Coba jelasin Profil Kuntowijoyo dari Etika profetik dong

Kuntowijoyo dilahirkan di Desa Sorobayan, Sanden, Bantul Yogyakarta pada 18 September 1943. Ayah Kuntowijoyo bernama H. Abdul Wahid Sosroatmodjo dan ibu bernama Hj. Warasti yang mempunyai latar belakang priyayi dari Surakarta. Kuntowijoyo menghabiskan masa kecilnya di Klaten dan Solo.  Saat di Klaten, Kuntowijoyo tinggal di sebuah desa bernama Ngawonggo, di wilayah Kecamatan Ceper.

Masa kecil Kuntowijoyo terjadi saat pergolakan agresi militer Belanda yaitu tahun 1947 dan 1948. Suasana pada waktu itu tidak stabil secara ekonomi dan politik karena masa peralihan kekuasaan. Tahun 1950, Kuntowijoyo masuk Sekolah Rakyat Negeri Ngawonggo dan menamatkan Sekolah Dasarnya pada tahun 1956. Sejak kecil, Kuntowijoyo aktif mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan. Sepulang sekolah setelah Dzuhur sampai selepas Ashar, Kuntowijoyo pergi ke surau untuk belajar agama bersama teman-teman seusianya yang sering disebut sebagai Sekolah Arab. Malamnya, setelah selesai sholat Maghrib hingga Isya digunakannya untuk mengaji di surau. Di surau ini pula, Kuntowijoyo mulai belajar menulis puisi, berdeklamasi dan mendongeng kepada Saribi Arifin (kemudian dikenal sebagai seorang penandatangan Manifes Kebudayaan) dan M. Yusmanam seorang penyair dan sastrawan nasional.  Keterkaitan pada dunia seni yang dimulai sejak dini tersebut dikembangkan dengan bergabung ke dalam organisasi Pelajar Islam Indonesia (PII), semasa Sekolah Rakyat. Akhirnya, disinilah Kuntowijoyo belajar berdeklamasi, bermain drama dan menulis puisi.

Semasa mengaji di surau, Kuntowijoyo sangat terkesan dengan para gurunya yang piawai memainkan sandiwara, dagelan dan cerita tentang sejarah, agama dan politik. Penghayatan seperti ini membuat Kuntowijoyo semakin berminat berdeklamasi. Guru tersebut bernama Pak Mustajab. Kuntowijoyo juga terkesan kepada gurunya yang lain yang merupakan aktivis Masyumi. Sejak saat itu selain berminat kepada sastra, Kuntowijoyo mulai belajar mengenai organisasi dan berkesimpulan bahwa wadah tidak lagi menjadi persoalan baginya untuk beraktivitas. Selain kegiatan belajar mengaji dan deklamasi, Kuntowijoyo juga gemar menyimak siaran radio RRI Surakarta yang menggelar siaran sastra yang diasuh dua penyair Mansur Samin dan Budiman S. Hartojo. Pada siang hari, Kuntowijoyo kecil yang masih berstatus siswa Sekolah Rakyat (Sekolah Dasar) pergi ke perpustakaan kecamatan dan melahap kisah-kisah Karl May, pengarang cerita-cerita petualangan di negeri Balkan dan pedalaman Indian. Selanjutnya Kuntowijoyo meneruskan di SMP 1 Klaten. Pada usia SMP, Kuntowijoyo membaca karya-karya Nugroho Notosusanto, Sitor Situmorang dan karya-karya yang dimuat di majalah Kisah. Sewaktu duduk di bangku SMP ini, Kuntowijoyo mulai belajar menulis. Kuntowijoyo mulai mengenal cerpen atau cerita pendek. Demikianlah masa SR-SMP yang Kuntowijoyo jalani dengan berbagai ketertarikannya terhadap dunia bacaan dan sastra.

