izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Contona, sora manusa bisa dikirimkeun salaku gelombang radio atanapi microwaves mun nyieun lambak variasina luyu jeung variasi sora
Para panalungtik dipaké hiji atom radioaktif nangtukeun umur bahan anu dipaké bagian tina organisme hirup
Umur bahan bisa diperkirakeun ku cara ngukur tina karbon radioaktif ngandung dina prosés nu disebut bobogohan pananggalan
Élmuwan ngagunakeun atom radioaktif salaku hiji tracer atom pikeun ngaidentipikasi jalur diliwatan ku polutan di lingkungan
Radiasi dipaké keur nangtukeun komposisi bahan dina prosés nu disebut analisis aktivasi neutron
Dina prosés ieu, para élmuwan bombardir zat sémpel jeung partikel nu disebut neutron
Sababaraha atom dina sampel nyerep neutron sarta jadi radioaktif
Élmuwan bisa nangtukeun élemén dina sémpel ku diajar radiasi anu dileupaskeun
Pahlawan Tugu nyaéta tugu nu janten ciri Surabaya
jangkungna nyaéta 41,15 m sarta lingga ngawangun atanapi paku tibalik ka handap
Awak tugu ngawangun lengkungan (Canalures) aya 10 lengkungan, sarta dibagi kana 11 bagéan
Luhur, bagéan, sarta canalures hartina 10, bulan 11, 1945
Hiji tanggal bersejarah, henteu ngan pikeun warga kota Surabaya, tapi ogé pikeun sakumna rahayat Indonésia
Pahlawan Tugu ieu diwangun pikeun miéling kajadian 10 perangna November 1945 di Surabaya, di mana perjuangan "Arék-Arék Suroboyo" ngalawan gayaSekutu sapanjang Walanda anu hoyong ulang ngereh Indonesia
Tugu Pahlawan Tugu janten jadi puseur perhatian unggal taun dina 10 November dina mémori tina acara di 1945 nalika seueur pahlawan fallen dina perang kamerdikaan
tugu ieu lokasina di tengah kota di Jalan Pahlawan Surabaya, sarta deukeut kantor gubernur Jawa Timur urang
Pahlawan Tugu nyaéta salah sahiji ikon kota Surabaya sakumaha Kota pahlawan
Nangtung dina 1.3 hektar rupa bumi, sarta sacara administratif lokasina di Desa Square Contong , Kacamatan Bubutan , Surabaya
nu ngeunaan jeung susunan
Aya dua pendapat saperti ka saha nu Asy'ari, kitu ogé arsiték tugu lokasina di Jalan Pahlawan Surabaya
Numutkeun Billy Barnowo, tugu ieu digagas ku Doel Sumbang Arnowo , anu lajeng porsi salaku kapala hiji kota badag di Surabaya
Lajeng anjeunna ditaros Ir
Tan mendesain gambar monumen dina sual, jang meberkeun dikintunkeun ka Présidén Soekarno
Samentara éta, nurutkeun Ir
Soendjasmono, anu Asy'ari monumen ieu Ir
gagasan ieu meunang perhatian husus ti walikota Surabaya, Doel Sumbang Arnowo
Rencana na gambar dikintunkeun ka Ir
R. Soeratmoko, anu geus diéléhkeun sababaraha arsiték sejenna dina kompetisi pikeun seleksi hiji arsiték ngawangun monumen ieu
Dina awal gawé ngembangkeun ieu diatur Aula Tugu heroik Tugu Surabaya Kota sorangan
Lajeng diteruskeun ku Téknik Corporation Indonésia, anu satuluyna diteruskeun ku kontraktor Saroja
Monas nu diwangun salila sapuluh bulan kaliwat, diresmikeun ku Présidén Soekarno dina 10 November 1952 musium
Bawah taneuh darat Tugu Pahlawan jero sakumaha 7 m aya hiji musium pikeun ngélingan jasa ti pahlawan anu perang di Surabaya, dina musium ieu aya ogé foto tina dokuméntasi konstruksi Tugu Pahlawan
musium diresmikeun dina 19 Pébruari 2000 ku Presiden Abdurrahman Wahid
Dina 1991-1996 dilakukeun bebenah kawasan perang jeung Museum lingkungan Surabaya urang 10 Perjuangan Nopémber dipingpin ku arsiték Ir
Sugeng Gunadi , MLA ti Institute of Technology
Tugu Adipura kadangkala disebut tugu Gajah mangrupa monumen lokasina di jantung Bandar Lampung , Indonesia
tugu ieu lokasina antara NANGTANG Jl.Raden Pedes, Jl.Jendral Sudirman, Jl
Diponegoro jeung Jl
A Yani, hiji tempat nu biasa digunakeun ku jalma pikeun meunang-kumpul, hususna peuting
Beurang tugu bersih kotana geus mindeng ogé dipaké ku démonstran (démonstran) pikeun nganyatakeun aspirasi maranéhanana
tugu Ieu ciri kota di Bandar Lampung , atawa kota tugu ampir bersih dijieunna tina kotana Bandar Lampung leuwih lincah sarta metot
Tugu nangtung di tengah kolam renang teu jero na aya sababaraha arca gajah ogé andalan ti objek wisata Lampung
acara nu tangtu kayaning acara ngagungkeun ka Taun Anyar, lebaran na acara séjén anu mindeng diayakeun di sabudeureun tugu bersih Kota Bandar Lampung
Jl.Raden NANGTANG Pedes, Jl.Diponegoro, Jl.Jendral Sudirman na Jl
A Yani téh aréa kota panggedéna sangkan ulah héran lamun tempat tugu bersih kotana mindeng dipaké salaku tempat pikeun nahan rupa acara taunan
Ieu diperkirakeun yén pamaréntah lokal bakal nyieun perbaikan ka konstruksi supados béntang sabudeureun tugu bersih kota leuwih pikaresepeun ngarah datang ti luar kota atawa malah ti luar nagari baris datang katempo- ningali kaéndahan kota Bandar Lampung, utamana di sabudeureun tugu kota bersih ieu
Bojonghaleuang, Batujajar, Bandung Kulon
Bojonghaleuang, Saguling, Bandung Kulon
Cipangéran, Batujajar, Bandung Kulon
Jati, Batujajar, Bandung Kulon
Cikandé, Batujajar, Bandung Kulon
Saguling, Batujajar, Bandung Kulon
Girimukti, Batujajar, Bandung Kulon
Cihampelas, Cihampelas, Bandung
Cipatik, Cihampelas, Bandung
Citapén, Cihampelas, Bandung
Mekarjaya, Cihampelas, Bandung
Mekarmukti, Cihampelas, Bandung
Pataruman, Cihampelas, Bandung
Singajaya, Cihampelas, Bandung
Situwangi, Cihampelas, Bandung
Tanjungjaya, Cihampelas, Bandung
Tanjungwangi, Cihampelas, Bandung
Renate Franz, dilahirkeun Nopémber 1954 18 di Solingen, wartawan Jerman sarta panulis specializing di olahraga sajarahna themed acara
Cipada, Cikalong Wétan, Bandung kulon, Bandung Kulon
Cikalong, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Ciptagumati, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Cisomang Barat, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Gunung Argapura (mindeng diéja "Gunung Argopuro)" nyaéta kompléks vulkanik lokasina di Jawa Timur , Indonésia
Gunung Argapura gaduh saluhur hiji luhurna 3.088 méter
Gunung Argapura urut gunung nu kiwari teu aktif deui
Wewengkon gunung ieu téh Kaséhatan Pagunungan Yang , jadi komplek ilahar disebut Yang-Argapura
Yang-Argapura kompléks nyaéta hiji vulkanik kompléks buta nu mendominasi béntang antara Gunung ngagaur sarta Gunung Lamongan di Jawa Timur , Indonésia
Dina kompléks ieu aya hiji lebak jero untaian 1.000 m. Climbing Gunung Argapura geus cukup nyadiakeun tantangan, artikel sanajan ukur boga jangkungna ngeunaan 3.088 mdpl, tapi jalur nyaéta pisan rada panjang
Teu héran lamun nu disebut lagu pendakian pulo pangpanjangna di Jawa, ngeunaan 63 Km
Argapura gunung téh punclut pangluhurna di Iyang Pagunungan jeung aya dina posisi antara Gunung Seméru jeung Gunung ngagaur
