hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
ترك ستريم

في أعقاب إسقاط سوخوي 24 الروسية من قبل تركيا في نوفمبر 2015، توقف المشروع مؤقتًا. ومع ذلك، تمت استعادة العلاقات الروسية التركية في صيف عام 2016 وتم توقيع الاتفاقية الحكومية الدولية الخاصة بترك ستريم في أكتوبر 2016. وبدأ البناء في مايو 2017 وتم الانتهاء منه في نوفمبر 2018.

ترك ستريم (بالتركية: TürkAkım أو Türk Akımı)‏، (بالروسية: Турецкий поток)‏ هو خط أنابيب الغاز الطبيعي الذي يمتد من الاتحاد الروسي إلى تركيا. وهو يمتد من محطة ضغط Russkaya بالقرب من أنابا في منطقة كراسنودار الروسية، ويعبر البحر الأسود وينتهي في كييكوي على ساحل تراقيا التركي، حيث يتصل بخطوط أنابيب أخرى. يعد مشروع ترك ستريم بديل لمشروع ساوث ستريم الذي تم إلغاؤه.
ترك ستريم
Section: التاريخ

في نوفمبر 2018، أعلن الكرملين عن زيارة الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لمدينة اسطنبول التركية في 19 نوفمبر لحضور حفل إنهاء بناء خط أنابيب الغاز ترك ستريم.

في نوفمبر 2018، أعلنت صربيا عن استعدادها لبناء المحطة الثانية لخط الأنابيب. من المتوقع أن يبدأ المشروع عملياته بحلول نهاية عام 2019.
فلسفة غايا

فلسفة غايا (سُميت باسم إلهة الأرض لدى الإغريق القدماء) هو مصطلح شامل يرتبط على نطاق واسع بتصورات ترى أن الكائنات الحية على كوكب الأرض ستؤثر على بيئتها الطبيعية لتهيئة البيئة لملاءمة الحياة. تنص هذه الفئة من النظريات على أن جميع الكائنات الحية على الكوكب الواهب للحياة تنظم الغلاف الحيوي بالطريقة التي تعزز من صلاحيته للسكن. يعمل مفهوم الغايا على الربط بين قابلية بقاء الأنواع (ثم مسارها التطوري) وبين نفعها لبقاء الأنواع الأخرى.

بينما وُجد عدد من الأصول السابق لنظرية غايا، اقتُرحت أول صيغة علمية لتلك الفكرة من قبل الكيميائي البريطاني جيمس لوفلوك عام 1970 تحت مسمى فرضية غايا. تتعامل فرضية غايا مع مفهوم التوازن البيولوجي، وتدعي أن صور الحياة القائمة على الكوكب المُضيف تقترن ببيئتها الممثلة، وتسلك نسقاً واحدًا ذاتي التنظيم. يشمل هذا النسق أو النظام الصخورَ القريبة من السطح والتربة والغلاف الجوي. يرى العديد من العلماء اليوم، أن تلك الأفكار لا تدعمها الأدلة المتاحة ولا تتعارض معها (انظر نقد فرضية غايا). مع ذلك فإن تلك النظريات لها مكانتها المميزة في السياسة الخضراء.
فلسفة غايا
Section: نطاق الآراء حول غايا

توجد سلسلة من فروض غايا وفقًا لجيمس كرشنر تتدرج بين الرؤى التي لا يمكن إنكارها وبين الرؤى الراديكالية. فثمة تقرير لا يمكن إنكاره يرى أن الكائنات الحية على الأرض قد غيرت تركيبها بشكل جذري. تكمن الرؤية أو الموقف الأقوى في أن الغلاف الجوي للأرض يسلك كما لو كان نظامًا أو نسقًا ذاتي التنظيم، إذ يعمل بتلك الطريقة لكي يحتفظ ببعض الاتزان داخل نظامه، ما يساعد على الحياة. يرى العديد من العلماء هذه الآونة بأن مثل تلك الرؤية (وأي رؤى للمواقف القوية) لا تُرجَّح صحتها. حتى في الدعوى ذات الموقف القوي التي ترى أن جميع صور الحياة جزء من كائن أو موجود كوكبي وحيد يسمى غايا، سنجد في تلك الرؤية أن الغلاف الجوي والبحار والقشرة الأرضية، ستكون نتيجةً لتدخلات قامت بها غايا من خلال التنوع المشترك للكائنات الحية.

