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反彈效應
反彈效應（英語：，也稱為反彈現像（rebound phenomenon）），是指患者的醫學徵象因受藥物治療而消失，或是受到控制，但在停藥或減少劑量時，症狀會出現，或是重新出現。重新出現時，症狀的程度通常比治療前更為嚴重。
反彈效應 例子
反彈性失眠指的是在停止服用緩解原發性失眠的鎮靜劑後，而發生的失眠。使用這些物質通常會導致用者產生身體依賴，必須繼續服用才能入睡。因此，當患者停止服藥並且受到“反彈”的影響而失眠，這是藥物戒斷的症狀。有時這種失眠的程度會比治療之前的更嚴重。會導致此種問題的常見藥物，已知的有艾司佐匹克隆、唑吡坦和抗焦慮藥（例如苯二氮䓬類藥物）。這些藥物供難以入睡或是難以安穩睡眠的人使用。
以前沒罹患抑鬱症狀的人可能會出現此類症狀。
反彈效應 例子
反彈現像不一定只在停藥後才會出現。例如，典型的苯二氮䓬類戒斷症狀如焦慮症、金屬味覺、知覺障礙等白天反彈效應，可能會在短效苯二氮䓬類催眠藥消退後的第二天出現。例如，當短效的催眠藥力消退後，可能會出現清晨反彈性失眠，而導致反彈性覺醒，迫使人們能在完成整夜睡眠之前變得完全清醒。因為三唑侖的強力效果和超短半衰期, 常與這種現象發生關連，但類似影響也會由其他短效催眠藥造成。由於夸西泮對1型苯二氮䓬類受體具有選擇性，半衰期長，在治療過程中不會引起白天焦慮反彈效應，說明半衰期對於夜間催眠藥是否會引起次日反彈戒斷效應，有重要影響。白天反彈效應不一定屬於輕微，但有時會產生相當明顯的精神和心理障礙。
由哌醋甲酯或右旋安非他命等興奮劑所產生的反彈效應有興奮劑精神病、抑鬱症、和注意力不足過動症（ADHD）復發，症狀會以短暫而誇張的形式出現。當服用哌醋甲酯時，多達3分之1曾罹患ADHD的兒童會出現反彈效應。
許多抗抑鬱藥，包括選擇性5-羥色胺再攝取抑制劑（SSRIs）, 停藥時會導致反彈性抑鬱、驚恐發作、焦慮、和失眠。
反彈效應 例子
服用抗精神病藥物，當換藥或是停藥過速時，可能會出現突然以及嚴重的精神病發作，或是復發。
在可樂定和胍法辛停藥後會出現反彈性高血壓，會高過治療前的水準。
持續使用局部去充血劑（鼻腔噴霧劑）會導致持續的鼻塞，稱為藥物性鼻炎。
另個例子是當止痛藥劑量降低、藥效退散、或是突然停藥時，所引起的藥品過度使用頭痛。
於2022年，有關於Covid-19患者，在接受Paxlovid治療後，會出現病毒RNA及症狀反彈的報告。同年5月，美國疾病管制與預防中心（CDC）甚至發布健康警訊，告知醫生有關“Paxlovid反彈”情事，這在拜登總統出現反彈時受到關注。但反彈原因尚不清楚，因為治療與否，約3分之1的患者均會出現症狀反彈。
一個例子是使用強效皮質類固醇（例如丙酸氯倍他索），以治療牛皮癬。突然停藥會導致更嚴重的牛皮癬發生。因此應逐步停藥，也許用乳液稀釋藥物，直到實際藥物降到極少的程度。
拉匝禄复活 (塞巴斯蒂亚诺·德尔·皮翁博)
《拉匝禄复活》（新教译名拉撒路的复活）是意大利文艺复兴盛期画家塞巴斯蒂亚诺·德尔·皮翁博的一幅大型祭坛画，绘于 1517 年至 1519 年，米开朗基罗 也为其中一些人物造型提供了设计。这幅画本来是为法国的纳博讷主教座堂 而准备，现藏于伦敦 国家美术馆的 18 号房间，编号为“NG1”，这是 1824 年美术馆成立时收录的第一幅画作。
这幅画的委托方是纳博讷总主教儒略·德·美第奇枢机，即日后的教宗克勉七世。纳博讷主教座堂的祭坛画，在皮翁博和拉斐尔两人之间展开竞争。在这场由米开朗基罗策划的竞争中， 塞巴斯蒂安诺被称为“副手”或“猫爪”，而拉斐尔的《耶稣显圣容》(现藏于梵蒂冈博物馆) 的尺寸与《拉匝禄复活》一样，都是381厘米×299厘米。最后的的结论是拉斐尔的画获胜。
朱勋淯
吴江荣顺王朱勋淯（16世纪—1597年），明朝吴江昭和王朱诠铿的嫡五子，明朝第二代吴江王。其母是朱诠铿的继妃。
朱勋淯 生平
正德七年（1512年）十二月，生父朱诠铿去世。嘉靖六年（1527年）九月，明世宗遣新寧伯譚綸等為正使、編修張星等為副使，持節冊封朱勛淯袭封吳江王。
朱勋淯的大伯父瀋恭王朱诠钲病重，孙子朱胤榿年幼，朱诠钲担心郡王们为患，預先奏请以朱胤榿主府事，令朱胤榿的母妃郗氏保護、長史承奉等輔導，等其长成。朱诠钲死后，其四弟宿迁王朱詮鏅赶紧請求命朱诠钲的二弟也是自己的胞兄灵川荣懿王朱诠鉌的孙子靈川王朱胤栘攝國政。郗氏奏請按朱诠钲遗愿行事。嘉靖六年（1527年）六月，禮部商议认为应该由朱胤榿承重主喪礼、統府事，母妃在宮保護，府事皆聽長史等官检点约束，郡王、將軍及宗人不得奏擾，获准。
嘉靖九年（1530年），朱胤榿未及袭封也去世，瀋恭王绝嗣，朱勋淯上奏以父亲朱诠铿与瀋恭王同母为由自称嫡脉，以寻求袭封瀋王。十月，礼部查出朱勋淯的祖母高氏本是夫人，作为瀋恭王之母被追封为瀋庄王朱幼㙾的次妃，并非正室，朱勋淯却诈称祖母为正室、父亲朱诠铿是嫡出，才导致朱勋淯的三伯父宜山王朱诠鏋也以兄终弟及为由寻求袭封。明世宗切责朱勋淯、朱诠鏋捏词奏扰、交构不和，称本当查究，此次姑且饶恕；最终由朱胤栘袭封瀋王。
朱勋淯 生平
秦藩永壽恭和王朱秉欓身后也发生王位继承之争：其第六子镇国将军朱惟燱因为母亲邵氏由内助进封王继妃，自认为嫡子，引用朱勋淯作为继妃子以嫡子身份越过庶兄袭爵的例子，想取代朱秉欓的庶长孙朱懷墡袭封永寿王。朱懷墡也举鲁藩邹平恭懿王朱陽鎕奏请以内助丁氏为继妃、其子朱當涼为嫡长子，但其死后朱當涼未被视为嫡子，仍由庶长子朱當潩袭封的例子相争。嘉靖二十八年（1549年）十二月，最终定下由朱懷墡袭封。
万历二十五年（1597年），朱勋淯去世。萬曆二十六年（1598年）三月，明神宗遣行人柯維蓁、李璠分別掌行朱勛淯和吉陽王朱俊槿的喪禮。
朱勋淯的嫡长子朱胤栿已经先去世。万历二十九年（1601年），朱胤栿的庶长子朱恬𦎴作为吴江长孙袭封。
朱勋淯另有一子封镇国将军，奉祀朱勋淯的七叔云和王朱詮𨭖。
阿根廷世界遺產列表
根據聯合國教科文組織1972年制訂的《保護世界文化和自然遺產公約》，世界遺產是指對全人類有重要文化或自然價值的遺產項目。常見文化遺產包括古蹟（如建築、雕塑、題字）、建築群、遺址（如考古遺址）；自然遺產通常是具備特殊物質和生物價值的自然地貌、地質和自然地理結構（如瀕危動植物棲息地），或在科學、保育、自然美角度極具價值。《保護世界文化和自然遺產公約》，該國的自然和文化遺產自此有資格列入《世界遺產名錄》。
阿根廷共有12項世界遺產，另有8項列入預備名單。首個列入的遺產是洛斯阿萊爾塞斯國家公園，於1981年10月在澳洲悉尼舉行的世界遺產委員會第5屆會議上獲選。最近列入的遺產是2023年認定的海军机械学院博物馆和纪念地。阿根廷的世界遺產中有5項為自然遺產，7項為文化遺產。其中3項為跨國遺產：與巴西共有的瓜拉尼人聚落的耶穌會傳教區、與五國共有的印加路網遺址，以及與六國共有的勒·柯布西耶的建筑作品。
阿根廷曾三次擔任世界遺產委員會成員，任期分別為1978年—1985年、2001年—2005年和2021年—2025年，並曾於1984年在布宜諾斯艾利斯舉辦世界遺產委員會會議。
阿根廷世界遺產列表 世界遺產
聯合國教科文組織根據十項標準收錄世界遺產，入選項目必須符合至少一項標準，其中第一（i）至六（vi）項為文化遺產，第七（vii）至十（x）項為自然遺產，同時符合文化和自然遺產標準的则称为複合遺產，順序按入選年份排列。文代表文化遺產，自代表自然遺產。
