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蔡明亮
Section: 相關文獻及學術研究

離群索居現代人——思考蔡明亮電影中的現代性，國立政治大學新聞研究所，董高志，2004。

身體電影：蔡明亮電影中的身體影像，國立交通大學外國文學與語言學碩士班，陳姿穎，2007。（英文）

後現代拼貼：蔡明亮《天邊一朵雲》中陳湘琪的欲／慾望建構，淡江大學法國語文學系碩士班，黃聖閎，2007。（法文）

論蔡明亮電影中的女性主義敢曝——以《洞》和《天邊一朵雲》為例，國立成功大學藝術研究所，凃倚佩，2008。

載歌載舞：蔡明亮歌舞電影中的複調與狂歡，高雄師範大學美術學研究所，劉星佑，2013。

當代「鏡花緣」──蔡明亮電影《臉》的「哀悼日記」，國立中央大學法國語文學研究所，巫冠蓉，2013。
智顗
Section: 生平

慧思後移居衡山，命他往南方傳播佛法，智顗在567年（陳光大元年）到達陳朝的首都金陵（今南京市）。智顗獲得當地著名佛教僧侶，如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，官員徐陵、毛喜等人都成為他的信徒。沈君理請智顗住錫瓦官寺，講《法華經》。智顗在此居住八年，開講《大智度論》與《次第禪門》。因徒眾過多，事務繁雜，妨礙修行，智顗決定入山林修行。575年（陳太建7年）秋天，入天台山（位於今浙江省天台縣），在此隱修，後建立寺院，即後來的國清寺。智顗在北峰上獨修頭陀行，證入一實諦法門。在此居住一段時間後，陳宣帝下詔建寺，以始豐縣的稅收，來作為國清寺的支出之用。其徒眾慢慢擴大。

智顗在天台山修行11年，據說他在浙江天台山居住时，为使临海居民放棄以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘，从而开佛教放生会之滥觞。陈后主即位後，詔請智顗回金陵。584年（陳至德2年），智顗回到金陵，入宮說法。初居靈曜寺，在此開講《仁王般若經》。因此地房屋狹小，後移居光宅寺。陳後主及太子陈渊等，皆尊崇智顗，太子曾請智顗授菩薩戒。587年（陳禎明元年），于光宅寺讲《妙法莲华经》，其講課內容在其弟子章安灌頂收集後，集成《法華文句》。
智顗
Section: 主要著述

智顗的著述，據稱尚有《彌勒成佛經疏》、《大智度論疏》、《般舟三昧行法》、《雜觀行》等，不過已散佚不存。另外，慈雲遵式的〈天台教觀目錄〉中以《四念處》和《淨土十疑論》為天台智者所作。不過，內典錄、台州錄載《四念處》作者為章安灌頂。而最早登載淨土十疑論（阿彌陀經決十疑）的目錄台州錄不記其作者名號，書中又引用玄奘的《大唐西域記》和唐代譯出的《雜集論》。因此，這兩部著作是否為智顗所作尚有疑問。

宋代時，天台宗山家、山外派對《金光明經玄義》（廣本）真偽看法不同。另外，山外派的孤山智圓認為世傳《阿彌陀經義記》詞俚義疏，懷疑是日本人假託智顗而作。又據新編諸宗教藏總錄，淨覺仁岳認為《金剛般若經疏》非智顗所作，東域傳燈目錄則指此疏與署名為僧肇（據引文比對，其真實作者是謝靈運）的《金剛經注》不異。
九一一袭击事件

九一一國家紀念博物館銘刻了2,977位罹難者的姓名。世貿現場包括兩架飛機、劫机者及地面人員在内，总共有2,763人在此次袭击中死亡或失踪；五角大樓現場有189人；聯航93班機上有44人。绝大多数的伤亡者为平民，其中包含美國43個州的公民，以及87个不同国家的外籍公民。另外根據验尸官确认，至少有1人因暴露于世贸中心倒塌时的烟尘中引发呼吸系统疾病死亡。

此次事件是繼第二次世界大战期間日本以水上飛機與气球炸弹空袭美国西岸後（雖沒有造成任何大型傷亡），美国本土首次遭受來自空中的袭击，也是繼珍珠港事件後，外国势力首次对美国领土造成重大傷亡的袭击。九一一事件中死亡或失踪的总人數至少有2,996人，較珍珠港事件中的2,403人多593人。
九一一袭击事件
Section: 事后

在美國的穆斯林組織迅速譴責襲擊，並呼籲穆斯林美國人“獻出他們的技能和資源，以幫助減輕受災群眾及其家屬的痛苦”。

世界贸易中心废墟的大火持续三个月，救援人员花费更多时间清理瓦砾。其中一些残骸样本送往美国国家标准与技术研究院检测，包括一根被飞机撞击过的钢筋。袭击事件后五个月，最后一名幸存者康复出院，事件后6个月，世贸遗址上的150万吨瓦砾才完全清理干净，救援人员继续在地底下进行清理工作。

2002年5月底，举行宣布清理工作正式结束的仪式。2003年7月，一个国会联合调查组结束调查工作。虽然调查报告称美国政府应该可以更好地预防事件的发生，如在更好地利用所收集到的情报及国防系统对袭击事件所采取的行动方面依然有改进空间，但是没有一名官员为事件引咎辞职。事件也导致新一轮军费开支的大幅度增加。在大约2年后，一些国防官员称当前美国对类似事件的预防能力与九一一时一样脆弱无力。
九一一袭击事件
Section: 美国政府反应

2004年8月，由托马斯·基恩领导的恐怖袭击全国委员会发布911事件的最终报告，结论表示造成2600多人死亡的一系列恐怖袭击是由19名年轻的阿拉伯人造成的，他们听命于总部设在阿富汗的伊斯兰极端分子。这19人当中有些在美国待了超过一年时间，尽管有4人接受过飞行员培训，但大多数人都没有受过良好教育。他们大多数人英语说得不好，有些人甚至完全不会。他们以四五人为一组，携带刀具、罐装梅斯喷雾或胡椒喷雾，劫持了4架飞机，造成这次致命的灾难。

美国恐怖袭击全国委员会分析了911袭击的计划和构思，并研究从1998年至2001年9月11日一系列由伊斯兰极端分子发起的恐怖袭击和美国各部门的应对措施。报告认为，在1998年8月美国驻肯尼亚和坦桑尼亚大使馆的爆炸事件后，作为报复，美国对阿富汗和苏丹的基地组织目标发动了巡航导弹袭击，本拉登及其顾问们便开始构思利用飞机来发动恐怖袭击的计划。
结构工程
Section: 结构工程师

自从人类开始建设自己的房屋，结构工程师 就出现了。19世纪晚期的工业革命，科学技术的大发展使得结构工程师逐渐独立于建筑师。在那之前，建筑师和结构工程师通常是一个人，称为主石匠。

现在，结构工程师需要完全理解静态与动态荷载，以及相对应最适合的结构形式。现代建筑的复杂性要求结构工程师极富创造力的工作。一个结构工程师通常需要四到五年的高等教育，三年左右的工作实践才能被认为基本胜任工作。

结构工程师为工程分析和设计负责。刚入门的结构工程师会设计建筑物的一些相对独立结构构件，例如梁、柱、楼板。熟练工程师则负责建筑物的整体结构分析。

结构工程师通常细分到不同的领域，如桥梁工程师、建筑工程师、管道工程师、工业建筑工程师，以及特定的机械设计行业如汽车和飞机。
结构工程
Section: 专业

抗震结构工程的主要目标是：

了解地震作用时的结构内部作用

预见地震时结构可能发生的结果

检验结构体系的抗震性能

抗震结构工程或抗震结构并不一定指非常坚硬或者昂贵。事实上，许多被认为“坚固”的结构反而太沉重，以至于极易在地震中垮塌。

建筑结构工程专业包括：

地震工程

幕墙工程

消防工程

屋面工程

塔式建筑

风力工程

抗震结构是指那些设计时已经考虑需要抵抗所在地可能的地震作用的建筑结构。

抗震设计设计结构抵抗地震作用，就像军事上修建防御工事来抵抗可能发生的战争。抗震设计和军事思想原则是相似的：做好准备，尽量减缓或减轻可能遭到的攻击。
结构工程
Section: 结构工程历史

土木工程的历史伴随着大量的失效和垮塌。有时候这些事故是因为明显的疏忽，如发生在海地的佩蒂翁维尔学校倒塌事故，负责人福尔廷·奥古斯廷牧师说“我自己主持设计建造了这房屋，我不需要什么工程师”，结果三层的校舍局部垮塌。事故造成362人死亡，绝大多数是上课的孩子。

其他情况的结构失效常需要仔细的研究分析，因为原先的设计师常似乎做了一切行业认可的做法，但结构依然失效，然而这些研究结果常常大大地促进结构工程的发展。这样的研究也被称为法医工程。对1970年代发生在澳大利亚的一系列结构失效，包括箱梁的失效的研究大大促进了结构工程知识的发展。
第一夫人
Section: 称呼起源

战后论：1877年，海斯夫人被称为“国家的第一夫人”。

20世纪论：1911年，一部戏剧《国家的第一夫人》的诞生，称为此论的立脚点。

有觀點認為「第一夫人」這個禮儀角色於西方（或者被西化的）國家比較常見，於某些共產或者前蘇聯國家比較少見。

第一夫人称谓起源于美国，共有4种说法：

战前论：此论认为最早提到“第一夫人”是在1849年，多莉·麦迪逊逝世时，泰勒总统称她为“我们半个世纪的第一夫人”。

内战论：1861年，报界称亚伯拉罕·林肯夫人玛丽·托德为第一夫人。
第一夫人
Section: 争议

马来西亚方面，首相夫人並非正式政府公共职务。在纳吉·阿都拉萨任首相期間，首相署官方网站曾上载“第一夫人部门”（，“”被认为是指“”）的职员名单，引起民联国会议员对首相署的质疑；首相署之后撤销該名单，并澄清有关职员是偶尔协助首相夫人处理文书工作，不涉及任何额外行政开销。

在刘少奇担任中国国家主席期间，多次偕夫人王光美出访，外国媒体多以“第一夫人”称呼王光美，引起毛泽东夫人江青不满，江青认为自己作为中共中央主席的夫人，才是理所当然的第一夫人。这为以后文化大革命批斗刘少奇夫妇两人埋下伏线。
第一夫人
Section: 由非領導人配偶人士擔任

1974年，时任大韓民國總統朴正熙的夫人陸英修遇刺身亡。陸英修死後由朴正熙的长女朴槿惠代任第一夫人，直至1979年朴正熙被枪杀；2012年，在大韓民國國內，由於時任總統朴槿惠為單身，所以其在位期間韓國沒有「第一先生」。随着前任總統尹錫悅被宪法法院通过弹劾，其妻金建希女士同时卸任韓國第一夫人。当前该职务为李在明夫人金惠景所担任。

如果領導人為單身或其配偶因各种原因而不能胜任第一夫人的礼仪角色，亦有可能由其他女性親屬或官員替代。

秘魯總統藤森謙也在任期間與其第一任妻子蘇珊娜·樋口發生爭端並且於1996年離婚。藤森其後委任他的女兒藤森惠子代任第一夫人。
云南陆军讲武堂
Section: 历任校长

郑开文（1917年－1918年）

吴和宣（1918年－1918年）

唐继虞（1919年－1919年）

唐继虞（1920年－1920年，高等军事学校校长）

韩建铎（1921年－1921年）

戢翼翘（？－？）

谢汝翼（1912年－1912年）

云南陆军讲武学校校长

刘祖武（1912年－1913年）

顾品珍（1914年－1915年）

张子贞（1916年－1916年）

韩凤楼（1917年－1917年）
四个现代化
Section: 历史演变

1964年12月，中国共产党中央委员会主席毛泽东在修改中华人民共和国国务院总理周恩来在第三届全国人民代表大会第一次会议上代表国务院所作的《政府工作报告》时表示：“我们必须打破常规，尽量采用先进技术，在一个不太长的历史时期内，把我国建设成为一个社会主义的现代化的强国。”1964年12月20日到1965年1月4日，第三届全国人民代表大会第一次会议举行，周恩来在会上向全国人民宣布实现“四个现代化”的任务：

今后发展国民经济的主要任务，总的来说，就是要在不太长的历史时期内，把我国建设成为一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义强国，赶上和超过世界先进水平。为了实现这个伟大的历史任务，从第三个五年计划开始，我国的国民经济发展，可以两步来考虑：第一步，建立一个独立的比较完整的工业体系和国民经济体系；第二步，全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化，使我国经济走在世界的前列。
荷兰
Section: 人口和社会

荷兰以社会风气宽容开放著称。通常，荷兰的形象会与贸易、郁金香、风车、木鞋、奶酪和白蓝彩釉陶器等等相联系。在2001年4月1日，荷兰成为全球第一个同性婚姻合法化的国家
。在2002年4月1日，荷兰又成为全球第一个安乐死合法化的国家。同时荷兰在对待大麻等非致命毒品、性交易和堕胎的法律是在世界范围内最为自由化的。

荷蘭保障宗教自由。現在相對於其他歐洲國家，荷蘭是目前歐洲最世俗化的國家之一，56%的人無宗教信仰，或不參加宗教活動。荷蘭的主要宗教包括天主教（17%）和新教（14%）。天主教主要在南部地區，而新教，主要是荷蘭歸正宗教會，屬於喀爾文教派，歷史上曾經人人虔信，現在卻已式微。另外由于穆斯林移民大增，達到全国人口的5%，使伊斯蘭教成為荷蘭第三大宗教。此外，荷蘭还有许多佛教、猶太教和印度教的信徒。
荷兰
Section: 地理

莱茵河、瓦爾河和马斯河将荷兰一分为二。

長期以來，因為自然災害與人類介入，荷蘭的海岸線不斷的在改變中。最著名的例子是1134年的暴風，讓大量土地滲入海裏，創造出澤蘭省西南邊的群島。

1278年12月14日，聖露西亞洪災（St. Lucia's flood）造成尼德蘭與德國超過5萬人喪生，是在荷蘭歷史上最嚴重的一次洪災之一。1421年的聖伊莉沙白洪災（St. Elizabeth flood）過後，摧毀了大量圩田，造成72平方公里的Biesbosch潮汐洪泛平原的出現。1953年2月，北海出現的洪水，造成尼德蘭西南方數個海堤潰堤，超過1,800位居民在洪水中喪生。荷蘭政府因此擬定了大規模的防洪計畫，以保護這個國家不受洪水威脅，其中最著名的為三角洲工程
。

荷蘭本土位於歐洲西北部。西、北部臨北海，南部與東部分別和比利時與德國接壤，其總面積為41,526平方公里，其中水域面積就有7,643平方公里。

平坦是荷兰地形最突出的特点。其国土面积的一半海拔低于1公尺，26%甚至低于海平面。部分地区甚至是由围海造地形成的，比如弗莱福兰省的大部分地区。这些低地都修建了海堤来保护。而荷蘭人世代與海爭地，在荷蘭人眼中最大的敵人是海洋。歐洲區荷兰的最高点是位于国家最东南角的法尔斯山，海拔321公尺，但全荷蘭的最高點卻是位於加勒比海沙巴島的風景山，高887公尺，這也是整個王國的地理最高點。
荷兰
Section: 軍事

荷蘭軍隊在過去是採用徵兵制，到1996年後完全實施募兵制；目前荷蘭國防部僱用四萬八千名武裝人員以及兩萬一千人的文職人員，其中包括文職人員和軍事人員也有雇用女性。軍事費用在2009年大概佔GDP的1.65％，2010年11月國防部表示將削減一百萬歐元的國防預算；同時甫上任不久的汉斯·希伦表示將會裁減一萬餘的人員並有更大規模的裁軍計畫，其具體內容為军事演习次数减少20%，舰艇海上巡逻时间减少11%，领空飞行巡逻任务减少10%，这样的削减内容不胜枚举。截至2020年，其軍事費所佔GDP比例已降至1.48％。

荷蘭軍隊由四個部分構成：

荷蘭皇家陸軍（KL）

荷蘭皇家海軍（KM），包含海軍航空兵和海軍陸戰隊。

荷蘭皇家空軍（KLu）

荷蘭皇家憲兵隊（KMar）

荷蘭以「軍隊」（）一詞來統稱全軍，該詞衍生自戰爭（）和武力（）兩詞的複合。全軍最高統帥為荷蘭君主、國防部領導人為國防大臣、三軍司令由現役四星上將者出任，陸海空各軍種各由一名三星中將擔任司令。
藏族
Section: 经济生产

在河谷平原，人们也开展一些农业生产活动。在高原上，多种植青稞、小麦、豌豆、马铃薯、油菜等作物。在藏东南的低海拔地区，则有水稻、玉米、鸡爪谷和蔬菜的种植。

手工业是传统的三大产业之一。传统的手工业多属于个体方式，作为家庭生产的副业开展，规模较小，专业工匠比例不高。近年来才逐渐出现了规模化的生产。

青藏高原上耕地资源匮乏，所以在藏族的传统经济中，畜牧业占有最重要的地位，人们的生产围绕牛羊的放牧、打毛、挤奶、拾粪展开。虽然局部地区也有农业和狩猎，但都还是要依赖于畜牧业的支撑。受高寒气候影响，青藏高原上草类生长慢，且难以割草贮存，因而藏族的传统牧业至今仍以游牧为主，尚未实现定居。在畜种方面，高山草甸草场多牦牛，高原宽谷草原多绵羊，海拔较低的地区还有黄牛和犏牛。
藏族
Section: 民族关系

藏族与南亚次大陆的印度也有着密切来往。同样是松赞干布时期，吐蕃开辟了从拉萨至泥婆罗的道路，并通过泥婆罗与天竺来往。赤松德赞当政时，从印度迎请寂护和莲花生入藏弘教。印度传来的佛教给藏族的精神文化打上了深刻的烙印。藏文书写体系也深受梵文影响。

藏族与中原汉族长期以来有着密切的文化交流。松赞干布时期，唐朝与吐蕃之间开通了长安—西宁—唐古拉山口—那曲—拉萨的道路。此后，藏汉之间的经济、文化交流十分密切，汉族的陶瓷、丝绸、印刷等技术传入藏地，藏族则向汉地传输了大量宗教文献。
藏族
Section: 族称

汉族地区多以“藏”为词根。在藏语中，“藏”本是满盈、纯净、清澈的意思，后来用来指称雅鲁藏布江（“藏曲”），再后来又引申指雅鲁藏布江的发源地——以日喀则为中心的后藏地区。康熙年间，汉语文言文文献开始用“藏”或“西藏”来指称包含整个青藏高原在内的地区，并根据地名，将居住于“藏”的民族称为“藏人”“藏民”等，19世紀末開始用「藏族」一詞做為藏民族的稱呼。

在藏语中，称藏区为“博”（藏語：，威利转写：bod，藏语拼音：Pö），称藏人为“博巴”（藏語：，威利转写：bod pa，藏语拼音：Pöba）。此外，不同地区的藏民又有不同的自称：阿里地区自称“堆巴”，后藏自称“藏巴”，前藏自称“卫巴”，康区自称“康巴”，安多地区自称“安多哇”。:4、5
协商民主

协商主义（英語：）民主制度中的一种权力分享的形式。政治学者将协和国家定义为一种内部依种族，宗教或语言界限划分了多个主要群体，而无一群体足以构成多数派，但由于这些族群精英之间的协商而保持稳定。协和国家常与具有多数选举制度的国家形成对比。

协商民主的目标是政府稳定，权力共享，维持民主和避免暴力。例如黎巴嫩的共和政府是按照宗教圣训组成的。

协和主义有时被视为类似于社团主义。一些学者认为协和主义是社团主义的一种形式。其他人则声称，经济社团主义旨在规范阶级冲突，而协和主义则是在调和因种族和宗教界限引起的社会分裂的基础上发展起来的。
天安门广场
Section: 历史

1976年9月9日毛澤東逝世，同年在广场南原中华门的位置建毛主席紀念堂。

1999年10月1日，举行国庆五十周年大典。在大典之前，天安门广场的地砖全部更换，换下来的旧地砖为收藏家热捧，1块地砖炒到了数千元人民币。

中华民国成立后，为便利通行，1912年12月将长安左、右门的汉白玉门槛拆除；1913年1月1日长安街正式通行。1914年，拆除千步廊。中华人民共和国成立后，1952年8月，长安左、右门被全部拆除。1958年，拆除千步廊东西复墙。1959年，拆除中华门。
天安门广场

根据《北京市户外广告设置管理办法》，天安门广场地区及广场东侧、西侧各100米范围内禁止设置户外广告。另外，驶经天安门广场的公共汽车的车身也不得有广告。因此在天安门广场上，除节日豎立起的政治标语外，基本上看不到任何广告标语。

天安门广场是位于中华人民共和国北京市中心的城市广场，是世界上最大的城市广场之一。因位于明清北京皇城的南门「天安门」外而得名。广场位于北京中軸線上，南北長880米東西寬500米，面積44萬平方米。广场北端设有国旗杆，每天都會隨日出、日落進行升旗、降旗仪式。
天安门广场
Section: 重大事件

1919年，“五四运动”。

1926年，“三一八惨案”（“反对八国最后通牒的国民大会”）。

1935年，“一二·九运动”。

1948年，“反饥饿、反内战、反迫害运动”。

1949年，中华人民共和国开国大典（包括毛泽东阅兵）。

“文化大革命”中，毛泽东在天安门城楼上多次接见过从中国大陆各地来的红卫兵。

1976年，“四五运动”。

1984年，首都各界人民庆祝中华人民共和国成立35周年大会（包括邓小平阅兵）。

1989年，“六四天安门事件”，首都各界庆祝中华人民共和国成立40周年大会。
日喀则市
Section: 历史

十一世紀，薩迦王朝時，年麥已具“城镇” 的雏形。

1959年10月，日喀則专区成立。

1970年，撤消日喀則专区，設置日喀則地区。

2014年6月26日，经中华人民共和国国务院同意，原日喀则地区撤销，设立地级日喀则市，原县级日喀则市改为桑珠孜区。这是西藏自治区第二个建立的地级市。

日喀则原称“年曲麥”或“年麥”（即年楚河下游的意思），虽很早就有人居住，但仍是荒涼之所。

八世纪，吐番王朝的藏王赤松德贊请印度高僧蓮花生进藏建桑耶寺，路经日喀则地方，在此修行讲经，并语言雪域高原的中心在拉薩，其次在年麥（日喀則）。
林芝市
Section: 历史

林芝历史的最早的文字记录见于工布第穆摩崖石刻上。该石刻位于林芝县门日区广久雍仲增村附近，面向西南，已有1200多年的历史，字迹仍然清楚。上面记载这样一段历史。雅隆部落的第一代首领聂赤赞普，从波密来到工布的强妥神山，从这里开始他的雅隆部落首领生涯，前后共经历七世，全驻跸于藏南青瓦达孜宫。公元1世纪前后，因雅隆部落君臣之间发生权力争斗，第七代首领止贡赞普被杀，他的两位王子聂赤和夏赤逃回工布地区。后来弟弟夏赤从工布返回雅隆，成为雅隆部落的第八代首领布德功杰，而哥哥聂赤则留在工布地区成为工布人的首领，开始工布土王的沿袭。石刻中说：“工布王族系肇一于王兄”， “永不令外姓为工布王，只命工布王之子孙世袭。”这块摩崖石刻是8世纪藏王赤德松赞（?-815）颁赐给工布王的盟誓文书，并勒石为纪。此后许多年工布地区都由工布王统治。

