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라트람누스
Section: 다른 작품들

라트람누스는 전통적인 아우구스티누스 심리학을 지지하며 영혼에 관한 두 편의 논문을 썼다. 첫 번째 『영혼에 관하여』는 마카리우스 스코투스라는 사람에 반대하여 쓰여졌고, 두 번째 『영혼에 관한 책』은 오도 1세 주교에게 보내졌는데, 생제르메르드플리 수도원의 익명의 수도사가 제기한 모든 인간이 보편적인 영혼에 참여한다는 생각에 이의를 제기했다. 『영혼에 관한 책』에서 라트람누스는 영혼은 보편적일 수 없고 오직 개별적일 뿐이라고 주장했다.

라트람누스는 또 다른 논문인 『그리스도의 탄생』을 썼는데, 이는 파스카시우스의 De Partu Virginis에 대한 응답일 가능성이 있다. 이 저작에서 라트람누스는 동정녀 마리아로부터의 그리스도의 탄생이 자연적인 인간 방식으로 일어났다는 생각을 옹호했는데, 이는 그리스도의 실제 인간 본성을 훼손하지 않기 위함이었다.
라트람누스
Section: 성찬

카롤루스 2세 칼부스가 843년 코르비를 방문했을 때, 그는 라트람누스를 만나 성찬에 대한 설명을 요청한 것으로 보인다. 라트람누스는 그리하여 황제에게 자신의 저작인 De corpore et sanguine Domini를 바쳤다. 이 책에서 라트람누스는 성찬의 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피를 비유적으로 나타내고 그분을 기억하게 하는 역할을 하지만, 진정으로 (감각으로 인지할 수 있게) 그리스도의 몸과 피가 되는 것은 아니라는 영적인 견해를 옹호했다. 라트람누스는 파스카시우스와 동일한 두 용어(figura와 veritas)를 사용하여 성찬을 묘사했지만, 다르게 사용했다. 그에게 veritas는 "감각으로 인지할 수 있는" 것을 의미했으므로, 성찬은 감각에 따르면 외형상 변하지 않고 빵과 포도주로 남아 있었으며, 문자 그대로 그리스도의 역사적 육신도 아니었기 때문에 진정으로 그리스도의 몸과 피일 수 없었다.

831-833년경, 코르비 수도원의 교사였던 파스카시우스 라트베르투스는 De corpore et sanguine Domini (주의 몸과 피에 관하여)를 저술하여, 성찬 전례 시 제단 위의 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피와 동일해진다는 견해를 표명했다. 파스카시우스는 제단 위의 몸과 피가 그리스도의 지상에서의 육신과 정확히 동일한 자연적 몸과 피임을 분명히 했다. 성찬에 대한 그의 설명에서 파스카시우스는 figura(형상)와 veritas(진리)를 구별했는데, 이는 각각 "외형적 모습"과 "신앙이 가르치는 것"을 의미한다고 이해했다. 파스카시우스의 논문은 그가 처음에는 교육 보조 자료로 작성하여 그의 옛 제자 중 한 명에게 헌정했지만, 이로 인해 어떤 논쟁도 발생하지 않은 것으로 보인다. 나중에, 아마도 844년에 파스카시우스는 성찬에 관한 자신의 책을 개정하여 카롤루스 2세 칼부스에게 헌정했다.
셰이커 (기독교)
Section: 지도자

이후 셰이커 사역 회원들은 다음과 같다.

장로 다니엘 볼러 (1804–1892), 장로 자일스 에이버리 (1815–1890), 장로 부인 벳시 베이츠 (1798–1869), 그리고 장로 부인 엘리자 앤 테일러 (1811–1897).

루시 라이트가 1821년 사망한 후에도 셰이커 사역은 사회를 계속 건설했다.

장로 에벤에셀 비숍 (1768–1849), 장로 루퍼스 비숍 (1774–1852), 장로 부인 루스 랜던 (1775–1850), 장로 부인 아세나스 클라크 (1821–1857).
셰이커 (기독교)
Section: 역사

미국에서 두 세기 넘게 살아남은 그들의 메시지는 부분적으로 다음과 같다.

셰이커주의는 많은 사람들이 주장하듯이 시대착오적인 것이 아니며, 19세기 자유주의 유토피아적 열정의 마지막 슬픈 꽃이라고 일축될 수도 없다. 셰이커주의는 이 시대에 대한 메시지를 가지고 있다. 이는 처음 표현되었을 때와 마찬가지로 오늘날에도 유효하다. 그것은 무엇보다도 하나님은 사랑이시며, 우리의 가장 엄숙한 의무는 세상에서 사랑이신 그 하나님을 나타내는 것이라고 가르친다.

20세기 초까지 한때 번성했던 셰이커 공동체는 쇠퇴하고 문을 닫았다. 셰이커 장인들은 현대 공장과 경쟁할 수 없었으므로, 많은 이들이 신앙을 포기하고 생계를 위해 떠나기로 선택했다. 20세기 중반에는 새로운 연방법이 통과되어 종교 단체의 입양 통제권을 부정하게 되었고, 이로 인해 아이들이 이 단체에 가입하는 것이 불가능해졌다. 오늘날 21세기에도 존재하는 셰이커 공동체인 새버스데이 레이크 셰이커 공동체는 셰이커주의가 실패한 유토피아적 실험이었다는 주장을 부정한다.
셰이커 (기독교)
Section: 현대의 셰이커

2017년 1월 2일, 시스터 프랜시스 카는 새버스데이 공동체에서 89세의 나이로 사망하여, 남아있는 셰이커는 58세의 브라더 아놀드 해드와 77세의 시스터 준 카펜터 두 명뿐이다. 셰이커 소식지 더 클라리온(The Clarion) 2019년 봄/여름호에는 현재 회원으로 브라더 아놀드, 시스터 준, 브라더 앤드류가 언급되어 있다. 이 남아있는 셰이커들은 여전히 진심 어린 신참들이 그들과 함께하기를 희망한다. 2024년 9월, 뉴욕 타임스는 공동체의 마지막 남은 두 명의 구성원에 대한 기사를 실었다. 2025년 8월, NPR은 시스터 에이프릴 백스터(April Baxter)가 공동체에 합류했지만 아직 정식 회원은 아니라고 보도했다.

그러나 셰이커 규약에는 "일몰 조항"이 없으며, 오늘날 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지의 셰이커들은 진심으로 셰이커주의로 개종하려는 신참들을 공동체에 환영한다.

누군가 셰이커가 되기를 원하고 셰이커들이 동의한다면, 예비 회원은 거주 건물로 이사할 수 있다. 만약 초심자들이 일주일 동안 머무르면, 그들은 협정 조항 [sic]에 서명하는데, 이는 손실된 임금에 대한 소송으로부터 공동체를 보호한다. 1년 후, 셰이커들은 초심자의 가입을 허용할지 여부를 투표하지만, 공동체의 재정 및 행정, 예배 결정에 참여하는 완전한 셰이커 지위를 얻으려면 또 다른 4년이 걸린다.
아르날도 다 브레시아

최소 세 번 추방당하고 결국 체포된 아르놀도는 교황령에 의해 액사당했다. 그의 유해는 사후에 불태워져 재는 테베레강에 뿌려졌다. 그가 종교 개혁가이자 정치 지도자로서 실패했지만, 사도적 청빈에 대한 그의 가르침은 그의 사망 후 "아르놀도파" 사이에서 그리고 더 넓게는 발도파와 영적 프란치스코 수도회 사이에서 유통되었지만, 그의 저작물은 공식적인 비난으로 인해 남아있는 것이 없다. 개신교도들은 그를 종교 개혁의 선구자 중 한 명으로 평가한다.

아르날도 다 브레시아(이탈리아어: Arnaldo da Brescia, 브레시아의 아르놀도, c. 1090년 ~ 1155년 6월)는 롬바르디아주 출신의 이탈리아 정규 의전 사제였다. 그는 로마 가톨릭교회가 재산 소유를 포기할 것을 촉구했으며 1144년부터 1193년까지 로마 코뮌에 참여했다. 그는 종교개혁의 선구자이자 원시 개신교도로 여겨진다.
아르날도 다 브레시아
Section: 전기

연대기 작가 오토 폰 프라이징에 따르면, 아르놀도는 파리 (프랑스)에서 개혁가이자 철학자인 피에르 아벨라르의 지도를 받으며 공부했다. 그는 아벨라르의 수도원 개혁 제안을 승인했다. 그는 또한 프랑스 개혁가 로잔의 앙리의 영향을 받았다. 그는 유아 세례 문제와 로마 교회의 막대한 재산 등 그들이 설교한 여러 문제에 동의했다.". 이 문제는 1141년 상스 시노드에 제기되었고, 아르놀도와 아벨라르의 입장은 베르나르 드 클레르보에 의해 기각되었다. 아벨라르가 굴복한 후, 아르놀도 홀로 교회의 결정에 반대했다. 그는 파리로 돌아와 베르나르에 반대하는 가르침과 설교를 계속했다. 그 결과 그는 교황 인노첸시오 2세에 의해 침묵을 명령받고 추방되었다. 그는 먼저 취리히에 피신한 후 아마도 바이에른주로 갔다. 그의 저작물 또한 추가 조치로 분서 명령을 받았지만, 그 판단은 그가 실제로 무언가를 썼다는 유일한 증거이다. 아르놀도는 사도적 청빈에 대한 그의 급진적인 사상을 계속 설교했다.

적들의 비난을 통해서만 알려진 아르놀도는 선동가로 선언되었다. 그의 동기는 비난받았다.

1143년 이후 이탈리아로 돌아온 아르놀도는 1145년 교황 에우제니오 3세와 화해했고, 교황은 그에게 로마 교회의 자비에 몸을 맡길 것을 명령했다. 그가 도착했을 때, 그는 조르다노 피에르레오니의 추종자들이 로마 코뮌의 고대 권리를 주장하고 교황군으로부터 도시 통제권을 빼앗아 공화국인 로마 코뮌을 세운 것을 발견했다. 아르놀도는 즉시 사람들의 편에 섰고, 피에르레오니가 해임된 후 곧 코뮌의 지적 지도자가 되어 자유와 민주적 권리를 요구했다. 아르놀도는 재산을 소유한 성직자는 성사를 집행할 권한이 없다고 가르쳤다. 그는 1146년 교황 에우제니우스를 망명시키는 데 성공했고, 그로 인해 1148년 7월 15일 파문당했다. 교황 에우제니우스가 1148년 도시에 돌아왔을 때, 아르놀도는 파문에도 불구하고 번성하는 공화국을 계속 이끌었다. 이러한 사건들을 요약하며 카이사르 바로니우스는 아르놀도를 "정치적 이단의 아버지"라고 불렀고, 에드워드 기번은 나중에 "로마 자유의 나팔은 아르놀도에 의해 처음 울려 퍼졌다"는 견해를 표명했다.
원스글로벌
Section: 연혁

2019년 – 법인 설립 및 ConnectDI 출시

2020년 – 기업부설연구소 설립

2021년 – ConnectDI 2.0 리뉴얼

2023년 – APAC 분류 체계 고도화

2024년 – ConnectCare GS인증 1등급 획득

2024년 – TTA 시험성적서 발급

2024년 – Hatcher+ 글로벌 100대 스타트업 선정

2025년 – ConnectDI+ AI 탐색 기술 고도화

2025년 – CES 혁신상 ‘래미’ 복약관리 솔루션 시연
원스글로벌
Section: 주요 서비스

ConnectDI+는 MFDS 허가사항, DUR, 복약지도 정보를 기반으로 의약품검색·약정보·알약 식별 이미지 조회 기능을 제공하며, APAC 분류체계와 Dtree-Pharm 표준 용어 체계를 활용해 효능·기전 중심의 의약품정보 탐색, 성분 비교, 복합제 분석 기능을 지원한다.  또한 2025년에 인공지능 기반 탐색 기능이 고도화되었으며, 전문 의료진을 위한 소아약 용량 계산기, 알약 식별 기능을 추가 업데이트하였다.

자연어 기반 AI 의약정보 검색 서비스로, 사용자 질문을 바탕으로 성분·효능·적응증·주의사항·상호작용 등 구조화된 허가정보에서 의약품정보와 약정보를 추출해 제공한다.  AI 추론(hallucination)을 최소화하기 위해 검증된 데이터만을 활용하며 중소벤처기업부·한국MS ‘마중 프로그램’에 선정되었다.
헤른후트
Section: 역사

헤른후트 자체는 18세기 초에 형제 연합의 독일어권 구성원들, 즉 모라바 변경백국 출신의 종교적 난민들에 의해 설립되었다. 형제 연합은 개혁가 얀 후스가 1415년 콘스탄츠 공의회에서 화형당한 후에 생겨났다. 18세기에 그들은 합스부르크 통치자들이 보헤미아 왕관령에서 시행한 엄격한 반종교개혁 조치에 직면해야 했다. 1722년부터 난민들이 프라하 조약 (1635년) 이래로 작센 선제후들이 통치하던 고지 루사티아로 왔다. 모라비아 선교사인 그들의 지도자 크리스티안 다비트를 만난 후, 독일 귀족 니콜라우스 루트비히 폰 친첸도르프 백작(1700–1760)은 그들을 자신의 넓은 베르텔스도르프 영지에 정착하도록 초대했다.

얼마 후, 다비트는 헤른후트가 될 곳에 첫 번째 집을 지었다. Herrn Hut은 주님의 세심한 보살핌 또는 주님의 보호를 의미한다. 친첸도르프 자신도 1725–1727년에 이곳에 새로운 거주지를 지었다. 헤른후트에서 공동체는 베를린 근처의 릭스도르프, 뷔딩겐 근처의 옛 마리엔보른 수도원, 헤른하크, 노르덴, 파블로비츠케(1771–1772)로 퍼져나갔다. 전 세계에 수많은 자매 교회들이 생겨났다. 최초의 조직적인 개신교 선교 운동은 1732년 헤른후트에서 시작되었는데, 두 명의 보헤미아 형제가 덴마크령 서인도 제도로 갔고, 그 다음 다른 이들도 그린란드로 갔다. 최초의 북미 선교 활동은 1735년 조지아주 서배너에서 시작되었다. 1738년에는 남아프리카에 헤나덴달 선교 기지가 설립되었다. 덴마크의 크리스티안스펠트는 1771년에 뒤를 이었다.
헤른후트
Section: 지리

이 지자체는 다른 지자체 중에서도 오더비츠와 접해 있다.

헤른후트는 또한 해당 지자체에서 가장 큰 도시의 이름이기도 하다. 2013년 1월 1일 베르텔스도르프가 편입된 이래로, 이 지자체에는 11개의 하위 행정 구역이 있다.

이 도시는 역사적인 고지 루사티아 지역에 위치하며, 분데스슈트라세 178 도로와 지타우-뢰바우 철도 노선에 있다. 헤른후트는 뢰바우에서 남동쪽으로 약 10 km (6.2 mi), 지타우에서 북서쪽으로 약 15 km (9.3 mi), 군청 소재지인 괴를리츠에서 남서쪽으로 약 25 km (16 mi) 떨어져 있다.
헤른후트

2016년, 이 마을은 유럽 개신교회 공동체로부터 유럽 종교개혁 도시라는 명예 칭호를 받았고, 2024년에는 헤른후트가 크리스티안스펠트(덴마크), 베슬리헴 (펜실베이니아주)(미국), 그레이스힐(북아일랜드)과 함께 "모라비아 교회 정착지"(Siedungen der Herrnhuter Brüdergemeinde) 연속 유적지의 일부로 세계유산 목록에 등재되었다. 헤른후트는 지타우산맥의 구릉지 전면부에 있는 뢰바우와 지타우라는 큰 도시들 사이에 위치하며, 나이세강의 지류인 플리스니츠강의 가장 긴 상류인 페터스바흐강에 접해 있다.

헤른후트(Herrnhut, de, 고지 소르브어: Ochranow, 체코어: Ochranov, 고지 루사티아어: Harrnhutt, Harrnutt)는 독일 동부 작센주 괴를리츠 구의 고지 루사티아에 위치한 약 6,000명의 주민이 거주하는 마을이다. 이 마을은 주로 모라비아 형제회(니콜라스 루트비히 폰 친첸도르프 백작이 1722년에 설립) 공동체의 발상지이자 모라비아의 별(헤른후터 슈테르네)의 발상지로 알려져 있다.
투르의 베렝가리우스
Section: 베렝가리우스의 성찬론

베렝가리우스의 성찬론은 네 가지 요점을 가지고 있었다.

성화 후에도 요소들은 본질적으로나 외관상으로 남아 있지만, 새로운 의미를 얻는다.

그러나 포도주와 빵은 단순한 상징이 아니라, 어떤 의미에서는 여전히 그것들이 나타내는 예수의 몸과 피이다.

그리스도는 영적으로 현존하며, 믿음으로 영적으로 받아들여진다.

성찬에서의 영성체는 예수 그리스도의 온전하고 분리되지 않은 인격과의 교제이며, 분리된 요소로서의 예수의 피와 몸이 아니다. 그리스도의 온몸이 죽음에 희생되었으므로, 온몸으로서 영적인 방식으로 받아들여지며, 그리스도의 몸이 이제 하늘에서 영화롭게 되었으므로 우리는 영적으로 하늘로 올라가야 한다.
투르의 베렝가리우스
Section: 생애

투옥에서 풀려난 후, 아마도 앙주 백작 제프루아의 영향으로 왕은 여전히 그를 추적하여 1051년 10월 파리에서 시노드를 소집했다. 베렝가리우스는 그 목적을 두려워하여 출두를 피했고, 시노드 이후 왕의 위협은 효과가 없었다. 베렝가리우스는 제프루아와 그의 옛 학생이자 현재 앙제 주교인 앙제의 에우세비우스의 보호를 받았기 때문이다. 그는 또한 덜 저명한 사람들 사이에서도 많은 지지자들을 찾았다.

1054년에 추기경 힐데브란트가 교황 특사로서 주재하는 공의회가 투르에서 개최되었다. 베렝가리우스는 성화 후 빵과 포도주가 진정으로 그리스도의 몸과 피임을 고백하는 신앙 선언문을 작성했다. 프랑스 주교들은 논쟁의 신속한 해결을 원한다는 의사를 밝혔고, 시노드는 베렝가리우스의 서면 선언에 만족한다고 선언했다.
투르의 베렝가리우스
Section: 추가 자료

Charles M. Radding, Francis Newton: Theology, Rhetoric and Politics in the Eucharistic Controversy, 1078-1079. Columbia University Press: New York, 2003.

H. E. J. 코드리. Lanfranc. Oxford University Press: New York, 2003.

앨리스데어 헤론. Table and Tradition. Handsel Press: Edinburgh, 1983.
요한 프리드리히 1세
Section: 포로 생활

카를 5세 황제는 요한 프리드리히를 반역죄로 사형을 선고했지만, 요한 프리드리히의 아내 지빌레가 방어하는 비텐베르크 공성전에서 시간을 낭비하지 않기 위해 사형을 집행하지 않고 협상에 들어갔다.

자신의 생명을 구하고, 아내와 아들들을 보호하며, 더 이상의 적대 행위를 막기 위해 요한 프리드리히는 비텐베르크 항복에 동의했고, 모리츠에게 국가 통치를 양도하도록 강요받은 후 그의 사형 선고는 종신형으로 변경되었다.
요한 프리드리히 1세
Section: 어린 시절

그는 루터와 개인적인 관계를 유지했으며, 종교 개혁가에 대한 파문 교서가 처음 발행되던 시기부터 그와 서신을 주고받기 시작했고, 자신을 루터의 확신에 찬 지지자로 드러냈다. 그는 종교 개혁 운동의 발전을 신중하게 관찰했다. 그는 루터의 저작을 읽고, 그의 작품의 첫 완전한 (비텐베르크) 판 인쇄를 촉구했으며, 말년에는 예나 판의 편찬을 추진했다. 선제후의 토르가우 하르텐펠스 성에 그는 루터교 예배 장소로 특별히 설계된 예배당을 지었고, 마르틴 루터를 초청하여 봉헌 설교를 하도록 했다. 요한 프리드리히 궁정에서 루터교의 영향은 파이트 바르베크가 1527년 요한 프리드리히의 결혼 준비를 위해 프랑스 로맨스 마겔론을 번역한 것에서도 엿볼 수 있다. 가톨릭적 요소는 억제되었다.

제2차 슈파이어 제국 의회 (1529년) 동안 그는 아버지 대신 잠시 정권을 잡았다. 대공 페르디난트의 음모는 제국 의회 후 그가 복음주의 제후들을 위한 제국 법령을 제정하도록 유도했는데, 이는 그가 아버지보다 방어의 권리와 의무에 대해 더욱 단호하게 확신하고 있음을 보여준다. 그는 1530년 아버지와 함께 아우크스부르크 제국 의회에 참석하여 아우크스부르크 신앙고백에 서명하고 회의에서 활발하게 활동했다. 그의 태도는 주목받지 못하지 않았고, 카를 5세의 불쾌감을 샀다.
요한 프리드리히 1세
Section: 작센 선제후

그는 1541년 레겐스부르크 협의에서 합의를 위한 노력을 의심의 눈초리로 지켜봤고, 양측에 맞게 가스파로 콘타리니의 감독 아래 작성된 의화(義化) 조항을 받아들이기를 거부했으며, 그의 변함없는 조언자인 루터는 그의 혐오감을 확인시켜 주었다. 합의 노력은 실패했고, 선제후는 할레 (작센안할트)의 교회 문제에 개입하고 그곳에 유스투스 요나스가 도입한 종교 개혁을 지원함으로써 격차를 넓히는 데 상당한 기여를 했다. 그의 태도는 점점 더 완고해지고 결과를 고려하지 않게 되었으며, 이는 개신교의 대의에 불리하게 작용했다.

