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단어 사다리
Section: 역사

루이스 캐럴은 1877년 크리스마스에 이 게임을 고안했다고 말한다. 캐럴은 줄리아와 에델 아널드를 위해 이 단어 게임을 만들었다. 이 게임에 대한 캐럴의 일기 첫 언급은 1878년 3월 12일이었으며, 그는 이를 원래 "Word-links"라고 불렀고, 2인 게임으로 묘사했다. 캐럴은 1879년 3월 29일자 베니티 페어 잡지에 그가 "Doublets"라고 부른 일련의 단어 사다리 퍼즐과 해답을 연재하기 시작했다. 그해 말, 이는 맥밀런 앤 코에서 출판한 책으로 만들어졌다.

J. E. 서릭과 L. M. 코넌트는 1927년에 이러한 퍼즐 모음집인 Laddergrams를 출판했다.

블라디미르 나보코프는 소설 창백한 불꽃에서 "word golf"라는 이름으로 이 게임을 언급했는데, 서술자는 '내 기록 중 일부는 hate—love 3단계, lass—male 4단계, live—dead 5단계("lend"를 중간에 넣음)이다.'라고 말한다.
단어 사다리
Section: 규칙

종종 단어 사다리 퍼즐은 시작 단어와 끝 단어가 어떤 종류의 관계(동의어, 반의어, 의미론적 관계 등)를 가지도록 만들어진다. 이는 루이스 캐럴이 베니티 페어에 처음 등장했을 때 이 게임을 고안한 방식이기도 하다.

각 단계에서 한 글자만 바뀌므로, 단계 수는 두 단어 사이의 해밍 거리보다 적어도 같아야 한다. 위 예시에서는 4단계이다. 루이스 캐럴의 예시는 세 번째 글자가 두 번 바뀌므로 추가로 다섯 번째 단계가 있다.
허풍
Section: 유럽

소련 영화 Laughter and Grief by the White Sea는 포모르인의 허풍을 묘사한다. 한 포모르 노인은 불곰이 사람들에게 북극곰으로 받아들여지기 위해 베이킹 소다를 몸에 바르는 등의 여러 이야기를 들려준다.

아일랜드 신화 속 사냥꾼 전사 핀 막 쿨의 전설에 따르면 그는 자이언트 코즈웨이를 스코틀랜드로 가는 징검다리로 만들어서 발을 적시지 않으려 했고, 한 번은 아일랜드의 일부를 떠서 라이벌에게 던졌지만 빗나가서 아일랜드해에 떨어졌다고 한다. 그 덩어리는 맨섬이 되었고, 조약돌은 로칼섬이 되었으며, 빈 공간은 네이호가 되었다.
허풍
Section: 미국

허풍은 미국 민속 문학의 근본적인 요소가 되었다. 허풍의 기원은 프런티어의 거친 남자들이 모였을 때 자주 발생했던 자랑 대회에서 찾아볼 수 있다. 아래에 언급된 올드 웨스트의 전설적인 인물들의 이야기는 허풍의 스타일에 많은 영향을 받았다.

토스트마스터즈 인터내셔널 대중 연설 클럽에서 반기별로 개최되는 연설 대회에는 허풍 대회가 포함될 수 있다. 각 참가 연사에게는 3~5분 동안 허풍의 성격을 띤 짧은 연설을 할 시간이 주어지며, 여러 요소에 따라 심사된다. 우승자는 다음 경쟁 단계로 진출한다. 이 대회는 조직 내 어떤 참가 지역을 넘어서 국제적인 수준으로 진행되지 않는다.
허풍
Section: 호주

Rodney Ansell

Big Bill – 스피와에서 가장 멍청한 남자. 그는 광업 갱도를 잘라 기둥 구멍으로 팔아 생계를 유지했다.

Crooked Mick – 엄청난 힘과 재치를 가진 챔피언 양털 깎기 명인.

또 다른 민속 영웅은 밴조 패터슨의 시 "스노위 리버의 사나이"의 영웅인 Charlie McKeahnie로, 그의 용기, 적응력, 위험 감수 능력은 새로운 호주 정신을 전형화할 수 있었다.
표음 의미 일치
Section: 예시

ansjovis ("멸치")에서 두 번째 부분은 vis ("물고기")와 유사하게 변형되었지만, 이 낱말은 스페인어 anchova에서 유래한다.

scheurbuik ("괴혈병")에서 낱말 부분은 scheur- (scheuren, 찢다의 어간)와 buik ("배, 위")와 유사하게 변형되었지만, 이 낱말은 중세 저지 독일어 schorbuck에서 유래한다.

아랍어는 노골적으로 수입된 신조어를 기존의 삼자음 어근에서 파생된 낱말로 대체하기 위해 표음 의미 일치를 사용했다. 예는 다음과 같다.

네덜란드어에도 여러 PSM이 존재한다. 한 가지 주목할 만한 예는 hangmat ("해먹")인데, 이는 스페인어 hamaca를 변형한 것으로, 영어 낱말의 근원이기도 하다. 원어적으로 이 낱말은 "걸어놓은 매트"로 투명하게 분석되며, 이는 해당 물건을 적절하게 설명한다. 유사하게:
표음 의미 일치
Section: 동기

추커만에 따르면, PSM은 순수주의적 언어 계획자의 관점에서 다양한 장점을 가진다.

더 이상 사용되지 않는 어휘 항목 재활용

외국어의 영향 위장 (미래의 원어민에게)

초기 학습 용이화 (기억술) (현대 학습자/화자에게)

PSM의 다른 동기는 다음과 같다.

장난기 (cf. 미드라시의 강론적 주석 전통, cf. 유대인의 필풀)

아폴로주의 (질서/의미를 창조하려는 욕구, cf. 민간어원, 어원신화, 유사어 유인)
표음 의미 일치
Section: 역사

추커만은 언어 계획자들, 예를 들어 히브리어 아카데미 회원들이 일반인뿐만 아니라 종교 지도자들도 사용하는 민간어원과 동일한 기술을 사용한다고 결론지었다. 그는 사전 편찬자와 어원학자들에게 위장 차용과 다중 출처 신조어화의 광범위한 현상을 인식하고 다부모 어휘 항목에 하나의 출처를 강요하지 말 것을 촉구한다.

"표음 의미 일치"라는 용어는 언어학자이자 부흥 운동가인 길라드 추커만이 도입했다. 이는 에이나르 하우겐의 고전적인 어휘 차용 형태론적 유형학에 도전했다. 하우겐은 차용을 대체 또는 수입으로 분류했지만, PSM 형태의 위장 차용은 "동시적인 대체와 수입"의 경우다. 추커만은 두 개 이상의 출처에서 동시에 유래한 낱말인 다중 출처 신조어에 대한 새로운 분류를 제안했다. 이러한 메커니즘의 예로는 음성 일치, 의미화된 음성 일치, 그리고 표음 의미 일치가 있다.
황제 숭배
Section: 추가 문헌

Effland, Richard; Lerner, Shereen (Spring 1997). “The World of God Kings” (영어). 《Buried Cities and Lost Tribes》. Mesa Community College. 2008년 7월 5일에 원본 문서에서 보존된 문서. 2016년 4월 20일에 확인함.

Marglin, F. A. (1989). 《Wives of the God-King: The Rituals of the Devadasis of Puri》. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 0195617312.
황제 숭배
Section: 역사 속 황제 숭배

현인신 – 쇼와 천황 (서양 세계에서는 쇼와 천황으로 알려짐)에게 적용된 인간인 신이라는 개념으로, 제2차 세계 대전 종료 시점까지 지속되었다.

인간선언 – 1946년 새해 첫날 쇼와 천황이 (공식적으로) 신성 주장을 부인하고 신토 종교에서 표현된 전통적인 가족의식을 유지한 선언.

16세기, 19세기, 20세기에 일본 국수주의 철학자들은 천황에게 특별한 주의를 기울였고, 그에 대한 헌신과 일본 국가를 발전시키는 다른 정치적 대의가 "최고의 미덕"이라고 믿었다. 그러나 14세기에는 일본의 대부분의 종교인과 철학자들은 국가와 천황에 대한 과도한 숭배가 자신을 지옥으로 보내는 결과를 초래할 것이라고 생각했다.
황제 숭배
Section: 역사 속 신성한 왕의 예시

아메리카
고전기 마야 도시 국가의 왕들.
히스패닉 이전 남아메리카의 사파 잉카; 태양신 인티의 후손으로 여겨졌다.

오세아니아
1839년 이전 하와이 제도의 왕 또는 아쿠아 알리이.

신성한 왕으로 여겨졌던 역사적 지도자들의 몇 가지 예시는 다음과 같다.

아프리카
고대 이집트의 파라오.
씰룩 왕국은 신성 군주제에 의해 통치되었다.
가나 제국의 가나("왕")들.
민속 의상
Section: 오세아니아

뉴질랜드에서 마오리족의 전통 의상으로는 피우피우, 코로와이, 카카후 후루후루가 있다. 뉴질랜드 유럽인의 전통 복장으로는 스완드리 부시 재킷, 소프트모자, 무릎 높이 양말을 신은 워크 쇼츠, 럭비 쇼츠를 입은 검은색 싱글렛이 있다.

피지의 전통 의상으로는 술루, 참바 (술루 이 라), 타파 천 (마시라고 불림), 이살라가 있다. 부아주 다마 마을에서 만든 쿠타도 또 다른 전통 품목이다. 또한 사리, 살와르 카미즈, 기타 인도-피지인 전통 및 종교 의상도 남아시아에서 유래한다.
민속 의상
Section: 아프리카

코사족은 남녀 모두 움바코를 입었다. 여성 의상으로는 파스코티, 인실리 (슬링 백), 은세베타, 이치야, 이바이가 포함된다. 남성 의상으로는 잉고샤, 이시당가, 운가 등이 있다.

줄루족의 전통 의상으로는 이시촐로, 이시드와바, 우무차, 이베슈 등이 있다.

카프탄, 푸타 타월, 잘라비야, 타키야 모자는 이슬람 아프리카 전역에서 흔하다.

사하라 이남 아프리카의 초국가적 전통 의상으로는 남성용 아그바다와 부부, 다시키가 있으며, 여성용으로는 파뉴/파노와 카프탄이 있다.
민속 의상
Section: 유럽

라트비아에서는 Latviešu tautastērpi (타우타스테르피)가 지역마다 다르다.

리투아니아의 전통 의상은 지역마다 다르다. 스타일로는 Aukštaičių rūbai, Žemaičių rūbai, Dzūkų rūbai, Suvalkiečių rūbai, Klaipėdos krašto rūbai (마조이 리에투바라고도 함)가 있다.

안도라의 전통 의상으로는 바레티나와 에스파드리유가 있다.

프랑스의 레지옹마다 데파르트망에 따라 다양한 민속 의상 스타일이 있다. 예를 들어 브르타뉴반도에는 브르타뉴 의상이 있는데, 이는 데파르트망마다 다르며 주로 켈트 서클, 사면, 축제에서 사용된다. 프랑스령 바스크 지역에서는 베레와 에스파드리유가 전통 의상이다.
교회 헌장
Section: 목차

그리스도의 세 가지 직무는 모든 세례받은 이들에 의해서도 수행된다. 따라서 어떤 의미에서 모든 세례받은 이들은 그리스도의 사제직에 참여한다.

본질적으로, 그리고 단지 정도의 차이뿐 아니라 서로 다르지만, 신자들의 공동 사제직과 봉사 사제직 또는 위계적 사제직은 서로 연결되어 있다. 이들 각자는 나름의 특별한 방식으로 그리스도의 유일한 사제직에 참여한다. 봉사 사제는 자신이 누리는 거룩한 권능으로 사제 백성을 가르치고 다스린다. 그리스도의 인격으로 행동하며 성체 희생을 현존하게 하고, 모든 백성의 이름으로 하나님께 바친다. 그러나 신자들은 그들의 왕다운 사제직의 덕으로 성체 성사에 참여한다. 그들은 또한 성사를 받고, 기도와 감사 안에서, 거룩한 삶의 증거를 통해, 그리고 자기 부정과 적극적인 사랑을 통해 그 사제직을 행사한다.(10)

교회 헌장의 핵심 부분 중 하나는 교회가 "하나님의 백성"이라고 선언하는 2장이다.

하나님께서는 언제나 모든 민족 가운데에서 당신을 경외하고 의롭게 행동하는 모든 이를 환영하셨다. 그러나 하나님께서는 사람들을 단순히 개개인으로, 서로 아무런 유대나 연결 없이 거룩하게 하시고 구원하시지 않으셨다. 오히려 그분께서는 사람들을 하나의 백성으로 모으시기를 기뻐하셨으니, 곧 진리 안에서 그분을 인정하고 거룩함으로 그분께 봉사하는 백성이다 [...] 그리스도께서는 이 새로운 계약, 곧 새 유언을 당신의 피로 세우셨으니, 이는 유다인과 이방인으로 이루어진 백성을 불러 모아, 육신을 따라 하나가 아니라 성령 안에서 하나가 되게 하셨다. 이것이 새로운 하나님의 백성이 될 것이었다. 그리스도를 믿는 이들은 썩어 없어질 씨앗이 아니라 살아 계신 하나님의 말씀으로 썩지 않을 씨앗을 통해, 육신에서가 아니라 물과 성령으로 다시 태어나, 마침내 "선택된 민족, 왕다운 사제단, 거룩한 나라, 하나님의 소유가 된 백성 [...] 옛날에는 백성이 아니었으나 이제는 하나님의 백성"(9)으로 확립된다.
교회 헌장
Section: 문서 관련 쟁점

일부 전통주의 가톨릭 단체, 특히 공석주의자들은 교회 헌장을 로마 교회가 이단에 빠진 분기점으로 간주하며, "subsistit in" 대신 "est"를 사용한 것이 교회가 하나님의 교회로서 자신만을 역사적 (그리고 그들에게는 강제적인) 동일시를 포기한 것이라고 지적한다. 프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁과의 인터뷰에서 요제프 라칭거 추기경은 이러한 비판에 대해 다음과 같이 답했다.

'이다'(to be)로 표현되는 개념은 '존재하다'(to subsist)로 표현되는 개념보다 훨씬 넓다. '존재하다'(to subsist)는 매우 정확한 존재 방식, 즉 그 자체로 존재하는 주체로서의 존재를 의미한다. 따라서 공의회 교부들은 교회 자체의 존재는 로마 가톨릭교회보다 더 넓은 실체이지만, 후자 안에서 비교할 수 없는 방식으로 참되고 적절한 주체의 성격을 획득한다는 의미로 말하려 했다.
우남 상크탐
Section: 여파

궁전은 약탈되었고, 보니파시오는 노가레의 명시적인 명령으로 살해를 모면했다. 보니파시오는 3일 동안 음식과 음료 없이 괴롭힘을 당하고 포로로 잡혀 있었다. 결국 마을 사람들은 약탈자들을 쫓아냈다. 늦고 확인되지 않은 전통에 따르면, 지역 주민들은 루카 피에스키 추기경이 결집시켜 이끌었다. 보니파시오는 붙잡힌 사람들을 용서하고 1303년 9월 13일 로마로 호송되었다.

보니파시오는 혐의를 비난하는 것으로밖에 대응할 수 없었지만, 그에게는 이미 너무 늦었다. 1303년 9월 7일, 왕의 고문인 기욤 드 노가레는 말과 도보로 2000명의 용병 부대를 이끌고 지역 주민들과 합류하여 아나니 교황 관저에 있는 교황과 그의 조카의 궁전을 공격했는데, 이는 나중에 아나니 폭거로 불리게 되었다. 교황의 수행원들과 그가 사랑하는 조카 프란체스코는 모두 곧 도망쳤고, 스페인 사람인 페드로 로드리게스 (추기경), 산타 사비나 성당 추기경만이 끝까지 그의 곁에 남았다.
우남 상크탐
Section: 내용

이 칙서는 교황 그레고리오 7세 이래로 교황들의 선언들, 그리고 클레르보의 베르나르, 위그 드 생빅토르와 토마스 아퀴나스의 저술들을 재확인했다. 이 칙서는 또한 주로 영적 권력과 교황권의 "플레니투도 포테스타티스"를 재확인했던 교황 인노첸시오 3세의 서한 구절들을 포함하고 있었다. 칙서에서 크게 주목받는 목소리는 에지디우스 로마누스인데, 일부는 그가 실제 저자였을 수도 있다고 주장한다. 에지디우스는 교회 권력론에서 물질 세계에 대한 로마 교황의 최고 권위를 주장했다. 그는 몸이 영혼에 의해 통치되고 영혼은 영적 통치자에 의해 통치되므로 로마 교황은 영혼과 몸 모두의 통치자라고 주장했다.

가톨릭 백과사전에 따르면, 기록 텍스트의 여백에는 마지막 문장이 실제 정의로 기록되어 있다: Declaratio quod subesse Romano Pontifici est omni humanae creaturae de necessitate salutis ("모든 인간이 로마 교황에게 복종하는 것이 구원을 위해 필요하다는 선언"); 따라서 이 문구는 일부 정경 경전에서처럼 원래 여백 주해 위치에서 텍스트의 필수적인 부분으로 옮겨졌을 수 있다. 일부는 이것이 칙서에 의도된 유일한 교리적 정의라고 믿는데, 나머지는 "13세기 교황들의 다양한 주장"에 기반하기 때문이다. 이몬 더피는 회칙의 대부분 주장이 그레고리오 7세 이후 모든 교황들이 주장한 것과 유사하다고 본다. 그러나 그의 주장을 "악명 높게" 만든 것은 보니파시오가 "교황이 영적 검과 세속 검을 모두 휘두른다고 주장했으며, [...] 이는 프랑스 왕실에 대한 선전전의 정점이었다"는 점이다.
우남 상크탐
Section: 배경

1300년 희년은 로마를 열렬한 순례자들로 가득 채웠고, 이는 재정 부족을 메우는 데 도움이 되었다. 다음 해에 필리프의 신하들은 그들의 권한을 넘어섰다. 알비 십자군에서 카타리파 이단의 억압은 랑그도크의 대부분을 프랑스 왕실 통치하에 두었지만, 남쪽 끝에서는 이단자들이 여전히 살아남았고, 푸아의 파미에르 주교 베르나르 세쎄는 왕에게 반항적이고 무례했다. 필리프의 신하들은 주교를 본보기로 삼기로 결정하고, 1301년 10월 24일 주교를 왕실 법정에 세웠다. 재상 피에르 플로트는 그를 반역죄로 기소하고, 주교를 그가 속한 메트로폴리탄인 나르본 대주교의 감금하에 두었다. 세쎄가 재판을 받기 전에, 왕실 신하들은 교황이 주교의 직위와 보호를 박탈하는 "교회적 강등"을 필요로 했다. 대신 1301년 12월, 보니파시오는 주교에게 왕이 아닌 교황 앞에서 자신을 정당화하기 위해 로마로 오라고 명령했다. 칙서 아우스쿨타 필리 ("내 아들아, 귀 기울여라")에서 그는 필리프를 꾸짖었다: "그대에게 상급자가 없거나 교회 계층의 수장에게 종속되지 않는다고 아무도 설득하지 못하게 하라. 그렇게 생각하는 자는 바보이기 때문이다." 동시에 보니파시오는 Clericis laicos를 강력히 재확인하는 일반 칙서 Salvator mundi를 보냈다.

1296년 9월, 교황은 필리프에게 Ineffabilis Amor라는 제목의 항의서를 보냈는데, 이는 교회의 정당한 특권 중 어떤 것도 포기하느니 차라리 죽음을 택하겠다고 선언하는 내용이었다. 교황은 잉글랜드 및 독일과의 교황 동맹을 위협하면서도, 자신의 주장이 관습적인 봉건 부과금에 반대하는 것이 아니며, 교회 수입에 대한 합리적인 과세는 허용될 것이라고 부드럽게 설명했다. 프랑스 주교들은 앵글로-플랑드르 동맹에 맞서 왕을 돕기 위해 왕국 방어를 위한 기부금을 내는 것을 허락해 달라고 요청했다. 1297년 2월, 보니파시오는 로마 모성 교회를 발행하여, 성직자들이 지불에 동의하고 지연이 심각한 위험을 초래할 수 있을 때 교황의 허가를 면제할 수 있다고 선언했다. 그리고 회칙 Corum illo fatemur에서 프랑스의 지불을 비준했다. 그는 국가에 대한 보조금에는 교회의 동의가 필요하다고 주장하면서도, 각국의 성직자들이 그러한 주장을 평가해야 한다는 점을 인정했다. 1297년 7월, 콜로나 가문의 로마 봉기로 인해 더욱 어려움을 겪던 보니파시오는 다시 한번 성직자와 평신도에 대한 자신의 주장을 완화했다. 칙서 에트시 데 스타투는 세속 당국이 성직자 재산에 세금을 부과하기 위한 비상사태를 선포하는 것을 허용했다.
아메리카 정교회
Section: 회원 수

OCA 교인의 정확한 수는 논란의 여지가 있다. 2006년판 《미국 및 캐나다 교회 연감》에 따르면 OCA는 1,064,000명의 교인이 있었고, 이는 2005년 대비 6.4% 증가한 수치이다. 이 수치로 OCA는 미국에서 24번째로 큰 기독교 교회이며, 미국 그리스 정교회 관구 대교구 다음으로 두 번째로 큰 동방 정교회 교회이다. 2015년, OCA는 900,000명의 세례받은 교인이 있다고 주장했는데, 이는 2006년과 2005년에 비해 소폭 감소한 수치이다.

