Gw mau tau Takut kepada Allah. dari Mitzvah

Tidak mencari kepuasan hatimu dan mengikuti pandangan matamu.

Menurut pemikiran rabbinik, kehendak Allah adalah sumber, dan otoritas, dari seluruh kewajiban moral dan agamawi. Dengan demikian, Mitzvot mencakup "aturan tingkah laku" (rules of conduct) yang ditetapkan oleh Allah. Dalam pemikiran rabbinik, perintah-perintah tersebut biasanya dibagi dalam dua kelompok besar:

"Perintah Suruhan" atau "Kewajiban" (positive commandments (obligations) – mitzvot aseh [מצות עשה]) dan

"Perintah Larangan" (negative commandments (prohibitions) – mitzvot lo ta'aseh [מצות לא תעשה]).

Sistem yang menjabarkan penerapan praktis perintah-perintah ini dikenal sebagai Halakha, secara informal disebut "Hukum Yahudi" (Jewish Law). Halakha merupakan pengembangan mitzvot yang dikumpulkan sebagai "hukum tertulis" (written law), melalui diskusi dan debat dalam "hukum lisan" (Oral Torah atau Oral law), yang dicatat dalam sastra rabbinik pada zaman klasik, terutama Mishnah dan Talmud.

Halakha menentukan dan mempengaruhi berbagai kelakukan Yahudi tradisionalis atau Yudaisme Ortodoks.

Mayoritas rabbi-rabbi klasik berpandangan bahwa perintah-perintah ini masih diterapkan dan tetap berlaku dalam zaman Mesianik. Namun, sejumlah rabbi minoritas berpendapat bahwa perintah-perintah tersebut akan dihapuskan oleh, atau dalam, masa mesianik. Contoh-contoh pandangan rabbinik tersebut antara lain:

Bahwa korban biji-bijian/"persembahan Yehuda dan Yerusalem akan menyenangkan Allah seperti pada hari-hari dahulu kala dan seperti tahun-tahun sudah-sudah." (Kitab)

Bahwa saat ini kita harus melaksanakan perintah-perintah tersebut (Babylonian Talmud, Tractate Avodah Zarah 3a, 4b); karena kita tidak akan melaksanakannya di dunia yang akan datang (Rashi).

Bahwa kelak semua "Qorban" (korban/persembahan), kecuali korban syukur, akan dihentikan. (Midrash Vayikra Rabbah 9:7)

Bahwa semua persembahan akan ditiadakan kelak. (Tanchuma Emor 19, Vayikra Rabbah 9:7)

Bahwa Allah akan menghalalkan apa yang sekarang diharamkan (Midrash Shochar Tov, Mizmor 146:5/).

Bahwa kebanyakan mitzvot tidak lagi berlaku. (Babylonian Talmud, Tractate Niddah 61b and Tractate Shabbat 151b).

Tidak ada jawaban otoritatif yang diterima di dalam Yudaisme mengenai mitzvot mana, jika ada, yang ditiadakan pada zaman mesianik. Ini masih diperdebatkan dalam dunia akademis dan, tidak dipandang sebagai pertanyaan praktis yang mendesak, biasanya dilewati demi menjawab pertanyaan-pertanyaan halakha praktis. Penting dicatat bahwa era mesianik ini sendiri meliputi beberapa tingkat berbeda. Tambahan pula, terdapat pertentangan pendapat antara Maimonides dan Nachmonides apakah status Mesianik yang sesungguhnya itu berupa jasmaniah dengan rohaniah atau rohaniah saja. Demikianlah berbagai opini mengenai peniadaan larangan dalam Alkitab harus dipahami dalam konteks ini.