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聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞

9.4 接尾人称代名詞
接尾人称代名詞の形は、名詞、前置詞等に接尾する場合と、動詞に接尾する場合とで、多少の相違はあるが、基本的には同じである。下に基本形(共時的に体系をなすものとして再構した形)と、実際に名詞語幹に接尾する形とを、並べて表示する。
接尾形は自立形と末尾部分の同じものが多く、このことから、名詞の後に置かれてこれを限定した自立人称代名詞が、その語頭部分を落として名詞に接合するに至った(*דְּבַר אֲנִי→דּבָרִי)、と推定することができる。自立形が主格を表すのに対し、名詞に付く接尾形は、連語句における限定語と同じく、属格を表す(《私の言葉》)。
人称代名詞は文法的に定である(8.3.2)から、接尾人称代名詞は冠詞と同じく限定辞であって(4.4 参照)、これが接尾した名詞は、定名詞を限定語とする連語句と同じく、定として扱われ(7.3 参照)、これを修飾する形容詞や指示詞は冠詞をとるけれども、これ自身に冠詞が付くことはない。 例えば  אֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ הַיָּפָה  《王の美しい妻》の  הַמֶּלֶךְ  を代名詞化すると  אִשְׁתּוֹ הַיָּפָה  《彼の美しい妻》となる。* הָאִשְׁתּוׂ  は * הָאֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ  と同様に非文法的である。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞による名詞の語形変化

9.4.1 接尾人称代名詞による名詞の語形変化
接尾人称代名詞は、例によって名詞語幹の音変化を惹き起こすが、その際の規則は、複数接尾辞が付く場合のそれと同じである。ただし女性複数接尾辞  וֹת (-ōt) 以外の性・数接尾辞は、あらかじめ次のように変形ないし削除される。
女性単数接尾辞 -ā → -āt 例: תּוֹרָה 《律法》→  תּוֹרָת (連語形と同じ) 男性複数接尾辞 -īm は削除 例: דְּבָרִים  →  דְּבָר 、 בָּנִים  →  בָּנ
この後、6.4 および 7.5.6 の音規則が適用される。すなわち、
(1)不変化型:例えば
קוֹל (6.4.1)、  בָּנ (6.4.1)、  גִּבּוֹר (6.4.5)、  בְּרִית (6.4.6)、  דְּבָר (←  דְּבָרִים 、上記参照)(6.4.6)。
(2)変化型:例えば
עַם → עַמּ (6.4.2)《民》、  דָּבָר → דְּבָר (6.4.3)、  אֲדָמָה → אֲדָמָת → אֲדְמָת (6.4.3)→  אַדְמָת (7.5.6)《土地》、  אוֹיֵב → אוֹיְב (6.4.7)(= * אוֹיְבְ )→ אוֹיִב (7.5.6)、  שָׂדֶה → שָׂד (6.4.8)《野》
(6.4.4) の規則は適用されない。この CV́CVC 型の、所謂セゴール名詞については課を改めて学ぶ。
このようにして出来た一連の連語形に、接尾人称代名詞が付く(実際は、逆に接尾辞が付いた結果、名詞の形が変わるのであるが)。すなわち単数名詞には上の表の I 類の、複数名詞には II 類の接尾辞が付き、その際、I 類の二人称複数形 (-kem, -ken)、II 類の二・三人称複数形 (-ēkem, -ēken, -ēhem, -ēhen) の前では 7.5 の規則も適用される。代表的な名詞について、その結果を下に表示する。
括弧でくくったのは、我々のテクストたる聖書に例証されず、上の規則に従って想定した形。例証される形のうち  שׂדֵהוּ  は、上の規則からは  שָׂדוֹ  が期待されるもの。テクストには上の表にない異形(例えば  בְּנוֹתֵיהֶם  の異形  בְּנֹתׇם )も現れる。ともあれ、この表はモデルとして見て頂きたい。
上記の規則から導き出せない「不規則形」を二、三挙げておく。  אָב  《父》、 אָח 《兄弟》の単数は、第二子音以外は全く同じ、 連:אֲבִי 、単: אָבִי 、 אָבִיךָ 、 אָבִיךְ 、 אָבִיו (および  אָבִיהוּ )、 אָבִיהָ 、複: אָבִ֫ינוּ 、 אֲבִיכֶם 、....  אֲבִיהֶם 、 אָב  の複数は  אָבוֹת 、接尾辞の付いた形は  בָּנוֹת  と同じ(ただし *אְ→אֲ)。  אָח  の複数は接尾辞が付くと、 אַחַי 、 אַחֶ֫יךָ 、....  אֶחָיו  ....  אֲחֵיכֶם  となる。 אֲחוֹת  《姉妹》はこれが単数の形で、I 類を取る。その複数は同じ形に II 類を接尾する(ただし極めて不規則)。反対に  אֱלֹהִים  は意味は単数でも形に従って II 類を取る。 אֵם 《母》の語幹は  אִמּ  imm- (  חֵץ 《矢》、 לֵב 《心》、 אֵשׁ 《火》も同様)。 同様にして  כֹּל 《すべて》、 חֹק 《定め》の語幹は  כֻּל  kull-、 חֻקּ  ḥuqq-(  עַץ 《木》、 אֵל 《神》、 קוֹל 、 טוֹב  は語幹も不変。この種の名詞の共時的体系については後述)。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/練習

9.6 練習 (解答)
(1)日本語に訳せ
א. יהוה הַצַּדִּיק וַאֲנִי וְעַמִּי הָרְשָׁעִים
ב. הִיא לֹא אִשְׁתִּי וְאָנֹכִי לֹא אִישׇׁהּ
ג. וּמִצְרַיִם אָדָם וְלֹא אֵל וְסוּסֵיהֶם בָּשָׂר וְלֹא רוּחַ
ד. הָאִישׁ הזֶּה אָבִיךָ וְהָאִשָּׁה הַזּאׁת הִיא אִמְּךָ
(2)ヘブライ語に訳せ
1. あれは私の妻の妹だ。大そう賢い。
2. あの大きな馬は私の兄の馬です。
3. この若い女は誰の娘か。それはあなたの婢(=女奴隷)の娘です。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/練習/解答

(1)
1.ヤハウェが正しいもの、私と私の民は悪いもの
2.彼女は私の妻ではなく、私は彼女の夫ではない
3.エジプト人は人であって神ではない。彼らの馬は肉であって霊ではない。
4.この男が君の父で、この女が君の母だ。
(2)
א. זֹאת אֲחוֹת אִשְׁתִּי חֲכָמָה מְאֹד הִיא
ב. הַסּוּס הַגָּדוֹל הַזֶּה סוּס אָחִי
ג. בַּת־מִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת הִיא בַּת אֲמָֽתְךָ
賽は投げられた alea iacta est

ガイウス・ユリウス・カエサルの著作>
ALEA IACTA EST
スエトニウスの「カエサル伝」32節の記述によれば、カエサルがルビコン川を渡ってイタリア本土に侵攻するべきか迷っていると、不思議な男が現われてアシの笛を吹き、集まって来たカエサルの兵士たちの一人ががラッパで応じると、男はラッパを兵士から取り上げてルビコン川の岸辺でラッパを吹き鳴らしながら、川の対岸へ渡って行ったという (この不思議なエピソードは他の史家は伝えていない)。
スエトニウスは、次のように続けている。
(編集中)
帝制ローマ期のギリシア人史家 プルタルコス (Πλούταρχος, Ploútarkhos [plǔːtarkhos], 英 Plutarch ; AD46年頃~120年頃) が著した伝記文学 『対比列伝』 (Βίοι Παράλληλοι, 英 Parallel Lives ; いわゆる 『プルターク英雄伝』) の2か所で言及されている。
『対比列伝』の「カエサル伝」(Καίσαρ ; 英訳 Caesar)の32節では、次のように述べられている。
プルタルコスが記したカエサルの言葉は、ギリシア語で Ἀνερρίφθω κύβος 。
英訳では Let the die be cast、和訳では「賽は投げてしまおう」、「骰子は高く投げらるべし」 などと訳されている。
また、カエサルがルビコン川を渡るかどうか協議した側近たちの中には、ガイウス・アシニウス・ポッリオ (Gaius Asinius Pollio; BC75~AD4年) がいたことも記されている。彼は、内戦に際してカエサルに従い、後に執政官も務め、さらには同時代史を著した人物である。彼の著作は残っていないが、プルタルコスらの引用によって知られている。すなわち、カエサルが発したこの言葉は、側近だったアシニウス・ポッリオ自身によって著作に記され、プルタルコスに伝えられたと考えられるのである。
プルタルコスの『対比列伝』の「ポンペイウス伝」(Πομπήιος ; 英訳 Pompey)の60節では、次のように述べられている。
プルタルコスは、ここでも、カエサルの言葉をギリシア語の Ἀνερρίφθω κύβος (anerrhíphthō kúbos) 「サイコロは、投げてしまおう」と記し、しかも「ギリシア語で」とはっきり述べている。
(編集中)
プルタルコスより少し後の世代の2世紀のギリシア人史家 アレクサンドリアのアッピアノス (Ἀππιανὸς Ἀλεξανδρεύς, Appianós Alexandréus, 羅 Appianus Alexandrinus, 英 Appian of Alexandria ; AD95頃~165年頃) が著した全24巻の大著 『ローマ史』 (Ῥωμαϊκά, Romaiká, 羅 Historia Romana) の現存する部分のうち、ローマ内戦を描写した 『内乱記』 (英 The Civil Wars ) の 第2巻5章35節 (Book 2, chapter 5, section 35) には、次のように言及されている。

アッピアノスが伝えたカエサルの言葉は、 ‘ὁ κύβος ἀνερρίφθω だが、語順が異なるだけで、プルタルコスが伝えたものと意味は同じである。 アッピアノスも、プルタルコスと同様に、アシニウス・ポッリオの史書から引用をしていると考えられる。
プルタルコスとアッピアノスの2人の史家が伝えていることから、カエサルがこのような言葉を発したことは、信憑性が高いとされている。

二人のギリシア人史家 プルタルコスとアッピアノスがカエサルの発言について言及したことを見て来たが、ところでカエサルはなぜギリシア語で「サイコロは、投げてしまおう」と言ったのであろうか。
実は、カエサルは、ギリシアの喜劇作家 メナンドロス (Μένανδρος, Ménandros /mé.nan.dros/, 英 Menander ; BC 342/41年頃~290年頃) の作品を愛好していて、その台詞を口にしたと考えられている。 メナンドロスの数多くの喜劇のほとんどは、失われて残っていない。
2~3世紀のエジプトに、ナウクラティスのアテナイオス (Ἀθήναιος Nαυκρατίτης , Athếnaios Naukratitês, /a.thɛː.nái̯.os/ → /a.θiˈnɛ.os/,/ˌæθəˈniːəs/, 英 Athenaeus, 仏 Athénée de Naucratis ; 生没年不詳) というギリシア人の著述家がいた。
このアテナイオスの 『食卓の賢人たち』 (Δειπνοσοφισταί, Deipnosophistaí, (デイプノソフィスタイ), 英 Deipnosophistae, 仏 Deipnosophistes) という風変わりな著作は、約800人もの多数の作家のギリシア語の著作から引用をしており、その中にメナンドロスの喜劇も引用されているのだ。 下の表に、該当する箇所のギリシア語・英訳・和訳を示す。
アテナイオスの引用によれば、肝心の部分は、次のようになっている。
※あるいは、「もう決めてしまったのだ。サイコロは投げてしまおう、と。」 などと、訳されている。
メナンドロスはラテン文学の形成に大きな影響を与えた作家であり、このギリシア語の台詞の半句がローマ人たちの間で流行り言葉となっていたとも考えられる。 ルビコン川を渡るに際して、カエサルはその流行り言葉を言い放ったのであろう。
以上、見て来たことをまとめる。

と伝えられている。これは誤訳されたラテン語(the mis-translated Latin )であり、動詞 sumの3人称・単数・現在・能動・直説法 est の代わりに、3人称・単数・未来・能動・命令法 estō を用いて
と訳す方が正しいという文法的な解釈もある 。
スエトニウス は、トラヤヌス帝やハドリアヌス帝に仕え、特に後者のもとでは皇帝側近の文書係(117~122年)の要職を務めていた。彼の著書 『ローマ皇帝伝』 は、この文書係のときに閲覧していた帝室文書類からの豊富な知識をもとにして書かれたといわれている。 スエトニウスは、帝室文書類から得ていた知識により、歴代皇帝についてスキャンダルや風説の類いも事細かく書き残している。 だが、スエトニウスは軍人や官吏であった割には 政治や軍事への理解が乏しく、該博な知識を持っていた割には 彼の『ローマ皇帝伝』は些末なエピソードの羅列に過ぎない、とも思われる。 スエトニウスは、同じ時代のタキトゥスやプルタルコスに比べて、歴史家としての資質を欠いていたという低い評価もある。
しかしながら、スエトニウスには伝記文学の書き手としてある種の才能があり ──特にゴシップ記事的な語り口は鋭く──、ギリシア・ローマの文化が衰退した古代末期から中世ヨーロッパ文化の形成においては、同時代の伝記作家プルタルコスよりもむしろ大きな影響を与えたことも確かなことである。 スエトニウスは、カエサルの「賽は投げられた」のほか、以下のような多くの名言をラテン語でヨーロッパに広めている。

(編集中)
聖書ヘブライ語入門/暗誦2

申命記64-5
語註
שְׁמַע  は「聞く」という意味の動詞の男性・二人称・単数の命令形。命令の対象は  ישראל 、多くの場合このように後置される。  וְאָהַבְתָּ  は「愛する」という動詞の男性・二人称・単数のワウ完了形。  אֵת  は原則として目的格の定名詞句の前に置かれる助詞。  בְּ  はここでは「をもって」と訳される前置詞。  כָּל  kol は  כּוֹל 《すべて》の連語形。  לֵבָב 《心》、 נֶפֶשׁ ( נַפְשׁ )《のど、魂、存在》、  מְאֹד (名詞としては)《力》。  מְאֹדֶֽךָ  は  ־ְךָ  の休止形(3.2.3)。
第二行目は 9.1の例文7 と同じであるが、 訳はわざと変えてみた。性・数を等しくする四個の名詞を並べたこの表現は、その構文からして様々な解釈が可能である。 אֶחָד  を  יהוה  に対する修飾部として「唯一なるヤハフェ」と読むためには、原則的には  הָאֶחָד  となっていなければならない。しかし  יהוה האחד  なる表現は聖書に無く、 יהוה אחד  も管見の限りではゼカリア149にあるのみ。 しかしこの文のような表現こそ論理学的な主―述関係から把えることは一方的なのではないだろうか(4.3.2参照)。その意味で Martin Buber のドイツ語訳(1868改訂)における ER unser Gott, ER Einer! (Buber は  יהוה  を常に ER と訳する)という訳は示唆的である。
聖書原典購読初級

1 ああ、主、ヤハウェよ 2 パンもなければ、水もない 3 わたしは荒野であなたを知った 4 わたしは愛を悦び、犠牲を悦ばない 5 わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか

聖書ヘブライ語入門
聖書原典購読初級/1

聖書に全部で11回出てくる(ヨシュア記77、士師記622、列王紀下65、エレミア書16、410、1413、 3217、エゼキエル書414、 98、 1113、 2049)。
אֲהָהּ  'hāh 「ああ!」。おそれの間投詞。最後の ה にはマッピークがあるので、アハーではなく、アハーハと発音する。
אֲדֹנָי  'dōnāy 「主」。ヤハウェにのみ用いる。その他の場合は  אָדוֹן  ādōn。語尾の  ־ׇי  āy が元来何を意味したかについては、研究者の間で意見が分かれる。主に、1. 意味を強める接尾辞 afformative -ay から(例えば人名  הַגַּי  haggay <  הַג )、2.  אֲדֹנִי  dōnī 「わが主」から(単数  אָדוֹן  に一人称単数の接尾代名詞が付いた形。接尾代名詞がつくと、語調が変わり、 אָדוֹן  の母音字ワウが落ちるのが普通)、3.  אֲדֹנַי  dōnay 「わが主」から(  אָדוֹן  の複数形  אֲדֹנִים  に一人称単数の接尾代名詞が付いた形。この場合の複数は、 אֱלֹהִים  lōhīm 「神々」→「神」と同様、尊厳の複数)、と三通りの説明がある。確かなことはわからない。ともあれ、 אָדוֹן  がヤハウェに用いられるとき、いつからかユダヤ人は  אֲדֹנָי  と発音し、他の場合と区別した。
יְהוִה 「ヤハウェ」。 יהוה  は古代イスラエルの神名。ユダヤ人は十戒の第三戒(出エジプト記207)に従って、 יהוה  の名を口にしなかった。聖書本文に  יהוה  の名が出るときは、普通、אֲדֹנָי  dōnāy と発音した。そのために  יְהוָה  と母音記号がつけられた(־ֲが־ְになっているのは、־ֲ は、通常、א、ה、ח、ע の四つの喉音にしかつかないから)。ところが  אֲדֹנָי  が  יהוה  の前に来る場合には、dōnāy dōnāy と二重になってしまう。そこで、このような場合には  יהוה  を  אֱלֹהִים  と読んだ。従って、 יהוה  の母音が  יְהֹוִה  もしくは  יְהוִה  となる(־ֱ が ־ְ となる理由は  ־ֲ  が  ־ְ  となる場合と同じ)。なお、この問題についてはこちらを参照。 יהוה  が何故ヤハウェ(Yahweh) なのかについては、いずれ説明する機会があると思う。
我々は、人生の歩みにおいて、幾度となく「ああ、主よ」と叫びたくなることがある。
聖書原典購読初級/2

民数記215
אֵן   אַיִן  の連語形。 אַיִן  は連語形で次に来る名詞と結びつき、「....は/がない」を意味する。英語の There is no ..... 逆に「....がある」は  יֵשׁ  の連語形  יֶשׁ / יֶשׁ־  を用いる。
לֶחֶם 「パン」。一般的に「食物」をも意味する。アラビア語で laḥm は肉。
וְ 「そして」。この接続詞は文脈によって順接にも逆説(「しかし」)にも、またその他にも様々に訳することができる。日本語では敢えて訳さない方がよい場合もある。
מַיִם 「水」。 מַי  の複数形。形は双数に見えるが、 שׇׁמַיִם 「天」と同様、実際は複数形である。両語とも常に複数で用いる。
食物や水が十分得られない荒野の様子が簡潔に表現されている。
聖書原典購読初級/3

ホセア書135
אֲנִי  人称代名詞一人称単数「わたしは」。 אֲנֹכִי  'anōḵī も「わたしは」。両者はほとんど区別なく用いられる。語源的には、後者は、前者の古いセム語形 'anā に、やはり古いセム語の一人称単数語尾 -kū がついて出来た 'anākū から来ている、と考えられている。ヘブライ語では、他のセム語と同様、動詞の形で主語がわかるのだから、「わたしは」を加えると、強調になる。
יְדַעְתִּיךָ   יָדַע  yāda`「知る」、「知っている」のカル一人称単数完了形  יָדַעְתִּי  yāda`tī(עのシェワーは無音)「わたしは知った」に、動詞につく二人称単数男性語尾代名詞  ־ךָ 「あなたを」が添えられた形。  יְדַעְתִּיךָ  の  יְ  のシェワーは、 יָדַ֫עְתִּי (־֫ はアクセントの位置)のアクセントの位置が、接尾代名詞が付いて一音節ふえたため  תִּי  に移り( יָדַעְתִּ֫יךָ )、その結果、י の母音が弱体化したからである。「知った」とは、この場合「あなたをえらんで、あなたに心を砕いた」というような意味である(アモス書32参照)。男女関係で用る「知る」(創世記41)という意味がここには比喩的に用いられている、と考える研究者もいるが、その必要はないだろう。
בַּמִּדְבָּ֑ר  前置詞  בְּ 「....で」に  הַמִּדְבָּר ( מִדְבָּר  +冠詞  הַ )「(かの)荒野」がつき、弱い子音 ה が落ちた形である。bə + hammidbār > bammidbār。
ヤハウェの民としてのイスラエルの出発となった出エジプト後のシナイの荒野の彷徨及びシナイ山での神との契約のことが言われている。
聖書原典購読初級/4