阿根廷世界遺產列表 預備名單
除了已入選項目外，接受《保護世界文化和自然遺產公約》的成員國還可以把遺產項目列入預備名單，任何遺產在提名《世界遺產名錄》前都必須入選預備名單。截至2025年，阿根廷的預備名單共有8個項目。文代表文化遺產，自代表自然遺產，自文代表複合遺產。
人族1号运载火箭
人族1号（英語：）是相對論空間自2017年以来开发的一种一次性两级小型运载火箭，于2023年3月进行首次发射。相对论空间火箭的独特之处在于，载具有85%的结构和部件由3D打印工艺制造的，為全球首枚3D列印火箭，也是少数采用液氧和甲烷作为推进剂的火箭。
火箭高33.5公尺，最大有效载荷为1,250公斤（2,760磅），进入185公里（115英里）的低地球轨道（LEO）。最大有效载荷预计为1,250（2,760磅）至185 km（115 mi）低地球轨道(LEO)。相对论空间於2020年6月发布的广告发射价格是每一次人族1号任务1,200万美元。
人族1號原要於2023年3月8日發射，但因燃料溫度問題而取消，延期至3月12日，但後續又因其他技術問題而2度取消。3月23日第3次登上發射台，雖順利發射升空，但最後未進入飛行軌道。
2023年4月12日，相對論空間宣佈將全力發展人族R號火箭，因此人族一號在發射一次後宣佈退役。
人族1号运载火箭 发射清单
相对论空间的目标是在2023年2月进行人族1号的首次发射，亦是人族一號最後一次發射。
弗朗西斯科·拉尔戈·卡瓦列罗
弗朗西斯科·拉尔戈·卡瓦列罗（西班牙語：，1869年10月15日—1946年3月23日），是西班牙第二共和国时期政治家、西班牙工人社会党及劳动者总联盟的领袖。卡瓦列罗曾在西班牙内战期间担任共和国总理兼战争部长。
马克思主义考古学
马克思主义考古学是用马克思主义解释的考古學理論。尽管卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯都没有在其理论中涉足考古学，但随着苏联考古学家的大批出现，马克思主义考古学迅速成为苏联考古学的主导理论，随后传播到其他国家。特别是英国，该理论由考古学家戈登·柴尔德推广。
马克思主义考古学 历史
虽然没怎么涉及考古学，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯写过很多关于历史主题的书。1920年代，马克思主义考古学在苏联出现。苏联共产党鼓励考古研究，并于1919年在列宁格勒成立了俄罗斯物质文化史学院，即后来的国家物质文化史学院（GAIMK）。它最初遵循已有的文化历史考古学。
1924年约瑟夫·斯大林掌权，学术界越来越关注如何使研究贴近马克思主义理论。1929年，考古学家弗拉季斯拉夫·拉夫多尼卡斯（Vladislav I. Ravdonikas，1894-1976年）的发表《苏联物质文化史》（For a Soviet History of Material Culture）报告，提出马克思主义考古学的框架。在这部作品中，考古学被批评为本质上是资产阶级的，因此是反马克思主义的。它出版后，出现了一种谴责以前的考古学思想和工作的思潮。
很快，拉夫多尼卡斯和其他年轻的马克思主义考古学家成为苏联考古界领袖。据布鲁斯·特里格说，这些年轻的考古学家“热情高涨，但在马克思主义和考古学方面经验不足”。
1935年，颇具影响力的澳大利亚考古学家戈登·柴尔德访问苏联，随后将马克思主义考古学带入西方。
泽甲科
泽甲科（学名：Limnichidae），也称微泥虫科，是鞘翅目下的一个科。
4-乙酰氧基-N-甲基-N-乙基色胺
4-乙酰氧基-N-甲基-N-乙基色胺（英语：4-Acetoxy-N-methyl-N-ethyltryptamine，简称4-AcO-MET），是一种致幻色胺。它是4-HO-MET的乙酸酯，是4-AcO-DMT的同系物。它是一种新型化合物，人类使用的历史非常少。它有时被在线零售商作为研究性化学品出售。
预计该化合物会被胆碱酯酶迅速水解成游离酚类4-HO-MET，但缺乏关于该药物代谢命运的人体研究。
4-乙酰氧基-N-甲基-N-乙基色胺 合法性
4-AcO-MET在美国不在列。它可能被视为脱磷酸裸盖菇素的类似物，脱磷酸裸盖菇素是《受控物质法》规定的附表I药物。因此，根据《联邦类似物法》，出售供人类消费或用于非法非医疗目的可被视为犯罪。
在瑞士，4-AcO-MET是Verzeichnis E下的受控物质。
4-AcO-MET在英国属于A类药物，因为它是药物4-HO-MET的酯（根据色胺全面条款，4-HO-MET属于A类药物）。
伯恩哈杜斯·瓦伦纽斯
伯恩哈杜斯·瓦伦纽斯（德語：，1622年—1650年）也作伯恩哈德·瓦伦（Bernhard Varen）是一位德国地理学家。
伯恩哈杜斯·瓦伦纽斯 生平
瓦伦纽斯早年（从1627年开始）在于尔岑度过，他的父亲是不伦瑞克公爵的宫廷传教士。瓦伦纽斯曾在汉堡高中（1640–1642）、柯尼斯堡（1643–1645）和萊頓（1645–1649）大学学习，并于1649年在莱顿攻读医学学位，致力于数学和医学。然后他定居阿姆斯特丹，打算行医。但阿贝尔·塔斯曼、威廉·斯考滕和其他荷兰航海家的最新发现，以及他与威廉·布劳和其他地理学家的友谊，吸引了瓦伦纽斯对地理的兴趣，开始研究地理学。
瓦伦纽斯把地理学分为普通地理学与特殊地理学两大分支，认为前者即通论地理学，以整个世界为对象，系统研究行星地球、气象、气候、水文、地貌等方面的自然地理一般规律；后者即区域地理学，应以全球性一般规律为指导，研究各个地区的自然与人文现象。著有《日本和暹罗王朝记》（Descriptio Regni Japoniae et Siam）和《普通地理学》（Geographia generalis）上卷。《普通地理学》对后来地理学思想发展起一定作用。
瓦伦纽斯于1650年在穷困潦倒中英年早逝，年仅28岁。
耶稣显圣容 (拉斐尔)
《耶稣显圣容》是意大利文艺复兴大师拉斐尔的最后一幅画作。纳博讷总主教朱利奥·德·美第奇枢机主教,即日后的教宗克勉七世（1523-1534 年在位）,是这幅作品的委托方，准备将其作为法国纳博讷主教座堂 的祭坛画；在 1520 年去世前的数年中,拉斐尔一直在努力完成这幅画。因此这幅画标志了拉斐尔作为艺术家职业生涯的顶峰。该作品现藏于梵蒂冈城的梵蒂冈博物馆。
从16世纪末到20世纪初，评论家都将其视为世界上最著名的油画。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 历史
1517年12月，教宗良十世（1513–1521）任命自己的堂弟，也是副相和首席顾问儒略·德·美第奇枢机，为驻博洛尼亚公使，以及阿尔比、阿斯科利、伍斯特、埃格尔等多个教区的主教。从1515年2月起，他还担任纳博讷总主教他为纳博讷主教座堂委托了两幅画作，拉斐尔的《耶稣显圣容》和塞巴斯蒂亚诺·德尔·皮翁博 的《拉匝禄复活》。随着米开朗基罗为后一幅作品提供了设计，美第奇重新点燃了十年前米开朗琪罗和拉斐尔在拉斐尔房间 和西斯廷小堂之间的竞争
1516年12月11日至12日，米开朗基罗在罗马与教宗良十世和美第奇枢机讨论佛罗伦萨圣老楞佐圣殿的立面。在这次会议上，他得到《拉撒路的复活》的委托，他同意提供设计，但不亲自绘制这幅画。合同交给米开朗基罗的朋友塞巴斯蒂安·德尔·皮翁博。由于这次会议，两幅画成为两种绘画方法之间，以及意大利艺术中绘画和雕塑之间的的试金石。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 历史
