Jelaskan Perikop dari Kitab Ayub

Judul perikop dalam Kitab Ayub menurut Alkitab Terjemahan Baru oleh LAI adalah sebagai berikut.

Kesalehan Ayub dicoba (1:1 – 2:13)

Elifas menegur Ayub (4:1 – 5:27)

Ayub kecewa terhadap sahabat-sahabatnya (6:1–30)

Bildad membela keadilan hukuman Allah (8:1–22)

Jawab Ayub: Tidak seorang pun dapat bertahan di hadapan Allah (9:1–35)

Apakah maksud Allah dengan penderitaan? (10:1–22)

Anjuran Zofar supaya Ayub merendahkan diri di hadapan Allah (11:1–20)

Ayub mengakui kekuasaan dan hikmat Allah (12:1–25)

Ayub membela perkaranya di hadapan Allah (13:1–28)

Setelah mati tidak ada harapan lagi (14:1–22)

Pendapat Elifas bahwa orang fasik akan binasa (15:1–35)

Ayub mengeluh tentang perlakuan Allah (16:1 – 17:16)

Pendapat Bildad, bahwa orang fasik pasti akan binasa (18:1–21)

Ayub yakin bahwa Allah akan memihak kepadanya (19:1–29)

Pendapat Zofar, bahwa sesudah kemujuran sebentar, orang fasik akan binasa (20:1–29)

Pendapat Ayub, bahwa kemujuran orang fasik kelihatannya tahan lama (21:1–34)

Elifas menganjurkan, supaya Ayub bertobat dari pada dosanya yang besar (22:1–30)

Ayub ingin membela diri di hadapan Allah (23:1–17)

Allah seakan-akan acuh tak acuh terhadap kejahatan (24:1–25)

Pendapat Bildad, bahwa tidak seorang pun benar di hadapan Allah (25:1–6)

Jawab Ayub: Siapa dapat mengerti kebesaran Allah? (26:1–14)

Tidak ada harapan bagi orang fasik (27:1–23)

Manusia tidak dapat menemukan hikmat (28:1–28)

Kemuliaan yang dahulu dan kesengsaraan yang sekarang (29:1–25)

Sekali lagi Ayub mengaku tidak bersalah (31:1–40)

Elihu merasa juga berhak untuk mengemukakan pendapat (32:1–22)

Allah berfirman kepada manusia dengan berbagai-bagai cara (33:1–33)

Allah tidak berlaku curang (34:1–37)

Allah memperhatikan penderitaan manusia (35:1–16)

Tujuan sengsara ialah pertobatan (36:1–33)

Kemuliaan Allah di alam semesta (37:1–24)

Kekuasaan TUHAN di alam semesta (38:1 – 39:33)

Ayub merendahkan diri di hadapan Allah (39:34–38)

Lukisan tentang kuda Nil (40:10–19)

Lukisan tentang buaya (40:20 – 41:25)

Ayub mencabut perkataannya dan menyesalkan diri (42:1–6)

Eksegesis dalam Kitab Ayub umumnya berkaitan dengan pertanyaan: "Apakah kemalangan selalu merupakan hukuman ilahi atas suatu kesalahan?" Ketiga sahabat Ayub berpendapat demikian, sambil menyatakan bahwa kemalangan-kemalangan Ayub adalah bukti bahwa ia pernah melakukan suatu dosa tertentu dan karena itulah ia dijatuhi hukuman. Sahabat-sahabatnya juga mengajukan posisi yang serupa, bahwa nasib baik selalu merupakan ganjaran ilahi atas perbuatan yang positif, dan bahwa bila Ayub mau membuang apa yang dianggap sebagai dosa-dosanya, dengan segera ia akan kembali bernasib baik.

Sebagai jawabannya, Ayub menegaskan bahwa dirinya adalah orang yang benar, dan bahwa karena itu kemalangannya bukanlah hukuman atas apapun juga. Hal ini membangkitkan kemungkinan bahwa Allah bertindak sewenang-wenang. Karena itulah istri Ayub mendesaknya agar ia mengutuki Allah, dan mati. Sebaliknya, Ayub menjawab dengan tenang: "TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil, terpujilah nama TUHAN!" Puncak dari kitab ini terjadi ketika Allah menjawab Ayub, bukan dengan penjelasan untuk penderitaan Ayub melainkan dengan pertanyaan: Di manakah Ayub berada ketika Allah menciptakan dunia? ()

Bila membandingkan antara pandangan Iblis dengan pandangan sahabat-sahabat Ayub, maka terlihat bahwa Iblis menganggap iman manusia ada karena berkat Allah, sebaliknya sahabat-sahabat Ayub melihat berkat Allah ada karena iman manusia. Menurut pandangan Iblis, jika Ayub diberkati Allah maka ia akan takut akan Allah, dan juga sebaliknya. Iblis menuduh Allah menyogok pengikut-Nya untuk setia kepada-Nya dengan berkat dan rahmat. Iblis berpendapat bahwa Allah memberi anugerah kepada manusia agar manusia mau menyembah Allah. Bertolak belakang dengan Iblis, sahabat-sahabat Ayub berpandangan bahwa jika Ayub tidak setia kepada Allah maka ia akan dihukum, dan juga sebaliknya. Sahabat-sahabat Ayub hanya melihat bahwa kesetiaan merupakan sumber dari berkat, atau ketidaksetiaan merupakan sumber dari hukuman.

Sabda Allah (Ayub 38–42) sendiri dapat ditafsirkan dalam berbagai cara. Sebagian orang memandangnya sebagai upaya untuk membuat Ayub rendah hati. Namun Ayub dihiburkan oleh penampakan Allah, dan kenyataan bahwa ia 'telah memandang Allah dan hidup' (42:5), menunjukkan bahwa si pengarang kitab ini lebih peduli tentang apakah Allah hadir atau tidak hadir di dalam kehidupan manusia, daripada persoalan tentang apakah Allah itu adil atau tidak. Pasal 28 menolak usaha-usaha untuk menyelami hikmat ilahi.

Selain itu, jawaban Allah juga sering diartikan sebagai "tantangan" atau "teguran" Allah kepada Ayub. Pada sabda Allah yang pertama (38:1 – 40:2), Allah secara tersirat menegur kebodohan Ayub. TUHAN menekankan bahwa Ayub tidak hadir waktu dunia diciptakan, maka Ayub tentu saja tidak dapat menjelaskan peristiwa alam secara menyeluruh. Ayub menjawab sabda tersebut dengan mengakui kebodohannya dan menjadi diam (). Kemudian pada sabda yang kedua (40:6-41:34), Allah memperlihatkan kelemahan Ayub sebagai manusia. Allah menekankan bahwa Ayub tidak dapat mengubah jalan Allah dan tidak dapat menguasai kekuatan alam. Ayub menjawab sabda kedua dengan mengakui kepongahannya dan bertobat. ()

Penempatan cerita ini di dalam kerangkanya (prolog dan epilog) semakin memperumit kitab ini: dalam bagian pengantarnya Allah, dalam sebuah percakapan dengan Iblis, mengizinkan Iblis menimpakan penderitaan kepada Ayub dan keluarganya. Kesimpulan yang ditambahkan menggambarkan bahwa Allah memulihkan kekayaan Ayub, memberikan kepadanya anak-anak yang baru, dan kemungkinan pula memulihkan kesehatannya, meskipun hal ini tidak disiratkan atau dinyatakan dengan eksplisit. Hal ini menunjukkan bahwa iman orang yang benar memang diberikan ganjaran yang positif.