Зарождение и распространение ислама
Предмет: История, 5 класс
Автор: Молев Антон Ильич

Ход урока

Зарождение и распространение ислама

Основное содержание урока:

На обширных территориях Аравийского полуострова, который по своим природным условиям является сплошной пустыней, издавна жили арабские племена. Их основным занятием было кочевое скотоводство, а также торговля со странами Северной Африки и Средиземноморья.

В V – VII веках в аравийских племенах происходит разложение родоплеменных отношений, племенная верхушка стремится закрепить за собой право на земельную собственность, скот и доходы от торговли. В это же время на юге Аравии приходят в упадок рабовладельческие государства. Центром объединения территорий Аравии стал район Хиджаз, на котором возникают города Мекка, Медина и Таиф. Столицей Хиджаза стал город Мекка, правил Меккой род Омейядов.

Арабские племена стремились преодолеть племенную разобщенность и создать единое арабское государство. Поэтому они приходят к идее создать религию, где можно было бы поклоняться единому богу. В различных районах Аравии стали появляться проповедники единобожия. В Мекке таким проповедником стал человек по имени Мухаммед (570 – 632 г.г.).

Мухаммед (полное имя Мухаммед Ахмад бен Абд Аллах) считается основателем ислама. Новая религия ислам, или мусульманство, возникла, по преданию, около 610 года. Мухаммед утверждал, что в сорокалетнем возрасте ему явился ангел Джебраил (в христианстве архангел Гавриил), посланный от имени бога Аллаха. Ангел Джебраил поведал Мухаммеду некое таинственное учение, призванное спасти людей, и приказал нести это учение людям. Таким образом, Мухаммед стал пророком, то есть человеком, которому открылось слово божье и который может в доступной форме донести его до народа.

Все наставления ангела Джебраила Мухаммед записывал в стихотворной форме, так как был одаренным поэтом. За 22 года Мухаммед услышал 114 откровений Аллаха и начал активно проповедовать это учение среди людей. Его проповеди вошли в священную книгу мусульман – Коран. Эта священная книга содержала основы религиозной догматики ислама и давала предписания, касающиеся различных областей жизни мусульман. В частности, детально было расписано право наследования, вступления в брак и развода. Также имелись различные запреты – мусульманам запрещалось пить вино, употреблять в пищу свинину, играть в азартные игры и так далее. Важным пунктом было обязательное участие, если в том возникнет нужда, мусульман в «джихаде» - священной войне против «неверных».

Проповедуя, Мухаммед утверждал, что путь к спасению и божественному покровительству должен заключаться только в полной покорности воле Аллаха.

Из этого тезиса и пошло название новой религии – Ислам. В переводе с арабского языка это означает «покорность» или «подчинение». Верующим во славу Аллаха настоятельно советовалось пять раз в день совершать молитву - намаз, соблюдать пост в месяце рамадане - ураза и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку.

Вначале учение Мухаммеда имело немного последователей, в основном, это были его близкие родственники или друзья, которые знали его как человека добродетельного и справедливого. Остальные же жители Мекки не приняли его учения, считая, что, отрекаясь от языческих богов, они предадут веру своих отцов. Дело дошло до того, что жизнь Мухаммеда и его сподвижников в Мекке оказалась в опасности. Тогда он и его последователи в 622 году бежали в город Ясриб (Медину). С этого года начинается мусульманское летоисчисление, а само событие – год переселения в Медину, называется хиджра или переселение по-арабски.

В Медине, в отличие от Мекки, проповеди Мухаммеда пользовались успехом. Его признали посланником Аллаха и избрали правителем Медины. После этого Мухаммед начал войну с Меккой, и, после нескольких военных походов, знатные мекканцы отдали ему город без боя. Вступив в Мекку, Мухаммед приказал полностью очистить его от языческих идолов и воздвигнуть в городе первую мечеть или мусульманский храм.

Вскоре, в 632 году, Мухаммед умирает, оставив после себя многочисленных последователей. Но еще до момента его смерти почти весь Аравийский полуостров был обращен в ислам. Впоследствии ученики Мухаммеда активно проповедовали и укрепляли в народе новую религию. Арабские купцы, занимаясь активной торговлей в странах Азии и Европы, также рассказывали местному населению об этом новом вероучении. Уже через сто лет мусульманская религия объединяет все арабские страны Востока.

Мир Ислама

Мир ислама в Средние века характеризовался числом стран, государственной религией которых была религия пророка Мухаммеда – основателя данной веры. В период Средневековья количество таких стран значительно превышало количество государств, исповедующих христианскую религию как католическую, так и православную.

Как известно, ислам первоначально был принят арабскими племенами. Впоследствии он начал шириться завоеванными арабами территориями. Первоначально обращение в ислам жителей на захваченных территориях не носило принудительного характера – те, кто хотели исповедовать другую религию, никаким образом не притеснялись. Арабы весьма терпимо относились к христианам и буддистам, которые проживали на захваченных ими землях, естественно, в том случае, если они уважительно относились к мусульманской вере.

Однако в 9 веке арабы ввели подушный налог – одну десятую дохода (нечто похожее на церковную десятину), который должны были платить все, кто не исповедовал ислам. Это вынуждало людей принимать мусульманство, так как отдавать десятую часть своего заработка было невыгодно, и, кроме того, многие христиане и буддисты, ознакомившись с постулатами новой религии, были готовы ее принять.

В 10 веке именно мусульманская религия сумела объединить все арабские страны в единое теократическое государство Арабский халифат со столицей в Дамаске. После падения Аравийского халифата мусульманство уже прочно закрепилось во многих странах и продолжало быть государственной религией.

В период Средневековья учение пророка Мухаммеда вышло далеко за пределы Аравийского полуострова. Новая религия нашла активную поддержку населения в Малой Азии, на Балканах, в Индии, Марокко, Мали, Гане и еще многих государствах центральной Африки. Уже в середине Средневековья восточные торговцы и путешественники активно распространяли ислам среди европейцев - католиков и православных, обычно, рискуя при этом жизнью, так как в Европе «нечестивых» мусульман нередко казнили без суда и следствия. Страны, которые приняли ислам, постепенно превращались в теократические государства: глава государства исполнял функции религиозного наставника своего народа. В конце 7 века в мусульманском мире происходит церковный раскол. Верующие-мусульмане разделились на две большие группы: первые были приверженцами ортодоксального ислама и называли себя суннитами; вторая группа верующих являлась поклонниками религиозных учений последователя пророка Мухаммеда – его ученика Али и именовались шиитами.

Сунниты в конце концов одержали верх над шиитами, так как их группировка была, во-первых, более многочисленной, а, во-вторых, население больше поддерживало ортодоксальную веру без каких-либо отступлений от нее.

Впоследствии на протяжении следующих 5 веков шииты подвергались разнообразным гонениям, к примеру, им запрещали отправлять религиозные службы, вступать в брак, занимать какие-либо государственные должности и так далее. Очень часто шииты организовывали восстания, даже вооруженные, отстаивая при этом не только свою религиозную позицию, но и требуя для себя улучшения условий жизни. Но так как суннитами были в основном главы всех мусульманских государств, эти восстания легко подавлялись, а зачинщики восстаний жестоко наказывались.

Таким образом, с утверждением суннитов общественная жизнь, быт, вопросы судопроизводства и государственного строя в средневековых странах, исповедующих ислам, строились исключительно на основе Корана – священной книги мусульман. Каждый истинно верующий мусульманин был обязан пять раз в день творить молитву и соблюдать пост во славу Аллаха на протяжении одного месяца - рамадана. Регламентировалась также еда, которую можно было употреблять в семьях верующих. Кораном было строго запрещено употреблять в пищу свинину (свинья считалась нечистым животным) и пить алкоголь, который, как говорилось в Коране, преподнес человеку дьявол. Достаточно странным запретом в мусульманской идеологии является то, что исламом запрещалось рисовать изображения людей и зверей. Так, в средневековой (да и впоследствии в Новое время ситуация мало изменилась) мусульманской живописи абсолютно отсутствуют изображения животных и человека. Их заменяют потрясающие орнаменты, которые часто рисовались на шелковых тканях. Эти орнаменты были главным эстетическим наполнением мечетей, в отличие от христианских святынь, где фрески и мозаика в церквях обычно изображали жития святых и Иисуса Христа.

Система образования в исламском мире заключалась обычно в том, что при мечетях- мусульманских храмах - создавались начальные школы для мальчиков из зажиточных семей. Учителями часто были муллы – мусульманские священники. В данных школах преподавали арифметику, грамматику, а также изучали религиозные догматы ислама.

Женщины в мусульманском обществе существенно ограничивались в правах и свободах: они не имели права молиться вместе с мужчинами, женщина не имела право зайти на мужскую половину в доме истинно верующего, не имела право открыть свое лицо при постороннем мужчине и так далее. Однако нужно признать, что в эпоху Средневековья ущемление женских прав было обычной практикой даже в христианской Европе.

Завоевание арабов и создание арабского халифата.

Форма религиозно-политического правления во вновь возникшем общеарабском государстве была предопределена тем, что вся светская и религиозная власть находилась в руках Мухаммеда. Это оправдывалось его личным статусом пророка. После его смерти положение оставалось тем же, ибо его преемники стали «халифами», т.е. заместителями пророка, исполняющими его должность.

Первым халифом был избран Абу-Бекр — старейший сподвижник Мухаммеда, отец его жены Айши. Его правление было недолгим — с 632 по 634 г. За это время были урегулированы внутренние смуты в Аравии и дан старт знаменитым арабским завоеваниям. После того как вся Аравия оказалась покоренной, перед халифатом встал вопрос о дальнейших завоеваниях. Необходимо было найти применение активности племен, объединить их не только принципом единой веры, но и объектом действия. Идеологически это выглядело как проповедь богоугодного дела обращения неверных.

После смерти Абу-Бекра в 634 г. вторым халифом стал Омар, которого избрал своим преемником сам Абу-Бекр. За десять лет своего правления он добился огромных успехов. Используя слабость и раздоры внутри сасанидского Ирана, он отвоевал у него Месопотамию и присоединил к своим владениям Закавказье и территорию собственно Ирана. Активные действия против Византии привели к завоеванию Сирии и Папестины. а в 639 г. к халифату был присоединен Египет. Во время правления Омара произошло становление администрации нового государства. В 639 г. Омар ввел новый мусульманский календарь, состоящий из 12 лунных месяцев. За начало летосчисления была взята дата 12 июля 622 г. — первый день первого года переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. В 644 г. Омар был убит рабом-иранцем.

Воцарившийся после смерти Омара Осман, тоже ближайший подвижник Мухаммеда, продолжил завоевания. Осман был из мекканского рода Омейядов и способствовал возвышению своего рода, представители которого вскоре заняли все доходные должности в халифате. Это вызвало появление большого количества групп, недовольных правлением Османа, главным образом сторонников Али — зятя пророка, мужа его дочери Фатимы. Они получили наименование шииты (от шиа — группа, секта). В 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из Египта, Месопотамии и других районов халифата, ворвались во дворец Османа и убили его. Халифом был провозглашен Али. Однако с этим не согласились многие сторонники Омейядов. Они объединились вокруг Муавии — наместника Сирии, который отказался подчиниться Али. Это привело к расколу халифата. Али не смог оказать Омейядам достойного сопротивления, так как среди его сторонников начался раскол — выделилась группа недовольных нерешительными действиями Али мусульман, которая стала именоваться хариджитами (вышедшими). В 661 г. Али пал от кинжала хариджита, вместе с ним от руководства халифатом ушли шииты. Новым халифом стал Муавия, ставший родоначальником династии Омейядов, правившей халифатом до 750 г. Муавия перенес столицу халифата в Дамаск; Мекка и Медина остались религиозными центрами, объектами почитания и паломничества.

Большое число завоевательных войн позволило халифам меньше чем за 100 лет создать государство, превосходившее по своим размерам Римскую империю. За это время арабы завоевали Афганистан, Бухару, Самарканд, Мерв. На рубеже VII-VIII вв. они подчинили значительную часть Византии, часть Грузии, совершали набеги на Хазарию. В начале VIII в. наместники халифа, подавив ряд восстаний, присоединили к халифату почти всю Среднюю Азию, достигли рубежей Индии и Китая. В северной Африке к халифату были присоединены Ливия, Тунис, Марокко. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и вторглись во Францию, где в битве при Пуатье их продвижение было остановлено.

