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高校受験参考書/社会 公民/国民主権
日本国憲法では、主権者は日本国民であると、されています。 政治の決め方は、国民からの選挙で選ばれた議員を代表者として、議員を通して議会で政治が決まります。なお、このように、議会を通して政治を決める方式を議会制民主主義(ぎかいせい みんしゅしゅぎ、Representative democracy)と言い、また、間接民主制(かんせつ みんしゅせい、 indirect democracy)とも言います。
日本国憲法では、大日本帝国憲法の時代と同様に、議会制が取られています。
日本国憲法では選挙権が与えられる対象が大日本帝国憲法の時代よりも拡張され、選挙権は国民であれば男女ともに20歳以上の大人に選挙権が平等に与えられます。
選挙で選ばれた議員が政治を決めるので、政治に投票する選挙権などの 参政権(さんせいけん, 英: Suffrage) が大事な権利になります。また、政策を主張するには、そのための自由や権利が無くてはなりません。そのため、言論の自由や表現の自由が、大切な権利です。
参政権とは、国民の誰もが政治に参加できる権利です。
日本では、20歳以上の日本国民ならば、誰でも国会や地方議会の選挙のときに投票をできる選挙権(せんきょけん)があります。また、25歳以上の日本国民ならば誰でも衆議院の議員に立候補できる被選挙権(ひせんきょけん)の権利です。 なお、参議院の立候補は、30歳からです。
また、憲法改正のときの国民投票の権利なども参政権である。
大日本帝国憲法では国家の主権者であった天皇は、日本国憲法では天皇は日本国の「象徴」(しょうちょう)と憲法第1条で規定されています。
政治に関しては、天皇は、実際の政策の決定は行わず、また政策の決定をする権限も天皇は持っていません。天皇は、儀式(ぎしき)的な国の仕事である国事行為(こくじこうい)を行うとされています。また、その国事行為は、内閣(ないかく)の助言と証人にもとづくとされています。
もっとも、実際には大日本帝国憲法の時代でも、形式的には政治の主権は天皇にあったものの、実際の政治は議会の意向を優先で決めていました。
日本国憲法では、明確に国民主権が明記され、天皇の主権が否定されました。
外国からは、天皇が日本の元首(げんしゅ、英:Head of State)と見なされることもあります。元首とは、国家の長(ちょう)のことです。
天皇について

大日本帝国憲法では主権者であった天皇は、日本国憲法では天皇は日本国のまとまりの象徴(しょうちょう)になりました。
天皇について

政治に関しては、天皇は、実際の政策の決定は行わず、また政策の決定をする権限も天皇は持っていません。天皇は、儀式(ぎしき)的な国の仕事である国事行為(こくじこうい)を行うとされています。また、その国事行為は、内閣(ないかく、 Cabinet)の助言と証人にもとづくとされています。
天皇について

天皇の国事行為には、次の行為があります。
高校受験参考書/社会 公民/内閣
内閣(ないかく、英:cabinet キャビネット)は、日本の行政権を担当する合議制の機関。内閣は、内閣総理大臣と国務大臣とで構成される。
内閣

法律に基づき、実際に国の政治を行うことを行政(ぎょうせい、英:public administration)という。専門の行政機関が行政を行う。この行政機関を指揮・監督するのが内閣(ないかく)の仕事である。そして、内閣の最高責任者が内閣総理大臣(ないかく そうりだいじん)である。内閣総理大臣は首相(しゅしょう、英:prime minister プライム・ミニスター)とも呼ばれる。
構成

国会議員(こっかい ぎいん,英:Member of Parliament 、略:MP)の中から国会(こっかい、英:Diet ダイエット)が指名した人物を天皇が任命する。 通常は、衆議院で多数を占める政党( 与党(よとう) )の党首が首相に指名される。
構成

国務大臣の職には、財務大臣や文部科学大臣などのような各省庁の長が多い。 国務大臣には、内閣総理大臣が任命したものを天皇が承認する。 ただし国務大臣の過半数は国会議員でなければならない。国務大臣の数は17人以内である。内閣法(ないかくほう)第2条第2項により「国務大臣の数は、14人以内とする。ただし、特別に必要がある場合においては、3人を限度にその数を増加し、17人以内とすることができる。」
構成

国務大臣のことを「~~大臣」、もしくは「~~相(しょう)」と呼ぶ。
仕事

内閣総理大臣と全ての国務大臣が参加する閣議を開き、全会一致(ぜんかい いっち)で決定・実行に移す。
仕事

憲法第73条、79条、3条、7条参照
仕事

1. 国会に提出するための法律案や予算案を作成する(憲法第73条第5項) 2. 国会で決められた法律を執行する。またそのために必要であれば政令を制定する。(憲法第73条第1、6項)
仕事

3. 国家公務員の任用、免職などの事務を行う(憲法第73条第4項) 4. 外国との条約の締結(ていけつ)や外交関係の処理。(承認は国会)(憲法第73条第3項) 5. 天皇の国事行為(こくじ こうい)に対する助言と承認(憲法3条、7条)
仕事

6. 最高裁判所長官の指名(任命は天皇)(憲法79条) 7. 刑罰が課せられている人に対する恩赦(おんしゃ)の決定(憲法第73条第9項)
国会との関係

内閣総理大臣は国会議員の中から選ばれる。(憲法第67条) また国務大臣の過半数は国会議員であることが定められている。(第68条)
国会との関係

このように、内閣が国会の信任に基づいて成立し、内閣が国会に対して連帯して責任を負う仕組みを議院内閣制(ぎいん ないかくせい、 parliamentary cabinet system)という。
国会との関係

衆議院が内閣を信頼できない場合は、衆議院は内閣不信任案(ないかく ふしんにんあん、英:Motion of no confidence)を提出できる。(第69条) 衆議院が内閣不信任案を決議した場合、内閣は10日以内に、衆議院を解散するか、内閣を総辞職しなければならない。
国会との関係

衆議院の解散
国会との関係

「国民に信を問おうじゃありませんか」とは衆議院解散および総選挙を行うことをさす。
国会との関係

内閣総辞職
国会との関係

日本では内閣と国会の関係は「議院優位の内閣制度」である。
公務員

各省庁の行政を実際に行こなっているのは、公務員です。公務員(こうむいん、英:public servan または civil servant)は国民のために働くことが憲法で義務づけられています。(憲法第15条 第2項)
公務員

公務員になる人の選び方は、なりたい人の中から、試験を行い、試験の合格者が公務員につけます。(公務員試験) 公務員の選び方には選挙はありません。
公務員

公務員は働く場所により、大きく2つに分けられる。
公務員

国家公務員(こっか こうむいん): 国の機関で働く公務員。
公務員

地方公務員(ちほう こうむいん): 地方公共団体で働く公務員。
公務員

実際の業務は、高度で専門的なため、国会議員がその実態を知るのは難しい。 これを良い事にして、公務員が役所のためだけに働いたり、政治家、記者、企業と結びついたりすることがあると考えられ、批判の対象になっている。(鉄のトライアングル、原子力ムラ、官僚主義(官僚政治)などはこの類をさす)。
行政権の肥大化

行政の仕事(行政権)が、国会・裁判所(他の三権)に比べて多くなっている事を言う。 仕事の増大にともない各省庁の権限も強化され、メディアなどからは既得権益(きとく けんえき)だという批判もある。 これは法律の作成が実際には各省庁で行われていたり、法律に基づき細かなことを定める政令・省令・通達・規則が増えていることなどが影響している。 仕事が増えれば増えるほど、費用がかさみ、国民の税負担が増す。
行政権の肥大化

こういった問題点に対し省庁再編(2001年~)、規制緩和、独立行政法人に仕事を移す、民間委託(官から民へ)などを行なった。
外国での議院内閣制および大統領制

日本の議院内閣制は、イギリスの制度にならったものである。
外国での議院内閣制および大統領制

いっぽうアメリカ合衆国では行政の最高責任書の選挙は議会によらず、事実上は国民によって直接に選ばれる大統領(だいとうりょう、英:President プレジデント)が行政の長になる。(実際はアメリカ国民が大統領選挙人(英:the Electoral College ジ・エレクトラル・カリージ)を選ぶ。この選挙人は議会とは異なる。)
外国での議院内閣制および大統領制

アメリカの場合、議会には大統領の不信任決議権が無く、また大統領にも議会の解散権が無い。このように議会と大統領が独立している。 アメリカでは、法律の立法は、議会だけが立法権を持ち、大統領には立法権は無い。大統領には、議会が提案した法案への法案拒否権(ほうあんきょひけん)がある。大統領は議会には議席を持たない。
法人税法第52条
コンメンタール>コンメンタール法人税法 法人税法第52条(前)(次)
条文

(貸倒引当金)
会社計算規則第77条
法学>民事法>商法>会社法(コンメンタール会社法)>会社計算規則
条文

(たな卸資産及び工事損失引当金の表示)
条文

同一の工事契約に係るたな卸資産及び工事損失引当金がある場合には、両者を相殺した差額をたな卸資産又は工事損失引当金として流動資産又は流動負債に表示することができる。
会社計算規則第3条
法学>民事法>商法>会社法(コンメンタール会社法)>会社計算規則
条文

(会計慣行のしん酌)
条文

この省令の用語の解釈及び規定の適用に関しては、一般に公正妥当と認められる企業会計の基準その他の企業会計の慣行をしん酌しなければならない。
解説

資産および負債の評価は、会社計算規則第5条および第6条にその評価方法が規定されています。しかし、これらは通則的な規定であり、具体的な会計処理については、一般に公正妥当と認められる企業会計の基準その他の企業会計の慣行をしん酌することになります。
法人税法第25条
コンメンタール>コンメンタール法人税法 法人税法第25条(前)(次)
条文

(資産の評価益の益金不算入等)
法人税法第33条
コンメンタール>コンメンタール法人税法 法人税法第33条(前)(次)
条文

(資産の評価損の損金不算入等)
法人税法第61条の3
コンメンタール>コンメンタール法人税法 法人税法第61条の3(前)(次)
条文

(売買目的有価証券の評価益又は評価損の益金又は損金算入等)
租税特別措置法第42条の4
コンメンタール租税特別措置法(前)(次)
条文

(試験研究を行つた場合の法人税額の特別控除)
高等学校国語総合
漢文

故事・寓話
漢文

史伝
漢文

絶句
漢文

律詩
漢文

文章
漢文

思想
漢文

史伝
漢文

故事
漢文

小説
漢文

文章
漢文

思想
漢文

絶句
漢文

律詩
ビデオジョッキー入門
はじめに

ビデオジョッキー(VJ)とは、映像を素材としてディスクジョッキー(DJ)と同様の行為を行う者を指す。略称は「VJ」。DJと同じく、2通りの意味がある。概要はWikipediaを参照。
必要な機材

必要な機材は多くありません。以下の4点さえ用意すれば、すぐ始めることができます。
ソフトウェア

VJでは以下のソフトが使われます。
高等学校国語総合/平家物語
本記事では、高校教育の重要度の順に、「木曾の最後」を先に記述している。 原著での掲載順は 祇園精舎 → 富士川 → 木曾の最後 。
作品解説

平家物語の作者は不明だが、琵琶法師などによって語りつがれた。
作品解説

作中で出てくる平清盛(たいらのきよもり)も、源義経(みなもとのよしつね)も、実在した人物。作中で書かれる「壇ノ浦の戦い」(だんのうらのたたかい)などの合戦(かっせん)も、実際の歴史上の出来事。 作者は不明。
作品解説

平家(へいけ)という武士(ぶし)の日本を支配(しはい)した一族が、源氏(げんじ)という新たに勢力の強まった新興の武士に、ほろぼされる歴史という実際の出来事をもとにした、物語。 平安時代から鎌倉時代に時代が変わるときの、源氏(げんじ)と平氏(へいし)との戦争をもとにした物語。
作品解説

なお、平家がほろび、源氏の源頼朝(みなもとのよりとも)が政権をうばいとって、鎌倉時代が始まる。
作品解説

『平家物語』の文体は、漢文ではなく和文であるが、漢文の書き下しっぽい言い回しの多い文体であり、このような文体を和漢混淆文(わかんこんこうぶん)という。
作品解説

なお、日本最古の和漢混淆文は、平安末期の作品の『今昔物語』(こんじゃく ものがたり)だと言われている。(『平家物語』は最古ではないので、気をつけよう。)平家物語が書かれた時代は鎌倉時代である。おなじく鎌倉時代の作品である『徒然草』(つれづれぐさ)や『方丈記』(ほうじょうき)も和漢混淆文と言われている。(要するに、鎌倉時代には和漢混淆文が流行した。)
作品解説

現代では、戦争を描写した古典物語のことを「軍記物語」(ぐんきものがたり)と一般に言う。 日本の古典における軍記物語の代表例として、平家物語が紹介されることも多い。略して「軍記物」(ぐんきもの)という事も覆い。
作品解説

じつは、日本最古の軍記モノは平家物語ではないかもしれず、鎌倉初期の『保元物語』(ほうげんものがたり)や『平治物語』(へいじものがたり)という作品が知られており現代にも文章が伝えられているが、しかし成立の時期についてはあまり解明されてない。
作品解説

『平家物語』『保元物語』『平時物語』の成立の順序は不明である。
作品解説

軍記物の『太平記』や『保元物語』などの多くの軍記物な文芸作品でも、和漢混淆文が多く採用された。
作品解説

下記の文中に出てくる人物「巴」(ともえ)は、歴史上は実在しなかった、架空の人物の可能性がある。そのため読者は、中学高校の歴史教科書では、巴を実在人物としては習わないだろう。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

木曾義仲(きそよしなか)の軍勢は、敵の源範頼(のりより)・源義経(よしつね)らの軍勢と戦争をしていた。 木曾方が劣勢であった。 どんどんと木曾方の兵は討ち取られ、ついに木曾方の数は、木曽義仲と今井四朗(いまいのしろう)だけの二騎になってしまった。 今井四朗は、義仲に、敵兵の雑兵(ぞうひょう)に討ち取られるよりも自害こそが武士の名誉だと薦めて(すすめて)、義仲も自害をすることに同意する。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

義仲の自害が終わるまで、四朗が敵を防ぐはずだった。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

だが、四朗の防戦中に、義仲が自害するよりも前に、敵兵に討ち取られてしまった。もはや今井四朗には、戦う理由も目的も無くなったので、今井四朗は自害した。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

木曾義仲(きそよしなか)の軍勢は、敵の源範頼(のりより)・源義経(よしつね)らの軍勢と戦争をしていた。木曾方が劣勢であった。 どんどんと木曾方の兵は討ち取られ、ついに木曾方の数は、木曽義仲と今井四朗(いまいのしろう)だけの二騎になってしまった。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

今井四朗は、義仲に、敵兵の雑兵(ぞうひょう)に討ち取られるよりも自害こそが武士の名誉だと薦めて(すすめて)、義仲も自害をすることに同意する。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

予定では、義仲は粟津(あわづ)の松原で自害をする予定だった。 義仲の自害が終わるまで、四朗が敵を防ぐために戦う予定だった。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

敵勢が五十騎ほど現れた。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

木曾は粟津の松原へと駆けつけた。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

今井四朗は、たったの一騎で、敵50騎と戦うために敵50騎の中に駆け入り、四朗は名乗りを上げて、四朗は弓矢や刀で戦う。敵も応戦し、今井四朗を殺そうと包囲して矢を射るが、今井四朗の鎧(よろい)に防がれ傷を負わすことが出来なかった。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

今井四郎が防戦していたそのころ、義仲は自害の準備のため、粟津(あわづ)の松原に駆け込んでいた。 しかし、義仲の自害の前に、義仲は敵に射られてしまい、そして義仲は討ち取られてしまった。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

もはや今井四郎が戦いつづける理由は無く、そのため、今井四郎は自害のため、自らの首を貫き、今井四郎は自害した。
木曾の最後　（きそのさいご）　：（※　後半）

(巻九)
木曾の最後　：（前半）

木曾義仲(きそよしなか)の軍勢は、源義経の軍勢と戦っていた。 義仲の軍勢は、この時点の最初は300騎ほどだったが、次々と仲間を討たれてしまい、ついに主従あわせて、たったの5騎になってしまう。 義仲は、ともに戦ってきた女武者の巴(ともえ)に、落ちのびるように説得した。
木曾の最後　：（前半）

巴は最後の戦いとして、近くに来た敵の首を討ち取り、ねじ切った。そして巴は東国へと落ちのびていった。
富士川

開戦の予定の前日である10月23日、平家は戦場予定地の富士川で、付近の農民たちの炊事の煙を見て源氏の軍勢の火と勘違いし、さらに水鳥の羽音を源氏の襲撃の音と勘違いして、平家は大慌てで逃げ出した。
富士川

翌10月24日、源氏が富士川にやってきて、鬨(とき)を上げた。
富士川

(※ 鬨: 戦いの始めに、自軍の士気をあげるために叫ぶ、掛け声。)
祇園精舎

(書き出しの部分)
宇治川（うぢがは）の先陣

木曾義仲は、京の都で平家を打倒し、制圧した。しかし、木曾軍は都で乱暴をはたらき、さらに後白河法皇と木曾義仲とは対立し、そのため法王は源頼朝に木曾義仲の討伐を下した。 源頼朝は弟の範頼と義経に、木曾義仲を討伐することを命じた。
宇治川（うぢがは）の先陣

そのため、範頼・義経の軍と、対する木曾方の軍とが宇治川を挟んで対峙していた。
宇治川（うぢがは）の先陣

範頼・義経方の武将の、梶原と佐々木は、先陣争いをしていた。
宇治川（うぢがは）の先陣

富士川の渡河の先陣争いでは、佐々木が先に川を渡り終え、先陣を切った。遅れて、梶原が川を渡った。
宇治川（うぢがは）の先陣

畠山重忠(はたけやましげただ)は馬を射られた。そのため馬を下りて、水中にもぐりつつ、対岸へと渡っていった。渡河の途中、味方の大串次郎重親(おおくしじろうしげちか)が畠山につかまってきた。
宇治川（うぢがは）の先陣

畠山らが向こう岸にたどり着いて、畠山重忠が大串次郎を岸に投げ上げてやると、大串は「自分こそが徒歩での先陣だぞ。」などということを名乗りを上げたので、敵も味方も笑った。
宇治川（うぢがは）の先陣

(第九巻)
高等学校国語総合/徒然草
作品解説

作者の兼好法師は、鎌倉時代の人物。
作品解説

本名は、卜部兼良(うらべ かねよし)。
作品解説

はじめは、卜部家が代々、朝廷に神職として仕えていたので、兼好法師も後二条天皇に仕えていたが、のちに兼好法師は出家した。
作品解説

京都の「吉田」という場所に住んでいたので、吉田兼好(よしだけんこう)ともいう。
花は盛りに

花や月は、花の咲いている頃や、夜空に曇りの無い月など、その時期が見所とされている。それ自体は、当然な感想であり、べつに悪くは無いけれど、いっぽうの咲いてない花や曇りや雨の夜空にも、また、見所がある。しかし、情趣を解しない人は、咲いている花だけしか楽しもうとしないようだ。
花は盛りに

どんなことも始めと終わりにこそ趣があるものだ。恋愛も、男女が会うばかりが趣ではない。会えずにいても、一人で相手のことを思いながらしみじみとするのも、恋の情趣であろう。
花は盛りに

月見についても、満月よりも、他の月を見ほうが趣深いだろう。
花は盛りに

月見や花見は、直接に目で見るのを楽しむべきではなく、心で楽しむことこそ、趣深いことだ。だから、情趣のある人の楽しみ方は、あっさりしている。情趣の無い人は、なにごとも、物質的に、視覚的に、直接に楽しむ。
花は盛りに

(第一三七段)
奥山に猫またといふもの

「猫また」と言う怪獣が出るという、うわさを聞いていた連歌法師が、ある日の夜、動物に飛び掛られたので、てっきり猫またに襲われていると思って、おどろいて川に飛び込んだ。
奥山に猫またといふもの

実は、法師の飼い犬がじゃれて飛びついただけだった。
奥山に猫またといふもの

(第八十九段)
奥山に猫またといふもの

この時点では、連歌法師は、まだ「猫また」だと思ってた動物が飼い犬だと気づいていないか、あるいは、まだ腰を抜かした様子が直ってないのだろう。
奥山に猫またといふもの

