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杨进兴 中华人民共和国成立後
1955年，重庆市公安局专门成立了追残敌小组，在四川进行过筛子搜索，失踪近六年的杨进兴自然是重点追查对象之一。侦查人员以拍摄劳模集体照为名，获得了“杨大发”的照片，照片上的“杨大发”表情忸怩，眼神躲闪，更印证了侦查人员的判断。通过与军统存档的军装照比对，此人很可能是在逃特务杨进兴。当时在押的徐远举、周养浩等原国民党特务看到照片都说不认识，但目光犹疑。侦查人员走访了白公馆的炊事员、警卫员，杨进兴以前的邻居，曾在田德俊养母田映贞家做工的村民雷开云，从白公馆脱险的罗广斌（《红岩》作者，时任共青团重庆市委常委、统战部部长）、李荫枫（时任民革中央秘书处干部）、郭德贤（时任西南革大干部）等人，众人都指认“杨大发”就是杨进兴。
杨进兴 中华人民共和国成立後
1955年6月11日，杨进兴在在南充县青居场六区公所内被逮捕，送往重庆石板坡监狱。预审由重庆市公安局副局长程诚主持，经过七个小时的审讯，杨进兴认罪。7月31日，经杨进兴指认，在松林坡挖出罗世文、车耀先的遗骸和水壶等物品。1958年5月16日，重庆市中级人民法院在劳动人民文化宫召开宣判大会，根据《中華人民共和國懲治反革命條例》有关规定，经最高人民法院核准，以反革命杀人罪判处杨进兴死刑，立即执行。 宣判大会结束后，杨进兴被验明正身，押赴刑场，执行枪决。新华社和《人民日报》、《光明日报》等媒体对此事发表长篇通讯。南充公安机关和青林村干部群众受到上级党委政府的表彰。
中华人民共和国最高人民法院院长董必武在1956年1月31日召开的中国人民政治协商会议第二届全国委员会第二次全体会议上做的《关于肃清一切反革命分子问题的报告》中也提到了杨进兴案：
小说《红岩》中白公馆看守长“猫头鹰”一角一般认为是以杨进兴和徐贵林为原型。
永康機場
23°02′10″N 120°14′26″E﻿ / ﻿23.036089475262358°N 120.24049663165394°E﻿ / 23.036089475262358; 120.24049663165394
永康機場（日语：／ Eikō Hikōjō）是位於今臺灣臺南市永康區台南應用科技大學一帶，臺灣日治時期興建的機場之一，現已不存。該機場原為民用機場，二次大戰期間逐漸轉為軍用機場。
永康機場 沿革
永康機場在日治時期稱為「臺南飛行場」，與現在的臺南機場同名。由於當時的臺南機場是日本海軍所使用，永康機場則是臺灣總督府所有的民用機場，所以最初並沒有造成混亂。但隨著永康機場逐漸轉成軍用機場後，為了區分會加註「永康庄」，或是寫作「臺南（北）飛行場」。而在二次大戰結束時的日軍呈繳清冊中，已使用「永康飛機場」的稱呼。二次大戰後中華民國空軍總司令部編製的《空軍年鑑》
（1946年），則使用「永康機場」的稱呼。
另外在二次大戰期間，美軍對該的稱呼則有「Eikosho (Tainan) Airport」與「Eiko Airfield」的用法。
謝孝苹
謝孝苹（1920年—1998年），字鹿垌，號雷巢，為外交工作者、研究員、古琴演奏家。曾任中國社會科學院歷史研究所研究員，中國古琴學會理事。
謝孝苹 生平
少時就讀泰州時敏中學，大學畢業於東吳大學法科。1945年時曾任教於南京臨時中學。1947年進入南京外交部，1949年改至北京外交部外僑事務處，再調至外交部新聞司。1979年轉任中國社會科學院歷史研究所研究員。
在1940年代起師從虞山吳派琴家吳景略習琴，又曾受到張子謙、查阜西、夏一峰等琴家指點，為今虞琴社活躍社員。五十年代初期活躍於北京古琴界，曾參加1953年的中文化部禮堂古琴音樂觀摩會，是為新中國成立後北京第一次古琴公開演出。北京古琴研究會於1954年成立時為首批會員。曾多次參加國內外古琴活動。
謝孝苹收藏有一床唐代古琴「紀侯鐘」，此琴原為紀姓友人家中擱鞋的木板，友人發現上頭十多個隱隱發光的白色星星，和謝孝苹家中掛的琴相似，便託人帶到上海給謝孝苹。謝孝苹收到一看，發現是被剖腹的古琴面板和底板，便交由吳景略修復，後鑑定為唐琴，並以友人之名命名為「紀侯鐘」。此琴曾被陳長林等多位琴家借去錄音。
樟南高等學校
樟南高等學校是位於日本鹿兒島縣鹿兒島市的私立高等學校。
其棒球部至今已代表鹿兒島參加全國高等學校棒球錦標賽超過二十次，因此與鹿兒島實業高等學校、鹿兒島市立鹿兒島商業高等學校同樣經常代表鹿兒島出賽的學校被合稱為「鹿兒島御三家」。
樟南高等學校 歷史
學校的歷史可以追溯至1883年由安藤令三郎成立的私塾「博約義塾」，1916年先是改組為實業學校「博約鐵道學校」，1925年更名為「鹿兒島鐵道學校」，1950年配合日本的學制改革成為「鹿兒島鐵道高等學校」，1960年更名為「鹿兒島商工高等學校」，最終在1994年更名為「樟南高等學校」。
C++设计新思维
《C++设计新思维》（Modern C++ Design: Generic Programming and Design Patterns Applied）是安德烈·亞歷山德雷斯庫編寫的的一本有關C++的書籍，由艾迪生韦斯利于2001年出版。斯科特·迈耶斯認為該本書是“最重要的C++书籍之一”。自2001年以来，该书已重新出版并翻译成多种语言。
理查德·霍姆斯 (军事史家)
爱德华·理查德·霍姆斯（英語：，1946年3月29日—2011年4月30日，常用名理查德·霍姆斯）是一位英国軍事史家，1995年成为克蘭菲爾德大學军事与安全研究教授，因其多次在电视上露面而知名。
劉庭佐
劉庭佐（1993年5月17日—），藝名知更，是台灣創作歌手。2017年成立樂團「hue」，擔任主唱與吉他手。2019年，發行個人創作專輯《劉庭佐》，專輯歌曲《墜》和《你說》為靈異驚悚劇《靈異街11號》的片頭曲和片尾曲，年中獲得新加坡第12屆Freshmusic Awards之年度10大專輯、 年度10大單曲〈風箏/白雲〉之得獎肯定，同時入圍最佳新人之提名。並於當年獲得第十屆金音創作獎之最佳民謠單曲獎〈風箏/白雲〉，同時也入圍最佳另類流行專輯獎、最佳創作歌手獎、最佳新人(團)獎。2019年底於台北legacy 舉辦個人售票演出。2020年，為田馥甄2020年專輯《無人知曉》歌曲〈懸日〉作曲。同年為萬芳《給你們 Dear All》專輯之歌曲〈模樣〉之作詞、作曲。
巴尔赞奖
巴尔赞基金会国际奖（英語：）每年向在人文、自然科学、文化领域以及促进人类交流与和平做出贡献的个人或组织颁发四项奖金。
巴尔赞奖 历史
该基金会的初始资产来自意大利人欧金尼奥·巴尔赞（1874–1953），他是晚邮报的所有者之一，他将资产投资于瑞士，并于1933年离开意大利以抗议法西斯主义。他给女儿安吉拉·莉娜·巴尔赞 (1892-1956) 留下了一笔可观的遗产，当时她患有不治之症。在她去世前，她为基金会留下了指示，此后基金会有两个总部，米兰管理颁奖，苏黎世管理基金。
第一个奖项1961年发给了诺贝尔基金会，奖金100万瑞士法郎。1962年之后有16年没有颁奖，直到1978年向特蕾莎修女颁发了50万瑞士法郎。颁奖典礼在伯尔尼和罗马的意大利科学院交替举行，许多获奖者后来获得了诺贝尔奖。
巴尔赞奖 奖项
所有奖项均由一个委员会决定。这个委员会由欧洲著名学术团体的20名成员组成。基金会每年都会选择有资格获得下一年奖品的领域，并确定奖金。这些通常在5月公布，获奖者将在次年9月公布。
自2001年以来，每个奖项的奖金增加到 100 万瑞士法郎，条件是一半的资金用于涉及年轻研究人员的项目。截至 2017年，每项巴尔赞奖的奖金现在涨到了750000瑞士法郎。
自1978年以来，每年颁发四个奖项。奖项领域每年都不同，可以与特定领域或跨学科领域相关。奖项设置超越了人文学科（文学、道德科学和艺术）和科学（医学、物理、数学和自然科学）的传统领域，重点关注研究的创新性。该奖在包括社会学在内的多个领域具有世界性影响力。
吕敬来
吕敬来（： Yeo Kyung-rae，1960年7月4日—）是韓國華僑出身的中餐厨师。韩国中餐烹饪协会会长、世界中餐烹饪联合会副会长、汉城华侨协会副监事长。
吕敬来 生平
吕敬来出生于韩国水原市，父亲是在韩华侨，祖籍山东省日照市巨峰镇。母亲是韩国人。由于一直以来就读华侨学校，能说流利的中文。
6岁时，父亲因车祸早逝，由母亲一手带大。当时由于韩国政府的排华政策，一家人生活皆十分辛苦。吕敬来初中毕业后，因无力支付高中学费，由一位王姓中餐师傅带至汉城（今首尔）钟路区贯铁洞“会贤饭店”（亦是中学同学的家里）学习厨艺，1977年，他由姑姑介绍前往“新发园”做工，学会了手工面条技巧，1978年又去“巨木”中餐馆就职。当时中餐馆传统上不透露食谱，但一位名叫王鎮辉（音）的老师傅却将一本食谱给了吕敬来。之后在方背洞的“含池博”餐厅，又得到吴学智（音）和王春礼（音）两位师傅的提携。从业八年后，1983年，吕敬来进入汉城皇宫大饭店（Palace Hotel）工作，成为韩国中餐界四大门派之“豪华大饭店派”的一员。
吕敬来 生平
在更换了数个餐厅后，吕敬来于1995年起成为汉城Tower Hotel的中餐厅“万福林”的主厨，并于2003年起开始运营，直到2006年为止。第二年，他开始运营铂尔曼大使酒店的“红宝阁”中餐厅，直到今日。
2005年，吕敬来获得“国际中餐大师”称号。他头衔等身，亦自1999年起便在世界各地参加中餐竞赛，获得各类大小奖项。
2020年，呂敬來獲選為「首爾特別市榮譽市民」。
吕敬来 作为厨师
吕敬来早年喜欢画画，梦想成为画家或漫画家，故比起其他厨师更注重菜的外观。他因公因私常年造访中国大陸，人脉甚广，故除了韩式中餐外，亦能熟练地烹饪正统中餐。
在韩国盛传吕敬来为中華人民共和国政府官方认定之“百大料理名人”，实际上出处为中国烹饪协会名厨专业委员会出版之《100位中国烹饪大师作品集锦》丛书。另有说法称“料理名人”全世界共417人，评定日期为2014年。
现在吕敬来在韩国经营至少4家餐厅，且是首尔铂尔曼大使酒店“红宝阁”中餐厅之掌门人，亦有个人餐厅“吕坊”、“LUII”、“LUII Kitchen M”等。吕敬来本人很注重在韩国的中餐传承，不仅兼职院校烹饪教授，更亲率弟子及儿子前往华侨社区教授厨艺。
吕敬来的弟子中，既有土生土长的韩国人（如朴恩影），也有中国出身者（如张涛）。
吕敬来 家庭
吕敬来已婚，有两子。弟吕敬玉，生于1963年，亦是资深中餐厨师，同样是在初中毕业后投入厨师行业，目前任职于首尔乐天酒店中餐厅“桃林”。儿子吕民、吕隆亦是厨师（吕隆也是持中华民国护照，只不过主攻新加坡菜）。而一手将其抚养长大的母亲，以98岁高龄辞世，可谓长寿。
值得一提的是，在2019年韩国法务部发布的影片中，吕敬来表示自己仍是华侨身份，未入籍韩国，仅有韩国永久居留权，这一点跟其同行李连福及弟弟吕敬玉不同。吕敬玉表示自己作为中华民国无户籍国民出国遭遇各种不便，因而只得加入韩籍。至于后来坊间大肆報導其为台湾人这一点则并不准确，吕敬来及其家人虽因各种原因常来台湾，但其持有中华民国护照仅是因为历史原因，其家庭与台湾并无关系。
李鈞 (嘉慶進士)
李鈞（？年—1859年4月23日），直隸河間縣人（住阜春門白獅子街），嘉慶丙子科舉人，丁丑科進士，由翰林院編修存升陝西按察使司按察使。
累迁太常寺卿、内阁学士、刑部右侍郎。咸丰五年（1855年）五月，以李钧为东河总督。咸丰七年（1857年）正月，李钧接办河防。太平军进军皖北，派遣河防兵前往阻击。次年调曹单河防勇镇压捻军。咸丰九年（1859年）三月廿一辛卯，李钧卒，以黄赞汤为东河河道总督。
李鈞 (嘉慶進士) 延伸閱讀
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王吉儒
王吉儒（1909年—2012年），又名王潔，上海琴家，祖籍無錫，號雪浪山嫻樵。古琴師從吳浸陽、虞山吳派吳景略、梅庵派徐立孫等琴家。在古琴之外亦擅長崑曲。
王吉儒 生平
王吉儒之住處是當時上海許多文化人的聚會地點，由於其為今虞琴社成員，因此也常作為今虞琴社排練之用，琴家張子謙、查阜西、姚丙炎、顧梅羹、孫宗彭、徐立孫、吳景略、郭同甫等人經常造訪。
為上海崑曲研習社社員，曾和張嫻（周傳瑛夫人）等人至張元濟家演唱。
曾於1980年的第九屆上海之春「今虞琴社古琴、弦歌、琴劍專場音樂會」上獨奏〈醉漁唱晚〉。
其夫婿嚴隽培畢業於耶魯大學藝術系，精於斲製和修復古琴，曾修復查阜西的名琴「一池波」。琴家吳自英為王吉儒和嚴隽培之學生。
本土運動
本土运动（德語：，直译：「人民运动」），是一项始于19世纪后半叶并延续至纳粹德国时期及以后的德国民族主义运动。其概念根植于“血与土”，且与有機體說、科學種族主義、民粹主義、农业主义、浪漫民族主义及反犹太主义有关。
本土運動 特征和目标
该运动是一种异质的民族主义-改良主义抗议运动，其性质与综摄的人民主义世界观相吻合。这一运动的主要参与者是男性新教徒，其社会背景主要为市民阶层，尤其由传统中产阶级和新兴中产阶级所构成。
该运动在人种意识形态（反犹、反斯拉夫、反吉普赛、反罗曼人）的基础上，追求一种反平等、军国主义、男性中心的社会结构。这种社会结构将按照法团国家主义分化组织，并应建立在“日耳曼-基督教”或新异教的“本民族”宗教基础之上。在许多情况下，该运动的目标是在日耳曼意识形态价值体系下，建立一个中欧的“种族国家”或泛日耳曼的国家联盟。
人民主义世界观的核心，是对一种本民族的宗教的诉求——即一种符合某一特定种族与民族本质的信仰体系。鉴于该运动在意识形态和组织结构上的异质性，它并未形成统一的宗教信念，而是展现出多种不同的宗教构想，范围从雅利安化和日耳曼化的基督教，到完全拒斥基督教并尝试复兴所谓前基督教时代的日耳曼信仰形式不等。有的同时还吸收了秘密宗教的元素。
本土運動 特征和目标
人民主义宗教社群的驱动力，主要是对一种本土、不受外来影响扭曲的民族文化的追求，而非真正要恢复异教的日耳曼神祇世界。这一探索常与寻找本民族的神祇与英雄传说、日耳曼神话紧密相关，同时也伴随着对日耳曼文化遗产如如尼字母和《埃达》的重新评价。
选择完全拒斥基督教的人民主义者只占极少数。信奉日耳曼神明和德意志信仰的社群属于本土运动的边缘群体，且规模都很小。例如，其中最大的一支是路德维希·法伦克罗格领导的日耳曼信仰团体，在一战初期其成员也只有120—150人。更大一部分人民主义者则继续信奉基督教（新教）。其中人数较多的是试图将基督教日耳曼化或“去犹太化”的方向。
在德意志基督徒的观点中，基督并非犹太人，而是雅利安人。基督教的起源被追溯到（印度-）日耳曼的原始宗教。基督教被视为一种最初的雅利安宗教，契合日耳曼与德意志民族的本质，其雅利安特性必须得到维护，并应清除其中的外来影响。
本土運動 特征和目标
本土运动中还包括约尔格·兰茨·冯·利本费尔斯创立的折衷主义学说雅利安秘学，其中除种族主义外还融入了神秘主义元素。这一思想也影响了鲁道夫·冯·塞博滕多夫于一战结束时创立的图勒学会所持的意识形态。英国神秘主义学者尼古拉斯·古德里克-克拉克在更广泛的意义上使用“雅利安秘学”一词，指代本土运动中那些受神秘主义影响的思想流派。