Арабская культура

Востоковеды XIX в., не располагавшие всеми ныне известными источниками и находившиеся под влиянием средневековой мусульманской исторической традиции, считали, что в течение всего средневековья во всех странах, входивших в состав Халифата и воспринявших ислам, господствовала единая «арабская», или «мусульманская», культура. Внешним оправданием для такого утверждения было то, что классический арабский язык долгое время господствовал во всех этих странах, как язык государственных учреждений, религии и литературы. Роль арабского языка в средние века действительно была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Однако в странах с неарабским населением, вошедших в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, лишь вступившие во взаимодействие с культурой арабов и других народов Передней и Средней Азии и Северной Африки. Арабской средневековой культурой, в точном смысле этого слова, следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации и в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка). Именно о культуре этих стран далее и идёт речь.

Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследия эллинистическо-римской культуры, арабы достигли и сами больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла. Освоение арабами наследия античной культуры было из-за влияния ислама односторонним: они охотно переводили с греческого языка (или с сирийских переводов с него) сочинения по точным наукам и философии, но почти вся обширная греческая и латинская поэзия, художественная проза и историческая литература были оставлены без внимания. Религиозный запрет ислама изображать людей и животных (из боязни «идолопоклонства») со временем убил скульптуру и пагубно отразился на развитии живописи.

Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII—XI вв. В VIII — X вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской арабской устной поэзии VI—VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури составили и отредактировали в середине IX в. два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше 500 староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.). На базе староарабской поэзии, а также Корана сложился классический литературный арабский язык средневековья. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII в. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением характер. Из поэтов конца VII — начала VIII в., воспевавших воинские подвиги, любовь, веселье и вино, выделялись Фараздак, сатирик Джарир и Ахталь, все трое — панегиристы Омейядов.

Расцвет арабской поэзии относится к VIII—XI вв. Феодально-придворная и городская поэзия сохранила свой светский характер. Наиболее видными её представителями являются известный как автор любовных стихотворений, ярко враждебный идеологии ислама вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810), писавший, что желал бы стать собакой, которая, сидя у ворот Мекки, кусала бы каждого приходившего туда богомольца, а также Абу-л-Атахия (VIII— начало IX в.), мастер-гончар, обличитель распущенности, царившей при дворе халифа Харуна ар-Рашида. Не менее известны поэт-воин Абу Фирас (X в.) с его элегией, написанной в плену у византийцев и обращённой к матери, и Мутанабби (X в.), сын водоноса, самый блестящий из арабских поэтов этого времени, мастер изысканного стиха.

В первой половине XI в. в Сирии творил великий поэт, слепой Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэтов и поэт среди философов». Его поэзия проникнута пессимистическим осуждением морали и социальных отношений феодального общества, а также феодальных усобиц. Он отрицал догмат о божественном откровении и бичевал людей, извлекавших выгоды из всевозможных суеверий масс. Абу-л-Ала называл себя монотеистом, но его бог — только безличная идея рока. Главными правилами морали Абу-л-Ала являются: борьба со злом, следование своей совести и разуму, ограничение желаний, осуждение убийства любого живого существа. Между X и XV в. постепенно сложился широко популярный сборник народных сказок «Тысяча и одна ночь», базой для которого послужила переработка персидского сборника «Тысяча сказок», с течением времени обросших индийскими, греческими и другими легендами, сюжеты которых были переработаны, а действие перенесено в арабскую придворную и городскую среду. С середины VIII в. появилось много переводов художественной прозы с сирийского, среднеперсидского и санскрит ского языков.

Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Арабские мечети времени Халифата чаще всего представляли собой квадратный или прямоугольный двор, обнесённый галереей с арками, к которому прилегал колонный молитвенный зал. Так построены мечеть Амра в Фустате (VII в.) и соборная мечеть, в Куфе (VII в.). Позже им стали придавать купола и минареты. Некоторые ранние мечети в Сирии представляли собой подражание христианской (ранневизантийской) базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Дамаске начала VIII в. Особое место в архитектуре занимает сооружённая при халифе Абд-ал-Мелике в конце VII в. на месте разрушенного ещё римлянами в 70 г. н. э. иудейского Соломонова храма мусульманская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в форме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках, пышно отделанная разноцветным мрамором и мозаикой.

