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安栖里駅
Section: 歴史

1991年（平成3年）4月1日：舞鶴鉄道部発足に伴い、その管轄となる。

2006年（平成18年）7月1日：舞鶴鉄道部廃止に伴い福知山支社直轄に戻され、西舞鶴駅の被管理駅となる。

2012年（平成24年）3月17日：ダイヤ改正に伴い、一部普通列車が通過となる（該当列車は翌2013年3月16日より快速に改称）。

（時期不明）：管理駅が西舞鶴駅から綾部駅へ移転したことに伴い、綾部駅の被管理駅となる。

2021年（令和3年）3月13日：ダイヤ改正に伴い、全列車停車となる。

2022年（令和4年）
6月1日：管理駅を福知山駅に変更。
10月1日：組織改正に伴い、近畿統括本部福知山管理部管轄となる。
和知駅
Section: 歴史

1999年（平成11年）
4月：再度簡易委託駅化。キヨスク閉店。
9月8日：駅舎内に売店開業。

2006年（平成18年）7月1日：舞鶴鉄道部廃止に伴い福知山支社直轄に戻され、西舞鶴駅の被管理駅となる。

1984年（昭和59年）10月1日：簡易委託駅化。

1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる。

1991年（平成3年）4月1日：舞鶴鉄道部発足に伴い、その管轄となる。また、社員を配置する直営駅となる。
京急1500形電車
Section: 製造時のバリエーション

アルミニウム合金の押出形材を組み合わせて屋根構体や側構体を製作し、床構体は中空構造のアルミ押出形材を組み合わせている。この床構体は横梁を省略しており、中空形材に一体成形されたカーテンレール状の機器のつり溝があり、ボルトを介して床下機器を吊り下げている。さらに、中空形材内部を電線ダクトとして使用しており、合理的な構造とした。

前面窓ガラス上部の青色ぼかし幅が広くなり、貫通扉窓にも設けられた。基本的には客室や台車、走行機器など鋼製車と同様であり、制御装置は東洋製ACRF-H8100-786B、Cまたは三菱製FCM-108-15MRHAを採用している。
京急1500形電車
Section: 車両概説

補助電源装置は偶数号車の山側に搭載し、鋼製車: 三菱GTO式SIV (NC-DAT-75B)、アルミ車は東洋ブースター式SIV (SVH-85-461A-M) または三菱チョッパ式インバータ式SIV (NC-FAT-75A)を採用している。

空気圧縮機はC-1500LまたはC-1500AL レシプロ式 M2系車・Tu車の海側に搭載した。

空調装置は屋上集中式の三菱CU-71DNまたは東芝RPU-11006を採用し、能力 36,000 kcal/h (41.86 kW)である。
京急1500形電車
Section: 廃車

2012年（平成24年）9月24日に追浜駅 - 京急田浦駅間で土砂崩れに乗り上げて脱線し、1701編成の浦賀寄り4両が大破したため、当該編成は2013年（平成25年）9月6日付で廃車された。このうち7両は解体されたが、損傷が軽微な品川寄り先頭車デハ1706のみ解体せず、金沢検車区内に新設された脱線事故復旧訓練施設に搬入、同施設の訓練用車両として活用されており、再塗装も行われている。搬入に際し、訓練に必要のないスカートと電気連結器が撤去されている。代替に新1000形1161編成が新造された。

その後、2021年（令和3年）には新1000形の追加投入により、1509編成が2021年11月26日付で除籍され、事故以外による初の廃車となったのを皮切りに置き換えが本格化。2024年8月末の時点で、4両編成7本が除籍され、4両編成と鋼製車は消滅している。また、廃車された車両の部品の一部は京急が展開するリノベーション分譲マンションに再利用されている。
下山駅 (京都府)
Section: 歴史

1971年（昭和46年）12月1日：荷物扱い廃止、無人駅化。

1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、西日本旅客鉄道（JR西日本）の駅となる。

1991年（平成3年）4月1日：舞鶴鉄道部発足に伴い、その管轄となる。

2006年（平成18年）7月1日：舞鶴鉄道部廃止に伴い福知山支社直轄に戻され、西舞鶴駅の被管理駅となる。

（時期不明）：管理駅が西舞鶴駅から綾部駅へ移転したことに伴い、綾部駅の被管理駅となる。

2022年（令和4年）
6月1日：管理駅を福知山駅に変更。
10月1日：組織改正に伴い、近畿統括本部福知山管理部管轄となる。
下山駅 (京都府)
Section: 駅構造

高速改良工事後は1番のりばを上下本線、2番のりばを上下副本線とした1線スルー（京都側制限速度100km/h、福知山側制限速度85km/h）となった。通過列車及び行違いを行わない停車列車は上下線共に1番のりばを通る。

付記事項

高速改良工事前は1番のりばを上り本線、2番のりばを下り本線としていたため、特に上り（福知山側から）の入線制限速度が45km/hと当駅を通過する列車でも相当な減速を余儀無くされていた（京都側がY字ポイント（制限速度75km/h）なのに対し、福知山側は下りスルー型ポイント）。
下山駅 (京都府)
Section: 駅周辺

京丹波町立下山小学校

京都・丹波食彩の工房

京都府立丹波自然運動公園

下山郵便局

道の駅丹波マーケス

丹波ワイン

国道27号 下山バイパス

京都府道26号京丹波三和線

京都府道80号日吉京丹波線

京丹波町町営バス「下山駅下」停留所

高屋川橋梁

質美川橋梁

付近に京丹波町町営バスの停留所が2ヶ所あるため、まとめて解説する。なお、「下山駅下」は駅から徒歩5分を要する。

下山駅

高原下山線：京丹波町役場 行
テューリンゲン州
Section: 歴史

ドイツ革命（1918年）によって君主制が倒されると、諸国はそれぞれ共和政に移行した。ヴァイマル共和政下の1920年、ザクセン＝ゴータ自由州（旧ザクセン＝ゴータ）との同君連合を解消してバイエルンとの統合を決めたコーブルク自由州（旧ザクセン＝コーブルク）を除くテューリンゲン諸邦が合併して「テューリンゲン州」（Land Thüringen）が誕生した。州都はヴァイマルに定められた。

これらの諸国は君主家の断絶などによって徐々に数が減り、1871年に成立したドイツ帝国において「テューリンゲン諸邦」（Thüringische Staaten）とは、この地にあったザクセン＝ヴァイマル＝アイゼナハ大公国・ザクセン＝マイニンゲン公国・ザクセン＝アルテンブルク公国・ザクセン＝コーブルク＝ゴータ公国（以上エルンスト系ヴェッティン家）・シュヴァルツブルク＝ゾンダースハウゼン侯国・シュヴァルツブルク＝ルードルシュタット侯国（以上シュヴァルツブルク家）・兄系ロイス侯国・弟系ロイス侯国（以上ロイス家）を指した。
テューリンゲン州

テューリンゲン州

Freistaat Thüringen

テューリンゲン州（テューリンゲンしゅう、ドイツ語: Freistaat Thüringen）は、ドイツを構成する16の連邦州のひとつである。ドイツ再統一時に誕生した新連邦州5州の一つ。州都はエアフルト。

正式名称はテューリンゲン自由州、テューリンゲン自由国。ドイツ語のStaatは英語のstateと同根の単語で、帝政ドイツ時代に「州」の意味で使用されていた。帝政崩壊後のヴァイマル共和政時代以降、これに代わりLandが使われ始めた。現在、多くの州はLandを使用するが、テューリンゲン州、バイエルン州、ザクセン州が"Freistaat"（自由州）を称している。
テューリンゲン州
Section: 政治

1990年-1992年: ヨゼフ・ドゥフチュ (Josef Duchač) CDU

1992年-2003年: ベルンハルト・フォーゲル (Bernhard Vogel) CDU

2003年-2009年: ディーター・アルトハウス (Dieter Althaus) CDU

2009年-2014年: クリスティーネ・リーバークネヒト(Christine Lieberknecht) CDU

2014年-2020年2月5日: ボド・ラメロウ（Bodo Ramelow） 左翼党
エアフルト
Section: 文化

第二次世界大戦の戦火をまぬかれた旧市街には中世から近代にいたる各時代の荘厳な建築物が林立し、「建築物の博物館」と評する建築家もいる。旧市街のすぐ隣には17世紀から19世紀にかけて造営されたペテルスベルク要塞（ツィタデレ・ペテルスベルク）があり、大規模かつ保存状態のよい防備施設を見学することができる。

エアフルトは、テューリンゲン地方の名物料理であるブラートヴルスト（粗びきソーセージ）やクロース（ジャガイモ生地の団子）のみならず、庭園・園芸都市としての伝統に培われたソラマメやクレソンを活用した料理でも有名である。
エアフルト
Section: 宗教

宗教改革を行ったマルティン・ルターは、学生時代の1501年から1505年までエアフルト大学に在籍し、哲学を学んだ。彼が修道者を志したのは、エアフルト近郊のシュトッテルンハイムの草原で落雷の危機に会いながらも生還したことがきっかけであった。その意味でエアフルトは宗教改革の原点となった地とも言える。

11世紀末から14世紀半ばのポグロムの時期にかけて、市内にはユダヤ人のコミュニティがあり、現在もシナゴーグのアルテ・シナゴーグ、ミクワーと石の部屋の3つの遺構が残っている。中世の中央ヨーロッパにおけるユダヤ教徒と多数派のキリスト教徒との共存を示す記録として、2023年にユネスコの世界遺産に登録された。
エアフルト
Section: エアフルト出身の著名人

ヨハン・アンブロジウス・バッハ - 音楽家、ヨハン・ゼバスティアン・バッハの父

ヨハン・ベルンハルト・バッハ - 作曲家、ヨハン・ゼバスティアン・バッハのはとこ

ヨハン・パッヘルベル - 作曲家

ザビーネ・ブッシュ - 陸上競技選手

リヒャルト・ヴェッツ - 作曲家

マックス・ヴェーバー - 政治学者、社会学者、経済学者。生家跡には金属製の案内板が取り付けられている。

マイスター・エックハルト - キリスト教神学者、神秘主義者
イェーナ
Section: 文化

教育学史上では、キンダーガルテン（Kindergarten, 幼稚園）とのかかわりがある。フリードリヒ・フレーベルは、スイスで幼児教育活動に従事していたヨハン・ハインリヒ・ペスタロッチに師事し、1840年に世界で初めての幼稚園をドイツで開設した。その活動の素地は、彼が若い頃学んだイェーナ大学で形成された。

サッカークラブのFCカールツァイス・イェーナは、かつて東ドイツを代表する強豪の一つであった。東西ドイツ統一後にブンデスリーガ2部からスタートしたこのクラブは、一時は4部リーグ（オーバーリーガ）まで降格したものの、近年は再びブンデスリーガ2部に昇格、人々はわが町のクラブとして熱い声援をおくっている。
ヴァイマル憲法
Section: 影響

連邦議会は、次期首相候補を定めることなしに内閣不信任案を発議できない（建設的不信任制度）。

ドイツ連邦軍の統帥権は、大統領ではなく連邦内閣に属する。

選挙制度は小選挙区比例代表併用制を採用している。比例区においては阻止条項を導入している 。

国家の危機は連邦参議院により認否される。

第140条の規定により、宗教団体の権利などについて規定したヴァイマル憲法第136条、第137条、第138条、第139条、第141条は引き続き有効とする。これにより、宗教団体の権利は引き続き保障される。
ヴァイマル憲法
Section: 概要

ドイツの憲法は、フランクフルト憲法（1849年）や現在のボン基本法（1949年）のように、その憲法が制定された都市の名をつけて通称とする慣例があり、ヴァイマル憲法も憲法制定議会が開催され、憲法が制定された都市ヴァイマルの名に由来する通称である。

ドイツで初めて共和政を定めた憲法であり、20歳以上の男女の普通選挙に基づく議会政治や、国民の直接選挙で選ばれる大統領制を定めた。さらに、世界で初めて労働者の団結権などの社会権の保障を明記しており、時代のさきがけとなる民主的な憲法であった。
ヴァイマル憲法
Section: 制定までの経緯

採決における賛成票はヴァイマル連合の議員たちからのもの、反対票は独立社会民主党の議員と過半数の右翼の議員によるものである。大部分の議員が後にドイツ共産党に入党したことでもわかるように独立社会民主党は暴力革命路線であり、反民主主義的だったのでヴァイマル憲法には反対した。また、右翼議員は、フーゴー・プロイスは戦勝国の手先であり、そのプロイスの手による憲法は非ドイツ的であって、そのような憲法でドイツ人を拘束することには反対だと主張した。

賛成派議員の間でもヴァイマル憲法に関する批判が噴出した。ある者は、中央集権的な性格が弱すぎると、また、ある者は各州の独立性が不十分であると主張した。特に留意すべき点は、この段階で既に、ヴァイマル憲法第48条（いわゆる、緊急事態条項の1つ）に関して懸念を抱く議員がいたことである。彼等は、大統領権限が強大過ぎて、民主主義を脅かすかもしれないと考えていたが、この懸念は後に的中する。
フーゴー・プロイス

フーゴー・プロイス（Hugo Preuß、1860年10月28日 - 1925年10月9日）は、ドイツの公法学者・憲法学者・政治家。「ヴァイマル憲法の父」として知られている。

ユダヤ系商人の息子として、1860年10月28日にベルリンで生まれた。ベルリン大学で公法を講じる傍ら、進歩人民党に参加しベルリン市議会議員も歴任。ドイツ革命後にはドイツ民主党の結成に参加し、フィリップ・シャイデマン内閣で内務大臣となる。

革命後の新憲法制定にも内務大臣・憲法学者として加わりドイツ全土をベルリンと13の州に再編するなど政治的には中央集権的草案をまとめ上げたが、かなりの修正が加えられヴァイマル憲法として公布された。ただ、同憲法48条に規定された大統領緊急権は元々プロイスの草案に在ったもので、そのことから後に大統領独裁からナチス体制への道筋を作ったと批判される一方で、カール・シュミットからは寧ろ戦争や革命などの「例外状況」において決断者としての権限を持たせたものとして高く評価されている。
大久保駅 (京都府)
Section: 特徴

