Jabarkan Baptis tuang dan Alkitab dari Baptis tuang

Dalam Perjanjian Baru, Kitab Kisah Para Rasul beberapa kali menceritakan tentang "penuangan", atau lebih tepatnya "pencurahan", Roh Kudus (). Namun, tidak satu pun dari ayat-ayat ini merujuk langsung pada praktik baptis. Lukas, penulis kitabKisah Para Rasul, mungkin menggunakan kata "baptis" untuk mengumpamakan kata "pencurahan". Lukas menunjukkan secara tidak langsung bahwa kata "baptis" dapat merujuk pada praktik "penuangan" dan bukan hanya praktik "pencelupan" atau "pembenaman", atau mungkin juga menunjukkan bahwa pemikiran Lukas mengenai baptisan mengikutsertakan, atau setidaknya mengizinkan, konsep baptis tuang. Contohnya pada hari Pentakosta, para murid "dibaptis dengan Roh Kudus" melalui "pencurahan" Roh ke atas diri mereka dari surga, dan bukan melalui "pencelupan" diri ke dalam Roh Kudus sampai mereka benar-benar terbenam di dalam-Nya.

Penganut baptis selam percaya bahwa ayat-ayat semacam itu tidak membahas mengenai persoalan baptis air secara langsung karena mereka berbicara tentang "baptis Roh Kudus". Sementara itu, penganut baptis tuang percaya bahwa ayat-ayat tersebut juga berlaku pada baptis air secara tidak langsung dengan memberi tahu kita apa yang disebut dengan "konsep umum pembaptisan", terlepas dari apakah media baptis tersebut adalah air atau Roh.

Penganut baptis tuang menemukan lebih banyak bukti atas pemikiran Lukas mengenai baptis tuang dengan mencatat kemungkinan kaitan tambahan antara baptis air dan baptis Roh Kudus. Pada Kisah Para Rasul 10, "semua orang percaya dari golongan bersunat yang menyertai Petrus, tercengang-cengang, karena melihat, bahwa karunia Roh Kudus dicurahkan ke atas bangsa-bangsa lain juga" (). Petrus menjawab mereka dengan berkata, "Bolehkah orang mencegah untuk membaptis orang-orang ini dengan air, sedangkan mereka telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?" ().

Penganut baptis tuang menafsirkan maskud yang diucapkan Petrus menjadi "dengan mencurahkan Roh Kudus ke atas mereka, orang-orang ini telah dibaptis dengan Roh, jadi mengapa tidak benar-benar membaptis mereka dengan air". Mereka menganggap kata-kata Petrus tersebut menyiratkan bahwa baptis air adalah gambaran simbolis dari baptis Roh Kudus. Menurut penganut tersebut, jika hal tersebut benar adanya, maka baptis air harus atau, paling tidak bisa, dapat dilakukan dengan penuangan, karena baptis dengan Roh Kudus yang digambarkan tersebut dilakukan dengan cara "penuangan/pencurahan".

Salah satu hal yang juga digarisbawahi oleh para penganut baptis tuang adalah bahwa, dalam , kata ἐβαπτίσθη [ebaptisthē] digunakan dalam bahasa Yunani dan kata baptizatus digunakan dalam bahasa Latin. Kedua kata tersebut digunakan pada ayat-ayat lainnya untuk merujuk pada "pembaptisan". Tetapi dalam ayat Lukas tersebut, kata tersebut merujuk pada "pencucian [tangan]", yang berarti kata tersebut bermakna pembasuhan sebagian tubuh, yang mirip seperti konsep penuangan.