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聖書ヘブライ語入門/音節構造・アクセント・シェワー/練習4/回答
לֵוִי lēwī レビ
סִינַי sīnay シナイ
אֶסְתֵּר 'estēr エステル
מִיכָה mīḵā ミカ
זְכַרְיָה zəkaryā ザカリヤ
אַבְרָהָם 'abrāhām アブラハム
נָחוֹם nāḥōm ナホム
מַלְאָכִי mal'āḵī マラキ
חַגַּי ḥaggay ハガイ
עֶזְרָא ˁezrā エズラ
יְרוּשָׁלַיִם yərūšālayim エルサレム
אִיּוֹב 'īyōḇ ヨブ
הוֹשֵׁעַ hōšēˁ ホセア
שְׁמוּאֵל šəmū'ēl サムエル
יִשְׂרָאֵל yiśrā'ēl イスラエル
יוֹאֵל yō'ēl ヨエル
יוֹנָה yōnā ヨナ
דָּנִיֵּאל dānīyēl ダニエル
אֱלִישָׁע 'līšāˁ エリシャ
צְפַנְיָה ṣəpanyā ゼパニア
יְהוֹשֻׁעַyəhōšuˁ ヨシュア
חֲבַקּוּק ḥḇaqqūq ハバクク
עׂבַדְיָה ˁōḇadyā オバデア
יִרְמְיָהוּyirməyāhū エレミア
עָמוֹס ˁāmōs アモス
שְׁמוּאֵל šəmū'ēl サムエル
יְשַׁעְיָהוּ yəša'yāhū イザヤ
יְחֶזְקֵאל yəḥezqēl エゼキエル
נְחֶמְיָה nəḥemyā ネヘミア
יַעֲקׂב yaˁqōḇ ヤコブ
נָעֳמִי nāmī ナオミ
אָהֳלָה 'ohlā アホラ
אָהֳלִיבׇה ohlīḇā アホリバ
労働安全衛生規則第643条
コンメンタール>コンメンタール労働安全衛生規則 (前)(次)
条文

(特定元方事業者の指名)
労働安全衛生規則第642条の3
コンメンタール>コンメンタール労働安全衛生規則 (前)(次)
条文

(周知のための資料の提供等)
解説

周知のための資料の提供等(第642条の3関係)
解説

警報用の設備(第575条の14関係)
解説

避難用の設備(第575条の15関係)
労働安全衛生規則第664条
コンメンタール>コンメンタール労働安全衛生規則 (前)(次)
条文

(報告)
建設業法第24条の7
コンメンタール>コンメンタール建設業法 (前)(次)
条文

(施工体制台帳及び施工体系図の作成等)
不正競争防止法第9条
法学>コンメンタール>コンメンタール不正競争防止法
法学>不正競争防止法>コンメンタール不正競争防止法
不正競争防止法第9条
不正競争による営業上の利益の損害に係る訴訟における相当な損害額の認定について規定する。
条文

(相当な損害額の認定)
条文

第9条 不正競争による営業上の利益の損害に係る訴訟において、損害が生じたことが認められる場合において、損害額を立証するために必要な事実を立証することが当該事実の性質上極めて困難であるときは、裁判所は、口頭弁論の全趣旨及び証拠調べの結果に基づき、相当な損害額を認定することができる。
解説

不正競争による営業上の利益の損害に係る訴訟における損害額の立証負担を軽減するための規定である。
解説

不正競争による営業上の利益の侵害による損害は、経済活動を通じて発生するため、その額を立証することは困難である。
解説

従来、不正競争による営業上の利益の損害に係る訴訟において損害額を立証する際には、一般原則として、民訴248条の規定によりその立証負担を軽減できる措置が定められていた。また、不競法上も5, 6条(本条が追加された平成15年当時、現5, 7条)の規定により立証負担の軽減が図られていた。
解説

しかし、たとえば、本条追加直前の5条1項(現同条2項)の規定により損害額を立証しようとしても、商品等表示、商品の形態や営業秘密などの寄与度の立証は困難である。また、本条の追加と同時に追加された5条新1項の規定により損害額を立証しようとしても、不正競争により商品の値下げを余儀なくされたときには、被侵害者の利益額の立証にあたってその計算が複雑となる。 これらの場合のように計算式を立てることが困難であっても不可能であるとまでは言えず、このため一義的に「損害の性質上......極めて困難」(民訴248条、太字による強調は筆者)であるとは言えず、同条の適用が困難であるとの指摘がなされていた。また、その販売数量を立証するには法外な費用がかかり、そのすべてを証明することが現実的ではない場合も想定される。
解説

そこで、特105条の3と同様の規定を導入し、損害額を立証するために必要な事実を立証することが当該事実の性質上極めて困難であるときは、裁判所が口頭弁論の全趣旨及び証拠調べの結果に基づいて相当な損害額を認定できることとした。
高等学校国語総合/漢文/先従隗始
先従隗始(先づ隗より始めよ)とは、故事成語の一つ。
先従隗始

元々は『戦国策』「燕策」の一つである。
先従隗始

本文は『十八史略(原作者曾先之』より。
先従隗始

燕(えん)の国の人々は太子の平を立てて王とした。これが昭王(しょうおう)である。戦死者を弔い(とむらい)、生存者を見舞い、へりくだった言葉遣いをし、多くの礼物を用意して、賢者を招聘(しょうへい)しようとした。昭王は郭隗にたずねて、「斉はわが国の混乱につけこんで、燕を攻め破った。私は燕が小国で、報復できないことをよく承知している。(そこで)ぜひとも賢者を味方に得て、その人物と共に政治を行い、先代の王の恥をすすぐことが、私の願いである。先生、それにふさわしい人物を推薦していただきたい。私自身その人物を師としてお仕えしたい」と言った。
先従隗始

郭隗(かくかい)は、「昔の王で、涓人(けんじん)に千金(せんきん)を持たせて、一日(いちにち)に千里(せんり)走る名馬(めいば)を買いに行かせた者(もの)がおりました。(ところが、涓人は)死んだ馬の骨を五百金で買って帰って来ました。王は怒りました。涓人は言いました『(名馬であれば)死んだ馬の骨でさえ(大金を出して)買ったのです。まして生きている馬だったらなおさら(高く買うに違いないと世間の人は思うことでしょう)。千里の馬はすぐにやって来ます』と。一年もたたないうちに、千里の馬が三頭もやって来ました。今、王がぜひとも賢者を招き寄せたいとお考えならば、まずこの隗(かい)からお始めください。(そうしたら)私より賢い人は、どうして千里の道を遠いと思いましょうか。(いや、遠いと思わずにやって来るでしょう。)」と答えた。
先従隗始

そこで昭王は郭隗のために新たに邸宅を造って郭隗に師事(しじ)した。その結果、賢者たちは先を争って燕に駆けつけた。
先従隗始

「隗より始めよ」(かいより はじめよ)という故事成語の基になった話である。もともとこの話からわかるように「私からまず使ってください」という自薦の言葉だったのが、だんだん意味が変化して「物事にとりかかろうとする時は、まずは、なるべく身近な課題から解決しなさい。」「まずは言い出した本人から、始めなさい。」というような意味で使われることが多くなっている。
先従隗始

気をつけたいのは郭隗のたとえ話である。「死んだ馬」といっても、けっして、なんでもよい訳ではない。名馬だからこそ死んでも価値があり、まして生きた名馬ならもっと価値がある、ということである。「どこぞの馬の骨」でも良いわけではない。ここに郭隗の(いくらか謙遜の混じった)自己推薦が見えてくるようである。
先従隗始

さて、ここでは省略したが、この郭隗の策は大当たりして、後に戦国時代の名将とされる楽毅(がくき、がっき)が燕にやってくる。そして昭王の望んだとおり燕は斉に猛反撃を行い、楽毅の活躍によって斉の70あまりの城を奪ったという。
先従隗始

(原典: 十八史略)
先従隗始

この「死馬且〜」の場合、「死馬ですら、これを買うのだから、まして生きている名馬なら、なおさら高く買うだろう。」のような意味。 なお、文中の「之」とは、死んだ名馬のこと。
先従隗始

このような句法( A 且 B 、況 C )を、抑揚(よくよう)という。
先従隗始

「豈に」(あに)で、'反語'(はんご)の意味である。訳すときは、「どうして〜〜か。いや、そうではない。」などのように訳す。
先従隗始

また、文末の「哉」(や)は、感動を表す助字。
先従隗始

「従」は「より」と読む助字であり、「〜から」と訳す。
先従隗始

まず、この隗から、始めてください。
先従隗始

ここでは、比較を表す。(いろんな意味がある助字。)
高等学校国語総合/漢文/登鸛鵲楼
事前の解説

高い建物から見渡した、雄大な眺めに対する感動。
事前の解説

その建物の名前が「鸛鵲楼」(かんじゃくろう)。
原文

登鸛鵲楼
書き下し文

鸛鵲楼(かんじゃくろう)に登る(のぼる)
形式

五言絶句
対比

転句と結句 千里目 ⇔ 一層桜
対比

「千」と「一」との対比。
韻

「流」(りゅう)と「楼」(ろう)
句法など

「欲」で願望を表す。
高等学校国語総合/漢文/江雪
事前の解説

雪景色の、静かな風景を詩にしている。作者の孤独な気持ちを表している。(なお、作者は、この地に左遷(させん)されている。)
事前の解説

現代語では、「左遷」(させん)とは、組織づとめをしてるサラリーマンなどが、低い役職に落とされること。
原文

江雪
原文

(原典: 唐詩三百首)
書き下し文

江雪(こうせつ)
対比など

「蹤」(しょう)とは、「足あと」のこと
対比など

「千」「万」「孤」「独」というふうに、すべて数に関する字になっている。
形式

五言絶句
句法など

倒置法(とうちほう)で訓読されている。 普通の語順では、「独り寒江の雪に釣る」になる。
韻

「絶(ぜつ)」「滅(めつ)」「雪(せつ)」
ガイウス・ユリウス・カエサルの著作/通貨・計量単位
ガイウス・ユリウス・カエサルの著作『ガリア戦記』『内乱記』などで用いられている計量単位を抽出する一覧。
長さの単位

長さの換算表 下の表に、『ガリア戦記』や『内乱記』に頻出する、ペースとパッススやメートル・フィートなどとの換算を示す。
ペルシア語/アルファベット/ا
ا
バラバラな文字

注意:7文字 ا(alef)、 د(dāl)、 ذ(zāl)、 ر(re)、 ز(ze)、 ژ(zhe)、 و(vāv) は次に来る文字とくっつかない。
バラバラな文字

-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ب
ب
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/پ
پ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ت
ت
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ث
ث
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ج
ج
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/چ
چ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ح
ح
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/خ
خ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/د
د
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ر
ر
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ز
ز
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ژ
ژ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/س
س
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ش
ش
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ص
ص
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ض
ض
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ط
ط
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
中学校国語/現代文/作文
感想文と報告書との書き方の違い

たとえば読書感想文では、感想が重視されます。どんなに事実が書いてあっても、あなたの感想が書かれてなければ成績は0点でしょう。 いっぽう、理科や社会科のレポート課題などでは、事実を調べて整理することが重視されます。どんなに斬新(ざんしん)な視点での感想が書かれていても、調査結果が一つも書かれてなければ成績は0点でしょう。 また、報告書の評価方法では、感想よりも分析の質が重視されます。
事実と感想との区別

どんな作文課題でも、事実と感想とを区別する必要があります。 決して、「事実」と言って、意見や感想を書いてはいけません。 感想・考えを書くときは「感想」、事実を書くときは「事実」として書きましょう。
常体と敬体の区別

語尾が「です」・「ます」のような丁寧ないいまわしの表現を敬体(けいたい)といいます。
常体と敬体の区別

いっぽう、語尾が「である」・「だ」のような表現を常体といいます。
常体と敬体の区別

一般に、常体と敬体とが、混ざらないように書くのが正式な書き方だとされており、検定教科書でもそう紹介されています。
常体と敬体の区別

ただし、会話文の引用で、たとえば読書感想文での、作中の会話文の引用で、
常体と敬体の区別

のような、引用の場所の文体が、引用以外の場所とは異なるような場合に場合は例外です。
期日は守る

質が優れてなくても良いので、しめきり日を守ってください。ただし、真面目に書いてください。
原稿枚数オーバーなどをするのは厳禁

あまり中学校では意識することはないですが、原稿枚数オーバー(原稿枚数の超過)、または字数オーバー(字数の超過)は禁止です。
原稿枚数オーバーなどをするのは厳禁

理由は、もし出版物に掲載する原稿の場合、字数オーバーは、他人の原稿のスペースを削ってしまうからです。
原稿枚数オーバーなどをするのは厳禁

なので、原稿の字数オーバーは、実務 や 入試の小論文 などでは、大幅に減点されます。
ペルシア語/アルファベット/ظ
ظ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ع
ع
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/غ
غ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ف
ف
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ق
ق
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ک
ک
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/گ
گ
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ل
ل
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/م
م
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ن
ن
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/و
و
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ه
ه
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/アルファベット/ی
ی
-- ا ب پ ت ث ج چ ح خ د ذ ر ز ژ س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ک گ ل م ن و ه ی --
ペルシア語/口語
Under construction
他の言語でもあるように,ペルシア語にも口語と文語で違う箇所は多く存在する.
3人称複数の現在分詞の動詞接尾辞は,文語では-and.なので,動詞構成はroot+an になる.
口語では3人称複数の現在分詞の動詞接尾辞が-anになることがしばしば観察できる.したがって,動詞構成がroot+anになる.
文語 口語 raftand raftan
標準ペルシア語の発音と比べ、テヘラン方言の発音には以下のような特徴がある。
単語末にある「ان」[ɒːn]、「انه」、一部の「ام」[ɒːm]の長母音「ا」[ɒː]が、多くの場合「و」[uː]になる。
شکر - شیکر
دست = دس
دوست = دوس
هَفت = هَف
هَشت = هَش
هَستَم = هَسَم
نیست - نیس
بِه من= بِهِم
به تو= بِهِت
به او= بِهِش
به ما= بِهِمان
به شما= بِهِتان
به آنها= بِهِشان
ما را ببین - ما رو ببین
高等学校古典B/漢文/不出門
『門を出でず』 (もんをいでず)
原文

不出門
原文

一従謫落在柴荊
原文

万死兢兢跼蹐情
原文

都府桜纔看瓦色
原文

観音寺只聴鐘声
原文

中懐好逐孤雲去
原文

外物相逢満月迎
原文

此地雖身無検繋
原文

何為寸歩出門行
書き下し文

一たび(ひとたび)謫落(たくらく)せられて柴荊(さいけい)に就きし(つきし)より
書き下し文

万死(ばんし)兢兢(きょうきょう)たり 跼蹐(きょくせき)の情(じょう)
書き下し文

都府桜(とふろう)は纔かに(わずかに)瓦(かわら)の色を看(み)
書き下し文

観音寺(かんのんじ)は只(ただ)鐘(かね)の声を聴く
書き下し文

中懐(ちゅうかい)好し 孤雲(こうん)を逐ひて(おいて)去り
書き下し文

外物(がいぶつ)は相(あい)逢ひて(あいて) 満月迎ふ
書き下し文

此の地 身検繋(けんけい)無しと雖も(いえども)
書き下し文

何為れぞ(なんすれぞ)寸歩(すんぽ)も門を出でて行かん
現代語訳

ひとたび官職を落とされて(筑紫(つくし)に)流されて、粗末な官舎に住んで以来、
現代語訳

万死に値する重い罪に恐れおののき、身の置きどころの無い思いだ。
現代語訳

太宰府の正門の高桜は、わずかに瓦の色を見ることができるが、
現代語訳

観音寺はただ鐘の音を聴くだけである。
現代語訳

胸中の思いは、さて、離れ雲のようで。
現代語訳

我が身以外の世界には、(私は)満月の迎えるように円満な気持ちで接しよう。
現代語訳

この地では、身柄を縛られることはないけれど、
現代語訳

どうして一歩たりとも門を出るだろうか。(いや出はしない。)
形式

七言律詩
押韻

「荊」「情」「声」「迎」「行」が同じ韻。
解説

遣唐使を廃止したことでも有名な、平安時代の政治家である菅原道真(すがわらの みちざね)が、太宰府(だざいふ)に左遷されたあとの、道真(みちざね)の心境を読んだ詩。
高等学校古典B/漢文/送夏目漱石之伊予
予備知識

正岡子規と夏目漱石とは、高等学校の同級生として知り合って以来の友人どうし。
予備知識

明治28年4月、学校教師として愛媛県の松山中学(まつやま ちゅうがく)に赴任(ふにん)した夏目漱石は、その年の暮れに見合いのため東京に戻った。その際に正岡子規の家を訪問した。
予備知識

『夏目漱石の伊予に之くを送る』は、年が明けて愛媛県松山に帰る夏目に正岡が送った詩である。正岡子規の故郷は愛媛(えひめ)県なので、正岡子規は、夏目漱石の赴任先の実情をよく知っているので、そのことが詩の内容にも表れている。
現代語訳

