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雲林縣私立福智高級中學
雲林縣私立福智高級中學，簡稱福智高中，是一間位於臺灣雲林縣古坑鄉的私立高中，隸屬於福智學校財團法人。
雲林縣私立福智高級中學 爭議
2017年，梵因法師指控，福智常將學生送到僧團出家，學生反悔還俗後，因為學歷只有高中或更低，缺乏一技之長，常一事無成。
2024年，福智高中被控強迫教師回捐薪資供養，福智聲明都是個人意願、非強迫。
羟基醌
羟基醌（英語：）是指苯醌或其它醌的一个氢原子被羟基取代的产物。若有多个氢原子发生羟基取代，则可以加上对应的前綴（如di-二、tri-三、 tetra-四）。
C7H5ClO
化学式C7H5ClO（摩尔质量：140.57 g/mol）可能指：
伙伴片
伙伴片（英語：）是浪漫喜剧的一种类型，是爱情片，喜剧片和冒险片的结合。在该种电影中的两位主角因为某种感情或爱情而结缘，一起去冒险，执行任务或者进行公路旅行，两位主角通常为性格截然不同的男性，有时两人之间的种族差异会使这种反差更为突出。伙伴片在美国电影中屡见不鲜；与其他的类型所不同的是，它以不同的主角组合和不同的主题在20世纪经久不衰。
伙伴片 主角配对
伙伴片通常会描绘同性，一般是男性之间的配对。两人之间的友谊是电影之中的主要关系，通常，两位主角来自不同的背景或者拥有不同的个性，他们常常会误解对方，通过一些事件，他们收获了更深厚的友谊，以及学会了相互尊重。
伙伴片中通常涉及男性气质的危机，《美国男性气质历史百科全书》对这一现象解释道：“（伙伴片）为男性观众提供了一个机会，让他们沉迷于一种通常因社会约束而不受欢迎的男性关系和行为。”电影研究者艾拉·科尼格斯伯格在《完全电影词典》写到，“这类电影颂扬男性伙伴之间的美德，将男女关系降到次要地位”。
CINEMA PARADISE
《CINEMA PARADISE》是韓國男子團體ZEROBASEONE的第四張韓語迷你專輯，由WAKEONE製作並於2024年8月26日發行，專輯共收錄了7首歌曲，主打歌為〈GOOD SO BAD〉。
CINEMA PARADISE 概述
2024年7月5日，據韓媒報導ZEROBASEONE將於8月底攜帶新專輯回歸。
7月29日，官方釋出Spoiler Film，宣布團體將於8月以迷你四輯《CINEMA PARADISE》回歸。
8月26日下午6時，公開專輯主打曲音樂錄影帶及全專音源，並發行實體專輯。
CINEMA PARADISE 發行與宣傳
2024年8月1日，官方釋出'__ BAD' Film，宣布專輯將於8月26日發行，同日，釋出專輯預覽圖並開放預購。8月5日，公布Moving Poster，同日，公開預告時程表，8月6日，公布Seat Map，8月7日，公布第一波主打曲海報，8月8日至9日，公布收錄曲海報，8月10日，公布BAD版概念照。
8月12日，公布第二波主打曲海報，同日，釋出Digipack版專輯預覽圖並開放預購，8月13至14日，公布ROMANCE版概念照，8月16日至18日，公布SF版概念照，8月19日，釋出Summer Track Video，同日，釋出Zerose版專輯預覽圖並開放預購及第二波專輯預覽圖
CINEMA PARADISE 發行與宣傳
8月21日及24日，釋出主打曲〈GOOD SO BAD〉的MV預告片，8月22日，公布第三波主打曲海報，同日，官方搶先於TikTok釋出主打曲〈GOOD SO BAD〉音源試聽，並釋出Film版專輯預覽圖並開放預購，8月23日，釋出全專輯音源試聽，8月25日，公布Storyboard，同日，釋出短片「Get ready to fall madly in love with ZEROBASEONE! 」，8月26日，公布D1海報，同日，舉辦Fan Showcase。
