hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
علم أصول تدريس الصوت
Section: التاريخ

كان أبلمان وفينارد أيضًا جزءًا من مجموعة من مدربي الصوت الذين وضعوا دورات دراسية لمعلمي الصوت المبتدئين، مضيفين هذه الأفكار العلمية إلى التمارين القياسية والطرق التجريبية لتحسين تقنيات الصوت. وبحلول عام ١٩٨٠، بدأ إدراج موضوع علم أصول التدريس الصوتي في العديد من برامج شهادات الموسيقى الجامعية للمغنين ومعلمي الموسيقى الصوتية.

واصل معلمو الصوت في القرن التاسع عشر تدريب المغنين على مهن الأوبرا. ويُعتبر مانويل باتريسيو رودريغيز غارسيا أحد أهم معلمي الصوت في القرن التاسع عشر، ويُنسب إليه تطوير منظار الحنجرة وبداية علم أصول التدريس الصوتي الحديث.
علم أصول تدريس الصوت

يغطي علم التربية الصوتية مجموعة واسعة من جوانب الغناء، بدءًا من العملية الفسيولوجية لإنتاج الصوت إلى الجوانب الفنية لتفسير الأغاني من مختلف الأنواع أو العصور التاريخية. تشمل مجالات الدراسة النموذجية ما يلي:

علم أصول تدريس الصوت (بالإنجليزية: Vocal Pedagogy)‏ هو دراسة فن وعلم تعلُّم الصوت. يُستخدم في تعليم الغناء ويساعد في تحديد ماهية الغناء وكيف يعمل الغناء وكيفية إنجاز تقنية الغناء.
جدار النصب التذكاري الوطني لكوفيد
Section: معرض الصور

من لوحات جدار النصب التذكاري الوطني لكوفيد

تجمع في الذكرى السنوية الأولى لجدار كوفيد التذكاري الوطني

جدار النصب التذكاري الوطني لكوفيد كما يظهر من جسر وستمنستر

متطوعون يرسمون القلوب على جدار النصب التذكاري الوطني لكوفيد
البهائية في سلوفاكيا

مع نهاية الحقبة الشيوعية في أوروبا الشرقية، ظهرت مؤشرات على نشاط بهائي منتظم في سلوفاكيا ابتداءً من عام 1989. وبعد تفكك الاتحاد السوفييتي في أواخر عام 1991، بدأت المجتمعات البهائية في النمو، بما في ذلك في تشيكوسلوفاكيا، حيث تطورت المؤسسات الإدارية للدين.

في عام 1991، أُنتخب أول جمعية روحية محلية بهائية في العاصمة براتيسلافا، والتي أصبحت أيضًا مقرًا لمدرسة فوريل الدولية.[4] وفي عام 1998، أُسست جمعيتين وطنيتين منفصلتين لجمهوريتي التشيك وسلوفاكيا.
البهائية في سلوفاكيا
Section: الأيام الأولى

باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب التي تهلك العالم نارًا في القلوب لا توصف. في جميع دول العالم، يستحوذ الشوق إلى السلام الشامل على وعي البشر. ما من روح إلا وتتوق إلى الوئام والسلام. لقد تحققت حالة رائعة من التقبل... لذا، يا مؤمني الله! ابذلوا جهدكم، وبعد هذه الحرب انشروا خلاصة التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا والمجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وأيسلندا، وجزر فارو، وجزر شيتلاند، وجزر هيبريدس، وجزر أوركني.

قبل عام 1918، كانت منطقة سلوفاكيا جزءًا من إمبراطورية النمسا والمجر. كتب عبد البهاء، الذي كان آنذاك رئيسًا للدين، سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 – 1917، يقترح فيها على البهائيين أن يأخذوا الدين إلى العديد من الأراضي، بما في ذلك هذه البلاد. وقد جُمعت هذه الرسائل في كتاب بعنوان "ألواح الخطة الإلهية"، ولكن تأخر نشره بسبب الحرب العالمية الأولى وجائحة الإنفلونزا الإسبانية. وقد تُرجمت ونشرها في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919. يقول أحد الألواح جزئيًا:
البهائية في زيمبابوي
Section: المرحلة المبكرة

في أوائل عام 1953، حاول عزة الله زهرائي من إيران الاستقرار في روديسيا الجنوبية، لكن تم رفض طلب إقامته. إلى جانبه، جاء كلير غانغ، عين الدين وطاهرة علائي (بعضهم من المملكة المتحدة)، والدكتور كينيث وروبرتا كريستيان من الولايات المتحدة. وقد اعتُبر كل واحد منهم من فرسان بهاء الله في روديسيا الجنوبية.

