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琉球嶼
Section: 觀光

花瓶岩：小琉球地標，其鄰近海域為保護區亦為浮潛的最佳潛點，並可不時見到綠蠵龜共遊

美人洞

山豬溝

烏鬼洞

肚子坪潮間帶

蛤板灣沙灘

中澳沙灘：島上最佳戲水的沙灘，也是三年一科迎王科巡祭典請水（請王）、送王（燒王船）的地點

杉福生態廊道：為舊軍區，設有防空洞，目前有步道可自由進入。

龜仔路山：島上最高點，海拔87公尺。又稱八七高地。

白燈塔（琉球嶼燈塔）：建造於西元1929年，為白色圓形鋼筋混凝土結構，是台灣唯一一座由漁會出資建造的燈塔。二次大戰時受損停止發光。民國41年移請海關修復管理。
琉球嶼
Section: 歷史

1622年荷蘭東印度公司指派雷爾生司令前往佔領澎湖，7月底親自前往勘查台灣。7月28日，雷爾生從海上看到了拉美島，似乎有豐腴的土地、長滿的椰子樹。雷爾生本要派人登岸取水，但漢人通譯拒絕前往，稱「島上有約400名的野蠻食人族，約三年前有三百多個漢人被殺害，而且島上沒有適合登岸的地方」。

1622年10月，公司船隻金獅號（荷蘭語：）的船長、商務長、部分船員登臨島上取水遭到殺害，為了紀念遇害人員，荷蘭人稱之為金獅島（），以紀念金獅號遇害商務長馬帝斯·雅各。1636年，公司駐台灣機構為報復船員遭殺害，對此島居民馬卡道平埔族人發動攻擊，從此琉球原住民消失。至今仍留存有當時島上居民躲藏的烏鬼洞遺跡。
臺灣人口
Section: 人口

嬰兒死亡率：

總計：4.44/1,000人

男性：4.84/1,000人

女性：4.01/1,000人（2015年統計）

結婚率：6.61 /1,000人。（2017年10月統計）

結婚雙方均為本國人者佔總結婚人口比例: 84.7%

淨遷移率：

0.89/1000人（2015年統計）

性別比：

出生：1.075　男/女

15歲以下：1.09　男/女

15-64歲：1.00　男/女

65歲以上：0.84　男/女

平均：0.98　男/女（2018年統計）
臺灣人口
Section: 族群劃分與人口分布

對於人口數量多寡的敘述所在多有，不過除了國語（現代標準漢語）以外，台語屬於優勢的語言，根據內政部統計，1993年時若以所用母語區分，推估使用「台語」（73.3%）、「臺灣客家語」（12%）、「其他漢語方言」（13%）及「台灣各族語言」（1.7%）。另根據2008年中華民國年鑑，臺灣大概有73%的人会使用閩南語。

臺灣早期移民分布深受分類械鬥影響，並非渡臺時間先後或是原鄉居住地形所造成。客家人、泉州人、漳州人同時來台，客家人有的因分類械鬥失利退出平原（如臺北盆地）轉往丘陵（如新竹丘陵）居住，而因分類械鬥得勝而住在平原（如美濃區）、海濱（如新屋區）。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原；泉州移民主要居住在中部沿海地區、新竹沿海地區、臺北盆地，南部則為泉漳混合區。故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在台灣中部地區符合此一分布。
臺灣人口
Section: 注釋

下表不計廢止戶籍、初設戶、其他戶籍相關變更，因此社會增加與自然增加的總合可能不等於實際人口增減數。

各年齡層該有百分比，分性別計。原統計應非出生登記之性別。不明是否包括未歸化取得國籍的外裔(籍)配偶。35歲以上女性比例突增，應是包括外裔(籍)配偶，亦可能因包括34歲以下女性遷移出境(含婚姻移民)而減，尤其若是同年齡層男女比例與組距年數前之下一層比例差異大，及當次統計15歲至34歲間男女比例較14歲以下比例差異大。

上述男女死亡率之比較會受男女比例干擾，每千人死亡率該增統計以 男死/男;女死/女;總死/總，三值皆該同時段，死亡時間亦是同時段內。也該增以同月齡統計，否則時段內外的出生數和入境數(若疏忽國籍)、死亡後人口變化會干擾，月齡結構會影響死亡率。先增統計，而非立即變換，是因仍要比對歷年統計。
泰雅族
Section: 神話傳說

上古時代有一棵參天巨木，枝葉茂密而遮天蔽日。有一天，有種東西於樹幹下方誕生，以四肢行走，體外披著一層毛皮；接著，又有一樣東西自樹幹下誕生，形狀如樹木，具有兩條根與兩根樹枝，頂上長有一顆瘤，後樹幹上方再長出兩種東西：一種外型細長，在地上爬行；另一種東西很少在地面活動，經常在空中飛行。後人將這四種東西分別稱為獸類、人類、蛇類與鳥類。:43

上古時代在大霸尖山八分高的地方，有一塊突出的大石，其內潛藏著一男一女，烏鴉與繡眼畫眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈禱人類出現。一天，ssiliq的祈禱奏效，在一聲巨響下大石裂為兩半，從中出現一男一女:41。這對男女至青春期時，對男女性交之事仍全然不知，最初嘗試兩眼相接，但仍不能滿足情慾。後陸續以鼻、耳、手與腳進行交合，但皆失敗。這時突然看見兩隻金蠅正在交配，兩人依樣模仿（一說金蠅停於女子私處，兩人乃發現彼此構造的不同，獲得性交方法的提示），從此方能繁衍子孫。:13、14
泰雅族
Section: 物質文化

泰雅族的竹藤編織有稜眼背簍（kiri'）、密閉背簍（qbun）、背袋（tokan）、圓箕（bluku'）與篩子（gitu'）等製品。竹材以於三至四月間，採集筍禾剛脫落，剛長葉的新竹為最佳。以製作中型圓箕為例：先以小刀（buli'）將竹材削成約350支、長約2尺5寸的竹篾子（rruma'），再將竹篾子以橫、直向相互編織成大片的四方形，將邊緣修成圓形後，最後以黃藤（qwayux）收邊。:98

貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。
泰雅族
Section: 歲時祭儀

紋面儀式（Ptasan）與宗教意涵

• 傳統上，泰雅族認為紋面（臉部刺青）是與祖靈溝通的象徵。

• 只有符合族群規範、表現優異的族人才有資格進行紋面，否則死後無法與祖先團聚。

• 紋面習俗受到日治時期與現代社會影響逐漸消失，但仍是重要的文化象徵。

收穫祭為小米收穫後，選定日期於早上或傍晚舉行，奉獻新穀與祖靈的儀式。當日各家戶各派一人準備兩個竹筒，一個裝肉，一個盛酒，後用麻線將其綁在砍下的樹枝上，再至頭目住家集合，頭目帶領眾人到二、三十步遠的地方，最後將樹枝綁在大樹枝上再返回。:241、242
阿美族
Section: 語言

與大部分南島語言相同，阿美語採取 VSO 或 VOS 語序，將動詞置於句子主詞之前。格位上則有主格（以 ko/ci 標記）、屬格（以 no/ni 標記）與斜格（以 to/ci-[人名]-an 標記）。阿美語也使用詞綴系統與 CA-重疊語法來修飾字根，產生不同的的意義與詞性。

阿美語因在近代陸續受到大清帝國、大日本帝国、中華民國等政權的殖民而加入許多外來語詞。在2000年立法院三讀通過的《大眾運輸工具播音語言平等保障法》下，阿美族人數較多的地區或公共場所（如台北都會圈公車系統）及台鐵台東線旅客列車均會播放阿美語到站提醒。
阿美族
Section: 分類與分布

由上述的口傳歷史與殖民政權紀錄，可見在今日的花蓮縣境內，曾經有數量可觀的大型部落滅絕或離散，並且多半發生在壽豐鄉與鳳林鎮的範圍內。今日在此二地的社群，多半是近代由南勢群與光復鄉各部落的阿美族人，連同福佬、客家族群所建構的新聚落。

