Coba jelasin Bagi situasi perang besar dari Kaum Dusun dalam bahasa melayu dong

Kepala pihak musuh dipenggal untuk tujuan membuktikan kekuatan pahlawan dan puak

Pengumpulan kepala pihak lawan sebanyak yang mungkin (lebih banyak kepala bermaksud telah banyak musuh yang telah berjaya dikalahkan)

Kepala akan disimpan di dalam rumah tengkorak(bangkawan) milik puak yang menang.

Bagi situasi perang kecil atau perang keluarga

Kepala pihak musuh dan keluarga dipenggal dengan tujuan menghapuskan keluarga musuh secara total

Kepala musuh akan disimpan di rumah keluarga yang menang

Seorang lelaki wajib memenggal kepala untuk menjadi lelaki perkasa kalau tidak mahu dianggap sebagai pengecut

Lelaki yang tidak berani/pernah memenggal kepala musuh tidak layak memiliki pasangan hidup kerana dikhuatiri tidak akan dapat melindungi isteri dan keluarganya

Bagi tujuan menjadi ketua kampung

Lelaki wajib memperoleh sekurang-kurangnya 10 kepala musuh bagi memperoleh kehormatan daripada puaknya

10 kepala ini juga penting bagi meyakinkan puaknya bahawa dia layak mengetuai perang

Bagi tujuan memperkasakan kegagahan seorang pahlawan

Masyarakat dahulu percaya bahawa kekuatan dan semangat musuh akan diperoleh oleh pahlawan yang memenggal kepalanya

Kepala-kepala yang dipenggal akan disimpan dan dijaga rapi dengan menggunakan amalan dan ritual kuno. Masyarakat dahulu percaya bahawa roh dan semangat seseorang individu terletak pada kepalanya yang disebut sebagai "tandahau". Oleh itu, kepala-kepala ini tidak hanya disimpan sebagai trofi kemenangan semata-mata, tetapi juga digunakan sebagai objek dalam ritual keagamaan dan juga perubatan.

Antara kegunaan kepala-kepala ini ialah sebagai penjaga rumah. Masyarakat Dusun kuno percaya bahawa sebuah rumah harus mempunyai penjaganya. Maka, mereka akan menggunakan semangat 'tandahau' daripada kepala ini bagi tujuan melindungi rumah dan penghuninya daripada serangan musuh dan binatang buas. Kegunaan kepala-kepala ini juga penting untuk diletakkan di bawah jambatan yang baru dibina. Masyarakat kuno Dusun percaya bahawa setiap sungai ada semangat air yang juga disebut sebagai "tambaig". Kepala-kepala ini akan diletak atau digantung pada jambatan sebagai persembahan damai buat tambaig supaya jambatan yang dibina tidak dirobohkan oleh tambaig. Kepala-kepala ini juga digunakan oleh bobolian sebagai tujuan perubatan, dan pemujaan roh nenek moyang.

Menurut cerita legend Dusun, amalan "mongoyou" atau "headhunting" ini sudah bermula sejak zaman Nunuk Ragang lagi, sehingga ia menjadi salah satu sebab mengapa kaum Dusun kuno berhijrah keluar dari Nunuk Ragang. Amalan ini diteruskan sampai pada zaman kolonial, sehingga beberapa ekspedisi dilancarkan oleh pemerintah British untuk menangkap pemimpin dan gerombolan pemburu kepala Dusun. Antara yang terkenal adalah Kandurong, pemimpin Dusun di Ulu Papar yang melakukan aktivti pemburuan kepala di wilayah British bermula di Penampang, Kinarut, Papar dan sejauh Kimanis pada tahun 1883. Juga terdapat pemimpin gerombolan pemburu kepala Dusun yang bernama Gadong, berasal dari Ulu Tuaran, yang kerap kali menyerang wilayah British di Tuaran pada tahun 1886. Kaum Dusun di Tambunan pula, Dusun Liwan dan Tagahas telah membentuk sekutu mereka masing-masing berperang sejak tahun 1860 kerana masalah saliran sawah padi (konolian) dan kawasan bersawah (dumo). Masing-masing suku mengubui kawasan mereka dengan kubu dan mengelarkan beberapa kawasan sebagai kawasan "pagawangan" (ambush) dan "tana pisangadan" (kawasan tempat untuk berperang).