おそらく作者の気持ちでは、笑い話、と思ってるのだろう。
奥山に猫またといふもの

作者の兼好法師も、職業が同じく「法師」なので、作者は色々と思うところがあっただろう。
亀山殿の御池に

後嵯峨上皇(ごさがじょうこう)が亀山殿(かめやまどの)の御池(みいけ)に大井川(おおいがわ)の水を引き入れようとして、地元の大井の住人に水車を造らせて、水車は組みあがったが、思うように回ってくれず、水を御池に組み入れることができない。
亀山殿の御池に

そこで、水車作りの名所である宇治から人を呼び寄せて、水車を作らせたところ、今度の水車は、思いどおりに回ってくれて、御池に川の水を汲み入れることができた。
亀山殿の御池に

何事につけても、その道の専門家は、貴重なものである。
亀山殿の御池に

(第五一段)
高名の木登り

木登りの名人が、他人を木に登らせるとき、登っているときには注意しないで、下りてきてから気をつけるように注意していた。筆者の兼好法師が、わけを尋ねたところ、「人間は、自分が危険な高い場所にいる時には、本人も用心するので、私は注意しないのです。ですが、降りるときは安心してしまうので、用心しなくなってしまいがちなので、用心させるように注意するのです。失敗は、むしろ安全そうな時にこそ、起こりやすいのです。」と言うようなことを言った。
高名の木登り

木登り名人の意見は、身分の低い者の意見だが、聖人の教えにも匹敵するような、立派な教訓であろう。
高名の木登り

(第一〇九段)
丹波に出雲といふ所あり

京都の丹波にある神社は、出雲大社から神霊を分けてもらっている。つまり、複数の神社で、同じ神がまつられている。 出雲大社の主神は大国主(オオクニヌシ)。
丹波に出雲といふ所あり

丹波の国にある出雲神社を、聖海上人(しょうかいしょうにん)が大勢の人たちといっしょに参拝した。
丹波に出雲といふ所あり

社殿の前にある像の、狛犬(こまいぬ)の像と獅子(しし)の像とが背中合わせになっているのを見て、聖海上人は早合点をして、きっと深い理由があるのだろうと思い込み、しまいには上人は感動のあまり、上人は涙まで流し始めた。 そして、出雲大社の神官に像の向きの理由を尋ねたところ、子供のいたずらだと言われ、神官は像の向きを元通りに直してた。 上人の涙は無駄になってしまった。
丹波に出雲といふ所あり

(第二三六段)
高等学校国語総合/十訓抄
大江山

小式部内侍(こしきぶのないし)は女性貴族で、歌人。 小式部内侍の母親は、和泉式部(いずみしきぶ)。和泉式部は、この時代のとても有名な歌人。
大江山

この作品で描かれる場面まで、小式部内侍は代作を疑われていた。母親の和泉式部に和歌を作ってもらっているのでは、と疑われていた。
大江山

その疑惑のことで、定頼中納言(さだよりのちゅうなごん)にからかわれたので、小式部内侍は即興で和歌を作った。 その和歌が、
大江山

である。
大江山

大江山とか「いくの」(生野)は、母親のいる丹後の国に関わる地名。
大江山

「大江山・・・」の和歌を詠んだ人物は小式部内侍(こしきぶのないし)である。本作品には歌人が多く出てくるので、読者は間違えないようにしよう。
大江山

さて、和歌を詠まれた相手は、べつの和歌を読んで返歌するのが礼儀だった。 しかし定頼は返歌できなかった。急に小式部内侍に和歌を読まれたことと、和歌があまりにも見事だったからであろう。定頼も歌人なので、歌人ともあろうものが、返歌を出来なかったのである。しかも、先に相手をからっかたのは、そもそも定頼のほうである。
大江山

そして返歌できなかった定頼は、その場から、あわてて立ち去るはめになった。
大江山

この話は、『十訓抄』(じっきんしょう)の「人倫を侮るべからず」(じんりんをあなどるべからず、意味:人を、あなどってはいけない。)の節に書かれている逸話。
高等学校国語総合/枕草子
雪のいと高う降りたるを

中宮定子(ちゅうぐうていし)は、清少納言(せいしょうなごん)の知識を試そうとして、雪の日に、白居易(はくきょい)の詩を引用して、「香炉峰(かうろほう)の雪は、どうなってるか。」と問いかけた。清少納言は白居易の詩句のとおりに、簾(すだれ)を高く巻き上げて、中宮を満足させた。
雪のいと高う降りたるを

中宮定子は、女性。藤原 定子(ふじわら の ていし)。清少納言は、中宮定子に仕えていた。
雪のいと高う降りたるを

(第二八〇段)
雪のいと高う降りたるを

品詞分解 雪(名詞)の(格助詞)いと(副詞)高う(形容詞・ク活用・連用形のウ音便)降り(ラ行四段活用・連用形)たる(存続の助動詞・連用形)を(接続助詞)、例(名詞)なら(断定の助動詞・未然形)ず(打消の助動詞・連用形)御格子(名詞)まゐり(ラ行四段活用・連用形)て(接続助詞)、炭びつ(名詞)に(格助詞)火(名詞)おこし(サ行四段活用・連用形)て(接続助詞)、物語(名詞)など(副助詞)し(サ行変格活用・連用形)て(接続助詞)集まり(ラ行四段活用・連用形)さぶらう(ハ行四段活用・連体形)に(接続助詞)、「少納言(名詞)よ(終助詞)。香炉峰(名詞)の(格助詞)雪(名詞)いかなら(形容動詞「いかなり」の未然形)む(推量の助動詞「む」の終止形)。」と(格助詞)仰せ(サ行下二段活用・未然形)らるれ(尊敬の助動詞・已然形)ば(接続助詞)、御格子(名詞)上げ(ガ行下二段活用・未然形)させ(使役の助動詞・連用形)て(接続助詞)、御簾(名詞)を(格助詞)高く(形容詞・ク活用・連用形)上げ(ガ行下二段活用・連用形)たれ(完了の助動詞・已然形)ば(接続助詞)、笑は(ハ行四段活用・未然形)せ(尊敬の助動詞・連用形)たまふ(尊敬の補助動詞・ハ行四段活用・終止形)。 人々(名詞)も(係助詞)「さる(ラ行変格活用・連体形―連体詞)こと(名詞)は(係助詞)知り(ラ行四段活用・連用形)、歌(名詞)など(副助詞)に(格助詞)さへ(副助詞)歌へ(ハ行四段活用・已然形)ど(接続助詞)、思ひ(ハ行四段活用・連用形)こそ(係助詞)よら(ラ行四段活用・未然形)ざり(打消の助動詞・連用形)つれ(完了の助動詞・已然形)。なほ(副詞)、こ(代名詞)の(格助詞)宮(名詞)の(格助詞)人(名詞)に(格助詞)は(係助詞)、さ(副詞またはラ行変格活用「さり」の連体形「さる」の撥音便無表記)べき(当然または適当の助動詞「べし」の連体形)な(断定の助動詞「なり」の連体形の撥音便無表記)めり(推定の助動詞・終止形)。」と(格助詞)言ふ(ハ行四段活用・終止形)。
高等学校古典B/玉勝間
『玉勝間』(たまかつま)
著者は本居宣長(もとおり のりなが)。宣長は江戸時代の国学者(こくがくしゃ)である。 本文中の「師」とは、賀茂真淵(かもの まぶち)のこと。賀茂真淵も国学者である。賀茂真淵は、本居宣長の国学の師匠であった。
師の説になづまざること

