Jelaskan Etika negatif dari Antinatalisme

Julio Cabrera menyuguhkan konsep "etika negatif" yang beroposisi dengan etika "afirmatif", yakni etika yang mengafirmasi ke-Ada-an. Ia menggambarkan reproduksi sebagai sesuatu yang manipulatif dan penuh dampak buruk; suatu penculikan manusia, secara unilateral dan tanpa izin, ke dalam sebuah situasi yang menyakitkan, berbahaya dan mengganggu moral.

Cabrera menganggap reproduksi adalah masalah ontologis dalam bentuk manipulasi total, yakni penciptaan dan penggunaan ke-Ada-an seseorang. Ini dianggap berbeda dari meletakkan seseorang yang sudah ada ke dalam situasi yang berbahaya. Dalam situasi reproduksi, seseorang yang belum lahir bahkan tidak mampu melawan tindakan reproduksi tersebut dengan cara apa pun. Menurut Cabrera, manipulasi dalam reproduksi dapat terlihat dengan jelas terutama pada sifatnya yang unilateral dan tanpa izin. Reproduksi per se pasti akan bersifat asimetris, baik bila aksi tersebut sudah dipikirkan matang-matang maupun belum. Tindakan itu pasti akan terkait langsung dengan keinginan (atau ketidakinginan) manusia lain, tetapi tidak pernah mempertimbangkan manusia yang diciptakan. Lebih lanjut, Julio menunjukkan bahwa dalam pandangannya, manipulasi yang terdapat dalam reproduksi ini tidak hanya terbatas pada aksi penciptaan itu sendiri, tetapi berlanjut ke dalam proses mengasuh anak. Dalam proses itu, orang tua mendapatkan kekuatan yang besar atas kehidupan anaknya, suatu kehidupan yang kemudian dibentuk seiring dengan kesukaan serta kepuasan sang orang tua. Ia menekankan bahwa walaupun manusia tidak mungkin menghindari manipulasi yang ada dalam reproduksi, reproduksi itu sendiri bisa dihindari, dan dengan begitu tidak ada aturan moral yang dilanggar.

Cabrera percaya bahwa situasi yang dihasilkan reproduksi, yaitu kehidupan manusia, bersifat negatif secara struktural karena faktor-faktor pembangunnya bersifat merugikan secara inheren. Julio menganggap yang paling jelas di antara faktor-faktor pembangun merugikan tersebut, antara lain:

Cabrera menyebut ketiga karakteristik A hingga C ini dengan istilah "terminalitas ke-Ada-an" (terminality of being). Ia berpendapat bahwa sejumlah besar manusia di dunia ini tidak kuat memperjuangkan perlawanan terhadap struktur terminal keberadaan mereka. Kelemahan ini kemudian berujung pada konsekuensi yang desktruktif bagi diri sendiri maupun orang lain, seperti bunuh diri, penyakit jiwa besar atau kecil, serta perilaku agresif. Ia menerima bahwa kehidupan bisa menjadi dapat diterima atau bahkan menyenangkan sebagai hasil dari tindakan dan usaha manusia (meskipun aspek positif ini tidak bisa diberikan kepada semua orang, melalui fenomena impedimen moral), akan tetapi ia juga menemukan masalah dalam konsep reproduksi, yaitu ketika manusia menciptakan manusia baru dan manusia baru tersebut kemudian perlu melawan situasi sulit dan opresif yang dihadapi semua manusia, hanya agar dapat hidup lebih nyaman. Cabrera berpendapat, lebih masuk akal bahwa manusia tidak menempatkan manusia lain di dalam situasi seperti itu karena hasil dari perjuangan manusia selalu tidak pasti.

Cabrera percaya bahwa dalam etika, termasuk etika afirmatif, ada satu konsep besar yang menjadi payung. Ia menyebut konsep ini sebagai "Artikulasi Etis Minimal" (Minimal Ethical Articulation, "MEA"; sebelumnya diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi "Artikulasi Etis Fundamental", Fundamental Ethical Articulation, "FEA"). Artikulasi ini tidak lebih dan tidak kurang adalah pertimbangan seseorang terhadap kepentingan orang lain; perilaku tidak menyakiti dan tidak mempermainkan orang lain itu. Bagi Cabrera, reproduksi adalah pelanggaran MEA yang sangat jelas: seseorang dipermainkan dan ditempatkan ke dalam situasi penuh bahaya sebagai hasil dari aksi tersebut. Dalam pandangannya, nilai-nilai yang termasuk dalam MEA diterima secara luas oleh etika afirmatif; bahkan menjadi dasar dari etika afirmatif; dan apabila diikuti secara radikal (tanpa kemunafikan), nilai-nilai tersebut akan berujung pada perlawanan atas reproduksi.

Bagi Cabrera, hal terburuk dalam kehidupan manusia (dan dengan demikian reproduksi) adalah yang ia sebut sebagai "impedimen moral". Impedimen moral adalah suatu bentuk kemustahilan struktural: seseorang tidak mungkin bertindak di dunia ini tanpa menyakiti atau mempermainkan orang lain. Impedimen ini hadir bukan sebagai akibat dari suatu "kejahatan" intrinsik yang ada dalam sifat manusia, tetapi lahir dari situasi struktural yang selalu mengelilingi umat manusia. Dalam situasi ini, manusia dipojokkan oleh berbagai jenis rasa sakit; ruang untuk bertindak pun terbatas; dan kepentingan-kepentingan yang berbeda sering kali berbenturan satu sama lain. Manusia tidak punya niatan jahat untuk memperlakukan orang lain dengan buruk, akan tetapi manusia harus bertindak seperti itu agar dapat bertahan, menyelesaikan berbagai pekerjaannya, serta lari dari penderitaan. Cabrera juga menekankan fakta bahwa kehidupan berkaitan erat dengan suatu risiko yang dihadapi secara konstan: risiko mengalami rasa sakit fisik yang kuat, misalnya sebagai hasil dari penyakit serius. Potensi untuk merasakan rasa sakit yang kuat sudah membuat manusia terganggu secara moral. Sebagai hasilnya pula, sewaktu-waktu manusia dapat kehilangan harga diri dan kemampuan moralnya, meskipun mungkin tidak banyak.