楞伽经

楞伽经（梵语：लंकावतारसूत्र，罗马化：Lankāvatāra-sūtra），汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教历史上具有十分重要的地位。
本经的主要内容，是五法、三自性、八识和二种无我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是缘起自性(依他起性)、妄想自性(遍计所执性)和成自性(圆成实性)；八识是眼耳鼻舌身意六识，加上末那识和阿赖耶识；二种无我是人无我和法无我。“自觉圣智所行”（ārya-jñāna-pratyātma-gati-gamya）为楞伽经眼目之所在。

经题
楞伽（梵语：Lanka）一词出于《罗摩衍那》，是地名，指楞伽岛，即现今的斯里兰卡岛（Sri Lanka）。《罗摩衍那》记载楞伽岛上有座楞伽山，山上居住很多罗刹、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危险处。阿跋多罗（avatāra）是指入、降临之义。
“楞伽阿跋多罗”是如来入此楞伽岛、圣足山（楞伽山），为夜叉王、诸大菩萨说法。山海风浪险处，喻说众生界的“藏识海”，现起生死流转之惑业苦相；而山城胜宝，喻说众生身中之“如来藏”无价宝，自性清净常住不变。

汉译本
南朝宋译楞伽
现存最早译本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法师求那跋陀罗的译本《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，又称‘宋译’，以散文与诗句相互交叉应用，最能表现此经的原始形态，流行也最广，传说禅宗祖师达摩以此译本授于二祖慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”以后慧可弟子有持此经以修持者，主张“专唯念慧，不在话言”，世称楞伽师，其唯心论、禅法、顿、渐之法，成为禅宗开宗的基石，《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图。

北朝魏译楞伽
北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，“入楞伽”意思是进入楞伽岛，法藏大师曾于《入楞伽心玄义》中批评此译而说：“其十卷虽文品少具，圣意难显，加字混文者泥于意，或致有错，遂于明明之正理，以滞于方言”；据吕澂考证，《大乘起信论》就是在中国根据楞伽经的这个译本而构造出来的。

唐译楞伽
唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷，又称七卷楞伽经、唐译楞伽经，与梵本比较接近。
明朝员珂法师将此三种译本合译为《楞伽会译》，收在《大正藏》第十六册。

梵文原典的发现及译本
梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人铃木大拙依南条文雄版出版英译本。
2005年谈锡永据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。
中国社会科学出版社在2011年出版《梵汉对勘入楞伽经》，译者是黄宝生。是以印度学者维迪耶（P.L. Vaidya）的《妙法入楞伽经》（Saddharmalaṃkāvatārasūtram，1963）为底本参考南条文雄本，译为白话文，并与唐译文言文对勘。

藏译本
本经另有两种藏文译本。一种名为《圣入楞伽大乘经》，一种名为《圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品》，两者皆由汉文本译出，前者与梵文本相同，后者对应于刘宋的译本。

内容
《楞伽经》是印度中期大乘佛教的重要经典之一，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，全经展开“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”等法义，最终归趣于“自觉圣智”（如来自内证智慧）的境界。
五法谓名（nāma）、相（nimitta）、妄想（vikalpa, samkalpa）、正智（saṃyagjñāna）、如如（tathatā）。三自性谓依他起性、遍计执性、圆成实性。八识谓“如来藏-藏识”（为烦恼藏识覆盖的清净如来藏）、末那识（心意）、六识（意识及五识身）。二无我谓人无我、法无我。
三自性及八识、二无我可含摄于五法中。“名、相、妄想”描述世俗的运作，为迷法，“正智、如如”表述真理，为悟法。楞伽经中称，名和相属于妄想自性，也就是遍计执性。依于妄想自性，八识心出现于三界中。八识心和其种种心所法的现行和运作则属于缘起自性，亦即依他起性。而正智和如如则摄属圆成实性。此五法含摄三乘一切佛法，相续次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚论及“缘起”、“涅槃”、“禅定”、“渐顿”等内容。
《楞伽经》称一切众生分五种种性（种姓），不同种性的人，获不同的修行果位。后卷中，将阿赖耶识与如来藏统为一体。经中提到如来的“三阿僧祇百千名号，诸凡夫不觉不知”又以毗湿奴、自在天、因陀罗等为其异名，用来摄化印度教信徒。在末后，说食肉与杀生过咎以及素食的功德。

