hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
سفر نحميا
Section: ملخص

يعاد إسكان أورشليم من قبل اليهود الذين يعيشون في مدن وقرى يهوذا وبنيامين.

يتم تقديم قائمة بالكهنة واللاويين الذين عادوا في أيام كورش (أول العائدين من بابل)؛ أشرف نحميا، بمساعدة عزرا، على تكريس الأسوار والمدينة المعاد بناؤها.

اجتمع اليهود للتوبة والصلاة، متذكرين خطاياهم الماضية، وعون الله لهم، ووعده بالأرض.

يدخل الكهنة واللاويون وشعب إسرائيل في عهد، ويوافقون على فصل أنفسهم عن الشعوب المحيطة والحفاظ على الناموس.
سفر أيوب
Section: التأثير والتفسير

الحركة المعاصرة المعروفة باسم لاهوت الخلق، وهي لاهوت البيئة يقدر احتياجات كل الخليقة، تفسر خطابات الله في أيوب 38-41 لتشير إلى أن اهتماماته وأفعاله لا تركز حصريًا على البشرية.

أيوب هو أحد الأنبياء الخمسة والعشرين المذكورين بالاسم في القرآن الكريم ، حيث أثنى عليه باعتباره عابدًا ثابتًا قائمًا (سورة ص:44). قصته لها نفس الخطوط العريضة الأساسية كما في الكتاب المقدس، على الرغم من استبدال الأصدقاء الثلاثة بإخوته، وبقاء زوجته بجانبه.
سفر المزامير
Section: التفسير والتأثير في وقتٍ لاحق

الزبور هو، حسب الإسلام، كتاب داود المقدس، وهو أحد الكتب المقدسة التي كشف عنها الله قبل القرآن، إلى جانب كتب أخرى مثل التوراة لموسى والإنجيل لعيسى (يسوع). في القرآن، ذُكر الزبور بالاسم ثلاث مرات فقط. القرآن نفسه لا يقول شيئًا عن الزبور على وجه التحديد، إلا أنه تم كشفه لداود، ملك إسرائيل وأنه في زبور مكتوب «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».[بحاجة لمصدر أفضل]

وفقا لأهرينس (1930)، المرجع الأخير هو مثيرٌ للاهتمام بسبب الاقتباس من مزمور 37 الآية 29 في الكتاب المقدس، والذي يقول، «الصِّدِّيقُونَ يَرِثُونَ الأَرْضَ وَيَسْكُنُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». ووفقًا له (1930)، ترجع آية 105 من سورة الأنبياء إلى سفر المزامير. ويقول أن الآية في القرآن تقول «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ». استنتاجه هو أن هذه الآية تمثل توازيًا لغويًا نادرًا مع الكتاب المقدس العبري، وبشكلٍ أكثر وضوحًا، مع مزمور 37 المنسوب على وجه التحديد إلى داود.
سفر المزامير
Section: بيبلوجرافيا

Hayes، John H. (1998). "The Songs of Israel". في McKenzie، Steven L.؛ Graham، Matt Patrick (المحررون). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664256524. مؤرشف من الأصل في 2022-08-17.

Day، John (2003). Psalms. Continuum. ISBN:9780567084545. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.

Harris، Stephen L. (1985). Understanding the Bible. Mayfield. مؤرشف من الأصل في 2022-10-04.
سفر المزامير

("تأكيد فورثي بسيط:تكتب اليهودية في اللغة الفورثية هكذا jahoudija وهي مشتقة من اللغة العربية مباشرة ،يجب الرمز مباشرة لها بكلمة Ašš ولها مقابل إنجليزي بذيء جدا.!!")

سفر المزامير هو أحد أسفار التناخ اليهودي والعهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي. السّفْر عبارة عن مقتطفات من المزامير الفردية، عددها يبلغ 150 في التقليد اليهودي والمسيحي الغربي، وعدد أكبر في الكنائس المسيحية الشرقية.
سفر الأمثال
Section: بيبلوجرافيا

Farmer، Kathleen A. (1998). "The Wisdom Books". في McKenzie، Steven L.؛ Graham، Matt Patrick (المحررون). The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664256524. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.

Farmer، Kathleen A. (1991). Who knows what is good? : a commentary on the Books of Proverbs and Ecclesiastes. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN:9780802801616. مؤرشف من الأصل في 2020-01-27.
سفر الأمثال
Section: أقسام سفر الأمثال

- القسم الخامس (الإصحاحات 25- 29): يستهل الكلام بعبارة مفادها أن الأمثال الآتية قد دونها «رجال الملك حزقيا» ملك يهوذا، مشيرة إلى أنها جُمعت في عهد حزقيا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد؛ ومن ثمَّ نسبوها إلى سليمان عليه السلام. وتتكون من 127 مثلاً.

- القسم الرابع (الإصحاح 24: 23- 34): حيث يبدأ هنا قسمًا ومصدرًا جديدين مع عبارة «وَهَذِهِ أيضاً مَزِيدٌ مِنْ أقوالِ الحِكْمَةِ». وهي مجموعة ثابتة من الأمثال تُنسب أيضًا إلى حكماء مجهولين.
سفر الأمثال

سفر الأمثال من أسفار التناخ وفق المسمى المتعارف عليه في المصادر اليهودية، أي أسفار العهد القديم.، ويقع سفر الأمثال ضمن أسفار المكتوبات، وهي القسم الثالث من أقسام العهد القديم؛ إذ يتكون العهد القديم من ثلاثة أقسام رئيسة: القسم الأول «التوراة» ويشمل خمسة أسفار، والقسم الثاني «الأنبياء» ويضم ثمانية أسفار، والقسم الثالث «المكتوبات» ويشمل أحد عشر سفرًا.

من الجدير بالذكر أن أسفار المكتوبات، مثل: المزامير والأمثال وأيوب ونشيد الأناشيد وروث والمراثي والجامعة، يغلب عليها الطابع الدنيوي الفلسفي، وثمة رأي يؤكد تأثرها بالبيئة الفلسفية التي سادت الحضارة الهيلينستية. هذا بالإضافة إلى كون هذه الأسفار متأثرة بتقاليد الشرق الأدنى القديم، خصوصًا تقاليد بلاد ما بين النهرين، فهناك من يتحدث على سبيل المثال عن أصول سومرية لسفر نشيد الأناشيد من حيث الشكل والمضمون.
سفر مراثي إرميا
Section: الخلاف حول ان كان جزء من سفر ارميا

الفرق يكمن في ما إذا كان إرميا والمراثي يعتبران كتاباً واحداً أم كتابين.

على الرغم من أن مؤلف المراثي لم يذكر اسمه داخليًا، إلا أن التقليد القوي (بما في ذلك الترجمة السبعينية اليونانية والنسخة اللاتينية للانجيل) نسب أصله إلى إرميا. ويتناول كلا الكتابين الاضطرابات التي سبقت وبعد سقوط أورشليم وتدمير الهيكل الأول عام 586 ق.م.

[هوتبلوك]

ويرى بعض العلماء اتساقًا ملحوظًا بين الكتابين، ليس فقط في موضوعهما المشترك ولكن أيضًا في اللهجة والمفردات المتشابهة. ومع ذلك، يشير آخرون إلى الأسلوب الشعري للمراثي باعتباره مختلفًا تمامًا عن مزيج إرميا من التاريخ والسيرة والنبوة.
سفر مراثي إرميا

سفر مراثي إرميا (איכה ʾēḫā(h), Eikha) هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم.

اسم هذا السفر بالعبرية «أيخا» ومعناه «كيف» وهي أول كلمة في السفر، وهو عبارة عن مجموعة خطابات رثاء تشبه الرثاء الذي نطق به داود توجعًا على شاول الملك، وابنه يوناثان لما سقطا على جبل جلبوع (2 صم 1: 17-27). و«مراثي أرميا» أحد أسفار العهد القديم وقد ورد في الكتاب المقدس بعد سفر أرميا ولكن نجده في الأصل العبراني في القسم الثالث من أسفار العهد القديم المسمى «كتوبيم» أو «الكتب» وقد ورد بعد الجامعة وقبل أستير.

ومما يجدر ملاحظته أن عدد أعداد كل من الإصحاحات 1 و2 و4 و5 هو 22 عددًا أما الإصحاح الثالث ففيه 22 عددًا * 3 أي 66 عددًا. ونعلم أن في اللغة العبرية اثنين وعشرين حرفًا. وأعداد الإصحاحات 1 و2 و4 تسير مرتبة بحسب حروف الأبجدية العبرية فالعدد الأول من الإصحاح يبدأ بكلمة أوله «أَليف» والثاني يبدأ بكلمة أولها حرف «بيت» والثالث يبدأ بكلمة أولها حرف «جيمل» وهلم جرا.
سفر ميخا
Section: اقتباسات في العهد الجديد

في العهد الجديد، يقتبس إنجيل متى من سفر ميخا فيما يتعلق بيسوع المولود في بيت لحم:

لانه هكذا كتب النبي:

لكنك يا بيت لحم في ارض يهوذا ليسوا من بين حكام يهوذا. لان منكم يأتي حاكم يرعى شعبي إسرائيل

يقتبس يسوع من ميخا عندما يحذر من تقسيم العائلات على الإنجيل:
الأول (أسماء الله الحسنى)
Section: التعبد باسم الله الأول

كذلك يكون توحيد العبد لله في اسمه الأول يظهر عند مداومته على الصلاة في أول الوقت، عملا بقول النبي محمد ﷺ: «الصَّلاَةُ لوَقْتِهَا»، وكذلك حرصه على الصف الأول ومسابقة الآخرين إليه

وممن عُبِّدَ لله بإضافته لهذا الاسم الإمام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قال محمد بن طاهر القيسراني في وفيات سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة: «وفيها مات مسند زمانه الإمام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي ببغداد عن خمس وتسعين سنة»
الأول (أسماء الله الحسنى)
Section: الأقوال في معناه

قال ابن جرير الطبري: «هو الأول قبل كل شيء بغير حد، والآخرالآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه كان ولا شيء موجودًا سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها، كما قال جل ثناؤه ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ سورة القصص:88»

قال الزجاج: «الأول هو موضوع التقدم والسبق. ومعنى وصفنا الله تعالى بأنه أول: هو متقدم للحوادث بأوقات لا نهاية لها، فالأشياء كلها وجدت بعده، وقد سبقها كلها، وكان رسول الله ﷺ يقول في دعائه: «أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء»»
الصمد (أسماء الله الحسنى)
Section: في السنة النبوية

عن بريدة بن الحصيب قال: «سَمِعَ النبيُّ ﷺ رجلاً يدعو وهو يقولُ: اللهم إني أسألُك بأني أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إلَه إلا أنتَ الأحدُ الصمدُ الذي لم يلدْ ولم يولدْ ولم يكن له كُفُوًا أحدٌ أن تغفرلي و ترحمني إنك أنت الغفور الرحيم. قال فقال والذي نفسي بيدِه لقد سألَ اللهُ باسمِه الأعظمِ الذي إذا دُعيَ به أجابَ وإذا سُئِلَ به أعطى.»

عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «قال الله تعالى: كذَّبني ابنُ آدمَ ولم يكُنْ له ذلك، وشتمَني ولم يكُنْ له ذلك، أما تكذيبُه إياي أن يقولَ: إني لن أُعيدَه كما بدأتُه، وأما شتمُه إياي أن يقولَ : اتخَذ اللهُ ولدًا، وأنا الصمدُ الذي لم ألِدْ ولم أولَدْ، ولم يكُنْ لي كفُؤًا أحدٌ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ»
سفر ملاخي

يلاحظ بعض العلماء صلات بين زكريا 9-14 وكتاب ملاخي. زكريا 9، زكريا 12، وملاخي 1 كلها مقدمة على أنها كلمة إلوهيم. يجادل بعض العلماء بأن هذه المجموعة تتكون في الأصل من ثلاث نبوءات مستقلة ومجهولة المصدر، تم إلحاق اثنتين منها في وقت لاحق بسفر زكريا على أنها ما يشيرون إليه باسم Deutero-Zechariah، والثالث أصبح كتاب ملاخي. نتيجة لذلك، يعتبر معظم العلماء أن كتاب ملاخي هو عمل مؤلف واحد قد يكون أو لا يكون قد تم تحديده بالعنوان ملاخي. نتج عن التقسيم الحالي للأوراكل ما مجموعه 12 كتابًا من صغار الأنبياء، وهو عدد يوازي أبناء يعقوب الذين أصبحوا رؤساء القبائل الـ 12 الإسرائيليين. تؤكد "الموسوعة الكاثوليكية" أننا لا شك بوجود اختصار لاسم مالاخية، أي رسول إلوهيم."

يُنسب الكتاب عادةً إلى نبي باسم «ملاخي»، حيث يُفهم عنوانه كثيرًا على أنه اسم علم، على الرغم من أن معناه العبرية هو ببساطة «رسولي» (يقرأ السبعينية «رسوله») وقد لا يكون اسم المؤلف على الإطلاق. يظهر الاسم في الكتابة العلوية في 1: 1 وفي 3: 1، على الرغم من أنه من المستبعد جدًا أن تشير الكلمة إلى نفس الحرف في كلا هذين المرجعين. وبالتالي، هناك جدل كبير حول هوية مؤلف الكتاب. أحد الترجوم يعرف عزرا (أو Esdras) على أنه مؤلف ملاخي. يقترح الكاهن والمؤرخ جيروم أن هذا قد يكون لأن عزرا يُنظر إليه على أنه وسيط بين الأنبياء و «المجمع الكبير». ومع ذلك، لا يوجد دليل تاريخي حتى الآن لدعم هذا الادعاء.
سفر ملاخي
Section: التفسيرات

على الرغم من أن العديد من المسيحيين يعتقدون أن نبوءات كتاب ملاخي المسيانية قد تحققت في حياة يسوع الناصري وخدمته وتجليه وموته وقيامته، إلا أن معظم اليهود ما زالوا ينتظرون مجيء النبي إيليا الذي سوف يمهد الطريق لمجيء الرب.

ينقسم سفر ملاخي إلى ثلاثة فصول في الكتاب المقدس العبري والسبعينية اليونانية وأربعة فصول في الفولغاتا اللاتينية. يتكون الفصل الرابع من فولغاتا من ما تبقى من الفصل الثالث بدءًا من الآية 3:19.
سفر ملاخي
Section: المؤلف

يعتبر العديد من العلماء أن كلا من زكريا 9-14 وملاخي مجهولان ولذلك تم وضعهما في نهاية كتاب الاثني عشر. يوليوس فلهاوزن ابراهام كوينين، ويجادل فيلهلم جوستاف هيرمان نواك أن ملاخي 1: 1 هو إضافة متأخرة، مشيرًا إلى زكريا 9: 1 و12: 1. ومع ذلك، فإن العلماء الآخرين بما في ذلك محرري «الموسوعة الكاثوليكية» يجادلون بأن الأدلة النحوية تقودنا إلى استنتاج أن ملاخي هو في الواقع اسم.

يأتي تفسير آخر للتأليف من العنوان السبعيني ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ والذي يمكن قراءته إما «على يد رسوله» أو «بيد ملاكه». وجدت قراءة «الملاك» صدى لدى آباء الكنيسة والكتاب الكنسيين القدامى، بل إنها أثارت «أغرب الأوهام»، لا سيما بين تلاميذ أوريجانوس الإسكندرية.
بطريركية القسطنطينية المسكونية

تقلصت البطريركية بعد احتلال القسطنطينية على يد المسلمين وعقب عملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس في بداية القرن العشرين وبوغروم إسطنبول عام 1955. ويتبع لها اليوم تركيا وبعض جزر بحر إيجة، والأبرشيات اليونانية في المهجر، وجبل آثوس (حيث يوجد عشرون ديراً رهبانياً، منها سبعة عشر ديراً يونانياً، ودير للصرب وآخر للبلغار وثالث للروس) وعدد الرهبان 2,250 راهب. ويبلغ عدد رعايا بطريركية القسطنطينية مجتمعة نحو ثلاثة ملايين.

بطريركية القسطنطينية الأرثوذكسية المسكونية (باليونانية: Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως؛ بالتركية: İstanbul Rum Ortodoks Patrikhanesi) هي بطريركية تتبع الأرثوذكسية الشرقية، ومقرها إسطنبول في تركيا حالياً. يحمل بطريركها لقب البطريرك المسكوني، وهو الزعيم الروحي لـ300 مليون مسيحي أرثوذكسي حول العالم. وتفرض الحكومة التركية على من يُنتخب لمثل هذا المنصب أن يكون حاملاً للجنسية التركية.
بطريركية القسطنطينية المسكونية
Section: ديموغرافيا وانتشار

وما زال أتباع بطريركية القسطنطينية المسكونية من اليونانيين يقومون بدور مهم في الحركة التجارية في إسطنبول رغم تضاؤل أعدادهم في السنوات الأخيرة. كما أن وطأة ضريبة الثروات لم تحل دون دور مركزي لليونانيين الأتراك في الاقتصاد التركي. لقد كانت لهم اليد الطولى منذ الأربعينات في صناعات القماش والكاوتشوك والجوارب والحرير والمظلات والجزمات والدباغة. وكان اليونانيون الأرثوذكس رواداً لصناعة السيارات والكيميائيات والصيدلة وفي قطاع الإعلان وفي الألبسة الجاهزة. وما زال هذا الدور مستمراً حتى الآن.

يتوزع غالبية أتباع بطريركية القسطنطينية المسكونية في إسطنبول، مع وجود عدد قليل في أزمير، على ساحل بحر إيجه، وأنقرة وطرابزون. وفي إسطنبول يقطن معظم أتباع البطريركية في منطقـة حي الفنار حيث مركز البطريركية، وفي غلطة المطلة على الخليج، وفي باي أوغلو المحاذيـة لها وفي جزر الأمراء، وبورغاز وبويوك أضه وهيبلي السياحية الأرستقراطية، فضلاً عن وجود بضعة آلاف في جزر تركيا مقابل الجزر اليونانية، مثل تشاناق قاله وغوكجيه أضة وبوزجا أضة.
صقور الأرض
Section: الممثلون

مروان فرحات (عبد الرحمن)

يحيى الكفري (حكمت)

مأمون الرفاعي (حمزة)

أيمن السالك (تسو تسو)

محمد مصطفى (لوبو)

عادل أبو حسون

فاطمة سعد (والدة عبد الرحمن) (نرمين) (هدى)

بثينة شيٌا (نور) (مايا) (الامبراطورة)

كمال البني (برهان)
درجة حرارة الغرفة

درجة حرارة الغرفة هي درجة حرارة قياسية، تقاس عندها باقي الصفات الفيزيائية. وهي على العموم تشير إلى درجة حرارة الوسط الذي يحيط بالإنسان في حيز مغلق من الفراغ (غرفة مثلاً).

حيث أن هناك صفات فيزيائية تتغير بتغير درجة الحرارة، فلذلك تم توحيد درجة الحرارة التي تقاس عندها هذه الصفات الفيزيائية .
قيمة (توضيح)

في الاقتصاد يعني القيمة مقدار ما تضيفه السلع والخدمات إلى الأشياء

في علم النفس، القيمة شيء هام في حياة الإنسان وهي التي توجه وترشد السلوك الإنسانيّ

في علم الاجتماع، تعتير القيم حقائق أساسيّة في البناء الاجتماعيّ

في الرياضيات يعبر عن خرج دالة رياضيّة. انظر← قيمة (رياضيات)
معدن
Section: التصنيف الكيميائي للمعادن

السيليكات: العائلات السيليكاتية: مايكا: مسكوفيت، بيوتيت، فلسبارات: ارثوكليز، بلاجيوكيز، امفيبول، بايروكسين، اوليفين، كوارتز.

الكربونات: كالسيت، دولوميت، ملاكيت.

فوسفات: اباتيت.

الاكاسيد: هيماتيت، ماغنيتيت.

الكبريتيدات: غالينا، بيريت.
معدن
Section: الخواص الطبيعية للمعادن

الصلادة: هي المقاومة التي يبديها المعدن للخدش، وتتبع مقياس موهس للصلابة: تالك، جص، كالسيت، فلوريت، أباتيت، فلدسبار، كوارتز، توباز، كوروند، ألماس.

الانخلاع (التشقق): قابلية المعدن للانخلاع عند مستويات منتظمة (مستويات الانخلاع) ومتوازية عند طرقها طرقا خفيفا، وتقسم إلى انخلاع واضح- في اتجاه أو أكثر- وانخلاع غير واضح.
معدن

يختلف مفهوم المعدن عن الصخر، الذي هو أي مادة جيولوجية صلبة كبيرة متجانسة نسبيًا على نطاق واسع. قد يتكون الصخر من نوع واحد من المعدن، أو قد يكون تجمعًا لنوعين أو أكثر من المعادن، مفصولين مكانيًا إلى أطوار مميزة.

يستبعد التعريف الجيولوجي للمعدن عادةً المركبات التي توجد فقط في الكائنات الحية. ومع ذلك، غالبًا ما تكون بعض المعادن حيوية المنشأ -مثل الكالسيت- أو مركبات عضوية بالمعنى الكيميائي -مثل المليت. غالبًا ما تركب الكائنات الحية معادن غير عضوية -مثل هيدروكسيل أباتيت- توجد أيضًا في الصخور.
تشطيب
Section: تشطيب الحوائط والأسقف

الخلطات التي أساسها الأسمنت والجير المائى تمتاز ببطئها في التصلب.

الخلطات التي أساسها الجير المخلوط بالجبس تمتاز بأن وجود الجبس يساعد على التمدد الخلطة عند الشك ويقلل من أنكماش الجير عند الجفاف.

ويراعى عاده عند اختيار نوع البطانه والظهارة للمبانى ان تكون ملائمة للأسطح المستعمله وظروف البيئة الموجود فيها وعلى ذلك تراعى كثافه البياض وقوته من حيث التمدد والأنكماش في فترة الشك والجفاف.
وتمتاز كل خلطه من خلطات البياض من غيرها فيما يلى:
عدة (إسلام)
Section: تعريف العِدة

هي مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها، أو للتعبد ، أو لتفجعها على زوج.

هي تربص من فارقت زوجها بوفاة أو حياة. ويمكن تعريفها : هي مدة حددها الشارع بعد الفرقة يجب على المرأة الانتظار فيها بدون زواج حتى تنقضي المدة.

من التعاريف التي قيلت في العدة، وهي متقاربة:

أجل حدده الشرع للمرأة التي حصلت الفرقة بينها وبين زوجها بسبب من الأسباب تمتنع عن التزوج فيه بغير زوجها الأول.
عدة (إسلام)
Section: حكم العدة

عن عائشة  قالت: «أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض».

أن الأمة أجمعت على مشروعية العدة ووجوبها من عصر الرسول ﷺ إلى يومنا هذا دون نكير من أحد.

الحاملُ، والمُتوفَى عنها زوجُها، وذات الأقراء المفارقة في الحياة، ومن لم تحض لصغر أو إياس وكانت المفارقة في الحياة، ومن ارتفع حيضها ولم تدر سببه، وامرأة المفقود.
عدة (إسلام)
Section: أنواع العدة

عدة المراة التي تحيض، وهي ثلاثة حيض

عدة المرأة التي يئست من الحيض والتي لم تحض هي ثلاثة أشهر.

