Католическая церковь в борьбе за власть. Крестовые походы
Предмет: История, 5 класс
Автор: Фёдоров Олег Дмитриевич

Ход урока

Католическая церковь в борьбе за власть. Крестовые походы. Соперничество пап и императо­ров

Папство в XI-XIII вв. пережило подъем, границы которого обозначили понтификаты Климента II (1046-1047) и Бонифация VIII (1294-1302).

Важнейшим событием этого периода стало упорядочение процедуры замещения папского престола. Изначально папы избирались духовенством и народом Рима. Но в 483 г. Одоакр решил, что римские епископы не могут утверждаться в сане без его королевского на то согласия. Вслед за ним остготские и лангобардские короли, византийские, каролингские, германские императоры и римская знать считали своим законным правом вмешательство в избрание пап. Папы пытались оградить свою независимость, например, Николай I (858-867) объявил анафему за вмешательство в папские выборы, но до XI в. подобные протесты результата не давали.

Папа Лев IX (1049-1054) провел реорганизацию своей канцелярии, за которой с этого времени закрепилось название римской курии. Главными лицами в ней стали кардиналы. Первоначально так назывались священники и диаконы, занимавшие в приходах штатные должности, т. е. связанные со своими местами, «как дверь соединена с крюком (cardo), на котором висит». В XI в. кардиналы исчезли везде, кроме Рима. На Латеранском 1059 г. соборе Николай II (1059-1061) провел на закон, согласно которому им было доверено избрание пап. В целях устранения промедлений Григорий Х (1271-1276) регламентировал процедуру выборов, которая стала называться конклавом (букв. – «под ключом»): кардиналы закрывались в помещении, которое не могли покинуть до избрания нового папы. Иннокентий IV (1243-1254) как знак превосходства кардиналов над другими прелатами пожаловал им красную шапку, Бонифаций VIII – княжескую мантию, Павел II (1464-1471) – право иметь белую лошадь с красным покрывалом и золотыми поводьями, Урбан VIII (1623-1644) – титул высокопреосвященства. Сикст V (1585-1590) навсегда определил число кардиналов в 70 человек. С 1378 г. папа избирался только из числа кардиналов, а с 1522 г. непременно из итальянцев, пока в 1978 г. не избрали поляка Иоанна Павла II, а в 2005 – немца Бенедикта XVI.

Переломным моментом в усилении папства считается понтификат Григория VII (1073-1085), деятельность которого известна как григорианская реформа. Свою программу он изложил в Диктате папы 1075 г., основанном на идеях теоретиков клюнийского движения Петра Дамиани и Гумберта. «Царство» и «священство» неразрывно связаны друг с другом и служат общей цели – одна «мечом светским», вторая «мечом духовным», т. е. словом Божьим, которое сильнее любых орудий принуждения. Соответственно, папа выше любого светского владыки.

Практически выстраивать всемирную римскую теократию Григорий VII начал с запрещения светской инвеституры клириков. Борьба за инвеституру охватила всю Европу. Реальный способ примирения предложил Ив Шартрский (1040-1115), и состоял он в разделе инвеституры на духовную и светскую. Вначале данная политическая технология была применена во Франции, где король Филипп I отказался от церемонии вручения епископам кольца и посоха, но настоял на ленной присяге ему высшего духовенства. Вормский конкордат 1122 г. установил аналогичный порядок в отношениях между папой и императором. Это был компромисс: светская власть потеряла право частной церкви, но и теократия не осуществилась, потому что сохранилась связь духовенства с государством.

Между тем папы требовали ленной зависимости от монархов Англии, Испании, Богемии, Венгрии, Скандинавии, Польши, даже России, но, не имея возможности бороться со всеми, сосредоточились на Германии. В борьбе с императорами папы, в конце концов, взяли верх. Иннокентий III (1198-1216) официально закрепил за римским понтификом титул викария Христа, т. е. наместника Бога на земле, носил двойную, а потом и тройную корону и в буллах изъяснялся как сеньор. Их победу закрепило уничтожение Григорием IX (1227-1241) и Иннокентием IV (1243-1254) династии Штауфенов и развал Империи. Последним папой, который решился на повторение аналогичного успеха, стал Бонифаций VIII (1294-1303). Он издал буллы Clericis laicos и Unam Sanctum, устроил масштабное празднование 1300-летнего юбилея христианства, но потерпел унизительное поражение в конфликте с французским королем Филиппом IV Красивым.

Монашеские ордена

Монашеское движение в XI-XIII вв. началось из Клюни – бенедиктинского аббатства, созданного в 910 г. в Бургундии. Ему подчинились другие монастыри, что положило начало первой в Европе монашеской конгрегации. Своей популярностью клюнийцы были обязаны неукоснительному исполнению аскетических принципов и общественной активности. Конгрегация широко развернула практику гостеприимства, раздачу милостыни, её подворья стали своего рода политическими клубами, где все желающие могли обсуждать самые злободневные вопросы. Из её рядов вышли папы Григорий VII, Урбан II, Пасхалий II, Каликст II.

Клюнийцы предложили реформу церкви. Её главными положениями были: 1) восстановление целибата (безбрачия) духовенства; 2) уничтожение всех видов симонии (продажи церковных должностей) и непотизма (передачи духовных должностей родственникам); 3) прекращение светской инвеституры клириков; 4) безусловное подчинение клира папе. Клюни стал ориентиром для всего монашеского движения. Но со временем обмирщение нравов и упадок дисциплины проникли в конгрегацию. Реформаторскую деятельность, заглохшую в Клюни, продолжили другие ордена.

Цистерцианский орден как ветвь бенедиктинского в 1098 г. основал в местности Цистерциум (Сито), в Бургундии, св. Роберт, отпрыск знатного шампанского рода. Устав требовал от братии занятий физическим трудом. Цистерцианцы основывали свои обители в глуши и сыграли выдающуюся роль в процессе внутренней колонизации. После вступления в орден в 1112 г. св. Бернарда Клервоского, выдающегося церковного и политического деятеля, еще при жизни снискавший славу святого, число цистерцианцев начало быстро расти. Бернард происходил из знатного бургундского рода и стал аббатом основанного им же монастыря в Клерво. Цистерцианцы в своих обителях они носили рясы белые рясы, а за их пределами – серые и поэтому назывались в народе «серыми братьями». Сеть цистерцианских обителей охватила всю Западную Европу. Но и в них с середины XII в. начались отступления от строгого устава и, как следствие, внутренние раздоры, упадок.

Премонстранты (норбертины, белые каноники) принадлежали к ордену, основанному в 1119 г. св. Норбертом, который происходил из немецкого графского рода. Под впечатлением избавления от смертельной опасности Норберт стал странствующим проповедником, призывал людей к покаянию. Он собирал учеников на лесной поляне, которая, по его утверждению, была указана ему свыше (лат. иколо monstratu), откуда и произошло название ордена. Братия носила тунику, наплечник и четырехугольный берет, всё белого цвета. Премонстранты были очень влиятельны, и, так же как и клюнийцы и цистерцианцы, не смогли избежать обмирщения.

Заметным фактом общего подъема аскетизма стало движение так называемых регулярных каноников. Вообще канониками назывались клирики из ближайшего окружения епископа, помогавшие ему в богослужениях и управлении диоцезом. Имена этих клириков вносились в особый матрикул, который иначе назывался каноном. Каноники жили вместе с епископом в одном доме, собирались на общие молитвы и трапезы, подчинялись общей дисциплине. На их собраниях читались главы (capitula) из их устава, поэтому коллегиальный орган, который они образовывали при епископе, назывался капитулом.

В IX в. началось вырождение канонической жизни. На Латеранском соборе 1059 г. было решено восстановить ее в прежней чистоте. Прежний устав каноникатов был заменен правилами, составление которых приписывалось св. Августину. Каноники, принявшие новые правила (regula), стали называться августинцами, или регулярными канониками. Движение регулярных каноников получило широкое распространение, нашло поддержку у премонстрантов и доминиканцев, но полностью вытеснить старые капитулы, за членами которых закрепилось название светских каноников, оно не смогло.

Францисканцы и доминиканцы. Периодический упадок монашества был неизбежен, потому что обет бедности возлагался на каждого монаха в отдельности, что не мешало монастырям собирать богатства, а аббатам – соперничать в роскоши с епископами и князьями. Выход, казалось, был найден в так называемых нищенствующих орденах францисканцев и доминиканцев.

Св. Франциск (1182-1226), единственный сын богатого торговца сукном из итальянского города Ассизи, пришел к мысли, что главным смыслом монашества является не молитва, а странствующая проповедь Царства Небесного. При этом проповедник должен буквально следовать словам Иисуса Христа: «не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха». В 1209 г. Франциск отправился в Рим, и папа Иннокентий III утвердил устав общины братьев-миноритов (меньших братьев), признав за ними право проповеди бедного житья и взяв с них клятву послушания папе. Так появился орден францисканцев.

С именем св. Франциска Ассизского связан перелом в истории аскетического идеала монашества. Во-первых, идею бедности он из отрицательного признака земного существования возвел в положительный жизненный идеал. Поэтому, отличительным признаком францисканцев являлись жизнерадостность и смех. Во-вторых, он изменил назначение монашества, заменив монаха-отшельника монахом-миссионером. Задачей аскета-монаха он видел не бегство из мира для внутреннего созерцания идеального божественного царства, а возвращение в мир для служения человеку, проповедь мира и любви для установления царства Божьего на земле.

Однако далеко не всем его последователям было по силам вечно странствовать босиком с нищенской суммой. Появились дома для их проживания. Когда возмущенный Франциск потребовал, чтобы такой дом в Болонье был разрушен, ему объяснили, что здание является собственностью папы. В Ассизи, где он сам начал сбрасывать черепицу с такого здания, его остановила стража, так как дом оказался городской собственностью. Орден стал оседлой и централизованной структурой. Франциск Ассизский смирился с мыслью, что не может остановить перерождение своего детища, и отошел от руководства. Но с этим не согласились наиболее преданные его ученики. Во второй половине XIII в. францисканцы разделились на два направления. Спиритуалы объединили сторонников строгого следования заветам св. Франциска, а конвентуалы – осуждавших чрезмерную бедность и отстаивавших идею больших монастырских общин (конвентов). Поддержка пап были на стороне конвентуалов.

