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WITCH WATCH 魔女守護者 登場角色
淵亮平（，聲：興津和幸）
「水之魔女」，擅長操控水。原本只是普通人，在投湖自盡時意外覺醒魔女之力，成為了黑魔女。為了獲得金錢報酬而受僱於某人抓捕妮可。
偽裝成釣魚客，在妮可與守仁等人下水遊玩時以魔法偷襲，一度讓他們陷入危境，但被見晴擊敗。後由見晴的吸魂能力與妮可的治癒魔法合作，為其吸除黑魔女魔力，變回凡人，後被霧生真橙的教堂收留。
乙木嶺仁（，聲：小西克幸）
守仁的父親，鬼族現代僅存的一族，乙木家的現任當家。
蘆塚山覺雷坊／風祭監元（）
監志的父親，也是教他天狗術的師傅，現任五大天狗之首。討厭鬼族，因此喜歡上以殺鬼為主題的《鬼滅之刃》，其中最喜歡的角色是半天狗。
霧生真橙（聲：江原正士）
見晴的父親，蝙蝠使魔一族，霧生家的現任當家。對外的職業是神父，本業則是驅魔師。
本作虚构漫畫及動畫人氣作品的《混乱的海市蜃楼》中的人物。
秋月空（，聲：白石凉子）
《混乱的海市蜃楼》的主角。
動畫版声优亦是《SKET DANCE》女主角姬子的声优。
浪崎胧（，聲：吉野裕行）
空的勁敵。
動畫版声优亦是《SKET DANCE》男主角bossun的声优。
草间狭雾（，聲：下野紘）
空與矓的前輩。
動畫版声优亦是《SKET DANCE》中bossun的孪生弟弟椿佐介的声优。
扎克•巴兰（，聲：杉田智和）
頭戴獅子面具的神秘男子。
動畫版声优亦是《SKET DANCE》男二号switch的声优。
作者前作《SKET DANCE》中的人物。
鬼塚一爱（）
作者前作《SKET DANCE》的女主角，原SKET团副团长，昵稱（姬子（））。現今已是位教师，因妮可等人的班导真桑悠里生病請假，而来到翌檜高中擔任临时的代課老師，30岁。
由於學生時代認識過各式各樣人物的經歷，所以在得知妮可的魔女身份後輕鬆地接受了，且非常支持她用魔法幫助別人的行為。对自己還沒結婚一事非常敏感，與Bossun的關係似乎卡在結婚前的階段。
在Bossun和switch的帮助下破解了暗号事件，并见证全班同学帮助不来上学的三木重返课堂。代班結束後，和Bossun、Switch重聚。
藤崎佑助（）
作者前作《SKET DANCE》的男主角，原SKET团团长，昵稱Bossun。本作中出场时30岁，已回到日本并开设万事屋事务所帮助他人解决问题。
接到姬子电话求助，戴上护目镜进入专注模式，破解了暗号之谜。后在姬子代班結束後，和姬子、Switch重聚。
笛吹和义（）
作者前作《SKET DANCE》的主要角色之一，原SKET团书记，昵稱Switch。本作中出场时30岁。
来到Bossun的万事屋事务所带来贺礼，两人一起回忆了高中的往事，最后三人重聚。
WITCH WATCH 魔女守護者 用語解說
魔女（）
泛指擁有魔力並能夠施展魔法的人類。現代魔女是當年為了逃避魔女狩獵而移居日本者的後代，幼年時期會為了控制自身的力量而進行修行，修行結束後，便會融入一般社會生活。一般的魔女除了能夠飛行、操縱小物品等基本魔法外，通常只能掌握數種與自身特性相符的特殊魔法；但也有極少數魔女擁有龐大魔力，能夠操控各式各樣的魔法。
信仰正義的白魔道，以拯救世人為使命的魔女被稱為「白魔女」（Witch），信仰邪惡的黑魔道，為了私利而濫用魔法的魔女則被稱為「黑魔女」（Warlock）。黑魔女曾在過去被白魔女徹底打敗而滅絕，但在擁有魔女血統者當中，仍可能因精神或外在因素而從白魔女墮落為黑魔女。為了杜絕這種事發生，現在的白魔女都會對新人魔女進行徹底的教育，並設下攻擊魔法的使用限制，避免因為他們因為心懷惡意使用而墮入魔道。
WITCH WATCH 魔女守護者 用語解說
成為黑魔女的分界線是在魔石變黑後，第一次惡意使用魔法開始。這時魔女的魔力性質會發生決定性變化，而白魔女用來偵測黑魔女的「警戒心音」就是對這種魔力性質作為識別。通常這種變化是不可逆的，但透過見晴的魔力吸收與妮可的治癒魔法的組合，可以將魔力安全吸出清空，使其變回普通人；若在身體尚未穩定的約一個月內再次受到魔力刺激，即可再度覺醒魔力，而這時的魔力性質將得到重置，得以作為白魔女重新開始。
魔女雖以女性居多，但只要擁有魔女血統並且力量覺醒，即使是男性也能使用魔法，黑魔女中也有包含男性的情況。
使魔（）
與魔女締結主僕契約，忠誠地跟隨其左右的僕從。
通常是動物，但也有透過獲得魔力而變成人類形態的個體。像是守仁等人的祖先原本就是化為人形的動物，在經過代代繁衍並與人類通婚後，成為了類似傳說中妖怪的存在。例如有些牛或虎的使魔成為了鬼，有些烏鴉的使魔則成為了天狗。
WITCH WATCH 魔女守護者 用語解說
現代社會中，使魔的角色已逐漸形式化，基本上僅限有意者才能與小型動物締結契約，成為類似寵物的存在。
魔石
正規魔女都擁有的一塊魔法石頭。一開始為青色，隨著持有者的修行而會漸漸變成白色，能藉此反映出持有者的修行成果。
除了顯示修行進度外，還有警告持有者是否墮落成黑魔女的警惕功能。一旦變成黑色就是墮落的前兆，而且與慢慢變成的白色不同，沒有過度的灰色。
光之蝶（）
在災難之日從妮可的身體中飛出，是妮可魔法的化身。每一隻光之蝶都寄宿著妮可魔法的力量。它們會被懷有某種願望的人吸引，並寄宿於其體內，即使是沒有魔女血統的人，也能暫時成為能使用特定魔法的「魔法使」。一旦寄宿者獲得此力量，便會極力想保住這份力量。若將光之蝶帶回妮可體內，不僅能讓魔法歸還給妮可，她的身體也會因此成長。
WITCH WATCH 魔女守護者 製作
每週連載《WITCH WATCH 魔女守護者》時，篠原健太花費五天去繪製人物，而分鏡則花了兩天半。2023年1月，健太在Twitter表示《WITCH WATCH 魔女守護者》大機率會是他最後一個每週連載的作品。原因不是不想做，而是「身體上無法承受」每週連載。
WITCH WATCH 魔女守護者 迴響
本作獲得下一部人氣漫畫大賞2021紙本漫畫類別的第12名。並在隔年獲得下一部人氣漫畫大賞2022紙本漫畫類別的第2名。
WITCH WATCH 魔女守護者 電視動畫
2024年8月19日，宣布電視動畫化，由Bibury Animation Studios製作，第1季於2025年4月至10月連續播出2季度。電視動畫頭三集以《WITCH WATCH: WATCH PARTY》的名義在日本以外的戲院上映，並於分別在3月13日和3月16日開始在亞洲和透過GKIDS在北美上映。第2季製作決定。
第1季
片頭曲
Watch me!（第1部分）
演唱：YOASOBI，作詞、作曲、編曲：Ayase
第1、12集作為片尾曲使用。
（第2部分第1集、第3集—第25集）
演唱、作詞、作曲：はしメロ，編曲：
Bitter End（第2部分第2集）
演唱、作詞、作曲、編曲：Who-ya Extended
片尾曲
魔法はスパイス（第1部分）
演唱：Aooo，作詞、作曲：Three
（第2部分第1集、第3集—第24集）
演唱、編曲：yutori，作詞、作曲：佐藤古都子
FLASHBACK SYNDROME（第2部分第2集）
演唱、編曲：ALI，作詞、作曲：LEO, MOMONADY
蒂济堡
