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니르바이
Section: 설계

설계가 확정된 후, 미사일에 필요한 기술이 개발되었다. 이는 DRDO의 전문 부문인 연구 개발 기관에서 통합되었다. 타타 자동차는 니르바이 시스템의 운반/발사체인 차량을 제작했으며, DRDO와의 협력을 통해 개발된 "고기동성, 전천후 및 전륜 구동 타타 LPTA 5252-12×12 차량"을 기반으로 한다. 공기역학적 특성 연구는 국립 항공 우주 연구소의 1.2m 초음속 풍동 시설에서 수행되었다.

DRDO는 2023년 2월 6일 6차례의 개발 시험을 완료한 후 니르바이 순항 미사일 개발 프로젝트 완료를 발표했다. 다음 시험 단계는 2020년 4월부터 진행될 예정이다. 여기에는 소형 터보팬 엔진이 포함되고, 이는 가스 터빈 연구소 (GTRE)에서 개발되었고, 무선 주파수 (RF) 탐색기는 연구 센터 이마랏 (RCI)에서 개발되었다. 별도의 공중 발사형과 잠수함 발사형이 활발하게 개발 중이다.
니르바이
Section: 도입

2023년 11월 현재, 인도 국방부 (MoD)는 니르바이 도입을 위한 서비스 중 하나의 제안을 검토 중이며, 논의가 진전된 단계에 있다. 승인이 나면 인도군의 세 군 모두 니르바이를 무기고에 보유하게 될 것이다. 인도 정부는 이미 약 2년 전 두 군에 니르바이 도입을 승인했다.

LR-LACM은 2023년 8월 국방획득위원회(DAC)로부터 인도 공군에 도입하기 위한 필요성 승인(AoN)을 받았다. 2024년 9월 현재, 니르바이 미사일의 사용자 시험 및 최종 도입이 곧 이루어질 것으로 예상된다.
니르바이
Section: 파생형

미사일 프로젝트에 대한 필요성 승인(AoN)은 인도 국방부 장관이 이끄는 국방획득위원회(DAC)에 의해 승인되었다. 이 프로젝트는 임무 모드 상태를 획득했다. 미사일의 개발-생산 파트너는 바라트 일렉트로닉스와 바라트 다이내믹스 주식회사이다. 이 미사일은 2024년 11월 12일에 처음 시험되었다.

국방획득위원회(DAC)는 인도 육군과 인도 공군을 위해 각각 2024년 2월과 2023년 11월에 ₹4,000크로르 (50000만 달러) 및 ₹10,000크로르 (1.30억 달러)의 비용으로 미사일 조달을 승인했다.
정적 VAR 보상기
Section: 설명

사이리스터는 전자적으로 제어된다. 사이리스터는 모든 반도체와 마찬가지로 열을 발생시키므로 탈이온수가 일반적으로 냉각에 사용된다. 이러한 방식으로 회로에 무효 부하를 조각하는 것은 바람직하지 않은 홀수 차수 고조파를 주입하므로, 일반적으로 파형을 매끄럽게 하기 위해 고전력 전자 필터 뱅크가 제공된다. 필터 자체는 용량성이므로 전력 시스템에 MVAR을 내보내기도 한다.

사이리스터에 의해 스위칭되는 위상각 변조를 통해, 리액터는 회로로 가변적으로 스위칭되어 전기 네트워크에 지속적으로 가변적인 VAR 주입 (또는 흡수)을 제공한다. 이 구성에서, 조잡한 전압 제어는 축전기에 의해 제공되며; 사이리스터 제어 리액터는 부드러운 제어를 제공한다. 사이리스터 제어 축전기 스위칭을 통해 더 부드러운 제어와 더 많은 유연성을 제공할 수 있다.
정적 VAR 보상기

전기공학에서 정적 VAR 보상기(영어: Static VAR compensator, SVC)는 고전압 송전망에 빠르게 반응하는 무효 전력을 제공하는 전기 장치 세트이다. SVC는 유연 교류 송전 시스템(FACTS) 장치 계열의 일부로, 전압, 역률, 고조파를 조절하고 시스템을 안정화시킨다. 정적 VAR 보상기에는 (내부 개폐기 외에는) 의미 있는 가동부가 없다. SVC가 발명되기 전에는 동기 조상기 또는 스위치드 축전기 뱅크와 같은 대형 회전 기계가 역률 보상을 담당했다.

대규모 산업 부하 근처에 연결되어 전력 품질을 향상 ("산업용 SVC")

송전 분야에서 SVC는 그리드 전압을 조절하는 데 사용된다. 전력 시스템의 무효 부하가 용량성 (진상)이면, SVC는 사이리스터 제어 리액터를 사용하여 시스템에서 VAR을 소비하여 시스템 전압을 낮춘다. 유도성 (지상) 조건에서는 축전기 뱅크가 자동으로 투입되어 더 높은 시스템 전압을 제공한다. 지속적으로 가변 가능한 사이리스터 제어 리액터를 축전기 뱅크 스텝과 함께 연결함으로써, 결과적으로 지속적으로 가변 가능한 진상 또는 지상 전력을 제공한다.
피렌체 화파

피렌체 화파(Florentine school) 또는 피렌체 회화는 14세기 피렌체에서 발전한 자연주의 양식에 속하거나 그 영향을 받은 예술가들을 지칭한다. 자연주의 양식은 주로 조토 디 본도네의 노력으로 시작되었으며, 15세기 서양화의 선도적인 화파이다. 초기 피렌체파의 가장 잘 알려진 화가로는 프라 안젤리코, 보티첼리, 프라 필리포 리피, 기를란다요 가문, 마솔리노, 마사초 등이 있다.

피렌체는 전성기 르네상스의 발상지였지만, 16세기 초에는 미켈란젤로 부오나로티와 라파엘로 산치오를 포함한 가장 중요한 예술가들이 대형 의뢰를 맡아 로마로 떠나갔다. 부분적으로 이는 추기경이 되고 심지어 교황이 된 메디치 가문에 의한 것이었다. 이러한 과정이 후기 피렌체 예술가들에게도 영향을 미쳤다. 바로크 시대에 이르러서는 피렌체 화파는 주요 흐름에서 멀어졌다.
피렌체 화파
Section: 1400년 이전

현존하는 가장 오래된 대규모 피렌체 회화 프로젝트는 1225년경 시작된 산 조반니 세례당 돔 내부의 모자이크 장식이다. 비록 베네치아 예술가들도 프로젝트에 참여했지만, 토스카나 예술가들은 당시 지배적인 비잔틴 전통과는 다른, 감정적인 내용을 드러내는 표현적이고 생생한 장면을 창조하였다. 코포 디 마르코발도는 중앙의 그리스도 인물을 그리는 책임을 맡았다고 알려져 있으며, 이 프로젝트에 참여한 가장 초기의 피렌체 예술가이다. 이 그리스도 그림은 시에나와 오르비에토의 세르비테 교회를 위해 그려진 성모자 패널화처럼 볼륨감이 느껴진다.

