Jelaskan Implementasi Etika Profetik dari Etika profetik

Sekularisme berawal dari proses sekularisasi. Sekularisasi menurut Kuntowijoyo terbagi menjadi dua macam, sekularisasi objektif dan sekularisasi subjektif. Sekularisasi objektif terjadi bila orang menghubungkan pemisahan dan pemandirian gejala sosio-kultural dengan agama. Gejala ini akan menyebabkan ekonomi lepas dari agama, politik lepas dari agama, ilmu lepas dari agama dan seterusnya. Semua itu kemudian berdiri secara mandiri. Agama menjadi variabel yang dependen semata. Sekularisasi subjektif terjadi bila sekularisasi objektif itu kemudian masuk dalam tingkat kesadaran manusia. Sekularisasi subjektif menurut James L. Peacock menimbulkan sekularisme dalam kemasyarakatan dan ateisme ilmiah dalam ilmu yang secara agresif mempropagandakan masyarakat sekuler.

Kuntowijoyo tidak serta merta memandang ilmu sekuler dengan sesuatu yang rendah dan menistakannya. Bahkan menurut Kuntowijoyo, upaya mengkritisi ilmu sekuler ini sebagai penghormatannya bahkan berjalan bersama ilmu tersebut. Kuntowijoyo mengatakan Kami tidak berambisi menggantikan ilmu-ilmu sekuler, tapi dengan kerendahan hati yang proporsional kami sekedar ingin berada bersama ilmu-ilmu sekuler (barat dan marxis). Juga kami ingin bekerja untuk mendukung kelangsungan hidup dan masa depan manusia. Perbedaan itu terletak dalam tempat berangkat, rangkaian proses, produk keilmuan dan tujuan-tujuan ilmu (2006: 50).

Ilmu sekuler telah berkembang dengan filsafat yang berangkat dari antroposentrisme. Antroposentrisme menganggap bahwa manusia adalah pusat dari semesta, artinya manusia memiliki kehendak bebas dalam menentukan alam semesta. Manusia menjadi pusat kebenaran, etika, kebijaksanaan dan pengetahuan. Manusia adalah pencipta, pelaksana dan konsumen produk-produknya sendiri.

Anggapan tersebut menyebabkan terjadinya yang disebut sebagai diferensiasi atau pemisahan. Etika, kebijaksanaan dan pengetahuan tidak lagi berdasarkan wahyu Tuhan. Kegiatan ekonomi, politik bahkan kebudayaan lepas dari agama. Ilmu harus objektif, tidak ada campur tangan etika atau moral. Ilmu hanya pelayan setia dari filsafat dan filsafat ilmu. Tetapi ilmu yang mengaku objektif dan bebas dari nilai ternyata telah melampaui dirinya. Ilmu yang semula adalah ciptaan manusia, telah berubah menjadi penguasa atas manusia (Kuntowijoyo, 2006: 51). Bagan berikut akan menunjukkan bagaimana ilmu sekuler tumbuh :

Filsafat Antroposentrsime --> Diferensiasi --> Ilmu Sekuler

Sekularisme muncul karena klaim yang berlebihan dari ilmu. Juga muncul karena antroposentrisme dan diferensiasi filsafat. Dunia yang sekuler diramalkan oleh ilmu sebagai masa depan manusia. Jika dahulu antroposentrisme dan diferensiasi terbatas dalam ilmu dan perilaku, sekarang sekularisme telah menjadi aliran pemikiran, menggantikan keyakinan agama. Seluruh kehidupan diyakini akan menjadi sekuler. Bahkan, agama akan lenyap, atau sekedar spiritualitas dan menjadi kesadaran kosmis (Kuntowijoyo, 2006: 52).

Agama menurut Kuntowijoyo (2006: 54) menyediakan tolok ukur kebenaran ilmu (benar, salah), bagaimana ilmu diproduksi (baik, buruk), dan tujuan-tujuan ilmu (manfaat, merugikan). Selebihnya adalah hak manusia untuk memikirkan dinamika internal ilmu. Ilmu yang lahir dari induk agama harus menjadi ilmu yang objektif. Artinya suatu ilmu tidak dirasakan oleh pemeluk agama lain, non agama dan anti agama sebagai suatu norma, tapi sebagai gejala keilmuan yang objektif semata.

Ilmu integralistik adalah menyatukan wahyu Tuhan dengan manusia, maka akan memungkinkan sebuah proses yang disebut sebagai dediferensiasi. Zaman ini adalah memasuki babak postmodern, yang menurut Kuntowijoyo menghendaki keadaan yang berbalik dengan zaman modern. Modernitas melahirkan differentiation dan autonomisation. Zaman postmodern diharapkan akan menghasilkan dedifferentiation (rujuk kembali) dan deautonomization (keterkaitan kembali). Sektor-sektor sosial kultural dan kesadaran yang pisah dari agama serta berdiri sendiri akan rujuk dan saling terkait kembali. Tetapi dua hal yang disebutkan tersebut belum terjadi di peradaban postmodern. Menurut Zygmunt Bauman (dalam Kuntowijoyo, 2006: 57) pascamodern kecewa terhadap adanya desekularisasi dan menganggap kaum integralisme sebagai fundamentalisme agama. Fundamentalisme agama adalah totalitarianisme yang menjadi musuh bebuyutan manusia merdeka.

Tetapi Kuntowijoyo seolah memberikan semangat optimistik di era postmodern ini. Lebih lanjut kata Kuntowijoyo peradaban postmodern ini menjadi manusia masih berhak merdeka dengan menyelenggarakan proses ke arah dedifferentiation, deautonomisation dan desecularization. Maka sangat wajar jika terjadi pembangunan paradigma keilmuan baru. Paradigma yang terinspirasi dari khazanah Islam (Kuntowijoyo, 2006: 57).

Ilmu integralistik menyatakan bahwa kitab suci atau ajaran agama yang diturunkan merupakan petunjuk etika, kebijaksanaan dan dapat menjadi setidaknya grand theory. Wahyu tidak pernah menjadi klaim sebagai ilmu quo ilmu. Agama tidak pernah menjadikan wahyu Tuhan sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan melupakan kecerdasan manusia, atau sebaliknya menganggap kecerdasan manusia sebagai satu-satunya sumber pengetahuan dan melupakan Tuhan. Sumber pengetahuan yang ideal menurut Kuntowijoyo adalah yang berasal dari Tuhan dan berasal dari manusia, atau disebut sebagai teo-antroposentrisme (Kuntowijoyo, 2006: 55).

Ilmu integralistik ini akan lahir dengan penerapan pengilmuan islam. Menurut Kuntowijoyo terdapat dua cara pengilmuan Islam, yakni dengan integralisasi dan objektifikasi. Dua cara ini dijadikan suatu metode penerapan Islam agar Islam dapat berdialektika dengan realitas di zaman yang dinamis ini. Kuntowijoyo berpendapat bahwa hari ini umat Islam di Indonesia telah memasuki babak baru yakni periodesasi ilmu. Oleh karena itu aktualisasi Islam secara muamalah haruslah siap menghadapinya.