Pada tahun 1883, kedua-dua suku ini berdamai sampailah pada tahun 1898, kedua suku Dusun ini kembali melakukan aktiviti "misangod" (perang) dan "mangayou" (headhunting), setelah Mat Salleh yang melarikan diri dari Ranau ke Tambunan telah membuat perjanjian dengan suku Dusun Tagahas sebagai rakan sekutu mereka. Di zaman ini, Dusun Liwan membina kubu terkuat mereka di Sunsuron yang diserang oleh suku Tagahas dan Mat Salleh dengan meriam, tetapi tidak berjaya diruntuhkan dan ditawan. Perang selama dua tahun ini tamat setelah kedatangan British di wilayah tersebut pada tahun 1900, setelah pemimpin Dusun Liwan meminta British Company untuk datang ke Tambunan untuk menghentikan keganasan Mat Salleh dan sekutunya (Dusun Tagahas) yang sering menyerang kampung-kampung yang menjadi musuh mereka.

Misangod Rondom dan Perjanjian Damai

Terdapat dua upacara perjanjian damai yang dilaksanakan kaum Dayak Dusun pada zaman dahulu kala untuk menghentikan aktiviti "misangod" (perang) dan "mangayou" (headhunting), iaitu yang dilaksanakan pada tahun 1762 di Kimanis dan yang terbesar dilaksanakan di Tambunan sekitar tahun 1870. Menurut cerita legenda Dusun, salah satu daripada penyebab berhijrahnya suku-suku Dusun kuno di Nunuk Ragang adalah kerana berbalahan sesama suku soal wilayah dan makanan yang semakin berkurangan kerana pertambahan populasi penduduk. Ini menyebabkan terjadi perang di antara beberapa suku Dusun di Nunuk Ragang yang membawa kepada penghijrahan, tetapi tidak semua suku-suku Dusun berhijrah kerana perbalahan, kebanyakannya berhijrah kerana ingin mencari penempatan baru dan kawasan pertanian baru. Ketika suku-suku ini berhijrah secara berperingkat-peringkat, maka suku yang berhijrah lebih awal akan mendapat tanah terlebih dahulu. Suku-suku yang berhijrah kemudian akan mendapati tanah-tanah yang dilalui mereka sudahpun ditempati suku-suku Dusun yang lebih awal berhijrah. Maka kerana itulah, terdapat suku Dusun yang akan melakukan perang untuk merebutkan tanah-tanah tersebut seperti yang terjadi antara kaum Mononginggi dan kaum Momogun. Ketika kaum Dusun Mononggingi iaitu Kimaragang dan Tobilung berhijrah, mereka sampai ke Kota Marudu dan mendapati tanah tersebut telah dihuni oleh kaum Dusun Momogun (Rungus), maka kaum Dusun Kimaragang dan Dusun Tobilung melancarkan perang untuk mendapatkan tanah di kawasan Kota Marudu, Pitas dan Kudat. Demikian juga dengan kaum Dusun Tagahas, iaitu antara suku Dusun yang berhijrah paling akhir, telah melancarkan serangan agresif ke atas suku-suku Dusun di sepanjang pergunungan Crocker, Lembah di Tambunan dan kawasan pesisir Pantai di antara Tempauk dan Penampang untuk mendapatkan tanah. Maka, Misangod Rondom telah bermula sekitar tahun 1600, dan mencapai kemuncaknya pada tahun 1800an.

