Tolong jelaskan mengenai B. Pembagian Empat Wirasaba dari Petambakan, Madukara, Banjarnegara

Secara historis, teks Wirasaba adalah teks tertua dalam bentuk tembang karena ditulis pada tahun. 1858 di Wirasaba sebagai karya kanon.' yang pertama untuk melegitimasikan Wirasaba sebagai negeri bawahan Majapahit (Priyadi, 2015a: 126), yang berdampingan dengan kerajaan Pasirluhur. Dengan demikian, versi Wirasaba sebagai teks tertua yang ditulis dalam bentuk tembang macapat sehingga wajar apabila empat daerah pembagiannya sama, yaitu Senon, Wirasaba, Toyareka, dan Pasir. Penulis versi Wirasaba lebih mengenal Pasir karena penulisnya hidup lebih tua daripada penulis Babad Pasir. Babad Pasir ditulis pada 21 Ramadhan 1823 atau 28 Maret 1894 (Priyadi, 2008: 21) sebagai karya kanonisasi teks tembang. Ada jarak 36 tahun penulisan kedua teks tembang dari dua tradisi besar babad di Banyumas, yaitu Babad Pasir dan Babad Banyumas.

Teks versi Wirasaba telah ditulis kembali oleh trah Mertadiredjan di Banyumas menjadi versi Mertadiredjan. Karya tersebut dikanonkan untuk kedua kalinya oleh keluarga yang mewarisi jabatan Tumenggung Yudanegara V sebagai wedana bupati Kanoman. Sehubungan dengan hal itu, maka diperlukan teks yang dipakai untuk melegitimasikan trah Mertadiredjan. Teks Mertadiredjan kemungkinan ditulis pada periode 1816-1830 itu disebut versi Mertadiredjan. Pada tahun 1829, trah Mertadiredjan melengkapi tanda-tanda kebesaran trah dengan seperangkat gamelan Mertadiredjan.

Fenomena kanonisasi yang ketiga dari teks Babad Banyumas ketika teks versi Wirasaba itu masuk di kalangan para penulis babad keturunan Dipayuda di kota Banyumas. Teks kanon ketiga dihasilkan pada tahun 1879. Oleh karena itu, terjadi perubahan dari salah satu daerah pembagian Adipati Mrapat dari Pasir menjadi Kejawar atau Ngajawar. Kalangan penulis di Banyumas pasti tahu bahwa ibu kota Wirasaba telah dialihkan ke kota yang baru, yang secara tradisi selalu disebutkan sebagai hutan Tembaga, yang terletak di sebelah barat laut dari desa Kejawar. Judul-judul teksnya pun menyesuaikan diri Sejarah Wirasaba menjadi Serat Sedjarah Banjoemas atau Sejarah Wirasaba berubah menjadi Babad Wirasaba Kejawar.

Ketika Tumenggung Yudanegara III diangkat sebagai Pepatih Dalem Kasultanan Yogyakarta setelah terlibat Perang Panjer sehingga toponim Panjer masuk menggantikan Toyareka sebagai faktor terbunuhnya Adipati Warga Utama I. Secara kewilayahan, Toyareka selalu menjadi bagian dari Wirasaba. Toyareka tidak diperhitungkan lagi karena setelah terbunuhnya Adipati Wirasaba, keberadaan Toyareka dan anaknya tidak pernah diketahui lagi, bahkan makamnya tidak ditemukan di desa Toyareka. Kalaupun Toyareka ikut menjadi bagian, jelas akan menimbulkan masalah karena termasuk tanah lungguh yang panas dan tidak pantas diduduki oleh keturunan Adipati Warga Utama I. Perubahan toponim Toyareka menjadi Panjer merupakan salah satu hasil dari kanonisasi keempat di dalam keluarga Danureja di Yogyakarta. Namun, Panjer lebih menyejarah dengan Kabupaten Kebumen. Memang, Panjer dan Wirasaba adalah loro-loroning atunggal pada zaman Pajang.

