Jelaskan Pengertian Profetik dari Etika profetik

Profetik berasal dari bahasa inggris prophet, yang berarti nabi. Menurut Oxford Dictionary, prophetic adalah “of, pertaining or proper to a prophet or prophecy” ; “having the character or function of a prophet” ; characterized by, containing, or of the nature of prophecy pandangan ibnu arabi tentang dunia

; predictive”. Jadi makna profetik adalah mempunyai sifat atau ciri seperti nabi atau bersifat prediktif, memprakirakan. Profetik disini dapat diterjemahkan menjadi kenabian (Ahimsa-Putra, 2016: 2).

Pemikiran profetik diilhami oleh gagasan Muhammad Iqbal, khususnya ketika Iqbal berbicara mengenai peristiwa mi’rajnya Rasulullah SAW. Seandainya Nabi itu seorang mistikus atau sufi, kata Iqbal tentu Nabi tidak ingin kembali ke bumi, karena telah merasa tentram bertemu dengan Tuhan dan berada di sisiNya. Nabi kembali ke bumi untuk menggerakkan perubahan sosial, untuk mengubah jalan sejarah. Nabi Muhammad memulai suatu transformasi sosial budaya, berdasarkan cita-cita profetik. (Kuntowijoyo, 2006: 87).

Muhammad Iqbal dalam buku The Reconstruction of Religious Thought in Islam mengutip kata-kata mistikus Islam dari Ganggah yaitu Abdul Quddus. Mistikus ini berkata, “Muhammad telah naik ke langit tertinggi lalu kembali lagi. Demi Allah aku bersumpah, bahwa kalau aku yang telah mencapai tempat itu aku tidak akan kembali lagi”. Bagi Iqbal, sang mistikus tersebut tampaknya tidak memiliki kesadaran sosial. Inilah perbedaan psikologis yang amat tajam antara kesadaran dunia rasul dan kesadaran dunia mistik. Nabi bukanlah mistikus, oleh karena itu nabi kembali ke dunia untuk menggerakkan kekuatan-kekuatan sejarah dan menciptakan dunia baru.

Hal demikian sejalan dengan Ibnu Arabi. Pandangan Ibnu Arabi tentang dunia, dapat berarti ketaatan manusia kepada syara’ (ubudiyah) sebagai syarat untuk mendekat kepada Allah. Barang siapa yang mengasingkan diri dari tanah airnya (dari persoalan dunia dan dari syara’), maka haram baginya bersifat dengan nama-nama Allah. Manusia ideal menurut Kuntowijoyo adalah manusia yang bersih, bertaqarrub kepada Allah sambil khusuk mengurusi pergerakan sejarah di muka bumi. Manusia yang senantiasa terlibat dengan dunia, tetapi tidak tenggelam di rawa-rawa dehumanisasi.

Dari pemikiran Roger Garaudy, Kuntowijoyo mengambil filsafat profetiknya. Menurut Garaudy (dalam Kuntowijoyo, 2001: 364), filsafat Barat tidak memuaskan, sebab hanya terombang-ambing antara kubu idealisme dan materialisme, tanpa kesudahan. Filsafat Barat (filsafat kritis) itu lahir dari pertanyaan : bagaimana pengetahuan itu dimungkinkan. Garaudy menyarankan untuk mengubah pertanyaan itu menjadi bagaimana wahyu itu dimungkinkan. Garaudy mengatakan bahwa satu-satunya cara untuk menghindari kehancuran peradaban manusia ialah dengan mengambil kembali warisan Islam. Filsafat Barat sudah “membunuh” Tuhan dan manusia, karena itu Garaudy menganjurkan supaya umat manusia memakai filsafat kenabian dari Islam dengan mengakui wahyu.

Gagasan Garaudy ini sepertinya terdengar agak hiperbolik dan menggebu-gebu. Hal ini wajar, karena Garaudy seorang filsuf sekaligus praktisi politik di zamannya yang telah menyelami berbagai macam konflik sejarah dalam peradaban barat. Garaudy awalnya adalah seorang katolik fanatik dan komunis yang radikal. Garaudy adalah orang yang menentang dengan keras Naziisme yang bergejolak menguasai Eropa di masa itu. Bahkan Garaudy sempat dijebloskan dalam camp padang pasir di Aljazair dan hampir dihukum mati. Garaudy tidak jadi dihukum mati sebab tim regu tembak yang akan mengadili Garaudy berkeyakinan tidak boleh membunuh orang yang tidak bersenjata. Ternyata regu tembak tersebut beragama Islam. Inilah yang menyentuhnya untuk mempelajari Islam dan akhirnya pada tahun 1980, Garaudy menyatakan dirinya masuk agama Islam (Arroisi, 1991: 5).

Garaudy yang pernah menjadi aktivis radikal Komunis, bahkan menduduki posisi strategis di partai tersebut menyimpulkan bahwa kapitalisme dan komunisme yang berkembang di Barat, hanya menjadikan kelinci percobaan bagi para bangsa-bangsa di dunia ketiga. Semuanya memberikan arah kepada kehancuran kemanusiaan. Lebih lanjut Garaudy (dalam Kuntowijoyo, 2001: 17) mengatakan bahwa, transendensi seperti dalam tradisi Nabi Ibrahim merupakan kunci bagi penyelamat manusia modern. Teknologi, ilmu dan manajemen memang membawa kemajuan, tetapi gagal membawa kebahagiaan. Kekerasan adalah akibat kemajuan teknologi perang, kekuasaan pasar adalah buah dari penguasaan ilmu, kesenjangan adalah hasil ketimpangan manajemen. Semuanya tanpa iman. Transendental dalam arti spiritual akan membantu kemanusiaan menyelesaikan masalah-masalah modern.

Latar Belakang Etika Profetik Kuntowijoyo

Kuntowijoyo menempatkan posisi wahyu sebagai bagian yang sangat sentral dalam pemikiran profetik. Tetapi terlebih dahulu Kuntowijoyo menekankan demistifikasi dalam memandang agama. Demistifikasi adalah upaya untuk memahami sesuatu tidak dengan bayang-bayang mistik. Kuntowijoyo berpendapat ada lima macam mistik yang ada dan menyelimuti umat beragama khususnya agama islam, yaitu mistik metafisik, mistik sosial, mistik etis, mistik penalaran, dan mistik kenyataan.

Mistik metafisik adalah hilangnya seorang “dalam” Tuhan yang disebut mysticism atau sufisme, baik sufisme substansi atau sufisme atribut, menyatu dalam arti zat atau menyatu dalam arti kehendak/sifat/akhlak. Mistik sosial adalah hilangnya perorangan dalam satuan yang lebih besar, organisasi, sekte atau masyarakat. Mistik etis ialah hilangnya daya seseorang dalam menghadapi nasibnya, menyerah pada takdir atau fatalisme. Mistik penalaran adalah hilangnya nalar (akal) seseorang karena kejadian-kejadian sekitar tidak masuk dalam akalnya. Mistik kenyataan ialah hilangnya hubungan agama dengan kenyataan, kenyataan sebagai suatu konteks.

Menurut Kuntowijoyo dari kelima tersebut yang paling mendekati umat manusia saat ini adalah mistik kenyataan. Agama telah kehilangan relasi dengan kenyataan, realitas, aktualitas serta kehidupan. Teks telah kehilangan konteks. Melalui demistifikasi, permasalahan ini mencoba diatasi dengan kembali menghubungkan agama dengan realitas. Penghubungan ini juga bisa diartikan mengkorespondensikan teks menuju konteks. Umat akan mengenal lingkungan secara lebih baik, baik fisik, lingkungan sosial, lingkungan simbolis maupun lingkungan sejarah. Inilah yang nantinya oleh Kuntowijoyo disebut sebagai pengilmuan Islam (Kuntowijoyo, 2006: 10).

Pengilmuan Islam (dari teks ke konteks)

Kuntowijoyo tidak menggunakan istilah Islamisasi pengetahuan. Kuntowijoyo cenderung menghindari gagasan tersebut. Islamisasi pengetahuan menurutnya adalah gerakan untuk mengembalikan pengetahuan umat Islam dari konteks menuju teks. Pada konsep muamalah ada rumusan bahwa semua boleh kecuali yang dilarang. Hal ini berlaku untuk pengetahuan dan juga kebudayaan. Hanya saja, jika pengetahuan sudah menjadi egoistik (secara berlebih-lebihan merujuk pada diri sendiri) dan melampaui batas-batasnya sehingga tidak lagi menjadi pengetahuan, maka hilanglah statusnya sebagai sekedar muamalah. Terkadang pengetahuan mengklaim diri sebagai kebenaran. Apabila klaim ini bertentangan dengan agama, maka hal ini perlu diislamisasi.

Sebagai contoh biologi dengan teori evolusi yang mengatakan manusia berasal dari kera, psikologi Sigmund Freud yang menganggap agama adalah ilusi yang harus dimusnahkan, atau generalisasi antropologi yang menganggap bahwa semua peradaban akan menuju pada sekularisme. Contoh-contoh tersebut bisa dikategorikan sebagai wilayah yang bisa diislamisasi. Tetapi pengetahuan dan kebudayaan yang benar-benar objektif tidak perlu diislamisasi, karena Islam mengakui objektivitas (Kuntowijoyo, 2006: 9).

Suatu teknologi akan sama bila di tangan orang muslim atau orang kafir. Metode penelitian (metode survey, metode partisipan, metode grounded) akan sama dan akan aman dipakai tanpa memiliki risiko terhadap iman. Karena itu manusia harus memilih mana yang memerlukan Islamisasi dan mana yang tidak diperlukan. Di masa Kuntowijoyo membuat gagasan profetik ini, sebagian umat Islam cenderung bersikap reaksioner menghadapi perkembangan ilmu yang berasal dari Barat. Segala hal yang dari Barat seolah tidak Islami dan bermuatan merusak iman. Semua hal seolah bisa diislamisasi. Kuntowijoyo  mengatakan bahwa Islamisasi pengetahuan sebagian memang perlu, dan sebagian adalah pekerjaan yang tidak berguna.

Pengilmuan Islam atau penerapan gagasan teks menuju konteks, menurut Kuntowijoyo memberikan gambaran bahwa agama, khususnya Islam bisa dijadikan pijakan epistemologis untuk merumuskan suatu kerangka ilmu pengetahuan. Kuntowijoyo  menyebutkan, bahwa paradigma Al Quran berarti suatu konstruksi pengetahuan yang memungkinkan kita memahami realitas sebagaimana Al Quran memahaminya. Konstruksi pengetahuan itu dibangun oleh Al Quran pertama-tama dengan tujuan agar kita memiliki hikmah yang atas dasar itu dapat dibentuk perilaku yang sejalan dengan nilai-nilai normatif Al Quran, baik pada level moral maupun pada level sosial. Tetapi rupanya, konstruksi pengetahuan itu juga memungkinkan untuk merumuskan desain besar mengenai sistem Islam, termasuk dalam hal sistem ilmu pengetahuannya. Jadi disamping memberikan gambaran aksiologis, paradigma Al Quran juga dapat berfungsi untuk memberikan wawasan epistemologis.