hpprc/jawiki-books huggingface dataset:
ペルシア語/口語

Under construction
他の言語でもあるように,ペルシア語にも口語と文語で違う箇所は多く存在する.
3人称複数の現在分詞の動詞接尾辞は,文語では-and.なので,動詞構成はroot+an になる.
口語では3人称複数の現在分詞の動詞接尾辞が-anになることがしばしば観察できる.したがって,動詞構成がroot+anになる.
文語 口語 raftand raftan
標準ペルシア語の発音と比べ、テヘラン方言の発音には以下のような特徴がある。
単語末にある「ان」[ɒːn]、「انه」、一部の「ام」[ɒːm]の長母音「ا」[ɒː]が、多くの場合「و」[uː]になる。
شکر - شیکر
دست = دس
دوست = دوس
هَفت = هَف
هَشت = هَش
هَستَم = هَسَم
نیست - نیس
بِه من= بِهِم
به تو= بِهِت
به او= بِهِش
به ما= بِهِمان
به شما= بِهِتان
به آنها= بِهِشان
ما را ببین - ما رو ببین
高等学校古典B/漢文/不出門

『門を出でず』 (もんをいでず)
不出門
一従謫落在柴荊
万死兢兢跼蹐情
都府桜纔看瓦色
観音寺只聴鐘声
中懐好逐孤雲去
外物相逢満月迎
此地雖身無検繋
何為寸歩出門行
一たび(ひとたび)謫落(たくらく)せられて柴荊(さいけい)に就きし(つきし)より
万死(ばんし)兢兢(きょうきょう)たり 跼蹐(きょくせき)の情(じょう)
都府桜(とふろう)は纔かに(わずかに)瓦(かわら)の色を看(み)
観音寺(かんのんじ)は只(ただ)鐘(かね)の声を聴く
中懐(ちゅうかい)好し 孤雲(こうん)を逐ひて(おいて)去り
外物(がいぶつ)は相(あい)逢ひて(あいて) 満月迎ふ
此の地 身検繋(けんけい)無しと雖も(いえども)
何為れぞ(なんすれぞ)寸歩(すんぽ)も門を出でて行かん
ひとたび官職を落とされて(筑紫(つくし)に)流されて、粗末な官舎に住んで以来、
万死に値する重い罪に恐れおののき、身の置きどころの無い思いだ。
太宰府の正門の高桜は、わずかに瓦の色を見ることができるが、
観音寺はただ鐘の音を聴くだけである。
胸中の思いは、さて、離れ雲のようで。
我が身以外の世界には、(私は)満月の迎えるように円満な気持ちで接しよう。
この地では、身柄を縛られることはないけれど、
どうして一歩たりとも門を出るだろうか。(いや出はしない。)
七言律詩
「荊」「情」「声」「迎」「行」が同じ韻。
遣唐使を廃止したことでも有名な、平安時代の政治家である菅原道真(すがわらの みちざね)が、太宰府(だざいふ)に左遷されたあとの、道真(みちざね)の心境を読んだ詩。
高等学校古典B/漢文/送夏目漱石之伊予

正岡子規と夏目漱石とは、高等学校の同級生として知り合って以来の友人どうし。
明治28年4月、学校教師として愛媛県の松山中学(まつやま ちゅうがく)に赴任(ふにん)した夏目漱石は、その年の暮れに見合いのため東京に戻った。その際に正岡子規の家を訪問した。
『夏目漱石の伊予に之くを送る』は、年が明けて愛媛県松山に帰る夏目に正岡が送った詩である。正岡子規の故郷は愛媛(えひめ)県なので、正岡子規は、夏目漱石の赴任先の実情をよく知っているので、そのことが詩の内容にも表れている。
行きたまえ、三千里のかなたへ。
君を送ると、夕暮れの寒さが生じる。
空には大きな山(=富士山)が懸かり、
海(= 瀬戸内海? 太平洋?)の果てには大きな波が起きる。
(伊予のような)僻地には、友人との付き合いも少なく、
(学校の)いたずらっ子は、教えるのが難しいだろう。
(四月の)清明(せいめい)のころに、また会おう。
遅れるなよ、遅咲きの桜が散ってしまわないように。
夏目漱石の伊予に之くを送る (なつめそうせきのいよにゆくをおくる)

送夏目漱石之伊予

文字通り読めば、夕暮れの寒さが生じることであるが、ここでは漱石を見送ることの寂しさを例えたのだろうと、参考書などでは一般的に解釈されている。
五言律詩
寒・瀾・難・残
というふうに、対句的になっている。
「おくれるな」。 「莫〜」で禁止を表す。
聖書ヘブライ語入門/音節構造・アクセント・シェワー/ケレとケティブ

3. 10 ケレとケティブ
上述(2.2)のように,マソラ学者は,伝承された子音本文に母音記号を付けることによって,自分たちの読み=解釈を示す結果になったのであるが,自分たちの読みと本文そのものが矛盾する箇所についても,本文を直接改変することをせず,その読みを欄外注に書き留める,という手段をとった.
そのような箇所について,伝承の本文をケティブ כְּתִיב (アラム語で「書かれた」の意)といい,マソラの読みをケレ קְרֵי (アラム語で「読まれた」の意)という. われわれのヘブライ語聖書(BHK, BHS)では,欄外注の קֹ ( קרי の略)の上の子音表示と,ケティブ本文(他のマソラ注の付いた語と同じく,上に ֯ が書かれている)に付けられた母音とを組み合わせることによって,ケレの読みが得られる. ケティブの母音は推定するほかない. たとえば創世記334の後半は וַיִּפּׂל עַל־צַוָּא֯רָו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ となっており,その欄外の קֹ の上に צואריו とあるから,ケレは צַוָּארׇיו ,ケティブのままに読むと צַוָּארוֹ となる.ついでながら,ここで次の語には וַֹיִֹשָֹּׁקֵֹהֹוֹּ と,各文字の上に点が打ってある.これもマソラの改変符号の一つで,この語を削除して読むべきことを示す.反対に,ある語を補って読むべき場合は,その箇所にその語の母音符号だけを書き,子音は欄外にかいて קְרֵי וְלאׁ כְתִיב 「書かれていないが,こう読まれる」と注記している. 例えば士師記2013の本文に וְלאׁ אׇבוְֵּ ְ ֵ בִּנְיָמִן とあり,その欄外に  בני קר֗ ולא כת֗  (  קר֗  は  קרי 、  כת֗  は כתיב  の略) とあるから, בְנֵי という語を補って読むのである.
煩雑に現れるケレは一々欄外に注記せず,その母音をケティブにつけるにとどめ,読まれるべき子音は読者の記憶に委ねられている.これを「永久ケレ」(qere perpetuum) という.例えばモーセ五書では,三人称単数の自立人称代名詞が,数例の他は, הוא と書かれているので,これを女性系 הִיא と読むべき場合は,なんの注記もなしに הִוא とされている.ケティブのままに読めば הוּא である.同じく五書に出てくる נַעֲרָ は,ケティブだと נַעַר 《naˁar 若い男》であるが,これを נַעֲרָה 《naˁrā 若い女》と読み換えるべきことを示す.また יְרוּשָׁלִַם (最後のヒーレクはלの下にパタハと共に並んでいる)は,ケティブはおそらく יְרוּשָׁלֵם yərūšālēm であるが,ケレは יְרוּשָׁלַיִם《yərūšālayim エルサレム》 である.
「永久ケレ」の最も頻繁かつ重要な例は神名 יהוה の場合である. この語のケティブが יַהְוֶה yahwe(h) だという推定は,出エジプト記314の אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה 'ehye 'šer 'ehye などからして,ほぼたしかである. しかしユダヤ教徒は伝統的に אֲדׂנָי 'adōnāy と読む.この母音と子音 יהוה を組み合わせた יְהוָֹה (複合シェワーは喉音以外では単純シェワーになる.3.5参照) からエホバという,本来なら絶対にあり得ない神名が生じたのである. われわれのテクストでは יְהוָה と表記されており,これは שְׁמָא (šəmāアラム語で《御名》)と読まれたことを示唆するといわれるが, אֲדׂנָי 《主》の直後では יְהוִה となっており(例えばイザ2816) これは אֲדׂנָי אֲדׂנָי と同語を反復するのをさけて אֲדׂנָי אֱלהִׁים 'dōnāy 'lōhīm と読ませるためである.またその際期待される יְהוִֹה のホーレム( ֹ ) が書かれていないことから, יְהוָה という表記も יְהוׇֹה のホーレムを省略したものと理解される. こうすることによって,神名の「みだりに唱うべからざる」神聖さを一層徹底させたのであろう. 死海写本ではこの神名に限って古ヘブライ文字(=所謂フェニキア文字)で と書かれているのである.[]
高等学校古典B/漢文/侵官之害

