izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Taman Badak perenahna persis di Kiduleun Kantor Walikota Bandung.￼ Taman anu lega na 870 méter persegi ieu miboga ciri khas patung badak cula hiji
Di taman ieu aya cai mancur jeung balong déét anu digunakeun minangka sarana arulin barudak
Di taman ieu ogé aya taman sasatoan anu ngoléksi sasatoan minangka manuk, kelenci, jeung sajabana
Patung ieu ditempatkeun di Taman Balai Kota dina taun 1981
Cula bodas éta téh salah sahiji mitologi anu aya di Tatar Sunda
Lamun hiji daérah aya paguyangan cula bodas, daérah éta cocog dijadikeun pusat pamaréntahan
Ku kituna, dijieun patung cula bodas dina Taman Balai Kota
Taman Sajarah diadegkeun dina taun 1995 salaku upaya pikeun ngamumulé warisan sajarah di kota Bandung
Dina pangwangunanana, pamaréntah gawé bareng jeung ahli sajarah sarta arsiték pikeun ngabadikeun perjalanan Bandung ti mangsa nu geus kaliwat nepi ka kiwari
Taman Sajarah miboga koléksi sajarah anu alus tur hadé
Anjeun tiasa ningal artéfak, benda-benda nu aya ajén sajarahna, poto, jeung dokuméntasi anu ngagambarkeun Bandung ti jaman Walanda nepi ka ayeuna
Taman ieu mindeng dijadikeun tempat pikeun acara jeung kagiatan swperti paméran sajarah, pagelaran seni sarta kagiatan-kagiatan komunitas jeung organisasi
Situs Resmi Pamaréntah Kota Bandung
Windows 10 nyaéta sistim Operasi komputer pribadi dimekarkeun ku Microsoft salaku bagean tina kulawarga sistem operasi Windows NT
Diwanohkeun kana 30 Séptémber 2014, dipedalkeun ping 29 Juli 2015 sarta November 2015, bangbarung 2 tina Windows 10 (v10.0.10586) dileupaskeun ka masarakat
Mimiti diwanohkeun dina April 2014 dina Konferénsi Ngawangun, Windows 10 boga tujuan pikeun nepikeun kakurangan dina panganteur pamaké mimiti diwanohkeun ku Windows 8 ku cara nambahkeun hiji perbaikan mékanis dirancang ngaronjatkeun pangalaman pamaké alat euweuh layar toél (kayaning méja komputer sarta laptop), kaasup jadian jeung Mimitian menu ditempo dina Windows 7, sistem desktop maya, sarta pangabisa ngajalankeun aplikasi Windows Store dina jandela dina desktop
Windows Store dina jandela dina desktop ti modeu layar pinuh
" 'Macintosh' ", atawa ngan saukur " 'Mac' ", nyaéta salah sahiji komputer dumasar pribadi PowerPC dihasilkeun ku Apple
komputer ieu disebut ku McIntosh, jenis apel kawas Jef Raskin
Macintosh munggaran diwanohkeun dina January 1984 ngaliwatan iklan " Super Saeful " fenomenal
Macintosh nyaéta kahiji pikeun ngawanohkeun sistem komputer panganteur grafis (GUI)
Waktu éta, léngkah dicokot ku Apple nyaéta ngembangkeun revolusioner di dunya komputer pribadi
Nyieun Mac mangrupa formulir model integrasi nangtung nu Apple facilitates sagala aspek hardware na sistem operasi anu dipasang dina sakabéh komputer Mac
Ieu béda ti komputer PC-tipe sacara umum, di mana loba pabrik nyieun tur gabungkeun kontak hardware kalawan sistem operasi anu dijieun ku pabrik lianna
Samentara éta, Apple anu éksklusif dijieun hardware Mac jeung ngatur kumaha na sistem internal, desain, sarta ogé harga
Henteu ngan éta, Apple teu ngalisénsikeun Mac OS X pikeun komputer non-Apple
MacBook diwangun ku 2 jinis, nyaéta MacBook Pro sareng MacBook Air
Bédana aya dina spésifikasi
Spésifikasi dina MacBook Pro langkung lengkep sareng dukungan VGA sareng palabuhan konektipitas anu teu aya dina MacBook Air
Tangtuna bédana harga ogé janten bédana
Harga hiji MacBook Pro langkung mahal batan MacBook Air
(481984) 2009 KL2
2009 SM (asteroid)
Al-Ghaniy أَلْغَنِىُ nyaéta artina yén Alloh SWT anu Maha nyukupkeun kabutuhanNa, kabutuhan makhlukna nu diciptakeun
Al-Ghaniy nyaéta asmaul husna urutan ka 31
Makna asmaul husna ieu, Alloh téh nu maha beunghar
maha nu ngacukupkeun sagala urusan manusa jeung makhlukna nu sejen
Alloh maha miboga, maha nyukupkeun
urang salaku makhluk-Na kudu syukur kana sagala nu geus ditakdirkeun
Anu ngabeungharkeun manusa téh Alloh, hartina anu bener-bener beunghar mung Alloh
Teu aya anu ngabeungharkeun Alloh sabab Alloh nu mere kabeungharan, nalika Alloh hayang nambah kabeungharan tinggal ngajadikeun tina teu aya jadi aya
Alloh mah Al-Ghaniy anu luas kabeungharanna
Dalil asmaul husna Al-Ghaniy aya dina kitab suci Al-Qur'an QS
Ali-Imran, ayat: 97 فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ Pikeun anjeunna aya tanda nyata, (dina salahsahijina) makam Ibrahim; sakur anu diasupkeun deui (Baitullah) janten anjeunna aman; ngalaksanakeun haji téh tugas manusa ka Allah, nyaéta (pikeun) jalma anu tiasa nyandak lalampahan ka Baitullah
Sakur anu mungkir (kawajiban haji), Allah maha Beunghar (teu butuh nanaon) tina alam
Al-Mu’akhir اَلْمُؤَخِّرُ Alloh SWT anu Maha Maotkeun sakabeh makhlukna
Alloh ngajadikeun sakabeh makhlukna nu asalna teu aya jadi aya ku takdirna, sabab Alloh téh Al-Qadir
Salah sahiji takdir manusa téh nyaéta batas kamampuan pikeun tetep aya atawa tetep hirup
Alloh ngajadikeun tangkal jati anu sanggup nangtung hirup 100 tauneun, tapi alloh jadikeun pare ngan saukur bisa hirup nepika dua atawa tilu bulaneun
Aya manusa anu sanggup hirup nepi 100 taun, aya ogémanusa anu karek borojol tos di pundut ku Alloh
Alloh anu nangtukeun ajal sakabeh makhlukna, mangka ku kituna Alloh anu maot keun kahirupan makhlukna
Ngeunaan sifat Alloh SWT ieu aya dina QS