Aya sababaraha puncak nu dipiboga ku gunung ieu
Puncak kawentar disebut Puncak Rengganis / Welirang (topografichen Dienst 1928)
Sedengkeun punclut pangluhurna perenahna di jarak ± 200 m di Rengganis puncak kidul
Puncak pangluhurna anu ngaranna Argopuro sarta ditandaan ku luhurna tugu (triangulation)
Argopuro wilayah gunung boga leuweung Dipterokarp Hill , Leuweung Dipterokarp Up , leuweung Montane sarta Leuweung Ericaceous atawa leuweung gunung
gunung ieu ayana di wewengkon Probolinggo , Lumajang , Jember , Bondowoso , sarta Situbondo , sareng puncak di wewengkon Rengganis Jember
Di wewengkon Puncak Rengganis konon nurutkeun carita ngeunaan hirup Dewi Rengganis, adina tina Nyi Roro Kidul
Ganjarsari, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Kanangasari, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Mandalamukti, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Mandalasari, Cikalongwetan, Bandung Barat
Mekarjaya, Cikalong Wétan, Bandung kulon
Wikipédia basa Indonésia (sok disingget WBI) nyaéta vérsi bahasa Indonesia ti énsiklopédi Wikipédia minangka énsiklopédi anu bisa diédit bébas ku saha baé liwat jaringan Internét
Saperti Wikipedia dina basa séjénna di dunya, Wikipédia basa Indonésia nuturkeun aturan-aturan dasar Wikipédia anu mimitina ti Wikipédia basa Inggris saperti nulis artikel kalawan
Salasahiji widang anu mana Wikipédia Indonésia miboga leuwih loba artikel mun dibandingkeun jeung vérsi basa séjén nyaéta artikel-artikel wewengkon administratif di Indonésia, sanajan loba nu eusina masih kénéh mangrupa taratas
Artikel munggaran di WBI nyaéta Éléktron, dijieun tanggal 30 Méi 2003, Sedengkeun kaca utamana mimiti dijieun genep bulan saenggeusna tanggal 29 Nopémber 2003
Dina bulan Méi 2014 WBI mangrupa Wikipédia kaopat panggedéna di Asia Tenggara, katujuh di Asia, sarta ka-21 di sakuliah dunya
Mimitina, kontributor anu munggaran dipikanyaho ku media massa di Indonésia nyaéta Révo Soekatno
Di taun 2004, Révo ngadéskripsikeun Wikipédia dina Majalah Témpo minangka "Énsiklopédi ti Kamar Kos"
Révo ogé nyebutkeun poténsi yang dibogaan ku Wikipédia kalawan nuduhkeun yén basa-basa séjén anu dicaturkeun di Indonésia saperti Wikipédia basa Jawa jeung Wikipédia basa Sunda geus boga Wikipédia sorangan
Majalah Témpo nuliskeun dina artikelna yén para kontributor Wikipédia bisa jadi teu kasohor di kahirupan nyata
Para kontributor ieu ogé bisa jadi teu diondang di acara-acara seminar penting atawa acara wawancara, jeung lamun ditanyakeun ka ilmuwan nu kasohor, maranéhna ogé bisa jadi teu mikanyaho ngaranna
Di taun 2006, majalah TIME ngaluarkeun artikel inohong pikeun taun ieu ("person of the year") anu nyebutkeun yén jalma nu kapilih nyaéta "Anjeun" ("You"), artikel ieu ngabahas ngeunaan kolaborasi di Wikipédia, teu lila sanggeus éta, Harian KOMPAS medalkeun artikel ngeunaan Révo minangka "Bapa Wikipédia basa Indonésia"
Artikel ieu ogé nekenkeun yén sumanget pikeun nyieun kontribusi minangka "Kacanduan di jagat maya nu kudu dirojong"
Media séjén nempo Révo minangka salasahiji "aktivis anu ngawangun portal komunitas di Indonésia", sarta muji kontribusina minangka salasahiji alesan Wikipédia basa Indonésia bisa dipikanyaho di internét
Proyék Wikimédia basa-basa di Indonésia
Sababaraha basa daérah di Indonésia anu miboga édisi Wikipédia sorangan nyaéta: Babaraha proyék Wikimédia séjén dina basa-basa di Indonésia: DVD Wikipédia basa Indonésia
Di bulan Agustus 2008, majalah CHIP Indonésia ngadistribusikeun DVD kompleménter anu eusina leuwih ti 80.000 artikel Wikipédia basa Indonésia (teu jeung gambar) di édisi milangkala ka-11 manéhna
Maranéhanana ogé ngamuat artikel anu judulna "Wikipédia Indonésia - Ketika Seribu Otak Lebih Baik Daripada Satu."
Artikel anu lobana tilu ka ieu ngabahas sajarah Wikipédia, Wikipédia basa Indonésia, jeung Wikimédia Indonésia
Sanajan kitu, babaraha bulan saacan majalah CHIP ngadistribusikeun DVD éta, di pasaran geus aya DVD Wikipédia Indonésia anu dijual kalawan harga Rp20.000
Wikipédia basa Indonésia boga 454.108 artikel per 20 Pébruari 2019
Bulan Pébruari 2009, Wikipédia basa Indonésia geus nepi ka artikel nu ka-100 rébu
Wikipédia basa Indonésia miboga 2.646 kontributor aktip per 20 Pébruari 2019
Calvary ( , "Golgota;" ogé diéja "Golgatha"; dina basa Inggris mindeng dipaké nami ""Calvary")" nyaéta situs nu Crucifixion Yesus nurutkeun kana Kitab Suci Kristen nu deukeut Yerusalem, urang Israil
"Golgota" (Γολγοθα) mangrupa transkripsi tina Yunani Kecap Aram "Gûlgaltâ" (baca: "gulgalta)," anu hartina 'tangkorak' ( Mateus 27:33; Tandaan 15:22; Lukas 23:33 )
Ngaranna ieu diadaptasi pikeun ngabentuk tempat rounded kawas tangkorak
Alkitab ditarjamahkeun istilah nu hartina "tempat tangkorak" ( di Yunani Κρανίου Τόπος "(Kraníou topos)," sarta dina basa Latin "Calvariae Locus," di mana istilah "Calvary" ( The étimologi ti istilah "tempat nu tangkorak" dumasar akar kata kerja Ibrani גלל GLL, nu diturunkeun tina kecap Hebrew keur "tangkorak", גֻּלְגֹּלֶת "(gulgōleṯ)."
Sajumlah guaran alternatif dibikeun pikeun ngaran ieu
Aya anu proposing ngaran nyata ieu "Gol Go" Aramnya "tha hiji," hartina "pasir panghukuman," dipikaresep sarua lokasi "Goatha" disebutkeun dina kitab Yermia, dina ngajéntrékeun géografi Yerusalem
katerangan sejen nyaéta tempat nyaéta situs ngeunaan dijalankeunnana publik judgment, supaya ngaran nujul kana Jumlah tangkorak anu ditinggalkeun balik ka kapanggih aya, atanapi yén éta téh ka pemakamam umum, sarta ngaran nu nujul kana tulang anu dikubur di dinya
Tempat sahiji Crucifixion Yesus geus dirékam dina sakabéh opat injil dina Perjanjian Anyar dina Alkitab Kristen : lokasi
Ti abad ka-6 tempat ieu dipaké salaku nami gunung, sarta naékna leutik ti taun 333
The injil ngajelaskeun salaku "titik" nu rada deukeut ka kota Yerusalem, jadi jalma nu kaluar bisa maca prasasti "Yesus tina Nasaret, Raja urang Yahudi" ( INRI )
tempat ieu ogé bisa disebutkeun "luar tembok kota" &lt;/ ref&gt; Ibrani 13:12 &lt;/ ref&gt; Salaku tempat palaksanaan na kuburan, nu Calvary ieu lokasina di luar témbok kota
laporan fits jeung panempatan tradisional
Taun 2007 Dan Bahat, urut "Kota ahli ngeunaan jaman baheula Yerusalem" sarta "Professor of Land of Studi Israel" di Bar-Ilan Universitas, nyebutkeun yen "Genep pakuburan ti abad kahiji geus kapanggih di wewengkon sabudeureun" Garéja tina Sepulcher Suci ""(Garéja tina Sepulcher Suci)."