「侵官之害」は一般に「かんをおかすのがい」と読む。
越権行為は君主を無視して反乱などをすることにつながりかねない。だから、たとえ臣下が良かれと思ってやった行為であっても、越権行為であるなら、処罰しなければならない、という話である。
これは韓非が説いたもので、著書『韓非子』に載っている。
『韓非子』は、法律によって人を支配しなければならないという法家の思想書である。
昔、韓の昭侯が、酒に酔ったまま、寝てしまった。それを見ていた、王に冠をかぶせる係の側近が、王が風邪をひかないように、寝ている王に衣をかぶせてあげた。しかし、王は、この冠の係の者を罰した。また、衣の係の側近も罰した。
風邪を引くという一時的なことよりも、部下が他人の職分を侵すということのほうが、弊害が多い。
部下の仕事内容と役職とは、一致させなければならない。
昔者、韓昭侯酔而寝。典冠者見君之寒也、故加衣於君之上。覚寝而説、問左右曰、「誰加衣者」。左右対曰、「典冠」。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣、以為失其事也。其罪典冠、以為越其職也。非不悪寒也。以為、侵官之害、甚於寒。
故明主之蓄臣、臣不得越官而有功、不得陳言而不当。越官則死、不当則罪。守業其官、所言者貞也、則群臣不得朋党相為矣。
昔者、韓の昭侯酔ひて寝ぬ。典冠の者君の寒きを見るや、故に衣を君の上に加ふ。寝より覚めて説び、左右に問ひて曰はく、「誰か衣を加えし者ぞ」と。左右対へて曰はく、「典冠なり」と。君因りて典衣と典冠を罪せしは、以て其の職を超ゆと為せばなり。寒きを悪まざるに非ず、以て官を侵すの害は寒きよりも甚だしと為せばなり。
故に明主の臣を蓄ふや、臣は官を超えて功有るを得ず、言を陳べて当たらざるを得ず。官を超ゆれば則ち死され、当たらざれば則ち罪せらる。業を其の官に守り、言ふ所の者貞ならば、則ち群臣は朋党して相為すを得ず。
昔、韓の昭侯が、(酒に)酔って寝てしまった。そこで、冠を管理する役人が君主(昭侯)の寒そうな様子を見て、衣をかぶせた。
(昭侯は)眠りから覚めて喜び、側近に尋ねて、「誰が衣をかけてくれたのか。」と聞いた。
側近は答えて言った、「典冠です」。
君主はこれをきいて、典衣と典冠の両方とも罰した。
典衣を罰した理由は、自分の職務をしなかったからである。
典冠を罰した理由は、職務を超えたからである。
昭侯は、寒さを苦手としないわけではない。
昭侯は、他人の役職を侵すことが寒さよりも重大事だと考えたのである。
それゆえ、賢い君主が臣下を召しかかえるにあたり、臣下は役職を超えて行動するのは許されず、意見を述べたのに(言葉と行動とが)一致しないのも許されない。
官職を超えれば死刑にされ、意見を実行しなければ処罰される。
臣下が職分をおのおの守り、発言が一致すれば、家臣たちどうしが徒党を組んで自分勝手なことをすることは無いのである。
法家の思想は「君主は、人民への愛情ではなく、法律によって、人民を統治するべきである」「法律を徹底するため、規則に反する者は、刑罰などで、きびしく罰するべきである」などのように厳格な法の適用によって国を治める思想である。『韓非子』はその理論を説いている。
仁義などの道徳の優位と教育の意義を説いた儒家(じゅか)の思想とは、法家は対立している。そして、儒教的な考え方では、君子が道徳的になれば、民衆の多くも道徳的になり、政治は上手くゆくだろう、と考えるのが一般的である。
韓非は性悪説を説いた儒家の荀子に思想を学んだ。しかし、韓非は、素朴な儒教的な考え方を否定する。儒家の説く道徳などというのは、しょせんは個人的な好き嫌いであり、社会のことを考えて作られた法律を超越するものではない、と。
韓非の生きていた時代は、戦国時代であり、また政治が複雑化していって巨大化していたため、君主が領内を把握しづらくなってきていたので、このような統制を重んじる思想が、政治家からは求められていた。そのため、韓非以外にも法家に属する思想家・政治家もいた。
「人の心が善人か悪人かという難問は、政治の実務にとっては大したことはなく、法律を徹底させるということこそが、君主にとっては大切である。」というのが、韓非子の考えである。
韓非は、けっして善意にもとづく人情の価値をすべて否定しているのではなく、人情が法律をないがしろにすることを批判しているのである。個人の人情よりも、法律のほうが客観的であり、法律を重視すべき、としたのである。
また、民衆にとっての道徳と、君主にとっての道徳とは違うのである、と韓非は考えたのである。
たとえば、世間一般での、母親による子どもへの愛情について、韓非が言うには、(意訳すると)「実際に子どもを救うのは、医師や教師である。医師は病気やケガの治療によって人々を救う。」「教師は、教育によって、子どもが悪人になるのを防ぎ、結果的に人々を救うのである。」「医師も教師も、その人への愛情はあまり無いだろうが、しかしその人を確実に救っているのである。」「確かに肉親による愛情は深いことは事実だろうしが、それ自体は、直接は人々を救わないのである。」「だから、こどもは母親の命令に従うよりも、父親の命令によく従う。そして父親の命令に従うよりも、役人の命令によく従う。」と述べている。
また、君主のありかたについて、韓非は「君主は、人を信じてはいけない。なぜなら部下にとっては、もし君主が死ねば、そのぶん自分たちの官位が上がる。また、同盟国など他国は、もし同盟国などを信用すれば、裏切って手薄な警備のところを侵略してくる。だから君主は、つねに裏切りには対策しておかねばならない。」みたいなことを述べている。
法律を犯した者の事情も考えずに、法律を犯した者を処罰することは、人情味は無いなどとして民衆などには憎まれるが、しかし、そのように例外を認めずに処罰をすることによって、法律を侵す者が減り、結果的には社会を安定させることができるのである。これこそが君主にとっての道徳であると、韓非は考えたのである。
戦国時代の秦王・政(のちに秦の始皇帝)は、この韓非の時代と同じ時代の人間である。『韓非子』に秦王は感激し、始皇帝の政治にも韓非の思想が採用された。しかし、始皇帝の政治は、中国を統一するまでは、なんとか上手くいったが、彼の死後に秦帝国はすぐに滅亡する。統一から、わずか15年後のことだった。
高等学校古典B/漢文/胡蝶之夢

