izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Karya Asma lain ngan ukur carita pondok, tapi ogé nulis sajak jeung rumpaka tembang
Karya awal Asma anu kasohor nyaéta album Besatari anu diwangun ku 3 séri, nyaéta carita pondok anu judulna Koran Gondrong jeung Imut éta bisa mawa manéhna meunang Lomba Ngarang Carita Pondok Islami (LMCPI) taun 1994 jeung 1995 anu diayakeun ku majalah Anninda
Taun 1995, Asma Nadia kawin ka Isa Alamsyah anu ogé sastrawan
Tina pakawinanan ieu, maranéhna ngalahirkeun duabudak, nyaéta Eva Maria Putri Salsabila jeung Adam Putra Firdaus, ayeuna ogé budak-budakna miboga kaahlian dina widang sastra
Taun 2001, salah sahiji bukuna anu judulna Rembulan si mata ibu meunang kategori Buku Rumaja Terbaik
Asma Nadia ogé meunang pangajén ti Mizan Award pikeun suksésna dua karyana anu diasupkeun kana antologi cerpen pangalusna dina Majalah Annida
Salian ti éta, Asma Nadia ogé aktif ngumbara di jero jeung mancanagara salaku narasumber dina rupa-rupa acara
Kamampuhna geus diaku dina widang sastra, ngajadikeun manéhna salah sahiji inohong anu bisa méré inspirasi jeung pangaweruh, hususna dina widang sastra
Taun 2009, Asma Nadia malah ngumbara ka Éropah minangka pangeusi seminar di sababaraha kota kawas Jenéwa, Berlin, Roma, Manchester jeung Newcastle
Aya sababaraha karyana anu ngabogaan téma Islami anu diangkat dina layar lebar
Pilem tina buku Asma di antarana Assalamualaikum Beijing, Emak Ingin Naik Haji, Rumah Tanpa Jendela, jeung Surga yang Tak Dirindukan
Asma Nadia ogé konsisten pisan dina widang amal
Manéhna tuluy ngadegkeun yayasan anu disebut Yayasan Asma Nadia
Tina yayasan ieu, manéhna saterusna ngadegkeun Balai Baca Asma Nadia anu sumebar di sakuliah Indonésia anu ditujukeun pikeun yatim piatu jeung budak anu kurang mampu
Nissan mangrupa salah sahiji pausahaan manufaktur otomotif pangalusna di dunya
Sajarah Nissan dimimitian nalika diadegkeun ku Kwaishinsa dina 1911
Dina awal ngadegna pausahaan ieu dipikawanoh salaku Kwaishinsa Motor Car Works.Nepi ka ahirna taun 1913, Kwaishinsa junun nyieun mobil kahijina sarta dibéré ngaran modél DAT
Numutkeun catetan sajarah Nissan, DAT ogé cikal bakal mecenghulna pausahaan Datsun salaku pabrik mobil salian treuk salaku produksi utama maranéhanana
Taun 1920-an, industri otomotif tumuwuh beuki loba konsumén hayang boga mobil pribadi
Sababaraha pausahaan otomotif nawarkeun rupa-rupa disain anu pikaresepeun dumasar kana harga
Maranéhna ngabogaan inovasi ku ngembangkeun mobil, dipirig ku rupa-rupa fasilitas anu hadé, duanana mesin jeung interior keur kagenahan konsumen nyaéta supir jeung panumpang
Dominasi pabrik otomotif henteu ngan di Amérika atawa Éropah
Industri di Asia ogé teu éleh ngiluan dina pamekaran otomotif
Salah sahijina, pausahaan Jepang anu ayeuna katelah Nissan
Dina 1 Juni 1934, Nissan nyieun debut di industri otomotif
Pausahaan ieu mimiti ngembangkeun rupa-rupa inovasi mobil pikeun urang Jepang
Teu eureun di dinya, Nissan ogé ngusahakeun pikeun masarkeun produkna ka dunya
Hasilna, nepi ka ayeuna Nissan masih kénéh méré touch inovasi dina produk pangalusna na ka pasar dunya
Pabrikan otomotif ieu leres-leres memasarkeun mobilna dina taun 1911
Dina waktu éta, pausahaan éta sanés ngaranna Nissan, tapi Kaishinsha Motor Car Works
Anu tukangeun pausahaan nyaéta Masujiro Hashioto, jeung kadaptar salaku produsén mobil munggaran di Jepang
Masujiro ngawangun pabrik ieu di distrik Azabu-Hiroo, Tokyo
Kaishinsha Motor Car Works ngaluncurkeun lini produksi kahijina anu dingaranan DAT dina taun 1914
Ngaranna dicokot tina singketan kulawarga investor pausahaan, nyaéta Kenjiro Den, Rokuro Aoyama, jeung Meitaro Takeuchi
Pausahaan engké robah jadi DAT Motors
Fokusna nyaéta dina nyieun treuk alatan kanyataan yén teu euweuh pasar pikeun mobil panumpang di Jepang dina wanci anu harita
Sajaba ti éta, DAT Motors ogé hayang ilubiung dina usaha mulihkeun musibah tina gempa Great Kanto 1923
DAT Motors ogé manufaktir treuk keur militér
Teu lila saanggeusna, pausahaan ogé nyieun mobil leutik
Dina 1926, DAT Motors basis Tokyo ngagabung jeung basis Osaka Jitsuyo Jidosha Co. Ngaranna ogé diganti jadi DAT Jidosha Seizo Co. Dina 1931, DAT Jidosha Seizo Co. ngahasilkeun mobil disebut Datsun Type 11
Ngaran pausahaan ieu pamustunganana robah jadi Jidosha-Seizo Co. dina 1933 jeung manufaktur dialihkeun ka Yokohama
Dina 1931, DAT Jidosha Seizo jadi gawé babarengan jeung pausahaan otomotif séjén
Ngaliwatan kolaborasi ieu, ngaran Nissan tungtungna diadopsi
Nissan ngahasilkeun Datsun kahijina di pabrik Yokohama dina April 1935
Mobil munggaran anu diproduksi ku sistem rakitan terpadu
Kurang leuwih aya 44 Datsuns dikirimkeun ka Asia Tengah jeung Amérika Kidul
Nissan ngawangun treuk, kapal apung, jeung mesin pikeun Angkatan Darat Jepang
Nalika Perang Dunya II peupeus, Nissan langsung ngarobah mobil panumpang jadi treuk jeung kandaraan militer
Tapi, pasukan Sekutu nyita loba produksi Nissan di 1945
Sanggeus perang, Nissan naros jeung meunang Hadiah Deming pikeun kaunggulan rékayasa
Modél Datsun anyar saperti Bluebird (1959), Cedric (1960) jeung Sunny (1966) ngabantosan penjualan Nissan di Jepang jeung mancanagara
Pausahaan ngalaman pertumbuhan fenomenal salila 1960
Kasuksésan di Amérika Serikat jeung pasar-pasar lain, Nissan engké ngalegaan operasina di luar negeri, anu ayeuna kaasup pabrik manufaktur jeung perakitan di saloba 17 nagara di sakumna dunya
Nissan ogé méré ngaran Datsun pikeun produk na
Dina ahir taun 1990-an, pausahaan ngawangun hiji aliansi jeung Renault
Ilen Surianegara (gumelar di Bandung, Jawa Kulon 29 Desember 1924) nyaéta mangrupa salah sahiji budayawan sakaligus Diplomat Indonesia nu asalna ti tatar Sunda
Ilen Surianegara lahir ti kaluwarga muslim, sanajan kitu anjeun ti Sakola Dasar (SD) nepi ka Sakola Menengah Pertama (SMP) disakolakeun di sakola Protestan
Hal ieu bakal ngajadikeun bekel anjeunna keur nempa hirup di luar negeri, nyaéta geus biasa hirup dinu kaayaan nu rupa-rupa
Ilen Surianegara pernah nempa sakola tinggi di Perancis, rupana di Institut d’Etudes Politiques (1950-1953)
di dinya anjeunna sakaligus jadi wartawan, jabatan anjeunna di dinya jadi Direktur Antara pikeun wilayah Eropa Kulon
