Coba jelasin Warna di Teks Buddha dari Warna (Hindu) dong

Teks Buddha kuno menyebutkan sistem Warna di Asia Selatan, tetapi rinciannya menunjukkan bahwa itu tidak kaku, fleksibel dan dengan karakteristik tanpa fitur sistem stratifikasi sosial.Dīgha Nikāya memberikan diskusi antara Buddha Gautama dan seorang Brahmana Hindu bernama Sonadanda yang sangat terpelajar di Weda. Buddha Gautama bertanya,

Sonadanda awalnya mencantumkan lima kualitas sebagai,

Gautama kemudian bertanya kepada Brahmana,

Sonadanda, satu per satu, menghilangkan warna dan penampilan yang cerah, lalu menghilangkan Warna di mana dia dilahirkan, dan kemudian menghilangkan kemampuan membaca mantra dan melakukan pengorbanan sebagai syarat menjadi seorang Brahmana. Sonadanda menegaskan bahwa hanya dua kualitas yang diperlukan untuk mengidentifikasi seorang Brahmana dengan jujur ​​dan tanpa jatuh ke dalam kepalsuan; kemudian kedua kualitas ini,

Sonadanda menambahkan bahwa tidak mungkin lagi untuk mengurangi persyaratan menjadi seorang Brahmana,

Brian Black dan Dean Patton menyatakan Sonadanda mengakui setelah ini,

Peter Masefield, seorang cendekiawan Buddhisme dan penerjemah teks Pali kuno, menyatakan bahwa selama periode teks Nikāya (abad ke-3 SM hingga abad ke-5 M), Warna sebagai sistem kelas dibuktikan, tetapi Warna yang dijelaskan bukanlah sistem kasta. Teks Pali menyebutkan empat Warna yaitu Brahmana, Kesatria, Waisya, dan Sudra. Masefield mencatat bahwa orang-orang di Warna mana pun pada prinsipnya dapat menjalankan profesi apapun.

Teks Buddha awal, misalnya, mengidentifikasi beberapa Brahmana sebagai petani dan profesi lainnya. Teks tersebut menyatakan bahwa siapapun, dari kelahiran apa pun, dapat melakukan fungsi imamat, dan bahwa brahmana itu mengambil makanan dari siapapun, menunjukkan bahwa batasan kesepadanan belum diketahui. Teks Nikāya juga menyiratkan bahwa endogami tidak diamanatkan di India kuno. Pungkas Masefield,

Warna di Teks Jain Ādi purāṇa, teks Jainisme abad ke-8 oleh Jinasena, adalah penyebutan paling awal tentang Warna dan Jāti dalam literatur Jainisme. Jinasena tidak melacak asal usul sistem Warna ke Regweda atau ke Purusha Sukta, melainkan melacak Warna ke legenda Bharata. Menurut legenda ini, Bharata melakukan "ujian ahimsa" (ujian tanpa kekerasan), dan anggota komunitasnya yang menolak menyakiti atau menyakiti makhluk hidup mana pun disebut sebagai Warna pendeta di India kuno, dan Bharata menyebut mereka dvija, lahir dua kali. Jinasena menyatakan bahwa mereka yang berkomitmen pada ahimsa adalah dewa Brahmana, para Brahmin yang agung.

Teks Ādi purāṇa juga membahas hubungan antara Warna dan Jāti. Menurut Padmanabh Jaini, seorang profesor studi asal India, Jainisme dan Buddhisme, teks Ādi purāṇa menyatakan "hanya ada satu Jāti disebut Manusyajāti atau kasta manusia, tetapi perpecahan muncul karena profesi mereka yang berbeda". Warna Kesatria muncul ketika Rishabh mendapatkan senjata untuk melayani masyarakat dan mengambil alih kekuasaan seorang raja, sementara Warna Waisya dan Sudra muncul dari mata pencaharian yang berbeda di mana mereka mengkhususkan diri.