蒂济堡（法語：，法語發音：[buʁ də tizi]）是法国罗讷省的一个旧市镇，属于索恩河畔自由城区。。2013年，蒂济与临近的4个市镇合并为新市镇蒂济莱布尔。
蒂济堡 地理
蒂济堡（46°2'6"N, 4°17'59"E）面积14.49 平方千米，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区罗讷省，该省份为法国中东部省份，北起顺时针与索恩-卢瓦尔省、安省、里昂大都会、伊泽尔省和卢瓦尔省接壤。
与蒂济堡接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：蓬特朗布兹。
蒂济堡的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
蒂济堡 行政
蒂济堡的邮政编码为69240，INSEE市镇编码为69025。
蒂济堡 人口
蒂济堡于2018年1月1日时的人口数量为2465人。
台灣大專院校附設學校列表
臺灣大專院校附設學校列表，列出中華民國自由地區（含臺灣、澎湖、金門、馬祖）當中與大專院校有隸屬關係的中等教育及初等教育之學校。各校依創立時間排序。
马千里
马千里（1885年—1930年），名仁声，字千里，男，祖籍浙江绍兴，生于天津，中国教育家。曾任河北省立第一中学校校长。
四川景教
敘利亞基督教的派系之一東方教會，入唐後被稱為景教，是最早傳入今四川省的基督教派系。據大秦景教流行中國碑所載，東方教會傳教士阿羅本於公元635年到達長安。唐太宗下令在義寧坊造大秦寺一所，也就是景教寺院。此後，景教在唐朝順利發展了150年，一度有「法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福」的盛況。當時景教已流傳至今成都市一帶，在峨嵋山也發現兩處景教修道院遺址。美北浸禮會差會傳教士兼考古學家葛維漢在《西南民間信仰》一書中提到13世紀時，馬可·波羅發現在元朝四川和雲南還建有景教寺院。
四川景教 蜀地景教遺痕
南宋隨筆集《能改齋漫錄》記載，古蜀國開明王朝君主曾造七寶樓，以珍珠結成簾。漢武帝時七寶樓毀於蜀郡大火，至唐朝便有胡人傳教士在樓基遺址上修建大秦寺，其門樓十間，如同當年的蜀國君主，胡人教士也以珍珠翠碧貫之為簾。因此後人也稱該寺作「珍珠樓」。另明代曹學佺所著《蜀中廣記》卷二載：「眞珠樓基在石筍街，一說有大秦胡於其地起寺，門樓十間，皆飾以眞珠，翠碧貫之如簾，寺即大秦寺也。」該處提及的石筍街得名於古時成都西門外的兩塊巨型立石，據常璩《華陽國志·蜀志》的記載，巨石是古蜀帝王的墓：「蜀有五丁力士，能移山，擧萬鈞。每王薨，輙立大石，長三丈，重千鈞，為墓。今石筍是也，號曰筍里。」
四川景教 蜀地景教遺痕
杜甫有詩《石筍行》：「君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。恐是昔時卿相墓，立石為表今仍存。」從摘錄的最後兩句可知，他並未意識到這是一座大秦寺的遺址。《集千家註杜工部詩集》卷七引蔡夢弼記述這座大秦寺「後摧毀墜地，唯故基在，每有大雨，其前後人多得眞珠瑟瑟金翠異物等。按瑟瑟，乃碧珠也」。又趙清獻《蜀郡故事》：「今謂石筍，非為樓設，而樓之建，適當石筍附近耳。蓋大秦國多璆琳、琅玕、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡，多出異物，則此寺大秦國人所建也。」杜甫留蜀是在唐肅宗、代宗時期，他作《石筍行》時珍珠樓已「摧毀墜地」，據此推測成都大秦寺的興建至遲不晚於玄宗時期（712－756）。
四川景教 蜀地景教遺痕
英國聖公會差會傳教士董宜篤於1930年代初對漢州（今廣漢市）地區的景教遺存進行了調查，探知在當地南門外望鄉臺處曾有一塊景教碑，但在當年修漢趙馬路的時候，被所謂利用廢物，雇石匠折成數塊，把字也剷平，用作修橋舖路，所以他並未見到實物。這塊碑與盛唐時期漢州刺史房琯有關，據當地目擊者稱，他的名字便刻在碑上。因琯係景教徒，並為當地留下了獨特的景教傳統。望鄉臺更早的名字就叫景福院。按當地的傳統說法，房琯信仰虔誠。他在衙門內設祭壇，壇上置石，每日都會跪在此石上敬禮欽崇獨一之神。這塊石頭後來被稱為「房公石」。在他的治理下，漢州成為蜀地典範，直至董宜篤的時代，漢州人依然對房琯敬愛有加。他在衙門內所設祭壇，在他過世後數百年間成為當地人敬奉的對象，具朝聖地意味。
四川景教 蜀地景教遺痕
晚唐文學家李德裕（別號李衛公）在《全唐文》中提到有一名在成都地區行醫的治眼師，一說視光師，是來自大秦的景教僧侶。《李衛公文集》卷十二記載，唐文宗太和三年（829），南詔國（今雲南省）權臣王嵯顚「率兵攻蜀，大掠而還」。次年，成都尹李德裕「差官於蠻，經歷州縣，一一勘尋，皆得來名，俱在案牘」，統計結果是，「蠻共掠九千人，成都郭下成都、華陽兩縣只有八千人，其中一人是子女錦錦、雜劇丈夫兩人、醫眼大秦僧一人，餘並是尋常百姓，並非工巧」。南詔將所俘工匠中「醫眼大秦僧一人」特別列出，並說明其非「尋常百姓」，其所獨擅之「工巧」是治眼醫術。可見精於醫道並擅治眼疾，應是景教徒團體的專長之一。清華大學歷史系教授張緒山推測這名景教醫師「在蜀地不應是孤立的存在，應是一個景教團體的成員」，且「成都地區原來存在的景教，在會昌法難之後很可能流向南詔。」段玉明亦引徐嘉瑞所言「此為大秦教徒由四川入雲南也」。
2011年，來自美國的敘利亞東方正統教會神父戴爾·艾伯特·約翰遜（）在重慶磁器口古鎭發現多個古敘利亞式樣的十字架石刻，包括一個朝聖者十字架，年代鑑定為公元9世紀。朝聖者十字架鐫刻在石頭上，發現於磁器口古鎭的一條街道，形制單調，符合朝聖者隨手所刻的簡易十字架造型。出自同條街道的另一枚十字架，形制與來自敘利亞阿勒坡（6世紀）、土耳其圖爾阿布丁（8–9世紀）、伊朗（？世紀）以及新疆（14世紀）的十字架完全吻合。該十架被包圍在圓環內，四臂自中心向外逐漸變寬，臂端各有兩點與圓環內拱相接觸，類似八尖十字形式。其餘十字架刻在一塊圓形花崗岩底座上，周圍飾有波斯式心形菩提葉，發現於磁器口小街古董店前。約翰遜認為心形菩提葉十字架源自印度聖多馬基督徒的波斯十字架。
前蜀時代有李姓波斯家族居於梓州（今三台縣境內）。李氏三兄妹李珣、李玹、李舜弦工詩詞，在藥材醫學方面也很有造詣。李舜弦是前蜀皇帝王衍的昭儀。這個家族的宗教信仰有三種說法：景教、祆教或者道教。李舜弦的一闋詞中有描述一種祆神維施帕卡使用的武器。黎國韜認為李氏兄妹信奉祆教，並因此影響王衍奉教。羅香林則認為李氏家族信奉景教，因為大多數景教教士在藥材醫學方面造詣很高，他們通常一邊傳教一邊行醫。不過李珣也留有兩闋《女冠子》描繪女道士的節操，並在《海藥本草》中記述了很多和道教煉丹術（類似西方鍊金術）有關的藥材。陳明在學術論文中稱他更傾向於羅香林的觀點，認為李氏兄妹很可能是受了道教影響的景教徒。張緒山也認為李珣應是精通醫術的景教醫生。
四川天主教
四川省的天主教（拉丁語：；法語：）可上溯至1640年，最早入川福傳的是西西里王國（今屬義大利）耶穌會士利類思和葡萄牙王國耶穌會士安文思。自18世紀起，法國巴黎外方傳教會全權接管四川教務及福傳工作。
