hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
2009 في فلسطين
Section: السياسة

30 يونيو: استقال حاتم عبد القادر من منصب وزير شؤون القدس ضمن حكومة سلام فياض الثانية.

14 أكتوبر: استقال باسم خوري من منصب وزير الاقتصاد الوطني ضمن حكومة سلام فياض الثانية.

24 أكتوبر: أصدر الرئيس الفلسطيني محمود عباس قرارًا بقانون رقم 20 لسنة 2009 بشأن المصادقة على تعديل حكومة سلام فياض الثانية بإضافة حسن أبو لبدة وزيرًا للاقتصاد الوطني.
2009 في فلسطين
Section: أهم الاحداث

14 اغسطس - اشتباكات بين حكومة حماس في غزة وجند أنصار الله بعد إعلان الاخيرة القطاع إمارة إسلامية

16 سبتمبر - مجلس الأمن برئاسة محقق الأمم المتحدة ريتشارد جولدستون يعلن عن نتائج تحقيقات حرب غزة

1 أكتوبر -إسرائيل تفرج عن 20 أسيرة من الضفة وغزة مقابل شريط يظهر الاسير الإسرائيلي جلعاد شاليط

25 أكتوبر - محمود عباس يصدر مرسوم باجراء الانتخابات في أول 2010 وحماس تعلن انها ستمنع اجراءها في غزة
أولاد إبراهيم (توضيح)

أولاد إبراهيم (الزع): دوار تابع لجماعة أيير في إقليم آسفي، المغرب.

أولاد إبراهيم (السراغنة): دوار تابع لجماعة أولاد حسين في إقليم الجديدة، المغرب.

أولاد إبراهيم (السوالم): دوار تابع لجماعة امنيع في إقليم سطات، المغرب.

أولاد إبراهيم (اللواثة البور واحد): دوار تابع لجماعة سيدي علي لبراحلة في إقليم الرحامنة، المغرب.
سونير كونت برشلونة

سونير (870 تقريبًا - 950م) هو كونت برشلونة وجرندة وأوسونا بين عامي 911-947. تخلَّى سونير عن سياسة أسلافه مع جيرانه المسلمين، فقاتلهم في معارك لاردة وطراغونة. وفي الوقت نفسه، كانت له علاقات دبلوماسية مع الدولة الأموية في الأندلس.

في عام 912، دمر محمد بن عبد الملك الطويل والي وشقة ولاردة الجيش البرشلوني بقيادة سونير في وادي تيريجا. إلا أن سونير رد الهجوم عام 913 بنجاح، وهزم الطويل الذي قتل في الهجوم. بعد ذلك عمر مقاطعة بينيديس التي كانت مسرحًا للعديد من النزاعات بين الإمبراطوريتين الفرنجية والإسلامية في أوليردولا عام 929.
المسيحية في سريلانكا

في تعداد عام 2012 وصلت نسبة المسيحيين في سريلانكا إلى حوالي 7.4% من السكان أي 1,509,606. يشكل أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد، حيث أنَّ حوالي 82% من مجمل المسيحيين في سريلانكا هم رومان كاثوليك، ويُنسب تراثهم الديني مباشرةً إلى البرتغاليين. وينقسم البروتستانت بالتساوي بين الكنيسة الأنجليكانية والمذاهب البروتستانتية الأخرى. معظم مسيحيي سريلانكا من العرقية السنهاليَّة والتاميليَّة. وبحسب التعداد السكاني عام 2012 تعد المسيحيَّة رابع أكثر الأديان انتشاراً بين السكان بعد كل من البوذيَّة والهندوسيَّة والإسلام على التوالي.

يعود تاريخ المسيحية في سريلانكا وفقًا للتقاليد المسيحية إلى القرن الأول للميلاد، حيث يُعتبر توما الرسول أول من بشر بالديانة المسيحية في سريلانكا والهند خلال القرن الأول للميلاد. وقد دخلت المسيحية الكاثوليكية البلاد في القرن السادس عشر مع وصول المبشرين البرتغالييين، ومن ثم الهولنديين حيث تمكنوا من تحويل 21% من سكان سريلانكا إلى المسيحية قبل 1722. وصل المبشرين الأنجليكان مع استعمار سريلانكا من قبل البريطانيين خلال أوائل القرن التاسع عشر. نمت الإرساليات التبشيريّة تحت الحكم البريطاني وحصلت كل من الكنيسة المعمدانية والمثيودية وجيش الخلاص على موطئ قدم بين السكان المحليين.
جامعة الإمام الخميني الدولية
Section: بيانات إحصائية شاملة

عدد برامج البكالوريوس المستمرة المقبولة: ٣٩

عدد برامج الماجستير المستمرة المقبولة: برنامج واحد

عدد برامج الماجستير غير المستمرة المقبولة: ٦٠

عدد برامج الدكتوراه المقبولة: ٣١

عدد أعضاء هيئة التدريس: ٣٠١

عدد الطلاب الإيرانيين وغير الإيرانيين: ما يقرب من ١٠٠٠٠
جامعة الإمام الخميني الدولية
Section: الكليات

كلية العمارة والتخطيط العمراني برئاسة يوسف جورجي

كلية العلوم الأساسية برئاسة علي ريحاني

كلية الآداب والعلوم الإنسانية برئاسة عبد العالي البويه

كلية العلوم الاجتماعية برئاسة صادقي

كلية العلوم والبحوث الإسلامية برئاسة نوريان

كلية الزراعة والموارد الطبيعية برئاسة بيجن نظري
المسيحية في إندونيسيا

تُشكّل المسيحية في إندونيسيا ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، وفقًا لتعداد السكان عام 2024 تُشّكل مجمل الطوائف المسيحيَّة حوالي 10,73% أي حوالي 30.277.477 مليون نسمة. حكومة إندونيسيا تعترف رسميًا في قسمين مسيحيين رئيسيين في إندونيسيا، وهما البروتستانتية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يشكل البروتستانت حوالي 70,8% من مجمل مسيحيي إندونيسيا، ويشكل الكاثوليك 29,2% من مجمل مسيحيين إندونيسيا. وتحوي إندونيسيا على واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي.

إندونيسيا هي موطن لأكبر مجتمع مسيحي يتألف من المتحولين من الإسلام إلى المسيحية؛ وفقًا لمصادر مختلفة، منذ منتصف وأواخر الستينيات من القرن العشرين، تحول ما بين مليونين إلى 2.5 مليون مسلم إلى المسيحية. في الآونة الأخيرة أزداد معدل نمو المسيحية وانتشارها بشكل خاص بين الأقلية الصينية خاصًة من المتعلمين. وذكرت تقارير صحفية أن بعض الدول الآسيوية، وعلى رأسها إندونيسيا، تشهد حملة ملحوظة من التبشير، أدت إلى تزايد كبير في أعداد المتحولين للمسيحية بحيث بات أفراد هذه الفئة أكثر ظهوراً في الحياة الاجتماعية بالبلاد، وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 كان هناك حوالي 6.5 مليون مسيحي إندونيسي من خلفية إسلامية.
المسيحية في إندونيسيا
Section: الطوائف المسيحية

وصلت البروتستانتية في إندونيسيا إلى حد كبير نتيجة جهود التبشير الهولندي الإصلاحي واللوثري خلال الفترة الإستعماريَّة في البلاد، بدايًة من خلال شركة الهند الشرقية الهولندية في القرن السادس عشر. وساهمت سياسة حظر الكاثوليكية في زيادة كبيرة في نسبة وعدد المؤمنين البروتستانت في إندونيسيا. لم تمتد جهود التبشير إلى جاوة أو غيرها من المناطق ذات الأغلبية مسلمة. توسعت البروتستانتية بشكل كبير في القرن العشرين، مع وصول المبشرين الأوروبيين إلى بعض أجزاء من البلاد، مثل غينيا الغربية الجديدة وجزر سوندا الصغرى. وبعد الانقلاب عام 1965، شهدت الكنائس البروتستانتية نموًا كبيرًا في عدد الأعضاء، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشعور بعدم الارتياح تجاه التطلعات السياسية للأحزاب الإسلامية.

البروتستانتية هي واحدة من الأديان الستة المعترف فيها في البلاد، ويشكل أتباعها يشكل الجزء الأكبر من المسيحيين في إندونيسيا، وهي ثاني أكبر طائفة في البلاد بعد أهل السنة والجماعة. تشهد البروتستانتية نموًا في البلاد حيث وفقا لإحصاءات كتاب حقائق العالم في عام 2000 كان 5.7% من سكان إندونيسيا من أتباع الكنائس البروتستانتية. في حين أشار تعداد عام 2010 إلى أن ما يقرب من 7% من السكان أي 16.5 مليون يعتبرون أنفسهم بروتستانت، وهم أكبر تجمع بروتستانتي في جنوب شرق آسيا، وينتمي معظم البروتستانت إلى الكنائس الإصلاحيَّة واللوثرية.
المسيحية في إندونيسيا
Section: الأوضاع الاجتماعية

في 9 مايو عام 2017، حكمت محكمة منطقة شمال جاكرتا على الحاكم المسيحي لجاكرتا باسوكي تجاهاجا بورناما بالسجن لمدة عامين بعد إدانته بالتجديف، وكان قد اتُهم «باسوكي تجاهاجا بورناما»، ويُعرف أيضاً بـ «أهوك» بإهانة الإسلام، وذلك بالإشارة إلى آية في القرآن خلال خطاب انتخابي عام 2016.

في ديسمبر من عام 2000 استهدفت عدد من الكنائس ورجال دين مسيحيين في عدة مدن اندونيسية من بينها العاصمة واوقعت التفجيرات تسعة عشرة قتيلاً. حتى بعد انحسارالصراع بين المسلمين والمسيحيين في جزر الملوك، أصبح المسيحيون ضحايا لهجمات صغيرة، ولكنها منتظمة، من قبل المنظمات الإسلامية المتطرفة مثل الجبهة الدفاعية الإسلامية. في عام 2005، صُدم الإندونيسيون بقطع رؤوس ثلاث فتيات مسيحيات على أيدي جهادين مسلمين في سولاوسي.
المسيحية في بنغلاديش
Section: تاريخ

يُعزى الاتصال الأول مع المسيحية في شبه القارة الهندية إلى توما الرسول، والذي حسب التقاليد المسيحية بشّر في ولاية كيرالا. بحسب التقليد السرياني في الهند فإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتاب أعمال توما الذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا. بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول برسول الهنود.

كان لعمل الإرساليات المسيحية تأثير على الطلاب الهنود في مدارسها، والذين لعبوا لاحقاً أدوراً بارزة في النهضة البنغالية، وفي النمو النشاط التجاري والإداري. ويُعتبر البنغاليين المسيحيين أقلية نموذجية، ونظرًا لمساهمتهم الهامة في الثقافة البنغالية والمجتمع في القرنين الماضيين. كذلك يعتبر المجتمع المسيحي البنغالي من بين أكثر المجتمعات تقدمَا في البنغال.
المسيحية في بنغلاديش
Section: المجتمع

قتل عامل إغاثة إيطالي مسيحي، سيزار تافيلا، في عام 2015. وأُطلق النار على بارولاري بييرو، وهو قس وطبيب كاثوليكي إيطالي، عدة مرات في عام 2015.

في 3 يونيو عام 2001، وقع هجوم بالقنابل خلال قداس في كنيسة كاثوليكية تقع في بانياركور. أدى الهجوم إلى مقتل تسعة أشخاص.
ميربرومين
Section: لمحة تاريخية

في 2004: إطلاق منتجات أخرى في محلات السوبر ماركت

في 2005: إطلاق أول المنتجات في تجارة التجزئة

في 2005 إطلاق أول مساعدة في رعاية الأطفال

في 1917: إصدار الزجاجة الحمراء.

في 1993: ظهور أول الضمادات المطهرة إلى المحلات التجارية المتوسطة.

في 1997: وصول العلامة التجارية إلى محلات السوبر ماركت الكبرى.
المسيحية في أفغانستان

تذكر العديد من المصادر أن هناك كنيسة سريّة تحت الأرض تتكون من مسيحيين أفغان محليين (وهم من خلفية إسلاميّة) والذين يعيشون في أفغانستان. ذكرت وزارة الخارجية الأمريكية أن تقديرات حجم هذه المجموعة يترواح ما بين 500 إلى 8,000 شخص. في حين قدرت لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية عام 2020 عدد معتنقي المسيحية في أفغانستان بين 10,000 إلى 12,000 شخص. يتوفر الكتاب المقدس كاملًا على شبكة الإنترنت في اللغة الداريَّة، والعهد الجديد متاح في لغة البشتون. ويمكن أيضا إصدار مطبوعات يمكن شراؤها خارج البلاد. هناك عدد من مجتمعات المسيحيين الأفغان التي تتواجد خارج البلاد، بما في ذلك المجتمعات المسيحية الأفغانية في الولايات المتحدة، والمملكة المتحدة، وكندا، والنرويج والنمسا.

تُشكل المسيحية في أفغانستان ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام، لا تعترف جمهورية أفغانستان الإسلامية بوجود المواطنين الأفغان المسيحيين، ولا يسمح قانونيًا للمواطنين الأفغان باعتناق المسيحية. على الرغم من عدم وجود قوانين واضحة تمنع التبشير، العديد من السلطات فضلًا عن معظم المجتمع الأفغاني يعارض التبشير على اعتبار أنه تتعارض مع معتقدات الإسلام. لا يوجد سوى كنيسة واحدة معترف بها قانونياً في أفغانستان وتقع داخل الحي الدبلوماسي في السفارة الإيطالية في العاصمة كابول، وليست مفتوحة للمواطنيين المحليين. وقدرّت مركز بيو للأبحاث عام 2010 أعداد المسيحيين من المواطنين والمقيمين والمغتربين في أفغانستان بحوالي 30,000 شخص.
المسيحية في أفغانستان
Section: تاريخ

زاد عدد المتحولين إلى المسيحية مع تزايد الوجود الأمريكي بعد سقوط طالبان في عام 2001. يعيش معظم المسيحيين المتحولين في المناطق الحضرية، وبدأ العديد من المتحولين المسيحيين بالفرار من أفغانستان خصوصًا إلى الهند في عام 2005 تقريبًا، خشية أن تصبح هوياتهم علنية. وقدرت دراسة أجريت عام 2015 حوالي 3,300 مُسلم أفغاني تحول للمسيحية يعيش في البلاد.

في عام 1581 وعام 1582 على التوالي، رحب السلطان المسلم جلال الدين أكبر بحرارة بالمبشرين اليسوعيين الإسباني مونتيسيرات والبرتغالي بينتو دي غويس، ووصل المبشران إلى الأراضي الإفغانيَّة لكن لم يكن هناك وجود دائم لليسوعيين في البلاد.
المسيحية في أفغانستان
Section: الاضطهاد

في نوفمبر من عام 2010 حُكم على شعيب أسعد الله الموسوي، بالسجن في مدينة مزار شريف الشمالية بعد اتهامه بإعطاء العهد الجديد لصديقاً له، ثم المساعدة في تحوله للمسيحية. وتم الإفراج عن شعيب أسعد الله من السجن في 30 مارس من عام 2011، وفي 14 أبريل من عام 2011 تلقى جواز سفر وغادر أفغانستان. وفي فبراير من عام 2011 تم الإفراج عن سعيد موس بعد أن تم سجنه لمدة تسعة أشهر بسبب تحوله إلى المسيحية.

إزداد عدد المتحولين من الإسلام إلى المسيحية مع تزايد الوجود الأمريكي بعد سقوط طالبان في عام 2001. يعيش معظم المسيحيين المتحولين في المناطق الحضرية، وبدأ العديد من المتحولين المسيحيين بالفرار من أفغانستان خصوصًا إلى الهند في عام 2005 تقريبًا، خشية أن تصبح هوياتهم علنية. وقدرت دراسة أجريت عام 2015 حوالي 3,300 مُسلم أفغاني تحول للمسيحية يعيش في البلاد. ومنذ عام 2017 شهدت دول أوروبية مختلفة زيادة في أعداد اللاجئين الأفغان الذين تحولوا إلى المسيحية.
عوامة ميكانيكية

تستخدم العوامات الميكانيكية فى العديد من التطبيقات اهمها

التطبيقات المنزلية فى خزانات الماء المنزلية لفصل مضخة الماء تلقائيا عند امتلاء الخزان لمنع فيضان الماء من الخزان

التطبيقات الصناعية فى الخزانات الصناعية المختلفة لفصل الطلمبات عند وصول السائل لمستوى معين بالخزان وايضا لتشغيل مصابيح بيان لتوضيح امتلاء الخزان من عدمه
توماس كافنديش
Section: الرحلة الأولى: الأبحار نحوة الغرب بنجاح

في 9 سبتمبر 1588 سفينة'الرغبة' أبحرت إلى ميناء في بليموث، إنجلترا. حتى نهر التايمز من خلال لندن، ورفعوا لها أشرعة جديدة باللون الأزرق دمشقي.

قبل 14 مايو 1588 كافنديش وصل إلى سواحل أفريقيا، وعاد إلى إنجلترا من طريق رأس الرجاء الصالح، وتوقف عند جزيرة سانت هيلينا لإمدادات
توماس كافنديش

توماس كافنديش (بالإنجليزية: Thomas Cavendish)‏ السير توماس كافنديش (مايو 1592 - 19 سبتمبر 1560) كان قرصانا ومستكشف إنجليزي وكان يعرف بالملاح لانه أول من حاول تقليد السيد فرانسيس دريك في الإغارة على المدن والسفن الإسبانية في المحيط الهادئ، والعودة بالدوران حول الأرض.
ولد كافنديش في سانت مارتن بالقرب من إبسويتش، سوفولك، إنكلترا.وتوفي في البحر عن عمر يناهز ال 32.

عندما كان عمر كافنديش 12 ورث ثروة من والده المتوفى ويليام. في سن ال 15 التحق بكلية كوربوس كريستي، جامعة كامبريدج لمدة سنتين، ولكن لم يأخذ درجة. وكان عضوا في البرلمان لشافتسبري، دورست، في 1584. في 1585 أبحر مع السير ريتشارد غرينفيل إلى ولاية فرجينيا.
موسى بن أبي العافية
Section: انقلابه على الفاطميين

كان موسى بن أبي العافية يدعو للعبيديين ثم انقلب على الشيعة وخطب للناصر الأموي على منابره فأرسل له حاكم إفريقية عبيد الله المهدي قائده حميد بن يصليتن فباغته ابن يصليتن وغلبه ففر ابن أبي موسى إلى بلاد تسول فالتحق به ابنه مدين بعد أن احتل قائد الفاطميين فاس، وذلك سنة 321 هـ.

بعد هزيمة موسى أعاد الفاطميون تولية حامد بن حمدون على فاس فبقي بها إلى أن غدر به أحمد بن بكر بن سهل بن عبد الرحمن الجذامي فقطع رأسه وبعثه لابن أبي العافية، فعاد له أمر فاس سنة 322 هـ.  لكن الفاطميين جهزوا جيشا بقيادة ميسور الخصي وبعد استيلائه على فاس طرد موسى إلى نواحي ملوية
محمد مھدي الآصفي
Section: أنشطة الآصفي

انسحب الآصفي نهائياً من الحزب أواخر عام 1999 م. ومما ذكره في استقالة مكتوبة بأن سبب انسحابه هو عدم ارتباط الحزب بالقيادة السياسية المتمثلة بولي الأمر. وهو يعني أن قيادة الحزب وكوادره العليا لا بد أن تخضع لولاية الفقيه.

انتمى إلى حزب الدعوة عام 1962 م وأصبح من كوادره المتقدمة، كما عمل بين صفوف جماعة العلماء في النجف.

تعرض لملاحقة السلطة في بغداد، فخرج من العراق في عام 1970م واستقر في دولة الكويت وكان يلقي محاضراته الفكرية الإسلامية من على منبر مسجد النقي.
محمد الشنكيطي الأنصاري
Section: شيوخه في العلم

الشيخ محمد بن عبد الرازق (1906-): سافر إلى فاس لطلب العلم سنة 1927، وعاد لمراكش ليدرس بابن يوسف سنة 1932، وفتح مدرسة حرة بدرب عبيد الله بحومة المواسين ثم انتقلت إلى درب الشرفا الكبير وذلك بين 1933- 1937 قبل ان يغلقها الاستعمار الفرنسي. وعين أستاذا بالجامعة اليوسفية سنة 1943، ثم عين مؤقتا بجامع ابن يوسف سنة 1949 ، ثم عضوا بالمجلس العلمي بمراكش سنة 1952 . وأحيل على التقاعد سنة 1971

الشيخ عمر بن عباد (1902- 1983) اشتغل عدلا ودرس في جامع ابن يوسف وتفرغ للتدريس منذ 1939 مدة 22سنة منها 10 سنوات قبل النظام أي قبل 1939 و12سنة بعده. كان خطيبا بجامع بن صالح بين 1945-1953، وتبعا لمواقفه الوطنية عزل من الخطبة والتدريس. وفي سنة 1950 اختير عضوا بمجلس الاستئناف الشرعي الاعلى بالرباط، وفي سنة 1957 عاد إلى مراكش قاضيا مستشارا بمحكمة الاستئناف إلى ان بلغ سن آلت قاعد سنة 1970.
يود (125ي) سي سي 49

يود (125ي) سي سي 49 هو جسم مضاد وحيد النسيلة يحتوي نظير اليود-125 المشع، ويستخدم للكشف عن الأورام. ويستخدم في المقايسة المناعية الشعاعية.

اليود (125ي) سي سي 49 واللوتيشيوم (177لو) سي سي 49 استخدما في الكشف عن الأورام الصلبة لكن التجارب السريرية لم تثبت نجاحهما.
سرتوليزوماب بيغول
Section: طريقة العمل

إن البولي إيثيلين جلايكول يعبر المشيمة. لذا فإنه إذا حملت امرأة مصابة بالتهاب المفاصل الروماتويدي وكانت في حاجة إلى علاج مضاد لعامل نخر الورم، فمن المبشر أنه يمكنها استخدام هذا الدواء طوال فترة الحمل دون مضاعفات جانبية تضر بصحة الجنين.

سيرتوليزوماب بيجول هو مضاد حيوي وحيد النسيلة يعالج عامل ألفا لنخر الورم. وتحديدًا هو جزء شدقة رابطة للمستضد مضادة للفيروسات من مضاد حيوي وحيد النسيلة مضاد لعامل نخر الورم المؤنس.
تجربة غير سريرية

التجارب قبل السريرية أو الدراسات في السريرية أو الدراسات غير السريرية أو التجارب غير السريرية اسم يطلق على مجموعة الدراسات والأبحاث التي تسبق التجارب السريرية من اجل جمع مجموعة من المعلومات حول الدواء وسلامته.

الهدف من هذه الدراسات والتجارب هو تحديد مدى سلامة المنتج المتوقع وكيفية البدء بالدراسة ووضع صورة متوقعة عمّا سيتم عمله خلال الدراسة. هذه الدراسات ليست محصورة بالأدوية وإنما تشمل الأجهزة الطبية والعلاجات الجينية.
المسيحيون الجدد

المسيحيون الجدد (بالإسبانية:cristiano nuevo، بالبرتغالية:cristão novo) هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى المسلمين واليهود من سكان شبه الجزيرة الإيبيرية الذين اعتنقوا الكاثوليكية، وتكوّن منهم نسل مسيحي جديد. وقد أستخدم المصطلح من قبل المسيحيين القدماء وهم من سكان ايبيريا الأصليين الذين أرادوا أن يميزوا أنفسهم عن المتحولين عن دينهم (أو معتنقو المسيحية). وظهرت مصطلحات أخرى مثلًا المسلمين الذي تحولوا إلى المسيحية أطلق عليهم المورسكيون في حين أطلق على اليهود المتحولين للمسيحية باسم المارانوس.

بعد طرد السكان اليهود من إسبانيا والبرتغال في عام 1492 وفي 1497، أصبح ما تبقى من السكان اليهود في أيبيريا مسيحيين رسميًا. كثيرًا ما كان يشتبه في المسيحيين الجديد ويتهمون بالردة. تم إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية من قبل الحكومة في سنة 1478 ومحاكم التفتيش البرتغالية في سنة 1536 كوسيلة للتعامل مع التوترات الاجتماعية، التي يفترض أن تبرر ضرورة محاربة البدع. اعتقد المسيحيون القدماء أن المجتمعات المسيحية الجديدة بقيت سرًا محافظة على ممارسات دينهم السابق.
معرف المكون الفريد

يتم توفير إجراءات وإدارة نظام تسجيل المواد من قبل مجلس نظام تسجيل المواد الذي يضم خبراء من إدارة الغذاء والدواء ودستور الأدوية الأمريكي (USP).

الوسيلة الأساسية لتحديد مادة هي التركيب الجزيئي ممثلة على بأبعاد ثنائية. عندما يكون التركيب الجزيئي غير متوفراً (كما في النباتات)، يتم تعريف معرف المكون الفريد من معلومات وصفية.
نظرية كولب التعليمية
Section: أنماط التعلم

طريقة المحاضرة التي تركز على أشياء معينة كنقاط القوة والضعف واستخدامات النظام؛

واكتشاف النظام يدوياً.

التعلم التفاعلي وليس الخامل،

التعلم باستخدام الحاسب،

تقديم مجموعة من المشكلات أو الكتب للطلاب لاكتشافها.
نظرية كولب التعليمية
Section: تقديم

الملاحظة: مراقبة وملاحظة تجربتك الجديدة.

تحديد المفاهيم المجردة: الوصول لنظريات تشرح الملاحظات.

التجريب العملي: استخدام النظريات في حل المشاكل واتخاذ القرارات.

أظهر كولب في البداية أنه يمكن رؤية أساليب التعلم على أنها سلسلة متصلة من:

التجربة المادية: الانغماس في تجربة جديدة.
مجلس اللغة البولندية

المهام المعلنة للمجلس هي:

تحليل وتقييم حالة اللغة البولندية وتقديم المشورة بشأن السياسة اللغوية للدولة؛

تعزيز المعرفة حول اللغة البولندية، والاختلافات في والمعايير، ومعايير لتقييم استخدامها، وتنظيم المناقشات والمؤتمرات لهذا الهدف؛
المسيحية في لاوس

تُشكّل المسيحية في لاوس ثالث أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد البوذية وديانة لاوس الشعبيَّة، وبحسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 يعتنق حوالي 1.5% من مجمل سكان لاوس المسيحية دينًا. في عام 2013 بلغ عدد أتباع المسيحية في لاوس 150,000 نسمة، مقسمون بين البروتستانت والكاثوليك. ويتوزع مسيحيي البلاد على ثلاث كنائس كبرى في لاوس وهي الكنيسة الإنجيلية في لاوس، والكنيسة السبتيَّة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تقليديًا كان معظم المسيحيين في لاوس جزء من المعارضين للنظام الشيوعي، وذلك على الرغم من عدم وجود عداء لرجال الدين من قبل النظام الشيوعي في البلاد.

يتعرض المسيحيين في لاوس لأشكال من الإضطهاد، وفقًا لتقارير من حكومة الولايات المتحدة وغيرها من الحكومات والمؤسسات الحقوقية كانت هناك محاولات من قبل الحكومة في لاوس لإجبار المسيحيين بالتخلي عن دينهم، وقد أغلقت عدد من الكنائس المسيحية. ووفقًا للتقارير هناك اثنين من السجناء الدينيين في لاوس، وكلاهما عضو من الكنيسة الإنجيلية في لاوس، كما تم إغلاق كنيسة في محافظة سافانخت من قبل الحكومة وذلك في عام 2005، وقد نفت الحكومة في لاوس أنها قد أغلقت الكنائس أو سجن المسيحيين بسبب معتقداهم. في عام 2010 دعت منظمة العفو الدولية الحكومة في لاوس للسماح بحرية التعبير.
المسيحية في لاوس
Section: تاريخ

خلال الحرب العالمية الثانية وقعت المنطقة تحت الاحتلال الياباني لفترة قصيرة وأعلنت البلاد استقلالها في عام 1945م بعد هزيمة اليابان في الحرب لكن الجنرال شارل ديجول أعاد المنطقة للسيطرة الفرنسية وفي عام 1950م أعلنت لاوس كدولة داخل الاتحاد الفرنسي وأستمر هذا الوضع حتى عام 1954م عندما منحت لاوس أستقلالها الكامل وأصبحت دولة ملكية دستورية تحت حكم ملك مملكة فيانتيان.

في أواخر القرن الثامن عشر، فرضت سيام هيمنتها على جزء كبير مما هو الآن لاوس. تم تقسيم المنطقة إلى إمارات تركزت في لوانغ برابانغ في الشمال، وفينتيان في الوسط وتشامباساك في الجنوب. بعد استعمار الفرنسيين لفيتنام، حل الفرنسيون محل السياميين وبدأوا في دمج كل لاوس في الإمبراطورية الفرنسية. حددت المعاهدة الفرنسية السيامية لعام 1907 حدود لاوس الحالية مع تايلاند.
المسيحية في لاوس
Section: الطوائف المسيحية

الكنيسة الكاثوليكية اللاوسيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما.وتعترف الحكومة الشيوعية بالكنيسة الكاثوليكية، وتقدَّر أعداد الكاثوليك وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 30,000 شخص، العديد منهم من ذوي الأصول العرقيَّة الفيتناميَّة، ويتركزون في المراكز الحضرية الرئيسية والمناطق المحيطة بها على طول نهر ميكونغ وفي المناطق الوسطى والجنوبية من البلاد. لدى الكنيسة الكاثوليكية حضور راسخ في خمس من المقاطعات الوسطى والجنوبية الأكثر اكتظاظاً بالسكان، وفي هذه المناطق يقدر لكاثوليك على العبادة بشكل علني، كما أنَّ أنشطة الكنيسة الكاثوليكية أكثر تقييداً في الشمال.

قام المبشرون اليسوعيون من فيتنام بعدة محاولات لدخول أراضي لاوس من عام 1630 فصاعدًا. ومع ذلك، لم يكن من الممكن إنشاء محطة إرسالية في بان دورن دون (جزيرة في نهر ميكونغ) قبل دخول مؤسسة بعثات باريس التبشيرية إلى البلاد في عام 1878. يعود حضور الكنيسة الكاثوليكية الحديث في البلاد إلى الحقبة الإستعماريَّة الفرنسيَّة. وبدأت الحركة الإنجيلية في التبشير في المنطقة بعد ذلك بوقت قصير. في الخمسينيات من القرن العشرين، حدث اختراق إنجيلي جدير بالملاحظة بين شعبي همونغ وياو على وجه الخصوص. بعد استيلاء الشيوعيين على السلطة في عام 1975، بدأت مشاعر قوية معادية للدين ومعادية للمسيحية لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.
رحلة ابن جبير
Section: رحلات ابن جبير

قام ابن جبير بثلاث رحلات إلى المشرق، لم يترك لنا من ذكرها إلا حديثه عن رحلته الأولى.

الرحلة الأولى: بدأها من غرناطة سنة 579هـ وعاد إليها سنة 581 هـ، أي أن الرحلة الأولى استغرقت سنتين سجل فيها مشاهداته وملاحظاته بعين فاحصة في يومياته المعروفة برحلة ابن جبير.

الرحلة الثانية: شرع فيها في أوائل ربيع الأول سنة 585هـ وانتهى منها سنة 586 هـ، ودفعه إليها أنباء استرداد بيت المقدس من الصليبيين من قبل السلطان صلاح الدين الأيوبي سنة 583هـ.
رحلة ابن جبير
Section: مقتطفات من رحلة ابن جبير

ويعيب ابن جبير على أهل الجهات الحجازية استغلالهم الجشع للحجاج برفع أسعار المواد، ويعتقد انهم اتخذوا من بيت الله «معيشة حرام وجعلوه سببًا إلى استلاب الأموال»، متمنيًا أن تصل سيوف دولة الموحدين لهم لتطهيرها من البدع، وزاعمًا أنه «لا إسلام إلا ببلاد المغرب؛ لأنهم على جادة واضحة».

في مكة وصف ابن جبير المسجد الحرام والأماكن المقدسة، وقرر أن يبقى في المدينة المنورة حتى العام التالي لأداء الحج، حيث كان وصوله بعد موسم حج عام 578هـ، وقام أثناء ذلك بأداء عمرة شهر رجب، ووصف زحام المعتمرين بـ «مرأى الحشر يوم القيامة» لكثرة الخلائق فيه.
رحلة ابن جبير
Section: الكتاب

كتب ابن جبير رحلته بشكل مذكرات يومية، مع كل مشهد وكل بلدة مر بها باليوم والشهر، ولم يكتبها في شكل كتاب بل كانت أوراقًا منفصلة جمعها أحد تلاميذه، ونشرها في كتاب باسم: «تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار»، ومن ثم أطلق عليه في العصر الحديث «رحلة ابن جبير»، لذا صار هذا الكتاب من أهم المصادر الرئيسة للباحثين في كل من التاريخ والجغرافيا والأدب.

بدأ ابن جبير تدوين مشاهداته بعد مضي أكثر من عشرين يوماً على سفرته، فكان يسجلها موثقه باسماء أيام الاسبوع والأشهر العربية والافرنجية على شاكلة طريقة المذكرات الشخصية، على عكس ما قام به ابن بطوطة (ت 779هـ) الذي أملى بعد سنوات من انتهاء رحلته، تفاصيلها على محمد بن جزي الكلبي كاتب السلطان المريني أبي عنان والذي كتبها بأسلوبه أيضًا.
أموندسن (توضيح)

هناك عدة مقالة تحتوي تتعلق بكلمة أموندسن:

روال أموندسن وهو المستكشف النروج الذي سميت على اسمه مناطق جغرافية

بحر أموندسن في المنطقة القطبية الجنوبية

خليج أموندسن في كندا قرب المنطقة القطبية الشمالية

مثلجة أموندسن في القارة القطبية الجنوبية
ليدي بيرد جونسون
Section: السيدة الأولى للولايات المتحدة

بدأت ليدي بيرد بجولة في منطقة الغرب الأوسط في منتصف سبتمبر عام 1967 كجزء من رحلة وصفها أحد أعضاء البيت الأبيض بأنها «غالبًا ما كانت زراعية خلال النهار وثقافية في الليل». تراجع دعم المزارعين للرئيس جونسون قبل أشهر قليلة من محاولة إعادة انتخابه. قالت ليدي بيرد في حديث مع حشد في منيابولس في ولاية مينيسوتا  في 20 سبتمبر إن المشاكل داخل المدن الأمريكية تسبب الجريمة.

أجابت إيرثا كيت عندما سألتها السيدة الأولى في يناير عام 1968 في مأدبة غداء بالبيت الأبيض عن آرائها بشأن حرب فيتنام، فأجاب: أنتِ أرسلتِ أفضل ما في هذا البلد ليكون عرضة للرصاص والتشوه، فلا تستغربي من تمرد الصغار وتعاطيهم الماريغوانا». قيل إن تصريحات كيت المناهضة للحرب تسببت في اندفاع السيدة جونسون إلى البكاء وأدت إلى عرقلة حياة كيت المهنية.
2008 في فلسطين
Section: أبرز الاحداث

18 يناير، استهدفت الطائرات الإسرائيلية موقعين للشرطة البحرية غرب دير البلح وفي شاطئ السودانية شمال غرب مدينة غزة.

24 يناير - تفجير الحدود بين غزة ورفح وعبور الالاف من سكان غزة إلى العريش.

24 اغسطس - أول سفينة لكسر الحصار تصل شواطئ غزة
العذراء تغزل النسيج (لوحة)

أثّر التكوين الديناميكي للرسم والسرد الضمني كثيرًا على تصوير النهضة العليا للوحة العذراء والطفل، كما يظهر ذلك عند فنانين مثل رافائيل وأندريا ديل سارتو.

تُظهر اللوحة مريم العذراء جالسة في الطبيعة مع الطفل المسيح، وهو يحدق في آلة نسيج تُستخدم لنسج الخيوط. ترمز آلة النسيج لحياة مريم العذراء العائلية ومُنذر للصليب الذي صُلب عليه المسيح.