hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
巴拿族
Section: 信仰與習俗

由於自古與外界較為封閉，巴拿族人的主要信仰基本上為傳統信仰，但隨著西方文化的傳入，也有部分的人改信基督教。

對於巴拿族人心靈上的生活來說，節日是一個相當有特色且不可缺少的公共活動之一。一般來說，節日是由一個村落和附近村落的所有村民共同參加的，且這接節日通常都會伴隨著崇拜神的儀式，這些儀式包含牲畜祭祀、樂器演奏等，然而巴拿族的節日通常都被稱做水牛屠宰的節日或是銅鑼演奏的節日。想要更加認識巴拿族的節日，就不可不提到巴拿族的音樂及樂器，巴拿族是一個熱愛音樂的民族，且他們在音樂方面也有過人的天賦才能，巴拿族的樂器十分豐富多樣，主要可以分為四個種類：弦樂器、管樂器、膜質樂器、體鳴樂器。弦樂器是由竹子的斷片連接在乾的葫蘆上以及許多金屬弦所組成；管樂器是透過嘴或是拍手來演奏；膜質樂器是兩個小型鼓接在一個大型鼓的兩旁，且由村落的長老在儀式時演奏；而體鳴樂器是透過敲擊或是風力水力來發聲。

巴拿族有許多不同的節日用來祈求豐收的：公社的開幕式、慶祝勝利、遺棄墳墓的祭典、祈雨祭等，這些節日都舉行於當地年曆的第十二個月到第四個月，也就是豐收之前的閒暇時間，而在節日開始之前，村里的男性和女性都會被分派到任務，強壯的男性會去叢林中蒐集竹子和藤，年輕的女性則準備米、柴火和食物，每一個家庭都有責任要提供米、酒、雞和豬，而儀式用的水牛則通常是由較為富有的家庭所捐贈。這些節日是在公社舉行，儀式通常是在早晨執行，村民宰殺完水牛之後會將他的肝臟、血和頭放在祭壇上，然後村中的長老會代表全村像神民祈求平安、財富和繁榮，而禱告的禱文通常包含神的名字以及村落所祈求的事情。儀式結束後，節日就開始了，通常會持續到傍晚，有時甚至會到隔天。在節日中，銅鑼的表演永遠是表演的最高潮，且都會吸引數千名觀眾，在銅鑼的表演中，有四群跳舞的團體，兩群男性兩群女性，表演時，音樂演奏者和舞者都會穿上他們最好的衣服，且所有的表演者會圍繞著屠宰水牛的祭壇形成一個半圓，跟隨著銅鑼的節奏，由東向西起舞。
巴拿族
Section: 社會、家庭與婚姻

巴拿族為一夫一妻制，隨著新觀念的傳入，男女方結婚後搬離原本居住的地方的情況也越來越普及，現在有許多的巴拿人是先居住在女方家裡，而一段時間後他們便搬到另建新居，成為社會上的新元素。

巴拿族年輕人學習的地方村落的公社，而老師則是村中年長的族人，教學的內容包括了武術、工作的訓練、戰鬥的技巧、以及最重要的社會上的價值觀和習慣。

就算到了現代，我們依舊能看到母系社會的特色存留在巴拿族的社會中，像是家庭關係、血緣系統、和婚姻等，儘管現在男女平權的運動十分普及，但巴拿族的社會仍然是較以女性為中心的，例如，在結婚後，新郎會先待在女方的家一段時間，甚至就一直住在女方的家裡，由此可見在他們的社會中傳統習慣是戰勝現代觀念的，且社會對於富人、窮人以及僕人等不同階級的人種是有不同的社會習慣的。
桑塔尔人
Section: 信仰與節日

第二天（Serva Maha）
到了第二天，Santhal人會聚集在Jatherthan唱歌跳舞，接著祭司會進行祈禱，進行諸多儀式來紀念神明和祖先，然後再將薩爾花穿戴在人民身上：男性將其塞在耳後，女性則裝飾在頭髮上。男男女女會跳Baha enenj，並由男性來以傳統樂器演奏音樂，同時他們會在跳完數圈後唱Baha serenj。舞蹈結束後，祭司會將缽交給村中的單身男性，接著前往他的家，當他們進入村莊時所有女性會與祭司同行，她們跳舞直到抵達祭司的家，抵達時女性們會再跳一次Baha enej。

Haha在Santhal語中的意思即「花」，每年薩爾樹的開花季對Santhal人而言是一種神聖的標誌，也是Baha節開始的時候。Baha節共歷時三天。

第一天（Nayake Maha）
這天，祭司要以糞便來淨化他們的門，並前往村中“Jaher than”（聖林）為神明建立一個住所，接著進行祈禱，這個供奉Bonga-Buru的地方會被洗乾淨。這天晚上，祭司會向祖靈以及神明如Marangburu, Jaherenera等表達感謝。
桑塔尔人
Section: 藝術與文學

傳統歌曲種類多而繁雜，有儀式文本、敬神舞蹈等，它們依據其與內容的關聯性來分類；基督教的歌曲都是以相同的模式進行作曲。每一種歌曲都伴隨著獨特種類的傳統舞蹈，例如比較性感的舞蹈搭配著情歌。

近年來的民間戲曲多半都帶有政治相關的弦外之音，通常都表現出現代化與部落、振興Santhal部落的整體性。

在視覺藝術方面，則會提到他們的家庭裝飾設計、傳統木雕、以鐵或銀製作的傳統首飾。

Santhal口頭文學包含民俗故事、神話、謎語和鄉野故事，多數已有被紀錄及書寫。

現代也有許多是以Santhal語寫成的，如：報紙、基督教書籍、課本等。
桑塔尔人
Section: 產業與生活

Santhal人的飲食並不會加入太多香料或油，這也是他們人不致肥胖的原因。

因為稻米是主要種植的作物，因此米是Santhal人的主要食物，他們食用米料理，並有許多烹調法。其中一種叫Da Madi，是不將煮米用的水倒掉而連同米飯一起食用的料理，Da是「水」的意思，而Madi是「食物」的意思；通常他們會在Da Madi裡加入蔬菜；另外，他們也吃一些非素食的食物，例如：魚、青蛙、螃蟹、螞蟻、嚙齒動物、鳥、蛋等等。

最初的Santhal人應是獵人或採集者，他們生活的地方森林環繞；從他們的藥典中可看出他們對植物及動物的了解，另外八十幾種陷阱的使用也反映他們打獵的知識。接著主要的經濟基礎轉為刀耕火種和農業。

在現代，有了運河和溝渠的灌溉，他們可以在梯田上種植水稻，另外還有豆科植物、花生、棉花和菸草都是重要的農作物；此外，Santhal人也養了黃牛、山羊和家禽，漁獵也是經濟中重要的一環。Santhal人的經濟偏向自給自足，但如果產品有剩餘，如米、米酒、小米、花生、芥末種子、蔬菜和水果，他們會將這些產品賣出或是用以物易物的方式銷出這些剩餘，山羊、家禽和魚若有剩餘一樣會銷出。
塞芒人
Section: 民族分布、人口及語言

霹靂州東北部及吉蘭丹州西北部的Jahai群

西北部霹靂州（靠近宜力）的Lanòh群

吉蘭丹州中部的Mendriq群

吉蘭丹州東南部和彭亨州北部的 BatèkDE'群

彭亨中心（靠近而连突县）的Batèk Nòng群

彭亨州中北部（靠近Cegar Perah）的Mintil群

泰國南部Pattalung-Trang地區的Mos群（或稱Chong群）

另外，在泰國南部還有許多獨立的語言團體。

塞芒人的語言屬於南亞語系孟高棉語族，並融合諸多馬來語方言。
塞芒人
Section: 歷史沿革

塞芒人與婆羅洲達雅族、蘇門答臘巴塔克人有長久的通婚歷史。從有關向其他土著民族借取吹箭技術的傳說，可得知他們的確有與異民族交流的經驗。

塞芒人與早期的馬來人曾有過融洽的貿易關係。但隨著馬來人口增多及國家政策的迫害，關係逐漸惡化。19世紀時，塞芒人和其他馬來半島土著被頻繁得當作奴隸交易，直到英國殖民政府於19世紀末期禁止奴隸制，並立法保護原住民後，處境才略顯好轉。

