Tolong jelaskan mengenai Dalam Islam dari Hijab

Ayat-ayat Al-Qur'an tentang aturan busana tidak menggunakan istilah hijab, melainkan kata khimār (penutup kepala) dan jilbāb (busana atau jubah). Kira-kira 6 ayat memerintahkan wanita bagaimana cara berjalan dan berbusana di publik; ulama Islam tidak dapat sepakat bagaimana ayat-ayat tersebut diaplikasikan. Beberapa orang mengatakan bahwa penutup kepala wajib digunakan; ada juga orang yang mengatakan bahwa penutup kepala tidak wajib digunakan.

Al-Qur'an memerintahkan pria dan wanita Muslim untuk memakai pakaian sopan, dan untuk sebagian orang, hijab dipakai oleh wanita Muslim untuk menjaga kesopanan dan privasi dari pria tidak terkait. Menurut Ensiklopedia Islam dan Dunia Muslim, kesopanan menyangkut "tatapan, gaya berjalan, pakaian, dan alat kelamin" pria dan wanita.

Untuk aturan berbusana, ayat-ayat yang paling jelas adalah Surat An-Nur 24:30–31. Ayat tersebut mengatakan bahwa pria dan wanita harus berbusana dan bertindak sopan; detail lebih tentang busana sopan difokuskan ke wanita.

Istilah khimar, dalam konteks ayat ini, sering diterjemahkan sebagai "penutup kepala". Penutup kepala seperti itu dikenakan oleh wanita di Jazirah Arab pada masa munculnya agama Islam.

Interpretasi surat dalam bacaan Luxenberg tentang bacaan Suryani Al-Qur'an secara metaforis memerintahkan wanita untuk "mengencangkan sabuk di pinggang mereka". Sabuk memiliki arti simbolik kesucian di dunia Kekristenan pada saat itu.

Al-Ahzab 33:59 memberi tahu Muhammad untuk meminta anggota keluarganya dan wanita penganut Islam lain untuk memakai jilbab (pakaian luar/jubah) agar mereka tidak dianiaya.

Komentator Muslim sebagian besar sepakat bahwa ayat ini merujuk pada pelecehan seksual wanita Madinah. Ayat ini juga dilihat sebagai merujuk ke wanita yang bebas, untuk itu Thabari mereferensikan Ibn Abbas. Ibn Kathir mengatakan bahwa jilbab membedakan wanita Muslim bebas dari Jahiliah, agar pria lain mengetahui bahwa mereka wanita yang bebas, bukan budak atau pelacur, yang menandakan bahwa menutup diri tidak berlaku untuk orang non-Muslim. Dia mereferensikan Sufyan ats-Thawri untuk komentar dia bahwa walaupun dianggap boleh melihat wanita non-Muslim, itu tidak boleh untuk menghindari syahwat. Al-Qurtubi setuju dengan Thabari bahwa ayat ini untuk orang yang bebas. Dia melaporkan bahwa pandangan yang benar adalah sebuah jilbab menutup seluruh badan. Dia juga merujuk pada Sahabat Nabi ketika mengatakan bahwa jilbabnya tidak lebih panjang daripada rida (selendang atau pembungkus yang menutup bagian tubuh). Dia juga melaporkan pandangan minoritas yang menganggap cadar adalah jilbab. Ibnu Arabi memandang bahwa penutup yang terlalu banyak membuat wanita tidak bisa dikenali, yang disebutkan oleh ayat, walaupun Qurtubi dan Thabari setuju bahwa kata pengenalan adalah tentang membedakan wanita yang bebas.

Beberapa ulama, seperti Ibnu Hayyan, Ibnu Hazm, dan Muhammad Nashiruddin al-Albani menanyakan penjelasan umum ayat. Hayyan meyakini bahwa "wanita yang beriman" merujuk ke wanita yang bebas dan budak, karena budak lebih memicu syahwat dan pemisahan tidak ditandakan dengan jelas. Hazm juga meyakini bahwa ayatnya juga mencakup budak Muslim karena akan melanggar hukum tidak melakukan molestasi atau fornikasi terhadap budak seperti wanita yang bebas. Dia mengatakan bahwa segala sesuatu yang tidak diatribusikan ke Muhammad seharusnya diabaikan.

Kata ḥijāb pada Al-Quran tidak merujuk ke pakaian wanita, melainkan sebuah partisi atau tirai. Kadang-kadang, penggunaannya sesuai artinya, seperti di ayat 33:53 yang merujuk ke partisi yang memisah istri-istri nabi Muhammad dari pengunjung rumahnya. Dalam penggunaan lain, kata ini menandakan pemisahan antara Tuhan dan manusia (42:51), orang jahat dan beriman (17:45), dan cahaya dari kegelapan (38:32).

Interpretasi ḥijāb sebagai pemisah dapat dikelompokkan menjadi 3 jenis: sebagai halangan visual, halangan fisik, dan halangan etika. Halangan visual (contohnya, antara keluarga Muhammad dan masyarakat sekitarnya) ditujukan untuk menyembunyikan sesuatu dari pandangan, yang membebankan batas simbolik. Halangan fisik digunakan untuk membuat ruang yang memberikan kenyamanan dan privasi untuk orang, seperti wanita elit. Halangan etika, seperti ekspresi kemurnian hati dalam referensi ke istri-istri Muhammad dan pria Muslim yang mengunjunginya, membuat sesuatu haram.