1724年，雍正帝在《聖諭廣訓》中宣布外國傳教士為「不受歡迎的人」，禁止傳教。清政府認為相對於「正統」的儒家學說，天主教是威脅統治的「異端邪說」。地方官員在此政策下很容易煽動天主教徒和非天主教徒之間的對抗，導致天主教徒在社會和政治上被歧視。因此，多數教徒避走四川西部的偏遠山區，被19世紀中期起禁教令解除以後入川的歐洲傳教士誤認作佛教徒。
四川天主教
至1870年，四川有領洗信徒80,000人，為當時全國之冠；1911年增長至118,724人。川省歷來是教案頻發地區之一。重慶教區為四川的總教區，自上任總主教駱北瞻於2001年過世後，目前一直處於教座出缺狀態。根據「亞洲豐收」（）的調查報告，截止到2020年，包含地下教會人數在內，全川有天主教徒1,036,538人，重慶教徒478,191人，總計1,514,729人。
相較於研究天主教在中國歷代首都發展情況的學術成果之豐富，比如長安、汗八里、南京、北京等，對四川天主教的研究仍顯得相當匱乏。
四川天主教 歷史
1640年，西西里王國耶穌會士利類思應四川綿竹出身的明朝內閣首輔劉宇亮之邀抵達成都府傳教。據《聖教入川記》所載，次年，30人領洗入教，是為川省首批天主教徒。其中有一名伯多祿者，為蜀獻王後裔，在教會內熱心異常，並帶領其家人入教。1642年8月，葡萄牙耶穌會士安文思入川協助傳教。除成都以外，並在保寧府和順慶府展開傳教工作。
1644年，張獻忠西侵四川建立大西政權，隨之而來的四川大屠殺中斷了傳教工作。利類思和安文思被擄至大西宮廷，直到1647年初張獻忠死後才重獲自由。安文思於1651年送往羅馬教廷一本關於他們二人在四川經歷的葡萄牙文報告，題名《四川教會蒙難記：利類思和安文思被擄經歷》（）。
1660年代，在許徐甘第大和其子，時任川東道的許纘曾（聖名巴西略）襄助下，於四川找尋大屠殺後的倖存教徒。甘第大聽聞在保寧尋獲教徒甚多，遂邀請在陝南漢中府傳教的法國耶穌會司鐸穆格我（；1618–1671）到川治理教務。穆格我在成都、保寧、重慶建堂，約一年內付洗600人。
四川天主教 歷史
1696年10月15日設立四川宗座代牧區（今天主教成都教區），首任宗座代牧是法國巴黎外方傳教會教士梁弘任。1700年，梁弘任將成都和川西地區傳教事務授予白日昇和梁宏仁（），這兩者同為巴黎外方傳教會教士；將重慶和川東地區授予義大利教士畢天祥（）和德國教士穆天尺，這兩者為遣使會教士。1704至1707年間，白日昇和一名當地信徒徐若翰翻譯了部份《新約聖經》，後世稱為「白日昇－徐若翰文理新約」。1710年，穆天尺在葡屬澳門收養了一位名叫菲力普（）的14歲四川籍少年，並將他留在澳門學習。
天主教貞女制度自18世紀初開始流行於四川。來自川西名山縣的楊氏（）為四川早期貞女之一，她領洗後在主教馬青山（）處受堅振禮。馬青山於1733年再度去探望楊氏，當時她已50多歲，且一直堅定守貞，毫無動搖。馬青山是第四任四川代牧，同時是於1744年發表的《童貞修規》的制定人。另一名貞女制度的倡導者是尚-馬丁·慕雅，他在入川傳教前，便在法國洛林地區創建了兩個貞女修會。因儒家傳統的男女授受不親觀念，這些貞女為女性教徒充當施洗人和教理傳授人，為在女性中做福傳提供了很多便利，所以她們的存在對四川教會的成長有重要意義。
四川天主教 歷史
1723年，一個奉教的駱姓家族在重慶江津縣購得基業。駱家富有資財，外姓之家皆樂與之結秦晉好，其中不少人因姻親之故入教。駱家見教徒人數日益增多，便在當地修築教堂和司鐸住屋，獲得很多教徒的捐助。此時有北京人若翰谷司鐸（），曾就讀義大利拿坡里中國學院，奉命管理川東教務。《聖教入川記》載，若翰谷司鐸「一連十餘載克盡聖職，去來皆在駱家。谷司鐸在江津聖堂時，附近各州縣教友皆到此處領各祕跡，聚在經堂，高聲唱經，聲徹雲漢，遠近皆聞。在各大瞻禮慶期，集教友眾多，有由重慶往者，有由永川去者，有由銅梁至者，亦有由合州、涪州而來者，濟濟一堂，盛不可言。一次，聚有教友四百餘人慶賀瞻禮，一連數天熱鬧，並用笙、簫樂器彰揚聖教。然因排場過盛，惹起外教嫉妒，興動風波。一千七百四十六年即乾隆十一年，教友受害者頗多，家主人安德肋駱有祥受苦尤重。慶賀瞻禮之熱鬧，此後不復興也。歷代風波，駱家亦皆受害，然常存信德，至終不變。」
四川天主教 歷史
自1753年起，巴黎外方傳教會正式接管四川教務。1756年，時年30歲的巴黎外方傳教士范益盛抵達四川，當時川省約有4,000至6,000名教徒。福傳三年後，他被捕入獄並遭受酷刑折磨。1767年接任四川宗座代牧。1764年，他將自己在成都的房產變賣後，帶領七名教會學生在成都以西7公里處的鳳凰山開設聖誕神學院。1770年，神學院被人舉報給當地權威後被毀。1783年，范益盛選任馮若望（）為自己的繼承者。兩年後，馮若望被捕入獄之後被驅逐出境。他於1792年范益盛過世時設法重返成都。馮若望選任徐德新為繼承者。與前任不同的是，1776年就入川的徐德新有豐富的當地傳教經驗。1784年的迫害打斷了他的事工，他被捕入獄，之後被帶到北京，最終流亡葡屬澳門和西屬菲律賓。他於1789年祕密返回成都，同時也接手管理川東教務和貴州傳教事務。1800年，馮若望晉封徐德新為泰拜爾蓋領銜主教。1801年馮過世後，徐接管四川全省教務。
四川天主教 歷史
雖然時有迫害和種種困難，18世紀的四川教會發展可謂相對繁榮。1756年時全省有4,000名教徒和兩名當地司鐸，1802年增長至40,000名教徒和16名當地司鐸。整個18世紀積累下來的經驗為之後的教會生活和聖禮事工鋪平了道路。
1803年9月2日，徐德新主教在成都以西40公里處的崇慶州（；今崇州市）召開四川教會第一次大會，是為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果獲得羅馬的嘉許，並將一直引導教會的牧養之道直至被1924年的天主教上海會議取代。與會者另有羅弗南和13名當地司鐸。1815年9月14日，徐德新和另一名主教以及九名司鐸在成都被斬首。他的頭被懸掛在柱上，屍首示眾三日，作為對當地人的警示。教宗若望保祿二世於2000年10月1日將徐德新封聖。
1830年左右，巴黎外方傳教會在穆坪鎭鄧池溝地開設領報神學院（），即現在的鄧池溝聖母領報堂。這座教堂的名氣得益於大貓熊的發現者——法國遣使會傳教士譚衛道。他於1869年到達穆坪鎭傳教，同時研究當地動植物。當時在領報神學院的傳教士大多都是自然科學家，包括植物學、動物學、地質學。他們常與巴黎的各種科學院聯絡談論在四川的新發現。
四川天主教 歷史
1880年9月20日四川教會第二次大會在川南代牧區駐地叙州府（今宜賓市）召開。與會者有川南、川西北、川東、雲南、貴州、西藏代牧區主教或副主教。
1895年的白鹿鎭，在杜杭主教的監督下，兩名法國教士，柏立山（）和陸峻高（），設計修建了領報修院。修建時間持續了13年，1908年竣工後，該修院成為當時川省培養神職人員的重要機構。同年，成都爆發了一起大規模的反教運動，並逐漸蔓延到其他城市。在成都，天主教和三個基督教新教差會的教產被毀；所有在川傳教士，無論天主教或新教，幾乎都是死裡逃生。
1896年7月29日，外方傳教會派遣陸良道（）神父到四川東境代牧區（今重慶總教區）作事工。他於次年抵達酉陽，之後擔任馬跑場堂區神父七年。陸良道是聖女利雪的小德肋撒的神兄（），他在臨行去四川之前，將《十八世紀四川福傳史：教會奠基人范益盛主教生平及其傳道事工》（）一書贈與利雪的加爾默羅會修院。該書對小德肋撒產生很大影響。
四川天主教 歷史
小德肋撒後來回贈陸良道一幀耶穌聖心圖，由她親手繪製。圖中聖心冠以茨圈、火燄，並流出鮮血。下面書有「」（川東教區），並有明文指定聖血即滴流其上。小德肋撒以此表明願為重慶教區祈禱，懇求耶穌寶血流於該教區，使其產生被天主揀選之人。像側附有祈禱經文，呼求「耶穌神聖之血，請灌溉我等教區，俾其發生被選之人」。
此外，小德肋撒在她作於1896年7月16日的詩中亦提及川東教區。該詩題名《獻予聖母勝利之，童貞女、諸聖宗徒暨殉教者之》。她在詩中寫道：「但願透過他（陸良道），耶穌從天降下的火，能夠燃燒起來，並能燃燒至川東教區」。
在1896年7月30日給陸良道的信中，她寫道：「我將四川地圖貼在了工作室的牆上，[…] 我將懇求耶穌的許可去四川拜訪你，讓我們一起為救靈魂而工作。」現今，重慶石馬鎭眞原堂（馬跑場堂區）收藏有一封聖女給陸神父的信，以及她的部份聖髑。
四川天主教 歷史
川南代牧區的出版社叙府永生公館於1900年發行《聖教禮規》。此書為巴黎外方傳教會在川省經過百年積澱，為規範四川教會禮儀規矩的成果。1904年由納匝肋靜院在香港印行。之後有1925年由曾家巖聖家書局發行的重慶代牧區版本和1932年由土山灣印書館在上海發行的版本。
1905年在川邊藏區爆發了巴塘事變。四名法國傳教士，包括蘇烈，在該事件中喪生。當地喇嘛對蘇烈進行酷刑折磨12天，最終將他槍決。九年之後（1914），另一名在川藏邊境事工的傳教士彭茂美，在襄助巴塘教務之後不久，被喇嘛謀殺於理塘附近。
1918年，在川東代牧區主教舒福隆的批准下，重慶曾家巖聖家書局出版了由古洛東（）編著的《聖教入川記》，記載天主教傳入四川的始末及後來教會的發展狀況。以外，聖家書局還於1924年出版了《聖教入安岳記》。該書由安岳縣天主教人士撰寫，經川東代牧區副主教納慈軒（）批准後印行，講述清朝道光以前，天主教傳入並紮根於安岳縣的歷史。
四川天主教 歷史
根據出版於1922年的《中華歸主》的統計，當時四川有天主教徒143,747人，教堂和小聖堂共計826座，分佈在成都、重慶、叙府、甯遠四個主教轄區。1918年有8,000名成人接受洗禮。除了通常的福傳事工，教會設有將近400所堂區學校，有學生7,500人。此外，有學院三所，重慶兩所，成都一所；以及神學院十所，女子學校五所，醫院五所，藥房七家。
四川天主教 歷史
1930年，來自西班牙瓦倫西亞地區佩戈的方濟各會修士帕斯高·納達爾·歐特拉抵達位於甘孜藏區的磨西面。在打箭爐代牧區主教倪德隆及其助理華朗廷的協助下，歐特拉和幾名不同國籍的傳教士在磨西安納堂旁邊成立了一所漢生病療養院，稱作聖若瑟之家。由於被社會的排擠和邊緣化，收容漢生病患者並非易事。不過到1935年，療養院已有100名病人。1935年5月，毛澤東領導的一支共產紅軍為逃避蔣中正的民國國軍而經過磨西面，也就是之後被稱為長征的歷史事件的一部份。根據瓦倫西亞方濟各會歷史學家何塞·米格爾·巴拉奇納·拉毘卓（）所著《帕斯高·納達爾·歐特拉修士：漢生病患之使徒，中國之殉道士》（），以及天主教新加坡總教區區報《》和佩戈廣播電臺（）的報導，「共產黨軍隊洗劫了漢生病療養院並抓捕了全部傳教士。不少病人試圖保護傳教士，但被士兵用槍射擊。這些教士被帶到毛澤東面前，毛對他們進行了審訊，之後釋放了五名教士，但是關押了其中兩名——歐特拉和一名義大利修士伊毘法尼歐·佩格拉諾（）。這支由超過30,000人組成的紅色軍隊中，女性也佔了很大一部份。離開之前，他們洗劫了這個村莊，帶走所有可食用和可移動的物品，導致這個區域的普通人完全喪失生存物資。數日後，1935年12月4日，他們行軍到小金縣的兩河口鎭，一名士兵用劍將兩名修士斬首。」
瑪利亞方濟各傳教修會修女瑪莉-羅西妮·莎樂（）在於1937年1月17日寫給詩人雷蒙·柯塔（）的信中敍述了她在磨西面的經歷：「1935年，漢生病療養院遭到共產黨軍隊的野蠻攻擊，傳教士和信徒不得不逃到附近的山上躱避八日之久。我們回去後發現療養院被洗劫一空，所有補給物資都被掠奪得乾乾淨淨。不過，我們設法重獲了一些物資並迎回部份病患，到現在已有148名病人。」
1947年，來自河北正定神樂院的嚴規熙篤隱修會修士為躱避國共內戰，將他們的修院遷移至成都新都縣。李博嵐院長帶領40名修士經上海入川。1949年末，共產黨軍隊接踵而至，修院被迫再次轉移。1949年聖誕日，共產黨軍隊佔領了成都修院及周邊地區。一些修士遭到毒打，其中三名修士（、、）在遭受酷刑折磨後殉道。李博嵐院長設法將其中十名修士轉移到加拿大，包括九名中國籍修士和一名比利時籍修士。最終，修院遷至香港大嶼山，於1956年2月19日正式開院，即現今的聖母神樂院。
1928年，應教宗庇護十一世之邀，西班牙贖世主會傳教士開始在河北宣化教區的主徒會協助義大利教士剛恆毅作事工，之後到河南省西平縣和廣州市沙面島傳教。1934年轉移到四川，最初四年僅活躍於成都代牧區，並在當地建有房屋和一座小聖堂。1938年傳教工作擴展至位於四川西南部諾蘇州的甯遠代牧區。來自加利西亞地區的傳教士田春耕在華的大部份時間都是在甯遠主教駐地西昌縣度過。贖世主會傳教團最終於1952年被共產黨政府驅逐出境。四川是贖世主會教士在華的第一個永久傳教駐地，成都和甯遠兩地的贖世主會後來發展成贖世主會中華副教省（）。
四川天主教 現狀
1949年共產黨取得政權之後，在中國的天主教會，如同其他所有宗教，只被允許在國家宗教事務局的監督下進行活動。1958年成立的中國天主教愛國會屬於中國國內的區域-政府性質組織，不承認教宗首席權。天主教會的活動必須隸屬於愛國會才算「合法」。部份傳教士被抓捕後送進思想改造營，在類似監獄的環境中接受思想再教育過程。
在1950年代的土地改革運動期間，在彭州市活動的聖母軍被定義為「反革命組織」遭到迫害取締（參見聖母軍事件）。
1989年，時任甘肅秦州教區署理的王若翰經河北獻縣教區主教李振榮祕密祝聖為康定教區「地下主教」。2011年，王若翰和他的兩名親兄弟——王若望神父、王彌祿主教，以及其他數名神父、數十名堂區教友會長被公安人員抓捕。他們被分開關押在至少兩個地方，公安人員要求他們每天四個小時參加學習班，但容許他們向家裡通電話。
2005年，中國政府人員計劃在成都教區和樂山教區中自選自聖兩名主教。但因為他們明顯的政治操縱，遭到這兩個教區內大約140,000名教徒的反對。
四川天主教 現狀
2008年汶川大地震後，英國政治經濟學家董育德設立了慈善基金協助重建被毀的教堂、學校和育嬰院。董育德於1922年出生在四川三臺縣一座由英國公誼會差會開辦的醫院，其父董宜篤是於1930年代駐廣漢福音堂的聖公會傳教士。她在1943年改宗天主教，於成都聖母無染原罪主教座堂領洗。在聖座和一名四川愛國會主教的關係和解中，董育德是關鍵人物。這一舉動也促使了在四川的地下教會和愛國會的共融。但因她在教會中的事工，中國政府在1997年將她驅逐出了大陸地區。
2011年，甘孜藏區磨西鎭（舊稱磨西面）的謝玉明修女和黃旭松神父在向當局要求收回兩處教會財產未果後被打傷。9月2日晚上8時，兩人在磨西安納堂神父樓前，被十幾個來歷不明的人突襲。謝玉明修女遭到毒打，頭部和胸部受重傷，被送院治療。黃旭松神父傷勢相對較輕。原因是，兩處教產分別為一所拉丁學校和一所男子學堂，於1950年代被充公。按照現行宗教政策，教產應當歸還給教會，但一直沒有執行。拉丁學校已被政府拆除，土地被一家私營公司佔用。男子學堂現在改作磨西地方政府的公務員宿舍。兩名教會人員被打後，當地教徒憤怒不已。他們聚集在教堂門口，要求捍衛教會權益。
