Saya mau tau Utilitarianisme negatif dari Antinatalisme

Utilitarianisme negatif berargumen bahwa mengurangi penderitaan bersifat lebih penting secara moral daripada memaksimalkan kebahagiaan.

Hermann Vetter setuju dengan asumsi yang diajukan Jan Narveson:

Tidak ada obligasi moral untuk menciptakan anak bahkan jika kita bisa yakin bahwa anak itu akan sangat senang sepanjang hidupnya.

Ada obligasi moral untuk tidak menciptakan anak apabila kita bisa melihat bahwa anak itu tidak akan bahagia.

Akan tetapi, ia tidak setuju dengan kesimpulan yang diambil Narveson:

Sebagai alternatif, ia memberikan matriks keputusan teoretis sebagai berikut:

Berdasarkan pada matriks ini, ia menyimpulkan bahwa kita tidak seharusnya menciptakan manusia:

Karim Akerma berpendapat bahwa utilitarianisme membutuhkan asumsi metafisik yang paling sedikit dan dengan demikian merupakan teori etis yang paling dapat diterima. Ia percaya bahwa utilitarianisme negatif adalah yang teori etis yang paling tepat karena hal-hal baik dalam kehidupan tidak mengkompensasi hal-hal buruk. Paling pertama, manusia dapat melihat bahwa hal-hal yang terbaik dalam kehidupan tidak mengkompensasi hal-hal yang paling buruk, seperti contoh pengalaman rasa sakit yang hebat, atau penderitaan orang yang terluka, sakit, atau sekarat. Menurut pendapatnya, manusia jarang tahu apa yang membuat manusia lain senang, tetapi manusia tahu persis apa yang harus dilakukan agar manusia lain tidak menderita: sudah cukup bahwa manusia lain itu tidak dilahirkan. Dalam etika Akerma, yang penting adalah perjuangan untuk mencapai jumlah manusia menderita yang paling sedikit (dan pada akhirnya tidak ada), bukan berjuang untuk mencapai jumlah kebahagiaan terbanyak; menurutnya, perjuangan yang kedua ini justru harus menimpakan penderitaan yang tak terhitung jumlahnya.

Miguel Steiner percaya bahwa antinatalisme dapat dijustifikasi dengan dua pandangan yang saling berkonvergensi:

personal - tidak ada orang yang dapat memprediksi nasib anaknya, tetapi sudah diketahui jelas bahwa mereka akan menghadapi banyak marabahaya dalam bentuk penderitaan dan kematian yang parah dan umumnya traumatis

demografis - ada dimensi demografis penderitaan, yang berkaitan dengan jumlah korban berbagai masalah (mis. kelaparan, penyakit, kekerasan) yang meningkat atau menurun seiring dengan jumlah populasi.

Ia percaya bahwa konsep yang manusia miliki tentang kejahatan datang dari pengalamannya akan penderitaan, yakni tidak ada kejahatan tanpa kemungkinan merasakan penderitaan. Secara konsekuensi, lebih sedikit populasi manusia, maka lebih sedikit kejahatan yang terjadi di muka bumi. Menurut pandangannya, dari sudut pandang etis, inilah yang harus manusia perjuangkan: mempersempit ruang gerak kejahatan (dengan kata lain, penderitaan). Ruang gerak ini diperluas dengan reproduksi.

Bruno Contestabile dan Sam Woolfe mengutip cerita The Ones Who Walk Away from Omelas oleh Ursula K. Le Guin. Dalam cerita ini, eksistensi kota utopia Omelas dan keberuntungan yang diterima penghuninya bergantung pada penderitaan seorang anak yang disiksa dalam sebuah tempat yang terisolasi dan tidak dapat dibantu. Mayoritas penghuni Omelas mau menerima situasi ini dan tetap hidup di dalam kota, tetapi ada pula yang tidak setuju dan tidak ingin berpartisipasi; dengan demikian, mereka disebut sebagai yang melangkah pergi dari Omelas (the ones who walk away from Omelas). Contestabile dan Woolfe mengambil paralel di sini: agar Omelas tetap bisa ada, sang anak harus disiksa, dan dengan cara yang sama, keberadaan dunia kita berhubungan dengan fakta bahwa seseorang pasti sedang disakiti. Menurut Contestabile dan Woolfe, antinatalis dapat dipandang sebagai "orang-orang yang melangkah pergi dari Omelas", yang tidak menerima dunia semacam itu, dan tidak menerima kelanjutannya. Contestabile kemudian mengeluarkan pertanyaan: apakah seluruh kebahagiaan yang ada mampu mengkompensasi penderitaan ekstrem yang dijalani bahkan satu orang?