hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
أوغست فوريل والعقيدة البهائية
Section: المراسلات مع عبد البهاء.

في 28 ديسمبر 1920، أرسل أوغست رسالة إلى عبد البهاء، وصف فيها معتقداته، ومعلومات عن الأدب البهائي الذي قرأه، وأعرب عن دهشته من وضوح رؤية عبد البهاء. وأوضح أنه في سن الثانية والسبعين كان لا يزال مفتونًا بـ "حقائق العلم"، بعد أن كتب على نطاق واسع عن سلوك النمل، وتشريح الدماغ ومواضيع علمية أخرى، واستمر في شرح أنه كان أحاديًا، معتقدًا أن وظيفة الدماغ والعقل "أو الروح" لا تنفصلان. وكتب أن هذا هو السبب الذي جعله غير قادر على الاعتقاد بأن الروح تبقى على قيد الحياة بعد الموت. وأشار أيضًا إلى أنه كان لا أدريًا تمامًا، "مثل الفيلسوف سقراط أو عالم الطبيعة العظيم داروين"، وأنهى رسالته بالسؤال عما إذا كان بإمكانه، نظرًا لإلحاده، أن ينتمي إلى الديانة البهائية.

ولم ينتظر أوغست رد عبد البهاء قبل أن يقرر أن معتقداته تتفق مع كونه عضوًا في الدين البهائي، ووفقًا لرسالة كتبها إلى محرر مجلة البهائية Sonne de Wahrheit، فقد تأثر قراره بمقال نُشر في نفس المجلة في مارس 1921، باستخدام نص المحادثات التي جرت بين عبد البهاء والدكتور ج. فولشير [جوزيفينا تيريزيا زورشر]. تناولت المقالة المعنية قصة الخلق كما وردت في سفر التكوين فيما يتعلق بنظرية داروين في التطور، حيث ذكرت أن الخلق كان "عملية تقدمية"، وأن نظريات داروين والوحدانيين، بدلاً من كونها مجرد "أفكار مادية وإلحادية"، هي "حقائق دينية استخدمها الملحدون والمضللون بشكل غير مبرر في حملتهم ضد الدين والكتاب المقدس".
أوغست فوريل والعقيدة البهائية

توفي عبد البهاء في 26 نوفمبر 1921، ووصل رده على رسالة أوغست في مارس 1922، في لوح أصبح يُعرف لاحقًا بـ"اللوح إلى الدكتور أوغست فوريل". وقد وصف شوقي أفندي، حفيد عبد البهاء ووليّ أمر الدين البهائي، هذا اللوح بأنه "واحد من أعظم وأثقل ما كتبه عبد البهاء على الإطلاق."

في نهاية ديسمبر 1920، كتب أوغست رسالة إلى عبد البهاء يشرح فيها علاقته بالعلم، ومشكلته مع فكرة أن العقل منفصل عن الروح، وأن الروح تبقى بعد الموت، معترفًا بأنه يتبنى موقف اللاأدرية. وفي رسالته، تساءل عما إذا كان يمكنه اعتبار نفسه بهائيًا رغم تحفظاته الفكرية. ورغم تردده، قرر لاحقًا أن معتقداته لا تتعارض مع انتمائه إلى الدين البهائي.
أوغست فوريل والعقيدة البهائية
Section: اللقاء الأول مع الدين البهائي

كان أول لقاء أوغست مع الدين البهائي من خلال ابنته مارثا وزوجها الدكتور آرثر براونز، اللذين أصبحا من أتباع الدين البهائي في كارلسروه، في عام 1920. أشار أوغست إلى هذه الفترة واتصاله الأولي بالدين البهائي في كتابه "أخلاق المستقبل" ، والذي اعتبره شخصيًا أحد أهم أعماله، والذي ذكر فيه أنه قبل أن يعرف أي شيء عن الدين البهائي، كتب مقالًا بعنوان " دين الخير الاجتماعي" ، يدعو فيه الناس من أي طائفة إلى إنشاء منظمة أخلاقية قائمة على "هذه الحياة" بدلاً من الحياة الآخرة. كما وصف كيف أنه عندما صادف تعاليم بهاء الله التي ركزت على وحدة الأديان لصالح البشرية جمعاء، قرر أن يصبح بهائيًا، وانضم إلى البهائيين في كارلسروه.

