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危害人类罪
Section: 其余被指控者

2008年5月26日，智利地方法院指控前国家领导人、极右翼独裁者奥古斯托·皮诺切特犯有危害人类罪，在1973年通过政变推翻萨尔瓦多·阿连德的民选政府后，为巩固自身权力，以“国家安全”为由，大肆逮捕和处决左翼持不同政见者，光是被法庭处决的持不同政见者多达3,000人以上，更是有数以万计的人被失踪。

2014年2月10日，西班牙最高法院下令發佈對中华人民共和国前国家领导人江澤民和李鵬，及其他被指在西藏犯有危害人类罪的官員的國際逮捕令。中國外交部要求西班牙當局阻止對中國前領導人在西藏問題上的行為採取進一步法律訴訟行動。2014年6月23日，西班牙高等法院撤销两宗由当地藏族僧侣及法轮功组织指控江泽民、李鹏涉嫌种族灭绝、侵犯人权的案件。
危害人类罪
Section: 歷史

2025年3月19日，联合国人权理事会设立的调查委员会报告指出，“俄罗斯针对乌克兰平民的强迫失踪行为可构成危害人类罪”。2025年5月28日，联合国报告指出，“俄罗斯对乌克兰的无人机袭击构成危害人类罪和战争罪”。

2024年11月21日，国际刑事法院宣布对时任以色列总理本雅明·内塔尼亚胡、以色列前防长约阿夫·加兰特发布逮捕令，指控其对加沙地带发动战争并系统性地剥夺对当地居民水、食物和药品的供应，造成大量平民伤亡的各种行为构成种族灭绝，其行为犯下危害人类罪。
唐美雲
Section: 生平

唐美雲本無意投入歌仔戲表演，然而受限於環境，自國中輟學，逐漸加入家中劇團幫忙。1981年隨台灣歌仔戲界組團前往東南亞表演，並於菲律賓馬尼拉受當地南管戲師傅李祥石指導。回台灣後，正式學戲，接受蔣武童訓練，鑽研文武生角，師從母親唐冰森、文場弦手柯水木學習唱腔。後來更拜海光劇校張慧川為師，學習京劇身段。並於歌仔戲唱腔有其獨特表現，擅長雜念調、都馬調，而有「雜唸仔雲」稱號。

唐美雲出身歌仔戲世家，父親為「戲狀元」蔣武童，母親唐氷森與趙美齡等姐妹皆投入歌仔戲表演。父親蔣武童，外號「青番仔狗」，本名森田一郎，原為日治時期在臺日本人森田氏之子，父母託付與蔣臭、蔣吳琴夫婦扶養，後因森田夫婦船難，蔣武童遂留於臺灣臺南。蔣武童十四歲拜師學藝，投入歌仔戲表演，二十出頭傳出名號，逐漸建立起「戲狀元」的稱譽。母親唐氷森，藝名「唐艷秋」，出身於「紫雲社」，專攻小生，於「紫雲社」中嫁給蔣武童。蔣武童夫妻婚後自組「寶安歌劇團」，1970年代正值台灣歌仔戲沒落，撐持艱難。唐美雲從母姓，另有和名森田美央。
絲襪

絲襪的包裝則經常是扁平式的，內襯有紙版，正面可能有透明的設計，讓顧客可看到裡面絲襪的顏色，包裝上通常會註明長度、厚度，及一些特色。今日的絲襪五花八門，除了添加香味、果酸之外，日本還發明了一種噴霧式的絲襪（液体丝袜），噴在腿上看起來有絲襪的光澤。

絲襪是一種尼龍薄襪，屬於現代襪子的一種，有長中短的分別。據知絲襪是1938年在美國先發明的，當初是深色半透明的材質。追溯絲襪的早期歷史，其實可追溯到16世紀的歐洲，當時男性喜著白色緊身褲襪，也就是今日絲襪最早的造型。
絲襪
Section: 歷史

歷史上，襪子（sock）這個詞已在歐洲歷史上由來已久，當時男性穿著的襪子通常指長襪（Hose）。襪子（sock）的原意為下半身的最末端。15世紀時，此類指的是穿著在下半身的服裝，類似的詞包括緊身褲襪（Tights），意思是「上層襪」（upper-stocks，之後演變為及膝的馬褲（Breeches））以及 「上空襪」（nether-stocks，之後演變成現代的襪子（stockings））。

在1590年代之前，襪子是紡織品，第一個紡織機製造的產品就是襪子。襪子主要使用棉花、麻布、羊毛以及絲綢等原料製造。

1920年代之前，穿襪子通常是為了保暖用。1920年代時，由於禮服的裙襬縮短，美國女性為了遮掩暴露的腳而開始穿著襪子；這類襪子通常都很薄，使用絲綢或是嫘縈製造，1940年後改使用尼龍製造。
絲襪
Section: 優點與缺點

絲襪偶爾會優於褲襪包含許多原因，因為有使用吊袜带、蕾丝，時尚感不同、絲襪上的花樣、美觀以及裸露大腿的性吸引力等等，使得絲襪比褲襪更受歡迎。通常穿著絲襪也被視為較乾淨以及健康，因為穿著褲襪時，會使胯下部位造成濕熱，造成排汗的增加以及真菌或細菌的滋長等等，絲襪則不會有上述問題。

由於絲襪以及褲襪都使用尼龍材質，因此擁有快乾的優點。如果絲襪或褲襪損壞，絲襪可以輕易更換攜帶備用品，而緊身襪需考慮脫穿不方便時的環境；一般非醫療性質的絲襪與褲襪價格低廉，甚至可以使用一次即可拋棄。

然而，絲襪與褲襪相比，由於皮膚暴露的面積較多，因此在寒冷的天氣穿著絲襪會感覺較為清涼。褲襪不需要吊襪帶，所以也不需要花太多時間調整。穿著貼身衣物時，穿褲襪會比穿絲襪時外形曲線更顯得平滑。
城門河
Section: 歷史

沙田海大部分水域變成今日沙田新市鎮的一部分，並沿著城門河兩岸發展。昔日位於沙田海中央的小島圓洲，早在新市鎮發展前就已被修築堤圍與陸地連接，並改稱為圓洲角。後期附近的海灣和漁塘被填平，圓洲角則變成東岸陸地的山丘。而沙田海範圍則縮小至馬料水與馬鞍山之間的水域。

2003年，民建聯建議由香港賽馬會及地產商合作興建多項設施以提高城門河的吸引力，包括興建接駁賽馬會及馬鞍山鐵路石門站的購物橋，及在沙田公園附近的城門河上興建人工島，作為購物及飲食地區等，惟建議尚未落實。
城門河
Section: 人工河道

擴闊河道可能要清理河道兩旁的樹木，使河堤樹蔭消失，破壞鳥類和哺乳類動物的棲息地，也使魚類及河流生物失去天然遮蓋。混凝土河道散熱和吸熱都較天然河床快，河流的溫度因此變得不穩定和出現較大的溫差，使河流生物難以適應。

河道維修工程一般包括清理河岸和河床的工作，河床的沈澱物和植物會被挖走，生物的棲息地經常受到破壞，令生態系統難以復甦。河道整治工程施工期間，產生大量污染物影響水質，增加河流的懸浮物和沉積物。這些沉積物夾雜在礫石之中，魚卵及很多無脊椎動物便會因缺氧而死亡，對生態系統造成深遠的影響。
天氣諺語
Section: 不同地區的適用性

