hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
نوروز بهائي
Section: الاحتفال

كما هو الحال في جميع الأعياد البهائية، لا توجد طقوس ثابتة محددة للاحتفال بالنوروز، بل يُحتفل به في جميع أنحاء العالم بحسب التقاليد المحلية. فقد يتّبع البهائيون الفرس بعض العادات الإيرانية مثل السينات السبع، بينما تقيم المجتمعات البهائية الأمريكية مثلاً عشاء جماعي مصحوباً بالصلوات والقراءات من الكتب المقدسة البهائية.

النوروز هو أحد أيام العطلة البهائية التسعة التي يُحظر فيها العمل والدراسة؛ وهو العيد الوحيد غير المرتبط بحياة الباب أو بهاء الله. غالباً ما يُحتفل به في أجواء احتفالية تشمل صلوات، موسيقى ورقص. وبما أن الصيام البهائي ينتهي في هذا اليوم، غالباً ما يُختتم الاحتفال بعشاء جماعي.
البهائية في إيطاليا
Section: التنمية المؤسسية والمجتمعية

كان أحد الغجر السنتيين، فيتوريو ماير كوستودينو (المعروف باسم «سباتزو» أو «العصفور») على اتصال بالدين أثناء وجوده في السجن في صقلية. ومن خلاله انضم عدد من السنتي الصقليين إلى الدين بحلول مارس 1978. في عام 1989 انضم أول عضو في أربيريشي، بيترو باندولفيني، من جيلا، إلى الدين. في عام 1990، اجتمع حوالي ستين شابًا في جيلا لحضور مؤتمر.

كان صقلية أول رواد البهائية في عام 1953 مع وصول إيما رايس، وستانلي وفلورنس باجلي الذين انتقلوا إلى تاورمينا وباليرمو. تم انتخاب أول جمعية محلية في باليرمو في عام 1958 - وكان أعضاء الشباب في المجتمع يساهمون بترجماتهم الخاصة للمواد البهائية المختلفة. بحلول شهر مارس/آذار 1961، أرسلت الجماعة البهائية الصقلية ثمانية رواد إلى مناطق أخرى.
البهائية في إيطاليا
Section: نمو الدين

في عام 1963، أصبح أعضاء الجمعيات الوطنية القائمة آنذاك ممثلين لأول انتخابات لبيت العدل الأعظم. كان أعضاء الجمعية الإيطالية هم البروفيسور حسين أفاريجان، وأليساندرو بوساني، وديفيد نيد بلاكمير، والبروفيسور ماريو فيورنتيني، ومنوتشهر مجذوب، وحسين محبوبي، وماريو بيارولي، وأوغوستو روبياتي، وتيريزا تاف؛ وقد تمكن ستة منهم من حضور المؤتمر نفسه.

كانت المجتمعات البهائية في إيطاليا في عام 1963 هي:

كانت ماريا مونتانا معروفة في مجتمع البهائيين في باري بين عامي 1963 و1966. توجد صورة لها هناك في عام 1964؛ وارتفع عدد أعضاء المجتمع من 2 إلى 20 عضوًا وانتخب أول جمعية محلية له في عام 1967.
البهائية في إيطاليا
Section: المرحلة المبكرة

«باختصار، لقد أشعلت هذه الحرب التي تهلك العالم نارًا في القلوب لا توصف. في جميع دول العالم، يستحوذ التوق إلى السلام الشامل على وعي البشر. ما من روح إلا وتتوق إلى الوئام والسلام. لقد تحققت حالة رائعة من التقبل... لذا، يا مؤمني الله! ابذلوا جهدكم، وبعد هذه الحرب انشروا خلاصة التعاليم الإلهية في الجزر البريطانية، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا والمجر، وروسيا، وإيطاليا، وإسبانيا، وبلجيكا، وسويسرا، والنرويج، والسويد، والدنمارك، وهولندا، والبرتغال، ورومانيا، وصربيا، والجبل الأسود، وبلغاريا، واليونان، وأندورا، وليختنشتاين، ولوكسمبورغ، وموناكو، وسان مارينو، وجزر البليار، وكورسيكا، وسردينيا، وصقلية، وكريت، ومالطا، وأيسلندا، وجزر فارو، وجزر شيتلاند، وجزر هيبريدس، وجزر أوركني.»

