Jelaskan Penahbisan dari Rāhula dalam bahasa melayu

Catatan-catatan berlanjut dan mengisahkan bahwa Rāhula dibesarkan oleh ibunya Yaśodharā dan kakeknya Raja Śuddhodana. Saat Rāhula berusia antara tujuh dan lima belas tahun, sang Buddha kembali ke kota tempat tinggalnya Kapilawastu atas permintaan Śuddhodana. Teks Mahāvastu dari tradisi Lokottaravāda menyatakan bahwa para anggota kerajaan berupaya untuk mencegah Rāhula mengetahui kabar bahwa ayahnya telah kembali, namun ia mengetahui siapa "Pertapa Agung" yang bakal datang dan ia mengatakannya. Pada bagian berikutnya, teks-teks Mahāvastu dan the Mūlasarvāstivāda menyatakan bahwa Yaśodharā berniat untuk mencobai sang Buddha untuk kembali hidup sebagai pangeran dengan meminta Rāhula membawakan afrodisiak kepada sang Buddha. Teks-teks Mūlasarvāstivāda mengisahkan bahwa rencananya menjadi berbalik saat sang Buddha meminta Rāhula untuk menyantapnya sendiri. Sehingga, Rāhula menjadi memahami ayahnya dan meminta untuk mengikutinya. Dalam versi Pāli dari cerita tersebut, pada hari ketujuh kepulangan sang Buddha, Yaśodharā membawa Rāhula untuk melihat ayahnya, sang Buddha. Ia berkata kepada Rāhula bahwa semenjak ayahnya menarik diri dari hidupan istana dan sehingga ia menjadi pangeran kerajaan berikutnya, ia harus meminta ayahnya untuk mewariskan mahkota dan harta. Peristiwa tersebut kelak menyeruak saat kakeknya tak lagi memerintah kerajaan. Usai sang Buddha bersantap, Rāhula mengikuti sang Buddha dan menanyakan warisannya. Samh Buddha tak berniat untuk mencegah Rāhula untuk mengikut kepadanya, namun dalam beberapa versi cerita, beberapa dayang dari istana berniat untuk melakukannya, sehingga Rāhula tertekan. Ia kemudian mendatangi ayahnya dan berkata, "Kesenangan adalah bayangmu, tariklah". Usai Rāhula mencapai Taman Nigrodha, dimana sang Buddha singgah sang Buddha menyatakan bahwa warisan takhta suatu hari akan lenyap, dan diisi dengan penderitaan dan tekanan: "Aku akan memberikannya kekayaan yang aku miliki di bawah pohon pencerahan sehingga menjadikannya seorang pewaris yang tak tertekan."

Kebanyakan tradisi menyatakan bahwa Buddha kemudian memanggil Śāriputra dan memintanya untuk menahbiskan Rāhula. Rāhula ditahbiskan, menjadi śrāmaṇera (biksu muda) pertama, dan mungkin orang pertama dalam sangha yang menerima penahbisan dalam cara formal. Dalam beberapa versi dari cerita tersebut, seperti karya Tionghoa abad ke-9 Weicengyou Yinyuan Jing (), sekelompok anak muda ditahbiskan bersama dengannya. Raja menyadari bahwa cucunya, putranya Nanda dan sejumlah orang muda lainnya dalam keluarga kerajaan ketika itu telah menerima penahbisan dan meninggalkan istana. Melihat putrinya bersedih hati, ia berkata kepada sang Buddha soal apa yang dilakukannya sekarang, ia hanya menahbiskan orang yang perhatian terhadap orangtuanya. Śuddhodana menjelaskan bahwa penahbisan Rāhula sangat mengejutkannya. Sang Buddha pun membenarkan hal tersebut. Aturan kemudian diperluas dalam kasus penahbisan wanita, agar kedua orangtua dan suaminya mula-mula memberikan ijin kepada wanita untuk bergabung dalam sangha biksu dan biksuni. Dalam beberapa versi cerita penahbisan Rāhula, Yaśodharā juga melayangkan protes, namun mengalah pada akhirnya. Namun, Mahāvastu menyatakan bahwa Rāhula sendiri yang meminta untuk ditahbiskan, dan kemudian menerima ijin dari Yaśodharā dan Śuddhodana.

Arkeolog Maurizio Taddei menyatakan bahwa dalam kebanyakan penggambaran seni rupa Gandhāran, kehidupan Rāhula memiliki kaintan dengan kehidupan sebelumnya dari sang Buddha, yakni seorang pertapa bernama Sumedha. Sang Buddha memberikan warisan spiritual kepada putranya dan membandingkannya dengan Sumedha yang mengijinkan Buddha Dīpaṃkara untuk berjalan di atasnya, yang kemudian disusul dengan kisah bahwa Dipaṃkara memprediksi Sumedha akan menjadi sang Buddha pada kehidupan mendatang. Figur Buddha Gautama yang memberikan warisannya kepada putranya, dan figur Buddha Dīpaṃkara memberikan warisan gelar Buddha kepada Sumedha digambarkan dengan percikan api yang muncul dari raga mereka; kedua adepan tersebut adalah penggambaran warisan, kesetiaan murid dan sepenuh; keduanya dianggap oleh umat Buddha abad ke-5 sebagai perwakilan dari "penggerakan kaum muda".