托马斯·霍布斯

context: 除了与布兰豪的争论外，霍布斯自从于1655年出版De Corpore开始也与其他学者产生不少冲突。在《利维坦》中他挑战了当时的学术界。在1654年，牛津大学的天文学教授塞思·沃德在一篇名为Vindiciae academiarum的文章中回复了霍布斯对于学术界的挑战。霍布斯在De Corpore哲学原理中的许多错误—尤其是在数学上的错误也招致了几何学教授约翰·沃利斯的批评。沃利斯在1655年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中详细解释了霍布斯哲学原理的错误，他批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数学演算的主轴，并揭露了霍布斯在数学上的许多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精确的计算，造成他经常使用证据不足的假设来解决原理的问题，由于他的兴趣只限于几何学上，因此他对于数学的整体领域并没有很清楚的概念。这些问题都使得霍布斯的哲学原理大受批评。最后霍布斯在1656年发行英文版本的De Corpore时便删除了一些被沃利斯揭发的严重错误，但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反驳沃利斯的批评。沃利斯接着写了一篇论文反驳霍布斯的论点，并趁着霍布斯发行De Corpore英文译本的期间继续批评他在数学上的错误，霍布斯则以数篇论文反击。但沃利斯轻易的以一篇回复击倒霍布斯的论点。最后霍布斯拒绝再回复沃利斯，两人的争论暂时停息。
qas: question: 《利维坦》的作者是谁?
answers: text: 霍布斯

question: 何人批评霍布斯以逻辑推理的方式作为数学演算的主轴?
answers: text: 沃利斯

question: 霍布斯的兴趣仅限哪一个学科?
answers: text: 几何学

context: 霍布斯在1658年发表了他的哲学原理的最后一个部分，将他已经计划二十年之久的整套原理加以总结。他在De Homine一书里阐述了整套原理的运作，这套哲学原理也与他在政治哲学上的主张相连。同时期沃利斯则发表了微积分的一般原理。这时研究工作已经告一段落的霍布斯决定再度挑起争论，他在1660年春季再度发起攻势，批评当时新的数学分析方式。不过这次沃利斯并没有上当，选择沉默以对。霍布斯接着试着提起另一个古老的数学问题—加倍立方体问题，他私下从法国一位匿名人士信中得知了问题的解答，试图以这个问题混淆他的批评者。但很快的沃利斯便公开的驳倒了这个解答。霍布斯在1661年底重新以拉丁文出版了这一系列论文并加上替自己辩护文章，在这本名为Dialogus physicus, sive De natura aeris的书中霍布斯还攻击了罗伯特·波义耳及其他沃利斯的朋友。这次霍布斯改变一贯论调，主张波义耳等人的实验纪录—1660年的New Experiments touching the Spring of the Air只不过是证实了他早年提出的推测理论，他并且警告这些新生代的“学者”必须接手他早年未完成的研究进度，否则既有的实验结果便会毫无进展。然而波义耳等人很轻易的便驳倒了这种站不住脚的批评，紧接着沃利斯写了一篇名为Hobbius heauton-timorumenos的讽刺作品来挖苦霍布斯。在这次惨痛教训之后霍布斯便不再参与科学界的争论了。
qas: question: 霍布斯的哲学原理结合哪一学问?
answers: text: 政治哲学

