Jelaskan Tulisan patristik dari Pengudusan (Kristian) dalam bahasa melayu

Istilah ini pada asalnya digunakan dalam masyarakat pagan Greco-Rom untuk menghormati seorang penguasa [Raja, heierki]. Ia tidak dapat dibayangkan oleh ketakwaan Yahudi . Namun, dengan suatu masa, ia telah diterima pakai dalam Kristian Timur oleh Bapa Yunani untuk menggambarkan transformasi rohani sebagai seorang Kristian. Perubahan sifat manusia telah difahami oleh mereka sebagai akibat daripada orang yang telah dibaptiskan dimasukkan ke dalam Gereja sebagai Tubuh Kristus . Oleh itu, pengudusan dikembangkan dalam konteks teologi penjelmaan . Ajaran tentang pendewaan seorang Kristian boleh didapati seawal karya Irenaeus, seorang Bapa Yunani yang merupakan ketua gereja Lyon (c. 130–202) contohnya dalam kata pengantar Adversus Haereses vol. 5. Athanasius dari Alexandria adalah pengarang frasa tentang Yesus Kristus yang telah menjadi popular dalam homili Krismas : "Dia dijadikan manusia supaya dia boleh menjadikan kita tuhan [kudus]" ( De incarnatione 54,3, lih. Contra Arianos 1.39). Peramalan dalam konteks Ekaristi telah diajar oleh Gregory dari Nyssa dan Cyril dari Alexandria . Istilah ini tidak pernah bermaksud untuk mereka melanggar perbezaan ontologi mutlak antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Terdapat pelbagai rujukan yang berbeza untuk peramalan dalam tulisan Bapa Gereja .

Pada abad kedua, Irenaeus, uskup Lyon (c. 130–202) berkata bahawa Tuhan telah "menjadi apa adanya kita [bentuk manusia], supaya Dia boleh membawa kita menjadi seperti Dia sendiri."  Dia menambah:Adakah kita menyalahkan dia [Tuhan] kerana kita tidak dijadikan kudus sejak mulanya, tetapi pada mulanya diciptakan semata-mata sebagai manusia, dan kemudiannya menjadi kudus? Walaupun Tuhan telah mengambil jalan ini daripada kebajikan-Nya yang murni, supaya tidak seorang pun boleh menuduhnya dengan diskriminasi atau kedekut, Dia menyatakan, "Aku telah berkata, Kamu adalah tuhan [orang kudus]; dan kamu semua adalah anak-anak Yang Mahatinggi. [anak-anak Tuhan]" . . . Kerana pada mulanya sifat itu perlu dipamerkan, kemudian selepas itu apa yang fana akan ditakluki dan ditelan dalam keabadian. Pada masa yang sama, Klement dari Alexandria (c. 150–215), menulis: "Ya, saya katakan, Firman Tuhan menjadi manusia supaya anda boleh belajar daripada seorang lelaki bagaimana menjadi tuhan [kudus]."  Klement selanjutnya menyatakan bahawa "[i] jika seseorang mengenal dirinya, dia akan mengenal Tuhan, dan mengenal Tuhan akan menjadi seperti Tuhan. . . . Dia adalah keindahan, keindahan sejati, kerana Ia adalah Allah, dan manusia itu menjadi tuhan, kerana Tuhan menghendakinya. Jadi hujah Heraclitus tepat apabila dia berkata, 'Manusia adalah tuhan, dan tuhan adalah manusia.'"  Clement dari Alexandria juga menyatakan bahawa "dia yang taat kepada Tuhan dan mengikuti nubuat yang diberikan melalui dia ... menjadi tuhan sementara masih bergerak dalam daging."

Justin Martir c. 100–165) menegaskan bahawa pada mulanya manusia "dijadikan seperti Tuhan, bebas daripada penderitaan dan kematian," dan dengan itu mereka "dianggap layak menjadi tuhan dan mempunyai kuasa untuk menjadi anak-anak Yang Mahatinggi."

Athanasius, uskup Alexandria (c. 296–373), menyatakan kepercayaannya dalam pendewaan literal: "Firman telah menjadi daging supaya kita boleh dijadikan tuhan. . . . Sama seperti Tuhan, yang mengenakan tubuh, menjadi manusia, demikian juga kita, manusia, kedua-duanya dituhankan oleh daging-Nya, dan seterusnya mewarisi hidup yang kekal."  Athanasius juga berkata: "Sebab Anak Tuhan menjadi manusia supaya kita boleh menjadi Tuhan."

Augustinus dari Hippo (354–430) berkata: “Tetapi dia sendiri yang membenarkan juga mendewakan, kerana dengan membenarkan dia menjadikan anak-anak Tuhan. 'Sebab Dia telah memberikan kuasa kepada mereka untuk menjadi anak-anak Tuhan' [merujuk kepada Yohanes 1:12]. Jadi jika kita telah dijadikan anak-anak tuhan, kita juga telah dijadikan tuhan."  "Untuk menjadikan manusia sebagai tuhan," kata Augustine, "Dia dijadikan manusia yang merupakan Tuhan" (khutbah 192.1.1). Augustine seterusnya menulis bahawa "[mereka] tidak dilahirkan dari Zat-Nya, supaya mereka menjadi sama dengan Dia, tetapi dengan bantuan mereka harus datang kepada-Nya. . . (Ibid)".

Rujukan lain tentang peramalan dalam tulisan Bapa Gereja termasuk yang berikut: