hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
الأمراض والأوبئة بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين
Section: الاحتكاك الأوروبي

كان للاستعمار الأوروبي أيضًا تأثير على السكان من خلال عمليات الاستيطان القسري التي زادت من تعرضهم للأمراض. كانت سياسة الاستعمار الإسباني المعروفة باسم «التجميع القسري» عاملًا بارزًا في انتشار المرض. كانت متطلبات هذا النوع من الاستيطان تُلزم السكان بترك منازلهم التقليدية والانتقال إلى أراضٍ جديدة غالبًا ما كانت تُدار من قبل مبشّرين فرنسيسكانيين. تحت هذه السياسة، لم تقتصر الأضرار على تقويض أسلوب الحياة التقليدي للسكان الأصليين، بل أدّت أيضًا إلى خلق بيئات مثالية لانتشار الأمراض بسهولة.

أضعفت محاولات الاستعمار الأوروبي بشكل كبير من قدرة السكان الأصليين على المقاومة، ما أدى في النهاية إلى تغييرات بيئية واسعة. أدخل الأوروبيون محاصيل جديدة وحيوانات مثل الخنازير، ما أثّر على النظم البيئية المحلية وجلب أمراضًا جديدة. يمكن ملاحظة ذلك مثلًا في حالات تفشي الأمراض عندما سافر كريستوفر كولومبوس عام 1493 إلى الأمريكتين، وتحديدًا إلى جزيرة هسبنيولا. هناك، ساهم العدد الزائد من الخنازير في ظهور وباء الإنفلونزا. كان هذا المرض من العوامل التي أسهمت في الانخفاض الحاد في عدد السكان على مر التاريخ، وبذلك، قد تكون الإنفلونزا أصبحت مرضًا وافدًا انتشر بشكل مستمر في المنطقة نتيجةً للتغيرات البيئية التي أحدثها الاستعمار الأوروبي.
الأمراض والأوبئة بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين

كانت أفرو-أوراسيا ملتقىً لشعوبٍ متنوعة ومتباعدة جغرافيًا، تفصل بينها مئات أو حتى آلاف الأميال؛ لكن الحروب المتكررة التي شنّتها الشعوب الغازية ساعدت في نشر الأمراض المعدية في جميع أنحاء القارة، تمامًا كما فعلت حركة التجارة، بما في ذلك طريق الحرير. لأكثر من ألف عام، جلب المسافرون البضائع والأمراض المعدية من الشرق، إذ انتقل بعضها من الحيوانات إلى البشر. نتيجةً للتعرض المزمن، أصبحت العديد من الأمراض المعدية وافدة في تلك المجتمعات مع مرور الوقت، ما أدى إلى تطوير مناعة مكتسبة تدريجيًا لدى الأوروبيين الناجين، رغم أنهم ظلوا عرضةً للجوائح والأوبئة. حمل الأوروبيون معهم هذه الأمراض الوافدة عندما هاجروا واستكشفوا العالم الجديد.

غالبًا ما نقل الأوروبيون الأمراض المعدية إلى الأمريكيين الأصليين من خلال أنشطة التجارة والاستيطان، بل وكان ممكنًا أن تنتقل هذه الأمراض إلى أماكن بعيدة عن مراكز الاستعمار من خلال التبادل التجاري بين مجموعات السكان الأصليين أنفسهم. ساهمت الحروب والعبودية في نقل الأمراض. بما أن مجتمعات الأمريكيين الأصليين كانت تاريخيًا نظيفة ولم يسبق وتعرضت لمعظم هذه الأمراض المعدية، نادرًا ما كانت تملك مناعة فردية أو جماعية مكتسبة، ونتيجةً لذلك، عانت من معدلات وفيات مرتفعة للغاية. سببت هذه الوفيات الكثيرة اضطرابات شديدة ضمن المجتمعات الأصلية. تُعرف هذا الظاهرة باسم «تأثير التربة العذراء».
نشاط حركي

نقص الحركة (المعروف أيضًا باسم نقص النشاط الحركي أو نقص النشاط أو النشاط الحركي المنخفض) هو تأثير تسببه بعض الأدوية في الحيوانات، يؤدي إلى انخفاض النشاط الحركي. تُعد هذه الحالة تأثيرًا مميزًا للعديد من العوامل المهدئة والمخدرات العامة. يمكن أن ينتج هذا التأثير أيضًا غالبًا كأثر جانبي لمضادات الذهان (وهي مضادات مستقبلات الدوبامين) والعديد من العوامل السيروتونينية مثل ميتا-كلوروفينيل بيبيرازين «إم سي بيه بيه».

النشاط الحركي هو مقياس لسلوك الحيوانات يُستخدم في الأبحاث العلمية.

فرط الحركة (المعروف أيضًا باسم فرط النشاط الحركي أو فرط النشاط أو النشاط الحركي المتزايد) هو تأثير تسببه بعض الأدوية في الحيوانات، يؤدي إلى زيادة النشاط الحركي. تُحفز هذه الحالة عن طريق أدوية معينة مثل المنشطات النفسية ومضادات مستقبلات «إن إم دي إيه»، بينما يمكن عكسها بأدوية أخرى مثل مضادات الذهان وبعض مضادات الاكتئاب. يُعتقد أن تحفيز النشاط الحركي ينتج عن زيادة الإشارات في منطقة النواة المتكئة في الدماغ، وهي منطقة رئيسية مسؤولة عن تفعيل السلوكيات والسلوكيات الدافعة.
نشاط حركي
Section: الأدوية المؤثرة على النشاط الحركي

تشمل العوامل المحفزة لإفراز النورإبينفرين الانتقائية «إن آر إيه إس» أدوية مثل إفيدرين، وسودوإفيدرين، وفينيلبروبانولامين، وليفوميثامفيتامين، ودي-فينيل ألانينول. مع ذلك، تُطلق هذه الأدوية كمية أقل بكثير من الدوبامين (على سبيل المثال، بقوة تقل بحوالي 10 أضعاف).

يمكن عكس فرط الحركة الناجم عن الأدوية باستخدام أدوية مختلفة مثل مضادات الذهان التي تعمل كمضادات لمستقبلات الدوبامين-دي 2. استُخدم عكس فرط الحركة الناتج عن الأدوية كاختبار حيواني لتقييم النشاط الشبيه بمضادات الذهان للأدوية. يُستخدم أيضًا عكس السلوكيات النمطية التي تسببها الأمفيتامينات أو مضادات مستقبلات «إن إم دي إيه» كاختبار لتقييم هذا النشاط.
رميلان الباشا

رميلان الباشا قرية سورية تتبع لناحية المعبدة، منطقة المالكية، محافظة الحسكة. بلغ عدد السكان 1005 في إحصاء عام 2004م، سكانها من قبيلة شمر. يعملون بزراعة المحاصيل وتربية الخيول العربية الأصيلة، يمر بها وادي الرميلان ، يوجد في القرية اسطبلات الهنوف للخيول العربية الأصيلة.

أسسها الشيخ الباشا بن متعب العاصي الجربا سنة 1935م، فقيل "وقد كتب لي أن أبيت ليلة من شهر تشرين الثاني 1947 عند الشيخ باشا المتعب العاصي وكان مخيما في تل رميلان المذكور شمالي محطة تل كوشك وأن أصادف ليلتئذ عددا من التجار الحمويين والحمصيين يتسوقون غنما بوساطة الشيخ باشا المذكور".
ماريا مونتانا
Section: السيرة الذاتية

في يونيو، بدأت سلسلة من المتحدثين البهائيين في القدوم إلى المركز في مينيابوليس. كانت الأولى أورسيلا ريكسفورد. أُدرجت ريكسفورد كواحدة من النساء القلائل اللائي "بمفردهن" أسسن جاليات بهائية جديدة من خلال إلقاء سلسلة ممتدة من المحاضرات العامة حول الموضوعات الشائعة آنذاك ثم دعوة الناس لحضور سلسلة من الفصول الدراسية حول الدين. في الواقع كانت أول من فعل ذلك. سرعان ما تبعتها الطيارة الصينية وناشطة السلام هيلدا ين في يوليو، ومتحدثان آخران في سبتمبر، والتي تلتها احتفالات مجتمعية.

في مايو 1942، احتفل بهائيو مينيابوليس بإعلان الباب في مايو. في يونيو، ساعدت عمها في حفل استقبال. في أكتوبر، ذُكر اسمها في لجنة مجتمعية مدنية للموسيقى الدولية، ومن خلالها تحدثت في نادٍ بعنوان "موسيقى عموم أمريكا". احتفلت الجالية البهائية بالأيام المقدسة الدينية لمولد الباب، تلاه مولد بهاء الله. عقدت الجالية أيضًا اجتماعًا للاستماع إلى بهائي زائر من ألاسكا.
عبد الهادي لعقاب
Section: الإجازات

إجازة في القراءات العشر الصغرى من الطريق الشاطبية إفرادا على نحو ما يأتي:

إجازة في قراءة عاصم بروايتي حفص وشعبة من طريق الشاطبية من الشيخ عبد الحكيم خاطر رحمه الله سنة 2001م.

إجازة في القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر من الشيخ موفق عيون الدومي سنة 2019م.

إجازة في القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدرة من الشيخ موفق عيون الدومي سنة 2019م.
فوزية أمين سيدو
Section: التجارب المبكرة مع الأسر

وزعمت حماس أن أبو عمار المقدسي كان يقاتل في صفوف المعارضة السورية، وليس تنظيم الدولة الإسلامية. بحلول نهاية عام 2018، وبعد أن هزمت قوات سوريا الديمقراطية تنظيم الدولة الإسلامية، فقدت سيدو البالغة من العمر 15 عامًا الاتصال بأبي عمار المقدسي، الذي فر إلى إدلب، التي استولى عليها الإسلاميون السنة من حكومة الأسد في عام 2015. في أوائل عام 2019، التقت به لفترة وجيزة قبل الإعلان عن وفاته.

تم اختطاف فوزية أمين سيدو من قبل تنظيم الدولة الإسلامية في 3 أغسطس 2014، قبل شهر من عيد ميلادها الحادي عشر. وقد حدث ذلك في نفس اليوم الذي اجتاح فيه تنظيم الدولة الإسلامية قضاء سنجار. تم القبض أيضًا على اثنين من إخوتها، ولكن تم إطلاق سراحهم بعد ثمانية أشهر. منذ اختطافها، لم يكن لعائلتها أي تواصل معها.
فوزية أمين سيدو
Section: العيش في قطاع غزة

وذكرت أغلب المصادر أن سيدو كانت تبلغ من العمر 21 عاماً عندما غادرت قطاع غزة، إلا أن مكتب الإعلام في غزة زعم أن عمرها كان 25 عاماً. وذكرت قناة رووداو التلفزيونية العربية أن سيدو تزوج بعد انتقاله إلى قطاع غزة من الشقيق الأصغر للمسلح الفلسطيني الذي قتل في سوريا. وزعمت قوات الدفاع الإسرائيلية أن سيدو كانت محتجزة لدى "إرهابي من حماس تابع لتنظيم داعش". وزعمت قناة فوكس نيوز أنها "أُجبرت على الزواج من مقاتل مزعوم من حماس" بعد وصولها إلى غزة.

وذكرت أن حماس تعاملت معها كعبدة، وبعد هجوم السابع من أكتوبر/تشرين الأول أرسلتها حماس للعمل كعبدة في أحد المستشفيات. وأقامت هي وفتيات أخريات في مستشفى شهداء الأقصى في دير البلح، تحت حراسة مسلحة من مقاتلي حماس. وزعمت أن "جميع المستشفيات استُخدمت كقواعد لحماس. وكان جميعها مزودًا بالأسلحة. وكانت الأسلحة منتشرة في كل مكان".
لوا غيتسينغر
Section: السيرة الذاتية

ثم أرسلت المجموعة التماسًا لعبد البهاء للاقتراب من الحج في البهائية في 10 أكتوبر،:ص9 كتبته لوا ونقله خير الله الذي وصل في 11 نوفمبر بعد إقامة في مصر ولقاء عائلته هناك.Kindle:490،507،2602،2619 نصحوا بالوصول في مجموعات صغيرة، ووصلت ثلاث مجموعات على مدار عدة أسابيع بسبب الظروف المعيشية المقيدة.Kindle:1786 غادر القتسينجرز مباشرة بعد عيد الشكر،:ص143-4 وذهبوا من فرنسا إلى إيطاليا وغادروا عبر نابولي على SS ريجينا مارغاريتا،Kindle:2179 التي قامت برحلات أسبوعية إلى الإسكندرية، مصر. وصلوا على الأرجح 2 ديسمبر.

إدوارد لم يهتم بالدين، لكنه قبل دعوة من ثاتشر لزيارة مزرعته، حيث تواجدت لوا أيضًا.Kindle:1048 عمل إدوارد على عرض تقديمي خلال زيارته، وحصل على سلسلة رؤى صوفية.Kindle:1089-1124 تطور لديه حماس قوي للدين وبدأ بمشاركة اهتماماته مع لوا. لا نعرف الكثير عن مغازلاتهم أو اجتماعاتهم العائلية الأخرى، لكننا نعلم أن لوا تزوجت إدوارد سي. جيتسنجر في 26 مايو 1897. أكمل ويليام، شقيق لوا، الصف الديني في 18 يونيو.:ص4 لاحقًا، استشهد إدوارد علنًا بشهادة زواج بتاريخ مايو 1896 لإيدا مور في شيكاغو، رغم احتمال وجود خطأ في نقل الصحيفة.
لوا غيتسينغر
Section: إحياء الذكرى والتعليق

ذُكر في نجمة الغرب عام 1915 اقتباساً لجتسينجرز ولملاحظات الحج لإدوارد يشير إلى شعور البهائيين الأوائل بالاختيار والاختبار. قال: "يجب على كل واحد أن يمتحن، حيث إن وقت المختارين لإثبات جدارتهم قصير جداً... كل من يفشل في الوصول إلى المعيار عبر الاختبارات يُحال إلى 'الكثيرين المدعوين'".:pp39-40 لكن هذه لم تكن رؤية لخلاص فردي، بل كانت مشروعاً على نطاق كوكبي.

لوا تُعتبر إحدى النساء اللاتي كرّسن حياتهن لخدمة الدين البهائي خارج المجال المنزلي، وبرزت كنماذج بطولية في الدين البهائي المتعولم، مما يعزز أدوار القيادة للنساء.:ص162 يُنظر إلى لوا قيتي فرص كمرأة محاربة ومُلهمة في بناء الأساطير البهائية البطولية، حيث تقدم تشابهًا واضحًا مع الطاهرة.:ص165-6
لوا غيتسينغر
Section: قراءة إضافية

المزيد عن رحلة الحج لهيرست منشور في كاترين جوويت هوجنسون (2010). إضاءة السماء الغربية: رحلة حج هيرست وتأسيس الدين البهائي في الغرب. جورج رونالد. ISBN:978-0-85398-543-3.

فيوليت نخجواني (2011). ماكسويلز مونتريال: السنوات الأولى 1870-1922. جورج رونالد. ISBN:978-0-85398-551-8. مؤرشف من الأصل في 2023-08-28.
الدراسات البهائية
Section: الأرشيفات والمجموعات

مجموعة قاسم غني، في جامعة ييل، 1800-1900، 3.5 قدم خطي (صندوق واحد، ورقتان) باللغة الفارسية.

مجموعة جمشيد وبارفاتي فوزدار في المكتبة الوطنية في سنغافورة.

مجموعة البارون فيكتور روزن في أرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم، فرع سانت بطرسبرغ.

أوراق بديع الله ومحمد علي البهائي، 1901-1944، أرشيف مكتبة بيرك، مكتبات جامعة كولومبيا، معهد الاتحاد اللاهوتي، نيويورك
الدراسات البهائية
Section: المجلات

المجلة البهائية للجماعة البهائية في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا الشمالية أو مجلة البهائية في المملكة المتحدة، وقد تم رقمنة بعض أعدادها وحفظها على الإنترنت. وبعد ذلك تم تجديد المجلة وأطلق عليها اسم مجلة البهائيين في المملكة المتحدة.

مجلة الدراسات البهائية (منشور ثلاثي اللغات الفرنسية والإنجليزية والإسبانية)
نُشرت منذ عام 1988 في أوتاوا، بواسطة جمعية الدراسات البهائية (أمريكا الشمالية)، وهي وكالة تابعة للجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا.
الدراسات البهائية
Section: المنظمات

جمعية الدراسات البهائية، تأسست عام 1975، وتعمل تحت إشراف الجمعية الروحية الوطنية للبهائيين في كندا.

المكتبة البهائية على الإنترنت، مشروع خاص مستقل يعتمد على العمل التطوعي بالكامل، أنشأه جونا وينترز وفريق من المساهمين.

المكتبة المرجعية البهائية، وكالة تابعة للمجتمع البهائي الدولي، تستضيف كتابات معتمدة للدين.

H-Bahai، جزء من H-Net، وهي منظمة دولية متعددة التخصصات من العلماء، H-Bahai هو موقع على شبكة الإنترنت يوفر ثروة من المصادر الأولية التي يصعب الحصول عليها عن الدين.
البهائية والأمريكيون الأصليون
Section: مشاريع تشارك فيها الهنود الأمريكيين الأصليين

من مايو إلى أغسطس 2000، قامت منظمة عداءو الروح بتوسيع مشاركة البهائيين الأصليين، وأحد أعضاء بعثات درب النور، الذين سافروا عبر أمريكا الشمالية من سياتل، واشنطن إلى شينيكوك، نيويورك.

كانت هناك رحلات متتالية من قبل مجموعات من التسعينيات حتى عام 2002 عندما استضاف معهد البهائيين الأمريكيين الأصليين تجمعًا للمسافرين على الطريق.
البهائية والأمريكيون الأصليون
Section: الديانات الأمريكية الأصلية

وقد كانت هناك تعليقات بين البهائيين البارزين حول امرأة العجل الأبيض وظهور الجاموس الأبيض.

سجل أن الزعيم ألبرت إسحاق من آيشيهيك قد حدد تجربة الاقتراب من الموت التي مر بها في عام 1957 مع الإيمان البهائي.

وقد ذكر البهائيون النغوابميون أن هناك نبوءات من دين قبيلتهم الخاصة والتي يفسرونها على أنها تتعلق بالدين البهائي. وقد تم فحص نبوءات تشيلام بالام أيضًا.
البهائية والأمريكيون الأصليون
Section: المشاريع البهائية التي نفذتها الدولة

جامعة نغوبي بوجلي والتي بدأت في تقديم الدروس وكانت تعمل على الحصول على الاعتماد من جامعة بنما في عام 2006.

مدرسة موليخون الثانوية والتي سجلها لدى وزارة التعليم في مارس 2007.