因此中文世界的天氣諺語主要適用在緯度適中的地帶，因為其有明顯的氣候變化。但天氣諺語於不同地區的適用性亦有可能有所不同，如東虹日頭，西虹雨，因為中國大部份地區均處於西風帶，如果西方出現彩虹，說明西方已有雲雨，不久將會向東移並降水。如果東方出現彩虹，說明雲雨帶已移走，晴天將至。

不一定可行。

因為大多數天氣諺語生成時科學知識並不發達，因此其欠缺了科學的求根精神，其只是對現象作出描寫，而沒有作出解釋，因此其沒有理論支持。然而，天氣諺語在經過不斷實踐後已是具有足夠的可信度，並足以在日常使用。
天氣諺語
Section: 典型例子

「正月陰、二月星、三月、四月大雷公，五月雨、六月晴，七月、八月有大風，九月寒霜十月雪，十一、十二寒潮節。」

「一霧三晴，重霧三日必大風。」

「滿天亂飛雲，雨雪下不停。」

「喜鵲枝頭叫，出門晴天報。」

「風大夜無露，陰天夜無霜。」

「小暑热得透，大暑凉溲溲。」

這些幽默的韻文是由不同年代不同作者所寫，其預測全年氣候轉變，並以週邊的事物預測天氣陰晴變化。其雖然並不一定真確，但卻提供了較為可信的天氣變化預報給人們，讓人們可以作出準備。
天氣諺語
Section: 真實諺語解構

「天有城堡雲，地上雷雨臨。」

夏天時積雲的花椰菜形狀指示濕氣快速上昇並冷卻，而乾空氣則繼續停在高空。當城堡雲出現，即指示暖濕空氣與冷乾空氣在高空相遇產生不穩定性。這種城堡雲通常會在白天時產生雷陣雨。

而天氣諺語不止以天色來辨別天氣狀況，亦會使用雲朵形態來辨別。

「空中魚鱗天，不雨也風顛。」

明顯的佈滿卷雲(魚鱗狀)的天空延綿很長，而這種位於高海拔的卷雲指示出有低氣壓的雲霧由西向東移至。這通常會增加風速，在東方形成狂風暴雨，增厚雲朵與在未來二十四小時內生成降水作用。
腓特烈·奧古斯特二世 (薩克森國王)
Section: 弗里德里希·奥古斯特二世时期的萨克森首相

亚历山大·卡尔·赫尔曼·布劳恩（Alexander Karl Hermann Braun），任期：1848年3月16日—1849年2月24日

古斯塔夫·弗里德里希·赫尔德（Gustav Friedrich Held），任期：1849年2月24日—5月2日

博恩哈德·奥古斯特·冯·林德瑙（Bernhard August von Lindenau），任期：1830年9月13日—1843年9月

尤利乌斯·特劳戈特·雅各布·冯·科讷利茨（Julius Traugott Jakob von Könneritz），任期：1843年9月—1848年3月13日
腓特烈·奧古斯特二世 (薩克森國王)
Section: 生平

弗里德里希·奥古斯特二世以军官的身份参加了反法同盟，可他对战争几乎没有一点兴趣。出于君主的义务，他更有兴趣解决政治问题。1819年，他与奥地利皇帝法蘭茲一世之女瑪麗亞·卡羅琳结婚。1832年瑪麗亞·卡羅琳去世，他续娶了巴伐利亚国王马克西米利安一世之女瑪麗亞·安娜。两次婚姻都没有子嗣。1830年，他的父亲马克西米利安放弃了王位继承权，他成了萨克森王储，并于1836年从伯父安東那里继承了他从1831年就开始主导命运的国家和政府。1842年，弗里德里希·奥古斯特二世被英国国王授予嘉德勋章。

作为一个拥有智慧的人，国王很快博得了人民的爱戴。他在位时期发布了一些自由的法令。1848年革命初期，国王任命了一些有自由主义思想的大臣组阁，完善审查制度并发布一部更自由的选举法。但不久，随着革命的升级，国王的态度有了变化，他反对君主立宪制并解散了萨克森议会。民众甚至市政卫兵都普遍要求国王签署宪法，国王对此持强硬政策，请求普鲁士军队的武装干涉。1849年5月3日，国王解散了市政卫兵，但城镇议员要求他们反抗普鲁士的武装干涉，这导致了五月起义。国王出逃。
长安汽车
Section: 历史沿革

1993年6月8日，长安铃木汽车有限公司开业奠基。

1994年7月29日，公司名称由“长安汽车公司”变更为“长安汽车有限责任公司”。

1994年8月，长安机器制造厂与江陵机器厂合并成立长安汽车有限责任公司。

1992年3月，国务院批准长安厂为奥拓微型轿车生产定点厂，并纳入国家“八五”重点技改项目。

1993年3月9日，兵器工业总公司批复西南兵工局，由456厂、152厂组建成立长安汽车公司。

1993年4月15日，兵器工业总公司与日本铃木公司在日本正式签署“长安铃木汽车有限公司”合资协议。
长安汽车
Section: 子公司

2006年瑞典沃尔沃以技术转让的形式授权给长安福特马自达汽车公司以福克斯生产线生产沃尔沃S40、S60和S80车型。长安江铃汽车位于江西南昌，以生产自主设计的SUV"陆风"闻名，出口到欧盟。

重慶長安民生物流，长安集团与著名的民生集团的合资企业，主要经营成品车和零件的运输。

哈尔滨哈飞汽车工业集团有限公司

1993年在重庆市巴南区鱼洞成立长安铃木，生产长安奥拓、羚羊、雨燕、天語SX4等车型。由于油耗、售价等诸多方面与其它轿车相比具有绝对的竞争力，非常适合大量进入家庭，有“民众轿车”之称。
长安汽车
Section: 品牌与车型

CS35 PLUS

CS55 PLUS

CS55

CS75

CS75 PLUS

逸动

逸动EV

第三代悦翔

逸动PLUS

锐程 Plus（前称睿骋 CC）

UNI-T

UNI-V

长安汽车现拥有如下品牌：

长安：主品牌，产品包括轿车与SUV
启源：高端电动汽车品牌

深蓝：电动汽车品牌

阿维塔：高级电动汽车品牌，与宁德时代合资

凯程：商用车品牌，包括微型面包车与MPV

在售
感动中国年度人物评选
Section: 标准与产生程序

推选产生程序：

推委推选出认为合适的候选人物，并写明推举理由以及他们的事迹材料。

组委会搜集了一些人物资料，作为组委会的推荐人选，推委可以在组委会搜集的推荐人选中投票，推举出认为合适的候选人物，并填写推举理由。

爱岗敬业，在平凡的岗位上做出了不平凡的事迹；

以个人的力量，为社会公平正义、人类生存环境作出突出贡献；

个人的经历或行为，代表了社会发展方向、社会价值观取向及时代精神；个人在生活、家庭、情感上的表现特别感人，体现中国传统美德和良好社会风尚。
感动中国年度人物评选
Section: 争议

中国内地慈善家白方礼曾两度入围央视“感动中国”候选人名单，但两度落选，引发公众的不满。在媒体和网络上流传着诸如“感动了中国人民却感动不了CCTV？”“感动中国容易，感动评委很难”等质疑声。尤其《白芳礼，你凭什么感动中国？》一文在网络上转载率很高。2012年，中央电视台感动中国人物评选，向白方礼  特别致敬，并称像白方礼一样感人却未受到表彰的人们为“白方礼们”。

