izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Karbala ngembang di saubeng astana kasebut
Karbala sarta astana éta ngembang pesat alatan suksésna para pamingpin Muslim, tapi nalangsara karuksakan alatan diserang pasukan
Astana asli dihancurkan ku Khalifah Bani Abbasiyah al-Mutawakkil taun850 tapi diwangun balik taun979 tuluy kabeuleum taun1086 saméméh diwangun balik
Kawas dayeuh Najaf, Karbala katandangan krisis cai anu bisa terselesaikan dina mimiti abad ke-18 kalawan ngawangun hiji bendungan di parigi (kanal) Husayniyya
Dina 1737 Karbala ngagantikeun Isfahan di Iran minangka tempat tujuan utama pikeun panarima béasiswa kaum Syiah
Manéhna ngalaman karuksakan anu parna taun1801 alatan kalakuan soldadu Wahhabi
Sanggeus penyerangan éta, syékh asal Karbala ngadegkeun hiji nagara republik anu lekasan alatan kakawasaan Kesultanan Usmaniyah taun1843
Kajadian ieu ngabalukarkeun réa pelajar sarta cendekiawan pindah ka Najaf, anu dijadikeun minangka puseur kaagamaan Syiah
Pangwangunan dayeuh Karbala dipangaruhan kuat ku kaum Persia anu geus lila jadi mayoritas nu nyicingan (75% ti populasi Karbala nepi ka mimiti abad ke-20)
Kulawarga Kammuna, baraya Shah Iran, jadi nu ngajaga astana éta salila mangtaun-taun sarta jadi pangawasa Karbala nepi ka manéhna murag ka leungeun Britania Raya taun1915
Pangaruh Persia dikurangi jeung ngahaja salila pamaréntahan Britania Raya
Sawatara undang-undang nasional, kawas larangan pikeun jelema deungeun pikeun nyekel kalungguhan minangka pajabat pamaréntah, dipedar pikeun memojokkan balaréa Persia
Nepi ka 1957, jumlah kaum Persia saukur 12% ti populasi Karbala
Maranéhanana lila-lila membaur jeung populasi Irak sarta ogé nampa kewarganegaraan Irak
Hubungan Karbala jeung talari ageman kaum Syi'ah ngabalukarkeun kecurigaan di pihak pamaréntah Iraq kaum Sunni
Salila pamaréntahan Saddam Hussein, perayaan kaagamaan Syi'ah dilarang sarta réa kaum Syiah non-irak anu henteu diidinan ngadatangan Karbala
Dina 1991, Karbala garah parna sarta réa jelema tiwas sabot hiji pemberontakan ku kaum Syi'ah satempat ditumpes ku rezim Saddam
Ziarah taun2004 nyaéta anu pangbadagna dina sawatara dasawarsa pamungkas kalawan leuwih ti hiji juta urang miluanana
Tapi, serangan bom dina 21 Maret 2004, dipikawanoh kalawan Pembunuhan Massal Asyura, menodai ziarah éta sanajan pengamanan heureut diberlakukan di Karbala
Kufah (الكوفة) mangrupa hiji dayeuh di Iraq
Manéhna perenahna 10 km di wétan laut Najaf sarta 170 km di kidul Bagdad
Diperkirakan dayeuh ieu miboga 110.000 nu nyicingan dina 2003
Babarengan kalawan Karbala sarta Najaf, Kufah mangrupa salah sahiji ti tilu dayeuh pangpentingna di Iraq pikeun golongan Syiah.Di era Khalifah Saidina Ali, puseur administrasi dipindahkan ti Madinah Al-munawarah ka Kufah
Di dieu Saidina Ali maot alatan tikaman pedang Ibnu Muljam.Astana Saidina Ali bin Abi Talib ogé aya di Najaf
Nurutkeun katerangan warga Iraq saurang pilot MAS, Astana kasebut amat diyakini ku nu nyicingan Syiah
Wewengkon pekuburan amat lega sarta diyakini mangrupa perkuburan anu panglegana di dunya
Liang hideung (Ing: black hole) nyaéta hiji wewengkon di angkasa nu mangrupa tempat museurna massa anu pohara gedéna antukna ngahasilkeun gaya gravitasi anu kacida kuatna nu temahna moal aya naon waé ogé nu bakal bisa leupas lamun geus ancrub kana event horizonna kajaba ngaliwatan torowongan kuantum
Ngaran ieu mucunghul alatan kanyataan yén radiasi éléktromagnétik (contona cahaya) nu geus asup kana ieu liang, teu bisa leupas deui, cahayana henteu nepi ka panon urang antukna urang henteu bisa nempo éta wewengkon, atawa ngageblég hideung
Liang hideung bisa kawénéhan lamun aya kajadian interaksi jeung bahan di "saluareun" sisina nu disebut "event horizon", contona ku cara narik gas tina béntang
Gas baris muter katarik ka jero liang, jadi panas nepi ka hawana kacida pisan panasna sarta ngaluarkeun sajumlah gedé radiasi dina prosésna; radiasi ieu nu nepi kana mata urang antukna urang bisa nempo ieu prosés While the idéa of an object with gravity strong enough to prevent light from escaping was proposed in the 18th century, black holes, as presently understood, are described by
as presently understood, are described by Einstein's théory of general relativity, developed in 1916
This théory predicts that when a large enough amount of mass is present within a sufficiently small region of space, all paths through space are warped inwards towards the center of the volume, forcing all matter and radiation to fall inward
While general relativity describes a black hole as a region of empty space with a pointlike singularity at the center and an event horizon at the outer edge, the description changes when the effects of quantum mechanics are taken into account
Reséarch on this subject indicates that, rather than holding captured matter forever, black holes may slowly léak a form of thermal energy called Hawking radiation
However, the final, correct description of black holes, requiring a théory of quantum gravity, is unknown
nyaéta hiji wewengkon sacara geografi di Honshū, pulo panggedéna di Jepang
Wewengkon ieu ngawengku tujuh préféktur nu tumpang tindih jeung Wewengkon Megapolitan Tokyo: Gunma, Tochigi, Ibaraki, Saitama, Tokyo, Chiba, jeung Kanagawa
Ieu wewengkon, teu leuwih ti 40 persen dataran di Kantō plain
Sesana mangrupa pasir jeung gunung-gunung
Hijrah (Arab:هِجْرَة) sacara harfiah hartosna pemindahan
Hijrah nyaéta hiji kajadian penting dina Sajarah Islam, di mana Nabi Muhammad saw
reujeung pamiluna pindah ti Mekkah nuju Madinah
Hijrah ieu lumangsung dina taun622, dina Basa Latin ditulis Hegira
Sabenerna Hijrah geus diayakeun dina taun615 ka wewengkon Karajaan Ethiopia
Dina waktu éta, Karajaan Ethiopia anu leuwih dipikawanoh jeung sebutan Axum dikawasa ku saurang raja ngaranna Negus Najasyi
Tapi, Nabi Muhammad saw
henteu milu dina rombongan hijrah ieu
Dina taunanu sarua ogé, kaum musyrikin Quraisy ogé datang ka Karajaan Ethiopia
Maranéhanana boga maksud pikeun mawa balik kaum muslimin di Ethiopia, tapi hal ieu ditampik ku Negus Najasyi sanajan anjeunna geus dibayar jeung hiji peti emas
Ahirna, Negus Najasyi ngagem ageman Islam, sanggeus ngadéngé nasehat ti Ja'far bin Abu Thalib
Hijrah dina taun 622 ieu pisan anu dijadikeun minangka patokan warsih Hijrah
Nabi Muhammad dibaturan Abu Bakar nuju ka Madinah, sarta manggihan réa aral
di antarana waktu maranéhanana berpapasan jeung Suraqah bin Malik, saurang musyrikin anu rék maéhan Nabi Muhammad
Tapi, berkat lindungan Alloh, Nabi Muhammad terhindarkan ti rencana pembunuhan Suraqah
Di awal penyebaran Islam di Mekah, Nabi Muhammad sering ngakeulkeun ajaran-ajaran ka kaum Quraisy, saperti ngéwék sesembahan maranéhna
Sanajan karasa kaganggu, kaum Quraisy ngan saukur méré ancaman, yén maranéhna bakal ngebalikan hinaan ka Allah mun Nabi teu eureun tina ngajarkeun hal-hal éta
Sahabat Nabi, Abdullah bin Amru, nyaritakeun yén basa manéhna keur babarengan jeung kaum musyrik di Hijr, maranéhna ngobrol ngeunaan Rasulullah bari ngaluh
Maranéhna nyebut, "Urang can kungsi sabar kieu sanggeus loba hinaan ti lalaki ieu, anu ngurangan martabat urang, ngaéléhkeun karuhun urang, ngahina agama urang, nyarékan sesembahan urang."
Dina waktu éta, Rasulullah anjog ka tempat Hajar Aswad, nyium eta batu hideung, tuluy ngalakukeun thawaf
Basa ngaliwatan maranéhna, eta kaum musyrik mimiti ngalédékan Nabi, tapi manéhna henteu ngajawab
Kocap Nabi Muhammad téh matak nyerina, nepi ka maranéhna teu bisa ngomong
Jalma anu tadina pangkeunana, tuluy nyoba ngabenerkeun jeung ngomong kalem, "Lalampah, Abul Qasim, demi Gusti, anjeun lain jalma kasar."
Rasulullah pun ninggalkeun éta tempat
Isukna, para tokoh Quraisy anu teu hadir kamari, ngareuwas nyaho réaksi kaom maranéhna anu diem deui basa Nabi ngomong kieu
Tuluy, maranéhna ngadatangan Rasulullah, nanya sabenerna naon anu diucapkeun ku Nabi Muhammad
Rasulullah ngajawab, "Bener, urang anu ngomong kitu."
Salah sahiji ti maranéhna ngusek baju Nabi, tuluy Abu Bakar hudang pikeun ngabéla Rasulullah ku cucuran cimata, bari ngomong, "Na rék ditelasan jalma anu nyebutkeun ‘Gusti abdi teh Allah’?"
Ahirna, maranéhna ninggalkeun Rasulullah
Sababaraha kaum Quraisy lajeng ngadukung hal ieu ka Abu Thalib, paman Rasulullah, sina nasesahkeun alona ulah terus-terusan nyarieun perkara
Abu Thalib nasesah Nabi Muhammad tapi Nabi tetep neruskeun dakwahna
Saenggeus éta kaum Quraisy ngancam deui, Abu Thalib nitah Nabi Muhammad ngurangan bebanna
Nabi tuluy ngajawab: "Wahai Paman, upama maranéhna neundeun panonpoé di leungeun katuhu jeung bulan di leungeun kénca kaula jeung ménta urang kaluar tina jalan ieu, nepi ka Gusti nungkulan atawa nepi ka urang tilar dunya, kaula moal ninggalkeun éta."
Nabi Muhammad tuluy miceun cimata sabari indit
Hijrah ka Habasyah
Dina taun 9 Saméméh Hijriyah (613 M) atawa 7 Saméméh Hijriyah (615 M), Nabi Muhammad maréntahkeun hijrah anu kahiji ka para sahabatna ka Habasyah (Étiopia), hiji karajaan anu mayoritas penganut Karésten
Nabi teu milu dina hijrah éta
Salah sahiji anu milu hijrah nyaéta Ramlah binti Abu Sufyan, anu saterusna jadi pamajikan Nabi
Ramlah téh budakna Abu Sufyan, hiji inohong Quraisy anu waktu harita tacan narima kenabian Muhammad
Malah, kaum Quraisy ngirim utusan ka Étiopia pikeun mawa maranéhna balik deui ka jazirah Arab, tapi usaha éta gagal
Hijrah ka Madinah
Sanggeus Abu Thalib wafat, desakan ti kaum Quraisy ka Nabi Muhammad beuki ngaronjat
Nabi geura mutuskeun pikeun maréntahkeun kaum muslim di Mekah supaya hijrah ka Madinah, di mana manéhna geus narima dukungan ti suku Aus jeung Khazraj
Dua suku ieu asalna ti Yaman sarta pindah ka Madinah sanggeus bendungan Ma'rib di Yaman ruksak
Basa maranéhna nepi, kota Madinah geus ditempatan ku sababaraha suku Yahudi
Samentara éta, para pamingpin Quraisy kumpul di Darun Nadwah pikeun ngarencanakeun maehan Nabi Muhammad
Maranéhna satuju ngirim saurang pamilih ti tiap kabilah pikeun nyerang make pedang, sangkan tanggung jawabna kabagi-bagi, ku kituna Bani Hasyim henteu bisa males sarta ngan ukur bisa nuntut tebusan
Najan kitu, Nabi Muhammad geus apal rencana éta
Dina malem pasamoan pamingpin Quraisy, manéhna jeung Abu Bakar Ash-Shiddiq ngamimitian hijrah ka Madinah
Sanajan diuudag ku utusan Quraisy, Nabi Muhammad hasil nepi ka Madinah kalayan salamet
Dina bulan Séptémber 622, Nabi mawa para pangikutna hijrah ka Yatsrib, kira-kira 320 kilométer di kalér Mekah
Yatsrib tuluy dipikawanoh salaku "Madinat an-Nabi" atawa "kota Nabi," nu engkéna disingget jadi Madinah
Kalender Hijriah nu ngarujuk kana kajadian hijrah ieu ditetepkeun ku Ali bin Abi Thalib dina taun 638 atawa 17 taun sanggeus hijrah
Idul Fitri ( ', ) leuwih dipikawanoh ku istilah lebaran atawa boboran nyaéta poé raya kaagamaan umat Islam anu nandakeun yén bulan Romadon atawa bulan puasa geus lekasan
Idul Fitri ragrag dina tanggal 1 Syawal dina pananggalan Hijriyah anu mana umat Islam teu meunang puasa dina ieu poé téh
Poénan lebaran Idul Fitri ditangtukeun ku cara noong hilal sahingga ragragna 1 Syawal di saban tempat tangtu moal bareng
Lian ti kitu, ku sabab loba cara hisab jeung ru'yat téh nyumebabkeun varéatifna panangtuan tanggal 1 Syawal di unggal tempat
Dina tanggal 1 Syawal, umat Islam ngariung isuk-isuk sarta milampah solat id bajamaah di masigit, ku sabab lobana jamaah sahingga teu kawadahan di masigit antukna mah dipilampah di taneuh lapang malah nepi ka jalan sagala
Umumna umat Islam di Indonésia ngajadikeun poé Idul Fitri minangka poé raya utama, tradisi pikeun ngariung balik babarengan kulawarga anu disebut mudik
Umat Muslim percaya yén puasa di bulan Romadon mangrupa paréntah langsung ti gusti Allah, sakumaha anu disebut dina Al-Quran, pikeun ngalakonan puasa Romadon sabulan campleng, sarta di akhir milampah solat id jeung mayar zakat fitrah
Ibadah Idul Fitri dicontoan ku Kangjeng nabi Muhammad SAW
Ieu perkara dititénan ti poé munggaran bulan Syawal atawa poé pamungkas bulan Romadon, nu mana lalampahan puasa umat Islam rék lekasan
Ceuk sakaol mah, ieu poé raya téh dimimitian di Madinah satutasna Kangjeng Nabi hijrah ti Mekah ka Madinah
Anas (RA) ngalaporkeun: Nalika Kangjeng Nabi dugi di Madinah, anjeunna mendakkan jalma-jalma nuju ngarayakeun dua dinten tinangtu nu mana aréta jalma téh biasa ngahibur diri ku rékréasi sarta kagumbiraan
Anjeunna tumaros ka aréta jalma ngeunaan watek ti ieu parayaan nu tuluy diwaler ku maranéhna téh yén ieu poé raya téh mangrupa kasempetan nu pikasenangeun sarta rékréasi
Ti harita, Kangjeng Nabi cumarios yén Gusti Allah parantos netepkeun dua dinten parayaan tinimbangan ieu pikeun aranjeun anu leuwih hadé batan ieu: Idul Fitri sareng Idul Adha
Zakat fitrah saenyana mah bisa dipilampah ti saprak tangtu tanggal bulan Romadon, ngan kalolobaana mah sok di serentekkeun ka poé motong, malah mah nikakeun saméméh solat id
Dalah waktu nu pangafdolna pikeun zakat fitrah téh nya nu tadi téa, saanggeus solat subuh nepi ka saméméh solat id
Zakat fitrah diwajibkeun ka sakumna umat islam ti mimiti orok nepi ka kolot rémpo, iwal ka para mustahiq zakat
Zakat fitrah sifatna individual lantaran ieu mah zakat badan seja ngabersihan awak, sahingga nu dipaké pikeun zakat téh mangrupa kadaharan pokok urang sorangan, saupama di Sunda kiwari mah nyaéta mangrupa béas, ari lobana nyaéta sakulak atawa sarua jeung 3,5 léter
Takbir mimiti ditanjeurkeun sanggeus tangtu ragragna tanggal 1 Syawal
Takbiran pas idul fitri dimimitian ti samet magrib maleman tanggal 1 syawal nepi ka réngséna solat id
hal ieu dumasar kana dalil Al-Qur'an "“…geura anjeun jejegkeun wilanganana (puasa) sarta geura anjeun agung-agungkeun asma Allah (takbiran) kalawan pituduh-Na anu (tas) ditepikeun ka anjeun.”" (Qs
Al Baqoroh: 185) Ieu ayat ngadadarkeun yén nalika jalma geus réngsé milampah ibadah puasa di bulan Romadon mangka disaréatkeun pikeun ngagungkeun asma Allah ku cara takbiran
"Ibn Abi Syaibah ngariwayatkeun yén Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kaluar bumi angkat ka lapangan tuluy anjeunna takbiran nepi ka dugi di lapangan
Anjeunna tumetep takbir dugi ka réngsé solat
Saatos ngaréngsékeun solat, anjeunna mungkasan takbir."
