Saya mau tau Zaman pramoden dari LGBT dalam Islam. Jelaskan dalam bahasa melayu

Tidak banyak terdapat bukti amalan homoseksual dalam masyarakat Islam seabad setengah yang terawal. Puisi homoerotik tiba-tiba muncul di akhir abad ke-8 M, khususnya di Baghdad dalam karya Abu Nawas (756–814), ketika beliau menguasai segala jenis puisi Arab yang ada ketika itu. Pengarang terkenal, al-Jahiz cuba menerangkan perubahan sikap yang tiba-tiba terhadap homoseksualiti selepas Revolusi Abbasiyah menerusi ketibaan tentera Abbasiyah dari Khurasan yang dikhabarkan berhibur dengan budak-budak kundang lelaki setelah dilarang membawa isteri mereka sekali. Kemakmuran yang bertambah ekoran penaklukan awal diiringi oleh "keruntuhan akhlak" di dua kota suci Makkah dan Madinah, malah boleh disimpulkan bahawa amalan homoseksual berleluasa pada ketika ini ekoran pembudayaan resam luar seperti muzik dan tarian para mukhannathun yang rata-ratanya berasal dari luar negara. Pemerintah Abbasiyah, al-Amin (809–813) dikhabarkan pernah mengehendaki hamba-hamba wanita berpakaian lelaki agar beliau dapat dipujuk untuk berjimak dengan mereka, malah kesusasteraan ketika itu mencerminkan amalan ghulamiyyat (gadis seakan lelaki) yang menjadi ikuatan. Demikian juga khabarnya bagi khalifah Andalus, al-Hakam II (915–976).

Gagasan-gagasan homoseksualiti yang terdapat dalam catatan klasik Islam lebih menyerupai tradisi Yunani klasik dan Rom kuno berbanding pemahaman moden orientasi seksual. Diduga bahawa ramai lelaki dewasa akan mengalami tarikan seksual kepada perempuan dewasa dan lelaki remaja, malah mereka diduga hanya akan bertindak sebagai pemberi dalam persetubuhan homoseksual sebaik sahaja mencapai usia dewasa. Namun demikian, masih tidak tercapai sebarang penilaian yang meyakinkan terhadap kejadian sebenar kelakuan homoseksual. Mengutamakan hubungan homoseksual daripada heteroseksual dianggap sekadar cita rasa peribadi daripada petanda jati diri homoseksual mengikut pemahaman moden. Walhal hendak menjadi pemberi dalam hubungan homoseksual tidak tercela selain daripada kelakuan gasang, tetapi hendak menjadi penerima pula dianggap luar tabii dan mengaibkan bagi lelaki dewasa. Mengikut teladan Yunani, tradisi perubatan Islam hanya mengecap peranan penerima tersebut sebagai penyakit, sedangkan kelakuan homoseksual yang lain pula tidak diambil berat.

Everett K. Rowson, profesor Kajian Islam dan Timur Tengah di Universiti New York berhujah bahawa gagasan cinta sejenis dalam masyarakat Islam pramoden dari sudut pandangan Barat tidak boleh dianggap sebagai hubungan kasih berbalas dan saling merelakan (), sebaliknya merupakan "hubungan berat sebelah" yang melibatkan lelaki dewasa bersetubuhan dengan lelaki remaja atau kanak-kanak, dengan memetik pelbagai puisi sebagai contoh-contoh adanya hubungan sedemikian dalam sastera Parsi.

Pada zaman dahulu, seorang remaja dikatakan hilang daya tarikan homoerotiknya apabila dia mula tumbuh janggut, seperti yang terbukti daripada pengakuan syairi bahawa pengarangnya masih mengakui kejelitaan kekasihnya sungguhpun sudah tumbuh janggut. Pada zaman berikutnya, stereotaip usia kekasih semakin kurang jelas, malah prototaip ini sering diperikan dalam puisi Parsi oleh askar Turkik yang diperhambakan. Ikutan ini digambarkan oleh kisah Mahmud Ghaznawi (971–1030), pemerintah Empayar Ghaznawiyah, dan pelayannya, Malik Ayaz. Hubungan antara mereka bermula ketika Malik masih budak hamba; Mahmud menaruh sepenuh cinta berahi terhadap Malik, malah melantik beliau untuk pelbagai jawatan tinggi di seluruh empayar; sebuah kisah yang sudah lama terpendam akibat penjajahan Barat dan perubahan pandangan terhadap homoseksualiti di Timur Tengah.

Antara contoh homoseksualiti terkemuka yang lain termasuk Emir Aghlab, Ibrahim II dari Ifriqiya (memerintah 875–902) yang dikhabarkan pernah mendera kira-kira 60 orang biduanda pengiringnya. Malah, Khalifah al-Mu'tasim pada abad ke-9 dan beberapa orang pewaris jawatannya dituduh berhubungan sejenis. Martir Kristian, Pelagius dari Córdoba dihukum bunuh oleh pemerintah Andalus, Abdul Rahman III kerana menolak kelanjuran baginda.

Pujangga Iran abad ke-14, Ubaid Zakani menerusi seloka dan puisi sindiran mencemuh percanggahan antara keharaman homoseksualiti dan amalan cinta sejenis yang berleluasa. Yang berikut adalah satu contoh yang dipetik dari karya beliau, Ressaleh Delgosha: “Dua orang lelaki tua yang pernah berjimak sejak kecil lagi, saling menyetubuhi di atas menara masjid di kota suci Qom. Setelah kedua-duanya selesai bergilir, satu orang mengujar: “kota kita sudah runtuh dek amalan aib.” Seorang lagi bersetuju, “Kita berdualah warga tua yang bertuah, apa hendak diharapkan daripada orang lain?”

Muhammad al-Fatih, Sultan Uthmaniyah pada abad ke-15, yang dikhabarkan oleh sumber Eropah sebagai mempunyai cita rasa seksual yang berbelah bahagi, telah menghantar seorang sida-sida ke hadapan kerabat Notaras untuk menuntut agar dibekalkan putera tampannya yang berumur 14 tahun sebagai teman hiburan. Setelah ditolak, Sultan segera bertitah agar Notaras, putera dan menantunya dipenggal, dan kepala mereka dipersembahkan kepada baginda di atas meja santapan. Seorang lagi pemuda yang menambat hati Sultan Muhammad dan dikiranya mudah bertolak ansur ialah Radu III, adinda kepada Vlad si Penyula yang digeruni. Radu yang dijadikan tawanan di Istanbul dijadikan salah seorang kundang kegemaran Sultan kerana penampilannya yang serba kacak. Setelah tumpasnya Vlad, Sultan Muhammad melantik Radu sebagai pemerintah abdi Wallachia. Akan tetapi, kisah-kisah ini disangkal oleh sumber Turki.

Para pengembara Eropah pernah mengisahkan tentang Syah Abbas dari Iran (1588-1629) dan cita rasanya terhadap arak dan pesta, bahkan juga budak-budak suruhan yang serba tampan. Perihal ini juga pernah dilukiskan dengan sifat-sifat homoerotik oleh Riza Abbasi.

Menurut Daniel Eisenberg, homoseksualiti merupakan isu simbolik yang penting sepanjang di wilayah Iberia di bawah pemerintahan Islam sepanjang Zaman Pertengahan. Seperti kebiasaan di mana-mana sahaja hingga abad ke-19, homoseksualiti tidak dipandang sebagai suatu 'jati diri'; sebaliknya, tumpuan diberikan kepada amalan seksual yang tidak bersifat pembiakan, yang mana amalan liwat paling hangat dibahaskan. Contohnya di al-Andalus, nafsu homoseksual sering dikejar oleh golongan cendekiawan dan pentadbir. Antara buktinya termasuk tindakan pemerintah sendiri mengadakan harem. Homoseksualiti, walaupun agak kurang disenangi mengikut kitab al-Quran, namun dipandang remeh ataupun dikagumi oleh orang jelata. Kurangnya karya sastera yang terang-terang mengutuk hubungan bukan heteroseksual, selain daripada kenyataan dan perbahasan berat sebelah mengenai jenis-jenis kasih sayang (yang juga terdapat dalam konteks heteroseksual). Khaled el-Rouayheb (2014) menegaskan bahawa kebanyakan puisi cinta yang sedia ada dari abad ke-16 hingga ke-18 bernada "pederasti", iaitu cinta berahi si pujangga lelaki dewasa terhadap lelaki remaja.

El-Rouayheb berhujah lagi bahawa walaupun agamawan menganggap liwat sebagai dosa terkutuk, namun rata-ratanya tidak betul-betul percaya bahawa ada salahnya mencintai budak lelaki atau mengungkapkan cinta itu secara puisi. Akan tetapi dalam masyarakat sekular, bahawa lelaki bernafsu untuk menjimaki remaja yang diidamkan itu dilihat sebagai boleh difahami sungguhpun salah di sisi hukum. Sebaliknya, penerima pula lebih cenderung dipandang hina. Istilah perubatan ubnah menerangkan nafsu lelaki untuk hanya menerima liwat.

Antara tabib-tabib yang menteorikan ubnah ialah al-Razi yang percaya bahawa ubnah berhubung kait dengan alat kelamin kecil, dan boleh dirawat asalkan "pesakit" dianggap tidak terlalu keperempuanan, dan kelakuannya tidak berlarutan. Seorang tabib Kaherah bernama Daud al-Antaki dari abad ke-15 berhujah lagi bahawa ubnah mungkin berpunca daripada bahan asid yang tertanam dalam urat dubur, menyebabkan rasa gatal dan oleh itu perlu dilegakan.

Para periwayat Eropah pernah mengecam nafsu cinta sejenis yang berlaku di istana Khalifah. Mustafa Akyol pernah berhujah bahawa sultan-sultan Uthmaniyah mengamalkan sikap liberal sosial jika dibandingkan dengan pejuang Islamis moden di Turki mahupun bumi Arab.