izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Satuluyna mah prosés gogoréng
Panaskeun minyak goréng sing loba
Tuluy anclomkeun citakan kuéh saroja kana adonan, kahadé ulah nepika pabeungeutan luhurna katutup ku adonan
Sanggeus minyak panas, geuwat asupkeun citakanna nu beunang nganclomkeun kana adonan tadi kana jero minyak, ngan ulah nepika antel kana dadasar katél
Tuluy, goréng bari digoyang-goyangkeun citakanna nepikakeun adonanna leupas
Sanggeus adonan warnana jadi kakonéngan mah geuwat angkat jeung engkeun
Pangantenan Sunda nyaéta proses jatukrami atawa nikahkeun pasangan awéwé jeung lalaki dumasar kana tradisi Sunda
Aya tilu prosés utama anu kudu dilakonan waktu panganténan, nyaéta prosési saméméh upacara, keur prungna, jeung sanggeus upacara
Dina prakna kiwari mah kadang-kadang teu sakabéh prosési dilakonan, lantaran rupa-rupa tinimbangan
Saméméh Upacara Kawinan
Saupama hiji lalaki atawa kolot ti pihak lalaki boga maksud pikeun ngawin atawa mulung minantu ka hiji wanoja, ku kituna éta wanoja kudu disilidik heula kaayaanna, naha masih léléngohan atawa geus aya nu ngalamar
Hal ieu dilakukeun ku pihak kulawarga lalaki, boh éta ngawakilkeun boh éta langsung datang tanpa perantara, ka imah éta wanoja
Satuluyna upama éta wanoja masih kénéh bébas, hartina masih kénéh léléngohan, obrolan bakal dilanjutkeun kanu leuwih daria
Sanggeus aya kasapukan ti dua beulah pihak, kakara calonna dibéjaan
Boh awéwéna atawa lalakina
Ieu hal lantaran baheula mah lolobana jodo téh dipilih ku kolotna
Ku kituna teu saeutik, calon pangantén anu can silih wanoh
Béda deui jeung kiwari, nangtukeun jodo téh ku masing-masing baé
Ku kituna, perkara ngabéjaan ka dua beulah pihak calon mah geus jarang dilakukeun
Lantaran sagalarupa na ogé dilaksanakeun dumasar babadamian antara anak jeung kolot
Nanyaan / Ngalamar (Nyeureuhan)
Nanyaan atawa ngalamar nyaéta lajuning laku tina neundeun omong tadi
Dina nganjangna anu ka dua ieu, saméméhna geus ditangtukeun jeung disapukan ku dua beulah pihak kolotna
Ku kituna kadatangan kulawarga calon pangantén lalaki sok dibarengan ku jalma anu dipikolot, pikeun ngajejeran ieu kagiatan
Babawaan anu dibawa ku kulawarga calon pangantén lalaki nyaéta lemareun sapuratina, baju awéwé sapangadeg, salaku pameungket
Hartina wanoja ieu geus katalian, teu bisa narima deui tawaran ti lalaki séjén
Dina adat Sunda mah, ngalamar téh disebutna nyeureuhan, dicirian ku mawa seureuh lemareun salengkepna
Ngandung palsapah yén dipiharep dua beulah pihakna bisa ngahiji kalawan ngadatangkeun kabagjaan jeung kani’matan babarengan
Ibarat ngalemar, saupama bungbu-bungbuna saimbang bakal ni’mat sarta jadi ubar nu mujarab
Ngeunaan duit anu dibawa, adat di Pasundan mah gedéna teu ditangtukeun
Ngan biasana, jumlah duit anu dibawa nalika nanyaan bakal jadi ukuran jumlah duit nu bakal dibawa dina seserahan, biasana gedéna dikali sapuluh kali lipet
Dina waktu ngalamar aya ogé anu mawakeun ali meneng atawa bilah hoé
Tapi aya ogé anu mawa alina nalika poé akad
Ieu hal dilantarankeun jaman baheula mah euweuh istilah tunangan
Ali meneng téh ngagambarkeun kabuleudan tékad anu teu bisa leupas jeung buleudna kanyaah anu taya tungtungna
Tunangan atawa tukeur cingcin téh sabenerna mah budaya Barat tapi kiwari mah loba dilakukeun ku bangsa urang
Tata cara asli jaman baheula mah, salaku ciri tunangan téh nyaéta ku cara patukeur tameuh
nyaéta pamasrahan beubeur anu dijieun tina kaén polos warna héjo jeung konéng emas ka kulawarga pihak awéwé
Biasana sanggeus ngalamar ditangtukeun ogé waktu pikeun akad, biasana lamun aya ali, ali éta dipaké dina poéan akad
Seserahan / Mawakeun
Seserahan atawa mawakeun nyaéta masrahkeun calon pangantén lalaki sarta mawa parabot atawa alat-alat kawinan
Salaku lajuning laku tina acara nanyaan, kolot pihak lalaki geus kudu nyiapkeun sagala rupa nu kudu dibawa jeung dipasrahkeun ka pihak awéwé
Di antarana duit 10 kali lipet, pakéan, parabot rumah tangga, parabot dapur, dahareun, jeung sajabana
Kitu ogé pihak calon awéwé masrahkeun pamulang di antarana pakéan lalaki, jeung sajabana
Biasana ngan saukur sarat, bukti pamulang
Ieu kagiatan téh disebutna seserahan
Biasana dibawakeun ogé alat-alat pikeun ngeuyeuk seureuh anu bakal dilaksanakeun sapeuting saacan akad nikah
Saméméh mangkat seserahan, biasana di imah pihak pangantén lalaki diayakeun heula salametan (ngarasulkeun), jeung barang-barang anu rék dibawa, duit anu rék dipasrahkeun téh dibentuk heula jadi hiasan-hiasan anu aralus
Dina waktu anu geus ditangtukeun ku dua beulah pihakanana, calon pngantén lalaki maké pakéan satengah resmi bari mawa babawaan anu geus disiapkeun saméméhna téh, mangkat ka imah pihak awéwé dianteur ku kolot jeung kulawargana
Sanepina ka calon pangantén awéwé, tuluy dilaksanakeun tanya jawab antara wawakil atawa utusan calon pangantén lalaki jeung calon pangantén awéwé
Biasana dilakukeun ku pujangga atawa ahli sastra
Ieu hal ngan saukur basa-basi wungkul
Da sabenerna mah dua beulah pihakna ogé geus papada apal maksud jeung tujuanna
Seserehan biasana dilaksanakeun sapoé, tilu poé atawa saminggu saacan akad
Beuki ka dieunakeun umum dilaksanakeun nalika rék dilaksanakeun ngeuyeuk seureuh
Saupama teu diayakeun ngeuyeuk seureuh, acara seserahan téh dilaksanakeun nalika akad nikah
Ngebakan hartina ngamandian calon pangantén awéwé
Maksud jeung tujuanna nyaéta ménta du’a restu ti indung bapana ogé kolot-kolot anu geus leuwih tiheula suksés ngambah rumah tangga
Tujuanna sangkan pangaruh-pangaruh hadéna bisa larap dina rumah tanggana
Sajaba ti éta tujuanna nyaéta pikeun ngaberesihan jiwa raga calon pangantén anu bakal rumah tangga, sangkan cita-citana bisa ngawujud kalawan lungsur-langsar
Anapon alat-alat anu kudu disiapkeun nyaéta: Upacara ngebakan biasana dimimitian ku pangajian anu lilana kira-kira sajam, kalawan nu ngajiana copélna (sakurang-kurangna) tujuh urang
Katagtuan waktuna nyaéta ieu di handap: Anu ngamandianna téh tujuh urang kolot, kaasup indung bapana calon pangantén awéwé
Anu kahiji ngamandian nyaéta bapana dituturkeun ku indungna, saterusna aki-ninina jeung sesepuh séjénna, nepi ka tujuh urang
Réngsé dimandian calon pangantén dilulur ku juru rias sarta buukna digaringkeun maké ratus
Saterusna nyiapkeun pikeun ngeningan
Ngeningan nyaéta ngerik, jeung ngaleungitkeun sakabéh bulu-bulu lemes (bulu kalong) anu aya dia beungeut, punduk, ngabentuk amis cau/sinom, nyieun godég jeung nyieun kembang turi
Alat-alat anu kudu disadiakeun nyaéta: Ngeuyeuk Seureuh
Pangeuyeuk (palaksana) biasana méré heula penjelasan ngeunaan maksud jeung tujuan ngeuyeuk seureuh
Tujuanna téh nyaéta: Upacara Waktu Akad
Mapag Calon Pangantén Pangantén Lalaki
Mapag calon pangantén lalaki dilaksanakeun ku utusan ti pihak calon pangantén awéwé
Sanggeus siap sagalarupana, luyu jeung waktu anu geus dibadamikeun jeung ditantukeun saméméhna, ku kituna pihak calon awéwé ngirimkeun utusan pikeun mapagkeun calon pangantén lalaki
Sadatangna calon pangantén lalaki jeung rombonganna di imah calon pangantén awéwé, tuluy diayakeun pamapag ku cara ngalungkeun kembang ka calon pangantén lalaki ku indung ti calon pangantén awéwé, satuluyna calon pangantén lalaki dibawa ka tempat anu geus ditangtukeun pikeun ngalaksanakeun akad tikah
Calon pangantén lalaki di diukeun dibeulah katuhu korsi anu bakal didiukan ku calon pangantén awéwé
Anapon lambang-lambang anu nyangkaruk dina ieu kagiatan nyaéta; Pangalungan kembang ku manglé malati atawa sedep malem téh ngalambangkeun yén pihak awéwé ngabagéakeun kadatangan calon pangantén lalaki ku haté nu suci bersih
Sanggeus lebé atawa patugas ti KUA jeung para saksi diuk di tempat anu geus disadaiakeun, ku kituna calon pangantén awéwé dibawa ti kamar ku kolotna kalawan di diukkeun gigireun calon pangantén lalaki
Saméméh ijab kabul dimimitian, ka-dua calon pangantén ditiungan ku karémbong warna bodas
Ieu hal ngalambangkeun ngahijikeunna dua insan anu masih murni, boh lahir boh batinna
Tiung dibuka saupama ka-dua pangantén bakal nanda tangan naskah
Sanggeus réngsé akad nikah, ka-dua pangantén disina nangtung pikeun serah tarima mas kawin jeung narima buku nikah séwang-séwangan
Pangantén lalaki macakeun talak talik, kalawan satuluyna masangkeun cingcin kawin, anu dipakékeun dina jarirji katuhu
Acara stauluyna nyaéta munjungan ka dua beulah pihak kolot pangantén
Dimimitian ka kolot pangantén awéwé satuluyna ka kolot pangantén lalaki
Tujuanna ménta doa sangkan rumah tanggana bagja
Réngsé acara sembah sungkem biasana aya acara wejangan ku bapa atawa kokolot anu dipercaya pikeun ngabekelan ka-dua pangantén anu bakal ngambah hirup rumah tangga
Upacara sawér nyaéta upacara méré papatah atawa wejangan pernikahan, jeung dilakukeun di panyawéran
Dilakukeun di panyawéran téh lantaran jaman baheula mah akad nikah téh dilaksanakeun di masjid
Réngsé akad nikah, tuluy balik ka imah pangantén awéwé
Saméméh asup ka imah, disawér heula di panyawéran
Pangantén didiukeun dina korsi anu geus disadiakeun, tuluy dipayungan diaping ku dulur-dulurna
Sanggeus sagala rupana siap, upacara nyawér dimimitian ku ngagalindengkeun kidung, anu diwakilan ku kolot ti pihak pangantén awéwé
Eusi tina kidung éta nyaéta papatah jeung doa-doa, diselang-selang ku ngawur-ngawurkeun béas jeung konéng luhureun payung
Réngsé ngidung sésa béas, konéng, gula atawa peremén jeung duit récéh diawurkeun ku kolot pangantén ka sakabéh jalma anu hadir, kalawan ramé-ramé hadirin marulungan peremén jeung duit récéh
Ieu hal ngalambangkeun yén pangantén ulah asa-asa méré harta kakayaan ka dulur atawa tatangga nalika keur ngabuthkeun
Alat-alat anu disiapkeun nalika sawéran nyaéta: Meuleum Harupat jeung Nincak Endog
Réngsé sawér, diteruskeun kana upacara meuleum harupat jeung nincak endog
Pangantén awéwé dibawa kana tétécéan hareupeun panto (di hareupeun imah) sedengkeun pangantén lalaki hereupeunnana sarta juru sawér nangtung dina émpér imah
Endog ditunda din luhureun cowét, jeung élékan dihijikeun, tuluy diheumpikan ku tunjangan anu geus dibungkus ku kaén bodas
Harupat dicekel ku pangantén lalaki, dibeuleum ku pangantén awéwé maké lilin nepi ka hurung
Tuluy pangantén awéwé nganclomkeun harupat anu hurung tadi kana kendi anu geus dieusian cai
Saterusna pangantén lalaki motongkeun harupat langsung dipiceun ka tukang
Rénggsé éta, pangantén lalaki kudu nincak endog satarikna
Lantaran endog jeung élékan kudu peupeus babarengan
Sanggeus endog peupeus, pangantén awéwé kudu meresihan suku pangantén lalaki, dikumbah, sarta digaringkeun maké anduk
Waktu pangantén awéwé jongko meresihan suku pangantén lalaki, indung leungeun pangantén lalaki ditémpélkeun dina embun-embunan pangantén awéwé
Sanggeus réngsé, kendi anu tadi dibantingkeun ku pangantén awéwé nepi ka peupeus
Sanggeus réngsé upacara nincak endog, pangantén awéwé dibawa ka jero imah, kalawan di diukuen
Sedengkeun pangantén lalaki masih nangtung di luar pikeun ngalaksanakeun upacara buka pintu
Upacara Buka Pintu
Upacara dimimitian ku pangantén lalaki anu ngetrok panto tilu kali, sarta pangantén awéwé nanya saha anu keketrok
Satuluyna aya tanya jawab anu dilakukeun ku sisindiran
Anu ahirna mah pangantén awéwé ménta sangkan pangantén lalaki maca sahadat, saupama manéhna enya-enya salakina
Sanggeus maca sahadat, panto dibuka, pangantén lalaki asup sarta dipapag ku pangantén awéwé anu munjungan
Satuluyna leumpang pagandéng-gandéng muru kana tempat upacara huap lingkung
Anapon maksud jeung tujuan tina ieu upacara nyaéta pikeun ngayakinkeun yén salakina téh bener-bener ngagem agama Islam, anu dicirian ku paménta pamajikanna macakeun dua kalimah sahadat saméméh muka panto
Ieu hal ngalambangkeun ogé sangkan lalaki teu weléh tartib jeung sopan dina ngamimitian ngalakukeun pamajikanna dina peutingan munggaran jeung satuluyna
Upacara Huap Lingkung
Upacara huap lingkung dilakukeun dua tahap, nyaéta: Huap lingkung hartina silih huapan ku cara dilingkung, disaksian ku kulawargana
Anu mimiti ngahuapan nyaéta kolot awéwé ka minantu jeung anakna
Satuluyna kolot lalaki ka minantu jeung anakana
Sangu dicokot tina piring anu eusuna dalapan
Hartina yén kolot saruanyaahna, boh ka minantu boh ka anakna, adil teu dibéda-bédakeun
Sarta ngalambangkeun yén ieu huapan terahir ti kolot-kolotna, anu satuluyna dipihareup anak-anakna bisa berdikari bisa mandiri dina hirupna
Satuluyna pangantén pahuap-huap saloba 3 kali
Carana meulitkeun leungeun ka lawanna; pangantén awéwé meulitkeun leungeun katuhu pikeun ngahuapan sangu kana baham salakina, jeung pangantén lalaki meulitkeun leungeun kéncana pikeun ngahuapan ka pamajikanna
Naon sababna kitu, maksud jeung tujuanna nyaéta pikeun méré kasempetan ka dua pangantén sangkan bisa paadek jeung akrab
