun Bemard, organisasi nyaéta hiji sistim ngeunaan usaha-usaha kerjasama nu dilakonan ku dua jalma atawa leuwih
Song Joong-ki () nyaéta saurang aktor asal Koréa Kidul anu mimiti kawentar tina peranna minangka "Yoo Si-jin" dina sérial tipi "Descendants of the Sun" taun 2016
Dr. H. Ade "Akom" Komarudin, M.H.., ) mangrupa pulitikus sénior Partey Golongan Karya anu ditunjuk jadi Katua DPR RI ngaganti anu Setya Novanto ngundurkeun diri 16 Désémber 2015. anjeunna ngajabat anggota DPR RI salila lima périodeu, jeung ngajabat Katua Fraksi Golkar DPR RI sejak 2014
Ieu alumni UIN Syarif Hidayatullah mimiti taun 1997 geus jeneng di DPR RI dugi ka taun 2019
Karir pulitikna ku gabung jadi anggota partéy Golongan Karya, karir pulitik Adé Komarudin terus naék
Kungsi ngajabat jadi wakil sékretaris jénderal di dua orhanisasi kapamudaan nu béda, nyaéta Angkatan Muda Pembaharuan Indonésia (AMPI) jeung Komite Nasional Pemuda Indonésia (KNPI) mimiti taun 1993 dugi ka taun 1998
Dina taun 2010, Akom kapilih jadi Katua umum Séntral Orhanisasi Karyawan Swadiri Indonésia atawa SOKSI
Adé Komarudin ogé meunang dukungan ti tokoh Partéy Golkar, saperti Akbar Tanjung
Adé dilantik jadi Katua Umum SOKSI tanggal 25 Juni 2010 kunu ngadegkeun SOKSI Prof. Suhardiman diaping Katua Umum DPP partéy Golkar mangsa harita, Aburizal Bakrie
Akom selanjutnya memimpin SOSKI dibantu séorang wakil ketua umum, yakni Ria Ru-mata Aritonang, sarta 22 orang ketua
Sekjen dijabat Lawrence Siburian dengan 23 wakil sekjen, sarta bendahara umum dijabat Melchias M Mekkeng yang dibantu 23 wakil bendahara umum
Kepengurusan itu juga dilengkapi 22 departemen
Dengan demikian, total pengurus sebanyak 150 orang
Kasang tukang jeung Kulawarga
Akom gumelar di Purwakarta, Jawa Barat, 20 Mei 1965 ti ramana, Thoha Mukhtar jeung ibuna, Nurhayati
Indung bapana patani di désa leutik di Purwakarta
anjeunna jatukrami jeung Netty Marliza, SH
turunan, dua anak awéwé nyaéta Puteri Anétta Komarudin (babar 21 Agustus 1993) jeung Bénazir Maharani Komarudin Puteri (babar 21 Méi 1996) sarta hiji budak lalaki nyaéta Khalfani Mangkubuwana Komarudin Putera (gumelar, 7 Juli 2004)
Doktor () mangrupa gelar akademik anu dibikeun ka lulusan program pangatikan doktor atawa strata-3 (S-3)
Biasana, pangleler gelar doktor mikabutuh akuan pikeun calon kandidat ti dewan pengajar di paguron luhur saperti universitas tempat nyungsi élmu
Karya ilmiah anu digunakeun pikeun ngahontal ieu tingkat nyaéta disertasi
Gelar Doktor di Indonésia
Di Indonésia, gelar doktor ditulis di hareupeun ngaran nu boga hak nyandang ieu gelar disingget Dr. (huruf diserat ku huruf gedé/ kapital, béda jeung "dr" pikeun gelar dokter)
Gelar Doktor di Nagara Séjén
Gelar doktor profésional di Amérika Serikat dibikeun ka hiji profési di Amérika, contona ilmu hukum (gelar J.D
atawa Jurist Doctor),
Magister () mangrupa gelar akademik anu dibikeun ka lulusan program pangatikan Magister (S-2)
Umumna perlu waktu salila 1,5 - 2 taun, aya ogé nu anggeus sataun atawa leuwih ti 2 taun gumantung kawijakan paguron luhurna
Karya ilmiahna nu diwajibkeun pikeun meunang gelar magister dingaranan tésis
Gelar magister di Indonésia
Di Indonésia, gelar magister diatur ku sénat paguron luhur jeung ditulis di tukang ngaran nu boga hak nyantumkeun huru M disusul inisial bidang studina
Sarjana (tina Basa Sanskerta सर्जन, "penciptaan", dina ) mangrupa gelar akademik nu dibikeun ka lulusan program pangatikan sarjana (S-1)
Karya ilmiah nu diwajibkeun pikeun meunang gelar sarjana dingaranan skripsi
Gelar sarjana di Indonésia
Di Indonésia, gelar sarjana diatur ku sénat paguron luhur jeung ditulis di tukang ngaran nu boga hak maké huruf S disusul widang studina
Gelar sarjana nu aya di Indonésia antarana:
Al-Kindi Abu Yusuf, Yakub bin Ishak Al-Kindi (gumelar: 185 H/ 805 M -Pupus: 256 H/ 873 M) katelah Al-Kindi nyaéta inohong Arab muslim nu mitembeyan nyuprih filsafat Islam anjeuna ahli dina widang élmu kalam (téologi Islam), filsafat, kimia, kadokteran, wirahma/gamelan, "psikologi" di bangsa kulon kasohorna (Lati: Alkindus) dina mangsa Dinasti Abbasiyah
Anjeuna nu mimiti ngawanohkeun filsafat Yunani tur Helenisme ka bangsa Arab jeung kaum muslim
Ratusan taun saméméh mangsana "rénaisancé" lumangsung di Éropa
Al-Kindi nyaéta Abu Yusuf Ya'qub bin Ishaq bi As-Shobah bin Imron bin Ismail bin Muhammad Al-Atsats bin Qois Al-Kindi
Gumelar di Kufah, ramana Wali di Kufah, di kota ieu nyungsi rupa-rupa élmu
Tuluy pindah ka Baghdad
Kholifah Al-Ma'mun ngangkat anjeuna di Baétul Hikmah (pabukon/"perpustakaan" kasohor mangsa harita) di dieu narjamahkeun naskah-naskah ilmiah jeung filsafat Yunani Klasik (kuna)
Kitu mangsa Kholifah Al-Mu'tashim jeung Al-Mutawakkil
Anggitana diteraskeun ku Al-Farabi jeung Ibnu Sina
Al-Kindi gumelar ti kulawarga bangsawan suku Kinda, rundayan ka-5 tina sékésélér suku Kinda anu pituinna ti Yaman
Tayalian Al-Ash'ats bin Qays Ra karuhun bangsa Kinda, ogé inohon ti Hadramaut ieu saurang sahabat Nabi Muhammad anu aub ngariwayatkeun hadits
Bakatna dina narjamahkeun karya-karya Yunani, dirojong ku lingkungan anu ngarojong ogé
