Jelaskan Teodisi dan Antropodisi dari Antinatalisme

Julio Cabrera merenungkan mengenai pencipta dan hubungan pencipta dengan teodisi. Ia kemudian berpendapat: sebagaimana kita tidak mungkin mempertahankan argumen bahwa Tuhan yang baik juga merupakan Pencipta, kita tidak mungkin mempertahankan argumen bahwa manusia yang baik dapat menjadi pencipta. Misalnya, ketika menjadi orang tua, orang tua manusia akan mengimitasikan orang tua yang suci. Dalam imitasi itu, pendidikan kemudian dianggap sebagai suatu bentuk "penyelamatan", menggiring seorang anak ke "jalur yang benar". Namun, seorang anak manusia mampu memutuskan bahwa lebih baik tidak menderita sama sekali daripada harus menderita dahulu, baru kemudian diberikan penyelamatannya. Menurut pendapat Cabrera, kejahatan tidak berhubungan dengan ketiadaan being (keberadaan), namun dengan penderitaan dan kematian orang hidup. Jadi, di sisi lain, hanya kejahatan yang jelas-jelas berhubungan dengan keberadaan.

Akibat masalah moral manusia sebagai pencipta, Karim Akerma kemudian memperkenalkan antropodisi, konsep kembaran teodisi. Ia berpendapat bahwa semakin sedikit iman terhadap Tuhan Yang Maha Esa, semakin penting pula pertanyaan mengenai antropodisi ini. Akerma berpikir bahwa apabila seorang manusia ingin hidup secara etis, maka ia harus mampu menjustifikasi penciptaan penderitaan. Manusia tidak bisa lagi meninggalkan tanggung jawab atas penderitaan yang muncul dengan cara menyalahkan entitas imajiner yang membuat prinsip-prinsip moral. Bagi Akerma, antinatalisme adalah konsekuensi keruntuhan percobaan teodisi dan berbagai percobaan pendirian antropodisi. Menurutnya, tidak ada teori metafisika maupun moral yang mampu menjustifikasi penciptaan manusia baru; dengan demikian, antropodisi sama-sama tidak dapat dipertahankan, persis seperti teodisi.