Sabab jaman baheula mah calon pangantén awéwé jeung calon pangantén lalaki téh can papada wawuh, sabab saacan akad mah tara pisan paadek lantaran pamali
Sangu anu dipaké silih huapan pangant’en nyaéta tina piring anu eusina tujuh keupeul
Saggeus tilu kali pahuap-huap, sésa sangu anu hiji diparebutkeun ku pangantén
Saha anu meunang panggedéna, kudu dibagi jadi dua
Tuluy nu hiji dihuapkeun ku sorangan, hiji deui dihuapkeun ka pasanganna, ieu hal ngalambangkeun yén réjeki anu kapanggih dina rumah tangga bakal dibagi rata ku duaan
Satuluyna pangantén silih inuman
Carana diuk pahareup-hareup kalawan tartib, ieu hal ngalambangkeun yén dina rumah tangga kudu aya kaharmonisan
Satuluyna pabetot-betot bakakak, carana duanana nyekel pingping hayam, sanggeus dibéré aba-aba masing-masing kudu silih betot
Anu meunang panggedéna dianggap meunang, jeung manéhna anu bakal mawa rejeki dina rumah tangga
Bagian anu gedé kudu digégél babarengan
Ieu hal ngaambangkeun yén rejeki anu katarima, kudu didahar babarengan
Narima Doa Restu
Réngsé acara huap lingkung, ku kituna acara diteruskeun ku acara méré kasempetan ka pangantén pikeun narima doa restu ti kulawarga jeung tatanggana
Pangantén laaki diuk beulah kénca pangantén awéwé jeung sabalikna kolot pangantén awéwé nangtung beulah kénca panganten lalaki
Dina waktu upacara adat pangantén Sunda, pangantén awéwé diuk dbeulah katuhu pangantén lalaki
Sarta kolot diuk gigireunna masing-masing minantuna
Ieu hal dilakukeun sanggeus sakabéh upacara adat, nyaéta nalika rék ngalaksanakeun résépsi
Satuluyna tamu sasalilan ngawilujengkeun
Upacara Sanggeus Akad Nikah
Salaku upacara panglengkep, biasana sok diayakeun upacara sanggeus akad nikah
Upacara anu dilaksanakeun téh nyaéta: Numbas
Sanggeus sababraha poé akad nikah, biasana diayakeun upacara numbas
Upacara numbas dilaksanakeun saupama pangatén geus ngalaksanakeun kawajibanna salaku salaki jeung pamajikan, anu didadasaran ku pangakuanna séwang-séwangan
Kolot lalaki, sanggeus dibéré nyaho ku anakna yén pamajikanna bener-bener suci, buru-buru ngirimkeun sangu tumpeng jeung alat-alat rumah tangga, ogé alat-alat kaperluan awéwé, di antarana pakéan, salaku alat kabubungah
Sanggeus tumpeng jeung kiriman séjénna katarima, kolot pangantén awéwé ngayakeun salametan jeung dibagikeun ka tatangga, utamana jalma anu apal kana upacara ti mimiti
Sagigireun tumpeng anu dibagikeunna, dibagikeun ogé tujuh rupa sambel, saperti sambel tarasi, sambel séréh, sambel konéng, sambel muncang, sambel jahé sambel laja, jeung sambel cikur
Hartina mah ngagambarkeun lambang kasampurnaan dina rumah tangga
Anu dimaksud mulung mantu (disebut ogé ngunduh mantu) nyaéta salametan anu diayakeun di imah pangantén lalaki, salaku ciri salametan jeung sukuran yén akad nikah geus lumangsung kalawan lungsur langsar, salamet taya kakurang nanaon
Salametan ieu maksudna mah pikeun ngungkapkeun rasa kagumbiraan yén meunangkeun minantu anu diretuan
Sarta salah sahiji ungkapan kagumbiraan nambahna lingkungan kulawarga anyar
Carana nyaéta sanggeus sagalarupa hal péstana siap, kolot pangatén lalaki jeung wakilna mapagkeun pangantén awéwé ka imahna diaping ku dulur-dulurna
Upacara ieu biasana dilumangsungkeun sabada saminggu saggeus akad nikah
Dina ieu upacara pangantén didangdanan deui sakumaha waktu akad
Tapi upacara ngunduh mantu mah dilaksanakeun gumantung kana situasi jeung kondisi séwang-séwangan
Jadi aya anu ngalaksanakeun, aya ogé anu henteu
Tafsir sacara etimologi, tafsir hartosna ngajelaskeun (الايضاح), nerangkeun (التبيين), nampakeun (الاظهار), nganyibakeun (الكشف) jeung ngarincikeun (التفصيل)
Tafsir asalna tina "isim masdar" tina "wajan" (تفعيل)
Kecap tafsir tina "bahasa arab" nyaéta يفسّر تفسيرا فسّر anu ngabogaan arti nyaéta ngajelaskeun
Hanzhlah nami lengkapna mah nyaéta, Hanzhalah bin Abi Amir bin Shaifi bin Zaid bin Umayyah bin Dhabi’ah
Anjeuna ti Bani Amr bin Auf nu mana kaasup kana bagian kabilah Aus, salah sahiji tina dua kabilah, kabilah mun jeuk urang téa mah ras atawa suku di Madinah nu disebut Al Anshar
Sakabeh sohabat Nabi "shallallahu ‘alaihi wa sallam" mangrupa jalma-jalma anu panghadena tina umat ieu
Ku Allah dipilih pikeun maturan jeung ngarencangan Kanjeng Nabi jeung Rasul-Na Muhammad "shallallahu ‘alaihi wa sallam", pikeun ngabangun jeung ngembangkeun dakwah Islam
Maranéhanana ogé rawi-rawi anu tiasa dipercaya nu janten sabab dugina khazanah ilmu Islam ka urang sadaya
Ceuk sareat mah lamun lain lantaran jasa maranéhanana, urang téh moal bisa ibadah atawa hirup anu sesuai jeung sareat kanjeng nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
Kukituna mikacinta ka para sohabat nabi mangrupikeun kawajiban
Jeung ogé mangrupikeun kawajiban pikeun urang sadayana jalma mukmin, bersih tina sadayana celaan atawa naon rupi hinaan ka aranjeuna
Jeung deui ngaos kana sajarah lalakon kahirupanana mangrupikeun kahadean pikeun urang sadayana
Sabab urang sadayana yakin, aranjeuna mangrupikeun umat pilihan, teladan pilihan jeung sohabat langsung kanjeng Nabi Muhammad "shallallahu ‘alaihi wa sallam" sahade-hadena hamba Ar-Rahman
Hanzhalah bin Abi Amir Al Anshari Al Ausi mangrupikeun salah sahijina tina sohabat nabi
Teu benten jeung kisah sohabat nabi anu sanes, anjeuna ogé ngagaduhan kisah anu pinuh kuhikmah, jeung pelajaran pikeun urang
Uraian ieu di handap ngan sakedik upami kedah dicarioskeun mah, mung mudah-mudahan ieu tiasa janten pepeling pikeun urang sadayana
Nalika kanjeng Nabi Muhammad "shallallahu ‘alaihi wa sallam" hijrah ti Mekah ka kota Madinah, kaum Al Anshar menyambut beliau dengan penuh kegembiraan, dan sebagian dari mereka yang belum berislam pun menyatakan keislaman
Di antara mereka adalah Hanzhalah
Dia berislam dan bagus keislamannya
Malam hari menyelimuti kota Madinah, bintang-bintang bertaburan membawa keheningan dan ketenangan bagi seluruh alam yang lelah oleh kesibukan siang dan letih oleh aktifitas di muka bumi
Nyanyian sore mengalun meniup lirih kelopak mata untuk memasuki alam mimpi yang indah
Malam membawa kita kepada sebuah perasaan khusus, seolah ala mini milik kita semata
Malam membebaskan ruh seorang mukmin supaya jernih sedikit demi sedikit, sehingga ia pun bisa menyatu dengan kekhusyuan yang mendalam merenungi penciptanya, bersuci dan bersujud di hadapan-Nya
Pertemuan Ataukah Perpisahan
Takdir Allah Ta’ala mengantarkan Hanzhalah kepada kebaikan, menikah dengan kekasihnya Jamilah di mana pagi harinya Perang Uhud menawarkan sesuatu antara benci dan cinta
Keengganan berpisah dari kekasihnya dan kerinduan akan pahala syuhada dan gugur di medan jihad meninggikan kalimat Allah
Hanzhalah pun bermalam bersama istrinya, ia tidak tahu pasti apakah ini pertemuan atau perpisahan bersama sang kekasih
Betapa manisnya hari itu, betapa indahnya pernikahan hari itu
Aroma harum menghiasi detik demi detik, rahasia apa yang tersembunyi di balik hari itu bagi Hanzhalah radhiallahu ‘anhu dan istrinya yang dipenuhi kerinduan
Air mata bahagia pun menetes tak terasa
Ia memeluk sang kekasih seperti seorang tamu yang hendak pergi, seperti khayalan yang dilihatnya, sementara ia tidak memilikinya
Hanzhalah "radhiallahu ‘anhu" terlihat seperti langit, dekat tapi jauh
Hanzhalah menyatukan cintanya yang kecil dengan cinta yang besar, agar bisa memberinya kebesaran dan kehormatan
Dia memeluknya, agar cinta dari langit yang kekal menyatu dengan cinta manusiawinya yang fana, maka masuklah kekekalan dan keadabian
Hanzhalah radhiallahu ‘anhu mengaktifkan perhitungan dan perbandingan emosional itu di hati dan pikirannya
Dia mengambil keputusannya dengan cepat seiring hembusan fajar
Manakala dia menyimak panggilan jihad, dia pun keluar dengan segera
Dalam keadaan junub, tidak menunggu mandi, dia bangkit di tengah air mata sang kekasih dan kerinduan hati yang haus akan pandangan istri tercinta
Dia bangkit, sementara kerinduan masih berdenyut seiring detak jantungnya
Rindu kepada saat-saat bertemu yang kemudian berlalu begitu saja dan berubah menjadi angan-angan semata
Dia telah menjadikan hawa nafsunya seperti tanah yang terinjak oleh kakinya
Cinta yang besar mengalahkan semuanya
Hanzhalah menang melawan dirinya, Hanzhalah menang atas Hanzhalah
Hanzhalah Gugur sebagai Syahid
Kurang lebih tiga tahun berselang, sejak Hanzhalah pertama kali merasakan manisnya iman dan melihat indahnya menjalani syariat Islam
Hidup bersama manusia-manusia pilihan dengan teladan seorang utusan kepada seluruh alam, Muhammad "shallallahu ‘alaihi wa sallam", Allah takdirkan kaum muslimin dan kaum kafir Quraisy berperang
Terabadikan pada bulan Syawal tahun ketiga hijriyah, pecah pertempuran Uhud antara kaum muslimin dan kaum kafir Quraisy di kaki bukit Uhud yang berjarak 5 mil dari Masjid Nabawi
Pasukan Quraisy datang untuk membalas dendam atas korban-korban mereka yang terbunuh pada perang Badar setahun silam
Di awal-awal pertempuran seolah kemenangan telah terjanjikan untuk pasukan Islam
Namun alur cerita berbalik di akhirnya
Kenyataan pahit mesti dirasakan oleh pasukan muslim kala itu
Kekalahan harus diterima oleh kaum muslimin dengan sabar
Hanzhalah pun ikut gugur di antara ketujuh puluh syuhada
Hanzhalah dibunuh oleh Syaddad ibnul Aswad yang juga dikenal dengan Ibnu Sya’ub Al Laitsi
Runut cerita, saat berjumpa dengan pasukan musuh di medang perang, Hanzhalah segera melaju cepat ke depan
Dia terus membelah barisan musuh hingga mencapai letak Abu Sufyan Shakhr bin Harb, komandan pasukan lawan
Hanzhalah berhasil menghempaskannya ke tanah dan hampir membunuhnya
Tapi siapa sangka, justru Hanzhalah yang terbunuh dengan tebasan pedang Syaddad ibnul Aus yang datang seketika
Diacritics ( ) (atawa tanda diakritik' ) mangrupa tanda baca tambahan dina hurup nu fungsina pikeun ngarobah ajén Atawa Sora hurup fonétik boh saeutik atawa sakabéhna, contona ´ in é
Kampung Tipar nyaéta hiji lembur anu aya di wewengkon Desa Padasuka Kecamatan Kutawaringin Kabupaten Bandung Jawa Barat
Kampung Tipar ieu ayana di antara kampung Bunisari sareng Kampung Cikupa
Legana ieu lembur teu lega-lega teuing
Lembur Tipar ieu sawareh kaasup RT
01 sawareh deui kaasup RT
03 di Desa Padasuka
Di lembur ieu seseeurna anu usaha konpeksi (konveksi) acuk-acuk muslim sapertos gamis istri, sareng sajabana
Aset atawa aktiva nyaéta sumber ékonomi nu dipiharep bisa méré mangpaat usaha ka hareupna
Aset kaasup kana neraca kalayan saldo normalna debit
Aset nyaéta sakabéh hak nu bisa dipaké dina operasi perusahaan
Nu kaasup kana kolom aset salah sahijina nyaéta gedung atawa wangunan Jadi lamun hiji perusahaan miboga hiji gedung nu hargana samiliar, mangka aset nu diitung nyaéta samilliar
Salian ti gedung, nu bisa diitung salaku aset bisa kaasup mérk dagang, patén téknologi, duit kas, mobil, motor jsb
Aset dihartikeun salaku harta total
Nu biasana dikategorikeun kayaning: Daftar aset dina neraca disusun numutkeun tingkatan "likuiditasna", ti mimiti nu pang "likudna" nepi ka nu henteu "likuid"
Aktiva dina neraca dipidangkeun disisi kiri sacara ngaruntuy ti luhur ka handap
Pikeun nyusun neraca ti mimiti nu pang "likud" (lancar) nyaéta ti mimiti aktiva lancar, aktiva tetep jeung satuluyna
Komponen aktiva lancar numutkeun Kasmir (2008:31) nyaéta " kas, surat-surat nu miboga ajén luhur, piutang, sasadiaan, jsb"
Komponen aktiva tetep numutkeunkeun Kasmir (2008:32) nyaéta " Tanah, bangunan, mesin, motor, mobil,peralatan, jsb"
Numutkeun téori di handap, aktiva disusun sacara ngaruntuy ti mimiti nu "likuid" atawa lancar nu babari dijadikeun duit
Pikeun manajemen, dina maca neraca, nilai aset kudu ditengetan ku sabab jadi dasar ngukur prestasi kauangan hiji perusahaan
Ukuran ieu jadi babanding prestasi hiji perusahaan jeung perusahaan séjénna dina widang nu sarua, naha leuwih alus atawa henteu, nu bisa jadi dadasar dina nyokot hiji kaputusan manajemen pikeun nahankeun atawa ngaronjatkeun kualitas manajemen
Efisiensi dina ngagunakeun aset
Salah sahiji pangukuran nu aya patalina jeung aset nyaéta angka rasio penjualan/ total aset, nu di nyatakeun salaku presentase
Anggapanna, beuki loba penjualan nu kahontal, beuki éfisién aset nu aya
Angka panjualan dicokot ti laporan laba rugi, sedengkeun angka total aset asalna ti neraca
Dina hal ieu rasio ti taun panungtung dibandingkeun jeung taun-taun saacanna
Ukuran séjén nu aya patalina jeung profitabilitas, nyaéta angka laba harta atawa laba investasi,nu asalna tina babandingan angka kauntungan atawa laba (dicutat tina ) jeung total harta atawa total aset, nu nilai na sarua jeung istilah total "investasi" (dicutat tina )
Asumsina, "manajemen salaku nu boga tanggung jawab dina miara jeung pamanngpaatan sakabeh harta nu dipaké perusahaan, ku kituna manajemen tanggungjawab dina upaya optimalisasi kauntungan nu dihasilkeun ti sakabeéh harta éta."
