izzako/sundanese-pixelgpt huggingface dataset:
Penyusutan garis lurus mangrupikeun metode panyusutan dimana nilai aset tetep disusut rata sapanjang umur gunana aset
Salaku conto, aset tetep kalebet harta, pabrik sareng peralatan
Istilah ngajalur asalna tina kanyataan yén déprésiasi anu lumangsung unggal taun, nalika naél salaku grafik garis kana waktu, bentukna ngajalur
Métode ngajalur: formula_1 Saldo nyirorot deubeul
Metode saldo nyirorot deubeul mangrupakeun metode déprésiasi nu diwenangkeun nurutkeun aturan pajeg
Dina metode saldo nyirorot deubeul beban déprésiasi robah unggal taun
Kahirupan mangpaat awal biaya penyusutan cenderung langkung ageung, teras bakal langkung alit unggal taun dugi ka akhir umur mangpaat tina aset tetep
Ieu dumasar kana aset tetep, biaya pamakean bakal langkung ageung dina awal umur mangpaatna sareng biaya pamakean condong turun nalika umur pamakean aset tetep ningkat
Métode jumlah angka taun henteu diidinan dumasar kana peraturan pajak
Sanajan kitu, métode ieu dimeunangkeun nurutkeun Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) dikaluarkeun ku Institut Akuntan Indonésia salaku organisasi profésional anu otorisasi jeung tanggung jawab palaksanaan pelaporan keuangan perusahaan di Indonésia
Sapertos metode saldo nyirorot sababaraha, metode jumlah digit taun gaduh biaya penyusutan anu béda unggal taun
Anggapan anu digunakeun dina metode dana cadangan nyaéta turunna nilai aset bakal ngagancangan ti hiji waktu ka waktu
Dina metoda ieu, jumlah déprésiasi bakal ningkat babarengan jeung laju dipikaresep
Jumlah déprésiasi dina taun mimiti bakal leuwih leutik alatan larapna tina konsep ajén waktu duit
Métode Unit Produksi nyaéta métode pikeun ngitung depreciation kalawan asumsi yén hiji asset bisa nyadiakeun kauntungan dina bentuk unit produksi tangtu
Anggapan anu digunakeun dina metode unit produksi nyaéta déprésiasi henteu dumasar kana waktu panggunaan aset, tapi dumasar kana produktivitas aset
Hiji asset bakal ngalaman déprésiasi dumasar kana jumlah prosuksi anu dihasilkeun atawa input dipaké
Ikatan Pelajar Nahdhatul Ulama disingket IPNU mangrupakeun organisasi nu diadegkeun kaping 20 Jumadilakir 1372 H atanapi 24 febuari 1954 M disemarang dugi pamungkas waktu anu tangtu
Pimpinan pusatna aya di Jakarta
nilik tina jihat wawasan bangsa kanagaraan IPNU dumasar kana Pancasila sareng UUD 1945. kalayan teges IPNU ngangken organisasi anu beraqidah islam ahlussunnah wal jama'ah turut tumut kana madzhab Imam Abu Hasan Al Asy'ari dan Imam Abu Mansur Al Maturidi, tina widang pikih ngiring kana salasawios "madzahibul arba'ah"' yaitu imam Hanafi, Syafi'i, hanbali, sinareng Maliki
sareng dina widang tasowup nutburi ka imam Junaid Al Baghdadi sareng Abu Hamid Al Ghazali
neuleuman kana PD/PRTna IPNU miboga sababaraha pungsi diantawisna: 1. wadah pikeun bajoangna pelajar Nahdlatul Ulama dan kapalajaran 2. wadah kaderisasi palajar pikeun nyiapkeun kader-kader penerus Nahdlatul Ulama sareng pamingpin bangsa 3. wadah pangiatan palajar dina ngalaksanakeun sinareung ngembangkeun Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah pikeun nuluykeun sumanget sinareng ajén-ajén Nahdliyah 4. wadah komunikasi palajar pikeun mikukuh ukhuwah Nahdliyah, Islamiyah, Insaniyah sareng wathoniyah 5. wadah ngembangkeun potensi
sareng wathoniyah 5. wadah ngembangkeun potensi kreatipitas sareng inovasi kader
Lambang Organisasi jirimna buleud kalayan babaraha katangtosan dihandap ieu, diantawisna: Warna dasar hejo, digurat konéng di pasisiannana kalawan diapit ku dua buleudan bodas
Lajeng di palebah luhurna aya seratan “IPNU” ngannggé Font Cambria bari dipisah tilu titik disela-selana sareng diapit ogé ku tilu gurat lempeng pondok nu salasawiosna langkung paos tinimbang nu kari sarta bodas diwarna
Pami dihandapna aya salapan béntang, lima sajajar nu pangtengahna ageng nyalira sareng opat séjéna ngapit ngajirim pasagi tilu bari pada konéng sakabéhna
Diantara béntang téh aya dua kitab sareng dua bulu soang nu malang bodas
Kaanggaotaan IPNU kabagi dua aya angaota biasa aya ogé kahurmatan
Nu disebat anggota mengrupa saban palajar islam nu nétélakeun Manéh kahoyong katut kasanggeman enggoning turut tumut PD/PRT
Struktur sareng perangkat organisasi ngawengku kana: 1
Pimpinan Pusat pikeun tingkat nasional, disingket PP 2
Pimpinan Wilayah pikeun tingkat Provinsi, disingketPW 3
Pimpinan Cabang pikeun tingkat kabupaten/kota atanapi disamikeun sareng kabupekan/kota, pami disingkat PC 4
Pimpinan Cabang Istimewa pikeun diluar negri, di singket PCI
Pimpinan Anak Cabang kanggé tingkat Kecamatan Disingkat PAC
Lycoris radiata, umumna dikenal ku bakung lancah beureum, mangrupa salah sahiji kembang dina famili Amaryllidaceae
Kembang ieu awalna ti China, Koréa, sareng Népal, dikenalkeun di ogé di Jepang jeung sabudeureun dunya, khususna Amérika Sarikat
Kembang ieu diperkirakeun dinaturalisasi di Seychéll jeung di Kapuloan Ryukyu
Kembang ieu mekar di akhir halodo nepi awal usum gugur, jeung biasana dikaitkeun ku ayana usum ngijih
Anatomi Bakung lancah beureum mangrupa tutuwuhan tahunan ("perennial") nu ngabogaan umbi lapis jeung kembang beureum burahay
Biasana, kembang tutuwuhan ieu muncul dina sasih Agustus akhir nepi ka Septémber awal, saméméh daun pinuh mekar, dina bentangan 30-70 séntiméter tina taneuh
Opat nepi ka genep kembang nu panjangna kira-kira 2 inci kasusun dina bentuk payungan di tiap batang tutuwuhan
Kandungan kimia Umbi lapis tutuwuhan dina génus "Lycoris ," hususna "L. radiata" ngandung racun
Racun ieu timbul ku ayana senyawa alkaloid, nyaéta lycorine
Konsumsi umbi "L. radiata" nyebabkeun sababaraha komplikasi medis, saperti diaré, utah, rieut, jeung maot dina kasus anu serius
Di samping efek racun, "L. radiata" ngandung senyawa alkaloid galantamine, anu miboga mangpaat keur ngubaran turunna fungsi kognitif
Di China, tutuwuhan ieu dipelak keur nyandak kandungan galantamine dina umbi lapisna, ku kituna bisa dipaké pikeun ngubaran panyakit Alzheimer
Di Jepang, ngaran umum bakung lancah beureum nyaéta higanbana (ヒガンバナ, 彼岸花), hartina "kembang "higan" (Liburan Buddha dina mangsa ekuinoks musim ragrag)
Bunga ieu jadi salah sahiji simbol budaya Jepang anu ngagambarkeum sumpingna musim ragrag
Ilaharna, bakung lancah beureum ieu digunakeun keur ngagebah hama saperti beurit jeung sato lainna dina sawah
Bagian umbi lapis na ngandung racun nu ngahindarkeun hama dina sawah
Dina kabudayaan anu aya, panganut Buddha biasana ngarayakeun musim ragrag ku nanem kembang bakung lancah beureum dina nisan makam pikeun mihormat karuhun
Bulbophyllum angustifolium nyaeta spesies tutuwuhan nu kaasup dian famili "Orchidaceae"
Spesies ieu kaasup oge bagean tina ordo "Asparagales"
Spesies "Bulbophyllum angustifolium" sendiri mangrupakeun bagean tina genus "Bulbophyllum"
Ngaran ilmiah ti spesies ie mimiti munggaran ku (Blume) Lindl taun 1830
Anthurium andraeanum nyaeta spesies kembang nu kaasup dina famili Araceae nu asalna ti Kolombia jeung Ekuador
Tutuwuhan ieu mangrupakeun salah sahiji tina daftar NASA Clean Air Study, nu geus dikanyahokeun mangfaatna
Salah sahijina nyaeta "Anthurium andraeanum" tiasa ngaleungitkeun gas-gas siga formaldehida, xilena, toluena jeung amonia nu aya di udara
Tutuwuhan ieu biasana hirup di wewengkon nu iklimna haneut, rindang jeung lembab.Umumna sok tumbuh di wewengkon leuweung hujan tropis
Ciri hasna nyaéta warnana beureum, kembangna aya nu rada nonjol nu disebut "spadix"
Sapfo; Sappho (; "Sapphō" hu "Aeolic Greek " "Psápphō"; c. 630 – c. 570 BC) Nyaéta saurang pujangga asal Yunani kuna dumuk di Eresos atawa Mytilene di pulo Lesbos
Sapfo dipiwanoh dina lirik puisina, nu ditulis pikeun ditembangkeun bari dipirig ku musik/gamelan
Jaman baheula, Sapfo dina umumna dianggap salaku saurang pujangga anu mana lirik-lirikna kamashur malahan dingaranan saperti ""Tenth Muse" jeung "The Poetess""
Kalolobaan Puisi Sapfo kiwari geus laleungitan, sanajan aya ogé anu nyésa kalolobaan ngawujud fragmén/potongan; Kajaba "Ode to Aphrodite" masih kénéh dina kaayan weuteuh
Kitu deui jeung lirik puisina, Koméntator kuna nyebutkeun cenah gaya nulis Sapfo lirik puisina "élegi" jeung "iambic"
Aya tilu "épigram" anu disangkut pautkeun jeung sapfo, Sok padahal éta mah "Hellenistik" meunang niron tina gaya nulisna sapfo
Saeutik pisan anu dipikanyaho ngeunaan kahirupan Sapfo
Anjeuna téh kawasna katurunan kulawarga beunghar ti Lesbos, Sanajan teu kungsi kanyahoan saha ngaran kolotna
Ceuk sumber kuna nyebutkeun cenah sapfo téh boga tilu dulur lalaki; Charaxos (Χάραξος), Larichos (Λάριχος) jeung Eurygios (Εὐρύγιος)
Dua diantarana, Charaxos jeung Larichos, disebutkeun dina puisina “ Brothers Poem” kapanggih taun 2014
Manéhna Safo ditundung/diasingkeun ka Sicily kurang leuwih taun 600 SM, éta ogé meureun terus lumangsung digawé nepi ka taun 570 SM
Numutkeun kana legenda, anjeuna nelasan manénéh/bunuh diri kujalan luncat tina gawir Leucadian alatan ambon sorangan mikahayang ka Phaon tukang perahu
Sapfo saurang pujangga anu loba ngahasilkeun puisi, meureun lamun dikumpulkeun aya kana 10,000 baris
Puisina kakoncara sareng seueur anu mikayungyun, Safo ogé kalebet salah saurang kanon Salapan Pujangga Lirik anu paling dipihormat ku sarjana Hellenistic Alexandria
Puisi-puisi Sapfo masih dianggap luar biasa sareng karya-karyana terus mangaruhan panulis sanés
Disaluareun puisina, anjeunna kasohor salaku simbol Lesbian cinta ka sasama awéwé, dina kecap basa Inggris "sapphic" jeung "lesbian" diturunkeun tina ngaran dirina sareng pulo asalna masing-masing
Pangaweruh modérn ngeunaan Sapfo dumasar tina naon anu tiasa disimpulkeun tina puisina sorangan, jeung tina naskah kuno lianna anu nyebutkeun ngeunaan dirina
Puisi Sapfo sorangan mangrupikeun hiji-hijina sumber kontémporér pikeun hirupna
"Biografi" Sapfo anu masih nyésa/salamet ti anu pangheubeulna abad kadua atawa mimiti abad katilu Maséhi, kurang leuwih dalapan abad sanggeus hirup Sapfo; salajengna nyaéta "Suda", énsiklopédi jaman Bizantium
Sumber-sumber sanés anu nyebatkeun leuwih jéntré ngeunaan kahirupan Sapfo ditulis langkung caket sareng jamanna, dimimitian dina abad kalima SM
Inpormasi ngeunaan kahirupan Sapfo anu kacatet dina sumber kuna diturunkeun tina guaran pernyataan-pernyataan dina puisina sorangan anu dianggap ku pangarang kuna salaku biografi, dibarengan ku "tradisi lokal"
Sababaraha tradisi kuna ngeunaan Sapfo, kayaning pamadegan ngeunaan séksualitas jeung dangdanan dirina, bisa diturunkeun tina "komedi/drama"
Nepi ka abad XIX, sumber kuna ngeunaan kahirupan pujangga kuna anu loba ditarima kurang jero/"uncritically"
Dina abad ka-19, kaom "klasikis" mimiti "skeptis" kana tradisi ieu, sarta tinimbang nyoba diturunkeun inpormasi biografi tina puisi-puisina anu salamet
Dina satengah ahir abad ka XX, sarjana janten beuki "skeptis" kana "lirik" puisi Yunani salaku sumber informasi "otobiografi"
Sababaraha sarjana, sapertos Mary Lefkowitz, mibanda pamadegan yén ampir euweuh anu bisa dipikawanoh ngeunaan kahirupan pujangga Yunani ti mimiti Sapfo; Seuseueurna sarjana percaya yén kasaksian kuno ngeunaan kahirupan para pujangga ngandung sababaraha bebeneran tapi kedah pariksa tur ditaluntik kalayan ati-ati
Tangtuna saeutik anu dipikanyaho ngeunaan kahirupan Sapfo
Manéhna ti pulo Lesbos sarta hirup di ahir abad katujuh jeung awal abad kagenep SM
Ieu mangrupikeun tanggal anu dipasihkeun ku kalolobaan sumber kuna, anu nganggap dirina kontémporér Alcaeus jeung Pittacus
Ku kituna bisa waé manéhna bisa jadi geus dilahirkeun dina kuartal katilu abad katujuh – Franco Ferrari nyimpulkeun waktu kurangleuwih 650 atanapi 640 SM; David Campbell nyarankeun kira-kira atawa saméméh 630 SM
Gregory Hutchinson nunjukkeun yén anjeunna aktip dugi ka 570-an SM
Ngaran tradisional indungna salaku Cleïs
Ieu tiasa diturun tina sajak atanapi catetan anu ayeuna tos leungit, sanajan sarjana kuna bisa ngan geus ditebak ieu ngaran, asumsina yén putri Sapfo urang Cleïs dingaranan dirina
Ngaran bapana Sapfo urang kirang pasti
Sapuluh ngaran dipikawanoh pikeun bapana Sapfo urang ti sumber kuna; "proliferasi" ieu tina ngaran mungkin nunjukkeun yén anjeunna teu éksplisit ngaranna dina salah sahiji sajakna Sapfo
Ngaran pangheubeulna jeung paling ilahar #attesteds pikeun bapana Sapfo urang nyaéta Scamandronymus
In Ovid's "Heroides", Bapana Sapfo maot nalika yuswa tujuh
Anjeunna teu disebutkeun dina salah sahiji karyana anu salamet, tapi Campbell nunjukkeun kalawan jéntré ieu mungkin geus dumasar kana sajak anu ayeuna-leungit
Ngaran Sapfo sorangan kapanggih dina sababaraha rupa éjaan; wangun nu nembongan dina puisi "extant" dirina sorangan nyaéta Sapfo (Ψάπφω)
Sapfo cenah gaduh tilu sadulur: Erigyius, Larichus, jeung Charaxus
Numutkeun Athenaeus, anjeunna sering muji Larichus pikeun tuang anggur di aula kota Mytilene, hiji kantor dicekel ku budak kulawarga pangalusna
Indikasi ieu yén Sapfo lahir dina kulawarga bangsawan saluyu sareng lingkungan anu sakapeung jarang anu dirékam ayat-ayat na.. Hiji tradisi kuno nyarioskeun hubungan antara Charaxus sareng courtesan Mesir Rhodopis
Herodotus, sumber carita pangkolotna, ngalaporkeun yén Charaxus nebus Rhodopis ku jumlah anu ageung sareng yén Sapfo nyerat sajak anu ngahukum anjeunna pikeun ieu
Ngaran dua lanceukna, Charaxus jeung Larichus, anu disebutkeun dina Brothers Poem, kapanggih dina 2014; lanceukna pamungkas, Erigyius, disebatkeun dina tilu sumber kuno tapi henteu aya dina karya Sapfo anu masih aya
Manéhna bisa jadi geus miboga putri ngaranna Cleïs, nu disebut dina dua fragmén
Henteu sadayana sarjana nampi yén Cleïs mangrupikeun putri Sapfo
Fragment 132 ngajelaskeun Cleïs salaku "παῖς" ("pais"), anu, ogé hartina "anaking", ogé bisa ngarujuk kana "youthful beloved in a male homosexual liaison"
Geus ngusulkeun yén Cleïs éta salah sahiji pencinta ngora Sappho urang, tinimbang putrina, sanajan Judith Hallett pamadegan yén basa nu dipaké dina fragmén 132 nunjukkeun yén Sappho ngarujuk Cleïs salaku putri nya.. Nurutkeun kana Suda, Sapfo ieu nikah ka Kerkylas ti Andros
Ngaran ieu sigana geus invented by pujangga komik: nami "Kerkylas" () kaciri mangrupa kecap "diminutif" (), kamungkinan hartina "sirit"/"penis", tur teu disebutkeun "attested" salaku ngaran, sedengkeun "Andros", sakumaha ogé jadi ngaran hiji pulo Yunani, mangrupa wangun kecap Yunani (), anu hartina "lalaki"
Ku kituna, ngaranna bisa jadi lulucon
Dina basa Inggris sarua bakal éta Sapfo ieu nikah ka "Dick-Allcock ti Pulo Man"
Ceuk hiji tradisi yén Sapfo diasingkeun ti Lesbos sabudeureun 600 SM
Babad Parian/ Parian Chronicle catetan Sapfo badé diasingkeun di Sisilia sababaraha waktu antara 604 jeung 595, meureun "coinciding"/bertepatan jeung Pittacus nyandak kakuatan dina 597
Ieu bisa jadi salaku hasil tina "involvement" kulawargana jeung "konflik" antara élit pulitik di Lesbos dina mangsa ieu., alesan anu sami pikeun pengasingan Alcaeus kontémporér Sapfo ti Mytilene sakitar waktos anu sami
Hiji tradisi balik deui sahenteuna ka Menander (Fr
258 K) ngusulkeun éta Sapfo bunuh diri ku luncat tina Leucadian cliffs pikeun cinta ka Phaon, tukang kapal
Ieu dianggap salaku ahistorical ku sarjana moderén, meureun diciptakeun ku para panyajak komik atawa asalna tina kasalahan maca rujukan jalma kahiji dina sajak "non-biografi"
Legénda éta tiasa nyababkeun sabagian tina kahayang pikeun negeskeun Sapfo salaku hétéroséksual
[[File:P.Sapph.Obbink.jpg|thumb|right|alt=Black and white photograph of a fragment of papyrus with Greek text|P
Obbink: hiji fragmén anu kapanggih tina papirus salahsahiji puisi Sapfo [[Brothers Poem]]/sajak baraya] Sapfo dipercaya geus nulis kurang leuwih 10,000 baris sajak; kiwari, ngan kari 650 anu salamet
Anu dipikawanoh ti manéhna téh tayalian pangalusna dina [[puisi liris]], ditulis pikeun dipirig ku musik
"Suda" ogé nyebutkeun kana karya Sappho mibanda ciri mandiri /genre "[[epigrams]]", "[[elegiacs]]", jeung "[[iambus (genre)|iambics]];" tilu tina "epigrams" ieu aya, engkéna sajak-sajakna Hellenistic diideuan ku ieukaryana Sappho
"The iambic" jeung "elegiac" sajak dikaitkeun ka dirina di Suda ogé bisa jadi "imitations" engkéna.Baheula pangarang ngaku yén Sappho utamana nulis cinta sajak, sarta transmisi teu langsung karya Sappho ngarojong pamanggih ieu
Sanajan kitu, tradisi papirus nyarankeun yén ieu bisa jadi teu jadi: runtuyan papirus diterbitkeun dina 2014 ngandung fragmen sapuluh padeukeut sajak ti Buku I tina édisi Alexandrian of Sapfo, di antarana waé dua anu pasti cinta puisi, sedengkeun sahanteuna tilu jeung kamungkinan opat utamana paduli kulawarga
Puisi-puisi Sapfo éta meureun mimiti ditulis di Lesbos, boh dina hirupna atawa teu lila saterusna, mimitina meureun dina wangun skor pikeun palaku karyana
Dina abad kalima SM, Buku Athena penerbit meureun mimiti ngahasilkeun salinan puisi lirik Lesbian, sababaraha kaasup katerangan bahan jeung glosses ogé sajak sorangan
Sababaraha waktu dina abad kadua atawa katilu, [[Alexandrian school|Alexandrian scholars]] ngahasilkeun édisi kritis puisi Sapfo
Aya meureun geus leuwih ti hiji édisi Alexandrian – [[John J. Winkler]] boga dua pamanggih, hiji diédit ku [[Aristophanes of Byzantium]] jeung hiji deui ku muridna [[Aristarchus of Samothrace]]
eu henteu pasti – sumber kuna béjaan kami itu édisi Aristarchus ti Alcaeus gaganti édisi ku Aristophanes, tapi teu kanyahoan ngeunaan karya Sapfo naha ogé ngaliwat sababaraha édisi
Édisi Alexandrian tina puisi Sapfo ieu dumasar kana aya kumpulan Athena, sarta éta dibagi jadi sahenteuna dalapan buku, sanajan jumlah pastina teu pasti
Loba sarjana modern geus dituturkeun Nolak Kaca, anu ngaduga buku kasalapan dina édisi standar; Yatromanolakis ieu ragu, sanajan yén teu aya sumber kuna ngarujuk kana buku kadalapan puisi Sapfo, taya nu nyebut kasalapan
Édisi Alexandrian tina Sapfo sigana dikelompokeun sajak-sajakna ku waktuna: sumber kuna ngabejaan urang yén tiap tina tilu buku munggaran ngandung sajak dina méter husus tunggal
Édisi kuno Sapfo, kamungkinan dimimitian ku édisi Alexandrian, sigana geus maréntahkeun sajak dina sahenteuna buku munggaran puisi Sapfo – nu ngandung karya nu diwangun dina [[Sapphic stanza]]s – "alphabetically"
Malah sanggeus publikasi tina édisi Alexandrian standar, Puisi Sapfo terus medar dina kumpulan puisi séjénna
Contona, nu dina "Cologne Papyrus" [[Tithonus poem]] éta dilestarikeun bagian tina hiji puisi "antologi" Hellenistic, anu eusina puisi disusun dumasar téma, tinimbang ku waktu medalna, sakumaha anu kasebut dina édisi Alexandrian
Puisi Anu Salamet
Naskah puisi Sapfo anu pangheubeulna masih keneh aya kapanggih, kaasup tulisan nu aya dina gerabah [[Sappho 2|fragment 2]] masih kaburu dilestarikeun, éta asalna ti abad ka katilu SM, kawasna baé tiasa sateuacanna édisi Alexandrian
Salinan anu pang panderina tina sajak Sapfo anu dikirimkeun langsung ti jaman baheula ditulis dina parchment [[codex]] kaca ti kagenep jeung abad katujuh Masehi, tur éta pasti dihasilkeun tina papirus kuno ayeuna geus leungit
Salinan naskah karya Sapfo mungkin geus salamet dina sababaraha abad, ngan kawasna abad ka-9 puisi kacirina geus ngiles, sarta ku abad ka 12, [[John Tzetzes]] bisa nulis éta "the passage of time has destroyed Sappho and her works"
Nurutkeun legenda, Puisi Sapfo leungit kusabab [[gareja]] teu satuju kana moralna
Ieu legenda nembongan geus asalna dina [[Renaissance]] – kurang leuwih dina 1550, [[Jerome Cardan]] nulis anu [[Gregory of Nazianzus|Gregory Nazianzen]] karya Sapfo sacara umum ancur, sarta dina ahir abad 16 [[Joseph Justus Scaliger]] ngaku yén karya Sappho diduruk di Roma jeung [[Konstantinopél]] di 1073 dumasar pesenan ti [[Pope Gregory VII]]
bisa nulis éta|p=18}} Faktor nyumbang kana kaleungitan sajak Sapfo meureun nya [[dialék Aeolic]], dianggap propinsi dina hiji periode dimana éta [[Attic dialék]] dianggap salaku Yunani klasik asli, jeung kungsi jadi patokan karya sastra
Balukarna, loba pamiarsa kapanggih hésé ngarti kana dialek Sapfo: dina abad kadua [[Maséhi]], pangarang [[Romawi]] [[Apuleius]] specifically remarks on its "strangeness", jeung sababaraha komééntator dina subjék démonstrasi kungsi ngalaman kasusah nu maca dina hésé ngahartikeun
Ieu bagian tina turunna leuwih umum dina minat para pujangga kuna; leres pisan, papirus salamet nyarankeun yén puisi Sapfo urang salamet leuwih panjang batan nu kontémporée dirina kayaning Alcaeus
Ngan kira-kira 650 baris puisi Sapfo urang masih salamet, nu ngan hiji sajak – the "Ode to Aphrodite" – geus lengkep, sarta leuwih ti satengah tina garis aslina salamet dina sabudeureun sapuluh deui fragmén
Loba sempalan salamet tina Sapfo ngandung ukur hiji kecap – salaku conto, fragment 169A ngan saukur harti kecap "kado kawinan", tur salamet salaku bagian tina kamus kecap langka
Dua sumber utama tina fragmen salamet tina Sapfo mangrupa cutatan dina kuna séjén dianggo, tina sajak gembleng nepi ka saeutik jadi hiji kecap, jeung fragmén tina papirus, loba nu kapanggih di [[Oxyrhynchus]] di Mesir
sempalan lianna salamet dina bahan séjén, kaasup "parchment"jeung "potsherds"
Pangkolotna salamet sempalan puisi Sapfo ayeuna dipikawanoh nyaéta "Cologne papyrus" nu ngandung sajak "Tithonus", ti abad ka tilu SM
[[File:Grenfell-hunt-1896.jpg|thumb|right|Grenfell jeung Hunt, c.1896]] Sampai kuartal terakhir abad ka salapan belas, ngan kutipan kuna puisi Sapfo anu nyesa
Di 1879, munggaran anyar kapanggihna tina sempalan pisi Sapfo dijieun di [[Fayum]]
Nepi ka tungtun taun abad XIX, [[Bernard Pyne Grenfell|Grenfell]] jeung [[Arthur Surridge Hunt|Hunt]] geus dimimitian ngagali tempat pamiceunan runtah kuna di Oxyrhynchus, ngarah kana pamanggihan tina loba fragmén/sempalan puisi Sapfo saméméhna kungsi kanyahoan
Fragmén puisi Sapfo terus kapanggih deui
Loba Nu panganyarna, pamanggihan utama dina 2004 "(the "Tithonus poem" and a new, previously unknown fragment)" jeung 2014 (sempalan salapan sajak: lima geus dipikawanoh tapi ku bacaan anyar, opat, kaasup nu "[[Brothers Poem]]", teu dipikawanoh saméméhna) geus dilaporkeun dina média sakuliah dunya
Sapfo digawé dina tradisi anu alus-dimekarkeun tina puisi Lesbian, nu kungsi mekar diksi puitis sorangan, méter, jeung konvénsi
Sateuacan Sapfo sareng Alcaeus kontemporer na, Lesbos ieu pakait kalawan puisi jeung musik ngaliwatan mistis [[Orpheus]] jeung [[Arion]], dina abad katujuh SM pujangga [[Terpander]]
The [[Aeolic verse|Lesbian metrical tradition]] dimana Sapfo ngarang puisina béda tinu séjén di Yunani sabab baris na salawasna ngandung jumlah suku kata tetep – kontras jeung tradisi séjén nu diwenangkeun pikeun substitusi dua suku kata pondok pikeun hiji panjang atawa sabalikna
Sapfo mangrupikeun salah sahiji pujangga Yunani anu munggaran ngadopsi "lyric 'I'" – nulis sajak nyoko kana panéénjo/"sudut pandang" jalma nu tangtu, kontras jeung pujangga éépik saméméhna [[Homer]] jeung [[Hesiod]], anu nembongkeun n diri leuwih salaku "saluran tina "divine""/ ilham pangééean"
Puisi nya explores individu jati diri jeung pribadi émosi – kahayang, timburuan, jeung cinta; éta ogé adopts jeung napsirkeun deui nu geus aya gambaran puisi épik dina ngokolakeun ieu téma
Sigana geus diwangun pikeun rupa-rupa kasempetan boh publik jeung swasta, sarta meureun "encompassed" duanana dianggi dina [[paduan suara]] dianggo
Dibarengan ku puisi cinta anu anjeunna paling dikenal, karya-karyana anu masih kénéh hirup diantarana sajak museur kana kulawarga, naratif dipangaruhan epik, lagu kawinan, "hymns kultus", jeung "invective"
Puisi Sapfo dipikanyaho ku basa anu jelas sareng pikiran anu sederhana, jeung ngagunakeun cutatan langsung nu brings rasa immediacy
Kecap-muter anu teu kaduga mangrupikeun ciri khas tina gayana
Contona nyaéta tina sempalan 96: "ayeuna manehna nangtung kaluar diantara awéwé Lydian sakumaha sanggeus Panonpoé Tilelep the rose-meraba bulan melebihi semua bintang", variasi dari [[Homeric epithet]] "Fajar berjari kemerahan"
Puisi Sapfo sering digunakan [[hyperbole]], menurut kritikus kuno "karena pesonanya"
Contoh ditemukan dalam fragmen 111, di mana Sapfo menulis itu "Pengantin pria pendekatan seperti Ares [...] Jauh lebih besar dari pria besar"
[[Leslie Kurke]] ngagolongkeun Sapfo dengan itu penyair Yunani kuno dari apa yang disebut "élit" "ideologis tradisi", nu hargana méwah ("habrosyne") jeung lahir luhur
Ieu pujangga élit condong ngaidentipikasi diri jeung dunya mitos Yunani, déwa, jeung pahlawan, kitu ogé Wétan jegud, utamana [[Lydia]]
Thus in fragment 2 Sapfo boga Aphrodite "tuang kana cangkir emas nectar lavishly dicampurkeun jeung joys", sedengkeun dina sajak Tithonus anjeunna sacara éksplisit nyatakeun yén "Abdi resep hal anu langkung saé ["habrosyne"]"
Numutkeun Page DuBois, basa, ogé eusina, puisi Sapfo evokes hiji lapisan aristocratic
Manéhna kontras Sapfo urang"flowery,[...] adorned" style with the "austere, decorous, restrained" style embodied in the works of saterusna pangarang klasik kayaning [[Sophocles]], [[Demosthenes]], dan [[Pindar]]
[[File:Brygos Painter ARV 385 228 Alkaios and Sappho - Dionysos and maenad (07).jpg|thumb|alt=Red-figure vase painting of a woman holding a barbitos
On the left, a bearded man with a barbitos is partially visible.|Salah sahiji gambar Sapfo pangheubeulna anu masih bisa disalametkeun, ti c. 470 SM
Manéhna ditémbongkeun keur nyekel hiji "[[barbitos]]" jeung "plectrum" (samodél harpa), bari ngaregepkeun [[Alcaeus of Mytilene|Alcaeus]].]]