1931年，西藏政府将林芝波密地方划为波堆、波密两宗，墨脱地区改为墨脱宗。

1951年5月西藏和平解放，1959年实行民主改革，1960年1月成立塔工专署，同年2月改设林芝专区，专署驻林芝县。将拉绥溪、古如朗木杰溪、加查宗、朗宗、金东溪划归山南专区。原属昌都地区的嘉黎宗、倾多宗、易贡宗、曲宗划入林芝专区。以德木宗西部与觉木宗东部、则拉岗宗东北部合并设林芝县（驻尼池村）；以白玛桂（包括金珠、珞堆卡）设墨脱县；以则拉岗的西南部设米林县；以江达宗设工布达县（驻江达村，即太昭）；以雪喀宗和觉木宗西部设雪巴县（驻雪巴村）；以嘉黎宗设嘉黎县；将倾多宗、易贡宗、曲宗合并设波密县（驻扎木）。林芝专区辖林芝、墨脱、工布江达、雪巴、波密、米林、嘉黎等7县。
林芝市
Section: 交通

林芝市境内的主要公路有、 219国道（丙察察）、 318国道（川藏公路）、 306省道。

2012年公路通车里程5161公里（含国道614公里），较上年增长1.7%；汽车拥有量22702辆，增长8.1%。

连接拉萨—林芝的拉林高等级公路（拉萨至墨竹工卡段）及（工布江达至林芝段）於2015年9月9日上午举行通车仪式。

林芝米林机场自正式通航以来，已安全起降110架次，旅客吞吐量12909人，货邮吞吐量33.8吨，已开通拉萨、成都、深圳、广州、重庆6个城市航线。
林芝市
Section: 教育

西藏农牧大学

林芝地区职业技术学校

林芝市第一中学（林芝地区第一中学）

林芝市第二中学（林芝地区第二高级中学）

林芝市第三中学（林芝地区第二中学）

林芝市第四中学（林芝地区八一中学）

林芝市第五中学（林芝县中学）

林芝市第六中学（林芝广东实验学校中学部）

墨脱县中学

察隅县中学

朗县中学

工布江达县中学

米林县中学

波密县中学

林芝市第一小学（林芝地区第一小学）

林芝市第二小学（林芝地区第二小学）
中国大陆
Section: 法律上的用法

1997年，全国人大常委会在其通过的《关于处理香港原有法律的决定》中，要求香港特区将任何单独或同时提及大陆、台湾、香港和澳门的名称或词句的条款，相应地将其解释为中华人民共和国的一个组成部分。香港《釋義及通則條例》规定，“‘中国’（）指中华人民共和国”，“‘中华人民共和国’（）包括台湾、香港特别行政区及澳门”。《釋義及通則條例》同时规定，大陆、香港、澳门、台湾应作为中华人民共和国的一个组成部分加以提述。

中共中央台办《关于正确使用涉台宣传用语的意见》中称：“不涉及台湾时我不得自称中国为‘大陆’，也不使用‘中国大陆’的提法，只有相对于台湾方面时方可使用。”《新华社新闻信息报道中的禁用词和慎用词》则规定，“台湾”与“祖国大陆（或‘大陆’）”为对应概念，“香港、澳门”与“内地”为对应概念，不得弄混。不得将台湾、香港、澳门与中国并列提及，如“中港”“中台”“中澳”等。可以使用“内地与香港”“大陆与台湾”或“京港”“沪港”“闽台”等。
自然
Section: 生態系統

海洋生態系統

另一個分類方式由社區的關係造成，例如人類生態系統（Human Ecosystem）。不同的特別動植物的區域組合中最能夠適應地區性自然環境、緯度、高度及地形被稱為生物群系。最廣義的分類方式把所有生命綜合視為一個類似能夠自我維持的生物。這個分類方式現在受到廣泛研究和分析，而因為其性質和有效性亦受到廣泛爭議。以上分類方式是一個受到地球科學研究的理論（非正式地稱為蓋亞理論）。

所有形態的生物都會和她們存在的環境及其他生命體互動。在二十世紀此假設引發了“生態系統”的概念，並定義其為在任何情況下的生物與環境間的相互作用。

生態系統由無生命的和有生命的部分組成，並已一個互相關聯的方式運作。其結構和成分受到眾多相關的環境因素所影響。這些因素的改變可以引起生態系統的轉變。部分較為重要的構成要素有：土壤、大氣層、太陽輻射、水及生物。
自然
Section: 人類與自然的相互聯繫

人類種族的科技發展容許更大力度的天然資源開採，有助緩和部分天然災害帶來的危機。雖然有此進步，人類文明的命運仍然與環境緊密聯繫。在高科技與環境轉變之間有一個高度複雜的回饋環路，而此回饋環路只是以緩慢的步伐漸漸被世人了解。地球自然環境受到的人為威脅包括污染、伐林和例如漏油的災害。人類引致很多動植物物種的滅絕。

雖然現在人類在全球生物質能只佔0.5%，人類對自然的影響卻相对来说要大得多。因為人為影響規模之大，除非在極端情況下，自然與人工環境的界線均變得含糊。就算是在極端情況下，不受可識別的人類影響的自然環境的分量現今漸漸以一個快速的步伐減少，甚至部分意見認為她們已經完全消失。
自然
Section: 词汇来源

老子看来，虽然关于“太上”的存在与否，是仁者见仁，智者见智；但是，百姓都用“自然”来形容由于“太上”而产生的现象。他说：“太上，敬畏者们晓得存在；有人顶礼膜拜；有人敬而远之；有人挖苦讽刺。因为没有足够的证据，来证明“太上”的存在，所以信不信由自己。（太上）悠然自得，少言寡语。待到硕果累累时，百姓公认我（太上）是自然。”

「自然」古文本意「自」行「燃燒」叫做「自然」，顯示創造此字詞的古人已知萬物運行的背後，本質是以能量自發形式做出不同的呈現，而並非"金、木、水、土..."等它物為本質。自然一詞来自老子，其中“自然”一词共出现5次，分别见于十七章、二十三章、二十五章、五十一章和六十四章。
字

字可以指：

與語文有關：
文字，如字母、汉字、字喃等。
汉字，古称字，是为汉字书写而发明的语素文字。
表字，漢字文化圈人名傳統的别名之一；如李白字「太白」。
字体，印刷字體。
单词，能獨立運用並含有語義內容或語用內容的最小單位。

與计算机有關：
字节，计算机科学中的信息单位，在中國大陸譯作「節」。
字 (计算机)，计算机的自然数据单位。
字符 (计算机科学)：从计算机系统结构角度描述的信息单位。

其他含義：
福建、廣東等地方的人按鐘表刻度將一小時分為十二份，每五分鐘稱為一“字”，如十點十分稱“十點兩字”，十點五十五分稱為“十點十一字”。
蛋白质
Section: 合成

从一个mRNA模板合成一个蛋白质的过程被称为轉譯。在轉譯过程中，mRNA被一些蛋白质携带到核糖体上；然后核糖体在mRNA上从5'端到3'端寻找起始密码子（大多数情况下为AUG）；找到起始密码子后，即核糖体上起始tRNA的反密码子与起始密码子配对后，翻译就可以开始进行；在起始密码子后，核糖体每一次阅读三个核苷酸（或一个密码子），同样是通过携带对应氨基酸的tRNA上反密码子与密码子配对。其中，氨酰tRNA合成酶可以将tRNA分子与正确的氨基酸连接到一起。不断延长的多肽链通常被称为“新生链”。生物体中的蛋白质合成总是从N-端到C-端。

除了生物合成外，一些小的蛋白质可以通过多种化学途径来合成。这些合成方法又被称为肽合成，其依赖于有机合成技术，如化学连接来高通量生产肽。化学合成允许在合成的肽链中引入非天然氨基酸，如加入荧光标记的氨基酸。这些合成方法所合成的产物被大量应用于生物化学和细胞生物学实验。但是，化学合成无法有效合成残基数多于300的蛋白质，而且合成的蛋白质可能不具有天然的三级结构。大多数化学合成方法都是从C-端到N-端进行合成，刚好和生物合成反应的方向相反。
蛋白质
Section: 生物化学性质

由于氨基酸的非对称性（两端分别具有氨基和羧基），蛋白质链具有方向性。蛋白质链的起始端有自由的氨基，被称为N端或氨基端；尾端则有自由的羧基，被称为C端或羧基端。

“蛋白质”、“多肽”和“肽”这些名词的含义在一定程度上有重叠，经常容易混淆。“蛋白质”通常指具有完整生物学功能并有稳定结构的分子；而“肽”则通常指一段较短的氨基酸寡聚体，常常没有稳定的三维结构。然而，“蛋白质”和“肽”之间的界限很模糊，通常以20-30个残基为界。“多肽”可以指任何长度的氨基酸线性单链分子，但常常表示缺少稳定的三级结构。

所有氨基酸都有共同的结构特征，包括与氨基连接的α碳原子，一个羧基和连接在α碳原子上的不同的侧链。但脯氨酸有着与这种基本结构不同之处：它含有一个侧链与氨基连接在一起所形成的特殊的环状结构，使得其氨基在肽键中的构象相对固定。标准氨基酸的侧链是构成蛋白质结构的重要元素，它们具有不同的化学性质，因此对于蛋白质的功能至关重要。多肽链中的氨基酸之间是通过脱水反应所形成的肽键来互相连接；一旦形成肽键成为蛋白质的一部分，氨基酸就被称为“残基”，而连接在链的碳、氮、氧原子被称为“主链”或“蛋白质骨架”。由于肽键有两种共振态，具有一定的双键特性，使得相邻α碳之间形成肽平面；而肽键两侧的二面角确定了蛋白质骨架的局部形态。
蛋白质
Section: 结构

大多数的蛋白质都自然折叠为一个特定的三维结构，这一特定结构被称为天然状态。虽然多数蛋白可以通过本身氨基酸序列的性质进行自我折叠，但还是有许多蛋白质需要分子伴侣的帮助来进行正确的折叠。在高温或极端pH等条件下，蛋白质会失去其天然结构和活性，这一现象就称为变性。生物化学家常常用以下四个方面来表示蛋白质的结构：

蛋白质一级结构：组成蛋白质多肽链的线性氨基酸序列。一个蛋白质是一个聚酰胺。

蛋白质二级结构：依靠不同氨基酸之间的C=O和N-H基团间的氢键形成的稳定结构，主要为α螺旋和β折叠。因为二级结构是局部的，不同的二级结构的许多区域可存在于相同的蛋白质分子。
西藏历史
Section: 各教派統治時期

1613年，辛廈巴的後繼者彭措南傑攻滅西藏西部古格的殘存勢力，控制阿里地區，同時兼併四周的弱小部落。在宗教信仰上，彭措南嘉崇信西藏佛教中的噶舉派，曾經兩次因為宗教糾紛而出兵攻打信奉主巴噶舉派的不丹，給噶舉四大支中的噶瑪巴封上「衛藏之主」的印信，但卻仇視新興的格魯派。1617年，格魯派請求青海蒙古喀爾喀部軍隊入藏，組成聯軍攻打藏巴汗。1618年，噶瑪巴派了萬餘人前來救援，打敗由色拉寺僧兵與其他格魯派施主所組成的聯軍，佔領色拉寺和哲蚌寺，殺死幾百名僧俗人，其餘的格魯派僧侶只好被迫逃亡北方。彭措南傑因此平定動亂，使前藏大部分地區也臣服于藏巴汗。現代藏學一般將这年定為藏巴汗政权正式建立并取代帕竹政權統治西藏地區的開始。

1621年，格魯派軍隊與由五世達賴喇嘛引來的蒙古軍隊一同聯合作戰，而在拉薩附近一舉擊敗藏巴汗的軍隊。藏巴汗退守藥王山，後來經由班禪仁波齊的從中調解，藏巴汗才允許哲蚌寺和色拉寺的僧人返回寺院，同時改正被強制改信噶舉派的各個格魯派寺院。然而，藏巴汗並不甘心，此後仍基本上繼續執行仇視格魯派的政策。在這種情況下，格魯派不甘坐以待斃，四世班禪與五世達賴邀請蒙古和碩特部汗王圖魯拜唬（即後來的固始汗）入藏。1641年，固始汗發兵攻打藏巴汗，包圍日喀則的藏巴汗府邸，攻滅藏巴汗，建立甘丹頗章政權。
西藏历史
Section: 中華人民共和國時期

噶厦政府以达赖喇嘛名义于1951年10月24日致电中央人民政府主席毛泽东，表示“双方代表在友好基础上，已于1951年5月23日签订关于和平解放西藏办法的协议。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府的领导下，积极协助人民解放军进藏部队，巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一”。第十世班禅喇嘛和班禅堪布会议厅也发表声明，指出协议“完全符合中国各族人民，特别是西藏民族人民的利益”。同年10月26日，解放军进驻拉萨。

1951年10月26日27日，代表中華人民共和國实質主权的三千余解放军进入拉萨。另外，从西藏东部和新疆等地有两万余解放军进入西藏，并控制日土、噶尔等重要地区，随后又进驻江孜、日喀则等地。于是，拉萨在内的西藏全部主要城市都有解放军驻守，并在西藏东部和西部的整个地区集中大量的军队。至此，中華人民共和國取得對西藏之实質管理权。
西藏历史
Section: 吐蕃帝國

637年，松贊干布率兵攻吐谷渾，並第一次與當時統治中國大部的唐朝發生衝突。640年，松贊干布派噶東贊迎娶唐朝的文成公主，文成攜來釋迦牟尼佛佛像，並修建饒摩齊（即今拉薩的「小昭寺」）。此外，松贊干布的另外三個妃子象雄公主、門妃遲江、惹擁妃等也分別創建寺院，據說當時在整個西藏總共有108座佛廟。

大致上也在這個時候，從印度傳入的密教和從漢地傳入的大乘佛教，與西藏原有的「苯教」結合，而形成藏傳佛教。該教宣傳宇宙大劫、五濁惡世、一切無常、因果報應、生死輪迴、修行解脫等教義，特別崇奉密宗，以無上瑜伽密為最高修行次第，稱為藏密。這是佛教傳入西藏的第一波活動，宗教史學者將其稱為藏傳佛教的「前弘期」。
长沙县
Section: 历史

民国二十二年（1933年）8月11日，析长沙县城区设立长沙市。1938年，长沙县属湖南省第一行政督察区。1939年，长沙市并入长沙县。1942年，长沙市恢复。

1949年，长沙县隶属长沙专区。1951年5月，长沙县析莲湖乡、自然乡、新农乡、东屯乡、藕塘乡、新化乡、涝湖乡、朝镇乡、岳华乡归长沙市郊区管辖、析湘江东岸西北角一部分和西岸全部地区设立望城县。1952年，长沙专区改称湘潭专区。

民国元年（1912年）4月，长沙县、善化县合并为长沙府直辖地。民国二年（1913年）9月，长沙府撤销，长沙府直辖地改为长沙县。民国三年（1914年）6月2日，长沙县属湘江道。民国十九年（1920年），长沙县直属湖南省。民国十九年（1930年）7月27日，中国工农红军攻入长沙，成立长沙市苏维埃政府。
数学史
Section: 现代数学

在同一时间，人们开始深入审视数学的极限。在1929年到1930年，数学家证明了，具有乘法或者加法其中之一的自然数系统之内的一切命题的真伪是可决定的，也就是可以通过某个算法自动计算出来。然而在1931年，库尔特·哥德尔发现，如果自然数同时包括乘法和加法，那么这个结论就不再成立了；同时包括乘法和加法的系统就是人们所知的皮亚诺算术，而这事实上是一个不完备的系统（仅靠皮亚诺算术就足够支撑数论了，包括可以表述素数）。而哥德尔的两个不完备定理表明，一个包括了皮亚诺算术的任何数学系统（涵盖了数学分析和几何的一切），真理永远凌驾于证明之上，即总会有在系统中不可能被证明的真命题。因此，数学本身不可能被规约为数学逻辑学，而大卫·希尔伯特企图将整个数学变得完备和一致的梦想也就此破灭而不得不改变了。

而随着计算机的发展和不断进步，从最初的机械模拟计算机到随后的电子数字计算机，让工业界可以处理越来越大量的数据，来帮助规划大规模生产、配给和通讯，新的数学领域也因此发展出来：艾伦·图灵的可计算性理论、计算复杂性理论；德里克·亨利·莱默使用ENIAC促进了数论发展，提出卢卡斯-莱默检验法；克劳德·香农的信息论、信号处理、数据分析、最优化和其它运筹学的研究；在过去的世纪中，数学在很大程度上注重微积分和连续函数，但因为计算机和通讯网络的崛起，使离散概念也越发重要，还导致了组合数学，包括图论的扩张发展；数据处理速度和能力的提升，也让人们可以去研究那些过去需要大量时间进 行纸笔计算的数学问题，引出了数值分析和符号计算。而20世纪最重要的数学方法和算法包括：单纯形法、快速傅立叶变换、错误校验码、源自控制论的卡尔曼滤波，以及公钥密码学的RSA算法。
数学史
Section: 中世纪欧洲数学

14世纪，为了探究各种各样不同的数学问题，发展出了许多新的数学概念。其中一个重要贡献是关于局部运动的数学发展。

托马斯·布拉德华提出，随着力（F）与阻力（R）的比例成几何增长，速度（V）就会成算术比例增长。布拉德华以一系列具体的例子来对此加以说明。虽然对数在当时还没有被发明出来，但我们可以把他的结论理解为 V = log(F/R)，虽然这是一个时代错误。布拉德华的分析，是肯迪和阿諾德·諾瓦两人研究量化复合药剂本质时所用的数学技巧，后来被转移到了另一个完全不同物理问题上的例子。

14世纪牛津计算学者群的成员之一赫特斯柏立·威廉，以一种没有微积分和极限概念的形式，指出「一個均勻加速或均勻減速的物體在一段時間內所走過的（距離）與其均速在同一段時間所走過的（距離）相同」。

赫特斯柏立和其它数学家，通过把一个物体全部的加速运动进行累计（今日即积分法），从而在数学上求得物体运动的距离，认为一个恒定运动的物体在加速或者减速运动时在一段时间内运动的距离等于相同时间内其以平均速度运动过的距离。。
数学史
Section: 史前数学

数学的源头在数、量和形之中。现代对动物认知的研究表明，这并不是人类特有的概念。这些概念是狩猎者-采集者社会中日常生活的一部分。在一些语言的词汇中，保留了“一”、“二”、“很多”的区别，但并没有大于二的数，这个事实支持了“数”的概念是随时间而演化的说法。

數學有着久遠的歷史。它被認為起源於人類早期的生產活動；中國古代的六艺之一就有「數」，數學一詞在西方有希腊语詞源（mathematikós）, 意思是“学问的基础”，源于（máthema）（“科学，知识，学问”）。
神仙方术

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

神仙方术，传统中国五術之一，屬民間信仰。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，這種思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他們所从事的活动就叫「方術」。
神仙方术
Section: 秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。
儒家
Section: 評價

有些學者論述儒家思想與臺灣的民主自由之間的關係。美國加州佩珀代因大學社會科學系教授費約珥（英語：）與蘇波（英語：）認為，儒學的基本價值使臺灣的民主化與政治自由化成為亞洲其他地區的典範。此外，哲學學者李明輝也認為儒家思想對於臺灣民主化與兩次的政權輪替較其他國家相對地平順，具有一定程度的貢獻。臺北市立大學副教授李淑珍則表示其認為，儒家思想在臺灣的民主化進程中，既是助力也是阻力。香港中文大學副校長金耀基認為，在台灣的中國人的態度及價值觀有着儒家思想的烙印，這種態度及價值觀很難被認為本質上是民主的，但儒家仍有關於半民主或親民主的觀念，被稱為民本思想，金耀基認為 台灣政治文化的演進顯示它已經脫離了儒家思想，但後者所留下的影響仍然存在。

儒家與民主之間的關係至今仍是不少學者之間的爭論的主題。台灣大學社會科學院副院長江宜樺認為，如果儒家摒棄過時的觀念，如關於世襲制度及家族的觀念，以及吸收起源於西方的一些觀念，並且與憲政民主相結合，便有機會能發展出所謂的儒家民主。另一方面，中研院歐美所副研究員洪子偉認為，在台灣被民主化之後，儒學式微，而極權的中國在崛起後廣泛地設立孔子學院，儒家與民主之間呈負相關，儒家歷經長達千年的封建皇權調教，已經成為受帝王所歡迎的、最適應極權統治的理論，唯有通過思想方面上的自由競爭，儒家才能夠與時俱進，並且在將來有機會出現突變及創新。
儒家
Section: 學術

儒家非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達:224。《春秋》是中國編年史的草創:129，據說是孔子編修，褒貶春秋時代的史事，激發司馬遷《史記》的撰作，廣泛影響後世斷代史撰寫:102。儒家主張盡量書寫真實的歷史，作為道德和政治的教訓。表達上，受孔子春秋大義影響，儒家往往以褒貶為寫史的準則，以歷史為政治倫理的鏡子，歷史記錄以勸善懲惡為目的:131、128-129，《公羊傳》和《穀梁傳》都宣揚春秋筆法。後世部份儒者採用春秋筆法撰史，歐陽修《新唐書》講究「義類凡例」，朱熹《通鑑綱目》最嚴名份，都在字眼上作褒貶。中國史學中的正統論，判定歷史上政權的合法性，亦本諸《春秋》，如東晉習鑿齒《漢晉春秋》，遵照儒家倫理及五德相生之說，三國中以蜀漢為正統:130。越南傳統史書亦基本遵循儒家史觀，敘述方式借鑑《春秋》、《史記》的風格:225。

明清兩代，儒家著重治國利民之道，稱之為經世之學。廣義而言，一切以治國治民、經世致用為宗旨的學問，都是經世之學:141、162，具體來說，包括政務、財政、教育、科舉、禮制、刑法、工程、屯田、水利、鹽政、軍事、天文、地理、農田等實務，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念:164。明代馮應京的《皇明經世實用編》28卷開創先河，收錄大批案例、檔案、政論。當時地方志也收集檔案、文章以助治民:151。明末清初時，經世成為士大夫的共識，顧炎武、李顒、黃宗羲、王夫之等大儒都注重經世致用。李顒編《時務急策》一書，列舉自南宋以來的經世著作，包括屯田、水利、鹽政、武備等多種實務:422-424。晚清社會政治危機日益嚴重，儒家憂患意識加深，經世之學重新興起，並擴大為救國救時的學問:167。魏源和賀長齡編《皇朝經世文編》，成為晚清經世之學的劃時代文獻:431。
儒家
Section: 在中國的起源與發展

戰國時代後期，法家與儒家針鋒相對，法家批評儒家的仁政，譬喻為慈母的溺愛，導致姑息養奸，縱民為患:300-301。秦始皇厲行法治，視儒家為不容，下令焚毀經書，坑殺儒者，即「焚書坑儒」:93。

西漢初年，黃老道家學說盛行，儒家亦加入了漢朝，儒生叔孫通為漢高祖制訂朝儀，陸賈和賈誼等少數幾位儒生亦提出政見。漢武帝時，儒家開始廣泛影響官員，漢武帝氣質上是個法家式的暴君:39，卻接受丞相公孫弘獨尊儒術的建議，使儒家成為官方意識形態，五經成為學術與教育的核心。前136年，漢武帝設立五經博士，前124年，挑選50名「博士弟子」，創立太學，到前8年，太學生多達3000人，每年有約100名儒生通過考核成為官員，儒生開始掌管朝廷禮制:40。西漢後期，儒家改革宗廟、郊祀等國家祭祀，滲透到公卿階層，使儒教國教化:1。58年，所有官學都祭祀孔子，175年，學者討論後，官方頒佈五經的正式版本，刻於石碑，在洛陽豎立:40。東漢後期，全國士人都曾研習儒家經典，官學定期舉行祭孔大典，孔子受奉若神明，孔廟遍佈全國兩千多個縣。漢末宦官專權，激起太學生的激烈抗議，朝廷加以高壓，169年監禁和流放數千名太學生及同情他們的官員:45-46。

