hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
الجامع الأعلى الكبير (حماة)
Section: تاريخ الجامع

وفي عام 823 هجري تم بناء الرواق الشرقي من قبل إبراهيم الهاشمي وهذا الرواق يدعى اليوم الحرم السعدي (السعدية).

وفي عام 825 هجري تم بناء المئذنة بزخارفها ونقوشها الجميلة من قبل إبراهيم الهاشمي.

تهدم الجامع عام 1982 م في أحداث حماة, وأعيد بناؤه كما كان في الماضي عام 1991 م.
محسن مخملباف
Section: روابط خارجية

محسن مخملباف على موقع ألو سيني (الفرنسية)

محسن مخملباف على موقع أول موفي (الإنجليزية)

محسن مخملباف على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)

محسن مخملباف على موقع IMDb (الإنجليزية)

محسن مخملباف على موقع مونزينجر (الألمانية)

محسن مخملباف على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
محسن مخملباف
Section: الجوائز

1-جائزة روبرت بريسون لمهرجان البندقية السينمائي الدولي (2015)

2-جائزة المساهمة الفنية في مهرجان طوكيو السينمائي الدولي(1996)

3-جائزة ״قندهار " فيديريكو فيليني (2001)

4-جائزة الميدالية الذهبية لرئيس مهرجان البندقية السينمائي الدولي (1998)
محسن مخملباف
Section: النشأة والبداية

انجذب إلى السياسة في سن صغير فقد تركه أبوه  وانشغلت أمه عنه. ربته جدته فكانت تأخذه معها كل يوم إلى المسجد وسجن عام 1974 لأربع سنوات، ما جعله يحتك ويدخل بنشطاء من حركات إسلامية ويسارية.وعند بداية الثورة، أطلق سراحه مع جميع المعتقلين ولكن بعد سنوات قليلة بعد الثورة ذهبت أحلامه  حول بناء مجتمع مثالي فقرر الانتقال من العمل السياسي إلى الفنون وبدأ بكتابة القصص وقد تعلّم السينما بمفرده عبر قراءة الكتب ومشاهدة الأفلام  لكن بعد فيلمه «قندهار» الذي عرض في مهرجان كان في عام 2001 منع  في إيران من ممارسة عمله السينمائي مما أدى إلى إغلاق مدرسته في إيران لتعليم السينما

كان لنشأة مخملمباف أثرًا كبيرًا في انتاجاته السينمائية، فهو ينحدر من خلفية سياسية مليئة بالصراعات، تبدأ من انضمامه في سن 17 عامًا إلى جماعات المعارضة السرية ضد حكم الشاه، ثم إلى «منظمة مجاهدي الثورة الإسلامية» عام 1979 التي مثلت التيار الإسلامي المتشدد، وخلال تلك الفترة كانت أدواته الفنية تتطوّر وتُصب في صالح النظام من خلال أعماله: «توبة نصوح» عام 1983والدراج الفائز بجائزة أفضل فيلم روائي في مهرجان هاواي السينمائي الدولي عام 1991.
الفيلق اليهودي

وعندما دخلت الولايات المتحدة الحرب وافقت الحكومة الأمريكية في يناير عام 1918م على تشكيل كتيبة من اليهود الأمريكيين ومن اليهود المتطوعين من الأرجنتين وكندا باسم الكتيبة "39" ونقل قسم منها إلى مصر وشرق الأردن في نفس العام ونقل الجزء الأعظم منها إلى فلسطين بعد أن وصلت الحرب إلى نهايتها. وعمل على تنظميها ديفيد بن جوريون وإسحاق بن تسفي.

الفيلق اليهودي هو اسم غير رسمي استُخدم للإشارة إلى 5 تشكيلات عسكرية من المتطوعين اليهود الذين حاربوا في صفوف القوات البريطانية والحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى بدءا من الكتيبة رقم "38" إلى الكتيبة رقم "42". وقد بلغ عدد أفراد كل هذه التشكيلات نحو 6400 فرد.
بنحاس روتنبرغ

في عام 1919م، شارك روتنبرغ في باريس مع عدد من زعماء الصهيونية في إعداد المقترحات لمعاهدة فرساي. وعند عرضه لفكرة محطة توليد الكهرباء حصل على الدعم المالي من البارون ادمون دي روتشيلد جيمس وابنه جيمس. وعند انتقاله إلى فلسطين كانت أولى المهام التي اضطلع بها هي تأسيس ميليشيات يهودية وقوات الهاغاناه جنبا إلى جنب مع جابوتنسكي. وكان مسؤولا عن هذه القوات في تل أبيب خلال المناوشات مع العرب في عام 1921. كما شارك في ترسيم الحدود شمال فلسطين وتحديد المناطق بين كل من الانتداب البريطاني والفرنسي.

في عام 1923م، أسس شركة كهرباء فلسطين المحدودة، وبعد الصعوبات الأولية الصعوبات الأولية في إطلاق المشروع، حصل على دعم من ونستون تشرشل. وفي عام 1930م، أنشأ محطة توليد هيدروكهربائية في نهاريم - الباقورة بجوار اسدوت يعقوب. أقيمت المحطة في ملتقى نهري اليرموك والأردن الجنوبي (ومن هنا أخذ اسم «نهاريم» أي النهرين) بهدف استغلال أكبر كمية للمياه المتدفقة. ولقب روتنبرغ بعد هذا المشروع بـ«الرجل العجوز من نهاريم». ولما كانت كمية المياه المتدفقة في مجاري النهرين غير ثابتة، تقرر استخدام مياه طبريا لضمان كمية المياه المطلوبة لتفعيل توربينات المحطة. ولأغراض ترشيح التدفق من طبريا إلى نهرايم، أقام روتنبرغ في العام 1932 سد دغانيا.
الجامع الكبير (الجزائر)
Section: تاريخ بنائه

النقيشة 1: كتبت على المنبر الخشبي: "بسم الله الرحمن الرحيم أتم هذا المنبر في أول شهر رجب من سنة تسعين وأربعمائة. الذي عمل محمد"

وبنيت مئذنته بعد حوالي 3 قرون من بناء الجامع عام 1324 للميلاد على يد سلطان تلمسان الزياني أبو تاشفين ابن أبو حمو موسى الأول
الجامع الكبير (الجزائر)
Section: التصميم

زينت البلاطة المحورية الأكثر اتساعا، بعقود مفصصة محاطة بشرائط متشابكة وهي تؤدي إلى المحراب الذي اعيد بناؤه عقب تدميره خلال حملة قصف العاصمة عام 1683 م وقد اعيد بناؤه في القرن 18 م في شكل كوة مكسورة الزوايا يحد مدخلها عمودان حلزونيان يعلوهما قوس قوطي ذو زخارف جبصية بارزة. بجانبي المحراب ينفتح بابان يؤديان إلى غرف صغيرة ومستطيلة واحدة لازالت تحتفظ على الأرض بنظام سكة حديد بارعة كانت تمكن من تحريك وسحب منبر ذو عجلات إلى قاعة الصلاة. هذا المنبر المعروض حاليا بالمتحف الوطني للآثار والفنون الإسلامية يعد أقدم وأجمل منابر العاصمة.

فناء الجامع الكبير مستطيل يبلغ طوله 20,80 م وعرضه 10,80م وبه قبتان تظلان ميضاءتين للوضوء إحداهما عن يمين باب الفوارة ـ النافورة ـ والثانية عن الشمال، وهما وإن كانتا متشابهتين في شكلهما وظاهرهما فإنهما في الحقيقة والواقع مختلفتين تماما من حيث التاريخ والصنع والمادة التي يقوم عليها حوض الوضوء.. فالأصلية القديمة هي التي عن يمين الباب، وحوضها هو قطعة واحدة من خالص الرخام الأبيض وقاعدته مزخرفة بنقوش منحوتة فيها، ويرجع عهدها إلى العهد التركي حسبما تهدي إليه قواعد الفن؛ وأما الأخرى فهي مستحدثة أخيرا فقط قلد فيها وضعية الأولى وشكلها، وتاريخها لا يزيد عن بضع سنوات مضت، ومادة حوضها من الإسمنت، زيدت للحاجة إليها كما زيدت في هذه الأيام الحنفيات الموجودة عند مدخل باب الجنينة.
المسجد الكبير (الكويت)

يعد أكبر مسجد في دولة الكويت حيث أنه يصلي في المسجد في ساحات المسجد في ليلة 27 من رمضان حوالي 170,000 شخص. يتبع المسجد من الناحية الإدارية إلى قطاع الشؤون الثقافية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ويقع مبنى الإدارة في الجهة الجنوبية من المسجد. تعمل إدارة المسجد الحالية تحت شعار «مؤسسة إسلامية رائدة ومعلم إسلامي متميز» وبشكل منسجم مع رؤية المسجد ورسالته وغاياته الإستراتيجية. ويؤم المصلين في صلاة القيام الشيخ مشاري بن راشد العفاسي والشيخ فهد الكندري والشيخ صلاح الهاشم ويؤم المصلين في الأيام العادية الإمام والخطيب في المسجد الكبير الشيخ د.وليد العلي

مسجد الدولة الكبير هو مسجد يقع في مدينة الكويت قرب شاطئ الخليج العربي اُفتتح عام 1986م بناء على توجيهات من الشيخ جابر الأحمد الصباح. بدأ العمل في بنائه عام 1979 واكتمل عام 1986 وبلغت كلفة إنجازه 14 مليون دينار كويتي وساهم في بنائه خمسون مهندسا وأربعمائة وخمسون عاملا. صمم المسجد المهندس المعماري محمد صالح مكية واختار تصميمه على الطراز الأندلسي الفاخر وتبلغ مساحة المسجد 45 ألف مترا مربعا، منها 25 ألف مترا مربعا مبنية، و 20 ألف مترا مربعا مكشوفة تشكل حدائق وممرات المسجد الخارجية.
المسجد الكبير (الكويت)
Section: أبواب المسجد

وجميع أبواب المسجد الكبير في الكويت من خشب الساج الهندي الذي صنع وحفرت عليه الآيات القرآنية بالخطوط المتنوعة والزخارف الهندسية والنباتية المورقة

بمهارة عالية في الهند، وعدد تلك الأبواب واحد وعشرون بابا: منها أربعة عشر باباً من ناحية الشرق، وأربعة في الجهة الجنوبية، وثلاثة في الجهة الشمالية.
المسجد الكبير (الكويت)
Section: صحن المسجد وتوابعه

وفي الجهة الشمالية والجنوبية من الصحن الشرقي بنيت دورات المياه التي تضم 133 ميضأة و78 حماما، وحوائـط تلك الميضآت من السيراميك الأصفهاني، ومقاعد الوضوء فيها من الرخام الكرارة الإيطالي وفي حوائطها نوافذ واسعة للإضاءة الطبيعية وتجديد الهواء.

وللمسجد صحنان آخران أصغر من هذا، ومساحة تلك الصحون كلها 8053 م2، وقد استخدم في أرضيتها حجر الكوتا الهندي بألوانه الطبيعية التي تقارب ألوان البيئة الكويتية القديمة.
الجامع الكبير (صنعاء)
Section: وصفة الحالي

يحيط بصحن الجامع أربعة أروقة، الرواق القبلي (61×18.50متر عمقاً) والرواق الجنوبي (60.40×15.10 متر) والرواق الغربي (39.75×11 متر) ويوجد ضريح في الناحية الجنوبية من الرواق الغربي يطلق عليه ضريح «حنظلة بن صفون»، وتبلغ عدد الأعمدة في الجامع (183 عموداً) منها (60 عموداً) قبلية، (30 عموداً) غربية، (54 عموداً) في المؤخرة، (39 عموداً) شرقية، ويعود تاريخ هذه الأعمدة إلى (القرن الرابع حتى القرن السادس الميلادي)، أما السقوف المصندقة ذات الزخارف الفنية المنفذة بطريقة الحفر الغائر، ويحدد تاريخ السقف المصدق للرواق الشرقي (بالقرن 3هـ/9م) استناداً إلى طرازه، بينما يعود تاريخ سقوف الرواق الغربي وبعض أجزائه إلى العصر الأموي، وبعضها يعود إلى أوائل العصر العباسي.

الجامع بأبعاده الحالية ينطبق تقريباً على شكل الجامع الذي أمر بإنشائه الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك (86هـ-96هـ/ 705-715م)، فالجامع مستطيل الشكل وتبلغ مساحته حوالي (68×65 متر)، بنيت جدرانه الخارجية بحجر الحبش الأسود والشرفات العليا بالطابوق والجص، يحتوي على (أثنى عشر باباً) ثلاثة في جدار القبلة منها باب يعود تاريخه إلى فترة التاريخ القديم نقل من أبواب «قصر غمدان» وهو على يمين المحراب، وفي الجدار الجنوبي مدخل واحد يعرف بالباب العدني تتقدمه قبة صغيرة، وفي الجدار الشرقي خمسة مداخل، وفي الجدار الغربي ثلاثة مداخل يتوسط مساحة الجامع فناء مكشوف مساحته حوالي (38.90×38.20 متر) تتوسطه كتلة معمارية مربعة الشكل طول ضلعه (6 مترات) تغطيها قبة حفظت فيها وقفيات الجامع ومصاحفه ومخطوطاته.
المسجد الكبير (تلمسان)
Section: تاريخ بنائه

في الوقت الذي تضاءلت فيه المنجزات المعمارية بإسبانيا بفعل انتقال مركز السلطة إلى بلاد المغرب شكل المسجد الكبير بتلمسان مثالا حيا على استمرارية تأثير العمارة الأندلسية بفضل إبداعاته ورفعة زخارفه. خصوصيات تصميمه وتواجد القبة ذات عروق إضافة إلى إفريز ذو مقرنصات كلها مميزات تضعه ضمن روائع الإنجازات المعمارية الإسلامية.

يؤرّخه ج. مارسي بقوله: «مثل أخيه العاصمي (أي الجامع الكبير للجزائر العاصمة) تاريخه حوالي عام530 م/ 1070». ولكن نقيشة كتابيّة ترجع لعام 590 هجري / 1136 ميلادي على «المحراب» تعارض هذا التحليل، ولكن ج. مارسي يعتقد بأن هذه السنة قد تكون تاريخ ترميم وتزيين الجامع.
المسجد الكبير (تلمسان)
Section: المصدر

ج. مارصي. فهرست ' الفن المعماري وتونس والجزائر والمغرب وأسبانيا وصقلية وباريس: أ بيكار، 1926.

ج. مارصي. الآثار العربية تلمسان، باريس: أ. فونتموانغ، 1905.

بورويبة، ' الفن الديني الإسلامي بالجزائر، الجزائر: SNED، 1983.

ج. مارسي، ' الهندسة المعمارية للغرب الإسلامي'، تونس، الجزائر، المغرب وإسبانيا وصقلية.باريس: الفنون والحرف التصويرية، عام 1957.
المسجد الكبير (تلمسان)
Section: الفن المعماري

قسّمت قاعة الصلاة إلى ثلاث عشر بلاطة، تشكّل سبع منها امتداداً لبلاطات قاعة الصلاة، وتؤطّر الصحن من جهتين (أربع من جهة وثلاث من الأخرى). تعلوها المدخل «سدّة».

غُطيت كلّ بلاطة بسقف من القرميد مكون من سطحين مزدوجين. تستند عوارض الهيكل الخشبي على وصلات حاملة نُحِتت عليها زخرفة نباتيّة؛ وغطيت قبّتا البلاطة الوسطى بسقوف من القرميد رباعية السطوح.
إدارة السياحة الدولية
Section: معرض الصور

لندن، أكثر المدن زيارة في عام 2006

كولكا كانيون، البيرو

دلتا الدانوب، رومانيا

البتراء، الأردن

بارثينون، أثينا، اليونان أشهر موقع أثري في أوروبا

مدينة ديزني لاند، طوكيو، اليابان، أحد أشهر المعالم السياحية في العالم

تمثال الحرية، أحد أشهر المعالم السياحية في العالم
إدارة السياحة الدولية
Section: اللّغات التي يَحتاجُها دارِسوا التخصُّصَات السياحية

اللغة الفرنسية فرنسا ودُول النمسا وسويسرا وبلجيكا وبعض المستعمرات الفرنسية السابقة في أفريقيا.

اللغة الإسبانية لإسبانيا ودُول أمريكا الجنوبية والمكسيك

اللغة الإنكليزية للدُول المتحدثة باللغة الإنكليزية رسمياً وأورُبّا والعديد من الدُول الأفريقية والهـِند.
إدارة السياحة الدولية
Section: جامعات عربية تُدرّس التخصصات السياحية

كـُلّية السياحة والآثار فيجامعة الملك سعود بالرياض.

كلية السياحة بجامعة البعث في سوريا

كُلية السياحة والفندقـَة بالمدينة المنورة.

كلية السياحة والفنادق في جامعة الإسكندرية

قـِسم السياحة والآثار في كـُلية مؤتة بالأردُن

كلية السياحة والفنادق جامعة الفيوم بـِمصر
مسجد أولو جامع
Section: مقصورة المؤذنين

مقصورة المؤذنين موجودة في كل مساجد تركيا وتكون مقابلة للمنبر لرؤية الإمام، ومنها كان صوت المؤذنين يصل إلى كل المسجد قبل اختراع مكبّرات الصوت حديثاً.

أُنشئت مقصورة المؤذنين (بالتركية: Müezzin mahfilin)‏ من خشب في أُولو جامع عام 1549م، وهي تلتف حول عامود الجامع المقابل للمنبر بحيث يُمكن منها رؤية الإمام في الصلاة أو على المنبر. ويُمكن للمصلين الصلاة نحت المقصورة أيضاً.
مسجد أولو جامع
Section: قصة بناء المسجد

بعد عام من انتهاء العمل في جامع بايزيد الأول، لاحت نُذُر معركة نيقوپولس عام 1396م، فنذر السلطان بايزيد الأول أن يبني عشرين جامعًا من مال الغنائم إن قُدِّر لهُ النصر في الحرب، وهذا ما كان، فقد انهزمت جيوش التحالف المجري البلغاري الويلزي الفرنسي البرغندي الألماني وقوات متنوعة (بمساعدة بحرية من البندقية) على يد الجيوش العثمانية،  وكانت نهاية الإمبراطورية المجرية الثانية.

بعد تمام النصر، سارع السلطان بايزيد الأول مع رجاله إلى تحديد الأماكن التي ستُبنى فيها هذه المساجد وفاءً بنذره. ولكن بعد فترة اكتشف صُعوبة بناء عشرين جامعًا؛ فطلب من عُلماء الإسلام المُحيطين به، ومنهم صهره وزوج ابنته ومستشاره الشيخ «أمير سلطان»،  إيجاد حلٍّ له، فوجدوا أنَّهُ قد قال في نذره «عشرين قبَّة» ولم يقل مساجد حرفيًّا، على اعتبار أن القبّة تعني مسجدًا، فاعتبروا أنَّهُ إذا بَنَى مسجدًا جامعًا بِعشرين قبَّة يكون قد أوفى بِالنذر.
مسجد أولو جامع
Section: تصميم الإضاءة داخل الجامع

كل قباب الجامع مبنية، عدا قُبّة زجاجية واحدة توجد أعلى حوض ماء الوضوء (النافورة)، والتي تؤدي دورا هاما في إضاءة وسط المبنى الكبير في النهار. وهي تُضيء وسط المسجد وتكفي لإنارة كل أركانه أيضاً.

تم تصميم المناطق الداخلية لتكون ذات اتساع أفقي، وإضاءة خفيفة لبث الشعور بالهدوء والطمأنينة.

تخلق التقسيمات الفرعية لفضاء الجامع والتي يشكلها القباب العشرون والأعمدة المتعددة، والتدرج في أنواع الإضاءة داخل الجامع نوعاً من الشعور بالخصوصية والأُنس.
المسجد الكبير (روما)
Section: مواد البناء

إيطالي وعلى وجه التحديد روماني، الطوب، لون القش الذي استعمل في الواجهات والحجر جيري والبيبيرينو كأطر للنوافذ والطبقة الرصاصية التي تغطي القبة المركزية.

المسجد مغطى بالحجر الجيري والحجر الروماني بحرفية حسب التقاليد.
كل المسجد مبني بمواد من الموقع. الحجر الجيري لليونته وجد العديد من التطبيقات، بما في ذلك الكسوة الخارجية والداخلية وللزينة. طوب الآجر مصمم خصيصاً لهذا الغرض.
المسجد الكبير (روما)
Section: الأصالة والتوافق السياقي

يؤكد المشروع على إدخال عدد من المعالم التصميمية التي تتعلق بالعمارة الرومانية والباروك، تبدو المحورية والأثرية من السمات الغالبة، علاقة المشروع بالمضمون الثقافي تتجلى في أنواع الخدمات المقدمة وفي التعبير البصري للواجهات والتكتيل ككل. في التحقيق النهائي في المشروع ضمن الفكرة التصميمية الهيكل الإنشائي وتقنية المواد والتفاصيل، جعلت له قيمة ثقافية عالية في روما

تنبع الأصالة في عمارة المساجد من حقيقة أن أفكار التصميم تعتمد على حساسية التاريخ والعناصر الثقافية التي اكتسبت معنى مع مرور الزمن، وهذا ينعكس في الفراغات الداخلية المفتوحة وخاصة في قاعة الصلاة، لاستحضار النموذج التاريخي لمسجد قرطبة في إسبانيا ضمن الأفقية والصورة العضوية للغابة من الأعمدة. أحس المصممون أن ذلك يضفي جوا من الروحانية.
المسجد الكبير (روما)
Section: الفكرة التصميمية

لعب المركز دوراً مهماً في توحيد المسلمين المقيمين في إيطاليا وفي تأسيس حوارات بناءة بين المسلمين والمسيحين، وهذا نتيجة كثافة الأعمال الاجتماعية والثقافية والخدمات التي يقدمها المركز لدعم المسلمين والمجتمع المحيط. وبهذا أصبح المركز من أهم المباني الدينية الفريدة في إيطاليا اليوم.

المركز يخدم مجموعات متعددة من المستخدمين، ومنهم:

المجموعة الأولى، وهي الأصغر عدداً ولكن ذات أهمية كبرى في المجتمع الإيطالي، تضم أعضاء المهمات الديبلوماسية للدول الإسلامية (بسبب اهتمام المركز، خصوصاً، بالهيئات الدبلوماسية، الاسم المتداول بين العامة هو مسجد السفارات).
أقنثا
Section: من أنواعها الواطنة

الأقنثا المجرية (باللاتينية: Acanthus hungaricus) في البلقان

الأقنثا المشعرة (باللاتينية: Acanthus hirsutus) في تركيا

الأقنثا الشاكئة (باللاتينية: Acanthus spinosus) في بلاد المغرب

الأقنثا الناعمة (باللاتينية: Acanthus mollis) في بلاد الشام والمغرب وبعض مناطق أوروبا
أقنثا
Section: الوصف والبيئة

تظهر النورات غالبًا على قمة النبات، وتأخذ أشكالًا سنبلية يتراوح ارتفاعها بين 40 سم و2 متر. تُحيط الزهور عادةً بأوراق تغطية شائكة، وقد تكون غائبة في بعض الأنواع.

الكأس: يتكون من أربعة كأسيات ملتحمة بفصوص غير متساوية.

التويج: ألوانه تتنوع بين الأبيض والوردي، وأحيانًا الأصفر أو الأزرق أو الأحمر. الشفة العليا غالبًا مختزلة، بينما الشفة السفلى مكبرة وتنتهي بثلاثة فصوص مستديرة.
أقنثا

يعود الاسم اللايتيني للجنس إلى المصطلح اليوناني ἄκανθος (akanthos) الذي يُستخدم للإشارة إلى نوع الأقنثا الناعمة، وهو نبات كان يُستخدم بشكل شائع كنموذج في تيجان الأعمدة الكورنثية.

يتكون هذا الجنس من نباتات معمرة عشبية، ونادرًا ما تكون شجيرات صغيرة، وتتميز بأوراقها الشائكة ونوراتها الشوكية التي تحمل زهورًا بيض اء أو أرجوانية. يتراوح حجم النباتات من 0.4 إلى 2 متر (1.3 إلى 6.6 قدم) في الارتفاع.
البيضاء بنت عبد المطلب
Section: أسرتها

أخوتها الأشقاء هم :

أبو طالب بن عبد المطلب (أبو طالب)

الزبير بن عبد المطلب

عبد الله بن عبد المطلب (والد النبي محمد ﷺ)

أبوها : عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ بن كلاب جد النبي محمد .

أمها : فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عِمران بن مَخْزُوم
مركز المسبار
Section: أنشطة المركز

الندوات

سعى مركز المسبار إلى إقامة العديد من الندوات والمؤتمرات المتخصصة ضمن أهداف المركز وأولوياته، ويقدم هذه الندوات والمؤتمرات ضمن خطة مرسومة لديه لتغطية كافة مجالات اهتمامه ولاستنهاض الوعي بالموضوعات التي تطرقها الندوات والمؤتمرات ونشره بين الكافة.

برامج إعلامية

اتجه المركز وشرع في إنفاذ عدد من المشاريع الإعلامية المختلفة بقصد التنوير لمختلف القواعد الاجتماعية التي تدخل في دائرة اهتماماتهK ومن أنشطة الإنتاج الإعلامي التي شرع المركز في صوغها وإصدارها البرنامج الوثائقي صناعة الموت الذي تبثه قناة العربية.
مركز المسبار
Section: أهداف المركز

يسعى المركز إلى عدد من الأهداف الرئيسية في مجال عمله، يأتي في مقدمتها: نشر الكره للحركات الإسلامية، رموزها وأفكارها وعلاقاتها، من خلال بحوث علمية متخصصة وذلك من خلال إصداره الدوري لكتاب المسبار الشهري وسائر إصداراته ونشاطاته، وتدعي ان تطوير الوعي العام وتنميته، كشرط للتنمية الشاملة، التي يؤكد المركز في رسالته وتصوره أنها تبدأ من الإنسان كما تنتهي إليه، إحياء التراث التجديدي والتنويري العربي ورفض الجمود الحرفي، والتعصب والتعاطي مع خطاب الهوية بمنطق إبداعي وإنساني فعال، بعيداً عن دعوات الكراهية والانعزال على حد تعبيره المركز.

إقامة الندوات والنشاطات التفاعلية والدورات التدريبية المتخصصة في مختلف أبعاد المسألة الثقافية والدينية والتنموية في المنطقة وخارجها، كذلك من أهدافه التمكين للثقافة المدنية والتجديدية لدى النخب والجماهير، بالتعاون مع دوائر صنع القرار والمؤسسات المعنية، الدورس المتخصص لمختلف مكونات المناخ العام الاقتصادية والثقافية والفكرية، بهدف اكتشاف آليات تطويره وتنميته على مختلف المستويات، وطرح وتقديم الدراسات الإستراتيجية التي تمكن الجميع من صنع مستقبل مختلف.
أبان بن صالح
Section: تلاميذه

حَدث عن أبان بن صالح كلاً من :-

إبراهيم بن أبي عبلة

أسامة بن زيد الليثي

إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة

الحارث بن يعقوب

خالد بن إلياس

سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة

عبد الله بن عامر الأسلمى

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
أبان بن صالح
Section: في الجرح والتعديل

وثقه ابن حبان وأخرج في «صحيحه» حديثه عن مجاهد عن جابر في النهى عن استقبال القبلة ببول أو غائط.

و قال ابن عبد البر :حديث جابر ليس صحيحا لأن أبان بن صالح ضعيف.

و قال ابن حزم :أبان ليس بالمشهور.

رد الحافظ ابن حجر العسقلاني على قول ابن عبد البر وابن حزم في أبان بن صالح فقال:وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ويكفى فيه قول ابن معين ومن تقدم معه فيه
أبان بن صالح
Section: شيوخة

عمر بن عبد العزيز

الفضل بن معقل بن سنان الأشجعي

القعقاع بن حكيم

مجاهد بن جبر

محمد بن كعب القرظي

محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى

الحسن بن مسلم بن يناق

الحكم بن عتيبة

ربيعة بن عباد

شهر بن حوشب

عطاء بن أبي رباح

عطاء بن يسار

علي بن عبد الله بن عباس
الجامع الكبير (توضيح)

الجامع الكبير (الحديدة): مسجد في اليمن.

الجامع الكبير (الخوخة): مسجد في اليمن.

الجامع الكبير (الشحر): مسجد في اليمن.

الجامع الكبير (ذمار): مسجد في اليمن.

الجامع الكبير (فاس الجديد): مسجد في فاس، المغرب.

الجامع الكبير (الرباط): مسجد في الرباط، المغرب.
رمز استجابة سريعة
Section: اشكال أخرى

رمز الاستجابة السريع القياسي - Standard QR هو رمز الاستجابة السريع قياسي للتطبيقات التي تملك القدرة على التعامل مع المسح الواسع. ويمكن للرمز الاستجابة السريع القياسي أن يحتوي على ما يصل إلى 7089 حرفا، ولكن ليس جميع قارءات رمز الاستجابة السريع يمكن أن تتقبل البيانات الكثيرة.

رمز الاستجابة السريع المصغر - Micro QR هو نسخة صغيرة من رمز الاستجابة السريع قياسي للتطبيقات مع قدرة أقل على التعامل مع المسح الواسع. هناك أشكال مختلفة من رموز لاستجابة السريعة المصغرة. يمكنها أن تحتفظ بأعلى من 35 حرفا رقمية.
رمز استجابة سريعة
Section: المعايير

1 سبتمبر 2006 -(ISO/IEC 18004:2006)المنظمة الدولية للمعايير - Information technology — Automatic identification and data capture techniques — QR code 2005 bar code symbology specification  وقد عرفت رموز 2005 لرمز الاستجابة السريع، وهو امتداد للنموذج 2. ولم يحددوا كيفية قراءة النموذج 1.

وهناك بعض الاختلافات في التنفيذ لهذه التطبيقات. فقد أنشأت شركة (NTT DoCoMo) - إن تي تي دوكومو حكم الأمر الواقع للمعايير الفعلية لترميز عناوين URL، ومعلومات الاتصال، والعديد من أنواع البيانات. ومشروع المصدر المفتوح "ZXing" يحتفظ بقائمة من رمز الاستجابة السريعة لأنواع من البيانات.
رمز استجابة سريعة
Section: الترخيص

في الولايات المتحدة الأمريكية، ومنح براءات اختراع رمز الاستجابة السريع US 5726435. في اليابان JP 2938338. في ألمانيا DE 69518098.(منح المكتب الأوروبي لبراءات الاختراع البراءة EP0672994 لشركة دينسو، ولكن دينسو «أممت» منح براءات الاختراع في ألمانيا).

استخدام رموز الاستجابة السريع خالية من أي ترخيص. وتم نشر وتعريف رمز الاستجابة السريع كمعيار ISO. تمتلك شركة دينسو حقوق براءة الاختراع لرمز الاستجابة السريع، ولكنها اختارت عدم المطالبة بالحقوق.
علم الجواهر
Section: تصانيف

خواص الجواهر ليعقوب بن إسحاق الكندي

الأحجار الملوكية لأبي العباس أحمد بن يوسف القيسي التيفاشي

نخب الذخائر في أحوال الجواهر لمحمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري السنجاري البخاري ابن الأكفاني

الجماهر في الجواهر لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني

الباهر في الجواهر للشيخ عز الدين إبراهيم بن محمد الحكيم السويدي الدمشقي
علم الجواهر

علم الجواهر علم يبحث فيه عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالألماس واللعل والياقوت والفيروز والبحرية كالدر والمرجان وغير ذلك ومعرفة جيدها من رديئها بعلامات تختص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها وغايته.

وفي تعريف هو علم التعامل مع الأحجار الكريمة الطبيعية والاصطناعية والأحجار الكريمة  ويمكن اعتباره ضمن الجيولوجيا وفرع من علم المعادن. بعض تجار المجوهرات هم متخصصون أكاديمياً في علم الأحجار الكريمة وتم تدريبهم وتأهيلهم لتحديد وتقييم الأحجار الكريمة.
محمد بن عجلان
Section: شيوخه

أبي الحباب سعيد بن يسار

سلمان أبي حازم الأشجعي

سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن

سهيل بن أبي صالح

سويد بن وهب

صيفي مولى أبي أيوب الأنصاري

عاصم بن عمر بن قتادة

عامر بن عبد الله بن الزبير

عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
محمد بن عجلان
Section: تلاميذه

صفوان بن عيسى

أبو عاصم الضحاك بن مخلد

طارق بن طارق

عبد الله بن إدريس

عبد الله بن رجاء المكي

عبد الله بن عطارد الطائي

عبد الله بن لهيعة

عبد الله بن المبارك

عبد الله بن واقد

عبد الحميد بن سليمان

عبد العزيز بن محمد الدراوردي
محمد بن عجلان
Section: أقوال الجرح والتعديل

قال إسحاق، عن يحيى بن معين : ثقة.

قال أبو زرعة : ابن عجلان صدوق وسط.

قال النسائي : ثقة.

قال يحيى القطان، عن ابن عجلان: كان سعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة، وعن أبيه عن أبي هريرة، وعن رجل عن أبي هريرة، فاختلطت عليه فجعلها كلها عن أبي هريرة.

ذكر ابن حبان عن هذه القصة قال : ليس هذا بوهن يوهن الإنسان به، لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، وربما قال ابن عجلان : عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، فهذا مما حمل عنه قديما قبل اختلاط صحيفته فلا يجب الاحتجاج إلا بما يروى عنه الثقات.
تاريخ علم التشريح
Section: التشريح في العصور الوسطى

كان الطبيب العربي ابن النفيس (1213-1288) من أوائل من ناصروا تشريح الإنسان وتشريح الجثث الميتة. وفي عام 1242، كان ابن النفيس أول من وصف الدورة الدموية الصغرى والدورة القلبية التي تكون أساس الدورة الدموية، فلهذا فهو يعتبر أب نظرية دورة الدم. وصف ابن النفيس أيضًا أول مبادئ عملية الأيض، ووضع أنظمة جديدة في علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء ليستبدل مذاهب ابن سينا وجالينوس، عبر تفنيد العديد من نظرياتهم مثل الأخلاط الأربعة والنبض والعظام والعضلات والأمعاء وأعضاء الحس والمرئ والمعدة وقنوات الصفارة وتشريح أي عضو آخر في جسم الإنسان.

كما كان الطبيب العربي ابن زهر (1091-1161) أول طبيب يقوم بتشريح الجثث الميتة، وأثبت أن مرض الجرب سببه مخلوق طفيلي، وهو الاكتشاف الذي يتناقض مع نظرية الأخلاط التي دعمها أبقراط وغالينوس، فقد أثبت أن إزالة الطفيل لا تتطلب تطهير أو إخراج الدماء أو أيٍ من الطرق الأربعة المذكورة في نظرية الأخلاط. في القرن الثاني عشر، كان طبيب صلاح الدين ابن جميع من أوائل من شرّحوا جسم الإنسان، فكان ذلك بمثابة نداءً صريحًا لبقية الأطباء ليفعلوا المثل. وخلال مجاعة مصر في سنة 1200، درس موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وفحص عدد من الهياكل العظمية، واكتشف أن غالينوس كان مخطئً بشأن تكون عظم الفك السفلي وعظمة العجز.
تاريخ علم التشريح

يُعد التشريح واحدًا من أهم أركان الدراسة للأطباء في كليات الطب، وعلى رغم من كونه أحد العلوم التي بدأ تدريسها منذ عصر النهضة، إلا أن كمية المعلومات ازدادت وتغيرت بحسب احتياجات التخصص الدراسي. ما يُدرس اليوم تغيّر بشكل كبير جدًا عن الماضي، لكن الأدوات التي تستخدم للدراسة لم تتغير بشكل كبير. فعلى سبيل المثال، أغلب التشريحات العامة في القرون الوسطى وعصر النهضة كانت بالملاحظة، أو مشاهدة أحدهم يقوم بالتشريح، فمثلاً طلبة الدراسات العليا في جامعة برمنغهام يدرسون بهذه الطريقة، وهو ما يجعل من التشريح أحد أركان التدريب الطبي الحديث.

تَطَوَّر علم التشريح ليصبح علماً منذ أن بدأ فحص الأجسام المُضحى بها إلى التحليل المتطور الذي يقوم به العلماء الحاليون. فقد تشكلت معالم هذا العلم، مع مرور الوقت، بتطور فهم وظائف الأعضاء وتركيب الجسم. لعلم تشريح الإنسان تاريخ عريق، واعتبر أبرز العلوم البيولوجية في القرنين التاسع عشر والعشرين. تطورت طرق التشريح بشكل كبير، فقد تطورت من فحص جثث الحيوانات إلى تقنيات متطورة في القرن العشرين.