Tolong jelaskan mengenai Interpretasi otentik dari Aturan Santo Fransiskus

Ini adalah Konstitusi kepausan tentang aturan. Keraguan tentang arti dan kepatuhan aturan telah muncul di kapitel umum Assisi (1230), utusan dari orang-orang terkemuka dikirim ke Gregorius IX, untuk mendapatkan keputusan kepausan. Pada tanggal 28 September 1230, paus mengedit Bulla "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), sebuah dokumen tentang kepentingan kapitale untuk masa depan pesanan. Dalam Bulla ini paus, mengaku mengetahui maksud dari pendiri suci, karena ia telah membantunya dalam penyusunan dan persetujuan aturan, menyatakan bahwa untuk ketenangan hati nurani para biarawan, Perjanjian St. Fransiskus tidak mengikat. kekuasaan atas mereka, karena Fransiskus, ketika membuatnya, tidak memiliki kekuasaan legislatif. Saudara-saudara juga tidak terikat pada semua nasihat Injil, tetapi hanya pada apa yang secara tegas disebutkan dalam aturan, melalui perintah atau larangan. Disposisi dibuat sehubungan dengan uang dan properti. Saudara-saudara dapat menunjuk seorang utusan (nuntius), yang dapat menerima uang dari para dermawan dan atas nama yang terakhir membelanjakannya untuk kebutuhan para biarawan saat ini, atau menceritakannya kepada seorang teman spiritual untuk kebutuhan yang mendesak. Prinsip kemiskinan absolut dipertahankan untuk masing-masing saudara dan untuk seluruh komunitas; masih penggunaan benda bergerak yang diperlukan diberikan kepada mereka. Ini adalah beberapa disposisi yang paling mencolok dari Gregorius IX, yang prinsip-prinsip interpretasinya yang bijak tetap menjadi dasar ordo. Innocent IV, dalam Bulla "Ordinem vestrum", 14 Nov., 1245 (Bull. Franc. I, 400), menegaskan disposisi pendahulunya, tetapi pada saat yang sama membuat lebih banyak konsesi, karena dia mengizinkan saudara-saudara untuk mengulang kepada utusan atau sahabat spiritual tidak hanya untuk hal-hal yang diperlukan, tetapi juga untuk hal-hal yang berguna dan nyaman (komoditas). Perintah itu, bagaimanapun, dalam dua kapitel umum, di Metz, 1249, dan di Narbonne, 1260, menolak untuk menerima hak istimewa ini, karena lebih jauh dari konsesi Gregorius IX. Dalam Bulla yang sama Innosensius IV menyatakan bahwa segala sesuatu yang digunakan oleh para Saudara adalah milik Tahta Apostolik, kecuali jika si pemberi telah meresmikan kepemilikan itu untuk dirinya sendiri. Konsekuensi yang diperlukan dari disposisi ini adalah lembaga kejaksaan oleh paus yang sama melalui Bulla "Quanto studiosius", 19 Agustus 1247 (Bull. Franc., I, 487). Prokurator ini bertindak atas nama Takhta Apostolik sebagai pihak sipil dalam administrasi barang-barang yang digunakan oleh para Saudara. Fakultas prokurator ini, atau sindik Apostolik, banyak diperbesar oleh Martin IV melalui Bulla "Exultantes in Domino", 18 Januari 1283 (Bull. Franc., III, 501), terutama dalam hal tuntutan hukum. Perintah tersebut menerima disposisi Martin IV pada bab Milan, 1285, tetapi memperingatkan pada saat yang sama terhadap penggandaan tindakan hukum (lihat Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).<ref name=Catholic/ >

Dua Konstitusi paling terkenal tentang aturan Fransiskan, yang telah dimasukkan ke dalam teks hukum kanon, dan yang masih dalam otoritas yang tidak terbantahkan dengan Saudara Dina, adalah Bulls "Exiit qui seminat" dari Nicholas III, dan "Exivi de Paradiso " dari Clement V. Konstitusi "Exiit" (c. iii, di VI, lib. V, tit. xii), disiapkan dengan nasihat dari orang-orang terkemuka di dalam dan di luar ordo, diberikan di Soriano dekat Viterbo, 14 Agustus., 1279, memperlakukan seluruh aturan baik secara teoritis maupun praktis. Nicholas III, melawan musuh ordo, menyatakan bahwa pengambilalihan total, baik secara umum maupun khususnya, adalah sah, suci, dan berjasa, itu diajarkan oleh Kristus Sendiri, meskipun Dia, demi yang lemah, kadang-kadang mengambil uang. Saudara-saudara menggunakan barang-barang secukupnya sesuai dengan aturan mereka. Kepemilikan pergi ke Tahta Suci, kecuali donor mempertahankannya. Masalah uang diperlakukan dengan perhatian khusus. Pekerjaan utusan dan teman spiritual dikonfirmasi dan dijelaskan. Para biarawan tidak berhak atas uang itu, juga tidak dapat meminta pertanggungjawaban seorang utusan yang tidak setia. Jangan sampai sejumlah besar keputusan kepausan menghasilkan kebingungan, paus menyatakan bahwa semua Bulls sebelumnya tentang masalah ini dihapuskan, jika mereka menentang yang sekarang. Akan tetapi, Konstitusi ini tidak mengakhiri pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh saudara-saudara yang lebih bersemangat, yang disebut kaum Spiritual. Melalui agitasi mereka di pengadilan kepausan di Avignon (1309–1312) Clement V memberikan Konstitusi "Exivi", 6 Mei 1312 (c.i, Clem., lib.V, tit.xi). Sementara Angelo Clareno, kepala Spiritual, menolak semua deklarasi kepausan tentang aturan tersebut, dia berbicara dengan baik tentang Bull "Exivi," "yang antara lain seperti elang terbang, mendekati niat Pendiri" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clement V menyatakan bahwa Saudara Dina terikat pada kemiskinan (usus pauper) dalam poin-poin yang ditegaskan oleh aturan tersebut. Ciri khas Banteng ini adalah cara kasuistik di mana resep aturan diperlakukan. Dinyatakan bahwa Santo Fransiskus ingin mewajibkan saudara-saudaranya di bawah dosa berat dalam semua kasus di mana dia menggunakan kata-kata memerintah atau ekspresi yang setara, beberapa di antaranya ditentukan. Konstitusi "Exiit" dan "Exivi" tetap menjadi hukum fundamental bagi para Fransiskan, meskipun mereka pada poin terpenting secara praktis ditekan oleh Yohanes XXII, yang dalam bukunya Bull "Ad conditorem canonum," 8 Des., 1322 (Bull. Franc., V, 233), meninggalkan atas nama Tahta Apostolik kepemilikan barang-barang yang digunakan oleh ordo, menyatakan (menurut hukum Romawi ) bahwa dalam banyak hal penggunaan tidak dapat dibedakan dari properti. Akibatnya dia melarang pengangkatan sindik Apostolik. Martin V dalam "Amabiles fructus," 1 Nov., 1428 (Bull. Franc., VII, 712), mengembalikan keadaan semula untuk Pengamat.