Jabarkan Pasca kolonialisme dari Jihad dalam bahasa melayu

Islamisme telah memainkan peranan yang semakin meningkat dalam dunia Islam pada abad ke-20, terutamanya berikutan krisis ekonomi pada tahun 1970-an dan 1980-an. Salah satu kumpulan Islam pertama, Ikhwanul Muslimin, menekankan perjuangan fizikal dan kesyahidan dalam akidahnya: "Tuhan adalah objektif kami; Al-Quran adalah perlembagaan kami; Nabi adalah pemimpin kami; perjuangan (jihad) adalah jalan kami; dan kematian untuk umat Islam. Demi Tuhan adalah cita-cita kami yang paling tinggi." Hassan al-Banna menekankan jihad pedang, dan menyeru rakyat Mesir untuk bersiap sedia untuk jihad menentang Empayar British, (menjadikannya ulama berpengaruh pertama sejak pemberontakan India 1857 yang menyeru jihad pedang). Kumpulan itu menyeru jihad menentang Israel pada tahun 1940-an, dan cawangan Palestinnya, Hamas, menyeru jihad menentang Israel apabila Intifada Pertama bermula. But according to Judith Miller, the MB changed its mind with the intifada.

Pemikiran Muslim moden telah tertumpu pada waktu untuk pergi berperang (jus ad bellum), tidak memberi banyak perhatian pada kelakuan semasa perang (jus in bello). Ini kerana kebanyakan ahli teori Islam melihat undang-undang kemanusiaan antarabangsa sebagai konsisten dengan kehendak Islam. Bagaimanapun, baru-baru ini umat Islam sekali lagi mula membincangkan kelakuan semasa perang sebagai tindak balas terhadap kumpulan pengganas tertentu yang menyasarkan orang awam.

Menurut Rudolph F. Peters dan Natana J. DeLong-Bas, gerakan baru "fundamentalis" membawa tafsiran semula Islam dan tulisan mereka sendiri tentang jihad. Tulisan-tulisan ini cenderung kurang berminat dan terlibat dengan hujah undang-undang, apa yang dikatakan oleh mazhab hukum Islam yang berbeza, atau dalam penyelesaian untuk semua situasi yang berpotensi. "Mereka lebih menekankan justifikasi moral dan nilai etika yang mendasari peraturan, daripada penghuraian terperinci peraturan tersebut." Mereka juga cenderung untuk mengabaikan perbezaan antara jihad Besar dan Kecil kerana ia mengalihkan perhatian umat Islam "daripada perkembangan semangat tempur yang mereka percaya diperlukan untuk menyingkirkan dunia Islam daripada pengaruh Barat".

Fundamentalis Islam kontemporari sering dipengaruhi oleh idea-idea ahli perundangan Islam zaman pertengahan Ibn Taymiyyah, dan wartawan Mesir Sayyid Qutb, tentang jihad.

Pemimpin Ikhwanul Muslimin yang sangat berpengaruh, Sayyid Qutb, berkhutbah dalam bukunya Milestones bahawa jihad, `bukan fasa sementara tetapi perang yang kekal. . . Jihad untuk kebebasan tidak boleh berhenti sehingga kuasa Syaitan ditamatkan dan agama disucikan untuk Tuhan sepenuhnya.`DeLong-Bas, Wahhabi Islam, 2004: 264 Qutb menumpukan pada kesyahidan dan jihad, tetapi beliau menambah tema pengkhianatan dan permusuhan terhadap Islam orang Kristian dan khususnya Yahudi. Jika orang bukan Islam melancarkan "perang melawan Islam", jihad menentang mereka bukan menyerang tetapi bertahan. Dia juga menegaskan bahawa orang Kristian dan Yahudi adalah musyrikin (bukan monoteis) kerana (dia mendakwa) memberi imam atau rabbi mereka "kuasa untuk membuat undang-undang, mematuhi undang-undang yang dibuat oleh mereka [dan] tidak dibenarkan oleh Tuhan" dan "taat kepada undang-undang dan penghakiman adalah sejenis ibadah".

Ideologi kemudiannya, Muhammad abd-al-Salam Faraj, meninggalkan beberapa ajaran Qutb tentang jihad. Walaupun Qutb merasakan bahawa jihad adalah pengisytiharan "pembebasan untuk manusia" (iaitu manusia mempunyai pilihan bebas antara Islam dan kekufuran), Faraj melihat jihad sebagai cara untuk menakluk dunia dan menegakkan semula khilafah. Faraj menghalalkan pembohongan, menyerang pada waktu malam (walaupun ia membawa kepada membunuh orang yang tidak bersalah secara tidak sengaja), dan memusnahkan pokok orang kafir.Cook, David, Understanding Jihad by David Cook, University of California Press, 2005 pp. 190, 192 Idea-ideanya mempengaruhi kumpulan pelampau Islam Mesir, dan Ayman al-Zawahiri, kemudiannya orang No. 2 dalam al-Qaeda.

Ramai orang Islam (termasuk ulama seperti al-Qaradawi dan Sayyid Tantawi) mengecam serangan pengganas Islam terhadap orang awam, melihatnya sebagai bertentangan dengan peraturan jihad yang melarang menyasarkan bukan pejuang.

Semasa pencerobohan Soviet ke atas Afghanistan, walaupun merupakan negara majoriti Sunni, penduduk Syiah Afghanistan mengambil senjata menentang kerajaan Komunis dan tentera Soviet bersekutu seperti Sunni negara itu dan secara kolektif dirujuk sebagai Mujahidin Afghanistan. Jihad Syiah di Afghanistan dikenali sebagai Tehran Eight dan mendapat sokongan daripada kerajaan Iran dalam memerangi kerajaan Komunis Afghanistan dan tentera Soviet bersekutu di Afghanistan.