高等学校古典B/源氏物語

『源氏物語』 作者:紫式部
恋物語。光源氏が女ったらしな男性貴族なので、いろんな女との恋愛をする。光源氏はモテるという設定である。容姿は素晴らしいという設定である。そもそも呼び名の「光源氏」の「光」が、その美貌を元に付けられた呼び名である。よって「光」は、べつに本名ではない。光源氏は、教養も高く、知性も高いという設定である。
作中には、ほぼ、まったく政治や行政などの実務的・具体的な話は出ず、ほとんどが恋愛に関する内容である。
『源氏物語』の主人公は光源氏(ひかるげんじ)という男である。冒頭の章の内容は、光源氏が生まれる前の話で、母親を紹介する話である。父親は帝で桐壺帝(きりつぼてい)である。光源氏の母親は「桐壺の更衣」(きりつぼのこうい)などと呼ばれる。
光源氏は、天皇の子である。よって、光源氏の身分は、地位のそこそこ高い貴族である。
作中の時代背景は、はっきりとは書いていないが、おおむね平安時代のような記述である。そもそも『源氏物語』は平安時代に書かれた作品である。
けっして、後の時代の日記文学『更級日記』の作者のように、けっして源氏物語を宮中の現実だと勘違いしてはならない。むしろ『大鏡』などの歴史物語のほうが、実際の宮中の実情に近いだろう。
したがって『源氏物語』から、日本の歴史を知ることは、まず不可能である。裏を返せば、歴史や経済などとの社会とは切り離して、当時の人の内面的な価値観とかを分析するのには、うってつけなのである。なので文学的な観点などから、鎌倉時代以降から古典として嗜まれて(たしなまれて)おり、江戸時代には本居宣長が源氏物語を研究し、源氏物語の主題を「もののあはれ」だと考えた。宣長の言う「もののあはれ」とは、意訳すると「情緒」「感情」「愛情」に基づく「本音」「本心」のような意味だろう。「あはれ」とはいっても、べつに風流心ではない。
今の所、センター試験では出る頻度が少ないが、各大学の試験には出る場合が多い。
冒頭では、まだ主人公の光源氏(ひかるげんじ)は生まれていない。冒頭では、光源氏の母と父について説明をしている。 光源氏は、帝を父とする。光源氏は帝の子である。母親の身分は、宮廷での身分としては、あまり身分の高くない更衣(こうい)である。更衣とは、女官の役職の一つ。
ある帝の治世に、さほど身分の高い更衣が、帝からの寵愛を深く受けた。ほかの女御・更衣は、その寵愛を深く受けた更衣に嫉妬した。世間も、その更衣に非難の目を向ける。
その更衣の父の大納言は既に亡くなっており、母の北の方(きたのかた)が、取り計らっていたが、その人脈だけでは、その更衣の後ろ盾となる勢力が強くないので、その更衣は心細そうであった。
光源氏が生まれる。美貌を持って、光源氏は生まれる。帝は、光源氏を大切に育てた。
更衣が玉のような美しい男の子を産む。(この子が光源氏。) 第一皇子は別の子であり、右大臣家の子である。帝の自分の子への愛情は、第一皇子よりも、若宮(=光源氏)にそそがれた。
「清らなり」: 『大和物語』という別作品で、美人の女性が多くの男たちに求婚される場面で、女のことを「清ら」と言っている。大和物語・150「顔かたちいみじうきよらにて、人々よばひ、殿上人などもよばひけれど、あはざれなりけり。」とある。これら『大和物語』と『源氏物語』を合わせて考えれば、中世でいう「清ら」には「美しい」のような意味合いがあると考えるのが妥当だろう。
似た単語で「清げなり」(きよげなり)というのがあるが、これは、「こぎれい」程度の意味である。皮肉に使われる場合もあるが(大鏡「御かたちなどはきよげにおはしけれど、御心はきはめてしれものとぞ聞き奉りし」)、かならずしも皮肉とはかぎらず、よい意味で使う場合もある(大和168「いと清げなりしを思いひいでて、涙もとどまざりけり。」)。
竹取物語に「けうらなり」という単語があるが、これは「きよらなり」の転じたものだと思われている。「けうらなり」の意味は単語集によって「清らかで美しい」または「清らかできれいだ」とか、微妙に単語集によって違う。
竹取物語「光満ちてけうらにてゐたる人あり」。意味はおおむね、「光が満ちていて、清らかで美しい(きれい)な人がいる」のような意味であろう。