行きたまえ、三千里のかなたへ。
現代語訳

君を送ると、夕暮れの寒さが生じる。
現代語訳

空には大きな山(=富士山)が懸かり、
現代語訳

海(= 瀬戸内海? 太平洋?)の果てには大きな波が起きる。
現代語訳

(伊予のような)僻地には、友人との付き合いも少なく、
現代語訳

(学校の)いたずらっ子は、教えるのが難しいだろう。
現代語訳

(四月の)清明(せいめい)のころに、また会おう。
現代語訳

遅れるなよ、遅咲きの桜が散ってしまわないように。
書き下し文

夏目漱石の伊予に之くを送る (なつめそうせきのいよにゆくをおくる)
原文

送夏目漱石之伊予
読解

文字通り読めば、夕暮れの寒さが生じることであるが、ここでは漱石を見送ることの寂しさを例えたのだろうと、参考書などでは一般的に解釈されている。
形式

五言律詩
韻

寒・瀾・難・残
対句

というふうに、対句的になっている。
句法

「おくれるな」。 「莫〜」で禁止を表す。
建設業法施行規則第14条の2
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(施工体制台帳の記載事項等)
建設業法施行規則第14条の3
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(下請負人に対する通知等)
聖書ヘブライ語入門/音節構造・アクセント・シェワー/ケレとケティブ
3. 10 ケレとケティブ
上述(2.2)のように,マソラ学者は,伝承された子音本文に母音記号を付けることによって,自分たちの読み=解釈を示す結果になったのであるが,自分たちの読みと本文そのものが矛盾する箇所についても,本文を直接改変することをせず,その読みを欄外注に書き留める,という手段をとった.
そのような箇所について,伝承の本文をケティブ כְּתִיב (アラム語で「書かれた」の意)といい,マソラの読みをケレ קְרֵי (アラム語で「読まれた」の意)という. われわれのヘブライ語聖書(BHK, BHS)では,欄外注の קֹ ( קרי の略)の上の子音表示と,ケティブ本文(他のマソラ注の付いた語と同じく,上に ֯ が書かれている)に付けられた母音とを組み合わせることによって,ケレの読みが得られる. ケティブの母音は推定するほかない. たとえば創世記334の後半は וַיִּפּׂל עַל־צַוָּא֯רָו וַיִּשָּׁקֵהוּ וַיִּבְכּוּ となっており,その欄外の קֹ の上に צואריו とあるから,ケレは צַוָּארׇיו ,ケティブのままに読むと צַוָּארוֹ となる.ついでながら,ここで次の語には וַֹיִֹשָֹּׁקֵֹהֹוֹּ と,各文字の上に点が打ってある.これもマソラの改変符号の一つで,この語を削除して読むべきことを示す.反対に,ある語を補って読むべき場合は,その箇所にその語の母音符号だけを書き,子音は欄外にかいて קְרֵי וְלאׁ כְתִיב 「書かれていないが,こう読まれる」と注記している. 例えば士師記2013の本文に וְלאׁ אׇבוְֵּ ְ ֵ בִּנְיָמִן とあり,その欄外に בני קר֗ ולא כת֗ ( קר֗ は קרי 、 כת֗ は כתיב の略) とあるから, בְנֵי という語を補って読むのである.
煩雑に現れるケレは一々欄外に注記せず,その母音をケティブにつけるにとどめ,読まれるべき子音は読者の記憶に委ねられている.これを「永久ケレ」(qere perpetuum) という.例えばモーセ五書では,三人称単数の自立人称代名詞が,数例の他は, הוא と書かれているので,これを女性系 הִיא と読むべき場合は,なんの注記もなしに הִוא とされている.ケティブのままに読めば הוּא である.同じく五書に出てくる נַעֲרָ は,ケティブだと נַעַר 《naˁar 若い男》であるが,これを נַעֲרָה 《naˁrā 若い女》と読み換えるべきことを示す.また יְרוּשָׁלִַם (最後のヒーレクはלの下にパタハと共に並んでいる)は,ケティブはおそらく יְרוּשָׁלֵם yərūšālēm であるが,ケレは יְרוּשָׁלַיִם《yərūšālayim エルサレム》 である.
「永久ケレ」の最も頻繁かつ重要な例は神名 יהוה の場合である. この語のケティブが יַהְוֶה yahwe(h) だという推定は,出エジプト記314の אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה 'ehye 'šer 'ehye などからして,ほぼたしかである. しかしユダヤ教徒は伝統的に אֲדׂנָי 'adōnāy と読む.この母音と子音 יהוה を組み合わせた יְהוָֹה (複合シェワーは喉音以外では単純シェワーになる.3.5参照) からエホバという,本来なら絶対にあり得ない神名が生じたのである. われわれのテクストでは יְהוָה と表記されており,これは שְׁמָא (šəmāアラム語で《御名》)と読まれたことを示唆するといわれるが, אֲדׂנָי 《主》の直後では יְהוִה となっており(例えばイザ2816) これは אֲדׂנָי אֲדׂנָי と同語を反復するのをさけて אֲדׂנָי אֱלהִׁים 'dōnāy 'lōhīm と読ませるためである.またその際期待される יְהוִֹה のホーレム( ֹ ) が書かれていないことから, יְהוָה という表記も יְהוׇֹה のホーレムを省略したものと理解される. こうすることによって,神名の「みだりに唱うべからざる」神聖さを一層徹底させたのであろう. 死海写本ではこの神名に限って古ヘブライ文字(=所謂フェニキア文字)で と書かれているのである.[]
高等学校古典B/漢文/侵官之害
「侵官之害」は一般に「かんをおかすのがい」と読む。
越権行為は君主を無視して反乱などをすることにつながりかねない。だから、たとえ臣下が良かれと思ってやった行為であっても、越権行為であるなら、処罰しなければならない、という話である。
これは韓非が説いたもので、著書『韓非子』に載っている。
『韓非子』は、法律によって人を支配しなければならないという法家の思想書である。
あらすじ

昔、韓の昭侯が、酒に酔ったまま、寝てしまった。それを見ていた、王に冠をかぶせる係の側近が、王が風邪をひかないように、寝ている王に衣をかぶせてあげた。しかし、王は、この冠の係の者を罰した。また、衣の係の側近も罰した。
あらすじ

風邪を引くという一時的なことよりも、部下が他人の職分を侵すということのほうが、弊害が多い。
あらすじ

部下の仕事内容と役職とは、一致させなければならない。
白文

昔者、韓昭侯酔而寝。典冠者見君之寒也、故加衣於君之上。覚寝而説、問左右曰、「誰加衣者」。左右対曰、「典冠」。君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣、以為失其事也。其罪典冠、以為越其職也。非不悪寒也。以為、侵官之害、甚於寒。
白文

故明主之蓄臣、臣不得越官而有功、不得陳言而不当。越官則死、不当則罪。守業其官、所言者貞也、則群臣不得朋党相為矣。
書き下し文

昔者、韓の昭侯酔ひて寝ぬ。典冠の者君の寒きを見るや、故に衣を君の上に加ふ。寝より覚めて説び、左右に問ひて曰はく、「誰か衣を加えし者ぞ」と。左右対へて曰はく、「典冠なり」と。君因りて典衣と典冠を罪せしは、以て其の職を超ゆと為せばなり。寒きを悪まざるに非ず、以て官を侵すの害は寒きよりも甚だしと為せばなり。
書き下し文