Hud, ayat: 104
Azh-Zhahir ألظَّاهِرُ Alloh SWT anu Maha Nyata
Alloh ngajadikeun hiji mahluk jeung takdirna nu bisa ditinggali, didangu, diambeu, ogé dirasa
Jadi manusa bisa ninggali éta makhluk, anu zhahir nu sifatna jasadiyah
Tapi indra manusa aya watesna, panon bisa ninggali nalika caang, ceuli bisa ngadangu nalika frekuensina pas, jeung sajabana, beda Alloh mah anu bisa sagalana teu ngabutuhkeun nu lian, Alloh anu maha Zhahir
Az-Zhahir aya dina QS
Al-Baqi اَلْبَاقِى Alloh SWT anu Maha Langgeng
Alloh anu mimiti aya, jeung anu akhir tetep aya
Teu aya anu bisa ngereunkeun yén Alloh téh aya, Alloh bakal aya salilana anu némbong keun yén Alloh téh langgeung
Ngeunaan Al-Baqi ieu Alloh firmankeun dina
Al-Warits أَلْوَارِثُ Alloh SWT ahli waris anu sabenerna
Prosés anu aya di jero bumi luyu jeung sunnatulloh, nalika hiji gunung bitu, mangka kampung-kampung anu aya disabudeureun gunung éta bakal katutup ku lahar
Sawah-sawah, tanah-tanah, barang-barang anu tadina dipimilik ku manusa jadi euweuh nilaina, jeung uih deui ka Alloh nu miboga sagalana, Alloh pewaris tunggal
Mangtaun-taun ti harita éta taneuh anu keuna lahar teu jadi subur, Alloh rizkikeun deui ka manusa anu liana
Alloh mah nu boga sakabéh harta, Alloh téh pewaris jeung ngawariskeun deui kasaha anu dipika hoyongna
Sifat ieu aya dina QS
Al-Hijr, ayat: 23
Al-Malik-ul-Mulk مَالِكُ الْمُلْكِ Alloh SWT anu Maha Rajana Raja
Alloh ngajadiekun manusa di ieu dunya pikeun jadi khalifah ogé Alloh méré saeutik wéwénangNa ogé elmuNa pikeun ngajaln keun tugasna di dunya
Tapi tetep makhluk anu aya dina wilayah kauasaanna mah tunduk mung saukur ka Alloh SWT
Alloh mung saukur méré saeutik elmuNa lain kakuasaan pinuhna, ngatur, atawa nyieun aturan
Alloh mah Al-Malik hiji-hijina sumber hukum, manusa bebas pikeun nyieun nagara atawa karajaan, tapi Alloh anu maju ogé ngaancurkeun karajaan éta sabab Alloh Al-Malik-ul-Mulk Rajana sakabéh raja
Dalil ngeunaan sifat Alloh ieu aya dina QS
Ali-Imran, ayat: 26
An-Nuur ألنُّوْرُ hartina Cahaya
Alloh hiji-hijina sumber cahaya rohaniah anu ngagerakeun sakabéh makhlukna ku firmanNa
ku sabab kitu élmu-élmu pengetahuan, kurikulum jeung sistem pendidikan oge tata nilai adat istiadat, jeung norma-norma anu dikembangkeun ku masyarakat nu bakal mangaruhan prosés ngabentukna pola pikir jeung akhlak manusa pikeun dunya jeung akhirat
Jadi An-Nuur téh anu geus nunjukkeun jalan anu lurus pikeun manusa ku jalan ngaléwatan Nabi jeung RasulNa
An-Nur, ayat: 35
Teu aya anu bisa ngereunkeun yén Alloh téh aya, Alloh bakal aya salilana anu nembong keun yén Alloh téh langgeung
Ngeunaan Al-Baqi ieu Alloh firmankeun dina QS
Ar-Rahman, ayat: 27
Al-Awwal اَلْأَوَّلُ Alloh SWT anu Maha asal-muasal aya salian ti Alloh aya ogé makhluk ciptaanNa
Mangka Alloh nu asal-muasal aya
Manusa emang bisa nyieun imah, kapal anu samemehna teu aya, tapi bahan-bahan anu dipake jeung nyeunna geus aya ti mimitina
Manusa mung saukur ngarakit tina makhluk-makhluk Alloh anu geus aya, jeung rakitan manusa éta moal jadi lamun teu dibarengan ku sunatulloh ogé izinNa
Ngeunaan sifat Alloh anu Al-Awwal aya dina QS
Al-Qaf, ayat: 15
At-Tawwab ألتَّوَابُ Alloh SWT anu Maha Tobat
Jalma kafir sautuhna, ogé jalma anu musyrik ka Alloh, bakal ditarima ku Alloh asal maranéhna tobat nasuha
Jalma anu kafir ogé musyrik teu cukup ku ngarobah kalakuan anu nyimpang wungkul, tapi pola pikir jeung budi akhlak anu geus jauh nyimpang ogé kudu di robah
Maranéhna kudu balik deui kana pola pikir jeung budi akhlaq Islam
Usaha pikeun tobat anu ciga kieu biasana teu cukup ku sakeudeung, tapi ku waktu anu lila
Sifat Alloh At-Tawwab ieu aya dina QS
Al-Baqarah, ayat: 54
Al Ahad (الْوَاحِدُ) nyaéta Alloh téh maha ésa ataᴡa hiji dina harti gangsal
Euᴡeuh nu sarupa, euᴡeuh nu sarimbag, euᴡeuh nu bisa nandingan sanajan jeung sipatna anu lian
Éta kalimah anu nguatan Bilal mertahankeun kaimanan aktu disiksa ku Umayyah bin Khalaf
Ieu asmaul husna di antarana difirmankeun dina Surat Al Ikhlas ayat 1, 2, jeung 4
Dina ieu dalil diterangkeun yén Alloh téh ngan hiji jeung euᴡeuh saurang ogé mahluk nu bisa nandinganana
Ku kituna, lebah dieu Alloh disebut ganjil
Al-Jami أَلْجَامِعُ Alloh SWT anu Maha Ngumpulkeun
Unggal makhluk anu diciptakeun ku Alloh SWT boga pasanganna masing-masing, bikang jeung jalu, awéwé jeung lalaki, beurang jeung peuting ogé saterusna
Alloh ogé netepkeun sunnah-Na pikeun pasangan éta boga rasa hayang ngahiji
Mahnét positip jeung négatip silih betot, hayam bikang hayang jeung jaluna, jeung sajabana
Sabab Alloh SWT anu ngumpulkeun sakabéhna
Alloh Al-Jami ogébakal ngabangkitkeun tuluy ngumpul keun manusa ti Nabi Adam nepi manusa nu di akhir jaman di akhirat engké, sakabéh manusa dikumpulkeun di Padang Makhsyar, tuluy dihisab amal-amalanana
Tuluy Alloh pisahkeun jadi dua kelompok, anu hiji lebet sawarga anu hiji deui ka naraka
Ngeunaan sifat Alloh anu Al-Jami ieu aya dina QS
Az-Zukhruf, ayat: 12, anu eusina jiga kieu: "وَٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْأَزْوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلْفُلْكِ وَٱلْأَنْعَٰمِ مَا تَرْكَبُونَ" Hartina: "Jeung nu nyiptakeun sakabéh mahluk boga pasangan jeung anu nyiptakeun pikeun maranéh sato un bisa ditumpakkan."