13세기 후반과 14세기 초반에 산타 마리아 노벨라 성당, 산타 트리니타 성당 및 오니산티와 같은 피렌체 교회들에도 비슷한 작품들이 의뢰되었다. 두초의 1285년경 패널인 《루첼라이 마돈나》는 산타 마리아 노벨라 성당을 위한 그림으로, 현재 우피치 미술관에 있다. 이 작품은 자연주의적 공간과 형태의 발전을 보여주는데, 원래 제단화로 의도되지 않았을 수도 있다. 성모 패널은 아시시의 산 프란체스코 대성당에서처럼 성막 칸막이 상단에 사용되었다. 이 성당에는 성 프란체스코 생애 연작 중 성흔 확인 프레스코가 있다. 치마부에의 산타 트리니타의 마돈나와 두초의 루첼라이 마돈나는, 그러나 휘장에 비치는 빛을 선들로 처리하는 등 초기 양식을 유지하고 있다.
피렌체 화파
Section: 1400년 이후 초기 르네상스

초기 르네상스 시대에 봉헌을 위한 성모상을 그린 사람들 중에는 프라 안젤리코, 프라 필리포 리피, 베로키오와 다비데 기를란다요 등이 있다. 그 다음 시대에는 보티첼리의 공방에서, 교회, 가정, 공공 건물을 위한 많은 성모상을 제작했다. 그는 대규모 주택을 위해 큰 둥근 톤도 형식을 도입했다. 피에트로 페루지노의 마돈나와 성인들은 아름다움으로 유명하며, 레오나르도 다 빈치에게 귀속되는 여러 작은 마돈나들, 예를 들어 《베누아 마돈나》가 남아 있다. 주로 조각가였던 미켈란젤로 부오나로티조차 《성가족》을 그려야 했으며, 특히 라파엘로 산치오의 성모상은 가장 인기 있었고, 가장 많이 제작된 작품이었다.

피렌체의 특산품 중에는 둥글 형태 혹은 12각형의 출산 쟁반(desco da parto)이 있었다. 이 쟁반은 새로 어머니가 된 여성이 방문하는 여성 친구들에게 단것을 대접하는 데 사용했다. 나머지 시간에는 침실에 걸려 있던 것으로 보인다. 양면에 그림이 그려져 있는데, 한쪽에는 임신 중인 어머니를 격려하는 장면이 그려져 있고, 종종 나체의 남자 아기가 등장한다. 긍정적인 이미지를 보면 그림에 묘사된 결과를 얻을 수 있다고 믿었기 때문이다.
파동 임피던스
Section: 정의

파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.

여기서 는 전기장이고 는 자기장이며, 페이저 표현이다. 임피던스는 일반적으로 복소수이다.

전자기파의 매개변수와 파동이 통과하는 매질의 관점에서 파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.

여기서 μ는 투자율, ε는 (실수) 유전율이고 σ는 파동이 통과하는 물질의 도전율이다(유전율의 허수 성분에 오메가를 곱한 값에 해당). 이 방정식에서 j는 허수 단위이고 ω는 파동의 각진동수이다. 전기 임피던스와 마찬가지로 임피던스는 주파수의 함수이다. 이상적인 유전체(도전율이 0인 경우)의 경우 방정식은 실수로 단순화된다.
성녀 프락세디스
Section: 설명 및 연대

이것은 페르메이르의 그림중 연대가 확인된 네 점 중 하나로, 다른 작품으로는 포주 (1656), 천문학자 (1668), 그리고 지리학자 (1669)가 있다. 페르메이르의 초기 역사화 두 점인 마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도와 디아나와 그녀의 친구들은 거의 모든 미술사학자들이 1654년에서 1656년 사이로 연대를 추정하지만, 어느 것이 더 먼저인지는 의견이 분분하다.

이 그림은 성녀가 순교자의 피를 스펀지에서 화려한 용기에 짜 넣는 모습을 묘사하고 있다. 이 작품은 이탈리아 북부 페라라의 페르냐니 컬렉션에 소장된 1640년에서 1645년 사이의 피케렐리 작품과 밀접한 관련이 있으며, 일반적으로 이 작품을 모사한 것으로 여겨진다 (다만 대안적 해석에 대해서는 아래를 참조). 두 작품의 가장 명확한 차이점은 페라라 작품에는 십자가가 없다는 것이다. 이 작품은 페르메이르가 다른 작품을 모사한, 유일하게 알려진 사례이다.
성녀 프락세디스

2014년, 경매 회사 크리스티스는 자신들의 조사를 통해 이 작품이 페르메이르의 것임이 확인되었다고 발표했다. 2023년 암스테르담 국립미술관에서 열린 페르메이르 작품 전시회에 앞서, 박물관은 이 작품이 페르메이르의 것임을 확인했다고 발표했다. 이 그림은 페르메이르의 현존하는 가장 초기 작품 중 하나로, 1655년에 제작된 것으로 추정된다.

성녀 프락세디스(Saint Praxedis)는 요하네스 페르메이르의 유화 작품이다. 이 작품의 귀속은 종종 의문이 제기되었다. 이 그림은 초기 로마의 기독교 순교자, 성녀 프락세디스를 묘사한 펠리체 피케렐리의 작품을 모사한 것으로 여겨진다.
프락세데스
Section: 일대기

프락세데스와 푸덴시아나는 프락세데스가 16세이던 165년에 사망했다. 가톨릭 백과사전에서는 두 자매를 "알 수 없는 시대의 순교자들"이라고 부르며 4세기부터 로마에서 순교자로 숭배되었다고 밝힌다. 그들은 아버지와 함께 프리실라 카타콤베에 묻혔는데, 이 곳은 살라리아 가도 근처 에스퀼리노(현재 로마의 리오네)에 위치한 고고학 유적지로, 2세기 말부터 4세기까지 기독교인들의 매장지로 사용되었다. 이 사실은 그곳에 묻힌 로마 순교자들의 무덤에 대한 7세기 여행 안내 기록에도 언급되어 있다. 프락세데스의 축일은 7월 21일이다.

아버지가 기독교로 개종한 후, 프락세데스의 온 가족도 기독교인이 되었고 그녀와 언니는 결국 가문의 재산을 상속받아 가난한 사람들을 돕는 데 사용했다. 초기 기독교 시대에 로마 제국의 박해 기간 동안 프락세데스와 푸덴시아나는 기독교인들의 시신을 묻고 가난한 사람들에게 물품을 나누어 주었다. 그들은 기독교인들을 돌보고, 격려하고, 재정적으로 지원하고, 위로했으며, 많은 사람들을 프락세데스의 집에 숨겨주고, 감옥에 갇힌 신자들을 돌보고, 순교자들의 장례를 치루어 주었다. 프락세데스는 또한 "감옥에 갇히거나 노예로 일하는 사람들이 아무것도 부족하지 않도록 돌보았다".
보르네오 전투 (1941년~1942년)
Section: 침공

네덜란드 마틴 B-10 폭격기는 12월 17일 미리 기지 '싱카왕 II'에서 일본 선박을 공격했지만 실패했다. 세 대의 도르니에 Do 24K가 이어서 공격했지만, 한 대는 카미카와마루의 수상 비행기에 의해 격추되었다고 추정된다. 나머지 두 대는 흐린 날 구름이 끼어 잘 보이지 않는다는 이점을 이용해 일본군에게 발견되지 않았다. 한 비행정은 시노노메에 200 kg 폭탄 두 발을 명중시켜 거대한 폭발을 일으켰고, 근접 폭발로 인해 선체 외판이 파열되었다. 구축함의 선미가 부러지고 배는 몇 분 안에 침몰했다.