Tabel 3. Beberapa versi Pembagian Empat

Sumber : Priyadi, 2018 : 109, 110, 111

Versi kelima adalah versi Wirjaatmadjan sebagai bentuk transformasi dari tembang macapat menjadi gancaran. Wirjaatmadja yang menjabat Patih Purwokerto menulis babad dengan memakai sumber sejarah lisan dengan narasumber orang-orang tua yang hidup sezaman dengan peristiwa, terutama pada zaman kolonial yang berposisi pada masa kontemporer. Oleh karena itu, karya Wirjaatmadja tidak pantas disebut sebagai karya babad meskipun memakai judul babad sehingga lebih layak disebut karya pseudo-babad (Priyadi, 2016: 106-114 & 2017). Wirjaatmadja telah menulis karyanya secara natural atau telah mengalami proses naturalisasi karena ia tidak memasukkan unsur-unsur mitos, legenda, dan dongeng dalam karyanya. Karya Wirjaatmadja lebih pantas disebut karya sejarah meskipun ia tidak pernah menempuh studi kesejarahan, tetapi ia telah mengikuti jejak penulis naskah Kalibening yang berasal dari abad ke-16 dan 17. Maka dari itu, pembagian empat Wirasaba yang disebutkan telah disesuaikan dengan data sejarah yang ia ketahui sesuai dengan zamannya. Ada tiga toponim yang disingkirkan dari data yang diperoleh, yaitu Senon dan Panjer, serta Toyareka. Ketiga toponim tersebut tidak relevan dengan fakta sejarah sehingga harus disingkirkan. Dua toponim yang baru, yaitu Merden dan Banjarpetambakan. Toponirn Merden di sini menunjuk kepada masa awal Purbalingga yang lebih terkenal dengan sebutan Pamerden. Pamerden ini jangan dikacaukan dengan toponim desa Merden, Kecamatan Purwonegoro, Banjarnegara atau desa Merden, Kecamatan Padureso, Kabupaten Kebumen. Memang kalau ditelusuri toponim-toponim di Jawa banyak yang sama, tetapi mempunyai zeitgeist yang berbeda. Toponim Banjarpetambakan adalah toponim yang tidak bisa dipisahkan dengan Banjarselolembu atau Banjarwatulembu, dan kemudian Banjarnegara. Telah terjadi perubahan toponim sebanyak tiga kali, yaitu zaman Pajang, Mataram, dan kolonial. Dengan demikian, toponim-toponim Wirasaba, Merden (Pamerden), Banjarpetambakan, dan Kejawar adalah empat daerah yang secara historis lebih bisa dipertanggungjawabkan daripada toponim-toponim Senon, Toyareka, dan Panjer. Naturalisasi gaya Wirjaatmadja tidak bisa dikatakan sebagai fenomena kanonisasi karena karya ini ditulis bukan sebagai legitimasi dari trah manapun yang berkuasa di Karesidenan Banyumas. Wirjaatmadja menulis pseudo-babad dalam rangka kebebasan berkarya dan berpikir. Namun, Wirjaatmadja tidak menyebut nama tiga orang anak laki-laki Adipati Warga Utama I yang memperoleh daerah pembagian, Wirasaba, Merden, dan Banjarpetambakan. Hal itu terjadi karena ada beberapa versi yang sering bertolah belakang, misalnya, istri Warga Utama II kadang disebut anak perempuan sulung sehingga kedudukan sebagai anak menantu tertua memiliki pengesahan bahwa anak tertua memang berhak menjadi pengganti ayah mertuanya. Kadang istri Warga Utama II didudukkan sebagai anak bungsu sebagai upaya untuk menjelaskan kepada umum bahwa anak Kejawar itu tidak layak menjadi adipati.

Versi keenam adalah versi Brotodiredjo yang sering mengandung informasi yang berlebih karena versi in merupakan titik temu dari berbagai versi, tetapi agak campur aduk. Daerah yang dibagi empat sama dengan versi Wirjaatmadjan, tetapi ada informasi yang jelas mengenai siapa saja yang memperoleh daerah lungguh, yaitu Wirasaba untuk Ngabebi Wargawijaya, Merden untuk Ngabehi Wirakusuma, Banjarpetambakan untuk Ngabehi Wirayuda, dan Kejawar untuk Adipati Warga Utama II (Brotodiredjo & Ngatidjo Darmosuwondo, 1969: 26).