Umroh () nyaéta salah sahiji kagiatan ibadah dina agama Islam anu méh sarua jeung ibadah haji
Cara ngalaksanakeun ieu ibadah téh ngaliwatan sababaraha tahapan ibadah di kota suci Mekkah, hususna di Masjidil Haram Dina istilah téhnis syari'ah
Umroh hartina ngalaksanakeun tawaf di Ka'bah jeung sa'i antara Shofa jeung Marwah, Sanggeus maké kaén ihram anu dicokot tina miqat
Umroh kawentar ogé ku sebutan "haji leutik"
Bédana umroh jeung haji nyaéta dina waktu jeung tempatna
Umroh bisa dilaksanakeun iraha waé (unggal poé, bulan, jeung tahun) kalayan tempatna ukur di Mekkah, ari haji mah ukur dilaksanakeun antara ping 8 Dzulhijjah nepi ka 12 Dzulhijjah kalayan dilaksanakeun nepi ka luar Kota Mekah
Frasa nyaéta kontruksi gramatik anu diwangun ku dua kecap atawa leuwih anu teu prédikatif atawa ukur nyicingan hiji fungsi dina kalimah atawa runtuyan kecap
Anu dimaksud fungsi dina kalimah téh jejer, caritaan, udagan, jeung katerangan
Conto frasa téh kieu
Ari conto dina kalimah kieu
Frasa "Indung beurang" di luhur mangrupa frasa, sabab nyicingan fungsi "jejer" atawa "subjék" dina kalimah sampurna di luhur
Ieu frasa téh nyaéta frasa au distribusina atawa paripolah sintaksisna sarua jeung salah sahiji atawa sakabéh unsurna
Dua kalimah di luhur téh sarua pada-pada gramatis, bisa ditarima ku panyatur, luyu jeung kaédah tata basa, jeung dipikaharti maksudna
Frasa koordinatif nyaéta frasa éndoséntrik anu unsur-unsurna satata atawa sadarajat
leu frasa téh diwangun ku dua unsur puseur atawa leuwih, maké panyambung atawa henteu
Panyambung anu sok dipaké nyaéta jeung atawa tur (tipe aditif) jeung atawa (tipe alternatif)
Pola dasar adegan ieu frasa formulana saperti ieu di handap
Contona: Frasa Apositif
Frasa apositif nyg éta frasa éndoséntrik anu unsur kaduana mangrupa aposisi atawa pangganti unsur anu kahiji sarta sakaiian jadi katerangan pikeun unsur anu kahiji téa (nu jadi puseuma)
Béda jeung frasa koordinatif, unsur-unsur frasa apositif mah henteu bisa dikantétkeun ku kecap jeung atawa tur iantaran unsur-unsuma nuduhkeun référénsi anu sarua
Ku lantaran kitu, unsur-unsur frasa apositif téh bisa dikantétkeun ku kecap atawa, sarta sok diheuleutan ku randegan rada panjang
Frasa apositif téh pola dasar adeganana saperti kieu
Contona: Frasa Atributif
Frasa atributif téh nyaéta frasa éndoséntrik anu diwangun ku unsur anu diterangkeun, anu sok disebut puseur atawa poke, ieung unsur anu nerangkeun, anu sok disebut atribut atawa panyiri
Unsur-unsurna henteu bisa dikantétkeun bob ku kecap ieung boh ku kecap atawa
Sakapeung di antara dua unsurna téh sok bisa diseselan kecap nu
Tempat unsur atributna lolobana tukangeun unsur puseurna, tapi aya ogé nu tempatna hareupeun puseurna
Pola adeganana bisa digambarkeun ku fomula ieu di handap
Contona: Frasa Objéktif/Kompleméntatif
Frasa Objéktif atawa frasa kompleméntatif nyaéta frasa éndoséntrik anu unsur kaduana jadi panglengkep kana unsur kahijina nu jadi puseurna
Unsur kahiji téh bjasana mangrupa kecap pagawéan transitif, semitransitif, atawa semi intransitif anu nuduhkeun migawé atawa dipigawé
Ari unsur kaduana mangrupa kecap barang anu nuduhkeun nu ngarandapan atawa nu ngalakukeun
Pola adeganana saperti anu katangén dina formula ieu di handap
Contona: Frasa Konéktif
Frasa konéktif nyaéta frasa éndoséntrik anu diwangun ku konéktor atawa panyambung jeung aksis atawa sumbu
Konéktor miboga fangsi nyambungkeun jejer atawa subjék kana aksis atawa sumbu frasa nu jadi bagian caritaan atawa prédikat
Ku lantaran kitu, pola adegan frasana bisa diformulasikeun
Contona: Frasa éksoséntris
Ieu frasa téh nyaéta frasa anu distribusi atawa paripolah sintaksisna teu sakabéhna sarua dina unggal unsurna
Contona: Dua kalimah anu mangrupa rucatan kalimah munggaran téh kaasup teu gramatis
Ku kituna, konstruksi frasa éksoséntris mah kawangun ku relator (pameungkeut) atawa diréktor (pananda) jeung aksis (sumbu)
Jadi, lamun frasa "ka bali" robah jadi "- bali" atawa "ka -" maksudna moal kahontal atawa teu luyu jeung aturan sacara gramatikal
Sidekah téh asal kecapna tina (Basa Arab:صدقة; transliterasi: sadakah) nu hartina barangbéré naon waé teu kawatesanan ku jumlah jeung waktu ka batur kalawan dibarengan rasa ridho jeung ihlas, tujuanana keur ngamulyakeun jeung kamaslahatan papada umat Islam
Sidekah dina kitab anu ditulis ku at-Tauqif fi Muhimmat at-Ta’arif, Bairut-Dar al-Fike anu ditulis ku Abdurra’uf am-Manawi ngajéntrékeun yén sidekah nyaéta harta banda anu dikaluarkeun ku salah saurang, ngabogaan tujuan ngadeukeutkeun diri ka Allah SWT
Anapon sidekah ieu nyaéta salah sahiji ibadah anu sunnah
Dina Al-Qur'an sidekah aya dina surat Al-Baqarah ayat 271, "Upama anjeun nunjukkeun (anjeun) sidekah, tangtu éta alus pisan
Jeung upamaanjeun nyumputkeunana jeung mikeun ka anu miskin, tangtu leuwih alus anjeun nyumputkeunana
Jeung Allah bakal ngahapus tina sabagian tina kasalahan anjeun, jeung Allah apal kana naon anu anjeun lakukeun."
Nurutkeun kana Peraturan Daérah Nomer 2 Taun 2016, yén sidekah nyaéta harta atawa non-harta anu dikaluarkeun ku jalma atawa badan usaha di luar zakat pikeun kapentingan umum
“Sidekah nyaéta ibadah anu henteu ngurangan harta, sakumaha pidawuh Nabi SAW pikeun ngingetan urang dina hiji riwayat Muslim, "“Sidekah henteu ngurangan harta”."
Sabab sanajan harta kacirina beuki ngurangan ku alataran kuurang dikaluarkuen téa, kakuranganana bakal katutupan ku ganjaran ti Allah SWT
sarta bakal terus ngalobaan jeung beuki loba
Ieu jangji Alloh SWT
anu aya dina Qur'an surat Saba' "Jeung naon baé anu anjeun nafkahkeun, mangka Alloh bakal ngaganti éta jeung Anjeunna anu panghadé-hadé-hadéna rezekina."
