hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
المسيحية في سلوفينيا
Section: تاريخ

خلال الإصلاح المضاد في أواخر القرن السادس عشر والسابع عشر، بقيادة أسقف ليوبليانا توماس شرون وسيكاو مارتن برينر ودعم آل هابسبورغ، تم طرد جميع البروتستانت تقريبًا من الأراضي السلوفينية (بإستثناء بريكمورج) وأصبحت الكاثوليكية سمة هامة من سمات الحياة الاجتماعية والسياسية على حد سواء في سلوفينيا. تم تفكيك المدارس الابتدائية باللغة السلوفينية في المدن وتلاشت تدريجياً في المناطق الريفية. أتخذت السلطات النمساوية إجراءات لتقييد انتشار القومية السلوفينية، وفشلت في خنقها تمامًا. في هذه الأثناء، نشر الراهب الكبوشي يانيز سفيتوكريشكي مجلدات من الخطب السلوفينية، وتبعه رهبان آخرون، كانوا مصممون على الدفاع عن اللغة السلوفينية ضد «ألمنة» أو «جرمنة» الأدب الذي يعكس ثقافة ما بعد الإصلاح المحررة بشكل متزايد.

كان الترويج للغة السلوفينية مهمًا لكل من الكاثوليك والبروتستانت، بالنسبة للأولى كان كوسيلة للاحتفاظ بالاستقلال الثقافي السلوفيني في مجتمع بروتستانتي، وبالنسبة للأخير كوسيلة لكسر سيطرة قواعد السلطة التي تعود إلى قرون. دعم العديد من النبلاء الألمان الذين يعيشون في مقاطعات كارينثيا وكارنيولا وستيريا السلوفينية الإصلاح فقط كوسيلة لكسر سيطرة الكنيسة الكاثوليكية واكتساب الاستقلال السياسي. ومع ذلك، اكتسب الإصلاح المضاد الكاثوليكي تأثيرًا في النهاية وبحلول عام 1628 كان الإمبراطور النمساوي يعطي البروتستانت السلوفينيين الاختيار بين الكاثوليكية أو النفي.
المسيحية في سلوفينيا

المسيحية في سلوفينيا هي الديانة السائدة والمهيمنة، استناداً إلى إحصائية يوروباروميتر لعام 2018 يُشكّل المسيحيين حوالي 77.8% من مجمل السكان في سلوفينيا، الكاثوليك هم أكبر جماعة مسيحية في البلاد ويشكلون نسبة 73.4% من مجمل السكان، أما الأرثوذكس يشكّلون 3.7%، أمّا المسيحيين من الطوائف الأخرى يمثلون 1% من سكان سلوفينيا.

على الرغم من كون سلوفينيا دولة علمانية إلى حد كبير، ومع ذلك، الديانات الكبرى لها دور بارز سياسيًا وقانونيًا، خصوصًا الكاثوليكية المذهب الأكثر انتشارًا والبروتستانتية. حيث تأثرت الثقافة السلوفانيية بشكل واضح من الكنيسة الكاثوليكية واللوثرية. كما أن التأثير الحضاري والثقافي للكاثوليكية والبروتستانتيَّة مهم جدًا للتراث والثقافة السلوفينية بسبب الأهميَّة التاريخيَّة في تطوير الهوية السلوفينية.
المسيحية في سلوفاكيا
Section: الطوائف المسيحية

كاتدرائية يوحنا المعمدان السلوفاكية الكاثوليكية البيزنطية في بريشوف

داخل كاتدرائية القديس نقولا في بريشوف

الكنيسة اليسوعية في براتيسلافا

كاتدرائية ميلاد السيدة السلوفاكية الكاثوليكية البيزنطية في كوشيتسه

الكنيسة الزرقاء في براتيسلافا
المسيحية في سلوفاكيا

المسيحية في سلوفاكيا هي الديانة الرئيسية (75.9%) وتعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر المذاهب الدينية في سلوفاكيا، ويعتنقها 62.0% من مجمل السكان حسب التعداد السكاني لعام 2011. في حين تبلغ نسبة اللوثريين 5.9% والكاثوليك الشرقيين 3.8% والكالفينيين 1.8%. يوفر الكونكوردات مع الكرسي الرسولي الإطار القانوني للعلاقات بين الحكومة والكنيسة الكاثوليكية المحلية والكرسي الرسولي. هناك نتيجة طبيعية تغطي عمل المدارس الدينية الكاثوليكية، وتعليم التربية الدينية الكاثوليكية كموضوع في المدارس الحكومية، والكهنة الكاثوليك الذين يخدمون كقساوسة عسكريين.

تعود بدايات تاريخ المسيحية في سلوفاكيا على الأرجح إلى الفترة التي أعقبت انهيار إمبراطورية آفار أوراسيا في نهاية القرن الثامن. وشهد النصف الثاني من القرن التاسع ازدهار الأول للثقافة المسيحية في الأراضي ما تشكل الآن سلوفاكيا حيث كان تأثير المسيحية على الثقافة المحليّة ذو أثر هام مع وضع القديسين كيرلس وميثوديوس الأبجدية الكيريلية. تلقت الكنيسة الكاثوليكية الدعم من ملوك آل هابسبورغ حماة المذهب الكاثوليكي، ومع انتشار حركات الإصلاح البروتستانتي قامت الكنيسة الكاثوليكيَّة بالإصلاح المضاد، ووصل اليسوعيين إلى البلاد ولعبوا دورًا برفع مستوى التعليم في البلاد.
المسيحية في سلوفاكيا
Section: تاريخ

وضمت مملكة المجر المناطق الحالية للمجر وسلوفاكيا وترانسيلفانيا وكرواتيا وشمال صربيا وأصبحت أمبراطورية يوم عيد الميلاد لسنة 1000. وبالتالي ساعد ملوك هنغاريا كثيرًا البابوية في جهودها الرامية إلى توسيع حدود الكاثوليكية بشن الحروب ضد الوثنييين. وبرزت أهمية الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ممثلة بتأثيرها على المجتمع إذ أدارت الكنيسة المدارس والمستشفيات، وشارك الأساقفة في كل من التشريع والإدارة العامة والوظائف القضائية، وتم تمويل هذه الأنشطة عن طريق العشور.

تلقت الكنيسة الكاثوليكية الدعم من ملوك آل هابسبورغ حماة المذهب الكاثوليكي، ومع انتشار حركات الإصلاح البروتستانتي قامت الكنيسة الكاثوليكيَّة بالإصلاح المضاد، ووصل اليسوعيين إلى البلاد ولعبوا دورًا برفع مستوى التعليم في البلاد؛ على سبيل المثال قام اليسوعيين بتأسيس مدارس في ترنافا في 1555 لتدريب جيل جديد من رجال الدين الكاثوليك. كما أتقن التلاميذ اللغات المستخدمة في «المجر الملكيَّة»، وبالتالي كان هناك دائما مدرس يتحدث اللغة السلوفاكية. في 1561 دعا رئيس الأساقفة اليسوعيين إلى ترنافا التي يميزها الطابع الديني، من أجل إنشاء مدرسة دينية فيها.
المسيحية في ليختنشتاين
Section: المسيحية في المجتمع

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حسب دستور ليختنشتاين هي دين الدولة. وينص الدستور على أن الكنيسة الكاثوليكية هي «كنيسة الدولة وعلى هذا النحو تتمتع بالحماية الكاملة من قبل الدولة». ليختنشتاين توفر الحماية لمعتنقي جميع المعتقدات الدينية، وترى «المصالح الدينية للشعب» أولوية للحكومة.

في المدارس العامة في إمارة ليختنشتاين، على الرغم من السماح بالإستثناءات، يلزم قانونيًا التعليم الديني حسب منهج الكنيسة الكاثوليكية أو البروتستانتية. ويتم منح إعفاء ضريبي من الحكومة إلى المنظمات الدينية المسيحية.
المسيحية في ليختنشتاين

المسيحية في ليختنشتاين هي الديانة الغالبة، تعتبر ليختنشتاين دولة ذات أغلبية كاثوليكية وتتواجد فيها أقلية بروتستانتية. ووفقًا لتعداد السكان عام 2010، فإن 85.8% من مجموع السكان مسيحيون، من بينهم 75.9% يلتزمون بالإيمان الكاثوليكي، ويتبعون أبرشية فادوز الرومانية الكاثوليكية، في حين أن 8.5% من السكان من أتباع المذهب البروتستاني وينتظمون أساسًا في الكنيسة الإنجيلية (الكنائس المتحدة والإصلاحيَّة) والكنيسة اللوثرية في ليختنشتاين.

تعد الكنيسة الكاثوليكية، وفقًا لدستور ليختنشتاين، هي الدين الرسمي للدولة. ويعلن الدستور أن الكنيسة الكاثوليكية هي «كنيسة الدولة، وبذلك تتمتع بحماية كاملة من قبل الدولة». وتقدم ليختنشتاين الحرية الدينيَّة لأتباع جميع المعتقدات الدينية، وتعتبر «المصالح الدينية للشعب» أولوية من أوليات الحكومة. وفي مدارس ليختنشتاين، على الرغم من السماح بالإستثناءات، فإن التعليم الديني حسب العقيدة الكاثوليكية أو البروتستانتية مطلوب قانونيًا. وتمنح الحكومة الإعفاء الضريبي للمنظمات الدينية.
أيرون ميدن

تعتبر واحدة من أكثر فرق الهيفي ميتال نجاحاً في التاريخ حيث باعت أكثر من 120 مليون ألبوم حول العالم مع قليل من الدعم من الراديو أو التلفاز. فاز الفرقة بجائزة ايفور نوفيلو للأنجاز الدولي في 2002، وتم أدخال الفرقة في ممر هوليوود لموسيقى الروك الواقع في سن سيت بوليفارد في لوس أنجلوس كاليفورنيا خلال جولتهم في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2005.

من رواد الموجة الجديدة لموسيقي الهيفي ميتال البريطانية، أيرون ميدن حققت نجاح في أوائل الثمانينات مع ألبومات مثل (ذا نمبر أوف ذا بيست) في عام 1982 و (بيس أوف مايند) في عام 1983 و (بَورسليف) في عام 1984. منذ عودة المغني بروس ديكنسون وعازف الإيتار ادريان سميث إلى الفرقة في 1999 (تركوا الفرقة في 1993) شهدت أيرون ميدن تجدد في شعبيتها مع أحدث ألبوم لهم  (ذا فاينل فرنتير)الذي تصدر لوائح المبيعات فور صدوره في 28 دولة مختلفة  مع اشادة من النقاد على نطاق واسع.
أيرون ميدن
Section: التاريخ

اصدرت ايرون ميدن البومها الثاني، كيلرز، عام 1981. كتبت فقط اغنيتان جديدتان لهذا الالبوم وهما برادقال سن وميردرز ان ذا رو مورج (أخذ العنوان من قصة ايدجار الين بو القصيرة). اما باقي الاغاني فقد كتبت مسبقا من اجل الالبوم السابق. تم تعيين المنتج المخضرم مارتين بيرتش وذلك لعدم رضا الفرقة عن الإنتاج في الالبوم السابق، واستمر مارتين في العمل مع ايرون ميدن إلى ان تقاعد في عام 1992. تلا تسجيل الالبوم أول جولة عالمية للفرقة تضمنت أول عرض لهم في الولايات المتحدة الأمريكية.

حصلت الفرقة على عقد تسجيل مع إي ام آي في ديسمبر عام 1979، وتم طلب صديق طفولة ميري، ادريان سميث، للانضمام للفرقة كعازف جيتار ثاني، لكن ارتباطه مع فرقته، اورتشن، جعله يرفض، وتم تعيين دينيس ستراتون بدلا منه. وبعد ذلك بوقت قصير غادر دوغ سامبسون بسبب مشاكلة الصحية واستبدل بطبال سامسون السابق كليف بر بتوصية من ستراستون في السادس والعشرون من ديسمبر عام 1979. أول ظهور لايرون ميدن على البوم كان على البوم ميتال فور ماثاس (صدر في 15 فبراير عام 1980) بنسخة اولية لأغنيتي سانتشوري وراثتشايلد. بفضل إصدار الالبوم حصلت الفرقة على جولة موسيقية مع فرق أخرى مرتبطة بالموجة الجديدة لموسيقى الهيفي ميتال البريطانية.
المسيحية في لاتفيا
Section: الطوائف المسيحية

يعود تواجد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المنطقة إلى بعثة القديس كانوت الرابع التبشيريَّة في منتصف القرن الحادي عشر، والذي نجح بالتبشير بالمسيحية في كورلاند ويفونيا. وتم بناء أول كنيسة مسيحية في عام 1048 في كورلاند. في أوائل القرن الثالث عشر قام ألبرت أسقف ريغا والنظام الليفوني بعملية التنصير المنظم للسكان الأصليين في لاتفيا. تاريخيًا كانت المنطقة الشرقيَّة للبلاد - وبخاصًة منطقة أتغال - كاثوليكية في الغالب.

معظم أرثوذكس البلاد يتبعون الكنيسة اللاتفية الأرثوذكسية (باللاتفيَّة: Latvijas Pareizticīgā Baznīca؛ بالروسيَّة:Латвийская Православная Церковь) وهي كنيسة تتمتع بحكم شبه ذاتي وتابعة لسلطة بطريركية موسكو، وتمارس الكنيسة طقوسها الدينيَّة باللغة السلافونية الكنسيَّة. منذ عام 2011، أعلنت الكنيسة اللاتفية الأرثوذكسية نفسها جزءًا من بطريركية القسطنطينية المسكونية، إحياءً لذكرى بطريرك القسطنطينية المسكوني في ليتورجياتها.
المسيحية في لاتفيا
Section: الإلترام الديني

قال حوالي 11% من اللاتفيين أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنية. وينقسم اللاتفيين الكاثوليك والأرثوذكس بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة 30% و31% على التوالي، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 62% و58% على التوالي، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية 3% و4% على التوالي.

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 71% اللاتفيون يؤمنون في الله، وحوالي 44% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 7% من اللاتفيين الكاثوليك يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 5% اللاتفيين الأرثوذكس، في حين أنَّ 19% من اللاتفيين الكاثوليك يُداومون على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 22% من اللاتفيين الأرثوذكس.
المسيحية في لاتفيا
Section: تاريخ

في أوائل عقد 1200، تعرضت شعوب منطقة البلطيق للهجوم من قبل الحملات الصليبية الشمالية وهي حملات صليبية قام بها الملوك المسيحيون في الدنمارك والسويد والليفونيون الألمان والأنظمة العسكرية التيوتونية وحلفاؤهم ضد الشعوب الوثنية في شمال أوروبا حول السواحل الجنوبية والشرقية من بحر البلطيق. وكانت أيضًا حملات الكاثوليك السويد والألمان ضد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين الروس في بعض الأحيان جزءًا من الحملات الصليبية الشمالية. وتأسست مدينة ريغا في 1201 من قبل الألمان، وأصبحت قاعدة إستراتيجية بعد فتح المنطقة من قِبل النظام الليفوني. وكانت أول مدينة كبرى في جنوب البلطيق، وبعد 1282 أضحت مركز تجاري رئيسي في الرابطة الهانزية.

وبحلول نهاية القرن الثاني عشر برزت لاتفيا بشكل متزايد كنقطة للتجار القادميين من أوروبا الغربية في رحلات تجارية على طول نهر لاتفيا ودوغافا إلى كييف روس. وحاول هؤلاء التجار الألمان الذين جاءوا مع الدعاة المسيحيين تحويل القبائل الوثنية البلطيقية والفنلندية الأوغرية إلى الإيمان المسيحي. في أوائل 1180 بدأ القديس مينهارد مهمته بين شعوب دوغافا ليفونيانز. لكن هذه الشعوب عارضت الممارسات الدينية الجديدة وبشكل خاص طقوس المعمودية. وصلت هذه الأخبار إلى بلاط البابا سلستين الثالث في روما، وتقرر في عام 1195 أن حملة ليفونيان الصليبية ستجرى لتحويل الوثنيين بالقوة. تلاه مقتل مينهارد برتولد هانوفر في عام 1198 بالقرب من ريغا الحاليَّة من قبل الليفونيانز.
محمود قرني
Section: إنجازات

أسس «مجلة مقدمة»، المعنية بقصيدة النثر، والتي لازالت تصدر حتى الآن.

شارك في تأسيس «مجلة الكتابة الأخرى» المستقلة، والتي تصدر منذ مايو 1991، وحتى الآن.

أسس جماعة شعراء غضب، المعنية بقصيدة النثر، والتي أقامت عددا كبيرا من الفعاليات بنقابة الصحافيين المصرية.
محمود قرني
Section: أعمال شعرية

له أعمال شعرية كثيرة منها:

حمامات الإنشاد - الهيئة العامة لقصور الثقافة 1996م

خيول علي قطيفة البيت - دار الأحمدي للنشر 1998م

هواء لشجرات العام - الهيئة المصرية العامة للكتاب 1998م

طرق طيبة للحفاة - الهيئة العامة لقصور الثقافة 2000م
محمود قرني
Section: نبذه عن حياته

اعتبارا من عام 1999 مشرفا على القسم الثقافي بجريدة «القدس العربي»، مكتب القاهرة.

كتب عن أعماله العديد من النقاد، والمبدعين منهم: صبحي حديدي، رمضان بسطويسي، إبراهيم عبد المجيد، محمد مستجاب، وائل غالي، أمجد ريان، أشرف عطية، حاتم عبد العظيم.

اعتبارا من عام 1993 وحتي 1997 مراسل ثقافي لجريدة «عمان» التي تصدر عن سلطنة عمان.

وفي نفس الفترة

اعتبارا من عام 1997 محرر ثقافي بجريدة العربي، التي تصدر عن الحزب الناصري،
المسيحية في مقدونيا الشمالية

يعود تاريخ المسيحية في شمال مقدونيا إلى العصور المبكرة، عندما وصل بولس الطرسوسي عام 51، إلى إقليم مقدونيا الروماني للتبشير. وبدأت المسيحية تنتشر على نطاق واسع في القرن التاسع خلال عملية التنصير في بلغاريا، وعندما أسس كليمنت الأوخريدي والقديس نعوم مدرسة أوخريد الأدبية. في حقبة سلالة الكوميتوبولي، أُنشئت الأبرشيات الجنوبية السلافية التي وقعت تحت سلطة رئيس أساقفة أوخريد حتى عام 1767، عندما قام العثمانيون، المتأثرون ببطريركية القسطنطينية المسكونية، بتعليق علمها. ومنذ ذلك الحين، بدأت مقدونيا الشمالية حركة من أجل التحرير والاستقلال في المجال الوطني والديني.

المسيحية في مقدونيا الشمالية هي الديانة الرئيسية والغالبة في البلاد ويتبعها حوالي 65.1% من مُجمل السكان حسب التعداد السكاني لعام 2002، وتأتي الكنيسة المقدونية الأرثوذكسية في مقدمة المجموعات المسيحية الأرثوذكسية، ويتبعها حوالي 64.8% من السكان وهي الكنيسة الوطنية للشعب المقدوني، ويعتنق الأغلبيَّة الساحقة من المقدونيين عرقيًا المسيحيَّة على مذهب الأرثوذكسيَّة. في حين يأتي الإسلام في المرتبة الثانية في البلاد وهي الديانة السائدة بين الألبانيين. وجد مسح أجرته مؤسسة ايبسوس موري في عام 2011، أن حوالي 70.7% من سكان مقدونيا الشمالية من أتباع الديانة المسيحية، وتأتي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في مقدمة الطوائف المسيحية (69.6%).
شوام (مسيحيون لاتين)
Section: التواجد التاريخي

يظهر التعداد السكاني التوزيع الديني خلال العصر العثماني:

في عام 1879: كان 625 مسلم وحوالي 147 يوناني أرثوذكسي وحوالي 37 أرمني وحوالي 50 مشرقي كاثوليكي في مرسين.

في عام 1891: كان 5,000 مسلم وحوالي 2,700 يوناني أرثوذكسي وحوالي 860 أرمني وحوالي 260 مشرقي كاثوليكي في مرسين.
شوام (مسيحيون لاتين)
Section: الثقافة

يملك الشوام المشرقيين العديد من المدارس الفرنسية والإيطالية والألمانية والنمساوية في مدينة إسطنبول وإزمير. ومع ذلك، فإن معظم الطلاب هم الأتراك عرقيًا. غير أن المدارس تحسب كمدارس خاصة أو كاثوليكيَّة.

أثرَّ الشوام المشرقيين على بعض ادخال بعض الكلمات الأجنبية في اللغة التركية مثل إظهار (بالتركيَّة: racon، نقحرة: راكون) وووجه (بالتركيَّة: faça، نقحرة: فاتشَّا).
شوام (مسيحيون لاتين)
Section: تاريخ

توجهت الحملة الصليبية الرابعة صوب القسطنطينية نفسها واحتلتها عام 1261 غير أن الدولة لم تعمّر طويلاً، ودعيت الدولة اللاتينية باسم الإمبراطورية اللاتينية. وقد كان الغرض من إنشائها أن تخلف البيزنطيين في حكم الدولة الرومانية وأدَّعي الآباطرة اللاتين حقهم في وراثة عرش بيزنطة. وفي 16 مايو سنة 1204 توج بلدوين التاسع كونت فلاندرز إمبراطورا علي القسطنطينية كأول إمبراطورا لاتيني كاثوليكي يحكم مدينة قسطنطين العريقة. وتم اختيار المدن التي سكنها الشوام من الواقعة في طرق التجارة الهامة والتي كانت أيضًا أماكن آمنة.

كان الفينيشيين المجموعة الثانية الهامة من الشوام اللاتين في الإمبراطورية البيزنطية. في ذلك الوقت، كانت قوة البيزنطيين تتناقص بينما كان العثمانيون يكسبون الأرض. ويعود وجود التجار من البندقية القادمين عبر البحر الأبيض المتوسط خلال العصر البيزنطي وحيث ثاموا ببناء برج غلطة. كان وكان البندقيون والعثمانيون حلفاء أيضًا ضد التحالف الجينوي البيزنطي. وكان الجنويين أكثر نشاطًا في شبه جزيرة الأناضول في حين كان للبندقيين قوة في جزر بحر إيجة. كانت هناك أيضًا العديد من المدن الإيطالية التي كانت نشطة في الأناضول وحولها. كما لعبت الحروب الصليبية دورًا هامًا في حياة الشوام اللاتين.
الحقيقة (صحيفة)
Section: تاريخ

وفي عام 1951 حقيقة داغستان (بالروسية:Дагестанская правда)

وفي 1957 صدرت مرة أخرى تحت اسم العلم الأحمر (بالروسية:Красное знамя)

وفي 1920 العلم الأحمر (بالروسية:Красное знамя)

وفي عام 1921 الجبال الحمراء (بالروسية:Красные горы)

وفي 1934 البلشفي الجبلي (بالروسية:Большевик гор)
سيبه
Section: تسميت سيبه

و من عادات القبائل والشعوب أن تنقل أسماء مواضعها القديمة إلى منازلها الجديدة إذا ارتحلت عنها، واسم  سيبه أو سيبا   ربما أخذت من كلمة (سبأ) إحياءً لذكرى مملكتهم القديمة (مملكة سبأ).

و في عام 1367 للهجرة. لما ضرب كوخرد السيل عثر السكان في وادي شموا على مجموعة من الأواني الفخارية والحجرية نقش على بعض منها صورة لقرص الشمس.
نقطة لامدا

نقطة لامدا في الفيزياء (بالإنجليزية: Lambda point) هي درجة حرارة نحو 2.17 كلفن يتحول أسفل منها الهيليوم السائل (حالة الهيليوم I) إلى الهيليوم فائق الميوعة، وتسمى تلك الحالة حالة الهيليوم II .

كما توجد نقطة لامبدا أخرى أقل منها عند 172و2 تحت 0.0497 ضغط جوي.

وقد سميت درجة الحرارة هذه بهذا الاسم نظرا لشكل منحنى تغير الحرارة النوعية للهيليوم عندا، فهو يشبه الحرف اليوناني 
[[Lambda "λ", حيث ترتفع الحرارة النوعية عندا للهيليوم إلى «مالانهاية».
انتقادات على أحمد الشقيري
Section: المدافعون

وأصر المؤيدون على أن حياة الشقيري الخاصة في ذمة الله، هو أدرى بها وهو من سيحاسب عليها ولسنا نحن، ولنأخذ من الناس ظاهرهم ونترك الخفايا لرب الخفايا، ولا يهم إن كان أحمد يحمل شهادة دكتوراة في الفقه المقارن أم شهادة ثانوية، وقد لا يستطيع الشقيري أن يخترع سيارة أو هاتفاً، ولكنه على الأقل يقول لأبنائنا وبناتنا: أنتم تستطيعون فلقد جدد عندما اكتفى الآخرون بالتقليد، وعلم الناس احترام العدالة والاهتمام بالمعاقين، عندما انكب الآخرون على تعليمهم مواصفات الفرق الضالة والباطنية. إن أعظم خدمة يُقدمها أحدنا للأمة اليوم هو أن يمنح أجيالها القادمة أملاً بغد أفضل، فمن فقد الأمل مات قبل أوانه والشقيري قدّم الكثير والكثير من التوجيهات الطموحة.

رد المدافعين وقالوا لا يستطيع مناهضوا خطاب الشقيري أن يصفوه بالعلماني أو الليبرالي كما يفعلون مع الكتاب الآخرين، فاتجهوا للبحث في تفاصيل لا علاقة لها بخطابه كالقول بأنه يمتلك مقهى في جدة يبيع منتجاته بأسعار عالية. واستند المؤيدين على أن أحمد الشقيري إعلامي موهوب وحديثه يفتح باب الرجاء والأمل لتقديم إعلام جاد يطرح القضايا الاجتماعية بطريقة مبتكرة، وتتناسب مع لغة العصر واحتياجات المشاهد من التلفاز، ومن إيجابيات البرنامج ومقدمه الإصرار بمعارضة ومحاربة الكسل، وكمنشط للشباب ليقدموا شيئاً بأنفسهم لمجتمعاتهم ولدينهم، خاصة وأن مرحلة الشباب، وبما تتميز به من حماس ورغبة في العمل والإنتاج، ترتفع فيها نسبة التوقعات تجاه ما يمكن أن يقدمه الجيل الجديد من أعمال تساعد على التغيير.
انتقادات على أحمد الشقيري
Section: المنتقدون

وشن هجوم على طريقة طرح البرنامج للقضايا التي يشهدها المجتمع السعودي، وتناول معارضو خواطر الشقيري برودكاسات عبر البلاك بيري ورسائل قالوا فيها: لماذا لا يكف الشقيري عن إظهار المجتمع السعودي والشباب السعودي بهذه الصورة المهزوزة؟ فهذا الشقيري يسافر كل سنة للبلدان الخارجية على نفقة قناة الـ mbc ويطل علينا بآرائه ويقزم شباب الوطن الذين فيهم الأذكياء والمبدعون، وليسوا على طبقة واحدة من التفكير.

