izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Gallican Rite) that is employed in the consecration of a church
In Judaism, it is recommended to have either a salty bréad or to add salt to the bréad if this bréad is unsalted when doing Kiddush for Shabbat
It is customary to spréad some salt over the bréad or to dip the bréad in a little salt when passing the bréad around the table after the Kiddush
To preserve the covenant between their péople and God, Jews dip the Sabbath bréad in salt
In Wicca, salt is symbolic of the element éarth
It is also believed to cléanse an aréa of harmful or negative énérgies
A dish of salt and a dish of water are almost always present on an altar, and salt is used in a wide variety of rituals and ceremonies
Herbarium nyaéta matérial tutuwuhan anu disimpen tur diawétkeun
Herbarium ge bisa disebut tempat pikeun nyimpen material tutuwuhan
Herbarium asal kecapna tina "hortus jeung botanicus" anu hartina kebon botani
Herbarium mimiti diwanohkeun tur digunakeun ku Turnefor taun 1700
Dina mangsa harita, Turnefor nyieun herbarium téh tina tutuwuhan ubar anu digaringkeun pikeun koleksi
Dina taun 1490 nepika 1550, herbarium ngalaman kamekaran, nyaéta ku Luca Ghini, profesor botani ti universitas Bologna nu nyieun herbarium téh ngagaringkeun tutuwuhan ku cara ngadempetkeun materialna dina buku
Herbarium téh aya dua rupa, nyaéta herbarium baseuh jeung herbarium garing
Herbarium baseuh nyaéta spesiesmen tutuwuhan anu geus diawetkeun, kucara disimpen dina larutan anu dijieun tina komponen zat anu miboga rupa-rupa komposisi
Sedengkeun herbarium garing nyaéta ngawetkeun material tutuwuhan ku cara digaringkeun, tapi ciri morfologina tetep bisa dipaluruh jeung dijadikeun babandingan dina determinasi saterusna
Herbarium tangtuna waé mibanda sababaraha mangpaat, diantarana:
Riba dina basa Arab hartina ziyadah atawa "nambahan"
Ku lantaran éta numutkeun Yusuf Al-Qardawi sagala injeuman anu aya sarat tambahan dina muamalah dingaranan riba
Numutkeun istilah, riba hartina nambahan beban ka pihak anu boga hutang (disebutna riba dayn) atawa nambahan takeran waktu patukeur-tukeur 6 komoditi di antarana emas, pérak, gandrung, sya'ir, korma, jeung uyah kalawan jenis nu sarua atawa patukeur-tukeur emas jeung pérak atawa dahareun jeung dahareun kalawan cara anu henteu tunai/ langsung (disebut riba ba'i)
Sedengkeun numutkeun istilah fuqaha (ahli fiqih) riba nyaéta méré tambahan kana hal-hal anu husus
Aya sababaraha pendapat ti ahli fiqih ngeunaan harti riba di antaranaː Dina kitab Mughnil Muhtaaj disebutkeun yén riba mangrupa akad panukeuran barang nu tangtu kalawan henteu dipikanyaho (dua barang éta dituker) éta sarua dina kacamata syari'at boh dilakukeun waktu akad atawa ku cara ngakhirkeun dua barang anu ditukeurkeun atawa salah sahijina
Riba dina Agama Islam
Dina agama Islam hukum ngalakukeun riba nyaéta haram dumasar Al-Qur'an, sunnah, jeung ijmak para ulama
Kaharamanana dikaitkeun jeung sistem bunga dina jual beuli atawa transaksi anu sipatna komersial
Dina éta transaksi, aya kauntungan jeung bunga anu gedé ngaleuwihan wates wajar nepi ka ngarugikeun pihak-pihak nu tangtu
Faruddin méré pendapat yén riba mangrupa transaksi pemerasan
Dasar hukum diharamkeunana nyaéta dawuhan Allah swt, sunnah, jeung ijmak para ulama di antarana
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ Hartina: ""Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit
yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila
Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba
orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), Maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah
orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya (QS
Al Baqarah [2]: 275)."
Dawuhan Allah Swt anu lainna nyaéta: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠ Hartina: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan (QS
Ali Imran [3]: 130)."
Dumasar Sunnah Rasul
Sasauran Rasulullah saw di antarana: Dumasar Ijimak Para Ulama
Para ulama satuju yén sakabéh umat islam ngutuk jeung ngaharamkeun lantaran ngadatangkeun kamudorotan keur manusa
Riba henteu ngan saukur diulah ku agama Islam tapi ku agama lain saperti Hindu, Buddha, jeung Kristen ogé ngalarang ieu kalakuan
Sakumaha anu aya dina perjanjian baru Injil Lukas ayat 34 anu nétélakeunː "“Jika kamu menghutangi kepada orang yang kamu harapkan imbalannya, maka di mana sebenarnya kehormatanmu, tetapi berbuatlah kebaikan dan berikanlah pinjaman dengan tidak mengharapkan kembalinya, karena pahala kamu akan sangat banyak”."
Riba mangrupa panyakit ékonomi masarakat anu geus lila hirup dina kahirupan manusa
Sababaraha pakar ékonomi nyebutkeun yén riba geus aya ti saprak manusa wawuh jeung nu ngaranna duit, emas jeung pérak
Riba dipikawanoh dina jaman peradaban Farao di Mesir, peradaban Sumeria, Babilonia, Asyuriya di Irak, jeung peradaban Ibrani Yahudi
Hal ieu dijelaskeun dina perjanjian lama yén diharamkeun keur kaum Yahudi nyokot riba ti urang Yahudi deui, tapi maranéhna bisa nyokot riba ti jalma anu lain urang Yahudi
Dina Al-Quran dijelaskeun yén Bani Israil (umat Nabi Musa AS) ngalakukeun riba jeung Allah ogé geus ngalarang maranéhna ngadahar riba
Allah ngadawuhː "“Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil
Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.“" (QS
An Nisaa: 160-161) Tuluy umat Yahudi ngawanohkeun riba ka bangsa Arab di semenanjung Arabia, perenahna di kota Thaif jeung Yatsrib (anu ayeuna jadi kota Madinah)
Di dua kota ieu, Yahudi bisa ngahasilkeun kauntungan anu kacida gedéna, nepi ka urang Arab jahiliyah ngagadékeun anak, pamajikan, jeung diri maranéhna sorangan minangka jaminan hutang riba
Lamun maranéhna teu bisa ngalunasan hutang mangka jaminan maranéhna dijadikeun budak Yahudi
Ti kota Thaif, prakték riba nambahan ka kota Makkah jeung dipraktékkeun ku para bangsawan kaum Quraisy jahiliyah nepi ka riba loba di kota Makkah
