Jabarkan Marsion dari Perkembangan kanon Perjanjian Lama

Marsion dari Sinope merupakan seorang pemimpin Kristen pertama dalam catatan sejarah (meski kemudian dipandang sesat) yang mengusulkan dan mengutarakan suatu kanon Kristen yang unik ( 140 M). Ia secara eksplisit menolak Perjanjian Lama dan mengajukan Perjanjian Baru versinya agar menjadi kanon Kristen. Ireneus menuliskan tentang dirinya:

Marsion merusak Injil yang ditulis Lukas. ... Ia juga berusaha mempengaruhi murid-muridnya bahwa ia sendiri lebih berharga daripada para rasul yang telah mewariskan Injil kepada kita, ia tidak memberikan Injil kepada para pengikutnya tetapi hanya sebuah fragmennya saja. Dengan cara yang sama ia juga mengoyakkan Surat-surat Paulus. (Haer. 1.27.2)

Dengan perspektif yang berbeda, Tertullian mengatakan:

Karena Marsion memisahkan Perjanjian Baru dari yang Lama, ia tentu bersama-sama dengan apa yang ia pisahkan, lantaran kekuasaan yang dimilikinyalah ia memisahkan apa yang sebelumnya menyatu. Karena telah dipersatukan sebelum dipisahkan, fakta adanya pemisahan selanjutnya membuktikan juga pemisahan orang tersebut yang memberlakukan pemisahan yang dilakukannya. (De praescriptione haereticorum 30)

Everett Ferguson, dalam The Canon Debate bab 18, membuat catatan: "[Wolfram] Kinzim mengemukakan bahwa Marsion adalah orang yang biasa menyebut Alkitabnya testamentum [bahasa Latin untuk testament, perjanjian]". Dalam bab yang sama, Ferguson juga mengatakan bahwa Tertullian mengkritik Marsion mengenai penamaan kitab-kitab dalam daftarnya. Menurut Catholic Encyclopedia, kaum Marsionit "kemungkinan adalah musuh paling berbahaya yang pernah dikenal Kekristenan".

Para akademisi lainnya mengemukakan bahwa Melito dari Sardis yang pada mulanya menciptakan istilah "Perjanjian Lama", yang mana dikaitkan dengan Supersesionisme.

Eusebius tentang Melito dan Origen

Daftar kitab-kitab Perjanjian Lama pertama yang dihimpun oleh suatu sumber Kekristenan dicatat oleh Eusebius, seorang sejarawan abad ke-4. Eusebius mendeskripsikan koleksi dari seorang uskup pada abad ke-2, Melito dari Sardis. Daftarnya Melito, bertarikh  170, hasil dari perjalanan ke Tanah Suci (kemungkinan perpustakaan terkenal di Kaisarea Maritima) untuk menentukan baik urutan maupun penomoran kitab-kitab dalam Alkitab Ibrani, tampaknya bukan untuk mengikuti urutan kitab-kitab yang disajikan dalam Septuaginta. Daftar Melito, sebagaimana dikuti oleh Eusebius, adalah:

Lima kitab Musa: Kejadian, Keluaran, Bilangan, Imamat, Ulangan; Yesus Nave, Hakim-hakim, Rut; empat kitab Raja-raja; dua kitab Tawarikh; Mazmur Daud, Amsal Salomo, juga Kebijaksanaan, Pengkhotbah, Kidung Agung, Ayub; kitab para Nabi: Yesaya, Yeremia; satu kitab kedua belas nabi; Daniel, Yehezkiel, Esdras.

Menurut Archibald Alexander, daftar Melito dianggap oleh banyak kalangan memasukkan Kitab Kebijaksanaan, yang mana merupakan bagian dari Deuterokanon, tetapi diperdebatkan oleh kalangan lainnya. Kitab Ester tidak tampak dalam daftar tersebut.

Eusebius juga mencatat 22 kitab kanonik orang-orang Ibrani yang diberikan oleh Origen dari Aleksandria:

Yang kita sebut Kejadian, sejak awal mula orang Ibrani menyebutnya Bresith, yang berarti 'Pada mulanya'; Keluaran, Welesmoth, yaitu 'Inilah nama'; Imamat, Wikra, 'Dan Ia memanggil'; Bilangan, Ammesphekodeim; Ulangan, Eleaddebareim, 'Inilah perkataan-perkataan'; Yesus, putra Nave, Josoue ben Noun; Hakim-hakim dan Rut, dalam satu kitab, Saphateim; Raja-raja Pertama dan Kedua, satu kitab, Samouel, yaitu 'Dipanggil Tuhan'; Raja-raja Ketiga dan Keempat dalam satu kitab, Wammelch David, yaitu 'Kerajaan Daud'; Tawarikh Pertama dan Kedua dalam satu kitab, Dabreïamein, yaitu 'Catatan hari-hari'; Esdras Pertama dan Kedua dalam satu kitab, Ezra, yaitu 'Seorang asisten'; kitab Mazmur, Spharthelleim; Amsal Salomo, Meloth; Pengkhotbah, Koelth; Kidung Agung, Sir Hassirim; Yesaya, Jessia; Yeremia, dengan Ratapan dan suratnya dalam satu kitab, Jeremia; Daniel, Daniel; Yehezkiel, Jezekiel; Ayub, Job; Ester, Esther. Dan selain ini ada Makabe, yang diberi judul Sarbeth Sabanaiel.

Daftarnya Origen tidak termasuk Dua Belas Nabi Kecil, tampaknya bukan suatu kesengajaan; tetapi memasukkan Surat Nabi Yeremia (mungkin merujuk Barukh sebagai lampiran Yeremia) dan Makabe, yang mana terdapat perdebatan terkait apakah ia menganggap Makabe kanonik atau tidak.