Coba jelasin Kesedaran yang betul dari Jalan Mulia Berunsur Lapan dalam bahasa melayu dong

Dalam gerakan vipassana, kesedaran ( / sammā-sati) ditafsirkan sebagai "perhatian kosong": jangan sekali-kali hilang akal, menyedari apa yang sedang dilakukan.  Walaupun pada asalnya, dalam amalan Yogik, sati mungkin bermaksud untuk mengingati objek meditasi, untuk memupuk keadaan fikiran yang terserap secara mendalam, terpencil,  dalam agama Buddha tertua ia mempunyai makna iaitu "pengekalan", mengingati dhamma ("ajaran", "elemen") yang bermanfaat kepada jalan Buddha.  Menurut Frauwallner, kesedaran ialah satu cara untuk mencegah timbulnya keinginan, yang terhasil hanya daripada sentuhan antara deria dan objek mereka. Menurut Frauwallner ini mungkin idea asal Buddha.  Menurut Trainor, kesedaran membantu seseorang untuk tidak mendambakan dan berpaut kepada mana-mana keadaan atau benda yang sementara, dengan kesedaran yang lengkap dan berterusan tentang fenomena sebagai tidak kekal, penderitaan dan tanpa diri.

Satipatthana Sutta menerangkan perenungan empat domain, iaitu badan, perasaan, fikiran dan fenomena.  Satipatthana Sutta dianggap oleh gerakan vipassana sebagai teks asas tentang meditasi Buddha, mengambil petunjuk daripadanya mengenai "perhatian kosong" dan perenungan tentang fenomena yang diperhatikan sebagai dukkha, anatta dan anicca .   Menurut Grzegorz Polak, empat upassanā telah disalahertikan oleh tradisi Buddha yang sedang berkembang, termasuk yang beraliran Theravada, untuk merujuk kepada empat asas yang berbeza. Menurut Polak, empat upassanā tidak merujuk kepada empat asas yang berbeza yang harus diketahui oleh seseorang, tetapi merupakan huraian alternatif bagi jhana, menggambarkan bagaimana samskhara ditenangkan :

enam asas deria yang perlu diketahui oleh seseorang (kāyānupassanā);

perenungan tentang vedanā, yang timbul dengan sentuhan antara deria dan objeknya (vedanānupassanā);

keadaan fikiran yang diubah yang mana amalan ini membawa (cittānupassanā);

perkembangan daripada lima halangan kepada tujuh faktor pencerahan (dhammānupassanā).

Rupert Gethin mencatatkan bahawa gerakan vipassana kontemporari ada menafsirkan Satipatthana Sutta sebagai "menggambarkan satu bentuk pandangan murni ( vipassanā ) meditasi" yang mana samatha (tenang) dan jhāna tidak diperlukan. Namun, dalam Buddhisme pra-mazhab, pembentukan kesedaran diletakkan sebelum amalan jhana, dan dikaitkan dengan pengabaian lima halangan dan kemasukan ke dalam jhana pertama.

skim Dhyana - menerangkan Kesedaran juga sebagai yang terdapat dalam Dhyana ketiga dan keempat, selepas kepekatan awal fikiran.   Gombrich dan Wynne mencatatkan bahawa, manakala jhana kedua menandakan keadaan penyerapan, dalam jhana ketiga dan keempat seseorang keluar dari penyerapan ini, menjadi kesedaran terhadap objek sambil bersikap acuh tak acuh terhadapnya.  Menurut Gombrich, "tradisi terkemudian telah memalsukan jhana dengan mengklasifikasikannya sebagai intipati jenis meditasi yang tertumpu dan menenangkan, mengabaikan unsur-unsur yang lain dan memang lebih tinggi".