تلقى هؤلاء الرواد تعليمات واضحة من ولي أمر الله بالتركيز على نشر الدين بين السكان الأصليين وليس بين المستوطنين. وقد تعرف آل كريستيان على سيلفيا و"سو" (سلفاتور) بيناتار، وهما من اليهود السفارديم، وقد اعتنقا الدين لاحقًا بعد مغادرة آل كريستيان عندما التقيا بالرائدين اللاحقين لاري وكارول هاوتز. لاحقًا أدت السيدة بيناتار عروضًا مع نورمان بيلي.
البهائية في زيمبابوي
Section: النمو

وبحلول عام 1988، أُقيمت برامج تدريب للمعلمين، وبرامج لمحو الأمية والتعليم قبل المدرسي في زيمبابوي. وفي نوفمبر من نفس العام، عُقد مؤتمر وطني للنساء حضره 71 بهائيًا. في عام 1989، سافر خبير بهائي ورجل أعمال متخصص في استخدام التقنيات المناسبة من سوازيلاند عبر ست دول في جنوب وشرق إفريقيا، بما فيها زيمبابوي، لتدريب السكان المحليين على تصنيع آلات لصنع الأسوار وتقنيات أخرى في البناء والزراعة والمياه. نظمت المحافل الوطنية الروحانية في كل من هذه الدول دورات تدريبية استمرت 10 أيام.

أقيمت في عام 1994 فعاليتان فنيتان رئيسيتان في زيمبابوي بين البهائيين. الأولى كانت مؤتمرًا وطنيًا للموسيقى والمسرح في أغسطس في مهوندورو بمشاركة حوالي 200 شخص، وفاز فريق المسرح من مريوا وجوقة أطفال إبوورث بجوائزهم. أما الحدث الثاني، فكان في ديسمبر، وجمع مشاركين من 30 دولة في المدرسة الصيفية الدولية البهائية ومهرجان الموسيقى والمسرح في زيمبابوي. في مسابقة الموسيقى، فازت فرقة "صوت الشباب" من بولاوايو بالمركز الأول، وجوقة مريوا بالمركز الثاني، وجوقة إبوورث بالمركز الثالث.
الإعاقة في الإعلام
Section: الردود

تم إنشاء العديد من المنظمات والبرامج في محاولة للتأثير بشكل إيجابي على تكرار وجودة التقارير الإعلامية حول قضايا الإعاقة. بحلول عام 2000، كانت التقديرات تشير إلى أنه في الولايات المتحدة كان هناك بين 3000 و3500 نشرة إخبارية، و200 مجلة، و50 إلى 60 صحيفة تنشر بانتظام وتتناول قضايا الإعاقة.

يعتقد العديد من الأشخاص ذوي الإعاقة أن الصحفيين الرئيسيين غير قادرين على تغطية القصص المتعلقة بهم بدقة. بشكل عام، يصورنا الصحفيون إما كمعوقين بائسين، أو كأبطال عظماء، أو كمجانين مصابين بأمراض نفسية. هذه الصور النمطية الإعلامية الخاطئة للأشخاص ذوي الإعاقة تتكرر لأن الصحفيين يفشلون باستمرار في فهم أو تعلم عن الأشخاص ذوي الإعاقة والقضايا التي تهمنا.
الإعاقة في الإعلام
Section: برامج الإعلام الموجّهة لجمهور من ذوي الإعاقة

بدأت وسائل الإعلام المسموعة والمرئية في السنوات الأخيرة في إدراك أن هناك جمهورًا كبيرًا من الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يصل إليهم بثها. وأصبح هناك ازدياد في البرامج المخصصة لقضايا الإعاقة.

تُعد برامج مثل Ouch! من إنتاج بي بي سي، وThe Largest Minority التي تُبث في نيويورك، وDtv التي تُعرض في جنوب إفريقيا على شاشة هيئة الإذاعة الجنوب إفريقية، أمثلة على البرامج المُنتجة من أجل — وغالبًا أيضًا بواسطة — أشخاص من ذوي الإعاقة.
الإعاقة في الإعلام
Section: أمثلة معاصرة عن الإعاقة في الإعلام

اختلال ضال: آر جي مت يلعب دور الابن المراهق المتمرد حيث لا تكون إعاقته هي محور القصة، لكنها تُستخدم لإضافة عمق لشخصيته.

المسرح والإعاقة أصبح حركة متنامية، وأصبح تمثيل الشخصيات ذوي الإعاقات يخضع لمزيد من التدقيق. الممثلون ذوو الإعاقة يتم اختيارهم بشكل أصيل بشكل متزايد، مستعيدين قصص ذوي الإعاقات.
البهائية في أوكرانيا
Section: المجتمع الحديث

قام المراجع الدولي جمعية أرشيف بيانات الدين (ARDA) بتسجيل 227 بهائيًا في أوكرانيا عام 2010.

