Jelaskan Sumber dari Sozomenus

Sozomenus meminjam banyak sumber lain untuk karyanya.

Sumber tersebut sekitar tiga perempat dari materinya merupakan tulisan-tulisan Socrates Scholasticus. Hubungan sastra penulis ini muncul dimana-mana. Valesius menegaskan bahwa Sozomen membaca Socrates, dan Robert Hussey dan Guldenpenning telah membuktikan hal tersebut. Sebagai contohnya Socrates di dalam I.x, menghubungkan sebuah anekdot yang ia dengar dan menyatakan bahwa bukan dari Eusebius atau penulis lain yang menulis namun anekdot ini ditemukan di dalam buku Sozomenus , I.xxii, kesamaan diksi ini menunjukkan bahwa teks Sokrates adalah sumbernya.

Tingkat ketergantungan ini tidak dapat ditentukan secara akurat. Sozomenus menggunakan karya Socrates sebagai penuntun sumber dan susunannya. Dalam beberapa hal, seperti di dalam kaitannya dengan Novatians, Sozomenus sepenuhnya bergantung pada Socrates.

Namun Sozomenus tidak menyalin Socrates secara sederhana. Ia kembali ke sumber-sumber utama yang digunakan oleh Socrates dan sumber-sumber lain, sering termasuk lebih dari mereka daripada yang dilakukan Socrates.

Ia menggunakan tulisan-tulisan Eusebius, sejarawan pertama Gereja utama. Vita Constantini Eusebius secara tegas disebutkan di dalam deskripsi visi Konstantinus.

Sozomenus tampaknya juga telah mempelajari Historia Athanasii dan juga karya-karya Athanasius termasuk Vita Antonii. Ia menyelesaikan pernyataan-pernyataan Socrates dari Apologia contra Arianos, lix, sqq., dan menyalin Athanasius' Adv. episcopos AEgypti, xviii-xix.

Rufinus sering digunakan. Instruktif di dalam hal ini adalah perbandingan Sozomenus, Socrates, dan Rufinus di masa kanak-kanak Athanasius. Karya Rufinus adalah yang asli; Socrates secara tegas menyatakan bahwa ia mengikuti Rufinus, sementara Sozomenus tahu versi Socrates namun tidak puas dengan hal itu dan mengikuti Rufinus lebih dekat.

Catatan gerejawi yang digunakan oleh Sozomenus yang terutama diambil dari Sabinus, kepada siapa ia terus merujuk. Dengan cara ini ia menggunakan catatan dari sinode itu dari Tirus (335) sampai dengan Antiokhia di Caria (367).

Selama periode dari Theodosius I, Sozomenus berhenti mengikuti karya Socrates dan mengikuti Olympiodorus dari Thebes, yang mungkin adalah satu-satunya sumber sekuler Sozomenus ini. Perbandingan dengan Zosimus, yang juga dimanfaatkan Olympiodorus, tampaknya menunjukkan seluruh buku kesembilan Sozomenus yang sebagian besar ekstrak singkat dari Olympiodorus.

Sozomenus menggunakan banyak otoritas lain. Ini termasuk sumber-sumber yang berkaitan dengan agama Kristen di Persia, sejarah biarawan, Vita Martini Sulpicius Severus, karya-karya Hilarius, logoi Eustathius dari Antiokhia, surat Cyril dari Yerusalem sampai Konstantius mengenai visi ajaib salib, dan Palladius.

Ia juga menggunakan tradisi lisan, menambahkan beberapa nilai yang paling khas di dalam karyanya.