Saya mau tau Gereja Patriarkal Santo Georgius dari Kepatriarkan Ekumenis Konstantinopel

Gereja Santo Georgius di Phanar (Fener) adalah gereja Patriarkal kelima dalam sejarah Konstantinopel dan telah menjadi rumah bagi Patriarkat Ekumenis sejak abad ke-15. Sebelum kejatuhan Konstantinopel pada tahun 1453, gereja-gereja Patriarkal terdiri dari:

Gereja (goa bawah tanah) di Argyroupolis (Findikli), 38-144.

Gereja Tujuh Anak Kudus dan Eleazar yang Kudus di Elaion (Salipazar), 148-166

Gereja di Sykais (Galata) hingga 272.

Gereja pra-Konstantinos Hagia Irene hingga 398, sekarang berada di taman pertama Istana Topkapi.

Gereja pra-Justinian Hagia Sophia, 398-537.

Gereja Justinian Hagia Sophia, 537-1204.

Gereja Hagia Sophia di Nikea (Iznik), 1204-1261.

Gereja Justinian Santa Sophia, 1261-1453.

Sejak Kejatuhan Konstantinopel pada tahun 1453, gereja Patriarkal terdiri dari:

Gereja Kedua Belas Rasul (lokasi Masjid Fatih saat ini), 1453-1456.

Gereja Panagia Pammakaristos (Masjid Fathiye saat ini), 1456-1587.

Gereja Perawan Maria dari Vlahseraion di Phanar, 1587-1597.

Gereja Santo Dimitrios di Xyloporta (Ayvansaray), 1597-1600.

Gereja Santo Georgios di Phanar, 1601-sampai saat ini.

Gereja Patriarkal Santo Georgius yang ada pada saat ini, dahulu berfungsi sebagai biara bagi para biarawati Ortodoks. Ketika Patriark Matius II (1598-1601) mengubahnya menjadi rumah bagi Patriarkat Ekumenis menjelang akhir masa jabatannya, para biarawati dipindahkan ke komunitas lain dan Phanar akhinya berfungsi sebagai komunitas bagi para biarawan dan Pusat Ortodoksi sampai hingga hari ini. Bahkan, Phanar terkadang disebut sebagai "Biara Agung." Monastisisme dan spiritualitas pertapaan memainkan peran penting dalam Gereja Ortodoks. Biara memainkan peran profetis dalam Gereja Ortodoks, menyediakan sumber doa yang kuat di dunia yang penuh gejolak dan berfungsi sebagai pengingat akan kerajaan surga, yang diharapkan dan dinanti-nantikan oleh umat Kristiani. Dengan cara ini, kaum monastik menjadi penyeimbang antara kekuatan duniawi dan kasih ilahi. Hingga hari ini, situs Patriarkat Ekumenis itu sendiri terdiri dari persaudaraan biarawan di bawah bimbingan spiritual Patriarkat Ekumenis.

Gereja Santo Georgius direnovasi pada tahun 1614 oleh Patriark Timotius Il (1612-1620), seperti yang dibuktikan dengan inskripsi pada fasad gereja di atas pintu masuk utama. Hancur akibat kebakaran pada tahun 1720, gereja ini dibangun ulang oleh Patriark Yeremia III (1716-1726), seperti yang diperingati oleh inskripsi di atas pintu masuk sebelah kanan gedung gereja ini. Nama dua donatur utama, Constantinos Kapoukechagias dan Athanasios Kiourtsibasis, juga tercatat di sana. Pada tahun yang sama, masih pada era kepemimpinan Patriark Yeremia III, gereja ini direnovasi dan sebuah kubah dibangun. Kemudian, kubahnya dihancurkan dan gereja sekali lagi diperbaiki dalam bentuknya yang sekarang pada tahun 1836 oleh Patriark Gregorius VI (1835-1840).

Gereja Patriarkal Santo Georgius adalah sebuah basilika dengan tiga lorong. Di bawah kepemimpinan Patriark Bartolomeus, gereja ini telah direstorasi menjadi seindah semula dan didekorasi ulang berkat kemurahan hati dari Dermawan Agung Patriarkat Ekumenis, Panagiotis Angelopoulos dan keluarganya.

Gereja Santo Georgius mempertahankan pembagian tiga ruang klasik yaitu narthex (ruang depan), nave, dan area altar. Gereja ini juga mencerminkan basilika awal abad keenam dengan tiga lorong. Narthex berisi ikon Santo Georgius, yang didedikasikan untuk gereja ini, dan Nabi Elia, atau Elias, yang mengenakan pakaian bulu untuk mengenang para pedagang bulu yang membawa sistem air ke Phanar. Nave adalah tempat utama untuk berkumpul umat beriman dan perayaan liturgi, selain altar itu sendiri. Gereja ini memiliki tempat khusus yang disediakan untuk Takhta para Hierarki, serta untuk para klerus dan pejabat yang berkunjung. Susunan tempat duduk tradisional biara di nave terbuat dari kayu eboni.

Akhirnya, sebuah catatan perlu dibuat tentang dedikasi Gereja Patriarkal Santo Georgius. Sangatlah tepat bahwa gereja Patriarkat Ekumenis mengenang Martir Agung ini. Dimensi kemartirannya merupakan karakteristik spiritual yang mendasar dari umat dan tempat-tempat Ortodoks. Penganiayaan dan perpecahan selalu menandai sejarah Gereja Ortodoks—tidak berbeda dengan kisah Gereja Kristen mula-mula. Hal-hal ini telah membentuk identitas Ortodoks dan spiritualitas Ortodoks. Oleh karena itu, kemartiran telah menandai kehidupan dan budaya Gereja Timur secara mendalam. Sementara mungkin tidak selalu tampak sebagai ciri normal kehidupan Kristen, kemartiran jelas merupakan sebuah faktor normatif dari cara Kristen Timur. Kemartiran—apakah suatu "kemartiran merah" berupa darah dalam kasus mereka yang menderita, atau "kemartiran putih" hati nurani di dalam hati bagi para biarawan-biarawati merupakan bagian yang tak terpisahkan dari cara hidup dan berpikir Ortodoks.