Coba jelasin Kerajaan Islam di Nusantara dari Kedatangan dan Penyebaran Islam di Nusantara dalam bahasa melayu dong

Kerajaan Setul Mambang Segara (1808-1916)

Kerajaan Besut Darul Iman (1780-1899)

Kerajaan Kubang Pasu Darul Qiyam (1839-1864)

Perkembangan pengaruh agama Syiah ke Nusantara

Pada zaman Bani `Abbasiyyah (132 - 656H/750 - 1258M), semasa pemerintahan al-Saffah (132 - 136H/750 - 762M) dan al-Mansur (136 - 158H/754 - 775M), golongan Syiah yang tidak dapat menerima pemerintahan dan kezaliman mereka telah bangkit menentang dengan dipimpin oleh Muhammad bin `Abdullah bin al-Hasan bin al-Hasan bin `Ali bin Abi Talib yang bergelar Sahib al-Nafs al-Zakiyyah.

Pada zaman al-Hadi (169 - 170H/785 - 786M), penentangan dipimpin oleh al-Husayn bin `Ali bin al-Hasan bin `Ali bin Abi Talib.

Bagaimanapun, kedua-dua pemberontakan tersebut telah ditumpaskan. Pada zaman al-Ma'mun (198 - 218H/813 - 833M) pula, tercetus penentangan Syiah `Alawiyyah dipimpin oleh Muhammad al-Dibaj.

Beliau memberontak terhadap al-Ma'mun di Baghdad dan mengakui dirinya sebagai khalifah dan Amir al-Mu'minin di kota Mekah.

Al-Ma'mun menghantarkan tenteranya ke kota Mekah untuk menentang penentangan itu dan berjaya mengalahkannya dengan mudah.

Namun al-Ma'mun mengampuni Muhammad al-Dibaj dan para pemimpin pemberontak yang lain dan tidak menghukum bunuh mereka.

Al-Ma'mun dikatakan menganjurkan mereka supaya lebih baik meninggalkan negeri Arab dan pergi meluaskan dakwah Islam ke negeri-negeri Hindi, Asia Tenggara dan Timur Jauh (China dan lain-lain).

Di atas anjuran al-Ma'mun ini, sebuah angkatan dakwah dibentuk di bawah pimpinan Nakhoda Khalifah dengan jumlahnya seramai 100 orang terdiri kebanyakannya daripada tokoh-tokoh Syi`ah Arab, Parsi dan India.

Salah seorang yang amat penting dalam anggota dakwah Nakhoda Khalifah ialah `Ali bin Muhammad bin Ja`far al-Sadiq yang juga bangkit melawan al-Ma'mun.

Pada masa pemerintahan al-Ma'mun, golongan Syiah agak bernasib baik pada peringkat awalnya. Mazhab Syiah dapat berkembang luas dan bertapak di kebanyakan kota Islam dan kesannya dapat dilihat di istana al-Ma'mun sendiri.

Orang Syiah mendapat tempat dalam pentadbiran khalifah tersebut seperti menterinya, Fadl bin Sahl (Dhu al-Riyasatain), panglima tentera Tahir bin al-Husayn al-Khuza`i dan lain-lain.

Namun begitu, pada peringkat akhirnya, mereka kembali menerima tekanan dan penindasan seperti yang dilakukan oleh para khalifah `Abbasiyyah terdahulu.

Dalam membicarakan persoalan perkembangan, pengaruh dan kesan aliran Syiah di Nusantara, para pengkaji sejarah yang membuat kajian tentang mazhab Syiah telah melakukan beberapa kesilapan dalam tulisan mereka kerana tanpa penelitian dan pengkajian yang mendalam, mereka menyamakan semua Syiah sebagai menyeleweng dan sesat.

Tambahan pula kriteria menyeleweng dan tidak menyelewengnya sesuatu aliran itu pula diasaskan kepada pemikiran mazhab yang sudah sedia mendominasi Nusantara ini iaitu Ahli Sunnah wa al-Jamaah dan bukannya menurut pemikiran al-Quran dan al-Hadith serta rasional akal yang adil dan saksama.

Ini kerana mereka membuat kajian dengan tidak memberikan perhatian kepada sumber-sumber Islam yang autentik dan diterima umum, sebaliknya mengambil bukti-bukti daripada golongan anti-Syiah yang berdasarkan kepada sentimen dan fanatik untuk menghentam mereka tanpa membezakan Syiah yang benar dengan golongan al-Batiniyyah (ghulat atau ekstremis).

Berhubung dengan kedatangan Syiah ke Nusantara secara khusus, data-data sejarah yang diperoleh menunjukkan pengaruh Syiah sudah mendahului pengaruh Sunni bahkan mazhab Syiah sudah menjadi mazhab rasmi di beberapa buah negara Islam di rantau ini.

Ini tidak menghairankan kerana orang Syiah telah bertebaran di pusat-pusat perdagangan di kawasan Timur Jauh dan Asia Tenggara dan dikatakan tarikh awal ketibaan orang Islam ke rantau ini adalah pada zaman pemerintahan Bani Umaiyyah.

Umumnya, bentuk ajaran dan pemikiran Syiah di Nusantara adalah bersumberkan ajaran dan pemikiran golongan al-Batiniyyah (ghulat) yang diketahui menyerap masuk ke dalam aliran-aliran tasawwuf sama ada Sunni dan sebagainya.

Ajaran dan pemikiran Syiah seperti Imamiyyah Ithna-`Asyariah dan lain-lain turut memberikan sumbangan tetapi tidaklah begitu ketara dan menonjol berbanding dengan al-Batiniyyah.

Perlu juga diingatkan di sini bahawa pemikiran al-Batiniyyah berbeza sama sekali dengan pemikiran Syiah yang sebenar walaupun mungkin dalam aspek-aspek tertentu sahaja, ia kelihatan mempunyai persamaan.

Ini disebabkan pengasas al-Batiniyyah iaitu Abu al-Khattab pernah bersekutu dengan Maymun al-Qaddah dan anaknya, `Abdullah bin Maymun al-Qaddah dan kedua-duanya dikatakan pernah mengikuti ajaran Ja`far alSadiq, Imam keenam Syi`ah Imamiyyah Ithna-`Asyariah.

Kesemua sumber Imamiyyah Ithna-`Asyariah dan hampir kesemua sumber Sunni mengakui penolakan oleh Imam Ja`far al-Sadiq terhadap Abu al-Khattab.

Kebanyakan pengkaji sejarah kedatangan Islam di Nusantara mengakui bahawa Islam yang disebarkan di Nusantara dimulakan oleh tokoh-tokoh sufi dalam bentuk pemikiran tasawwuf.

Sejarah juga mengakui pemikiran Isma`iliyyah Batiniyyah telah menyelusup masuk ke dalam aliran-aliran tasawwuf selepas kejatuhan kerajaan Fatimiyyah di Mesir.

Justeru pemikiran al-Batiniyyah dapat meresap masuk ke dalam pemikiran masyarakat di rantau ini menerusi bentuk tasawwuf kerana ia adalah kaedah yang paling mudah dan berkesan dalam penyebaran dan penerimaan Islam.