Kota Kufah nalika éta mangrupakeun puseur kaélmuan jeung budaya Islam, di sagedengeun kota Basrah
Kota Kufah doyongna kana ngamekarkeun élmu rasional ('aqliah), sedengkeun Basrah dina widang elmu ilahiah (naqliyah)
Tapi lain ngandung hari perhatianna kana agama ngurangan
Anjeunna mangrupa filsuf Arab sarta dianggap filsuf Muslim munggaran
Sacara étnis, Al-Kindi lahir ti kulawarga urang Arab ti suku Kindah, salah sahiji suku panggedéna di Jazirah Arab Kidul
Salah sahiji kaunggulan Al-Kindi nyaéta pikeun ngajukeun filsafat Yunani ka umat Islam saatos mimiti nga-Islamkeun pamikiran-pamikiran asing
Kulawarga Kindi kagolongkeun kulawarga anu pinunjul diantara katurunan séjéna, pada mikanyaho kabeungharanna, kapinteranna, sarta kabangsawananna
Ramana Ishaq bin Sabbah, kungsi kapeto salaku Gubernur Kufah nalika pamaréntahan Khalifah Harun ar-Rasyid (786-909)
Al-Kindi geus loba nulis karya dina rupa-rupa disiplin ilmiah, ti métafisika, étika, logika jeung psikologi, nepi ka ubar, farmakologi, matématika, astrologi jeung élmu optik, ogé ngawengku topik praktis kayaning parfum, pedang, zoologi, kaca, météorologi jeung lini.&gt; Di antarana, anjeunna ngahargaan pisan kana matematika
Ieu kusabab matematika, pikeun al-Kindi, mangrupikeun bubuka pikeun saha waé anu hoyong diajar filsafat
Mukadimah ieu kacida pentingna nepi ka teu mungkin pikeun batur pikeun ngahontal kaahlian dina filsafat tanpa mimiti neuleuman matématika
Al-Kindi wafat taun 259 H/ 873 M
Kowi nyaéta wadah kawas mangkok paragi meuleum logam: emas, pérak, beusi, alumunium, séng, beling, jeung bahan séjéna nepikeun ka lééh
Kowi dijieunna tina bahan taneuh tela (taneuh liat), grafit, jeung bahan séjéna, Kowi kudu mibanda kakuatan mangsana dibeuleum alatan panas anu bakal dihasilkeun pikeun ngalééhkeun logam jeung beling kurang leuwih 500 °C nepikeun ka 1500 °C, sagigireun tiéta kudu mibanda katahanan tina pangaruh zat kimia, Wangun kowi leutik kawas mangkok pikeun pigaweun sederhan, aya ogé kowi anu mibanda ukuran leuwih gedé
[ Wangun, ukuran jeung pariasi kowi rupa-rupa gumantung kana kabutuhan
Kowi mimiti dimekarkeun ku urang Iran jeung Eropa wétan kurang leuwih dina abad ka lima jeung dalapan
Kowi pikeun ngalééhkeun logam utamana dijieun tina taneuh liat- grafit, silikon karbida, jeung sajabana, bahan-bahan éta bisa dipaké pikeun ngalééhkeun logam (cor), silikon karbidamah sagigireun kuat dina nahan panas anu pohara ogé ieu bahan leuwih awét dipakéna
Sababaraha katangtuan mangsa nyanghareupan pagawéan anu aya patula patalina jeung kowi:
Surat Al-Waqi'ah (Arab: الواقعه, "Poé Kiamat") nyaéta surat ka-56 dina Al-Qur'an
Ieu surat kawengku 96 ayat jeung kaasup golongan surat Makkiyah
Diturunkeun sabada surat Ta Ha (surat ka 20/ 45 nurutkeun turuna) dingaranan "Al Waaqi'ah" (Poé Kiamat, Anu Pasti Kajadian), dicokot tina kecap Al Waaqi'ah nu aya di ayat kahiji
Kalayan asma Alloh Nu Maha Welas tur Maha Asih
Tadabbur jeung Tadzakkur
Nu pasti cunduk
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ
Lapad (الْواقِعَةُ) ngandung harti sora nu ngajelegur, waktu nu pasti cunduk, kiamat
geus cunduk waktuna ninggang mangsana poé pinasti
لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذَِبَةٌ Taya nu sangsi kana datangna, boh mu'min atawa kafir
خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ Nu ngagejrétkeun (sabagéan nu luhur pangkat di dunya) jeung nu ngangkatkeun (darajat sabagéan jalma nu dianggap hina) ...إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجّاً... Mun marcapada digénjlongkeun satakerna
...وَبُسَّتِ الْجِبَالَ بَسّاً... jeung gunung-gunung baritu, runtuh, ngaley, rengkah, jeung bubuk
فَكَانَتْ هَبَآءً مُّنبَثّاً lebuna awur-awuran,paburisat lir silalatu seuneu, lir dadaunnan nu katiup angin puyuh
وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً (Harita) aranjeun jadi tilu golongan, dua di surga hiji di naraka.فَأصحَابُ المَيْمَنَةِ ما أصحَابُ المَيْمَنَةِ Golongan katuhu, kacida bagja golongan katuhu
Nyaéta ahli sorga
وأصحَابُ المَشأَمَةِ ما أصحَابُ المَشأَمَةِ Golongan kénca, kacida cilaka golongan kénca
Nyaéta ahli naraka
Jeung nu katilu utama (as-Sabiqun)
Dicskeun dina: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله
Satuluyna ieu kitab, Kula wariskeun ka jalma-jalma nu dipilih ti antara abdi-abdi Kula
Ti antarana aya dholim ka dirina sorangan, aya nu sineger tengah, jeung aya tiantarana nu tiheula dina kahadéan kalayan idin Alloh
Nu Pangheulana ( السابقون )
والسابقون السابقون Kecap diulang dua kali boga harti nu tiheula iman tiap umat, nu gagancangan ka masigit, nu solat ka kiblatain, para nabi a.s., kaol lian, aya opat: Hizqil nu iman ti karabat Fir'aun, nu tiheula umat 'Nabi Isa a.s. Habib an-Najar, dua nu tiheula umat Nabi Muhammad s.a.w, Abu Bakar jeung 'Umar r.a. أولئك المقربون
Maranéhna nu deuheus
Kecap "ثلة", boga harti satengah
Kalimat من الأولين Boga makna sohabat Nabi s.a.w, kaum Nabi Nuh a.s (nu iman)
وقليل من الآخرين Maksudna, sohabat Nabi s.a.w
Riwayat ti Abu Huraéroh r.a. nalika turun ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
