Jelaskan Triad dari Barlaam dari Seminara

Menanggapi serangan Barlaam, Palamas menulis sembilan risalah yang berjudul "Triad Untuk Pembelaan Mereka yang Praktik Diam Suci". Risalah disebut "Triad" karena mereka diatur sebagai tiga set dari tiga risalah.

Triad-triad itu ditulis dalam tiga tahap. Triad pertama ditulis pada paruh kedua tahun 1330-an dan didasarkan pada diskusi pribadi antara Palamas dan Barlaam meskipun Barlaam tidak pernah disebutkan namanya.

Ajaran Gregorius ditegaskan oleh atasan dan biarawan utama dari Gunung Athos, yang bertemu dalam sinode selama 1340–1. Pada awal 1341, komunitas monastik Gunung Athos menulis Tome Hagiorit di bawah pengawasan dan inspirasi Palamas. Meskipun Tome tidak menyebutkan nama Barlaam, pekerjaan ini jelas-jelas membidik pandangan Barlaam. Tome memberikan presentasi sistematis pengajaran Palamas dan menjadi buku teks fundamental untuk mistisisme Bizantium.

Barlaam juga mengesampingkan doktrin yang dipegang oleh kaum Hesikastik tentang sifat cahaya yang tidak tercipta, pengalaman yang dikatakan sebagai tujuan dari praktek Hesikastik, menganggapnya sebagai sesat dan menghujat. Dipertahankan oleh para Hesikas untuk menjadi berasal dari Tuhan dan identik dengan cahaya yang telah dimanifestasikan kepada para murid Yesus di Gunung Tabor pada Transfigurasi. Barlaam memandang doktrin "cahaya yang tidak diciptakan" ini sebagai politeistik karena saat itu mendalilkan dua substansi kekal, Tuhan yang kasatmata dan tak terlihat. Barlaam menuduh penggunaan Doa Yesus sebagai praktek Bogomilisme.

Triad kedua mengutip beberapa tulisan Barlaam secara langsung. Sebagai tanggapan atas trias kedua ini, Barlaam menyusun risalah "Melawan Mesias" yang mengaitkan para hesikas dengan Euchites dan dengan demikian menuduh mereka sebagai bidaah. Dalam "Against the Messalians", Barlaam menyerang Gregorius dengan nama untuk pertama kalinya. Barlaam dengan kasar menyebut Hesikastik omphalopsychoi (laki-laki dengan jiwa mereka di pusar mereka) dan menuduh mereka sebagai bidah dari Messalianisme, juga dikenal sebagai Bogomilisme di Timur. Menurut Meyendorff, Barlaam memandang "setiap pernyataan pengalaman Allah yang nyata dan sadar sebagai Messalianisme".

Dalam Triad ketiga, Palamas menyangkal tuduhan Barlaam tentang Messalianisme dengan menunjukkan bahwa kaum Hasikastik tidak berbagi antisakramentalisme dari Euchites atau mereka menyatakan secara fisik melihat esensi Tuhan dengan mata mereka. Menurut John Meyendorff, "Gregorius Palamas mengarahkan seluruh polemiknya melawan Barlaam Calabria pada masalah kebijaksanaan Hellenik yang dianggapnya sebagai sumber utama kesalahan Barlaam."

Beberapa konsili Hesikas di Konstantinopel

Menjadi jelas bahwa perselisihan antara Barlaam dan Palamas tidak dapat didamaikan dan akan membutuhkan keputusan konsili episkopal. Serangkaian enam konsili patriarkal diadakan di Konstantinopel pada tanggal 10 Juni 1341, Agustus 1341, 4 November 1344, 1 Februari 1347, 8 Februari 1347, dan 28 Mei 1351 untuk mempertimbangkan masalah.

Pertikaian atas Hesikasme terjadi di hadapan suatu sinode yang diadakan di Konstantinopel pada bulan Mei 1341 dan dipimpin oleh kaisar Andronikos III. Pertemuan itu, dipengaruhi oleh pemujaan di mana tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius diadakan di Gereja Timur, mengutuk Barlaam, yang menarik kembali. Patriark ekumenis bersikeras bahwa semua tulisan Barlaam dihancurkan sehingga tidak ada salinan lengkap dari risalah Barlaam "Terhadap Messalianisme" yang selamat.

Pendukung utama Barlaam, Kaisar Andronikos III meninggal hanya lima hari setelah sinode berakhir. Meskipun Barlaam awalnya berharap untuk kesempatan kedua untuk mengajukan kasusnya melawan Palamas, ia segera menyadari kesia-siaan mengejar tujuannya, dan berangkat ke Calabria di mana ia masuk ke Gereja Roma dan diangkat menjadi Uskup Gerace.