12월 13일, 가와구치 기요타케의 가와구치 파견대는 미리를 점령한 후 쿠칭을 점령하기 위해 깜라인만을 떠나 보르네오로 향했다. 이 파견대에는 미리 및 세리아 유전 복구를 위한 약 150명의 석유 기술자로 구성된 유전 시추팀이 포함되어 있었다. 12월 16일 일본군은 미리 근처에 상륙했다. 12월 25일, 레인 휘하의 영국군이 네덜란드령 서보르네오로 후퇴한 후 쿠칭 비행장이 점령되었다. 1월 7일, 2/15 펀자브 연대는 상가우 비행장으로 가는 길을 방어했지만 후퇴를 강요받았다. 그 후 1월 28일, 쿠칭 비행장이 해군 육상 기반 비행기에 사용할 수 없는 것으로 판단되자 레도 비행장이 점령되었다.
나라별 기독교

퓨 연구센터의 2025년 추산에 따르면, 약 80억 명의 세계 인구 중 23억 명의 기독교인이 있다. 이는 전 세계 인구의 거의 3분의 1을 차지하며, 세계에서 가장 큰 종교이며, 세 가지 가장 큰 기독교 그룹은 로마 가톨릭교회, 개신교, 동방 정교회이다. 가장 큰 기독교 교파는 13억 명의 세례 받은 신도를 가진 로마 가톨릭교회이다. 두 번째로 큰 기독교 분파는 개신교(단일 그룹으로 간주될 경우) 또는 동방 정교회(개신교가 여러 교파로 나뉘어 있다고 간주될 경우)이다.

2020년 퓨 연구센터 연구에 따르면, 당시 201개 국가 및 속령 중 120개국이 기독교 다수 국가였으며, 이는 2010년 연구보다 4개국 줄어든 수치이다.

기독교는 유럽, 아메리카, 필리핀, 사하라 이남 아프리카, 오세아니아에서 우세한 종교이자 신앙이다. 또한 인도네시아, 중앙아시아, 중동, 서아프리카와 같이 이슬람교에 이어 기독교가 두 번째로 큰 종교인 세계 다른 지역에도 대규모 기독교 공동체가 있다. 미국은 세계에서 가장 큰 기독교 인구를 가지고 있으며, 그 다음으로 브라질, 멕시코, 러시아, 필리핀이 뒤따른다.
대만의 기독교
Section: 동방정교

2012년, 모스크바 총대주교청은 지역 러시아인들의 청원에 응답하여 1901년 교구를 "재활성화"하고 (타이베이에) 십자가 현양 교회를 설립했으며, 프. 키릴(시카르불)이 첫 사제가 되었다. OMHKSEA의 홍콩 주교 넥타리오스(칠리스)는 이를 모스크바의 정식 관할권을 넘어선 비정규적인 영토 확장 시도로 보고 반대하며 프. 키릴과 한 교구민을 파문했다. (모스크바 소속 교회는 보복하지 않았지만, 2018년에 모스크바 총대주교청은 우크라이나 정교회 독립 문제로 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청과의 관계를 단절했다.)

세 번째 시기는 2000년에 프. 요나(무르토스)가 홍콩 및 동남아시아 대교구(콘스탄티노폴리스 세계 총대주교) 산하의 선교 사제로 섬에 도착하면서 시작된다. 프. 요나는 타이베이의 성 삼위일체 정교회를 설립했으며, 이 교회는 2003년에 정부에 공식적으로 등록되었다. 이 교회의 회중은 러시아인과 동유럽인, 중국인 및 서양 개종자들이 혼합되어 있으며, 약 30명(크리스마스와 부활절에는 100명 이상)에 이른다.
대만의 기독교
Section: 가톨릭

제2차 세계 대전이 끝나기 전까지 가톨릭 교회는 대만에 매우 미미한 존재감을 가지고 있었는데, 주로 섬 남부에 기반을 두었으며 1860년대 필리핀에서 온 스페인 도미니코 수도사들을 중심으로 했다. 다음 해에는 공산주의의 박해가 시작되면서 중국 본토에서 대규모 종교 공동체 이주가 일어났다. 그 결과, 가톨릭 교회에는 많은 만다린어를 사용하는 전후 본토 이민자들이 있으며, 토착 대만인들 사이에서는 과소 대표되어 있다.

대만은 1514년 포르투갈의 푼샬 교구에 포함된 이래 선교 관할 구역의 일부였다. 1576년, 마카오에 첫 중국 교구가 설립되었고, 중국 본토의 대부분과 대만을 관할했다. 이 교구는 16세기부터 19세기까지 여러 차례 분할되었다. 시간 순서대로 대만은 난징 대교구 (1660), 푸젠 (1696), 샤먼 (1883) 교구에 속했다. 1913년에는 샤먼 교구에서 분리되어 포르모사(대만) 섬의 교황 대리구가 설립되었고, 1949년 가오슝 대리구로 명칭이 변경되었다.
대만의 기독교
Section: 대만의 기독교 교육 기관

푸런 대학 (1952년 설립), 가톨릭 / 예수회

중원기독대학 (1953년 설립), 비종파 개신교

둥하이 대학 (1955년 설립), 감리교

정대 가톨릭 대학 (1956년 설립), 가톨릭 / 섭정 수녀회

모리슨 아카데미 (1952년 설립), 비교파 개신교

타이베이 도미니코 국제 학교 (1957년 설립), 가톨릭 / 도미니코회

진리대학 (1882년 설립), 장로교

둥우 대학 (1951년 설립), 감리교
시리아의 기독교
Section: 내전 중 시리아 기독교인

2025년 7월 남시리아 충돌 중, 수와이다주의 아스-사우라 알-카비라, 루다이마트 알-리와, 타아라, 아드-두와이라 마을에 있는 교회들이 국방부와 내무부 소속원들 및 무장 베두인 남성들에 의해 약탈, 파괴, 방화되었다. 국제 가톨릭 자선단체 고통받는 교회 돕기에 따르면, 기독교 가정에 속한 38채의 가옥이 불에 탔고, 타르투스의 마론파 교회에서는 폭탄 공격이 저지되었다.

2025년 6월 22일, 시리아 다마스쿠스의 안티오키아 그리스 정교회 성 엘리아스 교회에서 성찬예배 중 적어도 한 명의 공격자가 총기를 발사하고 폭발 장치를 터뜨려 최소 30명이 사망하고 54명이 부상당했다. 시리아 내무부는 이라크 레반트 이슬람국이 자살 공격의 책임이 있다고 밝혔지만, 사라야 안사르 알-순나는 자신들이 책임이 있다고 주장했다.
시리아의 기독교
Section: 저명한 기독교인

알레포의 바울, 연대기 작가

바셈 야후르, 배우

코사이 카울리, 배우

디마 칸달라프트, 배우

조지 와수프, 가수

나시프 제이툰, 가수

조지 투투니안, 가수

레나 차마미얀, 가수

힌드 카바와트, 정치인

필립 스탐마, 체스 선수

마리 아자미, 시인이자 선구적인 페미니스트 작가

요한나 이브라힘, 시리아 정교회 대주교이자 납치 피해자

알레포의 바울 (야지기), 그리스 정교회 대주교이자 납치 피해자
시리아의 기독교
Section: 기원

13세기까지 동방 기독교(그리스 기독교)와 서방 기독교(라틴 기독교) 사이에 분열이 발생했다. 그러나 그 다음 세기들, 특히 십자군 전쟁 중에 일부 동방 교회는 로마 교황의 권위를 인정하고 가톨릭 교회와의 성찬 교류에 참여하거나 재확인했다. 오늘날 동방 가톨릭 교회라고 불리는 이들은 독특한 언어, 교회법 및 전례를 유지하고 있다.