2000년, 아테나고라스 총대주교 정교회 연구소의 알렉세이 D. 크린다치가 발표한 연구에서는 훨씬 낮은 수치인 115,100명의 신자(가끔 예배에 참석하는 세례받은 정교회 신자와 그들의 자녀)와 39,400명의 정식 회원(18세 이상으로 연간 교회 회원비를 내는 사람)을 제시했다. 미국 그리스 정교회 관구 대교구는 비교 대상으로서 440,000명의 신자가 있다고 기록되었다. 이 연구에 대해 OCA 대표는 교회가 "약 75만 명의 성인과 어린이"를 보유하고 있다고 밝혔다.
아메리카 정교회
Section: 조직

아메리카 정교회 법규에 따르면 전미 공의회는 "교회 내 최고 입법 및 행정 권한"이다. 공의회는 대략 수도 대주교, 모든 주교, 사제, 그리고 선출된 평신도 대표들로 구성된다. 전미 공의회의 목적은 교회 문제에 대해 논의하고 투표하는 것이다. 필요한 경우, 공의회는 새로운 수도 대주교를 선출하기도 했다.

전미 공의회 개최 주기는 3년으로 정해져 있지만, 항상 그런 것은 아니다. 처음 13번의 공의회(1907년부터 1970년까지 개최)는 전미 소보르라고 불리는데, 이는 미국 교회의 러시아 정교회와의 관할권적 연계를 반영한다. 14번째 소보르(1970년 개최)는 OCA의 독립 교회 지위를 반영하여 제1차 전미 공의회로도 알려져 있다. 가장 최근의 전미 공의회(20차)는 2022년 7월 메릴랜드주 볼티모어에서 개최되었다.
아메리카 정교회
Section: 역사

플라톤 대주교가 돌아온 후, 그는 1922년 11월 제3차 전미 소보르에서 전아메리카 및 캐나다 수도 대주교로 선출되었다. 곧이어 러시아 공산당 당국(리빙 처치와 협력하여)은 미국의 교회 자산을 점유하려 시도했다. 이에 대응하여 1924년 4월 제4차 전미 소보르가 소집되었다. 소보르 동안 북아메리카 교구를 일시적으로 자치 교회로 선언하는 역사적인 조치가 취해졌다. 이는 러시아 교회와의 관계가 정상화될 때까지 필요한 것으로 여겨졌으며, 이러한 움직임의 정당성은 티혼 총대주교의 이전 명령에 근거했다. 교구는 공식적으로 아메리카 러시아 정교 그리스 가톨릭 교회로 법인화되었다.

소련 러시아에서는 리빙 처치로 알려진 분열 그룹이 1922년 러시아 정교회를 대신하여 공식적으로 국가 인정을 받았다. 미국에서는 존 케드로프스키가 이끄는 리빙 처치 성직자 그룹이 통치하는 미국 성직자 알렉산더 (네몰롭스키) 주교를 폐위시키려 시도했다. 알렉산더 주교는 그의 교구의 정치적, 민족적 투쟁 외에도 러시아 교회로부터의 자금 손실로 인한 교회 부채 증가에 대처해야 했다. 그는 교회 재산을 채권자에게 담보로 제공하여 빚을 갚아야 했으며, 1922년에는 이전에 1907년부터 1914년까지 교구 대주교를 역임했던 플라톤 (로츠데스트벤스키) 대주교로 교체되었다.
대성당 및 대형 교회의 건축
Section: 건축 양식

멜버른 성 패트릭 대성당, 멜버른, 오스트레일리아, (1858–1897) 고딕 양식

뉴델리 성심 대성당, 델리, 인도, (1929–1930년대) 잉글랜드 바로크 양식

이셀부르크의 성 판크라츠 교회, 독일, 로마네스크 양식

트루로 대성당, 잉글랜드, 초기 잉글랜드 고딕 양식

시드니 세인트 앤드류 성공회 대성당, 시드니, 오스트레일리아, 수직 고딕 양식

노트르담 드 퀘벡 대성당, 퀘벡, 캐나다, 이탈리아 바로크 양식
대성당 및 대형 교회의 건축
Section: 기능

이에 대한 여러 실질적인 이유가 있다:

대성당은 하느님의 영광을 위해 세워졌다. 부와 기술이 허락하는 한 가장 웅장하고 아름답게 지어져야 한다고 여겨졌다.

주교의 자리로서 대성당은 사제 서품과 같은 특정 전례 의식을 위한 장소였으며, 이는 많은 성직자와 사람들을 한자리에 모았다.

대성당은 항상 거대한 건물인 것은 아니며, 전형적인 교회로 기능하기 위해 필요한 것 외에 크기, 높이, 수용 능력에 대한 선결 조건은 없다. 대성당은 1949년에 대성당으로 선언된 후기 중세 사목구 교회였던 유서 깊은 뉴포트 대성당만큼 작을 수도 있다. 하지만 크기, 높이, 수용 능력, 그리고 건축적 중요성은 대부분의 대성당이 (각 건물의 도시적 맥락에서 비교적) 탁월한 범주이다.
대성당 및 대형 교회의 건축
Section: 교회 건물의 기원과 발전

산타 코스탄차와 산 스테파노 외에 로마에는 또 다른 중요한 원형 예배 장소가 있었는데, 수많은 동상으로 채워진 감실이 있는 거대한 고대 로마 판테온이었다. 이것 또한 교회가 되었고 나중에 로마 가톨릭 바실리카가 되어 교회 건축 발전에 그 양식을 빌려주었다.

원형 또는 다각형 형태는 축 중심이 아닌 중앙 집중식으로 사람들이 서거나 앉는 것이 바람직한 기능을 수행하는 교회 단지 내 건물에 적합했다. 이탈리아에서는 중세 시대 내내 세례당에 원형 또는 다각형 형태가 사용되었고, 잉글랜드에서는 챕터 하우스에 적용되었다. 프랑스에서는 측랑이 있는 다각형 평면이 동쪽 끝으로 채택되었고, 스페인에서는 동일한 형태가 종종 예배당으로 사용된다.
기독교 테러리즘
Section: 문헌

Al-Khattar, Aref M. Religion and terrorism: an interfaith perspective. Greenwood. January 2003. ISBN 978-0-275-96923-3

"The Armies of God: A Study in Militant Christianity" by Iain Buchanan, Publisher: Citizens International (2010), ISBN 978-9833046096
기독교 테러리즘
Section: 테러리스트의 전술

미국에서 임신 후기 낙태를 시행하는 몇 안 되는 의사 중 한 명이었던 조지 틸러 박사는 낙태 반대 폭력의 빈번한 표적이었으며, 2009년에는 그의 교회 로비에 서 있던 중 스콧 로더에 의해 살해되었다. 재판에서 로더는 틸러를 살해한 것을 인정하고, 자신이 태어나지 않은 아기들의 생명을 보호하기 위해 그렇게 했다고 말했다. 그는 1급 살인죄로 유죄 판결을 받고 종신형을 선고받았다. 선고 시 그는 법정에서 하나님이 "모든 무고한 피 한 방울을 갚으실 것"이며, 미국의 심판이 "대평원의 바람처럼 이 땅을 휩쓸 것"이라고 말했다.

정신과 의사 돈 센디파티에 따르면, 나이트는 성경을 자신만의 독특한 방식으로 해석했고, 자신만의 기독교 브랜드를 믿었다. 그는 낙태 반대 십자군 전쟁을 벌여야 한다고 믿었다.

에릭 로버트 루돌프 (1996년 센테니얼 올림픽 공원 폭탄 테러의 범인)는 두 개의 낙태 클리닉에 폭탄 공격을 가했으며, 레즈비언 나이트클럽에도 폭탄을 던졌다. 시러큐스 대학교 교수인 마이클 바쿤은 루돌프가 기독교 테러리스트의 정의에 부합할 가능성이 높다고 믿지만, 아이다호 주립 대학교 교수인 제임스 A. 아호는 "기독교 테러리스트"라는 표현을 사용하기를 꺼려하며, 루돌프를 "종교적으로 영감을 받은 테러리스트"라고 부른다.
기독교 테러리즘

기독교 테러리즘(Christian terrorism)은 종교적 테러리즘의 한 형태로, 기독교적 동기나 목표를 표방하는 집단이나 개인이 저지르는 테러 행위를 지칭한다. 기독교 테러리스트들은 자신들의 목적과 세계관에 따라 성경과 기독교를 해석하여 폭력적인 전술을 정당화한다.

기독교 테러리즘은 다른 기독교 교파 구성원, 다른 종교의 신봉자, 세속 정부, 단체, 개인 또는 사회 전체를 대상으로 저질러질 수 있다. 기독교는 테러리스트들에 의해 정치적 또는 군사적 목표를 달성하기 위한 수사학적 수단으로 냉소적으로 오용될 수도 있다.
로마 가톨릭교회의 성사
Section: 믿음과 은혜

교회는 성사의 효력이 집전자 개인의 성덕과 관계없이 성사가 집전된다는 사실 자체로 발생한다고 가르친다. 그러나 수혜자 자신의 합당한 은총 수용 태세 부족은 그 사람 안에서 성사의 효력을 차단할 수 있다.

가톨릭 교회는 성사가 "그리스도에 의해 제정되고 교회에 위탁되어 우리에게 하느님의 생명이 부여되는 은총의 효과적인 표징"이라고 가르친다. 성사는 믿음을 전제하며, 그 말씀과 예식 요소를 통해 믿음을 기르고, 강화하며, 표현한다.
로마 가톨릭교회의 성사
Section: 치유의 성사

고백성사(또는 화해성사)는 치유의 두 가지 성사 중 첫 번째이다. 가톨릭교회 교리서는 이 성사를 회개, 고백, 용서, 화해의 성사라고 부르며, 다음과 같은 순서와 대문자로 여러 이름을 언급한다. 이는 죄로 인해 하느님으로부터 멀어진 세례받은 사람의 영적 치유 성사이다. 사람들이 세례 후 죄를 지으면 세례를 치유 수단으로 다시 받을 수 없다. 영적 재생인 세례는 두 번 주어질 수 없기 때문이다.

이 성사는 네 가지 요소를 포함한다.

통회 (고해자의 잘못이나 죄에 대한 진실한 뉘우침, 회개. 이것이 없으면 예식은 효력이 없다)

고해성사를 들을 수 있는 권한을 가진 사제에게 고백 (교회법 966조 1항) – 다른 사람에게 고백하는 것이 영적으로 도움이 될 수 있지만, 사제만이 성사를 집전할 권한이 있다.
로마 가톨릭교회의 성사
Section: 유효성과 적법성

만약 장애가 신법의 문제가 아니라 단순히 교회법에 의해 부과된 것이라면, 교회는 그 장애에 대한 특면을 부여할 수 있다.

충분한 이성 사용(교회법 1095조) 및 강제로부터의 자유(교회법 1103조)와 같은 혼인의 유효성 조건과, 일반적으로 혼인이 지역 직권자나 본당 사제 또는 그들 중 한 명이 위임한 사제나 부제 앞에서, 그리고 두 증인 앞에서 이루어져야 한다는 요건(교회법 1108조)은 1983년 교회법에서 장애로 분류되지는 않지만, 거의 동일한 효력을 가진다.

세례, 견진, 성품 세 가지 성사는 반복될 수 없다. 그 효과는 영구적이다. 이 가르침은 서방에서는 지울 수 없는 인호 또는 표지의 이미지로, 동방에서는 인장의 이미지로 표현되었다(CCC 698). 그러나 이들 성사 중 하나 이상이 집전의 유효성에 의문이 있는 경우, "만일 당신이 이미 세례받지 않았다면, 나는 당신을 세례합니다..."와 같은 조건부 수여 형식이 사용될 수 있다.
후광 (종교)
Section: 갤러리 – 기독교 미술

윌리엄 블레이크는 메리 울스턴크래프트의 실생활의 이야기 삽화 (1791년)에서 두 소녀의 모자를 사용하여 후광을 암시한다.

율리우스 슈노르 폰 카롤스펠트는 중세 미술을 추구했던 나자렛 화파의 일원이었다. 그러나 1835년 세 마리아가 무덤에 있는 모습에서는 천사만이 후광을 가지고 있다.

시몬 우샤코프의 최후의 만찬 이콘 (1685)에서 열두 사도 중 열한 명은 후광을 가지고 있다. 유다 이스카리옷만이 후광을 가지고 있지 않다.

살바토르 문디, 1570년, 티치아노 작. 후기 르네상스 시대부터는 더 "자연주의적인" 형태의 후광이 종종 선호되었다.
후광 (종교)
Section: 기독교 미술

산타마리아 마조레 대성전 (432–40)의 모자이크에서 어린 그리스도는 광륜의 반지름 안에 머리 위에 4개의 팔을 가진 십자가가 있거나 반지름 위에 놓여 있지만, 이는 특이한 경우이다. 같은 모자이크에서 동반하는 천사들은 후광을 가지고 있지만 (제국 전통의 연장선상에서 헤로데 왕도 마찬가지), 마리아와 요셉은 가지고 있지 않다. 가끔 다른 인물들도 십자형 후광을 가지고 있는데, 예를 들어 11세기 비셰흐라드 복음서 이새의 나무에 있는 성령의 일곱 은사를 나타내는 일곱 비둘기 (여기서 이새와 이사야도 단순한 후광을 가지고 있으며, 다른 세밀화에 있는 그리스도의 조상들도 마찬가지이다).

십자형 후광, 즉 원 안에 십자가가 있거나 원 밖으로 뻗어 나가는 후광은 삼위일체의 위격들, 특히 예수를 나타내는 데 사용되며, 특히 중세 미술에서 그렇다. 비잔틴과 정교회 이미지에서 그리스도의 후광 안에 있는 십자가의 각 막대 안에는 그리스 문자 Ο Ω Ν 중 하나가 있는데, 이는 ὁ ὢν("호 온", 문자적으로 "존재하는 자")을 구성하여 예수의 신성을 나타낸다. 적어도 후대 정교회 이미지에서는 이 십자가의 각 막대가 삼위일체, 하느님의 단일성, 그리스도의 두 본성 교리를 상징하는 세 줄로 구성된다.
후광 (종교)
Section: 아시아 미술

불꽃 광배를 가진 촐라 나타라자 (11세기)

힌두교 인물 (11세기)

조명으로 후광을 만든 비슈누의 현대 무르티

무굴 제국 황제 자한기르는 종종 전례 없는 크기의 후광을 두른 모습으로 묘사되었다. 1620년경.

태양 원반을 가진 라, 기원전 1235년 이전

127년의 쿠샨 카니슈카 사리함에 (왼쪽에서 오른쪽으로) 브라흐마, 붓다 및 인드라

북위 (북조) 불교 청동상, 524년, 불꽃 만도르라 안에 이중 고리 후광
수도원 해체
Section: 배경

많은 수도원들은 성전, 순례, 그리고 기적적인 증표의 형태로 성유물 숭배를 조장하고 거기서 이익을 얻는 데 깊이 관여했다. 성유물 숭배는 결코 수도원에만 국한된 것은 아니었지만, 에라스뮈스는 잘 교육받고 존경받는 수도사들과 수녀들이 순진한 평신도 신자들을 상대로 사기 (그가 생각하기에)에 참여하는 정도에 대해 충격을 받았다.

진정으로 엄격한 삶과 모범적인 자선을 행하는 예외적인 공동체들을 제외하고는, 많은 수도원과 수도원은 게으른 자들을 위한 피난처였고, 오직 자신들의 존재에만 관심을 기울였으며, 공동체의 종교적 자산 중 과도한 부분을 자신들을 위해 유보하고, 보통 사람들의 영적 필요에 거의 또는 전혀 기여하지 않았다;
수도원 해체
Section: 결과

잉글랜드, 웨일스, 아일랜드의 수도원은 왕국에서 가장 큰 지주이자 가장 큰 기관 중 하나였지만, 16세기 초에는 종교 기부자들이 본당 교회, 대학 교회, 대학, 문법 학교를 선호하는 경향이 있었고, 이들이 이제는 학습과 예술의 주요 중심지였다. 그럼에도 불구하고, 특히 시골 지역에서 수도원, 수녀원, 프리오리는 환대와 학습의 중심지였으며, 어디에서나 노인과 병자들을 위한 자선의 원천으로 남아 있었다.

수도원들은 또한 가난하고 궁핍한 사람들에게 무료 음식과 구호품을 제공했다. 800개가 넘는 이러한 기관들의 제거는 사회 구조에 큰 공백을 남겼다. 정치 역사가 그레고리 슬리즈에 따르면 "수도원 해체 [...]는 잉글랜드에 사회적 재앙을 가져왔다"며, 빈민 구제를 위한 수많은 관련 도시 구빈원과 병원의 폐쇄로 인해 향후 50년 동안 악화되었고, 이는 급증하는 인플레이션과 인구 두 배 증가로 인해 더욱 심화되었다.
수도원 해체
Section: 유럽 대륙의 선례

스위스에서도 수도원들이 위협을 받았다. 1523년 취리히 시 정부는 수녀들에게 수도원을 떠나 결혼하도록 압력을 가했고, 다음 해에는 수도원 수입을 교육 자금과 빈곤층 지원에 사용한다는 명분으로 영토 내 모든 수도원을 해산했다. 바젤 시는 1529년에 뒤따랐고, 제네바도 1530년에 같은 정책을 채택했다. 1530년에는 신성 로마 제국의 독립 국가였던 유명한 성 갈 수도원을 해산하려는 시도도 있었지만 실패했고, 성 갈 수도원은 1798년까지 존속했다.

덴마크-노르웨이에서 프레데리크 1세 국왕은 1528년에 비슷한 조치를 취하여 가장 부유한 수도원과 수녀원 중 15개를 몰수했다. 1530년대 그의 후계자에 의한 추가 법률은 탁발수도사들을 금지하고 수도사들과 수녀들에게 그들의 수도원 소유권을 왕실에 이전하도록 강제했으며, 왕실은 이를 지지하는 귀족들에게 넘겨주었고 귀족들은 곧 전 수도원 토지를 취득했다.
가톨릭 고등 교육

다른 사립 학교와 마찬가지로 가톨릭 대학과 단과대학은 일반적으로 비종파적이다. 이는 입학 또는 등록 요건 및 법적 서류가 제출되고 캠퍼스 생활을 풍요롭게 하기 위한 규칙 및 규정을 준수하는 한, 종교적 소속, 국적, 민족 또는 시민 신분에 관계없이 누구든지 입학을 허용한다는 의미이다. 그러나 비가톨릭교도들은, 기독교인이든 아니든, 다른 방식으로 요구되는 캠퍼스 활동, 특히 종교적 성격의 활동에 참여할 수도 있고 참여하지 않을 수도 있다.

가톨릭 대학교 또는 단과대학은 학업 제공 외에도 팀워크와 창의적 사고를 지원하는 활기차고 매력적인 공동체를 육성한다. 다양한 조직 및 기관과의 협력을 통해 대학교는 연구 노력을 강화하고 영향력을 확대한다. 이는 각 분야에서 숙련될 뿐만 아니라 사회적 의식을 가지고 사회에 긍정적인 영향을 미 미칠 준비가 된 졸업생을 양성하는 것을 목표로 한다.
진보 (용어)
Section: 진보 측정

아워 월드 인 데이터는 옥스퍼드 대학교에 기반을 둔 과학 전자 출판물로, 빈곤, 질병, 기아, 기후 변화, 전쟁, 실존적 위험 및 불평등과 같은 거대한 글로벌 이슈에 맞서 진보를 이루는 방법을 연구한다.
아워 월드 인 데이터의 사명은 "세계의 가장 큰 문제에 맞서 진보를 이루기 위한 연구와 데이터"를 제시하는 것이다.

사회발전지수는 국제 사회발전 연구소(International Organization Imperative Social Progress)가 개발한 도구로, 각국이 시민의 사회적 및 환경적 필요를 어느 정도 충족하는지를 측정한다. 기본적인 인간 욕구, 웰빙의 토대, 기회라는 세 가지 영역 또는 차원에서 52가지 지표를 사용하여 국가들의 상대적 성과를 보여준다.
진보 (용어)
Section: 과학적 진보

다른 지적 분야가 과학과 같은 방식으로 진보하는지는 논쟁의 여지가 있다. 예를 들어, 오늘날의 역사학자들이 고대 역사학자들보다 세계 역사에 대해 더 많이 안다고 예상할 수 있다(예를 들어, 헤로도토스의 역사를 생각해보라). 그러나 지식은 시간의 흐름에 따라 상실될 수 있거나, 무엇을 알 가치가 있는지 평가하는 기준이 변할 수 있다. 유사하게, 철학 같은 분야가 진보하는지, 또는 과학과 같은 방식으로 지식을 축적하는 것을 목표로 하는지에 대해서도 상당한 의견 불일치가 있다.

18세기부터 20세기 후반까지, 과학사, 특히 물리 및 생물학 과학의 역사는 종종 지식의 점진적 축적으로 제시되었으며, 참된 이론이 그릇된 믿음을 대체했다. 토머스 쿤과 같은 일부 최근의 역사적 해석은 과학사를 지적, 문화적, 경제적, 정치적 경향의 더 넓은 맥락에서 경쟁하는 패러다임 또는 개념 시스템의 측면에서 묘사하는 경향이 있다. 그러나 이러한 해석은 과학사를 어떤 과학적 진보로도 이어지지 않고 오직 진보의 환상으로만 이어지는 불일치하는 패러다임의 비일관적인 시스템으로 묘사하기 때문에 반대에 부딪혔다.
진보 (용어)
Section: 철학

지난 두 세기는 진보의 신화에 익숙했다. 우리 세기는 근대성의 신화를 채택했다. 한 신화가 다른 신화를 대체했다.
인간은 진보를 믿는 것을 멈췄지만, 단지 더욱 구체적인 현실에 믿음을 두기 위해서였는데, 이 현실은 원래 진보의 도구였다는 유일한 의미를 가졌다.
이 현재의 찬양은... 사람들이 버렸다고 주장하는 바로 그 진보에 대한 믿음의 한 결과이다. 현재는 과거보다 우월하다는 것은 진보의 신화에서만 정의상 그렇다. 따라서 사람들은 원칙을 거부하면서도 결과를 유지한다. 자신의 불안정성을 의식하는 입장을 유지하는 유일한 방법은 단순히 생각하기를 자제하는 것이다.

오스발트 슈펭글러 (1880–1936)는 1920년에 서양의 몰락을 저술한 독일 역사가로, 순환적 역사 이론을 채택했다. 제1차 세계 대전, 제2차 세계 대전 및 전체주의의 등장은 진보가 자동적이지 않으며 기술적 개선이 반드시 민주주의와 도덕적 진보를 보장하지는 않는다는 것을 보여주었다. 영국 역사가 아널드 J. 토인비 (1889–1975)는 기독교가 현대 문명이 당면한 도전 과제를 극복하는 데 도움이 될 것이라고 생각했다.
시스티나 경당 천장화
Section: 건축적 계획

수많은 작은 인물들이 그려진 건축물과 통합되어 있으며, 그 목적은 순전히 장식적인 것으로 보인다. 여기에는 젖먹이 텔라몬 쌍이 지지하는 주두가 있는 필라스터, 각 스팬드럴의 정점에는 부크라니아처럼 양머리 해골이 놓여 있다. 그림자 속에 숨어 있는 다양한 자세의 청동 나체 인물들이 스팬드럴과 늑재 사이에 활기찬 책꽂이처럼 지탱하고 있으며, 옷을 입거나 벗은 더 많은 푸토들이 예언자들과 시빌라들의 명판을 지지하며 다양한 자세를 취하고 있다. 코니스 위와 작은 장면들 양쪽에는 일련의 메달리온, 즉 둥근 방패가 있다. 이들은 총 20명의 다른 인물들, 소위 이그누디(ignudi)에 의해 틀이 잡혀 있으며, 이들은 건축물의 일부가 아니라 주추에 앉아 있으며, 가상 코니스 위에 발을 확고하게 디디고 있다. 그림상으로 이그누디는 서사 공간과 경당 자체의 공간 사이에 있는 공간을 차지하는 것으로 보인다.

경당 벽은 3개의 수평 단으로 이루어져 있으며, 각 면에 상단 단에 6개의 아치형 창문이 있다. 양쪽 끝에도 2개의 창문이 있었지만, 미켈란젤로의 최후의 심판이 그려질 때 제단 위 창문들은 막혀서 두 개의 루네트를 없앴다. 창문들 사이에는 궁륭을 지지하는 큰 스팬드럴이 있다. 각 창문 위에는 창문 사이의 필라스터 상단에서 솟아오르는 삼각형 스팬드럴이 천장에 특징적으로 나타난다. 경당의 각 모서리에는 이중 스팬드럴이 있으며, 이는 또한 펜덴티브라고도 불리는데, 이는 이스라엘 백성의 기적적인 구원 장면, 즉 놋뱀, 하만의 처벌, 다윗과 골리앗, 유딧과 홀로페르네스를 묘사한다. 이러한 스팬드럴의 높이 위로 천장은 평평한 교차 궁륭 (또는 그로인 궁륭)을 형성하며, 창문 아치 수준의 벽을 둘러싸는 연속적인 띠장에서 솟아난다.
시스티나 경당 천장화
Section: 회화적 계획

하느님이 잠자는 아담의 옆구리에서 하와를 창조하는 중심 장면은 미켈란젤로가 젊은 시절 연구했던 야코포 델라 퀘르차의 산 페트로니오 대성당 대문 주변 부조 패널의 또 다른 창조 연속에서 직접 가져온 것이다.
이 연작의 마지막 패널에서 미켈란젤로는 두 개의 대조적인 장면을 하나의 패널로 결합한다. 즉, 아담과 하와가 금지된 나무에서 과일 (서양 기독교 미술에서 흔히 묘사되는 사과나무가 아닌 무화과)을 따는 장면과, 하와는 뱀 (릴리트로 묘사됨)의 손에서 믿음직스럽게 받고 아담은 스스로 열렬히 따는 장면, 그리고 그들이 하느님과 함께 살았던 에덴 동산에서 벗어나 스스로 생존하고 죽음을 경험해야 하는 바깥 세계로 추방되는 장면이다.

첫 번째 그림 연작과 마찬가지로 창세기 6장부터 9장까지의 노아에 관한 세 패널은 연대기적이라기보다는 주제별로 구성되어 있다. 첫 번째 장면에는 양을 희생하는 모습이 그려져 있다. 바사리와 콘디비 모두 이 장면을 카인과 아벨의 희생으로 오해했는데, 아벨의 희생은 하느님께 받아들여졌고 카인의 희생은 그렇지 않았다. 이 그림은 거의 확실히 인류의 나머지를 멸망시킨 대홍수에서 안전하게 구출된 후 노아의 가족이 드린 희생을 묘사한다.
시스티나 경당 천장화
Section: 배경과 제작

천장 전체가 프레스코화인데, 이것은 습한 석회 반죽과 수성 안료 사이의 화학 반응을 이용하여 작품을 벽에 영구적으로 융합시키는 벽화 기법이다. 미켈란젤로는 피렌체의 가장 유능하고 다작의 프레스코 화가 중 한 명인 도메니코 기를란다요의 작업장에서 견습 생활을 했으며, 당시 기를란다요는 산타 마리아 노벨라 성당에서 프레스코 연작을 작업하고 있었고, 그의 작품은 시스티나 경당 벽에 있었다. 처음에는 반죽, 인토나코가 너무 젖어 곰팡이가 피기 시작했다. 미켈란젤로가 작업을 계속하는 것을 포기했을 때, 교황은 줄리아노 다 상갈로를 보냈고, 그는 곰팡이를 제거하는 방법을 설명했다.
미켈란젤로는 야외에서 그림을 그렸기 때문에, 매일 새로운 부분에 반죽을 깔았는데, 이를 조르나타라고 불렀다. 각 세션 시작 시에는 가장자리를 긁어내고 새로운 부분을 깔았다.

작업은 제단에서 가장 먼 건물 끝에서 연대기적으로 마지막 부분부터 시작하여 창조 장면이 있는 제단 쪽으로 진행되었다. 노아의 취함을 시작으로 처음 세 장면은 다른 패널보다 작은 인물들로 복잡하게 구성되어 있는데, 이는 미켈란젤로가 천장 크기를 잘못 판단했기 때문인 것으로 보인다. 초기 단계에서는 골리앗 살해도 그려졌다. 경당을 나누는 대리석 병풍 옆에 하와 창조를 그린 후, 미켈란젤로는 비계를 다른 쪽으로 옮기기 위해 작업을 중단했다. 지금까지 완성된 작품을 본 후, 그는 유혹과 타락, 그리고 아담 창조 순으로 작업을 재개했다. 작업 규모가 커지면서 미켈란젤로의 스타일은 더욱 넓어졌으며, 창조 행위의 하느님에 대한 마지막 서사 장면은 단 하루 만에 그려졌다.
유기 부호

고대 그리스어의 다중 악센트 정서법에서 유기 부호(rough breathing) 문자는 모음, 이중모음 앞 또는 로 뒤에 h 소리가 있음을 나타내는 발음 구별 기호이다. 헬레니즘 시대에 이 소리가 그리스어에서 사라진 후에도 다중 악센트 정서법에 남아 있었다. 1982년부터 사용된 현대 그리스어 음운론의 단일 악센트 정서법에서는 전혀 사용되지 않는다.

/h/ 소리가 없음을 나타내는 것은 무기 부호로 표시된다.

이 문자 또는 U+02BB ʻ modifier letter turned comma와 유사한 형태의 문자는 토머스 웨이드(및 기타 학자)에 의해 관화의 로마자 표기법인 웨이드-자일스 표기법에서 유사한 소리에 사용되었다. 허버트 자일스와 다른 학자들은 같은 목적으로 왼쪽(열린) 곡선 따옴표를 사용했다. 아포스트로피, 억음 부호, 그리고 시각적으로 유사한 문자도 자주 볼 수 있다.
유기 부호
Section: 기술적 설명

예를 들어 U+0074 t latin small letter t와 함께 t̔에서 아르메니아어의 원래 라틴어 전사에도 사용되었다.

공백 + 결합 유기 부호 쌍은 U+02BD ◌ʽ modifier letter reversed comma이다. 이는 앞에 있는 왼쪽에 있는 글자와 조판적으로 결합하여, 예를 들어 U+0074 t latin small letter t와 함께 tʽ와 같은 합자를 만들 수 있으며, 아르메니아어의 현대 라틴어 전사(더 이상 결합 버전을 사용하지 않음)에 사용된다.

유니코드에는 다중 악센트 그리스어 코드 범위가 있으며, 미리 합성된 버전(즉, 유기 부호 + 모음 또는 로, 또는 음조 악센트 및 이오타 하위 첨자가 있는 모음)을 포함한다: Ἁ ἁ, Ἇ ἇ, ᾏ ᾇ, ᾉ ᾁ, Ἑ ἑ, Ἡ ἡ, Ἧ ἧ, ᾟ ᾗ, ᾙ ᾑ, Ἱ ἱ, Ἷ ἷ, Ὁ ὁ, Ῥ ῥ, Ὑ ὑ, Ὗ ὗ, Ὡ ὡ, Ὧ ὧ, ᾯ ᾧ, and ᾩ ᾡ.
유기 부호
Section: 사용법

τὸ ἕτερον → θοὔτερον (not *τοὕτερον) '다른 하나'
tò héteron → thoúteron

카타레부사의 고문체적 영향 아래, 이러한 변화는 고대 단어를 기반으로 만들어진 현대 그리스어 신조어에서 보존되어 왔다. 예를 들어, πρωθυπουργός('총리')는 πρῶτος('첫 번째')와 ὑπουργός('장관')에서 유래했으며, 후자는 원래 기식음이었다.

διάῤῥοια diárrhoia '설사'

두 단어의 축약(크라시스)에서 두 번째 단어가 유기 부호를 가질 때, 축약된 모음은 유기 부호를 취하지 않는다. 대신, 축약된 모음 앞의 자음은 가능하면 기식음으로 변한다(즉, π → φ, τ → θ, κ → χ). 그리고 축약된 모음은 아포스트로피 또는 코로니스(무기 부호와 동일)를 취한다.
무기 부호
Section: 역사

무기 부호는 고대 교회 슬라브어를 쓸 때 초기 키릴 문자와 글라골 문자에도 사용되었다. 오늘날에는 교회 슬라브어에서 간단한 규칙에 따라 사용된다. 단어가 모음으로 시작하면 모음 위에 프실리가 붙는다. 러시아어 문자 체계에서는 표트르 1세가 알파벳 및 글꼴 개혁(1707) 중에 이를 제거했다. 다른 모든 키릴 문자를 기반으로 한 현대 문자 체계는 페트린 스크립트를 기반으로 하므로 무기 부호가 없었다.

이 기호의 기원은 문자 H의 오른쪽 절반( ┤ )으로 생각된다. H는 일부 고대 그리스 문자에서는 [h]로 사용되었고, 다른 문자에서는 에타 모음으로 사용되었다. 이것은 비잔티움의 아리스토파네스에 의해 독자들이 비슷한 단어를 구별하는 데 도움이 되도록 개발되었다. 예를 들어, ὅρος 호로스 '경계'(유기 부호)와 ὄρος 오로스 '산'(무기 부호)이 있다. 중세 및 현대 필기에서는 닫는 반달(역 C) 또는 닫는 작은따옴표 형태로 나타난다.
무기 부호

무기 부호(᾿)는 첫 모음 위에, 이중모음의 두 번째 모음 위에 또는 대문자의 왼쪽에 쓰이며, 특정 판에서는 로의 쌍 중 첫 번째에도 쓰인다. 초기 입실론에는 나타나지 않는데, 이는 항상 유기 부호를 가졌기 때문이다(따라서 훨씬 이전에 기식음이 사라진 특정 코이네 이전 방언을 제외하고는 ὔ y보다는 초기 이름 ὕ hy가 사용되었다).

일부 학자들은 이를 성문 파열음으로 해석하기도 했지만, 단어 끝의 모음은 뒤따르는 단어가 모음으로 시작할 때 규칙적으로 생략(제거)되며, 두 번째 단어가 성문 파열음(또는 다른 형태의 파열 자음)으로 시작한다면 엘리종은 발생하지 않을 것이다. 따라서 W. 시드니 앨런은 그의 "Vox Graeca"에서 성문 파열음 해석을 "매우 희박하다"고 보았다.
A Greek–English Lexicon
Section: 리들과 스콧의 사전 (1843–1940)

개정된 보충판에서 흥미로운 새로운 사전 편찬 자료원 중 하나는 미케네 비문이다. 1996년 개정된 보충판의 서문은 다음과 같이 언급한다.

첫 보충판 출판 당시, 마이클 벤트리스의 선형문자 B 해독이 너무 불확실하여 이 텍스트를 표준 사전에 포함시키는 것을 정당화하기 어렵다고 느껴졌다. 벤트리스의 해석은 이제 일반적으로 받아들여지고 있으며, 이 서판들은 더 이상 종합적인 그리스어 사전에서 무시될 수 없다[...].

LSJ 제9판은 2007년부터 페르세우스 프로젝트에 의해 디지털화되어 전자 형태로 무료로 제공되고 있다. 무료 소프트웨어 패키지인 디오게네스는 페르세우스 데이터를 통합하여 Mac OS X, 윈도우, 리눅스 플랫폼에서 LSJ를 쉽게 오프라인으로 검색할 수 있게 한다. 마르시온은 페르세우스 LSJ를 포함하는 또 다른 오픈 소스 애플리케이션이다.
라트람누스
Section: 예정

840년대와 50년대에 라트람누스는 오르베의 고트샬크 (약 803-68)의 가르침을 둘러싼 논쟁에 휘말렸다. 라트람누스는 아마도 830년경 방랑 교사였던 고트샬크가 코르비 수도원에 머무르는 동안 처음 만났을 것이며, 나중에 힝크마르 대주교와의 갈등에서 그를 지지했다. 고트샬크는 이중예정론의 한 형태를 가르쳤는데, 이는 하나님이 선택된 자와 저주받은 자 모두의 운명을 예정하셨다는 가르침이었다.

851년에 요하네스 스코투스 에리우게나는 고트샬크의 가르침에 반대하는 임무를 맡았지만, 그의 저작인 『신적 예정론』은 본질적으로 어떤 형태의 예정도 부인했으며, 이러한 부인은 라트람누스와 리옹의 플로루스의 분노를 샀다. 이에 대한 응답으로 라트람누스는 두 권의 저작 『하나님의 예정에 관하여』 (De Praedestinatione Dei)를 저술했는데, 여기에서 그는 이중예정론을 옹호하면서도 예정과 죄의 연관성에 반대했다.