故に明主の臣を蓄ふや、臣は官を超えて功有るを得ず、言を陳べて当たらざるを得ず。官を超ゆれば則ち死され、当たらざれば則ち罪せらる。業を其の官に守り、言ふ所の者貞ならば、則ち群臣は朋党して相為すを得ず。
現代語訳

昔、韓の昭侯が、(酒に)酔って寝てしまった。そこで、冠を管理する役人が君主(昭侯)の寒そうな様子を見て、衣をかぶせた。
現代語訳

(昭侯は)眠りから覚めて喜び、側近に尋ねて、「誰が衣をかけてくれたのか。」と聞いた。
現代語訳

側近は答えて言った、「典冠です」。
現代語訳

君主はこれをきいて、典衣と典冠の両方とも罰した。
現代語訳

典衣を罰した理由は、自分の職務をしなかったからである。
現代語訳

典冠を罰した理由は、職務を超えたからである。
現代語訳

昭侯は、寒さを苦手としないわけではない。
現代語訳

昭侯は、他人の役職を侵すことが寒さよりも重大事だと考えたのである。
現代語訳

それゆえ、賢い君主が臣下を召しかかえるにあたり、臣下は役職を超えて行動するのは許されず、意見を述べたのに(言葉と行動とが)一致しないのも許されない。
現代語訳

官職を超えれば死刑にされ、意見を実行しなければ処罰される。
現代語訳

臣下が職分をおのおの守り、発言が一致すれば、家臣たちどうしが徒党を組んで自分勝手なことをすることは無いのである。
儒家と法家の対比

法家の思想は「君主は、人民への愛情ではなく、法律によって、人民を統治するべきである」「法律を徹底するため、規則に反する者は、刑罰などで、きびしく罰するべきである」などのように厳格な法の適用によって国を治める思想である。『韓非子』はその理論を説いている。
儒家と法家の対比

仁義などの道徳の優位と教育の意義を説いた儒家(じゅか)の思想とは、法家は対立している。そして、儒教的な考え方では、君子が道徳的になれば、民衆の多くも道徳的になり、政治は上手くゆくだろう、と考えるのが一般的である。
儒家と法家の対比

韓非は性悪説を説いた儒家の荀子に思想を学んだ。しかし、韓非は、素朴な儒教的な考え方を否定する。儒家の説く道徳などというのは、しょせんは個人的な好き嫌いであり、社会のことを考えて作られた法律を超越するものではない、と。
韓非の思想

韓非の生きていた時代は、戦国時代であり、また政治が複雑化していって巨大化していたため、君主が領内を把握しづらくなってきていたので、このような統制を重んじる思想が、政治家からは求められていた。そのため、韓非以外にも法家に属する思想家・政治家もいた。
韓非の思想

「人の心が善人か悪人かという難問は、政治の実務にとっては大したことはなく、法律を徹底させるということこそが、君主にとっては大切である。」というのが、韓非子の考えである。
韓非の思想

韓非は、けっして善意にもとづく人情の価値をすべて否定しているのではなく、人情が法律をないがしろにすることを批判しているのである。個人の人情よりも、法律のほうが客観的であり、法律を重視すべき、としたのである。
韓非の思想

また、民衆にとっての道徳と、君主にとっての道徳とは違うのである、と韓非は考えたのである。
韓非の思想

たとえば、世間一般での、母親による子どもへの愛情について、韓非が言うには、(意訳すると)「実際に子どもを救うのは、医師や教師である。医師は病気やケガの治療によって人々を救う。」「教師は、教育によって、子どもが悪人になるのを防ぎ、結果的に人々を救うのである。」「医師も教師も、その人への愛情はあまり無いだろうが、しかしその人を確実に救っているのである。」「確かに肉親による愛情は深いことは事実だろうしが、それ自体は、直接は人々を救わないのである。」「だから、こどもは母親の命令に従うよりも、父親の命令によく従う。そして父親の命令に従うよりも、役人の命令によく従う。」と述べている。
韓非の思想

また、君主のありかたについて、韓非は「君主は、人を信じてはいけない。なぜなら部下にとっては、もし君主が死ねば、そのぶん自分たちの官位が上がる。また、同盟国など他国は、もし同盟国などを信用すれば、裏切って手薄な警備のところを侵略してくる。だから君主は、つねに裏切りには対策しておかねばならない。」みたいなことを述べている。
韓非の思想

法律を犯した者の事情も考えずに、法律を犯した者を処罰することは、人情味は無いなどとして民衆などには憎まれるが、しかし、そのように例外を認めずに処罰をすることによって、法律を侵す者が減り、結果的には社会を安定させることができるのである。これこそが君主にとっての道徳であると、韓非は考えたのである。
韓非の思想

戦国時代の秦王・政(のちに秦の始皇帝)は、この韓非の時代と同じ時代の人間である。『韓非子』に秦王は感激し、始皇帝の政治にも韓非の思想が採用された。しかし、始皇帝の政治は、中国を統一するまでは、なんとか上手くいったが、彼の死後に秦帝国はすぐに滅亡する。統一から、わずか15年後のことだった。
高等学校古典B/漢文/胡蝶之夢
胡蝶の夢 (こちょう の ゆめ)
原文

昔者荘周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也。
原文

自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。
原文

不知、周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。
原文

周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。
書き下し文

昔者(むかし)荘周(そうしゅう)夢(ゆめ)に胡蝶(こちょう)と為る(なる)。栩栩然(くくぜん)として胡蝶(こちょう)なり。
書き下し文

自ら(みずから)喩しみて(たのしみて)志(こころざし)に適える(かなえる)かな。周(しゅう)たるを知らざるなり。 俄(にわか)にして覚むれば(さむれば)、則ち蘧々然(きょきょぜん)として周(しゅう)なり。
書き下し文

知らず、周の夢に胡蝶(こちょう)と為れる(なれる)か、胡蝶(こちょう)の夢に周と為れるか(なれるか)を。
書き下し文

周と胡蝶とは、則ち必ず分(ぶん)有らん(あらん)。此れ(これ)を之(これ)物化(ぶっか)と謂う(いう)。
現代語訳

以前、荘周(そうしゅう)は夢の中で蝶(ちょう)になった。ひらひらと飛んでいて、蝶そのものであった。自身が楽しくて、思いのままだった。そして自分が(人間の)周であることに気づかなかった。急に目が覚めて、我にかえって、そこには周がいた。(私には)分からない、(はたして)人間である周が夢の中だけで蝶になったのか、(それとも)蝶が夢の中で人間になったのか。
現代語訳

(常識的には)周と蝶には必ず区別があるはずである。(しかし、実際は常識どおりではない。)このこと(=夢のように、区別など無いのだ、ということ)を「物化」(ぶっか)(=万物は変化する)という。
荘子の思想

政治の知識や商売の知識などを、世俗(せぞく)の知識として嫌っているようである。世俗(せぞく)の知識には、とらわれるべきではない、という思想のようである。
荘子の思想

老子(ろうし)の思想に近いと考えられており、老子・荘子の両者の思想をまとめて、老荘思想(ろうそう しそう)という。
建設業法施行規則第14条の4
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(再下請負通知を行うべき事項等)
建設業法施行規則第14条の5
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(施工体制台帳の記載方法等)
建設業法施行規則第14条の6
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(施工体系図)
解説

下請負人に関する表示は、現に施工中(契約書上の工期中)の者に限り行えば足りる。
建設業法施行規則第14条の7
コンメンタール>コンメンタール建設業法施行規則 (前)(次)
条文

(施工体制台帳の備置き等)
聖書ヘブライ語入門/音節構造・アクセント・シェワー/暗誦
イザヤ406b-8
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/例文
4.1.例文
検察庁法第12条
解説

本条は、上司の事務引取権及び事務移転権について規定したものである。上司である検事総長・検事長・検事正は、その指揮監督する部下の検察官が取り扱っている検察の事務を自ら引き取ることができる(事務引取権)。また、部下の検察官が取り扱う検察の事務を、他の検察官に移すこともできる(事務移転権)。これらは「検察官同一体の原則」の表れの一部である。
解説

移転権によって、具体的には、次のような措置を上司は執ることができるとされる。
解説

検察官は決裁制等で意思が統一された同一体であるがゆえに、担当の検察官が途中で交代しても、訴訟法上の効果には影響がない。
高等学校政治経済/政治
地方自治

日本は台二次大戦の終戦による行政改革で地方自治が強められたが、しかし戦後の20世紀の日本の地方自治の歴史は、21世紀の今ほど地方の権限は強くなかった。
地方自治

中央政府から地方自治体に委任(いにん)される事務を「機関委任事務」(きかんいにんじむ)というのだが、しかし実質的には機関委任事務は中央政府の考えた製作を地方自治体に代行させているだけだと思われていた。
地方自治

地方分権にむけた改革は、1990年代から進められてきた。(実教出版の見解)
地方自治

だから、たとえば1999年に地方自治法など地方分権にかかわる法律が制定されている(地方分権一括法)。そしてこれら地方分権一括法の結果、機関委任事務は廃止され、代わりに「自治事務」と「法廷受託事務」の制度が地方自治では設けられた。
地方自治

のちの2000年代のその他の規制緩和とも関連して、地方の権限にもとづき、特定の規制をある程度の最良だが緩和した特区(とっく)なども設けることができるようになった。
地方自治

またこの時期は日本では1990年代バブル崩壊の不況の影響による地方財政の悪化などが問題視された時期でもあり、2000~2010年ごろには財政改善などのため自治体合併を行う自治体もいくつも出現した。
地方自治

また、この時代、中央から自治体への補助金も削減されている。補助金の削減、地方への権限の移譲、地方交付税の見直しの3つを「三位一体(さんみいったい)の改革」と言った。
見出しタイトル

政治機構には、主に立法機関、行政機関、司法機関で構成されている。日本では、立法機関として国会が、行政機関として内閣などが、司法機関として裁判所がある。
見出しタイトル

国会は、法律を制定する機関である。ほかにも内閣総理大臣の指名などを行う。
見出しタイトル

内閣は、法律を執行するための機関である。
見出しタイトル

裁判所は、裁判を行う機関である。
見出しタイトル

このほかにも会計検査院などがある。
見出しタイトル

大きくは、平等権(平等則)、自由権、社会権、基本的人権を守るための権利などがあり、日本国憲法などによって定められている。
見出しタイトル

日本国民には、納税の義務、勤労の義務、子女に教育を受けさせる義務が定められている。また、この場合の日本国民とは20歳以上の男女を指す。
見出しタイトル

政党とは同じ考えを持った政治家が集まり結成した団体のことで、事実上、衆議院総選挙において過半数をとった政党が日本の第1党となる。 政党政治とは政党ごとに与党・野党と分かれ、与党が政権を組織し、野党がそれを監視・批判するといった政治の仕組みのことでる。 また政党内閣を本格的にはじめたのは元総理大臣の原敬(はら たかし)であり、自らの立憲政友会を陸軍大臣・外務大臣以外に登用したことが始まりである。 現在は連立政権と言って第1党および提携をしている政党をともに「与党」と呼び、その与党すべての党で内閣を組織するということが増えてきている。
見出しタイトル

年々、投票率の低下が増え社会問題になりつつある。自らが日本国民なのだという自覚を持ち、その権利をきちんと果たすことが大事である。また、主権者として自分の意見を政治に反映させるためにも参政権を大事にしていかねばならない。
見出しタイトル

なお、いわゆるシビリアン・コントロール(文民統制)は、主権者たる国民の参政の一態様と考えることができる。シビリアン・コントロールとは、国民が、選挙で選ばれた国民の代表(政治家)を通じて、軍隊をコントロールすることである。
高等学校政治経済/経済/経済思想
経済社会の歴史

イギリスの経済学者アダム・スミス(Adam Smith)は、かれの著書『国富論』(こくふろん、『諸国民の富』、しょこくみん の とみ)で主張するには、市場には、価格を自動的に調節する「見えざる手」(みえざるて、invisible hand)が存在するため、個々人が自己の利益のためだけに売買を自由にするだけでも、全体が幸福になると、アダム・スミスは主張した。
経済社会の歴史

このような、政府はなるべく、民間の経済活動については、自由放任(じゆうほうにん、レッセ・フェール、laissez-faire)として、政府は経済に関わらないとする考えを「安価な政府」(cheap government、小さな政府)という。
経済社会の歴史

アダム・スミスは、現代では「経済学の父」と呼ばれ、アダム・スミスは古典派経済学の祖(そ)とされている。
経済社会の歴史

なお、後世のドイツのラッサールは、このような「安価な政府」の考え方を批判の意味合いで、「夜警国家」(やけい こっか)と呼んだ。
経済社会の歴史

現実の近代世界での経済の歴史は、アダム・スミスによる予想とは違い、自由な経済活動が増えるにつれ、貧富の格差がひらいたり、景気の変動がはげしくなったりしていった。
経済社会の歴史

マルクス(カール=マルクス、Karl Marx)などは、市場経済を批判し、市場経済にもとづく資本主義から、市場経済にもとづかない経済である社会主義へと移行するべきだと主張した。マルクスは著書『資本論』『共産党宣言』を著し、資本主義を批判した。
経済社会の歴史

1929年のアメリカから始まった世界恐慌により、各国の株式市場などの金融市場が不安定になり、安価な政府の考えでは、不況が解決できなくなった。
経済社会の歴史

そのため、「安価な政府」とは別の考え方の、政府が積極的に経済活動を行う政策が行われた。
経済社会の歴史

アメリカでは、ダム開発などの公共投資などを積極的に行うニューディール政策が、フランクリン=ローズベルト大統領によって進められた。
経済社会の歴史

同じころ、イギリスの経済学者ケインズ(Keynes)は、『雇用・利子および貨幣の一般理論』(1936年刊行)で、政府は有効需要(ゆうこう じゅよう)を増やすべきだと主張した。 有効需要とは、貨幣の支出をともなう需要のことである。
経済社会の歴史

ケインズの考えによると、私企業や家計が経済活動を行うように、政府も景気安定などのための経済活動を行うべきだとする(ケインズのこういう考えを一般的に「ケインズ思想」と言います。)
経済社会の歴史

アメリカのニューディール政策は、ケインズ思想にもとづく政策である、と分類するのが一般的です。(※ 実教出版『公共』教科書の見解)
経済社会の歴史

このニューディール政策やケインズの理論などのように、自由放任ではなく、原則的に市場はなるべく自由にしつつも、政府は経済投資などで市場に積極的に関わるべきだとする経済思想のことを混合経済(こんごう けいざい)または修正資本主義(しゅうせい しほんしゅぎ)という。
経済社会の歴史

なお、この、ケインズのような政策では、政府の支出が増えるため、インフレーションや財政赤字が起きやすいという性質がある。
新自由主義

1970年代から80年代になると、政府の財政赤字などを理由に、経済政策を「小さな政府」にする国が出てきた。
新自由主義

イギリスのサッチャー政権、アメリカのレーガン政権、日本の中曽根康弘(なかそね やすひろ)政権などが、このような経済政策である。
冷戦の終了

冷戦の後半になると、ソビエト連邦の経済や財政が行き詰まった。ソ連はペレストロイカで、部分的に自由競争をみとめる経済改革をして、それなりに効果もあがったが、ソビエト連邦は計画経済をやめ、またそれにともないソ連を解体し、ソ連解体にともない東ヨーロッパ諸国も民主化し、こうして冷戦は終結した。
冷戦の終了

現在、東ヨーロッパ諸国やロシアは、資本主義の経済政策である。
冷戦の終了

零戦後半のころ、中国でも改革開放(かいかくかいほう)政策がとられ、経済の自由競争が導入されていった。
冷戦の終了

同じころ、ベトナムでもドイモイ(=刷新)政策で、市場経済が導入されていった。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/単語
4.2 単語
例文に掲げられた日本語の文は,それぞれその左側のヘブライ語の文の訳である.すなわち,これらのヘブライ語文の表す意味を,私の理解に従って,なるべく自然な日本語として表現したものである.単語についても,たいてい意義素の記述にまでは至らず,代表的な訳語を列挙するにとどめる.
意匠法第60条の13
意匠法第60条の13
国際意匠登録出願に係る意匠権の設定の登録について規定する。
条文

(意匠権の設定の登録の特例)
条文

第60条の13 国際意匠登録出願についての第20条第2項の規定の適用については、同項中「第42条第1項第1号の規定による第1年分の登録料の納付」とあるのは、「意匠登録をすべき旨の査定又は審決」とする。
解説

国際意匠登録出願ではない通常の意匠登録出願においては、第1年分の登録料の納付があったときに設定の登録をするが(20条2項)、国際意匠登録出願の場合にはこの登録料はすでに第5年分までWIPO国際事務局に一括払いされている(ジュネーブ7条(2)、平成27年外務省告示44号、60条の21第1項)。そこで、国際意匠登録出願については意匠登録をすべき旨の査定または審決があれば意匠権の設定の登録をすることとした。
実用新案法第9条
実用新案法第9条
国内優先権主張の効果、取り下げについて規定する。なお、平成5年改正前の本条については実用新案法第11条を参照のこと。
条文

(先の出願の取下げ等)
条文

第9条 前条第1項の規定による優先権の主張の基礎とされた先の出願は、その出願の日から経済産業省令で定める期間を経過した時に取り下げたものとみなす。ただし、当該先の出願が放棄され、取り下げられ、若しくは却下されている場合、当該先の出願について査定若しくは審決が確定している場合、当該先の出願について第14条第2項に規定する設定の登録がされている場合又は当該先の出願に基づく全ての優先権の主張が取り下げられている場合には、この限りでない。
条文

2 前条第1項の規定による優先権の主張を伴う実用新案登録出願の出願人は、先の出願の日から経済産業省令で定める期間を経過した後は、その主張を取り下げることができない。
条文

3 前条第1項の規定による優先権の主張を伴う実用新案登録出願が先の出願の日から経済産業省令で定める期間に取り下げられたときは、同時に当該優先権の主張が取り下げられたものとみなす。
解説

なお、実用新案法には外国語書面出願制度が無いため、その部分については説明がないものとして取り扱うこと。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文
4.3 名詞文
文1 は טוֹב という単独の名詞から成る名詞句と,名詞 דָּבָר に冠詞 הַ が接頭した名詞句とによって,構成されている.
名詞句とは,一つ以上の名詞を主要成分とし, 文法的に名詞と同じ働きをする句である. 例えば,日本語の 花,美シイ花,サクラノ花, コノ春咲イタ花,花ト実 はみな名詞句である. さて,二つの名詞句が,現代日本語の 人ハ塵ダ のように助詞の助けを借りたり, 英語の The word is good. のようにいわゆる copula を介在させたりすることなしに,ただ 並置されるだけで一つの文を構成し得るということは, 珍しいことではなく,身近なところでは, 我々に漢文としておなじみの古代中国語で例えば 柳緑花紅(杜牧)と言われたり, 日本語でも「文語」では 秋深シ などと言う. しかし,これらの文の構文法と聖書ヘブライ語のそれとには, いくつかの相違がある.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文/文法的一致
4.3.1 文法的一致
聖書ヘブライ語には,日本語に無い文法範疇として, 当面の問題に関しては,性および数という範疇があり, すべての名詞は,数については単数・複数・双数のいずれか, 性については男性・女性のいずれかに属する. 文1 の טוֹב と הַדָּבָר とは,いずれも男性・単数である. このように,一つの文を構成する二つの名詞句は, 性・数において一致(=呼応)しなければならない. テクストを読む側からすれば,性・数の一致があるから, これらの名詞はバラバラではなくて一つの文へと統合 されていることが,分かるのである. 実際問題としては,聖書ヘブライ語のように死語化した言語の テクストにおいて文を認定するということは, テクストの理解のためのその他の様々な作業とともに,必ずしも 容易なことではない. ここでは原則(として我々が仮設したこと)を述べているのである. 文1 と同様な性・数の一致は,残りの四つの文においても見られる. 文4 の אֱלהִׁים は,後述のように,形の上では複数であるが, 指示対象が個体の場合には,文法的に単数扱いされる.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文/主部と述部
4.3.2 主部と述部
伝統文法に従って,文を主部と述部とから成るとすると,統合された二つの名詞句のうち, どちらが主部でどちらが述部かが,問題になる. しかしヘブライ語には,主部・述部を明示する標識はない. そもそも主・述という論理学的な思考の枠組がヘブライ語の意味面に当てはまるかどうかも, 問題であろう. 一つの鍵は,これらの文において,一方の名詞句だけが冠詞を含んでいることである. ヘブライ語の冠詞は意味的には定冠詞であって,その名詞の指示対象が聞き手にとって 既知の事項であると話者が判断していることを示すものである. そうすると,これらの文では,冠詞つきの名詞によって示された既知のことがら ―すなわち旧情報―について,無冠詞の語が新しい情報を述べている, ということになろう. 例えば文1 では,既に紹介ずみの特定の「言葉」について, טוֹב という新しい情報が提供されているのである. この関係を,主部―述部という論理の枠にあてはめるなら, 旧情報を表す部分である הַדָּבָר が主部, それについての新情報を表す טוֹב が述部に相当する,ということになろう. 問題は文4 で,ここで וַהְוֶה は固有名詞である.民族名以外の固有名詞は, それ自体が特定の個物を指すから, הַיַּרְדֵּן 《ヨルダン川》など若干の例を除いて, 冠詞を取ることはないけれども, 次の課で見るように,構文法上,冠詞つきの名詞と 同じく定名詞としての扱いを受ける. とすれば二つの定名詞( וַהְוֶה と הָאֱלהִׁים )が統合されている文4 では,これらの名詞の表す二つの既知事項の同定が意味されていることになろう. すなわち,旧情報たる二つの事項の同定そのものが,この文のもたらす新情報だ,と言えよう この文の現れる列王紀上1820以下の文脈では,ヤハウェとバアル הַבַּ֫עַל ( בַּעַל 《主(ぬし)》と呼ばれる対象はいくつも存在したから, ここでは,冠詞を付けて,そのうちの特定の一つが意味されている)のいずれを הׇאֱלהִׁים と同定すべきかが,問われているのである. このような同定文は,主・述の枠に嵌めることが不可能であろう.翻訳では「ヤハウェこそ神である」としたり,Yahaweh is God(is は強く発音される)とすることになろう.
商標法附則第9条
商標法附則第9条
書換申請についての審査について特許法の規定を準用する旨を規定する。
条文

第9条 特許法第47条第2項(審査官の資格)、48条(審査官の除斥)、第52条(査定の方式)及び第54条(訴訟との関係)の規定は、書換登録の申請の審査に準用する。
改正履歴

平成15年改正において、特許異議申立制度が廃止されたのに伴い、特54条1項をそのまま準用することができなくなり読替規定を追加したが、平成26年改正において同制度が復活したため削除した。
料理本/漬け物
料理本/日本料理 > 漬け物
漬物は、ご飯のお供に最適ですね。
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/名詞文/語順，従属文
文1 ~文4 では,述部が―日本語とは反対に―主部の前に置かれている. しかし接続詞 וְ で導入された文5 では,逆に主部が述部に先行している. 接続詞 וְ に始まる名詞文を従属文,そうでない文を独立文とすると,文の語順は,原則として,独立文は〈述部―主部〉,従属文では〈主部―述部〉である.従属文は,原則として,先行の文の存在を前提とするが,「出エジプト記」のように,いきなり従属文で始まる書物さえある. そのような場合を含めて,従属文は,その前あるいは後の文で 語られる出来事に対して「従属」したことがら(例えば,状況説明,註釈)を表現している,ということができよう.
聖書ヘブライ語入門/名詞文・主述統合・冠詞・名詞の型/冠詞
4.4 冠詞
伝統に従って一応「冠詞」と呼んでいるが,英語やギリシア語などの場合と違って,冠詞と名詞との間に形容詞が入ることはなく,常に次の名詞と続けて発音されるから,単語ではなく接頭辞であり,機能の面からは限定辞と呼ぶべきであろう.やはりギリシア語などと異なり,性・数・格(ヘブライ語には「格」を表す明示的な形はない)に従って変化することもない.また定冠詞と不定冠詞の区別もないが,上述のように,意味的には定冠詞に近い.