hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
سورة الأنعام
Section: أسباب النزول

قال تعالى: ﴿ولا تسبوا الذين يدعون …﴾ الآية، عن قتادة قال: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار ربهم تبارك وتعالى، فأنزل الله الآية - رواه عبد الرزاق.

وعن ابن عباس قال: قال المشركون للنبي ﷺ: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون ربك. فنزلت الآية ناهية المسلمين عم أصنام المشركين - رواه ابن جرير وابن المنذر.
سورة الأنعام
Section: الوصايا العشر

الوصية الرابعة: النهي عن الاقتراب من الفواحش ﴿ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴾

الوصية الخامسة: النهي عن قتل النفس التي حرم الله ﴿ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ﴾
سورة الإخلاص
Section: التسمية

سورة المقشقشة؛ يقال: تقشقش المريض مما به أي أبلَّ وبرئ، ذكر الزمخشري في «الكشاف»: أنها وسورة الكافرون تسميان المقشقشتين، أي المبرئتين من الشرك ومن النفاق. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كَمَا يُقَشْقِشُ الهِنَاءُ الجرَبَ فيُبْرِئُه، وَقِيلَ: هُمَا: «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ، وقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ». وقال الطيبي: «فيكون اسم المقشقشة مشتركًا بين أربع سور هذه -أي سورة الإخلاص- وسورة الناس وسورة براءة وسورة الكافرون».

سورة التوحيد: سميت في بعض المصاحف التونسية بـ«سورة التوحيد» لأنها تشتمل على إثبات أنه تعالى واحد.

سورة الأساس؛ سماها السيوطي في الإتقان بـ«سورة الأساس» لاشتمالها على توحيد الله، وفي الكشاف: روى أبي وأنس حديثًا مرفوعًا: «أسست السماوات السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد» وهذا الحديث ضعيف.
سورة الإخلاص
Section: أسباب النزول

وجمع بعضهم بين الروايتين بتكرر نزولها في مكة والمدينة مثل السيوطي في «الإتقان». بينما أورد فخر الدين الرازي قولًا أنها نزلت بسبب سؤال النصارى، فقد روى عطاء عن ابن عباس، قال: قدم وفد نجران، فقالوا: صف لنا ربك أمن زبرجد أو ياقوت، أو ذهب، أو فضة؟ فقال: إن ربي ليس من شيء لأنه خالق الأشياء فنزلت: (قل هو الله أحد) قالوا: هو واحد، وأنت واحد، فقال: ليس كمثله شيء، قالوا: زدنا من الصفة، فقال: (الله الصمد) فقالوا: وما الصمد؟ فقال: الذي يصمد إليه الخلق في الحوائج، فقالوا: زدنا فنزل: (لم يلد) كما ولدت مريم: (ولم يولد) كما ولد عيسى: (ولم يكن له كفوا أحد) يريد نظيرا من خلقه.

وعن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله ﷺ انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد) قال: فالصمد الذي (لم يلد ولم يولد)؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله تعالى لا يموت ولا يورث، (ولم يكن له كفوا أحد) قال: لم يكن له شبيه ولا عدل و(ليس كمثله شيء). قال الطبري: «ذُكر أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسب ربِّ العزَّة، فأنزل الله تعالى هذه السورة جوابًا لهم. وقال بعضهم: بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه، فقالوا له: هذا الله خلَقَ الخلْقَ، فمن خلَق الله؟ فأُنزلت جوابًا لهم».
سورة الإخلاص
Section: نص السورة

نص سورة الإخلاص برواية حفص لقراءة عاصم:

ولا اختلافَ في القراءات العشر للسورة، إلا في كلمة «كُفُوًا»، فقرأها حفص عن عاصم بإبدال الهمزة واوًا وصلًا ووقفًا وضم الفاء، وقرأها خلف -أي القارئ العاشر- ويعقوب وحمزة بإسكان الفاء مع الهمز «كُفْؤًا»، وقرأها بقية القراء بضم الفاء مع الهمز «كُفُؤًا». وزعم هارون القَارِئ أنّ سليمان بن علي الهاشمي قَرأ «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كَفَاءً أَحَدٌ» والمعنى واحد.

عدد آيات سورة الإخلاص أربع آيات، وخمس آيات حسب العدّ المكي والشامي، والاختلاف في اعتبار «لَمْ يَلِدْ» آية، «وَلَمْ يُولَدْ» آية، عدها المكي والشامي آية منفردة ولم يعدها الباقون. أما عدد كلماتها فخمس عشرة كلمة. وحروفها المرسومة 47 حرفًا حسب الرسم العثماني. قال الخطيب الشربيني: «وهي أربع آيات وخمس عشرة كلمة وسبعة وأربعون حرفًا».
سورة الفلق
Section: فضلها

عن عائشة بنت أبي بكر قالت: كان إذا اشتكى يقرأُ على نفسِهِ بالمعوِّذاتِ وينفثُ، فلما اشتد وجعُه كنتُ أقرأ عليه وأمسحُ عليه بيمينِه رجاءَ بركتِها.

وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقْرَأَ الْمُعَوِّذَاتِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ.
سورة الفلق
Section: تفسيرها

واستدل العلماء بالآية على أن العين حق، واستحباب التعوذ من الحسد والعين. وروى أحمد ومسلم أن النبي قال: «العين حق، ولو كان شيء سابقٌ القدرَ لسبقته العين». وقال الحسين بن الفضل: إنَّ الله جمع الشرور في هذه الآية وختمها بالحسد ليُعلم أنه أخسُّ الطبائع.

النفث: نفخ مع تحريك اللسان بدون إخراج ريق فهو أقل من التفل يفعله السحرة. فالنفاثات في العقد هن «النساء الساحرات»، وإنما جيء بصفة المؤنث لأن الغالب عند العرب أن يتعاطى السحرَ النساء لأن نساءهم لا شغل لهن بعد تهيئة لوازم الطعام والماء والنظافة، فلذلك يكثر انكبابهن على مثل هذه الأعمال من السحر والتكهن ونحو ذلك. وقيل جيء بصفة المؤنث نسبة إلى «النُّفُوسُ»، وقيل «الجماعات».
سورة الفلق

سُمّيت بأسماء عدة، منها: سورة «قلْ أعوذ بربّ الفلق»، و«سورةُ الْمعوّذةِ الأولى»، ومع سورة الناس تسمّيان «بالْمعوّذتيْن» أو «المشقشقتين» أو «المقشقشتين»، وتسميتُها في المصاحف وكتب التفسير «سُورَةُ الفلق». لا اختلاف تقريبًا في القراءات العشر للسورة، إلا في قراءة ورش عن نافع لـ «قُلْ أَعُوذُ» بنقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها وحذف الهمزة.

سُورَةُ الفَلَقِ هي سورة مكية من القرآن، في قسم المفصل، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 113، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ۝١﴾ [الفلق:1]، نزلت بعد سورة الفيل، ويُطلق عليها وعلى سورة الناس اسم المعوذتين.
سورة المسد
Section: تفسير السورة

فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ  : حال ثانية لامرأة أبي لهب في الدار الآخرة، والجيد هو العنق، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة، وعلى محل القلادة منه، فقلَّ أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي، ومعنى الآية أن الله يجعل لها حبلًا في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلًا لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى عليها. قال أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: «والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر الحلي أو الحسن، فإنما حسن هنا ذكر الجيد في حكم البلاغة؛ لأنها امرأة والنساء تحلي أجيادهن، وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا الحبل المجعول في عنقها، فلما أقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه».

تعتبر السورة من دلائل النبوة حيث نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر. قال ابن كثير في تفسيره: «قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه منذ نزل قوله تعالى "سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد"، فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنًا ولا ظاهرًا لا مُسرًا ولا مٌعلنًا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة.».
سورة المسد

سُورَةُ المَسَدِ هي سورة مكية، من المفصّل، في الجزء الثلاثين، آياتها خمسٌ، وترتيبها في المصحف إحدى عشرة ومئة، بدأت بالدعاء على عبد العزى بن عبد المطلب المعروف بأبي لهب عمّ النبي محمد: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ۝١﴾ [المسد:1]، نزلت بعد سورة الفاتحة، وقبل سورة التكوير، وعُدَّتِ السادسة من السور نزولًا، وتُسمّى كذلك بـ «سورة أبي لهب»، أو «سورة تبّت».

تعتبر السورة من دلائل النبوة إذ نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر.
سورة المسد
Section: سبب نزول السورة

عقَّب على ذلك ابن عاشور قائلًا: «ومعلوم أن آية ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ من سورة الشعراء وهي متأخرة النزول عن سورة تبت، وتأويل ذلك أن آية تشبه آية سورة الشعراء نزلت قبل سورة أبي لهب لما رواه أبو أسامة يبلغ ابن عباس لما نزلت وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورَهْطَكَ منهمُ المُخْلَصِينَ، ولم يقل من سورة الشعراء، خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا. فتعين أن آية سورة الشعراء تشبه صدر الآية التي نزلت قبل نزول سورة أبي لهب.».

وقد زاد فخر الدين الرازي في تفسيره سببين آخرين خلاف المشهور هما:

أن النبي جمع أعمامه، وقدم إليهم طعامًا في صحفة فاستحقروه وقالوا: إن أحدنا يأكل كل الشاة، فقال: كلوا فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص من الطعام إلا اليسير، ثم قالوا: فما عندك؟ فدعاهم إلى الإسلام، فقال أبو لهب ما قال، وروي أنه قال أبو لهب: فما لي إن أسلمت؟ فقال: ما للمسلمين، فقال: أفلا أُفَضَّلُ عليهم؟ فقال النبي ﷺ: بماذا تُفَضَّلُ؟ فقال: تَبًّا لِهَذَا الدِّينِ يَسْتَوِي فِيهِ أَنَا وَغَيْرِي.
سورة النصر
Section: نص السورة

نص سورة النصر برواية حفص لقراءة عاصم:

الاختلافات في القراءات العشر:

«وَرَأَيۡتَ»: قرأها حمزة بتسهيل الهمزة وقفًا، وقرأها الباقون بتحقيق الهمزة وصلًا ووقفًا.

«وَٱسۡتَغۡفِرۡهُۚ»: قرأها ابن كثير بصلة الهاء وصلًا، وحذف الصلة وقفًا مع إسكان الهاء، وقرأها الباقون بحذف الصلة مطلقًا مع إسكان الهاء وقفًا.
سورة النصر
Section: تفسير السورة

الآية الثانية: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ۝٢﴾ [النصر:2]: ورأيت الناس أي العرب وغيرهم يدخلون في دين الله جماعات فوجًا من بعد فوج. وقال عكرمة ومقاتل بن سليمان: «أراد بالناس أهل اليمن». وذلك أنه ورد وفود كثيرة من اليمن، فَسُرَّ النبي لذلك، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «أتاكم أهل اليمن، هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة الفقه يمان، والحكمة يمانية».

وروي أنه لما نزلت خطب رسول الله فقال: «إن عبدًا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله عز وجل». فعلم أبو بكر فقال: «فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا». وعن ابن مسعود أن هذه السورة تسمى سورة التوديع لأنهم علموا أنها إيذان بقرب وفاة النبي.
سورة النصر
Section: زمن نزول السورة

القول الثالث: أنها نزلت في فتح مكة، قال ابن شهاب الزهري: «فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد، فقاتل بمن معه صفوف قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمر رسول الله ﷺ، فرفع عنهم، فدخلوا في الدين، فأنزل الله ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1] حتى ختمها.»

القول الثاني: أنها نزلت بعد غزوة حنين، عن قتادة: «نزلت قبل وفاة رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم بسنتين». وقال الواحدي: «نزلت في منصرف النبي ﷺ من حنينٍ، وعاش بعد نزولها سنتين»، فيكون الفتح قد مضى ودخول النّاس في الدّين أفواجًا مستقبلًا، وهو في سنة الوفود سنة تسعٍ للهجرة، وعليه تكون «إذا» مستعملة في مجرّد التّوقيت دون تعيين.
لسانيات

تتوافق المجالات التقليدية للتحليل اللغوي مع علم النحو (القواعد التي تحكم بنية الجملة)، وعلم دلالات الألفاظ (المعنى)، وعلم الصرف (بنية الكلمات)، والصوتيات (أصوات الكلام والإيماءات المعادلة لها في لغة الإشارة)، وعلم الأصوات (النظام الصوتي المجرد للغة معينة)، وعلم التأويل (كيف يساهم السياق الاجتماعي في المعنى). إن التخصصات الفرعية مثل علم اللغة الحيوي (دراسة المتغيرات الحيوية وتطور اللغة) وعلم اللغة النفسي (دراسة العوامل النفسية في اللغة البشرية)، تمثل صلة الوصل بين العديد من هذه الأقسام.

اللُّغَوِيَّات أو اللِّسَانِيَّات أو عِلْم اللُّغَة هو الدراسة العلمية للغة ما. تعتمد اللغويات على الدراسة النظرية إلى جانب الدراسة الوصفية للغة ما، وترتبط بالميادين التطبيقية لدراسات اللغة وتعلمها مما يستلزم دراسة لغات معينة. قبل القرن العشرين، تطورت اللغويات جنبًا إلى جنب مع الدراسة الأدبية ولم تستخدم الطرق العلمية. تعتبر اللغويات الحديثة علمًا لأنها تنطوي على تحليل شامل ومنهجي وموضوعي ودقيق لجميع جوانب اللغة، مثل الجانب المعرفي، والاجتماعي، والثقافي، والنفسي، والبيئي، والحيوي، والأدبي، والنحوي، وعلم الكتابات القديمة، والبنيوي.
لسانيات
Section: التخصصات الفرعية الرئيسية

اللغويات التاريخية هي دراسة كيفية تغير اللغة عبر التاريخ، خاصة فيما يتعلق بلغة محددة أو بمجموعة لغات. تعود الاتجاهات الغربية في اللغويات التاريخية إلى أواخر القرن الثامن عشر تقريبًا، عندما نشأ هذا الفرع من فقه اللغة، وهو دراسة النصوص القديمة والتقاليد الشفوية.

برزت اللغويات التاريخية بكونها واحدة من أوائل التخصصات القديمة في هذا المجال، ومورست على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر. على الرغم من تحول التركيز في القرن العشرين نحو الشكلية والنحو التوليدي، الذي يُعنى بالخصائص العالمية للغة، إلا أن البحث التاريخي اليوم ما يزال مجالًا هامًا في البحث اللغوي. تشمل المجالات الفرعية لهذا الفرع التغير اللغوي والإنحاء.
لسانيات
Section: نظريات اللغة

المبدأ الأساسي لعلم اللغة الإنساني هو أن اللغة اختراع ابتكره الناس. يعتبر التقليد السيميائي للبحث اللغوي اللغة كنظام إشارة ينشأ من تفاعل المعنى والشكل. يعتبر تنظيم تراكيب اللغة حسابيًا. يُنظر إلى اللغويات أساسًا على أنها مرتبطة بالعلوم الاجتماعية والعلوم الثقافية لأن اللغات المختلفة تتشكل في التفاعل الاجتماعي من قبل مجتمع الكلام. الأطر التي تمثل وجهة النظر الإنسانية للغة تشمل علم اللغة البنيوي، من بين أمور أخرى.

يعني التحليل البنيوي تشريح كل طبقة: لفظي، صرفي، نحوي، وخطاب، إلى أصغر الوحدات. يتم جمعها في قوائم جرد (على سبيل المثال، الصوت، مورفيم، الفئات المعجمية، أنواع العبارات) لدراسة ترابطها ضمن تسلسل هرمي من الهياكل والطبقات. يضيف التحليل الوظيفي إلى التحليل الهيكلي تخصيص الأدوار الدلالية والأدوار الوظيفية الأخرى التي قد تمتلكها كل وحدة. على سبيل المثال، قد تعمل العبارة الاسمية كموضوع أو كائن، أو كعامل دلالي أو هدف دلالي.
مكرونة نجرسكو

بعد ذلك يتم خلط المكرونة والدجاج والصوص والمشروم ويوضعون في صينية ويوضع على الوجه جبنة موتزريلا
وتوضع في الفرن حتى يحمر الوجه.

مكرونة نجرسكو وجبة من إيطاليا وتتكون من المكرونة والدجاج والمشروم والصوص الأبيض

ويتم تحضيرها كالآتى:
مكرونة نجرسكو
Section: المعلومات الغذائية

تحتوي وجبة المعكرونة بالدجاج والمشروم (230غ تقريباً)، بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:

السعرات الحرارية: 646

الدهون: 36

الدهون المشبعة: 14

الكوليسترول: 189

الكاربوهيدرات: 37

البروتينات: 43
محمد بن إسماعيل البخاري
Section: شيوخه وتلاميذه

المعلم بأسامي شيوخ البخاري ومسلم: لأبي بكر محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون.

شيوخ البخاري ومسلم: لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي.

أسامي مشايخ الإمام البخاري: لمحمد بن إسحاق بن منده.

أسامي شيوخ البخاري: لرضيّ الدين الحسن بن محمد الصغاني.
محمد بن إسماعيل البخاري
Section: مذهبه الفقهي

أنه من الشافعية، فذكره تاج الدين السبكي في كتاب طبقات الشافعية الكبرى، وعدّه صديق حسن خان من أئمة الشافعية في كتاب أبجد العلوم. وقال ابن حجر العسقلاني: «أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم وأما المباحث الفقهيه فغالبها مستمدة من الشافعي وأبي عبيد وأمثالهما.»

اختلف العلماء في تعيين مذهب الإمام البخاري الفقهي. فنسبوه إلى مذاهبهم. وللعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:

أنه من الحنابلة، حيث ذكره ابن أبي يعلى في كتابه طبقات الحنابلة، وقال ابن القيّم: «البخاري ومسلم وأبو داود والأثرم وهذه الطبقة من أصحاب أحمد أتبع له من المقلدين المحض المنتسبين إليه.»
محمد بن إسماعيل البخاري
Section: كتبه ومصنفاته

التاريخ الأوسط: بدأه بقصة الهجرة إلى الحبشة، وطرف من السيرة النبوية في المرحلتين المكية والمدنية وترجم لمن توفي من الصحابة في عهد النبي محمد، ثم المتوفين في عهد الخلفاء الراشدين، ثم تكلّم على الرواة وأخبارهم ووفياتهم إلى زمنه.

التاريخ الصغير: وهو خاصّ بالصحابة، وهو أوّل مصنّف في ذلك.

الكُنى: وغالب من أورده البخاري في هذا الكتاب من الرواة الذين اشتهروا بكناهم ولم تُعرف أسمائهم.
اللغة السويدية
Section: التاريخ

مع حلول القرن السادس عشر، تم تقليص نظام الحالات النحوية والنوع في لغة الحياة اليومية والأدب المعوز للخبرة الكافية إلى حالتين ونوعين فقط. بينما ظلت التصريفات القديمة شائعة في الأسلوب النثري الرفيع حتى القرن الثامن عشر، وفي بعض اللهجات حتى أوائل القرن العشرين.

حدث تحول انتقالي في الكتابة اللاتينية للبلدان الشمالية الإسكندنافية كان في هجاء الأحرف المركبة "ae" مثل "æ" وأحيانا "a" بالرغم من اختلافها بين الأشخاص والمناطق. الأحرف المركبة "ao" تحولت على نحو مشابه إلى ao، و"oe" أصبحت oe. هؤلاء الثلاثة تحولوا فيما بعد ليصبحوا الثلاث أحرف المنقوطة في الأبجدية السويدية ä، å، ö
اللغة السويدية
Section: قواعد اللغة السويدية

kvinnan är lång - السيدة تكون طويلة

långa kvinnor - سيدات طويلات

kvinnor är långa - سيدات يكن طويلات (حرفيا)

en lång kvinna - سيدة طويلة

en kvinna är lång - سيدة تكون طويلة (حرفيا)

den långa kvinnan - السيدة الطويلة
اللغة السويدية

إن النمط القياسي لترتيب الجملة السويدية هو «فاعل - فعل - مفعول» (مثل اللغة الإنكليزية)، لكن بالإمكان تغييره غالباً لأغراض بلاغية للتأكيد على كلمات أو جمل بعينها. يُشبه علم الصرف السويدي نظيره الإنكليزي، فعلى سبيل المثال فإن للكلمات السويدية تصريفات قليلة نسبياً (فهناك نوعان فقط هم المذكر والمؤنث)، وحالتان نحويتان فحسب (هُما الرفع والجر)، وتُميز بين صيغ الجمع والإفراد.

اللغة السويدية (بالسويدية: svenska) هي إحدى اللغات الهندية الأوروبية، وهي تنتمي إلى فرع اللغات الجرمانية الشمالية ويتحدثها نحو أكثر من 9 ملايين نسمة، معظمهم يَقطنون في السويد بالإضافة إلى أجزاء من فنلندا (بشكل خاص على امتداد الساحل الفنلندي وجزر أولان). تشبه اللغة السويدية إلى حد بعيد اللغة النرويجية، وتتقارب مع الدنماركية بدرجة أقل، وهيَ - شأنها شأن سائر اللغات الجرمانية - انحدرت من اللغة الإسكندنافية القديمة، وهي اللغة المشتركة للشعوب الجرمانية التي سكنت الأقطار الإسكندنافية خلال عهود الفايكنج.
سورة الكوثر
Section: تفسير السورة

ثمة تفسيراتٌ أخر تُعد شاذةً ينكرها الجمهور، ففي قولٍ منسوبٍ للإمام علي بن أبي طالب أن المراد ب (انحر) وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت النحر، وهناك من قال إن معناها رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل إن المُراد استقبال القبلة بالنحر، ولكن اتفق جمهور المفسرين أن التفسير الأول هو الصواب، والباقي أقوالٌ شاذّة.

وردت أحاديثُ كثر تصف نهر الكوثر، فقد روى أنس بن مالك أن الرسول قال: «أعطيت الكوثر فضربت بيدي إلى تربته فإذا مسك أذفر، وإذا حصاه اللؤلؤ، وإذا حافتاه قباب الدر»، وعن أنسٍ أيضاً: «سئل رسول الله ﷺ: ما الكوثر؟ قال: ذاك نهرٌ أعطانيه الله -يعني في الجنة- أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزر. قال عمر: إن هذه لناعمة، فقال رسول الله ﷺ: أكلتها [أي من يأكلها] أنعم منها».
سورة الكوثر
Section: الجانب البياني والإعجاز العددي في السورة

يعتقد بعضهم أن في سورة الكوثر إعجازاً عددياً يتمحور حول العدد 10، فعدد كلماتها عشر، وعدد حروف الآية الأولى من غير اعتبار الحروف المكررة عشر وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر)، وعدد الحروف المُكونة للآية الثانية من غير تكرار عشر أيضاً وهي: (ف، ص، ل، ر، ب، ك، و، ا، ن، ح)، وكذا الأمر في الآية الثالثة، فهي تتكون من عشر حروفٍ من غير تكرار هي: (أ، ن، ش، ك، هـ، و، ل، ب، ت، ر)، وعدد الأحرف التي لم تَردْ في السورة إلا مرةً واحدةً هو عشرةٌ أيضاً: (ع، ط، ي، ث، ف، ص، ح، ش، هـ، ت).

تحتوي السورة على الكثير من الجوانب البلاغية مجموعةٌ في كلماتها العشر. بدأت السورة بحرف التوكيد الجاري مجرى القسم (إنا) الذي يتكون من (إنّ) و(نا)، ووردت جملة (إنا أعطيناك) بصيغة الجمع للتعظيم، وليس «أنا أعطيتك»، وورد الفعل (أعطيناك) بصيغة الماضي ليفيد الثبوت والتحقق، وكلمة (الكوثر) على صيغة المُبالغة (فوعل)، وفي الآية الثانية أضيفت الكاف في (ربك) تكريماً للنبي وتشريفاً، ووردت الآية الثالثة مؤكدةً بمؤكدين هما الأداة إنّ والقصر عن طريق تعريف المبتدأ والخبر (ورودهما معرّفيْن)، وثمة بين الكلمتين: (الكوثر) و(الأبتر) طباق؛ فالكوثر تعني الخير الكثير والأبتر هو المنقطع عن كل خير.
سورة الكوثر
Section: سبب النزول

قِيل إن آية ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3] نزلت في العاص بن وائل السهمي، كان واقفاً مع النبي يكلمه، فقال له جمعٌ من قريش: مع من كنت واقفاً؟ فقال: مع ذلك الأبتر -وكانت العرب تُسمي من لا عقب له من البنين الأبتر- وكان عبد الله ابن النبي قد توفي قبل هذه الحادثة، فأنزل الله تعالى الآية تتوعد قائل هذا بأنه مقطوعٌ ذِكْرُهُ في الدُنيا والآخرة.

قال عبد الله بن عباس أيضاً في سبب نزول الآية: «كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا: بُتر فلان. فلما مات عبد الله ابن النبي ﷺ خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: بُتر مُحمد؛ فأنزل الله جل ثناؤه: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3]»، وقال شمر بن عطية إن المقصود بالآية عقبة بن أبي معيط.
سورة الكافرون
Section: سبب النزول

ذكر ابن إسحاق عن عبد الله بن عباس أن الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي والأسود بن المطلب وأمية بن خلف في جماعة آخرين من صناديد قريش وساداتهم أتوا النبي فقالوا له: يَا مُحَمَّدُ، هَلُمَّ فَلْنَعْبُدْ مَا تَعْبُدُ، وَتَعْبُدُ مَا نَعْبُدُ، وَنَشْتَرِكُ نَحْنُ وَأَنْتَ فِي أَمْرِنَا كُلِّهِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي جِئْتَ بِهِ خَيْرًا مِمَّا بِأَيْدِينَا، كُنَّا قَدْ شَارَكْنَاكَ فِيهِ، وَأَخَذْنَا بِحَظِّنَا مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ الَّذِي بِأَيْدِينَا خَيْرًا مِمَّا بِيَدِكَ، كُنْتَ قَدْ شَرِكْتَنَا فِي أَمْرِنَا، وَأَخَذْتَ بِحَظِّكَ مِنْهُ. فنزلت السورة.

وعن ابن عباس: أن قريشًا وعدوا رسول الله ﷺ أن يعطوه مالًا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزّوجوه ما أراد من النساء، ويطئوا عقبه، فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد، وكفّ عن شتم آلهتنا، فلا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة، فهي لك ولنا فيها صلاح. قال: ما هي؟ قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزى، ونعبد إلهك سنة، قال: حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي. فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ۝١﴾ [الكافرون:1] السورة، وأنزل الله: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾... إلى قوله: ﴿فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾.
سورة الكافرون
Section: فضلها

وردت الروايات عن النبي أن سورة الكافرون تعدل ربع القرآن، وقد وروى الترمذي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن. وعن ابن عمر قال: "صلى النبي ﷺ بأصحابه صلاة الفجر في سفر، فقرأ قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، ثم قال: قرأت بكم ثلث القرآن وربعه". وفسر ذلك المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي فقال: «لأن القرآن يشتمل على أحكام الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع».

وروى جبير بن مطعم أن النبي قال: "أتحب يا جبير إذا خرجت سفرًا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا "؟ قلت: نعم. قال: "فاقرأ هذه السور الخمس من أول قل يا أيها الكافرون إلى قل أعوذ برب الناس وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم". قال: فوالله لقد كنت غير كثير المال، إذا سافرت أكون أبذهم هيئةً، وأقلهم زادًا، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئةً، وأكثرهم زادًا، حتى أرجع من سفري ذلك.
سورة الكافرون
Section: التسمية

تسمى أيضا سورة الإخلاص فيكون هذان الاسمان مشتركين بينها وبين سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝١﴾ [الإخلاص:1].

سورة العبادة: جاء في جمال القراء أنها تسمى سورة العبادة.

سورة الدين: جاء في بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي أنها تُسمى سورة الدين.
سورة الماعون

سميت هذه السورة في كثير من المصاحف وكتب التفسير «سورة الماعون» لورود لفظ الماعون فيها دون غيرها. وسميت في بعض التفاسير «سورة أرأيت» وعنونها في «صحيح البخاري». وعنونها ابن عطية ب «سورة أرأيت الذي». وقال الكواشي في «التلخيص» «سورة الماعون والدين وأرأيت» وفي «الإتقان»: وتسمى «سورة الدين» وفي حاشيتي الشهاب الخفاجي وسعدي على تفسير البيضاوي تسمى «سورة التكذيب» وقال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور تسمى «سورة اليتيم».

تتوعد السورة المكذِّبين من الكفار والمنافقين بيوم الدين واليوم الآخر، كدعِّ اليتيم، وعدم الحض على إطعام المسكين، والتغافل عن الصلاة، والرِّياء بالأعمال، ومنع الماعون. ذلك لأن الإيمان بالبعث ويوم القيامة هو الوازع الذي يدعو إلى الإقبال على الأعمال الصالحة، فلما كذَّبوا به؛ استحلوا الحرمات فاعتدوا على الضعيف واحتقروه وأمسكوا عن إطعام المسكين، وأعرضوا عن قواعد الإسلام من الصلاة والزكاة.
سورة الماعون
Section: تفسير السورة

الآية السادسة:  الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ  : أي ينافقون ويقصدون أن يرى الناس أنهم على حال حسن وهم بخلافه ليتحدث الناس لهم بمحاسن ما هم بموصوفين بها. قال الطبري: الذين هم يراءون الناس بصلاتهم إذا صلوا؛ لأنهم لا يصلون رغبة في ثواب، ولا رهبة من عقاب، وإنما يصلونها ليراهم المؤمنون فيظنونهم منهم، فيكفون عن سفك دمائهم، وسبي ذراريهم، وهم المنافقون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستبطنون الكفر، ويظهرون الإسلام.

الآية الثالثة:  وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ  : ولا يحث غيره على إطعام المحتاج من الطعام، فلا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عسروا. وإضافة الطعام إلى المسكين تدل على أن ذلك الطعام حق المسكين، فكأنه منع المسكين مما هو حقه. وكونه لا يحض غيره على إطعام المسكين فذلك لأنه مُكذِّب بالقيامة، فلو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد لما فعل ذلك، فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة.
سورة قريش
Section: تفسير السورة

الأول: هو أن تكون متعلقة بما قبلها، وهو قول الزجاج وأبي عبيدة أن التقدير: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ۝٥﴾ [الفيل:5] لإلف قريش أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش، وما قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف.

الثاني: هو أن اللام في: (لِإِيلَافِ) متعلقة بقوله: (فَلْيَعْبُدُوا) وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير: فليعبدوا رب هذا البيت، لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ. أي ليجعلوا عبادتهم شكرًا لهذه النعمة واعترافًا بها.
سورة قريش
Section: مناسبتها لما قبلها

سورة قريش هي سورة مستقلة بإجماع المسلمين، بينما جعلها أبي بن كعب مع سورة الفيل سورة واحدة، ولم يفصل بينهما في مصحفه بالبسملة التي كانوا يجعلونها علامة فصل بين السور. فقد ذهب البعض بأن السورتين سورة واحدة واحتجوا عليه بوجوه:

أن أبي بن كعب جعلهما في مصحفه سورة واحدة.

ما روي عن عمرو بن ميمون عن قراءة عمر بن الخطاب في صلاة المغرب في الركعة الأولى سورة التين، وفي الثانية الفيل وقريش معًا، من غير فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم.
سورة قريش

أطلق بعض العلماء على السورة اسم «سورة لإيلاف قريش»، وسميت في المصاحف وكتب التفسير «سورة قريش» لوقوع اسم قريش فيها، ولم يقع في غيرها، ذُكر فيها نعمة الله على قريش بإحلال الإطعام والأمن، وزوال الجوع والخوف، فاستطاعوا بذلك القيام برحلتهم التجارية في الشتاء والصيف، والتي لم يقدر القيام عليها إلا قريش لأنهم أمنوا على أموالهم وأهلهم في مكة. وأمرهم الله تعالى بعبادته؛ وهو رب البيت الحرام الذي منَّ عليهم بهذه النعم.

سورة قريش هي سورة مكية في قول الجمهور ومدنية عند الضحاك والكلبي، من المفصل، آياتها أربع، وترتيبها في المصحف ستٌ ومئة في الجزء الثلاثين. وقريشٌ هي أشهر قبائل الجزيرة العربية، والتي كان ينتمي إليها النبي محمد. لم يُذكر في السورة لفظ الجلالة، وقد عُدت التاسعة والعشرين في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة التين، وقبل سورة القارعة.
0 (عدد)
Section: التاريخ

العنصر النائب البابلي لم يكن صفراً حقيقياً لأنه لم يستخدم وحده كما أنه لم يستخدم في نهاية الرقم، وهكذا فالأرقام مثل 2 و120 (2×60), 3 و180 (3×60), 4 و240 (4×60), كانت تبدو متشابهة لأن الأعداد الكبيرة تفتقر إلى عنصر نائب نهائي في نظام العد الستيني ويمكن تمييزها فقط من السياق.

بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد فإن الرياضيات البابلية قد حصلت على نظام عد ستيني موضعي متطور حول نظام العد. بحلول عام 300 قبل الميلاد، رموز الترقيم (وتران مائلان) تم اختيارها كعنصر نائب في النظام البابلي. في لوحة مكتشفة في كيش (تعود إلى حوالي عام 700 قبل الميلاد), كتب الناسخ Bêl-bân-aplu أصفاره باستخدام ثلاثة خطاطيف، بدلاً من وترين مائلين.