hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
المسيحية في النرويج

المسيحية في النرويج هي الديانة السائدة إذ تفيد إحصائيات التعداد السكاني لنهاية عام 2016 أنَّ 78.5% من النرويجيين ينتمون إلى الديانة المسيحية، البروتستانتية اللوثرية هي أكبر طائفة مسيحية في البلاد حيث ينتمي حوالي 71.5% من النرويجيين إلى كنيسة النرويج اللوثرية. ويسجل النرويجيين عند التعميد كأعضاء في كنيسة النرويج، يحافظ العديدون على عضويتهم في الكنائس التابعة للدولة لكي يستطيعوا استخدام الخدمات مثل التعميد وسر التثبيت والزواج والدفن والطقوس التي تمتلك مكانة ثقافية قويَّة في النرويج.

حتى عام 2012 كانت النرويج دولة مسيحية رسميًا، ويعتبر الملك هارالد الخامس هو رئيس كنيسة النرويج اللوثرية ويملك السلطة العليا في الكنيسة النرويجية. وينص الدستور النرويجي الحديث على أن«كنيسة النرويج، الكنيسة الإنجيلية اللوثرية، هي الكنيسة الوطنية للنرويج وتحصل على الدعم الدائم من الدولة». وعلى هذا النحو، يذكر الدستور أنَّ «اللوثرية هي الدين الرسمي للدولة وأن الملك هو الرئيس الزمني الأعلى للكنيسة». و«تتم المشاركة في إدارة الكنيسة بين وزارة الكنيسة والتعليم والبحوث المركزي وسلطات البلدية محليًا».
المسيحية في النرويج
Section: تاريخ

وقد عدل الدستور النرويجي في عام 1964 مما سمح بحرية الدين؛ والإستثناءات كانت هي الأسرة المالكة النرويجية، التي يشترطها الدستور أن تكون على مذهب اللوثرية. وعلاوة على ذلك، يجب أن ينتمي نصف الحكومة على الأقل إلى كنيسة الدولة. في 21 مايو 2012 تم تعديل الدستور مرة أخرى لزيادة استقلالية الكنيسة الإنجيلية اللوثرية وتقليل العلاقة بالدولة. وكان رعاة الكنيسة نشطين في حركة المقاومة النرويجية خلال الحرب العالمية الثانية. كانت كنيسة الدولة نشطة أيضًا في النقاش الأخلاقي الذي نشأ في الخمسينيات من القرن العشرين.

كان النرويجيين كاثوليك حتى عصر الملك الدنماركي كريستيان الثالث والذي شهد عصره تحول البلاد من المذهب الكاثوليكي إلى المذهب اللوثري في عام 1536، حيث كان النرويج محكومه من قبل الدنمارك وهو ما نتج عنه تحول النرويجيين أيضًا. أدخل قانون الكنيسة الدنماركيَّة في عام 1537، واعتمد مجلس الكنيسة النرويجية رسميًا مذهب اللوثرية في عام 1539. وقد تم حل الأديرة ومصادرة ممتلكات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لصالح كنيسة النرويج اللوثرية التي أنشأتها ومولتها الدولة. وتم الإطاحة بالأساقفة الذين تمسكوا بالكاثوليكية، وفرّ رئيس أساقفة نيداروس من البلاد في سنة 1537.
المسيحية في النرويج
Section: المجتمع

كتب كل من كول دورهام وسام يندهولم أنه «لمدة ألف سنة كانت مملكة النرويج دولة الكنيسة المسيحية» ومع المرسوم الملكي عام 1739 أصبح «التعليم الابتدائي لجميع الأطفال النرويجي إلزاميًا، حتى يتسنى لجميع النرويجيين القدرة على قراءة الكتاب المقدس وسيطرة الكنيسة اللوثرية على التعليم المسيحي بشكل مباشر».

تُعرف المنطقة بأعلى نسب من حيث التردد على الكنائس والمواظبة على الطقوس المسيحية. لدى كل من منطقة أوست-أغدر، وسترة-أغدر وروغالاند أعلى نسبة من المزارعين المتزوجين، وأدنى نسبة مساكنة. لدى منطقة روغالاند وسوغن فيوردان أدنى نسبة من حالات الطلاق والانفصال، ولديها أيضًا أعلى نسبة من المزارعين غير المتزوجين. ووفقا لمعهد البحوث Forskning.no هذا النمط من العلاقة هي الحال في الحزام الإنجيلي النرويجي.
تابوت العهد
Section: المعجزات الخارقة المنسوبة للتابوت

يتحدث سفر صموئيل أيضا عن عدة أحداث خارقة مرتبطة بالتابوت: سقوط تمثال داجون في أشدود أمام التابوت، الطاعون في جات وعقرون أثناء سبيه لدى الفلسطينيين، الطاعون الذي أصاب رجال بيت شيمش الذين لم يتعاملوا بقدر كافي من الاحترام مع التابوت، ومصرع عوزة بسبب لمسه التابوت أثناء هجرة التابوت إلى اورشليم.

بحسب ما ذُكر في المقرا فإن تابوت العهد كان مرتبط بعدد من المعجزات. أولها كان انفلاق مياه نهر الأردن مع دخول شعب إسرائيل إلى أرض كنعان:
«ويكون حينما تستقر بطون أقدام الكهنة حاملي تابوت الرب سيد الأرض كلها في مياه الأردن أن مياه الأردن المياه المنحدرة من فوق تنفلق وتقف نداً واحداً».
(يشوع 3 13)
تابوت العهد
Section: اطار ذهبي محيط

في "برشاة تروما" موصوف أنه على تابوت العهد وعلى طاولة الخبز الداخلية يصنع ""اطار ذهبي محيط" إذا كان تابوت العهد مصنوعاً على صورة صندوق خشبي مستطيل وملفوف، والجدير بالذكر أن التفسير المطلوب للمصطلح "إطار ذهبي محيط" هو "شريط ذهبي مشغول، مصهور أو مطروق، الموصول بالطرف العلوي لجوانب الصندوق". وبهذا الروح يفسر الرابي شلومو يتسحاقي الجملة 11 ويصف الإطار الذهبي "كتاج يحيط بمحيط أعلى تابوت العهد." وفي أعقاب هذا التفسير، صنع الفنان تابوت، تابوت القدس الخاص بالمعبد في مودينيا بإيطاليا في عام 1472م. وهو شكّله كصندوق خشبي وأحاط طرفه الأعلى بإطار منقوش ومُذهب.

ويمكن ان نقارن اطار تابوت العهد بإطارات أخرى في خيمة الاجتماع:
«قال الرابي يوحنان: ثلاثة حواف هي: الخاصة بالمذبح والخاصة بالتابوت والخاصة بالمنضدة. الخاصة بالمذبح (الكهنوت) فاز بها أهرون وحمله، والخاصة بالمنضدة (الملكية) فاز بها داود وحمله، والخاصة بالتابوت ما يزال موضوع، وكل من يرغب في أخذه فليأتي ويأخذه. ويقول التلمود بالملوك يملكون (أي أن التابوت يعلو على الملكية)» مشلي
8:15
مفسر التلمود الرابي يوحنان يتطرق إلى المسألة الخاصة بإطار التابوت، الذي يرمز إلى التوراة، التي يحظى بصلاحيتها كل عالم فطن. ووفقاً لهذا التوجه فإن الإطار تحول من زخرفة إلى حلية ترمز إلى وضع مرتديها، مثل الإكليل والتاج التناخييم.
تابوت العهد
Section: تابوت العهد في الهيكل

ووفقاً لما هو مروي، كان تمثال داجون موضوع على الأرض ويداه مقطوعتان وموضوعتان على عتبة الباب أمام تابوت العهد. وانتقل تابوت العهد إلى عقرون وسبب هناك لعنة الطاعون. وبعد ما يقرب من 7 أشهر قرر رؤساء الفلسطينيين (زعماء المدن الفلسطينية) إعادة التابوت لبني إسرائيل. فتم إعادة التابوت مرة أخرى لبيت شيمش وجلب هناك أيضا الطاعون في أوساط كل من رأى التابوت، حيث أُصيب به العديد من الأشخاص. وتم أخذ التابوت إلى بيت افينديف في جفعا وتم الحفاظ عليه هناك إلى أن نقله داوود إلى اورشليم.

وصف شكل هذا التابوت موجود في سفر الخروج الفصل 25، حيث أنه كان مصنوعاً من خشب السنط، ومطلي بالذهب من طرفيه الخارجي والداخلي. ويوصف حجمه بأن طوله ذراعين ونصف وعرضه ذراع ونصف وارتفاعه ذراع ونصف. وكان التابوت محمولاً على مساند من خشب السنط المذهبة، المعشقة في حلقات ذهبية مصبوبة بجانب التابوت. ومكان التابوت كان المكان الأكثر قداسة في الهيكل، ألا وهو قدس الأقداس:
«وتجعل الحجاب تحت الأشظة وتدخل إلى هناك داخل الحجاب تابوت الشهادة. فيفضل لكم الحجاب بين القدس وقدس الأقداس. وتجعل الغطاء على تابوت الشهادة في قدس الأقداس»
(الخروج 26 33-34)
المسيحية في السويد
Section: تاريخ

في منتصف القرن السابع عشر كانت السويد ثالث أكبر دولة في أوروبا من حيث المساحة بعد روسيا وإسبانيا. بلغت السويد أقصى اتساعها تحت حكم كارل العاشر بعد معاهدة روسكيلده في 1658. يرجع الفضل في نجاح واستمرار مملكة السويد في تلك الفترة، إلى التغييرات الكبيرة في الاقتصاد السويدي في عهد الملك غوستاف الأول في منتصف القرن السادس عشر، ونشره للبروتستانتية. وامتلكت قومية سامي في الأصل دينها الشاماني الخاص غير أنهم تحولوا إلى اللوثرية السويدية على يد المبشرين في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بين عام 1800 وعام 1900 دعمت كنيسة السويد اللوثرية الحكومة السويدية من خلال معارضتها لكل من جهود الهجرة والدعاة الذين أوصوا بالاعتدال (حيث كان يتم بيع المشروبات الكحولية في السويد بواسطة احتكار حكومي).

لم يكن مسموحًا علنا بالعيش والعمل في السويد لأصحاب الديانات الأخرى، بما في ذلك اليهودية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، قبل إعلان حرية التدين في أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك، حتى عام 1860 كان يمنع قانونًا تحول اللوثريين السويديين إلى اعتناق دين آخر. شهد القرن التاسع عشر، وصول كنائس انجيلية حرة مختلفة ومع نهاية القرن ظهرت العلمانية، مما دفع بالكثيرين إلى الابتعاد عن طقوس الكنيسة. وتم إلغاء تجريم الزيارات محدودة للكاثوليك الأجانب في السويد من خلال قانون التسامح الذي فرضه الملك غوستاف الثالث عام 1781. وتم إلغاء تجريم تحويل المواطنين السويديين إلى الكنيسة الكاثوليكية في عام 1860.
المسيحية في السويد
Section: الطوائف المسيحية

شهد القرن التاسع عشر نمو الكنائس الإنجيلية الحرة المختلفة، مما دفع الكثيرين إلى الابتعاد عن طقوس الكنيسة الرسميَّة. وأصبح ترك كنيسة السويد الرسميَّة قانونيًا منذ عام 1860، ولكن فقط تحت شرط دخول طائفة بروتستانتية أخرى. واليوم يضوي تحت مظلة المجلس السويدي للكنائس الحرة (بالسويديَّة: Sveriges Frikyrkosamråd) عدد من الكنائس حرة المختلفة في السويد، وتنتمي هذه الكنائس أساسًا إلى الطوائف البروتستانتية الإصلاحيَّة، والخمسينية وغيرها. وفي المجموع يبلغ عدد أعضاء الكنائس الحرة حوالي 250 ألف عضو.

بحسب آن صوفي روالد، وهي مؤرخة للأديان في جامعة مالمو، تقدر أن عدد المتحولين من كنيسة السويد اللوثرية إلى الإسلام هو حوالي 3,500 شخص منذ عام 1960. وتقول رولد أيضًا أن التحويلات الدينية تحدث أيضًا من الإسلام إلى كنيسة السويد اللوثرية، وأكثرها من قبل الإيرانيين، ولكن أيضًا من قبل العرب والباكستانيين. أشارت مصادر إلى تزايد أعداد المسلمين المتحولين إلى المسيحية في السويد، وقالت أناهيتا بارسان وهي إيرانية تحولت إلى المسيحية وأصبحت قساً أنها لعبت دوراً فعالاً في تحويل أكثر من 1,500 مُسلم خلال السنوات الخمس الماضية.
أداد (نبات)
Section: من أنواع الأداد غير الموجودة في الوطن العربي

الأداد العذقي (باللاتينية: Carlina corymbosa) في تركيا وجنوب أوروبا

الأداد كبير الرأس (باللاتينية: Carlina macrocephala) في كرواتيا وسردينيا وكورسيكا

الأداد الشائع (باللاتينية: Carlina vulgaris) في أوروبا

الأداد عديم الساق (باللاتينية: Carlina acaulis) في أوروبا
أداد (نبات)
Section: من أنواع الأداد الواطنة في الوطن العربي

الأداد اللبناني (باللاتينية: Carlina libanotica) في بلاد الشام وقبرص

الأداد المتفرع (باللاتينية: Carlina racemosa) في المغرب العربي وسردينيا وإسبانيا والبرتغال

الأداد كبير الأوراق (باللاتينية: Carlina macrophylla) في المغرب العربي

الأداد الكردي (باللاتينية: Carlina kurdica) في بلاد الشام
المسيحية في هونغ كونغ
Section: الطوائف المسيحية

في عام 2010 كان هناك حوالي 480,000 من المسيحيين البروتستانت في هونغ كونغ، وتتكون الكنيسة البروتستانتية من أكثر من 1,300 تجمع في أكثر من خمسين طائفة. الطوائف الرئيسية هي الأنجليكانية، والمعمدانية، واللوثرية، والأدفنتست، والتحالف المسيحي التبشيري، والميثودية، وجيش الخلاص والخمسينية. ومع التركيز على العمل الشبابي، تملك العديد من التجمعات البروتستانتية نسبة عالية من الشباب في صفوفها. وتنشر الكنيسة عدد من الصحف الأسبوعية منها الأسبوعي المسيحي والمسيحية تايمز. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 4,500 مُسلم في هونغ كونغ تحول إلى المسيحية على المذهب الإنجيلي.

في عام 1933 أرسل الأسقف فيكتور سفياتين رئيس البعثة الأرثوذكسية الروسية في الصين، الكاهن ديمتري أوسبنسكي، والذي خدم في بكين إلى هونغ كونغ، حيث انتقل العديد من المهاجرين الأرثوذكس الشرقيين من روسيا منذ الثورة في عام 1917. وقام ديمتري أوسبنسكي بنتظم الرعية في هونغ كونغ وخدم هناك البلاد حتى وفاته في عام 1969. في عام 1945، زار البلاد الأسقف الأرثوذكسي جون ماكسيموفيتش من شنغهاي، وفي عام 1968 وصل إلى البلاد المطران الأرثوذكس الروسي جوفينالي بوياركوف من الزرايسك. وأعيد تأسيس الرعية الروسية الأرثوذكسية رسميًا في عام 2008.
المسيحية في هونغ كونغ
Section: معرض الصور

فندق بيشوب لي.

صليب يطل على هونغ كونغ.

احتفالات عيد الميلاد في هونغ كونغ.

معبد الصين المورموني.

جمعية مساعدة الطلاب في هونغ كونغ.

كاتدرائية القديس يوحنا.

كنيسة الكليل المقدس.

كنيسة سانت ماري.

كنيسة القديس أندراوس.

مركز يانغ فوك للكنيسة الإنجيلية.
المسيحية في هونغ كونغ
Section: الرعاية والخدمات الاجتماعية

قبل 1841 كان إقليم هونغ كونغ امتداد للإمبراطورية الصينية لقرون عديدة. بدأت التغييرات مع وصول الإستعمار البريطاني في عام 1841. في البداية وصل التعليم في هونغ كونغ من قبل المبشرين البروتستانت والكاثوليك الذين قدَّموا الخدمات الاجتماعية المختلفة. بدأ المبشرون الإيطاليين تقديم برامج ومؤسسات لتعليم الشباب البريطاني والصيني في عام 1843.

كانت أول مدرسة طبية غربيَّة في الشرق الأقصى تأسست في هونغ كونغ وهي كلية الطب الصينيَّة في عام 1887، وتأسست على يد غارد فريدريك، وهو قس في جمعية لندن التبشيرية المسيحية والكنيسة المشيخية. تحولت نواة المدرسة في وقت لاحق إلى أساس لجامعة جديدة وإعيدة تسميتها إلى جامعة هونغ كونغ في عام 1910.
أسامة كمال (وزير)
Section: عضوية المجالس والجمعيات العامة

رئيس اللجنة الاقتصادية بالاتحاد العربي للأسمدة

عضو بنقابة المهندسين المصرية

عضو مجلس إدارة جمعية المهندسين الكيماويين

عضو مجلس إدارة جمعية البترول المصرية

عضو جمعية الهندسة الإدارية

عضو غرفة التجارة الأمريكية بالقاهرة
أسامة كمال (وزير)
Section: حياته المهنية

رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة موبكو في الفترة من 14 مارس 2009 حتى 14 يونيو 2010

رئيس مجلس الإدارة للشركة المصرية القابضة للبتروكيماويات في الفترة من 2010 إلى 2012

نائب رئيس الشركة للتخطيط والمشروعات وعضو مجلس إدارة الشركة المصرية القابضة للبتروكيماويات في الفترة من 22 يناير 2002 حتى 12 مارس 2009
زراعة الكلى
Section: التاريخ

لم يكن حتى 17 يونيو 1950، عندما أجريت عملية زرع ناجحة على المريضة روث تاكر، وهي امرأة تبلغ من العمر 44 عاما عانت من داء الكلية متعددة الكيسات، في شركة ليتل مستشفى ماري في إيفر جرين بارك، إلينوي. وعلى الرغم من رفض الكلى المتبرع بها بعد عشرة أشهر لأنه لم يتوفر علاجات للمناعة في ذلك الوقت، لتطوير أدوية فعالة مضادة لرفض الأعضاء حيث كان تطوير أدوية من هذا القبيل مازال يتطلب وقتا طويلا وأسهم التدخل الجراحى في إعطاء الوقت لكلية تاكر المنفردة لإسترداد الحيوية حيث عاشت خمس سنوات أخرى.

في عام 1933 الجراح يوري فورونوي من خيرسون في الاتحاد السوفيتي حاول إجراء أول عملية زرع كلى بشرية، وذلك باستخدام الكلى التي تم انتزاعها في وقت سابق حوالى 6 ساعات من المتبرع المتوفى إلى أن تم زرعها في الفخذ.وقام بقياس وظائف الكلى باستخدام اتصال بين الكلى والجلد.وقد توفي صاحب أول عملية زرع في وقت لاحق يومين حيث كان العضو المزروع غير متوافق مع فصيلة الدم للشخص المستفيد ورفض.
زراعة الكلى

زراعة الكلى أو زرع الكلى (بالإنجليزية: Kidney transplantation)‏ هو العملية التي يتم من خلالها زراعة كلية أو كليتين لمرضى الكلى المزمنين. يصنف زرع الكلى عادة إلى مانح-متوفى أو مانح-حي وذلك اعتماداً على أصل الجهة المانحة.

تهدف العملية إلى أن تحل الكلى السليمة محل التالفة، والتي يعطيها أحد المانحين السابقي الذكر. وفقا للمرض المسبب يمكن زرع الكلية السليمة دون إزالة الكلية أو الكلى المريض.
زراعة الكلى
Section: مضاعفات

الأدوية التي يستخدمها زارعو الكلى والتي تخفض من مناعة الجسم يمكنها أن تسبب التهابات جلدية بنسبة (41% ، التهابات المسالك البولية بنسبة 17  %    ، التهابات الجهاز التنفسي بنسبة 14% ، تكون نتيجة بكتيريا في غالب الأحيان بنسبة 46% ، فيروسات بنسبة 41% ، فطريات بنسبة 13%

و من أكثر الفيروسات المتسببة في ذلك فيروس هربس بيتا البشري  31.5%), هربس (23.4%), and هربس نطاقي (23.4%) وفيروس ذات الرئة الذي صار في تزايد مستمر، وقد تؤدي هذه الالتهابات إلى وفاة المريض زارع الكلية خاصة منها التهابات الرئة، بنسبة قد تصل إلى النصف،
تنظير البطن
Section: أمراض النساء

إستئصال الألياف وإزالتها

الياف الرحم هي عبارة عن ورم حميد ينشأ في عضلة جدار الرحم ويتشكل لدى ما نسبته 20% أو أكثر من النساء فوق سن "35" سنة ويصاحبه آلام في البطن والحوض أو ازدياد الدورة الشهرية بشكل ملحوظ . ولدى السيدة الحامل قد تؤدي الألياف إلى مضاعفات في الحمل مثل الولادة المبكرة.

الالتصاقات في حالات العقم

تحدث الالتصاقات عادة بسبب عمليات سابقة في البطن أو التهابات في أعضاء الحوض وعن طريق عملية منظار البطن تزال الالتصاقات بواسطة مقصات معينة ويكون احتمال عودتها ضعيفاً جداً أقل بكثير من احتمال عودتها بعد إزالتها عن طريق فتح البطن.
تنظير البطن
Section: العمليات الجراحية

يسمح المنظار للأطباء بإجراء عمليات جراحية على حد سواء البسيطة والمعقدة مع عدد قليل من الجروح الصغيرة في البطن وهناك عدد من المزايا للمريض عن طريق إجراء الجراحة بالمنظار مقابل إجرائها بالطريقة التقليدية . وتشمل هذه المزايا انخفاض الشعور بالألم بسبب الشقوق الصغيرة وقلة كمية النزيف ويأخذ أقصر وقت في الإنعاش.

الحالات التي تستوجب عمل منظار البطن :

عملية استئصال الزائدة الدودية

سابقا كانت تجرى من خلال فتحة على الجهة السفلية اليمنى للبطن بطول لا يقل تقريبا عن 1سم أما الآن يتم استئصالها بالمنظار من خلال فتحتين لا يتعدى الواحد منهما 1مم وفتحة للكامير.
ليجو مايندستورمز إن إكس تي
Section: الحساسات أو المجسات والمحركات

المنتج (9844)الحساس الضوئي (Light sensor) المنفذ الافتراضي 3، ذو وظيفة أحادية تقيس قوة الضوء وانعكاسه، قيمة المتغيرات من 0 (عندما تكون الإضاءة على الحساس منعدمة) إلى 100 (عند أعلى إضاءة)، ومزود بمصباح أحمر (LED) يمنكن التحكم بتشغيله أو إيقافه لتحسين قيم قراءة الضوء وللتحسس من درجة الألوان، ويستطيع تميز الألوان إلى درجة 256 لون من خلال قراءة تدرج اللون الرمادي لكل لون.

حساس الضوء يقوم بأرسال حزمه من الموجات الضوئيه على السطح واستقبال انعكاس هذه الموجات من على السطح المرسله عليه، وتحويلها إلى قيمه تماثليه " قيمه عدديه " حيث من المعروف ان انعكاس الضوء من على السطح الأبيض يكون أكثر من انعكاس الضوء من على السطح الأسود، أي ان اللون الأبيض يمثل قيمه تماثليه " عدديه " أكبر من القيمة التماثليه المنعكسه من الضوء على السطح الأسود ".السعر السوقي $18.99
ليجو مايندستورمز إن إكس تي

أنتجت ليجو مايندستورمز مجموعة من الحقائب التعليمية والتجارية كما في الجدول:(مقارنة الحقائب)

الحقيبة من الجيل الأول من ليجو مايندستورمز RCX تحمل رقم المنتج (9794).

الحقيبة الحالية إنتاج 2009 من مجموعة ليغو مايندستورمز (Lego Mindstorms NXT 2.0 8547) هي مناسبة لمن أعمارهم في سن 10 سنوات وما أكبر.
ليجو مايندستورمز إن إكس تي
Section: اللبنة الذكية (Intelligent Brick)

ثلاثة منافذ إخراج للمحركات أو المصابيح (A، B، C).

منفذ USB لتوصيل اللبنة بجهاز الحاسب الآلي

يدعم البلوتوث للإتصالات اللاسلكية، لتوصيل اللبنة بجهاز الحاسب الآلي أو النقالات الذكية.

شاشة عرض بتقنية الكريستال السائل أحادية اللون (أحادي اللون LCD) بحجم 100 * 64 بيكسل.

أربع أزرار أسفل الشاشة (البرتقالي: للأوامروالتنفيذوالإستعراض، المربع الرمادي: للرجوع أو الخروج، وسهمان واحد للتحرك لليمين والآخر لليسار)
المحلة الكبرى (مركز)
Section: التاريخ

فُصلت قرى الشهيدي ودهميس عن بيلا وضمنت لمركز المحلة الكبرى في عام 1943 تلاه سنبارة وطنبارة في عام 1947، اقتطعت ثلاث قرى من المركز في عام 1948 لتشكيل مركز قطور، ثم بشبيش أول وثان (أصبحت لاحقا قرية واحدة) والعثمانية وأبو النجاة عن بيلا لتضاف إلى هذا المركز في عام 1950. فصلت قرية محلة البرج عن المركز في عام 1960 لتضم إلى مدينة المحلة الكبرى.

صدر قرار في 18 إبريل 1871 بفصل 12 بلدة من مركز المحلة وستة من مركز زفتى لتشكل مركز سمنود، تبع ذلك إلغاء المركز وإعادة بلداته إلى مراكزها الأصلية في 16 مايو 1929 ثم صدر صدر قرار إعادة المركز في 13 أبريل 1930 ثم إلغائه 24 فبراير 1931 ثم أخيرًا عاد المركز في 2 مارس 1935.
المحلة الكبرى (مركز)
Section: السكان

بلغ عدد سكان المركز 826,692 نسمة في تقدير 2024 كلهم ريفيون، عدد الرجال منهم 422,688 والنساء 407,004 نسمة. كان عدد سكان المركز 793,686 نسمة في تعداد 2017.

آخر تعداد مصري يذكر الدين كان تعداد 1986 والذي يتضح منه أن أغلبية الكاسحة من السكان مسلمون (383,808 نسمة) مع أقلية مسيحية صغيرة (182 نسمة).
مخيم النبطية

تم تدمير المخيم بالكامل عام 1974 من قبل الطائرات الحربية الإسرائيلية. وكان المخيم قد تعرض للتدمير الجزئي في غارات متعددة بدأت عام 1969، حين جرى استهداف بعض مواقع الفدائيين الفلسطينيين في المخيم. وتمت الغارة الأولى في اثناء عقد الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات اجتماعا لقيادة حركة فتح في مقرها في المخيم، قبل أن تتوالى الغارات في السنوات اللاحقة ما ألحق ضرراً ودماراً جزئياً في المخيم؛ لكن في العام 1974 دمرته الطائرات الإسرائيلية تدميراً كاملا عن بكرة أبيه.

مخيم النبطية هو أحد مخيمات اللاجئين الفلسطينيين المدمرة في لبنان. تم إنشائه في العام 1956، على مساحة 13 ألف متر مربع على تلة مرتفعة، تبعد نحو 3 كم غربي مدينة النبطية جنوب لبنان. كانت غالبية سكان المخيم من منطقة الحولة في فلسطين، خاصة من قرى الخالصة والناعمة وقيطية وعين الزيتون والزوية والزوق التحتاني والزوق الفوقاني ولزازة وصلحة وهونين وسحماتا. وقدر عدد سكان المخيم حين تأسيسه بنحو 5 آلاف نسمة.
الجمعية الأمريكية للطب البيطري

توفر مورد للمعلومات وفرص التعليم المستمر والمنشورات والخصومات على المنتجات الشخصية والمهنية والبرامج والخدمات. وتشير الجمعية على أن ضغطها السياسي من أجل تشاريع ودية مع الحيوان ضمن إطار يدعم استخدام الحيوانات لأغراض الإنسان (على سبيل المثال: الغذاء والبحوث والرفقة).

الجمعية الأمريكية للطب البيطري (بالإنجليزية: American Veterinary Medical Association)‏ هي جمعية غير ربحية تأسست في عام 1863، تمثل أكثر من 81500 طبيب بيطري عامل في الولايات المتحدة بين ممارس في القطاع الخاص والشركات والحكومة والصناعة والأوساط الأكاديمية وأصحاب الزي الرسمي (الجيش مثلاً).
إقامة (طب)
Section: المصطلح

إذا أنهى طبيب فترة إقامته وقرر مواصلة تعليمه في الزمالة، فيتم الإشارة إليه على أنه «زميل». يُشار إلى الأطباء الذين أكملوا تدريبهم بالكامل في مجال معين على أنهم أطباء معالجون أو مستشارون (في دول الكومنولث). ومع ذلك، لا تنطبق التسمية المذكورة أعلاه إلا في المعاهد التعليمية التي يتم فيها تحديد فترة التدريب مسبقًا. في المستشفيات المملوكة للقطاع الخاص وغير التدريبية، في بعض البلدان، قد تعكس المصطلحات المذكورة أعلاه مستوى المسؤولية التي يتحملها الطبيب بدلاً من مستوى تعليمه.

إذا أنهى طبيب فترة إقامته وقرر مواصلة تعليمه في الزمالة، فيتم الإشارة إليه على أنه «زميل». يُشار إلى الأطباء الذين أكملوا تدريبهم بالكامل في مجال معين على أنهم أطباء معالجون أو إستشاريون (في دول الكومنولث). ومع ذلك، لا تنطبق التسمية المذكورة أعلاه إلا في المعاهد التعليمية التي يتم فيها تحديد فترة التدريب مسبقًا. في المستشفيات المملوكة للقطاع الخاص وغير التدريبية، في بعض البلدان، قد تعكس المصطلحات المذكورة أعلاه مستوى المسؤولية التي يتحملها الطبيب بدلاً من مستوى تعليمه.
زال (نحو)
Section: شرط عمل

أي: زيل قلبُها من الفزع. قيل: يحتمل أن يكون (زيلَ) في البيت مبنياً للمفعول- قاله ابن برّي- من زالَه الله، ويحتمل أن يكون (زيل) لغةً في (زال)، كما يقال في (كاد): (كيد)، ويدلّ على صحة ذلك أنّه يروى: (زيل منّا زوالُها) و(زال منّا زويلُها) أي: (زيل) بمعنى (زال) المبني للفاعل دون المبني للمفعول. ليتضح بذلك كلَّه مفهومُ الفعل، فلا يتطرق إلى مدلوله الشكُّ، ولايعتري معناه الوهمُ.

قيل: زال الخيالُ زوالَها، وقال ابن الأعرابي: إنّما كرهَ ذكرَ الخيال لأنّه يهيج شوقه... وذكر أبو عمرو: هذا مثلٌ للعرب قديمٌ، تستعمله هكذا بالرفع، فسمعه الأعشى، فجاء به على استعماله، وفي هذا ردّ على من قال انّ في البيت إقواءً، لأنّ اللام (حرف الروي) منصوبة في سائر أبيات قصيدة الأعشى... وقد أورد عدد من الرواة البيت بنصب (زوالها) بغير اقواء، أي: أزال الله زوالَها، بمعنى: زال خيالُها حين تزول فنصب زوالها على الوقت.. ومن قول ذي الرّمة يصف بيض النعامة:
المحقق الحلي
Section: تلامذته

محمد بن علي الکاشي.

فخر المحققین، وهو (ابن العلامة الحلي).

رضي الدين علي بن یوسف الأسدي الحلي، وهو (أخ العلامة الحلي).

عبد الكريم ابن طاووس.

جلال الدين محمد بن علي بن طاووس.

مجد بن ملك الأدبا.

عبد العزیز الحلي.

عز الدين الحسن أبي طالب الیوسفي.
المحقق الحلي
Section: أساتذته

من أبرز الأساتذة الذين تلقّى عنهم العلم:

الحسن بن يحيى الهذلي الحلّي، وهو (والده).

شمس الدين الحلي.

نجيب الدين محمد بن جعفر ابن نما، وهو (ابن نجم الدين بن نما الحلي).

نجم الإسلام محمد بن عبد الله بن زُهرة الحسيني الحلبي.
المحقق الحلي
Section: مولده ودراسته

وتوجّه لاحقًا إلى الفقه والأصول، فقرأهما على والده الحسن بن يحيى الهذلي الحلي، وعلى كبار فقهاء الحِلّة، ومنهم: محمد بن جعفر ابن نَمَا و فخار بن معدّ الموسوي.

وُلِد المحقّق الحلّي في مدينة الحِلّة سنة 602 هـ، ونشأ في بيئة علمية نشّطت حركة الدرس والبحث. تلقّى منذ صغره علوم اللغة العربية وأتقنها، ودرس علم الهيئة والرياضيات والمنطق وعلم الكلام.
قائم مقام الفراهاني

هو السيّد أبو القاسم بن عيسى بن محمّد حسن بن عيسى بن أبي الفتح ابن أبي الفخر الحسيني الفراهاني الطهراني، الملقب بقائم مقام، المتلقّبُ في شعره بثنائي. والده هو الوزير عيسى الفراهاني (ت. 1237 هـ).

ولد في نواحي مدينة آراك سنة 1193 هـ وفي سنة 1237 هـ وبعد وفاة والده تصدر للوزارة أيام السلطان فتح علي شاه القاجاري ومن ثم أدرك حكم السلطان محمد شاه القاجاري، وشغل هذا المنصب حتى وشى به أعداؤه لدى السلطان محمّد شاه، فأمر بقتله سنة 1251 هـ.
التلمود البابلي
Section: مضمون التلمود

هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها «نواقص المشنا»، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية «المسيح». فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه «سحر وأغوى وفتن». بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصته وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.

يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما «آخر المعلمين»، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه «شروح تقترب من التوجيهات». وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.
التلمود البابلي
Section: صلاحيات التلمود

كان أساس الإنتاج الأدبي لشعب إسرائيل منذ الانتهاء من التلمود وحتى فترة الهسكلاه، هو تفاسير التلمود سواء بشكل مباشر أو غير مباشر (أي: عبر أدب الأسئلة والأجوبة، والأجاداة وغير ذلك). والتلمود بتفاسيره يتضمن أسئلة جدلية بدرجة كبيرة من الحكمة والمنطق، والضرورة الدينية للتفهم الجيد ولتسوية التناقضات التي تظهر من التعمق تؤدي إلى تحسين طرق التلمود وأسلوب النقاش. وهذا تحول إلى أحد السمات البارزة لليهودي المشتغل بالتلمود.

على مر الأجيال شكل التلمود أساس الدراسة بالنسبة لأبناء اليشيفا، وأُعتبر التلمود قاعدة الشريعة في جميع نواحي الحياة في القضاء والشريعة. وشكل التربة الخصبة لتطوير القدرات التعليمية، من بينها حكمة الجدال واستنباط الحكم. ويشكل التلمود اليوم أيضا أساس التعليم في الغالبية العظمى من مؤسسات التعليم الحريدية، خاصة في أوساط اليشيفوت. وهي نظرية مختلفة تقريبا في المعاهد الحريدية، التي تركز أكثر على تعليم كتب الشريعة مثل «شولحان عروخ» ونوسأي كلاف.