hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
الهجرات العربية إلى بلاد الشام

تأسست العديد من الممالك والإمارات العربية البارزة في بلاد الشام منذ العصور القديمة مثل مملكة الأنباط في جنوب بلاد الشام في القرن الثالث قبل الميلاد، واليطوريون شمال الجليل في فلسطين في أواخر العصر الهلنستي، وفي تدمر شكل العرب إلى جانب الآراميين مجموعة عرقية رئيسية من سكان المدينة الأصليين. كما ظهرت سلالات وملوك عرب محليون بارزون من بلاد الشام مثل سلالة آل شمسيغرام في حِمص السورية الحالية والإمبراطور الروماني فيليب العربي.

شملت الهجرات العربية إلى بلاد الشام، موجات متتالية من الهجرة والاستيطان من قبل القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية إلى منطقة بلاد الشام في غرب آسيا، والتي تشمل حاليًّا سوريا ولبنان والأردن وفلسطين . استمرتدفُّق موجات الهجرات العربية إلى بلاد الشام من العصر القديم حتى العصر الحديث. كتب الآشوريون في القرن التاسع قبل الميلاد إشارات مكتوبة إلى العرب بين سكان بلاد الشام والجزيرة العربية.
الهجرات العربية إلى بلاد الشام
Section: تاريخ

في عام 742، أُرسِل جيش عربي بقيادة بلج بن بشر إلى الأندلس، وكان العديد من جنوده من أصل سوري. وأصبح هؤلاء الجنود فيما بعد مستوطنين حصلوا على إقطاعيات على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط في إسبانيا، وتبنوا نموذجًا مشابهًا لنموذج سوريا. وتم تخصيص منطقة إسبانية مقابلة لكل من المناطق العسكرية السورية (الجند): استقر رجال دمشق في إلفيرا، وأولئك القادمون من الأردن في مالقة، وفلسطين في صيدا، وحمص في إشبيلية، وقناصرين في جيان. وشكلوا طبقة من المحاربين العرب يشار إليها باسم الشامي (السوريين). ساعد هذا التعيين في تمييزهم عن المستوطنين الأصليين الذين جاءوا مع الغزو الأولي.

سنت الخلافة تدابير الهندسة الديموغرافية، والتي شملت نقل السكان وتشجيع الاستيطان. بدءًا من العقود الأولى بعد الفتح، استخدمت هذه الممارسة لتوطين المناطق المحتلة حديثًا ومعالجة التحولات الديموغرافية. وفقًا للبلاذري: استوطن معاوية القبائل العربية والفرس في ساحل سوريا، واليهود في طرابلس، وبعد فتح بليس، ملأ الفجوة الديموغرافية بالقبائل العربية التي اعتنقت الإسلام للتو. في أوائل القرن الثامن، أسس مدينة الرملة عاصمة جند فلسطين، والتي يذكر اليعقوبي أنها استوطنها أشخاص من اللد، والتي هُدمت بعد اكتمالها.
الأم العظمى
Section: العبادة في العصر الحجري الحديث

افترضت جيمبوتاس ارتفاع استيطان الناطقين باللغات الهندوأوروبية بين 4500 و3000 ق.م وعليه افترض هارمانأنه نتيجة لذلك فُرض البانثيون الهندوأوروبي المشرك الذي تسود فيه الآلهة الذكور على فكرة الإلهة الأم، والذي تقف فيها الآلهة الأنثوية إلى جانب الآلهة الذكور، ولكن دون الانتقاص من هيمنة الذكور. إلا أن العديد من الآثاريين شكك في فرضية جيمبوتاس.

ومع ذلك، فإن علم الآثار لا يدعم تفسير التمثيلات الأنثوية المجسمة كإلهات، فبعض التماثيل على سبيل المثال في شاتالهويوك تمثل ذكورًا أيضًا، والقطع الأخرى ذات شكل حيواني أو لا تظهر أي خصائص خاصة بالجنس، ومن الواضح أن خمسة بالمائة فقط من المجسمات المُكتشفة هناك والتي يبلغ عددها حوالي 2000 هي لإناث.
الأم العظمى

الأم العظمى (باللاتينية Magna Mater ماجنا ماتر) مصطلح يستخدم في الأدبيات الآثارية بشكل حصري تقريبًا للإلهة القديمة كوبيلي، أم الآلهة العظمى (Megále Meter) في جبل إيدا (لاتينية Mater Deum Magna Ideae).

يمتد المصطلح أحيانًا في بعض الكتابات الدينية التاريخية أو الآثارية، إلى الآلهة الأم في العصر الحجري الحديث لمنطقة محيط البحر الأبيض المتوسط .
الأم العظمى
Section: تفسيرات دينية جديدة

يرى إمر Manfred Kurt Ehmer  أن العصر الحجري الحديث، عزز إيقاع الحياة الذي تمليه الزراعة فكرة الأرض ككائن مكتفي بذاته، بقواها التي تنعكس في تطور الحيوانات والنباتات، ولكن أيضًا البشر، أظهرت أنها كانت تُعبد باعتبارها الأم العظمى (Magna Mater) أو الأم الأصلية لكل الوجود. ووفقا لإمر، ونتيجة لانتقال هذه الخصائص المثمرة إلى الأنثى، تطورت عبادة الأم العظمى، التي ترمز إلى "الرحم الخصب الذي تخرج منه كل أشكال الحياة مرارًا .

يمكن العثور على بدايات الحركات الدينية الوثنية الجديدة/الطبيعية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر الميلادي، كنظرة للعالم مضادة للنظرة العالمية العقلانية لعصر التنوير. في السبعينيات القرن العشرين، تم تناول فكرة الأم الأصلية أو الأم الكُلية ، والتي يعزى لها ظهور الإلهة العظمى، لوصف ما يسمى بالمناهج الشمولية لفهم الأرض ككائن بذاتها؛ كما في الويكا ، والحركات الروحانية البيئية، والنسوية البيئية ، والنسوية الروحية، ونظريات النظام الأمومي .
الورشة - أحمد أمين
Section: الاستقبال

من الجوانب الإيجابية التي أشاد بها النقاد هي تنوع ضيوف البرنامج من مختلف الجنسيات والخلفيات، بالإضافة إلى جودة الإنتاج من حيث الإخراج والتصوير. كما اعتبر البعض أن البرنامج ساهم في زيادة الوعي بأهمية الكوميديا ودورها في المجتمع.

أما الانتقادات التي وُجهت للبرنامج، فتمثلت في أن بعض الحلقات كانت تفتقر إلى الكوميديا وتركز بشكل أكبر على الجوانب النظرية والفلسفية. كما انتقد البعض اختيار بعض الضيوف الذين لم يقدموا إضافة حقيقية للنقاش.
الورشة - أحمد أمين
Section: مواضيع الحلقات

تناولت حلقات البرنامج مواضيع متنوعة، مثل:

هل يمكن إضحاك العرب على شيء مشترك؟ (16 سبتمبر 2024) - تدور الحلقة حول إمكانية وجود حس فكاهي مشترك بين العرب، وكيف يمكن للكوميديا أن تجمعهم رغم اختلاف ثقافاتهم وخلفياتهم.

نجوم كوميديا يناقشون في "الورشة": لماذا الكوميديا؟ (26 سبتمبر 2024) - يناقش الكوميديون في هذه الحلقة دوافعهم لاختيار الكوميديا كمهنة، والتحديات التي واجهوها في مسيرتهم الفنية.
مسجل الشريط الصوتي
Section: الروابط الخارجية

جدول زمني من أرشيف جامعة سان دييغو على موقع واي باك مشين (نسخة محفوظة 20100312213800)

تاريخ تكنولوجيا التسجيل على موقع واي باك مشين (نسخة محفوظة 2004-06-03)

تاريخ الشريط المغناطيسي على موقع واي باك مشين (نسخة محفوظة 2004-06-03)

وصف عملية التسجيل مع مخططات. ص 2، ص 3، ص 4، ص 5.
مسجل الشريط الصوتي

مع بعض التحسينات المبكرة التي أدت إلى تحسين نقاء الصوت المعاد إنتاجه، أصبح الشريط المغناطيسي هو الوسيلة الأعلى جودة لـالتسجيل التناظري المتاحة. اعتبارًا من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم استبدال الشريط المغناطيسي التناظري إلى حد كبير بتقنيات التسجيل الرقمي.

أحدث الشريط المغناطيسي ثورة في كل من صناعة البث الإذاعي وتسجيل الموسيقى. وقد منح الفنانين والمنتجين القدرة على تسجيل وإعادة تسجيل الصوت مع الحد الأدنى من فقدان الجودة، بالإضافة إلى القدرة على تحرير وإعادة ترتيب التسجيلات بسهولة. لم تكن تقنيات التسجيل البديلة في تلك الحقبة، مثل أسطوانة النسخ ومسجل الأسلاك، قادرة على توفير مستوى الجودة والوظائف المقاربة.
مسجل الشريط الصوتي
Section: التاريخ

أجهزة تسجيل الشريط الفولاذي المبكرة

في عام 1924، قام المهندس الألماني كورت ستيله بتطوير جهاز تسجيل الصوت السلكي بوصفه آلة للتسجيل. وفي العام التالي، قام زميله الألماني لويس بلاتنر، الذي كان يعمل في بريطانيا، بترخيص جهاز ستيله وبدأ العمل على آلة تسجل على شريط فولاذي مغناطيسي، الذي أطلق عليه اسم Blattnerphone. كان الشريط بعرض 6 مم وسمك 0.08 مم، يسير بسرعة 5 أقدام في الثانية؛ وكانت مدة التسجيل 20 دقيقة.

قامت هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بتركيب جهاز Blattnerphone في Avenue House في سبتمبر 1930 لإجراء اختبارات، واستخدمته لتسجيل خطاب الملك جورج الخامس في افتتاح مؤتمر الطاولة المستديرة في الهند في 12 نوفمبر 1930. على الرغم من عدم اعتباره مناسبًا للموسيقى، استمر استخدام الآلة وتم نقلها إلى Broadcasting House في مارس 1932. في سبتمبر 1932، تم تركيب نموذج جديد، يستخدم شريطًا بعرض 3 مم مع مدة تسجيل تبلغ 32 دقيقة.
فأر النهر
Section: السلوك

يعتبر فأر النهر قارضًا عشبيًا في المقام الأول. يتنوع نظامه الغذائي حسب الموسم ولكنه عادةً ما يتكون من الأوراق والأعشاب والجذور والبراعم واللحاء والفواكه والمكسرات والحبوب والبذور. عند تناول سيقان العشب، قد يقوم بقص السيقان ووضع القطع المقطوعة في أكوام. يتم حمل بعض الطعام إلى الجحر حيث يتم الاحتفاظ به في غرف تخزين مخصصة. أحيانًا يأكل الطعام الحيواني على شكل حشرات وعناكب وديدان، وقد يأخذ البيض من أعشاش الطيور التي تعشش على الأرض.

فأر النهر نشط خلال النهار وكذلك في الليل. لا يدخل في سبات خلال الشتاء. يقوم بحفر جحور طويلة وضحلة ذات فروع متعددة ومخارج عديدة، وأحيانًا يقوم بالحفر تحت أوراق الشجر. يجمع ويخزن الطعام تحت الأرض ويصنع عشه باستخدام الطحالب والأعشاب الجافة والأوراق بالقرب من السطح أو حتى فوق الأرض. بشكل عام، هو جريء جدًا لكنه أيضًا شديد الانتباه إلى صرخات الحيوانات الأخرى مثل التيت (الطيور) التي تحذر من المفترسات الجوية.
كنيسة مستقلة
Section: الاستقلال الذاتي في الأرثوذكسية الشرقية

تاريخيًا، داخل بطريركية القسطنطينية، كان يتم استخدام صفة "مستقل ذاتيًا" أحيانًا أيضًا كتسمية فخرية، دون دلالات على الاستقلال الذاتي الحقيقي. وقد حدثت مثل هذه الاستخدامات في مواقف محددة للغاية. إذا كان الأسقف الأبرشي معفيًا من اختصاص مطرانه، ونُقل أيضًا إلى الاختصاص المباشر للعرش البطريركي، فسيتم تصنيف هذا الأسقف على أنه "رئيس أساقفة مستقل" (يرأس نفسه، فقط من حيث عدم وجود مطران له).

أُعلنت بطريركية كييف المستقلة في عام 1992، بعد وقت قصير من إعلان استقلال أوكرانيا وحل الاتحاد السوفييتي في عام 1991. وقد أدانت بطريركية موسكو هذه الحركة ووصفتها بالانشقاقية، لأنها تدعي سلطتها القضائية على أوكرانيا. ولم تعترف بعض الكنائس الأرثوذكسية بعد بأوكرانيا كدولة مستقلة. في عام 2018، أصبحت مشكلة الاستقلال الذاتي في أوكرانيا قضية مثيرة للجدل بشدة وجزءًا من المواجهة الجيوسياسية الشاملة بين روسيا وأوكرانيا، وكذلك بين بطريركية موسكو وبطريركية القسطنطينية المسكونية.
التلاعب في المباريات

في الرياضات المنظمة، التلاعب في المباريات (المعروف أيضًا باسم التلاعب بنتائج المباريات، أو التلاعب في السباقات، أوالتخلي، أو بشكل أكثر عمومية التلاعب في الرياضات) هو عمل في اللعب أو في إدارة المسابقة يهدف إلى تحقيق نتيجة محددة مسبقًا، مما يشكل انتهاكًا لقواعد اللعبة وغالبًا ما يكون مخالفًا للقانون. هناك العديد من الأسباب التي قد تؤدي إلى التلاعب بنتائج المباريات، بما في ذلك تلقي الرشاوى من مكاتب المراهنات أو المراهنين الرياضيين ‏، والابتزاز. قد يقوم المتنافسون أيضًا بأداء ضعيف عمدًا للحصول على ميزة مستقبلية، مثل اختيار مسودة أفضل أو لمواجهة خصم أسهل في جولة لاحقة من المنافسة. قد يلعب اللاعب أيضًا بشكل ضعيف لتلاعب بنظام التحكم.