احتفالاً بالذكرى المئوية لميلاد الباب في 2017، تم التقاط صورة لمجتمع دنيبرو, كما عرض متحف التاريخ الديني عرضًا عن البهائيين.كما صنع البهائيون فيلمًا قصيرًا عن الأيام الأولى للدين في إيران.تم نشر ملف عن 'عبد البهاء في يوليو 2018 على موقع trureligious.com.au في أوكرانيا، وهو موقع مخصص لـ "الفلسفة والدراسات الدينية"، ومن 2014 إلى 2019، تم نشر عدد من المقالات التي تتناول الدين.

احتفالاً بالذكرى المئوية لعيد صعود 'عبد البهاء في 28 نوفمبر 2021، اجتمع بهائيون من كييف ودنيبرو وزابوريجيا ومدن أخرى عبر الإنترنت لتكريم 'عبد البهاء، ومشاركة القصص والذكريات عنه، وتقديم الصلوات. تم ترجمة عدد من الأفلام التي تم إنتاجها في العقد الماضي إلى الأوكرانية ونشرها مجانًا. في المراجعة الأكاديمية المبكرة لعام 2022 عن البلاد في 2021 قبل الغزو، تم العثور على 12 مجتمعًا بهائيًا في البلاد وفقًا لمراجعة محدودة لم تقم بتفصيل الأقليات الدينية في البلاد بالكامل، مما يضع الدين البهائي بين أصغر الأقليات الدينية في البلاد.
البهائية في أوكرانيا
Section: تاريخ المنطقة

تم فتح أوكرانيا أمام الدين البهائي في عام 1990 مع بدء البهائيين في الريادة إلى البلاد؛ كان من بين هؤلاء إيراج وجينوس فيكتوري من كندا ورياز رافات من النرويج. تم تأسيس مجموعة في كييف وبحلول أغسطس من نفس العام كان هناك واحد وعشرون بهائيًا في المدينة. أقيم أول احتفال بعيد التسعة عشر يومًا في البلاد في 6 أغسطس 1990، وتم خلالها تأسيس الجمعية الروحية المحلية في كييف.

بحلول يناير 1991، وصل عدد البهائيين في كييف إلى خمسة وخمسين. تم تنظيم عدة رحلات تعليمية لتوسيع الدين خارج كييف، بدءًا من لفوف وتشيرنوتسي ودنيبروبتروفسك وفينيتسا وتشيرنيغوف وكيروفوغراد. وقد تعززت هذه الرحلات بواسطة رواد دوليين إلى تشيرنوتسي ولفوف.
أفغانستان في الألعاب البارالمبية
Section: تاريخ

كان من المقرر أن تنافس أفغانستان في الألعاب البارالمبية الصيفية 2020 بلاعبة التايكوندو زكية خدادادي ورياضي المضمار حسين رسولي كممثلين لها. ومع ذلك، اضطرت أفغانستان إلى الانسحاب بعد سقوط كابول في أيدي طالبان. كانت خدادي أول امرأة أفغانية تشارك في الألعاب البارالمبية منذ عام 2004.

في 28 أغسطس 2021، وصلت زكية خدادادي وحسين رسولي إلى طوكيو بعد أن سافرا بالطائرة من كابول إلى باريس، وأنهى ذلك أيضًا حالة عدم اليقين التي سادت بشأن مشاركة أفغانستان في دورة الألعاب البارالمبية في طوكيو. كشف رئيس اللجنة البارالمبية الدولية أندرو بارسونز أن الرياضيين الأفغانيين لن يكونا متاحين لإجراء المقابلات، وأصر أيضًا على أنه تم منحهما الإذن بتخطي المؤتمرات الصحفية المعتادة.
أوريلي بيكار
Section: الأهمية

لجأت الحكومة الفرنسية إلى اتباع أساليب متعددة لاختراق الطريقة التيجانية، إحدى أبرز الطرق الصوفية في الجزائر. ومن بين هذه الأساليب، نجحت السلطات الفرنسية في تزويج فتاة فرنسية، وهي أوريلي بيكار، بالخليفة العام للطريقة التيجانية. وقد أشرف على هذا الزواج الأب لافيجري، أحد أبرز رموز النشاط التنصيري في العصر الحديث. وبفضل هذا الزواج، تمكنت أوريلي بيكار من السيطرة على شيخ الطريقة التيجانية لمدة ستين عامًا، حيث قضت تلك الفترة متنقلة بين فرنسا وبلدة عين ماضي، مقر الزاوية التيجانية.

سعى  الإستعمار الفرنسي إلى اختراق المؤسسات الدينية من خلال النفاذ إلى قياداتها بهدف التأثير عليها وتوظيفها لمصالحه. تُعتبر قصة "لالة أوريلي بيكار" مثالاً واضحًا على الدور الذي لعبته المخابرات الفرنسية في صناعة وتطوير الطرق الصوفية، وتوجيهها بما يخدم مصالح فرنسا في البلدان الإسلامية، حيث عملت على تحريف مسار هذه الطرق الروحية والدينية عن أهدافها الأصلية.
أوريلي بيكار
Section: النشأة

وفي ربيع 1899 قام السيد مارتي باسين (Marthe Bassenne) بزيارة لالة أوريلي وقد طلبت منه كتابة سيرتها الخاصة في هذه المملكة الطرقية وكانت نتاج ذلك مؤلف باسم أوريلي بيكار التجاني أميرة الرمال. في عام 1903، مُنحت وسام الاستحقاق الزراعي [الإنجليزية] على جهودها في الصحراء. وفي عام 1906، وعُينت بصفة ضابط بالأكاديمية.

حتى إذا مات عنها زوجها سنة 1897، تزوجت بشقيقهِ سي البشير التجاني، الوريث الجديد للطريقة، فأطلق عليها الأتباع لقب «زوجة السيدين»، رغم كونها كاثوليكية باقية على دينها ولم تعتنق دين الإسلام. وقد أنعمت عليها فرنسا بوسام "الشرق"، وجاء في بيان المنح أنها كانت تعمل على «تجنيد مريدين من الصوفية يقاتلون في سبيل فرنسا كأنهم بنيان مرصوص في مواجهة أبناء جلدتهم»
البهائية في ألمانيا
Section: القرن الأول

ومن بين البهائيين الذين زاروا ألمانيا أميليا كولينز، وماريون جاك، ولويزا ماثيو جريجوري، زوجة لويس جورج جريجوري. كان هناك بهائي آخر مرتبط بألمانيا وهو روبرت سينجستاك آبوت، وكان والده بالتبني ألمانيًا، ومن خلال صلاته العائلية، ظل على اتصال بعائلته في ألمانيا. في عام 1930 ضم المؤتمر الوطني مندوبين من شتوتغارت، روستوك، هامبورغ، شفيرين، كارلسروه، غوبينغن، بيسينغين، ومن فيينا. ضمت الجمعية الوطنية لعام 1931 أربع نساء وخمسة رجال. في عام 1935، أعاد شوقي أفندي، رئيس الدين آنذاك، تنظيم المجتمع الألماني لتغطية النمسا أيضًا حتى يشتركوا في جمعية وطنية إقليمية.

خلال الفترة النازية المبكرة، كان البهائيون يتمتعون بالحرية العامة؛ فقد أعربت ماري ماكسويل روحيه خانوم، قبل أن تصبح زوجة شوقي أفندي، عن رغبتها الكبيرة في تعلم اللغة الإسبانية. ومع ذلك، أحبطت الحرب الأهلية الإسبانية خططها للسفر إلى إسبانيا الجمهورية. وبدلاً من ذلك، اختارت ماري العيش مع ابنة عمها في ألمانيا النازية في عام 1935، وهي الخطوة التي أيدها شوقي أفندي، وشجع ماري على تعزيز المجتمع البهائي الناشئ. لمدة 18 شهرًا، اندمجت ماري الصغيرة في الثقافة الألمانية، وارتدت زي الدرندل وتعلمت التحدث باللغة الألمانية بطلاقة. في عام 1936، أثناء وجودها في ألمانيا، تلقت ماري دعوة من شوقي أفندي للذهاب للحج مع والدتها. وقبلت الأم وابنتها الدعوة، وانتهت هذه الرحلة بزواج ماري من الجارديان في مارس/آذار 1937.
البهائية في ألمانيا
Section: نبوءات بشأن ألمانيا

يا ضفاف نهر الراين ! لقد رأيناك مغطى بالدماء، بقدر ما سُلِّطت سيوف الانتقام عليك؛ وسيكون لك دور آخر. ونحن نسمع مراثي برلين، على الرغم من أنها اليوم تتمتع بمجد واضح.

تحتوي كتابات بهاء الله وعبد البهاء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين على بعض النبوءات المتعلقة بألمانيا. أول ذكر لألمانيا في الدين البهائي كان عندما كتب مؤسس الدين، بهاء الله، في كتابه الأقدس في عام 1873:
البهائية في بنما
Section: روابط خارجية

الموقع الرسمي لجامعة Ngäbe-Bukle[وصلة مكسورة]

الموقع الرسمي لمدرسة البديع

بوابة الأديان

بوابة البهائية

الموقع الرسمي لـ Asamblea Espiritual Nacional de los Bahais de Panamá

مترو Agrupación Panamá - المعهد البهائي في بنما. الموقع الرسمي لمعهد بنما روحي الوطني
البهائية في بنما
Section: الإشارة في ألواح عبد البهاء للخطة الإلهية

كانت أول رحلة لمارثا روت من يوليو إلى نوفمبر 1919، وشملت بنما في رحلة العودة على طول الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية.