Para sohabat Nabi s.a.w
ngarasa susah teras turun ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
Nabi s.a.w ngadawuh: ...إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلت أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني..."Kuring ngarep-ngarep aranjeun 1/4 ahli sorga, malahan 1/3 (sapertilu) jeung malahan satengah (1/2)na"
Nu utama (muqorrobin, nu deuheus ka Alloh) tempatna di Jannat an-Na'im (surga nu pinuh ku ni'mat), seulobana tinu bihari, sapalihna tinu kiwari, dariuk bari pahareup-hareup, diladénan ku pelayan nu nyandak tuang leueuteun teu matak weureu, bubuahan nu pinilih, daging nu kadesem, widadari nu panona cureuleuk lir mutiara nu dijaga, teu nyarita iwal nu pisalameteun, teu matak gaflah ogé teu pidosaeun
Golongan Katuhu ( أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ )
( أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ) aya sababaraha kaol, nyaéta nu hirupna bener, teu kaasup nu deuheus (muqorobin), nu nyangking kitab amal ti katuhu, umat nu tumut tapi teu tepung jeung para nabi a.s, jeung nu nyieun kahadéan ogé kagoréngan tapi tuluy tobat
Golongan kénca (أَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ)
وَأَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ Teterusan nyieun dosa, teu percaya kana poé dihirupkeun tina kubur
Maranéhna bakal dikumpulkeun kabéh, nu bihari ogé nu kiwari dina poé pinasti, kadahareunana zaqqum, caina panas ngagolak
Kersa Nu Kawasa
Alloh Nu nyipta manusa tina cai mani, nuwuhkeun pepelakan, nurunkeun hujan, nyipta seuneu jeung kakaian keur barangasakan
Tasbéh kana kaagungungan Alloh nu éstu sumpah ku ngaplakna béntang marakbak, Al Qur'an nu mulya, dina kitab nu dijaga, teu dicabak iwal ku nu suci, nu lungsur ti Pangéran sakabéh alam
Nyawa dina genggerong
Nalika nyawa tepi kana genggerong, bari aranjeun nempokeun
Lamun aranjeun wenang naha teu dibalikkeun
Bagja pikeun jalma deuheus ka Alloh ku surga Na'im, salamet pikeun madhab katuhu, jeung dumukna tukang bohong di naraka Jahim
Gaplék atawa koléntang nyaéta sampeu anu garing beunang moé , méméh dipoé sampeu dipesékan heula, tuluy di teukteukan kurang leuwih panjang 10 nepika 15 cénti méter maksudna sangkan téréh garing mangsa dipoé
Usum halodo di mana panonpoé meujeuhna panas mentring waktu pikeun moé gaplék kurang leuwih 3 poé
Di mana geus garing gaplék diwadahan tuluy disimpen ditempat beresih jeung garing
Sampeu ("manihot utilisima") di mana diteundeun kituwaé saprak dipanén ngan kuat 3 poé
Leuwih ti 3 poé sampeu anu tadina bodas bakal robah kelirna jadi semubiru tuluy jadi buruk, ku lantaran kitu sampeu di mana geus dipanén kudu geuwat di olah contona dijieun gaplék sangkan bisa leuwih lila ditunda, nempo kana wanguna gaplék loba rupana aya gaplék gelondongan, gaplék rajangan ("chips"), gaplék disiksik ("slice") jeung gaplék pasagi ("cubes")
Ukuran jeung wanda éta kabéh gumantung kana kabutuhan
Sampeu meunang neukteukan tuluy dikeueum dina cai uyah kurang leuwih 15 menit katangtuan méré uyah nyaéta 8% (0,8 gram uyah dina 1 léter cai)
Disabaraha daérah gaplék téh mangrupa pepernian, ku lantaran biasana dikaluarkeun pikeun diolah dina mangsa keur usum paceklik, boh paceklik nugguan panén atawa paceklik ku alatan gagal panén jeung kaayaan anu séjéna
Biasana gaplék ditutu nepika bubuk tuluy diasakan, ieu kadaharan dipiwanoh ku ngaran tiwul di daérah Trenggalék jeung sabudeureuna, numutkeun carita anu aya kunaon disebut gaplék, lantaran di mana geus ngadahar ieu sangu gaplék, karasa beuteung pinuh tah ku alatan ieu, disebut waé
Gaplék pihartieuna bener-bener pinuh
Gaplék mangsa "revolusi"
Gaplék ogé mangrupa olahan anu geus kacida kolotna, sahenteuna pernah disebut ku présidén Soekarno mangsa "revolusi" dina buku anu kasohor nyaéta :”Dibawah Bendera Revolusi” anjeunna sasauran bari ngagalurakeun patriotisme, “bangsa Indonesia leuwih hadé dahar gaplék” ti batan meunang pangrojong ti nagara séjén tapi ku daék diutuh étah ku éta nagara
Kukuran nyaéta pakakas pikeun marud atawa ngerok daging kalapa péso kukuran buleud dijieun tina beusi, makéna ku jalan diputerkeun pésona maké pamuteran ("engkol"), kukuran diperenahkeun dina kuda-kuda tina kai atawa beusi, maksudna sangkan gampang mangsana dipaké
Kukuran anu mangrupa pakakas penting pikeun marud kalapa ieu paling umum dipaké di Malaysia, beubenangan parudan kalapa sagigireun pikeun campuran bungbu asakan didapur ku jalan diala cipatina ogé dina jumlah anu loba kalapa diparud pikeun diala minyakna, ku alatan bantua kukuran ieu dina sapoé ratusan kalapa bisa diparud pikeun diolah, leuwih gancang tur henteu méakeun tanaga
Kukuran kalapa mangsana dipaké kawas keur kukudaan, alatan anu ngukur atawa anu marud diuk dina beusi atawa kai kukuran bari muterkeun pésona, atawa aya ogé péso kukuran anu kawas beuheung éntog (ngeluk), ditungtungna rada ngajérébébéng jeung ditungtuna mibanda huntu kawas ragaji, bari ngadiukan kuda-kudana kalapa meunang meulah tuluy dagingna anu masihkénéh napel dina batok digesekeun kana kukuran
Karéta rel listrik Jabodetabék