胡蝶の夢 (こちょう の ゆめ)
昔者荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。
自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。
不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。
周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。
昔者(むかし)荘周(そうしゅう)夢(ゆめ)に胡蝶(こちょう)と為る(なる)。栩栩然(くくぜん)として胡蝶(こちょう)なり。
自ら(みずから)喩しみて(たのしみて)志(こころざし)に適える(かなえる)かな。周(しゅう)たるを知らざるなり。 俄(にわか)にして覚むれば(さむれば)、則ち蘧々然(きょきょぜん)として周(しゅう)なり。
知らず、周の夢に胡蝶(こちょう)と為れる(なれる)か、胡蝶(こちょう)の夢に周と為れるか(なれるか)を。
周と胡蝶とは、則ち必ず分(ぶん)有らん(あらん)。此れ(これ)を之(これ)物化(ぶっか)と謂う(いう)。
以前、荘周(そうしゅう)は夢の中で蝶(ちょう)になった。ひらひらと飛んでいて、蝶そのものであった。自身が楽しくて、思いのままだった。そして自分が(人間の)周であることに気づかなかった。急に目が覚めて、我にかえって、そこには周がいた。(私には)分からない、(はたして)人間である周が夢の中だけで蝶になったのか、(それとも)蝶が夢の中で人間になったのか。
(常識的には)周と蝶には必ず区別があるはずである。(しかし、実際は常識どおりではない。)このこと(=夢のように、区別など無いのだ、ということ)を「物化」(ぶっか)(=万物は変化する)という。
政治の知識や商売の知識などを、世俗(せぞく)の知識として嫌っているようである。世俗(せぞく)の知識には、とらわれるべきではない、という思想のようである。
老子(ろうし)の思想に近いと考えられており、老子・荘子の両者の思想をまとめて、老荘思想(ろうそう しそう)という。
検察庁法第12条

本条は、上司の事務引取権及び事務移転権について規定したものである。上司である検事総長・検事長・検事正は、その指揮監督する部下の検察官が取り扱っている検察の事務を自ら引き取ることができる(事務引取権)。また、部下の検察官が取り扱う検察の事務を、他の検察官に移すこともできる(事務移転権)。これらは「検察官同一体の原則」の表れの一部である。
移転権によって、具体的には、次のような措置を上司は執ることができるとされる。
検察官は決裁制等で意思が統一された同一体であるがゆえに、担当の検察官が途中で交代しても、訴訟法上の効果には影響がない。
高等学校政治経済/政治

日本は台二次大戦の終戦による行政改革で地方自治が強められたが、しかし戦後の20世紀の日本の地方自治の歴史は、21世紀の今ほど地方の権限は強くなかった。
中央政府から地方自治体に委任(いにん)される事務を「機関委任事務」(きかんいにんじむ)というのだが、しかし実質的には機関委任事務は中央政府の考えた製作を地方自治体に代行させているだけだと思われていた。
地方分権にむけた改革は、1990年代から進められてきた。(実教出版の見解)
だから、たとえば1999年に地方自治法など地方分権にかかわる法律が制定されている(地方分権一括法)。そしてこれら地方分権一括法の結果、機関委任事務は廃止され、代わりに「自治事務」と「法廷受託事務」の制度が地方自治では設けられた。
のちの2000年代のその他の規制緩和とも関連して、地方の権限にもとづき、特定の規制をある程度の最良だが緩和した特区(とっく)なども設けることができるようになった。
またこの時期は日本では1990年代バブル崩壊の不況の影響による地方財政の悪化などが問題視された時期でもあり、2000~2010年ごろには財政改善などのため自治体合併を行う自治体もいくつも出現した。
また、この時代、中央から自治体への補助金も削減されている。補助金の削減、地方への権限の移譲、地方交付税の見直しの3つを「三位一体(さんみいったい)の改革」と言った。

政治機構には、主に立法機関、行政機関、司法機関で構成されている。日本では、立法機関として国会が、行政機関として内閣などが、司法機関として裁判所がある。
国会は、法律を制定する機関である。ほかにも内閣総理大臣の指名などを行う。
内閣は、法律を執行するための機関である。
裁判所は、裁判を行う機関である。
このほかにも会計検査院などがある。

大きくは、平等権(平等則)、自由権、社会権、基本的人権を守るための権利などがあり、日本国憲法などによって定められている。
日本国民には、納税の義務、勤労の義務、子女に教育を受けさせる義務が定められている。また、この場合の日本国民とは20歳以上の男女を指す。
政党とは同じ考えを持った政治家が集まり結成した団体のことで、事実上、衆議院総選挙において過半数をとった政党が日本の第1党となる。 政党政治とは政党ごとに与党・野党と分かれ、与党が政権を組織し、野党がそれを監視・批判するといった政治の仕組みのことでる。 また政党内閣を本格的にはじめたのは元総理大臣の原敬(はら たかし)であり、自らの立憲政友会を陸軍大臣・外務大臣以外に登用したことが始まりである。 現在は連立政権と言って第1党および提携をしている政党をともに「与党」と呼び、その与党すべての党で内閣を組織するということが増えてきている。
年々、投票率の低下が増え社会問題になりつつある。自らが日本国民なのだという自覚を持ち、その権利をきちんと果たすことが大事である。また、主権者として自分の意見を政治に反映させるためにも参政権を大事にしていかねばならない。
なお、いわゆるシビリアン・コントロール(文民統制)は、主権者たる国民の参政の一態様と考えることができる。シビリアン・コントロールとは、国民が、選挙で選ばれた国民の代表(政治家)を通じて、軍隊をコントロールすることである。
高等学校政治経済/経済/経済思想