Hartina, tanpa ragu tempat ieu lokasina di luar kota ... "
Perkiraan tina kaping kuburan anu dumasar kana "kokh" pola (jamak: "kokhim)" anu umum dina abad kahiji; najan pola "kokh" ogé umum di SM Abad 2nd na 3. lokasi tradisional
Kaisar tina Romawi Hadrian maréntahkeun wewengkon nimbun daérah demi ékspansi kota
Dina tempat pasar ngadegkeun "Aelia Capitolina"
Kaisar Constantine exhumed tempat jeung aya ieu diwangun Garéja tina Sepulcher Suci ( "Garéja tina Sepulcher Suci")
Dina 1882-1883, Mayor Jéndral Charles George Gordon ngusulkeun lokasi béda
lokasi ieu, ku Protestan disebut "Taman Makam", ayana di handapeun gawir anu boga dua liang badag, nu nurutkeun Gordon kawas panon tina tangkorak anjeunna jeung jalma saacanna dipercaya yén pintonan tangkorak sapertos nu ngarah ka lokasi ieu disebut "Golgota"
Taman Makam ngandung sababaraha situs astana, najan pepeusan taneuh liat sarta pamanggihan arkéologis di wewengkon nembongkeun kaping ka SM nyaéta abad 7, jadi tempat nu geus ditinggalkeun dina abad 1st
Eusebius komentar yen Golgota dina dinten (abad ka-4) na aya di "kalereun Gunung Sion" (pasir di Sion)
Sanajan pasir anu ayeuna disebut Gunung Sion perenahna kiduleun situs tradisional Golgota, nami Sion ngan dibéré dina Abad Pertengahan, sarta saméméh, istilah "Sion" ieu ngarujuk kana Bait Allah Gunung sorangan
Taman Makam ieu lokasina di kalereun duanana
Séjén lokasi alternatif diusulkeun ku Rodger Dusatko, hiji misionaris ti Jérman
Anjeunna ngaklaim Golgota lokasi ieu deukeut gerbang luar ti Singa ( Singa urang Gate ); pasir nu Sigana sarupa luhureun tangkorak
Aya sababaraha alesan dina ni'mat lokasi ieu: "Kranion"
Kabéh opat injil make kecap "Kranion" Yunani pikeun nerangkeun tempat of Crucifixion Yesus
Kontras jeung "Skufion" (anu ogé ngandung harti "tangkorak"), "Kranion" tingal luhureun éta tangkorak, atawa cap tangkorak ( Ningali tabir bait suci ngabeulah dua
Injil nyatakeun yén lamun Yesus pupus, anu dijilbab candi bedah dua, disaksian ku pupuhu perwira "(Centurion)" Romawi jeung prajurit
Ogé catetan nu harmoni Injil pangkolotna, Diatessaron karya Tatian (160-175 Masehi) nujul kana kajadian ieu, nu sadayana anu nangtung di Golgota ningali
Istilah "panto" nujul kana tabir pangluarna candi méméh panto tina kuil sorangan, teu dua dijilbab di kuil nu watesan ruang mahakudus
Di kuil salila waktu Yesus, aya dua veils nu ngawatesan Suci tina ruang mahakudus, disebutna "Debir."
Mun duanana "Debir" dijilbab geus dibeulah, mangka bisa ditempo ku saha nangtung sabudeureun Yesus, sarta ku kituna henteu bisa dibikeun kasaksian ngeunaan eta, nu jilbab ieu torn nalika Yesus pupus
Masih mungkin pikeun jalma anu miboga visi nu saé pikeun ningali dijilbab ieu torn ti éta Gunung Olives (di Yerusalem wétan), kurang leuwih 700 méter jauh
Tapi ti pasir ayana bit luar wewengkon kuil, dulur kumpul aya pasti bisa ningali eta
Injil Yohanes rékaman éta Golgota téh jadi deukeut ka kota Yerusalem, jadi nutup nu unggal jelema bisa maca prasasti dina salib na ( Yohanes 19:20 )
Ku pilari di prophecies ogé Jabur 69:12 ""Kuring jadi jalma buah bibir anu diuk di Gerbang"," nu tempat Crucifixion na kudu rada deukeut ka Gerbang supados Yesus bisa ngadéngé naon urang nyebutkeun ngeunaan anjeunna
Jeung salaku Eusebius komentator kecap " Onomasticon ", hiji pasir di luar Yerusalem perenahna di kalereun Gunung Sion loka kuil kuno
Internet of Things (IoT) numutkeun rékomendasi ITU nomer ITU-T Y.2060 nyaéta hiji infrastruktur global pikeun masarakat informasi, nu bisa ngahasilkeun layanan-layanan canggih ku cara silih sambungkeun rupa-rupa barang (fisik atawa maya) maké téknologi informasi jeung komunikasi boh anu geus aya kiwari atawa anu keur mucunghul
Bréksi mangrupa batu diwangun ku popotongan - fragmén mineral pegat atawa batu sedimén babarengan ku matriks rupa nu tiasa sarupa atawa béda ti komposisi sempalan
Bréksi boga bentuk nyudut
Kecap bréksi diturunkeun tina Italia, hartina "leupas karikilan" atawa "batu dijieun ku karikil semen"
Bréksi bisa boga rupa asalna béda, luyu jeung ngaran salaku bréksi sédimén, bréksi téktonik, bréksi beku, bréksi "dampak" na bréksi hidrotermal
Mahakam nyaéta nami hiji walungan panggedéna di Propinsi Kalimantan Timur mana muara kana Selat Makassar
Walungan ku panjang ngeunaan 920 km éta ngaliwatan wewengkon Kacamatan di Kutai Barat di hulu , kana Kabupaten Kutai na Kota Samarinda di hilir
Di walungan hirup spésiés mamalia lauk tawar nu kaancam punah
walungan Mahakam ti baheula nepi ka kiwari boga peran penting dina kahirupan masarakat sabudeureun salaku sumber cai, kitu ogé perikanan poténsi infrastruktur transportasi
Mahakam boga sababaraha anak, di antarana: geologi
Kalimantan nyaéta bagian tina Sunda ( Sunda Plate )
pulo boga sauntuyan pagunungan dina wates antara Indonésia sarta Malaysia tapi pulo ampir euweuh aktivitas vulkanik
Mahakam asalna ti Gunung Cemaru (1,681 m) di bagian sentral di pulo Kalimantan, lajeng motong unit pre-tersiér di wétan Gunung Batuayan (1,652 m) lajeng di lebak tesier Kutai (Kutai basin)
Nepi ngalirkeun kaliwat aréa tengah situ dataran rendah jeung ranca
Dina bagéan puseur dina wewengkon ieu ti Mahakam dipisahkeun ku Barito gigireun ku pasir anu jangkungna kurang leuwih 500m
Sanggeus wewengkon motong antiklin Samarinda Mahakam jeung ngalir kana Delta Mahakam anu nyarupaan kipas nu ngalir dina laut kaluar ku dasar ngeunaan 65 km sarta radius ngeunaan 30 km
Di Atlas Kalimantan Timur (Voss, 1983) gambar nu di ngahontal luhur Long Iram (Mahakam sisi hulu) walungan ngalir di batu tersiér ( batu tersiér )
Antara Long Iram na Muara Kaman (daerah aliran walungan tengah) walungan ieu ngalir dina batu alluvium saparapat ( alluvium kuarternér ), bari dina antara Muara Kaman jeung hilir kaasup Mahakam Delta, deui kapanggih batu tersiér
Mahakam anu ayana di sabudeureun khatulistiwa
Numutkeun klasifikasi iklim Koppen ( Köppen klasifikasi iklim ), wewengkon ieu boga tipe AF (leuweung hujan tropis) jeung suhu panghandapna ≥18 ° C sarta curah hujan dina sataun normal ≥60 mm Transfer massa jeung énergi di wewengkon tropis lumangsung ngaliwatan sirkulasi umum hawa (sirkulasi cai umum), katelah (sél Hadley sél Hadley )
pola curah hujan di wewengkon tropis ditangtukeun ku badag skala pola angin atmosfir nu bisa dititenan dina sababaraha cara di atmosfir
sirkulasi Ieu mawa Uap kana hawa, ngabalukarkeun hujan di wewengkon sabudeureun khatulistiwa, bari di tepi sabuk tropis
Dina sirkulasi ieu, évaporasi lumangsung intensif di sabudeureun khatulistiwa di pusat tekanan disebut zone konvergénsi antar-tropis ( Intertropical Konvergen Parabot | ITCZ), dicirikeun ku akumulasi awan di wewengkon ieu
ngalir ITCZ / mindahkeun sapanjang jeung gerak semu panonpoé di zona antara lintang 23,5 ° Kalér jeung 23,5 ° Selatan, supaya posisi na sok ngarobah nurutkeun gerak semu ieu
ITCZ ngabalukarkeun fenomena muson ( muson ) iklim Indo-Australia mangaruhan iklim régional kaasup walungan Citarum Mahakam
Dina bulan Désémber, Januari, Februari (usum di belahan kalér) konsentrasi tekanan tinggi di Asia jeung tekanan di Australia Kulon berhembusnya angin ngabalukarkeun panghina (panghina West muson)
Dina bulan tina konsentrasi Juni, Juli, Agustus tina tekanan di Asia (panas di belahan kalér) jeung konsentrasi tekanan tinggi di Australia ngabalukarkeun angin niupan di Indonésia (angin muson éast)
sirkulasi hawa luhureun iklim global jeung régional ngabalukarkeun walungan Citarum Mahakam ayana dina katulistiwa Ngeunaan hiji pola dua puncak curah hujan hujan (bimodal) yén umumna lumangsung dina bulan Désémber jeung Méi
Ieu alatan dina ITCZ dialirkeun katulistiwa dua kali sataun, ti Kalér dina bulan Séptember na di belahan kidul dina bulan Maret
Surat Al-Hadid (Arab: الحديد,"Beusi") nyaéta surat ka-57 dina Al-Qur'an
Surat ieu kaasup surat Madaniyah tur kawengku 29 ayat
Dingaranan Al-Hadid saluyu nu kaunggel dina ayat ka-25
Cina atanapi Tionghoa (ejaan Hokkien Kecap Basajan Aksara Cina Romanisasi Min Nan: "Tiong-hôa") atanapi Huaren (华人) atawa urang Cina atanapi Cina Sarikat mangrupa istilah di Indonésia pikeun jalma nu suku atawa bangsa Cina
kecap ieu dina basa Indonésia anu mindeng dipaké pikeun ngaganti kecap " Cina ", nu kiwari mibanda konotasi négatif
Kecap ieu ogé bisa ngarujuk ka jalma Cina anu cicing di luar éta Républik Rahayat Cina , kayaning di Indonesia ( Cina-Indonesia ), Malaysia ( Cina-Malaysia ), Singapura , Hongkong , Taiwan/Républik Tiongkok , Amérika Sarikat , jeung sajabana
Ku kituna, dina basa Indonésia, jelema Cina istilah jeung urang Cina boga bédana harti; Kahiji nujul kana etnis atawa lomba, kiwari dimungkinkeun ngarujuk kana kabangsaan sahiji ti Républik Rahayat Cina
jalma Cina anu ngumbara umumna disebut salaku Cina peuntas laut "(Hoakiao)."
Dina Cina nyalira, konsép sarupa katelah Huaxia ( Basajan Aksara Cina ) mana nujul kana konsép bangsa jeung peradaban Cina, nu geus kasumberkeun ti eling bangsa Han (mayoritas grup étnis di Cina daratan , nu asalna ti Dinasti Han ) kana karuhun maranéhanana, nu sacara koléktif disebut "Huaxia."
Sedengkeun istilah sorangan dipaké sacara resmi Zhonghua dina nami nagara, boh dina waktu saméméh Perang Dunya Kadua ( Républik Cina - Zhonghua Minguo) jeung sanggeus éta Sipil Perang Cina ( Républik Rahayat Cina - Zhonghua Remin gongheguo) Konsép ngaran Tionghoa
Zhonghua Minzu (Basajan Aksara Cina kadang ditarjamahkeun salaku "bangsa Cina" atanapi "ras Cina") dina pengertian modérn nujul kana sakabéh jalma di nagara Cina paduli grup étnis
Zhonghua dialihaksarakan kana Cina, bari "Minzu" ditarjamahkeun kana "rahayat" atanapi "grup étnis."
Nu disebut jalma Cina henteu merta tingal bangsa Han , anu mayoritas di Cina, tapi ogé 55 minoritas etnis sejenna di Cina
Istilah "Zhonghua Minzu" mangrupa istilah pulitik konci anu sajarah anu raket patalina jeung sajarah nagara Cina modérn, duanana awakening nasional sajarah Cina jeung sajarah perjuangan bangsa Cina
ku sabab taun 1980 ahir, nu robah paling fundaméntal dina kawarganagaraan jeung minoritas kawijakan di Républik Rahayat Cina mangrupa parobahan dina nami "urang Cina" ( atanapi Zhongguo Renmin) jadi "bangsa Cina" ( zhonghua Minzu), nu nandakeun hiji shift paradigma ti nagara komunis jeung sagala rupa etnis, jadi kaayaan nasional ku identitas tunggal
Lamun pamingpin ti Dinasti Qing diadopsi modél ti kaisar Dinasti Han , sarta hal nagara maranéhanana salaku " Cina " ( "中國", hartina Kaayaan Center atawa kaayaan Tengah), tapi inohong nasionalis Cina kayaning Dr. pamaréntah Sun Yat-sen Manchu ngajelaskeun salaku "penjajah asing" bisa disetir kaluar, sarta rencanana ngawangun kaayaan Cina modérn, anu geus coveted kawas nagara modérn sejenna dina waktu éta
Runtagna dinasti Qing, teras asalna kontrovérsi sabudeureun status wewengkon didominasi ku étnis minoritas, sapertos Tibet na Mongolia
Padahal tukang Qing kaisar turun tahta Qing geus conferred sagala républik nu anyar lahir , tapi posisi Mongol na Tibetans lamun ukur satia ka kaisar nu Qing, ngarah teu ngarasa satia ka pamaréntah tina républik anyar diganti monarki nu Qing
Posisi dua wewengkon ieu dugi kiwari ditampik ku Républik Cina jeung Républik Rahayat Cina
Dina poé mimiti ti Républik ( 1912-27 ) jeung nasionalis ( 1928-49 ), istilah "Zhonghua Minzu" munggaran didadarkeun ku Liang Qichao , anu tadina ngan disebut bangsa Han
Engké istilah ieu dimekarkeun pikeun kaasup bangsa opat-mayoritas langkung: nu Man bangsa (Manchu), bangsa Menggu (Mongol), bangsa Hui (étnis Muslim di kaler Cina), jeung bangsa Zang (Tibet), , mana anu dipigawé ku division sahiji Dinasti Qing, dina konsép lima Bangsa dina Hiji Nagara ( )
Sun Yat-sen lajeng dilegakeun deui konsép ieu, anjeunna nyerat: Saatos wangunna nu Républik Rahayat Cina , konsép "zhonghua Minzu" geus kapangaruhan ku kawijakan kawarganagaraan Soviét
Cina sacara resmi janten hiji kaayaan kahijian diwangun ku 56 grup étnis , jeung étnis Han anu mayoritas aranjeunna (leuwih 90% populasi)
Konsep "Zhonghua Minzu" kana kategori nu ngawengku sakabéh bangsa jeroeun wates kaayaan Cina
Di Taiwan, konsep "Cina bangsa" ieu ogé dipaké ku Présidén Ma Ying-jéou salaku konsép nyampur nu unites Taiwan sarta Daratan China, tanpa ngagunakeun istilah "urang Cina" bermakna ambigu
