Jelaskan Isi dari Injil orang Ibrani

Gospel of the Hebrews dilestarikan dalam fragmen-fragmen yang dikutip atau disarikan oleh beberapa Bapa Gereja awal. Injil asli secara lengkap tidak diketahui; menurut sebuah daftar karya-karya kanonik dan apokrif yang ditulis pada abad ke-9, dikenal sebagai Stichometry of Nicephorus, kitab Injil ini terdiri dari 2200 baris, hanya 300 baris lebih pendek daripada Injil Matius. Berdasarkan fragmen-fragmen yang terlestarikan, seluruh struktur Injil ini tampaknya mirip dengan Injil-injil kanonik. Memuat suatu naratif kehidupan Yesus termasuk pembaptisan, pencobaan, transfigurasi, perjamuan terakhir, penyaliban, dan kebangkitan-Nya. Injil ini juga memuat perkataan Yesus. Peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus telah ditefsirkan dalam cara yang mencerminkan pandangan Yahudi dalam lingkungan budaya Helenistik.

Ada kesepakatan luas mengenai tujuh kutipan yang disadur oleh Philipp Vielhauer dalam edisi ke-3 kritikal New Testament Apocrypha oleh Wilhelm Schneemelcher, diterjemahkan oleh George Ogg. Terjemahan berikut mengikuti urutan Vielhauer:

1. Ketika Kristus berniat untuk datang di dunia kepada manusia, Bapa yang baik memanggil kuasa agung di sorga, yang disebut Mikhael, dan mempercayakan Kristus dalam penanganannya. Dan kuasa itu datang ke dalam dunia dan disebut Maria, dan Kristus berada di rahiimnya selama tujuh bulan. (Sirilus dari Yerusalem, Discourse on Mary Theotokos 12)

Fragmen 1 mengidentifikasi Yesus sebagai putra Roh Kudus; pandangan ini juga ditemukan dalam suatu versi Surat Yakobus dalam bahasa Mesir-Koptik, satu indikasi bahwa Injil ini berasal dari Mesir.

2. Dan terjadilah ketika Tuhan keluar dari dalam air, seluruh aliran Roh Kudus turun ke atas-Nya dan berdiam pada-Nya dan berkata kepada-Nya: Putra-Ku, dalam semua nabi-nabi Aku menantikan Engkau supaya Engkau datang dan Aku dapat berdiam pada-Mu. Karena Engkaulah kediaman-Ku; Engkaulah Putra sulung-Ku yang memerintah selama-lamanya. (Hieronimus, Commentary on Isaiah 4)

Fragmen 2 menggunakan bahasa sastra Kebijaksanaan Yahudi, tetapi menerapkannya kepada Roh Kudus: Roh telah menanti-nanti dengan sia-sia sepanjang semua nabi untuk (kedatangan) sang Putra. "Kediaman" yang ditemukan oleh Roh Kudus dalam sang Putra merupakan ide gnostik pra-eksistensi Penebus yang akhirnya menjelma dalam Yesus.

3. Demikian pula Ibu-Ku, Roh Kudus, mengangkatku dengan salah satu rambutku dan membawaku pergi ke gunung Tabor yang agung. (Origenes, Commentary on John 2.12.87)

Fragmen 2 dan 3, memuat kisah pembaptisan Yesus dan pencobaan atau transfigurasi, muncul dari mitos Yunani-Romawi yang beredar luas mengenai turunnya Hikmat ilahi; ini mendasari perikop paralel dalam Injil Matius (11:25–30), Lukas (7:18–35 dan 11:49–51) dan Yohanes (1:1–18), serta Injil Tomas. Perbedaan antara fragmen 3 dan Injil-injil kanonik ortodoks sangat besar: their naratif orang ketiga menjadi perkataan Yesus sendiri, Setan diganti dengan Roh Kudus, dan Roh Kudus diidentifikasi sebagai ibu Yesus.

4a. Dia yang heran akan memerintah, dan dia yang telah memerintah akan beristirahat. (Klemens, Stromateis 2.9.45.5)

4b. Dia yang mencari tidak akan beristirahat sampai dia menemukan; dan dia yang menemukan akan heran; dan dia yang telah heran akan memerintah; dan dia yang telah memerintah akan beristirahat. (Klemens, Stromateis 5.14.96.3)

Fragmen 4 merupakan "perkataan berantai", mencari-menemukan-heran-memerintah-beristirahat, menggambarkan langkah-langkah menuju keselamatan, di mana "istirahat" setara dengan keadaan keselamatan. Perkataan ini mirip dengan tema yang ditemukan dalam sastra Kebijaksanaan Yahudi, dan kemiripan dengan suatu perkataan dalam Injil Tomas mengusulkan bahwa teks ini mungkin dipengaruhi oleh ajaran Kebijaksanaan gnostik.

5. Dan kamu tidak pernah bersukacita, kecuali ketika kamu merangkul saudara laki-lakimu dengan kasih. (hieronimus, Commentary on Ephesians 3)

6. Dalam Injil menurut orang Ibrani ... ada yang terhidung di antara pelanggaran yang paling berat: Dia yang telah mendukakan roh saudara laki-lakinya. (Hieronimus, Commentary on Ezekiel 6)

Fragmen 5 (mengenai ) dan 6 (mengenai ) rupanya adalah perkataan etika dari Yesus, menunjukkan bahwa pengajaran semacam itu merupakan bagian penting dari Injil ini.

7. Injil menurut orang Ibrani ... mencatat bahwa setelah kebangkitan Sang Juruselamat: Dan ketika Tuhan telah memberikan kain lenan kepada hamba imam, Ia pergi kepada Yakobus dan menampakkan diri kepadanya. Karena Yakobus telah bersumpah tidak akan makan roti sejak ia telah minum cawan Tuhan sampai ia melihat-Nya bangkit dari antara mereka yang tertidur. Dan sesaat setelahnya Tuhan berkata: Bawalah sebuah meja dan roti! Dan segera ditambahkan: Ia mengambil roti, memberkatinya dan memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada Yakobus yang Adil dan berkata kepadanya: Saudaraku, makanlah rotimu, karena Anak Manusia sudah bangkit dari antara mereka yang tertidur. (Hieronimus, De viris illustribus 2)

Fragmen 7 menekankan pentingnya Yakobus, saudara Yesus dan kepala gerakan Yahudi-Kristen di Yerusalem setelah kematian Yesus, dan dengan demikian memberi kesaksian karakter Yahudi dari komunitas Injil ini.

Selain kutipan langsung, kisah-kisah lain dalam Injil ini diringkas atau dikutip oleh para Bapa Gereja.