Tolong jelaskan mengenai Historiografi Nasional dari Sejarah Ukraina

Studi ilmiah dari sejarah Ukraina muncul di akhir abad ke-19. Tokoh utama dalam studi ini adalah Volodymyr Antonovych (1834-1908), dan muridnya Mykhailo Hrushevsky (1866-1934). Untuk pertama kalinya studi ilmiah dapat dilakukan secara penuh dengan berdasarkan sumber arsip, teknik riset modern, dan teori historis modern. Namun, permintaan dari pejabat pemerintah—terutama Soviet, tetapi juga loyalis Tsar dan Polandia—menyebabkan sulitnya untuk menyebarkan ide-ide yang bertentangan dengan pemerintah pusat. Oleh karena itu, studi oleh sejarawan di pengasingan muncul di Eropa Tengah dan Kanada setelah tahun 1920.

Terdapat empat mazhab yang berbeda tentang penafsiran Rus Kiev di Ukraina: Rusofilia, Sovietofilia, Slavia Timur, dan Ukrainofilia. Mazhab Sovietofilia dan Rusofilia telah diabaikan di Ukraina saat ini, dengan mazhab Ukrainofilia dominan di awal abad ke-21. Mazhab Ukrainofilia mengenalkan sebuah identitas yang berbeda dari Rusia. Mazhab tersebut mendominasi sistem pendidikan nasional, pasukan keamanan, dan simbol negara dan monumen, meskipun telah diabaikan oleh sejarawan Barat karena dianggap nasionalistik. Mazhab Timur Slavia merupakan gabungan dari Ukrainofilisme dan Rusofilisme, memiliki landasan ideologis dan simbolis yang lebih lemah, meskipun disukai oleh mantan elit Ukraina dengan pemikiran sentris.

Akhir-akhir ini banyak sejarawan yang telah mencari alternatif untuk sejarah nasional dan sejarah Ukraina dengan pendekatan di luar paradigma nasional. Sejarah multietnis mengenali berbagai bangsa di Ukraina; sejarah transnasional memperlihatkan Ukraina sebagai zona perbatasan untuk berbagai kerajaan; dan studi wilayah mengkategorikan Ukraina sebagai bagian dari Eurasia, atau lebih sering sebagai bagian dari Timur-Sentral Eropa. Plokhy (2007) berpendapat bahwa dengan melihat di luar sejarah nasional memungkinkan pemahaman yang lebih luas tentang Ukraina, warganya, dan daerah sekitarnya.

Setelah tahun 1991, kenangan historis menjadi alat yang ampuh untuk mobilisasi politis dan legitimasi dari negara Ukraina pasca-Soviet, serta divisi politik masyarakat Ukrainan. Ukraina tidak mengalami paradigma restorasionis yang khas dari beberapa negara pasca-Soviet lainnya, termasuk negara Baltik, meskipun sejarah yang kompleks tentang kemerdekaan, Gereja Ortodoks di Ukraina, represi di era Uni Soviet, kelaparan massal, dan Perang Dunia II digunakan untuk memberikan suatu pandangan yang berbeda untuk bangsa Ukraina yag baru. Politik identitas (yang mencakup pembuatan buku sejarah dan praktik penghormatan) tetap saja terfragmentasi dan disesuaikan untuk mencerminkan masalah ideologis dan keprihatinan dari masing-masing daerah dari Ukraina.