Gw mau tau Tulisan Veerashaiva dari Sastra Wijayanagara dalam bahasa Kannada

Para penulis Veerashaiva adalah pemuja dewa Hindu Siwa, 25 bentuknya, dan eksposisi Shaivisme . Perkembangan penting dalam kesusastraan mereka selama periode ini adalah penyusunan kembali para santo dari gerakan Veerashaiva abad ke-12 ( Basavanna, Allama Prabhu, dan lainnya) sebagai tokoh-tokoh utama dalam tulisan-tulisan mereka.

Bhima Kavi membuka jalan bagi tradisi meteran  dalam karyanya  (c.1369), sebuah bentuk yang pertama kali dicoba oleh penyair Hoysala abad ke-12, Raghavanka. Karya Bhima Kavi, biografi Basavanna, adalah  Veerashaiva yang penting. Itu terinspirasi oleh biografi Basavanna sebelumnya oleh penyair Hoysala Harihara (penulis puisi naratif biografis pertama dari kehidupan protagonis yang disebut  ) dan tulisan Telugu Palkuriki Somanatha dari abad ke-13. Bhima Kavi dengan rendah hati mengakui dan memuji para pendahulunya dalam sebuah tulisan yang penuh dengan tokoh-tokoh terkenal.

Penulis mulai dengan kelahiran Basavanna dan menenun episode  terkenal lainnya (pemuja dewa Hindu Siwa)—seperti Allama Prabhu—ke dalam sejarah hidupnya. Basavanna digambarkan sebagai orang suci, pemuja besar Siwa, inkarnasi Nandi, seorang pria mukjizat dan satu dengan misi, dikirim untuk membangun kembali keyakinan Veerashaiva di bumi. Karya tersebut disusun dalam delapan  (pembagian) yang berisi enam puluh satu  (bab) dan 3.621 bait. Narasinya mencakup kisah-kisah para penyembah Siwa yang mengatasi ego mereka. Terlepas dari beberapa variasi, tulisan-tulisan Bhima Kavi dan para pendahulunya saling melengkapi. Dua karya Bhima Kavi yang hilang adalah  dan  .

Chamarasa, Lakkanna Dandesa dan Jakkanarya berkembang di bawah perlindungan Raja Deva Raya II. Chamarasa, juara keyakinan Veerashaiva, adalah saingan Kumara Vyasa di istana Raja Deva Raya II. ,  (1430) adalah pidato santo Allama Prabhu abad ke-12; itu diterjemahkan ke dalam bahasa Telugu dan Tamil atas perintah raja pelindungnya, dan kemudian ke dalam bahasa Sansekerta dan Marathi . Dalam cerita, orang suci dianggap sebagai titisan dewa Hindu Ganapathi sementara Parvati mengambil bentuk seorang putri Banavasi. Sangat kontras dengan epik perang Kumara Vyasa, Chamarasa menyampaikan sebuah tulisan yang penuh dengan spiritualitas. Sebuah pernyataan yang dibuat oleh penyair dalam tulisannya, bahwa ceritanya "bukan tentang manusia biasa", menyiratkan bahwa epos Waisnawa Ramayana dan Mahabharata adalah tentang manusia; ini adalah bukti persaingan antara dua agama.

Lakkanna Dandesa, perdana menteri raja dan gubernur provinsi, menulis sebuah ensiklopedia tentang kepercayaan dan ritus keyakinan Veerashaiva berjudul  . Karya ini merupakan catatan kehidupan Basavanna, nenek moyang agama, dan ratusan pengikutnya, sehingga menjadi bahan yang berharga bagi mahasiswa gerakan Lingayat. Banyak referensi dibuat dalam karya ini ke ibu kota Vijayanagara dan daerah sekitarnya. Jakkanarya, seorang menteri di istana, tidak hanya menulis  (seratus satu cerita) tetapi juga pelindung Kumarabanka Natha dan Mahalinga Deva, penyair-santo yang menulis puisi  dan buku-buku tentang filosofi Shaiva (disebut  ). Penulis lain dari abad ke-15 yang layak disebut adalah Kavi Lingga (1490), penyair istana Raja Saluva Narasimha I, Adrisappa (  ), Bommarasa (  ), Kallarasa (  ), Chaturmukha Bommarasa (  ), Suranga Kavi (  ), dan Nilakanthacharya (  ), pujangga istana Ummattur Virananjendra.

Pada tahun 1500, diilhami oleh Palkuriki Somanatha (penyair dwibahasa dalam bahasa Kannada dan Telugu), Singiraja menyintesis sebuah kisah tentang kehidupan Basavanna berjudul  (atau  ), menggunakan puisi  protagonis dan memberikan rincian 88 puisinya. perbuatan terkenal, serta informasi tentang lawan-lawannya di istana Raja Kalachuri Selatan Bijjala II . Seorang penyair terkemuka saat ini adalah Guru Basava, yang dikenal karena kepengarangannya atas tujuh puisi terkenal (  ), semuanya kecuali satu yang ditulis dalam meteran  . Ia memaparkan ajaran agama dalam bentuk diskusi formal antara guru dan murid.  -nya (puisi epik klasik) berurusan dengan spiritualisme dan persepsi ekstrasensor.

Mallanarya dari Gubbi, seorang penyair bilingual dalam bahasa Kannada dan Sansekerta, menikmati perlindungan Raja Krishnadeva Raya. Tulisan-tulisannya yang penting dalam bahasa Kannada dalam meteran  adalah  (juga disebut , 1513) dan  (1530). Yang pertama didasarkan pada karya Tamil abad ke-7 dan tentang Raja Chola dalam konteks kepercayaan Shaiva; yang terakhir adalah tulisan proporsi ensiklopedis yang melampaui konten filosofis, menggambarkan berbagai bentuk (atau olahraga, disebut  ) dewa Siwa dan kehidupan orang suci Shaiva yang terkenal.

Pada tahun 1584, Virupaksha Pandita, kepala pendeta di Virupaksha Temple di Vijayanagara, menulis sebuah catatan tentang kehidupan dan perbuatan orang suci abad ke-12 dan penyair  Chennabasava . Tulisan berjudul , menganggap protagonis sebagai titisan dewa Siwa dan menggambarkan keagungan Siwa dan para pengikutnya yang terkenal. Buku ini memberikan informasi berharga, termasuk tanggal, tentang orang-orang suci Veerashaiva awal dan  (penyair  ). Selain konten keagamaan, tulisan ini memberikan wawasan yang berguna tentang bekas ibu kota Vijayanagara, istana kerajaannya, pasar dan pedagangnya, perkemahan militernya, spesialisasi dan divisinya, serta serikat pekerja yang melayani militer dalam berbagai kapasitas. Penulis lain dari abad ke-16 adalah Chermanka (  ), Virabhadraraja (  ), Chennabasavanka (  ), Nanjunda dari Ikkeri (  ) dan Sadasiva Yogi (  ).