Jelaskan Rabb al-'alamin dari Abul Kalam Azad

Bagi Azad, Surah Al-Fatihah, surat pembuka dalam Al-Qur’an, merupakan surat yang paling pokok. Semua konsep dasar di dalam Al-Qur’an diturunkan dari surat ini. Selanjutnya, dia mengupas surat yang terdiri dari tujuh ayat ini dalam bukunya jilid pertama. Setiap ayatnya sarat dengan makna dan merefleksikan keseluruhan filsafat Al-Qur’an.

Sejalan dengan filsafat wahdat-e-adyan, dia menekankan pentingnya konsep Rabb al-‘alamin. Dia mengatakan sebagai berikut.

Mengakui Tuhan sebagai Rabb al-‘alamin atau Rabb semesta alam adalah mengakui-Nya, bukan hanya sebagai pencipta segala sesuatu di alam semesta ini, tetapi juga pemelihara dan penjaganya. Kalimat "Dia telah menyediakan makanan dan menumbuhkembangkan segala sesuatu" difirmankan oleh Tuhan, yang disertai dengan suatu rencana yang sangat mengagumkan, yakni bahwa semua makhluk hidup dilengkapi dengan sifat alamiah untuk mempertahankan diri. Pada saat yang bersamaan, mereka juga dilengkapi dengan kemampuan untuk menghadapi setiap kondisi dan kebutuhan yang senantiasa berubah.

Azad mengemukakan dua hal penting yang menjadi contoh dari pemikiran dan teologi yang kreatif, yaitu:

Tuhan adalah Rabb al-‘alamin, yakni yang memelihara dan menjaga seluruh alam semesta, termasuk yang bernyawa dan tidak. Konsep ini bukan hanya menekankan kesatuan seluruh umat manusia, tetapi juga kesatuan seluruh alam semesta. Selain itu, konsep tersebut juga dekat dengan wahdat al-wujud-nya Ibnu Arabi – kehidupan sufi Azad tentu saja dipengaruhi oleh pemikiran teologisnya.

Dia juga menekankan bahwa di dalam rububiyat juga termasuk memanuhi tuntutan kondisi dan kebutuhan yang selalu berubah. Hal ini merupakan konsep pemerataan teologi yang dikaitkan dengan kondisi dan kebutuhan manusia yang senantiasa berubah. Sifat rububiyat itu sendiri milik Tuhan yang Rabb al-‘alamin. Jika setiap partikel di alam semesta ini ditujukan untuk memberikan respon terhadap kondisi yang terus berubah, teologi juga demikian.

Dalam penekanannya terhadap "perubahan" dia mengatakan sebagai berikut.

Jika manusia mengamati dirinya sendiri, dia akan melihat bahwa hidupnya, setiap saat, memperlihatkan aktivitas yang didorong oleh sifat rububiyat-Nya. Di bumi ini terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang beriman, dan juga di dalam dirimu sendiri, apakah mereka tidak memperhatikannya?

Azad memasukkan "perubahan" dalam rububiyat, yang tidak lain "aktivitas manusia" yang didorong oleh rububiyat Tuhan. Inilah ciri konsep rububiyat yang dinamis dan universal darinya. Tidak ada teologi, kecuali dia yang tidak terlibat dan aktif dalam sebuah gerakan. Azad adalah seorang aktivis dan teologinya juga didominasi dengan aktivismenya, yakni perlunya gerakan pembebasan. Dalam hal ini, dia memiliki pendahulu, seperti Maulana Qasim Nanotvi, yang juga menekankan pentingnya persatuan Hindu dan Islam, menyatakan bahwa Hindu Vedas mungkin juga merupakan kitab suci, serta Rama maupun Kresna mungkin juga nabi-nabi Tuhan. Namun, dalam menggambarkan latar belakangnya, diperlukan perubahan dan aktivitas manusia yang didorong oleh rububiyat Tuhan.