hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-related-paragraph-pairs huggingface dataset:
سوزانا باين
Section: الحياة المُبكرة

في 15 من عمرها، دخلت باين المدرسة ثم حضرت دروس في «أفضل أكاديمية في رود آيلاند»، والتي موّلتها من خلال مبيعات عملها في التطريز. (ملاحظة 1) تعلمت باين الطلاء بالألوان المائية في الأكاديمية وتخرجت بأعلى مرتبة؛ دُربت بشكل كامل «لتدريس أي فرع من فروع التعليم المعروفة». بعد تخرّجها، أنشأت باين مدرسة بالقرب من منزل والدتها وزوجها. منحت الأرباح التي حققتها من المدرسة إلى والدتها ووأقرضتها لزوج والدتها في إحدى المرات.

مُكرهةً، وبإصرارٍ من والدتها، تزوجت من جيمس فيليبس في 4 نوفمبر عام 1819. كان زوجها «المقامر» عدائياً ومستبداً وقاسياً. وبتصريح من باين، تركت زوجها بعد «سنة واحدة وشهرين من العبودية القاسية». عادت باين إلى منزل والدتها، وبعد ثلاثة أشهر أنجبت ابنها في 30 أغسطس عام 1821. توفي طفلها، ثيودور وينثروب فيليبس، بعد 11 شهراً. منحت المحكمة العليا في رود آيلاند باين حق الطلاق من زوجها في عام 1821 أو 1823. جُرّدت باين من كل شيء، ولم تتلق أيّ من نفقاتها وتنازلت عن ممتلكات كانت في السابق مُلكاً لزوجها.
كورت دالوج
Section: ملخص إس إس الوظيفي

SS- أوبرست-جروبنفهر أوند جنرالوبيرست دير بوليزى: 20 أبريل 1942

الأوسمة

الصليب الحديدي، من الدرجة الثانية (1918)

س. أوبيرجروبفهرر: 9 سبتمبر 1934

جينيرال لوتنانت der Landespolizei : 20 أبريل 1935

جنرال دير بوليزي: 17 يونيو 1936
الأسطورة والطقوس
Section: نظرة عامّة

في ثلاثينيات القرن العشرين أعدّ باحثون سوفييتيون مثل جاكوف غلوسوفكر وفرانك كامنك وأولغا فريدنبيرغ وميخائيل باختين «دراسة الأسطورة والطقوس في الأدب الشعبي وفي النظرة الكونية للثقافة العامة».

تاريخيًّا، كانت أهمّ المساعي لدراسة التفكير الأسطوري هي مساعي فيكو وشيلنغ وشيلر ويونغ وفرويد ولوسيَن ليفي برول وليفي ستراوس وفري، والمدرسة السوفييتية، ومدرسة الأسطورة والطقوس.
الأسطورة والطقوس
Section: الأسطورة من الطقوس

يقدم سميث مثالًا على ذلك عبادة أدونيس. تفجّع العُبّاد على موت أدونيس الأسطوريّ في شعيرة توافق الذبول السنوي للغطاء النباتي. وفقًا لسميث فإن شعيرة التفجّع هذه لها تفسير غير أسطوري: مع ذبول النباتات «يحزن العبّاد من تعاطفهم الطبيعيّ، كما يصيب الإنسانَ الحديث مسٌّ من الكآبة مع سقوط أوراق الخريف». وما إن نسي العبّاد السبب الأصلي غير الأسطوري لشعيرة التفجّع، حتى «أنشؤوا أسطورة أدونيس إله النبات الميّت المنبعث [...] ليشرحوا الطقوس».

هنا يجادل هيمان ضد القراءة التفسيرية للأسطورة، وهي القراءة التي تقول إن الأساطير تتأصّل في محاولات شرح أصول الظواهر الطبيعية وأسبابها. إذا صحّت هذه القراءة التفسيريّة، فإنها تجعل الأسطورة أقدم من الطقوس أو مستقلة عنها، وهو ما يقول به إدوارد بورنت تايلور. لكن هيمان يقول إن الناس إنما يستعملون الأسطورة لأسباب تفسيريّة بعد أن تستقرّ، أي باختصار: لا تنشأ الأساطير لتكون شروحًا للظواهر الطبيعية. بل تنشأ الأسطورة في رأي هيمان من أداء الشعائر. من ثَمّ فإن الطقوس تأتي قبل الأسطورة، وتعتمد عليها الأسطورة في وجودها حتّى تجمع مكانةً مستقلّة بوصفها قصّة تفسيريّة.
شارة الحزب الذهبية

كانت شارة الحزب الذهبية هي شارة الحزب النازي الأساسية مع إضافة إكليل من الذهب يلف الشارة بالكامل. تم منح الشارة بحجمين: 30.5 مم لارتدائها على زي الخدمة و24 مم لارتدائها على سترة البدلة. في حالة وفاة المتلقي، سيتم الاحتفاظ بالشارة من قبل الأسرة. ومع ذلك، بسبب الشهادة المرقمة، لم يُسمح لأي شخص آخر بارتداء الشارة.  حصلت شارة الحزب الذهبي الخاصة بأدولف هتلر على الرقم "1". منحها إلى ماغدة جوبلز في أواخر أبريل 1945 وأعلن أنها «الأم الأولى للرايخ».  سُرقت شارة "1" من شاشة عرض في روسيا في عام 2005. اعتقد الحراس أن قطة قد أطلقت الإنذارات وهذا سمح للسارق بالهرب مع الشارة.

تم اعتماد شارة الحزب الذهبية (Goldenes Parteiabzeichen) من قِبل أدولف هتلر بموجب مرسوم صدر في أكتوبر عام 1933. وكانت جائزة خاصة تُمنح لجميع أعضاء الحزب النازي الذين، اعتبارًا من 9 نوفمبر 1933، سجلو أرقامًا من 1 إلى 100000 وعضوية غير منقطعى في الحزب النازي.  شارات الحزب الذهبي الأخرى (مع الأحرف الأولى «ه» على الوجه الآخر) وفقًا لتقدير هتلر لأعضاء معينين في الحزب يستحقون معاملة خاصة. تُمنح شارة متطابقة كل عام في 30 كانون الثاني (يناير) للأشخاص الذين أظهروا خدمة متميزة للحزب أو الدولة النازية. تمت المصادقة فعليًا على 20487 رجلًا و 1795 امرأة فقط ومنحهم الشارة (خارج تلك التي أعطاها هتلر وفقًا لتقديره الخاص).
إمفال
Section: التركيبة السكانية

يبلغ عدد سكان مقاطعتي شرق إمفال وغرب إمفال مجتمعين 918739 نسمة، بما في ذلك بلدية إمفال وبلدات وضواحي بيجوي جوفيندا وتشينغانغبام ليكاي وخونغمان وخوراي ساجور ليكاي وكيامامجي وكونغكام ليكاي (جزء)، ولايبهام سيباي، ولايكايكامب لامجوتونغبا، لامشانغ، لانجينغ، لانغثابال كونجا، لانغثابال مانريخونغ (جزء)، ليلونغ (امفال ويست)، ليلونغ (ثوبال)، ناوريم ليكاي، نوريا باكهانغلاكبا، أوينام ثينجل، بورومبات، بورومبات بلان، تاكايب وتونجو وتوربان (ختاري ليكاي).

اعتبارًا من عام 2016 كان عدد السكان داخل حدود مدينة إيمفال هو 2,68,243 أو 4,77,196 بما في ذلك النمو خارج. كان متوسط معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في المدينة أكثر من 90 ٪، ومحو الأمية لدى الذكور بنسبة 95 ٪ يتجاوز معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى الإناث البالغ 87 ٪. كان ما يقرب من 70 ٪ من السكان الهندوس، و 10 ٪ من المسيحيين، و 3.8℅ من السناميين، و 3.7 ٪ من المسلمين، و 0.54 ٪ من البوذيين، و 0.45 ٪ من جاين، و 0.18 ٪ من السيخ.
إمفال
Section: النقل

في أكتوبر 2012، وافقت لجنة مجلس الوزراء الهندية المعنية بالبنية التحتية على تمديد خط السكك الحديدية جريبام-سيلشار إلى إمفال. من المتوقع أن يصل الامتداد إلى المدينة بحلول الربع الرابع من عام 2019.

يرتبط إمفال عبر الطريق السريع الوطني الذي يربط المدن الرئيسية مثل جواهاتي وكوهيما وأجارتالا وشيلونج وديمابور وإيزاول وسيلشار وغيرها الكثير، ويربط أيضًا الدول المجاورة.
خماسي النسر
Section: الإنجازات

على مر السنين، اكتسبت المجموعة معنى عامًا مرتبطًا أيضًا بأسلوب لعب لعبها ريال مدريد في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تحت إشراف المدربين لويس مولوني وليو بينهاكر وجون توشاك. خلال تلك السنوات، أصبح نادي مدريد مرادفًا لطريقة اللعب عالية الإيقاع والمهارة للغاية والخشونة الجسدية.

كان سانشيز هو العضو الوحيد في المجموعة الذي لم يلعب أبدًا لنادي آخر غير ريال مدريد. تمكن بعد ذهاب الأربعة الآخرين من تحقيق لقبي دوري إسباني عامي 1997 و2001، وتمكن أيضًا من تحقيق ما فشلت في تحقيقه مجموعة سرب النسر في أيام مجدها وهي بطولة دوري أبطال أوروبا حيث فاز بلقبين في عامي 1998 و2000. اعتزل اللعب في عام 2001 كآخر عضو نشط في سرب النسر.
جايكوب باتالون
Section: روابط خارجية

جايكوب باتالون على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)

بوابة أعلام

بوابة السينما الأمريكية

بوابة الولايات المتحدة

جايكوب باتالون على موقع IMDb (الإنجليزية)

جايكوب باتالون على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)

جايكوب باتالون على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
جايكوب باتالون
Section: السيرة المهنية

ظهر باتالون في التمثيل لأول مرة في عام 2016, عندما ظهر في فيلم الغابة الشمالية.

في عام 2017, حصل باتالون على أول دور رئيسي له في فيلم الرجل العنكبوت: العودة للوطن، كصديق بيتر باركر نيد.

ثم أعاد تمثيل هذا الدور في فيلم المنتقمون: الحرب اللانهائية وفيلم المنتقمون: نهاية اللعبة و فيلم الرجل العنكبوت: بعيدا عن الوطن.
تنوع حيوي للتربة
Section: التنوع الحيوي

توفر التربة موطنًا حيويًا، في الأساس للميكروبات (بما في ذلك البكتيريا والفطريات)، ولكن أيضًا للحيوانات الدقيقة (مثل الأوالي والديدان الخيطية)، والميزوفونا (مثل المفصليات الدقيقة والإنشترايات)، والماكروفونا (مثل ديدان الأرض والنمل الأبيض والديدان الألفية). يتمثل الدور الرئيسي لكائنات التربة في إعادة تدوير المادة العضوية المشتقة من «شبكة النباتات الأرضية الغذائية».

تتعاون التربة تعاونًا وثيقًا مع الغلاف الحيوي الأوسع. تُعد الرعاية بالتربة الخصبة «إحدى الخدمات البيئية الأساسية التي يؤديها العالم الحي»، و«يجب تجديد المحتويات المعدنية والعضوية للتربة باستمرار، مع استهلاك النباتات عناصر التربة وتمريرها عبر السلسلة الغذائية».
تنوع حيوي للتربة
Section: تأثير العملية

تعرية التربة هي إزالة الطبقات العليا من التربة بفعل الماء أو الرياح أو الثلج. تحدث تعرية التربة بصورة طبيعية، ولكن الأنشطة البشرية يمكن أن تزيد من حدتها بشكل كبير. التربة السليمة خصبة ومنتجة، لكن تعرية التربة تؤدي إلى فقدان التربة السطحية، والمواد العضوية، والعناصر الغذائية؛ فهي تفكك بنية التربة وتقلل من قدرة تخزين المياه، ما يؤدي بدوره إلى تقليل الخصوبة وتوفر المياه للجذور النباتية. بالتالي، تشكل تعرية التربة تهديدًا رئيسيًا لتنوعها الحيوي.

يمكن تقليل آثار تعرية التربة باستخدام مختلف تقنيات حفظ التربة، ويشمل هذا تغييرات في الممارسة الزراعية (مثل الانتقال إلى محاصيل أقل عرضة للتعرية)، أو زراعة أشجار كبيرة الحجم مثبتة للنيتروجين، أو أشجار معروفة بأنها تُؤمن المادة العضوية. يمكن أيضًا استخدام حصائر الجوت والمنسوجات الأرضية المصنوعة منه لتحويل الجريان السطحي وتخزينه والسيطرة على حركة التربة.
محطة كولدر هول للطاقة النووية
Section: إيقاف تشغيل المحطة

تشير الخطط الحالية إلى أنه سيتم ترك مباني المفاعل الأربعة فقط من المحطة الأصلية
ثم سيتم تفكيك مباني المفاعل إلى الحد اللذي يبقى فيه الدرع الحيوي الخرساني اللذي يحوي قلب المفاعل.

تمت إزالة المواد من المبادلات الحرارية وقاعات التوربينات والمباني المرتبطة بها.
وتمت إزالة 2300 طن من الإسبستوس خلال 5 سنوات (مما يجعله أكبر مشروع لإزالة الإسبستوس في أوروبا في ذلك الوقت.
محطة كولدر هول للطاقة النووية
Section: حقائق

•	أنتجت المحطة ما يكفي من الكهرباء لتزويد مبرد بحجم 85 لتر لمدة 2850000 سنة أو لتلبية متوسط الطلب على الكهرباء في إنجلترا وويلز لمدة 3 أشهر

•	تمتعت محطة كولدر هول بعمر تصميم أصلي يبلغ 20 عامًا، لكن المنشأة كانت تعمل بأمان لمدة 47 عامًا قبل إغلاقها في 31 مارس 2003.
محطة كولدر هول للطاقة النووية
Section: البداية والموقع

كانت بداية المشروع هي نية وزارة التموين في أواخر عام 1951، تطوير مصنع تجريبي صغير في هارويل أطلق عليه اسم PIPPA (Pressurised Pile For Producing Power and Plutonium) أو (الكومة المضغوطة لإنتاج الطاقة والبلوتونيوم)، وفي عام 1952 تم التخلي عن الفكرة لصالح محطة كالدرهول على نطاق واسع.
تم تجنيد المدخلات من هيئات ومقاولين بما فيها:

بفضل متطلبات المجهود الحربي، إزدادت فرص التوظيف لاؤلئك اللذين لم يتم إستدعائهم على الجبهة عندما إفتتحت مصانع الذخائر الملكية للقذائف في دريج في عام 1940، وفي سيلافيلد في عام 1942، ثلاثة آلاف وخمسائة مقاول تم إستدعائهم لبناء المصنع في سيلافيلد، والذي بدأ بإنتاج مادة تي أن تي في مايو 1943، كان يحتوي على سكة حديد قياس 30 بوصة، و 82 مبنى في الخدمة، ومباني مخبرية تم شراؤها من قبل شركة مارشون.
الدين البورمي الشعبي
Section: التاريخ والأصول

أدرك الملك بعد ذلك أن ليس في يده إنهاء عبادة هؤلاء النيتان، فجعل قائمةً من 37 منهم، وغيّر اسم الرئيس منهم، ثاغيامن، وهو اسم من أصل بوذي. ووضع تماثيل للديفا أمام النيتان. رمز هذا إلى تفضيله البوذيّة على الدين الشعبيّ. ولكن عبادة النيتان استمرّت على رغم المعارضة المستمرة. يشهد على استمرار الدين البورمي الشعبي إلى اليوم حقيقة أن الوزير الأول لبورما في أواسط القرن العشرين «يو نو»، أقام ضريحًا ناتيًّا كما أقام ضريحًا بوذيًّا. استمرّ تقبّل النيتان في فترة النظام الاشتراكي (1962-1968).

لا تُعرف على وجه التحديد أصول الدين البورمي الشعبي وعبادة النيتان. لكنّ ما نعرفه أن عبادة النيتان كانت في عهد الملك آناوراهتا (1044-1077) شائعة منتشرة. وكان أن أزعجه انتشار هذه العبادة فحاول أن يقضي عليها. استمر الناس في عبادة النيتان، فأمر الملك بتحطيم كل تماثيلهم وصُوَرهم. ومع هذا فلم يزل الناس يعبدونهم، متّخذين من جوزة هندٍ رمزًا لهم. إذ في تمثال النات العاديّ توجد جوزة هندٍ تمثّل القربان المقدم إلى النات كما تمثّل النات نفسه.
الدين البورمي الشعبي
Section: العلاقة بالبوذيّة

تتنوع المعتقدات الدينية تنوعًا كبيرًا بين القرى المُفرَدة. فإلى جانب النيتان السبعة والثلاثين الذين تعبدهم كل هذه القرى، نيتانٌ محلّيّون يختلفون بين القرى. وبالإضافة إلى هذا فإن فكرة أن الإنسان قد يتحول بموته إلى ناتٍ تتضمّن وجود نيتان كثرٍ يمكن أن يُعْبَدوا. فعند بعض القرى النيتان هي كل شيء تقريبًا. إذ يمكن أن يكونوا أسلافًا، أو في الطبيعة، أو أشياء حامية، ...إلخ. وفي قرى أخرى يكون النيتان أقل بروزًا، ولكن لا يزالون أساسيين في المجتمع القروي.

تقدّم الشعائر الدينية الشعبية جانبًا للحياة مختلفًا عن الذي تقدمه الشعائر البوذية. تتألف الشعائر البورمية الشعبية من أنواع كثيرة من الاحتفالات تتضمن كلها الغناء والرقص والشرب والبهجة، وهو المهرجانات الناتية. هذه الاحتفالات سبُلٌ لمساعدة الناس على التخلّي والاستمتاع. هذه الفكرة عن علاج التوتر والانخراط في مباهج متنوعة مختلفة كثيرًا عن العقيدة التقليدية للبوذية التي تشجّع التخلّص من كل الشهوات. يكون هذا التخلص عادة بالصيام أو بالتأمّل العميق في معبدٍ هادئ. فالشعائر البوذيّة تختلف اختلافًا صارخًا في طريقة تحصيل الوعي الديني.
الدين البورمي الشعبي

تحمي ناتٌ تُدعى أوكتازوانغ الكنوز والثروات. يفهم العوامّ أن هذه الأوكتازوانغ تغوي الرجال بالكنوز، كما تفعل سيرينا في أساطير الإغريق. إذا قبضت الأوكتازوانغ على الضحية فإنها تأخذ مكانها ويمكن عندها أن تطوف كما تريد، ولكن عشرين عاما فقط، لا بدّ بعدها أن تعود إلى كنزها. يكون للقرية عادةً روحٌ حامية تُسمّى «بو بو غيي».

يكونُ للذين يصبحون نيتانًا موتٌ شنيع عنيف يفسّر طبيعتهم الانتقاميّة. يعتقَد أيضًا أن للنيتان القدرة على السيطرة على الحيوانات كالنمور أو التماسيح. يمكن كذلك أن توجَد هذه الأرواح في الطبيعة كأن توجد في الأشجار والصخور. يُنظَر إلى معظم هؤلاء النيتان على أنهم مُزعِجون وغُضُب. لذا يجب تهدئتهم وتقديم الطعام والقرابين لهم.
الصليب الألماني
Section: الانقسامات

تنص المادة الثالثة من القانون الذي ينظم الصليب الألماني على أن الشرط المسبق لعرض الصليب الألماني بالذهب أو الفضة هو ملكية الصليب الحديدي (1939) أو الدرجة الأولى على الصليب الحديدي (1939) أو الدرجة الأولى الحرب الاستحقاق الصليب الدرجة الأولى مع السيوف.

تم إصدار «الصليب الألماني» في نسختين: الذهب والفضة (لون إكليل الغار حول الصليب المعقوف)، الأول يمثل جائزة لأعمال الشجاعة المتكررة أو الإنجازات البارزة المتكررة في القتال، والأخير هو للخدمات المتميزة المتعددة في المجهود الحربي وكان يعتبر استمرارا لصليب الاستحقاق الحربي بالسيوف.
غريسيانا لويس
Section: سيرتها الذاتية

نشطت لويس أيضاً في حركة المطالبة بحق النساء في التصويت.

أمضت غريسيانا لويس عقودها الأخيرة في مسقط رأسها في بلدة ميديا، بنسلفانيا، برفقة ابن أختها الفنان تشارلز لويس فوسيل. تُوّفيت في 25 فبراير من عام 1912 جرّاء سكتة دماغية عن عمر يناهز 90 عاماً.

بقيت مستندات لويس جزءًا من مجموعة مستندات لويس فوسيل العائلية، وذلك في كلية سوارثمور في بلدة سوارثمور في ولاية بنسلفانيا. تشمل هذه الموجودات من المحفوظات مستندات لويس ورسوماتها المتعلّقة بالعلوم الطبيعية، إضافةً إلى مخطوطة غير منشورة لمذكّراتها حول حركة «طريق السكك الحديدية تحت الأرض نحو الحرّية».
فكتوريا دراموند
Section: طفولتها

عملت إحدى جدّاتها في خراطة الخشب والعاج حيث كانت تنتمي إلى حِرفيي الخراطة في شركة إكساء. أصبحت دراموند صانعة لنماذج وكؤوس الفائزين، كانت تصنع ألعابها الشخصية حيث كانت تُعرض في المعارض وحصدت بسببها جوائز في المسابقات.

وُلِدت فيكتوريا دراموند في 14 أكتوبر عام 1894 في قرية إيرول الواقعة في مدينة بيرثشاير في اسكتلندا. والدها الكابتن «مالكوم دراموند» شغل وصيف الملك في عهد الملكة فيكتوريا، ونائب ملازم في بيرثشاير، والدتها «جيرالدين مارغريت تايسن» ابنه «وليام تايسن» أول بارون لـ مدينة أميرست من هاكني.
كارسون ماكولرز
Section: المهنة

عملت كارسون في عام 1938 مع ماكسيم لايبر والذي كان وكيلها الأدبي ثم بشكل متقطع بعد ذلك، حيث أكملت روايتها الأولى القلب صياد وحيد في عمر الثالثة والعشرين وكان العنوان من اقتراح المحرر الذي اقتبسه من قصيدة فيونا ماكليود <الصياد الوحيد> في الوقت التي اعُتبرت فيه هذه الرواية مناهضة للفاشية، وبعد إكمالها للرواية في عام 1939 (والتي سميت لاحقًا الصامت) انتقلت مع زوجها إلى فايتفيل في شمال كارولاينا حيث عملت على روايتها تأملات في عين ذهبية (التي سميت لاحقًا منشور للجيش) على امتداد شهرين ثم باعت الكتاب إلى هاربرز بازار بمبلغ قدره 500 دولار في آب أغسطس من عام 1940 والذي نُشر على قمسين الأول في تشرين الأول أكتوبر والثاني في تشرين الثاني نوفمبر.

نشرت كارسون خلال حياتها ثماني كتب كان أشهرها القلب صياد وحيد في عام 1940، تأملات في عين ذهبية عام 1941، عضو الزفاف عام 1946 والتي تصف فيه مشاعر فتاة صغيرة خلال حفل زواج أخيها وقد حققت المسرحية المأخوذة عن هذا الكتاب نجاحًا باهرًا في جميع أنحاء برودواي بين عامي 1950 و1951 حيث أنتجها مسرح يونغ فيك في لندن في أيلول سبتمبر من عام 2007 والتي حصد إنتاجها الأصلي جائزة دائرة نقاد الدراما في نيويورك عن فئة أفضل مسرحية لهذا الموسم، والرواية القصة من المقهى الحزين في عام 1951 التي تصور الوحدة والألم للحب غير المتبادل والتي كتبتها عند نزولها في جالية الفنانين ياددو في ساراتوجا نيويورك .
كارسون ماكولرز
Section: الميراث

عندما توفي والد ماكولرز في عام 1944 غادرت والدتها كولومبوس إلى نياك في نيويورك حيث اشترت منزل ابنتها المشهور وقد عاشت فيه كارسون مع والدتها وأختها لسنوات عديدة حتى اشترته في النهاية من والدتها وقضت فيه سنواتها الأخيرة وفي تشرين الثاني ديسمبر من عام 2006 أُضيف المنزل إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية.

غادرت الطبيبة وصديقة ماكولرز الدكتورة ماري إي ميركير منزل نياك حيث كانت تعيش مع ماكولرز إلى مركز كارسون ماكلورز الجامعي في كولومبوس وبعد وفاتها في أواخر نيسان أبريل من عام 2013. لم يرث المركز المنزل فقط بل العديد من القطع والوثائق التي تسلط الضوء على آخر عشر سنوات من حياة كارسون.
كارسون ماكولرز
Section: الطفولة

في عام 1936 نشرت عملها الأول <ووندركيدز> وهي سيرة ذاتية حازت على إعجاب بايتس صورت فيها كارسون حالة عدم الأمان والخسائر التي يعاني منها مراهق موسيقي عبقري والتي ظهرت لأول مرة في مجلة ستوري لتُجمع فيما بعد مع سلسلة من القصص القصيرة ضمن رواية القصة من المقهى الحزين.

وُلدت لولا كارسون سميث عام 1917 في مدينة كولومبوس في ولاية جورجيا للجواهري وصانع الساعات من أصول فرنسية لامار سميث ومارغريت واترز التي كان جدها مزارعًا وبطلًا في الحرب الكونفدرالية، سُميت كارسون على اسم جدتها من طرف أمها لولا كارسون واترز، وكانت الأخت الكبرى للامار جونيور ومارغريت.
ليتيتيا فيرفيلد
Section: التعليم الطبي

في عام 1907، حصلت فيرفيلد على شهادة البكالوريوس في الطب والجراحة، وحصلت على درجة الدكتوراه في الطب في عام 1911. على الرغم من استيائها من وجود بعض الفروقات في التعليم بين الذكور والإناث في كلية الطب، لم تُعبّر فيرفيلد عن استيائها، واختارت بسعادة أن تُكرّس حياتها للمهنة.

دخلت فيرفيلد مع شقيقتيها كليّة جورج واتسون للسيدات، وبعدها قُبلت فيرفيلد في كلية إدنبرة الطبية للبنات، وهي مدرسة خارج أسوار الجامعة تابعة لجامعة إدنبرة. رفض العديد من أفراد الأسرة اختيار فرفيلد المهني نتيجةً لاعتقادهم أن مهنة الطب لا تناسبها كامرأة، وظنّهم أنّ هذه المهنة ستمنعها من العثور على زوج. وبالفعل، بقيت غير متزوجة ودون أي اهتمامات عاطفية تُذكر.
ليتيتيا فيرفيلد
Section: العمل في مجال الصحة العامة

في عام 1920، عادت إلى مجلس مقاطعة لندن، وحصلت على شهادة في القانون في عام 1923 بهدف مساعدتها في مواجهة الصعوبات القانونية المتعلقة بمشاكل الصحة العامة. بعد إقرار قانون الحكومة المحلية لعام 1929، توّلت مسؤولية مجلس إدارة المستشفيات المعنية بمساعدة الفقراء في لندن، وحوّلت اهتمامها باتجاه تحسين الرعاية بشؤون الأمومة والولادة. وفرضت سياسة جديدة للصحة العامة في ما يتعلق بالأمراض المنقولة جنسياً.

بدأت فيرفيلد العمل في مجلس مقاطعة لندن بعد فترة وجيزة من التخرج، في عام 1911، واستمرت في منصبها هناك حتى عام 1948 (باستثناء الانقطاع في فترة الحرب). كانت مسؤولياتها قبل الحرب العالمية الأولى كرئيسة، تتعلق بالإشراف على صحة الأطفال ورفاهيتهم، ومراقبة المدارس المتخصصة بالمعوقين ذهنياً.
ليتيتيا فيرفيلد
Section: حقوق المرأة والسياسة والدِين

على الرغم من العديد من الاختلافات، ظلت فيرفيلد وشقيقتها سيسي على وفاق سياسي طوال حياتهما. انضمّ كلاهما إلى جمعية فابيان، التي نطقت فيرفيلد باسمها وكتبت بانتظام عن القضايا المتعلقة بصحة المرأة. عُيّنت مديرة تنفيذية للجمعية، وهذا ما وصفته «بالقيمة النادرة» لها كطبيبة. ومع ذلك، فقد اضطرت إلى مغادرة الجمعية بعد فترة قصيرة من الحرب العالمية الأولى، إذ لم تعد اهتماماتها السياسية متوافقة مع التقدم في حياتها المهنية مع مجلس مقاطعة لندن.

في عام 1922، اعتنقت فيرفيلد الكاثوليكية الرومانية. ما شكّل مفاجأة كبيرة لأصدقائها وعائلتها، الذين تعود أصولهم إلى أيرلندا واعتُبروا من البروتستانت المتدينين. ومع ذلك، لم توافق على جميع مبادئ الكنيسة الكاثوليكية، إذ استهجنت على سبيل المثال معارضتهم لتحديد النسل. على الرغم من ذلك، أدى إخلاصها إلى تلقيها جائزة الميدالية البابوية، برو ايكليسيا إي بونتيفيس في عام 1965.
علم النفس التأهيلي
Section: المبادئ والنماذج الرئيسية

«النموذج الحيوي النفسي-الاجتماعي» يبحث النموذج النفسي الحيوي الاجتماعي التفاعل بين الحالات الطبية، والضغوطات النفسية، والبيئة، والعوامل الشخصية لفهم تكيف الفرد مع الإعاقة. هذا النموذج متعدد التخصصات هو إقرار بأنه لا يمكن فهم الإعاقة إلا في سياق أكبر، ويعكس الاعتقاد طويل الأمد لعلماء نفس التأهيل أن التوجه الثقافي والحواجز البيئية يمكنها التأثير في تكيف الفرد وإبراز الإعاقة. من الجدير بالذكر، أن مبادئ هذا النموذج انعكست في التصنيف الدولي منظمة الصحة العالمية للوظائف، والإعاقة، والصحة. إطار العمل كلي ولتطبيقه يجب على مقدمي الرعاية التعرف على حياة المريض المنزلية أو السياق الاجتماعي الأوسع.

النماذج النظرية مهمة في علم النفس التأهيلي لفهم وشرح العاهات والمساعدة في تخطيط العلاج، وتسهيل التنبؤ بالنتائج. تساعد النماذج في تنظيم، وفهم، وشرح، وتوقع الظواهر. تدمج النماذج المستخدمة المعلومات من عدة تخصصات كعلم الأحياء، وعلم النفس، وعلم الاجتماع. هناك حاجة لمجموعة واسعة من النماذج نتيجة لاختلاف المشاكل التي يواجهها الأفراد ذوي الحالات الصحية المزمنة. يجب تطبيق أكثر من نموذج غالبًا للحصول على فهم مناسب لحالة الفرد.
علم النفس التأهيلي
Section: مجالات التخصص السريري

إصابة النخاع الشوكي

السكتة الدماغية

إصابات الدماغ الرضية

عند معالجة حالات المرض المزمنة والإعاقات هذه، يقدم علماء نفس التأهيل خدمات مختلفة بهدف زيادة أداء الفرد وجودة حياته. قد تشمل الخدمات المحددة:

لتعزيز عملية إعادة التأهيل، لا يجب على المرء تحديد الحواجز التي تحول دون الشفاء وحسب، بل نقاط القوة الشخصية وعوامل المرونة التي تعزز استمرار الشفاء وإعادة الدمج الاجتماعي. كان تركيز علم النفس التأهيلي على نقاط القوة والمرونة الشخصية مؤثرًا في مجال علم النفس الإيجابي.
علم النفس التأهيلي

في الولايات المتحدة، يشرف مجلس اختصاص علم النفس التأهيلي على تخصص علم النفس التأهيلي. والذي يضم خمس منظمات مهنية تمثل مؤسسات علم النفس التأهيلي الرئيسية: القسم الـ22 من جمعية علم النفس الأمريكية، والمجلس الأمريكي لعلم النفس التأهيلي، ومؤسسة علم النفس التأهيلي، وبرامج ما بعد الدكتوراه في التأهيل النفسي التابع لمجلس علم النفس التأهيلي، وأكاديمية علم النفس التأهيلي. يمثل مجلس علم النفس التأهيلي التخصص في مجلس التخصصات المهنية في علم النفس. وعلم النفس التأهيلي هو مجلته الرسمية. علم النفس التأهيلي معتمد كواحد من 14 اختصاصًا متخصصًا من قِبل المجلس الأمريكي لعلم النفس المهني.

