hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
كوفيد-19 والحجر الصحي المجتمعي في الفلبين
Section: الخلفيه

نظرًا للعدد المتزايد سريعًا من الحالات في منطقة العاصمة الوطنية، اقترح ممثل مقاطعة ألباي الثانية جوي سالسيدا إغلاق المنطقة لمدة أسبوع لمنع انتشار المرض على الصعيد الوطني. اقترح سالسيدا على وجه التحديد إغلاق شبكة الطرق السريعة الفلبينية ووسائل النقل العام التي تصل إلى المنطقة، بالإضافة إلى تعليق الدراسة والعمل. في البداية رفض الرئيس دوتيرتي الاقتراح مُدَّعيًا أنه «سيعيق تدفق السلع الأساسية». ومع ذلك، أثار الوزير دوكي إمكانية إغلاق بعض المدن أو البلدات إذا تم الإبلاغ عن حالات انتقال مجتمعي، ولكن ليس منطقة بأكملها. في 12 مارس، أعلن الرئيس دوتيرتي عن إغلاق جزئي يغطي مترو مانيلا، بدأ في 15 مارس.

في مرحلة ما خلال تصريح الرئيس رودريغو دوتيرتي عن «الحجر الصحي لمجتمع مانيلا في مانيلا»، قال «إنهم يخشون أن يطلقوا عليه إغلاقًا، لكنه إغلاق». هذا التصريح ترك الكثير من الارتباك. أوضح سكرتير حكومته، كارلو نوجراليس، في وقت لاحق أن المصطلح المناسب هو «الحجر الصحي للمجتمع» وأن تعليق الرئيس يعني أن الحدث «يشبه الإغلاق». قال نوغراليس كذلك أن مصطلح «الإغلاق» يمكن أن يؤدي إلى تفسيرات مختلفة، في حين أن «الحجر الصحي المجتمعي» هو مصطلح تقني يمكن للسلطات الطبية أن تعطي تفسيرا له، والذي لا يخلق مخاوف عامة.
قائمة حكام ويسكونسن
Section: حكام ولاية ويسكونسن

ضمت ويسكونسن إلى الاتحاد في 29 مايو 1848، وشهدت 45 حاكماً، واحد منهم خدم فترات غير متعاقبة.

وفي الأصل كان حكام ويسكونسن يحكمون لمدة فترتين كل فترة تبلغ عامين، لكن عدلت الفترة إلى أربع سنوات، بعدما عدل دستور الولاية عام 1967.

وخدم جيريميا راسك لفترة واحدة لثلاث سنوات في عقد الثمانينات في القرن التاسع عشر، حين عدل دستور الولاية لنقل سنة الانتخاب من السنوات الفردية إلى السنوات الزوجية، وسمح لكل المسئولين البقاء في مناصبهم لسنة إضافية، بدل تقليص الفترة التالية إلى سنة واحدة.
قائمة حكام ويسكونسن

وهو مسئول عن تنفيذ قوانين الولاية، وله السلطة للتصديق على أو الاعتراض على مشاريع القوانين التي يمررها المجلس التشريعي، ولمنح العفو فيما عدا قضايا الخيانة والعزل.

حاكم ويسكونسن هو رئيس الفرع التنفيذي لحكومة ولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة الأمريكية، والقائد الأعلى لجيش الولاية وقواتها الجوية.
يوجين لازوفسكي
Section: روابط خارجية

طبيبان استخدما التيفوس لإنقاذ الآلاف في زمن الحرب.

بولا دافنبورت ، موارد الإعلام والاتصال ، جامعة إلينوي الجنوبية ، حافظ الحياة.

لقد خدع النازيين ، وأنقذ الآلاف. المصدر: شركة صن تايمز

Fake Epidemic Saves a Village from Nazis على موقع واي باك مشين (نسخة محفوظة January 22, 2009) . Holocaustforgotten.com
التاريخ الديموغرافي لبولندا
Section: مملكة بولندا (966–1569)

في نهاية المطاف، عرف المتحدثون الليتوانيون باسم الساموجيتيين (انظر أيضًا النبالة الساموجيتية)، وذلك على اسم المقاطعة التي كانوا يشكلون فيها الأغلبية السائدة. تقدير آخر للسكان في بداية القرن السادس عشر يقول بـ 7.5 مليون نسمة، مقسمة بالتساوي تقريبًا، بسبب كبر مساحة الدوقية الكبرى (مع حوالي 10-15 شخصًا لكل كيلومتر مربع في بولندا و 3-5 أشخاص لكل كيلومتر مربع. في الدوقية الكبرى، وأقل من ذلك في حدود جنوب شرق القوزاق الحدودية). بحلول عام 1500، كان حوالي 15 ٪ من سكان بولندا يعيشون في المراكز الحضرية (مستوطنات تضم أكثر من 500 شخص).