Св. Доминик (1170-1221) происходил из знатного кастильского рода Гусманов, вступил в орден августинцев и участвовал в борьбе с альбигойцами. По примеру еретиков он и сам стал вести «апостольскую», т. е. нищую и бродячую, жизнь, проповедуя и устраивая диспуты. В 1215 г. он основал монастырь в Тулузе, а конституирование доминиканского ордена состоялось в 1220 г. на его первом общем соборе в Болонье.

Доминиканцы акцентировали свою деятельность на борьбе с еретиками. Св. Доминик полагал, что успех в решении этой задачи в немалой мере определялся ученостью, и призывал братьев к изучению богословия. Поэтому физический труд как мешающий научной, преподавательской и проповеднической деятельности был доминиканцам запрещён.

При каждой доминиканской обители действовала школа. Для завершения образования служили центры в Монпелье, Болонье, Кельне и Оксфорде. В 1256 г. папа Александр IV даровал доминиканцам право свободного преподавания, и они заняли университетские кафедры в Болонье, Падуе, Париже, Оксфорде, Саламанке, Кельне, Праге. Францисканцы равным образом имели доступ к профессорской деятельности.

Францисканцы и доминиканцы, более популярные у населения, чем другие монахи, более мобильные, не связанные с местными интересами и поддерживавшие, в том числе и в противовес местному клиру, папство, его стали надёжной опорой. В частности, не имеющие по уставу, никакой собственности, они взяли на себя роль собирателей всяких сборов в пользу Рима. Но против них были настроены старые ордена, бюргеры, университеты. К тому же, францисканцы и доминиканцы соперничали друг с другом. Как и все, они не избежали обмирщения и со временем и утратили своё влияние.

Ереси и еретики. Возникновение инквизиции

Ереси XI-XIII вв. Аскетизм генерировал как инициативы в поддержку церкви, так и враждебные ей течения. Так вальденсы, или лионские бедняки, последователи Петра Вальда, купца из Лиона, который раздал свое достояние и стал жить в бедности, предлагали упразднить церковь и государство. Рост вальденсов сдержала близкая по духу, но ортодоксальная деятельность францисканцев и доминиканцев. В XIII в. они исчезли в Испании, в XIV-XV – во Франции, оказались в незначительном меньшинстве в Германии, а в Чехии слились с гуситами. До XX в. их общины сохранились в Савойе, Пьемонте и Швейцарии.

Самая знаменитая ересь средневековья пришла в Европу из Азии. Манихейство, созданное иранцем Мани (216-276), нашло сторонников в восточных провинциях Римской империи, но не выдержало соперничества с христианством. В VII в. оно возродились в форме павликианства в малоазийских провинциях Византии. Депортации павликиан на Балканы привели в X в. к его распространению под названием богомильства в Болгарии и Сербии. В XII в. богомилы заняли господствующее положение в Боснии и Герцеговине. Папы пытались их уничтожить. Но ни миссии нищенствующих орденов, ни крестовые походы венгерских королей успеха не принесли. Более того, ересь проникла в Северную Италию, Фландрию и Южную Францию, где еретики назывались катарами (чистыми) и альбигойцами, а также были известны под именем бугров (болгар).

В основе восходивших к манихейству учений, лежал дуалистический догмат о разделении мира на невидимое царство бога света и видимое царство бога тьмы. Сын последнего – Люцифер (Сатанаил у богомилов) пленил частицы светлого царства, или ангелов, и заключил их в темницы плоти, которые размножаются половым путем. Бог света, чтобы освободить, частицы света послал людям высшего ангела и совершеннейшее своё творение – Христа, который был эфирным, т. е. видимым, но бестелесным: он не ел, не пил и не страдал. Христос победил князя тьмы и своим духовным крещением открыл плененным ангелам путь к освобождению. Те ангелы, которые умерли, не получив крещения, получат его в новом своём воплощении. Таким образом, главной и последней целью мирового процесса является освобождение светлых частиц от власти тьмы и окончательное обособление двух миров.

Учение катаров получило распространение во всех слоях общества. В Боснии и Южной Франции ему покровительствовала феодальная элита. Поэтому борьба с богомилами и альбигойцами была трудной. Во Франции против катаров в 1147 г. выступил Бернар Клервоский, их неоднократно осуждали церковные соборы. Альбигойские крестовые походы 1209-1229 гг., организованные Иннокентием III, уничтожили ересь в Лангедоке. К середине XIV в. её очаги были подавлены в остальной части Франции, Фландрии, Испании, Италии и Германии. В Боснии с богомилами во второй половине XV в. покончили турки, вынудив их к принятию ислама.

Дуалистические ереси потерпели поражение не столько из-за репрессий, сколько в силу своей маргинальной, асоциальной природы. Они негативно относились ко всему материальному и, прежде всего, к своему собственному телу как к созданию злого начала, источнику греха и погибели. У богомилов брак и половые отношения вызывали ассоциации с соблазнением Евы Сатанаилом. Отсюда их жестокое и злое отношение к детям – «дьяволятам». У такого учения не могло быть прочной социальной базы и, следовательно, будущего.

Инквизиция (букв. – «исследование», «розыск»). В первые века христианства обращение еретиков на путь истинный было заботой епископов. Их суд отличался мягкостью, и отлучение от церкви было наиболее тяжким наказанием. Ситуация изменилась, когда христианство стало государственной религией, и церковные наказания начали сопровождаться гражданскими карами. С IX в. церковь сама начала прибегать к насильственным мерам против еретиков: изгнаниям, конфискациям, иногда сожжению на костре. Папы требовали, чтобы епископам в искоренении ересей помогали светские власти. Однако князья и епископы не проявляли должного усердия.

В 1227 г. папа Григорий IX отправил во Флоренцию собственного представителя для расследования дела о ереси и тем самым создал прецедент папской инквизиции. А в 1233 г. он принял решение направить в Южную Францию для борьбы с катарами специальных людей: комиссионеров и инквизиторов. Так сформировалась инквизиция – особое судебное учреждение церкви для борьбы с ее врагами.

Первыми инквизиторами были доминиканцы, «умеющие хорошо убеждать отпавших от церкви». Затем к ним присоединились францисканцы. Инквизитор был подотчетен только папе, неприкосновенен, мог привлекать к суду высших по отношению к нему лиц церковной иерархии. На решения инквизиции нельзя было жаловаться, даже папский легат не мог вмешиваться в ее дела. Светские власти обязаны были ей подчиняться. Инквизиция могла отменять законы, мешавшие ее деятельности, отлучать от церкви магистратов, налагать интердикт на города.

Инквизиционное судопроизводство было тайным. Обвиняемый не знал имен доносителей и свидетелей. Чтобы сохранить их инкогнито, показания зачитывались обвиняемому в сокращенной форме. Для получения признания применялись пытки. Оправдательные приговоры были крайне редки. Наиболее частым наказанием было примирение с церковью, сопровождавшееся конфискацией имущества и поражением в правах осуждённого и его ближайшего потомства. Упорствовавших в отрицании вины сжигали заживо, раскаявшихся в последний момент перед сожжением удушали. Бежавших приговаривали заочно. Умерших своей смертью и погребенных выкапывали и сжигали. Приговор торжественно произносился в воскресные дни на городской площади. Осужденные выслушивали его, стоя на помосте в особых одеяниях, которые назывались санбенито. Такое публичное осуждение называлось аутодафе. Смертный приговор приводился в исполнение на следующий день после аутодафе.

Инквизиционное судопроизводство далеко не везде приветствовалось светскими властями. В Испании короли не разрешали введения инквизиции до конца XV в., но и тогда она была поставлена в зависимость от государства. В целом активность инквизиции в XIV-XV вв. носила ограниченный характер.

Ереси XIV-XV вв. не претендовали на пересмотр христианского вероучения и упразднение церкви, а хотели лишь адаптировать ее к новым историческим условиям. Они требовали более рационального вероучения, более легкого богослужения, более демократичной и дешевой церкви, ограничения её вмешательства в светские дела. Обоснования для реформирования католицизма находились в Библии и в патристике, в частности, в учении о предопределении Августина Блаженного.

Как целостную концепцию эти идеи впервые сформулировал Джон Уиклиф. На континенте уиклифитскую ересь сделал популярной магистр свободных искусств, ректор Карлова университета Ян Гус (1371-1415). По доверчивости Гус согласился лично отстаивать свои взгляды на Констанцском соборе, покинул Прагу, где был в полной безопасности, и сам отдался в руки своих врагов. Они предложили Гусу отречься от заблуждений. Он отказался и был сожжён, что не укрепило позиций церкви в противостоянии ереси. Казнь Гуса стало причиной гуситских войн (1419-1434), получивших большой резонанс в Европе.

Гуситскому движению был присущ национализм. Возвышение Гуса началось с изгнания из Карлова университета немецких профессоров и студентов, которые были приглашены в Прагу Карлом IV Люксембургом и заложили основы чешского университетского образования. Оскорбленные немцы ушли и открыли новый университет в Лейпциге. Антинемецкая направленность присутствовала и в гуситских войнах. Сила Гуса, как и Уиклифа, во многом была обусловлена поддержкой соотечественников, у которых формировалось национальное самосознание.

Индульгенции были особым объектом критики Гуса. Для спасения души необходимо было, во-первых, исповедоваться священнику в грехах и, во-вторых, выразить свое раскаяние в благих делах: молитвах, аскетических упражнениях, паломничествах, милостыне. Подобные дела благочестия носят название епитимия (греч. – наказание), но на самом деле являются не наказанием, а «врачеванием души». Они добровольно исполняются кающимися по назначению духовника. Но из-за внешних обстоятельств не для всех возможны продолжительная молитва, милостыня, усиленный пост, паломничество. Поэтому в XI в. появилось представление о праве церкви освобождать от епитимии, что и стало называться индульгенцией. Следующим шагом стало освобождения от епитимии с отпущением самого греха. Поскольку освобождение от епитимии давались, например, за участие в крестовом походе, за помощь в построении храма, которые могли быть как личным, так и денежным, то появилась возможность извлекать из индульгенций выгоды. Их стали продавать, что было кощунственно, но так доходно, что у папства не было сил от этого отказаться.