وبعد صدور الألواح وفي وقت وفاة عبد البهاء عام 1921، بدأ عدد قليل من البهائيين الآخرين في الانتقال إلى أمريكا اللاتينية أو زيارتها على الأقل.
البهائية في بنما
Section: المرحلة المبكرة

كان ذلك في عام 1939  -1940 عندما بدأ الرواد الأوائل في الاستقرار في بنما. انتخبت أول جمعية روحية محلية في بنما، في مدينة بنما، في عام 1946، وساعدت في استضافة أول مؤتمر تعليمي لعموم أمريكا. كانت إحدى البهائيات من هذه الفترة المبكرة هي مابل أديل شنايدر (التي اعتنقت الديانة البهائية في عام 1946)، والتي عملت ممرضة في مستشفى جورجاس لمدة 30 عامًا ثم سافرت إلى جزر جيلبرت لسنوات عديدة. في عام 1946، قام البهائي الأمريكي ألفريد أوزبورن بتحويل أول مؤمن أصلي، وهو من شعب الكونا من بلايا تشيكو.

نداء إلى المندوبين المجتمعين للتأمل في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. حث على إجراء مناقشة جادة مع الجمعية الوطنية القادمة لضمان تحقيقها بشكل كامل. القرن الأول من العصر البهائي يقترب من نهايته. إن الإنسانية تدخل إلى المرحلة الأكثر خطورة في حياتها. فرص الساعة الحالية ثمينة بشكل لا يمكن تصوره. نسأل الله أن تتقبل كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية قبل نهاية هذا القرن المجيد نور دين بهاءالله وتضع الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية في هايتي
Section: المجتمع الحديث

أفاد مدير مدرسة أنيس زونوني في عام 2010 في 17 يناير على الفيسبوك أن المدرسة لا تزال قائمة بشكل عام وأن موظفيها وغيرهم مع كافت يتعاونون في جهود الإغاثة ويتقاسمون المساحة والدعم مع الجيران. تم إدارة عيادة في مدرسة زونوزي بواسطة فريق طبي من الولايات المتحدة وكندا.

وقد قدرت جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية ) عدد البهائيين بنحو 23055 في عام 2005، ونفس العدد تقريبًا في عام 2010. لا يقدم معهد هايتي للإحصاء والمعلومات تفصيلاً للأديان لـ 5% من سكان هايتي، والمجموعة غير المسيحية الوحيدة المذكورة هي الفودو الهايتي (المعروف أيضًا باسم الفودويسان).
البهائية في هايتي
Section: المرحلة المبكرة

قبل الإعلان عن هذه الخطة بقليل، كان البهائيان التاليان اللذان زارا البلاد هما لويس جورج جريجوري وزوجته، اللذان كانا يستطيعان التحدث بالفرنسية، في يناير/كانون الثاني 1937. وفي أثناء وجودهم هناك، أتيحت لهم الفرصة لمقابلة أوزوالد جاريسون فيلارد. وأشار جريجوري إلى وجود مجتمع يضم 5 أعضاء نشطين على الأقل لديهم ترجمات فرنسية لبعض الأسئلة المجابة، وأن المجتمع رُفض منحه الإذن بعقد اجتماعات عامة. ثم توقف العديد من البهائيين لفترات متفاوتة في هايتي.

نداءٌ إلى الوفود المجتمعة للتأمل في النداء التاريخي الذي عبّر عنه عبد البهاء في ألواح الخطة الإلهية. نحثّ على إجراء مداولات جادة مع المجلس الوطني القادم لضمان تنفيذه الكامل. القرن الأول من العصر البهائي يُشرف على نهايته. البشرية تدخل أخطر مراحل وجودها. فرص هذه الساعة ثمينةٌ للغاية. نسأل الله أن تحتضن كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في القارة الأمريكية، قبل نهاية هذا القرن المجيد، نور دين بهاء الله، وأن تُرسي الأساس الهيكلي لنظامه العالمي.
البهائية في أمريكا الشمالية
Section: التاريخ

بحلول عام 1944، كان لكل ولاية في الولايات المتحدة هيئة إدارية بهائية محلية واحدة على الأقل. في عام 1946، بدأت حركة رائدة عظيمة، وهي الحملة العشرية، حيث تم في نهاية المطاف تهجير ستين بالمائة من أفراد المجتمع البهائي البريطاني على سبيل المثال.

