hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
جيمس غاريث إنديكوت
Section: مبشر في الصين

في البداية كان مؤيدًا لشيانج كاي شيك وزوجته، وقارن ذات مرة شيانج بأبراهام لنكولن ووصف السيدة شيانج بأنها مزيج من هيلين طروادة وفلورنس نايتينجيل وجان دارك. شعر بخيبة أمل بعد أن رأى ضباط شيانج يُجوعون قواتهم، وفساد الكومينتانغ.

أعجب إنديكوت بالشيوعيين وأصبح صديقًا لتشوان لاي مع استئناف الحرب الأهلية الصينية، وأصبح مؤيدًا للحزب الشيوعي الصيني. خلال الحرب، أوجد شبكة سرية حيث يمكن للقوات الموالية للشيوعية أن تلتقي وتتبادل الأفكار.
محمد رسول آف
Section: روابط خارجية

محمد رسول آف على موقع IMDb (الإنجليزية)

محمد رسول آف على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)

محمد رسول آف على موقع مونزينجر (الألمانية)

محمد رسول آف على موقع ألو سيني (الفرنسية)

محمد رسول آف على موقع أول موفي (الإنجليزية)

محمد رسول آف على موقع قاعدة بيانات الفلم (الإنجليزية)
مكسيم المداوروشي
Section: تاريخ

كان سيد البلاغة ومعلما للطالب اللامع أوغسطين في مدرسة الخطابة لمادور. حيث نظر اليه نضرة المعلم لتلميذه لما رأى فية من امكانيات.

كان مكسيم صديق عائلة أوغسطين حيث ولد نحو 320 إلى 325 بعد ميلاد المسيح في طاغاست وتوفي في 411 في مسقط رأسه بمادور
العرجين (توضيح)

قد يقصد من «العرجين» :

العرجين (الخبت): قرية في عزلة الشعافل السفلى، مديرية الخبت، محافظة المحويت اليمنية.

العرجين (جازان): مستوطنة في السعودية.

العرجين (عبس): قرية في عزلة الوسط، مديرية عبس، محافظة حجة اليمنية.
المورمونية والمسيحية

يركّز بعض المسيحيين على الاختلافات بينهم وبين المورمونيين فيعدّون المورمونية ديانة غير مسيحية، أما المورمونيون فيركزون على التشابهات، لذا يصعب عليهم أن يوصفوا بهذا الوصف. لا يقبل المورمونيون العمادة غير المورمونية، ولا المسيحيون يقبلون العمادة المورمونية. يبشر المورمونيون بدينهم بين المسيحيين اسمًا أو فعلًا، وكذلك يبشر بعض المسيحيين -خاصةً الإنجيليين- بدينهم بين المورمونيين. يرى بعض الباحثين أن المورمونية شكل من أشكل المسيحية، ولكنها بعيدة عن المسيحية التقليدية بعدًا جعلها تؤسس تراثًا دينيًّا جديدًا، بالإضافة إلى أن المسيحية شكل من أشكال اليهودية.

بدأت الحركة المورمونية مع جوسيف سميث في العقد الثالث من القرن التاسع عشر، وكان بينها وبين بروتستانتية ذلك العصر تشابهات قوية. يؤمن المورمونيون أن الله أعاد من خلال سميث وخلفائه عقائد وشعائر فقدتها المسيحية ولكن المسيح كان يقول بها ويفعلها. على سبيل المثال، رفض سميث بناءً على «الرؤيا الأولى» عقيدة نيقية التثليثية، واعتقد أن الله الآب، وابنه المسيح والروح القدس، ثلاث «شخصيات» مستقلة.  تقرّ أكبر طوائف المورمونية، وهي كنيسة فدّيسي اليوم الآخر، باختلافها مع المسيحية التقليدية، ولكنها مع ذلك تركز على المشتركات مثل التركيز على الإيمان بالمسيح واتباع تعاليمه، ومعجزة الفداء، وعقائد أخرى كثيرة.
المورمونية والمسيحية
Section: مقارنة عقدية

إنهم (أي المورمونيين) يؤمنون أن الإله الحق كائن مادي، يتكون من جسد وله أجزاء، وأن الله عندما خلق آدم على صورته، خلقه بنفس شكله وحجمه.

