Saya mau tau Tradisi jo kabudayoan dari Tombulu. Jelaskan dalam bahasa minangkabau

Dalam tradisi upacaro parkawinan urang Tombulu si penganten baru mendapek wejangan-wejangan atau nasehaik dari  urang tua elok dari pihak mampelai padusi maupun dari pihak mampelai pria tentang dasa pembantuakan rumah tanggo nan baru. subagai contoh diungkapkan bahso setiap rumah tanggo nan baru indak buliah lagi basandar kapado urang tua, tatapi harus rajin bakarajo untuak mendapekkan nafkah kahidupan. Petuah iko acok disampaikan jo manggunokan ungkapan sarupo barikuik sa kimawengngo wawu´ na´e wawu´ kero´an, sa pera na´e pera kero´an ‘kalau sudah kawin harus basah kaki supaya kerongkongan manjadi basah, kalau kariang kaki, mako kerongkongan  akan   kariang. Ungkapan wawu´ na´e ‘basah kaki’ menunjukkan seseurang malakukan  kagiatan di sawah atau  di kebun sahinggo kaki manjadi basah dan pado akhirnya akan mandapekkan hasia.  Ungkapan wawu´ kero´an ‘basah kerongkongan’ manganduang makno jiko seseurang bakarajo dan mandapekkan hasia, mako patani akan mempunyai  sasuatu untuak dimakan. Ungkapan iko manganduang makno jiko seseurang rajin bakarajo mako dia akan mandapekkan nafkah kahidupan sarupo makanan. Tatapi, bila seseurang maleh bakarajo mako dia indak ada sasuatu nan dapek diparoleh sarupo dalam ungkapan pera´ na´a, pera´kero´an  ‘kariang kaki, kariang kerongkongan’.

Salain itu, tingkat kepeduliaan dan karajo samo urang Tombulu masih tinggi. Hal iko dapek dicaliak malalui parcakapan urang Tombulu nan manggunokan ungkapan subagai barikuik: meimo kita mationan lengen ma´paayang u lalan lewo´ ‘mari kita bagandengan tangan mamelokan labuah nan rusak’. Mamelokan fasilitas umuam sarupo labuah nan rusak dianggap subagai tanggung jawab basamo dan harus dikarajokan basamo-samo atau bagotong royong. Hal nan samo pulo dapek dicaliak pado wacana setou sesanawanua mapapaluka´an ma´weresi u lalan dano ‘urang-urang kampung saling bahu membahu membarasiahkan saluran aia’.

Wujud kabasamoan dan kakompakkan dalam menyelesaikan suatu pakarajoan dapek dicaliak pulo malalui wacana meimo kita rewekenoma u pa´ayangenkenu soso´ kita ma´sirita, laker suma lebe rewek lengen ‘mari kita selesaikan pakarajoan itu sambil bacakap-cakap, karano labiah banyak mulut, labiah cepat tangan’.

kabasamoan, kakompakkan, kesesetiakawanan dan bakarajo samo dalam malakukan suatu pakarajoan elok dalam peristiwa suko maupun duko masih menjiwai urang Tombulu. Hal iko  marupokan wujud dari budayo mapalus nan sampai saaik iko masih dipegang dan ditaapkan urang Tombulu dalam kahidupan bamasyarakaik.

saaik iko tadapek organisasi adaik nan taruih melestarikan dan mengembangkan budayo sub etnis Tombulu, yaitu Pakasaan Tombulu nan dipimpin dek mantan Wakil Wali kota Tomohon Syennie-Smits Watoelangkow. Organisasi masyarakaik iko alah membangun suatu amfiteata jo pemandangan indah ke gunuang api Lokon nan masih aktif dan gunuang Empung di mano suku Toumbulu dulu menganggap tadapek tampek dewa-dewa mereka. Di sakitar amfiteater tadapek banyak mata aia nan konon kabarnya bisa menyembuhkan atau mambuek urang nan mandi di situ manjadi labiah santiang. juo di kompleks organisasi pakasaan Toumbulu nan banamo Rano Walanda, tadapek banyak Waruga. Waruga adolah batu nan balubang di mano masyarakaik Minahasa dulu melatakkan mayat urang di dalam dan menutupinya jo batu baukir gadang. Lokasi amfiteater Rano Walanda tadapek di dusun Woloan I di Kota Tomohon.