Coba jelasin Kepercayaan & Kebudayaan dari Urang Ngaju dalam bahasa minangkabau dong

Kaharingan adolah agamo asli suku Dayak di Pulau Kalimantan. Agama Kaharingan alah ado sabalun agama lainnyo masuak ka Kalimantan. Agama Kaharingan punyo simbol surang yaitu Batang Garing nan artinyo pokok kahidupan. Simbol Batang Garing ko alah indak asing untuak masyarakat Dayak karano acok ditamui di banyak bangunan di Kalimantan Tengah. Kaharingan aratinyo batambah atau iduik, takenal jo istilah aia kaharingan (aia kahidupan),  nan aratinyo agamo Kaharingan ko akan taruih ado bantuak aia nan maalia, batambah sacaro turun-temurun dan dihayati dek masyarakat Dayak di Kalimantan. Tuhan nan Maha Esa dalam agamo Kaharingan disabuik Ranying Hatalla.

Kaharingan diperkenalkan ka publik dek Tjilik Riwut pado tahun 1944, pas inyo manjabat Residen Sampit nan bakaduaduak di Banjarmasin. Tahun 1945, pandudukan Japang mafilehan Kaharingan sabagai penyebutan agamo suku Dayak, namun indak ditulak dek pemerintah Indonesia jo alasan umat Kaharingan alun tasebar di satiok pulau/daerah berdasarkan sensus panduduak di Indonesia. Pamarintah Indonesia maanggaukan Kaharingan hanyo basuruah dari tradisi Suku Dayak se, sahinggo Kaharingan indak dianggap sabagai agamo pado wakatu itu. Salain barantinyo jaman, panduduak Kaharingan maraso banyak hambatan wakatu nio mangajuak pendidikan nan layak, payah manjadi Aparatur Sipil Negara (ASN), maupun payah mandapekan dalam Politik karano terkendala jo syarat nan marasoan masyarakat untuak maanut Agama nan resmi diakui dek Negara Indonesia. Dek karano itu para panduto Kaharingan barintegrasi jo Hindu, manjadi Hindu Kaharingan pado maso orde baru, tepatnyo pado 30 April 1980. Pilihan integrasi ka Hindu ko indak hanyo dek kesamaan ritualnyo, tapi juo dek Hindu marupokan salah ciek agama paliang tuwo di Kalimantan.

Lambat laun, umat Kaharingan di Kalimantan Tengah punyo tampek ibadah nan dinamoan Balai Basarah atau Balai Kaharingan. Kitab suci agamo mereka adolah Panaturan dan buku-buku agamo lainnyo, seperti Kandayu, Talatah Basarah (Kumpulan Doa), Tawar (patunjuk tatacara mamintak bantuan Tuhan jo upacara mananam bareh), dan sebagainya.

Tapi di Malaysia Timur (Sarawak dan Sabah), bantuaknyo kayakinan Dayak ko indak diakui sabagai bagian umat baagama Hindu, jadi dianggap sabagai masyarakaik nan alun manganut sabuah agamo apo pun pas itu. Kini sadolah panduduak Kaharingan di Sabah dan Sarawak alah bapindah agamo ka Kristen dan Katolik. Panuik agamo Kaharingan di Kalimantan Barat pun samakin bakurang basarengan jo panyebaran agamo Kristen Protestan di Kalimantan nan dimulai pado tahun 1830-an. Diperkekeran juo jo Katolikisasi di Kalimantan Barat nan ditandai jo kadatangan 3.000 guru sakolah dasar (SD) nan marupokan Pagawai Negeri Sipil dari Nusa Tenggara Timur. Datangan PNS ko difasilitasi dek Gubernur Kalimantan Barat yaitu Brigjen TNI Kadarusno dan Kodam XII/Tanjungpura nan tujuannyo mawajibkan kalangan Suku Ot Danum untuak ma ikuikan agama resmi nan inyo anut yaitu Katolik. Gubernur Kalimantan Barat wakatu itu basalah Pamarintah Indonesia indak mangakui Kaharingan sabagai agamo resmi sahinggo masyarakat Ot Danum ka sulik mandapekan karajo kalau masih maanut Kaharingan, dan akhirnyo masyarakat Ot Danum pindah kayakinan ka Katolik. Kagiatan khusus ko terealisasi pado periode 1978 - 1982. Ikolah penyebab mayoritas Suku Dayak Ut Danum di Kalimantan Barat beragama Katolik.

Urang Dayak Ngaju takenal jo kemampuan spiritualnyo nan lua biaso. Salah ciek kemampuan spiritual tu urangnyo namonyo Manajah Antang (burung Elang), yaitu mauduak burung Elang supayo bisa maagiah petunjuk untuak parang atau nio tau parangai urang. Inyo picayo ayam nan tibo adalah suruhan nenek moyangnyo, dan inyo picayo petunjuk apo pun yang diagiah dek ayam Elang adolah bana.

Upacara tiwah, yaitu proses mangantarkan arwah (nyo) sanak sanak atau nenek moyang nan alah mati ka surga atau Lewu Tatau Habaras Bulau Hagusung Intan Dia Rumpang Tulang, yaitu tampek nan abadi atau abadi. Panuik agamo Kaharingan picayo kok nenek moyang ka sanang dan basantai kalau arwah inyo alah diantarkan. Inyo juo picayo kalau sabalun dilakuan upacara tiwah, roh leluak dianggap alun masuak surga.

Tradisi batato/tutang/cacah, urang Dayak takenal jo seni tatonyo. Baik kaum laki-laki maupun padusi, manato bagian-bagian tatantu dari badannyo, macam pargelangan tangan, pungkuah, paruik atau leher. Bahkan ado urang nan manato saluruah badannyo (biasonyo surang pamimpin). Tato salain sabagai simbol status marupokan juo identitas. Mentato didasari dek kayakinan bahwa ka tibo sasudah mati dan sampai ka surga, tato tu ka bacahayo timbangan dan barubah manjadi ameh, sahinggo dapek diyakini dek nenek moyang nyo nanti di surga.

Sajak dulu sampai kini urang Dayak takenal jo hukum adatnyo, tarutamo berkaitan jo baa caro inyo iduik badampingan jo alam (hutan). Hukum adat marupokan aturan nan alah digariskan dek Ranying Hatalla Langit dan diwariskan dek nenek moyangnyo untuak ditaati. Urang Dayak Ngaju picayo kalau ndak mangarajokan hukum adat, mako nenek moyangnyo ka berang jo mangiriman babagai macam bencana alam, macam banjir dan kesulitan mancari makanan.

Burung Enggang Gading adolah buruang nan sangaik disakralkan dalam kapercayoan urang Dayak Ngaju. Buang ko dianggap sabagai buruang rancak dan dari gerak geriknyo tadiriak sabuah tarian, nan diyakini sabagai tarian leluahnyo awak pado wakatu awal panciptaan. Maka dari itu sampai kini tarian ayam Enggang masih ditampilkan dalam upacara adat Dayak Ngaju, sabagai panghormatan ka nenek moyangnyo.

Pangalaman dan kapicayoannyo ka Pohon Batang Garing (pohon iduik) sabagai petunjuk mangarati iduik. Pokok Batang Garing adolah pokok simbolis nan diciptakan basamo-samo jo diciptannyo nenek moyang Dayak Ngaju. Pokok ko dianggap manjadi pohon panunjuak untuak manyusun kahidupan nan harus diajarkan ka urang Dayak Ngaju ka tibo.

Susunan Dan Tingkatan MasyarakatNila Riwut. 2003 Tjilik Riwut. Manaser Panatau Tatu Hiang

Pada masa lampau masyarakat Dayak Ngaju memiliki susunan dan tingkatan strata sosial dalam masyarakatnya yaitu:

Kepala Kampung, yang dimasa kolonial tugasnya hanya melaksanakan perintah pegawai kolonial, dengan tugas utama menarik pajak dan mendayung perahu bagi para pegawai kolonial, apabila mengunjungi kampung lain, mengakibatkan terjadinya perbedaan kelas dalam masyarakat. Ada kaum bangsawan dan ada orang-orang pantan.

Orang-orang Pantan, adalah penduduk asli yang dalam memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari diusahakan sendiri. Kewajiban mereka mematuhi perintah pimpinan, serta wajib menyediakan tenaga sukarela apabila dibutuhkan pimpinan. Disini jelas nasib mereka banyak tergantung kepada kepribadian pimpinan mereka.

Orang-orang Merdeka adalah keluarga jauh para Kepala Kampung. Mereka dibebaskan dari kewajiban membayar pajak, namun tetap harus menyediakan tenaga secara sukarela apabila dibutuhkan oleh pimpinan demi kepentingan umum.

Orang-orang Jipen, adalah golongan budak. Para Jipen sama sekali tidak memiliki harta benda, seluruh kebutuhan hidupnya disediakan oleh majikannya. Para Kepala Kampung, orang-orang merdeka, orang-orang pantan diizinkan mempunyai jipen. Jipen berasal dari orang-orang yang kalah perang dan tak sanggup melunasi hutang-hutangnya. Apabila para jipen telah sanggup melunasi utangnya, maka kemerdekaan akan mereka peroleh. Akan tetapi bila hingga akhir hayat utang belum mampu mereka lunasi, maka anak keturunannya akan tetap menjadi jipen, yang biasa disebut "utus jipen", sampai utang yang ada dilunasi.

Orang-orang Abdi adalah orang-orang yang dibeli.