Jelaskan Sejarah dari Jindai moji

Konsep jindai moji pertama kali ditujukan pada akhir zaman Kamakura. Urabe no Kanekata (卜部兼方) disebutkan dalam Shaku Nihongi bahwa ayahnya, Urabe no Kanefumi, berpendapat bahwa orang Jepang kuno tidak dapat melakukan peramalan gaya tulang dengan daging kura-kura (亀卜, Kameura, "peramalan kura-kura"), seperti yang dijelaskan dalam Nihon Shoki, tanpa sistem penulisan.

Beberapa contoh jindai moji muncul selama zaman Edo, setiap kumpulan dinamai menurut sumber yang seharusnya. Bahkan kemudian, keaslian jindai moji didukung oleh cendekiawan seperti Tsurumine Shigenobu (鶴峯戊申), dan setidaknya satu cendekiawan, Hirata Atsutane, mengubah pendapatnya dari negatif menjadi positif. Cendekiawan lain, seperti Kaibara Ekken, Dazai Shundai (太宰春台), Kamo no Mabuchi, Motoori Norinaga, dan Tō Teikan (藤貞幹), menolak konsep maupun contoh yang diklaim. Artikel terkenal yang menyangkal keberadaan jindai moji adalah Jindaiji ben (神代字弁), dilampirkan ke Kana no motosue (仮字本末), oleh Ban Nobutomo (伴信友). Skeptisisme tentang jindai moji yang berkembang pada zaman Edo telah menjadi sikap umum di antara para sarjana sejak saat itu.

Pada tahun 1930, sebuah sekte agama bernama Amatsukyō, didakwa dengan Lèse-majesté oleh polisi tinggi khusus. Amatsukyō telah menggunakan dokumen yang sebagian ditulis dalam aksara yang dikatakan anggotanya sebagai jindai moji. Para ahli di bidang linguistik dan cendekiawan lainnya memberikan bukti di pengadilan bahwa dokumen-dokumen itu palsu. Namun, dokumen dan artefak lain dari sekte ini dihancurkan dalam pemboman oleh Amerika Serikat pada Perang Dunia II di Tokyo.