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卡斯帕 (普法爾茨-茨韋布呂肯伯爵)
卡斯帕（Kaspar von Pfalz-Zweibrücken，1459年—1527年），普法爾茨-茨韋布呂肯伯爵，路德維希一世的長子，1489年至1490年在位。
卡斯帕娶布蘭登堡選侯阿爾布雷希特三世的女兒阿瑪莉埃，但沒有子女。路德維希一世去世後卡斯帕原與弟弟亞歷山大共治，僅一年後亞歷山大將卡斯帕罷黜並獨自統治。
盧基立
盧基立（葡萄牙語：，澳葡官定譯名為盧基立；1950年3月26日—），葡萄牙律師、政治人物，社會民主黨籍。
盧基立畢業於哥英布拉大學法學院，後加入施華高政府，擔任助理部長、議會事務部長、部長會議事務部長、司法部長及國防部長。
德兹·威尔斯
德兹明·贾迈勒·拉文特·威尔斯（英語：，1992年4月15日—）為美國男子籃球運動員，現效力於中国男子篮球职业联赛辽宁沈阳三生。
2019年12月20日，中国男子篮球职业联赛浙江广厦更換外籍球員，由威尔斯頂替亚伦·杰克逊。威尔斯代表浙江广厦出賽11場，場均貢獻31.1分、7.6籃板、5助攻、3.抄截。
2020-21賽季威尔斯與江苏肯帝亚簽約，賽季開打前威尔斯在隔離期間確診COVID-19。2020年12月1日，江苏肯帝亚完成註冊威尔斯。威尔斯身披江苏肯帝亚球衣上陣40場，場均可挹注30.4分、7.3籃板、5助攻、1.9抄截、0.5阻攻。
2021年12月6日，青岛国信海天完成註冊威尔斯。2023年3月3日，浙江广厦宣布與威尔斯完成簽約並完成註冊。2023年夏天威尔斯效力全国男子篮球联赛安徽文一。
德兹·威尔斯
2023年10月19日，威尔斯加盟吉林九台农商行。12月17日，吉林九台农商行取消註冊威尔斯，威尔斯替吉林九台农商行出賽10場，留下場均19.1分、4.7籃板、2.9助攻的表現。2023年12月25日，特拉維夫夏普爾宣布與威尔斯簽下一份為期兩個月的合約。2024年1月31日，特拉維夫夏普爾宣布延長威尔斯的合約至賽季結束。4月18日，由於以色列當地安全局勢，威尔斯離開特拉維夫夏普爾。6月11日，全国男子篮球联赛长沙湾田勇胜宣布與威尔斯完成簽約。11月20日，威尔斯加入辽宁沈阳三生。
玉氏夫人传
《玉氏夫人传》（：，英語：）是韩国JTBC自2024年11月30日至2025年1月26日間播映的土日连续剧，由《藍色海洋的傳說》、《西西弗斯：神话》的导演陈赫与《我人生的春天》、《我的魯蛇舅舅》的编剧朴智淑合作打造。剧情讲述名字、身份、丈夫等等一切都是伪造的外知部玉泰英与为了守护她不惜赌上性命的艺人千承辉之间激烈的生存骗局。
韩国以外国家和地区由Viu、Netflix、Hami Video、WeTV國際版及K-Plus频道播出。
玉氏夫人传 演员阵容
朝鲜的法律专家、女性外知部，因为生来聪颖，做事的思维、运动神经和手工活都非常出色。尽管她因帮助处于困难中的人而被所有人喜爱，但玉太永的名字和身份，甚至丈夫都是伪造的。
其本來的身分是名門少主宋諝仁，以傳奇說書人走紅，父親以影響家譽禁用名號，改以藝名天昇輝四處表演。为了守护玉太永不惜赌上性命的艺人男子，他用扇子遮挡自己秀丽的外貌，辗转全国各地朗读小说，他是为了爱情可以赴汤蹈火的朝鲜最出色的爱情高手。天昇輝对偶然相遇的玉太永一见钟情，即使知道她的真实身份，也愿意在物质和精神上给予帮助。
向玉太永学习外知部工作并燃烧热情的人，内心柔软、直言不讳，热心帮助遇到困难的人，虽与玉太永有诸多相似的地方，但隐藏了对谁都无法说的秘密。
玉氏夫人传 演员阵容
全村的贵族家庭都垂涎的完美青年，从小就尊重和依靠一直守护自己的嫂子玉太永。
县监、成允謙和成道谦的父親、玉太永的公公，他一早便看出玉太永的灵敏和认可她的能力。
守护玉氏家族的玉太永祖母，坚强而鲜明，拥有与众不同的观察力和温暖的内心。
千承辉的贴身侍从，也是千承辉独一无二的朋友，同时带领着千承辉的演出团。
玉太永的厨娘，嘴严多情，只希望太永获得幸福，为了太永可以不惜任何代价。
玉太永的仆人，不懂事、不善言辞、不會察言觀色，但心地善良。
品性残忍无道，将奴婢当作牲畜施以各种暴行。
玉氏夫人传 收視率
《玉氏夫人傳》於2024年11月30日在韓國綜合編成頻道JTBC開播，首集取得4.2%的收視率，高於前一檔《貞淑的推銷》的開播收視（3.9%）。最終第16集創下自身最高收視13.6%，首都圈每分鐘收視最高達15.1%，20至49歲收視也以5.5%的紀錄位居全頻道收視冠軍，並曾2度連續3集、連續5週收視上漲。
本劇收視和地上波的MBC金土劇《現在撥打的電話》、SBS金土劇《我的完美秘書》產生拉鋸。其中，僅有1集收視低於《現在撥打的電話》，其餘3集均超越該劇。與《我的完美秘書》相比，僅有1集收視高於該劇、3集被該劇超越。與同期播映的其他週末劇相比，本劇收視低於地上波的KBS 2TV週末劇《熨斗家族》、SBS金土劇《熱血司祭2》；但高於MBC金土劇《加州汽車旅館》與其外購的Disney+原創影集《Moving 異能》，和同屬綜合編成的Channel A土日劇《結婚吧You》、《Check-In 漢陽》，以及有線電視的tvN土日劇《愛在獨木橋》、《問問星星吧》。播出期間，共有5週位居韓國付費頻道（綜合編成、有線電視）週間收視第3名、1週位居第2名、3週躋身週間收視冠軍。
玉氏夫人传 收視率
因排播新聞特報轉播時任韓國總統尹錫悅的彈劾案表決結果，12月7日、14日因故暫停播出。
UNTOUCHABLE (ITZY歌曲)
《UNTOUCHABLE》是一首由南韓女團ITZY演唱的歌曲，收錄於她們的第八張迷你專輯《BORNTOBE》。作為專輯的主打歌，由JYP娛樂在2024年1月8日發行。歌曲由Bang Hye-hyun和Lee Seu-ran作詞，結合了舞曲流行與電子舞曲的元素。歌詞傳遞出一種在面對現實困境時堅韌不拔的精神。
UNTOUCHABLE (ITZY歌曲) 背景與發行
2023年12月4日，JYP娛樂宣布了ITZY的第八張迷你專輯《BORNTOBE》，並公開了完整曲目列表，其中《UNTOUCHABLE》被列為主打歌曲，並確定於2024年1月8日隨專輯一同發行。由於成員Lia正處於休息期，這首歌曲由其他四名成員錄製完成。
2024年1月4日，釋出了該單曲的首支音樂錄影帶預告，畫面中四名成員以一字排開的陣型表演。隔天，第二支預告公開，展示成員們穿著全黑服裝，在充滿紅光的舞台上演出的片段，營造出濃厚的視覺張力與氣勢。
UNTOUCHABLE (ITZY歌曲) 曲目介紹
《Untouchable》由Bang Hye-hyun與Lee Seu-ran作詞，Maria Marcus、Zarah Christenson和Toblas Näslund共同作曲完成。這是一首融合了流行舞曲與電子舞曲元素的歌曲，以強烈的吉他聲為主軸，搭配極具感染力的副歌與貫穿全曲的電音律動（electrifying groove），為歌曲注入了強烈的節奏感。
歌曲的歌詞傳遞出一種面對現實困境時堅韌不拔的精神，表現出一種積極抗衡的態度。《Untouchable》的全長為3分14秒，旋律使用了C小調，整體速度為每分鐘105拍，展現出一種平衡情感與力量的音樂魅力。
UNTOUCHABLE (ITZY歌曲) 獎項與成就
《Untouchable》在南韓的音樂節目中表現亮眼，於2024年1月19日播出的《音乐银行》獲得了冠軍，擊敗了其他強勁的競爭對手，奪得第一名，成為該曲的重要里程碑。
UNTOUCHABLE (ITZY歌曲) 音樂錄影帶
《Untouchable》的音樂錄影帶隨專輯於2024年1月8日正式發布。影片中，Itzy成員以自信的姿態「踏進聚光燈下」，在一面由「舉著防暴盾牌的士兵」組成的牆壁前展開表演。她們以充滿力量的動態舞蹈作為武器，展現了震撼人心的舞台魅力。
根據Vogue Singapore的記者Azrin Tan的觀察，這支音樂錄影帶呈現出Itzy更成熟的形象。她稱讚成員們的「俐落舞蹈」以及音樂錄影帶中的造型設計，讓整體視覺效果更加引人注目。
影片的高潮部分，隨著士兵靠近成員們，場景出現大規模的爆炸，但成員們依然繼續表演，象徵無畏的精神，為整支音樂錄影帶劃下強而有力的句點。這支MV透過創新的敘事與震撼的視覺效果，成功展現了歌曲傳遞的堅韌意志與力量美學。
伏見宮邦永親王
伏見宮邦永親王（ふしみのみや くにながしんのう，延寶4年3月28日（1676年5月10日）—享保11年10月21日（1726年11月14日）），伏見宮第十四代當主，伏見宮貞致親王之子。1695年親王宣下。
邦永親王娶靈元天皇第五皇女福子內親王，其子為伏見宮貞建親王，伏見宮第十五代當主。
春画恋爱谈
《春画恋爱谈》（：／，英語：）是韩国OTT平台TVING自2025年2月6日起上线公开的原创剧集，由《媳妇过渡期》《原来这就是爱啊》的导演李光英与《New Nonstop》《明天不要來》的编剧徐银晶合作打造。剧情讲述王室嫡系公主华梨公主为了亲自挑选驸马而来到宫外并享受自由恋爱的故事，该剧是一部19禁古装片。台湾由friDay影音跟播。
春画恋爱谈 制作
该剧女主人公原定由高我星出演，其于2023年9月遭遇椎骨骨折需12周时间恢复而退出该剧，改由高雅羅顶替出演。韩国媒体曾报道李雪有望出演世子妃一角。高我星退出后，该剧于2024年9月26日重启主体拍摄。
拉扎里·依德利斯
拉扎里·依德利斯（馬來語：），亦称为拉查里，马来西亚政治人物，土著团结党最高理事、宣传主任，以及登州主席，现任马来西亚国会上议院上议员、登嘉楼旅游、文化、环境、及气候变化事务行政议员，以及登嘉楼州议会基惹州议员。
拉扎里·依德利斯 政治生涯
2016年，受委为土著团结党最高理事会成员。2023年3月3日，受委为土著团结党宣传主任。2023年8月16日，出任旅游、文化、环境及气候变化事务委员会主席。
9Border
《9Border》（日語：）是TBS電視台於2024年4月19日至6月21日播出的週五連續劇，由川口春奈主演，木南晴夏、畑芽育共演。
臺灣由friDay影音、KKTV於2024年4月20日起跟播。
香港由myTV SUPER於2024年5月10日播出。
9Border 登場人物
大庭三姐妹的二女。於飲食業公司「KURA」工作。不了解愛情。
大庭三姐妹的長女。註冊會計師。
大庭三姐妹的么女。作為最年幼的，她受到家人的愛護，卻有些冷漠。
某間酒吧的工作人員。為失去過去的回憶苦惱著的時候，被敦子幫忙並讓他當住宿員工在那裡工作。緯來日本台把コウタロウ翻譯為光太郎。
新手註冊會計師。加入了六月的事務所。
在大庭家附近的酒舖的兒子。七苗的青梅竹馬。
洸太郎工作的酒吧店主。
大庭家經營的澡堂老店「大庭湯」的兼職員工。
於大型貿易公司工作的菁英。被赴任到新加坡，並於和八海第三次見面時向她求婚。
六月的丈夫。因為出軌而於4年前開始和六月分居。
會計事務所的事務人員。
年輕社員。七苗的直屬後輩。
品牌戰略部的部長。七苗的上司。
七苗的同期。
七苗的前輩。
ISO 3166-2:NL
ISO 3166-2:NL 是國際標準化組織所訂定的一組行政區代碼，為ISO 3166-2中關於荷蘭王國行政區域的子集，包含3個國家、12個省和3個直轄市的 ISO 3166-2 代碼。
表示如下：
XA-38灰熊攻擊機
XA-38灰熊攻擊機（英語：)是一款由比奇飛機公司於二戰時期研製的對地攻擊機。雖然第一架原型機於1944年5月7日首飛，但測試表明該型號的進度（製造、編隊、訓練等），無法跟上入侵日本的計畫。並且，其同款發動機還裝配在B-29超級堡壘轟炸機上，而B-29具有該發動機的優先使用權。因此，在第二架原型機完成後，XA-38的研發計劃就被終止。
XA-38灰熊攻擊機 發展
1942年12月，美國陸軍航空軍授予比奇一份製造兩架攻擊機原型機的合同，名為Model 28 Destroyer。 最初，Model 28原本設計成為爆擊驅逐機，但後來則更改成對地攻擊機，以取代A-20浩劫攻擊機。該機能夠攻擊坦克和地堡等硬目標，並攻擊沿海航運。
1944年5月7日，比奇的試飛員Vern Carstens在公司位於威奇托的機場駕駛XA-38進行首次飛行。事實證明，這架飛機在各方面都令人滿意，並且在某些方面（包括最高速度）優於預期。
在測試過程中，XA-38原由美國陸軍航空軍飛行員駕駛並由軍事人員進行維修，證明其可靠性並建立良好的適用性。
雖然該機在各方面都具有優異的評價，然而在1944年時，B-29具有發動機的優先使用權，因而該機種只能被迫取消。最終，兩架原型機中一架被報廢，而另一架則展示於美國空軍國家博物館。
簡尼路
簡尼路（葡萄牙語：，葡萄牙語：[fɾɐ̃ˈsiʃku sa kɐɾˈnɐjɾu] ⓘ，全名弗朗西斯科·曼努埃尔·伦布拉莱斯·德·薩·卡內羅（葡萄牙語：），澳葡官定譯名為簡尼路；1934年7月19日—1980年12月4日），葡萄牙律師、政治人物，人民民主黨（後更名為社會民主黨）創黨領袖，1956年畢業於里斯本大学法學院，1980年擔任葡萄牙總理。
1980年12月4日，簡尼路總理因空難逝世，享年46歲。
Unmet－某腦外科醫的日記－
《Unmet－某腦外科醫的日記－》（日語：）是擔任原作、大槻閑人負責作畫的日本漫畫。
Unmet－某腦外科醫的日記－ 故事簡介
神經外科醫生川內雅因一次交通意外中，以致腦部受損，失去過去兩年的記憶及無法記起近期記憶的嚴重後遺症，甚至對前一天發生過的事也毫無印象，正當想放棄醫生的職業，卻遇到了陰陽怪氣的神經外科醫生三瓶友治，雖然我行我素，卻擁有高超的醫術，而且讓雅無論是作爲醫生還是患者都得到幫助和引導。在三瓶的協助下，令雅對於失去的兩年記憶逐漸看到曙光。
Unmet－某腦外科醫的日記－ 電視劇
改編電視劇於2024年4月15日至6月24日關西電視台的月10時段播出，由杉咲花主演。
臺灣由KKTV、Hami Video於2024年4月16日起跟播。有線頻道由緯來日本台於2024年7月10日起，於每週一至五晚間9點時段播出。
Android 15
Android 15，是由Open Handset Alliance開發、Google公司主導的Android作業系統之第15個主要版本，也是第22個版本，內部代号为Vanilla Ice Cream。
Android 15 历史
Android 15的第一个开发者预览版于2024年2月16日发布，第二个开发者预览版于同年3月21日发布。源代码在該年9月4日发布。稳定版于同年10月15日发布。
Android 15 功能
第一个开发者预览版的文档中提到，Android 15将引入以下功能：
爱好者们发现了其它正在开发的功能，这些功能可能会在以后的开发者预览版本中发布，例如重新引入锁屏小部件（该功能在Android 4.2中引入，但在Android 5.0中被删除）。情况相似的还有电池健康状况测定、应用程序存档、语音激活、私人空间和应用程序配对以及桌面模式下优化的多任务/窗口等。
第二个开发者预览版增加了更多功能，包括改进与卫星通信的兼容性、改进内置PDF阅读器以及对应用程序存档的支持等。
Beta 1的发布增加了更多功能，例如应用程序能够从边到边缩放并在屏幕顶​​部和底部绘制半透明系统栏、对第三方应用程序上的应用程序存档和取消存档的操作系统级支持商店、更好的盲文支持、联系人密钥的端到端加密以及许多其他新的开发人员功能。
Beta 1从操作系统层级支持第三方应用商店的应用归档与解压，使应用程序能够实现全屏显示并在屏幕顶部和底部绘制透明系统栏，改进了对盲文的支持，联系人密钥的端到端加密，增加了针对开发者的新功能。
Android 15 功能
Beta 2重新设计了认证面板、改进了隐私和安全设置，增加了新的音量面板、预测式返回功能，修复了一些蓝牙音频方面的问题。
Beta 3重新设计了的凭据管理器，并宣布逐步弃用WebSQL。
Android 15增加了对ISO 21496-1增益映射（Gain Map）HDR图像格式标准的支持，该格式与SDR显示屏兼容，并可同时进行Ultra HDR标准的编码和解码。苹果公司从iOS 18开始也支持ISO 21496-1（苹果称为自适应 HDR），因此能使HDR图像实现跨平台兼容。。
Android 15基于Linux内核6.6版本。
狄方民
狄方民（葡萄牙語：，澳葡官定譯名為狄方民；1930年2月17日—2019年1月14日），葡萄牙醫生、政治人物，社會民主中心黨創黨領袖。
狄方民於1975年當選制憲會議代表，1976年當選共和國議會議員，任職直至1983年。其中，他於1981年10月22日至1982年11月2日期間擔任共和國議會議長。
1982年修憲後，狄方民任國務委員會成員。
埃爾溫·耶內克
埃爾溫·耶內克（德語：，1890年4月22日—1960年7月3日），二戰期間納粹德國國防軍大將，曾指揮第17軍團。
埃爾溫·耶內克 生平
耶內克早年生于普鲁士王国汉诺威省弗雷伦，后畢業於萊爾的中学，然後於1911年3月27日加入明登的普魯士陸軍漢諾威先鋒營第10營，擔任少尉。1911年10月1日至1912年7月30日，他被派往漢諾威戰爭學校。回國后，他於1912年8月18日晉陞為中尉。因此在第一次世界大戰爆發后，他被動員并归属第2連。從1915年7月23日起，他擔任第5連的指揮官，於1916年1月27日晉升為少尉，並於1916年3月3日被任命為該營的副官。10月23日，他恢復了對第5連的指揮，並於1917年12月9日被調到第19步兵師擔任軍官。與此同時，從13年5月24日至1918年6月24日，他被分配到第26漢諾威野戰炮兵團。從1918年8月29日起，他擔任第26步兵師參謀部第二總參謀長。
埃爾溫·耶內克 生平
複員后，他於1919年1月7日短暫加入自由軍團，后於2月20日被命令到總參謀部，6個月後被轉移到威玛國防軍第30步兵團。不久之後，1919年10月6日，他被調到明斯特的奧斯卡·馮·瓦特將軍領導的國防軍第6司令部參謀部。1920年春魯爾起義被鎮壓后，瓦特被解僱，他於1920年秋天加入第6師擔任助理軍官。1921年，耶內克被調到第9（普魯士）騎兵團，並於1922年5月1日晉陞為上尉。隨後耶內克在德國國防軍部工作，並在第2軍團司令部和情報部門擔任參謀職務。1925年，他被調往柯尼斯堡，兩年後，他被任命為第1先鋒營第4連的指揮官。1931年10月1日，他晉陞為第2（普魯士）騎兵團少校。從1932年9月開始，他在柏林戰爭學院開設課程，該學院的活動一直對公眾保密，直到國防軍重新武裝開始。
作為禿鷹軍團的一員參加了西班牙內戰。1937年4月26日，耶內克參與了格爾尼卡轟炸。爆炸發生後，他在報告中說：
埃爾溫·耶內克 生平
埃爾溫·耶內克在東線服役，擔任第389步兵師和後來的第4軍的指揮官。1942年11月1日至1943年1月22日，耶內克擔任第4軍司令。1942年12月1日，他晉陞為將軍。耶內克接替了維克托·馮·施韋德勒將軍，後者在短時間內被調到元首預備隊。1942年11月底，耶內克以以下命令回應了紅軍在包圍圈中的無情推進和日益崩潰的德國防線：
由於他以前的參謀職能，耶內克在軍隊的後勤和軍事供應方面擁有豐富的經驗。因此他認為通過史達林格勒的空军供應是不切實際的。希特勒参照的是第一次世界大戰的卡尔·利茨曼將軍，他在洛維茨包围战中成功逃脱。在史達林格勒，計劃是將擁有最後燃料儲備的坦克用作推力楔子，並通過蘇聯陣地以狹窄的防線滲透步兵。根據他的計算，大約1/3的被困士兵將成功和包圍圈外的德軍汇合。
第6集团军司令弗里德里希·保卢斯與耶內克有著友好的關係，但是他無法做出決定，這越來越多地導致了衝突。據說耶內克曾多次大力敦促保卢斯最終採取行動：
他在斯大林格勒戰役中受傷，並作為最後的高級軍官之一被空运出去。
埃爾溫·耶內克 生平
1943年4月，他指揮第82軍，並從6月25日起指揮第17軍團，駐紮在高加索地區，後來又負責指揮克里米亞半島。1944年4月29日，雅內克在貝希特斯加登與阿道夫·希特勒會面時堅持應該撤離塞瓦斯托波爾，以便拯救他的235,000名士兵。在返回前線的航班上，他在罗马尼亚加拉茨被攔下並接受軍事法庭審判。他應該對克里米亞的損失負責。海因茨·古德里安被任命為該案的特別調查員。古德里安進展緩慢，最終耶內克於1944年6月被悄悄無罪釋放。耶內克於1945年1月31日被軍隊開除。
1945年6月15日，他在巴伐利亞被蘇聯當局逮捕，並因其在軍隊中犯下的戰爭罪被判處25年苦役。1955年10月，在阿登納總理就德國戰俘遣返問題進行莫斯科談判后，耶內克被釋放出獄。
從囚禁中回來后，耶內克住在科隆的林登塔爾。1956年7月，他當選為德國武裝黨的第一任主席。他一直擔任這個職位，直到1959年6月因健康原因辭職，一年后病逝科隆。
埃爾溫·耶內克 参考资料
Scherzer, Veit.  [The Knight's Cross Bearers 1939–1945 The Holders of the Knight's Cross of the Iron Cross 1939 by Army, Air Force, Navy, Waffen-SS, Volkssturm and Allied Forces with Germany According to the Documents of the Federal Archives]. Jena, Germany: Scherzers Militaer-Verlag. 2007. ISBN 978-3-938845-17-2 （German）.  引文格式1维护：未识别语文类型 (link)
南弥德
路易-弗朗索瓦-马里·拉米奥（法語：，1767年11月21日—1831年6月5日），汉名南弥德，是清代来华的法国天主教传教士。1767年出生于法国北部加来海峡省的布尔，1784年至1787年在巴黎神学院就读并成为牧师。1791年来到澳门，1794年至北京担任朝堂翻译，1812年成为法国在华遣使會和北堂的领导人。1819年因触碰教禁被逐出北京、来到澳门，在澳门创建聖若瑟修院法國會院。1831年在澳门去世。
PlayStation Portal
PlayStation Portal是索尼互動娛樂为PlayStation 5开发的手持游戏機配件。于2023年5月23日公布，并于2023年11月15日發行。
PlayStation Portal 的硬體包括8英寸LCD高清屏幕和DualSense控制器的所有按鍵和功能。可透過Remote Play使用Wi-Fi连接PlayStation 5。PlayStation Portal 於2024年9月4日在香港正式發售，售價為港幣1,580元。
魏祖承
魏祖承（葡萄牙語：，澳葡官定譯名為魏祖承；1917年6月5日—1983年8月10日），葡萄牙海軍軍官、政治人物，曾任葡萄牙第六屆臨時政府總理。
1917年6月5日，魏祖承出生於葡屬安哥拉魯安達，父母是猶太人，來自葡萄牙維塞烏及柏嘉。數年後，全家返回葡萄牙。
1974年，魏祖承參與推翻卡丹奴政權的康乃馨革命。
1975年9月19日，魏祖承擔任葡萄牙第104任總理，1976年6月23日卸任。
1976年6月27日，魏祖承在1976年總統選舉中作為無黨籍候選人獲得約14%選票，未能當選。
1983年8月10日，魏祖承因急性心肌梗塞去世，享壽66歲。
李京元
李京元（1610年3月25日—1691年），字伯起，號翼明，福建漳州府平和縣侯山人，明朝、南明政治人物。
李京元 生平
李京元年少聰明，六歲時客居母家，舅父戲弄他命其破題，他回答：「孩提之童無不知愛其親也。」客人都歎服，崇禎六年（1633年）己卯科福建鄉試舉人，十年（1637年）丁丑科進士，先在禮部觀政，十一年（1638年）二月獲授江西新昌知縣，革除當地常規與宿弊，審案料事如神，為陳監生被誣陷昭雪，又有鄰人構訟，得知李京元將赴郡，會經過其居舍，於是自毀房屋等待停輿，他問：「毀於何時？」對方回答：「數日了。」他說：「昨夜剛下雨，為何瓦牀不是濕透？」斥責那人誣陷。十三年考察去職，十五年補江西布政司照磨，之後他復起為廣西慶遠推官，丁憂歸。弘光元年（1645年）起補江西廣信府推官。隆武年間陞戶部浙江司郎中，辭官回鄉，康熙三十年（1691年）在家去世，享年八十二歲。
李京元 家族
曾祖李能香，貢元、雷州通判；祖父李存愷，增廣生；父李志尹，庠生。
斯堪的纳维亚的基督教化
北欧的基督教化，亦称北欧的宗教转变（古诺斯语：），是一个历时甚久的宗教变革过程。在此过程中，北欧地区住民的信仰发生了根本性转变，基督教取代了原本的北欧多神教，成为主流信仰。
这场宗教转变并非一蹴而就，而是一个历时持久的过程。在此期间，北欧各地逐渐形成了中央集权的王国。那些最终建立王朝的家族，早在成为王室之前，就与已经信奉基督教的国家有着密切的联系。此外，许多北欧贵族与基督教国家的王公贵族有着亲属关系，尤其是波兰、基辅罗斯（今天的乌克兰）以及拜占庭帝国的君士坦丁堡一带。整场转变大致在公元1300年前后才基本完成，彼时整个北欧社会才真正融入到基督教文化体系之中。
北欧社会从多神信仰过渡到基督教信仰的过程，也是北欧地区社会、政治与文化发生深刻变革的时期。原本散居的部落逐渐发展出国家，地方贵族成为国王，开始征税、铸币，并引入一神教信仰，以巩固这种新兴的国家体制。
斯堪的纳维亚的基督教化
由于这一历史时期的文献资料普遍匮乏，学界往往参考冰岛的历史文献来了解当时民众对宗教变革的反应，尽管当时冰岛联邦的社会形态在许多方面与北欧大陆并不相同。同时，后世修道院编撰的历史记载（尤其是不来梅的亚当所撰资料）往往带有较强的目的性，因此研究中也有过度依赖这些资料的倾向。而另一方面，来自东欧的书面材料，如《往年纪事》以及拜占庭宗主教佛提乌一世的著作，则在学界研究中长期未被充分重视。
斯堪的纳维亚的基督教化 词源
古诺斯语“”（意为“风俗更替”）一词由（意为“风俗”或“习惯”）构成，其意义接近现代所说的“文化”，但同时也涵盖了传统与宗教的内涵。丹麦学者普雷本·穆伦格拉特·瑟仁森认为，这个词组的使用揭示了当时人们对这场宗教变迁的理解，表明当时人们将这一过程看作是从一个世界向另一个世界的转变。尽管在当时看来这场变化具有划时代的重要意义，但从整个社会的角度来看，这一发展其实是一个逐步推进的过程。起初，宗教转变主要体现在外部形式上，比如更换了建筑风格和仪式流程；真正的信仰转变，即基督教的世界观与神学理念的普及，是在较晚时期才逐步深入人心。随着这种基督教思想的传播，人们的道德观念也发生了变化，从而引发了生活方式与伦理规范的整体转型。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
整个北欧宗教变迁大致可以划分为三个阶段：
这一宗教转变过程，是北欧社会在铁器时代后期、维京时代及中世纪初期经历的深刻社会、政治与文化变革的重要组成部分。挪威宗教学者格罗·斯泰因斯兰曾对此指出：宗教变革既是社会变化的重要推动力，同时也是深层社会变迁的结果。在此之前，斯堪的纳维亚地区普遍处于以地方贵族为核心的权力结构中，而在宗教变革过程中，政治权力逐步集中到三到四个主要王朝手中。
在有关这一时期的研究文献中，对于宗教转变的解释视角和理论模型，很大程度上取决于研究者对王权的看法——包括国王与教会的关系，以及在前基督教社会中王权的性质。通常情况下，基督教本身被视为一种积极的力量，基督教化则被看作是一种不可抗拒的历史进程。与此同时，对于这场宗教转变的政治意义的解读，也受到不同意识形态的影响。例如，持保守立场的学者往往对国王和教会持正面评价；而马克思主义倾向的学者则常带有批判态度，反对教会和集权；至于自由主义的研究者，则更强调宗教转变过程中的民主化倾向，以及农民社会在历史进程中的推动作用
。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
在宗教转变发生的大部分时间里，信奉基督教与信奉旧有宗教的人群其实是混居在一起的，彼此之间的界限并不总是非常明确。因此，虽然北欧各国在名义上早在维京时代就已皈依基督教，但基督教信仰真正在民众中扎根，实则是经历了一个漫长的过程。例如，在丹麦国王蓝牙哈拉尔正式将基督教定为国教之后，又过了将近一百年，才开始出现类似西欧那样成体系的教会结构。同时，直到13至14世纪，冰岛民众对传统信仰的认知依然非常深厚，当地甚至还能创作出大量描写古老宗教的文学作品。其中包括《诗体埃达》和《散文埃达》等重要的北欧神话文献，也正是在这一背景下得以保存至今。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
基督教的思想和信仰是逐渐渗透进北欧社会的，并最终取代了原有的多神信仰体系。考古发现表明，在瑞典，这一转变过程可能早在公元500年左右就已开始。语言学研究也显示，芬兰语中有一大批与基督教相关的词汇，是从早期的斯拉夫语中借入的。此外，丹麦早期的湿壁画中也可以见到来自拜占庭艺术的影响。历史学家约翰·H·林德认为，有确凿证据表明，芬兰在瑞典十字军到来之前，就已存在采用斯拉夫礼仪的基督教团体。他还指出，瓦良格人曾在这一过程中起到双向桥梁的作用：早期的瓦良格人多皈依了拜占庭式或斯拉夫式的基督教，到了后期，又将拉丁教会的基督教传播到了东欧地区。
应当指出的是，北欧在中世纪初期所接受的基督教，与今天我们所熟知的基督教形式有所不同。在当时的信仰观中，耶稣常被描绘成一位征服者式的战士国王。然而，随着时间的推移，这种形象也逐渐发生了变化，反映出宗教观念在整个转型过程中的演变。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
北欧人与基督徒之间的最早接触，很可能发生在公元8世纪之前，甚至有可能早至公元5世纪西罗马帝国崩溃之前。然而，直到9世纪20年代，基督教传教士才在政治上获得较为自由的空间，得以向北欧更大范围的群体传教。考古学证据显示，北欧大约从公元700年开始，才真正打开大门，与西欧建立起更为频繁和深入的联系。这种联系主要通过贸易、掠夺和远征等方式逐步加强。正是这种跨地域接触的增多，为基督教在北欧扎根提供了重要条件。
因此，宗教变迁的开端，正好与人们通常所说的“维京时代”同步。而关于“维京人”和“维京时代”的普遍印象，多半来自西欧各地修道院的记载。这些文献构建了一种形象：维京人是一群与基督教世界发生过各种形式接触的北欧人。换句话说，北欧出现在历史记载中的时间点，往往就是他们与基督教文化首次相遇的阶段。值得注意的是，我们今天所能读到的关于北欧宗教的最早文字记载，很多是在基督教已在当地确立之后所写成的。这些资料本身就深受基督教影响，也是在南欧和西欧文化影响不断渗透北欧几百年之后所产生的。因此，文献中对北欧旧有信仰的描述，也常常是在基督教文化视角下进行的。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
9世纪初，教会在汉堡设立了一个总主教区，目的在于更有组织地推进北欧和东欧的基督教化进程，并记录相关传教活动。这些记载后来使得人们普遍认为，是南方来的传教士使北欧皈依了基督教。然而，越来越多的研究表明，英格兰教会以及乌克兰的教会在这一过程中的作用并不亚于德意志地区，尤其值得注意的是，宗教改革的主动性在很大程度上其实来自北欧的国王们。例如，北欧最早的一批教堂，很多是依据英格兰教会的传统建造的，而以圣克莱孟命名的教堂则可追溯到基辅的传统。据已知资料，北欧最早的教堂建于几个主要的贸易中心——比尔卡、里伯和海泽比。这些城市在当时是北欧最重要的商业据点，经常有外国商人来往，其中包括不少基督徒。因此，这些教堂在最初的主要功能，并不是为了传教，而是为了照顾和保护在当地活动的基督徒商人。但值得注意的是，从一开始，教会中的神职人员就被允许向本地人传教和施行洗礼。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
在9至10世纪之间，大批北欧人移居到他们祖先曾经洗劫过的西欧地区。最主要的定居地包括英格兰西北部、爱尔兰东部、苏格兰北部的沿海和岛屿，以及法国的诺曼底。这些地区在北欧人到来之前，基本已经是基督教化的社会。当这些人从维京海盗转变为定居农民后，他们中的许多人也随之接受了基督教信仰。通常来说，那些在基督教国家定居下来的北欧人，比那些后来返回本土的人更有可能长期保持基督徒身份。这样一来，北欧人在西欧和东欧逐渐建立起多个基督教背景的定居点和殖民社区。
从整个维京时代的一些墓葬中，考古学家发现了与基督教有关的遗物，例如铅制十字架和蜡烛。这类物品，以及墓葬习俗的变化，常常被用作判断某地信仰转变时间的重要线索。例如，在挪威西南部的考古发掘表明，该地区在10世纪上半叶就开始从火葬向土葬过渡。由于火葬从未被基督徒采用，而土葬在基督教传入前也很少见，这种转变通常被视为基督教信仰逐渐深入民间的标志。相比之下，丹麦的这一转变则大致发生在10世纪中叶。至于挪威的内陆地区以及特隆赫姆周边，则较长时间内仍以传统信仰为主，未完全基督教化。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
当丹麦国王蓝牙哈拉尔于公元960年代皈依基督教时，他的许多臣民或许早已成为基督徒，但仍有相当一部分人坚守着传统信仰。类似的情形同样出现在其他北欧国家：一旦君主改宗，新宗教的确立便具有象征性的国家意义。然而，这种“国家基督教化”的状态在之后的多年间都只是形式上的。即便蓝牙哈拉尔正式将基督教定为国教，他依然不得不容忍某些封臣保留异教信仰。其中最具影响力的异教贵族，是挪威的哈康·西居尔松伯爵。到了10世纪最后的四十年间，几乎整个北欧在名义上都已成为基督教国家。唯一的重要例外是瑞典的斯韦阿兰（今瑞典中部），尽管梅拉伦地区已拥有庞大的基督徒群体，斯韦阿兰的官方宗教祭祀仍为异教。真正的宗教转变直至公元1080年代才在此地实现。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
促使北欧诸王皈依的重要原因之一，是中世纪早期北欧社会结构日益复杂与组织化的发展。这一社会转型对宗教提出了新的要求，而基督教相较于传统信仰，更具备满足这些要求的能力。君权的集中化与官僚体制的建立，正是强化王权的关键工具，而当时，只有教会才能提供这套成熟的行政框架。因此，在中世纪前期欧洲新兴国家的诞生过程中，国家统一与基督教化之间常常是同步发生的。在10世纪，首先接受新信仰的主要是贵族与王室圈层，而大众的信仰转变则较为缓慢。这一宗教更替的过程持续了几个世纪，直到旧信仰才逐渐彻底退出历史舞台。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教转变的趋势与阶段
在公元1100年前后，北欧教会制度的基础逐渐确立。丹麦的第一批主教早在10世纪中叶就已被任命，但这些主教对其教区所命名的城市多半只有名义上的联系，甚至可能从未亲临其任教的教区城市。到了克努特大帝统治时期，丹麦开始建立真正意义上的教区系统。至1060年左右，丹麦八大教区的疆界已基本确立，并保持至宗教改革时期。直到1103年，随着隆德设立第一位大主教，北欧才正式成为独立的教会省份。在此之前，尽管汉堡-不来梅大主教区宣称对整个北欧教会省拥有管辖权，但北欧地区实际上一直处于事实上的自治状态，未真正纳入教皇体制之下。
在11世纪的北欧，神职人员通常仍然具有外国背景。直至11至12世纪之交，基督教在丹麦的制度化程度才足以支撑本地牧师的培养，而在其他北欧地区，这一进程甚至开始得更晚。在12世纪之前建造的教堂，通常规模都较为简陋。它们大多设有一个讲坛或高座，专供出资兴建教堂的地方贵族及其家族使用，而神职人员及仆役则席地而坐，周边的农民群众则完全缺席于礼拜活动之外。在基督教传入之前，庙宇与圣所的管理职能多由地方领主或世族家主承担。当他们改宗为基督徒之后，这一角色便转为资助教会的宗教赞助人。彼时，几乎所有教堂均为木结构建筑，因为石造建筑在当时的北欧仍属罕见。北欧早期教堂的建筑风格亦呈现出完全矩形的简约形制，与西欧常见的三廊式巴西利卡结构大相径庭。最早期的木制教堂如今已无一保存，大多数在12至13世纪被更大的石砌教堂所取代——但挪威是一个例外，在那里，木构教堂的建造传统被延续并高度发展，成为欧洲建筑史中的一项独特现象。
到了12世纪，修道院的建立，尤其是熙笃会的传入，极大地推动了教会对广大平民的开放。彼时的西欧已经兴起一种全新的基督教形式，强调个人信仰、洗礼的意义与心灵的皈依。这一宗教改革的思想迅速传入北欧。其具体体现之一，是在原本无教堂的地区新建教堂，以及对既有教堂的扩建，以确保普通民众也能参与弥撒和礼拜。从公元1100年起，这种教堂扩建运动在整个欧洲均有体现，包括北欧地区。丹麦至今仍保留着一批源自该时期的教堂建筑。自11世纪下半叶起，北欧开始兴建中欧式样的石砌巴西利卡，这些教堂主要为主教座堂。早期的这些高水平石教堂建设，大量依赖于来自国外的建筑师和工匠。直到砖石建筑技术普及之后，才逐渐形成本地的建筑专业人才群体。宗教转变所带来的这场文化革命，在教会制度于公元1300年前后全面确立后，才算达到高潮。不过，即便到了这一时期，北欧的基督教仍未完全摆脱某些前基督教元素的影响。
与此同时，宗教转型也对性别角色在宗教实践中的地位产生了深远影响。在皈依基督教之前的时代，曾存在一种名为「gydje」的女性宗教职能者，后世文献将其视为一种“女祭司”角色。她们在与生育崇拜、弗雷祭仪相关的仪式中扮演重要角色，可能也参与了狄斯祭与精灵祭等信仰活动。虽然 gydje 的身份不如男性神职者 goden 权力显赫，但她们依旧享有较高的社会声望。然而，随着基督教的传播，这一女性宗教角色逐渐被彻底抹除，因为在基督教体制下，并未为女性保留任何等同地位的神职职能。
斯堪的纳维亚的基督教化 宣教中心与传教实践
在公元6至7世纪间，英格兰曾是一个基督教文化极为繁荣的中心，其影响力波及整个西欧。许多来自不列颠群岛的神职人员在这一时期以传教士身份踏上欧陆，即使是前往一些已名义上皈依基督教的地区。这类传教士在当时常被称作“朝圣者”（pilgrimme），原意即“旅人”或“异乡人”。他们的旅行背后，蕴含着盎格鲁-撒克逊基督教中的一个核心观念：自愿放逐。这种放逐被看作一种极致的苦行方式，具体表现为修士们长途跋涉至异邦他地，以宣讲基督信仰。据记载，最早进入北欧传教的基督徒是英格兰人威利布罗德，但极有可能还有其他英国传教士亦曾活动于此。我们今天能够从语言史上追踪早期北欧教会所受的英格兰影响：例如“教堂”（kirke）、“圣杯”（kalk）、“熏香”（røgelse）等核心礼仪用语，皆可溯源至古英语。
斯堪的纳维亚的基督教化 宣教中心与传教实践
从现存文献来看，汉堡-不来梅大主教区常被视为北欧基督教化的主要起点。但这种印象很大程度上源自主要由该主教区编纂人员所撰写的史料，他们在记录中几乎忽略了来自英格兰或爱尔兰的传教活动。然而，北欧人与基督教的接触，其实早在9世纪德国传教正式展开之前便已开始。例如，那些曾作为人质、外交使节或雇佣兵进入基督教国家宫廷的北欧人，常受到基督教文化的熏陶。不过，这类影响主要限于社会上层。另一条重要的传教途径，是通过大量迁往不列颠群岛的斯堪的纳维亚移民。自公元870年代起，这些定居于英伦的北欧人中，已有不少迅速皈依了基督教。至10世纪，英格兰教会中已有许多神职人员出身于英丹混血背景，其中甚至包括三位大主教。据认为，他们对在北欧进行福音传布持有高度热忱。考古学发现亦证实，尤其在丹麦与挪威，存在大量反映英格兰影响的物证。此外，在12世纪初期，北欧地区仍在兴建英式教堂建筑。1022年，罗斯基勒主教由坎特伯雷大主教亲自祝圣，反映出丹麦国王克努特大帝试图使丹麦教会脱离汉堡-不来梅的控制、转而归属英格兰教会。不过，这一努力不久便因政治压力而中止，丹麦被迫再次接受汉堡-不来梅对整个北欧教会省的宗主权。值得注意的是，瑞典和芬兰的情况与丹麦不同，在这两个地区，直至11至12世纪，仍能观察到来自东方宗教的显著影响。
斯堪的纳维亚的基督教化 宣教中心与传教实践
传教士在北欧的活动，往往高度依赖地方豪族的资助与庇护。他们通常随领主或国王一起巡游各地，在权贵庄园中落脚。而随着时间推移，传教士们逐渐建立起一个与本土宗教系统相抗衡的平行宗教网络。当最早的修道院在北欧落成时，它们便成为传教活动与基督教制度化建设的重要基地，而这些修道院多由国王或大领主倡建，有些甚至可能在极早期阶段就已建成。
从有关传教行动的记载中，我们可以勾勒出当时基督教统治者在异教领地推行信仰的基本策略。通常由一位高级神职人员（如主教）率队，组成一支使团，首要任务是拜访当地统治者以博取其兴趣和支持，之后方能展开进一步传教。这些使团常常将当地的男童带回基督教国家加以培养，使其将来再度作为传教士返回故土。另一种策略则是通过展示基督教上帝的“力量”来削弱本土信仰，这可能通过直接动武或摧毁异教圣地来实现。通常来说，异教社会最初会容忍基督徒的存在，但一旦基督徒亵渎或摧毁圣所，冲突便迅速爆发。因为传统观念允许宗教信仰多样性，但也要求对神圣空间的尊重。
斯堪的纳维亚的基督教化 中世纪早期的北欧基督教
中世纪早期的基督教并非一个统一规范的宗教体系，而是在欧洲各地呈现出显著的地方差异。尽管整个基督教传播区域存在某些核心教义的一致性，但各地的宗教实践却因地制宜，迥然有别。例如，在北欧地区，基督教神职人员在很长一段时间内并未被要求守独身，这一教规直到中世纪盛期才逐步推行。此外，不同地区所遵循的宗教规范与礼仪制度，也展现出极大差异。传入北欧的基督教，在形式上呈现出一种更具战斗性的特征，这一点不但有别于同期盛行于南欧的温和基督教模式，也与当代人们所熟知的基督信仰大相径庭。在日耳曼语族文化所接纳的基督教中，耶稣常被描绘为一位凯旋的战王，正在与邪恶势力进行一场无尽的战争。这种形象很明显是对旧宗教中雷神托尔角色的继承与转化——托尔作为神祇中最具战斗精神的一位，在民间信仰中具有极高地位。随着基督教在北欧的制度化进程不断推进，它也逐渐吸收了本地文化的特色。例如，教宗额我略七世在1080年致丹麦国王哈拉尔三世的一封信中抱怨说，当地的神职人员竟要为天气变化负责，这显然是源于异教时代的自然信仰残余，即将祭司视为能与自然沟通、左右风云之人。北欧基督教制度的另一个显著特点是：其宗教机构无法独立于其施主存在。教会的存在往往仰赖某位权贵的保护与资助，这使得基督宗教在北欧更接近于一种“功能体”而非“自治机构”。这一点与前罗马帝国地区的基督教形成鲜明对比——在那里，教会逐渐演化为一套自给自足、独立运作的制度体系。
斯堪的纳维亚的基督教化 中世纪早期的北欧基督教
尽管如此，某些教会制度在整个基督教世界中具有普遍的重要性，其中之一便是主教制度。主教在宗教仪式中具有不可替代的中心地位，因为在当时，普通神父仅能执行少数几种礼仪，而教堂的祝圣以及神职人员的任命则必须由主教亲自进行。人们如今所熟知的强大教宗权威与中央集权的天主教会，其实是1074年叙任权斗争之后的产物；而在此之前，这一结构尚未形成。因此，维京时代建立于北欧的教会组织，与后来成熟的天主教体制大不相同。在这一时期，教区的实际控制权掌握在国王与大贵族手中，由他们任命地方教职人员。这种制度与日耳曼传统的异教结构高度一致：在旧信仰体系中，神庙或祭坛归地方豪强所有，建于其私有领地之上。基督教会的初期发展，在北欧仍遵循这一模式——新建教堂属于其出资人，由他出面管理教务与运营。因此，中世纪早期的神职人员并未受到统一的教会权威结构的规范管理。这也导致地方教会在形式、功能与神学立场上存在显著差异，呈现出强烈的地方性与自主性。特别是在日耳曼地区，早期教会经常相对独立于罗马体系而运行。
斯堪的纳维亚的基督教化 中世纪早期的北欧基督教