Lalandak disebut ogé gasrok nyaéta pakakas pikeun méré sihan hama jujukutan ("gulma") anu harirup dina sela-sela dapuran paré, wangunna kawas gilinding anu carucukan dijieun tina kai atawa beusi, cucukna dijieun tina beusi bisa ogé dijieun tina paku anu dielukeun tungtungna
Lalandak dipaké mangsana usum ngarambét, jukut jeung hama anu ngaganggu tangkal paré digiles ku cucuk lalandak nepika ngerelep kana leutak engkena éta hama bakal jadi gemuk pikeun tangkal paré
Datang mangsana ngarambét, Lalandak mangrupa pakakas anu loba dipaké ku patani di sawah tradisional sagigireun ngarambét ku jalan dicabutan maké leungeun, pikeun sawah anu dipelakan lauk kauntungan maké lalandak nyaéta cai anu ngeueuman sawah henteu kudu disaatan cukup dikurangan wungkul, jadi henteu miceunan cai jeung waktu migawé leuwih gancang tur henteu ngaganggu kana lauk
Béda jeung méré sihan hama paré ku jalan ngarambét nyaéta nyabutan hama maké leungeun, cai anu ngeueuman sawah kudu disaatan heula nepika témbong leutakna
Hama paré kayaning : jukut, écéng, génjér jeung sajabana kakara dicabutan
di mana geus beunang sakeupeul tuluy dilelepkeun kana leutak kitu jeung kitu nepi ka bérésna, tampolana éta hama digusur ka sisi sawah tuluy ditaékeun kana galengan sangkan paraéh kapoé, témpona bérés ngarambét sawah masih kénéh kudu disaatan kurang leuwih dua nepika tilu poé, sangkan jujukutan bener-bener paraéh, kakara dicaian deui
Maksud jeung tujuan ngarambét/ méré sihan jujukutan disabudeureun dapuran paré ku lantaran bisa ngagangu kana tangkal paré dina nyerep nutrisi, "hara", cahaya jeung CO2 anu dipibutuh ku tangkal paré pikeun hirup, ogé bisa waé dipaké nyayang pikeun hama paré saperti, walang, Wereng coklat ("Nilaparvata lugens"), Hama bodas ("Chanaphalocrosis medinalis") jeung sajabana, tangtuna bakal ngabalukarkeun gangguan pikeun tangkal paré antukna bisa nurunkeun jumlah beubeunangan panén
Lalandak dina basa Sunda bisa waé mibanda harti liang kubur/ liang lahat atawa sédong
Urek nyaéta useup atawa eluk anu ditalian maké kenur beunang ngagintir/ngarara dipaké pikeun nguseup belut, nguseup belut dina liangna disebut ngurek
Useup anu geus dipasang eupan diasupkeun ka jero liang belut ku jalan digéré/dipuir-puir kenurna maké curuk jeung jempol bari jeung rada didedetkeun
Urek, useupna ngan ditalian baé henteu maké jeujeur
Ilaharna urek maké eupan bancét atawa cacing
Ngurek belut ilaharna di sawah tapi sok aya ogé anu ngadon ngurek sisi balong, ogé sisi susukan, belut walungan, ranca, jeung balong biasana leuwih gedé malahan nepika aya anu sagedé indung suku
Kenur anu dipaké nalian useup/eluk beunang ngagintir/ngarara dua rangkep atawa leuwih maksudna sangkan babari ngagerekeun kana liang belut, kuat tur teu babari pegat mangsana pakenyang-kenyang jeung belut tina liangna
Lantaran tanaga belutmah kawilang bédas, béda pisan jeung nguseup lauk
Rupa-rupa Urek belut téh sagigireun anu biasa dipaké aya ogé anu disebut urek palang, jeung urek tengah
Urek palang mah useupna henteu ngeluk tapi lempeng, ngan tungtung jeung tungtungna diseukeutan, kenurna ditalikeun ditengah-tengahna
Cara gawé urek modél kieu nyaéta mangsana eupan diteureuy ku belut tuluy urekna ditarik usepna bakal niruk tur melag dina genggerong belut, sedengkeun urek tengahmah sarua jeung urek biasa, ngan ukuran kenurna leuwih pondok jeung tungtung kenurna ditalikeun kana régang awi
Surat Al-Qomar (Arab: الْقَمَرُ, "Bulan") nyaéta surat ka-54 dina Al-Qur'an
Ieu surat kawengku 55 ayat jeung kaasup golongan surat Makkiyah
Diturunkeun sabada surat At-Thoriq (surat ka 86 nurutkeun tartib mushaf/ 36 nurutkeun turuna) dingaranan "Al-Qomar" (Bulan), dicokot tina ayat kahiji ieu surat
Ayat jeung Tarjamah Surat Al-Qomar
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ (1) "Mun geus deukeut poé Kiamat, jeung bulan geus bejad"
ِِوَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (2) "Jeung nalika maranéhna (urang musyrikin) nénjo hiji tanda (mukjizat), maranéhna ngabalieur bari pokna, “(Ieu téh) sihir nu teterusan"
وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ (3) "Jeung maranéhna nyangsikeun (Muhammad) jeung mawa karep sakahayangna, padahal tiap perkara geus aya katangtuanana"
وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (4) "Jeung éstu, geus datang ka maranéhna rupa-rupa carita anu eusina ancaman (pikeun kakufuran)"
حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (5) "(Ieu téh) hiji hikmah nu sampurna, tapi pangéling-ngéling éta teu metu (pikeun maranéhna)" فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ (6) "Kukituna malieus anjeun (Muhammad) ti maranéhna dina poé (nalika) nu ngagero (malaékat) ngajak (maranéhna) ka hiji perkara nu teu dipikahayang (poé wawales)", خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (7) "Beungeut maranéhna tungkul, nalika kaluar
(7) "Beungeut maranéhna tungkul, nalika kaluar tina kubur, lir papatong nu paburisat"
مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8) "kalayan sadrah maranéna gancang datang ka nu ngageroan
Jalma-jalma kafir, pokna, “Ieu poé nu susah"
