Jelaskan Pendidikan dari Abdussamad Al-Banjari (Datu Sanggul)

Selama 32 tahun belajar di Haramayn, Al-Banjari kemudian bergabung dengan para pelajar Melayu yang dikenal dengan kelompok Jawiyyin. Dari sinilah beliau belajar berbagai macam ilmu, di antara yaitu ilmu tauhid, tasawuf, ilmu hadith, ilmu tafsir, ilmu pendidikan, bahasa Arab dan ilmu falak. Sehingga sepulang dari Haramayn, al-Banjari banyak menguasai berbagai bidang ilmu, baik ilmu agama maupun ilmu umum. Al-Banjari menghasilkan banyak karya dan beberapa pendapat meyakini ada 17 karya yang dihasilkan. Karya Al-Banjari di bidang tasawuf dapat dilihat dari karyanya bernama Risalah Fath, karya ini berupa terjemahan bahasa Jawi Melayu dari kitab bernama Fath, karya Zakariyya al-Ansari seorang ulama Mesir (w.1520 M). Kitab tersebut juga disyarh dan diberi beberapa catatan penting dalam sharahannya. Isi Risalah tersebut menjelaskan mengenai tauhid yang h}aqiqi dan ajaran tasawuf. Selain itu al-Banjari juga menulis Kanz al-Ma‘rifah, karya kecil berbahasa Jawi Melayu ini mengandung ikhtisar dari kitab Fath al-Rah } man } n karya Zakariyya al-Ansari. Isi Kanzul Ma‘rifah bertema tentang ungkapan para Sufi yang menyatakan: Man ‘arafa nafsah faqad ‘arafa rabbah. Dari kedua karya inilah pemikiran tasawuf al-Banjari didapatkan.

Di Madinah al-Banjari belajar bidang tasawuf dan tarikat kepada guru bernama Shaykh ’Abd al-Karim al-Samma n al-Madani dari Madinah (1132 H/ 1718 M). Di bidang ilmu tauhid, al-Banjari belajar kepada Shaykh Abd al-Rahman al Mubin alFattani (ulama Asia Tenggara yang menetap di Haramayn). Kemudian kepada Shaykh Muhammad Murtaji bin Muhammad al-Zubaidi dengan Kitab Tawhid fi  Haqq Alla h ‘ala  al-‘A  bid. Guru Tauhid dan tasawuf itu ternyata juga menguasai bidang fiqih. Penguasaan kedua bidang ini ternyata juga menjadi karakteristik guru-guru Shaykh Samman seperti antara lain Ali al-Kurdi, Abd Wahhab al-Uantawi (di Makkah), dan Said Hilal al-Makki. Dari kelompok Jawiyyi  n selain al-Banjari murid-murid shaykh ‘Abd al-Karim al-Samman adalah Abd al-Samad al Palimbani, Abd Wahab al-Mis}ri, Abd al-Rah}man al-Fat}ani, Tuan Haji Ahmad dan Muhyi al-Din bin Shihab al-Din. Dari sekian banyak murid al-Madani dari kelompok Jawiyyin dan dari berbagai negeri hanya al-Banjari dan Abd al-Samad al-Palembangi yang memperolehi ijazah dan bergelar khalifah (maknanya dapat mengajar Ilmu Tarekat dan Tasawuf).

Di bidang hukum shari‘ah ia belajar kepada Shaykh Sulayman Kurdi al-Shafi‘i (1713 -1780) Shaykh al-Islam dari Mesir yang pakar dalam fiqih Shafi‘i  yah. Al-Banjari memilih belajar mazhab Shaf‘i  yah di bawah bimbingan Shaykh Ibn Ata} ’ Allah al-Mis  }ri dan Sulayman al-Kurdi al-Shafi‘i  . Kemudian ia berguru  kepada Murtada al-Zubaydi, dan At}a’ Allah al-Mis}ri. Karena kecerdasannya maka Shaykh Sulayman al-Kurdi mengangkat al-Banjari menjadi maha guru atau Shaykh al-Islam. Artinya ia dapat mengajar dan memberi fatwa dalam bidang hukum Shafi‘iyah di Masjid al-Karim. Ini adalah penghormatan luar biasa bagi ulama Nusantara yang belajar di Haramayn. Hal serupa juga dialami oleh Shaykh Yusuf al-Makasari (w.1669 M) yang pernah diangkat menjadi Shaykh dan mengajar di Makkah. Shaykh M. Arsyad al-Banjari (w. 1810 M) adalah ulama Nusantara yang berada di Haramayn pada abad ke 18. Ia datang ke Haramayn sesudah periode ulama Nusantara abad ke 17 seperti, Nuruddin al-Raniri (w. 1658), Abdu Rauf al-Sinkel (w. 1693), dan Yusuf Makasari (w 1699). Mereka itu ulama Indonesia yang disebut al-Jawiyyin yang menjadi murid langsung Ibrahim al-Kurrani (1691 M) dan Qushassi (w.465 H/1073 M), tokoh ulama di Haramayn yang mempersatukan tasawuf dan shari‘ah. Di Makkah al-Banjari belajar kepada berbagai guru dan shaykh, dan dari guru-guru tersebut al-Banjari mengenal kitab-kitab yang harus dipelajari bagi seorang ulama.