基督教的部分内容与北欧旧宗教有直接对应关系，而另一些内容则显得极其陌生难懂。基督教的永恒轮回，包括“死亡与复活”的核心主题，对于当时的北欧人而言并非完全陌生；因为这一概念与他们自身神话传统中有关宇宙更替与生命轮回的观念多有呼应。如北欧神话中的诸神黄昏与新世界的重建，即体现出对毁灭之后再生的认知。类似地，诸如守护天使、神意指引，以及即将到来的末日审判等观念，也可在北欧本土神话中找到对应。然而，也有一些基督教的核心概念与北欧世界观彻底不兼容，譬如耶稣被视为神人与人之间的代赎者，通过自我牺牲承担人类原罪的“苦难史”，这一点在北欧传统中毫无先例。在前基督教时代的北欧，诸神的职责乃是保障集体福祉，提供所谓的“和平与丰年”，这是对社会整体的护佑。而基督宗教则将重心移至个人的信仰与救赎，强调人与神之间的私密联系。这一转变构成了深层的信仰断裂。此外，基督教的排他性亦是与北欧旧宗教体系截然不同的重要方面。在基督教的宇宙观中，只有对耶和华的信仰才是通向救赎的唯一正道，其他信仰体系则被一概视为邪恶的化身或误入歧途的信仰。相较而言，北欧的传统信仰具有更高的包容性，它不否定他者宗教的存在，只要求在社会礼仪和神圣秩序中予以尊重。这种“共存型”世界观，与基督教所推崇的独尊主义存在根本分歧。然而，不可忽视的是，正是基督教在解释“生命意义”与“人类存在目的”方面的系统性回答，构成了它在思想层面压倒北欧传统宗教的重要优势。相比之下，传统北欧神话虽具备丰富的象征结构与叙事模式，却缺乏对人类本体意义与终极命运的系统诠释能力。
斯堪的纳维亚的基督教化 中世纪早期的北欧基督教
皈依基督教不仅仅意味着接受一套新的神话观，更意味着服从教会的仪式规范与伦理体系。而这种皈依行为，在当时人们的观念中远非形式主义的表演，他们通常真诚地相信神力在世间具象化地显现。彼时，抽象、超验、不介入人世的神明观念尚未在大众中普及。因此，对于个体而言，信仰的转换是深刻而真实的精神选择，基督信仰带来的宇宙解释力与内在秩序感，确实能够赋予人们更强烈的认同感。这一逻辑同样适用于当时的君王阶层，他们的改宗并非单纯的政治策略，更可能是一种出自心理契合与信仰需要的深度认同。
斯堪的纳维亚的基督教化 过渡时期的异教信仰
在基督教传入之际，日耳曼文化中的社会结构与宗教观念，在多个方面都与基督教所植根的罗马传统存在显著差异。日耳曼诸王国的政治体制远较罗马帝国为分散。在传统观念中，日耳曼国王的职责主要在于维护与神灵之间的良好关系，即确保“和平与丰收”（fred og år），以及在战时担任军事首领。国家的政治权力则主要集中于各地拥有大片土地的贵族家族手中，这些家族在实质上拥有高度自治权，与国王之间的联系，仅通过忠诚誓言维系。与后来的罗马体制不同，在日耳曼世界中，国王并不拥有全部领土的所有权；每一块土地都属于私人财产。这种制度下，独立于个人之外的机构所有制形式（如罗马法下的公法人制度）是根本不存在的。法律上，任何形式的组织都无法在脱离特定个人的前提下独立存在。也正是这一点，构成了前基督教信仰在面对基督宗教时的主要劣势：它缺乏统一的组织结构、集中权威与普世性的教义体系。相反，前基督教的宗教生活呈现出强烈的地方性与个体性，这使得基督教更容易逐步渗透进社会各阶层与制度之中，最终占据主导地位。
斯堪的纳维亚的基督教化 过渡时期的异教信仰
在传统的北欧社会中，宗教不仅是个人信仰的问题，更是社会凝聚力与身份认同的核心。神庙与祭祀场所的日常管理，多由地方最有权势的家族负责，其家族首领往往也同时担任祭司的角色。正因如此，当一位酋长或领主皈依基督教时，这一决定通常也意味着整个社区随之改信。
斯堪的纳维亚的基督教化 过渡时期的异教信仰
北欧地区之所以经历了漫长的宗教过渡期，其最显著的证据之一便是：大量源自旧信仰的元素长期存续于民间传说与习俗中，甚至延续至近代。在这一转型期内，异教信仰本身也发生了重大变化。随着与基督教接触的日益频繁，原有的仪式与信仰体系势必遭受影响，许多观念经历了重构。例如，“瓦尔哈拉”这一对战死者来世的理想描绘，很可能是在公元10世纪中叶，在基督教“天堂”观念的影响下形成的。这场文化变革也促使拉丁文学传统在北欧传播，带来了两项深远影响：一方面，原始的北欧信仰终于被文献记录下来；另一方面，关于旧信仰的记述也不可避免地受到了基督教与拉丁文化的诠释框架所塑形。例如丹麦史学家撒克逊文人萨克索·格拉玛提库斯在记述北欧远古文化时，便将其描述为“未开化”与“野蛮”的历史阶段，是对后来的基督教文明的一个不完美前奏。而冰岛史诗作者斯诺里·斯图鲁松则尝试以古典文学的结构方式，较为中立地书写这些传统神话。
即便在名义上完成了宗教转变后，旧有的宗教传统依旧对人们产生着深远影响。毕竟，它们在集体记忆中长期承担着赋予世界秩序与保护功能的角色。然而，这些信仰体系也逐步面临来自新教义的挑战，例如“原罪论”与“三位一体”观念。考古学研究亦提供了有力的实证。例如在斯德哥尔摩附近的洛沃恩墓地的发掘显示，当地的异教丧葬习俗延续时间之久，至少跨越了150至200年。而这一地区，即便在当时，也处于权力核心地带，说明异教传统在社会上层亦未能迅速消退。另一个例证来自于13世纪挪威的贸易中心卑尔根，在以卢恩字母为代表的出土文物中，仍可见对女武神等北欧神祇的祈祷，而基督教概念则几乎完全缺席。这表明，旧信仰在民间层面拥有极强的生命力，并未因官方的改宗而立即消亡。
斯堪的纳维亚的基督教化 共存、冲突与宗教融合
到公元9世纪中叶，基督教在丹麦与斯韦阿兰已获得一定程度的宽容。在三座主要城市中已有教堂设立，神职人员获准公开讲道与施行洗礼。然而，从9世纪至13世纪的文献资料来看，基督教与本土宗教之间的关系并不总是和平共处。虽然9至10世纪这段时期大体呈现出一种宗教宽容的氛围，但此种状态随后被新一阶段所取代——在这一阶段中，异教信仰开始遭受有组织的打压与取缔，而基督教则确立为唯一合法宗教。此一转变的前提，是建立起具备制度化架构的教会组织，并且获得强大政治力量的支持，尤其是王室的鼎力相助。
在前基督教时代，其他信仰并非出于某种现代意义上的“宗教宽容”而被接受，而是因为这些信仰本就存在于现实之中，人们不得不予以应对与承认。因此，在这种多神论的世界观中，接纳一位新神祇，并不意味着要排斥既有神明。在这种观念下，人们甚至可能将耶稣作为另一位神明，与奥丁、索尔等旧神并列崇拜。这种包容性的思维方式，很可能是造成基督教传播过程漫长而渐进的重要原因之一。随着基督宗教逐步发展为与本土信仰相对立的体系，在某些情境下，为避免激烈冲突，社会不得不采取务实性策略进行调和与过渡。
斯堪的纳维亚的基督教化 共存、冲突与宗教融合
在早期传播阶段，基督教极有可能仅被视作对旧信仰的补充。若干史料也记载了一些情形，其中基督教神灵与北欧诸神被一并提及，地位并无明显高下之分，反映出宗教融合的现象在过渡时期相当普遍。
新旧宗教的冲突并非仅发生在国家或部族层面，在家庭内部也常常引发剧烈矛盾。例如在《格陵兰人的萨迦》中记载，红胡子埃里克的妻子西约德希尔德（Þjódhild）在皈依基督教之后，便坚决拒绝与依旧崇拜旧神的丈夫同居。由此可见，即使在最私密的领域，宗教差异亦可能带来实际分裂。
斯堪的纳维亚的基督教化 共存、冲突与宗教融合
