Jelaskan Gambaran visual kiasan dari Penggambaran Nabi Muhammad dalam bahasa melayu

Sepanjang sejarah Islam, penggambaran Nabi Muhammad dalam seni Islam jarang berlaku. Walaupun begitu, wujud satu "corpus ketara daripada imej-imej yang dihasilkan Nabi Muhammad, kebanyakannya dalam bentuk ilustrasi manuskrip, di pelbagai kawasan di dunia Islam dari abad ketiga belas melalui zaman moden". Penggambaran Nabi Muhammad berasal dari permulaan tradisi miniatur Parsi sebagai ilustrasi dalam buku. Buku yang digambarkan dari Persianate dunia ( Warka dan Gulshah , Istana Topkapi Perpustakaan H. 841, disebabkan oleh Konya 1200-1250) mengandungi dua terawal penggambaran Islam dikenali Muhammad. Buku ini bertarikh sebelum atau sekitar masa pencerobohan Mongol di Anatolia dalam 1240-an, dan sebelum kempen terhadap Persia dan Iraq dari 1250-an, yang memusnahkan banyak bilangan buku di perpustakaan. Biasiswa baru-baru ini telah menyatakan bahawa, walaupun masih hidup contoh awal kini jarang berlaku, umumnya seni kiasan manusia adalah satu tradisi yang berterusan di negara-negara Islam (seperti dalam kesusasteraan, sains, dan sejarah); seawal abad ke-8, seni itu berkembang semasa Khalifah Abbasiah (c 749 - 1258, di seluruh Sepanyol, Afrika Utara, Mesir, Syria, Turki, Mesopotamia, dan Parsi).

Christiane Gruber menjejaki perkembangan dari imej "veristic" yang menunjukkan seluruh tubuh dan muka, dalam 13 hingga abad ke-15, untuk lebih perlambangan "abstrak" ke-16 untuk abad ke-19, kedua termasuk perwakilan Nabi Muhammad oleh jenis khas perwakilan kaligrafi, dengan jenis yang lebih tua juga masih digunakan.  Jenis perantaraan, pertama didapati daripada kira-kira 1400, adalah "potret tertulis" di mana wajah Muhammad adalah kosong, dengan "Ya Muhammad" ("Wahai Muhammad") atau frasa yang sama ditulis pada ruang yang sebaliknya; ini mungkin berkaitan dengan Sufi fikir. Dalam beberapa kes inskripsi nampaknya telah menjadi underpainting yang kemudian akan dilindungi oleh muka atau tudung, jadi perbuatan soleh oleh pelukis, untuk mata beliau semata-mata, tetapi pada orang lain ia bertujuan untuk dilihat. Menurut Gruber, beberapa baik lukisan ini, bagaimanapun, telah menjalani kemudian ikonoklastik mutilations, di mana ciri-ciri wajah Nabi Muhammad telah tercalar atau berlumur, sebagai pandangan Islam mengenai kebolehterimaan imej veristic berubah.

Beberapa manuskrip Parsi yang masih ada yang melambangkan Nabi Muhammad berasal dari zaman Ilkhanid pemerintah Mongol yang baru, termasuk Marzubannama dating untuk 1299. The Ilkhanid MS Arab 161 daripada 1307/8 mengandungi 25 ilustrasi yang terdapat dalam versi yang digambarkan dari Tanda Peninggalan Abad Lepas Al-Biruni, di mana lima termasuk penggambaran Muhammad, termasuk kedua-dua imej dengan menyimpulkan , yang terbesar dan paling berjaya dalam manuskrip, yang menekankan hubungan Muhammad dan Ali mengikut doktrin Syiah. Menurut Christiane Gruber, kerja-kerja yang lain menggunakan imej untuk menggalakkan Islam Sunah Waljamaah, seperti satu set ilustrasi Israk dan Mikraj (MS 2154 H) pada awal abad ke-14, walaupun ahli sejarah lain telah bertarikh ilustrasi sama pada zaman Jalayrid pemerintah Syiah.

Penggambaran Nabi Muhammad juga ditemui dalam manuskrip Parsi dalam dinasti Timurid dan Safavid yang berikut, dan seni Uthmaniyyah Turki pada abad ke-4 hingga abad ke-17, dan yang melampauinya. Mungkin kitaran yang paling rumit ilustrasi hidup Muhammad adalah salinan, siap pada 1595, daripada biografi abad ke-14 Siyer-i Nebi ditugaskan oleh Ottoman Sultan Murat III untuk anaknya , masa depan Mehmed III, yang mengandungi lebih 800 ilustrasi.

Mungkin adegan naratif utama penyakit diwakili ialah Israk dan Mikraj; mengikut Gruber, "Ada wujud yang tidak terkira banyaknya lukisan tunggal halaman me'rāj yang termasuk dalam permulaan Parsi dan Turki roman dan cerita epik dihasilkan dari awal abad ke-15 hingga abad ke-20".  Imej-imej ini juga digunakan dalam perayaan ulang tahun Israk dan Mikraj pada 27 Rejab, apabila akaun telah dibacakan dengan kuat kepada kumpulan lelaki: "didaktik dan menarik, cerita-cerita lisan daripada kenaikan yang seolah-olah mempunyai matlamat agama mendorong sikap pujian di kalangan penonton mereka ". Amalan seperti ini adalah yang paling mudah didokumenkan dalam abad ke-18 dan ke-19, tetapi dari manuskrip lebih awal muncul untuk memenuhi fungsi yang sama.  Jika tidak banyak adegan yang berbeza boleh diwakili pada masa-masa, dari kelahiran Nabi Muhammad hingga akhir hidupnya, dan kewujudannya di dalam syurga.

Dalam penggambaran awal Muhammad yang ditunjukkan dengan atau tanpa halo, yang terawal halos menjadi pusingan dalam gaya seni Kristian, tetapi tidak lama halo yang menyala atau aureol dalam Buddha atau tradisi Cina akan menjadi lebih umum daripada bentuk yang bulat yang terdapat di Barat, apabila halo yang digunakan. A halo atau nyalaan mungkin sekeliling sahaja kepalanya, tetapi sering seluruh tubuhnya, dan dalam sesetengah imej badan itu sendiri tidak dapat dilihat untuk halo. Bentuk "bercahaya" perwakilan dielakkan isu-isu yang disebabkan oleh imej "veristic", dan boleh diambil untuk menyampaikan kualiti orang Muhammad yang dinyatakan dalam teks.  Jika badan kelihatan, muka boleh ditutup dengan tudung (lihat galeri untuk contoh kedua-dua jenis). Bentuk perwakilan, yang bermula pada awal Safavid tempoh yang di Parsi, wtelah dilakukan di dalam takut dan hormat. Lain-lain nabi Islam, dan isteri-isteri dan hubungan Muhammad, boleh dirawat dengan cara yang sama jika mereka juga muncul.

T. W. Arnold (1864-1930), seorang ahli sejarah awal seni Islam, menyatakan bahawa "Islam tidak pernah mengalu-alukan lukisan sebagai hamba agama kerana kedua-dua agama Buddha dan Kristian telah dilakukan. Masjid-masjid tidak pernah dihiasi dengan gambar agama, dan tidak mempunyai seni bergambar telah bekerja untuk arahan orang kafir atau untuk kemajuan rohani orang yang beriman." Perbandingan Islam kepada agama Kristian, beliau juga menulis: "Oleh itu, tidak pernah ada mana-mana tradisi sejarah dalam lukisan itu agama Islam - tidak ada pembangunan seni dalam perwakilan jenis diterima - tiada sekolah pelukis mata pelajaran agama; lebih-lebih mempunyai ada menjadi bimbingan di pihak pemimpin pemikiran agama bersamaan dengan pihak berkuasa gereja dalam Jemaat Kristian."

Imej Muhammad kekal kontroversi hingga ke hari ini, dan tidak dianggap boleh diterima di kebanyakan negara di Timur Tengah. Sebagai contoh pada tahun 1963 akaun oleh pengarang Turki daripada Haji haji ke Mekah telah diharamkan di Pakistan kerana mengandungi keluaran semula daripada miniatur menunjukkan Muhammad diumumkan.