漆雕氏之儒（漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，门人）。

孟氏之儒（孟子，门人）。

孙氏之儒（荀子（又名孙卿），门人）。

乐正氏之儒（孟子弟子乐正克，门人）。

孔子孫（子思）的再傳弟子孟子，主張仁政和王道，自視為王者之師，指出真君子是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」:28、30，儒者是衛道之士，道德模範。孟子又批評當時墨家和楊朱的主張，主張重義尚公，為政者應以身作則，廣施仁義，實行王道，以民為本：「民為貴，社禝次之，君為輕」:31-32。孟子相信人性本善，能透過自己的努力臻於完美，人人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可以培養成仁、義、禮、智四種美德，稱為「四端」。人能充分認識「心」，就能了解本性，進一步認識「天」:33-35。荀子是齊國稷下學者中最出色的一位，以博學雄辯著稱，傾向現實主義，認為孟子人性本善之說過於天真樂觀，忽略了禮法穩定社會的作用。他強調人性本惡，心卻有認知功能，人們自我約束，按禮法行事，並接受教育，就能成為有德之人。他亦提倡仁政和王道，人要學習經書典籍，以及官府的法規，傾向權威主義，與法家學說有相通之處，其弟子韓非和李斯，都是法家的代表人物:36-37，但荀子仍被尊為儒者的典範。孟、荀二子深化和開拓了儒家思想，充分詮釋孔子的人性論與天道觀:38。
国家
Section: 理论

新馬克思主義的理論在1960年代和1970年代的歐陸較具影響力，而多元論則在美國較具影響力。多元論學者羅伯特·達爾認為國家既非爭奪利益的競技場，亦非某些利益集团的代表機構。權力在社會的架構裡進行競爭，而國家政策則是週期性談判所製造的結果。雖然多元論承認不平等的存在，但他們宣稱所有團體都有機會向國家施壓。多元論認為國家的行為是由多頭政治和各種利益團體的壓力所產生的。

相較之下，其他一些馬克思主義理論家則聚焦於「誰控制國家才正當」的問題。希臘的新馬克思主義理論家尼科斯·普蘭察斯認為，資本主義國家並非永遠依照著統治階級的利益行動，即使是在這種情況發生時，也並非是國家的官員有意這樣做的，而是因為國家的「結構」位置安排會確保資本的長期利益能夠永遠支配這個社會。普蘭察斯對於馬克思主義作品的主要貢獻是「國家自主性」的概念，國家自主性的概念闡明並且指明了馬克思主義對於國家的概念。他的理論後來被稱為結構功能主義。
国家
Section: 概论

在政治社會學裡，卡爾·馬克思和马克斯·韦伯的理論通常傾向於放寬國家的定義，以增加對於擁有強迫力量機構的重視。

自從19世紀後期以後，全世界所有可居住的土地都已經被各國劃分了；在此之前，大量面積的土地若非無人居住，便是尚未有國家宣稱其主權，又或者只有遊牧民族居住。至2016年為止，全世界已經有近200個國家，其中有197个被普遍承認的主權國家（包括联合国会员国和聯合國觀察員國家），及10个「擁有實際對內主權」但主权具争议国家，其中絕大多數（193）都是聯合國成員。

雖然國家一詞通常廣泛用以稱呼所有政府機構或統治行為——古代或現代皆然，但現代國家制度的許多特色要直到15世紀的西歐才開始出現。

在20世紀後期，世界經濟的全球化——人民和資本的流動性、以及許多國際機構的崛起，使得國家的治理能力受限，不過，絕大多數國家依然擁有著基礎的主權職能。故國家依然是政治學研究裡最主要的領域之一，而國家的定義也經常是學者爭論的焦點。
国家
Section: 各個年代形式

封建歐洲的國家制度則是由封建主和君王組成的不穩定架構。君王在形式上是主權的首腦，但實際上卻沒有絕對的權力可以進行統治；相反地，貴族和君王間的關係是由不同程度的從屬關係所調解的，也沒有稅賦的中央制度。這種情況確保了統治者都必須得到領土內每個地主的「同意」。而羅馬天主教教會則擁有與統治者同等的立法權力，而不需附屬於現世的權威。因此「現代國家」的概念在中世紀封建時代仍尚未出現。

相較之下，羅馬並沒有採用直接民主，但卻從君王體制發展為共和體制，由羅馬貴族主導的元老院進行統治。希臘城邦促成了直接民主的概念，而羅馬則促成了罗马法裡的概念，以及區分私人和公共領域的概念。

羅馬帝國的瓦解使得原有的帝國土地被各地的貴族所分割，這些貴族在政治上、司法上、和軍事上的角色都與經濟生產的組織一致。在中世紀早期，西歐國家的權力被封建制度化，地方的財產所有人經由向領主宣示效忠而獲得土地和政權。在這種情況下，依據馬克思主義的說法，他們的地產便是社會的基礎經濟單位，也等同一個國家。
周瑜
Section: 評價

劉備：「公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳。」

王朗：「周公瑾，江淮之傑，攘臂而為其將。」

呂蒙：「昔周瑜、程普为左右部督，共攻江陵，虽事决于瑜，普自恃久将，且俱是督，遂共不睦，几败国事。」

吳夫人：「公瑾議是也。公瑾與伯符同年，小一月耳，我視之如子也，汝其兄事之。」

程普：「與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。」（《三國志·吳書·周瑜魯肅吕蒙傳第九》）

蔣幹：「雅量高致，非言辭所閒。」

曹操：「赤壁之役，值有疾病，孤烧船自退，横使周瑜虚获此名。」
周瑜
Section: 家庭

周暉，周瑜堂兄，周忠之子，為洛陽令。董卓專政後時逢天下大亂，周暉率軍欲救人在京師的父親周忠，被董卓派兵劫殺。

小乔，橋公次女，大乔之妹，生得國色天香。

周循，周瑜長子，妻為孫魯班，官拜騎都尉，有周瑜之風，早卒。

周妃，周瑜之女，嫁給太子孫登。一说名作周彻。

周胤，周瑜次子，初為興業都尉，妻為孫家宗女，屯於公安，封都鄉侯。後因罪徙廬陵郡，病死。

周峻，周瑜兄之子，因周瑜功，任為偏將軍，領吏士千人。

周护，周峻之子。周峻死后全琮推荐他为将，但孙权认为周护人品低劣，没有任用。
周瑜
Section: 生平

後來孫策親自進攻山越，對周瑜說道：「我以這班士兵奪取吳郡会稽郡、平定山越已足夠，你先回去鎮守丹楊。」周瑜遂回師丹楊。不久，袁術派其弟袁胤代替周瑜从父周尚為丹楊太守，周瑜隨叔父周尚還軍回壽春。袁術發現周瑜有才識和能力，想招攬周瑜為己用，但周瑜看出袁術並無成就，且不會用人，托辞请求回居巢出任县長，袁术答應了周瑜请求之后，周瑜却尋機從居巢东渡长江到了江東，回到孫策身邊。周瑜在做居巢縣長結識了魯肅，認為他非同尋常，就主動與他結交，兩人建立瞭如同春秋時子産和季札那樣密不可分的朋友關係。

建安三年（198年），孫策親自迎接摯友周瑜，並任命他為建威中郎將，發二千兵為周瑜部曲，賜軍馬五十匹，為其建造屋舍，餽贈賞賜無人能及。孫策當著眾將面前下令道：「周公瑾才華傑出，與我是從少相識的好朋友，有兄弟的情義。就像之前在丹楊，就是他徵召人手及船隻糧草才能成就大事，若要計算他的功勞，這些也未足夠報答啊。」，周瑜的年齡僅比孫策小一個月。
东营市
Section: 社会文化

胜利油田的许多科研单位有一定的科技基础设施和发展能力，根据2007年6月公布的全球高性能计算排行榜TOP500，胜利油田物探研究院的高性能计算系统（超级计算机），以每秒18.60万亿次浮点运算的实测LINPACK峰值位列全球第43，成为当时中国大陆运算速度与信息处理能力最高的计算系统。

山东石油化工学院

东营职业学院

东营市技师学院

市内主要医院有位于西城中心城区的胜利油田中心医院、东营区人民医院、鸿港医院，位于东城的东营市人民医院、东营市儿童医院，位于八分场地区的胜利油田胜利医院。
东营市
Section: 经济

2010年，全市地区生产总值2,359.94亿元（348.61亿美元），居内地城市（含直辖市）第45位；其中工业增加值达到1,612.02亿元（238.13亿美元），占GDP比重达到68.31%；人均GDP为116,448元（17,202美元），居内地城市的第4位。地方财政总收入104.88亿元，城镇居民人均可支配收入23,796元（3,515美元），农村居民人均纯收入7,938元（1,173美元）。

辖区内全年原油产量2,743.52万吨，占内地当年产量的13.51%；天然气产量5.08亿立方米。主要工业品中，布产量达到7.69亿米，占内地当年产量的0.96%；精炼铜产量20.69万吨，占内地当年产量的4.51%；食用植物油产量44.22万吨，占内地当年产量的1.14%；轮胎产量4,135.09万条。
东营市
Section: 旅游

东营市的商业较发达，商业机构众多。市区的济南路为最主要的商业地段，集中了市区内的重要大型商业机构。自济南路西段往东依次有东营市百货大楼、利群商厦、供销商场、商业大厦、振华商厦、银座商厦。青岛路则集中了许多的餐饮机构，夜生活丰富。

东营市紧临渤海，又是黄河入海之地，物产丰富。地方特产有：黄河刀鱼、黄河口大米、中华绒螯蟹、渤海湾虾皮、渤海大对虾、广饶肴驴肉、河口冬枣、中国毛笔四大名笔之一的齐笔、佛头黑陶等。

东营的饮食因为受黄河与渤海的共同影响，逐渐形成了有自己地方特色的美食，典型代表有：广饶肴驴肉、利津水煎包、北岭丸子、孤岛鲜鱼汤、黄河口大闸蟹
人体解剖学
Section: 系统解剖

人体按现时解剖学的学说可以分为以下系统，分别是：

皮肤系统：由皮肤、毛发、指甲/趾甲、汗腺及皮脂腺所组成，覆盖体表的器官

神经系统：由脑、脊髓、以及与之相连并遍布全身的周围神经所组成。可分为中枢神经系统，包括脑和脊髓；以及周围神经系统，其中不受人体主观意志控制之部分称为自主神经系统，或植物神经系统。

运动系统：又分為肌肉系統與骨骼系統，由骨、关节和骨骼肌组成，构成坚硬骨支架，赋予人体基本形态。骨骼支持体重、保护内脏。骨骼肌附着于骨，在神经系统支配下，以关节为支点产生运动。

呼吸系统：由鼻、咽、喉頭（合称为咽喉）、氣管、支氣管及肺组成。主要为人体气体交换之所。
人体解剖学
Section: 医学教育中的地位

对于微观解剖学的学习，通过显微镜观察组织切片标本的实践操作至关重要。此外，医学学生普遍通过尸体解剖与观察来获得第一手解剖经验。全面而扎实的解剖学知识对所有的医生，尤其是外科医生以及部分诊断科室（如组织病理科与放射科）的医生而言，是不可或缺的专业基础。

在医学及相关健康科学领域，解剖学是基础必修课程。医生、牙医、物理治疗师、护士、放射技师以及生物科学专业的学生通常通过多种方式学习宏观解剖学与微观解剖学：包括解剖模型、骨骼标本、教科书、图谱、影像资料在内的教学资源都是重要的学习工具。
人体解剖学
Section: 体表

体表解剖学旨在研究通过体表或其他的参照点即人体解剖标志。这门学科在人体解剖学中至关重要：凭借对体表解剖的认知，医生能够准确定位并判断深层结构的位置与解剖关系。

人体各部位的常用名称：

頭頸部
1.頭部 - 2.臉部 - 前額 - 眼 - 耳 -  鼻 -  口 - 舌 - 齒 - 顎
3.頸部 - 喉結

軀幹
5.胸部 - 乳房
7.腹部 - 6.肚臍
8.鼠蹊部（腹股沟）- 9.陰莖
背部

四肢
下肢 - 10.大腿 - 11.膝蓋 - 12.小腿 - 13.腳踝 - 14.足部
上肢 - 4.肩膀 - 15.上臂 - 16.肘 - 17.前臂 - 18.腕 - 19.手 - 手指
斯蒂芬·金
Section: 生平簡歷

2003年8月，史蒂芬·金開始在娛樂周刊撰寫流行文化專欄，通常是每月第三週。該專欄被稱為“史蒂芬·金流行”。

2006年，史蒂芬·金發表末日小說《手機》。

2007年，驚奇漫畫公司開始出版《黑塔系列》漫畫。

2000年，史蒂芬·金在網路上完成連載小說《The Plant》，起初史蒂芬·金放棄出版該系列，但他後來改變心意。未完成的書信體小說可以從史蒂芬·金官方網站免費閱讀。同樣在2000年，他中篇小說《驚魂過山車》，並認為電子書將佔據市場50％，大概在2013年，也許2012年。但他也警告說人們很快就厭倦新的玩具。
斯蒂芬·金
Section: 個人獲獎

2008年《日落之後》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳短篇小說獎」

2010年《暗夜無星》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳短篇小說獎」

2015年《賓士先生》獲頒愛倫·坡獎「最佳小說獎」

2003年獲頒美國國家圖書基金會「卓越貢獻獎」

2004年獲頒世界奇幻文學獎「終身成就獎」

2007年獲頒愛倫·坡獎「大師獎」

2008年《魔島》獲頒英國恐怖小說作家協會史鐸克獎「最佳長篇小說獎」
无神论
Section: 词源

在早期古希腊语中，形容词「atheos」（)，由否定词缀 + “神”构成）的意思是"不敬畏神的"或"邪恶的"。公元前五世纪以后该词的意思逐渐的演變成了“有意的无神”，成为“与神断绝关系”或“否认神的存在”而不再是早期的（asebēs，不虔诚的）。古希腊文的现代翻译通常会将「atheos」译作“无神论的”，而（atheotēs）则译作抽象名词“无神论”。西塞罗把atheos这个希腊语词汇转写成拉丁形式。在早期天主教与古希腊宗教的辩论中常常能看见这个词，双方都以此轻蔑对方。

在英语中，无神论一词来自于1587年左右的法语词汇。而无神论者一词（来自法语「athée」，意为「否认或拒绝相信神的存在的人」）在英语中出现的比无神论更早，大约在1571年。无神论者最早在1577年开始被当作不信神者的标签。相关的词语则在其后出现：自然神论者，1621年，有神论者，1662年；有神论，1678年；自然神论，1682年。1700年左右，在无神论一词的影响下，自然神论和有神论的词义发生了轻微的变化；自然神论的本义与有神论完全相同，但却有了独立于有神论的哲学意义。
无神论
Section: 历史

文艺复兴运动则扩大了自由思想以及怀疑质询的范畴。一些个人如列奥纳多·达芬奇把实验看作解释事物的手段，反对宗教权威的论据。这一时期的其他宗教与教会批评家有尼可罗·马基亚维利、博纳旺蒂尔·德佩里埃和弗朗索瓦·拉伯雷。

文艺复兴和宗教改革时期见证了宗教狂热的再度兴起，例如新兴教团的扩增，大众对天主教的忠诚，还有加尔文宗等新教教派的出现。这一时期的宗教间冲突也扩展了当时神学与哲学的讨论范围，为其后出现的怀疑宗教的世界观奠定了基础。