hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
신명기
Section: 내용

1장 ~ 4장: 호렙산을 출발해 가데스바네아를 거쳐 모압에 이르기까지 광야를 떠돌던 시기에 대한 회고.

4장 ~ 11장: 십계명이 주어지는 내용과, 모세 언약에 대한 내용.

12장 ~ 26장 (신명기 법전): 이스라엘에 예법, 절기, 생활규범 등을 알려주는 내용.

27장 ~ 28장: 순종과 불순종에 대한 결과.

29장 ~ 30장: 모압 땅에서 받은 언약 및 당부.

31장 ~ 34장: 여호수아를 후계로 임명함. 모세의 죽음.

12장에서 26장까지의 내용을 신명기 법전(deuteronomic code)이라고도 하는데, 비평학계에서 신명기의 내용 중 가장 먼저 형성된 부분으로 본다.
판관기
Section: 역대 사사들

1대: 오드니엘 (40년)

2대: 에훗 (80년)

3대: 삼갈

4대  드보라 (40년)

5대: 기드온 (40년)

6대: 돌라 (23년)

7대: 야이르 (22년)

8대: 입다 (6년)

9대: 입산 (7년)

10대: 엘론 (10년)

11대: 압돈 (8년)

12대: 삼손 (20년)

아래 두 명은 사무엘기의 등장인물이다.

13대: 엘리 (40년)

14대: 사무엘
판관기
Section: 내용

3:7~11. 오드니엘: 출애굽기에 나오는 이스라엘 민족의 영웅 갈렙의 아우, 그나스의 아들. 첫 번째 사사. 메소포타미아왕 구산 리사다임을 이김. 40년 동안 평화로움.

3:12~30. 에훗: 베냐민의 후손 게라의 아들 왼손잡이 에훗. 이스라엘과 영토문제로 대립한 모압 왕 에글론을 혼자서 죽임. 80년 동안 평화로움.

2장 그러나 이스라엘 자손들은 하느님을 열심히 섬기지 않아 천사가 내려와 이스라엘 민족들에게 재앙을 선포하였고 이에 따른 징벌에 내렸다. 그러자 가나안 지역에 남아있던 블레셋 족의 다섯 제후와 온 가나안족, 시돈족, 바알 헤르몬 산에서 하맛 어귀에 이르는 레바논 산 지역에 사는 히위족, 히타이트족, 아모리족, 프리스족, 여부스족들이 다시 활치를 되찾아 이스라엘을 침공하기 시작했다.
느헤미야기
Section: 내용

느헤미야는 에스라를 통해 기록된 성전 건축 이후의 상황들을 이야기해 주고 있다. 당시 예루살렘에서는 페르시아의 왕 키루스 2세 보졸그에 의해 성전 건축이 시작되었는데, 몇십 년이 지나서야 비로소 완공이 되었다. 그 이후에 예언자 에스라는 성회를 열어 부흥을 일으켰으나, 아직 예루살렘에는 성벽이 없었다. 당시 왕의 헌작시종을 맡고 있던 느헤미야는 이 소식을 듣고 고심하며 기도하던 끝에 왕에게 간청하여, 유대 지방의 총독으로 임명 받고, 건축에 필요한 재정지원도 약속을 받게 된다.

하지만 도착한 예루살렘에서 그를 기다리고 있었던 것은 산발랏과 도비야 등의 도발과, 힘들어 하는 백성들의 마음을 다잡아야 하는 어려운 과정들이었다. 하지만 이러한 어려움을 극복하고, '한 손에 쟁기를 들고, 한 손에 무기를 들고' 계속된 성벽 공사는 건축 52일 만에 완성되었고, 느헤미야는 성벽의 봉헌식을 하나님께 드리게 된다. 이후 에스라와 뜻을 모아 다시 한번 성회가 일어나고, 이스라엘 사람들은 하나님께 마음을 돌이키기로 결단한다.
에스델기
Section: 내용

페르시아 제국의 아하수에로스 황제는 인디아와 페르시아 지역을 다스리는 황제이었다.

아하수에루스 황제는 축제에서 술을 마시다가 왕비 와스디의 미모를 자랑하고자 황후를 부른다. 그녀가 나타나기를 거부하자, 황제는 새로운 황후를 찾는다. 에스텔의 사촌이었던 모르드개는 페르시아 제국에 잡혀 온 유대인들 중에 하나였다. 에스텔은 고아로, 모르드개의 보호하에 있었다. 황후를 찾는 황제의 명령이 떨어지자, 에스텔은 왕궁으로 불려갔다. 에스텔은 높은 직책에 올라갔지만, 그녀는 검소한 생활을 하였다. 황제는 사랑에 빠져 그녀를 황후로 삼는다.

모르드개는 아말렉 출신이며 고관 대신이었던 하만에게 절하는 것을 거부하였다. 이에 분을 느낀 하만은 황제에게 고하여 전 제국의 유대인을 학살할 수 있는 권한을 얻었다. 모르드개는 이것을 먼저 알아채고, 에스텔에게 이야기 하여, 황제에게 간청해서 이 명을 거둬 달라고 요청한다. 하지만, 에스텔은 모르드개의 말을 듣고 주저한다. 그 이유는 황제가 부르지도 않았는데, 황제에게 임의로 나아가는 경우, 황제가 만나기를 거부하면 죽음을 당하는 당시 규칙 때문이었다.
에스델기
Section: 구조

6장 - 왕이 모르드개를 존귀하게 하다

7장 - 하만의 몰락

8장 - 유다 사람들에게 살길이 열리다

9장
1-19 - 유다 사람이 대적들을 진멸하다
20-32 - 부림일

10장 - 왕과 모르드개가 높임을 받다

1장 - 와스디 왕후 폐위

2장
1-18 - 에스더가 왕후가 되다

3장 - 하만이 유다 사람을 멸하고자 하다

4장 - 에스더가 백성을 구원하겠다고 하다

5장
1-8 - 에스더가 왕과 하만을 잔치에 청하다
9-14 - 하만의 음모
욥기
Section: 구조

15~21장: 두 번째 논쟁
15~17장: 엘리바즈와 욥의 논쟁
18~19장: 빌닷과 욥의 논쟁
20~21장: 소바르와 욥의 논쟁

22~27장: 세 번째 논쟁
22~24장: 엘리바즈와 욥의 논쟁
25~27장: 빌닷과 욥의 논쟁

욥기의 대략적인 구조는 다음과 같다.

1~2장: 서두부

3~14장: 첫 번째 논쟁
3장: 욥의 독백
4~7장: 엘리바즈와 욥의 논쟁
8~10장: 빌닷과 욥의 논쟁
11~14장: 소바르와 욥의 논쟁
욥기
Section: 해석

욥처럼 훌륭한 자조차 조물주의 훈육이 필요없을만큼의 겸손을 갖추진 못한다 (23:10)

인간이 창조자에게 변명하는 것은 자신이 신보다 더 잘 알고 더 의롭다고 믿는 교만에서 시작된다 (40:8)

욥기는 욥이라는 사람의 비징벌적 고난을 이용해 사람의 고난을 대상으로 한 신학상 해석을 시도하고 있다.
저자는 결국 욥의 고통을 바람직하게 해석하여 다음과 같이 보았다.