يقدم علماء نفس التأهيل الخدمات الإكلينيكية في مختلف بيئات الرعاية الصحية، بما في ذلك مستشفيات الرعاية الوجيزة، ومراكز إعادة تأهيل المرضى الداخليين أو الخارجيين، ومراكز المساعدة المعيشية، ومرافق تقديم الرعاية طويلة الأمد، والعيادات التخصصية، والوكالات المجتمعية. وعادة ما يعملون ضمن فرق متعددة التخصصات، تتكون غالبًا من طبيب نفسي، ومعالج فيزيائي، وأخصائي علاج وظيفي، واختصاصي علاج النطق. قد يُضمّن أيضًا اختصاصي اجتماعي، وممرضة، واختصاصي البدليات، وكاهن، ومدير للحالة أيضًا إذا استدعت الحاجة. يعمل أعضاء الفريق معًا لوضع خطة علاجية، وتحديد الأهداف، وتثقيف كل من المريض وشبكة الدعم الخاصة به، وتسهيل تخطيط الخروج من المستشفى.
ليليان مولر غيلبريث
Section: حياتها المهنية

لأكثر من أربعين عامًا، جمعت مهنة غيلبريث بين علم النفس ودراسة الإدارة العلمية والهندسة. وضمّنت أيضًا وجهات نظرها بصفتها زوجة وأمًّا في أبحاثها وكتاباتها واستشاراتها. أصبحت غيلبريث رائدة في ما يعرف الآن بعلم النفس الصناعي والتنظيمي، إذ ساعدت المهندسين الصناعيين على إدراك أهمية الأبعاد النفسية في العمل. بالإضافة إلى ذلك، كانت أول مهندسة أمريكية على الإطلاق تجمع بين علم النفس والإدارة العلمية. (طرحت غيلبريث مفهوم استخدام علم النفس لدراسة الإدارة في مؤتمر كلية دارتموث للإدارة العلمية في عام 1911).

بالإضافة إلى الإدارة المشتركة لشركة غيلبريث، التي كانت شركة استشارية في مجال الهندسة والأعمال، كتبت ليليان وفرانك العديد من المنشورات كل على حدة، بالإضافة إلى تأليف مشترك لعدة كتب وأكثر من خمسين ورقة بحثية حول مجموعة متنوعة من المواضيع العلمية. ومع ذلك، لم تُذكَر ليليان دائمًا كمؤلفة مشاركة في منشوراتهما المشتركة، ربما بسبب مخاوف الناشرين من كونها كاتبة. على الرغم من أن أوراقها المعتمدة تضمنت شهادة الدكتوراه في علم النفس، تُذكَر ليليان في منشوراتهما المشتركة بتواتر أقل من زوجها، الذي لم يلتحق بالكلية أبدًا.
ليليان مولر غيلبريث
Section: الزواج والأسرة

التقت ليليان مولر بفرانك بانكر غيلبريث في يونيو 1903 في بوسطن، ماساتشوستس وهي في طريقها إلى أوروبا بصحبة مرافقها، الذي كان أحد أقارب فرانك. كان فرانك قد تدرب في العديد من مهن البناء في الشرق، وأسس شركة للمقاولات مع مكاتب في بوسطن ونيويورك ولندن.

تزوج الاثنان في 19 أكتوبر 1904، في أوكلاند، كاليفورنيا، واستقرا في نيويورك. انتقلا بعد ذلك إلى بروفيدنس، رود آيلاند، واستقرا في نهاية المطاف في مونكلير، نيو جيرسي. بعد وفاة فرانك المفاجئة بنوبة قلبية في 14 يونيو 1924، لم تتزوج ليليان مرة أخرى.
ليليان مولر غيلبريث
Section: نشأتها وتعليمها

التحقت مولر بجامعة كولومبيا، وكانت تنوي الحصول على درجة الماجستير في الأدب والدراسة مع براندر ماثيوز، وهو كاتب ومعلم مشهور، لكنها سرعان ما أدركت أنه لم يسمح للنساء بالدراسة معه أو حضور محاضراته. بعد حضورها لدورات إدوارد ثورندايك في علم النفس، التفتت إلى ثورندايك ودراسة علم النفس لأنه قبِل تدريس الطالبات. بعد مرض مولر وعودتها إلى المنزل، أكملت درجة الماجستير في الأدب في جامعة كاليفورنيا، بيركلي في عام 1902. كان موضوع أطروحتها مسرحية بِن جونسون «معرض بارثولوميو».

بدأت مولر دراساتها للحصول على درجة الدكتوراه في جامعة كاليفورنيا، لكنها أخذت إجازة للسفر في أوروبا في ربيع عام 1903. بعد زواجها من فرانك بانكر غيلبريث في عام 1904 وانتقالها إلى نيويورك، أكملت أطروحة الدكتوراه من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في عام 1911، لكنها لم تحصل على الشهادة بسبب عدم امتثالها لشروط الإقامة لمرشحي الدكتوراه. نُشرت الرسالة في عام 1914 بعنوان «سيكولوجية الإدارة: وظيفة العقل في وضع طرق للحدّ من النفايات وتعليمها وتثبيتها».