塞芒（Semang、seemang、siamang）是自19世紀以來廣泛通用的名稱，來源可能來自Central Aslian語支sema語，義為「人」。馬來人將塞芒人和其他馬來半島土著合稱為「撒凱人」（拼音為Sakai或Sakei，意為「野蠻人」、「奴隸」）或「原住民」（Orang Asli）；泰國人稱其為「Ngò' Pa」（意為「捲髮人」）；塞芒人則自稱「Mani」（馬尼人），意為「我們這種人」。
塞芒人
Section: 產業與生活

營地區域必須寬敞通風，但範圍不能過大，以免觸及危險生物的地盤。

營地要設在沒有死過人及鬧過鬼的地點。塞芒人相信使人頭髮直立、沒有新樹苗生長的地點便是有惡靈盤據的證據。

營地範圍內不能有白蟻丘。塞芒人認為白蟻丘是惡靈的居所，會使人生病，當敬而遠之。

在選定紮營地點時，塞芒人會遵守以下要點:

營地不能處於低漥處，而是有些微斜度，可使雨水順流移去不積水。

營地必須接近「活水源」，儘量避開容易滋生蚊蟲疾病的「積水區」(死水，塞芒人稱其為endash)。水源的味道也是塞芒人考慮紮營的重要因素。
戈族
Section: 社會、家庭、婚姻

戈族的親屬結構有旁系之別，但不承認二分的準則，可被視為直系型的一種。 （右圖 戈族親屬稱謂 I：圖中位置較高的為長，較低的為幼，顏色相同為同一稱謂）

表親層面不論交表、平表，同自己的兄弟姐妹，年紀較長的同稱謂，年紀較小的同稱，皆無性別之分。（右圖 戈族親屬稱謂 II：圖中位置較高的為長，較低的為幼，顏色相同為同一稱謂）

戈族的部落具有自治能力，通常用酋長的名字或是是附近的泉水或植物為命名。過去各個部落有單個大型的長屋——như xlúp，為族人共同的住所，他們將之視作部落的核心，稱「部落」為「plây」，同時也意旨「như xlúp」。現今因與其他民族的交流，多為核心家庭的小家庭形式。酋長掌管村中的大小事、負責主持儀式、調解紛爭等，以及與其他部落的外交事務。酋長是村民所尊重及效仿的對象，也有很多時候是世襲的。
戈族
Section: 產業和生活

戈族居住的環境有著相當豐富的自然資源，原始森林孕育多元的生態，其中的小溪及瀑布則提供足夠的水資源，山間的峽谷則提供他們從事林業、種植糧食作物與果園的空間，多從事第一級產業。

戈族人活動的地區物產豐富，不僅是食物來源，根菜類和草本植物也可當醫療藥材。物產如野生鳳梨、山竹果、柚子、柿子、肉桂、荔枝、黑芝麻，紅毛丹及各式的野菜、草本植物等。

較常見的漁獵器具有矛、弩、弓箭、套索、陷阱，獵物如熊、猴子、麂、鹿、鳥、魚和鍋牛。

農耕是戈族最主要的產業，旱稻為最主要的作物，其他作物如玉蜀黍、芝麻、茄子、芥菜、波羅蜜、柿子，肉桂樹以及蔞葉，其中肉桂的買賣是戈族主要的收入來源。
戈族
Section: 信仰與習俗

戈族為泛靈論者，相信萬物皆有靈魂或神，影響生活中的各個層面。

祈雨祭（đớp Mo Hwýt go đhăk），戈族透過此祭典來向水神（Mo Hwýt）祈求降雨，由酋長擔任祭司來主持這項宗教儀式，祭品包含蔞葉、檳榔果實、酒、蛋糕，豬和雞。祭典自早上八、九點開始舉行，活的豬和雞會先被奉獻，接著向天上的神和雨神致敬後，便宰殺和水煮這些祭品，煮過的豬肉和雞肉會被帶到接近泉水的神聖地方，進行其他儀式。祭典中族人夜以繼日地彈奏陶製的鼓，直到開始降雨。

戈族於每年陰曆八月底至陰曆九月初舉行（xa pâng đou），旱稻收割後，族裡的女人會將麥秸插在盛滿稻作的竹籃邊緣，象徵帶米的靈魂回家，並在爐火上烘乾、去殼、煮熟，以家畜（如豬、雞、鴨） 作為祭品，用來祭祀眾多與豐收、稻米相關的女神祈。這祭典經酋長安排後通常在家中舉行，並以豐盛的美食款待這期間前來拜訪的客人。
峇里人
Section: 社會、家庭與婚姻

四個階級分為：
首陀羅：最低等的瓦爾那。是沒有人身自由的奴僕，提供各種服務是他們的責任，構成了93%的峇里人。

Wesias：近似於印度種性制度中的吠舍，第三等的瓦爾那。商人和行政官所構成，而印度種性制度中的吠舍主要為農人和牧人。

剎帝利：第二等的瓦爾那。戰士階級，包含部分貴族和王侯

婆羅門：最高等的瓦爾那，老師、聖人和祭司屬於這個階級。

如果身處不一樣的瓦爾那階級，所使用的方言是不一樣的。幫兩人相遇時，如果不知道對方的層級，會使用一般的峇里語。一旦對話的兩方確立了所屬階級，便會使用合適的峇里語方言來溝通。
峇里人
Section: 宗教

水稻種植是巴厘島人主食的主要來源。這種農業需要大量用水，需要複雜的灌溉網絡才能有效運作。當地人建立出稱為蘇巴克的灌溉系統，不僅為農作物提供了灌溉的功能，同時也構建了一套複雜的人造生態系統。這個系統包括五片梯田以及水廟 (Pura Tirta) ，總面積達到近20,000公頃（49,000英畝）。

共同合作的水資源再分配與巴厘島人的宗教和文化習俗相關，代表一種基於相互義務的經濟體系，由水廟的人員管理。水廟的管理者對合作參與者施加精神和文化壓力，以確保運作能夠延續。這些水廟主要位於灌溉網絡的節點，負責把島上山區水源分配到原本水資源稀缺，而無法種利用自然方法種水稻的低地。
峇里人
Section: 文化

傳統上，女性裸露胸部並不會被認為是失禮及觸犯道德，但露出大腿則被視為禁忌。即使在現代峇里社會已不再對此做嚴格規定，但參訪廟宇的觀光客仍需注意。

根據當地的命名系統，一個人的出生順序或是種姓級別會反映在名字中。

巴厘島文化是巴厘島印度教-佛教的宗教和巴厘島習俗的混合體。當地的舞蹈、戲劇和雕塑相當聞名。該島還以其哇揚庫里特的皮影戲演出而聞名。即使在農村和人際罕見但小村莊，也常可見美麗的寺廟。到處可見熟練的甘美朗樂器玩家和才華橫溢的演員。
閃邁人
Section: 信仰與習俗

多數薩滿人信薩滿信仰。而最大的少數則是信基督教。而就算信了基督教，許多基督徒的薩滿人生活仍受到傳統文化影響，包含巫術等部分。薩滿的泛靈信仰中，最重要的祭典就是豐年祭，又稱作Genggulang，用來表達他們對於大自然賜予他們豐收的感謝。在祭典中，他們會獻祭雞、花跟未處理過的米。然而，隨著時間的遷徙，祭典文化的成份越來越低，而轉變得越來越像華人的新年或西方的聖誕節。

閃邁人非常強調他們「非暴力」也就是「和平」的民族特性，他們害怕產生情緒，尤其是負面情緒，因為他們相信產生負面情緒是件非常危險的事，會讓他們變得脆弱和無助。他們說他們不會做出任何暴力行為和感到憤怒，而事實說明他們也非常少有暴力行為和感到憤怒。當閃邁人被他人欺騙時他們也不會生氣，當別人要對他們做出攻擊時，他們會張開雙手讓對方知道他們沒有要攻擊的意思或是逃跑。
閃邁人
Section: 產業與生活

傳統上，閃邁人習慣三十到兩百人群居在一起，並幾乎不離開他們的家園。極少數的閃邁人在一生中曾旅行超過離家園二十公里遠的地方。他們的居住地通常會選擇在河邊的高灘地。一個村落通常被一核心家庭或擴展家庭所管理，此家庭會住在大房子中，並保留空間給村落會議或是儀式祭典。在人口密度較低的地區，像是東閃邁，一個村落會定居於一地大約三到八年，並在地力耗盡後遷居。西閃邁地區的因為人口成長和非閃努人的移入導致人口密度的上升，閃邁族只會在收成的前後居住在人口密集區，其餘時間則居住回簡單的房舍中。他們的房子大多由竹子、磚塊、和編織物構成，高一到三點五公尺。在有老虎和大象出沒的區域，房子可高達九公尺。就算閃邁人能負擔馬來式木頭地板，他們還是會選擇使用簡單可棄式的建材。多居住於竿欄式建築中，一樓不住人，而是養些牲畜如雞、豬，二樓才會住人。