1546년 슈말칼덴 전쟁이 발발하자 그는 군대를 이끌고 남쪽으로 진격했지만, 사촌인 모리츠 공작의 예기치 못한 침략으로 인해 고국으로 돌아와야 했다. 그는 자신의 영토 대부분을 재탈환하고 모리츠를 물리치는 데 성공했지만, 갑자기 황제가 북쪽으로 서둘러 진군하여 선제후를 기습했다. 1547년 4월 24일의 뮐베르크 전투에서 그는 패배했고 그의 군대는 흩어졌다. 그는 얼굴 왼쪽을 칼에 베여 눈 아래부터 뺨까지 흉한 흉터가 남았다. 그는 카를 5세에게 포로로 잡혀 보름스로 유배되었다.
스웨덴 문학
Section: 19세기

1835년에서 1879년 사이의 기간은 스웨덴 역사에서 초기 자유주의 시대로 알려져 있다. 낭만주의자들의 견해는 많은 사람들에게 과장되고 형식주의에 과도하게 얽매인 것으로 인식되었다. 스웨덴 최초의 노골적인 자유주의 신문인 아프톤블라데트는 1830년에 창간되었다. 이 신문은 자유주의적 견해와 현 상황에 대한 비판으로 인해 빠르게 스웨덴의 주요 신문이 되었다. 이 신문은 간결한 언어 사용으로 문학을 더욱 사실적인 방향으로 전환하는 데 기여했다.

여러 권위자들은 칼 요나스 로베 알름크비스트(1793–1866)를 스웨덴 19세기 최고의 천재로 여길 것이다. 1838년부터 그는 결혼과 성직자 제도를 모두 공격하는 사회적, 정치적으로 급진적인 일련의 이야기를 출판했다. 그의 여러 사상, 특히 2004년에야 독일 베스트셀러 목록에 오른 작품 "Det går an" (1839)은 현대 독자들에게 여전히 흥미롭다.
스웨덴 문학

1900년대에는 얄마르 쇠데르베리가 초기 소설가 중 한 명이었다. 20세기 초에는 셀마 라겔뢰프(노벨 문학상 수상자 1909)와 페르 라게르크비스트(노벨 문학상 수상자 1951)와 같은 저명한 작가들이 계속해서 배출되었다. 제1차 세계 대전 이후 명성을 얻은 잘 알려진 프롤레타리아 작가는 빌헬름 모베리였다. 그는 1949년부터 1959년 사이에 종종 스웨덴 최고의 문학 작품 중 하나로 여겨지는 4권짜리 시리즈 이민자 (스웨덴어: Utvandrarna)를 썼다. 1960년대에는 마이 셰발과 페르 발뢰가 국제적으로 호평받는 일련의 탐정 소설을 공동으로 집필했다. 탐정 소설에서 가장 성공적인 작가는 헨닝 망켈로, 그의 작품은 37개 언어로 번역되었다. 스파이 소설 장르에서 가장 성공적인 작가는 얀 기유이다.

교육의 개선과 세속주의로 인한 자유 덕분에 17세기에는 여러 저명한 작가들이 스웨덴어를 더욱 발전시켰다. 주요 인물로는 스웨덴어로 고전 시를 처음 쓴 게오르그 스티에른히엘름(17세기), 유려한 스웨덴어 산문을 처음 쓴 요한 헨리크 켈그렌(18세기), 벌레스크 발라드를 처음 쓴 칼 미카엘 벨만(18세기 후반), 그리고 전 세계적인 명성을 얻은 사회 현실주의 작가이자 극작가인 아우구스트 스트린드베리(19세기 후반)가 있다. 스웨덴에서 1880년부터 시작되는 시기는 글쓰기가 사회적 사실주의에 강하게 초점을 맞추었기 때문에 리얼리즘으로 알려져 있다.
스웨덴 문학
Section: 중세

문학은 이제 외국 텍스트에서 모델을 찾았다. 1200년경까지 기독교는 확고하게 자리 잡았고, 스웨덴에 중세 유럽 문화가 나타났다. 소수만이 문어를 습득했지만, 기록된 것은 거의 없었다. 스웨덴어로 쓰여진 가장 초기의 작품은 지방 법률로, 13세기에 처음 기록되었다.

대부분의 교육은 가톨릭 교회에서 제공되었으며, 따라서 이 시기의 문학은 주로 신학적 또는 성직자적 성격을 띠고 있다. 작성된 다른 문학의 대부분은 법률 텍스트로 구성된다. 이 중 예외는 크니텔베르스로 쓰여진 운문 연대기이다.
반항하는 노예
Section: 설명

두 인물의 도상적 의미는 로마 예술에서의 포로 모티프와 관련된 것으로 보이며, 실제로 조르조 바사리는 이들을 교황 율리오 2세가 통치하던 속주들을 의인화한 것이라고 보았다. 이탈리아의 화가 아스카니오 콘디비는 반대로, 이들이 교황 사후에 포로가 된 예술을 상징한다고 주장했다. 특히 《반항하는 노예》는 가설적으로 조각 혹은 건축을 상징했을 가능성도 있다. 이 외에도 상징적·철학적 의미와 미켈란젤로 개인의 삶과 ‘고뇌’와 관련된 해석 등이 제시되어 왔다.

《반항하는 노예》는 등 뒤로 손을 묶은 족쇄에서 벗어나려 몸을 비틀고 상반신을 뒤틀며 머리를 돌리는 모습으로 묘사되어 있다. 이 자세는 마치 그가 관람객 쪽으로 다가오는 듯한 공간적 효과를 주는데, 이는 기념비 전체의 구성에서도 중요한 역할을 할 예정이었다. 어깨와 무릎이 들어 올려진 동작이 특히 이런 느낌을 더욱 심어준다.
반항하는 노예
Section: 역사

이후 이 조각상들은 1632년 몽모랑시의 앙리 2세에 의해 리슐리외 추기경에게 판매되었고, 리슐리외는 이 조각상들을 푸아투에 있는 자신의 성으로 보냈다. 여기서 여행 중이던 잔 로렌초 베르니니가 조각상을 보고 스케치를 남기기도 했다.

1749년 리슐리외 공작은 이 조각상들을 파리로 옮겨 아노브르관(Pavillon de Hanovre)에 전시했다. 1793년에는 숨겨졌다가, 리슐리외 가문의 마지막 원수의 미망인이 이를 경매에 내놓으려 하자 국가 소유가 되었고, 결국 현재의 루브르 박물관으로 옮겨지게 되었다.
스테판 보치카이
Section: 경력

보치카이는 프라하에 있는 루돌프에게 미하이를 자신의 제국을 세우려는 무식한 사기꾼이자 폭군이라고 묘사하는 편지를 보냈지만, 루돌프의 새로운 위원들인 다비드 웅나드와 미하이 세케이르는 그를 신뢰하지 않았다. 웅나드는 그의 비밀 서신에서 그를 "역병"이라고 불렀다. 트란실바니아 귀족들은 보치카이가 공국의 파괴에 기여한 반오스만 정책에 책임이 있다고 생각했다. 미하이에 대항하여 보치카이의 도움을 구하는 대신, 그들은 바스타를 설득하여 9월에 미하이를 트란실바니아에서 추방하게 했다. 다시 돌아오기로 결정했던 지기스문트 바토리는 보치카이를 설득하여 자신을 지지하게 하려고 했다. 보치카이는 조카의 특사를 루돌프의 관리 파울 냐리에게 넘겨주었지만, 이것은 루돌프의 위원들의 신뢰를 얻지 못했다. 바스타는 그가 더 이상 행동하지 못하게 하기 위해 그를 살해할 계획까지 세웠다. 11월 25일, 트란실바니아 의회는 보치카이의 영지를 몰수하고 그를 공국에서 추방했다.