تلقى أوغست فوريل تعليمه الديني من والدته البروتستانتية، التي علمته أن العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس هما كلمة الله الموحاة. بحلول الوقت الذي بلغ فيه السادسة عشرة من عمره كان قد امتلأ بالشك، وبعد أن فشلت أي آمال لديه في التحول المعجزي، لاحظ لاحقًا أنه "في المروج الهادئة المحيطة بمنزلي، كنت أبكي كثيرًا في يأس إلى ما يسمى بالإله الشخصي: "إذا كنت موجودًا حقًا، فدمرني هنا والآن؛ عندها سأعرف أنك موجود، ولكن بخلاف ذلك لا أستطيع أن أؤمن بوجودك!" لكن كل شيء كان صامتًا؛ لم أُدمر".
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
Section: أشكال الدعم

رصد وتوثيق انتهاكات حقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني.

دعم حملات المقاطعة الاقتصادية والثقافية.

تشمل أنشطة المنظمات الداعمة لفلسطين:

تقديم المساعدات الإنسانية للاجئين والسكان في الأراضي الفلسطينية المحتلة.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
Section: أبرز المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين

تنشط اللجنة الدولية للصليب الأحمر في الأراضي الفلسطينية منذ عام 1967، وتقدم الدعم الطبي، وتراقب أوضاع المعتقلين الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية.

تدعم منظمة التعاون الإسلامي القضية الفلسطينية في المحافل الدولية، وتعتبر القدس الشريف قضية مركزية في أجندتها.
المنظمات الدولية الداعمة لفلسطين
Section: المنظمات اليهودية الداعمة لفلسطين

منظمة يهودية أمريكية غير حكومية، تعارض الاحتلال الإسرائيلي وتدعم حملات المقاطعة (BDS) والعدالة للشعب الفلسطيني.

جماعة دينية يهودية أرثوذكسية تعارض الصهيونية، وتؤكد أن إقامة دولة إسرائيل تتعارض مع العقيدة اليهودية.
البهائية في أوزبكستان
Section: التاريخ في المنطقة

وفي أعقاب حظر الدين، التزم البهائيون بشكل صارم بمبدأ طاعة الحكومة الشرعية، وتخلوا عن إدارتها و أُممت ممتلكاتها. بحلول عام 1946، استمرت مجتمعات عشق آباد وسمرقند وطشقند فقط في جميع أنحاء تركستان. تمكن البهائيون من العودة إلى بلدان مختلفة من الكتلة الشرقية خلال الخمسينيات من القرن العشرين، وفقًا لخطة وضعها رئيس الدين في ذلك الوقت، شوقي أفندي. بحلول عام 1956 لم يكن هناك سوى ذكر مبهم لمجتمع عامل من البهائيين في أوزبكستان.

أُدرج زوج من المجتمعات الصغيرة في عام 1963 - طشقند وبهائي معزول في فرغانة. ثم اعترف بيت العدل الأعظم، رئيس الدين منذ عام 1963، بالمجتمعات البهائية الصغيرة في معظم أنحاء الاتحاد السوفييتي: أرمينيا، وأذربيجان، وجورجيا، وتركستان، وطاجيكستان، وأوزبكستان. في ذلك الوقت كان في الاتحاد السوفييتي مائتي بهائي.
مقتل دوسكي آزاد
Section: الخلفية

بحسب تقرير نُشر في صحيفة الغارديان وموقع إنسايدر، كانت يدا دوسكي مقيدتين، وأُطلقت عليها رصاصتان، وعُثر على جثتها مرمية في خندق خارج مدينة دهوك مباشرة. كما أفادت وسائل الإعلام المحلية بأن حساباتها على مواقع التواصل الاجتماعي حُذفت أيضاً. لم يتم العثور على جثتها إلا بعد أن أبلغ أحد أقاربها الشرطة. وتمكن شقيقها، تشاكدار، من الهرب من كردستان عبر تركيا.

وتشير المصادر إلى أن دوسكي كانت تتعرض لتهديدات بالقتل من عائلتها منذ مدة، وكانت تعيش في خوف دائم على حياتها. وكانت قد تواصلت في وقت سابق مع منظمة IraQueer العراقية المعنية بحقوق مجتمع الميم، للإبلاغ عن تعرضها للتحرش. وأكد أصدقاؤها أنها أخبرتهم سابقاً عن الترهيب الذي عانته من عائلتها.
مقتل دوسكي آزاد
Section: ردود الفعل

أثارت جريمة قتل دوسكي موجة من الغضب والإدانة من قبل منظمات حقوق الإنسان وقادة دوليين. وقد أصدرت حكومة إقليم كردستان مذكرة اعتقال بحق شقيقها، وأعلن مسؤولون أنهم يعتقدون أنه فر إلى تركيا أو بلجيكا أو ألمانيا، وأنهم يتعاونون مع الإنتربول للعثور عليه، مؤكدين أن اسمه أُبلغ إلى شرطة المطارات، دون التمكن من إلقاء القبض عليه حتى الآن.

وفي بيان رسمي، صرحت حكومة إقليم كردستان بأن "الظواهر المخالفة للقوانين والتقاليد الاجتماعية" يجب التعامل معها "ضمن النظام القانوني"، مضيفة أن "كردستان تظل ملاذاً آمناً للحريات الفردية". وقد انتقد الناشط الكردي في مجال حقوق مجتمع الميم، زيار علي، هذا التصريح، واعتبره محاولة واضحة "لإرضاء المحافظين الذين يريدون قتل كل من يخرج عن الرواية التقليدية للهوية الجنسية".
مقتل دوسكي آزاد

كانت دوسكي آزاد امرأة متحولة جنسياً تبلغ من العمر 23 عاماً وتقيم في دهوك، كردستان العراق. عملت كفنانة مكياج وحققت شهرة على الإنترنت، وكانت منفتحة بشأن هويتها الجندرية عبر وسائل التواصل الاجتماعي. في 28 كانون الثاني 2022، قُتلت بالرصاص على يد شقيقها المنفصل عنها، تشاكدار آزاد، في ما اعتُبر جريمة شرف بدوافع معادية للمتحولين جنسياً. وقد كُشف عن جريمة القتل بعد ثلاثة أيام، في 31 كانون الثاني 2022.

وتفيد التقارير بأن دوسكي كانت قد غادرت منزل عائلتها قبل خمس سنوات من وقوع الجريمة، إلا أن أفراد عائلتها استمروا في ملاحقتها وتهديدها. حظيت الحادثة بتغطية إعلامية واسعة على الصعيد الدولي، وقوبلت بإدانة من العديد من المنظمات، بما في ذلك جماعات حقوق الإنسان، ومنظمات دعم مجتمع الميم، والبعثات الدبلوماسية الأجنبية. ورغم إعلان السلطات الكردية إصدار مذكرة اعتقال والتعاون مع الإنتربول للقبض على الجاني، إلا أن القاتل لم يُعثَر عليه حتى الآن.
البهائية في السنغال
Section: المرحلة المبكرة

لقد جاء النمو في المجتمع السنغالي جزئيًا من خلال الرواد وجزئيًا من خلال المتحولين. وفي أوائل عام 1962، أقامت عائلة روحاني أردكاني في السنغال لمدة ستة أشهر، وفي عام 1966 عادت للاستقرار بشكل دائم. أول بهائي من أصل سنغالي اعتنق الإسلام في مارس 1962. في عام 1963، ضمت مجتمعات غرب أفريقيا الفرنسية مجموعة صغيرة من البهائيين في داكار. وبمساعدة البهائيين من أصل غامبي في داكار، شكل المجتمع أول جمعية روحية محلية في داكار في 21 أبريل 1966. خلال معظم فترة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، قامت هيرميون فيرا كينز دوغلاس إدواردز بتأليف رسائل لمجتمعات غرب إفريقيا الفرنسية السابقة بمناسبة أعيادهم التي تستمر تسعة عشر يومًا.

خلال الفترة الاستعمارية المتأخرة للمنطقة، وصل الدين البهائي لأول مرة. لوحظ أن النمو الواسع النطاق للدين في جميع أنحاء منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا بدأ في الخمسينيات من القرن العشرين. دخل أول البهائيين غرب أفريقيا الفرنسية في عام 1953 وتفرقوا في عدة مناطق - وكان لبيب أصفهاني أول بهائي يستقر في ما أصبح السنغال و سمي فارسًا من فرسان بهاء الله. وهو من جماعة البهائيين في مصر. وفي إبريل 1954م جاء شقيق أصفهاني حبيب للانضمام إليه. كان هناك أكثر من 1000 بهائي في جميع أنحاء شمال غرب أفريقيا  والتي نُظمت في جمعية روحية وطنية إقليمية بما في ذلك غرب أفريقيا الفرنسية في عام 1956. في عام 1959 تُقنت مراسم الزواج البهائي وكان أول زواج من هذا النوع بحضور يد القضية إينوك أولينغا.
البهائية في الجزائر
Section: المجتمع الحديث

أدرجت الموسوعة المسيحية العالمية 700 بهائي في منتصف سبعينيات القرن العشرين، وأشارت إلى أن التوسع قد أُوقف من خلال موجات من الاضطهاد وأن جميع الأنشطة كانت محظورة. ومع ذلك، قدرت جمعية أرشيفات بيانات الدين وولفرام ألفا عددهم بـ 3300 -3800 في عامي 2005/2010.