Setamat SMP (1959), Kuntowijoyo mengikuti salah seorang mbah cilik-nya, seorang pedagang batik di Solo. Mbah cilik adalah sebutan untuk adik dari kakek kandung dalam keluarga Jawa. Mbah cilik ini memiliki sebuah lemari yang menyimpan banyak buku sastra dan ensiklopedi. Masa SMA itulah saat Kuntowijoyo melahap karya-karya Charles Dickens dan Anton Chekov. Bermula dari usia SMP ke SMA, ia menulis cerita dan sinopsis dengan tulisan tangan. Kuntowijoyo menamatkan pendidikannya di SMA 2 Solo pada tahun 1962 lalu melanjutkan di Fakultas Sastra UGM, jurusan sejarah.

Saat Kuntowijoyo menjadi mahasiswa, bersama teman-temannya mendirikan organisasi kesenian bernama LEKSI (Lembaga Kebudayaan dan Seni Islam). Organisasi ini yang menjadi pemompa Kuntowijoyo dalam perkembangan pribadi, intelektualitas dan keseniannya. Leksi adalah organisasi yang dibawahi oleh PERTI (Persatuan Tarbiyah Islamiyah). Selain itu bersama teman-temannya pula Kuntowijoyo mendirikan Studi Grup Mantika yang beranggotakan Dawam Rahardjo, Syu'bah Asa, Chairul Umam, Ikranegara, Arifin C Noor, Abdul Hadi W. M, Amri Yahya. Kuntowijoyo adalah ketua dari grup diskusi ilmiah ini. Grup ini sempat menyelenggarakan pameran lukisan di Malioboro.

Setelah 7 tahun menyelesaikan perkuliahannya pada  1969, Kuntowijoyo diangkat menjadi staff pengajar di Fakultas Ilmu Budaya, UGM. Selain mengajar Kuntowijoyo aktif menulis puisi, cerpen, novel, esai dan naskah drama. Tulisan-tulisan Kuntowijoyo dimuat di berbagai media massa seperti majalah Sastra, Horison, Budaya Jaya, Kompas, Republika, Bernas, Prisma dan Ulumul Quran. Novelnya yang terkenal dan menjadi masterpiece yaitu Khotbah Di Atas Bukit (1976) ditulis di sela-sela Kuntowijoyo mengajar. Kuntowijoyo selalu membawa sebuah notes kecil kemanapun bepergian. Setiap ada ide yang melintas di pikirannya, Kuntowijoyo mencatatnya dalam notes kecil tersebut. Kuntowijoyo juga aktif ikut berbagai organisasi kemasyarakatan maupun profesi. Di Muhammadiyah Kuntowijoyo pernah menjadi anggota Majelis Pertimbangan Pengurus Pusat. Kuntowijoyo juga terlibat aktif dalam pembentukan Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia atau ICMI. Kuntowijoyo turut aktif menjadi anggota PPSK (Pusat Pengkajian dan Studi Kebijakan) yang pada saat itu dipimpin oleh Amien Rais.

Tahun 1971, Kuntowijoyo menikahi Susiloningsih (yang pernah menjadi pengajar di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Universitas Aisyiyah Yogyakarta dan aktif di PP Aisyiyah). Pernikahan Kuntowijoyo dengan Susiloningsih sebenarnya sebuah pilihan yang cukup menantang bagi hidupnya. Pada tahun itu, Kuntowijoyo mendapat tawaran beasiswa kuliah di Amerika Serikat. Jika berangkat maka Kuntowijoyo harus menunda pernikahannya. Kuntowijoyo pun harus memilih dua di antara pilihan tersebut. Maka Kuntowijoyo memilih untuk menikah terlebih dahulu, karena menurutnya pernikahan selama sudah mampu tidak boleh ditunda-tunda. Untuk beasiswa bisa Kuntowijoyo usahakan kembali. Kuntowijoyo berkata, “jika rezeki tidak akan ke mana”. Pernikahan Kuntowijoyo dan Susiloningsih dikaruniai dua putra.

Tiga tahun kemudian Kuntowijoyo mendapat beasiswa dari Fulbright. Kuntowijoyo mendalami ilmu sejarah di University of Connecticut dan mendapat gelar master di sini. Lalu Kuntowijoyo melanjutkan studi doktoralnya dari Columbia University serta meraih gelar Ph.D di tahun 1980 dengan disertasi berjudul Social Change In an Agrarian Society : Madura 1850-1940. Sembari menemani Kuntowijoyo di Amerika, Susiloningsih juga berhasil meraih gelar MA di bidang psikologi. Berbeda dengan Kuntowijoyo yang mendapatkan beasiswa ketika studinya, Susiloningsih membiayai perkuliahannya di Amerika Serikat dengan bekerja sebagai penjaga toko.

Setelah selesai menempuh studinya di Amerika pada tahun 1980, Kuntowijoyo kembali ke Indonesia sebagai pengajar di Universitas Gadjah Mada. Kuntowijoyo aktif mengisi seminar, menulis serta ceramah-ceramah keagamaan, politik, sastra, seni maupun budaya. Bersama Amien Rais mendirikan pondok pesantren mahasiswa yang bernama Budi Mulya. Pemikiran Kuntowijoyo yang bernas dan tajam selalu memikat dan menarik perhatian dengan gaya bicara yang linier, tenang dan tidak emosional. Kuntowijoyo memang bukan tipe orator yang berapi-api dan menggebu-gebu. Tetapi setiap perkataanya menurut Suminto A. Sayuti (dalam pengantar, Kuntowijoyo, 2013: 2) membuat audiens tersihir, semuanya menyimak dengan baik tanpa mau tertinggal satu kata darinya.

Kuntowijoyo adalah orang yang tergolong kritis terhadap apapun yang menurutnya tidak sejalan dengan prinsip yang seharusnya. Meskipun aktif di Muhammadiyah, Kuntowijoyo tidak segan-segan mengkritik organisasi tersebut sebagai gerakan kebudayaan “tanpa kebudayaan” (Mulkan pengantar dalam Fahmi, 2005: xxxiv). Kuntowijoyo sering menulis opini di media massa tentang kebobrokan pemerintahan Orde Baru. Hal tersebut terkadang membuat Kuntowijoyo dalam posisi yang terancam sebagai seorang warga negara. Di masa itu terkenal dengan masa represif dan otoritariannya pemerintahan. Menurut istrinya, Susiloningsih, Kuntowijoyo sering didatangi oleh tentara untuk diinterogasi. Bahkan Kuntowijoyo sering diminta pergi ke Kodim untuk dimintai laporan dan keterangan. Tetapi hal tersebut tidak memadamkan aktivitas Kuntowijoyo untuk menulis dan mengisi berbagai macam forum ilmiah maupun kultural. .

Dua belas tahun Kuntowijoyo kembali di Indonesia, melakukan berbagai macam aktivitas dan menelurkan berbagai macam karya yang berkualitas, ternyata tidak selalu berjalan dengan mulus dan indah. Pada tanggal 6 Januari 1992, Kuntowijoyo jatuh sakit yang membuat kemampuan motoriknya nyaris terganggu total. Kuntowijoyo terkena penyakit yang tergolong langka di Indonesia, yakni peradangan selaput otak yang disebabkan oleh virus meningo encephalitis. Virus ini semacam virus flu ganas yang akibatnya adalah kemampuan otak untuk menggerakkan anggota tubuh terganggu. Tangan sering bergetar saat menekan satu tuts huruf pada keyboard komputer sehingga sering meleset. Saat itu Kuntowijoyo nyaris tidak dapat melakukan aktivitas apapun. Inilah hari-hari terberatnya sepanjang hidup (Anwar dalam pengantar Kuntowijoyo, 1997: xviii).

Abdul Munir Mulkan (dalam pengantar Fahmi, 2005: xxxiii) memberikan gambaran betapa tersiksanya Kuntowijoyo dalam sakitnya, "Untuk mengeluarkan sebuah kata saja, ia seperti harus mengerahkan seluruh kekuatan dan energi tubuhnya. Gerakan tubuhnya bagai kakek yang mengalami kerapuhan tulang".

Untunglah Kuntowijoyo selalu setia ditemani oleh istrinya yang dengan ikhlas dan penuh cinta merawatnya. Banyak pula saudara, sahabat dan handai taulan yang datang mendoakan serta selalu memberi semangat Kuntowijoyo. Budayawan Emha Ainun Najib senantiasa memotivasi Kuntowijoyo dengan memintanya hanya bertawakal kepada Allah semata. Emha mengatakan bahwa karena Kuntowijoyo dengan posisinya seperti ini, maka Kuntowijoyo mempunyai hak langit untuk meminta apapun kepada Allah. Emha juga menyarankan dzikir lembut untuk senantiasa digetarkan dalam hati yang diambil dari asmaul husna seperti Ya Khaliq (Yang Maha Menciptakan), Ya Bari’ (Yang Maha Mengadakan), Ya Mushawwir (Yang Maha Membentuk) (Anwar dalam pengantar Kuntowijoyo, 1997: xviii).

Setelah dua tahun tidak mampu beraktivitas dan hanya beristirahat total, Kuntowijoyo mampu bangkit dari keterpurukan. Kuntowijoyo meskipun tidak sembuh penuh dan sulit untuk melafalkan kata-kata lisan, perlahan melatih gerak motoriknya. Kuntowijoyo sudah mampu berjalan sedikit demi sedikit, memegang benda-benda dan tentunya mengetik dengan pelan-pelan. Kuntowijoyo kembali ke dunia intelektual yang selama ini ditekuni.

Sakit yang merampas sebagian tubuh Kuntowijoyo, tidak menyulutkan api semangatnya untuk terus berkarya. Kuntowijoyo dengan bermodalkan dua telunjuknya untuk mengetik, (yang kiri untuk mengetik huruf dan yang kanan membantu untuk proses penyimpanan dan lain-lain) terus menghasilkan banyak karya dan tulisan laksana gerimis yang bercucuran dari langit. Bahkan tak jarang Kuntowijoyo mendapatkan sejumlah penghargaan baik dari dalam maupun luar negeri atas karya-karyanya. Hal ini membuat banyak kalangan menilai bahwa setelah mengalami sakit parah, tulisan Kuntowijoyo semakin jernih dan terlihat kualitasnya yang tinggi.

Menurut Susiloningsih (Wahjoe, 2004: 15:36), Kuntowijoyo adalah sosok yang amat begitu sabar dan luar biasa dalam mengatur pikiran dan gagasannya. Ketika Kuntowijoyo sakit, gagasan-gagasannya mengendap di pikirannya dan belum bisa tersalurkan. Setelah Kuntowijoyo bangkit dari sakitnya, Kuntowijoyo seolah meledakkan gagasannya sedikit demi sedikit lewat tulisan namun mampu mengaturnya sehingga tidak terlalu meluap-luap, tetap teratur dan sistematis.

Kedisiplinan Kuntowijoyo terlihat di sini. Susiloningsih juga menyatakan bahwa Kuntowijoyo sangat disiplin dan teratur dalam urusan waktu. Tulis menulis menjadi aktivitas yang tidak pernah lepas darinya. Istri Kuntowijoyo tersebut menyatakan bahwa sekali dua hari, ia berolahraga, senam, jogging atau jalan kaki. Ia biasanya sudah bangun tidur sekitar pukul 03.30. Kemudian sholat tahajud, salat fajar dan berzikir. Selepas itu, ia menulis sampai beduk subuh. Setelah sholat subuh, ia meneruskan menulis lagi. Kala jadwal jalan pagi, dua hari sekali setelah sholat subuh, ia berjalan-jalan untuk melemaskan otot kakinya sampai sejauh 5 kilometer. Kegiatan menulis juga dilanjutkan lagi setelah jalan pagi. Siang hari, dia tidur siang. Sorenya, ia kembali menulis. Setelah istirahat sejenak, sehabis sholat isya, menulis lagi sampai tengah malam, bahkan kadang-kadang hingga pukul 02.00.