Pada sekitar tahun 1750, terdapat seorang pemuda Dusun bernama Si Pulang di daerah Kimanis. Kaum Dusun di Kimanis pada zaman ini menyara hidup dengan berburu, menangkap ikan, bertani dan memungut hasil hutan terutamanya pohon rumbia/nibung. Mereka yang menjalankan kerja mencari pohon nibung ini dalam Bahasa Dusun Kimanis disebut “Penguras”. Kerja penguras adalah mencari pohon nibung untuk diproses untuk membuat “ambulang” atau sagu. Ambulang atau juga dikenali sebagai ambuyat dan sagu merupakan makanan ruji tidak hanya suku Dusun Kimanis pada ketika itu. Pada zaman ini, aktiviti "misangod" dan "mangayou" diamalkan oleh kaum Dusun pesisir Pantai. Si Pulang merupakan menyara hidupnya dengan berkerja sebagai "penguras", memproses batang rumbia untuk dijadikan "ambulang" (sagu). Mengenai tempat tinggal Si Pulang, menurut suku kaum Melayu Brunei, Si Pulang dikatakan tinggal di sebuah rumah panjang di sebuah kampung bernama “Kampung Darat” yang hari ini dipanggil Kampung Brunei, Kimanis. Pada zaman ini, suku kaum Dusun hidup secara territorial dipimpin oleh seorang ketua yang selalunya dipilih dari kalangan “pengayau” yang paling banyak mendapatkan kepala, kerana di zaman ini, orang sangat memerlukan pemimpin yang gagah perkasa dan memiliki kesaktian bagi melindungi suatu komuniti. Si Pulang memiliki seorang kawan baik yang bernama Polumpung (Datu Polumpung), seorang penghulu di sebuah rumah panjang kaum Dusun tidak jauh dari rumah panjang Si Pulang. Kononya Datu Polumpung dan suku Dusun di bawah pimpinanya hidup di hilir dan menjalankan kegiatan kehidupan dengan menangkap ikan dan memungut ketam di kawasan muara Sungai Kimanis. Pada suatu hari, Si Pulang telah disambar petir ketika berlindung di sebuah pohon rumbia yang rendang, sehingga dia tidak sedarkan diri. Anehnya, setelah beliau sedar dari disambar petir, tiba-tiba beliau menjadi lelaki yang gagah perkasa. Pada hari itu beliau memotong pohon rumbia dengan mudah seperti memotong batang keladi dan beliau mampu mengangkat beberapa pohon rumbia dengan sekali angkat. Penduduk kampung yang melihatnya tercengang tidak percaya dengan kekuatan Si Pulang. Ketika ketua kampung melihat kekuatan Si Pulang, beliau mencabarnya supaya menghiasi rumah panjang mereka dengan tengkorak kepala musuh. Maka Si Pulang melakukan aktiviti "mongoyou" menyerang kaumpung-kampung Dusun dan Bajau mulai dari Kampung Kelautan, Kampung Pengalat, Kampung Beringgis, Kampung Pendawan dan sampailah ke kampung-kampung di Putatan. Di zaman ini juga terdapat lanun-lanun Balanggingi yang memiliki markas di Pulau Tiga, tetapi lanun-lanun ini dihabisi semuanya oleh Si Pulangg setiap kali mereka turun melanun di Kimanis, sehingga tidak ada lagi lanun yang berani memasuki Kimanis. Kerana itulah rakyat Kimanis mengangkatnya sebagai pemimpin mereka dengan gelaran kebesaran, beliau kemudian disebut sebagai "Datu Pulang".

Kerana serangan yang dilancarkan, kaum Dusun dan Bajau masing-masing mengirim pahlawan mereka untuk membunuh Datu Pulang, tetapi kesemuanya tewas di tangannya. Rakyat Putatan yang sangat membencinya kerana beliau telah menyebabkan kematian banyak rakyat Putatan juga melakukan pembalasan dendam. Datu Panghulu dari Putatan mengirim tiga pahlawan terhebat di seluruh Putatan, supaya mencabar Datu Pulang untuk bertarung. Ketiga-tiga pahlawan dari Putatan ini juga tewas di tangan Datu Pulang. Kerana pemimpin-pemimpin Dusun dan Bajau di daerah pesisir tahu bahwa Datu Pulang tidak dapat dikalahkan, maka takutlah mereka. Pemimpin dari Putatan iaitu Datu Panghulu percaya bahwa hanya ada satu cara sahaja untuk menjamin keselamatan rakyat Putatan, iaitu dengan berdamai dengan Datu Pulang. Ketua-ketua suku Dusun dan Bajau yang lain mendengar usulan dari Datu Panghulu dari Putatan tersebut dan mereka juga berhasrat untuk mengikuti upacara perdamaian tersebut, kerana dengan cara ini sajalah maka kegiatan "mangayou" (headhunting) di Pantai Barat dapat dihentikan. Maka, Datu Panghulu pun mengirim anak buahnya ke Kimanis untuk berunding tentang perdamaian di antara kampung-kampung mulai dari Putatan sampai ke Kimanis. Datu Pulang bersedia untuk berdamai, dengan syarat Datu Panghulu Putatan hendaklah membawa sebongkah batu besar untuk ditanam di Kampung Darat Kimanis. Maka, Datu Panghulu pun mengirimkan pesan kepada ketua-ketua kampung dan ketua-ketua suku serta puak untuk berkumpul di Kampung Darat untuk melakukan perdamaian menghentikan kegiatan headhunting. Pada hari yang ditetapkan, Datu Panghulu dari Putatan telah mengerahkan rakyatnya mengangkut sebuah batu dari Putatan ke Kimanis menggunakan jalan laut, mereka membawanya dengan perahu yang memiliki layar. Batu itu kemudian dibawa menyusuri Sungai Kimanis, dari tebing Sungai Kimanis batu itu ditarik seekor kerbau yang terkenal memiliki kekuatan tenaga luar biasa. Batu itu kemudian dipacakan secara beramai-ramai. inilah yg akan menjadi tugu sumpah. Satu adat yang mengerikan dijalankan, seorang lelaki yang ditangkap kerana terkenal dengan kejahatannya telah diikat pada batu sumpah. Maka, ketika semua ketua-ketua suku dan ketua-ketua kampung serta orang-orang kenamaan berkumpul di Bukit Kupang, acara bersumpah pun dimulakan. Upacara sumpah ini dipimpin oleh Datu Pulang sendiri dengan berkata, “barangsiapa yang selepas ini masih melakukan perbuatan bunuh membunuh dan menggangu ketenteraman orang antara suku, orang itu akan ditangkap, diikat pada batu ini dan akan ditikam bergilir-gilir oleh setiap ketua puak hingga mati”. Maka masing-masing ketua suku dan ketua kampung mengucapkan sumpah, dimulakan oleh Datu Pulang. Orang yang diikat pada batu itupun ditikam secara bergilir-gilir oleh ketua-ketua suku, ketua-ketua kampung dan orang-orang kenamaan hingga mati. Darahnya mengalir ke batu sebagai memeterai kepada batu sumpah. Sejak itu, amanlah daerah Kimanis, Papar, Kinarut dan Putatan dari aktiviti "misangod" dan "mangayou". Setelah lama berlalu, meninggallah Datu Pulang kerana uzur. Anggota keluarganya menunaikan permintaannya untuk menguburkannya berdekatan dengan batu. Datanglah Datu Polumpung dan puaknya serta beberapa ketua suku yang lain datang membantu mengebumikan mayat Datu Pulang. Seperti layaknya adat Dusun, mayatnya dimasukkan ke dalam tajau dan dikuburkan di tanah berdekatan dengan batu sumpah. Masyarakat Melayu Brunei di Kampung Brunei menyedari bahwa batu sumpah perdamaian itu membesar dan meninggi setiap tahun, maka mereka pun menamakan batu itu sebagai “Batu Hidup”. Menurut penduduk Kimanis, batu itu pada mulanya hanya sepanjang 180 sentimeter dari tanah, setelah berkurun berlalu batu itu meninggi menjadi sekitar 330 sentimeter atau sekitar sebelas kaki, dua kali ganda dari ketinggian asalnya. Sekitar tahun 1945/46, bahagian hujung batu tersebut telah patah dan jatuh dengan sendirinya kemudian ghaib entah ke mana. Anehnya, batu itu muncul kembali di sebuah rumah di Kampung Kabang. Batu yang di Kampung Kabang ini juga nampaknya membesar dari masa ke semasa. Kini, batu ini dipanggil dengan tiga nama oleh kaum Melayu Brunei, iaitu “Batu Sumpah”, “Batu Hidup” dan juga “Batu Pembunuhan”, dalam Bahasa Dusun diterjemahkan “Watu Popol”, “Watu Apasi” dan “Watu Pamataian”.

Kisah perdamaian di Tambunan pula diadakan di Kampung Widu di hadapan sebuah tajau yang dikenali sebagai "Gantung Sorili". Di tahun 1700-1800, kegiatan "misangod" (war) dan "mangayou" (headhunting) mencapai kepada tahap kemuncaknya, di mana banyak suku-suku Dusun pesisir dan pedalaman saling berperang sesama mereka. Di zaman ini, kegiatan "mogimbadi", iaitu kegiatan perdagangan dijalankan di antara Tambunan dan Penampang, dan Ranau dan Tuaran-Kota Belud, maka perang antara suku menggangu kegiatan perdagangan pedalaman-pesisir ini. Pada zaman ini, kaum Dusun di pedalaman seperti Bundu, Tagahas, Liwan dan Kujau sering melakukan pemburuan kepala ke pesisir menyerang kaum Lotud, Tangara dan Bangkaakon.

Di pedalaman sendiri, suku-suku Dusun di pedalaman saling berperang sesama mereka, misalnya Tagahas berperang dengan Liwan. Antara perang terbesar di antara Dusun Liwan dan Tagahas adalah perang di antara Semiar dan Ruminding, di mana masing-masing memiliki sekitar 1000 orang pengikut. Demikian juga dengan serangan besar kaum Dusun Tagahas dari Sosondoton yang diketuai oleh Wariu dengan ribuan pasukan dan banyak kubu seperti di Kg. Toboh dan Kg. Sukung, berperang dengan kaum Dusun di Tambunan yang diketuai oleh Hintagu dari Kg. Karanaan bersama sekutu dari beberapa kampung lain seperti Sunsuron dan Kapayan. Kaum Dusun Tagahas mengalami kekalahan besar, daripada ribuan pahlawan Tagahas dari Sosondoton, hanya beberapa sahaja yang berjaya kembali ke Sosondoton kerana pasukan mereka dihancurkan oleh pasukan Dusun dari Sunsuron, Karanaan, Kapayan dan beberapa kampung lain. Kaum Dusun di Sunsuron juga pernah diserang oleh Huguan Siou Bouvang dari Penampang, menyebabkan kaum Dusun Sunsuron melakukan serangan balas ke atas kaum Dusun Bangkaakon dan Tangara di Penampang. Kisah Gawoi dan Goi di Kota Belud pulaa menceritakan kisah Dusun Tagahas bersama 1000 pahlawan mereka yang menyerang kaum Dusun di Kota Belud, merampas "Apui-Apui" mereka, satu lampu sakti yang dapat menyala di tengah gelap. Kaum Dusun Kujau pula sering melakukan serangan ke kawasan Kimanis untuk mendapatkan kepala, sementara suku Lotud pula melakukan aktiviti "mangoyou" sejauh Sarayo Ranau, Kudat dan Pitas. Datu Botulung pula adalah tokoh Dusun Bangkaakon yang memimpin serangan ke atas beberapa suku Dusun di kawasan ulu dan pesisir Penampang dan Papar. Beberapa tokoh pemburu kepala yang terkenal adalah seperti Ongkor dari Tambunan, yang menurut legenda telah memenggal 300 kepala musuh, Montuk juga dari Tambunan yang memiliki "sulap" (pondok) yang dipenuhi dengan tengkorak musuh, sementara itu Dolumpung dari Ranau dikatakan telah memenggal 212 kepala musuh, Gayatas (seorang wanita) dari Ulu Papar memenggal 78 kepala musuh.

Di daerah Tambunan sekitar tahun 1870, hiduplah seorang Bobolian tua yang bernama Sogunting. Dia telah mendengar kisah-kisah permusuhan di mana-mana. Orang di zamannya takut untuk keluar bertani seorang diri, maka mereka selalunya keluar bersawah dalam jumlah yang banyak sambil membawa senjata untuk tujuan melindungi diri dari musuh dan pemburu kepala. Selain daripada itu, kegiatan "mogimbadi" juga mengalami gangguan kerana permusuhan ini. Pedagang-pedagang yang hendak turun ke pesisir selalu menghadapi risiko dibunuh musuh. Oleh yang demikian, Bobolian Sogunting dari Kg. Widu Tambunan telah melakukan inisiatif dengan mengirim utusan kepada pemimpin-pemimpin Dusun yang berpengaruh di pesisir pantai dan pedalaman, Pangayou dan Bobolian untuk berkumpul di sebuah pohon Nunuk Ragang yang besar di Tambunan, bagi mengadakan perdamaian untuk menghentikan aktiviti "misangod" dan "mangayou". Upacara perdamaian ini disebut dengan upacara "Popotingkod do Pisangadan". Bobolian Sogunting juga dikatakan telah memanggil beberapa pemimpin-pemimpin Bajau dari pesisir pantai untuk datang ke Tambunan, mengadakan upacara perdamaian secara besar-besaran. Menurut kisah, pertemuan itu dijalankan selama 10 hari di mana masing-masing saling memberikan pandangan dan pendapat untuk mencapai perdamaian. Sebanyak 16 ekor kerbau disembelih untuk menampung keperluan makan para tetamu yang hadir, kerana upacara itu berlangsung selama kira-kira 10 hari lamanya. Maka, Setelah kata sepakat untuk berdamai tercapai, upacara perdamaian pun dijalankan. Mereka telah membina sebuah tajau besar yang mereka namakan sebagai “Gantung Sorili,” lalu diletakkan di samping pokok Nunuk Ragang. Setelah upacara tersebut, Bobolian Sogunting telah diberikan gelaran “Bontugan Popitunud” yang bererti “Pejuang/Tokoh Pendamai”, kerana telah berjaya membawa ketua-ketua dan tokoh-tokoh suku untuk berdamai di antara mereka. Antara tokoh yang mengikuti perdamaian ini adalah Datu Dalingga Damidal, salah seorang pemimpin terkenal di Penampang.