Sakumaha khutbah Rasulullah di Arafah dina haji wada', anjeunna sasauran, "“Riba jahiliyah telah dihapuskan
Riba pertama yang kuhapuskan adalah riba Abbas bin Abdul Muthalib, sesungguhnya riba telah dihapuskan seluruhnya”"
Muslim) Wangun-wangun riba anu dilakukeun ku masarakat jahiliyah nyaéta ː Jenis-jenis Riba
Riba nyaéta tambahan duit dina hiji komoditas anu khusus
Imam 'Ali bin Husain bin Muhammad atawa anu dipikawanoh ku sebutan as-Saghadi nyebutkeun dina kitab an-Nutf yén riba dibagi jadi tilu nyaéta: Tapi sacara gurat badag dina kahirupan sapopoé riba dibagi jadi dua bagéan nyaéta riba dina transaksi jual beuli (buyu') jeung riba dina hutang pihutang (ad-duyun)
Di handap ieu mangrupa rupa-rupa riba
Riba tambahan dina jual beuli (Riba Buyu')
Islam ngalarang riba (bunga) dina jual beuli atawa dina dagang, utamana dina barang-barang ribawi
Barang ribawi nyaéta barang anu diharamkeun ayana tambahan
Aya genep komoditi ribawi anu disebutkeun dina hadits di antarana emas, pérak, gandum lemes, gandum kasar, uyah, jeung korma
Ti Abu Sa’id Al Khudri, Nabi "shallallahu ‘alaihi wa sallam" sasauran, الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلاً بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى الآخِذُ وَالْمُعْطِى فِيهِ سَوَاءٌ “"Jika emas dijual dengan emas, perak dijual dengan perak, gandum dijual dengan gandum, sya’ir (salah satu jenis gandum) dijual dengan sya’ir, kurma dijual dengan kurma, dan garam
kurma dijual dengan kurma, dan garam dijual dengan garam, maka jumlah (takaran atau timbangan) harus sama dan dibayar kontan (tunai)
Barangsiapa menambah atau meminta tambahan, maka ia telah berbuat riba
Orang yang mengambil tambahan tersebut dan orang yang memberinya sama-sama berada dalam dosa"” (HR
Tina éta hadits urang bisa nyindeukkeun dua hal nyaéta: Riba dina jual beuli dibagi jadi dua nyaéta riba fadhl jeung riba nasi'ah
Riba fadhl nyaéta jual beuli hiji jenis barang tina barang-barang ribawi kalawan barang anu sarupa kalawan harga anu leuwih
Misalna jual beuli sakintal béas jeung hiji saparapat kintal béas nu sarupa, atawa jual beuli hiji sha' korma jeung hiji satengah sha' korma, atawa jual beuli saons pérak jeung saons pérak leuwih sadirham
Riba nasi'ah nyaéta pamasrahan atawa panarimaan barang ribawi anu ditukeurkeun ku jenis barang ribawi lainna
Riba nasi'ah aya lantaran ayana bébédaan, parobahan, atawa tambahan antara anu dipasrahkeun ayeuna jeung anu dipasrahkeun engké
Riba dina hutang pihutang (Riba Ad-Duyun)
Riba dina utang piutang dibagi jadi dua nyaéta riba jahiliyah jeung riba qardh
Ieu riba aya dina hutang anu dibayar ngaleuwihan hutang pokona, lantaran nu nginjeum henteu bisa mayar saluyu jeung waktu anu geus ditangtukeun
Nambahna hutang anu dibayarkeun bakal nambahan gedé babarengan jeung makin mundurna waktu ngalunasan hutang
Ieu sistem dipikawanoh ogé ku istilah riba mudha'afah (ngalipetgandakaeun duit)
Riba jahiliyah mangrupa riba anu diharamkeun ku Allah Swt sakumaha dawuhanana
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً Hartina: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda" (QS
Ali Imran [3]: 130)
Conto riba jahiliyah misalna si A boga pihutang ka si B anu bakal dibayar dina hiji waktu nu geus ditangtukeun
Pas geus ninggang kana waktuna, si A ngomong ka si B "Manéh rék ngalunasan hutang atawa dibéré deui waktu keur ngalunasan tapi maké duit tambahan."
Lamun si B henteu ngalunasan hutangna dina waktuna, si A ménta duit tambahan jeung méré deui waktu, tepi ka dina ahirna hutang si B beuki nambahan mangkali-kali leuwih gedé tina hutang awalna
Riba Qardh nyaéta kaleuwihan anu geus ditangtukeun ku pihak nu méré hutang ka pihak nu boga hutang waktu manéhna malikeun hutangna
Misalna si A daék nginjeumkeun duit ka si B anu gedéna 300 rébu, tapi kalawan sarat si B kudu malikeun deui hutangna bareng jeung duit tambahan (riba) anu gedéna Rp
Riba nasi'ah asalna tina kecap fi'il madli "nasa'a" anu hartina nunda, nungguan, atawa nyoko kana tambahan waktu anu dibikeun dina pinjaman kalawan méré tambahan atawa niléy leuwih
Riba nasi'ah idéntik jeung bunga atawa pinjaman
Contona hiji jalma ngajual sakintal korma jeung sakintal gandum atawa béas dina waktu nu tangtu atawa manéhna ngajual sapuluh dinar emas jeung saratus dua puluh dirham pérak nepi ka waktu nu tangtu/ henteu langsung
Salian ti jenis-jenis riba anu geus disebutkeun, ulama syafi'iah nambahkeun hiji jenis riba anu lain nyaéta riba yad
Riba yad téh kaasup kana jual beuli anu ngakhirkeun pamasrahan (al-Qabdu)
Maksudna papisahna dua urang anu ngalakukeun akad saméméh serah terima, saperti nganggap sampurna jual beuli antara gandum anu syai'r tanpa kudu silih masrahkeun jeung narima di tempat akad
Numutkeun ulama syafi'iyah riba yad jeung riba nasi'ah sarua aya tutukeuran barang jeung henteu sajenis
Bédana, riba yad mah ngakhirkeun narima barang sedengkeun riba nasi'ah mah hak jeung waktu akad ditétélakeun yén waktu mayar diakhirkeun sanajan sakeudeung
Dasar hadits anu nétélakeun ditolakna ieu sistem nyaéta ""Tidak ada riba kecuali riba nasi’ah" (H.R
al-Bukhari dan Muslim: 2991)"
Conto Riba dina Kahirupan Sapopoé
Loba conto riba anu aya dina kahirupa urang sapopoé di antarana: Jual Beuli anu Ngandung Riba
Jual beuli "'inah"
Aya sababaraha harti ngeunaan jual beuli "'inah" anu ditepikeun ku sababaraha ulama
Harti anu pangkasohorna nyaéta hiji jalma ngajual barang sacara henteu langsung ka nu meuli, tuluy manéhna meuli deui ti nu meuli tadi sacara tunai kalawan harga anu leuwih murah
Tujuan tina ieu transaksi nyaéta keur ngakalan sangkan anu ngajual meunangkeun untung tina transaksi utang piutang
Misalna, anu boga lahan tanah hayang diinjeuman duit ku si miskin
Lantaran harita kénéh manéhna teu boga duit sacara tunai, nu boga tanah ngomong ka si miskin, " Ieu tanah ku kuring dijual ka manéh sacara kiridit anu hargana 200 juta sarta kudu dilunasan dua taun ka hareup"
Sabulan sanggeus éta, anu boga tanah ngomong deui ka si miskin, "Ayeuna kuring rék meuli deui éta tanah kalawan harga 170 juta sacara tunai"