미하이의 승리 소식을 들은 보치카이는 하이두스 (잔인함으로 유명한 비정규군)를 고용하여 콜로주바르로 서둘러 갔다. 그는 미하이가 트란실바니아에서 철수할 의사가 있다고 생각했고, 루돌프 군대의 사령관인 조르조 바스타에게 트란실바니아에 새로운 위원들을 보내 무정부 상태를 종식시키라고 촉구했다. 미하이는 트란실바니아 본토를 점령했고, 의회는 그를 루돌프의 대표로 인정했다. 독일, 왈라키아, 세케이 군대의 약탈 공격에 노출된 트란실바니아는 무정부 상태에 빠졌다. 보치카이는 파르티움으로 돌아왔지만, 루돌프는 11월 26일 그에게 줄라페헤르바르에서 미하이와 합류하라고 명령했다. 미하이는 보치카이의 존재를 이용하여 요새 수비대에게 그에게 충성을 맹세하도록 설득하려고 했지만, 보치카이는 미하이의 부하가 되고 싶지 않았다. 미하이가 자신의 트란실바니아 영지를 돌려줄 의사가 없다는 것을 깨달은 후, 그는 다시 트란실바니아 본토를 떠나 1600년 초 센트욥에 정착했다.
스테판 보치카이
Section: 가족

그녀의 첫 남편은 1583년 초에 사망했다. 그에 대한 애도 기간이 아직 끝나지 않은 1583년 말에 마르기트는 보치카이와 결혼했다. 그들의 결혼 생활은 자녀가 없었지만, 보치카이는 아내를 사랑하고 그녀의 아들을 돌봤다. 그는 또한 그의 과부 누이 샤라의 아들들의 후견인이기도 했다. 마르기트 하게마시는 1604년 9월에 사망했다.

빈 조약 이후, 보치카이는 마리아 크리스티나 폰 합스부르크에게 자신을 제안했는데, 그녀와 지기스문트 바토리의 결혼은 무효화되었다. 그녀와 그녀의 어머니는 그 제안을 받아들일 의사가 있었지만, 루돌프 1세는 "카샤 시장의 딸이 보치카이의 아내에게는 괜찮을 것"이라고 말하며 이를 거부했다. 보치카이는 죽을 때까지 새로운 결혼에 대한 생각을 포기하지 않았다.
스테판 보치카이
Section: 초기 생애

1575년 말 폴란드 국왕으로 선출된 후, 스테판 바토리는 트란실바니아 공작의 칭호를 채택하고 그의 형제인 크리스토퍼 바토리에게 공국의 통치를 맡겼다. 크리스토퍼는 보치카이의 누이 엘리자베스의 남편이었다. 종교 개혁의 사상에 대해 매우 관대한 태도를 가졌던 막시밀리안은 1576년 10월 12일에 사망했다. 그의 독실한 가톨릭 신자 아들인 루돌프 2세 (신성 로마 황제)가 그를 계승했다. 얼마 지나지 않아 보치카이는 프라하를 떠나 트란실바니아 공국에 정착했다. 그는 크리스토퍼의 통치 기간 동안 더 높은 직책에 임명되지 않았다. 그는 바러드에서 32명의 기병과 20명의 보병으로 구성된 부대의 지휘관으로만 임명되었다.

1571년 서포여이를 계승한 스테판 바토리는 죄르지 보치카이의 고아 자녀들의 이익을 보호했다. 바토리의 요청에 따라 페르디난트 1세의 후계자인 막시밀리안 2세 (신성 로마 황제)는 젬플렌 주에 있는 그들의 아버지의 이전 영지를 그들에게 돌려주었다. 십대 스테판 보치카이는 이미 막시밀리안의 궁정으로 이주했을 수 있다 – 크리스티나 술료크의 아들이 1571년 빈에 살고 있었다는 보고가 있다 – 그러나 그의 형 제로모시가 1572년에 사망했을 때 그가 왕궁에 살고 있었다는 것은 확실하다. 왜냐하면 그는 어머니를 위로하기 위해 빈에서 키슈마르자로 서둘러 돌아왔기 때문이다. 처음에 그는 왕궁에서 시동으로 봉사했다. 그는 1574년부터 봉급을 받았다. 그는 1575년 여름에 병든 어머니를 만나고 영지를 관리하기 위해 다시 키슈마르자로 돌아왔다. 약 1년 후, 그는 빈으로 돌아와 집사로 임명되었다.
핀란드 문학
Section: 19세기

핀란드어로 출판된 첫 번째 장편 소설은 알렉시스 키비 (1834–1872)의 일곱 형제 (1870)로, 여전히 핀란드 문학의 가장 위대한 작품 중 하나로 널리 간주된다. 유럽과 미국에서와 마찬가지로 핀란드에서 소설의 인기는 산업화와 관련이 있으며, 이는 현대 중산층의 삶이나 전통적인 농민과 철도와 같은 발전의 충돌을 다루는 많은 초기 핀란드 소설과도 연결된다. 특히 일곱 형제의 주제는 교육받지 못한 시골 주민들과 발전하는 도시 문명의 새로운 권위 아래에서 살아남기 위한 투쟁을 다루는데, 이는 핀란드 소설에서 흔한 주제이다.

민속 시집 중 가장 유명한 것은 단연 칼레발라이다. 핀란드의 "국민 서사시"라고 불리는 이 작품은 주로 편찬자인 엘리아스 뢴로트의 공로로 여겨진다. 1835년에 처음 출판되었으며 빠르게 핀란드 민족주의의 상징이 되었다. 당시 핀란드는 러시아의 정치적 통제를 받고 있었고 그 이전에는 스웨덴의 일부였다. 따라서 칼레발라는 초기 핀란드 정체성의 중요한 부분이었다. 칸텔레타르로 알려진 서정시 모음집 외에도, 장 시벨리우스의 경우처럼 예술과 음악에 지대한 영향을 미쳐왔고 지금도 그러하다. 뢴로트가 단순히 기존의 시를 "수집"했다는 것은 흔한 오해이다. 칼레발라가 뢴로트가 통일된 전체처럼 보이도록 자유롭게 변경한, 느슨하게 연결된 원본 자료들의 융합이라는 것은 이제 널리 받아들여지고 있다.
핀란드 문학

핀란드 문학(Finnish literature)은 핀란드에서 쓰여진 문학을 말한다. 유럽 중세 초기에 핀어족 언어로 된 가장 초기의 텍스트는 노브고로드에서 발견된 독특한 13세기 자작나무 껍질 문서 292호이다. 이 텍스트는 키릴 문자로 작성되었으며 러시아 올로네츠 지역에서 사용되던 핀어족 언어의 방언을 나타낸다. 핀란드에서 가장 초기의 텍스트는 핀란드 중세(기원전 1200년–1523년) 동안 스웨덴어 또는 라틴어로 쓰여졌다. 핀란드어 문학은 주교이자 핀란드 루터교 개혁가인 미카엘 아그리콜라 (1510–1557)에 의해 서면 핀란드어가 확립된 16세기부터 서서히 발전했다. 그는 1548년에 신약성경을 핀란드어로 번역했다.

