愛媛県歴史文化博物館 学芸員ブログ『研究室から』

## ２４日（火）・２５日（水）は臨時休館日です。

## 6月 22日 日曜日

ホームページや県広報誌にて、お知らせのとおり、

愛媛県歴史文化博物館では、収蔵庫内に保管している資料を

虫菌害から守るため、館内にて燻蒸作業を実施します。

そのため、６月２４日（火）・２５日（水）の２日間は、

臨時休館とさせていただきますので、ご了承ください。

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## 日本の文様－文様になった生き物たち－（4）芭蕉

（4）芭蕉（ばしょう）　－大きな葉－

芭蕉は、葉が1～２mの大きさになる多年草です。スリットの入った面白い葉のかたちをしています。実はバナナに似ています。

芭蕉の文様で多いのは雪との組み合わせです。亜熱帯の植物で冬には枯れる芭蕉と、雪との組み合わせは、奇特あるいは無常観を示しているとされます。型紙でも霰地（あられじ）の白い点を雪とみることもできます。

染型紙　芭蕉　個人蔵（伊方町）

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## 日本の文様―文様になった生きもの達― (3)柳

## 6月 20日 金曜日

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（3）柳－季節を語る－

染型紙　柳　光岡染工場蔵（松山市中島町）

芽吹き柳に飛ぶ燕とが組み合わされた春の文様です。
柳は、風になびいて枝垂れる様子が好まれ、「動き」も表現できる植物の一つです。冬には雪持ち柳、春には花や燕とともに取り合わされて、季節を語る文様でもあります。

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## 日本の文様―文様になった生きもの達― (2)なすび

## 6月 19日 木曜日

（2）なすび　－身近な素材－

「近くで見なければわからない型紙シリーズ第一弾」です。一見すると小さな水玉のように見えるかもしれません。

染型紙　なすび　若松旗店蔵（八幡浜市）

近くで見るとなすびが散らされた文様がわかります。丸々としたなすびの形がリズムよく配置されています。

この型紙の大きさは縦が247mm、横が405mmあります。染型紙はおおまかに言うとＡ3サイズの紙ぐらいの大きさです。もちろんもっと幅が狭い型紙や、大きな型紙もあります。
文様では、野菜のように生活の身近な題材を取り上げたものも見られ、なすびの他に、唐辛子などをデザイン化した型紙も、愛媛には残されています。

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## 日本の文様―文様になった生きもの達―　（1）瓢箪

## 6月 18日 水曜日

古来より、動物や植物などの生きものは、陶磁器や衣服といった身近なもののモチーフとして取りあげられてきました。そこには、生命力溢れる動物への憧（あこが）れや美しい花を咲かせる植物への慈（いつく）しみが込められています。
愛媛県歴史文化博物館では、愛媛県内に残された「やきもの」や「染型紙（そめかたがみ）」(きものや陶磁器を染める際に使用する道具)について調査を行っています。
（詳しくは企画展図録「ときめくファッション－小町娘からモダンガールまで-」をご覧下さい）
愛媛県内に残された「染型紙」の中から、取り上げられた動植物についてご紹介します。

染型紙とは和紙を柿渋で貼り合わせた丈夫な紙です。この紙に、色々な文様を彫りぬくわけです。出来上がった型紙を布の上に置き、上からのりを置きます。そして布を染めると、のりを置いたところだけ（つまり文様だけ）白く染め残るわけです。
「やきもの」や「染型紙」は、生きもの達のユーモラスな姿や美しい造形を創造の源とし、巧みな技術で製作されています。見事にデザイン化された染型紙から、文様の面白さに触れていただければ幸いです。

瓢箪（ひょうたん）－くびれの魅力－

真中がくびれ、丸々とした瓢箪。その形の面白さから絵に描かれることも多く、文様にも取り上げられてきました。瓢箪は中身を出して乾かし、水やお酒を入れる容器としても人々に親しまれてきました。六つの瓢箪を描いて「六瓢」（むびょう）、つまり「無病息災」を願う文様もあります。

この型紙では、白抜き、輪郭、陰影の３パターンで瓢箪が彫りぬかれています。そのコントラストによって、瓢箪のフォルムの面白さをうまく生かした文様です。

染型紙　瓢箪　個人蔵（伊方町）

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## 南予の中世城跡探訪12　宇和盆地北部の領主多田宇都宮氏　―下木城跡周辺―

## 6月 14日 土曜日

中世に宇和盆地（西予市宇和町）の中枢部には西園寺氏がいて、周辺の在地領主たちがそれに従ったことはよく知られています。その宇和盆地の北端、多田地区には当時多田宇都宮氏という領主がいました。この多田宇都宮氏が本拠とした城が下木（しもき）城です。国道５６号線の東多田交差点の辺りから西を見て、すぐ目の前に見える小高い丘がそうです。ほぼ独立丘陵といってもよい丘の山頂に、３段に連なった曲輪を中心として、周囲に帯曲輪を廻らせています。

下木城跡

多田宇都宮氏は西園寺氏と本拠が近いものの、西園寺氏と敵対するといった姿を見せる場合もあり、もしかするとある程度の独自性を持っていたのかもしれません。けれども、多田宇都宮氏に関する同時代の確実な資料はほとんど残っておらず、謎の多い領主です。
多田地区には、西方の山際に大安楽寺という寺院があります。多田宇都宮氏の始祖とされる宇都宮永綱が創建したと伝えられ、同氏の菩提寺となっています。江戸時代には、門脇のお堂に戦国末期の当主宣綱が奉納した永綱像が安置されていたといいます。それとはおそらく別物と思われますが、現在も永綱座像が本堂内に祀られています。また、約２ｍ５０ｃｍもの絹地を使って、紅柄（べんがら）で着色した中に月星の文様を大胆なデザインで抜いた、宣綱所用と伝わる大旗も伝来しています。
大安楽寺の門前を少し下ると蛇骨堂（じゃこつどう）という祠があり、毎年１１月下旬に「蛇骨祭」が催されます。これも永綱に関わるもので、彼が当地に移り住んだ時に、淵に住み害をなす蛇を退治したところ、蛇の霊が依然万民に害をなし、さらに風雨不順を引き起こしたため、淵を開削して池を設け、蛇を祀る祠を造ったのが大安楽寺の始まりだという伝承があり、その蛇の骨を祀る建物が蛇骨堂だといわれています。実際に蛇を退治したとは思い難いですが、蛇は古くから神の化身とされてきました。そして、古来からの土地（自然）の神である蛇と、新たな開墾者である人間との軋轢（あつれき）を題材とした伝説も昔から語られています。また、大安楽寺の裏山の沢筋はどうも土砂崩れが起こるらしく、現在ではコンクリートの防壁による治山工事がされています。このような沢筋の土石流を、中部地方の一部地域では「蛇抜け（じゃぬけ）」と呼ぶことがあります。特に水を司る蛇（竜）がもたらす災害に対し、その蛇を鎮め、ゆかりの地・物への信仰によって村の平穏などを祈る、といった伝説も各地に伝えられているようです。こうした自然開発・制御の伝承の一つとして、初代永綱に結び付けられ語られてきた蛇退治伝説を、この多田の地の「蛇骨堂」にも見ることができます。

蛇骨祭の様子

寺から少し東へ出ると、宣綱廟と呼ばれるお堂があり、多田宇都宮氏一族に関係する五輪塔が何基か立っています。ほとんどが近世のものと思われますが、一部古そうに見受けられるものもあります。お堂の外にも何基か石塔があり、興味深いのは宣綱の愛馬の墓と伝えられる墓石があることです。墓石自体は近世のもののようですが、まるで死後もずっと主のそばに寄り添うようで、何ともほほえましく思えてしまいます。

宣綱廟の内部

宣綱の愛馬の墓と伝わる墓石
右の墓石に、「馬墓」と見えます。

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haru | カテゴリー: 南予の史跡紹介 |

## 愛媛の祭り１７　四国中央市の太鼓台

## 6月 13日 金曜日

※東予地方 四国中央市（旧川之江市）

川之江では10月13～15日に各所で太鼓台が登場します。刺繍で装飾された掛け布団が特徴です｡江戸時代には新居浜太鼓台にも掛け布団はあったが､次第に垂直に立てるようになり高欄幕と呼ばれるようになりました。

四国中央市の太鼓台は新居浜型とは異なり、屋根布団が七枚（新居浜型は八枚から十枚）であり、高欄の前後に掛け布団を付けるという特徴を持っています。これは香川県西部の「ちょうさ」と共通しており、県境を挟んで香川県との交流が盛んだったことを物語っています。

