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修水县

修水县是江西省九江市下辖的一个县、地处赣西北，修河上游，地处幕阜山与九岭山山脉之间。是（赣、湘、鄂）三省，（靖安、奉新、宜丰、铜鼓、平江、通城、崇阳、通山、武宁）九县的交界处。县人民政府驻义宁镇义宁大道。
修水县，古号“分宁”，国史有上望之称，是江西省面积最大和九江市人口最多的县，是九江市域副中心城市。

历史
商周属艾国，故后袭称“艾”。
隋开皇九年，属建昌县。
武周长安九年，建昌县析置武宁县，此地属武宁县。
唐睿宗景云元年，改武宁县为豫宁县。宝应元年豫宁县复为武宁县。
唐德宗贞元十六年二月，析武宁西八乡置分宁县，隶属洪州。
北宋，分宁县属江南西路洪州镇南军，后改为宁县。开宝八年，宁县复为分宁县。
南宋建炎四年，升分宁县为义宁军。
元至元二十三年，于武宁县置宁州，隶龙兴路，下辖武宁县、分宁县。大德八年，宁州移治分宁县，仍隶龙兴路。
元末，朱元璋改龙兴路为洪都府；1363年又改洪都府为南昌府。
明洪武三年十二月，宁州降为宁县，仍隶南昌府。
弘治十六年，宁县又升为宁州，属南昌府。
万历四年，李大銮举兵抗明，被鄱阳守备邓子龙镇压。为此，万历五年，在浏阳县、平江县、新昌县（今宜丰县）、万载县、宁州交界的山区择地，于宁州武乡二十四都（今铜鼓县城）设铜鼓石守备司，守备邓子龙镇守，兴建城垣，以境内有“铜鼓石”而得名。
清雍正元年，瑞州府同知移驻铜鼓，设置瑞州分防府。雍正六年设“铜鼓营把总廨”。
乾隆三十二年设铜鼓营都司衙署。
嘉庆三年七月镇压白莲教刘联登、宋怀璞、魏文宗有功，于嘉庆六年六月改宁州为义宁州，以示嘉许。
光绪二十九年，裁撤绿营都司，提议铜鼓营“改营设县”未果。
光绪三十二年，同盟会“萍醴浏大起义”波及此地。
光绪三十四年，清廷援虔南先例，改铜鼓营为抚民厅。
宣统二年正月初一（1910年2月10日），废铜鼓营，设铜鼓抚民厅；勘界时义宁州武乡金鸡桥之南的上半乡（五十三、五十四、五十五都）、崇乡高坳、港口之南的上半乡（二十一都至二十八都）划归铜鼓厅。当时反对分治的本地人士称“铜鼓设县，地少人少，缴纳钱粮，负苛奇重，民无以堪”，直至1915年中秋才平复。
1912年全国废除府、州、厅，义宁州改为义宁县，铜鼓厅改为铜鼓县。
1914年，因与广西省义宁县重名，改称修水县。
修水县是江西西北门户，自古为兵家必争之地。汉代以来，屡有重大兵事发生。明清时期，李自成、石达开、李秀成等起事都波及此地。
土地革命前后，修水的革命斗争如火如荼，秋收起义首先爆发和湘鄂赣省委及省苏维埃的驻扎修水，使本县成为湘鄂赣根据地的中心和著名苏区，在中共革命史上占有重要地位。

地理
修水县位于江西省西北部修河上游，居幕阜山和九岭山之间，是三省（湘、鄂、赣）九县（靖安、奉新、宜丰、铜鼓、平江、通城、崇阳、通山、武宁）的交界处和三个省会城市（长沙、武汉、南昌）的中心点。全县总面积4504平方公里，是江西省幅员最广的县。

气候
修水属亚热带季风气候。气候普遍温和，四季分明。冬季冷凉，时有霜雪。夏季炎热，常有干旱发生。春秋季相对较短。降水充沛，年降水量超过1600毫米，主要集中在春季和夏季。
修水至今保持着中国除新疆外的最高气温纪录，1953年8月15日，该县最高气温达到44.9 °C（113 °F）。

行政区划
修水县下辖19个镇、17个乡：
义宁镇、​白岭镇、​全丰镇、​古市镇、​大桥镇、​渣津镇、​马坳镇、​杭口镇、​港口镇、​溪口镇、​西港镇、​山口镇、​黄沙镇、​黄港镇、​何市镇、​上奉镇、​四都镇、​太阳升镇、​宁州镇、​路口乡、​黄龙乡、​上衫乡、​余塅乡、​水源乡、​石坳乡、​东港乡、​上杭乡、​新湾乡、​布甲乡、​漫江乡、​复源乡、​竹坪乡、​征村乡、​庙岭乡、​黄坳乡和​大椿乡。
2020年11月1日零，全县常住人口总数为710620人（不包括中国人民解放军现役军人和居住在县内的港澳台居民以及外籍人员），与2010年第六次全国人口普查的739986人相比，十年共减少29366人，减少4.0％。

交通
220国道过境。
 353国道过境。

文化
修水自古称“文章奥府”，为“濂溪弦铎之地，山谷桑梓之乡”，文化教育比较兴盛。宋代黄庭坚的曾祖父黄中理曾开办樱桃书院和芝台书院。延引四方学子，宋郊、宋祁兄弟和黄庭坚等曾就学于此。宋代理学家周敦颐任分宁主簿时,曾开办书院，后称濂溪书院。徐、祝等大姓亦办有书院，培养众多人才。自唐宋至清代，本县共有进士201名，举人317名，仅宋代即有进士160名。北宋一朝，双井村出进士48名；历代有丞相2名，尚书16名，正一品官员3名，从一品1名，正二品5名，从二品4名；知名文学艺术家21名。
全县有古文化遗址116处，其中上奉山背跑马岭新石器时代晚期遗址最著名。1978年被命名为山背文化。

历代名人
资源
矿产
修水矿藏以黄金、白钨、石煤、石英、瓷土、石板最具有特色。古市等地砂金以精纯闻名海内外，土龙山等地原生金藏量丰富，香炉山钨矿品位为全国之冠，储量居全国第二。广泛分布的石煤总储量达47亿吨，占江西已探明的石煤储量一半。竹坪的青石板蕴藏量大，产品远销东南亚。此外，还拥有铀、钒、磷、石灰石、大理石、石膏、银、铜、铝、锌、云母等矿藏。

水利
修水河道众多，自然落差大，雨量充沛，水利资源极为丰富，蕴藏量40万千瓦，可开发量在20万千瓦以上，50%保证率年地表水总量3.7亿立方米，平均地下水总量4.8亿立方米，人平均拥有水量6500立方米，还有泰清、司前、汤桥等多处温泉。西南部建有大（二）型水库东津水库。

林木
修水共有林业用地面积497.62万亩，森林覆盖率49.2%，活立木蓄积量736万立方米，杉木占森林蓄积量的56.92%，马尾松占森林蓄积量的28.19，毛竹有3.92万亩，蓄积量为568万根，植树造林保存面积83.2万亩，被列为江南48个重点林业县之一。

动植物
修水野生动物种类繁多，现有脊椎动物200多种，其中哺乳动物30多种，鸟类41种，有国家重点保护动物华南虎、金钱豹、獐、蟒蛇、白鹇等18种，省级保护的黄鼬、大杜鹃等8种。此外还有众多的鱼类、两栖类和爬行动物，均具有很高的经济价值。
修水植物资源丰富，全县有种子植物2000多种，属国家和省级重点保护的植物54种。如中国特有的活化石银杏，本县特有的珍稀树种柳叶腊梅、金钱柳、香果松、穗花杉、伯乐树等。  
修水有白术、花椒、车前子、白花茵陈、麦冬、半夏等中草药300多种。野生中华猕猴桃、板栗、杨梅、枣、柿、棠葛、油茶、油桐、乌桕等经济作物分布广泛。主要农产品是宁红茶、白茶。

风景名胜
山背文化遗址，上奉山背跑马岭新石器时代晚期遗址
山谷故里，自宋代以来闻名朝野的双井村，有黄庭坚陵园以及石刻等遗址遗迹。
双井明月湾
黄龙山黄龙寺为佛教禅宗之黄龙宗的发祥地，是宋代江西四大丛林之一。黄龙山有葛洪、黄庭坚等名人石刻和众多名胜古迹。
清水岩（省级旅游风景区），内有周敦颐等名人题刻。
抱子石
布甲溶洞
东岭石林
县城南山崖曾是黄庭坚读书之地，现已辟为黄庭坚纪念馆（省级文物保护单位），馆藏文物丰富，有众多黄庭坚碑刻、墓志、著作等资料。
陈宝箴父子故居及遗迹
秋收起义旧址（省级文物保护单位），秋收起义修水纪念馆和烈士馆
工农革命军第一军第一师师部旧址
湘鄂赣省委省事苏旧址

参考文献
外部链接
修水县人民政府
晋中市

晋中市是中华人民共和国山西省下辖的地级市，位于山西省中部。市境北达阳泉市，西界太原市、吕梁市，南邻临汾市、长治市，东接河北省邯郸市、邢台市、石家庄市。地处太行山西麓中段，太原盆地东缘，地势东高西低，分为东部太行山地区，中部太岳山丘陵区，西部汾河谷地平原区。汾河流经市境西南部，北部有其支流潇河，清漳水东源、西源与浊漳水北源均发源境内。全市总面积16,392平方公里，市人民政府驻榆次区新华街199号。晋中是山西省的铁路、公路枢纽，大西客运专线、石太、同蒲、太焦等铁路于此交会。

历史沿革
春秋时期，境内设置祁、邬、涂水、马首4县，属晋国；东部有白狄族肥国。战国分属韩、赵、魏三国。秦代属太原郡和上党郡。东汉时，在今昔阳置乐平郡。三国时属魏国并州，分属太原、上党、西河、乐平4郡。
南北朝北魏统一北方后，分属并州太原郡、武乡郡、乐平郡、上党郡和汾州西河郡。隋初废郡设州，改属并、介、韩、辽、吕5州。后废州复郡，属太原、西河2郡，后又改属太原、介休、霍山3郡。唐代建置变化频繁，先后属并、介、吕、韩、太、辽、榆、受、箕、汾、仪等州及太原府，至中和三年（883年）为太原府和汾、辽2州统领。北宋时期，属河东路太原府、汾州、辽州、平定军。宋末为金所占。元代分属冀宁路和晋宁路。明清两代，分属于太原、汾州、平阳3府和辽州、平定、霍州3个直隶州。
民国初期，全境分属冀宁道和河东道。民国16年（1927年），废除道制，直属山西省督军府，后为山西省政府、山西绥靖公署。抗日战争时期分属晋察冀、晋冀鲁豫、晋绥边区政府管辖。1948年7月，解放军进驻晋中。1949年9月，设立榆次区行政督察专员公署，称榆次专区。1950年，改称榆次区专员公署。1955年，更名山西省榆次专员公署。1958年，改名晋中专员公署，简称晋中专区。1968年，成立晋中地区革命委员会。1978年，改设晋中地区行政公署。1983年，榆次市县合并，成立新的县级榆次市。1992年，介休县改为县级介休市。
1999年9月24日，撤销晋中地区，设立地级晋中市，原县级榆次市改为榆次区。
2019年12月，撤销太谷县，设立晋中市太谷区，行政区域管辖范围和政府驻地不变。

自然地理
市境处于黄土高原东部边缘，地势东高西低，山地、丘陵、平川呈阶梯状分布，大部分地区处于海拔1000米以上。
河流以太行山、太岳山中脊为界，分属黄河流域和海河流域。东部主要有松溪河、清漳河、浊漳河；西部主要有潇河、乌马河、昌源河、惠济河、龙凤河、静升河。汾河为流经境内第一大河。
全市属暖温带大陆性季风气候，季节变化明显。全年平均日照时数为2530.8小时。年平均气温9.4℃。年平均无霜期151天。降水主要集中在夏季6至8月份，年平均降水量479.6毫米。

政治
现任领导
历任领导
行政区划
晋中市现辖2个市辖区、8个县，代管1个县级市。

市辖区：榆次区、太谷区
县级市：介休市
县：榆社县、左权县、和顺县、昔阳县、寿阳县、祁县、平遥县、灵石县

人口
截至2022年末，晋中市常住人口3394472人，比2021年末增加4519人。其中，城镇常住人口2085362人，占总人口比重（常住人口城镇化率）为61.43%。
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为3,379,498人。同第六次全国人口普查的3,249,425人相比，十年共增加了130,073人，增长4%，年平均增长率为0.39%。其中，男性人口为1,719,729人，占总人口的50.89%；女性人口为1,659,769人，占总人口的49.11%。总人口性别比（以女性为100）为103.61。0－14岁的人口为554,750人，占总人口的16.42%；15－59岁的人口为2,183,905人，占总人口的64.62%；60岁及以上的人口为640,843人，占总人口的18.96%，其中65岁及以上的人口为438,839人，占总人口的12.99%。居住在城镇的人口为2,027,808人，占总人口的60%；居住在乡村的人口为1,351,690人，占总人口的40%。

民族
全市常住人口中，汉族人口为3,371,082人，占99.75%；各少数民族人口为8,416人，占0.25%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加127,392人，增长3.93%，占总人口比例下降0.07个百分点；各少数民族人口增加2,681人，增长46.75%，占总人口比例增加0.07个百分点。

交通
339国道过境。
晋中站、榆次站

经济
晋中是全省粮食、蔬菜、畜产品、干鲜果的主要产区之一，蔬菜和畜禽产品综合产量连续多年位居全省第一。
工业以机械、煤炭、冶金、化工等产业为主，煤焦、纺机、玻璃器皿、玛钢、医药等产品在全省比重较高。

文化
方言
晋中市境内的汉语方言主要属于晋语并州片（西部平川的榆次、太谷、祁县、平遥、介休，以及东部山区的寿阳、榆社）、吕梁片（灵石）以及大包片（东部山区的昔阳、和顺、左权县）。

全国重点文物保护单位
友好城市
中国 浙江省金华市
 匈牙利 亚斯-大昆-索尔诺克州索尔诺克
 越南 广南省会安市
 奥地利 瓦尔斯
 法国 普罗万
 老挝 琅勃拉邦