Faroyan：又寫作 Varoyan，曾經位於花蓮縣的未知族群，荷蘭時代寫作「Boryen」，時常在口傳史料中提及，一說與 Kedofan 交戰後遁入馬太鞍與吉安 Tadaloma' 群。

Kedofan：又寫作 Kuduvan，曾經位於花蓮縣的未知族群，一說是與七腳川部落爭戰的族群，另一說就是七腳川部落。現已不存。
阿美族
Section: 傳說與神話

Arikakay 是位於花蓮市美崙山地區的傳說生物，在南勢阿美群與撒奇萊雅族的口傳文學中特別常見。這些生物是絕對的反派角色，多半具有高大的形象，並且能使用傷害人類的高等法術。一些版本會提及藍眼、金髮、白皮膚等特徵，可能與臺灣荷蘭統治時期的荷蘭人有關。有些傳說表示 Arikakay 會吞吃嬰兒內臟，也有強暴部落婦女的行徑。這些婦女生下的後代也帶有 Arikakay 的特徵。

Saraw 則流行於台東海岸線一帶。傳說 Saraw 是高過房屋的生物，會挑選夜間仍在戶外遊蕩的兒童，並將他們拎到屋頂或樹頂等一般孩童應該爬不上去的地點。然而，這類傳說指出其實沒有人真正看過 Saraw 本體，但「如果孩子會跑到那麼高的地方去，肯定是有什麼存在把他們拎上去了吧」。
布農族
Section: 六大社群與區域分布

布農族在第二次大遷移之後，除了遷移過程有同化狀況（丹群巒群化）、（巒群郡群化）各群大致還保持涇渭分明的界線，但在日治時期布農族受到理蕃政策-集團移住的影響，導致在某些地區有社群混居的狀況：如花蓮卓溪鄉原太平溪一帶皆是巒群族人，但拉庫拉庫溪上游大分地區的郡群族人則被遷入與之共同混居，當時只有秀巒部落是屬於完全郡群的部落。

六→五大社群

近代，因為蘭社群的式微和與他族同化，故此，除了文獻研究及相關正式介紹仍然會補充六社群以外，

今日的布農人大部分都以五大社群(卓、卡、丹、巒、郡)作為共識。

以上居住地分布只是大概分布並非到特別精準
布農族
Section: 民族起源與大遷移

布農族（Bunun siduh）最早真正的起源因為年代久遠而模糊、已不可考。目前僅可從神話傳說及相關口傳歷史去了解，但依靠現代文獻研究的佐證及整理，可以將布農族的起源以及相關之後的民族大遷移以致到今天布農族傳統領域分布的時間軸，分成下列時期。

1.起源（不可考）、分為海洋說及大陸來台說
（第一次大遷移）

2.祖居地時期（Mai-asang或稱Asang-daingaz）
（第二次大遷移）

3.大遷移後時期：傳統領域大致奠定

4.日治時期：抗日、集團移住政策
布農族
Section: 相關學術研究

黃應貴.1992，東埔社布農人的社會生活。台北：中央研究院民族學研究所。

霍斯陸曼伐伐.1997a，玉山的生命精靈：布農族口傳神話故事。台北：晨星。

霍斯陸曼伐伐.1997b，中央山脈的守護者：布農族。台北：稻鄉。

李江德.2003，布農族高中生世界觀非我普遍性之研究：自然的概念化。國立臺灣師範大學生物研究所碩士論文。

丘其謙.1966，布農族卡社群的社會組織。台北：中央研究院民族學研究所。

田哲益.1992，台灣布農族的生命祭儀。台北：台原。
卑南族
Section: 文化

青少年期(myabetan,valisen):少年到了十七、八歲時，升為青少年(myabetan,valisen)入成人會所(palakuwan)，任派服役級，參加各類成人活動和祭儀。擔任服侍長老、雜役、傳令等工作，強調刻苦耐勞、學習自動自發、服從命令的精神。

準青年期(kitubangsar):成年禮儀式(約二十歲)，在大獵祭(mangayaw)舉行。凡通過考驗獲此殊榮的青年，才算成為卑南族真正的青年(paseket bangsaran)。青少年平時只能穿著一件短褲，而青年更只能用一件藍色短裙包裹下半身。
卑南族
Section: 神話傳說

從前，在Revuwa'an的海岸，湧現海浪的泡沫，之後產生如塵土般的物質，最後再變成石頭。石頭裂開後出現一人形，雙膝上長有眼睛，且前後各有兩張臉。人形的右小腿中懷著胎兒，後生下一男一女，男孩名為Sokasokau，女孩名為Tavatav。兩成婚後在Ruvoahan生下石頭，後至Kavorongan（大武山）再生下石頭，在Revuwa'an生下的石頭生出名為Rarihin的女孩，在Kavorongan生下的石頭生出名為Vasakaran的男孩。Vasakaran與Rarihin生下名為Arongatai的男孩與名為Vayayon的女孩，後Arongatai與Vayayon再生下Ruviruvi與TaTa兩姊妹，後一名叫Sihasihau的阿美族男子招贅予Ruviruvi，成為知本部落的祖先:52、53。

現代研究認為，卑南族最早的祖先是從巴拿巴拿樣登陸、進入台東平原地區建立以母系社會為基礎的政治與軍事組織（部落），過著遊獵的生活，隨著人口越來越多，部落之間開始發生衝突，在這段過程中，位於北部平原區域的族人逐漸放棄了原本遊獵的生活方式，改以農耕或漁撈為主，並嚴格劃分勢力範圍，其中以巴沙拉阿特（Pasara'at）、巴拉哪都（Valangato/Palangato）、沙巴彥（Sapayan）組成了現今南王部落的前身：東東安．巴依灣部落（Tongtongan Paiwan），又隨著阿拉西斯氏族（Arasis）的加入而擴大，成為當地最大勢力（竹生系統）；南部靠近中央山脈的石生系統區域，各部落主要維持著打獵、火耕的生活，族人以部落為核心分散開來生活，其中以知本部落的前身：卡砦卡蘭部落（Kazekalan，位於現在知本部落後方山上）的勢力最大（石生系統）。
卑南族
Section: 祭典

初鹿村(Ulivelivek)：以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。

賓朗村(Pinaski)：以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了賓朗村婦女團隊組織的嚴謹。七月小米收穫祭，十二月底的猴祭、年祭亦是主要祭典之一。

利嘉村(Likavung)：以十二月底的年祭為主，其中的除喪祭最為完整。目前致力於重建部落階級制度及傳統歌舞。

泰安村(Tamarakaw)：以十二月底的大獵祭為主。

寶桑村(Papulu)：以十二月底的大獵祭為主。
排灣族
Section: 歷史

從前，萬安部落（Amawang）有一女神，某日盪鞦韆盪得過於用力，繩索斷裂而掉入洞中。後洞穴中出現另外一女神，同居住在萬安部落。該名女神與瑪家部落（Makazayazaya）人Pulaluyaluyan遊玩，有一次Pulaluyaluyan口渴，女神外出提水，在路上攜回百步蛇與龜殼花的蛋各一枚。不久百步蛇蛋生出頭目（mamazangilan）的祖先，龜殼花蛋生出平民的祖先。兩者的後代生出的孩童只有一個鼻孔與半張嘴，故頭目與平民的家族禁止通婚。:20

上古時代位於Kinabakang有一大石，某日裂開後出現一男一女，兩人結婚後生下許多子女，但第一胎為蛇，第二胎眼盲，其次為單手單腳或無頭的孩童，最後才有身體健全的一對男女。兩人亦結婚繁衍子孫，當子孫越來越多後，因生活空間狹小而遷徙，一部分北上至知本部落成為卑南族的祖先，一部分南下成為排灣族的祖先。:21
排灣族
Section: 社會

排灣族行長嗣繼承制，認定無論性別、第一個出生的子女是長嗣 （vusam/kalaingan），長嗣是其家屋（umaq） 之當然繼承人。
故此在婚姻中無論性別、長嗣為大，配偶皆是入婚（kitarev）至長嗣家以繼承其家屋。非長嗣之間的通婚則被認定為新立家屋，並透過古禮為其家屋命名，而後亦遵循此制度立此家中新生長嗣爲其家屋之當然繼承人。

當雙方結為婚姻，當事人雙方家族成員將進行聚會，並細數過往兩家族間之恩怨衝突，不惜破口大罵、大打出手，透過其將之全盤托出。傳統上認為此習俗為一個婚前重新連結兩方家族之重要溝通渠道，但因現今社會形態變化之故，此習俗保留之程度不如往昔之盛行。
排灣族
Section: 工藝文化

飾物主要分為：
植物飾物有鮮花（部分地區有百合花）、赫氏角鷹羽毛、皮毛、獸牙、雲豹皮只限於貴族以上階級及特殊身分者佩用，另外包含琉璃(陶)珠、貝殼飾、銅飾、硬幣等飾品。
織繡：男頭飾、繡邊上衣、背心、短裙、片褲、禮儀遮巾、肩帶、腰帶；女頭飾、連身袍、手套、腿套、喪巾等。

除了服飾之外，就屬木雕及石雕同為為世人稱道。種類有建築（如簷桁、門楣、屋內外立柱），日常用具（連(單)杯、木匙、梳子、桌椅等）、刀鞘、祭儀器物等以及玩賞雕物等，雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主。最常見的雕像為人頭紋與百步蛇紋，其他包含祖靈像、動物及、菱形紋等。
魯凱族
Section: 聚落

芒仔（茂林，Terdreka）部落：昭和十五年（1940年）～十六年（1941年）遷至現址，1957年由瑪雅更名為茂林。

萬斗籠（萬山，Oponoho）部落：1954年遷至現址。

墩仔（多納，Kongadavange）部落

大南群魯凱族分布於花東縱谷南端、呂家溪與大南溪間的山麓沖積扇。行政區隸屬於臺東縣卑南鄉東興村。大南群魯凱族與排灣族巴卡羅（Paqaloqalo）群及漢族雜居，1969年時因大南部落發生損失慘重的火災，因「大南」音同「大難」，居民認為不吉，故將村名改為「東興」。:9
魯凱族
Section: 物質文化

作物以小米、芋頭、番薯、樹豆、花生與玉蜀黍為主，其中小米的耕種面積最大:11。小米依外殼顏色而有不同的稱呼，儲藏時將30穗左右綁為一把疊放，另選若干留作種子，遇有結婚與結拜等重要儀式時才拿出食用，有時須儲藏兩至三年的小米收穫，才能因應儀式的需要:10。芋頭則用以烘烤成芋頭乾，方便長期儲存與攜帶，是飢荒時重要的食物來源。:11

魯凱族的農業以燒墾為主:11，平民須將相當數量的作物繳交給貴族:7。開墾土地時先由男性砍除地面的樹木與雜草，將其曝曬後焚燒，再由兩性合作清除地面上殘餘的樹根與石塊。耕作的型態為輪流種植多種作物，且同時種植兩種以上的作物。農事主要由女性承擔，勞動時並無一定的組織型態，有時以換工（輪流在參與者的耕地上工作）的方式進行，並以收成的一部分作為參與者的報酬。:10、11
魯凱族
Section: 族群分類

明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與栗野傳之丞合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ツアリセン」為魯凱族族名:78。四十三年（1910年）鳥居龍藏發表〈Études anthropologiques: les aborigènes de Formose〉一文，將臺灣高山族分為九族，並稱魯凱族為「Tsarisène」:79。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Tsarisen」作為魯凱族的官方族群名稱:79。

大正元年（1912年）森丑之助在《日本百科大辭典》中將Tsarisen、Piyuma與Paiwan三族合併為パイワン族，並將高山族重新分為六族:79、80。昭和十年（1935年）臺北帝國大學土俗人種學教室主任移川子之藏、馬淵東一與宮本延人合著《臺灣高砂族系統所屬之研究》，再度分高山族為九族，同時改Tsarisen的族名為「Rukai」（魯凱），並將其分為大南群、魯凱群與下三社群:81、82。十四年（1939年）鹿野忠雄將魯凱族併入排灣族，稱為魯凱亞族，並分為下三社群、西魯凱群與東魯凱群。:85、87
鄒族
Section: 社會組織

氏族（aemana）：由幾個聯合家族組成。可能有血緣關係，也可能沒有血緣關係，同一氏族之間禁止通婚。

聯合家族（ongo-no-emo）：由幾個單一姓氏的家族組成，共有耕地、共有河流漁區、共有小米祭祀小屋（又稱粟祭屋）。

鄒族並沒有階級制度，卻有幾個特殊地位的人物：

頭目：由其一家族固定承襲。

征帥：爭戰、獵首的指揮官，有時可能是頭目。如果戰事頻繁，會有好幾個征帥。

勇士：在戰場上有特殊功勳的族人。

鄒族的集會場所稱為「Kuba（庫巴）」，但僅該部落之男性可以進入，非該部落者及女性皆不得進入。
鄒族
Section: 族群分類

昭和十四年（1939年）鹿野忠雄提出將鄒族分為北鄒亞族與南鄒亞族，其中北鄒亞族依當地四個政權，分為魯富都蕃（Luhtu）、達邦蕃（Tapangu）、圖富雅蕃（Tfuya）與伊姆茲蕃（Imucu）；南鄒亞族分為四社蕃（Hla'alua）與簡仔霧蕃（Kanakanavu）。:85、87

明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ツオオ」為鄒族族名:78。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Tsou」作為鄒族的官方族群名稱:79。
鄒族
Section: 歷史

鄭氏擊敗荷蘭佔據台灣之後，南鄒的四社群（今拉阿魯哇族）遷移流竄，逃避鄭氏迫害。而未及逃離台灣的荷蘭人與眷屬，循曾文溪谷向上游逃竄，進入特富野群的 （樂野村）部落，成為 、 亞氏族，一部份加入達邦群成為  亞氏族。:127
1898年德國探險家史德培博士前來台灣攀登玉山，抵達林圯埔時記述，阿里山族（鄒族，原德文記為）頭目看起來不像純馬來人種，像是有荷蘭人的血統。（pp. 148-149,附錄175）

古時平地有一青年入山打獵，遇到一頭大鹿，青年放箭射鹿，鹿負傷而逃，後青年尾隨其後，不知不覺天色已晚，青年不小心失足落入山谷，昏迷不醒。翌日清醒後，青年發現身旁有一大蛇正為己療傷，為感念蛇的救命之恩，遂與其結為夫婦。一年後兩者生下許多子女，皆為人形，數年後青年厭倦山中生活，且不願以蛇為妻，故藉口打獵逃回平地。蛇為了報復青年，便將子女吞食，這時其中恰好有男女各一人離母親較遠，得以乘機逃跑，成為鄒族的祖先。:36
賽夏族
Section: 分布聚落

新竹縣部分：
上大隘部落（Sansama:an）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏）
高峰部落（Yohae’）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏）
上比來部落（Oro’raw:）：新竹縣五峰鄉花園村。（北賽夏）
下大隘部落（Sayie）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏）
朱家莊部落（Ip’ipa’an bato）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏）
下比來部落（Kyu’ang）：新竹縣五峰鄉花園村。（北賽夏）
五峰部落（Tatoba'/又名十八兒社）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏與泰雅族混居）
茅圃部落（Singaau/又名西熬社）：新竹縣五峰鄉大隘村。（北賽夏與泰雅族混居）

苗栗縣部分：	
向天湖部落（rareme:an）：苗栗縣南庄鄉東河村。（南賽夏）
八卦力部落（kahkahoe’an）：苗栗縣南庄鄉蓬萊村。（南賽夏）
鵝公髻部落（hororok/又名大東河社）：苗栗縣南庄鄉東河村。（南賽夏）
瓦祿部落（walo'）：苗栗縣南庄鄉東河村。（南賽夏）
蓬萊部落（ray’in）：苗栗縣南庄鄉蓬萊村。（南賽夏）
大窩山部落（haboeh）：苗栗縣南庄鄉東河村。（南賽夏）
二坪部落（batbato’an/又名橫屏背社）：苗栗縣南庄鄉蓬萊村。（南賽夏）
大湳部落（tamayo’an）：苗栗縣南庄鄉蓬萊村。（南賽夏）
百壽部落（Sawi/又名崩山下社、馬陵社、坑頭社）：苗栗縣獅潭鄉百壽村。（南賽夏）
賽夏族
Section: 手工藝

