hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
تطبيقات إمكانية الوصول
Section: الجوانب التمييزية للتكنولوجيا

تمتلك التكنولوجيا الجديدة القدرة على تعزيز ولكن أيضًا تهديد السلامة والأمان الشخصي. على سبيل المثال، يمكن استخدام التكنولوجيا الجديدة مثل الدرونز للتعرف على التهديدات للمجتمع أو نشرها كأسلحة. بالإضافة إلى ذلك، هناك نوع من التكنولوجيا التي تسمح للأشخاص الذين يعانون من مرض السكري بمراقبة مستوى الجلوكوز في الدم وإعطاء الأنسولين عند الحاجة. ومع ذلك، فإن نفس هذه التكنولوجيا تشكل تهديدًا للأفراد لأنها توفر منصة للجريمة الإلكترونية حيث يصبح الإساءة والاستغلال والترهيب والتهديد ممكنًا.

تم إثارة بعض القلق بشأن التأثير المحتمل للتكنولوجيا الجديدة على الخصوصية. تمتلك التكنولوجيا الجديدة القدرة على تخصيص المنتجات والخدمات من خلال تعديل التفضيلات والخصائص ذات الصلة بالمستخدم. هذه العملية ممكنة بفضل جمع وتخزين واستخدام ونقل المعلومات الشخصية للمستخدم. يمكن استخدام جمع البيانات الشخصية للمستخدم للتأثير على نتائج محركات البحث، والتسويق المباشر، وفتح الباب أمام المراقبة الجماعية من قبل الحكومة والقطاع الخاص. لهذا السبب، يشعر الناس بالقلق بشأن خصوصيتهم على الإنترنت.
تطبيقات إمكانية الوصول
Section: تكنولوجيا الوصول والذكاء الاصطناعي

SRAVI وAva هما تطبيقات تجمع بين تصميم إمكانية الوصول والذكاء الاصطناعي:

SRAVI، هو تطبيق للقراءة من الشفاه مدعوم بالذكاء الاصطناعي طوره فابيان كامبل-ويست، يساعد المرضى ذوي العجز في الكلام على التواصل، خاصة أولئك الذين خضعوا لعملية استئصال الحنجرة. وعلى الرغم من حل شركة Liopa، لا يزال التطبيق متاحًا للتنزيل.

Ava هو تطبيق موبايل يساعد الأشخاص الصم أو ضعاف السمع على المشاركة في المحادثات الجماعية من خلال نسخ الكلام إلى نص في الوقت الفعلي، ويدعم عدة لغات. تعمل جامعة إلينوي، جنبًا إلى جنب مع شركات التكنولوجيا، على مشروع الوصول إلى الكلام لتحسين التعرف على الصوت للأشخاص ذوي الإعاقات الكلامية، مما يقلل من الأخطاء في النسخ باستخدام الذكاء الاصطناعي.
تطبيقات إمكانية الوصول
Section: الفوائد

دراسة حديثة (يو، بارمانتو، ديشيانو، وبرامانا، 2015) تناولت إمكانية الوصول لتطبيق الرعاية الذاتية للصحة النفسية، iMHere، للأفراد وخيارات إمكانية الوصول للناس المصابين بالشلل الدماغي. تمكن جميع المشاركين في الدراسة من استخدام التطبيق بدون مساعدة وقالوا إنهم سيستخدمون التطبيق مرة أخرى في المستقبل. ومع ذلك، كانت هناك بعض التعقيدات المتعلقة بإمكانية الوصول للتطبيق. أشار المشاركون إلى أنه بسبب إعاقاتهم الفريدة، كان هناك حاجة لتطبيق يسمح بالتخصيص من قبل المستخدم لتعديل مظهر المحتوى مثل حجم النص ولونه.

تم تصميم بعض التطبيقات لمساعدة الأفراد ذوي الإعاقة على التحكم في الأجهزة المنزلية وإتمام المهام اليومية باستخدام برامج التعرف على الصوت. بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء تطبيقات تسمح للشخص بالتقاط صورة لمحيطه وسيقوم هاتفه بوصف الصورة. على سبيل المثال، يمكن لشخص يعاني من ضعف البصر أن يذهب إلى السوبرماركت، يلتقط صورة لمنتج، وسيقوم التطبيق بتسمية المنتج. بدلاً من ذلك، يمكن للشخص أن يلتقط صورة لشخص آخر وسيقوم التطبيق بوصف مشاعر الشخص صوتيًا.
البهائية في تشاد
Section: نمو

بدأت في بونجور ثم انتقلت إلى ساره، APRODEPIT، وهو اختصار لـ Action pour la Promotion des Ressources des Organizations de Défense de l'Environnement et de la Pisciculture integrée au Tchad (العمل من أجل تعزيز الموارد للمنظمات المدافعة عن البيئة وتربية الأسماك المتكاملة في تشاد)، وهي منظمة غير حكومية مستوحاة من البهائية، تؤكد على المشاركة والتشاور في محاولة لتعزيز الحفاظ على البيئة وتنمية المجتمع على طول نهر شاري منذ عام 1992.

هناك أدلة على وجود أنشطة للمجتمع البهائي في الفترة من الثمانينيات وحتى عام 2008 وبعضها بدعوة من أطراف ثالثة. لقد تحرك الشباب البهائي لتحقيق عدد من الأغراض على مر السنين. وكان البهائيون أيضًا وكلاء متعاونين مع وكالات مختلفة، وبدأ البهائيون منظمة غير حكومية مكرسة لحل التحديات البيئية والتنموية المحلية. انظر التفاصيل أدناه. حصلت العملية الشاملة لتطوير مشاريع التنمية على دبلوم المشاركة من غرفة التجارة في المعرض الدولي الرابع للجمارك والاتحاد الاقتصادي لأفريقيا الوسطى (الذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى المجموعة الاقتصادية لدول وسط أفريقيا ).
البهائية في تشاد
Section: النمو

وقد خُصص المؤتمر الوطني الثاني ليومين من الدروس التثقيفية للمندوبين حول مفهوم الجمعية الوطنية وأدوارهم فيها، بالإضافة إلى انتخاب ضباط المؤتمر. في غاسي، كان البهائيون قد أنشأوا بالفعل مدرسة بهائية للأطفال، وتم التبرع بأراضٍ لبناء تسعة مراكز بهائية أخرى. ركزت مشاورات المؤتمر على الحاجة لرواد يتحدثون الفرنسية ويفهمون تعاليم الدين، لا سيما في المناطق النائية.

انعقد المؤتمر في قرية جاسي قرب فورت لامي، حيث وفّر زعيم القرية، الذي كان قد اعتنق الدين البهائي، أرضًا واسعة لعقد الاجتماع. خلال المؤتمر، قدّم أولينغا حكاية رمزية عبّر من خلالها عن أهمية أن يتعلم كل فرد دينه بنفسه، قائلاً إننا لا ننتظر من أحد أن يأكل بدلًا منا، وكذلك لا يجب أن نعتمد على أحد ليصلي عنا. في ذلك الوقت، تجاوز عدد البهائيين في فورت لامي الألف شخص، وكان المجتمع البهائي منتشرًا في جميع أنحاء تشاد، مع وجود ستة وتسعين جمعية روحانية محلية من أصل ثلاثمائة منطقة تضم أكثر من ٨٠٠٠ بهائي.
خضر حاجويان
Section: شبابه

من ١٢ أيار ٢٠١٠ حتى عام ٢٠٢١، شغل منصب رئيس تحرير صحيفة "إيزيدخانَه". وفي ٢٨ حزيران ٢٠١١، عُيِّن نائبًا أول لرئيس الاتحاد الوطني للإيزيديين. تخرّج من كلية الحقوق بجامعة يريفان عام ٢٠١٣، ثم نال درجة الماجستير في علم الآثار من الجامعة نفسها عام ٢٠١٥.

تخرّج عام ٢٠٠٧ من مدرسة زوفوني الثانوية، التي تحمل اسم ر. باغداساريان، وقُبل في العام ذاته في كلية الحقوق بجامعة يريفان الحكومية. ومنذ عام ٢٠٠٨، انخرط في الحياة العامة، وشارك في العديد من البرامج والمهرجانات المحلية والدولية، ممثلاً الثقافة الإيزيدية والدين واللغة والتاريخ والتقاليد.
خضر حاجويان
Section: النشاط الاجتماعي والسياسي

كرّس خضر هاجويان حياته للحفاظ على هوية الشعب الإيزيدي، وتعزيز الصداقة الأرمنية-الإيزيدية. وفي هذا الإطار، عُرض فيلم وثائقي مخصص لعزيز تامويان يوم ٢٢ شباط ٢٠٢١، وذلك خلال مؤتمر الاتحاد الوطني للإيزيديين الذي انعقد في سينما موسكفا بالعاصمة يريفان. خلال المؤتمر، عُرضت رسائل مصوّرة لقادة منظمات إيزيدية دولية لم يتمكّنوا من الحضور.

من بين الرسائل، كانت هناك رسائل خاصة من الزعيم الروحي للإيزيديين أمير شنكال مير نايف بن داود، ورئيس الجالية الإيزيدية في كندا ميرزا إسماعيل، وقائد المفرزة العسكرية الإيزيدية في العراق علي عيسى (هال علي)، ونائب رئيس الحزب التقدمي الإيزيدي في العراق عمار كتون. كما عرضت رسائل من قادة المنظمات الإيزيدية في ألمانيا، والسويد، وفرنسا، وروسيا.
زين المقربيين
Section: الحياة كبابي

في عام 1851، أصبح زين المقربيين من أتباع الباب، وبدأ بتدريس إيمانه الجديد في مسقط رأسه، مما تسبب في معارضة من معجبيه السابقين. تحت قيادته نمت العقيدة البابية في المنطقة. حوالي شهر أغسطس من عام 1852، أرسل الشيخ عزيز الله نوري رسالتين إلى ناصر الدين شاه بأسماء عدد من البابيين البارزين الذين اعتبرهم خطرين ويستحقون العقاب، ومن بينهم أبناء أخيه بهاء الله وأزال، وزين المقربيين. وفقًا للرسائل، ادعى العديد من الرجال أنهم تجسيدات لشخصيات مختلفة من الماضي، وأدرج زين المقربيين على أنه يدعي عودة الإمام زين العابدين .

وفي رحلة عودته، وبينما كان يقترب من نجف آباد، علم زين المقربيين بالاضطهاد العنيف ضد البابيين هناك، وقرر العودة إلى العراق. وصل إلى بغداد مرة أخرى في عام 1856، بعد عودة بهاء الله من السليمانية، وتأكد من إيمانه بعد لقائه. وبعد عودته إلى نجف آباد، قبل ادعاء بهاء الله بالنبوة عندما أُعلن ذلك في عام 1863. وقد أُحتفظ برسالة منقولة من 23 صفحة كتبها إلى زميل بابي، يدعوه فيها إلى قبول بهاء الله، في مجموعة إي جي براون .
زين المقربيين
Section: في العراق

وفي عام 1864 غادر إيران للمرة الأخيرة وانتقل إلى بغداد. في عام 1867، كتب زين المقربيين و52 بهائيًا آخرين من بغداد نداءً إلى الكونجرس الأمريكي طلبًا للمساعدة في تحرير بهاء الله من السجن الذي فرضته السلطات العثمانية. وصل هذا النداء إلى القنصل الأمريكي في بيروت وعلق عليه المبشر الأمريكي هنري هاريس جيسوب.

ابتداءً من عام 1868، ونتيجة لتحول المسلمين السنة إلى الديانة البهائية، أُعتقل البهائيين في بغداد، بما في ذلك زين المقربيين، وسجنهم مرارًا وتكرارًا. في أبريل/نيسان ومايو/أيار 1868، قُتل ثلاثة أو أربعة من البهائيين في بغداد على يد الشيعة الفرس، ومن المرجح أنهم شعروا بالإهانة من احتفال البهائيين بالأيام المقدسة خلال مراسم الحداد.
ون

يختلف الون عن العود العادي في دَوْزَنته الراجعة [الإنجليزية] حيث يُدوزَن الوترين الأولين على جواب أقل. استُخدم الون خلال عصر الموسيقى الباروكية (1600-1750) لعزف أجزاء مصاحبة للجهير المستمر [الإنجليزية] (جزءًا من مجموعة الجهير المستمر، والتي غالبًا ما تضمنت البِيَان القيثارية والأرغن الأنابيبي والآلات الجهيرة)، وأيضًا للعزف المنفرد. إنه يمتلك مجالًا مشابهًا لمجال الكمان الجهير.

الوَنّ أو الوَنْج (كلتاهما معربتان من الفارسية "وَنَه") أو الطُّرْبَة هي آلة موسيقية وترية إنباضية [الإنجليزية] تنتمي لعائلة العوديات، ذات رقبة ممتدة تحتوي على صندوق مَلَاوٍ ‏ ثانٍ. مثل العود، تحتوي الون على صندوق صوت مقوس الظهر مع وجه مسطح، وعادةً ما يكون به شمسية واحدة أو ثلاث شَمَاسٍ مزخرفة. كما هو الحال مع العود، بينما يُنبِض العازف الأوتار أو يداعبها باليد اليمنى يضغط على الدستان باليد اليسرى.
تعليم الصم في كينيا
Section: منظمات لغة الإشارة الكينية

تنص مدونة لغة الإشارة الكينيةI على أن إعلان Navisha هو:

نحن المترجمون الكينيون الممارسون في مجالات مختلفة نتفق على:
أ) ضمان الاعتراف الرسمي من قبل الحكومة بمهنة المترجمين الفوريين
ب) تشجيع وتعزيز المبادرات الرامية إلى تحسين معايير الترجمة الفورية وتدريب المترجمين الفوريين ومستوى أجور المترجمين الفوريين حسب مستواهم ومهاراتهم في الترجمة الفورية من خلال الاعتماد.
ج) التعاون مع الهيئات الأخرى المعترف بها والمهتمة برعاية الصم وتوفير المترجمين في جميع أنحاء العالم.

وعلى مدى الأشهر القليلة التالية، عقدت جمعيات لصياغة دستور ومدونة أخلاقية، وتم إنشاء قائمة بالمترجمين المدربين في جميع أنحاء البلاد. تم اعتماد هذا البرنامج الذي يستمر لمدة أسبوع واحد لتحفيز ما أصبح يعرف باسم "مجتمع المترجمين الكينيين" بإعلان نافيشا. وقد اعتمدت جمعية لغة الإشارة الكينية أهداف إعلان نافيشا باعتبارها أهدافها الخاصة بمجرد تسجيلها رسميًا بموجب قانون الجمعيات في ديسمبر/كانون الأول 2000.
تعليم الصم في كينيا
Section: استخدام لغة الإشارة للصم في كينيا

قد لا تعتبر لغة الإشارة الأمريكية المستخدمة للتدريس في المدارس لغة إشارة أمريكية أصلية نظرًا للقدر الكبير من تأثير لغة الإشارة الأمريكية.

ألف أول قاموس للغة الإشارة الأفريقية في كينيا عام 1988 من قبل روثينبورج جينسن وييغو حول لغة الإشارة الكينية.
تعليم الصم في كينيا
Section: شخصيات مهمة في تعليم الصم في كينيا

أسست بياتريس أنوندا مدرسة القلوب المتواضعة في كينيا في سبتمبر 2003. وقد استخدمت اللغتين الكينية واللغة الإنجليزية، مما جعلها أول مدرسة ثنائية اللغة للصم في كينيا. تعلمت أنوندا لغة الإشارة الكينية من مشروع أبحاث لغة الإشارة الكينية في جامعة نيروبي. قامت شركة الأنابيب الكينية مؤخرًا بهدم المدرسة، على الرغم من أن الحكومة ادعت أن الأمر كان حادثًا بسبب بناء أنبوب كان يمر عبر المدينة. لم يتم دفع أي تعويضات، ولكن تم إنشاء فصول دراسية مؤقتة حتى تم إعادة بناء مدرسة Humble Hearts من خلال مساعدة المحسنين والمتطوعين، بما في ذلك منظمة غير حكومية تسمى Angel Covers.

كانت أنالينا تونيلي متطوعة كاثوليكية رومانية عملت في شرق أفريقيا لجزء كبير من حياتها. تشتهر مدينة تونيلي ببناء مدارس خاصة من أنواع مختلفة. قامت ببناء مدرسة للصم في عام 1980 في واجير، وهي بلدة صومالية كينية في الجزء الشمالي الشرقي من كينيا. كانت المدرسة معروفة باستخدام لغة الإشارة الكينية. حصل تونيلي على جائزة نانسن للاجئين في عام 2003 وتوفي بعد فترة وجيزة نتيجة الاغتيال. تكريمًا لتونيلي، قام ثلاثة خريجين من واجير ببناء مدرسة أنالينا للصم في بوراما، الصومال. كانت أول مدرسة للصم يتم بناؤها في الصومال. في هذه المدرسة بدأت لغة الإشارة الصومالية.
عدم التناسب في التعليم الخاص
Section: عدم التناسب الكبير

يتعين على هيئة التعليم المحلية تحديد العوامل التي تساهم في هذا التفاوت الكبير ومعالجتها.

يجب على هيئة التعليم المحلية أن تعالج السياسة أو الممارسة أو الإجراء الذي تحدده على أنه يساهم في عدم التناسب الكبير.

مطالبة هيئة التعليم المحلية بتقديم تقرير علني حول مراجعة السياسات والممارسات والإجراءات.

تنفيذ خدمات تدخلية شاملة ومنسقة، بما في ذلك التطوير المهني والتقييمات التعليمية والسلوكية.
عدم التناسب في التعليم الخاص
Section: استراتيجيات للحد من عدم التناسب

يؤدي تنفيذ عملية موحدة لتحديد الطلاب المحتاجين إلى التعليم الخاص إلى تقليل تأثير التحيز، ويضمن حصول جميع الطلاب الذين يحتاجون إلى الخدمات على هذه الخدمات.

تحليل البيانات ومراقبتها والتي تتضمن بيانات عن الإحالات والتنسيب ونتائج الطلاب، لتحديد أنماط عدم التناسب وإبلاغ التدخلات والدعم المستهدف للطلاب المتعثرين.
عدم التناسب في التعليم الخاص
Section: عدم التناسب العنصري/الإثني

يأتي العديد من الطلاب الملونين الذين تم تحديدهم للحصول على خدمات التعليم الخاص من مجتمعات محرومة وهم أكثر عرضة للتعرض للسموم البيئية (مثل الرصاص والزئبق والمواد الكيميائية الضارة الأخرى)، والتي ارتبطت بصعوبات التعلم ويمكن أن تؤثر سلبًا على تعلمهم وتطورهم. إن الوصول إلى الموارد التي تساهم في نمو الدماغ الصحي (أي الرعاية الصحية، والتغذية الجيدة، والتعليم عالي الجودة في مرحلة الطفولة المبكرة، والتدخل في مرحلة الطفولة المبكرة) غالبًا ما يكون غير عادل، كما أن الافتقار إلى الوصول إلى هذه الموارد يمكن أن يؤدي إلى تفاقم صعوبات التعلم في وقت لاحق من الحياة، مما يؤدي إلى الإفراط في تمثيل الطلاب الملونين في التعليم الخاص.

إن تفسيرات السلوكيات من قبل المعلمين من خلفيات ثقافية مختلفة يمكن أن تؤدي إلى إلحاق الضرر بالطلاب الملونين لأنها تؤدي إلى إجراءات تأديبية ذاتية من قبل الموظفين. بالإضافة إلى المبالغة في تحديد هوية الطلاب الملونين، فإن عدم تحديد هوية هؤلاء الطلاب قد يحدث على الرغم من إظهارهم أداءً أكاديميًا مشابهًا للطلاب البيض. يحتاج المعلمون إلى تبني وجهة نظر متقاطعة تجاه الطلاب، واستخدام استراتيجيات العدالة التصالحية في فصولهم الدراسية، والتثقيف بشأن الممارسات الثقافية للطلاب، وزيادة مشاركة الوالدين والمجتمع في التعليم.
بطولة العالم لكرة اليد على الكراسي المتحركة
Section: تاريخ

منذ عام 2015، توجد بطولة الأمم الأوروبية لكرة اليد على الكراسي المتحركة.

في 26 أكتوبر 2019، انعقد الاجتماع الأول لمجموعة عمل كرة اليد على الكراسي المتحركة التابعة للاتحاد الدولي لكرة اليد. لقد خططوا لأول بطولة عالمية لكرة اليد على الكراسي المتحركة لعام 2021 خلال بطولة العالم لكرة اليد للسيدات 2021.

أعلن الاتحاد الدولي لكرة اليد خلال اجتماع مجلس الاتحاد الدولي لكرة اليد رقم 6 الذي عقد يومي 27 و28 فبراير 2020 في القاهرة أنه سيتم تنظيم أول بطولة عالمية لكرة اليد على الكراسي المتحركة في عام 2020. سيقوم الاتحاد الدولي لكرة اليد بإضافة كرة اليد على الكراسي المتحركة إلى دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2028. لكن أحد المتطلبات هو أن يكون هناك بطولتان عالميتان حتى عام 2022.
إم دي تي ديفيد
Section: التاريخ

في 8 يوليو 2020، حصلت شركة إم تي دي آرمور على عقد من قيادة التعاقد بالجيش الأمريكي لشراء سيارات ديفيد بموجب عقد ثابت السعر بقيمة 9,982,848 دولارًا أمريكيًّا مع تاريخ اكتمال تقديري بحلول 31 أكتوبر 2022.  في 19 يوليو 2020، تلقت تشاد 28 مركبة ديفيد للعمليات في إطار مجموعة دول الساحل الخمس. قُدمت 88 أخرى في عام 2021.

في 6 سبتمبر 2006، حصلت شركة إم تي دي آرمور على عقد بقيمة 10.1 مليون دولار بموجب عقد بسعر ثابت مع تاريخ اكتمال متوقع في 30 يوليو 2007. في 7 أكتوبر 2009، وقع ممثلو شركة أروتيك والصناعات العسكرية الإسرائيلية (IMI) اتفاقية للعمل معًا وتسويق ديفيد في جميع أنحاء العالم باستثناء الهند وإسرائيل والولايات المتحدة.
إم دي تي ديفيد
Section: التصميم

صُممت لتوفير الحماية في الصراعات منخفضة الكثافة. إنها قادرة على مقاومة نيران البنادق الهجومية، والانفجارات من الأرض والسقف، وتوفر حماية محدودة ضد العبوات الناسفة المرتجلة.

تحتوي سيارة ديفيد على محرك ديزل توربيني مبرد داخليًا مكون من 4 أسطوانات. يمكنها استيعاب 4 إلى 6 أشخاص مسلحين بالكامل مع ثلاثة أبواب وفتحة سقف و4 إلى 6 نوافذ.
فلم ماسالا

أفلام الماسالا في السينما الهندية هي تلك التي تمزج بين عدة أنواع سينمائية في عمل واحد. ظهرت أفلام الماسالا في السبعينيات وما زال يتم إنتاجها حتى عقد العشرينيات. تمزج هذه الأفلام عادةً بين الحركة والكوميديا والرومانسية والدراما أو الميلودراما. كما تميل أيضًا إلى أن تكون أفلامًا موسيقية، وغالبًا ما تتضمن أغانٍ مصورة في مواقع خلابة.