もし学問で師の説が間違っていたら、間違いを指摘することが正しい態度だろう。わが師匠・賀茂 真淵(かもの まぶち)の教えでも、もし師の教えに間違いがあれば指摘するようにと、私・本居宣長(もとおり のりなが)は習った。 そもそも学問とは、けっして一人の仕事だけで完成するものではなく、先人たちの研究をもとにして、もし学説に間違いがあれば修正していくことで、少しずつ学問は改良されて正しくなっていくものである。
師の説になづまざること

師の教えをそのまま鵜呑みにする態度は、一見すると師匠に忠義を尽くしている態度のように思えるが、じつは学問をないがしろにしている態度であり、よくない態度だろう。
師の説になづまざること

世間の人の中には、師匠の学説を批判することもありうる考え方を、師匠への不忠義の態度だとして、批判するかもしれない。だから私も非難されるかもしれない。それならば、どうぞ私を非難するが良かろう。たとえ他者から非難されようが、私は学問をねじまげる態度なんて取りたくない。
師の説になづまざること

「わろし」 : おおもとの意味は「よくない」(桐原単語集でも三省堂単語集でも共通)。派生的に、単語集によっては三省堂は「適当でない」、「貧しい」とあり、桐原は「下品だ」「体裁が悪い」とある。 ※ 単語集によって意味が異なる部分は、暗記しなくていいだろう。
師の説になづまざること

古語の「あし」が、本質的に状態の悪い事を言うのに対し、一方、「わろし」は状態のよくないという消極的な意味合いである。
著者について

(生没:一七三〇~一八〇一) 江戸時代の国学者の一人。出生地は伊勢(いせ)の国、松坂(今の三重県松坂市)に生まれる。京都で学び、契沖(けいちゅう)や荻生徂徠(おぎゅう そらい)の学説に影響を受ける。賀茂真淵の弟子になった。本居宣長の著書に『古事記伝』『源氏物語玉の小櫛(おぐし)』などのほか、多くの著作がある。
著者について

本居宣長の随筆集。全十四巻。(数え方によっては全十五巻。)
高等学校古典B/更級日記
『更級日記』(さらしなにっき)は、菅原孝標女(すがわら の たかすえ の むすめ)という平安時代の女性貴族の自伝および回想録。日記文学に分類される。 作者である菅原孝標女は、幼少のころは『源氏物語』の物語の世界にあこがれていた。十三歳になるまでの幼少時代を地方の上総(かずさ)で育ったので、当時は京を詳しく知らなかったこともあり、てっきり京の都は物語のような世界だと無邪気に勘違いしていた。そしてなにより、彼女は、てっきり自分も『源氏物語』のような恋物語に出てくる女性たちのように、高貴な貴族の男に熱心に愛される女性になれるだろうと勘違いしていた。しかし彼女は十三歳のときに家族と共に上京して、そして成長するにつれ、人生のつらい事や、たいへんな事も、色々と経験していき、物語の世界が現実とは違う事に気づかされてゆく。
作中では、大人になった彼女自身が幼少期の自分の勘違いを思い起こして、あきれている。そして彼女は、しだいに仏道への信仰に感心をよせていく。
彼女が『更級日記』を書いた頃、彼女は五十歳過ぎである。
門出

東国のさらに奥地の上総の国で育った作者は、少女のころ、物語というものを知り、あこがれを抱いていく。だが、上総の地では、本を入手することが出来ない。読みたいという気持ちが、つのっていく。 作者は等身大の薬師仏を造り、本が読めるように拝んだりもした。
門出

ついに自分が十三歳になる年に、父の上総での赴任が終わり、作者の家族および従者たちは上京することになった。上京にあたって、薬師仏も上総の家に置いてくことになった。作者は人知れず、つい泣いてしまった。
門出

門出して一時しのぎに移った先は「いまたち」という。九月十五日、ついに京に向けての長旅に出る、本当の門出である。その日は雨が激しく、とても怖いと思った。 そして上総の国の「いかた」という所に泊まった。
門出

そして翌日は、出発の遅れた人を待つ一日となった。
門出

十七日の早朝、出発する。旅先の地で、「まのの長者」と言う人の伝説を聞き、その伝説に言われた川を渡る。私は心の中で歌をよんだ。「朽ちもせぬ この川柱 残らずは 昔の跡を いかで知らまし」という歌を。
源氏の五十余巻

上京した後の、その年(治安元年)の春、疫病が流行した。乳母は三月一日に亡くなった。以前の私の、物語を読みたいという気持ちも湧かなくなるほどであった。侍従の大納言の姫君も亡くなった。かつて、私が京に着いた時、手習いの見本として大納言から姫君の筆跡の書かれた手本をいただいた。その手本に書かれた歌を思い返すと、死別に関する歌もあった。筆跡もすばらしく、私はそれを見ては、いっそう涙がこみ上げてくるのであった。
源氏の五十余巻

叔母から源氏物語の全巻と、そのほかいくつかの物語の本をもらった。その時は、とてもわくわくした。
源氏の五十余巻

口惜し: 「残念だ」
源氏の五十余巻

ゆかし: 「見たい」、「知りたい」などの意味であり、文脈に応じて「聞きたい」「読みたい」などになる。『徒然草』52にも「参りたる人ごとに山へ登りしは何事かありけん。ゆかしかりかれど」(参拝して山に登った人に何事かあったのか。知りたいと思ったけれど)という用例がある。
源氏の五十余巻

叔母からもらった物語の本を、私は熱心に読んだ。少女の頃の私は、自分も将来は、源氏物語の登場人物の女性たちのようになれるだろうと思っていた。とっくに大人になった今から見れば、少女時代の私は、じつに世間知らずであり、あきれ果てる。
高等学校古典B/方丈記
『方丈記』の作者は、鴨長明(かもの ちょうめい、かもの ながあきら)。随筆である。 鎌倉時代の初期ごろの作品であり、一二一二年(健暦二年)ごろに成立。
『徒然草』の作者の兼好法師(けんこうほうし)と間違えないように。兼好法師と鴨長明とは、別人である。
『方丈記』の文体は和漢混交文(わかん こんこうぶん)。 そもそも和漢混交文の文体が日本で定着した時期が、この鎌倉時代の初期のころである。 (なお、日本最古の和漢混交文の作品は『今昔物語』(こんじゃく ものがたり)であると一般にいわれている。)京都の鴨神社の禰宜(ねぎ)・鴨長継(かもの ながつぐ)の次男として生まれた。
『平家物語』や『徒然草』よりも、『方丈記』は古い。
『平家物語』と『徒然草』は、『方丈記』の影響を受けていると思われれる。
鴨長明の生きた時代は、源平の合戦の時代の前後にあたり、鴨長明の人生観には、この争乱および、作中で語られた災害(飢饉など)などが、作中の無常観などに影響を与えていると思われる。
ゆく河の流れ

世の中のものはすべて、いつかは死んで滅びる。一見すると、長年変わりのないように見える物でも、たとえば川の流れのように、古いものが消えては、新しいものが来ているという結果、外から見ると川の形が変わらずに見えているだけに過ぎないように、じつは川の中身が変わっており、川の昔の水は流されてしまうように、決して、ある人が永久に繁栄しつづけることは出来ない。
ゆく河の流れ

「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。」
ゆく河の流れ

「よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし」
ゆく河の流れ

において、それぞれ対句は、
ゆく河の流れ

「ゆく川」と「もとの水」 などのように対句になっている。参考書によって区切り方が微妙に違うので、あまり厳密には、こだわらなくて良いだろう。
ゆく河の流れ

次の文の 「世の中にある人とすみかと、またかくのごとし。」にも対句がある。
ゆく河の流れ

が対句になっている。
ゆく河の流れ

他の文にも、多くの対句的な文もある。
ゆく河の流れ

「たましきの・・・小家となる」の文では、
ゆく河の流れ

が対句。
ゆく河の流れ

「あるいは露落ちて花残れり」の文では
ゆく河の流れ

などが対句。
ゆく河の流れ

他にも、多くの対句がある。「住み人も・・・似たりける」の文や、「知らず・・・異ならず」の文などに、いくつもの対句がある。 「住み人も・・・似たりける」の文では、
ゆく河の流れ

が対句。
ゆく河の流れ

「知らず・・・異ならず」の文では、
ゆく河の流れ

が対句。
ゆく河の流れ

このように、方丈記では対句が多く用いられている。 対句法のほかにも技巧は使われており、「知らず」などのように倒置法が用いられている。
大火とつじ風

都ですら、けっして変わらないことはできず、火事になってしまえば、火も広がりやすい。なのに、どうして世間の人は都に家を建てたがるのだろうか。住まいにこだわるなんて、つまらないことである。
大火とつじ風

治承四年、大きなつむじ風によって、京の都が甚大な被害を受けた。まるで地獄の業の風かと思うような、すさまじさだった。
養和の飢饉

養和の頃、干ばつ・大風、洪水などにより不作となり、大きな飢饉があった。京の路上には物乞いがあふれた。
養和の飢饉

翌年になっても飢饉は終わらず、さらに疫病までもが流行した。道端は死体であふれかえり、腐臭で満たされていた。さらに、薪(たきぎ)さえも不足して、人々は自分の家を打ち壊して薪として売る者もいた。中には仏像や仏具を盗み出して薪として売りさばく者もいた。
養和の飢饉

夫婦間では、愛情の深いほうが先に死ぬ。なぜなら相手に食べ物をゆずるからである。親子間では、きまって親が先に死ぬ。
養和の飢饉

仁和寺(にんなじ)にいる隆暁法印(りゅうぎょうほういん)という僧は、路上で行き倒れになっている死体を、せめて死体を成仏させようとして、額に「阿」の字を書いて、成仏させた。
養和の飢饉

死体の数は、京の一部地域だけでも、四月・五月の、たったの二か月だけで四万二千三百余りということだ。 まして、この前後の月日も飢饉で人が死んでおり、京のほかの場所でも人が死んでおり、日本全土での死者の数は、見当もつかないほどに多いだろう。
高等学校古典B/大鏡
『大鏡』(おおかがみ)は、平安時代後期の一〇〇〇年~一一○○年ごろに書かれ、平安時代の藤原道長など、摂関家(せっかんけ)として藤原(ふじわら)氏の一族が権勢を持っていた時代についての歴史物語。 作者は未詳。 作品の内容が、藤原一族の権力抗争のための行動については批判的であり、また作品が宮中の内情に詳しいことから、おそらく作者の立場は、藤原氏を批判的に見る立場にあった貴族または教養人であると思われる。
文体は、和文体である。歴史の記述のしかたは伝記ふうであり、ある時代の天皇の伝記(これを本紀(ほんぎ)という)、または主要人物の伝記であり(これを列伝(れつでん)という)、いわゆる紀伝体(きでんたい)である。
『大鏡』よりも前の時期に『栄華物語』(えいがものがたり、栄花物語)が書かれた。『栄花物語』の内容は、藤原氏を、ほめたたえる内容。
『大鏡』、『今鏡』(いまかがみ)、『水鏡』(みずかがみ)、『増鏡』(ますかがみ)の四つの歴史物語をまとめて「四鏡」(しきょう)と言う。 「四鏡」とも歴史物語。『大鏡』は、四鏡の中で最初に書かれた。
「大鏡」の「鏡」とは、上質の鏡が物を映し出すように、『大鏡』で歴史の真実を映し出そうという意図のようである。
弓争ひ

帥殿(そちどの)(=藤原伊周(これちか))の開いた弓の競射に、道長(みちなが)は招待されてないのに、勝手に道長はやってきた。とりあえず道長にも矢を射させたら、道長の射た矢が良く当たる。 いっぽう、帥殿(そちどの)の矢は、道長よりも当たった本数が二本ほど少なかった。
弓争ひ

負けを嫌った伊周(これちか)たちが延長をしたところ、道長は今度は自分の家の繁栄を願った発言とともに射ると、的の真ん中に、二本の矢とも当たった。
弓争ひ

伊周の父である中関白殿(=藤原道隆(みちたか))は、伊周が二本目を射ようとするとき「もう射るな。」と止めて、その場が白けてしまった。
花山院の出家

花山院(かさんいん)天皇は、だまされて出家してしまった。また、出家前に、花山院(かさんいん)は天皇の地位からは退位してしまった。
花山院の出家

この策略を考えたのは、藤原兼家(ふじわら かねいえ)である。文中の「東三条殿」とは藤原兼家のこと。
花山院の出家

花山院が退位すると、次の天皇には、兼家の孫である春宮(とうぐう)が即位する。
花山院の出家

そのため、兼家の一族が、天皇の外戚(がいせき)として権力を握れる。外戚とは母方の親戚のこと。
花山院の出家

天皇を退位させるため、兼家の子である藤原道兼(みちかね)にウソをつかせた。もし花山院が退位して出家したら、道兼もいっしょに出家するというウソである。
花山院の出家