这幅画的第一个模型，由朱利奥·罗马诺在拉斐尔的工作室完成，按1:10比例描绘《耶稣显圣容》。这里，基督显现在大博尔山。摩西和以利亚向他飘来；约翰和雅各跪在右边；彼得在左边。模型的顶部描绘了圣父和一群天使。第二个模型由詹弗朗切斯科·彭尼完成，因为作品的进展，设计有两个场景。这个模型由卢浮宫收藏。
到1518年10月，《拉匝禄复活》已非正式展出。此时，拉斐尔刚刚开始创作他的祭坛画。1519年12月11日， 将临期第三主日，良十世在梵蒂冈正式验收塞巴斯蒂安·德尔·皮翁博的作品时，《耶稣显圣容》仍然没有完成。
早在1518年秋天，拉斐尔就已经熟悉《拉匝禄复活》的定稿，有相当多的证据表明，他曾狂热地参与竞争，增加了第二个主题和19个人物，一个现存的模型现在在卢浮宫，是拉斐尔的助手詹弗朗切斯科·彭尼一幅遗失的绘画的工作坊副本，展示了这幅作品的戏剧性变化。
拉斐尔于1520年4月6日去世。之后的几天里，《耶稣显圣容》放在博尔戈家中他灵柩台的顶部。在他去世一周后，这两幅画在梵蒂冈一起展出。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 历史
虽然有人猜测拉斐尔的学生朱利奥·罗曼诺和助手詹弗朗切斯科·彭尼，在这幅画的右下半部分画了一些背景人物。但没有证据表明除了拉斐尔之外，还有其他人完成了这幅画的基本内容。1972年至1976年对这幅画的清理表明，助手只完成了左下半部分的人物，而这幅画的其余部分是出自拉斐尔本人之手。
儒略·德·美第奇枢机并没有把画作送到法国，而是留下了这幅画。1523年，他将其安放在罗马金山聖伯多祿堂 的正祭台上，，框架是乔瓦尼·巴里尔的作品（现已不存在）。儒略命令佩尼带一幅《耶稣显圣容》的复制品去那不勒斯，与原件略有不同，保存在马德里的普拉多博物馆 。1774年，斯特凡诺·波齐在梵蒂冈城的圣伯多禄大殿完成了这幅画的镶嵌画复制品。
1797年，在拿破仑·波拿巴的意大利战役期间，这幅画被法国军队抢到巴黎，安放在卢浮宫。早在1794年6月17日，拿破仑的公共教育委员会建议随军派遣专家委员会，将重要的艺术和科学作品运到巴黎。1793年向公众开放的卢浮宫是艺术品的明确目的地。1799年2月19日，拿破仑与教宗庇护六世签订了托伦蒂诺条约，正式没收了梵蒂冈的100件艺术珍品。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 历史
拉斐尔的作品是拿破仑的代理人梦寐以求的最受追捧的珍宝之一。拿破仑遴选委员会成员让-巴蒂斯特·威卡尔，是拉斐尔绘画的收藏家。另一位成员安托万-让·格罗 受到了拉斐尔的影响。对于像雅克-路易·大卫和他的学生安·路易·吉罗代·特里奥松和让·奥古斯特·多米尼克·安格尔这样的艺术家来说，拉斐尔代表了法国艺术理想的化身。因此，拿破仑的委员会夺取每一件能得到的拉斐尔作品。对拿破仑来说，拉斐尔是意大利最伟大的艺术家，《耶稣显圣容》是他最伟大的作品。这幅画连同“观景殿的阿波罗”、“拉奥孔与儿子们”、布鲁图斯和其他许多作品，于1798年7月27日，即马克西米连·罗伯斯庇尔倒台四周年之际，凯旋进入巴黎。
1798年11月，《耶稣显圣容》在卢浮宫的“大沙龙”中公开展出。截至1801年7月4日，它成为“大画廊”大型拉斐尔展览的中心展品，那里展出了20多幅拉斐尔作品。1810年，本杰明·泽克斯的一幅著名画作记录拿破仑和玛丽·路易丝 的婚礼队伍通过大画廊的情景，背景中出现了《耶稣显圣容》。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 历史
这幅画在卢浮宫的展出，给了英国画家如约瑟夫·法林顿（1802年9月1日和6日:1820–32）和约瑟夫·玛罗德·威廉·特纳（1803年9月）研究这幅画的机会。特纳将以皇家学院透视学教授的身份为这幅画做第一次讲座。法林顿还报道了其他人曾看过这幅画：瑞士画家约翰·亨利希·菲斯利，在卢浮宫仅次于提香的《圣伯多禄殉道》（1530年）和英国画家约翰·霍普纳:1847英美画家本杰明·韦斯特“说，多年来的观点证实了它仍然占据第一位”，:1852法林顿本人表达了如下感想：
如果我根据它对我的影响来决定的话，我应该毫不犹豫地说，《耶稣显圣容》耐心和扎实的绘画方式在我的脑海中留下了深刻的印象，使得其他被尊为一流的作品显得软弱，缺乏力量和活力。——Joseph Farington，The Diary of Joseph Farington Vol. V:1831
1815年，拿破仑·波拿巴倒台后，教宗庇护七世、安东尼奥·卡诺瓦和马里奥·马里尼的特使设法获得了《耶稣显圣容》（以及其他66幅画），作为巴黎条约的一部分。根据与维也纳会议的协议，这些作品将向公众展出。最初的画廊位于宗座宫的波吉亚寓所。这幅画在梵蒂冈搬过几次家，现在陈设在梵蒂冈画廊。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 评价
这幅画的受欢迎程度有据可查。在1525年至1935年期间，至少有229个文字来源描述、分析、赞扬或批评“耶稣显圣容”
1520年拉斐尔去世后，第一次称这幅画为《耶稣显圣容》，已经是一部杰作，这种地位一直延续到16世纪末。西班牙人文主义者巴勃罗·塞斯佩德斯在1577年前往罗马的游记中，首次将其称为世界上最著名的油画。这一权威保留了300多年。许多作家都承认并重复了这一点，比如鉴赏家弗朗索瓦·拉格内，他在1701年分析了拉斐尔的作品。在他看来，它的轮廓、光线的效果、颜色和人物的排列，使《耶稣显圣容》成为世界上最完美的画作。
大小乔纳森·理查森放胆批评《耶稣显圣容》的压倒性地位，质问这幅画是否真的能成为世界上最著名的画作。他们批评说，构图分成彼此不一致的上下两部分。同样，下半部分会吸引太多的注意力，而不是上半部分，而观众的全部注意力应该集中在基督的形象上。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 评价
这一批评并没有削弱这幅画的声誉，反而引起了其他鉴赏家和学者的反批评。对于德语世界来说，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的评价占了上风。他将上半部和下半部解释为互补的两部分。这一评价在19世纪被许多作家和学者引用，因此歌德的权威帮助挽救了《耶稣显圣容》的声誉。
这幅画在巴黎停留的短短一段时间里，成为吸引游客的主要目标，在它返回罗马后仍然如此，然后放置在梵蒂冈博物馆。马克·吐温是众多参观者中的一员，他在1869年写道：“我会记得《耶稣显圣容》，部分原因是它几乎是单独放在一个房间里的；部分原因是大家都认为它是世界上第一幅油画；部分原因则是它非常美丽。”
在20世纪初，这幅画的名气迅速下降，很快“耶稣显圣容”就失去了世界上最著名画作的称号。新一代艺术家不再接受拉斐尔作为艺术权威。复制品的需求量不再巨大。尽管直到19世纪末，构图的复杂性一直是赞美这幅画的理由，但观众现在对此感到反感。这时感觉这幅画太拥挤，人物太戏剧化，整个场景太做作。相比之下，其他画作，如达·芬奇的蒙娜丽莎更容易辨识，也没有像拉斐尔作为艺术典范的压倒性地位的下降那样而受损. 因此，“耶稣显圣容”是一件艺术品的声誉变化的一个很好的例子，它可能会持续几个世纪，但也可能在很短的时间内下降。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 复制
这幅画的名气也是基于它的复制品。虽然原作只能在一个地方欣赏—在罗马，一度曾被拿破仑抢到巴黎——但大量的复制品确保了这幅画的构图在欧洲几乎所有重要的艺术收藏中无处不在，因此可供许多收藏家、鉴赏家、艺术家和艺术史学家研究和欣赏。
1523年至1913年间，这幅画至少复制了68幅，包括梵蒂冈圣伯多禄大殿 中的镶嵌画  好的复制品在现代早期受到极大的追捧，年轻艺术家可以通过出售《耶稣显圣容》的复制品来为意大利之旅挣钱。1827年，格雷戈·厄克特制作了有史以来最好的绘画复制品之一。到19世纪末，这幅画至少制作了52幅版画和蚀刻版画，包括传记等书籍的插图，甚至基督教圣诗集的插图。位于罗马的格拉菲卡国立研究所拥有其中的12幅复制品。至少32幅蚀刻和雕刻可以追溯到这幅画的细节，有时将其作为新作品的一部分。其中，有一组由G.Folo雕刻的头、手和脚，模仿温琴佐·卡穆奇尼（1806年），还有一组由J. 戈比雕刻的头，模仿I. 古博（1818年和1830年）的绘画。《耶稣显圣容》的第一次雕刻复制品也被称为有史以来第一幅复制品。它是由一位匿名雕刻师于1538年制作的，，有时被鉴定为阿戈斯蒂诺·维内齐亚诺的风格。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 图像学
拉斐尔的画作描绘了马太福音中的两个连续但不同的圣经故事，也与马可福音相关。第一个故事是耶稣显圣容本身，摩西和以利亚出现在变容的基督面前，伯多禄、雅各伯和若望在一旁看着（马太福音17:1–9；马可福音9:2–13）。在第二个故事中，使徒们未能治愈鬼附的男孩，等待耶稣回来（马太福音17:14–21；马可福音9:14）。
这幅画的上部描绘了耶稣显圣容（根据传统，在大博尔山上），显圣容后的基督飞在云端，右侧是先知摩西，左侧是以利亚 ，他正在与他们交谈（马太福音17:3）。跪在左边的两个人物通常认为是圣犹斯督和圣巴斯督，他们的瞻礼日是在8月6日，与耶稣显圣容瞻礼同日。两位圣人是这幅画的目的地—美第奇的总教区和主教座堂的主保圣人。也有人提出，这些人物可能代表殉道者婓理琪新和亚加比，在耶稣显圣容瞻礼的弥撒经书上会纪念他们。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 图像学
这幅画的上部从左到右依次是雅各伯、伯多禄和若望，传统上解读为信德、望德和爱德的象征；因此，他们外袍的颜色采用蓝黄色、绿色和红色。
在画作的下部，拉斐尔描绘了使徒无法赶出附在男孩身上的鬼，直到耶稣来到，行神迹赶出鬼，治愈了男孩的癫痫，他就站了起来。拉斐尔在他去世前的最后一部作品中，将这两个场景结合在一幅画中，以证明显圣容的耶稣拥有治愈的能力。拉斐尔这个名字在希伯来语中是“上帝治愈了”的意思。歌德说：“这两者是一件事：在痛苦之下的，需要上面的、大能来救援。两者相互影响，相互作用。”
左下角的人是圣史玛窦（有人说是圣安德肋），他与观众的眼睛同高，作为观众的代言人 在一个世纪前的1435年，莱昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂在《论绘画》中已经很好地描述了这样的功能。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 图像学
玛窦（或安德肋）向观众做出手势，目光集中在前方一个跪着的女人身上。她表面上是家族成员的一部分，但仔细检查，她与这两个成员都是不同的。她是拉斐尔《赫利奥多罗斯被逐出圣殿》（1512）中一位类似人物的镜像。拉斐尔的传记作者乔尔乔·瓦萨里，称这位女性为“画中的主要人物”。她以对立式平衡的姿势跪在下方，在右侧的家族成员和左侧的九位使徒之间形成一座连接的桥梁。拉斐尔还用冷色调渲染她，又用洒满阳光的粉色覆罩她，而除了玛窦之外的其他人都对她的存在视而不见。女人的对立式平衡姿势更具体地称为“蛇形人物”或蛇姿，其肩部和臀部都相对移动了；最早的例子之一是列奥纳多·达·芬奇的丽达 约1504, 这是拉斐尔在佛罗伦萨时复制的。
画面中心是四位不同年龄的使徒。这位金发青年似乎与《最后的晚餐》中的使徒菲利普相呼应。坐着的年长者是安德烈。西门是安德烈身后的年长者。犹大看着西蒙，指着男孩.
耶稣显圣容 (拉斐尔) 分析和解释
这幅画的图像学解释为是指在撒拉森人多次袭击后，纳博讷城被摧毁。在1456年基督徒获胜之际，嘉禮三世宣布8月6日为瞻礼日。
启蒙哲学家孟德斯鸠指出，前景中的男孩，抢走了耶稣的优先位置。现代评论家进一步加强了孟德斯鸠的批评，建议将这幅画改名为“痴迷青年的治愈”。
1802年，约瑟夫·玛罗德·威廉·特纳在卢浮宫看见过《耶稣显圣容》。1811年1月7日，特纳作为皇家艺术研究院的透视学教授发表了他的第一次演讲，在演讲结束时，他展示了作品的上部是如何由相交的三角形组成的，并在顶部与基督形成了一个金字塔。
在1870年的一份出版物中，德国艺术史学家卡尔·尤斯蒂观察到，这幅画描绘了《圣经》中的两个后续情节：耶稣显圣容之后，遇到一个人，请求解救被鬼附身的儿子。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 分析和解释
拉斐尔描绘了将癫痫与水中的月亮相联系的传统。画作左下角有水中返照的月亮，反映了这种因果联系；男孩是“头脑失常”（moonstruck）。在拉斐尔的时代，癫痫常常被等同于疯子（“morbus lunaticus”）、被恶魔占据（“morbus daemonicus”），而且，矛盾的是，癫痫还被等同于神圣（“Morbus sacer”）。在16世纪，癫痫患者被烧死在火刑柱上，以及引发恐惧的情况并不罕见。 直到1854年，图尔的雅克·约瑟夫·莫罗才科学地否认了月相与癫痫之间的联系。
拉斐尔的《耶稣显圣容》可以认为既是风格主义的先驱，证据是图片底部人物的风格化、扭曲的姿势；也是巴洛克绘画的先驱，因为这些人物身上充满了戏剧性的张力，并且全面大量使用了明暗对照法。
耶稣显圣容 (拉斐尔) 分析和解释
拉斐尔很可能将《耶稣显圣容》视为自己的胜利。作为这位艺术家的反思，拉斐尔让耶稣高居于人类之上，来让罗马天主教教宗的委员会满意。拉斐尔用洞穴来象征文艺复兴风格，伸出的食指，可以很容易地联想到米开朗基罗的西斯廷小堂。此外，他巧妙地在背景中加入了风景，但使用了较深的颜色来表示他对这种风格的不屑。然而，观众的焦点是巴洛克风格的孩子和守护他的父亲。总之，拉斐尔成功地安抚了委员们，向他的前辈致敬，并开创了巴洛克绘画的主导地位。
在最简单的层面上，这幅画可以解释为描绘了一种二分法：画面上半部分的纯洁和对称象征着基督的救赎力量；与画面下半部分黑暗混乱的场景所象征的人类的缺陷形成对比。
哲学家尼采在他的《悲剧的诞生》一书中，将这幅画解读为太陽神與酒神精神相互依存的形象。
16世纪的画家和传记作家乔尔乔·瓦萨里在他的《艺苑名人传》中写道，《耶稣显圣容》是拉斐尔“最美丽、最神圣”的作品。
克鼠灵
克灭鼠（英語：或 coumafuryl）是一种香豆素衍生物，分子式C17H14O5，是华法林的结构类似物，常用作鼠药
。
布鲁斯·特里格
布鲁斯·格雷厄姆·特里格 OC OQ FRSC （Bruce Graham Trigger，1937年6月18日—2006年12月1日）是一名加拿大考古学家、人类学家和民族史学家，主要任教于麦吉尔大学。他出版了20多本书，包括考古学名著《考古思想史》（A History of Archaeological Thought）。
布鲁斯·特里格 生平
特里格出生于安大略省普雷斯顿，1959年获多伦多大学人类学学士学位，1964年获耶鲁大学考古学博士学位，研究下努比亚历史，博士士论文由伍德罗·威尔逊奖学金资助。他师从乔治·彼得·默多克、本杰明·欧文·劳斯、威廉·凯利·辛普森（William Kelly Simpson）和麦克·D·科，和張光直是好友。
毕业后，他先是在西北大学任教，随后于麦吉尔大学人类学系担任助理教授，余生一直在该校任教。他的妻子芭芭拉·韦尔奇（Barbara Welch）是一位英国地理学家。
亚历山大·普里斯托尔
亚历山大·普里斯托尔（波蘭語：，波蘭語：[alɛˈksandɛr ˈprɨstɔr]，1874年1月2日—1941年），是波兰第二共和国时期政治家、军人和共济会成员。他作为毕苏斯基的亲密助手曾于1931年至1933年间担任波兰第23任总理，之后于1935年至1938年被选为波兰参议院议长。
1939年苏联入侵波兰后，普里斯托尔流亡到立陶宛。次年，立陶宛被苏联吞并，他旋即被内务人民委员部逮捕。1941年，他在莫斯科的布提尔卡监狱去世。
5-甲氧基-7,N,N-三甲基色胺
5-甲氧基-7,N,N-三甲基色胺（英语：5-Methoxy-7,N,N-trimethyltryptamine，简称5-MeO-7,N,N-TMT），是一种色胺衍生物，可作为5-HT2血清素受体的激动剂。在动物试验中，7,N,N-TMT和5-MeO-7,N,N-TMT产生的行为反应类似于DMT和5-MeO-DMT等迷幻药的行为反应，但是具有较大7位取代基的化合物（如7-乙基-DMT和7-溴-DMT）不会产生适合迷幻的反应，尽管它们具有高5-HT2受体结合亲和力，这表明它们可能是5-HT2受体的拮抗剂或弱部分激动剂。相关化合物7-MeO-MiPT（参见5-MeO-MiPT）也被发现无活性，表明7位对该位置的大基团耐受性差，至少在需要激动剂活性时如此。
克罗地亚德意志人
在克罗地亚，有超过2900人认为自己是德意志人，其中大多数都自称属于多瑙士瓦本人。克罗地亚官方承认德意志人是土生土长的少数民族，因此，克罗地亚德意志人有权參加克羅埃西亞國會選舉投票。德意志人主要聚居在东斯拉沃尼亚的奧西耶克周边地区。
克罗地亚德意志人 人种学
克罗地亚德意志人世代居住在克罗地亚北部以及斯拉沃尼亚地区。克羅地亞境內一些土地因為歷史上是哈布斯堡君主國的一部分，所以曾經有一些德意志人从其他地区来到克羅地亞境內定居，居住在西斯拉沃尼亚的多瑙士瓦本人逐漸被克罗地亚人同化。克罗地亚當局直到1865年才承认德意志人的少数民族地位。
克罗地亚德意志人 历史
奥匈帝国解体后，塞爾維亞人、克羅埃西亞人和斯洛維尼亞人王國成立，克罗地亚德意志人变成了少数族裔。1920年，克罗地亚德意志人组建了文化协会（德语：Kulturbund）。1924年4月11日，内政大臣斯韋托扎爾·普里比切維奇下令封禁文化协会。后来的柳博米爾·達維多維奇政府以及民主党解除了禁令。
1922年，克罗地亚德意志人又成立了德意志人党。1929年，国王亚历山大开始实行独裁统治，並将该党派封禁。
1900年的人口普查结果表明，克罗地亚德意志人的人口为85781，第二次世界大战期间及战后，德意志人被迫离开欧洲多国，克罗地亚德意志人人口大幅减少。奥匈帝国的1910年人口普查结果表明，共有约134000名克罗地亚德意志人生活在克罗地亚。二战后，约有10万名南斯拉夫德意志人逃到奥地利。同盟国认为他们是南斯拉夫公民，想要把他们遣返回国。但在1945年6月4日，南斯拉夫共產主義者聯盟下达命令，不再承認南斯拉夫德意志人是南斯拉夫公民。因此他们在南斯拉夫的财产开始遭到没收，他们中的大多数都在德国和奥地利定居了。不過依然有小部分人设法返回了南斯拉夫。
克罗地亚德意志人 历史
1906-1907年，基督圣心教堂在德意志人口大鎮切米纳克建成。城镇中的德意志人于1945年遭到驱逐。1990年克罗地亚民主化后，该城镇的部分原居民生活在德国，他們出錢修缮了教堂。但在1992年4月10日的克羅埃西亞獨立戰爭中，塞尔维亚部队又焚毁了那座教堂。2001年，克罗地亚各级政府都同意重建教堂，维修工程于2005年开始。
1996年，克罗地亚与德国签署协定，共同尋找在第二次世界大战中死于克罗地亚的德国人的坟墓。克羅地亞境內的普拉、斯普利特以及萨格勒布都有德军墓地。
克罗地亚德意志人 人口统计
克罗地亚2011年人口普查结果表明，全国共有2965名德意志人。
克罗地亚德意志人 地理
斯拉沃尼亚地区的原德意志人定居点包括（括号里为德语地名）：
与斯拉沃尼亚毗邻的斯雷姆地区也有很多德意志人定居点；这里甚至还有个村子就叫“Nijemci”，直译过来就是“德意志人”的意思。以下斯雷姆地点曾有德意志人定居（括号内为德文地名）：
克罗地亚德意志人 文化
克罗地亚的德意志人与奥地利人成立了克罗地亚德意志人与奥地利人协会。奥西耶克當地有一个德意志文化中心，当地还有少量德意志人学校。
自克罗地亚独立起，德意志裔少数民族每年都会召开名为“克罗地亚文化圈中的德意志人与奥地利人”的学术会议。
镖毛鳞虫属
镖毛鳞虫属（学名：Laetmonice）是鳞沙蚕科下的一个属。
陳原 (台灣企業家)
陳原（1969年－）是一名台灣企業家、作家。
陳原 (台灣企業家) 生平
中學肄業，台灣仁本服務集團創辦人暨執行長。育有一子一女，其子陳聖文為台灣政治人物，曾參選台北市大安文山市議員，其女湘為伊林女模特兒，曾拍攝星宇航空平面照。
C15H20N2O2
化学式C15H20N2O2（摩尔质量：260.337 g/mol）可以指：
长茎海绵属
长茎海绵属（学名：Caulophacus）是花骨海绵科下的一个属。
花骨海绵科
花骨海绵科（学名：Rossellidae）是松骨海绵目下的一个科。
侯刚 (1966年)
侯刚（1966年9月—），男，汉族，河北滦州人，中共党员，在职研究生学历、经济学硕士学位，中华人民共和国政治人物。现任中共南宁市委副书记，南宁市人民政府市长。
侯刚 (1966年) 人物经历
侯刚早年在吉林工业大学汽车运输专业就读，毕业后来到广西壮族自治区，先后在广西壮族自治区汽车拖拉机研究所、汽车内燃机质量监督检验站、自治区汽车工业办公室副主任、自治区经济委员会、自治区工业和信息化委员会等政府机构任职。2019年，外放到柳州市，担任柳州市委常委、常务副市长。
2021年7月，出任广西壮族自治区工信厅党组书记、厅长。2022年12月，出任中共南宁市委副书记、市人民政府市长。
霍瓦斯
霍瓦斯（匈牙利語：Horvath）可以指：
松骨海绵目
松骨海绵目（学名：Lyssacinosida）是六放海绵纲下的一个科。
阿末耶谷
阿末耶谷（馬來語：；1950年2月1日—），马来西亚政治人物，伊斯兰党宗教师协商理事会署理主席、伊斯兰党吉兰丹州主席，以及国盟吉兰丹州主席。现任吉兰丹州议会巴西北根州议员。曾经于2013年至2023年担任吉兰丹州务大臣。
阿末耶谷 政治生涯
2013年，聂阿兹在505大选隔天就宣布卸任，由阿末耶谷接任吉兰丹州务大臣一职。2018年大选，阿末耶谷在巴西北根原区守土。2023年8月15日，卸任吉兰丹州务大臣一职，不寻求连任吉兰丹州务大臣职务。
施特拉塞尔
施特拉塞尔（德語：Strasser，Straßer）可以指：
谢恩斯礁灯塔
谢恩斯礁灯塔（挪威語：  ) 是位于挪威特伦德拉格郡歐蘭的一座灯塔。灯塔位于一个小岛上。灯塔建于1880年，并于1987年实现自动化。該灯塔的建築材料是石头。
1981年密西西比州第国会选区特别选举
1981年密西西比州第国会选区特别选举的第一轮初选于6月23日举行，而第二轮选举则于两周后的7月6日举行，旨在填补密西西比州第四國會選區的空缺。在此之前，该选区共和党籍议员乔恩·欣森因鸡奸罪被捕，被迫辞去了联邦众议员职位。在决选中，民主党人韦恩·道迪以912票的微弱优势击败了共和党候选人莱尔斯·威廉斯，顺利赢得了这一席位。
根据密西西比州法律规定，该州州长有义务下令举行特别选举以填补国会议员席位的空位，而选举则需在州长命令下达后的40至60日内举行。此次选举采用的是两轮选举制，即所有候选人不分党派皆参加第一轮选举，若无候选人获得绝对多数票，那么则需要得票率最高的前两位候选人参与第二轮决选。
1981年密西西比州第国会选区特别选举
欣森辞职后，莱尔斯·威廉斯赢得了共和党提名。虽然威廉斯在第一轮选举中得票率位列第一，但并未达到绝对多数，因此他不得不和民主党候选人道迪进行第二轮选举。韦恩·道迪反对里根的减税政策，并指出这样做会削减社会保障和教育支出。此外，道迪还公开支持更新1965年的《选举法案》。
在第二轮选举中，道迪赢得了农村白人与非裔选民的支持，最终以912票的优势击败了威廉斯。他对《选举法案》的支持使其赢得了非裔选民的选票，成为了他获得最终胜利的关键因素。
尼古拉斯·斯洛尼姆斯基
尼古拉斯·斯洛尼姆斯基（Nicolas Slonimsky；1894年4月27日—1995年12月25日），本名尼古拉·列昂尼多维奇·斯洛尼姆斯基（俄語：），是一位俄裔美国指挥家、作家、钢琴家、作曲家和词典编纂者，编有《贝克音乐家传记辞典》（Baker's Biographical Dictionary of Musicians）。
尼古拉斯·斯洛尼姆斯基 生平
斯洛尼姆斯基出生于圣彼得堡，祖父塞利格（Hayyim Selig Slonimski）是一名犹太教拉比。他的父母在他的哥哥出生后皈依东正教，尼古拉斯也东正教教堂接受洗礼。他的姨母伊莎贝拉（Isabelle Vengerova；柯蒂斯音乐学院的创始人）是他的第一位钢琴老师。
1917年俄国革命后，他先后移居基辅、君士坦丁堡、巴黎。他曾担任謝爾蓋·庫塞維茲基的伴奏，并于1921年至1922年和弗拉基米尔·罗辛在欧洲巡回演出。1923年，罗辛成为羅徹斯特伊士曼音乐学院的歌剧总监，并邀请斯洛尼姆斯基加入。在罗切斯特，斯洛尼姆斯基继续他的作曲和指挥研究，师从阿尔伯特·科茨和尤金·古森斯。
尼古拉斯·斯洛尼姆斯基 生平
两年后，他搬到了波士顿，库塞维茨基在那里担任波士顿交响乐团的指挥，斯洛尼姆斯基再次担任他的钢琴师和秘书。同时，他还在波士顿音乐学院和马尔金音乐学院（Malkin Conservatory）教授音乐理论，并开始为《波士顿晚报》（Boston Evening Transcript）、《基督科学箴言报》和《练习曲》（The Etude）杂志撰写音乐类文章。1927年，他组建了波士顿室内交响乐团（Boston Chamber Orchestra），并结识了亨利·考埃尔和查理斯·艾伍士 。
1931年，斯洛尼姆斯基与《基督教科学箴言报》的艺术评论家多萝西·阿德洛（Dorothy Adlow）在巴黎结婚。1964年，斯洛尼姆斯基的妻子去世，他移居洛杉矶，在加州大学洛杉矶分校任教三年，讲授音乐，也时常客串广播和电视节目，如约翰尼·卡森的今夜秀。
他和前卫作曲家弗兰克·扎帕成为好友，并于1981年在圣莫尼卡举行的扎帕音乐会上演奏了他自己的一些作品。1995年，他在洛杉矶去世，享年101岁。
N-丙基二丁胺
N-丙基二丁胺是一种有机化合物，化学式为C11H25N。它可由二丁胺和丙醇在叔丁醇钾存在下、二氯化(4-甲基异丙苯)合钌二聚体催化下反应得到；或和丙醛、三乙基硅烷在环辛二烯氯化铱二聚体催化下反应制得。它可以和苦味酸成盐（mp. 115.8~116.2 °C）。
股沟蚱属
股沟蚱属（学名：Saussurella）是蚱科下的一个属。
亚里夫·莱文
亚里夫·吉德翁·莱文（希伯來語：；1969年6月22日—）是以色列律师和政治家，现任副总理兼司法部长。 他于2022年12月担任议会议长，此前曾於2020年至2021年担任该职位，是繼鲁文·里夫林後第二個兩度出任議會議長的人，到12月29日，萊文調任法務部長，結束短短半個月的議長任期。 他目前是以色列議會议員，屬利库德集团，此前曾担任内政部部长、旅游部部长，以及阿利亚和融合部部长。
格鲁纳
格鲁纳, 格勒納 或者 葛魯納（德語：Gruner, Groener）可以指：
三丙胺
三丙胺是一种有机化合物，化学式为C9H21N。它的大规模生产可通过丙醇和氨在Cu/Ni催化下分步反应得到：
它可以和卤代烃反应，生成季铵盐。如和1,6-二溴己烷在异丙醇中回流反应，可以得到六丙基己二铵二溴化物。
水若酢神社
36°16′49″N 133°14′57″E﻿ / ﻿36.280222°N 133.249056°E﻿ / 36.280222; 133.249056
水若酢神社（日语：／ Mizuwakasu-Jinja */?）是日本島根縣隱岐郡隱岐之島町郡的神社，社格是名神大社、隱岐國一宮、國幣中社和別表神社，主祭神是水若酢命。氏子數目方面，根據《日本社寺大觀》記載是約800戶，神社本廳出版的《神社名鑑》記載為750戶，崇敬者4,000人，《式內社調查報告》等則指在明治時期廢除雙重氏子制後，神社僅有崇敬者前者稱是782戶，後者則指約有780戶，原氏子區域是伊後、山田、郡、小路、那久路、都萬路、苗代田、北方、南方、代、久見、福浦、長尾田和藏田。文化財方面，神社本殿在1992年1月21日獲指定為重要文化財，祭禮風流舞則在1973年3月30日獲指定為島根縣指定文化財。
水若酢神社 位置與名稱
神社位於隱岐群島島後北部重栖本鄉的大神山山麓，附近是重栖川支流郡川和小路川的交匯處，與隱岐鄉土館為鄰，以南約20公里處則是西鄉港。神社最初位於山田村，在轉移至一宮村的宮原和郡村的姿峠後才遷至現址。行政區劃方面，神社原屬隱岐國穩地郡河內鄉，後為一宮村、郡村、五箇村和隱岐郡五箇村，大字是郡，以此推測，當地可能曾經設有郡家，字是犬町:11。
神社原稱水若酢命神社，水若酢在《延喜式》九條家本和武田家本的發音均是Mitsuwakasuno（），寬文7年（1667年）的《隱州視聽合紀》、貞享5年（1688年）的《隱州記》以及寶曆7年（1757年）的《兩嶋神社書上帖》均稱為「一宮」或「大宮大明神」，幕末的《隱岐古記集》則稱為「一宮」和「神名帳水若酢命」。明治4年（1871年）的《島後舊社取調帳》則稱神社是「一宮大明神」，並且指出名稱原本是水若咋命，酢為誤寫。另一方面，水若酢神社的名稱見於寬政7年（1795年）的棟札，寫有「一宮水若酢神社寶殿」，神社在《特選神名牒》時仍然稱作水若酢命神社，其後才去掉命字。通稱則是「一宮之明神」（）。
水若酢神社 位置與名稱
