Coba jelasin Chuci dari Xian (Taoisme) dalam bahasa melayu dong

Antologi puisi Chuci (楚辞 "Lirik Chu") dari abad ketiga hingga dua SM menyenaraikan xian 仙 sekali dan xian 仙 dua kali. Hal tersebut menunjukkan teks tersebut mempunyai sumber yang berbeza. Ketiganya menyebutkan sesosok xian legenda bernama  Chi Song (赤松 "Pinus Merah]]", lihat Kohn 1993:142-4) dan Wang Qiao (王 侨, atau Zi Qiao 子 侨). Pada biografi orang suci Taoisme yang disusun selanjutnya, Chi Song adalah Penguasa Hujan dibawah perintah Shennong, penemu pertanian yang legenda; dan Wang Qiao adalah putra dari Raja Ling dari Zhou (r. 571-545 BCE), yang melarikan diri dari burung raksasa, menjadi imortal, dan tidak pernah kelihatan lagi.

Puisi " Yuan You" (远游 "Perjalanan Sangat Jauh") mendeskripsikan sebuah perjalanan spiritual menuju alam para dewa dan imortal, beberapa kali dijadikan rujukan dalam mitos dan teknik-teknik Taoisme.

Rohku melesat pergi dan tidak kembali lagi padaku,  Dan tubuhku, ditinggalkan tak berpenghuni, menjadi layu dan tak berkehidupan.  Kemudian aku melihat ke dalam diriku sendiri untuk mengukuhkan ketetapan hati,  Dan mencari untuk belajar dari mana roh utama muncul.  Dalam kekosongan dan keheningan aku mencari ketenangan;  Dalam ketiadaan yang tenang aku mengumpulkan kepuasan sejati.  Aku mendengar bagaimana Pinus Merah telah menyapu debu dunia hingga bersih:  Aku akan membentuk diriku seturut pola yang ia tinggalkan untukku.  Aku menghormati kekuatan menakjubkan Sang Murni [真人],  Dan mereka yang pada masa-masa lampau telah menjadi Xian [仙].  Mereka berangkat dalam aliran perubahan dan menghilang dari pandangan manusia,  Meninggalkan sebuah nama yang terkenal yang abadi di belakang mereka. (Tr. Hawkes 1985:194)

" Xi shi" (惜 誓 "Kesedihan atas Kesetiaan yang Dikhianati") menyerupai " Yuan You", dan keduanya mencerminkan idea Taoisme dari Dinasti Han. "Walaupun temanya tidak asli," kata Hawkes (1985:239), "ini menggambarkan perjalanan udara, ditulis pada masa sebelum ada pesawat terbang, sangat, menggembirakan dan lumayan impresif."

Kami menatap ke bawah pada Wilqayah Tengah [China] bersama dengan penduduknya yang banyak sekali  Saat kami berehat di atas angin puyuh, hanyut secara rawak.  Dengan cara ini kami datang ke ladang Shao-yuan:  Di sana, bersama dengan para diberkati lain, ada Pinus Merah dan Wang Qiao.  Kedua guru bermain sitar dengan nada yang harmoni sempurna:  Aku menyanyikan udara Qing Shang kerana permainan mereka.  Dalam ketenangan dan kenikmatan sepi ,  Perlahan aku terapung, menghirup semua intipati.  Tetapi kemudian aku berfikir bahawa kehidupan abadi [仙] dari yang diberkati,  Tidaklah bernilai berbanding pengorbananku pulang ke rumah. (Tr. Hawkes 1985:240)

" Ai shi ming" (哀 时 命 "Ratapan Masa Takdir") mendeskripsikan sebuah perjalanan udara yang menyerupai dua puisi sebelumnya.

Jauh dan terlantar, tanpa mempunyai harapan untuk kembali:  Dengan sedih aku menatap di kejauhan, pada dataran yang kosong.  Di bawah, aku memancing pada sebuah sungai kecil di lembah;  Di atas, aku mencari [仙] para petapa suci.  Aku menjalin persahabatan dengan Pinus Merah;  Aku bergabung dengan Wang Qiao sebagai temannya.

Kami mengutus Xiao Yang ke depan untuk memandu kami;  Harimau Putih berlari maju-mundur untuk melayani.  Melayang di atas awan dan kabut, kami memasuki keremang-remangan syurga;  Memandu rusa putih kami berkejaran dan bersenang-senang. tr. Hawkes 1985:266)

" Li Sao" (离骚 "Apabila Menghadapi Masalah"), puisi Chuci yang paling terkenal, biasanya diintepretasikan sebagai penggambaran penerbangan gembira dan teknik trance para shaman China. Ketiga puisi di atas adalah variasi yang menyahsulit xian Taoisme.

Beberapa puisi Chuci yang lain menyebutkan imortal yang sinonim dengan xian. Misalnya, " Shou zhi" (守志 "Menjaga Keputusan), menggunakan zhenren (真人" manusia sejati ", tr." Yang Murni "dalam" Yuan You " ). Komen pendahuluan dari Wang Yi menyebutkan zhen xianren (真 仙人 "manusia imortal sejati").

Aku melawat Fu Yue, memandu seekor naga,  mendaftar dalam perkahwinan dengan Gadis Penenun,  Mengangkat Jaring Syurga untuk menangkap kejahatan,  Menarik Busur Syurga untuk memanah keburukan,  Mengikuti para Imortal [真人] yang berkibar-kibar di langit,  Memakan Esensi Utama untuk melanjutkan hidupku. (Tr. Hawkes 1985:318)