Jelaskan Ideologi politik dari Jomo Kenyatta

Kenyatta adalah seorang nasionalis Afrika, dan ia ingin agar penjajahan Eropa di Afrika diakhiri. Seperti tokoh-tokoh antikolonial lainnya, ia percaya bahwa para penjajah menggunakan sumber daya alam dan manusia Afrika hanya untuk memperkaya diri mereka sendiri dan tanah air mereka di Eropa. Bagi Kenyatta, kemerdekaan bukan sekadar memerintah sendiri, tetapi juga mengakhiri batasan-batasan yang berlandaskan warna kulit dan juga perilaku rasis dari minoritas kulit putih Kenya. Menurut Murray-Brown, "falsafah dasar" Kenyatta adalah keyakinan bahwa "semua manusia punya hak untuk berkembang dengan damai sesuai dengan keinginan mereka sendiri". Kenyatta mengungkapkan hal ini dalam pernyataannya bahwa "Saya selama ini selalu berjuang untuk martabat manusia dalam bentuk kebebasan, dan untuk nilai-nilai toleransi dan perdamaian." Pendekatan ini mirip dengan ideologi "humanisme Afrika" yang dicetuskan oleh Presiden Zambia Kenneth Kaunda.

Murray-Brown menyatakan bahwa "Kenyatta selalu membiarkan dirinya terbebas dari komitmen ideologi", sementara sejarawan William R. Ochieng mengamati bahwa "Kenyatta tidak mengemukakan falsafah sosial tertentu". Assensoh juga berpendapat bahwa Kenyatta "tidak tertarik dengan falsafah dan semboyan sosial". Beberapa pengamat dan penulis biografi menyebutnya sebagai seorang konservatif, dan sudut pandang ideologis ini kemungkinan diperkuat oleh pelajaran yang ia ikuti dalam bidang antropologi fungsionalis. Menurut Maloba, ia mengamalkan "konservatisme yang beriringan dengan kekuatan imperial dan bermusuhan dengan politik radikal".

Seorang penulis biografi Kenyatta yang bernama Guy Arnold menyebut pemimpin Kenya ini sebagai seorang "pragmatis" dan "moderat", dan ia juga menambahkan bahwa satu-satunya "radikalisme" yang ada dalam dirinya adalah "serangan nasionalis"-nya terhadap imperialisme. Arnold juga menyatakan bahwa Kenyatta "banyak mengambil pendekatan politik Britania: pragmatisme, hanya berurusan dengan masalah jika sudah menjadi krisis, [dan] toleransi selama pihak lain hanya berbicara saja". Donald Savage mengatakan bahwa Kenyatta percaya akan "pentingnya otoritas dan tradisi', dan ia menunjukkan "pandangan yang sungguh konsisten mengenai pengembangan melalui kemandirian dan kerja keras". Kenyatta juga adalah seorang elitis dan mendorong kemunculan kelompok elit di Kenya. Ia harus bergumul dengan ketidaksesuaian antara keinginannya untuk memperbaharui adat tradisional dengan hasratnya untuk menerima modernitas dari Barat. Ia juga mengalami pergumulan dalam upaya untuk merukunkan identitas kesukuan Kikuyu dengan nasionalisme Kenya yang tidak memandang suku.

Pandangan tentang Pan-Afrikanisme dan sosialisme

Saat berada di Britania, Kenyatta telah bersekutu secara politik dengan orang-orang yang menganut aliran Marxisme dan Pan-Afrikanisme radikal; beberapa pengamat telah menggolongkan Kenyatta sebagai seorang Pan-Afrikanis. Maloba mengamati bahwa pada masa penjajahan, Kenyatta telah menerima "aktivisme Pan Afrika radikal" yang sangat berbeda dari pandangan konservatif yang ia kemukakan saat menjadi pemimpin Kenya. Setelah menjadi penguasa Kenya, Kenyatta menerbitkan dua jilid kumpulan pidatonya: Harambee dan Suffering Without Bitterness. Isinya dipilih secara teliti agar tidak menyebutkan radikalisme yang pernah ia tunjukkan saat masih berada di Britania pada dasawarsa 1930-an.

Kenyatta juga telah berkenalan dengan gagasan-gagasan Marxisme-Leninisme melalui persahabatannya dengan Padmore dan persinggahannya di Uni Soviet, tetapi ia juga mengalami langsung pemerintahan demokrasi liberal ala Barat selama ia tinggal di Britania. Ia tampaknya tidak lagi terlibat dengan gerakan komunis setelah tahun 1934. Sebagai pemimpin Kenya, ia merasa bahwa Marxisme bukanlah kerangka yang bermanfaat untuk menganalisis keadaan sosial dan ekonomi di negaranya. Akademisi Bruce J. Berman dan John M. Lonsdale berpendapat bahwa kerangka-kerangka Marxis telah memengaruhi beberapa kepercayaan Kenyatta, seperti pandangannya bahwa kolonialisme Britania harus dihancurkan dan tidak sekadar direformasi. Namun demikian, Kenyatta tidak setuju dengan pandangan Marxisme bahwa tribalisme itu terbelakang; pandangannya yang positif terhadap masyarakat kesukuan membuat frustrasi beberapa rekan Kenyatta yang berhaluan Pan-Afrikanisme sekaligus Marxisme di Britania, contohnya adalah Padmore, James, dan T. Ras Makonnen yang menganggap tribalisme sempit dan tidak progresif.

Assensoh berpendapat bahwa Kenyatta awalnya memiliki kecenderungan sosialis, tetapi belakangan "menjadi korban keadaan kapitalis"; di sisi lain, Savage menyatakan bahwa Kenyatta tidak mengarahkan negaranya untuk mewujudkan masyarakat sosialis yang baru, dan Ochieng malah menyebutnya sebagai seorang "kapitalis Afrika". Saat sedang berkuasa, Kenyatta menunjukkan kepeduliannya kepada hak lahan untuk individu dan mbari, dan hal ini bertentangan dengan kolektivisasi yang berorientasi sosialis. Menurut Maloba, pemerintah Kenyatta "mencoba menjadikan kapitalisme sebagai ideologi Afrika, dan komunisme (atau sosialisme) sebagai [ideologi yang] asing dan berbahaya".