对照
注疏
菩提流支、新罗元晓、隋代昙迁、唐代智俨皆为楞伽经注疏，不过已散佚不存。《楞伽经》现存注疏有：

唐法藏《入楞伽经心玄义》一卷
佚名 《楞伽经注》五卷（残本）（宋译本）
宋宝臣《大乘入楞伽经注》十卷（唐译本）
宋杨彦国《楞伽经纂》四卷（宋译本）
宋雷庵正受《楞伽经集注》四卷（宋译本）
宋柏庭善月《楞伽经通义》六卷（宋译本）
明宗泐、如玘《楞伽阿跋多罗宝经注解》四卷（宋译本）
明憨山《观楞伽经记》八卷（宋译本）、《楞伽补遗》一卷
明智旭《楞伽经义疏》四卷（宋译本）、《楞伽经玄义》一卷
明广莫《楞伽经参订疏》八卷 （宋译本）
明通润《楞伽经合辙》八卷（宋译本）
明曾凤仪《楞伽经宗通》八卷（宋译本）
明普真贵《楞伽科解》十卷（宋译本）
明焦竑《楞伽经精解评林》一卷（宋译本）
清函昰（函是）《楞伽经心印》八卷（宋译本）
清净挺《楞伽经心印》一卷（宋译本）
民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐著《楞伽疏决》，丘晞明（丘檗）著《大乘入楞伽经疏证》。印海法师笔录印顺法师的讲解为《楞伽经亲闻记》。西藏大藏经中收有《圣入楞伽经注·如来心庄严》（梵Āryalaṅkāvatāravṛtti），为印度论师智吉祥贤所撰。
净影慧远《大乘义章》、作者署名为龙树的《释摩诃衍论》、禅宗的《楞伽师资记》，以及《破楞伽经中外道小乘四宗论》、《释楞伽经中外道小乘涅槃论》亦是研究、解释楞伽经义的相关著作。

教内评论
《楞伽经》经文思想并不一贯，各品间缺少连系，欧阳渐《楞伽疏决》说：“雅颂失所，琴瑟不调，增安繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖”。太虚大师说：“本经实有次第可循，如除经前百八句外，将经后四十一门判分为：境、行、果三类，果中又分共果与不共果。”

现代考证
《楞伽经》传出的年代难以断定，求那跋陀罗443年的汉译是能确定的年代。《楞伽经》可能在四世纪时传出，部分内容的年代可能更早。
铃木大拙认为，四卷本《楞伽经》最古，其余的七卷本与十卷本的则是慢慢增补而成。铃木大拙主张《大乘起信论》为马鸣的作品，而《大乘起信论》的主体思想非常接近《楞伽经》，因此铃木大拙推断《楞伽经》应早于马鸣，约成立于西元1世纪。
在《楞伽经》中曾引用《胜鬘经》、《大云经》、《央掘魔罗经》、《大般涅槃经》等，因此它编成的时间应晚于这些经典。偈颂品中曾提到龙树，但龙树作品中不曾引用《楞伽经》，因此《楞伽经》应在龙树之后才集成。吕澂认为，在龙树、提婆作品中都不曾引用《楞伽经》，直到清辨时才开始引用，推断《楞伽经》是在提婆之后才出现。
印顺法师认为，《楞伽经》可能在笈多王朝时代编成，约在西元4世纪到5世纪时，因为无著、世亲著作中没有引用《楞伽经》，但《楞伽经》中的思想多融摄了无著、世亲论著中所说，其编成年代可能晚于无著、世亲。宇井伯寿、常盘大定等也认为《楞伽经》在世亲之后才集成。舟桥尚哉则认为《楞伽经》成立的年代，在世亲之前，但近于世亲在世时。
现代学者如程恭让、陈玉萍等依据梵文本《楞伽经》对吕澂的考证进行了认真审视。程恭让针对吕澂在魏译《楞伽经》找到的“错误”翻译，将其对应梵文与三种汉译本之翻译进行了比较，认为魏译本与梵文本虽略有不同，但并非如吕澂所说“全盘错了”。

其他
《楞伽经》曾被借用于部份的武侠小说创作。如金庸在《神雕侠侣》的尾声和《倚天屠龙记》的开头均曾提及，并说内藏武功秘笈（即“九阳神功”）。在霹雳布袋戏中的一页书也常提及。

相关注释
外部链接

《楞伽经概说》，印海法师 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
楞伽经编集时地考 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 印顺法师