Ibn Abi Syaibah dina Al Mushannaf 5621) Tina hadits di luhur cindekna mah ieu takbiran idul fitri téh mangrupa ibadah nu bisa dipilampah di mana baé sarta iraha baé
Hartina teu kudu ulukutek takbiran di masigit waé
Kacida dianjurkeunana pikeun ngalobakeun takbir nalika leumpang ka lapangan
Lantaran ieu mangrupa kabiasaan Kangjeng Nabi jeung para sohabat
Ari lafad babacaan takbir dina poénan lebaran nyaéta saperti di handap ieu: Babacaan takbir antara Idul Fitri jeung Idul Adha sarua kawas nu di luhur, ngan aya nu ngabédakeunna nyaéta waktu lumangsung takbiranana
Idul Fitri takbiranna kawilang sakeudeung nyaéta ti mimiti ditangtukeunna tanggal 1 Syawal biasana ti surup panon poé dina ahir tanggal bulan Romadon, nepi ka réngsé solat id di isuk poéna, paling lila gé nika soré méméh tanggal kadua
Ari takbiran di lebaran Idul Adha éta kawilang lila, lantaran waktuna ti mimiti tanggal 10 bulan Rayagung nepi ka solat asar tanggal 13 Rayagung (poé tasrék)
Hukum shalat id sunat muakad, saprak disaréatkeun ti taun kadua hijriyah, Kangjeng Rosul teu pernah ninggalkeunana tug dugi ka tilardunyana, satuluyna mah ieu gelaran ibadah téh diteruskeun ku para sohabatna
Ieu solat id téh umum baé siga solat-solat séjénna, nu ngabédakeunana mah nyaéta takbir, babacaan jeung waktuna
Waktu solat id di poé Idul Fitri ti mimiti moncorongna panonpoé nepi ka asup waktu lohor
Solat id dipilampah sacara bajaamaah sarta aya khutbah sanggeusna solat téh
Solat id dimimitian ku niat mun diucapkeun mah saperti kieu أُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ سُنَّةً لعِيْدِ اْلفِطْرِ (مَأْمُوْمًا\إِمَامًا) لِلهِ تَعَــــالَى “seja kawula niat solat sunat Idul Fitri dua rokaat (jadi ma'mum/imam) karna Allah ta’ala.” Prakték ibadah solat id boh Idul Fitri boh Idul Adha saéstuna teu pati béda, ngan aya sawatara hal anu ngabédakeun nyaéta waktu lumangsung solat sarta sisiapan saméméh solat
Demi solat Idul Adha dianjurkeun supaya diawalwaktukeun, tujuanna pikeun méré lolongkrang waktu nu laluasa ka masarakat nu mana sanggeus solat téh tangtu loba nu rék kalurban
Sedengkeun demi solat Idul Fitri mah disunatkeunna supaya diperalkeun waktu mulaina
Ieu téh dimaksudkeun pikeun méré kasempetan jang jalma nu aracan zakat fitrah
Lian ti waktu lumangsung solat, nu ngabédakeun deui téh nyaéta sisiapan solat, nu mana Kangjeng Rasul téh nyontoan supaya mumuluk heula saprakna rék indit solat Idul Fitri, sok sanajan kur ngadahar sababaraha guruntul korma
Sedengkeun mun rék solat Idul Adha mah Kangjeng Rosul teu mumuluk heula
Salah sahiji ibadah anu dianjurkeun saprak bérés lebaran Idul Fitri nyaéta puasa genep poé di bulan Syawal atawa disebut nyawalan
Nyawalan dipilampah sanggeus poénan lebaran Idul Fitri, ulah pas poénan lebaranna lantaran dina pas poénan Idul Fitrina mah teu meunangkeun ku Kangjeng Rosul
Demi waktu puasana nu paling afdol nya sacara ngaruntut ti tanggal 2 Syawal nika tanggal 7
Tapi teu jadi patokan, bisa ogé selang seling, sarta bisa ogé di tengah atawa di ahir bulan Syawal
Saupama boga qodoaneun mah, mangka nu diutamakeun nyaéta puasa qodo heula, kakara mun réngsé ngodoan dituluykeun kana puasa nyawalan
Silaturahmi dina poénan Idul Fitri geus jadi kabiasaan umat Islam, biasana samulangna solat id langsung silih pénta hampura ka papada kulawarga ogé ka tatangga boh deukeut boh jauhna
Utamana mah ka kolot indung bapa sarta kulawarga deukeut nu sagulung-sagalang
Mangrupa ibadah "hablumminannas", lantaran ti sataun saméméh lebaran jeung papada jalma bisi aya salah nu teu karasa, di poé éta jadi momen pikeun silih ngihlaskeun kasalahan-kasalahanna séwang-séwangan
Lantaran ari perkara "hablumminallah" na mah anggeus ditarékahan dina sabulan saméméhna, nyaéta dina bulan Romadon ku cara puasa nahan lapar, halabhab jeung nafsuna
Saupama jalma tara silaturahmi sumawona ménta hampura, mangka jalma kitu ngalelebar ganjaran ibadahna, lantaran moal ditampa ku Gusti Allah sagala amal-amalanana
Di mana urang silaturahmi sok diucapkeun dua "Minal 'Aidin wal-Faizin", nu sabenerna ieu téh tradisi masyarakat Asia Ngétan-ngidul
Mungguh lolobana ulama ngamandanan yén éta ucap-ucapan téh lain dumasar kana uucapan ti Kangjeng Nabi Muhammad
Ieu ucapan téh mulana mah ti saurang panyair di mangsa Al-Andalus, nu ngaranna Shafiyuddin Al-Huli, nalika manéhna mawakeun sair nu kontéksna nyaritakeun haleuang awéwé di poé raya
Anapon uucapan nu disunahkeun mah nyaéta "Taqabbalallahu minna wa minkum" ("Mugia Allah nampi amal kami jeung aranjeun") atawa "Taqabbalallahu minna waminkum wa ahalahullahu ‘alaik " ("Mugia Allah nampi (amalan) ti kami jeung ti anjeun sakumna jeung muga Allah nyampurnakeunna ka anjeun" jeung samisilna.”)