Ar-Ra’uf أَلرَّؤُوْفُ Alloh SWT nu Maha Marahmay
Alloh mah marahmay, nampi, pangaduan ogé paménta ti hambana, boh lalaki ogé awéwé, boh kolot ogé ngora, boh miskin ogé kaya, boh kujalan anu kasar ogé ku jalan anu hade, Alloh mah nampi sakabéh paménta makhlukna, sabab Alloh Tuhan pikeun sakabéh makhluk
Tapi tétép Alloh nganggap ka satiap makhlukna sakumaha anu geus ditaqdirkeun ogé kumaha cara menta maranéhna ka gusti Alloh
Anu ménta na hade tangtu di balesna hade, anu mentana goreng tangtu dibalesna ogé goreng
Alloh mah nampi ka jalma pang kafirna sadunya asal anjeuna tobat
Kecap Ar-Ra’uf Alloh kalam keun dina QS
Al-Baqarah, ayat: 143
Ash-Shabuur ألصَّبُوْرُ Alloh SWT anu maha sabar
Alloh geus ngajadikeun sakabéh makhluk jeung taqdirna anu kaikét ku waktu ogé tempat
Kukituna naon baé nu ku Alloh ciptakeun aya prosésna
Tapi manusa sok teu sabar nungguan proses éta, hayang gancang nepi kana tujuan, upamana dina dagang, hayang gancang payu, jeung sajabana, sabab manusa mah loba teu sabarna, sédéngkeun Alloh mah Ash-Shabuur naon baé ciptaana kudu aya dina proses numutkeun naon anu geus ditangtukeun ku Alloh
Ash-Shabuur aya dina QS
Al-Anfal, ayat: 46
Al Muqtadir (الْمُقْتَدِرُ) nyaéta miboga harti nu maha kaᴡasa
Al-Muqtadir dina asmaul husna aya diurutan ka 70 ti 99 asmaul husna
Al Muqtadir téh ᴡangun séjén tina Al Qadir
yén kakuasaan Alloh téh salaᴡasna bakal kekal jeung moal aya tungtungna
Kaᴡasa di dieu ma’nana nyaéta Alloh téh bisa nungkulkeun kabéh makhluk, sabab sakabéh dunya jeung pangeusina téh meunang ciciptaan manten-Na
Allah maha kuasa, kuasa ku sagala panciptaan di dunya
Dalil nu ngajelaskeun tentang Al-Muqtadir aya dina QS:Az-Zumar ayat 68 وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ Na gusti nu geus ditiup, teras maot saha di langit katut di bumi iwal saha nu Allah takdirkeun
Mangka ieu ditiup sakali deui lajeng dumadakan maranéhanana nangtung ngantosan (unggal kaputusan masing-masing)
Al Waahid (الْوَاحِدُ) nyaéta miboga harti Alloh maha tunggal
Ukur hiji euᴡeuh nu bisa nandingan komo nyaimbangan
Teu boga anak jeung euᴡeuh nu ngababarkeun
Béda jeung mahluk ciptaan-Na anu salaᴡasna butuh jeung mahluk anu lian
Dalil anu ngajéntrékeun Al Waahid aya dina Surat An Nisa ayat 171
Al Mughni (أَلْمُغْنِى) Alloh SWT anu Maha Ngabeungharkeun
Anu ngajadikeun sakabéh makhluk anu aya di alam ieu mung Alloh SWT
Alloh anu miboga cai, seneu, taneuh, hawa, gunung,langit jeung sajabana anu ku Alloh rizkikeun ka manusa anu ngusahakeuna malah kanu teu ngusahakeuna ogé Alloh rizkikeun
Mangka manusa ngaku yén sakabéh éta téh hak milikna, padahal salah
Alloh teu pernah ngalepaskeun kakuasaan na tina sakabéh makhlukna éta, mung Alloh nu boga hak pikeun jadi pamilik sakabéh éta
Nalika Alloh méré harta ka jalma éta, mangka manéhna jadi kaya ku amanah Alloh SWT
Alloh mah Al-Mughni nu maha beunghar ogé ngabeungharkeun
Ngeunaan sifat Alloh ieu aya dina QS
Adh-Dhuha, ayat: 8
Al Qoyyum (الْقَيُّومُ) nyaéta Alloh téh nu maha mandiri
Alloh miboga peran anu gedé keur ngurus mahluk-Na ku sorangan, ti mimiti ngatur, miara, jeung ngokolakeunana
Lian ti éta, mandiri di dieu miboga ma’na yén Alloh mah euᴡeuh nu ngurus jeung teu butuh mahluk lian
Dalil anu ngajéntrékeun Al Qoyyum téh aya dina Surat Al Baqarah ayat 255
Al Ba’its (الْبَاعِثُ) nyaéta asal kecapna tina "Al Ba’tsu" anu hartina ngahudangkeun ataᴡa ngahirupkeun deui manusa sanggeus ngalaman tilar dunya
Dihirupkeun deui téh sabab rék balitungan amal ataᴡa dihisab tina sakabéh amal anu geus dipilampah
Lian ti éta, Al Baits miboga harti séjén nyaéta Alloh boga kaᴡasa keur ngahudang deui sumanget umat-Na sangkan salaᴡasna dzikir jeung ibadah
Dalil anu ngajéntrékeun Al Ba’its téh aya dina Surat Hajj ayat 7
Ma’nana nyaéta poé kiamat téh tangtu bakal datang jeung dina éta ᴡaktu Alloh bakal ngahudangkeun deui sakabéh mahluk
Al Muhyi (الْمُحْيِى) nyaéta miboga harti nu maha ngahirup huripkeun
Alloh méré kahirupan ka mahlukna ku cara niupkeun roh jeung huripna ku jalan rezeki séᴡang-séᴡangan nu salaᴡasna ngagolontor
Alloh niupkeun roh kana jasad sangkan mahlukna hirup, tuluy nyabut deui roh lamun geus ᴡaktuna mahluk tilar dunya, jeung ngahijikeun deui ruh jeung jasad lamun geus ᴡaktuna manusa dihirupkeun deui
Dalil anu ngajéntrékeun Al Muhyi téh aya dina Surat Yunus ayat 56
Ma’nana nyaéta Alloh nu ngahirupkeun mahluk kalaᴡan Alloh tempat pangbalikan para mahluk
Ash Shomad (الصَّمَدُ) nyaéta miboga harti nu maha dipikabutuh
Manten-Na tujulna mahluk lamun aya pangabutuh dunya
Sagala hal bisa dipénta kalayan ngaliᴡatan du’a dina ibadah, tapi Alloh mah teu butuh ataᴡa mikabutuh saha jeung naon ᴡaé
Al Mumit (الْمُمِيتُ) nyaéta nu maha nyabut umur (tilar dunya)
Alloh nyieun mahlukna tilar dunya ku cara nyabut ruh tina jasadna
Mahluk mah teu boga kaᴡasa keur maéhan manéh, paling bisa ogé ngaruksak jasadna
Dalil Dalil anu ngajéntrékeun Al Mumit téh aya dina Surat Yunus ayat 56
Al Qowiy (الْقَوِىُّ) nyaéta miboga harti anu maha kuat
Kakuatan jeung kakuasaan-Na kacida sampurna euᴡeuh anu teu bisa dilakukeun ku Gusti Alloh
Alloh ngatur sakabéh mahlukna ngaliᴡatan ᴡahyu-Na nyaéta Al-Qur’an
Lamun Alloh geus miboga kaputusan tinggal nyebut kun fayakun
Mangka anu dipikahayang ku Alloh tangtu bakal kajadian
Dalil ieu salah sahiji asmaul husna aya dina surat Az-Zumar ayat 68, Ali Imran ayat 59, jeung Hud ayat 66
Al Hayyu (الْحَىُّ) nyaéta salah sahiji Asmaul Husna Alloh nu artina Maha Hirup
Alloh miboga kahirupan anu kekal jeung abadi
Ciri hirup nyaéta gerak kalayan dijurung ku kereteg jeung kahayang, kalaᴡan ngagunakeun kakukatan keur ngahontal udagan anu geus ditetepkeun ku dirina sorangan, Ayana Alloh téh euᴡeuh anu ngahirupkeun jiga mahluk anu dihirupkeun ku Alloh
Dalil anu ngajéntrékeun Al Hayyu téh aya dina Surat Al Baqarah ayat 255, atawa anu kasohor disebut Ayat Kursi
Agrafi (agraphia,Yunani), kaleungitan kahayang nulis lantaran pusat saraf dinaq otak teu mampuh sakumaha mistina deui
Sacara husus agrafi patali jeung kurangna fungsi-fungsi linguistik siga omongan jeung ngéjah kecap anu rék dikedalekuen
Aya dua lolongkrang balukar tina agrafi, nu kahiji nyaéta ngaakibatkeun kajangkitna hiji panyakit, kaasup di jerona ngakibatkeun kacilakaan
Kadua, lantaran faktor yuswa, nyusutna mémori mémori bisa nyebabkeun leungitna ingetan
Kudu paham ogé nu ngaleungitkeun atawa kurangna kamampuh nulis ditangtukeun ogé ku praktik nu ngagunakeunana
Hartina, mun teu digunakeun, prosés nyusutna bakal téréh
Disarankeun tiap jelema ngagunakeun kamampuh samindeng-minedngna jeung samaksimalna
Anakoluton (Yunani,"ana", hente+"akoluthon",ngurut) nyaéta kawas gaya nulis, di jerona kecap-kecap dimimitian ku ngajukeun hiji pasualan, tapi pasualan éta teu dibéré cara pikeun méréskeunana, nanging kalakah dianggeuskeun ku pasualan nu anyar, ahirna kajadian diskontinuitas nu teu disangka, jiga nu teu konsistén
Dina umumna dipaké keur nepikeun émosi, siga dina pidato jeung ku sorangana karya sastra, khususna génré arus kasadaran, saperti: Dijero haténa bimbang ogé
Dimana Tini nu sabenerna, nu waktos hudang, atawa waktos kulem?Ah... ingetanna ngalayang ka Mar nu karék pupus...(Belenggu,1977:97)
Akulturasi Sastra, nyaéta hubungan antawis sastra asing jéung sastra pribumi
Hubungan sapertos kieu tos aya ti kadatangan karya besar "Mahabarata, Ramayana," jéung "Pancatantra" ti India di susul ku dongeng "Saribu satu malam," jeung disusul deui ku sastra ti kulon, sacara kasaluruhan ngawengku carpon, novel, drama, jeung"soneta," jeung sajabina
Contoh Alkuturasi Sastra
Patepungna novel-novel sareng dongeng atawa "hikayat," ngalahirkeun karya-karya Balai Pustaka, jueung ku ayana kulturasi sastra ngabalukarkeun seueurna novel-novel terjemahan
Akrostikon (Yunani, acro, akhir+stikhos, baris puisi) nyaéta sajak atawa wangun lianna, anu huruf atawa engang unggal baris atawa ayat terusan di bagian handap sangkan bisa ngandung pesen atawa harti husus, kayaning ngaran kabogoh, poé bersejarah, jeung sajabana
Akrostikon geus dipaké ti jaman Yunani jeung Romawi
Dina koran jeung majalah akrostikan umumna bagian tina tatarucingan
Akrostikon aya dina Injil atawa perjanjian lama
Dina tradisi lisan akrostikan dipaké pikeun ngagampangkeun memori, sebagai mnemonic
Akrostikon anu kasohor
Sator Arepo Tenet Opera Rota
Aksioma(axioma,Latin), nyaéta inti, dasar, ku kituna bisa sacara lega jadi diinterpretasi salaku bebeneran ditarima téh mutlak, duanana individu salaku ogé masarakat sakabéhna, nu henteu merlukeun bukti.Aksioma bisa ngabuktikeun dirina, ku kituna nepi ka merlukeun metoda na Téori sabab hasilna mangrupa tangtu, kawas unggal hal hirup bakal maot, objék ragrag ka handap, 2x2 = 4, jeung saterusna
Dina sambungan ieu aksioma aya di sisi sabalikna jeung anggapan, hipotésa anu persis lantaran patarosan panungtungan kudu dibuktikeun kaleresanana.Aksioma ogé dibédakeun ku dogma(dokein,Yunani), mikir, bisa sacara lega diinterpretasi salaku bebeneran iman dikandung dina sistem agama, kayaning konsép tina trinitas dina Hindu jeung Kristen(baca ogédogma)
Apéndiks nyaéta catetan tambahan atawa lampiran nu aya dina hiji karangan
Apéndiks umumna dicutat dina akhir tulisan
Apéndiks téh ngaboogaan fungsi anu bener-bener ngabantu, nyaéta pikeun ngajelaskeun eusi karya tulis
Apéndiks ogé kakandung dina karya sastra, hususna sastra kontémporér
Tujuanana sarua, nyaéta pikeun ngabantu méh carita leuwih jelas, eusina rupa-rupa, contona: silsilah tokoh ("Tarian Bumi"), mangrupa tanda penghargaan ("Bumi Manusia")"," tarjamahan bagian-bagian husus ("Max Havelaar)", koméntar pakar("Supernova")
Dina "Supernova", gigireun apéndiks, aya ogé bibliografi jeung indéks
Lamun dinu élmu kedokteran, nu dimaksud apéndiks téh nyaéta usus buntu
Muhammad Ali Maricar nyaéta salah saurang tokoh sastrawan nu dibabarkeun kaping 23 April 1927 di Kampung Ketapang, Ampel, Surabaya, tilar dunya kaping 2 Juni 1998 di kota nu sarua, dina umur 71 taun
Pendidikan panungtung di "Gouvernement Hollands Arabische School" (1941)
Kungsi gawe jadi rédaktur mingguan "Pahlawan", majalah "Mimbar Pemuda", jeung majalah sastra "Cetusan"
Karya-karya nu dihasilkeun, dina bentuk nopel: "5 Tragedi" (1954), "Kubur Tak Bertanda" (1955), "Siksa dan Bayangan" (1956), "Tirai Besi" (1956), "Persetujuan dengan Iblis" (1956), "Di Bawah Naungan Al-Qur'an" (1957), "Si Gila" (1969), jeung "Ibu Kita Raminten" (1982)
Dina bentuk kumpulan puisi miboga judul "Kiamat" (1971), jeung "Bintang Dini" (1979), dina bentuk drama miboga judul "Si Gila," jeung "Kembali kepada Fitrah"
Hiji buku dina bentuk kumpulan carpon miboga judul "Buku Harian Seorang Penganggur" (1976), jeung hiji buku kalayan rupa-rupa genre miboga judul "Hitam Atas Putih" (1959)
Dina bentuk nonfiksi miboga judul "Izinkan Saya Bicara" (1976), "Sastra dan Manusia" (1986), jeung "Mari Mengarang Cerpen"
(Baca ogé Ibu Kita Raminten)
Hartojo Andangdjaja nyaéta salah saurang sastrawan nu babar di Solo, Jawa Tengah kaping 4 Juli 1930. wapat di Solo, ping 30 Agustus 1990 dina yuswa na nu ka 60 taun
Nyuprih élmu panungtunganna di Jurusan Bahasa Sastra Indonesia, satingkat jeung PGSLP (1953)
Andangdjaja Hartojo kantos janten redaktur majalah "Si Kuncung, Merpati, Citra, Madyantara, Jeung relung pustaka."
Pangajén nu tos dimeunangkeun nyaéta: "Majalah Sastra" (1962) "jeung yayasan buku utama depdikbud" (1993)
Karya nu tos diterbitkeun aya nu mangrupa kempelan puisi, jeung kempelan esey
Kempelan Puisi: "Simponi Puisi" (jeung DS.Muljanto, 1954), "Manifestasi"( spk.,1963), "Buku Puisi" (1973) Kempelan Esey: jejerna "Dari Sunyi Ke Bunyi" (1991) Ku sabab tiasa loba bahasa sapertos: Inggris,walanda, benggali, Tagalog, Jepang, jeung Arab
Andangdjaja geus nerbitkeun buku tarjamahan karya ti rupa-rupa basa, nyaéta: "Tukang Kebun" (Karya R.Tigore 1967), "Kubur Terhormat Bagi Pelaut" (karya J.J Slauerhoff, 1967), "Rahasia Hati" (Karya Natsume soseki 1978), "Tokoh-Tokoh Munafik" (Karya F.Sionel Jose, 1981) "Musyawarah Burung-Burung" (Faridu'din Attar, 1983), "Puisi Arab Modern" (1984)
Seno Gumira Ajidarma nyaéta salah saurang ahli sastra anu babar di Boston, Massachusetts, Amerika Serikat 19 Juni 1958
Atikan ahirna Doktor élmu sastra, Universitas Indonesia (2005)
Ngaran samaran nu pernah digunakeunna nyaéta Mira Sato
Tanda panghargaan nu pernah ditarimana di antarana "SEA Write Award" (1987), "Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa" (1994), "Dinny O'Hearn Prize for Literary" (1997), Yayasan Buku Utama (1997), "Khatulistiwa" "Literary Award" (2005), Anugerah Pena Kencana (2008), "Kompas Daily" "Short Story Award" (1993), "Achmad Barkie Award" (2012)
Seno Gumbira kungsi jadi redaktur "Sinema Indonesia, Zaman", jeung majalah "Jakarta-Jakarta."
