Coba jelasin Tulisan jain dari Sastra Wijayanagara dalam bahasa Kannada dong

Supremasi budaya Jain terus berkurang dari abad ke-12; penurunan dimulai pada abad ke-10 setelah penaklukan sebagian besar Jain Rashtrakuta oleh Kekaisaran Chalukya Barat, dan kekalahan kerajaan Gangga oleh Chola dari Tanjore . Sementara Veerashaivisme berkembang di Karnataka utara dari zaman Basavanna, Sri Waisnawa (cabang dari Waisnawa) berkembang di Selatan karena pengaruh Ramanujacharya . Raja Hoysala Wisnuvardhana dan keturunannya turun ke Waisnawa. Meskipun toleran terhadap semua agama, para pendiri Kekaisaran Wijayanagara dan raja-raja berikutnya dari dinasti Sangama adalah Shaiwa (pemuja Siwa) sedangkan raja-raja dinasti Tuluva kemudian adalah Sri Waisnawa (pengikut Sri Waisnawa). Populasi Jain tampaknya mulai menurun sejak periode ini; namun, catatan yang tersedia termasuk dekrit oleh Raja Bukka Raya Saya memberi Jain kebebasan beribadah, menyusul keluhan mereka tentang penganiayaan. Meskipun pengaruh Jainisme dan sastranya semakin berkurang, wilayah pesisir Karnataka modern, tempat monumen dan monolit Jain yang penting dibangun, tetap menjadi benteng pertahanan. Seperti pada abad-abad sebelumnya, penulis Jain menulis tentang tirthankar, pangeran, dan tokoh penting lainnya bagi agama Jain. Yang paling terkenal di antara penyair Jain dari wilayah pesisir Karnataka adalah Ratnakaravarni, Abhinava Vadi Vidyananda, Salva dan Nemanna.

Ratnakaravarni dari Mudabidri (1557), penyair istana di Karkala di bawah perlindungan Bhairasa Wodeyar, terkenal karena berhasil mengintegrasikan unsur kesenangan duniawi ke dalam asketisme dan karena memperlakukan topik eros dengan bijaksana dalam epik keagamaan, karya  . Salah satu penyair sastra Kannada paling populer, tulisan Ratnakaravarni populer di seluruh agama dan sekte. Dia tampaknya memiliki hubungan yang tegang dengan istana dan biara, bagaimanapun, karena tulisan-tulisan tentang erotis dan ilmu kesenangan, daripada puisi murni spiritual. Seorang penyair radikal dan sensitif, ia pernah mengklaim bahwa meditasi spiritual "membosankan". Tradisi mengatakan bahwa Ratnakaravarni beralih ke Veerashaivisme ketika  -nya (juga disebut  ) awalnya dicemooh, kemudian kembali ke Jain dan menulis tulisan-tulisan penting lainnya.  ditulis dalam delapan puluh cantos dan mencakup 10.000 bait. Tulisan-tulisan penting lainnya termasuk 2.000 lagu spiritual yang disebut  ("Lagu-Lagu Saudara") dan tiga  :   (sebuah wacana tentang moral Jain, pelepasan keduniawian dan filsafat) dan , sebuah catatan tentang alam semesta seperti yang dilihat oleh Jain, terdiri dari surga, neraka dan dunia perantara.

is a version of the earlier  by Jinasenacharya and reflects a different perspective than the  written by Adikavi Pampa c. 941. Centred on the glorification of the enlightened Bharata, the son of the first Jain  Adinatha, Ratnakaravarni cleverly focuses on those aspects that the original by Pampa ignored. Ratnakaravarni goes into minute detail about prince Bharata who, according to the author, serves as the ideal balance between detachment () and attachment (). Though married to "96,000 women", Bharata is depicted as one who at once could separate himself from worldly pleasures. Unlike Pampa, who focused on the conflict between the brothers Bahubali and Bharata, ending with Bahubali's asceticism and Bharata's humiliation, Ratnakaravarni's eulogy of Bharata leaves room only for Bahubali's evolution towards sainthood. Eventually, Bharata attains  (liberation from the cycle of death and rebirth) by burning himself in ascetic fire. The author showers encomium on Bharata in his various roles as monarch, husband, son, friend and devotee, a rare description of a "perfect human being" among Jain writings. Since details of the early life of Bharata as a young ruler did not exist in previous writings or in tradition, much of Ratnakaravarni's vivid description of that period was a product of his imagination. This work finds its pride of place in Kannada's epic poetry as the longest poem in the folk  metre.

Salva (1550), yang merupakan penyair istana dari seorang pangeran Konkan bernama Salvamalla, menulis sebuah karya propagandis yang disebut  . Ini adalah epos Mahabharata versi Jain dalam enam belas  (pembagian), yang dimaksudkan untuk bersaing dengan epos versi Waisnawa yang ditulis oleh Kumar Vyasa pada pertengahan abad ke-15. Abhinava Vadi Vidyananda dari Gerosoppa (1553) menulis , sebuah antologi 1.143 ayat dari ekstrak subjek yang ditulis oleh penyair sebelumnya antara tahun 900 dan 1430. Teks ini sangat mirip dengan antologi yang ditulis oleh penyair Hoysala Mallikarjuna (1245), dengan beberapa tambahan untuk menjelaskan tulisan-tulisan di era pasca Mallikarjuna. Seorang Jain yang gigih dan seorang penentang, Vidyananda berargumentasi untuk alasan keyakinannya di pengadilan Vijayanagara dan pengadilan provinsi lainnya. Nemanna (1559) menulis  tentang pentingnya kontemplasi batin daripada ritual sebagai jalan yang benar menuju emansipasi.

Di Vijayanagara, Madhura adalah penyair istana Raja Harihara II dan Raja Deva Raya Saya di bawah perlindungan perdana menteri masing-masing. Ia terkenal karena catatannya tentang tirthankar ke-15 berjudul  (1385), yang ditulis dengan gaya yang mirip dengan gaya penyair Jain pada abad-abad sebelumnya. Madhura juga dikreditkan dengan puisi tentang Gomateshwara dari Shravanabelagola . Ayata Varma, yang diperkirakan berasal dari tahun 1400, menerjemahkan dari bahasa Sansekerta sebuah  (syair prosa campuran) berjudul  yang menggambarkan ideologi Jain. Manjarasa, seorang raja feudator Kallahalli dan seorang jenderal berpangkat Vijayanagara, menulis dua buku. , selesai pada tahun 1508, adalah kisah kehidupan tirthankar Jain ke-22; , yang ditulis pada tahun 1509, terdiri dari 18 cerpen tentang nilai-nilai agama dan moral.

Sebuah tulisan  penting dari periode ini adalah  (1424) oleh Bhaskara, sebuah kisah Pangeran Jivanadhara, yang mendapatkan kembali tahta yang direbut oleh ayahnya. Penulis Jain terkenal lainnya adalah Kalyanakirti ( , 1439), Santikirtimuni ( , 1440), Vijayanna ( , 1448), Bommarasa dari Terakanambi ( , 1485), Kotesvara (1500), Mangarasa III (  ), Santarasa (  ), Santikirti ( , 1519), Doddayya ( , 1550), Doddananka ( , 1578) dan Bahubali Pandita dari Sringeri ( , 1352).