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无神论
Section: 基本理据

理论主义无神论要求清晰的提出神不存在的证明，以回应诸如目的论论证与帕斯卡的赌注一类神存在的论证。否认神存在的论据有很多种，通常是以本体论，认识论以及知识论的形式表现，但有时也会表现在心理学与社会学的形式上。

实用无神论有多种表现形式：

缺乏宗教积极性—对神的信仰并未推动其道德行为，宗教行为及任何形式的行为；

用思想和实际行动主动排斥与神与宗教有关的问题；

冷漠—对有关神和宗教的议题缺乏关心；

对神的概念不了解。
形式语言
Section: 语言的形式定义

直觉上，一个语言是字母表所能构成的所有串的集合的一个子集，具体来说：

对于任意一个字母表，记全体长度为 n 的子串为，特别的，规定 为{ε}，则还可以定义

包含了字母表所能构成的所有字符串。语言（一般记为 L ）定义为的任意子集。

下面给出一些语言的例子，是一个包含两个字符串的集合，也可以被视为小写字母构成的字母表上的一个语言。而实际上研究的语言的例子则常常更为复杂，例如所有合法的C语言程序串构成的集合也可以视作ASCII上的一个语言（假定编译器只支持英文符号）。
形式语言
Section: 语言的表示方法

不像自然语言，一个形式语言作为一个集合，需要有某种明确的标准来定义一个字符串是否是它的元素。这可以通过多种方法来完成，下面将给出一些例子：

如果一个形式语言的元素数目是有限的，那么可以通过枚举它的各个字串来严格地定义它。

直觉上来说，自动机消耗输入符号，并在自身的不同状态间转移，可以通过状态机消耗完整个字符串之后是否达到某些特定状态来定义一个字符串是否属于某一个语言。语言可以通过某种自动机来识别，比如图灵机、有限状态自动机。
形式语言
Section: 语言间的运算

语言间的运算就是 Σ*幂集上的运算。

字符串集合的交集、并集、等运算。

连接运算：L1L2 = { xy | x 属于L1并且 y 属于L2 }。

幂运算：Ln = L ... L （共 n 个 L 连接在一起），L0 = {ε}。

闭包运算：L* = L0∪L1∪...∪Ln∪...。

右商运算：L1/L2 = {x | 存在 y 属于L2使得 xy 属于L1}。

设 S ⊆ Σ* 是一个语言，S 的补语言定义为集合 {ω | ω ∈ Σ* 且 ω ∉ S}
贾坎德邦
Section: 地理

气候方面，北部属副热带湿润气候，东南部属熱帶乾濕季氣候。4月中旬至6月中旬是夏季，5月最为炎热，日高温在37°C左右，低温在25°C左右。6月中旬至10月是季风季，几乎全年的降水量都集中在这一季，中西部的降水量达1000毫米，西南部可达1500毫米。11月至2月是冬季，以蘭契为例，气温通常在10至24°C。2月中旬至4月中旬是春季。

贾坎德邦位于印度东部，與東邊的西孟加拉邦、西邊的恰蒂斯加尔邦、西北部的北方邦、北邊的比哈尔邦和南邊的奥里萨邦接壤，占地面积达79,716平方公里。大部地区属焦达讷格布尔高原，達摩達河、北科埃尔河、巴拉卡尔河、南科埃尔河、桑克河、蘇伯爾訥雷卡河流经该邦。大部分地区是森林地带。
贾坎德邦
Section: 社会

宗教方面，以印度教信徒为最多，占67.8%。伊斯兰教占14.5%，基督教占4.3%。印度教在贾坎德邦24个县中的19个县都是信徒占比最高的宗教。基督教信徒在辛德伽縣占比最高，占51.04%。部落民族信仰的萨尔纳教声称有占比12.8%的信徒，在官方普查中归类为“其他宗教”，在洛哈達伽縣（51.01%）、西新奔縣（62.29%）占比最高，在根拉縣（44.62%）、昆蒂縣（45.37%）亦有较多信徒。穆斯林在帕考縣和萨希布根杰县占比较高，分别在35%和34%。

贾坎德邦的语言分布十分多样，分布有印欧语系、达罗毗荼语系、南亚语系三大语系。印地语是官方语言，也是邦内的通用语。贾坎德邦分布有许多和印地语近似的印度-雅利安语言，在人口普查中被当局归类为印地语方言，如：那格浦尔语、呼罗陀语、库马利语、摩揭陀語、博杰普尔语。贾坎德邦的额外官方语言包括昂加语、孟加拉语、博杰普尔语、布米杰语、霍语、卡利亚语、库鲁克语、呼罗陀语、库马利语、摩揭陀語、迈蒂利语、蒙达里语、那格浦尔语、奥里亚语、桑塔利语、乌尔都语。
贾坎德邦

贾坎德邦（印地語：，羅馬化：Jharkhand，直译：「森林之地」），印度东部的邦，首府为兰契，最大城市为贾姆谢德布尔。与西孟加拉邦、切蒂斯格尔邦、北方邦、比哈尔邦、奥里萨邦接壤。官方语言为印地语。

贾坎德邦是2000年由比哈尔邦分立而来，大部分地区位于焦达讷格布尔高原之上，以其丘陵和瀑布景观闻名，宗教圣地亦众多。

贾坎德邦是印度的矿业大邦，产量占到印度全国的四成，亦有丰富的森林资源。但其民生发展仍较为落后，遭受资源诅咒问题，有39.1%的人口处在贫困线以下，19.6%的五岁以下儿童营养不良。其城市化率亦较低，据2011年统计为24%。
切蒂斯格尔邦
Section: 女性权益

随着经济的发展，知识的普及，尤其是一些国外移民的回归，许多倡导女权主义的观点也被逐步带入到印度社会之中，虽然切蒂斯格尔邦相对比较闭塞，但也仍旧受到一些影响，也取得了一定程度上的改善。

21世纪以后，切蒂斯格尔邦女性人口比率正逐年降低。

但是，当地的也同样有根据当地政府的调查资料显示，当地20岁至49岁妇女的平均结婚年龄在15.4岁，15岁至19岁的女孩结婚率高达34％。此外，当地的社会信仰普遍相信巫术的存在，女性则被认为能够使用某种超自然力，但一些人也质疑巫术的存在，称其为“Tonhi”，女性也经常因此而受到迫害。
切蒂斯格尔邦
Section: 交通

该邦的空中运输规模较小，首府赖普尔有全邦唯一一座商业运营机场，已开通了通往印度四个主要城市德里、孟买、加尔各答和金奈的航线。在本邦内，比拉斯布尔建有一座小型机场，比莱（）、杰格德尔布尔（）、苏古贾、科尔巴各建有简易跑道。

切蒂斯格尔邦铁路网以比拉斯布尔为中心，通过赖加尔、杜尔格、詹吉查姆帕等几大城市连同印度各地。同时，比拉斯布尔也是印度东南地区的铁路运输中心。

该邦的公路建设发展较慢，孟买通向加尔各答的NH 6号公路穿越该邦，邦内另有一条连通赖普尔和维萨格的公路NH 43。
切蒂斯格尔邦
Section: 语言

与以上三种主要方言相比，慕阿斯语（）、图日语（，赖加尔地区）、尼哈利－曼卡日语（）、哈尔瓦日语（）、比好德语（）、科达库语（，苏古贾地区）、德亥尔其语（）、马哈托语（）、科拉－马吉语（）、蒙达语（）和桑塔尔语（）等其他的蒙达语系方言，则为次方言或正在消亡的方言。

根据1971年印度人口普查，科尔库语（）是有超过200,000人使用的主要的蒙达语系方言（尚不清楚这个统计是针对印度全国还是仅限于切蒂斯格尔邦）。另有卡里亚语（）和科尔巴语（也是切蒂斯格尔邦主要使用的蒙达语系方言。
北阿坎德邦
Section: 领土争议

尼泊尔认为，位于北阿坎德邦比托拉格尔县东北部的面积约75 平方公里卡拉帕尼（Kalapani）地区，属于尼泊尔馬哈卡利專區达尔楚拉县(Darchula district)。目前，上述所有争议领土均被印度实际控制。

中国认为，位于北阿坎德邦北卡什县东北部约1,451平方公里属于中国西藏札达县的桑、葱莎、波林三多地区，位于杰莫利县北部的面积大约855 平方公里的巴拉霍提地区（中国称然冲、乌热、拉不底地区）也属于中国西藏札达县。
概率论
Section: 概率的定义

例如，在一次同时掷一个硬币和一个骰子的随机试验中，假设事件  为获得国徽面且点数大于 4 ，那么事件  的概率应该有如下计算方法： { ( 国徽，1 点 )，( 数字，1 点 )，( 国徽，2 点 )，( 数字，2 点 )，( 国徽，3 点 )，( 数字，3 点 )，( 国徽，4 点 )，( 数字，4 点 )，( 国徽，5 点 )，( 数字，5 点 )，( 国徽，6 点 )，( 数字，6 点 ) }，＝{( 国徽，5 点 )，( 国徽，6 点 )}，按照拉普拉斯定义， 的概率为，

注意到在拉普拉斯试验中存在着若干的疑问，在现实中是否存在着其单位事件的概率具有精确相同的概率值的試驗?
因为我们不知道，硬币以及骰子是否完美，即骰子制造的是否均匀，其重心是否位于正中心，以及轮盘是否倾向于某一个数字。
尽管如此，传统概率在实践中被广泛应用于确定事件的概率值，其理论根据是：
如果没有足够的论据来证明一个事件的概率大于另一个事件的概率，那么可以认为这两个事件的概率值相等。
概率论
Section: 贝叶斯定理

例如：一座别墅在过去的 20 年里一共发生过 2 次被盗，别墅的主人有一条狗，狗平均每周晚上叫 3 次，在盗贼入侵时狗叫的概率被估计为 0.9，问题是：在狗叫的时候发生入侵的概率是多少？我们假设  事件为狗在晚上叫， 为盗贼入侵，则 ，=2/(20·365.25)=2/7305，P(A | B) = 0.9，按照公式很容易得出结果：

贝叶斯定理由英国数学家托马斯·贝叶斯 ( Thomas Bayes 1702-1761 ) 发展，用来描述两个条件概率之间的关系，比如 P(A|B) 和 P(B|A)。按照定理 6 的乘法法则，P(A∩B)=P(A)·P(B|A)=P(B)·P(A|B)，可以立刻导出贝叶斯定理：
概率论
Section: 生活例子

古典概率論說：一樣。

但實際上機械或彩球製造上都有些微小的差異，所以每組概率不一定完全相同，但必須累積多期開獎結果後才看得出來。

生日悖論：根據機率論，在每23人當中，至少有兩個人的生日相同的概率大于50％。

事實上，即使每周買相同的號碼，獲得頭獎的概率也是相同的。但假設每周實際中獎的組合都不重複，268919年的算術推論是正確的，這說明概率和其他數學理論可能導出不同的結論。

六合彩：仍然是六合彩。買5, 17, 19, 24, 33, 49中奬概率高還是買1,2,3,4,5,6的中奬概率高?
形式文法
Section: 乔姆斯基谱系

在正则文法中，左侧仍然只是一个非终结符号，但右侧也受到限制。右侧可以是空字符串，也可以是单个终结符号，或者是后跟非终结符号的单个终结符号，但不能是其他符号。（有时会使用更宽泛的定义：可以允许更长的终结字符串或单个非终结字符串，而不能有其他任何东西，从而使语言更易于表示，同时仍然定义同一类语言。）

上面定义的语言  不是一个正则语言，但下面这个语言是：（一个或多个  后面跟着一个或多个 ，这两个的数量可以不一样）。它之所以是正则语言，是因为可以通过文法  定义，其中 ，， 为开始符号，还有如下产生式规则：
形式文法
Section: 形式定义

的语言，记为 ，定义为从开始符号  开始经过有限步骤可以推导出的所有句子；也就是集合 。

注意文法  实际上是半图厄系统 ，以完全相同的方式重写字符串；唯一的区别在于我们区分了特定的非终结符号，这些符号必须在重写规则中重写，并且只对从指定的开始符号  到没有非终结符号的字符串的重写感兴趣。

在这些例子中，形式语言使用集合建構式符號描述。

考虑文法 ，其中 ，， 是开始符号， 由以下产生式规则组成：

1.

2.

3.

4.

这个文法定义了语言 ，这里  表示 n 个  串连所得的字符串。因此，该语言是由1个或更多的 ，后面跟着相同数量的 ，接着是相同数量的  组成的字符串集合。
形式文法
Section: 入门示例

文法主要由一组变换字符串的规则组成。（如果它只包含这些规则，那么它就是一个半图厄系统。）要在该语言中生成字符串，首先需要一个只包含一个开始符号的字符串。然后按任意顺序应用产生式规则，直到生成既不包含起始符号也不包含指定非终结符号的字符串。产生式规则是通过把字符串中第一次出现产生式规则左边的地方，替换成产生式规则的右边，来作用于这个字符串的（参见理论图灵机的运算）。由文法产生的语言包含能用这种方式产生的所有不同的字符串。开始符号上的任何特定产生式规则序列都会在语言中产生一个不同的字符串。如果产生同一个字符串有多种不同的方式，那这个文法就是具有二义性的文法了。

例如，假设字母表由 a 和 b 组成，开始符号是 S，我们有以下产生式规则：

1.

2.

那么我们从 S 开始，选择一个规则。如果我们选择规则1，我们将获得字符串 aSb。如果我们再次选择规则1，我们用 aSb 替换 S，得到字符串 aaSbb。如果我们现在选择规则2，我们将 S 替换为 ba 并获得字符串 aababb，然后就完成了。我们可以用符号将这一系列选择写得更简短：。这种文法的语言就是无限集 ，其中  是  重复  次（ 表示使用规则1的次数）。
启
Section: 繼位

相传禹本來要按照禅让制傳位给皋陶，皋陶早亡，因此决定传給大業子伯益。禹死後启按照尧舜禅让和舜禹禅让的惯例避位，讓位給伯益。结果諸侯也離開伯益的根據地到启的根據地，臣子和人民也支持启，所以启即位。史籍记载：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。於是啟遂即天子之位，是為夏啟。”

据此有人认为禹在世的时候已暗中帮助启培植势力。《战国策》更說明禹名為禪讓以成佳名，其實暗中安排自己兒子武力奪位，按史料推測，伯益有實際即位，启殺死伯益奪位，《竹書紀年》也載：“益干啟位，啟殺之”。启殺益後，诸侯来都城阳翟朝会，启在钧台（今河南禹州）举行盛大筵宴款待，史稱“钧台之享”。
禹
Section: 生平

《竹书纪年》等书记载：舜囚禁了尧并夺取帝位，禹又逼迫舜让位。尧、舜、禹之间都是武力胁迫，并不是和平禅让。

后世亦有人怀疑尧、舜、禹所谓的禅让，曹丕篡夺汉献帝之后，感叹道：“舜禹之事，吾知之矣。”李白的《远别离》说：“尧幽囚，舜野死。”

传说禹建都阳翟（河南禹县）后召集夏和夷的部落首领与涂山，史称涂山之会。

三苗是五帝時代生活在黃河流域的族群，與中原地區的華夏部落聯盟長期抗衡，在堯、舜時期雙方不斷爆發衝突，禹在位期間對三苗發動戰爭，並將三苗部落擊潰。
性别
Section: 两性异形

動物的两性异形常常和性選擇有關，也就是同性個體之間要和異性交配而產生的競爭。例如公鹿會在繁殖季節彼此用鹿角爭鬥，獲勝者
才得以和母鹿交配。許多物種的雄性明顯要比雌性要大。哺乳類中若雄性的體型明顯的大於雌性，比較傾向會有一夫多妻制的交配系統，可能是因為雄性之間種內競爭的選擇造成的，例如象海豹属。有些例子指出是雌性個體的喜好造成两性异形，例如突眼蠅的例子。

許多動物及一些植物的雌雄個體在大小及外貌上有明顯差異，這個現象稱為两性异形。一般而言人类的性别差异有這些：男性的體型較女性要大，體毛較女性要多、女性有較明顯的乳房、較寬的臀部、較高的體脂肪百分比。在其他物種中，兩性的差異可能更加明顯，例如表示在顏色及體重上。
性别

生物體的性別與其產生的配子相關，祗產生雌配子（較大的、倾向固定的，如卵母細胞或卵細胞）的爲雌性，祗產生雄配子（較小的、倾向移動的，如動物的精子或是植物的花粉）的爲雄性，若一生物可以產生雌配子，也可以產生雄配子，稱為雌雄同體。常常同一種生物的外形會因為其性別而有明顯的不同，這稱為两性异形，而性選擇及生物擇偶也會加速兩性外形上的差異化。

性別（英語：），又稱生殖性別或生理性別，为一种依据繁殖系统特征而划分不同个体的分类方式。生物中有許多物種可以劃分成雄性及雌性，不過也有些會是間性。有性生殖是指雄性和雌性生物將其基因特質混合重組，繁衍後代的過程。配子是一種特殊的細胞，異形配子中，傾向於固定、體積偏大的配子爲雌配子，傾向於移動、體積偏小的配子爲雄配子。其中有生物的部份基因，雄性和雌性的配子結合後會產生後代。有些生物兩性的配子在外形及功能上都相同（同形配子接合），但大部份的生物的兩性配子會有明顯不同的外形（异型配子接合）。
性别
Section: 演化

有性生殖在十億年前就已出現在單細胞的真核生物。性別演化的原因，以及為何性別會一直延續到現在，仍然是在爭論中的議題。其中有許多可能的原因，包括：性可以創造子代中的變化，性有助於有利性狀的散播，可以消除不利的性狀，以及促進種系DNA的修復。

有性生殖是真核生物（細胞中有細胞核及粒線體的生物）有的現象。除了動物、植物及真菌外，原生生物（例如疟疾病原體）也會進行有性生殖。有些細菌利用接合來在細胞之間轉換基因，雖然和有性生殖不同，不過這也有助於基因性狀的混合。
科学
Section: 科学共同体

历史上，科学曾是一个几乎由男人垄断的领域，其间只有少数瞩目的例外。妇女在科学界曾遭到相当的歧视；在男性主导的社会中，这一点与其它领域的情况很相似。比如妇女在寻找工作机会时经常被忽略过去，而她们的工作成果也常被拒绝承认。举例来说，Christine Ladd (1847–1930) 为了能够入学博士培养计划曾使用“C. Ladd”的名义；Christine “Kitty” Ladd 1882年即已达到博士要求，却延宕至1926年才被授予学位，在此期间其学术成就已兼及逻辑代数（见真值表）、色彩视觉以及心理学等领域。她的工作领先诸如路德维希·维特根斯坦和 查尔斯·桑德斯·皮尔士 等著名学者。妇女在科学上的成就一向被归功于她们不屈就于家庭圈子中的劳力这一传统上认为其应当扮演的社会角色。

20世纪后期，积极的招募妇女并消除成建制的性别歧视使得女科学家的人数大为增加，但是在某些领域中性别比例依然很不平衡；21世纪初期，过半的新晋生物学家为女性，然而有80%的物理学博士学位授予了男性。在21世纪早期，美国的科学与工程领域有50.3%的学士学位、45.6%的硕士学位及40.7%的博士学位授给了女生。她们拿到了过半的心理学学位（约70%）、社会科学学位（约50%）、以及生物学学位（约50-60%），但在物理科学、地球科学、数学以及计算机科学领域拿到的学位少于半数。生活方式的选择亦为妇女从事科学的主要影响因素之一；有年幼后代的妇女取得终身职位的机会会因工作与生活的平衡问题而下降28%，是故女研究生选择研究职业的意愿会在研究生院就读期间急剧下降，而同期其男性同事的意愿则保持不变。
科学
Section: 科學研究

理性客观：从事科学研究不以“孔子儒家”“神”、“鬼”、“上帝”为前提（一些科学家會信仰宗教，但是“科学”本身是理性思维的结果），一切以客观事实的觀察为基础，通常科學家會設計實驗並控制各種變因來保證實驗的準確性，以及解釋理論的能力。科学理论不排斥“神”或“鬼”存在的可能性，只是反对故意装神弄鬼的不诚实行为，避开缺乏可靠证据的神学空谈。拉普拉斯认为科学是不借助神怪假设而单凭理性解释世界的学问。

近代的科学，旨在理性、客观的前提下，用知识（理论）与实验有力地阐明事物运作的明确规律。由指以培根和马赫等人倡导的实证主义（不过培根低估了数学在科学研究中的重要性），伽利略为实践先驱的实验方法为基础，以获取关于世界的系统知识的研究。主要是以自然现象为对象的自然科学。有些人也将以社会现象为对象的社会科学纳入其中，但社会学科的知识多只局限于人类社会，而且没有精确度很严密的数学公式或易证伪的命题。而艺术，哲学，宗教，文学则完全不属于科学。现代科学，有时还包括以人类思维存在为对象的思维科学。对于科学的核心特征或者说所谓科学精神，随着人类的进步，有不同的观点，目前一般认为科学具有如下特征：
科学
Section: 语源

反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系；

合乎科學（精神、方法等）的。

不过社会类学科的研究并不容易做到客观分析。一方面是难以控制变量，另一方面是难以给出准确的适用范围和严格的预测结果。英文中“（科學）”一詞的含义有狹义与廣义之分，前者只指自然基礎科學（即數學及自然科學；合稱“理科”），这與醫學、药学及大地测量学等带有應用目的的探索性学科相区别；后者泛指各种研究自然机理的应用性科学，但又与纯粹研究技术应用、不探究机理的工程学、技术学和计算机信息学相区别。不过目前越来越多的人文学科和计算机学科甚至是文献学也喜欢加上“科学”的头衔。

中國傳統上將所有的知識統稱“學問”，古代將關於自然物道理的學問稱為“物理”。因此古代的物理即是自然科學，數學學科獨立於“物理”。

科學二字據說文解字，科，會意字：“從禾從斗，斗者量也”；故“科”學一詞乃取“測量”之學問之義為名。从唐朝到近代以前，“科学”作为“科举之学”的略语，「科学」一词虽在汉语典籍中偶有出现，但古中文中“科學”一詞所指涉的概念與近代中文“科學”不同，大多指「科举之学」。 最早使用“科学”一词之人似可溯及到唐末的罗衮。
白马非马
Section: 批評

在日常語言中，「是」主要有二義：

包含於或即隸屬的意義——「是」用來指一語詞所指的事物包含在一類事物中，例如月亮是衛星（的一種）、麵包是食物（的一種）等。

等同的意義——表示兩語詞所指的事物等同，例如倫敦是英國的首都，三角形是有三條邊的平面圖形等。

公孙龙的主要理據是：當我們說「馬」時，什麼顏色的馬，如白馬、黃馬、黑馬等，都包含在內；然而，當我們說「白馬」時，卻只能包含白馬而不能包含其他顏色的馬。因此，他便主張與眾不同的「白馬非馬」說。然而，以下兩種關於「是」的定義，可以指證公孫龍對於語義的錯誤想法：
白马非马
Section: 原文論證

白馬非馬的論證，被收錄在《公孫龍子·白馬論》中。

公孫龍首先建立了「白馬非馬」這個命題，主要的理由是，「馬」是用來描述外形，而「白」是用來描述顏色，顏色與形狀屬於不同範疇，所以白馬不能說是馬。白馬是由顏色（白色）與外形（馬），兩種特徵結合而成。如果不具備顏色（白色）這個特徵，單單只有外形（馬），就不能說是白馬。

他接著強調，黃馬、黑馬皆是馬，但黃、黑馬不是白馬。如果白馬是馬，那黃馬、黑馬不是白馬，所以也不是馬，與命題矛盾，所以不成立。《白馬論》：「求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白馬不異馬也；所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬。是白馬之非馬，審矣！」。
貨幣

貨幣（英语：Currency），又稱金錢（英语：Money），可簡稱錢，是为了提高交易效率而用于交换的中介商品。货币有多种形式，如贝壳粮食等自然物、金属纸张等加工品、银行卡信用卡等磁条卡、移动支付、加密货币等。货币的属性因经济体系的兴衰而不断演变，如礼物经济的兴起衍生出实物货币；商品经济的兴起衍生出金属货币；金权经济的兴起衍生出金属代用货币和信用货币；共享经济的兴起衍生出超主权货币。货币价值由在经济活动中的交易效率决定。

人们在不同经济环境中，可能在不同的媒介商品上达成共识。可以是貴金屬乃至於一般金屬，也可以是有價值的民生必需品，例如，战国时期楚国的泥质金饼、羅馬帝國的軍中食鹽、现在美国监狱中的香烟货币。这一点使得学术界对货币的定义有争议。有人提出两种定义方法。归纳法，根据货币的显著特征下定义；实证法，通过实证方法来研究各种金融资产的流动性，进而规定不同层次的货币。商品经济中，货币是主权国家或者经济体内部衡量物资与服务价值（物价）的指标，也是償還債務的特殊商品。 貨幣还是用作交易媒介、儲藏價值和記帳單位的一種工具。互联网时代，基于某些货币，去中心化区块链技术得到应用。
貨幣
Section: 簡介

每個基本貨幣單位通常還可以分成更小的輔幣。最常用的比例是輔幣為主幣的1/100，比如，100分 = 1元。在法國大革命推廣公制以前，歐洲歷史上曾經長期採用1/20/240進制，例如在英國，1英鎊等於20先令、240便士；法國的情況是12個但尼爾（denier）為1蘇（Sol），20個蘇為1里弗爾（livre，又稱鋰）。1:7、1:14、1:25、1:10、1:1000以及其他進位制也曾被使用。

基於歷史等因素，兩岸四地有各自的貨幣政策，中國大陸地區法定貨幣是人民幣，港澳地區因為實行一國兩制，根據基本法發行各自的貨幣，香港法定貨幣是港元，澳門法定貨幣是澳門元；港元直接與美元掛鉤，澳門元直接與港元掛鉤，間接與美元掛鉤。另外中華民國所統治的台澎金馬地區則使用新台幣。
貨幣
Section: 歷史

第一次世界大戰後，德國、奧地利等國出現了貨幣大幅度貶值的現象。此後各國貨幣之間沒有一個固定的匯率基礎。1944年的布雷頓森林協定規定，國際貨幣基金組織的成員國，其貨幣應當與黃金或美元掛鉤，實行固定匯率兌換。這個協定確立了美元的國際貨幣地位，由此建立的各國貨幣體系稱為布雷頓森林體系。1971年8月，美元停止與黃金的自由兌換，布雷頓森林體系宣告崩潰。從此，進入符號貨幣時代。此後各國之間實行浮動匯率。

金本位是曾在十九世紀及二十世紀盛行的金屬貨幣制度，在金本位制度下，各個實行金本位的國家之間貨幣按照它們各自的含金量之比——金平價（Gold Parity）來決定兌換比率。這個體系是以黃金的自由流動為基礎的。第一次世界大戰爆發後，英國、法國、俄國、德國、日本等參戰國紛紛禁止黃金出口，金本位體系實際上已經崩潰了。
巴哈伊信仰
Section: 教义

巴哈伊信仰相信人类具有「理性灵魂」，并且使人具备独特的能力去认知神和人与其创造者的关系。每个人都有义务通过神的显示者们去认知神，并且顺从他们的教诲。借着认知和顺服、服务他人和定期祷告和学习教育者启示的经典，灵魂就能更接近神，这是巴哈伊信仰的属灵的理想境界。人死亡之后，灵魂就进入下一个世界，人于物质世界的属灵发展决定其在属灵世界的进度。天堂和地狱是在此世和彼世与神亲近或疏远的程度，死后并不存在物质世界意义中的奖赏或惩罚。

但是，只要上帝愿意，上帝可以在任何时候对人类说话，给人类启示。上帝要对人类说话，谁能阻止上帝说：“启示周期还没到，你现在不能讲话？”天上地下，上帝都凭自己的旨意行事。

巴哈伊信仰有时被描绘成各类早期宗教的综合体。然而其信徒坚称他们的宗教有独特的传统，有来自上帝的新的启示，这些启示包含在巴哈伊信仰的经书，教训、律法和历史中。其文化和宗教源于回教什叶派，其建立过程类似于基督教信仰脱胎于犹太教。巴哈伊信徒把他们的宗教描述为世界性宗教，与其他宗教传统的区别在于巴哈欧拉给出的较新、较现代的训诫。巴哈欧拉据信满足了先驱宗教中所有关于弥赛亚的预言。
巴哈伊信仰
Section: 历史

阿巴斯·阿芬第是巴哈欧拉的长子，他的称号是阿博都巴哈，意为“巴哈之仆”。其父留下遗嘱，任命他做巴哈伊的领袖，并指定他作信仰的首领，是巴哈欧拉著作的唯一权威解释人。

阿博都·巴哈在父亲被放逐、囚禁期间一直跟随，直到1908年青年土耳其人革命期间才被释放。获释后，他一直旅行、演讲、布道、与巴哈伊信徒交流，传播巴哈伊信仰。

巴哈欧拉的《亚格达斯经》和《阿博都巴哈的遗嘱》是关于巴哈伊行政体系的根本典籍。巴哈欧拉建立了选举制的「世界正义院」，阿博都·巴哈建立了任命制的圣护制，并明确了两个机构之间的关系。在阿博都巴哈的遗嘱中，他任命了的长外孙守基·阿芬第为巴哈伊信仰的第一任圣护。
巴哈伊信仰
Section: 迫害

普林斯顿大学的伊斯兰研究学者伯纳德·刘易斯认为，穆斯林和伊斯兰权威机构对于如何接纳巴哈伊之类的后伊斯兰一神教颇感困扰，原因是：这类宗教的信徒既不能归类于亚洲多神论或非洲泛靈論一类的信徒，也不能归类于前期宗教（犹太教、基督教）信徒。更难接受的是，这类人的存在代表着对穆罕默德终极启示的伊斯兰教义的挑战。

2010年8月，伊朗七名巴哈伊领导人被判处20年有期徒刑，罪名为从事间谍活动、反对伊斯兰政府的宣传活动以及建立非法政府，激起美国、英国、荷兰等国对伊朗的人权谴责。2010年9月，或由于国际影响及人权人士的活动，据称该七名巴哈伊教人士被减刑一半至10年。
莱比锡
Section: 历史

1409年，莱比锡大学成立，莱比锡开始了成为出版业中心的发展历程，此后又成为1912年建立的德国国家图书馆的所在地。从1497年起莱比锡被允许开展博览会。1507年，神圣罗马帝国皇帝馬克西米利安一世下诏，规定莱比锡周围15德里的范围内享有集市优先权。从此莱比锡的贸易集市地位日益突出，最终发展成今日世界闻名的博览会之城。莱比锡图书博览会是世界最大的图书交易及博览会之一。

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫于1723年至1750年在莱比锡的圣多马教堂工作。

1813年，莱比锡成为拿破仑战争中著名的莱比锡战役（又称“民族之战”）的主战场，拿破仑的军队被普鲁士，奧地利帝國和俄罗斯帝国的联军击败。为纪念这次战役100周年，德国于1913年建立了民族之战纪念碑。
莱比锡
Section: 地標

新布商大厦音乐厅（）：世界著名的莱比锡布商大厦管弦乐团就设在这里，1981年落成。

德国联邦最高行政法院（）：原为德意志帝国最高法院。1933年2月27日，震惊世界的“国会纵火案”发生后，在此审判保共领导人季米特洛夫。

民族大会战纪念碑（）：纪念1813年10月16日至19日在莱比锡城南为对抗拿破仑入侵德意志而发生的莱比锡战役。纪念碑高91米，为目前欧洲现存最大纪念碑。

奥古斯特广场（）：位于市中心东部。它是该市最大的广场，也是全德国最大的广场之一。在二战中被毁灭之前，曾是德国最美的广场之一。
莱比锡
Section: 體育

紅牛公司在2006年收購薩克森萊比錫失敗後，於2009年5月成功收購當時仍在第五級聯賽的马克兰斯泰特，並將其重新命名為RB萊比錫，其後便不斷升級至更高等級的聯賽，並於2016年升至德甲，且在首個賽季即獲得該年度聯賽亞軍，獲得2017–18年歐洲冠軍聯賽的參賽資格。RB萊比錫在後續的賽事中亦屢有佳績，如2019–20年歐冠聯賽四強、2022年與2023年連續兩屆於德國足協盃奪冠等。

自20世紀初起，冰球在萊比錫漸漸變得流行，地方俱樂部亦隨之接連成立。

SC DHfK Leipzig Handball是位於萊比錫的男子手球俱樂部，曾多次獲得東德手球聯賽的冠軍，並於1966年在歐洲手球冠軍聯賽中奪冠。然而該俱樂部在1975年遭到解散，1993年重新成立後，又於1995年因財務問題而再度解散，一直到2007年才回到德國等級最低的手球聯賽中參賽。2015年在乙級聯賽中奪冠後，該俱樂部重新回到甲級聯賽中參賽。該俱樂部以Arena Leipzig作為主球場。
阿飛正傳
Section: 軼事

至於九龍城寨的戲份，張國榮於溫哥華待了接近九個月後，終於被王家衛召回香港，曾於九龍城寨實地取景。在拍攝襲擊欺騙養母潘迪華的菲籍特約演員時，承諾賠償受傷演員的醫療費用。張國榮的煞科戲，攝製隊於菲律賓只拍攝了一星期左右，他更是素顏上陣，以演繹憔悴的容顏。片末從行駛中的火車一躍而下的一幕，由於拍攝場景位處大片蕉林，王家衛為免吊鋼線會造成危險，便用蒙太奇加插槍手射殺哥哥的一幕。

對於片尾出現的梁朝偉是否周慕雲，於《2046》已作暗示。《2046》中指出周慕雲在往昔曾經是個賭徒，而《阿飛正傳》中的梁朝偉也是飾演賭徒，只是在《花樣年華》時期的周慕雲改行轉為報章作家。其實，最後一幕梁朝偉出現本來是為《阿飛正傳2》作引線，但由於本片的票房失利，《阿飛正傳2》也被擱置。事實上，王家衛曾被問到《花樣年華》是否《阿飛正傳2》，王家衛回應指梁朝偉和張曼玉的角色在《阿飛正傳》同是單身，但在《花樣年華》是已婚；王家衛的答案，暗示了《花樣年華》是延續《阿飛正傳》中他們兩人的角色的故事。
阿飛正傳
Section: 電影配樂及歌曲

演奏：Xavier Cugat & His Orchestra

來自Xavier Cugat專輯《Viva Cugat!》

〈My Shawl〉

演奏：Xavier Cugat & His Orchestra

〈Always In My Heart〉(1964)

演奏：Los Indios Tabajaras

來自Los Indios Tabajaras專輯《Always In My Heart》

〈Jungle Drums〉〈María Elena〉〈Jungle Drums〉〈Siboney〉(1961)
阿飛正傳
Section: 劇情

一直暗恋苏丽珍的警察超仔（刘德华 饰）目睹了苏丽珍与旭仔的决裂，并在母亲死后，决定改行去跑船。超仔在菲律宾唐人街又遇上了旭仔，不過他假裝自己不認識他。不久，旭仔因為買賣假護照而在一场殴鬥中身负重伤，超仔問他記不記得某年4月16日下午3時他在做甚麼，旭仔說要記得的他永遠記得，但是他叫超仔告訴苏丽珍他已經不記得了。最後超仔守着死在一列异国火车上的旭仔。

1960年代初香港，英俊不覊的旭仔（阿飞）（张国荣 饰）是上海移民，他从未见过生母，自小由养母（潘迪華 飾）养大，因此长大后他对生命中遇到的每一个女人都冷酷无情。放荡不羁的他先后与南華體育會售票员苏丽珍（张曼玉 饰）和舞女咪咪（刘嘉玲 饰）同居，但后来又相继抛弃了她们。旭仔决要找到生母，为此他隻身前往菲律賓，可是生母拒見，旭仔帶著怨恨離開。旭仔在離開香港前，將車子給予歪仔（張學友 飾）。咪咪發現旭仔走了，問歪仔知不知道他在那裡，歪仔告訴她旭仔去了菲律賓，並將旭仔的車子賣掉，將錢給她去菲律賓找旭仔。
乔姆斯基谱系

3-型文法（正规文法）生成正规语言。这种文法要求产生式的左侧只能包含一个非终结符号，产生式的右侧只能是空串、一个终结符号或者一个终结符号后随一个非终结符号；如果所有产生式的右侧都不含初始符号 S ，规则 S -> ε 也允许出现。这种文法规定的语言可以被有限状态自动机接受，也可以通过正则表达式来获得。正规语言通常用来定义检索模式或者程序设计语言中的词法结构。

正规语言类包含于上下文无关语言类，上下文无关语言类包含于上下文相关语言类，上下文相关语言类包含于递归可枚举语言类。这里的包含都是集合的真包含关系，也就是说：存在递归可枚举语言不属于上下文相关语言类，存在上下文相关语言不属于上下文无关语言类，存在上下文无关语言不属于正规语言类。
波兰
Section: 軍事

波蘭共和國軍是波兰主要的军事力量，由五大兵種——陸軍、海軍、空軍、特种部队和領土防衛部隊组成，隸屬於波蘭國防部。和平時期，總統擔任三军總司令，並有權提名軍官、國防部長和參謀長。每年8月15日是波兰的武装部队日。截至2022年，波蘭共和國軍共有114,050名现役士兵，另有75,400人在宪兵部队和准军事组织服役。2022年，波兰军费约为145亿美元，相当于其GDP的2%。根据斯德哥尔摩国际和平研究所的数据，2020年波兰共向国外出口了价值4.87亿欧元的武器装备。

波兰的国家安全总体目标是进一步融入北约和欧盟的国防、经济和政治体系。波兰原实行征兵制，适龄符合条件的男子均需要服役9个月，但这一制度在2008年被废除。波兰的军事学说侧重防御，与大多数北约成员国类似，并积极参加北约举行的军事演习。自1953年以来，波兰曾多次参与国际维和行动。目前，波兰在中东、非洲、波罗的海三国、东南欧等地有驻军。
波兰
Section: 国名

此外，波兰还有Lechia一称，此称呼较为古老，至今立陶宛语、匈牙利语、波斯语等语言中对波兰的叫法仍基于此。这一称呼可能源于传说中萊基特人的统治者莱赫，也可能来自古代在今天小波兰东南部地区居住的伦迪亚人。而部落的名称又源于古代波兰语单词lęda（意为“平原”）。在Lechia和Polonia这两个名称出现的早期，中世纪的编年史家提到波兰时，两个名称常常互换使用。

波兰的国名起源于6世纪至8世纪期间居住在今天的大波兰地区瓦尔塔河流域的一支西斯拉夫部落——古波兰人（波蘭語：）。该部落的名称源于原始斯拉夫語中的名词pole（意为“田地”），而该词本身又源于原始印欧语单词*pleh₂-（意为“平地”）。这一词源暗示了古波兰人居住地区平坦的地形。英语中的Poland一词由德语中对波兰的称呼Polen与表示民族或国家的后缀-land组合而来，在16世纪60年代开始出现。在此之前，中世纪欧洲广泛使用拉丁语Polonia一词指代波蘭。
波兰
Section: 政治

波兰是一个中等强国，自2004年加入歐盟以來，波蘭歷屆政府積極參與歐洲和國際事務，備受視為欧洲的新興強權，并正逐渐向地域大国转型。波蘭是歐盟人口第五多的成員國，截至2020年，在歐洲議會中共有52名代表。欧洲边境与海岸警卫队总部以及欧安组织民主与人权办公室均位于华沙。除此之外，波蘭也是聯合國、北約、世界貿易組織、經濟合作與發展組織等重要国际组织的成員。

波兰历史上最重要的法律文件是1791年5月3日通过的《五三宪法》，这部宪法旨在纠正波兰立陶宛联邦及其贵族民主制长期存在的政治缺陷，是欧洲第一部现代意义上的宪法，并对后世世界范围内的民主运动产生了深远影响。1918年，波兰第二共和国修法允许妇女投票，成为最早实行妇女普选权的国家之一。
会计学
Section: 历史

会计有几千年的历史，可以追溯到古代文明。会计的早期发展可以追溯到古美索不达米亚，其与书写、计数和货币的发展密切相关；还有证据表明古伊朗有早期的簿记形式，以及古埃及人和巴比伦尼亚人有早期的审计系统。奥古斯都皇帝时期，古罗马政府拥有获得详细财务信息的能力。

复式记账法在中世纪早期中东的犹太社区首创，并在中世纪的欧洲得到进一步完善。随着股份制公司的发展，会计分为财务会计和管理会计。

第一本关于复式簿记系统的出版著作是卢卡·帕西奥利（“会计之父”）于1494年在意大利出版的Summa de arithmetica。会计在19世纪开始过渡到成為一个有组织的职业。1880年，英格兰的地方专业协会合并成英格兰与威尔士特许会计师协会。
会计学
Section: 组织

一般公认会计准则（GAAP）是由国家监管机构发布的会计准则。此外，国际会计准则理事会（IASB）发布由147个国家实施的国际财务报告准则（IFRS）。国际审计和鉴证、道德、教育和公共部门会计的标准都由国际会计师联合会（IFAC）支持的独立标准制定委员会制定。国际审计和鉴证准则委员会制定审计、鉴证和质量控制的国际标准；国际会计师道德准则委员会（IESBA）制定国际上适当的基于原则的《专业会计师道德守则》；国际会计教育准则委员会（IAESB）制定专业会计教育标准；国际公共部门会计准则委员会（IPSASB）制定基于权责发生制的国际公共部门会计标准。

根据公司的规模，法律上可能要求公司的财务报表由合格的审计师进行审计，而审计工作通常由会计师事务所进行。

十九世纪末和二十世纪初，美国和欧洲的会计师事务所不断增加，通过几次合并，到二十世纪中叶出现大型国际会计师事务所。二十世纪末，进一步的大型合并导致“五大”会计师事务所在审计市场上的主导地位。安达信、德勤、安永、毕马威和普华永道。安达信在安然丑闻案发生后消亡，五大会计师事务所变为四大。
会计学

会计可以分为几个领域，包括财务会计、管理会计、政府会计和成本会计等，也可分为盈利会计和非盈利会计。财务会计侧重于向信息的外部用户，如投资者、监管者和供应商报告组织的财务信息，包括编制财务报表；而管理会计侧重于计量、分析和报告信息，供管理层内部使用。记录财务交易，以便在财务报告中提出财务摘要，被称为簿记，其中复式簿记是最常见的系统。会计信息系统是设计出支持会计职能和相关活动的系统。在东亚，审计学是从会计学分化出来的一门学科。现代审计的理论和方法，以及其研究的任务和会计学不完全相同，狭义会计学不包括审计学。

会计（英語：）是经济实体資訊的處理過程，包括对企业及法人團體的财务及非财务資訊之计量、处理與交流。会计被称为“商业语言”，通常衡量一个组织的经济活动结果，并将这些信息传达给各种利益相关者，包括投資人、债权人、管理层及监管者。会计的从业人员称作「會計（人員）」，獲得法定專業資格者為「會計師」。会计的知識主體「会计學」是一门应用学科，是一门重要的管理学科，也是社会科学的一部分。
LISP
Section: 语言创意和七个原始运算

atom是需要求出实际参数值的算符，下面展示quote算符的作用，即通过引述一个列表，避免它被求值（eval）。一个未被引述的列表达式作为实际参数，atom会将其视为代码，例如：

这是因为(atom 'a)已求值出结果t，把它代入(atom (atom 'a))，成为(atom t)，从而这个列表达式的结果是t。

(quote x)返回x，通常简记为'x：

將quote寫成'只是一種語法糖。

(atom x)当x是一个atom或者空的list时返回原子t，否则返回NIL。在Common Lisp中通常习惯用原子t列表示真，而用空列表()或NIL列表示假。例如：
LISP
Section: 主要方言

Scheme是一个静态作用域和适当尾递归的Lisp编程语言方言。它的设计有着非常清晰和简单的语义，和很少的形成表达式的不同方式。它的设计大约比Common Lisp早上一个年代，Scheme是一个相当极简主义的设计。它拥有非常小的标准特征集合，但具有在Common Lisp中未规定的特定实现特征，比如尾递归优化和完全续体。在Scheme中能方便的表达广阔的编程范型，包括指令式、函数式和消息传递风格。Scheme通过一系列的标准，即第n次修订的算法语言Scheme报告，和一系列Scheme实现要求而持续的演化。

Clojure是Lisp的一个新近方言，其目标主要是Java虚拟机、通用语言运行库（CLR）和编译成JavaScript，它被设计为一个务实的通用编程语言。Clojure受到了Haskell的相当大的影响，因而非常强烈的强调了不可变性。Clojure提供了对Java框架和库的访问，具有可选的类型提示和类型推论，这样到Java的调用就可以避免反射并确使了快速的原始操作。Clojure设计上不后向兼容于其他Lisp方言。
LISP
Section: 对象系统

已经有各种对象系统和模型建造在Lisp之上、旁边或其中，包括：

Common Lisp对象系统（CLOS），是ANSI Common Lisp内在的一部份。CLOS衍生自New Flavors和CommonLOOPS。ANSI Common Lisp是第一个标准化的面向对象编程语言（1994, ANSI X3J13）。

ObjectLisp或Object Lisp，用于Lisp机器公司和早期版本的Macintosh Common Lisp。

LOOPS（Lisp面向对象编程系统）和后来的CommonLOOPS。

Flavors，建造于MIT，它的后代是New Flavors（由Symbolics.com开发）。
印度教
Section: 教義

印度教在這方面上的觀點稍有不同，其聲稱業力不是唯一的決定因素，自由意志、性格、環境及神靈的旨意等等也是重要的因素，《馬爾坎德亞往世書》（Markandeya Purana）提到沙奈什查拉（Sanaiscara）是負責掌管業力相關事宜的提婆，而吠壇多派相信薄伽梵伊什瓦拉（Ishvara）按照羯麽法則分配相應的業果，眾生因自己的行為而接受由薄伽梵所給予的賞罰，這與耆那教所認可的關於業力是唯一且絕對的決定因素一事的業力决定論的觀點形成鮮明對比。