고통은 인간이 창조자를 기억하고 삶의 의미를 생각하게끔 우조한다 (1:21)
욥기
Section: 구성

본서 저자에 관한 견해가 다양하다. 첫째로 본서 제목이 주인공 ‘욥’ 이름을 따서 붙였다는 사실을 감안하여 저자를 욥으로 보는 견해가 있다. 둘째, 유대 전승이나 탈무드에 근거하여 모세로 보는 견해가 있다. 셋째, 본서 28장과 잠언 8장 문체가 흡사하다며 솔로몬으로 보는 견해가 있다. 넷째, 문체 흐름이 전반적으로 예레미야서와 비슷하다며 예레미야로 보는 견해가 있다. 다섯째, 본서와 시편 88편 분위기가 유사하다며 시편 88편 저자인 헤만으로 보는 견해 등 있다. 그러나 분명한 사실은 저자가 인간의 고난 문제에 매우 예민하고 종교성이 심오한 사람이며, 본서가 세계 문학의 걸작 중 걸작으로 평가받고 있다는 점에서 대단한 문학성을 갖춘 사람이고, 당대 뛰어난 지성인이었을 것이라는 점이다.

욥기가 아주 오래전에 작성되었다는 가설과 바빌론 유수 전후에 작성되었다는 가설이 있으며 세계적으로는 후자 견해를 따른다.

전자 경우 세분화하여 족장 시대 직후인 기원전 2,000~1,800년경이라는 설, 출애굽 직후 모세 시대인 기원전 1,400년경이라는 설, 지혜문학이 최고조에 달했던 솔로몬 시대인 기원전 950년 경으로 보는 설이 있다. 이중 족장시대 즈음으로 추정하는 견해는 욥의 오랜 수명, 제사 방식이나 이스라엘의 언급이 없는 것, 하나님을 나타낼 때 성서를 통틀어 17회 정도 밖에 나타나지 않는 '솻다이' 표현이 31회나 사용되는 등 고어체에 근거한다. 그러나 현대에는 저자가 책의 배경을 이민족의 영역으로 설정함에 따라 고의로 고어체를 사용한 것으로 분석하기도 한다.
시편
Section: 제목 및 배치

히브리어로 세페르 테힐림(סֵפֶר תְּהִלִּים)이라는 명칭은 기원전 1세기부터 사용되었으며, 가장 이른 증거는 쿰란 사해문서 가운데 하나인 4Q491 필사본에서 발견된다. 이 명칭은 '두루마리'(세페르)에 시편 몇 편이 적혀있는 경우를 의미하는 경우도 의미하여, 반드시 마소라 본문처럼 150편이 모두 포함된 형태를 가리키는 것은 아니다. 히브리어의 불규칙한 남성 복수형인 '테힐림'은 여성 단수형 '테힐라'(תְּהִלָּה)에서 파생되었는데, 이 단어는 시편 145편에만 제목으로 쓰인다. 전체 시편집에 '테힐림'이라는 명칭이 붙게 된 데에는 '찬양하다'라는 뜻의 동사 הלל(힐)에서 유래한 대중적인 예배용 후렴구인 할렐루야(הַלְּלוּיָהּ)의 영향이 있는 것으로 추정된다. 각 시편을 찬양, 찬미가, 송가 등으로 묘사하는 것은 다소 직관에 맞지 않는데, 시편집의 앞부분에는 탄식시가 많이 포함되어 있기 때문이다. 그러나 베른트 야노프스키(Bernd Janowski)의 해석에 따르면, 시편집 전체의 구성이 탄식에서 찬양으로 나아가는 '체험의 여정'을 형성하고 있기 때문에 이 같은 명명이 이해될 수 있다.

기독교 전통에서 일반적으로 사용되는 명칭인 '시편'의 영어 원어 'Psalm'은 고대 그리스어 ψαλμός(psalmós)에서 유래하였는데, 이는 '현악기로 연주되는 노래'라는 뜻으로, 동사 ψάλλειν(psállein, '현악기를 연주하다')에서 파생되었다. 헬레니즘 시대에 구약성경이 그리스어 성경인 70인역으로 번역될 때, 150편의 시편 중 57편을 시작하는 히브리어 단어 '미즈몰'(מִזְמוֹר, '현악 반주가 동반된 낭송시')을 번역하기 위해 psalmós가 선택되었다. 주요 70인역 사본 중에서 코덱스 바티카누스는 책 제목으로 ψαλμοί(psalmoí, '시편들')를 사용한 반면, 코덱스 알렉산드리누스는 ψαλτήριον(psaltḗrion, '현악 노래의 모음집')이라는 용어를 사용하고 있다. 이러한 명칭들에는 현악기를 연주하던 다윗의 이미지가 반영되어 있으며(사무엘상 16장 23절 참조), 다윗은 전통적으로 시편의 주요 저자로 간주되었다.
시편
Section: 내용

시편 8편은 다윗의 일흔 세편의 시 중에 하나로 구성상 제 1권에 속한다.

시편은 보통 네 가지의 유형으로 구성되는데 신앙 공동체의 시, 개인적인 신앙 고백의 시, 찬양의 시, 왕의 시(Royal Psalm), 그리고 그 밖의 것들이다.

시편 8편은 그 중에 찬양의 시에 해당하며 찬미의 대상에 따라 분류한 것 중 '창조주 하나님의 위대하심을 찬양하는 시'에 해당한다. (시편 8편 외에 19편, 29편, 104편이 이에 해당한다.)
시편
Section: 유명한 편들

시편 23편 : 이 시를 주제로 한 찬양들이 많을 정도로 상당히 애송되는 시이다.

시편 51편 : 다윗이 밧세바와 간통 후에 하느님 앞에 회개하고 은혜를 구하며 지은 시이다.

시편 117편 : 성경에서 가장 짧은 장이다. 총 2절로 구성되어 있다.

시편 119편 : 성경에서 가장 긴 장이다. 총 176절로 구성되어 있다.

시편 136편 : 대 할렐 (The Great Hallel)이라 불린다.

시편 150편 : 하나님을 왜, 어떻게 찬양해야하는지 자세하게 설명한 시이고, 이 시도 시편 23편못지 않게 찬양들이 만들어져 있다. 대 할렐루야 (The Great Hallelujah)라고 칭하여진다.
전도서
Section: 정경

전도서는 케투빔 중 다섯 메길롯으로 분류된다. 유대교에서 메길롯간 배열 순서는 다음의 두 가지가 있다.

히브리력의 순서에 따라 배치되어, 아가-룻기-애가-전도서-에스델기

중세시대에 상정한 형성 순서에 따라 배치되어, 룻기-아가-전도서-애가-에스델기

그러나 고대에는 케투빔에 대한 다른 분류법이 있어서, 전도서는 잠언과 아가 사이에 위치했었다. 이후 70인역이 번역될 때 이 전통을 따랐고, 현대 기독교의 정경도 이 순서로 배열한다. 이를 두고 전도서가 잠언의 여러 구절을 인용하며 또한 비판적으로 다루고 있기 때문에 고대에 이러한 순서로 배열했다고 보는 견해가 있다.
전도서
Section: 구성

전도서의 주제에 대해 여러 의견이 존재한다. 개중에는 이 책이 긍정적인 시각으로 삶을 바라본다고 하는 학자도 있는 반면, 비관적으로 바라본다고 하는 학자들도 있다. 주제가 일관적인지 비일관적인지, 정통적인지 급진적인지에 대해서도 의견이 다르며, 심지어 전도자의 주장을 그대로 옮긴 것인지 아니면 전도자가 범한 오류를 지적하는 글인지에 대한 시각도 다르다.

인간은 자기 성취를 위해 줄기차게 달려가지만 결국 공허함만을 발견하게 된다. 이것이 바로 종종 쾌락주의의 역설이라고 일컬어 진다. 우리가 진정으로 살 수 있는 것은 자신에 대해, 자아에 대해 죽을 경우만이며, 우리가 참된 즐거움을 알게 되기 시작하는 것은 오직 인간이 하나님의 은혜로 하늘을 향해 인간의 눈을 들때 비로소 가능하게 된다.
전도서
Section: 저자

그러나 과거부터 이 책이 바빌론 유수 이전에 쓰이지 않았을 것이라는 지적이 여럿 있어왔다. 니사의 그레고리우스는 이 책의 저자가 우리가 익히 알고 있는 솔로몬왕이 아니라 동명이인인 다른 솔로몬일 것으로 보았다. 디디모스는 반면 단일 저자가 아니라 여러 저자에 의해 쓰여졌다고 보았다.

현대 학계에서는 이 책이 바빌론 유수기에 저술되었다고 본다. 특히 고대 페르시아어에서 온 외래어와 아람어가 대놓고 사용되기 때문에 기원전 450년 이후로 보는데에는 이론의 여지가 없다. 페르시아 제국의 지배를 받았을 때 유다와 이스라엘의 언어는 페르시아의 영향을 받아 새로운 어휘를 여럿 갖게 되었는데, 전도서에서 사용된 페르시아계 단어는 다음과 같다.
아가
Section: 정경 논쟁과 해석

현대 유대교에서는 아가가 하나님의 이스라엘 민족에 대한 사랑을 비유적으로 서술했다고 해석하기 때문에, 아가의 구절들을 하나님의 이스라엘 민족에 대한 사랑을 나타내는 출애굽 사건의 기념일인 유월절 기간의 안식일에 읊는다.

구약성경을 신비적으로 해석하는 카발라에서는 이 책이 성경의 비밀을 명백히 드러내는 책으로 간주한다. 13세기 조하르의 보급에 따라, 유대교 신비주의는 의인화된 성적 요소가 진리를 표현하는데 사용될 수 있다는 것을 받아들였는데, 그 대표적인 예시가 바로 아가다.
아가
Section: 개요

2:8-3:5    연인의 방문과 술람미 여인의 한밤중 찾기
2:8-17       연인의 방문
3:1-5        한밤중의 찾기

3:6-5:1    왕의 행렬과 노래
3:6-11        전혀 색다른 결혼 행렬
4:1-5:1       결혼식 밤에 부르는 왕의 사랑 노래

5:2-6:3    놓쳐 버린 기회
5:2-8         소홀히 여김
5:9-6:3       술람미 여인이 자기 연인에 대해 예루살렘 여자들에게 설명하다

6:4-8:14   점점 더 커가는 사랑
6:4-8:4      술람미 여인의 궁정 체류가 끝나다
8:5-14       진정한 사랑의 본질
아가

현대 유대교에서는 유월절 기간 중 안식일에 아가를 읽는다. 유대교에서는 본문을 하나님과 이스라엘의 관계에 대한 비유로 보고, 기독교에서는 그리스도와 그의 신부로 일컬어지는 교회의 사랑의 관계를 시적 언어로 표현한 것으로 해석한다.

아가(雅歌, 히브리어: שיר השירים, 그리스어: Ἆσμα Ἀσμάτων, 영어: Song of Songs)는 구약성경의 한 부분이며, 성문서 또는 시가서에 포함된다. 이스라엘의 왕 솔로몬이 쓴 '가장 아름다운 노래(Song of Songs)'이다.
이사야서
Section: 내용 및 구조

이사야서는 기존에 소개된 신학을 이야기함은 물론 새로운 신학 사상을 소개하고 있다. 이사야서의 이러한 내용과 견줄 수 있는 구약 본문들은 거의 없을 만큼 독특한 것이다. 이사야서는 옛 사상과 새로운 사상을 조화롭게 엮어냄으로써 중요한 신학문헌이 된다. 이사야서도 다른 예언서와 마찬가지로 독특한 신학적 관점은 항상 일정하게 유지된다. 대부분의 신학자들은 이사야의 핵심 요지가 "하나님의 거룩함"이라고 진술한다.

40-55장의 사고는 1-39장의 여기 저기서 나타났던 회복 메시지와 유사하다. 이사야는 야훼 하나님이 유다 사람들을 포로 생활에서 해방하여 고향으로 돌아가게 하실 것과 예루살렘이 재건될 것을 선포하고 있다. 56:9--59장은 1-39장 여기 저기 선포되었던 심판 메시지와 유사하며, 60-66장은 추방에서의 귀환과 그 이후의 영광을 노래한다.
이사야서
Section: 배경과 저자

베른하르트 둠을 필두로 하는 비평가설이 극복해야 할 가장 큰 도전은 "현재 우리가 지닌 구약 선지서들 중에서 무명의 저작은 전무한데, 유독 이사야같이 가장 유명하고 가장 영향력이 큰 예언서를 어떤 무명의 선지자가 기록했겠는가?"하는 점이다. 더구나 "이사야 후반부의 회복을 이미 체험한 어떤 이가 그 메시지를 기록했다면, 그것은 예언을 가장한 가짜 예언인데(vaticinia ex eventu), 그런 거짓된 것을 성경의 일부로 용납할 수 있겠는가?"하는 것도 설명해야 한다.

이사야서 후반부를 추방 이후의 저작이라 가정하는 가장 큰 이유 중의 하나는 "고레스(키루스 2세)"라는 페르시아 대왕의 이름이 등장한다는 점이다 (이사야 44:28, 45:1 등). 그래서 이사야 후반부는 키루스 대왕이라는 역사적 인물이 역사 무대에 등장하여 이름을 떨치던 시기에 기록되었으리라는 주장이 힘을 얻었다. 이에 대하여 전통적인 입장에서는 "키루스"라는 왕의 이름은 예언으로 알려졌을 수 있으며 ("요시야"란 이름이 열왕기 상 13:2에서 태어나기 약 300년 전에 예언으로 선포되는 점을 참조), 이사야 후반부의 회복 메시지도 예수나 사도들이 가졌던 입장처럼 (마태오 복음서 3:3, 4:14, 8:17, 사도행전 8:30 등), 이사야 선지자의 예언이라고 확신한다.
이사야서
Section: 이사야서의 해석 방법론

과거에 생존했던 역사적 인물이라고 하여 개인설을 말한, 둠에 의하면 그 야웨의 종은 율법을 가르치는 예언 교사를 지칭한다. 반면 젤린은 1898년에는 스룹바벨을, 1901년에는 여호야긴을, 1922년에는 모세를 지칭한 것이라고 입장을 몇 번이나 바꾸어 주장했다. 1921년 모빙켈은 말하길, 그 종은 다름 아닌 선지자 자신이라 했다(Balla, Gunkel, Haller, Hans Schmidt, Begrich 등이 동의했다). 그러다가 1930년 젤린은 입장을 다시 바꾸어, 제1-3 야웨의 종의 노래들은 제2 선지자가 자기를 가리켜 말한 것이라면, 제4 노래는 그의 제자 제3 이사야가 스승에 대한 애가를 부른 것이라 했다. 모빙켈도 이에 질세라 자기 입장을 바꾸어 1931년에는 야웨 종들의 노래들은 제2 이사야의 제자들 집단에서 유래했으며, 구원을 가져오는 자에 관한 견해가 변화되었다고 했다. 즉 제2 이사야는 고레스(키루스)가 구원을 가져 오는 자라고 보았다면, 그의 제자들은 이런 견해에 불만을 느끼고, 보다 영적인 야웨의 종을 기대하여 제2 이사야의 고레스 노래들을(44:24-48:22) 모방하여 종의 노래들을 작사했다 한다.

이사야의 회복 메시지는 심판 메시지와 함께 이사야서를 구성하는 큰 요소이며, 다른 요소는 내러티브 문체로 제시된 역사 기술이다 (이사야 7-8장, 36-39장). 이사야서를 해석하고자 할 때, 역사비평적 접근법은 이사야서의 생성과 발전을 추적하는 데 정력을 소진시켰다. 그러나 불행인지 다행인지 오늘날에는 이사야서의 현재 모습에서 메시지를 찾고자 시도한다. 이는 브리바드 차일즈의 정경비평이나 신 문학 비평의 영향에 의한 것이다. 이런 현재적 경향에서 이사야서 해석에 중요한 열쇠는 내러티브로 제시된 부분들이 그렇지 아니한 부분들과 갖는 사고면에서의 상관성에 주목하는 것이다. 이사야는 아하스와 히즈키야의 믿음을 대조 비교하면서 "우리에게 믿음의 모델이 누구인가?"를 제시하고 있다. 히즈키야는 엄청난 위기의 스트레스에 처하여 기도와 이사야 선지자의 영적 권세에 의지하여 국가와 개인의 위기를 극복할 수 있었다. 그렇다면, 이 메시지를 듣는 성도는 세상을 살아갈 때 어떻게 믿음 생활을 해야 하겠는가? "하느님을 절대 신뢰하고 그분을 앙모하라."는 것이 메시지의 핵심이다.
예레미야서
Section: 구조

40:1-45:5, 남은 자들의 운명

46:1-51:64, 열방에 대한 계시

52:1-34, 예루살렘의 멸망에 대한 보충 설명, 성전 파괴

서론격인 1장은 예레미야의 신상과 예언자로서의 부름과 그가 받은 지침 등을 묘사하고 있다.

26:1-29:32, 바빌론 패권의 조짐

30:1-33:26, 위로의 책

34:1-36:32, 유다 왕과 사람들이 예레미아의 전하는 말씀을 거부함

37:1-39:18, 유다의 멸망
예레미야서
Section: 해석

교회는 "우리는 야훼를 섬기므로, 교회에 다니므로 안전하다"라며 스스로 성역화해서는 안 된다. 예수께서는 성역화되어버린 교회에 대해 "나의 교회를 도적의 소굴로 만들었다"라며 책망하실 것이다.

구약성서 학자 오택현 영남신학대학교 구약학 교수는 다음과 같은 해석을 했다.

사회적 약자를 외면한 채 "교회는 하나님께서 세우셨으므로 심판받지 않는다"라면서 기복신앙과 자아도취에 빠지지 않았는지 반성해야 한다.
예레미야서
Section: 내용

예레미야는 스바니야(스바냐), 하바꾹(하박국), 다니엘, 에제키엘(에스겔) 등과 동시대인이었다. 그의 예언 활동은 대략 기원전 627년으로부터 580년까지에 걸쳐 나타났다. 예레미야는 요시야 왕 치세 동안 순조롭게 활동했다. 요시야 왕은 이집트의 파라오 느고에 의해 기원전 609년에 죽음을 당했다. 예레미야의 예언서에서는 야훼 하나님은 인내가 많고 거룩하신 심판을 늦추시며 너무 늦기 전에 그의 백성들로 회개하도록 촉구하시는 분 그리고 하나님의 심판은 없을 것이라면서 자만하는 자들을 예레미야 예언자를 통해서 경고하시는 분으로 묘사되었다.

예레미야 예언자는 제사장 성읍이자 솔로몬 왕과 아도니야와의 권력투쟁(왕자의 난)에서 패한 아비아달계 제사장들의 귀양지였던 아나돗 태생의 제사장으로, 제사장 힐키야의 아들이다. 요시야 13년(기원전 627년)에 활동을 시작했으며, 여호아하스, 여호야킴, 여호야긴, 시드기야왕시대에 살았다. 그는 아시리아의 멸망과 바빌로니아의 부흥이라는 서아시아의 정세변화와 이로 인해 유다가 멸망한 시대에 살았으며, 망명자들에 의해 강제로 이집트로 끌려갔다. 그래서 그의 마지막 설교는 이집트에서 했다.(예레미야 44장)
에제키엘서
Section: 구조

유다인이 우상 숭배로 하느님의 심판을 받아 유다 왕국이 멸망하고 수도 예루살렘이 파괴될 것이라고 예언하였다. 그의 예언대로 예루살렘이 함락된다. 그 후로는 실의에 빠진 동포들을 위로하고 격려하기 위하여 이스라엘의 회복과 예루살렘 성전의 재건을 예언했다.

이스라엘의 회복(33-48장)33장 예루살렘의 멸망,34:1~31 선한 목자, 35:1~36:15 에돔의 산들, 이스라엘의 산들, 36:16~38 내적 갱신, 37:1~14 죽은 자들의 뼈가 살아나다, 37:15~28 재통일
에제키엘서
Section: 구조와 문체

문학적 표현법 사용:에제키엘은 "이마가 굳고 마음이 강퍅한" 백성들에게 그의 메시지를 철저히 인식시키기 위해 독특한 문학적 표현법을 사용했다. 여기에는 속담들;환상들;비유들;상징적인 행동;그리고 우화들이 포함되어 있다. 이런 것들을 사용하여 사람들의 주위를 끌어 그들의 반응을 얻기 위해 에제키엘은 극적이고 강력한 방법으로 그의 메시지를 표현 하였다.

하느님의 영광과 성품에 초점을 맞춤:에제키엘은 하느님의 영광과 성품을 강조했다.그가 활동하기 전에 하느님의 영광의 환상을 보았기 때문에 이 책 전체를 통하여 하느님의 영광을 계속 언급하고 있다. 하느님의 성품이 이 책 전체에서 하느님의 사역을 결정한다. 하느님은 그의 이름이 어럽혀지지 않도록 그의 이름을 위하여 역사하신다는 것을 열 다섯번이나 선언하셨다. 60번 이상이나 하느님은 그 백성들에게 "내가 야웨/여호와인줄 알게 하기 위하여"역사하신다고 말씀하셨다.
다니엘서
Section: 역사적 배경

다니엘서 7~12장의 환상은 기원전 167~164년에 유대에서 발생한 위기를 반영하고 있다. 당시 셀레우코스 제국의 헬라인 왕 안티오코스 4세 에피파네스는 예루살렘에서 행해지는 전통적인 유대교의 제의를 금지시키려 하였다. 안티오코스가 기원전 175년에 왕위에 올랐을 때, 유대인들은 대체로 셀레우코스 왕조를 지지하고 있었다. 그러나 대제사장 가문 내에서 경쟁이 벌어졌고, 그중 한 명인 야손이 왕에게 막대한 돈을 바쳐 대제사장이 되었다.

야손은 또한 예루살렘을 폴리스로 만들도록 요청했으며, 보다 정확히는 이를 위해 뇌물을 지급하였다. 이는 도시 행정이 시민들의 손에 맡겨지는 것을 의미했으며, 결과적으로 시민권이 가치 있는 자격이 되어 야손을 통해 구매할 수 있게 되었다. 이러한 개혁은 유대교 자체를 위협하는 것은 아니었으므로 특히 예루살렘의 귀족과 주요 제사장들 사이에서 널리 환영받았다. 그러나 3년 후, 또 다른 제사장인 메넬라우스가 대제사장직을 차지하기 위해 안티오코스에게 더 많은 돈을 바치면서 야손은 축출되었다.
다니엘서

다니엘서/다니엘(-書, 히브리어: דניאל 다니옐, 그리스어: Δανιήλ 다니엘[*], 영어: Book of Daniel)는 기원전 6세기에 살았던 선지자 다니엘의 행적과 예언을 기록한 선지서로, 구약성경의 한 책이다. 유대교의 전승에 따르면 저자는 다니엘이다. 유대 민족이 바빌론에 포로로 기원전 597년에 잡혀갔을 때 다니엘도 잡혀갔다고 전한다.

표면적으로는 "바빌론으로 유배된 유대 귀족 다니엘의 활동과 환상을 기록한 이야기"로 되어 있으며, 유대 역사를 바탕으로 한 예언과 함께 종말에 대한 묘사를 포함하고 있다. 이 종말의 묘사는 우주적 규모를 가지면서도 정치적 초점을 띠고 있다. 원래 독자들에게 전달하려는 메시지는 이스라엘의 신이 다니엘을 적들로부터 구원하였듯이, 현재의 억압 속에서 이스라엘 백성을 구원할 것이라는 믿음이었다.
다니엘서
Section: 내용

느부갓네살이 다시 꿈을 꾸고 번민하다, 다니엘의 꿈 해석을 듣는다. 그의 꿈은 거대한 나무가 지구 중앙에 서서 하늘에까지 닿는 그런 내용인데, 그 나무를 하늘의 파수꾼들이 베어 버리고 그루터기만 남긴다. 일곱 때를 느부갓네살이 왕좌에서 축출당하여 야수처럼 야외에서 거하다가 하늘을 우러러 우주만물의 왕이신 하나님을 인정하면서 정신이 돌아와 다시 왕위를 되찾는다. 이런 체험 때문에 왕은 다시 하나님을 높이는 찬양을 선포한다.

다니엘의 세 친구들인 사드락, 메삭, 아벳느고는 느부갓네살 왕이 세운 금 신상 앞에 절하지 아니하고 신앙정조를 지키다가 풀무불에 던져진다. 하나님은 천사를 보내어 저들을 보호하시고 놀라운 이적을 체험한 느부갓네살은 칙령을 공포하여 유대인의 하나님을 공경하는 것을 합법화시킨다. 70인역에서는 이들 세소년의 찬미가를 수록하고 있다.
요나서

유대교에서는 회개하는 자를 용서하려는 하나님의 의지에 대한 성찰을 심어주기 위해 욤키푸르 오후에 읽는 하프타라로 남아 있다. 코란에서도 같은 이야기가 등장한다.

열왕기하 14장 25절에서 여로보암 2세 통치기에 요나가 등장하는 것으로 말미암아 그 통치기인 기원전 793-753년 중에 기록된 것으로 추정한다.

요나서는 구약성경 네비임 소선지서 중 한 권이다. 아밋대의 아들 요나에 대한 이야기이다. 요나는 니네베(니느웨)의 파괴를 예언하라는 명령을 받으나 이를 벗어나기 위해 위해 보내지만 이 신성한 사명을 벗어나려 시도하다가 결국 받아들인다.
요나서
Section: 내용

하나님께서는 그런 요나에게 다음과 같이 말씀하셨다.

하나님이 요나에게 이르시되 네가 이 박넝쿨로 말미암아 성내는 것이 어찌 옳으냐 하시니 그가 대답하되 내가 성내어 죽기까지 할지라도 옳으니이다 하니라
여호와께서 이르시되 네가 수고도 아니하였고 재배도 아니하였고 하룻밤에 났다가 하룻밤에 말라 버린 이 박넝쿨을 아꼈거든
하물며 이 큰 성읍 니느웨에는 좌우를 분변하지 못하는 자가 십이만여 명이요 가축도 많이 있나니 내가 어찌 아끼지 아니하겠느냐 하시니라— 요나서 4장 9-11절

이일에 불만을 품은 요나는 이전에 다시스로 도피한 것을 언급하면서 하나님은 은혜로우시며 자비로우시므로 하나님이 재앙을 내리시지 않을 수밖에 없다고 하며 자신의 목숨을 거두어 달려고 한다. 요나는 도시를 나가 동쪽에 앉아 자신을 위해 초막을 짓고 도시에 무슨일이 일어나는가를 보려고 그늘 아래에 앉았다. 하나님 여호와께서 박넝쿨을 예비하시어 요나를 가리게하니 그의 머리 위에 그늘이 드리워 더위를 면하게 되어 요나가 크게 기뻐하였으나 하나님께서 벌레를 예비하시고 이튿날 새벽에 그 박넝쿨을 갉아먹게 하시므로 시들게 되었다.
해가 뜰 때에 하나님이 뜨거운 동풍을 예비하시고 해가 내리쬐자 요나가 혼미하여 죽고 싶어하여 사는 것보다 죽는 것이 낫다고 말했다.
요나서
Section: 사본

히브리어로 쓰인 초기 사본은 카이렌시스 사본(895년), 페테르부르크 예언서 사본(916년), 레닌그라드 사본(1008년) 등 마소라 본문에 기초한 사본들이었다. 사해 문서의 발견에 따라  4Q76(4QX)을 포함하여 히브리어로 적힌 여러 두루마리 파편들이 발견되어 이를 모두 합치면 거의 완벽한 요나서가 만들어진다. 기원전 2세기에서 서기 2세기까지의 사본들이 발견되었다.

기원전에 만들어진 코이네 그리스어로 된 70인역 성경에 기반한 사본들도 존재한다. 코덱스 바티카누스, 코덱스 시나이티쿠스, 코덱스 알렉산드리아누스, 코덱스 마르칼리아누스 등의 코이네 그리스어 사본들이 있다. 사해 문서중에서도 코이네 그리스어로 쓰여진 기원전 1세기경의 요나서 파편이 있었다.
MS-DOS
Section: 버전

버전 6.0(소매) - 큐베이직을 통한 온라인 도움말. 디스크 압축, 상위 메모리 최적화 및 바이러스 백신이 포함되어 있다.

버전 6.2 – CHKDSK를 대체하는 스캔디스크. DBLSPACE의 심각한 버그를 수정한다.

버전 5.0a(소매) – 이 릴리스에서는 IBM과 마이크로소프트 버전이 다르다.

버전 5.50(윈도우 NTVDM) – 모든 윈도우 NT 32비트 버전은 DOS 5.0의 파일과 함께 제공된다.
MS-DOS

1988년 DR-DOS를 시작으로 x86 플랫폼용 여러 경쟁 제품이 출시되었으며 MS-DOS는 2000년 개발이 중단될 때까지 8가지 버전을 거쳤다. 처음에 MS-DOS는 플로피 디스크를 사용하는 컴퓨터 하드웨어에서 실행되는 인텔 8086 프로세서를 대상으로 했다. 운영 체제뿐만 아니라 응용 프로그램 소프트웨어 및 사용자 데이터도 저장하고 액세스하는 디스크이다. 프로그레시브 버전 릴리스에서는 최신 프로세서와 빠르게 발전하는 컴퓨터 아키텍처에 대한 추가 기능 지원과 함께 훨씬 더 큰 크기와 형식의 다른 대용량 저장 미디어에 대한 지원을 제공했다. 궁극적으로 이는 마이크로소프트가 프로그래밍 언어 회사에서 다양한 소프트웨어 개발 회사로 발전하는 데 핵심 제품이었으며 회사에 필수적인 수익 및 마케팅 리소스를 제공했다. 이는 또한 초기 버전의 윈도우가 GUI로 실행되는 기본 운영 체제이기도 했다.

MS-DOS(Microsoft Disk Operating System, 마이크로소프트 도스)는 주로 마이크로소프트에서 개발한 x86 기반 개인용 컴퓨터용 운영 체제이다. IBM PC-DOS로 변경된 MS-DOS 및 MS-DOS와 호환되도록 시도하는 몇 가지 운영 체제를 총괄적으로 "도스"(DOS, 디스크 운영 체제의 일반 약어)라고도 한다. MS-DOS는 1980년대 IBM PC 호환기종용 주요 운영 체제였으며, 이후 다양한 세대의 그래픽 마이크로소프트 윈도우 운영 체제에서 그래픽 사용자 인터페이스(GUI)를 제공하는 운영 체제로 점차 대체되었다.
MS-DOS
Section: 역사

마이크로소프트의 유닉스 기반 운영 체제인 제닉스가 완전한 다중 사용자였기 때문에 마이크로소프트는 MS-DOS에서 다중 사용자 지원을 생략했다. 회사는 시간이 지남에 따라 MS-DOS를 개선하여 모토로라 68000, 자일로그 Z8000 및 LSI-11에서도 실행되는 단일 사용자 제닉스 또는 XEDOS와 거의 구별할 수 없도록 계획했다. 1983년에 바이트가 "미래의 다중 사용자 MS-DOS"라고 묘사한 제닉스와 상위 버전으로 호환되는 것이었다. 마이크로소프트는 MS-DOS와 제닉스를 함께 광고하면서 "단일 사용자 OS"와 "다중 사용자, 다중 작업, 유닉스 기반 운영 체제"의 공유 기능을 나열하고 이들 간의 쉬운 이식을 약속했다. 그러나 벨 시스템이 해체된 후 AT&T 컴퓨터 시스템스는 유닉스 시스템 V를 판매하기 시작했다. 유닉스 시장에서 AT&T와 경쟁할 수 없다고 판단한 마이크로소프트는 제닉스를 포기하고 1987년 제닉스의 소유권을 산타 크루즈 오퍼레이션(Santa Cruz Operation, SCO)으로 이전했다.

응용 프로그램이 MS-DOS 서비스만 사용하여 장치 입출력을 수행하고 실제로 동일한 디자인 철학이 윈도우 NT에 구현되었더라면 이러한 설계는 호환성 측면에서 잘 작동했을 것이다(하드웨어 추상화 문서 참고). 그러나 MS-DOS 초기에는 하드웨어를 직접 제어하여 프로그램이 달성할 수 있는 더 빠른 속도가 특히 중요했으며, 특히 현대 하드웨어의 한계를 뛰어넘는 게임의 경우 더욱 그렇다. 곧 IBM 호환 아키텍처가 목표가 되었고, 머지않아 모든 8086 제품군 컴퓨터가 IBM의 하드웨어를 밀접하게 에뮬레이션했으며 시장에는 고정 하드웨어 플랫폼용 MS-DOS의 단일 버전만 필요했다. 이 버전은 여기에서 논의되는 MS-DOS 버전이다. 즉, "MS-DOS"의 수십 가지 다른 OEM 버전은 해당 시스템에만 관련이 있었고 어떤 경우에도 기능과 능력 면에서 매우 유사했다. IBM PC용 일부 표준 버전(종종 동일한 번호의 버전이지만 항상 그런 것은 아님) 몇 가지 주목할만한 예외가 있다.
FIFA 월드컵
Section: 개최국 선정

그러나 계속적으로 유럽과 남미에서만 개최되다가 그 이외의 지역의 월드컵 개최에 대해서도 신중한 논의가 된 끝에 1970년 FIFA 월드컵에 멕시코를 개최국으로 선정한 것을 시작으로 유럽과 남미 이외의 지역에서 월드컵 개최가 시작되었으며 1994년 FIFA 월드컵에는 미국이 개최를 하였다. 1990년대 이후에는 유럽과 미주 지역 이외의 대륙에서 월드컵을 개최하자는 논의가 진행되어 2002년 FIFA 월드컵에 아시아인 대한민국과 일본이 공동개최를 하게 되었고 2010년 FIFA 월드컵에서 아프리카의 남아프리카공화국이 개최하게 되었다.

개최국은 현재 FIFA 집행위원회의 투표에 의해 결정된다. 이는 단기이양식 선거 방식 아래 행해진다. 개최 희망국은 FIFA로부터 유치전에서 유리한 고지를 점할 수 있는 요소와 준비단계에 대한 설명이 들어간 개최 협약(Hosting Agreement)을 받는다. 유치 후보국의 협회에서는 입후보 공식 확인을 위한 확인서를 받는다. 그 후에, FIFA는 해당 국가에 조사단을 파견하여 유치 조건을 만족하는지를 알아본 후 그 국가에 대한 보고서가 작성된다. 월드컵 대회를 개최할 국가를 누가 할지는 현재 해당 대회의 개최 6~7년 전에 결정된다.
FIFA 월드컵
Section: 조 편성

초창기 월드컵에서는 실력과 상관없이 무작위로 조 편성을 했다. 그 결과 1954년 FIFA 월드컵에서는 서독이 약체 팀들과만 경기해 우승한 반면 헝가리는 우승 후보들과 치열한 접전을 벌여야만 했다. 그리고 1986년 FIFA 월드컵에서는 두 디펜딩 챔피언인 아르헨티나(1978년 FIFA 월드컵 우승국)와 이탈리아(1982년 FIFA 월드컵 우승국)가 같은 조에 묶여 형평성에 어긋난다는 취지로 인하여 각 조별로 톱시드 제도가 생겨나기 시작했다. 과거 유럽과 미주지역 위주로 출전했던 월드컵에 아프리카, 아시아 등 세계 각국에서 출전하게 되자 대륙별로 분할하여 조 편성을 하게 되었다.

A조는 항상 개최국이 톱시드가 되었다. 2002년 월드컵 이전에는 디펜딩 챔피언이 A조 톱시드가 되었으며 개최국은 무작위로 조 편성을 받았으나 2006년 FIFA 월드컵부터 디펜딩 챔피언의 자동진출제도가 폐지되면서 개최국이 A조의 톱시드가 되었다. 2014년 FIFA 월드컵 이후부터는 순수히 FIFA 랭킹만으로 톱시드를 결정했다. 따라서 개최국이 1개국일 경우 FIFA 랭킹 1위부터 7위까지 톱시드가 된다.
FIFA 월드컵
Section: 트로피

이 새 트로피의 원물은 FIFA의 소장품이며, 도난을 대비하여 23만 달러의 보험에도 가입되어 있다. 월드컵 우승 팀의 주장이 수여받고 나서 대표팀 감독하고 선수들이 모여서 기념촬영을 하는데, 그것은 도금한 모조품이다. 아르헨티나, 독일(서독), 이탈리아, 브라질이 두 번째 트로피를 두 번씩 소유한 바 있으며 프랑스가 한 차례씩 소유한 바가 있다. 이 트로피는 장식판에 우승 국가명이 모두 새겨질 2038년까지 존속되며, 그 이후에는 세 번째 트로피를 제작할 예정이다.

1970년 이후에 FIFA컵으로 알려진 새 트로피가 디자인되었다. 7개 국가에서 온 FIFA의 전문가들은 53개의 제출된 모델들을 평가하고 최종적으로 이탈리아 디자이너인 실비오 가자니가의 작품을 선정했다. 새 트로피는 36센티미터 높이에 18캐럿 금으로 만들어졌고 6.175kg의 무게를 지녔다. 기본 바탕에는 준보석의 공작석 2층을 포함했으며 반면에 트로피의 아랫부분은 1974년부터의 FIFA 월드컵 우승국과 조각된 연도를 새길 수 있게 되어 있다. 가자니가의 트로피에 대한 묘사는 다음과 같았다.‘선은 기본으로부터 솟아, 나선 모양으로 오르며, 세계를 수용하려 뛰어오른다. 이 꼼꼼하고 역동적으로 조각된 몸매는 두 선수가 승리의 감동하는 모습을 표현한다.’
하드웨어

전자 부품(Electronic component): 기본 전자회로 구성품

디지털 회로(Digital electronics): 디지털 신호를 이용하는 전자 회로

병기 기술(Military technology): 병기의 제조, 사용법 등의 군사 기술

하드웨어(hardware)는 다음 등을 가리킨다.

가전 철물(household hardware)

컴퓨터 하드웨어(computer hardware): 컴퓨터의 물리적 부품↔컴퓨터 소프트웨어
미니디스크
Section: 기록 형태 및 방식

Hi-MD

Hi-MD는 2004년에 발표된 더 진보된 미니디스크 포맷이다. HI-MD 디스크를 지원하며 기존MD에 비해 1기가라는 대용량을 지원한다. 그리고 새로운 ATRAC3Plus를 지원하여 ATRAC,ATRAC3보다 우수한 음질을 낸다. ATRAC3Plus부터는 mp3와 같은 kb기준을 지원한다. 그러나 HI-MD에선 모든 KB를 지원하지 않는 게 단점이다. 현재까지 HI-MD를 지원하는 MD는 MZ-RH10,MZ-RH1, MD-HUSB뿐이다.

NetMD

NetMD는 컴퓨터에서의 음악 파일 전송을 통한 녹음 방식이며 USB를 이용한다. LP4 모드에서는 소니 NetMD레코더로 32배속의 실시간 녹음이 가능하다. 소니의 NetMD 레코더 (MZ-N10, MZ-N910와 MZ-N92)는 64배속을 지원한다. NetMD 레코더는 모두 MDLP를 지원한다.
사자
Section: 서술

수컷은 1년 반이면 목에 특유의 갈기가 나기 시작하고, 4년이지나면 더욱 풍성해진다. 또한 암컷은 어릴 적 반점이 약간 남아있다. 크고 두꺼운 발에는 먹이를 할퀴고 꿸 수 있는 구부러진 날카로운 발톱이 있는데 사용하지 않을 때는 발에 있는 발톱집으로 들어가 있어 항상 날카롭게 유지된다. 이는 30개이며, 큰 송곳니 4개로는 먹이를 물어 죽인다.

아종에 따라 다르지만, 일반인들이 흔히 아프리카사자라고 하면 지칭하는 종인 마사이사자는 수컷이 몸길이 185cm, 꼬리길이 90cm, 몸무게 185kg, 어깨높이는 110cm에 이르며, 암컷이 몸길이 155cm, 꼬리길이 80cm, 몸무게 125kg, 어깨 95cm로 수컷은 암컷보다 훨씬 크다. 몸통이 짧고 다리가 길며, 배가 달라붙어 있어 달리기에 적당하다.
사자
Section: 대중문화 속 사자

네덜란드의 금융 기업인 ING 그룹의 로고에는 네덜란드를 대표하는 색상인 주황색 사자가 들어가 있다.

대한민국의 고속버스 회사 중앙고속의 상징이 사자이다.

구약성서의 판관기에 등장하는 판관(사사) 삼손이 사자를 때려잡은 내용이 있으며, 잠언에서는 짐승의 왕으로 어떤 것 앞에서도 물러서지 않는 용감한 동물로 묘사되었다. 인도의 국장도 '사자'이며 부처를 상징하는 상징물로도 표현된다.

내셔널 풋볼 리그 소속 미식축구 팀 디트로이트 라이온스의 마스코트는 사자이다.

미국의 영화 제작사 MGM의 마스코트는 수사자 "레오"이며 로고에도 들어가 있다.

프랑스의 자동차 제조 회사 푸조와 오스트레일리아의 자동차 제조 회사 홀덴의 로고에는 사자가 들어가 있다.
사자
Section: 행동과 생태

4세가 되면 성적으로 완전히 성숙한다. 이 때가 되면 우두머리 숫사자가 아들들을 쫓아내어서 새로운 암컷을 만나게 한다. 이들은 암컷을 차지하기 위해 다른 수컷과 격렬한 싸움을 벌인다. 사자는 영구적으로 이용하는 굴이나 둥지가 없으므로 어미는 새끼들을 안전한 장소로 한 마리씩 입으로 물어다 옮기는데, 어미가 사냥을 나간 사이에 새끼들은 어미가 하는 대로 사냥하는 방법을 배우게 된다. 숫사자와 암호랑이를 교배하여 얻은 새끼를 라이거라고 한다. 최근 인간에 의해 임시적 만들어진 라이거는 보통 호랑이의 40%가 더 크다. 큰 이유에 대하여 정확한 원인이 밝혀지지는 않았지만 현재로서는 억제 성장호르몬에 문제가 있는 것으로 알려지고 있다.

새끼가 혼자 사냥할 수 있는 나이인 18~24개월이 될 때까지 어미는 다른 새끼를 낳지 않는다. 사자는 때로 새끼를 돌보지 않기도 하는데, 먹이가 부족하면 어미만 먹이를 먹고 새끼는 굶긴다. 그러면 새끼는 일년 안에 절반 정도만 살아 남는다. 새끼는 2세 정도면 독립을 하는데, 암컷의 경우, 무리에서 독립하는 시기가 늦고 위기일때에는 가까운 무리를 잡아 도움을 받는 반면, 수컷의 경우는 독립시기가 매우 이를 뿐 아니라 행동반경이 매우 넓기 때문에 위험에 처하는 경우가 잦다.
스택

S.push(): 스택의 가장 윗 데이터로 top이 가리키는 자리 위에(top = top + 1) 메모리를 생성, 데이터 x를 넣는다.

S.empty(): 스택이 비었다면 1을 반환하고,그렇지 않다면 0을 반환한다.

또한, 스택연산을 목록(list) 연산으로 표현할 수도 있다.

S.top(): S.retrieve(S.first())

S.pop(): S.top(),S.delete(S.first())
역폴란드 표기법

예를 들어, 중위 표기법에서 "1 + 2"와 같은 의미를 지니는 식은 역폴란드 표기법으로는

1 2 +

가 된다. 또한, (2 + 3) * 4를 역폴란드 표기법으로 쓰면 다음과 같다.

