菩提达摩

菩提达摩（梵语：बोधिधर्म，罗马化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺、波斯人，经海路将大乘佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土第1代祖师”，并与宝志禅师、傅大士合称梁代3大士。
据说达摩在南北朝时来到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝话不投机。传说达摩转投北魏少室山少林寺面壁闭关，并撰有《少室六门集》，不过近世学者认为其中仅有《二入四行论》为达摩亲传，且达摩未必到过少林寺。民间传说达摩是少林武术瑰宝《易筋经》、《洗髓经》、少林七十二绝技创造者，所以江湖帮派（如洪门、青帮等）、跌打师傅、少林派门人多奉祀其为祖师。达摩的事迹繁多，是位拥有诸多神妙传奇的人物。

名称意义
菩提（Bodhi）本意为“觉悟”、“至高知识”，达摩（梵语：Dharma，巴利语：Dhamma）本义则有“佛法”（Dharma）、教义（Dhammapada）、自然、事实（dhammasanantana）、规格、道德（Dhammajivina），“菩提达摩”四字意译为觉法。

身世师承
达摩的身世，后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子，后出家为僧。但北魏人杨衒之所作《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩被禅宗尊为释迦牟尼第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。
传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教，师傅吩咐他去中国，但告诉他不要去南方，因为南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
达摩在南北朝刘宋（西元470年－478年）年间，乘船来到中国南越地方（今广州），属于南天竺一大乘空宗。菩提达摩以四卷本《楞伽经》传授徒众，由于达摩至神秀皆重视此经，而被后来的学者称为楞伽师。除《楞伽经》之外，达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》，释印顺推测可能与他曾在江南一带生活，受到江南佛教的影响所致。

渡江面壁
之后他北渡北魏，“游化嵩洛”，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。
传统上认为，达摩自海路来到中国后，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因双方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之传说来源），止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。 民间则相信达摩在石洞留下至高无上武学《易筋经》和《洗髓经》。
不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载，胡适也在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中引用《续高僧传》说明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。

思想
据唐朝净觉的《楞伽师资记》，昙林把达摩的言行集为一卷，名为《达摩论》，内容是二入四行；而达摩又为坐禅众解释《楞伽》要义，亦名为《达摩论》。
相传为达摩所作的《少室六门》，已知最早版本是日本镰仓末期五山版，不知由何人编集而成，分为《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》（二入四行论）、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六门。据近世考证，仅《二入四行论》确定为达摩亲传，其他五种存疑，如《心经颂》，是用玄奘所译心经之颂文，《破相论》即是《观心论》，其撰者被认为是北宗禅神秀。不过，柳田圣山认为《二种入》、《安心法门》，算是同一作品。
另有敦煌出土的《绝观论》、《无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》以及《二入四行论长卷子》，这些著作或是达摩所作，或是达摩后学所撰而被冠上达摩之名，如《绝观论》被认为是法融所作。

二入四行论
本论相传由达摩口述，并由其弟子昙林纪录、作序，《续高僧传》、《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、释印顺等皆认同此篇为达摩亲传
本论指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）两条途径，亦即了悟道理并落实于生活中，以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”（如来藏思想），愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”，保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动，以达“与真理冥符，无有分别，寂然无为”之境界。
行入包含“报怨行、随缘行、无所求行、称法行”四种。前三者是“顺物”，即本著自悟的境地，无怨憎，不㤭侈、不贪著，而做到自他无碍，皆大欢喜；称法行是以无所得为“方便”（方法），不执著相地实践六度波罗密自利利他，从而销融妄想习气、证成道果。

公案轶事
南北朝时期，印度东渡于中土的高僧，菩提达摩的一段佛教公案。菩提达摩听说梁武帝信奉佛法，于是前往金陵（今南京）与他相谈佛法。但双方却是话不投机的，宾主不欢而散。  
就在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了：菩提达摩受梁武帝之应请，双方在金陵和武帝的对话：梁武帝虔诚笃信佛教，即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多，因而请示达摩︰“我做了这些事有多少功德？”达摩却说︰“并无功德。”武帝又问︰“何以并无功德？”达摩说︰“此是有为之事，属人天乘果，不是实在的功德。”武帝接著问：“如何是真功德？”达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
达摩与梁武帝两人会晤的不顺利，并没有让菩提达摩失去信念，达摩毅然决定渡江北上弘法，天色渐晚，浩翰的江面不见来往的舟船，达摩面对西方双手合十，喃喃说道：“我之西来，深有密意，法若无生，我愿沉江，法若得兴，天助我也。”
接著，菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中，自即撩起了僧袍，站立于芦苇之上，直向于江心驶去，一身飘然过江。达摩于渡江后来至洛阳，入嵩山少林寺，面壁静坐长达九年。

圣迹
河南
少林寺，相传为祖师面壁禅修之处，留有许多相关建筑如立雪亭、达摩洞、初祖庵等。

南京
雨花台高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
长江边上幕府山下有达摩洞，相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处；
江北六合区长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
江北浦口区有“定山寺”遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

重庆
菩提寺，《长寿县志》记载祖师曾到此弘法，目前建有菩提圣灯、达摩道场、达摩塔、袈裟石、说法石、达摩伏虎、达摩洞等。

广州
广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街，其中华林正街内有“达摩祖师西来登岸处”石碑，并有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。

云南
达摩祖师洞，相传达摩祖师在此面壁修行。

信仰
佛寺
禅宗后人常于寺院禅堂（僧人修习禅定之处）、祖师堂内供奉达摩祖师，例如广州华林寺、台湾台南开元寺等。其他陪祀祖师的佛寺包含北京慈善寺、台湾新北土城广承岩寺、新北乌来妙心寺、新竹北区净业院、桃园大溪斋明寺、云林仑背慈惠寺、嘉义大埔达磨禅直指心园、台南北区大观音亭、台南中西区重庆寺、台南东区弥陀寺、台南佳里善行寺、台南白河大仙寺、高雄阿莲超峰寺、新超峰寺、龙湖庵、莲峰寺、花莲玉里玉泉寺等。
此外另立佛寺纪念者，例如河南初祖庵、台湾南投中寮无心山禅寺、台南白河善知院、花莲吉安天竺山金龙寺等。

民间信仰
台湾
台湾民间信仰主祀祖师之庙宇包括台北木栅石军岩、台北万华𧊀蚋达摩寺、新北瑞芳达玄宫、台南中西区正德堂、台南永康萧德寺、高雄左营紫玄宫、高雄大树龙目祖师府、宜兰员山枕山伏圣宫、台东市济化堂等，其中亦有由跌打师傅、练武人士所建造祭祀者，如新北淡水保安堂、彰化花坛达摩卦山少林寺、北港老涂狮达摩祖师会、宜兰罗东雷雄寺、台东市鸿海堂等。
台湾同祀祖师之庙宇则有新北淡水金福宫、台北大同区大稻埕霞海城隍庙、新北新庄慈祐宫、新竹市东区竹莲寺、苗栗竹南全天宫、苗栗竹南普济寺、云林西螺广兴宫、云林北港代天府、云林北港后沟圣平宫（与太祖仙师、白鹤仙师一同奉祀）、台南北区龙虎寺、台南中西区开基永华宫、台南新营中山大禅寺、台南仁德九肉北极殿、台南仁德一甲忠义宫、台南后壁上茄苳显济宫、高雄楠梓援中港清水岩、嘉义六脚港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）、高雄凤山五甲协善心德堂、高雄凤山五甲龙英府、屏东市玉皇宫、屏东崁顶力社北院庙、宜兰头城石观音寺、宜兰苏澳玄扬慈惠堂、台东鹿野宝华山慈惠堂等。亦有部分庙宇将祖师列为十八罗汉之一，如前述台南大观音亭、台南北区开基天后宫等。

香港
观塘秀茂坪联光佛堂、新界清德堂达摩祖师庙主祀祖师，由广东省汕尾市海丰及陆丰移民建造。

参见
少林寺
禅宗
惠能
神秀
达摩 (玩偶)：日本以达摩坐禅形象制作之玩偶
法鼓山

注释
参考资料
胡适. 〈禅学古史考〉. 《胡适文存三集》卷四 (上海: 上海科学技术文献出版社). 2015: 255─34. ISBN 9787543963597 （中文（中国大陆））.

外部链接

《少室六门集》
小岛岱山：〈菩提达摩石碑碑文并参考资料 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
达摩一苇渡江典故出处1500年定山寺将重建 （页面存档备份，存于互联网档案馆）