Gw mau tau Era Modern dari Kritikan Hadis. Jelasin dalam bahasa melayu

Kemudian pada abad kesembilan belas, Syed Ahmed Khan "mempersoalkan kejujuran dan keaslian ramai, jika tidak kebanyakan, tradisi, seperti para ulama yang terkenal Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht kemudian akan melakukannya." Pelajarnya, Chiragh Ali, pergi lebih jauh, mencadangkan hampir semua  Hadis  adalah pemalsuan. Walaupun Muhammad Iqbal tidak pernah menolak borongan hadith, beliau mencadangkan batasan penggunaannya dengan mengatakan bahawa ia harus diambil secara kontekstual dan ketara. Ghulam Ahmed Pervez, seorang murid dari Iqbal, juga bertanya mengapa, jika ahadith adalah wahyu ilahi ( wahy ), apakah mereka "tidak dituliskan, tidak dikhafal, , sebagaimana Muhammad dan / atau pengikutnya yang segera memastikan Quran itu.also cited in Abdur Rab, op.cit, p. 202.

Muhammad Tawfiq Sidqi (d. 1920) dari Mesir "berpendapat bahawa tidak ada hadis direkam sehingga selepas masa yang cukup telah berlalu untuk membolehkan penyusupan tradisi yang tidak masuk akal atau korup."

Menurut Jonathan A.C. Brown, "sejauh ini kritik Modernis yang paling berpengaruh" tradisi hadis Sunni berasal dari seorang murid Mesir Rashid Rida bernama Mahmoud Abu Rayya. Abu Rayya menulis 'Lampu pada Muhammadan Sunna' ( Adwa`` ala al-Sunna al-Muhammadiyya ) yang berpendapat bahawa dasar Islam dimaksudkan untuk menjadi hanya "Al-Quran, alasan dan mutawatir yang tidak dapat dipertanggungjawabkan daripada warisan Nabi ". Khususnya Abu Rayya meremehkan kredibiliti pemancar hadith yang paling produktif dari kalangan sahabat, seorang Abu Hurairah. Abu Rayya menggunakan laporan kritikan pemancar untuk mencirikan Abu Hurayra sebagai "opportunist tidak jujur". Setelah menyertai komuniti Islam hanya tiga tahun sebelum kematian Nabi, sangat tidak mungkin dia mendengar beribu-ribu hadith yang dituntutnya dihantar, ataupun dia mengetahui butir-butir ritual dan undang-undang untuk menghindari makna hadith mengenai isu-isu ini yang dilaporkan . Abu Hurayra juga diketahui terobsesi dengan isr'iliyyat, iaitu kisah-kisah dari tradisi Yahudi mengenai nabi-nabi yang terdahulu.

Menurut pengarang Israr Ahmed Khan, metode tradisional yang digunakan untuk menegaskan keaslian hadits bergantung sepenuhnya pada karakter perorangan yang dilaporkan, dan gagal memberikan perhatian yang cukup terhadap kandungan sebenar hadis yang dinilai. Antara masalah yang dilihatnya dalam analisis hadis tradisional adalah: ketidakupayaan beberapa perawi untuk mengekalkan ketepatan laporan, konflik teks di antara laporan, mengabaikan analisis teks apabila hadis dilaporkan oleh seorang narator dari watak yang baik, dan kebarangkalian fabrikasi hadith .