Puisi Sapfo ditulis keur ditembangkeun tapi éta henteu tangtu gumantung kaperluanna
Salaku éta sapertina teu mirip kanu mana wae tina sistem [[Musical system of ancient Greece|notasi musik]] nuaya di Yunani Kuna harita saméméh abad kalima, musik aslina anu bakal marengan lagu Sapfo urang meureun moal mikanyaho nepi ka panggih naskah séjén ti jaman klasik anu salamet, tur kitu deui euweuh sahiji ogé musik kuna nu dipiwanoh pikeun marengan puisi Sapfo anu salamet atawa kapanggih kiwari
Puisi Sapfo ieu cenah geus ditulis dina[[Mixolydian mode#Greek Mixolydian|mixolydian mode]], nu dianggap sedih; ieu ilahar dipaké dina [[tragedi Yunani]], jeung [[Aristoxenus]] percaya yén tragedi diajar ti Sapfo
Aristoxenus nyangkut pautkeunn Safpo tina pamanggih tina mode ieu, tapi ieu tetep klaim dubious. "
The classicist Stefan Hagel" boga panyangga éta sugan waé Sapfo mimiti ngapopulerkeun téh pakaitna antara mixolydian na mournfulness
Bari aya euweuh attestations yén Aisyah dipaké lianna [[Mode (music)|mode]]s, nya meureun variatif aranjeunna gumantung kana sajak karakterna
Nalika mimiti ditembangkeun, unggal suku kata téks nya sigana pakait sareng hiji catetan salaku pamakéan panjangna [[melisma]]s dimekarkeun dina jaman klasik engké.. Sapfo utamina nyerat pikeun dua format: panyanyi solo sareng paduan suara
Kalayan Alcaeus, anjeunna naratas gaya nyanyian énggal [[monody]] (single-line melody) anu undur tina gaya paduan suara multi-bagian anu umumna diartikeun musik Yunani baheula
Gaya ieu dipasihan nya leuwih kasempetan pikeun ngaindividualkeun eusi sajakna; the historian [[Plutarch]] nyatet yén manéhna "speaks kecap dicampur sabenerna jeung seuneu, sarta ngaliwatan lagu nya, manéhna tarik panas ngagambarkeun haténa"
Beberapa sarjana téori yén sajak Tithonus éta diantara karyana maksudna pinanggih pikeun penyanyi solo
Ngan fragmen karya paduan suara Sapfo masih aya, jeung ieu, saeutik leuwih ti dirina [[épithalamia]] lagu kawin masih aya bisa disalametkeun
Nu engké komposisi éta meureun dimaksudkeun pikeun [[Call and response (music)|antiphonal]] prakna antara boh paduan suara lalaki jeung awéwé atawa soloist jeung paduan suara
Dina waktosna Sapfo, puisi ditembangkeun éta dipirig ku [[musical instrument]]s, which usually [[Voicing (music)#Doubling|doubled]] the voice in [[unison]] atawa diputer [[Homophony|homophonically]] hiji [[octave]] luhur atawa handap
Sajakna nyebut loba instrumén, kaasup the [[Ancient Greek harps#Pektis, trigonus|pēktis]], hiji harpa ti [[Lydians|Lydian]] asal usul, jeung [[lyre]]
Sappho paling raket pakaitna jeung [[barbitos]], a lyre-kawas instrumen string anu jero dina pitch
[[Euphorion of Chalcis]] ngalaporkeun yén anjeunna ngarujuk kana sajakna, sareng vase abad ka-5 anu kasohor ku boh nu [[Dokimasia Painter]] atawa [[Brygos Painter]] ngawengku Sappho na Alcaeus kalawan barbitoi
Sappho nyebatkeun [[aulos]], a wind instrument kalawan dua pipa, in [[Sappho 44|fragment 44]] salaku pamirig lagu wanoja-wanoja Trojan di [[Hector]] jeung [[Andromache]]'s kawinan, tapi henteu sebagé pamirig puisina sorangan
Engké Koméntator Yunani salah percaya anu mana manéhna geus manggihan [[plectrum]]
Istilah umum "lesbian" tayalian métafora pikeun Sapfo, anu asalna tina ngarana ti pulo [[Lesbos]], tempat manéhna gumelar
Sanajan kitu, manéhna teu salawasna dianggap kitu
Dina komedi Athena klasik (ti éta [[Old Comedy]] ti abad kalima ka Menander dina ahir kaopat jeung mimiti abad katilu SM), Sapfo karikatur salaku awéwé hétéroséksual promiscuous, sarta teu nepi ka Hellenistic periode nu kahiji sumber anu sacara éksplisit ngaguar homoeroticism Sapfo dilestarikan
Pangheubeulna ieu mangrupa fragmentary biografi ditulis dina papyrus dina ahir abad katilu atawa awal abad kadua SM, nu mertahankeun yén Sapfo éta "dituduh ku sababaraha anu henteu sajalan dina cara dirina sareng kabogoh awéwé"
meureun kaca koméntar éta frasa "ku sababaraha" nunjukkeun yén sanajan korpus pinuh ku puisi Sapfo teu nyadiakeun bukti konklusif naha manéhna digambarkeun salaku gaduh dorongan sex jeung awewe
Ieu pangarang kuna teu kaciri boga dipercaya yén Sapfo tuh, kanyataanna, gaduh hubungan seksual jeung awéwé séjén, jeung ahir abad kasapuluh teh Suda ngarékam éta Sapfo "dituduh fitnah" gaduh hubungan seksual sareng anjeunna "murid awéwé"
Di antara sarjana modern, seksualitas Sapfo masih jadi padungdengan – André Lardinois ngagambarkeun salaku "Patarosan Sapfo Hébat"
Tarjamahan mimiti tina puisi Sapfo sakapeung eusina némbongkeun heterosexualised
[[Ambrose Philips]]' 1711 tarjamah tina [[Ode to Aphrodite]] ngagambarkeun objek kahayang Sapfo salaku lalaki, bacaan anu dituturkeun ku ampir unggal penerjemah sajak lianna nepi ka abad ka, Tisaprak 1781 Alessandro Verri nafsirkeun séjén [[Sappho 31|fragment 31]] salaku saurang anu némbongkeun cintana Sapfo pikeun Phaon
[[Friedrich Gottlieb Welcker]] pamadegan yén parasaan Sapfo pikeun awéwé séjén éta "sakabéhna nembongkeun idealis tur lain hubunganna jeung sensualitas", Nalika [[Karl Otfried Müller]] nulis tina fragment 31 digambarkeun "euweuh micinta tapi ngan saukur sikep ramah": [[Glenn Most]] ngoméntaran "hiji kaluhungan Basa nu dipaké Sapfo dipaké pikeun ngajelaskeun parasaan dirina lamun maranéhna geus leuwih ti pikagumbiraeun dina séksual", lamun téori ieu bener
Ku 1970, éta bakal mibanda pamadegan yén sajakna sarua ngandung "buktina positip tina [Sapfo] memang saurang lesbianisme"
Kiwari, umumna ditarima yén puisi Sapfo ngagambarkeun parasaan homoérotik: salaku Sandra Boehringer nempatkeun éta, karyana "jelas ngagungkeun eros antara awéwé"
Nuju ahir abad ka XX, sanajan, sababaraha Sarjana mimiti nolak pananya tina naha Sapfo éta lesbian atawa sanes – Glenn Kalolobaan panulis ngeunaan Sapfo "bakal teu boga pamanggih naon-naon nalika aranjeunna nelepon dirina naha manéhna saurang homoseksual", André Lardinois nyatakeun yén éta téh "omong kosong" nanya naha Sapfo éta lesbian, jeung Page duBois nelepon nepikeun hiji patarosan "khususna madungdengkeun hiji hal anu matak bingung"
Salah sahiji anu jadi tujuan utama para sarjana nalungtik Sapfo tayalian usaha pikeun nangtukeun kontéks budaya di mana Puisi Sapfo disusun sareng dipintonkeun
Rupa-rupa kontéks budaya jeung peran sosial anu geus ditempokeun ku Sapfo geus kungsi disodorkeu, kaasup guru, pamingpin séké, katut pujangga anu minton pikeu lingkungan batur awéwé
Tangtu, kontéks nu ditembongkeun tina loba fragménn Sapfo henteu gampang ditangtukeun, sarta bisa dibayangkeun pikeun leuwih ti hiji kamungkinan konteks .. Hiji saran anu parantos lami ngeunaan peran sosial pikeun Sapfo nyaéta "Sapfo salaku guru sakola"
Dina awal abad ka dua puluh, ahli klasik ti Jerman [[Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff]] sapamadegan yén Sappho éta jenis guru sakola, pikeun "ngécéskeun jauh gairah Sapfo pikeun budak awéwéna jeung melaan dirina tina tuduhan homoseksualitas
Panalungtikan terus jadi pangaruh, boh di kalangan sarjana anapon masarakat umum, sanajan kamari ieu éta gagasan dikritik ku para sajarawan salaku anakronistik kalawan meunang panolak ku sababaraha ahli klasik anu kamashur alatan henteu dibenerkeun ku bukti
Jeroning taun 1959, Denys Page, salaku conto, nyatakeun yén fragmén Sapfo anu masih aya ngagambarkeun "kaasih sareng timburu, kasenangan sareng kanyeri, ti Sapfo jeung babaturanna"; sarta anjeunna nambihan, "Kami geus manggihan, sarta bakal manggihan, henteu aya tapak formal kitu ogé hubungan resmi atau profesional di antara maranéhanana ."
David A. Campbell dina 1967 boga pamadegan yén Sapfo meureun "mingpin hiji paguyuban sastra", tapi itu "bukti pikeun penunjukan formal salaku panduta atawa guru hésé kapanggihna"
Teu aya hiji oge dina puisi Sapfo anu nyebutkeun ajarana, kitu deu sumber nu ngamimitian ngadukung pamadegan Sapfo saurang guru mimiti ti Ovid, genep abad sabada masa hidup Sapfo
Sanajan masalah ini, loba interpretasi anyar ngeunaan peran sosial Sapfo masih dumasar kana ieu pamadegan
Dina interpretasi ieu, Sapfo ilubiung dina ngatik ritual budak Awéwé, saperti salaku pelatih "paduan suara" budak awéwé
Sanaos Sapfo ngadamel lagu pikeun ngalatih "paduan suara" barudak awéwé, henteu sakabeh puisina bisa ditafsirkeun maké cara séjén, kitu deui sanajan sarjana upaya anu hadé pikeun manggihan, Yatromanolakis boga pamadegan yén henteu aya kontéks pintonan tunggal anu bisa dikaitkeun jeung sakabeh puisi Sapfo
Parker argues cenah Sapfo kudu dianggap salaku bagian tina paguyuban batur awéwé anu baris dipintonkeun ku manéhna, sarua saperti jalma anu sazananna [[Alcaeus of Mytilene|Alcaeus]]
Sababaraha puisina katempo dijieun pikeun acara resmi, tapi loba ngeunaan tina laguna - jeung kawasna baris dipaké pikeun parasmanan
[[File:NAMA Sappho lisant.jpg|thumb|alt=Red-figure vase, depicting a seated woman reading, surrounded by three standing women, one holding a lyre.|Sappho mere ilham penyair sareng seniman kuno, kalebet pelukis vas ti Grup Polygnotos anu ngagambarkeun anjeunna dina hydria beureum ieu..]] Dina jaman baheula, Puisi Sapfo kalintang dipiyungyun, katut sababaraha sumber kuna nyebutna salaku "Muse kasepuluh"
Puisi paling awal anu masih kénéh aya dina wangun epigram abad ketiga SM ku [[Dioscorides (penyair)|Dioscorides]], Puisi disimpan dina "Antologi Yunani" ku Antipater ti Sidon sarta dikaitkeun jeung Plato dina téma anu sami
Anjeunna sakapeung sok disebut salaku "The Poetess", kawas Homer "The Poet"
Sarjana - Sarjana ti Alexandria kaasup kana lirik pupuh salapan panyajak
Dumasar [[Claudius Aelianus|Aelian]], the Athenian lawmaker and poet [[Solon]] dipenta diajarkeun lagu ku Sapfo "nepi ka kuring bisa diaja"
Carita ieu meureun apokrif/rusiah, utamana sabab Ammianus Marcellinus ngabejaan carita sarupa ngeunaan Socrates jeung lagu [[Stesischorus]], tapi nembongkeun kumaha puisi Sapfo dianggap kacida luhurna di dunya kuPuisina
Sapfo ogé mangaruhan pujangga kuna lianna
dina basa Yunani, the Hellenistic pujangga [[Nossis]] dijelaskeun ku Marilyn B. Skinner salaku sok niron karya Sapfo, kitu deui Kathryn Gutzwiller mibanda pamadegan yén Nossis sacara éksplisit nempatkeun dirina salaku wawaris tina kalungguhan Sapfo salaku pujangga awéwé
Di luar puisi, Plato mengutip Sapfo dina bukuna "[[Phaedrus (dialogue)|Phaedrus]]", ogé [[Socrates]]' pidato kedua ngeunaan cinta dina hiji dialog anu kawasna kamandang deskripsi Sapfo ngeunaan épék fisik kahayang jero fragmen 31
Dina abad kahiji SM, [[Catullus]] ngadegkeun téma sareng méter puisi Sapfo salaku bagian tina literatur Latin, nganut "stanza Sapphic", dipercaya ku jaman baheula geus jadi pamanggih ku Sapfo, méré ngaran kakasihna dina puisina "[[Lesbia]]" dina rujukan pikeun Sappho, jeung nyaluyukeun ogé narjamahkeun fragmen ka-31 Sapfo dina [[Catullus 51|sajak 51]]
Pujangga kuno lainna nulis ngeunaan kahirupan Sapfo
Manéhna téh mibanda karakter anu populer di [[Komedi Yunani kuno|"ancient Athenian comedy"]]/Komedi Yunani kuno , ogé sahenteuna aya genep komedi anu misah ogé disebut mikawanoh "Sapfo"
Komedi kuna pangheubeulna dipikawanoh nyandak Sapfo salaku subjék utamana nyaéta awal kalima atawa ahir abad kaopat SM "Sappho" ku [[Ameipsias]], sanaos teu aya anu dipikanyaho salian ti namina
Salaku komedi ieu salamet ngan dina fragmen, teu yakin kana kumaha maranéhna bakal ngajelaskeun Sapfo, tapi anjeunna dipikaresep dicirikeun salaku awéwé promiscuous
Dina kaulinan Diphilos, anjeunna kekasih para pujangga [[Anacreon]] sareng [[Hipponax]]
Sapfo ogé janten subjek paling dipikaresep dina seni visual
Anjeunna mangrupikeun pujangga anu paling sering digambarkeun dina vas gambar beureum Loteng abad kagenep sareng kalima
lukisan – meskipun tidak seperti penyair laki-laki seperti Anacreon dan Alcaeus, dalam empat vas yang bertahan di mana dia diidentifikasi oleh sebuah prasasti dia tidak pernah ditampilkan bernyanyi
Anjeunna ogé dipidangkeun dina koin ti Mytilene sareng Lesbos ti mimiti dugi ka abad katilu Masehi, sarta dilaporkeun digambarkeun dina wujud patung ku [[Silanion]] di Syracuse, arca di Pergamon jeung Konstantinopel, sarta lukisan ku seniman Hellenistic Leon
Ti abad kaopat SM, karya kuno menggambarkan Sapfo salaku pahlawan awéwé anu tragis, disorong pijeun nelasan maneh alatan cintana anu ambon sorangan ka Phaon
Hiji panggalan drama ku Menander nyebutkeun cenah Sapfo luncat tina gawir di Leucas alatan cinta
Ovid's "Heroides" 15 ditulis salaku surat ti Sapfo ka Phaon, sarta nalija munggaran kapanggih dina abad ke-15 dianggap salaku tarjemahan tina surat asli Sapfo
Bunuh diri Sapfo ogé digambarkeun dina seni klasik, umpamana dina basilika SM abad kahiji di deukeut Roma [[Porta Maggiore]]
Sedengkeun puisi Sapfo dipigandrum di dunya kuna, karakterna henteu salawasna dianggap kalawan hadé
Dina jaman Romawi, kritikus boga anggapan ieu kacida nafsu jeung meureun homoseksual
[[Horace]] nyebutna "mascula Sappho" dina "Epistles", nu engkéna dikoméntaran ku [[Pomponius Porphyrion|Porphyrio]] tayalian "sabab anjeunna kawentar ku puisina, di mana lalaki lewih mindeng onjoy, atawa kumargi anjeunna difitnah janten [[Tribadism|tribad]]"
Nepi ka abad katilu Masehi, bédana antara reputasi sastra Sapfo salaku saurang penyair jeung reputasi moralna salaku saurang awéwé jadi kacida signifikan matakna anggapan yén sebenarna aya dua Sapfo mimiti mekar.. Dina "Historical Miscellanies" na, Aelian nyerat yén aya "Sappho anu sanés, pelacur, sanés pujangga."
