hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
يوسف وهبي
Section: سِمَات حياته الفنية

ومن مواقفها التي تدل على وفائها ليوسف وهبي أنها باعت مصوغاتها وتبرعت بثمنها لتسديد ديونه والمساهمة في حل الأزمة المالية التي تعرض لها بعد إشهار إفلاسه بعد طلاقه من عائشة فهمي، ومن مواقفها العظيمة مع يوسف وهبي أيضًا أنها بعد إشهار إفلاسه ذهبت إلى عائشة فهمي وطلبت منها باسم الحب الذي جمع بينها وبين يوسف أن تترفق به وتوقف الدعوات القضائية المرفوعة ضده، لكن الأمر كان قد خرج من يدها حيث تولى أهلها مهمة الانتقام من يوسف وهبي، لكنها وعدتها بعدم تقديم الكمبيالات التي وقعها يوسف لها بشكل شخصي إلى المحكمة، وأحضرت تلك الكمبيالات ومزقتها وهي تبكي أمام أمينة رزق التي انهارت هي الأخرى بالبكاء.

يعتبر محمود المليجي واحدًا من أكثر الممثلين المصريين مشاركة في الأعمال الفنية، وهو أيضًا من أكثرهم مشاركة مع يوسف وهبي، حيث بدأ حياته الفنية كعضو في فرقة فاطمة رشدي المسرحية ثم التحق بفرقة رمسيس وعمل فيها بوظيفة ملقن براتب 9 جنيهات، ثم أصبح بعد ذلك ممثلًا فيها وشارك في مسرحياتها، كما شارك يوسف وهبي في حوالي 22 فيلمًا وهي ساعة التنفيذ، ليلة ممطرة، عاصفة على الريف، عريس من إستنبول، أولاد الفقراء، الطريق المستقيم، سيف الجلاد، ابن الحدَّاد، برلنتي، غرام وانتقام، الفنان العظيم، بنات الريف، سفير جهنم، يد الله، ضربة القدر، غزل البنات، ناهد، حبيبي الأسمر، دلع البنات، الاختيار، عُشَّاق الحياة، إسكندرية..ليه؟، كما شاركا معًا في مسلسل صيام صيام عام 1981م.
يوسف وهبي
Section: حياته الشخصية

وبحسب ما نقلت الكاتبة لوتس عبد الكريم في كتابها عن وهبي، أنها سافرت معه وزوجته سعيدة إلى أماكن كثيرة في سويسرا وفرنسا ولبنان وإنغلترا، وذهبت معها لترى يوسف وهبي في حلبات السباق من باب الفضول، فكان لا يملُّ من لعب القمار والرهان في سباقات الخيل والكلاب، وكانت تراقبه وهو يخسر الجولة بعد الجولة، ثم يكسب ثم يخسر إلى أن يخسر كل ما معه ويلعب بأموال زوجته.وفي سنوات عمر وهبي الأخيرة، كان لا يملك شيئًا من الثروة الكبيرة التي حققها، فكانت ثروة زوجته هي التي حفظت له مظهره حتى آخر يوم.

وأمام الأزمة الحادَّة التي واجهته ذهبت أمينة رزق زميلته في مسرح رمسيس إلى عائشة فهمي وطلبت منها باسم الحب الذي جمع بينها وبين يوسف أن تترفق به وتوقف الدعوات القضائية المرفوعة ضده، لكن الأمر كان قد خرج من يدها حيث تولى أهلها مهمة الانتقام من يوسف وهبي، لكنها وعدتها بعدم تقديم الكمبيالات التي وقعها يوسف لها بشكل شخصي إلى المحكمة، وأحضرت تلك الكمبيالات ومزقتها وهي تبكي أمام أمينة رزق التي انهارت هي الأخرى بالبكاء.
حنان ترك
Section: جوائز

مصر : جائزة أشجع ممثلة عن قبولها لدورها في فيلم “دنيا” عام 2005 من مهرجان القاهرة السينمائي،

سنغافورة : أفضل ممثلة عن نفس فيلم دنيا من مهرجان “سنغافورة” الدولي السينمائي.

مصر : فازت مع جميع أبطال فيلم “سهر الليالي” مناصفة بجائزة أحسن ممثلة من أكثر من مهرجان دولي.

الولايات المتحدة : جائزة “الباسفيك الآسيوية” عن دورها في فيلم قص ولصق، ولكنها رفضت الجائزة حيث لم تكن راضية عن بعض المشاهد فيه.
عبد الكريم الخطيب
Section: الوظائف والمهام

وزير الشؤون الإفريقية، في الحكومة السابعة التي تشكلت يوم 2 جوان 1961 واستمرت إلى 5 جانفي 1963 وقد أضيفت إليه في الأثناء وزارة الصحة، واستمر على رأس هذه الوزارة في الحكومة الثانية التي تشكلت من 5 جانفي إلى 13 نوفمبر 1963.

وزير التشغيل والشؤون الاجتماعية في الحكومتين الخامسة والسادسة بعد الاستقلال، وقد تقلد هذا المنصب بين 26 ماي 1960 و2 جوان 1961 وبقي في هذا المنصب حتى بعد تولي الملك الحسن الثاني زمام الأمور.
عبد الكريم الخطيب
Section: في خدمة الملكية

في عام 1957 خرج عن حزب الاستقلال متهما إياه بأنه يمثل «بورجوازية المدن»، ليؤسس مع المحجوبي أحرضان حزبا ريفيا سمي حزب الحركة الشعبية. وقد وُضع على رأسه بعض قادة جيش التحرير، وما لبث أن اتخذ صبغة «بربرية»، وقد وقف بحزم يُدافع عن الملكية. عقد حزبه مؤتمره التأسيسي في 9 نوفمبر 1959 ، ورغم مساندته للملكية ورئاسته للبرلمان، فإن الخطيب رفض في عام 1965 قرار فرض حالة الاستثناء وحل البرلمان.

وفي فبراير 1967، أسس حزب الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية، بعد انسحابه من حزب الحركة الشعبية. وفي عام 1996 احتضن الإسلاميين من عناصر حركة الإصلاح والتجديد ورابطة المستقبل الإسلامي بعدما أخفقت محاولاتهم للحصول على الترخيص بإنشاء حزب، ففتح لهم أبواب حزبه الحركة الشعبية الدستورية الديمقراطية، والتي تحولت عام 1999 إلى حزب العدالة والتنمية. وقد تولى الأمانة العامة لهذا الحزب إلى عام 2004، ثم أسندت إليه رئاسته ورئاسة لجنة التحكيم فيه إلى وفاته عام 2008.
حسن الإحقاقي
Section: المولد والنشأة

انتقلت إليه الزعامة والمرجعية بعد وفاة اخيه وبعد أن تسلم المرجعية أقام في الكويت بقصد التوطن، فرأى أن هناك خلافات شديدة بين أبناء بعض الطوائف في تلك الديار فقام بحل هذه الخلافات تدريجياً.

وكانت وفاته في يوم الثلاثاء السادس عشر من شهر رمضان سنة 1421 هـ 12 ديسمبر 2000. في بيته في طهران، ودفن في جنة الزهراء (بهشت زهراء).
إمارة شرق الأردن
Section: الإصلاحات السياسية في بدء عهد الإمارة 1923

أولاً: التعليـم، حيث تم زيادة نفقات التعليم وزيادة عدد المدارس في الإمارة وزيادة عدد المعلمين.

ثانياً: الزراعـة، العمل على توجيه الناس للعمل في الزراعة، وتوسيع الرقعة الزراعية، ومنح القروض للمزارعين، وصرف التعويضات عن الاضرار الناجمة عن مواسم القحط التي مرت بها الإمارة، واستيراد البذور المحسنة وتوزيعها على المزارعين.

ثالثاً: انصاف الأردنييـن في الوظائف العامة مقابل المهاجرين العرب الموجودين في الإمارة وعلى الأخص الذين قدموا بعد معركة ميسلون في سوريا، وكذلك التخلص من الموظفين المعارين من الحكومات المجاورة واستبدالهم بالأردنيين.
إمارة شرق الأردن
Section: مصاعب وعقبات

ثورة الكورة 1921-1922

مهاجمة المجاهدين السوريين الجنرال غورو 1921

تمرد عشائر الصماويه في جمهورية صما 1923

واجه تأسيس الأمارة بعض المستجدات كان على الأمير وحكومته مواجهتها تدور حول التمرد والعصيان والاعتداءات والمخاطر الخارجية منها:
إمارة شرق الأردن
Section: إمارة شرق الأردن 1934-1942

شهدت فترة ما بعد عام 1937 توترات داخلية وصدام مع الحكومة المعينة للمطالبة بالمزيد من الحريات العامة ومعارضة الشعب للنفوذ البريطاني وكذلك وهو الأهم كان هناك دعم شعبي حقيقي للثوار في فلسطين، وتطوع العديد للقتال هناك، ونتيجة لهذه الظروف تجاوبت الحكومة في تعديل بعض القوانين ومنها: قانون البلديات، قانون الملكية، الأحوال الشخصية.

في أعقاب ذلك طالبت القوى الوطنية الأهالي بعدم بيع أو تأجير أراضيهم دون علم الحكومة، استمر الحال حتى عام 1937 ليتم تشكيل حكومة جديدة برئاسة إبراهيم هاشم حيث شهدت هذه الفترة زيادة في تعداد سكان الإمارة وهجرة العديد إليها من الدول المجاورة بسبب ظروف الاستعمار في تلك الدول.
مزمار (توضيح)

مزمار قد يشير إلى:

مزمار (تشريح): فتحة موجودة بين الأحبال الصوتية.

مزمار الحنجرة في التشريح هو الفتحة بين الحبال الصوتية لإخراج الصوت.

آلة المزمار وهي أصل ثلاثة أنواع من المزامير: الكلارينت - الفلوت - الإيبوا.

المزمار البلدي: آلة موسيقية مصرية.
وصف مصر
Section: تأسيس المجمع العلمي

في عام 1801 خرج الفرنسيون من مصر. وفي عام 1842 تم إنشاء الجمعية الأدبية المصرية برعاية القنصل البريطاني آنذاك والعالم الفرنسي بريس دافين. لكن في عام 1856 أعاد الخديوي سعيد تأسيس المجمع العلمي المصري في الإسكندرية. وفي 1880 عاد المجمع العلمي المصري مرة أخرى إلى القاهرة. وأعيد تقسيمه في 1914 مرة أخرى إلى أقسام الآداب والفنون الجميلة، والآثار، والعلوم الفلسفية والسياسية، والعلوم الطبيعية، والرياضيات، والطب والزراعة والتاريخ الطبيعي. ومع ثورة يوليو 1952 تم نقل تبعية المجمع إلى وزارة الشؤون الاجتماعية كما تم سحب الوقف الذي كان مخصصا للمجمع والجمعية الجغرافية. وفي 17 ديسمبر 2011 أحرق المجمع العلمي المصري أثناء اشتباكات بين الثوار وقوات الأمن أثناء ثورة 25 يناير 2011.

اختار نابليون لعلمائه بعد أن استقر في القاهرة بيت السناري ومجموعة من البيوت المجاورة ليكون مكانا للمجمع العلمي، حيث ذكر الدكتور خالد عزب المشرف على مشروع ذاكرة مصر المعاصرة أن مجلة «الهلال» نشرت بتاريخ الأول من مايو (أيار) 1925 خبرا يشير إلى أن الفرنسيين اتخذوا من منزل إبراهيم كتخدا السناري سكنا لمجموعة من «الرسامين والفنانين من أعضاء البعثة العلمية التي جاءت برفقة الجيش الفرنسي عام 1798». وعقب جلاء الحملة أدخلت لجنة الآثار العربية «بيت السناري» في عداد الآثار وأجرته بقيمة اسمية «لشارل جالياردو بك» فأنشأ فيه متحفا ومكتبة أطلق عليها اسم «متحف ومكتبة بونابرت». يقع هذا المنزل حاليا في حي الناصرية بالسيدة زينب في نهاية حارة مغلقة.
وصف مصر
Section: وصف

الطبعة الأولى عادة ما تتألف من تسعة مجلدات من النص، ومجلد واحد مع وصف لوحات وإحجام عشر لوحات. مجلدين إضافيين في حجم ماموت (وتسمى أيضا لوحات الفيل) وأخيرا مجلد واحد لوحات خرائط (أطلس)، مما يجعل ال23 مجلدا في كل شيء المتغيرات في عدد من وحدات التخزين غير موجود.

الطبعة الثانية وعادة ما تتألف من 37 مجلدا، مع 24 مجلدات في 2006 كتب (18 الحجم هو حجم الانقسام في ثلاثة كتب) من النص، وعدد 10 وحدة التخزين هو وصف لوحات وإحجام عشر لوحات، زائد واحد حجم الخرائط. وقدمت الطبعة الثانية بتكلفة أقل، ويتم تقديمها بالأبيض والأسود، واجهة المبنى، ولكن في كامل اللون (على العكس تماما من الطبعة الأولى، في واجهة المبنى الذي هو أبيض وأسود والباقي هو اللون).
وصف مصر
Section: الطبعات

كتاب 08 (1822)، المجلد الثامن - Tome Huitième Antiquités-Mémoires.

كتاب 09 (1829)، المجلد التاسع - Tome Neuvième Antiquités-Mémoires et Descriptions.

الكتاب 10 (1823)، المجلد العاشر - شرح Des Planches ، D'Antiquités.

الكتاب 11 (1822)، المجلد الحادي عشر - Tome Onzième Etat Moderne.
تقييم

في الاستخدام الشائع، التقييم أو التقويم هو تحديد وتقييم منهجي لمزايا موضوع ما وقيمته وأهميته، باستخدام معايير تحكمها مجموعة من المعايير. يمكن أن يساعد التقييم أي منظمة أو برنامج أو تصميم أو مشروع أو أي تدخل أو مبادرة أخرى على تقييم أي هدف أو مفهوم/مقترح قابل للتحقيق أو أي بديل، للمساعدة في اتخاذ القرار؛ أو لتحديد درجة الإنجاز أو القيمة فيما يتعلق بهدف وغايات ونتائج أي إجراء من هذا القبيل جرى إنجازه.

الغرض الأساسي من التقييم، بالإضافة إلى اكتساب استبصار أعمق للمبادرات السابقة أو الحالية، هو تمكين التفكر والمساعدة في تحديد التغيير المستقبلي. غالبًا ما يُستخدم التقييم لتوصيف وتقدير موضوعات ذات أهمية في مجموعة واسعة من المؤسسات الإنسانية، بما في ذلك الفنون والعدالة الجنائية والمؤسسات والمنظمات غير الربحية والحكومة والرعاية الصحية وغيرها من الخدمات الإنسانية. وهو تقييم طويل الأمد ويُجرى في نهاية فترة زمنية.
عمل تجاري
Section: التصنيفات

المقال الرئيس: تصنيف الصناعة

الزراعة، مثل تدجين الأسماك والحيوانات والثروة الحيوانية، وكذلك أعمال تقطيع الخشب والنفط والتعدين التي تستخرج الموارد الطبيعية والمواد الخام، مثل الخشب أو البترول أو الغاز الطبيعي أو الخامات أو النباتات أو المعادن.

تقدم الشركات الخدمية سلعًا أو خدمات غير ملموسة وعادة ما تفرض رسومًا على العمالة أو الخدمات الأخرى المقدمة إلى الحكومة أو المستهلكين أو الشركات الأخرى. و يدخل عمل مصممي الديكور الداخلي وخبراء التجميل ومصففي الشعر وفناني التجميل وصالونات الدباغة والمغاسل والتنظيف الجاف وأجهزة مكافحة الآفات في إطار عمل الشركات الخدمية.
عمل تجاري
Section: أشكال الملكية الأساسية

الشراكة/التضامن: هي عندما تكون الشركة أو التجارة ممتلكة من قبل شخصين أو أكثر. في معظم الأحيان، الشركاء مسؤولون عن الديون المترتبة على الشركة أو التجارة باستثناء شركة تضامنية محدودة المسؤولية.

الشركة: هي عندما تكون الشركة أو التجارة مسؤولية محدودة بحيث تكون الشركة ذات شخصية قانونية منفصلة عن المالك أو المالكين. من الممكن أن تُدار الشركات من الحكومات أو أن تكون ملكية خاصة؛ وقد تؤسس لأهداف ربحية أو غير ربحية.
عمل تجاري

الأعمال (بالإنجليزية: Business)‏ هي مجموعة النشاطات التي تهدف إلى كسب العيش أو كسب المال عن طريق إنتاج أو شراء وبيع المنتجات (مثل السلع والخدمات). ببساطة، أي نشاط أو مؤسسة دخلت من أجل الربح. هذا لا يعني أنها شركة أو شراكة أو لديها أي منظمة رسمية من هذا القبيل، ولكن يمكن أن تتراوح من بائع متجول في الشارع إلى جنرال موتورز."

إن امتلاك اسم النشاط التجاري لا يفصل الكيان التجاري عن المالك، مما يعني أن صاحب النشاط التجاري مسؤول عن الديون المترتبة على النشاط التجاري. إذا كانت الشركة قد حصلت على ديون، فيمكن للدائنين متابعة الممتلكات الشخصية للمالك. هيكل الأعمال لا يسمح بمعدلات الضريبة على الشركات. أيضا المالك يخضع للضريبة الشخصية على جميع الدخل من العمل.
سورة العاديات
Section: معاني الكلمات

إن الإنسان : بطبعه إلا من رحم الله (جواب القسم) .

لكنودٌ : لكفور جحود .

إنّه لحُبّ الخَيْر : لأجل حب المال .

فالمغيرات صُبْحا : المباغتات للعدو وقت الصباح .

فأثرْنَ به نقـْعا : هيجن في الصبح غبارا .

فوسطن به جمعا : فتوسطن فيه من الأعداء .
سورة الزلزلة
Section: معاني الكلمات

زلزلت الأرض: حركت تحريكا عنيفا متكررا عند النفخة الأولى .

أثقالها: كنوزها وموتاها في النفخة الثانية .

تحدث أخبارها: تدل بحالها على ما عمل عليها .

أوْحى لها: جعل في حالها دلالة على ذلك .

يصدر الناس: يخرجون من قبورهم إلى المحشر .
سورة البينة
Section: معاني الكلمات

منفكّين: مزايلين ما هم عليه من الدين.

تأتيَهُم البيّنة: الحجة الواضحة وهي الرسول.

صحفا: مكتوبا فيها القرآن العظيم.

مطهّرة: منزهة عن الباطل والشبهات.

فيها كتب: آيات وأحكام مكتوبة.

قيّمة: مستقيمة حقة عادلة محكمة.

ما تفرق: في الرسول بين مؤمن وجاحد.
سورة القدر
Section: خصائص سورة القدر

نسبتها إلى ليلة القدر، لأنها تحدثت عن تلك الليلة الموعودة المشهودة، التي سجّلها الوجود كله، في فرح وغبطة وابتهال، ليلة الاتصال المطلق بين الأرض والملأ الأعلى.

أنها إحدى السور التي تحدثت عن بدء نزول القرآن على قلب محمد ﷺ.

لم تحظ السورة بأسماء متعددة كغيرها من السور، فليس لها إلا اسم واحد وهو (القدر).
سورة القدر
Section: إعراب السورة

﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ۝١﴾ [القدر:1]: (إنَّا)، إن واسمها، وجملة (أنزلناه) فعل ماض وفاعله ومفعوله، والجملة الفعلية خبر (إن)، والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها، (فِي لَيْلَةِ) متعلقان بالفعل، (الْقَدْرِ) مضاف إليه.

﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ۝٢﴾ [القدر:2]: (وما): الواو حرف عطف، وما اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، وجملة (أدراك) خبر، و (ما) اسم استفهام في محل رفع مبتدأ، و (ليلة القدر) خبر ما، والجملة المعلقة بالاستفهام سدّت مسدّ مفعول أدراك الثاني شَهْرٍ.
سورة القدر
Section: موضوع سورة القدر

احتوت السورة تقريراً تذكيرياً بإنزال القرآن في ليلة القدر، وتنبيهاً تنويهياً بهذه الليلة وعظم شأنها وخيرها وشمولها ببركة الله وسلامه.

فضل ليلة القدر على سائر الأيام والليالي والشهور، لنزول الملائكة وجبريل فيها بالأنوار والأفضال والبركات والخيرات على عباد اللَّه المؤمنين، من لدن أرحم الراحمين الذي يفيض بها على من يشاء.
سورة العلق
Section: اللغة والبلاغة في السورة

الإطناب بتكرار الفعل: وذلك في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، ثم قال: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣﴾ [العلق:3]، لمزيد الاهتمام بشأن القراءة والعلم.

صيغة التفضيل: وذلك في قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ۝٣﴾ [العلق:3]: (الأكرم): هو بصيغة التفضيل، وزنه أفعل، ولكنه في المعنى مبالغة الكرم، أي: كرمه يزيد على كل كرم.
سورة العلق
Section: القراءات لبعض الكلمات في السورة

في قوله تعالى: (ليطغى) إلى قوله (بأن الله يرى): أمال حمزة والكسائي وخلف أواخر آي هذه السورة من لدن قوله: (ليطغى) إلى قوله (بأن الله يرى)، وأمال أبو عمرو (يرى) وحده، وما عداه بين بين، وورش جميع ذلك بين بين، والباقون بإخلاص الفتح.

(أرأيت): قرأ المدنيان بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، ولورش إبدالها ألفاً مع المد المشبع، غير أن هذا الوجه لا يأتي إلا حال الوصل فقط، وقرأ الكسائي بحذف الهمزة المذكورة، ولحمزة في الوقف عليه تسهيلها بين بين فقط، وفي قوله تعالى: (كاذبة خاطئة): قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين في الخاء مع الغنة وبإبدال الهمزة ياء خالصة في الحالين، وكذلك حمزة إن وقف.
سورة العلق
Section: عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها

اختلف إلى ثلاثة أقوال:

القول الأول: ثماني عشرة آية في الشامي.

الثاني: تسع عشرة آية في المصحف الكوفي والبصري.

الثانية: قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۝٩﴾ [العلق:9]، لم يعدّها الشَّامي وعدّها الباقون.

عدد كلماتها: اثنتان وسبعون كلمة.
سورة التين
Section: مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها

وبين سورة (التين) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

أنه  لما قال في آخر سورة (التين): ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ۝٨﴾ [التين:8]، بيّن في أول سورة العلق، أنه تعالى مصدر علم العباد بحكمته، فبيّن أنه سبحانه: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ۝٤ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ۝٥﴾ [العلق:4–5]، وصدّر ذلك بالأمر بالقراءة، واستفتاحها باسمه دائماً، لتكون للإنسان عوناً على كمال العلم بحكمة أحكم الحاكمين.

لما أمر الله  نبيه في الضحى بالتحديث بنعمته، وذكَّره بمجامعها في {ألم نشرح}، فأنتج ذلك إفراده بما أمره به في ختمها من تخصيصه بالرغبة إليه، فدل في الزيتون على أنه أهل لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه لا قدرة لغيره إلا به، فأنتج ذلك تمام الحكمة فأثمر قطعاً البعث للجزاء فتشوف السامع إلى ما يوجب حسن الجزاء في ذلك اليوم وبأيّ وسيلة يقف بين يدي الملك الأعلى في يوم الجمع الأكبر من خصال الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
سورة التين
Section: مقاصد السورة

قال البقاعي: ومقصودها –أي سورة التين- سر مقصود (ألم نشرح)، وذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الِإنسان، الذي هو المحب ما في الأكوان، واضح في ذلك.

المقصد الرئيس الذي تعرضه سورة التين، هو حقيقة الفطرة القويمة التي فطر الله الإنسان عليها، كما قال في آية أخرى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [الروم:30]، وأن ما يخالف أصوله بالأصالة أو بالتحريف فساد وضلال، ومتبعي ما يخالف الإسلام أهل ضلالة، والتعريض بالوعيد للمكذبين بالإسلام.
سورة التين
Section: التعريف بالسورة وسبب التسمية

وسميت سورة (التين) بهذه التسمية لأن اللَّه أقسم في مطلعها بالتين والزيتون، لما فيهما من خيرات وبركات، ومنافع: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝١﴾ [التين:1].

ويتصدر هذه السورة قسم عظيم "بالتين والزيتون، وطور سينين، والبلد الأمين"، والمحور الذي يدور عليه القسم فيها هو خلق الإنسان، وما يتعرض له في حياته من فوز أو خذلان، وربح أو خسران.
سورة الشرح
Section: مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها

لما أمر الله نبيه ﷺ آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها عليه فصلها في هذه السورة فقال مثبتاً لها في استفهام إنكاري مبالغة في إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدماً المنة بالشرح في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون البشارة بالإكرام أولاً لافتاً القول إلى مظهر العظمة تعظيماً للشرح، {ألم نشرح} أي شرحاً يليق بعظمتنا{لك} أي خاصة.

وبين سورة (الشرح) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

لما ذكر  في سورة (ألم نشرح) حال رسول الله ﷺ وهو أكمل النوع الإنساني بالاتفاق، بل أكمل خلق الله على الإطلاق، ذكر في سورة (التين) حال النوع الإنساني بعامة وما ينتهي إليه أمره، وما أعده  لمن آمن منه بذلك الفرد الأكمل، ناسب أن يقرن بينهما.
سورة الشرح
Section: تفسير سورة الشرح

وجاء في سنن الترمذي في كتاب «تفسير القرآن» في باب «ومن سورة ألم نشرح» عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وابن أبي عدي عن «سعيد بن أبي عروبة» عن قتادة بن دعامة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أن النبي محمد قال: «بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان، إذ سمعت قائلاً يقول: «أحد بين الثلاثة»، فأُتيتُ بطست من ذهب فيها ماء زمزم، فشرح صدري إلى كذا وكذا، قال قتادة قلت لأنس بن مالك: «ما يعني»، قال: إلى أسفل بطني فاستخرج قلبي، فغسل قلبي بماء زمزم، ثم أعيد مكانه، ثم حُشي إيمانًا وحكمة».

جاء في صحيح مسلم عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن: «رسول الله ﷺ، أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: «هذا حظ الشيطان منك»، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه يعني ظئره(1)، فقالوا: «إن محمدًا قد قُتل»، فاستقبلوه وهو منتقع اللون»، وقال أنس: «وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره». كما أورد الحاكم في المستدرك على الصحيحين في باب تفسير سورة الشرح، وابن حنبل في مسنده في «مسند أنس بن مالك».
سورة الشرح
Section: مقاصد السورة

تطمين لنفس النبي ﷺ وتذكيره بعناية الله به.

بيان عناية الله  لرسوله ﷺ بلطف الله له وإزالة الغم والحرج عنه، وتفسير ما عسر عليه، وتشريف قدره لينفس عنه.

تأكيد المولى  للناس في كل زمان ومكان، أن اليسر يعقب العسر لا محالة، والفرج يأتى بعد الضيق، فعلى المؤمن أن يقابل المصائب بصبر جميل، وبأمل كبير في تيسير الله وفرجه ونصره.
تاريخ الأفكار

الجدير بالذكر أن علم تاريخ الأفكار يعتبر من الاختصاصات العلمية القائمة بذاتها في السويد منذ ثلاثينيات القرن الماضي عندما تم تعيين العلامة جوهان نوردستورم كبرفيسور لهذا التخصص في جامعة اوبسالا (Uppsala University). أما اليوم، فتوفر كثير من الجامعات حول العالم مساقات مختصة في هذا المجال، وغالبا ما تكون مدرجة ضمن برنامج تعليم عالي (ماجستير).

تاريخ الأفكار هو أحد الفروع العلمية التي تبحث في تاريخ الفكر البشري والتغير أو الثبات الذي يطرأ عليه خلال العصور المختلفة. ويمكن اعتباره تخصصا شقيقا لما يسمى بـ التاريخ الثقافي (Intellectual History). والعمل في مجال تاريخ الأفكار قد يرتبط بإجراء أبحاث متنوعة التخصص (cross-disciplinary) في فروع علم التاريخ المختصة في الفلسفة، والأدب، والعلوم الطبيعية.
سورة الضحى
Section: مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها

لما قال  في سورة الليل: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ۝١٢ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى ۝١٣﴾ [الليل:12–13]، تطلب ذلك اشتداد الخوف والفزع، وبذلك تعين على الموحد الالتجاء إلى السميع العليم، فآنس  أحبَّ عباده إليه وأعظم منزلة لديه، وذكر له ما منحه من تقريبه له، وما جمعه له من خيري الدنيا والآخرة، فقال في هذه السورة (الضحى): ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى ۝٤﴾.

لما أمر الله نبيه ﷺ آخر الضحى بالتحديث بنعمته التي أنعمها عليه، فصلها في السورة التي تليها، فقال مثبتاً لها في استفهام إنكاري مبالغة في إثباتها عند من ينكرها والتقرير بها مقدماً المنة بالشرح في صورته قبل الإعلام بالمغفرة كما فعل ذلك في سورة الفتح الذي هو نتيجة الشرح، لتكون البشارة بالإكرام أولاً لافتاً القول إلى مظهر العظمة تعظيماً للشرح، {ألم نشرح} أي شرحاً يليق بعظمتنا{لك} أي خاصة.
سورة الضحى
Section: مكان نزول السورة وترتيبها وسبب نزولها

أخرج الإمام البخاري وغيره: "اشتكى رسول الله ﷺ، فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتت امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فأنزل الله : ﴿وَالضُّحَى ۝١ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى ۝٢ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾ [الضحى:1–3].

ما أخرجه ابن حبان عن جندب قال: "أبطأ جبريل على النبي ﷺ، فقال المشركون: قد ودّع محمد، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ۝٣﴾ [الضحى:3].
سورة الضحى
Section: تفسير سورة الضحى

﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ۝٩ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ۝١٠﴾﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ۝١١﴾ [الضحى:11]، وهذه التوجيهات إلى إكرام اليتيم والنهى عن قهره وإذلاله – هذه من أهم إيحاءات الواقع في البيئة الجاحدة، التي لاترعى الضعيف، الغير قادر على حماية حقه بسيفه والوقوف عند حدود الله، وأما التحدت بنعمة الله – وبخاصة نعمة الهدى والإيمان – فهو صورة من صور الشكر للمنعم. يكملها البر، وهو المظهر العملي للشكر.

﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ۝٥﴾ [الضحى:5]، فإن (ولسوف) عبارة تحتمل أن تكون للوعد أو للإخبار. فهنا يخبر الله رسوله، أو يعده، بأنه سيعطيه، وأن نتيجة ذلك العطاء ستكون هي الرضا المحقق. ويقدم له بعد ذلك علامات من التحسن التدريجي الذي حصل في حاله، لتكون دليلا على أن التحسن سيستمر إلى أن يبلغ الرسول مقام الرضا، وهذه العلامات هي أن الله وجده يتيما فآواه ووجده ضالا فهداه ووجده عائلا فقيرا فأغناه.
سورة الليل
Section: موضوع السورة

﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝٥﴾ [الليل:5].

من أعطى نفسه وماله، واتقى غضب الله وعذابه، وصدق بهذه العقيدة (الحسنى )، فهو يستحق عون الله وتوفيقه،﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝٨﴾ [الليل:8]

ومن بخل بنفسه وماله، واستغنى عن الله وهداه وكذب (بالحسنى )، فهو يستحق أن يعسر الله عليه كل شيء ويجعل له في كل خطوة مشقة، وكل إنسان يفعل بنفسه ما يختار لها! إما إلى اليسرى وإما إلى العسرى.
سورة الليل
Section: التعريف بالسورة و سبب تسميتها

وسُمّيت هذه السورة بهذا الاسم، لقوله تعالى في أوّلها: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ۝١﴾ [الليل:1]، وقال الزحيلي: "وسبب التسمية بـ (سورة الليل)؛ لافتتاحها بإقسام اللَّه تعالى بالليل إذا يغشى"، وتسميتها بـ: (الليل) أوضح ما فيها على تأمل القسم والجواب، الدال على غير مراد النفس بما فيه من الظلام والنوم الذي هو أخو الموت.

سُميت السورة في معظم المصاحف وبعض كتب التفسير سورة (الليل) بدون واو، في حين سُميت في معظم كتب التفسير سورة (والليل) بإثبات الواو، وعنونها البخاري والترمذي سورة (والليل إذا يغشى)، وسورة (الليل) تُعَد من أواسط المفصل.
سورة الليل
Section: ما ورد في سبب نزول السورة

ومعلوم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن حين تثبت الروايات الواردة على سبب ويعضدها ألفاظ الآيات، فإن المذكور في السبب يدخل في معنى الآية دخولاً أصيلاً، فيدخل أبو بكر الصديق في معنى السورة دخولاً أولياً.

وفي رواية أخرى: "نزلت هذه السورة في أبي بكر وإنفاقه على المسلمين، وفي أمية بن خلف وبخله وكفره بالله، إلا أنها وإن كانت كذلك لكن معانيها عامة للناس، ألا ترى أن الله  قال: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ۝٤﴾ [الليل:4]، وقال: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ۝١٤﴾ [الليل:14].
سورة الشمس
Section: مكانتها في الإسلام

وورد هذا الذكر في الصلاة في حال السجود، فعن عائشة أنها فقدت النبي ﷺ من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: «ربِّ ‌أعطِ نفسي ‌تقواها، زكِّها أنت خير من زكَّاها، أنت وليُّها ومولاها».

أخرجه الطبراني، وحسّن إسناده الهيثمي. وقد ورد هذا الحديث برواية أبي هريرة في تفسير ابن أبي حاتم، والسنة لابن أبي عاصم، وحكم عليه الألباني بمجموع الشاهدين بأنه حسن لغيره وعقّب على تحسين الهيثمي للحديث بأن فيه ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ.
سورة الشمس
Section: مسائل لغوية

وما طحاها: فيها نفس الوجهين اللذين في «وما بناها».

۝٧ ونفسٍ: مثل «والقمر».

وما سوَّاها: فيها نفس الوجهين اللذين في «وما بناها».

بَناها: إعرابها مثل إعراب «تلاها». وجملة «بناها» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب كما تقدم.

۝٦ والأرض: مثل والقمر.
سورة الشمس
Section: الوصف والبنية

فواصل آياتها على حرف الألف. كلماتها: 54 كلمة. حروفها: 246 حرفًا عند أبي عمرو الداني، و247 حرفًا عند ابن الأحنف اليمني والخازن، و240 حرفًا عند مجد الدين الفيروزآبادي. اختصت سورة الشمس بأطول موضع في القرآن الكريم تتابع فيه القَسَم حيث تتابعَ القسم في سبع آيات متواليات يطَّرد فيها القَسَم بحرف الواو في مطلع كل آية.

تسمى سورة «الشمس»، وسورة «والشمس»، وسورة «والشمس وضحاها»، وسورة «الشمس وضحاها»؛ لافتتاحها بهذه الكلمة. سورة الشمس 15 آية عند الجمهور، و16 آية في عد المدني الأول ونافع من المدني الأخير، وقيل في المكي، حيث عدوا ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا﴾ آية.