Coba jelasin Doktrin, teologi, pendukungan dari John Wesley dalam bahasa melayu dong

jmpl|250px|Gambar grafir Wesley berkhutbah di City Road Chapel (sekarang Wesley's Chapel), London, karya T. Blood, 1822.

Albert Outler, seorang cendekiawan mengkhusus kepada penulisan Wesley abad ke-20, dalam pengantarnya atas kumpulan karya John Wesley tahun 1964 berpendapat bahawa Wesley mengembangkan teologinya menggunakan suatu metode yang oleh Outler disebut Wesleyan Quadrilateral. Dalam metode tersebut, Wesley meyakini bahawa inti dari Kristian yang hidup terwahyukan dalam Kitab Suci; dan Alkitab merupakan sumber pokok satu-satunya dalam pengembangan teologis. Kesentralan Kitab Suci dirasa sedemikian penting oleh Wesley sehingga beliau menyebut dirinya "seorang lelaki dari satu buku"—yaknii Alkitab—kendati beliau tergolong orang yang banyak membaca dibandingkan dengan orang lain pada masanya. Bagaimanapun, beliau percaya bahawa doktrin harus selaras dengan tradisi ortodoks Kristian. Dengan demikian, tradisi dipandang sebagai aspek kedua dalam Quadrilateral.

jmpl|kiri|lurus|Patung perunggu Wesley di halaman St Paul's Cathedral, London. Satu patung marmernya terdapat di dalam Methodist Central Hall, Westminster.

Wesley berpendapat bahawa sebagian metode teologis melibatkan iman yang berdasarkan pengalaman. Dengan kata lain, kebenaran dihidupkan dalam pengalaman personal umat Kristian (secara keseluruhan, bukan individual), jika itu sungguh kebenaran. Dan semua doktrin harus dapat dipertahankan secara rasional. Beliau tidak memisahkan iman dari akal (daya fikir). Menurutnya, tradisi, pengalaman, dan daya fikir tunduk pada Kitab Suci, kerana hanya di sana terdapat Firman Tuhan yang diwahyukan "sejauh yang diperlukan untuk keselamatan kita."

Doktrin-doktrin yang Wesley tekankan dalam berbagai tulisan dan khutbahnya iaitu rahmat yang mendahului, keselamatan personal yang dialami saat ini melalui iman, kesaksian Roh, dan pengudusan. Kasih kurnia atau rahmat yang mendahului merupakan dasar teologis dari keyakinannya bahawa semua orang dapat diselamatkan melalui iman kepada Kristus. Kontras dengan kalangan Calvinis pada zamannya, Wesley tidak meyakini doktrin predestinasi yang mereka anuti, iaitu bahawa sejumlah orang telah dipilih oleh Tuhan untuk diselamatkan dan orang-orang lainnya telah ditetapkan untuk menerima hukuman. Beliau memahami kalau ortodoksi Kristian menegaskan bahawa keselamatan hanya dimungkinkan melalui kasih kurnia Tuhan yang tanpa batas. Beliau mengekspresikan pemahamannya akan hubungan umat manusia dengan Tuhan sebagai ketergantungan sepenuhnya pada kasih kurnia Tuhan. Tuhan senantiasa berupaya untuk memungkinkan semua orang agar dapat sampai kepada iman dengan memberdayakan manusia supaya memiliki kebebasan aktual dalam menanggapi Tuhan melalui pengalaman masing-masing.

Wesley mendefinisikan kesaksian Roh sebagai: "suatu impresi batin pada jiwa orang-orang yang percaya, yang di dalamnya Roh Tuhan memberi kesaksian secara langsung kepada roh mereka bahawa mereka adalah anak-anak Tuhan." Doktrin tersebut beliau landaskan pada bagian-bagian tertentu dalam Alkitab (salah satu contohnya Roma 8:15–16), dan terkait erat dengan keyakinannya bahawa keselamatan harus bersifat pribadi atau "personal". Dalam pandangannya, seseorang pada akhirnya perlu memercayai Kabar Baik untuk dirinya sendiri; relasi seseorang dengan Tuhan tidak dapat dibangun oleh orang lain.

Pada 1790, beliau mendeskripsikan pengudusan atau penyucian sebagai "depositum agung yang telah Tuhan percayakan kepada orang-orang yang disebut kaum 'Metodis'." Wesley mengajarkan bahawa pengudusan dapat diperoleh setelah pembenaran oleh iman, dialami di antara pembenaran dan kematian badani. Yang beliau maksudkan bukan "kesempurnaan tanpa dosa", namun, pembenaran maupun kepastian (jaminan) yang dimiliki merupakan awal dari proses pengudusan sampai akhir hayat, yang dapat menjadikan seorang Kristian "sempurna dalam kasih". (Wesley mempelajari Ortodoksi Timur dan khususnya doktrin Theosis). Kasih atau cinta tersebut bererti, pertama-tama, bahawa motivasi seorang percaya didorong oleh keinginan mendalam untuk menyenangkan Tuhan, bukan berpusat pada diri sendiri. Orang akan mampu menahan diri agar tidak melakukan apa yang Wesley sebut "sin rightly so-called" (maksudnya pelanggaran hukum atau kehendak Tuhan secara sedar atau sengaja). Seseorang tetap mungkin berbuat dosa, namun dosa yang disengaja atau dikehendaki dapat dihindari.

Selain itu, bagi Wesley, dijadikan sempurna dalam kasih bererti bahawa seorang Kristian dapat hidup dengan salah satu pedoman utama memperhatikan orang-orang lain dan kesejahteraan mereka. Beliau mendasarkan hal ini pada kutipan Kristus bahawa perintah besar yang kedua adalah "kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri". Menurutnya, orientasi tersebut akan menyebabkan orang yang bersangkutan menghindari dosa apa saja terhadap sesamanya. Kasih sedemikian, ditambah dengan kasih kepada Tuhan yang menjadi fokus utama iman seseorang, adalah apa yang Wesley namakan "penggenapan hukum Kristus".