Saya mau tau Identitas Profesi dari Hak atas sandang

Pakaian yang dikenakan oleh seseorang yang sehari-harinya bekerja sebagai kurir sepeda motor tentu berbeda dengan seseorang yang berprofesi sebagai pelukis. Kurir sepeda motor akan membutuhkan jaket, masker, sarung tangan sebagai kelengkapan pakaiannya untuk menghindari paparan sinar matahari langsung ke kulit agar kulitnya tidak terbakar, juga mengurangi paparan debu atau karbonmonoksida, serta sepatu yang layak agar setidaknya kaki tidak lecet. Bukan sebagai mode belaka, melainkan sebagai kelengkapan profesi.

Seseorang diharapkan mengenakan busana yang sesuai dengan profesinya bukan sekadar demi gengsi semata, melainkan juga untuk menunjukkan profesionalitas. Dalam jurnalnya, V. Naniek Risnawati menyampaikan anjuran agar para dosen dalam memberikan kuliah juga memperhatikan kompetensi kepribadian khususnya dalam hal berpenampilan di dalam pemberian perkuliahan di kelas agar tetap tampil secara profesional dan mempesona. Mempesona, dalam hal ini, bukan sekadar untuk memikat para mahasiswa dan mahasiswi dalam hal tampilan fisik semata, melainkan juga agar para pendidik dapat meyakinkan peserta didiknya sesuai kompetensinya di bidang akademis yang bahkan dapat berimbas kepada meningkatnya minat belajar para peserta didik, “…penampilan yang merupakan pencerminan diri seorang dosen menimbulkan rasa percaya diri yang simpatik terhadap mahasiswa, sehingga tidak mengherankan penampilan dosen dalam memberikan perkuliahan perlu diperhatikan karena sangat mempengaruhi motivasi belajar mahasiswa.”

Pakaian sebagai Penanda Konstruksi Sosial

Di lingkungan masyarakat, dikenali adanya rumor yang merebak bahwa pakaian menjadi investasi dari para ibu yang ditanamkan khususnya kepada anak perempuan. Gagasan dan pemikiran yang erat pada benak masyarakat di mana “anak perempuan menjadi permata tersembunyi karena ia dapat didandani” mungkin merupakan suatu kesempatan, ataupun sebaliknya, tidak memberi kesempatan, pada para ibu untuk meraih penghargaan atas penampilan anak perempuannya yang tampak cantik, rapi, dan terurus. Walaupun kemudian, yang diidentifikasi oleh orang lain sebagai penampilan atau pertunjukan bukan hanya sang gadis kecil yang telah didandani tersebut, melainkan—dan yang lebih penting—prestasi ibunya. Lebih jauh lagi, gagasan itu menjadi representasi pernyataan tentang diri dan masyarakat terkait pakaian. Dalam bukunya, Prabasmoro mengemukakan bahwa para ibu cenderung melekatkan fungsi pakaian sebagai konstruksi sosial untuk menandakan keluarga mereka termasuk golongan berada dengan memakaikan baju yang rapi dan elok kepada anak-anaknya bahkan bersikap seolah reputasi mereka bergantung kepada pakaian anak-anak mereka tersebut, "Pada konteks tahun 1950-an (atau bahkan sekarang), para ibu menggantungkan reputasinya melalui penampilan atau prestasi anak-anaknya. Suatu artikel dari majalan bulanan Housekeeping, 13 Mei 1955, yang berjudul “The Good Wife’s Guide”, membuktikan kebutuhan para ibu untuk memastikan penampilan menarik anak-anaknya."

Mendiskusikan gagasan mengenai pakaian juga berfaedah guna mengedepankan isu mengenai kelas ke permukaan. Gagasan untuk diakui sebagai identitas tertentu (passing) atau kelas tertentu (pakaian sebagai penanda kelas) menjadi sorotan di masyarakat. Kelas bukanlah semata-mata perkara penampilan atau pertunjukan melainkan sesuatu yang ditorehkan di bawah kulit dan tidak dapat diubah oleh penampilan atau pertunjukan atau penampilan di bawah permukaan. Berusaha untuk keluar dari kelas tempat seseorang berada menimbulkan risiko tinggi, “amnesia, rasa ditarik dari akarnya—dan terutama, mungkin, kehilangan keotentikan, ketidakmampuan untuk memahami kearifan, kekuatan, dan sumber-sumber akar mereka untuk menjalani perjalanan menuju kedewasaan." Oleh karenanya, seseorang semestinya tidak boleh dipaksa untuk mengenakan pakaian yang akan membuat dirinya dikungkung oleh stigma sosial atau menjadikan dirinya mendapatkan diskriminasi. Pakaian tenaga kerja di bidang yang melibatkan pekerjaan teknis dan memerlukan aktivitas fisik yang berat serta lebih banyak bertugas di lapangan identik dengan seragam berwarna biru. Seragam berwarna biru digunakan agar pakaian tersebut tidak lekas tampak kotor, sehingga kemudian pada sejarahnya, tenaga kerja tersebut dikenal dengan sebutan pekerja kerah biru. Pekerja kerah biru kemudian diriwayatkan sering dibenturkan dengan tenaga kerja yang dijuluki pekerja kerah putih dengan tugas yang tidak terlalu sering melibatkan aktivitas fisik yang berat sehingga mendapatkan diskriminasi. Stigma terhadap tenaga kerja yang demikian, layaknya dihapuskan sehingga seragam untuk masing-masing bidang tidak lagi identik dengan warna biru atau putih belaka.