hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
الأنثروبولوجيا القانونية
Section: النموذج العملي: النظام والصراع

أصبح هذا الفهم العملي للنزاع والخلاف واضحًا وأُتبع بعدد من النظريات في الانضباط الأنثروبولوجي خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر كبوابة لقانون المجتمع ونظامه. اعتُرف بالنزاعات بصفتها أمرًا ضروريًا وبنّاءً أكثر من كونها حالةً مرضيةً، بينما لا تفسر قواعد القانون المذكورة سوى بعض جوانب الرقابة والامتثال. يقدم سياق النزاع وأوجه تفاعلاته معلومات أكثر فائدة عن حضارة ما متفوقًا على ما تقدمه قواعد هذا الحضارة وقوانينها.

تشمل الدراسات الكلاسيكية التي استمدت نظرياتها عن النظام من النزاعات عملًا لإيفانز-بريتشارد بعنوان الشعوذة، والوساطة الروحية والسحر عند الأزاندي والذي ركز فيه على الخلافات التنفيذية المحيطة بممارسات السحر والشعوذة، بالإضافة إلى عمل كوماروف وروبرتس (1981) عن شعب التسوانا الذي درس التسلسل الهرمي للنزاعات، وأنماط الاتصال وتأثير القواعد على مسار النزاع إذ يندر أن تكون القواعد المهمة للنزاع «منظمةً بشكل خاص لأغراض قانونية».
الأنثروبولوجيا القانونية
Section: ما هو القانون؟

توفّر الأنثروبولوجيا القانونية تعريفًا للقانون يختلف عن ذلك الموجود في النظم القانونية الحديثة. قدّم هويبل (1954) التعريف التالي للقانون: «تكتسي القاعدة الاجتماعية صفة القانونية إذا قُوبل تقصيرها أو انتهاكها بصورة منتظمة، كتهديد أو كأمر واقع، باستخدام القوة الجسدية من قبل فرد أو مجموعة تمتلك امتيازًا معترفًا به اجتماعيًا للقيام بمثل هذا الشيء»

جادل مين بأن المجتمعات البشرية التي مرّت بثلاث مراحل أساسية من التطور القانوني، انطلاقًا من كونها مجموعةً يرأسها أحد كبار السن، مرورًا بمراحل التنمية الإقليمية، وصولًا إلى ذروتها التي تجسدت في تشكيل نخبة من القوانين المعيارية للمجتمع، إذ يقول مين: «إن ما تطلبه الأوليغارشية القانونية الآن هو احتكار المعرفة القانونية، والملكية الحصرية للمبادئ التي يتم بموجبها حل النزاعات».
فجوة تيمور
Section: التاريخ

في 20 فبراير 2007 وافق برلمان تيمور الشرقية على التصديق على الاتفاق مع أستراليا بشأن إدارة موارد النفط والغاز في حقل شروق الشمس الكبير في بحر تيمور. تبادلت حكومتا أستراليا وتيمور الشرقية مذكراتهما رسميًا في ديلي في 23 فبراير 2007 من أجل تفعيل المعاهدتين اللتين وفرتا الإطار القانوني والمالي لتطوير حقل غاز شروق الشمس الكبير في بحر تيمور.

غطت الملاحظات اتفاقية توحيد حقل شروق الشمس الدولية ومعاهدة بعض الترتيبات البحرية في بحر تيمور. استخدم وزير الخارجية ألكساندر داونر باستخدام سلطة تم الاحتجاج بها ست مرات فقط في تاريخه، شرط إعفاء «المصلحة الوطنية» من أجل التعجيل بالتصديق على المعاهدة من خلال البرلمان دون فحص من قبل اللجنة الدائمة المشتركة للمعاهدات.
فجوة تيمور

فجوة تيمور هي منطقة من بحر تيمور بين أستراليا وجزيرة تيمور. تنقسم الجزيرة بين تيمور الشرقية المستقلة ومقاطعة تيمور الغربية بإندونيسيا.

فجوة تيمور هي جزء من الحدود بين أستراليا وتيمور الشرقية والحدود الأسترالية الإندونيسية والحدود بين تيمور الشرقية وإندونيسيا. يبلغ عرضها 480 كم (300 ميل قانوني).
جون دير (قس)
Section: التزامه بالسلام واللاعنف

بين عامي 1994 و1996، عمل دير بصفة مدير تنفيذي لمركز القلب المقدس، مركز مجتمعي للنساء والأطفال الأفريقيين الأمريكيين ذوي الدخل المنخفض، في ريتشموند، فرجينيا. في ربيع عام 1994، درّس اللاهوت لفصل واحد في جامعة فوردهام في ذا برونكس، نيويورك. عاش منذ العام 1997-1998 في ديري، أيرلندا الشمالية، كجزء من برنامج «سنة نهاية التدريب» اليسوعي السبتي، وعمل في مركز حقوق الإنسان في بلفاست.

خلال ذلك الوقت، أسس دير فرع باكس كريستي في منطقة الخليج، فرع من حركة باكس كريستي في الولايات المتحدة، حركة السلم الكاثوليكية القومية، وبدأ التنسيق لوساطة الأم تيريزا لدى حكومات متعددة نيابة عن الأشخاص الحاصلين على حكم إعدام وينتظرون تنفيذه. رُسّم قسًا كاثوليكيًا في بالتيمور، ماريلاند في يوم 12 يونيو من عام 1996، وبدأ الخدمة بصفة مساعد للقس في كنيسة القديس ألويسيوس في واشنطن العاصمة.
دونالد سوبر
Section: القسوسة

في وقت مبكر من قسوسته، تطرّف سوبر بسبب الفقر الذي شهده في مدينته. أصبح عضوًا فاعلًا في حزب العمل وكان الكثير من عظاته يركّز على المعاني السياسية للإنجيل المسيحي. في وقت متأخر من حياته، أغضب العديد من المحافظين عندما أعلن أن الكثير من سياسات مارغريت تاتشر تتعارض مع تعاليم الديانة المسيحية. منذ العام 1936 وحتى تقاعده عام 1978، كان كاهن كينغسواي هول وهي قاعة مركزية داخل الكنيسة الميثودية ومقر بعثة الميثودية في غرب لندن التي رعت  المجموعات المهمشة مثل الأمهات المشردات وغير المتزوجات والمدمنات على الكحول. في عام 1952، انتُخب رئيسًا للمؤتمر الميثودي، وهو الهيئة الحاكمة للكنيسة الميثودية وخدم فيه بين العامين 1953 و 1954.

تبنى سوبر العديد من القضايا المتطرفة. إضافة لكونه اشتراكيًا، فقد كان ممتنعًا عن استهلاك الكحول ومعارضًا قويًا للرياضات الدموية (كان رئيسًا للرابطة ضد الرياضات القاسية من العام 1967 إلى العام 1997) ولعب القمار (انتقد رابطة العائلة الملكية البريطانية بسبق الخيل)، كما كان من دعاة اللاعنفية فانضم إلى اتحاد تعهد السلام عام 1937 وبشر بالسلام خلال الحرب العالمية الثانية، واعتبر فعالًا لدرجة أنه مُنع من الظهور على بي بي سي. بعد الحرب أصبح مذيعًا منتظمًا برنامج «فكرة اليوم» الذي يُعرض على البي بي سي.
دونالد سوبر
Section: النشأة

تلقى تعليمه في مدرسة أسكي جنوب لندن، وفي كلية سانت كاثرين وويسلي هاوس بجامعة كامبريدج وفي «لندن سكول أوف إيكونوميكس» حيث حصل على درجة الدكتوراه. كان دونالد رياضيًا متميزًا قاد فرق مدرسته في لعبة كرة القدم والكريكيت والملاكمة، لكنه توقف عن لعب الكريكت عندما قتل لاعبًا خصمًا بضربة سريعة عن طريق الخطأ.

وُلد سوبر في 36 نول رود، واندزورث، لندن، وهو الابن البكر بين أبناء إرنست فرانكام سوبر الثلاثة. والده خبير تسوية مطابات في التأمين البحري، جده خياط ووالدته كارولين إميليا المولودة عام 1877 ناظرة مدرسة وابنة بنّاء.
دونالد سوبر
Section: تقاعده

في سنواته الأخيرة، أصيب سوبر بالشلل بسبب التهاب المفاصل واضطر إلى استخدام كرسي متحرك، لكن حالته لم تمنعه من الوعظ والظهور في الأماكن العامة. توفي في 22 ديسمبر من العام 1998 عن عمر يناهز 95 عامًا.

بعد ما ترك القسوسية، أصبح كاهنًا متقاعدًا في كنيسة هيندي سانت ميثوديست في ماريليبون. انضم عام 1978 إلى أوين سبنسر توماس وتحدث بعمق عن وقته كشخصية مثيرة للجدل في هايد بارك كورنر وعن آماله بالمستقبل في برنامج بي بي سي الإذاعي «كويست إنتو 1978».
إرنست لوبيتش
Section: روابط خارجية

إرنست لوبيتش على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)

إرنست لوبيتش على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)

إرنست لوبيتش على موقع أول موفي (الإنجليزية)

إرنست لوبيتش على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
صناعة الطاقة المتجددة
Section: طاقة الرياح

كانت شركة جي إي إنرجي (بالإنجليزية: GE Energy) ثاني أكبر شركة لتصنيع توربينات الرياح في العالم عام 2008، وبلغت نسبة حصتها في السوق 19%. ركّبت الشركة أكثر من 5500 توربين رياح و3600 توربين مائي، وتتجاوز قدرتها على تركيب المعدات الخاصة بالطاقة المتجددة 160000 ميجا واط  حول العالم. اشترت شركة جي إي إنرجي أنظمة إنرون ويند (بالإنجليزية: Enron Wind) عام 2002، وقامت بعمليات طاقة نووية أيضًا.

كانت شركة غاميسا (بالإنجليزية: Gamesa)، التي تأسست عام 1976 بمقراتها في مدينة فيتوريا في إسبانيا، ثالث أكبر مصنّع للتوربينات الهوائية في العالم عام 2008، وتُعد من البناة الرئيسيين لمزارع الرياح. تقع أسواق غاميسا الرئيسية في أوروبا، والولايات المتحدة، والصين.
صناعة الطاقة المتجددة
Section: لمحة عامة

ازدهرت صناعات الطاقة المتجددة خلال عام 2008، ورافق ذلك زيادة كبيرة في القدرات التصنيعية، وتنوعًا في مواقع التصنيع، وتغيرات في القيادة. بحلول شهر آب من عام 2008، كان هناك ما لا يقل عن 160 شركة طاقة متجددة تضامنية تصل قيمة رأسمالها في السوق إلى ما يزيد عن 100 مليون دولار. إذا ارتفع عدد الشركات المصنَّفة في تلك الفئة من 60 شركة عام 2005.

استُثمر ما يُعادل 150 مليار دولار في مجال الطاقة المتجددة على مستوى العالم عام 2009، تضمن ذلك الطاقة الجديدة (تمويل الأصول والمشاريع) ومصافي الوقود الحيوي. يعادل ذلك أكثر من ضعف قيمة استثمارات عام 2006 المُقدّرة بحوالي 63 مليار دولار. حدثت كل الزيادات تقريبًا نتيجة لاستثمار أكبر في مجال طاقة الرياح، والمصفوف الضوئي الجهدي الشمسي، والوقود الحيوي.
صناعة الطاقة المتجددة

صناعة الطاقة المتجددة هي جزء من صناعة الطاقة يركز على تقنيات الطاقة المتجددة الحديثة والمناسبة. حظيت هذه الصناعة الناشئة باهتمام المستثمرين الكبير في جميع أنحاء العالم في السنوات الأخيرة. ظهر ذلك في العديد من الحالات على شكل تجارة سريعة للطاقة المتجددة ونمو كبير في الصناعة. تُعتبر صناعة طاقة الرياح والألواح الضوئية (المصفوف الضوئي الجهدي) مثالًا حيًا عن ذلك.

ازدهرت صناعات الطاقة المتجددة خلال عام 2008، وبحلول شهر أغسطس من العام نفسه، كان هناك ما لا يقل عن 160 شركة طاقة متجددة تضامنية تصل قيمة رأسمالها في السوق إلى ما يزيد عن 100 مليون دولار. استُثمر قرابة 120 مليار دولار في مجال الطاقة المتجددة في جميع أنحاء العالم عام 2008.
الحرية الدينية في باكستان

حصل تقدم تدريجي في الحرية الدينية، مع انتقال باكستان من إرث ضياء إلى الديمقراطية، وأقرّت السند بأكبر أقلية هندوسية في باكستان، مشروع قانون يحظر التحولات القسرية عن الدين، في عام 2016. وُضع مشروع القانون من قبل فصيل من الرابطة الإسلامية الباكستانية، والذي يتزعمه في السند الزعيم الصوفيّ بير باغارا، ودُعي بـ بّي إم إل-إف، أي فعالية الرابطة الباكستانية الإسلامية.

96% من الباكستانيين مسلمين، ومعظم المقاطعات مسلمة بأغلبية ساحقة، وتعتبر السند المقاطعة الباكستانية الأكثر تنوعًا من الناحية الدينية، والتي تضم أقلية دينية بنسبة 8% (معظمهم من الهندوس وأيضًا المسيحيين)، ولكن لا توجد حماية كبيرة داخل إقليم السند من التحولات القسرية المعاكسة لإرادة الفرد. رفض الحاكم مشروع القانون الذي يحاول حظر التحولات القسرية، الذي أقره مجلس السند بسبب ضغط من علماء الدين، واستمر حدوث التحولات القسرية في جميع أنحاء باكستان.
الحرية الدينية في باكستان
Section: قوانين التجديف

تعتبر قوانين التجديف في باكستان إشكاليّة، في كل من صيغتها وتطبيقها، وكانت مصدرًا للكثير من الجدالات والضرر منذ ثمانينات القرن العشرين. حوكم مسلمون شاركوا في مناظرة عامة حول دينهم بتهمة التجديف. اغتيل الوزير الاتحادي لشؤون الأقليات، شهباز بهاتي، في 2 مارس عام 2011، بسبب موقفه المعادي دومًا للقوانين، وقُتل حاكم البنجاب، سلمان تيسير، على أيدي حراسه الشخصيين في 4 يناير عام 2011، بسبب دعمه للمتهم بالتجديف.

لا تقيّد الحكومة الباكستانية المنشورات الدينية، ولكنها تقيد مع ذلك الحق في حرية التعبير فيما يتعلق بالدين. يُحرَّم التحدث ضد الإسلام، ونشر حملة عن الإسلام أو أنبيائه. ينص قانون العقوبات الباكستاني على عقوبة الإعدام أو السجن المؤبد لأي شخص يدنّس اسم محمد، كما ينص قانون العقوبات هذا على عقوبة السجن مدى الحياة إذا ما دُنّس القرآن، والسجن لمدة تصل إلى عشر سنوات بتهمة إهانة المعتقدات الدينية للآخرين، بقصد إثارة المشاعر الدينية.
الحرية الدينية في جزر المالديف
Section: وضع الحريات الدينية

لا يجب تسجيل المساجد بشكل رسمي لدى الحكومة، ومع ذلك تمول الحكومة معظم المساجد وتدعمها، وتعتبر الأعياد الإسلامية أيام عطل وطنية. تعتبر المسؤولية الرئيسية للأئمة هي إلقاء خطب الجمعة، ويجب أن توافق الحكومة على الخطب ولا يسمح للأئمة بكتابة خطبهم بشكلٍ مستقل، ولا يسمح لأحد حتى الأئمة أنفسهم بممارسة الدعوة للإسلام علانية دون موافقة الحكومة، ويهدف هذا القانون للحفاظ على بيئة إسلامية معتدلة ومكافحة الأصولية.

لا يُسمح للمقيمين الأجانب من غير المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية إلا على انفراد، بشرط ألا يشجعوا المواطنين المحليين على المشاركة في هذه الممارسات، ولا يُسمح للأجانب باستيراد أي مواد أو سلع تُعتبر مخالفة للإسلام مثل الكحول أو منتجات لحوم الخنزير أو أصنام العبادة. تتوافر المشروبات الكحولية في بعض الجزر السياحية، ولكن لا يسمح بتقديمها للمواطنين المحليين.
الحرية الدينية في فرنسا

وفقًا لـ «مركز بيو للأبحاث» في عام 2017، تتمتع فرنسا بمستوى عالٍ من القيود الحكومية على الدين. من بين الدول الـ 25 الأكثر اكتظاظًا بالسكان، تعد فرنسا من بين 12 دولة ذات مستو عالٍ من القيود الدينية، وفقًا لبيانات عام 2015. في أوروبا، تتمتع فرنسا بثاني أعلى مستوى من القيود الدينية، بعد روسيا فقط.

منذ عام 1905، أصبحت فرنسا دولة علمانية، واتبعت الحكومة الفرنسية مبدأ «اللائكية» (العلمانية الفرنسية)، إذ لا تعترف الدولة بأي دين رسمي (باستثناء القوانين القديمة مثل «قانون الملحق الديني العسكري» والقانون المحلي في «الألزاس موسيل»). بدلًا من ذلك، فهي تعترف فقط بمنظمات دينية معينة، وفقًا للمعايير القانونية الرسمية التي لا تتناول المذاهب الدينية. في المقابل، تُمنع المنظمات الدينية من المشاركة في تشكيل سياسة الدولة.
الحرية الدينية في فرنسا
Section: مواقف فرنسا من الأديان والأقليات الدينية

كانت فرنسا، وكذلك البلدان الأخرى، على دراية بمختلف المآسي التي تسببت بها مجموعات وُصفت بأنها «طوائف دينية مدمرة» مثل «معبد الشعوب» و«الفرع الداوودي» و«أوم شينريكيو» وجرائم القتل الانتحارية التي قام بها أتباع أخوية معبد الشمس التي وقعت في مقاطعة كيبك، سويسرا وفي فرنسا. بالإضافة لذلك، اتُهمت بعض الجماعات مثل «كنيسة السيانتولوجيا» بالاحتيال على أعضائها.

برر المسؤولون والجمعيات، اللذين يحاربون تجاوزات هذه الجماعات، هذه التدابير بضرورة امتلاك الأدوات القانونية المناسبة وضرورة محاربة المنظمات الإجرامية المُتخفية كمجموعات دينية شرعية. أكد وزعم النقاد على أن تلك الأفعال استهدفت بشكل غير عادل ديانات الأقليات، وعرضت الحرية الدينية للخطر، وكانت مدفوعة بالتحامل (أي الأحكام المسبقة). أصبحت القضية أكثر تعقيدًا نظرًا لحقيقة تتمركز بعض المجموعات المعنية في الولايات المتحدة، حيث تمارس الضغط على تدخل الحكومة في شؤونها.
الحرية الدينية في فرنسا
Section: نظرة عامة

ينص إعلان حقوق الإنسان والمواطن عام 1789، الذي تعتبره السلطات القانونية ذي مكانة قانونية مساوية لدستور فرنسا، على ما يلي:

«الجمهورية تؤكد على حرية العقيدة. فهي تضمن حرية ممارسة العبادة الدينية تحت القيود الوحيدة لخدمة المصلحة النظام العام. الجمهورية لا تمنح الاعتراف ولا تدفع ولا تدعم أي كنيسة».
غريغوريس لامبراكيس
Section: نشأته وبداية حياته

كان لامبراكيس بطلًا رياضيًّا طوال حياته، وحمل الرّقم القياسيّ اليونانيّ في القفز الطويل مدة ثلاث وعشرين سنة (1936-1959). كما حصل على العديد من الميداليات الذهبية في دورة ألعاب البلقان التي كانت تقامُ سنويًّا، والتي شاركَ فيها رياضيّون من اليونان ويوغوسلافيا وبلغاريا ورومانيا وتركيا. لعب ونافس في القفز الطويل للرجال والقفزة الثلاثية للرجال في أولمبياد 1936.

خلال احتلال قوات المحور لليونان في الحرب العالمية الثانية (1941-1944)، شارك لامبراكيس بقوّةٍ في المقاومة اليونانية. في عام 1943، أنشأَ اتحاد الرياضيين اليونانيين (باليونانيّة: Ένωση των Ελλήνων Αθλητών, Enosi ton Ellínon Athlitón) ونظّم مسابقات دوريّة، واستخدم العائدات من هذه الألعاب لتمويل بنوك الأغذية العامة للسكان الذين يتضوّرون جوعًا.
إسماعيل أباد (توضيح)

إسماعيل أباد (درميان): منطقة سكنية في إيران.

إسماعيل أباد (درونة): قرية في إيران.

إسماعيل أباد (دهسرد): قرية إيرانية.

إسماعيل أباد (سراب): قرية في إيران.

إسماعيل أباد (باغ صفا): قرية في إيران.

إسماعيل أباد (حومة بم): قرية في إيران.
الدين في إنجلترا العصور الوسطى
Section: التنصير

بالغزو الفايكنغيّ في القرنين الثامن والتاسع دخلت الوثنية مجددًا في شمال شرق إنجلترا، وحصلت من ثَم موجة أخرى من التحوّلات المُعتقَديّة. كانت معتقدات السكان الإسكندنافيين الأصليين شبيهة بمعتقدات الألمانيين، وكان فيها عدة آلهة، منها أودين وثور وأول، إلى جانب الإيمان بمعركة أخيرة تُدعى راكناروك تكون فيها نهاية العالَم. نُصِّر النرويجيون في إنجلترا بسرعة كبيرة نسبيًّا، واندمجت معتقداتهم في المعتقدات المسيحية بالعقود التي لحقت احتلال يورك. اكتملت عملية التنصير تقريبًا بأوائل القرن العاشر، ومكّنت كبار الكنيسيين من التفاوض مع أمراء الحرب. عندما بدأ يتنصر النرويجيون في البر الإسكندنافي الرئيس، عيّن كثير من حكام البَر تبشيريين من إنجلترا لدعم العملية.

كانت المسيحية الدين الإمبراطوري الرسمي للإمبراطورية الرومانية، والكنائس الإنجليزية الأولى أُقيمت في النصف الثاني من القرن الرابع، بإشراف سلسلة هرمية من الأساقفة والقساوسة. وكثير من الأماكن الوثنية المقدَّسة تحولت إلى الاستعمال المسيحي، وقليل منها ظل قائمًا في القرن الخامس. انتهى الدين المسيحي الرسمي في شرق إنجلترا بانهيار النظام الروماني في أواخر القرن الخامس، وقَدِمه المهاجرون الألمانيون بآلهتهم التعدُّدية، ومنها أودين وثور وتير، وهي أسماء ما زال لها صدى في أسماء أماكن إنجليزية مختلفة. على رغم تجدد الوثنية في إنجلترا، نجت المجتمعات المسيحة في المناطق الغربية التي من قبيل غلوسترشير وسومرست.
إلهيات ما بعد الحداثة
Section: لمحة تاريخية

من أبرز دعاة الأرثوذكسية المتطرفة جون ميلبانك وكاثرين بيكستوك وغراهام وارد.

الإلهيات الضعيفة هي فرع من إلهيات ما بعد الحداثة التي تأثرت بالفكر التفكيكي لجاك دريدا، بما في ذلك وصف دريدا لتجربة أخلاقية بما أسماه «القوة الضعيفة». ترفض الإلهيات الضعيفة الفكرة التي تنص على أن الرب قوة جسدية أو ما وراء طبيعية قاهرة. بل ترى عوضًا عن ذلك أن الرب مطالبة غير مشروطة بأي قوة على الإطلاق. باعتباره ادعاءً بدون قوة، لا يتدخل رب الإلهيات الضعيفة في الطبيعة. ونتيجةً لذلك، تؤكد الإلهيات الضعيفة مسؤولية البشر على التصرف في العالم هنا والآن. من أبرز دعاة هذه الحركة جون د. كابوتو.

على الرغم من تنظيم الأرثوذكسية المتطرفة بشكل غير رسمي، لا يتفق مؤيدوها إلا على عدد قليل من المقترحات. في البداية، لا يوجد تمييز حاد ما بين العقل من جهة والإيمان أو الوحي من جهة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، يُفهم العالم على أفضل وجه من خلال التفاعلات مع الرب، رغم أن الفهم الكامل للرب غير ممكن إطلاقًا. تشمل هذه التفاعلات الثقافة، واللغة، والتاريخ، والتكنولوجيا والإلهيات. علاوةً على ذلك، يوجه الرب الناس نحو الحقيقة، التي لا تتوفر لهم بصورة كاملة أبدًا. في الواقع، لا يمكن الوصول إلى تقدير كامل للعالم الفيزيائي إلا عن طريق الإيمان بالتسامي. أخيرًا، وُجد الخلاص من خلال التفاعلات مع الرب والآخرين.
تسويق مؤثر
Section: الدفع

يُدفع لمعظم المؤثرين قبل بدء الحملة التسويقية، بينما يُدفع للآخرين بعد انتهائها. هناك إجماع حول المبلغ الذي يجب دفعه للمؤثر. قد يختلف التعويض المادي باختلاف عدد الأشخاص الذين يستطيع المؤثر الوصول إليهم، ومدى تأييدهم المنتج، ونجاح حملاتهم السابقة.

قد يحصل أصحاب النفوذ والمشاهير من الدرجة الأولى على رسوم مكونة من ستة أو سبعة أرقام مقابل منشور واحد على وسائل التواصل الاجتماعي. قد يشمل الدفع منح منتجات مجانية بالإضافة إلى الرسوم (أو بدلًا منها). أما بالنسبة للمؤثرين مع عدد أتباع أقل، فقد تكون المنتجات أو الخدمات المجانية هي الشكل الوحيد للتعويض.
تسويق مؤثر
Section: التأثير الاجتماعي

تركز معظم مناقشات التأثير الاجتماعي على الإقناع والامتثال. لا يقتصر هذا النوع من التسويق على الجدال حول وجهة نظر أو منتج ما أكثر من التركيز على التفاعلات بين الأطراف في المجتمع (غالبًا بهدف تشجيع الشراء أو السلوك). على الرغم من أن التأثير غالبًا ما يكون مؤيدًا للمنتج، فقد يكون سلبيًا أيضًا. قُدّم نموذج الاتصالات المكون من خطوتين في اختيار الشعب (دراسة بول لازارسفيلد، وبرنارد بيرلسون، وهازل غوديت لعام 1940 حول عمليات صنع القرار للناخبين)، وطُور في التأثير الشخصي (لازارسفيلد، إليهو كاتس 1955) وآثار الاتصال الجماهيري (جوزيف كلابر، 1960).

يُعد التسويق المؤثر مهمًا أيضًا في نظرية المقارنة الاجتماعية. يقول عالم النفس تشاي: يُعدّ المؤثرون أداةً للمقارنة. قد يقارن المستهلكون نمط الحياة الخاص بالمؤثر مع حياتهم الشخصية وعيوبها. في الوقت نفسه، قد ينظر المتابعون إلى المؤثرين بصفتهم أشخاصًا لديهم أنماط حياة مثالية. وهكذا، تُعتبر المنتجات التي يُروَّج لها اختصارًا نحو أسلوب حياة كامل. وجدت دراسة تشاي أن النساء ذوات الاحترام الذاتي المتدني يقارنن أنفسهن بالمؤثرين، ومن ثم يرفعن مكانة المؤثرين فوق أنفسهن. عند استخدام المؤثر، قد تستخدم العلامة التجارية حالات عدم الأمان لدى المستهلك لمصالحها. ولهذا السبب، قد يؤدي التسويق المؤثر إلى الإعلانات الخاطئة.
تسويق مؤثر
Section: تحديد المؤثرين

الباعة «المقنعون وأصحاب الكاريزما». يتجلى تأثيرهم في ميل الآخرين إلى تقليد سلوكهم.

تركز معظم المعلومات الحالية حول المؤثرين على أسواق المستهلكين، لا على الشركات. تنتشر الاتصالات الشفهية في بيئة المستهلك. في تسويق الأعمال، يؤثر المؤثرون في عملية البيع ولكنهم يُستبعدون عادةً من عملية قرار المشتري. من الأمثلة على المؤثرين في الأعمال: الاستشاريون، والمحللون، والصحفيون، والأكاديميون، والمنظمات، وهيئات المواصفات.

يمكن تصنيف المؤثرين بشكل أكبر بعدد المتابعين لديهم على وسائل التواصل الاجتماعي. ويشملون مشاهير لديهم عدد متابعين كبير بالإضافة إلى مشاهير الإنترنت على منصات وسائل التواصل الاجتماعي، مثل: يوتيوب، وإنستغرام، وفيسبوك، وتويتر. يتراوح عدد المتابعين من 1000 متابع إلى مئات الملايين. يمكن تصنيف المؤثرين في عدة طبقات (ضخمة، وكبيرة، وصغيرة، ونانوية)، استنادًا إلى عدد المتابعين.
جريمة بيئية

تهريب المواد المستنفِدة للأوزون بما يعارض بروتوكول مونتريال،

إلقاء النفايات الخطيرة والاتجار فيها بما يعارض اتفاقية بازل (1989) بخصوص السيطرة على نقل النفايات الخطيرة وغيرها من النفايات وعلى التخلص منها،

الاتجار غير القانوني بالأنواع البرية المهدَّدة بالانقراض بما يُعارِض معاهدة التجارة العالمية لأصناف الحيوان والنبات البري المهدد بالانقراض،
جريمة بيئية
Section: الجريمة البيئية حسب الدولة

في نيجيريا، بدأ تأسيس الهيئات البيئية عام 1988 بعد حصول حادثة متعلقة بالتخلص من مواد سامة في البلاد من قِبل تجار النفايات الدوليين (المعروفة بحادثة كوكو المشينة). يجري في الوقت الحالي دعم وكالات مثل وكالة تطبيق القوانين والمعايير البيئية الوطنية من قِبل القانون النيجيري من أجل تنظيم قطاع البيئة. تعمل هذه الوكالة مع أجهزة حكومية أخرى مثل الجمارك والشرطة والمخابرات العسكرية، إلخ، وضبطت بنجاح المنتجات البرية المُتّجر بها بشكل غير قانوني وحاكمت عدد من الأشخاص، من بينهم أجانب.

منذ تأسيس مكتب تنفيذ الأحكام الجنائية التابع لوكالة حماية البيئة الأمريكية عام 1982، كانت هناك زيادة منتظمة في الملاحقات القضائية للجرائم البيئية. تضمن هذا محاكمة شركات تخلصت من النفايات بشكل غير قانوني أو سببت حدوث تسربات نفطية. على مستوى فدرالي، في حين تشرف وكالة حماية البيئة الأمريكية على التحقيقات، فإن وزارة العدل الأمريكية ترفع الدعاوي، من خلال قسم الجرائم البيئية التابع لها، و/أو من خلال واحدة من مكاتب الادعاء الأمريكية التسعة والأربعين عبر البلاد.
جريمة بيئية
Section: التكاليف

تتنفّع العصابات الإجرامية الدولية والجماعات المتطرفة من نهب الموارد الطبيعية، وهذه الأرباح غير المشروعة في ازدياد. الإرهاب، وحتى الحروب الأهلية، نتاج جرائم بيئية. ذكر برنامج الأمم المتحدة للبيئة والإنتربول في يونيو 2016 أن قيمة الجرائم البيئية أكبر بنسبة 26% مما قدر سابقًا، إذ بلغت 91–258 مليار دولار أمريكي، مقارنة بـ70–213 مليارًا في 2014، متفوقة على الاتجار غير المشروع في الأسلحة الخفيفة. أكثر من نصف هذا المبلغ يمكن عزوه إلى قطع الأشجار وإزالة الغابات بصورة غير قانونية.

