Gw mau tau Perubahan pemerintahan kekhalifahan dari Perang Saudara Islam II

Setelah memenangkan perang saudara, Abdul Malik mulai menata ulang sistem pemerintahan kekhalifahan. Muawiyah berkuasa melalui berbagai hubungan pribadi dengan tokoh-tokoh yang setia kepadanya dan tak banyak mengandalkan hubungan kekerabatan. Walaupun ia telah memiliki tentara profesional di Syam, satuan ini hanya dikerahkan dalam serangan terhadap Romawi Timur. Di dalam negeri, ia mengandalkan kemampuan diplomasi untuk menjalankan perintahnya. Para wali negeri mengandalkan para pemuka suku (asyraf) setempat untuk berhubungan dengan masyarakat, alih-alih pegawai pemerintah. Kekuatan militer di daerah mengandalkan kabilah-kabilah setempat dan dipimpin oleh para asyraf. Penguasa daerah dapat menyimpan pendapatan wilayahnya setelah mengirim sedikit upeti ke istana. Sistem pemerintahan pra-Islam, termasuk bekas pejabat Persia dan Romawi Timur dipertahankan. Bahasa daerah digunakan sebagai bahasa resmi setempat, dan mata uang Romawi Timur maupun Persia digunakan di bekas daerah kedua imperium tersebut.

Bagi Abdul Malik, membelotnya para asyraf seperti Dahhak dan Ibnu Khazim ke kubu Ibnu Zubair menunjukkan bahwa sistem pemerintahan Muawiyah yang mengandalkan desentralisasi, diplomasi, dan hubungan pribadi sulit untuk dipertahankan. Ia memulai upaya menguatkan pemerintahan pusat. Tentara profesional dibentuk di Syam dan dapat digunakan untuk memaksakan kehendak istana ke daerah-daerah. Jabatan-jabatan kunci pemerintahan diberikan kepada kerabat dekat khalifah. Abdul Malik juga mewajibkan para wali negeri untuk mengirim surplus anggaran daerah ke pemerintah pusat. Selain itu, bahasa Arab dijadikan bahasa resmi pemerintahan dan koin Arab menggantikan koin Romawi Timur maupun Persia. Ia menghentikan tunjangan tetap yang diberikan pada veteran perang penaklukan yang telah pensiun dan menetapkan gaji tetap untuk tentara aktif. Sistem yang dimulai Abdul Malik ini kelak akan diteruskan dengan berbagai penyesuaian oleh banyak pemerintahan Muslim setelahnya.

Perpecahan Sunni-Syiah dan konsep Mahdi

Terbunuhnya Husain bin Ali mendapat kecaman luas dan menjadi salah satu faktor terbentuknya gerakan anti-Umayyah yang didasarkan dengan kecintaan terhadap keluarga Ali bin Abi Thalib. Peristiwa Karbala sering dianggap sebagai dimulainya perpecahan Islam Sunni dan Syiah secara nyata. Hingga saat ini, peristiwa tersebut diperingati Muslim Syiah dalam Hari Asyura. Peristiwa ini juga berperan memberi dimensi agama terhadap identitas golongan Syiah yang sebelumnya didominasi dimensi politik. Masa ini juga ditandai dengan meluasnya pengikut Syiah ke bangsa non-Arab akibat pemberontakan Mukhtar ats-Tsaqafi. Ia berhasil menggerakan golongan Muslim non-Arab dengan memperhatikan keluhan-keluhan mereka yang merasa terpinggirkan. Inilah pertama kalinya Muslim non-Arab memegang peran politik aktif dalam sejarah kekhalifahan. Walaupun pemberontakannya gagal, gagasan Mukhtar dilanjutkan oleh kelompok Kaisaniyyah, sebuah sekte Syiah radikal, yang mengembangkan gagasan akidah dan tentang akhir zaman yang banyak mempengaruhi pemikiran Syiah selanjutnya. Kelompok Abbasiyah kelak akan memanfaatkan jaringan propaganda rahasia kalangan Kaisaniyyah semasa pergolakannya melawan Umayyah, dan pendukung Abbasiyah pun banyak berasal dari kaum Syiah maupun non-Arab.

Perang Saudara II juga mengembangkan gagasan "Imam Mahdi" atau juru selamat akhir zaman dalam Islam. Mukhtar menyematkan gelar Mahdi ke putra Ali yang ia dukung, Muhammad bin al-Hanafiyyah. Walaupun gelar ini (secara harfiah: "yang mendapat petunjuk") sebelumnya pernah disematkan untuk Muhammad, Ali, Husain, dan tokoh-tokoh lain sebagai penghormatan, Mukhtar menggunakan istilah ini dalam arti seseorang yang mendapat petunjuk dari Allah untuk menjadi juru selamat umat Islam. Gagasan ini kelak diterima luas sebagai doktrin agama Islam, terutama dalam Islam Syiah.

Pemberontakan Ibnu Zubair banyak dianggap sebagai upaya untuk mengembalikan umat Islam ke keadaan murni di masa-masa awalnya, dan disambut oleh pihak-pihak yang tidak senang dengan kekuasaan Umayyah dengan berbagai sebab. Bagi pendukungnya, kekalahan Ibnu Zubair menghancurkan harapan mengembalikan kondisi awal negara Islam yang mereka idam-idamkan. Beberapa sejarawan, seperti Wilferd Madelung dan Saïd Amir Arjomand, menganggap kekhalifahan tandingan Ibnu Zubair berperan mengembangkan konsep Imam Mahdi dalam Islam. Beberapa aspek riwayat hidupnya (seperti perebutan kekhalifahan setelah kematian seorang khalifah, pengungsian dari Madinah ke Mekkah, berlindung di dekat Ka'bah, mengalahkan pasukan milik seorang putra dari ibu Banu Kalb (Yazid), pengakuan oleh "orang-orang saleh" Syam dan Irak) dikaitkan dengan hadis-hadis tentang Mahdi.