Coba jelasin Eksposisi Hukum (Taurat) dari Karya Filo dong

Filo menulis sebuah karya sistematis mengenai Musa dan hukum-hukumnya, yang biasanya diawali dengan risalah "De Opificio Mundi." Kisah Penciptaan, menurut Filo, adalah dasar untuk legislasi Mosaik, yang selaras dengan alam ("De Opificio Mundi," § 1 [i. 1]). Eksposisi Hukum kemudian menyusul dalam dua bagian. Pertama berupa biografi dari orang-orang yang mendahului beberapa hukum tertulis Taurat, sebagai Enos, Henokh, Nuh, Abraham, Ishak, dan Yakub. Mereka ini adalah para Leluhur, yang merupakan impersonasi hidup dari hukum kebajikan aktif sebelum ada hukum tertulis.

Kemudian hukum-hukum dibahas secara rinci: pertama Sepuluh Perintah Allah (Dekalog) yang utama, dan kemudian presep-presep dalam amplifikasi masing-masing hukum. Karya ini dibagi menjadi risalah berikut:

"De Opificio Mundi" (comp. Siegfried di "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie," 1874, pp. 562–565; edisi penting L Cohn terpisah dari risalah ini, Breslau, 1889, mendahului edisi yang sama dalam "Philonis Alexandrini," dll., 1896, i.).

"De Abrahamo," mengenai Abraham, representatif kebajikan yang diperoleh dengan belajar. Kehidupan Ishak dan Yakub telah hilang. Tiga patriark ini dimaksudkan sebagai jenis ideal kondisi kosmopolitan dunia.

"De Josepho," kehidupan Yusuf, dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana orang bijak harus bertindak dalam negara yang benar-benar ada.

"De Vita Mosis," buku-buku i.-iii.; Schürer, l.c. p. 523, menggabungkan tiga buku menjadi dua; namun, sebagaimana ditunjukkan oleh Massebieau (l.c. pp. 42 et seq.), sebuah bagian, meskipun bukan seluruh buku, hilang pada akhir buku kedua yang ada sekarang (Wendland, di "Hermes," xxxi. 440). Schürer (l.c. pp. 515, 524) tidak memasukkan karya ini di sini, meskipun ia mengakui bahwa dari sudut pandang sastra itu cocok dengan kelompok ini, tetapi ia menganggap asing bagi karya ini secara umum, karena Musa, tidak seperti para Leluhur, tidak dapat dipahami sebagai jenis tindakan moral yang berlaku universal, dan tidak dapat dijelaskan seperti itu. Poin terakhir dapat diterima, tapi pertanyaannya tetap apakah perlu untuk memperhatikannya dalam hal ini. Tampaknya yang paling alami untuk mengantar diskusi hukum dengan biografi legislator, sementara transisi dari Yusuf ke legislasi, dari negarawan yang tidak ada hubungannya dengan hukum-hukum ilahi itu ke pembahasan hukum-hukum ini sendiri, tampak dipaksa dan tiba-tiba. Musa, sebagai manusia yang sempurna, menyatukan dalam dirinya sendiri, dalam satu cara, semua fakultas jenis patriarkal. Pikirannya adalah "pikiran yang paling murni" ("De Mutatione Nominum," 37 [i. 610]), dia adalah "pencinta kebajikan," yang telah dimurnikan dari semua nafsu ("De Allegoriis Legum," iii. 45, 48 [i. 113, 115]). Sebagai orang yang menunggu wahyu ilahi, ia juga cocok secara khusus untuk mengumumkan hal ini kepada orang lain, setelah menerimanya dalam bentuk Perintah (ib. iii. 4 [i. 89 et seq.]).

"De Decalogo," pengantar risalah mengenai Sepuluh Perintah utama dari Hukum.

"De Specialibus Legibus," di mana risalah Filo berupaya untuk membuat sistematisasi beberapa hukum Taurat, dan untuk mengatur mereka sesuai dengan Sepuluh Perintah Allah. Kepada perintah yang pertama dan kedua dia menambahkan hukum-hukum yang berkaitan dengan imam dan korban; kepada perintah ketiga (penyalahgunaan nama Allah), hukum tentang sumpah, janji, dll.; kepada perintah keempat (pada hari Sabat), hukum mengenai festival; perintah kelima (untuk menghormati ayah dan ibu), hukum mengenai menghormati orang tua, usia tua, dll.; perintah keenam, undang-undang perkawinan; perintah ketujuh, hukum perdata dan hukum pidana; perintah kedelapan, undang-undang tentang pencurian; perintah kesembilan, undang-undang tentang bersaksi secara jujur; dan perintah kesepuluh, undang-undang tentang nafsu. Buku pertama meliputi risalah-risalah dari edisi saat ini: "De Circumcisione"; "De Monarchia," buku-buku i. dan ii.; "De Sacerdotum Honoribus"; "De Victimis." Pada pembagian buku ke bagian ini, judul yang terakhir, dan bagian-bagian teks yang baru ditemukan, lihat Schürer, l.c. p. 517; Wendland, l.c. pp. 136 et seq. Buku kedua memasukkan dalam edisinya bagian yang juga berjudul "De Specialibus Legibus" (ii. 270-277), yang ditambahi risalah "De Septenario," yang, bagaimanapun, tidak lengkap dalam Mangey. Sebagian besar dari bagian yang hilang telah ditambahkan, dengan judul "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus," oleh Mai (1818), dan dicetak dalam edisi Richter, v. 48-50, Leipsic, 1828. Teks lengkap dari kedua buku itu diterbitkan oleh Tischendorf dalam bukunya "Philonea" (pp. 1–83). Buku ketiga dimasukkan di bawah judul "De Specialibus Legibus" dalam ed. Mangey, ii. 299-334. Buku keempat juga berjudul "De Specialibus Legibus"; ke dalamnya bagian terakhir ditambahkan di bawah judul "De Judice" dan "De Concupiscentia" dalam edisi biasa; dan mereka memuat juga, sebagai lampiran, bagian "De Justitia" dan "De Creatione Principum."

Risalah "De Fortitudine," "De Caritate", dan "De Pœnitentia" adalah jenis lampiran untuk "De Specialibus Legibus." menggabungkan mereka ke dalam sebuah buku khusus, yang, menurutnya, disusun oleh Filo.

"De Præmiis et Pœnis" dan "De Execratione." Mengenai kaitan keduanya  Ini adalah kesimpulan dari eksposisi hukum Musa.

Eksposisi ini lebih eksoteris daripada alegoris dan mungkin telah dimaksudkan untuk penonton bukan-Yahudi.