実際には道兼(みちかね)は出家をしなかった。花山寺(はなやまでら)で天皇が出家をした直後、道兼(みちかね)は口実をつけて寺から都に帰った。
花山院の出家

花山院(かさんいん)天皇は、十七歳で天皇に即位し、十九歳で退位し出家した。天皇としての在位は二年間。出家後、二十二年間を生存した。
花山院の出家

出家予定の夜、天皇は、月が明るいから目立つとして、出家をためらうが、粟田殿(=藤原道兼)は、天皇の出家をせきたてる。また、天皇が手紙を取りに戻ろうとしたので、粟田殿は、さらにうそ泣きをしてまで、天皇を出家にせかす。
花山院の出家

天皇が花山寺へ行く途中、陰陽師(おんみょうじ)の安倍清明(あべの せいめい)の家の前を通る。清明は、家の前を天皇が通っていることに気づいていない。陰陽師である清明は、天変によって、天皇が退位なさったことを察知する。その事を告げる清明の声が、ちょうど家の前を通っていた天皇にも聞こえ、天皇は自らの運命を感慨深く感じる。
花山院の出家

清明は式神を宮中に行かせようとするが、式神からの報告で、天皇が家の前を通った事を報告される。
花山院の出家

花山寺に到着して、天皇が剃髪し終わっても、粟田殿(=道兼)は出家しなかった。天皇は、だまされたと知り、お泣きになる。だまされたとは、どういうことかと言うと、実は以前から、もし天皇が出家したら粟田殿も一緒に出家する、と粟田殿は約束していたのであった。
花山院の出家

さて、この間、粟田殿の父である東三条殿は、粟田殿が無理やりに出家させられないようにするため、手下の者に天皇・粟田殿を見張りらせていた。護衛という名目で見張りは行われており、天皇・粟田殿の一行(いっこう)が都から寺までの移動する間と、一行が寺にいる間に、一行の見張りとして手下の者を付けさせていた。
花山院の出家

(花山院)
高等学校古典B/蜻蛉日記
『蜻蛉日記』(かげろうにっき)の作者は藤原道綱母(ふじわらのみちつなのはは)。 作者の夫は藤原兼家(かねいえ)。作者の子は藤原道綱(みちつな)。
夫と不仲であり、日記内に、そのような事に関した話が多い。
『蜻蛉日記』は女流日記文学として日本最古。(「土佐日記」は男の紀貫之の作なので女流文学ではない。)
兼家の子の道隆(みちたか)や道長(みちなが)などは、兼家の、他の妻である時姫(ときひめ)との子であり、藤原道綱母の子ではない。
鷹を放つ

夫・兼家(かねいえ)との不仲に悩み、作者は死にたいと思うものの、一人息子の道綱(みちつな)のことを考え死なないで、かわりに出家しようとする。 出家しようと考えている事を息子・道綱に相談すると、息子は、「母が出家するなら、もはや自分も法師になってしまおう。」などと言う。 あまりに悲しいので、冗談で飼っていた鷹を今後どうするかと質問したところ、息子の出家の決心は思いのほか強く、なんと鷹を逃がしてしまった。
実用新案法第36条
実用新案法第36条
特許法第4章第3節の規定のうち必要な条文について準用する旨を規定する。平成5年改正前の本条については特許法第122条を参照のこと。
条文

(特許法の準用)
条文

第36条 特許法第110条(利害関係人による特許料の納付)の規定は、登録料について準用する。
改正履歴

昭和62年改正において、特111条1項新3号を準用しなかったのは、同号が延長登録制度に係る規定であるため、当該制度のない実用新案法では準用する必要がないためであった。特109条、111条の準用取り止めについては、それぞれ34条、32条の2を参照のこと。
高等学校古典B/去来抄
俳論。作者は向井去来(むかい きょらい)。 向井去来は、松尾芭蕉の弟子。 蕉門および門人たちについての句の批評や俳諧論が書かれている。一七○二年(元禄十五年)頃にかけて成立したとみられるが、出版された時期は、去来の没後から約七○年後の一七七五年(安永四年)。
生没: 一六五一年 ~ 一七○四年 。(慶安四年~宝永元年) 江戸時代前期の俳人。蕉門十哲のうちの一人。芭蕉の句集の一つである『猿蓑』(さるみの)の編集に参加しており、凡兆(ぼんちょう)とともに編集した。
行く春を

芭蕉の「行く春を・・・」の句を尚白(しょうはく)が批判して、句中の語句の置き換えを尚白は主張した。この事について、先生(=芭蕉)は私(=去来)に意見を求めたので、私は、もとの芭蕉の句のほうが実景に基づいており、さらに実感がこもっており、もとのほうが良い句だと答えた。 先生(=芭蕉)は、私の意見に喜んだ。
高等学校古典B/俊頼髄脳
沓冠折句（くつかぶりをりく）の歌

沓冠折句(くつかぶり おりく)とは、次のような折句(おりく)の技法。 たとえば「あ・わ・せ・た・き・も・の・す・こ・し」(合わせ薫き物少し)という題に対して、
沓冠折句（くつかぶりをりく）の歌

と答える。
沓冠折句（くつかぶりをりく）の歌

それぞれの句の頭文字を、一文字ずつ、つなげると、「あはせたき」になる。 それぞれの句の末尾を、一文字ずつ、つなげると、「ものずこじ」になり、濁点を省くと「ものすこし」になる。
沓冠折句（くつかぶりをりく）の歌

沓冠折句(くつかぶり おりく)という技巧がある。十文字ある言葉を、和歌の各の上下に置いて詠んだ歌である。 光孝天皇が、(後宮の)人々の、和歌の教養を試そうとして、この技法で和歌を詠んだところ、広幡(ひろはた)の女御だけが折句に気づき、和歌を解読して「合わせ薫き物少し。」という折句に気づき、御息所は天皇に薫き物を差し上げた。 天皇は、広幡(ひろはた)の女御の和歌のたしなみの深さに感心したという。
沓冠折句（くつかぶりをりく）の歌

この形式とは別に、沓冠折句(くつかぶり おりく)には、各句の下の字を逆に詠むこともある。
高等学校古典B/無名草子
作者は不明。評論。物語を中心に評論している。つまり、文学評論。日本に現存する、日本の物語評論としては、日本で最古。 一一九八年 ~ 一二○二年 ごろに成立したと考えられている。作者は、通説では藤原俊成女(ふじわらのとしなりのむすめ)という説があるが、確証は無く、作者は未詳。 『源氏物語』『伊勢物語』『大和物語』などを論評している。
文（ふみ）

手紙は素晴らしいものである。なぜなら、会えない人からも、語り伝えてもらえるから。あの人からも、もう亡くなってしまった、あの人からも、手紙では語り伝えてもらうことができる。また、まったく会ったことのないような昔の人からも、手紙では語り伝えてもらうことができる。異国の事だって、手紙では語れる。 そして未来の人へも、私たちが手紙で語り伝える事もできる。
文（ふみ）