四川天主教 現狀
據《亞洲新聞》2014年的報導，韓國外方傳教會有派遣教士在四川服務。同年，法國童軍成員巴帝斯特·朗諾華-默林（）在雲南省西北藏區的瀾滄江和怒江流域地帶協助當地教徒並幫手搭建木製教堂。當地教會在歷史傳承上隸屬康定教區。他在此期間遇到一名來自梵蒂岡的神父，即不屬於中國官方愛國教會的神父。該神父為當地孩童祕密舉辦語言訓練營，教授他們藏文、英文以及天主教教理。
2015年，樂山教區沙灣堂區舉辦了跨教區朝聖活動。參與朝聖的教徒約有130名，他們打出天主教旗幟，並身穿印有「耶穌愛你」標語的服裝，於7月9日至11日到宜賓、成都和南充三個教區朝聖。到達成都時，因朝聖隊伍龐大引來武警、防暴大隊和警察的阻攔。警察認為他們是在「遊行示威」，要求朝聖人員立刻上旅遊大巴離開，並禁止他們到寬窄巷子購物。該事件引來很多外教人駐足觀望。7月11日是聖本篤瞻禮日，朝聖團在當日抵達南充西山聖安德肋本篤修院，之後開始拜苦路並參與陳功鰲主教主持的彌撒聖祭。
四川天主教 現狀
南充教區2017年向羅馬教廷申請教宗若望保祿二世的聖髑，於2018年3月獲准，6月聖髑蒞臨教區。10月22日若望保祿二世紀念日當天，聖髑由西山聖安德肋本篤修院迎往南充耶穌聖心主教座堂供信徒瞻仰。
2022年6月29日，在樂山教區的耶穌聖心主教座堂舉辦了慶祝建黨節的活動，參與者包括該教區主教雷世銀。而當天正是聖伯多祿和聖保祿瞻禮日。活動中，信徒被要求要「聽黨話、感黨恩、跟黨走」。據《亞洲新聞》報導，「中國的教會政治氣氛濃厚，中共對於天主教神職人員的控制也愈發嚴格。[…] 雷主教於2011年在沒有教宗授權的情況下被中共當局任命。作為一個備受討論的人物，他也被指控有情人和子女。教宗方濟各在2018年中梵主教任命臨時協議簽署後，解除了對他的絕罰。雖然這份臨時協議於2020年10月續簽，但未能停止中共對於天主教徒的迫害，尤其是對不願服從中共控制的地下教會成員。」
四川天主教 教區
1696年成立四川宗座代牧區，教座設於成都。1856年成立川東南宗座代牧區，教座設於重慶。四川宗座代牧區因此更名為川西北宗座代牧區，亦稱川西宗座代牧區或四川西境代牧區。
1860年成立川南宗座代牧區，或稱四川南境宗座代牧區，教座設於叙州府（今宜賓市）。1910年成立建昌宗座代牧區，教座設於甯遠府（今西昌市）。
現今四川和重慶的天主教會分為八個教區，包括一個總教區和七個附屬教區。雖然成都是歷史最悠久的教區，但川省的總教區設在重慶。以下按歷史上的傳教區域分類排列。
四川東境傳教區
四川西境傳教區
天主教成都教區（  ）：1696年10月15日成立四川宗座代牧區，1715年貴州宗座代牧區（今貴陽總教區）併入四川代牧區，1781年雲南宗座代牧區（今昆明總教區）併入四川代牧區，1840年雲南代牧區脫離四川重新成立，1846年貴州代牧區脫離四川重新成立，1856年4月2日更名為川西北代牧區，或稱四川西境代牧區，1924年12月3日更名為成都代牧區，1946年4月11日升格為成都教區，教座設於成都聖母無染原罪主教座堂。
四川天主教 教區
四川南境傳教區
西藏傳教區
天主教康定教區（  ）：1846年3月27日成立拉薩宗座代牧區，自西藏-印度斯坦宗座代牧區（今印度阿格拉總教區）和四川宗座代牧區（今成都教區）劃出。1868年7月28日更名為西藏代牧區，1924年12月3日更名為打箭爐代牧區（Dartsedo /  ），1929年打箭爐轄下的錫金被劃出成立錫金自治傳教區（今印度大吉嶺教區），1946年4月11日升格為康定教區，教座設於康定聖心主教座堂。
四川天主教 影響
據《聖教入川記》所載，張獻忠據蜀稱王以後，命令耶穌會士利類思和安文思製造天球儀、地球儀和日晷：「二球之大，須二人圍之。天球有各星宿及其部位，七政星宮環列其上，配以中國天文家所演各畜類；又分二十八宿，以合中國天文家之天圖。而地球分五大部洲，國名、省名、城名及名山大川，歷歷可數；經線、緯線、南北兩極，與黃道、赤道、南北溫道，無不俱備。至於日晷，列有黃道子午線及十二星宮與各度數，日月軌道如何而明，歲時因何而定，瞭如指掌。以上各器，部位尺寸，大小合宜，實為當時特出之物，見者莫不稱奇。」從目前所見資料，這是西方近代科學成果第一次在巴蜀地區出現。張獻忠屠蜀時，部份四川信徒南下逃到雲南省，成為天主教傳入雲南之始。
四川天主教 影響
1702年，巴黎外方傳教會神父白日昇到成都傳教。自1704年起在本地信徒徐若翰的協助下開始依據拉丁文《武加大譯本》翻譯《新約聖經》，後世稱為「白日昇（巴設）－徐若翰文理新約」。白日昇於1707年去世，導致這部譯本僅翻譯到《希伯來書》第一章。1739年，白日昇譯本的抄本之一被大英博物館收藏。後來第一位到達中國的新教傳教士馬禮遜於1805年轉抄白日昇譯本，並在之後翻譯聖經時將其作為主要參考。受白日昇新約影響的馬禮遜譯本為新教中文譯經正式拉開帷幕，對後世譯本產生諸多影響。
四川天主教 影響
四川教會在18世紀發展成為新的社會核心和共同體。信徒追隨福音，彼此團結，大家緊密維繫在一起，這種動力使他們在當時的社會中與眾不同。四川的傳教士也很重視建立本地教會及訓練本地信徒，再從資優者中揀選一些作為巡迴傳道員。這段時期的四川教會成為在貴州省做福傳工作的主力，川東副代牧尚-馬丁·慕雅和四川傳道員孫本篤（）於1774年進入貴州東北部傳道。後有四川女傳道員羅宋氏在貴陽市婦女中傳道。1798年，又有四川傳道員胡世祿在貴陽傳道並在當地建堂，即現在的貴陽聖若瑟主教座堂。19世紀有四川女傳道員易貞美到貴州福傳，並在當地殉道。2000年10月1日教宗若望保祿二世將她封聖。
徐德新主教主持的四川教會第一次大會於1803年9月2日在成都以西40公里處的崇慶州召開，成為在中國境內首次召開的天主教教會會議。該會議的成果於1822年在羅馬以拉丁文出版，題名《四川代牧區會議》（）。這份會議成果一直引導中國多地教會的牧養之道直至被1924年的天主教上海會議取代。此外，四川會議法於1857年由第四任法國籍朝鮮宗座代牧張敬一宣佈為朝鮮王國天主教會的官方牧養法規。
四川天主教 影響
身兼動植物學者身份的法國天主教傳教士在四川和康藏地區蒐集了眾多動植物標本，比如蘇烈、彭茂美、方羅日等。其中最知名的是遣使會神父譚衛道，他於1869年在四川鄧池溝聖母領報堂從事福傳工作和動植物研究時發現大貓熊，此地也被譽為全球首隻大貓熊發現地。為了紀念他，在鄧池溝村鄰近興建了戴維小鎭（譚衛道本名是阿爾芒·戴維）。現在聖母領報堂內保存了譚衛道神父的起居、研究動植物經過及發現貓熊的過程等資料。
1899年，巴黎外方傳教會神父古洛東（）在重慶創辦川東代牧區印刷所聖家書局，1906年書局從沙坪壩遷到曾家巖。截止到1949年，聖家書局出版的書報刊物達40萬種，居全國天主教出版機構第二位。其中知名的有1904年創刊的《崇實報》（），並有法文附刊；1918年出版的《聖教入川記》；1924年出版的《聖教入安岳記》。聖家書局多次再版原由川南代牧區叙府永生公館發行於1900年的《聖教禮規》，成為此書普世推廣工作的主力。《聖教禮規》是巴黎外方傳教會在川省經過百年積澱，為規範四川教會禮儀規矩的成果。該書除了在四川教會流傳外，還於1904年由納匝肋靜院在香港印行，1932年由土山灣印書館在上海發行。
彭州市下轄的白鹿鎭因其濃厚的法國天主教傳統被打造成了一座「法式小鎭」。四川大學宗教文化研究學者廖翔慧認為塑造法式風情吸引遊客是為了經濟利益，在這個過程中其實會喪失小鎭眞正的宗教特色和本質，並逐漸世俗化。天主教風情和歐式建築帶來了經濟增長，但教會活動和信徒人數卻沒有隨經濟一同增長。
李劼人的長篇小說《死水微瀾》詳細描述了清末成都地區信奉基督教的民眾（俗稱教民）、袍哥會和官府三方勢力的激盪，展現出當時天主教會勢力之強盛。該小說於1992年改編為電影《狂》，1988年和2008年兩次改編為同名電視劇（參見1988年版《死水微瀾》）。
四川天主教 朝聖地
下列教堂為「西南教會四大朝聖地」其中兩處，另兩處位於貴州省境內。
四川天主教 傳播年表
下表根據《聖教入川記》整理而來。因此書由川東教區出版，所以主要記載的是川東地區。
玉浪河
玉浪河，位于中华人民共和国青海省治多县西北部和新疆维吾尔自治区若羌县东南部羌塘高原地区的一条河流，因河源终年积雪，上游河段海拔较高，气候寒冷，河水中常伴有未融化的冰、雪，急流夹杂飞溅的浪花，晶莹如玉，故名。玉浪河发源于青海治多县西北部昆仑山脉北坡海拔6004米的巍雪山冰川区，大体自东南向西北流，经38千米后进入新疆若羌县境，最后注入鲸鱼湖。全长55千米，流域面积376平方千米，年均径流量约0.4亿立方米。
2010年福島地震
2010年福島地震是指2010年3月14日17時8分发生于日本的一场地震。该次地震震中位于福岛县近海，震级为Mj 6.7级，震源深度约40千米，最大震度5弱。有1人受伤。37°43.4′N 141°49.0′E﻿ / ﻿37.7233°N 141.8167°E﻿ / 37.7233; 141.8167
2010年福島地震 构造背景
日本列岛地处欧亚大陆板块、北美洲板块、太平洋板块和菲律宾板块四个板块的交界处，是组成环太平洋火山地震带的一部分。太平洋板块、北美洲板块和欧亚大陆板块、菲律宾板块互相碰撞，使得日本列岛逐渐从海底突起，这使得日本附近地区火山、地震等自然灾害频发。而福岛县近海位于北美板块和太平洋板块的接壤处，是日本地震最频繁的地区之一。
马宗荣
马宗荣（1896年—1944年），字继华，男，贵州贵筑人，中国社会教育家、图书馆学家，曾任中央民众教育馆馆长。
方光焘
方光焘（1898年—1964年），原名方曙先，笔名陈著、雪甫，男，浙江衢县人，中国语言学家、作家、翻译家，曾任第三届全国政协委员。
艾達·巴拉耶娃
艾達·加雷莫芙娜·巴拉耶娃（哈薩克語：，羅馬化：Aida Ğalymqyzy Balaeva，發音：[ɐˈjɪdə ɣɑˈɫɯmqɯzɯ bɑˈɫɑjɯβɑ]；俄語：；1974年7月4日—），是一位哈薩克斯坦女性政治人物。她曾經在2019年7月22日至2020年5月4日期間擔任該國總統助理，並自2020年5月4日起出任新聞和社會發展部部長。
艾達·巴拉耶娃 早年生活和教育
巴拉耶娃於1974年7月4日在蘇聯哈薩克蘇維埃社會主義共和國（現哈薩克斯坦）阿拉木圖州然貝爾區然貝爾出生，大學時期於阿拉木圖阿拜國立大學（現哈薩克阿拜國立師範大學）修讀俄羅斯語言和文學系並在2000年順利畢業，其後她也於2007年取得哈薩克國立農業大學法學學位，以及在2010年憑《哈薩克斯坦青年的民族宗教認同：社會學角度》（）一文獲得歐亞國立大學社會學副博士。
艾達·巴拉耶娃 仕途
巴拉耶娃於1999年進入阿拉木圖州新聞和公共協議局先後擔任首席專家與某處主任，三年後轉往阿拉木圖市新聞和公共協議局出任社會政治進程分析與協調辦公室主任。接著她在2004年獲委任為阿拉木圖市內部政策局第一副局長，並於兩年後升任至局長。2008年，巴拉耶娃獲調往首都阿斯塔納（現努爾蘇丹）繼續擔任內部政策局局長一職，兩年後再獲得晉升出任該市副市長。
2014年12月30日，哈薩克斯坦首任總統努爾蘇丹·納扎爾巴耶夫發佈政令，任命巴拉耶娃為總統辦公廳內政辦公室主任。巴拉耶娃就任四年多後再獲第二任總統卡瑟姆若馬爾特·托卡耶夫在2019年7月22日委任為總統助理兼總統辦公廳申請受理和監督部門負責人，不夠一年後托卡耶夫總統又於2020年5月4日簽署第322號總統令，正式任命巴拉耶娃擔任新聞和社會發展部部長。
哈夏克力克河
哈夏克力克河，位于中华人民共和国新疆维吾尔自治区若羌县南部羌塘高原地区的一条河流，发源于昆仑山山脊附近的埃里在列克柳山东坡，沿昆仑山主山脊自西向东流约28千米后，逐渐大弯向西北流，约68千米后出山口，山口以下河流呈散流状向东北流约20千米，在茶德尔塔格山西侧转向西北流，约20千米后汇入阿其克库勒湖。河流全长142千米，流域面积3233平方千米，年均径流量约1.687亿立方米。哈夏克力克河除河源区外，沿岸多为地势平缓、宽阔的河谷，散布高寒草甸，是探险者和牧民翻越昆仑山的交通要到之一。
美味
美味有很多意思，大多數指的是好吃的食物或餐桌上常常吃。
美味是一个相对的概念，会随着环境，场所甚至受众的变化而变化。例如印尼吃的蜂蛹，到了另一個國家就不受歡迎。台灣的臭豆腐，或是歐洲氣味較重的起司也比較不容易受到其他國家的喜愛。
艾梗乌塔木各河
艾梗乌塔木各河，位于中华人民共和国新疆维吾尔自治区若羌县南部羌塘高原地区的一条时令河，上游称黄沙河，发源于昆仑山主脊黄山口峰附近的埃里在列克柳山西南坡，先沿昆仑山主山脊由东向西流27千米，于牛岭山口附近转北流，约48千米后出山口，之后呈散流状向东北流20余千米汇入阿其克库勒湖，除洪水外，河流水量多以潜流形式不急湖泊西南侧湿地。河流全长96千米，流域面积2007平方千米，年均径流量约0.662亿立方米。流域内多荒山秃岭，植被稀少，生境恶劣，人烟罕至。
阿其克库勒河
阿其克库勒河（維吾爾語： ئاچچىق كۆل ‎，拉丁维文：Achchiq köl,  ，“苦湖”之意），位于中华人民共和国新疆维吾尔自治区若羌县西南部羌塘高原地区的一条河流，起自泉水湖，自西向东流，穿行在北为库木巴彦山南麓、南为昆仑山主脉北麓的宽谷之间，汇入阿其克库勒湖。河长65千米，流域面积4691平方千米，年均径流量约1.4亿立方米。
尹锐志
尹锐志（1891年—1948年1月10日），又名锐子，女，浙江嵊县人，中国民主革命家，辛亥革命人物。
清末時尹锐志加入光復會。一度被秋瑾派遣至嵊縣發動反清起義。秋瑾被捕後尹锐志逃到上海。辛亥革命期間，尹锐志與光復會成員一道進攻清朝控制下的南京。南京被革命軍攻佔後尹锐志回到上海，打算再和別人一同進攻松江府府城，在上海法租界和同伴一起製造炸藥時被炸傷，尹锐志隨後被送醫收治。陶成章被刺殺後尹锐志對孫中山的中華民國臨時政府感到不滿，在南京胡漢民的辦公室與胡漢民吵架，不久尹锐志離開南京。1916年，尹锐志與周亞衛結婚。中國抗日戰爭期間，尹锐志在重慶避難。1946年，尹锐志重組光復會。1948年1月10日，尹锐志因腦溢血在重慶去世。
弗朗西斯·埃斯库德罗
弗朗西斯·约瑟夫·格瓦拉·埃斯库德罗（英語：，1969年10月10日—），是菲律宾的政治家、律师，現任參議院議長，曾任索索貢省省长，众议院少数党领袖，父亲是菲律宾的农业部长萨尔瓦多·埃斯库德罗。
弗朗西斯·埃斯库德罗 生平
1969年，出生于菲律宾马尼拉的政治家庭。1993年，毕业于菲律宾大学。1996年，获得喬治城大學国际法硕士学位。1998年，当选第11届国会议员。2000年，被任命为菲律宾海军预备役司令部司令。2007年，担任参议员。2009年，脱离国民党人民联盟。2012年，再次担任参议员。2019年，当选索索贡省长。
Ǣ
Ǣ, ǣ是海南话白话字的变音字母之一。在海南话中，表示阳去。
冉雪峰
冉雪峰（1877年—1963年），原名敬典，字剑虹，别號恨山，男，四川巫山人，中国中医学家、中医教育家，曾任第二、三届全国政协委员。
覆卮山
覆卮山是中華人民共和國浙江省紹興市上虞區、嵊州市、余姚市交界地带的一個山脈，為四明山支脉。覆卮山海拔861.3米，主峰海拨864米，為上虞区最高峰。覆卮山的名稱來源自谢灵运的詩句「登此山饮酒赋诗，饮罢覆卮」。2017年底，覆卮山景区成为国家4A级旅游景区。
邝安堃
邝安堃（1902年—1992年），男，广东番禺人，中国内科学、内分泌学专家，曾任第四、五、六届全国政协委员。
月牙河 (新疆)
月牙河，位于中华人民共和国新疆维吾尔自治区若羌县西南部羌塘高原地区的一条河流，是阿其克库勒河右岸支流。发源于东昆仑山木孜塔格峰东麓的冰麟川冰川，自西南向东北流约36千米之后，绕雪照壁山东南侧转向北流，再经45千米后出山口，山口以下河水大部分渗入地下，以地下水的形式进入阿其克库勒河南岸湿地，洪水期间，河流成散流状穿过湿地汇入阿其克库勒河。河长124千米，流域面积2741平方千米，年均径流量约0.91亿立方米。流域地处高原山区，交通不便，人迹罕至。
刘文修
刘文修（1912年9月—），别名刘付忱，男，直隶（今河北）行唐人，中国教育学家，曾任河北大学教育系主任、教授。
臺北榮民總醫院蘇澳分院
臺北榮民總醫院蘇澳分院（簡稱蘇澳榮民醫院）為國軍退除役官兵輔導委員會所轄下之地區性醫院之一，位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮，為宜蘭的溪南地區唯一的公立醫院，服務範圍以蘇澳鎮、南澳鄉為主。
臺北榮民總醫院蘇澳分院 歷史
蘇澳分院最初為「蘇澳榮譽國民之家」，原址在蘇澳鎮巔腳路97號。1958年7月，位於現址的新院完工，並在同年8月改為「臺灣蘇澳肺結核醫院」，於同年9月再改稱「臺灣蘇澳榮民醫院」，奉令以收療肺結核的榮民病患為主，並由臺灣省政府衛生處代管。1961年8月1日，臺灣蘇澳榮民醫院改制為復健中心。
1975年6月6日，改制為綜合醫院「行政院國軍退除役官兵輔導委員會蘇澳榮民醫院」。1984年12月，開始對外門診服務。2011年1月1日，改制為「臺北榮民總醫院蘇澳分院」。
顾震潮
顾震潮（1920年—1976年），男，上海人，中国气象学家、大气物理学家，曾任第三届全国人大代表。
沃羅涅日1號站
沃羅涅日1號站（俄語：）是俄羅斯沃羅涅日州首府沃羅涅日的主要鐵路車站，為東南鐵路局的樞紐車站。
沃羅涅日1號站 歷史
1868年，連接沃羅涅日和莫斯科之間的鐵路完工，沃羅涅日的第一座車站大樓則於1869年啟用，二戰期間被德軍炸毀。
現今的車站大樓建於1954年，由莫斯科建築師Skarzhinsky的在蘇聯建築學院的領導下建造。
高柱站
高柱站位于中华人民共和国河北省石家庄市新华区泰华街与联盟路交叉口北侧地下，是石家庄地铁3号线的地铁车站，2020年1月20日随3号线一期北段开通一同投入使用。
夏月润
夏月润（1878年—1931年），字云础，男，安徽怀宁人，中国京剧演员、戏剧活动家。
费尔南多·卡帕拉
费尔南多·罗伯斯·卡帕拉（英語：，1934年11月1日—2024年1月6日），是菲律宾天主教主教团主席、天主教达沃总教区大主教。
奎爾恰內拉-索尼諾車站
奎爾恰內拉-索尼諾車站（義大利語：）是位於義大利比薩-里窩那-羅馬鐵路上的一座鐵路車站，主要服務里窩那的村莊奎爾恰內拉。車程距離比薩約半小時。
奎爾恰內拉-索尼諾車站 參考資料
43°27′18″N 10°22′22″E﻿ / ﻿43.4550°N 10.3728°E﻿ / 43.4550; 10.3728
洸𱧀河
洸𱧀河也作洸府河，是中华人民共和国山东省西南部的一条河流，属于南四湖水系。洸河和𱧀河原为两条独立河流，元朝初年，为解决京杭大运河水源问题，在任城（今济宁市任城区）将两河沟通，合称“洸𱧀河”。今一般将上游称为“洸河”，洸河发源于宁阳县东北的山丘区，向西南流至济宁市兖州区新驿镇高吴桥村以东左纳汉马河后干流始称“洸𱧀河”，之后干流继续向南流经济宁市区东部，于任城区石桥镇辛店村西北注入南阳湖。河流全长84公里，流域面积1331平方公里。
仿厚蟹屬
仿厚蟹屬（Helicana），是弓蟹科厚蟹屬的一個亞屬，其分類下的物種多生活在亞洲，包括有德氏仿厚蟹、伍氏仿厚蟹、日本仿厚蟹。
仿厚蟹屬 分類學
1980年由 Katsushi Sakai 與 Yatsuzuka 兩位日本生物學者從厚蟹屬（Helice）所分出來的亞屬。
仿厚蟹屬 種
該亞屬主要有三個物種，已經由國立中興大學施習德博士及日本鹿兒島大學鈴木博司博士的研究中證實基因上具有足夠明顯的差異，且棲地也分屬亞洲的不同區域。
安赫尔·拉格达米奥
安赫尔·纳科达·拉格达米奥（英語：，1940年8月2日—2022年7月8日），是菲律宾天主教主教团主席、天主教哈罗总教区大主教。
善光寺地震
善光寺地震是指1847年5月8日（弘化4年3月24日）於晚間9點30分，发生在日本信濃國的1场地震。该次地震震央位于36°42′N 138°12′E﻿ / ﻿36.7°N 138.2°E﻿ / 36.7; 138.2，芮氏規模是7.4。導致了有許多房屋倒塌，至少有8,600人罹難，地震之後還引發了火災，土石流，再來接著19天之後，同年5月27日，這座地震大垻的倒塌又引發了巨大洪水，摧毀了許多房屋，至少有35人罹難。
新县制
新县制是指为加强对基层政权的控制，1940年至1949年国民政府实施的基层政权建设制度。
新县制 内容
县为地方自治单位，县政府内设民政、财政、教育、建设、军事、地政、社会等各科。设选举产生的县参议会或指派的“县临时参议会”。县长兼任县国民兵团司令。
区不作为一级行政或自治组织，只是“县府之辅助机关”，其主要任务是“代表政府督导各乡（镇）办理各项行政及自治事务”，只起上传下达，监督辅导地方自治的作用。区设军事、教育两名指导员。
县下为乡（镇）公所，设民政、警卫、经济、文化四股。乡（镇）民代表会。乡镇长兼任中心学校校长、国民兵队长。
乡公所下设保，保办公处设民政、警卫、经济、文化干事。保民大会。保长兼任国民学校校长、保壮丁队长。
保下设甲。甲不设办事处，由甲长执行或开户长会议决定。甲长兼任国民兵班长。
区的划分以15乡（镇）至30乡（镇）为原则，设区长1人，指导员2至5人。乡（镇）的划分以10保为原则，设乡（镇）长1人，副乡（镇）长1至2人。保的编制以10甲为原则，不得少于6甲多于15甲。甲的编制以10户为原则，不得少于6户多于15户，设甲长1人。
新县制主要内容为：
新县制 历史