시리아에서 가장 큰 기독교 교파는 안티오키아 그리스 정교회(정식 명칭은 안티오키아 및 전 동방 정교회 총대주교청)로, 5세기와 6세기 기독교 분열 이후 성직자들이 콘스탄티노폴리스의 동로마 황제("멜렉")에게 충성을 유지했기 때문에 멜키트 교회라고도 알려져 있다.
팔레스타인의 기독교인

팔레스타인의 기독교인(Palestinian Christians, 아랍어: مَسِيحِيُّون فِلَسْطِينِيُّون Masīḥiyyūn Filasṭīniyyūn[*])은 기독교인으로 스스로를 여기는 이들로 구성된 팔레스타인 민족의 종교 공동체이며, 여기에는 기독교를 적극적으로 신봉하는 이들 외에 문화 기독교인도 포함된다. 이들은 팔레스타인과 이스라엘뿐만 아니라 팔레스타인 디아스포라 내에서도 소수 종교 집단이다. 팔레스타인 기독교인 조상을 전부 또는 부분적으로 가진 개인들을 포함하는 더 넓은 정의를 적용하면, 2000년 기준으로 전 세계적으로 약 50만 명으로 추정된다. 대부분의 팔레스타인인은 아랍인이므로, 압도적 다수의 팔레스타인 기독교인 또한 스스로를 아랍계 기독교인으로 여긴다.

2015년 기준년 기준으로, 팔레스타인 기독교인들은 요르단강 서안 지구 인구의 1%에서 2.5%를 차지하며, 가자 지구 인구의 약 3,000명 (0.13%)을 차지한다. 공식 영국 위임통치 통계에 따르면, 기독교인들은 1922년 총 인구의 9.5% (및 팔레스타인 아랍인의 10.8%), 1946년 총 인구의 7.9%를 차지했다. 팔레스타인 아랍인과 팔레스타인 유대인 간의 1947–1949년 팔레스타인 전쟁 동안, 이 기독교인들 중 다수는 아랍 공동체의 일부로서 유대인 민병대에 의해 나중에 이스라엘 영토로 인정받게 될 지역에서 1949년 휴전 협정 이후 도주하거나 추방되었다. 1967년 아랍-이스라엘 전쟁 이후, 이스라엘이 팔레스타인 영토 (요르단에 합병된 서안 지구와 이집트가 점령한 가자 지구)를 점령하게 되면서, 팔레스타인 기독교인 인구는 전체적으로 증가했지만, 전체 팔레스타인 인구에서 차지하는 비율은 감소했다.
팔레스타인의 기독교인
Section: 추가 자료

Robson, Laura (2011). 《Colonialism and Christianity in Mandate Palestine》. University of Texas Press. doi:10.7560/726536. ISBN 978-0-292-72653-6.

Reiter, Yitzhak, National Minority, Regional Majority: Palestinian Arabs Versus Jews in Israel (Syracuse Studies on Peace and Conflict Resolution), (2009) Syracuse Univ Press (Sd). ISBN 978-0-8156-3230-6
팔레스타인의 기독교인
Section: 인구 통계 및 교파

다양한 국제 기독교 단체들은 모든 종교적 배경을 가진 팔레스타인인들에게 팔레스타인 내에서 서비스를 제공한다.

가자와 예루살렘의 기독교청년회

잉글랜드 성공회는 알-아흘리 아랍 병원을 운영한다.

한 연구에 따르면 기독교 기관들은 팔레스타인 사회에 연간 4억 1,600만 달러를 의료, 교육, 사회 서비스, 직업 훈련 및 모든 팔레스타인 주에서의 개발 지원 개입 분야에 지출하는 것으로 나타났다.
체코의 종교

16세기 종교 개혁 이후, 보헤미아, 특히 주데텐 독일인 중 일부는 마르틴 루터 (루터교회)의 가르침을 따랐다. 종교 개혁의 여파로, 울트라퀴스트 후스파는 다시 점점 더 반가톨릭주의적 입장을 취했으며, 일부 패배한 후스파 파벌 (특히 타보르파)이 부활했다. 1620년 백산 전투에서 합스부르크 군주국에 의한 보헤미아 영주의 패배는 체코인들의 종교적 감정에 영향을 미쳤는데, 합스부르크 왕가는 모든 체코인, 심지어 울트라퀴스트 후스파까지도 로마 가톨릭교회로 강제로 재개종시키기 위한 반종교개혁을 지지했기 때문이다.

체코인 (보헤미아인, 모라비아인, 실레시아인)의 체코의 기독교화는 9세기와 10세기에 일어났는데, 이때 그들은 로마 가톨릭교회에 편입되었고 토착 슬라브 이교를 버렸다. 14세기 후반에 시작된 보헤미아 종교개혁 이후, 대부분의 체코인들은 얀 후스, 페트르 첼치키 및 기타 지역의 원시 개신교 종교 개혁가들의 추종자인 후스파가 되었다. 타보르파와 울트라퀴스트파는 후스파의 두 주요 파벌이었다. 15세기 초 후스 전쟁 동안, 울트라퀴스트파는 로마 가톨릭교회 편에 섰고, 울트라퀴스트-로마 가톨릭 연합군의 승리 이후, 울트라퀴스트파는 보헤미아 왕국에서 합법적인 교리로 로마 가톨릭교회에 의해 받아들여졌지만, 다른 모든 후스파 운동은 금지되었다. 유대교 소수 민족도 이 나라에 존재했다.
체코의 종교
Section: 종교

로마가톨릭주의는 체코인들이 슬라브 이교에서 개종한 후 역사적으로 실천했던 기독교의 주요 전통이었으며, 비록 15세기와 16세기에 많은 체코인들(많은 지역과 시대에 대부분)이 원시 개신교 및 개신교 교회에 가입했지만, 17세기 초 체코 영토에서 제국의 권력을 얻은 합스부르크 군주국은 대부분의 체코인들을 로마 가톨릭교회로 재개종시키는 반종교개혁 운동을 단행했다. 합스부르크 왕가의 붕괴와 1918년 독립 체코슬로바키아의 수립 당시, 로마 가톨릭교회의 지위는 이미 지식 계층의 비판과 특히 북부 및 서부 지역인 보헤미아의 급속한 산업화로 인한 사회 변화로 인해 약화되어 있었다. 동시에 가톨릭과 인기 없는 과거 합스부르크 왕가의 연관성은 광범위한 반교권주의와 반가톨릭주의로 이어졌고, 체코 개신교의 토착 역사적 형태인 후스파의 부활을 가져왔다. 1920년, 후스파는 이전 가톨릭 성직자의 약 10%와 함께 로마 가톨릭교회에서 분리되어 체코슬로바키아 후스파 교회로 자리 잡았다.