2010年12月初，南都记者陈宝成发微博称，12月1日启动的网上投票中“部分候选人票数在短期内‘井喷’，且‘选民’分布区域过度集中，有行政操纵嫌疑。“

据中国数字时代报道称，2020年感动中国十大人物评选中李文亮等人未上榜导致了部分网民感到不满，许多网民表示李文亮才是真正的“感动中国人物”。
感动中国年度人物评选
Section: 评委

2013年

于丹、王振耀、王晓晖、白岩松、冯骥才、刘北宪、刘姝威、孙玉胜、孙伟、杜玉波、李小林、时文朝、吴孟超、何东平、余秋雨、张会军、张瑞敏、陆小华、阿来、陈小川、陈彤、陈雨露、陈菊红、明立志、罗明、金庸、赵微、胡占凡、黄传芳、黄宏、阎肃、梁建增、彭长城、敬一丹、童年、戴自更。

2008年

于丹、王晓晖、王振耀、水均益、白岩松、冯骥才、刘汉俊、刘姝威、纪宝成、孙冰川、孙伟、任卫新、庄殿君、朱玉、杜玉波、谷云龙、罗明、易中天、阿来、张瑞敏、陆小华、陈小川、陈章良、陈淮、陈彤、陈锡添、金庸、赵化勇、钟南山、秦绍德、贾平凹、涂光晋、阎肃、梁晓涛、梁建增、章启月、崔永元、彭长城、敬一丹、喻国明、谢国明、濮存昕。
超视距作战
Section: 防區外打擊

後來引申為空對地或地對地、海對空對地等各種情況，所以又發展出「防區外打擊」(Standoff Attack)一詞，指進攻一方的武器射程在防守方的雷達或射程之外，就足以發動攻擊，從而使得防守方完全居於挨打局面，等雷達和反擊武器都被摧毀時，進攻方的传统武力进攻，就能全面壓制戰場。由於現代高性能雷達與武器的射程都很遠，基本上都符合超視距特徵。

防區外打擊的實現有三種狀況；

一是防守方的武器射程足夠打擊到進攻者，但是雷達性能低落或被破壞，導致根本看不到敵軍而無法瞄準，是位在武器防區內但在雷達防區外。

二是防守方的武器射程不足，所以在雷達上能看到進攻者但無法打擊只能挨打，是位在雷達防區內但在武器防區外。
超视距作战

這個名詞開始備廣泛使用是在描述空對空作戰上面，當戰機對目標發射飛彈的時候，飛行員沒辦法可以用肉眼直接看到目標，或者是需要完全依賴其他設備的協助才能發射武器。戰機發射雷達導引的空對空，這包含半主動雷達導引與主動雷達導引這兩種飛彈。

超視距作戰，也稱為視距外作戰（Beyond Visual Range，BVR），是一種現代化軍事用語，泛指依賴高科技投射武器攻擊目標，是在目視無法看到目標的距離以外進行，這個距離的長短目前尚未有明確而且統一的規定。不過大致上要在數十公里的距離以上才算。包括使用望遠裝置，像是有放大功能的攝影機，協助觀察標定遠距目標並不包括在超視距定義。
張乾琦
Section: 作品

張乾琦那天要拍照時，請我們幫他把病人一組一組的分別給他拍，其實有很多病人不願意，是我們請他們配合的。而且他跟我說會避開拍到病人的臉，有一些病人其實已經沒有綁鍊子了，為了讓他拍照，我們又把鍊子拿出來把病人綁上，拍完就拆掉了。

1998年十月的一次拍攝是整個系列最重要、也最具爭議的階段。當日中午，張乾琦請館方管理員允許他在午餐時間約兩小時的空檔內拍攝病患。他將相機固定於三腳架上，將鏡頭對準被鍊條鎖住的病人進行拍攝。釋心賢表示，其中有些因病情好轉而已不再使用鍊子的病人，亦在張的要求下被重新戴上鍊子以配合拍攝需要。
張乾琦
Section: 生平

2001年，張乾琦首次於臺灣舉辦個展，地點為臺北市立美術館，其中最受矚目的攝影作品為《》和《唐人街》。2007年，張乾琦開始主持個人攝影工作坊，翌年於新加坡國家博物館舉辦大型個展「」。2015年，策展人鄭慧華邀請張乾琦為「現實秘境」展覽創作，張乾琦因而拍攝了錄像作品《非戰之戰》（The War That Never Was）。俄烏戰爭爆發後，張乾琦多次前往烏克蘭戰場，實地拍攝新聞照片。2022年，張乾琦獲得財團法人卓越新聞獎基金會的新聞志業特殊貢獻獎，並以《與烏克蘭站在一起》獲得菲利普·瓊斯·格里菲斯獎，為獎項2016年創立以來第一位華人得主。

畢業後，張乾琦參加密蘇里大學新聞學院的新聞工作坊，拍攝了從日本移民到美國的小家庭中，完全不懂英文的小女孩適應新環境的東西文化衝擊。張乾琦以這系列作品，於1990年獲選為美國年度大專院校傑出攝影家首獎，先後進入《國家地理雜誌》、《西雅圖時報》、《巴爾的摩太陽報》工作。並且在接下來的十年中贏得了世界各地二十多項專業攝影比賽獎項及榮譽，其中國際年度新聞攝影獎曾獲多次。張乾琦於1995年獲得馬格蘭攝影通訊社提名，2001年正式成為終身會員，為該通訊社第一位華人。:263
行天宮
Section: 行天三宮介紹

1968年1月25日慶成的臺北本宮，位在臺北市中山區民權東路二段109號，靠近臺北捷運行天宮站，交通四通八達，不管是捷運、公車都能方便抵達這裡，三宮中人潮最多。

正殿恭奉的神明分別為（以神明的座向為主）：
主神：（中央）關聖帝君、（左一）孚佑帝君呂恩主洞賓、（右一）九天司命真君張恩主單、（左二）先天豁落靈官王恩主善、（右二）精忠武穆王岳恩主飛
配祀神：（左側）關聖太子平、（右側）南天將軍周恩師倉

位在新北市三峽區嘉添里白雞路155號，1965年12月6日興建完成，恭奉神明以  關聖帝君為主神，陪祀漢昭烈帝劉先主、桓侯大帝、諸葛武侯等神明，以及關聖帝君的父母及祖父母。還有福德正神、山神。
三峽分宮明德堂恭奉行天宮建設人玄空師父。
三峽分宮與北投分宮一樣，都有登山步道供信眾健走，三峽分宮下方停車場為新北市政府設置。
行天宮
Section: 特色

提供求恩主公收為契孫的平安袋與隨身平安卡。
提供免費之宗教科儀如：收驚、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂。
求恩主公收為契孫、參加祈安大法會，費用隨喜。

提倡正信理念、不供奉牲禮、血食、不收受金牌、不演戲酬神、不設乩扶鸞。

臺北本宮與北投分宮均有代表莊嚴顯赫的「赫赫、巖巖」刻字，「赫赫」的位置在「左龍門入口」上方，「巖巖」的位置在「右虎門入口」上方。

成立宗教性的財團法人機構，確立其社會公益屬性。

每天宣講，傳播正信理念、道德觀、善行作為等。
行天宮
Section: 祀神

行天宮五聖恩主(神明座向為主)

關聖太子：關平

隆恩真君：道教重要的護法神、火神，又稱豁落靈官，尊稱「王恩主」。

孚佑帝君：中國八仙之一，人稱「呂祖」、「呂仙翁」，道教尊稱孚佑帝君，又奉為五文昌之一，尊稱「呂恩主」。

行天宫奉祀五聖恩主，所謂的「恩主」就是扶鸞信仰的「救世主」，因為恩主公憐憫世人、救世濟民，所以信眾感恩如救世主。五位恩主，以關聖帝君為首，因此臺灣一般民眾亦稱關聖帝君為恩主公，也經常稱行天宫為恩主公廟。
多元論

多元論（英語：）是一种哲學理論，認同一個以上的終極真理與價值，只要各有其理性基礎，並適當地作為選項供個人選擇。若指提倡較大社群中不同民族、種族、宗教或社會群體的完全參與之文化運動，則用「多元文化主義」。

物质多元論認為世界由不同元素所組成（有別於一元論的單一元素），如恩培多克勒所說的「水、風、火、地」其組成萬物的能量來自愛（英語：，「結合」）和恨（英語：，「分開」）其後，阿那克萨哥拉則提出構成宇宙的原質不限於這四種，而是無數的「種子（英語：）」，由理性（英語：）作用發生聚散。
杨洁篪
Section: 生平

2011年1月4日，外长杨洁篪在华盛顿白宫会见了美国总统奥巴马；同日，他与美国参议院外委会首席成员卢格及众议院“美中工作小组”共同主席拉森、布斯坦尼、前共同主席、联邦参议员柯克及众议员鲍尔森等会面。随后他会见了美国国务卿希拉里·克林顿、美国财政部长盖特纳和商务部长骆家辉，为胡锦涛即将对美国进行国事访问有关准备工作及中美关系交换意见。1月6日，他与联合国秘书长潘基文会面。1月7日，在芝加哥会见芝加哥市市长理查德·戴利。1月10日，杨洁篪同来华访问的第65届联合国大会主席约瑟夫·戴斯举行会谈。1月11日上午，在北京会见了美国国防部长盖茨。1月18日至1月21日，他陪同胡锦涛对美国进行国事访问，期间两国发表《中美联合声明》，双方同意建设全面互利的经济伙伴关系。1月19日，杨洁篪与美国国务卿希拉里·克林顿分别代表中美两国政府在华盛顿签署了《关于建立中美省州长论坛以促进地方合作的谅解备忘录》，支持中国人民对外友好协会和美国全国州长协会建立中美省州长论坛。

1月5日，马尔代夫总统纳希德在首都马累会见到访的中国外长杨洁篪。2010年1月6日至7日，杨洁篪访问非洲肯尼亚，并与肯尼亚总统齐贝吉和总理奥廷加会面。8日至9日，访问尼日利亚。9日至10日，访问塞拉利昂，与塞拉利昂总统科罗马会面。10日至11日，访问阿尔及利亚，与阿尔及利亚总统布特弗利卡会面。11日至12日，访问摩洛哥，与摩洛哥首相法西会面。12日至13日，访问沙特阿拉伯，与沙特阿拉伯国王阿卜杜拉会面。1月14日，就联合国人员在海地伤亡向潘基文致慰问电，1月17日，他向在海地地震中因执行联合国维和任务牺牲的战士家属致唁电。1月25日，他对土耳其进行访问，期间作为中国领导人胡锦涛的特别代表出席在伊斯坦布尔举行的土耳其阿富汗问题地区峰会，并与阿富汗总统卡尔扎伊、土耳其总理埃尔多安会面。1月28，出席在伦敦举行的阿富汗问题国际会议。2月1日，他对塞浦路斯进行访问，并与塞浦路斯总统赫里斯托菲亚斯会面。2月3日，他出访法国，并同法国外长库什内举行会谈。2月4日与法国总统萨科齐会面。2月5日至7日，他出席在慕尼黑举行的安全政策会议。
周文重
Section: 生平

2001年，任外交部部长助理。2003年，升任外交部副部长。2005年4月，出任中华人民共和国驻美国大使兼常驻美洲国家组织观察员。2010年3月，自驻美国大使离任。

2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表对外友好界，分入第四十七组。并担任外事委员会专委。

1990年9月，出任中华人民共和国驻巴巴多斯大使兼驻安提瓜和巴布达大使。1993年，任外交部北美大洋洲司副司长。1994年9月，出任中华人民共和国驻洛杉矶总领事（大使衔）。1995年，任驻美国大使馆公使。1998年7月，出任中华人民共和国驻澳大利亚大使。
莘庄站 (地铁)
Section: 車站结构

莘庄站的結構共分两層，其中地面層為站台，地上二层为站厅。

运营中莘庄站1、5号线均为站后折返，5号线设至莘庄辅助停车场的出入库线，另有1号线、5号线联络线。1号线的站后折返线按6节编组设计，列车扩编至8节后折返线长度不够，车辆无法达到ATP停车点，需要司机二次对位，且两股折返线进路信号相互冲突。为了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，1号线莘庄站进行道岔改造，在站前设置交叉渡线和5号线联络线。到2019年，最小折返间隔2分45秒（22对/小时），是牵制1号线运能的主要因素。5号线方面，折返线最初实际为曲线结构，且道岔侧向限速较低，设计折返能力为4节编组163秒，经GoA3信号改造后可以达到135.5秒，距离运营实际需要的6节编组133秒还有差距。2022年春节5号线木枕交叉渡线到达使用年限后，进行了更换。

在天荟的设计图上，5号线原曲线折返线将拉直，并在原折返线位置上建设桩基。该图中也在1号线富锦路方向站台南侧绘制了第三条站线（但该图并未绘制西侧的折返线）。

莘庄站共有3个出入口，其中北侧2个（1个停用），南侧设有1个人行天桥跨铁路出入口。2025年1月17日起，为配合上盖综合开发项目施工以及金山线铁路莘庄站的启用，原北1出口和北2出口停用，并启用新建的北1出口。目前，南出口和北1出口作为铁路莘庄站和地铁莘庄站的共用出入口。2025年4月25日起，南1出口和该出入口配套的手扶梯及无障碍电梯启用；而2025年4月25日至12月31日，南2出口和该出入口配套的手扶梯及无障碍电梯（斜挂梯）暂停使用。
各出入口如下所示：
柴泽民
Section: 生平

柴泽民是一个贫民家庭的遗腹子。母亲和两个哥哥从老家重庆移居山西省闻喜县，他出生于此。柴泽民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17岁的柴泽民加入中国共产党。同年，成为闻喜县中社小学教员。后进入运城师范学校学习。在校期间，柴泽民因党员身份暴露，至西安转投西北军杨虎城部的绥靖公署军医处培训班，其间曾学习世界语。

1937年七七事变后，柴泽民回到了闻喜县。12月，被任命为中共山西闻喜县委组织部部长兼闻喜抗日游击支队政治部主任。1941年夏，任中共晋豫区条西地委书记。1943年春，任中共中央太岳五区地委书记、太岳军区五分区政委、司令员。1948年底，进入中共中央华北局党校学习。1949年初，任北京市军事管制委员会南区分会主任。
龙阳路站

龙阳路站位于中华人民共和国上海市浦东新区花木街道龙阳路、龙汇路与白杨路交叉口，是上海地铁2号线、7号线、16号线与18号线的地铁换乘站，也是各条地铁线路与上海磁浮示范运营线的转乘站。該站也是中国大陆第一个上海轨道交通五线换乘（转乘）站。

本站线路较多，车站较为复杂，各线通过换乘通道连通。本站自北向南依次是7号线、2号线、磁浮线、16号线和18号线。其中7号线和18号线部分为地下车站，16号线和磁浮线部分为高架车站，2号线部分站厅位于地面层，站台位于地下一层。相邻两个部分均有两个换乘通道，供两个方向的乘客使用。
龙阳路站
Section: 車站結构