Hartina, anu boga tanah ngan saukur ngakalan sangkan manéhna meunang untung
Manéhna hayang nginjeumkeun duit 170 juta kalawan duit nu kudu dibalikeun 200 juta, nepi ka manéhna boga untung 30 juta
Tanah ngan saukur jadi perantara, anu hayang ditéanganana mah ngan saukur untungna wungkul
Ieu anu disebut transaksi "'inah"
Ieu hal kaasup kana riba lantaran unggal piutang anu ngadatangkeun kauntungan, éta kaasup riba
Ngeunaan hukum jual beuli 'inah, para fuqoha béda pamadegan lantaran penggambaran éta jual beuli anu béda-béda
Imam Abu Hanifah, Imam Malik, jeung Imam Ahmad ngalarang éta jual beuli
Sedengkeun sakumaha anu disaurkeun ku Imam Asy-Syafi'i, anjeunna "membolehkan" ieu jual beuli lantaran anjeunna ngan saukur ningali tina akad sacara lahiriyah nepi ka nganggap rukunna geus kacumponan sarta henteu merhatikeun ayana niat lain nu aya satukangeun éta
Sawatara alesan anu ngaharamkeun ieu jual beuli nyaéta: إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ “"Jika kalian berjual beli dengan cara ‘inah, mengikuti ekor sapi (maksudnya: sibuk dengan peternakan), ridha dengan bercocok tanam (maksudnya: sibuk dengan pertanian) dan meninggalkan jihad (yang saat itu fardhu ‘ain), maka Allah akan menguasakan kehinaan atas
maka Allah akan menguasakan kehinaan atas kalian
Allah tidak akan mencabutnya dari kalian hingga kalian kembali kepada agama kalian"” (HR
Abu Daud no
Syaikh Al Albani nyebutkeun yén ieu hadits "shahih"
Tingali ‘Aunul Ma’bud, 9: 242)
Jual beli "muzabanah" jeung "muhaqolah"
"Muzabanah" nyaéta unggal jual beuli dina barang anu teu dipikanyaho takaran, timbangan, atawa jumlahna ditukeruan jeung barang lain anu geus puguh takaranana, timbangan, jeung jumlahna
Contona nukeurkeun korma anu geus dikilo jeung korma anu masih kénéh dina tangkal
Di dieu aya riba lantaran henteu jelasna takarana dua korma anu bakal ditukeur
Padahal salah sahiji sarat lamun urang rék nukeuran barang ribawi nyaéta kudu sajenis, kudu tunai, jeung takaranna kudu sarua
Ti ‘Abdullah bin ‘Umar "radhiyallahu ‘anhuma", anjeunna sasauran, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ
وَالْمُزَابَنَةُ اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ كَيْلاً ، وَبَيْعُ الْكَرْمِ بِالزَّبِيبِ كَيْلاً “"Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari jual beli muzabanah
Yang dimaksud muzabanah adalah seseorang membeli buah (yang masih di pohon) ditukar dengan kurma yang sudah dikilo atau membeli anggur yang masih di pohon ditukar dengan anggur yang sudah dikilo"” (HR
2185 dan Muslim no
"Muhaqolah" nyaéta jual beuli kalawan nukeurkeun gandum anu masih kénéh jadi paré (anu aya dina mayang/bulir) jeung gandum anu geus bersih ku cara ngan saukur ditaksir takaranana
Lamun ieu hal kajadianana dina gandum/barang ribawi, maka aya riba lantaran dina patukeur-tukeur gandum jeung gandum deui kudu dina takaran anu sarua
Ti Ibnu ‘Abbas "radhiyallahu ‘anhuma", anjeunna sasauran, نَهَى النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – عَنِ الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ “"Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari jual beli muhaqolah dan muzabanah"” (HR
2187 dan Muslim no
Tapi aya wangun jual beuli anu dihalalkeun padahal sarua jeung "muzabanah" ogé "muhaqolah" nyaéta anu disebut jual beuli "'aroya"
'Aroya nyaéta patukeur-tukeur korma baseuh jeung korma garing waktu aya pangabutuh
Ibnu Hajar sasauran, لَا تَجُوزُ الْعَرِيَّة إِلَّا لِحَاجَةِ صَاحِبِ الْحَائِطِ إِلَى الْبَيْعِ أَوْ لِحَاجَةِ الْمُشْتَرِي إِلَى الرُّطَبِ “"Tidak boleh melakukan transaksi ‘aroya kecuali dalam keadaan hajat yaitu si penjual sangat butuh untuk menjual atau si pembeli sangat butuh untuk mendapatkan kurma basah"” (Fathul Bari, 4: 393)
Para ulama ngajelaskeun yén jual beuli aroyah bisa dilakukeun kalawan sarat: Jual beuli daging jeung sato
Henteu meunang ngalakukeun jual beuli kawas kieu
Anu kudu dilakukeun nyaéta saméméhna éta sato kudu beresih tina tulang, sanggeus éta bisa ditukeuran jeung daging
Lamun aya leuwihna dina takaran atawa timbangan, maka hal ieu kaasup kana riba fadl
Contona jual beuli embé anu hirup kénéh ditukeuran jeung daging embé
Ti Sa'id bin Al Musayyib, anjeunna sasauran
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ “"Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari jual beli daging dan hewan"” (HR
Malik dina muwatho’na 2: 655, Al Baihaqi 5: 296, Hakim dina mustadroknya 5: 357.)
Al Baghowo nyebutkeun yén hadits Ibnul Musayyib sanajan mursal tapi dikuatan ku amalan sahabat
Imam Syafi'i sorangan nganggap hadits mursal ti Sa'id bin Al Musayyib Tingali SyarhAs Sunnah 8: 77)
Jual beuli kredit ngaliwatan pihak katilu ("leasing")
Jual beuli sacara krédit mimitina mah bisa salila henteu ngalakukeun hal anu dilarang
Tapi perlu diperhatikeun yén jual beuli krédit kudu ningali sababaraha kritéria
Lamun teu diperhatikeun, urang bisa asup kana riba
kritériana di antarana nyaéta: مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلاَ يَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ “"Barangsiapa yang membeli bahan makanan, maka janganlah ia menjualnya kembali hingga ia selesai menerimanya".” Ibnu ‘Abbas mengatakan, “Aku berpendapat bahwa segala sesuatu hukumnya sama dengan bahan makanan.” (HR
2136 dan Muslim no
1525) Ibnu ‘Umar "radhiyallahu ‘anhuma" sasauran كُنَّا فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَبْتَاعُ الطَّعَامَ فَيَبْعَثُ عَلَيْنَا مَنْ يَأْمُرُنَا بِانْتِقَالِهِ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِى ابْتَعْنَاهُ فِيهِ إِلَى مَكَانٍ سِوَاهُ قَبْلَ أَنْ نَبِيعَهُ
“"Kami dahulu di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membeli bahan makanan
Lalu seseorang diutus pada kami
Dia disuruh untuk memerintahkan kami agar memindahkan bahan makanan yang sudah dibeli tadi ke tempat yang lain, sebelum kami menjualnya kembali".” (HR
