Coba jelasin Asal dari Siluman Rubah dong

Rubah berekor sembilan muncul dalam cerita rakyat, sastra, dan mitologi Tiongkok, di mana, tergantung pada ceritanya, bisa menjadi pertanda baik atau buruk. Motif rubah berekor sembilan dari budaya Cina akhirnya ditransmisikan dan diperkenalkan ke budaya Jepang dan Korea.

Selama dinasti Han, perkembangan gagasan tentang transformasi antarspesies telah terjadi dalam budaya Tiongkok.  Gagasan bahwa makhluk non-manusia dengan usia lanjut dapat mengambil bentuk manusia disajikan dalam karya-karya seperti Lunheng oleh Wang Chong (27-91).  Ketika tradisi-tradisi ini berkembang, kapasitas rubah untuk bertransformasi pun terbentuk.

Rubah berekor sembilan terjadi di Shanhaijing ( Klasik Pegunungan dan Lautan ), disusun dari periode Negara -Negara Berperang hingga periode Han Barat (sekitar abad ke-4 hingga sekitar abad ke-1 SM).  Karya tersebut menyatakan:

"Tanah Qing Qiu terletak di utara Tianwu. Rubah di sana memiliki empat kaki dan sembilan ekor. Menurut versi lain, itu terletak di utara Lembah Matahari Terbit."

Dalam bab 14 dari Shanhaijing, Guo Pu berkomentar bahwa rubah berekor sembilan adalah pertanda baik yang muncul selama masa damai.  Namun, dalam bab 1, aspek lain dari rubah berekor sembilan dijelaskan:

"Tiga ratus li lebih jauh ke timur adalah Gunung Qing Qiu, di mana banyak batu giok dapat ditemukan di lereng selatannya dan cinnabar hijau di utaranya. Ada binatang buas di sini yang bentuknya menyerupai rubah dengan sembilan ekor. Itu membuat suara seperti bayi dan adalah pemakan manusia. Siapa pun yang memakannya akan terlindungi dari racun serangga (gu)."

Dalam cerita Dinasti Tang, rubah bisa menjadi manusia dengan memakai tengkorak dan memuja Biduk . Mereka akan mencoba beberapa tengkorak sampai mereka menemukan satu yang pas tanpa jatuh.

Pada malam invasi Jurchen, seekor rubah pergi ke tahta Kaisar Dinasti Song Huizong. Hal ini mengakibatkan Huizong memerintahkan penghancuran semua kuil rubah di Kaifeng. Kota itu diserbu keesokan harinya, dan dinasti itu jatuh setelah lima bulan.

Dalam salah satu mitos kuno, Yu Agung bertemu dengan rubah putih berekor sembilan, yang ia tafsirkan sebagai tanda keberuntungan bahwa ia akan menikahi Nüjiao.  Dalam ikonografi Han, rubah berekor sembilan kadang-kadang digambarkan di Gunung Kunlun dan bersama dengan Xi Wangmu dalam perannya sebagai dewi keabadian.  Menurut Baihutong ( Perdebatan di Balai Harimau Putih ) abad pertama), sembilan ekor rubah melambangkan keturunan yang berlimpah.

Menggambarkan transformasi dan fitur lain dari rubah, Guo Pu (276–324) membuat komentar berikut:

“Ketika seekor rubah berusia lima puluh tahun, ia dapat mengubah dirinya menjadi seorang wanita; ketika berusia seratus tahun, ia menjadi seorang wanita cantik, atau medium roh, atau pria dewasa yang melakukan hubungan seksual dengan wanita. mengetahui hal-hal pada jarak lebih dari seribu mil; mereka dapat meracuni manusia dengan sihir, atau memiliki dan membingungkan mereka, sehingga mereka kehilangan ingatan dan pengetahuan mereka; dan ketika rubah berusia seribu tahun, ia naik ke surga dan menjadi makhluk surgawi rubah."

Youyang Zazu membuat hubungan antara rubah berekor sembilan dan dewa:

"Di antara seni Jalan, ada doktrin khusus tentang rubah langit. [Doktrin] mengatakan bahwa rubah langit memiliki sembilan ekor dan berwarna emas. Ia melayani di Istana Matahari dan Bulan dan memiliki funya sendiri. (jimat) dan ritual jiao. Itu bisa melampaui yin dan yang."

Pemujaan rubah populer selama dinasti Tang telah disebutkan dalam teks berjudul Hu Shen (Dewa rubah):

"Sejak awal Tang, banyak rakyat jelata yang memuja roh rubah. Mereka membuat persembahan di kamar tidur mereka untuk memohon bantuan mereka. Rubah berbagi makanan dan minuman orang. Mereka tidak melayani tuan tunggal. Pada saat itu ada sosok pidato yang mengatakan, 'Di mana tidak ada setan rubah, tidak ada desa yang dapat didirikan.'"