hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
اتفاقية تشوينبي
Section: بنود الاتفاقية

دفع تعويض بقيمة ستة ملايين دولار إلى الحكومة البريطانية منها مليون دولار مباشرة، أما البقية فتدفع بشكل دفعات سنوية تنتهي بحلول عام 1846.

التنازل عن مرفأ وجزيرة هونغ لصالح التاج الملكي البريطاني. جميع الضرائب والالتزامات المالية القانونية للإمبراطورية الصينية على التجارة المنجزة هناك تكون مدفوعة كما لو أن التجارة كانت تُجرى في وامبوا.
اتفاقية تشوينبي
Section: خلفية تاريخية

قد يكون الغموض في ترجمة وفهم اللغة الصينية أحد العوامل التي أدت إلى الاستقرار على اختيار هونغ كونغ. اعتقد ماثرسون أن تشيشان عندما كتب إليه قائلًا «بما أننا منحناكم هذه الأراضي فأنتم لا تحتاجون الآن ميناء آخر»، تخلى إليوت نتيجة ذلك عن المطالبة بوصول بريطانيا إلى ميناء في جنوب الصين أملًا بدفع تشيشان إلى تفسير الحروف الصينية التي سُلم فيها البريطانيون هونغ كونغ بدلًا من منحهم معملًا تجاريًا هناك فقط.

في الحادي عشر من يناير، عرض تشيشان «توفير مكان خارج منطقة مصب النهر من أجل الرسو بشكل مؤقت». أرسل لاحقًا إلى إليوت في الخامس عشر من يناير، عارضًا عليه إما جزيرة هونغ كونغ أو كاولون ولكن ليس كليهما. في الخامس عشر من يناير، أرسل التاجر جيمس ماثرسون إلى شريكه رجل الأعمال وليام جاردين أن إليوت وصل إلى مكاو في الليلة السابقة قبل أن «أعلم منه بشكل مؤكد أن كي شين [تشيشان] وافق على إعطاء بريطانيا صلاحية امتلاك أرض خاصة بهم في الخارج، لكنه معترض على التنازل عن تشوينبي؛ بدلًا عن ذلك اقترح الكابتن إليوت تقديم هونغ كونغ».
اتفاقية تشوينبي
Section: التبعات

«نعتبر أنه -بالنسبة إلى مستعمرة بريطانية مستقلة- لم يكن بالإمكان اختيار ظرف أفضل من ذلك في هونغ كونغ. الجزيرة بحد ذاتها لا تملك أهمية كبيرة.. لكنها تشكل، بالمشاركة مع الجزر المحيطة، واحدًا من أفضل المرافئ البحرية الممكنة.. قد تصبح هونغ كونغ خلال فترة قصيرة جدًا مكانًا لنشاط تجاري شديد الأهمية من دون شك، حيث يكون استملاكها من قبل البريطانيين الذين لن يعيقه شرط تطبيق الالتزامات ذاتها الموجودة في وامبوا، ما سوف يؤدي في تقديراتنا الخاصة إلى تدمير الامتيازات المتوقعة من التجارة هناك».

بعد يومين، أرسل إليوت سفينة البحرية الملكية كولمباين إلى تشوسان، بتعليمات قاضية بإخلائها والتوجه إلى هونغ كونغ، كما أُرسلت مهمات برية مشابهة. في الوقت ذاته، طلب تشيشان من النائب الإمبراطوري في ليانجيانغ ييليبو طالبًا منه الإفراج عن الأسرى البريطانيين في نينغبو. أُرسلت أخبار هذه البنود إلى إنجلترا على متن السفينة البخارية إنتربرايز التابعة لشركة الهند الشرقية، والتي غادرت الصين في الثالث والعشرين من يناير. في اليوم ذاته، نشرت كانتون فري بريس رأي السكان البريطانيين في الصين بخصوص التخلي عن هونغ كونغ:
مركبات خضراء

المركبات الخضراء، أو المركبات النظيفة، أو المركبات الصديقة للبيئة هي مركبات آلية للطرقات تنتِج آثارًا أقل ضررًا على البيئة من مركبات محرك الاحتراق الداخلي التقليدية المماثلة التي تعمل على البنزين أو الديزل، أو تلك التي تستخدم أنواع وقود بديلة معينة. يُستخدم المصطلح حاليًا في بعض البلدان لأي مركبة تلتزم بمعايير الانبعاثات الأوروبية الأكثر صرامة (مثل Euro6) أو معايير كاليفورنيا للسيارات بلا عادم (مثل ZEV أو ULEV أو SULEV أو PZEV) أو معايير الوقود منخفض الكربون في العديد من البلدان.

يضيف العديد من المؤلفين أيضًا السيارات التقليدية التي تستهلك الوقود في التنكة، إذ يعتبرون أن زيادة استهلاك الوقود بالتنكة هي الطريقة الأكثر فعالية من حيث التكلفة لتحسين كفاءة الطاقة وتقليل انبعاثات الكربون في قطاع النقل على المدى القصير. تقلل هذه المركبات كجزء من مساهمتها في النقل المستدام من تلوث الهواء وانبعاثات الغازات الدفيئة، وتساهم في استقلال الطاقة عن طريق تقليل واردات النفط.
مركبات خضراء
Section: الأنواع

تقام سباقات السيارات التي تعمل بالطاقة الشمسية بشكل منتظم من أجل التشجيع على حيازة المركبات الخضراء وغيرها من تقنيات «التقنية الخضراء». يمكن لهذه المركبات الملساء السفر لمسافات طويلة بسرعات عالية باستخدام الكهرباء المولدة مباشرة من الشمس.

السيارات الهوائية المضغوطة، والسيارات بلا عادم، والسيارات ذات الوقود النيتروجيني السائل هي أقل تلويثًا للبيئة من السيارات الكهربائية، إذ يمكن جعل السيارة ومكوناتها صديقة للبيئة بشكل أكبر.
حركات دينية يهودية
Section: الاصطلاح

يرفض بعض اليهود إطلاق مصطلح طوائف للإشارة إلى المجموعات أو الاعتقادات المختلفة في اليهودية؛ محتجين بأن ذكر الطوائف له وقع خاص بالمسيحية لا يمكن ترجمته بدقة في السياق اليهودي، لكن السنوات الأخيرة شهدت تبني الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي مصطلح «طائفة»، كما فعل العديد من الباحثين واللاهوتيين. من المصطلحات الأخرى التي يشيع استخدامها حركات، أفرع، اتجاهات، تيارات، أو حتى نكهات من اليهودية.

تتنوع العلاقات بين الحركات الدينية اليهودية؛ إذ تميزها أحيانًا علاقة تعاون بين الطائفتين خارج حدود الهلاخاه (الشريعة اليهودية)، وأحيانًا لا. تتعاون بعض الحركات أحيانًا بالاتحاد مع بعضها البعض عن طريق اتحاد المجتمعات وفي منظمات جامعية كمؤسسة هيلل. تختلف الطوائف اليهودية عن الأقسام اليهودية القومية (الإثنية) والحركات السياسية اليهودية، ولكنها غالبًا ما تكون مرتبطة بها.
حركات دينية يهودية

الحركات الدينية اليهودية أو الطوائف اليهودية أو الملل اليهودية أو المذاهب اليهودية تتضمن مجموعات مختلفة تطورت بين اليهود منذ قديم الزمن. التفرقة الرئيسية اليوم هي بين طوائف الأرثوذكس والمحافظين والإصلاحيين والبنائيين، مع وجود بضعة طوائف صغيرة إلى جوارها. هذه البنية الطائفية حاضرة بشكل رئيسي في الولايات المتحدة الأمريكية، أما في إسرائيل فتحدث التفرقة بين يهود الحريدية ويهود الصهيونية الدينية ويهود الماسورتية (التقليدية) ويهود الحيلوني (العلمانية).

تختلف الطوائف بآرائها تجاه العديد من القضايا. تتضمن هذه القضايا مدى الالتزام، ومنهجية تفسر وفهم الشريعة اليهودية، ودقة الكتب الدينية، ونقد النصوص الدينية، وطبيعة أو دور المسيح (أو عصر المسيح). هناك اختلافات بين هذه الطوائف في طريقة تأدية الصلاة، وخاصةً في اللغة التي تؤدى بها المراسم؛ إذ تؤكد الطوائف الأكثر تشددًا على العبرية. يحدث أكثر الانقسامات اللاهوتية حدةً بين اليهود الأرثوذكس وغير الأرثوذكس الذين ينتمون لمذاهب أخرى، حتى أن الطوائف غير الأرثوذكسية كلها يشار إليها أحيانًا باسم «المذاهب الليبرالية» أو «التيارات التقدمية».
روبوتات نانوية

الروبوتات النانوية عبارة عن تقنية ناشئة تنتج آلات أو روبوتات تمتلك عناصرها مقاييس صغيرة تُقاس بالنانومتر أو تكون قريبة منه (10−9 متر). بشكل أكثر تحديدًا، تُشير الروبوتات النانوية (على العكس من الروبوتات الدقيقة) إلى تخصص في هندسة تقنية النانو من أجل تصميم وبناء الروبوتات النانوية، مع أجهزة تتراوح أحجامها بين 0.1- 10 ميكرومتر وتتكون من عناصر بالمقياس النانوي أو عناصر جزيئية. استُخدمت مصطلحات نانوبوت أو نانويد أو نانايت أو آلة النانو أو النانومايت لوصف هذه الأجهزة التي ما زالت قيد البحث والتطوير حاليًا.

هناك تعريف آخر هو روبوت يسمح بالتفاعلات الدقيقة مع الأجسام النانوية أو يمكنه التعامل مع دقة المقياس النانوي. ترتبط هذه الأجهزة بشكل أكبر بالمجهر المجهري أو المسبار الماسح، بدلًا من وصف الروبوتات النانوية على أنها آلات جزيئية. باستخدام التعريف المجهري، يمكن اعتبار حتى الجهاز الكبير مثل مجهر القوة الذرية أداة روبوتية نانوية عند تهيئتها لأداء عملية المناورة النانوية. بالنسبة لوجهة النظر هذه، يمكن أيضًا اعتبار الروبوتات الماكروية أو الروبوتات المجهرية التي يمكن أن تتحرك بدقة النانو، روبوتات نانوية.
روبوتات نانوية
Section: نظرية الروبوتات النانوية

وفقًا لريتشارد فاينمان، اقترح طالب الدراسات العليا السابق ومعاونه ألبرت هيبز (في نحو عام 1959) فكرة الاستخدام الطبي لآلات فينمان النانوية النظرية. اقترح هيبز أن بعض آلات الإصلاح يمكن أن يصغر حجمها ذات يوم إلى الحد الذي يجعل من الممكن، من الناحية النظرية، (كما قال فاينمان) «ابتلاع الجراح». دُمجت الفكرة في مقالة فينمان لعام 1959 «هناك متسع كبير في القاع».

قُدمت مناقشة نظرية تفصيلية حول الروبوتات النانوية، تتضمن مشكلات تصميم محددة مثل الاستشعار وتواصل الطاقة والملاحة والمناورة والحركة على متن الطائرة، التي قدمها روبرت فريتاس في السياق الطبي للطب النانوي. تبقى بعض من هذه المناقشات على مستوى العموم غير القابل للبناء ولا تقترب من مستوى الهندسة التفصيلية.
روبوتات نانوية
Section: النهج التصنيعي

أظهرت العديد من التقارير ارتباط المحركات الجزيئية الاصطناعية بالأسطح. وقد تبين أن الآلات النانوية البدائية تخضع لحركات تشبه الآلة عندما تقتصر على سطح المادة المجهرية. يمكن استخدام المحركات المثبتة على السطح لنقل المواد النانوية ووضعها على سطح ما بطريقة حزام النقل.

يركز المصنع النانوي التعاوني الذي أنشأه روبرت فريتاس ورالف ميركل في عام 2000 وشارك فيه 23 باحثًا من 10 منظمات و4 دول، في تطوير جدول أعمال بحث علمي يهدف بشكل خاص إلى تطوير التركيب الميكانيكي للألماس الذي يجري التحكم فيه موضعيًا والمصنع نانوي الذي من شأنه أن يمتلك القدرة على بناء الألواح النانوية الطبية الماسية.
أغنيس سيبيل ثورنديكي
Section: نشأتها

ولدت ثورنديكي في غينزبورو، لينكولنشاير، وهي الكبرى بين الأبناء الأربعة لأغنيس ماكدونالد، ابنة مهندس السفن جون بوارز، والقس آرثر جون وبستر ثورنديكي (1853-1917). في سن الثانية من عمرها، عُيّن والدها كاهنًا لكاتدرائية روتشتر. تلقّت تعليمها في مدرسة روتشستر الثانوية للبنات، وتدرّبت في البداية على عزف البيانو، حيث زارت لندن أسبوعيًّا للحصول على دروس في الموسيقى في مدرسة غيلدهول للموسيقى والدراما.

أعيدت تسمية بيت طفولتها في روتشستر على اسمها. قدّمت أول عرض عام لها بصفتها عازفة بيانو في عمر الحادية عشر، لكنها اضطرت عام 1899 أن تتخلى عن العزف بسبب معاناة يديها من التشنّج عند قيامها بذلك. بتشجيع من شقيقها، المؤلف راسل ثورنديكي، تدربت بعد ذلك على التمثيل على يد معلّمتها إلسي فوجيرتي في المدرسة الملكية للدراما التي كانت تتمركز آنذاك في قاعة ألبرت الملكية في لندن.
أغنيس سيبيل ثورنديكي
Section: مسيرتها

في عمر 21 عامًا، عُرض عليها أول عقد مهني: جولة في الولايات المتحدة مع شركة المخرج بن جريت. قدمت أول ظهور لها في مسرحية جريت عام 1904 بعنوان «زوجات وندسور المرحات» لشكسبير. قامت بجولة في الولايات المتحدة لأداء مسرحيات شكسبير مدة أربع سنوات لعبت ضمنها نحو 112 دورًا.

عام 1908، شاهدها الكاتب المسرحي جورج برنارد شو عندما مثّلت الدور الرئيس في مسرحية كانديدا في جولة أشرف عليها شو بنفسه. هناك التقت أيضًا بزوجها المستقبلي، لويس كاسون، وتزوّجا في ديسمبر 1908 وأنجبا أربعة أطفال، هم: جون (1909-1999)، كريستوفر (1912-1996)، ماري (1914-2009)، آن (1915-1990)، وقد بقيت على قيد الحياة وعاشرت أطفالها الأربعة وأحفادها وأبناء أحفادها قبل وفاتها.
أغنيس سيبيل ثورنديكي
Section: حياتها الشخصية

في روتشستر، يحتل مركز سيبيل ثورنديكي الصحي جُزءًا من مساحة الموقع السابق لمدرسة روتشستر الثانوية للبنات التي ارتادتها عندما كانت طالبة ثانوية.

تقديرها

سُميّ الطريق الجنوبي المزدوج إيه 361 (A361) الذي أنشأه مجلس مقاطعة ليندسي في مسقط رأسها في غينزبورو اسم طريق ثورنديكي، وذلك عندما افتتح في مارس عام 1974.
أمير حجييف
Section: حياته

في الفترات 1941-1945 بدأ في إنشاء ملصقات الدعاية خلال الجبهة الشرقية (الحرب العالمية الثانية).
أمير حجييف هو مؤالف سلاسل مصغرة مثل «أذربيجان»، شوشا، شماخى، باكو أيضا.

«خافار»(1930)، «بلد العمالقة» ميرزا أجدر إبراهيموف (1932)، مولا إبراهيم خليل ميرزا أجدر إبراهيموف(1938)، «سبعة الجمال» (نظامي الكنجوي)(1941)، « مجنون ليلى» (فضولي) (1953)، «صندوق البريد»(1960) من توضيحياته المتميزة.
براند بلانشارد
Section: سيرة حياته

في عام 1918، تزوج بلانشارد من فرانسيس برادشو، التي ستصبح عميد النساء في جامعة سوارثمور. كانت وفاة فرانسيس عام 1966 ضربةً موجعة له. أتمّ كتابها فرانك أديلوت من سوارثمور الذي نُشر عام 1970. في عام 1969، وبعد ما كان قد وصفه بـ«الوحدة والصحة المتدهورة والحوافز الضعيفة» تزوج من روبيرتا يركس، ابنة زميله في جامعة ييل روبيرت م. يركس. توفّي براند بلانشارد في عام 1987 عن سن 95 في نيو هيفين، كونيكتيكت.

ربّت السيدة أورميندا بلانشارد أحفادها بمعاش سنوي يقدّر بـ 250 دولار من الكنيسة الميثودية في حين كان الصبية يغسلون الصحون في مطعم. مع إدراكهم للحاجة إلى تعليم ملائم، انتقلت الأسرة إلى ديترويت عام 1908 ليتمكن الأولاد من التخرج من المدرسة الثانوية المركزية ذائعة الصيت. بعد فترة قصيرة كانا الأوائل في صفهما، وانضما إلى فريق المناظرة، وبات براند شاعر الصف. بعد عدة سنين، أعرب برتراند راسل عن دهشته بجودة شعر براند. تفوّق براند أيضًا في البيسبول.
جون ميدلتون موري
Section: العمل كمحرر

كان مصير هذه المجلة هو الاندماج مع مجلة ذا نيشن (الوطن) لتشكيل مجلة مشتركة باسم ذا نيشن وأثينيوم، والتي تولى إتش. دي. هندرسون رئاسة تحريرها في الفترة ما بين عامي 1923 و1930. في عام 1923 أصبح موري محررًا مؤسسًا في ذي أديلفي، وذلك بالاشتراك مع جاك كومون وماكس بلاومان. استمرت المجلة بالعمل بأشكال مختلفة حتى عام 1948. عكست اهتمامه المتكرر بلورانس، إضافة إلى شكل غير تقليدي من الماركسية والسلمية وتوجه العودة إلى الأرض.

في عام 1919، أصبح موري رئيس تحرير مجلة ذي أثينييوم، والتي اشتراها آرثر راونتري منذ فترة قريبة. خلال فترة وجوده في المجلة كانت تهتم بالمراجعات الأدبية متحدثة عن أعمال كل من تي. إس. إليوت وفرجينيا وولف وليتون ستراتشي وكلايف بل وعدد من الأعضاء الآخرين في مجموعة بلومزبري. استمرت المجلة بالعمل حتى عام 1921، وحصلت على دعم كبير من إي. إم. فورستر، والذي كتب عنها لاحقًا: «أخيرًا أصبح هناك صحيفة تجلب المتعة بقراءتها ولي الشرف بالكتابة لها، والتي ربطت الأدب بالحياة».
جون ميدلتون موري
Section: التوجهات السياسية

مر موري بمرحلة ماركسية خلال أوائل الثلاثينيات. عند زواجه للمرة الثالثة عام 1931، انتقل ضمن نورفك، من ساوث إكر إلى أولد ريكتوري، لارلينغ، وكتب خلال أسبوعين ضرورة الشيوعية. كان هذا التعريف كـ «ماركسي صوفي» هو ما دفع ببيرت تريك (1889 – 1968) إلى تقديم ديلان توماس لموري في عام 1933. مرت هذه المناسبة بشكل جيد لدرجة سمحت لريتشارد ريس بالنشر لتوماس في مجلة أديلفي.

ناصر موري الحزب الاشتراكي المستقل، وهو حزب فرعي محلي منشق عن حزب العمال المستقل.

كان موري صريحًا في توجهاته المسيحية والسلامية الراديكالية. كاتبًا ضرورة السلمية عام 1937. كان أيضًا راعيًا لاتحاد عهد السلام، ومحررًا في صحيفته الأسبوعية أخبار السلام منذ عام 1940 حتى 1946.
حرية الدين في بيلاروسيا
Section: حالة الحرية الدينية

يصنف قانون الدين الجماعات الدينية ضمن ثلاثة فئات: المجتمعات الدينية والجمعيات الدينية والجمعيات الدينية الجمهورية. يجب أن تحتوي المجتمعات الدينية أو المنظمات الدينية الفردية المحلية ما لا يقل عن 20 شخصًا فوق سن 18 عامًا يعيشون في مناطق مجاورة. ويجب أن تضم الجمعيات الدينية 10 مجتمعات دينية على الأقل ويجب أن تكون إحداها نشطة في البلاد لأكثر من 20 عامًا على الأقل، ولا يجوز تشكيلها إلا عن طريق جمعية دينية جمهورية (على مستوى الدولة). لا يمكن تشكيل الجمعيات الدينية الجمهورية إلا عندما تكون هناك مجتمعات دينية نشطة في غالبية مناطق البلاد.

يجب على المجتمع الديني تقديم قائمة بأسماء مؤسسيه وأماكن إقامتهم وجنسياتهم ونماذج توقيعهم بالإضافة إلى نسخة من النظام التأسيسي للمجتمع ومحاضر اجتماعها التأسيسي وإذن من السلطات الإقليمية التي تؤكد حق المجتمع في استخدام أي ممتلكات مبينة في قوانين تأسيسها. تتولى اللجان التنفيذية الإقليمية (للمجموعات خارج مينسك) أو اللجنة التنفيذية لمدينة مينسك دراسة جميع طلبات التسجيل. ويجب بالنسبة للمجتمع الذي يمارس دينًا لم يكن معروفًا من قبل الحكومة تقديم معلومات حول معتقداتهم. لم تسجل أي جماعات دينية غير معروفة سابقًا خلال الفترة التي شملتها دراسة التقرير.
سياسة سلوفاكيا
Section: الأحزاب السياسية والانتخابات

يُنتخَب أعضاء المجلس الوطني للجمهورية السلوفاكية (بالسلوفاكية: Národná rada Slovenskej Republiky)‏ مباشرةً لدورة مدتها 4 سنوات بنظام التمثيل النسبي. النظام الانتخابي فردي على أساس الأكثرية العددية. يختار الناخبون مرشحيهم من القوائم المفتوحة. العتبة الانتخابية هي 5%. وأقيمت الانتخابات الأخيرة في 29 فبراير 2020.

لجميع المواطنين فوق 18 عامًا حق التصويت من طريق الاقتراع السري المباشر.

يُنتخَب رئيس الجمهورية مباشرةً بالتصويت العام بنظام الجولتين لمدة 5 سنوات. أُقيمَت جولتا الاقتراع في الانتخابات الأخيرة يومي 16 و30 مارس عام 2019.
البوذية والهندوسية
Section: أوجه التشابه

سواستيكا (الصليب المعقوف) وساواستيكا: كلاهما رموز مقدسة. يمكن أن يكونا إما في اتجاه عقارب الساعة أو عكس اتجاه عقارب الساعة ويظهر كلاهما في الهندوسية والبوذية. يصور بوذا في بعض الأحيان مع رمز ساواستيكا على صدره أو راحتي يديه.

رودراكاشا: وهي الخرزات التي يستعملها المصلين والرهبان عادةً للصلاة.

تيلاك: يقوم العديد من المصلين الهندوس بوضع علامات تيلاك على رؤوسهم، وتُفسر عادةً هذه العلامات على أنها العين الثالثة. تُعتبر إحدى العلامات المماثلة إحدى الخصائص المادية المميزة لبودا.
البوذية والهندوسية

حققت البوذية مكانة بارزة في شبه قارة الهند، إذ حصلت على دعم المحاكم الملكية آنذاك، لكنها بدأت بالاضمحلال بعد حقبة جوبتا واختفت فعليًا من الهند في القرن الحادي عشر الميلادي، باستثناء بعض البؤر. استمر وجودها خارج الهند وأصبحت الدين الرئيسي في العديد من الدول الآسيوية.

تمتلك كل من البوذية والهندوسية أصولًا مشتركةً في حضارة نهر الغانج في شمال الهند خلال ما يسمى بـ «التحضر الثاني» نحو 500 قبل الميلاد؛ إذ تشاركتا معتقدات متوازية لطالما كانت موجودة جنبًا إلى جنب، ولكنهما امتلكتا أيضًا اختلافات واضحة.
البوذية والهندوسية
Section: الأبانيشاد

كان تأثير الأبانيشاد -أول نصوص الهندوس الفلسفية- على البوذية موضع نقاش بين الباحثين. إذ أنه في حين كان سارفيبالي راذاكريشنان وهيرمان أولدنبرج وكارل يوجين نيومان مقتنعين بالتأثير الأبانيشادي على الشريعة البوذية، سلط تشارلز إليوت وإدوارد ج. توماس الضوء على النقاط التي عارضت فيها البوذية الأبانيشاد.

ربما تأثرت البوذية ببعض الأفكار الأبانيشادية، لكنها تجاهلت ميولها الأرثوذكسية. تستعرض النصوص البوذية القديمة رفض طرق الخلاص باعتبارها «وجهات نظر ضارة». تأثرت مدارس الفكر الديني الهندي في وقت لاحق بهذا التفسير وبالأفكار الجديدة لتقاليد المعتقدات البوذية.
عمارة رومانسكية في إسبانيا
Section: الفنانون والحرفيون

يُعرف من الوثائق التي نجت في إسبانيا حول عقود العمل والتقاضي وغيرها من القضايا، أن المنزل أو السكن المعيشي في الكاتدرائيات كان مخصصًا للسيد وعائلته. هناك وثائق تقاضي تتحدث عن مشاكل أرملة سيد بناء، حيث ادعت لنفسها ولعائلتها استحقاق منزل مدى الحياة. في بعض الحالات، مثلت هذه المسألة صراعًا حقيقيًا إذ سيحتاج أيضًا سيد البناء التالي إلى شغل المنزل.

كثيرًا ما كان على البناة الرئيسيين الالتزام مدى الحياة إذا كان العمل طويل الأجل، كما كان الحال مع السيد ماتيو عند إنشاء كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا أو السيد رامون ليامبارد (أو رايموندو لامباردو) مع كاتدرائية سانت ماري دي أورجل. كان هناك بند في العقود يتطلب من رؤساء البناء أن يقدموا: وجودهم اليومي في الموقع والسيطرة الصارمة على العمال والتقدم المحرز في المبنى.
ديفيد ديلينغر
Section: النشأة والتعليم

ولد ديلينغر في ويكفيلد في ماساتشوستس لعائلة ثرية. وهو ابن ماريا فيسك وريموند بنينغتون ديلينغر، وهو محامي وخريج جامعة ييل وجمهوري بارز وصديق لكالفين كوليدج. كانت جدته لأمه أليس بيرد فيسك، نشطة في بنات الثورة الأمريكية.

أشار ديلينغر، الذي عارض الجبهة القومية المنتصرة في الحرب بقيادة فرانثيسكو فرانكو، في وقت لاحق إلى أنه «بعد الحرب الإسبانية، كانت الحرب العالمية الثانية بسيطة. لم أكن لأميل إلى حمل السلاح للقتال من أجل جنرال موتورز أو يو إس ستيل أو بنك تشيس مانهاتن، حتى لو أدار هتلر ذاته الجانب الآخر».
ديفيد ديلينغر
Section: حياته السياسية

طبّق ديلينغر مبادئ غاندي في اللاعنف، مع تورّط الولايات المتحدة الأمريكية في نمو حرب فيتنام، على نشاطه في الحركة المناهضة للحرب المتنامية. كان من أبرز نقاط الأمر محاكمة شيكاغو للسبعة بسبب مزاعم أن ديلينغر وآخرين تآمروا ليتجاوزا الحدود القانونية للدولة بنية التحريض على أعمال الشغب، بعدما قام متظاهرون مناهضون للحرب بمقاطعة المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو. أحيلت القضية إلى المحكمة التي قادت ديلينغر والمتهمين الآخرين إلى منصة نشرت على مستوى وطني من أجل محاكمة حرب الفيتنام. في 18 فبراير عام 1970، حُكم عليهم بالبراءة من تهمة التآمر، إلا أن خمسة منهم بمن فيهم ديلينغر أُدينوا بتعدّي الحدود القانونية للدولة فرديًا للتحريض على أعمال الشغب.

كان ديلينغر في الحرب العالمية الثانية أحد معارضي الخدمة العسكرية المسجونين ومحرضًا وداعمًا لحركة اللاعنف. احتج في السجن الفيدرالي مع رفاقه المعارضين للخدمة العسكرية منهم رالف ديجيا وبيل سذرلاند، احتجوا على الفصل العرقي في قاعات الغداء، التي دُمجت لاحقًا نتيجة للاحتجاجات. في فبراير عام 1946، ساعد ديلينغر في إيجاد وتأسيس لجنة الثورة اللاعنفية السلمية الراديكالية. كان فردًا من اللجنة التنفيذية في الحزب الاشتراكي الأمريكي ورابطة الشباب الاشتراكي، بقسم الشباب فيها حتى تركه عام 1943، وكان أيضًا عضوًا قديمًا في رابطة مقاومة الحرب.
ديفيد لوي (باحث)
Section: سيرته الذاتية

في يونيو 2014 تلقى لوي شهادة دكتوراه فخرية من كليو كارلتون، التي درس فيها أولى مراحله الجامعية، عن مساهماته للبوذية في الغرب. أعاد في أبريل 2016 شهادته الفخرية إلى كلية كارلتون إظهارًا لاحتجاجه على استثمار المؤسسة في منظمات تنتج الوقود الأحفوري.

كان معلمًا قديرًا في قسم الفلسفة من جامعة سنغافورة من عام 1978 وحتى 1984.

في عام 1990 عُين لوي أستاذًا للفلسفة والدين في جامعة بونكيو في تشيغاساكي في اليابان حتى يناير 2006 عند قبوله مقعد أفضل عائلة للدين والأخلاق والمجتمع، وهو تعيين زائر في جامعة زافيير في سينسيناتي (أوهايو) انتهى في سبتمبر عام 2010.
سيارون أورايلي
Section: الوقت الذي قضاه في المملكة المتحدة

رش الثلاثة طلاء أحمر على إشارة المدخل إلى القاعدة، لأنهم وقفوا ضد الاضطهاد والحرب، ووضعوا لافتات صغيرة، وجثَوا تحت الإشارة، وصلَّوا حتى اعتقلتهم الشرطة. كانت المظاهرة ردًا على ارتفاع عدد الضحايا المدنيين في حملة القصف الجوي الأمريكية ضد أفغانستان. (انظر على سبيل المثال، إلى ملف البروفيسور هيرولد من جامعة نيو هامبشاير، والذي يظهر أكثر من 3000 مدني قُتلوا مباشرة بالقنابل الأمريكية في أفغانستان، بحلول 10 ديسمبر عام 2001، متجاوزين عدد القتلى في هجمات نيويورك 2001).

كان أورايلي في الحركة العمالية الكاثوليكية في ليفربول، من عام 1996 إلى عام 1999، وانخرط أيضا في الحركة العمالية الكاثوليكية في لندن، بنفس الوقت الذي عمل فيه مع جمعية سايمون. اعتُقل كل من أورايلي، وسوزان كلاركسون، وسكوت ألبريشت من الحركة العمالية الكاثوليكية في لندن، في يوم الاثنين 10 ديسمبر عام 2001، واتُّهموا بارتكاب أضرار جنائية في مظاهرة خارج مقر نورثوود في نورثوود، في هيرتفوردشاير.
سيارون أورايلي
Section: النشأة

وصف الحركة العمالية الكاثوليكية (سي دبليو) بأنها تتألف من ثلاث ممارسات تشكل معًا الحياة المليئة بالنزاهة: العيش في مجتمع متعمد، وممارسة أعمال الرحمة، والاحتجاجات اللاعنفية. يعمل أورايلي شخصيا على تفعيل هذا الأمر، من خلال العيش في مجتمع مع الفقراء، وزيارة السجون، والعمل المباشر ضد الحرب.

عمل مدرّسا احتياطيا في كوينزلاند، عندما تعامل مع الحركة العمالية الكاثوليكية (سي دبليو)، التي أسسها دوروثي داي وبيتر ماورين في الولايات المتحدة أثناء الكساد الكبير. أسس أورايلي فيما بعد مجتمع ويست إند بريزبان العمالي الكاثوليكي، بالتعاون مع جيم داولينغ وأنجيلا جونز، بهدف معالجة القضايا الاجتماعية، بما في ذلك تشرد الشباب في مجتمع السكان الأصليين.
سيارون أورايلي

سيارون أورايلي (بالإنجليزية: Ciaron O'Reilly) (ولد في عام 1960)، هو مناضل أسترالي مناهض للحرب، ومتظاهر سلام، ومناضل في مجال العدالة الاجتماعية، وناشط في الحركة العمالية الكاثوليكية، «وشارك في الاحتجاجات، وأعمال العصيان المدني، والمحاكمات في إنجلترا وأيرلندا وموطنه أستراليا». أصبح أيضًا أحد الأسس العملية والنظرية الأكثر بروزًا ونشاطًا لأفكار اللاسلطوية المسيحية، بحجة أن هذه «ليست محاولة لتوليف نظامين فكرييَّن غير متوافقين بشكل يائس، بل هي إدراك بأن فرضية اللاسلطوية، متأصلة في المسيحية ورسالة الأناجيل».

حوكم أورايلي في قضية بارزة، في 5 يوليو عام 2006، في محاكم أيرلندا الأربع للمرة الثالثة، لتجريد طائرة عسكرية تابعة لبحرية الولايات المتحدة، في مطار شانون (المدني)، في الساعات الأولى من يوم 3 فبراير عام 2003: عُرفت هذه الدعوى الجماعية باسم بيتستوب بلاوشيرز. انتهت أول محاكمتان في عام 2005 ببطلان الدعوى، إذ برّأت هيئة المحلفين الأيرلندية أورايلي وأربعة آخرين (ديردري كلانسي، ونون دنلوب، وكارين فالون، وداميان موران) في 25 يوليو عام 2006.
علم البيئة التاريخي
Section: اضطراب بتوسط الإنسان

كشفت المنهجيات الشاملة ومتعددة التخصصات التي تدرس الأمراض التي تصيب الإنسان عن وجود علاقة متبادلة بين البشر والطفيليات. غالبًا ما يعكس تنوع الطفيليات الموجودة داخل جسم الإنسان تنوع البيئة التي يعيش فيها هذا الفرد. على سبيل المثال، يمتلك البوشمن -أو ما يُعرف برجال الأدغال- والأستراليون الأصليون نصف عدد الطفيليات المعوية التي يمتلكها أفراد مجتمع الصيد وجمع الثمار الأفارقة والماليزيون الذين يعيشون في غابة مطيرة غنية بالأنواع. يمكن أن تكون الأمراض المعدية إما (مزمنة أو حادة)، أو (وبائية أو متفشية)، ما يؤثر على السكان في أي مجتمع بمختلف نطاقاته. وبالتالي، يمكن أن يؤدي الاضطراب بتوسط الإنسان إما إلى زيادة أو تقليل تنوع الأنواع في مشهد حضري ما، متسببًا في تغيير متوافق في التنوع الممرض.

يمكن التعبير عن العلاقة الواضحة بين الطبيعة والناس من خلال الأمراض التي تصيب الإنسان، وهكذا يمكن اعتبار الأمراض المعدية مثالاً آخر على الاضطرابات التي يتوسط الإنسان فيها، إذ أن البشر هم العائلون (المضيفون) للأمراض المعدية. يرتبط تاريخيًا دليل الأمراض الوبائية مع بدايات الزراعة والمجتمعات المستقرة. كانت أعداد البشر سابقًا صغيرة ومتغيرة للغاية بحيث لا يمكن إثبات أن معظم الأمراض هي أمراض مزمنة. سمحت المستوطنات الدائمة -بسبب الزراعة- بمزيد من التفاعل بين المجتمعات، ما مكن من تطور العدوى إلى ممرضات بشرية على وجه التحديد.
علم البيئة التاريخي
Section: تاريخيًا

يحتوي هذا التخصص على العديد من مواقع الأصول التي وجدها الباحثون الذين تشاركوا الاهتمام في مشكلة البيئة والتاريخ، ولكن من خلال مجموعة متنوعة من الأساليب. استخدم إدوارد سميث ديفي جونيور هذا المصطلح لأول مرة في ستينيات القرن الماضي لوصف منهجية كانت ما تزال في قيد تطور طويل. تمنى ديفي أن يجمع بين ممارسات «البيئة العامة» التي دُرست في مختبر تجريبي مع «علم البيئة التاريخي» الذي اعتمد على الأدلة التي جُمعت من خلال العمل الميداني. على سبيل المثال، استخدم ديفي التأريخ بالكربون المشع من أجل التوفيق بين تعاقب النباتات والحيوانات الذي حدده علماء الأحياء مع سلاسل الثقافة المادية والمواقع التي اكتشفها علماء الآثار.

نظم أعضاء قسم التاريخ بجامعة أركنساس في ليتل روك في ثمانينيات القرن الماضي سلسلة من المحاضرات بعنوان «علم البيئة التاريخي: مقالات عن البيئة والتغيير الاجتماعي». أشار المؤلفون إلى مخاوف الجمهور بشأن التلوث وتناقص الموارد الطبيعية، بادئين حوارًا بين الباحثين من ذوي التخصصات التي وسعت العلوم الاجتماعية. أبرزت الأوراق البحثية أهمية فهم الهياكل الاجتماعية والسياسية، والهويات الشخصية، ومفاهيم الطبيعة، وتعدد حلول المشاكل البيئية.
كان وجود عدد من المشاريع البحثية طويلة الأمد في علم البيئة التاريخي فيما يتعلق بالبيئات المدارية والمعتدلة والقطبية، الدافع الرئيسي خلف ظهور علم البيئة التاريخي كنظام متماسك: