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印度性別不平等問題 職業不平等
印度最高法院於2020年2月17日表示，印度陸軍中的女性軍官可獲得與男性軍官同等的指揮職位。法院表示印度政府的反對論點具有歧視性、令人不安且源於刻板印象。法院還表示所有女性都應應享有常任職位權，不受服役年限限制，且最高法院的命令必須在3個月內付諸實施。印度政府早些時候曾表示部隊（主要是男性）不會接受女性指揮官。但現在已有女性在印度空軍中擔任作戰任務，阿瓦尼·查圖維迪、莫哈納·辛格·吉塔瓦爾和巴瓦納·坎特是首批三位女性戰鬥機飛行員。印度陸軍和空軍允許女性擔任作戰角色，而印度海軍已有駕駛反潛機如P-8和IL 38的女性飛行員，但海軍仍有反對女性登艦服勤的想法。
印度性別不平等問題 教育不平等
印度曾有機會在2015年達成千年發展目標中關於教育性別平等項目。聯合國兒童基金會（UNICEF）透過入學率和教育性別平等指數（GEEI）來衡量教育品質。然而，雖然印度在這方面有所進步，但要達到2015年GEEI指數95%的目標，仍需將改善進程加速3倍才有可能。
印度農村地區女孩的教育程度仍然低於男孩的。近期有許多研究以了解導致印度不同地區女孩受教育程度高低不等的根本因素。Adriana D. Kugler和Santosh Kumar兩位研究人員於2017年在同行評審的美國學術期刊《人口學（期刊）》上發表的一項研究，檢視印度家庭規模和子女組成（就第一個孩子的性別和後頭出生的）對特定家庭取得教育程度的影響。根據這項研究，隨著家庭規模在第一個孩子之後每增加一個孩子（通常第一胎為女性時，因重男輕女的緣故，之後所生的子女數目會較多），平均而言，總體受教育年限將減少4分之1年，與男童相比，這一統計數據對家庭中的女童不利。此外，家庭中母親的教育水平也對子女的教育程度產生影響，研究顯示在母親教育水平較低的家庭中，子女的教育程度往往會較低。
印度性別不平等問題 教育不平等
在檢視男孩和女孩之間的教育差距時，會發現差距在小學到中學的過渡階段在擴大，有更大比例的女性在12歲之後輟學。研究人員Gaurav Siddhu於2011年在英國期刊《國際教育發展雜誌（International Journal of Educational Development）》上發表的一項研究報告，調查印度農村地區中學過渡階段的輟學統計數據及其影響因素。顯示在小學畢業後停止學業的20%的學生中，有近70%是女性。此項研究還進行過訪談，以確定影響印度農村地區輟學的因素。結果顯示女孩停止上學的最常見原因是到學校的距離和社會原因。就學校距離而言，家長會對女孩獨自上學的安全方面表示擔憂。農村地區的社會原因還包括家庭如何看待女兒婚後在夫家的角色，在某些情況下，還有人計劃讓女兒在達到中學的年齡段就嫁人。
印度性別不平等問題 教育不平等
印度女孩參與高等教育的情況隨著時間已發生變化。Rohini Sahni和Kalyan Shankar兩位研究人員於2012年在總部設於德國的多國性英文雙月刊《高等教育（期刊）》上發表的一項研究報告，針對女孩在高等教育領域的包容性方面進行調查。消息來源指出印度女孩參與高等教育的整體情況隨著時間而上升，尤其是在近年。然而在學科分佈方面仍持續存有差距。男生在各學科的分佈更為平均，而女生則集中在某些特定學科（例如人文學科），而少進入某些學術領域（如理工科，或是技術類學科）。
關於高等教育中的輟學統計數據，也有相關研究。研究人員Sugeeta Upadhyay於2007年在印度《經濟與政治週刊》上發表的文章中指出高等教育中的男孩輟學率高於女孩的。而這種趨勢在中等教育中則呈相反，女孩的輟學率高於男孩的。作者認為高等教育中的輟學率可用男孩對於獲得就業的必要性和緊迫感來解釋。因此男孩一旦獲得就業機會，會較女孩更有可能輟學，因為女孩的就業緊迫性會較低。
印度性別不平等問題 教育不平等
雖然印度女性識字率正逐步上升，但仍低於男性的。根據印度於2011年的人口普查，女性識字率為65.46%，而男性的為82.14%。入學的女孩比男孩少得多，而且有許多女孩會中途輟學。根據該國於1997年發表的全國樣本調查數據，只有喀拉拉邦和米佐拉姆邦女性識字率接近全民識字率。大多數學者認為導致喀拉拉邦婦女社會和經濟地位提高的主要因素是其高識字率。印度在2006年到2010年之間，完成至少中等教育的女性比例（26.6%）幾乎是男性的(50.4%)一半。在當今年輕一代中，這種差距似乎在小學階段正在縮小，而在中學階段則在擴大。全國家庭健康調查-3所顯示的，在旁遮普邦農村地區，女孩和男孩的入學差距隨著年齡的增長而急劇增加，該邦邦15-17歲年齡層的女孩輟學的可能性比男孩高出10%。這種差距已顯著縮小中，但女孩的教育品質仍然有問題，同一家庭中的男孩會被送到教育品質更好的私立學校就讀，而女孩則被送到村裡的公立學校就讀。
於印度各邦和聯邦屬地的非正規教育計劃中，前者會保留約40%的名額，後者會保留約10%的名額，專供女性就讀。該國截至2000年約有30萬個非正規教育中心，為約742萬名兒童提供服務，其中約有12萬個中心專為女孩設立。奧迪薩邦等某些邦級的工程、醫學和其他學院為女性保留有30%的名額。時任印度總理的曼莫漢·辛格和印度計劃委員會也在2012年否決設立專門為女性的印度理工學院的提案。雖然印度女性識字率和入學率方面從1990年代開始已取得顯著進展，但女性的教育品質仍有待提升。。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
用於衡量健康和生存狀況的國際標準，會綜合考量多項指標，包括出生性別比例、選擇性墮胎潛在影響，以及男女壽命的性別差異。此外，還會納入暴力、疾病、營養不良等因素所造成的壽命損失，以評估女性相對於男性在健康狀態下生活的年數。無家可歸者人數也存在性別差異。根據印度於2011年的人口普查，無家可歸的男性和女性數目分別為1,046,871人和726,169 人。性別比例為每1,000名男性對應694名女性。
在北美和歐洲，人口出生的性別比例為每100名女孩對應103至107名男孩之間。而在印度度、中國和韓國，此一比例要高得多。女性在壽命和生存方面比男性具有生物學優勢。但在印度和其他亞洲國家，卻是男性多於女性。印度和其他亞洲國家有此種較高的性別比例被認為是種存在性別選擇性墮胎的指標。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
2011年印度人口普查針對各邦和聯邦屬地的0至1歲年齡組的出生性別比例顯示，查謨和喀什米爾邦的出生性別比例為128名男嬰對100名女嬰，哈里亞納邦為120:100，旁遮普邦為117:100，德里和北阿坎德邦為114:100。此現象被歸因於胎兒性別鑑定技術（如超音波掃描）遭到濫用和價格可接受的結果。印度的女胎墮胎率正急劇上升。在某些農村地區，殺害女嬰仍普遍存在。
研究人員派特奈克（Patnaik）根據出生性別比估計，印度於2000年至2010年期間有1,500萬名女胎遭墮掉。而研究人員麥克弗森（MacPherson）估計印度每年約有10萬名女胎因選擇性墮胎而消失。
女嬰經常因多種原因而遭殺害，其中最主要的是經濟因素 - 包括賺錢能力（因為男性在日後是家庭的主要收入來源）、不能負擔父母的養老（因為女孩婚後會遷往夫家），以及最重要的嫁妝支出。印度法律禁止索要嫁妝，但在某些社會經濟階層中，此仍然是一種常見做法。這些原因導致殺害女嬰的現象，通常女嬰被視為一種經濟負擔。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
印度通過《印度1994年孕前與產前診斷技術法》，禁止性別選擇和選擇性墮胎。但這種做法仍在暗中進行。印度衛生與家庭福利部發佈廣告，將女胎墮胎稱為一種罪行，以及設立每年舉行的全國女童日等其他各種措施及活動，以提高女童地位並打擊戕害女嬰的行為。
根據印度的2005年全國家庭健康調查-3，2歲幼童的免疫接種率，女性為41.7%，男性為45.3%，顯示女童略處於劣勢。印度男童和女童的營養不良率幾乎相同。
印度成年人的男女自殺比例約為2:1。這種高男女比率自殺與世界各地觀察到的情況相似。印度在1987年至2007年間的自殺率從每10萬人7.9人增加到10.3人，印度南部和東部各邦的自殺率較高。於2012年，坦米爾那都邦、馬哈拉什特拉邦和西孟加拉邦的女性自殺比例為印度最高。在人口眾多的邦中，坦米爾那都邦和喀拉拉邦於2012年的女性自殺率最高。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
研究指出印度南部存在的性別劣勢，特別是對女性賦權的負面態度，與自殺行為及焦慮、憂鬱等精神障礙的發生有密切關係。女性在家庭、職場和教育機構等不同環境中，所面臨的社會條件各異，這些條件均可能導致精神疾病，因此有必要針對不同環境進行研究。根據研究人員U. Vindhya等人於2001年在《經濟與政治週刊》上發表的一項研究報告，結論是女性，相對於男性更易患有憂鬱症、身心性疾病和解離症。此外，該研究將憂鬱症狀歸因於職場和家庭中的社交互動，這些互動助長習得性無助感。女性在以男性為中心的關係中，往往無法獲得公平對待，這種權力上的不平衡，導致她們產生無力感。其他對精神疾病產生影響的社會壓力源有婚姻、懷孕、家庭，以及被迫去扮演印度傳統女性角色的壓力。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
此外，Vikram Patel等研究人員於2006年在《一般精神病學檔案（Archives of General Psychiatry）》（於2013年後改稱美國醫學會精神病學期刊 》）上發表的另一項研究報告，進一步檢視導致常見精神障礙的特定性別劣勢面向。調查的領域包括婚姻史、與配偶關係中各種形式的暴力生活經驗、女性個人選擇的自主性、家庭外參與程度以及困難時期來自家庭的社會支持。處於受到社區排斥情況下的女性，例如源於離婚或喪偶，罹患常見精神障礙的風險會顯著增加。研究顯示前述不利因素均會顯著增加印度農村和城郊社區女性罹患常見精神障礙的風險。
印度性別不平等問題 健康和生存不平等
家庭暴力
家庭暴力、強姦和嫁妝相關的暴力是造成性別相關暴力的來源。家庭暴力向來是印度最大的社會問題之一。印度並沒保護男性免受家庭暴力的法律。 一項研究發現印度女性中有10分之4在一生中經歷過家庭暴力，10分之3在過去一年中經歷過家庭暴力。家庭暴力的受害者往往因羞愧、害怕報復以及在社區中受到孤立而保持沉默。在一項針對新德里巴爾瓦拉（Barwala）農村不同種姓女性的調查中，發現導致家庭暴力最常見的因素是酗酒。調查還發現在丈夫對妻子實施暴力行為的案例中，同住的家庭成員經常會煽風點火，擴大事端。
根據印度國家犯罪記錄局（NCRB）發表的2013年年度報告，印度全國於2012年共報告有24,923起強姦案，由於許多案件未被報告，實際數字可能會更大。在此類案件中，有24,470起是由親戚或鄰居所為，換言之，有98%受害者認識所謂的強姦犯。相較於其他已開發和開發中國家，印度每年的強姦發生率相當低。印度記錄的強姦發生率為每10萬人2起，而西歐為每10萬人8.1起，拉丁美洲為每10萬人14.7起，美國為每10萬人28.6起，南部非洲地區為每10萬人40.2起。然而一些受害者與強姦犯之間沒有關係的案件，在印度引發大規模抗議，並造成大量國際媒體報導。其中最受爭議的案件之一是於2012年發生在德里的輪姦謀殺案，一名23歲的女性遭到輪姦、虐待，並最終因傷勢過重而死亡。該案件的新聞，以及後來受害者過世，在印度全國引發大規模抗議，抗議群眾要求保障婦女安全，並為性侵受害者爭取法律正義。印度沒有保護男性免受強姦的法律。
其他性別暴力的來源還有嫁妝相關死亡和名譽殺人。NCRB的報告指出印度於2012年共有8,233起嫁妝死亡案件。名譽殺人指的是與女性行為與整個家庭的名譽相關的暴力行為，而在極端情況下，家庭成員會將其殺害。名譽殺人難以核實，且社會活動家是否誇大數字存有爭議。在大多數情況下，名譽殺人與女性家庭強烈反對有關。一些名譽殺人是由傳統社區長老（如"種姓鄉村議會（khap panchayats）"）做出的法外決定造成，這些鄉村議會未經選舉產生，並無法律權力，估計每年有900人因此死亡（或每百萬人約1人）。名譽殺人主要發生在北方的旁遮普邦、哈里亞納邦和北方邦。
在印度某些農村地區有更極端的暴力形式。針對農村部落婦女進行獵巫一直是個常見問題，尤其是在賈坎德邦。意指一名婦女被懷疑或指控導致疾病、作物歉收等時發生的暴力或殺戮行為。獵巫的概念源於精靈（代表善良）和女巫（代表邪惡）的觀念，是部落文化的核心思想。由於農村地區，特別是賈坎德邦的部落村莊缺乏教育和醫療保健基礎設施，導致村民們轉為尋求迷信人士的協助。這種錯誤資訊傳播，使得社會中的女性常被家人或鄰居當作替罪羔羊。再者，巫術相關犯罪的社會性和性別特質，使得舉報和調查工作變得極其困難。
一項研究工作發現在女性識字率、女性勞動參與率以及教育和醫療服務差距等方面，性別不平等程度較高的邦，往往性別犯罪率也較高。
印度性別不平等問題 政治不平等
此性別不平等指標著重於評估男女在高層政治決策權力上的差距。
印度多年來在此衡量標準上的全球排名維持在前20名，於2013年的排名第9 - 這個分數反映印度在政治賦權方面的性別不平等程度低於丹麥、瑞士、德國、法國和英國的。印度選民在過往數十年來選舉大量女性成為總理及各邦的首席部長，以及進入邦立法議會和國家議會作為代表。
於2014年印度議會大選期間，女性投票率為65.63%，男性投票率為67.09%。有16個印度邦的女性投票人數超過男性。於2014年4月至5月的印度議會選舉中，共有2.606億女性參與投票。
印度於1993年通過第73和74項憲法修正案，並於當年實施，規定在地方自治機構中的女性代表配額為33%。研究人員Ghani等人認為此對印度在許多領域賦予女性權力方面產生強大的影響。
印度性別不平等問題 導致不平等的原因
性別不平等是全球一種由來已久的現象，其根源並非人類刻意創造，而是建構於對性別的既定成見之上。它與植根於文化和性別規範的親屬關係規則有關，這些規則建構人類的社會生活、人際關係，並以社會階層的形式促進女性的從屬地位。印度籍諾貝爾經濟學獎（1998年）得主阿馬蒂亞·森強調，必須深入探討助長性別不平等的社會文化因素。印度的文化影響，傾向偏愛兒子，原因與親屬關係、血統、繼承、身份、地位和經濟保障有關。這種偏好跨越階級和種姓界限，並歧視女孩。在極端情況下，這種歧視會出現名譽殺人的形式，即家庭會殺害未能符合婚姻和性行為性別期望的女兒或媳婦。當女性不符合預期的性別規範時，因為被認為會影響她和她家人的名譽，甚至可能會讓她難以嫁人，而受到羞辱和貶低。性別不平等的原因很複雜，但印度的一些文化因素可解釋重男輕女的觀念為何會此普遍。