后来，纳粹党试图将自己塑造为本土运动的核心动力，以突出其世界观的原创性。正如《我的奋斗》中所写：“如今所有可能的协会、小团体、组织和所谓的‘大党派’都声称自己代表‘人民主义’，这本身就是民族社会主义运动所起作用的结果。”在整个纳粹德国时期，纳粹党的党报一直名为《人民观察家报》。
本土運動 历史研究中的定义
在历史学界，“人民主义”一词一方面被用作一个总称，用以指代自19世纪90年代以来在德国逐渐形成的、带有民族主义与反犹主义色彩的政治和文化右翼力量。例如，乌韦·普施纳及其作者团队在《本土运动手册》（1996）就使用了这一概念。普施纳认为，本土运动的独特性在于其将民族主义与种族主义同宗教改革思想相结合的方式。
另一方面，也才在一种更狭义的定义，即将本土运动视为激进右翼的一个子现象。斯特凡·布罗伊尔认为，本土运动起源于德意志帝国时期的反犹主义。此外，中产阶级意识形态、右翼民族主义和部分反现代主义（即拒绝“大众民主”，却接受“资产阶级自由主义的现代性”）也是人民主义者的特征。然而，种族主义和反犹主义并非仅限于人民主义者，在其他政治领域中也同样存在。其最终目标时建立一个种族上封闭、民族上统一（即“德意志民族”）的人口结构，并据此构建一个以种族为基础的民族国家。种族主义和反犹主义立场正是为这一目标服务的。
本土運動 历史研究中的定义
托马斯·格雷费则认为，激进民族主义的净化幻想以及反犹主义，是所有相互竞争的人民主义团体和意识形态构想之间的共同核心。在其研究的第一部分中，他追溯了德意志帝国时期本土运动的产生与发展。不过，他所称的本土运动，实际上正是历史研究中通常被定义为反犹主义运动的那部分。
这些学者的共同之处在于：他们都将本土运动定义为一种具有种族主义和反犹主义性质的运动。
本土運動 发展
在19世纪90年代首批人民主义组织（如1894年创立的德意志同盟）成立之后，自世纪之交起，本土运动在德国逐渐成形，并于有组织的民族主义，特别是泛德意志同盟展开密切互动，成为一个在出版和宣传方面都颇为活跃的松散联合运动。这一运动不仅与奥地利的泛德意志联盟在理念、人员和组织机构上密切相关，也与自19世纪80年代出现的资产阶级改革运动以及反犹主义的诸多小党派保持着频繁的交流和互动。本土运动内部的各种团体，在其政治、社会和文化目标上，以及在组织形式和成员数量上，都有着极大的差异。从世纪之交开始，涌现出大量人民主义-宗教性质的社团、联盟和兄弟会，其中分化出倾向德意志基督教的派别和新异教方向的派别。人民主义者的重要出版物包括汉斯·冯·沃尔措根主编的《拜罗伊特通讯》、特奥多尔·弗里奇的杂志《铁锤》，以及威廉·施瓦纳的《人民教育者》。围绕这些期刊形成了类似阅读社群的组织，如国家铁锤联盟。
本土運動 发展
尽管在一战前夕曾尝试建立一些统一的联合组织，但这并未改变本土运动内部的分裂局面，其成员数量任然有限。然而，通过诸如德意志民族商业员工协会、大学生社团和联谊组织、青年运动的传播，以及保罗·德·拉加德、尤利乌斯·朗本和休斯顿·斯图尔特·张伯伦等人影响广泛的著作，人民主义思想在1914年以前已在社会上产生了相当广泛的影响。
一战爆发导致了本土运动重要性的下降：许多人民主义的出版物遭到了预防性审查，并被多次禁止出版，例如《铁锤》《德意志人民报》和《公民报》等。尽管战争正在进行，人民主义者的主要关注点依然集中在所谓的“内部敌人”身上。随着战争的推进，德国的政治焦点逐渐转向外交政策，而人民主义者在这一方面几乎没有提出任何独立的主张。即使有关于德国外交方向的设想，也多是自相矛盾、难以达成共识的。因此，在第一次世界大战中，人民主义者转而寻求与传统民族主义的联合。
本土運動 发展
人民主义者拒斥一切在魏玛共和国被称为“进步”的事物，他们既反对左翼政党的马克思主义，也反对民主制度。尽管人民主义者在公开场合谴责政治暴力，但他们却与右翼准军事组织保持联系，参与了卡普政变和希特勒的啤酒馆政变，并牵涉到一些暗杀和惩戒谋杀事件之中。除了政治体制的变革外，退伍军人大量涌入大量涌入人民主义组织，也可能促成了本土运动的激进化。
1918年之后，人民主义组织及其支持者的数量一度明显增长。1919—1923年，德意志民族保护与抵抗同盟一度成为一个具有影响力的人民主义团体联合体，一些人民主义者该进入了各地区议会和国会。然而，自1924/25年起，由于其结构性缺陷，这一运动逐渐被意识形态上相近的民族社会主义边缘化——后者日益成为激进右翼的新归宿。在这段时间，尤其是在纳粹党重新成立后，人民主义者与纳粹党之间的矛盾日益凸显。这种矛盾往往表现为老一代人民主义者和年轻纳粹党人之间的代际冲突。尽管如此，两者在意识形态上有着密切的共通之处。二者之间最明显的人员交叉体现在1926年成立的农业者联盟定居运动中。
本土運動 发展
虽然一些人民主义组织和领导人物以不同程度同民族社会主义接轨，大多数人民主义者也对将政权移交给希特勒表示欢迎，但自1933年起，那些继续存在的人民主义组织及其领导层迅速失去了影响力。个别组织被纳入纳粹体制中；大多数则自行解散，或在战后被盟军取缔前就已陷入名存实亡的“幽灵状态”。许多原本的人民主义支持者到1945年时，已转而支持纳粹德国血与土的犯罪意识形态。
1945年后，尽管有一些重建人民主义组织的零星尝试，但基本都以失败告终，只有极少数人民主义宗教支流中的新异教小团体存续至今，例如“德意志信仰团体”和日耳曼信仰艺术共同体（已于2023年被查禁）等组织存续至今。
本土運動 发展
人民主义宗教与世界观的某些残余，不仅存在于这些德国的新日耳曼异教团体中，也渗透进国际新异教运动，与其他来源的意识形态混合，并以多种形式间接传播，往往已难以辨认出其人民主义本源。这些人民主义思想残余并与局限于小众亚文化群体，而是通过媒体传播而实现了更广泛的社会影响，借助流行文化类型的传播而普及。文学学者斯特凡尼·冯·施努尔拜因认为，这种现象也可以在J·R·R·托尔金的《魔戒》模式影响下的奇幻文学作品中找到体现。她以美国作家斯蒂芬·格伦迪的畅销小说《莱茵之金》为例，说明了这一趋势。
本土运动的一些意识形态元素也出现在国际极右翼运动中，例如泛日耳曼异教阵线等组织中，有时也出现在各种另类运动或亚文化中，比如阿萨信仰中的人民主义分支。尽管多个新异教的阿萨信仰团体明确拒绝与民族社会主义和新纳粹主义建立联系，但这并不意味着不会有来自人民主义传统的元素在其内部传播。
人民主义的“右翼神秘主义”的神秘传统目前也被一些极右翼团体用来为其种族主义立场提供合法性。例如，在梅克伦堡-前波美拉尼亚州，有极右翼分子引用历史上的农业者联盟作为参考。同样，在新民谣和异教金属等音乐流派中，也经常使用人民主义的元素拼贴。
2016年，时任德国选择党主席弗劳克·佩特里在接受《星期日世界报》采访时呼吁，应将“völkisch”（人民主义的）一词从其与民族社会主义的历史关联中解脱出来，并赋予其积极含义。她对《杜登词典》中对该词的定义（“民族社会主义的，在民族社会主义的种族主义意识形态中使用的”）表示不满，认为这种定义给该词带来了负面背景。佩特里表示，这一术语遭到了社会的“禁忌化”，但“völkisch”本质上不过是“Volk”（民族、人民）的形容词形式而已。
本土運動 参考书目
Kai Buchholz, Rita Latocha, Hilke Peckmann, Klaus Wolbert (Hrsg.): Die Lebensreform. Entwürfe zur Neugestaltung von Leben und Kunst um 1900. 2 Bände, Hausser, Darmstadt 2001, ISBN 3-89552-080-2.