مركز سولوي المجتمعي للتكنولوجيا والتعلم.
أيه آي إل ستورم
Section: ستورم 1

قُدم الجيل الأول من سيارات ستورم للعامة في إسرائيل من عام 1992 إلى عام 2001. وقد اشترى عدد صغير منها مباشرة من قبل المستهلكين من القطاع الخاص، في حين حصلت شركات مملوكة للحكومة الإسرائيلية على أعداد كبيرة من سيارات ستورم المستعملة؛ من هذه الشركات شركة الكهرباء الإسرائيلية وشركة مياه ميكوروت، فضلًا عن هيئة المتنزهات الوطنية وشرطة إسرائيل. تحظى سيارات ستورم المعدلة بشعبية كبيرة بين عشاق القيادة على الطرق الوعرة في إسرائيل.

ومن بين المزايا المهمة الأخرى الأبعاد الضيقة التي تتمتع بها سيارة ستورم، والتي تسمح لها بعبور الأزقة الضيقة الشائعة في العديد من مدن الشرق الأوسط، وهي الأماكن التي لا تستطيع سيارات الهمفي المدرعة دخولها إلا بصعوبة بالغة وقابلية للمناورة ضئيلة، إن وجدت. تعتبر الأبواب الخلفية ذات الارتفاع الكامل والتي تسمح بالنشر السريع للقوات المجهزة بالكامل في القتال ميزة أخرى مقارنة بالمركبات المماثلة.
البهائية في باكستان
Section: التاريخ

ربما كان أول بهائي يستقر في باكستان الحالية هو محمد رضا شيرازي الذي أصبح بهائيًا في بومباي عام 1908 واستقر في كراتشي. في وقت مبكر من عام 1910، تم حث المجتمع الوطني في الهند/بورما على التمييز بشكل واضح عن الإسلام من قبل المؤسسات البهائية في أمريكا. انتقل جمشيد جمشيدي من إيران إلى كراتشي في عام 1917 وقام ميرزا قاليش بيك بترجمة الكلمات المخفية إلى اللغة السندية. بدأت الأنشطة الوطنية المنسقة في جميع أنحاء الهند وبلغت ذروتها مع المؤتمر الهندي الأول الذي عقد في مومباي لمدة ثلاثة أيام في ديسمبر 1920. وكان ممثلون عن الطوائف الدينية الرئيسية في الهند حاضرين، فضلاً عن مندوبين بهائيين من مختلف أنحاء البلاد. في عام 1921 انتخب البهائيون في كراتشي أول جمعية روحية محلية بهائية لهم.

بدأت الخطط لإنشاء جمعية وطنية مستقلة لباكستان في وقت مبكر من ربيع عام 1954. في عام 1956، عقد مؤتمر إقليمي في كراتشي وضم 17 مندوبًا. مع تقدم الاستقلال عن الهند، انتخب البهائيون في شرق وغرب باكستان جمعية روحية وطنية بهائية منفصلة عن الهند في عام 1957، وشهد على ذلك يد الأمر شعلالله علائي. شمل البهائيون المنتخبون في هذا المجلس الوطني الأول اسفنديار بختياري، شودري عبد الرحمن، فريدون يازاميدي، إيه سي جوشي، إم إتش إيمي، عبد العباس رضوي، إم إيه لطيف، نوازيش علي شاه، ومحبوب ياهي قريشي. وكان جوشي على وجه الخصوص رئيسًا للجمعية الوطنية آنذاك، وقد انتُخب لعضوية الجمعيات منذ عام 1947، وفي النهاية لعضوية مؤسسات أخرى. وقد حرصت الجمعية الوطنية الجديدة على نشر تاريخ الدين البهائي في باكستان في عام 1957.
البهائية في باكستان
Section: التركيبة السكانية والحجم

قدرت الطبعة الثانية من الموسوعة المسيحية العالمية (2001) عدد البهائيين في باكستان بنحو 55.100 في عام 1990، و68.500 في عام 1995، و78.658 في عام 2000، مع معدل نمو سنوي قدره 3.64٪ من عام 1990 إلى عام 2000. وبناءً على نفس مجموعة البيانات ومعدل النمو المتوقع، قدرت أرشيف بيانات جمعية الأديان عدد السكان بـ 87259 في عام 2010.

قدرت الطبعة الأولى من الموسوعة المسيحية العالمية (1982) عدد البهائيين في باكستان بنحو 100 في عام 1900، و15100 في عام 1970، و20000 في عام 1975، و25000 في عام 1980، مع معدل نمو سنوي بلغ 4.5٪ من عام 1970 إلى عام 1980. كما أشار التقرير إلى أن البهائيين في باكستان شهدوا «نموًا سريعًا من 19 جمعية روحية محلية (1964) إلى 97 جمعية (1973). البهائيون في الغالب من المقيمين الفرس».
البهائية في باكستان

كان أحد تلاميذ الباب، الشيخ سعيد الهندي، من ملتان في باكستان، وقد أمره الباب بنشر الدين في وطنه. قام الشيخ بتحويل رجل أعمى يدعى بصير من ملتان، والذي سافر إلى إيران، والتقى بهاء الله، ثم قُتل فيما بعد بسبب معتقداته أثناء وجوده في إيران. وكان من بين المتحولين الأوائل في الهند قهر الله، الذي التقى بالباب في چهريق وعاد إلى الهند. شجع بهاءالله أتباعه لاحقًا على السفر إلى الهند ونشر الدين البهائي هناك.

نشأت الديانة البهائية في الإمبراطورية الفارسية في القرن التاسع عشر، وسرعان ما انتشرت في الهند البريطانية المجاورة، والتي هي الآن باكستان ودول أخرى. تعود جذور الدين في باكستان إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، وتم الاعتراف به في دستور عام 1981 كأقلية دينية تتمتع بحقوق قانونية. وفقًا لمصادر مختلفة، هناك ما بين 2000 إلى 87،000 بهائي يعيشون في باكستان.
زلزلة (كتاب)

هذا الكتاب مدرج ضمن المنهج الدراسي لمئات المدارس والمؤسسات في الهند وباكستان وبنجلاديش. يحتوي الكتاب على فصول مختلفة تناقش مختلف معتقدات حركة الديوبندية ضد معتقدات الإسلام والنبي محمد. وقد كُتب مع الإشارة إلى نصوص قديمة ونصوص جديدة مثل فتاوى الرضوية وحُسام الحرمين.

زلزلة هي رسالة كتبها أرشد القادري، وهو عالم إسلامي هندي في عام 1972. وهو معروف على نطاق واسع بأنه أشهر كتاب قادري ذو طابع بريلوي كتب ردًا على المعتقدات الديوبندية حول النبي محمد استنادًا إلى كتب كتبها أشرف علي التهانوي وقاسم النانوتوي وعلماء ديوبنديون آخرون.
أيه آي إل أبير
Section: الإصدارات

M462 Abir : النموذج القياسي.

M462 ATGM Portee : مجهزة بصواريخ بي جي إم-71 تاو.

M462 M40A2 Portee: مجهزة ببندقية عديمة الارتداد M40A2 106 مم.

M462 Rhino : مركبة مدرعة رباعية الدفع تعتمد على إم 462، وتستخدم في دوريات المناطق عالية الخطورة، ومكافحة الشغب، والعمليات الخاصة، ومركز القيادة.
أرشد القادري
Section: الكتب

تاجلية رضا

دعوة الإنصاف

تعزيرات القلم

أيك ولولوة أنجز خطاب

شخصية

الحديث، الفقه أور الاجتهاد كي الشريعة حيسيات

الشريعة

لسان الفردوس

مصباح القرآن (ثلاثة مجلدات)

نقش خاتم (12)

تفسير سورة الفاتحة

خطبة الاستقبالية
أردشير خوار
Section: التاريخ

تأسست أردشير خوار على يد أول ملك ساساني وهو أردشير الأول (حكم من عام 224 إلى عام 242)، والذي أسس في نفس الوقت تقريبًا عاصمتها غور. على الرغم من أن بعض المصادر تشير إلى أن العاصمة تأسست بعد انتصار أردشير في عام 244 على الملك الفرثي أرتابانوس الخامس، إلا أن الأدلة الأثرية تؤكد أنها تأسست قبل المعركة. في جور، بنى أردشير الأول برجًا زرادشتيًا يسمى تربال، والذي كان يشبه ستوبا بوذية. علاوة على ذلك، قام أيضًا ببناء معبد النار الذي يُقال أن المؤرخ العربي المسعودي في القرن العاشر زاره.

في حوالي عام 1850 644، أثناء الفتح الإسلامي لإيران، استولى العلاء بن الحضرمي على إحدى مقاطعات أردشير خوار، وهي التواج، والذي أرسل بعد ذلك هرمز بن حيان العبدي للاستيلاء على سينيز، وهو ما نجح في تحقيقه. في عام 649/50، قام عبد الله بن عامر بمحاولة فاشلة للاستيلاء على جور. في عام 650/1، ذهب آخر ملوك الساسانيين يزدجرد الثالث (حكم 632-651) إلى جور للتخطيط لمقاومة منظمة ضد العرب، ولكن بعد تلقيه نبأ سقوط استخر، فر إلى محافظة كرمان. ثم سيطر العرب سريعًا على جور وسيراف وبقية فارس.
عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر
Section: محتويات مولد البرزنجي

زواجه

حل النزاع

بداية النبوة

المؤمنون الأوائل

عام الحزن

رحلة الليل

النبي يعرض نفسه على القبائل

الهجرة

الكهف

سراقة

قصة أم معبد

المدينة المنورة

كماله وجماله الباطني والخارجي

خاتم النبوة

حبه للفقراء
البهائية في روسيا
Section: الفترة المبكرة

في عام 1847، أصبح السفير الروسي في طهران، الأمير ديمتري إيفانوفيتش دولغوروكوف [الإنجليزية]، ودبلوماسيون آخرون على علم بمطالبات الباب، وعندما رأوا البابيين يفرون عبر الحدود، طلبوا نقل الباب، الذي كان مسجونًا في ماكو، إلى مكان آخر؛ كما أدان المجازر التي ارتكبت بحق رجال الدين الإيرانيين.[من؟][إخفاق التحقق] كتب دولغوروكوف بعض المذكرات في وقت لاحق من حياته، ولكن ثبت أن الكثير منها كان مزورًا. لكن رسائله تظهر أنه كان خائفًا من انتشار الحركة إلى القوقاز.

في بداية المرحلة الأولى، كانت للدين روابط قوية مع أذربيجان أثناء الحكم الروسي لأذربيجان في الإمبراطورية الروسية. ومن بين الحقائق الأكثر أهمية هي امرأة من أصل أذربيجاني لعبت دورًا محوريًا في دين الباب، والتي اعتبرها البهائيون السلف المباشر للدين البهائي – والتي أُطلق عليها فيما بعد اسم الطاهرة، على الرغم من أن قصتها ستكون في سياق بلاد فارس. وكانت من ضمن رسائل حي الباب.
البهائية في روسيا
Section: للقراءة الإضافية

ʻAlízád، Asadu'lláh (1999). trans. M'ani، Baharieh Rouhani (المحرر). Years of Silence: Baháʼís in the USSR 1938–1946;The Memoirs of Asadu'llah ʻAlízád. Baha'i Heritage. George Ronald. ISBN:0-85398-435-2. مؤرشف من الأصل في 2017-05-23.

Soli Shahvar؛ Boris Morozov؛ Gad Gilbar (30 نوفمبر 2011). Bahaʼis of Iran, Transcaspia and the Caucasus, The Volume 1: Letters of Russian Officers and Officials. I.B.Tauris. ISBN:978-0-85772-068-9. مؤرشف من الأصل في 2016-12-22.
البهائية في روسيا
Section: المجتمع الحديث

بالإضافة إلى الاضطهاد الذي تمارسه الحكومة ورجال الدين ضد البهائيين، زعم مسؤولون حكوميون إيرانيون وآخرون أن البهائيين كانوا على صلة بقوى أجنبية، وكانوا عملاء للإمبريالية الروسية وأكثر من ذلك. وقد تم التشكيك في هذه الاتهامات الموجهة للبهائيين، ووصفها بأنها مفاهيم خاطئة، ليس لها أساس في الحقائق التاريخية. علّم بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، أن البهائيين يجب أن يكونوا مخلصين لحكومتهم، وألا يتدخلوا في السياسة، وأن يطيعوا قوانين البلد الذي يقيمون فيه.

إن أساس الكثير من الدعاية التي تربط بين الدين البهائي والنفوذ الروسي هو مذكرات منسوبة إلى ديمتري إيفانوفيتش دولغوروكوف [الإنجليزية] الذي كان السفير الروسي في بلاد فارس من عام 1846 إلى عام 1854. تذكر المذكرات أن دولغوروكوف أنشأ الديانتين البابية والبهائية بهدف إضعاف إيران والإسلام الشيعي. نُشرت المذكرات لأول مرة عام 1943 باللغة الفارسية في مشهد، ثم نُشرت مرة أخرى بعد فترة وجيزة في طهران مع تصحيح بعض الأخطاء الصارخة. ومع ذلك، لا يزال الكتاب يحتوي على العديد من الأخطاء التاريخية التي لا يمكن تصورها بأنه أصلي.
تاريخ يوسف من مخطوطة شرقية
Section: المراجعات غير المذكورة أعلاه

Lautman، Françoise (1991). "Review of L'Histoire de Joseph. D'après un manuscrit oriental". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان[الإنجليزية]. ج. 36 ع. 74: 235–235. ISSN:0335-5985. مؤرشف من الأصل في 2024-01-07.

Smyth-Florentin، Françoise (1990). "Faïka Croisier, L'Histoire de Joseph d'après un manuscrit oriental. Préface de R. Martin-Achard, (Arabiyya 10), Genève : Labor et Fides, 1989". Études théologiques et religieuses. ج. 65 ع. 3: 442–442. مؤرشف من الأصل في 2024-01-07.
البهائية في أستراليا
Section: الحجم والتركيبة السكانية

كان مجتمع وايت هورس يضم حوالي 200 بهائي في عام 2008. في عام 1998، احتفل البهائيون في ولاية فيكتوريا بالذكرى الخامسة والسبعين لتأسيسهم، وأحصوا ما يقرب من 1600 من البالغين والشباب والأطفال، منظمين في أكثر من 50 مجتمعًا، مع 29 جمعية محلية في منطقة ملبورن الحضرية مع أحداث عامة يحضرها مئات الأشخاص.

كان تعداد عام 1996 يتضمن سؤالاً اختياريًا حول الدين أجاب عليه 74% من المستجيبين، ومن بينهم 8947 أشاروا إلى أنهم بهائيون. تم إحصاء المجتمع حسب تعداد عام 2001 بحوالي 11،000 فردًا. أفادت بيانات التعداد السكاني لعام 2016 بوجود 13،988. تشير تقديرات جمعية أرشيف بيانات الأديان (التي تعتمد على قاعدة بيانات المسيحيين العالميين) إلى وجود حوالي 19365 بهائيًا في عام 2010.
البهائية في أستراليا
Section: المنشورات

Letters from the Guardian to Australia and New Zealand Author: Shoghi Effendi, Source: Australia, 1971 reprint.

Arohanui: Letters from Shoghi Effendi to New Zealand Author: Shoghi Effendi Source: Baháʼí Publishing Trust of Suva, Fiji Islands, 1982 edition.
البهائية في أستراليا
Section: التوسع

في إطار إعادة تركيز الاهتمام على مجتمع ملبورن، تم البدء في تنفيذ مشاريع نشطة وتم إصلاح الجمعية في عام 1948. كان أعضاء الجمعية الروحية المحلية هم إميلي وسيريل إيزي، ورون كوفر ووالدته إيرين كوفر، وفريدا آدامز، والسيدة إي بينيت، والسيدة هولدين جراهام، وإليانور ويلر، وفي هوينكي وبحلول عام 1953 شملت المجتمعات القريبة من ملبورن بالارات وجيلونج، ولكن إعادة التنظيم على طول الحدود المدنية في عام 1957 أدى إلى تقسيم مجتمع ملبورن إلى ملبورن وكامبرويل ومالفيرن وكاوفيلد وأوكلي ومورديالوك وبرايتون.

تأسس البهائيون في بريسبان في وقت مبكر من عام 1928 ولكن لم يتم انتخاب جمعية روحية محلية إلا في عام 1949. تأسست جمعية بهائية في حرم جامعة كوينزلاند في عام 1961. بحلول عام 1978، كانت هناك جمعيات محلية في مقاطعة ألبرت، وبريسبان، وجولد كوست، وجزيرة مورنينجتون، وجزيرة بالم، ومقاطعة بايونير، ومقاطعة ريدلاند، وتوومبا، وتاونسفيل، بالإضافة إلى مجموعات في جيمبي، وإيبسويتش، وماكاي، ومقاطعة مولجريف ‏، ومقاطعة مورويه، ومقاطعة نوسا، ومقاطعة روكهامبتون وونداي، وكابولتشر في عام 1983. في عام 1987، بلغ عدد الجمعيات المحلية في كوينزلاند 25 جمعية.
الحموتي محند الخضير
Section: النشاط الثوري

في خمسينيات القرن الماضي، جمع بين عمله التجاري والكفاح المسلح، حيث انضم إلى جيش التحرير الوطني المغربي، وقاد عمليات لوجستية وعسكرية ضد السلطات الاستعمارية.

تحولت إقامته في بني انصار إلى مركز لاستقبال قادة جبهة التحرير الوطني الجزائرية مثل أحمد بن بلة ومحمد بوضياف وهواري بومدين وعبان رمضان. كما استخدم سفنه الخاصة — مثل "فيكتوريا" و"ميرلو 1 و 2" — لنقل السلاح من مليلية إلى الجزائر.
نزف صفراوي
Section: أسباب النزف الصفراوي

تشمل أسباب النزف الصفراوي:

الإصابات التى ممكن أن تكون عرضية (حادثية) أو علاجية المنشأ (نتيجة إجراءات مثل استئصال المرارة)

التدخلات الطبية خاصة تصوير البنكرياس والأقنية الصفراوية بالتنظير الباطني بالطريق الراجع (ERCP).

حصوات المرارة.
نزف صفراوي
Section: مجيء المرض

يعتبر"ثالوث كوينكه" (Quincke's triad) المتمثل في ألم البطن العلوي، ونزف الجهاز الهضمي العلوي، واليرقان
علامة كلاسيكية، لكنه موجود فقط في 22% من الحالات.

قد تكون الحالة مهددة للحياة بشكل فوري في حالات النزيف الشديد. مع ذلك ففي حالات النزف الصفراوي الطفيف يبقى المريض مستقراً ديناميكياً دموياً على الرغم من فقدان كمية واضحة من الدم.