Kuntowijoyo juga dikenal sebagai sosok yang selalu murah senyum. Kuntowijoyo juga tak lupa menghibur diri dan pikirannya. Di tengah keasyikannya menulis Kuntowijoyo senang menonton acara pertandingan tinju dan film koboi di televisi. Hari selasa tanggal 22 bulan dua (Februari) tahun 2005 menjadi saksi keberpisahan Kuntowijoyo dengan keluarga dan dunia. Kuntowijoyo meninggal di Rumah Sakit Sardjito Yogyakarta akibat komplikasi penyakit sesak nafas, diare dan ginjal. Jenazahnya dikebumikan di Makam Keluarga UGM di Sawitsari, Yogyakarta. Kuntowijoyo meninggalkan seorang istri, Susiloningsih beserta dua putranya Punang Amaripuja dan Alun Paradipta.

Kuntowijoyo dikenal sebagai sosok tokoh dengan banyak predikat. Kuntowijoyo adalah cendekiawan, sejarawan, budayawan, sastrawan, kolumnis serta agamawan. Tetapi dengan predikat seperti itu tidak sedikitpun membuat Kuntowijoyo lupa akan kesederhanaan. Meskipun menjadi guru besar Kuntowijoyo hanya memiliki rumah bertipe 70 dengan ruang tamu berukuran 4 x 5 meter yang diisi dengan kursi dan meja tamu coklat tua. Tak ada perabot mahal di rumahnya, hanya ada tumpukan buku dan piala-piala penghargaan atas karya tulis. Ruang-ruang di rumahnya sesak dijejali oleh buku-buku baik itu ruang keluarga, ruang tamu, lantai atas, lantai bawah dan perpustakaan.

Ungkapan peribahasa yang menyatakan bahwa, “di balik lelaki yang hebat terdapat wanita yang kuat” terbukti dalam rumah tangga Kuntowijoyo. Susiloningsih merupakan sosok istri yang amat sangat luar biasa sabar dan telaten dalam mendampingi Kuntowijoyo dari sehat sampai Kuntowijoyo sakit. Segala cintanya yang ikhlas dicurahkan untuk suami dan keluarganya. Bahkan ketika Kuntowijoyo sakit, sosok Susiloningsih-lah yang menemani Kuntowijoyo dan sering membacakan naskah-naskah Kuntowijoyo dalam seminar-seminar maupun perkuliahan. Pun seandainya Susiloningsih tidak bisa, posisi tersebut digantikan oleh anaknya. Susiloningsih senantiasa menjadi perawat pribadi Kuntowijoyo semasa Kuntowijoyo sakit. Ketika Kuntowijoyo dikukuhkan sebagai Guru Besar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, Susiloningsihlah yang membacakan teks pidato pengukuhan guru besar tentang periodesasi kesadaran keagamaan umat Islam.

Kuntowijoyo mengaku mewarisi dua budaya sekaligus. Budaya Yogyakarta yang bersifat serba adanya-gagah-maskulin-aktif karena terlahir dari seorang prajurit “pemberontak” (Mangkubumi). Budaya Surakarta yang lebih halus-penuh bunga-feminis-kontemplatif karena terlahir di tengah kenyamanan dan kemapanan. Kedua corak kebudayaan inilah yang memberikan warna pada kreativitas Kuntowijoyo.

