Saya mau tau Kapala Penghulu Kasultanan Yogyakarta dari Muhammad Sangidu. Jelaskan dalam bahasa sunda

Sangidu nyaéta Panghulu Kasultanan Ngayogyakarta ka-13 anu diangkat dina taun 1914 ngagentos pangeran samemehna, nyaéta Muhammad Khalil Kamaluddiningrat. Dumasar kana catetan ti Universitas Gadjah Mada sajarah. , Ahmad Adaby Darban, Sangidu dilélér ngaran kahormatan K.R.P.H. Muhammad Kamaluddiningrat nalika diangkat jadi lulugu Masjid Raya Yogyakarta.

Pengangkatan Sangidu salaku lurah miboga pangaruh anu signifikan ka Désa Kauman. Ulama jeung jalma anu teu satuju kana paham agama Muhammadiyah beuki nyusut. Kusabab regenerasi kiai lokal-tradisional kaganggu, ideologi Muhammadiyah jadi ideologi dominan di Kauman. Darban nyatet yén ku diresmikeunana Sangidu salaku kapala karaton, Kawedanan Reh. Pengulon (atawa Bangsal Pengulon) jadi tempat anu beuki kabuka pikeun gerakan reformasi Islam Muhammadiyah. Muhammadiyah mimiti diijinkeun asup ka Bangsal Pengulon anu baheulana mangrupa tempat tabu keur biasa. jalma-jalma jeung tempatna tuluy jadi puseur palatihan kader Muhammadiyah mubalig. Sangidu ogé ngagampangkeun Dahlan ngawanohkeun pamahaman Islam Modern dina konteks Islam tradisionalis di Yogyakarta dina awal abad ka-20.

Salaku palayan Kasultanan Ngayogyakarta, Sangidu henteu némbongkeun sikep antagonis ka karaton dina hubunganana jeung lahirna Muhammadiyah, sanajan saméméhna kungsi aya téga antara ulama senior di Désa Kauman jeung Ahmad Dahlan ngeunaan masalah éta. ngeunaan arah kiblat jeung prakna -praktekan agama Islam lianna. Kasultanan Yogyakarta sorangan umumna dianggap puseur tradisi kejawen pinuh ku mistis, sedengkeun organisasi Muhammadiyah leuwih ngaidentifikasi diri salaku gerakan puritan anu agrésif ngabasmi tahayul (kayakinan kana hiji hal anu sabenerna teu aya), bid'ah (kalakuan anu dilaksanakeun henteu dumasar kana conto anu geus ditangtukeun, kaasup nambahan atawa ngurangan katangtuan), sarta churafat (ajaran anu teu munasabah) dina mangsa saterusna. tanggal. Sanajan kitu, latar pulitik-struktural Sangidu salaku bagian tina ulama karaton jeung kapala Masjid Agung Yogyakarta ngawangun sikep gotong royong jeung kakawasaan kasultanan. . Muhammadiyah Center 2000–2005), sikep ieu engké bakal ngawarnaan gaya Muhammadiyah salaku organisasi anu responsif-adaptif kana pamaréntahan. , Sangidu nyoba ngawangun paradigma anyar ngeunaan Muhammadiyah dina hal tanzih (pemurnian), nya éta dina wangun sikep inklusif anu ngagambarkeun Muhammadiyah salaku Islam moderat.

Ngeunaan sikep kooperatif Sangidu jeung kakawasaan kaisar, sejarawan Harry Jindrich Benda nandeskeun yén strategi dakwah anu dilaksanakeun ku Sangidu mangrupa salasahiji léngkah ngawangun budaya anyar di tengah paradigma tradisionalisme di masarakat harita. Sangidu dina hal ieu saleresna tos barobah kaayaan ulama anu ngan ukur tiasa "dirampa" ku jalma-jalma anu tangtu, sapertos santri sareng jalma anu caket sareng golongan bangsawan, janten. batur anu deukeut jeung jalma di sabudeureun. Sikep kooperatif ieu sareng ideu sedeng dina pandangan sejarawan M.T. Arifin sangkan pamanggihna bisa ditarima ku kasultanan. Sikep ieu dilaksanakeun dina hal-hal anu henteu bertentangan sacara substantif sareng aqidah anu diyakinkeun.

Salaku salah sahiji katurunan Sangidu, Widiyastuti ogé nganggap jabatan anu dipasihkeun ku kasultanan ka akina téh miboga tujuan pikeun méré suasana anu stabil. Salian ti éta, posisi ieu. ieu ogé dimaksudkeun pikeun gagasan purifikasi Islam bisa ngamekarkeun dina karaton. Numutkeun sejarawan M.C. Ricklefs, sikep Sangidu tétéla éféktif pikeun ngajurung baraya karaton pikeun nuturkeun ajaranana.

Saluyu jeung pamadegan Arifin jeung Widiyastuti, Ulama Muhammadiyah Deliar Noer, ngoméntaran posisi Sangidu dina patalina jeung kamekaran réformasi Islam anu digagas ku Ahmad Dahlan. Noer nambahan, kasultanan henteu ngahesekeun gerakan Muhammadiyah, anu ogé disebarkeun ku Sangidu. Hamengkubuwana VII sakurang-kurangna "masihan angin" kana gagasan réformasi Muhammadiyah sangkan mekar dina kahirupan wargana, hususna Kampung Kauman.