Tolong jelaskan mengenai Daftar liturgi dari Upacara Syria Timur dalam bahasa melayu

Satu tahun dibahagikan atas sembilan masa yang rata-rata terdiri atas tujuh minggu. Masa-masa yang disebut  Shawu'a  itu adalah Adven (disebut  Subara , "Anunsiasi"), Epifani,  Puasa, [[Paskah] ], Para Rasul, Musim Panas, Elia dan Salib, Musa, dan Dedikasi ( Qudash idta ). Musa dan Dedikasi masing-masing hanya berlangsung selama empat minggu. Hari-hari Minggu biasanya dinamakan menurut  Shawu'a  di mana hari tersebut jatuh, misalnya "Hari Minggu Keempat Epifani", "Hari Minggu Kedua Anunsiasi", dan seterusnya, namun kadang-kadang namanya berubah di pertengahan  Shawu 'a . Kebanyakan hari-hari peringatan ( dukhrani ) atau hari-hari para kudus, yang mempunyai bacaan-bacaan khusus, jatuh pada hari-hari Jumaat antara Krismas dan Puasa, dan kerana itu boleh diundur atau dimajukan, namun beberapa perayaan seperti Krismas , Epifani, Kenaikan, dan kira-kira tiga belas hari-hari peringatan kecil tanpa bacaan-bacaan khusus jatuh pada tarikh yang sama setiap tahun. Ada empat kali puasa yang lebih pendek selain Puasa Besar (Lent), yakni:

Puasa Mar Zaya, tiga hari sesudah hari Minggu kedua Krismas;

Puasa Para Perawan, sesudah hari Minggu pertama Epifani;

Puasa Permohonan Rakyat Niniwe, tujuh puluh hari sebelum Paskah;

Puasa Mart Mariam (Bunda Maria), dari hari pertama hingga hari keempat belas bulan Ogos.

Puasa Permohonan Rakyat Niniwe ditunaikan untuk memperingati pertobatan penduduk bandar Niniwe setelah mendengar dakwah Nabi Yunus, dan dijalankan dengan sangat cermat dan teliti. Puasa Mar Zaya dan Puasa Para Perawan kini hampir tidak lagi dijalankan. Berbanding dengan kalendar upacara Latin atau Yunani, kalendar liturgi umat Kaldea, baik yang Katolik maupun Nestorian, sangatlah mudah. Upacara Malabar telah menerima pakai secara besar-besaran kalendar upacara Rom, dan beberapa hari-hari raya dalam upacara Rom telah ditambah ke dalam kalendar umat Katolik Kaldea. Paskah Kaldea diperingati pada hari yang sama dengan Easter Gereja Katolik upacara Rom.

Ibadat sakramen dan ibadat-ibadat lain

Selain Ekaristi, sakramen-sakramen yang diakui umat Nestorian adalah  Sakramen Pembaptisan, yang selalu disertai  pengurapan (pengurapan semacam ini dalam upacara-upacara Timur lain setara dengan  Sakramen Krisma),  Sakramen Imamat, dan  Sakramen Pernikahan. Umat ​​Nestorian tidak mengakui adanya sakramen  Sakramen Tobat dan  Sakramen Minyak Suci. Sakramen Minyak Suci seolah-olah tidak dikenali oleh umat Nestorian, walaupun  Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 51, ​​halaman 272) berpendapat bahawa berdasarkan buku-buku liturgi Nestorian tampaknya dihilangkannya sakramen tersebut adalah sebuah kesalahan moden. Umat ​​Katolik Kaldea saat ini mempunyai tata ibadat Sakramen Minyak Suci yang mirip dengan yang dimiliki upacara Bizantium dan upacara Syria Barat. Ibadat yang paling mendekati Sakramen Tobat dalam Gereja Nestorian adalah semacam upacara (dianggap sakramen) perdamaian bagi para murtadin dan orang-orang yang  terekskomunikasi. Doa-doa upacara ini kadang-kadang digunakan untuk penitensi lain. Hujah Assemani ("Bibliotheca Orientalis", mata 8, halaman 286) bahawa keyakinan akan penitensi sebagai sebuah sakramen pernah dianuti umat Nestorian kuna tidaklah muktamad. Umat ​​Kaldea mempunyai tata ibadat Sakramen Tobat yang mirip dengan yang dimiliki upacara Latin. Gereja Nestorian menghapuskan Pernikahan dari senarai sakramen mereka, dan menurut Ebedyeshu melengkapi jumlah  misteri  (sakramen) menjadi tujuh dengan memasukkan Ragi Suci dan Tanda Salib, namun kini mereka tidak terlalu pasti berhubung dengan defenisi dan jumlahnya.

Upacara lain yang cukup menarik adalah pentahbisan bangunan Gereja (pemberkatan bangunan Gereja baru). Minyak (bukan minyak Krisma) berperanan penting dalam ibadat-ibadat ritual ini. Minyak digunakan dalam upacara Pembaptisan (mungkin sekali untuk Pengukuhan), dalam upacara perdamaian para murtadin dan lain-lain, dalam upacara pentahbisan bangunan Gereja, dan dalam pembuatan roti untuk Ekaristi. Minyak tidak digunakan untuk pentahbisan maupun untuk mengurapi orang sakit. Ada dua jenis minyak; yang pertama adalah minyak zaitun biasa, diberkati atau tidak diberkati sesuai keperluan, yang kedua adalah minyak Tanduk Suci. Minyak Tanduk Suci, walaupun hanya minyak biasa, setara dengan minyak Krisma ( myron ) dalam upacara-upacara lain, dan diyakini telah diwarisi turun-temurun dari para Rasul bersama-sama dengan Ragi Suci. Menurut legenda, konon John Pembaptis menampung air yang menitis dari tubuh Kristus ketika dibaptis lalu menyimpannya. Dia kemudian memberikannya kepada St Yohanes Penginjil, yang bergaul dengan sebahagian dari air yang keluar dari perut Kristus ketika ditikam lembing. Pada malam perjamuan terakhir, Yesus memberikan dua roti kepada St Yohanes dan berpesan agar menyimpan salah satunya sebagai Ragi Suci. St Yohanes kemudian mengusap roti yang disimpannya sebagai Ragi Suci dengan sebahagian darah yang mengalir dari lambung Kristus. Seusai pentakosta, para Rasul mencampur minyak dengan air suci tadi, dan masing-masing menyimpan setanduk penuh daripada campuran itu. Rotinya mereka haluskan, dicampur dengan tepung dan garam, lalu disimpan sebagai Ragi Suci. Minyak Tanduk suci terus-menerus ditambah dengan minyak yang diberkati oleh uskup pada malam Khamis Putih.