Jelaskan Asas tafsir Alkitab dari Origenes

Origenes melandaskan setiap ajaran teologinya pada Kitab Suci agama Kristen, dan tidak pernah merujuk ajaran-ajaran filsafat Plato sebelum meneguhkan pandangannya dengan dalil-dalil Alkitabiah yang kukuh. Bagi Origenes, Kitab Suci adalah karya tulis yang diilhami Allah. Ia juga senantiasa berhati-hati agar jangan sampai mengajarkan sesuatu yang bertentangan dengan tafsir-tafsir Kitab Suci yang ia buat sendiri. Bagaimanapun juga, Origenes memang gemar berspekulasi melampaui apa yang dinyatakan secara eksplisit di dalam Alkitab, dan kegemaran inilah yang sering kali menempatkan dirinya pada ranah abu-abu di antara ajaran ortodoks dan bidah.

Menurut Origenes, ada dua ragam sastra Alkitabiah, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, yakni historia ("sejarah, atau narasi") dan nomotesia ("legislasi, atau tuntunan mencapai budi pekerti yang luhur"). Origenes dengan tegas menyatakan bahwa Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru harus dibaca bersamaan dengan mengikuti aturan yang sama pula. Origenes mengajarkan pula bahwa ada tiga cara yang berlainan dalam menafsir ayat-ayat Kitab Suci, yakni cara "jasmani", cara "sukmawi", dan cara "rohani". Cara "jasmani" adalah tafsir secara harfiah, yakni tafsir kesejarahan dari suatu ayat; cara "sukmawi" adalah mengkaji hikmah yang tersembunyi di balik suatu ayat; sementara cara "rohani" adalah mengkaji makna yang kekal, yakni kenyataan nirjasad yang disampaikan suatu ayat. Origenes menyajikan contoh-cotoh sempurna dari cara "jasmani" dalam tafsir Kitab Amsal, cara "sukmawi" dalam tafsir Kitab Imamat, dan cara "rohani" dalam tafsir Kitab Kidung Agung yang ia susun.

Origenes menganggap tafsir "rohani" sebagai tafsir yang paling mendalam sekaligus tafsir yang menyampaikan makna yang paling penting dari suatu ayat. Ia mengajarkan bahwa ada sejumlah ayat yang tidak mengandung makna harfiah sama sekali, dan hanya mengandung makna kias semata. Kendati demikian, ia menegaskan bahwa "ayat-ayat yang benar dari segi kesejarahan jauh lebih banyak jumlahnya dibanding ayat-ayat yang disusun dengan makna rohani semata," dan kerap menggunakan contoh-contoh dari kenyataan-kenyataan nirjasad. Origenes mendapati bahwa ayat-ayat mengenai kehidupan Yesus di dalam keempat injil kanonik mengandung pertentangan-pertengangan yang tak terukunkan, tetapi ia menganggap pertentangan-pertentangan ini tidak mengecilkan makna rohani dari ayat-ayat tersebut. Gagasan Origenes tentang dua kali penciptaan didasarkan atas tafsir kias kisah penciptaan dalam dua bab pertama Kitab Kejadian. Penciptaan kali pertama, sebagaimana diriwayatkan dalam , adalah penciptaan jiwa-jiwa purbakala, yang dijadikan "menurut citra Allah" dan oleh karena itu bersifat nirjasad seperti Allah. Penciptaan kali kedua, sebagaimana diriwayatkan dalam , adalah peristiwa pemberian raga rohani atau badan halus kepada jiwa manusia,  dan riwayat tentang Allah memakaikan "pakaian dari kulit binatang" kepada Adam dan Hawa dalam  adalah peristiwa perubahan badan halus menjadi badan kasar. Dengan demikian, tahap-tahap ini merupakan tahap-tahap kemerosotan dari keadaan suci nirjasad.