Jelaskan Keyakinan-keyakinan dari Nontrinitarianisme

Para Apologis Kristen serta Bapa Gereja lainnya dari abad ke-2 dan ke-3, telah mengadopsi dan merumuskan Kristologi Logos (Firman), memandang Putra Allah sebagai instrumen yang digunakan oleh Bapa, Allah Yang Mahakuasa, untuk menghadirkan ciptaan ke dalam eksistensinya. Yustinus Martir, Teofilus dari Antiokia, Hippolitus dari Roma, dan Tertulianus, secara khusus menyatakan bahwa Logos internal Allah (, ), yakni budi impersonal ilahi-Nya, diperanakkan sebagai Logos terucap (, ) dan dengan demikian menjadi pribadi yang digunakan untuk tujuan penciptaan.

Encyclopædia Britannica menyatakan bahwa, "Bagi beberapa kalangan Kristen, doktrin Trinitas tampak tidak konsisten dengan keesaan Allah. ... Oleh karena itu mereka menyangkalnya, dan menerima Yesus Kristus, bukan sebagai Allah yang menjelma, tetapi sebagai makhluk tertinggi Allah yang melalui-Nya semua yang lain diciptakan. ... pandangan [ini] dalam Gereja perdana berjuang sekian lama melawan doktrin ortodoks." Kendati pandangan nontrinitarian menghilang pada Gereja perdana dan pandangan Trinitarian menjadi doktrin ortodoks Kekristenan modern, varian-varian dari pandangan nontrinitarian tetap dianut oleh sejumlah kecil denominasi dan kelompok Kristen.

Terdapat berbagai pandangan berkenaan dengan hubungan antara Bapa, Putra, dan Roh Kudus:

Mereka yang meyakini bahwa Yesus bukan Allah, juga tidak mutlak setara dengan Allah, tetapi entah Putra subordinasi Allah, utusan dari Allah, atau nabi, ataupun manusia yang diciptakan secara sempurna.

Adopsionisme (abad ke-2 M) menyatakan bahwa Yesus menjadi ilahi saat Ia dibaptis (terkadang dikaitkan dengan Injil Markus) atau saat Ia bangkit (terkadang dikaitkan dengan Santo Paulus dan Gembala Hermas).

Arianisme – Arius (250 atau 256336 M) meyakini bahwa Putra Allah yang pra-eksisten diciptakan secara langsung oleh Bapa, merupakan subordinasi Allah Bapa. Posisi Arius adalah bahwa Putra telah dilahirkan sebagai yang pertama dari semua ciptaan Allah, dan bahwa Bapa kemudian menciptakan segala sesuatu melalui Putra. Arius mengajarkan bahwa dalam penciptaan alam semesta, Bapa adalah Pencipta tertinggi, menyediakan semua materi, memimpin perencanaan, sementara Putra mengerjakan materi-materi tersebut, menjadikan segala sesuatu sesuai permintaan dan dalam pelayanannya kepada Bapa, sehingga "melalui [Kristus] segala sesuatu ada". Arianisme menjadi pandangan dominan di beberapa daerah pada zaman Kekaisaran Romawi, khususnya daerah suku Visigoth sampai tahun 589 M.

Psilantropisme - Ebionisme (abad ke-1 sampai ke-4 M) mempraktikkan hukum Yahudi, menolak pandangan kelahiran perawan, dan menganggap Yesus hanya seorang nabi.

Socinianisme – Fotius mengajarkan bahwa Yesus, kendati sempurna dan tanpa dosa, serta adalah Mesias dan Penebus, hanya merupakan manusia Putra Allah yang sempurna, dan tidak memiliki eksistensi pra-manusia sebelum kelahiran dari perawan. Mereka menafsirkan ayat seperti Yoh. 1:1 semata-mata sebagai "rencana" Allah yang ada dalam Pikiran Allah, sebelum kelahiran Kristus.

Unitarianisme memandang Yesus sebagai putra Allah, subordinasi dan berbeda dari Bapa.

Banyak tradisi Gnostik yang meyakini bahwa Kristus adalah Aeon surgawi kendati tidak satu dengan Bapa.

Mereka yang meyakini bahwa Bapa surgawi, Putra yang bangkit dan Roh Kudus adalah aspek-aspek berbeda dari satu Allah, sebagaimana dipersepesikan penganutnya, bukan tiga pribadi berbeda.

