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聖書ヘブライ語入門/連語/構文解説
7.3 構文解説
文1 では טוֹב と דְּבַר הַנָּבִיא とがそれぞれ一つの名詞句をなし、 後者が主部、前者が述部の役割を果たしている。 ここで新しいことは、 דְּבַר הַנָּבִיא という名詞句の構造である。 この名詞句の הַנָּבִיא は、 דְּבַר の後に立ちこれと密接に結合することによって、 דָּבָר に対し意味的に属格の関係にあることを示しているのである。 ちょうど日本語で、例えばハナ《花》がカゴ《籠》の前に立ち両者が密接に結合して出来た名詞句ハナカゴにおいて、《花》は《籠》に対し意味的には属格的であるように、 二つの語が密接に結合した結果、日本語ではアクセントの変化や連濁(ハナ+ソノ→ハナゾノ)が起こるが、 ヘブライ語でも、先行の語が主アクセントを失い、その結果(前の課で見た、性・数の接尾辞がついた語幹のように)音変化が起こる(dābā́r + hannābī'→ dəbar-hannābī')。 ヘブライ語のこのような名詞句において、意味的に属格の働きをしている語(または句)を限定語(句)、これによって限定されている語を被限定語と呼ぶ。 文1 の דְּבַר のように、被限定語となることによって、音変化を受けた結果、 そうでない独立型( דָּבָר )と異なる語形を取るとき、これを連語形と呼び、この名詞句全体を連語句と呼ぶ。
上に日本語の複合語を引合いに出したが、ヘブライ語の連語句は複合語のように全体として一つの単語をなしていると見ることはできない。ヘブライ語の名詞は原則としてすべて被限定語にも限定語にもなることができ、規則に従いつつその場その場で自由に連語句を作ることができるのであって、この生産性という点からは、日本語では ノ による名詞の結合が連語句に近い。例:預言者ノ言葉
西欧の伝統的ヘブライ語学では、おそらく古典語文法からの類推で、我々のいわゆる限定語を nomen rectum 《支配された名詞》、被限定語を nomen regens 《支配する名詞》と称する。 また、連語形のことを status constructus 《結合された状態》であるといい、独立形を status absolutus 《解放された状態》であると言う。
また「属格」と言ったけれども、ヘブライ語には、ギリシア語などと異なり、積極的に格を標示する形はない。ただ文の中での名詞の意味関係を表すために、例えば הַנָּבִיא という名詞は文1 では属格であるが、動詞の主語となるときには、同じ形のままで主格、目的語となるときには、やはり同じ形のままで目的格である、と言うことができる。
文2 では名詞句 וַהְוֶה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל が קָדוֹשׁ に対する主部である。 אֱלֹהֵי は אֱלֹהִים の連語形であるから、この句ではまず אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל が連語句をなし、これと וַהְוֶה が同格的に並置されている。この構造は次のように図示されよう。 [ [ (יִשְׂרָאֵל) אֱלֹהֵי] [וַהְוֶה] ] [קָדוֹשׁ] 文3 では、 בְּנֵי は בָּנִים ( בֵּן の複数) の、 חַכְמֵי は חֲכָמִים ( חָכָם の男・複)の、 それぞれ連語形である。 従ってここでは主部、述部とも連語句をなしているわけである。 文4 の טֹבַת は טֹבָה ( טוֹב の女・単)の連語形。 文3 の חַכְמֵי לֵב と文4 の טֹבַת מַרְאֶה は意味上平行しており、 「心の賢い人々」「見目のよい女」ということ。
文5 の主部 יוֹם יַהְוֶה הַגָּדוֹל では、 יוֹם יַהְוֶה という連語句を גָּדוֹל が修飾している。 גָּדוֹל に冠詞が付いているのは、その修飾部 יוֹם יַהְוֶה の限定語 יַהְוֶה が固有名詞で定だからである。 このように、連語句の中の限定語が定ならばその連語句は定、限定語が不定ならば連語句全体も不定とされる。文1 、文2 の連語句および文3 の主部の連語句はいずれも定で、文3、文4 の述部をなす連語句は不定であることを確認されたい。文5 の構造は次のようである。[ (הַגָּדוֹל) [ (יהוה) יוֹם] ] [קָרוֹב]
聖書ヘブライ語入門/連語/連語句と修飾句
7.4 連語句と修飾句
まず連語句の構造と<被修飾部-修飾部>の名詞句(これを修飾句と呼ぼう)の構造を比較してみよう。 便宜上、これらの句における先行部分(すなわち被限定語と被修飾部)を A、 後続部分(すなわち限定語と修飾部)を B とする。
聖書ヘブライ語入門/連語/連語句/共通点
7.4.1 共通点
いずれも先行する A を中心(主要部)とし、これを後続の B が限定なり、修飾なりする名詞句である。 従ってこれらの名句自身の文法特性(性・数)は、原則として A のそれと同じである。 ただし、連語句の定/不定は、B の定/不定に依存する。 דְּבַר הַמֶּלֶךְ は定で、 דְּבַר מֶלֶךְ 《ある一人の王の言葉》は、原則として、不定である。
聖書ヘブライ語入門/連語/連語句/相違点
7.4.2 相違点
(1) 修飾句の A と B は、性・数・定/不定において、互いに一致する。 すなわち例えば次図に表示した左右の語群のうち、文法的な組み合わせは線で結んだ組み合わせだけで、他の組み合わせは非文法的である。
そして A に冠詞が付けば B も必ず冠詞を取る。 一方、連語句では、A の性・数と B のそれとは無関係であり、また A は B の定/不定に拘らず冠詞を取らない。すなわち次図に表示した語群の、右側の任意の一つと左側の任意の一つとの組み合わせが文法的に許容される。
(例えば בַּת הַמְּלָכִים 《王たちの(一人の)娘》が実際には起こり得ないとしても、それは意味上の制約のためであって、文法の問題ではない)。
(2) A は連語句では連語形を取るのに対し、修飾句では独立形を取る。
(3) 6.1 の例文4,5 で見たように、修飾部の A, B はいずれも וְ で連結された二つ以上の名詞で構成され得る一方、連語句の場合にはいずれも回避される。 まず A について、例えば「王の息子と娘」という意味で בֶּן וּבַת הַמֶּלֶךְ とすることは、原則として不可。代わりに、接尾代名詞(後述)を用いて בֶּן הַמֶּלֶךְ וּבִתּוֹ 《王の息子と彼の娘》とする。もっとも我々のテクストでは後期の文書に僅かながら例がある: סֵפֶר וּלְשׁוֹן כַּשְׂדִּים 《カルデア人の書物と言葉》(ダニエル書14)。 ただし、連語句自身を連語形にする(すなわち限定語を次ぎの被限定語として連語形にする)ことによって、二つ以上の連語形の連なった連語句をつくることはできる。我々のテクストでは、 שְׁאָר מִסְפַּר־קֶשֶׁת גִּבּוֹרֵי בְנֵי־קֵדָר 《ケダルの息子らの勇者たちの弓の数の残り》(イザヤ書2117)などが最も長い列であろう( שְׁאָר が שְׁאַר になっていないのは、連語があまり長くなったためであろう)。 一方、連語句の B については、 קֹנֵה שָׁמַים וָאָרֶץ 《天と地との創造者》(創世記1419)のような表現もあるが、このような場合は אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ 《天の神と地の神》→《天と地との神》(創世記243)のように、被限定語を繰り返した二つの連語句を接続詞で結ぶ仕方が一般的である。
聖書ヘブライ語入門/連語/連語形の形成
7.5 連語形の形成
7.3 の説明で察せられたと思うが、 例えば 7.1 の例文3 の חַכְמֵי לֵב は * חֲכָמִים לֵב の音変化の結果である。 既に見たように、女性形や複数形には不規則な形があるから、もし連語形の形成規則を男性・単数形だけを基本形として述べようとするならば、規則が複雑になり、「不規則形」をさらに増やす結果になる。何よりも実態に即さない。
音規則
7.5.1 女性単数接辞 -ā́ → -át ( ־ָה → ־ַת )
7.5.2 男性複数接辞 -ī́m → -ḗ ( ־ִים → ־ֵי )
7.5.3 無強勢の ē, ā → ə ( ־ֵ, ־ָ → ־ְ )
7.5.4 語末閉音節の ē, ā → a ( ־ֵ, ־ָ → ־ַ )
ただし CōCēC 型名詞では不変。
7.5.5 語末の e(h) → ē(h) ( ־ֶה → ־ֵה )
7.5.6 *CəCə → CiC( ־ְ ־ְ → ־ִ ־ְ ), *CCə → CaC ( ־ֲ ־ְ → ־ַ ־ְ )
これら以外は原則として変化しない。
例(括弧内は適用規則):
יָשָׁר → * יְשָׁר (7.5.3) → יְשַׁר (7.5.4)
יְשָׁרִים → * יְשָׁרֵי (7.5.2) → * יְשְׁרֵי (7.5.3) → יִשְׁרֵי (yišrē) (7.5.6)
יְשָׁרָה → * יְשָׁרַת (7.5.1) → * יְשְׁרַת (7.5.3) → יִשְׁרַת (yišrat)(7.5.6)
אֲנָשִׁים → * אֲנָשֵׁי (7.5.2) → * אֲנְשֵׁי (7.5.3) → אַנְשֵׁי ('anšē)(7.5.6)
יָפֶה → * יְפֶה (7.5.3) → יְפֵה (7.5.5)
若干の、しかし出現頻度の高い名詞は、不規則な連語形を取るから、個別に記憶しなければならない。
בַּיִת → בֵּית 、 בָּתִּים → בָּתֵּי 、 בֵּן → בֶּן 、 אִשָּׁה → אֵשֶת 、 עָרִים → עָרֵי
以下、単語の説明においては、女性形、複数形の場合と同じく、上記の規則から予測出来ない不規則連語形だけを記載する。
聖書ヘブライ語入門/連語/連語句/連語句と修飾句の組み合わせ
7.4.3 連語句と修飾句の組み合わせ
(1) הָאִשָּׁה הַיָּפָה 《美しい妻》
(2) אֵשֶׁת־הַמֶּלֶךְ הַיָּפָה 《美しい|王の妻》
(3) הָאִשָּׁה יְפַת־הַמַּרְאֶה 《見目美しい妻》
(4) אֵשֶׁת־הַמֶּלֶךְ יְפַת־הַמַּרְאֶה 《見目美しい王の妻》
修飾句 (1) の A, B を (2)~(4) のように連語句に変えることによって拡張することは可能である。( יְפַת は יָפָה の連語形)。
一方連語句については、
(5) אֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ 《王の妻》
(6) אֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב 《良い王の妻》
(7) * אֵשֶׁת יְפַת הַמֶּלֶךְ
(5) の B を (6) のように修飾句に変えることによって拡張することはできるが、 (7) のように A を修飾句に変えることはできない「王の美しい妻」という意味を表すときには、 (2) のように連語句自身を被修飾部とする。 文(2)~(6) は、連語句の A と B が性を異にしているため、いずれも一義的である(文2, 4 は性・数の文法素性の無い日本語では曖昧だがヘブライ語では一義的)が、 A、B が性・数を同じくする場合、例えば
(2)' בֶּן הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב 《良い|王の息子》
(6)' בֶּן הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב 《良い王の|息子》
のように、表面的には全く同じ、曖昧な文が出来る。これを避けるためには、 (2)' の意味では前置詞(後述)を用いて
בֵּן טוֹב לַמֶּלֶךְ
とする。
聖書ヘブライ語入門/連語/単語2
7.6 単語
聖書ヘブライ語入門/連語/練習
7.7 練習 (解答)
(1) 日本語に訳せ
א. טוֹבִים דִּבְרֵי הַמְּלָכִים
ב. רַע לֵב בְּנֵי הָֽאָדָם
ג. בָּרוּךְ יַהְוֶה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל
ד. הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּד יַד עֵשָׂו
ה. טוֹב פְּרִי עֲצֵי הַגַּן
(2)ヘブライ語に訳せ
1. (その)女王の言葉(単および複)は悪い。
2. その王の息子の妻は賢い。
3. その王の賢い妻は美しい。
4. その町の道(単および複)はまっすぐだ。
5. その女の息子の名はヤコブである。
聖書ヘブライ語入門/連語/練習/解答
(1)
1. その王たちの言葉は良い。
2. その人の子らの心は悪い。
3. イスラエルの神ヤハウェは祝福されている。
4. その声はヤコブの声だが、手はエサウの手だ。
5. その園の木々の実は良い。
(2)
א. רַע דְּבַר הַמַּלְכָּה. רָעִים דִּבְרֵי הַמַּלְכָּה
ב. חֲכָמָה אֵשֶׁת בֶּן הַמֶּלֶךְ
ג. יָפָה אֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ הַחֲכָמָה
ד. יְשָׁרָה דֶרֶךְ הָעִיר. יְשָׁרוֹת דַּרְכֵי הָעִיר
( דֶרֶךְ の複数・連語形は 7.5 の規則では דִּרְכֵי になるが、これはセゴール名詞なので実際は דַּרְכֵי である。)
ה. יַעֲקֹב שַׁם בֶּן הָאִשָּׁה
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/例文
8.1 例文
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/単語
8.2 単語
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/説明
8.3 説明
文1 の לֹא は否定詞の一つで、原則として、否定されるべき語、句、文の前に置かれる。たとえば
否定詞の先行という点も、これまでに見てきた、述―主、非修飾―修飾、被限定―限定の「語順」と同様、日本語と正反対である。ヘブライ語の文は、例えばこの課の例文が殆どそうであるように、文末から順に一語ずつ日本語に置き換えて行くと―その際勿論、助詞を補う必要があるが―ごく自然な日本語訳になることが多い。
消防法第5条の2
コンメンタール消防法>消防法第5条の2(前)(次)
消防法第39条の2の2
コンメンタール消防法>消防法第39条の2の2(前)(次)
消防法第5条
コンメンタール消防法>消防法第5条(前)(次)
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/説明/自立人称代名詞の形
8.3.1 自立人称代名詞の形
文1~8 の各文に一つずつ、8.2 には掲げられていない新しい単語がある。これはすべて人称代名詞で、いずれも各文の主部に該当する。ヘブライ語の人称代名詞には自立型(その前後に発音の切れ目を置くことができ、単語に該当する)と接尾型(常にその前の部分と続けて発音され、単語の一部をなす)とがある。次に自立型を表示する。
自立人称代名詞は、名詞文の主部に立つことができる。
「一人称単数」には、'ānōḵī, anī の二つの形がある。前者から -ōḵ- を引けば後者になので、 日本語のワタクシ―ワタシからの類推で、 אֲנִי は אָנֹכִי の短くなったもので、 אָנֹכִי に比べて「くだけた」表現だ、と思われるかもしれないが、そうではない。 文法的・意味的な差異は認められないのである。ただ、聖書では אֲנִי の方が אָנֹכִי より二倍強も多く用いられ、後者は レビ記、エゼキエル書 には皆無に近く、一般に後期の文書では殆ど אֲנִי ばかり現れる。聖書は千年以上にわたって書かれた文書集であるから、こういう所にその言語的年輪が見られるわけである。
英語やギリシア語などと比べて目立つ点は、三人称だけでなく二人称にも男・女の性別があることであろう。複数形で表されるべき対象が男・女両性から成るときには、男性形をとる。(6.3 参照)。実際には、二人称女性複数の אַתֵּ֫נָה は 4 例、 אַתֵּן はわずか 1 例にすぎない。( אַתֶּם は 282 例 ― Mandelkern のヘブライ語 Konkordanz 《語句索引》に拠る)。
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/説明/人称代名詞の意味
8.3.2 人称代名詞の意味
一人称単数は「話し手」、二人称単数は「話し相手」を指す。 一人称複数は話し手を含むグループで、日本語のワレワレ、私タチと同じく、 話し相手を含むこと(創世記138 等)も、含まぬこと(創世記1913等)もある。話し手を含まず話し相手を含むグループを指す二人称複数とともに、その指示対象となる人々がすべてその場に居合わせているとは限らないが、誰がそのグループに含まれるかは、聞き手に分かっているのが普通である。
三人称代名詞は、前後の文脈に現れる名詞その他の形で述べられている人物や事象―例えば文4 では、前に יַהְוֶה と呼ばれている対象―を指し、性・数は原則として名詞のそれと一致する。人や物をゆびさして人称代名詞で表すことはない。
このようなことから、人称代名詞は文法的には定として扱われるのが原則である。
文5 は表面的には、4.1 の例文4 の יַהְוֶה と הָאֱלהִׁים との間に代名詞 הוּא が割って入った形である。三人称代名詞はこのように、特に定名詞句だけから成る名詞文において、二つの名詞句をつなぐ役目を果たしているように見えることから、西欧の文法家の中にはこの場合の הוּא は copula 《繋辞》であると言う人もいる。しかし代名詞を後に置いて יַהְוֶה הָאֱלֹהִים הוּא とすることも可能である。このような文では、主題となる対象を表す名詞(この文では יַהְוֶה )を文の先頭に据え、その主題について改めて後続の節(この文では הוּא הָאֱלֹהִים または הָאֱלֹהִים הוּא )が述べているのである。代名詞は主題となった名詞を受けているのであるから、性・数はその名詞のそれと、当然一致する。
のように、一、二人称の自立代名詞を主題化前置することもできる。
将棋/相横歩取り
横歩取りの基本図から、後手は角交換して横歩を取り、歩損を解消した。
この戦法を相横歩取り(あいよこふどり、Double Side Pawn)という。
現局面は7八の金取りになっており、先手には▲7七銀、▲7七桂、▲7七歩の3つの受け方がある。最も自然な手は▲7七銀で、飛車角総交換の激しい変化になるが、先手よしの結論が出ている。
▲7七銀

後手は
▲7七銀

▲3六飛と飛車交換を拒否する指し方もあるが、▲7四同飛と取って先手よし。
▲7七銀

ただし、▲4六角の瞬間に後手は△8二角の一手ではなく、△8二歩、△7三角、△6四歩、△8六歩、△2七角など様々なハメ手がある。
▲7七銀

後手は△8五飛と打つのが8二の銀にひもを付けつつ、角桂両取りをかける一石三鳥の手になる。
▲7七銀

それに対して▲8六飛と合わせるのが用意の切り返しである。
▲7七銀

△同飛▲同銀と形を乱し、後手は△2八歩と打つ(▲同銀は△2五飛)。
▲7七銀

以下▲8二角成△2九歩成▲4八銀△3八歩(▲同金は△2六桂)▲8一馬△3九と▲同銀△同歩成▲同金△5五角▲7二銀と攻め合いになり、△3七角成▲6八玉△7六桂▲7七玉△5九馬▲7六玉△7五銀▲同銀△同歩と後手が王手の連続で迫った局面で、
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/説明/慣用句
8.3.3. 慣用句
8.1 文1 の אִישׁ דְּבָרִים 《言葉の人》は「弁説に秀でた人」の意味。 לָשׁוֹן 《舌、言葉》を使った אִישׁ לָשׁוֹן 《舌の人》(詩篇14011)には文脈上マイナスのイメージがあり、「舌先三寸の男」のような意味であろう。このように、連語句には、構成要素の意味からだけでは予測不可能な意味を表すものがあり、慣用句と呼ばれる。文8 の אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה も慣用句である。 אִישׁ の他、 בֵּן 《息子》や בַּת 《娘》を被限定語とする連語句には慣用句が多い。
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/単語2
8.4 単語
聖書ヘブライ語入門/女性形・形容詞
5. 女性形・形容詞
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/練習
8.5 練習 (解答)
(1) 日本語に訳せ
א. בְּרוּכִים אַתֶּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל
ב. אֲנִי יַהְוֶה הָאֱלֹהִים וְלֹא אִישׁ
ג. מַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים הֵם
ד. אֵם יְלָדִים חֲכָמִים הִיא
ה. בַּת־שֶׁבַע הִיא אֵם שְׁלֹמֹה
ו. מֹשֶׁה הוּא עֶבֶד הָאֱלֹהִים
ז. אַתָּה הָאִישׁ
(2) ヘブライ語に訳せ
1. 彼女は小さな娘だ。
2. その女はあなただ。
3. 私は塵だ、人でない。
4. お前はその男の息子ではない。
この「聖書ヘブライ語入門」で、例文や練習問題として挙げた文は、聖書に頻繁に現れる単語を、ヘブライ語聖書から帰納された文法に従って組み合わせたものであって、そのままの形では聖書に見出されないものもある。また、聖書からの引用も、説明上必要な場合は別として、あえて出典を明記しない。
聖書ヘブライ語入門/自立人称代名詞/練習/解答
1.
(1) 汝らイスラエルの子は祝福されている。
(2) われヤハウェは神であって人でない。
(3) 彼らは神の使いである。
(4) 彼女は賢い子供たちの母だ。
(5) バテセバはソロモンの母だ。
(6) モーセは神の奴隷(=しもべ)だ。
(7) その男は君だ。
2.
א. נַעֲרָה קְטַנָּה הִיא
ב. אַתְּ הָאִשָּׁה
ג. אֲנִי עָפָר וְלֹא אִישׁ
ד. לֹא בֶּן הָאִישׁ אַתָּה
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/例文
9.1 例文
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/単語
9.2 単語
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/指示詞
9.3 指示詞
聖書ヘブライ語の指示詞には、日本語のコレ《話し手に近い物》、ソレ《話し相手に近い物》、アレ《両者に遠い物》のような対立も、また英語の this - that のようないわゆる近称―遠称の対立もない。指す物の性・数によって
זֶה 男性・単数 ― זאׁת 女性・単数 ― אֵ֫לֶּה 複数
が区別されるだけである(この他にも若干の異形はある)。
文1, 文3, 文8 では指示詞が名詞句を成している。主語か述語かということは、これらの文がいずれも同定文であるため、決定できない。指示詞は当然、定名詞に相当するからである。(例えば、文1 は「私の契約のしるしはこれだ」とも訳せる。)一方文2 の指示詞 זֶה は、 נַעַר 《若者》が他の若者ではなく、話し手の指さしている若者であることを、示している。このような場合、指示詞は名詞の前に置かれることもある(サムエル記上1755 では בֶּן־מִי־זֶה הנַּ֫עַר となっている。ついでながら、この文脈では「あの若者は...」と訳すべきであろう)が、後に置かれる例が多い。その際、
הָאִישׁ הַזֶּה 《こ(そ・あ)の男》
הָאִשָּׁה הַזּאׁת 《こ(そ・あ)の女》
הַיְלָדִים הָאֵ֫לֶּה 《こ(そ・あ)の子供たち》
のように、指示詞と名詞は性・数・定/不定において一致する。すなわち<被修飾部―修飾部>の構造を取る。そして
הָאַנָשִׁים הַיְשָׁרִים וְהַצַּדִּיקִים הָאֵ֫לֶּה 《こ(そ・あ)の直く正しい男達》
のように修飾部の最後に置かれる。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/指示詞/指示詞と人称代名詞の違い
9.3.1 指示詞と人称代名詞の違い
文6 の名詞句 הַיּוֹם הַהוּא 《その日》では、前の課で学んだ人称代名詞 הוּא が、文2 の指示詞 זֶה のように、その前の名詞を修飾している。このように三人称自立代名詞は、指示詞と同じ働きをするように見え、また同じく「それ」とか「これ」と訳されるため、人称代名詞としてだけでなく、指示詞としても扱われることが多い。ある人々は、 זֶה 、 זאׁת 、 אֵ֫לֶּה は近称 (this, dies-) で、 הוּא 、 הִיא 、 הֵם 、 הֵ֫נָּה は遠称 (that jen-) だ、と言う。しかし前にのべたように(8.3.2)、三人称代名詞は、ある名詞句を受けてその「代」わりに用いられる言語手段であり、従って何を指すかは文脈から明らかであるのに対し、指示詞は、物や人を直接指さしながら用いられるものであるから、それが何を指すかはその言語行為の場に居合わせなければ分からないのである。(我々のテクストでは、前後の説明から、それが分かることが多い。例えば上に引用した サムエル記上1755 では、この文の前に「サウルは、ダビデがかのペリシテ人にたち向かおうとして出て行くのをみて、将軍ブネルに言った」とある。一方、例えば創世記2633 などの「この日( הַיּוֹם הַזֶּה まで)」の「この日」(=「今日」)とは何時なのか、この記事が書かれた時点ということの他はわからない。指示詞と三人称代名詞とのことのような違いを、次の文で確認されたい―「(私が指示して)これ( זֶה )はお前と一緒に行くのだ、と私がお前に言う者、その者( הוּא )がお前と一緒に行くのだ...」(士師記74)。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞
9.4 接尾人称代名詞
接尾人称代名詞の形は、名詞、前置詞等に接尾する場合と、動詞に接尾する場合とで、多少の相違はあるが、基本的には同じである。下に基本形(共時的に体系をなすものとして再構した形)と、実際に名詞語幹に接尾する形とを、並べて表示する。
接尾形は自立形と末尾部分の同じものが多く、このことから、名詞の後に置かれてこれを限定した自立人称代名詞が、その語頭部分を落として名詞に接合するに至った(*דְּבַר אֲנִי→דּבָרִי)、と推定することができる。自立形が主格を表すのに対し、名詞に付く接尾形は、連語句における限定語と同じく、属格を表す(《私の言葉》)。
人称代名詞は文法的に定である(8.3.2)から、接尾人称代名詞は冠詞と同じく限定辞であって(4.4 参照)、これが接尾した名詞は、定名詞を限定語とする連語句と同じく、定として扱われ(7.3 参照)、これを修飾する形容詞や指示詞は冠詞をとるけれども、これ自身に冠詞が付くことはない。 例えば אֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ הַיָּפָה 《王の美しい妻》の הַמֶּלֶךְ を代名詞化すると אִשְׁתּוֹ הַיָּפָה 《彼の美しい妻》となる。* הָאִשְׁתּוׂ は * הָאֵשֶׁת הַמֶּלֶךְ と同様に非文法的である。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞/接尾人称代名詞による名詞の語形変化
9.4.1 接尾人称代名詞による名詞の語形変化
接尾人称代名詞は、例によって名詞語幹の音変化を惹き起こすが、その際の規則は、複数接尾辞が付く場合のそれと同じである。ただし女性複数接尾辞 וֹת (-ōt) 以外の性・数接尾辞は、あらかじめ次のように変形ないし削除される。
女性単数接尾辞 -ā → -āt 例: תּוֹרָה 《律法》→ תּוֹרָת (連語形と同じ) 男性複数接尾辞 -īm は削除 例: דְּבָרִים → דְּבָר 、 בָּנִים → בָּנ
この後、6.4 および 7.5.6 の音規則が適用される。すなわち、
(1)不変化型:例えば
קוֹל (6.4.1)、 בָּנ (6.4.1)、 גִּבּוֹר (6.4.5)、 בְּרִית (6.4.6)、 דְּבָר (← דְּבָרִים 、上記参照)(6.4.6)。
(2)変化型:例えば
עַם → עַמּ (6.4.2)《民》、 דָּבָר → דְּבָר (6.4.3)、 אֲדָמָה → אֲדָמָת → אֲדְמָת (6.4.3)→ אַדְמָת (7.5.6)《土地》、 אוֹיֵב → אוֹיְב (6.4.7)(= * אוֹיְבְ )→ אוֹיִב (7.5.6)、 שָׂדֶה → שָׂד (6.4.8)《野》
(6.4.4) の規則は適用されない。この CV́CVC 型の、所謂セゴール名詞については課を改めて学ぶ。
このようにして出来た一連の連語形に、接尾人称代名詞が付く(実際は、逆に接尾辞が付いた結果、名詞の形が変わるのであるが)。すなわち単数名詞には上の表の I 類の、複数名詞には II 類の接尾辞が付き、その際、I 類の二人称複数形 (-kem, -ken)、II 類の二・三人称複数形 (-ēkem, -ēken, -ēhem, -ēhen) の前では 7.5 の規則も適用される。代表的な名詞について、その結果を下に表示する。
括弧でくくったのは、我々のテクストたる聖書に例証されず、上の規則に従って想定した形。例証される形のうち שׂדֵהוּ は、上の規則からは שָׂדוֹ が期待されるもの。テクストには上の表にない異形(例えば בְּנוֹתֵיהֶם の異形 בְּנֹתׇם )も現れる。ともあれ、この表はモデルとして見て頂きたい。
上記の規則から導き出せない「不規則形」を二、三挙げておく。 אָב 《父》、 אָח 《兄弟》の単数は、第二子音以外は全く同じ、 連:אֲבִי 、単: אָבִי 、 אָבִיךָ 、 אָבִיךְ 、 אָבִיו (および אָבִיהוּ )、 אָבִיהָ 、複: אָבִ֫ינוּ 、 אֲבִיכֶם 、.... אֲבִיהֶם 、 אָב の複数は אָבוֹת 、接尾辞の付いた形は בָּנוֹת と同じ(ただし *אְ→אֲ)。 אָח の複数は接尾辞が付くと、 אַחַי 、 אַחֶ֫יךָ 、.... אֶחָיו .... אֲחֵיכֶם となる。 אֲחוֹת 《姉妹》はこれが単数の形で、I 類を取る。その複数は同じ形に II 類を接尾する(ただし極めて不規則)。反対に אֱלֹהִים は意味は単数でも形に従って II 類を取る。 אֵם 《母》の語幹は אִמּ imm- ( חֵץ 《矢》、 לֵב 《心》、 אֵשׁ 《火》も同様)。 同様にして כֹּל 《すべて》、 חֹק 《定め》の語幹は כֻּל kull-、 חֻקּ ḥuqq-( עַץ 《木》、 אֵל 《神》、 קוֹל 、 טוֹב は語幹も不変。この種の名詞の共時的体系については後述)。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/単語2
9.5 単語
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/練習
9.6 練習 (解答)
(1)日本語に訳せ
א. יהוה הַצַּדִּיק וַאֲנִי וְעַמִּי הָרְשָׁעִים
ב. הִיא לֹא אִשְׁתִּי וְאָנֹכִי לֹא אִישׇׁהּ
ג. וּמִצְרַיִם אָדָם וְלֹא אֵל וְסוּסֵיהֶם בָּשָׂר וְלֹא רוּחַ
ד. הָאִישׁ הזֶּה אָבִיךָ וְהָאִשָּׁה הַזּאׁת הִיא אִמְּךָ
(2)ヘブライ語に訳せ
1. あれは私の妻の妹だ。大そう賢い。
2. あの大きな馬は私の兄の馬です。
3. この若い女は誰の娘か。それはあなたの婢(=女奴隷)の娘です。
聖書ヘブライ語入門/接尾人称代名詞/練習/解答
(1)
1.ヤハウェが正しいもの、私と私の民は悪いもの
2.彼女は私の妻ではなく、私は彼女の夫ではない
3.エジプト人は人であって神ではない。彼らの馬は肉であって霊ではない。
4.この男が君の父で、この女が君の母だ。
(2)
א. זֹאת אֲחוֹת אִשְׁתִּי חֲכָמָה מְאֹד הִיא
ב. הַסּוּס הַגָּדוֹל הַזֶּה סוּס אָחִי
ג. בַּת־מִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת הִיא בַּת אֲמָֽתְךָ
聖書ヘブライ語入門/暗誦1
イザヤ406b-8
聖書ヘブライ語入門/暗誦2
申命記64-5
語註
שְׁמַע は「聞く」という意味の動詞の男性・二人称・単数の命令形。命令の対象は ישראל 、多くの場合このように後置される。 וְאָהַבְתָּ は「愛する」という動詞の男性・二人称・単数のワウ完了形。 אֵת は原則として目的格の定名詞句の前に置かれる助詞。 בְּ はここでは「をもって」と訳される前置詞。 כָּל kol は כּוֹל 《すべて》の連語形。 לֵבָב 《心》、 נֶפֶשׁ ( נַפְשׁ )《のど、魂、存在》、 מְאֹד (名詞としては)《力》。 מְאֹדֶֽךָ は ־ְךָ の休止形(3.2.3)。
第二行目は 9.1の例文7 と同じであるが、 訳はわざと変えてみた。性・数を等しくする四個の名詞を並べたこの表現は、その構文からして様々な解釈が可能である。 אֶחָד を יהוה に対する修飾部として「唯一なるヤハフェ」と読むためには、原則的には הָאֶחָד となっていなければならない。しかし יהוה האחד なる表現は聖書に無く、 יהוה אחד も管見の限りではゼカリア149にあるのみ。 しかしこの文のような表現こそ論理学的な主―述関係から把えることは一方的なのではないだろうか(4.3.2参照)。その意味で Martin Buber のドイツ語訳(1868改訂)における ER unser Gott, ER Einer! (Buber は יהוה を常に ER と訳する)という訳は示唆的である。
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/例文
10.1 例文
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/単語
10.2 単語
聖書原典購読初級
1 ああ、主、ヤハウェよ 2 パンもなければ、水もない 3 わたしは荒野であなたを知った 4 わたしは愛を悦び、犠牲を悦ばない 5 わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか
聖書ヘブライ語入門
聖書原典購読初級/1
‏ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה ‎

聖書に全部で11回出てくる(ヨシュア記77、士師記622、列王紀下65、エレミア書16、410、1413、 3217、エゼキエル書414、 98、 1113、 2049)。
‏ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה ‎

אֲהָהּ 'hāh 「ああ!」。おそれの間投詞。最後の ה にはマッピークがあるので、アハーではなく、アハーハと発音する。
‏ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה ‎

אֲדֹנָי 'dōnāy 「主」。ヤハウェにのみ用いる。その他の場合は אָדוֹן ādōn。語尾の ־ׇי āy が元来何を意味したかについては、研究者の間で意見が分かれる。主に、1. 意味を強める接尾辞 afformative -ay から(例えば人名 הַגַּי haggay < הַג )、2. אֲדֹנִי dōnī 「わが主」から(単数 אָדוֹן に一人称単数の接尾代名詞が付いた形。接尾代名詞がつくと、語調が変わり、 אָדוֹן の母音字ワウが落ちるのが普通)、3. אֲדֹנַי dōnay 「わが主」から( אָדוֹן の複数形 אֲדֹנִים に一人称単数の接尾代名詞が付いた形。この場合の複数は、 אֱלֹהִים lōhīm 「神々」→「神」と同様、尊厳の複数)、と三通りの説明がある。確かなことはわからない。ともあれ、 אָדוֹן がヤハウェに用いられるとき、いつからかユダヤ人は אֲדֹנָי と発音し、他の場合と区別した。
‏ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה ‎

יְהוִה 「ヤハウェ」。 יהוה は古代イスラエルの神名。ユダヤ人は十戒の第三戒(出エジプト記207)に従って、 יהוה の名を口にしなかった。聖書本文に יהוה の名が出るときは、普通、אֲדֹנָי dōnāy と発音した。そのために יְהוָה と母音記号がつけられた(־ֲが־ְになっているのは、־ֲ は、通常、א、ה、ח、ע の四つの喉音にしかつかないから)。ところが אֲדֹנָי が יהוה の前に来る場合には、dōnāy dōnāy と二重になってしまう。そこで、このような場合には יהוה を אֱלֹהִים と読んだ。従って、 יהוה の母音が יְהֹוִה もしくは יְהוִה となる(־ֱ が ־ְ となる理由は ־ֲ が ־ְ となる場合と同じ)。なお、この問題についてはこちらを参照。 יהוה が何故ヤハウェ(Yahweh) なのかについては、いずれ説明する機会があると思う。
‏ אֲהָהּ אֲדֹנָי יְהוִה ‎

我々は、人生の歩みにおいて、幾度となく「ああ、主よ」と叫びたくなることがある。
聖書原典購読初級/2
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

民数記215
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

אֵן אַיִן の連語形。 אַיִן は連語形で次に来る名詞と結びつき、「....は/がない」を意味する。英語の There is no ..... 逆に「....がある」は יֵשׁ の連語形 יֶשׁ / יֶשׁ־ を用いる。
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

לֶחֶם 「パン」。一般的に「食物」をも意味する。アラビア語で laḥm は肉。
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

וְ 「そして」。この接続詞は文脈によって順接にも逆説(「しかし」)にも、またその他にも様々に訳することができる。日本語では敢えて訳さない方がよい場合もある。
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

מַיִם 「水」。 מַי の複数形。形は双数に見えるが、 שׇׁמַיִם 「天」と同様、実際は複数形である。両語とも常に複数で用いる。
אֵין לֶחֶם וְאֵין מַים

食物や水が十分得られない荒野の様子が簡潔に表現されている。
聖書原典購読初級/3
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּ֑ר

ホセア書135
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּ֑ר

אֲנִי 人称代名詞一人称単数「わたしは」。 אֲנֹכִי 'anōḵī も「わたしは」。両者はほとんど区別なく用いられる。語源的には、後者は、前者の古いセム語形 'anā に、やはり古いセム語の一人称単数語尾 -kū がついて出来た 'anākū から来ている、と考えられている。ヘブライ語では、他のセム語と同様、動詞の形で主語がわかるのだから、「わたしは」を加えると、強調になる。
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּ֑ר

יְדַעְתִּיךָ יָדַע yāda`「知る」、「知っている」のカル一人称単数完了形 יָדַעְתִּי yāda`tī(עのシェワーは無音)「わたしは知った」に、動詞につく二人称単数男性語尾代名詞 ־ךָ 「あなたを」が添えられた形。 יְדַעְתִּיךָ の יְ のシェワーは、 יָדַ֫עְתִּי (־֫ はアクセントの位置)のアクセントの位置が、接尾代名詞が付いて一音節ふえたため תִּי に移り( יָדַעְתִּ֫יךָ )、その結果、י の母音が弱体化したからである。「知った」とは、この場合「あなたをえらんで、あなたに心を砕いた」というような意味である(アモス書32参照)。男女関係で用る「知る」(創世記41)という意味がここには比喩的に用いられている、と考える研究者もいるが、その必要はないだろう。
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּ֑ר

בַּמִּדְבָּ֑ר 前置詞 בְּ 「....で」に הַמִּדְבָּר ( מִדְבָּר +冠詞 הַ )「(かの)荒野」がつき、弱い子音 ה が落ちた形である。bə + hammidbār > bammidbār。
אֲנִי יְדַעְתִּיךָ בַּמִּדְבָּ֑ר

ヤハウェの民としてのイスラエルの出発となった出エジプト後のシナイの荒野の彷徨及びシナイ山での神との契約のことが言われている。
聖書原典購読初級/4
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

ホセア書66
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

חֶסֶד 「愛」とも「いつくしみ」とも「真実」とも訳せる語。ホセア書においては、神と人(民)との間の契約関係にもとづく「愛」のこととも言われている。 220、41、 64、 126などに用いられている。ここでは次の動詞 חָפַצְתִּי の目的語。目的語は動詞の後に来るのが普通ですが、ここでは強調のため、文頭に置かれているのである。
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

חָפַצְתִּי חָפֵץ 「悦びとしている」のカル一人称単数完了形。ヘブライ語動詞の基本形(カル三人称単数男性完了形)は כָּתַב kātaḇ のように、普通、第二子音の母音はパタハであるが、中にはこのようにツェーレーのものもある。その多くは、いわゆる状態や質を表す動詞である(例: כָּבֵד kāḇēd「重い」、 זָקֵן zāqēn「老いている」)。
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

וְלֹא־ 「そして....ない」。 וְ 「そして」+ לֹא־ 否定詞「....でない」。 לֹא の次の語とのマッケーフ(maqqēph) で結びつけられているのは、音読の際、韻律上の理由などで、次の語と共に一語のように読むためである。単音節の否定詞( אַל־ 、 אֵן־ ( אַיִן の連語形)など)、前置詞( אֶל־ 、 עַל־ 、 כִּי־ 、 אֶת־ I/II(単独では אֵת )、その他の小詞( כָּל־ ( כֹּל の連語形、 ־ָ は小カーメツ!)、 יֶשׁ־ ( יֵשׁ の連語形)など)の場合に多い。なお否定詞 לֹא は、普通、否定する語の直前に来る。動詞の場合は動詞の直前。
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

זָ֑בַח 名詞 זֶבַח 「犠牲」の休止形。 לֹא と結び付いて「(わたしが悦ぶのは)犠牲ではない」。節の終わりや、節の途中でも文の一定の切れ目の終わりの単語は休止形をとる。休止形は単語により זֶבַח の場合のように母音が変わることがしばしばある。語の調子 (tone) が変わるのである。休止形は節の終わりでは ־ֽ シルーク (sillûq. 例えば創世記11でみると、 הָאָֽרֶץ׃ の א の下にある縦線記号)で、節の途中では ־֑ アナトハ('athnāḥ.この場合がそうである。(文法3.2.3.2参照))でわかる。その他の場合もあるがここでは省略する。なお זֶבַח のもとのことばは動詞 זָבַח 「動物を屠る」、また「祭壇」は זָבַח から派生した מִזְבֵּחַ mizbēḥ。
חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַ֑ח

ホセアのこのことばと同じ思想は、他に、預言書や詩篇に多くみられる(たとえばイザヤ書111-15、詩篇5116-17)。また、「福音書」によれば、このことばはイエスの特愛のことばでもあったようである(マタイ913、127参照)。
聖書原典購読初級/5
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי

詩篇221
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי

十字架上でイエスが叫んだ言葉である。マタイ2746には、ēli ēli lema sabachthani 「エーリ、エーリ、レマー、サバクターニ」、マルコ1534には elōi elōi lema sabachthani 「エローイ、エローイ、レマー、サバクターニ」とある。これらがヘブライ語と異なるのは、アラム語だからである。
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי

אֵלִי אֵל ēl「神」に一人称の接尾代名詞 ־ִי 「わたしの」がついた形。ヘブライ語で「神」は普通 אֱלֹהִים lōhīm ( אֱלוֹהַּ lōh「神」の複数形。数の上での複数ではなく、尊厳の複数)だが、詩文などには אֵל も頻繁に使われる。 אֵל は、元来、カナン人の至高神の名であったといわれる。アラム語でも אֵל 。マルコ福音書の elōi は אֵלִי でなく אֱלֹהַי lōhay( אֱלֹהִים +一人称接尾代名詞)がなまった形。
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי

לָמָה 「何故」。前置詞 לְ 「....に、....のために」に疑問詞 מָה 「何が、何を」がついた形。「何のために」、「何故」。 לְמָה ləmā、 לָמָּה lāmmā に同じ。アラム語の場合も同様である。なお意外な驚きを表す「どうして....なのか」は מַדּוּעַ maddūˁ である。
אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי

עֲזַבְתָּנִי 「あなたはわたしを見捨てた」。 עָזַב `āzaḇ「見捨てる」のカル二人称単数男性完了形 עֲזַבְתָּ に、一人称単数接尾代名詞 ־נִי 「わたしを」がついた形。福音書の sabachtani は、「見捨てるの」のアラム語 שׁבק から来ている。なお創世記224「人はその父と母を離れて、妻と結び合い....」(協会訳)の「離れて」、エレミア書217「あなたは主を捨てたので」(協会訳)の「捨てた」なども、ヘブライ語では עָזַב である。
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/構文説明
10.3 構文解説
文1 の主部は אַנְשֵׁי סְדֹם で、 רָעִים 以下が述部であるが、 その構造については以下 3 通りの解釈が可能である。
(1) לְיהוה 《ヤハウェに対し》は חַטָּאִים だけを修飾し、 מְאֹד は述部全体を修飾する。すなわち [ מְאֹד ] [( לְיהוה חַטָּאִים )וְ( רָעִים )]。
(2) לְיהוה も מְאֹד もともに חַטָּאִים だけを修飾する。すなわち [(לְיהוה מְאֹד) חַטָּאִים]וְ [רָעִים]
(3) לְיהוה も מְאֹד もともに רָעִים וְחַטָּאִים を修飾する。すなわち [לְיהוה מְאֹד] [רָעִים וְחַטָּאִים]
協会訳(創世記1313)等は第 2 の、上の訳は第 3 の解釈にしたがうもの。
文2 は二つ節から成る(節とは文より小さく句より大きい言語単位。このように文と同じ形をしていることが多いが、文の一部をなしているため、文と区別して節と呼ぶ)。第一の節の主部は אַתָּה 、述部は עַם רַב である。 עַם は集合名詞(個物―この場合は人―の集合を表す名詞)であるから、 רַב という形容はその構成要素に対するもの、すなわち《多くの民族》ではなく《多数の人々から成る民族》ということ。《多くの民族》は複数形 עַמִּים רַבִּים で表される。第二の節は接続詞 וְ に導かれた従属節で名詞句 כֹחַ גָּדוֹל と לְךָ とから成る。 לְךָ は文1 に出た前置詞 לְ に二人称男性単数接尾代名詞 ךָ が付いた形。文1 の לְיהוה が修飾句として機能しているのに対し、ここの לְךָ は述部として機能している。לְ の意味は日本語のニに近い。ただし לְ は前置詞であるのに対し、ニは後置詞で、この点でもヘブライ語と日本語は対蹠的である。
文3 では前置詞 בְּ と名詞とが結合した前置詞句(10.4参照)が三つ並べられて、述部の中心たる כָּבֵד を修飾している。例えば英語などのように、同じ前置詞の繰り返しを避けて最初の一つだけで済ますということは、ヘブライ語ではしないのが原則である。これは連語句において同じ連語が繰り返されるということ(7.4.2)と同類の規則であって、同格関係にある二つの名詞句においても守られることがある。例えば
文4 は名詞句 עֵץ הַחַיִּים と前置詞句 בְּתוֹךְ הַגָּן とから成る。文2 におけると同じく、名詞句と前置詞句が〈主―述〉の関係で統合された名詞文である(前置詞句については 10.4参照。
文5 の主部は指示詞 זאׁת 。この文だけでは分からないが、創世記2章の文脈では「女」を指しているから女性形なのである。 הַפַּ֫עַם は時を表す副詞で、 בָּשָׂר מִבְּשָׂרִי が述部である。ここでは、前置詞 מִן と בְּשָׂרִי とが結合した前置詞句が בָּשָׂר を修飾している。
文6 の主部は אַתָּה 、述部は צַדִּיק מִמֶּנִּי 。 צַדִּיק אַתָּה 《きみは正しい》だけでも文として成立するが、 צַדִּיק はこの場合相対的な概念を表しているので、比較の基準として מִמֶּנִּי 《私より》を補っているのである。この מִמֶּנִּי は文5 にあった前置詞 מִן に接尾人称代名詞の נִי 《私》が付いた形であり、英語の than I に相当するわけだが、形容詞の方は英語のように more や -er を付けたり、better のような「比較級」に変化することはない。ついでながら最上級という文法範疇も、ヘブライ語には無い。この点、ヘブライ語は英語などより(מִן)日本語に近い。
例:
エストニア語/文字と発音
ここではエストニア語で使われるアルファベットとその発音について解説する。
アルファベット

エストニア語では、以下のアルファベットを使用する。
アルファベット

Aa,Bb,Dd,Ee,Ff,Gg,Hh,Ii,Jj,Kk,Ll,Mm,Nn,Oo,Pp,Rr,Ss,Šš,Zz,Žž,Tt,Uu,Vv,Õõ,Ää,Öö,Üü
アルファベット

英語にある文字のうち、C、Q、W、X、Yがなく、Õ、Ä、Ö、Üが追加されている。
発音

以下を参考にそのまま読むとよい。但し、長と超長の区別は覚える必要がある。
聖書ヘブライ語入門/前置詞(1)/前置詞、前置詞句
10.4 前置詞、前置詞句
前置詞は名詞句の前に置かれて、その名詞句と文中の他の名詞句または動詞句との意味的関係を表す語である。 日本語の格助詞(ガ、ハ、ノ、ヲ、ニ、ヘ、ト、ヨリ、カラ、デ等)にほぼ該当するが、ヘブライ語では、既に見たように、ガ、ハに当たる形式はなく、ノは前置詞で示される場合もあるが、多くは連語句によって表される。なお、いうまでもないことだが、ヘブライ語の前置詞が日本語の格助詞と一対一に対応するわけではない。
前置詞とそれに支配された名詞句とによって構成された句を前置詞と呼ぶ。これは便宜的な名称であって、名詞句が名詞と同じ働きを持つ句であるようにして前置詞句全体が前置詞と同じ働きをするわけではない。文1 の לְיהוה 、 文2 の לְךָ (代名詞も名詞句に属する)、文3 の בַּמִּקְנֶה בַּכֶּ֫סֶף וּבַזָּהָב 、 文4 の בְּתוֹךְ הַגָּן 、 文5 の מִבְּשָׂרִי 、 文6 の מִמֶּנִּי はいずれも前置詞句である。 前置詞句は、文1 、 文3 、 文5 、 文6 では他の名詞句を修飾しつつそれと統合されて、もう一つ上位の名詞句を構成している。 文2 、 文4 では前置詞句が他の名詞句と〈主―述〉の関係で統合されている。このような機能は、既に学んだように、名詞句の機能そのものである。従って前置詞句は名詞句の一種であり、前置詞は名詞の一種だと見ることができる。ただし、これは性・数の標識を持たず、連語形として用いられる名詞であり、意味的には、上述のように、それ自体では存在しない、関係概念を表す点が特徴的である。例えば 文2 の לְ を仮に《所有》という名詞と考えると、 כֹּחַ לְךָ という文は《力は汝の所有》→《力は汝のもの》=《力が汝にある》となり、 כֹּחַ לְךָ という名詞句は《汝の所有なる力》=《汝の力》となる。
聖書ヘブライ語における各前置詞の意味を一義的に定義することはできない。 לְ を ニ としたように、一応それに近い日本語の助詞を引き当てるならば、 בְּ は「存在の場」を表す ニ、 מִן は「原点、出発点」を表す ヨリ、カラ ということになろう。
将棋/5手爆弾/△同歩/▲同飛
△8六歩
△8六歩

△8七歩▲2三歩△8八歩成▲同銀で先に角を取られ、△3五角と打たれて先手不利。
プチコン/入力
プチコンBIGには、プレイヤーに入力を要求する機能があります。
使い方

これで「ガイド?」と表示されます。
使い方

これで「ガイド」と表示されます。
使い方

これで複数の変数を入力してもらえます。 カンマ(,)で区切って入力します。
使い方

例1と「? A%」を組み合わせて、入力した値を表示させます。
古典ラテン語
ラテン語学習モジュール>