Coba jelasin Ajaran Huike dari Dazu Huike dong

Ada beberapa bukti bahwa keduanya ajaran-ajaran Huike dan Bodhidharma berdasarkan pengajaran mereka dalam Sutra Lankavatara meskipun hal ini tidak dapat dibuktikan oleh para pelajar modern. Sutra ini mendesak 'pencerahan diri', yakni "lupakan kata-kata dan pikiran". Tao-hsuan menyatakan Huike dan lingkaran para muridnya sebagai ahli meditasi dan Sutra Lankavatara di Biografi Lanjutan Bhikkhu Terkenal (Cina.: 高僧传 Wade-Giles: Hsu kao-seng chuan; Jepang: Zokuk kosoden) Ada sedikit keraguan bahwa Huike melakukan dan mempromosikan meditasi (sebagaimana berlawanan dengan komentar sutra) sebagai upaya untuk mencapai pemahaman Buddhisme yang sejati. Tao-hsuan menyebut Huike (dan lainnya) sebagai master dhyana (Wade-Giles: Ch'an-shih; Jepang: zenji) menyoroti pentingnya berlatih meditasi pada tahun-tahun awal pembangunan Chan. Namun, apapun bentuk meditasi Huike dan meditasi Bodhidharma (yang Tao-ju beri label ju shih an-shin wei pi-kuan ("menatap dinding" atau "kontemplasi dinding") ) tidaklah jelas.

Salah satu naskah yang beredar pada kehidupan Huike adalah Pelaksanaan Dua Pintu Masuk dan Empat Praktik (Treatise on the Two Entrance and Four Practices) (Wade-Giles: Erh-ju ssu-hsing lun; Pinyin: Erru sixing lun). Naskah ini mengenai ajaran Bodhidharma dengan kata pengantar oleh T'an Lin (fl. 525-543)  Dua pintu masuk mengacu pada pintu masuk kepada prinsip dan pintu masuk kepada praktik. Pintu masuk prinsip adalah bahwa kita harus memiliki iman dalam kebenaran ajaran-ajaran dan bahwa setiap orang memiliki sifat "sama benar" yang ditutupi oleh "indra palsu". Pintu masuk praktik mengacu pada empat bagian praktik: tidak terganggu oleh penderitaan, menerima keadaan seseorang dan tidak terpengaruh oleh nasib baik atau buruk, tanpa melekat atau keinginan dan akhirnya, mengatur tindakan seseorang yang didasarkan pada pengertian akan kekosongan atau ketidak-kekalan dari segala sesuatu.

Beberapa surat terlampir pada naskah tersebut, yang salah satunya mungkin telah ditulis oleh Huike serta jawaban-jawaban singkat Huike. Naskah Bodhidharma dan surat Huike menunjukkan bahwa ajaran-ajaran awal tentang apa yang menjadi Chan menekankan bahwa Buddha Nature ada di diri setiap manusia dan harus menyadari hal ini secara individu melalui meditasi daripada mempelajari sutra, upacara keagamaan, melakukan perbuatan baik atau menyembah Buddha. Meditasi harus terbebas dari dualisme atau ketergantungan akan tujuan, dan realisasi yang terjadi seketika. Huike menulis:

Salah satu karakteristik yang paling penting dari Chán mula-mula ajaran Bodhidharma dan Huike adalah pendekatan seketika menuju pencerahan dibandingkan dengan meditasi yoga India yang menganjurkan konsentrasi dan tahapan kesempurnaan diri.

Cleary, Thomas (1999) Transmission of Light: Zen in the Art of Enlightenment by Zen Master Keizan, North Point Press ISBN 0-86547-433-8

Dumoulin, Heinrich (1994,1998) Zen Buddhism: a history, India and China, Macmillan Publishing, ISBN 0-02-897109-4

Faure, Bernard, Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm in History of Religions, Vol. 25, No. 3. (Feb., 1986)

Ferguson, Andy (2000) Zen’s Chinese Heritage: the masters and their teachings, Wisdom Publications, ISBN 0-86171-163-7

McRae, John (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch’an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1056-2

The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen (1991) Shambhala, ISBN 0-87773-520-4

Yampolsky, Philip (1999) Ch’an, a Historical Sketch in Buddhist Spir

Yampolsky, Philip (1999) Ch’an, a Historical Sketch in Buddhist Spirituality in Later China, Korea, Japan and the Modern World, Takeuchi Yoshinori (ed); SCM Press ISBN 0-334-02779-9 p 5