Saya mau tau KEHIDUPAN RABBANI dari Pemikiran tasawuf menurut Abu Hasan Ali Hasan Al-Nadwi

Tazkiyyah ialah penyucian jiwa dan dihiasinya dengan amalanamalan keutamaan dan pembersihan dari segala kotoran. Tazkiyyah dapat dilihat menerusi kehidupan para Sahabat dari sudut keikhlasan dan akhlak mereka. Menurutnya, Ihsan itu ialah kualiti keyakinan yang perlu diusahakan dan dikejar oleh seseorang. RasuluLlah S.A.W ditanya, apakah Ihsan itu? Beliau menjawab:

Hendaklah kamu beribadah kepada Allah. Seakan kamu melihat-Nya, Jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat kamu. Abu Hassan Ali al-Nadwi menggunakan kalimah Rabbaniah bagi menggambarkan ciri-ciri kehidupan tasawuf. Al-Nadwi menjelaskan kekeliruan orang awam mengenai istilah tasawuf dan tazkiyyatun nafs dan ihsan. Menurut al-Nadwi, istilah yang digunakan al-Quran ialah tazkiyyah dan beliau lebih suka menggunakan istilah tersebut atau ihsan atau fiqh al-Batin. Sepatutnya kaum Muslimin menggunakan istilah tersebut dan meninggalkan istilah-istilah yang membawa kepada polemik dan pertikaian yang berpanjangan. Ketiga-tiga istilah itu memberi makna kepada ilmu yang berkepentingan dengan mensucikan dan mendidik jiwa, menghiasinya dengan segala keutamaan syarak dan membersihkannya dari segala dosa serta menyeru kepada kesempurnaan iman dan mengikuti RasuluLlah SAW dalam sifat-sifat batiniah. Al-Nadwi berkeyakinan dengan adanya segolongan yang menyeru kepada penyucian jiwa yang murni dari segala noda kaum kafir dan falsafah, kepada ihsan dan fiqh al-Batin tanpa penyelewengan dan takwil. Mereka memperbaharui pengubatan nabawi ini bagi setiap masa, meniupkan ruh iman dan ihsan, memperbaharui hubungan kalbu dengan Allah, tubuh dengan ruh, masyarakat dengan akhlak dan ulama dengan rabbaniyyah.

Al-Nadwi juga mengupas mengenai krisis kerohanian dan akhlak di dalam negara Islam, sebab-sebab dan cara mengatasinya. Menurut alNadwi, umat Islam harus kembali kepada tazkiyyah al-Nabawiyyah (pembersihan jiwa cara Nabi). Umat Islam memerlukan pendakwah yang mempunyai personaliti yang tergabung di dalamnya pembacaan al-Quran, belajar dan mengajar al-Quran, berhikmah dan tazkiyyah al-Nafs.

Menurut al-Nadwi, istilah tasawuf ini melalui penyimpangan dari makna hakikat yang sebenar. Hal ini disebabkan penyimpangan oleh orang-orang yang ingin membinasakannya dan kerosakan orangorang yang jahil. Oleh itu, kita perlu kepada hakikat yang sebenar iaitu memperbaharui hubungan kalbu dengan Allah, tubuh dengan ruh, masyarakat dengan akhlak, ulama dengan rabbaniyyah. Di samping mewujudkan dalam masyarakat kekuatan untuk melawan syahwat sama ada berbentuk harta, anak, perhiasan kehidupan dunia, pangkat dan kekuasaan. Namun beliau menyebutkan hakikat ini telah ditinggalkan oleh umat Islam yang menyebabkan berlaku krisis kerohanian di mana segelintir umat Islam menjadi pemburu material yang gila, rakus terhadap harta, bergelumang dengan penyakit sosial dan akhlak. Pertubuhan sosial dan dakwah telah dirosakkan oleh keinginan dunia, ketandusan pendidikan jiwa, kelemahan kepimpinan serta perpecahan yang bagaikan tidak berkesudahan. Kekuatan para ulama menjadi lemah kerana perhatiannya yang berlebihan terhadap kemewahan dan ketakutan yang berlebihan kepada kemiskinan serta kecenderungan untuk hidup bersenang-senangan. Ubat bagi semua ini hanya kembali kepada “Tazkiyyah Nabawiah” yang diungkap oleh al-Quran dan untuk itu Rasul diutuskan dan para ulama dengan sifat rabbaniyyah seperti firman Allah SWT:

Tidaklah patut bagi seseorang manusia yang ALlah berikan kepadanya Kitab agama dan hikmat serta pangkat nabi, kemudian ia tergamak mengatakan kepada orang ramai: “Hendaklah kamu menjadi orangorang yang menyembahku dengan meninggalkan perbuatan menyembah ALlah”. Tetapi (sepatutnya ia berkata): “Hendaklah kamu menjadi orang-orang Rabbaniyin (yang hanya menyembah ALlah Taala Dengan ilmu dan amal yang sempurna), kerana kamu sentiasa mengajarkan isi Kitab ALlah itu, dan kerana kamu selalu mempelajarinya.

Namun, menurut al-Nadwi dalam setiap masa dan generasi akan ada orang yang menyeru kepada penyucian, ihsan dan fiqh al-Batin ini. Mereka memperbaharui hubungan hati dengan ALlah, jasad dengan ruh, masyarakat dengan akhlak dan ulama dengan rabbaniyyah, di samping mewujudkan kekuatan di dalam masyarakat untuk melawan hawa nafsu sama ada berbentuk, harta, anak, pangkat dan kedudukan. Tidak syak lagi, sekiranya tidak kerana mereka yang berjiwa bersih, yang mencapai darjat ihsan dan fiqh al-Batin barangkali masyarakat Islam akan hancur dari segi iman dan kerohanian. Hal yang sedemikian ini mungkin berlaku kerana gelombang “materialisme” akan menghakis sisa keimanan umat, hubungan hati dengan Allah dan kehidupan dengan ruh dan masyarakat dengan akhlak yang lemah. Oleh itu, kekosongan ini harus diisi dengan menyucikan diri, memperbaharui keimanan dan hubungan dengan ALlah, dan memperbaiki hati dengan amalan soleh.

Al-Nadwi membawa contoh ulama-ulama sufi dalam dakwah seperti Syeikh Abdul Qadir Jailani (m. 561 H), Hasan al-Basri (m. 110 H), Fudail bin ‘Iyad (m.187 H) dan Junaid al-Baghdadi (m. 298 H). Syeikh Abdul Qadir al-Jailani adalah seorang sufi dan pendakwah yang berjaya mendidik dan memperbaiki dakwah, iman dan Islam. Banyak orang yang memeluk Islam di tangannya dan melaksanakan perjanjian dengan ALlah dengan tidak menyekutu-Nya, bertaubat dan memperbaharui keimanan. Lalu mereka menyebar dakwah ke seluruh dunia. Syeikh Abdul Qadir al-Jailani telah melakukan dakwah dan jihad ini dengan mengemukakan akidah yang jelas dan mudah lebih dari setengah abad.Rahsia kejayaan dakwah Syeikh Abdul Qadir dalam menghadapi pelbagai bentuk kediktatoran, fitnah, adu domba dan politik yang tidak stabil ialah keikhlasannya yang tidak

dapat diragukan lagi, kezuhudan dan gigih dalam memberi nasihat dan kasihnya kepada orang yang memeluk Islam. Malah beliau amat menjunjung tinggi kemanusiaan dan dakwah serta menyeru kepada jalan yang haq. Seterusnya para murid Syeikh Abdul Qadir al-Jailani serta orang yang mengikuti jejak mereka dalam berdakwah dan mendidik jiwa mempunyai pengaruh dan sumbangan yang besar dalam penyebaran dan perkembangan Islam di kawasan yang jauh yang tidak dimasuki oleh tentera Islam seperti di Afrika, Indonesia, China dan India serta daerah-daerah di sepanjang lautan Hindi.

Al-Nadwi juga membicarakan tentang tentera Tartar yang bengis dan kejam yang telah menawan Baghdad pada kurun ke- 7H akhirnya telah memeluk Islam di tangan para pendakwah. Para sejarawan menyatakan bahawa Tartar tidak mungkin dapat dikalahkan dan dunia Islam akan berada dalam pemerintahan mereka yang liar dan Islam tidak mempunyai masa depan lagi. Dalam keadaan seperti ini, bangkitlah para pendakwah yang ikhlas yang sehingga kini tidak diketahui nama kebanyakan mereka. Mereka berdakwah kepada manusia-manusia kasar yang bengis itu, membuka hati mereka mencintai dan memeluk Islam. Apabila mereka memeluk Islam, mereka telah bertukar menjadi pelindung dan seterusnya melangsungkan penyebaran dakwah Islam. Di antara mereka ada yang menjadi fuqaha, orang berzuhud dan mujahidin. Pengislaman mereka adalah hasil usaha pendakwah sufi. Demikianlah kelompok manusia yang setelah menundukkan Dunia Islam, kini mereka pula tunduk kepada Islam. Pada masa itu sudah ada agama-agama terbesar di dunia iaitu agama Buddha, Kristian dan Islam, yang bersaing untuk memperolehi kekuatan bagi menguasai dunia ini. Buddha lebih cenderung ke arah kembali kepada bentuk tradisi dan lingkungannya, Kristian lebih bersifat elit dan dekat dengan majlis-majlis rajanya. Namun Islam, dengan keikhlasan para pendakwahnya yang tinggi berhasil meraih kemenangan ke atas kedua-dua agama Buddha dan Kristian. Tidak diragukan lagi bahawa kejayaan ini adalah berkat usaha keikhlasan dan rabbaniyyah para pendakwah dan kegigihan mereka dalam memberikan petunjuk kepada orang-orang zalim yang menumpahkan darah orang Islam tanpa ada belas kasihan. Mereka menggunakan setiap kesempatan untuk mencapai maksud dakwah tersebut dan dilakukan dengan hikmat, kelembutan nasihat dan bersih dari sifat keegoan dan sombong.

Al-Nadwi membicarakan ketokohan Ibn Taimiyyah (m. 728 H) sebagai seorang Arif billah. Setiap orang merasa lapang dada untuk mengiktirafnya bahawa dia menduduki kedudukan itu dan menikmati seluruh tujuan yang tidak mudah dicapai kecuali melalui berbagai latihan yang sulit, mujahadah yang panjang, pendidikan kerohanian dari para imam dalam bidang ini, serta sentiasa zikir dan muraqabah. Menurut al-Nadwi, untuk mencapai tujuan dan maksud hakikat keimanan, keikhlasan dan penyucian batin tidak hanya terbatas kepada aturan tasawuf dan suluk sahaja. Namun, keimanan, muhasabah diri, mengikuti sunnah sama ada melalui amalan, bacaan dan pengajaran, berbakti kepada masyarakat dan jihad, menyuruh yang baik dan mencegah perbuatan mungkar, berdakwah dan tabligh dengan niat yang benar dan mengharap keredhaan ALlah merupakan jalan untuk mendekatkan diri kepada ALlah (ma’a Allah). Tidak ada halangan untuk menggunakan pelbagai cara dan jalan tetapi dengan tujuan yang satu. Al-Nadwi membawa sifatsifat Ibn Taimiyyah yang menunjukkan beliau sebagai arif billah melalui kesaksian orang-orang yang hidup sezaman dengannya. Al-Nadwi membawa tentang sifat-sifat Ibn Taimiyyah yang menunjukkan beliau sebagai arif billah melalui kesaksian orangorang yang hidup sezaman dengannya. Al-Nadwi melihat Ibn Taimiyyah sebagai seorang sufi –arif billah – pendekatan seimbang dari golongan yang menuduh Ibn Taimiyah anti tasawuf dengan golongan mendewakannya.

Al-Nadwi juga membawa contoh-contoh ulama sufi yang gigih berdakwah dan mempunyai pengaruh yang kuat kepada masyarakat di India. Semua lapisan masyarakat mencintai dan berhubungan dengan mereka – para mursyidun dan pendakwah yang menyeru kepada ALlah dengan ikhlas dan jujur serta berpegang kepada amanah. Terbentang di seluruh negeri jaringan pusat-pusat kerohanian sehingga tidak ada negeri atau perkampungan kecuali terdapat sebuah atau beberapa pusat kerohanian di sana. Antara ulama sufi yang tersohor ialah Syeikh Mu’inuddin al-Ajmiri (m.627/1229M) yang mengasaskan tarekat al-Jathtisyah, Syeikh Ahmad bin Abdul Ahad al-Umri al-Sirhindi (m.1034H/1624M), Shah Waliyullah al-Dahlawi (m.1176H/1763M) dan Syeikh Ahmad Irfan al-Syahid. Al-Nadwi amat mengagumi tokoh-tokoh rabbani ini dan mereka mempunyai pengaruh yang besar dalam dirinya.

Al-Nadwi berpendapat bahawa rahsia dari adanya keperibadian yang kuat pada setiap pergerakan jihad dan perjuangan menentang penjajahan adalah kerana kerohanian yang kuat. Menurutnya, perjuangan dan latihan, penyucian jiwa dan hubungan dengan ALlah ini melahirkan pada manusia, sesuatu yang menakjubkan seperti kerinduan, kasih sayang dan kecintaan. Keadaan ini terlihat dalam kehidupan mereka dan perhentian terakhir dalam perjalanan rohaniah yang panjang ini ialah kecintaan untuk gugur syahid. Ketika Tartar, Eropah dan Tentera Salib menyerang Dunia Islam, kaum Muslimin dari seluruh Dunia Islam bangkit melawan mereka. Di antara mereka terdapat sejumlah besar para Syeikh Tarekat dan tokoh sufi. Berkat latihan jiwa dalam menempuh jalan kenabian, telah lahir di dalam mereka kecintaan untuk mempertahankan Islam, kebencian terhadap kekufuran dan keinginan untuk gugur sebagai syuhada. Mereka ini adalah seperti Amir Abdul Qadir al-Jaza’iri ( m. 1893) di Algeria yang melawan penjajahan Perancis, Syeikh Ahmad al-Syarif al-Sanusi (m. 1933) di Libya dan Hasan al-Banna (m. 1949) di Mesir. Abdul Qadir al-Jaza’iri seorang ilmuwan, tokoh sasterawan, luhur pemikirannya dan sangat tekun di dalam bertasawuf. Dalam perkara tasawuf, beliau tidak cukup dengan teorinya sahaja tetapi harus dengan mengamalkannya. Diceritakan bagaimana beliau menggunakan waktu-waktunya di Damsyik. Setiap hari, beliau melakukan solat Subuh di Masjid berdekatan rumahnya. Tidak pernah ketinggalan dalam hal ini kecuali jika dia sakit. Beliau melakukan solat tahajud dan pada bulan Ramadan, dengan taat beliau melakukan latihan tarekat sufi. Beliau tetap menjadi teladan dalam kebaikan, ketakwaan dan akhlak yang mulia sehingga meninggal dunia pada tahun 1883M.

Hasan al-Banna adalah seorang pengasas gerakan dakwah di Mesir yang mempunyai pengaruh besar kepada dunia Islam. Antara ciri khusus yang ada pada peribadi Hasan al-Banna ialah pendidikan rohani, ibadat dan latihannya. Beliau bergabung dalam tarekat Hasafiah Syazaliah dengan menjalani berbagai kesibukan dan zikir tarekat sehingga akhir hayatnya. Antara ciri-ciri gerakan dakwah Ikhwan al-Muslimun seperti yang dinyatakan olehnya ialah: “Dakwah salafiah, tarekat sunniyah, hakikat sufiah, pergerakan politik, kelompok sukan, ikatan keilmuan, organisasi ekonomi dan pemikiran kemasyarakatan.

Hasan al-Banna adalah seorang pengasas gerakan dakwah di Mesir yang mempunyai pengaruh besar kepada dunia Islam. Antara ciri khusus yang ada pada peribadi Hasan al-Banna ialah pendidikan rohani, ibadat dan latihannya. Beliau bergabung dalam tarekat Hasafiah Syazaliah dengan menjalani berbagai kesibukan dan zikir tarekat sehingga akhir hayatnya. Antara ciri-ciri gerakan dakwah Ikhwan al-Muslimun seperti yang dinyatakan olehnya ialah: “Dakwah salafiah, tarekat sunniyah, hakikat sufiah, pergerakan politik, kelompok sukan, ikatan keilmuan, organisasi ekonomi dan pemikiran kemasyarakatan.

Al-Nadwi menegaskan bahawa tasawuf yang sebenarnya ialah yang dapat nenumbuhkan semangat perjuangan dan jihad. Namun ada segolongan yang menyimpang dari ajaran tasawuf yang sebenar dan ia bukanlah hukuman secara umum untuk mengharamkan tasawuf seperti sifat kemalasan, lari dari perjuangan, ahli-ahli tarekat yang memisahkan diri dan hamba kepada pemerintahan asing dan fasik. Sebenarnya imam-imam tasawuf dan syeikh-syeikh tarekat adalah mereka yang gigih berjuang, jihad, berperang dan istiqamah dalam kehidupan. Jika tasawuf berada dalam bentuknya yang asli dan benar, terjalin dengan jalan kenabian, mengibarkan obor keyakinan dan kecintaan yang merupakan tujuan paling penting dalam tawasuf, maka ia akan meniupkan jiwa bekerja, kerinduan untuk berjihad, keluhuran cita-cita dan keinginan untuk syahid. Oleh itu, harus diketahui perkara yang boleh diambil dari tasawuf dan perkara yang harus ditinggalkan. Tidak seorangpun yang mengingkari pengaruh tasawuf dan orang-orang sufi dalam kehidupan masyarakat Islam dan ramai yang memeluk Islam di tangan mereka.

Kehidupan kerohanian itu tidak membenci kemajuan dan kefahaman bahawa cara-cara tasawuf dan tarekat yang menghindarkan dari kehidupan, berkhalwat, menyendiri sehingga tidak mempedulikan lingkungan sekitarnya, tidak teratur pakaian dan rumah bukanlah kefahaman yang diajar oleh Islam. Islam mengajar kita memperolehi kebahagiaan dunia dan akhirat dan tidak mengharamkan perhiasan. Islam mendorong manusia untuk memperolehi kemajuan dunia dengan anjuran membaca, menuntut ilmu dan mengkaji. Semua ilmu milik ALlah untuk dijadikan sarana mencapai kebahagiaan.

Seruan supaya selalu mensucikan jiwa dengan kaedah-kaedah yang terdapat dalam al-Quran seperti dinyatakan dalam ayat di bawah merupakan seruan membersihkan jiwa dari tabiat dan tuntutan – tuntutan jiwa. Firman Allah:

Serta katakanlah kepadanya: `Adakah Engkau suka hendak mensucikan dirimu (dari kekufuran)? Dan mahukah, Aku tunjuk kepadamu jalan mengenal Tuhanmu, supaya engkau merasa takut (melanggar perintah-Nya)?’

Matlamat ihsan tidak dapat dicapai melainkan dengan mensucikan jiwa dan melatih hati untuk merasai makna-makna kecintaan, tawakal, ketakwaan, keredhaan dan keikhlasan kepada ALlah seperti yang dijelaskan oleh baginda S.A.W yang telah diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab dan Abu Hurairah:

Oleh itu, usaha mensucikan jiwa dan menanamkan hakikat maknamakna keimanan ke dalam hati adalah perbuatan baik yang sangat disuruh selama mana usaha tersebut masih lagi terikat dengan hukum-hukum syarak yang diambil dari al-Quran, al-Sunnah dan ijmak ulama Muslimin. Tetapi ia akan menjadi perkara batil yang amat ditegah apabila bertentangan dengan syariat Islam. Oleh itu, al-Buti menegaskan elemen-elemen tasawuf telah wujud bersama dengan kelahiran Islam walaupun istilah tawasuf itu muncul kemudian sebagai suatu istilah baru.

Golongan sufi pada zaman Sahabat merupakan golongan yang sempurna dari segi pendidikan akal, kerohanian, jasad dan emosi. Mereka tidak cenderung kepada satu aspek dan meninggalkan aspek yang lain. Pemisahan ini berlaku apabila golongan ahli kalam yang mementingkan akal dan ahli fikah yang mengutamakan amalanamalan zahir. Di samping itu, timbul pada golongan yang mengejar kesenangan dunia. Di sinilah timbulnya, golongan sufi dan ahli tasawuf yang mementingkan amalan-amalan kerohanian. Di sinilah berlakunya pemisahan antara aspek-aspek tersebut sedangkan ulamak salaf menggabungkan unsur-unsur tersebut. Al-Qaradawi memperjuangkan agar unsur-unsur tersebut digabungkan sepertimana yang dinyatakan oleh Muhammad alGhazali tentang perlunya gabungan antara ahli tasawuf dan ahli fikah.

Muhammad al-Ghazali (m. 1996) menggesa umat Islam supaya memahami tasawuf secara betul. Tasawuf itu ialah suatu ilmu yang banyak memelihara dan memupuk unsur-unsur keislaman yang murni tetapi yang menyedihkan sekarang ilmu tasawuf ini telah diresapi oleh anasir-anasir yang mungkar dan pemikiranpemikiran asing yang bertentangan dengan ajaran Islam. Perkara inilah yang menjadi sebab kelumpuhan yang menimpa pemikiran umat Islam dalam berbagai-bagai bidang kehidupan. Beliau juga memperjelaskan perlunya orang-orang Muslim berinteraksi dengan tasawuf dan fikah secara betul supaya memberi kesan kepada jiwa dan peningkatan sahsiah. Beliau menyebutkan bahawa para fuqaha sibuk dengan muamalat dan ibadat-ibadat yang zahir, manakala ahli tasawuf sibuk dengan akhlak dan tarbiyyah. Pada hal banyak dari kalangan mereka (ahli fikah) ketandusan kerohanian dan semangat. Sementara itu, banyak pula yang ketandusan ilmu untuk dijadikan pegangan dan undang-undang (iaitu dari kalangan ahli tasawuf). Natijahnya timbul kegoncangan dan kemelut dalam pemikiran Islam. Hal ini disebabkan kerana terpisahnya fikah daripada tasawuf atau terpisahnya tasawuf daripada fikah telah merosakkan umat sehingga terdapat orang-orang yang suka beribadat dan melakukan bid‘ah, tidak memiliki kesedaran dan ilmu pengetahuan. Manakala mereka yang sibuk dengan pelbagai rupa ibadat dan fikah, tidak memiliki kerohanian dan kekhusyukan.

Ahli-ahli sufi ini muncul pada ketika umat Islam dilanda masalah terpengaruh dengan keduniaan dan pola berfikir yang berasaskan kepada akal semata-mata. Di samping itu, perkembangan ekonomi dan peningkatan