وعد السلام العالمي، وهو أحد أهم منشورات بيت العدل الأعظم، المؤسسة الرئيسية للدين، سُلم إلى الحكومة الوطنية بشكل غير مباشر من خلال مكاتبها الدبلوماسية في الولايات المتحدة في عام 1986.
فضل الله مهتدي صبحي
Section: الارتباط بالدين البهائي

خلال فترة دراسته في مدرسة التربية، كان صبحي يحضر في أوقات فراغه دروسًا في العقيدة البهائية بإشراف عدد من كبار المعلّمين البهائيين. وكان يشارك في مناقشات مع الطلاب المسلمين، وتعرض للعقوبة أكثر من مرة بسبب ذلك(ص 13-44). بين عامي 1916 و1917، سافر إلى منطقة القوقاز كمبشر بهائي، ثم عاد إلى إيران في عام 1918. وفي عام 1919، توجّه إلى حيفا، فلسطين، للقاء عبد البهاء، الزعيم الثاني للدين البهائي، الذي عيّنه سكرتيرًا له لمدة عامين.

ويذكر صبحي العديد من الأمور التي أزعجته خلال إقامته في فلسطين، من بينها تظاهر عبد البهاء بأنه سني حنفي وحضوره صلاة الجمعة في المسجد الإسلامي وإنكاره انتماءه لدين جديد، وقبوله للقب فارس من التاج البريطاني في وقت رفضه فيه عدد من المسلمين، وانغماس أقاربه في الترف والاعتماد على الأموال التي كان يرسلها البهائيون من الخارج، إلى جانب التحيز الواضح لصالح الحجاج الغربيين على حساب الإيرانيين، ورسائل عبد البهاء التي رأى فيها ازدراءً لشعب إيران.
فضل الله مهتدي صبحي
Section: الأعمال

ديجي هوش روبا (قلعة سرقة العقول): قصة مغامرات لثلاثة رجال يسعون للفوز بيد أميرة صينية للزواج، مستوحاة من قصيدة للشاعر جلال الدين الرومي تحمل الاسم نفسه.

الحاج ميرزا ذو الفالي: نُشرت عام 1947.

داستنهاي ديوان بلخ (قصص من محكمة بلخ): قصة خيالية تدور حول قاضٍ فاسد في محكمة بلخ يقع في حب فتاة ترفض الزواج منه، فيخطط لقتلها.
فضل الله مهتدي صبحي
Section: الحياة المهنية

يقول صبحي في مذكراته إنه كلما تقدّم بطلب عمل، كان البهائيون يسارعون إلى تشويه سمعته أمام أصحاب العمل، مرددين أنه لا يستحق الثقة ولا يُؤتمن على شرف. وفي نهاية المطاف، حصل على وظيفة كمدرّس في مدرسة السادات التابعة للسيد يحيى دولت آبادي، الناشط السياسي البارز والمؤمن بالعقيدة الأزالية. وبعد فترة، بدأ التدريس في المدرسة الثانوية الأمريكية في طهران.

في عام 1933، التحق صبحي بالأكاديمية العليا للموسيقى في طهران (هنرستان عالي موسيقي)، حيث بدأ تدريس اللغة والأدب الفارسي. وحتى هناك، لم تتوقف المضايقات التي كان يتعرض لها من قبل بعض البهائيين، ما دفعه إلى تأليف سيرته الذاتية الأولى كتاب صبحي، التي كانت بمثابة ردّ حاد على العقيدة البهائية، وأسهمت بشكل كبير في الحد من هذه المضايقات(ص 122).
سيجنا سيماي
Section: الأصول

يُلاحظ أن هذا المهرجان يتوافق مع عيد مهراجان الإيراني القديم، الذي كان يتضمن أيضًا التضحية بالحيوانات. وتُعد التضحية بالثور من الطقوس الأساسية في المهرجان، والتي تشبه التقاليد الإيرانية القديمة حيث كانت تُذبح الثيران أمام الشيخ شمس، الذي يُعد كائنًا شمسيًا ويشترك مع الإله الشمسي الإيراني القديم "ميثرا" في العديد من السمات المشتركة. كان ميثرا يُصور في الأساطير وهو يقتل الثور، وكان له مهرجان خاص يُحتفل به في نفس الموسم تكريماً له.

وفيما يتعلق بالعلاقة بين المهرجان الإيزيدي والميثراوية، حاول الباحث في الدراسات الإيزيدية آرثر رودزيفيتش دحض الفكرة السائدة، التي تقول إن مهرجان الإيزيديين مرتبط بالميثراية. وقد اعتبر أن هذا التفسير مبالغ فيه، ولم يكن مدعومًا بشكل كافٍ، بالإضافة إلى وجود دوافع سياسية وراء تكرار هذا الادعاء في الأدبيات العلمية على مدار العقود الماضية.
سيجنا سيماي
Section: الوصف

في اليوم السادس (12 تشرين الأول) تُقام طقوس بيري شيباكي، وهو ما يُعرف بـ "عرش إيزيد". يتكون من شبكة نحاسية مربعة الشكل تحوي 81 حلقة متصلة، وتُثبّت على هيكل خشبي. يُحفظ هذا العرش في بهزاني، ويُنقل خصيصًا إلى لالش لهذا اليوم. يحضر هذه المراسم الأمير، بابا شيخ، حاشيته، والقوالون الذين ينشدون قوولي تكستا (تراتيل العروش). بعد حمله إلى بركة كيوتل/كيلوك وتعميده، يُعاد إلى ضريح الشيخ عدي.