印度性別不平等問題 導致不平等的原因
父權制是一種特權社會制度，其中男性是權威人物，擔任政治領導、道德權威、財產控制以及對婦女和兒童的權威等角色。印度大部分地區（除有一些例外）都有強烈的父權制和父系習俗，男性對女性家庭成員擁有權威，且能繼承家庭財產和頭銜。印度父權制的例子有普遍存在的習俗，如繼承權由父傳子，女性婚後搬到夫家，以及嫁娶時有聘金或嫁妝。這種"代際契約"為養育兒子提供強大的社會和經濟動力，而在養育女兒方面造成不利。女性的父母將他們在女兒身上投資，最終卻全由夫家接收，而演化出不利於在女兒年輕時進行投資的觀念。此外，兒子被期望在年老時會贍養父母，而成年後女性很少有能力協助自己的父母。
印度性別不平等問題 導致不平等的原因
推動印度性別不平等的一個關鍵因素是對兒子的偏愛，兒子被認為比女兒更有用。男孩被賦予繼承家族姓氏和財產的專有權，他們也被視為家庭額外的地位象徵。在一項採用1990年代數據的調查研究中，學者發現兒子被認為具有更高的經濟效益，原因是他們可在農業中提供額外的勞動力。另一個因素是宗教習俗，只有男性才能為父母的的身後辦理儀式。所有這些因素都讓生子更受歡迎。此外，父母將女兒"送給"給夫家的預期，以及女兒出嫁時得籌備昂貴的嫁妝，進一步阻礙父母生女兒的意願。兒子往往是唯一能為父母舉行葬禮儀式的人。多種因素共同塑造印度性別不平等觀念。一項於2005年在坦米爾那都邦馬杜賴進行的研究發現老年保障、經濟動機，以及在較小程度上，宗教義務、延續家族姓氏以及在商業或農場中的幫助，均為重男輕女的主因。女兒則被認為能在情感上提供支持，並在年老時給予照顧。然而，研究也強調社會普遍認為女兒是家庭負擔的觀念。
印度性別不平等問題 導致不平等的原因
雖然女性表達強烈至少能生一個兒子的偏好，但關於女孩出生後受到歧視的證據卻喜憂參半。學者對1990年代的調查數據進行的一項研究發現在幼年男孩和女孩的餵養習慣或印度的性別營養歧視方面，系統性歧視的證據並不多。學者發現在貧窮家庭中，女兒在疾病醫療和針對嚴重兒童疾病的疫苗接種方面面臨歧視。此類做法是女孩健康和生存不平等的根源。雖然性別歧視在貧困國家是一種普遍現象，而聯合國於2005年進行的研究發現社會規範所導致的性別歧視，是造成印度性別不平等的主要原因。
在印度，嫁妝指的是連同新娘一起給予新郎家庭的現金或禮物。這種做法在各地區、階級和宗教中廣泛存在。印度的嫁妝習俗導致女孩被視為家庭負擔的觀念，助長性別不平等。這種觀念限制父母願意在女兒身上投資。許多父母從小就開始為女兒準備嫁妝，儲蓄黃金，卻不願投資於她們的教育，讓她們有機會實現自己的價值。
印度民法中的《1961年嫁妝禁止法（Dowry Prohibition Act 1961 ）》以及隨後的印度刑法典（IPC）第304B和498a條，都禁止為嫁妝花費。雖然如此，為此產生的虐待和家庭暴力仍在上升。多項研究顯示雖然印度人對嫁妝的態度正在改變，但制度本身幾乎沒改變，偏見依舊盛行。
印度法律規定男女在婚姻中享有平等權利，但有一例外 - 所有男性都有權單方面與妻子離婚。印度法定的最低結婚年齡，女性為18歲，男性為21歲，但信奉伊斯蘭教的印度人除外，根據印度的穆斯林個人法，童婚仍然合法。童婚是阻礙女性賦權的因素之一。根據印度刑法典第493條，只有男性可能因假借婚姻之名進行欺騙性同居而被追究法律責任，而在《1956年印度教收養和贍養法》第18.2條中，只有妻子在特定條件下有權分居而不喪失其贍養權。男性沒有同等規定。
印度性別不平等問題 對男性的歧視
一些男性倡議團體抱怨政府使用目的為保護女性，過於激進的法律來歧視男性。男性遭受性騷擾的情況沒得到認可，警察也很少受理首次資訊報告（FIR），甚至即使是女性對男性實施性虐待，男性也會被預設為罪魁禍首。女性只需提交一份首次資訊報告，提出是嫁妝相關的理由，就可將丈夫的家人關進監獄。男性權益運動稱印度刑法典第498A條要求將丈夫的家人預設為有罪，除非另有證明，換句話說，它採納"有罪推定"的原則，違背普遍實施的"無罪推定"原則。有資料顯示，此條款的濫用情形相當嚴重，實際會進入法院審理的案件僅佔百分之4，而最終成功定罪的比例更只有百分之2。印度最高法院發現女性正根據印度刑法典第498A條提出虛假指控，而有破壞婚姻的效果。印度沒具體法律（如保護女性的《印度1986年婦女不雅描繪（禁止）法》）來保護男性，讓其免受不雅描繪侵害。一些父母表示，"對女孩的歧視不再猖獗，孩子的教育對父母而言非常重要，無論是女孩還是男孩。"印度的男性權益運動呼籲制定性別中立法律，特別是在子女監護權、離婚、性騷擾和通姦方面。男性權益活動家表示，丈夫會因自尊心作祟，不會報告被妻子用家用器具攻擊的情況。這些活動家呼籲沒證據證明男性遭受的家暴少於女性遭受的。
印度性別不平等問題 對男性的歧視
印度籍國際健康專家及醫生埃德蒙·費爾南德斯表示，印度需要緊急制定性別中立的法律，並提供快速司法公正，以拯救印度家庭免受摧毀。他還表示，偏袒女性的法律正被濫用，必須立即遏制。
印度性別不平等問題 政治和法律改革
印度自獨立後已開始在解決性別不平等問題，並取得顯著進展，特別是在政治參與、教育和法律權利等領域。印度政府一直在推行解決性別不平等的政策和法律改革。例如，《印度憲法》包含一項條款，保證平等權利和免受性別歧視。印度也是《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）的簽署國。然而印度政府對在沒有社區主動提出和同意的情況下去干預社區的個人事務，仍持一些保留態度。以下為一些印度政府參與的具體改革措施。
印度性別不平等問題 政治和法律改革
印度各邦和聯邦屬地在1989年至2013年之間與中央政府合作，針對女性發起許多區域性的特定計畫，以減少性別不平等。這類計畫包括黃金周年鄉村自營就業計畫（Swarnajayanti Gram Swarozgar Yojana）、全面鄉村就業計畫（Sampoorna Gramin Rozgar Yojana）、農村和貧困婦女意識提升計畫（Awareness Generation Projects for Rural and Poor women）、成年婦女濃縮教育課程（Condensed Course of Education for Adult Women）、少女力量計畫（Kishori Shakti Yojana）、自主婦女曼達爾計畫（Swayamsidha Mahila Mandal Programme）、國家婦女基金（Rashtriya Mahila Kosh）、婦女培訓和就業支持計畫（Support to Training and Employment Programme for Women）、自立計畫（Swawalamban Programme）、自強計畫（Swashakti Project）、自主方案（Swayamsidha Scheme）、婦女平等計畫（Mahila Samakhya Programme）、綜合兒童發展服務（ Integrated Child Development Services）、女童繁榮計畫（Balika Samriddhi Yojana）、國家小學營養支持計畫（National Programme of Nutritional Support to Primary Education，鼓勵農村女童每天上小學）、國家小學女童教育計畫（National Programme for Education of Girls at Elementary Level）、全民教育運動（Sarva Shiksha Abyhiyan）、拉德利拉克希米計畫及德里拉德利計畫（Delhi Ladli Scheme）等。