Michael Fahlbusch, Ingo Haar, Alexander Pinwinkler (Hrsg.): Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Unter Mitarbeit v. David Hamann, 2 Bd., Berlin 2017, ISBN 978-3-11-042989-3.
本土運動 参考书目
Michel Grunewald, Uwe Puschner (Hrsg.): Le milieu intellectuel conservateur en Allemagne, sa presse et ses réseaux (1890–1960). Das konservative Intellektuellenmilieu in Deutschland, seine Presse und seine Netzwerke (1890–1960). (=Convergences 27) Peter Lang, Bern 2003, ISBN 3-906770-16-8.
本土運動 参考书目
Marie-Luise Heuser: Was Grün begann endete blutigrot. Von der Naturromantik zu den Reagrarisierungs- und Entvölkerungsplänen der SA und SS. In: Dieter Hassenpflug (Hrsg.): Industrialismus und Ökoromantik. Geschichte und Perspektiven der Ökologisierung. Wiesbaden 1991, ISBN 978-3-8244-4077-1, S. 43–62.
本土運動 参考书目
Uwe Puschner, Georg Ulrich Großmann (Hrsg.): Völkisch und national. Zur Aktualität alter Denkmuster im 21. Jahrhundert. (=Wissenschaftliche Beibände zum Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums 29) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 3-534-20040-3.
本土運動 参考书目
Uwe Puschner, Clemens Vollnhals (Hrsg.): Die völkisch-religiöse Bewegung im Nationalsozialismus. Eine Beziehungs- und Konfliktgeschichte (= Schriften des Hannah-Arendt-Instituts für Totalitarismusforschung. Bd. 47). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525-36996-8.
Walter Schmitz, Clemens Vollnhals (Hrsg.): Völkische Bewegung – Konservative Revolution – Nationalsozialismus. Aspekte einer politischen Kultur. Thelem, Dresden 2005, ISBN 3-935712-18-9.
Stefanie von Schnurbein, Justus H. Ulbricht (Hrsg.): Völkische Religion und Krisen der Moderne. Entwürfe „arteigener“ Glaubenssysteme seit der Jahrhundertwende. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2160-6.
Fritz Stern: The Politics Of Cultural Despair, A Study In The Rise Of The Germanic Ideology. University of California Press, Berkeley 1961 (deutsch 1963 als Kulturpessimismus als politische Gefahr. Eine Analyse nationaler Ideologie in Deutschland).
极兔速递
极兔速递（英語：，公司正式名称为PT. Global Jet Express）（港交所：1519）是一家总部位于印度尼西亚的跨国速递物流企业，成立于2015年。
极兔速递 历史
极兔速递成立于2015年8月，由中国通讯终端制造商OPPO高管李杰（Jet Li，原OPPO印尼分支负责人）和陈明永（Tony Chen，OPPO创始人之一）共同创建，公司名称“J&T”便是取自二人英文名的首字母，同时也象征着“Jet”（喷气式飞机）和“Timely”（及时）、“Technology”（科技）。
极兔最初在印度尼西亚从事电子产品配送服务，2017年10月开始，宣布转型为电子商务快递，业务先后扩展至马来西亚、越南、菲律宾、泰国、柬埔寨、新加坡等东南亚国家。按包裹量计，极兔为东南亚最大快递运营商，2022年的市场份额达22.5%。
极兔速递 历史
2019年，极兔通过收购上海龙邦快递（后更名为上海极兔快递有限公司）获得中国快递经营资质，并于2020年3月正式进入中国市场。进入中国市场之后，极兔便掀起了一波“价格战”。有媒体报道称，其单票价格要比“四通一达”（申通、中通、圆通、百世汇通、韵达）便宜人民币一至两元。凭借低价策略，极兔在进入中国大陆一年半之后，便占据了中国大陆快递市场8%的份额。2021年12月17日，百世集团发布公告，宣布已完成将中国国内快递业务转让给极兔速递的事宜。双方于2021年10月29日签订最终协议，百世快递的国内业务以68亿元人民币的价格转让给极兔。2023年5月，极兔以11.83亿元人民币收购中国物流巨头顺丰速运旗下的经济型快递“丰网速运”。
2022年，极兔开始逐步进军包括沙特阿拉伯、阿联酋、墨西哥、巴西、埃及在内的中东及拉丁美洲国家的新兴市场。
2023年6月17日，极兔速递向香港交易所提交上市申请。2023年10月27日成功上市，上市首日市值逾1000亿港元。
极兔速递 争议
在东南亚多国，极兔的暴力分拣、错误配送等问题不时见诸报端。
在中国，极兔的低价策略也受到部分业者责难。2020年9月起，极兔就不断遭到同行“围剿”，顺丰、韵达、圆通、申通等都发布了有关“封杀极兔速递”的内部文件。2023年10月，国家邮政局市场监管司就快递企业处理场所发生安全生产事故事件对极兔速递进行行政约谈。2024年1月，极兔又因使用重金属超标的不合格集装袋被国家邮政局市场监管司约谈。
