hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
أونغيو
Section: روابط خارجية

أونغيو على موقع أول موفي (الإنجليزية)

أونغيو على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)

أونغيو على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)

أونغيو على موقع IMDb (الإنجليزية)

أونغيو على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)

أونغيو على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
أونغيو
Section: الإنتاج

قال بارك: «لم أكن متحمسًا هكذا من قبل لفيلم مقتبس من أعمالي. أنا متحمس لأن هذه الرواية مبنية على أفكاري الشخصية مع تقدمي في السن. إنها عمل مميز جدًا بالنسبة لي، وقد وثقت بقدرة المخرج جونغ على التعمق في علم النفس البشري والرغبة». زار بارك فريق العمل مرتين خلال إنتاج الفيلم، وقدم نسخًا موقعة من روايته للممثلين والممثلات الرئيسيين.

صرح المخرج جونغ غي وو بأنه اختار بارك هاي إيل لهذا الدور، بدلاً من ممثل أكبر سناً، لسبب محدد، قائلاً: «يتناول هذا الفيلم معنى التقدم في السن، ومعنى الرغبة في شيء ما بعد فقدان الشباب. ظننتُ أن الموضوع سيُقدم بفعالية أكبر عندما يُمنح هذا الدور لممثل أصغر سناً بكثير».
أونغيو
Section: الاستقبال

عند إصداره، أثار الفيلم بعض الجدل بسبب تصويره للعلاقة الجنسية بين رجل يبلغ من العمر 70 عامًا وفتاة في سن المدرسة الثانوية.

عُرض الفيلم في 25 أبريل 2012، وباع 630,000 تذكرة في أسبوعه الأول. وبلغ إجمالي مبيعات التذاكر 1,343,916 تذكرة.
الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (توضيح)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (أبريل–يونيو)

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015 (أكتوبر–ديسمبر)

قد يقصد من «الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015»  :

الطواف النسائي للاتحاد الدولي لكرة المضرب – 2015
تناسق ملامح الوجه
Section: علم الفراسة

علم الفراسة، أو قراءة ملامح الوجه، هو ممارسة تهدف إلى تقييم شخصية الفرد أو طباعه بناءً على مظهره الخارجي — وبالأخص ملامح الوجه. ويُصنَّف علم الفراسة حسب التعريفات العلمية المعاصرة ضمن العلوم الزائفة، ويُعتبر كذلك من قِبل الأوساط الأكاديمية بسبب افتقاره إلى أدلة علمية تدعم ادعاءاته.

وعلى الرغم من ذلك، لا يزال هذا الموضوع يُشكّل محورًا للأبحاث العلمية الجادة. ومن المهم ملاحظة أن وجود ارتباط إحصائي لا يعني بالضرورة وجود علاقة سببية مباشرة؛ فعلى سبيل المثال، إذا قام أشخاص بالحكم على شخصية صاحب صورة بناءً على درجة تماثل ملامح وجهه، فقد يكون ذلك ناتجًا عن تحيّز ثقافي وليس عن علاقة حقيقية بين الملامح والشخصية.
تناسق ملامح الوجه
Section: عدم التماثل المتذبذب

عدم التماثل العشوائي

عدم التماثل العشوائي يشير إلى التفاوت غير المنتظم لمواضع العلامات التشريحية لملامح الوجه بالنسبة للمحور الوسيط للوجه، أي الخط العمودي على الخط الواصل بين العينين، والذي يمر عبر قمة الأنف والذقن.

اُستخدِمت مجموعة متنوعة من الطرق لدراسة الادعاء القائل بأن التماثل في ملامح الوجه يلعب دورًا في تقدير الجاذبية. من بين هذه الطرق: دمج عدة صور وجوه لإنشاء صورة مركبة، وأيضًا تقنية عكس نصف الوجه، حيث يُستخدَم صورة النصف الأيمن أو الأيسر لإنشاء وجه متماثل تمامًا.
تناسق ملامح الوجه
Section: عدم التماثل الاتجاهي

عادةً، يكون مقدار عدم التماثل السمعي الوجهي أكبر في العينين مقارنة بالأنف.

وتشير الدراسات إلى أن النمو غير المتماثل عند البشر يؤدي إلى انخفاض تدريجي في هذا النوع من عدم التماثل مع مرور الوقت، حيث ينخفض المتوسط من حوالي درجتين (2°) عند الولادة إلى نحو نصف درجة (0.5°) في البالغين.

اُكتشِف عدم التماثل السمعي الوجهي بعد أن تُنبِأ بوجوده بناءً على نظرية الالتواء المحوري. ووفقًا لهذه النظرية، يرتبط عدم التماثل في ملامح الوجه بعزم دوران ياكوفليفيان في المخ، وبتموضع القلب والأمعاء غير المتماثل، وبانحناء العمود الفقري.
أوكتافيو دوتيل
Section: حياته الشخصية ووفاته

في وقت لاحق من ذلك الشهر، برأ القاضي دوتيل وكاستيلو من تهم غسيل الأموال. وقت وفاته، كان دوتيل لا يزال يواجه تهمة حيازة سلاح غير قانوني وقت إلقاء القبض عليه.

كان دوتيل متزوجاَ من ماسيل جافير.

في أغسطس 2019، أُلقي القبض على دوتيل بتهم تتعلق بالاتجار بالمخدرات وغسيل الأموال، كما وُجهت اتهامات مماثلة إلى لاعب كرة قدم الأمريكية لويس كاستيلو.
البهائية في أفغانستان
Section: التطورات الأخيرة

في المقابل، أشار تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية عام 2007م إلى أن العدد الفعلي للبهائيين لم يتجاوز 400 فرد، معظمهم في كابول.

من جهة أخرى، قدّرت "جمعية أرشيفات بيانات الأديان" – بالاعتماد على نفس الموسوعة – وجود حوالي 15,300 بهائي في أفغانستان عام 2005م، مع زيادة طفيفة إلى 16,541 عام 2010م.
البهائية في أفغانستان

من المرجح أن الديانة البهائية قد دخلت أفغانستان في ثمانينيات القرن التاسع عشر (أي حوالي عام 1880م) عندما يُعتقد أن بعض أتباعها زاروا البلاد. إلا أن المجتمع البهائي لم يتأسس رسمياً هناك إلا بحلول ثلاثينيات القرن العشرين (1930م).

شهد عام 1948م تأسيس أول مؤسسة إدارية بهائية في كابول وهي المجلس الروحي المحلي، ثم أعيد انتخابها لاحقاً عام 1969م. وعلى الرغم من أن أعداد البهائيين قد وصلت إلى الآلاف في فترة من الفترات، إلا أنهم فقدوا حقوقهم القانونية في ظل الاحتلال السوفييتي ثم الحكم الطالباني القاسي، مما أدى إلى هجرة أعداد كبيرة منهم.
البهائية في أفغانستان
Section: الغزو السوفيتي

بعد الغزو السوفييتي لأفغانستان عام 1979م وما رافقه من سياسات قمعية تجاه الأديان، التزم البهائيون بمبدأ الطاعة للحكومة الشرعية وتخلوا عن إدارتهم المؤسسية.

شهدت تلك الفترة موجات نزوح كبيرة عام 1979م، حيث غادر العديد من البهائيين البلاد، وعاد بعضهم بعد عام 1990م. وتشير "الموسوعة المسيحية العالمية" إلى تزايد أعداد البهائيين الأفغان من حوالي 19,500 عام 1990م إلى 23,075 بحلول عام 2000م.
كاثرين ليرد كوكس
Section: كامبريدج، الوثنيون الجدد وبلومزبري

في البداية، أقامت كا علاقة مع رافيرات، وفي عام 1908 بدآ التودد لبعضهما عن طريق المراسلة، بسبب اعتلال صحة رافيرات مما اضطره إلى التعافي في سويسرا. بحلول يونيو 1910، قرر أنه يحبها، وتقدم لخطبتها في عدد من المناسبات، لكنها قابلت عرضه باستمرار الصداقة. في النهاية اقترح الزواج الثلاثي مع داروين، ولكن على الرغم من أن داروين أعطت الأمر اهتمامًا جديًا في البداية، لكن كلتا المرأتين رفضتا الفكرة في النهاية، وطلبت داروين من كا التوقف عن العلاقة.

خلال عام 1910، ازداد إحباط بروك من الطريقة التي أبقته فيها نويل بعيدًا عنها وازداد تفكيره في كا. بحلول عام 1911، قرر بروك أنه يحب كا، وكانت كا تدفع رافيرات نحو داروين، وشاركها بروك. لقد صنعت ملابسه ولكن مثل العديد من النساء في حياة بروك قاومت العلاقة الجسدية، في البداية لكنها في النهاية استسلمت له بحلول مارس 1912. بعد أن لاحظ رافيرات ارتباط كا التقدمي ببروك، ورفضها لطلبه، خطب داروين. سُلط الضوء على هذه العلاقة المعقدة في رواية غوين داروين غير المكتملة (بدأت في عام 1916 وتدور أحداثها في عام 1906) وصورت كا كشخصية تدعى باربرا.
البهائية في بيرو
Section: خطة السبع سنوات والعقود التالية

كان أول رائد بموجب الخطة التالية هو إيف نيكلاين، التي سميت "الأم الروحية لبيرو" التي وصلت إلى بيرو في عام 1941. في 1942-1943 تمكنت من تنسيق عدد من المحاضرات التي قدمها البهائي فيليب سبراج، مما أسفر عن حضور عدة مئات من الأشخاص.

في عام 1943، خلال مؤتمر البهائيين السنوي في الولايات المتحدة، أعلن شوقي أفندي عن مؤتمر دولي شمالي وجنوبي يضم ممثلين من كل ولاية وإقليم في الولايات المتحدة وكندا ومن كل جمهورية في أمريكا اللاتينية. خلال هذا المؤتمر، كانت إيزابيل تيرادا دي بارادا وراي كيب بيتس ممثلين عن بيرو.
البهائية في بيرو
Section: المجتمع الوطني

"الشيء الأكثر أهمية وضروريًا هو الحفاظ على فريق سعيد ومحترم مليء بالحماس. حاول أن يكون أكبر نسبة ممكنة من موظفيك من السكان الأصليين. على الأقل 75%. من الأفضل أن يدع الشخص الأصلي يقوم بشيء خاطئ من أن لا تُعطِه الفرصة ويقوم به شخص أجنبي."

شارك موظفو المشاريع في بوليفيا، تشيلي وبيرو في تدريبات متتالية، وسافر موظفو إذاعة الإكوادور إلى بيرو وبوليفيا للمساعدة في تلك المشاريع. أُبرز في الملاحظات أن:
معهد بارلي للتنمية للمرأة الريفية
Section: البرامج

2. برامج غير سكنية:

مدة 3 أشهر.

تُقام في مراكز التوعية التابعة للمعهد.

تشمل المناهج التدريبية:

• مهارات الحياة الأسرية.

يقدم المعهد برامج تدريبية متنوعة تنقسم إلى:

1. برامج سكنية:

مدة 6 أشهر.

مدة سنة واحدة.

تُقام في منشأة المعهد الرئيسية البالغة مساحتها 6 أفدنة (24,000 م²).
معهد بارلي للتنمية للمرأة الريفية
Section: التاريخ

وفي 11 أيلول 2001، سُجل المعهد كمنظمة غير حكومية مستقلة، مع حذف كلمة "البهائي" من اسمه الرسمي. ثم بدأ عام 2004 في تطوير برامج تدريبية عبر الأقمار الصناعية لمراكز التدريب الإقليمية غير السكنية.

تأسس المعهد عام 1985 بتوجيه من الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في الهند. وكلمة "برلي" تشير إلى العمود المركزي الذي يدعم البيت القبلي التقليدي في تلك المناطق، مما يعكس إيمان المعهد بأن المرأة هي عماد المجتمع.
معهد بارلي للتنمية للمرأة الريفية
Section: الجوائز/الشهادات

بدأت 42% منهن بزراعة الخضروات.

اعتمد 97% منهن على استخدام مياه الشرب الآمنة.

امتنع جميع المتدربات السابقات بالإضافة إلى العديد من أقاربهن الذكور عن شرب الكحول.

اختفت التحيزات الطبقية في مجتمعاتهن.

حقّق المعهد إنجازات بارزة على مدار السنوات:

عام 1990:

فاز متدربان (كانا أميين سابقاً) بالجائزة الأولى في مسابقة اليونسكو للأغاني للمتعلمين الجدد.
ديرديفل: يولد من جديد الموسم الأول
Section: الاستقبال

حصل العرض الأول للحلقتين على 7.5 حصدت خدمة البث ديزني+ مليون مشاهدة في أول خمسة أيام من إطلاقها، وفقًا لشركة ديزني؛ حيث تحدد الشركة المشاهدة على أنها إجمالي وقت البث مقسومًا على وقت التشغيل. كان هذا هو أكبر ظهور لأول مرة على ديزني+ لعام 2025 في تلك المرحلة، وتمت مقارنته بالظهور الأول المكون من حلقتين لسلسلة عالم مارفل السينمائي ديزني+ أجاثا طوال الوقت (2024) والتي حققت 9.3 مليون مشاهدة. مليون مشاهدة خلال الأيام السبعة الأولى من البث.  أعلنت شركة لومينيت ، التي تجمع بيانات المشاهدة من بعض أجهزة التلفزيون الذكية في الولايات المتحدة، أن مسلسل ولد من جديد سجل 136 مليون دقيقة من وقت المشاهدة في يومه الأول.

لاحظ بوب شتراوس من ذا راب الطبيعة السياسية للموسم، مشيرًا إلى "التوازيات التي لا نهاية لها" مع أول 100 يوم من رئاسة دونالد ترامب الثانية ، والتي كانت "مزعجة مثل أي إعدام مباشر أو سحق جماجم في الوقت الفعلي"؛ أطلق على فيسك اسم "نظير كبير لدونالد ترامب "؛ يعتقد أن مقاطع تقرير بي بي كانت "تردد صدى ماغا المألوفة، بالإضافة إلى مواقف أكثر تفكيرًا ولكنها ليست دقيقة بالضرورة"؛ لاحظ أوجه التشابه بين فانيسا فيسك التي نادرًا ما تظهر مع ويلسون في الأماكن العامة وميلانيا ترامب ؛ وشعر أن بليك لديه "السذاجة والحماس والانتهازية التي قد نربطها بالجمهوريين الشباب".  كان سيبينوال أيضًا على دراية بـ "الأصداء" للمناخ السياسي الذي صدر فيه الموسم.
ديرديفل: يولد من جديد الموسم الأول
Section: الممثلين والشخصيات

مايكل غاستون بدور غالو: مفوض شرطة نيويورك. لعب غاستون سابقًا دور جيرالد شارب في الموسم السابع من سلسلة تلفزيون مارفل عملاء شيلد (2020).

هانتر دوهان بدور باستيان كوبر / ميوز: قاتل متسلسل مقنع يصنع الفن بدماء ضحاياه وهو مريض جلين الذي يعشقه
ديرديفل: يولد من جديد الموسم الأول
Section: الإنتاج

على الرغم من أن فيسك هو "الشرير الرئيسي"، إلا أن الموسم يتميز بأعداء آخرين قال سكاردابان إنهم سوف "يتراكمون" مع استمرار القصة. ومن بينهم القاتل المتسلسل ميوز ،  الذي كان جزءًا من التطوير الأصلي للمسلسل. قال نجم فيسك فينسنت دونوفريو إن شخصيته يجب أن تعمل على دمج تصرفات ميوز في خطته الخاصة. يمثل مردوك هيكتور أيالا / النمر الأبيض في الموسم الذي تلا اتهام تلك الشخصية ظلماً بقتل ضابط شرطة.   منذ أن تم اختياره في البداية للدور، كان كوكس مهتمًا بتكييف قصة "محاكمة النمر الأبيض" من "ديرديفيل" المجلد 2 #39–40 (2002–03)،  قائلاً إن القصة كانت "مذهلة للغاية أن نشهد شخصية مثل مات مردوك، وهو محامٍ وبطل خارق أيضًا، يدافع عن بطل خارق آخر".

تم الإعلان في يونيو 2022 عن أن تشارلي كوكس وفينسنت دونوفريو سيشاركان في بطولة "ولد من جديد" ، حيث يعيدان تمثيل أدوارهما الخاصة بشخصية مات مردوك / دارديفيل وويلسون فيسك / كينج بين من دارديفيل . تم تأكيد اختيارهم بعد شهر في مؤتمر سان دييغو كوميك كون. تم إخطار كوكس من قبل استوديوهات مارفل في أوائل عام 2022 بأنهم يتطلعون إلى تقديم الشخصية في مشروع آخر بعد ظهوره في فيلم سبايدرمان: لا عودة إلى الديار (2021) ومسلسل ديزني+ شي-هالك: محامية (2022). لقد علم أن هذا كان ميلادًا جديدًا قبل وقت قصير من الإعلان عنه في كوميك كون.
منى محمود نجاد
Section: التصوير

تُعد قصة منى محمود نجاد مصدر إلهام للعديد من الأعمال الفنية. فقد أبدع الموسيقي دوج كاميرون فيلماً موسيقياً بعنوان "منى مع الأطفال" عام 1985، مستوحىً من قصتها المأساوية. حقق العمل نجاحاً ملحوظاً، حيث احتل المرتبة 14 في قوائم الأغاني الكندية الشعبية خلال الأسبوع التاسع عشر من تشرين الأول 1985.

ساهم هذا العمل الفني بشكل كبير في تسليط الضوء على معاناة البهائيين في إيران، حيث انتشر الفيديو الموسيقي على نطاق واسع، مما ساعد في لفت انتباه المجتمع الدولي إلى سياسات الاضطهاد الممنهج التي يتعرض لها أتباع هذه الديانة.
منى محمود نجاد

واجهت منى وزملاؤها اتهامات متنوعة شملت "تضليل الأطفال والشباب" و"الانتماء للصهيونية"، حيث استندت التهمة الأخيرة إلى وجود المركز البهائي العالمي في إسرائيل. وقد جاءت هذه الإدانة في سياق حملة قمعية منهجية تعرض لها أتباع الديانة البهائية في إيران خلال تلك الفترة.

كانت منى تبلغ من العمر 17 عاماً فقط حين أُعدمت، مما يجعلها واحدة من أصغر ضحايا الاضطهاد الديني في تاريخ إيران الحديث. ولا تزال قضيتها تثير استنكاراً دولياً حتى اليوم كرمز للظلم والتمييز الديني.
منى محمود نجاد
Section: الاعتقال والحكم والإعدام

وفي التاسع والعشرين من تشرين الثاني عام 1982، نُقلت منى برفقة خمس نساء بهائيات أخريات من سجن سيباه إلى سجن عادل آباد في شيراز أيضاً، في سلسلة من الإجراءات التي تعكس سياسة النظام تجاه أتباع هذه الديانة.

بعد فترة من الاحتجاز، نُقلت منى إلى المحكمة الثورية الإسلامية حيث خضعت للتحقيق قبل إعادتها إلى السجن. وبعد أيام قليلة، استُجوبت مرة أخرى أمام القاضي الشرعي.
نماذج الإعاقة
Section: نماذج أخرى

يرى النموذج البيئي-الاجتماعي للإعاقة أن العجز هو نتيجة لعوامل اجتماعية وبيئية تحدث قبل الولادة. فعلى سبيل المثال، قد يكون العجز نتيجة تعرض الجنين لمواد سامة بيئيًا أثناء الحمل، مثل التسمم بالرصاص. وعلى الرغم من أن هذه الملوثات تأتي من البيئة المادية، إلا أن القوى الاجتماعية هي التي تتحمل في النهاية مسؤولية وجود هذه السموم وتعرض الأفراد لها.

ومثل النموذج الراديكالي، يستند نموذج الوهن إلى تقاطع أشكال التمييز. ويوفر هذا النموذج تباينًا حادًا مع نماذج مثل نموذج التأهيل والنموذج الاقتصادي، حيث أن الدول القومية – بدلًا من السعي لتقليل الإعاقة – قد تسعى إلى تعظيم الإعاقة كوسيلة للضبط والسيطرة الاجتماعية.
نماذج الإعاقة

يمكن الجمع بين نماذج مختلفة: فالنموذج الطبي غالبًا ما يُدمج مع نموذج المأساة، الذي ينظر إلى الإعاقة باعتبارها مصيبة شخصية. ويشكلان معًا الرؤية المهيمنة ثقافيًا للإعاقة في المجتمعات الغربية. وهناك نماذج أخرى تتعارض معها تمامًا، مثل نموذج التأكيد، الذي يرى الإعاقة كشكل إيجابي من الهوية، وهو بطبيعته غير متوافق مع نموذج المأساة.

كما يمكن استخدام نماذج مختلفة لوصف إعاقات متباينة: على سبيل المثال، قد يرى شخص متوحد يعاني أيضًا من متلازمة التعب المزمن، أن التوحد هو جزء إيجابي من هويته من خلال نموذج التأكيد، بينما يتعامل مع متلازمة التعب المزمن من منظور النموذج الطبي.
نماذج الإعاقة
Section: نماذج تركز على العجز

في النموذج الخبير أو المهني للإعاقة، تُعتبَر الإعاقة مشكلة تتطلّب من خبراء مختصين تشخيصها ومن ثم وصف سلسلة من التدخلات.
يؤدي هذا النموذج إلى ديناميكية قوة يُمارس فيها مقدم الخدمة، غير المعاق والمتسلّط، السلطة بالنيابة عن عميل معاق سلبي.
وعند أقصى درجاته، يُحرَم الأشخاص ذوو الإعاقة من أي سلطة أو استقلالية فيما يخصّ رعايتهم أو حياتهم اليومية.
وقد وُصف هذا النموذج بعلاقة "المُصلِح/المُصلَح".

وغالبًا ما يظهر هذا النموذج في التعامل مع الإعاقات التي قد يُعتقد أن تصرفات الأفراد ساهمت في حصولهم عليها، مثل الإيدز، سكري النوع الثاني، السمنة، والإدمان. وفيما يتعلق بالإدمان، يُقارن النموذج الأخلاقي بالنموذج الطبي: إذ يقل احتمال النظر إلى الإدمان على أنه فشل أخلاقي إذا ما فُهم على أنه حالة طبية خارجة عن الإرادة.
بيندوسارا

بندوسارا (بالسنسكريتية: बिन्दुसार) (320 ق.م – 273 ق.م)، هو ثاني أباطرة سلالة الماوريين في مملكة ماجادها في الهند القديمة، حكم تقريبًا بين عامي 297 و273 قبل الميلاد. أطلق عليه الكُتّاب اليونانيون والرومانيون القدماء اسم "أميتروتشاتيس"، وهو اسم يُعتقد أنه مُشتق من لقبه السنسكريتي أميترا غاتا، ويعني "قاتل الأعداء".

كان بندوسارا ابن تشاندراغوبتا، مؤسس السلالة، ووالد الإمبراطور الأشهر في هذه السلالة، أشوكا. لا تحظى حياة بندوسارا بوثائق تاريخية موثوقة مثلما هو الحال مع والده وابنه، ومعظم ما يُعرف عنه مستند إلى روايات أسطورية كُتبت بعد وفاته بعدة قرون. وقد قام بندوسارا بتوطيد دعائم الإمبراطورية التي أنشأها والده.
شتاء قطاع غزة (2024-25)
Section: التأثير

في 25 نوفمبر 2024، أفاد المكتب الإعلامي الحكومي في غزة أن نحو 10,000 خيمة تؤوي نازحين داخليين قد تضررت أو دُمّرت خلال اليوم السابق نتيجة العواصف الشتوية التي تسببت في فيضانات بالتزامن مع ارتفاع المد. وثقت فرق التقييم الميداني أن 81% من هياكل المأوى أصبحت غير صالحة للسكن بسبب العاصفة الشتوية، حيث بات 110,000 من أصل 135,000 خيمة بحاجة ماسة إلى الاستبدال الفوري.

في العدد من مخيمات اللاجئين، ولا سيما المخيمات المقامة في ملعب اليرموك بمدينة غزة، أفاد العديد من السكان النازحين من المناطق الشمالية، كجباليا وبيت لاهيا، بتدهور أوضاعهم الصحية بشكل ملحوظ، نتيجة التعرض المتواصل لعوامل الطقس القاسية، من أمطار غزيرة وبرودة شديدة.
شتاء قطاع غزة (2024-25)
Section: الضعف الاجتماعي

أوضح المجلس النرويجي للاجئين أن هذه المساكن المؤقتة توفر الحد الأدنى فقط من الحماية في مواجهة ظروف الشتاء، مع توقع انخفاض درجات الحرارة إلى 6 درجات مئوية بحلول ديسمبر. وقد حُذر من أن هذه الدرجات المنخفضة، إلى جانب الرياح وكميات الأمطار الكبيرة التي تُعد شائعة بين ديسمبر وفبراير، قد تؤدي إلى ازدياد المخاطر الصحية، لا سيما من حيث الإصابة بالعدوى التنفسية والأمراض المعدية. كما أشار التقرير إلى أن العديد من المستلزمات الأساسية للبقاء في الشتاء، مثل البطانيات والفرش ومواد تحسين المأوى، كانت شحيحة أو شبه منعدمة في مخيمات اللاجئين في غزة.

مع حلول فصل الشتاء في نوفمبر 2024، نزح نحو 90% من سكان غزة الفلسطينيين من منازلهم، بينما تعرّض نحو 60% من المباني السكنية للدمار أو لأضرار جسيمة، وأصبحت 80% من المباني التجارية غير قابلة للاستخدام، كما تضررت 68% من شبكة الطرق بشكل كبير. وذكر المجلس النرويجي للاجئين بأن العديد من الأسر الفلسطينية التي لجأت إلى المدارس والمستشفيات والمباني العامة خلال شتاء 2023-2024 اضطرت إلى الإقامة في ملاجئ بدائية أُنشئت من أي مواد تمكنوا من جمعها، بما في ذلك الأقمشة المشمعة، والبطانيات، وقطع الكرتون، وأكياس الأرز المخيطة معًا.
ثلاثة أيام من السعادة (رواية)
Section: وسائط

تم تأليف رواية ثلاثة ايام من السعادة من قبل ساجورو مياكي ورسمت من قبل E9L، وتم نشره في مجلد واحد بواسطة آسكي ميديا وركس تحت علامة Media Works Bunko الخاصة بهم في 25 ديسمبر 2013.

تم نشر مانجا المقتبسة من الرواية التي كتبها سوغارو مياكي ورسمها شويتشي تاجوتشي على موقع ويب شوئيشا وتطبيق شونن جمب+ من 10 أغسطس 2016  إلى 25 أكتوبر 2017. لاحقا جمعت شوئيشا فصول المانغا في ثلاث مجلدات والتي تم نشرها من 4 يوليو إلى 4 ديسمبر 2017.
يحيى بن جرير

العمل الرئيس ليحيى هو كتاب المرشد، وهو عبارة عن مجموعة لاهوتية. وينقسم الكتاب إلى 54 فصلًا، بدءًا بقضايا العقيدة ومرورًا بالقضايا المقدسة والكنسية. وفي الفصل الثاني والعشرين، يدافع عن حقيقة صلب المسيح (والضرورة الدينية لذلك) ضد الإنكار القرآني دون الإشارة إلى الإسلام من خلال البدء صراحة في دحض ادعاءات ماني؛ على الرغم من معرفة القُراء المسلمين اللاحقين بقصده. ويبدو أن سبب ذلك هو الاحترام لرفقائه المسلمين وأصحابه، كما أظهر كتاب المرشد قدرة كبيرة على التعلم، وكان يُقرأ على نطاق واسع في العالم العربي والإسلامي.

من المرجح أن يحيى قد وُلد حوالي عام 1030. كان من أهل تكريت، عمل طبيبًا في العصر العباسي. زار القسطنطينية في عام 1058، ربما بأمر من نظام الدين كجزء من عمله لترجمة كتاب مُعين. في عام 1070، كتب مخطوطة عربية، موجودة الآن في متحف ومكتبة مالك الوطنية في إيران، ورقم المخطوطة 5925. ويُشير يحيى في ملحق الكتاب إلى أنه أكملها في ميافارقين. ومن المرجح أنه كان يعمل لدى أمير ديار بكر نظام الدين (حكم. 1061–1079). ويبدو أنه قضى بقية حياته هناك. وبحسب ابن الأزرق الفارقي، الذي يسميه يحيى بالشيخ الطبيب، فقد تُوفي في ميافارقين سنة 497 هـ (1103-1104).
البهائية في آسيا

تم الانتهاء من بناء مشارق الأذكار (دور عبادة بهائية) يُعرف باسم معبد اللوتس في دلهي، الهند في عام 1986م، وتم الانتهاء من بناء آخر في باتامبانج، كمبوديا في عام 2017م. تم الكشف عن تصميم دار العبادة في بيهار شريف، بيهار، الهند في عام 2020م. يقع المركز البهائي العالمي، وهو موقع بيت العدل الأعظم (الهيئة الحاكمة للدين البهائي) والمباني الإدارية والأماكن المقدسة البهائية الأخرى، في إسرائيل.

تأسست الديانة البهائية على يد بهاءالله في إيران، والذي واجه سلسلةً من المنفى والسجن مما أدى إلى انتقاله إلى بغداد وإسطنبول وفلسطين. بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، وبعد مرور قرنٍ تقريبًا على تأسيسها، ظلت إيران موطنًا للغالبية العظمى من أتباع الديانة البهائية. بدأت جهود التدريس التوسعية في أواخر القرن التاسع عشر واكتسبت أتباعًا في أجزاءٍ أخرى من آسيا. بحلول عام 1968م، ووفقًا للإحصاءات البهائية الرسمية، كانت أغلبية البهائيين (حوالي 75%) يعيشون خارج إيران وأمريكا الشمالية، وهما المركزان الأكثر شهرةً للدين سابقًا.
البهائية في آسيا
Section: جنوب شرق آسيا

ولم تترسّخ تعاليم الإيمان في سنغافورة إلا مع وصول الدكتور خداداد منشرجي فوزدار وإقامته هناك مع زوجته السيدة شيرين فوزدار[الإنجليزية] في عام 1950م. في محاضرةٍ عامةٍ في نادي روتاري سنغافورة، النادي الأكثر شهرةً والذي يهيمن عليه الرجال في سنغافورة آنذاك، ذكرت السيدة شيرين فوزدار المبادئ البهائية مثل الأخوة العالمية، ووحدة البشرية، والمساواة بين الجنسين، واللغة العالمية والسلام، وبناء الحضارة الروحية وإقامة حكومةٍ عالميةٍ.

في غضون عامين من وصول الدكتورة فوزدار، ظهر اثني عشر مؤمنًا بالدين البهائي. وكان السيد نارينداس جيثاناند أول من أعلن إيمانه بالدين في سنغافورة. وانتُخب أول محفلٍ روحانيٍ محليٍ في أبريل/نيسان 1952م. يرتبط تاريخ سنغافورة والجماعات البهائية الماليزية ارتباطًا وثيقًا، حيث ألقت السيدة فوزدار محاضراتٍ في سنغافورة وماليزيا، وكان معلمون ومؤمنون بهائيون آخرون يسافرون بين البلدين لنشر الدين. يوجد حاليًا خمس محافل روحانيةٍ محليةٍ تابعةٍ للمحفل الروحاني للبهائيين في سنغافورة، وهو المجلس الوطني الحاكم، الذي تأسس في أبريل/نيسان 1972م.
البهائية في آسيا
Section: جنوب آسيا

تم الكشف عن تصميم لدار عبادة أخرى في بيهار شريف، بيهار، الهند، في عام 2020م.

بدأت الديانة البهائية في نيبال بعد أن واجه أحد القادة النيباليين الديانة في رحلاته قبل الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب العالمية الثانية، دخل أول بهائيٍ معروفٍ إلى نيبال حوالي عام 1952م، وانتُخب أول محفلٍ روحانيٍ محليٍ بهائي نيبالي في عام 1961م، والمحفل الروحاني المركزي في عام 1972م. لفترةٍ من الزمن، بين عامي 1976م و1981م، تم حلّ جميع المحافل الروحانية بسبب القيود القانونية. أفاد تعداد عام 2001م بوجود 1211 بهائيًا، ومنذ تسعينيات القرن العشرين، شاركت الجامعة البهائية في نيبال في عددٍ من المنظمات بين الأديان، بما في ذلك المجلس بين الأديان في نيبال لتعزيز السلام في البلاد.

مستوحى من زهرة اللوتس المقدسة، يتألف تصميم المعبد من 27 «بتلةٍ» مستقلةٍ مغطاةٍ بالرخام، مجمعةٍ في مجموعاتٍ من ثلاثة، وبالتالي تشكّل تسعة جوانب. إن شكل المعبد له أهميةٌ رمزيةٌ ودينيةٌ مشتركةٌ لأن اللوتس غالبًا ما يرتبط بالإلهة الهندوسية لاكشمي. تفتح تسعة أبوابٍ على قاعةٍ مركزيةٍ، بها مقاعد دائمةٍ تتسع لـ 1200 شخصًا، ويمكن توسيعها لتصل إلى إجمالي سعة جلوسٍ تصل إلى 2500 شخصٍ. يرتفع المعبد إلى ارتفاع 40.8 م ويقع على مساحة 26 فدانًا (105000 م 2 ؛ 10.5 هكتار) ويضم تسع بركٍ محيطةٍ. تم إنشاء مركزٍ تعليميٍ بجانب المعبد في عام 2017م.
البهائية في بابوا غينيا الجديدة
Section: المجتمع الحديث

بالإضافة إلى الإحصائيات الوطنية، هناك حالات فردية تشير إلى بعض جوانب مكانة الدين بين الغينيين.

حضر بوب نابيلي انتخابات مجلس النواب العالمي عام 1988 مرتديًا الزي التقليدي لتراثه الأصلي.

الشخصيات الرئيسية في الفيلم الوثائقي عن الدين الذي صدر عام 2012، البستاني، تشمل البستاني المتمكن إيونا، وهو مواطن من بابوا غينيا الجديدة، والذي يجلب شعورًا بالتفاني الداخلي العميق عندما يتحدث عن مبادئه بينما يميل إلى أحواض الزهور.
البهائية في بابوا غينيا الجديدة
Section: الأيام الأولى

الأمر الأكثر أهمية، وفقًا للمراجعة العلمية، هو أنه في حين عارض المبشرون المسيحيون علنًا الفنون والعروض الجنائزية التقليدية، شجع البهائيون إنتاجها كشكل من أشكال العبادة. وهكذا، بينما ينظر الناليكيون الآخرون إلى البهائيين الناليك باعتبارهم حكامًا على المعرفة والممارسات التقليدية، فإن البعثات المسيحية وأتباعها ينظر إليهم على أنهم معادون لكلمة كاستوم [الإنجليزية]، وهي كلمة إنجليزية بسيطة تُستخدم للإشارة إلى الثقافة التقليدية بسبب موقفهم السلبي من إنتاج الصور الطقسية.

وفقًا لما ذكره الناليكس المحليون  هدد وفد من المبشرين الميثوديين السابقين باللعنة والغرامات المالية والطرد من الكنيسة، وعندما اندلع حريق في مركز البهائيين في المدينة المنورة، تم إلقاء اللوم فيه على مشعلي الحرائق الموالين للبعثة الميثودية. وقد أدت هذه الأحداث وغيرها من الأحداث الموثقة إلى تخويف العديد من البهائيين المتحولين حديثًا، الذين عادوا إلى البعثة الميثودية. بالنسبة للبهائيين الآخرين، فإن هذه الأفعال عززت اعتقادهم بأنهم جماعة دينية مضطهدة تعكس معاناة التاريخ المبكر للدين والاضطهاد الذي عانت منه في إيران.
البهائية في بابوا غينيا الجديدة
Section: تكوين مجتمع وطني

تم إنشاء فصل محو الأمية في عام 1987 إلى جانب مدرسة ريفية معترف بها من قبل الحكومة الوطنية بالإضافة إلى عيادة ريفية. بحلول عام 1988، لوحظت العديد من المشاريع - حيث قامت لجنة نسائية بتنسيق التدريب الطبي للأمهات والمعلمات في رابول، كما تم عقد مؤتمر للشباب في لاي، وتم جمع التبرعات لتطوير القوس في مركز البهائيين العالمي في بورت مورسبي. تم تسجيل مدرسة محلية أخرى في كاريبا في عام 1989. أقيمت أنشطة إضافية محلية وإقليمية ووطنية ودولية في عام 1989 - بعضها في المقاطعة الغربية ‏، وكانت سلسلة أخرى من الأحداث على طول نهر رامو، وتم تسجيل معهد آخر للتدريب الصحي وتشغيله على محطة إذاعية في رابول، وتم الترويج لمهرجان موسيقي من قبل العديد من مجموعات النساء.

في عام 1986، تم تقديم وعد السلام العالمي، الذي كتبه بيت العدل الأعظم، إلى الحاكم العام لبابوا غينيا الجديدة، كينجسفورد ديبيلا ‏، في احتفال بيوم الأمم المتحدة. كما تم منحها أيضًا إلى نواب رئيس جامعة بابوا غينيا الجديدة ‏ وجامعة بابوا غينيا الجديدة للتكنولوجيا ‏. وقد نشر النص أيضًا في الصحيفة. في عام 1987 تمت ترجمة البيان إلى لغة موتو. وقد تم تقديم البيان إلى رئيس الوزراء آنذاك رابي ناماليو ‏ مع التغطية الإذاعية والصحفية في عام 1989. شارك البهائيون من بابوا غينيا الجديدة مع البهائيين الأستراليين الذين أقاموا معرضًا للسلام.