Saya mau tau . dari Sri mulih. Jelaskan dalam bahasa jawa

Ing ngisor iki bakal nggambarake sifat filsafat sastra kang nuduhake pendapat Djojosuroto (2007). Filosofi sastra iku filsafat sing nganalisis nilai-nilai urip manungsa sing diterangake dening penulis sajrone karya sastra; filsafat sastra iku filsafat sing nganalisis sastra sing dienggo karo latar sastra sing dadi bagian saka nyawa manungsa, sastra minangka institusi sosial sing nggambarake nyatakake masyarakat lan budaya ing wektu tartamtu, lan sastra minangka cerminan nyawa manungsa karo Gusti Allah; filsafat sastra minangka panggonan filsafat urip sing nempatake nilai-nilai manungsa kanthi tepat, utamane ing tengah-tengah perkembangan ilmu pengetahuan lan teknologi.

Adhedhasar dhèskripsi ing ndhuwur, bisa dingerteni yèn filsafat sastra minangka filsafat sing nguji sifat-sifat nilai urip manungsa sing ana ing karya sastra. Manungsa (sawatara wong) kalebu hubungan manungsa lan manungsa (hubungan horisontal), manungsa karo alam (hubungan horisontal), kanggo manungsa karo Gusti Allah (hubungan vertikal).

E. Anthropology Wayang kriya ing crita sri bali

"Ing antropologi sastra, antropologi minangka masalah sekunder, minangka instrumen, déné literatur antropologi sing minangka gejala sekunder lan piranti minangka karya sastra dhewe. Dadi, antropologi sastra minangka analisis lan pangerten karya sastra babagan hubungan budaya. antropologi sastra migunani kanggo ngurmati wayang amarga critane dijupuk saka crita saben dina minangka conto lan pedoman urip "ngutipake lambang buku antropologi simbolisme, mistik, lan realisme gesang Suwardi Endraswara.

Saliyane sastra sing ana ing crita wayang sri bali sing nduweni makna sing luwih gampang lan kurang angel supaya masyarakat gedhe nalika ngrungokake crita / weruh wis ngerti yen crita saka sri mulih. ing pamuter iki, masyarakat bisa nyimpulake yen crita wayang dianakake adhedhasar fakta-fakta sing ana ing masyarakat saben dinane, supaya dalang sing nggawa crita iki mesthi cetha lan ora mesthi dirancang utawa wong sing biasa lakon ruwatan sing butuh ubarampe akeh banget supaya dalang kudu serius nalika nindakake iki.

F. Sri Mulih minangka Pemimpin ing Amarta

Dipercaya nyengkuyung kaseimbangan negara tansah ana ing pikiran wong tradisional. Masyarakat Jawa wis historis dadi masyarakat agraris sing banget ngormati "Dewi Kesuburan", yaiku "Dewi Nasi" utawa "Dewi Sri". Dewi Sri minangka mitologi Jawa sing nggambarake asal saka beras minangka sumber urip manungsa 2.

Dadi miturut Soebroto, ing urip wong Jawa, Dewi Sri minangka tokoh sing kondhang, utamané ing kalangan masyarakat tani. Dene Dewi dewi uga asring dianggep minangka dewi kamulyan, dewi kesuburan lan kesejahteraan, dewi sing ngluwihi ketenaran, kesuksesan, sing bisa nyedhiyakake umur panjang, kesehatan lan akeh bocah. 3 Ing jero Serat BII sing ana Pepali Dewi Sri, pepali minangka piwulang sing diwenehake dening Dewi Sri marang wong Jawa lumaku sajroning kabudayan Jawa. Miturut Saleh ing tesise ing bidang filologi sing uga mbahas Pepali Dewi Sri, nyatakake Dewi Dewi Sri sajrone urip saben dinten isih digunakake dening wong tuwa, nalika menehi saran utawa pitutur marang anak lan putu. Dipetik saka artikel saka Google.

Ing kene disimpulake menawa Dewi Sri minangka pimpinan jiwa ing bidhang pertanian sing bisa nyedhiyakake roman lan kesuburan supaya nalika Dewi Sri ilang saka negara manawa negara kasebut dadi "pagebluk". nyawa para pamimpin perlu banget kanggo nggawa kamakmuran marang para pinituwa ing nagara Amarta kanggo ngreksa kabèh.

G. Esensi urip Sri Mulih

1) Larangan iku data sing ngemot perintah supaya ora nglakoni tindakan sing dilarang dening Dewi Sri. 2) Nyuwun pangapunten minangka data sing ngandhut banding utawa undangan dening Dewi Sri. 3) Kewajiban kudu dilakoni dening Dewi Sri. Sawise kabèh data dipérang dadi telung bagean utama Pepali Dewi Sri, banjur sabanjure kanggo ngelasake data kasebut dadi kerangka analisis. Ana lima pola sing dadi kerangka analisis panaliten iki. Lima aspek iki bakal dadi pola kerangka analitis saka panliten iki. Lima aspek iki minangka pondasi orientasi nilai budaya. Miturut ngelasaken data ing saben aspek, bisa diasilake yen Pepali Dewi Sri sajatine nduweni orientasi nilai budaya. Lima aspek sing dadi analisa analisis yaiku sifat urip (MH), sifat karya (MK), inti saka pamikiran wektu manungsa (MW), sifat manungsa karo siji liyane (MM).

Pangerten saka limang perkara kasebut bakal diterangake ing ngisor iki: Alam yaiku, 1) sipat utawa basis; 2) kasunyatan nyata utawa nyata nalika urip ana sing isih ana lan gerakane. Mangkene lexically, bisa diformulasikan yen asas urip yaiku tampilan intine utawa dasar sing bener saka kabèh sing isih ana lan gerakane (urip) 5 Work, 1) karya; 2) asil tumindak; gaweyan; nggawe. Mangkene makna sifat karya yaiku paningalan utawa dhasar sing bener saka kabèh sing dadi asil karya / aksi / penciptaan6 Wektu iku, 1) kabèh seri wektu, proses, tindakan, utawa kondisi sing ana utawa pungkasan, 2) durasi, 3) wektu tartamtu kanggo nindakake apa-apa. Mangkono diarani manawa sifat persepsi manungsa ing wektu tegese pangertene nyata dadi inti saka djalmo manungso kanggo kabèh proses nalika, proses, tumindak utawa kedadeyan 7. Alam iku, 1) kabèh ing langit lan ing bumi, 2) lingkungan urip, 3) donya. Mangkono iku diformulasikan yen inti paningalan alam manungsa yaiku manawa manungsa weruh donya, kabèh sing ana ing langit lan ing bumi urip. 8 Intisari sesambungan manungsa antara liya tegese kanggo mbandhingake cara esensi utawa dhasar pamikiran babagan masalah hubungan antar manungsa karo manungsa liya ing urip. Sawise diklasifikasekake dadi framework analisis, yaiku limang aspek, bakal dibuktekake yen Pepali Dewi Sri ing BII ngemot orientasi nilai-nilai budaya Jawa. Saben aspek kerangka kasebut bisa ngemot unsur larangan, daya tarik lan kewajiban. Sawise nganalisis, bakal ana orientasi nilai budaya ing ajaran Pepali Dewi Sri, kang kaya apa sing ditemokake ing budaya Jawa liwat