ホセア書66
חֶסֶד 「愛」とも「いつくしみ」とも「真実」とも訳せる語。ホセア書においては、神と人(民)との間の契約関係にもとづく「愛」のこととも言われている。 220、41、 64、 126などに用いられている。ここでは次の動詞  חָפַצְתִּי  の目的語。目的語は動詞の後に来るのが普通ですが、ここでは強調のため、文頭に置かれているのである。
חָפַצְתִּי   חָפֵץ 「悦びとしている」のカル一人称単数完了形。ヘブライ語動詞の基本形(カル三人称単数男性完了形)は  כָּתַב  kātaḇ のように、普通、第二子音の母音はパタハであるが、中にはこのようにツェーレーのものもある。その多くは、いわゆる状態や質を表す動詞である(例: כָּבֵד  kāḇēd「重い」、 זָקֵן  zāqēn「老いている」)。
וְלֹא־ 「そして....ない」。 וְ 「そして」+  לֹא־  否定詞「....でない」。 לֹא  の次の語とのマッケーフ(maqqēph) で結びつけられているのは、音読の際、韻律上の理由などで、次の語と共に一語のように読むためである。単音節の否定詞( אַל־ 、 אֵן־ ( אַיִן  の連語形)など)、前置詞( אֶל־ 、 עַל־ 、 כִּי־ 、 אֶת־ I/II(単独では  אֵת )、その他の小詞( כָּל־ ( כֹּל  の連語形、 ־ָ  は小カーメツ!)、 יֶשׁ־ (  יֵשׁ  の連語形)など)の場合に多い。なお否定詞  לֹא  は、普通、否定する語の直前に来る。動詞の場合は動詞の直前。
זָ֑בַח  名詞  זֶבַח 「犠牲」の休止形。 לֹא  と結び付いて「(わたしが悦ぶのは)犠牲ではない」。節の終わりや、節の途中でも文の一定の切れ目の終わりの単語は休止形をとる。休止形は単語により  זֶבַח  の場合のように母音が変わることがしばしばある。語の調子 (tone) が変わるのである。休止形は節の終わりでは  ־ֽ  シルーク (sillûq. 例えば創世記11でみると、 הָאָֽרֶץ׃  の א の下にある縦線記号)で、節の途中では  ־֑  アナトハ('athnāḥ.この場合がそうである。(文法3.2.3.2参照))でわかる。その他の場合もあるがここでは省略する。なお  זֶבַח  のもとのことばは動詞  זָבַח 「動物を屠る」、また「祭壇」は  זָבַח  から派生した  מִזְבֵּחַ  mizbēḥ。
ホセアのこのことばと同じ思想は、他に、預言書や詩篇に多くみられる(たとえばイザヤ書111-15、詩篇5116-17)。また、「福音書」によれば、このことばはイエスの特愛のことばでもあったようである(マタイ913、127参照)。
聖書原典購読初級/5

詩篇221
十字架上でイエスが叫んだ言葉である。マタイ2746には、ēli ēli lema sabachthani 「エーリ、エーリ、レマー、サバクターニ」、マルコ1534には elōi elōi lema sabachthani 「エローイ、エローイ、レマー、サバクターニ」とある。これらがヘブライ語と異なるのは、アラム語だからである。
אֵלִי   אֵל  ēl「神」に一人称の接尾代名詞  ־ִי 「わたしの」がついた形。ヘブライ語で「神」は普通  אֱלֹהִים  lōhīm ( אֱלוֹהַּ  lōh「神」の複数形。数の上での複数ではなく、尊厳の複数)だが、詩文などには  אֵל  も頻繁に使われる。 אֵל  は、元来、カナン人の至高神の名であったといわれる。アラム語でも  אֵל 。マルコ福音書の elōi は  אֵלִי  でなく  אֱלֹהַי  lōhay(  אֱלֹהִים  +一人称接尾代名詞)がなまった形。
לָמָה 「何故」。前置詞  לְ 「....に、....のために」に疑問詞  מָה 「何が、何を」がついた形。「何のために」、「何故」。 לְמָה  ləmā、 לָמָּה  lāmmā に同じ。アラム語の場合も同様である。なお意外な驚きを表す「どうして....なのか」は  מַדּוּעַ  maddūˁ である。
עֲזַבְתָּנִי 「あなたはわたしを見捨てた」。 עָזַב  `āzaḇ「見捨てる」のカル二人称単数男性完了形  עֲזַבְתָּ  に、一人称単数接尾代名詞  ־נִי 「わたしを」がついた形。福音書の sabachtani は、「見捨てるの」のアラム語  שׁבק  から来ている。なお創世記224「人はその父と母を離れて、妻と結び合い....」(協会訳)の「離れて」、エレミア書217「あなたは主を捨てたので」(協会訳)の「捨てた」なども、ヘブライ語では  עָזַב  である。
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/構文説明

10.3 構文解説
文1 の主部は  אַנְשֵׁי סְדֹם  で、 רָעִים  以下が述部であるが、 その構造については以下 3 通りの解釈が可能である。
(1)  לְיהוה 《ヤハウェに対し》は  חַטָּאִים  だけを修飾し、  מְאֹד  は述部全体を修飾する。すなわち [  מְאֹד ] [(  לְיהוה  חַטָּאִים )וְ( רָעִים )]。
(2) לְיהוה も מְאֹד もともに חַטָּאִים だけを修飾する。すなわち [(לְיהוה מְאֹד) חַטָּאִים]וְ [רָעִים]
(3) לְיהוה も מְאֹד もともに רָעִים וְחַטָּאִים を修飾する。すなわち [לְיהוה מְאֹד] [רָעִים וְחַטָּאִים]
協会訳(創世記1313)等は第 2 の、上の訳は第 3 の解釈にしたがうもの。
文2 は二つ節から成る(節とは文より小さく句より大きい言語単位。このように文と同じ形をしていることが多いが、文の一部をなしているため、文と区別して節と呼ぶ)。第一の節の主部は  אַתָּה 、述部は  עַם רַב  である。 עַם  は集合名詞(個物―この場合は人―の集合を表す名詞)であるから、 רַב  という形容はその構成要素に対するもの、すなわち《多くの民族》ではなく《多数の人々から成る民族》ということ。《多くの民族》は複数形  עַמִּים רַבִּים  で表される。第二の節は接続詞 וְ に導かれた従属節で名詞句  כֹחַ גָּדוֹל  と  לְךָ  とから成る。 לְךָ  は文1 に出た前置詞 לְ に二人称男性単数接尾代名詞 ךָ が付いた形。文1 の  לְיהוה  が修飾句として機能しているのに対し、ここの  לְךָ  は述部として機能している。לְ の意味は日本語のニに近い。ただし לְ は前置詞であるのに対し、ニは後置詞で、この点でもヘブライ語と日本語は対蹠的である。
文3 では前置詞 בְּ と名詞とが結合した前置詞句(10.4参照)が三つ並べられて、述部の中心たる  כָּבֵד  を修飾している。例えば英語などのように、同じ前置詞の繰り返しを避けて最初の一つだけで済ますということは、ヘブライ語ではしないのが原則である。これは連語句において同じ連語が繰り返されるということ(7.4.2)と同類の規則であって、同格関係にある二つの名詞句においても守られることがある。例えば
文4 は名詞句  עֵץ הַחַיִּים  と前置詞句  בְּתוֹךְ הַגָּן  とから成る。文2 におけると同じく、名詞句と前置詞句が〈主―述〉の関係で統合された名詞文である(前置詞句については 10.4参照。
文5 の主部は指示詞  זאׁת 。この文だけでは分からないが、創世記2章の文脈では「女」を指しているから女性形なのである。  הַפַּ֫עַם  は時を表す副詞で、 בָּשָׂר מִבְּשָׂרִי  が述部である。ここでは、前置詞  מִן  と  בְּשָׂרִי  とが結合した前置詞句が  בָּשָׂר  を修飾している。
文6 の主部は  אַתָּה 、述部は  צַדִּיק מִמֶּנִּי 。 צַדִּיק אַתָּה 《きみは正しい》だけでも文として成立するが、 צַדִּיק  はこの場合相対的な概念を表しているので、比較の基準として  מִמֶּנִּי 《私より》を補っているのである。この  מִמֶּנִּי  は文5 にあった前置詞  מִן  に接尾人称代名詞の  נִי 《私》が付いた形であり、英語の than I に相当するわけだが、形容詞の方は英語のように more や -er を付けたり、better のような「比較級」に変化することはない。ついでながら最上級という文法範疇も、ヘブライ語には無い。この点、ヘブライ語は英語などより(מִן)日本語に近い。
例:
エストニア語/文字と発音

ここではエストニア語で使われるアルファベットとその発音について解説する。
エストニア語では、以下のアルファベットを使用する。
Aa,Bb,Dd,Ee,Ff,Gg,Hh,Ii,Jj,Kk,Ll,Mm,Nn,Oo,Pp,Rr,Ss,Šš,Zz,Žž,Tt,Uu,Vv,Õõ,Ää,Öö,Üü
英語にある文字のうち、C、Q、W、X、Yがなく、Õ、Ä、Ö、Üが追加されている。
以下を参考にそのまま読むとよい。但し、長と超長の区別は覚える必要がある。
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/前置詞、前置詞句

10.4 前置詞、前置詞句
前置詞は名詞句の前に置かれて、その名詞句と文中の他の名詞句または動詞句との意味的関係を表す語である。 日本語の格助詞(ガ、ハ、ノ、ヲ、ニ、ヘ、ト、ヨリ、カラ、デ等)にほぼ該当するが、ヘブライ語では、既に見たように、ガ、ハに当たる形式はなく、ノは前置詞で示される場合もあるが、多くは連語句によって表される。なお、いうまでもないことだが、ヘブライ語の前置詞が日本語の格助詞と一対一に対応するわけではない。
前置詞とそれに支配された名詞句とによって構成された句を前置詞と呼ぶ。これは便宜的な名称であって、名詞句が名詞と同じ働きを持つ句であるようにして前置詞句全体が前置詞と同じ働きをするわけではない。文1 の  לְיהוה 、 文2 の  לְךָ (代名詞も名詞句に属する)、文3 の  בַּמִּקְנֶה בַּכֶּ֫סֶף וּבַזָּהָב 、 文4 の  בְּתוֹךְ הַגָּן 、 文5 の  מִבְּשָׂרִי 、 文6 の  מִמֶּנִּי  はいずれも前置詞句である。 前置詞句は、文1 、 文3 、 文5 、 文6 では他の名詞句を修飾しつつそれと統合されて、もう一つ上位の名詞句を構成している。 文2 、 文4 では前置詞句が他の名詞句と〈主―述〉の関係で統合されている。このような機能は、既に学んだように、名詞句の機能そのものである。従って前置詞句は名詞句の一種であり、前置詞は名詞の一種だと見ることができる。ただし、これは性・数の標識を持たず、連語形として用いられる名詞であり、意味的には、上述のように、それ自体では存在しない、関係概念を表す点が特徴的である。例えば 文2 の לְ を仮に《所有》という名詞と考えると、 כֹּחַ לְךָ  という文は《力は汝の所有》→《力は汝のもの》=《力が汝にある》となり、 כֹּחַ לְךָ  という名詞句は《汝の所有なる力》=《汝の力》となる。
聖書ヘブライ語における各前置詞の意味を一義的に定義することはできない。 לְ を ニ としたように、一応それに近い日本語の助詞を引き当てるならば、 בְּ は「存在の場」を表す ニ、 מִן  は「原点、出発点」を表す ヨリ、カラ ということになろう。
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聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/前置詞の形

10.5 前置詞の形
10.5.1 לְ や בְּ のように一字で書かれる前置詞は、 冠詞の ה や接続詞の ו と同じく、 その次に来る語との間を空けずに続けて書かれ、 その母音が後続の音の影響を受ける。 次の課で学ぶ前置詞 כְּ もこの点では同じである。すなわち、
10.5.1.1 冠詞 ה の前では、冠詞の h がその直後の母音(= v) と前置詞の母音 (= v') とに挟まれて消失し、 そのため v' と v とが連続するので3.1 の規則(2)に従って v'v は v となり、 結果として冠詞の h を前置詞の子音に置き換えた形になる。例えば
*בְּהַדָּבָר bəhaddābār→ *bəaddābār → baddābār  בַּדָּבָר
*לְהָאָדָם ləhā'ādām → *ləā'ādām → lā'ādām  לָאָדָם
*כְּהֶעָפָר kəhe`āp̄ār → *kəe`āp̄ār → ke`āp̄ār  כֶּעָפָר 《塵の如く》
*לְהַיְלָדִים ləhaylādīm → laylādīm  לַיְלָדִים  (4.4.1.3参照。)

10.5.1.2 直後にシェワーを含む音節 Cə が続くと、CəCə → CiC (7.5.6) だから、前置詞の母音は i になり名詞の最初の ə は消失する(すなわち、有音シェワーが無音シェワーに変わる)。例えば *לְבְרִית ləbərīt → librīt לִבְרִית《契約に》。さらに名詞の語頭子音が y のときは Cəyə → Ciy → Cī。例えば * בְּיְהוּדָה → בִּיְהוּדָה → בִּיהוּדָה bīhūdā 《ユダで》(6.5.(2)参照)。ついでながら yəhūdā の h も母音に挟まれているから実際には殆ど発音されず、yəhūdā → yūdā となる。ラテン語では Iuda で、我々もユダと言う。ただし我々が kawae を「川へ」と書くように、綴字には ה が残されている。
10.5.1.3 直後に複合シェワーの付いた喉音が来ると、וְ の場合(6.5.(3))と同じく複合シェワーの母音に同化される。例えば、
* בְּחֲלוֹם → בַּחֲלוֹם  baḥlōm《夢に》
* כְּאֳנִיָּה → כָּאֳנִיָּה  ko'nīyyā《船のように》
* לְאֱכֹל → לֶאֱכׂל  le'kōl《食べるのに》
ただし  אֱלׂהִים  の前では、* וְאֱלֹהִים  が  וֵאלֹהִים  wēlōhīm となる (6.5.(3))。
10.5.2  מִן  がこの形で現れるのは冠詞の前に限られ、マッケーフ ־(3.2.2)でつないで書かれる。例: מִן־הַמֶּ֫לֶךְ  min hammélek。 それ以外では、min の語末の n が次の子音(すなわち名詞の語頭子音)に完全同化し、二重子音が生じる。ヘブライ文字では  מן  の  ן  が消えて  מ  だけになるので、 לְ  や  בְּ  と同じく(10.5.1) 次の語を続けて書かれ、その最初の字に強ダゲシュが付く。 例えば * מִן־קוֹל  min qōl → miqqōl  מִקּוֹל 、* מִן־דָּבָר  min dābār → middābār  מִדָּבָל 。その際 miyyə → mī- (10.5.1.2参照)。例: מִן־יְרוּשָׁלִַם  → * מִיְּרוּשָׁלִַם  →  מִירוּשָׁלִַם  mīrūšalayim
10.5.2.1 既に見たように、r および喉音は二重子音とならない、したがって ר、א、ה、ח、ע にはダゲシュは付かない (2.3) から、これらの音で始まる語の前に  מִן  が来るときは、 מֵ  mē という形をとる。 例えば * מִן־רׂאשׁ  min rōš → *mirrōš → mērōš  מֵרׂאשׁ 《頭から》、  מִן־עוֹלָם  min `ōlām → * mi``ōlām → mē`ōlām  מֵעוֹלָם 。 これは冠詞が、例えば * הַרֹּאשׁ  となる代わりに  הָרֹאשׁ  となった(4.4.1) のと、同じ現象で、一般に代償延長と呼ばれる。
ただし冠詞の前では、この規則にしたがって  מֵהַמֶּ֫לֶךְ  となることも、あるいは上に述べたように  מִן־הַמֶּ֫לֶךְ  となることも可能。
10.5.3 前置詞は、上に述べたように、名詞句の連語形の一種であるから、人称代名詞の前に置かれるとき、人称代名詞は接尾形を取る(9.4参照)。ל、ב、מן、כ に人称代名詞の接尾した形を下に掲げる。既に学んだ名詞接尾形 (9.4) と比較して、異同を確認せよ。名詞接尾形からの類推による判定はできるはずである。מן、כ は複数二・三人称以外では  מִמְּ ~ מִמֶּנ  mim(men)-、 כָּמ֫וֹ  kāmō- という語幹を取っており、また  מן  の単・三・男と複・一は偶然に同形である。
古典ラテン語/前置詞

古典ラテン語の 前置詞 (praepositiō, -ōnis) には、対格支配 と 奪格支配 などがある。
関連:Ablative with prepositions






in が最も基本的な対格・奪格支配の前置詞。種類は少ないが、対格支配と奪格支配の区別に注意が必要。
高等学校世界史B/三十年戦争

アウクスブルクの和議以降にもかかわらずドイツでは、新旧(カトリック 対 ルター派)両派がいぜんとして対立しあい、また諸侯どうしも対立しあい、しだいにドイツは危険な事態におちいり、そして17世紀前半にある事件をきっかけに三十年戦争といわれる争乱が勃発した。
三十年戦争のきっかけになった事件とは、ボヘミア(「ベーメン」と言われた)の新教徒(プロテスタント)が、ハプスブルク家の政策に反抗した事件である。
また、ドイツはこの戦争で外国に介入されてしまった。当時のフランスはカトリック教国であるにもかかわらず、ドイツのプロテスタントを応援する方向性で三十年戦争に介入した。(なお、時期的には、ルイ13世紀の統治時代であり、この時代は、ヨーロッパ各国で絶対王政のような傾向が強まっていき、またフランスでは宗教的束縛が弱まっていた時代でもある。フランスでは(のちの単元で後述する)「ナントの王令」が有効な時代である。)
スウェーデンも、プロテスタントを支援する方向性で、介入した。なお当時のスウェーデンは、スウェーデン王グスタフ=アドルフによって、統治されていた。
さて、上記の説明では、説明の便宜上「ドイツ」といったが、じつは当時のあの辺り(いまでいうドイツ辺り)の国名は「神聖ローマ帝国」である。
この三十年戦争の名目は、当初は表向きには、宗教対立が名目だったが、しだいに、フランスやドイツなどがヨーロッパの覇権をめぐって争うという実態に変わっていった。
この三十年戦争も、ついに1648年にウェストフェリア条約によって終了した。
この条約によって、神聖ローマ帝国は譲歩をせまられ、神聖ローマ帝国は領土を減らす結果になった。いっぽう、フランスとスウェーデンは領土を獲得した。(この条約でフランスはアルザスを獲得した。スウェーデンは西ボンメルン(北ドイツにある地名)を獲得した。)また、ウェストフェリア条約によって、オランダ(ネーデルランド連邦共和国)とスイスが独立した。
そしてドイツは、上述の戦争で戦場になって疲弊したこともあり、人口も減少し、国力も低下した。
この条約の結果もあり、ヨーロッパ諸国どうしでは、あまり他国に干渉しないように心がけるようになり、(いわゆる)「主権国家」の理念がヨーロッパでは尊重されるようになったので、ヨーロッパは主権国家体制が確立していった。
ドイツでは、この戦争後、北ドイツを拠点とするプロイセンが成長していき、しだいにドイツの覇権をにぎっていく。
高等学校世界史B/プロイセンとオーストリアとロシアの台頭

日本人にとって、プロイセン(ドイツ)は、日本史において明治維新のあとに、日本の近代化のための手本にされた国である。明治日本で、おもに軍隊(日本軍)の近代化の手本や、立憲君主制の手本として、プロイセンが手本にされることになる。
では我々、学生は、このプロイセンの成立と台頭について、学んでいこう。
なお、日本史では時期的に江戸時代後半〜幕末のころが、下記に紹介するプロイセンやロシアの台頭してきた時代と、同じ頃の時代である。
プロイセンの原型になった国は、もともと15世紀のホーエンツォレルン家のブランデンブルク公国であった。
そして17世紀、ドイツ騎士団領をもとにプロイセン公国が成立し、さらに18世紀はじめの1701年にはプロイセン王国になった。
プロイセン王国の2代目の国王であるフリードリヒ=ヴィルヘルム1世は、制度を整え、軍備も増強し、プロイセンにおける絶対王政の基礎を築いた。(なお、後世でいわゆる「フリードリヒ大王」とは、彼 フリードリヒ1世のことである。)
ついで1740年にフリードリヒ2世(在位1740〜86)が即位し、(国の改革のためか)啓蒙思想を取り入れ、農民を保護し、農耕業を奨励し、さらに教育を充実させ、宗教の寛容の政策を実施するなどの施策を実行したので、彼 フリードリヒ2世は典型的な「啓蒙専制君主」となった。フリードリヒ2世は「君主は国家第一の しもべ」と言ったと伝えられる。
さて、そのころオーストリアでは、1740年、マリア=テレジアがハプスブルク家の領土を継いだ。
フランスおよびプロイセンは、マリア=テレジアの継承に異議をとなえ、武力介入し、オーストリア継承戦争となった。
なお、この開戦当時のプロイセン国王はフリードリヒ2世なので、フリードリヒ2世が武力介入したことになる。
そして最終的にプロイセンはオーストリアからシュレジエン(地名)を獲得した。
戦争後、オーストリアは対立するプロイセンに対抗するために、それまで敵対していたフランスと友好的な外交政策を行った。
そして1756年には、オーストリアが目標としてシュレジエンの奪回をめざす七年戦争(1756〜63)が起きた。
しかしプロイセンもイギリスの支援を得て対抗したこともあり、オーストリアはシュレジエンを獲得できなかった。最終的にプロイセンがシュレジエンを確保した結末で和議となった。
さて、マリア=テレジアはプロイセンに対抗する目的もあって、さまざまな内政改革をすすめていた。そしてテレジアの子ヨーゼフ2世は農奴解放令や宗教寛容令などを実施して、オーストリア政治の近代化を行い、彼ヨーゼフ2世は啓蒙専制君主として知られることになった。
ロシアでは1682年、ロマノフ朝のピョートル1世が、ロシアの近代化のために、西ヨーロッパ地方の造船術などを取り入れた。
彼ピョートル1世じしんが、300人ほどの部下とともに西ヨーロッパに視察に出てまでして、西欧の造船術などの工業を学んだ、ほどだであった。)
そしてピョートルの時代、清(シン、中国)と国境を確定するためのネルチンスク条約が結ばれた。
ピョートル1世はアゾフ海に進出した。
1700年に始まった北方戦争は、ロシア対スウェーデンの戦争であり、最終的にロシアが勝利した。スウェーデンは敗退した。勝利したロシアは、バルト海東岸を獲得した。そしてロシアは、このバルトの地に、ロシアの新首都サンクト=ペテルブルクを築いた。
時はすぎ、18世紀の後半、ロシアでは女王エカチェリーナ2世が、ロシアを東方まで進出させ、その一貫として日本に使節ラクスマンを送った。
また当時のロシアは南方ではトルコと戦い、ロシアはクリミア半島を獲得した。
エカチェリーナ2世は当初は(近代化を目指すためか)啓蒙専制君主を目指し、啓蒙思想家ヴォルテールなどの助言も参考にしたが、しかし農民反乱が発生してしまい(ブガチョフの農民反乱)、(おそらく貴族の協力を得るために)エカチェリーナは農奴制を強化した。
ポーランドでは16世紀後半、ヤゲウォ朝が断絶し、選挙による王政に移行した。
1772年、プロイセンが侵略目的のため、プロイセン・ロシア・オーストリアの3か国でポーランドの分割を提案し、実行されてしまい、ポーランドはまず国境ちかくの領土を3か国にうばわれてしまった。
ポーランド側では義勇軍が貴族コシューシコ(←人名)に率いられて抵抗したが、抵抗むなしく失敗してしまい、ポーランドでは最終的に(1772年の最初の領土分割も含めて)合計3回の領土分割が行われてしまい(ポーランド分割)、そのため地図上からポーランドは、いったん消滅した。(ポーランドが独立を回復するのは第一次世界大戦後である)
高等学校歴史総合/アメリカ合衆国の独立

より詳しい内容は世界史探究『アメリカ独立革命I』『アメリカ独立革命II』にまとめています。ここでは概要のみまとめます。
アメリカ合衆国の建国以前は、北アメリカ植民地は、もともとイギリスによる13個の植民地だった。
まず1619年にヴァージニアで最初の植民地議会が開催された。
1765年にイギリス本国で(アメリカの商取引などに課税する内容である)印紙法が制定されたことに対して、アメリカは反発し、アメリカでは「代表なくして課税なし」のスローガンのもと、アメリカでイギリスへの反発運動が起きた。
1773年にイギリスが茶法(Tea act)を定めたことに対して、アメリカは反発し、同73年にアメリカのボストン港でボストン茶会事件が起きた。
イギリスは、この事件に対する制裁措置として、(イギリスが)ボストン港を封鎖した。
このようにしてアメリカ植民地とイギリスとの対立は高まっていき、アメリカでは北アメリカの各植民地が団結して大陸会議が開かれ、イギリスに抗議した。
そして1775年、イギリス兵士と植民地民兵との武力衝突が起きたことをきっかけに、独立戦争が始まった。
第2回大陸会議がひらかれ、アメリカ側はワシントンを総司令官に任命した。
そして76年、アメリカ側から独立宣言が発表された。なお、このアメリカ独立宣言はジェファーソンが起草した。
このアメリカ独立宣言の内容は、ロックなどの社会契約説や啓蒙思想にもとづく内容であり、自由・平等などの権利は人間が生れながらにして保有していると宣言している。(※ フランス革命が起きる1789年はこれより後の出来事であるので、アメリカ独立宣言ではフランス人権宣言は参考にされてない。)
フランスとスペインは、アメリカ側を支援した。そしてイギリスは敗退していき、ついに1783年にアメリカ側が勝利する形で講和され、1783年にパリ条約でアメリカ合衆国の独立が認められ、イギリスはミシシッピ側以東の広い土地をアメリカにゆずった。

独立したばかりのアメリカ合衆国は、13個の州がそれぞれ別個に主権をもつ、ゆるやかな連合の国だった。
なので、中央政府の強化を望む派閥と、いっぽう、ゆるかやかな連合のままを望む派閥とが、たびたび対立した。
1787年に、憲法を制定するための会議がフィアデルフィアでひらかれ合衆国憲法が採択され、結果的に、合衆国憲法は各州に大幅な自治権をみとめつつも、中央政府の権限を強化した内容の憲法となった。
こうしてアメリカ合衆国は連邦主義の国になった。
また、アメリカ憲法では人民主権が取り入れられ、さらに(司法・立法・行政の)三権分立の思想が取り入れられた。
この合衆国憲法を支持する派閥は「連邦派」(Federalist)といわれ、いっぽう、この合衆国憲法に反対する派閥は「反連邦派」(Anti - Federalist)といわれた。
そして1789年、ワシントンが初代大統領に就任した。
1799年、ワシントンは死没する。彼の功績をたたえるため、翌1800年には首都ワシントンが建設された。
このような自由市民による政治が実現したアメリカの建国は、ヨーロッパの思想に大きな衝撃を与えた。
しかし、この当時の北アメリカの自由な市民とは、白人男性に限られていた。白人であっても女性には参政権がないなど、権利は制限されていた。黒人は奴隷として扱われているにすぎず、黒人奴隷や先住民の権利は無視されたままだった。黒人や先住民の権利が認められるのはまだまだ後のことである。
高等学校歴史総合/二つの市民革命と近代民主主義社会の成立

18世紀の終わり頃、アメリカやフランスで起きた革命は、これまでとは違う社会の実現を求めました。革命は、新しい考え方や生き方を広めて、現代の世界にも大きな変化をもたらしています。革命に参加した人逹は、どのような社会を望んでいたのでしょうか?
18世紀後半、イギリスはアメリカ東海岸にある13の植民地に対して、増税を行いました。その背景には、フランスとの戦争で発生した財政赤字を解消するためでした。イギリス本国では、議会が国の政治に大きな役割を果たすようになっていました。しかし、植民地は議会に対して、自分達の代表を送りませんでした。植民地は「代表なくして課税なし」と訴えて、1775年に独立戦争を開始しました。1776年7月4日、民主政治の基本的な考え方を示した独立宣言を採択しました。イギリスは、ヨーロッパ諸国が植民地を援助したため、孤立してしまいました。1783年、イギリスは植民地を独立させました。こうして、アメリカ合衆国が建国されました。1787年、アメリカ合衆国憲法が発布されました。アメリカ合衆国憲法は、人民主権と三権分立の考え方に基づいています。その後、ジョージ・ワシントンがアメリカ合衆国初代大統領に就任しました。
フランスでは、絶対王政ともよばれる君主制が敷かれ、第1身分(聖職者)、第2身分(貴族)は、税金を払わなくてよいなどの特別な特権を手に入れました。しかし、大半の国民からなる第3身分(平民)に政治的権利はありませんでした。旧体制(アンシャン・レジーム)とは、このような社会構造の総称です。
1789年、イギリスとの戦争で国の財政が苦しくなった時、国王ルイ16世は3つの身分の代表からなる小委員会を招集し、特権的身分への税金のかけ方を考えさせました。しかし、この問題で議会の意見は分かれました。その後、国王は、第三身分の者を中心に構成されていた国民議会に圧力をかけていきました。1789年7月14日、怒ったパリ市民がバスティーユ牢獄に突入して、フランス革命が始まりました。1789年8月、国会は人権宣言を採択して、基本的人権、国民主権、私有財産権は侵害されないとしました。1791年には憲法が制定され、1793年には国王が殺害されました。この時点で、国は共和制になりました。
フランスは共和制の中で、特権をなくし、兵役の義務化を始めるなど、いろいろな改革を行いましたが、政治は不安定でした。国王の処刑や革命の拡大を恐れた各国との戦争が続き、人々が安定を求める中、ナポレオン・ボナパルトという軍人が政権を握りました。ナポレオン・ボナパルトはフランス革命に終止符を打ち、1804年に民法典(ナポレオン・ボナパルト法典)を制定して、革命が成し遂げてきた成果を積み重ねていきました。ナポレオン・ボナパルト法典は、私有財産の安全、誰もが法律で同じように扱われ、人々が自由に取引出来るようにしました。1804年、国民投票により皇帝に選出され、戦争により周辺諸国を次々と服従させて、ヨーロッパの大部分を支配しました(ナポレオン帝国)。しかし、1812年、ロシアの敗戦とフランス支配に対する各地の民族主義の台頭により、1815年にナポレオン・ボナパルトの帝国は崩壊しました。
フランス革命とナポレオン帝国の支配は、ヨーロッパ人に「国民」としての意識を植え付け、誰もが自由と平等を尊重されなければならないという思想を広めました。こうした考え方によって、世界は大きく変わりました。
高等学校世界史B/イタリア統一とドイツ統一

ウィーン会議後のイタリアは、国土が統一されずに幾つかの国によって分裂しており、サルディーニャ王国、両シチリア王国、教皇領など、いくつかの小国に分裂していた。また、ヴェネチアやロンバルディアなどの北イタリアはオーストリア領に併合されていた。
(※ 最終的にサルディーニャ王国がイタリア統一をすることになる。なお、当時のサルディーニャ国王はヴィットーリオ=エマヌエーレ2世。)
このようにイタリアは小国に分裂していたが、しかしサルディーニャ王国は首相カブールのもと1859年、ナポレオン3世と秘密同盟をむすんでオーストリアと戦い、ロンバルディアを獲得した。翌1860年、中部イタリアを併合した。
いっぽう南部イタリアでは、「青年イタリア」のガリバルディが両シチリア王国を占領し、サルディーニャ王国に献上した。
この結果、教皇領を除いてイタリアが統一され、1861年にイタリア王国が成立し、サルディーニャ国王がイタリア国王となった。
その後、1866年に普墺戦争(「ふおう せんそう」、プロイセン・オーストリア間の戦争)でイタリアがプロイセンを助けたことの見返りとして、イタリアは(オーストリア領だった)ヴェネチアを獲得した。
また1870年、イタリアは教皇領を併合して、イタリア王国は首都をローマに遷都して、こうしてイタリア統一は完了した。
しかし北部と南部のあいだに経済格差があり、北部は工業化が進んでいる一方、南部は進んでおらず貧しく、イタリア南北の経済格差が残った。
また、教皇は「ヴァチカンの囚人」(しゅうじん)と自称し、イタリア王国と反目(はんもく)した。
また、トリエステや南チロルはオーストリア領にとどまり、イタリアはこれらの土地を「未回収のイタリア」と呼び、イタリアはオーストリアと対立した。(のちの第一次世界大戦で、「未回収のイタリア」がイタリア参戦の口実になる。)

17世紀前半のドイツでは、プロイセンのほか、小国が分立していた。
そのため、ドイツ地方で商品を運送をするたびに国境ぞいで関税をとられて非効率だったので、1834年にドイツ域内で関税を撤廃するためのドイツ関税同盟がプロイセンを中心に結成し、経済では早くから協力しあった。なお、この関税同盟じたいは、ドイツの国土統一を目指したものではない。
さて、1861年にプロイセン国王としてヴィルヘルム1世が即位した。そして1862年にヴィルヘルム1世はビスマルクを首相に任命した。
そしてビスマルクの政治により、軍事力が強化された(鉄血政策)。
1864年、プロイセンはオーストリアとともにデンマークを攻めて、勝利し、シュレスヴィヒ・ホルスタイン両公国をうばった。
その後、両公国をめぐってオーストリアと戦って(プロイセン・オーストリア戦争)、プロイセンが勝利した。
そして(オーストリアを盟主とする)ドイツ連邦は解体され、かわりに1867年にはプロイセンを盟主とする北ドイツ連邦が結成された。
プロイセンは1870年にはフランスと戦争して、ナポレオン3世を捕らえて捕虜にし、パリを包囲した。
そして1871年、ヴィルヘルム1世はドイツ皇帝として即位し、ドイツ帝国が成立した。
翌年の講和条約では、フランスはアルザス=ロレーヌ地方をドイツにゆずる事になり、また、フランスは莫大な賠償金を課せられた。
普仏戦争でナポレオン3世が捕虜になったので、フランスの帝政は崩壊した。
臨時政府が建てられ、プロイセンとの講和を望む臨時政府と、戦争継続を望む一部のパリ市民とが対立した。
そして臨時政府がプロイセンと講和条約を結ぶと、これに反対する戦争継続派の市民は自治政府を建てた。このときのフランスの戦争継続派の自治組織のことをパリ=コミューンという。パリ=コミューンの構成員は、主に中下層の労働者などの民衆だった。
だがパリ=コミューンは弱く、たった2か月ほどで、プロイセンの支援を受けた臨時政府によって倒された。
その後、フランス国内では将来の国家体制のありかたをめぐって王党派と共和派が対立したが、75年に共和国憲法が制定されるとともに共和政に移行し、第三共和政の基礎となった。