عدة المرأة التي مات عنها زوجها، وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، ما لم تكن حاملًا.

عدة الحامل حتى تضع حملها.

وللزوج أرجاع زوجته خلال العدة من الطلقة الأولى والثانية دون عقد جديد، أما إذا انتهت العدة بانت منه وصارت أجنبية، وإذا طلق الثالثة بانت مباشرة بينونة كبرى.
لويس الرابع عشر
Section: الذرية

ماري تيريز (2 يناير 1667 - 1 مارس 1672)؛ أصبحت مدام الملكية، توفيت صغيرة.

فيليبي شارل (5 أغسطس 1668 - 10 يوليو 1671)؛ أصبح دوق أنجو، توفي صغيراً.

آن إليزابيث (18 نوفمبر - 30 ديسمبر 1662)؛ توفيت صغيرة.

ماري آن (16 نوفمبر - 26 ديسمبر 1664)؛ توفيت صغيرة.
لويس الرابع عشر

لويس الرابع عشر (بالفرنسية: Louis XIV)‏‏ (5 أيلول 1638 - 1 أيلول 1715م). المعروف أيضًا باسم لويس العظيم أو ملك الشمس، كان ملكًا لفرنسا منذ 14 مايو 1643 حتى وفاته في عام 1715. كانت فترة حكمه البالغة 72 عامًا و 110 أيام هي أطول فترة مسجلة لأي ملك لدولة مستقلة في التاريخ. كانت فرنسا في عهد لويس الرابع عشر رمزًا لعصر الاستبداد في أوروبا. أحاط الملك نفسه بمجموعة متنوعة من الشخصيات الثقافية والعسكرية والسياسية البارزة مثل مازاران، وكولبير، ولوفوا، وكوندي الأكبر، وتورين، وفوبان، وبول، وموليير، وراسين، وبوالو، ولافونتين، ولولي، وشاربنتييه، وماريز، ولوبرون، وريجو، وبوسويه، ولوفو، ومانسار، وتشارلز بيرو، وكلود بيرو ولو نوتر.

برزت فرنسا خلال فترة حكم لويس الطويلة، كقوة أوروبية رائدة وأثبتت بصورة منتظمة قوتها العسكرية. شهد في طفولته كامل الصراع مع إسبانيا، في حين أنه خلال فترة حكمه، شاركت المملكة في ثلاثة نزاعات قارية رئيسية، كل واحد منها ضد تحالفات أجنبية قوية هي: الحرب الفرنسية-الهولندية، وحرب عصبة أوغسبورغ وحرب الخلافة الإسبانية. إضافة إلى ذلك، خاضت فرنسا أيضًا حروبًا أقصر، كحرب نقل السلطة وحرب لم الشمل. ساهمت الحرب في تحديد سياسة لويس الخارجية وساهمت شخصيته في تشكيل نهجه. شعر لويس متأثرًا بمزيج من «الدوافع التجارية ودوافع الانتقام والغضب» أن الحرب كانت الطريقة الأنسب لتعزيز مجده. ركز في أوقات السلم على التحضير للحرب التالية. علم دبلوماسييه أن عملهم هو خلق مميزات إستراتيجية وتكتيكية للجيش الفرنسي.
لويس الرابع عشر
Section: السنوات الأولى

ولد لويس الرابع عشر في 5 سبتمبر عام 1638 في قلعة سن جرمن أون لي، لوالده لويس الثالث عشر ووالدته آن من النمسا. سمي لويس ديودوني (لويس هبة الله) وحمل اللقب التقليدي للوريث الظاهر الفرنسي: دوفين. كان والداه متزوجين منذ 23 عامًا منذ ولادته. كانت والدته قد مرت بأربع حالات أجهاض بين عامي 1619 و 1631، لذا اعتبره كبار المعاصرين بأنه هدية إلهية وأن ولادته معجزة من الله.

كانت علاقة لويس بوالدته حينئذ عاطفية بشكل غير عادي، ادعى معاصروه وشهود العيان أن الملكة كانت تمضي كامل وقتها مع لويس. كان كلاهما مهتمًا جدًا بالطعام والمسرح، ومن المرجح أن لويس طوّر هذه الاهتمامات من خلال علاقته المقربة مع والدته. يمكن إثبات علاقة الحب الطويلة هذه من خلال مقتطفات من سجلات مذكرات لويس اليومية إذ يقول:
كتاب الموتى
Section: تعويذة رقم 125

"الصورة المقدسة لهكتار هو اسم قدمي اليمنى؛ وزهرة حتحور هو اسم قدمي اليسرى."

بعد المرور بهذه المحاكمة المعقدة، يُوزن قلب المتوفى مقابل ريشة ماعت – رمز الحقيقة. فإذا كان القلب خفيفًا، دلالة على حياة نزيهة، عبرت الروح إلى النعيم؛ وإذا كان أثقل، سيلتهمه الوحش "عمعموت"، وتختفي الروح إلى الأبد.

في هذا المشهد، يُقاد المتوفى على يد الإله أنوبيس إلى المحكمة حيث يتوجب عليه الإدلاء بما يُعرف بـالاعتراف بالنفي — قائمة طويلة من 42 خطيئة يجب أن يؤكد الفرد أنه لم يرتكبها أبدًا. هذا الاعتراف لا يُقال عشوائيًا؛ بل يُتلى أمام 42 قاضيًا، ويستلزم معرفة دقيقة بأسمائهم، وأدوارهم، بل وحتى بأسماء الأبواب والأرضيات داخل القاعة، مما يبيّن أن الجهل بأبسط التفاصيل قد يحرم الروح من العبور.
كتاب الموتى

كتاب الموتى هو مجموعة من الوثائق الدينية والنصوص الجنائزية التي كانت تستخدم في مصر القديمة، لتكون دليلاً للميت في رحلته للعالم الآخر، اُستخدمت من بداية العصر الحديث للدولة المصرية القديمة (حوالي 1550 قبل الميلاد) إلى حوالي 50 قبل الميلاد. مصطلح «الكتاب» هو المصطلح الأقرب لوصف هذه المجموعة الواسعة من النصوص التي تتكون من عدد من التعاويذ السحرية تهدف إلى مساعدة رحلة شخص ميت إلى الآخرة. ألف هذه التعاويذ العديدُ من الكهنة خلال مدة من نحو 1000 سنة.

وهو يعتبر أقدم كتاب انتهى الينا علمه، دون في عصر بناء الهرم الأكبر، ولا تزال نسخة منه محفوظة في المتحف البريطاني. فيه دعوات للآلهة وأناشيد وصلوات، ثم وصف لما تلاقيه أرواح الموتى في العالم الآخر من الحساب وما يلحقها من عقاب وثواب.
فقد شيدوا المعابد الضخمة إلى جانب المقابر التي لا تقل روعة وفخامة، حيث اعتقدوا بالبعث وبعودة الروح التي كانوا يرسمونها في صورتين متقاربتين كا أو با.. كما حرصوا على وضع كل الاشياء الخاصة بالمتوفى من طعام وحلي وكل ما كان يحبه في حياته معه في مقبرته حيث يمكن لروح الميت أن تاكل وتشرب منها عند عودتها إلى الجسم، وقبل سعيها إلى الحياة الأخرى.
كتاب الموتى
Section: محتويات الكتاب

تعرف الميت عند البعث الطريق إلى الآخرة

تساعده على عبور بحر النار، والصعاب التي تهدده

تسمح له بالتردد بين العالم الأرضي والعالم الآخر

تساعده على الحياة في الآخرة

تساعده على الحصول على الماء والغذاء وتلقي الهبات والأضحية، وعطائها في العالم الآخر
بيتر بروخل الأكبر

بيتر بروغل الأكبر (Bruegel؛ 1525 - 1569) رسام ونقاش فلمنكي هولندي من القرن 16، عرف بلوحاته تصوّر مشاهد القرى والمواضيع الدينية والمناظر الطبيعية الريفية. وكان أيضاً والد الرسامين المعروفين بيتر برويغيل الابن (1564 – 1638) ويان برويغيل البكر (1568 – 1625). استقر في بداية حياته في إيطاليا، وقام برسم بعض لوحاته المعروفة مثل «مشهد المسيح مع الرسل في بحر طبرية» في عام 1553، ثم عاد إلى فلانديرز في عام 1555. من أشهر أعماله لوحة «زفاف الفلاحين».

أما أبنه بيتر بروغل الإبن (حوالي 1564 م - 1638 م) فُعرف بلقب (بروغل الجحيم) لأن الكثير من رسومه تمثّل الشياطين وألسنة النار وما شاكل ذلك. وقد رسم أيضاً مناظر ريفية. ولكنه نفَّذ عدداً من الرسوم ذات الموضوعات الدينية. أما الأخ الأصغر يان بروغل (1568 م - 1625 م) فقد عُرف بلقب (بروغل المخمل)، وقد رسم الكثير من المناظر الطبيعية الجميلة).
منظمة السلام الأخضر

وقد حظيت المنظمة باهتمام عالمي لجهودها في إنقاذ الحيتان، ولمعارضتها قتل صغار حيوانات الفقمة القيثارية قبالة سواحل نيو فاوندلاند. وفي عام 1985 خطط أعضاء منظمة السلام الأخضر لاستخدام سفينتهم رينبو ورير (محارب قوس قزح) للاحتجاج على التجارب النووية الفرنسية في جنوبي المحيط الهادئ، إلا أن انفجاراً أغرق السفينة في ميناء أوكلاند بنيوزيلندا، ولقي مصور تابع للسلام الأخضر مصرعه. وأقرَّ مسؤولون في الحكومة الفرنسية بمسؤوليتهم عن إغراق السفينة رينبو واريور، مما أدى إلى استقالة وزير الدفاع من منصبه.