Hé sakabéh abdi Gusti Alloh hayu urang tadabbur (tina kecap ad-dubur, nu hartosna pengker jadi: bulak-balik neuleuman ayat-ayat-Na), nimba pépéling (tadzakkur, tina kecap ad-dzikr anu hartina inget/éling jeung nyebutkeun/ maca ayat-ayat-Na), bari tafakkur (tina kecap al-fikr anu hartosna ngerok, ngotéktak, ngagali tina ayat-ayat alam, kaoniyyah)
Surat ieu nyebutkeun Bulan (ٱلْقَمَرُ) minangka fokus sarta ngaran ieu surat
Ngandung siloka anu jero hartina, pami maké métode tafsir ijmali Syékh Mahmud Syaltut, bisa diibaratkeun "bulan" di tengah bunderan séntralna, tuluy dijujut pesen-pesen liana nu kabéhanana ngiblat kana "bulan"
Dina ieu surat nandeskeun bakal digampangkeun ad-dzikr/ tadzakkur anu ngandung amanat kudu ingét/ éling, nyebut tur maca Al-Qur'an
Ieu surat ngébréhkeun pangéling-ngéling pikeun manusa yén kiamat geus deukeut, ditandaan ku bejadna bulan (وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ )
Bulan teu leupas tina simbolna ajaran Islam nu dicandak ku Nabi Muhammad s.a.w
Bulan dijadikeun dasar itungan dina Taun Hijriyah sok dingaranan ogé taun Qomariyyah, nu dumasar kana muterna bulan ngurilingan marcapada salila 29 atawa 30 poé nu disebut "sabulan"
Béda jeung taun Maséhi nu dumasar kana muterna marcapada ngurilingan panon poé, salila sataun ku kituna dingaranan taun Syamsyiyyah
Ogé bulan jadi tanda di luhureun belenong masigit mangrupa "bulan sabit"
Cindekna, bulan mangrupa hiji di antara simbol dina ajaran Islam nu kacatur dina Al Qur'an jeung hadis
Mangsa harita urang kafirin nganggap ieu kajadian (bulan bejad) téh sihirna Abu Kabsyah (tukang sihir kasohor di tanah Arob)
Padahal geus loba warta jeung carita umat baheula tepi kana ceuli maranéhna, anu eusina ajur leburna umat nu teu daék ngadéngé pépéling nu dicandak ku Rosululloh Muhammad s.a.w, utamana deukeutna kiamat nu ditandaan ku bejadna bulan
Padahal teu nginjeum ceuli jeung mata, nejo sapisan bulan nu bejad, tapi dasarna umat mantangul dianggapna sihir waé, da mémang ahéng, mangrupa ujian kaimanan
Ti dinya maranéhna nuduh Nabi s.a.w, ku sabab bisa meulah bulan dianggapna tukang sihir, na'udzu billah, astagfirulloh
Maranéhna sangsi ka Nabi Muhammad s.a.w, tuluy tarékah satékah polah mawa karepna ngahalang-halang bari teu mikir piakibateunana, padahal sagala perkara geus aya katangtuanana kaasup deukeutna kiamat
Padahal geus loba carita (الأَنْبَآءِ) ngandung harti, carita umat baheula, Al Qur'an
Anapon (مُزْدَجَرٌ) boga harti nu mepes/ meper ma'siat (bisa rupana larangan atawa ancaman)
Umat Bihari/ Baheula
Disusul carita umat baheula nu di'azab ku sabab mantangul kana pépéling nu dibawa para nabi a.s Kaom Nabi Noh a.s.. Kaom Nabi Enoh a.s, teu percaya kana iber nu dibawa nabina, malihan nabina dijejeléh disebut jalma gélo, kacida
Kaomna Nabi Hud a.s. ogé teu béda laku lampahna, pépéling nu matak pipaureun teu metu
Kaom Nabi Soléh a.s., sarua calutak tur nganggap rémeh ka nabina
Kaum Nabi Luth a.s. Ieu kaom diragragan siksa ku sabab laku lampahna nu nirca, sulaya tina tabéat kamanusaan nu papasangan lalaki jeung awéwé
Ieu raja nu dugal jeung kumawasa nu akhirna tumpur
Cag teundeun heula dihanjuang siang
Inohong nyaéta saurang pamingpin, jalma anu penting kalungguhana, bisa ogé tokoh masarakat anu dipiajrih atawa dipikareueus , inohong minangka cukang lantaran pikeun rahayat ménta bongbolongan pikeun nyanghareupan kahirupan, kamajuan jaman, ogé dina widang pamaréntahan
Hiji jalma bisa dianggap inohong ku balaréa, bisa ku lantaran luhung élmuna, gedé wibawa jeung komarana, gedé jasana, loba "prestasina" dina salah sahiji widang dina kahirupan
Bisa ogé ku ganjorna umur
Ieu sakabéh mangrupa hubungan-hubungan sosial anu geus ngajadi pola saperti : Sepuh jeung misepuh, kolot jeung nu mikolot jeung saterusna
Inohong di Bojong Rangkong nyaéta sandiwara anu kasohor disalah sahiji "stasion TV", mintonkeun budaya jeung basa Sunda dira raraga kumaha prak-prakan urang Sunda ngamangpaatkeun media modéren pikeun cukang lantaran némbongkeun eusi haté jeung pikiran ("ekspresi") dina nyanghareupan sagala rupa masalah kahirupan kiwari/kontemporer
Ngagambarkeun hiji wawanén maké jalan seni (artistik) pikeun hiji urusan anu watekna umum jeung lega ("globalisasi")
Salah sahiji kaayaan anu jadi sindir sampir sindang siloka dina waktu harita nyaéta dina panungtung pamaréntahan "Orde Baru" jeung ditumbu ku ngamimitian jaman répormasi
Dina ieu sandiwara, ngajadikeun urang Sunda aya dina puseur sajarah Indonésia
Sandiwara ieu ogé nétélakeun yén seniman lokal tacan jadi korban tina pangaruh produk "globalisasi" sok sanajan usaha satékah polah ti pihak-pihak luar nyebarkeun pangaruh ku jalan ngerahkeun media éléktronik di sakuliah dunya sangkan budaya maranéhna leuwih ditarima
Ogé ngébréhkeun sababaraha padungdengan ngeunaan wawakil urang Sunda di Indonésia nyanghareupan budaya bangsa séjén
Sakabéhna ngagambarkeun kumaha ngaronjatna pangaruh jeung pamangpaatan média di Indonésia hususna kana budaya di Tatar Sunda
Gamparan nyaéta tilam dampal suku supaya henteu kakotoran, kabaseuhan, atawa kacugak , wanguna kawas tarumpah/bakiak/kelom, dijieun tina kai
salah sahiji bédana gamparan jeung anu séjén nyaéta henteu mibanda tali, jadi mangsana dipaké gamparan kudu dicapit lilinggana maké indung suku, lilingga téh babandul anu panjang ± 4 cm dijieuna tina kai aya di handapeun gamparan beulah kénca jeung katuhu Pedaran
Gamparan dijieun tina kai teuas sangkan henteu gampang beulah ogé awét dipakéna, kai anu ilahar dipaké saperti: kai jati, kai meranti paro, kai ngerawan, jeung sajabana
Dilingkungan pasantrén gamparan remen dipaké pikeun kacai mangsana wudu saméméh ngadegkeun solat
Gamparan baheula loba pisan didagangkeun, biasana dijieun tina tangkal kai jati ku lantaran kitu gamparan téh baheula loba anu boga, méh aya di unggal [[imah]], kiwari mah meuren kawas [[sendal capit]]
Harti séjén gamparan
Sesebutan ka jalma anu aya di hareupeun sarta dipihormat (ngébréhkeun rasa hormat) kecap gamparan malahan leuwih leuwih hormat ti batan sampéan , kecap gamparan ogé dipaké pikeun nyebut ka saurang [[juragan]] anu beurat beunghar, sahenteuna pikeun, ngahormat, meuli [[haté]], sasadu, jeung sajabana sangkan éta juragan léah manah ka [[rahayat]] leutik Tutumbu kaluar
Malaékat (basa Arab: ملاءكة "malāʾikat"; tunggal: ملاك atau مَلَكْ "malāk") mangrupa mahluk nu diciptakeun Alloh SWT tina cahaya jeung boga kakuatan-kakuatan tur tara sulaya ku ma'siat, tumut kana paréntah Alloh
Malaékat dina ajaran Islam
Malaékat diciptakeun ku Alloh tina cahaya (nur), numutkeun hadis Nabi Muhammad, “Malaékat geus diciptakeun tina cahaya.” Iman ka malaékat kaasup Rukun Iman
Iman ka malaékat maksudna nyaéta yakin yén ayana malaékat, sanajan teu katempo bungkeuleukan da mahluk goib
Alloh SWT nyipta tina cahaya
Maranéhna nyembah Alloh jeung éstu toat tara narah kana paréntah-Nya, tur tara nyieun dosa, lain lalaki lain awéwé, teu dahar teu nginum
euweuh nu terang jumlahna anging Alloh
Sanajan teu katempo manusa, ku idin Alloh para Nabi jeung rosul a.s. bisa nempo
Malaékat ngajirim wujud lalaki ka sababaraha nabi jeung rosul saperti ka Nabi Ibrohim a.s, jeung Nabi Muhammad s.a.w
Ngaran jeung tugas malaékat
Para malaékat nu wajib sakur urang Islam nyaho minangka Rukun Iman, dumasar Al Qur'an, jeung hadits
Ngaran jeung tugasna ti antawisna: Malaékat Jibril, sanajan ngan disebut dua kali dina Al Qur'an, anjeunna disebut dina Al Qur'an ku sebutan lian saperti Ruh al-Qudus, Ruh al-Amin, , dan Malik sedengkeun Isrofil, Munkar jeung Nakir disebut dina Hadits
Wujud para malaikat telah dijabarkan di dalam Al Qur'an ada yang memiliki sayap sebanyak 2, 3 dan 4. surah Faathir 35:1 yang berbunyi: Kemudian dalam beberapa hadits dikatakan bahwa Jibril memiliki 600 sayap, Israfil memiliki 1200 sayap, di mana satu sayapnya menyamai 600 sayap Jibril dan yang terakhir dikatakan bahwa Hamalat al-'Arsy memiliki 2400 sayap di mana satu sayapnya menyamai 1200 sayap Israfil
Wujud malaikat mustahil dapat dilihat dengan mata telanjang, karena mata manusia tercipta dari unsur dasar tanah liat kering dari lumpur hitam yang diberi bentuk tidak akan mampu melihat wujud dari malaikat yang asalnya terdiri dari cahaya, hanya Nabi Muhammad yang mampu melihat wujud asli malaikat bahkan sampai dua kali
Mereka tidak bertambah tua ataupun bertambah muda, kéadaan mereka sekarang sama persis ketika mereka diciptakan
Dalam ajaran Islam, ibadah manusia dan jin lebih disukai oleh Allah dibandingkan ibadah para malaikat, karena manusia dan jin bisa menentukan pilihannya sendiri berbéda dengan malaikat yang tidak memiliki pilihan lain
Malaikat mengemban tugas-tugas tertentu dalam mengelola alam semesta
Mereka dapat melintasi alam semesta secepat kilat atau bahkan lebih cepat lagi
Mereka tidak berjenis lelaki atau perempuan dan tidak berkeluarga
Sifat-sifat malaikat yang diyakini oleh umat Islam adalah sebagai berikut: Malaikat tidak pernah lelah dalam melaksanakan apa-apa yang diperintahkan kepada mereka
Sebagai makhluk ghaib, wujud Malaikat tidak dapat dilihat, didengar, diraba, dicium dan dirasakan oleh manusia, dengan kata lain tidak dapat dijangkau oleh panca indera, kecuali jika malaikat menampakkan diri dalam rupa tertentu, seperti rupa manusia
Ada pengecualian terhadap kisah Muhammad yang pernah bertemu dengan Jibril dengan menampakkan wujud aslinya, penampakkan yang ditunjukkan kepada Muhammad ini sebanyak 2 kali, yaitu pada saat menerima wahyu dan Isra dan Mi'raj
Beberapa nabi dan rasul telah di tampakkan wujud malaikat yang berobah menjadi manusia, seperti dalam kisah Ibrahim, Luth, Maryam, Muhammad dan lainnya
Berbéda dengan ajaran Kristen dan Yahudi, Islam tidak mengenal istilah "Malaikat Yang Terjatuh" (Fallen Angel)
Azazil yang kemudian mendapatkan julukan Iblis, adalah nenek moyang Jin, seperti Adam nenek moyang Manusia
Jin adalah makhluk yang dicipta oleh Allah dari 'api yang tidak berasap', sedang malaikat dicipta dari cahaya
Tempat teu dipikaresep malaékat
Menurut syariat Islam ada beberapa tempat di mana para malaikat tidak akan mendatangi tempat (rumah) tersebut dan ada pendapat lain yang mengatakan adanya pengecualian terhadap malaikat-malaikat tertentu yang tetap akan mengunjungi tempat-tempat tersebut
