Gw mau tau Tema dari Boenga Roos dari Tjikembang. Jelasin dalam bahasa melayu

Dalam pendahuluannya, Kwee menulis bahawa Boenga Roos dari Tjikembang dimaksudkan untuk membawa pembacanya untuk mempertimbangkan bagaimana nasib sering bertentangan dengan keinginan mereka yang terlibat. Namun pembacaan secara kritis telah menciptakan pelbagai pendapat. Sidharta menyatakan bahawa buku ini penuh dengan mistisisme yang umum pada waktu itu, begitu juga dengan ahli kebudayaan Cina John Kwee yang menyebutkan empat contoh: mimpi Marsiti, yang kemudian terbukti menjadi nyata umpama ramalan, di mana ia secara paksa dipisahkan dari Aij Tjeng meskipun dia terikat pada janjinya bahawa mereka tidak akan pernah berpisah; sebuah idea tentang bersatu-kembalinya seseorang dengan orang yang dicintai setelah kematian; roh Marsiti yang menghadiri perkahwinan anak perempuannha, dan adegan menjelang akhir novel ini di mana roh Marsiti memandu anak perempuan Roosminah untuk memetik bunga untuk Aij Tjeng dan Gwat Nio. Sutedja-Liem, dalam nada yang sama, menekankan kekuatan mistis yang tampaknya dimiliki Marsiti. Dia menyimpulkan bahawa pengabaian realisme ini memberikan buku ini (yang mengandungi pesan "moden"), sebagai "anti-moden". Nio Joe Lan, dalam buku sejarah sastera Melayu Cina yang ditulisnya, mencatat bahawa Kwee ialah satu-satunya penulis roman dari etnik Cina di Hindia Timur Belanda yang juga menulis tentang firasat Timur (terutama firasat Cina). Dia menemukan bahawa mistisisme telah menjadi tema umum dalam karya Kwee, mencatat hal ini telah berkembang dengan baik dalam novel Kwee seterusnya, Soemangetnja Boenga Tjempaka.

Berprinsip pada hal ini, Eric Oey dari Universiti California, Berkeley, menulis bahawa mistisisme novel ini timbul menjadi sebuah promosi teosofi dan idealisme Buddhisme: Aij Tjeng dan Gwat Nio terjun dalam keduanya, yang kemudian meninggalkan kehidupan materialistik mereka untuk menjadi lebih spiritual. Pada akhirnya, ia menulis, konsep tentang penjelmaan semula diajukan ketika Roosminah ditemui selepas kematian Lily. Faruk dari Universiti Gadjah Mada juga berpendapat konsep penjelmaan semula novel ini, dengan penekanan yang diulang pada hubungan selari (baik fizik dan psikologi) di antara saudara sebapa; Marsiti dan Gwat Nio, begitu pula Lily dan Roosminah. Ahli kebudayaan Cina Myra Sidharta, berdasarkan kaitan yang sama antara Marsiti dan Gwat Nio, tidak berpendapat mengenai idea penjelmaan semula, melainkan menulis bahawa hal ini menunjukkan tidak ada perbezaan dalam cinta seorang nyai dan seorang isteri yang dikahwini secara rasmi.

Sumardjo menulis bahawa novel ini adalah sebuah penghormatan untuk para nyai, mengutip kesetiaan Marsiti pada Aij Tjeng dan kemurnian tujuan Marsiti dalam hal ini. Ketika perkuburan Marsiti di Cikembang dipindahkan ke Batavia, dengan ruang-ruang kosong di kedua sisinya untuk Aij Tjeng dan Gwat Nio, Marsiti pada akhirnya diakui atas pengabdiannya. Sumardjo menemui kritikan halus kepada orang-orang Belanda dan Tionghoa kala itu yang menyimpan nyai, menunjukkan bahwa pada kala itu perempuan seringkali menjadi korban kekasih mereka. Dia berpendapat bahawa hal ini diwujudkan dalam watak nyai milik Keng Djim (Ibunda Marsiti) yang tidak disebutkan namanya, yang diusir dan dibuang setelah khabar angin tersebar bahawa dia tidak menunjukkan kesetiaan. Penterjemah Maya Sutedja-Liem juga menekankan peranan nyai dalam cerita ini, menyebutnya sebagai sebuah penghormatan untuk cinta dan kesetiaan dari para selir.

Sidharta berpendapat bahawa novel ini ditulis sebagai hujahan bahwa anak-anak tidak sah dari para nyai juga mampu berkembang normal sebagai manusia pada umumnya, apabila mendapat pendidikan yang layak. Sutedja-Liem juga menemukan bahawa kebutuhan akan pendidikan (termasuk pemahaman tentang muzik) ialah sesuatu yang tersirat dan ditemui dalam novel ini. Namun, tidak seperti Sidharta, dia menganggap pesanan ini diarahkan tidak hanya pada anak-anak para nyai, tetapi wanita pada umumnya. Bahawa hanya dengan mendapat pendidikan dan mengikuti adab Cina dan Eropah seorang wanita dapat dianggap benar-benar "moden".