Tolong jelaskan mengenai Invasi Ambon dari Republik Maluku Selatan

Pada saat proklamasi 1950 pasukan KNIL, termasuk 1080 orang Ambon ditempatkan di Ambon. Prajurit ini menjadi tulang punggung APRMS. Setelah blokade angkatan laut terhadap angkatan laut Indonesia, invasi ke Ambon terjadi pada tanggal 28 September 1950. APRMS melarikan diri dari kota Ambon sebelum pasukan Indonesia yang menyerang mengambil posisi di benteng tua Belanda di perbukitan yang menghadap ke kota. Dari sini mereka melancarkan perang gerilya. TNI menguasai setengah bagian utara pulau, tetapi dihentikan oleh perlawanan sengit orang Ambon di tanah genting selebar satu kilometer, yang menghubungkan bagian selatan. Pada tanggal 5 November kota Ambon jatuh ke tangan tentara Indonesia. Pemerintah RMS pergi ke Seram pada bulan Desember untuk melanjutkan pertempuran RMS dalam bentuk perang gerilya.

Demobilisasi tentara Maluku ke Belanda

Pemerintah Belanda akhirnya memutuskan untuk mengangkut para pria yang tersisa beserta keluarganya ke Belanda. Mereka dipulangkan pada saat kedatangan dan 'sementara' ditempatkan di kamp-kamp sampai mereka bisa kembali ke pulau-pulau Maluku. Dengan cara ini sekitar 12.500 orang menetap di Belanda, sedikit banyak bertentangan dengan keinginan mereka dan tentunya juga bertentangan dengan rencana awal pemerintah Belanda. Reaksi pemerintah Belanda terhadap penyelesaian tentara Maluku justru bertolak belakang dengan reaksi repatriat Indo. Sedangkan yang terakhir diartikan sebagai sesama warga negara yang harus diintegrasikan secepat dan semaksimal mungkin, orang Maluku dianggap penduduk sementara yang harus dipulangkan ke Indonesia. Mereka ditempatkan di kamp untuk 'sementara' waktu, kebanyakan di daerah pedesaan dan pinggiran kota kecil. Bekas kamp transit Nazi di Westerbork juga dihuni oleh pengungsi Maluku. Sebuah lembaga khusus dibentuk untuk mengelola semua hal yang berkaitan dengan pengungsi sementara ini, yaitu "Commissariaat Ambonezenzorg" (CAZ).

Untuk menangani semua jenis urusan sehari-hari, CAZ membentuk 'perwakilan' di kamp-kamp yang mengatur kehidupan para penghuninya sesuai dengan aturan. Perwakilan ini (kebanyakan) direkrut dari antara perwira non-komisioner, yang dengan cara ini mampu, sampai batas tertentu, untuk menegakkan kembali status mereka dalam keadaan baru. Situasi perumahan di kamp-kamp dalam banyak hal mirip dengan barak tentara kolonial, di mana para prajurit ditempatkan, bersama dengan keluarga mereka, di bawah pengawasan langsung para perwira bintara. Situasi perumahan yang spesifik ini berkontribusi besar pada isolasi penduduk Maluku dari masyarakat Belanda. Kamp, dan kemudian lingkungan, menjadi kantong tempat sekolah, meskipun secara resmi berbahasa Belanda, dalam program dan bahasa,secara eksklusif menjadi orang Maluku dan di mana akses ke pasar tenaga kerja secara geografis sering dibatasi. Bahkan ketika semakin jelas bahwa tidak ada kemungkinan untuk memulangkan mantan prajuritnya ke Indonesia, pemerintah Belanda tidak merumuskan kebijakan yang berbeda secara radikal.