Saberesna éta, anjeunna ngajabat jadi Atase Kebudayaan jeung Pers KBRI di Paris ti taun 1954- 1959
Raden Muhamad Samsudin Dajat Hardjakusuma atawa leuwih dipikawanoh ku ngaran Sam Bimbo (gumelar di Kuningan, Jawa Kulon 6 Mei 1941) nyaéta mangrupa salah sahiji anggota grup musik kaluwarga Bimbo
Sam Bimbo mangrupa anak ti papasangan Raden Dajat Hardjakusumah dan Oeken Kenran
Anjeunna mibanda istri nu ngaranna Rubaah Samsudin, ti istrina anjeunna mibanda opat anak nyaéta Daud, Nunun, Déa jeung Asri Dewi Lestari
Samsudin Hardjakusumah mangrupa sarjana Seni Rupa lulusan taun 1968 ti Institut Teknologi Bandung (ITB)
Anjeunna ogé dipasih pangajén Guru Besar Kehormatan ti ITB ku sabab konsisten ngahasilkeun karya jeung ngajuangkeun hak cipta pikeun para musisi
Muhammad Ahyad al-Bughuri (gumelar di Bogor, Jawa Kulon 4 Juli 1884 Masehi/ 21 Ramadhan 1302 Hijriah) nyaéta mangrupa Ulama nu asalna ti Jawa Kulon nu jadi guru di Masjidil Haram
Muhammad Ahyad al-Bughuri mangrupa putra ti Kiai Muhammad Idris bin Abi Bakar bin Tubagus Musthafa Bakri al-Bughuri
Anjeunna ogé mangrupa cicit ti Tubagus Bakri nu mangrupa nu nyebarkeun Agama Islam ti daerah Jawa Kulon di abad ka-17
Muhammad Ahyad al-Bughuri mangrupakeun guru di Masjidil Haram, sanajan kitu anjeunna masih kersa diajar ka guru-guru nu lainna
di antarana nyaeta ka Syekh Mukhtar ibn ath-Tharid al-Bughuri
sapaninggal Syekh Mukhtar, anjeunna diutus kanggo ngangentoskeun guruna
basa harita, kirang langkung aya 300 santri anu ngiring pangaosan anjeunna di Masjidil Haram
Salain eta, anjeunna oge jadi pingpinan majlis dzikir di Makkah sareng oge ngajar di Masjid Nabawi anu tempatna aya di Madinah
Pandu Kartawiguna (gumelar di Cirebon, Jawa Kulon 13 Februari 1913) nyaéta mangrupa Pejuang Angkatan 45
Salain éta anjeunna ogé mangrupa salah sahiji tokoh Pers Indonesia nu jadi pelopor Lembaga Kantor Berita Nasional Antara dina taun 1937 kantorna di JI
Pandu Kertawiguna mangrupa salah sahiji tinu 4 orang Pejuang Kemerdekaan di Banten
Anjeunna jeung babaturanna mangrupa nu munggaran kali nyiarkeun berita Kemerdekaan Indonesia di daerah Serang, Banten
Saberesna éta, anjeunna ogé nu ngaleupaskeun simbol kekuasaan Jepang basa harita
dina masa kaayaan Kemerdekaan Indonesia nu masih acan stabil, anjeunnna jeung rengrenganna ngadirikeun Angkatan Pemuda Indonesia (API) di Banten
Pandu Kertaguna jeung rerencanganna nyaeta Adam Malik, Soemanang, A.M. Sipahoetar ngadirikeun kantor berita nu dipasih nami kantor berita ANTARA
Kantor ieu awalna mangrupakeun kantor berita nu ditujukeun kanggo para pemuda pejuang kemerdekaan Indonesia
Namun dina lanjutanna kantor ieu berubah jadi kantor berita nu ngabewarakan ngeunaan peristiwa anu mutakhir di saantero dunya
Dina taun 1962, Pandu Kertawiguna dipilih jadi ketua ANTARA nu anggotana di antarana nyaeta : Djawoto, Moh
Nahar, Subanto Taif, Adinegoro, Mashud Sosrojudho, Suhandar, Subakir, R. Moeljono dan Zein Effendi
DIna taun ieu oge, kantor berita ANTARA resmi jadi lembaga kantor berita nasional nu didasarkeun ka Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia No 307 taun 1962
Ipik Asmasoebrata (gumelar di Tanjungsari, Sumedang, Jawa Kulon 16 Juni 1922) nyaéta mangrupa salah sahiji inohong pulitik Indonesia
Anjeunna ogé mangrupa mantan pajoang Kemerdekaan Indonesia Angkatan 45
Karir pulitik anjeunna geus pernah ngajabat di sababaraha lembaga pulitik, diantarana Partai Demokrasi Indonesia (PDI)
Anjeunna ogé pernah ngajabat jadi wakil ketua Komisi I Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) sakaligus jadi juru wicara ti fraksi PDI pikeun di MPR/DPR
Salain éta, anjeunna ogé pernah ngajabat jadi ketua umum Persatuan Olahraga Berkuda Seluruh Indonesia (PORDASI)
Ipik Asmasoebrata maot dina kaping 28 Agustus 2003 lantaran udzur stroke
Anjeunna maot di bumina di Jalan Denpasar, Kuningan, Jakarta Kidul
Anjeunna ninggalkeun lima anakna nyaéta Dadang Suryadi, Alex Asmasoebrata, Ferry Asmasoebrata, Neneng Amalia, Dendawacana
Djauhar Zaharsyah Fachrudin Roesli (gumelar di Bandung, Jawa Kulon 10 September 1951) nyaéta mangrupa salah sahiji tokoh Sunda di widang budaya jeung seni
Anjeunna mibanda gelar Profesor Musik Psikologi
Anjeunna pernah namatkeun sakola S3 dina taun 1981 jeung anjeunna pernah ngajar di Jurusan Seni Musik Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) jeung di Universitas Pasundan
Nano Suratno atau leuwih dipikawanoh ku ngaran Kang Nano (gumelar di Tarogong, Garut, Jawa Kulon 4 April 1944) nyaéta mangrupa salah sahiji seniman sakaligus musisi tembang Sunda
Kang Nano pernah meunangkeun pangajén BASF Award dina taun 1989 tina judul tembangna Kalangkang
Taun payunna, anjeunna ogé meunangkeun deui pangajén ti BASF Award (1989) ku sabab tembangna kajual dua juat fotokopi
Yura Yunita (gumelar di Bandung, Jawa Kulon 9 Juni 1991) nyaéta mangrupa salah sahiji musisi sakaligus nu nyiptakeun lagu nu asalna di tatar Sunda
Yura Yunita mangrupa ngaran panggungna, ngaran aslina nyaéta Yunita Rahman
Anjeunna lulusan Fakultas Komunikasi Universitas Padjajaran (Unpad)
Yura Yunita geus nikah jeung Donne Maula dina taun 2020
Acil Darmawan Hardjakusumah, SH atau leuwih dipikawanoh ku ngaran Acil Bimbo (gumelar di Bandung, Jawa Kulon 20 Agustus 1943) nyaéta mangrupa salah sahiji anggota grup musik Bimbo
Acil mangrupa anak kadua tina 7 dulur kandungna
Anjeunna nikah jeung Ernawati, ti dinya anjeunna mibanda opat anak jeung sababarah cucu
Dua cucuna mangrupa mantan anggota grup JKT48, nyaéta Hasyakyla Utami jeung Adhisty Zara
Acil jeung dulurna, nyaéta Sam Bimbo, Jaka Bimbo jueng Iin Parlina ngadirikeun grup musik Bimbo dina taun 1967
Acil Bimbo mangrupa lulusan Fakultas Hukum Universitas Padjajaran dina taun 1974
Anjeunna terus nuluykeun pendidikan di Notariat Universitas Padjajaran Bandung dina taun 1994
Dina taun 2000 Acil jadi ketua Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) Spirit nu mangrupa lembaga anyar nu diadegkeun taun eta
Salain éta, anjeunna ogé aktif jadi ais pangampih sakaligus penasehat di lembaga sosial jeung budaya
Prabu pikeun Ulun atawa Pangéran Angkawijaya/ Pangéran Kusumadinata II mangrupa salah sahiji Raja Kerajaan Sumedang Larang anu mingpin kerajaan dina taun 1578- 1601 Masehi
Parbu Geusa Ulun narima estafet kapamingpinan ti Sanghyang Pake Binokasih nu mangrupa utusan ti Kerajaan Padjajaran nu keur éta dipingpin ku opat Kandaga Lante, nyaéta Embah Jaya Perkasa, Embah Terong Peot, Embah Kandong Hapa, dan Embah Nanganan
Atmakusumah Astraatmadja (gumelar di Labuan, Banten 20 Oktober 1938) nyaéta mangrupa salah sahiji penulis, wartawan sakaligus pengajar nu asalna ti tatar Sunda
Anjeunna mangrupa Ketua Dewan Pers independen nu munggaran, ngajabat ti Mei taun 2000 nepi ka Agustus 2003
Anjeunna ogé ngajar di Lembaga Pers Dr. Soetomo (LPDS) ti taun 1992
Salain éta, anjeunna mangrupa Dewan Pakar LPDS ti taun 2003
Atmakusumah Astraatmadja pernah meunang pangajén Ramon Magsaysay taun 2000 pikeun Jurnalisme, Sastra, jeung Seni Komunikasi Kreatif, nu diayakeun ku The Ramon Magsaysay Award Foundation di Manila 31 Agustus 2000
Raden Sjamsoeddin (gumelar Sukabumi, Jawa Kulon 1 Januari 1908) nyaéta mangrupa Walikota Sukabumi nu munggaran
Anjeunna ogé mangrupa ketua gerakan 3A (Nippon Pelindung Asia- Nippon Pemingpin Asia- Nippon Cahaya Asia) nu ditunjuk langsung ku Hitoshi Shimizu salaku Kepala Departemen Propaganda (Sendenbu)
Gerakan ieu diadegkeun barengan jeun Hari Nasional Jepang (Tencosetsu) Kaisar Hirohito, nyaéta dina tanggal 29 April 1942
Benny Soebardja (gumelar di Tasikmalaya, Jawa Kulon 4 Juli 1949) nyaéta salah sahiji mangrupa musisi anu asal ti tatar Sunda
Anjeunna mangrupa musisi dina genre "rock", anjeunna ogé dianggap jadi musisi indie generasi awal
Di sababaraha majalah musik dina taun 1970-an, anjeunna dianggap jadi “Godfather of Indonesian Progrssive Underground” Benny Soebardja ngawalan jadi musisi dina taun 1960 lewat band kampus
kakara dina taun 1966, anjeunna ngadirikeun grup The Peels anu nuansa laguna saperti The Beatles
Band ieu aya 4 anggotana, nyaéta Benny Soebardja, Gumilang Kentjana Putra, Budhi Sukma Garna (Buce) jeung Dedy Budhiman Garna
Doddy Achdiat Tisna Amidjaja (gumelar 15 Maret 1925) nyaéta salah sahiji inohong anu aktif di widang pendidikan jeun penelitian
Anjeunna mangrupa Guru Besar Biologi di Institut Teknologi Bandung (ITB)
Salain éta, anjeunna ogé pernah ngajabat jadi ketua Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia(LIPI) nu ayeua dilebur jadi Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN)
Anjeunna ogé pernah diangkat jadi Duta Besar Indonesia pikeun Perancis
R.A.A Kusumahningrat atau sering dipikawanoh ku ngaran Dalem Pancaniti (gumelar di Cianjur, Jawa Kulon taun 1834) nyaéta mangrupa inohong di widang tembang
Anjeunna ngembangkeun Tembang Cianjuran
Salain éta, anjeunna ogé mangrupa Bupati Cianjur anu ka-10
Anjeunna ogé mangrupakan tokoh nu munggaran nyieun kamus dwi-bahasa Melayu-Sunda
Kusumahningrat disebut ogé Dalem Pancatiti ku sabab anjeunna sok aya dina hiji ruangan nu ngaranna Pancatiti
Di ruangan éta anjeunna terus ngahasilkeun karya, nepi ka aya salah sahiji anu bisa dijadikeun bukti, rupana nyaéta Tembang Cianjuran
Salain éta, anjeunna ogé pernah nulis sababarah hikayat jeung kisah maké Basa Sunda
Ieu mangrupa bukti anjeunna aktif atawa fokus ngalakonan di widang seni musik atawa tembang
Hukum perdata dipikawanoh salaku katangtuan nu ngatur hak jeung kawajiban individu jeung badan hukum
Istilah hukum perdata dipikawanoh Indonésia dina basa Walanda nyaéta "Burgerlijk Recht"
Sumber hukum perdata dikodifikasikeun dikenal ku Burgerlijk Wetboek jeung ditarjamahkeun kana basa Indonénesia Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (KUHPerdata)
Aya sababaraha pamadegan ngeunaan KUHPerdata ieu salah sahijina, KUHPerdata dipandang salaku hiji pedoman hungkul sabab teu pernah aya tarjamahan resmi tina Burgerlijk Recht anu aslina masih ngagunakeun basa Walanda
Hukum dihartikeun salaku kaidah, sedengkeun perdata nyaéta pangaturan hak, harta banda jeung kaitanna antara individu atawa badan hukum dina dasar logika
Hukum perdata populer kalawan sebutan hukum private sabab ngatur kapentingan individu
Sababaraha ahli anu nyumbangkeun definisi hukum perdata numutkeun pamadeganana
Nurutkeun Prof. Subekti, hukum perdata mangrupa sakabéh hukum pribadi materiil anu mangrupa sagala hukum pokok ngatur ngeunaan kapentingan persaurangan
Hukum perdata nyaéta sakabéh aturan diajar ngeunaan hubungan antara urang jeung urang lianna
hubungan keluarga dan pergaulan masyarakat
Hukum perdata dihartikeunn salaku hukum nu ngatur kapentingan warga nagara séwang-séwangan nu hiji jeung persaurangan lianna
Sejarah hukum perdata di Indonésia aya hubungan jeung sajarah hukum perdata Éropa
Utamana kontinental Eropa anu ngalaksanakeun Hukum Perdata Romawi jadi hukum orisinal ti benua Eropa
Ku sabab budaya jeung aturan masarakat masing-masing wilayahna béda-béda, nyieun jalma-jalma néangan kapastian jeung kesatuan hukum
Dumasar catetan Napoléon dina taun 1804, geus dikumpulkeun hukum perdata nu ngaranna Code Civil de Francais
Masyarakat Éropa ogé ngawanohkeunana ku sebutan Code Napoléon
kaitung taun 1809-1811 di mana Perancis tengah ngajajah Walanda
Sajalan jeung éta pula Raja Lodewijk Napoléon nerapkeun Wetboek Napoléon Ingeriht Voor het Koninkrijk Hollad
Ieu ampir sarua jeung Code Civil de Francais jeung Code Napoléon diberlakukeun jadi sumber hukum perdata Walanda
Sanggeus penjajahan berakhir, Walanda akhirna nerapkeunn Code Napoléon dan Code Civil des Francais jadi aturan hukum
Ti taun 1814, Walanda ngangkodifikasi susunan ieu jadi Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (Materiil)
Dasar kodifikasi hukum Belanda ieu dijieun Mr.J.M
Kemper sarta dipikawanoh salaku Ontwerp Kemper
Sanajan kitu, samemeh tugasna bérés Kemper ti dunya dina taun 1824
Satuluyna, kodifikasi hukum Walanda diteruskeun ku Nicolai nu jadi Ketua Pengadilan Luhur di Walanda
6 Juli 1830, parumusan hukum bérés kalawan hasil nyieun BW atawa Burgerlijik Wetboek (Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Walanda)
Sarta dijieun WvK atau Wetboek van Koophandle (Kitab Undang-Undang Hukum Dagang)
Nalika Walanda ngajajah Indonésia, sacara gamblang nerapkeun kadua kitab undang-undang éta
Malah, KUHPerdata jeung KUHDangan nepi ka ayeuna masih dipaké ku bangsa Indonésia
Dina taun 1948 dina dasar asas concordantie (asas politik), Indonésia anggota ngalaksanakeun kadua Kitab Undang-Undang sacara resmi
