Coba jelasin Perspektif alternatif dari Revolusi Siam 1932 dalam bahasa melayu dong

Beasiswa baru-baru ini telah mula membangkitkan perspektif alternatif kepada sejarah Thai moden yang mencabar perspektif konvensional dari Revolusi Siam 1932. Hipotesis Thongchai Winichakul mengenai kemunculan 'geo-body' Siam diterima secara meluas oleh ulama dalam kajian Thailand dan Asia Tenggara. Thongchai berhujah bahawa paradigma budaya, ruang, tadbir, dan kuasa Hindu tradisi Hindu telah dicabar oleh tamadun yang sangat berbeza yang timbul terutamanya dari Kekristianan Latin yang dipengaruhi oleh Humanisme Pencerahan. Timur kini semakin digambarkan sebagai "barbar", "bodoh", atau "rendah diri". Misi untuk "membina" "Asiatika biadab" menjadi raison d'être untuk penjajahan dan imperialisme. Wacana "siwilai" atau "peribadatan" pada abad ke-19 Siam sebenarnya adalah sebahagian daripada strategi penting yang Chakri Monarchy telah mengadopsi untuk mewajarkan kewujudan mereka terus sebagai negara bebas yang sah dan untuk menangkis campur tangan kolonial. Komponen lain melibatkan penyusunan semula ruang dan politik pihak Siam di sepanjang garis Barat yang baru untuk memperkuat negara dan mendapat pengiktirafan dari kuasa Barat sebagai negara moden. Thongchai seterusnya berpendapat bahawa strategi utama yang diterima pakai oleh negara Siam agak sama dengan yang diterima pakai oleh kuasa kolonial Barat dalam mentadbir koloni mereka. Ruang dan kuasa pada dasarnya telah ditakrifkan semula oleh negara Siam. Muangsgs yang berkuasa dan semi-autonomi dibawa di bawah kawalan langsung negeri ini pada awal abad kedua puluh. kartografi diperkenalkan untuk menentukan sempadan negara, menggantikan kawasan sempadan kerajaan Mandala. Orang ditugaskan kepada kumpulan etnik. Untuk menggalakkan definisi "barat" yang dinamakan "siwilai", Siam yang berpendidikan abad ke-19, terutama bangsawan, mula menulis etnografi dan membuat versi mereka sendiri "yang lain" untuk memperkuat identiti negara Siam dengan menekankan status unggulnya sendiri berbanding dengan kejahatan orang-orang suku kaum pedalaman seperti Lue dan Lahu.

Perspektif baru ini mencipta aristokrasi Siam yang dominan politik yang menjadi semakin kuat dari proses "pemodenan / penjajahan diri" yang dimulakan dan diarahkan. Ini seolah-olah bercanggah dengan perspektif konvensional, yang berasaskan pada anggapan bahawa monarki Chakri mutlak pada awal 1930-an adalah pelakon yang relatif pasif, kerana kelemahan politik Rama VI (Raja Vajiravudh) dan Rama VII (Raja Prajadhipok) dan krisis seperti sebagai Kemelesetan Besar. Oleh itu, mereka tidak lagi dapat mengawal peristiwa dan perkembangan politik di Siam dan telah dihilangkan oleh para aktivis yang menganjurkan demokrasi dan nasionalisme. mengatakan bahawa kelemahan seorang raja individu tidak semestinya bermakna kekukuhan dan kuasa aristokrat yang mendarat tradisional atau apa yang dipanggil Sakdinaaristokrasi dalam mengekalkan keunggulannya melalui penegakan hak prerogatif politik monarki mutlak dalam apa-apa cara berkurang. Pada pandangan mereka, menyebarkan wabak Revolusi 1932 sebahagian besarnya kepada kepercayaan dan cita-cita para promoter berpendidikan Barat Parti Rakyat mengaburkan peranan yang dimainkan oleh monarki Siam dan bangsawan.