Jelaskan Kegunaan dari Tallit dalam bahasa melayu

Selendang ibadat (No. 1 di atas) dipakai atas baju seorang, dan tradisinya dipakai oleh lelaki Sephardi dari awal zaman kanak-kanak dan oleh majoriti lelaki Ashkenazi hanya selepas perkahwinan; walaupun sesetengah Ashkenazis mengkritik amalan ini kerana ia menundakan mitzvah penting melebihi masa satu lelaki Bar Mitzvah bertanggungjawab untuknya. Dalam sesetengah komuniti Ashkenazi, terutamanya Ashkenazim Eropah barat, satu menurutnya mempunyai amalan semua lelaki atas 13 memakai tallit gadol.

Pandangan pada penggunaan oleh wanita

Sejarahnya, wanita tidak diwajibkan untuk mengenakan satu tallit, laksana mereka tidak terikat ke mitzvot positif dimana adalah masa-spesifik (Talmud Babylonia, risalah Kiddushin 29a), dan kewajipan mengenakan satu tallit hanya perlu pada siang. Masih lagi, ramai pihak awal membenarkan wanita memakai satu tallit, seperti Isaac ibn Ghiyyat (b. 1038), Rashi (1040–1105), Rabbeinu Tam (ca 1100–1171), Zerachya ben Yitzhak Halevi of Lunel (ca. 1125–1186), Rambam (1135–1204), R. Eliezer ben Yoel Halevi (ca 1140–ca 1225), Rashba (1235–1310), Aharon Halevi of Barcelona (b. ca 1235?), R. Yisrael Yaaqob Alghazi (1680-1761), R. Yomtob ben Yisrael Alghazi (1726–1802)). Dimana, bagaimanapun, satu pergerakan beransur mara ke larangan, utamanya dimulakan oleh Rabai Ashkenazi Medieval Meir dari Rothenburg (Maharam). Rema menyatakan bahawa sementara wanita teknikalnya dibenarkan mengenakan satu tallit ia akan kelihatan perbuatan keangkuhan (yuhara) untuk wanita mengerjakan rukun ini (Shulkhan Arukh, O.C. 17:2 di Mappah).

Di dalam agama Yahudi Ortodoks kotemporari, terdapat satu debat pada kesesuaian wanita memakai tzitzit, dimana telah disendikan pada samada wanita dibenarkan untuk mengerjakan rukun dari dimana mereka teknikalnya dikecualikan. Menurut kepada Rabai Joseph Soloveitchik isu bergantung pada niat dengan dimana perbuatan seumpama diambil, c.t.h samada ia ditujuankan membawa seorang lebih dekat kepada Maha Besar, atau untuk tujuan politikal atau protes. Pengulas lain memegang bahawa wanita dilarang umumnya, tanpa membuat suatu selidikan individu. Pandangan yakni wanita mengenakan satu tallit akan bersalah atas keangkuhan dipetik untuk memohon untuk mencuba buat satu kenyataan politikal laksana kepada status upacara jantina, berbanding dari perbuatan menjadi lebih dekat kepada Maha Besar. Pihak lain, khususnya dalam komuniti Ortodoks Moden, umumnya lebih cenderung untuk menganggap niat wanita kotemporari sebagai beragamanya sesuai.

Dikalangan pengulas tersebut di atas yang memegang yakni wanita boleh mengerjakan mitzvah dari tzitzit, R. Yisrael Yaaqob Alghazi (1680–1761) dan R. Yomtob ben Yisrael Alghazi (1726–1802) pegang bahawa pemerhatian mitzvah ini oleh wanita tidak hanya dibenarkan tetapi sebenarnya diharuskan, sejak ketekunan seumpama dikalangan tidak-diwajib akan mengilhamkan saudara lelaki wanita ini menjadi lebih tekun dalam pemerhatian mereka sendiri.

Dikalangan Karaim, mitzvah dari tzitzit dipandang sebagai sama ikatan untuk lelaki dan wanita, dan kedua-dua jantina umumnya memakai tallitot.

Sejak 1970an, mazhab bukan-Ortodoks dari agama Yahudi benarkan wanita memakai satu tallit.

Perintah meletakkan tallit dan tefillin

Dalam tempoh Talmudik dan Talmudik-lepas tefillin ini telah dipakai oleh Rabai dan ilmiawan seluruh hari, dan satu tallit khas telah dipakai pada ibadat; maka mereka letak tefillin sebelum tallit, laksana muncul dalam perintah diberikan dalam  "Seder Rabbi Amram Gaon" (p. 2a) dan dalam Zohar. Dalam amalan moden, bagaimanapun, perintah bertentangan dianggap lebih "betul". Berdasarkan prinsip Talmudik dari tadir v'she'ayno tadir, tadir qodem, (תדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם: lit., kerap dan tak kerap, kerap dahulu), apabila seorang mengerjakan lebih dari satu mitzva pada satu masa, yang mengerjakan lebih kerap patut dikerjakan dahulu. Sementara tallit dipakai harian, tefillin tidak dipakai pada Sabbath dan cuti.

Kabbalis menganggap tallit sebagai pakaian khas untuk khidmat Tuhan, bertujuan, dalam hubungan dengan tefillin, untuk mengilham kagum dan junjungan untuk Tuhan pada ibadat (Zohar, Exodus Toledot, p. 141a). Tallit dipakai oleh semua penyembah lelaki pada ibadat pagi pada hari-minggu, Shabbat, dan hari suci; oleh hazzan (kantor) pada setiap ibadat sebelum bahtera; dan oleh pembaca Taurat, baik juga oleh semua fungsian lain semasa khidmat Taurat.