حوالي عام 1490، قدر عدد سكان بولندا وليتوانيا مجتمعين في اتحاد شخصي (الاتحاد البولندي الليتواني) منذ اتحاد كريفو قبل قرن بحوالي 8 ملايين نسمة. تشير التقديرات لعام 1493 إلى أن عدد سكان بولندا وليتوانيا مجتمعًا قد بلغ 7.5 مليون نسمة (بما في ذلك 3.9 مليون في مملكة بولندا )، مقسمًا حسب العرق إلى 3.25 مليون بولندي، و 3.75 مليون روثيني، و 0.5 مليون ليتواني. شكل الروثينيون معظم سكان دوقية ليتوانيا الكبرى، وهذا هو السبب في أن دوقية ليتوانيا الكبرى السابقة كا يطلق عليها غالبا دولة سلافية، إلى جانب بولندا وروسيا وغيرها، وجاءت الصفة «الليتوانية» للدلالة على سلاف الدوقية الكبرى.
بيوتي كلينك
Section: طاقم التمثيل

فيصل العمري

نيرمين محسن

ميلا الزهراني

احمد شعيب

إيمان الغربي

لمار

رانا الشافعي

هبة حسن

أميرة الشريف

طارق جلال

حامد مرزوق

حمادة بركات

منة بدر تيسير

عفاف مصطفى

سامية الطرابلسي

يسرا المسعودي

سارة نخلة
سرطان الغدة الدرقية السيئ التمايز
Section: علم أمراض الأنسجة

بعض مظاهر هذا السرطان على المستوى النسيجي تتضمن:

وجود خلايا صغيرة ذات نوى مستديرة وسيتوبلازم شحيح بنمط صلب منتشر.

نمو قوي ووجود جريبات صغير، يحتوي بعضها على مادة غروانية كثيفة.

التمدد خارج الغدة الدرقية وغزو الأوعية الدموية.
قرغيز الصين
Section: القيرغيز في تشينغ الصينية

كانت مواقف قيرغيزستان تجاه الروس محايدة في البداية حيث كان تفاعلهم الأول مع الإمبراطورية الروسية في سياق القتال الروسي الكازاخستاني، وتحديداً الهجوم الروسي على خان كوكاند في خمسينات القرن التاسع عشر. قبل التوسع الروسي في أراضي قيرغيزستان التقليدية، بدأ الكازاخيون سلسلة من الغارات على مستوطنات قيرغيزستان في محاولة لزيادة سلطتهم في المنطقة بالإضافة إلى حشد الدعم والشعبية بين السكان المحليين. وهكذا، عند وصول القوزاق (الذين كانوا يقاتلون ضد الكازاخستانيين منذ الثلاثينات من القرن التاسع عشر)، كان القرغيز متحمسين لكسب حليف متفوق عسكريا على الكازاخ.

في القرن التاسع عشر، قاد المستوطنون الروس على أراضي قيرغيز التقليدية الكثير من القيرغيز عبر الحدود إلى الصين، مما تسبب في زيادة عدد سكانهم في الصين. مقارنة بالمناطق التي تسيطر عليها روسيا، تم منح المزيد من الفوائد إلى القيرغيز المسلمين في المناطق الخاضعة للسيطرة الصينية. حارب المستوطنون الروس المسلمين القيرغيز الرُّحَّل، الأمر الذي دفع الروس إلى الاعتقاد بأن القيرغيز سيكونون مسؤولين في أي صراع ضد الصين. كان القيرغيز المسلمون على يقين من أن الصين ستهزم روسيا في حرب مقبلة.
كارمن (مسلسل)
Section: طاقم العمل

ريهام حجاج: (كارمن / كارين)

محمد الكيلاني: (توفيق)

ولاء الشريف: (يارا)

محمد مهران: (أحمد)

عمر الشناوي: (سامر)

محمد مرزبان: (مراد)

هاجر أحمد: (رنا)

أحمد حلاوة: (سراج)

شيرين: (ناظلي)

ياسر علي ماهر: (سليمان)

عزة بهاء: (سلمى)
تشارلز كوزان-مونتوبان
Section: روابط خارجية

Ringmar، Erik (2013). Liberal Barbarism: The European Destruction of the Palace of the Emperor of China. New York: Palgrave Macmillan. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-05-24.

تشارلز كوزان-مونتوبان على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)

تشارلز كوزان مونتوبان، تذكارات (باريس: بلون ، 1932) - مقتطفات تتعلق بحملة الصين لعام 1860.
قائمة نهائيات كأس آسيا

كأس آسيا هي البُطولة الأكبر على مُستوى كرة القدم في آسيا. أُنشئت في عام 1956. يتنافس عليها الفُرق الوطنية للرجال الأعضاء في الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (AFC) التي هي الهيئة الحاكمة لرياضة كُرة القَدم الآسيوية، وتُعقَد البُطولة كل أربع سنواتٍ. كان أول مُنتخب يُحقق البُطولة هو مُنتخب كوريا الجنوبية، الذي فاز بها بدورة روبن، وقد لُعبَت أول مُباراةٍ نهائية في 1972 حيثُ فازت إيران على كوريا الجنوبية بنتيجة 2-1 بعد الوقت الإضافي. شهدت آخر مُباراة نهائية والتي أُقيمت في أبو ظبي بعام 2019 فوز قطر على اليابان بثلاثة أهداف مُقابل هدف واحِد.

المُباراة النهائية لكأس آسيا هي الأخيرة في المُسابقة، ونتيجتها تُحدد المُنتخب البطل. اعتبارًا من نُسخَة 2019، إذا استمرَّت نتيجة المُباراة مُتعادلة بعد 90 دقيقة من اللعب، تُضاف 30 دقيقة أُخرى (15 دقيقة لكُلِّ شوط)، وتسمى أشواطًا إضافيةً. إذا استمرَّ التعادل بعد الأشواط الإضافية، يُنتَقل لركلات الترجيح. ثم يُعلن المُنتخَب الفائز بركلات الترجيح بطلاً للمُسابقة. مِن ثلاثة عشر نهائيًا حتى الآن دخلت فقط خمس مٍبارياتٍ في الوقت الإضافي، واثنان من تلك المُباريات الإضافية انتهت بركلات الترجيح.
مذبحة سوفا ريكا
Section: ما بعد المذبحة

بدأ التحقيق في مذبحة سوفا ريكا بعد ثلاث سنوات من اكتشاف المقابر الجماعية في صربيا. تم استجواب أكثر من 100 شاهد خلال المحاكمة، بما في ذلك شوريتا بيريشا، التي نجت من المذبحة بالقفز من الشاحنة التي كانت تنقل الجثث. اتهم المدعي العام في محكمة جرائم الحرب الصربية ثمانية من رجال الشرطة بتهمة ارتكاب مذبحة، بما في ذلك أعضاء من الوحدة 37 من فرقة الشرطة للعمليات الخاصة التابعة لوزارة الداخلية الصربية. الشهود الرئيسيون في القضية كانوا أفراد شرطة سابقين لديهم القدرة على وصف تفصيلي لمقتل المدنيين الألبان وإخراج جثثهم من سوفا ريكا.

بعد محاكمة دامت ثلاث سنوات، وجدت محكمة جرائم الحرب أن أربعة من رجال الشرطة السابقين مذنبون بالمذبحة وحكمت على اثنين منهم بالسجن 20 سنة، وواحد سالسجن 15 سنة و13 سنة للمُتهم الرابع. ومع ذلك، صرح المدعون العامون في محكمة جرائم الحرب الصربية أنهم سيستأنفون الأحكام، خاصة لأن المتهم الرئيسي - قائد الوحدة التي نفذت المذبحة - تمت تبرئته. سوفا ريكا هي أول قضية جرائم حرب في صربيا تتعلق بالمقابر الجماعية التي اكتشفت بعد الإطاحة بزعامة سلوبودان ميلوسيفيتش.
العنف على المسيحيين في الهند

في أغسطس 2017، صنّفت اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية حدة الاضطهاد في الهند في «المستوى 2» جنبًا إلى جنب مع العراق وأفغانستان. على مدى السنوات السبع الماضية، ارتفعت الهند من المرتبة 31 إلى المرتبة العاشرة في قائمة المراقبة العالمية التابعة لمنظمة الأبواب المفتوحة، لتحتل المرتبة وراء إيران في شدة الاضطهاد. يُعاني المتحولون إلى المسيحية أيضًا من الاضطهاد والتهديد، وارتفعت وتيرة العنف علىهم بعد وصول القوميين الهندوس إلى السلطة في البلاد.

العنف على المسيحيين في الهند هو عنف بدوافع دينية يُرتكب ضد السكان المسيحيين في الهند. اعتبرت منظمة هيومن رايتس ووتش العنف على المسيحيين أسلوبًا يستخدم لتحقيق أهداف سياسية. تشمل أعمال العنف إحراق الكنائس والتحويل الديني القسري والتهديدات بالعنف الجسدي والاعتداءات الجنسية وقتل الكهنة المسيحيين وتدمير المدارس والكليات والمقابر المسيحية.
العنف على المسيحيين في الهند
Section: تاريخ

تعرّض أتباع طائفة شهود يهوه للهجمات بشكل متزايد في كارناتاكا. يتجمع المهاجمون في عصابات من 20 إلى 50 فردًا لترهيب أفراد الطائفة.

كانت هناك موجة من تفحيرات الكنائس في أوائل عام 2000 من قبل المنظمة الإسلامية المحظورة Deendar Anjuman التي زعمت أن المسيحية «ليست ديانة هندية».
العنف على المسيحيين في الهند
Section: خلفية

في عام 1999 ذكر تقرير لـ هيومن رايتس ووتش أن فيشفا هندو باريشاد، باجرانغ دال، و راشتريا سوايامسيفاك سانغ (وهي منظمات شقيقة لحزب بهاراتيا جاناتا) هي أكثر المنظمات المتهمة بارتكاب العنف على المسيحيين في الهند. قالت اللجنة الوطنية الهندية للأقليات أن حكومات الولايات التي يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا وحلفاؤه قدمت الدعم للغوغاء ومرتكبي أعمال العنف.

وفي معظم الحالات المبلغ عنها، يكون الجناة المذكورون أعضاءً في منظمات هنديّة متطرّفة تروج لشكل من أشكال القومية، وتعارض انتشار «الأديان الأجنبية» مثل الإسلام والمسيحية. ووفقًا لـهيومن رايتس ووتش، فإن وسائل الإعلام المحلية في كجرات متورطة أيضًا في الترويج للدعاية المعادية للمسيحيين. يتم استهداف المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين أكثر من البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة
Section: ما بعد عشرينيات القرن العشرين: الحقبة الحديثة

تحولت هذه التصاميم –صالة عرض أفلام كُبرى- إلى نمط معماري فريد متطرف يُتباهى بتصميمه الفاخر وشاشته العملاقة، وبصوته الستريوفوني (منذ عام 1953). كانت سلاسل السينما أيضًا من بين الصناعات الأولى التي ركبت أنظمة تكييف الهواء التي قدمت بدورها إغواءً إضافيًا للراحة في هذه السلاسل خلال فترة الصيف. صُمم مقعد بظهر محوري في عام 1931 للسماح للناس بالبقاء في مقاعدهم ليمر المشاهدون الآخرون بسهولة أمامهم. أصبح هذا النوع من المقاعد معيارًا في جميع دور السينما الأمريكية تقريبًا.

حققت العديد من استوديوهات الأفلام التكامل الرأسي من خلال الاستحواذ على سلاسل دور العرض وبنائها. امتلكت استديوهات: باراماونت ووارنر برذرز ولويس (الذي امتلكته شركة مترو غولدوين ماير) وتوينتيث سينشوري فوكس وآر كي أو بيكتشرز جميع سلاسل دور عرض ما يُسمى بـ «الخمسة الكبار» في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين. فُككت جميع هذه السلاسل نتيجةً لقضاء المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية الولايات المتحدة ضد باراماونت بيكتشرز (قضية قانون المنافسة).
تاريخ السينما في الولايات المتحدة
Section: بين عامي 1900 و1919

افتتح جون ب. هاريس وهاري ديفيس سينما برسم دخول مقداره خمسة سنتات على واجهة متجر في بيتسبرغ في عام 1905، وأطلقا عليها اسم نيكيلودين، مؤسسَين بذلك نمطَ أول نوع شائع من دور السينما. كان هناك الآلاف من «دور عرض واجهات المحال التجارية» التابعة لنيكولودين وغيمس وبيجوس عبر أمريكا الشمالية بحلول عام 1908. ما تزال بعض دور العرض التي تعود إلى عصر نيكلوديون مستمرةً في عرض الأفلام حتى اليوم.

كانت دار عرض تاليز إليكتريك أول سينما في ولاية كاليفورنيا، إذ اكتملت في عام 1902 في لوس أنجلوس. كانت دار عرض تالي «دار عرض على واجهة محل تجاري» في مبنى أكبر. قدم فيلم ذا غريت ترين روبري (سرقة القطار الكُبرى) (1903) -الذي كانت مدته 12 دقيقة- دفعة تعزيزية لصناعة الأفلام.
تاريخ السينما في الولايات المتحدة
Section: قبل عام 1900

أشار تيري رامسي في كتابه مليون ليلة وليلة (1926) [ص. 276] إلى أن دار العرض هذه «قد كانت إحدى أقدم المعارض الحصرية للأفلام من التي امتلكت موقعًا ثابتًا». وفقًا لصحيفة بوفالو نيوز (الأربعاء، 2 نوفمبر، 1932) «اتسعت المقاعد لنحو 90 شخصًا [في الواقع 72 شخصًا] وكان رسم الدخول ثلاثة سنتات. جرت العادة بعرض الأفلام التي تركز على مشاهد السفر ذات التصوير الواهي والمتذبذب في ذلك الوقت». ظلت دار العرض مفتوحةً مدة عامين، ما يجعلها أول سينما دائمة في العالم.

كان قرار إديسون ببيع عدد صغير من أجهزة عرض فيتاسكوب كمشروع تجاري في أبريل- مايو من عام 1896 أحد العوامل الحاسمة في تاريخ السينما. أضاف ميتشل إتش مارك وأخوه مو مارك على قاعة إديسون ما أطلقا عليه اسم دار عرض إديسون فياسكوب (التي يُدخل إليها من خلال قاعة إديسون نفسها) في الطابق السفلي من مبنى إليكوت سكوير الجديد، الشارع الرئيسي، بوفالو، نيويورك. افتُتحت دار العرض للجمهور في 19 أكتوبر من عام 1896 بالتعاون مع رودولف فاغنر، الذي انتقل إلى بوفالو بعد قضاء عدة سنوات في العمل في مختبرات إديسون. صُممت دار العرض الفخمة المكونة من 72 مقعدًا من الصفر لعرض الأفلام فقط.
آلهة بوذية
Section: البوداسف

براجناباراميتا واحدة من أقدم البوداسفات الإناث، وهي تشخيص الكمال (باراميتا) أو الحكمة (باراجنا). من بين البوداسفات النساء الأخريات نرى فاسودهارا وكوندي.

في البوذية التبتية، يُعرف البوداسفات الأساسيون باسم «البوداسفات الثمانية»: كسيتيغاربها، وفاجراباني، وأسكاساغاربها، وأفالوكيتيسفارا، وميتريا، ونيفارانافيسكامبهين، وسامانتابهادرا ومانجوشري.
آلهة بوذية
Section: البوذات

تتضمن التنترا البوذية عدة بوذات إناث أيضًا، مثل تارا، أكثر البوذات الإناث شهرة في البوذية التبتية، التي تتجلى في العديد من الهيئات والألوان. من شخصيات البوذا الأنثوية الأخرى فاجرايوغيني، ونايراتميا، وكوروكولا.

هناك أيضًا فكرة الآدي – بوذا، أي «أول بوذا» بلغ المرتبة. يسمى على نحو متفاوت فاجرادهارا، وسامانتابهادرا، وفايروكانا، البوذا الأول مقترن أيضًا بمفهوم دارماكايا (جسد الحقيقة).
الإبطالية في المملكة المتحدة
Section: جذور الحركة

بعد قراءته لمجريات قضية سومرست، غادر المستعبد الأفريقي جوزيف نايت عهدة سيده، جون ويديربرن، الذي اشتراه في جامايكا وجلبه إلى اسكتلندا. تزوج نايت وأنجب طفلًا، ورفع قضية مطالبة بالحرية، تستند على أساس أنه لا يجوز استعباده في بريطانيا العظمى. في قضية نايت مقابل ويديربرن (1778)، ذكر ويديربرن أن نايت كان مدينًا له «بالخدمة مدى الحياة». أصدرت المحكمة المدنية العليا في اسكتلندا حكمًا ضد ويديربرن، قائلةً إن العبودية غير معترف بها في القانون الإسكتلندي، وأنه يمكن للعبيد أن يطلبوا حماية القضاء لمغادرة أسيادهم أو لمنع تسفيرهم من اسكتلندا أو إعادتهم إلى العبودية في المستعمرات.

رغم عدم وضوح تبعات الآثار القانونية لذلك الحكم، وفقًا لتحليلات المحامين، فقد اعتُبر الحكم بشكل عام في ذلك الوقت أنه يقضي بعدم وجود العبودية وفقًا للقانون العام الإنجليزي، ولهذا فهي محظورة في إنجلترا. نتيجة لذلك، بحلول العام 1744، نال بين 10.000 و15.000 من العبيد حريتهم في إنجلترا. لم ينطبق القرار على المناطق البريطانية في الخارج؛ على سبيل المثال، قننت المستعمرات الأمريكية للعبودية وفقًا للقوانين الوضعية. مثلت قضية سومرست جزءًا جوهريًا من القانون العام المتعلق بالعبودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وأسهمت في انطلاق حركة إلغاء العبودية.
فن سومري جديد
Section: قطع أخرى

صُنع ما يُسمى كأس خمر كوديا الموجود حاليًا في متحف اللوفر من الحجر الأملس. كان قدحًا يُستخدم في الاحتفالات الدينية، وهو دليل على أن الوحوش لم تختفِ تمامًا على الرغم من أنسنة الآلهة، إذ يوجد على الكأس تنينان واقفان يحمل كل منهما رمحًا بأرجله الأمامية. يبدو هذان الوحشان مخيفين برأس ثعبان وجسد قطة ومخالب نسر وذيل عقرب. يحرس الوحشان قصبتين يرتفع ضمنهما ثعبانان يصل رأساهما حافة الكأس. يُستخدم الشعار الذي يخلقانه كشعار للصيدلة والطب.

وُجد رأس لأنثى من المرمر منذ نحو 2100 قبل الميلاد في أور، وهو موجود حاليًا في متحف الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة بنسلفانيا (متحف جامعة بنسلفانيا) في فيلاديلفيا. جرى التعرف على هذا الرأس مع أميرة سومرية جديدة وكذلك مع الإلهة نينغال. يمتلك الرأس رباط رأس دائري ناعم أملس ذهبي اللون يجمع شعرها. الجزء السفلي من وجهها مفقود بسبب الخراب والتهشم الطبيعي الذي لحق بها الناتج عن العمر. ما تزال العينان تنضحان بالحياة وهما مطعمتان باللازورد. صُنع الرأس من الديوريت وهو حجر أسود نادر وثمين.
المشاريع الاستعمارية الألمانية قبل عام 1871
Section: الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806)

نشر الباحث البافاري يوهان يواكيم بيشر في عام 1657 دعوة لتأسيس مستعمرات ألمانية في الخارج، لكن لم يجد ذلك أي دعم فوري. كانت الناخبة البافارية فرديناند ماريا مهتمة بمشروع استعمار نيو أمستردام، ولكن بعد أن تنازلت هولندا أخيرًا عن الأراضي لبريطانيا، تخلوا عن المشروع البافاري عام 1675. يوجد بعض المعلومات أنه في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر كانت هناك خطة من قبل ماكسيمليان الثاني إيمانويل، ناخب بافاريا للاستيلاء على قطعة من الأراضي في جويانا على نهر باريما لإنشاء مستعمرة بافارية، ولكن لا يوجد دليل يوثّق ظهور خطة كهذه أبدًا.

في منتصف القرن السابع عشر، كان الدافع الرئيسي للولايات الألمانية التي تسعى إلى إقامة مشاريع استعمارية هو إعادة بناء اقتصاداتها في أعقاب حرب الثلاثين عامًا. مع تضرر التجارة والزراعة في أجزاء كثيرة من ألمانيا بشدة وانخفاض عدد السكان بشكل كبير، كان يبدو أن تجارة العبيد عبر الأطلسي المربحة هي التي تقدم بشكل خاص احتمالية التعافي المالي السريع. كان الإلهام الرئيسي لمبادرات الدولة الألمانية هو الجمهورية الهولندية التي حولت نفسها بسرعة من دولة صغيرة إلى قوة تجارية وبحرية عالمية. أراد العديد من الحكام الألمان أن يحذوا حذوها.
مذبحة غورني أوبريني

مذبحة غورني أوبريني ((بالألبانية: Masakra në Abri të Epërme)‏، (بالصربية: Masakr u Gornjem Obrinju)‏) هي مذبحة خلفت مقتل 21 شخصا من ألبان كوسوفو، ينتمون لنفس العائلة، في غابة خارج قرية دونيي أوبريني في 26 سبتمبر 1998 أثناء حرب كوسوفو. كان من بين الضحايا نساء وأطفال.

تسارعت الضغوط السياسية الدولية على حكومة جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية لإنهاء أعمالها القمعية في كوسوفو على خلفية عمليات القتل هذه. أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 24 أكتوبر 1998، قرارا جديدا يدعو إلى نشر بعثة دبلوماسية بغرض التحقق وإنهاء الأعمال العدائية.
النحاس في العمارة
Section: المنافع

يملك النحاس الأصفر، خليطًا من النحاس والزنك، ومقاومة جيدة للتآكل الجوي وللقلويات والحموض العضوية. على أي حال، يمكن أن تتعرض سبائك النحاس الأصفر التي تحتوي على 20% زنك أو أكثر لهجوم تآكل في بعض أنواع مياه الشرب وفي مياه البحر.

على عكس معظم المعادن الأخرى، لا يتعرض النحاس لتآكل الوجه الداخلي الذي يمكن أن يسبب قصورًا سابقًا لأوانه في الأسقف. بوجود سقف نحاسي، غالبًا ما تنهار الركائز والهياكل الداعمة قبل النحاس على السطح بوقت طويل.
النحاس في العمارة

على مدى ربع القرن الأخير، صُمم النحاس ليلائم مجالًا أوسع من الأبنية وليشمل أنماطًا جديدة وتنوعات في الألوان وأشكالًا وبنيات مختلفة. تُعتبر الجدران المكسوة بالنحاس عنصرًا تصميميًا عصريًا في الوسط الخارجي والداخلي على حد سواء.

أشهر سمة للنحاس هي مظهره الذي يعطي لونًا معدنيًا لامعًا إلى بنيّ قزحي إلى لون قريب من الأسود وأخيرًا صدأ نحاسيًا مخضرًا. يُعبر المعماريون عن طيف البني باللون الخمري والشوكولاتة والخوخي والماهوغني والأبنوسي. كان الصدأ الأخضر المميز لهذا المعدن مرغوبًا لوقت طويل من قِبل المعماريين والمصممين.
يهوهية
Section: التاريخ

مع أن العهد القديم (أو الكتاب العبري) يوحي بأن العبادة اليهودية كانت دائمًا توحيدية، فإن الأمر لم يكن بهذه البساطة. تشير السجلات الآثارية من بلاد الشام من أزمنة الكتاب المقدس (أي العصر البرونزي والعصر الحديدي الثاني) أن الإسرائيليين أو على الأقل المجموعات الكنعانية التي جاؤوا منها، كانوا مقرين بتعدد الآلهة، مع توحيد العبادة. ويغلب الظن بأن المجموعة الكنعانية التي نشأ منها الإسرائيليون كانت تعبد مجمع الآلهة الكنعاني، ومن أعضائه الإله الكنعاني الأعلى: إل.

كانت إسرائيل قبل السبي متعددة الآلهة مثل جيرانها، أما التوحيد الإسرائيلي فكان نتيجة ظروف تاريخية خاصة. في فترة من التوفيق بين المعتقدات، أصبح مقبولًا بين الأمة الإسرائيلية أن الإله الكنعاني إل هو نفسه يهوه. كان هذا بداية نهاية اليهوهية وبداية نشوء اليهودية. ولا شك أن هذه الفكرة أصبحت شائعة في دين اليهود، واعتُبر بعد ذلك أن إل لم يكن إلا يهوه، كما في سفر الخروج 6:2-3:
يهوهية

كانت اليهوهية هي العبادة التوحيدية في المملكتين الإسرائيليتين القديمتين يهوذا وإسرائيل (السامرية أو الشمالية)، وفيها أن يهوه إله من آلهة وإلهات كثيرين في مجمع الآلهة الكنعانية، ودُعي الجزء الجنوبي من أرض كنعان بعد ذلك: أرض إسرائيل.  تطورت اليهوهية من تعدد الآلهة الكنعاني، وهو ما جعلها المرحلة البدائية لليهودية في رحلة تطور اليهودية إلى دين توحيدي خالص (لا يقر إلى بإله واحد).

ومع أن اليهودية الحديثة واليهوهية الحديثة كلاهما يشير إلى تقديس يهوه، فإن الفرق بين نظامي الاعتقاد واضح جدًّا. خلافًا للأديان التي تفرعت عنها، كانت اليهوهية تتسم بالإقرار بعدة آلهة ولكنها لا تعبد إلا يهوه، إله أمة إسرائيل، مع إقرارها في نفس الوقت بالآلهة السامية القديمة، أو بعبارة أدق بالآلهة الكنعانية التي جاء منها يهوه، مثل بعل ومولوخ وعشيرة وعشتروت.
تقليد السمارتا
Section: النصوص

أهم أفكار هذا المذهب: تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما الحقيقية السرمدية غير المتغيرة. هنا تركز النصوص الفيدية على الجنانا كاندا (أي المعرفة والأفكار الفلسفية) في الأوباناشيدات، لا على الكارما كاندا (أي أساليب الشعائر). وإلى جانب الأوباناشيدات، تعد غيتا الباغافاد وسوترات براهما نصوصًا مركزية في تقليد الأدفايتا فيدانتا، وهي نصوص تقول الحفيفة عن تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما غير المتغيرة، حسب التقليد نفسه.

تعتبر سوترا القاعدة القانونية للاستدلال (نيايا براسثانا). أما غيتا الباغافاد فهي السمريتي براسثانا. يعتمد النص على سمريتيات أخرى مثل الفيداغات والإتيهازا والداراماساسترات والبورانات وغيرها. ضمّ بعض الأدب السمريتي عناصر شامانية وبوذية من الفترة بين عامي 200 قبل الميلاد و300 بعد الميلاد تقريبًا، ومن مذهب البكتي الناشئ في المجال البراهماني.
تقليد السمارتا

يرى السمارتيون نفس رأي مدرسة الأدفايتا فيدانتا، ويعتبرون مؤسس دينهم -أو مجدده- آدي شانكارا. كان من رأي شانكارا أن الحقيقة المطلقة غير مشخصة ولا وصف لها (نيرغونا) وأن أي إله رمزي فإنما يشير إلى الحقيقة نفسها. لهذا، استوحى أتباع السمارتية من هذه الفكرة إلهًا سادسًا إلى جانب الآلهة الهندوسية الخمسة، وهو إله غير مشخص. وصف ويليم جاكسون السمارتية بأنها، «أدفايتية وتوحيدية في مظهرها».

تشير كلمة السمارتا أيضًا إلى البراهميين الذين يختصون بالنصوص السمريتية التي تسمى سوترات الغريهيا، مقابل سوترات الشاراوتا. يركز البراهميون السمارتيون على النصوص السمريتية، أما البراهميون السراوتيون فيركزون على النصوص السروتي، وهي شعائر واحتفالات على طريقة الفيدات.
تقليد السمارتا
Section: الفلسفة والشعائر

يقبل التراث السمارتي مفهومين لبراهمان، ساغوما براهمان، وهو براهمان الموصوف، ونيرغونا براهمان، وهو براهمان غير الموصوف. أما نيرغونا براهمان، فهو الحقيقة الثابتة، وليس ساغونا براهمان إلا أداةً لإدراك نيرغونا براهمان. يعتبر التراث السمارتي مفهوم براهمان الموصوف (ساغونا براهمان) رمزًا مفيدًا وأداةً لمن لم يزالوا على دربهم الروحاني، ولكن المستنيرين الكاملين يطرحون مفهوم الساغونا عندما يدركون هوية أرواحهم وتطابقها مع نيرغونا براهمان. يمكن للسمارتي أن يختار إلهًا ساغونيًّا (إستاديفاتا) مثل فشنو أو شيفا أو دورغا أو غانيشا أو أي إله آخر، ولا يكون هذا الاختيار إلا خطوة مؤقتة نحو إدراك نيرغونا براهمان المطابق لأتمان (حقيقة) الإنسان نفسه.

طوّر السمارتيون نوعًا من العبادة يسمى باناكاياتانا بوجا. في هذه البوجا، يُقدّس المصلّي إلهًا أو أكثر من الآلهة الهندوسية الخمسة (سوريا أو شيفا أو فشنو أو غانيشا أو ديفي أو شكتي).  توضع تماثيل الآلهة الخمسة على طبق مستدير مفتوح يسمى بانكاياتانا، على أن يكون تمثال الإله المفضل في المركز. يظهر ترتيب مماثل لهذا في المعابد القروسطية، إذ يُحاط الضريح المركزي الذي يؤوي الإله الرئيس بأربعة أضرحة أصغر منه فيها تماثيل الآلهة البقية. يسمي بعض السمارتيين في جنوب الهند الإله السادس كارتيكيا. يقول باشام، «إن كثيرًا من الهندوس من الطبقة الغنية يفضلون طريقة السمارتيين في أشكال العبادة: السايفا والفايسنافا».
صربيا في العصور الوسطى
Section: مقدمة

ثم استمرت المرحلة الحاسمة، التي حدثت في معظمها من عام 610 حتى عام 626، عندما أغار السلافيين على الجزء الداخلي من البلقان وعملوا على تدمير المدن الكبرى وتخريب المنطقة الواقعة على نهر الدانوب بين شمال وجنوب اليونان، بما في ذلك الحصار المتكرر لمدينة سلانيك بين عامي 616 و618، ومدينة القسطنطينية عام 626. لم يمكن من الممكن إيقاف تلك الغارات إلا بعد هزيمتهم في القسطنطينية الأمر الذي أدَّى إلى تهدئة الوضع في شبه الجزيرة، ولكن بحلول ذلك الوقت، كانت أجزاء كبيرة من البلقان مأهولة بالفعل بالسلافيين.

يُشير العمل اليوناني «من إدارة الإمبراطورية» الذي كتبه الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع إلى أن الصرب قد رُحلِّوا من أراضي بوجكا، التي يُطلق عليها أيضًا صربيا البيضاء. لا يمكن أن يحدد علم التأريخ المكان الذي حدث فيه ذلك بالضبط، ولكن الإجماع العام ينصّ على أنه ربما كان وادي بولابي في بوهيميا (بوهيميا = بوجكا). ثمَّة فرضيات أخرى أيضًا تقول بأن ذلك حدث في المسار العلوي لنهري أودر وفيستولا في بولندا الحديثة أو في غرب أوكرانيا. بعد وفاة زعيم الصرب، تولَّى نجلاه الحُكم وقسَّما الصرب في مجموعتين. بقيت إحدى المجموعتين في صربيا البيضاء في حين هاجرت المجموعة الأخرى إلى البلقان.