1938年3月30日至4月2日，召开中國國民黨臨時全國代表大會，通过了《抗战建国纲领》，规定“实行以县为单位，改进并健全民众之自卫组织，施以训练加强其能力，并加速完成地方自治条件，以巩固抗战中之政治的社会的基础，并为宪法实施之准备。” 随即召开的中国国民党五届四中全会蒋介石作了《改进党务与调整党政机构关系》的报告，提出在保甲制度的基础上设计的“县以下党政机构关系草图”，并附以详细的图例解释。草案草图发表后，1938年9月经中国国民党中央执行委员会和最高国防会议决定，成立县政计划委员会，在川、湘、赣、黔、陕五省选定试办县份。1939年1月中国国民党五届五中全会决议“试行新县制之县应予增加”，“新县制应由政府作成条例公布”。1939年6月，蒋介石在国民党中央训练团党政训练班作了“确定县各级组织问题”的讲演。这个讲演，根据他1938年（民国二十七年）提出的“县以下党政机构关系草图”，就党政关系、行政组织、民意机关三个问题详加阐述。他说：“本案之根本精神，在于唤起民众，发动民力，加强地方组织，促进地方自治事业，以奠定革命建国的基础”。国民政府于1939年6月在行政院设立县政计划委员会，由36名委员并聘任177名专家学者为专门委员，起草了《改进县以下地方组织并确立自治基础方案》。经中国国民党中央执行委员会、国防最高委员会反复审核修改，改为《县各级组织纲要》，经蒋介石“最后修正”，于1939年9月19日交行政院颁布。为区别之前的县制，这一新制度就称为“新县制”。1939年10月发布《县各级组织纲要实施办法原则》，饬令各省从1940年3月1日起“同时普遍实行”新县制，要求“三年中一律完成”，要求各级党政部门将此列为抗战期间国内“政治上最重大而最切要之问题”。1939年12月底饬令全国各地“应无分敌后和前方后方，一律遵照施行。战地各县，尤须尽量提前完成”。
新县制 历史
国民政府又进行颁布了一批与保甲制度有关的条例：《各级保甲整编办法》、《警察保甲及国民兵联系办法》、《乡（镇）组织暂行条例》等。国民政府教育部配合新县制出台了《国民教育实施纲要》。国民党中常会第一二四次会议通过并秘密颁布了《县各级党政关系调整办法》，乡镇设党分部，保设党小组，“层层节制、逐级运用”。还有《县各级组织卫生纲要》、《县各级组织合作大纲》。1939年11月中旬，中国国民党五屆六中全会秘密通过了《运用保甲组织防止异党活动办法》等文件。该《办法》配合了“新县制”的推行，其主要宗旨是利用中国农村基层的保甲组织以防止异党（中国共产党）的活动，同时发展本党（中国国民党）基层组织。
新县制 历史
三年实施期截至的1942年11月中国国民党五届十中全会时，在19个省的1469县中，有944个县实行了新县制，占64%，调整了1053个县政府，建乡镇公所25069个，保办公处318367个。中国国民党五届十中全会“规定县政中心工作及分期推行地方自治事业之程限”，严令各省县务须在1945年底完成新县制.在内政上“实施新县制”仍为“全国上下之中心工作”。到1944年底，全国1362个县、局（县级管理局）中，1107个实施了新县制，占81.2%，调整区署1266个，建保办公处343823个。
国共内战爆发后，1946年9月行政院27834号训令要求各收复区“尚未实施新县制者”应“立即实施”。
凤西路站
凤西路站，规划时称二郎站、创业大道站，是重庆轨道交通5号线的一个中途站，位于重庆市九龙坡区银昆高速公路兰花小区附近，为地下二层岛式站台车站，编号为5/24。车站于2021年1月20日随5号线第一期南段一同启用。
凤西路站 沿革
本站的建设计划最早出现在2007年9月发布的重庆市轨道线网“九线一环”远景规划中，当时该站称为“二郎站”，为重庆轨道交通5号线的一个中途车站。而在《重庆城市快速轨道交通第二轮建设规划（2012-2020）》中，“二郎站”站名被用于该线巴山站与重庆西站之间的车站上。此后，在重庆市轨道交通集团于2013年7月17日披露的《5号线一期工程环境影响评价简本公示》中，本站站名由“二郎站”改为“创业大道站”。而在5号线第一期开工时，该站的站名已由“创业大道站”改为现时的“凤西路站”，惟这一站名被认为是存在指向不明确的问题。
该站于2014年7月前完成了车站主体临建、出砟支洞围护结构以及中间风井临建等设施的修建，及启动洞口管棚、中间风井围护结构的施工。至2019年12月下旬之前，该站的主体结构已完成施工。2021年1月20日，该站正式投入服务。
凤西路站 出入口
本站原定设3个出入口，后改为设4个出入口，初期开放2、3两个出入口，后开放4出入口。
凤西路站 未来发展
根据2021年2月1日披露的《重庆轨道交通24号线一期工程环境影响报告书》，本站将成为5号线与24号线的换乘站，惟24号线车站并未被纳入该线的第一期工程。
第29屆釜日電影獎
《第29屆釜日電影獎》（韓語：，英語：），是韓國影劇獎釜日電影獎的頒獎禮，於2020年10月22日在韓國釜山BEXCO舉行，透過釜山MBC電視台及Naver TV進行直播。
第29屆釜日電影獎 簡介
2020年8月26日，公佈最終入圍名單。另外，因疫情影響延期原定於10月8日的頒獎典禮，延遲至10月22日舉行。
中共中央秘书处机关旧址
中共中央秘书处机关旧址又稱中共中央秘书处机关（阅文处）旧址，是1930年至1931年6月期間的中共中央秘书处机关阅文（阅批文件）场所，也是中共中央政治局的开会地点，是一栋二层砖木结构的石库门房子，建筑面积263平方米，位於中華民國上海市戈登路1141号（現位於中華人民共和國上海市靜安區江宁路673弄10号）。该房屋首先被中共中央秘书处文书科科长张唯一租下作為办公场所，辦公文件也存放於此。1931年初，中央秘书处工作人员张纪恩继续租下该房屋並擔任閱文處主任，其妻张越霞則住在楼下。
1931年4月，顾顺章在汉口被捕後叛变，周恩来将中共中央秘书处机关、中共中央阅文处的两大箱辦公文件以及领导人转移至別處。1931年6月23日，公共租界巡捕房查抄戈登路1141号，张纪恩夫妇被捕。张纪恩隨後被判5年徒刑。
中共中央秘书处机关旧址
中華人民共和國建國後，1982年5月，张纪恩與前中央秘书处工作人员黄玠然確認江宁路673弄10号為中共中央秘书处机关旧址。2017年12月，中共中央秘书处机关旧址被列為静安区文物保护单位。舊址於2021年6月10日對外開放。對外開放後的中共中央秘书处机关旧址内的部分桌椅、沙发、茶几、皮箱由张纪恩和张越霞后人捐赠。2023年6月27日，中共中央秘书处机关旧址纪念馆正式开馆。
希莱尔·贝洛克
约瑟夫·希莱尔·皮埃尔·勒内·贝洛克（法語：，1870年7月27日—1953年7月16日），法国及英国作家、历史学家、演说家、水手、军人及政治活动家，生于法国拉塞勒圣克卢，1902年加入英国国籍，牛津大学辩论社主席，1906年至1910年担任英国众议院议员，与G·K·切斯特顿合作创造过许多作品。
二甲锗基硫
二甲锗基硫是一种无机化合物，化学式为H3GeSGeH3，其分子中Ge-S键键长为2.209 Å，Ge-S-Ge键角为98.9°。它可由硫化锂和溴代甲锗烷在二甲醚中反应得到。它和硫化氢反应得到巯基甲锗烷。
(GeH3)2S + H2S ⇌ 2GeH3SH
甲基三氯化锡
甲基三氯化锡是一种有机锡化合物，化学式 CH3SnCl3。
甲基三氯化锡 制备
甲基三氯化锡可以由二氯化锌和氯甲烷在四苯基氯化鏻或三氯化锑催化下反应而成：
甲基三氯化锡 性质
甲基三氯化锡是一种可燃，对水敏感的固体，闪点 41 °C。