Pendapat ini telah disampaikan oleh Ibnu Wadhoh, Imam Al-Khothobi, dan yang lainnya
Tempat atau rumah yang tidak dimasuki oleh malaikat itu di antara lain adalah: Kesemuanya itu berdasarkan dalil dari hadits shahih yang dicatat oleh para Imam, di antaranya adalah Ahmad, Bukhari, Tirmidzy, Muslim, dan lainnya
Tidak sedikit nash hadits yang menyatakan bahwa malaikat rahmat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan pahala pemilik anjing akan susut atau berkurang
Parudan nyaéta salahahiji pakakas kanggo marud biasana didamel tina logam ipis anu dibolongan
Parudan aya anu tradisional jeung aya anu modéren biasana parudan tradisional dijieuna tina kaléng anu dibolongan terus di bingkai ku kai ari parudan modéren biasana bijieun tina "stainless steel"
Bojong/bobojong/("tanjung") nyaéta ngaran anu dipaké pikeun nyebutkeun kana hiji tempat/daratan anu nyolongodor ka cai, bisa waé cai dina harti (talaga, situ, walungan, sagara, jeung sajabana)
Bojong mangrupa hiji panungtungan anu euwuh deui jalan pameuntasan, ku alatan ieu ngaran tempat disababaraha daérah disaluyukeun kana kaayaan taneuh mangsa harita, Contona waé ngaran daérahna Bojong, bisa waé hartina kaayaana éta tempat di juru/panungtungan/sisi cai"
Bojong dina kaayaanna bisa wai hiji daérah/daratan rada luhur, ngagawir, naha taneuh atawa tina batu anu pernahna dikurilingan ku cai
Di Bandung loba manggihan daérah anu baheulana mangrupa sisi talaga : timimiti Majalaya, Banjaran nepikeun ka Cililin
aya sababaraha daérah anu dimimitian ku kecap bojong, meureun éta nembongkeun kaayan mangsa harita saperti :Bojong, Desa Bojongmalaka, Bojongsoang, Bojongsari, Bojongkunci, Bojongmanggu, jeung réa deui anu séjéna
Dina sajarahna daérah bojong geus jadi hiji tempat anu merenah pisan dipaké ngawangun bénténg atawa pos jaga contona anu aya di Irlandia, dayeuh kolot "Ras Bar Balla" di Somalia kidul, kabehanana diwangun dina luhureun bojong
Patik nyaéta parabot sarupa jeung kampak gedé tur maké gagang leuwih panjang, patik dipaké meulah atawa nuar tangkal kai Nuar tangkal kai pikeun ngabukbak leuweung pikeun dijieun lahan tatanén atawa ngala kai pikeun suluh atawa kaperluan séjéna, disababaraha daérah patik téh mangrupa pakakas andelana
Patik dijieun tina beusi waja anu kuat tur kandel, patik tradisional biasana dijieun di gosali, di Tatar Sunda daérah anu kasohor masih kénéh aya gosali anu nyieun pakakas tatanén kayaning arit, pacul, patik, kampak, jeung sajabana
Tayalian di daérah Majaléngka sok sanajan kiwari geus beuki ngorotan jumlahna, ku lantaran morosotna jumlah pesenan
Gagang patik anu alus dijieun tina bungkul kawung nu geus pugur atawa arék muguran, sanajan nuarna bangga, leuwih bangga deui mangsa nampolana, bogor kawung anu teuas ieu engkéna baris dibeulah tuluy diraut nepikeun ka bisa diasupkeun kana liang gagang patikna
Kecap sulur atawa kecap gaganti ngaran/barang () nyaéta kecap anu dipaké pikeun gaganti (nyuluran) kecap barang
Kecap sulur bisa dibagi jadi sababaraha golongan, nyaéta: Kecap gaganti ngaran
Kecap gaganti ngaran nyaéta kecap anu dipaké pikeun gaganti ngaran jalma
Ieu ogé bisa dibagi deui jadi sababaraha golongan nyaéta: Kecap gaganti jalma kahiji
Kecap gaganti jalma kahiji (nu nyarita) dina basa Sunda kaitung loba
Dilarapkeunana diluyukeun jeung kaayaan, anu raket patalina jeung tatakrama basa (undak usuk basa) Sunda
Aya kecap gaganti jalma kahiji tunggal jeung aya gaganti jalma kahiji loba (jama’)
Kecap gaganti ngaran jalma kahiji tunggal sarta conto larapna dina kalimah : Kecap gaganti ngaran jalma kahiji lobana (jama’) sarta conto larapna dina kalimah : Kecap gaganti jalma kadua
Kecap gaganti jalma kadua (nu diajak nyarita) dina basa Sunda ogé loba
Dipakéna diluyukeun jeung kaayaan, anu raket patalina jeung tatakrama basa Sunda
Kecap gaganti jalma kadua tunggal katut conto larapna dina kalimah : Kecap gaganti jalma kadua lobaan katut conto larapna dina kalimah : Kecap gaganti jalma katilu
Kecap gaganti jalma katilu (nu dicaritakeun) dina basa Sunda ogé rupa-rupa
Dipakéna diluyukeun jeung kaayaan anu raket patalina jeung tatakrama basa Sunda
Kecap gaganti jalma katilu tunggal katut conto larapna dina kalimah : Kecap gaganti jalma katilu lobaan (jama’) katut conto larapna dina kalimah : Kecap sesebutan
Jalma kahiji, jalma kadua, jeung jalma katilu téh henteu salawasna diébréhkeun ku kecap gaganti
Bisa ogé diganti ku kecap barang anu umumna mangrupa istilah pancakaki
Anu kitu téh kaasup kana kecap sesebutan
Sawatara conto kecap sesebutan katut conto larapna dina kalimah : Kecap Gaganti Milik
Kecap gaganti milik nyaéta kecap gaganti jalma nu dipaké tukangeun kecap barang pikeun némbongkeun hubungan milik (anu ...)
Salian ti kecap gaganti jalma jeung kecap sesebutan, dipaké rarangkén tukang –na deuih, anu ngandung harti ‘nu manéhna’
Conto katut larapna dina kalimah : Dicutat tina
Galuring Basa Sunda, Pustaka Setia, Bandung (Drs
Budi Rahayu, Tamsyah, Spk.)