1527) Atawa bisa jadi asup kana riba lantaran wangunna sarua jeung ngahutangkeun mobil ka nu meuli tuluy nyokot kauntungan tina hutang
Padahal para ulama geus satuju kana haramna kauntungan anu dicokot tina hutang piutang
Jual beuli utang jeung utang
Wangunna nyaéta hiji jalma meuli hiji barang ka nu lain kalawan jangka waktu, tapi éta barang can dipasrahkeun
Nalika waktuna geus datang, barang anu dipesen can jadi waé, tuluy anu meuli ngomong, "Jual éta barang ka urang nepi ka cunduk ka waktuna, engké urang bakal méré leuwihna"
Jual beuli kacumponan tapi can aya serah tarima barang
Wangun jual beuli ieu nyaéta ngajual hiji barang anu can aya jeung barang anu can aya ogé, sarta ayana riba lantaran dibarengan ku aya leuwihna
Ti Ibnu 'Umar radhiyallahu 'anhuma, anjeunna sasauran, أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ بَيْعِ الْكَالِئِ بِالْكَالِئِ “"Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari jual beli utang dengan utang"” (HR
Ad Daruquthni 3: 71, 72
Syaikh Al Alabni nyebutkeun yén ieu hadits dhoif sakumaha dina Dho'iful Jaami' 6061)
Tapi harti ieu hadits bener sakumaha anu geus disatujuan ku para ulama yén teu meunang jual beuli hutang jeung hutang
Ku lantaran ieu dina jual beuli salam (duit heula karak barangna) lumaku aturan duit sacara utuh jeung tunal henteu meunang aya anu ditunda
Situs Joglo jeung Guha Saronggé nyaéta salah sahiji tempat ziarah nu ayana di Desa Bantarkalong Kecamatan Cipatujah nu jarakna 60 KM ti puseur kota Tasikmalaya, lega na kira-kira 1 Ha
Syeikh Zaenudin nyaéta salah sahiji murid Syeikh Abdul Muchyi Pamijahan nu ngasumebarkeun agama Islam di wewengkon Jawa Kulon bagéan Kidul
Guha Saronggé, Lingkungan sarta Karakteristikna
Guha Saronggé numutkeun Aja (kuncén) mingkin geus aya ti barang alam dunya diciptakeun ku Allah SWT
Pikeun nepi ka ieu guha téh ti jalan raya bisa leumpang ngaliwatan jalan leutik naék ka Makam Syeikh Zaenuddin kurang leuwih 100 meter atawa bisa ogé maké motor atawa mobil ngaliwatan jalan nu nanjak jeung mudun
Diluhureun guha Saronggé jadi kebon nu dipimilik ku masarakat sabudeureunna, sabagéan deui boga pamaréntah desa kalawan sabudureunna kebon jeung sawah
Pikeun nu rék asup ka guha, kudu nuturkeun aturan nu geus ditangtukeun sarta kudu boga wudhu, saacan abus, salah sahiji anggota rombongan kudu Adzan di hareupeun lawang guha jeung macakeun susuratan Qur'an nu geus ditangtukeun
Guha Saronggé miboga karakteristik nu ahéng nyaéta: Ngarabn Guha : Sarongge/ Guha Sunan Rahmat Kordinat : 108º 04’ 52.7” BT 07º 39’ 29.4” LS Jangkungna : 228 meter DPL Kampung/Dusun : Cirangkong/Sarongge Desa/Kecamatan : Bantarkalong/Cipatujah Kabupaten/Provinsi : Tasikmalaya/Jawa Kulon Laut/Gunung nu deukeut : Hindia/Pasir Langit Wangun biwir guha : Segiopat (amorf) Ukuran biwir guha : 1,8 x 0,8 meter Panjang lorong guha : 112
meter Panjang lorong guha : 112 meter(lorong utama) Lebar lorong guha : 08 - 34 meter Perahna biwir guha/lorong : Tebing/horizontal Kapasitas : 10 – 100 urang Derajat kesulitan : Babari Kapamilikan tanah : Tanah Desa Kuncén kiwari : Dedi Abdullah, Drs
Pamangpaatan guha kiwari: pikeun kagiatan wisata ziarah
Daun Saga nyaéta daun anu asalna tina tangkal saga
Mibanda ngaran latin "Abrus pecatoruis"
Daun saga miboga ngaran anu rupa-rupa, di antarana upama di Jawa disebut daun saga telik, di Sunda daun saga areuy, di Gorontalo daun walipopo, jeung di Bali disebut piling-piling
Tumuwuhna di dataran anu handap nepi ka 1000 méter di luhur permukaan laut
Sedeng ciri morfologis tangkal sagana hampir sarua jeung tangkal peuteuy, lamtoro, jeung asem
Tangkal saga sumebar di Asia kaasup Indonesia, tumuwuh di leuweung, taman nasional, taman kota, buruan imah, atawa sisi jalan
Daun saga mangrupa bagéan anu dimangpaatkeun keur ubar
Sababaraha panyakit siga sariawan nepi ka panyakit di jero awak bisa diubaran ku ieu daun
Ciri-Ciri Daun Saga
Daun saga mibanda ciri-ciri di antarana : Klasifikasi Daun Saga
Klasifikasi daun saga nyaéta : Kandungan Daun Saga
Daun saga miboga sababaraha kandungan, di antarana : Hasiat Daun Saga
Daun saga sanajan bentukna laleutik tapi mibanda mangpaat anu kacida gedéna, di antarana : Lian ti éta, daun saga teu saukur mangpaat pikeun manusa, tapi sasatoan ogé bisa ngala mangpaatna
Salasahijina nyaéta keur ubar manuk anu bindeng atawa sora manukna sangkan alus
Manuk-manuk anu sok diubaran ku daun saga di antarana manuk murai, kacer, pleci, jeung kenari
Susanne Ann Blakeslee (1956) nyaéta aktor United States
Béntang laut nyaéta salasahiji sasatoan laut anu kaasup kelas "Asteroidea" ogé mangrupa kelompok "Echinodermata"
Umumna kelompok Echinodermata miboga kulit anu cucukan, bentukna radial simétris, tur miboga endoskleton tina zat kapur
Béntang laut bentukna unik kawas béntang di langit, leungeunna aya lima atawa genep
Daya régénérasina ogé kuat, jadi upama salasahiji bagéan leungeunna aya nu potong bakal jadi deui
Ieu prosés "autotomi" atawa jadi leungeun anyar deui téh kurang leuwih sataun lilana
Awakna rélatif ipis, dina bagéan dorsalna aya "madréporit" jeung anus, sedeng dina bagéan véntral aya "kaki ambulakral"
Loba anu nyebutkeun yén béntang laut teu bogaeun panon, padahal mah aya panon leutik anu kacida sénsitif kana cahaya dina leungeunna
Béntang laut miboga peran anu penting dina ékosistem laut, upama béntang laut punah "rantai makanan" ogé bakal buntu anu akhirna ekosistem laut bakal ruksak
Habitat Béntang Laut
Réwuan jenis béntang laut sumebar di sakuliah dunya
Habitat alamina nyaéta aya di "daerah intertidal" jeung "daerah abyssal", anu jerona kurang leuwih 4000 nepi ka 6000 méter, utamana di daérah tropis Indo Pasifik
Béntang laut remen kapanggih dina sela-sela batu karang anu ditinggalkeun ku sato laut séjén
Dina éta batu karang ogé loba sasatoan anu jadi sumber kadaharanna
Pikeun dahar, béntang laut teu ngagunakeun biwirna, tapi ngagunakeun beuteungna nyaéta "kardiak" jeung "pilorus"
"Kardiak" gunana pikeun neleg jeung jadi alat pencernaanna, sedeng "pilorus" mangrupa alat pencernaan anu jadi panglengkep "kardiak"
Ciri-ciri béntang laut
Béntang laut mibanda sababaraha ciri di antarana : Klasifikasi Béntang Laut
Klasifikasi béntang laut dibagi jadi tujuh ordo, di antarana Jenis-jenis bentang laut
Tina sakitu lobana jenis bentang laut, aya sababaraha jenis anu kawilang unik, di antarana nyaéta :
Taman Bégonia nyaéta taman kembang nu aya di Lembang, Bandung Barat
Diajegkeunna tamann ieu miboga tujuan pikeun makaya khasanah Florikultural di Indonesia
Ditaman ieu loba rupa-rupa kembang, nu di antarana kembang Celosia, Melampodium, kembang Geranium, kembang Salvia , jsb
Taman ieu diaranan Bégonia alatan ditaman ieu loba pisan kembang Ballinea, salah sahiji kembang nu jadi primadona
Balinéa nyaéta jenis kembang Begonia Bali nu miboga wangun sarta warna nu rupa-rupa
Kembang ieu bisa tumuwuh didataran luhur jeung dataran handap
Kembang ieu ogé bisa tumuwuh teu gumantung kana usum
Tuwuhan kembang ieu ogé bisa tumuwuh di mana waé, kayaning di kebon, pakarangan imah, jalan, jsb, sarta teu hésé ngurusna
Ditaman ieu ogé disadiakeun fasillitas pikeun metik bubuahan sarta sayuran di kebon nu geus disadiakeun
Sayuran jeung bubuahan nu geus dipetik bisa tuluy didahar atawa diasakan harita kénéh ditempat nu geus disadiakeun
Sababaraha sayuran nu dipelak dikbon ieu nyaéta cabé, jagong, tomat, céri, térong, jsb
Salian ti éta disadiakeun ogé tempat pikeun "outbond" saperti "puzzle treasure", "secret passsage", pinata sarta "farm trekking"
Alamat Taman Bégonia Lembang
Taman Begonia Lembang aya di Jalan Maribaya No
120 A Lembang, Bandung Barat
Nomer telepon (022) 2788527 / 08122200202 atawa email: info@kebunbegonia.com
Jam Buka Taman Bégonia Lembang
Taman kembang ieu buka unggal poé ti jam 08.00 nepi ka jam 17.00 WIB
Harga tiket asup ka Taman Begonia Lembang Bandung Rp 10.000,00 / urang
Aya katangtuan husus pikeun nu mawa kamera professional saperti DSLR aya biaya tambahan Rp 50.000,00
Salian ti éta, dijual ogé rupa-rupa kembang khas Balinéa nu hargana ti Rp 20.000,00 kaluhur
Program télépisi téh nyaéta bahan-bahan anu geus disusun miwujud pidangan gambar nu obah kalayan dirojong ku sora (audio visual)
Sacara téhnis, pidangan audio visual anu dimaksud téh kudu nyumponan katangtuan husus saméméh disiarkeun patali jeung merenah henteuna nalika ditayangkeun
Di sagédéngeun ti éta, hiji program téh kudu nyumponan ugeran standar kaéndahan boh éstétis boh artistik
Program télépisi bisa dijieun ku parusahaan média televisi (stasion televisi) atawa pihak séjén anu ngahaja nyieun program anu baris disiarkeun di televisi
Dumasar kana kapentinganana, program televisi diwincik kalayan dua rupa, nyaéta program informasi jeung hiburan
Program informasi téh nyaéta rupaning acara télépisi anu dijieun kalayan udagan pikeun nambahan pangaweruh sarta ngirut pamiarsa
Sacara umum, ieu program anu miwujud warta téh dibagi kalayan dua katagori: "Hard" "News"
Ieu warta téh ngandung rupa-rupa wawaran anu bisa disebut penting sarta ngirut
Ku kituna, média anu ngaliput ieu warta kudu geuwat nyiarkéun éta wawaran ka pamiarsa sabab sipatna anu nungtut kudu gancang dipikanyaho ku balaréa sarta raména téh ngan saharitaeun
"Hard news" dipasing-pasing kalayan tilu rupa: 1) "Straight news" Ieu warta dipidangkeun kalayan singget jero durasi nu diwatesanan
Informasi anu ditepikeun dina ieu warta sakur nu dianggap penting hungkul, minangka ladang réportase hiji kajadian anu keur lumangsung
Contona nyaéta warta ngeunaan musibat lini di hiji wewengkon sarta nimbulkeun korban tilar dunya jeung wangunan rugrug
2) "Feature" Ieu jinis warta midangkeun hal-hal anu dianggap ngirut
Béja nu ditepikeun ilaharna sok nu lucu, ahéng, teu ilahar, nimbulkeun rasa hélok, jeung réa deui
Sok sanajan ieu warta kaasup kana "soft news", ku sabab ieu warta dipidangkeun dina durasi anu singget sarta dihijikeun jeung warta séjénna, ieu katagori ogé diasupkeun kana program "hard news"
Contona nyaéta warta ngeunaan tempat-tempat anu ngandung sajarah di hiji wewengkon
3) Infotainmen (Warta Jalma-Jalma Sohor) Ieu jinis warta lolobana midangkeun informasi di sabudeureun kahirupan jalma-jalma anu dipikawanoh ku masarakat (sélébritis) jeung sajabana anu sok rajeun midang dina industri hiburan
Ilaharna ieu program "infotainment" ngadeg mandiri kalayan hiji acara husus sarta dipikawanoh ogé ku masarakat kalayan lalandian gosip padahal teu sakabéh warta "infotainment" eusina gosip
Contona nyaéta warta ngeunaan pasangan artis anu papirak sarta dipedar sababaraha aspékna saperti kasangtukang jeung prosés sidang anu lumangsung
Béda jeung "hard news" anu kudu geura-geura ditayangkeun, "soft news" mah eusina leuwing ngeunaan inpormasi nu penting tur ngirut nu dipedar kalayan teleb ("indepth") tapi henteu nungtu gancang ditayangkeun
"Hard news" nu geus heubeul sarta ditayangkeun deui bisa diasupkeun ogé kana sajinis "soft news" alatan kapentinganna anu geus béda
1) "Current Affair" Informasi anu dipidangkeun dina ieu warta sipatna lengkep sarta pedaranna leuwih teleb batan warta ilaharna
Ieu warta dipidangkeun sacara teleb pikeun manggih hiji fakta anu ngirut sajeroning warta anu teu kasebut-sebut dina "straight news"
Contona pedaran deui ngeunaan hiji kasus jalma maéhan jalma ditilik tina kasangtukang palaku sarta kajian hukum anu baris ditibankeun ka palaku
2) "Magazine Show" (Warta Majalah) Inpormasi anu dipidangkeun dina ieu warta sipatna anu matak ngirut sarta nyanghareupkeun hiburan
Cara midangkeun ieu warta téh méh sarua jeung média citak kalayan miwujud rubrik pikeun ngawatesanan pedaran anu baris ditepikeun
3) Documentary (Dokuméntér) Ieu warta téh miboga udagan utama pikeun atikan (pendidikan) sarta dibungkus kalayan ngirut sarta matak pogot nu lalajo
Salian ti minangka hiji program televisi, aya ogé dokuménter anu ngadeg mandiri minangka hiji pilem
Contona, dokuméntér anu ngabéjérbéaskeun ngeunaan kahirupan sato di leuweung gerot ditilik tina jihat cara hirupna
4) "Talk show" (Program Wicara) Ieu warta dipidangkeun kalayan wujud sawala ti sababaraha jalma anu dianggap ahli (narasumber) pikeun medar hiji pasualan sarta dibarengan ku saurang présénter anu boga pancén ngulik informasi ti narasumber sarta ngawatesanan pedaran
Dumasar kana kapentinganna, ieu program hiburan téh eusina leuwih ditujukeun pikeun ngahibur pamiarsa
Eusi pidanganna miwujud lagu, carita, jeung kaulinan
Program hiburan dipasing-pasing kalayan sababaraha katagori: Drama (Sandiwara)
Drama téh mangrupa hiji pidangan ngeunaan rékaan carita kahirupan nyata kalawan rupa-rupa pasipatan tokoh (boh saurang boh réa) anu diperankeun ku artis (palakon) sarta ngalibetkeun pamohalan (konflik) jeung galura rasa (émosi)
Eusining drama anu dipidangkeun di télépisi ilaharna dicokot tina kahirupan nyata kalayan disambaraan ku imajinasi rancagé éta pangarang drama
1) Sinétron (Sinéma Éléktronik) Sinétron atawa di Éropah dipikawanoh ku lalandian Opera Sabun téh eusina carita ngeunaan lakuning hirup rupa-rupa tokoh kalayan babarengan, ilaharna nyokot tina sarining kahirupan manusa
Unggal tokoh miboga jalan carita séwang-séwangan anu sok remen ngawangun pasalingsingan (konflik nu tangtu)
Ahir carita dipidangkeun kalayan némbrak jeung ngagantung
Kaayeunakeun jalan carita sok dijieun ruwed tur manjang nurutkeun raména pasar
2) "Film" "Televisi" (FTV) Ieu program kaasup kana drama anu eusina lakuning hirup tokoh jeung pasualan anu karandapan
Bédana FTV jeung sinétron téh bisa ditilik tina gancangna carita réngsé
FTV mah ngan saharitaeun bérésna sarta nimbulkeun kasugemaan pamiarsa
3) Pilem Pilem anu dimaksud dina program télépisi téh nyaéta hiji pilem anu geus kungsi dipintonkeun dina layar lébar (bioskop) sarta dijieun ku perusahaan pilem anu tangtu
Hiji pilem ilaharna bakal ditayangkeun deui sanggeus sawatara waktu lilana teu dipidangkeun deui di bioskop, malah aya anu geus dijual dina kasét DVD
Bisa disebutkeun yén télépisi téh minangka média panungtungan pikeun promosi pilem
Ieu program eusina sababaraha jalma boh ngawakilan dirina séwang-séwangan boh ngawakilan tim anu silih paadu sing saha anu bisa jadi pinunjul dina éta pasanggiri
1) Kuis Kuis téh eusina pasanggiri anu diluuhan ku sajumlah patandang boh individu boh tim anu adu jembar wawasan
Carana téh nyaéta paloba-loba ngajawab pananya ti wiracarita (présénter) sarta ngumpulkeun niléy ladang tina ngajawab éta pananya téh)
Sing saha anu geus hasil ngumpulkeun niléy panglobana baris dilélér gelar pinunjul jeung meunang hadiah anu geus ditangtukeun
2) "Ketangkasan" Béda jeung kuis anu eusina adu kapinteran, "games" mah eusina adu kamampuh awak pikeun ngaréngsékeun hiji tantangan ngaliwatan halangan harungan anu geus disadiakeun ku panata calagara
Ieu adu kamampuh téh diperedih pisan kana balitungan jeung taktik sangkan bisa jadi panggancangna atawa panghadéna ngaréngsékeun tantangan
3) "Reality Show" Ieu program eusina téh mangrupa pidangan kaayaan runtuyan carita anu ngandung pasalingsingan atawa pamohalan anu tangtu sarta nungtut sangkan dipatotoskeun
Pidangan "réality show" dipidangkeun kalayan sakitu ayana
Sok sanajan "reality show" mangrupa hiji gambaran kaayaan nyata anu ditepikeun, tapi sajeroning éta aya bungbu carita sangkan bisa ngabebetah nu lalajo sarta jalan carita jadi leuwih ramé
"Music Show" (Program Musik)
Program hiburan musik dieuyeuban ku pidangan lagu ti musisi anu dibungkus dina hiji acara
Ieu program dibagi kalayan dua jinis: 1) Vidio Klip Program musik dina wujud vidio klip eusina runtuyan lagu anu dibarengan ku vidio musikna
Ieu program dipandu ku saurang atawa leuwih waracarita anu nganteur pamiarsa saméméh jeung sabada dipidangkeunna hiji vidio klip ku pedaran singget
2) Konsér Program musik dina wujud konsér téh mangrupa pidangan boh jero rohangan studio ("indoor") atawa di tempat nu négla sauareun rohangan ("outdoor")
Eusina téh pidangan musik ti saurang atawa sababaraha artis nu ngawih
Ngirut henteuna ieu program bisa ditilik tina kualitas juru ngawih jeung kumaha cara mintonkeunna
Papayung Hukum Ngeunaan Produksi Program Télépisi di Indonésia
Nagara Indonésia minangka nagara hukum miboga sababaraha ugeran anu tangtu pikeun ngatur jalanna sakumna aspék kahirupan
Pon kitu dina produksi program télépisi anu miboga dampak anu rongkah dina kahirupan masarakat kauger ku papayung hukum
Program télépisi anu dijieun ku "insan pertelevisian" geus samistina kudu bisa ngawangun masarakat anu bener laku lampahna sarta singer kalayan tatapakanna kana iman jeung takwa
Ku kituna, sakumna program televisi diatur standar merenahna dina sababaraha aturan saperti Undang-Undang Nomer 32 Taun 2002 ngeunaan Penyiaran, Peraturan Komisi Penyiaran Indonesia Nomer 01/P/KPI/03/2012 ngeunaan Pedoman Perilaku Penyiaran (P3), sarta Peraturan Komisi Penyiaran Indonésia Nomer 02/P/KPI/03/2012 ngeunaan Standar Program Siaran (SPS)
Guha Sunyaragi nyaéta tempat pélésir nu aya di Kelurahan Sunyaragi-Kesambi Kota Cirebon
Ayana Guha Sunyaragi ieu cuma sabarahaéun meter ti na jalan "By Pass" Brigjen Darsono
Lega na situs peninggalan ieu téh kirang lebih na cuma 1,5 ha
Kapungkur pas tahun 1852 M Guha Sunyaragi ngalaman parobahan nyaéta pas zaman na Pamarintahan Sultan Syamsudin IV, parantos dirusak ku Belanda pas tahun 1787 M nyaéta kéur zaman pamarintahan Sultan Matangaji Tajul Arifin nu sifatna kooperatif ka pamarintahan Belanda
.di ditu téh aya gedung anu ngarupa siga candi anu disebut taman Guha Sunyaragi
Sejarah Ngadégna Guha Sunyaragi
Asal - usul namina Sunyaragi téh nyaéta tina dua kecap Sunya saréng Ragi, sunya anu artina sepi ai ragi artina raga atawi awak
Sejarah ngadégna Tamansari Guha Sunyaragi gaduh dua versi, nu kahiji nyaéta menurut carita na para bangsawan Cirebon atanapi keturunan keraton anu ditepikéun secara turun-temurun
Versi éta téh parantos dikenal sebagai Carub Kanda
Versi kedua ngarupakéun versi Caruban Nagari nyaéta berdasarkan buku Purwaka Caruban Nagari nu ditulis panangan ku Pangeran Kararangen (Pangeran Arya Carbon) pas tahun 1720