Крестовые походы

Общая характеристика крестоносного движения. Термин «Крестовые походы» появился в середине XIII веке. Вначале их называли паломничеством, деяниями, экспедицией, священной дорогой, а участников – пилигримами. В медиевистике «Крестовые походы» обозначают санкционированные церковью военные экспедиции католиков с целью либо защиты христианских ценностей от иноверцев и еретиков, либо обращения в истинную веру язычников. Религиозным идеям сопутствовала светская мотивация – стремление к приобретению новых земель и зависимых людей. Поэтому Крестовые походы ещё определяют как военно-колонизационную экспансию.

Их можно подразделить на: 1) походы на Восток против мусульман в Палестину и захваченную маврами Испанию; 2) походы против еретиков в самой Западной Европе; 3) Северные крестовые походы против язычников Южной и Восточной Прибалтики.

Особое место принадлежит крестовому походу против штедингов (береговых жителей), как назывались истинные католики – крестьяне фризы и саксы, которые в XI-XII вв. колонизовали болотистые территории в низовьях р. Везер. Штединги были свободными людьми и сопротивлялись феодальному закабалению со стороны архиепископа Бременского. В 1229 г. они разрушили несколько архиепископских бургов и были в отместку объявлены еретиками. Папа Григорий IX объявил против них крестовый поход. В 1232-1234 гг. немецкие князья частично истребили, частично изгнали, частично превратили штедингов в зависимых крестьян.

Особняком стоит крестовый поход, объявленный в 1212 г. папой Иннокентием III против английского короля Иоанна Безземельного. Разногласия сторон не имели отношения к вере, были исключительно политическими. Поход не состоялся, так как король подчинился требованиям Рима.

Крестовые походы начались в конце XI в. и в основном завершилась в конце XIII в., т. е. крестоносное движение совпало с Высоким Средневековьем, что подчеркивает его феодальную природу.

В XIV-XV вв. крестоносное движение из экспансии превратилось в оборону от исламской угрозы. Театр военных действий переместился из Азии на Балканы. В 1344 г. папа Климент VI организовал Священную лигу из Венеции, Генуи, Кипра, госпитальеров Родоса. Христианам удалось отвоевать у мусульман Смирну, Александрию, Галлиполи, Несебр, Созополь. Но стратегического значения эти успехи не имели. Крестовый поход венгерского короля Сигизмунда Люксембурга завершился Никопольской битвой 25 сентября 1396 г., где крестоносцы: французы, итальянцы, англичане, испанцы, чехи и др., были разбиты турецким султаном Баязидом I Молниеносным. В 1444 г. произошла «битва народов» под Варной, в которой крестоносцы во главе с Владиславом III Варненьчиком, королем Польским и Венгерским, потерпели поражение от Мурада II. В середине XV в. с инициативой крестового похода безуспешно выступил бургундский герцог Филипп Добрый.

Предпосылки крестовых походов были созданы общим прогрессом европейского общества в XI-XIII вв. Во-первых, демографический рост создал избыточное население, которое на первых порах не могли полностью поглотить процессы внутренней колонизации и урбанизации. Во-вторых, окончательно сложившаяся феодальная система социальных связей сделала возможной мобилизацию населения для крупных предприятий. В-третьих, экономический подъём обеспечил материальные, технические и финансовые ресурсы. В-четвертых, связанное с Клюнийским движением религиозное обновление дало им необходимую идейную основу.

С другой стороны, тяжелая социальная ситуация, обострившаяся в канун 1-го Крестового похода («семь тощих лет» голода, сопровождавшиеся чумными и другими эпидемиями, суровые зимы и наводнения в Северной Европе в 1089-1094 гг.) благоприятствовали религиозной экзальтации, расположенности людей к призывам покаяться и спастись паломничеством в Святую Землю, которой угрожали турки-сельджуки. Доходили они и до стен Константинополя. В 1090 г. Византийский император Алексей I обратился к папе и государям Запада с посланиями о помощи восточным христианам.

Северные крестовые походы начались в 1147 г. с благословленного папой Евгением Ш похода немцев против заэльбских славян. В начале XIII в. папа Иннокентий Ш благословил Тевтонский орден на крестовый поход против пруссов, живших по Балтийскому побережью от устья Вислы до устья Немана.

Параллельно с немцами крестовые походы активно осуществляли датчане и шведы. Датские короли совершили ряд крестовых походов против западных славян и захватили о. Рюген, где находилось главное славянское языческое капище, и в Восточную Прибалтику, где в XIII в. подчинили племена эстов.

