hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
دارا شكوه
Section: النشأة

ولد محمد دارا شيكوه في 11 مارس 1615 في أجمر، راجستان. وهو الابن الأول والثالث للأمير شهاب الدين محمد خُرَّم وزوجته الثانية ممتاز محل. تم تسمية الأمير من قبل والده. تعني كلمة «دارا» صاحب الثروة أو النجم بالفارسية بينما يتم تهجئة الجزء الثاني من اسم الأمير بطريقتين: شكوه (الرعب) أو شكو (الجلالة أو العظمة). وهكذا، يمكن ترجمة الاسم الكامل لدارا على التوالي «من رعب داريوس» أو «من عظمة داريوس». المؤرخة إيبا كوخ تفضل شكو (الجلالة أو العظمة).

كان لدارا شيكوه ثلاثة عشر شقيقًا، نجا ستة منهم حتى سن الرشد: جهانارا بيغوم، شاه شوجا، روشانارا بيجوم، أورنجزيب، مراد بخش، وجوهارا بيغوم. شارك في علاقة وثيقة مع أخته الكبرى جهانارا. كجزء من تعليمه الرسمي، درس دارا القرآن والتاريخ والشعر الفارسي والخط. كان مسلما متحررا وغير تقليدي على عكس والده وشقيقه الأصغر أورنجزيب.
فانيا مبادي عبد الرحيم
Section: دراسته وتحصيله

تلقَّى أول تعليمه من القرآن والكتابة في مسجد الحيِّ، ثم درسَ مراحل الدراسة الابتدائية والثانوية في المدرسة الإسلامية التابعة للجمعية التربوية المحمدية لمدينة فانيا مبادي. وفي نهاية المرحلة الثانوية بدأ اهتمامه باللغة العربية، وشُغف بتعلمها وتحصيل فنونها، ولتقوية لغته بها كان يُتابع وهو في الهند إذاعة صوت العرب من القاهرة وإذاعة نداء الإسلام من مكة المكرَّمة.

ثم تخصَّص في علوم العربية والإنكليزية وآدابهما وعلوم الشريعة الإسلامية، فنال شهادةَ ماجستير في اللغة الإنكليزية وآدابها من جامعة مَدراس عام 1957م، واللقب الشرقيَّ «أفضل العلماء» في الدراسات الإسلاميَّة واللغة العربيَّة من الجامعة نفسها (مَدراس) عام 1961م، وماجستير في اللغة العربيَّة وآدابها من جامعة عَليكرَه الإسلاميَّة عام 1963م.
اليهودية القرائية
Section: تاريخ القرائين

أدى احتلال أرض فلسطين إلى انتقال مركز الثقل القرائي إلى ممكلة الخزر والإمبراطورية البيزنطية، حيث قامت هناك طائفة قرائية حتى قبل المذابح الصليبية بالقدس. وفي بيزنطة واصل حكماء القرائين العمل أمثال يعقوب بن راوبين، ويهودا بن الياهو هدسي، وأهرون بن يوسف الطبيب مؤلف «كتاب المؤلف» وأهرون بن الياهو الأخير مؤلف «شجرة الحياة» و «جنة عدن» والياهو بشيتسي مؤلف كتاب شرح الوصايا الشامل «عباءة الياهو»، الذي يُعد حالياً كتاب شرح الوصايا الأكثر انتشاراً بين القرائين. وبشيتسي يُعد إحدى الشخصيات الهامة جداً في تاريخ القرائين. فالثورة التشريعية التي قام بها، والتي أثارت خلافات شديدة وسط أبناء طائفته، تضمنت تعديلات بعيدة المدى وقربت بشكل كبير أرائهم من أراء الربانين.

تجدر الإشارة إلى أن المركز الذي كان موجوداً في كوشتا (استطنبول حالياً) ضعف في نهاية العصور الوسطى، وانتقل المركز إلى مناطق وبلدان أوروبية شرقية أخرى. وفي النصف الثاني من القرن السابع عشر كان هناك ما يقرب من 30 طائفة قرائية في شرق أوروبا. وكان قرائي أوروبا الشرقية يتحدثون بلغة خاصة بهم – اللغة الكرايميت («لغة كدر»). وابتداءً من القرن التاسع عشر ظهرت في شرق أوروبا الحركة القومية القرائية التي زعمت أن القرائين ليس لهم جذور يهودية. ونتيجة لأنشطتها لم تتعرض عدد من الطوائف القرائية للمحارق النازية. وفي أعقاب الحكم السوفيتي أختفت بشكل كبير القرائية من شرق أوروبا.
اليهودية القرائية
Section: مبادئ اليهودية القرائية

القياس المنطقي: القياس أو الإستنتاج هو الطريقة التي من خلالها حسم قاعدة دينية لحالات غير مكتوبة بشكل مفصل في التوراة. وتحديد هذه القاعدة يتم بواسطة القياس المنطقي للمتغيرات من مواضع مختلفة من العهد القديم أو وفقاً للمنطق.

تستند اليهودية القرائية على ثلاثة أسس مختلفة:

المكتوب: جميع الوصايا، سواء كانت وصايا أفعل أو وصايا لا تفعل، التي نزلت على سيدنا موسى في جبل سيناء، ومكتوبة في التوراة.
اليهودية القرائية
Section: أعراف القرائين

تُعد النساء وفقاً للمذهب القرائي متساويات مع الرجال، وحاخامات القرائين أبدوا علاقة إيجابية وغير مقيدة تجاه النساء. وهذا التوجه شكل إحدى الفوارق الموجودة بين زعماء القرائين وزعماء الربانيين.

لا يقبل القرائين بزعم الربانين الذي يلزم للتطهر من النجاسة النزول داخل حوض الطهارة (ميكفاه)، ويرون أنه بدعة متأخرة. ويرى القرائين أنه يمكن التطهر من النجاسة بأي ماء متدفق حتى ولو في الحمام.
مشفى بانياس الوطني

مشفى بانياس الوطني هو مشفى حكوميّ في مدينة بانياس الساحلية شمال غرب سوريا. يقع المشفى على طريق بانياس - اللاذقية القديم، وتبلغ طاقته القصوى 200 سرير (175 سريراً بالوقت الحاضر). وهو يتألف من ثلاثة طوابق مساحة كلٍّ منها 6,000 متر مربع، لتكون مساحته الإجمالية حوالي 18000 م2. يُعَدّ المشفى أحد أهمِّ مشافي محافظة طرطوس، ويخدم الكثير من القرى المجاورة التابعة إدارياً لمنطقة بانياس، بل وتصل إلى قرى جبلة.

صدر في مطلع سنة 2010 مرسومٌ يقضي بتحويل المشفى إلى هيئة مستقلّة، مما يعطيه صلاحية استقبال القطاع الخاصّ والتعاقد مع شركات التأمين، لكن مع استمرار توفير العلاج المجانيّ للمواطنين. كما بدأ مشروع في العام ذاته لإقامة طابقٍ ثانٍ في المشفى، مما من شأنه أن يرفع مجموع الطوابق إلى أربعة، مع الطابق الأرضي والقبو.
مشفى بانياس الوطني
Section: المرافق

فيما يلي قائمة بمرافق طوابق المشفى الثلاثة، وهي القبو والطابق الأرضي والطابق الأول.

القبو:

مبنى مركز التحويل ومجموعات التوليد الاحتياطية.

قسم التعقيم.

قسم الغسيل.

صالات المراجل ووحدات المعالجة والورشة الفنية.

وحدة برادة الجثث.

المطبخ والمطعم ومستودع الأرزاق.
جراحة العين
Section: جراحة رأب العين

رأب الجفن، وهو جراحة تجميلية على الأجفان تهدف إلى إزالة الجلد الزائد أو الشحم تحت الجلد. يُستخدم رأب الجفن في شرق آسيا، والذي يُعرف باسم جراحة الأجفان المزدوجة، لإنشاء طية جفنية مزدوجة عند المرضى الذين لديهم طية واحدة.

إصلاح الإطراق (تدلي الأجفان)

إصلاح الشتر الخارجي

إصلاح الشتر الداخلي

قطع اللحاظ

استئصال اللحاظ، لإزالة الأنسجة عند تقاطع الجفنين العلوي والسفلي
جراحة العين
Section: جراحة تصحيح أسواء الانكسار

بضع القرنية التشعيعي

بضعع القرنية السداسي

الحلقات داخل القرنية أو القطع الحلقية القرنية

عدسات لاصقة قابلة للزرع

الشقوق الحوفية المرخية لتصحيح اللابؤرية الخفيفة

بضع القرنية اللابؤري، أو بضعع القرنية القوسي، أو بضع القرنية المستعرض
جراحة العين
Section: جراحة عضلية العين

استئصال العضلة

بضع العضل

قطع غمد الوتر

بضع الوتر

إجراءات التعزيز أو الشد:

الاستئصال الجزئي

تقصير العضلة بالطيّ

تتضمن جراحات عضلية العين التي تصلح الحول:

إجراءات التوهين أو الإرخاء:

الانحسار الذي يشمل تحريك مرتكز عضلة إلى الخلف بالنسبة لمنشئها
نظرية المجنون
Section: الروايات عن هذه «النظرية»

ويطرق كسنجر لحظة مدعياً الحيرة ثم يواصل: الآن وقد أوصلتم التفاوض إلى طريق مسدود فإن هذا الرجل عندما يبلغه الخبر سوف يجن جنونه، إنه قطعاً سوف يأمر باستئناف القصف الجوي على مدنكم، ويطرق مرة أخرى قبل أن يقول: إنني أنصحكم بالمرونة وإبداء قدر من التنازل حتى أتمكن من تهدئة ثائرة ذلك الرجل!.

ووجه الغباء في هذه «النظرية» كما هو واضح، أن كسنجر كان يفترض أن نظيره الفيتنامي من السذاجة بحيث أنه لم يكن يدرك أن «النظرية» متفق عليها سلفاً بين الرئيس الأمريكي ومساعده على سبيل لعبة توزيع الأدوار.
صلب (حكم)
Section: في الإسلام

القول الثاني: أنه يُقتَل ثم يُصلب، ولا يُصلب حيا؛ لأنه من التعذيب غير المشروع. وهو مذهب الشافعية والحنابلة، وقال به بعض الحنفية والمالكية.

وقد اختلف الفقهاء في الصلب في هذا الحد، هل يكون قبل القتل أم بعده:

القول الأول: مذهب الحنفية والمالكية، أنه يصلب حيا، ثم يقتل وهو مصلوب بحربة.
صباح الدين علي
Section: حياته

أحدثت روايته «الشيطان الخفى في أعماقنا» صدى كبيرا في الأوساط القومية، حتى أن صباح الدين قام برفع دعوى قضائية على «نيهال آتسز» بسبب المقالة التي كتبها يهاجمه فيها إلا أن صباح تعرض للعديد من الأزمات أثناء هذه القضية. وعلى الرغم من أن القضية حسمت لصالحه في عام 1944 إلا أنه لم يستطيع التخلص من ردة الفعل التي أثيرت ضده بسبب الأحداث والمظاهرات التي أشعلها القوميين حوله أثناء جلسات القضية. وكذلك تم استبعاده من وظيفته في الوزارة، وفي 1945 ذهب إلى إسطنبول وبدأ بالعمل كصحفي. ولكن أحداث الشغب التي عرفت ب«أحداث الفجر» والتي تم فيها تخريب جرائد مثل «لا تورك»، و«العالم الجديد» لكتابته مقالات فيها أعادته إلى البطالة من جديد.

وبعد الإفراج عنه ذهب إلى أنقرة عقب خروجه من السجن وتقدم بالتماس لوزراة التعليم القومي لأجل حصوله على وظيفة حكومية مرة أخرى. إلا أن «حكمت بايور» وزير التعليم القومي آنذاك طلب من صباح الدين علي أن يقدم له دليلاً قاطعاً على أنه صرف نظر عن أفكاره القديمة والتي دخل بسببها السجن، وبالفعل حاول صباح الدين أن يثبت ولاءه لأتاتورك وقام في 15 يناير 1934 بنشر قصيدة شعر بعنوان «عشقي» في مجلة الوجود يمدح فيه أتاتورك، وفي نفس العام حصل على وظيفة بمديرية وزارة النشر كما عمل بالتدريس في المدرسة الإعدادية بأنقرة.
صباح الدين علي
Section: مسيرته الأدبية

«أن الوصف الغالب لهذا الكتاب أنه يمثل تجربة على طريق الأدب الشعبى، فصباح الدين علي قدم نتائج موفقة في هذه التجربة على الرغم لشعورنا أن هذا الشعر ليس من شاعر شعبى في الأصل إلا أنه نجح في أن يذيقنا ويمتعنا بأداء شعبى أصيل نعرفه ونحبه، وتخلص من الصور الشعرية المعقدة، وقد أضاف بصدق لهذا الشعر.»

وعلى الرغم لهذه الحفاوة بشعره الا أنه لم يتعلق بكتابة الشعر كثيرا وأتجه بقلمه إلى القصة القصيرة والرواية فحسب. وأشعاره التي كتبها وذاع صيتها بسبب أستخدامه للغة والأقوال الشعبية مثل «ياليلى يا ليل»، و«لا تأخذ قلبي».
باقي (شاعر)

وتبدو المفارقة في اللقب الذي حصل عليه باقي، وهو «سلطان الشعراء»، إذ يمكن وصفه أيضًا بكونه «شاعر السلاطين»، فقد كان دائمًا قريبًا من القصر السلطاني، سواء في عصر القانوني أو خليفيه سليم الثاني ومراد الثالث، ليمضي بقية حياته متمتعًا بالحظوة السلطانية والحفاوة الشعبية على السواء، وهي الحفاوة التي رافقته أيضًا في جنازته المهيبة والرسمية في إسطنبول.

وفي حين يعتبر مؤرخو الأدب العثماني الشاعر فضولي أعظم شعراء عصر القانوني، يظل «باقي، وليس فضولي، هو الذي يحدد اتجاه الشعر العثماني الكلاسيكي، على مدار القرن الذي يعقب موته. ولن يتمكن أحد من مقلديه في القرن السابع عشر من الاقتراب من أن يكون ندًا له في موهبته».
إبراهيم شناسي
Section: حياته الوظيفية

بعد عودته من باريس في 1854 ظل يعمل لفترة في دائرة الطوبخانة. وثم بعدها أصبح عضوا في مجلس المعارف. ثم موظف بأكاديمية العلوم (الهيئة الأستشارية). وبناء على ترك مصطفى رشيد باشا الصدر الأعظم لوظيفته استبعد أيضا شناسي من منصبه. وعندما عاد رشيد باشا من جديد لوظيفته كصدر أعظم في 1857، عاد شناسي أيضا لوظائفه السابقة. بعد وفاة مصطفى رشيد باشا أصبع في عناية وكنف يوسف جميل باشا.

في 1860 بالتعاون مع آغاه أفندي أصدر جريدة «ترجمانى أحوال». بعد ستة أشهر بدأ يترأس جريدة أخرى بمفرده تسمى «تصويرى أفكار»
وبسبب انتقاده لشؤون الدولة وهجومه على السلطان عبد العزيز في 1863 تمت إقالته من وظيفته في مجلس المعارف. ترك جريدته لنامق كمال، وذهب لفرنسا في 1865. وهناك تفرغ لعمل المعاجم والقواميس.
الحزب الديمقراطي (1946)

وفي المؤتمر الكبير الطارئ العاشر للحزب الديمقراطى الذي عقد في 15 يناير 2011، أنتخب نامق كمال زيبك لرئاسة الحزب العامة. وفي أبريل 2011تم عقد معاهدة اتفاق مع حزب تركيا المستقل تحت سقف ورعاية الحزب الديمقراطى وتم أتخاذ قرار بخوض الأنتخابات معا.
حيث حصل الحزب الديقراطى في الأنتخابات العامة 2011 على نسبة أصوات 0,65%.

الأ أنه وفي المؤتمر الطارئ التاسع الذي عقد في 16 مايو 2009 جلس على كرسى الرئاسة العامة للحزب «حسام الدين جين دورك» مخلف وراءة «سليمان صوى لو» و «محمد على باير».وفي أكتوبر 2009 أتحد كلامن حزب الوطن الأم والحزب الديمقراطى تحت زعامة «حسام الدين جين دورك» و«صالح أوزون».
ضياء باشا

شغل عدة مناصب في الدولة. فكان عضوا قياديا في الجمعية السرية الإصلاحية المعروفة باسم العثمانيين الشباب منذ عام 1865. وفي عام 1867 ذهب مع نامق كمال إلى باريس ولندن، حيث نشر صحيفة تُدعى حريت (الحرية).

بعد عودته إلى الإمبراطورية العثمانية عين حاكماً لأيالة قبرص وأماسيا وقونية وحلب وأضنة. تحولت بعض أبياته إلى مقولات يضرب بها المثل: «لا تنظر لكلام المرء أنما عمله هو مرآته» و«ترى عقل المرء في عمله».
ضياء باشا
Section: حياته

فضياء باشا، نامق كمال وسوافى أفندي الذي كان متواجد في ماسينا، في 30مايو 1867وصل إلى باريس وقاموا بزيارة مصطفى فاضل باشا في أستراحته وبسبب كبر سنه فكان بمثابة القائد لهذه المجموعة.
ضياء باشا الذي بدأ حياته في أوروبا في باريس، بسبب زيارة السلطان عبد العزيز للمدينة لحضور معرض باريس شعر ضياء باشا أنه من الأفضل مغادرة المدينة بشكل مؤقت وفي 30 حيزران 1867 ذهب مع كلا من نامق كمال، آعاه وسوافى أفندى إلى لوندرا، وعلى آثر وصل السلطان عبد العزيز إلى لوندرا لأستكمال جولته السياحية في أوروبا انتقل ضياء باشا إلى برجون، إلا أنه كتب آثر في شكل عرض وألتماس تقدم به إلى السلطان عبد العزيز وأسماه «عرض حال ضيا» وكان هذا الأثر عبارة عن انتقاد وهجاء ضد «على باشا».

رجل الدولة العثمانية الذي أستقر في باريس بشكل تابع للقصر منذ فترة قصيرة ومصطفى فاضل باشا أمير مصر، قاموا بواسطة رجل تم أرساله لأسطانبول، بدعوة كلا من ضياء باشا ونامق كمال إلى باريس إلا أن نامق كمال لم يذهب فقد انتقل كمساعد لوالى أرض الروم قبل بضعة أشهر، وأخبرهم أنه سوف يتم تخصيص لهم معاش مالى. فذهب كلا الشاعرين ضياء باشا ونامق كمال إلى أوروبا وقبلوا العرض ولم يعارضوا الحكومة. واعلمهم أيضا أنهم في أستطاعتهم اصطحاب الأشخاص المهمين لهم.حيث شملت الدعوة أيضا على سوافى وآغاه أفندى.وبعد أخبار مدحت باشا عن ذهابهم قد هربوا من الدولة بواسطة سفير فرنسا ووصلوا إلى ميناء ماسينا بآيطاليا.
محمد محمود عبد العزيز
Section: الأعمال

بابا زعيم عصابه (مسلسل إذاعي)

ليلة البيبي دول

الكنز 2: الحب والمصير:2019

الكنز: الحقيقة والخيال:2017-الملك فاروق

اللي اختشوا ماتو:2016-علاء

شباب على الهوا:2002

كذلك في الزمالك:2002-نجيب

رحلة مشبوهة:2001

النمس:2000-شاب النيشان
محمد محمود عبد العزيز
Section: عن حياته

و قد عمل كمساعد مخرج في بعض الأعمال السينمائية ومنها فيلم ليلة البيبي دول من إخراج عادل أديب
ثم اتجه إلى التمثيل وشارك في عدد من الأعمال الفنية ومنها فيلم شباب على الهوا

و فيلم كذلك في الزمالك ومسلسل يحيا العدل ومسلسل القطة العميا

و حصل على جائزة استفتاء القراء كأحسن وجه شاب في عام 2010 عن دوره شبللو في مسلسل القطة العميا
بوبيفاكايين
Section: الاستخدام الطبي

يستطب إعطاء البوبيفاكايين (بوزيمير) في المسافة تحت الأخرمية تحت الرؤية المباشرة بالتنظير للتخدير بعد العمل الجراحي، وقد يستمر تأثيره حتى 72 ساعة بعد إزالة الضغط تحت الأخرمي بالتنظير المفصلي.

يستطب استخدام العلاج المشترك ذو التركيبة الثابتة من البوبيفاكايين مع النمط I من الكولاجين (الاسم التجاري إكساراكول) في تسكين الألم الحاد بعد العمليات الجراحية (تخفيف الألم) حتى 24 ساعة عند البالغين بعد الجراحة المفتوحة للفتق الإربي.
بوبيفاكايين
Section: التأثيرات الجانبية

يملك البوبيفاكايين سميةً قلبيةً ملحوظةً بالمقارنة مع أدوية التخدير الموضعية الأخرى، ومع ذلك فإن التفاعلات الدوائية الضارة نادر الحدوث عند الإعطاء الصحيح. تحدث معظم التفاعلات الدوائية نتيجة الامتصاص المتسارع من موقع الحقن أو بسبب الحقن الوريدي غير المقصود أو بطء الانحلال الاستقلابي، ومع هذا فإن التفاعلات التحسسية نادرة الحدوث.

قد تحدث السمية أيضًا نتيجة الحقن تحت العنكبوت خلال تخدير المستويات العالية من النخاع الشوكي. تشمل هذه التأثيرات: تشوش الحس والشلل وانقطاع التنفس ونقص التهوية والسلس البرازي والبولي. يؤدي البوبيفاكايين إلى انحلال الغضروف عند الحقن المستمر في المسافة المفصلية. أدى البوبيفاكايين إلى العديد من الوفيات نتيجة الإعطاء الوريدي الخاطئ أثناء التخدير فوق الجافية.
بوبيفاكايين

تشمل التأثيرات الجانبية المحتملة النعاس وارتعاش العضلات وطنين الأذن وتبدلات الرؤية وهبوط ضغط الدم وشذوذ النظم القلبي، وقد يسبب حقنه ضمن المفصل مشاكل في الغضروف. لا يُنصح باستخدام البوبيفاكايين المركز للتخدير فوق الجافية، وقد يزيد من فترة المخاض. ينتمي هذا الدواء إلى المخدرات الموضعية من مجموعة الأميدات.

اكتشف البوبيفاكايين عام 1957، وأُضيف إلى قائمة الأدوية الأساسية في منظمة الصحة العالمية، ويتوافر بشكل دواء مكافئ. وافقت الولايات المتحدة على الاستخدام الطبي لأحد أشكال البوبيفاكايين القابلة للزرع (إكساراكول) في أغسطس عام 2020.
مشناه توراة
Section: معارضة الكتاب

إلى جانب التحمس والابتهاج بهذا الكتاب، نجده قد لاقى كذلك معارضة شديدة. فور نشره انتفض ضده البعض بسبب أنه لم يذكر مصادره، كما هو مألوف. كما وجدنا نقداً من نوع آخر من قبل «مجادلي موسى بن ميمون»، وكان هذا النقد موجه في الأساس ضد كتابه الفلسفي «دليل الحائرين» ولكنه اشتمل أيضا «فصل المعرفة» (الفصل الأول من كتاب منشاه توراة).

في جزء من الشتات الإسرائيلي انتشر أعراف وأحكام مختلفة، ولم يكونوا مستعدين للتنازل عنها. أيضا في أيام حياة الرابي موسى بن ميمون كتب الرابي افراهام بن دافيد سلسلة تحفظات على مشناة توراة، انتقد فيها بشدة الرابي موسى بن ميمون وذكر مواقف أخرى. ولكن مع ذلك في معظم المواضع كان متفقاً مع الرابي موسى بن ميمون.
مشناه توراة
Section: المنهج البحثي (الميثودولوجيا)

3.سيفر أهفا (فصل الحب): شرائع صلاة سماع، شرائع الصلاة وبركة الكهنة، شرائع التفيلين والمزوزا وكتاب التوراة، وشرائع هتسيسيم، وشرائع السبت، وشرائع البركات، وشرائع الختان، وترتيبات الصلاة.

4.سيفر زمانين (فصل الأوقات): شرائع السبت، وشرائع عروفين، وشرائع شبيتات عشور، وشرائع شبيتات يوم توف، وشرائع طعام الفصح، وشرائع الشوفير وعيد المظال وسعف النخيل، وشرائع الفضة، وشرائع تقديس الشهر، وشرائع الصيام وشرائع المجيلاه والحانكاه.
امتزاز تأرجح الضغط
Section: المعلاج

وباستخدام حاويتَيْن يُمكن إنتاج الغاز المستهدف باستمرار، ويُمَكّن أيضًا «معادلة الضّغط» حيث يُستخدم «الغاز المغادر للحاوية التي يُخفّض ضغطها» في «زيادة ضغط الحاوية الثانية» جزئيًّا، ويوفّر هذا الإجراء الطّاقة.

تعتمد معاليج «الامتزاز بالضغط المتأرجح» على ظاهرة اجتذاب جزيئات الغاز إلى الأسطح الصّلبة (امتزازها) إذا كان الضّغط مرتفعًا - فكلّما ارتفع الضّغط، كلّما ازداد امتزاز الغاز، وكلّما انخفض الضّغط، كلّما ازداد انتزاز الغاز - ويختلف معدل الامتزاز عند نفس درجة الضّغط باختلاف نوع الغاز.
امتزاز تأرجح الضغط
Section: تطبيقات

وتُستغلّ هذه التقنية في فصل ثاني أكسيد الكربون من الغاز الحيوي لزيادة كثافة الميثان إلى جودة تناهز الغاز الطبيعي.

وتستخدِم الكثير من المصافي هذه التقنية لإزالة كبريتيد الهيدروجين من تيّارات «المُدخلات» و«إعادة التدوير» في وحدات نزع الكبريت المهدرج والانحلال الحراري.
امتزاز تأرجح الضغط

تُستخدم مواد ذات خصائص ماصّة - مثل أحجار الزيولايت - كمصافي للجزيئات، فتمتصّ تفضيليًّا النوع المستهدف حال توفّر ضغط مرتفع. ثمّ يُأرجح الضغط في الفصل الثاني من العملية إلى ضغط منخفض فتنتزّ المادّة الممتصّة.

امتزاز تأرجح الضغط أو الامتزاز بالضغط المتأرجح تقنية تُستخدم لفصل بعض أنواع الغازات عن خليط مضغوط من الغازات، حسب مميّزات جزيئات النوع المطلوب وألفتها للمادة الماصة. وتعمل التقنية عند درجات حرارة تقارب الطبيعية، فتختلف بذلك عن تقنيات فصل الغازات بالتقطير ذي التبريد العميق.
تخدير عام
Section: الغرض

3 النسيان (فقدان الذاكرة)

4 عدم التحرك (فقدان الإنعكاسات الحركية)

5 الشلل (إرتخاءالعضلات الهيكلية)

تتمثل أغراض التخدير العام في التالي

1 إفقاد الوعي (فقدان الشعور)

2 التخدير (فقدان رد الفعل على الألم)
أداد لبناني
Section: مرادفات للاسم العلمي

(باللاتينية: Carlina involucrata subsp. libanotica (Boiss.) Meusel & Kästner)

(باللاتينية: Carlina hispanica subsp. galilaea Meusel & Kästner)

(باللاتينية: Carlina involucrata subsp. cyprica Meusel & Kästner)

(باللاتينية: Carlina libanotica subsp. microcephala (Post) Meusel & Dittrich)
مصطفى فاضل باشا
Section: الحياة الشخصية

كان للأمير مصطفى فضل إحدى عشر زوجة ومستولدة:

رينجي جول هانم  (توفي عام 1891 ، ودُفن في ضريح مصطفى فضل باشا، أيوب) ،  والدة الأمير عثمان باشا،  والأميرة فاطمة عزيزة أمينة هانم ؛

ديلزاد هانم (ت 1885) ،  والدة الأميرة نازلي زينب هانم ؛

رمزية هانم (توفت في 10 يونيو 1867 ، دُفنت في ضريح مصطفى فضل باشا، أيوب) ؛
عقل جمعي
Section: أمثلة

ذهب صبي لأمه يشتكي بخصوص حذائه الرياضي قائلاً «أمي أريد تلك الأحذية الرياضية الجديدة، التي أملكها حالياً لا تجعلني أبدو رائعاً على الإطلاق». فكانت استجابة أمه بأن أخبرته أنه لايحتاج لأحذية رياضية جديدة، حتى لوكانت تجعله يبدو رائعاً جداً. عندما ترى نفس تلك الأم أن هنالك اثنتين من صديقاتها قد ابتعن مؤخرا نفس قطعة الأثاث، فهنالك احتمال أن تذهب لشراء واحدة أيضا. على الرغم أنها لم تلق بالاً لرغبة ابنها بسبب أنها لاتهتم بالمجتمع، لكنها تهتم لمجتمعها هي.

تستخدم المسارح أحيانا حضور مزرعون بشكل خاص الذين قد أعطو تعليمات ليصفقوا تصفيقا حارا في أوقات معينة، هؤلاء الناس هم من يصفق بدايةً فيتبعهم باقي الجمهور. بالنسبة للحضور العاديين فإن التصفيق الحار يعد علامة على جودة الأداء.
وخلافاً لما هو شائع عن الضحك المسجل في برامج التلفزيون، اكتشفت استديوهات التلفزيون أنهم يستطعون رفع مشاهدات البرامج الفكاهية عن طريق استخدام ذلك الضحك عند اللقطات الفكاهية، فقد اكتشفوا حتى لو كان المشاهدون يجدون أن الضحك المسجل مزعج جداً فإنهم يعتقدون أن البرامج التي تحتوي عليه فكاهية أكثر من غيرها.
عقل جمعي

العقل الجمعي (أو ما يعرف بالأثر الاجتماعي المعلوماتي أيضاً) ظاهرة نفسية تفترض فيها الجماهير أن تصرفات الجماعة في حالة معينة تعكس سلوكاً صحيحاً.
ويتجلى تأثير العقل الجمعي في الحالات التي تسبب غموضاً اجتماعياً، وتفقد الجماهير قدرتها على تحديد السلوك المناسب، وبدافع افتراض أن الآخرين يعرفون أكثر منهم عن تلك الحالة.

سطوة أثر الجماعة على الفرد تظهر في قابلية الأفراد إلى الانصياع إلى قرارات معينة بغض النظر عن صوابها من خطئها في ظاهرة تسمى بسلوك القطيع. على الرغم من أن ظاهرة العقل الجمعي قد تعكس دافعاً منطقياً بالنسبة للبعض، إلا أن التحليل يظهر أن سلوك القطيع قد يدفع الجماعة إلى الانحياز سريعاً إلى أحد الآراء، ولذلك قد تنحصر آراء الجماعات الكبيرة في دائرة ضيقة من المعلومات.
عقل جمعي
Section: كيفية العمل

الارتياب هو العنصر الرئيس الذي يشجع على استخدام الدليل الجمعي. إحدى الدراسات وجدت عند تقييم المنتج أن المستهلكين يحبذون أن يأخذوا بعين الاعتبار آراء الآخرين من خلال استخدام الدليل الاجتماعي عندما تكون تجربتهم مع المنتج مبهمة ويتركون الشك ويأخذون ذلك على أنه النتيجة الصحيحة.

يظهر تأثير المصادر المتعددة عندما يعطي عدد من الأشخاص أكثر من قبول لأفكار أتت من مصادر متعددة. هذا التأثير قد يُرى بوضوح عندما يظهر الدليل الجمعي، على سبيل المثال، إحدى الدراسات لاحظت أن الأشخاص الذين يستمعون لخمس وجهات نظر إيجابية مختلفة على كتاب قُرئ من قِبَل خمسة قُراء، يفهمون هذا الكتاب أفضل وأوضح من أن يسمعوا وجهة نظر قارئ واحد فقط
مجفف (مادة)
Section: روابط خارجية

A Desiccant Requirements Calculator

Combating Moisture and Humidity in Nutraceutical Packaging

Education Center

Desiccant Science and Tehnology Published Paper

Desiccant Requirement Chart (printable)

Latest US desiccants patents information.
مجفف (مادة)

وتُستخدم المجفّفات المُعبّأة مسبقًا (الجاهزة) في الغالب لطرد أي رطوبة زائدة قد تُفاقم أو تُفسد المنتج الحسّاس للماء. ومن أوسع المجفّفات انتشارًا:

ومن أوسع المجفّفات انتشارًا مواد صلبة تعمل من خلال الامتصاص أو الامتزاز أو الاثنين معًا، كما تتواجد مجفّفات غير صلبة للتطبيقات المتخصّصة، وقد تعمل تلك الأخيرة على أسس أخرى، كالربط الكيميائي مع جزيئات الماء.
مدراش هلخاه
Section: مذاهب في أساليب الافتراضية

مدرشي ههلخاه التي بحوزتنا منقسمة، بشكل فج، إلى مجموعتين: أقوال الرابي عقيفا وأقوال الرابي يسمعائيل، لكل مجموعة منها سماتها في مجال طرق المدراش، والمصطلحات وأسماء الحكماء، من أجل استخراج استنتاجات من الآيات التي شهدت استخدام تكتيكيات تفسيرية متنوعة. في بيت مدراش الخاص بالرابي يسمعائيل يستخدمون تكنيكيات تسمى «قوائم تحتاجها التوراة». وهناك قوائم من المستويات، لكن تلك القوائم لا تتعمق في كل المستويات المستخدمة. ووفقاً للرابي عقيفا فإن التلمود تم عبر تعليم محلي، بدون أي مقارنة، أي بدون «مستويات».

هناك من حاول التفريق بين كلا المدراشين اللذين انتجا مدرشي ههلخا على أساس لاهوتي، بالسمات التالية:

حسب رأي الرابي عقيفا، فإنه نتيجة لأن التوارة الهيةـ ولا يحتمل أن تجد بها حرفاً وكلمة زائدة، ويمكن استخدام كل حرف أو كلمة تبدو زائدة، كأساس لدراسة الشريعة. ونتيجة لذلك بحث الرابي عقيبا أيضا كلمات الربط مثل من، أو، ات، كيف، أيضا، فقط. بالإضافة إلى ذلك وفقاً لرأي الرابي عقيفا، عندما تتكرر مسائلة،
مدراش هلخاه
Section: المدرشين الأوائل

مثل أي نص شرعي، نجد أن توراة موسى كانت في حاجة إلى استيفاء النواقص التي به، وتوضيح المتناقضات، وإيجاد الصلة بين الأوضاع المتغيرة بكل جيل وجيل. والمسيرة المدراشية الخاصة بالمقارنة والشروح جاءت سوياً مع تجميع التوراة ككتاب واحد. وهناك جدال بين الباحثين بشأن ما إذا كانت شرائع الحاخامات مستندة إلى التعلم من الآيات بواسطة مدارش هلخاه المسمى مدراس يوتسر، أم بواسطة مدراش هلخاه المسمى مدراش مكيام.

وفق عدد من الآراء فإن التفاسير المدراشية ظهرت بعد عودة اليهود من بابل إلى صهيون، عندما ظهرت الحاجة إلى تثبيت الشرائع التي تغيرت في أعقاب تغير ظروف الحياة، في ظروف مكتوبة ومعروفة. ولا يوجد في المشنا بوجه عام مصادر من التوراة كتبت بشأن القوانين المستحدثة، وهذا الربط تم في مدرشي هلخاه أو في التلموديم.
بهمنيار
Section: آثاره

«التحصيل» في الفلسفة والمنطق. طبع في طهران بتحقيق من شهيد مرتضى مطهري - دانشكدۀ الهيات ومعارف إسلامي، 1349 هـ ش / 1970 م.

من آثاره:

«ما بعد الطبيعة».

«مراتب الموجودات». وقد طبعت «مراتب الموجودات» و«ما بعد الطبيعة» سوياً في القاهرة: مطبعة كردستان العلمية، 1329 هـ / 1911 م.
رفع العلم فوق الرايخستاغ

رفع العلم فوق الرايخستاغ (بالروسية: Знамя Победы над Рейхстагом) هي صورة التُقطت بواسطة يافجني خالدي وهي إحدى صور الحرب العالمية الثانية التاريخية، التُقطت أثناء معركة برلين وتحديدًا في 2 مايو 1945، وتصوّر مجموعة من الجنود السوفييت يرفعون العلم السوفيتي فوق مبنى الرايخستاغ، وسرعان ما نالت شهرة واسعة وتصدّرت العديد من المطبوعات القومية، كما اعتُبرت واحدة من أكثر الصور تعبيرًا ورمزية عن الحرب على مستوى العالم أجمع.

من ناحيته أقيم مبنى الرايخستاغ عام 1894 وكان تحفة معمارية بكل المقاييس في ذلك الوقت، ونال مكانته العظيمة في التاريخ الألماني واعتبره الجيش الأحمر رمزا من رموز العدو الألماني، ومنذ حريقه في عام 1933 لم يُستخدم الرايخستاغ لأي مآرب رسمية، كما لم يتم إصلاحه بصورة كاملة، وأثناء الحرب العالمية الثانية وبعد معارك عنيفة في محيطه، تمكنت القوات السوفيتية من انتزاع الرايخستاغ في 2 مايو 1945 واضعين نهاية للحرب التي حصدت أرواح ملايين المواطنين السوفييت والألمان.
ماري ستيوارت (ممثلة)
Section: روابط خارجية

ماري ستيوارت على موقع قاعدة بيانات برودواي على الإنترنت (الإنجليزية)

ماري ستيوارت على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)

ماري ستيوارت على موقع IMDb (الإنجليزية)

ماري ستيوارت على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)

ماري ستيوارت على موقع أول موفي (الإنجليزية)