Gw mau tau 3. Faktor Sosial dari Kasipalli

Bahasa sebagai kenyataan sosial dalam teori Saussure (1996 ; 38 ) menyatakan bahwa kita tidak boleh memberikan penekanan yang memadai terhadap satu azas yang diberinya beban yang berat bahwa dalam menganalisis bahasa pada faktor sosial yang berkenaan dengan penggunaan objek material secara sosial. Sebagaimana yang telah dikatakan, suatu bahasa dapat diwujudkan dalam berbagai substansi tanpa mengubah sifat dasarnya. Bahasa sebagai sistem hubungan yang penting dan relevan sehingga pembeda dan hubungan-hubungan yang telah diberi makna oleo masyarakat.

Menurut Nanncya Parrotitickerson dalam Pateda (1987:3) yang dimaksud dengan faktor-faktor sosial adalah faktor umur, kelamin, agama, perhatian, dan pekerjaan.

Salah satu faktor sosial yang mengandung makna kasipalli ‘pemali atau pantangan atau larangan’ di dalam masyarakat Makassar adalah kurang perhatian sebagai berikut.

(4) Kasipalli taua punna niak tau mate ri ampik

‘pemali orang kalau ada orang  meninggal di dekat ballaka nasikutu-kutui ri tukaka.

Rumah lalu dia saling mencari kutu di tangga.’

(pemali kalau ada orang meninggal di dekat rumah (tetangga) lalu saling mencari kutu di tangga.)

Makna ungkapan pada contoh di atas kata punna niak tau mate ri ampik ballak nakisikutu-kutui ri tukaka ‘kalau ada orang meninggal di dekat rumah lalu dia saling mencari kutu ditangga’ mengandung makna bahwa tidak lain untuk menghindari adanya kesan yang kurang perhatian atau kurang perasaan bersatu terhadap keluarga atau tetangga yang sedang belasungkawa.

Faktor sosial yang menyatakan makna ungkapan kasipalli ‘pemali’ yang sifatnya kerja sebagai berikut.

(5) Kasipalli taua anjama rarokeng.

‘pemali orang bekerja seperti telur yang tembelang.’

(pemali orang bekerja seperti telur yang tidak dapat menetas.)

Makna ungkapan pada contoh di atas kata anjama rarokeng ‘tidak menyelesaikan tugasnya atau pekerjaannya’ mengandung makna bahwa untuk menghindari adanya kesan yang tidak menyelesaikan pekerjaan, baik pekerjaan yang dilakukan dengan sukarela maupun pekerjaan kepentingan negara atau umum.

Faktor sosial yang menyatakan makna ungkapan kasipalli ‘pemali’ yang sifatnya taraf usia atau umur sebagai berikut.

(6) Kasipalli taua akkelong ri pallua

‘pemali orang bernyanyi di dapur’.

(pemali bernyanyi di dapur atau sementara masak).

Makna ungkapan pada contoh kalimat diatas kasipalli taua akkelong ri pallua ‘pemali orang bernyanyi di dapur’. Pemalinya buntingi tau toa ‘kawin (menikah) dengan orang tua’ berarti diperuntukkan ungkapan ini pada taraf usia atau umur khususnya untuk anak gadis yang perjodohannya  akan menikah dengan laki-laki yang umurnya sudah tua. Ungkapan ini mengandung makna bahwa untuk menghindari masakan hangus hingga menjadi hitam atau masakannya kebanyakan garam karena keasyikan menyanyi.

Analisis Ungkapan Kasipalli dalam Bahasa Makassar

Penelitian ungkapan kasipalli  ‘pemali atau tabu’ tidak terlepas dari pembicaraan tentang makna. Pateda (1986:15) menyatakan bahwa ada tiga hal yang dicoba dijelaskan oleo filsuf dan linguistik sehubungan dengan usaha menjelaskan makna. Ketiga hal itu (a) menjelaskan makna kata secara alamiah, (b) mendeskripsikan makna kalimat secara alamiah, dan (c) apa yang dibutuhkan oleh pembicara untuk berkomunikasi.