特急以外の全一般列車が停車する。

京都線における急行の待避可能駅の一つであり、急行以下の列車による特急列車の待避や、急行と準急・普通列車の緩急接続が頻繁に行われている。当駅以北の待避可能駅（向島駅、上鳥羽口駅）に急行は停車しないため、当駅と京都駅の間は特急に追い越されることなく急行が先着するダイヤとなっている。

PiTaPa・ICOCA対応の自動改札機および自動精算機（回数券カードおよびICカードのチャージに対応）が設置されている。

特急券および定期券は専用の自動発売機にて即時購入可能で、夕方の一部時間帯は窓口での発券にも対応している。
大久保駅 (京都府)
Section: 歴史

1928年（昭和3年）11月3日：奈良電気鉄道桃山御陵前 - 西大寺（現・大和西大寺）間開通時に開業。相対式2面2線の地上駅。かつての京都府久世郡大久保村と広野村の中間付近に設置された。

1963年（昭和38年）10月1日：会社合併により近畿日本鉄道京都線の駅となる。

開業時は地上駅であったが、駅北側で交差する府道15号と平面交差しており、周辺で交通渋滞が頻発していたため1984年から1987年にかけて当駅前後の区間が立体交差化された。それに伴い駅は約130メートル京都方に移設され、高架駅に切り替えられている。
大久保駅 (京都府)
Section: 駅構造

島式2面4線のホームを持つ、待避設備を備えた高架駅である。ホーム有効長140m（6両分）。改札口は1ヶ所のみ。東側に路線バス・タクシー乗場、自家用車駐車場を有す駅前広場を有し、西側は広い道路に面している。

地上時代の駅は府道15号線の南側に位置し、ホームの両端を踏切に挟まれており、5両編成までしか停車できなかった。高架化によってこの制約はなくなり、6両編成が停車できるようになった。

内側2線（2番線と3番線）が主本線、外側2線（1番線と4番線）が待避線である。
ホムンクルス

ホムンクルス（ラテン語: Homunculus: 小人の意）とは、ヨーロッパの錬金術師による人造人間伝説。

製法はルネサンス期の錬金術師パラケルススの著作 De Natura Rerum （『ものの本性について』）によれば、蒸留器に人間の精液を入れて（それと数種類のハーブと糞を入れる説もある）40日密閉し腐敗させると、透明でヒトの形をした物質ではないものがあらわれる。それに毎日人間の血液を与え、馬の胎内と同等の温度で保温し、40週間保存すると人間の子供ができる。ただし体躯は人間のそれに比するとずっと小さいという。

ホムンクルスは、生まれながらにしてあらゆる知識を身に付けているという。また一説によるとホムンクルスはフラスコ内でしか生存できないという。

アレイスター・クロウリーは著作『ムーンチャイルド』の中で前述のような人工生命体としての解釈を誤りであると主張している。これは彼との交流によって描かれたサマセット・モームの小説『魔術師』に対する反論の意味合いが強いとされている。作中提示されるホムンクルスの製造法は一般的なものとは違い、赤子の体内に霊を導き入れて創造するという方法である。
純粋法学
Section: 概説

ケルゼンは、法実証主義を最も徹底し、20世紀の法哲学に最大の影響力を与えたとされる。一般に法実証主義は、法学の学問的厳密性を強調し、形而上学的根拠を排して実際に経験可能な法に限定するものと解される。この考え方が、純粋法学における分離説と相対説という基本テーゼへと連続している。

純粋法学によれば、実定法だけが法とみなされうる。したがって純粋法学の目的は、法を社会学的、心理学的、倫理学的、政治学的方法の混入から切り離すことにあった。純粋法学は、「である」と「べき」、すなわち事実と規範の領域を区別することを要請する。
眼鏡橋
Section: 概要

眼鏡橋は、土木技術の粋として重要な構造物であるが、道幅が不足するのでコンクリートの広い橋に架け替えられたり、洪水時に川の水をせき止めて氾濫の原因になるとして解体や撤去が行われ、全国的に急激に数が減っている。「日本の石橋を守る会」という団体が、全国の石橋（眼鏡橋・桁橋）を対象に保護活動を行っている。

古代ローマの水道橋のように、日本国外にも石造アーチ橋は存在するが、眼鏡橋という呼び名は日本国内の石造アーチ橋に対してのみ用いられるのが一般的である。

「古い長崎の面影を残しているもののひとつに、中島川にかかる石橋群がある。その中に本格的石橋としては日本最古といわれるアーチ式の『眼鏡橋』」があるという。「眼鏡橋以後に架けられた中島川の石橋はすべて単アーチである」のに対し、「眼鏡橋」のみが 2 連アーチである。
眼鏡橋
Section: 代表的な眼鏡橋

熊本県

通潤橋（熊本県上益城郡山都町：1854年竣工）1960年指定（単アーチ橋）
霊台橋（熊本県下益城郡美里町：1847年竣工）1967年指定（単アーチ橋）

大分県

虹澗橋（大分県豊後大野市：1824年竣工）1999年指定（単アーチ橋）

沖縄県

天女橋（沖縄県那覇市：1502年竣工）1972年指定（単アーチ橋）北緯26度13分7秒 東経127度43分7秒﻿ / ﻿北緯26.21861度 東経127.71861度﻿ / 26.21861; 127.71861
三谷駅 (岡山県)
Section: 駅構造

2番線を上下本線、1番線を上下副本線とした一線スルー構造である。なお、実際の運用は井原線に各駅停車しか運行されていないため、朝の時間帯の一部列車を除いては方向別にホームを使い分けている。

2018年の集中豪雨の時には神辺駅から折り返し運転をしていた。

相対式ホーム2面2線の列車交換可能な高架駅。ホームの東寄りから階段が降り、高架下の駅舎へつながる（ただし、ホームの出入りには駅舎を経由する必要はない）。無人駅であり、自動券売機は設置されていない。駅舎にある窓口はレンタサイクルの事務所となっており発券業務は行っていない。
小田駅 (岡山県)
Section: 駅周辺

小田郵便局

国道486号

岡山県道48号笠岡美星線

県営広域営農団地農道備中西部地区（星の里街道）

宇内ホタル公園 - 駅名標に同公園のホタルがイラストとして描かれている。

ニシナフードバスケット矢掛小田店

駅の南西一帯は旧山陽道の面影を残す静かな町並で、古い洋風建築が散見される。なお、駅前広場には当地出身の室町時代の歌人・正徹の顕彰碑がある。

笠岡市矢掛町中学校組合立小北中学校

矢掛町立小田小学校

笠岡市立北川小学校
ハンス・ケルゼン
Section: 経歴

1911年に彼は公法と法哲学の分野において大学教員資格（habilitation）を得、最初の著作となる『国法学の主要問題』（原題：Hauptprobleme der Staatsrechtslehre）を書き上げた。1912年にマルガレーテ・ボンディ（Margarete Bondi）と結婚した。結婚にあたって、アウクスブルク信仰告白のルーテル教会に改宗した。2人の娘をもうけた。

1908年に研究奨学金を獲得し、ハイデルベルク大学で研究し、法学者ゲオルグ・イェリネック に師事した。ハイデルベルクでケルゼンは、イェリネックによって開始された法と国家の同一性理論を研究した。当時の学界では、法と国家の二元論が優勢だった。イェリネックは、国家を法的実体に還元せずに、法と国家の実定的な関係を説明することを目指し、国家は主権国家として自己制限することで法治国家になることする、国家の一元論的な自己制限の理論を提唱した。
ハンス・ケルゼン
Section: 業績

マルクス主義は「形式的民主主義か独裁か」と選択を迫るが、しかし、民主主義こそが事実上の権力状況に適合した唯一の表現形態であり、左右に振れる政治的振り子が最後に戻っていく静止点であるとケルゼンはいう。マルクス主義は、階級対立を流血革命によって解決しようとして破局に導いたが、議会制民主主義では対立を平和的、漸進的に調整していこうとする。議会制民主主義のイデオロギーとは、社会的現実においては到達できない自由であるが、その現実は平和である。

マルクス主義は、多数決原理にもとづく「ブルジョワ民主主義」に対して、平等量の財産を保障する「プロレタリア民主主義」と対置するが、ケルゼンはこのような対置は否定されねばならないという。ケルゼンによれば、民主主義の第一義的な理念とは、平等ではなくて、自由の価値である。歴史上、民主主義をめぐる闘争とは、政治的自由をめぐる闘争であり、民衆の立法・執行への参与を求める闘争であった。万人は、可能な限り、そして平等に自由でなければならないし、平等に国家意志の形成に参与すべきであるとケルゼンはいう。
ハンス・ケルゼン
Section: 影響

日本では、清宮四郎は1925年頃、尾高朝雄は1928年頃にケルゼンに師事した。この期間、両者は法学の新たな理論を学び、後に日本の法学教育と法制度に大きな影響を与えることとなる。そのほか、横田喜三郎、宮沢俊義、鵜飼信成、碧海純一、長尾龍一らがケルゼンの影響を強く受けた。

ケルゼンの理論を引き継いだ公法学者は世界中にいる。彼の弟子たちは、純粋法学を広める学派を形成した。オーストリアのウィーンや、チェコスロバキアのブルノの学派が著名である。ケルゼンによって、アドルフ・メルクル、アルフレート・フェアドロスなどなどのウィーン法学派が形成された。
早雲の里荏原駅
Section: 駅構造

付記事項

快速列車の運行を想定して、2番線を上下本線、1・3番線を上下副本線とした一線スルー構造であるが、実際の運用では、井原線に各駅停車しか運行されていないため、朝の時間帯のみ上下双方が2番のりばとなる以外は、下り列車は1番のりば、上り列車は2番のりばを使うのが基本である。

単式1面、島式1面の2面3線のホームを持ち、列車交換が可能な地上駅。1・2番のりばが島式ホーム、3番のりばが単式ホームである。

無人駅であり、跨線橋を使って直接ホームに入る形になっている。駅構内（清音方向）に本社・車両基地があり、井原鉄道唯一の夜間滞泊の設定駅となっている。また北側駅前ロータリー「早雲の里交流センター」があり、待合所としての機能を果たしている。
いずえ駅
Section: 歴史

1940年（昭和15年）1月1日：会社合併に伴い、井笠鉄道神辺線の駅となる。

1967年（昭和42年）4月1日：神辺線の廃線に伴い、下出部駅が廃駅となる。

1999年（平成11年）1月11日：井原鉄道井原線の開通に伴い、旧・下出部駅からやや東側の位置にいずえ駅が開設。

当駅の付近は、かつて井笠鉄道神辺線の下出部駅（しもいずええき）が存在していた。

1925年（大正14年）2月7日：井笠鉄道高屋線の井原 - 高屋間開通に伴い、下出部駅が開業。

1933年（昭和8年）9月1日：路線譲渡に伴い、神高鉄道の駅となる。
子守唄の里高屋駅
Section: 歴史

1922年（大正11年）4月9日 - 両備軽便鉄道（後に両備鉄道）高屋線の終点として、高屋駅が開業。

1925年（大正14年）2月7日：井笠鉄道高屋線が開通し、当駅で接続。

1933年（昭和8年）9月1日：路線譲渡に伴い、神高鉄道の駅となる。

1940年（昭和15年）1月1日：会社合併に伴い、井笠鉄道神辺線の駅となる。

1967年（昭和42年）4月1日：神辺線の廃線に伴い、高屋駅が廃駅となる。

1999年（平成11年）1月11日：井原鉄道井原線の開通に伴い、旧・高屋駅とほぼ同地点に子守唄の里高屋駅が開設。
子守唄の里高屋駅
Section: 駅構造

井笠鉄道神辺線の高屋駅は3面5線の地上駅で、線内の駅で唯一列車交換が可能であった。神辺方に向いた頭端式ホーム2面2線と、間に機回し線を配した2面3線（内1面は頭端式の1面と連続）を組み合わせた大規模な構内配線を備えていた。

神辺方面に向かって左側に単式ホームが1面1線を有する高架駅（停留所）で、高架下には公衆トイレと駅前広場がある。直接ホームに上がる形の無人駅である。

かつては駅東側のタクシー会社（日の丸タクシー）で乗車券を販売していた。なお、駅名標には子守唄をイメージしたイラストが描かれている。
レポーター遺伝子
Section: 機序

レポーター遺伝子は、ある遺伝子のプロモーターの下流に連結し、その融合遺伝子の産生物の活性を測定する事によって元の遺伝子の発現の有無や、その発現の強さを知るために用いられる。

また、逆にレポーター遺伝子の上流にランダムなDNA断片を挿入し、プロモーター活性をもつ配列を検索するためにも用いられている。

特定の基質と反応して発光あるいは発色する酵素や、励起光によって蛍光（フォトルミネセンス）を発する蛍光蛋白質が、レポーター遺伝子から作られる。この光や色を測定することで、組換え遺伝子の発現を見ることができる。
法実証主義
Section: 悪法問題

法実証主義には、それが正義や善といった価値から法を切り離してしまう（「悪法も法である」※悪法であっても法である以上、効力があるとされている間はそれを守らなければならないということを意味する）ので、悪法に対する批判的態度を失わせる、といった批判がなされ、また法実証主義は戦後、ナチス体制下においてあった悪法への批判の基礎になれなかったとして、自然法学派からの批判にさらされた。グスタフ・ラートブルフの確信犯論が著名。

しかし、法実証主義は、法概念論（法の認識）と法価値論（法の評価）との峻別を主張するのみであって、法価値論の放棄を説くものではない。実際、ベンサムのコモン・ロー批判、ハートのリーガル・モラリズム批判、ケルゼンのイデオロギー批判など、法実証主義者は多くの場合、精力的な悪法批判者でもある。法実証主義は、法の存在条件を社会的事実のみに求めるので、法が法であるというだけで遵守されるべきだとは主張しない。
法実証主義
Section: 歴史