桃花棒：主要是織花時挑起經線使用。（把竹子一端削尖而成）

梭子：兩端都有凹口，讓緯線繞在梭子上面，穿梭入經線內（扁長的棒狀物，竹或木製作）。

背帶：將布夾綁繫固定於腹部（粗麻線編成的長帶子）。

紡織的過程步驟如下：種麻→抽麻線→紡線→框線→漂白→染色→打蠟→整經→織布。

織法

hinipalatan：最簡單的平織法，織出規則性十字形交叉的無紋飾布。

hinihalos：無夾織花紋，以不同的挑線法穿梭經緯線製出有菱形浮紋的布。

hiniho:an：艷麗紋飾的布料，主要用來製成祭典穿的服飾。紋飾的織法利用提經挑花夾織的方式，以及賽夏族廣泛使用的浮織或雙層織法，搭配組合織出各種華美的紋樣。
賽夏族
Section: 文化

祈天祭為賽夏族與自然對話的祭儀，一年一小祭，隔年一大祭，祭拜神祇為天帝-歐貝納布萬、天-瓦萬:157，目的為祈晴，或為鎮風、驅疫。主祭為撒萬(根、錢、潘)家族共同擔任，祭場坐落著竹編的靈屋、祭屋。第一天南北各姓氏代表聚集於山下河畔集會，次日宰殺豬只作為祭品，最後一天開始祭神儀式。

每年的3月13日至15日連續舉行三天，整天不能進湯水，直到儀式結束才一起分享飯糰。期間不得折損植物，祭品不可見天，須在房內用手吃飯。據說祭典期間必定放晴，十分靈驗。

又有一說，祈天祭尚包含已經消失的祭典，月神祭。
李景均
Section: 学术贡献

李景均在1950年代中期提出临床试验的“随机”与“双盲”是两个基本原则。1950年代中期，美国东部25家退伍军人医院合作进行一个大型癌症临床试验，用以搞清几种癌症化疗药物在白血病上的疗效。李景均被任命为该团体的生物统计学家。他提出要随机化分配病人，并遵循双盲原则，遭到强烈反对。他坚持己见，毫不让步，美国国立卫生研究院理解了这两个原则的原理之后，支持李景均，并威胁如果不采用李景均的方法，他们将不提供资助。现在，这两个原则已被普遍接受。

李景均是世界著名的遗传学家和生物统计学家，其1948年在中国写成的著作《群体遗传学导论》（First Course in Population Genetics)，1950年代先后在美国、苏联等国出版，被视为世界第一本系统化描述群体遗传学的大学教科书，使他在国际遗传学界享有极高的学术声誉。李景均在匹兹堡大学任教期间被视为该校公共卫生学院的创始人，并被诺贝尔奖得主马勒称为遗传学界的领军人物。李景均也与谈家桢等被并称为中国遗传学的奠基人，曾为中国的遗传学、生物统计学的发展做出了重要贡献。
李景均
Section: 生平

1951年，经诺贝尔生理学或医学奖得主马勒和美国著名医学家托马斯·培伦博士推荐，李景均进入匹兹堡大学公共卫生学院任教，1954年升任教授，直至1982年退休。李景均于1960年被选为美国人类遗传学学会主席。1962年榮獲中華民國中央研究院第四屆(生命科學組)院士頭銜。1969年至1975年担任匹兹堡大学公共卫生学院生物统计学系主任，还曾被选为世界权威学术期刊《科学》杂志的主办方美国科学促进会的研究员。1980年，赴臺參加國家建設研究會。1982年正式退休後，李景均依然发表了25篇论文，并坚持上班至2003年去世前几个月。

1925年，李景均进入天津新学书院学习，1932年考入金陵大学农学院，主修农艺，并开始学习遗传学、作物育种学、田间试验设计分析等课程，1936年获得理学学士学位。大学毕业后，李景均在北平燕京大学试验农场工作一年。1937年七七事变后，李景均于8月离开农场前往天津，由塘沽乘海轮转道上海赴美国，后进入康乃尔大学攻读遗传学和生物统计学，1940年获博士学位，之后在芝加哥大学、哥伦比亚大学等研修解析几何、概率论和统计学等。
噶瑪蘭族
Section: 歷史

初到該地的噶瑪蘭人，就像當時吳沙挾千人之勢席捲蘭陽平原一樣，很快地也稱雄於奇萊（花蓮）的荒野間，族人紛紛湧至，而逐漸凌駕於原本居住在該地的阿美族和太魯閣族，加禮宛六社遂成為噶瑪蘭族的第二故鄉。

噶瑪蘭族人的被迫遷徙早期主要因為受到漢人武裝屯墾及「流番」遷徙的進逼，晚期受制於社會的弱勢被漢人運用契約使所得無法溫飽，或喪失土地；雖然一再遷徙，但自清朝開山撫番政策的施行，加上晚清北路（約今日之蘇花公路）的修築，經濟文化的衝突加上在臺漢人違反清朝保護番民的禁入番界令屢屢侵吞番地，終於在光緒四年（1878年）爆發了由「少壯番」引導的加禮宛事件。

不久以後，漢人的勢力就遍及噶瑪蘭東西勢三十六社，漢人人口並急速增加。噶瑪蘭人不論在經濟、社會方面，都居於絕對弱勢的地位，他們只好在平原內部做境內的小遷徙，開始遷往三星、蘇澳等地。噶瑪蘭人逐漸失去賴以維生的土地以後，在1830年至1840年之間，以五結鄉的加禮宛社人為首南遷奇萊平原，在美崙溪北岸（今花蓮縣新城鄉的北埔、嘉里）建立新的聚落，包括加禮宛社、竹仔林社、武暖社、七結仔社、談仔秉社、瑤歌社，為加禮宛六社，以加禮宛社為頭領的「大社」。
噶瑪蘭族
Section: 語言

1863年，史溫侯（Robert Swinhoe）曾記載位於蘇澳與蘭陽平原的噶瑪蘭族，划使著一種兩頭翹起且類似於馬來帆船（Proa）的船隻:44。

1878年，發生加禮宛事件，噶瑪蘭族又被迫南遷至花蓮豐濱及台東一帶。噶瑪蘭族現在在蘭陽平原的人數很少。

1650年，荷蘭人紀錄有噶瑪蘭人的四十幾個聚落，約有九千多人左右，其中包括了淇武蘭社（）840人。

十八世紀末，漢人進入宜蘭開墾。在漢人的壓力下，噶瑪蘭族於1830-1840年左右開始南遷至花蓮新城。
行政法
Section: 發展歷史

为了加强对行政机关及其工作人员的监督，中国重新采用古代的监察御史制度。1997年5月9日的《行政监察法》确立了行政系统内部的监督机制，以保证政令畅通、维护行政纪律、促进廉政建设、改善行政管理、提高行政效能。根据这部法律的规定，全国的监察工作由曾经在1959年被取消、1986年恢复的监察部主管。

依据1990年12月24日的《行政复议条例》的规定，公民、法人或其他组织认为行政机关的具体行政行为侵犯其合法权益的，可以向原行政机关或上一级行政机关请求复查该行为的合法性与适当性。这部《条例》后来为1999年10月1日生效的《行政复议法》所取代。从此，行政相对人不仅可以通过行政复议质疑具体行政行为的合法性与适当性，还可以请求复议机关一并审查作为受争议具体行政行为依据的规范性文件的合法性。
行政法
Section: 依法規範內容性質區分

行政組織法 主要規範行政組織的結構、成員的權利義務、資源的使用，像是行政主體的權利義務、行政機關的編制與任務權限、公營造物或公物的利用或使用規範，以及公務員的權利義務。但是作為組織法上的權限規範並不能作為行政行為的依據。常見的法律像是行政法人法、行政院組織法、地方制度法、公務人員任用法、公務人員保障法、公務人員考績法、公務人員俸給法、公務人員退休法、公務人員撫卹法、道路交通管理處罰條例。