閃邁人主要靠種植米和木薯維生，以打獵、漁獵、販售雨林產物如樹藤、樹脂和香蕉葉為輔。果樹對於閃邁人尤其重要，因為族群世代繼承的果樹可以維繫一族群人們的關係。從一九六零年代開始，有些閃邁人開始參與政府的計畫種植橡膠樹並居住於馬來人的村莊中。閃邁人的傳統農作方式是火耕和游耕，只使用鋤頭和大砍刀。主要會在夏天中期開始種植穀類植物，在春天則會有小規模的種植。他們會同時種植多種穀物，以保障不管發生什麼事都會有幾種穀物存活下來。閃邁人曾被大象、蟲子和老鼠、小鳥和鹿感染瘟疫。閃邁族群一年四季都在收成，除了小米的收成是一整個村落共同的工作，其餘的收成都由每個小家庭各自完成。閃邁人主要使用籃子捕魚，並用毒藥、網子、矛輔助。男人使用吹箭、有毒的飛鏢和矛打獵。大多數的肉類是靠設置的陷阱、矛取得的。當取得大型獵物如鹿、豬、蟒蛇時，整個村落會共同分享食物。閃邁人會飼養狗、雞、羊、鴨子等動物，養雞是為了食物來源，養羊和養鴨子則是為了賣給馬來人。
閃邁人
Section: 社會、家庭與婚姻

閃邁人行一夫一妻制，丈夫與妻子對彼此都很忠誠，且深愛、照顧著彼此，也都很關心小孩，很重視家庭。剛結婚的閃邁夫妻，在新婚過後通常會去住在女方家中幾週，接著搬到男方家中，來回循環幾次直到夫妻做出決定要留在哪一方。

核心家庭是最基本的單位。擴展家庭在閃邁社會中較少見，因為擴展家庭中的成員彼此連結也沒有那麼強，且彼此關係錯綜複雜，較難是別出誰與誰是同個擴展家庭。由數個核心家庭、擴展家庭會形成小型村莊，而當地的村莊有時會聯合起來合作形成更大的組織，達到防禦、打獵等的功能。
貝都因人
Section: 社會、家庭與婚姻

貝都因人實行父系社會的一夫一妻制。根據伊斯蘭的觀念，一個擁有眾多妻子的丈夫必須平等對待他的所有妻子，提供他們等級相同的居住狀況和衣服，也必須花費一樣的時間在他們身上，雖然這點被提及無法落實平等。任何不公平都是嚴厲被禁止的，因此在結婚時必須考量許多背景因素、以及萬一眾多妻子守寡後的情況。雖然一夫多妻是被許可的，這樣的比例仍不高。通常只限於年長而富有的男性，只有他們才能維持每個妻子在家庭的地位。

婚前有約一年或更長的訂婚期間，在這段期間中，貝都因的男女可以往來各自的家庭（但他們通常不會隻身前往），他們會在對方的家庭中交談、分享他們的觀點和展望讓對方知道。如果訂婚沒有成功，訂婚儀式還是會舉行，對於雙方家庭才沒有羞恥和責備。因此雙方家長或家庭必須有技巧並小心的施與訂婚男女壓力。
貝都因人
Section: 產業與生活

典型貝都因食物還包括麵包、米食、優格、牛奶和肉類等。貝都因人喜歡以大火烹煮羊肉飯。標準的貝都因早餐有優格、麵包和咖啡。游牧的貝都因人會售出動物以換取小麥或米糧、少許鹽、咖啡和茶葉，並以動物承載。
貝都因的傳統麵包由女性製作，將球狀麵團壓平、放到圓弧狀的盧上烘焙。麵包也能在沙子中烘焙，或在營火中以金屬片烤製。

飼養山羊、以單峰駱駝進行游牧是貝都因人傳統生活的兩大要素。這兩種動物可以食用、生產乳製品，他們的毛皮也有許多功用。貝都因最基本的飲食就是乳製品。
特別是駱駝，對於貝都因人而言有眾多文化意涵與用途。駱駝被視為「上帝的禮物」，是他們主要的食物來源和交通工具，除了提供他們在嚴厲的沙漠環境中乳品的養分，牠們的肉也會被拿來食用。
貝都因人
Section: 歷史沿革

中世紀前期，學者試圖為語言擁有最大相似性的阿拉伯語地區發展一個標準的現代阿拉伯語系統，他們相信貝都因人所說的語言是最純粹、最原始的語種。為了矯正阿拉伯語中的發音錯誤，貝都因人被要求校正一些詩文，在之後達成語言裡發音與拼音的共識。

在1858的坦志麦特改革影響下，新的鄂圖曼帝國的法律取代了原本貝都因人的傳統。當鄂圖曼帝國逐漸失去權勢，法律中訂定了前所未有的土地登記程序，這也是為了用來增加帝國的稅收。少數貝都因人選擇拒絕他們的領土有鄂圖曼的塔普（Tapu，租稅契約）。由於缺少鄂圖曼帝國的強制，文盲拒絕交稅，卻也沒有留下與當時貝都因人生活方式相關的紀載文獻。
巴瑟麗人
Section: 產業與生活

和生活在中東及其他地方的牧羊人相同，巴瑟麗人透過蓄養牲畜維持生計，其中，巴瑟麗人又特別喜歡綿羊和山羊，畜養綿羊和山羊能提供他們其他物品像是羊奶、肉、羊毛和獸皮。巴瑟麗人也畜養驢作為運輸和搭乘的工具，通常是由女人和小孩畜養驢。另外，巴瑟麗人也蓄養馬來當搭乘的工具，不過，馬通常是由男人畜養，同時，巴瑟麗人還畜養駱駝作為運輸用途。要一提的是，有些牲畜只能提供肉而不能提供蛋。巴瑟麗因為多岩石的地理環境而不畜養牛。雖然巴瑟麗人和從事農業的人有接觸，但他們並不實行農業。

巴瑟麗人對於工作分配並沒有嚴格的依性別和年齡區分。女人通常負責製作地毯、鞍囊和各種用來裝東西用的袋子。女人通常負責家務像是烹飪，但男人會負責提供木材和水。女人和男人都會負責部落有週期性的遷移工作，並且一起負責蓄養牲畜。不過，男人通常會負責保護部落，避免部落中的財產遭到其他部落的掠奪。另外，男人通常是家庭中的代表，代表家庭來處理事情。
巴瑟麗人
Section: 家庭

巴瑟麗人的婚姻其實是組成小帳篷的親屬群體間的交易。習慣上，小帳篷的領導人有權利主辦該小帳篷成員的婚約，有些已婚男子還另外為自己再安排婚姻，至於女人和未婚男子則服從婚姻監護人。婚約一般是由非部族的儀式專家或神聖男子制定並寫下，婚約中規定新郎的父親該給多少錢給新娘的父親，這筆錢是拿來給新娘購買衣服、家庭用品和其他新娘要帶到婆家的必需品。婚約中還規定了關於離婚和寡婦的保障，也就是預先安排好了離婚和丈夫若過世後的財產分配。

一開始，小帳篷的領導人運用從父母那邊繼承的結婚財產--牲畜，來建立屬於他的牲畜群。這個分配財產的方式原本是習俗，經由制定好的繼承規則而制度化，在繼承規則中，小帳篷領導人在結婚時有資格從父親那裡繼承牲畜，從此之後，小帳篷領導人要透過他自己的努力來擴大他的牲畜群，如果他失敗了，他無法從他父親那裡再獲得任何牲畜。
巴瑟麗人
Section: 社會

大帳篷的領導人在政治上是很好的職位，比起其他族人，他們能更方便的和首領溝通，舉例來說，他們可以向首領提出對他們有利的提案，同時，他們也可以延遲他們覺得對他們不利的提案。然而，對於大帳篷領導人的這些操作，首領能有組織的利用他的特權和命力有效的控制。

跟其他有平等和分權傾向的牧人社會不同，尤其是東非的牧人社會，巴瑟麗有由專制的部落首領所統合的等級制度。首領對於統治整個部落中的成員有很大的權力，舉例來說，首領利用各個大帳篷領導人的權力和影響力來統治部落，但首領不釋放權力給大帳篷的領導人，只給予他們一些物質像是馬和武器。
僧伽羅人
Section: 信仰與習俗