ヒュームを引き継ぐ英米系の法実証主義は、法の存在条件を社会的事実に求め、価値の問題を「あるべき法」を探求する正義論へとさし回して留保するが、カントを引き継ぐ大陸系の法実証主義は、ケルゼンに見るように法の内的体系性において法の「（事実とは切り離されるべき）規範性」を強調する。英米・大陸の両者の間で、方法二元論が全く異なる形態をとっていることに、注意が必要であろう。

また、法実証主義に見られる方法二元論の立場を、ヒュームからではなくイマヌエル・カント経由で引き継いだのがハンス・ケルゼンである。新カント派に属するケルゼンは方法論上、法の認識における、事実と規範の徹底した分離を要求する。これによって、事実とは完全に切り離された、純粋な規範の体系の探求としての純粋法学が誕生することになる。
CSV

CSV: 下に掲げるものは頭字語。

Comma-Separated Valuesの略称 (カンマ区切りのテキストデータ)

南米バレーボール連盟 (Confederación Sudamericana de Voleibol)の略称

コンピュータ化システムバリデーション（Computerized System Validation）の略称

共有価値の創造 (Creating Shared Value)

キリスト教社会党 (ルクセンブルク語: Chrëschtlech Sozial Vollekspartei) - ルクセンブルクの政党
テミス
Section: 概説

他方、ピュートーに神託所を持っていたのはテミスであるとする伝説も古くからあった。テミスは予言の術に秀で、アポローンに予言の術を教えた。アポローンはこうして、後にデルポイに彼の神託所を持つことになる。

ゼウスは「青銅の時代」の人間たちが暴乱の様をつのらせたのを知り、大洪水を起こして彼らを滅ぼす計画を立てた。こうしてほとんどすべての人間は滅ぼされたが、プロメーテウスの息子デウカリオーンとその妻ピュラーは、大洪水の起こることをあらかじめに父より教えられていたので、箱船を造り洪水の難を逃れた。

人間が滅び、一組の正しい男女だけが生き延びたことを知ったゼウスは、大洪水を終焉させる。二人が乗った箱船は、九日九夜、水の上を彷徨った後、パルナッソスの二つの高峰近くに止まった。天候の回復を知ったデウカリオーンは船より降り、ゼウスに犠牲を献げ、デルポイに託宣所を持っていたテミスにも感謝の祈りを捧げた。二人は人間がすべて滅び消えたことを知り、テミスに祈って、人間の種族を再び回復させる方法を尋ねた。テミスは二人の問いに答え、「爾らの大いなる母の骨を歩を進めつつ背後に投げよ」と教えた。二人は、地上の岩の塊（大いなる母の骨）を歩みつつ背後に投げるとそこから新しい人間の種族が生まれ出た。
TXNネットワーク
Section: 概説

TXN加盟局の地上デジタル放送（BSデジタル放送の系列局・BSテレ東も含む）のリモコンキーIDはテレビ愛知の10を除きすべて7である。これにちなみ、2007年から2011年まで毎年7月に特別番組を放送していた。この背景には、2011年7月24日のアナログ停波 が目前に迫り、アナログチャンネルからデジタル7（テレビ愛知は10）チャンネル）に変わる事を広く周知するという目的があった。

第1回は、2007年7月7日に「テレビ東京ネットワーク七夕祭り」として、「出没!アド街ック天国 3時間生放送スペシャル懐かし風景が残る街ベスト77」を放送した。ここではCM入りの際に番組名を紹介し、紹介後に「（テレビ東京の番組名）は地上デジタル7チャンネルでお楽しみ下さい」という番宣スポットが放送された。
TXNネットワーク
Section: ネットワークの形成

1991年4月1日、TXN九州（TVQ）の開局と同時に「TXNニュースネットワーク基本協定」および「TXNネットワーク実施協定」を締結。ニュースネットワークに相当する「TXNニュース協定」を正式に設立。TXNの正式名称を「TXNネットワーク」に変更した。

「TXN」へ名称変更から半年後の1989年10月1日にテレビ北海道（TVh）、2年後の1991年4月1日にTXN九州（TVQ）が開局してTXN6局体制が完成した。

1991年1月1日、「TXNネットワーク 4月1日・日本列島縦貫」の告知キャンペーンを開始。CMキャラクターは『楽しいムーミン一家』。キャッチフレーズは「熱い鼓動が伝わりますか TXNネットワーク」。
TXNネットワーク
Section: 報道特別番組

ニュース・スペシャル1990あなたの一票（1990年衆院選）

TXN参院選スペシャル'92

TXN'93総選挙スペシャル・ニッポンの総理は誰だ!（1993年衆院選）

'95TXN参院選スペシャル・ニッポン票変!決定版開票テレビ

TXN総選挙スペシャル ザ・対決（1996年衆院選）

TXN選挙スペシャル SOS!日本（1998年参院選）

TXN選挙スペシャル 総選挙ドットcom（2000年衆院選）

激突!改革コロシアム（2001年参院選）
千夜一夜物語
Section: 内容

以上が、物語の大枠であるが、王の悪習を止めさせたとする結末は、後世のヨーロッパ人が追加したものである。1704年に「千一夜」を初めてヨーロッパに紹介したアントワーヌ・ガランが翻訳に使用したアラビア語の写本には結末はない。282夜の話があるだけである。

この物語は、冒険商人たちをモデルにした架空の人物から、アッバース朝のカリフであるハールーン・アッ＝ラシードや、その妃のズバイダのような実在の人物までが登場し、多彩な物語を繰り広げる。説話はペルシャ・インド・ギリシャなど様々な地域の物語を含み、当時の歴史家の書いた歴史書とは異なり、中世のイスラム世界の一般庶民の生活を知る一級の資料でもある。
千夜一夜物語
Section: 沿革

ヨーロッパでは、18世紀初頭にフランスのアントワーヌ・ガランが「発見」し、シリア系写本を使ってフランス語訳を行い、広く紹介した。以来、さまざまな翻訳と翻案が積み重ねられ、アラブ文芸の枠に留まらない大きな文学ジャンルと言えるほどの作品となっている。

エマニュエル・コスカン(1909)は、全体の枠となる物語を分析し、次の3つの説話が原型になっているとした。

妻の裏切りに絶望したある男が、他の高貴な人物が自分と同様に不幸であったことを知って、心の悩みから免れる話
千夜一夜物語
Section: 概要

1704年に、ルイ14世に仕えていた東洋学者アントワーヌ・ガランが、アラビア語の写本からフランス語に翻訳して「千一夜」（フランス語: Les Mille et Une Nuits）第一巻を出版した。ガランの翻訳と出版によりヨーロッパ各国で「千一夜」出版ブームが起き、特に、仏語版に続き1706年に出版された英語版「アラビアンナイト・エンターテイメント」（英語: The Arabian Nights' Entertainment）により、世界中で翻訳されて広まることとなった。日本では1875年（明治8年）に初翻訳された。

サーサーン朝時代に、ペルシャ・インド・ギリシャなど各地の民話が、公用語の中世ペルシャ語（パフラヴィー語）で記され、「ハザール・アフサーナ」（ペルシア語: هزار افسان, Hazār Afsān, 千の物語）として編纂された。その後、651年にサーサーン朝はイスラム教徒に征服されてイスラーム帝国が勃興する。その最初のウマイヤ朝を経て、750年にアッバース朝の時代になると、その新都バグダードがイスラーム帝国の中心都市として整備され始め、それ以降、アラビア語に翻訳されて9世紀にはその原型ができた。アラビア語の題名は「アルフ・ライラ・ワ・ライラ」（アラビア語: ألف ليلة وليلة, Alf Laylah wa Laylah, 千一夜）。
日蝕 (小説)
Section: 評価

東浩紀は『小説トリッパー』2000年春季号において、本作が既存の純文学よりもむしろファンタジー小説や漫画、アニメ、ゲームなどのエンターテインメントにおける想像力と深いかかわりを持っていることを指摘した。東によれば、作中に登場する錬金術、ホムンクルス、巨人といった要素は、同時期にベストセラーを記録している三浦建太郎のファンタジー漫画『ベルセルク』の世界観と完全に一致するし、また作中の漢字の多用も、京極夏彦の推理小説やラルク・アン・シエルなどのポピュラー音楽、オタク系同人誌などのサブカルチャーの流れから見れば「むしろ多数派に属している」という。

また大塚英志は、上記の東の評を引きつつ、本作に漂う「サブ・カル的想像力」や「既視感」を、ディティールよりもコンピュータRPG的な物語構造によるものであるとし、たとえば主人公が目的地にたどり着くために次々と村人との対話や探索などのイベントをこなしていくプロットは、テレビゲームのRPGを想起させると指摘した。そして大塚は、本作を同時代の作家たちと同じ「時代の空気」の上に成り立つものであるとしつつも、その品質は著者の学力の高さによって維持されており、本来は知的な題材であるにもかかわらずサブカルチャーに奪われていた事物を、膨大な資料や文献を収集し読みこなす学力によって文学の側が改めて奪還したものであると評している。
日蝕 (小説)
Section: あらすじ

その後、巨人が目撃されることはなくなったが、村の災厄は続き、両性具有者は魔女裁判を通して火刑に処せられることが決まる。村人たちは刑場に引きずり出された両性具有者に石を投げつけるが、その左右で色の異なる瞳が見開かれ、傷つけられた肉体から神々しい芳香が立ち昇るのを前にすると動揺する。処刑が始まっても両性具有者は泣きも叫びもしなかったが、身を焼かれ始めるとけいれんを始め、すると突然に空は暗くなって皆既日食が始まり、同時に男女の巨人が再び現れ、村人たちが恐れ慄く前で性交を始める。両性具有者は身を焼かれつつも男性器を勃起させ、虹を描きながら膣外射精された精液を自らの女性器で受け止める。その姿を見たニコラは両性具有者と霊的に共感し、宇宙との神秘的な合一を体験する。

両性具有者は骨も残さず消滅するが、進み出たピエェルは灰の中から赤みを帯びた金塊のような物質を拾い上げ、それをとがめたジャックに捕らえられる。ニコラはジャックの勧めで逃げるように村を去り、本来の目的地であるフィレンツェへと向かう。後年になってニコラは神学者として成功を収めるが、同時に虚しくもなる。ニコラは後になって、ピエェルの存在をジャックに密告したのがギョオムであったという真相を知らされる。ニコラは読者に対して、最近になって錬金術の研究を始めたことや、両性具有者が焼かれる瞬間に垣間見た金属の輝きのこと、かつては両性具有者の正体がイエス・キリストの再臨であった可能性に思いを巡らしたことなどを語り、物語を締めくくる。
日蝕 (小説)
Section: 『日蝕』と佐藤亜紀『鏡の影』

平野は、佐藤の主張が『噂の眞相』1誌を除いておおむねマスコミから無視されていたことから、強い不快感を覚えつつも法的手段を用いて佐藤に反論することはしなかったと述懐している。この疑惑を機に佐藤は自身の作品全ての版権を新潮社から引き上げたが、新潮社による公式な声明などは出されていない。

一方で平野は自身のブログにて「（「鏡の影は）1行も読んだことがない」として疑惑を否定しており、佐藤の主張が妄想に根ざしており客観的な根拠が欠如していることを指摘し、『鏡の影』が絶版になったのも単に売れなくなったからであろうと主張している。作家の山之口洋はこの疑惑をやや否定的にみる形で若干の「検証」をし、細部においていくつか造形が似ていることを指摘しているが、両者の目指す方向性自体がかなり違うと述べている。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル
Section: 名言集

絶対者については、それが本質的に成果である。つまりその終極にいたってはじめてそれが本当のところそれであるものとなるのだと言っておかねばならない。

あらゆる現実は歴史的な過程だ。

世界史全体のそれぞれの段階は、世界精神の理念における必然的な契機だ。

真理は全体である。だが、全体とは自らの展開を通じて自らを完成する実在のことにほかならない。

哲学の課題がなんであり、その目的がなんであるかを理解するのは理性だ。

哲学の個々の部分は、それ自体が哲学的全体であり、循環する円環をなしており、それ自体において完全だ。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル
Section: 生涯

ヘーゲルにとってこの時期は政治研究に関して実り豊かであったが、独自の哲学の体系を開くことができずにいた。大衆哲学者は著述を通じ、哲学の今日的な問題を紹介したり、啓蒙主義を普及させる方法を議論したりしており、多くがジョン・ロックやトマス・リードなどの経験論、アダム・スミスやジェームズ・スチュアート(経済学者)、アダム・ファーガソンなどイギリス功利主義思想に精通していた。市民社会とそこに内在する矛盾に関しての洞察を深め、後の『法哲学（要綱）』の骨子が形成された。この時期、大衆哲学のやり方でカントの批判哲学を完成させたいと思っていた。

「キリスト教の精神とその運命」ドイツ語: Der Geist des Christentums und sein Schicksal (1799/1800)を執筆して宗教問題に関する立場を確立した。イエス・キリストは、民の苦しみの元となっていた律法の掟を自らが完成させ、愛と許しの宗教を興すことで人々を解放した。こうした歴史的起点を踏まえて、近代社会における宗教は人々が徳と信義を尊び、互いの和合を実現させ、個人の精神的自由を享受するための教えであり、導きなのだと理解し、宗教と和解する道筋を見つけ出していく。
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル
Section: 影響と評価

ヘーゲルの文体は難解なものとして知られ、一文字ずつなめるように読んでいき、読書を通じてヘーゲルの思考過程を追体験することが必要とされている。言葉の定義があいまいだという不満も多いが、そもそもヘーゲルの弁証法においては概念の自己運動にあわせて言葉が動いていくものであるから、言葉の定義を問うこと自体が無理な構造となっている。他方で、哲学的体系性や整合性を離れた場所で書かれる各書の序文や、教育・政論の分野では、勢いに満ちた名文も多いと評される。

当時、あらゆる学問分野を「百科全書的」に網羅した「体系」を作ろうとした。その範囲は、自然科学、人文科学、社会科学の全てを含むほか、教育者としてのヘーゲル、政論家としてのヘーゲルなどの側面も持つ包括的なものである。ヘーゲルが構想した方法論的哲学体系の射程は、現代をもその圏内に捉えているとも呼ばれている。他方、「ヘーゲルに倫理学なし」の批判は以前よりつきまとっている。これは、ヘーゲルが個人倫理学よりも社会科学的問題解決を重視したと見られているからであり、倫理的に生きるには倫理的な法を持つ国の国民になればよいというヘーゲルの言葉に、その思想がよく表れている。
マックス・ヴェーバー
Section: 生涯

1914年、第一次世界大戦勃発。この大戦の引き金となったセルビア人青年によるオーストリア皇太子暗殺の報を聞いたとき、ヴェーバーはしばらくの間沈痛な面持ちで黙想した後、「神よ、われわれを地獄に落とす愚か者たちからわれわれを守りたまえ」と発した。活発に政治的発言を行うのと同時に、翌1915年にかけてハイデルベルクの陸軍野戦病院で軍役を行う。1日13時間ずつ、1年間に2日しか休みを取らなかった。このころには比較宗教社会学に取り組み、1915年には「儒教と道教」、1916年から1917年には「ヒンドゥー教と仏教」を発表。1917年から1919年にかけては「古代ユダヤ教」を発表している。

軍務を退いた後、学問・研究に専心する傍ら「フランクフルト新聞」に、ヴェーバーが戦争を通じて見て取ったドイツ政府と議会システムの根本的な欠陥を指摘した政治論文を発表した。論文は4月から7月にかけて分載された。「国家社会学の諸問題」（1917年10月25日、ウィーン、翌日のウィーンの Neue Freie Presse に掲載）、「職業としての学問」（11月7日、ミュンヘン）を講演。2年後の1919年11月に講演冊子を出版。1918年、ウィーン大学に招聘され、ハイデルベルク大学以来の講義に立ったが、体調悪化により半年で辞任している。
マックス・ヴェーバー
Section: 主な業績

その後、この比較宗教社会学は、「世界宗教の経済倫理」という形で研究課題として一般化され、儒教と道教、ヒンドゥー教と仏教、古代ユダヤ教、の研究へと進んだ。しかし、原始キリスト教、イスラム教、カトリックへと続き、プロテスタンティズムへ再度戻っていくという壮大な研究計画は、本人がスペイン風邪に因ると思われる肺炎で命を落としたことで未完に終わった。イスラム教については、「ヒンドゥー教と仏教」の中での言及や、「宗教社会学」の中での言及など包括的な著作にはまとまっていないが、他宗教との比較が可能なレベルまでは研究している。

ヴェーバーは、西欧近代の文明を他の文明から区別する根本的な原理は「合理性」であるとし、その発展の系譜を「現世の呪術からの解放（die Entzauberung der Welt）」と捉え、それを比較宗教社会学の手法で明らかにしようとした。そうした研究のスタートが記念碑的な論文である「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」（1904年－1905年）である。この論文の中で、ヴェーバーは、西洋近代の資本主義を発展させた原動力は、主としてカルヴィニズムにおける宗教倫理から産み出された世俗内禁欲と生活合理化であるとした。この論文は、大きな反響と論争を引き起こすことになったが、特に当時のマルクス主義における、「宗教は上部構造であって、下部構造である経済に規定される」という唯物論への反証としての意義があった。
マックス・ヴェーバー
Section: 著書

『社会科学と社会政策にかかわる認識の「客観性」』（Die 'Objektivität' sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis）

『ロッシャーとクニース』（Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalökonomie）

『アメリカ合衆国における教会とゼクテ』（"Kirchen" und "Sekten" in Nordamerika）
植皮
Section: 概要

皮膚は患者自身あるいは一卵性双生児から採ったものでなければ永久生着しない。

広範囲熱傷のように、患者の採皮可能な面積が移植を必要とする面積に比べ小さく、しかも救命のため植皮を速やかに行わなければならない場合、スキンバンクのものや家族から採皮して植皮する方法が採られることもある。同種皮膚は1週間～10日間で脱落する。

移植皮膚の生着のためには、移植片と移植床に血管網の再構築が必要となる。したがって、移植床には良好な血行が要求される。血行の悪い部位への皮膚の移植には遊離植皮術は不適切で、他の移植術がおこなわれる。

皮膚を遊離移植した場合、1～2日目は移植床の創面より漏出した血漿により栄養・湿潤状態が保持され、3～4日目で移植片と移植床の毛細血管が直接吻合、5～8日目に血行が再開することで生着する。
植皮
Section: 植皮の種類

1．薄目分層植皮 0.15-0.2mm
網目状薄目分層植皮　採取した移植片に切れ込みを入れて網目状に加工することで被覆面積を大きくする方法。それに対し、加工を加えず移植する方法をシート状分層植皮という。薄目分層植皮以外の植皮片に切れ目を入れることもあるが、血腫予防のドレナージを目的とするため網目状の植皮とは区別する。
2．中間分層植皮 0.3-0.4mm
3．厚目分層植皮 0.6-0.7mm　採皮創は縫縮するか分層植皮をおこなって閉鎖する。

血行を途絶した皮膚を移植する方法で、移植する皮膚の厚さにより、大きく2つに分類されている

A．分層植皮術　split thickness skin grafting : STSG

真皮の厚さで3つに分類される。一般的に薄く採るほど生着もよく採皮部の上皮化も早いが、移植部位は外力に弱く、拘縮・色素沈着を起こしやすい。採皮部には面状の跡が残る。
緑色蛍光タンパク質
Section: 概説

GFPは励起光を当てると単体でも蛍光発光（フォトルミネセンス）する。下村によるその発見から30余年を経た1990年代、ワード (Ward) ・プラッシャー（Prasher）らのグループがGFP遺伝子の同定・クローニングに成功、チャルフィー、チエンらのグループがトランスジーンとして異種細胞へのGFP導入・発現に成功した（チャルフィーおよびチエンもまた、下村と同時にノーベル化学賞を受賞している）。GFPの発色は基質を必要としないことや単体で機能するなどの特徴から、また、発色団形成に酵素反応が必要でないこと、異種細胞への発現方法が確立したことなどから1990年代にレポーター遺伝子として広く普及した。

オワンクラゲの生体内ではイクオリンと複合体を形成している。イクオリンは、単体では細胞内カルシウムを感知して最大蛍光波長460 nmの青色発光（バイオルミネセンス）であるが、オワンクラゲの発色細胞内では、GFPがイクオリンから励起エネルギーを受け、最大蛍光波長508 nmの緑色の蛍光を発する（フェルスター型エネルギー転移）。GFPの緑色蛍光の発色に関しては、下村の一連の研究により提唱された発色団の分子構造モデルをもとに、10数年を経て1990年代になって発色団の分子構造が確認された。GFP分子内での発色団の形成には自己脱水結合のみで充分であり、酵素など他分子の助けを必要としない。
拘束衣
Section: 用途

元々は、酷い皮膚疾患やアルコール中毒など、自分の意志では止めることができないが治療の妨げになる行動（かきむしりや脱走など）を防ぐ目的で、製作・使用されてきた医療用具であるので、認知症の老人や子供向けに1人では脱げない衣服、ファスナーで自傷しない衣服が、拘束衣・拘束着として販売されていたが、介護保険法に定められた「身体拘束禁止規定」に抵触するため、近年では老人介護施設を中心に、極力使用しない努力が広まっている。

拘束衣から抜け出す「脱出術」は、フーディーニ以来奇術の定番となっている。

BDSMでも拘束具の一つとして用いられる。また、拘束服、拘束着は拘束衣と同様のものである。ただし、BDSMで用いられるベルトを組み合わせただけの衣服としての機能を持たない拘束具も拘束衣と紹介されることが多いが、拘束衣・拘束着はあくまで自由を拘束することのできる「衣服」であり、着用者の皮膚を保護しないものは拘束衣・拘束着とは呼べない。
拘束衣
Section: 構造

精神科病院で使用される物は、閉じた袋状の袖の外側に、短い革ベルトの先端部分が縫いつけられていて、胴体側に付けられたバックル部分に差し込んで使用する製品が多い。これは自傷行為や無断離院を防止するために指先を露出させない一方で、患者の苦痛を和らげるために、拘束衣の締め付けの強弱を調整するためである。胴部のバックルが複数あり、拘束の角度を変えることができる製品も存在する。

一般的には袖が長いジャケット状で、着用者の手を腹側にまわして袖を結び上半身の自由を奪うものが知られている。

精神科病院や刑務所などで、自傷行為を起こす閉鎖病棟の入院患者や、暴れる受刑者に着せられたりすることが多かったため、重症の精神病患者、もしくは非常に重要な犯罪者に用いるイメージが強い（一部の映画でもそのように用いられてきた）。
サトイモ科
Section: 分類

Stylochaeton

Synandrospadix

Syngonium - シンゴニウム属
Syngonium spp.

Taccarum

Theriophonum

Typhonium

Typhonodorum

Pseudohydrosme

Remusatia

Sauromatum

Scaphispatha

Schismatoglottis

Spathantheum

Spathicarpa

Steudnera
サトイモ科
Section: 特徴

穂の根元からは苞が出る。サトイモ科の植物では、多くの場合、苞が単純な葉の形ではなく、花の穂を包むような形になって、特別な色を持ち、目立つものが多い。言わば、花びらの役割を担っている。このような苞を仏炎苞（ぶつえんほう）と呼ぶ。仏炎苞の袋状の部分を筒部、筒部の上部で長い舌のように伸びる部分を舷部と呼ぶ。

このような構造を取る理由としては、花に寄ってくる昆虫を内部に閉じ込めることで、滞在時間を長くして受粉の確率を高めていると考えられる。

なお、東南アジア産のコンニャクの一種、ショクダイオオコンニャク（Amorphophallus titanium）は、花序の先端までが3mにも達し、花序としては世界で一番背が高いと言われる。
サトイモ科
Section: 利用

また、熱帯地方のものには、葉の色や形の面白いものがあり、ポトスやカラジューム（ハイモ）など様々な種が観葉植物として利用される。また水生・半水生のアヌビアスやクリプトコリネ、ブセファランドラなどもアクアリウムにおいて観賞の対象とされる。

サトイモ科の植物には、サトイモ（里芋＝タロイモ）をはじめ、主食として用いられるものがある。特に東南アジアから太平洋にかけて、芋食文化が広がり、日本はその最北端に当たる。また、コンニャクも加工して食品となる。
グリーングリーン (ゲーム)
Section: アニメ

原作 - GROOVER

キャラクター原案 - 片倉真二

監督 - ムトウユージ

シリーズ構成 - 冨岡淳広

キャラクターデザイン - 中原清隆

美術監督 - 武藤正敏

色彩設計 - 田中直人

撮影監督 - 松田成志

編集 - 瀬山武司

音響監督 - たなかかずや、松本ゆきを

音楽 - 光宗信吉

アニメーションプロデューサー - 白井勝也

プロデューサー - 石黒達也

アニメーション制作 - スタジオマトリックス
カーリー

シヴァの神妃デーヴィー（マハーデーヴィー）の狂暴な相のひとつとされる。同じくデーヴィーの狂暴な相であるドゥルガーや、反対に柔和な恵み深い相であるパールヴァティーの別名とされるが、これらの女神は元はそれぞれ別個の神格であったと考えられている。

カーリー（サンスクリット: काली、Kālī）は、ヒンドゥー教の女神である。その名は「黒き者」あるいは「時」の意（「時間、黒色」を意味するカーラの女性形）。血と殺戮を好む戦いの女神。シヴァの妻の一柱であり、カーリー・マー（黒い母）とも呼ばれる。仏典における漢字による音写は迦利、迦哩。
カーリー
Section: カーリーを扱った画像

カーリーを描いたカラーエッチング（1770年）

カーリーの偶像（バングラデシュのマイメンシン）

カーリーの偶像（ダクシネーシュワル・カーリー寺院）

シヴァ神の腹の上で踊るカーリー像

カーリー像（シンガポールのスリ・ヴィーラマカリアマン寺院）

カーリーを描いた画像（ブルックリン美術館）

世界の終わりの記憶を呼び起こす燃え盛る背景を描いたカーリーの画像（1940年代の商店街画像）

夫であるシヴァ神の腹の上に立つカーリー

バドラカーリーはバーラタを救った
カーリー
Section: 神話

勝利に酔ったカーリーが踊り始めると、そのあまりの激しさに大地が粉々に砕けそうだったので、夫のシヴァ神がその足元に横たわり、衝撃を弱めなければならなかった。その際にシヴァの腹を踏みつけてしまいペロリと長い舌を出したカーリーの姿が、多くの絵や像で表現されている。

シャークタ派で聖典とされる『デーヴィーマーハートミャ』によると、女神ドゥルガーがシュムバ、ニシュムバという兄弟のアスラの軍と戦ったとき、怒りによって黒く染まった女神の額から出現し、アスラを殺戮したとされる。自分の流血から分身を作るアスラのラクタヴィージャとの戦いでは、流血のみならずその血液すべてを吸い尽くして倒した。
ジャン・ボダン
Section: 人物

一方で、最も狂信的に魔女狩りを推奨した人物としても知られ、自らも裁判官（異端審問）として多くの無実の人間を宗教裁判によって殺した。1580年刊行の著書、『悪魔憑き（デモノマニア）』は長く魔女狩りのバイブルとして用いられ、宗教の美名の下、無実の人間を殺害することを助長した。

ユグノー戦争中に著した1576年の『国家論六編』（あるいは単に『国家論』）において、「見えざる主権」を創案して、王権神授説につながる近代的な主権論を説き、中央集権国家を理論づけた。ここで彼は、国家を重視し、宗教よりも世俗の秩序を優先させる、いいかえれば宗教上の寛容によって内戦を終結させる「ポリティーク」の考え方を表明した。