19세기 초 러시아 제국의 일부가 된 후, 교육과 민족주의의 성장은 핀란드 민속에 대한 대중의 관심을 촉진하고 핀란드어 문학 활동의 증가를 가져왔다. 스웨덴어로 또는 점점 더 핀란드어로 쓰여진 이 시대의 중요한 작품들은 대부분 강력한 핀란드 정체성을 달성하거나 유지하는 것을 중심으로 전개되었다(참고: 카렐리아파). 수천 편의 민요 시가 칼레발라 운율로 수집되어 Suomen kansan vanhat runot (핀란드 민족의 고대 시)에 실렸다. 가장 유명한 시집은 1835년에 출판된 칼레발라이다. 핀란드어로 출판된 첫 번째 소설은 알렉시스 키비 (1834–1872)의 일곱 형제 (1870)이다. 프란스 에밀 실란패 (1888–1964)의 책 온순한 유산 (1919)은 그를 최초의 핀란드인 노벨상 수상자로 만들었다. 또 다른 주목할 만한 작가는 배이뇌 린나이다.
핀란드 문학
Section: 21세기

2014년 프랑크푸르트 도서전 명예 손님으로 성공적인 한 해를 보낸 후, 핀란드는 국제적으로도 문학 국가로 스스로를 재편할 수 있었다. 칼레 오스카리 마틸라는 《파리 리뷰》에서 "모호함이 핀란드의 명함이 되었다"고 쓰며, "핀란드는 북유럽 누아르와 범죄 소설의 흐름에서 대체로 벗어났지만, 그 배제는 새로운 종류의 브랜딩 기회를 제공했다. 야심 찬 문학 소설이 그것이다"라고 언급했다.

2018년까지 핀란드 문학 수출은 세 배 이상 증가했다. 영미권 시장은 독일을 넘어선 주요 수출 수입원이 되었다.

이번 세기의 저명한 작가로는 소피 옥사넨, 파이팀 스타토브치, 라우라 린스테드, 그리고 헬싱키에서의 삶을 불경하게 묘사한 것으로 유명하며 2011년 핀란디아상을 수상한 미코 림미넨 등이 있다. 핀란드 문학은 또한 환상 문학 및 SF (장르) 분야에서도 국제적으로 주목받고 있으며, 20세기 후반에 활발한 핀란드 SF 팬덤 덕분에 탄력을 받았다. 주요 대표 작가로는 레나 크론 (핀란디아상 1992)과 요한나 시니살로 (핀란디아상 2000)가 있다.
세벤 산맥

이 산맥은 또한 대서양 연안의 찬 공기가 지중해에서 불어오는 남풍의 따뜻한 공기와 만나 종종 홍수로 이어지는 심한 가을 폭우를 유발하는 기상 현상에 이름을 부여했다. 이를 에피소드 세베놀(épisodes cévenols)이라고 한다.

세벤이라는 이름은 갈리아어 세벤나(Cebenna)에서 유래했다. 1999년 기준으로 이 지역에는 165,707명의 주민이 거주했으며, 이 중 20,847명은 유네스코 보호구역 안에 살고 있었다.:108 이 지역 주민들은 세베놀(Cévenol, 여성형 Cévenole)이라는 형용사에서 유래한 세베놀족으로 알려져 있다.
세벤 산맥
Section: 대중문화

아르데슈 출신 작곡가 뱅상 당디는 교향곡 세베놀(영어로 Symphony on a French Mountain Air로 알려짐)을 작곡했다.

스코틀랜드 작가 로버트 루이스 스티븐슨은 1878년 세벤을 방문했고, 그의 경험을 바탕으로 세벤 여행기 (1879)를 썼다.

20세기 인기 영국 아동 작가이자 항공 영웅 '비글스'를 탄생시킨 W. E. 존스 대위는 여성 조종사 영웅 '워럴스'도 창조했다. '워럴스 온 더 워패스'는 제2차 세계 대전 중 세벤을 배경으로 하며, 책에서는 코스 메장이 주요 장소로 등장한다.
세벤 산맥
Section: 지리

넓은 의미에서 세벤은 9개의 데파르트망을 포함한다: 타른, 오드, 에로, 아베롱, 가르주, 로제르주, 아르데슈, 론, 루아르. 더 엄밀히 말하면 세벤은 로제르와 가르를 포함한다. 세벤 국립공원은 거의 전적으로 로제르 내에 있다.

세벤의 주요 마을과 도시는 알레스, 르비강, 쉬멘, 발레로그, 강제스, 생티폴리트뒤포르, 소브, 라살, 생탕드레드발보르뉴, 생장뒤가르, 앙뒤즈, 플로락, 생제르맹드칼베르트, 르퐁드몽베르, 빌포르, 제놀라크, 베세주, 생탐브루아, 가니에르, 레방, 망드.
기즈의 메리

제임스 5세의 사망으로 기즈의 메리는 어린 스코틀랜드 여왕의 어머니로서 정치 무대에 나서게 되었고, 스코틀랜드 정부는 미성년자 시절과 거친 구애의 초기 몇 년 동안 제임스 해밀턴, 제2대 애런 백작에게 섭정으로 위임되었다. 1548년 해딩턴 조약에 따라 어린 여왕 메리는 프랑스 도팽 프랑수아와 약혼했고, 앙리 2세 국왕의 보호 아래 프랑스에서 양육되도록 보내졌다. 메리 드 기즈는 1554년 애런 백작을 대신하여 섭정이 되었고, 그녀의 섭정 기간은 딸의 왕조적 이익을 보호하고 증진하며, 프랑스-스코틀랜드 동맹을 유지하고, 스코틀랜드 왕관의 권력을 재확인하려는 그녀의 결의가 지배적이었다. 섭정 기간 내내 종교 개혁 운동에 관용을 보였고, 프로테스탄트 신민들에게 화해 정책을 시행했지만, 궁극적으로 스코틀랜드 종교 개혁을 막을 수는 없었다.

기즈의 메리(Mary of Guise, 프랑스어: Marie de Guise, 1515년 11월 22일 – 1560년 6월 11일), 또는 로렌의 메리는 1538년부터 1542년까지 제임스 5세 국왕의 두 번째 아내로서 스코틀랜드 여왕이었다. 기즈 가문의 분가이자 프랑스에서 가장 강력한 가문 중 하나인 로렌가 출신의 프랑스인 귀족 여성이었다. 메리 1세 (스코틀랜드)의 어머니로서 16세기 중반 스코틀랜드를 뒤흔든 정치적, 종교적 격변의 핵심 인물이었으며, 1554년부터 1560년 사망할 때까지 딸을 대신하여 섭정 여왕으로 왕국을 다스렸다.
기즈의 메리
Section: 프랑스와 잉글랜드 여행

겨울 동안 블루아성에서 프랑스 궁정과 함께 지냈고, 여름에는 앙리 2세와 함께 투르, 앙제, 낭트를 방문했다. 로베르 피슈팽과 르네 타르디프에게서 옷감을 샀다. 4월 앙부아즈성에서 메리는 어린 스코틀랜드 여왕을 독살하려는 음모 소식에 병이 났다. 런던에서 발견된 스코틀랜드인 독살범 로버트 스튜어트는 5월에 프랑스에 넘겨졌다. 프랑스에 머무는 동안 메리는 딸의 도팽과의 결혼을 위한 최상의 합의와 스코틀랜드에서의 재정 지원을 얻기 위해 애썼다. 5월 투르에서 스코틀랜드 수행단에서 불화의 징후를 찾던 냉소적인 영국 관찰자 존 메이슨 (외교관)은 "스코틀랜드 미망인이 자신을 위해 지나치게 구걸하여 이 궁정의 모든 사람을 지치게 하고 있다. 왕은 그녀를 없애고 싶어한다. 거래는 돈 문제에 관한 것이다"라고 보고했다.

