Coba jelasin Hieronimus dan Vulgata dari Perkembangan kanon Perjanjian Lama dong

Konsili Roma tahun 382 di bawah otoritas Paus Damasus I, di mana Decretum Gelasianum dianggap berkaitan dengan konsili ini, mengeluarkan sebuah kanon Alkitab yang identik dengan daftar yang dikeluarkan di Trente, atau, jika tidak, daftar tersebut sekurang-kurangnya merupakan kompilasi dari abad ke-6 yang diklaim telah memperoleh imprimatur pada abad ke-4. Ia mendorong sekretaris pribadinya, Hieronimus, untuk melakukan penerjemahan Alkitab yang kemudian dikenal sebagai Vulgata. Penugasan oleh Paus Damasus I untuk mengerjakan Alkitab edisi Vulgata berbahasa Latin memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di Barat. Daftar di bawah ini diduga disahkan oleh Paus Damasus I: (hanya ditampilkan bagian Perjanjian Lama)

Urut-urutan dari Perjanjian Lama diawali dengan: Kejadian, satu kitab; Keluaran, satu kitab; Imamat, satu kitab; Bilangan, satu kitab; Ulangan, satu kitab; Yosua Nave, satu kitab; Hakim-hakim, satu kitab; Rut, satu kitab; Raja-raja, empat kitab; Paralipomenon, dua kitab; Mazmur, satu kitab; Salomo, tiga kitab: Amsal, satu kitab; Pengkhotbah: satu kitab; Kidung Agung, satu kitab; juga Kebijaksanaan, satu kitab; Eklesiastikus, satu kitab. Demikian urutan kitab para nabi: ... [disebutkan 16 kitab para nabi]. Demikian urutan kitab sejarah: Ayub, satu kitab; Tobit, satu kitab; Esdras, dua kitab; Ester, satu kitab; Yudit, satu kitab; Makabe, dua kitab.

Kedua kitab Esdras merujuk pada Kitab Ezra dan Kitab Nehemia sebagaimana adanya dalam satu kitab (‘Ezrā) di Alkitab Ibrani; Hieronimus, dalam Kata Pengantar Kitab Samuel dan Raja-raja, menjelaskan bahwa "untuk kelompok ketiga dalam Hagiografa, yang mana kitab pertama dimulai dengan Ayub, ... yang kedelapan, Ezra, yang mana juga dibagi menjadi dua kitab di kalangan Yunani dan Latin; yang kesembilan adalah Ester."

Dalam prolog-prolog Vulgata, Hieronimus memberikan argumentasi tentang prinsip veritas Hebraica, yang berarti kebenaran dari teks Ibrani atas terjemahan Latin Kuno dan Septuaginta. Perjanjian Lama Vulgata mencakup kitab-kitab di luar Alkitab Ibrani, diterjemahkan dari bahasa Yunani dan Aramaik, atau berasal dari Latin Kuno. Kata Pengantar Kitab Samuel dan Raja-raja memuat pernyataan berikut yang umumnya disebut Helmeted Preface (Kata Pengantar Berketopong):

Kata pengantar untuk Kitab Suci ini dapat berfungsi sebagai suatu pendahuluan "berketopong" atas semua kitab yang kita alihkan dari bahasa Ibrani ke dalam Latin, sehingga kita dapat yakin bahwa apa yang tidak ditemukan dalam daftar kita harus ditempatkan di antara tulisan-tulisan Apokrifa. Karenanya, Kebijaksanaan, yang umumnya menyandang nama Salomo, dan kitab Yesus, Putra Sirakh, dan Yudit, dan Tobias, dan Gembala tidak termasuk dalam kanon. Kitab pertama Makabe yang saya temukan berbahasa Ibrani, yang kedua berbahasa Yunani, sebagaimana dapat dibuktikan dari gayanya yang demikian.

Atas permintaan dua orang uskup, ia membuat penerjemahan Tobit dan Yudit dari teks-teks Ibrani, yang mana ia jelaskan dalam prolognya apa yang ia anggap sebagai apokrifa. Tetapi dalam prolog kitab Yudit, tanpa menggunakan kata kanon, ia menyebutkan bahwa Yudit dianggap sebagai kitab suci oleh Konsili Nicea I. Dalam jawabannya kepada Rufinus, Hieronimus menegaskan bahwa ia selaras dengan pilihan Gereja perihal versi mana dari bagian-bagian deuterokanonika Daniel yang digunakan, yang mana kaum Yahudi pada masa itu tidak menyertakannya:

Dosa apakah yang telah kuperbuat jikalau aku mengikuti penilaian gereja-gereja? Namun saat aku mengulangi apa yang dikatakan orang-orang Yahudi tentang Kisah Susana dan Lagu Pujian Ketika Pemuda, serta kisah Dewa Bel dan Naga Babel, yang mana tidak terdapat dalam Alkitab Ibrani, siapa yang membuat ini menjadi suatu dakwaan terhadapku sesungguhnya membuktikan dirinya sendiri adalah seorang bodoh dan pemfitnah. Karena aku bukan menjelaskan apa yang kupikirkan, tetapi apa yang biasa mereka katakan untuk menentang kita. (Terhadap Rufinus, II:33, 402 Masehi)

Michael Barber menegaskan bahwa, meskipun Hieronimus pernah curiga terhadap "apokifa" tersebut, ia kemudian memandangnya sebagai Kitab Suci. Barber berpendapat bahwa hal ini jelas terlihat dari berbagai surat yang ditulis Hieronimus. Sebagai contoh, ia mengutip surat Hieronimus kepada Eustochium, di mana Hieronimus mengutip Sirakh 13:2. Di bagian lainnya Hieronimus juga merujuk Barukh, Kisah Susana, dan Kebijaksanaan sebagai kitab suci.