الشقيري وعبر موقعه الرسمي في تويتر - حيث يتابع ما يطرح أكثر من 98 ألف مستخدم - ناقش معارضيه ورفض تهمة الجشع التي روج لها معارضوه، مؤكداً أن المحال التي يملكها تعود أرباحها بالكامل لمؤسسات خيرية كذلك الحال بالنسبة لعوائد برنامجه السنوي، كما أصر على أنه لم يسبق وأن تطرق لموضوع الغلاء في حلقاته، لكن الأصوات الرافضة استمرت في نشر الأسئلة، إذ استنكر أحد المشاركين في النقاش من ادعاء مقدم برنامج خواطر بأن عوائد برامجه وتجارته خيريه بالكامل قائلاً:
عبد الله النسور
Section: الأوسمة

وسام النهضة عالي الشأن من الدرجة الأولى / الأردن

وسام الكوكب الأردني من الدرجة الأولى/ الأردن

وسام الاستقلال (الأردن) من الدرجة الأولى/ الأردن

وسام التربية الأردني الممتاز / الأردن

وسام وسام جوقة الشرف الفرنسي / فرنسا

وسام التاج الملكي البلجيكي من الدجة الأولى/ بلجيكا
عبد الله النسور

أنهى دراسة الثانوية العامة من مدرسة السلط الثانوية، حصل على درجة البكالوريوس بتخصص «الإحصاء» من الجامعة الأمريكية في بيروت، وشهادة الماجستير في «إدارة المؤسسات» من جامعة ميشيغان في الولايات المتحدة، وشهادة الدكتوراه في «التخطيط» من جامعة السوروبون في باريس.

عبد الله عبد الكريم حمدان النسور (20 يناير 1939 -) سياسي أردني و‌رئيس وزراء سابق، ولد في السلط - إبان عهد إمارة شرق الأردن. تولى منصب رئيس وزراء الأردن مرتين متتاليتين: الأولى من (11 أكتوبر 2012 - 30 مارس 2013) والثانية من (30 مارس 2013 - 29 مايو 2016).
عبد الله النسور
Section: المناصب التي شغلها في مجلس الأمة

عضو اللجنة الوطنية للتخطيط التنموي

معلم وموجه ومدير في وزارة التربية والتعليم

نائب رئيس مجلس إدارة شركة النقل البري العراقي الأردني

رئيس مجلس إدارة شركة الإسمنت

نائب رئيس مجلس إدارة شركة الفوسفات

يتمتع معالي عبد الله النسور بصفة العضوية في المؤسسات التالية:
استشراب طبقة رقيقة
Section: إعداد وتجهيز الواح الفصل (TLC)

تجهيز الواح الطبقة الرقيقة (الوسط الثابت): ان المواد المدمصة في TLC هي نفسها المدمصة في كروماتوغرافيا الاعمدة. هذه الالواح تكون مصنوعة ومجهزة للاستخدام مباشرة. لوح TLC أو (Thin Layer Chromatography): من طرفها الخلفي موجود معدن الألمنيوم أو الحديد، ويتم تغطية هذه الطبقة أما بـ: أكسيد ألمنيوم- هو الوسط الساكن في التجربة (الألومينا) وأكسيد ألمنيوم ورمزه الكيميائي Al2O3، ويوضع على طبقة الألمنيوم مسحوق الالومينا وهو ليس له وظيفة في عملية الكروماتوغرافيا إلا انه يستعمل لكي تلتصق به الطبقة الأخرى. السيليكا.

اختيار المذيب المناسب (الوسط المتحرك) يعتمد اختيار المذيب على نوع المادة المراد فصلها وقد يكون ضروريا اختيار عدد من المذيبات لاجراء عملية الفصل ويكون الاختيار التقريبي سهلا.فالمذيب الذي له قطبية عالية يؤدي إلى تحريك البقع مع جبهة المذيب، في حين ان المذيب غير القطبي لا يؤدي إلى تحريك البقع مع المذيب، ويعتبر الكلوروفورم والبنزين من المذيبات المتوسطة القطبية التي تستخدم بصورة واسعة لفصل العديد من المركبات.
استشراب طبقة رقيقة
Section: التقنية العملية

يتم وضع شريط من ورق الترشيح (ويعرف أيضا باسم «الفتيل») في غرفةالفصل، بحيث تلامس القاع المذيب، وتمس جدار غرفة الفصل وتصل تقريبا إلى قمة الحاوية.

يتم إغلاق الحاوية بغطاء من الزجاج أو أي غطاء آخر ويترك لبضع دقائق للسماح لأبخرة المذيبات تصعد ورقة الترشيح وتشبع الهواء في الغرفة. (عدم تشبع الغرفة سيؤدي إلى فصل ضعيف والنتائج غير قابلة للتكرار).
استشراب طبقة رقيقة
Section: عملية الفصل

أيضا، يمكن استخدام الفصل يتحقق مع لوحة TLC لتقدير انفصال فلاش اللوني معرض العمود ويستند الفصل بين المركبات على المنافسة من المذاب والطور المتحرك عن أماكن ملزمة لمرحلة ثابتة.

المركبات الكيميائية المختلفة في العينة الخليط تهاجر بمعدلات مختلفة بسبب الاختلافات في الفتها نحو الطور الثابت، وبسبب الاختلافات في قابليتها للذوبان في المذيبات. عن طريق تغيير المذيبات، أو ربما باستخدام مزيج، وفصل مكونات يقاس R الفرعي القيمة يمكن تعديلها.
الجيش الرابع بانزر
Section: طالع أيضًا

قائمة الوحدات العسكرية الألمانية في الحرب العالمية الثانية

مجموعة الجيوش الوسطى

عملية بارباروسا والحالة الزرقاء

معركة كورسك

هجوم لفوف-ساندومييرز

بداية معركة برلين

معركة هالب - تحوّل الفيلق الخامس للعمل تحت قيادة الجيش التاسع قبل اندلاع المعارك مباشرةً
الجيش الرابع بانزر
Section: القادة

جنرال أوبرست ريتشارد روف (8 يناير 1942 - 31 مايو 1942)

جنرال أوبرست هرمان هوث (31 مايو 1942 - 10 نوفمبر 1943)

جنرال أوبرست إرهارد راوس (10 نوفمبر 1943 - 21 إبريل 1944)

جنرال أوبرست جوزيف هارب (18 مايو 1944 - 28 يونيو 1944)
ياسين زايد
Section: إعتقالات ومضايقات

ومن جانبه أكد المحامي والقيادي في الرابطة الجزائرية للدفاع عن حقوق الإنسان صالح دبوز أنه «غير راض عن الحكم فهو بمثابة تخويف لياسين زايد».وأضاف دبوز قائلا «يريدون أن يخوفوه حتى لا يقوم بأي نشاط آخر خوفاً من إعادته إلى السجن لينفذ الحكم الصادر في حقه».
وكانت النيابة قد وجهت للناشط الحقوقي ياسين زايد، تهمة «إهانة شرطي أثناء أداء مهامه»، بعد أن تم توقيفه الإثنين 1 أكتوبر، في حاجز للشرطة بورقلة، حين كان على متن حافلة ذاهبا نحو حاسي مسعود.

في يوم الإثنين 8 أكتوبر 2012 أدانت محكمة ورقلة، ياسين زايد، بـ 6 أشهر سجنا موقوفة النفاذ وغرامة مالية قدرها 10 آلاف دج تدفع كتعويض للخزينة العمومية، وترافع لصالح ياسين زايد 12 محاميا من شبكة المحامين للدفاع عن حقوق الإنسان والرابطة الجزائرية للدفاع عن حقوق الإنسان يتقدمهم رئيس الرابطة نور الدين بن يسعد.
وقال منسق شبكة المحامين للدفاع عن حقوق الإنسان أمين سيدهم إن «الملف لا يحتوي على أي دليل يدين زايد، لكن المهم أنه سيغادر السجن»، مضيفا بالقول «سنستأنف الحكم لأنها قضية مبدأ».
خورخي سانتايانا
Section: العمل الفلسفي والمنشورات

تشمل الأعمال الفلسفية الرئيسية لسانتايانا: الإحساس بالجمال (1896)، وهو أول دراسة مفصّلة له بطول الكتاب، وربما هو أول عمل رئيسي في علم الجمال المكتوب في الولايات المتحدة، وحياة العقل-خمسة مجلدات)1905-6(، النزعة الشكية والإيمان الحيواني (1923)، وعوالم الوجود-4مجلدات)1927-40(، وعلى الرغم من أنه لم يكن براغماتيًا مثل ويليام جيمس أو تشارلز ساندرز بيرس أو جوسيا رويس أو جون ديوي، فإن حياة العقل هي أول معالجة موسعة مكتوبة للبراغماتية.

كان سانتايانا -كما العديد من البراغماتيين الكلاسيكيين-ملتزمًا بالطبيعانية الوجودية لأنه كان على دراية كبيرة بنظرية التطور، ويعتقد بأن المعرفة البشرية والممارسات الثقافية والمؤسسات الاجتماعية قد تطورت بحيث تتلاءم مع الظروف الموجودة في البيئة، لتُحدَّد قيمتها فيما بعد من خلال مدى تسهيلها للسعادة البشرية، والعنوان البديل لحياة العقل «أطوار التقدم الإنساني» يدل على هذا الموقف.