南亞路德會

南亞路德會係香港一間屬基督新教嘅認信路德宗教會，一九七七年由美國母會威斯康辛路德會差派宣教士嚟港成立。

名
一九七七年，美國威斯康辛路德會重組香港嘅宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會，由施維德牧師出任主席。「南亞路德會」原叫「東南亞路德會」，後來將「東」字攞走，只剩低「南亞」，然後再將Evangelical Lutheran改為Lutheran Evangelical。改變後，英文叫South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱為SALEM，而SALEM呢個亦係希伯來文「平安」嘅英文寫法。

組織

總會
南亞路德會嘅最高決策權歸董事會，負責發展同推動教會福音聖工、神學教育同社會服務事工。

堂會
而家教會設有十間堂會，包括：
南亞路德會靈恩堂
南亞路德會深恩堂
南亞路德會以勒堂
南亞路德會沐恩堂
南亞路德會沐愛堂
南亞路德會元朗堂
南亞路德會三聖堂
南亞路德會友愛堂
南亞路德會永基堂
南亞路德會筲箕灣堂

神學教育
南亞路德會聖經學院
南亞路德會神學院

學校
南亞路德會沐恩中學

社會服務單位
南亞路德會家庭網社會服務中心
南亞路德會荔景閱讀中心
南亞路德會三聖閱讀中心
南亞路德會朗屏閱讀中心
南亞路德會友愛閱讀中心

教義

南亞路德會係「認信路德宗」教會，「認信」係指教會宣認1580年《協同書》所包含嘅三大大公信經《使徒信經》、《尼西亞信經》同《阿他拿修信經》，重多份信義宗認信文獻，包括《奧斯堡信條》、《奧斯堡信條辯護論》、《施馬加登信條》、《論教皇權與首位》、《馬丁路德博士大問答》、《馬丁路德博士小問答》同《協同式》。除繼承普世教會歷史上好多傳統教義，如「三位一體」、《聖經》作為上帝嘅啟示、「原罪」同「最後審判」等等外，南亞路德會重強調「因信稱義」、「信徒皆祭司」， 以聖經作為最高權威，

因信稱義
教會根據聖經認為，上帝創世之先，世界係完美同聖潔嘅。然而，當亞當同夏娃唔服從上帝嘅命令，屈服響撒旦引誘之後，佢哋就失去咗原有聖潔嘅形象。教會認為上帝嘅審判臨到佢哋：「你們必定死」。信義宗神學指出，由於亞當同夏娃嘅原罪，由嗰陣時起，所有嘅人都喺罪孽受孕、出生，心裏只有惡念，「從肉身生的，就是肉身」。由於所有人都死喺罪入面同上帝隔絕，佢哋唔能藉自己嘅努力同行為同上帝和好。教會相信耶穌基督係父上帝差嚟，為要將人類由罪惡同懲罰中買贖返嚟。根據聖經，上帝嘅仔耶穌承擔「我們眾人的罪孽」，響十字架上將自己獻上做贖罪祭，成為眾人嘅贖價，因人類嘅罪緣故而死，替代罪人死亡。教會堅信耶穌復活，完全肯定咗上帝已接納基督為代罪羔羊嘅確據。教會亦相信上帝已將所有罪人稱為義，宣告所有罪人因着基督嘅緣故稱義，「因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」。信義宗認同呢個係聖經嘅核心信息，正係教會存在嘅意義。南亞路德會相信每個人藉住上帝所賜嘅信心領受呢份禮物，而唔係藉住人嘅好行為。信義宗信仰中所指稱義嘅「信」就係信賴基督同佢救贖嘅偉大工作，呢個「信心」緊守上帝響基督裏預備嘅救贖。信義宗堅信，雖然基督為所有人死，唔以信心接受上帝赦罪嘅人將失去基督為佢哋贏取嘅贖罪，「不信的，必被定罪」。

南亞路德會所接受嘅《施馬加登信條》，當中清楚解釋「稱義」嘅概念，指出「因信稱義」係基督教信仰嘅核心：

五個唯獨
南亞路德會認同「五個唯獨」：
唯獨恩典：人嘅靈魂得拯救唯獨係神嘅恩典，係上帝送畀人嘅禮物。
唯獨信心：人唯獨藉信心接受神嘅赦罪、拯救。
唯獨基督：作為人類嘅代罪羔羊，耶穌基督係人同上帝之間唯一嘅調解者。
唯獨聖經：唯有聖經係信仰嘅終極權威。
唯獨上帝嘅榮耀：唯獨上帝配得讚美、榮耀。

唯獨信心

南亞路德會認為，聖經已表明人得救嘅唯一途徑係相信主耶穌基督為救主。 「唯獨信心」亦可叫「因信稱義」，係整個信仰嘅核心思想。教會相信，上帝因著耶穌已頂人類受罰而免去人嘅罪，而人係單單以上帝所賜嘅信心，去接受呢個赦罪。一個人得拯救，完全係出於上帝嘅恩典，而唔係出於人嘅善功、行為，呢個有別響正教同天主教認為人除信心外亦必須加上善功先至得救嘅教義。

響《新約聖經》入面，保羅強調：

另一方面，教會亦認為，雖然耶穌基督為所有人死，唔信者將失去耶穌基督為佢哋贏取嘅赦罪。

唯獨恩典
教會認為，赦免、生命同救恩臨到罪人身上，完全係上帝所賜嘅禮物，係上帝差遣聖靈進入人嘅心入面造工，叫人改變心意、認罪並信靠主耶穌基督。藉著信心所接受嘅，係上帝嘅恩典。恩典同信心都係同「行為得救」、「行為稱義」對立嘅：

聖經亦教導：

唯獨聖經
「唯獨聖經」即係「唯獨以聖經為依歸」，教會相信聖經全都係上帝嘅默示同無誤嘅真理，係上帝啟示嘅唯一來源、教會嘅最高權威，無任何人或傳統可以替代：

教會認為聖經更係所有人響信仰同生活上嘅最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」教會要作牧養同施行教會紀律只能依從聖經入面嘅教導而行，亦唔可以修改或曲解聖經任何字詞內容嚟迎合屬世嘅需要：

律法同福音
南亞路德會相信聖經係上帝畀所有人無誤、完整嘅啟示，響對內牧養同對外宣教當中，教會都強調使用聖經所包含嘅兩大信息，就係「律法」同「福音」，信徒亦須清楚分辨兩者。

「律法」宣告響上帝眼中乜嘢係對、乜嘢係錯，律法並警告上帝因為罪要施行懲罰：

「福音」就係耶穌將人由罪惡中拯救出嚟嘅好消息，上帝嘅拯救表明咗佢嘅愛。教會相信整本聖經係以耶穌基督為中心，指出響舊約聖經中上帝屢次應許一位將人由罪惡死亡拯救出嚟嘅神聖救贖者。另外上帝響新約聖經中宣告呢個應許嘅救贖者「道成肉身」，成為拿撒勒人耶穌：

信徒皆祭司

「信徒皆祭司」，係指所有信徒都擁有祭司嘅職分，傳上帝嘅福音。《彼得前書》二章9節向基督徒指出：

南亞路德會同其他新教教會同樣認為，所有信徒都可透過中保耶穌基督，直咁、無等級咁去到上帝嘅面前，佢哋都係福音嘅使者或僕人，而上帝嘅旨意就係要所有基督徒跟人哋分享救嘅信息，即「福音」——上帝藉耶穌嘅犧牲赦免世人罪孽嘅好消息：

最後審判
南亞路德會亦認為，基督耶穌再次降臨世嘅時候，要坐響寶座上審判全人類： 

使徒保羅亦指出，基督耶穌就係嗰位將響「佢嘅顯現同佢嘅國度」裏，「審判活人死人」嘅。新教相信，喺審判當日，耶穌基督要將眾人分為兩群。至於人被審判嘅標準，新教認為，耶穌已清楚指出非信徒因為棄絕佢同佢嘅福音，就會被定罪：

人若拒絕行上帝所喜悅嘅事，等於為「唔信」提供證據。

聖禮
南亞路德會承認洗禮同聖餐兩聖禮。因呢兩個聖禮係耶穌基督清楚吩咐信徒施行嘅：

聖洗禮
南亞路德會認為聖洗禮係主耶穌基督親自設立嘅。呢個聖禮係上帝嘅「施恩具」，藉主耶穌基督所做嘅事，洗禮使人有得救嘅信心或使人得救嘅信心被堅固。

聖餐禮
同其他信義宗教會一樣，南亞路德會根據聖經《福音書》同《哥林多前書》嘅教導，相信耶穌基督真正臨到聖餐當中，意思係指基督真真正正喺「餅同酒入面，連埋餅同酒同在，響餅同酒下面」，  係一種。  凡參與聖餐嘅人喺領受餅同酒時，都同時領受主嘅真身同真寶血，所以信義宗嘅聖餐觀亦叫「同領說」：