Salah satu hal yang menjelaskan makna dari para filsuf yang relevan dengan ungkapan kasipalli  ‘pemali atau tabu’ adalah mendeskripsikan makna kalimat. Contoh pemakaian ungkapan kasipalli dalam bahasa Makassar sebagai berikut.

(1) Kasipalli taua annganre ri pattongkok uring iareka ri

‘pemali orang makan di penutup panci atau di pattongkok kanre. Penutup nasi.’

(pemali makan penutup panci atau pada penutup nasi).

(2) Kasipalli taua attapi ri dallekang timungang.

‘pemali orang menampi di depan pintu’

(pemali orang menampi di depan pintu).

Makna konteks ungkapan kasipalli ‘pemali atau tabu’ pada contoh (1) di atas bukan menunjuk pada konsep kasipalli taua annganre ri pattongkok uring iareka pattongkok kanre ‘pemali orang makan pada penutup panci atau penutup nasi’. Pemalinya niparek pattongkok sirik ‘dijadikan penutup malu’. Ungkapan niparek pattongkok sirik bukan jadi penutup malu melainkan bertanggung jawab untuk perbuatan orang lain. Maksudnya, si A yang berbuat aib sedangkan si B yang bertanggungjawab atas perbuatan si A.

Makna konteks ungkapan kasipalli ‘pemali atau tabu’ pada contoh (2) di atas bukan menunjuk pada konteks kasipalli taua attapi ri dallekang timunganga ‘pemali orang menampi di muka pintu’ melainkan tingkah laku di dalam rumah tidak sepantasnya menampi di depan pintu. Makna yang terkandung dari kedua contoh pemakaian kasipali ‘larangan atau tabu’ ini memang dilarang kalau memakai penutup panci dan penutup nasi, atau menampih di depan pintu, selain itu untuk menghindari adanya kesan yang kurang sopan. Pemakaian alat rumah tangga atau tidak memperdulikan tingkah laku kurang sopan, sehingga merupakan penggambaran terhadap manusia yang tidak berbudaya.

Usaha untuk menjelaskan analisis ungkapan kasipalli ‘larangan atau tabu’ diatas dalam bentuk larangan adalah menggambarkan apa adanya atau mendeskripsikan keberadaannya berdasarkan maknanya.

Ruang Lingkup Pemakaian Ungkapan Kasipalli ‘Pemali’

Ruang lingkup pemakaian ungkapan kasipalli ‘pemali’ sampan saat ini sudah ada data yang akurat mengenai siapa saja dan pada usia berapa seseorang dapat disampaikan ungkapan dalam bentuk larangan. Apabila diperhatikan dan dicermati dengan seksama dari sumber perolehan ungkapan kasipalli ‘pemali atau larangan’ dapat dipastikan bahwa mereka memenuhi syarat yang dapat menerima ungkapan tersebut adalah anak-anak, laki-laki atau perempuan yang sudah dewasa serta suami istri. Ungkapan kasipalli  ‘pemali atau larangan’ diperkuat oleh keterangan dari beberapa orang informan yang bermukim di daerah Makassar. Ungkapan ini merupakan ucapan dari orang tua yang dinasihatkan atau dianjurkan kepada anak cucunya. Pantangan ini datangnya buka dari yang berkuasa, tetapi adalah semacam pesan dari pattautoanta ‘orang tua-tua dahulu’ agar jangan dilalui atau dilakukan. Jika dilakukan akan ada akibatnya kepada yang melanggarnya.

Pada dasanya ungkapan kasipalli ‘pemali’ yang disampaikan kepada anak-anak, laki-laki atau perempuan dan suami istri adalah hampir sama (maksudnya). Ucapan yang akan dikeluarkan atau sesuatu yang akan dikerjakan harus dipikirkan dahulu, jangan sampan ada pantangannya atau larangannya. Bentuk ungkapan kasipalli ‘pemali’ yang di sampaikan oleh anak-anak sebagai berikut.