Jelaskan Isi dari Aturan Santo Fransiskus

Aturan itu terkandung dalam Bulla "Solet annuere", dan dimulai dengan kata-kata khas ini: "Aturan dan kehidupan Saudara Kecil adalah ini, yaitu menjalankan Injil suci Tuhan kita Yesus Kristus dengan hidup dalam ketaatan, tanpa harta benda. dan dalam kesucian." Santo Fransiskus menjanjikan ketaatan kepada Paus Honorius dan penerusnya, saudara-saudara lainnya harus mematuhi Bruder Francis dan penerusnya (c.i). Setelah meletakkan dasar persatuan yang kokoh di atas Gereja, St. Fransiskus memberikan keterangan khusus tentang penerimaan, pengakuan, dan jubah para frater. Mereka dilarang memakai sepatu, jika tidak terpaksa (c.ii). Bab ketiga mengatur untuk para klerikus "Operasi Ilahi menurut tata tertib Gereja Roma yang suci, dengan pengecualian Mazmur; oleh karena itu (atau, segera setelah) mereka boleh memiliki brevir." Tdia saudara awam harus mengatakan Paternosters, diatur menurut jam kanonik. Saudara-saudara harus "berpuasa dari pesta Semua Orang Kudus sampai Kelahiran Tuhan", selama Prapaskah, dan setiap hari Jumat. Puasa empat puluh hari (wajib dalam aturan 1221), yang dimulai Epiphany, dibiarkan bebas atas niat baik saudara-saudara. Nasehat-nasehat indah mengikuti perilaku para frater saat mereka menjalani dunia. Mereka dilarang untuk menunggang kuda, kecuali dipaksa oleh kebutuhan nyata atau kelemahan (c. iii). Bab berikutnya "dengan tegas memerintahkan kepada semua saudara agar sama sekali tidak menerima koin atau uang, baik sendiri maupun melalui orang yang menyela." Namun, para menteri dan kustodes harus sangat memperhatikan rakyat mereka melalui teman-teman spiritual, menurut tempat dan waktu dan keadaan lain, selalu menjaga agar, seperti yang telah dikatakan, mereka tidak akan "menerima koin atau uang" (c. iv ). Untuk menghalau kemalasan dan menyediakan dukungan mereka, St. Fransiskus menekankan kewajiban bekerja untuk "saudara-saudara yang telah diberi rahmat oleh Tuhan untuk bekerja." Tetapi mereka harus bekerja sedemikian rupa sehingga "tidak memadamkan semangat doa dan pengabdian, yang kepadanya semua hal duniawi harus tunduk." Sebagai imbalan atas kerja mereka, mereka dapat menerima barang-barang yang dibutuhkan, kecuali koin atau uang (c.v). Yang paling penting adalah bab vi. Ini berisi resep kemiskinan yang paling ideal: "Saudara-saudara tidak boleh memiliki apa pun untuk diri mereka sendiri, baik rumah atau tempat atau apa pun. Dan sebagai peziarah dan orang asing di dunia ini ... biarkan mereka pergi dengan percaya diri untuk mencari sedekah." "Ini, saudara-saudaraku yang terkasih, adalah puncak kemiskinan yang paling luhur, yang telah menjadikanmu ahli waris dan raja kerajaan surga: miskin dalam harta, tetapi ditinggikan dalam kebajikan ...." Kemudian diikuti seruan untuk cinta persaudaraan dan saling percaya, "karena jika seorang ibu memelihara dan mencintai putranya yang jasmani, betapa lebih sungguh-sungguh seseorang harus mencintai dan memelihara saudara rohaninya!" (c.vi). Bab berikut membahas penebusan dosa yang harus dilakukan terhadap saudara yang telah berdosa. Dalam beberapa kasus mereka harus kembali kepada menteri mereka, yang "harus berhati-hati jangan sampai mereka marah atau bermasalah karena dosa orang lain, karena kemarahan dan masalah menghalangi amal dalam diri mereka sendiri dan orang lain" (c. vii).

Bab VIII menuntut semua saudara "selalu menjadikan salah seorang saudara seagama (ordo) ini sebagai Menteri Jenderal dan abdi seluruh persaudaraan". Saat kematiannya, menteri provinsi dan kustodes harus memilih penggantinya di cabang Whitsun. Kapitel umum, di mana para pelayan provinsi selalu terikat untuk bersidang, harus diadakan setiap tiga tahun, atau dalam selang waktu yang lebih lama atau lebih pendek, jika diinginkan oleh jenderal. Setelah kapitel Whitsun, kapitel provinsi dapat dipanggil oleh para menteri (c. viii). Sebuah bab khusus tentang pengkhotbah berikut berikutnya. Saudara-saudara dilarang berkhotbah di keuskupan mana pun yang bertentangan dengan kehendak uskup, dan kecuali disetujui oleh menteri jenderal. Saudara-saudara harus berkhotbah "untuk kegunaan dan pembangunan orang-orang, mengumumkan kepada mereka kejahatan dan kebajikan, hukuman dan kemuliaan ..." (c.ix). "Tentang teguran dan koreksi para Bruder" adalah judul bab x. Para menteri "harus mengunjungi dan menegur saudara-saudara mereka, dan dengan rendah hati dan murah hati mengoreksi mereka, tidak memerintahkan apa pun yang bertentangan dengan jiwa mereka dan Pemerintahan kita. Namun saudara-saudara yang tunduk harus ingat bahwa, demi Tuhan, mereka telah meninggalkan kehendak mereka sendiri." Jika ada saudara yang tidak dapat mematuhi peraturan itu secara rohani, ia harus kembali kepada menterinya, yang terikat untuk menerimanya dengan ramah (c.x). Dalam bab xi, saudara-saudara dilarang memiliki keintiman yang mencurigakan dengan wanita, juga tidak diizinkan untuk "memasuki biara biarawati, kecuali mereka yang mendapat izin khusus dari Takhta Apostolik." Mereka juga tidak boleh "menjadi ayah baptis pria atau wanita". Bab dua belas dan terakhir membahas tentang mereka yang ingin pergi ke antara orang-orang Saracen dan orang-orang kafir lainnya, yang untuk tujuan itu mereka harus mendapatkan izin dari menteri provinsi mereka. Para menteri terikat untuk meminta paus pelindung kardinal, "agar" - dengan kata-kata yang menyentuh ini Santo Fransiskus mengakhiri pemerintahannya - "selalu tunduk dan tunduk di kaki Gereja suci yang sama, berdasarkan iman Katolik. , kami dapat mengamati kemiskinan dan kerendahan hati dan Injil suci Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah kami janjikan dengan tegas" (c. xii).

Seperti yang dapat dilihat dari survei singkat ini, aturan Fransiskan mengandung banyak perintah, yang diperlunak oleh nasihat manis St. Fransiskus. Itu adalah suara lembut dari seorang ayah yang penuh kasih yang berbicara kepada anak-anaknya melalui aturan. Aturan ini telah dipuji dalam istilah tertinggi oleh otoritas yang berbeda. Pertama-tama Santo Fransiskus sendiri memiliki gagasan yang tinggi tentang hal itu: "Aturan ini ia nyatakan bagi saudara-saudaranya sebagai kitab kehidupan, harapan keselamatan, sumsum Injil, jalan kesempurnaan, kunci Firdaus dan covenant dari aliansi abadi (II Cel., ii, 158). Nicholas III (Exiit) berbicara dengan cara yang sama: "Aturan ini didasarkan pada kata-kata Injil, ia memiliki kekuatannya dari teladan hidup Kristus, ia dikukuhkan oleh kata-kata dan perbuatan para pendiri Gereja, Rasul." Angelo Clareno (Expositio) menyebutnya "Aturan amal dan kesalehan", "Aturan perdamaian, kebenaran, dan kesalehan". "Aturan Injili" adalah ungkapan yang banyak digunakan untuk itu dalam literatur Fransiskan kuno. Pengaruh Regula Santo Fransiskus selama tujuh ratus tahun ini tidak dapat diukur. Jutaan orang telah mengikutinya, menemukan di dalamnya kedamaian hati, dan sarana pengudusan mereka sendiri dan orang lain. Aturan tersebut juga tidak memiliki efek yang kurang penting dengan cara yang lebih umum. Tidak seperti semua aturan sebelumnya, itu menetapkan kemiskinan tidak hanya untuk anggota individu, tetapi untuk tatanan secara keseluruhan. Dalam hal ini St. Fransiskus bahkan mempengaruhi Ordo St. Dominikus dan banyak lembaga berikutnya. Pada awal abad ke-13, Salimbene (ed. Holder-Egger, Mon. Germ. Hist.: Script., XXXII, 256) menulis: "Siapa pun yang ingin mendirikan kongregasi baru, selalu mengambil sesuatu dari Ordo Fransiskus yang diberkati. " Untuk pengaruh umum kemiskinan Fransiskan, lihat Dubois, "St. Fransiskus dari Assisi, pembaharu sosial" (New York, 1906). Konstitusi ordo juga berbeda dengan konstitusi ordo monastik. Ini sangat hierarkis, biara-biara dikelompokkan ke dalam provinsi-provinsi yang diperintah oleh para provinsial, yang pada gilirannya berada di bawah yurisdiksi menteri jenderal, kepala dan penguasa seluruh ordo. — Kata-kata Santo Fransiskus (c. iii Reg.): "Biarlah para klerikus melakukan tugas Ilahi sesuai dengan perintah Gereja Roma yang suci dengan pengecualian Mazmur," memiliki hasil tunggal. Dengan mengadopsi brevir yang lebih pendek dari Kuria kepausan, para Fransiskan menjadikan brevir ini populer, mereformasinya dalam banyak hal dan membuatnya diterima secara praktis oleh seluruh klerus sekuler. (Lihat Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, p. 318 sqq.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, p. 142 sqq.) Prinsip-prinsip mengenai pengabaran seperti yang ditetapkan oleh St. Fransiskus di c. ix Peraturannya berisi rahasia para pengkhotbah Fransiskan yang hebat yang selalu termasuk yang paling sukses dan populer. Akhirnya, bab. xii tentang misi di antara orang-orang kafir adalah inovasi yang menggembirakan dalam aturan-aturan agama, seperti yang diamati dengan bijak oleh Angelo Clareno dalam eksposisinya. Tidak ada keraguan bahwa dorongan besar yang diberikan kepada misi luar negeri pada abad ketiga belas disebabkan oleh St. Fransiskus, yang juga seorang misionaris di Timur dan melihat beberapa saudaranya menjadi martir karena Iman.