印度教相信上一輩子所產生的業因確實能使眾生在這一輩子承受相應的業果，而這一輩子的行為同樣也會通過業力在同一輩子及下一輩子發揮作用，即使一個生靈的肉軀已經被毀壞，但由於其命我（Jiva, 由冥性與神我結合而成的產物）永遠存在，因此業力仍然會伴隨着這個生靈，如果一個生靈行善積福，死後便有可能到達由世主因陀羅所統掌的斯瓦爾加（Svarga）以享受福樂，直到善業被耗盡才會轉生為其他生靈，但如果他們作惡多端，則可能會在死後墮入那落迦受盡折磨，直到惡業被耗盡才得以轉生為其他生靈，因此印度教認為在生活中遵從恆法是十分重要的。
印度教
Section: 历史

在英屬印度統治下，印度教的地位開始受到挑戰。傳教士把印度教描述為一個為魔鬼服務的嗜血宗教。天主教司鐸查爾斯·弗郎西斯·艾肯在一篇被收錄於《天主教百科全書》的文章中對印度教作出了非常負面的描述，他聲稱 印度教是婆羅門教「通俗的、扭曲的、腐敗的」一面，而且印度教「向自然崇拜者、惡魔崇拜者、動物崇拜者、樹木崇拜者、物神崇拜者伸出兄弟情誼之右手」。

阿迪·商羯罗建構了類似於印傳佛教所實行的僧團制的制度，讓印度教得以快速發展。印度教不只盛行於南亞，在東南亞也有人信奉。在宋元时期，印度教还传播到了福建泉州，至今仍存供奉印度洋山神的白耇庙（据称前身是明朝时锡兰王子后裔创建的毗舍耶神庙）以及番佛寺遗址。
印度教
Section: 伦理观和社会观

印度教中的低等级贱民在社会上受到压迫，而印度法律无能为力，只能改宗包括佛教、基督宗教和伊斯兰教在内的其他宗教。

印度教中妇女们其中一个重要的任务就是弘扬母性。怀孕的每一个阶段直至孩子的出生都将有神职人员伴随和保护，保证孩子和母亲的身心健康。过去妇女们要尽可能多的孕育孩子，以保证整个家族的安全和生存。尽管印度教徒并不会普遍地漠视女孩，但是时至今日，部分家庭中女孩子还是被看作包袱，因为结婚的时候，她们要带着嫁妆离开。如果家庭中有很多女孩子，那么大量的嫁妆将使家庭经济陷入困境。这些问题也同时导致了很高的堕胎率。

雖然法律上已废除了严格的社会等级制度，但是对特定社会阶层的从属关係在印度教的组成中依然有着深远的社会影响。等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。

等级又可以分成很多次等级（Jatis），因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其他宗教也接受并采纳了等级划分，甚至印度基督宗教中等级也很明显，如今印度許多的教會教堂中，低等级的成员必须坐在后排。
塔利班
Section: 意識形態及其實踐

雖然塔利班奉行德奧班德主義，與同為遜尼派的瓦哈比派也有一些分別，但他们也受到來自瓦哈比分子的財政支援及奧薩瑪·本·拉登的影響。塔利班反對「部族和封建架構」，将傳統部族領袖的領導角色予以清除。另一方面，因為他們不願與其他人分享權力，而且他們絕大多數是普什圖人，他們的統治意味着多民族的阿富汗由普什圖人當權，但普什圖人佔全國約42%的人口。不少阿富汗人並非普什圖族，以前一向奉行比較寬鬆的伊斯蘭教規條。塔利班不願意跟其他穆斯林辯論教義，甚至不允許穆斯林記者質問他們的法令或討論《古蘭經》的詮釋。

塔利班禁止許多以前舊政權容許的活動，例如女性就業及上學、電影、電視、音樂、舞蹈等活動。他們新成立的宗教警察（模仿沙烏地阿拉伯的「揚善抑惡局」）負責執行上述禁令，違例者可被鞭打。

塔利班允許童婚，一些消息指出，塔利班有要求占領區民眾將女童與未結婚的女性交出，並強行許配給聖戰士做為妻子的作為，一些阿富汗的女性表示，自己寧可自殺也不要被強迫結婚。
塔利班
Section: 外交

在1996至2001年塔利班第一次統治期間，阿拉伯聯合大公國曾給予阿富汗伊斯蘭大公國外交承認，並提供經濟援助。2023年3月23日，返權的塔利班政府在杜拜設立總領事館。2024年3月，阿拉伯聯合大公國將原阿富汗伊斯蘭共和國的大使館移交給塔利班，並於10月22日接受其任命新大使的全權證書而恢復外交關係。

2024年5月31日，塔利班指责巴基斯坦试图破坏阿富汗与中国之间的信任，阿富汗政府还反驳了巴基斯坦对其国民参与香拉爆炸事件的指控。巴基斯坦方面的调查结论认为，这起针对中国工人的致命袭击是阿富汗境内的武装分子所为。
塔利班
Section: 历史

根據阿富汗重建特別監察長的報告，截至2018年1月31日塔利班已經占據59個縣（佔總數約14.5%），另有119個縣（29.2%）陷於雙方爭奪中，塔利班同時繼續向城市地區製造爆炸案和游擊進攻。2019年4月30日美軍宣布日後不再公佈雙方領土人口對比，更是引發一輪質疑是否是數據逆轉所以不敢再公佈。早在2017年8月英國BBC一項自主調查發現塔利班在70%領土上可以非常活躍的活動，基本視美軍如無物也無人可奈何，而這些地區人口已近全國一半，而同年8月北約卻公佈塔利班只在44%領土活動，兩者相差巨大在2017年就已經引起BBC關注。同時他們調查發現伊斯蘭國開始出現在10%的領土上，似乎與塔利班有共存關係。

同時持續不斷的游擊戰埋伏襲擊政府車隊，例如2018年11月25日阿富汗西部法拉省，整支警察車隊被伏擊戰大舉消滅。此類事件層出不窮，塔利班武裝企圖使用游擊戰術由點連接成面，对当地安全部队和政府官员进行近乎每天一次的袭击，最後上升為戰略態勢，吸引越來越多穆斯林加入其和美國基督教的聖戰。其在卡塔尔建立了办事处並稱為是流亡政府所在，小國卡塔尔意圖在回教世界所有相關事務中扮演協調方角色，所以與塔利班有部分默契存在，其實塔利班並非完全沒有國際視角的鄉下游擊隊，其也利用大國競爭態勢與中国及更多國家展開接觸，透過引進更多外部勢力來平衡美國話語權。
港元
Section: 流通貨幣

根据香港金融管理局发布的《2023年年报》，截至2023年底，所有流通銀行紙幣總值5,926億港元（包括150元紀念鈔票）。滙豐、中銀和渣打所發行的紙幣分別佔55.4%、35.9%和8.7%的流通金額。滙豐及渣打早在90年代停止發行10元紙幣，中銀則沒有發行過10元紙幣。

現時，港元以紙幣及硬幣的形式存在。香港的流通紙幣有$10、$20、$50、$100、$500及$1,000；流通的硬幣有$0.1、$0.2、$0.5、$1、$2、$5及$10。硬币曾一度停止發行14年，直到2012年才重新發行2元及5元硬幣。另外兩間商業銀行曾推出$150紀念鈔票。
港元
Section: 歷史

1912年，港英政府公佈施行《禁止通用外國鈔券條例》，阻止中國發行的紙幣在香港通行。同年10月，又公佈《禁止通用外國紙幣、貨幣條例》，中國的銀元、銀毫、銅仙亦在被禁之列，從而使廣州等地流往香港的貨幣遭到禁止。港府又於1913年禁止外國鈔票、銀幣及鎳幣。這些舉措一度引起華人的不便與不滿。例如於1912年，香港電車響應政府的宣佈而拒收中國銅錢，結果引發華人罷搭電車，使電車公司蒙受損失，後來實行3天免費載客，事件才得以平息。

1866年香港造幣廠落成直到1868年6月因虧蝕過鉅而關閉期間，合计铸造20万元港币，出貨與鷹洋無法競爭，发行并不顺利，也不为市场所接受。

到了1895年2月，香港總督府宣佈墨西哥銀元（鷹洋）、英鎊銀幣及香港銀幣為香港法定貨幣，並禁止其他貨幣流通，惟民間仍習慣使用西班牙銀元（佛洋）、中國或日本銀元（龍洋）等其他貨幣，政府也未明令打擊。同一時間，香港從印度鑄幣廠訂鑄香港銀幣，以取代香港上海滙豐銀行的1元紙幣。同年3月，香港正式制定法例，規定在英國政府批准下銀行才可發行紙幣。其後，渣打銀行、香港上海滙豐銀行及有利銀行先後於1897年、1898年及1911年獲准發行在香港流通的紙幣。
港元
Section: 簡介

紙幣（除了拾元紙幣）由香港金融管理局授權並监管下的三家發钞銀行所發行，包括香港上海滙豐銀行、渣打銀行 (香港)和中國銀行（香港）。拾元鈔票原已經停止發行，但在香港市民的要求下，香港政府於2002年委託香港金融管理局重新發行拾元鈔票，並於2007年以試驗性質改為塑胶鈔票。而硬幣则全部由香港政府發行。洋紫荊設計硬幣在1993年推出，逐步取代女皇頭像設計系列。

自1983年起，香港建立港元發行與美元挂钩的聯繫匯率制度。三間指定發鈔商業銀行在發行任何數量的港幣時，必须按7.80港元兑1美圓的匯率下向金管局交出美圓作兌換用途，登記或錄入香港外匯基金賬目，同時領取負債證明書後才獲准許印刷港幣鈔票。如此一來，外匯基金所持美圓就为港元紙幣穩定提供了支持。1998年起金管局一度訂「弱方兌換保證」於7.75或7.8，2005年起，弱方兌換保證貶值至美元兌港元7.85。
杜蘭朵
Section: 劇情大要

帖木兒警告說這種罪行會觸怒上天。眾人聽後帶著羞恥和害怕的心情安靜下來。柳兒的屍體被抬走，悲痛的帖木兒和眾人跟在後面走。當所有人都離開之後，剩下王子和杜蘭朵。王子責備杜蘭朵公主的殘酷後把她抱在懷裡並且強吻了她。

說完後，柳兒從一個士兵的腰帶拔出短劍，向自己猛刺，當她邁步走向王子眼前的時候，眾人喊著要她說出王子的名字，可她卻倒地而死了。由於帖木兒眼睛瞎了，起初不知道柳兒已死，經過旁人告訴他，他知道後在極度的痛苦中大哭起來。
杜蘭朵
Section: 背景

杜蘭朵音譯自原文「Turandot」，而此詞本身就來自波斯語的「Turandokht」，由「Turan」（圖蘭，地名）和「dokht」（女兒）兩個字組成，意即「圖蘭之女」。

1924年11月，已将该剧写至第三幕“柳儿之死”场景的普契尼带着《图兰朵》手稿到布鲁塞尔接受喉癌手术，但因术后并发症逝世，留下36页的遗稿。1925年，弗兰科·阿尔法诺获得普契尼家族和黎柯笛公司的邀请，根据普契尼的遗稿将该剧完成，但指挥家阿图罗·托斯卡尼尼对阿尔法诺的第一个续写版本并不满意，阿尔法诺只得将续写部分再次删改，成为现在常见的续写版本。

1976年至1988年，美国作曲家珍妮特·马奎尔曾续写《图兰朵》结尾，但该版本并未正式演出。意大利作曲家卢恰诺·贝里奥曾于2001年应Casa Ricordi之邀续写另一个版本，2002年首演。

2007年，中国作曲家郝维亚受刚成立的国家大剧院委约以及Casa Ricordi的授权，根据普契尼的遗稿续写了另一版结尾，该版本于2008年3月21日在中国国家大剧院首演，截至2022年已在国家大剧院演出11轮，观众对此版本的评价也褒贬不一。2018年10月，中央音乐学院在醇亲王府南府演出的实景版《图兰朵》也采用了郝维亚的版本。
易经

三易唯《周易》傳世，因此《易經》通常就是指《周易》。 《易傳》則是早期儒家學者對《周易》「卦、爻辭」所作出的系統性解釋，展現了先秦儒家把《周易》當作君子道德修養指引的解釋方式，共有十篇，通稱「十翼」。後人對《易經》及《易傳》作註解的版本眾多，最具代表性的是王弼、韓康伯的《周易注》以及朱熹的《周易本義》。李鼎祚的《周易集解》則收有漢、唐間諸家易注。

《易》據說有三種：《連山》、《归藏》和《周易》，合稱三易。 《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一有傳至後世的文獻。相傳《周易》是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。 1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台易類秦簡與馬國翰的《歸藏》輯本相符，有學者推定為《歸藏》古文再現。 也有人懷疑《歸藏》、《連山》從未存在過，出土的是古易書《易繇陰陽卦》。
易经
Section: 用法

部分研究易经的学者们认为，六爻具备概括事物的完备性
，通过“检验指标取值而确定潜变量取值”的方法来获得卦象，从而预测未来凶吉，解析系统发展规律和因果，可以将易经的应用扩展至现代研究的各个方面。中医从业者和中医理论研究者们普遍相信中医学的理论体系的形成与发展与《易经》的哲学思想密切相关。

孔子和荀子都常引用《易经》中的卦和爻辞，并将其引申发挥。比如，《论语·子路》中写道：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”其中，“不恒其德，或承之羞”是恒卦（䷟）九三爻的爻辞，孔子以此引证人必须有恒心，又说“不占而已矣”，意为不必占卜就可以引用这一爻作为教训。荀子引用易经的例子可见于《荀子·非相篇》和《荀子·大略篇》。
易经
Section: 傳統說法

依據司馬遷《史記》的記「囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《周易》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。

《周易》起源相當早，相傳「文王拘而演周易」，所以坊間認為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學著作（老子和孔子的論語）為早。

廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由於《周易》文字含義隨時代演變，内容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此孔子撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《周易》。現今學者多認為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰國時代的作品。
湖南大学
Section: 文化传统

由《礼记·中庸》的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”提炼而来。博学，即“博于问学”，要求师生在治学上广博、深远，善于在知识的浩海中丰富自己。睿思，即“明于睿思”，要求师生在博学的同时，积极思考、善于思考、深入思考，达到思维的深刻性、独立性、创造性和开放性。勤勉，即要求学生“学而不厌”，发扬勤奋刻苦、努力向上的奋发精神。同时，也要求教师要潜心学术、“诲人不倦”，爱岗敬业，乐于奉献。致知，即“格物致知”，要求师生学以致用，知行统一，达到“明德”、“明理”的目的。

“实事求是”最早出自《汉书·河间献王德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之”。此词后来成为毛泽东思想的核心，有学者认为，毛泽东曾寄居于岳麓书院，当时书院内的“实事求是”匾对其产生了影响。“敢为人先”是湖湘文化的精髓，而岳麓书院又是湖湘文化的摇篮，将“敢为人先”列为校训，寓意学校对湖湘优秀传统的弘扬，同时也有鼓励师生敢于竞争、学术创新的意思。湖南大学的所在地长沙市，曾经评选过“长沙精神”，最终“心忧天下,敢为人先”入选。
湖南大学
Section: 教师校友

曾昭权 电机学家，庚子赔款第一批留美学生，曾国藩曾孙，曾任湖南大学电机系主任

易鼎新 电机学家，庚子赔款第二批留美学生，曾任湖南大学校长

田奇隽 地质学家，中国科学院学部委员，曾任湖南大学矿冶系教授

胡庶华 冶金学家，中国工程师学会会长，三度出任湖南大学校长

刘敦桢 建筑学家，中国科学院学部委员，曾任湖南大学土木系讲师

柳士英 建筑学家，中国第一代建筑师，曾任中南土木建筑学院院长、湖南大学副校长