斯里蘭卡的佛教可分為三個主要教派，而各派在教義上沒有太大的差別:

暹羅派，在18世紀由優波離法師成立

阿馬拉布拉派，18世紀末創立。

拉曼拉派，於1864年創立。

僧伽羅人不論訂婚或結婚都要舉行儀式，熱情接待親友。在舉行婚禮前一天，新郎的親友先在新郎家聚會。在婚禮當天，這些親友簇擁著新郎前去迎接新娘。此時新娘的家門口早已搭起禮台，新郎到達後，先由新娘的兄弟在門口附近給新郎洗個澡，然後新郎向新娘獻上一束花，兩人同時登上禮台。繼之，主持婚禮的人上前把檳榔送給新郎和新娘，為他們祈禱祝福。隨後，又用絲線將兩位新人右手的大拇指纏在一起，並用清水洗他們的手，雙方將手合攏，象徵白頭偕老永不分離。

公元前250年前後，印度孔雀王朝的阿育王派其子來島上弘揚佛教，受到王家的歡迎。至公元前2世紀左右僧伽羅人放棄原有的婆羅門教信仰，接受了佛教。目前有超過90%的僧伽羅人信仰上座部佛教。

自從1973年開始，斯里蘭卡的憲法便明文保護佛教的發展，並給予特殊的地位。而一些分布在斯里蘭卡沿海地帶的僧伽羅人則信仰天主教。在上座部佛教的規定裡，要成為僧侶就必須放棄世俗的一切並跟隨佛的腳步，過著施捨的生活。很少的僧伽羅人真的變成僧侶，人數大約只有20,000左右。
僧伽羅人
Section: 民族分佈、人口與語言

印歐語系
印度-伊朗語族
印度-亞利安語支
僧伽羅-馬爾地夫語言   
僧伽羅語

S+O+V（主賓謂）語序。

基本沒有連詞，如英語的 that 或 whether，只有通過分詞和動詞性形容詞的方式形成的非限定子句。例如：“The man who writes books”翻譯為 pot̪ liənə miniha，字面意思為“books writing man”。

從1956年開始，僧伽羅語及泰米爾語同時都是《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。根據統計，在斯里蘭卡以僧伽羅語為母語的人口為14,000,000人。
僧伽羅語有自己的文字系統及字母，其採用源自古印度北部的婆羅米文而形成僧伽羅文。此外僧伽羅語與巴利語都在南傳佛教的文學經典中發揮重要的角色。僧伽羅語的歷史發展可分為四個階段:僧伽羅俗語（直到公元3世紀）、原始僧伽羅語（公元3－7世紀）、中世紀僧伽羅語（公元7－12世紀）、現代僧伽羅語（公元12世紀－現在）
僧伽羅人
Section: 社會、家庭與婚姻

在這個親屬制度裡，堂表親的關係是有選擇性的。爸爸兄弟的小孩和媽媽姐妹的小孩被視為近親(pangali)，他們之間嚴格禁止結婚，否則視為亂倫。但爸爸姊妹的小孩和媽媽兄弟的小孩被視為有堂表親的關係，而且彼此具有潛在的婚姻關係(muraicherugu)。他們之間的婚姻是被允許且鼓勵的。因此在稱呼方面，达罗毗荼式的親屬制度與易洛魁很像，會稱呼爸爸的姊妹為岳母(mother-in-law)，媽媽的兄弟為岳父(father-in-law)。

與印度的遺產繼承制度有著明顯的不同，僧伽羅人的財產繼承是採取均分制度，包括女性，每一個小孩都能拿到一份財產。在上層社會中，財產通常是政治聯姻的基礎，而女性的財產繼承通常以嫁妝的方式呈現。

核心家庭是現代僧伽羅社會常出現的家庭單位，丈夫、妻子、及未婚子女。然而，傳統的僧伽羅社會則會以數個核心家庭共同組成一個大家庭，特別的是，在大家庭下的每一個核心家庭都能擁有自己的廚房。
色当族
Section: 產業與生活

他們的烹調方式多採用炙烤的、烹煮的，其中有些是半生不熟的。此外，他們也有吸聞或嚼食菸草粉的習慣，嚼食的此一行為幾乎沒有在色當族之外的民族發現，甚至是中央高原地區的各個民族群落。色當族的男人在滿二十歲後才開始或被允許吸菸，他們的煙管是由黃銅或象牙製成，並飾以特定的圖案；而嚼食菸草粉就不分男女，這是為了加快吸收。

一如中央高原地區的其他民族一樣，色當族也有各式各樣的竹製品，除了家具，房子也多是由竹或藤製成。其他如籃子、篩網、簍子、蓆墊、節慶的裝飾、菸盒也都是由竹子編製成的。這些竹製品多作為祭祀所需，或是農業生產。此外，土抓族的鍛鐵與加東族的樟腦加工品也都有一定的地位。
色当族
Section: 信仰與習俗

他們相信輪迴，相信萬物有靈，諸如日常器物、稻穀、土地、房子等。

他們最大的神是天神，他的地位遠高過山神、閃電之神、水神、農作之神。但天神沒有任何對於人間的實質影響力。

最令人懼怕的是閃電之神，他負責維護地方的傳統與民俗，同時保佑色當人在與他外族的戰鬥中得以勝利。此外，他還掌管天氣，使晴或雨。

色當人並沒有明確切割出現實與超現實的差距，現世生活與民間傳說的分界。他們深信死者依然常伴他們左右，死者會常常回來降福生者，並在ning nong季節（指的是稻米收穫並且已然儲藏之後的一段日子）、新生兒誕生、婚禮、葬禮時回來與生者共同「生活」。
色当族
Section: 藝術與文學

常見的歌唱形式是男女之間的對唱，以及老者的傳誦與搖籃曲。

chiếu舞是色當族一種獨特的精神與文化遺產，以頻繁連續的肢體動作表現出濃厚的藝術氣息的。這種舞只在特定節日要以牛、豬、羊獻祭時演出，例如豐年祭等。

銅鑼文化圈 （Space of gong culture），是在越南中西部的幾個省份發展出來的一種特殊的文化型態，巴拿族、墨儂族、格賀族、勒曼族、埃地族、嘉萊族等十七個少數民族身上都可發現相關的特色，最早可推至越南北部的一個史前文化－－東山文化（ancient Dong Son civilization ）。
高北人
Section: 現況

阿富汗境內的高北人自1970年代中期蘇聯入侵阿富汗後, 因長期戰爭與政局混亂, 恐又有大量遷移他處. 阿富汗久未進行人口普查統計, 目前狀況不明. 敘利亞與伊拉克境內的高北人也面臨相同的戰亂命運.

在巴爾幹地區的高北人在19世紀隨著奴隸解放後, 能自由遷移至更廣的地區國家, 包括現今的科索沃, 賽爾維亞, 馬其頓, 奧地利等.

Ilija Jovanović是知名的奧地利高北人(Gurbet),從事和人類學有關的寫作.

Ali Krasnići是國際知名的詩人作家, 出生於現今的科索沃附近.

Rajko Djurić是國際知名的詩人作家, 出生於塞爾維亞.
高北人
Section: 產業與生活

在阿富汗的高北人主要是製作和販售鐵篩子, 音鼓, 笛子, 和鳥竹籠. 婦女則會沿街販售衣服和飾品, 但有時會在穆斯林社會中招來敵意.

在伊拉克巴格達市區的高北人有從事駕駛工作, 和鐵匠工作, 以及幫駱駝與馬製作安裝鐵蹄. 但在1990年波斯灣戰爭爆發後, 高北人就逃離巴格達了.

高北人在發源的伊朗地區沿續印度北方流浪民族的生活方式, 在冬天會住進村落裡, 在春夏則會與和數十戶其他游牧家庭群居一起, 搭住在白色帳篷. 高北人的游牧生活並沒有從事農耕和畜養牛馬羊等動物, 而是以製造和修理鐵蹄, 織布機, 羊毛剪, 鍋盆等生活器具為生. 高北人婦女會在不同帳篷區之間販售器具和衣服.
高北人
Section: 歷史沿革

當阿拉伯帝國在西元7至8世紀興起時, 擊敗了波斯帝國的薩珊王朝, 並殘暴地統治伊朗地區, 高北人即大量逃難離開伊朗. 由於西元750年時的阿拉伯帝國版圖並未及現在的阿富汗, 高北人因此有一大部份向東逃難進入現在的阿富汗境內, 另一部份則繼續向西遷移進入敘利亞北部, 甚至擴散更遠及巴爾幹地區.

高北人據信是始源於印度北部的低階層人民, 與其他羅姆人(或俗稱吉普賽人)的來源相同, 祖先是善於從事金匠和銀匠等工藝生活與歌舞表演.

在西元4至5世紀的強大波斯帝國薩珊王朝期間, 印度北部的低階層人民被迫向西遷移至現今的伊朗地區, 為波斯帝國提供勞役與工藝服務, 便逐漸形成的一支獨特的流浪民族高北人, 並發展出自己的語言高北語.
蒙特內哥羅人
Section: 信仰與習俗

除了東正教教士，在歷史上有許多當地的主教，但世俗的神父常常忽視書面教義和傳統。

宗教日曆包括所有正常的基督教節日，復活節是最重要的宗教節日。那些與出生和死亡特別有關的儀式，如生命週期儀式，是蒙特內哥羅人最關注的事情之一。然而，另外兩個儀式在人們的生活中佔有重要的地位。首先是建立與神父間關係的儀式。第二個是光榮，又稱家族的守護神的盛宴。如今，光榮慶典(slava)已經失去了之前促進親屬間團結與加強親屬邊界的能力。

蒙特內哥羅人的文化的一個非常重要的方面是“人性與勇敢”。這是幾百年來蒙特內哥羅人戰鬥歷史的不成文的規定，一個人表現出誠信，尊嚴，謙遜，自我犧牲的美德的正義事業，尊重為別人著想，與無私與勇敢一起，則成為一令人尊的人。在戰鬥時刻，這樣的價值觀導致了黑山戰鬥到死，因為被抓獲被認為是最大的恥辱。此行為準則仍然是非常根深蒂固，或大或小的程度，在每一個黑山的道德信仰體系，這是至關重要的，它必須牢記，才能真正了解他們。
蒙特內哥羅人
Section: 社會、家庭與婚姻

傳統上，蒙特內哥羅人的婚姻幾乎總是由父母包辦。家庭的聲譽，而不是愛，是在選擇新娘的首要因素。結婚前若是處女則被視為珍貴的象徵，在一些地區展示血洗婚禮表以及新娘的貞操證據是常見的作法。婚姻是建立家庭之間友誼的方法，且為保持或改善家庭在社會上地位的重要途徑。不像附近的波斯尼亞，或捕捉新娘的做法，這在蒙特內哥羅族很罕見。當它確實發生了，通常是雙方家庭同意了而安排的。雖然離過婚的人可以在教堂內再婚，但在第二次世界大戰和建立婚姻法世俗的改革之前，離婚的實際發生率十分的低。離婚的最常見的原因是不育或未能承擔男性子代，這兩者總是看作是妻子的錯。婦女不能在前社會主義時期提出離婚。婚後居住通常是從夫居。在農村地區中階級結構相對未分化，但與南斯拉夫其他地方一樣，蒙特內哥羅人的城市精英具有內部和外部的政治權力。

自1945年以來，蒙特內哥羅低於中央一級行政區劃的區域已重新組織了好幾次，但是，村等地方議會對地方事務的重要。村理事會成員的當地選舉產生，負責在地方一級聯邦共和國政府政策的行使;他們也決定在地方事務的政策。傳統上，血緣關係的債券氏族明示或部族背景是重要的界定政治權力。
在地方社會控制上，傳統上，榮譽，恥辱和責任一直是定義適當行為的重要的概念。從歷史上看，死刑是常見的一些攻勢，不管在主要和次要現代標準。在當今時代，聯邦法院系統試圖篡奪許多過往親屬群體和氏族部落法院所賦予的權力，但藉由暴力的非正式和解仍然普遍。
另外，蒙特內哥羅歷史上充滿了衝突，不論是對內或對外。1850到1918年之間，蒙特內哥羅參與七年戰爭反對奧斯曼帝國統治，蒙特內哥羅曾擔任戰爭的叛亂避難所和臨時區域。親屬群體之間的爭鬥是地方性的，甚至今天在一些地區仍在繼續。
蒙特內哥羅人
Section: 歷史沿革

90年代共產政權瓦解後，由總理久卡諾維奇和總統布拉托維奇執政的社會主義民主黨(DPS)反對蒙特內哥羅認同運動。

在波黑戰爭和克羅地亞戰爭（1991- 1995年），蒙特內哥羅警察及武裝部隊參與塞爾維亞軍隊對杜布羅夫尼克和波士尼亞的攻擊。

1997年社會主義民主黨(DPS)發生內訌，久卡諾維奇派系擊敗布拉托維奇。DPS逐步接納獨立主張。

1999年秋天，在北約對南斯拉夫的轟炸後，久卡諾維奇要求重新檢討南斯拉夫的聯邦架構，納入蒙特內哥羅參與國防及外交的角色。2000年10月5日南斯拉夫總統米洛塞維奇被推翻後，久卡諾維奇首度支持獨立，並成功贏得在2006年5月21日舉行的獨立公投。
蘇格蘭人
Section: 社會、家庭與婚姻

蘇格蘭和英格蘭簽署了《聯合條約》，但是在蘇格蘭的爭取之下保留了教會、教育以及法律系統等，稱為蘇格蘭三大基石。

由於鼓勵讀聖經，以便傳教，教會在教區都會成立學校，因此蘇格蘭的教育比英格蘭普遍，同樣社會階級背景，知識水平、識字率都比英格蘭強。
在宗教方面，蘇格蘭本身有其獨立的教會，是長老會的主流而不是英格蘭國教的聖公會，在法律上面，蘇格蘭採取的是所謂的羅馬法系，也就是一般所稱的大陸法系，這點和採用海洋法系或者普通法的英格蘭完全不同。

由於受清教主義影響較深，在蘇格蘭，教育在面向大眾方面要比英格蘭早得多。早在300年前，蘇格蘭的每個郡就至少擁有一所學校。當牛津、劍橋這兩所著名的英格蘭大學爲富家子弟所壟斷時，蘇格蘭的大學里卻坐着許多窮困人家的孩子。這些大學里培養出來的學生，有的成爲中學的老師，有的擔任教區牧師，但更多的學生是利用他們所學到的技能，來到英格蘭尋求發展機遇。這一過程有時被人稱爲蘇格蘭人對英格蘭的“征服”，直到今天仍是如此。
蘇格蘭人
Section: 產業與生活

2014年的畜牧業的產值約為17億英鎊，並且在第一級產業輸出（30億英鎊）占過半個比例。牛、羊、豬、家禽類和其他牲畜構成了蘇格蘭主要的畜牧業。

畜牧業（不含副產品）占了總農業輸出不到40%，2014年的數據是12億英鎊。從外銷產值來看，牛隻仍占最大部分，帶來約6.9億英鎊的收入，約占總畜牧業輸出的61%

截至2015年三月的統計，蘇格蘭約有361,345家私營企業。和2014年同月相較成長了7.8%，是自2000年來最高的成長率。
中小企業對蘇格蘭商業發展功不可沒。2015年三月為止，蘇格蘭共有359,050家中小企業，提供了120萬的工作機會。
中小型企業占了私營企業的99.4%，提供的工作機會占了所有私營企業工作機會的55.6%，貢獻的營業額占了所有私營企業的39.4%。
蘇格蘭人
Section: 藝術與文學

創辦於1947年，愛丁堡藝術節是蘇格蘭重要的祭典，每年八月份為期三周，內容包含舞蹈、歌劇、音樂及戲劇藝術，來自世界各地的藝術家、表演者與遊客一同體驗這場完美的慶典。多年來，這已成為一場國際性的節日，每年皆吸引來自全球70多個國家的藝術家、觀眾以及媒體。

蘇格蘭文學包括在當地創作以及由蘇格蘭作家寫的作品。語言則有英文、蘇格蘭蓋爾語、布利吞語、法文、拉丁語等。
現存最早的蘇格蘭文學是西元6世紀的威爾士作品，由布利吞語寫成。接下來幾個世紀，來自盎格魯的定居者帶來天主教教會和古英文，新的拉丁文學就在這種影響下出現。
馬紹爾人
Section: 地理環境

馬紹爾群島29個環礁每個由許多小島和4度和14度以北，160度和173度之間的東海島5中太平洋。環礁和島嶼坐落在被稱為RATAK（日出）組和Ralik（日落）組兩條幾乎平行的鏈條狀結構。在整個共和國的島嶼和小島的總數是跨越超過75萬平方英里的海域，總用地面積約70平方英里。土地的平均高度是海拔約7英尺以上。

