Gw mau tau Pilihan dipersoalkan peringkat kebangsaan dari Teori dimensi budaya Hofstede. Jelasin dalam bahasa melayu

Selain daripada enam dimensi budaya Hofstede, terdapat faktor lain di mana budaya boleh dianalisis. Terdapat tahap lain untuk menilai budaya selain tahap negara bangsa . Tahap ini sering diabaikan kerana sifat pembinaan tahap ini. Terdapat percanggahan pensampelan yang membatalkan kelayakan tinjauan daripada berwibawa pada organisasi, atau masyarakat, atau negara kerana temu bual melibatkan kakitangan jualan dan kejuruteraan dengan sedikit, jika ada, wanita dan sudah pasti lebih sedikit minoriti sosial yang mengambil bahagian (Moussetes, 2007). Walaupun indeks negara digunakan untuk mengawal kekayaan, latitud, saiz populasi, kepadatan dan pertumbuhan; lelaki istimewa yang bekerja sebagai jurutera atau kakitangan jualan di salah satu organisasi elit dunia, merintis salah satu projek multinasional pertama dalam sejarah, tidak boleh didakwa mewakili negara mereka.

Peringkat individu: dimensi budaya berbanding personaliti individu

Hofstede mengakui bahawa dimensi budaya yang dikenal pastinya, sebagai budaya dan nilai, adalah pembinaan sosial, yang merupakan idea di dunia yang dibangunkan oleh manusia, dan boleh berbeza antara kumpulan yang berbeza dan berubah mengikut peredaran masa (Burr & Dick, 2017).  Ia adalah alat yang dimaksudkan untuk digunakan dalam aplikasi praktikal. Generalisasi tentang budaya sesebuah negara adalah membantu, tetapi ia perlu dianggap hanya sebagai garis panduan, dan ia tidak semestinya terpakai kepada semua orang. Ia adalah dimensi peringkat kumpulan yang menerangkan purata kebangsaan yang digunakan untuk populasi secara keseluruhannya. Sebagai contoh, orang Jepun boleh menjadi sangat selesa dalam mengubah situasi sedangkan secara purata, orang Jepun mempunyai pengelakan ketidakpastian yang tinggi. Masih terdapat pengecualian kepada peraturan. Teori Hofstede boleh dibezakan dengan persamaannya pada peringkat individu: teori sifat tentang keperibadian manusia.

Variasi pada tipologi kolektivisme dan individualisme telah dicadangkan (Triandis, 1995; Gouveia dan Ros, 2000). Ekspresi diri dan individualisme biasanya meningkat dengan pertumbuhan ekonomi (Inglehart, 1997) bebas daripada sebarang budaya, dan boleh membantu populasi kecil yang berhadapan dengan persaingan luar untuk mendapatkan sumber. (Beberapa contoh memang wujud budaya kolektivis yang mengalami pertumbuhan ekonomi yang pesat namun berpegang kepada budaya kolektivis mereka, seperti warga Emiriah Arab Bersatu "Emiriah Arab Bersatu Hofstede Insights". Diperoleh pada 8 Jun 2020. dan negara GCC yang lain). Individu yang berhak dalam kedudukan kuasa menerima autonomi walaupun mereka hidup dalam budaya "kolektif". Oleh itu, mereka mungkin tidak benar-benar memberitahu kami tentang mana-mana dinamik organisasi tertentu, dan mereka juga tidak memaklumkan tentang variasi organisasi dan individu dalam keadaan sosio-ekonomi yang serupa. Agregat individu memerlukan pemisahan yang teliti daripada agregat negara (Smith et al., 2008). Manakala individu adalah subjek asas analisis psikologi (Smith, 2004), sosialisasi individu dan interaksi mereka dengan masyarakat adalah perkara yang perlu dikaji di peringkat keluarga, rakan sebaya, kejiranan, sekolah, bandar, dan negara masing-masing dengan sendiri. kesan statistik budaya (Smith, 2004). S. Schwartz mengawal teorinya "teori nilai asas Schwartz," yang menunjukkan bahawa sepuluh nilai peribadi dipengaruhi oleh motivasi dalaman individu (Schwartz, 2022),  dengan KNK dan indeks sosial, yang membawa kepada cadangannya tentang individu yang berbeza dan indeks negara bagi nilai terperinci (Schwartz, 1992; 1994) untuk perbandingan silang budaya. "Isomorfisme binaan" yang diandaikan adalah penting untuk memutuskan cara menggunakan dan memahami budaya dalam sains pengurusan (Van de Vijver et al. 2008; Fischer, 2009). Memandangkan tiada individu boleh mencipta wacana dan proses penciptaan rasa secara berasingan kepada masyarakat yang lain, individu adalah calon yang lemah untuk mencipta rasa budaya. Kritikan pascamoden menolak kemungkinan mana-mana individu yang menentukan kendiri kerana kesatuan, kendiri peribadi adalah ilusi masyarakat kontemporari yang dibuktikan oleh reproduksi dan simulasi yang diperlukan dalam bahasa dan tingkah laku yang individu terlibat untuk mengekalkan keahlian dalam mana-mana masyarakat (Baudrillard, 1983; Alvesson & Deetz, 2006).