Sacara umum, sumber hukum perdata kabagi jadi dua nyaéta sumber hukum perdata tertulis jeung teu tertulis (mangrupa kabiasaan)
Khusus sumber hukum perdata tertulis ngabogaan loba sumber, diantarana: Bab Dina KUHPerdata
Buku I. Ngeunaan urang, buku ieu ngatur hukum ngeunaan diri hiji jalma jeung hukum kakeluargaan
Ngeunaan kabandaan, dina buku ieu ngatur sagala hal anu patali jeung hukum kabandaan jeung hukum waris Buku III
Ngeunaan perikatan, ngatur hak jeung kawajiban timbal balik antara jalma perurangan, badan hukum boh pihak nu tangtu
Ngeunaan pembuktian, ngatur alat pembuktian jeung akibat hukum anu ditimbulkeun
Helvy Tiana Rosa mangrupa salah sahiji sastrawan Indonésia
Ngaranna di kenal ku masarkat Indonesia ngaliwatan karya puisi, carpon, novel, drama, jeung esei sastra anu di terbitkeun di sasabara hiji media
Helvy Tiana Rosa lahir di Medan, 2 April 1970, Helvy hirup di kulawarga sederhana
Kulawargana malah boga waktu cicing di tepi rel kareta nu ngajadikeun maranéhna kudu nahan sora karéta unggal waktu
Hirup dina kasederhanaan, unggal poé Helvy jeung dulur-dulurna, Asma Nadia jeung Aeron Tomino, meunang dongéng jeung naséhat ti indungna anu mindeng méré talatah optimis dina kahirupan
Henteu ngan ukur pesen optimisme dina kahirupan anu Helvy junun ditanamkeun dina kahirupanna, tapi kamampuan jeung kabiasaan nyerat indungna ngamotivasi anjeunna pikeun leuwih optimis dina kahirupan
Meureun bakat nulis ieu diwariskeun ti indungna sarta geus aya ti budak leutik
Mampuh maca ti umur lima taun sabenerna ngagampangkeun Helvy pikeun ngarti jeung napsirkeun harti hiji tulisan
Anjeunna mimiti bungah maca sabab anjeunna bisa maca jeung nyaho aya tempat nyéwa buku anu loba pisan ningalikeun buku
Unggal dinten, anjeunna méakkeun waktu pikeun mampir sanajan ngan ukur ningali jinis buku anu sayogi
Maklum, pangabutuh finansial kulawarga waktu harita ngan cukup keur mayar waragad sakola
Nanging, Helvy sanés ngaranna upami anjeunna nyerah kana anu dipikahoyong
Nincak kelas 3 SD, Helvy mimiti ngumpulkeun buku tina hasil tabunganana
Buku-buku anu geus dikumpulkeun tuluy disewakeun ka sasama sangkan bisa maca jeung paham kana jembarna pangaweruh
Nalika aya babasan yén ku maca urang bakal nyaho eusi dunya jeung ku maca urang ogé bisa nyerat kumaha jembar jeung rupa-rupa dunya
Sigana mah babasan ieu téh bener dina kahirupan Helvy, hobi macana mindeng diwariskeun ka lanceuk-lanceukna
Henteu ngan éta, manéhna ogé mimiti aktip nulis sajak jeung carita pondok tuluy dikirimkeun ka redaksi majalah barudak
Tangtosna, teu aya perjuangan anu sia-sia, karya-karya Helvy dimuat dina loba majalah barudak anu terus ngadorong anjeunna pikeun neraskeun nyerat jeung masihan conto pikeun lanceukna
Helvy lain ngan ukur pinter nulis sajak jeung carita pondok, tapi ogé pinter nulis lirik lagu
Bapana saurang musisi sarta percaya yén hiji poé Helvy bisa jadi sastrawan Indonésia kawentar
Nalika nyusun lirik lagu, bapana sok mantenkeun Helvy pikeun mariksa ayat-ayat nu salah tuluy ngarang
Di sakola, Helvy sering ilubiung dina kompetisi maca sajak anu nyababkeun anjeunna jadi panulis terkemuka ayeuna
Salian ti sok nulis sajak jeung carita pondok, Helvy ogé mimiti diajar akting anu mindeng katenjo jeung diajar basa manéhna nganjang ka Taman Ismail Marzuki (TIM) unggal minggu
Laun-laun bakat istri Widanardi Satryatomo dina dunya sastra mimiti némbongan
Manéhna geus meunang rupa-rupa pasanggiri sajak jeung mindeng maen dina rupa-rupa seni pintonan nepi ka taun 1990 indungna Abdurahman Faiz jeung Nadya Paramitha ngadegkeun Téater Bening sarta mindeng nulis naskah drama pikeun dipentaskeun nalika manéhna kuliah di Fakultas Sastra Universitas Indonesia
Henteu ngan aktif di paguron jeung di dunya sastra, Helvy ngabagi-bagi waktuna ku jalan jadi redaktur majalah Annida, anu mangrupa perintis majalah nonoman berbasis agama anu aya dina jaman harita
Salaku redaktur, Helvy jadi leuwih avid pikeun nyerat jeung nyerat
loba karyana geus dimuat dina majalah Annida jeung geus suksés ngalaksanakeun anjeunna jadi redaktur pangurus
Karya-karya Helvy geus loba dimuat dina rupa-rupa majalah, carita pondokna dianggap carita pondok inspiratif pikeun nonoman jaman harita
Carita pondokna anu fenomenal jeung ngarecah dunya sastra harita, nyaéta When Mas Gagah Go, anu dimuat dina Annida taun 1993
Ieu carita pondok babarengan jeung carita pondok Helvy sejenna anu dipedalkeun ku Annida junun dicitak puluhan kali
sarta dicitak dina jumlah anu kacida gedéna
Ayana fénoména ieu, réa para sastrawan anu nyebatna salaku pegatna dina dunya sastra modérn
Sigana mah bakat Helvy geus teu bisa diragukeun deui, sanajan karyana dibajak ku urang Malaysia anu ngumpulkeun karya-karya Helvy di sagala rupa media, ngaran Helvy terus mekar jeung beuki dikenal
Nepi ka ahirna dina taun 1997 babarengan jeung adina, Asma Nadia, Helvy ngadegkeun hiji pausahaan anu digigireun penerbitan buku
Sieun diklaim salaku bisnis kulawarga, Helvy ngajak panulis carita pondok sanés Annida pikeun gabung jeung perusahaan anu dingaranan Forum Lingkar Pena (FLP)
FLP mangrupa tempat pikeun para nonoman ti sagala lapisan kahirupan anu hoyong jadi panulis
Ngaliwatan FLP, ngaran Helvy beuki dipikawanoh di sagala rupa nagara
Pausahaan anu boga tujuan pikeun manggihan panulis ngora anu anjeunna diadegkeun tungtungna réaped kasuksésan
Ratusan rébu sastrawan ngora ti sagala rupa penjuru kota di Indonésia ngagabung
Malah dina taun 2008, FLP meunang Danamon Award, pangajén tingkat nasional anu dipasihkeun ka inspiratif jeung inisiator anu geus hasil nyata ngaberdayakeun masarakat sabudeureunana
Saméméhna, dina taun 2002, FLP ngadegkeun Rumah Cahaya anu boga tujuan pikeun ngaronjatkeun inténsitas maca masarakat sarta dina taun 2004 ngahiji jeung Penerbit Mizan jadi Badan Penerbit Lingkar Pena
Di dinya, Helvy ngajabat diréktur présidén PT
Kréatif Pen Circle 2004-2011
Ayeuna, FLP geus sumebar lega di wewengkon terpencil di Indonésia malah geus nepi ka mancanagara saperti Hongkong, Malaysia, jeung réa-réa deui