16号线AC19列車停靠在16号线站台

16号线站厅

16号线站房

2号线站厅和16号线站厅之间换乘通道

16号线站台

18号线龙阳路站开通后的16号线站厅，右侧为新的11出入口，以及与18号线的换乘通道

16号线站厅和2号线站厅间设有2条换乘通道，和其他各线路一样，换乘流线为逆时针。西天桥供2号线换乘16号线乘客使用，天桥行走时间约2分钟；16号线换乘2号线的乘客需穿过磁浮线站厅，并通过单向扶梯跨越龙阳广场附近的道路到达2号线站厅，用时约为两分半。
龙阳路站
Section: 历史

2014年4月10日，龙阳路站16号线站层开始进行屋面膜结构施工。

2014年12月28日，16号线车站正式启用，成为四线换乘/转乘站。16号线开通后，由于龙阳路站换乘客流巨大，既有换乘通道不敷应用，车站于2015年对16号线西站厅进行扩容改造，并新建西换乘天桥连接2号线5号口。

2015年1月10日，18号线一期北段规划获批。

2015年2月27日，16号线龙阳路站西端天桥开始施工，综合换乘枢纽方案已经由市交通委评审通过。

2015年5月22日起，16号线龙阳路站试点双休日期间双侧站台交替折返上下客，原先的变单侧站台上下客变为双侧站台交替上下客，以提高蓄客能力。
約翰二書
Section: 寫作背景

這封信开头显示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“”（希臘文的“夫人”一詞）這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會衆的，只是他把會衆稱為“蒙揀選的夫人”而已。

這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及「你姊妹的兒女」的問安便可能指另一群會衆而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是只寫給一群會衆的。
約翰二書
Section: 主要内容

敦促他們要繼續服從上帝的吩咐彼此相愛。

世上有許多騙子及敵基督者出現，他們否認耶穌曾以肉身來到世間。

人若越過基督的教訓，就沒有上帝；相反，人若謹守這教訓，就有父又有子。

人若不是帶着這教訓，就不要接待他到家裏，也不可問候他。

如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能够認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷着彼此相愛的心在真道上行走。

彼此相愛，棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高兴，因为他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。
約翰二書
Section: 关于作者

按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來說也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會衆裏的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。

像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。約翰·麥克林托克與斯特朗的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裏充分説明的原則應用在個别的行為事例上。” 第二世紀的學者伊里奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支持此書的真確性。
約翰三書
Section: 基督新教觀點

使徒約翰十分熱心保護會衆，使其不致受到各種污染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教会中瀰漫着的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能够合力“一同為真理做工”。

然而，丟特腓卻心高氣傲，這是上帝所恨惡的。並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會衆中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會衆中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”
約翰三書
Section: 主要内容

信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會衆慣於慷慨接待一些「為主名」奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。

使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做着一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”

約翰在較早時候曾寫信給會衆，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會衆，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。
猶大書
Section: 写作时间

此外，猶大書引用了彼得後書第二章的内容。兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理說來，假若耶路撒冷已經被毁，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特别是鑑於耶穌曾預告過這件事。

猶大寫信給被召的人，但並沒有指明某群會衆或某個人，因此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閱的。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期，因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”，並且看來引用彼得後書3:3的經文。（猶大书17-18節）
猶大書
Section: 关于作者

猶大书的引言显示：“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。《路加福音》第6章第16节记载，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名為猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，至於另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。

但本书作者並沒有談及自己是使徒，相反地，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎並沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。因此猶大遂用他去介紹自己。
猶大書
Section: 内容

當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“污穢身體，輕慢主治的，毁謗在尊位的神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁，又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。

在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接着，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將神的恩變作放縱情慾的藉口。猶大説這些人「更否認我們獨一的擁有者──我們的主耶穌基督」。猶大提醒他們，雖然神曾拯救祂的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絕了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒，警戒那些「一味行淫， 隨從逆性的情慾」的人。以及那些用靈作夢的人。──第5-8節
約伯記
Section: 相关资料

《亚当的苹果》，2005年公映的丹麦电影

卡尔·荣格，回答約伯（1952）

G·K·卻斯特頓，星期四的人

羅伯特·海萊因，約伯大夢

哈罗德·库什纳，好人遭遇不幸

C·S·路易斯，《痛苦的奧秘》

亨利·M·莫斯，约伯的杰出事迹

詹姆斯·莫罗，亚巴顿无可指责

約瑟夫·羅斯，約伯

尼爾·賽門，上帝的宠儿

羅伯特·佛洛斯特，理性的假面

埃利·维瑟尔《夜》

阿奇博尔德·麦克利什，J.B.

大卫·亚当斯·理查兹，孩子们的仁慈
約伯記
Section: 创作

最古的傳統认为摩西是此書的執筆者，猶太人和早期的基督教學者均同意這個主張。約伯記富於活力的純粹希伯來詩歌體顯示它是用希伯來语──摩西的母語寫成的，而非從另一種文字，例如阿拉伯语，翻譯過來。此外，它的文章風格跟摩西五經十分相近，相似的程度遠超於其他經書。它的執筆者应当像摩西一樣是個以色列人，因“上帝的聖言交託”給猶太人。摩西長大後曾在米甸住了40年，該處離烏斯不遠，故此他可以在當地搜集到許多詳盡的資料，然後輯集在約伯記裏。後來，當他帶領以色列人在曠野流浪40年而經近約伯的家鄉時，他有機會獲悉約伯的結局，從而完成約伯記的最後部分。

《约伯记》、《传道书》和《箴言》属于智慧文学，共同观点是“通往智慧之路”。智慧既是指思考方式、知识，也是指在生活中的实践。它既是通过人类努力，也是上帝的恩赐得来的。但除了上帝自己，智慧并不完全。三本书都摆明态度和假定，但给出不同的结论：《箴言》对世界作出确信的结论，但遭到《约伯记》和《传道书》的反驳。苏美尔和巴比伦智慧文学可以追溯到公元前两千年。一些古美索不达米亚和埃及文献与《约伯记》类似，难以推测约伯作者是否受其影响，它们的存在显示研究无妄之灾的渊远传统影响了作者。
約伯記
Section: 觀點

犹太教对约伯的解释最初是积极的。他被视为承认上帝的正直外邦人。不过，基督教最初将《約伯記》第19章第23节至第29节参（行文“救赎主”视约伯希望得到上帝救赎）解释为对基督的预言， 但学者主流观点解释“救赎者”为天使或上帝自己。当基督教将约伯视为基督降临的见证人时，犹太教将约伯视为“亵渎者”，一些拉比甚至说约伯应当受罚，因为在法老屠杀无辜犹太婴儿时约伯袖手旁观。

圣奥古斯丁认为约伯预言基督降临，教宗额我略一世认为他是正直生活的榜样，值得尊敬。中世纪犹太教学者迈蒙尼德称他的故事是个寓言，中世纪天主教托马斯·阿奎那写了详尽的评论，认为这是真实历史。宗教改革的马丁·路德解释道约伯对罪和无用的忏悔衬托了他的神圣性，让·加尔文认为约伯展示了复活教义和神圣正义的终极肯定。
傳道書

《傳道書》或譯《訓道篇》（希腊语：Εκκλησιαστής，Ekklēsiastēs；希伯來語：，qōheleṯ），是舊約聖經诗歌智慧书的第四卷，为大多数基督教派系承认。标题“传道书”（Ecclesiastes）是拉丁文转写希腊译文，希腊文则译自希伯来文 Kohelet（即“召集人”，但常常译为“教师”或“传道人”），文中作者使用了化名。

经文成书不早於公元前十世紀。作者自称为：“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”（即所罗门），讨论生命的意义及最佳生活方式。他宣称人类所有活动都是内在的「hevel」，即“虚空”、“无用”、“捕风”，无论智慧愚拙，人固有一死。传道人明确表示智慧是有助于过好尘世人生。在不知不觉中，人应该享受每日简单的快乐，如吃喝劳作，这都是上帝的恩典。经文以劝诫总结全文：“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（12:13）。
傳道書
Section: 基督教觀點

关注属灵的事务

傳道書不是一本悲觀的書，相反它充滿了燦爛的智慧。雖然所羅門把自己的許多成就視為虚空，他並沒有把他在耶路撒冷摩利亞山上所建造的聖殿和耶和華的純真崇拜視作如此。他也沒有把來自上帝的生命恩賜稱為虚空，相反，他表示生命是為了使人喜樂行善而賜下的。凡是對上帝毫不理會的活動都會導致災禍。父親可能努力為兒子積聚財富，但一場災難卻可以奪去一切，結果沒有任何東西留下來給兒子。所以，將永久的産業──屬靈的財富──留給兒女無疑好得多。非常富有但卻不能享用也是災禍。當死亡的災難趕上富有的人時，他們便空手而“去”了。

在《馬太福音》第12章第42节参，耶穌基督説他自己“比所羅門更大”。既然所羅門預表耶穌，那麽，所羅門在這本書中所寫的話與耶穌的教訓却有許多類似的地方。例如，耶穌强調上帝的工作範圍十分廣闊，説：“我父做事直到如今，我也做事。”所羅門也提及上帝的工作，説：“我就看明上帝一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。”。
傳道書
Section: 创作

《传道书》文学形式可以追溯到中东文学自传传统，主角是位国王，讲述自己的经历，从中吸取教训，并常常自省。《传道书》也类似地将自己称为国王，讲述追求智慧之旅，得出结论，并承认不足。该书属于智慧文学，对人生提出忠告，思考问题和意义。其它例子包括《约伯记》和《箴言》，以及一部分《诗篇》。与其它圣经智慧书不同，《传道书》深深地怀疑智慧自己的用途。《传道书》影响了《次经》中的《所罗门智训》和《便西拉智训》，两者都对《传道书》中哲学无用论表示反对。

聖經考證學家聲稱傳道書並非由所羅門執筆，亦非“聖經”的真實部分，理由是它所用的文體及書中的哲理是屬於較後期的，例如書中部分亞蘭語及波斯語的借詞，便西拉智訓對本書有不少引用。他們忽視了所羅門可以通過當時的國際貿易和工業發展，以及透過周遊各地的貴胄及他與外界的其他接觸積聚大量知識。正如庫克评论道：“這位偉大的希伯來君王日理萬機，奮發進取，這使他在生活、思想和語言上遠遠超越當時希伯來人的知識範疇。”
雅歌
Section: 內容大纲

標題：最優美之歌（《雅歌》第1章第1节参）

愛的吸引（《雅歌》第1章第2节至第4节参）

愛的自憐（《雅歌》第1章第5节至第6节参）

愛的尋索（《雅歌》第1章第7节至第8节参）

愛的承諾（《雅歌》第1章第9节至第14节参）

愛的對白（《雅歌》第1章第15节参-《雅歌》第2章第3节参）

愛的進深（《雅歌》第2章第4节至第6节参）

愛的誓約（《雅歌》第2章第7节参）

兩人相遇（《雅歌》第2章第8节至第9节参）

愛情考驗（《雅歌》第2章第10节至第14节参）
雅歌
Section: 文學特色

學者認為雅歌的文學高潮出現在《雅歌》第8章第6节至第7节参，該處明朗地宣告愛情就是那種無與倫比的力量與價值。全書最後以一段兩情相悅的互表來結束，暗示愛情會繼續滋長。

在這首戀歌裏，書拉密的聲音居主位。歌中十分清晰地表達了她的愛情經歷，不論是她去愛人，或是她被人愛。這首歌開始時，她盼與愛人親吻，最後以熱切邀請良人所羅門王共享更親蜜的關係作為結尾。

雅歌作者文筆高超，他以柔情細緻的筆法，激發讀者感性上的強烈反應，卻避免粗鄙地去刺激感官，這是詩人最主要的成就之一。他將良人享愛佳偶的愛情，比喻為羚羊在百合花中牧放群羊，或將她的兩乳比喻為百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。或將佳偶本身比喻為一座充滿上品水果的園子，開放給良人享受（《雅歌》第4章第12节至第16节参），這些都表現了絕妙的詩藝以及對題材的敏感。
雅歌
Section: 形式與結構

廣泛認同著雖然雅歌沒有劇本，但是它有一個架構；這在本卷書首尾的關係中可看到。另外，有少數學者嘗試找出此卷書的扇形結構，並以不同的方法達致不同的結果。很多學者認為雅歌是一首以和歌的方式對話而組成的抒情詩，這種對話方式含有原始戲曲的成分。除此之外，學者也從雅歌中界別情歌的不同形式：

描述詩歌（4:1-7，6:4-7，7:1-9是男描述女；5:10-16 是女描述男）

自我描寫（1:5-6，2:1，8:8-9）

讚許之歌（1:9-11，4:9-11，7:7-9）

傾慕之歌（1:2-4，2:5-6，8:1-4、8:6-7）
耶利米哀歌
Section: 关于作者

有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份评论著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者，这本书的作者认为：“書中第2和第4章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裏行間流露出濃厚的同情心，詩句亦藴含着豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的“眼淚汪汪”，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。《耶利米书》第8章第18节至第22节参及《耶利米书》第14章第17节参，《耶利米书》第18章参的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。

此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裏有這樣一段序言：“後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐着痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌。”耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中刪掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古叙利亞文譯本、《通俗拉丁文本聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本（塔古姆）、巴比倫塔木德及其他譯本所支持。
耶利米哀歌

《耶利米哀歌》或譯《耶肋米亞哀歌》
（希伯来语：，ʾēḫā(h)，Eikha），或稱《哀歌》，是《希伯来圣经》中的一个书卷。主題為耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。

在希伯來原文中，書名取自書中的第一個字“艾卡！”（ Eh-khah′）意思是“何竟！”。

希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為“特雷諾”（Thre′noi），意即“輓歌；哀歌”。

《巴比倫塔木德》採用“季諾夫”（Qi·nohth′）一詞，意思是“輓歌；哀歌”。

耶柔米把它譯成拉丁文“拉曼塔森尼斯”（Lamentationes），意即「哀歌」，此書的英文名字便源自這個字。
耶利米哀歌
Section: 主要内容

“主（耶和華）何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！”（《耶利米书》第2章第1节参）第二首詩歌表明是耶和華親自將以色列的華美扔在地上的。祂使節期和安息日被人遺忘，祂丟棄自己的祭壇和聖所。耶路撒冷的慘況令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我衆民遭毁滅。”（《耶利米书》第2章第11节参）他將耶路撒冷的女兒比作什麽，他怎樣安慰錫安的女兒，她的預言者都一籌莫展。現在凡過路的都嗤笑説：“難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悦的，就是這城嗎？”（《耶利米书》第2章第15节参）她的仇敵都向她大大張口，又嗤笑，又切齒，説：“這真是我們所盼望的，吞滅她的日子臨到了。”她的孩童餓得發昏，婦人吃自己所生的孩子。街上滿了死屍。“耶和華發怒的日子，無人逃脱，無人存留。”（《耶利米书》第2章第16节至第22节参）