ترى الصيغة الأكثر تطرفًا من نظرية غايا، أن الأرض بأكملها كائن مفرد وحيد يمتلك عقلا فائق الذكاء نشأ بوصفه خاصية منبثقة من الغلاف الحيوي ككل. يؤثر الغلاف الحيوي للأرض بوعي -وفقًا للرؤية السابقة- على المناخ لتهيئة الظروف لملاءمة أكثر للحياة. يؤكد العلماء أنه لا يوجد دليل على الإطلاق يدعم تلك الرؤية السابقة التي نشأت في الأساس نتيجة عدم فهم كثير من الناس لمفهوم التوازن. يرى غير العلماء بشكل خاطئ غريزي أن التوازن عملية تتطلب التحكم الواعي. وعادة ما تعتبر المداخل التأملية لغايا، كالمداخل التي تعتقد أن الأرض بالفعل واعية ذات شعور وذكاء عاليين، فتخرج عن نطاق ما يُعتبر في المعتاد علمًا.
فلسفة غايا
Section: الأصول القديمة لنظرية غايا

اعتقد الجيولوجي وعالم الحفريات، بيير تيلهارد دو شاردن أن التطور قد انتشر من الخلية، إلى الكائن الحي، ثم إلى الكوكب، ثم إلى النظام الشمسي، ثم إلى الكون كله في خاتمة المطاف، على الرغم من أننا نحن البشر نراه من منظور محدد. أثر بعد ذلك تيلهارد في توماس بيري والعديد من المفكرين الكاثوليك ذوي النزعة الإنسانية في القرن العشرين، ويعود الفضل عمومًا في منح الفكرة مصداقية داخل الأوساط العلمية الغربية خلال القرن العشرين، إلى بوكمنستر فولر. اعتمد في ذلك على بعض ملاحظاته وأدواته التي اصطنعها، مثل خريطة ديماكسيون للأرض التي أنشأها، وقد بدأ الآخرون يتساءلون حول ما إذا كانت هناك طريقة تمنح نظرية غايا صبغة علمية. صاغ أوبرن زيل رافينهارت في عام 1970 أطروحة غايا بشكل مستقل واضح، في مقال بمجلة البيضة الخضراء.

يعتقد العديد أن تلك الأفكار لا يمكن اعتبارها فرضيات علمية؛ فمن خلال تعريف الفرضية العلمية نجد أنها تتطلب وجود توقعات أو نتائج قابلة للاختبار. وبالنظر إلى الدعاوى المذكورة في الأعلى فإنها غير قابلة للاختبار حاليًا، فهي خارج نطاق العلم الراهن. وهذا لا يعني أن تلك الأفكار غير قابلة للاختبار النظري. فكلما أمكن لأحدهم أن يجري اختبارات قابلة للتطبيق -بالنظر إلى المكان والزمان الكافي- فإن تلك الأفكار يمكن أن يُنظر إليها بوصفها افتراضات علمية. إن تلك الأفكار هي تخمينات، لذا يمكن اعتبارها فقط فلسفة اجتماعية أو سياسية، وقد يكون لها تأثير على اللاهوت مثلما صاغ الأمر كلا من زيل رافينهارت واسحق بونوتس.
أجيال القيادة الصينية
Section: الجيل الأول

كانت إحدى السمات البارزة لهؤلاء القادة أنهم يميلون لأن يكونوا قادة سياسيين وعسكريين على حد سواء. حصل معظمهم على بعض التعليم خارج الصين، وشملت تجاربهم التكوينية المسيرة الطويلة والحرب الأهلية الصينية والحرب اليابانية الصينية الثانية. كانت الإيديولوجية السياسية السائدة لدى الجيل الأول عبارة عن مبادئ عامة للماركسية وفكر ماو تسي تونغ (الأفكار الماوية).

على الرغم من أن الجيل الأول من القادة حكموا بشكل جماعي لفترة قليلة، وكان ماو تسي تونغ زعيمًا استبداديًا إلى حد كبير في معظم هذه الفترة، كان يُشار إلى القادة المتعاقبين منذ تأسيس الجمهورية الشعبية في عام 1949 حتى وفاة ماو وتفكك سلطة أقرب نوابه في عام 1976 بأثر رجعي، باسم »الجيل الأول« من القادة في الخطاب الرسمي.
إدراك عددي
Section: العلاقة بين الإدراك العددي والعمليات الإدراكية الأخرى

تثبت أدلة عديدة وجود ارتباط وثيق بين الإدراك العددي والمجالات الفكرية الأخرى، خاصّةً الإدراك المكاني. يستند أحد هذه الأدلة على دراسات أجريت على نماذج عددية للحس المواكب أو الحس المرافق.