イギリスの経済学者アダム・スミス(Adam Smith)は、かれの著書『国富論』(こくふろん、『諸国民の富』、しょこくみん の とみ)で主張するには、市場には、価格を自動的に調節する「見えざる手」(みえざるて、invisible hand)が存在するため、個々人が自己の利益のためだけに売買を自由にするだけでも、全体が幸福になると、アダム・スミスは主張した。
このような、政府はなるべく、民間の経済活動については、自由放任(じゆうほうにん、レッセ・フェール、laissez-faire)として、政府は経済に関わらないとする考えを「安価な政府」(cheap government、小さな政府)という。
アダム・スミスは、現代では「経済学の父」と呼ばれ、アダム・スミスは古典派経済学の祖(そ)とされている。
なお、後世のドイツのラッサールは、このような「安価な政府」の考え方を批判の意味合いで、「夜警国家」(やけい こっか)と呼んだ。
現実の近代世界での経済の歴史は、アダム・スミスによる予想とは違い、自由な経済活動が増えるにつれ、貧富の格差がひらいたり、景気の変動がはげしくなったりしていった。
マルクス(カール=マルクス、Karl Marx)などは、市場経済を批判し、市場経済にもとづく資本主義から、市場経済にもとづかない経済である社会主義へと移行するべきだと主張した。マルクスは著書『資本論』『共産党宣言』を著し、資本主義を批判した。
1929年のアメリカから始まった世界恐慌により、各国の株式市場などの金融市場が不安定になり、安価な政府の考えでは、不況が解決できなくなった。
そのため、「安価な政府」とは別の考え方の、政府が積極的に経済活動を行う政策が行われた。
アメリカでは、ダム開発などの公共投資などを積極的に行うニューディール政策が、フランクリン=ローズベルト大統領によって進められた。
同じころ、イギリスの経済学者ケインズ(Keynes)は、『雇用・利子および貨幣の一般理論』(1936年刊行)で、政府は有効需要(ゆうこう じゅよう)を増やすべきだと主張した。 有効需要とは、貨幣の支出をともなう需要のことである。
ケインズの考えによると、私企業や家計が経済活動を行うように、政府も景気安定などのための経済活動を行うべきだとする(ケインズのこういう考えを一般的に「ケインズ思想」と言います。)
アメリカのニューディール政策は、ケインズ思想にもとづく政策である、と分類するのが一般的です。(※ 実教出版『公共』教科書の見解)
このニューディール政策やケインズの理論などのように、自由放任ではなく、原則的に市場はなるべく自由にしつつも、政府は経済投資などで市場に積極的に関わるべきだとする経済思想のことを混合経済(こんごう けいざい)または修正資本主義(しゅうせい しほんしゅぎ)という。
なお、この、ケインズのような政策では、政府の支出が増えるため、インフレーションや財政赤字が起きやすいという性質がある。
1970年代から80年代になると、政府の財政赤字などを理由に、経済政策を「小さな政府」にする国が出てきた。
イギリスのサッチャー政権、アメリカのレーガン政権、日本の中曽根康弘(なかそね やすひろ)政権などが、このような経済政策である。

冷戦の後半になると、ソビエト連邦の経済や財政が行き詰まった。ソ連はペレストロイカで、部分的に自由競争をみとめる経済改革をして、それなりに効果もあがったが、ソビエト連邦は計画経済をやめ、またそれにともないソ連を解体し、ソ連解体にともない東ヨーロッパ諸国も民主化し、こうして冷戦は終結した。
現在、東ヨーロッパ諸国やロシアは、資本主義の経済政策である。
零戦後半のころ、中国でも改革開放(かいかくかいほう)政策がとられ、経済の自由競争が導入されていった。
同じころ、ベトナムでもドイモイ(=刷新)政策で、市場経済が導入されていった。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/単語

4.2 単語
例文に掲げられた日本語の文は,それぞれその左側のヘブライ語の文の訳である.すなわち,これらのヘブライ語文の表す意味を,私の理解に従って,なるべく自然な日本語として表現したものである.単語についても,たいてい意義素の記述にまでは至らず,代表的な訳語を列挙するにとどめる.
意匠法第60条の13

意匠法第60条の13
国際意匠登録出願に係る意匠権の設定の登録について規定する。
(意匠権の設定の登録の特例)
第60条の13 国際意匠登録出願についての第20条第2項の規定の適用については、同項中「第42条第1項第1号の規定による第1年分の登録料の納付」とあるのは、「意匠登録をすべき旨の査定又は審決」とする。
国際意匠登録出願ではない通常の意匠登録出願においては、第1年分の登録料の納付があったときに設定の登録をするが(20条2項)、国際意匠登録出願の場合にはこの登録料はすでに第5年分までWIPO国際事務局に一括払いされている(ジュネーブ7条(2)、平成27年外務省告示44号、60条の21第1項)。そこで、国際意匠登録出願については意匠登録をすべき旨の査定または審決があれば意匠権の設定の登録をすることとした。
実用新案法第9条

実用新案法第9条
国内優先権主張の効果、取り下げについて規定する。なお、平成5年改正前の本条については実用新案法第11条を参照のこと。
(先の出願の取下げ等)
第9条 前条第1項の規定による優先権の主張の基礎とされた先の出願は、その出願の日から経済産業省令で定める期間を経過した時に取り下げたものとみなす。ただし、当該先の出願が放棄され、取り下げられ、若しくは却下されている場合、当該先の出願について査定若しくは審決が確定している場合、当該先の出願について第14条第2項に規定する設定の登録がされている場合又は当該先の出願に基づく全ての優先権の主張が取り下げられている場合には、この限りでない。
2 前条第1項の規定による優先権の主張を伴う実用新案登録出願の出願人は、先の出願の日から経済産業省令で定める期間を経過した後は、その主張を取り下げることができない。
3 前条第1項の規定による優先権の主張を伴う実用新案登録出願が先の出願の日から経済産業省令で定める期間に取り下げられたときは、同時に当該優先権の主張が取り下げられたものとみなす。
なお、実用新案法には外国語書面出願制度が無いため、その部分については説明がないものとして取り扱うこと。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文

