Saya mau tau Simbol memiliki intensionalitas ganda: dari Paul Ricœur

Simbol yang dibangun dengan intensinalitas harafiah dengan makna yang disepakati.

Simbol yang dibangun di atas intensionalitas harafiah tadi.

Ricouer mengorganisasi pengalaman dan ekspresi kejahatan di sekitar tiga arketipe simbol: "penodaan", "dosa", dan "rasa salah". Ketiga hal itu didapatkan dari hermeneutika dalam bahasa ketika memikirkan kejahatan.

Tiga tipe bahasa dalam diskursus mengenai kejahatan:

Bahasa Primer terkait simbol yang merupakan ekspresi paling elementer dan sentral mengenai kejahatan.

Bahasa Interpretasi simbolik dalam mitos yang tergantung pada simbol primer dan merupakan pengolahan lebih lanjut dari simbol primer.

Bahasa interpretasi filosofis mengenai kejahatan yang pada dasarnya bersifat spekulatif.

Bentuk kejahatan menurut Ricœur terhubung dengan noda, kotor dan cemar yang dilakukan manusia. Hal-hal itu dilakukan manusia ketika dia terhubung dengan kejahatan, berasal dari luar dan menulari. Di sini kejahatan digambarkan dalam skema ekterioritas. Kejahatan adalah pelanggaran tertib sakral dan berdampak pada kebutuhan untuk menghilangkannya, sebab kejahatan identik dengan bernoda, kotor dan cemar.

Dengan melacak apa yang dibalik simbol, seseorang yang merasa bernoda, berdosa di hadapan yang transenden pasti akan merasa bersalah. Maka manusia mencari kemurnian atau purifikasi sehingga menusia kembali kepada dirinya sendiri di dalam "Ada" yang ditemukannya.

Larisa Cercel (ed.), Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique  (Zeta Series in Translation Studies 1), Bucharest, Zeta Books 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).

Bernard P. Dauenhauer, 1998. Paul Ricœur: The Promise and Risk of Politics. Boulder: Rowman and Littlefield.

François Dosse, 1997. Paul Ricœur: Les Sens d'une Vie. Paris: La Découverte.

W. David Hall, 2007. Paul Ricœur and the Poetic Imperative. Albany: SUNY Press.

Don Idhe, 1971. Hermeneutic Phenomenology: The Philosophy of Paul Ricœur. Evanston: Northwestern University Press.

Fredric Jameson, 2009. "The Valences of History." In Valences of the Dialectic. London and New York: Verso. 475-612.

David M. Kaplan, 2003. Ricœur's Critical Theory. Albany, SUNY Press.

David M. Kaplan, ed., 2008. Reading Ricœur. Albany, SUNY Press.

Richard Kearney, 2004. On Paul Ricœur: The Owl of Minerva. Hants, England: Ashgate.

David E. Klemm, 1983. The Hermeneutical Theory of Paul Ricœur: A Constructive Analysis. Lewisburg, PA: Bucknell University Press.

Gregory J. Laughery, 2002. Living Hermeneutics in Motion: An Analysis and Evaluation of Paul Ricœur's Contribution to Biblical Hermeneutics. Lanham: University Press of America.

Charles E. Reagan, 1996. Paul Ricœur: His Life and Work. Chicago: University of Chicago Press.

Karl Simms, 2002. Paul Ricœur, Routledge Critical Thinkers. New York: Routledge.

Dan Stiver, 2001. Theology after Ricœur, Louisville: Westminster John Knox Press.

Henry Isaac Venema, 2000. Identifying Selfhood: Imagination, Narrative, and Hermeneutics in the Thought of Paul Ricœur (Mcgill Studies in the History of Religions), SUNY Press.