第三首詩歌共有66節，强調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以“這原是好的”為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；祂擋住百姓的禱告，使之成為“污穢和渣滓”。（《耶利米书》第3章第45节参）預言者眼淚成河，並説他的仇敵追逼他像追雀鳥一樣。然而，耶和華在深牢中臨近他説：“不要懼怕！”他求耶和華向仇敵的辱罵施行報應，説：“祢要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。”（《耶利米书》第3章第57节至第66节参）
撒迦利亞書
Section: 主要內容

接着上帝委派撒迦利亞牧養那些被假牧人賣給人宰殺的群羊。冷酷無情的假牧人説：“耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。”（撒迦利亚书11:5）預言者取了兩根杖，一根稱為“榮美”，另一根稱為“聯索”。（撒迦利亚书11:7）預言者把稱為“榮美”的杖折斷，預表廢棄所立的約。預言者隨後向衆人索取工價，他們給他30塊銀錢。耶和華吩咐撒迦利亞把價銀丟給窯户，並語帶譏諷地説：「這是衆人所估定的美好價值。」（撒迦利亚书11:13）接着預言者又折斷稱為“聯索”的杖，表明猶大與以色列的弟兄情誼給廢棄了。刀劍必臨到在照顧耶和華的群羊方面玩忽職守的假牧人。

（覆盖撒迦利亚书12:1-14:21）另一個審判信息展開了。耶和華必使耶路撒冷成為令人昏醉的杯及一塊沉重的大石，凡舉起的必受重傷。祂定意要滅絶前來攻擊耶路撒冷的列國。“我（耶和华）必把那恩慈与恳求的灵倾注在大卫家和耶路撒冷居民的身上。他们必仰望我，就是他们所刺的；他们要为我哀哭，好像丧独生子；他们必为我悲痛，好像丧长子。”（撒迦利亚书12:10，圣经新译本）萬軍之耶和華宣布祂必除滅一切偶像和假預言者；這等人的父母必將他們刺透，使之羞愧而脱去預言者的外衣。耶和華所立的牧人遭受擊打，羊就分散，但祂必煉淨“三分之一”，使他們求告祂的名。耶和華説：“這是我的子民，”他們必回答説：“耶和華是我們的上帝”。（撒迦利亚书13:9）
撒迦利亞書
Section: 主要教义

耶穌曾以君王的身分“謙謙和和地騎着驢”進入耶路撒冷，他被人以“三十塊”銀子的代價出賣，當時門徒四散奔逃，他在柱上被兵士用長矛戳刺，這些細節都由撒迦利亞準確地加以預言。預言同時説“苗裔”會為耶和華建造聖殿。將以賽亞書11:1-10、耶利米書23:5和路加福音1:32-33比較一下便可看出這位“苗裔”便是耶穌基督，即“要作雅各家的王，直到永遠”的那位。撒迦利亞叙述“苗裔”是“在位上作祭司”的，因而與使徒保羅所説的話一致：“耶穌⋯⋯照着麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，他已經坐在天上至大者寶座的右邊”。這樣，預言表明“苗裔”便是大祭司和天上上帝右邊的王，但同時也指出耶和華是我們的至高統治者。“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。”（撒迦利亚书14:9）

論到那時候，預言者重複“那日”這個片語約20次之多，甚至以此結束他的預言。若查考一下這個片語出現的許多地方，就可以看出“那日”是指耶和華消滅偶像的名字和鏟除假預言者的日子。（撒迦利亚书13:2-4）“那日”也是耶和華興起與攻擊祂的列國爭戰之日，屆時祂要使敵人陣營大亂以消滅他們，並且以祂的「山谷」作祂百姓的避難所。“耶和華──他們的上帝必看祂的民如群羊，”他們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。這是個光榮的日子，萬軍之耶和華會住在百姓中間，當其時「活水」要從耶路撒冷出來。撒迦利亞的這些話幫助人看出，在“那日”發生的各事乃是王國所應許的“新天新地”來臨的先兆。
蓋茲堡演說
Section: 五份不同的手稿

尼古拉本據信為現存最早的副本，通稱「首稿」（"first draft"）。學者們對於尼古拉本是否即林肯於11月19日發表蓋茲堡演說時所誦讀者意見不一。1894年，身為林肯文件保管者的尼古拉，於一篇包含此本之摹寫的文章中寫道，林肯將以白宮文具寫就之講稿前半攜至蓋茲堡，並於11月19日發表演說前以鉛筆在橫格紙寫下講稿之次頁。兩張紙上仍明顯可見的相稱折痕，顯示其或為目擊者所稱林肯自其外套口袋掏出並於典禮中誦讀者。有些人認為其講辭業已丟失，因尼古拉本的若干詞句與林肯當時演講的抄本不符。例如說，「憑藉神佑」一句，不見於「此一國度，（憑藉神佑），定享自由之新生」這一段。若說尼古拉本就是當時所誦讀者，那麼不是當時的謄錄不確，便是林肯於講稿中數處悖於其寫定的文辭。這份蓋茲堡演說的副本據推測在約翰·尼古拉於1901年逝世之前始終為其所有，後傳交於其摯友兼同事約翰·海伊；其後消失於眾數年，復於1916年三月尋獲。尼古拉本現於華盛頓的國會圖書館中之美國珍品展（American Treasures exhibition）中永久陳列。

兩份最早的草稿互有關連，然兩者之存在與起源有若干的混淆與矛盾之處。尼古拉與海伊二人，由林肯之子罗伯特·托德·林肯於1874年指派為林肯文件的保管人。尼古拉本於1894年出現在约翰·尼古拉的文章之副本中；據猜測，其於尼古拉在1901年逝世後，混雜在其女海倫轉交給海伊的文件當中。羅伯特·林肯於1908年開始找尋原稿，海倫從而耗時數年追尋尼古拉本未成。在給林肯的信中，海倫寫道：「海伊先生在文件轉交後不久告訴我，令尊給了家父蓋茲堡演說的原稿。」林肯追尋的結果是在約翰·海伊裝訂成冊的論文本中發現一份蓋茲堡演說手抄本—即今稱『海伊稿本』（"Hay Draft"）者，其使用的紙張、每行字數、整篇的行數、以及林肯編校的手跡，皆不同於約翰·尼古拉在1894年印行的版本。八年後，1916年3月，符合海倫·尼古拉記憶與其父文章之今稱『尼古拉本』者，據報存於約翰·海伊的孫女愛麗絲·海伊·沃兹沃思（Alice Hay Wadsworth）的所有物中。（引據之註解在美国海伦博物馆）
蓋茲堡演說
Section: “民有、民治、民享”的译法和三民主義

1916年，文史學者胡適率先給出兩個版本的譯文，一為“吾民所自有、所自操、所自为之政府”，二为“此主于民、出于民，而又为民之政府。”後來，英語學者钱歌川在《英文疑难详解》譯為「為人民服務的，被人民選出的，治理人民的」，從三個層次闡述了民選政府的職責（of the people）、由來（by the people）和功能（for the people）。。這三個譯文最接近原文意思。

徐道鄰在中譯這篇演說時，將“of the people, by the people, for the people”譯成“民有、民治、民享”，應是根據孫文的中譯而來的；他又加以題解：“其論民主政治之真諦，以三介詞闡發無剩義，尤為神來之筆。他人千言萬語，徒為詞費矣。”
蓋茲堡演說
Section: 儀式進行與埃弗里特的「蓋茲堡演說」

