Gw mau tau Sumber dari Abad Pertengahan dari Chavrusa

Dalam diskusi Talmud, komentator Yahudi abad pertengahan juga membahas manfaat belajar secara chavrusa. Ovadiah Seforno, seorang komentator rabbi Italia abad ke-16, menafsirkan ayat-ayat berikut dalam Pengkhotbah sebagai merujuk pada belajar berpasangan:

Beliau menjelaskan bahwa dua orang yang belajar bersama lebih baik daripada satu, karena jika satu membuat kesalahan, yang lain akan mengoreksi dirinya, sedangkan jika satu belajar sendiri maka tidak akan ada yang mengoreksi dia. Penafsiran Ovadiah Seforno tidak muncul dari makna teks yang sederhana, melainkan desakan untuk menafsirkan ayat-ayat dengan cara kreatif ini menunjukkan nilai penting yang perlu dipelajari secara berpasangan. Don Yitzhak Abravanel, seorang komentator rabbi Spanyol abad ke-15, membahas manfaat lain dari penelitian havruta. Abravanel menafsirkan pepatah "Jadikanlah dirimu seorang rabi dan raihlah untukmu seorang teman" (Mishnah Avot 1: 6) sebagai makna bahwa seseorang harus belajar baik dengan guru maupun dengan siswa lain. Dia menjelaskan bahwa setiap orang terkadang ragu atau bingung tentang bagaimana menafsirkan teks. Namun, terkadang seseorang merasa malu untuk mengajukan pertanyaannya kepada rabinya. Pada saat sesi chavrusa, seseorang dapat menyiapkan pertanyaan-pertanyaan ini kepada siswa lain. Siswa lain dapat mengklarifikasi dan mempertajam pemahaman seseorang tentang teks dan dapat memberikan perspektif berharga yang berbeda pada teks tersebut.

Penerapan Chavrusa dari Zaman ke Zaman

Shaul Stampfer, seorang sejarawan Israel kontemporer, berpendapat bahwa belajar di chavrusa bukanlah metode pembelajaran yang diterapkan sampai dengan awal abad terakhir. Bahkan di abad ke-19 yeshivot (akademi pendidikan tinggi Yahudi) di Eropa Timur, chavrusa hanya satu di antara banyak metode studi yang ada. Institusi Yeshivot ini berusaha menciptakan sarjana elit yang tidak membutuhkan chavrusa untuk memahami teks. Mereka melihat chavrusa hanya sebagai sarana untuk membantu siswa yang cenderung lemah dan tidak bisa mengikuti pelajaran kelas. Namun hari ini, penelitian chavrusa telah diterima secara luas sehingga dua sarjana rabbi kontemporer (Rabi Menashe Klein di Mishneh Halakhot dan Rabi Shammai Gross di Shevet Kehati) menjawab pertanyaan terkait ketidakmampuan seseorang belajar dengan cara havruta. Haruskah seseorang tetap melanjutkan sistem pembelajaran tersebut apabila tidak dapat mengikutinya? Meskipun kedua rabi menjawab dalam afirmatif, pertanyaan ini mengindikasikan bahwa di sistem havruta telah mendominasi. Dalam sebuah wawancara, Stampfer, perwakilan dari institusi berhipotesis bahwa studi di havruta menjadi dominan selama periode Perang Dunia I. Pada saat itu, yeshivot membuka pintu mereka untuk semua pria Yahudi. Kini, yeshivot tidak hanya terbuka bagi kaum elit saja, para siswa yang ingin belajar di havruta untuk memahami pelajaran yang sulit pun diterima.