체코슬로바키아 사회주의 공화국 (1960-1990)의 마르크스-레닌주의 시대는 확실히 기독교에 대한 억압을 겪었으며, 이는 기독교의 감소에 기여했지만, 동시에 종교 분야에서 어떤 대안의 출현도 방해하여 기독교가 세계의 종교적 해석에서 독점적인 지위를 계속 유지하게 했다. 1989년 벨벳 혁명 이후 자유민주주의의 복원만이 비기독교 종교의 확산에 나라를 개방했다. 학자 얀 스포우스타에 따르면, 20세기 내내 기독교는 체코인들의 전통 종교로서의 특성을 점차 잃었고, 대부분의 사람들에게 버려졌으며, 계속해서 기독교에 소속감을 느끼고 실천하는 소수에게는 진정한 선택의 종교가 되었다. 스포우스타는 또한 21세기 초 기독교인들이 일반 인구보다 나이가 많고 교육 수준이 낮았으며, 여성이 남성보다 신자인 경우가 훨씬 많다는 것을 발견했다. 기독교는 모라바의 농업 남동부 지역 인구 사이에서 상대적으로 높은 비율을 유지했지만, 대도시와 북서부의 산업화된 보헤미아 지역에서는 이미 매우 낮은 비율을 보였다.
리투아니아의 종교
Section: 인구 통계

복음주의 개혁교 – 0.2% (5,540)

수니 이슬람 - 0.08% (2,165)

침례교와 자유 교회 교인 - 0.04% (1,092)

유대교 – 0.03% (899)

그리스 가톨릭 (연합파) – 0.03% (785)

2021년 인구 조사에 따르면:

가톨릭 – 74.19% (2,085,340)

정교회 – 3.75% (105,326)

정교회 고의식파 – 0.65% (18,196)

복음주의 루터교 – 0.56% (15,741)
리투아니아의 종교
Section: 기독교

오늘날 개신교는 0.8%를 차지하며, 그 중 0.6%는 루터교이고 0.2%는 개혁교이다. 로쉬(1932)에 따르면 루터교인은 전체 인구의 3.3%였으며, 주로 메멜 영토 (현재 클라이페다)의 독일인이었다. 또한 작은 개혁교회 공동체(0.5%)도 있었으며, 이는 현재까지 지속되고 있다. 개신교는 독일인과 프로이센 리투아니아인 인구의 제거로 인해 감소했으며, 오늘날 주로 국내 북서부 지역과 대도시 지역의 민족 리투아니아인으로 대표된다. 신자와 성직자들은 소련 점령 기간 동안 많은 희생을 겪었으며, 많은 이들이 살해, 고문 또는 시베리아로 추방되었다. 새로 도착한 복음주의 교회들은 1990년 이후 리투아니아에서 선교 활동을 시작했다.

개신교는 인구의 0.8%를 차지하며, 이 중 0.56%는 리투아니아 복음주의 루터교회에 속한다.

리투아니아의 루터교는 16세기로 거슬러 올라가며, 주로 이웃한 독일 통치 지역인 리보니아와 동프로이센에서 유입되었다. 1557년 빌뉴스에서 열린 시노드는 교회를 통합했다. 교구 네트워크는 빌뉴스, 케다이나이, 비르자이, 슬루츠케, 코이다노베, 자블루도베, 그리고 나중에 이자벨리네에 중심지를 두며 대공국의 거의 모든 지역을 커버했다. 작은 개신교 공동체는 국가의 북부와 서부 지역에 흩어져 있다.
리투아니아의 종교
Section: 유대교

카라이트족의 전통에 따르면, 수백 명의 카라임이 대공 비타우타스에 의해 약 1397년에 트라카이에 정착하도록 초청받았다. 트라카이에는 소규모 공동체가 남아 있으며, 이들은 튀르크어 계통의 카라임어와 독특한 관습을 보존하고 있다. 여기에는 "키비나이"라는 전통 요리(일종의 고기 페이스트리)와 세 개의 창문이 있는 집(하나님을 위한 창, 가족을 위한 창, 비타우타스 대공을 위한 창)이 포함된다.

전 세계에는 리투아니아 혈통의 유대인 공동체가 있으며, 특히 이스라엘, 미국, 남아프리카 공화국, 짐바브웨, 브라질, 오스트레일리아에 분포한다.

2001년 인구 조사에 따르면, 랍비 유대교와 카라이트 유대교 신봉자는 1,272명이었다. 2005년 인구 조사에서는 리투아니아에 약 4,000명의 유대인이 집계되었다.
포르투갈의 종교
Section: 기타 종교

바하이 신앙의 첫 포르투갈 방문자는 1926년이었다. 첫 바하이 지방 영적 협의회는 1946년 리스본에서 선출되었다. 1962년 포르투갈 바하이들은 첫 국가 영적 협의회를 선출했다. 1963년에는 아홉 개의 협의회가 있었다. 2010년 종교 데이터 아카이브 협회(세계 기독교 백과사전에 의존)에 따르면 포르투갈 바하이 공동체의 인구는 약 2,100명으로 추정된다.

1990년대부터 많은 시크교도들이 인도 펀자브에서 농업, 관광, 제조업 분야의 일을 위해 포르투갈로 이주하기 시작했다. 많은 시크교도들이 포르투갈 전역에 인도 레스토랑을 열었다. 포르투갈 주재 인도 대사관은 시크교도가 35,000명에 달한다고 추정했다. 이들 중 상당수는 거주 서류 부족으로 인해 공식 인구조사 데이터에 현재 인식되지 않고 있다.
포르투갈의 종교
Section: 다른 기독교 신자

세르비아 정교회 서유럽 교구는 파리에 본부를 두고 있으며, 포르투갈에 한 개의 선교 본당이 있다.

루마니아 정교회 서유럽 및 남유럽 수도 대교구는 파리에 본부를 두고 있으며, 스페인과 포르투갈에 보조 주교를 두고 있다.

불가리아 정교회의 중앙 및 서유럽 교구 (베를린에 본부)는 포르투갈에 한 개의 본당을 두고 있다.

러시아 정교회 해외 교회의 제네바 및 서유럽 교구는 제네바에서 미카엘 (돈스코프) 대주교가 이끌며, 포르투갈에 한 개의 본당이 있다.
포르투갈의 종교
Section: 인구 통계

포르투갈 국적의 주민과 국가에 거주하는 외국인 인구(전체 인구의 5.2%를 차지) 사이에는 종교 구성 면에서 상당한 차이가 있다. 포르투갈 국적 주민의 82.6%가 가톨릭 신자이며, 외국인의 36.4%만이 로마 가톨릭교회에 소속되어 있다고 밝힌다. 포르투갈 국적자의 3%만이 다른 기독교 교파에 속하며, 이 비율은 외국인 주민 사이에서는 30%에 육박한다. 포르투갈 국적 주민의 0.6%만이 비기독교 종교에 속한다고 보고했으며, 이 비율은 외국인 사이에서는 12.3%이다. 종교적 소속이 없는 인구의 경우, 포르투갈에서 태어난 주민은 13.7%, 해외에서 태어난 주민은 21.5%이다.

