Jabarkan Syiah dari Jihad dalam bahasa melayu

Dalam Islam Syiah, jihad adalah salah satu daripada sepuluh Amalan Agama (walaupun bukan satu daripada lima rukun). Secara tradisinya, doktrin Syiah Dua Belas berbeza daripada ajaran Islam Sunni mengenai konsep jihad, dengan jihad "dilihat sebagai keutamaan yang lebih rendah" dalam teologi Syiah dan "aktiviti bersenjata" oleh Syiah adalah "terhad kepada geografi terdekat seseorang".

Kerana sejarah mereka ditindas, Syiah juga mengaitkan jihad dengan ciri-ciri ghairah tertentu, terutamanya dalam mengingati Asyura. Mahmoud M. Ayoub berkata:Dalam tradisi Islam, jihad atau perjuangan di jalan Allah, sama ada sebagai perjuangan bersenjata, atau sebarang bentuk penentangan terhadap yang salah, secara umumnya dianggap sebagai salah satu syarat penting dalam keimanan seseorang sebagai seorang Muslim. Tradisi Syi'ah membawa keperluan ini selangkah lebih maju, menjadikan jihad sebagai salah satu tiang atau asas (arkan) agama. Oleh itu, jika perjuangan Husain melawan rejim Umayyah mesti dianggap sebagai satu tindakan jihad, maka, Dalam fikiran para penyembah, penyertaan masyarakat dalam penderitaannya dan pendakiannya kepada kebenaran mesejnya juga mesti dianggap sebagai lanjutan dari perjuangan suci Imam itu sendiri. Hadis yang kami ambil tajuk bab ini menyatakan perkara ini dengan sangat jelas. Ja'far al-Sadiq dikatakan telah mengisytiharkan kepada al-Mufaddal, salah seorang murid terdekatnya, 'Keluh kesah orang yang berduka atas kesalahan yang kita lakukan adalah pujian (tasbih) [Tuhan], kesedihannya bagi kita adalah ibadah, dan dia menyimpan rahsia kami adalah perjuangan (jihad) di jalan Allah'; Imam kemudian menambah, 'Hadis ini hendaklah ditulis dengan huruf emas'.danOleh itu, konsep jihad (perjuangan suci) mendapat makna yang lebih mendalam dan lebih peribadi. Sama ada melalui tangisan, gubahan dan pembacaan syair, menunjukkan belas kasihan dan berbuat baik kepada orang miskin atau membawa senjata, Muslim Syi'ah melihat dirinya membantu Imam dalam perjuangannya menentang kebatilan (zulm) dan memperoleh pahala yang sama (thawab) mereka yang benar-benar berjuang dan mati untuknya. Ta'ziyah, dalam erti kata yang lebih luas perkongsian seluruh kehidupan keluarga Muhammad yang menderita, telah menjadi bagi masyarakat Syi'ah makna belas kasihan yang sebenar.Dalam perang saudara Syria, pejuang Syiah dan Sunni melancarkan jihad terhadap satu sama lain. Di Yaman, Gerakan Houthi telah menggunakan rayuan untuk berjihad sebagai sebahagian daripada ideologi mereka serta perekrutan mereka.

Evolusi istilah dalam perundangan Islam

Sesetengah pemerhati telah mencatatkan evolusi dalam peraturan jihad—daripada doktrin "klasik" asal kepada jihadisme Salafi abad ke-21. Menurut ahli sejarah undang-undang Sadarat Kadri, selama beberapa abad terakhir, perubahan tambahan dalam doktrin undang-undang Islam (yang dibangunkan oleh Islamis yang sebaliknya mengutuk mana-mana bid'ah (inovasi) dalam agama), telah "menormalkan" apa yang pernah "tak terfikir". "Idea bahawa orang Islam mungkin meledakkan diri mereka untuk Tuhan tidak pernah didengari sebelum tahun 1983, dan hanya pada awal 1990-an bahawa sesiapa di mana-mana sahaja telah cuba untuk mewajarkan membunuh orang Islam yang tidak bersalah yang tidak berada di medan perang."

Doktrin jihad pertama atau "klasik" yang dikembangkan menjelang akhir abad ke-8, menekankan jihad pedang (jihad bil-saif) daripada "jihad hati", tetapi ia mengandungi banyak sekatan undang-undang yang dibangunkan daripada tafsiran kedua-dua Al-Quran dan Hadis, seperti peraturan terperinci yang melibatkan "permulaan, kelakuan, penamatan" jihad, layanan terhadap tawanan, pembahagian harta rampasan, dsb. Melainkan jika berlaku serangan mendadak ke atas masyarakat Islam, jihad bukanlah "kewajipan peribadi" (fard ayn); sebaliknya ia adalah "satu kolektif" (fardhu al-kifaya),  yang harus dilaksanakan "di jalan Allah" (fi sabil Allah), dan ia hanya boleh diarahkan oleh khalifah, "yang budi bicaranya terhadap kelakuannya adalah mutlak." (Ini sebahagiannya direka untuk mengelakkan insiden seperti jihad Kharijia terhadap dan pembunuhan Khalifah Ali, kerana mereka menganggap bahawa dia bukan lagi seorang Muslim). Kesyahidan akibat serangan ke atas musuh tanpa mempedulikan keselamatan anda sendiri adalah terpuji, tetapi mati dengan tangan anda sendiri (berbanding dengan musuh) layak mendapat tempat yang istimewa di Neraka. Kategori jihad yang dianggap sebagai kewajipan kolektif kadangkala dipermudahkan sebagai "jihad ofensif" dalam teks Barat.

Ahli teologi Islam Abu Abdullah al-Muhajir telah dikenal pasti sebagai ahli teori dan ideologi utama di sebalik keganasan jihad moden. Justifikasi teologi dan undang-undangnya mempengaruhi Abu Musab al-Zarqawi dari al-Qaeda serta beberapa kumpulan pengganas jihad, termasuk ISIS. Zarqawi menggunakan manuskrip idea al-Muhajir di kem latihan AQI yang kemudiannya digunakan oleh ISIS, yang disebut sebagai The Jurisprudence of Jihad atau The Jurisprudence of Blood.

Buku itu telah digambarkan sebagai merasionalkan "pembunuhan bukan pejuang" oleh Mark Towsend dari The Guardian, memetik Salah al-Ansari dari Quilliam, yang menyatakan: "Terdapat kekurangan kajian dan kebimbangan yang mengejutkan mengenai teks yang menjijikkan dan berbahaya ini. [The Jurisprudence of Blood] dalam hampir semua keilmuan Barat dan Arab". Charlie Winter dari The Atlantic menyifatkan ia sebagai "buku permainan teologi yang digunakan untuk mewajarkan perbuatan keji kumpulan itu". Dia menyatakan:

Pakar psikologi Chris E. Stout juga membincangkan teks yang diilhamkan oleh al Muhajir dalam bukunya, Terrorism, Political Violence, and Extremism. Dia menilai bahawa jihad menganggap tindakan mereka sebagai "untuk kebaikan yang lebih besar"; bahawa mereka berada dalam situasi "lemah di bumi" yang menjadikan keganasan sebagai cara penyelesaian yang sah.