역폴란드 표기법(RPN, reverse Polish notation) 또는 후위 표기법(후치 표기법)(後位 -, postfix notation)은 연산자를 연산 대상의 뒤에 쓰는 연산 표기법이다.
포유류
Section: 특징

모든 포유류 - 영장류, 특히 인간-는 두뇌의 의존도가 크고 신체에 비해 커다란 두뇌를 가지고 있다. 예를 들어 같은 크기의 파충류와 비교할 때 포유류의 두뇌는 파충류의 약 네 배에 달한다. 6500만년 전 소행성의 충돌로 공룡이 멸종한 뒤 포유류가 번성했을 때 초기 종들이 야행성이었던 탓에 시각만이 아니라 촉각, 후각, 청각 등의 감각으로 전해지는 정보를 처리하기 위해 더 큰 두뇌가 필요했다. 예를 들면 침팬지는 시각보다 청각적 정보를 통해 추론을 이끌어내는 데 더 능하다.

포유류의 가장 큰 특징은 젖샘이 있어서, 수유를 한다. 물론 다른 소수의 동물에게서도 젖샘과 유사한 것은 있다.

알을 낳는 단공류를 제외한 모든 포유류는 태생이다. 이것을 기준으로 다시 나누어 태반이 없는 유대류와, 태반이 있는 유태반류로 다시 나눈다. 포유류 외에도 새끼를 낳는 동물이 몇 있다. 열대어 구피, 바닷물고기 망상어, 망치상어가 대표적이다. 그렇지만 이들은 뱃속에서 알을 부화시켜 새끼를 낳는 난태생이므로, 태생을 하는 포유류와는 다르다. 극미미의 동물 중 실러캔스, 진디 등이 태생을 하는데, 이것은 극히 드문 예외이다.
식육목
Section: 하위 분류

최근의 연구 결과에서는, 마다가스카르에 서식하는 사향고양이과의 동물과 몽구스과의 동물이 공통된 조상을 가지고 있으므로 이들을 마다가스카르식육과로 합쳐져 야 한다는 주장이 나오고 있다.

식육목

+ 미아키스아목
미아키스과

고양이아목
아프리카사향고양이과
고양이상과
고양이과
+ 바르보우펠리스과
아시아린상과
사향고양이하목
사향고양이과
몽구스상과
하이에나과
몽구스과
마다가스카르식육과
+ 님라부드과
고양이과
Section: 하위 분류

† 마카이로두스아과 (Machairodontinae)
† 메테일루루스속 (Metailurus)
† 디노펠리스속 (Dinofelis)
† 마케이로두스속 (Machairodus)
† 호모테리움속 (Homotherium)
† 제노스밀루스속 (Xenosmilus)
† 메간테레온속 (Megantereon)
† 스밀로돈속 (Smilodon)

표범아과 (Pantherinae)
구름표범속 (Neofelis)
보르네오구름표범 (Neofelis diardi)
구름표범 (Neofelis nebulosa)
표범속 (Panthera)
눈표범 (Panthera uncia)
호랑이 (Panthera tigris)
재규어 (Panthera onca)
표범 (Panthera pardus)
사자 (Panthera leo)
이문세
Section: 음반

2001년 제13집 《내가 멀리 있는건》 《기억이란 사랑보다》

1999년 제12집 《애수》 《슬픈 사랑의 노래》

1998년 제11집 《내 마음속의 너를》《솔로 예찬》

1996년 제10집 《조조할인》《난 괜찮아》 《겨울의 미소》

1995년 제9집 《후회》 《나의 사랑이란것은》

1993년 제8집 《오래된 사진처럼》 《종원에게》

2019년 JTBC 금토드라마 '눈이부시게' OST 《옛사랑》 《가을이 가도》
이문세
Section: 수상

2005년 SBS 가요대전 라이브공연상, 제12회 대한민국 연예예술상 라디오진행자상

2003년 제2회 스타선행대상

1996년 KBS 10대 가수상, MBC 라디오본부 10주년 브론즈마우스상

1995년 교육인적자원부 장관상

1994년 보건사회부 장관상

1993년 MBC 연기대상 TV부문 MC상

1993년 골든디스크상

1989년 MBC 10대 가수상

1988년 MBC 10대 가수상, 골든디스크상
이문세
Section: 생애 및 경력

1987년에 발표한 4집 수록곡 중 대다수가 대중에게 널리 알려지면서 높은 판매고를 올렸고, 팝 발라드 음악 가수로서 인기를 확고히 했다. 1993년부터 개인사정으로 그 때까지 자신의 음악 동반자였던 이영훈과 결별하고, 그때부터 자신만의 독자적인 음악세계를 만들고자 발판을 다졌으나 그 변신은 별다른 주목을 받지는 못한다. 1996년에 발표한 《조조할인》을 통해 본격 음악적 이미지 변신을 시도했다. 1998년에는 이문세 자신이 가사를 직접 작사하고, 가수 겸 작곡가 조규만이 작곡하면서 받은 노래인 타이틀곡 《솔로 예찬》을 발표했다.

1983년 《나는 행복한 사람》과 1984년에 2집 《파랑새》를 발표하였으나 직후에는 이렇다 할 주목을 받지는 못했다. 그의 가수로서 성공은 1985년 당시 은인과도 같은 작곡가 이영훈을 만나게 되면서 꽃피운다. 3집 `난 아직 모르잖아요`라는 곡이 폭발적인 인기를 끌었고, 그 해 방송 순위 1위에 오르며 인기 가수 대열에 오른다. 이때부터 이문세-이영훈 둘의 콤비 체제는 1980년대의 가요계에 팝 발라드 음악을 널리 알렸다.
큐 (자료 구조)

의 기본적인 자료 구조의 한가지로, 먼저 집어 넣은 데이터가 먼저 나오는 FIFO(First In First Out)구조로 저장하는 형식을 말한다. 영어 단어 queue는 표를 사러 일렬로 늘어선 사람들로 이루어진 줄을 말하기도 하며, 먼저 줄을 선 사람이 먼저 나갈 수 있는 상황을 연상하면 된다.

나중에 집어 넣은 데이터가 먼저 나오는 스택과는 반대되는 개념이다.

프린터의 출력 처리나 윈도 시스템의 메시지 처리기, 프로세스 관리 등 데이터가 입력된 시간 순서대로 처리해야 할 필요가 있는 상황에 이용된다.
버트런드 러셀

제3대 러셀 백작 버트런드 아서 윌리엄 러셀(영어: Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS, 1872년 5월 18일 ~ 1970년 2월 2일)은 영국의 수학자, 철학자, 수리논리학자, 역사가, 사회 비평가이다. 화이트헤드와 함께 《수학 원리》를 저술하여 수리논리학의 성립에 공헌하였으며, 이후 평화주의 운동과 저술활동에 참여하였다. 1950년 노벨 문학상을 수상하였다.

러셀은 당시 반전 운동가로서 크게 활약했다; 그는 자유 무역을 지지했으며, 반제국주의 운동가로도 활약했다. 러셀은 1차 세계대전 때 반전 운동으로 인해 감옥에 수감되었으며, 이후 아돌프 히틀러, 스탈린주의자, 전체주의, 미국의 베트남 전쟁에 대한 비판과 반대 운동을 펼쳤다. 그는 핵무장 반대운동에도 열렬히 참가했다.
버트런드 러셀
Section: 주요 저작

1925. 나는 믿는다(What I Believe. London: Kegan Paul, Trench, Trubner.

1926. 러셀의 자녀교육론 On Education, Especially in Early Childhood. London: George Allen & Unwin.

1927. An Outline of Philosophy. London: George Allen & Unwin.

1927. 나는 왜 기독교인이 아닌가(이재황 역, 1996) Why I Am Not a Christian. London: Watts.