Jelaskan Isi dari Surah Ali Imran

Al-Qur'an dan kitab-kitab yang sebelumnya (1–9)

Ancaman Allah kepada orang-orang kafir dan pengaruh harta benda duniawi (10–17)

Pernyataan Allah tentang keesaan dan keadilan-Nya serta agama yang diridai-Nya (18–20)

Pembalasan terhadap orang-orang yang membunuh nabi (21–22)

Orang Yahudi berpaling dari hukum Allah (23–25)

Bukti-bukti kekuasaan dan kebenaran Allah (26–27)

Larangan berpihak kepada orang kafir (28–30)

Bukti cinta kepada Allah (31–32)

Kisah Al-Masih putra Maryam (45–63)

Ajakan kepada agama Tauhid: Millah Ibrahim (64–68)

Sikap ahli kitab terhadap orang Islam (69–73)

Seorang nabi tidak menyuruh manusia menyembah dirinya (79–80)

Janji para nabi kepada Allah tentang kenabian Muhammad (81–92)

Bantahan Allah terhadap pendapat ahli kitab yang kelru

Bantahan terhadap larangan orang Yahudi tentang makanan (93–95)

Bantahan terhadap pengakuan ahli kitab tentang rumah ibadah yang pertama (96–99)

Kelebihan umat Islam dari umat yang lain (110–115)

Perumpamaan harta yang dinafkahkan orang-orang kafir (116–117)

Larangan mengambil orang Yahudi sebagai orang kepercayaan (118–120)

Kisah Perang Badar dan Uhud

Sabar dan tawakal kepada Allah, pangkal kemenangan (121–129)

Larangan riba dan perintah bertakwa (130–131)

Perintah taat kepada Allah dan Rasul serta sifat orang bertakwa (132–148)

Peringatan untuk waspada terhadap ajakan orang kafir (149–151)

Sebab umat Islam kalah saat Perang Uhud (152–155)

Menanamkan jiwa rela berkorban dan jihad (156–158)

Akhlak dan beberapa sifat Muhammad (159–164)

Pahala orang mati syahid (169–175)

Ayat untuk menenteramkan hati Nabi Muhammad (176–179)

Kebakhilan dan dusta serta balasannya (180–189)

Faedah selalu ingat kepada Allah dan merenungkan ciptaan-Nya (190–195)

Ketenangan sementara bagi orang kafir dan kebahagiaan abadi bagi orang-orang beriman (196–200)

Nama Āli ʿImrān berasal dari frasa yang muncul dalam ayat 33 surah ini.

Dalam tradisi Kristen, Yoakim, yang juga disebut Imran, adalah suami Anna serta ayah dari Maryam.

Menurut penerjemah Irak, N.J. Dawood, al-Qur'an membingungkan antara Maryam ibunda Isa Al-Masih dan Miryam saudara perempuan Musa/Harun, dengan menyatakan ayah Maryam adalah Imran, yang merupakan versi Arab dari Amram, yang dalam Keluaran 6:20, ditunjukkan sebagai ayah Musa. Dawood, dalam catatan kaki Surah 19:28, menyebut Maryam sebagai "Saudara Perempuan Harun", dan Harun adalah saudara dari Miryam saudara perempuan Musa, juga menganggap bahwa: "Miryam, saudara perempuan Harun, dan Maryam, ibu Isa menurut Al-Qur'an, adalah orang yang sama."  Meski studi Islam pada awal abad ke-20 cenderung berfokus pada perbandingan silsilah, dalam studi Islam yang lebih baru dari abad ke-21 konsensus umum adalah, menurut Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, dan Michael Marx, bahwa Al-Qur'an tidak memuat kesalahan genealogis tetapi menggunakan tipologi. Hal ini, mengikuti kesimpulan Wensinck, didukung oleh kiasan Al-Qur'an dan tradisi Islam:

Demikian pula, Stowasser menyimpulkan bahwa "membandingkan Maryam ibu Isa dengan Miryam saudara perempuan Harun dalam Taurat sepenuhnya salah dan bertentangan dengan hadis shahih dan teks Al-Qur'an seperti yang telah kami tetapkan".

Tradisi Muslim sepakat bahwa Miryam dan Maryam adalah dua orang yang berbeda menurut masa kehidupannya, dan "Harun saudara Maryam" adalah orang yang berbeda dengan Nabi Harun yang hidup sezaman dengan Musa. Hadis berikut menunjukkan:

Ibnu Katsir (w. 1373) dalam tafsirnya, menjelaskan terkait tradisi Arab yang menyebut seseorang sebagai saudara laki-laki atau perempuan dari nenek moyang mereka yang terkenal: