Jabarkan Pada zaman moden dari Filhelenisme dalam bahasa melayu

Dalam zaman reaksi politik dan penindasan setelah jatuhnya Napoleon Bonaparte, ketika kelas-kelas pertengahan dan atasan masyarakat Eropah yang berfikiran liberal, berpendidikan dan sejahtera menemukan cita-cita revolusioner yang romantis tahun 1789-1992 ditekan pemulihan rejim lama di rumah, gagasan penciptaan kembali negara Yunani di wilayah yang disucikan oleh pandangan mereka tentang zaman dahulu—yang tercermin bahkan dalam perabotan di panti mereka sendiri dan isi rak buku mereka—menawarkan ideal, yang diatur pada jarak romantis. Dalam keadaan sedemikian, pemberontakan Yunani merupakan sumber inspirasi dan harapan yang tidak pernah dapat benar dipenuhi, mengecewakan apa yang disebut Paul Cartledge "identifikasi diri Victoria dengan Kemuliaan Yunani". Pendidikan tinggi Amerika secara asasnya diubah dengan meningkatnya kekaguman dan pengaitan jiwa dengan ketamadunan Yunani kuno pada tahun 1830-an dan setelahnya.

Subjek populer lainnya yang menarik dalam budaya Yunani pada pergantian abad ke-19 adalah filsuf Skithia, Anacharsis, yang hidup pada abad ke-6 SM. Keunggulan baru Anacharsis dipicu oleh Perjalanan Anarcharsis Muda yang menarik dari Jean-Jacques Barthélemy di Yunani (1788), sebuah jurnal perjalanan khayalan, salah satu novel sejarah pertama, yang oleh seorang cendekiawan mdoern disebut "the encyclopedia of the new cult of the antique" pada akhir abad ke-18. Ini berdampak tinggi pada pertumbuhan filhellenisme di Prancis: buku itu melewati banyak edisi, dicetak ulang di Amerika Serikat dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman dan bahasa lainnya. Ini kemudian mengilhami simpati Eropah untuk Perang Kemerdekaan Yunani dan melahirkan karya susulan atau tiruan sepanjang abad ke-19.

Dalam budaya Jerman fase pertama Filhellenisme dapat ditelusuri dalam karier dan tulisan Johann Joachim Winckelmann, salah satu penemu sejarah seni, Friedrich August Wolf, yang meresmikan Kesarjanaan Homerik modern dengan Prolegomena ad Homerum (1795) dan birokratnya yang tercerahkan Wilhelm von Humboldt. Dalam konteks inilah Johann Wolfgang von Goethe dan Friedrich Hölderlin menyusun puisi dan prosa di bidang sastra, mengangkat tema Hellenik dalam karya-karya mereka. Di negara-negara Jerman, obsesi pribadi dengan Yunani kuno mengambil bentuk-bentuk publik, melembagakan etos Filhellen melalui Gymnasium, untuk merevitalisasi pendidikan Jerman di rumah, dan menyediakan pada dua kesempatan filsuf Jerman berfikiran tinggi yang tidak tahu apa-apa tentang hakikat keadaan sebenar Yunani moden menjadi penguasa Yunani.

Selama akhir abad ke-19 studi baru arkeologi dan antropologi mulai menawarkan pandangan yang cukup terpisah dari Yunani kuno, yang sebelumnya telah dialami di tangan kedua hanya melalui sastera, patung dan seni bina Yunani. Pewaris abad ke-20 dari pandangan abad ke-19 tentang kualitas "Yunani" yang tak berubah dan abadi dicirikan dalam Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion oleh J. C. Lawson (1910) atau R. and E. Blum dalam The Dangerous Hour: The lore of crisis and mystery in rural Greece (1970); menurut ahli klasik Paul Cartledge, mereka "mewakili konstruksi ideologis Yunani ini sebagai esensi, esensi Klasikisasi untuk memastikan, tahan terhadap perubahan sejarah seperti itu dari paganisme ke Kristen Ortodoks, atau dari petani pertanian subsisten ke pasar pertanian kapitalis yang lebih atau kurang internasional."

Gerakan Filhelenik menyebabkan pengenalan kajian klasika (Classical studies) sebagai elemen kunci dalam pendidikan yang diperkenalkan di sekolah-sekolah gymnasium, Prusia. Bidang kajian klasik dimasyhurkan di sekolah-sekolah British oleh Thomas Arnold yang mengetuai Sekolah Rugby.

Tema The Misfortune to be Greek oleh Nikos Dimou  adalah persepsi bahawa keinginan Filhellenik Barat yang diproyeksikan untuk orang-orang Yunani modern untuk hidup sesuai dengan masa lalu nenek moyang mereka yang selalu menjadi beban bagi orang-orang Yunani itu sendiri. Secara khusus, Filhellenisme Barat memfokuskan secara eksklusif pada warisan sejarah Yunani Klasik, yang pada dasarnya meniadakan atau menolak warisan sejarah Bizantium yang bagi orang Yunani sendiri setidaknya sama pentingnya.