Jelaskan Perikop dari Kitab Keluaran

Judul perikop dalam Kitab Keluaran menurut Alkitab Terjemahan Baru oleh LAI adalah sebagai berikut.

Orang Israel ditindas di Mesir (1:1–22)

Musa lahir dan diselamatkan (2:1–10)

Musa membela bangsanya ─ Ia lari ke tanah Midian (2:11–22)

Musa diutus TUHAN (2:23 – 4:17)

Musa kembali ke Mesir (4:18–31)

Musa menghadap Firaun — bangsa Israel makin ditindas (5:1–24)

Nenek moyang Musa dan Harun (6:13–26)

Musa menghadap Firaun (6:27 – 7:13)

Tulah pertama: air menjadi darah (7:14–24)

Tulah keempat: lalat pikat (8:20–32)

Tulah kelima: penyakit sampar pada ternak (9:1–7)

Tulah ketujuh: hujan es (9:13–35)

Tulah kesembilan: gelap gulita (10:21–29)

Tulah kesepuluh: anak sulung mati ─ Orang Israel keluar dari Mesir (12:29–42)

Ketetapan lebih lanjut mengenai Paskah (12:43–51)

Ketetapan tentang anak sulung ─ Hari raya Roti Tidak Beragi (13:1–16)

Firaun bertindak untuk penghabisan kali (14:1–14)

Nyanyian Musa dan Israel (15:1–21)

Di Mara dan di Elim (15:22–27)

Di Masa dan Meriba (17:1–7)

Kemenangan orang Israel melawan orang Amalek (17:8–16)

TUHAN menampakkan diri di gunung Sinai (19:1–25)

Tentang hak budak Ibrani (21:1–11)

Peraturan tentang jaminan nyawa sesama manusia (21:12–36)

Peraturan tentang jaminan harta sesama manusia (22:1–17)

Peraturan tentang dosa yang keji (22:18–20)

Peraturan tentang orang-orang yang tidak mampu (22:21–27)

Peraturan tentang hak-hak manusia (23:1–13)

Peraturan tentang kebaktian dan hari-hari raya (23:14–19)

Janji dan tegoran kepada Israel (23:20–33)

Upacara pengikatan perjanjian antara TUHAN dengan bangsa Israel (24:1–11)

Musa di gunung Sinai (24:12–18)

Petunjuk untuk mendirikan Kemah Suci ─ Mengenai persembahan khusus (25:1–9)

Mengenai meja roti sajian (25:23–30)

Mengenai mezbah korban bakaran (27:1–8)

Mengenai minyak untuk lampu (27:20–21)

Mengenai pentahbisan Harun dan anak-anaknya (29:1–37)

Mengenai korban pagi dan korban petang (29:38–46)

Mengenai mezbah pembakaran ukupan (30:1–10)

Mengenai persembahan khusus pada waktu pendaftaran orang Israel (30:11–16)

Mengenai minyak urapan yang kudus (30:22–33)

Mengenai ukupan yang kudus (30:34–38)

Bezaleel dan Aholiab ditunjuk (31:1–11)

Peringatan untuk menguduskan hari Sabat (31:12–17)

Musa menerima kedua loh hukum (31:18)

Musa meminta penyertaan TUHAN di gurun (33:1–23)

Dua loh batu yang baru (34:1–35)

Peringatan untuk menguduskan hari Sabat (35:1–3)

Persembahan khusus untuk mendirikan Kemah Suci dan untuk kebaktian di dalamnya (35:4–29)

Pengangkatan Bezaleel dan Aholiab (35:30 – 36:7)

Membuat meja roti sajian (37:10–16)

Membuat mezbah pembakaran ukupan (37:25–28)

Membuat minyak urapan dan ukupan dari wangi-wangian (37:29)

Membuat mezbah korban bakaran (38:1–7)

Biaya untuk mendirikan Kemah Suci (38:21–31)

Pekerjaan itu diterima baik oleh Musa (39:32–43)

Musa mendirikan Kemah Suci (40:1–33)

Kemuliaan TUHAN memenuhi Kemah Suci (40:34–38)

Konsensus yang luar biasa besar di antara para ilmuwan adalah bahwa cerita dalam Kitab Keluaran paling baik dipahami sebagai mitos dan tidak dapat diperlakukan sebagai sejarah dalam artian apapun. Arkeolog Israel Finkelstein dan Neil Asher Silberman mengatakan bahwa tidak ditemukan sedikitpun bukti arkeologis mengenai adanya sekelompok orang Israel pengembara, bahkan dalam jumlah sangat sedikit pun, yang pernah tinggal di Sinai: "Kesimpulannya bahwa kisah Eksodus (atau keluarnya bangsa Israel dari perbudakan di Mesir dengan dituntun oleh Musa) ini tidak terjadi pada waktu dan dengan cara sebagaimana yang dijelaskan dalam Alkitab, dan ini tampaknya tidak terbantahkan [...] penggalian dan survei berulang di seluruh area tidak menghasilkan bukti sedikit pun". Arkeologi modern justru menunjukkan kesinambungan antara Kanaan dan pemukiman Israel, menunjukkan bahwa bangsa Israel aslinya merupakan bangsa Kanaan itu sendiri, tanpa adanya indikasi adanya orang-orang awal Israel sebagiannya dari Mesir.

Meskipun seluruh ilmuwan kecuali yang konservatif menolak cerita Alkitab mengenai Eksodus, mayoritas masih percaya bahwa terdapat basis sejarah atas penulisannya, walaupun secara besar tidak sepakat apa basisnya tersebut. Kenton Sparks menyebutnya sebagai "sejarah yang dimitoskan"