在馬紹爾群島的天氣是熱帶 - 濕熱，由信風盛行其全年的關係。平均氣溫徘徊在華氏80度，很少波動。這是氣候最突出的特點之一，事實上，最冷，最熱的月份平均在不到1華氏度之間的範圍內。同樣有趣的是，夜，雖然他們感到涼爽，實際上比一般的日最低回暖2-4度，這是因為氣溫最低時重陣雨白天通常發生。就像在太平洋其他地方，天空十分渾濁。積狀雲是佔主導地位。
馬紹爾人
Section: 歷史沿革

在1885年德國聲稱西太平洋中部包括馬紹爾群島是自己的。但在德國忙於作戰的同時，日本迅速奠定在密克羅尼西亞的勢力。諷刺的是，德國三十年的統治會在另一次世界大戰被終止，在此同時，日本成為了馬紹爾群島的唯一的殖民者。日本擴大生產椰子，在大多數環礁打造日本經營椰子站，並說服馬歇爾島民，通過勤奮和服從訓練，他們可能成為日本公民。在30年代末期日本的意圖轉移並使島民們成為日本戰爭的輔助者。早在1944年馬紹爾人涉及美國和日本軍隊之間的戰鬥浩劫。人喪生和小島的物理形式轉化。他們被轟炸和砲擊吹走。兩個月內美國的軍事力量控制了關鍵的小島，並開始對馬紹爾群島上的資源動起了腦筋。

馬紹爾群島，像鄰近的吉伯特群島，是在1788年時英國探險家從新南威爾士州前往廣州時被命名的。十九世紀俄國探險家奧托·馮·科策是第一個對RATAK人民產生興趣的人，在他的到訪之後捕鯨者開始經常性的造訪這片地區。美國公理會差會（ABCFM）曾在1819年派傳教士到夏威夷，擴大了他們拯救島民靈魂的企圖到密克羅尼西亞於1852年，1857年時在Ralik島鏈上的Ebon設立基地。一連串任務性的基督教基地在1920年代最遠設立在埃尼威托克環礁。當鯨油市場在十九世紀後半葉被替換椰子油，馬歇爾島被認為是由歐洲和美國主導的市場。這些椰肉的需求重塑了酋長對土地使用權和家庭的新形態。
馬紹爾人
Section: 社會、家庭與婚姻

國內的基本單位是家庭，在同一屋簷（barowoj）下生活的，最常見的是三或四代同堂的大家庭。

一妻多夫和一夫多妻制特別有傳奇色彩和人種史學的先例，但這種做法並沒有任務性質。氏族外婚制是首選，但允許同一氏族成員之間的婚姻，如果配偶間的親屬關係並不密切。環礁內婚制會導致特定群體的物質和社會隔離，距離相近的島嶼常透過經常性的婚姻交換來維持彼此的關係，和環礁。在迅速變遷的土地關係中，婚後居住的靈活性提供了一種平衡部族從屬關係的方式。住宅的決定也反映了夫妻雙方在面對更大的國內單位時的相應位置。離婚是允許的，但不常見。許多早期實驗的婚姻不長久，離婚後的兒童通常由母親的家庭撫養。

馬紹爾人社會秩序的特點是成員組成的靈活安排和主張土地行使的權力。在Ralik（西島鏈）和Ratak（東島鏈），數個環礁可以由一個酋長管轄。環礁進一步分為小島或地區，和氏族建立住所或土地使用權索的隸屬有關。帆船,漁獵和宗教團體的身份，必須積極參與與合作得到加強。通過時間和精力，這些承諾制定的團結提供了凝聚力和概念性價值。保持多代環礁內的婚姻和環礁交流促進的身份和從而提高團結共同利益的重疊。一個氏族通常代表一個環礁，除了一些部族在整個馬紹爾群島發現，其他氏族的成員生活範圍僅限於一個或兩個環礁。除了主要的譜系，一個氏族及其組成宗族的力量取決於生活的人數，和他們獲得的土地。
提維人
Section: 產業與生活

在2006年七月的賽季中，提維群島足球俱樂部（The Tiwi Islands Football Club）──提維轟炸機（Tiwi Bombers）參與了領地足球聯盟。

幾乎所有提維群島著名的足球運動員都參與全國VFL / AFL比賽。

提維的足球員以精湛的「一鍵式」技能（"one touch" skills）聞名，許多球員都喜愛赤腳參加比賽，許多男性選手也會參加達爾文的聖瑪麗足球俱樂部（St Mary’s Football Club），這是1950年代為了讓提維士兵能參與北領地足球聯盟的而成立的俱樂部。
提維人
Section: 社會、家庭與婚姻

在1970年代以後，原本以親屬團體及地域群組織為主的社會，變成由鄉鎮委員會（the township council），提維土地委員會（the Tiwi Land Council），以及北領地和澳大利亞聯邦的政府（the Northern Territory and Australian Commonwealth governments）所管理。

提維人所使用的親屬稱謂系統為伊洛魁型，亦稱二分合併型。它合併了父方、母方的同性同胞，母親與母親的姊妹被合併在同一種親屬稱謂下，父親與父親的兄弟亦被合併在同一種親屬稱謂下，對母親的兄弟與父親的姊妹則另採不同的稱謂。這種稱呼最重要的目的是區分平表和交表。
提維人
Section: 信仰與習俗

在這些儀式與慶典中的歌唱及舞蹈提及的不只是歷史事件與神話，對發生在當代的事件與問題也一樣重視，並藉此成為口傳歷史的一部份。要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力。

在雨季（11月至3月）即將結束之際，提維人舉行一年一度的克拉瑪山藥慶典（kulama yam ceremony）。克拉瑪（kulama）是當地一種野生山藥的類型，在為期三天的慶典中，除了挖掘、準備、烹飪以及享用克拉瑪山藥，參與者也必須在這三天中以提維語創作並歌唱十多首新的歌曲。山藥是對於生命的繁衍與延續的象徵。
楚克人
Section: 信仰與習俗

國家法定節假日包括元旦（1月1日） ，行憲紀念日（5月10日） ，聯合國日（10月24日） ，國慶節（11月3日） 。聖誕節（12月25日）也被國家承認。除了這些聯邦假日，每一個州和市政當局都有自己的慶祝活動。其中最常見的有日期慶祝國家和市政憲法的簽署，以及解放日（ 9月11日） ，是為了紀念在二戰中美國戰勝日本。

幾乎所有的楚克人名義上是基督徒，雖然其中保留許多傳統的宗教元素（例如對“鬼”具強烈的信仰以及對祖靈的崇敬。）90%以上的楚克人認為自己是天主教基督徒或新教基督徒。

傳教開始於19世紀中葉。在基督教到來前，主要信仰祖靈，神靈的萬神殿，和存在於土、海、空裡的眾多善和惡的靈魂。在島嶼社會中，依靠各種宗教專家進行自然和超自然世界之間的調解。這些人負責不同的任務，包括占卜，治療，導航，天氣控制，並帶來吉祥的事件，例如在戰鬥中獲勝以及作物豐收。
楚克人
Section: 藝術與文學

無論音樂和舞蹈都是當地非常重要的表達模式，往往成為傳遞島民身份和紀念歷史。音樂表現形式各不相同，從前基督教前期的聖歌到雷鬼，嘻哈和流行音樂。由教堂唱詩班在四個部和聲唱聖歌合唱團常在一般或和教會有關的活動中演出。本土聖歌和歌曲具有複雜的節奏，和諧，隱喻語言與各種舞蹈動作結合往往在公眾慶祝活動為受青睞的表達文化聯繫方式。

許多生產土著版畫藝術所需要的技能已經遺失。例如獨木舟的雕刻，曾經為高度發展和高價值的藝術形式。如今近乎被偏好玻璃纖維構成之汽艇支年輕男性所遺忘。西方模版已經很大程度上取代本土建築細節和設計。紋身被遺棄作為後接觸時代的藝術表現形式。許多更縝密的紡織品不再生產，但女種類繁多的編織品仍然在女性間流行。現今生產雕刻精美的木製工藝品，主要是出售給遊客。
楚克人
Section: 民族分佈、人口與語言

住在關島的楚克人約為13000人，在密克羅尼西亞聯邦約有32000人，
而在根據2010年的人口普查顯示，太平洋島中楚克人在美國是2000年代的前十年裡成長速度最快的，當2000年約700人口，而到2010年時已增加到4000多人。，總人口約為51000人。