印度性別不平等問題 政治和法律改革
孟買高等法院在2016年3月做出判決，裁定"已婚女兒也有義務照顧父母"。這是打破社會傳統既定角色的非常大膽的一步。此外，這也會激勵女性不僅為自己，也為父母而變得更加獨立。
印度各邦和聯邦屬地與中央政府合作，發起多項目的在賦予婦女權力並減少性別不平等的計畫。這些倡議的重點是教育、利用金融服務、就業和法律保護。
印度政府從2014年起已推出多項新政策，以加強性別平等：
此類倡議反映出印度致力於減少性別不平等，並促進各個領域婦女賦權的承諾。
周恪
周恪（16世紀—16世紀），字有之，號少峯，南直隸寧國府太平縣人，明朝政治人物。
周恪 生平
周恪為人剛介，和兄長周怡跟隨王畿學習，周怡因直言被杖打入獄，他因看望兄長，又為母親守喪而南北奔走，兄長贈詩給他：「鶺鴒飛已急，鴻雁去還來。」獲選貢，嘉靖三十四年（1555年）乙卯科應天鄉試第八十四名舉人，隆慶二年（1568年）授遂安知縣，到任後留心風俗，表彰當地節孝及先賢朱子，同時重建瀛山書院，聘請王畿講學，又修築麗澤書院提拔士子，每月稅賦則下令人民自兌自封，並禁止胥吏藉商貨貪污，陞應天推官，萬曆三年（1575年）調順德推官，清正名聲日益著名，陞濱州知州，致仕回鄉後購置義田贍養族人，去世後入祀遂安名宦祠。
金顺德
金顺德（中国朝鲜语：，1911年—1934年4月），朝鲜族，东北人民革命军第二军独立师第一团团长，1934年在吉青岭战斗中为掩护战友炸炮楼牺牲，有“吉青岭上的英雄”之称，2020年入选著名抗日英烈、英雄群体名录。
金顺德 早年
1911年，金顺德出生于清朝吉林省汪清县百草沟的一个贫苦农民家庭，幼年随家人搬至延吉县桂林村（又译鸡林村）。小学毕业后，他参加了共产党员在村里举办的农民夜校，受到革命教育:375:514。十多岁时，金顺德加入了少年先锋队，任中队长。此后，他又参加互助会、反帝同盟、农民协会等群众革命组织，成为反帝同盟的负责人:375-376:129-130。
金顺德 花莲里游击队
1931年秋至1932年夏，金顺德参加了中共东满特委组织的“秋收斗争”和“春荒斗争”。期间，他组建了一支农民赤卫队，并任队长。为武装赤卫队，他建起铁厂，制造长毛、大刀。他带领赤卫队将地主汉奸游街，并没收了一家汉奸的药铺，将其改为游击队的诊所和革命据点。1932年春，他加入中国共产党。:62-63:527
1932年7月，中共海兰区委在金顺德的赤卫队基础上成立“花莲里抗日游击队”。金顺德任游击队党支部书记。同年9月7日（农历八月初七），中共海兰区委与游击队在柳亭村遭日本守备队和自卫团包围，53人被杀害，中共海兰区委被破坏，史称“八·七惨案”。金顺德等人侥幸突围成功。:63:528
金顺德 延吉县游击大队
1933年1月，金顺德按中共东满特委指示带领花莲里游击队转移至王隅沟，与延吉县其它游击队合并成立“延吉县游击大队”。金顺德任第一中队长。同年3月，他率部奇袭烟集岗子自卫团，处决了汉奸自卫团团长，并缴获20多支枪。同年6月，他与游击大队一起参加了八道沟战斗，收编哗变士兵百余人。同年9月17日，他与崔贤、南昌益一起带领游击队攻占了老头沟镇。同年9月23日，他与南昌益又联合“平日军”和“双胜”两支山林队攻打八道沟镇。:63-64:130
1933年冬，日军为消灭游击队发动大规模的“冬季大讨伐”。金顺德率游击队在中共延吉县委和根据地群众的支持下，两个月内开展反击战20余次，毙伤150余人，缴获大量武器，成功挫败讨伐。游击队也在战斗中进一步发展壮大。同年11月，金顺德被任命为延吉县游击大队长。:528
金顺德 独立师一团
1934年3月，中共东满特委根据中共满洲省委指示将延吉县抗日游击大队与和龙、汪清、珲春县抗日游击队合并成立东北人民革命军第二军独立师。延吉县反日游击大队被改编为独立师第一团，金顺德任团长。:74-75
1934年4月，金顺德率部攻打延吉通往汪清县公路上的咽喉要地吉青岭据点。他带领十余名战士趁夜埋伏在吉青岭炮楼附近，后派两名战士去炸毁炮楼。不料，爆破手被发现。金顺德旋即带领战斗小组开枪吸引敌军火力。在金顺德火力的掩护下，爆破手趁机炸毁了炮楼。但金顺德在激战中牺牲，时年23岁。:528
BGM
BGM可以指：
背景音乐
Bangumi 番组计划（bgm.tv）
BGM-71陶式导弹
战斧巡航导弹（制式型号BGM-109）
伊朗—泰国关系
伊朗—泰国关系（波斯語：）是指伊朗和泰国之间的双边关系。伊朗在曼谷设有大使馆，而泰国在德黑兰设有大使馆。
伊朗—泰国关系 历史
早在 1685 年，波斯外交代表团访问暹罗，两国之间的关系就开始了。 印度-波斯人构成了 16 至 18 世纪最大的穆斯林群体。像 汶纳家族这样有影响力的波斯家族在一段时间内主导了泰国宫廷。
2016 年根据《联合全面行动计划》解除制裁后，伊朗和泰国保持着更密切的经济关系。
2016 年 10 月 13 日泰国国王普密蓬·阿杜德去世后，伊朗总统哈桑·鲁哈尼致信泰国总理巴育，向泰国人民及其政府表示哀悼，称“伊朗伊斯兰共和国始终将泰王国视为古老的朋友和伙伴，并希望看到双边关系在各个领域得到扩展”。
伊朗—泰国关系 经济关系
伊朗正在研究泰国大米标准，以便开始进口该产品。泰国还计划每年向伊朗出口至少 700,000 吨大米。作为回报，泰国将开始接收从伊朗进口的原油和天然气，并希望投资包括替代能源项目在内的能源业务。
伊朗—泰国关系 人文交流
泰国已成为伊朗医疗游客的热门目的地。.然而，由于甲基苯丙胺走私事件频发，来到泰国的伊朗人受到警方的严重怀疑。
泰國透过國際研究生計劃（TIPP），定期發放全額獎學金，提供伊朗留學生申請赴泰研習深造的机会。
尼古拉斯·斯帕诺斯
尼古拉斯·彼得·斯帕诺斯（英文：Nicholas Peter Spanos，下文简称：斯帕诺斯）是一名心理学教授。 他在1942年至1994年6月6日期间，任职于卡尔顿大学的心理学教授兼实验催眠实验室主任。于1994 年 6 月 6 日，在一次飞机失事中不幸丧生。
在此之前，斯帕诺斯进行了多项研究，他试图通过实验来区分“实际的催眠效果和当时人们对于催眠印象“之间的差异。
斯帕诺斯进行的这些研究改变了现代对于催眠的普遍理解，即催眠不是一种改变状态，实际上是通过建议的方式，来引导参与者选择是否接受被催眠时的行为。 除此之外，斯帕诺斯还进行了关于分离性身份识别障碍的研究，他在研究中指出，多重人格不是创伤的产物，而是基于社会所要求的规范。
尼古拉斯·斯帕诺斯 经历
斯帕诺斯出生于美国，他在波士顿大学获得过学士学位和博士学位。曾经在梅德菲尔德州立医院和波士顿心理协会工作过，后来在 1975 年时加入卡尔顿大学心理学系。在工作期间，他撰写了 183 篇期刊文章和 19 章教科书。他还为 《怀疑论者》 撰稿。 在此期间，他为许多不同的研究做出了贡献，其中一项研究认为催眠并不像恍惚状态。 另一项研究涉及分离性身份识别障碍，试图解释为什么有些人拥有多重的人格。他通过研究，斯帕诺斯采取了与当时大多数心理学家不同的研究方法。
约翰·查韦斯和比尔·琼斯表示，他认为催眠和心理学这两个领域是“通过社会互动来相互建立、合法化和维持的规则治理，是一种社会结构”。
尼古拉斯·斯帕诺斯 催眠
非国家立场
斯帕诺斯曾经假设"催眠相关的行为和体验是根据催眠师的社会背景、期望以及被催眠者所处的环境而表现出来的“，即使这些行为和体验有时可能是无意识产生的。他坚持不懈地争论，并在 250 多项实验研究中证明，催眠行为受到其发生环境的定义以及被催眠者的认知解释的强烈影响。斯帕诺斯反对希尔加德 （及其他人）认为催眠是一种改变的意识状态或“特殊的”或分离的意识状态的观点。斯帕诺斯为这一理论工作了近 30 年，先是在梅德菲尔德基金会与 西奥多·X·巴伯、约翰·查韦斯等人合作，后来在加拿大卡尔顿大学工作。  他认为“人在催眠状态下的许多行为可以通过社会心理和认知假设来进行简单解释（Spanos，1996）。”
斯帕诺斯认为，人们将自身意识状态误解为催眠有两个原因。如：
一是人们认为自己的行为是由外部因素而非自身原因引起的。
二是与催眠仪式的执行方式有关。
尼古拉斯·斯帕诺斯 催眠
催眠师跟被催眠者说了一些话，使被催眠的人最初的理解是“自己是自愿被催眠的”，但是催眠师在催眠过程中却将他被催眠的行为改变为“自己被催眠的行为是非自愿的”。例如，“放松你腿部的肌肉”，之后又变成了“你的腿感觉无力且沉重”。
斯帕诺斯认为，催眠师会向每个人提出两个相互关联的要求。第一个要求直接要求受试者做出某事，第二个要求受试者推断出该要求是非自愿的。一些催眠参与者会遵循第一个要求，并意识到自己是在自愿执行任务，而另一些人则完全没有反应。还有一些人会同时遵循这两个要求，因此被认为是优秀的催眠受试者。
尼古拉斯·斯帕诺斯 催眠
斯潘诺斯通过另一项研究证明，人们通过在催眠过程中按照他们认为应该的方式行事来控制催眠体验。这项研究针对两组人进行，其中一组人听了一场讲座，在这场讲座中有一段内容是“关于催眠过程中手臂僵硬是如何自发的”，而第二组人则没有。当两组人都接受催眠时，被告知手臂僵硬的那组人在催眠过程中表现出手臂僵硬。斯潘诺斯进行的第二项研究，评估了“催眠和非催眠个体的镇痛效果”。该研究对两组人进行了实验，两组之间的唯一区别是其中一组被告知他们将被催眠。每位参与者被要求将手放入一桶冰中，并尽可能长时间地保持在那里。取出手臂后，他们被要求评估自己感知到的疼痛程度。在没有催眠的情况下，那些期待被催眠的人的疼痛评分远高于那些没有期待被催眠的人。所有参与者都被“催眠”，然后被要求再次将手臂放入冰桶中。那些没有预期被催眠的参与者的感知疼痛评分与非催眠试验大致相同。预期被催眠的参与者的感知疼痛评分远低于非催眠试验。斯帕诺斯声称，这是因为这些参与者希望被视为优秀的催眠对象。斯帕诺斯的研究结果进一步佐证了催眠状态根本不存在的观点，这些人表现出的行为实际上是因为他们“高度的积极性”。
尼古拉斯·斯帕诺斯 分离性身份识别障碍
斯帕诺斯还通过提出的社会认知模型，为分离性身份识别障碍的研究做出了贡献。  他认为，展现多重身份是一种基于特定文化规范的社会角色，是一种寻求关注的行为，治疗师会通过催眠来强化这种行为。斯潘诺斯将其描述为“非常类似于天主教的驱魔仪式”。他认为，催眠、灵魂附体和多重人格是类似的现象，它们代表的是受社会控制的行为，而非特殊的分离或恍惚状态；与其他社会行为一样，它们是通过观察和在特定文化中的互动习得的。一些人接受分离性身份识别障碍的社会认知解释  ，但也有人反对，他们认为多重人格源于严重的创伤，并会导致一种独特的心理状态。他们指出，大多数分离性身份识别障碍患者在治疗过程中并未接受催眠，而且尚未观察到灵魂附体和催眠等现象会导致失忆等基本诊断标准。
尼古拉斯·斯帕诺斯 精选书目
Spanos, NP (1994)。 多重身份扮演与多重人格障碍：社会认知视角（Multiple identity enactments and multiple personality disorder: A sociocognitive perspective. Psychological Bulletin）。《心理学公报》，116，143–165。doi:10.1037/0033-2909.116.1.143
唐淳風
唐淳風（1953年—），生於湖南瀏陽，中國外交官、中國日本問題專家，現任中華人民共和國商務部研究院研究員。他曾於1999年至2002年擔任中國駐日本大使館經濟參贊。他是中國對日問題鷹派的代表人物，因積極支持琉球獨立運動、主張琉球群島（特別是沖繩）脫離日本實現自治而聞名，曾參與了致力於推廣琉球獨立運動的「中国琉球网」。
唐淳風對琉球群島與中國大陸之間的歷史和文化聯繫提出了各種主張。這些主張包括：琉球群島在歷史上曾是「中華民族大家庭」的一部分；90%的琉球人是從福建、浙江和台灣移居到琉球的久米三十六姓的後裔。唐淳風還認為，在受到日本殖民影響之前，琉球語言和文化與中國傳統密切相關。
唐淳風 著作
《悲愤琉球》，东方出版社，2014年出版，ISBN 9787506070287。
猎冰
《猎冰》是2024年播出的中国大陆刑侦题材网络剧，由高群书、万鹏联合执导，张颂文、姚安娜领衔主演。该剧以缉毒警察与制毒团伙的对抗为主线，展现正邪较量的复杂叙事。
猎冰 剧情概要
故事设定于20世纪90年代的沿海小城三平市，缉毒大队发现新型冰毒后展开调查。新人警察赵友男（姚安娜饰）通过乔装侦查锁定化工商人黄宗伟（张颂文饰）为首要嫌疑人。黄宗伟表面经营合法企业，实则利用化学知识研制高纯度冰毒，建立跨省贩毒网络。全剧围绕赵友男率领的缉毒小组与黄宗伟团伙的追捕周旋展开，呈现“猫鼠游戏”式的多层博弈‌。
猎冰 ‌社会影响
原型人物刘招华（黄宗伟角色原型）的犯罪经历引发公众对禁毒历史的关注，但也出现过度美化反派的争议讨论，以至于在观剧体验上给人以“正不胜邪”的感受。
饭圈名称列表
流行文化中的許多粉絲社群都有自己的名稱，以區別於其他粉絲社群。這些名稱在歌手、音樂團體、電影、作家、電視節目、書籍、遊戲、運動隊伍和演員的粉絲中都很受歡迎。有些名稱是由粉絲創造的，而有些則是名人自己創造的。
為粉絲社群命名的趨勢在21世紀初隨著社群媒體的發展變得更加普遍與普及，儘管這種名字其實很早就被使用了。
饭圈名称列表 列表
本列表以該對象原文拼音排序，涉及漢語則以漢語拼音排序。
方小培
方小培（？年—），男，中共党员，国家“万人计划”教学名师，曾任合肥一中党委副书记、副校长、瑶海校区执行校长。
方小培 生平
1985年毕业于安徽师范大学地理系，大学毕业后先后在桐城二中、桐城市教委工作。2001年调到合肥一中工作，曾先后担任班主任、地理教师、科技辅导员、机器人队主教练、副校长等职务。
方小培 荣誉
曾获全国优秀教师、全国模范教师、全国教育系统职业道德建设标兵、全国教育改革创新先锋教师、安徽省政府特殊津贴、安徽省特级教师、合肥市拔尖人才、合肥市十大创新能手、合肥市十大教育新闻人物等荣誉称号。2000年受聘为国家级骨干教师培训班指导教师，2013年受聘为教育部、财政部中小学教师国培计划专家。2013年，入选第三批国家“万人计划”教学名师。
董琳 (曲细县公)
董琳（510年—587年6月20日），字世宝，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，北魏、西魏、北周、隋朝官员。
董琳 (曲细县公) 生平
北魏永安二年（529年），董琳在虚龄十八岁时以员外侍郎为起家官。永熙三年（534年），魏孝武帝西迁关中，董琳在家乡起兵支持魏孝武帝。大统九年，朝廷议论董琳的功劳，任命董琳为宣威将军，封真定县开国男，征召董琳回朝廷。魏后元年（554年），宇文泰知道董琳熟读兵书，将董琳招入霸府作为上客。宇文泰去世后，宇文护执掌朝政，大规模选拔僚属，以董琳担任礼曹参军，加宁远将军、员外常侍。武成元年（559年），吐谷浑入侵北周边境，大司马贺兰祥率军反击，周明帝任命董琳为贺兰祥参军事，董琳参战有军功。武成二年（560年），董琳出任天官府上士。保定元年（561年），董琳升任小史大夫，加大都督、平东将军。保定四年（564年），董琳加使持节、车骑大将军、仪同三司、大都督。天和元年（566年），董琳外任澄城郡太守。大象元年（579年），董琳进封曲细县开国伯，食邑六百户，出任敷州中部郡太守。开皇元年（581年），董琳进爵为公，又被任命为东郡太守。董琳因为年纪已到七十而请求退休，隋文帝敕令同意。杨坚没称帝前，董琳就认为他会成为皇帝，所以很早就投靠了杨坚，所以隋文帝对待董琳十分优厚，每次宴会见到董琳，都要给董琳赏赐，每月又给董琳一万钱，以作为赡养费。开皇七年岁次丁未五月甲辰朔九日壬子（587年6月20日），董琳在家中去世，虚岁七十八，隋文帝诏令赠予陵州刺史。开皇七年十月壬寅朔廿日辛酉（587年11月25日），董琳与夫人魏氏合葬于大兴县小陵原。
罗曼·胡布尼克
罗曼·胡布尼克（捷克語：，捷克語發音：[ˈroman ˈɦubɲiːk]，1984年6月6日—），捷克退役足球运动员，司职中后卫，职业生涯效力于奥洛穆茨西格马、比尔森胜利和柏林赫塔，以及捷克国家队。
不可贪恋
不可贪恋（希伯来语：聖經希伯來語：，羅馬化：Lōʾ taḥmōd）是对十诫（或依编号传统可能为其中两条）的最常见译法之一。 法律学者、犹太学者、天主教神学家及新教学者普遍认为这些诫命具有道德义务的性质。
出埃及记与申命记都记载了十诫由上帝亲口所讲， 并由上帝的指头刻在两块石版上。 摩西摔碎原石版后，上帝重新写下诫命。在第二次书写时，关于“房屋”的贪恋被改写为“渴望”（תתאוה）。
在将此段落视为单一诫命的传统中，完整内容如下：
不可贪恋你邻舍的房屋；也不可贪恋你邻舍的妻子、他的男仆、女仆、牛驴，并他一切所有的。——出埃及记 20:17
《天主教教理》将“不可贪恋”的命令与“爱人如己”的诫命联系起来。 伊本·以斯拉曾质疑：“人怎能不在心中贪恋美物？”他指出，所有诫命的主要目的是端正人心。
不可贪恋 古代用法
希伯来语中“贪恋”一词为חמד（chamad），可译为“贪恋”、“贪欲”或“强烈欲望”。 《希伯来圣经》中多处警示因贪欲而导致的负面后果。例如，上帝在警戒以色列人不可崇拜迦南的偶像时，也告诫他们不可贪恋偶像上的金银，以免带来可憎之物：
他们神像的雕刻你们要用火焚烧；不可贪恋其上的金银，也不可带回家里，免得你陷入网罗，因为这是你Lord你神所憎恶的。不可把可憎的物带进你家中，免得你也与它一样被毁灭；总要厌恶、憎恶它，因为这是当毁灭之物。——申命记 7:25–26
《约书亚记》中记载了亚干因贪恋耶利哥城毁灭时禁止携带的金银物品而遭神怒的事件，被视为违背圣约的行为。
《箴言》告诫人要守护内心，防止贪欲：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效由心发出。” 先知弥迦则谴责贪恋田产房屋之人，提醒人不可贪恋物质财产。
“贪恋”亦可引申为情欲。《箴言》再次告诫：
你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼目的勾引所迷惑。因为妓女能使人贫穷，淫妇却猎取人宝贵的生命。——箴言 6:25–26
不可贪恋 犹太教观点
此诫命的核心在于禁止嫉妒。犹太传统认为人被赋予智慧，目的是分辨善恶，甚至在内心的思想上也不例外。 《巴巴·巴特拉》认为，人的目光也能伤害邻人，哪怕贪恋只存于心中，也是一种对邻人的伤害。
亚历山大的斐洛认为贪恋是一种对他人的反叛与图谋。他将“欲望”视为最糟糕的情绪，但指出人拥有掌控欲望的能力。他强调：“放任欲望，终将导致个人、社群乃至国家的纷争和灾难。”
伊本·以斯拉进一步解释，人可以通过训练自己的内心来克服贪欲：
“当他知道上帝禁止他觊觎邻人的妻子，那她在他眼中便如王妃在农夫眼中那般遥不可及。他因此满足于自己的份，不再让自己的心贪恋不是自己的东西。”
迈蒙尼德将“不可贪恋”视为防范更严重罪行（如偷窃、奸淫和谋杀）的一道防线：
“欲望导致贪恋，贪恋导致偷窃；若物主不愿出售，即便对方出高价，若仍得不到，就可能动用偷窃手段。《弥迦书》写道：‘他们贪恋田地，就夺取它们’。若物主阻止，就可能引发谋杀。从亚哈与拿伯的故事中可知一二。”
亚哈王觊觎拿伯的葡萄园未果，其妻耶洗别遂伪造罪名使拿伯被处死，亚哈夺得葡萄园。上帝因此大怒，并派以利亚先知宣布对亚哈与耶洗别的审判。
不可贪恋 新约观点
路加福音记载了耶稣对贪恋的警告：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。” 耶稣还指出，玷污人的罪来自内心未受控制的欲望。 《雅各书》将贪欲视为诱惑与犯罪的内在根源。 雅各进一步指出，贪欲引发争斗，缺乏物质往往源于向神求而不得，或动机不纯：
你们贪恋，却得不着；你们杀害嫉妒，又争战斗殴，也不能得着；你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。——雅各书4:2-4（ESV）
《以弗所书》和《歌罗西书》将贪婪视为一种偶像崇拜，并将其与淫乱和污秽一同列为招致神愤怒的罪行。
至于淫乱、污秽、或是贪婪，在你们中间连提都不可，正如圣徒所当行的。淫词、妄语、戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实知道：无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的（就如拜偶像的一样），在基督和神的国里都是无分的。不要被人虚浮的话欺哄你们，因为这些事神的忿怒必临到那悖逆之子。——以弗所书5:5-6
不可贪恋 新约观点
新约强调“感恩”和“知足”是与贪欲相对的心态。施洗约翰劝告士兵知足于薪资，不要勒索和诬告他人。 《希伯来书》鼓励人不要贪爱钱财，而要以自己所有的为足，信靠神的应许与帮助。 《提摩太前书》则发出经典的警告：
然而，敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。——提摩太前书6:6-10
不可贪恋 天主教观点
天主教会将《申命紀》5:21与《出谷紀》20:17中的“不可贪恋”解读为两个诫命，分别列为第九与第十条。其中，第九条禁止肉体上的情欲（或称“邪情私欲”），第十条则禁止对财物的贪婪与贪求。
第九条诫命禁止的是“内心中蓄意或计划犯奸淫”的欲望，这在第六条诫命中已被明令禁止。若此类思想是出于“明知而自愿”，则即属罪恶。
耶稣在登山宝训中强调了这一点：“我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。” 此诫命强调内心态度的重要性，同时承诺：“心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。”
第六端福说：“心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。”清心指那些在以下三方面调和其心志与上主圣洁要求之人：爱德、贞洁（性纯洁）、追求真理和信仰的正统性……清心的人能如天主一样看待事物，接纳他人为邻，把人的身体视作圣神的宫殿，是神圣之美的展现。
尽管洗礼洗净了原罪，受洗者仍须与心中不秩序的情欲斗争。靠着天主的恩宠，人能胜过诱惑：1）通过贞洁的恩赐；2）以意向纯正来寻求履行主旨；3）透过感官的节制与想象的纯化；4）藉着祈祷托付神来抵抗诱惑。
不可贪恋 天主教观点
履行第九条诫命亦要求端庄，即“保护人的内在中心”。端庄引导人如何看待他人、如何举止，遵守人的尊严。它鼓励在两性关系中保持耐心与节制，并要求在彼此承诺之前保持纯洁。
感情和身体都有端庄。例如，抵制某些广告或媒体对人身体的偷窥性表现。端庄激发一种生活方式，使人有能力抗拒流行文化的诱惑。各文化对端庄的表达虽异，但其核心皆为对人类尊严的直觉。
除了个人的纯洁和端庄外，天主教还强调社会环境的净化。大众传媒应避免挑起窥淫欲，避免渲染色情，并帮助青年正确认识自由与道德律之间的关系。
天主教教义认为，《瑪竇福音》6:21所言“因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。”，阐明了不可将心系于地上财富。第十条诫命是对第九条的补充，禁止贪图他人财物，因这是导致偷窃与欺诈的根源。贪恋也被视为“眼目的情欲”，引发暴力与不公。《十诫》前几条关于偶像崇拜的诫命同样适用于贪欲之心。
贪欲制造内心混乱，因为它超越了人类合理需求的满足，转而追求不属于己者。 无节制地追求财富与权力、积聚财产均属禁止。 第十条诫命还要求人们排除嫉妒，因为嫉妒是“七宗罪”之一，包括因见他人之物而产生的不满与强烈占有欲。
不可贪恋 天主教观点
圣经警告人远离“那棵果樹實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧”的东西（創世紀3:6），律法与恩典引导人弃绝贪欲，转向圣神。
但是如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來；法律和先知也為此作證：就是天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地，賜給了凡信仰的人。（罗马书3:21-22）凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾釘在十字架上了。（迦拉達書5:24）
教义提醒，基督徒应当舍弃一切为跟随基督，正如耶稣称赞耶路撒冷穷寡妇捐出自己全部生活费用。 脱离财物是进入天国的前提。 “神貧的人是有福的”，说明那些自愿节制物质欲望的人更容易寻求属灵的满足。 “我想看见天主”表达了人类的终极渴望——永生之水是对天主之渴望的真正满足。
属基督的人将贪欲钉于十字架，他们靠着天主的恩典，胜过情欲与权力的诱惑。“人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈魂，為他有什麼益處？”——《天主教教理》2548–2550
不可贪恋 新教观点
马丁·路德认为，人的罪性使人天然不愿看到他人拥有与自己相等的东西，每个人都尽可能多地据为己有，同时却假装自己敬虔。他指出，人心是诡诈的，善于伪装外表，却掩盖内里的诡计与罪行：
我们的本性就是如此：没有人愿意看到别人拥有与自己一样多的东西，每个人都想获取尽可能多的利益，其他人怎样就不管了。我们却装作敬虔，打扮得光鲜亮丽，掩盖内心的邪恶，使用各种巧妙的诡计（如今每日都有更多狡猾的手段出现），甚至引用法律为自己辩护，自夸自己不是卑劣之徒，而是谨慎和聪明。律师和法学家对此推波助澜，扭曲法律词句以适合他们的立场，全然不顾公义与邻人的需要。简言之，在这些事务上谁越狡猾，就越能从法律中获益，就如他们所说的：“法律偏助警醒者”（Vigilantibus iura subveniunt）。——马丁·路德，《大教理问答》
路德指出，第十条诫命并不是针对社会上的恶人，而是针对那些看似虔诚、愿意被称为正直诚实之人的人，因为他们表面上未犯任何外在的罪行。他在遗产与地产争讼中、通过金融手段夺取房产和土地的行为中看见了贪恋。他也批评如希律王在其兄尚在时夺其妻的行为，认为这类行为皆为“贪恋”。
不可贪恋 新教观点
无论这些事如何发生，我们要知道：上帝不愿你夺取邻人之物，使其受损，而你因自己的贪欲得满足，即使你在世人面前显得正当，那也是隐秘地施行不义。即使你看似未伤害任何人，实则已加害于邻人。就算这不被称为“偷窃”或“欺诈”，它也是“贪恋”——即不顾邻人之意愿图谋其物，并不愿他享有上帝所赐的福分。——马丁·路德，《大教理问答》
約翰·加尔文将第十条诫命解读为对内心纯洁的要求，不仅限于外在行为。他区分了“蓄意图谋获得邻人之物”与“内心的贪恋”。在他看来，前者为意志的有意识同意，而后者则可能仅是内心因欲望而被撩动。
就像上主此前命我们以仁爱引导愿望、行为与计划，现在他也命我们以相同方式规正思想，使心意不致堕入败坏歪曲，不让意念走向偏邪。祂既已禁止我们心中滋长愤怒、仇恨、奸淫、偷盗与谎言，现在也禁止我们连意念都不得走上那条路。——加尔文，《基督教要义》
加尔文指出，心中要么充满仁爱之念，要么倾向贪婪欲望。他认为心若充满仁爱，就不会容纳邪情私欲。他也承认种种幻想不断在脑海中浮现，因此劝人操练意志与自律，将心意转离肉体的欲望与激情。他强调，此诫命是神禁止一切邪念之旨意的展现。
不可贪恋 新教观点
马太·亨利认为，第十条诫命从根源上制止了许多罪行，通过禁止一切可能伤害邻人的欲望。他指出，对命运的不满与对他人所拥有的嫉妒，皆被此诫命禁止。人的本性中各样欲望皆需在这条诫命下被纠正。
前几条诫命隐含地禁止一切对邻人有害的行为欲望；而此条诫命则禁止一切自我满足的无度欲求。“但愿那人的房子是我的！那人的妻子是我的！那人的产业是我的！”这便是对自身命运的不满与对邻人的嫉妒，这些正是本诫命主要禁止的。保罗说，当神的恩典使他眼中的鳞片脱落时，他才明白这条诫命“不可贪恋”所禁止的是人内心一切不正当的欲望，是我们堕落本性最初的表现，是一切罪行的起点。若非这条诫命在他心中发出能力，他本不会认知这些欲望的邪恶。——《罗马书》7:7——马太·亨利
冷水河新村
冷水河新村（馬來語：），是一座位於馬來西亞霹靂州馬登巴冷縣的華人新村。地理位置上，冷水河位於美羅西南約12公里、宋溪西北約14公里處。冷水河村名「Coldstream」源於英軍「冷溪衛隊」，因爲該部隊在新村成立期間對居民表現友好，當地居民爲表達感謝之情，故以此命名。當地的經濟活動以小型農業為主，地方行政事務隸屬打巴縣議會18區管轄。
冷水河新村 地名
冷水河新村（Kampung Coldstream）的命名與英國陸軍「冷溪衛隊」（Coldstream Guards）有關。該衛隊是英國最古老的現役步兵部隊之一，其部隊名稱來源於蘇格蘭與英格蘭邊境的城市冷溪。在馬來亞緊急狀態期間，冷溪衛隊第二營（Second Battalion Coldstream Guards）曾被部署至霹靂州的打巴地區數年，以執行對抗馬共游擊隊的任務。