Sual naha etnis Tionghoa tinggal di luar Cina teu warga Cina ogé bagian "tina" harti "zhonghua Minzu" gumantung kana konteks nu
Mindeng, urang Cina di Indonesia , Malaysia jeung Singapura ngadamel garis jelas antara mahluk warga Cina sarta jadi jalma Cina, jadi ulah mawa salah tafsir atanapi patarosan ngeunaan nagara kawarganagaraan maranéhanana
wates konseptual "Zhonghua Minzu" leuwih kompleks di nagara nu wawatesan jeung Cina, kayaning Mongolia sarta Koréa
Contona, wacana Genghis Khan salaku "pahlawan nasional" dina Cina dilombakeun ku Mongolia, anu saprak datang kaluar sosialisme geus kuduna diposisikan Genghis Khan salaku bapa bangsa / nagara Mongolia
Kanyataanna, kiwari aya langkung étnis Mongol di Cina (kalobaannana di wewengkon Batin Mongolia ), tinimbang di nagara Mongolia sorangan
Pamakéan konsép "Zhonghua Minzu" bisa mawa up a ulang interpretasi tina sajarah Cina
Contona, Dinasti Qing ngadegkeun ku Manchus dina wayah éta dianggap salaku rezim tina "asing" atawa "non-Han"
Nya kitu, anu Dinasti Yuan ngadegkeun Mongol
Saatos "zhonghua Minzu" idéologi diadopsi, duanana suku téh bagian tina "Minzu zhonghua," sahingga maranéhna téh euweuh dianggap bangsa deungeun, jeung dinasti maranéhna dianggap dinasti diadegkeun ku salah sahiji étnis minoritas Cina urang
Di sisi séjén, sababaraha pahlawan tradisional Cina ogé bisa ulang nalungtik sajarah na
Pahlawan kawas Yue Fei na Koxinga anu asalna sangka geus nyumbang ka defending Cina tina serangan ku " barbarians ", geus ayeuna mah geus dicirikeun sababaraha kali sakumaha "pahlawan étnis (Han)" anu perang moal ngalawan barbarians, tapi etnik sejen nu masih sasama Cina ( bangsa Jurchen na Manchu )
Dina prakték, konsep "zhonghua Minzu" ngabogaan aksés pisan lega mun warga Cina ti étnis minoritas
Aranjeunna éarned hak buka universitas tina pilihan, kawijakan pajeg anu bengong, teu kedah nuturkeun program 's hiji kawijakan anak , sarta sababaraha sangu lianna di handapeun hukum Cina on étnis minoritas Ieu otomatis ngajadikeun populasi étnis minoritas di Cina darted sharply, ti kira 5% tina total minoritas etnis di Cina dina 50an, nepi ka 10% dina 2006-7
Aya bédana antara istilah " Cina " jeung "Cina", nu mindeng dipaké ambigu dina basa Indonésia , antara séjén: Dina Cina nyalira (jeung Taiwan), diferensiasi istilah ieu teu merta gaduh téh sarua jeung istilah anu sarua, sabab sudut pandang bahasa Cina, istilah "Zhonghua" geus dipaké ukur dina ngaran lengkep tina kaayaan ( "Zhonghua Remin Gongheguo"), sarta konsép "zhonghua Minzu" (Zhonghua kabangsaan), tapi henteu dipaké
Minzu" (Zhonghua kabangsaan), tapi henteu dipaké salaku hiji kecap sipat, saperti dina basa Indonésia
Dina basa Inggris, kecap, sanajan béda antara kecap barang sarta sipat "Cina" "Cina," tapi euweuh bedana antara sipat Cina sarta Cina, sakumaha dina Basa Indonesia
Ku alatan éta, "sajarah Cina" (sajarah Cina) jeung "basa Cina" (Cina) nganggo istilah sarua
Ieu cocog ogé lumangsung nalika Indonésia ngagunakeun istilah " Cina " dina waktu jaman 1966 nepi 2014, alatan euweuh bedana dijieun antara "sajarah Cina" jeung "Cina", kituna éta kajadian basa misconceptions, jelema anu teu ngarti beda ieu bisa dipaké kecap sipat lepat antara "Cina" jeung "Cina", contona, nyaéta panggero anu "Cina" dina konteks warga Cina, "budaya Cina" dina konteks budaya tina Cina-Indonésia , "bahasa
konteks budaya tina Cina-Indonésia , "bahasa Cina" (istilah anu mangrupa salah kaprah), jeung sajabana
Cina di Indonésia
Pembiaraan ngeunaan Cina di Indonésia ilaharna kaasup arena jalma Cina dina budaya, pulitik, sarta sosial di Indonésia
budaya Cina mangrupa salah sahiji bagian ngabentuk jeung integral sarta matak sahiji kabudayaan nasional Indonésia kiwari
budaya Cina di Indonesia najan ngakar dina budaya karuhun, tapi geus pisan kalokalisasikeun sarta ngalaman prosés asimilasi jeung budaya lokal lianna
Alatan tekanan rezim tina Orde Baru, loba jalma Cina sempet héd ngaran aslina tur nganggo ngaran Indonésia, sanajan pribadi nganggé kénéh éta keur interkomunikasi antara Cina, sedengkeun ngaran Indonesian dipaké keur kaperluan resmi
Tapi sapanjang jeung Reformasi, tanpa sieun aranjeunna mimiti ngagunakeun ngaran Cina maranéhanana, najan loba nu horéam pikeun nyimpen kontak dina deui
Pamaréntah Républik Rahayat Cina mangrupa salah sahiji pihak geus objected kana pamakéan istilah "Cina" dina basa Indonésia pikeun ngarujuk ka nagara
Aranjeunna objected kana eusi Instruksi Présidén No
14 of 1967 jeung No
Circular 06 of 1967 dikaluarkeun ku pamaréntah Soeharto ditaksir cageur konotatif négatip istilah, jeung moal sabalikna sakumaha biasa digunakeun salaku hiji musabab
Pamaréntah Indonésia ngaliwatan Bakin ningali gerakan ti Cina-Indonésia ngaliwatan awakna hiji disebut Badan Koordinasi pikeun Masalah Cina (BKMC) ku alesan tetep hiji komunisme panon
Sanggeus jaman Reformasi , teras hiji-hiji kawijakan rasialis ieu dicabut
Dina kakuasaan Présidén Abdurrahman Wahid Kaputusan Présidén Nomer 14 ngeunaan 1967 repéaled ku Kaputusan Présidén Nomer 6 of 2000 Tapi dina Presidium tina Kabinet Putusan No
127 tina 1966 sarta Circular tina Ampera Kabinet Presidium No
06 of 1967 ulah milu repéaled dugi 2004 kelompok- grup étnis Cina anu ngabantah yén istilah Cina / Cina anu sakuduna dipaké masih pajoang pikeun pancabutan surat sirkular ieu , antara séjén Eddy Sadeli , anggota Komisi III, Institute pikeun Panalungtikan sarta Komunitas Service di Cina , Paguyuban Sosial Marga Cina Indonesian, jsb
Daptar aturan dianggap wujud diskriminasi téh:
Prof. Dr. Sapardi Djoko Damono () nyaéta hiji pujangga indonesia dipikawanoh pikeun sajak liris , sarta anu geus loba dianggap salaku pelopor puisi liris di Indonésia
Sapardi ngamimitian sakola di SD Kasatriyan, kota Surakarta (ogé katelah Solo), sarta ti dinya anjeunna nuluykeun ka SMP jeung SMA di SMP 2 sarta SMA 2
Anjeunna ngabogaan karesep maca ti leuleutik, sarta sering nganjang ka perpustakaan lokal sabudeureun Solo
Minat na nu luas, Mulai ti karya Karl May , William Saroyan , sarta Pramoedya Ananta Toer , jeung komik ku RA kosasih
Ahir na, Sapardi jeung saderek adi lalakina ngajieun perpustakaan di sabuderen lingkungan imah na
Sapardi mimiti nulis ti SMA di SMA di Surakarta
Saatos kalulusan na ti SMA, Sapardi neruskeun ka Yogyakarta pikeun diajar di jurusan Inggris sahiji departemén Sastra di Universitas Gajah Mada , sarta ngarengsekeun pendidikan pascasarjana na dina sastra Indonesia
Salila periode ieu anjeunna ogé dilibatkeun dina siaran radio jeung téater, sarta nulis puisi Karir sastra Sapardi dikembangkeun ogé barengan jeung karir akademik Na
Sanggeus lulus ti UGM, Sapardi diajar di sababaraha tempat, kaasup Madiun , Solo, sarta Universitas Diponegoro di Semarang , saméméh pindah ka Amérika Serikat
Dina 1973, sanggeus na balik ti AS, anjeunna jadi anggota dosen permanén di Jurusan Sastra di Universitas Indonésia
Dina taun 1989 anjeunna nampa gelar doktor ti universitas anu sarua, sarta dina taun 1993 jadi dosen pinuh
Kempelan puisi kahijina, "DukaMu Abadi" (Duka abadi anjeun), dirilis dina 1969
Inti tina "DukaMu Abadi" nyaéta dina kanyeri individu nu nanyakeun kaayaan, sarta teu saperti sastrawan ayeuna, sajak Sapardi leuwih fokus kana kaayaan manusa tinimbang gagasan revolusioner sarta sosial
Dina 1974, anjeunna nerbitkeun "Mata Pisau" (péso) jeung "Akuarium" (akuarium)
Dituturkeun ku "Parahu Kertas" jeung "Sihir Hujan" , sarta dina 1986 anjeunna nampa penghargaan ASéaN-disponsoran Séa-Write Award pikeun puisi
Dina taun 1987, anjeunna jadi salah sahiji tina sababaraha inohong Indonésia nu nonjol ( Goenawan Mohamad , Subagio Sastrowardoyo , Umar Kayam , sarta John H. McGlynn ) dina ngadegna dina Lontar Foundation
Pikeun nyirian pelantikan yayasan, kumpulan sajak Sapardi , nu judulna "Suddenly the Night" dirilis
Dina 1998/1999, Sapardi nulis ngeunaan kaayaan sosial nu teu tenang hasil tina ragragna pemerintahan Orba
Hal ieu nyababkeun buku "Ayat-ayat API" (ayat Api), narima sababaraha kritik négatip, ku sabab beda tina gaya nu biasana
Karya pangalusna na dipikawanoh kaasup "Hujan Bulan Juni" jeung "Berjalan Ke Barat di Waktu Pagi Hari"
"Hujan Bulan Juni," salah sahiji karya pang populerna Na, ieu diterbitkeun taun 1994
Ngandung 95 sajak, kaasup pilihan sajak ti taun 1964 nepi ka 1992, buku nu geus didadarkeun salaku jenis "hits greatest" tina Sapardi
Sababaraha sajak kaasup anu ditulis salila sataun di University of Hawaii di Honolulu dina 1970-an awal
Sapardi ogé ngarengsekeun sababaraha karya nu diterjemahkeun ti bahasa sejen ka bahasa indonesia
Ieu kaasup karya sastra TS Eliot , Khalil Gibran na Jalaludin Rumi ; panarjamahan Vérsi nya ku Ernest Hemingway 's "The Old Man and Laut" dianggap jadi nu pangalusna di indonesia
Sajak Sapardi ogé geus ngawangun inspirasi pikeun sababaraha komposisi musik, utamana ku pianis internasional-acclaimed Indonésia Ananda Sukarlan
Sababaraha penyanyi ogé geus dileupaskeun album maké syair na: "Hujan Bulan Juni" (1990), "Hujan Dalam Komposisi" (Hujan di Komposisi) (1990) "Gadis Kecil" (Little Girl) (2006) jeung "jadi ibun" (2007)
Dina réalm of pilem, "sisindiran Ingin" geus disusun kana soundtrack ku musisi Dwiki Dharmawan pikeun Garin Nugroho 's 1991 pilem "Cinta dalam Sepotong Roti" (Cinta di A Slice of Roti)
Sapardi Djoko Damono geus narima sababaraha panghargaan
di antara ieu:
Masjid Nabawi atanapi Al-Masjid an-Nabawi mangrupa masjid anu diadegkeun langsung ku Nabi Muhammad , anu lokasina di puseur kota Madinah di Arab Saudi
Masjid Nabawi téh masjid katilu diwangun dina sajarah Islam sarta ayeuna geus jadi salah sahiji masjid panggedéna di dunya
Masjid ieu jadi tempat nu suci kadua di ageman Islam , sanggeus masjid Agung di Mekah
Masjid dibuka unggal poé
Masjid sabenerna urut ngarep Nabi Mohammed yén anjeunna mukim sanggeus Hijrah (dipindahkeun) ka Madinah dina 622 Masehi masjid sabenerna diwangun tanpa hateup hiji
Masjid dina waktu ieu dipaké salaku tempat ngumpul pikeun masarakat , assembly, sarta sakola agama
masjid ieu ogé salah sahiji tempat disebutkeun ku ngaran dina Qur'an
masjid kamajuan éta teu leupas tina pangaruh tina kamajuan pamingpin Islam
Dina 1909 , éta jadi tempat kahiji di jazirah Arab anu bercahya cahaya listrik
masjid ieu téh dina panangtayungan sarta pengawasan Custodian tina Dua Tanah Suci
masjid ieu lokasi aya katuhu di tengah Madinah, kalawan sababaraha hotél jeung pasar sakurilingna
masjid mangrupa tujuan for haji atawa Umrah
Sababaraha jamaah ngadatangan makam Nabi Muhammad keur ngabasmi hirupna di Madinah
Saatos perluasan masif ti Kasultanan handapeun Umayyah di al-Walid I , dijieun tempat anu leuwih panungtungan peristirahtan Nabi Muhammad jeung dua Khalifah Rashidin Abu Bakar jeung Umar
Hiji ciri well-dipikawanoh tina Masjid Nabawi téh Héjo Kubah nu di tenggara masjid, anu éta sakali imah tina Aisyah , di mana makam Nabi Muhammad urang aya
Dina 1279 , panutup a dijieunna tina kai diwangun sarta direnovasi sahenteuna dua kali, dina abad ka-15 sarta dina 1817
Kubah ayeuna diwangun dina 1818 ku Sultan Usmaniyah Mahmud II , sarta di cet héjo dina 1837 , saprak waktu éta kubah dipikawanoh salaku "Héjo Kubah"
masjid Nabawi téh masjid kadua diwangun ku Muhammad, sanggeus Masjid Quba nu diadegkeun di kursus Hijrah ti Mekah ka Madinah
Masjid Nabawi diwangun saprak moments mimiti Muhammad
anjog di Madinah, éta numpang onta di tempat Nabi
lokasi asalna hiji spasi drying buah korma milik yatim dua sadulur Sahl na Suhayl ibn 'ngirut, nu ieu engké dibeuli ku Muhammad
bisa woken up masjid jeung tempat tinggal nya
Dina awalna, masjid ieu ukuranana kira 50 m × 50 m, kalawan jangkungna hateup kira 3,5 m Muhammad
mantuan ngawangun kalawan leungeun-Na sorangan bareng jeung Sahabat sarta Muslim
Témbok on sadayana opat sisi masjid di dijieunna tina bata jeung taneuh, bari hateup korma daun kalayan masts jib ti trunks korma
lolobana hateupna geus ditinggalkeun muka
Salila salapan taun hareup, masjid nu teu lampu peuting
Ngan dina waktu Isya diayakeun saeutik katerangan ku ngaduruk jarami
Lajeng napel hiji sisi masjid, diwangun tempatna Nabi
Tempatna Nabi henteu sabaraha badag sarta henteu leuwih mewah ti masjid kaayaan, ngan leuwih tangtu nutup
