Gw mau tau Tulisan-tulisan Gregorius dari Gregorius Thaumaturgus

Oratio Panegyrica guna menghormati Origen menjelaskan secara detail metode pengajaran guru itu. Nilai sastranya kurang dari sudut gaya daripada hal-hal baru yang dimuatnya: ini adalah suatu usaha pertama otobiografi dalam literatur Kristen. Karya muda ini penuh antusiasme dan bakat asli; selain itu, juga membuktikan betapa Origen telah sepenuhnya memenangkan kekaguman dari muridnya  itu, dan bagaimana pelatihan yang diterima oleh Gregorius mempengaruhi sisa hidupnya yang panjang dan bagus. Gregorius mengatakan dalam pekerjaan ini (xiii) bahwa di bawah Origen ia membaca karya-karya dari banyak filsuf, tanpa pembatasan untuk sekolah, kecuali yang dari orang ateis. Dari bacaan para filsuf lama ini ia belajar untuk sering bergantung pada kesatuan Allah; dan pengalaman panjangnya dengan populasi pagan atau Kristen yang kasar mengajarkan kepadanya bagaimana pentingnya hal ini. Jejak kegigihan ini ditemukan dalam Tractatus ad Theopompum, mengenai dapat tidaknya untuk menjangkau Allah; pekerjaan ini tampaknya milik Gregorius, meskipun dalam pengaturan umum ini mengingatkan kepada Methodius. Ciri serupa itu mungkin adalah karakteristik dari Dialogus cum Aeliano (Pro Ailianon dialexis) yang hilang, yang diketahui melalui St. Basil, yang sering membuktikan ortodoksi Thaumaturgus (Ep. xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) dan bahkan membela dirinya terhadap Sabellians, yang mengklaimnya untuk ajaran mereka dan mengutip rumus ini sebagai darinya: patera kai ouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (bahwa Bapa dan Anak adalah dua dalam intelijensi, tapi satu dalam substansi) dari karya Dialogus cum Aeliano. St. Basil menjawab bahwa Gregorius berdebat melawan orang kafir, dan menggunakan kata-kata agonistikos bukan dogmatikos, yaitu dalam panasnya pertempuran, bukan dalam eksposisi yang tenang; dalam hal ini ia bersikeras, dan memang benar, pada kesatuan Ilahi. Ia juga menambahkan bahwa penjelasan sama harus diberikan untuk kata-kata ktisma, poiema (diciptakan, dijadikan) bila diterapkan kepada Anak, menjadi referensi bagi Kristus yang Berinkarnasi. Basil menambahkan bahwa teks dari pekerjaan itu telah dikorupsi.

Epistola Canonica (Ἐπιστολὴ κανονική) (Routh, Reliquiae Sacrae, III, 251-83)  berharga untuk para sejarawan dan kanonis sebagai bukti dari organisasi Gereja Kaisarea dan Gereja-gereja lain di Pontus di bawah pengaruh Gregorius, pada saat di mana orang Goth menyerang dan situasi diperburuk oleh penganiayaan imperial. Dapat dipelajari dari karya ini bagaimana tuntunan keuskupan menyerap hati nurani dan rasa tanggung jawab terhadap tugas. Selain itu membantu orang untuk memahami bagaimana seorang pria yang diperlengkapi dengan baik secara mental, dan dengan bakat sastra seperti Gregorius, tidak meninggalkan karya-karya dalam jumlah lebih besar.

Ἔκθεσις τῆς πίστεως (Eksposisi Iman) adalah dokumen berjenis teologisyang tidak kurang berharga dari karya-karya di atas. Hal ini membuat jelas ortodoksi Gregorius mengenai Trinitas. Keaslian dan tarikh pembuatannya tampaknya sekarang telah diselesaikan, dengan tarikh antara tahun 260-270. Caspari telah menunjukkan bahwa pengakuan iman ini merupakan pengembangan dari landasan yang ditetapkan oleh Origen. Kesimpulannya tidak meninggalkan ruang untuk keraguan: "Oleh karena itu tidak ada yang diciptakan, tidak ada yang lebih besar atau lebih kecil (secara harfiah, tidak ada subjek apapun) dalam Trinitas (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), tidak ada yang dapat ditambahkan, seolah-olah itu tidak ada sebelumnya, tapi tidak pernah tanpa Anak, atau Anak tanpa Roh; dan Trinitas yang sama ini adalah abadi dan tidak dapat diubah selama-lamanya". Formula seperti itu, yang menyatakan dengan jelas perbedaan antara Sosok-Sosok dalam Trinitas, dan menekankan keabadian, kesetaraan, kebakaan, dan kesempurnaan, tidak hanya berasal dari Bapa, melainkan dari Anak dan Roh Kudus, menyatakan perkembangan nyata daripada teori-teori Origen.

Sebuah Metaphrasis eis ton Ekklesiasten tou Solomontos, atau parafrase dari Pengkhotbah, yang dikaitkan kepadanya oleh beberapa naskah; yang lain menganggapnya karya Gregory dari Nazianzus; St. Jerome (De vir. illust., bab 65, dan Com. di eccles., iv) menganggap itu karya Gregorius.

Epistola ad Philagrium terlestarikan dalam versi bahasa Suryani. Membahas Consubstantiality Anak dan juga telah dikaitkan dengan Gregory dari Nazianzus (Ep. ccxliii; sebelumnya Orat. xiv); Namun, Tillemont dan orang-orang Benediktin, menyangkal hal ini karena hal ini tidak ada ekspresi sugestif mengenai kontroversi Arian. Draeseke, bagaimanapun, meminta perhatian terhadap berbagai pandangan dan ekspresi dalam risalah ini yang mengingatkan tulisan-tulisan Gregory dari Nazianzus.

"Risalah mengenai Jiwa" yang singkat ditujukan untuk seorang bernama Tatian, mendukung apa yang dapat dikutip dari kesaksian Nicholas Methone (mungkin Procopius dari Gaza), sekarang diklaim ditulis oleh Gregorius.

Kephalaia peri pisteos dodeka atau Dua Belas Bab tentang Iman tampaknya bukan karya Gregory. Menurut Caspari, Kata meros pistis atau eksposisi singkat ajaran tentang Trinitas dan Inkarnasi, yang dikaitkan dengan Gregorius, disusun oleh Apollinaris dari Laodikia sekitar tahun 380,dan diedarkan oleh para pengikut-nya sebagai karya Gregorius (Otto Bardenhewer).

Akhirnya, Catenæ bahasa Yunani, Suryani, dan Armenia memuat fragmen yang dikaitkan lebih kurang secara benar dengan Gregorius. Fragmen De Resurrectione sebenarnya bagian dari karya Pamfilus, Apologia untuk Origen.

Thomas Allin (penulis mengenai Universalisme) mengklaim Gregorius sebagai seorang Universalis pada tahun 1899, namun tanpa bukti sumber tertentu selain dari persahabatannya dengan Origen.