Jabarkan Roh Kudus sebagai Tuhan dari Tritunggal dalam bahasa melayu

Semenjak hilangnya Perdebatan Arian, pembahasan beralih dari Ke-Tuhanan Yesus ke kedudukan Roh Kudus dengan Bapa dan Putera. Di satu sisi, Mazhab Pneumatomaki menyatakan bahwa Roh Kudus merupakan peribadi yang lebih rendah daripada Bapa dan Putera. Di sudut pandangan lain, Bapa-bapa Kapadokia berpendapat bahwa Roh Kudus merupakan peribadi yang setara dengan Bapa dan Putera.

Meskipun Ayat utama yang digunakan untuk membela ke-Tuhanan Roh Kudus adalah Matius 28:19, para Bapa Kapadokia seperti Basilius Agung memberikan pemahaman dari bagian lainnya seperti "Tetapi Petrus berkata: 'Ananias, mengapa hatimu dikuasai Iblis, sehingga engkau mendustai Roh Kudus dan menahan sebagian dari hasil penjualan tanah itu? Selama tanah itu tidak dijual, bukankah itu tetap kepunyaanmu, dan setelah dijual, bukankah hasilnya itu tetap dalam kuasamu? Mengapa engkau merencanakan perbuatan itu dalam hatimu? Engkau bukan mendustai manusia, tetapi mendustai Allah.Kis. 5:3–4

Ayat lain yang dikutip dari para Bapa Kapadokia misalnya: "Oleh firman  langit telah dijadikan, oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya."Mzm. 33:6 Berdasarkan pemahaman mereka, karena "nafas" dan "roh" dalam bahasa Ibrani sama-sama tertulis "רוּחַ" ("ruach"), Kitab Mazmur 33:6 mengungkapkan peranan Putera dan Roh Kudus sebagai para rakan-sang pencipta. Menurut mereka, karena Tuhan yang suci dapat menciptakan makhluk-makluk suci seperti para malaikat, Putera dan Roh Kudus tentunya adalah Allah.

Pemahaman lain yang digunakan oleh para Bapa Kapadokia untuk membuktikan bahwa Roh Kudus adalah sifat yang sama dengan Bapa dan Putera yaitu: "Siapa gerangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri manusia selain roh manusia sendiri yang ada di dalam dia? Demikian pulalah tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah."1 Kor. 2:11 Mereka menganggapi bahawa ayat ibu membuktikan kalau Roh Kudus memiliki kedudukab yang sama dengan Tuhan sebagaimana roh di dalam diri seseorang bagi orang tersebut.

Para Bapa Kapadokia juga mengutip, "Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?"1 Kor. 3:16 dan beralasan bahawa adalah suatu penghujatan bagi suatu sifat yang lebih rendah (Penghujatan terhadap Roh Kudus sama seperti menolak Tuhan Bapa dan Yesus Kristus) untuk mendiami bait Tuhan. dengan demikian membuktikan bahawa Roh Kudus setara dengan Bapa dan Putera.

Mereka juga memadukan ayat "hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya"Yoh. 15:15 dengan ayat di kitab 1 Korintus 2:11 dalam suatu upaya untuk memperlihatkan bahawa Roh Kudus bukan hamba Tuhab, dan keduanya ialah sama.

Pneumatomaki menentang para Bapa Kapadokia dengan mengutip, "Bukankah mereka semua adalah roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang harus memperoleh keselamatan?"Ibrani 1:14 dengan pernyataan bahawa Roh Kudus tidak berbeza dari roh-roh malaikat yang lain yang diciptakan. Para Bapa Gereja tidak setuju, mereka mengatakan bahwa Roh Kudus lebih tinggi kedudukannya daripada para malaikat, karena Roh Kudus adalah peribadi yang memberikan Pengetuahuan untuk bernubuat1 Kor. 12:8–10 sehingga para malaikat dapat memberitahukan peristiwa yang akan datang.

Penggunaan kata "paraclete" (Yunani: parakletos) untuk Roh Kudus dalam Injil Yohanes 14:16, yang dapat diterjemahkan sebagai penolong, perantara, pembimbing, atau pelindung, serta tindakan dan bentuk Roh Kudus yang berkarater sebagai kebenaran, sebagaimana ketiga peribadi Trinitas dikaitkan dengan kebenaran (lihat. ayat Yoh 14:17), digunakan sebagai semua pernyataan tentang Roh Kudus adalah peribadi yang Ilahi; terutama karena Yesus menyebut Roh Kudus sebagai "Penolong yang lain", yang dengan cara tersebut mengungkapkan bahwa Roh Kudus sama dengan kedudukan pada diri-Nya sendiri dalam maksud penolong manusia (Pembebasan Dosa-Dosa manusia).

Keselarisian di dalam Perjanjian Lama

Perjanjian Lama juga sudah memberi pertanda Tritunggal, dengan menyebut firman Tuhan,Mzm 33:6 roh-Nya,Yes. 61:1 dan Hikmat,Ams. 9:1 serta kisah-kisah seperti penampakan ketiga orang kepada Abraham.Kej. 18 Bagaimanapun, secara umum terdapat kesatuan para pengajar dan pembimbing Kristian Trinitaris bahawa mengorelasikan kutipan-kutipan tersebut secara langsung dengan doktrin Trinitaris kemudian adalah di luar niat dan semangat Perjanjian Lama.