注释
参考文献
外部链接
晋中市人民政府
冈底斯山脉

冈底斯山脉（藏语：གངས་ཏི་སེ，威利转写：gangs ti se，THL：Gangtise，藏语拼音：Gangdisê）位于中国西藏自治区的山脉，位于喜马拉雅山脉以北并与平行。冈底斯山脉是呈西北-东南走向的弧形山脉，全长约1600公里，西起喀喇昆仑山脉东南部的萨色尔山脊(北纬34°15′，东经78°20′)，东延伸至纳木错西南(约北纬29°20′，东经89°10′)，东接念青唐古拉山。
冈底斯山脉西段山体宽约60～70公里，由西向东山体渐宽，东段宽达100公里。平均海拔5500～6000米。最高峰为为仲巴县东北-萨嘎县西北的冷不岗日，即罗波峰，海拔7095米。冈底斯山脉是青藏高原南北重要地理界线，北侧是气候寒冷干燥的羌塘高原，羌塘高原大部分是荒漠的无人区或牧区，南侧是相对温暖凉爽的藏南谷地，雅鲁藏布江及其支流流经冈底斯山脉和喜马拉雅山脉之间，有河谷平地和湖盆谷地，如拉萨河河谷平地。草场辽阔，耕地集中，为西藏自治区人口集中，农牧业发达的地域。冈底斯山南北侧均为地震活动带，近40年间多次发生六级以上地震。
冈底斯山脉是众多大河发源地，山脉北峰流出的森格藏布（狮泉河）是印度河正源，西面朗钦藏布（象泉河）是印度萨特累季河，源于喜马拉雅山与冈底斯山间的达却藏布（马泉河）是雅鲁藏布江的发源地，印度部分称布拉马普特拉河，发源于南面喜马拉雅山的马甲藏布（孔雀河）是恒河的支流格拉河。

名称
冈底斯：藏语“冈”（标准藏语：གངས）、梵语“底斯”（梵语：तुषार），在各自的语言中都是“雪”的意思，“冈底斯”引申为“大雪山”。
在藏传佛教及西藏传统典籍中，“冈底斯（山）”或“底斯”常特指位于西藏阿里地区普兰县境内，冈底斯山脉第二高峰（海拔6638米，常被称作主峰）的冈仁波齐峰(梵文称 Kailāsa “该拉瑟”（古译“鸡罗娑”）/ Kailash“凯拉什”)。

地质地理
白垩纪中期冈底斯山脉开始隆起，中晚始新世印度板块与亚洲板块相撞、挤压、断裂与褶皱上升形成山脉主体。
冈底斯山脉是西藏印度洋外流水系与藏北内流水系的主要分水岭。
冈底斯山脉南侧气候温凉稍干燥，以亚高山草原为主。北侧气候严寒干燥，以高山草原为主。

宗教文化含义
主峰（冈底斯山脉第二高峰，海拔6638米）冈仁波齐屹立于冈底斯山脉西段群山之中。冈仁波齐藏语中意为“雪山珍宝”，是本教、印度教、耆那教、藏传佛教共同的圣山，各宗教世界观/宇宙观的“世界中心”。出于对信仰的尊重，至今无人登顶。
其南面30多公里处的圣湖玛旁雍错位居西藏三大神山圣湖之首。雅鲁藏布江的源头马泉河、印度河的源头狮泉河、印度河的支流象泉河均发源于冈仁波齐峰这一地区。
在宗教含义上，“转山”——围绕冈仁波齐峰外围走一圈，能消除恶业、积累福德。特别是藏历马年的时候，转山行走一圈（约50公里）等于平常年份转山13圈的功德，因而聚集了藏区及南亚的大量信徒转山，宁可累死途中亦不足惜。
近年来修建环山公路的计划受到了文化人士的批评，被认为是煞风景之举。


== 参考文献 ==
灭绝

绝灭（英语：Extinct，或缩写为EX）是生态学、环境科学中的专业用语，也做灭绝、绝种，用于描述一个物种完全消失的自然过程。由于生存竞争的关系，灭绝消灭了一部份物种，但同时也为其他物种的发展和新物种的产生创造了条件。例如白垩纪末期的大灭绝事件，导致了非鸟恐龙的灭绝，但非鸟恐龙灭绝后，原本被非鸟恐龙压制的哺乳动物得到了繁荣的发展，取代了非鸟恐龙的生态位；还比如，由于蓝藻(旧称蓝绿藻)活动所导致的大氧化事件后，厌氧生物几乎灭绝，但又为日后动物的产生创造了条件。
物种灭绝在早期并不是一个被普遍接受的概念，因这一概念很易与“其所有后代都死亡”混淆。在地质时代，绝灭是司空见惯的事件，那么除了最原始的生物外，所有前现代的生物死绝，就不可能进化成现代的生物。现在“灭绝”的意思是指名和原始的外观相似，可被识别为同一物种的后代死绝，而存活的后代是透过物种的形成的方式成为与祖先不同的物种在现代生存。
据2019年由IPBES提出的对生物多样性和生态系统服务全球评估报告指出，野生哺乳动物的生物量已经下降了82％，自然生态系统已经失去了大约一半的面积，上百万物种绝灭。所有绝灭的风险主要由于人类的行为。25％的动植物受到绝灭的威胁。
2019年6月，一百万种动植物面临着濒临绝灭的危险。自1750年以来，地球至少失去了571种物种，很有可能会更多。现今物种绝灭的主要原因是人类活动破坏了自然栖息地，例如砍伐森林或将土地变成耕地。
据估计，地球上曾经生活着超过99％的物种，总计超过50亿个物种已经绝灭，我们将再也无法目睹它们的风采。对地球目前物种的数量的估计在1000万到1400万之间，其中有大约120万已被记录在案，尚未描述超过86％。 2016年，科学家报告说，目前地球上估计有1万亿种，其中仅描述了百分之一的千分之一。
通过进化，物种通过物种形成过程出现-当新的生物物种能够找到并利用生态位时，它们便会繁衍生息，而当物种无法在不断变化的环境中生存或抵抗竞争时，它们便绝灭。动物及其生态位之间的关系已得到牢固确立。典型物种在首次出现后的一千万年内就绝灭了，尽管有些物种（称为活化石）可以存活几亿年，但形态变化很少甚至没有。
大规模绝灭是相对罕见的事件。但是，孤立的绝灭是很普遍的。直到最近才记录了绝灭事件，科学家们对目前的高绝灭率感到震惊。大多数绝种的物种从未得到科学记录。一些科学家估计，到2100年，目前多达一半的动植物物种可能会绝灭。2018年的一份报告显示，自晚更新世以来，在人类时代消除的300种哺乳动物物种的系统发生学多样性将需要5到700万年恢复。
符号（†）旁边放置一个物种或其他分类单元的名称通常表示其状态为绝灭。

灭绝的威胁
尽管一个物种完全消失才叫“灭绝”，但当一个物种的个体少于30只时，这个物种的灭绝几乎已经是无可避免了。
又或者，当一个有性繁殖的物种只有一种性别的个体存活，这个物种的绝灭几乎是不可避免的。
可能的绝灭的原因包括污染、栖息地的破坏、新的捕食者的引入、生育控制所导致的生育率下降等等。
濒危物种是指存在绝灭危险的物种。野外绝灭是用于描述已经没有野生状态的个体，只有人类圈养个体的物种的术语。

生物大灭绝
生物在地球上有周期性的大灭绝，在大灭绝中，很多物种在地质时代的相对短的时间里绝灭。最近的一次大灭绝是在白垩纪末期的白垩纪-第三纪大灭绝事件，以恐龙的消失而为人所众知。

现代大灭绝
据进行400名生物学家的1998年调查纽约的美国自然史博物馆，近70％的人认为地球是目前人类造成的物种大灭绝的早期阶段，被称为全新世灭绝。在该调查中，相同比例的受访者同意这一预测，即在20年内（到2028年），将有多达20％的生活人口灭绝。2014年《科学》杂志特别版宣布，人类驱动的物种灭绝问题已达成广泛共识。 
生物学家EO威尔逊（EO Wilson）在2002年估计，如果目前人类对生物圈的破坏速度持续下去，地球上所有动植物物种的一半将在100年内绝灭。显著的是，现代全球物种绝灭的速度目前是以地球为背景下的100到1000倍（在平均绝灭率进化地球的时间尺度），而未来这个比例可能高出10,000倍。而且某些群体的绝灭速度更快。生物学家保罗·埃里希（Paul R. Ehrlich）和斯图尔特·皮姆（Stuart Pimm）等人认为，人口增长和过度消费是现代绝灭危机的主要驱动力。
大灭绝是斯蒂芬·杰·古尔德和奈尔斯埃·尔德里奇提出的跃变平衡假说的关键部分。

灭绝是否可逆
直到最近，一种动物的绝灭还被认为是意味着它的时代在地球上的结束，可是，有人提出一种假定，通过克隆过程，绝灭的物种可能“去灭绝”（de-extinct）。初期进行克隆研究的物种包括旅鸽、猛犸和袋狼，但是目前还没有一种绝灭的物种被克隆成功。另外，克隆已灭绝物种跟重新引进区域灭绝的物种一样，其做法本身就是一个争论不休的议题。

绝灭的可能原因
基因变异
瓶颈效应
生态变差难适应
种族灭绝
大屠杀
生态平衡的破坏（影响食物链）
疾病
同时绝灭
战争

参见
生物集群灭绝
生物多样性
种群瓶颈
保育
进化
已灭绝动物列表 (近现代)
已灭绝植物列表
亚洲已灭绝动物列表
台湾已灭绝生物列表
人类灭绝
中立理论 (生态学)

参考资料
外部链接
Univ. of Arizona lecture on extinction（页面存档备份，存于互联网档案馆）
BBC Evolution Website: Extinction Files（页面存档备份，存于互联网档案馆）
A mathematical model for mass extinction （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Mass Extinction Underway （页面存档备份，存于互联网档案馆）
中央电视台

中央电视台，是部分国家或地区电视台的常用称呼之一，尤其是社会主义国家的电视台。

国家电视台
中国中央电视台（CCTV）：中华人民共和国国家电视台，现隶属于中央广播电视总台。
苏联中央电视台（俄语：Центральное телевидение Гостелерадио СССР）：前苏联国营电视台。
朝鲜中央电视台（朝鲜语：조선중앙방송）：朝鲜民主主义人民共和国国营电视台。
越南中央电视台：越南国家电视台（VTV）在1980年-1987年间的称呼。
梵蒂冈中央电视台（Centro Televisivo Vaticano）：梵蒂冈的一家电视台

民营电视台
日本中央电视台（日语：日本中央テレビ）：日本德岛县民营有线电视公司。
德岛中央电视台（日语：徳岛中央テレビ）：日本德岛县民营有线电视公司，日本中央电视台的前身。
福岛中央电视台（日语：福岛中央テレビ）：日本福岛县民营电视台，NNN、NNS成员。
山阴中央电视台（日语：山阴中央テレビジョン放送）：日本岛根县、鸟取县民营电视台，FNN、FNS成员。
山梨中央电视台（日语：山梨中央テレビ）：日本山梨县民营电视台山梨电视台的旧名。
山口中央电视台（日语：山口中央テレビ）：日本山口县民营电视台山口电视台的旧名。
熊本中央电视台（日语：熊本中央テレビ）：日本熊本县民营电视台熊本电视台的旧名。
中央电视台 (德国)（center.tv）：德国科隆行政区亚琛民营电视台。
泰国中央中文电视台（TCCTV）：泰国曼谷挽可廉县民营电视台，中泰建交30周年庆典的重要项目创立。

其他
眼球中央电视台：由台湾“厂厂创意股份有限公司”于2015年在YouTube上开设的自媒体频道，风格戏仿和嘲讽中国中央电视台。
阿里乌教派

阿里乌教派（英语：Arianism），又译亚流派，即阿里乌主义，是4世纪亚历山大港正教会的包加里教区长老阿里乌及其支持者的基督徒派别，故称阿里乌派。认为《圣经》说明耶稣基督次于天父，基督是介于上帝与人之间的神。阿里乌派拒绝使用“本体相同”这个词语去描述基督（子神）与父神的关系，而是采用“本体相异”来描述。其教导在不同的大公会议中都斥之为异端。另外亚流也反对教会占有大量财产。

背景
《圣经》及第一世纪的基督徒、早期的“教父”并未有所谓“三位一体”的教义。在阿里乌的争论爆发之前，所有神学家都无一例外地在某些方面承认子的地位低于父。自第四世纪初期，基督教历史却产生对上帝的不同解释和看法，并形成两大互相敌对的神学派系“亚历山大城”派系（亚历山大派）和“安提阿”派系（安提阿派）。
属于安提阿派的亚流，曾担任过亚历山大城教会的长老和跟随在安提阿著名学者路迦诺门下学习。阿里乌看重基督身处人间的人性，认为圣子是受造之神（天使）中的第一位，因此基督不是上帝，而是上帝的长子（头生子），能当上帝与人之间的媒介。而亚历山大派则认为独一的真神拥有三个位格（圣父、圣子、圣灵）存在于同一的本体（substance）中。

教导内容
在公元318年或320年，阿里乌公开发表主张开始传播反三位一体的激进言论。阿里乌认为只有圣父耶和华不是受造的，而圣子及圣灵（圣神，或者道）都是受圣父所造的。因受到希腊化思想的影响，阿里乌认为上帝本身不能去创造物质的世界、神与人之间的距离实在是遥远到人无法与上帝有任何的互动及往来。阿里乌认为，圣子耶稣基督不是圣父，更不是人，耶稣拥有的只是一个人的“肉体”，但却没有人的“灵魂”在当中。而“道”，就是进入耶稣的身体，代替所欠缺的人类灵魂。
总的来说，阿里乌的教导强调耶稣基督是“上帝与人之间”的神，为被造者中的首先及最高者，不同于上帝，也不同于人，但是被尊称为神，但不是受造物该崇拜的真神耶和华。他阐扬基督是“曾有一时不存在的”。阿里乌坚持耶稣基督在各方面都与天父的本体和特性不同，耶稣基督也与人不同，耶稣没有人的灵魂，是次于天父的受造物──与父并非一体，但与父的关系却比谁亲密。阿里乌派主张的《圣经》根据有《旧约·箴言》8:22：“在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我”，和耶稣曾在《新约·约翰福音》14:28说：“因为父是比我大的”。这些经文都是此派别主张的基础，既无论是从本性或权利方面，耶稣都具有不朽的神性。

争执与解决
为了政治理由，在位的罗马皇帝君士坦丁大帝竭力维持国内的宗教和谐，并迅速制止一切反对的声音。君士坦丁可能并不了解神学家们所争辩的问题，但他显然认为神学争辩应该停息，教会的分裂应该停止。教会的统一于是也成了政治问题，他特地写了信去责备两派，但这封信并没有带出任何解决之道。在跟北非的多纳图派信徒及东部的阿里乌信徒接触后，君士坦丁便看出仅凭游说并不足以促成牢固合一的信仰。这成了后来在公元325年召开尼西亚大公会议的原因。
阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子“与父同永”，以“永远生出”来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。
公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──“圣子与圣父同质”。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：“耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。”
在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──“圣子与圣父同质”而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

极端阿里乌教派──此派主张子在各方面皆与父不同，子可称为神，但是父与子的质不同，故亦称“非同质派”（Anomoeans），此意从希腊文anomoios（不同）而来。
政治阿里乌教派──此派称子与父的质是“同类”而非“相同”，故亦称“类同质派”（Homoeans），此意从希腊文homoios（类同）而来。
半阿里乌教派──此派称子像父同质，其实不然，故亦称“像同质派”（Homoiousians），此意从希腊文homoiousios（像似）而来。
直到公元380年在君士坦丁堡举行的第二次大公会议的召开，对第一次会议所决定的基督位格，重予确定，圣灵被接纳为三位一体的神格，阿里乌教派再次被斥为异端。此时，三位一体的神学思想基本上已确立为正统教义。阿里乌教派从此大势已去，只在日耳曼人中存在，最后在公元7世纪，当时西哥特王国最后一位信奉阿里乌派的国王雷卡雷德改信天主教后，阿里乌派在历史上完全淡出。
阿里乌教派另一影响为大公会议立下规范。会议的结果虽然是专断的，一切的决定是由皇帝及皇帝顾问所操纵，然而，会议的文告却被承认为基督教权威的宣言。

文献
目前华人基督教界有以下几篇关于该派文献的翻译：

《宴席（THALIA）》
〈亚历山大教会教谕 罢逐亚流（DEPOSITION OF ARIUS  (DEPOSITIO ARII)）〉
《亚流致尼哥米迪亚主教优西比乌的信（THE LETTER OF ARIUS TO EUSEBIUS, BISHOP OF NICOMEDIA）》
《尼西亚信经护文（DEFENCE OF THE NICENE DEFINITION）》
《亚流派历史（THE HISTORY OF ARIANS）》

参考文献
引用
来源
书籍
威利斯顿·沃尔克：《基督教会史》，中国社会科学出版社，ISBN 7-5004-0762-9
谷勒本 著，李少兰 译： 《教会历史  》 道声出版社
祁伯尔 著，李林静芝 译：《历史的轨迹－二千年教会史》 校园出版社
网页
三位一体的概念及其来龙去脉（四）
天主教历史浅谈【上二十二】
天主教历史浅谈【上二十叁】
中国大百科：基督教异端派别 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
绵羊

绵羊（学名：Ovis aries）亦称为家羊或白羊，属哺乳纲偶蹄目牛科羊亚科，是一种四足反刍哺乳动物，也是世界上数量最多的羊种，共计超过十亿。
大部份人类居住的地方都进行过牧羊，这也是许多文明的基本要素。现在为澳洲、纽西兰、南美洲中部及南部，以及不列颠群岛的重要产业之一。

起源
绵羊的祖先是亚洲盘羊（Ovis orientalis），在距今10,500年前于土耳其安纳托利亚完成驯化。考古证据表明绵羊的驯化始于公元前9,000年，并很快传播到整个新月沃土以及临近地区。最初驯化绵羊是为了满足人们肉食与奶制品的需要，公元前4,000年的青铜器时代开始转向对羊毛的需求。

绵羊品种
绵羊品种可细分约达200余种，有毛用羊（细毛羊）、皮用羊（裘皮用羊、羔皮用羊）以及肉用羊（粗毛羊）。

细毛羊：
由于中国古代并无太多使用羊毛制品的传统，细毛羊多为欧澳品种。尽管小尾寒羊、湖羊等皮肉两用羊均有细毛亚型，直至1954年才培育出第一个真正意义的细毛羊种——新疆细毛羊，而大多细毛羊均为与欧澳俄杂交后的品种，如鄂尔多斯细毛羊。细毛羊毛质好产量高，但肉味不如粗毛羊细腻。
细毛羊主要品种有：

美利奴羊
罗姆尼
皮用羊：
裘皮用羊如华北平原的小尾寒羊裘皮亚型。羔皮用羊如宁夏的滩羊和江南的湖羊。均为粗毛型。

肉用羊：
粗毛羊毛质较差，适合粗放。绝大多数蒙古高原、青海、新疆的羊种都是粗毛羊。如乌珠穆沁跑山羊（意为“跑山的绵羊”，而非山羊），肉价可达普通羊肉的四至五倍。
按照尾型，绵羊又可分为短瘦尾羊、长瘦尾羊、短脂尾羊、长脂尾羊和脂臀羊。中国绝大多数羊都是短脂尾羊。长脂尾羊种有滩羊、豫西脂尾羊、大尾寒羊等。藏羊是短瘦尾羊，欧洲、大洋洲很多羊种是长瘦尾型。哈萨克羊是脂臀羊。
常见羊种有：

小尾寒羊
杜泊羊
无角陶赛特羊
夏洛莱羊
贺德威克
特克赛尔羊
考力代羊
湖羊
林肯羊
萨福克羊

习性
绵羊是群居动物，有强烈的群居性，许多羊的行为都可以以此为基础来了解。羊的等级序列及其会自然跟从一领导者到新的牧场的本性，是羊成为第一种被驯化动物的关键因素。而且和红鹿及瞪羚不同（这两种有蹄类动物也是史前时期重要的肉类供应来源），绵羊有其活动范围，但不会为了栖息地而防御。所有的绵羊都倾向于互相聚集成为羊群，不过此倾向仍随品种有些差异，绵羊若和其羊群分开，会变得焦虑。

