Jelaskan Pandangan pada denominasi lain dari Ibadi

Ibadi percaya bahwa semua yang mengaku percaya pada keesaan Allah dan percaya pada kenabian Muhammad sebagai rasul terakhir adalah anggota komunitas Islam. Para Ibadi memiliki kewajiban untuk mengoreksi orang-orang yang berbeda keyakinan dengan mereka. Hanya orang-orang Ibadi yang saleh, yang disebut sebagai  "orang-orang yang jujur", yang layak disebut "Muslim". Muslim non-Ibadi disebut sebagai  . Meskipun demikian, Muslim non-Ibadi masih dihormati sebagai sesama anggota ummah atau komunitas Islam yang lebih luas dan memiliki berbagai keistimewaan seperti diperbolehkannya menikah dengan orang Ibadi. Semua Muslim non-Ibadi dan bahkan pendosa Ibadi dianggap kufur (biasanya diterjemahkan sebagai "keingkaran"), meskipun Ibadi kontemporer membedakan antara kufur syirik atau kekafiran, dengan kufur nifaq atau keingkaran yang hanya berupa dosa. Istilah syirik atau "politeisme" dalam teologi Islam konvensional, memiliki penggunaan yang lebih luas dalam doktrin Ibadi. Istilah ini digunakan untuk menggambarkan semua bentuk kekeliruan dalam akidah bahkan di luar konteks politeisme.

Teolog Ibadi klasik telah menyatakan bahwa hanya  yang akan pergi ke surga, dan semua Ibadi yang berdosa serta semua non-Ibadi akan dibakar di neraka selamanya. Ibadi secara tradisional menolak keyakinan Sunni bahwa semua Muslim yang ada di neraka, pada akhirnya akan masuk surga. Mereka berpendapat bahwa neraka itu abadi dan tak terhindarkan bagi semua manusia yang bukan Ibadi.

Gagasan tentang wilayah atau "afiliasi" serta bara'ah atau "pemisahan" adalah inti dari teologi hubungan Ibadi dengan orang-orang non-Ibadi. Hanya orang Ibadi yang saleh yang dianggap layak untuk dijadikan tema, sedangkan orang Ibadi yang berdosa dan Muslim non-Ibadi harus diperlakukan secara disosiasi dan bahkan terkadang sampai dikucilkan. Ulama Ibadi modern menyarankan bahwa kewajiban disosiasi tidak memerlukan kekerasan atau penghindaran sosial, dan seorang Ibadi mungkin memiliki kasih sayang yang tulus untuk non-Ibadi, meskipun demikian "kesadaran batin akan pemisahan" antara Ibadi yang lurus dan non-Ibadi harus dipertahankan. Namun, dalam praktiknya, Muslim Ibadi umumnya sangat toleran terhadap praktik keagamaan non-Ibadi. Selama periode , kewajiban berafiliasi dan disasosiasi tidak berlaku lagi.

Beberapa sarjana mencirikan bahwa pada dasarnya karya-karya sebagian ulama Ibadi bersifat anti-Syiah, dan beberapa menyatakan bahwa para ulama Ibadi, seperti al-Warjalani, menganut pandangan Nasibi.

Keyakinan Ibadi sering dipelajari oleh orang luar, baik non-Muslim maupun Muslim lainnya. Orang-orang Ibadi menyatakan bahwa saat mereka membaca karya Sunni dan Syiah, ulama terpelajar dari kedua sekte tersebut tidak pernah membaca karya Ibadi dan sering mengulangi mitos dan informasi palsu ketika membahas topik Ibadiyah tanpa melakukan penelitian yang ketat.