Gondéwa nyaéta hiji pakakas paranti mentangkeun jamparing, dijieun tina awi, kai, atawa campuran kai jeung awi
Gondéwa kudu kuat, hampang jeung liat, baheula dijieun tina awi atawa kai, bahan kai dipaké palebah panyepengan sangkan kuat narima pangaruh mangsana tali dibatek, sedengkeun awi mibanda sipat leleus liat henteu babari potong mangsana tali dibatek tur bisa balik deui kawas sasari
Kiwari gondéwa geus dijieun tina bahan anu leuwih kuat jeung hampang saperti bahan campuran/"komposit" "fiberglass" jeung kai, "fiberglass" jeung awi, jeung bahan séjéna anu leuwih hadé
Sangkan jamparing ngabelesat, tungtung gondéwa luhur jeung handap dipasang tali anu liat tur ngenyod dibeungkeut dina unggal tungtungna, mangsana dipaké ieu tali dibetot katukang sedengkeun gondéwa ditahan, mangsa dibatek téh tali méréan kitu ogé gondéwana ogé milu melenoy/melengkung ieu kaayaan baris méré tanaga jeung awahan pikeun mentangkeun jamparing/panah anu diperenahkeun dina tengah-tengah luhureun talina, mangsana tali dileupaskeun deui, gondéwa jeung tali balik deui
Dina waktu anu sarua jamparing melesat kasurungkeun ku tanaga tina tali jeung gondéwa anu balik deui
Tali ("senar") anu dipaké pikeun mentangkeun jampaing/panah kudu kuat jeung ngenyod, hampang, henteu nyerep cai, jeung henteu tihiangan
bahan-bahan tradisional pikeun nyieun tali umpamana: "linen", rami, ramat tina tatangkalan, urat/"otot", sutra, jeung kulit sasatoan, anu pang alusna dijieun tina urat/otot lantaran leuwih tahan ku cai Sajarah
Gondéwa jeung jamparingna mangrupa hiji pakarang anu geus kacida heubeulna dimangpaatkeun, dumasar kana panalungtikan sahenteuna kapanggih dina titinggalna mangsa "Paleolitik" nepika mangsa "Mesolithic"
Tempatna di Nataruk, Turkana County, di Kenya , jamparing anu seseukeutna tina batu obsidian kapanggih dina jéro tangkorak aya ogé anu nanceb dina dada
ti saprak harita Gondewa jeung jamparing geus digunakeun meh di sakuliah dunya kajaba, Australia
Bébérétéan disebut ogé garunggung atawa ujen-ujen ("Rubus fraxinifolius Poir") nyaéta ngaran tutuwuhan, buahna baruleud, anu asak rupana beureum, rasana amis
Kaasup tangkal liar, hirup ngarungkun disisi leuweung mikaresep taneuh anu jemlék saperti sisi susukan, sisi balong, situ, jeung sajabana, kaasup kana gulma atawa hama pikeun pepelakan
Tangkal Bébérétéan disebut ogé : "gunggung" ([[Bali]]), "sabit" ([[Kalimantan]]) "kecalingan" ([[Jawa]]), "jalanggara" ([[Maluku]]), "gharunggung" ([[Madura]])
Di nagara séjén disebutna : "ragimot" ([[Malaysia]]), "balinana" ([[Pilipina]]), "pising" ([[Papua]]), "cây tu lui" ([[Vietnam]]), méh kapanggih di sakuliah [[Indonesia]] kajaba di pulo [[Sumatera]]
Tangkalna ngarungkun ajeg jangkung nepika 3 [[méter]] tapi sakapeung ogé nyarandé kana tangkal anu séjén
Tangkalna leutik kurang leuwih 5 nepi ka 6 mm mibanda cucuk anu carang, daun papasangan dina sagagang panjangna kurang leuwih 27 cm, unggal gagang mibanda nepika 5 pasang daun cupatna 2–6 cm
Panjang cupat daun, 5–13 mm x 0,5-1 (-2) mm, tungtung daunna rérégéan
Wangunna lonyod méncos ka tungtungnakeun, ukurana 2-9 (-12) cm x 1-4 (-6) cm
Di [[Indonesia]] umumna buah anu geus asak bisa diala rasana amis rada haseum, di Jawa daunna diasakan dijieun deungeun [[sangu]] aya ogé anu ngala pucukna dipaké coél sambel
Urang [[Pilipina]] ngagodog akar bébérétéan dipaké ubar batuk, buahna anu geus asak di jus pikeun ngurangan rasa nyeri, urang [[Papua New Guinea|Papua New Guenea]] daunna dipaké ubar ararateul
Di [[Australia]] tangkal ieu sagigireun dipelak pikeun papaés buruan, ku urang [[Aborigin]] daunna di godog dijieun ubar nyeri mangsana datang bulan, [[salésma]] jeung nyeuri [[beuteung]]
[[Kategori:Tutuwuhan Sunda]] [[Kategori:Tutuwuhan Indonésia]] [[Kategori:Tutuwuhan tropis]] [[Kategori:Gulma]] [[Kategori:Ubar]]
Konférénsi Tingkat Tinggi Asia–Afrika (disingget KTT Asia Afrika atawa KAA; sok disebut ogé Konférénsi Bandung) mangrupa hiji konférénsi antara nagara Asia jeung Afrika, anu lolobana kakara miboga kamerdikaan
KAA digagas ku Indonésia, Myanmar (baheulana Birma), Sri Lanka (baheulana Ceylon), India jeung Pakistan, anu dikokolakeun ku Departemen Luar Negri Indonésia, Sunario
Rapat lumangsung antara 18 April-24 April 1955 di Gedung Merdeka, Bandung, Indonésia jeung Tujuan tina promosi gawé babarengan ékonomi jeung budaya Asia-Afrika jeung ngalawan "kolonialisme" atawa "neocolonialism Amerika Serikat, Uni Soviet", atawa nagara imperialis séjénna
Lobana anu ilu biung di ieu kagiatan aya 29 nagara nu ngalambangkeun leuwih ti satengah total pangeusi dunya dina waktu nu ngirim wawakil
Konperénsi Ieu ngagambarkeun naon anu maranéhanana tempo kakuatan salaku Kulon unwillingness konsultasi sareng maranéhna ngeunaan kaputusan anu mangaruhan Asia salila “Cold War”; masalah maranéhanana ngeunaan tensions antara Républik Rahayat Cina jeung Amérika Sarikat; kahayang maranéhna pikeun sumebarna katingtriman antara Cina jeung Barat; lawan maranéhna pikeun kolonialisme, utamana pangaruh Perancis di Afrika Selatan jeung aturan kolonial Perancis di Aljazair; Indonésia miboga kahayang pikeun ngamajukeun hak
Indonésia miboga kahayang pikeun ngamajukeun hak maranéhanana di konflik jeung Walanda ngeunaan Irian Barat
Sapuluh poin hasil pasamoan ieu, mangka diasupkeun dina naon nu disebut Dasa Sila Bandung, nu ngandung “Pernyataan mengenai dukungan bagi kerusuhan dan kerjasama dunia"
Dasa Sila Bandung ngasupkeun éta prinsip dina Piagam PBB jeung prinsip Nehru
Konférénsi ieu pamustunganana ngarah ka ngadegna Gerakan Non-Blok dina taun 1961
Salaku hiji bangsa, urang bisa reueus, yén Konférénsi Afrika Asian kungsi diayakeun di nagara urang
Reueus yén saenyana pamanggih pikeun ieu hiji Konférénsi Tingkat Tinggi sabenerna diarahkeun ku Indonésia