أشار الباحثون الذين قاموا بهذه الدراسات إلى أن الأرقام والأعداد تتمثّل عقليًا لدى بعض الأشخاص على هيئة تخطيط مكاني معين، بينما يتم التعامل مع الأرقام لدى آخرين كأشياء محسوسة ومدركة يمكن معالجتها بصريًا لتسهيل الحساب.
إدراك عددي
Section: الدراسات المقارنة

بالمثل، فقد قام الباحثون بتجربة على الأسود (ماكومب، باكر، وبوسي 1994) لدراسة السلوكيات الطبيعية غير المُلقنّة للحيوانات، حيث وضع الباحثون مكبرات مخفية في السافانا الإفريقية تقوم ببث صوت أسود يتراوح عددها بين 1 إلى 5؛ فإذا سمع الأسد وهو لوحده نداء يشير إلى وجود 3 أسود سيهرب، بينما سيقوم بالاستكشاف إذا رافقه أربعة أسود آخرين. يشير هذا الأمر إلى قدرة الأسود على معرفة ما إذا كانوا مغلوبين في العدد، ليس ذلك فحسب، فهم يستطيعون إدراك ذلك عبر عدة وسائل؛ الأمر الذي يقودنا إلى القول بأنّ الإدراك العددي مفهوم متعدد الحواس.

أثبتت مجموعة متنوعة من الأبحاث امتلاك الكائنات غير البشرية -ومن ضمنها الفئران والأسود وأنواع مختلفة من الرئيسيات- إدراكًا تقريبيًا للأعداد. على سبيل المثال: عند تدريب الفئران للضغط على الزر 8 أو 16 مرة للحصول على الغذاء كمكافأة لها، فإن عدد الضغطات سيتراوح ضمن مجال ذروته 8 أو 16. يُلاحظ أن الفئران الأكثر جوعًا أسرع في الضغط على الزر من الفئران جيدة التغذية، وبما أنّ الذروة كانت متماثلة سواء كانت الفئران جائعة أو غير جائعة، فمن الممكن فصل الوقت ومرات الضغط. بالإضافة إلى ذلك، بيّن نظام تتبع الأشياء تمييز أسماك الجوبي بين 1 و4 أفراد آخرين.
إدراك عددي
Section: التنوع العرقي اللغوي

تُدرَس ماهية الحساب لدى الشعوب الأصلية/المحلية لتحديد الجوانب العالمية للإدراك العددي لدى البشر. ومن أبرز الأمثلة على تلك الشعوب هو قبيلة بيراها التي لا يمتلك أفرادها كلمات للتعبير عن أرقام محددة، فمثلًا هم لا يستطيعون التعبير عن عدد حبات المكسرات في حال بلغ عددها أقل من عشر عناصر. يوجد كذلك قبيلة موندروكو التي يتميز أفرادها بأن عدد كلمات الأرقام لديهم لا يتجاوز الخمسة.

أمضى نابليون شاغنون عدة عقود في دراسة قبيلة يانومامي، وتوصل من خلال دراساته إلى أن شعب هذه القبيلة ليسوا بحاجة إلى العد في حياتهم اليومية، فمثلًا يقوم صيادو هذه القبيلة بعدّ السهام ومراقبة التغيرات العددية بنفس طريقة تمييزهم لعدد أفراد الأسرة، أي أنهم لا يملكون ثقافة معروفة للعد في لغاتهم.
أخلاقيات افعلها بنفسك
Section: الموسيقى

تبنّت أعمال الشغب المرتبطة بالموجة النسوية الثالثة القيم الأساسية لأخلاقيات افعلها بنفسك من خلال الاستفادة من طرق الاتصال الإبداعية من خلال مجلة زاين وغيرها من المشاريع.

يمكن لمناصري أخلاقيات افعلها بنفسك العمل بشكل جماعي أيضًا. على سبيل المثال: كانت العروض المُقدمة على الأقرص المضغوطة من قبل ديفيد فيرغسون عبارة عن نتاج ثقافة افعلها بنفسك لإقامة الحفلات الموسيقية وشبكة شركات واستديوهات التسجيل.
أخلاقيات افعلها بنفسك

تتطلب أخلاقيات افعلها بنفسك أن يبحث الشخص عن المعرفة المطلوبة لإكمال مهمة معينة. ومن الأمور الأساسية في هذه الأخلاقيات دعم الأفراد والمجتمعات وتشجيع استخدام الأساليب البديلة عند مواجهة عقبات بيروقراطية أو مجتمعية تحول دون تحقيق الأهداف.

أخلاقيات افعلها بنفسك هي أخلاقيات الاكتفاء الذاتي التي تسعى لإنجاز المهام دون مساعدة شخص خبير مدفوع الأجر. تدعم أخلاقيات افعلها بنفسك فكرة أن أي شخص قادر على أداء مجموعة متنوعة من المهام بدلًا من الاعتماد على متخصصين ودفع أجرهم.
أخلاقيات افعلها بنفسك
Section: ثقافة البانك

الخياطة وإصلاح أو تعديل الملابس بدلًا من شراء ملابس جديدة.

زراعة النباتات.

استصلاح المنتجات القابلة لإعادة التدوير عن طريق فرز القمامة.

تنطبق أخلاقيات افعلها بنفسك أيضًا على الحياة اليومية البسيطة، مثل:

تعلّم إصلاح الدراجات بدلًا من أخذ الدراجة إلى الميكانيكي المختص لإصلاحها.
انفصال قانوني
Section: في بلدان محددة

بموجب القانون المدني، كان هناك سببان فقط للانفصال القانوني: الخيانة من قبل الزوجة، والمعاشرة خارج الزواج من قِبل الزوج على النحو المحدد في قانون العقوبات؛ أو محاولة أحد الزوجين تهديد حياة الآخر. وقد عُدّلت هذه الأسس لاحقًا.

في الفلبين، لا يجوز القيام بالانفصال القانوني إلا من خلال مرسومٍ قضائيٍ ساري المفعول، بالإضافة إلى ذلك، لا يجوز محاكمة إجراءات الانفصال القانوني «قبل انقضاء ستة أشهرٍ على تقديم الدعوى.» خلال فترة «التهدئة» هذه التي تبلغ مدتها ستة أشهرٍ، يُشجَع الزوجان على إيجاد المسامحة.
انفصال قانوني
Section: انفصال «أ مينسا إي ثورو»

هناك العديد من الأسباب التي تدفع الزوجين لطلب انفصال «أ مينسا إي ثورو» في بعض الولايات القضائية، بما في ذلك بعض الدول، قد يكون من الصعب الحصول على طلاقٍ كاملٍ ونهائيٍ، ولكن إذا كان الزوجان منفصلين بالفعل «من السرير والمبيت» لفترةٍ زمنيةٍ طويلةٍ (ثلاث سنواتٍ على سبيل المثال)، فقد تقرر المحكمة منحهما طلاقًا كاملًا ونهائيًا، وعندما يصعب تحقيق متطلبات إثبات أهلية الطلاق، يضمن حكم «أ مينسا إي ثورو»، في معظم الولايات القضائية، للزوجَين فتحةً في جدول المحكمة متى تقدما بطلب للحصول على الطلاق الكامل، من خلال إظهار أنّ كليهما كانا جادين بشأن انفصالهما.

«أ مينسا إي ثورو» هي عبارةٌ لاتينيةٌ قانونيةٌ تعني «من المائدة والسرير»، وغالبًا ما تُترجم إلى «من السرير والمبيت». يُقَرّ انفصال «أ مينسا إي ثورو» بشكلٍ أساسيٍ بأمرٍ من المحكمة، وهذا يعني أنه يمكن للزوجَين قانونيًا أن يعيشا منفصلَين، ولكنهما ما يزالان متزوجَين بشكلٍ قانونيٍ تبقى شرعية أي طفلٍ يُولد للزوجين مستقبلًا سليمةً، ولا يجوز للزوجين الزواج من جديد من الناحية القانونية يسمح هذا النوع من الانفصال للزوجين بالحياة منفصلَين دون مخاوف حول استدعائهما إلى المحكمة بتهمة «الهجر» (في بعض الولايات القضائية، يكون «الهجر» الذي يمكن إثباته أساسًا قانونيًا للطلاق.)
انفصال قانوني

لا يؤدي الانفصال القانوني تلقائيًا إلى الطلاق، فقد يتصالح الزوجان، وفي هذه الحالة لا يتعين عليهما فعل أي شيءٍ من أجل مواصلة زواجهما. أما إذا لم يتصالح الزوجان، وكانا يرغبان في المضي في إجراءات الطلاق، فيجب عليهما تقديم طلب الطلاق بشكلٍ صريحٍ.

يُمنح الانفصال القانوني في شكل أمرٍ من المحكمة في حالات وجود الأطفال، غالبًا ما يُجري أمر الانفصال القانوني من المحكمة ترتيبات حضانة الأطفال، محددًا إما الحضانة المنفردة أو المشتركة، فضلاً عن إعالة الطفل يحصل بعض الأزواج على انفصالٍ قانونيٍ كبديلٍ عن الطلاق، بناءً على اعتراضاتٍ أخلاقيةٍ أو دينيةٍ على الطلاق.
تجنب

الرفض الاجتماعي كان ولا يزال عقاباً تستخدمه العديد من النظم القانونية العرفية. تشمل هذه العقوبات نبذ أثينا القديمة والـ كاسبيكينغ التي لا تزال تستخدم في مجتمع بالي.

التجنّب هو فعل الرفض الاجتماعي أو المسافة العاطفية. في السياق الديني، يعتبر التجنّب قراراً رسمياً عن طريق طائفة أو مجموعة لوقف التفاعل مع فرد أو مجموعة، ويتّبع مجموعة معينة من القواعد. يختلف عن الحرمان الكنسي ولكن ربما يرتبط به.
تجنب
Section: نظرة عامة

التجنب بطريقة سرية هو ممارسة يُحظر فيها شخص أو فعل بصمت. عندما يُحظر أي شخص بصمت، فإن المجموعة التي حُظر منها لا تتفاعل معه. يمكن القيام بذلك عن طريق توزيع قائمة سوداء سراً للإعلان عن آثام الشخص.

استخدام عمليات التحقق من الخلفية لتجنب توظيف الأشخاص الذين لديهم سجلات إجرامية (لتجنب الارتباط بالمجرمين، حتى عندما لا يكون للجرائم أي علاقة بوصف الوظيفة).
تحليل سلوكي لنمو لطفل
Section: البحث

يمكن أن تتأثر حساسية الرضيع للاتكالية بالعوامل البيولوجية والتغيرات البيئية، إذ بينت الدراسات أن الوجود في بيئات غير منتظمة مع توافر عدد قليل من الاتكال، قد يسبب للطفل مشاكل في السلوك وقد يؤدي به إلى الاكتئاب، ولا تزال البحوث تنظر في آثار التعلق القائم على التعلم على التطور الأخلاقي. أظهرت بعض الدراسات أن الاستخدام الخاطئ للاتكالية من قبل الآباء في وقت مبكر من الحياة يمكن أن يؤدي إلى آثار مدمرة طويلة الأجل على الطفل.

وجدت دراسات التحليل التلوي الحديثة لهذا النموذج من التعلق والتي تستند إلى الاتكالية، أثراً معتدلاً للاتكالية على التعلق، والذي زاد إلى حجم كبير عندما أُخذ التعزيز في عين الاعتبار. وبرزت بحوث أخرى عن الاتكالية وأثرها على تطور السلوك الاجتماعي الإيجابي والسلوك المعادي للمجتمع. يمكن أيضاً تعزيز هذه الآثار عن طريق تدريب الآباء على أن يصبحوا أكثر حساسية لسلوكيات الطفل، إذ تدعم الأبحاث التحليلية فكرة أن التعلق هو تعلم قائم على الاستثابة.
دماغ والدي
Section: الدماغ الأمومي

مستويات الأوكسيتوسين في الدماغ الأمومي مرتبطة بالسلوكيات الأمومية من قبيل: التحديق، والترنيم وغيره من الأصوات، والعاطفة الإيجابية، واللمس العاطفي، وما شابه من السلوكيات التي تكون بين الأم ووليدها.

اختلاف المستويات الهرمونية في الدماغ الأمومي -إلى جانب عافية الأم عمومًا- مسؤول عن 40%-50% من الاختلافات في ارتباط الأم بوليدها. تمر الأمهات بانخفاض في الإستروجين وارتفاع في الأوكسيتوسين والبرولاكتين، بسبب الحمل والولادة والرضاعة والتفاعل مع الوليد.
تبني دولي
Section: نظرة عامة

أول خطوة يجب القيام بها عادةً في تلك العملية في الولايات المتحدة هي اختيار وكالة تبنٍّ مرخّصة أو محامي للعمل معه. تتعامل كل وكالة تبنٍّ أو كل محامٍ مع مجموعة مختلفة من البلدان على الرغم من أن البعض يركزون على بلد واحد فقط. عملًا بقوانين اتفاقية لاهاي للتبني (اتفاقية دولية تتعلق بقضايا التبني)، يجب أن يكون المحامي أو وكالة التبني معتمدَين من الحكومة الأمريكية إذا كان البلد الذي ينتمي إليه الطفل مشاركًا أيضًا في اتفاقية لاهاي. حتى عندما لا تُطبق قوانين الاتفاقية، تُطلب دراسة منزلية وموافقة «دائرة خدمات الهجرة والجنسية الأمريكية، دائرة الهجرة والتجنيس سابقًا».

تُحضّر الإضبارة التي تحتوي على الكثير من المعلومات عن الأهل الراغبين بالتبني والتي يطلبها البلد الذي ينتمي إليه الطفل. يشمل ذلك إجمالًا المعلومات المالية والتحري عن الخلفية وبصمات الأصابع ومراجعة الدراسة منزلية بواسطة أخصائي اجتماعي، وتقريرًا من الطبيب الخاص بالأهل الراغبين بالتبني بشأن صحتهم وبعض المعلومات الأخرى المساعدة. تتنوع المتطلبات بشكل كبير من بلد إلى آخر، وحتى من منطقة إلى أخرى في الدول الكبيرة مثل روسيا. حالما تكتمل الإضبارة تُرسل إلى السلطات المختصة في بلد الطفل من أجل المراجعة.
تبني دولي
Section: البلدان الرئيسية الأصلية والمستقبلة للأطفال

في عام 2018، كانت أولى الدول المرسلة للأطفال المتبنين من قبل مواطنين أمريكيين هي الصين (1475) والهند (302) وأوكرانيا (248) وكولومبيا (229) وكوريا الجنوبية (206) وهايتي (196). تشمل بعض الدول الأخرى الأقل شيوعًا إثيوبيا ونيجيريا وبلغاريا والفليبين. يمكن أن تختلف هذه الإحصائيات من سنة إلى أخرى في كل مرّة تُغير فيها الدول قوانينها، كانت رومانيا وبيلاروس وروسيا وكمبوديا دولًا فاعلةً حتى أوقفت الحملات الحكومية عمليات التبني للتخلص من المنتهكين للنظام.

وفقًا لدراسة حديثة، فإن ستّ بلدان (الصين، وإثيوبيا، والهند، وكوريا الجنوبية، وأوكرانيا، وفيتنام) كانت البلدان الرئيسية الأصلية للأطفال لمدة عقد من الزمن تقريبًا في المدة بين 2003-2011. حدث الآن تغيير صغير في الدول الأخرى التي تُرسل معظم الأطفال. في عام 2018، كانت أولى الدول المرسلة للأطفال المتبنين من قبل مواطنين أمريكيين: الصين والهند وأوكرانيا وكولومبيا وكوريا الجنوبية وهايتي
تبني دولي

التبني الدولي (يشار إليه أيضًا بـ التبني على الصعيد الدولي أو التبني العالمي) هو أحد أنواع التبني الذي يصبح فيه شخص أو زوج من الأشخاص الوالد/ين الدائم/ين والقانوني/ين لطفل من رعايا دولة مختلفة. بشكل عام، يجب أن يحقق الأهل المستقبليون الراغبون بالتبني المتطلبات القانونية للتبني في بلد إقامتهم والبلد الذي يحمل الطفل المتبنى جنسيته.

تتنوع قوانين الدول من ناحية استعدادها للسماح بالتبني الدولي. وضعت بعض الدول قوانين وإجراءات تتعلق بالتبني الدولي، في حين أن دولًا أخرى منعته بشكل صريح. وسّعت عدة دول، وبشكل خاص الدول الأفريقية منها، متطلبات الإقامة للأهل المتبنين والتي ترفض معظم قوانين التبني الدولي.
عياد أبلال
Section: اهتمامات أخرى

المجلة العربية للأنثربولوجيا والعلوم الاجتماعية، الجزائر.

مجلة كلية الأدب والعلوم الإنسانية سايس، جامعة سيدي محمد بن عبد الله- فاس، المغرب.

ارتباط الكاتب بمجال علم الاجتماع دفعه إلى المشاركة في تحكيم العديد من المجلات العلمية، مثل:

مجلة عالم الفكر، الكويت.
عياد أبلال
Section: اهتماماته

الكاتب المغربي عياد أبلال قام بدراسات متنوعة تصب في مجال علم الإنسان، وعلاقته بمحدد الثقافة، والدين، من خلال مفهوم الدين والتوجهات الجديدة المنتسبة له من قِبل الشباب العربي، بعد جعل صورة الدين متعددة الأبعاد، والقراءات، الرؤى التي تعوز إلى تأثير المعتقد في الذهن وفي الواقع الذي ينجلي في صور شتى، وهذا، مرتبط بالذاكرة الاجتماعية لفئة معينة. آثر الكاتب عياد أبلال أن يغوص في حيثيات هذا التجلي ودرء الضبابية عن الصور الخفية عبر كتابه الجهل المركب، الدين والتدين وتغيير المعتقد الديني بالعالم العربي، مؤسسة مؤمنون بلا حدود، بيروت، 2018.

كما تعد كتب عياد أبلال من بين المؤلفات ذات صبغة اجتماعية محضة، تضم إجابات عن الكثير من الأسئلة التي تؤرق ذهن المثقف العربي، وتصب معظمها في الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث الصور التي تزعزع الكيان الثقافي، ومن أجل منح مساحة غير مقيدة للفكر والتنوير، وهذا، لا يتأتى إلا بوجود العقل والعقلانية، باعتبارها قاعدة يتأسس عليها السلوك الإنساني كنوع من أجرأة المعتقد. فلا يمكن توجيه أي فكر نحو توجه إيديولوجي، لأن هذا الفعل، في حد ذاته، طمس لأشكال التفكير، ومنع تحقيق الغنى الفكري المنشود.
عياد أبلال
Section: الجوائز

جائزة المغرب للكتاب في العلوم الاجتماعية، عن كتاب الجهل المركب، الدين والتدين وإشكالية تغيير المعتقد الديني بالعالم العربي، سنة 2019.

جائزة أحسن دكتوراه في علم الاجتماع بالمغرب للفترة ما بين 2010 و 2018، عن مؤسسة مقاربات للنشر والصناعات الثقافية بتعاون مع جامعة سيدي محمد بن عبد الله، فاس/ المغرب، سنة 2018.
ديمقراطية تداولية (تشاورية)

تُعتبر الديمقراطية التداولية أو الديمقراطية التشاورية شكلًا من أشكل الديمقراطية التي يحدث فيها تداول فعلي للسلطة وصناعة القرار. وهي ترتكز على رأي الأغلبية أو التوافق على اتخاذ القرار. تختلف الديمقراطية التداولية عن نظرية الديمقراطية التقليدية في وجود تداول حقيقي للسلطة لا مجرد التصويت، وهي المصدر الرئيسي لتشريع القوانين.

في الوقت الذي يُنظر فيه للديمقراطية التداولية على أنها عبارة عن مزيج من الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية المباشرة، فإن العلاقة الفعلية بينهما تتعرض دائمًا للاضطرابات. يستخدم الممارسون والباحثون في الجوانب النظرية هذا المصطلح للدلالة على الهيئات التمثيلية التي يتداول أعضاؤها بشكل عملي ومطلق التشريعات بدون توزيع متساوٍ للسلطة، بينما يستخدم آخرون هذا المصطلح حصرًا للدلالة على اتخاذ القرار بشكل مباشر من قبل المواطنين العاديين كما في الديمقراطية المباشرة.
ديمقراطية تداولية (تشاورية)
Section: الارتباط بالحركات السياسية

في كندا، كان هناك تطبيقان هامان للنماذج الديمقراطية التداولية. في عام 2004، جمع مجلس كولومبيا البريطانية الوطني للإصلاح الانتخابي لجنة سياسية لدراسة إنشاء بدائل للأنظمة الانتخابية المعتمدة على فوز المرشح الأكثر أصواتًا لوحده. في عام 2007، اجتمع مجلس مواطني أونتاريو للإصلاح الانتخابي من أجل التفكير في أنظمة انتخابية بديلة لهذه المقاطعة. بشكل مشابه، حولت ثلاثة من شبكات دمج الرعاية الصحية المحلية في أونتاريو أولوياتها المالية إلى هيئة محلفين سياسية من أجل المشورة والتحسين.

يشير الحزب الأخضر في الولايات المتحدة الأمريكية إلى مطالبه المحددة للديمقراطية الشعبية والإصلاح الانتخابي بهذا الاسم. على الرغم من أن هذه القاعدة غير ثابتة، يبدو أن المشاركة في التداول كثيرًا ما تحول آراء المشاركين نحو اتخاذ قرارات داعمة للخضر، كما يمكن لها حتى أن تحدث تغييرات مرغوبة في النوايا الانتخابية. على سبيل المثال وفي يوروبوليس عام 2009، الذي كان واحدًا من أكبر المجالس التداولية على الإطلاق حتى ذلك الوقت، وهدف إلى تقييم النظرة العامة حول طيف واسع من القضايا وتضمن ممثلين من 27 دولة في الاتحاد الأوروبي، ازدادت نسبة المواطنين الذين ينوون التصويت للخضر من 8% إلى 18%.
ديمقراطية تداولية (تشاورية)
Section: مخطط كوهين

يحاكي نموذج إيمي غوتمان ودنيس ف. طومسون العناصر الموجودة في معظم مفاهيم الديمقراطية التداولية. تُعرف الديمقراطية التداولية بأنها «شكل من أشكال الحكم الذي يبرر ويدافع فيه المواطنون المتساوون الأحرار وممثلوهم عن قراراتهم بعملية يقدم فيها الجميع الأسباب المقبولة والمنطقية لحججهم، بغرض الوصول إلى قرارات ملزمة للجميع في الوقت الحاضر، لكنها قابلة للتغيير في المستقبل».

أكد كوهين في مقال نُشر في جريدة «الديمقراطية والحرية» عام 1998 الكثير من هذه النقاط، وأكد أيضًا على أهمية تحقيق «التعددية الرشيدة». يُعد قبول وجهات النظر المختلفة وغير المتوافقة والإيمان القوي بالجهود التداولية المبذولة سببًا رئيسيًا لتمكين أصحاب وجهات النظر هذه من العيش معًا بشروط مقبولة للجميع.
رعاية غير والدية
Section: التصنيف

يرتبط هذا النوع من الرعاية الوالدية غالباً بالتنظيم الاجتماعي، لذلك فهو شائع جداً في المجتمعات الحيوانية المتقدمة مثل الرئيسيات. ويمكن أن يأخذ الأشكال التالية:

يوفر المخطط التفصيلي أدناه تصنيفاً واحداً للعديد من أشكال رعاية صغار الغير التي لوحظت:

يتميز هذا النوع من رعاية صغار الغير بالتفاعلات/ العلاقات التي توفر فائدة عامة للوالد الآخر والصغار والوالد الجيني.
رعاية غير والدية
Section: النظرية

هناك بعض النقاش حول ما إذا كانت الرعاية بين الأنواع  «رعاية الصغار من نوع آخر» تمثل رعاية «حقيقية»، خاصة عندما تكون العلاقة طفيلية بالنسبة للوالد الآخر، وبالتالي فإن الرعاية التي توجه «مضللة» أو تشكل سلوكاً غير تكيفي مع المجتمع. على الرغم من أن هذه العلاقات الطفيلية مثل ما يحدث مع فراخ الوقواق لم يتناولها إدوارد ويلسون على وجه التحديد في مناقشته الأصلية، وناقش التبني والعبودية عبر الأنواع في النمل، فإنه يمكن وصف العلاقة بأنها طفيلية للنوع المغاير من الصغار. ينظر هذا المقال في السلوكيات بين الأنواع ورعاية صغار الغير التطفلية لتقابل تعريف الرعاية غير الوالدية.

تشمل رعاية صغار الغير مجموعة متنوعة من أنظمة الأبوة والسلوكيات. ببساطة يمكن فهمها على أنها نظام الأبوة والأمومة الذي يأخذ فيه الأفراد الآخرون غير الوالدين المباشرين دور الوالدين، ويستمر هذا إما لفترة قصيرة أو طويلة من الزمن. ولا يستبعد هذا التعريف «الوالد الآخر» الذي تجمعه قرابة وراثية بالصغار مثل الأشقاء والعمات، الذين غالباً ما يُلاحظ أنهم «مساعدون في العش». في هذه الحالات يكون الوالد الآخر والصغير يتشاركان درجة من القرابة «معامل الارتباط أكبر من الصفر»، وبالتالي غالباً ما يرتبط انتقاء الأقرباء في تطور السلوك. لذلك فإن استخدام مصطلح «الصغير غير المنحدر» كمعاكس لـ «الصغار غير الأقرباء» هو مهم للتمييز في رعاية صغار الغير.
رعاية غير والدية
Section: الاستثمار في رعاية صغار الغير

في عام 1972 عرّف روبرت تريفرس الاستثمار الوالدي بأنه: «أي استثمار يقوم به الوالد في ذرية فردية يزيد من فرصة الذرية في النجاة «وبالتالي النجاح في الإنجاب» على حساب قدرة الوالدين على الاستثمار في ذرية آخرى» «تريفرس، 1972».

النوع الرابع - رعاية الصغار وتغذيتهم والدفاع عنهم وتعليمهم.

بالنظر إلى أن الوالد الآخر هو ليس الوالد الجيني فبالتالي لم يشارك في السلوك التناسلي الذي أنتج الصغار، فإن تصنيف النوع الأول «استثمار الطاقة في الأمشاج» ليس ذا صلة عندما نفكر في استثمار الوالد الآخر.
زرع مباشر
Section: التكلفة

إذا كان تصريف المياه في التربة سيئًا، فربما تحتاج إلى أنابيب صرف، أو أجهزة أخرى لإزالة المياه الفائضة عن عدم الحراثة. يتحسن تسرب المياه إلى التربة بعد 5 إلى 8 سنوات من الزراعة بلا حرث، لذلك يمكن للمزارعين أن ينتظروا قبل شراء نظام مكلف كهذا.

يمكن أن تسبب أخاديد التصريف مشاكل على المدى الطويل. لما كانت الزراعة بلا حرث تزيل تربة أقل بكثير، فإن أي أخدود صرفي يتعمق كل سنة لأنه لم يُسَو بالحرث. قد يوجب هذا وجود مجاري صرف سطحية، أو ممرات مائية، أو مجاري دائمة، أو محاصيل للتغطية، إلخ... يمكن أن يُتَجنب تشكيل الأخاديد بالمطلق، باستعمال إدارة المياه على الوجه الصحيح، كحفر المنخفضات على جوانب المزرعة.
زرع مباشر
Section: البيئة

تساعد بقايا المحاصيل السليمة ماء الأمطار الطبيعية وماء الري أن يتسربا إلى عمق التربة. تحد البقايا كذلك من التبخر، فتحفظ الماء لنمو النباتات. يقلل التبخر الناتج عن الحراثة مقدار الماء من ثُلث بوصة إلى ثلاثة أرباع بوصة (0.85 إلى 1.9 سم) في كل رية. بتقليل تآكل التربة، والطبقة الصلبة من التربة المضغوطة التي تكون في أنظمة عدم الحرث، تمتص التربةُ ماءً أكثر، وتنمو الجذور أعمق، فتصل إلى ماء أكثر.

وجد باحثون في دائرة البحوث الزراعية التابعة لوزارة الزراعة في الولايات المتحدة الأمريكية أن الزراعة بلا حرثٍ تجعل التربة أكثر استقرارًا من التربة المحروثة. وقد توصلوا إلى هذه الاستنتاجات من 19 عامًا من دراسات الحرث الكبيرة المشتركة. تخزن الزراعة بلا حرث كربونًا أكثر في التربة، والكربون في شكل المادة العضوية عنصر أساسي في تماسك التربة. أول بوصة من التربة غير المحروثة أقل ضعفًا بمرتين إلى سبع مرات منه في التربة المحروثة. أكثرُ من بستفيد من ممارسة الزراعة بلا حرث هم مزارعو السهول الكبرى، لأنها تجنبهم تآكل التربة.