سُمِّي هذا النوع نسبةً إلى الماسالا، وهي مزيج من التوابل في المطبخ الهندي. ووفقًا لصحيفة ذا هندو، فإن الماسالا هو النوع السينمائي الأكثر شعبية في السينما الهندية. تعود أصول أفلام الماسالا إلى السبعينيات، وهي شائعة في جميع الصناعات السينمائية الكبرى في الهند. ولا يزال إنتاج هذه الأفلام مستمرًا حتى منتصف عقد العشرينيات.
فلم ماسالا
Section: صفاته

أما الخاصية الثالثة فهي أن أفلام الماسالا عادةً ما تكون أطول من الأفلام الغربية، حيث تتراوح مدة عرضها بين ساعتين إلى ثلاث ساعات أو أكثر. والسبب في ذلك مرتبط أيضًا بموضوع العائلة. فبما أن هذه الأفلام مستوحاة من الملاحم ونظرية الجماليات الهندية، فإن حجم القصة يجب أن يكون ضخمًا، وهو ما ينعكس في الفخامة البصرية للمواقع والتفاصيل وطول الوقت الذي تستحوذ فيه على انتباه الجمهور.

لصناعة قصة مؤثرة، هناك فكرة في كتاب فن الشعر لأرسطو تُعرف باسم التطهير أو التنفيس العاطفي. وهو يعني إطلاق المشاعر لدى الجمهور أثناء مشاهدتهم لمسرحية أو عرض فني، والتعبير عن أعمق مشاعرهم. عادةً ما يحدث هذا التنفيس العاطفي في ذروة القصة. وعند مشاهدة فيلم ماسالا، يكون الأمر أشبه بركوب قطار الملاهي، حيث يتم تصوير كل شعور من مشاعر الطيف العاطفي، مثل الغضب أو السعادة، داخل الفيلم.
فلم ماسالا
Section: تاريخه

ساعدت أفلام الماسالا في ترسيخ مكانة العديد من الممثلين كنجوم كبار خلال السبعينيات والثمانينيات، مثل دارمندرا، جيتندرا، وأميتاب باتشان، فيما حققت سريديفي شهرتها في بدايات مسيرتها في بوليوود عبر أفلام الماسالا.

وفقًا لعدد من النقاد والباحثين، فإن صانع الأفلام نصير حسين، إلى جانب الثنائي الكاتبين سليم–جاويد، اللذين يضمان سليم خان وجاويد أختر، كانوا من رواد أفلام الماسالا في أوائل السبعينيات. وقد اعتُبر فيلم ذكريات من الماضي[الإنجليزية] (1973)، من إخراج حسين وكتابة سليم–جاويد، أول فيلم ماسالا بحسب العديد من المصادر.
قائمة القرى التي تم إخلاء سكانها خلال الصراع العربي الإسرائيلي
Section: 1880–1946

المطلة، سنة 1896 (متولا): الأرض مساحتها 12,800 دونم، تم بيعها وفقًا للقانون العثماني بواسطة المالك، وهو مسيحي من صيدا يدعى جبور بك رزق الله، لضابط بارون دي روتشيلد، جوشوا أوسوفيتسكي. تم تهجير سكانها الدروز.

يمكن الاطلاع أدناه على قائمة القرى الفلسطينية التي اقتلع منها المزارعون المستأجرون قبل عام 1948، مع سبب الاقتلاع (أي البيع من قبل المالك أو أي سبب آخر) مع اسم المستوطنات اليهودية على الأراضي المكتسبة حديثا (بين قوسين).
 
منطقة صفد:
محمد في البهائية
Section: ملخص

يؤمن البهائيون بمحمد كنبي من رسل الله، وبالقرآن ككلمة الله. تؤكد التعاليم البهائية أن الإسلام هو دين حقيقي أنزله الله؛ وبالتالي، يمكن لأعضاء الديانة أن يوافقوا تمامًا على الكلمات التقليدية للشهادة. ويعتبر محمد واحدا من أهم رسل الله باعتباره مظهرا مستقلا من مظاهر الله. علاوة على ذلك، يعتقد البهائيون أن الباب، وهو شخصية محورية في العقيدة البهائية، كان من نسل محمد من خلال الإمام الحسين، الذي تنبأ محمد بمجيئه. كتب عبد البهاء، ابن وخليفة بهاء الله، أن "قداسة النبي محمد قد قطع عهدًا بشأن قداسته الباب، وكان الباب هو الذي وعد به محمد، لأن محمدًا أعطى بشرى مجيئه".

في الكتابات البهائية، يُعرف محمد بألقاب "رسول الله" و"خاتم الأنبياء" و"نجم الحقيقة". في كتاباته عن محمد، يذكر عبد البهاء أنه بفضل مساعدة الله، تمكن من توحيد القبائل المتحاربة في شبه الجزيرة العربية "إلى حد أن ألف قبيلة دُمجت في قبيلة واحدة". وهذا ما يكتبه، على الرغم من حقيقة أنه (محمد) كان رجلاً أميًا ولد في ثقافة قاسية وبربرية. ومع ذلك، فقد كان مسؤولاً عن تأليف "كتاب شرح فيه، بأسلوب متقن وبليغ، الصفات والكمالات الإلهية، ونبوة رسل الله، والشرائع الإلهية، وبعض الحقائق العلمية".
محمد في البهائية
Section: قراءة إضافية

Momen، Moojan (1985). An Introduction to Shiʻi Islam: The History and Doctrines of Twelver Shiʻism. Yale University Press. ISBN:978-0-300-03531-5. مؤرشف من الأصل في 2023-03-26.

Monajem، Jamshid (1999). Stories of the Life of Muhammad: A Compilation from the Writings of Early Muslim Chronicles. New Delhi, India: Baháʼí Publishing Trust. ISBN:8186953507.
محمد في البهائية
Section: الحديث

في حين تجاهل عبد البهاء بعض الأحاديث عن محمد باعتبارها تلفيقات ومبالغات لا أساس لها من الصحة، فقد قبل صحة أحاديث أخرى. على سبيل المثال، تُروى رواياتٌ عن معاملة محمد الودية لمسيحيي نجران، الذين يُقال إن محمدًا قد أعلن عنهم: "إذا انتهك أحدٌ حقوقه، فأنا عدوه، وسأُقاضيه أمام الله". ووفقًا للعقيدة البهائية، عاش المسلمون والمسيحيون في ذلك الوقت في وئام، ولكن "بعد فترةٍ من الزمن"، بسبب "تجاوز كلٍّ من المسلمين والمسيحيين، نشأ الكراهية والعداوة بينهم".

علّم عبد البهاء أن بعض القصص عن تعاليم محمد وأفعاله وأقواله كما وردت في بعض الأحاديث والتي اعتبرها سلبية، كانت ملفقة بسبب "التعصب" أو "الجهل" أو "العداوة". وذكر أن معظم من رووا هذه القصص كانوا إما من "رجال الدين" أو "المعادين" أو "المسلمين الجهلة الذين رددوا أحاديث لا أساس لها عن محمد، ظنوا جهلاً أنها في مدحه". ولذلك، يقول، "جعل بعض المسلمين الجهلة تعدد زوجاته محور مدحهم".
البهائية في غينيا الاستوائية
Section: المجتمع الحديث

في عام 2004، احتفل المجتمع باليوبيل الذهبي. قامت قناة التلفزيون الوطنية، راديو وتلفزيون مالابو، بتغطية الحدث. وفي وقت لاحق، نشرت مجلة شهرية تدعى "لا جازيتا" مقالاً عن هذه الاحتفالات.

وكان مواطنو البهائيين في غينيا الاستوائية من بين الذين اجتمعوا في ياوندي، الكاميرون، في مؤتمر دعا إليه بيت العدل الأعظم في عام 2008.
انفجار ميناء الشهيد رجائي 2025
Section: ردود الفعل

السويد: أعربت السفارة السويدية في إيران عن تعازيها في رسالة بشأن الحادث. وكتبت السفارة عبر صفحتها الرسمية على موقع إنستغرام: "نحن في السفارة السويدية نعرب عن تعازينا للضحايا والمعزين". أتمنى لو أنني أشفقت على الكارثة التي وقعت أمس ولم أرسم خطًا أحمر على التقويم. "نتمنى الراحة للإيرانيين.

سويسرا: كتبت السفارة السويسرية في طهران في رسالة على إنستغرام: "لقد تأثرنا بشدة بنبأ الانفجار الذي وقع في ميناء الشهيد رجائي في بندر عباس جنوب إيران. نتقدم بأحر التعازي للضحايا وعائلاتهم وكل من ساهم بلا كلل في جهود الإنقاذ والانتشال للناجين".
البهائية في ليبيريا
Section: المجتمع الحديث

على الصعيد العالمي، كان هناك 129 مشروعًا رسميًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية بحلول عام 1979. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد المشاريع الرسمية إلى 1482. وخلال استمرار الحرب الأهلية الليبيرية الأولى، ظل البهائيون نشطين داخل ليبيريا وحولها. ففي عام 2000، كان أحد البهائيين ضمن المتطوعين الذين قدموا الإغاثة للاجئين في غانا.

في عام 2002، قام كل من كاثلين وبرانون أندروود بالتخطيط للإقامة المؤقتة كرواد بهائيين في ليبيريا. وكان برانون قد تقاعد للتو في عام 2002 بعد مسيرة مهنية استمرت 30 عامًا كأستاذ لاستشارات التأهيل في برنامج الماجستير بجامعة جامعة ولاية كارولاينا الجنوبية. وفي عام 2005، دعمت سفارة الولايات المتحدة الأمريكية في ليبيريا حلقة نقاشية ضمت قادة دينيين من الديانات الإسلامية والمسيحية والبهائية.
البهائية في أنغولا
Section: المرحلة المبكرة

بحلول أوائل عام 1952، كان قد وصل مبشر بهائي إلى أنغولا. وفي عام 1953، وضع شوقي أفندي، الذي تولى قيادة الدين بعد وفاة عبد البهاء، خطة تدريس دولية أطلق عليها اسم خطط التدريس البهائي. وخلال هذه الخطة انتقل رواد بهائيون إلى العديد من البلدان، بما في ذلك أنغولا، قادمين من أماكن مثل تيمور الشرقية. جاء ذلك في فترة شهدت نموًا واسع النطاق للديانة في إفريقيا جنوب الصحراء قرب نهاية حقبة استعمار إفريقيا.