يقول كورت ويدمر إن «المورمونيين الأوائل كانوا يردون على مفهوم تثليثي لله شديد اللاهوتية والتثقيف»، وإن طبيعة الله لم تكن من الأشياء التي اهتم بها سميث اهتمامًا شديدًا.
نهاية الحكم الروماني في بريطانيا
Section: التسلسل الزمني

عُثر على عملات معدنية يرجع تاريخها إلى ما بعد عام 383 في عمليات التنقيب التي جرت على طول سور هادريان، ما يشير إلى عدم تجريد المنطقة من القوات كليًا كما اعتُقد في السابق، أو إعادة القوات إلى المنطقة سريعًا بمجرد انتصار مكسيموس في بلاد الغال، في حال جرى تجريدها أصلًا. في كتاب على أنقاض بريطانيا وغزوها الذي كُتب في عام 540 تقريبًا، عزا غيلداس خروج القوات وكبار المسؤولين الإداريين من بريطانيا إلى مكسيموس، قائلًا إن مكسيموس لم يغادر مع جميع قواتها فحسب، بل مع جميع جماعاتها المسلحة، وحكامه، وزهرة شبابها، إلى غير رجعة.

في عام 383، بدأ الجنرال الروماني ماغنوس مكسيموس، الذي كُلّف آنذاك بمهمات في بريطانيا، محاولته الناجحة في الاستيلاء على السلطة الإمبراطورية بعبور الحدود إلى بلاد الغال مع قواته. قتل الإمبراطورَ الروماني الغربي غراتيان، وحكم بلاد الغال وبريطانيا بصفته قيصرًا (أي بصفة «إمبراطور تابع» في عهد ثيودوسيوس الأول). يُعدّ عام 383 آخر تاريخ للأدلة التي تثبت الوجود الروماني في شمال بريطانيا وغربها، ربما باستثناء مهام القوات في البرج على هليهيد ماونتين في أنغلسي، وفي المواقع الساحلية الغربية مثل لانكستر. ربما بقيت هذه المراكز العسكرية حتى تسعينيات القرن الرابع، لكن وجودها كان ثانويًا، إذ هدفت في المقام الأول إلى وقف هجمات المجموعات من أيرلندا ومحاولاتها في الاستيطان.
قائمة الأفلام الفلسطينية في الترشيحات الأولية لجائزة الأوسكار لأفضل فلم أجنبي

فلسطين هي واحدة من مائة دولة قدمت أفلام وترشحت لجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية ممثلة بوزارة الثقافة الفلسطينية منذ عام 2003. حاول الفلسطينيون تقديم فيلم عام 2002.

اعتبارًا من عام 2019، قدمت فلسطين اثني عشر فيلمًا لمسابقة الأوسكار الأجنبية وحصلت على ترشيحين لجائزة الأوسكار. هما فيلم «الجنة الآن» في أوائل عام 2006، والآخر فيلم "عمر" في عام 2013. فلسطين هي واحدة من تسع دول عربية تشارك في المسابقة على مر السنين.
تعتيم نووي

ينتج هذا التأثير ضمن الغلاف الجوي عن الحجم الكبير من الهواء المؤين الذي أحدثته طاقة الانفجار، بينما تكون جسيمات بيتا عالية الطاقة المنطلقة من حطام القنبلة المتفتتة مسؤولةً عن التأثير فوق الغلاف الجوي. في الارتفاعات العالية، قد ينتشر التأثير فوق مساحات واسعة تصل حتى مئات الكيلومترات. يتلاشى التأثير ببطء أثناء تبدد كرة اللهب.

التعتيم النووي (بالإنجليزية: Nuclear blackout)‏، يُعرف أيضًا بتعتيم كرة اللهب أو تعتيم الرادار، هو تأثير يسببه انفجار الأسلحة النووية يعيق الاتصالات الراديوية ويسبب اضطرابًا في أنظمة الرادار أو يحرفها بشدة ما يمنع استخدامها للتتبع والإرشاد الدقيق.
دراسات التراث الشعبي
Section: التاريخ

عندما أصبحت الحاجة إلى جمع هذه الآثار من التقاليد الريفية أكثر إلحاحًا، أصبحت الحاجة إلى إضفاء الطابع الرسمي على هذا المجال الجديد للدراسات الثقافية واضحًا. تأسست جمعية التراث الشعبي البريطانية في عام 1878 وتم تأسيس جمعية الفلكلور الأمريكية بعد عقد من الزمن. كانت هذه اثنتين فقط من عدد كبير من الجمعيات الأكاديمية التي تأسست في النصف الأخير من القرن التاسع عشر من قبل أعضاء مثقفين من الطبقة المتوسطة الناشئة. أصبح التراث الشعبي مقياسًا لتقدم المجتمع، وإلى أي مدى انتقل إلى الحاضر الصناعي وابتعد عن الماضي الذي اتسم بالفقر والأمية والخرافات. كانت مهمة كل من المختصين المحترفين والهواة في مطلع القرن العشرين هي جمع وتصنيف القطع الأثرية الثقافية من المناطق الريفية ما قبل الصناعة.

خلال العصر التاسع العشر الميلادي واجهت أروبا ازدهار حضاري واصطناعي وارتفع أعداد المتعلمين. المختصين بدراسة الفلكلور كانوا مهتمين كثيرا بالمعرفة والمعتقدات الشفهية التي لم تسجل في الورق من قبل بل توارثتها الأجيال بالكلام. قاموا بدراستها وتسجيلها خوفا من ضياعها بسبب معرفتهم بأهميتها لبقاء هويتهم. كالقصص والمعتقدات والعادات المرتبطه بجذورهم وتاريخهم. تماشى هذا التفكير مع صعود القومية عبر أوروبا. قد رأى بعض الفلكلوريين البريطانيين، ان بدلا من رثاء على ما ضاع أو على محاولة الحفاظ على الثقافات الريفية أو ما قبل الصناعية، رآو عملهم كوسيلة لتعزيز التصنيع والعقلانية العلمية.
دراسات التراث الشعبي
Section: القرن الحادي والعشرين

في بدايات سبعينيات قدمت جمعية التراث الشعبي الأمريكية، قطاع عام يعمل فيه مختصين للفلكلور؛ يعملون بالمتاحف والمراكز الثقافية لتحديد وتوثيق الثقافات الشعبية والفنانين الشعبيين في منطقتهم. ويقدمون أيضا معارض للفنانين المحليين لترفيه وتعليم الزوار عن مختلف الأعراق. ويشارك التراث الشعبييون العامون بشكل متزايد في مشاريع التنمية الاقتصادية والمجتمعية لتوضيح وجهات نظر العالم المختلفة للفئات الاجتماعية المتأثرة بالمشاريع.

بالرغم من القلق المنتشر إلا أن ننا لا نشهد خسارة في التنوع وزيادة التجانس الثقافي في جميع أنحاء الأرض. في الواقع، يشير منتقدو هذه النظرية إلى أنه مع تمازج الثقافات المختلفة، يصبح المشهد الثقافي متعدد الأوجه مع تداخل الأعراف. يتعرف الناس على الثقافات الأخرى ويقومون باختيار عناصر مختلفة واختيارها لتبنيها من بعضهم البعض.
دراسات التراث الشعبي
Section: نظرة عامة

جرى الاعتراف بأهمية دراسات التراث الشعبي على الصعيد العالمي عام 1982 في وثيقة اليونسكو «توصية صون الثقافة التقليدية والتراث الشعبي». نشرت اليونسكو من جديد عام 2003 اتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي. وبالتوازي مع هذه البيانات العالمية، تضمن قانون الحفاظ على الحياة الشعبية الأميركية (القانون العام 94-201)  الصادر عن كونغرس الولايات المتحدة بالتزامن مع الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية في عام 1976 تعريفًا للفولكلور، الذي سُميَّ أيضًا فولكلايف (الحياة الشعبية):

«... [فولكلايف] تعني الثقافة التعبيرية التقليدية المشتركة بين مختلف المجموعات في الولايات المتحدة: الأسرية والإثنية والمهنية والدينية والإقليمية؛ وتشمل الثقافة التعبيرية مجموعة واسعة من النماذج الإبداعية والرمزية مثل العرف والمعتقد والمهارة الفنية واللغة والأدب والفنون والهندسة المعمارية والموسيقى واللعب والرقص والدراما والطقوس والمهرجانات والحرف اليدوية؛ وهذه التعبيرات اكتُسبت بصورة رئيسية شفهيًا إما بالمحاكاة أو في الأداء، وتُحفظ عمومًا دون اللجوء إلى التعليم الرسمي أو التوجيه المؤسسي»
واقعية الحس السليم الإسكتلندية
Section: تاريخها

كانت المدرسة الحس السليم الإسكتلندية فلسفة أبستمولوجية (معرفية) ازدهرت في إسكتلندا في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. يمكن إيجاد جذورها في الردود على كتابات الفلاسفة مثل جون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم، وكان أبرز أعضائها دوغالد ستيوارت وتوماس ريد وويليام هاميلتون. من الناحية الفلسفية، كانت الواقعية الإسكتلندية بمثابة دحض للشكوكية مع مواكبة التعاليم المؤثرة لإسحاق نيوتن وفرانسيس بيكون. على الرغم من الاستهانة بها إلى حد كبير لسنوات عديدة، فإن تأثيرها على الفلاسفة في أماكن أخرى من أوروبا، ناهيك عن الولايات المتحدة، له أهمية كبيرة.

كان أحد الاهتمامات المركزية للمدرسة هو الدفاع عن «الفطرة السليمة» ضد المفارقات الفلسفية والشكوكية. جادلت المدرسة بأن معتقدات الحس السليم هي التي تحكم كلًا من حياة وأفكار أولئك الذين ينكرون المعتقدات غير البديهية، وأن الأمور البديهية (المعتمدة على الحس السليم) متأصلة في عملية اكتساب المعرفة. لم تكن جودة أعمال هذه الفلسفة متسقة عمومًا؛ كان توماس ريد يرغب في استخدام الحس السليم لتطوير الحكمة الفلسفية، بينما أراد العديد من روّاد هذه المدرسة ببساطة استخدام الحس السليم لمهاجمة أي شكل من أشكال التغيير الفكري.
واقعية الحس السليم الإسكتلندية
Section: تعاليمها

(1) إن أهداف أعمال الإدراك هي أهداف خارجية، أي أنها كيانات مستقلة عن العقل وموجودة مكانيًا؛

(2) إن الشرط الضروري والكافي لإدراك جسم خارجي هو أن يسبب هذا الجسم في الشخص تصورًا حوله وإيمانًا فوريًا (غير استنتاجي) به؛

قدم توماس ريد ودوغالد ستيوارت نظريات مترابطة عن الإدراك ومتأصلة في الواقعية الإسكتلندية للحس السليم. وفقًا لنيكولاس وولترستورف من جامعة ييل، يمكن تلخيص فلسفة ريد بشكل غير مثير للجدل إلى أربعة مبادئ أساسية:
إعلان أصلي
Section: المحتوى الدعائي (تسويق المحتوى)

أصبح المحتوى التعاوني أكثر ظهورًا على منصات مقاطع الفيديو ومواقع التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة. غالبًا ما تتواصل الشركات مع منتجي المحتوى/المؤثرين من أجل الحصول على إنتاجهم المبتكر وصوتهم في صناعة منتج ما أو تزويدهم برمز خصم يتيح لهم كسب نسبة مئوية من الأرباح بعد أن يدخله المستهلكون كجزء من عملية الشراء. قد يتضمن المحتوى التعاوني أيضًا توكيلًا أو عقدًا، وقد يختلف من عميل إلى آخر، وعلى أي حال، هناك درجة معينة من المرونة إذ يُفترض بالمنتج النهائي أن يعكس صورة منتِج المحتوى.

تتألف المنشورات الدعائية على مواقع التواصل الاجتماعي عادة من منتج المحتوى/المؤثر الذي يقدم الخدمة/المنتج أو يذكره لمدة من الزمن ضمن منشور أو مجموعة من المنشورات على مواقع التواصل الاجتماعي. تتضمن معظم المنشورات الدعائية توكيلًا أو عقدًا وقد أن تختلف من عميل إلى آخر. من بين الشركات البارزة التي تتبع هذا الأسلوب شركة فيت تي، وشوغار بير هير، وخدمات تخطيط لوجبات خاصة بالحميات الغذائية، وعلامات تجارية خاصة بالساعات.
إعلان أصلي

تقلل هذه الإعلانات من تعرف المستهلكين على الإعلانات عن طريق دمجها مع المحتوى الأصلي للمنبر، باستخدام لغة مبهمة إلى حد ما عن طريق استخدام عبارات مثل محتوى «دعائي» و«مميز بعلامة تجارية». قد يكون من الصعب تحديدها بشكل صحيح بسبب طبيعتها المبهمة.

الإعلان الأصلي هو أحد أنواع الإعلان المطابق لشكل المنبر الذي يظهر عليه ووظيفته. يعمل في العديد من الحالات كمقال إعلاني، ويأخذ شكل مقطع مصور، أو مقالة، أو افتتاحية. تشير كلمة «الأصلي» إلى التوافق بين المحتوى ووسائل الإعلام الأخرى التي تظهر على المنبر.
حمير (قبيلة)
Section: الصحابة من قبيلة حِمير ودورهم في نصرة الإسلام

من الصحابة من قبيلة حمير ذو الكلاع الحميري واسمه أسْمَيْفَع بن ناكور، وقيل أيفع، وقيل سُمَيْفِع و يكنى بأبي شرحبيل أو أبو شرحبيل كان سيدا في قومه وكتب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم التعاون في قتل الأسود العنسي و له حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى ابن لهيعة عن كعب بن علقمة، عن حسان بن كليب الحميري، عن ذي الكلاع الحميري أنه قال:«سمعت رسول الله  يقول:اتْرُكُوا التّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ» و اشترك في معركة صفين في صف معاوية بن أبي سفيان، مع اعتقاده ببراءة علي بن أبي طالب من دم عثمان بن عفان، وقُتل فيها[بحاجة لمصدر]

و من الحميريين الذين ساهموا في نصرة الإسلام ابن ذو الكلاع الحميري وهو شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري وهو قائد عسكري مسلم من قادة بني أمية شارك في معركة عين الوردة في جند الأمويين، وساهم في تحقيق النصر فيها على التوابين المطالبين بالثأر لمقتل الحسين بن علي في معركة كربلاء، وكان والي العراق حينها عبيد الله بن زياد. لكن المطالبين بالثأر ما لبثوا أن ثاروا مرة أخرى يقودهم إبراهيم بن الأشتر النخعي في معركة نهر الخازر، التي قُتل فيها ابن زياد عام 66 هـ. اشترك بن ذي الكلاع مع ابن زياد.[بحاجة لمصدر] و من الصاحبة من قبيلة حمير حوشب ذي ظليم الحميري و هو من رواة الحديث
حمير (قبيلة)
Section: تأثير قبيلة حِمير باليمن في التاريخ القديم

ونشأت المملكة الحميرية آنذاك في ظفار يريم

ووصل صيت مملكة حمير إلى الرومان واليونان ، وكانوا يطلقون على ملوك حمير بالتبابعة لانه عند موت الملك يتبعه اخر في الحكم

بلغت مملكة حمير في الحكم الصين والهند وأفريقيا وسمرقند فكان تاثير المملكة الحميرية آنذاك قوياً ونافذاً وتعد من اقوى الممالك في التاريخ القديم أو تاريخ اليمن.
لحظة مينسكي
Section: وصف

والخسائر على هذه الأصول المضاربة تدفع المقرضين لاستدعاء قروضهم. وهذا يضخم بسرعة انخفاضًا طفيفًا إلى انهيار صريح لقيم الأصول المتعلقة بدرجة الرافعة المالية في السوق. كما يضطر المستثمرون الذين يستخدمون الرافعة المالية إلى بيع مراكز أقل مضاربة لتغطية قروضهم. في المواقف الحادة، لا يتقدم المشترون بالأسعار المقتبسة مؤخرًا، خشية المزيد من الانخفاضات. يؤدي هذا إلى عمليات بيع كبيرة، مما يؤدي إلى انهيار مفاجئ وسريع في أسعار الأصول المقاصة للسوق، وانخفاض حاد في سيولة السوق، والطلب الشديد على النقد.

ووفقًا لهذه الفرضية، يحدث عدم استقرار سريع بسبب فترات طويلة من الازدهار المطرد ومكاسب الاستثمار تشجع على تقليل التصور للمخاطر الكلية للسوق، مما يعزز المخاطرة العالية لاستثمار الأموال المقترضة بدلاً من النقد. إن تمويل استثمارات المضاربة المدعومة بالديون يعرّض المستثمرين لأزمة تدفق نقدي محتملة، والتي قد تبدأ بفترة قصيرة من الانخفاض المتواضع في أسعار الأصول. في حالة الانخفاض، لم يعد النقد الناتج عن الأصول كافياً لسداد الديون المستخدمة للحصول على الأصول.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة)

وقعت هجرة عكسية أقل سرعةً بعد بداية حركة الحقوق المدنية، إذ شهدت هذه الهجرة المُسماة الهجرة الكبرى الجديدة زيادةً تدريجيةً في هجرة الأمريكيين الأفارقة إلى الجنوب، أي الولايات والمدن التي كانت فيها الفرص الاقتصادية في أفضل صورها عمومًا. نجمت هذه الهجرة عن أسباب مثل الصعوبات الاقتصادية في المدن التي تقع في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية ووسط غربها، ونمو فرص العمل وانخفاض تكاليف المعيشة في «الجنوب الجديد»، ووجود روابط عائلية وصلات قرابة، وتحسن وضع العلاقات العرقية.

يميز بعض المؤرخين بين هجرتين؛ الهجرة الكبرى الأولى (1916-1940) التي انتقل خلالها 1.6 مليون شخص تقريبًا من المناطق الريفية المتمركزة في الجنوب إلى المدن الصناعية في الشمال، والهجرة الكبرى الثانية (1940-1970) التي بدأت بعد الكساد الكبير وانتقل خلالها ما لا يقل عن 5 ملايين شخص -بمن فيهم سكان المدن من ذوي المهارات الحضرية- إلى الشمال والغرب.
الهجرة الكبرى (الأمريكيون الأفارقة)
Section: الأعداد والوجهات

قضى الكساد الكبير على فرص العمل في الحزام الصناعي الشمالي بالنسبة للأمريكيين الأفارقة خصوصًا، بالإضافة إلى تسببه بانخفاض معدلات الهجرة انخفاضًا حادًا. في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، أسفرت ميكنة الزراعة عمليًا عن إعادة نظام المزارعة، وهو نظام طُبق منذ بداية الحرب الأهلية الأمريكية وحتى نهايتها، متسببًا بإجبار العديد من المزارعين السود غير الملاك على مغادرة الأرض.

يحسب جيمس غريغوري حجم الهجرة في كل عقد من الزمن في كتابه الشتات الجنوبي. ارتفعت نسب الهجرة السوداء في بداية القرن الجديد، إذ تنقل 204,000 شخص في العقد الأول من القرن العشرين. تسارعت وتيرة الهجرة مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، واستمرت طيلة عشرينيات القرن العشرين. انتقل 1.3 مليون شخص من سكان الجنوب السابقين إلى مناطق أخرى بحلول عام 1930.
اليهودية والمورمونية
Section: مقارنة المورمونية واليهودية

في معتقدات قديسي الأيام الأخيرة، تمتد الكفارة إلى حد أنها تشمل كل من يفعل كل ما بوسعه ليكون صالحًا (بمن فيهم غير المسيحيين)، لتنقذ من الجحيم في النهاية جميع الأرواح الشريرة تقريبًا. إلا أن نوع المكافأة التي يتلقونها يعتمد على مستوى قبولهم وطاعتهم.

تؤمن اليهودية بأن النبوة توقفت بعد موت ملاخي، وستُستعاد مع عصر الخلاص، بينما يؤمن المورمونيون أن الوحي كان حاضرًا في نظام يسوع الديني، وأن النبوة استعيدت إلى الأرض من عصر الردة عبر جوزيف سميث. لذلك يؤمنون بأن سميث وخلفاءه أنبياء.
اليهودية والمورمونية

المورمونية، أو حركة قديسي الأيام الأخيرة، تعلِّم أن معتنقيها هم إما نسل مباشر لبيت إسرائيل أو تم تبنيهم في هذا البيت. بذلك، يعُدّ المورمون اليهودَ شعب عهد الله ويضعونهم في مكانة مرموقة. تتبنى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الكنيسة الأكبر في المورمونية، العقيدة الفيلوسامية.

أظهرت الدراسات أن اليهود الأمريكيين ينظرون إلى المورمونيين على وجه الإجمال بصورة أكثر إيجابية مما ينظرون إلى أي جماعة دينية أخرى، على الرغم من تصويتهم عادةً على طرفي نقيض من الطيف السياسي. يُظن أن تقدير اليهود العالي للمورمونيين يأتي من تضامنهم مع الأقليات الدينية المضطَهدة تاريخيًا وفيلوسامية اللاهوت المورموني.
اقتصاد حملي

قُدّم المصطلح لأول مرة عام 2010 في مقال كتبه كارل شرام، الرئيس السابق والرئيس التنفيذي لمؤسسة إيوينج ماريون كوفمان. يركز هذا المبدأ على الحاجة إلى تخطيط اقتصادي جيّد تضعه الدول المتقدمة للمساعدة في منع تحول دول أخرى لدول فاشلة، كما تؤكد على الحاجة إلى هيكلة الشركات الجديدة لإعادة بناء الاقتصادات الوطنية.

منذ ذلك الحين، استخدمت الحكومة الأمريكية والجيش الأمريكي هذه النظرية لإعادة هيكلة اقتصادات دول مثل العراق وأفغانستان، ولمساعدة هاييتي بعد تعرضها للزلزال المدمر. الهدف هنا هو توفير استقرار اقتصادي ودعم مساعي مكافحة التمرد أو العصيان في مثل هذه الدول.
حروب التاريخ

تتعلق حروب التاريخ أيضًا بمواضيع أوسع متعلقة بالهوية الوطنية، فضلاً عن الأسئلة المنهجية المتعلقة بالمؤرخ، ومهارة البحث وكتابة التاريخ، بما في ذلك قضايا مثل قيمة السجلات المكتوبة وموثوقيتها (السلطات والمستوطنين)، والتراث الشفهي (من السكان الأصليين الأستراليين)، جنبا إلى جنب مع التحيزات الإيديولوجية السياسية أو المشابهة، لأولئك الذين يفسرّونها. أحد المواضيع، عن كيف كانت الهوية البريطانية أو الهوية الأسترالية متعددة الثقافات، في التاريخ واليوم.

أو اجتياح اتسم بنزاع عنيف على الحدود، أو حرب عصابات (أو غيرها من أشكال الحرب) بين الأوروبيين والشعوب الأصلية، وينطوي على مذابح متكررة أو مهمة للشعوب الأصليين، الذين انخرطوا في الدفاع عن أراضيهم القبلية التقليدية، وهي حالة يمكن القول إنها تطورت إما على المستوى القومي، أو في مناطق معينة، إلى شيء يشبه حرب «إبادة»، أو يتماشى مع مصطلح الإبادة الجماعية، كنتيجة للإمبريالية البريطانية والاستعمار البريطاني، يتضمن استمرار السلب، والاستغلال، وإساءة المعاملة، والإبادة الجماعية الثقافية.
آراء بيرتراند راسل السياسية
Section: النشاطية

وصف راسل موقفه من الحرب بـ «السلامية السياسية النسبية» في عام 1943؛ معتقدًا أنه لطالما كانت الحرب شرًّا عظيمًا، لكنها قد تكون أهون الشرّين في بعض الظروف القصوى (مثل تهديد أدولف هتلر بالاستيلاء على أوروبا). دعم راسل سياسة التسوية في السنوات القليلة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، بينما أقرّ بضرورة هزيمة هتلر في سبيل الحفاظ على الديمقراطية بحلول عام 1940. أيّد زميل راسل إيه. إيه. ميلن قيمه المتذبذبة بشأن التسوية.

كلّفت النشاطية راسل غرامات مالية، وفقدانه حرية التنقل داخل الأراضي البريطانية، وعدم تجديد زمالته في كلية الثالوث (كامبردج)؛ وذلك بعد نشاطه ضد المشاركة البريطانية في الحرب العالمية الأولى. وفي نهاية المطاف، حُكم عليه بالسجن في عام 1918 بناءً على الحجة الواهية المتمثّلة بتدخّله في السياسة البريطانية الخارجية؛ إذ صرّح بأنه ينبغي على العمّال البريطانيين توخي الحذر بشأن جيش الولايات المتّحدة، بسبب تمتّعه بخبرة سابقة في فضّ الإضرابات. أُطلق سراحه بعد قضائه ستّة أشهر في السجن، لكنّه ظل خاضعًا للإشراف المباشر حتّى نهاية الحرب.
بيتر يارو
Section: روابط خارجية

بيتر يارو على موقع قاعدة بيانات برودواي على الإنترنت (الإنجليزية)

بيتر يارو على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)

بيتر يارو على موقع IMDb (الإنجليزية)

بيتر يارو على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)

بيتر يارو على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ستوتن ليند
Section: نشأته

حصل على شهادة الدكتوراه في التاريخ من جامعة كولومبيا، وقبِل وظيفة التدريس في كلية سبيلمان في جورجيا، حيث عمل عن كثب مع المؤرخ وناشط الحقوق المدنية هوارد زين. احتج ليند عندما أُقيل زين من سبيلمان في نهاية العام الدراسي 1962-1963. خلال صيف عام 1964، شغل ليند منصب مدير لمدارس فريدم في مسيسيبي التي نظمتها لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية. بعد قبوله منصبًا في جامعة ييل، انتقل إلى نيو إنغلاند مع زوجته، أليس، وأطفالهما. ألقى في عام 1965 محاضرات حول «تاريخ اليسار الأمريكي» في جامعة فري التابعة لنيويورك.

كان ليند أحد طفلين وُلدا لعالمي الاجتماع الشهيرين روبرت ستوتن ليند وهيلين ميريل ليند، اللذين ألّفا «دراسات ميدل تاون» الرائدة حول مونسي، إنديانا، في أواخر عشرينيات القرن العشرين وثلاثينياته. لم يرث ستوتن ليند مواهب والديه باعتبارهما عالمين فقط، بل ورث معتقداتهما الاشتراكية القوية أيضًا. على الرغم من أن ليند لم يعتنق أبدًا أشكالًا غير ديمقراطية من الاشتراكية، لكن نظرته الأيديولوجية أدّت إلى طرده من موقع غير مقاتل في الجيش الأمريكي في أثناء عهد مكارثي.
ستوتن ليند
Section: النشاط في مجال العمل

في عام 1968، نشر ليند كتابه «الأصول الفكرية للراديكالية الأمريكية» الذي تعرض لانتقادات شديدة من قبل الأستاذ الماركسي يوجين جينوفيز، الذي كتب في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس. أشار البروفيسور ديفيد دونالد خلال مراجعته الكتاب الذي أسماه «العمل الرائد في التاريخ الفكري الأمريكي» إلى إعادة طبع الكتاب في جامعة كامبريدج عام 2009، والذي أشارت إليه مجلة «كومنتري» بأنه «كلاسيكي راسخ». بات من الواضح أن جامعة ييل سترفض حيازة ليند للمنصب، وأصبح بعد ذلك غير صالح للعمل في الأوساط الأكاديمية. نقل ليند عائلته إلى شيكاغو.

كافح هناك لكسب العيش من المنظمات الاجتماعية. في الوقت نفسه، شرع وزوجته، أليس، في مشروع تاريخ شفوي يتعامل مع الطبقة العاملة. ألهمت استنتاجات هذا العمل، الذي يحمل عنوان رانك آند فايل، ليند بدراسة القانون من أجل مساعدة العمال الذين وقعوا ضحية للشركات وتركهم دون حماية من جانب اتحاد النقابات العمالية البيروقراطية. في عام 1973، التحق بكلية الحقوق في جامعة شيكاغو، حيث حصل على شهادة في عام 1976.
كارل غرينبلات
Section: فيلموغرافيا

تشاودر 2007

Fish hooks 2010

Deadman shorts 2012.