行政救濟法 規範行政法上權利救濟程序，以及公權力行使造成人民合法損失或違法損害時，規定補償或賠償等國家責任的法律。例如：請願法、訴願法、行政訴訟法、刑事補償法、國家賠償法

事實上，法律的制定除了總則性的法律規範外，大部分的成文法律多半兼有多種性質的規定。例如社會秩序維護法和道路交通管理處罰條例，就兼有作用法的處罰規定和救濟規定，而行政執行法則有行政執行署的組織規定和行政執行方法的作用規定
糖类
Section: 歷史

在先秦古籍中出现了字。到了汉代，陆续出现了𩛿、、等字。飴、𩛿指软糖，餳、餹指硬糖。读为yí，𩛿、讀xíng，读为táng（多音字亦有táng的读音）。在六朝時才出現“”字。中国蔗糖的制造始于三国魏晋南北朝到唐代之间的一个时代。

李時珍《本草綱目》載：“糖法出西域，唐太宗始遣人傳其法入中國，以蔗準過樟木槽取而分成清者，為蔗餳。凝結有沙者為沙糖，漆甕造成如石如霜如冰者為石蜜、為糖霜、為冰糖。”

字始见于民国，为化学翻译而造，在中国大陆的汉字简化过程中被归并简化为。
糖类
Section: 結構

自然界的醣類通常都由一種簡單的碳水化合物：單醣所構成，通式為(CH2O)n（n≥3）。一個典型的單醣具有H-(CHOH)x(C=O)-(CHOH)y-H結構，也就是多羟基醛或多羟基酮，如：葡萄糖、果糖、甘油醛皆是單醣。然而有些生物物質像醣醛酸和脫氧糖就不符合此通式，此外还有許多物質的分子式符合這個通式却並不属于醣類，如：甲醛（CH2O）和肌醇（(CH2O)6）。

直链形式的单糖通常与关环形式的单糖同时存在，这种环状分子是由醛/酮上的羰基（C=O）与羟基（-OH）反应形成半缩醛，并形成一个新的C-O-C键桥。单糖可以各种方式互相连接在一起形成多糖（或寡醣，又称低聚糖）。许多糖类含有一个或多个修饰的单糖单元，这种修饰方法可以是一个或多个基团被取代或移除。例如，DNA的一个组分脱氧核糖，就是被核糖所修饰的糖；几丁质是一种由重复的N-乙酰氨基葡萄糖（一种含氮原子的葡萄糖）片段所组成的糖类。
糖类
Section: 營養學

營養學上，以升糖指數 (GI)及血糖負荷（GL）的概念，來反映食物於消化後對人體的影響。升糖指數衡量人體吸收該食物中葡萄糖的速度， 而血糖負荷則衡量食物中可吸收葡萄糖的總量。兩種指數中，最高則代表醣類含量最高、血糖水平最大影響的食物。胰島素指數是一個類似的、更新式的計算法，衡量食品對血腋胰島素水平的影響，主要考量食物中的葡萄糖（或澱粉）和某些氨基酸的份量。

許多人（甚至有營養學家）相信，複雜的醣類（多醣，例如澱粉）比簡單的醣類（例如單醣）消化得較慢，因此較健康。

實際上，簡單醣類與複雜醣類對血糖水平的影響大同小異。一些簡單的碳水化合物消化得非常緩慢（例如果糖），而一些複雜的醣類，特別經過處理後的，卻能迅速提高血糖水平（如澱粉）。從此可知，消化的速度取決於多種因素，包括連帶進食的其他營養物、食物準備方法、在個人代謝的速度差異，以及該碳水化合物的化學結構。
美麗島事件
Section: 軼事

林宅血案發生在1980年美麗島大審時，至今仍未破案，成為懸案。2021年10月20日，台獨人士陳婉真質疑，陳水扁政府執政後民進黨第一個進入情治系統的人是新潮流系大老邱義仁，時任國家安全會議秘書長的邱義仁不可能看不到國民黨執政時期殘害異己的檔案，為何邱義仁任憑林宅血案、陳文成命案等重大案件成為懸案。

美麗島雜誌社高雄服務處舊址（今高雄市新興區中山一路53號），於2004年被高雄市政府指定為高雄市歷史建築。

高雄捷運O5/R10車站位於美麗島事件發生地大港埔圓環，特命名為美麗島站以為紀念；部分居民希望以舊地名命名為大港埔站，而高雄市政府認為「美麗島事件是值得紀念的民主活動」來回應民眾，因此仍命名為美麗島站。
美麗島事件
Section: 審判

美麗島事件審判結果如下：

叛亂罪

其他罪刑

共37人，計有王拓、江金櫻、余阿興、吳文、吳文賢、李明憲、周平德、蔡精文、林文珍、林樹枝、邱垂貞、邱奕彬、邱茂男、施瑞雲、紀萬生、范政祐、范巽綠、高俊明、張富忠、張溫鷹、許天賢、許睛富、陳忠信、陳博文、黃昭輝、楊青矗、趙振貳、蔡有全、蔡垂和、戴振耀、魏廷朝、蘇秋鎮等等。

1980年2月28日，發生震驚社會的林宅血案：林義雄母親及雙胞胎女兒被以專業手法殺害，黨外依此宣稱慘案是由國民黨政府特務策划。

1980年3月18日起9天，軍事法庭開始審訊，受到以美國為首的國際壓力下，除國際知名媒體報導外，政府罕見允許國內報紙刊載審訊過程與被告陳辭。4月18日，軍事法庭作出最後判決結果，8人全部有罪，施明德被判無期徒刑，黃信介14年有期徒刑，其餘6人12年有期徒刑，而幫助施明德逃亡者各判2年（如張溫鷹）到7年（如高俊明）。
美麗島事件

美麗島事件發生後，許多黨外人士遭到當局逮捕，並移交臺灣警備總司令部軍事審判，其中总指挥施明德原本以叛亂罪遭判處死刑，但在当时美國卡特政府“人权外交”政策、美国國會議員以及社會各界壓力下，除施明德被判處無期徒刑外，其餘抗議者皆判處有期徒刑。另外審判期間，又發生林宅血案，引發臺灣輿論震撼（本案至今仍未破案）。

「美麗島事件」，是1979年12月10日發生於臺灣高雄市的重大政治衝突。當日為國際人權日，以美麗島雜誌社成員為核心的黨外運動人士，於12月10日組織群眾遊行示威，訴求民主與自由，終結戒嚴及黨禁；其間，因中國國民黨執政當局派遣鎮暴部隊以武力介入，引發抗議者與政府鎮暴部隊衝突，成為台灣自二二八事件後規模最大的一場警民衝突事件。
瓜达拉哈拉 (墨西哥)
Section: 徽章

蓝色的田野意味着忠诚和宁静，绿色的松树意味着高尚的思想，狮子代表主权和好战精神，手臂意味着保护、宠爱和纯洁的感情，为1227年与摩尔人的巴埃萨战役致敬。头盔代表贵族头衔，战斗的胜利，耶路撒冷十字意味着征服者是十字军战士的后代，长矛象征着谨慎的力量。

瓜达拉哈拉的徽章或印章由一块蓝色的田野、一棵轮廓分明的青松、两只彩色的狮子组成，在额头和树干上的腿对面，刺绣是金色的，由七条红色的徽章组成。对于邮票、封闭式头盔和西梅拉的红色旗帜，上面挂着耶路撒冷十字和使用相同颜色长矛作为轴的十字架，覆盖是金色和蓝色交替的。
瓜达拉哈拉 (墨西哥)
Section: 地理

这座城市最古老的部分以西是19世纪和20世纪初建造的上层社区，其中包括波菲里奥时代的新古典主义建筑和房屋。在20世纪20年代、30年代、40年代和50年代，富裕的塔帕提奥斯扩张到拉法耶特、阿美利加那、莫德纳和阿科斯瓦拉塔社区。20世纪60年代和70年代的新建筑趋势也在社区留下了印记，如阿美利加那、巴亚尔塔波尼恩特、莫德纳、普罗维登西亚、巴亚尔塔圣豪尔赫、博斯克花园和查帕利塔社区。