4.3 名詞文
文1 は טוֹב という単独の名詞から成る名詞句と,名詞 דָּבָר に冠詞 הַ が接頭した名詞句とによって,構成されている.
名詞句とは,一つ以上の名詞を主要成分とし, 文法的に名詞と同じ働きをする句である. 例えば,日本語の 花,美シイ花,サクラノ花, コノ春咲イタ花,花ト実 はみな名詞句である. さて,二つの名詞句が,現代日本語の 人ハ塵ダ のように助詞の助けを借りたり, 英語の The word is good. のようにいわゆる copula を介在させたりすることなしに,ただ 並置されるだけで一つの文を構成し得るということは, 珍しいことではなく,身近なところでは, 我々に漢文としておなじみの古代中国語で例えば 柳緑花紅(杜牧)と言われたり, 日本語でも「文語」では 秋深シ などと言う. しかし,これらの文の構文法と聖書ヘブライ語のそれとには, いくつかの相違がある.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文/文法的一致

4.3.1 文法的一致
聖書ヘブライ語には,日本語に無い文法範疇として, 当面の問題に関しては,性および数という範疇があり, すべての名詞は,数については単数・複数・双数のいずれか, 性については男性・女性のいずれかに属する. 文1 の טוֹב と הַדָּבָר とは,いずれも男性・単数である. このように,一つの文を構成する二つの名詞句は, 性・数において一致(=呼応)しなければならない. テクストを読む側からすれば,性・数の一致があるから, これらの名詞はバラバラではなくて一つの文へと統合 されていることが,分かるのである. 実際問題としては,聖書ヘブライ語のように死語化した言語の テクストにおいて文を認定するということは, テクストの理解のためのその他の様々な作業とともに,必ずしも 容易なことではない. ここでは原則(として我々が仮設したこと)を述べているのである. 文1 と同様な性・数の一致は,残りの四つの文においても見られる. 文4 の אֱלהִׁים は,後述のように,形の上では複数であるが, 指示対象が個体の場合には,文法的に単数扱いされる.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文/主部と述部

4.3.2 主部と述部
伝統文法に従って,文を主部と述部とから成るとすると,統合された二つの名詞句のうち, どちらが主部でどちらが述部かが,問題になる. しかしヘブライ語には,主部・述部を明示する標識はない. そもそも主・述という論理学的な思考の枠組がヘブライ語の意味面に当てはまるかどうかも, 問題であろう. 一つの鍵は,これらの文において,一方の名詞句だけが冠詞を含んでいることである. ヘブライ語の冠詞は意味的には定冠詞であって,その名詞の指示対象が聞き手にとって 既知の事項であると話者が判断していることを示すものである. そうすると,これらの文では,冠詞つきの名詞によって示された既知のことがら ―すなわち旧情報―について,無冠詞の語が新しい情報を述べている, ということになろう. 例えば文1 では,既に紹介ずみの特定の「言葉」について, טוֹב という新しい情報が提供されているのである. この関係を,主部―述部という論理の枠にあてはめるなら, 旧情報を表す部分である הַדָּבָר が主部, それについての新情報を表す טוֹב が述部に相当する,ということになろう. 問題は文4 で,ここで וַהְוֶה は固有名詞である.民族名以外の固有名詞は, それ自体が特定の個物を指すから, הַיַּרְדֵּן 《ヨルダン川》など若干の例を除いて, 冠詞を取ることはないけれども, 次の課で見るように,構文法上,冠詞つきの名詞と 同じく定名詞としての扱いを受ける. とすれば二つの定名詞( וַהְוֶה と הָאֱלהִׁים )が統合されている文4 では,これらの名詞の表す二つの既知事項の同定が意味されていることになろう. すなわち,旧情報たる二つの事項の同定そのものが,この文のもたらす新情報だ,と言えよう この文の現れる列王紀上1820以下の文脈では,ヤハウェとバアル  הַבַּ֫עַל (  בַּעַל 《主(ぬし)》と呼ばれる対象はいくつも存在したから, ここでは,冠詞を付けて,そのうちの特定の一つが意味されている)のいずれを  הׇאֱלהִׁים  と同定すべきかが,問われているのである. このような同定文は,主・述の枠に嵌めることが不可能であろう.翻訳では「ヤハウェこそ神である」としたり,Yahaweh is God(is は強く発音される)とすることになろう.
商標法附則第9条

商標法附則第9条
書換申請についての審査について特許法の規定を準用する旨を規定する。
第9条 特許法第47条第2項(審査官の資格)、48条(審査官の除斥)、第52条(査定の方式)及び第54条(訴訟との関係)の規定は、書換登録の申請の審査に準用する。
平成15年改正において、特許異議申立制度が廃止されたのに伴い、特54条1項をそのまま準用することができなくなり読替規定を追加したが、平成26年改正において同制度が復活したため削除した。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/冠詞

4.4 冠詞
伝統に従って一応「冠詞」と呼んでいるが,英語やギリシア語などの場合と違って,冠詞と名詞との間に形容詞が入ることはなく,常に次の名詞と続けて発音されるから,単語ではなく接頭辞であり,機能の面からは限定辞と呼ぶべきであろう.やはりギリシア語などと異なり,性・数・格(ヘブライ語には「格」を表す明示的な形はない)に従って変化することもない.また定冠詞と不定冠詞の区別もないが,上述のように,意味的には定冠詞に近い.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/冠詞/冠詞の型

4.4.1 冠詞の形
冠詞はその前に בְּ(bə), כְּ(kə), לְ(lə) が立った場合(これについては後述)以外は,子音本文では常に ה と書かれている. しかし伝承学者はこれに様々の母音符号を配した. この課でみた הַ, הָ は,最も代表的ではあるけれども,その一部にすぎない. 前にも述べたように,ティベリア式母音表記はいわばかなり 精密な音声表記であって, 意味の違いとは無関係な発音の違いまでも表記し分けようとしている.例えば日本語の サンバイ,サンダイ,サンカイ を sambai, sandai, saŋkai と書き分けるようなものである. このことは当然,冠詞に限らず,これから次々に学んでいく殆どすべての単語の「語形変化」に伴う現象であって,我々を悩ますことになるわけであるが,しかし,テクストを読むことだけが目的なら,母音の変化を一々憶える必要はなく,形の認定―例えば冠詞の場合なら,子音表記がまったく等しい疑問詞の הַ (これも הֲ, הֶ という異形を持つ)との区別.実際には名詞の頭に付く ה は殆どすべて(98%以上)冠詞である―が出来さえすればよい. 冠詞の形は後続の音の影響で変化し, 大体次の規則に従う.
(4.4.1.1) 基本形は ・הַ ・は強ダゲシュ,haC-(C は直後の語の語頭子音),例: הַדָּבָר, הַמֶּלֶךְ
(4.4.1.2)だたし喉音とrは重複することができない,すなわち א ה ע ח ר はダゲシュを取りえない (2.3) から,
(4.4.1.2.1) ה ח の前では הַ 例: הַהוּא, הַחֶ֫רֶב, הַהֵיכָל
(4.4.1.2.2) א ע ר הָ֫ の前では הָ 例: הָ֣אָדָם hā-'ādām, הָעִיר, הָעָ֫יִן, הָרׂאשׁ, הָהָ֫ר.
(4.4.1.2.3) ただし חָ, חֳ および無強勢の הָ, עָ の前では הֶ.例: הֶחָכָם הֶחָג הֶחֳדָשִׁים הֶעָפָ֫ר
(4.4.1.2.4) 三人称複数人称代名詞の前では הָ .例: הָהֵם, הָהֵמָּה, הָהֵנָּה
(4.4.1.3) 喉音以外では,יְおよび分詞接頭辞 מְ の前でも,子音は重複しない. 例: הַיְאׂר הַיְלָדִים הַמְדַבֵּר
(הַמְּלָכִים hamməlākīm《王たち》は分詞でない).
(4.4.1.3.1) これにも הַיְּהוּדִים hayyəhūdīm 《ユダヤ人たち》等の例外がある.
(4.4.1.4)若干の名詞(主に CaC 型)は休止形(3.2.3)を取った後で上記の規則に従った冠詞をつける.
הַר→הָר→הָהָר(規則 4.4.1.2.2)《山》、 עַם→עָם→הׇעׇם(規則 4.4.1.2.2)《民》、 חַג→חׇג →הֶחׇג(規則 4.4.1.2.3)《祭》、 גַּן→גָּן→הַגָּן(規則 4.4.1.1)《庭》、 אֶ֫רֶץ→אׇ֫רֶץ → הָאׇ֫רֶץ(規則 4.4.1.2.2)《地》
軽犯罪法第4条

本条は、軽犯罪法の前身に当たる警察犯処罰令が大衆運動などに対する不当な弾圧のために悪用されたことに鑑み、このような濫用を防止するために規定された。
「その本来の目的」とは、国民が日常生活の中で守るべき身近な道徳律を維持することをいう。
「他の目的」とは、大衆運動や政治活動などを弾圧することをいう。これは、前述の警察犯処罰令当時のような思想弾圧などの手段にしないことを警告し、第1条に規定する罪が、一般市民が悪意なく犯す可能性のある場合が考えられることに鑑み、警察・裁判所に対してその取り締まりや処罰が不当に苛酷とならないように戒めた注意規定である。
MySQL

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本書では、MySQLおよびその互換ソフトウェアであるMariaDBについて解説します。MySQLはオープンソースのRDBMSであり、世界で最も広く普及しているデータベースの1つです。
2010年、オラクルがサン・マイクロシステムズを買収したことでMySQLの所有権はオラクルに移管されましたが、この影響を受けてMySQLのオリジナル開発者はMariaDBというMySQLのフォークをリリースしました。
MariaDBはMySQLと高い互換性を持っており、MySQLクライアントを変更することなくMariaDBに接続できることが特徴です。
SQL一般の仕様や文法についての解説は
にあります。
MySQLは、オープンソースのリレーショナルデータベース管理システムです。MySQLは、高速、信頼性が高く、安定性があり、多数のプラットフォームで動作するため、世界中の多くの企業や個人によって広く使用されています。MySQLは、Webサイトやアプリケーション、ビジネスインテリジェンス、データウェアハウス、組織内のデータ管理など、さまざまな用途に適しています。
本書では、MySQLの基本的な概念、機能、および操作について説明します。MySQLを使って、データベースの作成、管理、およびクエリの作成について学びます。また、MySQLの高度なトピックについても説明します。
本書は、MySQLを使ってデータベースを設計する方法、テーブルを作成する方法、データを挿入する方法、データをクエリする方法、およびデータを更新する方法について、実用的な手順を提供します。また、MySQLのセキュリティ機能、バックアップとリカバリ、パフォーマンスチューニングについても詳しく説明します。
本書は、MySQLの新しいユーザーにとっても、経験豊富なユーザーにとっても、価値のあるリソースです。MySQLについて学ぶための最良の方法の1つは、実際に手を動かして操作することです。本書のチュートリアルと演習を完了することで、MySQLを効果的に使用するための基礎知識を身につけることができます。
SQLiteは、MySQLのようなサーバークライアントモデルとは異なり、アプリケーションプログラムにライブラリとしてリンクして使用します。 さらに、SQLiteのデータベースは単一のファイルに格納されます。プログラム言語のPythonには、標準でsqlite3モジュールが提供され、SQLite3をサポートしています。また、PHP5以降のPHPも標準でサポートしています。
SQLiteは、MySQLとは異なり、データ型に対するアプローチが異なります。MySQLでは、フィールドの型がスキーマで定義されているため、値がINSERTされた場合には、型変換が自動的に行われませんが、SQLiteでは自動的に型変換されます(制約をかけることもできます)。
さらに、MySQLのdescコマンドは、SQLite3の.schemaコマンドに相当します。descコマンドについては、MySQL/基本操作で説明します。
※ 下記の節から、節「外部リンク」の直前までは下書きです。
内容が充実してきたら、専用のサブページを作成して、内容をサブページに移行してください。

MySQLはサーバーのファイルシステムにデータベースを保管しますが、外部にデータベースを渡したり、システムの障害などに備えるためのデータの保全も必要です。
このため、データベースのダンプが必要です。
mysqldump を使用することで、データベースをバックアップ出力できます(出力先のディフォルトは標準出力です)。
もしMySQLにログイン中なら、いったん exit または quit コマンドで、MySQL からログアウトする必要があります。
MySQLのバックアップファイルはプレーンテキストなので、テキストエディタで中身を読むことができます。 その内容は、リストアをリダイレクトやファイルからのコマンド読込みで可能になるよう、コマンド形式で書かれています。
本書の周期律表のデータベースの例の場合、バックアップファイル中に
という、コマンドでレコードが作られましたが
ダンプ中に
がディフォルトで使われましたが、ココにない場合は my.cnf の datadir= セクションで確認できます。
my.cnf 自体のありかは
でわかります。
高等学校世界史B/ドイツの統一とビスマルク外交