그녀가 귀국하기 위해 디에프에 동행하는 동안, 그녀의 아들 프랑수아는 1551년 9월 22일 아미앵에서 사망했다. 1551년 10월, 잉글랜드에서 에드워드 6세를 만났다. 메리는 포츠머스에 상륙했고, 국왕으로부터 런던까지 동행할 신사들의 호위를 받았다. 첫날 밤을 서위크 프리오리에서 묵었다. 런던으로 가는 길에 워블링턴성, 카우드리 하우스, 햄프턴 궁전에서 윌리엄 파, 제1대 노샘프턴 후작과 노샘프턴 후작부인의 환대를 받았고, 풀햄 궁전에서도 묵었다. 화이트홀 궁전에서 메리와의 만남에서 에드워드는 그녀에게 다이아몬드 반지와 진한 금 마구로 장식된 말 두 마리를 주었다. "아름다운 탁자형 다이아몬드로 박힌" 반지는 캐서린 파의 소유였다. 메리 튜더 공주는 그녀의 방문에 참석하기를 거부했지만, 엘리자베스 공주는 참석했고, 존 에일머에 따르면, 에드워드 궁정의 다른 여성들과 달리 기즈의 스코틀랜드 수행단의 새로운 프랑스식 "주름지고, 곱슬머리이며 이중 곱슬머리" 헤어스타일을 모방하려 하지 않았다.
기즈의 메리
Section: 가족

궁정에서의 음식 기록인 1549년 "빵 책"에는 잉글랜드의 시녀들의 어머니와 동등한 "아가씨들의 스승"이 언급되어 있다. 시녀단에는 세라트라고 불리는 여성 광대 또는 궁정 광대가 있었는데, 빨간색과 노란색 가운에 녹색 치마를 입고 있었다. 난쟁이인 제인 또는 진은 연보라색 벨벳을 입고 있었다. 스코틀랜드 재무관의 계정에는 그녀의 섭정 기간(1554–1560) 동안 기즈의 의상 비용에 대한 세부 사항이 포함되어 있지 않지만, 1557년 11월에 그녀는 에든버러 시의회에 아치볼드 드와르를 세금에서 면제해 달라고 지시했다. 그는 그녀의 재단사 중 한 명이었던 것으로 보인다. 그녀의 프랑스 재단사 니콜라 뒤 몽셀과 자수사 앙리 르 무안은 나중에 메리 1세 (스코틀랜드)의 시종이 되었다.

그녀의 지출 및 가계 기록 중에는 27명의 귀부인 또는 시녀 목록이 있다. "부인" 또는 기혼 여성의 이름(현대화된)에는 애런 부인(바버라 해밀턴), 캐실리스 부인(선임), 어스킨 부인, 엘핀스톤 부인, 리빙스턴 부인, 쿨롬브(선임)가 포함된다. 미혼 "아가씨"들은 마거릿 흄, 마저리 리빙스턴(나중에 제임스 오길비 오브 카델과 결혼), 진 엘핀스톤, 진 머레이, 애너벨 머레이, 마거릿 스튜어트(제임스 오길비 오브 밸포와 결혼), 앤 스콧, 마저리 커콜디, 쿨롬브, 바버라 샌디랜즈, 바버라 케네디(존 벨렌든과 결혼), 캐실리스, 크레스피, 크레스판빌, 존 브루스 비서의 아내, 알렉산더 더럼의 아내 엘리자베스 머레이, 리빙스턴 부인의 딸, 그리고 두 명의 여성 광대였다. 마거릿 흄이 1555년 10월에 결혼했을 때, 기즈는 그녀에게 진홍색 벨벳 한 벌을 가운으로 사주었다.
1904~1905년 웨일스 부흥
Section: 배경

웨일스의 마지막 부흥운동은 1859년이었지만, 이는 다른 발전과 함께 나타났다. 1850년부터 웨일스의 기독교는 칼뱅주의 형태가 현저히 줄어들었다. 크리스마스 에번스(1766–1838), 존 엘리아스(1744–1841), 헨리 리스(1798–1869)와 같은 강력한 성경 설교자 세대가 막을 내렸다.

1859년과 1904년 사이에는 쿰아반 (1866년), 론다 (1879년), 카마던과 블라이나우 페스티니오그 (1887년), 다울라이스 (1890년), 폰트네위드 (1892년)에서 지역 부흥운동이 있었다.
1904~1905년 웨일스 부흥
Section: 대중문화

2005년에는 1904–1905년 웨일스 부흥을 다룬 뮤지컬이 제작되었다. 음악과 가사는 맬 포프가 작곡했고, 극본은 프랭크 비커리가 썼다. 첫 투어는 웨일스 스완지 대극장에서 시작되었으며, 마이클 보그다노브가 웨일스 극단과 함께 연출했고 피터 카리도 출연했다.

앨런 레인의 소설 《갈대의 여왕》(1906)과 리스 데이비스의 《시든 뿌리》(1927)는 1904–1905년 웨일스 부흥에서 영감을 받았다.

2004년, BBC의 "천국의 빵" 시리즈는 1904년 웨일스 부흥에 관한 프로그램을 방영했으며, 휴 에드워즈가 진행했다.
1904~1905년 웨일스 부흥
Section: 추가 자료

웨일스의 각성 및 숨겨진 샘물 (부흥을 위한 연료로 재출판), 디고리 프레스, ISBN 1-84685-542-X

나는 웨일스 부흥을 보았다, 데이비드 매튜스 파이오니어 북스, ISBN 0-9626908-2-1

스테드, W. T. 및 G. 캠벨 모건. 1905년 웨일스 부흥. 필그림 프레스.

성도에 대한 전쟁, 제시 펜-루이스 & 에번 로버츠 디고리 프레스, ISBN 1-905363-01-X; 전체, 무삭제판 토마스 E. 로우 주식회사, ISBN 0-913926-04-3
비슬로흐
Section: 저명한 인물

루돌프 빌트 (1904–1995), 사업가, 식품 회사 빌트 (식품 기업) 설립

알프레트 쇤 (1962년 출생), 축구 감독이자 330경기 이상을 뛴 전 선수.

클라우스 비제 (1967년 출생), 프리스타일 스키 선수

카를 헤르만 잔 (1865–1940), 식물학자, 개보리뺑이 연구

베르너 잔 (1890–1971), 봅슬레이 선수

에리히 셸링 (1904–1986), 건축가, 카를스루에에서 활동
비슬로흐
Section: 역사

1077년, 하인리히 4세는 비친로흐(당시 지명)에 있던 초기 교회의 현재 독일 개신교회 (슈타트키르헤) 자리에 100명이 넘는 적들을 가두고 건물을 불태웠다. (하인리히 4세가 이런 일을 했다는 역사적 증거는 없다. 소문이거나 다른 통치자들의 행위와 혼동된 이야기일 수 있다.)

현재 비슬로흐 시내 중심지가 된 정착지는 10세기에 인근 은광 개발 중에 형성되었다.

현재까지 발견된 가장 오래된 벌새의 화석 잔해인 유로트로킬루스 이넥스펙타투스는 프라우엔바일러의 점토 광산에서 발견되었다. 이 새는 올리고세 초기(3천만 년 전)에 살았는데, 당시 이 지역은 오늘날 카리브 제도 북부와 유사한 습하고 아열대 기후였다.
얀 판 레이던
Section: 추가 자료

The Tailor-King: The Rise and Fall of the Anabaptist Kingdom of Münster, by Anthony Arthur, ISBN 0-312-26783-5

New Jerusalem: The short life and terrible death of Christendom's most defiant sect, by Paul Ham, ISBN 978-0143781332
얀 판 레이던
Section: 삶

도착 후 예언자로 인정받은 마티스는 도시의 주요 지도자가 되었다. 마티스는 도착 직후 모든 가톨릭 신자들을 도시에서 추방하고 복음에 기반을 둔 공동체 구조를 세웠다. 그는 돈을 불법화하고 재산 소유를 금지했다. 재세례파가 도시를 점령한 후, 뮌스터, 오스나브뤼크, 민덴 주교후 프란츠 폰 발데크가 이끄는 가톨릭 지원군이 뮌스터를 포위했다. 마티스는 1534년 부활절에 포위군에 대한 공격을 이끌었지만, 곧 사망했다. 얀 판 레이던은 1535년 6월 도시가 함락될 때까지 자칭 "새 예루살렘의 왕"이 되었다.