Karya nu dihasilkeun, dina wangun novel di antarana: "Jazz, Parfum dan Insiden" (1996), "Wisanggeni Sang Buronan" (2000), "Negeri Senja" (2003), "Biola Tak Berdawai" ( 2004), "Kitab Omong Kosong" (2005), "Kalatidha" (2007), "Nagabumi I: Jurus Tanpa Bentuk" (2013), "Nagabumi II: Budha," "Pedang dan Penyamun" (2014)
Dina wangun kumpulan carpon di antarana: "Manusia Kamar" (1988), "Penembak Misterius" (1993), "Saksi Mata" (1994), "Dilarang Menyanyi di Kamar Mandi" (1999), "Atas Nama Malam" (1999), "Matinya Seorang Penari Telanjang" (2000), "Kematian Bonny Osmond" (2001), "Aku Kesepian Sayang, Datanglah Menjelang" "Kematian" (2001), "Linguae" (2007), "Dunia Sukah" (2011), jeung "Senja dan CInta yang Berdarah": Antologi Carita Pondok Seno Gumira Ajidarma di "Harian Kompas" 1978-2013 (2014)
Dina wangun kumpulan sajak: "Granat dan Dinamit" (sareng Ajie Sudarmadji Mukhsin, 1975), "Mati Mati Mati" (1975), "Catatan-catatan Mira Sato" (1978), "Bayi Mati" (1979
Karya séjénna di antarana: "Cara" "Bertutur dalam Film Indonesia": "20 Skenario Pemenang FFI 1973-1992" (1994), "Ketika Jurnalisme Dibungkan Sastra Sastra Harus" "Bicara" (1997), "Layar Kata: Menengok 20 Skenario Pemenang Citra Festival Film Indonesia 1973-1992" (2000), "Surat" "dari Palmerah: Indonesia Dalam Politik Mehong:" 1996-1999 (2002), "Kisah Ma"ta (2005), "Sembilan Wali dan Siti Jenar" (2007), "Panji Tengkorak Kebudayaan dalam Perbicangan" (2011)
(Baca ogé "Senja dan Cinta yang Berdarah")
Adinegoro, wasta aslina nyaéta Djamaluddin,nepi ka sok disebut Djamaluddin Adinegoro,sok disebut ogé Adi Negoro Gelar Datuk Maradjo Sutan
Adinegoro babar 14 Agustus 1904 di Talawi, Sumatra Barat, pupus 8 Januari 1967 di Jakarta,pas yuswa 63 taun
Adinegoro nyaéta adina Muhammad Yamin, nikah jeung Alidas
Atikan akhirna STOVIA ( School Tot Opleiding Van Inlandsche Artsen), teu tamat
Kusabab jasana dina mekarkeun dunya jusnalistik,naranna diabdikeun ngaliwatan ""Hadiah Jurnalistik Adinegoro" " ti tahun 1974
Adinegoro pernah jadi wartawan majalah Caya Hindia,redaktur ti majalah Panji Pustaka,harian Pewarta Deli,Mimbar Indonesia, Kantor Berita Nasional (teras janten KBN Antara)
Adinegoro nyaéta salah saurang nu ngawangun Paguron Luhur Jurnalistik di Jakarta jeung Fakultas Publistik jeung Jurnalistik Universitas Pajajaran, Bandung
Pangajén nu pernah dicangking nyaéta Perintis Press Indonésia (1974)
Karya pangpentingna dina wangun novel nu judulna"Darah Muda" (1927), "Asmara Jaya" (1928),"Melawat ke Barat" (novel perjalanan,3 jilid,1930)
Karya nusanesna : "Revolusi dan Kebudayaan" (1945)",Falsafah Ratu Dunia"(1949), "Atlas Semesta Dunia" (sareng Adam Bachtiar jeung Sutopo,1952),"Ensiklopedi umum dalam Bahasa Indonesia"(1954),jeung "Ilmu Karang-mengarang" (t.th)
Aforisme asal kecapna ti naBasa Yunani "aphorismos" ("apho+horizein")
Sacara leksikal dihartikeun salaku ungkapan pondok paripolah kahirupan anu atos ditarima salaku kamandang umum
Nurutkeun Shipley (1962:26) pertama diungkapkeun ku Hippocrates (460-370) dina bukuna nu miboga judul "Aphorism"
Buku dimimitian ku kalimah: "Life is Short, art is long, opportunity fleeting, experimentation dangerous, reasoning difficult..." Awalna dikaitkeun jeung Elmu Pangaweruh khususna dina Elmu Pangobatan, tapi dina perkembangan tadi digunakeun dina bidang-bidang nu sejen, sapertos: Hukum, Politik, jeung Kabudayaan Umum, kaasup Seni, nu matak Aforisme sok disamikeun sareng Paribasa ("maxim"), sapertos 'Rajin pangkal pandai hemat pangkal kaya','alah bisa karena terbiasa', jeung sajabina
Nurutkeun Abrams, (1981:53) aforisme béda jeung epigram
Altruismeu (Latin, "alteri," kanggo batur")," mimiti diomongkeun ku Auguste Comte (1798-1857) (Blackburn, 2013: 29), patali raket jeung etika Kristen, ditolak ku Friedrich Nietzche jeung alesan pendevaluasian diri.Dina omongan nu sejen Comte (Abercrombie, dkk, 2010: 23) ogéngungkapkeun istilah bunuh diri altruistik salaku akibat tekenan kolektif jeung kuatna kasepakatan sosial
Sacara umum digunakeun jang ngajelaskeun sifat jeung sikap jalma anu lewih loba mere perhatian ka batur, kelompok anu sejen dibandingkeun jeung diri pribadi atawa kulawarga
Kukituna disebutkeun yen altruisme patali jeung egoisme
Kelompok altruisme digawe kalayan pinuh kasadaran jeung teu kapaksa, teu ogémiharepken balasan
Altruisme dibedakeun jeung kawajiban sabab nu akhir ieu sarat jeung muatan moral sapertos atikan agama
Altruisme mindeng di pataliken jeung teori pertukaran sosial, behaviorisme, empati, jeung teori evolusi
Kuayana kamajuan teknologi di sagala widang, sadar yen ges kajadian krisis altruis, di jerona jalma jalma leuwih loba berhubungan jeung teknologi
Individu, masyarakat ngan ukur mentingkeun diri pribadi jeung "golonganna."
Aliénasi nyaéta kaayaan kaisolasi, hususna di psikologis salaku hasil tina parobahan-parobahan sosial
Konsép aliénasi langkung seueur dikaitkeun jeung ilmu sosial saperti kelompok marxis
Dina lingkup masyarakat kontemporér aliénasi dihasilkeun ku kamajuan téknologi
johnson ngabédakeun opat jenis aliénasi marxian, nyaéta: a) Aliénasi salaku hasil prosés produksi, b) Produk kagiatan individu, c) manusa séjén jeung d) Aliénasi salaku hasil ti diri sorangan
Durkheim ngaitkeuna jeung konsép anomi, teu saimbangna psikologis, boh sacara sosoranganan atawa kelompok
Singketna, aliansi marxian téh aya kaitanna jeung balukar tina kapitalisme,ku kituna ngajadikeun individu ngan salaku instrumén, lain makhluk sosial, sedengkeun anomi Durkheimian individu dina kaitanna jeung solidaritas sosial salaku bagian tina integrasi sosial
Aliénasi dina lingkup sastra
Dina lingkup sastra, "kahiji", dikaitkeun boh jeung pangarang atawa karya-karyana, ku kituna aya anggapan yén sastra teu fungsi sacara nyata dina nyoko prosés pembangunan, sastra kaaliénasikeun ti struktur sosial nu ngahasilkeuna
Ku kituna, aya gagasan supaya lewih réa ngagali unsur ékstrinsik, karya sastra dina kaitanna jeung masyarakat éta sorangan
"Kadua", sacara instrinsik aliénasi, ciri-ciri katerasingan dominan dina unsur panokohan
Dina sastra Barat "Hamlet(shakespeare), The Stranger( Albert Camus), Waiting for Godot (Samel Beckett)," jeung sajabana disebut salaku karya nu sarat jeung aliénasi
Di indonésia dikaitkeun jeung sastra sastra absurd saperti karya Putu Wijaya jeung Iwan Simatupang
Abogasi ("abogation") nyaéta ngaleungitkeun hak-hak istimewa anu geus aya saacanna
Istilah éta ogé dipikawanoh dina bidang agama jeung hukum, malah dina kadokteran saperti ngabolaykeun kana salah sahiji résép obat anu henteu luyu jeung hiji panyakit nu tangtu
Dina bidang sastra, hususna salaku bagian tina téori-téori postkolonialisme mimiti diwanohkeun ku Ashcroft anu ngajéntrékeun peran imperial bahasa kolonial urut tempat jajahan, jiga: bahasa Inggris, Perancis, Walanda, jeung sajabana
Basa-basa éta geus digunakeun keur bahasa gaul, malah basa resmi
Di antara basa-basa anu dimaksud bahasa Inggris anu pang lobana nimbulkeun masalah, jiga: India, Malaysia, Filiphina, Amerika laten, jeung Afrika, sahingga aya bédana antara bahasa 'Inggis' jeung 'inggis'
Abogasi digunakeun babarengan jeung istilah apropiasi ("appropriation"), keur narima kasaluyuanana
Hartina salian panolakan hiji bahasa ogé digunakeun ku cara nyasuaikeun jeung kopetensi lokal, sahingga bisa ditarima sacara leuwih jelas
Abrogasi jeung apropriasi basa jeung sastra henteu teuing jéntré di Indonesia, sabab saperti dikanyahokeun Walanda mah tara méré ombér nu diajar kana basana
Ku sabab alesan jaman panjajahan anu sakeudeung pisan masalah anu sarua henteu kajadian keur basa Jepang
Saupama basa Melayu mah henteu nimbulkeun abrogasi jeung apropiasi sabab bahasa éta ditarima kalayan pinuh kasadaran
Absurd ("absurdus") nyaéta anéh, atawa teu asup akal
Absurditas mimiti katingali dina pilsapat éksisténsialisme nu ditaratas ku Soren Kierkedegger (1813-1855), dituturkeun ku Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Martin Heidegger, Karl Jaspers, jeung Gabriel Marcel
Pasualan utama nu dicaritakeun nyaéta teu ayana norma-norma umum nu lumaku dina kahirupan manusa, dina hubungan ieu, nyaéta manusa modérn anu ngan ukur pikeun ngarasakeun émosi, atawa napsu
Sastra absurd dihartikeun siga génré atawa aliran dina karya sastra jeung inténsitas kajadian jeung tokoh-tokoh inkonvénsional, sipat-sipatna patukang tonggong jeung tradisi ogé konvénsi nu lumaku umumna manusa siga lain maniféstasi getih jeung daging
Sakumaha anu dijelaskeun di luhur, kamajuanna dimimitian tina pilsapat éksisténsialisme (Soren Kierkegaad), manusa pindah tina kakosongan pikeun nuturkeun hawa napsu
Ceuk Holman (1980: 2-3; Abrams,1981: 1; Shipley, 1962: 75) pilsapat ieu nu ngababarkeun ékspresionisme jeung suréalisme, aliran nu dianggap siga dasar pamahaman sastra absurd
Karya nu dihasilkeun di antarana, dina wangun novel anu judulna "Les Lauriers Sont Coupes" (Eduoard Dujardin, 1887), "Metamorphosis" (Franz Kafka, 1915) jeung "Ulysses" (James Joyce, 1922)
Dina hubungan ieu sastra absurd ampir sarua jeung sastra kasadaran, "arus bawah sadar"
Antagonis asalna tina basa Yunani, tina kecap "antagonistes (anti+against+agonizesthai)" anu hartina pesaing, musuh, rival, atawa lawan
Dina karya sastra, hususna drama, hirarki palaku dibédakeun jadi protagonis, antagonis, tritagonis, jeung saterusna
Antagonis nyaéta palaku anu meré kasaimbangan, jadi lawan atawa batur ka palaku utama protagonis
Sami sareng protagonis, antagonis sanes waé jalmi, tiasa ogé éntitas séjén, saperti mahluk adikodrati, nasib, kahayang, jeung sajabana
Dina cerpen jeung novel istilah anu umum dipake nyaéta palaku utama, kadua, jeung pelengkap(komplementer)
Aksén téh sarua ma'nana jeung accentum (Latin), accentus (perancis), nyaéta tekanan sora ti huruf,suku kata,kata nutangtu, anu salaku tekanan kata
Aksén tina hubungan ieu nimbulkeun dua pangartian nyaéta aksén dina bahasa lisan jeung nulis
beda ti bahasa jeung sastra nulis di jerona tiasa dimangfaatkeun tanda - tanda maca, diakritis keur nékankeun maksad panulis, dina bahasa jeung sastra lisan aksén anu nyekél peranan penting
Dina bahasa Lisan aksén tiasa ngubah makna, Kawas kata "Indit ayeuna oge!"
anu diucapkeun cing tarik atawa sabalikna biasa hungkul
Sabalikna dina bahasa nulis, dina umumna henteu ngubah harti, jadi bahasa Indonésia disebut sabagai nondistingtif
Sanajan kitu aya ogé sr kabiasaan yén tekanan kata "jatuh" dina suku panungtung dina kata - kata anu kawangun ti dua suku kata, sedéngkeun kata-kata anu kawangun ti leuwih dua suku, ku kituna aya tékanan nyaéta suku kadua ti tukang
Istilah lain anu muncul nyaéta "Intonasi"
Bedana, istilah panungtung ieu patali jeung aksén dina kalimat sacara kaseluruhan, deukeut patalina jeung irama
Dina karya sastra, aksén atawa intonasi gaduh péranan penting khususna dina seni deklamasi jeung rupa-rupa bentuk pambaca karya sastra lainna
Dina sastra leuber aksén, irama (ritme), jeung matra (metrum) nyékél peranan penting anu sacara kasaluruhan di sebat Guru lagu
Actans ( "actum," Latin) nyaéta hal anu dilaksanakeun atawa galaksanakeun hiji hal, dina harti anu leuwih lega aya nu nyebut ogé aktor jeung palaku
Dina tiori kontemporer duanana dibédakeun kieu, "actans" jadi leuwih aktif jeung kajadian poé éta kénéh ( "actual )," nepi ka ngabogaan kasajajaran jeung "agent."