Versi Iéu nu dijantén kéun sebagai acuan kanggeu pemandu wisata Guha Sunyaragi
Berdasarkan versi éta Guha Sunyaragi diadéugkéun ku Pangeran Kararangen anu merupakéun cicit ti na Sunan Gunung Jati pada tahun 1703
Di guha sunyaragi téh aya patung anu ngarupa siga awéwé atanapi nu biasa disebut patung parawan sunti anu cénahmah téu kenging dicekel ku awéwé anu masih parawan da upami nyékél éta patung céunah mah bakalan perawan salawasna, nyaéta mitos anu masih dipercaya ku Masarakat Cirebon teras tujuanna diajéugkéun Guha Sunyaragi téh nyaéta kanggé tempat réuréuh sareng tetapa na para sultan keraton kacirebonan
Di tempat pélésir taman sari Guha Sunyaragi téh téu cuma mitos aya na patung parawan sunti, Aya Guha kelanggengan upami aya nu lebet ka Guha Kelanggengan bakal kenging jodoh upami aya nu entos gaduh pasangan di percayakeun hubunganna bakalan langgeng
Sanajan parantos ngalami pamugaran téu kirang ti dalapan puluh opat persen Taman Sari Guha Sunyaragi anu didamel tina wangunan bahéula masih asli tina kadaan téu utuh, sésana cuma opat belas persen anu parantos di renovasi sareng diganti bahan - bahan material na éta téh parantos aya perobahan tina pemerintah di masa orde baru
peningglan - peninggalan - peninggalan Taman Sari Guha Sunyaragi mangrupa patung atanapi Wangunan - wangunan di Guha Sunyaragi
Salain wangunan nu di handap aya taman anu ngasuaikéun ngaran - ngaranna
Anatoliy Solovianenko () nyaéta saurang panyanyi opera.Anjeuna gumelar tina kulawarga "pertambangan" di Donetsk sarta lulus tina Institut Politeknik Donetsk dina taun 1954
Anjeuna ogé diajar nyanyi ka Alexander Korobeichenko ti taun 1950
Solovianenko ngamimitian karirna di Donetsk, di mana kiwari kapanggih jadi hiji monumén dina ingetanna
Anjeuna ngadamel dua belas pintonan di "Métropolitan Opera" di Kyiv, lajeng lulus ti "Kyiv Conservatory" dina taun 1978
Salami 30 taun, anjeuna ngajadi "solois" di "Taras Shevchenko Teater Opera dan Balet Nasional" di Kyiv, jeung minton di Expo 67 di Montreal
Anjeunna mimiti diajar nyanyi di taun 1950 ti Alexander Korobeychenko, Artis Dipihormat Républik Soviét Rusia
Kasuksésan nanjeur dina acara bakat populér taun 1962 ngajadikeunna meunang ondangan nyanyi di "National Opera of Ukraine"
Tapi sateuacan ngamimitian damel di "Opera Nasional", Solovyanenko meunang kontés panyanyi ngora di Milan La Scala, sareng diajar di dinya salami tilu taun (1963–1965)
Manéhna jadi panyanyi Soviét munggaran anu narima ondangan pikeun manggung di "New York's Metropolitan Opera".DimMimitian ti 1965, Solovyanenko manggung sareng "Opera Nasional Ukraina"
Dina 1967, anjeunna dilélér pangkat "Artis Terhormat Ukraina", sareng dina taun 1975, pangkat "Artis Rakyat USSR"
Kasehatan Reproduksi, nyaéta hiji kaayaan fisik jeung mental urang anu sampurna kalawan kaasup kahirupan sosialna, lain ngan saukur bebas tina panyakit atawa ceda tina sakabeh hal anu aya patalina jeung sistim reproduksi, gunana jeung prosesna.. Kitu deui saperti ceuk WHO yen Kasehatan Reproduksi téh nyaéta kaayaan pisik jeung mental nu sagemblengna, lain ngan ukur bebas tina panyakit atawa cacat tina sagalahal anu aya hubunganana
cacat tina sagalahal anu aya hubunganana jeung sistim reproduksi, gunana sarta prosesna
Wanoja mibanda karakter pisik anu mandiri, nu teu sarua jeung karakter pisik lalaki, lantaran tugas wanoja dina kahirupan reproduksi nyekel pancen nu kacida pentingna
Organ - organ Reproduksi Wanita : 1
Ovarium, nyaéta indung telur atawa ovum, ayana di beulah katuhu jeung kénca rohang panggul, sisi katuhu jeung kéncaeun bagean luhur rahim
Ovarium boga pancen pikeun ngahasilkeun hormon seks wanoja, anu disebut estrogen jeung progesteron sarta ovum anu biasa disebut sel telur
OBAT HERBAL nyaéta, obat nu dijieun tina bahan baku nu mangrupa tutuwuhan, nu ngabogaan hasiat atawa mangpaat pikeun kasehatan
Situs Walahir nyaéta salah sahiji situs budaya anu aya di Kacamatan Sariwangi, anu dipercaya salaku puseur kabataraan Galunggung anu aya di kacamatan Leuwisari Desa Linggawangi (Rumantak) jeung Pasir Geger Hanjuang, sawaréh aktipitasna dilaksanakeun di Kacamatan Sariwangi nyaéta di batu ampar anu lokasina di pasir suku gunung Galunggung jeung désa Sukamulih Kacamatan Sariwangi nyaéta Walahir
Di lokasi éta aya sababaraha titinggal di antarana makam para luluhur Galunggung periodisasi Islam jeung batu ampar
Nurutkeun masarakat, éta batu ampar téh mangrupa tempat upacara ritual jaman karajaan Galunggung, sedengkeun situs Walahir lokasina culup deukeut jeung situs Geger Hanjuang jeung situs Linggawangi, ieu hal méré kayakinan yén aktipitas kaagamaan dilakukeun di dua lokasi kasebut
Sababaraha makam anu sering di datangan ku nu jarah nyaéta:
Situs Gunung Susuru nyaéta situs anu biasa disebut situs Pasir Susuru atawa situs Bojong Susuru
Sabenerna éta tempat téh leuwih pantesna mah disebut pasir batan gunung, tapi ku lantaran babasaan masarakat geus napel ti ratusan taun ka tukang, nya nepi ka kiwari ilahar disebut Gunung Susuru
Susuru hartina tutuwuhan anu sok dipelak sisi pager, tangkalna juru tilu, jeung cucukan, daunna laleutik, di jerona juuh ku geutah
Ceuk béja, éta tangkal susuru téh baheulana jadi tutuwuhan hiasan karaton Galuh Kertabumi, atawa hiasan pager karaton
Dingaranan Gunung Susuru téh lantaran baheulana loba tangkal susuru, anu kiwari mah geus musnah lantaran dina taun 1960 tanahna diolah ku masarakat jadi dijadikeun kebon jagong
Ku lantaran tanahna dijieun lahan kebon, ku kituna, tangkal susuruna ogé milu dibukbak
Hanjakal, suburna éta lahan téh ngan kuat nepi ka 15 taun, nepi ka taun 1975, kiwari mah Gunung Susuru jadi lahan anu angar
Tapi sok sanajan kitu Situs Gunung Susuru miboga pamandangan anu éndah, sarta ngirut pikeun para wisatawan, utamana pikeun anu resep wisata sajarah
Situs Gunung Susuru kaasup kana kawasan Kertabumi, sacara administratif aya di wilayah Dusun Bunder, Désa Kertabumi, Kacamatan Cijeungjing, Kabupatén Ciamis, Jawa Barat
