Jabarkan Mendirikan sangha biksuni dari Ānanda dalam bahasa melayu

jmpl|Patung batu gamping Ānanda dari Tiongkok pada abad ke-8|lurus

Dalam peran mediator antara sang Buddha dan kaum awam, Ānanda terkadang menyarankan sang Buddha agar menetapkan disiplin sangha. Teks-teks awal mengaitkan masuknya kaum wanita dalam saṅgha (ordo monastik) awal dengan Ānanda. Lima belas tahun setelah pencerahan sang Buddha, ibu angkatnya Mahāpajāpatī membujuknya agar ia dapat ditahbiskan menjadi bhikkhunī Buddha pertama. Pada awalnya, sang Buddha menolaknya. Lima tahun kemudian, Mahāpajāpatī kembali membujuk sang Buddha, kali ini dengan seorang wanita Sākiya lainnya, termasuk mantan istri sang Buddha Yasodharā (). Mereka berjalan sepanjang 500 kilometer, nampak kotor, lelah serta tertekan, dan Ānanda merasa kasihan dengan mereka. Sehingga, Ānanda bertanya kepada sang Buddha soal apakah wanita juga dapat mengalami pencerahan. Meskipun sang Buddha mengiyakan, ia tak mengizinkan wanita Sākiya untuk ditahbiskan. Ānanda kemudian berdiskusi dengan sang Buddha soal bagaimana Mahāpajāpatī yang telah merawatnya pada masa kecil, setelah kematian ibu kandungnya. Ānanda juga menyebutkan bahwa para Buddha sebelumnya juga menahbiskan para bhikkhunī. Pada akhirnya, sang Buddha mengizinkan wanita Sākiya untuk ditahbiskan, menjadi permulaan sangha bhikkhunī. Ānanda menahbiskan Mahāpajāpati sesuai dengan aturan yang ada yang dibuat oleh sang Buddha. Aturan tersebut dikenal sebagai garudhamma, dan mengatur hubungan komunitas bhikkhunī dengan bhikkhu atau biarawan. Cendekiawan agama-agama Asia Reiko Ohnuma berpendapat bahwa utang budi sang Buddha terhadap ibu angkatnya Mahāpajāpati merupakan alasan utama yang membuatnya memberikan izin untuk pendirian sangha bhikkhunī.

Sebagian besar cendekiawan menafsirkan catatan tersebut untuk mengartikan bahwa sang Buddha enggan mengizinkan wanita untuk ditahbiskan, dan bahwa Ānanda berhasil membujuk sang Buddha untuk mengubah pikirannya. Contohnya, Indologis dan penerjemah I.B. Horner menyatakan bahwa "ini adalah satu-satunya contoh di mana ia (sang Buddha) sangat mudah dibujuk dalam berargumen". Namun, beberapa cendekiawan menafsirkan penolakan awal sang Buddha lebih sebagai uji penyelesaian, sesuai dengan susunan yang tersebar dalam Kitab Pāli prosedur monastik dari mengulang permintaan sebanyak tiga kali sebelum akhirnya diterima. Beberapa orang yang berpendapat bahwa sang Buddha diyakini oleh umat Buddha memiliki sifat kemahatahuan, dan sehingga tak mungkin benar-benar mengubah pikirannya. Para cendekiawan lain berpendapat bahwa pasal-pasal lain dalam teks-teks tersebut menyiratkan bahwa sang Buddha menginginkan agar semua orang bersama-sama mendirikan sangha bhikkhunī. Disamping itu, saat menerima wanita dalam sangha, sang Buddha berkata kepada Ānanda bahwa Dispensasi Buddha akan bertahan lebih pendek karenanya. Pada masa itu, sangha Vuddha terdiri dari para lelaki pengembara yang selibat, tanpa banyak sangha. Mengizinkan wanita untuk masuk kehidupan selibasi Buddha dapat berujung pada pengikisan, serta godaan antar lawan jenis. Namun, garudhamma menyelesaikan masalah tersebut, dan mencegah dispensasi tersebut dari timbal balik.lurus|jmpl|Teks-teks awal mengaitkan masuknya wanita dalam tatanan monastik awal dengan Ānanda.|kiri|upright=.6

Terdapat beberapa kesimpangsiuran kronologi dalam catatan tradisional dari pembentukan sangha bhikkhunī. Menurut tradisi-tradisi tertulis Pāli dan Mahīśasaka, sangha bhikkhunī dibentuk lima tahun setelah pencerahan Buddha. Namun, menurut sebagian besar tradisi tertulis, Ānanda baru menjadi murid pada dua puluh tahun setelah pencerahan sang Buddha. Selain itu, Mahāpajāpati merupakan ibu angkat sang Buddha, dan sehingga seharusnya lebih tua darinya. Namun setelah sangha bhikkhunī didirikan, Mahāpajāpati masih memiliki banyak khalayak dengan sang Buddha, seperti yang dikabarkan dalam Teks-Teks Buddha Awal Pāli d Tionghoa. Karena hal tersebut dan alasan lain, pendirian sangha bhikkhunī dianggap sebenarnya telah ada sejak awal dalam pelayanan sang Buddha. Jika hal itu benar, peran Ānanda dalam mendirikan sangha tersebut menjadi kurang. Sehingga, beberapa cendekiawan menafsirkan nama-nama dalam catatan tersebut, seperti Ānanda dan Mahāpajāpati, sebagai simbol, mewakili kelompok alih-alih orang tertentu.

Menurut teks-teks tersebut, peran Ānanda dalam mendirikan sangha bhikkhunī membuatnya populer di kalangan bhikkhunī. Ānanda sering mengajarkan para bhikkhunī, sering mendorong wanita untuk ditahbiskan, dan saat ia dikritik oleh biksu Mahākassapa, beberapa bhikkhunī berusaha untuk membelanya. Menurut Indologis Oskar von Hinüber, sikap pro-bhikkhunī dari Ānanda merupakan alasan kenapa terdapat diskusi giat antara Ānanda dan Mahākassapa, kemudian membuat Mahākasapa untuk menghadapkan Ānanda dengan beberapa serangan-serangan saat Konsili Buddha Pertama. Von Hinüber kemudian berpendapat bahwa pendirian sangha bhikkhunī juga diinisiasikan oleh Ānanda  kematian sang Buddha, dan pengenalan Mahāpajāpati sebagai orang yang meminta untuk melakukannya sehingga menjadi patokan antara penahbisan wanita dengan sang Buddha, melalui ibu angkatnya. Von Hinüber menjelaskan bahwa ini berdasarkan pada beberapa susunan dalam teks-teks awal, termasuk jarak antara sang Buddha dan sangha bhikkhunī, dan diskusi-diskusi lanjutan dan perbedaan tanggapan yang terjadi antara Ānanda dan Mahākassapa. Beberapa cendekiawan memandang kerendahan hati dalam argumen von Hinüber dengan penghormatan terhadap faksi pendukung dan penentang. Pada 2017, tak ada bukti definitif yang ditemukan untuk teori pendirian sangha bhikkhuni setelah kematian sang Buddha. Cendekiawan kajian Buddha Bhikkhu Anālayo menanggapi sebagian besar argumen von Hinuber, dengan menyatakan: "Meskipun terlalu banyak asumsi, hipotesis tersebut bertentangan dengan nyaris 'semua bukti yang ada dalam teks-teks tersebut'", berpendapat bahwa disiplin monastik yang menciptakan jarak antara sang Buddha dan para bhikkhunī, dan sehingga, terdapat banyak bagian dalam teks-teks awal di mana sang Buddha menceramahi para bhikkhunī secara langsung.