手紙は素晴らしいものである。
文（ふみ）

亡くなった人の手紙を見るのは、とりわけ、感慨深い。
文（ふみ）

「ただ差し向かひ・・・」の「ただ」とは意味が違うので、混同しないように。
文（ふみ）

手紙は、昔の人からも、語り伝えてもらう事ができる。手紙は、異国の事ですらも、語り伝えてもらう事ができる。しかも、単に昔から今だけではない。さらに加えて、今から未来にも、である。つまり、手紙は、私たちが文字さえ手紙に書いておけば、あとは手紙が残りさえすれば、私たちが後世の人にも書き伝えることができる。だから手紙は素晴らしいのである。
高等学校古典B/無名抄
『無名抄』(むみょうしょう) 歌論書。 作者は鴨長明(かもの ちやうめい 、カモノ チョウメイ)。一二一一年(建暦元年)以降に成立。章段の数は、約八十段からなる。
高等学校国語総合/源氏物語
『源氏物語』 作者:紫式部
作者・作品解説

物語。作者は紫式部。平安時代の作品。五十四帖(じょう)からなる。
作者・作品解説

藤原為時(ためとき)の娘。生没年未詳。 ( 九七○年? ~ 一○一九年? ) 宮仕え先は中宮彰子(ちゅうぐう しょうし)に仕え、女房として仕えた。中宮彰子は、一条(いちじょう)天皇の中宮である。
『源氏物語』の大まかな内容

恋物語。光源氏が女ったらしな男性貴族なので、いろんな女との恋愛をする。光源氏はモテるという設定である。容姿は素晴らしいという設定である。そもそも呼び名の「光源氏」の「光」が、その美貌を元に付けられた呼び名である。よって「光」は、べつに本名ではない。光源氏は、教養も知性も高いという設定である。
『源氏物語』の大まかな内容

作中には、ほぼ、まったく政治や行政などの実務的な話は出ず、ほとんどが恋愛に関する内容である。
『源氏物語』の大まかな内容

『源氏物語』の主人公は光源氏(ひかるげんじ)という男である。冒頭の章の内容は、光源氏が生まれる前の話で、母親を紹介する話である。父親は帝で桐壺帝(きりつぼてい)である。光源氏の母親は「桐壺の更衣」(きりつぼのこうい)などと呼ばれる。
『源氏物語』の大まかな内容

光源氏は、天皇の子である。よって、光源氏の身分は、地位のそこそこ高い貴族である。
『源氏物語』の大まかな内容

作中の時代背景は、はっきりとは書いていないが、おおむね平安時代のような記述である。そもそも『源氏物語』は平安時代に書かれた作品である。
品詞分解

いづれ(代名詞) の(格助詞) 御時(名詞) に(助動詞・断定・用意) か(係助詞)、女御(名詞)、更衣(名詞) あまた(副詞) 候ひ(動詞・四段・連用) 給ひ(補助動詞・四段・連用) ける(助動詞・過去・連体) なか(名詞) に(格助詞)、いと(副詞) やむごとなき(形容詞・ク・連体) 際(名詞) に(助動詞・断定・用) は(係助詞) あら(補動・ラ変・未) ぬ(助動詞・打消・体) が(格助詞)、 すぐれて(副詞) 時めき(動詞・四・用) 給ふ(補動・四・体) あり(動・ラ変・用) けり(助動詞・過去・終止)。
エスペラント/文法/文型
平叙文

平叙文では、次のような形が一般的です。訳は注釈を参照してください。
平叙文

しかし、エスペラントには対格形があるため、Mi pomojn manĝis.や、Pomojn mi manĝis.などの言い方も可能です。
疑問文

疑問文でも、平叙文と同様な語順になります。
エスペラント/文法/命令文
命令形は、命令することだけでなく、勧誘表現にも使えます。ぜひとも、覚えておきましょう。
命令形の作り方

動詞の語尾を -u にする。
命令形の作り方

Manĝu!(食べなさい)
命令形の作り方

命令の相手が話し相手のときは、主語を省略することができます。
命令形の作り方

Kareon manĝu!(カレーを食べろ)
命令形の作り方

対格で受けることもできます。
命令形の作り方

Ne manĝu!(食べるな)
命令形の作り方

neを使うと、~するなという意味になります。
命令形の作り方

Bonvolu manĝu(i)!(食べてください)
命令形の作り方

bonvoluを使うと、丁寧に言うことができます。動詞の語尾は、uでも、iでも、どちらを使っても良いです。
命令形の作り方

Bonvolu ne manĝu(i)!(食べないでください) 同じようにneを使うと、~しないでくださいという意味になります。
誘う

Ni manĝu!(食べましょう)
誘う

~しましょうといった意味にも使われます。
誘う

Cŭ mi faru?(作りましょうか) Cŭ ni dancu?(踊りませんか)
誘う

~しましょうか、~しませんかという意味も、命令形であらわすことができます。
エスペラント/文法/時制
時制には、現在・過去・未来の3つがあります。それぞれ、不定詞の語尾"-i"を取り除き、"-as","-is","-os"といった語尾をつけることであらわします。
現在形

現在形は、語尾が-asになっています。
現在形

est-i(不定詞) → est-as(現在形)
現在形

現在形では、主に3つのことを表します。
現在形

Mi estas gaja.(私は楽しい)
現在形

Mi kuras.(私は走っている)
現在形

Akvo glaciigas en nulo grado.(水は零度で氷る)<Warter freezes at zero degree.>
現在形

過去形では、語尾が-isになっています。
現在形

また、過去形では、次の3つのことがらをあらわします。
現在形

Mi manĝis kareon.(カレーを食べた)
現在形

Mi ĵus finis testo.(テストを終えたところだ)
現在形

Mi fumadis.(私は喫煙していた)
現在形

語幹と語尾の間に,-ad-をいれることも多いようです。
現在形

未来形では、語尾が-osになります。
現在形

また、次の二つのことを表します。
現在形

Ni manĝos kareon.(カレーを食べるだろう)<We will eat curry.>
現在形

Akvo bolos je tridek minuto.(30分したらお湯が沸く)<Water boil at a thirty munute.>
エスペラント/文法/比較
比較の表現には、同等比較、比較級、最上級があります。
同等比較

同等比較の構文は、英語とそっくりです。比べてみましょう。
同等比較

Amiko estas tiel rapide kiel mi.(友達は私と同じくらい速い)
同等比較

friend is as tall as I .
同等比較

このように、as~asだったのが、tiel~kielになっただけですね。
比較級

比較級も、英語と似たところがあります。
比較級

Vi estas pli bela ol li.(あなたは私より美しい)
比較級

You are more beautiful than me.
比較級

このように、more~thanのところが、pli~olになったわけです。 しかしその一方で、違うところもあります。
比較級

Bolt estas pli rapida ol mi.(ボルトは私より速い)
比較級

Bolt is faster than I.
比較級

このように、-er型の言い方はありません。全てMORE型です。
最上級

最上級も比較級と同じように、-est型はありません。全てMOST型です。
最上級

Bolt estas la plej rapida en la mondo.(ボルトは世界で最も速いです。) Bolt is the fastest in the world.