大都会区拥有比墨西哥西部任何其他地区都多的富裕社区。这些社区位于瓜达拉哈拉市内外，包括其西部和南部的邻近城市萨波潘和特拉霍穆尔科。其中一些社区是：圣哈维尔宫、耶罗门、普罗维登西亚、查帕利塔、乡村俱乐部、太阳城、雷亚尔谷、洛马斯德尔瓦莱、圣里塔、蒙拉斯、圣阿尼塔高尔夫俱乐部、埃尔西埃洛、圣伊莎贝尔、维雷耶斯、布甘比利亚斯城、拉斯卡尼亚达斯和皇家乡村。
瓜达拉哈拉 (墨西哥)
Section: 人口

瓜达拉哈拉都会区是该国人口第二多的都会区，包括六个中心城市和三个外部城市。中心城市是瓜达拉哈拉、萨波潘、特拉克帕克、托纳拉、特拉霍穆尔科和埃尔萨尔托。外部城市是伊斯特拉华坎德洛斯门布里约斯、华纳卡特兰和萨波特拉内霍。

瓜达拉哈拉市北部与萨波潘和伊斯特拉华坎德尔里奥接壤，东部与托纳拉和萨波特拉内霍接壤，南部与特拉克帕克接壤，西部与萨波潘接壤。

瓜达拉哈拉市的人口密度也是墨西哥第二大，仅仅次于墨西哥州的內薩瓦爾科約特爾城Nezahualcóyotl城。居民54.8％信奉天主教。
物理化学
Section: 历史

在之后的几十年里，物理化学的发展主要有统计力学的应用和欧文·朗缪尔对胶体及表面化学的研究。另一个重要的发展，是20世纪30年代随着量子力学的发展而出现的量子化学、莱纳斯·鲍林在这个领域做出了突出的贡献。与此同时，实验技术也在大踏步的前进，各种光谱技术的应用，如红外波谱、微波波谱、电子自旋共振波谱、和核磁共振波谱可能是20世纪最重要的一些科技成果。

物理化学进一步的发展可能归功于在二战爆发前和二战期间核化学领域的一些新发现，特别是在同位素分离方面，还有最近在天体化学上的发现，以及对化合物理化性质的计算算法的发展（基本上包含了所有的理化性质，如：沸点、临界点、表面张力及蒸气压等20多种特性的值都可以从化学结构式计算出来，就算该分子仍然没有被合成出来）在这个领域，体现出了现代物理化学在实际应用中的重要性。
物理化学
Section: 期刊

《高分子化学与物理》（1947）

《物理化学的年度回顾》（1950）

《分子物理期刊》（1957）

《物理有機化學期刊》（1988）

《物理化学期刊B》（1997）

《ChemPhysChem》（2000）

以下是一些以物理化学為主的期刊：

《國際物理化學與化學物理研究》（1887）

《物理化学期刊A》（1896年的名稱為《物理化学期刊》，1997年才改名）

《物理化學化學物理》（從1999年起，前身是 Faraday Transactions，日期可以回溯1905年）
物理化学
Section: 物理化學家

拉斯·昂萨格：因发现非平衡态热力学的一般关系，提出了倒易关系而获1968年诺贝尔化学奖。

雅各布斯·亨里克斯·范托夫：由於「發現了溶液中的化學動力學法則和滲透壓規律以及對立體化學和化學平衡理論作出的貢獻」，于1901年成為第一位諾貝爾化學獎獲得者。

约西亚·吉布斯：他奠定了化学热力学的基础，提出了吉布斯能与吉布斯相律。

获诺贝尔化学奖的物理化學家

萊納斯·鮑林：因在化學鍵方面的工作获1954年諾貝爾化學獎。

威廉·奥斯特瓦尔德：因其在催化剂的作用、化学平衡、化学反应速率方面的研究的突出贡献，获1909年诺贝尔化学奖。
太魯閣族
Section: 現今部落分布

道拉斯部落【Dowras】（民享）

福興部落【Alang kiyumi】

摩里沙卡部落【Murisaka】 (萬榮村1-8鄰包含該部落所屬傳統領域)

馬理巴西部落【Maribasi】（明利村1-2鄰包含忠孝路至16號）

馬太鞍部落【Matanki】（明利村3-5鄰）

大加汗部落【Thgahan】 (明利村6-8鄰)

紅葉部落【Ihownang】（紅葉）

支亞干部落【Ciyakang】（知亞干）

新白楊部落【Gbayang】
太魯閣族
Section: 歷史

1876年，清軍強行入侵太魯閣地區，因而爆發抗清的太魯閣事件。1914年5月至8月間，日本在台最高統治機構臺灣總督府為控制臺灣花蓮一帶的原住民勢力，與當時控制太魯閣地區的太魯閣族人爆發了太魯閣戰爭，太魯閣族被臺灣總督視為重要敵人。戰爭結束後，太魯閣族被迫遷往平地居住，並進行日本化教育。

在2000年前後，居住在花蓮的太魯閣族人，因為發展出自己的文化認同，向政府要求正名為太魯閣族，在2004年通過。隨後，居住在南投一帶的族人，則爭取稱為賽德克族，在2007年通過。在法律上成為兩個不同族群。
太魯閣族
Section: 習俗

Mgay Bari（感恩祭、收穫祭）：太魯閣族最盛大的祭典，舉辦日期多在10月。祭司得先去野外樹叢裡四天準備祭神的工作。獻祭時間，是在半夜月亮剛出來時，進行為期一天的祭神儀式。 要出發到祭神的地方前Msgasut（祭司）在家對男孩說：現在我們要去祭神了，你絕對不可以說話﹐要安靜。說完了Msgasut（祭司）將爐中火熄滅，並且將爐中的火灰及木頭清理乾淨，帶到外面丟掉。（意即：除去舊的壞行為，建立新的好行為，以乾淨心，來迎接新的未來）然後，用新的木材放在爐灶上燒（祭神期間不得熄滅）。然後，點燃男孩手上的火把，一起去叢林祭神，當祭司在築壇祭神時，男孩手持火把，站在旁邊注視著祭司祭神。祭司先將帶來供物小米、玉米、地瓜、竽頭、豆等擺好了。一年有兩次的收穫期 一次是在5-6月稱作「Kmtuy Basaw ni Masu」 另一次是在 9-10 月稱作 「Mhug Basaw ni Masu」。收穫完後，男人相偕山上打獵，將所獲得的獵物給部落所有的人分享，以慶豐收，並共享歡樂日子達三天之久。

Hadur Mdkrang（馘首祭）：獵取敵人首級後，回到部落附近隱密宿營的地方，並即行迅速撤退到敵人追蹤不到之安全地帶，獵首級者取出敵人首級並在溪畔上把腦漿清洗乾淨，在放進首級袋（tneetu）讓年輕背上。出草獵團一路上高聲歡呼（hmdhik），在到部落附近時再次高聲歡呼，朝向部落開槍，聽到槍聲一次則表示獵取敵人的首級一個，兩槍聲表示兩個，以次類推。知道那一家的人獵取敵人的首級，則那家的人就要立刻帶著英雄服（hubang）去迎接他並給他穿上英雄服。進到部落時，獵取敵人的首級者抓著首級的頭髮在病人身上搖晃，病人就會得到痊癒。之後，帶到自己的家讓他吃肉、小米糕及喝酒，整夜狂歡喝酒跳舞。第二天帶到部落領袖的家裡，一起整夜狂歡喝酒跳舞。第三天則輪流在各各出草獵團的家整夜狂歡喝酒跳舞，他們給他喝酒餵食對嘴一起喝酒歡樂。
溶液

溶液形成，物質分散的過程稱為溶解。在溶解的過程中，有沒有發生變化的、體積最大的、量多的叫做溶劑，水是最常见的溶剂，故通常将水溶液简称为溶液。除了溶劑以外的、量少的叫做溶質，溶剂可以是乙醇、汽油、苯等有机化合物。每升溶液中所含溶質的物质的量稱為浓度；溶質在穩定態下所能達到的最大濃度稱為溶解度；濃度低於溶解度的稱為未飽和溶液，濃度等於溶解度的稱為飽和溶液，濃度大於溶解度的稱為過飽和溶液。常見的溶液包括:

溶液（英語：），又稱為單一相均勻混合物（英語：），是将一种純物质以分子或离子的状态均相、稳定的分布在另一种纯物质得到的分散体系；可能是固態、液態或是氣態甚至是其組合；可能導電也可能不導電；可能是固體、膠體或具流動性。溶液不是純物質，不具有一定的組成及一定的性質。但是組成溶液的粒子均勻，肉眼上無法分辨，也無法用傾析法分離組成物。儘管如此，所有的溶液仍可以在物理或化學方法的範圍內分離出內容物。
溶液
Section: 溶液的性質

質量百分濃度（亦稱質量分數，或）：溶質重除以溶液重，換算為百分比，單位為。最常見。

體積百分濃度（亦稱體積分數，）：溶質體積除以溶液體積，換算為百分比，單位為。常用於酒精和有機溶液。

體積莫耳濃度（簡稱莫耳濃度，）：每一公升溶液中，所含溶質莫耳數，單位為。常用於液體。

溶解是指溶劑分子和溶質分子或離子吸引並結合的過程。 當離子溶解時，它們會散布開來並被溶劑分子包裹。 離子越大，能包裹它的溶劑分子就越多。 有時，溶解會產生放熱、吸熱的現象。

濃度(英語：)，是指一定量溶液或溶劑中，一溶質的量。常見表示法包括:
大国外交
Section: 早期发展

與大國外交相關的另一個概念是「中國崛起」，此一概念於1990年代初期出現在外國期刊(China rising)，中國較早系統研究此一概念的則是清華大學教授閻學通。直到2003年冬，中共中央黨校副校長鄭必堅在博鰲亞洲論壇上以「中國和平崛起」為題發表演說，國務院總理溫家寶12月訪美時在哈佛大學再度談及，中國崛起或"和平崛起"方正式進入中國官方政策文件。 探討中國崛起戰略、環境、語意較為著名的學者還有王逸舟、金灿荣、時殷弘、黃仁偉、牛軍等人。

中国官方在江泽民和胡锦涛执政时期不承认有大国外交政策，而是“独立自主的和平外交”。“大国外交”的定义与适当性目前还在中国学界与官方单位中继续争论。中国领导人对大国外交构思作出重要影响者包括邓小平、钱其琛、江泽民、唐家璇等人。两岸深入研究“大国外交”（包括赞同与反对者）的主要学者有曲星、何方、叶自成、时殷弘、金灿荣、杨洁篪、邱坤玄、石之瑜、张登及等人。在中国互联网上可以找到这些人关于中国大国外交的深入分析。
欧洲共同体

欧洲共同体（英語：；單數）是歐洲聯盟官方已不再使用的組織名稱，使用於1993年至2009年。

1993年11月1日生效的《馬斯垂克條約》，亦即成立歐盟的條約，將欧洲经济共同体改名為欧洲共同体，並將包含著歐洲共同體的欧洲各共同体（英語：；複數）作為「歐盟三支柱之第一支柱」。

2009年12月生效的《里斯本條約》廢止了欧洲共同体（原欧洲经济共同体），其地位和職權由歐盟承接。《里斯本條約》也取消了「歐盟三支柱」體系，將原本各支柱的事務以及歐盟因《里斯本條約》取得的新事務權限更加緊密整合成10個主要任務領域。
欧洲共同体
Section: 歷史

然而，《馬斯特里赫特條約》訂立以後，議會獲得更大職能。條約引入了共同決議程序（codecision procedure），賦予議會在共同體事務上和理事會同等的立法權。超國家機構擁有更大權力，而理事會以有效多數表決制（Qualified Majority Voting）運作，共同體支柱因此形同聯邦制那樣的決策方式。

《阿姆斯特丹條約》將原由司法與內政支柱負責的個人自由流動（如簽證、非法移民、庇護）事務，轉移至歐洲共同體（司法與內政因而更名為刑事方面的警察和司法合作；Police and Judicial Co-operation in Criminal Matters，簡稱PJCC）。另外，《阿姆斯特丹條約》及《尼斯條約》把共同決議程序擴展至幾乎所有政策領域，比如議會在共同體內享有和理事會同等的權力。
澳大利亚公共假日

維多利亞州

3月13日:勞動節

6月12: 國王誕辰日（King's Birthday）

11月7日：墨爾本盃賽馬日(Melbourne Cup Day）

[西澳州](Western Australia）

3月6日:勞動節

6月5日: 西澳日（Western Australia Day）

9月25日：國王誕辰日

西澳州個別地區可能在其他日子慶祝國王誕辰日及放公眾假期

其他各州的節日:

坎培拉日—3月的第三個禮拜一，只有首都特區放假
SETI@home

它主要会在接受到的射电数据中搜寻以下三种讯号：

讯号强度的高斯曲线形升降；

可能代表窄频数码讯息的脉冲讯号；

三连波讯号，即三个等间距的突波。

程序在用户的个人计算机上，通常在屏幕保护模式下或以后台模式运行。它利用的是多余的处理器资源，不影响用户正常使用计算机。

项目自1999年5月17日开始正式运行。至2004年5月，该项目在世界各地拥有近500万参与者，积累了近200万年的CPU运行时间，进行了近5×1021次浮点运算，处理了超过13亿个数据单元，无疑是非常成功的分布式计算试验项目。不过到目前为止，该项目的分析结果中还没有足以证明外星智能生命存在的证据。
欧洲联盟扩大
Section: 欧洲以外地区加入欧盟的问题

丹麦的海外领土格陵兰在1973年丹麦加入欧盟后也自动成为欧盟的一部分。1979年格陵兰取得自治地位，该地区在举行全民公决后决定于1985年2月1日离开欧洲共同体，这也是第一个离开欧盟的地区或国家。格陵兰重新加入欧盟的可能性非常小，因为它已经越来越独立，并且与地理上更接近的北美国家发展了关系。

欧盟成员国的海外领土和自治区域享有特殊的待遇。在一些时候即时不属于欧洲的海外领土也是欧盟的一部分（像法属圭亚那），虽然还有一些却不是。他们可以在任何时候选择加入或退出欧盟，虽然它们本身不是欧盟的正式成员国。
欧洲联盟扩大
Section: 计划中的扩大

不包括第34章（機構）和第35章（其他問題），因為這些不是立法章節。

在克罗地亚于2013年7月1日加入歐盟後，近年暫無國家加入歐盟。

土耳其：土耳其最早在1963年就表达了希望加入欧盟的愿望，并在该年成为欧共体联系国，1987年申请入盟，1995年加入欧盟关税同盟，1999年成为欧盟正式候选国，2005年开始入盟谈判，但截至2013年5月，入盟谈判有半数的项目处于冻结状态，仅完成一项谈判。其入盟过程被认为是最为漫长的。

雖然北馬其頓與希臘雙方就國家名稱問題上一度達成共識，但最新一任北馬其頓總統不滿意該國現時國家名稱，加上北馬其頓與保加利亞亦有領土爭議，致使希臘和保加利亞也反對北馬其頓進行入歐談判程序，最終歐盟宣佈阿爾巴尼亞可以於2024年10月15日正式進行入歐談判，而北馬其頓暫時只能停留在入歐章節審查完成階段。
欧洲联盟扩大
Section: 欧盟资料

3 德国于1990年统一，因此东德是在此时才加入欧盟的。

注释（下同）：

人口的单位是百万人

面积的单位是km²

GDP的单位是十亿美元，是以2001年的购买力平价为准

人均GDP的单位是美元，以2001年的购买力平价为准

1 表中的塞浦路斯，指的是现在国际上承认的塞浦路斯政府，其实际控制区只有南部希腊族人的居住区。北塞浦路斯当局控制着北部土耳其族人居住区，国际上并不承认，所以也没有加入欧盟，而欧盟法律在当地也不适用。