科学研究
羊因其体型庞大及繁殖缓慢，因此并不是理想的研究对象，也不是常见的模式生物。然而，它们在个别的科学范畴中却扮演著重要的角色。例如位于苏格兰爱丁堡的罗斯林研究所便利用羊进行了多项基因工程上有突破性发展的研究项目。1995年，两只称为梅根和莫拉格（Megan and Morag）的羊便是从已分化的细胞中复制而来。虽然它们并非使用成年细胞进行复制，但它们的诞生预示著此一技术实际可行。一年后，一只芬兰多塞特（Finnish Dorset）种，被称作多利的羊成为了全球焦点，甚至被《科学美国人》杂志称作“可能是全世界最出名的羊”诞生。多利是世界上第一只由成年体细胞成功复制的哺乳动物。一年后出现的宝利（Polly）和摩利（Molly）则是同时包含了成年体细胞复制及转基因技术的一对复制羊。
在2008年，虽然与羊有关的基因图谱已经发布，但羊的基因组尚未排序完成，但利用其他哺乳动物的基因组资料去初步合成的羊的基因组亦已发布。除此以外，羊作为常用的食用肉，其转基因的技术亦被广泛研究。2012年中国华大基因的科学家利用秀丽隐杆线虫当中ω-3脂肪酸去饱和酶基因转入细胞，并成功复制出带有此种基因的转基因羊。这种转基因羊的脂肪含有较多不饱和脂肪，对人类摄食羊肉时提供更健康的选择。
在有关自然选择的研究中，在无人的赫塔岛上索厄羊（Soay sheep）种群是研究繁殖过程的良好模型。索厄羊种一般有不同的颜色，而研究人员发现深色及体型较大的族群正在减少，而这与一般的经验相当不同—— 一般体型较大的个体的繁殖能力一般较好。由于在赫塔岛上的索厄羊是完全被隔离的，因此是研究此课题的良好例子。
绵羊是少数其雄性性取向已被研究的物种，并且深入至分子层面。奥勒冈健康及科学大学（Oregon Health and Science University）的科学家曾就雄羊的同性取向的分子机理进行研究，便引起了广大的关注及争议。当中如善待动物组织便曾指它们试图以此研究基础去治疗羊的同性行为。有参与有关研究的科学家已极力否认有关指控。
家羊偶尔也成为医疗研究的对象，并主要集中于与心血管有关的问题，如高血压及心衰竭等。怀孕的绵羊也是研究人类怀孕问题的良好模型，并曾用作研究希关胎儿营养不良及缺氧等发育问题。在行为科学上，绵羊在个别个案中也是研究面部识别的良好对象，这是因为它们的心理识别过程能与人类的识别过程相比拟。

文化
神话与文俗学
作为在农耕史上的关键，羊在人类文化中有深远的影响，在现在语言及符号学中仍可以看到。羊最常和牧歌联想在一起。也被部分人认为是中国十二生肖之一。在一些神话（如金羊毛）中会看到羊，在宗教（特别是亚伯拉罕诸教）中，小的绵羊（羔羊）常用来作为祭牲。耶稣在圣经中曾提到分羊的比喻，将能得救的人比喻为绵羊（《马太福音》第25章第31-45节）。十二星座中白羊座排名第一个。
另见天主的羔羊

希腊神话
克律索马罗斯希腊神话中长着金羊毛的、会飞的公羊，与阿耳戈船英雄寻找金羊毛的神话密切相关。

动画作品
喜羊羊与灰太狼（Pleasant Goat and Big Big Wolf）
小羊肖恩（Shaun the Sheep）
跳跳羊（Boundin'）

相关条目
奶酪
羊乳
羊肉
羊毛
羊皮
獬豸
山羊
陶莉羊
羊毛衣
羊毛脂
羊皮纸
圈地运动
史瑞克 (羊)

注释
参考资料
Simmons, Paula; Carol Ekarius. Storey's Guide to Raising Sheep. North Adams, MA: Storey Publishing LLC. 2001. ISBN 978-1-58017-262-2. 
Budiansky, Stephen. The Covenant of the Wild: Why animals chose domestication. Yale University Press. 1999. ISBN 0-300-07993-1. 
Smith M.S., Barbara; Mark Aseltine PhD; Gerald Kennedy DVM. Beginning Shepherd's Manual, Second Edition. Ames, Iowa: Iowa State University Press. 1997. ISBN 0-8138-2799-X.

外部连结

List_of_sheep_breeds （页面存档备份，存于互联网档案馆） 绵羊的品种一览
山羊与绵羊之区别 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
American Sheep Industry （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Sheep Industry (Queensland)
Canadian Sheep Federation
National Sheep Association （页面存档备份，存于互联网档案馆） (UK)
New Zealand Sheepbreeders Association （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Sheep magazine （页面存档备份，存于互联网档案馆）, all articles available free online
文化研究

文化研究结合了社会学、文学理论、媒体研究与文化人类学来研究社会中的文化现象。文化研究者时常关注某个现象是如何与意识形态、种族、社会阶级或性别等议题产生关连。

历史
起源
1956年，英国学者雷蒙·威廉斯和理查德·霍加特对于当时英国文学研究中的“大叙事”不满，认为文学不仅是为了受过高等教育的白人，而是更应该接近劳工阶级。因为中下阶层的大众更喜欢通俗文化，所以后来的“文化研究”也逐渐以通俗文化（Popular Culture）为主要研究范围，故此威廉士和霍加特于1964年成立了著名的伯明罕当代文化研究中心，伯明罕学派之名也不胫而走。
文化研究关心的是日常生活中的意义与活动。文化活动是指某个文化中的人们如何去进行某些事情（比如说观看电视或外出用餐），而他们之所以这样去进行事情则与某些文化意义有关。
在齐亚丁·萨达尔的《文化研究介绍》（Introducing Cultural Studies）一书中，列举了以下五个主要的文化研究特色：

文化研究意在检视其主题中的文化活动以及文化活动与权力的关系。
文化研究的目的在于了解文化所有的复杂样貌，以及分析社会与政治脉络中的文化展现。
文化研究是研究的客体，同时也是政治批评与政治行动的场域。
文化研究试图揭露与调解知识的分歧，试图克服内隐知识（tacit knowledge，也就是文化知识）与客观知识（objective knowledge）这两者之间的裂缝。
文化研究致力于对现代社会进行道德评价，以及进行激进的政治行动。

发展
1970年代文化研究领域开启了之后，英国学者与美国学者之间发展出不太一样的文化研究路线。英国的文化研究路线通常表现出明显的政治左派观点，并且批评资本主义大众文化；它吸取了法兰克福学派批判“文化工业”（也就是大众文化）的某些观点。这种观点出现在早期英国文化研究学者的著作中，比如雷蒙·威廉斯与保罗·吉洛伊的著作。
相反地，美国的文化研究路线最初关注的，是从观众对大众文化的反应与使用中去了解其主观与正当的那一面；美国文化研究者会写关于球迷影迷这类疯狂爱好者（fandom）的解放面向。请见如约翰·吉勒里这些批评家的著作。然而，美国与英国两个路线之间的区别已经逐渐消失了。
有些学者，尤其是英国的早期文化研究，会将马克思主义模型应用在这个领域中。正统的马克思主义思想主要著焦于意义的生产之上。它假设存在有一种文化的大批生产，而权力则为那些生产文化产物的人所拥有。在马克思主义观点中，那些控制了生产工具（经济基础）的人，本质上就控制了文化。
文化研究的其他路线，比如说女性主义文化研究以及美国后期的文化研究发展，则远离这种决定论观点。他们批评马克思主义为所有的文化产品都假设了一个单独的、支配性的意义。非马克思主义的研究者认为，不同的文化产物消费方式也会影响到产品的意义。
另外一个文化研究的主要批判点是传统上会将消费者视为是被动的。有些人挑战这种观点，并且特别强调人们会用不同的方式来阅读、接收与诠释文化文本。一个消费者可以挪用、积极地抛弃以及挑战一个产品的意义。这个路线将焦点从物品的生产转到其他面向上。他们认为消费也具有同等重要的地位，因为消费者消费产品的方式会赋予物品以意义。有些人则将生产活动与认同作了紧密的连结。斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）在这方面具有很大的影响。某些评论家会把这种意义的转换形容是“文化转向”（cultural turn）。
在文化研究的脉络下，“文本”（text）这个概念不只是在讲书写下来的文字，还包括了电影、摄影、时尚或发型；文化研究的文本对象包含了所有有意义的文化产物。同样地，“文化”这个概念也被扩大。对一个文化研究者来说，“文化”不只是传统上所谓的精致艺术（high art）与普普艺术（popular art），还包括了所有日常的意义与活动。事实上，上述的后者已经变成了文化研究中的主要研究对象。