Situasi ini berlarut-larut hingga tahun 1970 ketika CAZ akhirnya dibubarkan dan kementerian normal serta badan-badan lain menjadi bertanggung jawab. Pemerintah Belanda akhirnya mengakui bahwa orang Maluku bukanlah penduduk sementara dan masa depan mereka ada di Belanda. Namun, pada tahun 1968 lebih dari 80 persen penduduk Maluku masih belum memiliki kewarganegaraan resmi, yaitu tanpa kewarganegaraan. Para mantan tentara sangat frustrasi dengan matinya tentara kolonial. KNIL telah menawarkan tidak hanya pendapatan, tetapi juga seluruh cara hidup di mana status mereka terjamin. Mereka selalu setia kepada Kerajaan Belanda dan merasa dikhianati ketika jasa mereka tidak lagi dihargai. Sebagai tanggapan, mereka menaruh harapan pada RMS yang merdeka dan berharap Belanda akan membantu mereka untuk mewujudkannya.

Perasaan ini terus berlanjut dan bahkan diperkuat pada tahun-tahun pemukiman terpencil di Belanda. Tampaknya hanya ada satu cita-cita yang berharga dan itu adalah penciptaan RMS. Tetapi apa pun manfaat dari cita-cita ini, orang-orang Maluku di Belanda tidak dapat berbuat apa-apa untuk mendekatkan realisasinya. Selain itu, situasi yang terisolasi di kamp-kamp dan lingkungan sekitarnya telah melahirkan jenis kepemimpinan ekspresif yang hanya dapat memanifestasikan dirinya dalam menentang dan menghadapi CAZ dan Belanda pada umumnya.

Aksi teroris Maluku Selatan di Belanda

Situasi ini menyebabkan ketegangan yang meningkat dan perpecahan dalam gerakan RMS. Pemimpin gerakan RMS generasi tua melihat otoritas mereka ditantang. Akhirnya krisis di komunitas Ambon meledak dalam satu dekade kekerasan terhadap rival internal dan masyarakat Belanda. Serangkaian serangan teroris dimulai pada tahun 1970 dengan penggerebekan di kediaman Duta Besar Indonesia di Wassenaar. Reaksi Belanda terhadap serangan ini tertahan. Para penyerang menerima hukuman ringan dan masih dipandang sebagai idealis yang salah arah . Dalam komunitas Maluku, 'anak laki-laki aksi' memperoleh prestise yang tinggi. Ini memicu tindakan teroris lebih lanjut pada tahun 1975 dan 1977. Lain halnya dengan penyerangan di Wassenaar, tujuan dari tindakan ini tidak terlalu jelas; Selain memulihkan persatuan di dalam gerakan RMS, sulit untuk melihat tujuan konkret dalam retorika yang samar dan tuntutan politik yang tidak mungkin dibuat oleh para penyerang. Serangan di kereta api dan di sekolah desa pada tahun 1977 menyebabkan eskalasi terakhir kekerasan. Pemerintah Belanda tidak melihat jalan keluar lain selain menggunakan kekuatan militer untuk mengakhiri aksi tersebut. Sementara itu, dukungan untuk aksi semacam ini dalam komunitas Maluku sedang surut. Alih-alih menyatukan kembali orang-orang Maluku di Belanda, radikalisme ini mengancam akan menyebabkan lebih banyak perpecahan. Ketika, pada tahun 1978, sekelompok anak muda menggerebek kursi pemerintah provinsi di Assen, mereka tidak mendapat dukungan sedikit pun.

Orang Maluku generasi kedua dan ketiga di Belanda

Menjelang akhir periode kekerasan teroris ini, pemerintah Belanda telah mencabut anggapan bahwa orang Maluku adalah penduduk sementara, tetapi belum mampu menciptakan saluran komunikasi untuk membahas dan melaksanakan langkah-langkah kebijakan yang membuka jalan bagi masa depan. Situasi sosial meninggalkan banyak hal yang diinginkan; pencapaian sekolah rendah dan pengangguran tinggi. Upaya sebelumnya untuk mendirikan platform komunal untuk pemerintah dan perwakilan Maluku tidak berhasil, karena antagonisme dalam masyarakat Maluku dan tuntutan politik yang tidak mungkin dibuat di awal oleh orang Maluku. Pada tahun 1976, sebuah platform dibentuk di mana langkah-langkah kebijakan pemerintah dapat didiskusikan dengan perwakilan komunitas Maluku, IWM (singkatan bahasa Belanda untuk: Inspraakorgaan Welzijn Molukkers). Pada tahun 1978, sebuah Buku Putih substansial (De Problematiek van de Molukkers di Nederland) dikirim oleh pemerintah ke parlemen. Ia menawarkan langkah-langkah untuk meningkatkan partisipasi Maluku dalam masyarakat Belanda, khususnya di bidang pendidikan dan pasar tenaga kerja.

IWM telah membuktikan saluran komunikasi yang berharga untuk proyek-proyek komunal. Salah satu contohnya adalah rencana untuk menciptakan ribuan lapangan kerja bagi orang Maluku dalam pelayanan pemerintah. Tujuan utamanya adalah untuk memerangi pengangguran yang tinggi, tetapi tujuan kedua adalah untuk membuka bagian tertentu dari pasar tenaga kerja di mana orang Maluku secara signifikan kurang terwakili. Pengakuan bahwa lapangan kerja, pendidikan dan kesejahteraan sosial secara umum merupakan bidang penting dimana situasi penduduk Maluku, dan terutama generasi baru, harus ditingkatkan merupakan perkembangan yang positif. Sebagian karena generasi kedua sudah lebih berorientasi pada masyarakat Belanda, sebagian karena kebijakan tindakan afirmatif, partisipasi dalam pasar tenaga kerja dan dalam sistem sekolah berkembang secara positif setelah tahun 1980. Tingkat pencapaian pendidikan meningkat,tingkat pengangguran lebih rendah dan pekerjaan yang dipenuhi juga berskala lebih tinggi. Secara umum, generasi kedua di Maluku melakukan lompatan besar pada periode ini, dibandingkan dengan 'generasi prajurit' yang pertama.

Keadaan orang Maluku di Belanda saat ini sangat berbeda dengan keadaan tahun 1970. Praktis semua orang Maluku sekarang adalah warga negara Belanda. Hal ini mempersulit untuk memberikan jumlah persis orang Maluku di Belanda, meskipun penelitian menunjukkan bahwa hingga saat ini terdapat sekitar 40.000 orang yang dapat diklasifikasikan sebagai orang Maluku. Mayoritas populasi ini mengidentifikasi dirinya sampai batas tertentu dengan pulau-pulau Maluku tempat keluarga mereka pernah berasal, tetapi identifikasi ini tampaknya semakin tidak menjadi penghalang untuk integrasi dalam masyarakat Belanda. Dalam pengertian ini, orang Maluku akhirnya menjadi 'imigran normal'.

Meskipun integrasi Maluku ke dalam masyarakat Belanda modern telah menghentikan radikalisasi teroris, hingga tahun 1990-an Belanda diingatkan setiap tahun tentang sisi traumatis masa kolonial mereka, ketika perayaan deklarasi kemerdekaan RMS sering menimbulkan sentimen kemarahan atau bahkan kerusuhan serius di jalanan. ibukota.

Pada tahun 1950-an dan 1960-an musisi Maluku membuat tanda mereka bersama seniman dari komunitas Indo. Pada 1980-an, band-band seperti Massada sangat populer. Hitsong Massada " Sajang e " adalah satu-satunya lagu berbahasa Melayu yang mencapai nomor satu di Belanda. Juga dari komunitas Maluku Selatan di Belanda adalah penyanyi dan pencipta lagu Daniel Sahuleka. Di Indonesia, banyak musisi terkenal yang berasal dari etnis Maluku, seperti bintang pop Glenn Fredly, yang melakukan tur ke Belanda pada tahun 2008 dan mengakui Daniel Sahuleka sebagai salah satu inspirasinya yang utama. Pada abad ke-21, generasi baru Maluku Selatan di Belanda telah memilih cara untuk mewujudkan warisan mereka dan mengekspresikan diri, dengan menampilkan musik tradisional Tifa dan tarian Cakalele, tetapi juga dengan mengekspresikan diri dengan musik kontemporer seperti hip-hop. Selain itu, dalam sepak bola Belanda banyak orang Maluku Selatan di Belanda telah membuat nama untuk diri mereka sendiri, termasuk Simon Tahamata dan Bobby Petta serta Denny Landzaat dan Giovanni van Bronckhorst, yang ibunya adalah orang Maluku.