얀 판 레이던은 포위 기간 동안 재세례파를 이끌었다. 그가 지도자였을 때, 그는 마티스의 예언자 지위를 계승했고, 결국 왕실 법정과 왕 의상을 갖춘 왕실 질서를 확립했는데, 이는 뮌스터 시민들의 재산을 빼앗아 만든 것이었다. 얀 판 레이던은 굶주린 백성들에게 포위에서 구원과 끊임없는 충성에 대한 앞으로의 보상에 대해 많은 약속을 했다. 이것은 그의 카리스마와 함께, 주교에게 최종적으로 패배할 때까지 도시 내에서 그의 지위를 확고히 유지하게 했다. 그의 좌우명은 "Gottes macht is myn cracht"(하나님의 힘은 나의 힘이다)였다.
얀 판 레이던
Section: 역사 서술

카를 카우츠키는 그의 저서 『종교개혁 시기 중앙 유럽의 공산주의』에서 재세례파 뮌스터의 이러한 모습이 거의 전적으로 재세례파의 적들이 도시를 피로 재정복한 것을 정당화하기 위해 쓴 기록에 기반하고 있다고 지적한다. 카우츠키의 자료 해석은 얀의 명목상 통치 기간 동안 재세례파가 사회적 평등, 정치적 민주주의, 공동 생활을 강조했음을 강조한다.

일반적인 견해는 얀 판 레이던이 뮌스터에 복혼 신권정치 국가를 세웠다는 것인데, 이는 얀이 미혼 여성은 자신에게 청혼하는 첫 번째 제안을 받아들여야 한다는 법을 통과시킨 것으로 가장 잘 알려져 있으며, 그 결과 남성들은 가장 많은 아내를 얻기 위해 경쟁했다. 일부 자료는 얀 자신이 그의 "왕비"인 디바라 판 하를럼 외에 16명의 아내를 두었으며, 그의 권위에 반항한 그의 아내 중 한 명인 엘리자베스 반트쉐러를 공개적으로 참수했다고 보도한다.
라벨링

라벨링은 종종 틀에 박힘 또는 고정관념의 사용과 동일하며 이러한 활동과 동일한 문제에 시달릴 수 있다.

사람에게 라벨을 붙이는 것은 준거 집단과 관련될 수 있다. 예를 들어, 흑인과 백인이라는 라벨은 흑인과 백인과 관련되고, 젊은이와 노인이라는 라벨은 젊은이와 노인과 관련된다.

어떤 것에 라벨을 붙이는 것은 긍정적으로 보일 수 있지만, 이 경우 "라벨"이라는 용어는 일반적으로 사용되지 않는다. 예를 들어, 공통된 정체성에 이름을 부여하는 것은 정체성 정치에서 필수적인 것으로 간주된다.
라벨링
Section: 논증에서

논증 및 토론의 맥락에서 토론자나 입장에 라벨을 붙이는 것은 종종 (의식적이든 무의식적이든) 유효한 논증 대신 "붉은 청어"로 사용되어 주장을 돌리거나 기각한다. 종종 인신공격적 연관 오류의 형태로, 감정적으로 고조된 라벨과 연결하여 주장이나 토론자에게 신뢰를 주거나 불신을 주려는 목적을 가진다. 일반적으로 부정적인 의미로, 우스꽝스럽다거나 비열하다고 라벨을 붙이지만, 반대 방향으로도 갈 수 있다. 예를 들어, 토론자나 입장을 권위적으로 홍보하거나 동정심에 호소함으로써 공감을 얻으려 할 수 있다.

"증인은 뭔가 불순한 낌새를 나타내는 것을 보았다고 주장한다."
"불순한 낌새를 가정하는 것은 편집증적이다." (즉, 따라서 증인이 본 것은 무엇이든 무관하다.)

"표시는 그것이 쇠지레로 행해졌음을 나타낸다. 그리고 둘째로, 스미스는 용의자이다."
"스미스를 의심하는 것은 우스꽝스럽다." (즉, 따라서 그것이 쇠지레로 행해졌다고 가정하는 것도 우스꽝스럽다.)
라벨링
Section: 인터넷에서

정보 환경에서 라벨은 텍스트 또는 아이콘 형태이다.

맥락적 링크는 다른 페이지 또는 동일한 페이지의 다른 위치에 대한 하이퍼링크이며, 주변 텍스트에서 의미를 이끌어내야 한다.

라벨은 종종 후속 정보를 제시하고 내용 내에서 계층 구조를 만들기 위한 제목으로 사용된다. 제목 간의 계층적 관계는 번호 매기기, 글꼴 크기, 색상 및 스타일, 공백, 들여쓰기 또는 이러한 항목의 조합을 일관되게 사용하여 시각적으로 설정된다.

웹에서의 라벨링은 정보 환경에서 정보 덩어리를 나타내며, 여기서 라벨링은 여러 시스템과 맥락에 걸쳐 사이트의 조직 체계를 보여주는 가장 확실한 방법일 수 있다.

라벨링 시스템은 정보 아키텍처의 주요 구성 요소 중 하나이며, 정보 아키텍처 프로젝트의 첫 번째 단계 중 하나는 관련 정보 덩어리를 식별하고, 조직하고, 라벨링하는 것이다. 라벨을 만들 때 목표는 효율적으로 의사소통하고 너무 많은 공간을 차지하지 않는 것이다. 라벨은 사용자에게 익숙한 언어로 작성되어야 하며, 사용자가 새롭고 유사한 개념을 감지하고 인식할 수 있는 방식으로 작성되어야 한다.
듀폰가

몇몇 듀폰가의 이전 사유지는 박물관, 정원 또는 공원으로 대중에게 개방되어 있다. 예를 들어 윈터서, 느무르, 엘뢰테리언 밀스, 롱우드 가든, 지브롤터, 쿠바 산, 굿스테이가 있다. 가문의 원예에 대한 관심은 프랑스에서 온 이민자 선조들에 의해 미국으로 전해졌고, 이후 세대에 열렬한 정원사들과 결혼하면서 더욱 강화되었다. 1924년 일찍이 하버드 아놀드 수목원의 유명한 식물학자이자 책임자인 찰스 스프라그 사전트는 듀폰가를 "델라웨어주 윌밍턴 주변 지역을 미국 원예의 주요 중심지 중 하나로 만든 가문"이라고 인정했다.

듀폰가(du Pont family) 또는 뒤퐁 가문(영어: /duːˈpɒnt/)은 프랑스의 하급 귀족인 피에르 새뮤얼 뒤퐁 드 느무르 (1739-1817)의 후손으로 이뤄진 저명한 가문이다. 현재 미국 델라웨어주와 펜실베이니아주에 거주하며, 듀폰가는 흑색화약 사업으로 부를 쌓은 19세기 중반 이래 미국에서 가장 부유한 가문 중 하나였다. 19세기 후반과 20세기 초에는 화학공업과 자동차 산업을 통해 듀폰 회사, 제너럴 모터스 및 기타 여러 기업에 상당한 지분을 투자하여 부를 확장했다.