Tolong jelaskan mengenai Sisi b dari Prasasti Eugubinae

Dua pengorbanan triplet lagi untuk Marte Hodie dan Hondos Çerfios sebagai penebusan untuk benteng kota:

Di hutan Jovian setelah pencukuran bulu domba, tiga anak sapi jantan akan dikorbankan kepada Marte Hodie untuk orang-orang Iguvium dan tota.

Di hutan Coreties (Quiritius atau Curiatius), tiga anak sapi jantan harus dikorbankan untuk Hontos Çerfios.

Selanjutnya benteng akan ditebus. Jika ada sesuatu yang jahat terjadi dalam pelaksanaan upacara, burung-burung harus dipatuhi, upacara itu harus dipulihkan sekali lagi setelah kembali ke Gerbang Trebulana.

Tinjauan tentang milisi kota dan pengusiran (exterminatio) musuh bebuyutan Iguvium (Tadinates, Tusci, Nahartes, Iapuzcoi) oleh arfertur dan dua  prinovatus (augures atau pembantu mereka):

Tadinates (tařinate(m)), mengacu ke suku Umbria dari Gualdo Tadino; berasal dari akar PIE: *ǵʰōm-to 'tanah', dibuktikan di beberapa sub-rumpun.

Çerfos Martios, Praesta(o)ta Çerfia, Tursa Çerfia,  Tursa Iovia

Dewa-dewa ini dipanggil dan menerima pengorbanan yang bertujuan untuk mendapatkan bantuan mereka untuk perlindungan arx itu sendiri, komunitas dan ladang sehubungan dengan ritus pengkilap benteng Iguvian di berbagai lokasi relevansi penanda.

Ritus tentang Praestota dan dua Tursae melibatkan kompleks persembahan persembahan yang bertujuan untuk memperoleh tindakan ganda: keselamatan bagi komunitas Eugubinae dan penggantian kerugian dan pengusiran musuh bebuyutannya.

Pokok-pokok yang diperdebatkan hanya sedikit sejauh menyangkut Praestota dan Tursa. Kedua teonim tersebut sesuai dengan Iuppiter Praestes, Iuppiter Praestitus, Iuppiter Praestabilis dan  Lares Praestites dalam bahasa Latin. Tursasesuai dengan dewa Terminus, menjadi dewa yang mewakili batas-batas kota di lokasi yang berbeda dari relevansi augural: dewa ini di luar dan di dalam kota untuk Tursa Çerfia dan Tursa Iovia secara masing-masing (TI I b; VII a). Arti seperti itu terhubung ke kata dalam bahasa Umbria untuk perbatasan tuder: Tursa ditulis Tuda dalam prasasti Etruria, intervokal d diucapkan sebagai rs lemah (contoh: ḍ). Dumézil berpendapat, atas dasar peranTursa, dewa yang tindakannya menakut-nakuti, mengilhami teror ke musuh, berpendapat bahwa teonim berasal dari akar kata kerja yang setara dengan terreo dalam bahasa Latin, berarti "ku menakuti" (menafsirkan sesuai tursitu, tremitu dalam loh VIb 60).

Tidak ada kesepakatan di antara para sarjana tentang arti julukan Çerfios dan apakah ini juga merupakan teonim, seperti Çerfos Martios adalah dewa yang berbeda dari Mars atau tidak. Sebuah prasasti dari Corfinium tertulis: Çerfom sacaracicer Semunes sua[d, "imam Çerfi dan Semones", menempatkan berdampingan dua kategori entitas, çerfi dan  semunes. Çerfos paling sering dikaitkan dengan *ker(s) dalam PIE, serta Ceres dan Cerus dalam bahasa Latin. Pandangan ini meskipun mungkin menimbulkan masalah interpretatif mengenai teologi Mars dan dua dewa yang di Roma terkait dengan dunia hukum dan pertahanan, seperti dewa Jupiter dan Semo Sancus Dius Fidius. Georg Wissowa dan Dumézil sama-sama menggarisbawahi bahwa turunan dari akar *ker(s) belum dapat dipastikan: Imbuhan akhir -rf dalam bahasa Umbria dapat memiliki asal yang berbeda dari imbuhan akhir -rs.