Из светских зданий сохранились величественные развалины замка Мшатта в Иордании (VII—VIII вв.) и там же замок Омейядов Кусейр-Амра начала VIII в. с высокохудожественной живописью, выполненной византийскими и сирийскими мастерами и ещё следовавшей антично-византийским традициям. Из более поздних зданий необходимо отметить большой минарет в Самарре (IX в.), мечети Ибн Тулуна (IX в.) и ал-Азхар (X в.) в Фустате. Начиная с X в. здания стали украшать арабесками — тончайшими орнаментами, растительными и геометрическими, со включением стилизованных надписей.

Арабская философия, первоначально связанная с богословской схоластикой (центрами её были Куфа и Басра), стала освобождаться от влияния последней после того, как с середины VIII в. появились арабские переводы сочинений Платона, Аристотеля, Плотина, а также ряда математиков и медиков античности. Эта переводческая деятельность, в которой видную роль играли сирийцы-христиане, со времён халифа Мамуна была сосредоточена в Багдаде в особом учёном учреждении «Бейт ал-хикма» («Дом мудрости»), при котором имелись библиотека и обсерватория.

Если богословы-рационалисты (мутазилиты) и мистики-суфии старались приспособить античную философию к исламу, то другие философы развивали материалистические тенденции аристотелизма. Крупнейший арабский философ ал-Кинди (IX в.) создал эклектическую систему, в которой соединил мнения Платона и Аристотеля. Главный труд ал-Кинди посвящён оптике. В конце IX в. кружок рационалистически настроенных учёных в Басре, близких к карматам, «Ихван ас-сафа» («Братья чистоты») составил энциклопедию философских и научных достижений своего времени в виде 52 «писем» (трактатов).

Усвоение арабами античного наследия способствовало развитию точных и естественных наук, особенно математики, астрономии, географии, медицины и химии. Арабская астрономия и математическая география основаны на трудах Птолемея. В конце VIII и в IX в. появилось два арабских перевода главного астрономического труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построение») под заглавием «Ал-Мад-жисти». Один из арабских переводов Птолемея впоследствии под искажённым заглавием «Альмагест» был переведён на латинский язык и получил широкое распространение в Западной Европе. В геометрии и тригонометрии ряд важных открытий сделали ал-Батани (IX—X вв.) и Абу-л-Вафа (X в.), автор астрономических таблиц. В 827 г. в Сирийской пустыне были проведены измерения дуги меридиана. Начиная с IX в. в ряде городов были созданы обсерватории. Была широко распространена и псевдонаука — астрология.

Самым выдающимся из представителей медицинской науки был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази (умер в 925 г.), главный врач госпиталя в Багдаде, известный открытиями в хирургии. В арабской среде возникла в IX в. и, экономическая география как особая отрасль географии. Труды арабоязычных географов IX—X вв. являются главным источником для изучения экономики стран Халифата. Из сочинений географов X в. особенно ценны труды Истахри, Масуди (он же историк) и Мукаддаси. В VIII—IX вв. сложились куфийская и басрийская филологические школы; один из представителей последней — перс Сибавейх составил арабскую грамматику, которая легла в основу всех последующих грамматик.

В VII—VIII вв. у арабов ещё не было исторических сочинений. Их заменяли разные своды преданий о Мухаммеде, большей частью легендарных, и о походах и завоеваниях арабов. Собственно светская историография развилась уже в IX в. Крупнейшими её представителями являлись историк арабских завоеваний Белазури (IX в.), историк Багдада Ибн Абу Тахир Тейфур (IX в.), авторы «всеобщих историй» Якуби (IX в., он же географ) и Абу Ханйфа ад-Динавери (IX в.). Создатель огромного и важнейшего свода всеобщей истории перс Табари (838—923), писавший на арабском языке, принадлежит как арабской, так и персидской историографии.