(Surat Saba': 39)
Salaku makhluk Alloh SWT
anu teu leupas tina dosa, umat Islam salawasna dipaparinan rupa-rupa kaistiméwaan sangkan boga kasempetan pikeun tobat jeung mupus dosa-dosa ku cara anu diridhoan ku Alloh SWT.. Salah sahijina nyaéta sidekah
Sidekah mangrupikeun ibadah khusus, bisa baé ngagampangkeun urang mupus dosa
ngadawuh, “"Sidekah téh ngaleungitkeun dosa-dosa sakumaha cai mareuman seuneu."
ku kituna sidekah téh bisa dijadikin salah sahiji cara mupus dosa
Sidekah méré loba kaistiméwaan ka palaku, salah sahijina nyaéta Alloh SWT bakal maparin ganjaran anu loba pikeun jalma anu ngalakukeun amalan sidekah
Alloh SWT ngadawuh, "“Saéstuna jalma-jalma anu sedekah, boh lalaki boh awéwé, sarta méré injeuman ka Alloh, ganjaranana bakal dilipat gandakeun; jeung pikeun maranéhna ganjaran anu gedé.”" (QS
Al Hadid: 18)
Sidekah harta banda
Sidekah ku harta banda bisa dilakukeun ku sasabaraha rupa nyaéta: Sidekah ku duit osok atawa mindeng dilakukeun ku jelema anu ngabogaan niat sidekah ka nu teu mampu
Teu kudu ngabogaan jumlah duit anu badag, sidekah ku duit bisa dilakukeun dina jumlah sabarah waé
Conto anu leutik nyaéta di sakola, murid diajarkeun sidekah kawas unggal poé Jumaah, sakola osok ngayakeun sidekah ku cara nampung duit amal ti murid-muridna anu mangrupa salah sahiji amal anu diajarkeun ku syareat
Sajaba ti éta, sidekah duit ogé bisa dilakukeun bari ibadah di masjid boh bari édek solat atawa upama waé édek jumaahan ku cara nyimpen atawa ngabuskeun duit kana kotak amal anu mangrupa bagian tina amal dina bentuk duit
Conto séjén méré duit kanu kadang teu sadar nalika urang meuli hiji hal
Upama baé lamun aya nu dagang inuman di jalan, terus urang meuli éta
Sanjan henteu butuh, éta ogé mangrupa salah sahiji conto sidekah maké atawa ngagunakeun duit
Sidekah kadaharan téh mangrupa sidekah anu mindeng dipigawé ku sabahagian jalma anu érék ngalakukeun sidekah
Salian ti éta, sidekah ku kadaharan ogé teu hésé
Henteu ngan ukur sidekah ka jalma anu jauh, tapi sidekah dina bentuk kadaharan ogé bisa dilakukeun di lingkungan anu deukeut upama baé tatangga pangdeukeutna
Contona, nalika urang manggihan tatangga anu kakurangan dina hal ékonomi atawa tatangga anu teu mampu
Urang teu kudu méré manéhna pitulung ku cara méré duit, anapon urang bisa méré manéhba ku kadaharan
Conto séjénna nyaéta nalika tatangga urang keur ngalakukeun ibadah puasa
Urang ogé bisa méré zakat ngaliwatan éta anu keur puasa, luyu ogé ku nyieun kadaharan keur tatangga urang keur dipaké buka puasa, éta mangrupa bentuk sidekah ku kadaharan atawa dahareun
Urang ogé bisa méré sasabaraha urang bisana méré sababaraha atawa saeutik tina dahareun anjeun gaduh
Kadaharan ogé henteu kedah asak anu siap didahar
Méré bahan kadaharan atawa sayuran seger ogé mangrupa salah sahiji bentuk sedekah anu bisa dipigawé
Sidekah bisa dilakukeun ku cara méré barang, sakab hbarang anu dibutuhkeun jeung masih cocog pikeun dipaké bisa disumbangkeun
Upam baé kawas baju, sapatu, sarupaning barang-barang nau layak digunakeun ku jelema
Bisa ogé saragam sakola nu geus teu dipaké deui, tuluy dibikeun ka nu butuh, atn magrupa conto seiekah ku cara méré barang
Conto séjénna nyaéta méré buku-buku anu geus teu diperlukeun barudak anu merlukeun
Sanajan loba barudak anu teu sakola, maranéhanana masih perlu buku
Sidekah dina bentuk barang éléktronik ogé bisa dilakukeun
Upama baé méré HP anu geus teu dipaké ka batur
HP salah sahiji barang anu penting pisan dina jaman kiwari ayeuna
Mangka pasti bakal pohara mantuan pikeun jalma anu teu boga eta
Terus jeung sajabana urang bisa sidekah ku barang-barng boh anyar atawa urut asal éta barang masih bisa jeung layak di paké
Sidekah henteu ngan saukur bisa dilakukeun ka manusa
Tapi sidekah ka sato ogé bisa dilakukeun
Upama baé lamun disabudeureun imah atawa di jalan papanggih jeung ucing lapar, urang bisa méré éta saeutik dahareun
Nyaéta bentuk méré sidekah ka sato
Sajaba ti éta, urang ogé teu kudu miceunan béas anu geus sababaraha poé
Urang bisa méré sangu ka hayam
Ieu mangrupa salah sahiji bentuk amal sidekah ka sato
Sidekah non-harta banda
Méré pangaweruh anu dipiboga ku urang téh mangrupa wujud tina sidekah
Malah ieu kaasup kana sdekah Jariyah
Ieu ngandung harti yén urang bakal salawasna meunang ganjaran tina pangaweruh nu geus ditepikeun ka batur
Sanajan geus maot, ganjaran tina pangaweruh éta bakal tetep ngalir
Ngabagi pangaweruh anu dipikaboga tur dipikawanoh bakal ngajadikeun urang inget kana pangaweruh
Intina teu inget yen urang geus babagi pangaweruh
Najan kitu, urang bakal inget pangaweruh
Jadi, salian ngabantuan batur ngaliwatan pangaweruh ieu, urang ogé sacara henteu langsung ngabantuan diri urang sorangan
Pangaweruh mangrupa salah sahiji hal anu moal béak ku wanci
Henteu ngan ukur élmu anu penting ngeunaan hiji téori
Urang bisa mere sagala pangaweruh anu kuurang dipikaboga tur dipikawanoh
Pangaweruh mangrupa hal anu pohara kapaké sarta méré loba pangaruh
Sidekah ku elmu moal ngarasa rugi
Gantina urang bakal jadi bahagian tina pangaweruh nu batur boga
Ku kituna, ulah mang-mang pikeun salawasna nyadiakeun pangaweruh anu kuurang dipikaboga tur dipikawanoh
Ulah nganggap réméh hiji tanaga
Upama baé urang ngaluarkeun tanaga keur ngabantuan batur, éta mangrupa amal
Contona, tatangga anu keur ngahadean imah
Tuluy urang ngabantuan manéhna
Jadi sacara teu langsung geus méré sidekah
Salian ti nulungan ngabantuan pagawéan tatangga, ogé geus méré sedekah
Hal séjénna anu kaasup kana sedikah nyaéta nulungan batur
Contona, nalika aya nini-nini anu ngabutuhkeun pitulung mawa sembako atawa hayang meuntas
Nalika urang ngabantuan manéhna, maka anjeun enggeus méré sidekah ngaliwatan atawa alatan tanaga urang ka nini-nini éta
Teu kudu hariwang upama baé urang henteu miboga harta banda atawa non-harta banda pikeun disidekkeun
Urang masih bisa sidekah
Cara anu gampang pisan jeung gampang pisan dilakonan
pernah ngadawuh yén nalika urang seuri, urang sidekah ka batur
Dadawuhan Rasulullah SAW aya dina HR Tirmidzi jeung Abu Dzar
Nalika urang seuri, sarua jeung ngaluarkeun sakabéh énergi positip
Jadi jalma anu narima seuri bakal narima ogé énergi positip anu kuurang kaluarkeun ogé
Henteu ngan ukur amal, urang ogé tiasa méré kabagjaan ka batur ngaliwatan seuri
Sanajan éta cukup basajan tur gampang pikeun ngalakukeunana, aya loba mangpaat seuri anu bisa diala
Jadin, teu aya deui alesan keur urang henteu méré sidekah
Tong hariwang mun urang teu boga nanaon keur amal, sabab urang masih bisa nyumbang maké seuri
Invéstasi nyaéta hiji isitilah nu boga sababaraha harti, anu aya patalina jeung kauangan sarta ékonomi
Istilah éta patali jeung akumulasi atawa jumlah hiji aktiva nu ka hareupna dipiharep bisa ngahasilkeun kauntungan
Aya ogé nu nyebutna salaku penanaman modal
Dumasar kana téori ékonomi, invéstasi miboga harti meuli (sarta prosuksi) ti modal barang nu teu dikonsumsi tapi tetep dipaké pikeun produksi ka hareupna
Contona ngawangun rél karéta atawa pabrik
Invéstasi nyaéta salah sahiji komponen tina PDB (Produk Domestik Bruto)
Fungsi invéstasi dina aspek ieu dibagi kana invéstasi non-residential (saperti pabrik jeung mesin), sarta invéstasi residential (imah anyar)
Invéstasi nyaéta salah sahiji panghasilan jeung tingkat bunga
Hiji tambahan dina panghasilan nu ngaroojong invéstasi leuwih gedé, di mana tingkat bunga nu leuwih luhur bakal nurunkeun minat pikeun invéstasi, hal éta bakal leuwih mahal tibatan jeung nginjeum duit
Sanajan hiji perusahaan séjén maké dana na sorangan pikeun invéstasi, tingkat bunga nunjukkeun hiji biaya kasempetan ti invéstasi éta tibatan nginjeum pikeun meunangkeun bunga
Sababaraha prodak invéstasi dipiwanoh salaku éfék atawa surat berharga
Efek nyaéta hiji instrumen wangun kapamilikan nu bisa diganti hak milikna dina wangun surat berharga, saham/obligasi, bukti hutang ("Promissory Notes"), bunga atawa partisipasi dina hiji parjanjian koléktif (Reksa dana), Hak pikeun meuli hiji saham ("Rights"), garansi pikeun meuli saham diwaktu ka hareupma atawa instrumen nu bisa dijual beulikeun
Salian ti nambahan panghasilan, Invéstasi ogé mibanda risiko kauangan mun invéstasi éta gagal
Kagagalan invéstasi dibalukarkeun ku loba hal, di antarana nyaéta faktor kaamanan (bisa bencana alam atawa nu diballukarkeun ku manusa), atawa katertiban hukum
Gayam ("Inocarpus fagiferus") téh nyaéta ngaran salah sahiji tangkal atawa kai gedé di leuweung kalawan buahna sok diala jeung didahar
Ieu tangkal sok aya ogé nu nyebut "Kigayam (Kai gayam)", "Gatep" (Bali jeung Lombok), "tahitian chestnut" (basa Inggris)
Gayam kaasup kana wanda tutuwuhan polong-polongan ("Fabaceae") anu jangkungna bisa nepi kana 20 méter kalayan diaméterna 4 nepi ka 6 méter
Buah gayam téh loba pisan mangpaatna anu bakal diunggelkeun ieu di handap
Kendal ("Cordia dichotoma") nyaéta tutuwuhan leutik nu jadi di tempat nu séséléké
Ieu tutuwuhan dipikawanoh ogé ku ngaran kendal (Jawa jeung Bali), kendhal (Madura), téo-téo, Nunang (Malayu), Nunang (Sumatera Kulon), Kai Nunak (Pulo Roté), Tatasinunang (Timor), Totéolo (Halmahéra), Lantolo (Gorontalo), jeung Cena (Bugis)
Buah kendal wangunna baruleud laleutik kalawan gedéna 0,5 nepi ka 1,5 séntiméter
Antara siki jeung kulitna aya cacai nu leueur jeung cepel matak ku barudak sok dipaké pangrapet keur ngaleugeut papatong
Salian di Indonesia, kendal ogé bisa kapanggih di India, Tiongkok bagian wétan, Asia Tenggara, Australia, nepi ka Kalédonia Baru
Kendal jadi di pasir sabudeureun basisir, di sisi leuweung bakau, di leuweung bébas, jeung savana
Kendal ogé bisa jadi dina tempat anu luhurna 500 méter dpl
Komo lamun dihaja dipiara mah bakal hirup sanajan dina tempat nu luhurna 1500 méter dpl, salaku tangkal di sisi jalan
Pacikrak "(Prinia familiaris) " disebut ogé ciblek nyaéta manuk nu asalna tina kulawarga Cisticolidae (sawaréh buku masih ngagolongkeun ieu manuk kana kulawarga Sylviidae)
Dina basa Inggris ieu manuk disebutna "bar-winged Prinia", duméh aya gurat bodas dina unggal jangjangna
Kasebut manuk leutik, Panjang sakujur awakna (tina tungtung pamatuk nepika tungtung buntutna) kurang leuwih 13 cm
Bulu dina sakujur awakna coklat semu héjo-zaitun, kajaba Beuheung jeung harigu kelir buluna bodas, Beuteung nepika bujurna semu konéng, Harigu beulah sisina semu hawuk
Nu jadi ciri mandirina "Jang-jangna ngagurat garis bodas kénca jeung katuhu", sarta buntutna panjang kalawan "tungtungna mibanda kelir hideung jeung bodas"
Pamatukna mencos tur seukeut, beulah luhurna semu hideung, beulah handapna mah semu konéng
Cékérna leutik tur ranggoas kelirna semu hideung aya ogé nu semu coklat
Pacikrak kaasup manuk nu tanginas tur récét disada, loba kapanggih hirup ditempat-tempat nu negrak kayaning taman, buruan, sisi sawah, leuweung, kapanggih ogé hirup di leuweung babakoan, kebonentéh, jeung sajabana
Dina sabubuhan paling loba opat siki mangsa hiber kawas paudag-udang, nyiar hakaneun dina rungkun-rungkun nua aya kituna téh teu eureun récét disarada "cwuit-cwuit-cwuit.. ciblek-ciblek-ciblek-ciblek
barijeung buntutna bentik kaluhur
Kahakananna gegeremet, hileud, jeung rupa-rupa sato leutik, Pacikrak nyiar hakaneun ti mimiti nu hirup luhureun taneuh nepika pucuk tatangkalan
Pacikrak nyieun sayang dina rungkun jeung jujukutan nu jangkungna 1,5 méter luhureun taneuh
Wangunna semu buleud, dijieun tina anyaman jujukutan jeung kalakay nu gararing
Pacikrak loba kapanggih hirup tur matuh di pulo Sumatra, Jawa jeung Bali
Pacikrak nu kapanggih hirup di pulo Sumatra hirup ti mimiti daérah nu perenahna 900 m dpl, sedangkan di Jawa jeung Bali ilaharna kapanggih ti daérah nu perenahna 1.500 m dpl
Saméméh taun 1990-an, ieu manuk masihkénéh loba kapanggih hirup bébas kalayan henteu mibanda niléy ékonomi, sarua jeung manuk goléjra atawa manuk piit
Malahan jumlahna ogé kawilang loba, sagigireun henteu ogoan dina mangsa baranahan ieu manuk ogé teu pati kaganggu hirup pagilinggisik jeung manusa, nu matak ieu manuk gancang baranahan
Kiwari ieu manuk mibanda niléy ékonomi nu henteu saeutik, hanjakal kahirupan mimiti kaganggu lantaran loba nu moro
Aya nu diposong, dileugeut, dipitapak, malahan diboro peuting-peuting maké batré mangsa ieu manuk keur mondok disayangna, jeung sajabana