في أبريل 1956، كانت الديانة البهائية موجودة بأعداد صغيرة في 15 دولة من دول أفريقيا الجنوبية. ولإدارة هذه المجتمعات، تم انتخاب تجمع روحاني وطني إقليمي في جنوب غرب أفريقيا ليغطيها. وقد تم محاولة انتخاب التجمع الروحي في لواندا عام 1954، وتم ذلك بنجاح في عام 1956. وبحلول عام 1963، كان هناك تجمع روحاني معروف في لواندا، ومجموعات أصغر من البهائيين في مالانجي ونوفا غايا.
إمارة شيخان
Section: غزو سوران وسقوط إمارة داسن

بعد ذلك، أرسل محمد باشا قوة كبيرة إلى شنكال حيث واجه مقاومة من الإيزيديين بقيادة زوجة علي بيك. بعد العديد من الهزائم، نجحت قوات محمد باشا في الاستيلاء على المنطقة. لجأ الإيزيديون الناجون من المجازر إلى مناطق بعيدة مثل طور عابدين وجبل الجودي ومنطقة شنكال.

وبعد السيطرة على معظم الأراضي الإيزيدية، أسرت قوات محمد باشا حوالي 10 آلاف إيزيدي، معظمهم من النساء والأطفال، وأخذتهم إلى راوندوز عاصمة الإمارة. عند وصولهم، طُلب من السجناء اعتناق الإسلام، فرفض العديد منهم، ومن بينهم علي بيك وحاشيته. وبسبب هذا الرفض، تم اقتيادهم وإعدامهم في غالي علي بيك، وهي المنطقة التي سُميت لاحقًا بشلال كلي علي بك.
إمارة شيخان
Section: العلاقة مع الجيران

في شهر أيلول سنة 1219، استولى الشيخ عدي الثاني على أموال المسيحيين في ديري مار يوحنا وإيشوع صبران، وأقدم على قتل جميع الرهبان هناك. ويُروى أن مير داسيني أعلن قائلاً: "إذا وضع المسيحيون علامة الصليب على جباههم، فسيرفعونها فوق رؤوسهم".

وفي شهر نيسان سنة 1222، قام أمير داسيني بنهب قرية بشبيتة المسيحية وتدميرها، مما اضطر من تبقى من سكانها إلى الفرار نحو بلدة برطلة. ووفقاً لما نقله أوليا جلبي، فإن أي مسلم يلعن الشيطان أو يزيد أو الكلب الأسود كان يعرض نفسه لعقوبة الإعدام الفوري، كما كانت تُفرض العقوبة ذاتها على من يضرب كلباً أسود أو يدوس على بصلة.
إمارة شيخان
Section: الصراع مع سوران

رغم ذلك، عارض مسلمو سوران حكم حسين بيك الاستبدادي، وشنوا عدة محاولات للإطاحة بحكام الداسيني، وكانت المحاولات الأولى غير ناجحة وتم التصدي لها. في نهاية المطاف، شكلت سلالة أردلان الكردية المجاورة تحالفًا ضد حسين بيك، وتمكنت من الاستيلاء على أربيل أثناء غيابه، حيث كان في زيارة لشيخان أو إسطنبول وفقًا لبعض المصادر. وعلى الرغم من محاولاته لاستعادة المدينة، فقد فشل بسبب الدعم المحلي الذي كان يتمتع به الحكام المسلمون. أسفرت هذه المحاولة عن مقتل 500 محارب إيزيدي. بعد الهزيمة، تم استدعاء حسين بيك إلى إسطنبول حيث تم إعدامه.

في عهد سليمان القانوني عام 1534، تم تعيين مير حسين بيك الداسيني حاكمًا على منطقة إمارة سوران التي شملت أربيل وكركوك. كان والد حسين بيك، حسن بيك، قد تحالف مع العثمانيين بعد انتصارهم في معركة جالديران وكان معروفًا بمهارته الدبلوماسية والسياسية. بعد وفاة حسن بيك في عام 1534، خلفه ابنه حسين بيك في الحكم. على الرغم من الاضطهاد الذي تعرض له مسلمو سوران، استطاع الإيزيديون تحت قيادة حسين بيك الحفاظ على قوة سياسية وعسكرية كبيرة خلال فترة حكمه القصيرة، والتي كانت فترة نادرة من السلام والحرية من الاضطهاد.