Jelaskan Jihad besar dan kecil dari Jihad dalam bahasa melayu

Jihad secara tradisinya dibahagikan kepada "jihad besar" (perjuangan dalaman melawan tingkah laku berdosa) dan "jihad kecil" (perjuangan ketenteraan). Pemikiran Islam awal menganggap tafsiran jihad adalah tanpa kekerasan, terutamanya bagi orang Islam yang tidak boleh turut serta dalam peperangan di negeri yang jauh. Kebanyakan tulisan klasik menggunakan istilah jihad dalam pengertian ketenteraan. Tradisi yang membezakan antara "jihad besar dan kecil" tidak termasuk dalam mana-mana kompilasi Hadis yang berautoriti. Akibatnya, sebilangan Islamis menolaknya sebagai tidak sahih.

Hadis yang paling sering disebut untuk "jihad besar" ialah:Sejumlah pejuang datang kepada Muhammad dan dia berkata "Kamu telah datang dari 'jihad kecil' kepada 'jihad besar'." Para pejuang bertanya "apakah jihad besar?" Muhammad menjawab, "Ia adalah perjuangan melawan hawa nafsu."Perkara ini juga disebut dalam The History of Baghdad oleh Al-Khatib al-Baghdadi, seorang ulama Islam abad ke-11. Rujukan ini menimbulkan pembezaan dua bentuk jihad: "lebih besar" dan "lebih kecil". Sebahagian ulama Islam, seperti Ibn Hajar al-Asqalani, menganggap hadis tersebut mempunyai sanad yang lemah.

Konsep tersebut telah mempunyai "pengaruh yang sangat besar" dalam tasawuf Islam (sufisme).

Ibnu Hazm telah menyenaraikan empat jenis jihad fi sabilillah (perjuangan di jalan Allah):

Jihad hati (jihad bil qalb/nafs) adalah berkaitan dengan memerangi syaitan dan dalam usaha untuk melarikan diri daripada pujukannya kepada kejahatan. Jihad jenis ini dianggap sebagai jihad besar ( al-jihad al-akbar).

Jihad dengan lidah (jihad bil lisan) (juga jihad dengan perkataan, jihad al-qalam) adalah berkaitan dengan bercakap benar dan menyebarkan perkataan Islam dengan lidah seseorang.

Jihad dengan tangan (jihad bil yad) merujuk kepada memilih untuk melakukan apa yang betul dan untuk memerangi ketidakadilan dan apa yang salah dengan tindakan.

Jihad dengan pedang (jihad bis saif) merujuk kepada qital fi sabilillah (pertempuran bersenjata di jalan Tuhan, atau perang suci), penggunaan yang paling biasa oleh Muslim Salafi dan cabang Ikhwanul Muslimin.

Satu tradisi hadis berkaitan telah "mempengaruhi kesusasteraan Muslim yang popular", dan yang dikatakan "mewujudkan pemikiran Muslim" Zaman Keemasan Islam (tempoh dari pertengahan abad ke-8 hingga pertengahan abad ke-13) berikutan pemindahan ibu kota Abbasiyah dari Damsyik ke Baghdad), ialah:

Kepercayaan terhadap kebenaran hadis tersebut merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada usaha giat khalifah untuk mensubsidi terjemahan "teks sains dan falsafah Yunani, Ibrani dan Syria ", dan pepatah itu terus ditekankan hingga ke hari ini dalam beberapa bidang tertentu. Tradisi Islam yang menyokong intelektualisme ke atas keganasan, contohnya di Timbuktu, iaitu lokasi yang menjadi pusat kepada salah satu daripada dua pengajaran utama dalam karya Tuhfat al-fudala oleh ulama Berber abad ke-16, Ahmed Baba. Secara amnya, bagaimanapun, lebih sedikit orang hari ini menyedari hadis, yang mengalami "kekurangan pengetahuan umum", menurut Akbar Ahmed.

Menurut ulama Islam klasik seperti Ibn Qayyim al-Jawziyya, Jihad adalah perbuatan melawan empat jenis musuh iaitu: melawan nafsu, syaitan, orang kafir, dan orang munafik. Kedua pertama dari jenis tersebut melibatkan perjuangan rohani yang damai semata-mata. Menurut Ibn Qayyim "jihad melawan diri iaitu nafsu mendahului jihad melawan musuh luar". Mengesahkan kepentingan utama aspek rohani Jihad, Ibn Taimiyah menulis:

Walaupun telibatkan diri dalam jihad besar, ia tidak menghalang untuk terlibat dalam jihad kecil. Abd al-Qadir al-Jilani mengesyorkan pengikutnya untuk terus melakukan jihad besar dan kecil.

Sekurang-kurangnya seorang tokoh penting Syiah Dua Belas kontemporari, Ayatollah Ruhollah Khomeini, pemimpin Revolusi Iran dan pengasas Republik Islam Iran, menulis sebuah risalah tentang "Jihad Besar" (iaitu, perjuangan dalaman/peribadi menentang dosa).