Coba jelasin Kronik Tionghoa Cirebon dari Cornelis Poortman dong

Juga disebut Kronik Melayu Cirebon. Kronik ini ditemukan di kelenteng Talang, Cirebon. Masalah yang dimiliki oleh naskah ini adalah, meskipun masyarakat sekitar kelenteng Talang saat ini mengetahui tentang Kronik Tionghoa Cirebon melalui karya Slamet Muljana, mereka tidak memiliki ingatan dari adanya manuskrip asli. Karena Poortman aktif 90 tahun lalu, ini mungkin tidak mengejutkan atau memberatkan; naskah itu tidak mungkin yang dapat dilihat atau dibaca oleh anggota komunitas kelenteng saat ini. Tapi ini bukan satu-satunya masalah.

Kelenteng talang adalah kelenteng tradisional Cina yang didedikasikan untuk pembangunnya (penyembahan leluhur), Tan Sam Tjai. Menurut kronik Tionghoa Cirebon, Tan Sam Cai adalah seorang pejabat pengadilan Muslim Cina yang mengingkari keyakinannya, beribadah di Pura Talang (menurut naskah itu, kelenteng itu awalnya masjid yang dibangun pada 1415 tetapi kemudian diubah menjadi kelenteng). Catatan mengenai pembangunan kelenteng mengonfirmasi ini, adalah seorang pejabat kerajaan Cina yang pindah agama Islam sebelum kemudian meninggalkannya dan kembali memeluk ajaran Tionghoa aslinya, namun berbeda dengan Kronik Tionghoa Cirebon, catatan tersebut mengklaim bahwa itu adalah Tan Sam Tjai yang awalnya mendirikan kelenteng Talang sebagai masjid, sebelum kemudian kembali meresmikan itu sebagai kelenteng leluhur, di mana komunitas Tionghoa kemudian menghormatinya setelah kematiannya. Selain itu, makam non-Muslim Tan Sam Tjai masih ada di kota, disertai dengan plakat tiga bahasa (Cina-Melayu-Jawa) yang mengukuhkan Tan Sam Tjai sebagai pejabat istana, memberinya gelar Raden Aria Wira Tidela. Namun, plakat ini bertanggal tahun 1765. Selisih tahun ini signifikan, struktur kelentengnya juga mirip struktur kelenteng akhir abad 18.

Banyak masalah Kronik Tionghoa Semarang diulang dalam kronik ini. Misalnya, meskipun ada kemungkinan klaim orang Jawa bahwa armada Zheng He berkunjung ke Cirebon, tidak ada catatan berbahasa Cina untuk kejadian ini. Begitu pula dengan Kronik Tionghoa Cirebon diakhiri dengan penaklukan Pajang atas Demak, sekali lagi menyiratkan akhir dari satu periode dan awal dari yang lain — sebuah periodisasi yang mirip tulisan buku sejarah modern. Ada juga penggambaran tidak logis yang sama (Sinisisasi — kembalinya orang Cina muslim kepada kepercayaan Cina, sebagai akibat isolasi dari Cina setelah masa Cheng Ho). Poin-poin tersebut menunjuk ke arah pemalsuan.

Pada akhirnya Kronik Tionghoa Cirebon hampir pasti bukan berdasar tradisi paralel yang asli: Masyarakat Kelenteng Talang tidak memiliki ingatan independen terhadap Kronik Tionghoa Cirebon, pemberitaan Tan Sam Tjai pada teks memiliki kecacatan, periodisasi sejarahnya menunjukkan seorang penulis modern, dan asal-muasalnya tetap tidak pasti. Poin-poin ini menyarankan Kronik Tionghoa Cirebon adalah hibridisasi dari dua teks sebelumnya (mungkin dilakukan pada masa modern).