Umumna dimupakatan yén konsep "actans," jeung mere makna anyar, dina hubungan ieu ngadumaniskeun model paradigmatik Levi- Strauss jeung sintagmatik Prov
Ieu tiori digunakeun keur ngajéntrékeun struktur naratologi, nyaéta studi ngenaan kumaha pangarang nyiptakeun carita bari jeung kasulitan tokoh atawa panokohanana, boh dongéng boh mitos atawa novel jeung sagala rupa wangung fiksi séjénna
Dina hubungan ieu "actans" raket patalina jeung aksi sakumahana nu dimaksudkeun ku Aristoteles terus ogé digunakeun dina alam tiori kontemporer
( 1984: 154 ) ngajéntrékeun "actans" mangrupa salaku peran-peran abstrak dilakukeun ku para tokohna
Ku kituna, "actans" salian ti mangrupa tokoh jalma dina rupa fisik, ogé nonfisik, nonhuman
Ku kituna, "Actans" teu sarua jeung palaku, hiji pakarang, saurang budak léutik bisa nganbantuan saurang pajuang dinan medan perang, Greimas nepikeun genep unsur "actans", sahingga ngabnetuk tilu pasangan anu patukang tonggong jeung ani di sebut 'tata bahasa' naratif nyaéta: "sujet" ( subjek, pajuang ) dan "objet" ( objek, tujuan ), "destinateur" ( dibere kakuasaan, anugrah ) jeung "destinataire" ( jalma anu dibere anugrah ),
( jalma anu dibere anugrah ), "adjuvant" (pembantu ), jeung "apposant" ( pengalang )
Nurutkeun Culler ( ibid
), hiji kalimat tunggal jeung hiji plot ngandung genep unsur anu disebutkeun tadi di luhur
( Baca ogé "Agent ;" aksi;karakterologi;panokohan;tokoh)
Adikarya, adiseni, mahakarya, suprakarya nurutkeun istilah hartina nyaéta karya anu gedé, karya anu monuméntal, hasil cipta sastra, seni, jeung budaya umum anu salawasna bakal matuh
Mahakarya, karya gedé dianggap salaku hasil kontémplasi anu pangluhurna ti hiji atawa kumpulan seniman, atawa kumpulan nu tangtu, siga Moby Dick (Herman Melville), "Nineteen Eighty - Four" (1984, George Orwell), "Bumi Manusia" (Pramoedya Ananta Toer), kaasup di jerona Borobudur jeung mendut, TMII (Taman Mini Indonésia Indah) jeung Monas monumen Nasional), jeung saterusna
Kualitas anu dimaksud henteu nutup lolongkrang ajén-inajén élmu pangaweruh anu aya di jerona, siga katinggali ngaliwatan karya-karya anu dikategorikeun salaku novel élmu pangaweruh, siga:karya - karya Jules Verne ( Journey to the Center of the Earth, Twenty Thousand Leagues Under The Sea ) jeung H.G Wells ( The Time Maschine )
Karya Klasik siga Mahabharata jeung Ramayana, Pancatantra jeung Carita Seribu Satu Malam, jeung saterusna kaasup kana adikarya
Tina Hubungan ieu adikarya atawa karya monuméntal téh dianggap aya sapanjang abad, sawaréh di antarana disebut salah sahiji kaajaiban dunya, sawaréhna deui meunangken hadiah Nobel, jeung sacara kasaluruhan mangrupa gambaran pikeun manusa sangkan ngahargaan kaéndahan jeung kaagungan Alloh anu nyiptakeun samesta
Alinéa nyaéta bagéan-bagéan ti hiji naskah minangka hiji beungkeutan, boh salaku naskah atanapi wacana, ku kituna alinéa ngabogaan bagéan awal, tengah, jeung akhir
Ku kituna salaku representasi bubuka, eusi, jeung panutup, dina karya tulis ilmiah alinéa kawangun minimal tilu kalimah
Sacara tipografis unggal mimiti alinéa diketik na dielokeun
Cara lain dilakukeun kalayan mére spasi antaralinéa
Salaku sinonim alinéa
Salaku wangunan alinéa miboga harti nu lega nyaéta pasal, seksi, jeung subbagian tina salah sahiji tulisan
Ku ayana kabebasan pangarang di salah sahiji pihak, dominasi rasa di pihak sejenna, karya sastra, khususna wangun anu patali, boh sastra lila atanapi modern sacara umum teu patali jeung sarat-sarat di luhur
Dini fiksi modern misalna remen kapanggih alinéa anu ukur diwangun ku hiji kalimah, malah hiji kecap
Dilanjut ku alinéa nu panjang pisan
Djenar Maesa Ayu, nyaéta salah sahiji "sutradara" jeung "aktris" ti era 1970-an, anjeuna ngagaduhan landian Nai, mangrupa putra di pasangan Sjuman Djaja jeung Tutie Kira
taun 1973 anjeuna nikah sareng Edi Widjaya
Anjeuna pernah menangkeun "khatulistiwa Literary Award" di taun 2004, salian ti éta anjeuna ogé osok nulis novel jeung carpon
cenah, Ayu diajar nulis sareng sastrawan Sutardji Calzoum Bachri, Budi Darma, jeung Seno Gumira Ajidarma
Karya-Karya nu Dihasilkeun
"Mereka Bilang saya Monyet" ( 2001 ), Jangan Main-Main (2003), "Cerita Pendek Tentang Cerita Pendek" ( 2006)
Jumadil Akhirah atawa Jumadilakhir (Arab:جمادى الآخرة, Jumadil Akhirah) nyaéta bulan kagenep dina pananggalan hijriyah sabada bulan Jumadil Ula saméméh Bulan Rojab
Kabéh bulan dina kalénder Hijriah maké kecap keur sebutan lalaki (Basa Arab: مذكر, mudzakkar) anging bulan Jumadal Ula jeung Jumadal Akhiroh (Arab:جُمادَى الأولى وجمادى الآخرة) maké sebutan keur awéwé (Basa Arab: مؤنثتان, muannatsani) lantaran dina dua bulan ieu cai beku Landih lain
Kaum Tsamud, kaum 'Arab heubeul ngalandih ieu bulan, Haubar (Arab: هَوْبَر)
Rajab atawa Rojab (رجب, Rajab) nyaéta bulan katujuh dina pananggalan hijriyah sabada bulan [[Jumadil akhir] saméméh Rewah atawa Sya'ban
Sasakala miwah kautamian ieu bulan
Dingaranan Bulan Rojab asal tina "rajab mudhor"
Rojab hartina at-ta'zhim, ari Mudhor nyaéta hiji kabilah arab nu pinunjul
Ieu bulan kaasup bulan harom anu opat, nyaéta: Rujukan
Sya'ban atawa Rewah (شعبان, Sya'ban) nyaéta bulan kadalapan dina pananggalan hijriyah sabada bulan Rojab saméméh Puasa atawa Romadon
Kautamaan ieu bulan
Dina ieu bulan Kangjeng Nabi Muhammad saw seueur puasa sunah
Romadon atawa puasa (رمضان, Romadon) nyaéta bulan kasalapan dina pananggalan hijriyah sabada bulan Rewah saméméh Syawal
Dingaranan Romadon lantaran hawa nu panas nyongkab dina ieu bulan (سُمّي بذلك لرموض الحر وشدة)
Dina ieu bulan Umat Islam diwajibkeun puasa sabulan campleng
Sasaladahan "(Peperomia pellucida") mangrupa hérba liar, jangkungna 15-45 cm, daunna hérang bentuk écéng
Kulawarga Piperaceae ngawengku 3000-an spésiés, anu ampir kabagi rata kana genus "Peperomia" jeung "Piper"
Ieu hérba kembangan sapanjang taun, sumebar di lemah nu lembab di Asia jeung Amérika
Sasaladahan biasa didahar sarta dipaké natambaan/ubar
Sanajan lolobana dipelak pikeun papaés, sasaladahan bisa dilalab atah atawa dipasak
Bintangur atawa sulatri (Calophyllum soulattri) nyaéta hiji spésiés tangkal kembangan ti kulawarga "Calophyllaceae"
Sumebar di Northern Territory Australia, Brunéi, Kamboja, India, Indonésia, Malaysia, Pilipina, Singapura, Sri Langka, Thailand, jeung Viétnam
Syawwal atawa Sawal (Basa Arab:شوال, Syawwal) nyaéta bulan kasapuluh dina pananggalan hijriyah sabada bulan Puasa saméméh bulan Hapit atawa Zulko'dah
Dina ieu bulan Umat Islam ngalaksanakeun solat Idul Fitri atawa sok ilahar disebut poé lebaran dingaranan "Lebaran" lantaran dina ieu poé umat Islam silih lubarkeun kasalahan atawa silih hampura
Ogé disunahkeun pikeun umat Islam sabada Puasa Romadon, dituluykeun puwasa 6 poé pahalana lir ibarat puasa sataun campleng
Lantaran dilaksanakeun di bulan Syawwal ku lantaran kitu disebut "puasa Syawwal"
Dzulqo'dah atawa Dzulkaedah (Basa Arab:ذو القعدة, Dzulqo'dah) nyaéta bulan kasabelas dina pananggalan hijriyah sabada bulan Syawal saméméh bulan Haji atawa Rayagung
Asal ngaran ieu bulan
Dingaranan Dzulqo'dah lantaran urang Arab zaman baheula dina ieu bulan caricing di imah henteu perang
Dzulhijjah atawa Rayagung (Basa Arab:ذو الحجة, Dzulhijjah) nyaéta bulan kaduabelas dina pananggalan hijriyah sabada bulan Dzulkaédah saméméh bulan Muharam atawa Syuro
Dina ieu bulan Umat Islam nu mampu ngalaksanakeun ibadah haji ka tanah suci, di Kota Mekah jeung jaroh Madinah, meuncit kurban mangrupa embé, domba atawa sapi atawa munding
Urang Sunda atawa Jawa Bulan Rayagung ku lantaran dina bulan ieu kumpulna sababaraha ibadah, utamana ibadah haji di mana kumpulna umat Islam sadunya
Ogé rupa-rupa ibadah dina ieu bulan nu agung
Surat Al Hasyr (Arab: الحشر,"Pangusiran") nyaéta surat ka-59 dina Al-Qur'an
Surat ieu kaasup surat Madaniyah tur kawengku 24 ayat
Dingaranan Al Hasyr saluyu nu kaunggel dina ayat ka-2
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (1) "Tasbéh ka Alloh nu aya di langit jeung di bumi, Anjeuna nu Maha Gagah Maha Wijaksana"
هُوَ ٱلَّذِيۤ أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ ٱلْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَاهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُواْ يٰأُوْلِي ٱلأَبْصَارِ (2) " Anjeuna nu ngaluarkeun urang kafir ti golongan ahli kitab ti imah-imah maranéhna dina kajadian pangusiran nu mimiti
Aranjeun teu nyangka maranéhna moal kaluar, bari maranéhna yakin yén bénténg-bénténgna bakal bisa nahan datangna (siksa) Alloh, ku kituna Alloh nibankeun (siksa) ka maranéhna ti madhab nu teu disangka-sangka jeung dicecebkeun kana haténa rasa sieun nepi ka rujad baruntakan ku polah leungeun maranéhna sorangan jeung jalma nu ariman
Yeuh, ieuh téh kudu jadi totonden pikeun jalma-jalma nu waspaos paninggalina."
وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمُ ٱلْجَلاَءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي ٱلدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي ٱلآخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ (3) " Lamun seug Alloh teu netepkeun ngusir maranéhna tinangtu, maranéhna éstu disiksa di dunya jeung di ahérat dicawiskeun siksa naraka
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ (4) " Kitu téh lantaran maranéhna ngalawan ka Alloh jeung rasul-Na, sing saha nu ngalawan ka Alloh, éstuning siksa Alloh kacida beuratna "
Surat Al Mujadilah (Arab: المجادلة,"Awéwé nu Ngadebat") nyaéta surat ka-58 dina Al-Qur'an
Surat ieu kaasup surat Madaniyah tur kawengku 22 ayat
Dingaranan Al Mujadilah saluyu nu kaunggel dina ayat ka-2
قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) " Saéstuna Alloh geus ngadangu kecap awéwé nu ngadebat anjeun perkawis salakina jeung ngadoni ka Alloh jeung Alloh ngadangukeun gunem catur aranjeun duaan
Saéstuna Alloh Maha Ngadangu Maha Ningali"
ٱلَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ ٱللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مِّنَ ٱلْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) " Jalma-jalma nu ngazhihar istri-istrina (nganggap istri-istrina minangka indungna) padahal inyana lain indung maranéhna, indung maranéhna mah nyaéta nu ngalahirkeun maranéhna
Saéstuna maranéhna geus kedal kecap nu goréng patut
(Nanging mun daek tobat) Saéstuna Alloh Nu Maha méré maaf tur Maha Jembar Panghampura"
وَٱلَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) " Jeung jalma nu ngazhihar istrina terus babalik pikir tina kecap geus kedal, minangka tebusana (wajib) ngabébaskeun saurang budak saméméh campur salaki jeung pamajikan
Nya kitu pisan nu diajarkeun pikeun aranjeun
Jeung Alloh nu Maha Taliti kana sing sakur laku lampah aranjeun"
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4) " (tapi) Sing saha nu teu boga (keur ngabébaskeun budak) wajib puasa 2 (dua) bulan campleng (sakaligus) méméh campur, mun teu kaduga ogé wajib méré dahar 60 jelma miskin
Kitu téh supaya aranjeun iman ka Alloh jeung rosul-Na, kitu pisan hukum-hukum Alloh (ulah dirempak), jeung pikeun nu kafir siksa nu kacida peurihna"...jsst
Sabab nuzul (lungsur)na
Ieu surat lungsur ku lantaran (sabab nuzul) masalah hiji sohabiah agung, nyaéta Khaolah binti Tsa'labah (خولة بنت ثعلبة) jeung salakina Aos bin Shomit (رضي الله عنهما) anu ngazhihar pamajikana téa
Numutkeun urang arab harita zhihar sarua jeung talak, nanging Khaolah buru-buru madep ka Nabi saw ngadukeun zhihar nu geus dikedalkeun salakina Aos bin Shomit
Kacatur dina tarékh jeung tafsir: "Pagétréng duanana (salaki jeung pamajikan), ambek salakina bari kedal kecap: (أنت علي كظهر أمي) Ajeun lir ibarat tonggong indung déwék
Teu lila ti harita Khaolah r.a, gura-giru nepangan Kangjeng Nabi saw ngadukeun nu tumiba kana rumah tanggana, dibéjérbéaskeun teu didingding kelir saujratna
Saparantos ngadangukeun kalayan tarapti jeung ati-ati, Nabi ngawaler: "Geus apal anjeun ogé, anjeun geus teu meunang kumpul deui jeung salaki di dinya" (ما أعلمك إلا قد حرمت عليه)
Sohabiah Khaolah ménta kawijaksanaan, nu akhirna Khaolah harita kénéh ngangkat panangan ka langit ngadua: Yaa Alloh abdi ngadu ka Gusti naon nu turun kanggo abdi (اللهم إني أشكو إليك ما نزل بي)
Bari reumbay cipanon ngadu'a bakat ku nalangsa
Rasul saw sakedap jempé tur simpé teu lami lungsur wahyu surat Al-Mujadilah
Nabi ngadawuh: "Khaolah geus turun wahyu ngeunaan anjeun jeung salaki anjeun"
Diaoskeun ku Nabi saw ayatna: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) dugi ka kalimat (وللكافرين عذاب أليم)
Saterusna Nabi saw nganjéntrékeun wajibna mayar kafarat zhihar, nyaéta mayar kiparatna téh merdékeun budak, mun teu sanggup puasa 2 bulan tuturutan, mun teu sanggup méré dahar 60 jalma miskin
Nabi saw ngadawuh : (قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقى به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرا)
"Saéstuna ayeuna geus meunang lolongkrang, jig geura balik bayar sodakohna, ngomong sing hadé, ka anak mamang téa (salakina)"
Sohabiah Khaolah teras ngalakonan sakur dawuh Nabi
Gagancangan Khaolah r.a. nepungan salakina, Aos bi Somit nu keur candukul ngadagoan gigireun panto, barang anjog nanya: "Kumaha cenah Khaolah?"
Bari bungah, Khaolah nyarita: "Hadé, kang"
Dijéntrékeun naon nu didawuhkeun Nabi saw patali jeung kaparat
Zaman Kholipah Umar
Kacatur nalika Kholipah Umar nuju naék keledéy, sohabiah Khaolah méré naséhat ka Kholipah Umar: "Hé Umar anjeun baheula dingaranan Umair (عميراً) di pasar Ukazh supaya bisa ngajaga barudak leutik ku tongkat anjeun, waktu lumaku tepi ka anjeun dingaranan Umar (عمر) terus kiwari jadi pamingpin nu ariman (أمير المؤمنين)
Sing takwa anjeun dina maréntah, saha nu sieun ancaman deukeut nu jauh, saha nu sieun paéh sieun laléy, saha nu sieun kana hisab sieun kana siksa"
Kholipah Umar nangtung ngajentul ngadangukeun naséhat Sayidah Khaolah méré wejangan
Aya saurang nu marengan Kholipah Umar, teu sabar ngomong bari ngambek ka Sayyidah Khaolah: "Loba omong pisan awéwé kolot"
Kholifah Umar ngadawuh: "Antepkeun", naha anjeun teu apal saha inyana
Ieu téh Khaolah nu didangu Alloh ti tujuh patala langit, Umar kudu ngadéngé
Alloh waé ngadéngé
Stasion Cikampék (CKP) (Aksara Sunda Baku: ᮞ᮪ᮒᮞᮤᮇᮔ᮪ ᮎᮤᮊᮙ᮪ᮕᮦᮊ᮪) nyaéta stasion karéta api kelas gedé tipeu B anu perenahna di Cikampék Kota, Cikampék, Karawang