Saya mau tau Sejarah kepercayaan dari Purgatorium. Jelaskan dalam bahasa melayu

Penggunaan kata "Purgatorium" (sebagaimana kata ini disebut dalam bahasa Latin) sebagai kata benda mungkin baru terlihat antara tahun 1160 dan 1180, yang menimbulkan gagasan bahawa purgatorium adalah suatu tempat (yang Jacques Le Goff sebut "kelahiran" purgatorium). Tradisi Purgatorium dalam Katolik Roma sebagai suatu kondisi transisi memiliki sejarah yang bersumber, bahkan sebelum Yesus Kristus, sehingga amalan di seluruh dunia dalam hal mengurus orang-orang yang telah mati dan berdoa bagi mereka, serta kepada kepercayaannya, yang juga ditemukan dalam Yudaisme, yang dipandang sebagai cikal bakal Kekristenan, bahawa berdoa bagi orang yang telah meninggal dunia bermanfaat untuk penyucian dalam kehidupan setelah kematian. Praktik serupa tampak dalam tradisi-tradisi lainnya, misalnya amalan Buddha Cina abad pertengahan dalam hal mempersembahkan korban demi kepentingan si mati, yang dikatakan menderita berbagai kesusahan. Katolik Roma percaya akan penyucian dalam kehidupan setelah kematian dari dunia ini didasarkan pada amalan berdoa untuk si mati, yang disebutkan dalam apa yang dinyatakan Gereja Katolik Roma sebagai bagian dari Kitab Suci, dan diterapkan oleh umat Kristian sejak awal, suatu amalan yang mengandaikan bahawa si mati karenanya dibantu dalam fase antara kematian jasmani dan masuknya mereka ke dalam kediaman akhir mereka.

Kepercayyan akan adanya hukuman sementara yang sepadan dalam kehidupan setelah kematian, atas semua sikap dan perilaku masing-masing orang selama hidupnya di dunia ini, diungkapkan dalam karya tulis Kristian awal berbahasa Yunani yang dikenal sebagai Diskursus Yosefus untuk Orang Yunani mengenai Hades, yang pernah diatribusikan pada Yosefus (37 –  100) namun sekarang diyakini sebagai karya Hippolitus dari Roma (170–235).

Sesaat sebelum ia berpindah keyakinan menjadi Katolik Roma, akademisi Inggris John Henry Newman berpendapat bahawa esensi doktrin ini terletak dalam tradisi kuno, dan bahawa konsistensi inti keyakinan-keyakinan semacam ini merupakan bukti kalau Kekristenan "pada dasarnya diberikan kepada kita dari syurga". Umat Katolik Roma tidak menganggap ajaran tentang Purgatorium sebagai penambahan-penambahan imajinatif, memandangnya sebagai bagian dari iman yang berasal dari penyataan Yesus Kristus yang diwartakan oleh para Hawari. Dari antara para Bapa Gereja awal, Origenes mengatakan bahawa "ia yang diselamatkan, karena itu diselamatkan melalui api" yang membakar dosa-dosa dan keduniawian sama seperti proses pemurnian emas dalam api dari logam-logam lain seperti timah hitam. St. Ambrosius dari Milan berbicara mengenai semacam "baptisan api" yang terletak di pintu masuk menuju Syurga, dan semua orang musti melewatinya, pada akhir dunia ini. St. Gregorius Agung mengatakan bahawa keyakinan akan Purgatorium adalah "jelas" (constat), dan "diyakini" (credendum), serta menegaskan bahawa 'api' Purgatorial hanya dapat memurnikan pelanggaran-pelanggaran kecil, bukan "besi, perunggu, atau timah hitam," ataupun dosa-dosa "keras" (duriora) lainnya. Dengan ini ia menyampaikan bahawa keterikatan pada dosa, kebiasaan berdosa, dan bahkan dosa-dosa ringan dapat dilepaskan dalam Purgatorium, tetapi tidak dosa berat, yang menurut doktrin Katolik mengakibatkan hukuman kekal. Selama berabad-abad, para agamawan dan kalangan Kristian lainnya mengembangkan doktrin mengenai Purgatorium, yang kemudian menyebabkan penetapan doktrin secara resmi (berbeda dari gambaran masyhur legendaris yang ditemukan dalam sajak) pada Konsili Lyon I (1245), Konsili Lyon II (1274), Konsili Firenze (1438–1445), dan Konsili Trente (1545–63).