أثناء وجوده في الولايات المتحدة، خصص عبد البهاء موقع بيت العبادة البهائي في أمريكا الشمالية. بحلول عام 1915، كان البهائيون الإيطاليون من بين المساهمين في بنائه. وبعد عودته إلى مصر، عاد عبد البهاء إلى الحديث عن إيطاليا والحرب. كتب سلسلة من الرسائل، أو الألواح، إلى أتباع الدين في الولايات المتحدة في عامي 1916 و1917؛ وقد تم تجميع هذه الرسائل معًا في كتاب ألواح الخطة الإلهية. أما الألواح السابعة فقد ذكرت مناطق أوروبية، وقد كتبت في 11 أبريل/نيسان 1916، ولكن تأخر تقديمها في الولايات المتحدة حتى عام 1919 ـ بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية. وقد تمت ترجمة اللوح السابع وتقديمه في 4 أبريل 1919، ونشر في مجلة نجم الغرب في 12 ديسمبر 1919، وذكر إيطاليا. يقول:
جون كلوديوس لودون
Section: بداية حياته

وُلِد لودون في كامبوسلانغ بمقاطعة لاناركشاير باسكتلندا لمزارع مُحترم. اكتسب، لذلك، في أثناء نشأته معرفة جيدة بالنباتات والزراعة. درس لودون في شبابه علم الأحياء والنبات والزراعة في جامعة إدنبرة. أطلق على نفسه مخططًا للمناظر الطبيعية في أثناء عمله في تخطيط المزارع في جنوب اسكتلندا. شهدت تلك الفترة تحول الأراضي المفتوحة من نظام ران ريغ الزراعي مع قرى المزارعين إلى نظام تسييج الحقول الذي أصبح سائدًا في الزراعة في بريطانيا اليوم.

عانى لودون من عرجة بسيطة في شبابه، ثم أصبح لاحقًا يعاني من إعاقة بسبب مرض التهاب المفاصل. قام برحلة كبرى ثانية في أوروبا وزار أيضًا الشرق الأدنى. اضطر الأطباء في عام 1826، بعد إصابته بالشلل بسبب الروماتزم والتهاب المفاصل، إلى بتر ذراعه اليمنى بعد عملية جراحية فاشلة لإصلاح ذراعه المكسورة. تعلم الكتابة والرسم بيده اليسرى واستعان برسام لإعداد مخططاته. صمم في الوقت ذاته على التعافي من إدمان الأفيون الذي كان يخفف ألمه.
البهائية في بوسطن الكبرى
Section: للقراءة الإضافية

M. Hussein Ahdieh (1987). ʻAbdu'l-Bahá in New York: The City of the Covenant. Spiritual Assembly of the Baháʼís of the City of New York. مؤرشف من الأصل في 2023-08-26.

Bahiyyih Randall Winckler (1 سبتمبر 1996). William Henry Randall: Disciple of ʻAbdu'l-Baha'. Oneworld Publications. ISBN:978-1-85168-124-2. مؤرشف من الأصل في 2023-08-26.
البهائية في بوسطن الكبرى
Section: تنامي المجتمع

توفي هارولد في أغسطس 1964 وأصبح منزلهم في 12 شارع باين المركز البهائي الرسمي للمجتمع في عام 1967 حيث ألقى جاي مورشي محاضرة في حفل الافتتاح.

في عام 1970 حضرت العرض الرسمي لكتاب بهائي إلى الحاكم والتر ر. بيترسون الابن [الإنجليزية] ونشرت كتابًا عن والدها.
البهائية في بوسطن الكبرى
Section: الأوائل

على الرغم من أنه كان قسًا وحدويًا ولد وتلقى تعليمه وعمل كثيرًا في ماساتشوستس في وقت لاحق عن الفترة البابية، فقد كتب جيمس تومسون بيكسبي عن الدين في عام 1897 وأنشأ مجلة طلابية في كلية بوسطن أثناء قيامه بذلك. كما ألقى محاضرة لاحقة عن الدين في عام 1901 في غرين أكر. كما وجه بيكسبي اهتمامه أيضًا إلى الفترة البهائية. نشر مقالاً عن الدين في أغسطس 1912 في مجلة مراجعة أمريكا الشمالية، بعد أن عرضه على البهائيين لمراجعته. واعتراضًا على ذلك، تم ترتيب مقابلة مع عبد البهاء في أبريل 1912 ونشرت في مجلة نجم الغرب في أغسطس أيضًا.