Ieu ngabalukarkeun populasina ngorotan kalawan gancang
Malahan mah di daérah pasisian Jakarta jeung Bogor, kawas geus hésé nempo ieu manuk hirup liar kalawan bébas
Pacikrak beunang néwak mah gampang paéh alatan sawan ("stres"), komo deui manuk nu ditewakna geus déwasa
Katurug nginguna tacan mibanda pangalaman atawa henteu rapékan, ieu manuk gancang pisan paéhna
Pacikran nu dikandangan ilaharna diparaban kroto, sireum kararanggé, hileud Hongkong, jeung pélét ("voer")
Bédana pacikrak jalu jeung bikang, salah sahijina tina pangawakan
Pacikrak jalu leuwih gedé pangawakanna batan nu bikang, sarta bacéona leuwih ramé
Buntutna ogé leuwih panjang sarta kelir bulu jang-jangna leuwih poék
Ditempo tina pamatukna ogé bisa dibedakeun: Pamatuk handapna leuwih pias éta pacikrak bikang Pamatuk handapna bodas tapi tungtungna semu hideung éta pacikrak ngora/jajangkar Pamatukna hideung kabéh éta pacikrak jalu Paribasa
Pacikrak ngalawan merak, hartina rahayat leutik ngalawan anu gedéé kakawasaana
Rétina nyaéta salah sahiji bagian tina panon nu mangrupa salapis ipis dina bagian tukang bola panon vertebrata jeung cepalophoda
Rétina mangrupa bagian panon nu ngarobah cahaya jadi sinyal saraf
Rétina boga sél fotoréséptor ("rods" jeung "cones") anu narima cahaya
Sinyal anu dihasilkeun tuluy ngalaman prosés ngaliwatan neuron rétina nu séjén
Sanggeus kitu tuluy dirobah jadi poténsial aksi dina sél ganglion rétina
Rétina lain ukur néwak cahaya, tapi miboga peran penting dina prosés persépsi visual
Dina tahap émbrio, rétina jeung saraf optik mekar salaku bagian tina kamekaran otak
Rétina manusa miboga sapuluh lapis
Undak lapisan-lapisan nu tujul kana kornéa téh ieu
Lamun hiji jalma ngalaman minus/plus, éta kalangkang &lt;kalangkang anu ditéwak ku kornéa panon&gt; moal jauh tina rétina
Ku kituna, kalangkang difokuskeun ku panon katempona bakal ngalangkang/teu pati jelas
Struktur fisik rétina manusa
Struktur rétina manusa nyaéta 72% kawas bal kalayan diaméter 22 mm
Dina bagian tengah rétina aya cakram optik anu kawentar salaku "titik buta" ("blind spot"), sabab euweuh fotoréséptor di éta bagian
Cakram optik katangén salaku aréa oval warna bodas nu ukuranana 3 mm²
Umum TNI Gatot Huluna (), nyaéta Komandan Tentara Nasional Indonésia (2015-2017)
Saméméhna, Billy téh Pupuhu Staf ti angkatan Darat ka-30 anu mimiti ngabdi ti ping 25 juli 2014 sanggeus ditunjuk ku Présidén Susilo Bambang Yudhoyono keur ngaganti Umum TNI Budiman
Saméméhna ogé anjeunna ngabdi salaku Panglima Tentara Strategis Cadangan Paréntah (Pangkostrad) ngaganti Létnan Umum TNI Muhammad Munir
Dina bulan Juni 2015, anjeunna ditanya ku Présidén Joko Widodo salaku calon ti Komandan MILITÉR, ngaganti Umum Moeldoko anu geus purna bakti.. Gatot ngagabung jeung inohong pamaréntahan ogé aktivis sosial dina aksi keur ngarojong toléransi agama salila périodeu unjuk rasa di Jakarta dina bulan Nopémber 2016 bareng jeung Menteri Sosial Khofifah Indar Parawangsa, Kapolri Tito Karnavian jeung aktivis Islam saperti Yenny Wahid, maranéhna rempug
Islam saperti Yenny Wahid, maranéhna rempug jukung sauyunan ngahijikeun umat sababaraha agama salaku panyaimbang tina aksi unjuk rasa anu diayakeun saméméhna ka Gubernur DKI Jakarta anu agamana Kristen turunan Tionghoa, Basuki Tjahaja Purnama
Gatot dibabarkeun di Tegal, Jawa Tengah
Tina jatukramina jeung Ibu Enny Trimurti, kasinugrahan tilu budak
Gatot Nurmantyo mangrupa lulusan Akademi Militér taun 1982 jeung pangalaman di cabang infanteri baret héjo Kostrad
Gatot pernah jadi Komandan Komando Pembinaan Doktrin, Pendidikan dan Latihan TNI Angkatan Darat (Kodiklat), Panglima Komando Daerah Militer V/Brawijaya dan Gubernur Akademi Militer
Dina widang séjénna, Gatot ngajabat salaku Ketua Umum PB FORKI periodeu taun 2014 nepi ka 2018
Kornéa nyaéta bagian panghareupna tina panon anu tembus pandang nutupan iris jeung pupil
Lamun kornéa dicabak kongkolak panon bakal nutup sacara réfléks
Kornéa henteu miboga pembuluh getih
Pungsi kornéa té narima cahya jeung nuluykeun cahya nu asup kana panon
Lian ti éta, kornéa téh ngajaga bagian sénsitif panon anu aya handapeunana
Cahya anu ditarima ku kornéa bakal dituluykan kana bagian jero panon kalawan prosés ahirna dina rétina
Kornéa ogé bisa ngalaksanakeun prosés réfraksi dina lénsa panon
Bulimia nervosa atawa bulimia nyaéta salah sahiji jenis gangguan pola dahar anu serius jeung bisa ngancam jiwa
Bulimia mangrupa basa Latin tina hiji kecap Yunani "boulimia", anu hartina “"extreme hunger"” atawa lapar anu kacida pisan
Nu boga ieu panyakit biasana ngajaga beurat awak ku cara henteu dahar atawa dahar dina porsi anu saeutik, tuluy dahar dina porsi anu loba pisan, tuluy ngaluarkeun deui éta dahareun tina awak ku cara ngautahkeunana sacara paksa atawa ngagunakeun obat pencahar
Ieu cara dilakukeun ku pengidap bulimia keur ngaleungitkeun kalori anu loba teuing dikonsumsi sangkan beurat awak jeung wangun awakna terus kajaga
Ieu gangguan méntal bisa patali jeung rasa minder anu ékstrim, kacanduan alkohol, déprési, sarta kecenderungan menyakiti diri sorangan
Saperti gangguan pola dahar lianna, bulimia leuwih mindeng dialaman ku awéwé
Dumasar hasil panalungtikan, kurang leuwih aya 8 urang tina 100 awéwé anu ngidap ieu kelainan
Sabagéan gedé dialaman ku awéwé anu umurna 16-40 taun
Rata-rata ieu gangguan mimiti karasa dina umur 18-19 taunan
Aya dua tipe pengidap bulimia nyaéta: Faktor Panyabab
Anu nyababkeun bulimia can dipikanyaho sacara pasti tapi aya loba faktor anu bisa ngaronjatkeun résiko hiji jalma miboga ieu kelainan
Faktor-faktorna di antarana ngawengku: Gejala
Gejala bulimia di antarana: Komplikasi bulimia bisa kaasup:
Bukit Moko nyaéta hiji tempat nu ayana dipasir wewengkon Cimenyan, Kabupaten Bandung
Pernahna dipasir nu jangkungna leuwih ti 1.500 mdpl, obyék wisata alam ieu di Bandung kaasup wewengkon nu miboga hawa nu sejuk, ku kituna geus teu ahéng deui mun di Bukit moko ampir unggal poé ditutupan ku halimun kandel, utamana isuk-isuk, jeung sareupna méméh magrib sarta mun peuting