Beberapa Bapa Gereja percaya bahawa pengetahuan tentang misteri ini diberikan kepada para nabi dan orang-orang suci Perjanjian Lama, dan bahawa mereka mengidentifikasi utusan Ilahi dalam kitab Kejadian 16:7, 21:17, 31:11, Keluaran 3:2 dan Hikmat dalam kitab-kitab hikmat dengan Putera, dan "roh Tuhan" dengan Roh Kudus. Bapa Gereja yang lain, misalnya Gregorius Nazianzen, berpendapat dalam setiap karyanya dengan pernyataan-pertanyaan, mengklaim bahawa Bapa dinyatakan secara terbuka di dalam Perjanjian Lama, tetapi Putera hanya tak jelas, sebav "tidaklah aman, sewaktu Ketuhanan Bapa belum diakui, secara terang-terangan menyatakan kewujudan Putera".

Di dalam Kitab Kejadian 18–19 dirujukan di dalam agama Kristian tentang ajaran Trinitaris. Penceritaan tersebut dianggap mengisahkan Tuhan yang menampakkan diri kepada Abraham, yang dikunjungi oleh tiga orang.Kej. 18:1–2 Kemudian dalam Kitab Kejadian 19, "kedua malaikat" mengunjungi Lot di Sodom. Interaksi antara Abraham di satu sisi dan Tuhan/Tiga orang/ke-dua malaikat di sisi lainnya merupakan suatu ayat yang menarik bagi mereka yang percaya pada satu Tuhan dalam Tiga Peribadi. Yustinus Martir, dan juga Yohanes Calvin, menafsirkannya bahawa Abraham dikunjungi oleh Tuhan, yang didampingi oleh dua malaikat disisinya. Yustinus menganggap bahawa Tuhan yang melewati Abraham berbeza dengan Tuhan yang tetap berada di dalam surga, tetapi tetap diidentifikasi sebagai Tuhan (monoteistik). Yustinus menggambarkan Tuhan yang mengunjungi Abraham dengan Yesus, peribadi yang kedua di dalan Tritunggal.

Agustinus pula berpandangan lain, beliau menyatakan bahawa ketiga orang yang mengunjungi Abraham adalah ketiga peribadi Tritunggal. Beliau juga tidak melihat petunjuk yang (bahawa) para pengunjung tersebut tidak setara, sebagaimana Yustinus menafsirkannya. Contohnya di dalam Kitab Kejadian 19 dua dari pengunjung Lot disapa olehnya dalam bentuk tunggal: "Kata Lot kepada mereka: 'Janganlah kiranya demikian, Tuanku.Kej. 19:18 Agustinus cuba menerangkan yang Lot mengidentitikan mereka sebagai satu kesatuan ("Tuanku") karena mereka merupakan satu Bahan yang tunggal, walaupun wujud dalam multi-keperibadian.

Menurut Emanuel Swedenborg, ketiga malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham seolah-olah menyakinkan maksud Trinitas, tetapi Trinitas dari satu hakikat: Yang Ilahi Itu Sendiri (Sang Pencipta), Manusia Ilahi ( Dia Yang lahir di Dunia nyata), dan Hembusan Ilahi (Yang Diberikan). Satu hakikat yang dinyatakan itu dimaksudkan oleh fakta bahawa Ketiganya disebut dalam bentuk tunggal sebagai Tuhan. Alasan mengapa hanya dua dari para malaikat tersebut yang pergi mengunjungi Sodom dan Gomora adalah karena mereka mewakili Manusia Ilahi dan Hembusan Ilahi, serta mereka memiliki aspek-aspek penghakiman Yang Ilahi, sebagaimana Yesus menyatakannya bahwa semua penghakiman dipercayakan oleh Bapa kepada Putera.Yoh. 5.22 Ketiga malaikat menampakkan diri kepada Abraham sebagai tiga orang, tetapi dipandang sebagai suatu perwakilan simbolis Trinitas, yang tidak seharusnya difahankan secara harfiah sebagai tiga peribadi berbeza. Dalam Perjanjian Lama, Swedenborg mendapati rujukan langsung yang paling awal akan suatu Tritunggal dalam Keilahian pada kisah perjumpaan Musa dengan Tuhan di dalam Kitab Keluaran yang menyatakan, "Berjalanlah  lewat dari depannya dan berseru: ", , Allah penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya."Kel. 34:6

Beberapa kalangan Kristian menafsirkan berbagai teofani atau penampakan Malaikat Tuhan sebagai pengungkapan seorang peribadi yang berbeza daripada Tuhan, tetapi tetap disebut sebagai Tuhan itu sendiri. Tafsiran seperti demikian setidaknya dapat ditemukan mulai dari masa Yustinus Martir dan Melito dari Sardis, serta mencerminkan idea-idea yang telah terkandung dalam karya tulis Filo. Semua teofani dalam Perjanjian Lama karenanya dipandang sebagai Kristofani, masing-masing merupakan "penampakan pra-penjelmaan Mesias".