水若酢中的「（）」固然指水，但也有可能是作為美稱的「（）」，若酢可能指「（）」，而「」的漢字雖然寫作酢，但是在《萬葉集》中也有寫為「酒」，如果「」沿用「若」字的話，則有可能與變若水有關。此外，與神社名稱相近的隱岐國總社玉若酢神社同樣位於島後，兩者之間可能有關連。
水若酢神社 歷史
根據《隱州記》記載，神社創建於崇神天皇年間，神明在伊後的海邊上岸後，有兩隻白鳩隨神明來到此地，繼而興建社殿，奉為一宮大明神而來。口述傳統的話，伊後的一橋家的祖先在海邊釣魚時釣到一隻白鷺，但是白鷺在掙脫魚絲後便飛到芳葉山，並且停在松樹樹枝的末端之上。隨後，白鷺飛到一橋家屋頂處停下，後來又飛往花勺，並且停在鯛石之上。最終，白鷺停在郡的橋家的屋脊上，這時候一橋家也從伊後趕至，在與橋家商討後，決定在此地興建神社，即水若酢神社。不過，根據寬政7年（1795年）的《一宮大明神濫膓之事》記載，神社勸請自仁德天皇年間。
水若酢神社 歷史
根據收錄於《正倉院文書》，天平5年（733年）的《隱岐國正稅帳》記載，穩地郡的郡司是大伴部大君，同時也是神社的社家:33-34。根據《續日本後紀》承和9年9月14日（842年10月21日）條記載，水若酢命神與智夫郡的由良比賣命神、海部郡的宇受加命神一同獲列為官社，這也是隱岐島內最早一批獲列為官社的神社。在《延喜式神名帳》中，隱岐國總共有16座式內社，穩地郡內有3座，神社是其中之一，同時也是隱岐國4座名神大社之一，與187座式內社中僅熊野坐神社和杵築大社為名神大社的出雲國、50座式內社中僅宇倍神社為名神大社的因幡國、34座式內社中沒有任何名神大社的石見國以及6座式內社中同樣沒有名神大社的伯耆國相比，隱岐國受到重視的程度不言而喻。
水若酢神社 歷史
享祿3年7月20日（1530年8月13日），根據收錄於《忌部家文書》的《隱岐久清安堵狀》記載，神社是「隱州大宮司社領」，明確寫有「一宮造作」，這是神社作為一宮在文獻上首次有明確記載。不過，由於在隱岐國僅有一宮的神官稱為大宮司，而同樣收錄於《忌部家文書》，正長2年7月4日（1429年8月4日）的《久清書狀寫》也有記載「隱州大宮司社領」，因此這也可以視為神社作為一宮在文獻上首次有記載。此外，根據《隱岐國神名帳》記載，神社的神階低於同為穩地郡式內社的正一位天健金草神社。由於總社玉若酢神社也是正一位，因此水若酢神社可能沒有發揮到作為一宮的實際作用，加上玉若酢神社的神主被稱為國造，反映總社可能兼具一宮的功能，由此推測水若酢神社可能僅僅是名義上的一宮。此外，《大日本國一宮記》雖然視由良比賣神社為隱岐國一宮，但是井上寬司不認同此說法，並且指出這是源於水若酢神社一宮地位問題而產生的混亂。
水若酢神社 歷史
享祿3年至天文元年（1532年），守護代隱岐氏憑借尼子氏的權勢開始加強對隱岐當地統治，促使神社的大宮司與在地領主、土豪聯手與其抗衡，觸發天文合戰。根據收錄於《忌部家文書》，享祿3年7月28日（1530年8月21日）的《代神六宛久重書狀》記載，大宮司的職位最終改由代神六出任。另一方面，根據《雲陽軍實記》和《陰德太平記等記載，隱岐當地反佐佐木氏的武士不敵於隱岐清政，島前和島後均由隱岐氏平定。《日本歷史地名大系》認為這代表以一宮為中心的在地領主以及土豪階層形同一揆聯合的支配模式在戰國大名的權力下變質，並且導致一宮大宮司的沒落。天正5年正月20日（1577年2月7日），根據收錄於《忌部氏文書》的《隱岐清家安堵狀》記載，代民部助繼承其父清歲的一宮大宮司職務。
根據收錄於《忌部家文書》，寬永15年（1638年）的《一宮大明神社領書上》記載，神社在吉川氏時期的慶長4年（1599年）有約70石作分以及記載於吉川氏時期檢地帳的寄免分30石，分佈於山田村、郡村和苗代田村內，另有社領10石，大宮司是正景。此外，還記載神社在中世之後原本位於後來的一宮村內，其後由於戰亂而遷至郡川附近。根據貞享5年（1688年）的《增補隱州記》記載，雖然在一宮村的部分寫有一宮明神和社領10石，但是同時指出在延寶4年（1676年）由於發生水災而在延寶6年（1678年）遷移至郡村。天明大饑荒爆發後，大宮司忌部正興針對此事發表《凶年藏土穗》一書批評松江藩，境內也曾經設有由國學家中西毅男創辦的膺懲館，兩人均主張尊王攘夷，並且促使後來的隱岐騷動爆發，忌部正弘在騷動中擔任正義黨總指揮。明治4年5月14日（1871年7月1日），神社獲列為國幣中社。2014年9月9日，神道青年全國協議會豎立了「竹島之碑」，由神社的宮司忌部正孝負責揮毫。
水若酢神社 祭神
神社的主祭神是水若酢命，又稱美豆別主命，為山田川的水源神，左右相殿神分別是中言神和鈴御前，根據永享3年的《伊未自由來記》記載，中言命和鈴御前分別又稱為奈賀命和須津姬，為渡來的夫妻神，也是支配此地的神明，並且指奈賀命是阿遲鋤高彥根命之子，須津姬則是丹波的須津首命之女。兩人定居於新野沿岸一處稱為藏見的地方，致力於勸農，到處開墾土地，不但興建蓄水池，又建道路造漁船，須津姬命也邀來丹波的長白羽麻績姬和其織女在各地教導織布，並且從須津請求藥師鼓勵種植藥草。不過，根據神社說法，鈴御前並非渡來神，而是郡川的水神，中言命則是傳達神諭的祭司，為中央派來的官員，定居地新野沿岸其實就是指隱岐的政廳。此外，根據神社第十六任大宮司忌部正興在寬政3年（1791年）編寫的《一宮大明神再建勸進之記錄》以文化2年（1805年）的《五箇參宮講記》記載，他將中言命視為天兒屋根命，鈴御前則是鈴鹿姬命，並且將三神與造化三神相題並論:71-78、80。
水若酢神社 祭神
不過，根據《隱州視聽合紀》記載，神社的祭神是崇神天皇，《式內社調查報告》認為這是將神社的創建時期與祭神混為一談所致，崇神天皇為祭神的說法其後又演變為崇德天皇說法。也有說法認為祭神是大己貴命，這是由於一宮多以其為祭神以及其本身是出自出雲的渡海之神。《神名帳考證》則指祭神是稚彥靈命。此外，《神國島根也》提及景行天皇五子大酢別皇子的御子神為祭神的說法。
水若酢神社 境內
根據《日本社寺大觀》記載，神社境內面積約3700坪（約12231.4平方），《神社名鑑》稱是5000坪（約16528.93平方），《式內社調查報告》引述《神社取調帳》指神社東西27間（約49.09），南北30間（約54.55）左右，面積為1.5町（約0.01平方公里）。神社每隔約20年便會進行修建，已知最早的紀錄是寬永3年（1626年），每次修建時均會舉行遷座祭。根據大宮司忌部正興的《一宮再興記錄》記載，神社在天明5年（1785年）獲隱岐郡代批准在島前和島後進行勸請，並且在鄉內各處森林收集木材，動員氏子總共一萬人，本殿最終在寬政元年（1789年）完工，寬政7年9月9日（1795年10月21日）遷宮，為正面三間，側面兩間，前方寬18.1尺（約5.48），長15.2尺（約4.61）的隱岐造茅葺建築，內部分為內陣和外陣，鋪有疊蓆:93-94。
水若酢神社 境內
拜殿呈正方形，各三間，長2間1尺（約3.94），為入母屋造建築，拜殿原本與本殿同時進行改建，可是在寬政7年（1795年）之後，由於建築費用高昂而分開進行，目前的拜殿改建於1912年。拜殿內掛有在明和9年（1772年）到訪此地的巡見使佐久間東川揮毫的匾額。隨神門前後1間1尺（約2.12），左右2間4尺（約4.85），根據棟札記載，隨神門建於文化8年（1811年），大工棟梁是森喜八代的徒弟重栖彥次郎。參籠所前後2間1尺，左右3間4尺（約6.67）:18-20。
此外，境內有兩座古墳，分別是位於本殿以東的一號墳和本殿後方的二號墳。1920年，神社為了擴張境內，以墳丘的泥土將池塘填平，從而發現一號墳的石室，而所謂池塘本身其實便是圍繞古墳的周壕。一號墳的石室是長11米，寬1.5至1.7米的橫穴式石室，為隱岐島最大的石室，與隱岐最大的前方後圓墳平神社古墳相比，還要再長三米。玄室處有兩副一大一小的石棺，出土文物有大刀、鋤頭、鉇、鐵鏃、玻璃玉、須惠器的𤭯和高杯，部分為東京國立博物館的館藏。二號墳則是直徑20米，高2.5米的圓墳。根據《島根縣史》的說法，境內原本還有數座古墳:32-33。
水若酢神社 祭事
根據享祿年間（1528年至1532年）的文獻記載，神社的例大祭原本在舊曆9月9日（重陽）舉行，寬文4年（1664年）時的文獻則記載從原本的舊曆5月1日改為3月3日，神社在獲列為國幣中社後再改至5月3日。除了每年舉行的例祭外，每逢雙數年便會舉行作為氏子祭的神幸祭，稱為「水若酢神社祭禮風流」或「五箇祭」，為隱岐三大祭之一。祭禮風流主要由神幸隊伍「山曳神事」、道中樂的「大樂」、在御旅所舉行的祭典時奉納的神樂「一番立」、「獅子舞」以及在境內奉納的流鏑馬等部分組成。山曳神事的起源存在兩種說法，第一種說法是指社殿在明應年間（1492年至1501年）遭遇水災，神體也被沖走，後來才由南方村和北方村的氏子姚河口附近撈起，並且安放於山車後朝現址出發，期間樹立旗幟，並且吹笛和打太鼓。第二種說法源於貞享5年（1688年）時為了重建毀於水災的社殿而從山裡搬運木材而來。
水若酢神社 祭事
氏子在生後一百日以上至八歲為止的小孩均可以拉曳山車，男童的話會佩戴襷和鉢卷，並且穿上草鞋，與父母一同拉曳山車，以祈求健康成長，這項儀式原本僅限男童，後來才開放讓女童參加:154。第一次參與的山曳行事稱為「初山」，在一行人抵達御旅所後，眾人會在神幸祭期間於境內各處鋪席，與親戚朋友把酒言歡，一同慶祝。第四次也是最後一次的山曳行事稱為「禮曳」，旨在就已經健康成長一事向神明表達謝意。不過，根據《隱岐一宮行事記》記載，當時是由兩名翁以及八歲至十五歲的男童負責拉曳，文化3年（1806年）的《一宮祭禮諸事割賦帳》則記載為40名成年人以及身穿袴、手織紬和頭戴鉢卷的十五歲男童負責。
水若酢神社 祭事
神幸隊伍按順序是鉾指先拂、蓬萊山、稚兒、錦旗、大樂、青和幣、白和幣、追祓、真榊、神饌唐櫃、神社樂、大真榊、神職、大金幣、錦蓋、紫翳、前衛神職、神輿、宮司、菅蓋、金幣、菅翳、金幣、山田樂、神職、御太刀、御弓、御飾矢、御楯、御矛、真榊、金幣、郡樂、巫女、典儀、副典儀、獅子舞、奉幣者、董事、御供和流鏑馬。排在最前的先拂負責扮演猿田彥，山車部分連接有龜的頭部，其上方的部分是稱為蓬萊山的神籬，由鶴、松樹、山茶花和百合假花等組成，周圍是日本扁柏的葉子，坐在蓬萊山的人稱為山番或花番，由小路和都萬路各派一人負責，他們身穿白張，頭戴烏帽子，並且在參加前進行為期30天的別火齋戒:157。
水若酢神社 祭事
拉曳山車用的繩子由各氏子地區自行製作，在當天由各地區派出兩人負責搬運至境內，並且相連起來，然後再繫上小繩子，讓孩童拉曳。在拉曳山車的兩條大繩子中，左邊由上五箇地區的氏子負責，右邊則是下五箇地區，由於兩邊的長度和人數不一，由代地區負責調整，以前則由山田地區負責。此外，長尾田地區和藏田地區由於以前分別是北方地區和南方地區的枝村，因此各自一起拉曳同一繩子，福浦地區則由於同時是北方地區和南方地區的枝村，因此拉曳繩子時會同時兼顧兩邊。在拉曳山車時，由稱為山付或山止的四名負責決定山車的走向，他們身穿法被，佩戴襷，並且以稱為「振」的山茶製木棍來指揮山車，由南方地區負責:155-156。
負責音頭的人稱為木遣，總共兩名，他們在祭事前一週開始齋戒，祭事當天則在重栖灣的赤崎進行禊，並且於岩石上誦唱木遣歌的第二段。然後，他們穿上格衣，頭戴烏帽子，並在祭事開始前於神前進行三三九度儀式。他們大致在繩子之間的中心部分，手拿扇子，並且誦唱木遣歌，其內容大致是在敘述神社過去的故事，雖然名為歌，但是實際上如同咒語，其他人難以理解，為北方地區的原家和南方地區的坂本家代代相傳的秘密:160-161。
水若酢神社 祭事
大樂是山曳行事期間的進行曲，分別由兩名負責抬起直徑達一米的鼓，兩名負責打鼓，四名負責吹橫笛，曲目統稱為明神囃子，分別是五常樂、道行樂、祗園囃子、山入樂和木出樂。在隊伍出發前，於隨神門九度奏起五常樂，從鳥居向御旅所進發期間也會奏起五常樂。道行樂據傳始於延寶年間（1673年至1681年），從隨神門前往鳥居時奏響。祇園囃子是源於祇園的囃子，相傳是郡村重屋的當主在京都遊玩時學會，回鄉後流傳至今，作為奉納樂於棧敷上奏起。山入樂在神幸式尾段，從鳥居前往隨神門期間奏起。木出樂源於寬政年間（1789年至1801年）本殿改建時的木材搬運而來:161-162。
在抵達御旅所後，於該處設置臨時神殿，並且向神明獻上神饌。除了都萬路與小路共同獻上貢品外，其餘氏子地區均分開獻上。其後，在臨時神殿旁邊的白木棧敷相繼奉納各種舞，分別是稱為「猿田彥的獨舞」的一番立、浦安之舞和獅子舞，浦安之舞由四名頭戴花簪，身穿襅和緋袴，手持舞扇或鉾先舞鈴的舞姬負責，四名身穿白衣緋袴的歌姬則在一旁唱和。獅子舞由小路地區的願滿寺與北方地區的北方神社的獅子舞輪流奉納，獅頭和獅尾各一人，途中會互換位置，當奏樂激烈起來後，舞獅會咬向四個角落處的榊葉，當奏樂放慢後，舞獅則開始沉睡，其後隨著舞樂節拍加快而甦醒，在神前一拜後結束。最後，氏子會把嬰兒的頭部伸進舞獅口中，讓其噬咬，以此來驅除惡靈，並且祈求小孩能夠健康成長。當所有儀式均完成後，一行人便會返回神社，在境內繞一圈於穿過二之鳥居後結束:163、165-167。
另一方面，在馬場會舉行流鏑馬，由郡地區和山田地區輪流負責，一名負責射箭，四名負責把射手抬上馬。射手在4月3日開始試騎，並且練習七次，在例祭七日前也會開始齋戒，與親人吃飯時也要別火，一行人在例祭前一天進行七次禊，其中六次在河裡，一次在海裡。射手在祭事當天穿上狩衣，頭戴編笠，於境內馬場放箭，重複九次，每次放箭三次，旨在祈求五穀豐收，期間射手的雙腳均不會著地:163-165。
磷酸钙
磷酸钙（英语：Calcium phosphate）可能指：
磷酸一钙，也叫磷酸二氢钙，化学式为Ca(H2PO4)2
磷酸二钙，也叫磷酸氢钙，化学式为CaHPO4，在自然界中以三斜磷钙石和透钙磷石存在
磷酸三钙，通常直接叫磷酸钙，化学式为Ca3(PO4)2，在自然界中以白磷钙矿存在
磷酸四钙，化学式为Ca3(PO4)2
磷酸八钙，化学式为Ca8H2(PO4)6·5H2O
二磷酸钙，也叫焦磷酸钙，化学式为Ca2P2O7
三磷酸钙，化学式为Ca5(P3O10)2
磷灰石，化学式为Ca10(PO4)6(F,Cl,OH)2
羟磷灰石，化学式为Ca5(PO4)3(OH)
2023年以色列反司法改革示威
2023年以色列反司法改革抗议活动是在以色列多座城市发生的一系列示威，反对新近连任的总理本雅明·内塔尼亚胡提出的司法改革建议。从1月7日开始，示威每周举行一次。
在2022年的以色列議會选举中，由亚伊尔·拉皮德领导的现任政府被前总理本雅明·内塔尼亚胡领导的右翼政党联盟击败，后者组建了新一屆政府，並于2022年12月29日上任。2023年1月4日，新任命的司法部长亚里夫·莱文宣布2023年以色列司法改革的計劃，包括限制最高法院和政府法律顾问的权力，目的在給予以色列國會及多數黨政府對司法系統有更大的控制權。
宣布之后，包括“犯罪部长”（Crime Minister）和“站在一起”（Omdim Beyachad）在内的几个组织宣布，打算于1月7日在特拉维夫组织抗议活动。