Saya mau tau Objektifikasi dari Etika profetik

Objektifikasi bermula dari internalisasi nilai, tidak berhenti pada subjektifikasi kondisi objektif. Itulah perbedaan pokok menurut Kuntowijoyo dengan sekularisasi. Dalam terminologi Kuntowijoyo sebuah nilai atau ajaran, ada beberapa tahapan yang dilakukan sehingga nilai tersebut mewujud menjadi sebuah aksi dan berkaitan dengan gejala objektif. Tahapan tersebut antara lain subjektifikasi, internalisasi, eksternalisasi dan objektivikasi.

Menurut Kuntowijoyo (1997: 50) subjektifikasi terjadi ketika seseorang melihat realitas objektif hanya merupakan konsekuensi logis saja, tidak lebih tidak kurang. Kuntowijoyo tidak menemukan makna transendental di balik gejala-gejala objektif. Persepsinya mengenai gejala objektif menunjukkan predominasi gejala objektif tersebut. Sebagai contoh, apabila seorang ilmuwan ketika melihat objek penelitiannya hanya berhenti pada kegiatan penelitiannya, tanpa adanya pemaknaan akan hadirnya Tuhan dalam kegiatan ilmiahnya maka dia telah melakukan apa yang disebut sebagai subjektifikasi. Hal ini menurut Kuntowijoyo sebagai sesuatu yang tidak ideal.

Internalisasi adalah reaksi seseorang atas gejala objektif yang dihubungkannya dengan nilai-nilai yang dihayati. Internalisasi terjadi bila seseorang mengakui bahwa di balik konsekuensi logis ada kekuatan tak tampak yaitu Tuhan.  Manusia menemukan makna transendental di balik gejala objektif, dengan demikian tidak ada predominasi gejala objektif atas manusia.

Eksternalisasi adalah konsekuensi logis dari internalisasi. Hal ini merupakan konkretisasi dari keyakinan yang dihayati secara internal. Misalnya zakat timbul setelah ada keyakinan tentang perlunya harta dibersihkan, keyakinan bahwa sebagian harta itu bukan milik pribadi dan keyakinan bahwa rezeki itu harus dinafkahkan. Jika orang kemudian membayar zakat, itulah yang disebut sebagai ekternalisasi. Jadi eksternalisasi adalah dimensi ibadah (Kuntowijoyo, 2006: 62). Artinya eksternalisasi adalah ekspresi dari gejala objektif yang dimaknai secara transendental, kemudian diwujudkan melalui praktik ibadah agama.

Ketika melakukan pengilmuan Islam, menurut Kuntowijoyo tidak bisa hanya sebatas melalui internalisasi dan eksternalisasi saja. Hal ini akan menyebabkan dominasi suatu umat beragama. Oleh karena itu perlu tahapan agar suatu ajaran agama bisa dirasakan manfaatnya oleh semua orang sebagai gejala objektif. Di situlah perlunya objektivikasi. Objektifikasi adalah perbuatan rasional-nilai yang diwujudkan ke dalam perbuatan rasional sehingga orang luar pun dapat menikmati tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal (Kuntowijoyo 2006: 63).

Objektifikasi menempuh prosedur yang sama dengan eksternalisasi. Objektifikasi juga merupakan konkretisasi dari keyakinan internal, tapi tidak hanya berhenti dalam dimensi ibadah transendental. Objektifikasi bergerak ke arah agar suatu perbuatan itu menjadi objektif yang dapat dirasakan oleh orang non-agamanya sebagai sesuatu yang natural. Sekalipun demikian bila orang yang melakukan objektivikasi tetap menganggap perbuatannya sebagai suatu tindakan keagamaan maka tetap dihitung dimensi amal ibadah. Titik berangkat objektifikasi sama dengan ekternalisasi yakni internalisasi, yang membedakan adalah tujuannya. Jika ekternalisasi ditujukan ke dalam umat pemeluk suatu agama sendiri, maka objektifikasi ditujukan ke semua orang, tidak hanya agamanya semata (Kuntowijoyo, 2006: 62).

Objektifikasi berbeda dengan objektivasi. Objektivasi adalah memandang sesuatu menjadi objek atau benda. Objektivasi merupakan salah satu filsuf eksistensialisme Perancis, Jean Paul Sartre. Kuntowijoyo mencontohkan pada kalimat “masyarakat teknologis cenderung melakukan objektivasi terhadap manusia”. Kuntowijoyo menyamakan objektivasi dengan gejala dehumanisasi atau menjadikan manusia sebagai mesin yang menghasilkan manusia mesin. Tentu akan berbeda dengan objektifikasi. Objektifikasi berasal dari kata objektif yang artinya membuat sesuatu menjadi objektif. Sesuatu itu objektif kalau keberadaannya tidak tergantung pada pikiran sang subjek, tetapi berdiri secara independen (Kuntowijoyo, 2006: 72).

Dengan demikian integralisasi dan objektifikasi adalah implementasi dari etika profetik. Ilmu yang saling terhubung dalam berbagai macam epistemologi termasuk wahyu, serta menyajikan ajaran Islam menjadi objektif agar berdampak praktis merupakan inti etika ini. Setidaknya, etika profetik Kuntowijoyo menjadi alternatif dalam melakukan tinjauan kritis dalam menjalani realitas hari ini.

Pemikiran Etika Profetik merupakan kritik atas kejumudan pemikiran islam yang sering kembali ke teks dan tidak melihat konteks. Pada dasarnya Kunto dalam karya-karyanya seperti Mantra Penjinak Ular maupun Makrifat Daun Daun Makrifat mengungkapkan pentingnya melihat konteks dalam menjalani kehidupan beragama. Sindiran Kuntowijoyo dalam Mantra Pejinak Ular  terhadap orde baru adalah salah satu bentuk aksi dalam paradigma profetik. Dimana manusia menggerakkan sejarah dengan basis agama yang telah membudaya.

Selain itu Kuntowijoyo juga menerangkan dalam bagian akhir buku Makrifat Daun makrifat sebuah ungkapan alegoris :