Dina poénan remen jalma nu kawilang mampuh babagi ka barudak leutik utamana mah ka nu kurang mampuh atawa ka yatim
Ari babagina biasana mah mangrupa duit
Jalma-jalma nu rék babagi sodakoh ngahaja ngadatangan ka bank pikeun nukeuran duitna kana duit nu alanyar
Sangkan barudak nu dibaréré duit téh aratoheun lantaran meunang duit anyar nu hareuras tur rarengkeng kénéh
Hukum babagi duit kieu aya nu nyebut teu meunang saupamana niat babagi duit téh ngan saukur hayang némbongkeun yén urang téh beunghar
Tapi diheugbaékeun saupamana babagi téh niatna enggoning sodakoh ka jalma-jalma nu teu mampuh
Aya ogé nu babagi téh ngan ka dulur-dulur deukeutna hungkul, anu kieu kautamaanna teu siga nu sodakoh kanu teu mampuh atawa yatim
THR (dibaca: té-ha-ér) mangrupa singgetan tina basa Indonésia nyaéta "Tunjangan Hari Raya"
Unggal taun ieu THR kacida dianti-antina ku para karyawan atawa ku para langganan balanja
Nu méré THR aya ti pausahaan ka para karyawanna, aya ti para padagang ka para langgananna jeung saterusna ti éta
Ieu THR téh loba rupana, kumadaékna nu méré wéh, aya nu mangrupa bahan-bahan piolaheun, aya ogé nu mangrupa duit, aya ogé nu mangrupa kadaharan nu jaradi
Namung THR anu diatur ku pamaréntah mah nyaéta THR mangrupa duit, nu lumakuna pikeun PNS, TNI, pajabat Nagara jeung Pénsiunan
Taun 2019 mah diatur ku Palaturan Pamaréntah Nomer 36 Taun 2019 ngeunaan Paméréan THR Pikeun PNS, TNI, Polri, Pajabat Nagara, jeung Pénsiunan
Saupama bulan Romadon geus tompér, tradisi mudik tangtuna lumaku di puseur dayeuh
Kagiatan mudik téh baralikna para pangumbara/pagawé migran ka lemburna séwang-séwangan
Mudik geus jadi tradisi saupamana geus deukeut ka poénan lebaran, salah sahijina nyaéta lebaran Idul Fitri
Sacara harfiah istilah mudik téh asalna tina kecap udik nu hartina méh sarua jeung girang, lantaran kalolobaanana nu daratang ka Batawi mangsa awal téh ti belahan Bogor, jadi nyebut ka Batawi téh ku istilah hilir, sarta nyebut lemburna ku istilah udik
Kecap udik dirarangkénan pi- jeung N- (nasal) jadi piudik tuluy jadi miudik
Saterusna ieu kecap dipaké ku sakumna pangumbara di Batawi pikeun nyebut istilah balik ka lemburna sorangan, sangkan bijil ogé istilah milir-mudik (mihilir-miudik)
Dina ieu kasempetan mudik para pangumbara anu baralik ngarumpul di imah kolotna, nepungan indung bapa, dulur deukeut, dulur salembur, malah nepungan babaturan nu lawas arang panggih
Intina mah pikeun silih hampura sarta manjangnkeun tali silaturahmi
Transportasi anu dipaké nalika mudik téh kiwari réa jinisna ayanu maké pasawat terbang, karéta api, kapal laut, beus, jeung kandaraan pribadi kayaning mobil jeung sapédah motor, malah mah aya nu maké treuk
Tradisi mudik kieu teu ngan di Indonésia wungkul, nagara séjén ogé aya nu mikawanoh kagiatan nu modél kieu kawas nagara Bangladés
Poé motong téh mun ceuk ayeuna mah disebut H-1 lebaran atawa sapoé saméméh lebaran
Dina ieu poé masarakat muslim tatahar kaolahan jang bawaeun munjungan/nganteuran atawa jang suguhkeuneun engké dina poé lebaranana
Poé motong éstu dipaké jang olah wéh, ogé mun kaburu mah dipaké jang untar-anteur rantang munjungan ka dulur-dulur
Sanggeus poé motong, peutingna tangtu asup kana maleman takbiran
Munjungan atawa nganteuran mangrupa tradisi untar-anteur kaolahan jang lebaran ka sadérék nu dareukeut ogé nu jarauhna
Munjungan biasana lumangsung dina poé motong atawa H-1 lebaran
Saanggeusna olah kadaharan dina poénan motong, kaolahanna téh dihancenganan pikeun bagikeuneun ka dulur-dulur téa
Ari wawadahan jang ngabagikeunna biasana maké rantang, dianteurkeun ka imah-imahna langsung sarta sok dipulang deui eusi rantangna ku kaolahan nu dianteuranana
Tradisi kieu masih ramé dilakonan di suklak-sikluk pilemburan, da ari di wewengkon nu geus rada kota mah geus arang langka nu masih munjungan atawa nganteuran téh
Jalma paburisat jangjang-jingjing rantang ka ditu-ka dieu, eusi rantangna loba rupana, aya sangu, semur daging, rendang daging, bihun atawa emih, sambel goréng kentang, dééng, tumis buncis jeung sajabana
Parabot bedug jadi ciri mandiri nu dipimilik ku umat Islam di Tatar Sunda, umumna di Tatar Nusantara, lantaran di nagara-nagara mayoritas Islam séjén mah (kocapkeun Wétan Tengah) teu miboga ieu parabot
Nalika surup panon poé nu satuluyna asup kana tanggal 1 Syawal, di masigit mimiti réang sora takbiran nu ngahandaru ti unggal sapéker masigit
Éta sora takbiran anu ngahandaru téh diigelan ku sora tabeuhan bedug, nu leuwih dipikawanoh ku istilah ngadulag
Tradisi ngadulag kieu téh geus jadi tradisi taunan dina poénan lebaran, utamana mah dina maleman takbiranana
Ilaharna mah ngadulag téh lumansung di lingkungan masigit, ngan kiwari mah aya ogé nu ngadulag sarta takbiran téh nguriling ka jalan-jalan
Meureun ku alatan gampangna transportasi kayaning mobil toring, treuk, sarta sapédah motor pikeun ngajalanana
Ngadulag dilakonan dina maleman takbiran sapeuting jeput, minangkana mah pangreuah-reuah pikeun ngigelan anu talakbiran
Ari anu ditabeuhna lain ngan bedug hungkul, aya kohkolna sarta sagala alat nu kirana bisa ngasilkeun sora nu ngawirahma saupamana ditabeuh bareng jeung bedug
Teu budak teu kolot, heuleut sawatara poé méméh poénan lebaran téh biasana geus pada riweuh mikiran baju anyar jang lebaran
Ieu tradisi téh geus ngulit ngadaging, hartina lebaran teu bisa disebut lebaran lamun can boga baju anyar mah
Ieu lumaku pikeun sawatara jalma, da ari jalma nu ngarti kana bag-bagan agama mah teu pati mentingkeun teuing kana pasualan baju mah, sok sanajan tina ieu tradisi baju anyar lebaran téh ngandung siloka
Siloka anu dimaksud nandakeun yén dina poé Idul Fitri téh sakur jalma muslim geus diberesihkeun kabéh kaasup awakna ku dizakatfitrahan, kitu ogé pakéanna nu sarwa anyar téa
Ieu tradisi baju anyar téh geus lumangsung ti taun 1950-an
Manahoréng ieu tradisi baju anyar nalika lebaran téh geus aya dina buku Sajarah Nasional Indonésia yasana Marwati Djoened Poesponegoro jeung Nugroho Notosusanto
Kacaturkeun yén ieu tradisi mimitina mah aya di wewengkon kasultanan Banten, nu satuluyna sumebar ka Tatar Sunda, saterusna sa-Nusantara
Geus teu bireuk deui yén Kasultanan Banten kasohor ku wawasan ka-Islamanna dina mangsa harita
Maksud awalna mah pikeun ngareuah-reuah poénan lebaran, sakumna warga masarakat nyiar baju alanyar
