Jelaskan Kondisi Sosial Budaya dari Pasir Panjang, Komodo, Manggarai Barat

Sumber daya alam dan lingkungan hidup merupakan kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, mahkluk hidup termaksud manusia dan perilakunya. Pembangunan sumber daya alam dan lingkungan mencapai berbagai  aspek   yakni  pembangunan  ekonomi,  teknologi,  sosial  maupun budaya. Permasalahan yang dialami dan bahkan dihadapi kedepan Desa Pasir Panjang adalah masih rendahnya SDM yang dimiliki masyarakat karena masih banyak generasi muda yang tidak sekolah, sulitnya akses trasportasi yang menyebabkan terhambatnya proses pengangkutan hasil laut masyarakat, sitem pengolahan hasil laut yang masih bersifat tradisional.

Sarana dan prasarana yang ada di desa Pasir Panjang adalah jalan setapak dari Dusun Komodo sampai Dusun Bajo sepanjang 200 meter, jalan setapak di Dusun Kukusan sepanjang 100 meter, dermaga di Dusun Komodo sepanjang

132 meter, dermaga di Dusun Kukusan sepanjang 65 meter, motor tangki air dua unit. Untuk memenuhi pelayanan kesehatan di desa Pasir Panjang telah dibangun Polindes satu unit di Dusun Komodo, dan tiga Posyandu yang tersebar di tiga dusun.

Masyarakat Pulau Rinca sangat erat dengan sistem gotong royong. Ada 3 sistem gotong royong, yaitu; Malaku Tuloh (minta tolong), Mase Te Kaan (kasihani  saya),  Daha  Dipalaku  (jangan  diminta).  Dari  ketiga  ungkapan tersebut ungkapan berbeda tapi artinya sama, kegiatan ini tidak hanya dalam bentuk  material  tetapi  juga tenaga.  Malaku  Tuloh  dapat  di  artikan  sebagai pemberian pertolongan yang akan dibalas pada kesempatan lain. Masete Kaang lebih pada memberikan pertolongan yang harus dibalas pada kesempatan lainnya. Sedangkan Daha Dipalaku lebih dikhususkan tanpa mengharapkan imbalan berupa jasa atau materi.

Masyarakat Pulau Rinca memiliki beberapa jenis upacara adat, nilai dari upacara  adat  daur  hidup  (life  cycle)  seperti  proses  kelahiran,  perkawinan, bahkan dengan upacara kematian. Di samping itu juga, upacara yang berkaitan dengan suatu pekerjaan  seperti membangun rumah, mendorong motor laut, melakukan sedekah (bersedekah) merupakan bagian penting dari adat masyarakat Bajo di pulau Rinca. Hal ini seperti sedekah orang, sedekah tolak bala, sedekah loho pote (sedekah bubur putih), parapu (sesajian), sedangkan upacara adat yang berhubungan dengan perkawinan seperti, pupo danakang (kumpul keluarga), pagiri diri (sasame kelurga), pupo keluarge (kumpul kelurga). Dalam upacara-upacara tersebut biasanya digelar kesenian seperti, pencat silat dan gong genong.

Kehidupan  masyarakat  dalam  berhubungan  sosial  masih  memegang teguh yang namanya penggolongan atau pembagian strata yang mempengaruhi bagaimana pola kepemimpinan yang ada, secara umum terbagi menjadi dua strata sosial yaitu Aha Madia dan Aha Madiata (golongan bawah dan golongan atas).

Dari sejumlah masyarakat Pulau Rinca di desa Pasir Panjang yang ada, hampir  seluruhnya  memeluk  agama  Islam,  dan  sebagain  kecil  beragama Kristen dan Katolik dikarenakan agama yang dianut oleh warga pendatang. Agama pertama yang dikenal oleh masyarakat Bajo di Pulau Rinca selama berabad-abad adalah agama Islam, masuknya agama Islam di Indonesia pada abad ke-15 dan abad ke-16. Dengan demikian agama penduduk asli Bajo di pulau Rinca berupa agama Islam. Masyarakat Pulau Rinca sekitar 99% beragama Islam, dan sisanya itu beragama Kristen dan agama Katolik. Walaupun  terdapat  berbagai  macam  agama  pada  masyarakat  pulau  Rinca, tetapi masyarakatnya sangat menjunjung tinggi toleransi beragama.  Hal ini ditunjukkan adanya bangunan tempat beribadah masing-masing agama.

Masyarakat Bajo  mayoritasnya Islam tetapi masih banyak yang percaya akan kepercayaan dinamisme atau percaya pada pohon-pohon yang besar, batu- batu yang besar, dan tempat-tempat angker di huni oleh roh-roh, jin, dan setan, atau sering disebut oleh masyarakat Bajo “nia dapu ne” (tempat yang berpenghuni). Warga tersebut percaya kalau melewati tempat itu tidak boleh ribut, dan harus sopan, tidak boleh berkata sembarangan, jika itu dilanggar maka orang-orang yang melanggar akan mendapat musibah, gila, dan lain-lain. Masyarakat Bajo memiliki nama-nama terhadap makhluk-makhluk halus tersebut, ada yang diberi nama dapu dia, rombeh susu (makhluk halus yang terdapat di hutan), papokah (manusia jadi-jadian), dan jin.

Sistem kepercayaan masyarakat Bajo percaya adanya guna-guna untuk menjatuhkan lawan, ada juga yang disebut bura yang disimpan ditempat yang akan dilalui oleh orang yang tidak diinginkan atau lawan, seperti dalam pertandingan bola, acara perkawinan, di kebun, di bawah pohon dan di bawah tangga rumah. Masyarakat Bajo juga percaya akan benda-benda pusaka yang bertuah seperti keris, golok yang mempunyai kekuatan gaib. Sama halnya dengan masyarakat Bajo pada umumnya, masyarakat pulau Rinca juga percaya dengan adanya makhluk lain (makhluk halus) akan tetapi bukan dijadikan sebagai sebuah kepercayan atau keyakinan untuk dianut oleh umat manusia, karena bertentangan dengan ajaran Islam bagi yang menganutnya.

Ilmu pengetahuan yang dikuasai masyarakat dari sisi kehidupan mereka lebih  banyak  mengacu  keyakinan  beragama,  paling  tidak  memiliki pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan seperti ritual-ritual kitab suci dan tradisisi-tradisi. Aspek pengetahuan dan keyakinan telah memiliki hubungan erat, karena pengetahuan tentang keyakinan adalah syarat bagi penerimanya. Walaupun demikian, keyakinan tidak perlu diikuti oleh syarat pengetahuan, juga semua pengetahuan agama tidak perlu bersandar pada keyakinan. Lebih jauh seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa benar-benar memahami agamanya, atau bisa kuat atas dasar pengetahuan yang amat sedikit.