Coba jelasin Perikop dari Kitab Yesus bin Sirakh dong

Judul perikop dalam Kitab Yesus bin Sirakh menurut Alkitab Terjemahan Baru Deuterokanonika oleh LAI dan LBI adalah sebagai berikut.

Kata pengantar penterjemah Yunani (0)

Kesabaran dan kepercayaan dalam pencobaan (2:1–18)

Kewajiban terhadap orang tua (3:1–16)

Kasihan terhadap orang miskin (3:30 – 4:10)

Malu dan pandang bulu (4:20–31)

Tentang bicara (5:9 – 6:4)

Pedoman bagi kelakuan terhadap Allah dan sesama (7:8 – 9:18)

Nasehat-nasehat untuk para penguasa (10:1–31)

Percayalah pada Tuhan semata-mata (11:10–34)

Hendaklah bergaul dengan orang setara (13:15–26)

Hubungan manusia dengan Tuhan (15:1 – 16:23)

Kebaikan Tuhan terhadap manusia (16:24 – 17:32)

Pedoman hidup (18:15 – 23:27)

Berbagi nasehat (25:1 – 32:13)

Ahli Taurat (32:14 – 33:6)

Kebijaksanaan Tuhan dalam ciptaan-Nya (33:7–18)

Jangan percaya pada mimpi (34:1–8)

Cinta kasih dan ibadah (35:1–24)

Doa bagi keselamatan umat (36:1–17)

Memilih dengan tepat (36:18 – 37:15)

Penyakit dan Tabib (37:27 – 38:23)

Ahli Taurat dan pekerjaan tangan (38:24 – 39:11)

Manusia bersengsara (40:1 – 41:13)

Beberapa pepatah (41:14 – 42:14)

Kemuliaan Tuhan dalam alam semesta (42:15 – 43:33)

Pujian para nenek moyang (44:1–15)

Nenek moyang masing-masing (44:16 – 49:16)

Pujian imam besar Simon (50:1–21)

Ajakan dan kata penutup (50:22–29)

Nyanyian syukur Yesus Sirakh (51:1–12)

Yesus Sirakh Guru kebijaksanaan (51:13–30)

Kitab Sirakh diterima sebagai salah satu kitab dalam kanon Alkitab Kristen oleh kalangan Katolik, Ortodoks Timur, dan sebagian besar Ortodoks Oriental. Anglikan tidak menerima Sirakh ke dalam kanonnya dan mengatakan bahwa kitab ini dibaca hanya "untuk teladan hidup dan pengajaran tata krama, tetapi tidak mengaplikasikannya untuk membentuk doktrin apapun." Demikian pula kalangan Lutheran tidak memasukkannya ke dalam leksionari mereka serta memandangnya sebagai suatu kitab yang layak untuk dibaca, berdevosi, dan doa. Sirakh dikutip dalam beberapa tulisan pada zaman Gereja perdana. Terdapat klaim bahwa kitab ini dikutip dalam Surat Yakobus, serta juga Surat Barnabas (xix. 9) dan Didache (iv. 5) yang non kanonik. Klemens dari Aleksandria dan Origenes berulang kali mengambil kutipan dari kitab ini, laksana dari suatu γραφή (kitab suci). Katalog Cheltenham, Paus Damasus I, Konsili Hippo (393) dan Kartago (397), Paus Innosensius I, Konsili Kartago II (419), dan Agustinus dari Hippo memandang Kitab Sirakh kanonik; sementara Konsili Laodikia, Hieronimus, dan Rufinus dari Aquileia tidak memandangnya sebagai kitab gerejawi. Gereja Katolik Roma menegaskan kanonisitasnya pada tahun 1546 dalam sesi keempat Konsili Trente.

Sirakh tidak termasuk dalam kanon Yahudi, yang penetapannya pernah dianggap dilakukan pada suatu konsili hipotetis di Yamnia, kemungkinan karena kepenulisannya yang belakangan, kendati tidak ada kejelasan apakah kanon tersebut telah benar-benar "ditutup" pada zaman Ben Sira. Kalangan lainnya mengemukakan bahwa identifikasi diri yang dilakukan Ben Sira sebagai penulisnya menjadi penghalang untuk meraih status kanonik, yang diperuntukkan bagi karya-karya yang dikaitkan (atau dapat dikaitkan) dengan para nabi. Kemungkinan penyebab lainnya yang membuat kitab ini ditolak dalam kanon Yahudi yaitu reaksi balasan para rabi atas diterimanya kitab ini oleh komunitas Kristen yang baru tumbuh pada saat itu.

Namun beberapa kalangan diaspora Yahudi memandang Kitab Sirakh sebagai kitab suci. Sebagai contoh, kitab ini termasuk dalam kanon Septuaginta, yaitu kitab-kitab Yahudi versi Yunani dari abad ke-2 SM yang digunakan oleh kalangan diaspora Yahudi, dan melaluinya kitab ini menjadi bagian dari kanon Yunani. Banyaknya fragmen-fragmen naskah yang ditemukan di Geniza Kairo membuktikan statusnya yang otoritatif di antara kalangan Yahudi Mesir hingga Abad Pertengahan.

Karena tidak termasuk dalam kanon Yahudi, Kitab Sirakh tidak dimasukkan ke dalam kanon Protestan menyusul terjadinya Reformasi Protestan.