تنتفع عصابات الإجرام العالمية والمجموعات المسلحة المتشددة من نهب المصادر الطبيعية، وتأخذ هذه المنافع غير المشروعة بالازدياد. يُعد الإرهاب وحتى الحروب الأهلية نتائج للجريمة البيئية. وفقًا للإنتربول وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، كانت قيمة الجريمة البيئية في شهر يونيو عام 2016، أكبر بمقدار 26 بالمئة من التقديرات السابقة، إذ بلغت 91 – 258 مليار دولار أمريكي، مقارنة بنحو 70- 213 مليار دولار أمريكي عام 2014، متخطية قيمة الاتجار غير المشروع بالأسلحة الخفيفة. يمكن إرجاع أكثر من نصف هذا المقدار إلى قطع الأشجار غير المشروع وإزالة الغابات.
لولا مافريك لويد
Section: مسيرتها السلامية

عانت لولا من مضاعفات بعد ولادتها طفلتها الرابعة (جورجيا)، كما فقدت والدها المقرب منها في العام ذاته. بدأ زواج لولا وويليام ينهار في بداية عام 1913، إذ ساهمت اهتمامات لولا السلمية وتحديدًا رحلتها الدولية إلى لاهاي في تدهور زواجها، واستمر ويليام ولولا في الشجار حتى عام 1916، عندما ترك ويليام لويد العائلة لقضاء شهر في كاليفورنيا في ظروف مريبة، وكانت لولا حينها قد قدمت طلب الطلاق بسبب خيانة زوجها لها. منحت المحكمة لولا الحضانة الأولية لأطفالها الأربعة، وأرادت أخذهم معها إلى تكساس، إلا أن المحكمة أمرت ببقائها في منطقة شيكاغو لتحفظ حق ويليام في زيارتهم.

كانت لولا أحد المندوبين الذين أسسوا رابطة النساء الدولية للسلام والحرية في واشنطن في يناير عام 1915، ثم سافرت إلى أوروبا في إبريل برفقة سبعةٍ وأربعين امرأة أخرى لحضور المؤتمر الدولي للمرأة في لاهاي، وعادت بعد المؤتمر إلى شيكاغو للمساعدة في تنظيم سفينة هنري فورد للسلام، في محاولة فاشلة لإجبار مؤتمر السلام للتوسط في إنهاء الحرب العالمية الأولى، كما كانت عضوًا في اللجنة السباعية (بالإنجليزية: Committee of Seven) المشرفة على المؤتمر المحايد للتوسط من أجل الصلح.
لولا مافريك لويد
Section: نشأتها

نشأت لولا في سانت لويس بولاية ميزوري ودرست في معهد ماري. التحقت بعد تخرجها بكلية سميث للفنون النسائية الحرة في نورثهامبتون بولاية ماساتشوستس وتخرجت عام 1897، ثم بدأت العمل في التعليم وعادت لتدريس الرياضيات في كلية سميث عام 1901.

جدها صموئيل مافريك سياسي وإقطاعي أراضي وهو من وقع على إعلان استقلال تكساس، كما شغل منصب عمدة سان أنطونيو، ولقب بالمستقل (بالإنجليزية: maverick)‏ للإشارة إلى عقليته المستقلة، وكانت زوجته ماري مافريك من الشخصيات المهمة في تكسان.
لولا مافريك لويد

لولا مافريك لويد (24 نوفمبر 1875 – 25 يوليو 1944) ناشطة أمريكية، داعمة للسلامية والنسوية وحق النساء في التصويت وكذلك للحركة الاتحادية العالمية. ولدت لولا في تكساس لعائلة مافريك الغنية، وتزوجت من ويليام بروس لويد (بالإنجليزية: William Bross Lloyd)، وعملا معًا على تعزيز نفوذ أسرهما وثرواتهما لدعم قضايا الحقبة التقدمية.

كرست لولا حياتها بعد طلاقها لدعم السلامية، وسعت لتأسيس رابطة النساء الدولية للسلام والحرية عام 1915، كما شاركت مع صديقتها المقربة روزيكا شويمر (بالإنجليزية: Rosika Schwimmer) في تأسيس حملة الحكومة العالمية عام 1937، والتي كانت تجربتها التنظيمية الأولى في الحكومة العالمية والحركة الاتحادية العالمية.