現在、太鼓台として最も有名なのは、新居浜市の「新居浜太鼓まつり」ですが、歴史をひもとくと、江戸時代中期に、新居浜市よりも四国中央市の方が約３～４０年早く太鼓台を祭りに取り入れています。

tomoto | カテゴリー: 資料調査日記 |

## 写真でみる昭和の暮らし１０　駅の貨物

## 6月 11日 水曜日

民俗学者の宮本常一が、十五歳で生まれ故郷の周防大島を離れる際に、父親からはなむけに送られた十カ条の人生訓があります。その一カ条目には、汽車に乗った時のものの見方が記されています。駅の荷物置き場にはどのような荷物が置かれているのか。それを見ることで、富んでいるのか貧しいのかなど、その土地のことが理解できると説いています。村上節太郎もそれと同じような発想があったようで、繰り返し駅の貨物を撮影しています。

上の写真は昭和３２年に、八幡浜駅での夏柑の積み込みを撮影したもの。三崎（伊方町）の夏柑は広島県の糸崎港までが海路で、それから汽車に積み替えられて東京まで運ばれていましたが、八幡浜の夏柑は八幡浜駅で直接汽車積みされて運ばれていました。写真は竹製の十貫籠を貨物車に運び込もうとしているところ。１０貫は３７．５キロになるので、かなりの重労働といえます。

もう一枚の写真は、昭和３９年に内子駅で撮影されたもの。炭俵をたくさん積み上げたトラックが到着し、これから貨物車に積み込もうとしています。昭和３０年代、「燃料革命」により木炭や薪に代わって、電気・ガス・石油が家庭燃料の主体となったことがいわれていますが、 写真からは昭和３０年代終わり頃でも、内子周辺の山村では依然としてかなりの量の木炭が生産されていたことが分かります。駅の貨物に着目することで、昭和３０年代にそれぞれの土地で多彩な生業が広がっていたことに気づかされます。

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## 愛媛の祭り１６　北条のダンジリ

## 6月 10日 火曜日

※中予地方 松山市（旧北条市）

旧北条市国津比古命神社の秋祭り、通称「風早火事祭り」に登場します。中に鐘を吊していて、それを強く､カン･カン･カンと叩き、火事の警鐘と似ているため、そのように呼ばれます。

東予や南予地方では、ダンジリ、牛鬼といった山車が見られますが、中予地方では少ないのです。ところが、中予でも北条地方にはダンジリがあり、民俗的に今治市との共通性も見られ、中予と東予の中間地域と見ることができます。

北条ダンジリに似ているものは、今治市菊間町や今治市大浜の秋祭りに見られます。北条地域は松山市に合併しましたが、文化的にも地理的にも松山と今治の中間地点といえます。

tomoto | カテゴリー: 資料調査日記 |

## 写真でみる昭和の暮らし９　松山駅の駅弁

## 6月 8日 日曜日

現在よりものんびりとしていた鉄道の旅。その楽しみの一つに駅弁を食べることがありました。上の写真は昭和３６年に鈴木弁当店を撮影したもの。松山駅で駅弁を販売する鈴木弁当店はもとは「寿々喜」の屋号の料亭でしたが、昭和１３年の予讃線の松山・八幡浜の開通にともない駅弁に進出。松山駅でも販売員が箱に入れて、「べんとー、おべんとぉー」とホームを流す立ち売りが始まりました。

松山駅における駅弁の販売から間もなく、次第に戦争が激しくなります。食材の確保も難しくなるなか、鈴木弁当店は、戦争に勝つことと松山城のある勝山とをかけあわせた「勝山蒸」を販売して乗り切りました。これは蒸かしたサツマイモだったそうで、その包紙には「代用食　勝山蒸」の名前、「金二十五銭」の値段とともに、「出征兵士を見送る歌」が印刷されていました。

統制経済で米が自由に入手できない終戦直後にはアイスキャンディーや蒸しパンを売り、ようやく昭和３０年代に入ると様々な統制もなくなり、松山駅でも様々な駅弁が販売されるようになりました。

展示室には昭和３０年代の松山駅の駅弁屋さんを再現しています。ちょうどこの頃から観光旅行が盛んになり、国鉄から全国の駅弁業者に対し、郷土食の販売が要望されました。そこで祭りやお祝いごとの時に大きな竈（かまど）で炊いていた郷土食の炊き込みご飯をアレンジした「醤油飯」が昭和３５年に発売され、松山駅人気の駅弁になりました。濃口醤油で炊き込み、鶏肉や松山揚げ（干し油揚げ）、コンニャク、ニンジン、ゴボウ、タケノコ、山菜などの具がたっぷりのっています。

写真のような駅弁の立ち売りの全盛期は昭和３０年代で、昭和４０年代に入るとスピード化とともに駅での停車時間が短くなり、窓が開閉できない車両も登場して、昔ながらの立ち売りはついに姿を消します。現在、松山駅の駅弁は売店販売のみとなっています。

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