Aya ogé bagian dipaké salaku tempat jalma-goréng miskin anu teu boga imah
Engké, urang ieu keur katelah "ahlussufah" atawa nyicingan di emper masjid
Sanggeus éta loba kali masjid ieu direnovasi na dilegaan
Renovations anu kahiji dilaksanakeun ku khalifah Umar bin Khattab di taun 17 AH, sarta kadua ku Khalifah Utsman bin Affan dina taun 29 AH Dina kali modérn, Raja Abdul Aziz ti Karajaan Saudi Arabia rék dilegakeun masjid janten m² 6024 di 1372 H. ékspansi ieu dituluykeun ku panerusna Raja Fahd dina 1414 H, mangka legana wewengkon di wangunan masjid ampir 100,000 m², ditambah upstairs
masjid ampir 100,000 m², ditambah upstairs lega nu ngahontal 67.000 m² sarta pelataran masjid bisa dipaké pikeun muja 135.000 m²
Masjid Nabawi kiwari bisa nampung kurang leuwih 535.000 nyembah
masjid ieu diwangun ku Nabi Muhammad dina 622 sanggeus kadatangan na di kota Madinah
tunggang hiji onta ngaranna serkor Qaswa anjeunna dieureunkeun dina hiji tempat nu kiwari masjid a. lahan anu dipiboga ku Sahl na Suhayl
Bagian tanah ieu dipaké pikeun drying lahan mana lontar ; sedengkeun bagian séjén dipaké salaku makam a. Nampik télépon "narima taneuh sakumaha kado hiji", anjeunna nuju lahan sarta nyandak tujuh bulan pikeun ngalengkepan konstruksi
Waktu éta, nu bréadth of × The hateup, dirojong ku frond lontar, dijieun tina taneuh liat sarta korma daun kéok
Jangkungna ngahontal Tilu lawang anu masjid Babal-Rahma kidul, Bab-al- Jibril ka kulon jeung Babal-Nisa wétan
Sanggeus perang Khaybar , masjid "enlarged"
The perluasan masjid ka di salah sahiji sisi sarta tilu pilar diwangun jalan sisi kulon dinding, anu jadi tempat solat
The masjid nalika pamaréntah robah opat khalifah Abu Bakar
kadua Khalifah Umar flattened sakabéh imah deukeut masjid kajaba imah pamajikan Nabi Muhammad pikeun ngalegaan masjid ieu
dimensi masjid anyar nalika janten × Leutak dipaké pikeun coverings témbok
Salian gravel sprinkled di lantai, jangkungna hateup tambah nepi ka Umar sahenteuna ngawangun tilu konstruksi anyar salaku Gerbang lawang
Anjeunna ogé ditambahkeun "Al-Butayha" keur publik ka baca sajak
Katilu Khalifah Utsman tore handap masjid nyaéta dina 649 M. Sapuluh bulan anu spent nyieun bentuk rectangular sahiji masjid nyanghareup ka Ka'ba di Mekah
Masjid anyar ukur × Total Gerbang lumped dina wangunan saméméhna
The témbok divider dijieunna tina lapisan tina bata jeung mortir
Korma kutub batang anu diganti ku pilar batu kabeungkeut kalawan clamp logam
kai jati ogé dipaké dina rekonstruksi siling
Dina 707, khalifah Umayyah al-Walid bin Abd al-Malik ngahadéan masjid
renovasi Ieu nyandak tilu taun keur ngalengkepan
barang bahan nu diturunkeun ti nu Bizantium
Wewengkon di masjid ieu enlarged ti 5094 meter pasagi dina waktu Utsman bin Affan janten 8672 méter pasagi
A témbok ieu diwangun keur masjid jeung pamajikan misah Nabi Muhammad
masjid ieu direnovasi dina bentuk trapezoidal kalawan panjang Pikeun kahiji kalina, imah ieu diwangun di bagian kalér ti masjid nyambungkeun struktur kana pangpentingna
Pikeun kahiji kalina, minaret nu diwangun dina Madinah , anjeunna ngawangun opat minarets
Khalifah Abbasiyah Al-Mahdi dilegakeun masjid ka kalér saloba ngaranna ogé ditulis dina témbok masjid
Anjeunna ogé proposes pikeun ngaleungitkeun genep tangga ka "mimbar" , tapi proposal ieu ditolak, sabab bisa ngabalukarkeun karuksakan detrimental
Numutkeun tulisan ti Ibnu Qutaibah , anu katilu Khalifah Al-Ma'mun ngalaman gawé erratic on masjid
Al-Mutawakkil kalungguhan palapis kalayan astana marmer nabi
Al-Ashraf al-Ghawri Qansuh ngawangun kubah leuwih makam Nabi dina 1476
Raudlah (ngarujuk kana "Al-Rawdah al-Mutaharah)," ngawengku hiji kubah di pojok tenggara masjid, diwangun dina 1817 nalika penguasaan Sultan Mahmud II
Kubah di cet héjo dina 1837 sarta hadé dipikawanoh ku ngaran " Héjo Kubah "
sultan Abdul Rozak I ieu wasting waktu tilu belas taun keur nyieun masjid, anu dimimitian dina 1849. bata beureum dipaké dina bahan primér dina rekonstruksi masjid
Wewengkon lanté ieu enlarged ka 1293 méter pasagi
Dina tembok, dina ayat tina Qur'an dicét dina formulir tina kaligrafi Islam
Di sisi kalér masjid, hiji "madrasa" di hudang "hidayah ngajarkeun Qur'an"
Nalika Saud bin Abdul Aziz nyita Madinah dina 1805, pengikut-Na, Wahhabi , luh handap waé kubur domed aya di Madinah dina pintonan pikeun pencegahan wangunan beternak, di antarana Héjo Kubah nu disebut jadi langsung ancur
Aranjeunna teu hayang urang venerate kuburan jeung tempat dianggap mibanda gaib mujijat sabalikna mun "tauhid"
Makam Nabi dileupaskeun tina emas ornate jeung intan, tapi kubah janten satu anu masih dipiara sakumaha upaya sambel handap struktur severity, atanapi pikeun sababaraha taun saméméh Ibnu Abdul Wahhab wrote yén éta teu nyangka ningali kubah ieu ancur oposisi -na pikeun jalma anu neneda di sabudeureun makam
Hiji kajadian sarupa lumangsung dina 1925 nalika éta babarayaan Arabia ulang nyandak-na tetep hiji panon on Kota Madinah
Saatos ngadegna Karajaan Saudi Arabia dina 1932, masjid nu ngalaman modifikasi utama
Taun 1951 Prabu ibnu Saud (1932-1953) rencanana karuksakan wangunan di sabudeureun masjid anu nyieun hiji jangjang anyar ka wétan jeung kulon wangunan ibadah utama, bari kolom beton ku kabaran seni
Pangkolotna bertulang kolom beton jeung dipasangan ku ring of tambaga theréon
Minaret Suleymaniyya na Majidiyya dipindahkeun kana dua stylish Mamluk minaret
Dua munara tambahan anu enforced ka kidul-kulon jeung kalér-wétaneun masjid
A perpustakaan ieu diwangun sapanjang témbok barat ka kumpulan bersejarah Suci Qur'an jeung naskah kaagamaan lianna rupa-rupa
Dina 1974, Raja Faisal ditambahkeun 40 440 méter pasagi ka wewengkon masjid
Perluasan masjid ieu ogé dilumangsungkeun salila kakuasaan sahiji Raja Fahd taun 1985
Buldoser milu pamakéan dina karuksakan wangunan di sabudeureun masjid
Dina 1992, nalika konstruksi anu réngsé, wewengkon masjid keur 1,7 juta suku pasagi
Escalators jeung 27 kaca anu ogé ditambahkeun dina perluasan masjid
Jumlahna aya $ 6 milyar anu ngumumkeun pikeun perluasan masjid dina Séptémber 2012