比较
文化
文化历史
文化认同
文化理论
文化再生产
文化工业
文化战争
都市文化研究

其他主题
后现代主义
酷儿理论
大众文化
大众文化研究
性别研究
东方主义
批判理论
法兰克福学派
后马克斯主义
女性主义
符号学
社会建构论
新音乐学
罗兰·巴特的《神话学》

文化研究理论家
雷蒙‧威廉斯 ( Raymond Williams )
李察‧霍加特( Richard Hoggart )
保罗·吉洛伊（Paul Gilroy）
狄奥多·阿多诺（Theodor Adorno）
米歇尔·傅科（Michel Foucault）
阿图塞（Louis Althusser）
雅克·拉冈（Jacques Lacan）
雅克·德希达（Jacques Derrida）
尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）
布希亚（Jean Baudrillard）
史都华·赫尔（Stuart Hall）
罗兰·巴特(Roland Barthes)
华特·班雅明（Walter Benjamin）
皮耶·布迪厄（Pierre Bourdieu）

其他定义
在另外一个有些微关系但不同的用法里，文化研究这个名词有时会用来当作区域研究（area studies）的同义词。区域研究这个名词是用来指称针对特别一个文化来进行的学术研究，比如说伊斯兰研究、亚洲研究、非洲研究等等。

参考书籍
齐亚丁·萨达尔，《文化研究介绍》（第二版），Totem Books，ISBN 1840460741
齐亚丁·萨达尔，《文化研究介绍》，乔治亚大学出版社，ISBN 0820322458

参见
亚际文化研究
道士

道士一词，在古代可以指的是一般学道、务道之士，是学道之人的泛称，并非完全指向道教的信徒。在宋朝以后，道士逐渐成为道教神职人员的专有名词。初步统计，截至2011年，中国大陆有道士近10万人。

起源
道家思想最早可追溯到老子、庄子。
《春秋繁露‧循天之道》有“古之道士”一词，但不是指道教徒。真正的道士之称可能始于汉代，张道陵创立“五斗米道”，奉老子为始祖。东汉汉灵帝时，张角创立太平道之后，始有道教之名。
晋代葛洪《抱朴子·内篇‧明本》亦有“惟道家之教，使人精神专一，动合无形。”《太霄琅书经》称：“人行大道，号为道士。……身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。
“道士”一词是寇谦之时才开始广泛使用。有道教界人士认为，道士专指进入道教庙宇求真理之人，不指在家修道的居士，也不能指使用方术的方士。但直到宣统退位，道士与方士的称呼仍在史书、典籍中混用。
《佛学大辞典》宣称道士一词原本是对于佛僧的称呼，但后来这个词语被黄巾贼滥窃，于是佛教方面不再使用这个词语来指称佛教僧侣。

历史
南北朝时代又多以道人称佛教沙门。“真人”又是道士的一种尊称。南北朝的道士尊称张陵为“正一真人”，许谧为“上清真人”。东晋《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫先生者，道士也。于此学仙，道成曰真人；体道大法，谓之真人矣。”陆修静称道士以道德为父，神明为母，清静为师，太和为友。
《太上洞玄灵宝出家因缘经》真正定义了道士的职务：“所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”。
到了唐朝道人又专指道士。即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名词还是经常混用。
《唐六典》卷四云：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”

称呼
道士，也称道人、羽士、羽客、黄冠等
资历深的道士又会被尊称为道长、高功
男性的道士可称为乾道
女性的道士可称为坤道，又称女冠，俗称道姑
古代佛门弟子亦可称道士

分类
按地域，道士又可分为茅山道士、罗浮道士等。《三洞奉道科诫》将道士分为六阶:“一、天真道士，二、神仙道士，三、山居道士，四、出家道士，五、在家道士，六、祭酒道士。”，道士中被认为道功最高者，称为“高功”。
闵智亭道长《道教杂讲随笔》述：“全真高功一定须得到上一代高功的“拨职”才是合格高功。”北魏人寇谦之改革天师道，自称天师，自此道教徒可在家立坛。

特征
道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履(云鞋)。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙，他们大多住在这些宫观里面。当然现在内衬多半是满清式马褂的道服。
现代道教主要分为全真派与正一派两派，一个传统的全真派道士，需受戒出家，居住于宫观之内，大部分素食，不许娶妻，类似佛教僧侣。道人时常留须蓄发，头顶挽髻，强调打坐、冥想。另外还有全真南派，可以娶妻生子。
正一派的道士可以结婚，可以居住家中，也称“火居道士”，不斋戒时可吃荤食肉（除了雁、狗、龟、鳖等肉），很少人出家，发型大多也是一般的现代发型。集会时方赴宫观，主要从事道教仪式活动，尤其强调画符、念咒，驱使鬼神。现代正一弟子须经过授箓才成为有资格的道士，

参见
道长
道场
炼丹
茅山道士
居士

参考文献
延伸阅读

吉冈义丰：〈道士的道院生活 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
原始社会

原始社会（德语：Urgesellschaft）是一个马克思历史唯物主义术语，最早由恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出，指人类社会发展的第一阶段，到目前为止，还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现，原始社会也就产生了。但是它的消亡在各地参差不一。一般来说，它终于国家的产生。国家的诞生，标志着原始社会的终结。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏，而被阶级社会所取代。
原始社会可以分为这样几个时期：

旧石器时代
这一时期人类还只能制造简单石器，通过狩猎和采集维持生活。在旧石器时代早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。这样一个家族就是一个社会集团和生产单位。内部两性并非男猎女采的分工，研究显示女性有近八成会参与狩猎活动，更会带著孩子一起狩猎。
到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生活。人口逐渐增多，同时认识到家族内部同辈之间近亲婚姻对人类体质的危害，原先的血缘家族为氏族公社所取代，同时形成了族外婚制。互相通婚的两个氏族就形成了部落。一个氏族的成员必须和另一氏族的成员通婚。在这种情况下，人们只知有母不知有父，氏族的世系只能按母系计算，所以叫做母系氏族。

中石器时代
中石器时代是从旧石器时代到新石器时代的过渡阶段。这一时期细石器被大量使用。广泛使用弓箭；已知驯狗；在一些地方还发现了独木舟和木桨。

新石器时代
新石器时代母系氏族得到了全盛。婚姻制度由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。在氏族内部，除个人常用的工具外，所有的财产归集体公有。有威望的年长妇女担任首领，氏族的最高权力机关是氏族议事会，参加者是全体的成年男女，享有平等的表决权。
每个氏族都有自己的名称、共同信仰和领地。当氏族内部的成员受到外人伤害，全族会为他复仇。
在新石器时代，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。