宗教之所以能够引发广泛冲突，是因为在当时的社会中，宗教从来不是一种纯粹的私人信仰事务，而是在多重层面上影响整个共同体的结构与秩序。国王作为国家的宗教首脑，其最重要的职责之一，便是维持与神灵的良好关系。若他未能完成此项任务，则整整一个社会都有可能因此而遭遇灾难。因此，当国王改宗之时，常常被视为威胁社会安定的举动，并引发抗议或内乱。另一个频繁产生冲突的领域，是旧有宗教实践的被禁止。其中最具代表性的例子是基督教会对于祖先崇拜的明令禁止。然而，祖先崇拜原本是前基督教宗教体系中的一个根本支柱，被广泛认为是维护宗族秩序与精神联系的关键仪式。因此，此类禁令往往直接触及社会与文化的核心，引发了深层次的对抗。
斯堪的纳维亚的基督教化 共存、冲突与宗教融合
在文字记载中，几乎没有明确证据表明北欧在宗教转型时期曾广泛存在有意识的宗教融合现象。相反，更常见的是两个彼此并存的信仰体系：即使在早期阶段，耶稣往往也只是被视为“众神中的一位”。然而，大量实物遗存却揭示出这两种宗教之间的符号混合现象——例如，一些文物上同时出现了基督教与异教的符号图腾。然而，仅凭这些个别实例，难以准确界定这种混合背后究竟反映了何种宗教或社会现实：这可能是真实融合性信仰的残余；也可能源于人们对宗教象征内涵的模糊理解；或是一种宗教上的双重保险策略；甚至可能仅是将符号从原有语境中抽离所致。更重要的是，这些现象并非只出现在短暂的过渡期中，而是在13世纪仍有迹可循，例如丹麦曲半岛的格特鲁普教堂中，洗礼石上雕刻着托尔（雷神）之锤的图案。
斯堪的纳维亚的基督教化 共存、冲突与宗教融合
总体来看，有充分理由推测，北欧人确实保留了大量旧有关于神明职能的观念，只不过将这些观念转嫁到了基督教的上帝身上。例如，在许多情况下，北欧基督教中上帝仍被视为维系社会秩序与物质丰裕的保障者，这一点显然延续了旧有神明的职能。类似地，传统的大型年度节庆虽然改换了形式，但在基督教节期中仍然得以延续，且与异教时代一样，每个人都有义务参与。其他宗教仪式也在很大程度上沿袭了前宗教的基本结构。更有甚者，某些异教仪式甚至被直接纳入基督教的框架之中——虽然教会主流往往将这些行为视为“迷信”或“异端”。因此，到11世纪时，北欧的基督教信仰体系尚未彻底脱离旧有体系的影响。
在其他层面也能清晰观察到延续性。例如，许多古老的异教祭祀中心在改宗之后继续被用作宗教圣地，只不过转换为了基督教的形式。像维堡、欧登塞以及乌普萨拉等地后来都设立了主教座堂。这类现象表明，地理空间的神圣性得以保留，只是符号体系被替换了。此外，还有一些异教纪念性建筑被有意重新定义，赋予基督教意义。例如，丹麦第一位基督教国王蓝牙哈拉尔对耶灵异教遗址所做的改建：他在一座古老石圈与两座墓冢之间修建了一座非比寻常的大型基督教堂。与此同时，他将其父亲——异教王老戈姆的遗体从旧墓中迁出，并安葬于新教堂内。而在原墓中，则放置了如蜡烛与银杯等基督教圣物，似乎意在通过仪式方式，将这一原属异教的空间纳入基督教神圣领域之中。
矛盾的是，在这场从传统异教向基督宗教转型的漫长过程中，两种信仰体系之间并不存在某种不可逾越的深渊。例如，基督教中的圣徒往往被视为通向多神宇宙观的媒介，这基本上是一种有意识的宗教融合策略。
但新旧宗教间的影响也并非纯然单向，基督教反过来亦对北欧神话体系产生了深远影响。在文字记载的神话体系中，多个角色可能已受到基督教观念的塑造。例如，巴德尔这个人物常被解读为耶稣在本土神话中的变体，而海姆达尔所吹响的加拉尔号角在诸神黄昏中宣告末日的来临，常被视为与《圣经》中加百列天使号角的功能相对照。这种影响极可能早在罗马或日耳曼铁器时代便已开始。因此，我们今日面对的北欧神话与宗教体系，已很难准确区分出哪些元素为原生的、本土的，哪些则是受基督教的深层影响之后的产物。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教与政治
在欧洲中世纪早期新兴的各个国家中，王国的建立与基督教化过程之间关系密切。同样地，北欧中央王权作为一种政治制度的确立，也与从异教向基督宗教的转变高度同步。这一现象部分是因为基督教会能够为诸侯提供一整套意识形态框架，以支撑其新生的国家机器。同时，法兰克王国的皇帝也意识到，将其东部和北部强大的异教邻国转化为基督教徒，不仅有助于宗教传播，也能提升王国的安全，进而把这些邻国纳入其附庸体系。查理曼大帝通过武力征服撒克逊人，并强制其改宗，使得法兰克王国直接与丹麦接壤。这一变化使得丹麦也面临同样遭遇的风险。因此，兰斯的埃博和不来梅的安斯加尔当时能够发起传教尝试，显然与这种背景密切相关。
斯堪的纳维亚的基督教化 宗教与政治
9世纪后半期，维京人对西欧发动了一系列大规模的掠袭行动，而法兰克王国的国力也显著衰退。在这一时期，没有关于传教士前往北欧的记录，原因可能是当地首领认为，在基督教国家衰弱的情况下，支持教会已无必要，基督教也因此被视为一种软弱的宗教。到了10世纪初，基督教国家在防御维京袭击方面变得更为有效，并开始主动向丹麦发动进攻。在这样的局势下，基督教传教活动重新获得支持，因为丹麦国王此时更需要与基督教国家维持良好关系。丹麦国王能在965年皈依基督教，也与当时国内已经存在一定规模的亲基督教群体有关，这一群体为国王的宗教转变提供了必要支持。值得注意的是，国王的皈依并非个人决定。在传统观念中，国王是国家宗教事务的重要代表，因此在改变信仰之前，必须确保获得国内贵族阶层的广泛支持。
对一般的北欧人来说，在前往基督教地区旅行时，若能表现出与基督教的关联，不仅可以带来社会、经济和政治上的好处，也有助于摆脱“外来者”的身份，从而与当地人建立更良好的关系。
斯堪的纳维亚的基督教化 北欧各地的基督教化历程
最早有记载的在今丹麦地区进行的基督教传教尝试，是由被称为“弗里斯兰人的使徒”的威利布罗德发起的。他曾在公元710年至718年间前往石勒苏益格地区传教，并拜访了当时的丹麦国王阿甘提尔（拉丁文记作Ogendus）。据记载，这位国王“野性如兽，冷硬如石”，说明威利布罗德和随行传教士的努力收效甚微。虽然国王对他们表示礼遇，但对改信基督教并无兴趣。不过，阿甘提尔允许他带走三十名年轻人前往弗里斯兰，接受教育，以便日后继续向“野蛮的丹麦人”传播福音。此后的一百多年间，没有更多关于传教的记载。直到公元823年，兰斯大主教埃博与后来的不来梅主教维勒里希访问丹麦，期间为一些丹麦人施行洗礼，基督教传教活动才再次出现。埃博后来又两次返回丹麦，试图扩大改信人数，但史料并未说明他是否取得进一步成果。
斯堪的纳维亚的基督教化 北欧各地的基督教化历程
不久后的826年，日德兰国王哈拉尔·克拉克被霍里克一世驱逐，被迫流亡。他向法兰克皇帝虔诚者路易寻求支持。皇帝答应为其提供援助，并将弗里斯兰公国作为封地赐予他，条件是哈拉尔必须放弃旧神，接受基督教洗礼。哈拉尔遂与妻子、家人及约400名随行的丹麦人一起，在英格尔海姆受洗。当他返回日德兰试图重夺王位时，应皇帝要求，修士安斯加尔随行一同前往。然而，哈拉尔再次被霍里克驱逐，安斯加尔在丹麦失去支持后，决定将传教目标转向瑞典。831年，汉堡大主教区成立，安斯加尔成为首任大主教。该教区的重要职责之一，就是负责向北欧地区传教。
845年，霍里克领导丹麦军队袭击并洗劫汉堡，安斯加尔被迫逃往不来梅，并在那里重建教区。不过，安斯加尔后来重新获得了霍里克的信任。860年，霍里克允许他在海泽比建立教堂，这是丹麦境内最早的基督教教堂。几年后，另一座教堂在里伯建成。948年，里伯成为北欧地区最早设立的主教教区，隶属于汉堡－不来梅大主教区。根据传统记载，该教区的首任主教圣利奥夫达格在一次渡过里伯河时遇害。