hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
تمثال الجمهورية (تركيا)

تمثال الجمهورية (بالتركية: Cumhuriyet Anıtı)‏ هو نُصب يُشيد بتأسيس الجمهورية التركية في عام 1923م. ينتصب بطول 11 متر في ميدان تقسيم في إسطنبول. صممه النحات الإيطالي بييترو كانونيكا واستغرق تشييده عامين ونصف، بتمويل مالي من الأهالي. دشن افتتاحه الدكتور هاكي سيناسي باشا في 8 آب/أغسطس 1928م.

يصور التمثال مؤسسي الجمهورية التركية، ويظهر مصطفى كمال أتاتورك وعصمت إينونو وفوزي جاكماق بشكل بارز. للتمثال وجهان: الأول يصور أتاتورك بزيه العسكري خلال حرب الاستقلال التركية للرمزية على دوره كالقائد الأعلى، والوجه الآخر يظهر أتاتورك ورفقائه بزي غربي حديث للرمزية على دورهم كسياسيين.
صميمياء

أنواع وضعت سابقًا في الجنس

see Desmazeria Vulpiella

Cutandia incrassata - Vulpiella stipoides

Cutandia philistaea - Desmazeria philistaea

Cutandia rigescens (Grossh.) Tzvelev - القوقاز, إيران, كازاخستان, أوزبكستان

Cutandia stenostachya (Boiss.) Stace - اليونان + تركيا أُدخلت إلى الجزر الإيجية
إدي غالاغر

من سبتمبر 2018 إلى يوليو 2019، مثل أمام المحكمة العسكرية بتهمة القتل العمد ومحاولة القتل وعرقلة سير العدالة والتقاط صورة مع جثة وجرائم أخرى خلال بعثته في العراق. في 2 يوليو 2019، تمت تبرئته من جميع التهم تقريبًا وإدانته فقط بتهمة التقاط صورة مع جثة وهي أقل الجرائم المنسوبة له. حُكم على غالاغر بخفض رتبته وأربعة أشهر في السجن، لكن أُفرج عنه بعد قضاء مدة عقوبته في انتظار المحاكمة. تم اطلاق إجراءات معينة لاستبعاده. رفض رئيس الولايات المتحدة دونالد ترامب هذا التخفيض مباشرة من خلال تقديم عفو رئاسي.

أعرب وزير البحرية ريتشارد فون سبنسر أن هذا العفو الرئاسي يقوض بشكل خاص سلطته. في 24 نوفمبر 2019، تم طرده من قبل وزير الدفاع مارك إسبير للتحايل باستخدام سلطته للتفاوض على اتفاق مع البيت الأبيض في قضية غالاغر دون إذن من الوزير. حيث صرح وزير البحرية سبنسر في خطاب الاستقالة «"لقد أصبح واضحًا أنني لم أعد أشارك في نفس الفهم للمبادئ الأساسية للنظام الصحيح والانضباط مع القائد الأعلى الذي عينني. لا أستطيع، من كل ضمير أن أطيع أمرًا في رأيي ينتهك القسم المقدس الذي أخذته بحضور عائلتي وأمام علمي وإيماني لدعم دستور الولايات المتحدة والدفاع عنه"».
الرقص والصحة
Section: فوائد الرقص

من مكاسب الرقص الأخرى، أن الذين يعانون من ارتفاع في نسب كوليسترول الدم، يمكن أن يستفيدوا من الرقص بالإضافة إلى الأدوية والطعام الكافي. وبمثل فعل التمرينات الهوائية، تُختصر مستويات الكوليسترول الكلي في الدم، بشكل خاص بالنسبة للكوليسترول المنخفض الكثافة (LDL)، والمعروف عنه أنه كوليسترول سيئ، ويُساعد الرقص في رفع مستويات الكوليسترول مرتفع الكثافة (HDL) أو بتعبير آخر الكوليسترول الجيد. يزيد الرقص بشكل عام من قوة العضلات ومرونتها، والتي بدورها تحسن النطاق العام لحركة الفرد. ويزيد الرقص أيضًا من القوة المركزية التي يمكن أن تحسن التوازن والتناسق والوضعية الصحيحة للجسم (ما يقلل من آلام الظهر).

أظهرت دراسة في جامعة واشنطن في كلية سانت لويس للطب في عام 2007، أن التانغو الأرجنتيني كان أفضل في تحسين حركة مرضى داء باركنسون مقارنة بالتمرينات الأخرى (أظهرت دراسة لاحقة فوائد مماثلة لفن التاي تشي). وبسبب الحماس الكبير، أُعدّ فصل تانغو دائم بعد انتهاء هذه الدراسة. وجدت دراسة أجراها الدكتور بول دوغال في جامعة ستراثكلايد عام 2010 ركزت على النساء المسنات، أن راقصات الرقصات الريفية الاسكتلندية كن أكثر مرونة، وامتلكن أرجل أقوى وكان بإمكانهن المشي بنشاط أكبر بالمقارنة مع أشخاص من نفس الفئة العمرية شاركوا في تدريبات مثل السباحة والمشي والغولف وصفوف الحفاظ على اللياقة.
وادي المالح (منطقة)
Section: انتهاكات الاستعمار الصهيوني

تعاني منطقة المالح من شح الخدمات الصحية والتعليمية ونقص شديد في المياه فيسيطر المستوطنون والشركات الإسرائيلية على حوالي 55%-60% من مياه وادي المالح، و85% من مياه الأغوار الشمالية تتحكم فيها شركة المياه الإسرائيلية «مكوروت» وتبيعها للفلسطيني بمبالغ باهظة تصل إلى 150 شيكل للخزان الواحد (3 كوب) إلّا أن سلطات الاستعمار تقوم بأغلاق عشرات فتحات المياه وتدمير مئات الامتار من خطوط المياه لهذه الخزانات بأدعاء انها غير مرخصة في مناطق خاضعه للسيطرة الامنية الإسرائيلية.

تمنع سلطات الاستعمار الإسرائيلي عن الفلسطينيين حفر آبار المياه فيما يعتمد العدد من سكان المنطقة على الزراعة المروية كمصدر رزق أساسي، بينما تقوم شركة «ميكروت» موزع المياه الإسرائيلي في الضفة الغربية بحفر الابار التي يصل بعضها إلى عمق 100 متر بغية تزويد المستوطنات والمزارع التابعه لها بالمياه طوال العام، وقد أدت هذه السياسة إلى تجفيف عشرات الآبار والينابيع المنتشرة في المنطقة بفعل هذه الآبار العميقه يذكر أن عدد الابار الموجودة في الاغوار الشمالية هو 10 آبار والذي يعمل منها هو بئر واحد فقط.
نسوية المساواة

كانت نسوية المساواة النسخة المهيمنة للحركة النسوية في أعقاب كتاب ماري وولستونكرافت المعنون «دفاعًا عن حقوق المرأة» (1792). أوضحت وولستونكرافت بأن مساواة المرأة بالرجل تتجلى في حقوق التعليم والعمل، وأعدت كذلك خريطة طريق مثالية من أجل أن تتبعها نساء المستقبل فيما يتعلق بالنشاط والتنظير النسوي. منذ ذلك الحين، تضمنت نسوية المساواة نسويات متحمسات مثل سيمون دي بوفوار، وقادة مؤتمر سينيكا فولز، وإليزابيث كادي ستانتون، ولوكريتيا كوفين موت، وسوزان أنتوني، وبيتي فريدان وغلوريا ستاينم.

تسعى النظرية النسوية إلى تعزيز الحالة القانونية للمرأة باعتبارها متساوية وغير متمايزة عن الحالة القانونية للرجل أمام القانون. وفي حين تتفق نسويات المساواة إلى حد كبير على أن الرجال والنساء لديهم اختلافات بيولوجية أساسية فيما يخص الجانب التشريحي والجسدي، يجادلن بأنه على الصعيد النفسي، فاستخدام المنطق أو العقل صالح لكل من الذكر والأنثى. وبالنسبة لنسويات المساواة، فإن الرجال والنساء متساوون من حيث قدرتهم على التفكير وتحقيق الأهداف وإنجاز المهمات سواء في مكان العمل أم في المنزل.
العلاج الجيني في مرض باركنسون
Section: أنماط العلاج الجيني

تركز هذه المقاربة على علاج أعراض المرضى عبر تصنيع الدوبامين خارج الجسم، وهنا يعد إنتاج الليفودوبا الخارجي ضمن الجسم المخطط علاجًا جينيًا بديلًا آخر. يتضمن هذا العلاج نقل جينات التيروسين هيدروكسيلاز وجي تي بي سيكلوهيدرولاز1 في الخلايا العصبية الشوكية المتوسطة بسبب نشاط دي كاربوكسيلاز الحمض الأميني إل العطري الذاتي وقدرته على تحويل الليفودوبا إلى دوبامين. استطاعت تجربة أجريت في عام 2005 توفير مستويات طبيعية من الليفودوبا لدى الفئران؛ ما أدى إلى انخفاض خلل الحركة بنسبة 85%.

يمكن لاصطناع الدوبامين أن يحدث خارجيًا بشكل كامل في هذه الحالة يكون أنزيم دي كاربوكسيلاز الحمض الأميني إل العطري هو المسؤول عن تحويل الليفودوبا إلى دوبامين بسبب خسارة الخلايا العصبية في الجسم المخطط الذي يحدث ضمن سياق مرض باركنسون بسبب عدم القدرة على تحويل الليفودوبا على دوبامين؛ إذ يكون الهدف حينها بإعادة تخزين مستويات طبيعية من دي كاربوكسيلاز الحمض الأميني إل العطري في الجسم المخطط، فيستمر تحول الليفودوبا؛ ما يؤدي إلى انخفاض خلل الحركة الناجم عن الليفودوبا.
سعيد الحبوب

وهو من الأسماء البارزة في الثورة حيث شارك في العديد من المعارك والعمليات الحربية ويحدث عنه الأهالي أنه كان يطلب من الجندي الإنجليزي أن يُشعل له سيجارته ثم يفاجئه بإخراج مسدسه ويقتله. كان دائم الهرب والتخفي والتنكر.

سعيد الحبّوب (1912 - 1937) وعُرف أيضًا بـ «أبو الحبّوب» من قرية اللجون الفلسطينية المهجرة وهو أحد المقاتلين الذين استشهدوا خلال الثورة الفلسطينية الكبرى.
تسوية الدين
Section: عملية التسوية

عادة ما يكون المرشحون لإجراء تسوية الديون هم الذين يعانون من ديون هائلة ولا يُمكنهم سدادها بأي حال من الأحوال أو لديهم تقارير ائتمانية سيئة من الأساس، أو أولئك الذين لا يهتمون بالتأثير السلبي على تقاريرهم الائتمانية.

في المملكة المتحدة، يُمكنك تعيين كيان أو مُحكِّم قانوني نيابة عنك للتفاوض مع الدائن. عادة ما يقبل الدائنون بتقليص الأرصدة مقابل دفعة مالية واحدة مُتفق عليها، وهذا ما يُسمّى بالتسوية الكاملة أو التسوية النهائية، ورغم هذا، يُمكن توزيع المبلغ المُخصص سداده على مدة مُعينة مُتفق عليها.
تسوية الدين
Section: التاريخ

كمفهوم، كان المقرضون يُمارسون تسوية الدين منذ ألاف السنين. ومع ذلك، بدأت عمليات تسوية الدين بالظهور والانتشار في الولايات المتحدة في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن العشرين عندما رفعت البنوك القيود التنظيمية، التي خففت من إجراءات إقراض المُستهلكين، تبع ذلك ركود اقتصادي مما وضع المُستهلكين تحت ضغوط اقتصادية ومالية كبيرة.

مع زيادة عمليات شطب البنوك للأرصدة المُستحقة على العملاء بدأت بإنشاء إدارات لتسوية الديون، مزودة بطاقم عمل مُؤهل للتفاوض مع العملاء المتعثرين لتخفيض أرصدتهم المُستحقة على أمل استعادة الأموال التي قد تُفقد في حالة تقديم صاحب بطاقة الدين إعلان الإفلاس بموجب الفصل السابع من قانون الدين الأمريكي. تتراوح عمليات التسوية النموذجية بين 25% و65% من الأرصدة غير المُسددة.
تغير المناخ والنوع الاجتماعي

في العديد من الحالات، تعني اللا مساواة الجندرية أن النساء عرضة أكثر للتأثيرات السلبية للتغير المناخي. هذا بسبب الأدوار الجندرية، خصوصًا في العالم النامي، الذي يعني أنهم يعتمدون كثيرًا على البيئة الطبيعية من أجل كفاف عيشهم ومصدر دخلهم. بالحد أكثر من وصولهم المُقيد أصلًا للمصادر الطبيعية والاجتماعية والسياسية والمالية، فإن التغير المناخي غالبًا ما يكون عبئًا على النساء أكثر من الرجال ويمكنه أن يزيد حالة عدم المساواة الجنسية الموجودة أساسًا.

لا يتأثر التغير المناخي والنوع الاجتماعي بالاختلافات المتعلقة بالنوع الاجتماعي (الجندرية)، ولا بموازين القوى الطبيعية والمنفصلة الناشئة عن هذه الاختلافات. تُميز تأثيرات التغير المناخي بين الجنسين – يتأثر الرجال والنساء بشكل مختلف. هذا ليس بسبب الاختلافات البيولوجية المتعلقة بنوع الجنس، لكن بسبب البناء الاجتماعي للمعايير الجندرية، ودور كل منها والعلاقات فيما بينها، والتي تمس بالسلوكيات المُسلّم بها للرجال والنساء.
تغير المناخ والنوع الاجتماعي
Section: الاختلافات الجندرية من ناحية التأثر بالتغير المناخي

بارتفاع حرارة الكوكب وتغير إمكانية الوصول إلى المياه، فإن إنتاج المحاصيل يميل إلى التناقص. هذه التأثيرات ليست منتظمة، وتعتبر أكبر في مناطق العالم التي يعتمد الاقتصاد فيها على الزراعة ويتأثر بالتغير المناخي. في البلدان النامية، غالبًا ما تكون النساء مسؤولة عن جلب المياه والحطب ومصادر أخرى لعائلاتهن، لكن هذه المصادر متأثرة بشكل مباشر بالتغير المناخي، ما يعني أنه يجب على النساء أن يتنقلن أبعد ويعملن لوقت أطول للحصول على هذه المصادر خلال الأزمات. يزيد التغير المناخي من الأعباء المفروضة التي تتكبدها النساء من قِبل المجتمع، ويحد أكثر من إمكانية حصولهن على التعليم والتوظيف.

يعتمد الفقراء والمُعدمون على البيئة ومصادرها الطبيعية لكفاف عيشهم ودخلهم المادي؛ كشف بحث حول الفقر أن أغلب الفقراء هم من النساء لأنهن، كمجموعة، يملكن قوة اجتماعية أقل. العديد من النساء في البلدان النامية من المزارعات، لكن النساء كمجموعة لديهم مشكلة في الحصول على التعليم، والدخل، والأرض، والماشية والتكنولوجيا، ما يعني أنه سيكون للتغير المناخي أثر سلبي على المزارعات أكثر من المزارعين لأنه سيحد من مصادرهن أكثر. في عام 2009، أنتجت النساء بين من 60 إلى 80 من كل الطعام في البلدان النامية، ومع ذلك امتلكن 10 بالمئة من كل الأراضي الزراعية واثنان بالمئة تقريبًا من حقوقهم في هذه الأراضي.
محطة بايرون للطاقة النووية
Section: التشغيل

توظف المحطة أكثر من 600 عامل، معظمهم من مقاطعة أوغل، وتحتوي على برجين (توربينات) بطول 495 قدم (151 متر).

توفر المحطة الكهرباء لشمال إلينوي ومدينة شيكاغو. في عام 2005، أنتجت حوالي 2450 ميغاواط، ما يكفي من الطاقة لتزويد 2 مليون منزل.
شخصية تسلطية
Section: التفسيرات

يُعد «مقياس F» أحد قياسات هؤلاء الباحثين للسلطوية الجديرة بالذكر، وهو مُصمّ للاستفادة من مجموعة من المعتقدات التي يُعتقد بأنها مرتبطة بالسلطوية دون الحاجة إلى مجموعات خارجية معيّنة ومحددة. بيّن كيرشت وديليهاي (1967) العديد من المشكلات في دراسات بيركلي، بما في ذلك تحيّز الإجابة. ينتج تحيّز الإجابة عن المقياس F المُصاغ بصيغة موّحدة في اتجاه مؤكد. وبالتالي، إذا كان الفرد يميل إلى الاستجابة بالاتفاق مع العناصر، بغض النظر عن محتواها، يُصنِّفه هذا الاختبار على أنه مُتسلّط. أظهرت العديد من الدراسات أن تباين مقياس F يمكن تفسيره من خلال تحيّز الإجابة أكثر من محتوى العناصر (كيرشيت وديليهاي، 1967).

حدّد البحث الذي أجراه جون دوكيت وكريس سيبلي بشأن الإيديولوجيا والسياسة والتحامل العنصري نوعين من النظرة الاستبدادية للعالم: (1) أن العالم الاجتماعي خطر، مما يؤدي إلى الاستبدادية اليمينية؛ و(2) أن العالم عبارة عن غابة يتنافس الأشخاص فيها بلا رحمة، الأمر الذي يؤدي إلى اتجاه الهيمنة الاجتماعية. في التحليل التلوي للبحث، أوضح سيبلي ودوكيت أن مقياس التوجه للهيمنة الاجتماعية يساعد على قياس تعميم التحامل والمواقف الاستبدادية الأخرى التي يمكن أن توجد داخل الفئات الاجتماعية. على الرغم من أن كلًا من مقياس الاستبدادية اليمينية ومقياس التوجّه للهيمنة الاجتماعية يمكنهما قياس الشخصيات الاستبدادية بدقة، فإن المقاييس عادة ما تكون غير مرتبطة.
حقارة
Section: في نظرية النقد الأدبي

بالاعتماد على العادة الفرنسية بالاهتمام بالوحشية (على سبيل المثال الروائي لويس فرديناند سيلين)، أو بالذات متمركزة في «القذارة» (على سبيل المثال المحلل النفسي جاك لاكان)، طورت جوليا كريستيفا فكرة الحقير المرفوض من الصواب الاجتماعي ويعكره – والصواب الاجتماعي هو الاتفاق الاجتماعي الذي يعزز النظام الاجتماعي. «الحقير» يتواجد وفقًا لذلك في مكان ما بين مفهوم الشيء ومفهوم الذات، ممثلًا العناصر التابو للنفس المنفصلة بالكاد في الفضاء الحدي. تدعي كريستيفا أن بين حدود ما يُعرف الذات -جزء من نفسه- والشيء -يوجد شيء ما بشكل منفصل عن النفس-  وهناك تكمن قطع كان يومًا ما مُصنفة كجزء من النفس أو هوية الفرد التي رُفضت منذ ذلك الحين – وهو الحقير.

من الضروري ملاحظة، مع ذلك، أن كريستيفا خلقت تمييزًا في المعنى الحقيقي للحقارة: فليس النقص في «النظافة أو الصحة» هو سبب الحقارة، وإنما هو ما يزعج الهوية والنظام والمنظومة. وبما أن الحقارة تقع خارج النظام الرمزي، فإن الإجبار على مواجهتها هي تجربة صادمة بطبيعتها، مثل الاشمئزاز الناتج عن مواجهة القذارة، أو الفضلات، أو الجثث – شيء يُلقى بعنف من العالم الثقافي، بعد أن كان ذاتًا. ومن ثم فإن الإحساس بالحقير يكمل وجود الأنا العليا – ممثلة الثقافة، في النظام الرمزي: في قول كريستيفا المأثور«تمتلك كل أنا الشيء الخاص بها، وتمتلك كل أنا عليا الحقير الخاص بها».
حقارة

أفضل وصف لمفهوم الحقارة هو أنه العملية التي من خلالها يفرق الشخص بين إحساسه بالذات عن تلك التي تهدد إحساسه بالحياة على الفور. الاحتقار يمنع الإدراك المُطلق للوجود، متممًا لمسار الدورات البيولوجية، والاجتماعية، والفيزيائية، والروحية. يمكن تقديم التصور الأفضل لهذا المفهوم بأنه رد فعل الفرد على التحديق إلى جثة بشرية، أو جيفة، كمُذَكر مباشر للموت الحتمي.

مفهوم كريستيفا عن الحقارة يُستخدم بشكل دارج لشرح الثقافة السردية المحبوبة للرعب، وإظهار السلوك التمييزي في كره النساء، ورهاب المثلية، والإبادة الجماعية. يعتمد مفهوم الحقارة على نظريات التحليل النفسي التقليدية لسيغموند فرويد وجاك لاكان.
حقارة
Section: في نظرية النقد الاجتماعي

عادة ما تُستخدم «الحقارة» لوصف حالة المجموعات المُستبعدة اجتماعيًا في كثير من الأحيان، مثل النساء، والأمهات غير المتزوجات، وأصحاب الأقليات الدينية، والعاملات بالجنس، والمدانين، والفقراء، وأصحاب الإعاقات. بتفكيك الأحاديث الجنسية والتاريخ الجندري أوجز إيان ماكورميك الروابط المتكررة بين رغبة التعدي الممتعة، والفئات المنحرفة من السلوك، والاستجابات لسوائل الجسم في الدعارة واللواط والاستمناء(التلوث الذاتي، النجاسة، القذارة) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويُستخدم مصطلح فضاء الحقارة أيضًا، وذلك للإشارة إلى فضاء تسكنه الأشياء أو الأشخاص المُستحقرين.

الحقارة هي مفهوم يُستخدم عادة لوصف الأجسام والأشياء التي نجدها منفرة أو مقززة، ومن أجل الحفاظ على هوية الفرد تُنبذ هذه الأشياء. كريستيفا استخدمت هذا المفهوم لتحليل رهاب الأجانب ومعاداة السامية، وكانت بالتالي أول من يطبق الحقارة على تحليل ثقافي. سعت إيموجين تايلر لجعل المفهوم أكثر اجتماعية من اجل تحليل الحقارة كعملية اجتماعية نعيشها وباعتبار كلًا من الممارس للاستحقار والذين يتعرضون للاستحقار، بين تمثيل القوي ومقاومة المُضطهد. أجرى تايلر فحصًا حول الطريقة التي وصفت بها بريطانيا المعاصرة مجموعات معينة من الناس -أغلبهم من الأقليات- كرموز ثائرة، وكيف يثور هؤلاء الأفراد ضد هويتهم الحقيرة، وتُعرف أيضًا بالتهميش أو الوصم أو الاستبعاد الاجتماعي.
أدب باشكورستان
Section: حقائق مثيرة للاهتمام

بشكل عام، عمل المترجمين في الجمهورية ليس مطلوبًا كثيرًا. لا يوجد عملاء للأدب المترجم والطلب عليه، حيث لا يوجد بيع كثير للكتب باللغة الباشكير.

يتم نشر منشورات الشركات حول تاريخ المؤسسات والمدن  والمؤسسات التعليمية في الجمهورية. في عام 2013، تم نشر موسوعة OJSC غازبروم نفتخيم سالافات «Газпром нефтехим Салават».
أدب باشكورستان
Section: أدب الأطفال

أصول أدب الأطفال الباشكيري هي الفولكلور والفنون الشعبية الشفهية. يأخذ الفلكلور الأدبي وكتابات الأطفال في الاعتبار الخصائص النفسية والعمرية للأطفال. تم إنشاء بعض الأنواع في أدب الأطفال الباشكيري تحت تأثير الفولكلور، لذلك. عالج دايان الحكايات الشعبية في شكل شعري.

في باشكيريا، أول مؤلفي أعمال فنية للأطفال هم مجيد غفوري ‏ وداوت يولتي ‏ وغريف غوميروف ‏ («قصة التعادل الأحمر»، 1927، «حكايات الجد يولسورا»، 1945)، هادية دافليشينا (قصة قصيرة «بايونير خيلوكاي»)، وإيماي نصري ‏ وكيراي ميرجان ‏ («الدار وشيطان: قصص للأطفال»، «ألغاز الباشكير الشعبية».) وعلي كارناي ‏ (مجموعة من القصص القصيرة «تيركاي»)، إلخ.
أدب باشكورستان
Section: دراما

كان أول أداء مسلم معترف به رسمياً في باشكرية هو مسرحية «الجهل والتعلم» (ترجمة مجانية للدراما التي كتبها الكسندر اوستروفسكي «في أحد مخلفات العيد غريب»)، ترجمة أ. كوداشيف-أشكادارسيم في عام 1906 في مدينة أوفا. المسرحية الأولى التي كشفت عن بطولة شعب الباشكير في الحرب الوطنية عام 1812 كانت إف. توكينا.

في بداية القرن العشرين، برزت أنواع من الدراما التاريخية البطولية والاجتماعية والسياسية والاجتماعية الفلسفية، والتي عكست عقلية مجموعة الباشكير العرقية، وأبرزت المشاكل الملحة للعصر. وتشمل هذه الأعمال الدرامية التاريخية - «أبطال الوطن» لفازيل تويكين، و «يانغور» لأفزال تاجيروف، و«سلافات-باتير» لفاتخالكدير سليمانوف.
كارلوس ريفيرا (توضيح)

قد يقصد من «كارلوس ريفيرا» :

كارلوس ريفيرا (مغني): مغني مكسيكي.

كارلوس ريفيرا (لاعب كرة قدم): لاعب كرة قدم بنمي.

كارلوس ريفيرا (لاعب كرة سلة): لاعب كرة سلة بورتوريكي.

كارلوس ريفيرا (لاعب كرة قاعدة): لاعب كرة قاعدة من الولايات المتحدة الأمريكية.
ماموث قزم
Section: الإنقراض

من المحتمل أن يكون التغير المناخي الذي تغير بشكل حاد في ولاية كاليفورنيا والذي أثر على مستوى سطح البحر قد لعب دورًا في الانقراض، حيث ارتفع مستوى سطح البحر بنحو 61٪ من مساحة الجزر.  قبل حوالي 4000 سنة من الانقراض، كان للجزيرة مساحة حوالي 1900 كيلومتر مربع، (حوالي حجم جزيرة سردينيا الحديثة).  ثم ارتفع مستوى سطح البحر تاركًا أربع جزر أصغر وتقلصت مساحة هذه الجزر بحوالي ثمانين بالمائة. قلل الاحترار بعد الجليدية من المياه العذبة المتاحة ومصادر الغذاء لماموث الأقزام، مما يشكل ضغطًا كبيرًا على السكان، ويجعلهم عرضة للآثار الضارة الأخرى.

في حين أن التدخل البشري غالبًا ما يكون له تأثير أكبر على الأنواع الجزرية منه على الأنواع القارية، لا يوجد دليل على أن البشر في سانتا روزا كانوا يصطادون الماموث القزم. «كانت الماموث لا تزال موجودة في الجزر عندما وصل البشر» وكانت بقايا الماموث مرتبطة بالفحم الذي يحمل نفس تاريخ الكربون المشع. تم العثور على جماجم عملاقين تمت إزالتهما بالقرب من حفرة النار، من بين 100 حفرة حريق على الأقل ثلث عظام الماموث. «التفسيرات البيئية الأكثر تعقيدًا التي تتضمن مزيجًا من التغير المناخي والافتراس البشري هي الأكثر قابلية للتطبيق».
ماموث قزم
Section: الموطن

تم اكتشاف بقايا ماموث القزم في ثلاث من جزر شانيل في كاليفورنيا الشمالية منذ عام 1856: سانتا كروز، وسانتا روزا، وسان ميغيل، والتي كانت مع أناكابا هي أعلى أجزاء من الأراضي الخارقة المغمورة الآن في سانتا روساي.  التأخير يبدو أن فيل بلاستوسين قد نجا من الجزر حتى وصول البشر المرتبطين بأرلينغتون سبرينغز مان منذ حوالي 13000 عام، وكان آخر حدث ضخم للماموث منذ 13-12.9 ألف عام، وهو ما يسبق وصول أشخاص شوماش في وقت متأخر خلال الهولوسين المبكر، بين  10,800 و 11,300 سنة. يشير التعرق بالكربون المشع إلى وجود ماموث قزم في الجزيرة قبل 47000 عام على الأقل (وهو الحد التقريبي لطريقة التعارف).

الأفيال الحديثة هي سباحين ممتازين، ومن المرجح أن أسلاف ماموث القزم سبحوا 4 ميل (6.4 كـم) إلى سانتا روساي.  مع ازدياد عدد الماموث، كان الافتقار إلى الحيوانات المفترسة الكبيرة مثل الذئب الرهيب وسمايلودون والأسد الأمريكي وفقدان الموائل الناجمة عن ارتفاع منسوب سطح البحر في نهاية العصر الجليدي حيث انقسمت سانتا روساي إلى أربع جزر مفضلة  حيوانات أصغر.  ولهذا السبب، بدأت الماموثات القزمية تتطور عبر الأجيال لاحقة للبقاء على قيد الحياة في جزيرة سانتا روزا التي تتقلص باستمرار؛  أصبح حجم جسمهم أصغر لأنه يحتاج إلى طعام وموارد أقل للبقاء وحيوية.  بعد هذه الفترة التطورية، أصبح الماموث نوعًا متميزًا، الماموث القزم.الفك الأسفل
ماموث قزم
Section: تطور

تم نظريًا أن تكون الجسور البرية قد ربطت جزر القنال الشمالية بالبر الرئيسي، لأنه كان من المفترض أن الماموث لا تستطيع السباحة.  «جسر بري بين البر الرئيسى وسانتا روساي لم يكن موجودا خلال الربع»؛  ومع ذلك، تم تخفيض المسافة إلى البر الرئيسي إلى 7 كم. عندما تسبب العصر الجليدي في انخفاض مستوى سطح البحر، شكلت جزر القناة الشمالية الأربع جزيرة واحدة كانت أقرب إلى البر الرئيسي وأكبر حجمًا.  الماموث الأقزام هم أحفاد الماموث الكولومبي.  هؤلاء كانوا سباحين قادرين قادرين على السباحة إلى الجزيرة الجديدة والتكيف مع البيئة الجديدة.

عاش الماموث الأقزام في جزيرة سانتا روساي التي بدأت تتقلص بسبب ارتفاع مستوى سطح البحر.  تطورت المواميث القزمية عبر الأجيال من أجل البقاء على قيد الحياة في جزيرة سانتا روساي التي تتقلص باستمرار.  تتطلب الهيئات الأصغر غذاء وموارد أقل للبقاء في صحة جيدة في منطقة أصغر وتسمح بمنافسة أقل بين الأنواع، وهذا مثال على التقزم الجزري. أيضا، لم تكن موجودة الحيوانات المفترسة البر الرئيسى مثل الذئاب الرهيبة، وسمايلودون والأسد الأمريكي.  بعد هذه الفترة التطورية، أصبح الماموث نوعًا متميزًا، الماموث القزم.  تطور الماموث القزم في سانتا روساي استغرق أكثر من 30000 سنة.
وزارة حالات الطوارئ (أذربيجان)
Section: تاريخ الوزارة

يتعاون الوزارة مع هذه المنظمات الدولية: الأمم المتحدة، حلف شمال الأطلسي، رابطة الدول المستقلة، منظمة غوام للتطوير الديمقراطي والاقتصادي، منظمة حظر الأسلحة الكيميائية، الوكالة الدولية للطاقة الذرية، منظمة التعاون الاقتصادي للبحر الأسود.

تأسست وزارة حالات الطوارئ وفقًا للوائح المعتمدة بموجب مرسوم لرئيس جمهورية أذربيجان المؤرخ 16 ديسمبر 2005.
تولي وزارة الطوارئ في جمهورية أذربيجان أهمية خاصة للممارسة الدولية في أنشطتها.
سلافات يولاييف
Section: ميراث

تم إنشاء نقابة سلافات يولاييف من جمهورية باشكورتوستان في 1 يونيو 1998.

في 1919-1920، نشرت الدائرة السياسية في فرقة الباشكير منفصلة لسلاح الفرسان صحيفة «سلافات».

صورة «سلافات يولاييف» مخلوقة بالباشكير والفن الشعبي الروسي، في أعمال المؤلفين الروس، الباشكير، التتار، الكازاخستانية، تشوفاش، أدمرت وماري.
سلافات يولاييف
Section: روابط خارجية

قصائد سلاف يولاييف

موقع سلافات يولاييف

"شخصية في تاريخ الباشكير: سلافات يولاييف". شركة الراديو التلفزيوني "باشكورستان" ، 2010 على يوتيوب

«Лик Салавата». ТРК «Башкортостан», 2013 г. على يوتيوب

بوابة أعلام

بوابة الإمبراطورية الروسية

بوابة السياسة
سلافات يولاييف
Section: الأساطير والتقاليد والأغاني

معظم الأساطير مكرسة لتمجيد سلافات يولاييف، وهو وصف لصفاته الشخصية. على سبيل المثال، لا تزال الأسطورة التي قتل فيها سلافات دبًا في سن 12 (15 أو 16 عامًا) شعبية (لا تزال الدببة تعيش في باشكورستان). يقول الناس أن سلافات كان لديه عشر صفات للبطل الحقيقي («سلافات»، «قوة سلافات»).فاز سلافات في مهرجان شعبي تقليدي (sabantuy)، وهوصغير جداً، بفنون الدفاع عن النفس وسباق الخيل والجري وغيرها («كيف تم الاعتراف بأن سلافات باتير في ميدان»).

على العموم، بين الأساطير، تحتل روايات المؤامرة (фабулаты) مكانًا مهمًا. اعتمادًا على محتواها الحيوي، يمكن أن تكون حلقة مفردة (على سبيل المثال، "أمر سلافات "سلافات وكارازاكال"، "سلافات في قريتنا")، أو تتكون من عدة حلقات (على سبيل المثال، "سلافات وبالتاس"، "أسطورة سلافات- باتيير"). هناك نصوص حيث أوتاد الأغنية في النثر. في معظم الحالات، هذه هي أغاني سلافات نفسه. وهكذا يبدو أن رواة القصص أرادوا التأكيد على الموهبة الشعرية لبطلهم.
رومر غودن
Section: روابط خارجية

رومر غودن على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)

رومر غودن على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)

رومر غودن على موقع ألو سيني (الفرنسية)

رومر غودن على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)

رومر غودن على موقع أول موفي (الإنجليزية)
جهاد الصانع
Section: حياتة المهنية

في بداية حياته المهنية، كسب عيشه كراعٍ غنم. بين عامي 1993 و 1995، عمل في شركة Scitex وعاش في رمات هشارون وتل أبيب. ومن 1995 إلى 1999، درس للحصول على درجة الدكتوراه في التصميم المحوسب والواقع الافتراضي في جامعة ستوني بروك في نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. خلال دراسات الدكتوراه، عمل في شركة IBM.

ولد جهاد الصانع في تل عراد لوالد سائق شاحنة وام ربة منزل أميّة ونشأ في في ظروف حياتية صعبة بدون كهرباء. التحق بالمدرسة الأرثوذكسية العربية في حيفا. حصل على درجة البكالوريوس في علوم الكمبيوتر من جامعة بن غوريون في النقب.
بيير كلاستر

بيير كلاستر (بالفرنسية: Pierre Clastres)‏ (17 مايو 1934-29 يوليو 1977) عالم أنثروبولوجيا وإثنيات فرنسي. عُرِف بإسهاماته في مجال الأنثروبولوجيا السياسية، عبر عمله الميداني بين شعب الغواياكي في باراغواي ونظريته حول المجتمعات عديمة الجنسية. ولأنه كان لاسلطويًا يبحث عن بديل للمجتمعات الغربية ذات التسلسل الهرمي، بحث فيما يخص الشعوب الأصلية التي لم تُعتبر السلطة لديها قسرية والزعماء لا نفوذ لهم.

ولامتلاكه خلفية في الأدب والفلسفة، بدأ كلاستر دراسة الأنثروبولوجيا مع كلود ليفي شتراوس وألفريد ميترو في خمسينيات القرن الماضي. بين عامي 1963 و1947 سافر إلى أمريكا الجنوبية ليعمل ميدانيًا بين شعب الغواراني والتشولوبي واليانومامي. نشر كلاستر في الغالب مقالات، وبسبب وفاته الباكرة، بات عمله غير مكتمل ومبعثر. أعماله المميزة هي مجموعة مقالات «المجتمع ضد الدولة» (1974)، ويشمل فهرسه أيضًا «تاريخ هنود الغواياكي (1972)» و«المتحدث الأعظم (1974)» و«علم آثار العنف (1980)».
بيير كلاستر
Section: حياته ومهنته

ولد كلاستر في 17 مايو 1934، في باريس، فرنسا. درس في جامعة السوربون، ونال إجازة في الأدب في عام 1957، ودبلوم دراسات عليا متعمقة في الفلسفة في العام التالي. بدأ العمل في الأنثروبولوجيا بعد عام 1956 كطالب لدى كلود ليفي شتراوس، وعمل في مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية التابع للمركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي خلال ستينيات القرن الماضي. وكان أيضًا طالبًا لدى ألفريد ميترو في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في عام 1959.

نُشِرت أول مقالة لكلاستر في عام 1962، أي قبل عام من ذهاب كلاستر في رحلة لمدة ثمانية أشهر إلى مجتمع الغواياكي في باراغواي بمساعدة ميترو. واتخذ من دراسة غواياكي أساسًا لمقال في مجلة المجتمع الأمريكي، ولرسالة الدكتوراه في 1965 في علم الأعراق بعنوان «الحياة الاجتماعية لقبيلة بدوية: هنود غواياكي في باراغواي»، ولمقال «القوس والسلة» وأخيرًا لكتابه الأول «تاريخ هنود الغواياكي (1972)».