Jelaskan TEORI KETUHANAN dari Metode penyusunan kitab hadis

Sama sekali kami tidak beranggapan bahwa teori ini sudah diberi pemecahan secara luas oleh aliran teologi tertentu seperti yang dilakukan oleh orang-orang Mu’tazilah. Selama satu abad atau lebih mereka mengutak atik masalah ini dengan berbagai macam aspeknya, dan mereka menyuguhkan pandangan baru dan unik. Teori ketuhanan ini tersimpul dalam problematika sifat-sifat Allah ynag sebelumnya sudah dikobarkan oleh Al-Ja’d bin Dirham dan Al-Jahm bin Safwan. Masalah ini mereka oleh sedemikian rupa sehingga menjadi bahan para teolog yang datang setelah mreka. Asas teori ketuhanan, menurutt kaum Mu’tazilah, adaah Al-Tanzih dan Al-Tauhid (penyucian dan pengesahaan terhadap Allah.

Untuk itu merek benar-benar menyucikan Allah SWT dai materi dan segala Aksidensianya, karena “Allah bukan jisim juga bukan bayangan”. Bukan bagian juga bukan keseluruhan (totalitas). Tidak dibatasi oleh waktu atau tempat. Tidak punya anak juga tidak memiliki orang tua. Tidak bisa dipandang mata, tidak bisa didengar telinga. Sama sekali tidak menyerupai makhluk. Dan semua yang terlintas di hati Anda, maka Allahh adalah tidak seperti itu. Sebagai konsekuensi dari adanya prinsip Al-Tanzih ini, maka tidak ada jalan untuk melihat Allah dengan pandangan mata, karena ini mengkonsekuensikan arah tempat dimana Allah berada padahal mengatakan bhwa “Allah berada di suatu arah” adalah mustahil. Mereka tidak berkeberatan untuk mewakilkan teks-teks ayat Al-Qur’an dan hadis yang memberikan kesan demikian dengan menakwilkan rasional ynag berjalan seiring dengan Tanzih mutlak. Secara sederhana, mereka menolak hadist-hadist yang memberikan kesan Al-Jismiyah (perbedaan, antropomorfisme) dan Al-Maddiyyah (materialitas). Mengenai prinsip bahwa “Allah tidak sama dengan segala yang temporal” tak seorangpun yang melakukan kajian dan penelitian sedalam yang dilakukan kaum Mu’tazilah. Mereka memerangi pemikiran Al-Tasybih dan Al-Tajsim yang gemanya menyusup ke dalam Islam dari agama-agama lain.

Kaum Mu’tazilah memfilsafatkan sedemikian rupa teori-teori ke-Esaan Allah, yang mengingatkan kita kepada teori yang dikemukakan oleh Plotinus, salah seorang tokoh aliran Iskandariah. Maka “Allah satu” adalah Esa. Tidak ada yang menyamai dan tidak ada yang menandingi. Tidak punya sekutu dan penolong. Dia (Allah) adalah yang maha pengatur, Esa dan kekal Abadi. Pandangan ini mengandung argumentasi yang menghancurkan klaim argumentasi orang ynag mengemukakan teori dualisme dan pluralisme. Mu’tazilah memang memerangi kaum dualis, yakni: manawiah dan madzakiah. Juga memerangi kaum sabi’ah yang berpendapat bahwa tuhan itu banyak. Juga membicarakan probematika sifat-sifat Allah.