これから説明するドイツ統一のできごとは、フランス革命後のナポレオン失脚(1815年)後から数十年たった時代のできごとである。
フランスは革命によって強化した。ドイツ地方では、フランスなどへの対抗のため、ドイツはそれまで小国に分かれていたが、ドイツで統一が進んだ。そしてドイツ地方でプロイセン(「プロシア」ともいう)を中心にドイツ内の統一が進み、統一のさまたげになるフランスやオーストリアなどとプロイセンは戦い、1871年にドイツは統一されドイツ帝国になった。プロイセンの王ヴィルヘルム1世がドイツの皇帝になり、ドイツ(プロイセン)の宰相(さいしょう)のビスマルクが首相として実際の政治を行った。
ドイツは工業化および軍事力の増強の政策を推し進めた(おしすすめた)。これらビスマルクの主導する政策は「鉄血政策」(てっけつ せいさく、独: Blut und Eisen)といわれ、そのためビスマルク本人は「鉄血宰相」(てっけつ さいしょう)と言われた。

ビスマルクの鉄血政策(要約)
ビスマルクの外交政策では、ドイツに脅威になる周辺国があらわれないようにヨーロッパの勢力の均衡を重視し、時代によってドイツと組む相手国を上手く変えていった。また、フランスをドイツの脅威(きょうい)となる国と考えられたため、ドイツはフランスを孤立させるために、フランス以外の国とドイツは同盟をしていった。こうしてドイツ国内の平和を守り、ドイツの国力を高めていった。ビスマルク政権下でのドイツでは、軍備は備えていたが、アジア・アフリカの植民地への進出はあまり重視しなかった。
このようなビスマルクの外交を「ビスマルク体制」とか「ビスマルク外交」という。
ビスマルクは三帝同盟(さんていどうめい、英:League of the Three Emperors)をドイツ・ロシア・オーストリア間で1873年に結んだ。1882年にはドイツ・イタリア・オーストリア間で三国同盟(さんごくどうめい、英:Triple Alliance )を結んだ。
どちらの同盟とも、フランスが入っていないことに注意しよう。また、イギリスとドイツとの関係については、ビスマルクは友好関係につとめた。同盟の名前を覚えるよりも、ビスマルクの外交方針に注目してもらいたい。

なおビスマルクと日本との関係について、日本の明治時代の政治家の伊藤博文(いとう ひろぶみ)は、日本の近代化のための欧米への視察団である「岩倉使節団」の一員として、ヨーロッパを明治6年(1873年)に訪問中の際に、首相だったころのビスマルクに面会してもらっています。伊藤たちはビスマルクの鉄血政策などの政治手法に、たいそう感激したそうである。またビスマルクは、使節団との会談中、伊藤たちに、イギリスなど欧州列強の外交の本質は軍事力を背景としたものであり、国家どうしの友好や外交儀礼などは表面上に過ぎないのが実情である事を説いたという。
伊藤ら政府の首脳は、日本への帰国後には、主にドイツを参考にして日本の政治制度を作った。この理由の一つとして、ドイツの鉄血政策を参考に明治日本の「富国強兵」の政策方針を行ったから、とも考えられています。

のちに皇帝が変わり、ヴィルヘルム2世の即位後は、ビスマルクとヴィルヘルム2世の外交方針などがあわず、皇帝ヴィルヘルム2世からはビスマルクが臆病(おくびょう)・消極的と見られ、そしてビスマルクは1890年に辞職した。 ビスマルクの失脚後、ドイツは海外への進出をしようと海軍を強めようとして軍艦(ぐんかん)の建艦(けんかん)をすすめたので、イギリスと対立するようになる。(イギリスは島国であり、また世界各地に多くの植民地を持っている。)
イギリスとフランスは、ともにドイツと対立していたため、イギリスとフランスとが結びついて、最終的に三国協商(さんごくきょうしょう、英: Triple Entente)がイギリス・フランス・ロシアとの間で1907年に成立された。
こうしてヨーロッパの列強は、イギリス中心の三国協商の陣営と、いっぽうドイツ中心の三国同盟の陣営とに、二分化していく。そして二つの陣営が対立していった。
同盟や協商の名前を覚えるよりも、海外進出を図ったドイツがイギリスと対立するようになったという知識をおさえてもらいたい。また、ドイツと対立するイギリスとフランスとが、反ドイツ国どうしで協力をしあったという知識をおさえるのが大切である。
このドイツを中心とした列強の二分化した対立が、のちの第一次世界大戦のさいのヨーロッパ列強どうしの同盟関係の基礎にもなっている。
高等学校世界史探究/第二次世界大戦と新しい国際秩序の形成 学習のポイント

本章では、世界恐慌~朝鮮戦争までの範囲を学びます。
1929年、ニューヨークのウォール街で起きた株式市場の大暴落は、世界恐慌を引き起こし、資本主義諸国を大いに苦しめ、国際協調体制を崩壊させました。アメリカは広大な国土を活かしてニューディール政策を進め、イギリスとフランスはブロック経済体制で危機を乗り越えようとしました。一方、ドイツ・イタリア・日本などの後進資本主義国は、大衆を強力に支配する全体主義体制をとり、植民地の再編成を軍事力で解決しようとしました。このため、ヨーロッパでは反ファシズムの抵抗運動が広がり、アジア諸国では独立と自由のための戦いが始まりました。世界は再び緊張に包まれ、1939年、第二次世界大戦が始まりました。第二次世界大戦は連合国がファシズム諸国に勝って終わりました。しかし、ユダヤ人の虐殺、南京虐殺、原爆投下などで、大勢の人が亡くなりました。
第二次世界大戦後、連合国が中心となって国際連合をつくり、国際通貨基金(International Monetary Fund:IMF)など国際経済・金融協力体制を整えました。以降、各国が協力して平和に暮らせるようになりました。しかし、「冷戦」が発生すると、世界はアメリカとソ連を中心とした二手に分かれました。両者の対立は次第に深まっていきました。人民民主主義国家は、ソ連の勢力圏にあった東ヨーロッパの社会主義国家群から生まれました。アメリカは、マーシャル・プランで西ヨーロッパ諸国の経済を支援しました。その上で、北大西洋条約機構(North Atlantic Treaty Organization)を通じて軍事的な結びつきを強め、「封じ込め政策」をとりました。東西ヨーロッパ間の最も大きな問題は、ベルリン問題でした。しかし、東西ドイツが分かれると、状況は安定するとともに、冷戦の焦点はアジアに移っていきました。すでに、アジアではベトナム独立同盟とフランスとのインドシナ戦争、中国での内戦開始、朝鮮半島の南北分断など、東西対立が起きていました。このうち、朝鮮戦争は最初の直接戦争となりました。朝鮮戦争は、両陣営に軍事ブロックの結成を急がせました。アメリカは中央条約機構(Central Treaty Organization)、東南アジア条約機構(Southeast Asia Treaty Organization)などの反共軍事同盟を作り、ソ連はワルシャワ条約機構(Warsaw Treaty Organization)を作りました。
高等学校世界史探究/古代オリエント文明とその周辺Ⅴ