يتطلب التلاعب بنتائج المباريات، عندما يكون مدفوعًا بالمراهنات، اتصالات (وعادةً تحويلات مالية) بين المراهنين، اللاعبين، مسؤولي الفريق، و/أو الحكام. يمكن اكتشاف هذه الاتصالات والتحويلات أحيانًا، مما يؤدي إلى المقاضاة بواسطة القانون أو الدوريات الرياضية. بالمقابل، فإن الخسارة للحصول على ميزة مستقبلية هي داخلية للفريق وصعبة جدًا في الإثبات. غالبًا ما تجرى تبديلات بواسطة المدرب، تهدف عمدًا إلى زيادة فرص الفريق في الخسارة (مثل جلوس اللاعبين الرئيسيين، غالبًا باستخدام إصابات طفيفة أو وهمية كعذر)، بدلاً من إخبار اللاعبين الذين هم فعليًا في الملعب بأداء ضعيف عمدًا، تُعتبر العامل الرئيسي في الحالات التي أُدليَ بها.
التلاعب في المباريات
Section: الدوافع والأسباب

قد يكون هناك كسب مالي من خلال الاتفاقيات مع المراهنين. مثل فضيحة بلاك سوكس ‏ لعام 1919، التي تآمر فيها عدة أعضاء من فريق شيكاغو وايت سوكس لتثبيت سلسلة العالم ‏ لذلك العام لتحقيق مكاسب مالية.

في عام 2023، فُككت شبكة كبيرة للتلاعب بنتائج المباريات في مستويات الاحتراف الأدنى في التنس، والتي كانت مرتبطة بالمراهنات. وكان هناك ما لا يقل عن 181 لاعبًا متورطين.
مسجد شاهبولاغ
Section: البناء

تم بناء مسجد شاهبولاغ كليا بالحجر الجيري المحلي، ويتكون المسجد من ثلاث شرفات مقوسة وقاعة عبادة. وتدعم الشرفات زوج من الأعمدة الحجرية. ولأن قاعة العبادة مربعة الشكل فإن السقف من الداخل على شكل قبة.

يصل إجمالي سمك جدار المسجد إلى متر واحد. أبعاد مخطط المسجد 9,38×7,18 متر.

رغم أن مسجد شاهبولاغ بسيط من الناحية المعمارية، إلا أنه يعد مثالاً على إبداع المهندس المعماري كربلايى سافي خان قاراباغي، والذي نراه في العديد من المساجد في قره باغ.
كاستيليوني دي غارفانيانا
Section: المعالم الرئيسية

تم بناء كنيسة سان بييرو في عام 723 بواسطة شقيقين لومبارديين، أوريناند وغوديفريد، لكنها أعيد بناؤها إلى حد كبير في القرن الثاني عشر على يد الأسقف غيدو الثالث من لوكا. سان ميشيل (القرن الرابع عشر) هي المبنى الديني الرئيسي الآخر في البلدة. كلا الكنستين تستخدمان الأبراج كجرس.

أكثر المعالم جاذبية في كاستيجليون هو الجسر القوطي الذي بناه سبينيتا مالاسبين في القرن الثالث عشر. البلدة مشهورة أيضًا بأسوارها التي تعود للقرن الثالث عشر، المحفوظة جيدًا، والتي تحتوي على أبراج كبيرة (توريوني) والقلعة (روكا).
كاستيليوني دي غارفانيانا
Section: التاريخ

تعود أصول البلدة إلى كاسترا رومانية، تسمى كاستروم ليونيس, ("قلعة الأسد")، التي بُنيت للسيطرة على الوادي المؤدي إلى ممر سان بيليغرينو، الذي يعد أسهل مدخل للجيش عبر جبال الأبينيني. تطورت الحصن لاحقًا تحت حكم اللومبارد والفرنجة.

في عام 1170، تم حصارها من قبل جمهورية لوكا. استسلمت كاستيجليون، ولكن الضرائب المرتفعة المفروضة أدت إلى تشكيل المدينة تحالفًا مع بلديات أخرى من غارفانيانا ضد لوكا.
الدين في أيسلندا
Section: التاريخ

منذ نهاية القرن التاسع عشر، كانت أيسلندا أكثر انفتاحًا على الأفكار الدينية الجديدة من العديد من الدول الأوروبية الأخرى. في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تأثرت الحياة الدينية في أيسلندا، التي كانت ما تزال ضمن المؤسسة المسيحية غالبًا، بانتشار المعتقدات الروحانية. دخلت الثيوصوفية أيسلندا نحو عام 1900، وفي عام 1920، نظم الثيوصوفيون الأيسلنديون أنفسهم رسميًا فرعًا مستقلًا للحركة الثيوصوفية الدولية، رغم أنهم بقوا ضمن نطاق العقيدة اللوثرية وبقيادة قس لوثري هو سيرا جاكوب كريستينسون.

كان آخر أسقفين كاثوليكيين في أيسلندا هما أوغموندور بالسون من سكالهولت وجون أراسون من هولار. كان جون شاعرًا ذا شأن وكان متزوجًا وله العديد من الأولاد، وهو أمر معتاد بين رجال الدين في آيسلندا. كان الأسقفان، اللذان لم يكونا ضليعين في اللاهوت ولكنهما كانا رجلين ذوي سلطة كبيرة، على خلاف مع بعضهما البعض وهددا بنزاع مفتوح. جاءا مع فرقهما المسلحة إلى ألثينغي عام 1526، لكنهما تصالحا بسبب التهديد الذي شكله عدو جديد مشترك، وهو انتشار اللوثرية.
الدين في أيسلندا

توجد شريحة متزايدة من السكان -18.73% من السكان حتى عام 2023- يعتنقون ديانات أو فلسفات أو مبادئ حياتية غير معترف بها في السجل المدني، أو لم يعلنوا عن أي انتماء ديني. شهدت هذه الفئة زيادة كبيرة ابتداءً من نسبة 0.6% في عام 1990، وتضاعفت ثلاث مرات من 6.2% في عام 2010. في الوقت نفسه، بلغت نسبة الأيسلنديين الذين أعلنوا صراحةً عدم انتمائهم لأي دين أو فلسفة أو مبادئ حياتية 7.71% في عام 2023، بعد أن بلغت النسبة 1.3% في عام 1990.

الدين في أيسلندا كان يغلب عليه الديانة المسيحية منذ اعتمادها دينًا للدولة من قبل برلمان ألثينغي تحت تأثير أولاف تريغفاسون ملك النرويج في عام 999/1000م. حتى ذلك الحين، في القرنين التاسع والعاشر، كانت الديانة السائدة بين الأيسلنديين الأوائل -الذين كان معظمهم من المستوطنين النرويجيين الفارين من مركزية هارالد ذو الشعر الفاتح الملكية في 872-930م، مع بعض السويديين والمستوطنين البريطانيين الإسكندنافيين- هي الديانة الجرمانية الشمالية، والتي استمرت لقرون حتى بعد التنصير الرسمي للدولة.
بيرث وكينروس

بيرث وكينروس (الاسكتلندية: Pairth an Kinross؛ الغيلية الاسكتلندية: Peairt agus Ceann Rois) هي واحدة من 32 منطقة مجلس في اسكتلندا، ومنطقة ملازمة. يحدها هايلاند وأبردينشاير من الشمال، وأنجوس، ودندي، وفايف من الشرق، وكلكمانشاير من الجنوب، وستيرلينغ وأرغيل وبوت من الغرب.

جغرافيًا، يتم تقسيم المنطقة عن طريق الصدع الحدودي للمرتفعات إلى جزء شمالي أكثر جبلية وجزء جنوبي أكثر استواءً. تعتبر المنطقة الشمالية منطقة سياحية شهيرة، بينما تساهم الزراعة بشكل كبير في الجزء الجنوبي من المنطقة.
بيرث وكينروس
Section: الاقتصاد

تلعب الزراعة في الجزء الجنوبي من بيرث وكينروس دورًا مهمًا في الاقتصاد المحلي. ويشمل ذلك زراعة الفواكة والأعلاف والقمح وبذور البطاطس.

الطبيعة الخلابة للجزء الشمالي من بيرث وكينروس تجعل السياحة جزءًا مهمًا من الاقتصاد. وتسيطر هيئة الغابات على أجزاء كبيرة من المنطقة، والتي تضم أيضًا عددًا من السدود الكهرومائية.
بيرث وكينروس
Section: التاريخ

في عام 1996، تم إصلاح الحكومة المحلية في اسكتلندا مرة أخرى بموجب قانون الحكومة المحلية وما إلى ذلك (اسكتلندا) لعام 1994. وتم إلغاء المناطق والمقاطعات واستبدالها بمناطق المجالس الموحدة. تم تسمية إحدى هذه المناطق بموجب قانون عام 1994 باسم "بيرثشاير وكينروس"، والتي تغطي مساحة منطقة بيرث وكينروس 1975-1996، بالإضافة إلى المنطقة المنقولة من دندي والتي تطابق تقريبًا أبرشية لونغفورغان قبل عام 1975. 2][3] طلبت سلطة الظل المنتخبة في عام 1995 للإشراف على عملية الانتقال تغيير الاسم من "بيرثشاير وكينروس" إلى "بيرث وكينروس" في ديسمبر 1995، وهو ما وافقت عليه الحكومة قبل دخول منطقة المجلس الجديدة حيز التنفيذ في 1 أبريل 1996. [4] تم تعديل منطقة ملازم بيرث وكينروس لتتناسب مع منطقة المجلس الجديد في عام 1996.

تم إصلاح الحكومة المحلية في اسكتلندا في عام 1975 بموجب قانون الحكومة المحلية (اسكتلندا) لعام 1973. وتم استبدال مقاطعات البر الرئيسي في اسكتلندا والبلدات والمناطق البرية بهيكل من مستويين من مناطق الطبقة العليا ومناطق الطبقة الدنيا. تم إنشاء بيرث وكينروس كواحدة من المناطق داخل منطقة تايسايد. كما تم تأسيسها في عام 1975، غطت بيرث وكينروس منطقة كينروس شاير بأكملها، وأغلبية منطقة بيرثشاير قبل عام 1975، مع ثلاثة استثناءات: منطقة كبيرة في الجنوب الغربي من المقاطعة والتي ذهبت إلى منطقة ستيرلنغ الجديدة، موكهارت. التي ذهبت إلى منطقة Clackmannan، وLongforgan التي ذهبت إلى مدينة دندي. ضمت بيرث وكينروس أيضًا أبرشية كيتينز من أنجوس. تم إنشاء منطقة ملازمة تغطي نفس مساحة المنطقة الجديدة في نفس الوقت.
التعليم في ميانمار

في بورما ما قبل الاستعمار، اعتُبرت السانغا المؤسسة التعليمية الأساسية، إذ تألفت من نظام واسع النطاق من المدارس الرهبانية المحلية وغير المركزية، مدعومة اقتصاديًا من قبل السكان المحليين وسياسيًا من قبل الملك. منذ منتصف القرن التاسع عشر، بدء ظهور المدارس التبشيرية التي أنشأتها الرهبانيات الكاثوليكية والبروتستانتية، على وجه التحديد في المناطق الجبلية المرتفعة.

يبلغ متوسط الأفراد الملمين بالقراءة والكتابة في ميانمار 89.5% (الذكور: 92.6%، والإناث: 86.9%) وفقًا لإحصاء ميانمار لعام 2014. تُعد الميزانية السنوية التي تخصصها الحكومة للتعليم منخفضة؛ تنفق الدولة ما يقارب 1.2% فقط سنويًا على التعليم. يبدأ تدريس اللغة الإنجليزية كلغة ثانية منذ سن رياض الأطفال.
التعليم في ميانمار
Section: لمحة تاريخية

بعد إعادة افتتاح الجامعات والكليات في عام 1999، عملت الحكومة على توزيع الجامعات في مناطق مختلفة من الدولة. خضعت بعض الجامعات المعينة أيضًا لإعادة تعيين تحت الوزارات ذات الصلة. أدى النظام الجديد إلى خفض مدة الحصول على الدرجات الجامعية بسنة واحدة، إذ أصبح بالإمكان الحصول على درجة البكالوريوس من خلال إكمال ثلاث سنوات دراسية فقط. مع ذلك، أمكن إدخال العديد من التحسينات السريعة على الرغم من الاضطرابات المبكرة. في عام 2005، أعلنت وزارة الخارجية رسميًا نجاح التعليم البورمي في الوصول إلى المعايير الدولية مع منح الحكومة التفويض الكامل لما يبلغ عدده 156 جامعة وكلية مختلفة في ميانمار.

أدت الاحتجاجات الطلابية في انتفاضة 8888 إلى إغلاق جميع الجامعات في بورما لمدة عامين. خلال تسعينيات القرن العشرين، أدت البنية المؤسسة حديثًا إلى استمرار ضعف نظام التعليم نظرًا إلى اقتصار استجابة الحكومة لهذه الأزمة على تقديم فصل دراسي واحد من 6 أشهر لكل عام دراسي. نظمت حكومة مجلس الدولة للسلام والتنمية مواعيد للدراسة غير المنتظمة في الجامعات والكليات، مع استمرار مشاركة الطلاب في الاشتباكات مع الحكومة. أدت سلسلة أخرى من الإضرابات الطلابية في عامي 1996 و1998 إلى إغلاق الجامعات والكليات لمدة ثلاث سنوات أخرى.
رؤية صور دينية في الظواهر الطبيعية
Section: التفسير

اقتُرح أن السبب في ظهور النصوص الدينية الإسلامية هو البساطة العامة في أشكال الحروف العربية وخاصة في خط الرقعة، بالإضافة إلى المرونة العامة في الخط الإسلامي، والشكل الخاص لكلمة «الله»، الذي يجعل إيجاد الكلمة في الأشكال ذات الخطوط المتوازية أو الفصوص سهلًا وشائعًا.

تُفسر هذه المُشاهدات علميًا على أنها نوع من إيهام الخيالات المرئية «باريدوليا» التي تشير إلى إدراك الأشكال المرئية على نحو خاطئ. تُفسر الظاهرة نظريًا بحساسية الدماغ البشري الزائدة للأنماط وخاصة التي تشبه الوجه البشري، التي يراها في ظواهر عشوائية.
رؤية صور دينية في الظواهر الطبيعية

في التقاليد المسيحية، ذُكرت أمثلة عن ظهور صور المسيح أو شخصيات مسيحية أخرى في الطعام. في العالم الإسلامي، يُذكر ظهور نصوص دينية في الطعام أو الأشياء الطبيعية الأخرى، وخاصة كلمة الله أو آيات من القرآن. يرى كثير من المؤمنين أن هذه الأحداث معجزات حقيقية، بينما يرى المشككون أنها أمثلة عن ظاهرة إيهام الخيالات المرئية «باريدوليا».

الظاهرة الأصلية من هذا النوع هي ظاهرة الأكيروبيتا: ظهور صور أيقونات مسيحية مثل المسيح ومريم العذراء اعتُقد أنها تكونت بفعل عوامل خارقة للطبيعة. جاءت كلمة أكيروبيتا من اليونانية، وتعني ما لم تصنعه أيدي البشر، واستُخدم المصطلح أول مرة لوصف كفن تورينو ووشاح فيرونيكا. استُخدم المصطلح بعد ذلك لوصف التمثلات ذات الطبيعة الدينية أو الروحية في الطبيعة، وخاصة تلك التي يعتقد المؤمنون أنها ذات طبيعة إعجازية.
رؤية صور دينية في الظواهر الطبيعية
Section: أمثلة في المسيحية

في 30 أبريل 2002 أصدر معهد علوم المقاريب الفضائية صورًا جديدة لسديم المخروط، المُسمى أيضًا جبل الفضاء، لعرض قدران كاميرا جديدة عالية الدقة. بعد فترة وجيزة بدأ البعض الحديث عن سديم المخروط وتسميته «سديم يسوع»، معتقدين أنهم يستطيعون رؤية وجه يسوع فيه. رُكبت الكاميرا الجديدة على هابل بواسطة رواد الفضاء في مهمة مكوك فضائي في مارس 2002. سديم المخروط، الموجود في كوكبة وحيد القرن، هو منطقة تحتوي على مخاريط وأعمدة وأشكال متدفقة مهيبة تكثر فيها حاضنات النجوم حيث تضرب الرياح النشطة من حاضنات النجوم الوليدة سحب الغاز والغبار.

يُبلغ كثيرًا عن ظهور صورة المسيح أيضًا. أُبلغ عن مشاهدات من هذا النوع في أوساط متنوعة مثل السحب، الظلال، تشيتوس، التورتيلا، الأشجار، صور الأشعة السينية للأسنان، أدوات الطبخ، النوافذ، الصخور والحجارة، الجدران، أرداف الكلاب. عُرضت بعض من هذه العناصر للبيع على مواقع المزادات على الإنترنت، واشترى كازينو غولدن بالاس عددًا منها. عندما تحظى مثل هذه الصور بالشهرة، يأتي الناس من أماكن بعيدة لرؤيتها وتبجيلها.
الرعاية الصحية في الصين
Section: التاريخ

كما واجه سكان المناطق الحضرية خصخصة الرعاية الصحية حيث تم تسريحهم من الشركات المملوكة للدولة وفقدوا الكثير من الضمان الاجتماعي وفوائد الرعاية الصحية. ونتيجة لذلك، دفع غالبية سكان المناطق الحضرية جميع تكاليف الرعاية الصحية تقريبًا من جيوبهم الخاصة بدءًا من تسعينيات القرن العشرين، ولم يتمكن معظم سكان المناطق الريفية ببساطة من تحمل تكاليف الرعاية الصحية في المستشفيات الحضرية.

في عام 1989، قررت الحكومة الصينية محاولة عكس اتجاه انخفاض تغطية الرعاية الصحية الريفية، لكنها لم تكن ناجحة جدًا: لم تتجاوز التغطية 10٪ بحلول عام 1993. في عام 1994، قررت الحكومة تمويل إحياء النظام التعاوني، على الرغم من أنها لن تنجح حتى مشروع NRCMCS لعام 2005.
الرعاية الصحية في الصين

تحتفظ الدولة بنظامين طبيين متوازيين، أحدهما للطب الحديث أو الغربي، والآخر للطب الصيني التقليدي. يعتبر بعض الصينيين الطب الصيني التقليدي متخلفًا وغير فعال، ويعتبره آخرون غير مكلف وفعال ومناسب ثقافيًا. أصبحت الصين أيضًا سوقًا رئيسيًا للشركات المتعددة الجنسيات المتعلقة بالصحة. دخلت شركات مثل أسترازينيكا وجلاكسو سميث كلاين وإيلي ليلي وميرك السوق الصينية وشهدت نموًا كبيرًا جدًا. أصبحت الصين أيضًا مركزًا متناميًا لأبحاث وتطوير الرعاية الصحية. وفقًا لسام رضوان من ENHANCE International، فإن الإنفاق المتوقع على الرعاية الصحية في الصين في عام 2050 قد يتجاوز الناتج المحلي الإجمالي لألمانيا بالكامل في عام 2020.

وعلى الرغم من ذلك، يغطي التأمين الصحي العام بشكل عام حوالي نصف التكاليف الطبية فقط، مع انخفاض النسبة في حالة الأمراض الخطيرة أو المزمنة. في إطار مبادرة الصين الصحية 2020، بذلت الصين جهودًا لخفض تكاليف الرعاية الصحية، حيث تطلبت من التأمين تغطية 70٪ من التكاليف بحلول نهاية عام 2018. بالإضافة إلى ذلك، هناك سياسات مثل تأمين الأمراض الحرجة والمساعدة الطبية. كما ينتشر التأمين الصحي التجاري في الصين. في عام 2020، بلغ دخل أقساط التأمين الصحي التجاري في البلاد 817.3 مليار يوان، بمعدل نمو سنوي متوسط قدره 20٪. استمر تغطية التأمين على الأمومة في الصين في التوسع، وبحلول نهاية عام 2020، كان 235.673 مليون شخص مؤمن عليهم بموجب تأمين الأمومة.
ساراسينيسكو

تقع ساراتشينيسكو على حدود البلديات التالية: أنتيكولي كورادو، سيريتو لازيالي، مانديلا، روكا كانتيرانو، سامبوتشي، فيكوفارو. تقع على قمة أحد أعلى الجبال في وادي نهر أنيين.

ساراسينيسكو؛ هي بلدية في مدينة روما الكبرى في إقليم لاتسيو الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 40 كيلومتر (25 ميل) شمال شرق روما.
ساراسينيسكو
Section: الأصول

يظهر اسم ساراسينيسكو في نقش يعود تاريخه إلى عام 1052 تحت اسم روكا ساراسينيسكوم.

تشتق العديد من الأسماء المحلية من اللغة العربية (مثل المنصور ، الذي وصف في القرن التاسع عشر بأنه "ليس من غير المألوف" في القرية)  وهناك أيضًا العديد من السمات العربية النموذجية في المباني. بعض الأسماء العربية الشائعة الأخرى التي سمعت بين القرويين، والتي لاحظها أنطونيو نيبي ، تشمل ماستوري، وأرجانتي، ومورجانتي، وماروكو، وميرانت، وماناس، ومارجوت.

أنشئت المدينة بعد أن تم عزل مجموعة من العرب المهاجمين (المعروفين لدى الإيطاليين في العصور الوسطى باسم الساراسين ) عن القوة الإسلامية الرئيسية في أعقاب الغارة العربية على روما عام 846.  لجأ هؤلاء العرب المحاصرون إلى قمة النتوء الصخري الذي أصبح فيما بعد مستوطنة ساراسينيسكو. وقرروا بحكمة التحول إلى المسيحية كشرط لاستسلامهم للقوات المحلية، ونتيجة لذلك سُمح لهم بالاستقرار في ملجأهم الجبلي، وتشكيل ساراسينيسكو. ومن بين أحفادهم سكان القرية المعاصرين، مثل جوزيبي ديل علي، الذي تم تسجيله كرئيس لبلدية القرية في عام 2005. وفي عام 2011، أقر رئيس البلدية التالي بالتراث العربي للقرية.
ساراسينيسكو
Section: المعالم السياحية الرئيسية

في عام 1999، أجرت منطقة لاتسيو مسابقة بين جميع المدن الصغيرة أو البلديات لمعرفة من يمكنه التوصل إلى أفضل الأفكار لتحسين مدينتهم وإنشاء بعض الميزات المثيرة للاهتمام والجذب. كان متحف الزمن الذي صممه ساراسينيسكو أحد المشاريع الستة عشر التي تم اختيارها.

تأسس المتحف لاحقًا بين عامي 2001 و2002 بدعم إقليمي، كمسار على طول الشوارع القديمة الضيقة التي تدور حول سفح القلعة السابقة. يؤدي الطريق إلى نماذج مختلفة من الساعات الشمسية، والتي تم إعادة بنائها علميًا من قبل عالم الفيزياء الفلكية أندريا كاروسي، والمهندس المعماري روبرتو زيانتوني.
الأعظم على مر العصور (فلم)
Section: الإنتاج

كانت الخيارات الأصلية لموهان تشمل آر مادهافان وأروند سوامي، في حين تم اختيار جوثيكا أو سيمران أو نيانتارا لدور سنها. كشفت بارفاتي ناير أنها ستكون جزءًا من طاقم العمل في يناير 2025. وكان يوغيندران حاضرًا أثناء التصوير الأولي للفيلم، مما أكد حضوره؛ حيث سيلعب مع فيجاي بعد فيلم ثيروباتشي (2005).

تم الإعلان عن ليلى، فايبهاف، موهان، جايارام، أجمال أمير، يوغي بابو، في تي في غانيش، وبرمجي أمريك، آرفيند آكاش، وأجاي راج للعب أدوار بارزة في الفيلم. كما أن بابو وغانيش سيكونان أول تعاون لهما مع برابهو، وتم تأكيد جميع أسمائهم أثناء وجودهم في طقوس الموهورتا بوجا.