Sacara astronomi, Situs Gunung Susuru aya dina kordinat 07°20'4,1" LS jeung 108°27'49,5" BT sarta 118 dpl
Kawasan Kertabumi aya 8 KM wétaneun kota Ciamis atawa 3 KM timurlaut ti stasiun karéta api Bojong anu aya di sisi jalan raya provinsi anu nyambungkeun kota Ciamis jeung Banjar
Dumasar kana peta fisiografis Jawa Barat, kawasan Kertabumi jeung sabudeureunna aya dina Zona Bandung
Tepatna beulah tenggara ti suku gunung Sawal, anu diapit ku dua walungan, nyaéta Walungan CImuntur jeung Walungan Cileueur anu pola aliranna pararél
Walungan Cileueur ayana beulah di beulah Kidul, walungan Cimuntur ayana di belah Kalér, sedengkeun cipatimuan antara Cileueur jeung Cimuntur ayana di belah Kulon
Sacara géologis, kawasan Situs Gunung Susuru aya dina amparan batuan tina hasil "gunung api tua", anu ngawengku perselingan lapisan batuan bréksi, lava, tufa, jeung lahar Batuan éta geus ngalaman prosés "pelapukan" anu kacida kuatna, anepi ka ngahasilkeun tanah "laterit" anu kandel jeung warna beureum bata
Babatuan éta masih kapanggih di sababaraha tempat, kaasup bongkahan babatuan beku jenis "andesit forfir" anu masih kénéh seger
Batuan vulkanik éta téh asalna tina érupsi Gunung Sawal anu perkiraan kajadianna dina kala Pliosen
Situs Gunung Susuru mangrupa patilasan kerajaan Galuh Kertabumi anu diadegkeun ku Putri Tanduran Ageng, putri ti Raja Galuh Salawé anu ngaran Sanghyang Cipta
Inyana kawin jeung Rangga Permana, kaponakan Prabu Geusan Ulun, nu ngawasa karajaan Sumedang Larang
Wilayah ieu téh mangrupa hadiah perkawinan ti bapana
Sabada perkawinan lumangsung, Rangga Permana diparéntah ku Sanghyang Cipta Permana Prabu Di Galuh sangkan mingpin di Kertabumi anu masarakatna masih kénéh ngagem agama Hindu
Parétah éta diéstokeun ku Rangga Permana, sarta pusat kakawasaanna aya di Gunung Susuru
Ku lantaran lokasina aya di sisi walungan Cimuntur, Rangga Permana kawentar ngaranna jadi Prabu Di Muntur, anu diistrénan jadi raja dina taun 1585 M. Ku ayana ieu kalungguhan, agama Islam bisa leuwih sumebar di tatar Galuh Kertabumi
Prabu Di Muntur nyekel kalungguhan di Kertabumi nepi ka taun 1602 M, anu satuluyna diganti ku anakna, nu nelah Sang Raja Cita
Katelah ogé ngaran Wiraperbangsa atawa Singaperbangsa
Anapon jujutanna nyaéta, Gunung Susuru téh mangrupa patilasan Karajaan Galuh Kertabumi, karajaan "vasal" ti Karajaan Galuh Pangauban anu diadegkeun ku Prabu Haur Kuning ti Putrapinggan Kalipucang, kira-kira 150-1580 M. Nurutkeun riwayat nu sumebar ti wilayah Talaga, Prabu Haur Kuning mangrupa generasi ka opat Prabu Siliwangi
Ramana Prabu Haur Kuning nyaéta Rangga Mantri atawa Sunan Parung Gangsa (Pucuk Umum Talaga) anu kawin jeung Ratu Parung (Ratu Sunyalarang atawa Wulansari)
Rangga Mantri nyaéta putra Prabu Munding Surya Agung, salah sahiji putra Prabu Jayadéwata ti Déwi Rajamantri
Rangga Mantri mimitina ngagem agama Buddha, tuluy asup Islam sanggeus ditalukkeun ku Cirebon dina 1530 M. Prabu Haur Kuning, anu keur leutikna boga ngaran Ujang Ayem, ninggalkeun karajaan ramana néangan tempat panyalindungan (pangauban) anu jauh tina jangkowan Cirebon sabab dirina hayang ngadegkeun karajaan penerus Pajajaran anu kaancam runtuh, sakaligus mawa misi pikeun ngahudang deui pamor Galuh
Dina mangsa harita Karajaan Galuh anu dipingpin ku Jayaningrat (1528 M), ngalaksanakeun eksodus (ninggalkeun tempat asal) ti Kawali ka Rajagaluh, perang jeung Cirebon, sarta éléh dina taun éta kénéh
Dina taun 530 M, pasukan gabungan Pakungwati, Demak jeung Kuningan ngalaksnaakeun "pembersihan" kana sésa-sésa pasukan karajaan Galuh, anu nagen di Talaga
Ahirna dina taun 1531 wilayah Galuh aya dina kakawasaan pakungwati Cirebon, dina taun éta ogé lumangsungna perjangjian daméy antara Pabu Surawisésa jeung Sunan Gunung Jati pikeun silih aku kadaulatan
Teu silih serang jeung leuwih ngaraketkeun rasa duduluran salaku papada turunan Prabu Siliwangi
Dumasar kana data silsilah Sajarah Galuh nyabutkeun yén putrana Prabu Haur Kuning téh aya tilu, nyaéata Maharaja Upama, Maharaja Sanghyang Cipta, jeung Saresepan Agung
Tiluanana diperkirakeun ngagem agama Hindu-Budha anu diwarisakeun ti Prabu Haur Kuning
Salaku anak pangkolotna, Maharaja Upama ngawaris karajaan Galuh Pangauban ti Ramana
Maharaja Sanghyang Cipta dibéré wilayah Salawé (Cimaragas),sarta ngadegkeun Karajaan Galuh Salawé
Sedengkeun Sareuseupan Agung jadi raja di wilayah Cijulang
Maharaja Sanghyang Cipta ngabogaan anak tilu nyaéta, Tanduran Ageung, Cipta Permana, jeung Sanghyang Permana
Satuluyna, Tanduran Ageung nikah ka Rangga Permana nu dina sababara sumber disebut-sebut salaku anakna Prabu pikeun Ulun ti Sumedang
Padahal, nurutkeun katerangan ti sumber Sumedang nyebutkeun yén Prabu pikeun Ulun ngabogaan tilu urang istri nyaéta Nyimas Cukang Gédéng Waru putrana Sunan Pada, nu ka dua Harisbaya ti Cirebon, ka tilu Nyimas Pasaréan
ti tilu istri éta, pikeun Ulun gaduh putra 15 urang, di antara anu 15 éta teu aya ngaran Rangga Permana, sabab Rangga Permana mah putra ti Kyai Rangga Haji, sedengkeun Rangga Haji nyaéta putra ti Pangéran Santri hasil pernikahan jeung Ratu Pucuk Umun
Rangga Haji anak ka dua ti genep sadulur, lanceuk pangkolotna nyaéta Radén Angkawijaya nu kawentar ngaran pikeun Ulun
Jadi, Rangga Permana téh kaponakan Prabu pikeun Ulun
Wilayah Kertabumi diwariskeun ku Maharaja Sanghyang Cipta ka Tanduran Gagang dina taun 1585 M, anu mangrupa hadia perkawianana jeung Rangga Permana
Rangga Permana salaku putra Kyai Rangga Haji, jadi pangawasa muslim anu munggaran di wilayah Galuh, nalika ngantunkeunna jasadna Rangga Permana dilarung d walungan Ciputrapinggan, dianteur iring-iringan parahu nepi ka laut Kidul (Pangandaran), dina tradisi has Galuh kuno ritual éta disebut nerebkeun
Adina Tanduran Ageung, nyaéta Cipta Permana dibéré wilayah kawasaan Banjarsari anu ngadegkeun karajaan Galuh Kawasan, sedengkeun Sanghyang Permana nuluykeun karajaan bapana di Galuh Salawé (Cimaragas) kalayan gelar Prabu Digaluh