인구조사 데이터는 일부 지역적 차이를 보여준다. 가톨릭은 아소르스 제도 (91.6%), 마데이라 제도 (90.9%) 및 노르트 지방 (88.1%)에서 가장 강하다. 반면에 세투발반도 (65.3%)와 알가르브 지방 (65.9%)은 가장 낮은 비율을 보인다. 다른 기독교 교회의 회원, 다른 종교의 회원 및 종교적 소속이 없는 사람들의 비율이 가장 높은 곳은 세투발 반도, 대리스본 및 알가르브 지방이다. 다른 기독교 종교의 회원들은 알가르브 지방 인구의 10% 이상을 차지한다. 대리스본과 알가르브 지방에서는 인구의 2% 이상이 비기독교 종교를 믿고, 무종교 인구의 비율은 아소르스 제도와 마데이라 제도에서 약 6%에서 세투발 반도에서 25.6% 사이이다.
대만의 종교
Section: 역사

정성공 및 청나라 시대의 첫 정착민들은 본토 사원에서 가져온 신상이나 향을 집이나 임시 초막에 설치하고, 경제적 여건이 허락되면 나중에 제대로 된 사원을 지었다. 주요 사찰들은 종교적, 정치적, 사회적 삶의 중심이 되었으며, 종종 청나라 관료와 국가 후원 사찰의 영향력을 능가했다.

중국 이민자들은 고향에서 가져온 중국 전통 종교를 가져왔는데, 이는 중국 신 숭배를 중심으로 공동체를 통합하는 역할을 했다. 정착민들은 대부분 남성이었고, 다른 지역에서 왔으며, 처음에는 같은 성씨를 공유하고 같은 친족에 속하는 사람이 많지 않았기 때문에, 가족의 여러 세대가 섬에 정착한 1790년대까지는 조상 숭배를 위한 조상 사당이 발전하지 못했다.
대만의 종교
Section: 종교

국공 내전 중 약 2만 명의 무슬림(대부분 군인과 공무원)이 국민당과 함께 중국 대륙에서 대만으로 피난했다. 1980년대 이후, 공산주의 정권 장악의 결과로 윈난성을 떠난 국민당 병사들의 후손인 미얀마와 태국 출신 수천 명의 무슬림들이 더 나은 삶을 찾아 대만으로 이주했다. 최근에는 대만으로 오는 인도네시아 노동자들이 증가하고 있다. 2005년 인구 조사에 따르면 그 해 대만에는 58,000명의 무슬림이 있었다.

아라비아반도에서 기원한 이슬람교는 서기 7세기경 중국 동부까지 확산되었다. 무슬림 상인들은 현지 중국 여성들과 결혼하여 후이족이라는 새로운 중국 민족 집단을 형성했다. 이슬람교는 17세기 정성공이 네덜란드를 대만에서 몰아내기 위한 침공 당시 푸젠성 해안 지역의 무슬림 가족들이 동행하면서 대만에 처음 도달했다. 이슬람교는 확산되지 않았고, 그 후손들은 현지 대만 사회에 동화되어 현지 관습과 종교를 받아들였다.
대만의 종교

많은 통계 분석은 대만에서 불교와 도교를 구별하려고 노력하는데, 이들은 유교와 함께 더 넓은 "고대 중국 종교" 내의 측면으로 간주된다. 다양한 도교 신들이 관세음보살과 같은 불교에서 유래한 신들과 함께 전국 여러 사원에서 숭배되기 때문에 이러한 구별을 하기는 어렵다.

대만의 종교는 주로 고대 중국의 문화와 종교를 지속적으로 보존하는 데 관련된 다양한 종교적 신념과 관행으로 특징지어진다. 종교의 자유는 중화민국 헌법에 명시되어 있다. 대부분의 대만인은 일반적으로 중국의 민간신앙으로 불리는 유교적 세계관과 함께 불교와 도교를 혼합하여 실천한다.
유니테리언 보편주의
Section: 논란

윌리엄 싱크포드 총재 재임 기간 동안, "존경의 언어"를 재창조하거나 되찾으라는 그의 요구로 유니테리언 보편주의(U.U.) 운동에 논쟁이 휘몰아쳤다. 싱크포드는 유니테리언 보편주의자들이 전통적인 종교 언어를 포기하면 종교의 권능의 말을 다른 사람들에게 넘겨줄 것이라고 주장했다. 이 다른 종교인들은 성경을 포함한 종교 용어와 언어의 의미를 공공 영역에서 지시할 것이다. 그는 유니테리언 보편주의자들이 이 언어를 자신들의 것으로 만듦으로써 종교 간 협의회에서 합당한 자리를 되찾아야 한다고 주장했다. 이에 대해 다른 사람들은 그의 생각을 유니테리언 보편주의 회중을 보다 정통적인 기독교 예배 방식으로 되돌리려는 시도로 보았다. 실제로 일부는 그것이 UU들 사이에서 성장하는 인본주의와 무신론의 영향에 반대하라는 요구일 수도 있으며, 그 추종자들이 공동체 내에서 환영받지 못할 수도 있다고 우려했다. 싱크포드는 그러한 동기를 부인하며, "존경의 언어"가 의미하는 바의 예시로 유니테리언 보편주의 인본주의자들의 말을 인용했다.

유니테리언 보편주의자들 사이에서 인본주의의 성장은 부분적으로는 성경 문맹인 U.U. 신도(이들 중 많은 수가 종교적 또는 도덕적 교리를 멀리하거나 최소화한 가정에서 태어났다)에게 성경에 대한 지식을 교육하면서 보편적인 청중에게 다가가려는 회중의 헌신에서 비롯되었다. (인본주의자 외에도 이들은 무신론자와 유신론자, 불가지론자, 회의론자와 구도자, 비회원 제휴자, 종교에 소외된 사람들 및 더 큰 UU 회중의 다른 구성원들을 포함한다.)
이 논쟁으로 인해 UUA 비컨 프레스는 전 UUA 회장 존 뷔런스가 쓴 <성경 이해하기: 회의론자, 구도자, 종교 자유주의자를 위한 입문서>라는 책을 출판했다. 성경과 함께 읽을 일종의 핸드북 역할을 하도록 의도된 이 책은 독자가 성경—성경이 무엇을 말하고 오늘날 무엇을 의미하는지에 대해 대화에 참여하도록 자유주의 종교적 관점에서 해석 전략을 제공한다. 긍정적인 참여는 성경 해석에 대한 모든 공개 대화를 다른 사람들에게 포기하는 것이 아니라 의도된 것이다. 뷔런스가 포레스트 처치와 함께 쓴 또 다른 중요한 저작은 <선택된 신앙: 유니테리언 보편주의 입문서>인데, 여기서 저자들은 유니테리언 보편주의 신앙의 많은 원천을 제시한다.
유니테리언 보편주의
Section: 조직

체코: 체코 유니테리언 종교 사회 (Náboženská společnost českých unitářů)

덴마크: 유니테리언 교회 협회

핀란드: 핀란드 유니테리언 보편주의 협회

유니테리언 보편주의 동물 사역(UUAM)은 동정심의 범위를 동물에게까지 넓히는 것을 목표로 하는 다양한 유니테리언 보편주의자 그룹이다.