Шведы, едва успев стать христианами, включились в крестоносную экспансию против финнов и в XIII в. захватили всю Финляндию и западную Карелию. Их успехи могли бы быть и масштабнее, если бы не поражением ярла Биргера от Александра Невского 15 июля 1240 г. в битве на Неве.

В результате Северных крестовых походов обитавшие в Заэльбье и Поморье западные славяне и пруссы были истреблены, предки эстонцев и латышей стали феодально-зависимыми крестьянами немецких и датских феодалов, а финны – данниками шведов. Литовцы и русские отразили крестоносцев. Западные европейцы колонизовали захваченные земли и способствовали их социальному прогрессу: немцы основали города Берлин, Любек, Рига, датчане – Ревель, шведы – Выборг.

Германоязычных крестоносцев поддержали славянские феодалы-католики, насаждавшие христианство среди этнически родственных им язычников не менее жестоко, чем немцы, датчане и шведы. Польские князья при этом рассчитывали руками тевтонских рыцарей подчинить себе сорбские и прусские земли. Чешский король Пржемысл II в 1254 и 1267 гг. участвовал в походах Тевтонского ордена против пруссов и литовцев. В его честь был назван основанный в 1255 г. Краловецград (Королевский город), превратившийся в Кёнигсберг.

Крестовые походы против еретиков – это походы венгерских королей против богомилов на Балканах в XII в., Альбигойские крестовые походы в Южную Францию в первой трети XIII в., поход против секты апостольских братьев в Северной Италии в начале XIV в. и походы против чехов в ходе Гуситских войн XV в.

1-й Крестовый поход (1096-1099) объявил 27 ноября 1095 г. папа Урбан II на церковном соборе в Клермоне. Призыв подхватили сотни проповедников, среди которых особую популярность приобрел монах Пётр Пустынник. Во Франции, Германии, Северной Италии люди собирались в поход. Церковь обещала им отпущение грехов, освобождала от уплаты долгов, брала под защиту их семьи и имущество.

Первыми собрались крестьяне из Франции и Германии. Вооружившись косами, дубинами, топорами, цепами, не имея припасов и полагаясь исключительно на Бога, они весной 1096 г. двинулись на Восток, по дороге стихийно сбиваясь в отряды. Их путь пролегал вдоль Рейна и Дуная через Венгрию, Белград и Филиппополь к Константинополю. Уже во Франции и Германии тёмная и фанатичная толпа, страдавшая от тягот пути, начала бесчинствовать и творить насилия, жертвой которых, в частности, стали еврейские общины. В августе крестоносцы добрались до окрестностей Константинополя, не стали ждать подхода основных сил, переправились в Малую Азию, где сразу же были разгромлены сельджуками. Очень немногие, в их числе Пётр Пустынник, спаслась бегством в Константинополь.

В августе же и тем же путем пошли северофранцузские рыцари-крестоносцы во главе с герцогом Готфридом Бульонским, а за ними французские, английские и шотландские рыцари Роберта, герцога Нормандского, Стефана, графа Блуа и Шартра и Роберта II, графа Фландрии. В октябре норманнские рыцари Южной Италии под командованием князя Боэмунда Тарентского переправились через Адриатическое море на Балканы и через Македонию и Фракию направились к Константинополю. Из Южной Франции через Альпы и Далмацию шёл к Константинополю Раймунд IV Сен-Жиль, граф Тулузский. За рыцарями следовали толпы крестьян. Проход через территорию Византии вновь был ознаменован разбоем.

Весной 1097 г. собравшиеся у Босфора отряды крестоносцев были переправлены византийцами в Малую Азию. Сломив сопротивление турок, крестоносцы вышли в Сирию.

Здесь в феврале 1098 г. Бодуэн Фландрский захватил г. Эдессу и создал первое государство крестоносцев – графство Эдесское. Затем крестоносцы после 7-месячной осады взяли Антиохию, где Боэмунд Тарентский основал княжество Антиохийское.

7 июля 1099 г. крестоносцы осадили Иерусалим и в пятницу 15 июля 1099 г. взяли его штурмом, в котором непосредственно участвовали Готфрид Бульонский, Раймунд Тулузский и другие вожди. Крестоносцы обошлись со Святым городом как с обычной вражеской крепостью, предав Иерусалим потоку и разграблению. Резня сопровождалась грабежом, что было в духе времени и осуждения у современников-единоверцев не вызывало. Известие об отвоевании Гроба Господня вызвало ликование во всем христианском мире.

Государства крестоносцев на Востоке. Иерусалим стал столицей королевства. Его государем с титулом «защитник Гроба Господня» был избран Готфрид Бульонский. Иерусалимское королевство включало кроме столицы города Яффу, Вифлеем, Хайфу, Кесарию, Акру, Триполи, Сайду, Бейрут и Тир. С прилегающими округами. Король Иерусалимский являлся вассалом Римской церкви и сюзереном трёх других государей Латинского Востока: графа Эдесского, князя Антиохийского и графа Триполи.

Время существования: Иерусалимского королевства (1099-1291), графства Эдесского (1098-1144), княжества Антиохийского (1098-1268) и графства Триполи, которое на территории современного Ливана создали граф Раймунд IV Тулузский и его сын Бертран (1109-1289).

Христианские государства на Латинском Востоке представляли идеальную модель вассально-ленного государства, которой в таком чистом виде не было в самой Западной Европе. Некоторые особенности этого устройства были продиктованы жизнью рыцарей в условиях перманентной военной опасности. А именно: король имел право призывать на службу вассалов в любой момент, а не 40 дней в году, как это было на Западе, а вассалы не могли надолго покидать свои феоды. Прямые вассалы короны заседали в Ассизе Высшего суда – верховном органе политической и судебной власти. Её решения, в том числе касавшиеся споров между короля с вассалами, были обязательны для исполнения королевской властью. Вторая палата – Ассиза суда горожан – разбирала тяжбы простолюдинов. Записи решений этих палат и комментарии к ним составили свод классического феодального права – «Иерусалимские Ассизы», до XV в. применявшийся христианами в Леванте.

Духовно-рыцарские ордена появились благодаря крестовым походам. Рыцарь, вступавший в такой орден, принимал три обычных монашеских обета: целомудрия, бедности и послушания старшим, но в отличие от обычных монахов имел право сражаться за веру с оружием в руках.

Первый духовно-рыцарский Орден госпитальеров, или Орден иоаннитов, вырос из госпиталя, который во имя св. Иоанна Милостивого в 1070 г. основали в Иерусалиме купцы из итальянского города Амальфи. Монахи выхаживали больных и раненных, затем стали участвовать в боевых действиях, и в 1113 г. папа утвердил устав иоаннитов. В 1309 г. Орден перебрался на Родос, а после его захвата в 1522 г. османами, на Мальту; где стал именоваться Мальтийским орденом.

Орден тамплиеров (храмовников) получил свое название от Храма царя Соломона в Иерусалиме, в котором его первые 9 членов устроили свою резиденцию. В 1128 г. Орден получил устав, а в 1312 г. был упразднен.

Орден св. Девы Марии в 1190 г. создали в Палестине немецкие крестоносцы. За ним закрепилось этническое название – Тевтонский орден.

Ордена подчинялись папе, возглавлялись великими магистрами и капитулами. Полноправными членами были братья-рыцари. Вспомогательные службы выполняли рядовые послушники-простолюдины. Иоанниты носили красный плащ с белым крестом, тамплиеры – белый плащ с красным крестом, тевтонцы – белый плащ с черным крестом.

По примеру этих главных духовно-рыцарских орденов были созданы и другие, уже за пределами Палестины: в Испании и Прибалтике.

2-й (1147-1148) и 3-й (1189-1192) Крестовые походы. В 1144 г. мусульмане уничтожили графство Эдесское. Папа Евгений III издал буллу о 2-м Крестовом походе, который возглавили король Германии Конрад III и король Франции Людовик VII. Но немцы потерпели поражение у Дорилеи, а французы – при осаде Дамаска. Во время похода выявились противоречия между «франками», как называли крестоносцев на Востоке, и византийцами, не было должного согласия и среди самих «франков». Ничего отвоевать не удалось, короли бесславно возвратились домой.

В 1187 г. христиане пережили новое унижение. Египетский султан Салах ад-Дин (Саладин) разгромил их объединенные силы и взял в плен многих знатных сеньоров, в их числе Иерусалимского короля и Великого магистра Ордена тамплиеров. Затем Саладин занял Акру, Бейрут, Сидон, Кесарию, Аскалон и 2 октября вступил в Иерусалим. Папа призвал к 3-му Крестовому походу, который возглавили император Фридрих I Барбаросса, английский король Ричард I Львиное Сердце и французский король Филипп II Август. Единства между ними не было, каждый действовал на свой страх и риск. Фридрих I утонул при переправе через горную речку в Малой Азии, а его предоставленные самим себе воины из киликийских портов отплыли частью на родину, частью в Антиохию.

Ричард I Львиное Сердце по дороге в Палестину сделал остановку в Южной Италии, вмешался здесь во внутренние дела Сицилийского королевства, а отсюда отправился на только что отделившийся от Византии Кипр, захват которого стал его главным успехом в этом паломничестве. Он продал Кипр Ордену госпитальеров, которые образовали Кипрское королевство (1192-1489).

В 1191 г. после долгой осады крестоносцы взяли Акру. Но эта победа их не сплотила, а рассорила. Сначала Ричард I разругался с австрийским герцогом Леопольдом, затем с Филиппом II Августом и остался один. Ричард I трижды безрезультатно пытался взять Иерусалим. В 1192 г. ему пришлось подписать с султаном мир, по которому крестоносцы сохраняли за собой побережье от Тира до Яффы. Это можно было считать успехом, но совсем не тем, на который рассчитывали крестоносцы. Иерусалим остался в руках неверных. А столицей Иерусалимского королевства стала Акра.