question: 霍布斯于何年批评当时新的数学分析方式?
answers: text: 1660年

question: 霍布斯被谁讽刺之后，便不再参与科学界的争论了?
answers: text: 沃利斯

context: 在1666年，英国下议院通过了一项对所有无神论者和“不敬神者”不利的法案，这时查理斯国王再次保护了霍布斯免受迫害。当时霍布斯的《利维坦》被视为是无神论和亵渎的代表作，霍布斯很担心会被贴上异教徒的标签，于是他烧掉了许多可能会对自己不利的文稿。这次危机也使霍布斯开始检视异端的真相，他将研究结果集合于三篇简短的论文上，并将其收录至拉丁文版《利维坦》的附录中，于1668年在阿姆斯特丹出版。在这几篇论文中霍布斯指出，除了违反尼西亚信经以外其他的理论都不能被视为异端，并且主张《利维坦》一书仍然符合尼西亚信经的原则。近年来，《利维坦》的拉丁文版益受学者重视，因为其中保存了一些霍布斯晚年对其早期理论的发展和补充。由于国王的保护，下议院通过的法案最后并没有对霍布斯造成太大伤害，不过霍布斯从此不能在英格兰发表任何有关人类行为的著作了。他在1688年的著作由于无法通过英格兰的出版品审查机构，只得改在阿姆斯特丹出版。其他的许多著作则要直到他死后才得以出版。有时候霍布斯甚至被禁止回复他在学术辩论中遭受的批评。尽管如此，霍布斯在国外的名声非常高，当时前往英格兰旅游的学者和名人都会抽空拜访霍布斯，向这位老哲学家表达敬意。霍布斯最后的作品是在1672年出版的一篇拉丁文自传，同时他还将奥德赛翻译为四本“粗劣的”英文译本，并在1675年完成了整套奥德赛和伊利亚特的翻译。霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而来的中风发作，享年九十一岁。他被葬在德贝郡一座教堂的墓地里。
qas: question: 英国下议院于何年通过了一项对所有无神论者和“不敬神者”不利的法案?
answers: text: 1666年

question: 哪一本书被视为是无神论和亵渎的代表作?
answers: text: 《利维坦》

question: 霍布斯为什么不受下议院通过的法案影响?
answers: text: 国王的保护

question: 霍布斯的死因是?
answers: text: 中风发作

context: 霍布斯经过十余年的努力，将修昔底德希腊文的伯罗奔尼撒战争史翻译为英文，他有意的选在此时出版想要显示民主政体诸种弊害，借此表达对王室绝对权力的支持。这本书翻译的时程很长----也正好对比詹姆斯一世统治期间爆发1605年的火药阴谋以及基层新教信仰的扩张，下议院的选出的新教代表的”草根性及斗争性”搅动了政治、社会上的秩序，1603年詹姆斯一世继承英格兰王位初期曾说：“下议院是具无脑的躯体。成员们以紊乱的举止表达他们的意见；在他们的会议中除了哭声、喊声和混乱，什么都听不见。我感到惊讶的是我的祖先居然曾经允许这样一个机构的存在”。霍布斯意识到希腊式的民主政府是有缺陷的，不仅无法赢得战争，也无法维持社会的稳定，他认为民主制度并不可取，“议会”只是一个国王枢密院附属的下级机构，“议会”的主要权力是在上议院，但是具备“草根性及斗争性”的“下议院”兴起的趋势正在成形。虽然霍布斯曾担任弗兰西斯·培根的秘书，并和当时曾与一些文艺人士如本·琼森交往甚密，但他在1629年之后才开始扩展自己的哲学研究领域。他的赞助人—德文郡伯爵卡文迪许在1628年6月以三十五岁壮年据说因过度放纵去世，伯爵夫人不再雇请他。不过霍布斯很快又找担任乔维斯·克利夫顿爵士之子的家庭教师。霍布斯为了这份工作一直到1631年卡文迪许家族又再次雇请他，不过这次教导的对象改为威廉之子了。接下来七年里霍布斯在教学的同时也不断拓展自己的哲学知识，思考一些主要的哲学辩论问题。他在1636年前往佛罗伦斯旅行，并在巴黎加入了马兰·梅森等人的哲学辩论团体。
qas: question: 火药阴谋发生于哪一个国王在位时?
answers: text: 詹姆斯一世