Ditanya kumaha anjeunna ngamimitian kalawan loba kasuksesan, saperti meunang The 500 Most Influential Muslims in The World (500 Tokoh Muslim Paling Berpengaruh di Dunya), Royal Islamic Studies Center, Yordania jeung Universitas Géorgetown salami tilu taun berturut-turut (2009-2011), Helvy
ngaku bakat téh bonus nu dipaparinkeun ku Alloh, ngan ukur kumaha baé ngasah jeung ngalatih bakatna, ceuk Dosén Fakultas Sastra Universitas Negeri Jakarta, nu ayeuna keur ngaréngsékeun studi doktor di tempat nu sarua
Dinasti Chakri (, , , ) nyaéta dinasti anu maréntah Karajaan Thailand kiwari, pamingpinna mangrupa raja sakaligus kapala nagara
Ieu dinasti téh geus maréntah Thailand ti mangsa ngadegna Karajaan Rattanakosin jeung kuta Bangkok taun 1782
Satutasna mangsa kakawasaan Raja Taksin ti Karajaan Thonburi, puseur dayeuh karajaan téh ngalih ti Ayutthaya ka Bangkok
Ieu dinasti diadegkeun ku Rama I, panggedé wadyabalad Ayutthaya katurunan Cina-Mon
Reid, Anthony (2015)
A History of Southeast Asia: Critical Crossroads
ᮑᮆᮒ ᮘᮘᮌᮤᮃᮔ᮪ ᮝᮤᮜᮚᮂ ᮃᮓᮬᮤᮔᮤᮞ᮪ᮒᮢᮒᮤᮖ᮪ ᮞᮀᮌᮩᮞ᮪ ᮕᮢᮧᮕᮤᮔ᮪ᮞᮤ
ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪ ᮓᮤᮕᮤᮀᮕᮤᮔ᮪ ᮊᮥ ᮘᮥᮕᮒᮤ
ᮞᮏᮘ ᮒᮤ ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪, ᮘᮘᮌᮤᮃᮔ᮪ ᮝᮤᮜᮚᮂ ᮃᮓᮬᮤᮔᮤᮞ᮪ᮒᮢᮒᮤᮖ᮪ ᮞᮀᮌᮩᮞ᮪ ᮕᮢᮧᮕᮤᮔ᮪ᮞᮤ ᮑᮆᮒ ᮊᮧᮒᮙᮓᮡ
ᮞᮎᮛ ᮅᮙᮥᮙ᮪, ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪ ᮏᮩᮀ ᮊᮧᮒᮙᮓᮡ ᮙᮤᮘᮔ᮪ᮓ ᮝᮨᮝᮨᮔᮀ ᮃᮔᮥ ᮞᮛᮥᮃ
ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪ ᮜᮄᮔ᮪ "ᮘᮝᮠᮔ᮪" ᮕᮢᮕᮤᮔ᮪ᮞᮤ, ᮊᮥᮞᮘᮘ᮪ ᮆᮒ ᮘᮥᮕᮒᮤ ᮃᮒᮝ ᮝᮜᮤᮊᮧᮒ ᮠᮔ᮪ᮒᮩ ᮔᮀᮌᮥᮀ ᮏᮝᮘ᮪ ᮊ ᮌᮥᮘᮨᮁᮔᮥᮁ
ᮘᮧᮂ ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪ ᮃᮒᮝ ᮊᮧᮒᮙᮓᮡ ᮙᮀᮛᮥᮕ ᮓᮆᮛᮂ ᮇᮒᮧᮔᮧᮙ᮪ ᮃᮔᮥ ᮓᮤᮕᮞᮤᮠᮔ᮪ ᮝᮨᮝᮨᮔᮀ ᮕᮤᮊᮩᮔ᮪ ᮍᮒᮥᮁ ᮏᮩᮀ ᮍᮥᮛᮥᮞ᮪ ᮕᮨᮁᮊᮝᮤᮞ᮪ ᮕᮙᮛᮦᮔ᮪ᮒᮠᮔ᮪ᮔᮔ ᮞᮧᮛᮍᮔ᮪
Pamaheg nyaéta dorongan nu kaluar ti jeroning diri, nu ngajadikeun ayana jati diri (watak jeung dorongan laku lampah bawaan), dekan (deka-an) nyaéta batin pangrarasa di jeroning haté, gawilan (mang-kawila-an) nyaéta dorongan kahayang nalang jeung nulung, saterusna nyaéta kahayang, ari kahayang téh nyaéta pangabutuh atawa nafsu
Rék daék teu daék ogé pamaheg mah bakal tetep aya di jeroning diri jelema nu hirup, mangrupa carana Gusti Nu Ngersakeun nu ngawasa ka sakabéh kaayaan, kajadian, jeung kahirupan, bari jeung Gusti mah teu ngabutuhkeun bantuan nanaon atawa bantuan sasaha
ku kituna ceuk ajaran Jati Buhun mah aturan ti Gusti nu saenyana téh teu kudu diajarkeun ti luar diri urang, da manuk ogé bisa nyayang, nyingleumleum, jeung ngurus anakna teu kudu diajarkeun ti luar dirina, tapi cukup ku éling kana dirina sorangan
Pamaheg téh mangrupa kecap Buhun titinggalan ti pamuunan (karuhun buhun) nu dipaké kénéh nepi ka ayeuna ku ajaran Ajaran Jati Buhun
Pamaheg Nu Aya Dina Diri Jelema
Pamaheg nu aya dina diri jelema meni kacida ahéngna tur ngabogaan mangrupa-rupa aturan ti Gusti nu saenyana-enyana Gusti jang jelema, jeung nu aya di sasatoan mah teu saahéng siga nu dipikaboga ku jelema
Bagéan na téh nyaéta: Ari sésana mah nyaéta Pamaheg mangrupa kahayang nu sarua siga Pamaheg nu dipikaboga ku sasatoan Kumatak kitu jelema dijurukeun téh tah jadi jelema nu éling kana dirina sorangan, ngabogaan pandekan, jeung paduli ka sasama, tapi pengaruh goté nu daratang ti luareun dirina geus ngajadikeun éta jelema jadi teu éling kana dirina sorangan, nepi ka éta jelema téh jadi leuwih bahaya
éta jelema téh jadi leuwih bahaya ti batan buaya, leuwih jahat ti batan ajag, jeung leuwih galak ti batan singa
ku kituna pépéling diri téh kacida pentingna, supaya jelema balik deui ka laku lampahna salaku jelema
Pamaheg téh mun ceuk Malayuna mah meureunan "naluri", harti ti kecap naluri ampir sarua jeung pamaheg di mana naluri ceuk kamus besar bahasa Indonesia nyaéta dorongan hati atau nafsu yang dibawa sejak lahir; pembawaan alami yang tidak disadari mendorong untuk berbuat sesuatu
Jati Buhun (ᮏᮒᮤ ᮘᮥᮠᮥᮔ᮪/جَتِ بُحُنْ) mangrupa ajaran titinggal ti Pamuunan (karuhun Buhun), nu tadina ti ajaran Buhun nu ngajati, nu geus aya jauh seméméh urang Sunda diaranan Sunda, jauh saméméh bangsa India ngaradegkeun karatuan di taneuh Pamuunan
Malah mah jauh saméméh Karatuan (karaton/kraton) Salakanagara salaku karajaan nu pang mimitina aya di taneuh Pamuunan tur di Nusantara, ngadeg di-adegeun ku bangsa India nu ngaranna Dewawarman Ajaran Jati Buhun di ajarkeun turun-tumurun tinu Pikukuh-pikukuh nu eusina téh mangrupa papatah jeung pépéling
Punggelan Sajarah Jati Buhun
mimitina mah ajaran bangsa urang téh euweuh ngarana, ku lantaran sakabéhna ogé ngagem kanu ajaran nu sarua, yaéta ageman ti Pamuunanna sorangan, lain ti bangsa séjén
Tapi ku lantaran dararatangna bangsa deungeun ti India, nu ngaradegeun karatuan, bari jeung mararawa agemana sorangan, nyaéta ageman Hindu-Budha, ku lantaran kitu jadi aya ageman séjén di taneuh Pamuunan
Tapi sanajam kitu, rahayatna nu teu pati paduli mah angger kénéh ngagem kana ageman ti pamuunanna sorangan
Sedengkeun rahayat nu jadi pangaula karatuan mah, saeutik lobana agemanna téh jadi ngilu kapangaruhan ku agemam karatuan yaéta Hindu-Budha
Ieu téh nu mimiti ngajadikeun ayana tilu ageman, yaéta ageman rahayat ti pamuunanna sorangan, ageman rahayat nu mangaula ka karatuan, jeung ageman nu ngawasa di karatuan
Ageman rahayat ti Pamuunanna sorangan éta nu ngajadikeun ayana ajaran Jati Buhun ayeuna
Nu ajaranna euweuh patula patalina jeung ajaran karajaan naon waé
Ageman rahayat ti Pamuunanna sorangan, turun-timurun diajarkeun ka katurunan katurunanna nu tungtungna nepi ka Puun Awat
Aki Unté nyaéta incuna Puun Awat, ku lantaran aki unté kapapaténan ku indungna di umurna nu leutik kénéh, reujeung Puun Awat ogé ngan hirup duaan jeung pamajikannana dilahan tatanén nu notoang, ku lantaran kitu, aki Unté basa keur leutikna tungtungna milu cicing di Puun Awat, Puun Awat téh nyaéta mangrupa aki ti indung aki Unté
Salila Aki Unté cicing di Puun Awat, Puun Awat ngajarkeun ka Aki Unté ajaran Ageman rahayat ti Pamuunanna sorangan, nyaéta ageman Buhun nu ngajati atawa Buhun nu murni kénéh
Ku Puhu Nono éta ajaran Buhun nu dianggap murni téh dijatikeun atawa di murnikeun deui, nyaéta diberesihan tinu sagala rupa pangaruh-pangaruh agama-agama deungeun jeung pangaruh-pangaruh ajaran séjénna, tur disaluyukeun nyaéta disaluyukeun jeung kamajuan jaman supaya ulah kaséséréd ku caah modérenisasi