原始社会的解体
在新石器时代末期，人类已使用天然金属，后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬，不能取代石器，这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。到了前1000年～公元初年，随着铁器的使用，人类进入铁器时代。
从金石并用时代到铁器时代，是原始社会的解体时期，也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关，唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样，在埃及和两河流域，原始社会在金石并用时代就已经解体，而在其他一些地区，则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。
这一时期，生产有较大发展。出现了三次社会大分工。随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了 。在父系氏族公社内，出身和世系按男子的系统计算，实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降，父系氏族首领改由男子担任，氏族议事会由各大家族的族长组成，原来由全体成年男女参加的氏族议事会，现在由全体成年男子参加。
随着生产的发展，产品出现了剩余，集体劳动逐渐被个体劳动所取代，由此产生了私有制，随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期，以血缘关系结成的氏族开始破裂，一些氏族成员脱离自己的氏族，到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居，同时氏族也不断接纳外来人，于是出现了按地域划分的农村公社。
到了这时，原始社会基本上就已经瓦解了，不同阶级之间出现了斗争，随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。

原始社会时期的科技与文化
在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生。

参见
原始共产主义
原始人生活

参考文献


=== 引用 ===
机场联络轨道系统

空铁联运是指航空运输与铁路运输之间协作的一种联合运输方式，泛指可与机场转乘的各类轨道运输，参与者包括民航机场、航空公司、铁路系统等。广义上的机场联络轨道系统包括城市轨道交通、传统铁路、城际铁路及高速铁路和机场轨道专线等各种类型。

运作方式
航空运输与铁路运输的联合，可以使机场运营和铁路运输互利双赢。将可以克服各自劣势，充分发挥各自优势。高效的空铁联运不仅需要完善的基础设施作为支撑，而且离不开机场、铁路和航空运营部门的通力合作与协调。空铁联运不仅能够提高进出机场的公共交通比例，改善机场地面交通和机场可达性，还能不断拓展枢纽机场的市场辐射范围，扩大和稳固市场资源，提高枢纽机场的竞争力，有利于枢纽机场的可持续发展。
空铁联运可以有效减少航空运输与铁路运输尤其高速铁路之间的直接竞争。避免高速铁路的开通直接导致航线停航的局面。在功能方面空铁两者亦各有优势。世界大部分地区，铁路分布四通八达，大多数城市、城镇已经有火车通达，可以将分散的航空目标客户积聚到一个区域的机场；而航空旅行快捷舒适，经由区域国际机场可以到达国内、国际城市。经济方面空铁两者发挥各自优势。1000公里以内高速铁路占据优势，1000公里以上航空运输占据优势。因此，空铁联运可以将短距离高速铁路运输与长距离飞行航线结合起来。

系统路线列表
目前，全世界已经有近100个机场开通了轨道交通，至少还有140多个机场正在筹划建设机场轨道交通。
机场联络轨道系统在各地有不同的惯用称呼，主要是由于民情及状况差异所致，以下举例：

非洲
阿尔及利亚：阿尔及尔地铁1号线（兴建中）
 埃及：开罗地铁3号线（兴建中）
 摩洛哥：摩洛哥国家铁路
 奈及利亚：阿布贾城铁橙线、拉各斯轨道交通红线（兴建中）
 塞内加尔：达喀尔-布莱兹·迪亚涅机场大区快速列车
 南非：豪登列车

美洲
巴西：圣保罗地铁13号线、17号线（兴建中）；萨尔瓦多地铁2号线；里约热内卢轻轨1、3号线
 加拿大： 联合车站－皮尔逊机场快线、 加拿大线、渥太华轻铁4号线（兴建中）、大都会快速网络（兴建中）
 墨西哥：墨西哥城地铁5号线
 美国：海湾轻轨1号线、波特兰轻轨红线、旧金山国际机场－密尔布瑞线、匹兹堡/湾角－旧金山国际机场/密尔布瑞线、竞技场－奥克兰国际机场线、洛杉矶轻轨C线(需转乘免费接驳巴士)、南加州都会铁路(Metrolink)文图拉县线、美铁(Amtrak)太平洋冲浪者号列车、明尼阿波利斯轻轨蓝线、凤凰城天港机场空铁、盐湖城轻轨绿线、丹佛RTD A线、达拉斯轻轨橘线、TEXRail、圣路易斯轻轨红线、芝加哥地铁蓝线、芝加哥地铁橙线、克里夫兰地铁红线、亚特兰大地铁红/金线、波士顿地铁蓝线、甘迺迪国际机场捷运、纽华克国际机场捷运、费城国际机场线、巴尔的摩轻轨蓝线、华盛顿地铁蓝线、华盛顿地铁黄线、华盛顿地铁银线、迈阿密地铁橘线、檀香山轨道交通

欧洲
奥地利：维也纳机场站
 比利时：布鲁塞尔机场-扎芬特姆站
 保加利亚：索菲亚地铁4号线
 丹麦：哥本哈根地铁2号线、厄勒海峡铁路、奥尔堡机场铁路
 爱沙尼亚：塔林电车4号线
 西班牙：马德里地铁8号线、马德里市域铁路C1/C10线、巴塞罗那地铁9号线、巴塞罗那市域铁路R2线、巴伦西亚地铁3/5号线、加的斯市域铁路C1线
 芬兰：赫尔辛基环状线
 法国：法兰西岛大区快铁B线、奥利机场内线、尼斯电车、里昂有轨电车机场线、土鲁斯电车T2线、波尔多路面电车A线
 英国：希斯洛机场快线、伊丽莎伯线、皮卡迪利线、码头区轻便铁路、曼彻斯特轻铁、泰晤士连线、东米德兰列车、爱丁堡电车、泰恩-威尔地铁绿线
 德国：Flughafen Bahnhof （页面存档备份，存于互联网档案馆）
 希腊：雅典地铁3号线、雅典OSE通勤铁路
 义大利：马尔彭萨快线、米兰地铁4号线、杜林大都会铁路、罗马城铁1号线、威尼斯-的里雅斯特铁路
 卢森堡：卢森堡有轨电车
 立陶宛：维尔纽斯机场站
 荷兰：史基浦机场车站
 挪威：加德莫恩线、卑尔根轻轨
 波兰：华沙萧邦机场站
 葡萄牙：里斯本地铁红线、波尔图轻轨E线
 罗马尼亚：布加勒斯特亨利·科安德国际机场站
 俄罗斯：谢列梅捷沃国际机场快线
 瑞士：日内瓦国际机场站、苏黎世国际机场站、苏黎世电车10号线、12号线
 瑞典：阿兰达快线

大洋洲
澳大利亚： Airport Link, Sydney、西雪梨机场线（兴建中）； Airport railway line, Brisbane； Airport line, Perth

参考文献
参见

机场联络轨道交通列表
中国大陆机场联络轨道交通列表
台湾机场联络轨道交通列表
日本机场联络轨道交通列表
航空运输
铁路运输