[[File:SapphoWoodcut.jpg|thumb|left|Dina période abad pertengahan, Sappho ngagaduhan reputasi salaku awéwé berpendidikan sareng pujangga anu berbakat
Dina potongan kayu ieu, ngagambarkeun [[incunable]] awal Boccaccio"De mulieribus claris", anjeunna digambarkeun dikurilingan ku buku sareng alat musik.]]
Menjelang periode abad pertengahan, Karya Sappho laleungit, sok sanajan kitu masih dicutat di panulis satuluyna
Karyana jadi lebih gampil diaksés dina abad ka genep belas ngaliwatan édisi citak ti para panulis anu nyutatna
Dina taun 1508 [[Aldus Manutius]] nyitak edisie [[Dionysius ti Halicarnassus]], anu eusina Sapfo 1, "Ode to Aphrodite", jeung édisi citak munggaran ti Longinus "'On the Sublime", kumplit jeung cutatanna ngeunaan Sapfo 31, mucunghul taun 1554
Dina tahun 1566,' 'pencetak' ' Prancis Robert Estienne édisi diterbitkeun puisi lirik Yunani anu eusina aya kana 40 fragmén anu pakait sareng Sapfo
Pada tahun 1652, tarjamahan basa Inggris kahiji ti hiji puisi karya Sapfo diterbitkeun, dina tarjamah [[John Hall (penyair)|John Hall]] ngeunaan "On the Sublime"
Dina taun 1681 [[Anne Le Fèvre]] Sapfo édisi Prancis ngajadikeun karyana leuwih lega dipikawanoh
Édisi [[Theodor Bergk]] taun 1854 janten édisi standar Sapfo dina satengah abad kadua abad ka-19; dina bagian mimiti ka-20, panemuan papirus sajak anyar karya Sapfoo nyababkeun édisi sareng tarjamahan ku [[Edwin Marion Cox]] sareng [[John Maxwell Edmonds]], sareng puncakna dina publikasi tina 1955 ti [[Edgar Lobel]] jeung [[Denys Page]]'s "Poetarum Lesbiorum Fragmenta"
Kawas baheula, kritikus modern geus condong nganggap puisi Sappho "luar biasa"
Dina awal abad ka-9, Sappho disebut salaku pujangga awéwé berbakat, sarta dina karya-karya kawas [[Boccaccio]]'s "[[De Claris Mulieribus]]" ogé [[Christine de Pisan]]'s "[[Book of the City of Ladies]]" manéhna meunangkeun reputasi salaku awéwé didikan
Malah sanggeus karya Sapfo leungit, bait Sapphic terus dipaké dina lirik puisi abad pertengahan
sarta kalawan pamanggihna karyana dina Renaissance, anjeunna mimiti beuki mangaruhan loba sajak Eropa
Dina abad ka-16, anggota [[La Pléiade]], lingkungan pujangga Prancis, dipangaruhan ku éta pikeun ékspérimén kalawan bait Sapphic sarta nulis sajak cinta dina sora jalma awéwé munggaran
Komposer modern jeung modern mimiti ogé geus diideuan ku Sappho; komposisi kasohor dumasar kana kahirupan atawa karyana kaasup opera kayaning "Sapfo" (1794) ku [[Jean-Paul-Égide Martini]], "[[Sapho (Massenet)|Sappho]]" (1897) ku [[Jules Massenet]], "Sappho" (1963) ku [[Peggy Glanville-Hicks]]; potongan perkusi "[[Psappha (Xenakis)|Psappha]]" (1975) jeung karya orkestra "[[Aïs (Xenakis)|Aïs]]" (1980) ku [[Iannis Xenakis]]; jeung komposisi "Charaxos, Eos and Tithonos" (2014) ku [[Theodore Antoniou]]
Ti [[Era Romantis]], karya Sappho - hususna "Ode to Aphrodite" - parantos janten pangaruh konci tina konsépsi ngeunaan naon anu kedah janten lirik puisi
Panyajak anu boga pangaruh sapertos [[Alfred Lord Tennyson]] dina abad ka-19, sareng [[A. E. Housman]] dina ka dua puluh, geus dipangaruhan ku puisi na
Puisi dumasar Tennyson kalebet "Eleanore" sareng "Fatima" dina sempalan Sapfo 31, sedengkeun tilu karya Housman téh adaptasi tina [[Puisi tengah malam]], nu geus lila dianggap ku Sapfo najan ngeunaan pangarangna ayeuna aya bantahan
Dina awal abad ka-20, [[Imagists]] – hususna [[Ezra Pound]], [[H. D.]], dan [[Richard Aldington]] – kapangaruhan ku fragmen Sapfo; sajumlah puisi Pound dina koléksi awalna Lustra mangrupa adaptasi tina puisi Sapphic, sedangkeun puisi H.D
nyuhunkeun tulisan Sapfo
[[File:Cropped image of Sappho from Raphael's Parnassus.jpg|thumb|right|Sapfo leuwih jéntré ku [[Raphael]]'s "[[The Parnassus|Parnassus]]" (1510–11), dipintonkeun bareng jeung pujangga séjénna
Dina leungeun kéncana, manéhna nyepeng gulungan anu didinya ngaranna ditulis.]]