演說：愛德華·埃弗里特閣下

音樂：由法蘭西閣下作曲之讚美詩（Hymn composed by B.B. French, Esq）

致詞：美利堅合眾國總統

輓歌：由為此場合精選合唱團演唱

祝福式：師鮑爾博士（H.L. Baugher, D.D.）

當日被視之為「蓋茲堡演說」的並非林肯總統的簡短致詞，而是埃弗里特長達兩小時的演講。這場今已罕聞的13,609字演講之開頭為：

『立此晴空下，眺及四野，靜謐自已逝年代之勞苦，偉大之阿爾根尼山脈聳立，隱朝我等，以及腳下諸同志安息之處；以我卑微之聲破上天動人之岑寂，實感躊躇。然則奉各位之召，其責無可辭卸—其以爾之悲憫，應我祈求。』
冊府元龜
Section: 主要版本

現存宋刻本總數596卷，主要有兩種版本。

一種題名為《新刊監本冊府元龜》，南宋刻本，殘存8卷，現藏於北京的中國國家圖書館。

一種題名為《冊府元龜》，南宋刻本，殘存588卷，其中重複的有15卷，所以總共573卷，分別藏於：
東京的靜嘉堂，總計474卷。
台北的國立故宮博物院，總計88卷。
北京的中國國家圖書館，總計25卷。
北京大學圖書館，總計1卷。

明崇禎15年（1642年），福建建陽縣知縣黃國琦在經歷十餘年整理眾家抄本後，再得到福建巡按御史李嗣京等人的資助下，加以刊刻行世，而在1960年，中華書局曾加以影印，並按照陸心源的記載，将宋本多出的頁數、條數校于每卷之後，為今日的通行本。
冊府元龜
Section: 文獻價值

清道光年間，劉文淇、劉毓崧等為岑建功校《舊唐書》時，即受益於《冊府元龜》許多。對此，唐史專家岑仲勉認為：“《元龜》之文，多採唐代實錄……舊紀、舊傳亦常直接或間接本自實錄，而刪削互有不同，故《元龜》與今本舊書【指舊唐書】之字句略異者，不能定謂《元龜》是採自舊書，此為校舊書者所最當注意之一點。”

《冊府元龜》最重要的部分在於唐代與五代十國這兩個部份，由於在編纂而《冊府元龜》時，距離唐代與五代未遠，唐代與五代歷朝所編纂的《實錄》、韋述等唐代史官所編寫的《國史》、柳芳、崔龜從所編寫的《唐曆》與《續唐曆》、賈緯的《唐年補錄》、薛居正所編修的《舊五代史》、范質的《五代通錄》並未散失，又其编纂的特點是“所采資料不改舊文”，所以在清代乾隆年間，為了復原已經失傳《舊五代史》，除了從永樂大典採輯外，也從《冊府元龜》擷取不少資料。
TWO-MIX
Section: 歌曲

4首曲目，5種版本，10次收錄次數。

5首曲目，9種版本，15次收錄次數。

2首曲目，2種版本，4次收錄次數。

8首曲目，15種版本，24次收錄次數。

3首曲目，21種版本，34次收錄次數。

3首曲目，9種版本，11次收錄次數。

KEEP ON "KEEPING ON" 原曲為"永井真理子"第4張專輯「Miracle Girl」中的曲目，永野椎菜作詞，1989年5月24日發行（長度 4:36）。原作曲"辛島美登里"於自己的第5張專輯「BEAUTIFUL」裡重新演唱，1993年1月27日發行（長度 5:09）。
TWO-MIX
Section: TWO-MIX 相關作品

目前單曲總銷售量累積200萬張以上。

單曲銷售排行

TWO-MIX參與製作的專輯，目前總計22張。

TWO-MIX (TWO∞MIX)：19張／+ M★TWO -MinaMiru-（高山美瑠 with TWO-MIX）：1張／# ⅡMIX ⊿ DELTA：2張

TWO-MIX參與製作的單曲，目前總計26張。

TWO-MIX (TWO∞MIX)：20張／* 高山美瑠 with TWO-MIX：3張／+ M★TWO -MinaMiru-：1張／# ⅡMIX ⊿ DELTA：2張
TWO-MIX
Section: 經歷

1997年1月發行第6張單曲為新機動戰記 鋼彈W OVA版 "ENDLESS WALTZ 無盡的華爾茲" 主題曲「WHITE REFLECTION」，3月發行他們首張精選專輯「BPM "BEST FILES"」，是把三部作的BPM系列作品做為結束。還特別製作CD-ROM。內裡收錄了「WHITE REFLECTION」的卡通音樂錄影帶（非鋼彈W片段）。這個影片，是高山南請她的朋友幫忙製作的。僅隔13天，發行混音專輯「BPM "DANCE ∞"」，收錄1到6張單曲由混音師製作的版本。6月推出第7張單曲 "The X-Files III X檔案"主題曲「TRUE NAVIGATION」。由於第7張單曲延期發行的影響，使得第8張單曲「Summer Planet No.1」到9月才發行，被稱為"最遲的夏日歌曲"。應用相同的曲調製作C/W「WINTER PLANET No.1」也是一大特色。至此有連續5張單曲進日本公信榜前十名，是TWO-MIX最長的紀錄。11月第9張單曲「LIVING DAYLIGHTS」為朝日電視台"NBA Fast Break"主題曲，同時也是「名偵探柯南」動畫第81、82集以同樣曲調不同歌詞作為漫畫內容，此版本於2002年的精選專輯「Categorhythm」收錄。而C/W「BREAK」是動畫中於武道館舉行演唱會的曲子（漫畫版為「WHITE REFLECTION」）。1997年底發行的專輯「Fantastix」與1998年迷你專輯「Fantastix Ⅱ(NEXT)」以白天黑夜銜接。

1999年，TWO-MIX正式簽約WARNER MUSIC JAPAN，TWO-MIX並在休息期間內成立新的事務所「LITTLE STATION」，完全脫離IZAM ARTISTS和KING RECORDS。事務所社長為永野椎菜，副社長及總經理為高山南。新事務所的成立，也帶來了新的人員。高山南的表妹 "高山美瑠"，是LITTLE STATION首位藝人。初發售的專輯「Baroque Best」也遇到舊公司的問題。之後，成立不久的LITTLE STATION社長，終於向KING RECORDS寫下挑戰書，6月底推出FORMULA計劃，以這計劃的銷售成績來定TWO-MIX的以後去向。在FORMULA系列中，是由第13張單曲「TRUTH」開始，直到第16張單曲「Side "Formula"」。
FORMULA系列，總共分為「Vision Formula」（影像作品）、「Side "Formula"」（大尺度單曲）、「Rhythm Formula」（2CD專輯）和「Art Formula」（寫真集）。直到現在，原本預定冬季發行的「Art Formula」仍然還未推出。因為他們覺得在IZAM的日子中，他們失去了和歌迷接觸的機會，加上對他們的種種限制，使TWO-MIX覺得那時是一個黑暗的日子。TWO-MIX兩人的性格都是不求人，自己親力親為，無論是錄音還是搬運器材。事務所的成立，也希望能有自由，及拉與近歌迷之間的距離。加上永野覺得在KING RECORDS失去了一種刺激感，然而，TWO-MIX不喜歡人們提起IZAM ARTISTS的事，所以沒有歌迷在他們面前提起這些舊事。