유럽 유니테리언 보편주의자들(EUU)은 유럽 내 유니테리언 보편주의자들과 영어권 유니테리언 보편주의 친목회를 연결하는 네트워크이다.
유니테리언 보편주의
Section: 회원 수

미국에서는 미국 종교 정체성 조사가 2001년에 629,000명의 회원이 자신을 유니테리언 보편주의자로 묘사했다고 보고했는데, 이는 1990년 유사한 조사에서 보고된 502,000명에서 증가한 수치이다. 가장 높은 집중 지역은 뉴잉글랜드와 워싱턴주 시애틀 주변이다.

2007년 퓨 리서치 센터 종교와 공공생활 포럼이 실시하고 35,000명 이상의 표본 크기를 특징으로 하는 미국 종교 지형 조사에 따르면, 자신을 유니테리언 보편주의자로 식별하는 미국 성인의 비율은 0.3%이다.
영국의 종교
Section: 이슬람교

2008년 노동력조사 추정치에 따르면 그레이트브리튼섬의 총 무슬림 인구는 2,422,000명으로, 전체 인구의 약 4%였다. 2004년과 2008년 사이에 무슬림 인구는 50만 명 이상 증가했다. 2010년 퓨 종교 및 공공 생활 포럼은 그레이트브리튼섬에 2,869,000명의 무슬림이 있다고 추정했다.
영국 무슬림 인구 중 가장 큰 연령대는 4세 미만으로, 2008년 9월 기준으로 301,000명이었다. 영국 무슬림 협의회와 유럽 이슬람 포럼은 영국 내 많은 지역, 지역별 및 전문 이슬람 조직의 상위 조직이지만, 이 조직이 영국 무슬림 전체를 얼마나 대표하는지는 논란의 여지가 있다.

2009년 추정치에 따르면 영국 전역에 총 약 240만 명의 무슬림이 있었다. 영국 내 무슬림은 런던과 같은 주요 인구 중심지 주변에 거주하는 경향이 있다. 영국 내 무슬림의 대다수는 잉글랜드와 웨일스에 거주한다. 2001년 인구조사에 기록된 1,591,126명의 무슬림 중 1,546,626명이 잉글랜드와 웨일스에 거주하며 인구의 3%를 차지한다. 42,557명은 스코틀랜드에 거주하며 인구의 0.8%를 차지한다. 그리고 1,943명은 북아일랜드에 거주한다. 2001년과 2009년 사이에 무슬림 인구는 나머지 사회보다 약 10배 빠르게 증가했다.
영국의 종교
Section: 주요 종교 지도자

스코틀랜드 성공회 주교는 스코틀랜드 성공회의 의장 주교이다.

대이맘은 셰이크 마울라나 압둘 카윰으로, 그레이트브리튼에서 가장 큰 무슬림 공동체를 섬기고 있다.

웨스트민스터 대주교는 잉글랜드와 웨일스의 로마 가톨릭교회 주교회의의 직권상 의장이다.

현 국왕은 잉글랜드 국교회의 최고통치자이며, 그 아래에 캔터베리 대주교와 요크 대주교가 있다.

스코틀랜드 교회 총회 의장은 연례 총회를 주재하지만, 스코틀랜드 교회를 이끌지는 않는다.
영국의 종교
Section: 유대교

현재 영국이 된 지역에 최초의 유대인 공동체는 최소 1060년대부터 확인되었으나, 1290년에 추방되었다. 비활동적인 유대인들은 1560년대 런던까지 소수이지만 식별 가능한 집단으로 유지되었다. 활동적인 유대인들은 가끔 잉글랜드로 여행을 왔고, 개별 유대인들은 영국 제도의 여러 지역에 정착했다. 1600년대 초 세파르딤 유대인 소수 공동체가 브리스톨에서 확인되었고, 1609년에 떠나라는 명령을 받았다. 1630년대부터 잉글랜드에는 지속적으로 활동적인 유대인들이 있었지만, 1656년에 올리버 크롬웰이 그들이 추방되지 않을 것임을 알릴 때까지는 아니었다. 이베리아와 독일계가 대부분인 초기 공동체는 17세기 중반부터 19세기 후반까지 꾸준히 성장하다가, 동유럽 이민자들의 대규모 물결로 인구가 약 4배로 늘어났다. 1933년에서 1945년 사이에 주로 독일 난민들의 또 다른 물결로 인구가 추가로 50% 증가했다.

1841년 이삭 라이온 골드스미드는 세습 작위를 받은 최초의 유대인 준남작이 되었다. 런던 시장 최초의 유대인 시장인 데이비드 살로몬스 경은 1855년에 선출되었다. 1858년에는 유대인 의원이 공직 선서 제한법이 기독교인에게만 적용되던 것이 변경되면서 의원으로 활동할 수 있게 되었다. 1858년 7월 26일, 라이어넬 드 로스차일드는 마침내 영국 서민원에 앉을 수 있게 되었다. 하지만 유대인 출신으로 세례를 받고 기독교로 개종한 십대 벤저민 디즈레일리는 이미 이때 의원이었고 1874년에는 총리가 되었다. 또 다른 기독교 개종자인 데이비드 리카도는 1810년대에 의원이었다. 1884년 나탄 메이어 로스차일드 1세 남작은 영국 귀족원의 첫 유대인 의원이 되었다. 디즈레일리는 이미 의원이었다.
속죄
Section: 종교와 행동에서

종교적 개념에는 다음이 포함된다:

유대교의 속죄 - 위반이 용서되거나 사면되는 과정. 랍비 유대교에서 사람들은 회개를 통해 속죄를 이루며, 때로는 고백, 배상, 고난 (불쾌한 삶의 경험), 죽음의 경험 또는 기타 요인들이 결합되기도 한다.
속죄의 또 다른 측면은 "속죄의 날"로도 알려진 욤 키푸르 (성전 봉사와 구별되는 날 자체)의 발생으로, 이는 성경/유대교의 준수이다.

속죄의 개념은 다른 종교적 관점에서도 존재한다. 예를 들어, 아메리카 원주민과 메스티소 문화에서는 "[죄와 죄책감이 질병과 부적응의 주요 원인 중 하나이기 때문에... 고백, 속죄, 그리고 사면은 치료에 자주 사용되는 의식이다. 어떤 경우에는 속죄가 기도나 고행을 통해 이루어지며; 다른 경우에는 로즈마리 가지로 몸을 닦거나 성수를 뿌려 몸을 정화하는 것을 포함할 수 있다."
거리 전도
Section: 성경에서

예수님의 죽음과 부활 이후, 많은 사도들과 제자들이 예루살렘 성전과 다른 공공장소에서 복음을 거리 설교하기 시작했다.

기독교 변증 및 연구 사역은 노아, 솔로몬, 에스라, 예레미야, 요나, 세례 요한, 예수 그리스도, 베드로, 바울, 빌립, 아볼로 등을 포함하여 "성경에 나오는 많은 거리 설교의 예"를 열거한다.