Teu lila sanggeus kapanggih deui puisi-puisina Sapfo, seksualitasna sakali deui janten fokus perhatian kritis
Dina awal abad tujuh belas, [[John Donne]] nulis "Sapho to Philaenis", mulang ka pamanggih Sappho salaku anu mikaresep ka awewe kalawan hiperseksual
Perdebatan modérn ngeunaan seksualitas Sapfo dimimitian dina abad ka-19, Welcker dina 1816, kalayan nyebarkeun hiji artikel ngabéla Sapfo tina tuduhan prostitusi sareng lesbianisme, nyatakeun yén anjeunna suci
– posisi nu engkéna bakal dicokot ku Wilamowitz dina ahir abad ka-19 jeung [[Henry Thornton Wharton]] dina awal abad ka-20.. Dina abad ka-19 Sapfo dipilih ku [[Decadent Movement]] salaku "putri de Sade" lesbian, ku [[Charles Baudelaire]] di Perancis sareng engké [[Algernon Charles Swinburne]] di Inggris.. Dina ahir abad ka-19, panulis lesbian sapertos [[Michael Field (pangarang)|Michael Field]] jeung [[Amy Levy]] janten museurkeun Sapfo pikeun seksualitas
Levy]] janten museurkeun Sapfo pikeun seksualitas dirina, dan pada pergantian abad ke-20 dia adalah semacam "santo pelindung lesbian"
Ti mimiti abad ka-19, pujangga awéwé kawas [[Felicia Hemans]] ("The Last Song of Sappho") katut [[Letitia Elizabeth Landon]] ("Sketch the First
Sappho", ogé dijero "Ideal Likenesses") nyandak Sapfo salaku salah sahiji karuhun maranéhanana
Sapfo ogé mimiti dianggap salaku panutan pikeun kampanye hak-hak awéwé, dimimitian ku karyana kawas [[Caroline Norton]]'s "Gambar Sapfo"
Engké dina abad éta, manéhna bakal jadi modél pikeun nu disebut [[Awéwé Anyar]] - awéwé mandiri jeung berpendidikan anu mikahayang otonomi sosial jeung seksual
– sareng dina 1960s, féminis Sapfo éta – bareng jeung hypersexual, mindeng tapi teu éksklusif lesbian Safo – salah sahiji dua persepsi budaya pangpentingna Sapfo
Kapanggihna sajak anyar nu dijieun ku Sapfo di 2004 jeung 2014 ngagumbirakeun duanana ilmiah jeung perhatian média
Pangumuman tina Tithonus sajak éta subyek internasional sinyalna warta, sarta digambarkeun ku Marilyn Skinner salaku "the "[[wikt:trouvaille|trouvaille]]" of a lifetime"
Tutumbu ka luar
[[Kategori : Istilah dina sastra Sunda]] [[Category:Sastra| ]] [[Category:7th-century BC births]] [[Category:7th-century BC women poets]] [[Category:7th-century BC Greek people]] [[Category:7th-century BC poets]] [[Category:6th-century BC Greek people]] [[Category:6th-century BC poets]] [[Category:6th-century BC women writers]] [[Category:Aeolic Greek poets]] [[Category:Ancient Eresians]] [[Category:Ancient Greek erotic poets]] [[Category:Nine Lyric Poets]] [[Category:Poets from ancient Lesbos]] [[Category:Greek women composers]] [[Category:Ancient Greek women poets]] [[Category:Ancient Mytileneans]] [[Category:7th-century BC Greek women]] [[Category:6th-century BC
[[Category:7th-century BC Greek women]] [[Category:6th-century BC Greek women]] [[Category:Ancient LGBT people]]
Jesús Castillo nyaéta hiji pamaén bal asal Péru nu ayeuna maén keur Sporting Cristal, manéhna maén salaku penyerang
Ashoka' atawa Ashoka nu agung nyaéta kaisar India Dinasti Maurya
Anjeunna hirup kira-kira abad katilu SM (c 269 SM nepi ka 232 SM)
Anjeunna dianggap salaku raja panggedéna dina sajarah India
Anjeunna raja pangkuatna sarta maréntah leuwih hiji realm ngawengku loba sub-buana India
Dina nyokot tahta, manéhna ditéang manjangkeun kakawasaan jeung karajaan-Na; anjeunna ngaluncurkeun kampanye katurunan sareng cilaka ngalawan nagara Kalinga di basisir wétan
Anjeunna nganut agama Budha
Saatos konversi na kana Budha, anjeunna ninggalkeun perang penaklukan sarta jadi devoted kana prinsip Budha non-kekerasan
Anjeunna ngadegkeun sakola sareng rumah sakit pikeun jalma miskin sareng ngawangun seueur kuil Budha di sub-benua India
Anjeunna kacida dianggap dina hirupna pikeun aturan enlightened sarta perhatian pikeun warga-Na
Ieu réngsé salah sahiji transformasi paling luar biasa tina sagala pamingpin pulitik
Lambang Républik India modérn nyaéta adaptasi ti Singa Capital of Ashoka
Na 'Ashoka Chakra' diadopsi dina bandéra nasional India
Peurah oray mangrupa sanyawa kimiawi nu diproduksi ku kalenjar husus tina sababaraha spésies oray (samodél: oray totog jeung Viper) nu dipaké pikeun ngalumpuhkeun mangsa jeung mertahankeun diri
Kalenjar nu nyékrésikeun zootoksin mangrupa modifikasi kalenjar parotis vértebrata séjén, jeung galibna diteundeunna dina unggal huntu hulu di handapeun jeung di tukangeun mata, kabungkus ku sarung otot
Kalenjar ieu beuki lengkep ku alvéolus badag nu matak peurah diteundeun heula méméh disalurkeun ngaliwatan duktus ka dasar sihung saluranan atawa tubular nu ti dinyana téh baruang bakal dipiceun
Peurah oray mangrupa gabungan sababaraha protéin jeung énzim anu bararéda
Sok aya éta protéin nu teu ngabahayakeun pikeun manusa, ngan aya ogé protéin anu baruangan
Peupeujeuh mun peurah oray dawamna teu bahaya ari mun dirénghap mah, jadi ceuk téknisna mah peurah oray téh teu baruangan
Shah Indrawan bin Ismail atawa leuwih dipikawanoh salaku Tomok () nyaéta saurang panyanyi tur aktor Malaysia
Piagam Jakarta nyaéta hiji rarancang bubuka/"Pembukaan" "Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945" (UUD 1945)
Ieu rarancang di rumuskeun ku "Panitia Sembilan Badan Penyelidikan Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan" (BPUPK) di Jakarta dina kaping 22 Juni 1945
Piagam Jakarta ieu hakékatna tayalian tulisan déklarasi kamerdékaan Indonésia anu dijerona mibanda "manifesto politik", alesan-alesan éksistensi Indonésia, ogé ngandung dasar Nagara Républik Indonésia
Ieu Piagam mibanda lima sila/dasar anu mangrupa bagian tina idéologi Pancasila, tapi ogé dina syaréat kahiji aya kalimah "kawajiban ngalaksanakeun syariat Islam pikeun umatna"
Frasa ieu, ogé anu katelah "tujuh kecap", ahirna dicabut tina "Pembukaan" UUD 1945 dina 18 Agustus 1945 ku "Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia," nyaéta hiji badan anu ditugaskeun pikeun nga-sahkeun UUD 1945
Tujuh kecap ieu dileungitkeun ku inisiatip Mohammad Hatta anu lantaran saméméhna, cindekna tadi peuting anjeuna narima béja ti perwira angkatan laut Jepang yén golongan nasionalis ti Indonésia Wétan cenah leuwih milih ngadegkeun nagara sorangan lamun éta tujuh kecap teu dipiceun
Dina taun 1950-an, nalika UUD 1945 ditundaheula, wawakil partéy Islam nungtut supaya Indonésia balik deui ka Piagam Jakarta
Pikeun nohonan kahayang golongan Islam, Presidén Soekarno harita ngémbarkeun dina Dekrit Presiden 5 Juli 1959 (anu mertélakeun balik deuikan kana UUD 1945) yén Piagam Jakarta téh "ngajiwaan" UUD 1945 ogé "mangrupikeun hiji beungkeutan kasatuan jeung konstitusional"
Golongan kabangsaan ti wawakil Présidén Sukarno katut Perdana Menteri Djuanda Kartawidjaja negeskeun yén kalimah ieu mung sakadar pangaku kana Piagam Jakarta salaku hiji dokumén historis