المصدر:

أما في اليوم الخامس (11 تشرين الأول) فتُقام طقوس قباخ، وفيها تُذبح أضحية من الثيران في ضريح شيشمس، ملاك الشمس وعضو في الهيبتاد. خلال هذا اليوم، تحضر قبائل قايدي وتيريك وماموسي، ويرافقهم حامل الشمعدان ذي السبعة أضواء وحامل البخور. يتم نقل الثور من "غاي كوج" إلى المزار حيث يُذبح، ثم يُطهى لحمه ويُوزّع مع القمح المسلوق كطعام سماط (طعام ديني). ويُختتم اليوم بوضع غصن صغير من شجرة على العمائم، رمزًا للخُضرة ونمو القمح في الربيع بفضل هذه الأضحية الطقسية.
بير شيدير سليمان

بير شيدير سليمان (1952 - 15 تشرين الثاني 2021) كان كاتبًا ومعلمًا وبرلمانيًا كرديًا - إيزيدي. وُلد في عام 1952 في بلدة عين سفني في شيخان بالعراق. أنهى دراسته الثانوية في شيخان عام 1970، ثم درس اللغة والأدب الكردي في جامعة بغداد. في عامي 1974 و1975، عمل مترجمًا في إذاعة دهوك كردستان، وفي عام 1977 أصبح مدرسًا للغة الكردية في شيخان.

في عام 1979، انضم إلى اتحاد الكتاب الأكراد، حيث تولى رئاسة الاتحاد بين عامي 1991 و1997 ليكون بذلك أول يزيدي يتولى هذا المنصب. كما كان رئيسًا لتحرير مجلة الاتحاد. ومن عام 1992 إلى عام 1997، شغل منصب رئيس مركز لالش الثقافي، الذي ساهم في تأسيسه في عام 1993، وهدف إلى توثيق وحفظ الثقافة والتاريخ الإيزيدي. وكان بير شيدير أيضًا محررًا لمجلة لالش، التي كانت مملوكة له حتى وفاته.
بير شيدير سليمان
Section: الحياة المهنية

يوماً ما، دخل معلمهم إلى الفصل وأمر جميع الطلاب الذين ليس لهم دين بالخروج. خرج سليمان وجندي مع زملائهم المسيحيين، وأحسا بالإهانة العميقة بسبب هذا التصرف. وبما أن المطر كان يهطل، لم يكن هناك مكان يمكنهم اللجوء إليه. بعد ذلك، عاد سليمان وجندي إلى الفصل للاحتجاج على تصريح المعلم الذي وصفهم بعدم وجود دين لهم. خلال المواجهة مع المعلم، طرح عليهم أسئلة لم يكن لديهم إجابات عنها. ومنذ ذلك الحين، بدأ اهتمامهم بالبحث عن ماهية اليزيدية.

عاد بير خضير إلى الكتابة باللغة العربية بعد عام 1991، وكان ناشطًا من خلال مجلة لالش ومركز لالش الثقافي. ومع ذلك، عاد إلى صمته عندما استولى داعش على سنجار وارتكب إبادة جماعية ضد الإيزيديين. بعد أربعين يومًا من احتلال داعش لسنجار، قام بير خضير بإشعال النار في أعماله المكتوبة باللغة العربية، احتجاجًا على صمت العرب وفشلهم في إدانة الأعمال الإجرامية ضد الإيزيديين. كان هذا الفعل تعبيرًا عن خيبة أمله في عقود من الكتابة باللغة العربية التي لم تنجح في تغيير الصور النمطية عن معتقدات وأصول الإيزيديين.
مركبة الذئب المدرعة
Section: التصنيع

نشأت فكرة الذئب من الحاجة إلى نقل الجنود بأمان أثناء المهام في البيئة الحضرية، وفي مهام حفظ السلام. طلبت وزارة الدفاع الإسرائيلية 150 مركبة مدرعة من طراز الذئب من شركة رافائيل لأنظمة الدفاع المتقدمة  وطلبية لشركة كارمور، لاستخدام بعضها في القتال في المناطق الحضرية. هذا المنتج قيد الإنتاج حاليًا اعتبارًا من عام 2019. وكان أول استخدام مسجل لهذه المركبة من جانب قوات الدفاع الإسرائيلية في عملية إعادة البضائع إلى الوطن في 14 مارس/آذار 2006.

تتكون الذئب من هيكل فورد إف-550 تجاري جاهز للاستخدام عدلته شركة مانينج إكويبمنت، وهي أحد الشركات المصنعة للمعدات الأصلية الموجودة في لويزفيل، كنتاكي حتى يمكن صيانتها بسهولة في أي مكان. وهي مجهزة بمحرك ديزل سعة 6 لترات بقوة 325 حصانًا وناقل حركة أوتوماتيكي بخمس سرعات. يمكن أن يصل وزنها إلى 8 أطنان. لا تتطلب أنظمة السيارات أي تغييرات عند تطبيق الدروع. توفر الدروع الحماية لمقصورة الطاقم وعناصر السيارة والعجلات. يُبنى غلاف الدرع مستقلًّا عن الهيكل، لذلك من الممكن استخدام نفس غلاف الدرع على هيكل آخر (من نفس الطراز) عندما يخرج الهيكل للخدمة. يمكن لسقف الهيكل حمل محطة أسلحة عن بعد والتي تسمح للركاب بمواجهة الأعداء دون التعرض.
كنيسة المخلص (بيريستوف)
Section: التاريخ

في 2001، منح معهد جيتي للحفاظ على العمارة منحة لمشروع ترميم كنيسة المخلص في بيرستوف؛ للمساعدة في الحفاظ عليها كمعلم ذي أهمية عالمية. في عامي 2002 و2003، كجزء من برنامج منحة مؤسسة جيتي، تم إجراء أبحاث علمية وترميمية في الكنيسة.

في 2017، بدأت أعمال ترميم في كنيسة المخلص في بيريستوف. شمل المشروع ترميم الكنيسة من الداخل والمنطقة المحيطة بها. تم الحفاظ على جميع الأجزاء الأصلية للمعلم. تم تخصيص 50 مليون هريفنيا لهذا المشروع. استغرقت أعمال الترميم عامين وتم الانتهاء منها بنجاح في 2019.
ديبك- نصيبين
Section: التاريخ

في عام 1913، سجل الأسقف السرياني الكاثوليكي غابرييل تبوني أن 250 آشوريًا من 50 عائلة كانوا يسكنون بيت ديبي وكان يخدمهم كاهن واحد. وفي عام 1914، كان عدد سكان القرية يتراوح بين 250 إلى 400 آشوري، وفقًا للقائمة التي قدمها الوفد الآشوري الكلداني إلى مؤتمر باريس للسلام. وفي عام 1915، كان هناك 40 عائلة آشورية في القرية، وكانوا ينتمون إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية.

في وسط مذابح سيفو، فرَّ اللاجئون من القرى المجاورة إلى بيت ديبي، بما في ذلك 20 عائلة من سيديري و 20 عائلة من خرابي ميشكا، بالإضافة إلى بعض السكان من مور بوبو، حيث قاموا ببناء حواجز دفاعية. تلقى القرويون أسلحة وذخيرة من ساروخانو آغا، الزعيم المؤقت لفصيل تشيليبي في اتحاد هافركان، الذي حذرهم أيضًا في الليلة السابقة من الهجوم المخطط على بيت ديبي.
البهائية في بنغلاديش
Section: قراءة إضافية

التسلسل الزمني والوثائق ذات الصلة على المكتبة البهائية على الإنترنت

قالب:Religion in Bangladesh

قالب:Religion in Bangladesh topics

علام، محمد جهانجير (2011). المعتقدات والتقاليد الدينية البهائية في بنغلاديش. المجلة الإلكترونية لعلم الاجتماع في بنغلاديش، 8:1، الصفحات 87-92.
البهائية في بنغلاديش
Section: الفترة المبكرة

في عام 1923، وباعتبارها لا تزال جزءًا من الهند، شُكلت جمعية روحية وطنية إقليمية للهند وبورما والتي كانت تشمل آنذاك المنطقة التي كانت الآن جزءًا من بنجلاديش بالإضافة إلى باكستان. ومع ذلك، فإن أول البهائيين في المنطقة التي أصبحت فيما بعد بنغلاديش كان عندما قبلت مجموعة بنغالية من شيتاغونغ الدين أثناء وجودهم في بورما. في عام 1937، تُرجمت كتاب جون إيسلمونت " بهاء الله والعصر الجديد" ونشره باللغة البنغالية (بهاء الله ونبي زوغ) في شيتاغونغ تحت سلطة المجلس الروحي الوطني في الهند وبورما.

في وقت مبكر من عام 1910، حثت المؤسسات البهائية في أمريكا المجتمع الوطني في الهند/بورما على التمييز بشكل واضح عن الإسلام. بدأت الأنشطة المنسقة على المستوى الوطني وبلغت ذروتها في ديسمبر 1920، مع انعقاد المؤتمر البهائي الأول لعموم الهند في بومباي لمدة ثلاثة أيام. وكان ممثلون عن الطوائف الدينية الرئيسية في الهند حاضرين، فضلاً عن مندوبين بهائيين من مختلف أنحاء البلاد.
جائزة ميامي الكبرى 2025
Section: السباق الرئيسي

ملاحظة

^1 – تأهل بيير جاسلي في المركز الثامن عشر، لكن طُلب منه أن يبدأ السباق من ممر الصيانة، وهذه العقوبة بسبب قيام الفربق بإجراء تعديلات على السيارة خلال زمن الأغلاق التقني.

نتيجة السباق

ملاحظة

^1 – تلقى يوكي تسونودا عقوبة زمنية قدرها خمس ثوانٍ لتجاوزه السرعة المحددة في ممر الصيانة. هذه العقوبة لم تؤثر على مركزه النهائي في السباق.
جائزة ميامي الكبرى 2025
Section: السباق القصير

^3 – أنهى أوليفر بيرمان السباق في المركز التاسع، لكنه تلقى عقوبة زمنية قدرها خمس ثوانٍ بسبب خروجه بشكل غير آمن من منطقة الصيانة.

^4 – أنهى ماكس فيرستابين السباق في المركز الرابع، لكنه تلقى عقوبة زمنية قدرها عشر ثوانٍ بسبب خروجه بشكل غير آمن من منطقة الصيانة.
الديانة البهائية في الفلبين
Section: المجتمع الحديث

منذ نشأتها، كان للدين دور في التنمية الاجتماعية والاقتصادية بدءًا من منح المزيد من الحرية للنساء، وترويج تعليم الإناث باعتباره أولوية، وقد عُبر عن هذه المشاركة عمليًا من خلال إنشاء المدارس والتعاونيات الزراعية والعيادات. ودخل الدين مرحلة جديدة من النشاط عندما صدرت رسالة بيت العدل الأعظم بتاريخ 20 أكتوبر 1983.

وحث البهائيين على البحث عن طرق متوافقة مع التعاليم البهائية، والتي يمكنهم من خلالها المشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات التي يعيشون فيها. في عام 1979، كان هناك 129 مشروعًا بهائيًا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية معترفًا بها رسميًا في جميع أنحاء العالم. وبحلول عام 1987، ارتفع عدد مشاريع التنمية المعترف بها رسميا إلى 1482 مشروعا. كان المجتمع البهائي في الفلبين نشطًا في البلاد في العديد من المجالات المختلفة.
الديانة البهائية في الفلبين
Section: تطوير المجتمع

وكان بيل أليسون، وجاك ديفيس، وفيفيان بايونا، وجريس ماديلا، وفيليب فلوريس، وبالتازار ماريانو، ولين سكوت، وفيك سامانيغو، وفريدي سانتياغو من بين أولئك الذين ساعدوا الآخرين في عملية الدخول إلى الإيمان. تدريجيًا، شجع الدكتور مهاجر الجميع على التوسع خارج إيزابيلا ونويبا فيزكايا إلى مقاطعات أخرى. بحلول عام 1962 كانت هناك تقارير عن تحولات جماعية مع 24 جمعية روحية محلية و1000 متحول.

بحلول عام 1963، كان هناك 2000 بهائي، وكان هناك العديد من القبائل المحددة المعروفة بمتحوليها - إيفوغاو، إيغوروت، إيلوكانو، إيلونغوت، كالينجا، نيغريتو، بانجاسينان، وتاغالوغ. وكانت هناك قرى كان جميع سكانها من البهائيين. قام الدكتور مهاجر، برفقة السيدة فيفيان بايونا، بتقديم الدين لقبيلة بيلان في مينداناو. داتو إيلوي إيبا، زعيم القبيلة، قبل الإيمان.
الديانة البهائية في الفلبين

وهي تتكون من فلبينيين من خلفيات عرقية ودينية مختلفة. وصلت الديانة إلى البلاد لأول مرة في عام 1921 عندما قام بهائي بزيارة الفلبين لأول مرة في ذلك العام. بحلول عام 1944، أُسست أول جمعية روحية محلية للبهائيين في البلاد في سولانو، نويفا فيزكايا.

الديانة البهائية في الفلبين هي جماعة مثل زملائهم البهائيين الذين يعيشون في أجزاء أخرى من العالم، ينظرون إلى الديانات الرئيسية في العالم كجزء من عملية تقدمية واحدة يكشف الله من خلالها عن إرادته للبشرية. إنهم يعترفون بأن بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، هو الأحدث في سلسلة الرسل الإلهيين التي تضم إبراهيم، وموسى، وبوذا، وزرادشت، والمسيح، ومحمد.
مدرسة الأمم (ماكاو)
Section: المنهج الدراسي

علوم الحاسوب (0478)

رياضيات (0580)

رياضيات إضافية (0606)

وجهات نظر عالمية (0457)

دراما (0411)

فن (0400)

كيمياء (0620)

اللغة الإنجليزية - اللغة الأولى (0500)

اللغة الإنجليزية - الأدب (0486)

اللغة الصينية - اللغة الأولى (0509)
مدرسة الأمم (ماكاو)

تأسست المدرسة في عام 1988 نتيجةً لجهود عدد من سكان ماكاو والحكومة المحلية. وباعتبارها مدرسة دولية، تقدم خدماتها لكلٍ من العائلات الوافدة والمحلية من خلال برنامج ثنائي اللغة قوي يركز على الأدب الإنجليزي واللغة الصينية المندرينية.

يبلغ عدد طلاب المدرسة حالياً حوالي 600-700 طالب، يشكل طلاب ماكاو حوالي 70٪ منهم، بينما ينتمي الباقون إلى نحو 35 جنسية مختلفة. ومعظم أولياء أمور هؤلاء الطلاب الوافدين يعملون في القطاعين العام والخاص في ماكاو.
مدرسة الأمم (ماكاو)
Section: المرافق

الطابق الخامس يحتوي على صالة الألعاب الرياضية التابعة للمدرسة.

الطابقان السادس والسابع (السطح والسطح العلوي) عبارة عن مناطق أنشطة خارجية تُستخدم للرياضة والأنشطة الترفيهية.

الطابق الرابع يضم صفوف المرحلة الثانوية، وصالة مخصصة لطلاب المراحل العليا، ومختبرين للعلوم، بالإضافة إلى قاعة المدرسة.
قباء ميري ديواني
Section: التقاليد والمنظمات الاجتماعية الإيزيدية

يُفترض أن يكون لكل إيزيدي بير وشيخ، ويُشكّل نظام العلاقات بين عائلات البيرات والشيوخ وباقي شرائح المجتمع جزءًا من شبكة العلاقات الاجتماعية المعقّدة التي تميّز المجتمع الإيزيدي. إلى جانب ذلك، يتمتّع المجتمع الإيزيدي بخصوصية ناتجة عن أسباب تاريخية وثقافية، إذ تعرّض تاريخيًا لاضطهاد شديد دفعه إلى تبنّي موقف دفاعي تجاه ذاته ومعتقداته.

يُعد الإيزيديون من أكبر الأقليات العرقية في أرمينيا، ويتّبعون عقيدة توحيدية قديمة تحمل عناصر من المسيحية والهندوسية واليهودية والصوفية والزرادشتية، إلى جانب موروثات من الوثنية الإيرانية. وفقًا لتعداد عام ٢٠٢٢ ، بلغ عدد الإيزيديين في أرمينيا ٣١٠٧٩ شخصًا، يتركّزون في المناطق الغربية والشمالية من جنوب القوقاز.
قباء ميري ديواني
Section: العمارة والرمزية

ترمز القبة العليا والقبب السبع المحيطة بها إلى الملائكة، وتزيّنها شموس ذهبية. استُوحي تصميم المعبد من معبد لالش في شمال العراق، أقدس المعابد الإيزيدية ومقصد الحجاج. بجوار المعبد، توجد مقبرة إيزيدية ، وفي حديقة التماثيل المقابلة له يوجد تمثال نادية مراد، الحائزة على جائزة نوبل، وتمثال يُكرّم أندرانيك أوزانيان، القائد العسكري الأرمني الذي حارب العثمانيين في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. كما يظهر صليب رسولي أرمني متشابك مع شمس الإيزيديين، في دلالة على الانسجام الديني.

افتُتح المعبد في أيلول ٢٠١٩، بحضور نائب رئيس وزراء أرمينيا وعدد من المسؤولين الأرمينيين. وشُيّد المعبد باستخدام الغرانيت الأرمني والرخام الإيراني ، ويبلغ ارتفاعه ٢٥ مترًا. يتألف من سبع قباب تحيط بسقف مركزي مقبّب، ويحتوي على مدرسة دينية ومتحفًا. يُكرّس المعبد للملاك ملك طاووس والملائكة السبعة في العقيدة الإيزيدية، ويُعدّ ملك طاووس الشخصية الأهم في الثالوث المقدّس الإيزيدي، حيث يهيمن على كلّ الآلهة في البانثيون.