Saya mau tau Teologi dari Abul Kalam Azad

Tidak ada seorang muslim yang meragukan bahwa Al-Qur’an adalah sebuah kitab suci, walaupun mereka berbeda-beda dalam memahaminya. Umat Islam mempunyai penafsiran Al-Qur’an yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya. Adanya beragam tafasir, sebanyak jumlah para ahli tafsir, tidak perlu dikhawatirkan. Oleh karena itu, tidak keliru kalau ada pendapat bahwa kata-kata di dalam Al-Qur’an itu suci, tetapi tafsirnya tidak. Hal inilah yang menimbulkan persoalan mengenai tafsir bi al-rai (tafsir Al-Qur’an yang bersifat individual). Tafsir ini telah dikecam banyak pihak karena dikhawatirkan seseorang akan menafsirkan dengan sekehendak hatinya dan tidak berdasar kepada maksud Tuhan yang sebenarnya. Maulana Abul Kalam Azad sendiri turut mengecam tafsir tersebut.

Namun demikian, sangat sulit untuk menolak tafsir, karena memang demikianlah kodrat manusia; setiap orang berusaha memahami makna suci Al-Qur’an. Tafsir bi al-rai kadang perlu "dibatasi" agar penafsirannya tidak terlalu melenceng dari batas-batas itu. Sejalan dengan pernyataan itu, setiap orang juga harus menyadari akan keterbatasannya sebagai manusia. Dalam pengertian ini, pendapat individu akan selalu menjadi bagian integrasi dari tafsir dan pendapat individu inilah yang nantinya menimbulkan banyak sekali perbedaan penafsiran – mereka harus terus belajar dan bersikap arif. Demikian halnya dengan tafsir Azad sendiri yang berjudul Tarjuman Al-Qur’an, yang menjadi salah satu sumbangan pemikirannya. Buku ini mengandung pendapat, visi, dan pengetahuan yang dimilikinya.

Kreativitas teologis memiliki kesamaan dan perbedaan dengan "kreativitas sastra". Kesamaannya adalah proses kreatifnya, sedangkan perbedaannya berhadapan dengan ayat-ayat suci yang responsif terhadap kehidupan manusia yang berubah-ubah. Kehidupan manusia itu tidak statis, tetapi selalu berubah. Tuhan tidak pernah berhenti menciptakan sesuatu yang baru. Dia sendiri berfirman dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rahman ayat ke-29 sebagai berikut.

Tuhan selalu memanifestasikan diri-Nya dalam setiap keagungan yang baru dan dengan cara yang tidak terduga. Dengan kata lain, kreativitas-Nya tidak statis. Muhammad Iqbal, seorang penyiar dan pemikir Islam, mengatakan bahwa manusia adalah co-creator with God (pencipta yang membantu Tuhan). Inilah status tertinggi yang dapat diraih oleh manusia. Teologi sendiri adalah ilmu yang mempelajari Tuhan dan ayat-ayat-Nya, serta makna hakiki yang ada di balik ayat-ayat tersebut. Dikarenakan Tuhan itu kreatif, teologi juga berhadapan dengan kehendak Yang Maha Suci, yakni cara-Nya yang selalu baru dalam mewujudkan keagungan dan ciptaan-Nya. Tidaklah mungkin bagi manusia menjadi stagnan dan tidak kreatif dalam mencari kebenaran-Nya. Seorang pencari kebenaran Tuhan akan menjumpai kehidupan yang berubah-ubah dan cara Tuhan yang selalu baru dalam mewujudkan keagungan-Nya. Teologi tidak bisa berakar kepada konteks kehidupan manusia dan mentransendenkannya. Kondisi tertentu dan transendensi yang membuat teologi menjadi kreatif inilah yang menimbulkan ketegangan-ketegangan.

Teologi tidak dapat menghindar dari kontekstualitas dan normativitas. Apabila teologi tidak bersifat konsektual, tidak akan berguna bagi masyarakat pada saat dan tempat tertentu; jika tidak normatif, bukan hanya akan mempertahankan status quo, tetapi juga tidak akan memberikan inspirasi bagi manusia dalam menjalankan kehidupannya. Teologi yang kreatif tidak lain adalah tanggapan manusia atas kehidupannya yang senantiasa berubah karena diciptakan oleh Tuhan. Tanggapan itu agar lebih bermakna harus bersifat dinamis. Inilah pentingnya teologi yang kreatif.