"RT" dilaporkeun yén sanggeus proyék kasebut réngsé, masjid nu bisa nampung leuwih ti 1.6 juta jamaah haji
Dina Maret taun hareup, "anu Saudi Warta" wrote "95 persén demolition geus réngsé
Ngeunaan 10 hotél di sisi wétaneun ékspansi keur ngaleungitkeun sarta sajumlah imah sarta fasilitas séjénna nyieun jalur ka ékspansi "
Dua tingkat rectangular masjid irregularly
doa Ottoman wangunan aula nyanghareup kidul
Wangunan ngabogaan hateup datar kalawan 27 domes nu bisa geser
Liang dina luhureun éta siling masjid nyaéta salah sahiji kubah anu illuminates interior nu
Roofs anu ogé dipaké pikeun ibadah lamun ngasupkeun periode puncak, nalika kubah bergeser leuwih jalur beusi arah ujung hateupna, nyieun lampu tambahan asup kana aula doa utama
Dina waktu ieu, masjid palataran Ottoman ogé ditambahkeun ku payung anu dibentuk rukun tunggal éta
Hateup masjid disambungkeun ku tangga jeung escalators
Wewengkon palataran sabudeureun masjid ieu ogé dipaké pikeun ibadah, ditangtayungan ku canopies
Kubah bergeser jeung payung nu bisa muka otomatis dirancang ku arsitek Jérman Mahmoud Bodo Rasch Rasch GmbH bareng jeung teguh sarta Buro Happold
Rasulullah dikubur di tempat pupusna, nyaéta di tempat anu ieu kamar tina Aisyah , pamajikan Nabi
Lajeng padeukeut dua sobat pangdeukeutna séjén dimakamkan di tempat anu sarua, nyaéta Abu Bakar Al-Shiddiq jeung Umar bin Khattab
ku sabab éta ekstensi ti Masjid Nabawi, kubur ayeuna perenahna katilu di masjid, nu aya dina sudut tenggara (ditinggalkeun hareup) masjid
Bari Ayesha na paling para sahabatna sejen, dikurebkeun dina kuburan umum Baqi
Maju cukup tebih eta, ayeuna jeung perluasan masjid, Baqi ditempatkeun tepung wates jeung sanyawa Masjid Nabawi
Masjid Nabawi haté tapi pohara leutik bencong ngaranna "pedar ul- Jannah" ( Taman Sawarga )
tempat ieu mangrupa bagian ti perluasan makam Nabi Muhammad (Raudlah) kana mimbar-Na
Jemaah Haji clamoring nepi ka tempat ieu ku sabab lamun ngalakukeun solat atawa neneda di tempat ieu, tuluy maranéhna bakal kadenge
Asup kana wewengkon ieu mangrupa rada hese, utamana di usum haji
tempat ieu ukur nampung maksimal saratus nyembah
Riad ul-Jannah sajaba ti Jannah ( Surga )
Hal ieu diriwayatkan ku Abu Hurairah yén Nabi Muhammad Said, "Wewengkon antara imah kuring kalayan mimbarku nyaéta salah sahiji kebon paradise, sarta mimbarku éta luhur balong kuring"
Hiji bagian tina Masjid Nabawi katelah Raudlah (paradise taman)
Solat anu keur ceuk ti Raudlah dipercaya jadi dibales ku Allah
Raudlah perenahna antara mimbar jeung kubur (home kahiji) Rosululloh Nampi ti Abu Hurairah yén Nabi ngadawuh (nu hartina): Aya dua mihrab di Masjid Nabawi, salah diwangun Nabi Mohammed jeung batur diwangun ku khalifah katilu Utsman
Salain "mihrab nu," masjid ogé boga tempat suci lianna ngeunaan séjén dituduhkeun salaku tempat solat
Ieu kaasup "mihrab al-tahajjud" diwangun ku Muhammad ka "tahajjud" , ogé "mihrab Fatimah."
Mimbar pamakéan aslina Nabi Muhammad ngan "beam kai tina kaping"
Ieu dimension mimbar x Ogé dina taun 629, tilu rungs tambah
The khalifah munggaran, Abu Bakar jeung Umar , ulah maké rung katilu "kanggo malire Sunnah", tapi nu katilu Khalifah Utsman bin Affan nempatkeun kubah dina luhur na korsi lawon dijieunna tina ebony
mimbar ieu dipindahkeun ku Baybars I di 1395 sarta engké ku syékh Al-Mahmudi dina 1417
Ogé dipindahkeun ku Ibnu Qutaibah dina ahir abad fifteenth, anu dina bulan Agustus 2013 , geus euweuh dipaké di masjid
Mimitina-minaret Minaret (jumlah opat) diwangun ku Umar
Dina 1307, minaret hiji disebut "Bab Al Salam," ditulis ku Muhammad Bun Kalavun direnovasi ku Mehmed IV
Sanggeus proyék renovasi taun 1994, aya sapuluh minaret jangkung Handap, sarta luhur dasar na cylindrical, octagonal Sigana metot
The kahadean tina Masjid Nabawi
Primacy nu ditepikeun ku Nabi , Salaku nampi ti Jabir ra
(Nu hartina): Nampi ti Anas bin Malik yén Nabi ngadawuh (nu hartina): Ti Sa'id bin Musaiyab , anu anjeunna nampi ti Abu Hurairah yén Nabi ngadawuh (nu hartina): Dumasar kana hadits -hadits nyaéta Kota Madinah, utamana Masjid Nabawi anu salawasna ramé ku jalma tina Muslim anu mawa kaluar ibadah haji atawa Umrah sakumaha sunah zakat
Gunung Dorowati mangrupa gunung nu teu aktif ayana di Kacamatan Pujon ,Kabupaten Malang , Propinsi Jawa Timur
Gunung ieu ayana di antara tilu gunung badag yén Gunung Kelud , Gunung Kawi jeung gunung Argowayang
Gunung DorowatI anu jangkungna 1.586 méter di handap permukaan laut MDPL jeung kalawan sababaraha puncak sabudeureun séjén kawas Puncak na Puncak Parangklakan Kukusan
Walungan anu caina gunung ieu téh Kali sarta Kali kuil Kuwayangan
Gunung anu rada gampang nanjak sabab ukur nyokot ngeunaan 2 jam ti Lebaksari Dukuh, Desa Ngabab
Panempoan ti puncak Dorowati kacida éndahna tur bisa ditempo ti Gunung Kelud , Gunung Kawi , Gunung Argowayang- Anjamoro dugi Pagunungan Welirang- Arjuno ogé bisa ditempo waduk Selorejo di luhurna
Charles Prosper Wolff Schoemaker, mangrupa salah sahiji "arsitek" kanamaan di jaman walanda
anjeuna mangrupa rektor ka-7 di "Technische Hoogeschool" anu ayeuna disebut ITB ( Institut Teknologi Bandung ) ngajabat ti 16 Juni 1934 nepi ka 2 Agustus 1935
Charles Prosper Wolff Schoemaker mangrupa guru dari Ir
Soekarno présidén Pertama RI pas sakolah di ITB
Charles Prosper Wolff Schoemaker lahir di Banyu Biru cakeut Ambarawa tahun 1882 jeung pupus tahun 1949 di Bandung
Ia dikurebkeun di TPU Pandu Bandung
Charles Prosper Wolff Schoemaker mangrupa pangguna gaya arsitektur Art-Deco, jeung karyana nu fenomenal jeung masih katempo nepika ayeuna nyaéta Mesjid Cipaganti, Villa Isola, Jaarbeurs, Gedung Merdeka (Concordia), Landmark, Gereja St.Petrus, Gereja Bethel, Majestic, Observatorium Bosscha jeung sanesna
Prof. Charles Prosper Wolff Schoemaker () adalah séorang arsitek berkebangsaan Belanda yang berdiam di Hindia Belanda (sekarang Indonesia)
Selain itu ia juga pernah menjadi guru besar arsitektur dan rektor ketujuh "Technische Hoogeschool te Bandoeng" (TH Bandung - yang kemudian menjadi Institut Teknologi Bandung - ITB) yang menjabat pada periode 16 Juni 1934-2 Agustus 1935