Da cenah modérenisasi jeung teknologi mah lain ajaran idéologi agama, jadi éta mah ngan saukur cangkangna hungkul ari eusina mah nya angger kénéh nyaéta ajaran Jati Buhun, nu nepi kaayeuna éta ajaranna téh disebutna ajaran Jati Buhun
Ajaran Jati Buhun mah percaya yén di jeroning diri jelema hirup téh aya tilu bagéan diri teu leuwih jeung teu kurang, tilu bagéanna téh nyaéta: Euceuk Puhu Nono (pamuka ageman Jati Buhun) ajaran Jati Buhun téh mangrupa bahan élmu pangaweruh titinggalan karuhun Buhun nu diguruan ku kanyaanan tur pangalaman mangrébu-rébu taun, jeung mun daek medarkeun kanu pamikiran moderen mah bakal ngamunculkeun élmu pangaweruh nu
mah bakal ngamunculkeun élmu pangaweruh nu bakal muka bongbolongan sagala rupa
Salah sahiji contona metakeun asalna jadi jelema minurut ajaran Jati Buhun di handap ieu: Hadé, Goté, Jeung Hapa ngageugeuh di jeroning diri jalma
Euceuk ajaran Jati Buhun mah, hadé jeung goté katut hapa (teu hadé tur teu goté) kalakuanna téh geus aya di jeroning diri urang sorangan, tinggal urangna apa arék ngalampahkeun kalakuan hadé, atawa arék ngalampahkeun kalakuan goté, atawa arék ngalampahkeun kalakuan hapa
Ku ayana Pamaheg nu agem di jeroning diri jelema, mangka sakuduna mah jelema téh bisa ngabédakeum mana kalakuan nu hadé jeung mana kalakuan nu goté, ku ayana pamaheg ngajadikeun jelema jadi nyaho mana nu disebut kalakuan hadé jeung mana ni disebut kalakuan goté
Ku kituna, mun hayang jadi jalma nu hadé kalakuana téh, teu kudu diajar, lantaran diajar mah lain supaya jadi hadé, tapi supaya jadi pinter
Jelema nu hadé kalakuannana can tangtu pinter jeung jelema nu pinter gé can tangtu kalakuanna hadé
ku lantaran hadé jeung pinter mah mangrupa dua pangabisa nu béda
ku kituna supaya jadi hadé kalakuannana nu dibutuhkeunna téh lain papagah tapi pépéling
Mangka ku kituna Pikukuh Jati Buhun mah eusina téh lain ngan saukur Papatah hungkul tapi aya ogé Pépéling nu ngélingkeun, nu ngajadikeun ayana kasaimbangan di jeroning ajaranna téh
Nu ngabaruhun gé nyaladar yén kapinteran téh minangka nu pang utamana, tapi kahadéan jauh lewih utama deui
Da kapinteran gé mun bari jeung euweuh kahadéanna mah bisa ngagiring kanu kajahatan nu bisa ngarugikeun batur, sedengkeun kahadéan bari jeung euweuh kepinteranna ogé nya saheteuna teu mantak ngagiring kanu kajahatan, jadi moal ngarugikeun batur
Mun hayang pinter nya kudu loba diajar, tapi mun hayang kalakuanna hadé mah nya kudu loba éling, mun hayang éling nya tinggal ngagunakeun haté nu pinuh ku pangéling-ngéling di jeroning Pamaheg
ku kituna, supaya bisa ngabédakeun kalakuan hadé jeung kalakuan goté, teu kudu muka bacaan nanaon jeung teu kudu ngadéngékeun omongan sasaha, tapi cukup ku ngagunakeun haté nu anteb jeung kaéling kana diri di jeroning Pamaheg, mangka ku cara kitu bakal jadi ngarti jeung éling yén kalakuanna téh hadé atawa goté
Sarua waé jeung mun hayang ngabédakeun patempoan nu wararaas atawa patempoan nu sareukseuk, mangka cukup ku ngagunakeun panon jang ninggali jeung nganyahokeun
Atawa hayang ngabédakeun sora halimpu jeung sora rébék, mangka cukup ku ngagunakeun ceuli jang ngadéngékeun jeung jang ngabédakeun, teu kudu bari jeung muka bacaan nanaon atawa ngadéngékeun omongan sasaha
Mangka ku kituna tugas jalma nu pang utama dina ajaran Jati Buhun mah nyaéta éling kanu aturan nu aya di jeroning dirina, ku carana kitu bakal bisa mawa diri nepi ka jadi jelema nu sabener-benerna jelema
Sabenerna mah unggal jelema gé mimiti ngalakukeun kalakuan goté téh, tangtu bakal ngarasa salah tinu kagotéannana sorangan, éta hartina ceuk ajaran Jati Buhun mah nyaéta Pamaheg jeung haté éta jalma téh bisa kénéh jalan, tapi ku lantaran éta jalma téh osok ngalakukeun kalakuan goté waé, mangka Pamaheg jeung haténa éta jalma téh jadi ruksak nu ngajadikeun teu bisa jalan deui, lantaran osok nolak kana
jalan deui, lantaran osok nolak kana kahadéan waé jeung tara digunakeun haté
Mantakna uteukna jadi ngabenerkeun kanu sakabéh kalakuan goténa
Supaya éta jalma téh bisa éling deui kanu kasalahanna, mangka éta jalma téh perlu diélingkeun laku lampahna nepi ka Pamaheg jeung haténa bisa jalan deui
Pépéling Laku Lampah
Dina ajaran Jati Buhun, aturan Gusti nu ngersakeun nu saenya-enyana Gusti, geus aya dina jeroning diri jelema éta sorangan, tinggal éta jelemana téh ngarti, éling, jeung narima kana éta aturan ti Gusti Hyang Agung
Jeung kacida dorakana lamun percaya yén aya aturan ti Gusti nu kawasa nu ditalatahkeun ka jelema séjénna
ku lantaran éta téh geus nganggap Gusti nu kawasa téh geuning teu walakaya jadi ngabutuhkeun bantuan jelema jang ngatur jelema deui, da pédah ajaran Jati Buhun mah percaya yén Sang Hyang Agung Gusti nu saenya-enyana Gusti téh sanggup ngatur nu araya, nu jaradi, jeung nu harirup, bari jeung teu butuh bantuan sasaha jeung teu kudu nyampeurkeun atawa talatah ka jelema jang jelema séjénna, ku
ka jelema jang jelema séjénna, ku lantaran Gusti nu kawasa nu saenya-enyana Gusti ngabogaan carana sorangan jang ngatur segala-galana, bari jeung teu kudu niru kanu cara jelema
Aya tilu pépéling diri di jeroning ajaran Jati Buhun nyaéta Ngaji , Ngaji Deka atawa Ngaji Rasa jeung Ngaji Kawila
Pépéling di luhur ngelingan jelema supaya daék wawuh kana aturan nu aya dina dirina sorangan salaku jelema, lantaran jelema dijurukeun téh supaya jadi jelema nu laku lampahna siga laku lampah jelema, kitu ogé beurit dijurukeun jang jadi berit reujeung laku lampah na salaku berit nu rampus jeung jotok, manuk jadi manuk jeung paheut kanu jodona, maung jadi maung nu ngabogaan sima jeung telenges, jeung
nu ngabogaan sima jeung telenges, jeung saterusna, éta téh aturan Gusti nu ngersakeun nu saenya-enyana Gusti
Ajaran Jati Buhun ngajadi tinu kanyaanan jeung pangalaman karuhun Buhun salila mangrébu-rébu taun, nepi ka ceuk nu ngagemna mah ajaran Jati Buhun téh bakal saluyu jeung kanyaanan tur bakal bisa dipaké nepika iraha waé ogé
Pépéling Bati Lampah
Jati Buhun teu apal jeung nu ngaranna reinkarnasi lantaran dina ajaran Jati Buhun mah sakabéh nu dijurukeun téh nyaéta jirim anyar nu asalna ti kolotna sorangan
Tilu bagéan di jeroning diri jelema hirup nyaéta Waruga nu ngajadikeun jelema jadi aya, Nyawa nu ngajadikeun jelema jadi ngajadi, Sukma nu ngajadikeun jelema jadi hirup, éta katiluna téh bener-bener asalna ti indung bapana sorangan jeung lain ti reinkarnasi atawa ti naon waé
