hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
اقتصاد دسوق
Section: الصناعة

يوجد بالمدينة العديد من الصناعات معظمها صغيرة أو يدوية، لكن بعضها تختص به دسوق فقط عن غيرها، أو يحترف أهلها تلك الصناعات عمن حولها من المدن الأخرى، ويمكن تصنيف الصناعات بالمدينة إلى:

صناعة ضرب الأرز[ ؟ ]، وبالمدينة مقر شركة مضارب كفر الشيخ، والعديد من المضارب الكبرى مثل: مضرب الفتح، مضرب النصر، مضرب الأرز الحديث.
فاسق
Section: الفسق والفاسقين في القرآن العظيم

سورة الإسراء: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا ۝١٦﴾ [الإسراء:16]

سورة الأعراف: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ ۝١٤٥﴾ [الأعراف:145]
فاسق
Section: أنواع الفسق في الإسلام

وقوله عن إبليس:سورة الكهف: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا ۝٥٠﴾ [الكهف:50].

قوله تعالى:سورة التوبة: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ۝٦٧﴾ [التوبة:67].
فاسق
Section: سِماتُ الفاسق

و هذه الآية المباركة نزلت في أحد الفاسقين وهو الوليد بن عقبة بن أبي معيط حيث بعثه النبي محمد (ﷺ وآله) إلى جباية صدقات بني المصطلق فلم يذهب اليهم بل إتهمهم بالردَّة والامتناع عن أداء الصدقات فنزلت الآية.

سورة الحجرات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ۝٦﴾ [الحجرات:6]
تماس (توضيح)

قد يُقصد بـ«تماس» ما يلي:

التّماسُّ: في الهندسة الرياضية، هي حالة تنطبق على المماس (المُستقيم الماس) عند مروره بنقطةٍ وحيدةٍ من دائرة أو منحنى.

قوة تماس

تماس (رواية): رواية من تأليف عروسية النالوتي.

تماس (عرض نفسي)

زاوية تلامس

ميكانيكا التماس
جمع تبرعات
Section: فوائد جمع التبرعات

تخفيف الأعباء والنفقات المالية للجمعيات والمؤسسات التي توفر الفرص التطوعية: فكما هو معروف أن الجمعيات والمؤسسات الأهلية تعتمد في تمويلها بشكل أساسي على جمع التبرعات والهبات التي تُمنح لها من قبل أهل البر والإحسان.

إقامة مصلحة ضعاف المسلمين: وهذه الفائدة هي من أعظم مقاصد الشريعة من التبرعات وأعمال البر، وإقامة مصالح ضعاف المسلمين وقضاء حوائجهم، ولا يتحقق هذا المقصد إلا إذا كان التبرع بصورة دائمة وعامة.
جمع تبرعات
Section: تعريف جمع التبرعات

وفي الاصطلاح، كان العلماء يعرفون كل نوع من عقود التبرعات لوحده، ، وعرفوا التبرع عند الفقهاء بذل المكلف مالا أو منفعة لغيره في الحال أو المآل بلا عوض بقصد البر والمعروف غالبا.

في اللغة، تَبَرُّع مصدرها الجذر: بَرَعَ أي تفوّق وتميّز، و«تَبَرَّع» أعطى من دون طلب، والتبرع التطوع بالشيء من غير واجب ومن غير سؤال أو تفضل.
جمع تبرعات
Section: أقسام المتبرعين في العالم العربي

القطاع الخاص: يقوم القطاع الخاص بتمويل مشاريع أو قضايا بشكل هبات من أجل الدعاية، أو كجزء من فلسفة الشركة لتطبيق المسؤولية الاجتماعية للشركات أو كعامل تخفيض الضرائب.

القطاع الغير ربحي: في العادة، تكون تبرعات القطاع الغير ربحي عينية مثل تحسين الصرف الصحي في القرى النائية أو تطوير استخدام الحاسوب في قطاع اجتماعي ما.
مخطط بياني
Section: أنواع المخططات البيانية

يستخدم مخطط بيرت عادة في إدارة المشاريع.

يستخدم مخطط سميث في الإلكترونيات.

ثمة أنواع عديدة من المخططات البيانية الأخرى، وفيما يلي بعض منها:

مخطط التحكم

مخطط ناتال

مخطط المعادلة

مخطط باريتو

مخطط انسياب

مخطط هيكلي

مخطط أحرف العلة

مخطط الشرائط
كيمياء السعادة
Section: محتوى الكتاب

ركن العبادة: اعتقاد أهل السنة، طلب العلم، الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصيام، الحج، تلاوة القرآن، الاذكار والدعوات، وترتيب الاوراد.

اشتملت النسخة الفارسية على مجلدين كبار. يبداء كتاب كيمياء السعادة وترجماته ببعض الاحاديث النبوية الشريفة. ينقسم الكتاب باللغة الفارسية إلى اربع اركان لكل ركن عشرة أصول هي:
كيمياء السعادة
Section: للاستزادة

کیمیای سعادت، المجلد الثاني للنسخة الفارسية

Kimiya-yi sa'ādat الترجمة الإنكليزية للنسخة الفارسية.

بوابة الإسلام

مؤلفات أبي حامد الغزالي

النسخة العربية لكتاب كيمياء السعادة على موقع ghazali.org

کیمیای سعادت، المجلد الأول للنسخة الفارسية
كيمياء السعادة
Section: الترجمات

العربية: طُبع النص العربي ضمن مجموعة رسائل جمعها محيي الدين صبري الكردي، القاهرة، سنة 1328 هـ و 1343 هـ.

التركية: ترجمه محمد رشيد عام 1905 وطبع في قازان.

الألمانية: ترجمه هامر جشتل عام 1838 في فيينا.

الفرنسية: ترجمه توفيق صباغ عام 1951م ثم 1959 في بيروت.
التبر المسبوك في نصيحة الملوك

يعالج الكتاب نصيحة الملوك موضوعات سياسية واجتماعية جاءت في صورة نصائح ومواعظ ووصايا أخلاقية غايتها منفعة الحاكم والسياسي وإرشاده في حكم الرعية وتأديب الحاشية وعمال البلاط. والكتاب بمضمونه وبموضوعاته يصوّر المجتمع والحياة العامة، والسياسة الحكام والسلاطين وحياة البلاط.

التبر المسبوك في نصيحة الملوك، كتاب للإمام أبو حامد الغزالي، ألّفه في أواخر أيامه باللغة الفارسية للسلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي المتوفى سنة 511 هـ ونقله إلى العربية أحد تلامذته وهو صفي الدين على بن مبارك بن موهوب الأربلي في القرن السادس الهجري بطلب من الأتابك ألب قتلج حاكم الموصل المتوفى عام 595 هـ/1199.
مروي
Section: مطار مروي

بدأت الدراسات الأولية لمشروع مطار مروي عام 1993، ويعتبر مطار مروي أحد أكبر المشاريع المرافقة لإنشاء سد مروي، وتم تصميمه على أحدث نظم التكنولوجيا، حيث يبلغ طول مهبط الطائرات فيه قرابة 4 كيلوميترات، وعرضه 60 متراً، وتبلغ المساحة الكلية للمطار 18 كيلومتر مربع، بطول 6 كلم وعرض 3 كلم، وهو على بُعد كيلومترين من موقع المطار القديم.

يعتبر مطار مروي الدولي من المطارات الحديثة في السودان، وميناء جوي يزود الطائرات بالوقود، وقد صُمم بمواصفات هبوط وإقلاع للطائرات الضخمة، كما يضم المطار قاعدة عسكرية جوية تشرف دفاعاتها الجوية على كل أنحاء السودان، وتعتبر نقطة تمركز بديلة للقوات الجوية السودانية.
شهدت قاعدة مروي العسكرية الجوية تدريبات مشتركة ومناورات جوية بين الجيشين السوداني والمصري في مارس 2021.
مروي

مروي مدينة سودانية تقع في الولاية الشمالية، وهي تختلف عن مدينة مروي القديمة التي توجد بها أهرامات البجراوية. واشتهرت المدينة عندما قررت الحكومة تشييد خزان مروي الضخم هناك في الألفية الجديدة.

عمل عالم الاثار السوداني أسامة عبدالرحمن النور بالتنقيب في المدينة الملكية في مروي، ضمن بعثة جامعة الخرطوم بإشراف البروفسور بيتر شينى .
مروي
Section: المناخ

أما كمية الأمطار فهي شحيحة وقليلة جداً بحيث لا يزيد متوسط عدد الأيام المطيرة فيها في السنة عن ثلاث أيام فقط.
متوسط توقيت شروق الشمس في مروي:الساعة 07:03 صباحاً بالتوقيت المحلي والغروب الساعة 07:08 مساء.

مدينة يسودها المناخ الصحراوي الحار في فصل الصيف الذي يبدأ في شهر مايو ويستمر حتى أواخر سبتمبر، ويتميز الشتاء بالبرودة حيث تنخفض درجة الحرارة إلى 20 درجة مئوية ومعدل الرطوبة إلى أقل من 20% ويمتد الشتاء من أواخر نوفمبر حتى منتصف مارس.
زواج رجال الدين

زواج رجال الدين ويعني السماح لرجال الدين بممارسة الزواج. وزواج رجال الدين موجود ومعترف فيه في الديانة اليهودية، في حين في الديانة المسيحية تختلف وجهات النظر بالنسبة لزواج رجال الدين؛ إذ تمنع الكنيسة الكاثوليكية زواج الكهنة، مع وجود استثناء في الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تسمح بزواج الكهنة شرط أن يتم قبل نيل السر، وينذر الرهبان نذر العفة أي البتولية إلى جانب الطاعة والفقر. بينما تسمح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية في زواج الكهنة وتفرض البتولية على الرهبان وحدهم، وكذلك حال الكنائس البروتستانتية التقليديّة، أما البروتستانتية غير التقليدية فلا يوجد لديها سر كهنوت من الأساس، وغالبًا ما يكون القسس والأساقفة البروتستانت من المتزوجين.

أدى وجود زواج رجال الدين إلى نشوء طبقة كهنوتية وراثية وكانت على رأس الطبقات الاجتماعية في العالم المسيحي الشرقي، ومن أبرز هذه المجتمعات إكليروس أوكرانيا الغربية والتي شكلت طبقة كهنوتية متماسكة ووراثية. وكانت طبقة إكليروس أوكرانيا الغربية أشبه بطبقة النبلاء وتمتعت بمستوى ثقافي عال وكانت ناشطة سياسيًا. في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، شكل رجال الدين، مع مرور الوقت طبقة وراثية من الكهنة. وكان الزواج من خارج هذه العائلات الكهنوتية ممنوع منعاً باتاً؛ وفي الواقع لم يتسامح بعض الأساقفة مع رجال الدين الذين يتزوجون من خارج الأسر الكهنوتية في أبرشيتهم. في عام 1867 ألغى السينودس مطالبة الأسر بمواقع كهنوتيَّة.
بديل بن ميسرة العقيلي
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن طهمان، وإسماعيل بن أبي خالد، وهو من أقرانه، والحسن بابي جعفر الجفري، وحسين بْن ذكوان المعلم، وحماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، وابناه عَبْد اللَّهِ بْن بديل بْن ميسرة، وعبد الرحمن بْن بديل بْن ميسرة، وعبد السلام بن حرب الملائي، وقتادة بن دعامة، ومات قبله، وقرة بن خالد، ومحمد بْن أَبي حفصة، ومنصور بْن سعد البَصْرِيّ، وموسى بْن سروان، وهارون بن موسى النحوي، وهشام الدستوائي، وأَبُو عَمْرو بْن العلاء المازني النحوي.

روى عن: أنس بن مالك، وأبي الجوزاء أوس بن عَبْد اللَّهِ الربعي، والحسن بن سملم بْن يناق، وشهر بن حوشب، وعَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي، وعبد الله بْن الصامت الغفاري، وعَبْد اللَّهِ بن عُبَيد بن عُمَير، وعبد الكريم بْن عَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي، وعطاء بن أبي رباح، وعلي بْن أَبي طلحة، وأبي العالية البراء، وأبي عطية مولى بني عقيل، وأبي الوضئ القيسي، ودقرة غالب وصفية بنت شيبة، وقيل: عَنِ المغيرة بن حكيم، عنها.
بريد بن أبي مريم السلولي
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، قال يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي والنسائي والعجلي: «ثقة»، وقال أبو حاتم الرازي: «صالح»، وقال الدارقطني: «على شرط الصحيح».

روى عن: أبيه وله صحبة، وأنس بن مالك وعبد الله بن عباس وأبي موسى الأشعري والحسن البصري وربيعة بن شيبان وشهر بن حوشب ومحمد بن الحنفية.
بلال بن مرداس
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، حديثًا واحدًا عن أنس بن مالك: «من ابتغى القضاء، وسأل فيه الشفعاء»، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات في أتباع التابعين، وخرّج ابن خزيمة حديثه في صحيحه.

روى عن: أنس بن مالك، وقيل: عن خيثمة بن أبي خيثمة البصري، وشهر بن حوشب، ووهب بن كيسان.

روى عنه: إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الرحمن السدي، وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وليث بن أبي سليم، وأبو حنيفة النعمان.
توبة العنبري
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: شعبة بن الحجاج، وسفيان الثوري، وأبو الأشهب، وأبو بشر الدولابي، وأبو هلال الراسبي، ومطيع بن راشد، وهشام بن حسان.

روى عن: أنس بن مالك، ومورق العجلي، وعامر الشعبي، وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، وأبي العالية.
حبيب بن أبي حبيب البجلي
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: روى له الترمذي حديثًا واحدًا في فضل من صلى أربعين يوما في جماعة، ذكره ابن حبان في الثقات.

روى عن: أنس بن مالك.

روى عنه: خالد بن طهمان أَبُو العلاء الخفاف، وطعمة بْن عَمْرو الجعفري، وعَمْرو بْن مُحَمَّد العنقزي.
حصين بن عبد الرحمن الأشهلي
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: حجاج بن أرطاة، وعتبة بْن جبيرة المدني، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وابنه مُحَمَّد بْن حصين بْن عَبْد الرحمن الأشهلي، ومحمد بْن صالح الأزرق.

روى عن: أسيد بن حضير ولم يدركه، وأنس بن مالك، وزيد بْن مُحَمَّد بْن مسلمة، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بْن ثابت الأشهلي، ومحمود بْن عَمْرو الأَنْصارِيّ، ومحمود بن لبيد، وأبي عُبَيدة بْن حذيفة.
حمزة الضبي
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، قال أبو حاتم الرازي: «شيخ». وَقَال النسائي: «ثقة»، روى له مسلم بن الحجاج، وأبو داود، والنسائي.

روى عن: أنس بن مالك، وعلقمة بن وائل الحضرمي، وعُمَر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

روى عنه: شعبة بن الحجاج، وابنه عُمَر بن حمزة الضبي، وعنطوانة السعدي، وعوف الأعرابي.
خيثمة بن أبي خيثمة البصري
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال يحيى بن معين: «ليس بشيءٍ»، روى له التِّرْمِذِيّ والنَّسَائي.

روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري.

روى عنه: بشير بن سلمان أَبُو إِسْمَاعِيل، وبلال بن مرداس الفزاري، وجابر بن يزيد الجعفي، وسليمان الأعمش، ومنصور بن المعتمر.
راشد بن سعد المقرائي الحمصي
Section: روايته للحديث النبوي

روى عن: أنس بن مالك، وثوبان مولى النبي، وجبلة بن الأزرق الكندي، وذي مخبر الحبشي، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أمامة الباهلي، وعاصم بن حميد السكوني، وعبد الله بن بسر، وأبي عامر عَبد الله بْن لحي الهوزني، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير، وعبد الرحمن بْن عائذ الثمالي، وعبد الرحمن بْن قتادة السلمي، وعتبة بن عبد السلمي، وعمرو بن العاص، وعمير بن سعد، وعوف بن مالك، وعويمر أَبي الدَّرْدَاء، ومعاوية بن أبي سفيان، والمقدام بن معديكرب، ويزيد بْن خمير اليزني، ويعلى بن مرة.

روى عنه: الأحوص بن حكيم بْن عُمَير، وأيفع بْن عبد الكلاعي، وثور بْن يزيد، وحبيب بْن صالح، وحريز بْن عثمان، وصفوان بن عمرو، وعبد الرحمن بْن سُلَيْمان بْن أَبي الجون، وعلي بْن أَبي طلحة، وعُمَر بْن جعثم، ومُحَمَّد بْن سُلَيْمان بْن أَبي ضمرة، ومُحَمَّد بْن الوليد الزبيدي، ومعاوية بْن صالح الحضرمي، ويزيد بْن خمير الرحبي، وأبو شعبة يونس بْن عثمان المقرائي، وأبو بكر بْن عَبد الله بْن أَبي مريم.
رزيق أبو عبد الله الألهاني
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال أبو زرعة الرازي: «لا بأس به»، وقال ابن حجر العسقلاني: «صدوق له أوهام من الخامسة»، روى له ابن ماجة.

روى عنه: أرطاة بن المنذر الشامي، وإسماعيل بن عياش، وعبد الرحمن بْن الحارث بْن عياش بْن أَبي ربيعة، ومسلمة بْن علي الخشني، وأبو الخطاب الدمشقي.
أبو العالية الرياحي
Section: سيرته

كان ينتقد الحرورية، فيقول: «ما أدري أي النعمتين علي أفضل أن هداني للإسلام أو لم يجعلني حروريًا»، كان عالمًا بالقرآن، قَال أبو بكر بن أبي داود: «ليس أحد بعد الصحابة أعلم بالقرآن من أبي العالية، وبعده سعيد بن جبير، وبعده السدي، وبعده سفيان الثوري.»

رفيع بن مهران الرياحي البصري، وكنيته أبو العالية، مولى امرأة من بنى رياح بن يربوع، أعتقته سائبة. تابعي وراوي حديث نبوي من الثقات، روى له الجماعة، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد موت النَّبِيُّ بسنتين، ودخل على أبي بكر الصديق، وصلى خلف عمر بن الخطاب. مات في ولاية الحجاج بن يوسف الثقفي، سنة 93 هـ وقال المدائني سنة 106 هـ.
أبو العالية الرياحي
Section: روايته للحديث النبوي

قال العجلي: «تابعي ثقة من كبار التابعين، ويقال أنه لم يسمع من علي إنما يرسل عنه»، وقال ابن عدي: «له أحاديث صالحة، وأكثر ما نقم عليه حديث الضحك في الصلاة، وكل من رواه غيره فإنما مدارهم ورجوعهم إلى أبي العالية، والحديث له، وبه يعرف، ومن أجله تكلموا فيه، وسائر أحاديثه مستقيمة صالحة.»

روى عن: أبي بن كعب، وأنس بن مالك، وثوبان مولى النبي، وحذيفة بن اليمان، ورافع بن خديج، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي برزة الأسلمي، وأبي ذر الغفاري، وأبي سعيد الخدري، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وعائشة بنت أبي بكر.
زربي أبو يحيى المؤذن
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: قال محمد بن إسماعيل البخاري: «فيه نظر.» وَقَال الترمذي: «له أحاديث مناكير عن أنس وغيره.»، وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: «أحاديثه، وبعض متون أحاديثه منكرة»، روى له الترمذي وابن ماجة.

روى عن: أنس بن مالك، ومحمد بن سيرين.

روى عنه: بشر بن ثابت البزار، وحرمي بْن عمارة بْن أَبي حفصة، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وأبوه عبد الوارث بن سَعِيد، وعُبَيد بْن واقد، وعُمَر بْن عبد الواحد العطار، ومسلم بن إبراهيم، وموسى بْن إسماعيل، وأبو سَعِيد مولى بْني هاشم.
زيد العمي
Section: روايته للحديث النبوي

روى عن: أنس بن مالك، وجعفر بْن زَيْد العبدي، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وأبي وائل شقيق بْن سَلَمَة، وعروة بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعون بْن عَبد الله بْن عتبة بْن مَسْعُود، ومعاوية بن قرة المزني، ونافع مولى ابن عمر، ويزيد الرقاشي، وأبي إسحاق السبيعي، وأَبِي الصديق الناجي، وأبي العالية الرياحي، وأَبِي نضرة العبدي.

الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين: «زَيْد العمي، وأبو المتوكل يكتب حيدثهما، وهما ضعيفان»، وقال الجوزجاني: «متماسك»، وَقَال أبو زرعة الرازي: «ليس بقوي، واهي الحديث، ضعيف»، وَقَال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به.»، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: صالح.
سعد بن سعيد الأنصاري
Section: روايته للحديث النبوي

روى عن: أنس بن مالك، والسائب بن يزِيد، وسَعِيد بْن مرجانة، وسُلَيْمان بْن مُحَمَّدِ بْنِ محمود، وعباس بْن سهل بْن سَعْد، وعروة بن الزبير، وعمارة بن غزية، وعمر بن ثابت الخزرجي، وعمر بن كثير بْن أفلح، وعَمْرو بْن أَبي عَمْرو مولى المطلب، والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومعاذ بْن عَبد اللَّهِ بْن خبيب، وعمرة بنت عبد الرحمن.

الجرح والتعديل: اختلف فيه المُحدثون لسوء حفظه، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: «كان يُخطئ»، وقال أبو حاتم الرازي: «سَعْد بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ مؤدي، يَعْنِي أنه: كَانَ لا يحفظ ويؤدي ما سمع»، وقال النسائي: «ليس بالقوي»، وقال أحمد بن حنبل: «ضعيف»، وقال يحيى بن معين: «صالح»، وقال ابن عدي: «لَهُ أحاديث صالحه تقرب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه.».
سلمة بن وردان
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: إِسْمَاعِيل بْن أَبي أويس، وأَبُو ضمرة أنس بْن عياض الليثي، وجعفر بن عون، وخالد بن يزيد العمَري، وسفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن وهب، وعبد العزيز بْن مُحَمَّدٍ الدَّراوَرْدِيّ، وعثمان بْن العلاء، وعُمَر بْن هَارُونَ البلخي، وأَبُو نعيم الفضل بن دكين، والفضل بْن مُوسَى السيناني، ومحمد بْن إِبْرَاهِيمَ بْن دينار المدني، ومحمد بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي فديك، ومحمد بْن سُلَيْمان بْن أَبي داود الحراني، ومحمد بن عمر الواقدي، والنعمان بْن عبد السلام، ووكيع بن الجراح، وأَبُو نباته يونس بْن يَحْيَى بْن نباتة المدني، وأَبُو القاسم بْن أَبي الزناد.

الجرح والتعديل: قال أحمد بن حنبل: «منكر الحديث، ضعيف الحديث.»، وقال يحيى بن معين: «ليس بشيءٍ»، وقال أبو حاتم الرازي: «ليس بقوي، تدبرت حديثه فوجدت عامتها منكرة لا يوافق حديثه عَنْ أنس حديث الثقات إلا فِي حديث واحد، يكتب حديثه.»، وقال أبو زرعة الرازي: «لا نعلم أَنَّهُ حدث حديثًا عن أنس شاركه فيه غيره إلا فِي حديث واحد حديث أنس عَنْ معاذ: "من مات لا يشرك بالله شيئًا"، فان هذا قد شاركه فيه غيره.»، وضعّفه أبو داود والنسائي، وقال محمد بن سعد البغدادي: «قد رأى عدة من أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ، وكانت عنده أحاديث يسيرة، وكان ثبتا فيها، ولا يحتج بحديثه، وبعضهم يستضعفه. مات فِي آخر خلافة أبي جعفر المنصور». روى له البخاري في الأدب المفرد، والترمذي، وابن ماجة.
سليمان بن طرخان التيمي
Section: سيرته

وقال حماد بن سلمة: ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع فيها الله، إلا وجدناه مطيعا، إن كان في ساعة صلاة وجدناه مصليا، وإن لم تكن ساعة صلاة، وجدناه إما متوضئا، أو عائدا مريض، أو مشيعا لجنازة، أو قاعدا في المسجد.

وكان سليمان إمام مسجد بالبصرة، وكان يذم القدرية فيقول: «أما والله لو كشف الغطاء لعلمت القدرية أن الله ليس بظلام للعبيد». توفي سليمان التيمي بالبصرة في ذي القعدة سنة 143 هـ وهو ابن سبع وتسعين سنة.
سليمان بن مهران الأعمش

أدرك الأعمش جماعة من الصحابة، وعاصرهم ورأى أنس بن مالك، وسمعه يقرأ ولم يحمل عنه شيئًا مرفوعًا، وأرسل عن ابن أبي أوفى، وتعلم من زيد بن وهب، وسمع من المعرور بن سويد وأبا وائل شقيق بن سلمة وعمارة بن عمير وإبراهيم التيمي وسعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وإبراهيم النخعي والزهري. وكان عالمًَا بالقرآن والقراءات والفرائض.

أَبُو مُحَمَّدْ سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانِ الأَعْمَش الأَسَدِيُّ الكَاهِلِيُّ (10 محرم 61 هـ - 148 هـ) تابعي من حفَّاظ الحديث النبوي، ومُحدّث من الثقات، لقَّبه شمس الدين الذهبي بـ «شيخ المُحدّثين»، وعده أصحاب الطبقات من الطبقة الرابعة من التابعين. وعاش الأعمش في الكوفة، وكان محدثها في زمانه.
سليمان بن مهران الأعمش
Section: زهده وعبادته

وكان عزيز النفس لا يحب مجالسة الأمراء، أرسل له مرةً الأمير عيسى بن موسى بألف درهم وصحيفة ليكتب فيها حديثا، فكتب فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم وقل هو الله أحد»، ووجه بها إليه، فبعث إليه: «يا ابن الفاعلة، ظننت أني لا أحسن كتاب الله؟». فبعث إليه: «أظننت أني أبيع الحديث؟.»، وكان يقول: «إن الله يرفع بالعلم أو بالقرآن أقوامًا، ويضع به آخرين، وأنا ممن يرفعني الله به، لولا ذلك لكان على عنقي دَنٌّ صحنًا أطوف به في سكك الكوفة.».

كان الأعمش من النسَّاك، وكان محافظًا على الصلاة في الجماعة، وعلى الصف الأول، وظل سبعين سنةً لم تفُتْه التكبيرة الأولى من صلاة الجماعة، قال عبد الله الخريبي: «ما خلَّف الأعمشُ أعبدَ منه.»، وقال عيسى بن يونس: «لم نر نحن مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته.»، قال الذهبي: كان عزيز النفس، قنوعًا، وله رزق على بيت المال، في الشهر خمسة دنانير قررت له في أواخر عمره.
شبيب بن بشر
Section: روايته للحديث النبوي

روى عن: أنس بن مالك، وعكرمة مولى ابن عباس.

روى عنه: أَحْمَد بْن بشير الكوفي، وإسرائيل بن يونس، وسَعِيد بْن سالم القداح، وأَبُو عاصم الضحاك بن مخلد، وأَبُو بكر عَبد اللَّهِ بْن حكيم الداهري، وعنبسة بْن عَبْد الرَّحْمَنِ القرشي.

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: «يخطئ كثيرًا»، ووثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم الرازي: «لين الحديث، حديثه حديث الشيوخ.»، روى له الترمذي، وابن ماجة.
شبيل بن عزرة الضبعي
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: «ربما أخطأ»، ووثّقه يحيى بن معين، روى له أبو داود حديثًا واحدًا.

روى عن:أنس بن مالك، وحسان بن عبد الرحمن الضبعي، وشهر بن حوشب، وأَبِي حبرة شيحة بْن عَبد اللَّهِ الضبعي، وأَبِي جمرة نصر بْن عِمْران الضبعي.
شريك بن عبد الله بن أبي نمر
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين والنسائي: «ليس به بأس»، وقد وثقه أبو داود، والعجلي، ومحمد بن سعد البغدادي، وقال الذهبي: «روى عنه مثل مالك، ولا ريب أنه ليس في الثبت كيحيى بن سعيد الأنصاري، وفي حديث الإسراء من طريقه ألفاظ، لم يتابع عليها.»، وقال ابن عدي: «وشَرِيك رجل مشهور من أهل المدينة، حدث عنه مَالِك وغير مَالِك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا بأس بروايته إلا أن يروى عنه ضعيف.»، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: «ربما أخطأ»، وَقَال ابن الجارود ل«يس به بأس، وليس بالقوى، وكان يحيى بن سَعِيد لا يحدث عنه»، الجماعة أصحاب الكتب الستة سوى الترمذي روى له في الشمائل المحمدية وليس في سنن الترمذي.

روى عنه: إِبْرَاهِيم بْن طهمان، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يحيى، وإِسْمَاعِيل بْن جعفر بْن أَبي كثير، وأَبُو ضمرة أنس بْن عياض، وبكير بن عبد الله بن الأشج، وأَبُو صخر حميد بْن زياد، وزهير بْن مُحَمَّد التميمي، وسَعِيد بْن أَبي أيوب، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وهُوَ أكبر منه، وسَعِيد بْن سلمة بْن أَبي الحسام، وسفيان الثوري، وسليمان بن بلال، وصالح بْن مُوسَى الطلحي، وعبد الله بن عطاء بن يسار، وعَبْد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وقرة بْن عَبْد الرحمن بن حيوئيل، ومالك بن أنس، ومحمد بْن جعفر بْن أَبي كثير، ومحمد بْن عمار المؤذن، ومحمد بْن عَمْرو بْن عطاء، وهو أكبر منه، ومحمد بْن عَمْرو بْن علقمة بْن وقاص الليثي، ومسلم بْن خالد الزنجي، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة.
شعيب بن الحبحاب
Section: روايته للحديث النبوي

الجرح والتعديل: وَقَال أحمد بن حنبل، والنسائي: «ثقة». وقال أبو حاتم الرازي: «صالح». وَقَال محمد بن سعد البغدادي: «شعيب بْن الحبحاب يكنى أبا صالح مولى لبني زفر بطن من المعاول، والمعاول من الأزد، أخبرني بذلك رجل من ولده وكَانَ ثقة، وله أحاديث. مات سنة ثلاثين، ويُقال: سنة إحدى وثلاثين ومئة، وغسله أيوب.» روى له الجماعة سوى ابن ماجه.

روى عنه: حماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسليمان بن طرخان التيمي، وسلام بن أبي مطيع، وشعبة بن الحجاج، وابنه عَبْد السلام بْن شعيب بْن الحبحاب، وعبد الوارث بن سعيد، ومعمر بن راشد، ومهدي بن ميمون، وهارون بن موسى النحوي، وهشام بن حسان، وهشام الدستوائي، ويونس بن عبيد، وابنه أَبُو بكر بْن شعيب بْن الحبحاب، وأَبُو مالك الطائي.
صالح بن محمد بن زائدة الليثي
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: أبو إسحاق الفزاري، وحاتم بن إسماعيل، وخالد بن إلياس، وسَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الجمحي، وعبد الله بْن جَعْفَر الْمَدِينِيّ، وعبد الله بن الحارث المخزومي، وعبد الله بن الحارث الجمحي الحاطبي، وعبد الله بن دينار، وعبد الله بن عَبد الله الأُمَوِي، وعبد العزيز بن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِي، ومحمد بن صالح المدني الأزرق، وهشام بْن عَبد اللَّهِ بْن عكرمة المخزومي، ووهيب بن خالد، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة.

الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين: «ضعيف، وليس حديثه بذاك.»، وقال أحمد بن حنبل: «ما أرى به بأسًا.»، وقال العجلي: «يكتب حديثه وليس بالقوي.»، وقال البخاري: «منكر الحديث، تركه سليمان بن حرب»، وقال أبو داود: «لم يكن بالقوي في الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقوي.»، وقال ابن عدي: «بعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها فيه إنكار، وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.»، وضعفه أيضًا الدارقطني وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي. روى له أَبُو دَاوُدَ، والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجه.
ضمرة بن سعيد المازني
Section: روايته للحديث النبوي

روى عنه: زياد بن سعد، وسفيان بن عيينة، والضحاك بن عثمان الحزامي، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله المدني، وعبد الله بن نوح الحارثي، وعمر بن صالح المدني، وفليح بن سليمان، ومالك بن أنس، وابنه موسى بن ضمرة بن سعيد المازني.

روى عن: أبان بن عثمان بن عفان، وأنس بن مالك، وعمه الحجاج بن عمرو بن غزية المازني، وله صحبة، وأبي سعيد الخدري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ونملة بن أبي نملة الأنصاري، وأبي بشير المازني.
طلحة بن مصرف
Section: سيرته

وقد أثنى الكثيرون على طلحة، فقال عبد الملك بن أبجر: «ما رأيت طلحة بن مصرف في ملأ، إلا رأيت له الفضل عليهم»، وقال الحريش بن سليم: «شهدت أبا إسحاق وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت وأبا معشر، كلهم يقول: لم أر مثل طلحة، أو ما أدركت مثل طلحة، وقد رأوا أصحاب عبد الله»، وقال ليث بن أبي سليم: «أمرني مجاهد أن ألزم أربعة، أحدهم طلحة بن مصرف»، وقال عبد الله بن إدريس الكوفي: «ما رأيت الأعمش يثني على أحد أدركه، إلا على طلحة بن مصرف».

أما عن ميول طلحة وآرائه، فقد خالف أهل الكوفة في حبه لعثمان، فقد قال العجلي عنه: «كان عثمانيًا، يفضل عثمان على علي، وكان من أقرأ أهل الكوفة وخيارهم»، وخالفهم أيضًا في تحريمه للنبيذ، وكان في مذهب أهل الكوفة، أن خمر العنب قليله وكثيره مُحرّم، بينما خمر غير العنب لا يُحرّم إلا إذا أسكر. كما أنه كان كارهًا للشيعة، فقد روى الحسن بن عمرو أنه طلحة بن مصرف قال له: «لولا أني على وضوء، لأخبرتك بما تقول الرافضة».