Jelaskan Pemikir kosmpolitan moden dari Kosmopolitanisme dalam bahasa melayu

Dalam esainya tahun 1795, Perpetual Peace, Immanuel Kant mengusung ius cosmopoliticum (hukum/hak kosmopolitan) sebagai prinsip pemandu untuk melindungi masyarakat dari perang, dan mendasarkan hak kosmopolitan ini secara moral pada prinsip keramahan (hospitality) universal. Kant mendakwa bahawa perluasan keramahan hingga pada "pelaksanaan hak atas permukaan bumi yang dimiliki umat manusia" (lihat warisan bersama manusia) pada akhirnya akan "membawa umat manusia lebih dekat dengan perlembagaan kosmopolitan".

Konsep falsafah Emmanuel Levinas mengenai etika dan konsep falsafah Jacques Derrida mengenai keramahan menciptakan kerangka teoretis untuk hubungan antara manusia dalam kehidupan harian dan terlepas dari pelbagai bentuk hukum bertulis. Bagi Levinas, dasar etika sudah termaktub dalam kewajipan menyahut yang Lain (the Other). Dalam Being for the Other, ia menulis bahawa tidak terdapat hukum moral universal, melainkan rasa tanggung jawab (kebaikan, rasa iba, amal) yang diinginkan oleh yang Lain dalam keadaan rapuh. Kedekatan yang Lain ialah hal penting dalam konsep Levinas; wajah yang Lain ialah sesuatu yang menggerakkan tanggapan.

Bagi Derrida, dasar etika ialah keramahan, kesiapan, dan keinginan untuk menyambut yang Lain ke rumah seseorang. Menurutnya, etika ialah keramahan. Keramahan yang tulen dan tanpa syarat ialah keinginan yang mendasari keramahan bersyarat yang diperlukan dalam hubungan antarmanusia. Teori etika dan keramahan Levinas dan Derrida menunjukkan kemungkinan penerimaan yang Lain sebagai sikap yang berbeza namun setara. Pemencilan bukan alternatif yang pantas di dunia, jadi penting untuk mempertimbangkan cara terbaik mendekati interaksi semacam ini, sekali gus menentukan apa yang dipertaruhkan untuk kita dan lainnya: syarat keramahan apa yang perlu diterapkan dan sudahkah kita menyahut panggilan yang Lain. Selain itu, kedua teori ini mendedahkan pentingnya mempertimbangkan cara terbaik berinteraksi dengan yang Lain dan lainnya dan apa yang dipertaruhkan.

Dalam wawancara dengan Geoffrey Bennington tahun 1997, Derrida merangkum "kosmpolitanisme" seperti ini:Keadaan kosmpolitanisme berlaku pasca Perang Dunia Kedua. Sebagai tanggapan atas Holocaust dan penyembelihan lainnya, konsep jenayah terhadap kemanusiaan menjadi kategori hukum antarabangsa yang diterima secara umum. Ini jelas-jelas menunjukkan kemunculan dan penerimaan idea tanggung jawab individu yang dianggap terdapat di dalam diri seluruh manusia.

Kosmopolitan falsafah ialah universalis moral. Mereka percaya bahawa semua manusia, bukan sahaja rakan seperjuangan atau sesama warga negara, berasal dari piawai modal yang sama. Had antara bangsa, negara, budaya, dan masyarakat menjadi tidak relevan secara moral. Salah satu kosmopolitan kontemporari yang sering dikutip ialah Kwame Anthony Appiah.

Sejumlah falsafah dan pakar berpendapat bahawa keadaan objektif dan subjektif yang mula muncul dalam sejarah moden, fasa tamadun keplanetan, menciptakan potensi laten penentuan identiti kosmopolitan sebagai warga global dan kemungkinan terbentuknya gerakan warga global. Keadaan objektif dan subjektif baru dalam fasa keplanetan ini meliputi telekomunikasi mutakhir dan berpatutan; perjalanan luar angkasa dan foto-foto pertama yang menunjukkan planet rapuh kita mengambang di tengah luasnya jagat raya; teori pemanasan global dan ancaman ekologi lain terhadap kewujudan manusia secara kolektif; institusi global baru seperti Pertubuhan Bangsa-Bangsa, Pertubuhan Dagangan Dunia, atau Mahkamah Internasional; berdirinya syarikat transnasional dan integrasi pasar yang sering disebut globalisasi ekonomi; kemunculan lembaga swadaya masyarakat global dan gerakan sosial transnasional seperti World Social Forum; dan lain-lain. Globalisasi, istilah yang lebih lazim, lebih merujuk pada hubungan ekonomi dan dagangan dan tidak membincangkan peralihan budaya, sosial, politik, persekitaran, demografi, nilai, dan pengetahuan yang sedang berlaku.