Jelaskan Sejarah Tritunggal dari Tritunggal dalam bahasa melayu

Bapa Gereja  Zaman Pra-Nicene menegaskan ketuhanan Kristus dan berbicara tentang "Bapa, Anak, dan Roh Kudus", walaupun bahasa mereka tidak sama dengan yang digunakan oleh ini doktrin tradisional seperti yang diformalkan pada abad ke 19. hingga 4.  Trinitari memandang ini sebagai unsur doktrin yang dikodifikasikan.  Ignatius of Antioch memberikan sokongan awal untuk Triniti sekitar 110,  mendesak orang untuk mematuhi "Kristus , dan kepada Bapa, dan kepada Roh ".  Justinus Martyr (100 -  165) juga menulis," atas nama Tuhan, Bapa dan Tuhan alam semesta, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus ".  Bapa Gereja yang pertama kali direkodkan untuk menggunakan kata" Trinity "adalah Theophilus of Antioch yang menulis di akhir abad ke-2.  Dia mendefinisikan Trinitas sebagai Tuhan, Firman-Nya ( Logo ), dan Kebijaksanaan-Nya ( Sofia )  dalam konteks perbincangan tiga hari pertama penciptaan.  Pertahanan pertama idea Trinity berlaku pada awal abad ke-3 oleh salah seorang Bapa Gereja awal bernama Tertullian.  Dia secara eksplisit mendefinisikan Trinitas sebagai Bapa, Anak, dan Roh Kudus dan mempertahankan teologi Trinitarian dalam perjuangannya melawan isme "Praxean".  St.  Justin dan Clement of Alexandria menggunakan Trinitas dalam pelbagai doxologies mereka, dan juga  St.  Basilius pada cahaya malam.

Satu lagi rumusan awal, dan lebih falsafah, Triniti (tanpa menggunakan istilah) dikaitkan dengan seorang guru  Gnostic bernama Valentinius (tinggal  100 -  160 ) yang, menurut ahli teologi abad ke-4 Marcellus of Ancyra, adalah "yang pertama merenungkan idea tiga entiti sara hidup ( hypostasis), dalam sebuah karya yang dia berjudul  About the Three Natures  ".  Penafsiran yang sangat kiasan dari sekolah Valentinian cenderung menafsirkan petikan kitab suci yang relevan sebagai penegasan Ketuhanan yang, dalam beberapa cara, adalah tiga.  Gospel of Philip Valentinian, yang berasal dari zaman Tertullian, menyokong formula Trinitarian.  Namun, walaupun ada kemungkinan pengaruhnya terhadap doktrin yang kemudiannya terbentuk sepenuhnya, sekolah Valentinus ditolak dan dianggap  bidaah oleh orang Kristian ortodoks.

Walaupun terdapat banyak perdebatan mengenai apakah kepercayaan  Rasul hanya dinyatakan dan dijelaskan dalam Pengakuan Kepercayaan Trinitarian,  atau rosak dan digantikan oleh kepercayaan baru,   ahli akademik mengakui bahawa Pengakuan Iman itu sendiri dibuat sebagai tindak balas terhadap perbezaan pendapat mengenai sifat Bapa, Anak, dan Roh Kudus.  Perlu beberapa abad untuk menyelesaikan kontroversi tersebut.

Perkembangan yang paling ketara dinyatakan selama empat abad pertama oleh Church Fathers  sebagai tindak balas kepada Adoptionism, Sabellianism, dan Arianism.  Adopionisme adalah kepercayaan bahawa Yesus adalah manusia biasa, lahir dari Yusuf dan Maria, yang menjadi Kristus dan Anak Tuhan ketika Yesus dibaptiskan.  Pada tahun 269, Sinode Antiokhia mengutuk Paul of Samosata kerana teologi Adopionisnya, dan juga mengutuk istilah   homoousios  (ὁμοούσιος, "yang sama sifatnya") kerana dia menggunakannya.

Sabellianisme mengajar bahawa Bapa, Anak, dan Roh Kudus pada dasarnya adalah satu dan sama, hanya perbezaan lisan, yang menggambarkan aspek atau peranan yang berbeza dari satu inti.  Hasil daripada pandangan ini, Sabellius dalam ekskomunikasi di Rom sekitar tahun 220 kerana  bidaah.

Pada abad ke-4, Arius, seperti yang difahami secara tradisional,  mengajarkan bahawa Bapa ada di hadapan Anak yang, secara semula jadi, bukan Tuhan melainkan makhluk  Pada tahun 325, Majlis Nicaea mengadopsi Nicene Creed yang menggambarkan Kristus sebagai "Tuhan dari Tuhan, Cahaya dari Cahaya, Tuhan sejati dari Tuhan yang benar , dilahirkan, tidak dibuat, dari satu zat dengan Bapa ". <ref>Akidah Kristian </ ref> <ref> Teks Yunani 325 dan 381</ref> Akidah menggunakan istilah  homoousios  (dari satu bahan) untuk menentukan hubungan antara Bapa dan anak lelaki.  Setelah lebih dari lima puluh tahun perdebatan,  homoousios  diakui sebagai ciri khas ortodoks i, dan dikembangkan lagi menjadi formula "tiga orang, satu intipati".

Anathasius (293 - 373) yang hadir di dewan sebagai pembantu Uskup Alexandria, menyatakan bahawa para uskup terpaksa menggunakan istilah ini,  yang tidak dijumpai dalam Kitab Suci, kerana ungkapan alkitabiah yang mereka lebih suka menggunakan dituntut oleh orang  Arian untuk ditafsirkan dalam arti yang dianggap sesat oleh para uskup.  Selain itu, makna dari " ousia " dan "  hypostasis " saling bertindih sehingga "" 'hypostasis' '"" bagi sesetengah orang bermaksud "' 'esensi' '" dan bagi yang lain itu bermaksud " peribadi ".

Pengakuan Kepercayaan Majlis Nicaea tidak banyak menyebut tentang Roh Kudus.  Doktrin ketuhanan dan keperibadian Roh Kudus dikembangkan oleh Athanasius pada dekad-dekad terakhir hidupnya.  Dia mempertahankan dan memperbaiki formula Nicaea.  Pada akhir abad ke-4, di bawah kepimpinan Basilius of Caesarea, [[Gregorius of Nyssa] ], dan Gregorius of Nazianzus (Bapa Cappadocian), doktrin ini secara substansial telah memperoleh bentuknya sekarang.

Mengenai Trinitas, Gregory dari Nazianzus berkata, "Sejenak saya membayangkan Yang Satu, saya diterangi oleh kemegahan Tiga; untuk seketika saya membedah Tiga, saya dibawa kembali ke Yang Satu. Apabila saya memikirkan salah satu Ketiganya, saya menganggap Dia sebagai Yang Esa. Segala sesuatu, dan mata saya mengalir dengan air mata, dan sebahagian besar dari apa yang saya fikir melarikan diri dari ingatan. Saya tidak dapat memahami keagungan Yang Esa dengan cara yang lebih besar keagungan kepada yang lain. Ketika saya merenungkan Ketiga bersama-sama, saya hanya melihat satu obor, dan tidak dapat membelah atau mengukur cahaya yang tidak terbelah. "

Pengabdian untuk Triniti berpusat di biara-biara Perancis Tours dan Aniane di mana  Saint Benedict mendedikasikan gereja biara untuk Triniti pada tahun 872.