なお、「けうらなり」は「きよら」の音便的な転用であるが、しかし市販の単語集では「けうら」と「きよら」は紹介されている意味の原義が微妙に違う。
(桐壺)
このあと、光源氏は三歳のころ、母親と死別する。
そして、高麗人の予言などを参考に、帝は光源氏を臣籍に下した。光源氏はこうして源氏の姓を与えられ、「光源氏」と呼ばれるようになった。
光源氏は元服してから、葵の上(あおいのうえ)と結婚したが、源氏の本心では、別の女が好きだった。源氏は、藤壺(ふじつぼ)が好きだったのである。桐壺と藤壷は、別人。藤壺は父の后であった。つまり、源氏の藤壺への恋は、許されない恋愛感情である。
藤壺の外見が、桐壺にそっくりな若い女性だという設定であり、源氏は、母・桐壺更衣の面影を感じさせる藤壺に心をひかれたという設定である。藤壺の年齢は、源氏とは5歳違いで、源氏よりも年上の女性である。 この段階では、まだであるが、最終的に源氏は藤壺に手を出し、藤壺を妊娠させ、藤壺は源氏の子を産んでしまう。父・桐壺帝は真相を知らず、藤壺の産んだ子を自分(桐壺帝)の子だと思っている。
このように、源氏の心は葵の上にはなく、藤壺にあるので、葵の上との夫婦仲は、いまいち良くない。
しかし、葵の上の兄弟である頭中将とは、源氏は、うまが合うようで、ある夜、頭中将たちの語る女性論による女性の品定めを源氏も聞いた。頭中将らが言うには、中流階級の女が狙い目だと言う。(中流と言っても、中央の朝廷に勤めている貴族から見れば中流という意味であって、自分たちよりも少しだけ官位の低い貴族の女性という意味である。なので一般庶民からすれば、中将の言う中流とは、かなり高位な階級である。)源氏は、十七歳。 以上、箒木(ははきぎ)の巻の内容。
そして、さまざまな恋愛をし、夕顔(ゆうがお)などと恋愛をする。だが、夕顔は死んでしまう。ちなみに、夕顔は頭中将の愛人であった。 箒木の章での品定めが伏線になっている。 以上、夕顔(ゆうがお)の巻の内容。
源氏は十八歳。
のちに源氏の妻となる「紫の上」(むらさきのうえ)を、源氏が初めて見かけたシーンである。 光源氏が18歳のとき、光源氏が体調を崩したので、病のお祈りのために、京都北山の聖のところに滞在していたとき、ある家を見かけて、小柴垣(こしばがき)から中をちょっと覗いてみたら、なにやら可愛い少女がいたので、そのまま様子を見てみた。 向こうは(若紫の側は)、まったく源氏に気づいていない。夕暮れ時に、源氏が覗いていた。
ストーリーの、この段階では、紫の上は、まだ十歳前後の幼い少女である。 まだ「紫の上」とは呼ばれてない。説明の便宜などのため、少女時代の紫の上のことを「若紫」(わかむらさき)などと言う場合が多い。
ちなみに、このとき源氏が覗いた家は、僧都(そうづ)の住まいであった。僧都(そうづ)とは、仏教での僧侶の階級の一つで、とても偉い階層の人である。一番偉い階級は僧正(そうじょう)であるが、僧都は、その次に偉い。
この少女・若紫は、実は、藤壺の親戚であった。なので、藤壺に恋をしている源氏にとって、この少女が美人に見える。

少女は尼君の孫であるようだ。少女の母親が尼君の娘であるようだ。少女の母親は、すでに死んで亡くなったらしい。
(若紫)
源氏は二十三歳。
色々とあって、都での立場が悪くなったので、ほとぼりが冷めるまで、源氏は須磨(すま)で過ごすことにした。須磨は、今で言う兵庫県の南西部の沿岸部のあたり。
父が崩御したこともあり、源氏は立場が悪くなり不遇になる。また、朧月夜(おぼろづきよ)という女性に手を出したことが、弘徽殿(こきでん)の女御の不評を買った。朧月夜は、弘徽殿(こきでん)女御の妹。
たぶん『伊勢物語』の東下りなどのパロディ。

本文中にも、「行平」(ゆきひら)という、在原業平(ありわらのなりひら)の兄の名前が出てくる。また、当時の平安時代は、菅原道真(すがわらのみちざね)が大宰府(だざいふ)に左遷されたように、不遇になった貴族が遠隔地に左遷されて飛ばされる時代でもあったので、源氏は一時的に身を引いたのかもしれない。
源氏は、いやいやながらも、保身のため、仕方なく須磨に退いた。なので、本心では都が恋しい。