question: 詹姆斯一世在哪一年继承了英格兰王?
answers: text: 1603年

question: 霍布斯的赞助人在几岁过世?
answers: text: 三十五岁

question: 霍布斯于何年前往佛罗伦斯旅行?
answers: text: 1636年

context: 霍布斯最初有兴趣的研究领域是物体的运动原理，尽管他对这一现象有高度兴趣，但他却不屑以物理学的实验方式进行研究。他自行构想出了一套物理运行的原理，并且终身都在研究这套虚拟的原理。他首先写下了几篇论文阐述这套原理的架构，证明其原理在物理现象的运动上都是可以解释的—至少在运动或机械运行上可以解释。接着他将人类与自然界分隔开来，在另一篇论文里显示了哪些肉体的运动会牵涉到特殊的知觉现象、知识、和感情，以此证明人类的特殊之处。最后他在总结的论文里阐述人类如何形成和参与社会，并主张社会应该避免人们退回“野蛮而不幸”的原始状态。因此他主张肉体、人、和国家这三者的现象应该要被一起研究。霍布斯在1637年回到了祖国英国，当时英国的政治和社会局势动荡不安，霍布斯也无法再专心的进行哲学的研究了。不过，在他回到英国的最初几年里所写下的论文集The Elements of Law里，清楚显示了当时他的政治思想还没有被大幅改变，一直要到1640年代英国内战爆发为止。
qas: question: 什么是霍布斯最初有兴趣的研究领域?
answers: text: 物体的运动原理

question: 霍布斯的祖国是哪一个国家?
answers: text: 英国

question: 论文集The Elements of Law是谁的作品?
answers: text: 霍布斯

context: 在1647年的一次偶然机会里，霍布斯成为了威尔士亲王查理斯的数学教师，当时查理斯正于7月左右前往泽西岛旅行。两人的师徒关系一直维持到1648年查理斯前往荷兰为止。在许多流亡的英国保王派同乡的影响下，霍布斯决定撰写一本书以阐述政府的重要性、和政治混乱所造成的战争。全书架构是根基于1640年所写的一篇未发表的论文上。在霍布斯看来，国家就像一个伟大的巨人一般，它的身体由所有的人民所组成，它的生命则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。全书以一篇“回顾与总结”作终，霍布斯总结道人民无论如何都不能违背与国家签下的社会契约，然而，霍布斯也讨论到了当利维坦无法再保护其人民时，这个社会契约便会等于无效。由于当时英国的局势纵容对于宗教教条的批判，霍布斯的理论也因此更无所忌讳。利维坦的初版名为Elementa philosophica de cive。
qas: question: 霍布斯在1647年成为谁的数学教师?
answers: text: 威尔士亲王查理斯

question: 查理斯于何年前往荷兰?
answers: text: 1648年

question: 在霍布斯的理论中，把国家比喻成什么?
answers: text: 巨人

context: 利维坦国家在防止侵略、发动战争对抗他人、或是任何有关保持国家和平方面的事务上是有无限威权的。至于其他方面，国家是完全不管的。只要一个人不去伤害别人，国家主权是不会去干涉他的。在事实上，这种主权的行使程度是以主权对自然法的责任为限的。虽然主权并没有立法的责任，但它也有义务遵守那些指定了和平界线的法律，也因此这种限制使得主权的权威必须遵守一种道德责任。一个主权也必须保持国内的平等，因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；霍布斯将这种光辉与太阳的阳光相比，既然阳光耀眼无比，普通人也会因此褪色。在本质上，霍布斯的政治原则是“不要伤害”，他的道德黄金律是“己所不欲，勿施于人”。也是从这里霍布斯的道德观与一般基督教的黄金律“己所欲，施于人”产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了。利维坦写于英国内战期间，书里的大多数篇幅都用于证明强大的中央权威才能够避免邪恶的混乱和内战。任何对此权威的滥用都会造成对和平的破坏。霍布斯也否定了权力分立的理想：他认为主权必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力。在利维坦中，霍布斯明确的指出主权拥有改变人民信仰和理念的权威，如果人民不这样做便会引起混乱。他本人即宣称愿意服从主权的命令改变信仰。
qas: question: 什么是霍布斯的政治原则?
answers: text: “不要伤害”

question: 一般基督教的黄金律是?
answers: text: “己所欲，施于人”

question: 主权拥有改变人民信仰和理念的权威，此为何人之理念?
answers: text: 霍布斯