2 格陵兰于1985年举行全民公决，决定离开欧盟。
新臺幣
Section: 簡史

而後舊台幣又受到法幣及金圓券因戰亂快速貶值之匯兌衝擊的威脅。1948年10月台灣省政府主席魏道明經蔣介石同意，曾禁止向中國大陸銷售或轉移糧食，使台灣未受到對岸困境衝擊；但到1949年6月，美國認為「幾乎不可能建立可運作之政府」，預測台灣經濟崩潰；蔣抵南台灣後，發現台灣金融改革所需之黃金和硬幣已就位，6月15日台灣省政府發行新台幣；台灣省財務廳長嚴家淦和中央銀行總裁俞鴻鈞把新台幣與黃金價格掛鉤，並准計自由換滙，使新台幣獲得信任:529。

由於1948年貨幣改革，停止金圓券收兌，這無異於宣告金圓券信譽破產。上海爆發金融危機，國民政府大量發行貨幣，造成惡性通貨膨脹。1948年11月後，「適逢京滬局勢緊張，舊臺幣發行額」:305從1946年的53億圓到1949年6月14日幣制改革前達5,270億元。1949年物價為1945年之7,000餘倍。
新臺幣

新臺幣現行的發行幣值自1981年起使用，硬幣單位包括0.5元(五角)、1元、5元、10元、20元及50元，紙鈔單位有100元、200元、500元、1000元、2000元。5角硬幣（角圓）至今已不常使用，日常生活只有汽油及柴油、外幣兌換匯率計算等在計算單價時會用到角，實際上的價金交付會四捨五入至1圓，存款利息也是四捨五入至1圓。角圓雖然仍可流通使用，但是現在多為收藏用，故價值比面額還要貴。

新臺幣（現今常簡稱臺幣）是中華民國現行的法定貨幣，於1949年6月15日起發行流通。發行之初定位為限定臺灣使用的區域貨幣，以取代舊臺幣，今日則在整個中華民國有效統治區域（臺澎金馬）均可流通使用。原始發行機構為臺灣銀行，2000年起由中央銀行收回負責。其基本單位為圓（常取同音字簡作元），輔幣為角、分，10分為1角，10角為1圓。貨幣代碼採行ISO 4217標準編為TWD，符號為NT$或NTD，並使用NT$100、NTD100之類方法表示（中間無空格）。
新臺幣
Section: 流通鈔票

中華民國百圓新鈔以孫中山為肖像。係根據民國十三年孫中山在廣州撰寫建國大綱時的黑白影像。一說，根據許九麟畫家所繪國父畫像，是不對的說法。因許九麟所繪國父的畫像，亦是根據民國十三年孫中山在廣州撰寫建國大綱時的黑白影像。

2011年1月6日中央銀行發布了面額100元的建國百年紀念鈔票，主要是慶祝中華民國建國100週年。為避免設計差異過大以致市面上現行的偽鈔辨識機器及自動販賣機、自動售票機等無法使用，與原鈔不同之處僅在於背面左下角文字由「中華民國八十九年製版」改為「慶祝中華民國建國一百年」。
平埔族群
Section: 分類

起初，日本學者認為居住在平原地區的平埔族群原住民大多已經漢化，只是以「平埔族群」或「平埔番」一詞概括之，而將人群分類的重點放在「高山族」上。後來，日本學者對文化漸行消失的平埔族群原住民有了較多的認識之後，才瞭解到所通稱的「平埔族群」，實際上包含多個不同語言、不同文化的民族。然而，在過去90多年來，學者對平埔族群的分類相當不一致，有的分為7族14支、也有分為8族、9族、10族、12族等（中央研究院平埔文化資訊網nd, b）。

根據今日學術界的研究成果，關於「平埔族」、「高山族」的分界，並不是天然的民族界線，而是在十七世紀以後的歷史過程中，因各族生活領域和漢化程度不同而產生的斷裂線。換句話說，所謂「平埔族群」彼此之間的文化差異，可能大於某「平埔族」與某「高山族」之間的差異——某些「平埔族群」和某些「高山族群」有可能本來是同一個族群。舉例而言，從語言及文化來看，最接近阿美族的台灣原住民族為西拉雅、大滿及馬卡道等平埔族群；又語言與賽夏族最接近的原住民族為龜崙族。
平埔族群
Section: 詞源

「平埔」一詞出現於文獻中，可追溯到清雍正年間黃叔璥《臺海使槎錄》（1724年後），該書中有使用「平埔諸社」一詞，後來陳倫烱的《海國聞見錄》（1731年）中也有出現「平埔土番」一詞:13。
而由於原住民文化迥異於漢族，因此在漢人早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「釆」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在外族殖民眼光下，「番」就含有歧視的意味。又過去平埔族群只有「社」而沒有「族」的概念:12，故大都以社名自稱。例如：大甲東社及大甲西社住民，皆自稱為大甲人。

平埔番或平埔熟番等字眼出現在志書中，主要是為了和生番、野番與傀儡番區別。汉文化的中国中央政权自南北朝起开始使用“生”、“熟”作为区分异族族群内化程度的用词。平埔熟番的稱呼雖然在18世紀中期以後就出現在清朝的文獻中，但主要還是在19世紀中期以後的文獻出現得比較多。簡單地說，18世紀下半葉在文獻中出現的「平埔番」、「平埔熟番」，是指居住在屏東平原、宜蘭平原、臺東平地與恆春平野的本土族群。事實上，現在所謂的「平埔族群」隱含了2個意涵：「平埔」與「熟番」。一說「平埔」一詞較流行於民間，而「熟番」則是較官方的用語；但實際上，自清朝以降，「平埔」、「熟番」在不同族群間，便一直是游移不定的代稱。定義同樣也有區域差異，如在恆春一帶，「熟番」定義為村落中混居原住民族和漢移民，即為「熟番」聚落。
平埔族群
Section: 文化

南部西拉雅族及馬卡道族的祖靈祭以一陶罐作為祖靈的神體而加以崇拜，這一崇拜並祭祀陶罐的風俗與祖骨崇拜有關。但鄰近的大武壠族卻不崇拜陶罐，亦不相信祖靈存於陶罐中，而相信祖靈乃存在於公廨中的向神座周圍。

臺灣北部平埔各族如凱達加蘭族、噶瑪蘭族或雷朗族，其祖靈祭儀式均無固定特殊方式。

由於歷經與漢族數百年來的交流，平埔族群的風俗習慣、語言逐漸凋零散佚。目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。其中噶瑪蘭族已獲得中華民國政府的官方承認，成為臺灣原住民族之一，而西拉雅族現已成為臺南市市定原住民族之一，花蓮縣富里鄉也承認鄉內大武壠族、馬卡道族及西拉雅族為鄉定原住民族，均希望能進一步得到中華民國政府中央的官方承認。
特別市
Section: 中华民国

1948年11月28日，中共中央致电各中央局、中央分局和华中工委，指出：“在我解放原国民党中央政府的直辖市后，均不沿用特别市的旧称，而一律称为‘市’。平津两市解放后将直属于华北区，暂不宜宣布其直属中央。”中华人民共和国成立后也从未使用过“特别市”通名。

1921年，北洋政府《市自治制》中称特别市。1930年，國民政府《市组织法》改称为院辖市，即行政院直辖之都市，俗称直辖市。

日本控制下的傀儡政权，亦使用特别市命名，如蒙疆聯合自治政府设立的张家口特别市。满洲国行政区划中在1934年—1939年有新京特别市（长春）和哈尔滨特别市两个特别市，1939年行政区划调整后只有新京特别市（长春）这一个特别市。
信息化
Section: 基本含义与用法

这条术语大多用在有关国家发展的上下文之中。Everett Rogers（2000）将信息化定义为：以新的通讯技术为手段，进一步推动一个国家的发展，使其逐渐变为信息社会的过程。不过，诸如Alexander Flor（1986）之类的一些观察家则曾经针对信息化对于传统社会的负面影响提出过警告。

最近，在信息化方面，技术决定论观点得到了突出强调。德州农工大学的Randy Kluver将信息化定义为：万维网及其他通讯技术等信息技术已经改变了经济关系和社会关系，以致最大程度地减少了文化和经济方面种种障碍的过程。目前，Kluver还将这一概念扩展到涵盖公民和文化领域。他认为，信息化是一个由此信息与通讯技术将会塑造文化和公民领域的过程。