Mangka ku kitu, Jati Buhun mah teu wawuh jeung nu ngaranna karma, tapi wawuh ari cukang lantaran mah nu asalna ti bati lampah, katut wawuh kanu pangaruh ti mujur jeung apes mah nu mangrupa bagéan ti jalan hirup
Bati Lampah aya tilu bagéan nyaéta Sugema, Mamala, Dodoja
Salian ti éta aya ogé kaapes jeung kamujuran salaku bagéan ti jalan hirup, da dina ajaran Jati Buhun mah, hirup téh siga cai nu palid jeung walungan siga jalan hirup nu daék teu daék bakal diliwatan
ku kituna, dina ajaran Jati Buhun mah katempo bédana sugema nu mangrupa kanyaah, mamala nu mangrupa pangwarah, jeung dodoja nu mangrupa tah milih
Jadi euweuh pangwarah nu disebut tah milih, atawa kanyaah nu disebut pangwarah
Dinu ajaran Jati Buhun mah, lampah goté téh teu bisa dileungitkeun ti diri nu ngalakikeunna, tapi bisa diimbangan ku cara ngalampahkeun kahadéan nu jauh leuwih gedé ti batan kagotéan nu geus dipilampahna
ku lantaran ajaran Buhun ieu téh geus aya jauh saméméh agama-agama ti daratan asup pulo-pulo Nusantara, mangka ajaran Jati Buhun nu mangrupa ajaran Buhun nu ngajati jeung dijatikeun teu wawuh jeung Reinkarnasi, Surga, Naraka, atawa Moksa, tapi ieu ajaran téh nyaho kanu tilu kapapaténan
Tilu jinis éta kapapaténan téh nyaéta: Paéh Kasarad, Paéh Kakungkung, jeung Paéh Sawilujengna Sedengkeun Paéh Sawilujeungna bakal dialaman ku jalma-jalma nu mujur, nu salila hirupna ngalampahkeun kahadéan, nepikeun ka pamikiran natéh tenang jeung reueus, ku lantaran henteu nyimpen laku lampah goté di jeroning dirina, jeung henteu ngabogaan kahayang jang ngalampahkeun kalakuan goté
Sukma jelema téh nyaéta tinu "sahab lunyi" atawa gas nu gampang kaduruk
ku kituna di jeroning kepercayaan Jati Buhun mah waruga jelema nu geus paéh téh alusna mah dijauhkeun tinu seuneu, ku lantaran dipikapaur bisi sukmana aya teu jauh ti warugana ku kituna dipika paur bisi ilang kaduruk
Pangulikan Buhun Kanu Panunggalan Gusti
Dijeroning pangulikan panunggalan Gusti nu dipikaboga ku Jati Buhun, teu apal ayana batara-batari, dewa-dewi, atawa malaikat
ku kituna Gusti katut sagala kakawasaanna mah bener-bener ngadeg sorangan bari jeung teu ngabutuhkeun bantuan batara-batari, dewa-dewi atawa malaikat, atawa jelema, jeung saha waé ogé salian ti éta
Nepikeun ka Gusti dina ajaran Jati Buhun mah salaku pang Hyangna nu hiji-hijina nu teu ngabutuhkeun bantuan nanaon jeung teu ngabutuhkeun bantuan sasaha atawa disebut Sang Hyang Agung ku kaagungannana
Dina panenjo ajaran Jati Buhun saimbangna jeung saluyuna banua (buana/alam) tur kahirupan ieu, di mana unggal diri nu hirup ngabogaan jeroan awak nu disambungkeun tinu hiji kanu séjénna ku urat-urat nu kacida ahéngna jeung ruwetna, jeung cara pancén jeroanna nu luar biasa
Salian ti kitu ngawentukna kasaimbangan hirup tutumbu silih hakan katut peran tur pancén hirupna sewang-sewangan nu pinuh ku kasaluyuan
Mangka kacida ajaibna jeung kacida luar biasana mun ku-euweuh ayana Gustus nu ngersakeun, nu ngatur, jeung nu ngawanganna
ku kituna ceuk ajaran Jati Buhun mah Gusti nu saenyana-enyana Gusti téh dinyaankeun aya, salaku nu ngawangan tur nu ngatur kahirupan
Mun Gusti nu kawasa dianggap salaku nu ngatur tur nu ngawanggan kahidupan, terus saha atuh nu geus ngatur katut geus ngawangan Gusti nu kawasa téh
Contona nyaéta gambar silangrua atawa segi tilu sarua gigirna éta di handap, di mana nu pang nyungcungna di puncitna euweuh tungtungan deui, tinurup ka Gusti nu kawasa nu pang luhurna dina kaagungannana, jeung euweuh nu leuwih luhur kaagungannana ti batan Gusti nu kawasa
Silangrua nu pang handapna ngajébragan tinurup jeung sakur banua nu kacida legana kersaning Gusti nu kawasa, tur Gusti nu kawasa éta téh Hatua nu saenyana
Pangulikan Sangiang mangrupa Bagéan ti Pangulikan Panunggalan Gusti
"lolobana mah jalma-jalma di Indonésia nyangkana téh yén Sangiang téh yaéta pangulikan Gustina ageman Hindu, padahal mah kecap "Sang Hyang" téh euweuh nu ditulis di kitab Weda naon waé ogé, malah mah jalma-jalma Hindu di India mah teu warawuheun kana sebutan "Sang Hyang""téh, lantaran sabenerna mah pangulikan Sangiang téh nu bogana téh nyaéta ajaran Buhun jeung sababaraha ajaran tempatan séjénna di Indonesia
Pangulikan Sangiang nyebar lega ti pulo Jawa, Sumatra, nepikeun ka samenanjung Malaya, jeung pulo-pulo laleutik di sabudeureunana
sebutan "sembahyang" asalna ti sebutan sembah katut Hyang, ngarujuk kanu sesembahan ka Sangiang
Paomongan sebutan "Sembahyang" di lingkur urang Islam Malayu jang ngagantikeun kecap sholat tina basa Arab, ngabuktikeun yén urang Malayu pernah wawuh kana sebutan Hyang nu hartina nyaéta Gusti nu kawasa dina ajaran Buhun
"Sangiang téh lainna ngaran tapi mangrupa hiji pangedal dina basa Buhun"
Sang asalna ti kecap sa-ang nu hartina nyaéta hiji pribadi atawa hiji sosok, atawa tunggal
Sedengkeun Hyang hartina gaib, ku kituna teu bisa ditingali ku panon, teu bisa di déngé ku ceuli, teu bisa kaambeu ku irung, jeung teu bisa kacabak atawa kabedag ku awak, ku kituna teu bisa dicaritakeun kaayaannana
Kecap Sang jeung kecap Hyang dihijikeun jadi kecap Sangiang
ku kituna sakabéh nu leuwih ti hiji atawa ngabogaan kulawarga atawa ngabogaan katurunan atawa ogé aya tandinganana (musuh nu nandingan), atawa bisa ditingali jirimna, didenge sorana jeung dibayangkeun kaayaannana, nepikeun ka bisa dicaritakeun ucapan jeung lampahna siga singa nyaritakeun nu bisa disakséni, mangka éta téh lain Sangiang Gusti nu saenyana-enyana Gusti dina ajaran Buhun
Tapi ku lantaran éarna nu sok ngahi-hijikeun antara pangulikan Sangiang nu pangulikanna téh ti panunggalan Gusti nu sajati, jeung pangulikan Gusti séjénna tinu pangulikan réa gusti, ngajadikeun kecap "Sangiang" téh sering disalah hartikeun
ku kituna jadi aya batu disebut sangiang, aya cai disebut sangiang, aya tempat disebut sangiang, jelema katut jurig gé aya nu disebut sangiang, éta téh kacida pohara dorakana mun ngarujuk kana ajaran Jati Buhun mah
Kelir Jeung Tinurup
Jati Buhun ngahartikeun hartina kelir
Tinurup Jati Buhun Silangrua atawa segi tilu nu sarua gigirna nu kelirna hideung atawa bulao, jeung congcot, katut pamunjungan, éta téh mangrupa tinurup Jati Buhun
Silangrua Silangrua kelir héjo bulao nyekel harti welas asih, béréhan, jéung kahadéan