على الرغم من أن الديانة تأسست في الولايات المتحدة قبل عام 1900، إلا أنه بحلول ذلك الوقت لم يكن هناك أكثر من اثني عشر بهائيًا في نيو إنجلاند. وبالمقارنة بالنمو المبكر في أماكن أخرى، والنمو الهائل في ولاية كارولينا الجنوبية بعد عقود من الزمان، كانت المنطقة تتمتع باهتمامات قليلة نسبيًا في الألفية الجديدة–انظر الصحوة الكبرى الثانية والثالثة ومنطقة المحروقة ‏. ومع ذلك، فإن الأفراد من منطقة بوسطن الكبرى ‏، أو الذين تلقوا تعليمهم فيها، أو عاشوا حياتهم فيها كانوا من بين أوائل البهائيين في الولايات المتحدة. في الوقت نفسه، ربما كانت هناك بعض المراجعات التي كانت حسنة النية، وإن كانت غير دقيقة، أو حتى آراء مضللة حول وجهات النظر البابية/البهائية، والتي أُجريت في وقت مبكر من عام 1900.
مارتن هايدغر والنازية

يُعدّ ضلوع هايدغر في النازية، وموقفه من اليهود، وصمته شبه الكامل عن المحرقة في كتاباته وتعاليمه بعد عام 1945، من الأمور التي أثارت جدلًا واسعًا. تتضمن «الدفاتر السوداء»، التي كُتبت بين عامي 1931 و1941، عددًا من التصريحات المعادية للسامية، رغم احتوائها أيضًا على مقاطع يبدو فيها هايدغر ناقدًا بشدة لمعاداة السامية ذات الطابع العنصري. بعد عام 1945، لم ينشر هايدغر شيئًا يتعلق بالمحرقة أو معسكرات الإبادة، ولم يتناولها إلا شفهيًا في عام 1949، وهو ما يشكّل موضع خلاف بين الباحثين. لم يُقدِم هايدغر على الاعتذار عن أي موقف، ويُروى عنه أنه عبّر عن ندمه مرة واحدة فقط، في السر، حين وصف فترة رئاسته للدير وانخراطه السياسي المتصل بها بأنها «أعظم حماقة في حياته».

انضم الفيلسوف مارتن هايدغر إلى الحزب النازي في 1 مايو 1933، بعد مرور عشرة أيام على انتخابه رئيسًا لجامعة فرايبورغ. وفي أبريل 1934، استقال من رئاسة الجامعة وتوقّف عن حضور اجتماعات الحزب النازي، غير أنه احتفظ بعضويته فيه حتى انهياره مع نهاية الحرب العالمية الثانية. أسفرت جلسات الاستماع الخاصة بنزع النازية، التي انعقدت مباشرة بعد انتهاء الحرب، عن فصله من جامعة فرايبورغ وحرمانه من مزاولة التدريس. في عام 1949، وبعد أعوام من التحقيق، صنّف الجيش الفرنسي هايدغر في خانة «رفيق سفر». رُفع الحظر عن التدريس في عام 1951، ونال هايدغر لقب أستاذ فخري في عام 1953، إلا أنه لم يُمنح الإذن أبدًا بالعودة إلى رئاسة قسم الفلسفة.
مارتن هايدغر والنازية
Section: التسلسل الزمني

أشار ياسبرز إلى لقائه الأخير مع هايدغر في مايو 1933 بقوله: «يشبه الأمر تمامًا ما حدث في عام 1914، (مرة أخرى هذا التسمم الجماعي الخادع)».

في ألمانيا، وصف سيباستيان هافنر، الذي عاش التجربة شخصيًا، أجواء تلك الأيام بأنها «شعور عارم بالخلاص، بالتحرر من الديمقراطية». يوضح روديجر سافرانسكي قائلًا:
متلازمة الارتجافات العضلية
Section: العلامات والأعراض

ألم في العضلات

تيبس العضلات

إرهاق عام

القلق

عدم تحمل التمارين الرياضية

الإحساس بوجود كتلة في الحلق

الأعراض تتشابه كثيرًا مع تلك الموجودة في متلازمة الارتجاف العضلي الحميد، وتشمل ما يلي:

تقلصات عضلية (وهي العرض الأساسي)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2012 (توضيح)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2012 (أكتوبر–ديسمبر)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2012 (يناير–مارس)

قد يقصد من «الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2012»  :

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2012 (أبريل–يونيو)
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2013 (توضيح)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2013 (أكتوبر–ديسمبر)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2013 (يناير–مارس)

قد يقصد من «الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2013»  :

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2013 (أبريل–يونيو)
تقمص الإعاقة
Section: على الشاشة

مارلي ماتلن، كانت أول ممثلة صماء تظهر في فيلم رئيسي وفازت بجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة في فيلمي أبناء الصمت وكودا.

دونالد غراي، لعب دور البطولة في دور المحقق ذو الذراع الواحدة مارك سابر في الدراما التليفزيونية التي تعود إلى الخمسينيات من القرن العشرين.
تقمص الإعاقة
Section: تصوير عرضي

كتب زاك فورد ويليامز عام 2024: "أشعر أنه في خضم التقدم المحرز في دمج الصم والبكم والمختلفين عصبيًا وذوي الإعاقة في صناعتنا، لا يزال وجود شخص معاق على خشبة المسرح أو الشاشة يمثل فعلًا سياسيًا. إن وجود الفئات المهمشة يمكن أن يُحدث تغييرًا اجتماعيًا وسياسيًا: فالوجود الطبيعي للفئات المهمشة يُعزز هذا التغيير."

يختلف تصوير الإعاقة العرضية عن التصوير الحقيقي لأنه يتعلق بالحق في تصوير دور بغض النظر عما إذا كانت الشخصية مكتوبة على أنها تعاني من إعاقة أم لا. ومن الأمثلة على ذلك الموسم الثالث من مسلسل بريدجيرتون على نتفليكس، 2024. اختارت شركة شوندا لاند ممثلين من ذوي الإعاقة الواضحة في أدوار لم تكن مكتوبة بقصة إعاقة. تم اختيار صوفي وولي لدور السيدة ستويل، وزاك فورد ويليامز لدور اللورد ريمينجتون.
تقمص الإعاقة

لقد جاءت الدعوة إلى التغيير في ممارسات الصناعة من منظمات مثل تحالف 1 في 4، إكويتي المملكة المتحدة، تريبل سي، تحالف الفنون لذوي الإعاقة في المملكة المتحدة بالإضافة إلى الممثلين ذوي الإعاقة مثل كورت ياجير إيمي تريغ وليز كار.

هناك أوجه تشابه مع الحركة من أجل تمثيل أفضل للمجتمعات السوداء والأقليات العرقية (BAME) التي مهدت الطريق للتمييز على أساس اللون، والذي يغطي التصوير العرضي. لقد لخصت فرانسيس رايان في صحيفة الغارديان عام 2015 المشاعر التي تشعر بها المجتمعات ذات الإعاقة.
نظام الإشعال

تستخدم محركات الديزل إشعالًا بالضغط لإشعال خليط الوقود والهواء باستخدام حرارة الضغط، وبالتالي لا تستخدم نظام إشعال. وعادة ما تحتوي على شمعات توهج تقوم بتسخين غرفة الاحتراق مسبقًا للمساعدة في بدء التشغيل في الطقس البارد.

استخدمت السيارات المبكرة أنظمة مغناطيس الإشعال وملف الاهتزاز، والتي اُستبدلت بأنظمة تعتمد على الموزع (استخدمت لأول مرة في عام 1912). أصبحت أنظمة الإشعال الإلكترونية (استخدمت لأول مرة في عام 1968) شائعة في نهاية القرن العشرين، مع انتشار نسخ مولد شرارة الإشعال من هذه الأنظمة منذ التسعينيات.
نظام الإشعال
Section: الأنظمة الإلكترونية

تستخدم محركات السيارات الحديثة وحدة التحكم في المحرك (ECU)، وهي جهاز واحد يتحكم في وظائف المحرك المختلفة بما في ذلك نظام الإشعال وحقن الوقود. وهذا يتناقض مع المحركات القديمة، حيث كان يُشغل حقن الوقود والإشعال كنظامين منفصلين.

كانت فيات دينو أول سيارة إنتاج تأتي قياسية مع الإشعال الإلكتروني في عام 1968، تليها جاغوار أكس جي في عام 1971، وكرايسلر (بعد تجربة عام 1971) في عام 1973 وبواسطة فورد وجي ام في عام 1975.
نظام الإشعال
Section: الأنظمة المغناطيسية والميكانيكية

استُخدمت مغناطيسات الإشعال في العديد من السيارات في أوائل القرن العشرين، وقد حلت محلها إلى حد كبير أنظمة إشعال ملف الحث. يقتصر استخدام مغناطيسات الإشعال الآن بشكل أساسي على المحركات التي لا تحتوي على بطارية، على سبيل المثال في جزازات العشب والمناشير الآلية. كما أنها تستخدم في الطائرات الحديثة ذات المحركات المكبسية (على الرغم من وجود بطارية)، لتجنب اعتماد المحرك على نظام كهربائي.

مع ازدياد شيوع البطاريات في السيارات (بسبب الاستخدام المتزايد لمحركات التشغيل الكهربائية)، استُبدلت أنظمة المغناطيس بأنظمة تستخدم ملف حث. استخدمت سيارة بنز الحاصلة على براءة اختراع عام 1886 وسيارة فورد موديل تي عام 1908 نظام إشعال بملف مهتز، حيث قام المهتز بقطع التيار عبر الملف وتسبب في سلسلة سريعة من الشرر أثناء كل عملية إطلاق. يُنشط ملف المهتز في نقطة مناسبة في دورة المحرك. في سيارة فورد موديل تي، كان للمحرك رباعي الأسطوانات ملف مهتز لكل أسطوانة.
نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1956

نهائي كأس الاتحاد الإنجليزي 1956 (بالإنجليزية: FA Cup final 1956) هي مباراة كرة قدم الختامية لتحديد الفائز في بطولة كأس الاتحاد الإنجليزي 1955–56 في البطولة الخامسة والسبعين من مسابقة الكأس الإنجليزية في بطولة الأقدم في تاريخ في كرة القدم وينظمها الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، أقيمت المباراة النهائية يوم السبت 5 مايو 1956 بين نادي مانشستر سيتي ونادي برمنغهام سيتي على ملعب ويمبلي في لندن. دخلت نادي مانشستر سيتي الفائز باللقب مرتين، ليخوض النهائي السادس له في تاريخ المسابقة، بينما يسعى نادي برمنغهام سيتي للفوز بالبطولة لأول مرة، بعد خسارته النهائي الوحيد الذي وصل له عام 1931.

دخل برمنغهام سيتي المباراة كمرشح للفوز، في مباراة وُصفت بأنها تباين في الأسلوب. أمام حشد من 100 ألف متفرج وجمهور تلفزيوني بلغ خمسة ملايين، تقدم مانشستر سيتي مبكرًا عن طريق جو هايز، لكن نويل كينسي عادل النتيجة في منتصف الشوط الأول. منحت أهداف الشوط الثاني من جاك دايسون وبوبي جونستون مانشستر سيتي الفوز بنتيجة 3-1. تُذكر هذه المباراة بشجاعة حارس مرمى مانشستر سيتي، بيرت تراوتمان، الذي واصل اللعب رغم إصابته بكسر في رقبته إثر اصطدامه بلاعب برمنغهام سيتي، بيتر مورفي. ونظرًا لبطولته، تُعرف المباراة غالبًا باسم "نهائي تراوتمان".
سوق القطارة
Section: معلومات عامة

يقدم المركز برامج ثقافية وفنية متنوعة تشمل دروسًا في الحرف اليدوية، الموسيقى، الرسم، الخط العربي، والفخار. ويضم مجموعة من المرافق مثل:

يهدف مركز القطارة للفنون إلى أن يكون مساحة ثقافية وفنية مفتوحة أمام الجمهور من مختلف الفئات العمرية، حيث يمكن للمجتمع المحلي والسياح التعرف على الفنون والتراث الإماراتي وممارستهما وتطويرهما.
كيفان باريخ
Section: المسيرة المهنية

انضم إلى شركة آبل منذ 11 عامًا، ويشغل حاليًا منصب نائب الرئيس للتخطيط والتحليل المالي. تولّى سابقًا قيادة قسم المالية لمبيعات التجزئة والتسويق على مستوى العالم في الشركة. بدأ مسيرته في آبل بتقديم الدعم المالي لعدد من أقسام الأعمال داخل الشركة. تولّى مهام إضافية مؤخرًا بعد مغادرة المديرة المالية السابقة ساوري كيسي.

تسلّم منصب المدير المالي لشركة آبل في 1 يناير 2025، خلفًا للوكا مايستري ‏. انضم بموجب هذا المنصب إلى الفريق التنفيذي للشركة، ويقدّم تقاريره مباشرة إلى الرئيس التنفيذي تيم كوك. يحصل في هذا الدور على راتب أساسي قدره مليون دولار سنويًا.
الولايات المتحدة في الألعاب البارالمبية
Section: سجلات

هذه قائمة بالرياضيين الذين شاركوا في أربع دورات بارالمبية صيفية أو أكثر. الرياضيون النشطون مكتوبون بخط غامق. الرياضيون الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا وفوق 40 عامًا مكتوبة بخط غامق.

هذه قائمة بالرياضيين الذين فازوا بثلاث ميداليات على الأقل في فعالية واحدة في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية. مُرتَّبون حسب عدد الميداليات، ثم الرياضة، ثم عدد الميداليات الذهبية.
حضرة أحمد
Section: الملخص

يوضح المؤلف في هذا الكتاب النقاط التالية المتعلقة بحياة ميرزا غلام أحمد:

تتناول الفصول الأولى من الكتاب خلفيته وحياته المبكرة بما في ذلك ولادته وطفولته ودراساته.

وفي الجزء التالي من الكتاب، سيتم شرح حياته المهنية.

ويشرح الكتاب بعد ذلك خدماته كعالم ديني بما في ذلك كتابه الشهير البراهين الأحمدية [الإنجليزية].
ألعاب القوى في الألعاب الأولمبية الصيفية 2024 – القفز بالزانة للرجال
Section: ملخص المسابقة

بعد أقل من ثلاثة أسابيع من الألعاب الأولمبية، حسّن دوبلانتيس الرقم القياسي العالمي مرة أخرى عند 6.26 مترًا في سيليزيا. وبالمصادفة، كرر دوبلانتيس وكندريكس وكاراليس مراكزهم وفازوا أيضًا بميدالياتهم.

في الجولة التأهيلية، قفز عشرة رياضيين بارتفاع 5.75 متر (18 قدمًا و10 و3⁄8 بوصة)، خمسة منهم بجولات مثالية، من بينهم دوبلانتيس. كما تأهل رياضيان آخران بجولات مثالية إلى ارتفاع 5.70 متر. ولم يتأهل نيلسن وليزك.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2014 (توضيح)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2014 (أكتوبر–ديسمبر)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2014 (يناير–مارس)

قد يقصد من «الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2014»  :

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2014 (أبريل–يونيو)
المعهد الوطني للفنون والحرف اليدوية
Section: الكلية الدكتورالية والبحث العلمي

كما يتعاون مع كليات دكتوراه في جامعة باريس ساكليه ومؤسسات أخرى. يضم أكثر من 40 مركزًا ومختبرًا بحثيًا في مجالات متنوعة تشمل:

المعلوماتية (Cedric)،

علم الاجتماع (LISE)،

الميكانيكا والهندسة (PIMM، DynFluid)،

علوم الغذاء (SayFood، EREN)،
المعهد الوطني للفنون والحرف اليدوية
Section: الحرم الجامعي

أقاليم ما وراء البحار: غيانا الفرنسية، بولينيزيا الفرنسية، غوادلوب، مارتينيك، مايوت، كاليدونيا الجديدة، ريونيون.

يضم المعهد مقرات في كل المناطق الفرنسية، بما في ذلك:

باريس (36٪ من الطلاب)،

فرنسا العاصمة (160 مركزًا)،
المعهد الوطني للفنون والحرف اليدوية
Section: المهام والقيم

التدريب المستمر مدى الحياة،

البحث والابتكار التكنولوجي،

نشر الثقافة العلمية والتقنية.

شعاره: "يعلم الجميع في كل مكان" (باللاتينية: Omnes docet ubique).

يستلهم المعهد قيمه من عصر الأنوار الفرنسي والإنسانيين والموسوعيين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. تشمل مهامه الرئيسية:
البهائية في الأوروغواي
Section: ألواح خطة الله الإلهية لعبد البهاء

أدعو المندوبين المجتمعين إلى التأمل في النداء التاريخي الذي أطلقه عبد البهاء في "ألواح خطة الله الإلهية". أحثّ على التشاور الجاد مع الهيئة الوطنية القادمة لضمان تحقيقه بالكامل. القرن الأول من العصر البهائي يقترب من نهايته. البشرية تدخل أطراف المرحلة الأخطر في وجودها. الفرص المتاحة في هذه اللحظة لا تُقدّر بثمن. ليت كل ولاية في الجمهورية الأمريكية وكل جمهورية في قارة أمريكا تعتنق نور دين بهاء الله قبل نهاية هذا القرن المجيد وتُقيم الأساس البنيوي لنظامه العالمي.

وبعد برقية 1 مايو، جاءت برقية أخرى من شوقي أفندي في 19 مايو تدعو إلى إرسال روّاد دائمين إلى جميع دول أمريكا اللاتينية.
وقد عيّنت الهيئة الروحانية الوطنية للولايات المتحدة وكندا "لجنة أمريكا اللاتينية" لتتولى مسؤولية التحضيرات. وخلال مؤتمر أمريكا الشمالية البهائي عام 1937، بعث شوقي أفندي برقية ينصح فيها بإطالة المشاورات لتمكين المندوبين والهيئة الوطنية من وضع خطة لإرسال البهائيين إلى أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى إكمال الهيكل الخارجي لبيت العبادة البهائي في ويلميت، إلينوي.
البهائية في الأوروغواي
Section: المجتمع الحديث

بحلول عام 2001، كان هناك حوالي 4,000 بهائي، أي ما يعادل حوالي 0.2% من السكان الوطنيين وفقًا لقاعدة بيانات المسيحية العالمية، معظمهم في مونتيفيديو. قدر أرشيف بيانات الأديان (استنادًا إلى قاعدة بيانات المسيحية العالمية) عدد بهائيي أوروغواي بحوالي 7,300 في عام 2005.

تم التنويه بمساهمات المجتمع البهائي في عام 1995، حين حثّ ثلاثة من أعضاء مجلس الشيوخ في الأوروغواي على التصويت لصالح حقوق الإنسان للبهائيين في إيران، قائلين: "إن التصويت بهذا الاتجاه لن يكون فقط متوافقًا مع تقاليد البلاد، بل سيشجع أيضًا أعضاء هذا المجتمع على مواصلة عملهم الخيري داخل الأوروغواي وفي بقية أنحاء العالم."
الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس

هناك عدد من الطوائف المسيحية التي تُعلّم أن المسيح حاضرٌ حقًا في القربان المقدس، بما في ذلك الكاثوليكية، والأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية المستشرقة، وكنيسة المشرق، والكنيسة المورافية، واللوثرية، والأنجليكانية، والميثودية، بالإضافة إلى المسيحية الإصلاحية (بما في ذلك التقاليد الإصلاحية القارية، والمشيخية، والطائفة التجمعية، والمعمدانية الإصلاحية) تتعلق الاختلافات في تعاليم هذه الكنائس في المقام الأول بـ"طريقة حضور المسيح في عشاء الرب".

أدت الجهود المبذولة للتفاهم المتبادل لمجموعة المعتقدات بين هذه الكنائس في ثمانينيات القرن العشرين إلى مشاورات حول المعمودية، والقربان المقدس، والخدمة من قِبل مجلس الكنائس العالمي. يتم رفض الوجود الحقيقي أو تفسيره في ضوء "الذكرى" (وفقًا لترجمات معينة للعهد الجديد) من قبل مسيحيين آخرين، بما في ذلك المعمدانيون التجديدين، والإخوة البليموثيين، وبعض الكنائس المسيحية غير الطائفية، بالإضافة إلى أولئك الذين يتماهون مع المسيحية الليبرالية، وشرائح من حركة الاستعادة، وشهود يهوه.
معبد الوحدة (بهائية)
Section: لوح الأسئلة السبعة (لوح هفت بورسيسه)

الأسئلة تتعلق بالمواضيع التالية:

بأي لسان وبأي جهة ينبغي أن نعبد الله؟

إيمان الله

المعارضة

سهاه بهرام

هذه اللوحة هي رد حضرة بهاءالله على الأسئلة التي طرحها الأستاذ جوان مرد، وهو بهائي مبكر من أصل زرادشتي وتلميذ سابق لمانيتشي صاحب.
معبد الوحدة (بهائية)

معبد الوحدة هو كتاب صغير، نُشر لأول مرة في يوليو 2006، ويحتوي على لوح بهاءالله، من أوائل فترة عكا، إلى مانيكجي صاحب، وهو زرادشتي بارز، ولوح مصاحب موجه إلى ميرزا أبو الفضل، سكرتير مانيكجي صاحب في ذلك الوقت.

تقدم هذه الألواح، إلى جانب ثلاثة ألواح ملهمة أقصر، لمحة عن علاقة حضرة بهاءالله بأتباع الزرادشتية.

عنوان هذا العمل مأخوذ من المقطع التالي:
معبد الوحدة (بهائية)
Section: روابط خارجية

بهاء الله عن الهندوسية والزرادشتية: اللوح الموجه إلى ميرزا أبو الفضل بشأن مسائل ماناكجي ليمجي هاتاريا ، مقدمة وترجمة مؤقتة بقلم خوان ر. آي. كول

شبكة المرأة البهائية: صدور مجلد جديد من الكتابات البهائية المقدسة

لوح إلى مانيكتشي صاحب ، ترجمة مؤقتة مع مقدمة ومخطط موجز، بقلم رامين نيشاتي.
مي ماكسويل
Section: الحياة المبكرة

مع اقتراب مي من سن البلوغ، لاحظت عائلتها أنه قد حان الوقت لزواجها. موّلت فيبي هرست، والتي كانت صديقةً مقربةً من والدتها، حفلها الباذخ في ديبروتانته. تم "إظهارها" في واشنطن. كانت مي جميلةً، ذات قوامٍ صغيرٍ وعينين زرقاوين وشعرٍ طويلٍ فاتحٍ، مما جذب العديد من الخُطّاب الذين كانوا يتوددون إليها. لكن رفض العديد من عروض الزواج أحبط عائلتها. تم تقديمها مرةً أخرى إلى مجتمع "نيو بورت" على أمل أن تجد زوجًا. في هذه الفترة، وقعت مي في الحب وأصبحت مخطوبةً، لكنها ألغت الخطوبة. دخلت مي في حالةٍ من الاكتئاب، وكان ذلك الوقت الذي تدهورت فيه صحتها بشكلٍ كبيرٍ.

ماري إليس بولس وُلدت لوالديها جون بولس وماري مارتن بولس في إنغلوود، نيوجيرسي. أطلق عليها لقب "مي" لتمييزها عن والدتها. كانت مي من أصولٍ إنجليزيةٍ. كانت عائلة بولس متميزةً في مدينة نيويورك، حيث كانت تملك بنكًا ناجحًا في المدينة. عندما كانت في الرابعة عشر من عمرها، أُرسلت مي إلى إنجلترا للعيش مع أقاربها الإنجليز. لمدة عامٍ، عاشت مي في كينسينغتون. أصبحت مي ذات ميلٍ روحيٍ كبيرٍ؛ وأُعطيت هدية الكتاب المقدس في عام 1885م، التي قامت بدراستها وقراءتها يوميًا.
مي ماكسويل
Section: مي كبهائية

انتقل الزوجان إلى مونتريال، حيث أسست مي مركزًا بهائيًا في منزلها. قبل عام 1912م، دعمت محكمة الأطفال في مونتريال، وكانت جهودها أساسيةً في الحفاظ على محطة حليب شارع كولبورن. في حوالي عام 1914م، جلبت معلمة مونتيسوري من نيويورك إلى منزلهم في مونتريال لبدء أول مدرسةٍ من هذا النوع في كندا. في مونتريال، استمرت مي في تبليغ البهائية لأشخاصٍ مثل آرثر أرمسترونغ، روز هندرسون، وابنة عم زوجها مارثا ماكبين. في عام 1912م، زار عبدالبهاء كندا وأقام مع عائلة ماكسويل. كانت مي إحدى المشاركين الأوائل في مدرسة غرين أكير، أول مدرسةٍ بهائيةٍ في الولايات المتحدة. في عام 1927م، كانت عضوًا في المحفل الروحاني الوطني للولايات المتحدة وكندا.

عادت مي إلى باريس وبدأت في تعليم ديانتها الجديدة، ولعبت دورًا كبيرًا في تقديم الديانة لعدة أشخاصٍ أثناء وجودها في باريس. ساعدت في تبليغ البهائية إلى العديد من الأشخاص، منهم تشارلز ميسون ريمي، هيبوليت دريفوس، لورا بارني (دريفوس)، الإنجليزي توماس بريكويل وجوليت تومسون. في طريق العودة، أخذت خمس من الحجاج الأصغر سنًا صورةً لهنّ وتم أرسالها إلى عبدالبهاء. وعند استلامه الصورة كتب طابعًا موجّهًا لهن، سماهن فيه "بالأوراق المقدسة الخمسة". قابلت مي صديقًا مقربًا من شقيقها ويليام ساذرلاند ماكسويل، كنديٌ من أصلٍ اسكتلنديٍ، وتزوجا في عام 1902م في لندن. كان ويليام قد تمّ تقديمه إلى الديانة قبل زواجهما ولكنه لم يصبح بهائيًا إلا في عام 1909م بعد لقائه بعبدالبهاء. أنجب الزوجان طفلًا واحدًا، ابنة تُدعى ماري.
البهائية في كولومبيا
Section: المرحلة المبكرة

كتب شوقي أفندي، الذي تم تعيينه خليفة لعبد البهاء، برقية في الأول من مايو عام 1936 إلى المؤتمر البهائي السنوي للولايات المتحدة وكندا، وطلب البدء في التنفيذ المنهجي لرؤية عبد البهاء.  وكتب في برقيته:

يعود تاريخ المجتمع البهائي الكولومبي الدائم إلى وصول جيرارد سلوتر في عام 1940. وكان الرائد الذي تلاه بالوصول هي روث شوك التي وصلت في أواخر 1942. وتبعتها عن كثب وينيفريد لويز بيكر في أواخر يناير 1943. يعود الفضل إلى كارلوس نييتو باعتباره أول من اعتنق الإسلام - وكان من مدينة بارانكويلا.
البهائية في كولومبيا
Section: الوضع الحالي

في عام 2012، أعلنت المحفل العالمي للعدالة أنه تم تحديد المواقع التي سيتم فيها بناء أول معابد بهائية محلية في خمس مناطق حول العالم. وكان أحد هذه المواقع في إقليم كاوكا، كولومبيا. تم الكشف عن تصميم هذا المعبد المحلي، الذي سيتم بناؤه في آغوا آزول فيريدا في بلدية فيلا ريكا، في 14 سبتمبر 2014. تم إجراء مراسم وضع حجر الأساس في مايو 2016, وأقيمت مراسم الافتتاح والتكريس في يوليو 2018.

في عام 2000، قدرت دليل المسيحية العالمي أن هناك حوالي 64,000 بهائي في كولومبيا، مما جعلها من بين أكبر 20 مجتمعًا بهائيًا في العالم. وقدرت جمعية بيانات الأديان (التي تعتمد في الغالب على دليل المسيحية العالمي) أن هناك 70,512 بهائيًا (0.2% من السكان) في البلاد في عام 2005, وكان العدد تقريبًا نفسه في عام 2010. قدر وولفرام ألفا أن 0.1531% من الكولومبيين أو ما يقرب من 69,000 شخص كانوا بهائيين في عام 2010.