Agustinus dan konsili-konsili Afrika Utara

Sinode Hippo (tahun 393), yang kemudian disusul dengan Konsili Kartago (tahun 397 dan 419), mungkin merupakan konsili pertama yang secara eksplisit menerima kanon yang mencakup kitab-kitab yang tidak terdapat dalam Alkitab Ibrani; konsili-konsili tersebut berada di bawah pengaruh yang cukup besar dari Agustinus, yang menganggap seolah-olah kanon telah ditutup sejak saat itu.

Kanon xxxvi dari Sinode Hippo tahun 393 mencatat kitab-kitab suci yang dianggap kanonik; kitab-kitab Perjanjian Lama yang termasuk di dalamnya yaitu:

Kejadian; Keluaran; Imamat; Bilangan; Ulangan; Yosua Putra Nun; Hakim-hakim; Rut; Raja-raja, iv. kitab; Tawarikh, ii. kitab; Ayub; Mazmur; Lima Kitab Salomo; Dua Belas Kitab Para Nabi; Yesaya; Yeremia; Yehezkiel; Daniel; Tobit; Yudit; Ester; Ezra, ii. books; Makabe, ii. kitab.

Pada tanggal 28 Agustus 397, Konsili Kartago mengkonfirmasi kanon yang dikeluarkan di Hippo; pengulangan bagian Perjanjian Lama tersebut yaitu:

Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua putra Nun, Hakim-hakim, Rut, 4 kitab Raja-Raja, 2 kitab Paralipomena, Ayub, Mazmur, 5 kitab Salomo, kitab-kitab kedua belas nabi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Tobit, Yudit, Ester, 2 kitab Esdras, 2 kitab Makabe.

Mengenai kedua kitab Ezra/Esdras, Agustinus dari Hippo menjelaskan hubungan antara kedua kitab tersebut dan pemisahannya dengan Kitab Tawarikh (beberapa bab termasuk dalam 1 Esdras di Septuaginta): "... dan kedua kitab Ezra, yang mana pada akhirnya terlihat lebih seperti suatu sekuel sejarah umum yang berkelanjutan, yang mengakhiri Kitab Raja-raja dan Tawarikh." Kelima kitab Salomo mengacu pada Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Kebijaksanaan Salomo, dan Sirakh (Eklesiastikus).

Menurut Catholic Encyclopedia, kanon dari konsili-konsili tersebut sesuai dengan kanon Katolik Roma saat ini. Philip Schaff mengatakan bahwa "Konsili Hippo pada tahun 393, dan Konsili Kartago yang ketiga (yang keenam menurut perhitungan lain) pada tahun 397, di bawah pengaruh Agustinus yang mana menghadiri keduanya, menetapkan kanon Kitab Suci Katolik, termasuk Apokrifa Perjanjian Lama, ... Bagaimanapun keputusan ini tunduk pada ratifikasi gereja seberang lautan (Roma); dan persetujuan dari Tahta Roma yang diterimanya pada masa Innosensius I dan Gelasius I (414 M) mengulangi daftar kitab-kitab biblika yang sama. Kanon ini tetap tak terganggu sampai abad ke-16, dan disetujui oleh Konsili Trente pada sesi keempat."

Konsili Quinisextum dan Kanon Para Rasul

Konsili Quinisextum tahun 691–692, yang mana ditolak oleh Paus Sergius I (lihat pula Pentarki), mengesahkan kanonisitas daftar-daftar tulisan berikut ini: Kanon Para Rasul ( 385), Konsili Laodikia ( 363), Konsili Kartago yang Ketiga ( 397), dan Surat Paskah Athanasius yang ke-39 (367). Kanon Para Rasul (atau Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles, Kanon Apostolik) adalah sekumpulan dekret gerejawi kuno sehubungan dengan disiplin dan tata kelola Gereja perdana, yang pada mulanya ditemukan sebagai bab terakhir dari buku kedelapan Konstitusi-konstitusi Apostolik (Constitutions of the Holy Apostles, ).

Kanon n. 85 dari Kanon Para Rasul menyajikan suatu daftar kitab-kitab kanonik, termasuk 46 kitab dari kanon Perjanjian Lama yang pada dasarnya sesuai dengan yang terdapat dalam Septuaginta. Bagian Perjanjian Lama dari Kanon n. 85 dinyatakan sebagai berikut:

Dari Perjanjian Lama: lima kitab Musa — Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan; satu kitab Yosua putra Nun, satu kitab Hakim-hakim, satu kitab Rut, empat kitab Raja-raja, dua kitab Tawarikh, dua kitab Ezra, satu kitab Ester, satu kitab Yudit, tiga kitab Makabe, satu kitab Ayub, seratus lima puluh mazmur; tiga kitab Salomo —Amsal, Pengkhotbah, dan Kidung Agung, enam belas kitab nabi-nabi. Dan selain ini, perhatikanlah agar kaum mudamu mempelajari Kebijaksanaan dari Sirakh yang sangat terpelajar itu.

Karl Josef von Hefele berpendapat bahwa "Ini mungkin merupakan kanon yang paling kuno di dalam keseluruhan koleksi"; bahkan ia dan William Beveridge meyakini bahwa tulisan-tulisan dari Kanon Para Rasul bertarikh akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3, sedangkan kalangan lainnya sepakat bahwa tulisan-tulisan tersebut tidak mungkin disusun sebelum Sinode Antiokhia tahun 341 atau penghujung akhir abad ke-4.