楚克州位於密克羅尼西亞加羅林群島。位於北緯7度7分到7度14分，東經151度22分到152度4分之間。它和周圍環礁形成密克羅尼西亞聯邦，是美國在太平洋島嶼託管領土的四個國家之一。面積127 km²，人口53,595，為密克羅尼西亞聯邦人口最多的州。
在楚克語中，楚克意為「山」
聰加人
Section: 產業與生活

商業化的聰加人農民在南非種植的西紅柿，香蕉，芒果，鱷梨，菠蘿，荔枝，橙子，木瓜，玉米，棉花，堅果和煙草，主要銷售給當地市場。
勞動力流動對農民家庭來說很重要。許多人在南非的公用農村工作，對當地商業農場主。大多數聰加人一直在與西方貨幣體系有接觸，導致一些個性化的發生。
在宣布的城鎮中，與政府會刺激工業增長點和合作團體，生產的產品包括護欄網，劍麻地毯，陶瓷，簍，木製品。大多數工業產品出口，而商業部門（屠宰，加油站，打印機，苗圃，零售企業，交通，餐飲，住宿和服務）正在穩步增長。莫桑比克內戰已經離開這些貧窮的聰加人。

聰加婦女引用一個已經存在1700年的方法來從鹽飽和的土壤中提取鹽，賣給其他民族。

生活於農村的聰加人仍然大部分依賴於自然經濟。主要的經濟活動是農業的婦女實行。在南非的飲食包括家庭種植的作物，羊肉，雞肉，牛肉，有時候有水果。在莫桑比克，魚也是日常食品的一部分。婦女的種植木薯，高粱和玉米作為主食。他們還種植其他蔬菜與水果，作為自己的基本需求。同時，他們也會購買其它的食品。
他們比較少耕田，但莫桑比克轉向培育與刀耕火種。並且收集樹葉，野果，香草和藥用植物。人們會做出漆樹果仁啤酒（Sclerocarya birrea）與拉拉掌啤酒（Hyphaene coriacea）
聰加人
Section: 信仰與儀式

靈魂附體發生時，當事人身體會疼痛，通常發生在腿部。一個外來的精神也可以佔有一個人。被靈魂附體的人會被訓練為一位靈媒。訓練的過程是希望與這個靈魂共容，而非驅逐他。

聰加的29％屬於新教或天主教教堂，13％的猶太复國主義分裂教會。另有9％屬於五旬節和复臨教會。其餘的人口中，有48％不屬於任何教會。女性在宗教信仰的比例上比男性高些。儘管他們大多隸屬於不同的基督教教派，許多人仍然繼續持有傳統

多保持萬物有靈信仰，約有1／3的人信基督教。

聰加相信一個至高無上的存在：Shikwembu，他創造了人類。他並沒有直接崇拜。聰加宗教的中心主題是信仰和尊敬死者。但是自己家庭(父母親)與其他家庭的崇敬是有差別的。祖靈的願望通常是由疾病，不幸，還是夢想之後占卜的方式顯現出來。每一個高級戶主的家園都有作為一個祭壇（gandzelo）的平台（以占卜師的遺志），上面擺放食物及酒類予以祭祀。
聰加人
Section: 藝術與文學

男子讓美觀實用的物體，如木碗，葫蘆，籃子，樂器和搗玉米的杵臼。在城鎮附近，搪瓷盆與碗都在很大程度上取代了木碗，但除了居住在製造工廠附近的人之外，大部分的農家仍搗著玉米一斤。

聰加文學的發展特點是非小說和翻譯的早期優勢。然而，這不是一個獨特的現象，如你可於獨自發展的北索托文學中發現與聰加文學相似的地方 。聰加文學一直遵循著幾乎與北索托文學相同的路徑。因為它們的起源被發現要大多是在傳記，自傳和翻譯。

早期聰加文學的例子包括

D.C. Marivate's David Livingstone (1941)

C. Maphophe's Calvin Maphophe (1945)

Booker T. Washington's Ku hluvuka ku huma evuhlongeni as translated by S.J. Baloyi (1953)
南姆本杜族
Section: 歷史沿革

南姆本杜族的皇室家系源自於北方及東北方。葡萄牙統治時期的文獻記載，來自班圖中部部落 Jagas 在1568年入侵剛果，1572年遭到葡萄牙人驅趕後，移至安哥拉西北部。隨後與葡萄牙結盟，1617年於沿海城市本吉拉設置軍事要塞，並攻佔班圖南部周圍的其他南姆本杜族部落。

Jagas 作為新的統治者，位居非洲中部至沿岸，佔地利之便在非洲中部靠剛果河、大湖地區、喀拉哈里沙漠的大範圍區域進行貿易。主要貿易物品為象牙、蜜蠟、橡膠以及奴隸。酋長是人口販賣的主要供應者，1740至1830年間約在大西洋地區販賣了40萬的奴隸。
南姆本杜族
Section: 信仰與習俗

Ocimbandas 是預言者，同時也是醫藥家，他們負責診斷病因、解夢、給予建議、分發藥劑與護身符，甚至祈雨。卜卦師通常攜帶籃子，裡面的物品代表著毒藥、虛無、病痛、厄運、死亡、嘲笑、偷竊等。巫師或女巫被稱為 olonganga，父系與母系的領導者在天主教場合中扮演祭司的角色。1956年，尚有32位奧文本杜族祭司及65位神職人員。

卜卦師負責鑑定鬼魂並主持將鬼魂過渡為祖先的儀式（ahamba）。殖民時期前，君主的祖先為國家的神，至高無上的神稱為 Suku。君主則是最高祭司、雨水與火的根源、富饒的保證。殖民時期，五位新教徒及六位羅馬天主教傳教士帶來了新的宗教信仰。直到1960年，他們讓365000人民改變宗教信仰，大大改變了南姆本杜族的社會，例如前任君主對奴隸及精英份子的影響力。天主教政府資助傳教士，他們在1960年前改變了1000000奧文本杜人的信仰，包含巫術與卜卦。
南姆本杜族
Section: 產業與生活

殖民時期前，產業分工多以性別與社會狀況為主要依據。男性清理耕地，而女性與奴隸主要負責種植與收成，為產業的生命中樞。此外，女性亦負責搜尋糧食、製作籮筐、染布、釀酒、撿拾木材、汲水等。而男性則負責捕獵、鑄造鐵器、製作木器、皮器、草蓆、編織等。另外，長途貿易也由男性負責。
到了殖民時期，接近五分之四的男性成為咖啡、漁業、糖、麻、棕櫚油交易的移工。

南姆本杜人為中非的主要貿易者，大型商隊在整個地區運作。交易物大多為奴隸、象牙、已馴化之動物、斧、鋤頭、槍、鹽、毛皮、玉蜀黍等。其中，主要交易物從奴隸變為橡膠，近期則是玉蜀黍。咖啡也是近期的主要貿易物品之一，而煤、腳踏車、衣物、裁縫機、留聲機等物品均可以在市場見到。
姆巴提人
Section: 產業與生活

此外姆巴提人會進行「沈默交易」（ silent trade，又稱為無聲交易），為一種減低在負面互欺關係（negative reciprocity）之下潛在緊張關係的交易方法：他們會在經常進行交易的地點，留下獵物或山產，村落居民之後便會拿走這些東西，留下穀物來進行交易；但如果一方覺得這些回報不夠，只要把東西留在交易地點，就可以進行喊價。然而就因為這是一種沈默的喊價方式，過程也沒有個人的接觸，便可以消除一些負面互欺關係的影響。

姆巴提人（Mbuti）有許多針對各種疾病有效的治療方法，特別是他們知道如何清洗開放的傷口而防止感染，他們還知道如何縫補殘破的肢體、使人退燒，以及減緩輕微的症狀，例如使用自然環境中所取得的各種植物來醫治頭痛、牙痛或胃痛，他們也有可以有效治療被毒蛇咬傷的藥物，在姆巴提社會中，灌腸也常常被使用於各種疾病的治療。如果以一般標準的治療方法治療疾病或傷口卻失敗的話，大家通常會歸因於有魔法、魔力的關係，所以姆巴提人也經常進入村莊內尋求當地巫醫的協助。
姆巴提人
Section: 信仰與習俗

死亡有時被姆巴提人（Mbuti）歸因於巫術或魔法，認為死亡是像出生一樣自然的生命現象，當最重要的身體死亡後，靈魂或性格便會離開，變成森林精靈(SATANI)或是去到一個什麼都沒有的遙遠地方，他們堅信生命的延續、是跟在世上存活的方式相同。
葬禮是在姆巴提的網子狩獵者（net hunters）和弓箭手群體間的一種習俗，屍體通常立即在小屋的內部或旁邊被火化，屍體通常沒有陪葬品一起埋入。

此外，這個儀式通常是以歌唱來進行，以及使用一種特定類型的號角，稱作「MOLIMO horn」，
傳統上它為木製、有時則由竹子製成，但科林·特恩布尔（Colin Turnbull）的研究則有提到其他使用金屬排水管的種類，但一般認為MOLIMO horn所產生的聲音，實際上比由什麼材料製成還來的更加重要。
姆巴提人
Section: 社會、家庭與婚姻

姆巴提人（Mbuti）的基本家庭單位是核心家庭（小家庭）

，親戚們的家經常一間接另一間、緊鄰著建立。在婚後居住方面則是遵循從夫居，雖然曾經有男方與女方家族或部落同住的案例被記載下來，但主要上還是以從夫居的形式為主，妻子按照慣例會加入丈夫的遊群，而且他們的子女也會屬於父親這邊的遊群。

姆巴提人（Mbuti）在領土界定方面是屬於遊牧民族，遊群中的成員是非常不固定的、流動的，遊群沒有正式的政治結構，沒有酋長、沒有統治群體、也沒有議會，而是由一群受推崇的年長者以非正式的方式、達成共識後做出影響整個村落的基本決定。
紹納人
Section: 地理環境

津巴布韋礦產資源豐富，主要有黃金、鉑族金屬、鎳、鉻、鑽石、石棉和花崗岩等近80種，已探明約40種，鑽石、鉑族金屬、鉻、黃金、鎳、銅、鐵礦和煤炭等8個礦種是津巴布韋的優勢資源，其著名的大岩牆地區（Great Dyke）蘊藏著豐富的礦產。



參見：辛巴威—地理

氣候屬於熱帶草原氣候，全年大致分為三季：4-8月為涼季，9-11月為熱季，11月-次年3月為雨季。年均氣溫22℃左右。 10月份溫度最高，氣溫最高約35℃；7月份溫度最低，約為13-20℃，最低略低於10℃。
紹納人
Section: 信仰與習俗

基督教是目前津巴布韋的主要宗教，有近 60%的人口信奉基督教。20世紀30年代，基督教在津巴布韋迅速傳播，影響並吸引了當地黑人、白人等各社會階層民眾，勢力逐漸擴大。津巴布韋的基督教傳統上主要分為兩大派別，一是羅馬天主教派，另一個是盎格魯派（英國派）。此外還有衛理公會教派等其他一些小的教派，以及非洲人獨立的教派（20 世紀60年代後這些非洲教派稱之為基督教新教）。20世紀50年代後，天主教派佔據了主導地位，在津巴布韋分佈廣泛。如同基督教的傳播在非洲多數國家的情形一樣，其基本教義往往與當地傳統信仰相結合，使受眾廣泛。經過幾十年的發展，津巴布韋基督教會在城鄉地區特別是農村地區非常​​活躍，特別是一些教會學校的影響日益擴大，津巴布韋獨立後第一屆政府內閣中的大部分成員都是畢業於當時的教會學校。獨立之初的20世紀80年代，基督教傳教隊及各種各樣的教堂已遍布城鄉。

紹納族為辛巴威的主體民族，以下就全國情形敘述，如有不同另行說明。

津巴布韋人比較注重禮節，待人彬彬有禮，熱情友好，對老人、婦女尊重謙讓。社交場合，津巴布韋人多采用握手的方式問候致意；見到非常熟悉的朋友，也會熱情擁抱，相互左右各禮節性親吻一下對方的面頰。婦女見到長者或尊貴客人時一般下蹲請安。津巴布韋人自尊心很強，對於歧視黑人、不尊重其文化的人，會當即予以羞辱，不留情面。


紹納人見面時，其握手禮與世界各國流行的方式略有不同，男女亦有區別。握手時，一般伸出右手，但有的男子只把右手拇指一側的手掌伸給對方，同時微屈右膝，以表示特別親熱；婦女則只微屈右膝。男子鼓掌表示歡迎時，兩掌豎立相對而拍；婦女兩掌一上一下平放著拍，並用靈巧的舌頭發出「唷唷……」的聲音。
紹納人
Section: 民族分佈、人口與語言

紹納人主要分布在非洲東部及中部地區，為辛巴威的主體民族，佔總人口的84.5%，其餘少數分布在莫三比克、波札那、尚比亞、南非等。

紹納人分為六大支系：1. 卡蘭加人（Karanga），約佔津巴布韋全國人口22％，分佈在津巴布韋中南部；2. 澤祖魯人（Zezuru），佔18％，分佈在中部；3.馬尼卡人（Manyika），佔13％，分佈在東部；4. 科雷科雷人（Korekore），佔12％，分佈在北部；5. 恩達烏人（Ndau），佔3％，分佈在東南部；6. 羅茲維人，佔9％,分佈在中部與他族混雜相處。六大支系均有各自的方言，但都能互相聽懂。

尼日尔-刚果语系（Niger-Congo）
大西洋-刚果语族（Atlantic-Congo）
沃尔特-刚果语支（Volta-Congo）
贝努埃-刚果语支（Benue-Congo）    
類班圖語支（Bantoid）
南類班圖語支（Southern Bantoid）
班圖語支（Narrow Bantu）
中部班圖語支（Central Narrow Bantu）
地區S（Zone S）
紹納語（Shona）
卡蘭加方言（Karanga）
澤祖魯方言（Zezuru）
科雷科雷方言（Korekore）
Hwesa
贝齐寮人
Section: 社會、家庭與婚姻

貝齊寮人認定上相近於同屬高地居住群體的梅里納人。
貝齊寮人的社會結構由一套複雜的親屬關係所構成。家庭成員間緊密的連結貫串整個社會到管理階層，大部分的貝齊寮人都有責任參與家庭職務。
此外，貝齊寮人也非常重視長者作為社群領袖的角色，社群中的長者通常握有比政府官員更大的權威。

貝齊寮社會長期受到奴隸制度的影響，儘管到了法國殖民時期將奴隸制度廢止，但奴隸制度仍存在於貝齊寮社會。透過一定程度的分層組成複雜的社會組織系統，貝齊寮的社會結構主要依照個人家庭祖先的身分，被區分為地位由高至低的：貴族（andriana）、自由的平民（hova）、奴隸（andevo）。位居種姓制度較高階層的人通常被稱為 tompon-tany(土地的主人)，意即擁有土地以及可以確認祖先源起的家庭墓。
贝齐寮人
Section: 民族分布、人口與語言

貝齊寮人和其領土傳統上被分為三個主要區域。北方貝齊寮人(或稱Fisakana)居住範圍往北延伸至伊瓦圖、Manandona流域，向南延伸至馬尼亞河；中部貝齊寮人(又稱Manandriana)居於伊瓦圖與Matsiatra河之間；南方貝齊寮人位所有貝齊寮境內南至Matiatra河域。

1900至1964年間貝齊寮人口從408,000人成長至737,000人，1990年代中期已躍升至1,500,000人。生產稻米為基礎的經濟模式和多樣化飲食，導致貝齊寮人口每年成長超過百分之三，是馬達加斯加人口成長最迅速的民族。為因應快速的人口增長，貝齊寮人開始向外遷移到馬達加斯加其他地方，抱括馬達加斯加最北端。
贝齐寮人
Section: 地理環境

貝齊寮人為馬達加斯加中部高原區，海拔高度750~1500米，氣候上來說中部高地相較東部雨林來得乾燥，跟西部相比又比較濕潤。屬熱帶雨林區與半乾燥氣候之間，夏乾冬雨、乾燥涼爽。雨量充足、多條河流流經、地勢多丘陵、高地，所以地理景觀多以梯田為主，多種植稻米，是島上人口稠密區，除了貝齊寮人以外也是其他民族例如梅里納人的家園。

從北到南較大的行政中心分別是安布西特拉(Ambositra)、安布希馬哈蘇阿(Ambohimahasoa)和菲亞納蘭楚阿(Fianarantsoa)、安巴拉沃(Ambalavao)。其中的小城鎮也有行政和市場的功能。一個村莊範圍從75人到幾百位居民不等，並沒有一定標準的範圍。農村居民通常居住在高地上的山谷間溪流流經的水稻種植區，流經這些村落的溪流於梅雨季節提供灌溉水與沖積土，運河一旦建成便能提供許多稻田穩定的灌溉水。