Jelaskan Ajaran tentang dua kerajaan dari Etika sosial Luther

Selain sumbangsih Luther dalam etika sosial mengenai panggilan dan pekerjaan, Luther juga merumuskan ajaran tentang “dua kerajaan” Allah yang memerintah dunia. Ketika seseorang membaca Perjanjian Baru, di sana terdapat satu perjumpaan antara dua tipe perintah, yaitu: Roma 13:1, “kita harus patuh kepada pemerintahan dunia”, sedangkan pada perintah yang lain Matius. 5:39 “ Janganlah kamu melawan orang yang berbuat jahat kepadamu, melainkan siapa pun yang menampar pipi kananmu, berilah juga kepadanya pipi kirimu”. Semua itu terkaitan tentang hidup dalam kerajaan Kristus, yang mana Dia memerintahkan dalam kasih melalui firman-Nya, sebuah peraturan yang hanya orang Kristen saja yang dapat mematuhinya. Roma 13:1, menerapkan untuk hidup dalam kerajaan dunia, menggunakan kekuatan duniawi (raja atau pemerintah) untuk mengatur semua manusia. Sedangkan perintah “yang terdahulu” (melalui Kristus), adalah peraturan “ tangan kanan” Allah, sedangkan yang kemudian adalah peraturan “tangan kiri”. “Yang lama” ditentukan untuk abadi, sedangkan “yang kemudian” bersifat sementara. Gereja adalah wakil dalam peraturan “tangan kanan” Allah, sedangkan pemerintah (raja) adalah wakil dari peraturan “tangan kiri” Allah.

Luther menarik perbedaan antara pemerintahan “spiritual” dan “duniawi” atas masyarakat. Pemerintahan “spiritual” dari Allah diberlakukan melalui Firman Allah dan tuntunan Roh Kudus. Sebaliknya, pemerintahan “duniawi” Allah diberlakukan melalui raja-raja, pangeran-pangeran, pemerintah, dan hakim-hakim dengan mempergunakan pedang dan hukum gereja. Semua itu tidak mempunyai kewenangan dalam hal ajaran. Dalam gagasan Luther mengenai pemerintahan “dunawi” memperlihatkan pemerintah yang sah mempunyai kewajiban untuk menindas usaha-usaha yang hendak melancarkan pemberontakan terhadapnya. Namun, dia menolak hal itu dengan mengatakan bahwa para pemerintah (raja) tidak boleh memerintahkan kepada orang-orang apa yang harus mereka percayai. Ada garis-garis pembatas antara gereja dan negara. Gereja tidak mempunyai kekuasaan atas negara. Meskipun demikian, pemerintah bertanggungjawab kepada Allah dan raja-raja yang mau melenyapkan gerakan kerohanian dengan kekerasan (pedang). Negara tidak dapat memaksakan keyakinan iman seseorang. Allah tidak mau dan tidak dapat menginzinkan siapa pun selain diri-Nya untuk memerintah jiwa-jiwa. Jika ada orang yang memerintah jiwa-jiwa berarti ia telah merebut hak-hak Allah dan apa yang dilakukannya adalah menggoda dan merusak jiwa-jiwa itu. Hal itu dikarenakan, seseorang tidak dibaptiskan atas nama raja-raja atau pembesar-pembesar, bukan atas nama sekumpulan orang banyak, tetapi atas nama Kristus dan Allah sendiri. Dengan kata lain, orang tidak perlu harus mengikuti apa yang dipercayai oleh pemerintah, sebab kekuasaan yang dimiliki oleh para penguasa bukan berasal dari Allah. Sama halnya dengan Rasul Paulus yang tidak menyuruh orang untuk menaatinya. Oleh karena itu, Luther mempertegas bahwa tugas tanggung jawab pemerintah adalah mempraktikkan keadilan, mengizinkan kebebasan setiap orang dalam melaksanakan kepercayaannya, membela negara dari semua musuh-musuhnya, dan memuliakan Tuhan. Luther mengajak semua orang Kristen untuk hidup dengan penuh iman melalui kedua kerajaan, yaitu: duniawi dan spiritual.

Etika sosial Luther memperkenalkan dua moralitas yang berbeda dan saling berdampingan. Etika tersebut merupakan suatu etika pribadi Kristen yang merefleksikan ajaran tentang kasih yang terwujud dalam Khotbah di Bukit dan menantang konsepsi manusia tentang kebenaran. etika sosial menurut Luther juga merupakan suatu moralitas umum didasarkan atas kekuatan yang mengesahkan konsepsi manusia tentang kebenaran.

Luther berpegang bahwa “semua yang bukan orang Kristen adalah milik kerajaan dari dunia dan di bawah hukum”. Allah telah menetapkan orang yang memiliki “kerajaan dunia” dengan “pemerintahan yang berbeda di luar wilayah orang Kristen dan kerajaaan Allah”. Luther berpandangan bahwa Iblis dalam dunia ini harus dikendalikan. Oleh sebab itu, tidak adanya aksi untuk kasih dapat menjadikan seseorang gagal dalam menentang iblis. Luther tidak berusaha menghindari pesan dari Khotbah di Bukit, bahwa kasih adalah pusat dari etikanya, tetapi dia membuat dua pembedaan penting.

Luther membedakan antara pertahanan pribadi yang ditolak oleh Kristen sebagai pertentangan dari kasih seseorang dengan pertahanan dari orang lain, di mana dia mempertimbangkannya sebagai sebuah ekspresi (ungkapan) dari kasih yang sama.

Kasih dapat diungkapkan secara negatif, secara langsung seperti dalam ungkapan positif secara langsung. Contohnya, Luther dapat membenarkan aksi militer ketika mempertahankan sesuatu. Perang dimungkinkan dapat terjadi sebagai ungkapan untuk mempertahankan sesuatu. Luther menerapkan ajaran tesebut dalam menanggapi pemberontakan petani Swabian pada 1524-1525, di mana peyebab sosial yang tampilkannya untuk dimengerti tidak seluruhnya dipahami. Luther menjelaskan bahwa apa yang ia ambil menjadi pendosa dari petani dalam ketidaktaatannya sebagai awal dari anarki.

Setelah Luther memunculkan ajaran tersebut, ia menerima banyak kritik. Kritik yang banyak ia terima membuat Luther dengan cepat mengklarifikasi ajaran itu. Pada waktu yang sama Luther mengingat kerajaan Allah mengenai pemerintahan kasih di atas iman. Dengan jelas Luther memahami ajarannya tentang kasih yang memiliki konsekuensi dan bersifat sementara. Luther tidak mempertahankan dengan keras tentang konsekuensi ajarannya tentang dua kerajaan. Dengan kata lain, Luther tidak konsekuensi, karena satu sisi dia menekankan kasih, tetapi di sisi lain dia mengizinkan adanya perang.