Saya mau tau Budaya dan masyarakat dari Kaum Dusun. Jelaskan dalam bahasa melayu

Pesta menuai yang juga disebut sebagai "Tadau Tagayo Kaamatan" atau juga dikenali sebagai "Tadau Kokotuan" merupakan perayaan tahunan masyarakat Dusun di Sabah yang diadakan pada setiap 30 dan 31 Mei. Menurut budaya turun temurun, Tadau Kaamatan diadakan selepas musim menuai padi untuk memuja semangat padi yang juga disebut sebagai "magavau" dalam bahasa Dusun. Secara detailnya, "magavau" merupakan salah satu daripada upacara terpenting dalam perayaan Tadau Kaamatan.

Kini, majoriti kaum Dusun telah menganuti agama Kristian dan juga Islam. Walaupun Kaamatan masih dirayakan mengikut amalan tradisi tahunan, namun perayaannya sudah tidak lagi dibuat bagi memenuhi tuntutan adat dan tradisi spiritual nenek moyang, tetapi lebih kepada misi untuk memperingati dan menghormati adat dan tradisi nenek moyang. Hari ini, Kaamatan lebih simbolik kepada hari reuni bersama keluarga tersayang, dan juga hari untuk berpesta bagi kaum Dusun. Secara domestiknya, Kaamatan hari ini dirayakan selari dengan tuntutan agama anutan dan juga kemahuan individu tersendiri; dengan pilihan samada mahu atau tidak menghidangkan makanan dan minuman tidak-halal seperti masakan daging babi dan arak. Pada peringkat negeri pula, pesta Kaamatan disambut dengan pelbagai warna warni tentatif pesta seperti persembahan seni tari kebudayaan, jualan tamu, warung minuman keras dan makanan tradisi, persembahan dan jualan kraftangan di rumah-rumah tradisi, pertandingan menyanyi sugandoi dan juga pertandingan ratu cantik Unduk Ngadau atau Runduk Tadau.  Selain daripada itu,

Kepercayaan Agama Tradisi Dusun : Idea Kaum Dusun Mengenai Kematian dan Alam Roh

Menurut kepercayaan kaum Dusun, manusia memiliki tujuh roh. Roh manusia yang pertama dinamakan “lumaag” untuk lelaki dan “diwato” untuk wanita. Roh pertama ini berada di Libabou, di tempat di mana Kinorohingan berada. Kemudian terdapat roh kedua yang dipanggil “gayo sadaan”, di mana roh ini akan pergi ke Libabou untuk bersatu dengan “lumaag” untuk lelaki atau “diwato” untuk perempuan. Roh “gayo sadaan” ini akan disatukan oleh Kinorohingan sendiri, di mana roh ini kemudian ditukarkan menjadi angina dan disimpan di dalam sebuah lubang di Libabou. Ketika angin ini bertiup di taman bunga Kinorohingan, maka kedua-duanya berkomunikasi. Kemudian ada roh kedua yang dinamakan “koduduo”, yang berasal dari akar kata “duo” ertinya “dua”, merujuk kepada roh kedua. Kononya, roh inilah roh yang paling aktif ketika manusia masih hidup. Roh “koduduo” juga yang akan mengembara ketika manusia berada di alam mimpi, ketika ia sedang tidur. Kononnya roh ini kadangkala akan ditangkap oleh semangat bernama "ampal" dan “namatai” untuk dijadikan pekerja di ladang padi mereka di alam spiritual.

Ketika Koduduo meninggalkan tubuh saat seseorang sedang tidur atau ketika seseorang meninggal, ia akan keluar melalui ibu jari kaki atau melalui "tampusir" rambutnya.  Ada yang mempercayai, ketika koduduo keluar dari kepala manusia, ia akan bertukar menjadi seperti rama-rama. Setelah koduduo keluar dari tubuh saat seseorang meninggal, ia akan bertukar menjadi roh yang ketiga yang dipanggil “tombiruo”. Ketika roh menjadi tombiruo, ia akan diberikan kebebasan selama 7 hari untuk pergi melawat keluarga, rumah atau apa pun tempat-tempat yang ingin ia kunjungi. Orang Dusun sering menyebut istilah “omburioh” atau “mongomburioh” atau “mongombiruoh”, iaitu roh orang mati yang menampakkan diri kepada orang yang masih hidup untuk menakut-nakutkan mereka, walaupun tombiruo ini tidak memiliki kuasa untuk menyakiti manusia.

Setelah melewati tujuh hari, tombiruo akan melakukan perjalannya ke Nabalu (Gunung Kinabalu). Perjalanan ke Nabalu ini dalam istilah Dusun dinamakan “mongolu”, iaitu proses perjalanan spritual roh Dusun ke Gunung Kinabalu untuk bertransformasi kepada roh baru. Segala barang yang ditanam atau diletakkan di kubur si mati akan dibawa pergi bersamanya ke Nabalu. Bagi yang cukup kaya pula, mereka akan menyembelih kerbau untuk si mati dan meletakkan kepalanya di satu tiang di kuburan. Kerbau yang dikorbankan ini kononya akan menjadi kenderaan si mati ketika melakukan perjalanan “mongolu” ke Nabalu. Menurut kepercaayan suku kaum Dusun, binatang juga memiliki roh, maka ketika binatang seperti kerbau dikobankan, koduduo akan menggunakannya sebagai kenderaan.  Bagi kaum Dusun di Kota Belud, selain melintasi gerbang Odu Mangantob, tombiruo juga akan ke bukit bernama “Kokohiton” di tempat paling hulu Sungai Linisihan, sebuah anak sungai yang bersambung ke Sungai Kadamaian di tempat antara Tambatuon dan Kaung Sarayo .

Di sebuah batu di “Kokohiton”, para tombiruo akan menggarit atau menggores pada batu tersebut. Kononya, hanya tombiruo yang memiliki kemampuan untuk melakukan calar pada batu, manusia biasa tidak mampu, kecuali yang memiliki kekuatan supernatural. Ada juga tombiruo yang kemungkinan dari daerah lain, menggunakan laluan Sungai Koraput sebagai laluan menujuk Nabalu. Kononya, ketika tombiruo melintasi Sungai Koraput, orang boleh mendengar  bunyi dari laluan tersebut. Jikalau yang melintasi adalah warga tua, maka kedengaran bunyi tongkat mereka; jikalau ia adalah lelaki bujang, maka akan kedengaran suara bunyi alat muzik sundatang; jikalau anak kecil yang melintasinya, bunyi ratapan atau tangisan yang akan kedengaran. Ketika mereka melintasi suatu tempat bernama “Pomintalan”, di sini para tombiruo akan meninggalakan barang-barang yang ingin mereka tinggalkan seperti rokok, tongkat, kain, alat menenun dan sebagainya. Menurut Bobolian Langgitoi dari Kota Belud, para tombiruo pertama-tama pergi ke Kokohiton, sebelum naik ke Koraput melintasi Sungai Kadamaian, kemudian mereka melintasi Pomintalan dengan meninggalkan barangan yang ingin mereka tinggalkan di sana, kemudian mereka akan membuat tangga untuk mendaki Nulu Nabalu.

Ketika tombiruo berjaya sampai ke tempat tujuan, dalam kes kaum Dusun di Kota Belud, di Air Terjun Tawai, mereka akan mandi di air terjun tersebut untuk membersihkan "kotoran" pada roh tombiruo mereka. Ketika mereka selesai mandi, sifat atau natur roh tombiruo mereka akan berubah lalu menjadi roh yang keempat yang dipanggil “namatai”. Di kawasan tempat di mana roh tersebut membersihkan roh tombiruo-nya, ia akan memungut beberapa jenis herba dari tempat tersebut untuk dibawa kepada Odu Mangantob, sebagai bukti bahwa dia telah sampai ke tempat tujuan dan melakukan pembersihan roh tombiruo-nya.

Beberapa pendapat mengenai nasib roh-roh manusia yang lain ketika mereka meninggal, menurut versi beberapa perguruan "mongigira" Dusun (sekolah pendidikan Bobolian pada zaman dahulu). Ada Bobolian yang mengatakan bahwa lumaag atau diwato dan koduduo akan bertukar menjadi “borigan” atau kumbang tanah; ada juga Bobolian yang mengatakan mereka akan menjadi burung laying-layang; Bobolian yang lain mengatakan mereka akan menjadi “kolibambang” dan “kolibobog”. Bobolian lain memepercayai, roh-roh tersebut akan bertukar menjadi binatang liar di dalam hutan seperti rusa , babi hutan, payau dan sebagainya. Yang menariknya, di kalangan kaum Bobolian sendiri, kadangkala memiliki ajaran yang berbeza, ada kelompok aliran pemikir spiritual Dusun yang mengajarkan bahwa daripada tujuh roh manusia tersebut, gayo sadaan yang akan ke Nabalu dan koduduo yang akan pergi ke syurga, di mana ia akan bersatu dengan roh lumaag/diwato.

Ada aliran perguruan Bobolian yang lain mengajarkan, roh gayo sadaan lah yang akan ke syurga dan bersatu dengan lumaag/diwato; empat roh lain dikategorikan dengan istilah “koduduo”, di mana salah satunya akan betukar menjadi roh yang bernama “tombiruo”. Roh tombiruo ini akan ke Nabalu dan kemudian kembali sebagai “namatai” di mana roh namatai ini akan tinggal di perkampungan para roh namatai. Dua roh kaduduo lagi akan diambil oleh Puruan Tanak (Puruan Langit), menuju Kolungkud dan menjadi rakyat Kolungkud. Satu koduduo pula akan menjadi roh namatai yang tidak memiliki tempat tinggal, maka ia selalunya akan menetap di kawasan rumah yang sudah tidak berpenghuni. Seperti roh-roh namatai lain, ia kononya semangat jahat dan boleh menyebabkan orang yang masih hidup jatuh sakit. Seperti yang sudah dikatakan dalam aliran ini, roh gayo sadaan la yang akan pergi kepada Kinorohingan, kepada si “modsusupu”.

Kinorohingan sebagai “modsusupu” akan mengambil roh gayo sadaan dan lumaag/diwato, menempa (monupu) ulang roh tersebut kembali sehingga mereka menjadi Kinorohingan. Kononya kinorohingan yang ditempa ini bahkan lebih cantik, handsome dan indah berbanding kinorohingan yang asli. Proses “penempaan ulang” roh-roh ini tidak akan dilaksanakan, sampailah tubuh si mati di dalam kubur  berubah menjadi tanah, barulah proses “monupu” roh menjadi kinorohingan akan dijalankan. Versi Bobolian Langgitoi dari Kaung Sarayo, Kadamaian, Kota Belud pula, tombiruo akan pergi ke Kokohiton pada saat ia dikuburkan, dan tidak dibenarkan ke mana-mana selama 7 hari. Selepas 7 hari di Kokohitan ia akan menggores tanda pada sebuah batu dengan kukunya,  sebelum naik ke Sungai Koraput untuk pergi ke Nabalu. Di sinilah dia akan membuat tangga untuk mendaki Kinabalu selama tujuh hari. Ketika ia berada di puncak Nabalu, dia akan mengambil beberapa jenis rumput gunung dan turun semula ke; rumput tersebut sebagai bukti roh tersebut adalah roh orang mati, sehingga ia kemudian menjadi roh “namatai”.

Ketika ia turun semula ke perkampungan di bawah Nabalu, ia akan disapa oleh para “namatai” lain dari kalangan keluarganya yang meninggal sebelum ini, sebelum pergi ke sungai (sungai alam ghaib) untuk mandi. Setelah mandi, namatai baru ini akan dibawa oleh keluarga namatinya untuk melawat kebun buah-buahan mereka dan seterusnya ke rumah mereka, di mana di sana ia akan diberikan makanan dan minum dan kemudian tinggal bersama mereka. Kononya, roh namatai di alam roh pun akan mati sebanyak tujuh kali sebelum roh tersebut bertukar menjadi lalat. Seperti yang lain, Langgitoi juga mempercayai bahwa ketika orang meninggal, keenam rohnya akan menjadi tombiruo dan namatai, hanya satu yang akan berada di tempat Kinorohingan. Apa pun versi ajarannya, yang pastinya, setiap daerah bahkan kampung , bole jadi akan ada perbezaan versi ajaran mengenai roh, walaupun prinsip dan idea ajarannya sama.

Bagi kes orang yang melihat roh seseorang yang masih hidup pula, ia kononya dipercayai koduduo orang yang bersangkutan. Dalam kes ini, orang yang melihat tidak bole memberitahui kepada si pemilik koduduo, kerana ia bole menyebabkan ia sakit atai meninggal. Dalam kes ini, Bobolian harus melakukan ritual “magambawon” untuk memberi makan kepada koduduo orang tersebut,supaya orang tersebut tidak meninggal. Koduduo dikatakan juga pengembara di alam mimpi, di mana ia akan keluar melalui pusaran rambut di atas kepala manusia. Sesetangah koduduo yang tidak bernasib baik kerana bertemu dengan Ampal dan Rogon Gayo entah akan ditangkap untuk dijadikan pekerja hamba abdi, atau bahkan dimakan, terutama dalam kes ketika koduduo bertemu dengan Rogon Gayo.