وقد وُصِفَت منظمة السلام الأخضر بأكثر منظمة بيئيّة بارزة في العالم؛ إذ عملت على رفع مستوى المعرفة العامة في القضايا المتعلقة بالبيئية، واستطاعت ان تؤثر على كلٍّ من القطاعين العام والخاص. ويشار إلى انه لطالما كانت منظمة السلام الأخضر مصدر جدل واسع. ثمّ ان دوافعها الخاصة وطرق عملها لاقت انتقادات عدّة، وقد أثارت تحرّكاتها المباشرة مجموعة إجراءات قانونية ضدّ النشطاء البيئيين التابعين لها.
منظمة السلام الأخضر
Section: الهيكلية التنظيمية

يرأس كل مكتب إقليمي مدير تنفيذي إقليمي ينتخبه مجلس الإدارة الإقليمي. تعين المجالس الإقليمية أيضًا أمين سر للاجتماع السنوي العام للسلام الأخضر الدولية، حيث ينتخب الأمناء أو يقيلون أعضاء مجلس إدارة السلام الأخضر الدولية. هدف الاجتماع السنوي العام مناقشة المبادئ العامة والقضايا المهمة استراتيجيًا للسلام الأخضر وإقرارها بالتعاون مع أمناء المكاتب الإقليمية ومجلس إدارة السلام الأخضر الدولية.

تتلقى منظمة السلام الأخضر تمويلها من الداعمين من الأفراد والمؤسسات. وتفحص المنظمة جميع التبرعات الكبرى لتتأكد من عدم تلقي تبرعات غير مرغوب بها. فيما عدا يانصيب بريد هولندا الوطني، أكبر يانصيب تحت رعاية الدولة في هولندا، لا تتلقى المنظمة أموالًا من الحكومات، ولا المنظمات الدولية الحكومية، ولا الأحزاب السياسية، ولا الشركات؛ وذلك لتفادي الوقوع تحت تأثيرها.
منظمة السلام الأخضر
Section: ملخص الأولويات والحملات

حماية التنوع الحيوي بكل أشكاله

إبطاء كمية الاستهلاك المفرط وتعلم العيش حسب إمكاناتنا

الترويج للطاقة المتجددة كحل يمكنه تغذية العالم بالطاقة الكهربائية.

منع الكوكب من ارتفاع درجة حرارة أكثر من 1.5 درجة مئوية لمنع أكثر الآثار كارثيةً، والتي تؤدي لانهيار المناخ.
سدراتة
Section: السياحة

يوجد حواليها أكثر من 50 موقع أثري من بينهم مواقع (خميسة نوميداروم، تيبازة ـ كاف المصورة، ذراع الفريكي، كاف رجم).

منطقة ريفية جبلية محاذية لمدينة سدراتة بولاية سوق أهراس، تنقسم إلى ثلاثة أقسام كبرى كما يعرفها أهلها:
سدراتة
Section: المؤسسات والمرافق

10 مساجد ومنها 3 مصلى

02 دور الشباب دار الشباب لعور العيد، محمد بوضياف.

مركز ثقافي قرب متوسطة سدراتي خليفة

2 الحماية المدنية

2 مركز الشرطة

2 مركز الدرك الوطني

القباضة

مصنع الورق لمنصوري

مصنع الأسلحة والعتاد الحربي بشارع الاستقلال، طريق عين البيضاء
سدراتة
Section: الرياضة

رياضة الجيدو رياضة الكاراتيه

لعبة بلياردو

من أشهر النوادي في المدينة نادي الإتحاد الرياضي لبلدية سدراتة،( يلعب في القسم الثالث هواة شرق)

تملك مركب متعدد الرياضات يشتمل على عدة نشاطات ونوادي داخل القاعة وهي:

كرة القدم داخل القاعة

كرة اليد في القاعة وخارجها
بابوا غينيا الجديدة
Section: التقسيم الإداري

في عام 2009 وافق البرلمان على إنشاء محافظتين جديدتين وهما محافظة هيلا وهي جزء سابق لمحافظة المرتفعات الجنوبية، ومحافظة جيواكا وهي جزء سابق من محافظة المرتفعات الغربية. وهذه المحافظات أصبحت رسمياً كذلك في 17 من مايو 2012.

محافظات بابوا غينيا الجديدة هي المستوى الإداري الأساسي والأول في الدولة. بابوا غينيا الجديدة ليست اتحاد فدرالي للمحافظات. وتتكون من 20 محافظة وإقليم بحكم ذاتي (بوغانفيل) وضاحية عاصمة الدولة.