《海峽時報》駐吉隆坡首席記者哈里米勒（Harry Miller）於1954年出版的著作《馬來亞的威脅》（Menace in Malaya）記載，冷水河一帶被重新安置的華民，因感念冷溪衛隊的協助與保護，便請求當局以“Coldstream”命名新村，該名獲得允准，遂成為今日「冷水河」村名由來。惟文史工作者雷子健質疑這故事是英殖民政府的宣傳神話。
冷水河新村 地名
在全國各地，英國軍隊友善的態度廣受稱讚。許多老華民面對他們，咧嘴露出無牙的笑容，並不斷地舉手至額頭再下放到胸口，以古老的華人方式表達謝意。在霹靂州有一群被重新安置的居民，對魁梧的冷溪衛隊所給予的優待尤其感激，便請求將自己的村莊命名為「冷水河」，並獲得許可。——哈里米勒《馬來亞的威脅》（1954）
冷溪衛隊在駐扎期間與當地村民關係密切。退役士兵曾於1960年代與1990年代，三次重返冷水河探訪，並與村民重敘舊情，獲得村民熱烈歡迎。部分冷水河村民至今仍保存當年英軍所贈之紀念品與相關報導。
冷水河新村 歷史
冷水河是霹靂州的一座華人新村。二戰後的緊急狀態期間，新村在英殖民政府推行的「畢利斯計畫」下成立，當時村民原本散居於周邊的園丘，政府爲遏制馬共活動，遂將散居的居民集中遷入新村。在1950年7月的報道中，甫成立的冷水河新村被譽爲是「模範新村」，當時已有各種店屋、路邊攤位和超過200所房屋，并指所有1200名村民看來对移殖計劃感到快乐而滿足。
新村初期居民多數來自美羅十二碑，另有少部分來自雙溪古月，居民籍貫主要是廣東高州人、客家人與河婆人。在初期，冷水河新村的經濟活動以錫礦開採為主，農耕業為輔。自1980年代錫礦業沒落後，村民多改爲從事農耕、養殖淡水魚類、經營鴨場等。
千禧年后，村民曾開墾木瓜種植園，所產木瓜品質優良，部分出口至海外市場。然而，後期因病蟲害嚴重，導致木瓜種植前景暗淡，農民轉而栽種芒果和番石榴至今。其中，朱甘南芒果、無籽番石榴、沙梨果與木薯等作物皆在廢礦沙地轉作的農地上獲得良好收成。也有部分農戶改種油棕，因爲收益較高。
冷水河新村 歷史
過去霹靂州政府曾計劃將村民經營的耕地收回，轉而批給州政府關聯集團展开挖沙工程，引發耕地歸屬爭議。2019年7月，冷水河新村多名農民抗議霹靂採砂管理公司擅自闖入農地挖沙，導致約20英畝耕地受威脅，因此要求州政府協助合法化農民耕地。在政治人物協調介入下，相關單位才同意以租賃方式保留耕農的農地，租期為30年，油棕種植者每英畝每年須繳納400令吉租金，蔬果種植或飼養業者則爲每英畝年租200令吉，使村民得以維持生計。
冷水河新村 基礎設施
冷水河新村現約住有500多戶人家，總人口約3,000人，以河婆籍貫的客家人為主。當地特色美食包括醉鍋、河婆擂茶和菜粄。冷水河新村也是年輕人口外流較不嚴重的少數新村之一。
冷水河新村目前設有一所華文小學、拿督公廟、大禮堂、小型警局、民眾會堂、小型巴剎，以及室內籃球場。此外，冷水河新村的民間組織相當活躍，民間與社區團體不下十個，主要包括華小董事會、家教協會、華小校友會、拿督公廟理事會、睦鄰計劃委員會、太極氣功十八式體育會、警衛團、婦女俱樂部及村委會等。政治組織方面也相當蓬勃，有多個政黨的基層支部，包括馬華公會支會、行動黨支部、公正黨支部和誠信黨支部。
冷水河新村 教育
冷水河新村設有一所華文小學，即冷水河華小。該校原名爲培英學校，1951年校長爲陳俊傑。冷水河華小屬於全津貼小學。該校校舍其中一座課室因長期受白蟻侵蝕而成爲危樓，多年來無法使用。2023年，教育部批准撥款590萬令吉，用於重建校舍工程。該工程於2024年9月正式動工，截至2025年4月，進度已達近70%。新校舍將包括4間課室、2組廁所、活動中心及其他相關設施。冷水河華小屬於微型學校，2025年該校學生人數爲88人。
冷水河新村 宗教
冷水河新村有一座拿督公廟，爲當地主要神廟，廟宇規模宏大。根據當地流傳關於冷水河拿督公廟由來的傳說，二戰時期日軍南下進軍新加坡，行經冷水河一帶時，曾一度試圖進入該村。當時村口一棵大樹上突然掉下一個蜂巢，正好砸中領行的日軍部隊，引發蜂群攻擊，導致日軍最終放棄進村，此事在當地被視為神靈庇佑的象徵。二戰結束後冷水河新村成立，建村先賢得悉此傳說後，遂於該大樹下設壇祭祀拿督公，日後更建立廟宇供奉。
根據村方說法，廟中的馬來拿督公名號為「阿都拉」，此名稱由早年邀請安順某神廟扶乩時得知。除冷水河外，周邊多個華人社區亦普遍信奉拿督公，爲當地保境安民的守護神。冷水河拿督公廟每年農曆八月十七日會舉辦酬神活動，以慶祝拿督公千秋寶誕。
冷水河新村 文化地標
冷水河新村入口處設有一座牌樓，爲新村的重要地標。該牌樓結構宏偉，設計具有傳統風格。牌樓左右兩側題有對聯：「冷水長流源源不盡英才出，河村永富滾滾無窮福澤來」，反映地方社區對於新村發展的願景。
冷水河新村河畔休閒公園位於拿督公廟旁，緊鄰流經新村的美羅河。其前身名爲「蔚華園」，曾在1980年代獲得景觀組亞軍，惟過後缺乏管理，公園就此荒廢20餘年。2022年7月，拿督公廟理事會與社區睦鄰計劃委員會聯手組織新村美化委員會，在村民與善心人士出資出力下展開整修與美化工程。該休閒公園以中式園景為設計主軸，公園內設有多種景觀設計，如雙龍盤旋牌匾、蓮花池、公園小橋、花卉步道、涼亭、竹林、許願樹等。冷水河爲此於2024年榮獲華人新村組全國景觀獎冠軍，並獲得馬來西亞國家景觀局頒發1萬令吉獎金。現今河畔休閒公園已成爲冷水河新村知名的觀光景點。
冷水河新村 文化地標
冷水河新村內的野地有三座墳墓，置中墳墓有一方「忠魂紀念碑」，用以悼念在二戰期間遭日軍殺害的無名死難者，碑銘上刻有「民國卅三年元月廿三日華僑捐軀 忠魂紀念碑 民國卅七年二月廿八日立」。據文史研究者劉道南收集的口述資料，1944年2月16日早上，日軍將12名來自水閘路酸柑園的平民，包括10男2女，以卡車押送至冷水河現址，並關押於一間茅屋之中，隨後縱火焚燒，導致全數遇難。後續地方口述資料也有說死者爲21人或22人。慘案發生後，當地居民收殮遺骸並就地埋葬，惟因無從得知死者姓名，最終於1948年4月7日樹立無名「忠魂紀念碑」，以茲悼念。
閩繡
閩繡，為中国十大名绣之一。雛形成于唐，臻熟于明清，有一千多年的历史。
閩繡 歷史淵源
福建省城的絲織業在唐代已有一定規模，刺繡手工藝則在五代時期開始出名。閩國建立後，福州設有百工院。南宋福州黃升墓中出土許多繡花珍品。據絲織專家研究，這些絲織品應用的多種技法在今日蘇繡中仍然使用。故在宋代時期的閩繡，在舊時實並不亞於蘇繡。元代，在福州設立官營文繡局。文繡局招募男女兒童學刺繡。後來，擔任福建閩海道知事的官員范槨上書：「文繡局男女混雜」為由，將以撤銷。不過，文繡局雖撤銷，但閩繡的名聲還在。直到明代初年，許多人還到福建省城來採購繡品。
民國年間，福州人向海外遠渡，將傳統的閩繡技藝帶到了臺灣，其中以嚴訓祥的誠福繡莊和林玉泉師承嚴訓祥的光彩繡莊，以及林榕官的南新繡莊為代表的閩繡技藝得以傳承。現時又有以林曦、李敏為代表的閩繡傳承人，通過開辦培訓班、公益講座、非遺活動等方式，推廣閩繡技藝。
閩繡 工藝特色
閩繡的主要特点是配色大膽、在圖案表達上，既簡單又漂亮，主題鮮明。據閩繡傳承人介紹，閩繡有許多精髓之處，如釘線繡、古體龍鱗、萬字花邊等，其中最難的是立體圖案。
阿瓦德·哈米德·班德尔
阿瓦德·哈米德·班德爾（阿拉伯語：；1945年1月2日—2007年1月15日）是伊拉克前總統薩達姆·侯賽因執政時期的首席法官，並曾擔任杜贾尔革命法庭庭長。1982年7月8日總統遭遇未遂刺殺後，他下令對143名杜贾尔居民處以死刑。