Saya mau tau Panulisan sijarah dari Parang Salib. Jelaskan dalam bahasa minangkabau

Salamo maso Reformasi Protestan jo Kontra Reformasi pado abaik ka-16, para sejarawan mamandang Parang-parang Salib malalui kacomato kayakinan religius masiang-masiang. Kaum Protestan mamandangnyo sabagai suatu wujud dari kejahatan kepausan, kaum Katolik mamandangnyo sabagai pamasoan kekuatan demi kebaikan. Para sejarawan Abad Pencerahan cenderung mancaliak Abaik Patangahan sacaro umum jo khusus sabagai upayo dari budaya-budaya barbar nan didorong dek fanatisme. Katiko awal periode Romantik pado abaik ka-19, pandangan kareh tahadok parang-parang Salib jo zamannyo alah malunak; kailmuan di kudian hari pado abaik tu manakanan pengkhususan jo detail.

Para akademisi Abaik Pencerahan dari abaik ka-18 jo para sejarawan Barat modern mengungkapkan kemarahan moral dek perilaku para anggota Laskar Salib. Pado tahun 1950-an Steven Runciman manulih, "Cita-cita nan tinggi ternoda dek kekejaman jo keserakahan ... Parang-parang Suci indak labiah dari suatu tindakan intoleransi nan lamo dalam nama Allah". Abaik ka-20 dihasilan tigo tulisan sijarah tentang Parang-parang Salib dek Runciman, René Grousset, jo suatu karya dari sajumlah panulis nan disuntiang dek K. M. Stetton. Salamo abaik tu, dikambangan duo definisi takaik parang-parang Salib, diantaronyo mancakup sadolah upaya nan dipimpin dek paus di Asia Barat jo Eropa, namun sejarawan Thomas Madden manulih, "Parang salib, nan patamo jo paliang utamo, marupoan suatu parang tahadok kaum Muslim demi membela iman Kristen ... Mereka mamulainyo sabagai suatu akibaik dari panaklukan kaum Muslim atas wilayah-wilayah kaum Kristen." Madden menulisan basonyo tujuan dari Paus Urbanus adolah "umat Kristen dari Timur harus bebas dari kondisi-kondisi nan mamaluan jo kejam di bawah kakuasaan Muslim."

Sasudah jatuahnyo Akko pado taun 1291, dukungan Eropa untuak Parang-parang Salib taruih balanjuik walaupun ado kritikan dari banyak urang di zaman tu (misalnyo Roger Bacon, nan picayo basonyo parang-parang tu indak efektif: "Urang-urang nan batahan iduik, basamo jo anak-anaknyo marupoan urang nan labiah sakik hatinyo dek iman Kristen"). Manuruik sejarawan Norman Davies, Parang-parang Salib batantangan jo Perdamaian dan Gencatan Senjata demi Allah nan didukuang dek Paus Urbanus jo mampakuek hubungan antaro militerisme, feudalisme, jo dunia Kristen Barat. Pembentukan ordo-ordo religius militer mangajuikan kaum Bizantium Ortodoks, Laskar Salib manjarah negara-negara nan dilaluinyo dalam pajalanannyo ka timur. Dek malanggar sumpahnyo untuak mambaliakan wilayah ka kaum Bizantium, urang-urang tu acok mampatahanan wilayah tu untuak punyonyo surang. Awal mulo Parang Salib Rakyat mamprakarsai tajadinyo suatu pogrom di Rhineland jo pambantaian ribuan urang Yahudi di Eropa Tafngah; salamo abaik ka-19 akhir, parang salibko digunoan dek sajumlah sejarawan Yahudi untuak mandukuang Zionisme. Parang Salib Ka-ampek mambue tajadinyo parampokan atas Konstantinopel, sahingga sacaro efektif mangakhiri sagalo kesempatan mandamaian Skisma Timur–Barat jo manyebaban jatuahnyo Kekaisaran Bizantium ka kakuasaan Ottoman. Para sejarawan Abaik Pencerahan mangkritik salah sasarannyo Parang-parang Salib khususnyo Parang Salib Ka-ampek nan manyarang suatu kakuasaan Kristen (Kekaisaran Bizantium) bukannyo kakuasaan Islam. David Nicolle manyabuikan basonyo kontroversi Parang Salib Ka-ampek dalam "pengkhianatan" dek Bizantium dalam karyanyo, jo dalam The History of the Decline and Fall of the Roman Empire Edward Gibbon manulisan basonyo upayo-upayo Laskar Salib akan labih efektif kalau memelokan negara-negaranyo surang.