古代オリエント世界Vでは、アッシリア王国とアケメネス朝について学習します。
紀元前2千年の初め、セム語系のアッシリア人がメソポタミア北部のティグリス川上流にアッシリア王国を建国しました。アッシリアの名前は、アッシュル(最初の首都や女神)に由来しています。標高500メートルのこの地域は天水農業地帯なので、下流域のように大河がもたらす肥沃な土壌に頼っていては穀物が育ちません。そこで、アッシリア人は内陸中継貿易で儲けようとしました。アナトリアには、アッシリア商人のための交易拠点が数多く設置されました。紀元前19世紀末には、メソポタミア北部一帯を支配する強大な国家を築きました(古アッシリア時代)。紀元前15世紀には、一時ミタンニ王国の属国となりました。その後、独立を回復して、紀元前12世紀には当時衰退しつつあった東地中海地域に勢力を伸ばしました。紀元前8世紀後半、サルゴン2世とともに大規模な軍事遠征を行うようになりました。サルゴン2世の息子の時代には、ニネヴエを新たな首都としました。アッシリアはバビロニアからシリアにかけて多くの民族を支配する強力な軍事国家となりました。アッシリアの軍事的成長を実現させたのは、強力な軍隊でした。鉄製の武器と強力な弓で武装した歩兵隊、騎兵隊、戦車隊が征服活動のために使われました。工兵隊は道路や橋の建設に優れていました。
紀元前7世紀前半になると、アッシリア人はエジプトも征服しました。こうして、エジプトからペルシア湾までを支配する最初の世界帝国が誕生しました。エジプトを占領したアッシュルバニパル王の時代には、帝国は最盛期を迎えました。彼は、ニネヴェの有名な大図書館を建設しました。
アッシリア王は強大な専制君主でした。アッシリア王は、広大な領域を支配するために中央集権的官僚体制を設けました。領土を属州に分け、物資や情報を短時間で移動させるために街道に宿駅を設置して、各地に総督を置きました。王は国家の最高神アシュールの代行者と考えられていました。王は政治・軍事・宗教・裁判などを全て管理しました。また、王は、反抗的な周辺諸民族を強制的に別の土地に移住させる強制捕囚政策を実施しました。こうして反乱の芽をつぶし、帝国は政策を実行するために必要な兵士、職人、労働者を獲得していきました。
一方、重税と圧政は服属民の反発を強めました。アッシリア帝国は、アッシュルバニパル王の治世が終わると同時に、急速に崩壊し始めました。紀元前612年、新バビロニア・メディア連合軍に敗れ、アッシリア帝国は終わりを迎えました。
アッシリア帝国の滅亡後、オリエントは4つの王国(エジプト、リディア、新バビロニア、メディア)に分かれました。リディアは、紀元前7世紀半ばにインド・ヨーロッパ系のリディア人がアナトリアに建国した王国です。首都サルデスを中心に、他国との交易で上手くいっていました。また、リディアは世界最古の金属貨幣を製造していた場所としても知られています。さらに、セム語系カルデア人が新バビロニアを建国しました。新バビロニアは、ネブカドネザル2世がバビロン捕囚を行った時期に、最も勢力を伸ばしました。バビロンの首都は繁栄して、世界の七不思議の1つにも数えられる「空中庭園(吊り庭)」なども造られました。
メディアは、イラン高原の南西に位置するファールス地方で、インド・ヨーロッパ語を話すイラン人によって建国されました。紀元前550年に同じイラン人であるペルシア人によって滅ぼされ、この場所でペルシア人はアケメネス朝を建国しました。「イラン」は、イラン高原の初期住民が自称していた「アーリア」という言葉に由来しますが、「ペルシア」はヨーロッパの言葉です。アケメネス朝の開祖キュロス2世は、紀元前547年にリディアを、紀元前539年に新バビロニアを支配しました。彼は誰も殺さずにバビロンに入り、翌年にはユダヤ人を奴隷から解放しました。次の王、カンビュセス2世はエジプトに軍を送り、全てのオリエント統一に成功しました。
カンビュセス2世の死後、反乱が起こりましたが、第3代の王ダレイオス1世は、帝国を支配するための下準備を整えました。その結果、西はエーゲ海の北岸から東はインダス川まで広がる大帝国を築き上げました。ダレイオス1世は帝国を地方(サトラピー)に分割し、各州に知事(サトラップ)を置きました。これは、アッシリアの制度を引き継いだ形ですが、初めて全土が均等に分割されました。当時の州は、少なくとも20州余りだと言われています。
ダレイオス1世は金貨と銀貨を作らせて、税金を納める方法として、貨幣を中心とした統一的な徴税制度を設けました。また、フェニキア人の海上の交易とアラム人の陸上の交易に目を配りました。この結果、都市の経済が発展しました。陸上では、サルデス・エクバタナ・バビロン・ニネヴェなど重要な場所を結ぶ国道「王の道」を建設しました。また、首都スサを拠点とした駅伝制も設けました。もう一つの王都ペルセポリスも、新たに建設されました。200年間続いたアケメネス朝支配の安定は、行政と財政の中央集権化によってもたらされていたからです。一方、アケメネス朝は、そこに住む異民族に対して寛容な立場を取り、現地の支配階級には自由に社会を運営させました。
ダレイオス1世は自分に降参しないギリシア人に復讐するためにペルシア戦争を始めましたが、彼とその息子クセルクセス1世は共に敗れました。その後、アケメネス朝は宮廷闘争や知事達の反乱などで徐々に崩壊していきました。紀元前330年、アレクサンドロス大王の東方遠征でついに征服されました。
イラン人は、自分達の領土に住んでいた様々な民族の文化を混ぜ合わせました。彼らは建築や工芸に優れ、ペルシア語の音を楔形文字に置き換えてペルシア文字を作りました。また、ペルシア語、エラム語、バビロニア語とともに、国際商用語(アラム語)を公用語にしました。また、帝国の政治を中央集権化しました。
イラン人はゾロアスター教(拝火教)という火や光を崇拝対象とする宗教を信仰していました。教祖ゾロアスターが実在したのは分かっていても、彼がいつ生き、いつ活動したのかについては様々な考え方があります。紀元前1300年から1000年の間に生きたという説もあれば、紀元前630年から553年の間に生きたという説もあります。善悪二元論に基づいて、「善(光明)の神アフラ=マズダは悪(暗黒)の神アーリマンと戦いますが、最後は光明神が勝ち、最後の審判で善人の魂が救われます。」と教えています。ユダヤ教やキリスト教は、この二元論的終末論の影響を受けたと言われています。アケメネス朝はゾロアスター教を保護しました。その後、南北朝時代や隋・唐時代に中国に伝わり、祆教といわれるようになりました。また、人々は光の神(ミトラ)や水の女神で大地母神(アナーヒター)を信仰していました。その後、光明神ミトラの信仰はローマ世界に広がり、密教として一般大衆に親しまれるミトラ教に変化していきました。