hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
الجمهوريانية الكلاسيكية
Section: التطور

يعرف أحد أشكال الجمهوريانية الكلاسيكية باسم «الإنسانية المدنية»، وهو مصطلح استخدم لأول مرة في أواخر العصور الوسطى وبداية التاريخ الإيطالي الحديث من قبل الباحث الألماني «هانز بارون». على الرغم من وجود تمييز دقيق في بعض الحالات ومع بعض الباحثين بين مصطلحي الجمهوريانية الكلاسيكية والإنسانية المدنية، لكنهما قابلان للتبادل فيما بينها لكل المقاصد والأغراض. يعتبر نطاق الإنسانية المدنية أوسع بقليل من الجمهوريانية الكلاسيكية، إذ تؤكد الإنسانية المدنية على الدور المركزي للفضيلة المدنية في الحفاظ على الحرية السياسية الرومانية/ الفلورنساوية المثالية. يُعتبر كل من حنا آرنت، وجون غريفيل آغراد بوكوك، وكوينتن سكينر، وفيليب بيتيت الدعاة الرئيسيين لهذا المفهوم المزدوج.

يقال بأن ميكافيلي لم يكن جمهوريًا تقليديًا، إذ وصّف بمعظم أعماله العلاقات السياسية في العصور الوسطى. من المرجح أن يمثل ابتكار مكيافيلي للجمهوريانية الكلاسيكية أو إضافاته عليها أو تحويله لها، نقطة تحول فيها، وبداية للجمهوريانية الحديثة؛ قد يُطلق بعض الباحثين على الجمهوريانية الخاصة بمكيافيلي اسم «الجمهوريانية الجشعة». تشير الجمهوريانية الكلاسية -فعليًا- إلى فلسفة طورت بشكل أساسي في الحقبة الحديثة المبكرة التي وصفها العديد من العلماء بأنها مربكة؛ لذلك، يستخدم البعض الآن مصطلح «الجمهوريانية الحديثة المبكرة» لتوصيف هذا الفرع من الفكر السياسي، ومن المؤكد بأن الجدل المفاهيمي والتاريخي والفلسفي حول هذا الموضوع ما يزال قائمًا.
نباتية مسيحية

النباتية المسيحية هي الممارسة التي تستدعي اتباع أسلوب حياةٍ نباتية لأسبابٍ مرتبطة أو مستمدّة من الدين المسيحي. الأسباب الثلاثة الرئيسية تتعلّق باعتباراتٍ روحية وغذائية وأخلاقية. قد تشمل الأسباب الأخلاقية اعتبارًا يرتبط بخلق الله أو برعاية الحيوان (أو كلا الاعتبارين). وبالمثل، فإن النباتية المسيحية هي الامتناع عن استخدام جميع المنتجات الحيوانية لأسباب مرتبطة بالدين المسيحي أو مستمدّة من تعاليمه.

انتشرت النباتية في الكنيسة خلال مراحلها المبكرة، بين صفوف رجال الدين وعامّة الناس.

تلتزم بعض الطوائف الدينية لمختلف الكنائس المسيحية نباتية مسيحية صارمة، ومن ضمنها: الفرنسيسكانية، والرهبان الصامتون والرهبان القرطوسيون والسيترسيون. أوصى العديد من رؤساء الكنائس بالنباتية، ومن ضمنهم جون ويسلي (مؤسّس الكنيسة الميثودية)، وويليام وكاثرين بوث (مؤسّسي جيش الخلاص)، وويليام كاوهرد من الكنيسة المسيحية للكتاب المقدس وإيلين غوولد وايت من السبتيين. ساعد كاوهرد، الذي أسّس كنيسة الكتاب المقدّس المسيحية في عام 1809، في تأسيس أوّل جمعيةٍ نباتية في العالم في عام 1847.
نباتية مسيحية
Section: العهد القديم

في هذه الآية، يصف الله اتباع نظام غذائيٍ نباتي ليس للبشر وحسب، بل لسائر الحيوانات البرية غير البشرية. يشير النباتيون والخضريون المسيحيون إلى أن هذا قد كان قائمًا عند الخلق -إذ تغذّت حينها جميع المخلوقات على النباتات- فقال الله «حَسَنٌ جِدًّا» في الآية 31. علاوة على ذلك، فإن الخلق الأوّلي لله كان خلقًا نباتيًا يوحي بأن هذه هي الطريقة التي أراد الله لجميع المخلوقات أن تتبعها. إن هذه الفكرة التي تتجلي في أن الله أراد لجميع مخلوقاته أن تأكل النباتات تُدعم أحيانًا من خلال الإشارة إلى أن رؤية «المملكة المسالمة» لدى إشعياء تشير إلى أن الله سيعيد الخلق يومًا ما إلى مثل هذه الحالة. يقول سفر إشعياء، إصحاح 11: 6-9:

6فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. 7وَالْبَقَرَةُ وَالدُّبَّةُ تَرْعَيَانِ. تَرْبُضُ أَوْلاَدُهُمَا مَعًا، وَالأَسَدُ كَالْبَقَرِ يَأْكُلُ تِبْنًا. 8وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ. 9وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ.
الوكالة الوطنية لإدارة ومراقبة الأغذية والعقاقير
Section: تشكيل الوكالة

استلهم تشكيل الهيئة من قبل قرار جمعية الصحة العالمية لعام 1988 الذي طلب مساعدة البلدان في مكافحة التهديد الصحي العالمي الذي تشكله المستحضرات الصيدلانية المزيفة. في ديسمبر 1992، تم تشكيل أول مجلس إدارة نافداك. ترأس المجلس تانيمو سولاوا. في يناير 1993، تم اعتماد التشريع الداعم باعتباره المرسوم التشريعي رقم 15 لعام 1993. في 1 يناير 1994، تم تأسيس المؤسسة برسميًا باسم «شبه حكومية لوزارة الصحة الفيدرالية».

تم تشكيل المنظمة لفحص المنتجات غير المشروعة والمزيفة في نيجيريا في عام 1993 بموجب قانون الصحة والسلامة في البلاد. الأغذية المغشوشة والأدوية المزيفة هي مشكلة في نيجيريا. في حادثة واحدة عام 1989، توفي أكثر من 150 طفلاً نتيجة شراب الباراسيتامول الذي يحتوي على ثنائي إيثيلين جليكول. أدت هذه المشاكل إلى إنشائها، بهدف القضاء على المنتجات الصيدلانية والأطعمة والمشروبات المزيفة التي لم يتم تصنيعها في نيجيريا وضمان أن الأدوية المتاحة آمنة وفعالة.
تنضيد الحروف بالمعادن المصهورة
Section: أنواع التنضيد

كانت سوبر- كاستر (مسكب الحروف المطبعية)، وهي آلة أخرى أنتجها المونوتايب، مماثلة لوظائف مساكب حروف تومسون وباث وبيفوتال وغيرهم، ولكنها صُممت لإنتاج حرف مطبعي واحد (بما في ذلك أحجام كتابات أكبر) مناسبة لاستخدام اليد.

وقد طُورت آلية التنضيد بشكلٍ مستقل وطريقتين مختلفتين في أواخر القرن التاسع عشر. النهج الأول: المعروف باسم نظام مسكب الحروف المطبعية لتكوين المونوتايب، الذي ينتج نصوصًا بمساعدة شرائط ورقية مثقبة، ويفصل بين جميع الأحرف بشكل منفصل. يمكن لهذه الآلات أن تنتج نصوصًا أيضًا عن طريق «صب الحروف الكثير»، ليصل إلى 24 نقطة.
هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند

هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند (FSSAI) هي هيئة مستقلة تأسست تحت إشراف وزارة الصحة ورعاية الأسرة، حكومة الهند. تم تأسيسها بموجب قانون سلامة الأغذية والمعايير، 2006 والذي يعد بمثابة قانون أساسي متعلق بسلامة الأغذية وتنظيمها في الهند. وهي المسؤولة عن حماية وتعزيز الصحة العامة من خلال تنظيم والإشراف على سلامة الأغذية.

يقع مقرها في نيودلهي. لدى الهيئة أيضًا 6 مكاتب إقليمية في دلهي وجواهاتي ومومباي وكولكاتا وكوشين وتشيناي. 14 من مختبرات الإحالة التي تم إخطارها من قبل FSSAI، و 72 من معمل الدولة / UT الموجودة في جميع أنحاء الهند و112 من المعامل هي مختبرات خاصة معتمدة من مجلس الاعتماد الوطني لمختبرات الفحص والمعايرة تم إخطارها من قبل الهيئة.
هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند
Section: الإطار التنظيمي

قانون منع الغش في الغذاء، 1954 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.

طلب منتجات الفاكهة، 1955 نسخة محفوظة 6 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.

لتنظيم تصنيع وتخزين وتوزيع واستيراد وبيع المواد الغذائية

لتسهيل سلامة الغذاء

قانونها هو دلو لجميع القوانين والقواعد واللوائح القديمة لسلامة الأغذية. استغرق قانون FSS 7 أعمال أقدم في مظلة واحدة.
هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند
Section: الإدارات

قسم تقييم المخاطر والبحث والتطوير (RARD)

قسم الاتصالات التعليمية (IEC)

شعبة التنظيم والدستور الغذائي

قسم الاستيراد

أكل لحظة الهند الحق

التعاون الدولي

قسم الامتثال التنظيمي (RCD)

قسم نظام إدارة سلامة الأغذية (FSMS)
جين ساذرلاند
Section: مهنتها

أقامت ساذرلاند من عام 1878 معارضًا في أكاديمية الفنون الفيكتورية، ثم مع نقابة الفنانين الأستراليين ومع جمعية الفنانين الفيكتوريين (منذ عام 1888 حتى عام 1911). حصلت مع الوقت على تقديرٍ عالٍ لفنها، وكان مدعومًا بحقيقة أنها خضعت لتقييمٍ باستخدام نفس المصطلحات الخاصة بالفنانين الذكور، بدلًا من الملاحظات العامة لأعمال الفنانات في المعرض. برّر النقاد هذا التمييز نظرًا لأن المناظر الطبيعية في لوحات ساذرلاند مشابهة للنمط القوي لأعمال الفنانين الذكور. وأصبحت في عام 1884 واحدةً من أوائل النساء الأعضاء في جمعية بوناروتي، وكانت مع ماي فايل أول النساء المُنتخَبات كأعضاءٍ في جمعية الفنانين الفيكتوريين في عام 1990. وخلال سنوات عملها النشط، كانت موضع تقدير واحترام لجهودها في مجال الفنون البصرية في ملبورن.

كانت ساذرلاند الفنانة الرائدة في مجموعة رسامي ملبورن الذين عملوا خارج الأستوديو. فقامت برحلات تخطيطية في الهواء الطلق إلى المناطق الريفية النائية في ألفينغتون ومعبد ستو وبوكس هيل في فيكتوريا مع أقرانها الذكور من مدرسة هايدلبرغ. لم تستطع ساذلاند كونها امرأة على عكس أقرانها، توم روبرتس وآرثر ستريتون وتشارلز كوندر، البقاء مع الرجال في المعسكرات خلال الليل، وبدلًا من ذلك ذهبت برحلاتٍ يوميةٍ إلى المعسكرات.
تشاركت ساذرلاند في عام 1888، استوديو مع الفنانة كلارا ساذيرن بهدف التدريس. يعتبر الاستوديو في جروسفينور تشامبرز في شارع كولينز في ملبورن مركزًا لمدرسة هايدلبرغ إذ قام توم روبرتس وجين برايس بتأمين الاستوديوهات هناك.
حلقة أدبية
Section: الأدوار في الحلقات الأدبية

يتضمن هذا الدور إعداد ملخص موجز للمادة المخصصة لجلسة ذلك اليوم. يعتبر الملخّص الجيد مهمًا للحلقات الأدبية، إذ يمكنه مساعدة أقرانه على رؤية الصورة العامة.

يتضمن هذا الدور تحديد المقاطع المهمة في الرواية وربطها بالحياة ومواقف منها قد تكون متعلقة بالمدرسة أو العائلة أو الأصدقاء...
حلقة أدبية
Section: السمات الأساسية للحلقات الأدبية

يُقيّم الأطفال من خلال مراقبة المعلم كما من خلال تقييمهم الذاتي.

تسود الغرفة حيث يجتمعون روح من المرح والمتعة.

تُعطى الأدوار أو الوظائف للطلاب حتى ينجزوها لكل اجتماع.

يجب على المعلم أن يُري الطلاب كيف يؤدون كل وظيفة أو دور.
حملة طهماسب عام 1731
Section: الحملة وحصار يريفان

أدى تمرد باترونا خليل الغوغائي، في هذا الوقت في القسطنطينية، إلى تغيير في القيادة أوصل محمود الأول إلى السلطة. عين السلطان محمود الأول رجل دولة نصف بندقي للقيادة في الشرق على رأس جيش ليثبت تراجع طهماسب. سعى طهماسب إلى الاستيلاء على أرمينيا وجورجيا وداغستان من الأتراك، هدافًا إلى ضم القوقاز إلى الهيمنة الفارسية كما كان الحال في زمن أجداده. قاد جيشًا قوامه 18,000 جنديًا إلى أرمينيا، حيث وجد نفسه يحرز انتصارًا على جيش عثماني بالقرب من يريفان.

يبدو أنه كان هناك مبادرة غير مقصودة بالبنادق من المشاة الفارسيين عديمي الخبرة، أدت إلى معركة ضارية، تغلب فيها سلاح الفرسان الفارسي على كلا الجناحين على نظرائهم ولكن خذلهم المشاة المتوترون في المركز الذين استسلموا بسهولة قبل تقدم الانكشاريون الذين التفتوا إلى مساعدة رفاقهم على الخيول في هجوم مضاد على الفرسان الفرس وهزموهم بدورهم أيضًا. سقطت تبريز أيضًا أمام حكيم أوغلو خان، وأكمل أحمد باشا مكاسبه بالاستيلاء على همدان.
راديو دايز
Section: روابط خارجية

راديو دايز على موقع IMDb (الإنجليزية)

راديو دايز على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)

راديو دايز على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)

راديو دايز على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)

راديو دايز على موقع نتفليكس (الإنجليزية)

راديو دايز على موقع ألو سيني (الفرنسية)
راديو دايز
Section: الحبكة

جمع جو قصصًا عن نجوم الراديو، بما فيها قصة سالي وايت، التي وقف صوتها الرديء ولهجتها في وجه أحلامها بأن تصبح مشهورة. بدأت سالي ببيع السيجار، ثم علقت على سطح مبنى الإذاعة مع روجر، الذي كان يخون إيرين. أراد رجل العصابات روكو قتلها بعد أن شاهدت جريمته، ولكن انتهى به الأمر إلى استخدام صلاته لتعزيز حياتها المهنية بعد سماعه نصيحة والدته. أصبحت سالي في النهاية مراسلة لشائعات المشاهير.

في أحد مشاهد الفيلم، بحث جو مع أصدقائه المدرسيين عن طائرة ألمانية، لكنهم شاهدوا بالصدفة امرأة تتعرى في غرفة نومها بدلًا من ذلك؛ تبين في ما بعد أنها معلمتهم البديلة. رأى جو «يو بوت» ألمانيًا عندما كان بمفرده على الشاطئ، لكنه قرر ألا يخبر أحدًا من أصدقائه لأنهم لن يصدقوه.
فُتن جو بتألق مانهاتن وبريقها، حيث بُثت البرامج الإذاعية. زار جو قاعة راديو سيتي للموسيقى ووصفها بأنها أجمل ما رآه على الإطلاق.
سلاح منع دخول المنطقة
Section: الأساليب التاريخية

شاع استخدام صفوف أو مجموعات من العصيّ المدببة (تُعرف اليوم بعصيّ بونجي)، إضافة إلى استخدام عتلات شوكية في الحرب ضد المشاة منذ العصور القديمة. إلا أنه نظرًا لصعوبة إنتاجهم على نطاق واسع فيما سبق العصر الحديث، لم تُستخدم تلك الأدوات سوى نادرًا لحماية مناطق محدودة أو نقاط تفتيش، خصوصًا خلال أوقات الحصار، إذ كانت تُستخدم لإغلاق الثغرات. لم تُفلح الزيادة في سهولة تصنيع هذه المعدات من الحول دون فقدان تلك الأدوات أهميتها منذ أواخر العصور الوسطى وإلى الآن.

لا تزال تستخدم العتلات الشوكية أحيانًا في النزاعات الحديثة، خلال الحرب الكورية على سبيل المثال، إذ كان أفراد القوات الصينية ينتعلون غالبًا أحذية خفيفة، ما جعلهم أكثر عرضة للهجوم. تستخدم في العصر الحديث عتلات شوكية خاصة أمام المركبات المزودة بإطارات هوائية. استخدمت بعض عصابات أمريكا الجنوبية حديثًا مثل عصابتي  توباماروس ومونتونيروس، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم «النخبة»، العتلات الشوكية لتجنب مطاردتهم بعد تعرضهم لكمين.
حجر بيكتي
Section: تصنيف

الصنف الثالث: لا تحتوي هذه الأحجار على رموز لقبائل البيكت اصطلاحيًّا. قد تكون الأحجار ألواحًا متصالبة، وعلامات قبور راقدة، وصلبانًا حُرة الاستناد، وأضرحة حجرية مُركبة. نشأت في القرن الثامن أو التاسع. تصف اسكتلندا التاريخية هذا الصنف بأنه «تبسيطيٌّ للغاية» و«في الوقت الحاضر لا تُعتبر هذه الفئة مفيدة. قد تنتمي القِطعة الباقية إلى أثر تاريخي لرمز مسيحي».

الصنف الثاني: أحجار ذات شكل أكبر أو أصغر من المستطيل مع صليب كبير ورموز على أحد الجانبين أو كليهما. نُحتت الرموز بالإضافة إلى الزخارف المسيحية بشكل بارز وتشبّعَ الصليب مع محيطه بالتصميمات. يعود تاريخ أحجار الصنف الثاني إلى القرن الثامن والتاسع.
حجر بيكتي
Section: الغرض والمعنى

تحتوي حجارة الصنف الأول والثاني على رموز من مجموعة مميزة من الإيديوغرافات (الرسوم الفكرية)، العديد منها فريد من نوعه في الفن البيكت، ويُعرف باسم الرموز البيكتية. إنَّ العدد الدقيق للرموز البيكتية المميزة غير مؤكد، فثمة جدل حول ما يُشكل رمزًا بيكتيًا، وما إذا كان ضروريًا جمع بعض الأشكال المتنوعة معًا أو بشكل منفصل. تتجاوز التقديرات الأكثر شمولًا ستين رمزًا مُختلفًا، ولكن التقدير الأكثر نموذجية هو «نحو ثلاثين»، أو «نحو أربعين» وفقًا لاسكتلندا التاريخية.

لم يُفهم الغرض والمعنى من الأحجار بوضوح، والنظريات المختلفة المُقترحة لرموز أحجار الصنف الأول -التي تُعتبر قبل تاريخ انتشار المسيحية إلى قبائل البيكت- هي نظريات تخمينية في الأساس. تندرج العديد من الأحجار المسيحية من الصنف الثاني والثالث بسهولة أكبر ضمن فئات يُمكن التعرف عليها مثل شواهد القبور. قد تكون الأحجار ذات الرموز السابقة بمثابة تذكارات شخصية أو علامات إقليميّة، مع رموز لأسماء فردية أو عشائر أو أنساب أو قبائل، على الرغم من وجود العديد من النظريات الأخرى، والتفسيرات المُقترحة لمعاني الرموز.
رعاية الحيوانات في مصر
Section: مسائل

بعد ثورة 25 يناير، توقفت السياحة في مصر. لأن ذلك كان المصدر الوحيد للدخل لأولئك الذين يعملون في مناطق الجذب السياحي، لم يتمكنوا من رعاية حيواناتهم ونتيجة لذلك، كانوا يعانون. تمكنت الجمعية المصرية لأصدقاء الحيوانات (ESAF) من إطعام 700 خيل، وتم توفير الرعاية البيطرية، وتم توزيع أقنعة الأنف والأقنعة الطائرة. في أربعة أيام، تم إطعام 526 حيوانًا وتم في نهاية المطاف استخدام 1857 من الخيول والحمير و 94 من الإبل لاستخدام المساعدات من جمعية الرفق بالحيوان الدولي (HSI).

الحيوانات الضالة مثل القطط والكلاب موجودة حول شوارع مصر. وصل محب حيواني مخصص إلى بيتا آسيا باسيفيك في فبراير 2015 وبدأوا في تقديم عريضة تسمى «حث مصر على إيقاف عمليات القتل القاسية للكلاب!» حيث سيتم إرسال الرسائل مباشرة إلى محافظ القاهرة ومحافظ الجيزة ووزير الزراعة. SPARE له الناس شجع عبر صفحتهم على الفيسبوك في يوليو 2014 على تبني الضالة الكلاب «بلدى» لانقاذهم من اعدام.
رعاية الحيوانات في مصر
Section: منظمات رعاية الحيوان البارزة

تأسست الجمعية المصرية لرحمة الحيوانات (ESMA) في عام 2007 كمنظمة غير ربحية.

تم إنشاء شرم الشيخ اكشن (SAFA) في عام 2011 لمساعدة وإنقاذ الحيوانات الضالة في شوارع شرم الشيخ.

يعمل دونكي الحرم من الجيزة في ثلاث عيادات متنقلة.

تشكلت منظمة إنقاذ الماو المصرية (EMRO) في عام 2004 كمنظمة غير حكومية مكرسة لإنقاذ قطط الماو، أحفاد القط المقدس المصري القديم.
آلان رامزي (رسام)
Section: الحياة والمسيرة المهنية

في عام 1739 تزوج رامزي بأولى زوجاته، آن باين، ابنة ألكساندر باين (1684–1737) وماري كارستيرس (1695؟–1759). تُوفيت آن في 4 فبراير 1743 بعدما أنجبت طفلهما الثالث. لم يبقَ أيٌ من أطفالهما حيًا حتى سن البلوغ.

إلى جانب موهبة رامزي الفنية، فقد قادته أخلاقه المهذبة وثقافته المتنوعة إلى الشهرة. ولم يكن له منافس جاد سوى توماس هدسون، وكلاهما عاصر رسام الأقمشة، جوزيف فان أكن.
أحمد صالح السيف
Section: الحياة التعليمية

ماجستير في القانون (امتياز مع مرتبة الشرف الأولى) جامعة كيس وسترن، كليفلاند، أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية، 2003م.

دكتوراه الفلسفة في القانون (قانون حقوق الإنسان) امتياز مع مرتبة الشرف، جامعة نيوكاسل، المملكة المتحدة، 2008م.
أحمد صالح السيف
Section: الأوسمة والجوائز

جائزة ومكافأة (الامتياز) الملحقية الثقافية السعودية في بريطانيا وإيرلندا 2009م.

شهادة الامتياز الأكاديمي، كلية الحقوق، جامعة نيوكاسل، المملكة المتحدة، 2008م.

درع التفوق الأكاديمي، كلية الحقوق، جامعة كيس وسترن، كليفلاند، أوهايو، أمريكا، 2003م.

مكافأة الأمير بندر بن سلطان للتميز الأكاديمي، الملحقية الثقافية السعودية في واشنطن 2003م.
أحمد صالح السيف
Section: الدورات التدريبية

ورشة عمل (التطور التاريخي لحقوق الإنسان) هيئة حقوق الإنسان بالتعاون مع المفوضية السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة. الرياض، 22 -23 نوفمبر 2016م.

ورشة عمل (تطور مفهوم حقوق الإنسان في إطار النظام الدولي والإقليمي لحقوق الإنسان) هيئة حقوق الإنسان بالتعاون مع المفوضية السامية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، الرياض، 29 – 30 نوفمبر 2016م.
الحشيش في مصر
Section: القنب في مصر القديمة

في عام 1882، احتل البريطانيون مصر، التي ظلت اسمياً مقاطعة عثمانية مستقلة ذاتياً، ولكن البريطانيين كانوا يسيطرون عليها بحكم الواقع. بعد فترة وجيزة من الاحتلال، أصدرت الحكومة المصرية حظراً على زراعة القنب في عام 1884. ومع ذلك، سمح للمسؤولين بمصادرة وتصدير الحشيش المحتجز بدلاً من تدميره، ولكن على الرغم من هذه التدابير، استمر إنتاج وبيع القنب بشكل ملحوظ. وكانت السلطات تغلق بشكل روتيني المباني التي تم استهلاك القنب فيها، واستمرت هذه الممارسات حتى القرن العشرين.

عُثر على صور نبتة القنب التي يستخلص منها الحشيش والبانجو في العديد من المخطوطات والنقوش، وقد كان المصريون القدماء يعرفون الفرق بين نبتة القنب الذكر والأنثى، حيث فضلوا النبتة الأنثوية لجودتها العالية. ويتفق جميع علماء المصريات في العصر الحديث أن القنب قد أستخدم من قبل المصريين القدماء في إنتاج الحبال والسفن والقوارب الشراعية والأقمشة، بالإضافة الى كونه أحد المكونات الطبية حسب الجزء المستخدم من النبتة.  ورغم أن الأدلة على زراعة المصريين القدماء للقنب قليلة جدًا، إلا أن هناك إشارات عديدة لتوافره في الحياة البرية في مصر القديمة.
الحشيش في مصر
Section: التاريخ

تشير الدلائل إلى أن الحشيش كان موجودًا في مصر منذ حوالي 3000 سنة قبل الميلاد. ومع ذلك، لم يتم توثيق استخدامه لأغراض نفسية خلال هذه الفترة. وذكرت إحدى الدراسات، التي صدرت في عام 1980، أن زراعة القنب في مصر بدأت منذ "ما يقرب من ألف سنة". خلال هذه الفترة، تم استخدام الحشيش لصنع الحبال، كما كان يُزرع لأغراض طبية. ويُعتقد أن استخدام القنب في مصر لإنتاج الحشيش قد بدأ منذ "ثمانية أو تسعة قرون".

تشير المصادر إلى أن الحشيش أُدخل إلى مصر على يد "المسافرين الإسلاميين الصوفيين" من سوريا في عهد الأسرة الأيوبية خلال القرن الثاني عشر الميلادي. تم توثيق استهلاك الحشيش من قبل الصوفيين المصريين في القرن الثالث عشر الميلادي، كما وُثق نوع فريد من الحشيش أُشير إليه باسم القنب الهندي خلال تلك الفترة. في ذلك الوقت، كان يُعرف القنب الهندي باسم "الحشيشاب"، وكان يُزرع في الحدائق ويُعتبر موجودًا فقط في مصر. يعود إنفاذ قوانين مكافحة القنب إلى أوائل القرن الرابع عشر، حيث كانت العقوبات تشمل سحب أسنان مستخدمي القنب في مصر.
السكان الأصليون في البيرو
Section: الخصائص الديموغرافية

توجد في منطقة الأمازون أكثر من 65 مجموعةً عرقيةً تُصنّف ضمن 16 أسرةً لغوية. يُعتقد أن البيرو تحتل المرتبة الثالثة في قائمة الدول الحاوية على قبائل منعزلة، بعد البرازيل في أمريكا الجنوبية وغينيا الجديدة في المحيط الهادي.

وفقًا للمعهد الوطني للإحصاء والمعلوماتية، يمثّل السكان الأصليون في البيرو حوالي 25.7% من التعداد السكاني البالغ 31237385 نسمة، وتتألف 95.8% من هذه النسبة من سكان الأنديز وينتمي 3.3% منها إلى سكان منطقة الأمازون. تشير مصادر أخرى إلى تمثيل السكان الأصليين نسبة 31 % من إجمالي السكان.
السكان الأصليون في البيرو
Section: الجذور

تُعدّ حضارة نورتي شيكو في البيرو أقدم حضارة معروفة في الأمريكيتين وواحدة من المواقع الستة التي نشأت فيها الحضارة بشكل منفصل في العالم القديم، إذ طُوّرت فيها الزراعة وأنظمة الحكم. نشأت في هذه المواقع، التي تقع على بعد 100 ميل (160 كم) شمال ليما، علاقات تجارية بين الصيادين الساحليين ومزارعي القطن وبُنيت فيها أهرامات ضخمة قرابة القرن 30 قبل الميلاد.

في العصر قبل الكولومبي، تحدثت الشعوب التي سيطرت على المنطقة المعروفة الآن باسم البيرو بلغات مثل: الكيتشوا، والجيفاروان، والتسيماني، والكولي، والكوينغنام، والموتشيك، والتالان، والأيمارا، والبوكوينا. امتلكت هذه الشعوب هياكل اجتماعية وتنظيمية مختلفة ولغات وثقافات متنوعة.
السكان الأصليون في البيرو

مع وصول الإسبان، هَلَك العديد من السكان الأصليين بسبب الأمراض المُعدية القادمة من المنطقة الأوراسية التي انتشرت بين الأجانب، إذ لم يمتلك السكان الأصليون أيّ مناعة ضدها. أُطلقت حملة طبية كبيرة بعد الغزو الإسباني للبيرو منقذةً حياة الآلاف من السكان الأصليين وأحفاد الميستيثو، وهم جماعة عرقية نتجت عن تزاوج السكان الأصليين والإسبان («عرق مختلط»)، وتشكّل في الوقت الحاضر الجزء الأكبر من سكان بيرو.

غيّرت مجموعات السكان الأصليين في البيرو، مثل أورارينا، وحتى تلك المجموعات التي عاشت منعزلةً في المناطق النائية من غابات الأمازون المطرية -مثل الماتسيس والماتيس والكوروبو- أساليب حياتهم إلى حدّ ما نتيجة تأثرهم بالثقافة الأوروبية البيروفية. تبنّى السكان الأصليون استخدام الأسلحة النارية وغيرها من المواد المُصنّعة، وتبادلوا البضائع بمنأى عن المجتمع البيروي الرئيس. على أيّ حال، عملت العديد من مجموعات السكان الأصليين على دعم الممارسات والهويات الثقافية التقليدية.
أحمد عبد الرزاق الغديان
Section: الندوات والمؤتمرات

1997 إلقاء محاضرات عن غسيل الأموال لمديري إدارات المخدرات.

1995 إلقاء محاضرات عن المخاطر والتأمين على عقود مقاولات إنشاء المباني (سعودي بروجكتز) بالتعاون مع د. نيل بوني نائب رئيس مركز التحكيم الدولي في لندن (The Chartered Institute of Arbitrators).

1997 مشارك في مؤتمر The 1997 International Conference on Middle Eastern Studies، (Brismes)، Re-Thinking Islam، (Oxford، United Kingdom) عنوان الورقة المقدمة "The Saudi Arabian Judicial System".
أحمد عبد الرزاق الغديان
Section: الحياة المهنية

1995-2000 متعاون مع المعهد المصرفي (مؤسسة النقد العربي السعودي) لتدريب موظفي البنوك التجارية في مجال الجوانب القانونية للأعمال المصرفية والائتمان المصرفي.

1994-1995 متعاون في الشئون القانونية مع الهيئة السعودية للمحاسبين القانونيين.

1995-1998 مستشار قانوني للجنة الوطنية لغرفة التجارة الدولية.
الإحصاء السكاني في مصر
Section: روابط خارجية

توزيع السكان حسب فئات العمر[وصلة مكسورة]

توزيع السكان حسب الحالة الزواجية[وصلة مكسورة]

عدد الأسر ونسبة ارتباطها بالمرافق العامة[وصلة مكسورة]

توزيع السكان حسب الجنس[وصلة مكسورة]

متوسط حجم نسبة الأسرة والجنس[وصلة مكسورة]

توزيع السكان حسب الحالة التعليمية[وصلة مكسورة]
الإحصاء السكاني في مصر
Section: التعدادات الحديثة

1882 - تم إجراء أول إحصاء في مصر. كان مجموع السكان 6.7 مليون نسمة.

وفقا لتعداد عام 1947، بلغ عدد سكان مصر 19 مليون نسمة.

ووفقا لتعداد عام 1947، بلغ عدد سكان مصر 19 مليون نسمة.

إجرى إحصاء جديد في عام 2017. كان يوم التعداد 18 أبريل 2017، وكان عدد سكان مصر في ذلك التاريخ يقدر بـ 94,798,827 نسمة.
قراءة بطيئة
Section: الحركة البطيئة

في 2008، أسس الروائي أليكساندر أولتشوفسكي حركة الكتاب البطيء لدعم أنشطة القراءة المرتبطة بالحركة البطيئة، بما يشمل قراءة المواد الخفيفة في إيقاع مسترخٍ بغرض الاستمتاع، وقراءة المواد المعقدة ببطء بغرض التدبر، وقراءة المواد ذات الاهتمام المحلي من الكتاب المحليين، وبناء مجتمعات حول المكتبات المحلية وأحداث القراءة.

ناقش كارل أونوريه، محامي الحركة البطيئة، القراءة البطيئة في كتابه في مدح البطء. فهو يوصي بالقراءة البطيئة كواحدة من العديد من الأنشطة لإبطاء الإيقاع السريع للحياة الحديثة. تشير لاورا سيسي إلى أن التوافر المتزايد لتقنيات الاتصال الفورية، مثل الرسائل النصية والتواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر، ربما يكون مساهمًا في انحدار القراءة البطيئة.
قراءة بطيئة
Section: الفلسفة والأدب

كشف ليندساي ووترز، رئيس تحرير قسم الإنسانيات في دار نشر جامعة هارفارد عن أزمة في القراءة حول العالم تنتج من اندفاع العالم نحو الإنتاجية. كما أكد أن الأطفال الصغار يتعلمون أن يقرؤوا أسرع متجاوزين الصوتيات والرسم التخطيطي للجمل، واختتم بأن أولئك الأطفال لن يكبروا ليصبحوا قارئين لميلتون. كما توقع نهاية الدرجات العلمية في الأدب الإنجليزي. «هناك بعض التشابه بين طريقة القراءة التي تركز بشكل أساسي على الحد الأدنى من معنى القصة في رواية، وبين التأكيد الاقتصادي على الحد الأدنى الذي يجعل مصنعي السيارات يسرّعون خطوط التجميع». نصح بإعادة النظر في الوقت في القراءة: «الإجبار الشديد هو تسريع كل شيء، ولكن ربما يكون هناك بعض الفائدة في إبطاء الأشياء. يجرب الناس الأكل ببطء. لم لا نقرأ ببطء؟ »

ذكر بيركيرتس في كتابه، مرثيات جوتينبيرج: «القراءة، لأننا نتحكم فيها، يمكن تطويعها لحاجاتنا وإيقاعاتنا. نحن أحرار في الإفراط في الاندفاع الذاتي الترابطي الخاص بنا؛ المصطلح الذي ابتكرته من أجل ذلك هو القراءة العميقة: الاستغراق البطيء والتأملي في الكتاب». كرر أيضًا بولمان ما أكد بيركيرتس عليه من حيث أهمية التحكم الشخصي في سرعة القراءة، والذي أضاف أن التحكم في سرعة القراءة هو أحد أشكال الحرية الشخصية، ويطور تقدير الديمقراطية. ذكر أيضًا بوستمان رأيًا مماثلًا، إذ سجل شخصية المواطن العادي في القرن التاسع عشر، وهو عقل يمكنه الاستماع لمدة ساعات دون توقف إلى الخطب السياسية التي تتشكل من النصوص الثقافية المفضلة. نبه بوستمان إلى أن قراءة الكتب لها أهمية في تطوير التفكير النسبي والبصيرة السياسية.
رموز السعودية الوطنية
Section: رُمُوز وَطنيّة

يُعتبرُ شعار السعودية الشِّعَار الرَّسمِي للمملكة، ويُشار إليه أحيانًا بالسيفان والنخلة، اعتُمِدَ منذ عام 1950. يتألَّفُ الشِّعار من سيفين عربيين منحنيين متقاطعين تعلوهما نخلة، ويرمز السيفان للقوة والمنعة والتضحية، أما النَّخلة فترمز للحيوية والنماء والرخاء.

يُعتبرُ العلم السّعُودي العلم الرَّسمِي للسّعُودية وهو علم مُستطيل الشَّكل عرضُه يساوي ثلثي طُوله، أرضيَّته خضراء وتتوسَّطه الشَّهادة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) بخط الثلث وتحتها سيف عربي تتَّجهُ قبضتهُ نحو سارية العلم مرسُومة باللَّون الأبيض. اعتُمِد منذُ 15 مارس 1973.