Ngan sacara umum ieu tradisi jadi kontrovérsi, lantaran ku ieu tradisi téh leuwih saeutik mangpaatna, utamana mun ngarandapan ka jalma nu kawilang kurang mampuh
Ngan mangsa harita diakalanna téh ku cara ngajait sorangan, mantak di unggal imah sok baroga mesin jait sorangan
Kupat geus jadi susuguh has di poénan lebaran
Ieu kupat dijieun tina bahan utama béas nu dibungkus ku pamungkus nu dijieun tina anyaman daun kalapa ngora (janur)
Kupat disayagakeun dina poénan lebaran minangka batur dahar opor atawa kaolahan daging lianna
Aya dua jinis kupat, aya nu wangunna juru tujuh (pangilaharna) sarta jajaran génjang nu juru genep
Galur anyaman séwang-séwangan béda, mun upamana rék nyieun kupat kudu dipilah-pilah janur nu kualitas daunna hadé, nya nu panjang jeung rubak, teu pati kolot ogé teu pati ngora
Ieu kupat geus jadi kadaharan wajib pikeun lebaran, sabab kurang afdol mun di masing-masing imah teu euweuh kupat nu disuguhkeun téh
Malah mah ieu kupat téh geus jadi ikon has poénan lebaran di Nusantara, mun dina sagala gambar-gambar nu ngeunaan lebaran téh tangtuna nu digambarkeunana téh nyaéta gambar kupat téa
Di wewengkon saluareun Nusantara kawasna mah teu mikawanoh ieu kaolahan kupat
Bahan pikeun nyieun ulén nyaéta tina béas ketan
Ieu béas ketan digigihan tuluy ditutuan nikakeun lemes
Saupama geus lemes, tuluy dibentuk wangun lonyod ipis, saterusna mah dipoé sangkan garing jadi teu cepel
Di sawaréh wewengkon nyebutna ulén, aya ogé nu nyebutna oli
Nu pasti ieu kadaharan téh geus kawilang wajib aya mangsa deukeut ka poénan lebaran mah
Ieu ulén biasana didaharan bareng jeung deungeun séjénna, kayaning rendang, semur, opor, sambel goréng kentang jeung mun geus rada lila mah sok dicocol kana bebeyé atawa beleketek
Semur mangrupa kadaharan has Sunda mun geus asup ka lebaran
Dijieunna tina bahan utama daging sapi, samarana maro ku kécap nikakeun warnana jadi hideung
Lian ti semur aya ogé rendang, nu sarua tina bahan utama daging sapi samarana maro ku cabé sahingga jadi lada
Aya ogé kaolahan has Batawi nyaéta opor, maro cai santenna ari opor mah, didaharna bareng jeung kupat téa
Opor mah bahan dasarna dijieun tina daging hayam lain daging sapi
Lian ti éta, aya ogé di poénan lebaran téh anu nyaté
Poénan lebaran tangtu di unggal imah téh loba ku kuéhna, boh kuéh nu beunang nyieun sorangan atawa kadaharan beunang meuli
Kuéh lebaran nu sok nyieun sorangan biasana kayaning siki katapang, bidara, dodol, rangginang, ranggining, dapros, opak, nastar, putri salju jsté
Saupama kaolahan daging geus 2 ka 3 poéna téh teu béak biasana teterusan dihaneutkeun, tah ieu kaolahan daging jeung batur-baturna nu dihaneutkeun téh sok nyirorot cai kuahna
Geus kitu mah jadi ngaley, tapi ngeunah kénéh jang dahareun mah
Nu kieu disebut bebeyé atawa beleketek, nu tuluy ieu bebeyé téh dipaké jang cocol ulén atawa cocol kupat
Malah mah sok dihijikeun kaolahan daging jeung bihun atawa emih téh ngahaneutkeunana barengan
Atuh nikakeun hideungna éta nu beunang ngahaneutkeun téh, najan kitu teu weléh wé raresep nyocolanana
Idul Fitri na Maséhi
Dina pananggalan Hijriyah, nangtukeun poé Idul Fitri téh tangtuna bakal akur dina unggal taunna, ngan mun disurupkeun kana kalénder Masehi bakal moal akur, nu nyumebabkeun unggal taunna téh di Maséhi mah poénan lebaran téh béda-béda
Dina kalénder Islam, ganti bulan téh ditangtukeun dumasar kana faseu bulan (kalénder candra), nu mantak ayana sistem ru'yat téa
Ku sabab kitu, poénan Idul Fitri téh sok robah-robah unggal taunna di kalénder Maséhi mah, nyaéta kurang leuwih robah 11 poé leuwih anggal ti unggal taunna
Di handap mangrupa runtuyan poénan Idul Fitri dina kalénder Maséhi ti taun 1928-2026:
Idul Adha (atawa di Malaysia sarta Singapura, Poé Raya Haji, basa Arab: عيد الأضحى) nyaéta hiji poé raya Islam
Dina poé ieu dipieling kajadian kurban, nyaéta nalika Nabi Ibrahim (Abraham), anu ngimpi ngorbankeun putrana pikeun Alloh, baris ngorbankeun putrana, saterusna diganti ku domba
Dina poé raya ieu, umat Islam ngariung dina wanci isuk-isuk sarta ngalakonan solat Ied babarengan di taneuh lapang, kawas nalika ngarayakeun Idul Fitri
Sanggeus solat, dipigawé meuncit sato korban, pikeun miéling paréntah Alloh ka Ibrahim anu meuncit domba minangka gaganti putrana
Poé Raya Idul Adha ragrag dina tanggal 10 bulan Dulhijah, poé ieu ragrag persis 70 poé sanggeus perayaan Idul Fitri
Poé ieu ogé reujeung poé-poé Tasyrik diharamkan puasa pikeun umat Islam
Puseur perayaan Idul Adha nyaéta hiji désa leutik di Arab Saudi anu ngaranna Mina, deukeut Mekkah
Di dieu aya tilu tihang batu anu ngalambangkeun Iblis sarta kudu dibaledog ku batu ku umat Muslim anu keur munggah Haji
Poé Idul Adha nyaéta penclutna ibadah Haji anu dilaksanakeun umat Muslim
Netepkeun Idul Adha
Umat Islam ngayakinan, yén pilar sarta inti ti ibadah haji nyaéta wukuf di Arafah, samentara Poé Arafah éta sorangan nyaéta poé sabot jamaah haji di taneuh suci keur ngalakonan wukuf di Arafah, sakumaha pidawuh Nabi saw
: Ibadah haji nyaéta (wukuf) di Arafah
(HR at-tirmidzi, Ibn Majah, al-baihaqi, ad-daruquthni, Ahmad, sarta al-hakim
Al-hakim ngoméntaran, “Hadits ieu sahih, sekalipun anjeunna duaan [Bukhari-muslim] henteu ngaluarkeunana”)
Ogé pidawuh anjeunna: Poé Raya Idul Fitri maranéh nyaéta poé nalika maranéh berbuka (réngsé puasa Ramadan), sarta Poé Raya Idul Adha maranéh nyaéta poé nalika maranéh meuncit kurban, sedengkeun Poé Arafah nyaéta poé nalika maranéh (jamaah haji) ngariung di Arafah
(HR as-syafii ti ‘Aisyah, dina al-umm, juz I, hal
Mangka sakuduna, umat Islam di sakumna dunya anu henteu keur ngalakukeun ibadah haji ngajadikeun penentuan poé Arafah di taneuh suci minangka padoman
Lain leumpang sorangan-sorangan kawas ayeuna ieu
Sumawona Nabi Muhammad ogé geus negeskeun hal éta
Dina hadits anu diomongkeun ku Husain bin al-harits al-jadali ngomong, yén amir Makkah kungsi nepikeun khutbah, saterusna ngomong: Rasulullah saw
geus nalatahan ka kami ambéh kami ngalakukeun ibadah haji dumasar ru’yat (hilal Dzulhijjah)
Lamun kami henteu bisa nyaksianana, saterusna aya dua saksi adil (anu nyaksianana), mangka kami kudu mengerjakan manasik dumasar kesaksian maranéhanana
(HR Lebu Dawud, al-baihaqi sarta ad-daruquthni
Ad-daruquthni ngoméntaran, “Hadits ieu isnadnya bersambung, sarta sahih.”)
Hadits ieu ngécéskeun: Kahiji, yén palaksanaan ibadah haji kudu didasarkan ka hasil ru’yat hilal 1 Dzulhijjah, ku kituna iraha wukuf sarta Idul Adhanya bisa ditetepkeun
Kadua, talatah Nabi ka amir Makkah, minangka pangawasa wewengkon, tempat di mana perhelatan haji dilaksanakeun, pikeun ngalakonan ru’yat; lamun henteu junun, mangka ru’yat batur, anu nyatakeun kesaksiannya ka amir Makkah
Poé Asyura ( ) nyaéta poé ke-10 dina bulan Muharram dina kalender Islam
Sedengkeun "asyura" sorangan hartosna "kasapuluh"
Poé ieu jadi kawentar alatan pikeun golongan Syi'ah sarta sawaréh Sufi mangrupa poé berkabung kana syahidna Husain bin Ali, putuna Nabi Islam Muhammad dina Perang Karbala taun61 H (680)
Tapi, Sunni ngayakinan yén Nabi Musa puasa dina poé kasebut pikeun mengekspresikan kagumbiraan ka Pangéran alatan kaum Yahudi geus bébas ti Fira'un (Exodus)
Nurutkeun talari Sunni, Muhammad puasa dina poé kasebut sarta ménta jalma-jalma ogé pikeun puasa
Syahidnya Husain bin Ali
Tanggal 10 Muharram 61 H atawa tanggal 10 Oktober 680 mangrupa poé perang Karbala anu lumangsung di Karbala, Iraq ayeuna
Perang ieu lumangsung antara pasukan Bani Hasyim anu dipingpin ku Husain bin Ali nu anggotana kira-kira 70-an jelema ngalawan pasukan Bani Umayyah anu dipingpin ku Ibnu Ziyad, ku paréntahna Yazid bin Muawiyah, khalifah Umayyah waktu éta
Dina poé éta ampir kabéh pasukan Husain bin Ali, kaasup Husain-na sorangan syahid terbunuh, kajaba pihak awéwé, sarta anak Husain anu gering ngaranna Ali bin Husain
Saterusna ku Ibnu Ziyad maranéhanana dibawa nyanghareup Khalifah di Damaskus, sarta saterusna anu salamet dipulangkeun ka Madinah
Asyura pikeun Muslim Sunni
Saméméh Islam, Poé Asyura geus jadi poé pangéling di mana sawatara urang Mekkah biasana ngalakonan puasa
Sabot Nabi Muhammad ngalakonan hijrah ka Madinah, manéhna nyaho yén Yahudi di wewengkon kasebut puasa dina poé Asyura - bisa jadi waktu éta mangrupa poé badag Yahudi Yom Kippur
Waktu éta, Muhammad nyatakeun yén Muslim bisa puasa dina poé-poé éta
Asyura mangrupa peringatan hal-hal di handapeun ieu di mana Muslim, hususna Sunni percaya lumangsung dina tanggal 10 Muharram
Asyura dina kalender Gregorian
Poé Asyura sok sarua dina kalender Islam, tanggal di jero Kalender Gregorian variatif ti taunka taunalatan béda antara dua kalender
Daptar tanggal di luhur ngan estimasi
Maulid Nabi Muhammad SAW sakapeung Maulid Nabi atawa Maulud waé (basa Arab: مولد، مولد النبي), nyaéta peringatan poé lahir Nabi Muhammad SAW, anu dina taunHijriyah ragrag dina tanggal 12 Rabiul Mimiti
Kecap "maulid" atawa "milad" nyaéta dina basa Arab hartosna poé lahir
Perayaan Maulid Nabi mangrupa talari anu ngembang di balaréa Islam laér sanggeus Nabi Muhammad SAW wafat
Sacara subtansi, peringatan ieu téh ekspresi kagumbiraan sarta hormatna ka Rasulullah Muhammad SAW
Perayaan Maulid Nabi diperkirakan mimiti diwanohkeun ku Abu Said al-Qakburi, saurang gubernur Irbil, di Irak, dina mangsa pamaréntahan Sultan Salahuddin Al-Ayyubi (1138-1193)
Aya ogé anu boga pamadegan yén ideuna sorangan malahan asalna ti Sultan Salahuddin sorangan
Tujuanana nyaéta pikeun ngabangkitkeun katresna ka Nabi Muhammad SAW, sarta ngaronjatkeun sumanget juang kaum muslimin waktu éta, anu keur kalibet dina Perang Salib ngalawan pasukan Kristen Éropa dina usaha marebutkeun dayeuh Yerusalem
Perayaan di Indonésia
Balaréa muslim di Indonésia umumna ngabagéakeun Maulid Nabi kalawan ngayakeun perayaan-perayaan kaagamaan kawas maca shalawat nabi, maca syair Barzanji sarta pangajian
Nurutkeun pananggalan Jawa bulan Rabiul Mimiti disebut bulan "Mulud", sarta acara "Muludan" ogé dirayakan kalawan perayaan sarta kaulinan gamelan Sekaten
Perayaan di luar nagri
Sawaréh balaréa muslim Sunni sarta Syiah di dunya ngarayakeun Maulid Nabi
Muslim Sunni ngarayakeunana dina tanggal 12 Rabiul Awal sedengkeun muslim Syiah ngarayakeunana dina tanggal 17 Rabiul Awal, anu ogé pas pisan jeung taunImam Syiah anu kagenep, nyaéta Imam Ja'far ash-Shadiq
Kaum ajengan anu boga rpaham Salafiyah sarta Wahhabi, umumna henteu ngarayakeunana alatan nganggap perayaan Maulid Nabi mangrupa hiji bid'ah, nyaéta kagiatan anu lain mangrupa ajaran Nabi Muhammad SAW
Maranéhanana boga pamadegan yén kaum muslim anu ngarayakeunana kaliru dina nafsirkeunana, ku kituna kaluar ti esensi kagiatanana
Nabi Muhammad SAW
Lebaran nyaéta ngaran séjén tina Poé Raya umat Islam, boh Idul Fitri atawa Idul Adha nu diriyayakeun unggal taun
Keur lebaran puasa, dirayakeun bulan Syawal sanggeus sabulan pinuh Muslim ngalaksanakeun puasa dina bulan Ramadhan
Chéongho-ri (basa Koréa: 청호리), nyaéta hiji ri nu aya di Jinwi-myeon, Pyeongtaék-si, Gyeonggi-do, Koréa Kidul
Di sababaraha tempat, pangeusi Chéongho-ri melak paré katut sasayuran
Sababaraha pausahaan atawa divisi tina pausahaan nu aya di wewengkon Chéonghori-ri di antarana:
HLDS nyaéta singgetan tina:
Hitachi-LG Data Storage nyaéta hiji "joint venture" antara Hitachi jeung grup LG nu nyieun parabot panyimpen data optik saperti CD jeung DVD drive
Drive-na mindeng dimimitian ku méré k "HL-DT-ST" (Hitachi-LG DaTa STorage)
(, ) nyaéta hiji pausahaan global Jepang nu kantor puseurna aya di Marunouchi Itchome, Chiyoda, Tokyo, Jepang
Pausahaan ieu mangrupa indung tina Hitachi Group ("Hitachi Gurupu")
Dina daptar Forbes Global 2000 taun 2007, Hitachi aya dina rengking ka- 371
Cheongho-ri, Jinwi-myeon, Pyeongtaek
Cheongho-ri, Jinwi-myeon, Pyeongtaek-si
Munara (Arab: manara (mercusuar) منارة, tapi leuwih pas مئذنة) nyaéta fitur penting sarta has tina wangunan-wangunan Islam
Munara biasana luhur kalawan kubah nu ngawangun bawang di bagian luhurna
Biasana munara perenahna di posisi anu henteu ngahiji jeung gedong utama sarta leuwih luhur batan wangunan di sakurilingna
Pamakéan utama munara nyaéta pikeun panggero solat
Ieu mimiti dipigawé saprak jaman Bani Abbasiyah
Di Masjid Umayah, munara dipaké minangka munara pangawas
Munara pangluhurna di dunya perenahna di Masjid Hassan II di Casablanca, Maroko
nyaéta ibukota Préféktur Fukuoka tur ayana di basisir beulah kaler Pulo Kyūshū di Jepang, nyebrang Selat Tsusima ti Busan Koréa Kidul
Fukuoka kota panglobana populasi di Kyūshū, dituturkeun ku Kota Kitakyushu
Fukuoka ogé kota panggedéna jeung kota metropolitan di beulah kulon wewengkon Osaka
Kota Fukuoka diresmikeun dina tanggal 1 April, 1972 dumasar kana aturan pamarentah
Megapolitan Fukuoka (福岡都市圏) pangeusina 2.5 juta jiwa (Sensus 2005), mangrupa wewengkon industri beurat di Kyushu Kaler
Fukuoka dilayanan ku Bandara Udara Fukuoka, jalur kareta cepet Sanyō Shinkansen di Stasion Hakata jeung ferry
JR Kyushu ngoperasikeun hydrofoil antara Hakata jeung Busan, Koréa Kidul
Kareta bawah taneuh dibuka keur jalur anyar nyaéta jalur Nanakuma dina tanggal 2 Pébruari, 2005
Fukuoka ngahasilkeun jumlah artis nu sukses panglobana tinimbang kota séjén di Jepang
Artis kawentar di J-pop kaasup Ayumi Hamasaki (awewe pangbeungharna di Jepang), artis solo/penulis lirik Chage &amp; Aska, Misia jeung Yui
Salila taun 1970-an, musisi lokal reueus ku budayana tur dumasar kana hal ieu, Mentai Rock
Di sababaraha taun ieu, jenis musk geus ngahiji antara musisi lokal jeung musisi luar, ngahasilkeun musisi gabungan saperti Fever, Cut Flowers, Dr. Funkinstein, F8 &amp; The Routes
nyaéta ibukota Préféktur Kanagawa nu populasina 3.6 juta, panglobana di antara kota-kota di Jepang sarta nomer dua sanggeus Tokyo (waktu peuting
Populasi Yokohama nomer tilu waktu beurang), aya di Wewengkon Kantō di Pulo Honshū
Yokohama sakah sahiji pusat dagang di Wewengkon Megapolitan Tokyo
Kota ieu hirup sacara gancang sanggeus dibukana isolasi Jepang di ahir abad ka-19, tur kiwari salah sahiji tina palabuan utama saperti Kobe, Osaka, Nagoya, Hakata, Tokyo jeung Chiba
Kaca ieu eusina daptar walungan di Indonésia
Rampak kendang nyaéta salah sahiji kréasi musik tradisional nu dimaenkeun babarengan ku duaan tepi ka puluhan pamaen
Kendang ditabeuh babarengan luyu jeung musik nu dimaenkeun
Tabeuhanana boga efek sora nu "keras" nu ngondang perhatian para panongton
Rampak kendang magrupakeun repertoar dina karawitan sunda anu dipikawanoh dina taun 1980 jeung 1990an
Repertoar ieu inspirasi ti Mahasiswa Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI) nu ayeuna dipikawanoh STSI Bandung, nu namina Yoyo Risyaman Wiranata anu ngayakeun resital (pagelaran pikeun tugas akhir) dina taun 1982 di Aula Gedung Kesenian Sunan Ambu STSI Bandung
manéhna ngajieun lagu kawih nu dipirig diiringi ku gamelan sapertos pelog jeung salendro, nu terdiri ti atas saron indung, saron anak, peking, demung, selentem, bonang, rincik, kenong, gambang, kendang, rebab, jeung goong
Dina rampak kendang, waditrana henteu ngan kendang wungkul, tapi bisa divariasikeun jeung pakakas-pakakas séjénna, kawas: pakakas gamelan, rebab, gitar, dlsb
Dina maenkeunana, bisa ngadeg sorangan, hartina tina rampak kendang éta bisa nyieun lantunan lagu sorangan, atawa minangka pangiring tina hiji tari jaipongan
Dina seni pintonan, seni rampak kendang geus ditarima minangka salah sahiji seni kréasi sarta geus dipintonkeun dina acara-acara resmi, boh di lingkup Pamaréntahan, sumawonna swasta boh balaréa umum
Rampak Kendang ilaharna dimainkeun dina panarimaan tangtu, duanana di gedung tur dina peringkat khusus
Unggal pamuter muterkeun drum perkusi (badag) jeung dua kendang leutik
aranjeunna diuk di tukang pakem kendang mungguh dina posisi maén drum
posisi pamuter kendang ieu disusun nepi ka muncul ku panongton
gamelan sapanjang pangrawitanna aya tukangeun atawa gigireun pamaén drum
Sareng ngamimitian pamuter kendang musik, pamaén drum kaluar sakaligus maénkeun komposisi musik nyiruan sakaligus tur gerakeun leungeun, sirah, jeung awak sakaligus
Rampak kendang lila gumantung kana waktu alokasi keur disadiakeun nu antara 3-10 menit
Bangréng nyaéta pangembangan tina seni "Terbang" sarta "Ronggéng"
Seni terbang éta sorangan mangrupa kasenian anu ngagunakeun "terbang", nyaéta sarupaning rebana tapi badagna tilu kalieun tina pakakas rebana
Dimaenkeun ku lima pamaén sarta dua urang panabeuh kendang badag jeung leutik
Mimiti mecenghulna seni terbang ieu nyaéta dina waktu sumebarna Ageman Islam anu dipigawé ku Wangsa Kusumah di mana seni terbang dijadikeun média pikeun da'wah
Sedengkeun "Ronggeng" nyaéta sebutan pikeun nu ngibing sarta sakaligus nu nyanyi atawa disebut ogé "Nyi Ronggéng"
Alatan sebutanana "Nyi", mangka ronggéng saurang awéwé
Nurutkeun panuturan para ahli seni (seniman), seni bangréng ieu asalna ti Kabupatén Sumedang sarta mindeng dipintonkeun dina acara-acara hiburan sarta acara husus kawas ngaruwat imah, ngadegkeun wangunan anyar sarta sukuran-sukuran séjénna
Kuda rénggong atawa kuda dépok nyaéta salah sahiji jenis kasenian helaran anu aya di Kabupatén Sumedang, Majalengka sarta Karawang
Cara midangkeunnana nyaéta, hiji kuda atawa leuwih dihias warna-warni, budak sunat ditaékkeun ka luhur tonggong kuda, budak sunat dihias kawas Raja atawa Satria, bisa ogé nurun pakéan para Dalem baheula, maké bendo, takwa jeung maké lawon sarta selop
Di hareupeun rombongan Kuda Renggong aya saurang "Pelatuk", nyaéta salah saurang pamaén Kuda Renggong, anu metak minangka panunjuk jalan sarta pupuhu koordinator iring-iringan kasebut
Tatabeuhanana mangrupa kendang badag, goong, tarompet, genjring atawa terbang gedé atawa dulag, malahan sok dibarengan ku sinden sarta nu ngaribing, lalaki jeung awéwé
Arak-arakan biasana leumpang nurutkeun arah anu geus ditangtukeun saméméhna
Kuda Renggong dimidangkeu kawas nu ngibing, alatan geus kalatih sarta biasa ngadéngé tatabeuhan
Gerakanana sawirahma jeung sora anu dimaénkeun
Lamun wirahmana laun, Kuda Renggong baris ngagerakeun awakna kalawan laun ogé, kitu ogé lamun wirahmana gancang Kuda Renggong baris ngagerakeun awakna kalawan gancang ogé Gerakanana sajaba gerakan suku kuda anu ejrag-ejragan, hulu kuda ogé milu ungut-unggutan
Di hareupeun atawa di sisieun Kuda Renggong aya sawatara urang nu ngibing, boh ti rombongan Kuda Renggongna sorangan boh ti para panongton atawa baraya anu boga hajatan
Maranéhanana galumbira milu joged atawa ngibing sabisa-bisa, sarta hal ieu pisan anu nambahan ramena pintonan Kuda Renggong
Cenah miara kuda pikeun Kuda Renggong pohara diutamakeunnana
Sajaba dibéré baranghakan jukut, ongok ogé dibéré madu, susu, sarta endog
"Surai"-na ogé dipulasara sahadé-hadéna, diuntun maké pita sarta dipasangan perhiasan anu cerah kalawan warna-warni anu éndah
nyaéta pulo panggedéna di Jepang, disebut Pulo utama; di kiduleun Hokkaidō meuntas Selat Tsugaru, kalereun Shikoku meuntas Inland Sea, kaler-wetaneun Kyūshū meuntas Selat Kanmon
Pulo ieu nomer tujuh pulo panggedénna, sarta nomer dua pulo panglobana populasi di dunya sanggeus Jawa
Titik pangkalerna di Honshū nyaéta Shimokita Peninsula di Ōma, Aomori, pangkidulna di Cape Kure, Kushimoto, Wakayama
Pulo ieu beulah wetan diwatesan ku Todogasaki di Miyako, Iwate sarta di kulon ku Bishanohana di Shimonoseki, Yamaguchi
Pulo ieu manjang antara 8 darajat bujur jeung 11 darajat lintang
nyaéta hiji kota di Jepang, aya di muara Walungan Yodo di Basisir Osaka, Wewengkon Kansai di Pulo Utama Honshū
Kota ieu mangrupa ibukota Préféktur Osaka
Disebut kota nomer dua Jepang, Osaka sacara sajarah mangrupa ibukota dagang Jepang, tur kiwari nomer dua panggedéna di Jepang, wewengkon metropolitan Osaka-Kobe-Kyoto nomer salapan di dunya, nu populasina is 19,220,000
Nu narik ti Kota Osaka nyaéta tempat nomer hiji keur beurang ka peuting babandingan populasina nyaéta 141%, nu ngayankinkeun yén Osaka pusat ekonomi jeung dagang
Mangsa peuting populasi nomer tilu di Jepang nyaéta 2.6 juta, sedengkeun beurang ampit 3.7 juta, nomer dua sanggeus Tokyo
Sacara tradisional, Osaka dianggap atawa kota pusat kadaharan Jepang
Bandara Internasional Kansai nyaéta bandara utama: bentuk pulo buatan kotan di basisir Osaka tur ngalayanan Osaka jeung kota-kota sabudeureunna saperti Nara, Kobe, jeung Kyoto
Kansai nyaéta watesan géografi keur wewengkon kulon Honshū sabudeureun Osaka
Bandara dihubungkeun ku bus jeung train ka pusat kota jeung sub urban utama
Bandara Internasional Osaka, aya di water kota Itami jeung Toyonaka, masih dipaké keur penerbangan domestik ka sababaraha wewengkon metropolitan
Sistem Osaka Municipal Subway nyaetéa bagéan tina sistim transportasi umum di Osaka
Sistim ieu, nomer 8 di dunya dumasar kana jumlah penumpangna, kurang leuwih 912 juta sataun
Salian ti eta, aya jaringan séjén boh JR atawa jalur swasta nu ngahubungkeun ka daerah sub urban jeung Osaka sabudeureunna
Jalur Keihan jeung Hankyu ngahubungkeun ka Kyoto, Jalur Hanshin jeung Hankyu ngahubungkeun ka Kobe, jalur Kintetsu ka Nara jeung Nagoya, sarta jalur Nankai ka Wakayama
10 juta jiwa di Gréater Osaka ngagunakeun kareta keur "transportasi utama sapopoena", nomer dua sanggeus Gréater Tokyo, sarta leuwih ti United States
nyaéta ibukota Préféktur Shizuoka, Jepang
Salah sahiji kota metropolitan ("designated city")
Shizuoka sosobatan jeung kota: Jero Jepang: Kota baraya
Luar Jepang: Jero Jepang:
nyaéta ibukota Préféktur Miyagi, Jepang, tur kota panggedéna di Wewengkon Tōhoku (kaler wetan)
Populasi sajuta jiwa jeung kota salah sahiji tina opatwelas kota metropolitan di Jepang
Ieu kota diadegkeun dina taun 1600 ku daimyo , tur disebut ogé
Kota sobat jeung baraya
Kota sobat jeung baraya internasional
Sendai mibanda sajarah panjang dina hubungan antara dua kota sacara internasional
Aya hubunga jeung Riverside, California dina 9 Maret, 1957, kota sobat pangkolotna di Jepang
nyaéta puseur dayeuh Préféktur Hokkaido, Jepang
Ieu kota perenahna di Subpréféktur Ishikari, Hokkaido, sarta mangrupa kota kaopat panggedéna dumasar jumlah penduduk di Jepang, saeunggeus Yokohama, Osaka, jeung Nagoya
Sapporo kawentar di luar Jepang saprak jadi tuan rumah Olimpiade Usum Tiis 1972, olimpiade usum tiris munggaran di Asia
salian ti éta, Féstival Salju Sapporo dianjangan ku leuwih ti dua juta wisatawan ti sakuliah dunya unggal taunna
Kota ieu kasohor ku ramén Sapporo rasa miso jeung mérek bir Sapporo
Distrik hiburan Susukino anu aya di tengah kota ogé jadi salah sahiji distrik anu kasohor di Jepang
Pikeun penerbangan, kota ieu dilayanan ku Bandara Internasional Shin-Chitose anu jauhna 50 km di kidul-wétaneun kota
Dataran Ishikari anu ayeuna jadi Kota Sapporo mimitina mangrupa padumukan pituin Ainu
Di ahir jaman Edo (taun 1866), hiji kanal diwangun ngaliwatan ieu tempat sarta babaraha urang ngadegkeun Désa Sapporo
Ngaran "Sapporo" asalna tina basa Ainu, "sat poro pet" () anu hartina "walungan gedé, garing" ngarujuk kana walungan Ishikari anu aya kaléreun kota
Taun 1868 sacara resmi Kota Sapporo diadegkeun
Pamaréntah Meiji mandang yén kota palabuan Hakodate anu dijadikeun puseur administrasi Hokkaido henteu strategis pikeun pertahanan jeung kamekaran Hokkaido
Ku kituna, pamaréntah mutuskeun pikeun ngadegkeun puseur dayeuh anyar
Dataran Ishikari cocog pikeun tempat puseur dayeuh anyar ku sabab tanahna datar, lega, sarta garing, teu siga tempat séjén di Hokkaido anu loba gunung
Di taun 1870-1871, Kuroda Kiyotaka, wakil ketua Komisi Pangwangunan Hokkaido ("Kaitaku-shi") ngadeukeutan Pamaréntah Amérika Sarikat sangkan mantuan ngamekarkeun Hokkaido
Horace Capron, mentri pertanian ti kabinét Présidén Ulysses S. Grant diutus Pamaréntah Amérika Sarikat salaku "oyatoi gaikokujin", sarta ditunjuk jadi penasihat istiméwa Komisi Pangwangunan Hokkaido
Pangwangunan Kota Sapporo dimimitian ti kawasan sabudeureun Taman Odori anu kiwari tetep jadi jalur héjo anu ngabagi kawasan pusat kota Sapporo
Sapporo diwangun numutkeun grid plan gaya Amérika Sarikat, kalawan jalan-jalan anu papotong ngawangun blok-blok kota
Komisi Pangwangunan Hokkaido dibubarkeun di taun 1882 saeunggeus Kota Sapporo beuki maju
Penasihat asing Edwin Dun datang ka Sapporo pikeun ngadegkeun peternakan sapi jeung domba di taun 1876
Ia juga mendemonstrasikan cara ngurus babi, nyieun mentéga, kéju, ham, dan sosis
Manéhna nikah jeung wanoja Jepang