Kuntowijoyo dididik dengan kebudayaan tradisi Jawa serta Islam yang kuat. Keluarganya yang berlatar priyayi terdiri atas orang-orang Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Latar belakang ini membuatnya kelak menolak gagasan Clifford Geertz yang mengkotak-kotakan orang Jawa menjadi priyayi, abangan dan santri. Menurutnya kategorisasi tersebut tidak selalu bisa menggambarkan realitas yang sesungguhnya. Fakta menunjukkan orang dapat berdiri di tengah-tengah, berdiri di atas dua kaki atau berubah-ubah. Karena itu tidak heran jika ada seorang yang berhaluan kiri datang ke masjid, atau seorang berpendidikan santri masuk partai sekuler.

Kuntowijoyo adalah didikan serta murid kesayangan dari guru besar sejarah Universitas Gadjah Mada, Prof. Sartono Kartodirdjo. Kuntowijoyo banyak mendapat inspirasi dan pencerahan dari guru besar ini. Banyak pula pemikiran Sartono Kartodirdjo yang mempengaruhi corak berpikir Kuntowijoyo. Di antaranya adalah konsepsi Kuntowijoyo mengenai historiografi yang tidak lagi berpusat di Eropa dan sekitarnya, namun bergeser ke sejarah Nusantara (Kuntowijoyo, 2003: 6). Kuntowijoyo selalu mengingat pesan gurunya yaitu “menjadi intelektual adalah pilihan pemberani : orang harus berani tidak berkuasa, berani tidak berpangkat dan berani tidak berharta”. Dengan kata lain yang bersangkutan harus berani hidup sederhana.

Kuntowijoyo juga menganalisis pembagian sejarah periode umat Islam menjadi tiga yakni mitos yang identik dengan petani,  yang identik dengan kaum terpelajar dan ilmu yang identik dengan kaum profesional. Hal ini terinspirasi oleh pemikiran periodisasi August Comte tentang pembagian periode sejarah. August Comte membagi sejarah pemikiran umat manusia menjadi tiga, yakni mistis, filsafat dan ilmu. Bedanya Kuntowijoyo tetap menjadikan agama sebagai faktor utama perubahan sejarah, sedangkan August Comte membuang agama karena menurutnya agama adalah bentuk pemikiran kuno tentang mitos (Kuntowijoyo dalam pengantar Pribadi dan Haryono, 2002: 12).

Pada pengembangan pemikiran etika profetik, Kuntowijoyo banyak terpengaruh dan terinspirasi oleh filsuf Prancis, Robert Garaudy dan filsuf India Sir Muhammad Iqbal. Kedua tokoh ini tidak bisa dilepaskan dari corak pemikiran profetik Kuntowijoyo. Robert Garaudy menjadikan landasan pemikiran profetik sebagai solusi atas kebuntuan peradaban modern yang berasal dari barat dengan mengakomodasi kembali agama sebagai pijakan pengetahuan. Muhammad Iqbal memberikan pijakan tentang implikasi sosiologis dan historis keberagamaan manusia, agar agama bukan hanya menjadi barang usang di Kuil ataupun di Masjid.

Pemikiran etika profetik juga tidak lepas dari tanggapan Kuntowijoyo atas fenomena “Islamisasi pengetahuan dan ilmu” yang digagas oleh Ismail Raji Al Faruqi dan Syed Naquib Al Attas. Menurut Kuntowijoyo gejala awal dari Islamisasi pengetahuan merupakan hal yang bisa dikatakan reaksioner karena mentah-mentah menolak apapun dari Barat. Selain itu fenomena ini terkesan begitu bernafsu untuk memberikan label apapun dengan nama Islam bahkan di ranah yang teknis sekalipun (Kuntowijoyo, 2006: 8).

Kuntowijoyo banyak terpengaruh pemikiran strukturalis. Kuntowijoyo juga memperlakukan agama Islam sebagai sebuah struktur yang tersusun rapi. Pemikiran Kuntowijoyo tentang strukturalisme transendental banyak mengadopsi corak berpikir psikolog beraliran strukturalis asal Jenewa Jean Peaget dan intelektual Amerika Serikat, Michael Lane. Kuntowijoyo mengadopsi bagan pemikiran mengenai struktur dan strukturalisme dari kedua tokoh tersebut.