4-й Крестовый поход (1202-1204) явился переломным во всём движении. Поход в 1198 г. объявил папа Иннокентий III, предводителями выступили сеньоры Северной и Восточной Франции. Главой был избран итальянский маркиз Бонифаций Монферратский. Военные действия планировались в Египте, без завоевания которого были нереальны успехи в Святой Земле. Летом 1200 г. паломники начали собираться во Франции. Было договорено, что их переброску морем в Египет за плату в 85 тыс. марок возьмёт на себя Венеция. В июне 1202 г. корабли были готовы, и до 13 тыс. воинов прибыли в Венецию. Но их вожди не смогли внести всю оговоренную сумму.

Тогда венецианский дож Энрике Дандоло согласился на отсрочку оплаты с условием, что крестоносцы помогут венецианцам отобрать у короля Венгрии (тоже принявшего крест) далматинский порт Задар. Предложение было настолько сомнительным, что некоторые крестоносцы, в частности будущий предводитель Альбигойского крестового похода Симон де Монфор, покинули их ряды. Но основная масса пилигримов в ноябре 1202 г взяла и разграбила христианский Задар. Папа Иннокентий III за это отлучил Венецию и крестоносцев от церкви, но они выговорили прощение, в котором появились оговорки, позволявшие пилигримам в неких ситуациях выступить против единоверцев.

В начале 1203 г. к крестоносцам в Задар прибыли посланцы византийского царевича Алексея Ангела. Его отец Исаак II был лишен трона родным братом. Бонифаций Монфератский за 200 тыс. марок согласился помочь царевичу вернуть корону. Летом 1203 г. Константинополь был осажден и капитулировал, Исаак II и Алексей воцарились как соправители, но расплатиться с союзниками не смогли. Они вызвали возмущение населения и были низложены. Новый император Алексей V Мурзуфл никаких обязательств перед крестоносцами не признавал. Тогда рыцари 13 апреля штурмом взяли город, население которого было деморализовано. За безволие константинопольцы расплатились полной мерой – крестоносцы подвергли их разнузданному насилию и грабежу, от которого пострадали и христианские святыни. Ни о каком продолжении похода в Святую Землю пилигримы уже не помышляли и занялись обустройством в Византии.

Крестовый поход детей стал проявлением кризиса крестоносного движения. В хрониках говорится, что в народе распространилось мнение, будто Господь отвернулся от взрослых грешников крестоносцев, и что только безгрешные дети смогут освободить Иерусалим. В 1212 г. юные крестоносцы из Северной Франции добрались до Марселя, где судовладельцы согласились бесплатно перевезти их в Палестину. Но часть кораблей погибла в море, а владельцы уцелевших судов продали детей в рабство мусульманам. Из Германии толпа в 20 тыс. подростков пошла в Святую землю через Альпы, но дошли только до Генуи. Одни из них не выдержали лишений в пути и погибли, другие рассеялись, третьи сумели вернуться домой.

5-й Крестовый поход (1217-1221) был направлен против Египта. Крест приняли короли: английский Иоанн Безземельный, венгерский Андрей II, немецкий Фридрих II Штауфен, граф Вильгельм Голландский, герцог Людовик Баварский, герцог Леопольд VI Австрийский, кипрский король Иоанн Бриенский. Но Иоанн Безземельный умер, Фридрих II отложил своё паломничество, Андрей II в 1218 г. вернулся домой, а Вильгельм Голландский прибыл с опозданием. Тем не менее, крестоносцы представляли грозную силу, и египетский султан Малик аль-Камиль предложил им мир и возвращение христианам Иерусалим, но это предложение было отклонено. В 1219 г. после годичной осады крестоносцы взяли Дамьетту, крепость в устье Нила, но затем потерпели поражение и согласились в обмен на свободное отступление уйти из Египта.

6-й Крестовый поход (1228-1229) был самым оригинальным. Его возглавил отлученный от церкви Фридрих II Штауфен. Папа Григорием IX публично объявил, что император идёт в Святую Землю не как крестоносец, а как пират. Но Фридрих II и не думал ни с кем воевать. В феврале 1229 г. он заключил договор с Маликом аль-Камилем, который уступил ему Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд других земель. Доступ в Святую Землю был объявлен свободным для христиан. Фридрих II без войны добился большего, чем все его предшественники. Но признания своих заслуг он не дождался. Крестоносцы вернулись к военному противостоянию с мусульманами, воевали неудачно и в 1244 г. окончательно потеряли Иерусалим.

7-й (1248-1254) и 8-й (1270) Крестовые походы осуществил французский король Людовик IX Святой. Его первый поход в Египет завершился тяжёлым поражением христиан. Второй – в Тунис сразу после высадки крестоносцев на африканском побережье прервала эпидемия, король умер, чем всё и закончилось.

Вскоре христиане потеряли последние оплоты в Леванте: в 1289 г. Триполи и в 1291 г. Акру, что считается последними событиями в истории Крестовых походов на Восток.

Последствия Крестовых походов были значительными. Во-первых, они стимулировали макроэкономические изменения, происходившие в западноевропейском обществе в рамках развития товарно-денежных отношений. Во-вторых, они способствовали культурному прогрессу Западной Европы за счёт заимствований культурных традиций и опыта восточных стран. В-третьих, они в определённой мере способствовали преодолению ксенофобии. В-четвёртых, они способствовали усилению римско-католической церкви.