主設立聖禮嗰陣，佢清楚話：「你們拿著吃，這是我的身體...你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」。信義宗相信係耶穌基督呢句話畀基督臨在聖餐當中。當認罪悔改嘅信徒領受主嘅真身體同真寶血嗰陣，佢哋亦同時領受罪嘅赦免，並受安慰同被認定佢哋係屬主嘅。非信徒同否認基督臨在聖餐當中嘅信徒若領受基督嘅身體同寶血，只會令佢哋被定罪：

因此，教會唔認同「變質說」，  亦唔認同一啲學者所指嘅「合質說」，又叫「同質說」。

禮儀
除聖經教導嘅洗禮同聖餐外，南亞路德會嘅禮儀亦包括堅信禮同轉會禮。

堅信禮係一個教會傳統嘅禮儀，喺已領洗嘅兒童至十幾歲嗰陣，教會會為佢哋舉行堅信禮，向教會會眾表明信仰。而轉會禮唔係聖經所定嘅禮儀。一個已領洗嘅信徒，因著唔同嘅原因，須要由原本所屬嘅教會嚟南亞路德會嗰陣，為咗表達一致信仰，響傳統習慣上就會舉行一個轉堂禮，使該信徒可以響會眾面前表示佢：已接受洗禮；同南亞路德會嘅信仰係一致嘅；願意成為南亞路德會會友。

史
一九六三年至一九九七係宣教士主理會務時期。

一九六三年，美國明尼蘇達「福音路德會」，差派一位響伯大尼路德會神學院畢業嘅華人神學生返嚟香港成立「遠東中華路德會」。一九六四年，另一美國威斯康辛路德會加入支持遠東中華路德會響香港嘅宣教工作。

一九七七年，威斯康辛路德會重組香港宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會，由施維德牧師出任主席。南亞路德會亦係由年初開始以申辦閱讀中心、補習社同學校嘅形式嚟建立教會。

一九八三年，屬下以馬內利中學搬去大埔大元村嘅新校舍。以馬內利中學嘅觀塘校舍結束，以馬內利堂遷到秀茂坪邨第廿八座嘅蒙恩閱讀中心，一間由南亞路德會申辦嘅學生自修室，繼續教會嘅聚會活動。

一九八四年響大埔大元邨嘅沐恩中學校舍建立沐恩堂。

一九八七年響屯門三聖邨建立三聖堂。

一九八七年響葵涌荔景邨建立荔景堂。

一九八九年響沙田乙明邨建立沙田堂。

一九九零年響元朗朗屏邨建立元朗堂。

一九九一年響屯門友愛邨建立友愛堂。

一九九五年，南亞路德會接獲准響筲箕灣耀東邨開辦幼稚園。荔景堂嘅弟兄姊妹亦接納咗使命，一年後響幼稚園裏要建立南亞路德會嘅第九個堂會－－筲箕灣堂。

一九九七年，南亞路德會完成本地化。董事會嘅主席同兩位副主席都全由本地華人出任。

因信稱義
 宗教改革
 信義宗
 馬丁·路德
 天主教
 大公教會
 西方基督教
 正教
 基督教派系
 教會四特徵

參考文獻
 薛思捷，《聖經要道》，聖臨出版社

認信文獻
 《我們所信》
 《協同書》  (1580) 
 奧斯堡信條 
 協和信條  
 《密蘇里路德會教義簡要》  (1932) 
 《常存的道：二十一世紀路德宗認信文》

釋經文獻
 Biblical Commentary on the Old Testament  by  and Franz Delitzsch (1857) 
 The Popular Commentary of the Bible , by Paul E. Kretzmann (1924)

亞洲路德宗神學院
威斯康辛路德會
世界路德宗認信聯會
協同書
明尼蘇達路德會

類:世界路德宗認信聯會會員
類:香港信義宗
類:香港辦學團體