في عام 1951، نظم البهائيون جمعية وطنية إقليمية لتجمع المكسيك وأميركا الوسطى وجزر الأنتيل. شكلت العديد من المقاطعات جمعيتها الوطنية الخاصة في عام 1961. واستمر آخرون في تنظيم أنفسهم في مناطق إقليمية أصبحت أصغر حجماً تدريجياً. منذ عام 1966 أعيد تنظيم المنطقة بين البهائيين في ليوارد وويندوارد وجزر فيرجن مع مقرها في شارلوت أمالي.
البهائية في أمريكا الشمالية
Section: منطقة البحر الكاريبي

يبدأ الدين البهائي في ترينيداد وتوباغو بذكر عبد البهاء، رئيس الدين آنذاك، في عام 1916 حيث كانت منطقة البحر الكاريبي من بين الأماكن التي ينبغي للبهائيين أن يأخذوا دينهم إليها. زار البهائيون لأول مرة في عام 1927 بينما وصل الرواد بحلول عام 1956، وانتُخب أول مجلس روحي محلي بهائي في عام 1957 وفي عام 1971 انتُخب أول مجلس روحي وطني بهائي. وقد أشار إحصاء المجتمع بعد ذلك إلى وجود 27 تجمعًا للبهائيين يعيشون في 77 موقعًا. ومنذ ذلك الحين، شارك البهائيون في العديد من المشاريع لصالح المجتمع الأوسع، وفي عامي 2005/2010 أفادت مصادر مختلفة أن ما يقرب من 1.2% من سكان البلاد شاركوا في هذه المشاريع، أي حوالي 10 –16،000

أول بهائي يزور هايتي كانت ليونورا أرمسترونج في عام 1927. وبعد ذلك زار آخرون حتى زار لويس جورج جريجوري في يناير 1937 وذكر مجتمعًا صغيرًا من البهائيين الذين يعملون في هايتي. وصل أول رواد الأعمال على المدى الطويل، روث وإلسورث بلاكويل، في عام 1940. بعد وصولهم، تم تشكيل أول جمعية روحية محلية للبهائيين في هايتي في عام 1942 في بورت أو برنس. منذ عام 1951 شارك البهائيون الهايتيون في المنظمات الإقليمية للدين حتى عام 1961 عندما انتخب البهائيون الهايتيون جمعيتهم الروحية الوطنية الخاصة بهم وسرعان ما تولوا أهدافًا تمتد إلى الجزر المجاورة. تشير تقديرات جمعية أرشيف بيانات الأديان (التي تعتمد بشكل أساسي على الموسوعة المسيحية العالمية) إلى وجود حوالي 23000 بهائي في هايتي في عام 2005.
البهائية في أمريكا الشمالية
Section: كندا

تشير تقارير هيئة الإحصاء الكندية إلى وجود 14730 بهائيًا في بيانات تعداد عام 1991 و18020 في بيانات تعداد عام 2001. ومع ذلك، فإن جمعية أرشيف بيانات الأديان (بالاعتماد على الموسوعة المسيحية العالمية) تقدر عدد البهائيين بحوالي 46،600 في عام 2005. تتوفر بعض إصدارات أخبار البهائيين الكنديين.

تم الحفاظ على المسكن السابق لماي وويليام ماكسويل في مونتريال كمزار. وهو المنزل الخاص الوحيد في كندا الذي أقام فيه عبد البهاء أثناء رحلاته إلى الغرب. في رسالة بتاريخ يونيو 1953، كتب شوقي أفندي أن المنزل «يجب أن يُنظر إليه باعتباره مزارًا وطنيًا، بسبب ارتباطه بالسيد الحبيب، أثناء زيارته لمونتريال».
نظرية كاتل-هورن-كارول
Section: قضايا أخرى ذات صلة

سلط ماكالوم الضوء على الحاجة إلى إدراك حدود أدوات القياس الاصطناعية المبنية على النماذج الرياضية: "ببساطة، نماذجنا غير معقولة إذا أُخذت على أنها تمثيلات دقيقة أو حرفية لظواهر العالم الحقيقي. لا يمكنها التقاط تعقيد العالم الحقيقي الذي تزعم تمثيله. في أحسن الأحوال، يمكن أن تقدم تقريبًا للعالم الحقيقي له معنى موضوعي وفائدة ما."

تماشياً مع الطبيعة المتطورة للنظرية، يظل إطار كاتل-هورن-كارول "نظرية تجريبية مفتوحة يمكن للاختبارات المستقبلية للقدرات التي لم تُقاس أو غير المعروفة بعد أن تسفر عن عوامل إضافية على مستوى واحد أو أكثر في تسلسل كارول الهرمي". لا يزال هناك بعض الجدل حول القدرات الواسعة (الطبقة الثانية)، والقدرات الضيقة (الطبقة الأولى)، ولا تزال هذه مفتوحة للتنقيح.
نظرية كاتل-هورن-كارول

في أواخر التسعينيات، وُسع نموذج النظرية بواسطة مكجرو، ونُقحت لاحقًا بمساعدة فلانغان. فُصلت الامتدادات اللاحقة للنموذج في مكجرو (2011) وشنايدر ومكجرو (2012) هناك عدد كبير إلى حد ما من الاختلافات الفردية المتميزة في القدرة المعرفية، وترى النظرية أن العلاقات بينها يمكن اشتقاقها عن طريق تصنيفها إلى ثلاث طبقات مختلفة: الطبقة الأولى، القدرات "الضيقة"؛ الطبقة الثانية، القدرات "الواسعة"؛ والطبقة الثالثة، التي تتكون من "قدرة عامة" واحدة (أو g).

تعتبر نظرية كاتل-هورن-كارول تكاملًا لنموذجين نظريين راسخين سابقًا للذكاء: نظرية الذكاء السائل والمتبلور (Gf-Gc)، ونظرية كارول الطبقات الثلاث (1993)، وهو نموذج هرمي ثلاثي الطبقات للذكاء. نظرًا للتشابهات الكبيرة بين النظريتين، دُمجت لتشكيل نظرية كاتل-هورن-كارول. ومع ذلك، فقد شكك بعض الباحثين، بما في ذلك جون كارول، ليس فقط في الحاجة إلى النظرية ولكن أيضًا في الأساس التجريبي لها.
نظرية كاتل-هورن-كارول
Section: القدرات

الذاكرة قصيرة المدى (Gsm): هي القدرة على إدراك المعلومات والاحتفاظ بها في الوعي المباشر ثم استخدامها في غضون ثوانٍ قليلة.

المعرفة الكمية (Gq): هي القدرة على فهم المفاهيم والعلاقات الكمية ومعالجة الرموز العددية.

القدرة على القراءة والكتابة (Grw): تشمل مهارات القراءة والكتابة الأساسية.
نيدابلاتين

نيدابلاتين هو مضاد أورام بلاتيني يستخدم في علاج السرطان. تحتوي تركيبة الدواء على معقد مكون من رابطتين أمينيتين مشتقة من حمض الجليكوليك.

بسبب مقاومة السرطان تجاه أدوية السرطان ومن ضمنها مضادات الأورام البلاتينينة مثل سيسبلاتين وكاربوبلاتين فقد كان هناك حاجة لأدوية حديثة تعالج هذه المشكلة ومن ضمنها كان نيدابلاتين.
الإيمان البهائي حول الحياة بعد الموت
Section: تجارب الاقتراب من الموت

نور بعد الموت نُشر في الأصل عام 1993 وأُعيد طبعه في عامي 1997 و2003 و2004 و2006 ويُعرض أيضًا مجانًا عبر الإنترنت حيث يلاحظ المؤلف "... لم يكن هذا الكتاب أبدًا عن المال أو الربح". و"تم التبرع بعائدات هذا الكتاب إلى مدرسة رباني" ( مدرسة بهائية في الهند). وعلى مدار 112 صفحة، يحدد الفصول حول عالم النور، ووجود النور، وإعادة التوحيد، والمعرفة العالمية، وعدم القدرة على التعبير، والروح، والخلود، وتحويل القيم الناتج عن ذلك ويقارنها بالإشارات الكتابية للدين.

يحتوي كتاب "غرض الواقع المادي" الذي نُشر عام 1987 وتمت مراجعته عام 2005 على فصل لهذا الغرض: "العواقب الأبدية لأدائنا المادي: الجحيم، أو الجنة، أو "لا شيء مما سبق". في 31 صفحة من فصله، يحدد أقسامًا حول الخوف من الموت، والانتقال إلى العالم التالي، وتأثيرات تجربة الاقتراب من الموت على المواقف المعاصرة بشأن الحياة الآخرة، وانفصال الروح عن الجسد، والوعي بالأرواح الأخرى، والطبيعة غير القابلة للتعبير عن هذه التجربة، والغرض من الحياة، والتجارب السلبية في الحياة الآخرة، والمساءلة، والإله المحب والمتسامح، والحكم على الذات، والأشخاص الحائرين، ويناقش مرة أخرى ويقارن كل موضوع مع المراجع الكتابية البهائية.
الإيمان البهائي حول الحياة بعد الموت
Section: الموت والموت والروح والآخرة

تضمنت التغطية التلفزيونية لمسيرة الصلاة على قناة CNN وقناة سي-سبان لإطلاق النار في مدرسة ساندي هوك الابتدائية نصوصًا بهائية لتعزية الأحياء بحيث يكون تأثير الموتى عليهم أقل إزعاجًا. تم تعديل النص المستخدم في الخدمة لينطبق على الآباء والأطفال وتم أخذه من مختارات من كتابات عبد البهاء:

يرى البهائيون أن الصلاة في هذا العالم مفيدة لأولئك الذين رحلوا، كما هي الحال في صلواتهم لنا نحن الذين ما زلنا نعيش في هذا العالم. بالإضافة إلى ذلك فإن تذكر حياة أولئك الذين ماتوا، وإنجازاتهم في الفضائل، والخدمات التي قدمت باسمهم هو في الواقع مساعدة لأولئك الذين ماتوا.
الاعتراضات السياسية على الدين البهائي
Section: السياق التاريخي

في يناير 1980، ومع انتخاب الرئيس بني صدر واستمرار المشاعر المعادية للبهائية، وصفت الحكومة رسميًا الدين البهائي بأنه حركة سياسية ضد الثورة الإيرانية والإسلام. قبل الثورة، ادعى بني صدر أن الرسالة العالمية للدين البهائي كانت مرتبطة بالقوى الغربية. في فبراير 1980، صرح السفير الإيراني لدى الأمم المتحدة بأن البهائيين هم عملاء لجهاز السافاك وكرر اتهامات رجل الدين؛ ولم يتراجع عن تصريحاته السابقة إلا في وقت لاحق عندما انفصل عن النظام في عام 1982.

ولكن بحلول عام 1981، لم تعد المحاكم الثورية تستخدم مصطلحات سياسية في إعدام البهائيين، واستشهدت بدلاً من ذلك بأسباب دينية فقط. كما تم توزيع وثائق على البهائيين مفادها أنه إذا اعتنقوا الإسلام علنًا، فسوف يتم إعادة وظائفهم ومعاشاتهم التقاعدية وممتلكاتهم إليهم. وقد تم عرض هذه الوثائق على الأمم المتحدة كدليل على أن الحكومة الإيرانية تستخدم الاتهامات السياسية كواجهة للسبب الديني الحقيقي لاضطهاد البهائيين.
الاعتراضات السياسية على الدين البهائي

وقد تم التشكيك في هذه الاتهامات الموجهة للبهائيين، ووصفها المؤرخون بأنها مبنية على تفسيرات خاطئة ومبالغ فيها للسجلات التاريخية. دعا بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، البهائيين إلى أن يكونوا مخلصين لحكومتهم، وألا يتدخلوا في السياسة، وأن يطيعوا قوانين البلد الذي يقيمون فيه.

دعماً للاضطهاد الذي تقوده الحكومة ورجال الدين للبهائيين، زعم مسؤولون حكوميون إيرانيون وآخرون أن البهائيين كانت لهم علاقات سرية مع قوى أجنبية مثل الروس والبريطانيين والأمريكيين والإسرائيليين، فضلاً عن كونهم مسؤولين عن الصهيونية وسياسات الشاه الأخير لإيران، محمد رضا بهلوي.
الاعتراضات السياسية على الدين البهائي
Section: قراءة إضافية

رسالة من المجتمع البهائي الإيراني إلى الرئيس الإيراني محمد خاتمي، نوفمبر 2004

"مذكرات دولغوروكوف وبروتوكولات حكماء صهيون"، البروفيسور موشيه شارون (انظر النصف الأخير)

فضح الأساطير: نظريات المؤامرة حول نشأة ورسالة الدين البهائي، تأليف أديب ماسوميان، 2009.

رسالة من المجلس الروحي الوطني للبهائيين في إيران بشأن حظر الإدارة البهائية، 3 سبتمبر 1983.
جورج بورنيت (كاتب)
Section: حياته

بعد فترة من دعم والده، التحق بورنيت بكلية مانشستر الجديدة. عُيّن قسيسًا لكنيسة في غريت يارموث، لكنه لم يمكث هناك طويلًا. ثم أصبح، لفترة وجيزة، طالبًا في الطب بجامعة إدنبرة. عُيّن في وقت ما مدرسًا منزليًا لاثنين من أبناء تشارلز ستانوب، إيرل ستانوب الثالث، لكنهما غادرا منزل والدهما بعد فترة وجيزة. ثم أصبح بورنيت جراحًا مساعدًا في فوج ميليشيا.

كان ابن لمزارع في هانتسبيل بسومرست، حيث وُلد حوالي عام ١٧٧٦. بعد أن تعرّف على الأدب الكلاسيكي على يد رجل دين في الحي، أُرسل إلى كلية باليول في جامعة أكسفورد، بهدف الحصول على الرهبنة في كنيسة إنجلترا. بعد عامين أو ثلاثة أعوام من الإقامة، خاب أمله في الحياة الجامعية، وشارك في مخطط البانتيسوقراطية مع صامويل تايلور كولريدج وروبرت ساوذي.