Modalisme – Sabellius (fl. 215) menyatakan bahwa Allah mengambil berbagai rupa baik di dalam Kitab Suci Ibrani maupun Kitab Suci Yunani Kristen, dan bahwa Allah menyatakan diri-Nya dalam tiga mode primer sehubungan dengan keselamatan umat manusia. Ia berpendapat bahwa "Bapa, Putra, dan Roh" merupakan peran-peran berbeda dari Pribadi Ilahi yang sama dalam berbagai keadaan di sepanjang sejarah. Dengan demikian Allah adalah Bapa dalam penciptaan (Allah menciptakan Putra melalui kelahiran perawan), Putra dalam penebusan (Allah memanifestasikan diri-Nya sendiri ke dalam manusia Kristus Yesus yang diperanakkan untuk wafat di salib), dan Roh Kudus dalam kelahiran kembali (Roh Allah yang berdiam di dalam Putra dan di dalam jiwa umat beriman Kristen). Menurut pandangan ini, Allah bukan tiga pribadi berbeda, tetapi satu Pribadi yang mewujudkan diri-Nya dengan berbagai cara. Kalangan Trinitarian mengutuk pandangan ini sebagai bidah. Kritikus utama terhadap Sabbelianisme adalah Tertulianus, yang menyebut gerakan itu sebagai "Patripassianisme", dari kata Latin pater untuk "bapa" dan kata kerja passus yang berarti "untuk menderita", karena pandangan ini menyiratkan bahwa Bapa menderita di Salib. Istilah tersebut dikemukakan oleh Tertulianus dalam karyanya yang berjudul Adversus Praxeas, BabI, "Dengan ini, di Roma, Praxeas melakukan ibadah dua rangkap bagi iblis: ia mengusir nubuat, dan ia membawa ajaran sesat; ia menyebabkan perginya Parakletos, dan ia menyalibkan Bapa."

Mereka yang meyakini bahwa Yesus Kristus adalah Allah Yang Mahakuasa, tetapi Bapa, Putra, dan Roh Kudus sebenarnya adalah tiga "Allah" berbeda yang mahakuasa dengan kodrat berbeda, bertindak sebagai satu Kelompok Ilahi, bersatu dalam tujuan.

Triteisme – Yohanes Filoponus, seorang penganut Aristotelian dan monofisit di Aleksandria, pada pertengahan abad ke-6, menganggap Trinitas meliputi tiga kodrat, substansi, dan ketuhanan, yang berbeda, sesuai jumlah pribadi ilahi. Ia berupaya untuk menjustifikasi pandangan ini dengan kategori-kategori Aristotelian: genus, species, dan individuum. Pada Abad Pertengahan, Roscelin dari Compiègne, penemu Nominalisme, menyampaikan argumennya mengenai tiga Allah Mahakuasa yang berbeda, dengan tiga kodrrat berbeda, yang satu dalam tujuan, bertindak bersama-sama sebagai satu Kelompok atau Ketuhanan yang ilahi. Meskipun, sebagaimana Filoponus, ia mengatakan bahwa kecuali Ketiga Pribadi adalah tres res (tiga hal dengan kodrat yang berbeda), keseluruhan Trinitas tentunya menjelma. Oleh sebab itu, karena hanya Logos yang menjadi manusia, kedua Pribadi lainnya tentu mempunyai "kodrat-kodrat" berbeda, terpisah dari Logos, dan dengan demikian tentunya Allah-Allah yang terpisah dan berbeda, kendati ketiganya adalah satu dalam rencana dan karya ilahi. Sehingga pandangan ini menganggap adanya "tiga Allah dalam satu". Gagasan ini dikutuk oleh St. Anselmus.

Mereka yang meyakini bahwa Roh Kudus bukan suatu pribadi.

Binitarianisme – orang-orang sepanjang sejarah yang meyakini bahwa Allah hanya dua pribadi yang setara dan sama kekalnya, yaitu Bapa dan Firman, bukan tiga pribadi. Mereka mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah pribadi yang berbeda, tetapi kuasa aatau pengaruh ilahi dari Bapa dan Putra, memancar keluar ke alam semesta, dalam penciptaan, dan bagi orang-orang percaya.