Silangrua Kelir héjo langit nyekel harti luhur, lega, jeung euweuh tungtungna, ngibaratkeun kanu kawasana Hyang Agung
Silangrua hideung nyekel harti pituhu kanu ageman Jati Buhum
Silangrua kanyaanan tinurup kanu sagala nu aya di jeroning diri jeung sagala nu aya di luareun diri
Congcot yaéta tinurup Jati Buhun nu mangrupa dahareun
Kelir bodas dinu sangu tinurup tinu kakosongan, teu walakaya, jeung gampang dipangaruhan, warna héjo daun ti daun cau mangaruhan ku kabeungharan jeung kasuburan
Musium Purna Bakti Pertiwi, nu dibangun di era kaprésidénan Suharto, di bagéan hateupna siga congcot
Pamunjungan Pamunjungan ngandung harti nu sarua jeung silangrua nyaéta tinurup jeung Panunggalan Gusti nu kawasa
Pamunjungan téh nyaéta tinurup Jati Buhun nu mangrupa wangunan, nu biasana mah éta wangunan téh geus kuna
Pamunjungan Gunung Padang nyaéta situs megalitikum panggedéna di Asia Wétan ngidul jeung pang kolotna di dunya, salaku bukti ayana kamajuan Buhun mangsa baheula
Candi Borobudur nyaéta candi Buddha nu mirip jeung Pumunjungan, dikira-kira Candi Borobudur téh nyaéta Pamunjungan Buhun nu dirobah jadi hiji candi Buddha
Nu dibangun ku Raja Samaratungga keur mangsa Wangsa Syailendra
Jeung diréngsékeun ku Ratu Prabudawardhani, putrina Samaratungga
Situs Purbakala Pugung Raharjo atawa sering disebut Taman Taman Purbakala Pugung Raharjo mangrupa Pamunjungan nu ayana di Desa Pugung Raharjo, Kacamatan Sekampung Udik, Kabupatén Lampung Timur, Provinsi Lampung
Taman Purbakala Pugung Raharjo nyaéta Pamunjungan Buhun nu saterusna dijadikeun enggon paragi ibadahna agama Hindu-Buddha dimangsa kajayaan Hindu-Buddha
Kaca ieu mangrupa daptar gunung seuneuan di Azerbaijan
Ayutthaya (ngaran lengkep : Phra Nakhon Si Ayutthaya, Basa Thai: พระนครศรีอยุธยา) nyaéta puseur dayeuh Propinsi Ayutthaya, Thailand, anu miboga pangeusi sakitar 52.952 urang (2014)
Diadegkeun ku Raja U-Thong dina taun 1350, pikeun jadi puseur dayeuh karajaanana, Karajaan Ayutthaya di Siam
Karajaan Ayutthaya (; , , ; juga dieja "Ayudhya" atau "Ayodhya") mangrupa karajaan bangsa Thai anu ngadeg dina taun 1351 nepi ka taun 1767M
ngaran Ayutthaya dibawa ti Ayodhya, ngaran karajaan anu dipingpin ku Sri Rama, tokoh dinaw Carita Ramayana
Dina taun 1350, Sri Raja Ramathibodi I (U-Thong) ngadegken Ayutthaya minangka puseur dayeuh karajaanana jeung naklukkeun dinasti Karajaan Sukhothai, nyaéta 640KM ka lebah kalér, dina taun 1367
Dina mangsa harita, Ayutthaya aktip balantik jeung rupa-rupa nagara luar kawas Tiongkok, India, Jepang, Persia, jeung sawatara nagara-nagara di Éropa
Pamingpin jeung panggedé di Ayutthaya ngawidian padagang Portugis, Spanyol, Walanda, jeung Prancis pikeun ngadegkeun padumukan di luar témbok bénténg Ayutthaya
Raja Narai (1656-1688) malah mibanda hubungan anu alus reujeung Raja Louis XIV ti Prancis jeung kacutat kungsi ngirimkeun dutana ka Prancis
Sabada saruntuy konflik pajoréwatan kakawasaan antar dinasti, Ayutthaya asup kana mangsa pangméncrangna dina saparapat ka dua abad-18
Dina mangsa anu kurang-leuwih runtut raut éta, kasenian, kasusastraaan, jeung pangatikan mekar
Perang anu kebat kajadian nyaéta perang ngalawan bangsa séjén
Ayutthaya ngamimitian ngalawan Dinasti Nguyen (anu murba Viétnam Kidul) dina taun 1715 pikeun ngandih kawasa jeung Kamboja
Sanajan kitu, satru panggedéna datang ti Burma jeung pamingpinna Sri Raja Alaungpaya anu nembé murba sabada naklukkeun urang-urang Shan
Dina taun 1765, wewengkon Ayutthaya ditarajang ku dua jumplukan gedé wadyabalad Burma, anu kebat nyiliwuri di Ayutthaya
Nyanghareupan dua jumplukan gedé wadyabalad éta, ngan ti lembur anu ngaranna Bang Rajan anu miboga parjoangan nu reugreug
Ayutthaya antuknya nyerah jeung dilemah irengan dina taun 1767 sabada saruntuy paningkeran
rupa-rupa karya seni, taman pustaka kasusastraaan, jeung tempat-tempat nyimpen cutatan sajarah Ayutthaya béak ampir musnah; jeung kutanaw ditinggalkeun dina kaayaan ambrug, runtag, diléntab silalatu
Dina kaayaan anu hanteu tangtu, loba propinsi-propinsi anu silih ngamerdikakeun manéh jeung jadi nagara-nagara sorangan di handap pingpinan panggedé militer, biksu bahula, atawa sésa-sésa kulawarga karajaan
Urang-urang Thai bisa disalametkeun ti panarajang Burma lantaran panarajang Tiongkok ka Burma sarta ayana parjoangan ti saurang pamingpin militer Urang Thai anu kawéntar minangka Phraya Taksin, anu tungtungna mulangkeun kaweuteuhan nagara
Titinggal anu kasohor ti kota tua Ayutthaya nyaéta ukur puing-puing sésa kadaton karajaan
Phraya Taksin tuluy jadi raja nu tuluy ngadegkeun puseur dayeuh anyar di Thonburi anu aya disebrang Walungan Chao Phraya silih hareup jeung puseur dayeuh kiwari, nyaéta Bangkok
Tsakhiagiin Elbegdorj atawa Elbégdorj Tsakhia (Basa Mongol: Цахиагийн Элбэгдорж) nyaéta Présiden Mongolia ti taun 2009 nepi ka 2017, jabatan présiden ti 2017 digantikeun ku Battulga
Elbégdorj ogé boga lakon penting dina Révolusi Mongolia 1990 anu ngaléngserkeun Républik Rahayat Mongolia haluan komunis jadi Républik Mongolia Modérn anu démokratis
Elbégdorj kasohor ku pamikiran Glasnost-na, nyaéta pamikiran nu ngajadikeun nagara komunis nu isolasionis ka nagara Démokratis nu leuwih nembrak
Partaina Elbégdorj nyaéta Partai Demokrat Mongolia
U-Thong (Basa Thai: สมเด็จพระเจ้าอู่ทอง) atawa Ramathibodi I (Basa Thai: สมเด็จพระรามาธิบดีที่ 1) (1314–1369) nyaéta raja munggaran ti Karajaan Ayutthaya (kiwari kaasup kana Thailand) maréntah ti taun 1351 nepi ka taun 1369
Anjeunna kawéntar ogé minangka Pangéran U-Thong saméméh diistrénan dina 14 Maret 1351
Ramesuan (basa Thai: สมเด็จพระราเมศวร) (1339–1395) nyaéta raja kadua jeung kalima ti Karajaan Ayutthaya
Anjeunna mangrupa putra pameget ti Raja Ramathibodi I. Mangsa ramana jadi raja Ayutthaya, anjeunna dititah ngawengku kawasa di Karajaan Lavo
Saprak pupusna Raja Ramathibodi I taun 1369, anjeunna diistrénan jadi raja kadua Ayutthaya
DAY6 (Hangul: 데이식스, ogé diserat DAY6) mangrupa band nu "genre"na "rock" ti Koréa Kidul nu aya di handapeun naungan JYP Entertainment
Mimitina, ieu band dieusi ku 5 anggota (Eaj Park, Junhyeok, Sungjin, Young K jeung Wonpil) nu dingaranan 5LIVE
Nanging, aya hiji anggota nu ngeusi posisi "drum" nyaéta Yoon Dowoon