복음서에 따르면 기독교의 초기 거리 전도자 중 한 명은 예수 그리스도였으며, 그의 첫 기록된 설교는 산상수훈이었다. 이 설교는 야외 산비탈에서 이루어졌다. 루가의 복음서(누가복음 6:17–49)에는 예수께서 평상 수훈으로 알려진 거리 전도를 하셨다고 기록되어 있다. 마가복음 16장 15절에서는 거리 설교가 죄와 그 결과에 대해 사람들에게 경고하는 방법으로 예수님의 명령으로 여겨진다. 이는 이사야 58장 1절과 예레미야 2장 2절에 의해 뒷받침된다.
거리 전도
Section: 복음주의 부흥

역사적으로 거리 전도자들은 종종 많은 군중에게 설교하는 것이 설교자들에게 썩은 채소나 다양한 종류의 비위생적인 액체와 같은 물건이 던져지는 등 특정 방식으로 학대를 당하게 한다는 점을 지적했다. 1860년대 후반 미국 복음 전도자 D. L. 무디의 정기적인 관행 중 하나는 "저녁에 법원 계단에서 지나가는 사람들을 권면하는 것이었다. 종종 이러한 즉흥적인 모임은 지지자들만큼이나 방해꾼들을 끌어모았다."고 한다.

초기 감리교 설교자 존 웨슬리와 조지 휫필드는 야외에서 설교하여 대부분의 건물이 수용할 수 있는 것보다 더 많은 군중을 끌어모을 수 있었다. 웨슬리가 고향인 링컨셔주 에프워스의 교회 안에서 설교하는 것이 금지되었을 때, 그는 교회 묘지에 있는 아버지의 묘비를 강대로 사용했다.
아프리카의 기독교
Section: 역사

트리폴리타니아 (오늘날 리비아 서부)에서 오늘날 모로코에 이르는 지역에서 로마 가톨릭 신앙이 아랍 정복이 완료된 서기 700년 이후로 수세기 동안 지속되었다는 보고서가 있다. 1114년 중앙 알제리의 칼라에서 기독교 공동체가 기록되었다. 또한 카르타고 시외에 있는 가톨릭 성인들의 무덤으로의 850년 이후 종교 순례의 증거와 무슬림 스페인 기독교인들과의 종교적 접촉 증거가 있다. 또한, 이 시기에 유럽에서 채택된 달력 개혁이 튀니스의 토착 기독교인들 사이에서 퍼졌는데, 이는 로마와의 접촉이 없었다면 불가능했을 것이다.

이집트의 무슬림 정복 이후 콥트 기독교인들은 여러 무슬림 정권에 의해 박해를 받았다. 이슬람화는 다른 무슬림 통제 지역보다 이집트에서 더 느렸을 것이다. 파티마 칼리파국 시대 (10세기에서 12세기)까지 기독교인들은 여전히 인구의 대다수를 차지했을 것으로 보이지만, 이 문제에 대한 학술적 추정은 잠정적이며 저자마다 다르다.(p. 194) 알하킴 비아므르 알라 칼리프 (재위 96–1021) 통치 시기에는 예외적인 기독교인 박해가 발생했다.(p. 23) 이는 교회 폐쇄 및 철거와 강제 개종을 포함하며, 이는 대규모 개종 물결을 불러왔다.
아프리카의 기독교
Section: 기독교 아프리카화

기독교를 아프리카화하는 것 외에도 이슬람을 아프리카화하려는 운동도 있었다. 나이지리아에서는 무슬림들이 이슬람을 탈아랍화하도록 일깨우는 운동이 일어났다. 탈아랍화를 받아들인 사람들과 그렇지 않은 사람들 사이에 충돌이 있었다. 이 운동들은 1980년경에 일어났으며, 폭력적인 행동과 경찰과의 충돌로 이어졌다. 아흐마드파의 창시자인 미르자 굴람 아흐마드는 무함마드가 가장 중요한 예언자이지만 마지막 예언자는 아니라고 믿었는데, 이는 일반적인 무슬림 견해에서 벗어나는 것이었다. 수니파 아프리카인들은 아흐마드파에 크게 반대했다. 아흐마드파는 꾸란을 스와힐리어로 번역한 최초의 집단이었고, 수니파도 이에 반대했다. 아흐마드파와 마흐디 운동과 같은 다양한 집단과 운동에서 군국주의가 발전했으며, 대립하는 견해를 가진 집단들 사이에 충돌이 있었다.

1918년 인플루엔자 팬데믹은 기독교의 아프리카화를 가속화시켰고, 이로 인해 20세기 아프리카에서 기독교의 성장이 촉진되었다. 최대 500만 명의 아프리카인이 사망한 것으로 추정된다. 유럽 정부, 교회, 의학은 이 전염병에 무력했고, 이는 반제국주의 정서를 고조시켰다. 이는 예언, 치유, 민족주의적 교회 재편을 특징으로 하는 독립적이고 예언적인 기독교 대중 운동의 성장에 기여했다. 예를 들어, 나이지리아의 알라두라 운동의 시작은 팬데믹과 일치했다. 그리스도 사도 교회로 발전하면서 많은 분파를 낳았고, 이는 1950년대까지 계속해서 출현하여 전 세계 이주자들과 함께 퍼져나갔다. 예를 들어, 1952년에 설립된 하나님의 구속 그리스도 교회는 12개 아프리카 국가, 서유럽 및 북미에 회중을 가지고 있다.
아프리카의 기독교
Section: 현재 상황

일부 전문가들은 현대에 기독교의 중심이 유럽 산업 국가에서 아프리카와 아시아로 이동할 것이라고 예측한다. 예일 대학교 역사가 라민 산네는 "아프리카 기독교는 세계의 알려지지 않은 지역에서 온 이국적이고 흥미로운 현상일 뿐만 아니라, 아프리카 기독교가 미래의 모습일 수도 있다"고 말했다. 세계 기독교 백과사전 (데이비드 배럿)의 통계는 대륙에서 기독교의 극적인 성장을 보여주는 새로운 경향을 나타내며, 2025년에는 아프리카에 6억 3천 3백만 명의 기독교인이 있을 것이라고 가정한다. 2020년에 종교 데이터 아카이브 협회는 동아프리카의 대다수가 기독교인이며 대부분 개신교인임을 발견했다.

아프리카 기독교인의 수가 엄청나게 증가했으며, 이는 전통 아프리카 종교 신봉의 상대적 감소와 맞물려 있다. 1900년에는 아프리카에 900만 명의 기독교인이 있었지만, 2000년에는 약 3억 8천만 명의 기독교인이 있었다. 2020년에는 아프리카에 거의 6억 5천 8백만 명의 기독교인이 있었으며, 2025년에는 7억 6천만 명에 달할 것으로 예상된다. 이는 2025년에 대한 초기 추정치인 6억 3천만에서 7억 명을 초과하는 수치이다. 2020년에는 기독교인이 대륙 인구의 49%를 차지했고, 무슬림은 42%를 차지했다. 2023년 현재 아프리카의 모든 교파 기독교인은 약 7억 1천 8백만 명으로 추정되며, 아프리카인의 대다수는 기독교인이다.
이라크의 기독교
Section: 저명한 인물

아나스타제-마리 알-카르말리 신부

유세프 가니마

아모 바바, 이라크 아시리아인 축구 선수 겸 감독

아유브 오디쇼, 이라크 아시리아인 축구 선수 겸 감독

저스틴 메람, 이라크 아시리아인 축구 선수

세타 하고피안, 유명한 아르메니아 가수, "이라크의 따뜻한 목소리"이자 "이라크의 파이루즈"로 불림

아피파 이스칸다르

무니르 바시르

린다 조지, 이라크 아시리아인 가수

시모르 잘랄, 이라크 아시리아인 가수