2023年7月，经集团监察调查，J&T马来西亚公司四名管理人员存在舞弊问题：四人利用职务之便， 纵容下属截留劳务费用，并收取分成为己谋利，涉嫌触犯马来西亚刑事法律。涉事四人被解除劳动合同，且永不录用。
弗朗索瓦·德·拉·罗克
弗朗索瓦·德·拉·罗克（法語：，1885年10月6日—1946年4月28日），法国右翼政治家，生于布列塔尼洛里昂，毕业于圣西尔军校，1930年至1936年为火十字团领导人，后建立民族主义政党法蘭西社會黨。
李棠 (乾隆進士)
李棠（？年—？年），直隸河間縣人，雍正十年壬子科副貢，乾隆三年戊午科舉人，壬戌科進士，由江南如皋縣知縣，歷官至廣東惠州府知府，誥授朝議大夫。
新疆曲子
新疆曲子，也被称为小曲子，当表演完整的剧目时，被称为新疆曲子剧或新疆曲子戏，是中华人民共和国新疆维吾尔自治区唯一使用汉语表演的本土地方曲种。流行于北疆、东疆等地。是吸取了郿鄠、兰州鼓子、青海平弦等曲种及不同民族音乐元素的曲艺形式。是中华人民共和国国家级非物质文化遗产代表性项目。
新疆曲子 历史和发展
新疆曲子的起源与汉民、回民移民新疆息息相关。因新疆曲子的具体出现的时间并未被确切记载，所以对其起源时间略有争议。关于新疆曲子最早出现的时间，至在乾隆年间新疆曲子被认为已经在北疆地区开始流传。紀昀曾在新疆生活过两年，他将这两年的所见所闻写入了他的诗集《乌鲁木齐杂诗》之中，其中就有新疆曲子在乾隆年间诞生的依据。紀昀在新疆生活的时期是迪化（今乌鲁木齐）经济较为繁荣的时候。当时甘肃因人多地少等原因，出现了大量前往新疆的移民，其中也包括各色艺人。从《乌鲁木齐杂诗》中的诗与作者的注得知，当时的迪化城建立了很多歌楼、梨园，各类戏曲曲艺在迪化非常流行。《中国曲艺志》与《中国曲艺音乐集成》为将乾隆时期作为新疆曲子的出现时期提供的另一份证据为《乌鲁木齐杂诗》中记载有乾隆时期迪化城东南的万寿宫遇圣节朝贺时，与内地一样有朝贺乐以及班戏演出的形式。而其中提到的“张乐坐班”则是新疆曲子坐唱形式的早期称呼。另外，《乌鲁木齐杂诗》中也提及“唱采莲”。“唱采莲”为新疆曲子《菜花》与《莲湘》的合称。
新疆曲子 历史和发展
然而因“张乐坐班”与“唱采莲”的说法而将新疆曲子的起源认定为乾隆时期遭到质疑。首先，“张乐坐班”一词是指当时万寿节当日，地方官员设置香案，朝贺演剧，此处所演的剧种应为昆曲为代表的官戏，而非新疆曲子这类民间曲艺。而“采莲”则是古代文学中常见的主题。另外，采莲也指上元节的一种民俗活动，并非专指新疆曲子曲牌。清人黄濬所撰写的《红山碎叶》记载了新疆曲子在道光年间已经基本形成。不过相比于秦腔等大戏，新疆曲子还处在曲艺阶段，其形式以坐唱为主，大多在妓院、饭馆中演出。因为其易学易唱，在群众间广受好评，同治新疆回乱期间也没有断绝。光绪以后，因为大量的新移民进入新疆，大量的文化也随之而来。新疆曲子开始由曲向戏曲开始转变，最终形成曲子戏。
新疆曲子 历史和发展
同治光绪时期起源的说法认为早期虽有西北各地曲子形式的曲艺在新疆境内表演，但直到同治光绪时期才形成具有特点的地方戏种。在乾隆三十三年（公元1768年），在新疆昆曲依然为当时的官腔，最受民众喜爱的却是当地民间艺人鳖羔子、简大头和刘木匠。这三人所饰演的角色和形式与西北流行的曲子戏相同。新疆建省前，吐鲁番、乌苏、迪化、哈密及镇西等地由甘肃省布政使管理。当时敦煌等地流行小曲，曲子戏及其他的民间小调通过军队、商贾、流民等方式逐步传入新疆。西北各地小曲开始传入新疆后，开始受到新疆民众的喜爱。西北流行的小曲，诸如敦煌小曲、陇西小曲、民勤小曲、陕西小曲（郿鄠）等纷纷在新疆建立戏班以及坐班演剧。不过此时传唱的依然是各地小曲和戏曲，这些小曲和戏曲的传播仅为新疆曲子的形成奠定了基础。清政府治疆初期，驻扎在城区的官兵有因为看戏而耽误训练和操防的情况发生。为杜绝此种现象，乾隆后期以及嘉庆、道光年间，新疆的戏剧演出遭到禁止。面对一纸禁令，生活在新疆的民众只得通过演唱“太平歌”代替戏剧表演。太平歌其实就是西北各处的小曲。太平歌和昆曲等成熟的戏曲比较，情节不连贯，曲目鄙俗，业余、即兴、灵活称为太平歌的特点，这也是后来新疆曲子的特点。虽然将各地曲子改名为太平歌，但民众依然认为其是曲子，这为整合各地曲子提供了时机。太平歌在音乐、曲目、曲词、演唱形式等方面融合了所有流传到新疆并收到欢迎的曲子。直到同治末年到光绪初年，新疆曲子大体形成。随着左宗棠收复新疆，赶大营开始，大量的小贩、流民进入新疆，也为新疆曲子带来了不同地区的曲调。此时，清政府的政策也开始放宽，曲子方才在新疆得以较快发展，平调和越调逐步成熟。新疆曲子戏逐渐开始登陆新疆各地的舞台。光绪初年主要的新疆曲子艺人有冯寡妇（疯寡妇），她和她的弟子曾经在伊犁将军府演唱。冯寡妇的三弟子三凤，是国家级非物质文化遗产项目新疆曲子传承人侯毓敏的启蒙老师。
新疆曲子 历史和发展
到了光绪三十年（公元1904年）前后，新疆曲子得到了空前的发展。随着新疆人口规模的扩大，迪化、伊犁、奇台等地商业也开始呈现兴兴向荣之势。此时如山西会馆、甘肃会馆等各地的商业会馆开始建立起来，每逢年节或是纪念日，这些商业会馆便会举办社火表演以及祭祀活动。这种活动为新疆曲子等各大戏种提供了平台，其中以秦腔、新疆曲子以及郿鄠最为流行。除了会馆，各地开始修建各类庙宇，包括关帝庙、城隍庙、文庙、娘娘庙、药王庙等。每年不少庙宇都会举办庙会，尤其是迪化几乎月月有庙会，持续数日的庙会也为新疆曲子等戏曲提供了演出场所。光绪三十二年（公元1906年），文明堂刻刊的《出口外歌》中有唱词“小曲唱罢还有乱弹”，证明在当时新疆曲子已经在新疆广为流传。此时知名的新疆曲子艺人有侯毓敏的师父谭秀英，春娃子、王奎等。此时流传较广的多为平调新疆曲子。到了宣统年间，木垒县曲子艺人张生才（八斤子、瞎八斤子）常年在木垒县、奇台县、孚远县（今吉木萨尔县）等地表演新疆曲子，他的表演队来往的客商以及农民产生了较大影响。他根据奇台县宫大官人利用小老婆诈取流浪艺人钱财的真人真事所创作的《下三屯》，是第一首新疆曲子的本土曲目。
新疆曲子 历史和发展
辛亥革命后，新疆曲子在疆内依然广受喜爱。敦煌民间艺人徐建新、徐建善前往哈密县城，并联络当地艺人组成班社，演出并收徒。他们是已知最早的新疆曲子半职业演出班社。同时期在哈密演出的艺人还有陈作玉（兰州枣）、马子俊（哈密瓜），他二人艺名是哈密县知事因喜爱他们而取的。民国十二年（公元1923年）前后，刘子富（双喜子）、张虎成（成娃子）等人在镇西县（今巴里坤哈萨克自治县）表演兰州鼓子，但由于不受欢迎，开始以走唱的形式表演新疆曲子。除了他们，木垒有崔尚之等人，阜康有白云海等人，米泉（今乌鲁木齐米东区）有吴寿山等人，昌吉有寇金元等人，迪化有孙家义等人，呼图壁有张安泰等人，绥远（今玛纳斯县）有张敬鳌等人，伊犁有三娃子等人、焉耆有安景新等人。民国十九年（公元1930年）前后，迪化城中有了属于新疆曲子的演出场所，元新戏园。元新戏园由王左家开办，艺人贺老六及徒弟在此演出。另外，维吾尔族新疆曲子艺人卡帕尔也在元新戏园演出。在此时，新疆曲子常常和秦腔打对台戏，甚至有秦腔演员改行唱新疆曲子。新疆曲子开始了职业化道路，不过此时大部分班社的条件依然简陋。那时形容新疆曲子班社全部家当仅有“一把大刀两杆枪，一头骆驼两个筐”。抗日战争期间，新疆曲子艺人多次参加募捐义演，并上演了抗日题材剧目《新马寡妇开店》（《消灭汉奸》）、《砸烟灯》等。抗日战争胜利后， 国民党军队进驻新疆，随之而来的是实力雄厚的京剧团、秦剧团等。单在《新疆日报》刊登广告的京剧社就有9个，其中6个剧社属于军队。此时，新疆曲子班社生存空间逐渐被压缩。民国三十四年（公元1945年），元新戏园因年久失修倒塌，班社因无力修复而停止演出，艺人们只得前往他处谋生。1949年侯毓敏曾在奇台县开办了表演曲子的民生剧团，然而仅仅坚持了两年，也宣告停演。
新疆曲子 历史和发展
新疆和平解放后，曲子艺人安景新在迪化市七道湾组建过10余人参加的曲子剧团，他们即演新疆曲子传统剧目《李彦贵卖水》等，也移植其他历史剧《白蛇传》等，并且编创新曲子戏《穷人恨》等。此时专业的曲子剧团已不复往日盛况，不过民间组成的业余班社、自乐班却在北疆、东疆生根发芽。成为了当地民众，尤其是垦荒种地的农民的主要娱乐形式。在伊犁察布查尔县生活的锡伯族艺人，将大量新疆曲子翻译成锡伯语演唱，形成了自己的汗都春艺术。昌吉回族自治州党委和政府意识到新疆曲子在群众的精神文化中的重要地位，于是向自治区提出成立新疆小曲子剧团的请求，1959年4月，新疆维吾尔自治区文化厅批准在昌吉回族自治州建立新疆曲子剧团，剧种被命名为新疆曲子剧。随后，侯毓敏等老曲子艺人开办曲子剧学员班，在1962年，在新疆人民剧场等地汇报演出了《渔蚌缘》等剧目。1965年，学员班的学员毕业，此时新疆曲子剧团改制为昌吉州文工团曲子队，然而因为自治区先前成立了过多的表演团体，已无力扶持，不得不多次精简艺术团体。在这样的背景下，1966年昌吉州文工团曲子队解散，学员改行。文化大革命开始后，新疆曲子被列为“四旧”，新疆曲子艺人不得不面对乐器被砸、服装被烧，甚至艺人自己也会被带高帽游街的风险。即便如此，如今是国家级非物质文化遗产项目新疆曲子代表性传承人的郭天禄依然偷偷保留住了自己的三弦。谢伯钧也在此时学会了四五十首曲目。中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议后，曲子班社又开始在各地出现。曲子剧的复兴带头人包括巴里坤县的陈建生等人，呼图壁县的张世勇等人，乌鲁木齐的谢伯钧等人，哈密的姚辉等人，奇台的侯毓敏等人，木垒的郭天禄等人，米泉的韩生元等人。随即，呼图壁县委在1980年5月成立新疆曲子文工队，并开始招收学员、排演。1982年，呼图壁县新疆曲子文工队改名为呼图壁县新疆曲子剧团，先后排演过《田头风波》、《心事》等剧目。1999年，剧团排演大型新疆曲子现代戏《大山里》，在新疆文艺界收到了关注。因此呼图壁县新疆曲子剧团在2002年7月，整团转由昌吉州文体局管理，更名为昌吉回族自治州新疆曲子剧团。
新疆曲子 历史和发展
新疆曲子在2006年和2008年分别由昌吉回族自治州和巴里坤哈萨克自治县两次申报为中华人民共和国国家级非物质文化遗产代表性项目。其代表性传承人为侯毓敏和郭天禄。之后国家和自治区加大了对新疆曲子剧团的扶持力度，先后为其所在的昌吉州艺术剧院修建了4个排练厅和1个小剧场，并为其配备了现代化的演出设备。
新疆曲子 历史和发展
除了昌吉回族自治州新疆曲子剧团这样的官方剧团外，昌吉州还发展了若干个业余新疆曲子剧团，比如：六工镇新庄村曲子队、三工镇曲子队、滨湖乡曲子队、昌吉市园艺场曲子队、南吾工村曲子队、佃坝乡二畦村曲子队等。在巴里坤县，县委、县人民政府曾抽调专人对新疆曲子艺人、民间班社、曲子演唱特点进行普查登记。超过120名新老艺人的数据被录入巴里坤非物质文化遗产数据库。2010年，还成立了巴里坤哈萨克自治县非物质文化遗产保护中心，组织开展曲子戏的表演、比赛和培训班。在伊犁哈萨克自治州，伊宁市、霍城县、察布查尔县等地也为新疆曲子爱好者提供场地，并且组织汇演。在2018年中国中央电视台《2018新年戏曲晚会》上，新疆曲子剧团演员邓金荣参演了序曲《一个都不能少》戏曲联唱。为提高演出人员的综合素质，昌吉州艺术剧院曾与山西戏剧职业学院合作开设了一批次新疆曲子表演艺术大专班。
新疆曲子 历史和发展
新疆曲子面对的困境首先是来自人民的生活方式的改变，新疆曲子高潮时期的平台，如婚丧嫁娶时的搭台唱戏、年节时的庙会的频率和次数已经大幅减少。而新兴娱乐活动的繁荣，多元文化的发展，也使得新疆曲子等传统曲艺活动不再被受青睐，原本看戏听曲的观众日益流失。尽管各类活动、竞演为新疆曲子提供了表演机会，但自发活动却越来越少。另外，新疆曲子还面临着后继乏人的情况，演职人员趋于老龄化。民间自乐社的平均年纪近60岁，一些艺人不再追求唱功和身段的提升。而曲子艺人中本身就少有中青年，随着老艺人的离开，新疆曲子将不得不面对传承断层的情况。第三，新疆曲子受欢迎的原因是其生于民众的日常生活，符合大众的审美趣味。而现在，剧团固定化、都市化、剧场化、行政化、戏曲演员干部化等趋势，使得新疆曲子和其编创人员、演出人员逐渐脱离其生长的土地。失去乡土气息和趣味的曲子，生硬的方言表达反而会让观众感到尴尬。除此之外，新疆各地的曲子保护工作中，各地经费支持并不平衡，被列为非物质文化遗产代表性项目名录的地区保护程度较好。巴里坤县属哈密市，然而因为巴里坤的新疆曲子已被列为非物质文化遗产代表性项目，各级政府较为重视，并且有相关的经费发展这门曲艺。但哈密市的曲子艺人没有相关经费，也没有继续学习的机会。2012年，巴里坤组织的曲子培训班，因为哈密市的艺人需要自费，使得他们失去了这次培训的机会。
新疆曲子 伴奏乐队
早期的新疆曲子演出中，多以三弦、四胡配合瓦子（四页瓦）、甩子（碰铃）作为伴奏乐器。不过，最少也能用一把三弦和一副瓦子即可作为演奏。到了二十世纪40到50年代，新疆曲子班社的乐队往往由文、武两种场面组成，其中文场面以丝弦乐器为主，武场面则由板、鼓、锣等响器为主。随着新疆曲子的发展，伴奏乐器也变得丰富。新疆曲子乐队常常因为演出团体的条件以及曲目、剧目的需要来构建不同的形式。在自乐班、地摊子等小型演出团体中，乐队成员大多三到五人，所使用的乐器包括三大件，即三弦、板胡、四胡，加之四页瓦和碰铃。而在后来的职业乐团、班社则会使用更多的乐器，包括三弦、四胡、板胡、二胡、中胡、低胡、扬琴、琵琶、大锣、小锣、木鱼，甚至大提琴等。在所有给新疆曲子伴奏的乐器中，三弦是乐队领衔。三弦在新疆曲子演奏中通常有两种定弦法。其一为老弦与中弦是纯五度的关系，与子弦是纯八度的关系，即“越调定弦法”。其二为老弦与中弦是是大二度的关系，与子弦是大六度的关系，即“平调定弦法”。
新疆曲子 形式跟唱腔
新疆曲子以唱为主，道白为辅。主要可分为较为简单的坐唱（场）、走唱（场）以及较为复杂的彩唱（场）、戏唱（场）。坐唱也被称为坐场子，即戏曲中的清唱。既可以是一个人自弹自唱，也可以是多人分角对唱。但坐唱都要一唱到底，即没有道白，也没有表演，还没有行头和化妆。坐唱没有固定的演出地点，房前屋后、街头巷尾都可以作为坐唱的演出舞台，具有较为强大的灵活性。走唱，亦被称为走场子，即戏曲行中的撂地。走唱往往为几个人演唱，有一把弦和一面锣，谁有空就去打瓦子或甩子。演唱者有角色的区分，但没有行当的不同，也没有精美的角色装扮，角色也可以互替互换。到具有简单的扇子、手帕、棍子等。走唱常以短小精干的平调曲目为主。彩唱，也被称为彩办走场，是从走唱发展而来。由于其他戏种艺人的融入，新疆曲子得以发展。行头、伴奏乐器等都得以增加。从只注重唱到唱、念、做、舞并重。也出现了行当的划分，小生、小旦、小丑的三小戏很受观众喜爱。彩唱多在庙会时的土台或戏台上演出。戏唱，即曲子戏。戏唱生、旦、净、末、丑行当齐全，生分为贫生、富贵生、文小生、武生等，旦角分为小旦、花旦、正旦、娃娃旦、老旦、刀马旦等，净角分为铜锤花脸、架子花脸、武净等，丑角分为小丑、老丑、武丑等。行头及扮相也更为专业。并从不同剧种中吸取各行当的手、眼、身、法、步的表演。亦会使用更丰富的乐器。
新疆曲子 形式跟唱腔
早先，新疆曲子主要被分为四种腔系，分别是平、越、赋、鼓。“平”是指平调（青海平弦），“越”是指越调（郿鄠），“赋”是指青海赋子，“鼓”是指兰州鼓子。但随着新疆曲子的发展，赋调逐渐归入平调，鼓子调也归入越调。新疆曲子平调腔系的特点是不管曲目有多长，只用一个曲牌或曲调进行演唱，并对其不断反复。在平调腔系中，曲名往往也是剧名，如《十里墩》、《卖道袍》等。平调的调源往往来自于西北各省民歌或小调。越调的开头则有固定的越头曲调，结尾也有固定的越尾曲调，中间的部分则根据唱词的不同选取若干个曲牌连缀演唱。越调的变化创新也很迅速，初部分曲调、曲牌还与原曲相近外，大部分的曲调、曲牌都有了变化，除了越头曲调和越尾曲调外，常见的越调还有《北宫》、《硬西京》等。除了流行于汉族的曲调外，新疆曲子亦会将维吾尔族民歌（如《假大爷浪院》中的《天山令》、《骆驼客》等）、撒拉族民歌（如《瞎子观灯》中的《萨拉调》）、锡伯族民歌（如《赤心爱社》中的《玩花灯》）作为曲调或曲牌演唱。
新疆曲子 内容与唱词
在民间，新疆曲子从内容上可分为素曲子和荤曲子（粉曲子）。素曲子主题较为正统，多以历史故事、英雄人物作为内容，内容上较为文雅。荤曲子数量较少，但内容诙谐滑稽，多以民间传说、故事作为内容。一些曲目会有色情描述。从功能上区分，新疆曲子有文曲子和武曲子。文曲子多为开场曲目，如《郭子仪拜寿》、《八洞神仙》等，武曲子则会因为观众的需求以及演员的熟练程度的不同而不同，常见的武曲子包括《黄河阵》、《燕青打擂》等。
新疆曲子 内容与唱词
现在的，新疆曲子在演唱时主要以兰银官话塔密片的吉木萨尔、奇台方言演唱。不过历史上的新疆曲子曾一度使用中原官话关中片，尤其是关中话作为演唱语言，新疆曲子的来源之一便是陕西曲子，加之有一段时间在新疆表演秦腔的陕西籍艺人纷纷转行唱曲子，故而新疆曲子的表演语言一度使用关中话。随着新疆境内的甘肃移民增多，参与曲子演唱的甘肃籍艺人也在增多，中原官话秦陇片、兰银官话金城片、河西片也开始在新疆曲子中留下身影。也因为传入的地区不同，不同的方言在不同的剧目中也有所存在，像是《下四川》中的四川话、《大保媒》中的晋语、《刘海砍樵》中的湖南话等。除了各地汉语的融入外，少数民族语言也存在于新疆曲子之中，维吾尔族新疆曲子艺人卡帕尔会使用汉语、维吾尔语合璧的方式演唱。《假大爷浪院》等曲目中也使用了维吾尔语中常见的衬词和习惯用语。新疆曲子的语言显得生活化和口语化，除了因为使用方言演唱，还因为曲目中会使用大量方言熟语，包括俗语、歇后语甚至方言詈词等。除此之外，新疆方言的重叠词的使用在新疆曲子中也得以体现，重叠词的使用既能使本字数不同的句式字数相同起来，也能够让唱词的语义增强。
新疆曲子的唱词有上下句体、四句体、长短句体等形式。上下句体是以上下句作为基本单元，句式为七言或十言，二句、四句、六句、八句不等。四句体由四句构成，句式为五言、七言和十言。既可以每一句都押韵也可以一、二、四句押韵。长短句体句数不等，可有三句、五句或是多句排比句等。每句字数也不想等，既有五言，也有七言，部分曲调中有六言，每种收尾字数长短不一。新疆曲子中常见的押韵方式包括双句韵、连续韵以及错落韵等。
有種好男人
《有種好男人》（英語：A Perfect Man），是香港電視廣播有限公司拍攝製作的時裝愛情喜劇電視劇，由馬德鐘、李佳芯及吳偉豪領銜主演，並由陳自瑤、徐榮、曹永廉、趙希洛及楊卓娜聯合演出。
此劇講述楊日正（馬德鐘飾）愛上一位已有一位兒子苗成林（吳偉豪飾）的單親媽媽子澄（李佳芯飾）的故事。
此劇是2022年香港國際影視展推介劇集之一。
北美OTT由TVBAnywhere North America 12月26日起同步更新。台灣OTT由LiTV 線上影視、MyVideo同步跟播上架。
有種好男人 故事大綱
保鏢界精英杨日正，善長風險管理，是人生勝利組，但不快樂的童年令他拒絕婚姻，然而，命運讓他遇上子澄，一個不斷打破他人生規條的機靈女子。二人相戀，卻發現子澄是單親母親，已有一子，惟真愛無敵，縱使超出風險預算依然接受，以為能開花結果。未料子澄隱瞞一個天大的秘密，令日正懷疑子澄是刻意接近，成為戀人並非是緣份安排，而是對方精心佈局，關係迅即面臨破裂。
水樺
水樺（學名：），亦稱河樺，是樺木科樺木屬的植物。水樺的原生範圍位於美國東部，北起新罕布夏州西部及明尼蘇達州南部，南至佛州北部和德州西部。對於主要生長於寒冷地帶，不常見於美國農業部植物抗寒區地圖第6區以上範圍的樺木屬植物而言，水樺是其中為數甚少的耐熱樺樹之一。水樺通常出現於河漫灘及樹沼。
其种加词“nigra”意为“黑色的，暗色的”。
水樺 描述
水樺是一種落葉植物，可長至25—30（80—100英尺），樹幹直徑為50至150（20至60英寸）。水樺的基部通常分成多個細長的樹幹。
水樺樹皮特徵在青年期、成熟期和老年期各不相同。年輕的水樺樹皮可以從鮭魚色到棕灰色不等，可以被描述為鬆散如紙薄的捲曲樹皮層。隨著水樺成熟，顏色會從鮭魚色變為深灰基的紅棕色。成熟的水樺樹皮並沒有鬆散、捲曲，而是緊緊地壓成厚厚的不規則狀。這些樹皮與樹幹略微分開，向外移動到樹的側面。一旦水樺進入老年期，樹皮則會向樹幹底部開始加厚，並分為許多深溝紋。
水樺樹枝呈無毛或有細毛。水樺並不具有頂芽，而側芽常在芽尖有一鉤狀物，這點特徵與樺木科的其他植物不同。水樺葉序為互生，呈卵形，長約4—8（11⁄2—31⁄4英寸），寬約3—6（11⁄4—21⁄4英寸），有鋸齒狀邊緣和五至十二對葉脈。水樺葉的上面為深綠色，而下面則為淺黃綠色。水樺葉會在秋季轉黃。水樺花為風媒傳粉的葇荑花序，約3—6（11⁄4—21⁄4英寸）長，雄性花序下垂，雌性花序直立。在這類晚春成熟的樺樹中，水樺的果實非常的不尋常；它是由無數細小的有翅種子包裹在花及苞片之間。
水樺 分類學
水樺是一種樺木科的植物。該科包括六個屬：樺木屬、榿木屬、鵝耳櫪屬、榛屬、鐵木屬、虎榛子屬；白樺、臺灣赤楊、阿里山鵝耳櫪、榛果等植物皆屬於此科。包含水樺在內，樺木科植物皆是沿著溪流或排水不良的土壤遍佈在北半球的的灌木或喬木。樺木科隸屬於殼斗目，它是從薔薇類植物演化分支出來。
水樺 棲息地和原生範圍
水樺經常出現在從麻省北部到佛州北部的低海拔地區。原生範圍可向西延伸至堪薩斯州，向東延伸至適合棲息之海岸地帶。水樺之所以亦稱河樺，顧名思義，其棲息在河岸邊。水樺是能在森林濕地帶及土壤潮濕帶（如洪氾區）被發現的突出物種。水樺能在以下美國州別被發現：阿拉巴馬州、阿肯色州、康州、特拉華州、佛州、喬治亞州、伊利諾州、印第安納州、愛荷華州、堪薩斯州、肯塔基州、路易斯安那州、馬里蘭州、麻省、密蘇里州、新罕布夏州、紐澤西州、紐約州、北卡、俄州、奧克拉荷馬州、賓州、南卡、田納西州、德州、維州、西維州和威州。
水樺最適於生長在美國農業部植物抗寒區地圖第4區至第9區範圍內。
水樺 發芽
水樺通常每年種子都會生產。隨著雄性葇荑花序開始形成和成熟，於秋季開始季節性發展。雌性葇荑花序的出現時機，與早春前後的葉子相互對應。雄性和雌性果實在春季或初夏成熟。
水樺一旦成熟，其種子主要通過來自鄰近河道的河風傳播。通常，透過水傳播的種子會更容易成功，因為種子在潮濕河道有利於發芽和堅固成長。水樺種子通常會沿著沙洲大量發芽，這些沙洲皆含有沖積土。
水樺 栽種與用途
雖然水樺的原生棲地是濕地，但它亦會生長在高地上。它的水樺非常獨特，使其成為一種受歡迎的景觀用樹。一些樹皮比野生水樺更白的栽培品種被選作園藝植物，包括“Heritage”及“Dura Heat”；這些品種亦是美國東南部溫暖地區唯一對青銅樺樹蛀蟲具有抵抗力的白皮樺樹。
美國原住民會將煮沸的水樺樹液用以做為類似於楓糖的甜味劑，並將內皮用作生存食物。由於節疤，水樺通常不用於商業木材工業，但因其堅固、紋理緊密之特性，有時會用於當地家具、木器和燃料使用。水樺被許多當地鳥類所利用，例如水禽、披肩松雞和野生火雞。許多水禽使用水樺覆蓋物作為築巢地點，而披肩松雞和野生火雞則食用水樺種子作為食物來源。目前已知鹿會在水樺樹苗或可觸及的樹枝摩擦。
水樺 精油
萃取自水樺葉、內皮和芽苞的精油，主要由丁香油酚、芳樟醇、棕櫚酸和庚烷以及更多濃度較低的化合物所組成。水樺複方精油對萵苣及多年生黑麥草幼苗具有植物毒性。水樺精油更具有殺蟲劑、殺線蟲劑及抗細菌藥的特性。
莫哈末吉亚
莫哈末吉亚（或译作莫哈末吉雅，馬來語：，1990年3月15日—），全名为莫哈末吉雅·祖基菲里（馬來語：），是马来西亚的铅球选手。
莫哈末吉亚 早年生活
莫哈末出生于雪兰莪，在学前班被诊断出患有智力障碍。 他就读于吉兰丹的丹娜美拉技术中学，并参与学校体育活动。 在加入马来西亚国家体育理事会之前，他在吉隆坡的东姑阿都拉曼路卖粿条。 他是四个兄弟姐妹中的老大。
莫哈末吉亚 运动生涯
莫哈默首次亮相是在 2012 年伦敦残奥会上，他在男子 T20 (classification)|F20] 铅球比赛中以 15.21 米的成绩获得铜牌。
在2020年夏季残疾人奥林匹克运动会上，莫哈末代表马来西亚并在2020 年夏季残奥会田径 - 男子铅球中获得金牌 他在铅球项目中获得了第一名，并在决赛第三轮中以 17.94 米的成绩再次打破世界纪录。 他最初到达报到室的时间比预计时间晚了三分钟，但被允许参加比赛。然而，在乌克兰队提出上诉后，他和另外两名选手都被取消了资格，记录作废。 尽管运动员们辩称，他们没有意识到相关公告，因为公告中使用的是他们不懂的语言，但裁决仍被维持。 在被取消资格后，乌克兰的 Maksym Koval 获得了金牌和 世界纪录。
石巢
石巢（Rocknest）是火星盖尔撞击坑中埃俄利斯沼表面的一处沙地，位于皮斯谷与夏普山之间。2012年9月28日，好奇号漫游车在从布雷德伯里着陆场到格莱内尔格的途中遇到了该片沙地，大致的位置坐标为：4°35′S 137°26′E﻿ / ﻿4.59°S 137.44°E﻿ / -4.59; 137.44。
这片沙地是从一堆暗色岩石上向下延伸的，面积约1.5米（4.9英尺）乘5米（16英尺），美国宇航局决定将该片沙地作为好奇号火星车首次使用挖斗的位置。
2012年10月7日，在石巢沙地上发现了一块神秘的明亮物体(图像)，引起了科学界的兴趣。对该物体拍摄了数张特写照片(特写1 （页面存档备份，存于）) (特写2 （页面存档备份，存于）)，科学家们的初步解释表明该物体是“航天器碎片” 。尽管如此，在附近沙地中，进一步的图像还检测到了其他明亮的颗粒(图像 （页面存档备份，存于）) (特写1 （页面存档备份，存于）)，这些新发现的物体目前被认为是火星的原生物质。
石巢
2012年10月17日，在石巢沙地对火星土壤进行了第一次X射线衍射分析，火星车上化学与矿物分析仪化验结果显示，存在长石、辉石和橄榄石等数种矿物质，并表明火星土壤样本与夏威夷火山风化的玄武岩土壤相似。
2013年9月26日，美国宇航局科学家报告，火星“好奇号”探测车在盖尔撞击坑埃俄利斯沼的石巢区土壤样本中检测到了“丰富且易取”的水（重量比1.5-3%）。此外，美国宇航局报告说，探测车发现了两种主要的土壤类型：细粒铁镁质型和局部衍生的粗粒长英质型 ，铁镁质类型和其他火星土壤及尘埃类似，与土壤非晶相的水化有关。另外，高氯酸盐的存在可能使检测与生命有关的有机分子变得困难，在“好奇号”火星车着陆点以及早期更靠近极地的“凤凰号”着陆器位置都有发现，表明“这些盐类分布于火星全球范围”。美国宇航局还报告说，在前往格莱内尔格途中，好奇号遇到了一块岩石—杰克·马蒂耶维奇岩石，这是一种橄榄粗安岩（mugearite），与地球上的橄榄粗安岩非常相似。
伊拉克大学
伊拉克大学 (也被译作“阿宰米耶伊斯兰学大学”)是伊拉克的一所大学，位于巴格达北部的阿宰米耶。提供学士与研究生教育。
1989年创办，称为“伊斯兰大学”。2010年改名为“伊拉克大学”。
学生来自伊斯兰各国。
安迪·澤齊利
安迪·澤齊利（德語：；1999年6月22日—），瑞士足球運動員，現效力於波蘭足球甲級聯賽球會威德優，瑞士國家足球隊成員，司職前鋒。
安迪·澤齊利 俱樂部生涯
在一場意大利U19八強戰中，由法比奧·格羅索帶領的尤文圖斯U19青年隊憑借安迪·澤齊利在上半場的入球，1:0淘汰了桑普多利亞U19青年隊，進入四強。
英超球隊白禮頓在2020年10月以350萬英鎊的價格從瑞士超級聯賽球隊洛桑體育簽下澤齊利，為期4年，直到2024年。
德甲球隊奧格斯堡官方宣佈，從英超球隊白禮頓租借瑞士前鋒澤齊利，租借期限為一年。
安迪·澤齊利 國家隊生涯
澤齊利在歐洲U-21足球錦標賽中幫助瑞士U21在對陣英格蘭U21的比賽中全取三分。
肯農·謝爾登
肯農·謝爾登（英語：）是密蘇里州哥倫比亞市密蘇里大學的心理學教授。肯農·謝爾登的研究領域包括幸福感、動機、自我決定論、人格及正向心理學，並撰寫及編輯了多本學術書籍，以及超過200篇學術文章和書籍章節。
肯農·謝爾登 獎項
鄧普頓基金會〝正向心理學〞獎 (2002年)
肯農·謝爾登 人類動機的研究
肯農·謝爾登已經確定了四種類型的動機，他認為這些動機決定了我們作為人類採取行動的選擇。
肯農·謝爾登指出，我們很少僅根據四種動機中的一種採取行動。大多數行動都是基於混合的動機，這些動機可能看起來很相反；在這種情況下，最強烈的動機將獲勝。