Jelaskan Dampak dari Futuh

Dampak penaklukan Futūh sangat besar, tidak terkecuali pada para penakluk itu sendiri, yang memasukkan banyak ciri budaya maju yang mereka serap ke dalam apa yang akhirnya menjadi peradaban Islam klasik.

Di antara orang-orang yang ditaklukkan, pergolakan: Islamisasi dan Arabisasi. Yang pertama terjadi ketika Islam menjadi kerangka religio-politik masyarakat yang berkuasa. Yang terakhir terjadi sebagai kebiasaan Arab dan bahasa Arab diadopsi secara luas oleh suatu populasi. Meskipun kedua perkembangan itu sering terjadi bersamaan, ekspresi yang satu tidak selalu berarti ekspresi yang lain. Banyak orang Kristen Timur Tengah, misalnya, di-Arab-kan tetapi tidak pernah di-Islam-kan, sedangkan orang-orang Persia di-Islam-kan tetapi tidak di-Arab-kan.

Dari dua gejolak tersebut, Islamisasi memiliki dampak yang lebih besar pada identitas sosial dan budaya. Dalam semua kasus, Islamisasi menyebabkan penolakan total masyarakat terhadap paganisme, masa lalu pra-Islam mereka, sehingga prestasi dan warisan leluhur mereka dilupakan atau secara aktif direndahkan. Ketika pada abad ke-19 Orientalis Eropa mulai memulihkan masa lalu ini, temuan mereka pada awalnya diabaikan oleh penduduk Muslim di Timur Dekat:

Penemuan masa lalu kuno adalah usaha dan pencapaian non-Timur Tengah, dan untuk waktu yang lama tidak berdampak pada orang-orang di Timur Tengah Islam, yang tetap tidak tertarik pada masa lalu pagan mereka sendiri. Bagi mereka, sejarah penting dimulai dengan kedatangan Islam. Itu adalah sejarah mereka sendiri, sejarah mereka yang sebenarnya, sejarah yang penting. Apa yang terjadi sebelumnya adalah zaman kebodohan, tanpa nilai tanpa pelajaran untuk diajarkan.

The Multiple Identities of the Middle East, hal. 68

Meskipun keterasingan ini sebagian dapat dijelaskan oleh imperialisme budaya Arab yang tersirat dalam Islamisasi (seperti yang dicontohkan dalam adopsi aksara Arab, misalnya), ada alasan teologis yang lebih langsung untuk ini, yaitu konsep Islam jahiliyyah, atau negara. kebodohan dan kebiadaban yang diduga berlaku di Arab pra-Islam. Dengan mudah diterapkan oleh orang-orang pertama yang diislamkan ke masa lalu pagan mereka sendiri, hal itu membuat mereka memandang zaman ini sebagai masa kedurhakaan, ketidaktahuan, dan ketidakadilan yang merajalela yang darinya sedikit nilai dapat diperoleh.

Dengan demikian, salah satu gambaran persepsi Muslim yang masuk Islam tentang sejarah mereka sendiri adalah penggambaran tatanan politik pra-Islam sebagai salah satu eksploitasi dan tirani yang merajalela, dengan para penguasa memerintah masyarakat menurut keinginan jahat daripada dengan tunduk pada hukum Allah yang baik bagi umat manusia:

Sampai temuan Egyptology diketahui oleh mereka, semua yang kebanyakan orang Mesir tahu tentang Firaun adalah apa yang mereka pelajari dari Al-Qur'an, dan citra Fir'aun dalam Al-Qur'an hampir sama seperti dalam Perjanjian Lama. Bagi umat Islam seperti halnya Kristen dan Yahudi, Firaun adalah pola dasar tiran pagan dan penindas di mana para pahlawannya adalah Banūh Isrā'īl, anak-anak Israel.

The Multiple Identities of the Middle East, hal. 77

Dan di Persia Islam, "Chosroes", dari raja besar Persia Khosrau II, menjadi kata-kata yang kuat untuk kerajaan pagan tirani seperti "Firaun" (meskipun ironisnya perusak pagan Kekaisaran Achaemenid, Alexander Agung, dianggap penting berkat kecelakaan sumber tekstual Al-Qur'an).

Penggambaran bermusuhan tatanan politik pra-Islam merupakan pelengkap yang diperlukan untuk ideologi Futūh: agar penaklukan Muslim dilihat sebagai pembebasan, tatanan sosial yang mereka ganti harus digambarkan senegatif mungkin.

Dengan penolakan terhadap tatanan politik pra-Islam, muncul penolakan terhadap warisan budayanya juga, yang sering diungkapkan dengan penghancuran ikonoklastik dari sisa-sisa monumentalnya seperti dalam penghancuran Buddha-Buddha Bamyan baru-baru ini. Di Mesir, misalnya, hidung Sphinx Agung Giza yang hilang dipatahkan oleh seorang Sufi fanatik ketika dia melihat para petani setempat memberikan persembahan kepada Sphinx. Dan di Iran:

...masa lalu kuno telah dilupakan dan sebagian besar dilenyapkan. Di Persepolis, ibu kota Persia kuno, para penakluk Muslim telah memotong wajah orang Media dan Persia yang digambarkan dalam friezes, melihat di dalamnya ekspresi penyembahan berhala pagan. Hanya sejarah pra-Islam terbaru... yang diketahui sama sekali, dan itu dalam bentuk samar, dan dari sumber-sumber Arab. Sejarah Iran yang lebih kuno dilupakan, dan bahkan nama Cyrus, pendiri negara Persia, tidak diketahui.

The Multiple Identities of the Middle East, hal. 71

Penyebaran populer penemuan Orientalis menyebabkan revisi sikap ini, bagaimana pun, dan setidaknya penegasan kembali sebagian identitas pra-Islam. Di Mesir, karya-karya cendekiawan pribumi seperti Rifā'a Rafi' al-Tāhtawī memunculkan minat baru pada masa lalu Firaun dan membantu memunculkan gerakan identitas nasional Mesir seperti Firaun. Meskipun awalnya dicemooh oleh orang Arab lainnya sebagai tafar'un (artinya jatuh ke dalam firaunisme), gerakan Mesir pada waktunya ditiru di tempat lain:

Gerakan di Mesir ini pertama kali ditentang, dikutuk, bahkan dicemooh di negara-negara berbahasa Arab lainnya. Itu dilihat sebagai sesuatu yang artifisial, sebagai upaya parokial untuk menciptakan Mesir kecil di dalam persaudaraan Arab atau Islam yang lebih besar. Itu dikecam oleh pan-Arabist sebagai separatis, oleh orang-orang beragama sebagai neo-pagan, dan oleh keduanya sebagai pemecah belah. Namun, contoh Mesir berdampak di negeri-negeri Timur Tengah lainnya.

The Multiple Identities of the Middle East, hal. 69-70