هارفي بيكس 2015

Big City Greens 2019

Jellystone!

فيلم سبونج بوب سكوير بانتس 2004

Billy and Mandy's Big Boogey Adventure 2007

The Grim Adventures of the Kids Next Door 2007
كارل غرينبلات
Section: الحياة المهنية

في 05 أبريل 2018 أعلن غرينبلات أنه تم توظيفه الآن من قبل وارنر بروس للرسوم المتحركة، مضيفًا أنه كان يطور شيئا ممتع للاستوديو ولكن لم يتمكن بعد من الكشف عن أي شيء آخر حول هذا الموضوع، في 29 أكتوبر 2019 تم الكشف عن المشروع رسميًا بعنوان Jellystone الذي يوصف بأنه تقاطع للعديد من شخصيات هانا-باربيرا التي تعيش في المدينة الفخمة حيث لا يمكنهم إلا أن يسببوا المتاعب لبعضهم البعض

حصل على أول وظيفة له في صناعة الرسوم المتحركة كفنان لوحات القصص على سبونج بوب

في نوفمبر 2007 بدأ غرينبلات بالعمل على تشاودر وهو مسلسل رسوم المتحركة أنشأه وكان أيضا المنتج التنفيذي لكرتون نتورك غرينبلات تعاون مع المبدع ماكسويل اتومز على مغامرات بيلي وماندي قبالة حلقة هالوين خاصة تسمى Underfist الذي ادى فيها
دور فريد فريدبورغر، وأعلن على مدونته أن نيكلوديون قد أعطت له علامة الإعادة لطيار لمدة 11 دقيقة لعرض جديد أنشأه بعنوان البذور السيئة (تمت إعادة تسميته لاحقًا هارفي بيكس)
محمد سحنون
Section: مسيرته الدبلوماسية

السفير الجزائري في جمهورية ألمانيا الفيدرالية (1975–1979).

السفير الجزائري في فرنسا (1979–1982). توصلت كلٌ من فرنسا والجزائر في عهده إلى اتفاقية تخص الأمن الاجتماعي وتسوية المعاشات للعمال الجزائريين في فرنسا.

نائب الأمين العام لمنظمة الوحدة الأفريقية (1964–1973).

نائب الأمين العام لجامعة الدول العربية المسؤول عن الحوار الأفريقي العربي (1973–1975).
محمد سحنون
Section: النشأة والحرب الجزائرية

تعرف سحنون على منظمة الخدمة الاجتماعية الدولية السلامية خلال سنواته الأولى في الجزائر في عام 1952-1953، وشارك في العديد من معسكرات العمل الدولية التي نظمتها، وأصبح رئيسًا لفرع تلك المنظمة في الجزائر لبعض الوقت. سمحت له تلك التجربة باكتساب خلفية فلسفية راسخة وتكوين شبكة أصدقاء موثوق بهم قدموا له عونًا كبيرًا خلال أحداث خمسينيات القرن العشرين. استأنف سحنون دراساته فيما بعد في جامعة نيويورك حيث نال درجة بكالريوس الآداب وماجستير الآداب في العلوم السياسية.

وُلد محمد سحنون عام 1931 في مدينة الشلف (التي كانت تُعرف باسم كاستيليوم تانجيتانيوم في عصر الرومان، وباسم الأصنام في عصر الخلافة الأموية وفي الفترة من عام 1962 إلى 1980، وسُميت أورلينزفيل في فترة الاستعمار الفرنسي) في الجزائر. تلقى سحنون تعليمه الثانوي في ليسيه مدينة الجزائر، ثم انتقل إلى السوربون في باريس للدراسة حيث شهد أول هجمات عدوانية خلال حرب الجزائر في 1 نوفمبر 1954. بصفته ناشطًا في جبهة التحرير الوطني الجزائرية، وافق على دعوة اتحاد الطلاب المسلمين الجزائريين للإضراب، وامتنع عن دراسته في باريس وعاد إلى موطنه في الجزائر.
محمد سحنون

شغل سحنون كذلك منصب أمين عام مساعد في منظمة الوحدة الإفريقية، وأمين عام مساعد في جامعة الدول العربية، وممثل الأمين العام للأمم المتحدة للصومال في عام 1992، ولمنطقة البحيرات العظمى الأفريقية في عام 1997.

واصل سحنون جهوده التي تهدف للسلام والمصالحة من خلال عدة منظمات خيرية تابعة للأمم المتحدة أو منظمات مستقلة. واهتم اهتمامًا خاصًا بفتح مجال الحوار بين الثقافات والأديان المختلفة وشفاء الذكريات المجروحة من الصراعات الماضية.