發行版本
一般版 (ROMANCE ver./SF ver.) 內容物：CD 1片、寫真書 96頁、隨機小卡 1張 (共9款，隨機封入1張)、FILM PHOTO SLIDE 1張 (共9款，隨機封入1張)、FILM MOUNT 1張 (共9款，隨機封入1張)、PRODUCTION NOTE 20、ROMANCE版限定-BEHIND PHOTO STICKER 1張 (共9款，隨機封入1張)、SF版限定-CIRCLE PHOTO CARD 1張 (共9款，隨機封入1張)、首批限量折疊海報 1張 (內附)
單封版 (BAD ver.) 內容物：封面 1個、寫真歌詞冊 20頁、CD 1片、PHOTOCARD FRAME 1張、隨機小卡 2張（共18款，隨機封入）、FILM PHOTO 1張（共9款，隨機封入）、PHOTO TICKET 1張（共9款，隨機封入）、SLATE CARD 1張（共9款，隨機封入）、貼紙 1張（共2款，隨機封入）、折疊海報 1張（共9款，隨機封入）
國立成功大學智慧半導體及永續製造學院
國立成功大學智慧半導體及永續製造學院（英語：），為國立成功大學的下轄學院之一，是臺灣所有大學中第一個成立的半導體學院，2021年10月成立。
國立成功大學智慧半導體及永續製造學院 沿革
2021年5月，立法院通過《國家重點領域產學合作及人才培育創新條例》（產學創新條例），開放國立大學與企業合設研究學院，以配合行政院的「重點產業高階人才培訓與就業計畫」，隨即教育部陸續核准國立成功大學、陽明交通大學、臺灣大學及國立清華大學成立半導體學院。
2021年10月22日，國立成功大學智慧半導體及永續製造學院正式揭牌成立，由崑山科技大學前校長蘇炎坤出任院長，並邀請時任總統蔡英文出席揭牌儀式。
2021年12月，成大與高雄市政府簽訂合作意向書，智慧半導體及永續製造學院將在高雄亞灣區（高雄85大樓）成立高雄分院，並協助台積電、日月光等半導體大廠培育高階人才。隨著台積電將在熊本設廠，成大智慧半導體及永續製造學院與日本熊本高等專門學校於2023年11月簽署合作意向書，將投入課程以及研究資源協助熊本在地發展。
黄浦江隧道列表
黄浦江是上海市的主要河流，通常将横潦泾与大泖港汇合处至吴淞口视为黄浦江干流，自1971年打浦路隧道竣工以来，已有17座跨越黄浦江的隧道竣工通车，此外斜塘与大蒸港汇合处开始的横潦泾也被视为黄浦江干流的一部分
爱德华·罗斯坦
愛德華·班傑明·羅斯坦（英語：，1952年10月16日—）是美國藝術評論者，早期他的評作以音樂領域為主，現則以博物館、展覽為人所知。畢業於耶鲁大学（1973年）、哥伦比亚大学（碩士，英語文學）以及芝加哥大学（博士，1994年），長期為纽约时报撰寫評論，之後跳槽到华尔街日报，他對前東家有諸多批評。
紐時時期，羅斯坦是文化類別的評論人，雖是主筆樂評人，不過他更多專注於各類型博物館（規模大小皆有）的評論。此外，他亦於《新共和》以及《自由媒體》（The Free Press）兼職寫作樂評。
尼泊尔共产党（马列毛）共产党人
尼泊尔共产党（马列毛）共产党人（尼泊爾語：）是尼泊尔的一个共产主义政党。截至2013年，该党的主席是普达里·普拉萨德·贝尔巴斯。该党提议将尼泊尔重新划分为10个州。
在2013年尼泊尔制宪会议选举之前，该党向尼泊尔选举委员会登记，获得了10000名选民的支持；在单一选区制选举中提名3个候选人；在比例代表制选举中，提交了一份以普达里·普拉萨德·贝尔巴斯为首的46名候选人名单。该党的选举符号是斧头。
福州天后宮
福州天后宮，又名天妃宮、河口天后宮，是位于中国福州市台江區新港街道媽祖巷的妈祖庙，主祀女神妈祖。
福州天后宮 歷史
福州天后宮始建於大元約至元十八年（1281年），是宋紹興年間和大明永樂七年兩朝同時敕封的福州水部天妃宮的分爐，大明成化年間重修。大清光緒年間由駐紮在附近的福建水師營總督吳鼎進行擴建，佔地面積約千餘平方米。
福州天后宮 建築
現本宮總面積達310平方米，主體為框架混凝土結構。山門風格是閩都地區典型傳統的閩都式建築類型，其中天后宮前廣場被填平的「月爿池」，使用不同的顏色鋪料加以標識。
穆薩·阿布·馬祖克
穆薩·阿布·馬祖克（1951年1月9日—）是巴勒斯坦政治家、哈马斯高级成员。
他认为雷姆音樂節大屠殺的发生是一个“巧合”，袭击者可能把被害者当做了“休息中的”士兵。当被问及为什么哈马斯在加沙修建了500公里的地道却不为平民修建掩体时，他回答说那些地道是用来保护哈马斯战士的，而保护平民是联合国的责任。
2024年7月，他代表哈马斯前往中国参与了《北京宣言》的签订。
The New Wave
《The New Wave》（英语直译：新浪潮）是蠢朋克的首张EP和单曲，于1994年在索玛唱片上发行，在索玛唱片的许可下在UMM音乐唱片上发行。该曲目现在非常稀有且难以获得。
The New Wave 歌曲历史
这张唱片共有三首曲目:《The New Wave》、《Assault》和《Alive》。《The New Wave》最初是一首独立的单曲，最终演变成《Alive》(按歌曲顺序突出显示)，这首歌出现在乐队的首张专辑《家庭作业》 (1997年)中。
國立陽明交通大學百川學士學位學程
國立陽明交通大學百川學士學位學程（英語 : Arete Honors Program, NYCU），簡稱陽明交大百川學程，是成立於2017年的不分系跨域學程，與多數大學科系不同的是，進入該學程就讀的入學資格採「特殊選才」而非傳統大考成績，成立的宗旨為打破科系藩籬，培養「非典型人才」。
國立陽明交通大學百川學士學位學程 授課模式
國立陽明交通大學百川學士學位學程採大一到大四不分系，且畢業總學分128學分中有100學分可以自行安排，與傳統科系限制不同。
策旺·纳姆加尔
策旺·纳姆加尔（英語：，1961年4月27日—），印度外交官，曾任印度駐古巴兼驻海地、多米尼加共和国大使，印度駐波蘭兼驻立陶宛大使等職務。
策旺·纳姆加尔 經歷
策旺·纳姆加尔生于1961年4月27日。纳姆加尔毕业于德里大学，并获得德里經濟學院的经济学硕士学位。
1992年進入印度外事服務部，选择阿拉伯语作为学习外语。1992年10月至1994年9月期间，在印度外交部总部接受正式培训。
他曾在印度外交部总部以及多个印度驻外使馆工作。包括：印度驻埃及大使馆三等秘书（1994年9月至1996年7月）；印度驻突尼斯大使馆二等秘书、一等秘书（1996年10月至2000年7月）；印度驻比利时大使馆一等秘书（2000年7月至2003年6月）；以及印度驻菲律宾大使馆参赞（2005年10月至2008年10月）。在外交部总部，他曾担任巴基斯坦、伊朗和阿富汗司的阿富汗与伊朗事务副司长（2003年7月至2005年10月）。他还曾担任印度驻新加坡高级专员署副高级专员（2008年10月至2013年6月）和印度驻加拿大高级专员署副高级专员（2013年7月至2015年11月）。
策旺·纳姆加尔 經歷
2015年8月28日，被任命爲印度駐古巴大使。2015年11月至2018年3月，担任印度駐古巴大使，兼驻海地、多米尼加共和国。2018年1月24日，纳姆加尔被任命爲下一任印度駐波蘭大使。6月4日，被任命兼駐立陶宛。2018年4月至2021年4月，擔任印度駐波蘭兼驻立陶宛大使。
印度共产党（马列）第二中央委员会
印度共产党（马列）第二中央委员会（英語：，缩写为CPI (M-L) 2nd CC；孟加拉語：）是印度的一个共产主义政党。1973年，原印度共产党（马列）亲查鲁·马宗达派分裂为亲林彪派和反林彪派。1973年12月，马哈德夫·慕克吉领导的亲林彪派召开“第二次代表大会”，形成印度共产党（马列） (马哈德夫·慕克吉)。1978年9月，印度共产党（马列） (马哈德夫·慕克吉)分裂为两派，一派是马哈德夫·慕克吉及其支持者，另一派是阿吉朱尔·哈克和尼希特·巴塔查里亚领导的党内强硬派；强硬派宣布将马哈德夫·慕克吉开除出党，并将自己掌握的党组织命名为“印度共产党（马列）第二中央委员会”。目前，该党在比哈尔邦、北方邦和西孟加拉邦等地活跃。
汉口电话局大楼
汉口电话局大楼，位于中华人民共和国湖北省武汉市江岸区合作路51号中山大道路口，紧挨汉口电报局大楼。该建筑为1915年左右汉口电话局新建的新办公楼。现大楼为湖北省文物保护单位。
汉口电话局大楼 歷史
汉口开埠后，随即开启了城市近代化历程。近代城市便有高效快捷的信息传播需求，汉口电话局便在这种条件下诞生。1900年，张之洞决意发展市内电话，汉口电话局随即成立，当时单位驻地在张美之巷（今民生路）。但此后因资金不足，电话局又出售给刘歆生改为商办。与此同时，德商西门子洋行又在邮政局开办面向租界的电话业务。中华民国成立后，汉口民办电话事业改为公办，1915年又与西门子洋行签订协议接收租界内电话业务。
随着公办汉口电话局业务的扩大，既有的设施已经无法满足该单位日常办公需求。因此在1916年1月18日，中华民国交通部与中日实业有限公司订立汉口武昌电话装置的合同，同时开始在汉口英租界湖北街（今中山大道）与吉祥路（今合作路）转角处修建新的办公大楼。1917年5月12日建筑竣工，汉口电话局搬入此处办公并改名武汉电话局，统管武昌汉口电话业务（后扩大至三镇全体）。
汉口电话局大楼 歷史
1938年10月，由于日军即将逼近武汉三镇，电话局在撤退前夕将所有无法搬迁的设备托付给西门子洋行保管。抗日战争结束后，武汉既有电信电话业务统合管理，该建筑与紧邻的汉口电报局大楼共同作为交通部武汉电信局的办公场所，武汉被解放军攻下前夕，国军欲拆毁楼内无法搬迁的设备，在中共地下党的帮助下，成功将电信局局长策反，并带领全局职工保护了设备。1949年后一度为武汉市电信局办公楼，现为中国电信江岸区分公司办公楼。
汉口电话局大楼 建筑概览
该大楼全高4层，主体为钢筋混凝土结构，英商通和有限公司负责建筑设计，魏清记营造厂工程承建。此后修建的汉口电报局大楼紧挨本建筑修建以方便业务合作。建筑外立面呈现古典主义风格，以西洋立柱及雕花装饰，另设有外挑阳台。整体外墙仿麻石粉刷，屋顶女儿墙呈现出多种设计式样，在各面中间楼顶还有三角形牌面做装饰。
汉口电话局大楼 建筑保护
1993年7月28日，大楼以“交通部武汉电话局”的名义被武汉市人民政府列为第一批武汉市优秀历史建筑。
1998年5月27日，大楼以“汉口电话局旧址”的名义被武汉市人民政府列为第四批武汉市文物保护单位。2008年3月27日，大楼以“汉口电话局旧址”的名义被湖北省人民政府列为第五批湖北省文物保护单位。
大楼作为文物的保护范围：汉口电话局旧址及周围一定范围。以旧址外墙为界，东南面向外延伸60米，西南面向外延伸50米至天津路现状道路边线，西北面向外延伸3米至中山大道现状道路边线，东北面向外延伸8米至合作路现状道路边线。
大楼作为文物的建设控制地带：以保护范围为界，东南面向外延伸30米，西南面向外延伸3米至规划道路中线，西北面向外延伸12米至中山大道规划道路中线，东北面向外延伸5米至合作路规划道路中线。
冈田酸
冈田酸（英語：，OA）又称冈田软海绵酸，是几种双鞭毛虫（甲藻）产生的毒素，其名字源自日本的冈田软海绵（拉丁語：），但有时又被译为大田软海绵酸。其在一些海绵和海贝中积累，同时也是腹泻性贝毒（DSP）的主要毒素之一。其主要通过强效抑制磷酸酶引起细胞产生多种不良反应。
冈田酸是三十八碳脂肪酸的聚醚兼聚酮衍生物。冈田酸及其他复杂的聚酮类甲藻毒素的合成过程为科学家研究生命过程以及磷酸酶在细胞中起到的作用提供了很好启示。
冈田酸 历史
早在1961年，荷兰以及智利湖大区就有因食用煮熟的贻贝而导致的肠胃疾病报导，当时人们试图找出原因，但忽略了甲藻这一真凶而搜寻未果。
到了20世纪70年代末，日本爆发了一系列食物中毒疫情，导致了一种新的贝类毒素类型被发现，根据其中毒症状被命名为腹泻性贝毒（）。1976年这种DSP仅影响本州岛北部地区，到了1977年则波及到东京、横滨等大城市。研究人员在受影响地区的食用贝类中进行筛查，发现了一种脂溶性毒素与164例中毒报告有关，经过溯源，这种毒素源自宫城县捕获的贻贝和扇贝中。此外，在日本东北部地区，流传着“贝类在泡桐花盛开的时节就变毒”的说法。此轮爆发结束后，经研究发现这些贝类在6至7月出现毒性并达到中毒爆发高峰，随后在8至10月彻底失去毒性。
冈田酸 历史
在同一时期日本别处，藤泽制药公司（日語：）于1975年在冈田软海绵中提取到了一种强細胞毒素，并命名为软海绵素A（Halichondrine-A），随后在1981年，在冈田软海绵中和位于佛罗里达礁岛群地区的近亲隐瓜海绵（）中提取到了新的同一种剧毒物质，在确认其结构后并命名为“冈田酸”。随后证实冈田酸是共生于上述两种海绵的利马原甲藻（）所产生。冈田酸同时也是第一个发现的源自海洋生物的离子载体。
随后人们将冈田酸与几年前发现的另一种导致1976年日本东北部贝类中毒事件的腹泻性贝毒—鳍藻毒素-1（dinophysistoxin-1，DTX-1）进行比较，发现两者化学性质非常相似，并证实冈田酸也是一种腹泻性贝毒。自腹泻性贝毒首次被报导以来，有关腹泻性贝毒中毒的报道已遍布世界各地，尤其在日本、南美和欧洲地区最为集中。
冈田酸 合成
冈田酸以及其类似物鳍藻毒素（DTX）均为一类名为聚酮类化合物的复杂分子，这些分子的结构中包括多个螺缩酮以及稠合醚环结构。
冈田酸以及其衍生物在甲藻中是通过聚酮合成酶（polyketide synthase，PKS）作用合成得到。利用同位素标记法研究甲藻合成冈田酸类聚酮的中间过程，发现其过程与其他大部分生物聚酮合成过程差别很大，中间产物经历了各种不寻常的修饰。同时冈田酸类聚酮也是这类聚酮中研究最为深入的一种。
冈田酸以乙醇酸为初始原料，并作为分子中37和38号碳来源，然后都是通过活化的乙酰基团来延长碳链。因为其合成过程和脂肪酸合成过程相似，都是通过酮还原、脱水以及烯烃还原三个基本反应实现碳链的延长。但如果缺少三种反应中的一个或多个，再加上几种不寻常的反应就形成了冈田酸中复杂的官能团结构。α和β位的碳增加与减少则构成了冈田酸合成过程中除三种反应之外的其他转化步骤。
冈田酸 合成
碳原子的减少过程通过法沃尔斯基重排和随后的脱羧实现。具体来说，乙醇酸与酶结合形成活化的乙酰基团进攻酮羰基，随后发生脱羧或脱氢形成双键替代原先的羰基，该过程在α和β位的烷基化过程均有发生。随后双键发生异构化转移到热力学更稳定的位置，抑或者形成环，以产生天然产物。
迄今为止，已有多个对冈田酸及其衍生物的合成研究，包括三个不同课题组分别提出的3种全合成方法。分别是1986年的Isobe法、1997年的Forsyth法和1998年的Ley法。
在Isobe法中，首先分别合成冈田酸的三个部分，即在C14-C15和C27-C28处断开产生的A、B、C三个部分。然后先将B和C结合后再与A结合，就得到完整的冈田酸。全程共计106步，最长线性步骤为54步。且三个部分均从葡萄糖衍生物的手性池得到。对于结构中的螺缩酮，则是由酮二醇前体在酸中加热反应得到。
冈田酸 合成
Forsyth法和前者类似，都是先分别得到冈田酸结构部分，最后在组装成冈田酸。但Forsyth法用到的步数更少，并且衍生物可设计性更强。其设计的方法可允许结构部分在最终合体前结构发生改变，也可以引入重要的官能团在合体后进行后续修饰。总体下来，总收率为3%，最长线性步骤为26步。而且其螺缩酮结构也是在酸中加热得到。
Ley法与前两者尽管有相似之处，但总体上大为不同。虽然都是沿非环状链拆分成三个部分，但是其得到螺缩酮的方法不同。其采用了(二苯基磷氧基)-四氢呋喃和(苯基磺酰基)-四氢吡喃，使得其在更温和的条件下就可得到螺缩酮。得到的冈田酸分子中部分手性中心的立体构型由其手性池中起始原料构型决定。(图片中以甘露糖为例)
冈田酸 生物学效应
已知冈田酸及其类似物能强烈抑制磷酸酶，特别是蛋白丝氨酸/苏氨酸磷酸酶的活性。其被发现能与1型蛋白磷酸酶（PP1）和2A型蛋白磷酸酶（PPA2）特异性结合，解离常数分别达到了 150 nM和30 pM。基于此特性，人们可利用冈田酸以及其类似物来研究磷酸酶在细胞中的作用.。一旦冈田酸与磷酸酶结合，就会导致患病细胞内特定蛋白质的过度磷酸化（如Tau蛋白），进而降低对细胞对钠离子分泌和溶质通透性的控制。在冈田酸和其衍生物对PP2A结合能力的测试结果中，仅有一种衍生物结合力很低，可见这类化合物对PP2A结合能力之强。但鳍藻毒素-1结合力更强，是前者的1.6倍。此外，为了确定不同冈田酸衍生物混合物的毒性，已研究了这类衍生物的抑制当量因子（inhibitory equivalency factor）。在野生型PP2A中，冈田酸的抑制当量为鳍藻毒素-1的0.9倍，以及鳍藻毒素-2的0.6倍。
冈田酸 生物学效应
冈田酸以及相关衍生物作为腹泻性贝毒素，其主要接触途径主要是食用贝类。早期研究发现，毒素在贝类肝胰脏中最多，其次是鳃。中毒症状包括水样型腹泻和严重腹痛，罕见的还会出现恶心呕吐症状，而且症状往往在食用后0.5-12小时之内出现，症状会持续2至3天后可自行痊愈。成年人约摄入40 μg冈田酸就会引起腹泻。
由于其对磷酸酶的抑制作用，冈田酸在医学领域有很多潜在运用。冈田酸刚被发现时，特别是其粗提取物表现出对癌细胞的强效抑制作用，所以研究者研究兴趣往往集中在这一特性上。后来才发现起作用的其实是当中的软海绵素，对冈田酸的细胞毒性研究兴趣开始减少。但其对细胞产生的其他性质仍有很大的关注，现已经证实其有神经毒性、免疫毒性和胚胎毒性。此外，在小鼠皮肤的两阶段致癌测试过程中，冈田酸和其衍生物已被证明具有促癌作用。正因如此，人们已经研究了冈田酸对阿尔茨海默症、艾滋病、糖尿病和其他疾病的影响。
兵主部
兵主部（ひょうすべ）是九州傳說的妖怪，主要在佐賀縣、宮崎縣流傳。
兵主部 概要
民間傳承中，主要分布在九州地方，被認為類似於河童。在佐賀縣，兵主部也被稱為河童，在長崎縣則有河太郎的別名。
據說兵主部愛吃茄子，因此有將新收獲的茄子供奉給兵主部的風習。
兵主部 水神信仰
據說兵主部的傳說比河童更為古老。其名稱的由來，可在『北肥戰誌』等文獻中找到與橘島田丸（島田麻呂）相關的傳說。據說島田丸是祭祀水神的渋江氏的祖先，因此，九州地方透過渋江氏的水神信仰，可能對「兵主部」這個名稱的傳播產生了影響。根據『北肥戰誌』（卷之16『渋江家由來之事』）的記載，神護景雲2年（762年），春日大社遷至三笠山時，內匠頭利用秘法賦予人形生命，以作為建造社殿的勞動力。完工後，因不再需要這些人形，便將其扔進河中，結果人形化作河童，給人們帶來了危害。應稱德天皇之命，由兵部大輔橘島田丸將之鎮壓，因此這些河童以「主是兵部」之含意，被稱為「兵主部」。
兵主部 水神信仰
嘉禎3年（1237年），島田丸的子孫，武將橘公業從伊予國（現・愛媛縣）移至佐賀縣武雄市，在潮見神社背後的山頂建立了潮見城，傳說當時橘氏的眷屬兵主部也隨之移居潮見川。目前，潮見神社也以包括橘諸兄在內的橘氏祖先為祭神，而兵主部則作為眷屬一同被祭祀。
潮見神社的宮司・毛利家有除水難・河童的咒文，這些咒文與左遷至九州大宰府的菅原道真有關，傳說中他幫助了河童，作為回報，河童們約定不會危害道真一族，據說咒文之意為「兵主部們，不要忘記約定。擅長遊泳的男子是菅原道真公的後代」。此外，「兵主部」的名稱也有源自古代中國的兵主神之說。
王道永續指標
王道永續指標（Wangdao for Sustainability Index）也稱為王道永續發展指標，簡稱WDSI，是以中華文化中王道精神為基礎的國家永續發展指標，是由中華文化永續發展基金會所提出的概念，在2018年首次發表。
王道永續指標是台灣團隊發展的指標，其中以全球倫理、包容性發展、環境均衡三個面向，評量各國的永續發展，王道永續指標的概念源自孟子提出的王道思想，並且也參考了聯合國在1987年出版的《我们共同的未来》（布倫特蘭報告），其中將永續發展定義為「既能滿足當代的需要，同時又不損及後代滿足其需要的發展模式」。
依照2023年的王道永續指標，前三名分別是瑞典、丹麥和芬蘭。歐洲以外的國家，以加拿大名次最高，為第十名。亞洲名次最高的是日本第25名，台灣和中國大陸分別是41名和46名。
王道永續指標 理念及研究方法
王道永續指標是將王道分為仁政、反霸、民本、生生不息、同理心五個核心領域，再以永續發展的目標，分為全球倫理、包容性發展、環境均衡三個面向，各個面向又再細分為三至四個項目，以此來考量各國的永續發展情形。
全球倫理面向之下的項目有：
包容發展面向之下的項目有：
環境均衡面向之下的項目有：
王道永續指標是以世界各大資料庫以及重要指標為其原始資料建立。2018年時先選擇全球74個具代表性，資料較完整，而人口超過一百萬人的國家及經濟體，並逐年擴充，2022年時已研究162個國家。
王道永續指標 2023年王道永續指標排名
完整版2023年王道永續指標请见  （页面存档备份，存于）。
贝拉尔·穆罕默德
贝拉尔·穆罕默德（1988年7月9日—），巴勒斯坦裔美国职业综合格斗运动员，现为UFC终极格斗冠军赛次中量级冠军。他在2012年成为一名职业选手，还曾参与Bellator和Titan FC赛事。
贝拉尔·穆罕默德 背景
穆罕默德出生在伊利诺伊州芝加哥的巴勒斯坦家庭。
大众共产党
大众共产党（泰盧固語：，缩写为；英語：，缩写为BCP）是印度特伦甘纳邦的一个共产主义政党。党名中的“大众”指表列种姓、表列部落、其他落后阶层和宗教少数群体。该党由K·K·尼约吉领导。2019年，该党联合其他左翼力量，共同反对全国公民登记册制度。
淡马锡中学
淡马锡中学（英文：Temasek Secondary School，简称TMS）是新加坡一所中等教育的公立中学，创立于1980年，位于新加坡东部勿洛。
淡马锡中学 历史沿革
淡马锡中学成立于 1980 年，与位于樟宜路上游的勿洛北中学共享一个校区。 1995年，学校获得自治权，并于1999年3月迁至位于上东海岸路的现校区。
Indo Silver Club
《Indo Silver Club》（英语直译：印度银俱乐部）是法国电子音乐二人组蠢朋克的一首单曲。 它作为12英寸单曲于1996年2月26日由索玛唱片发行唱片上没有列出任何艺术家。 《Indo Silver Club》(第二部分) 后来于1997年作为他们首张专辑《家庭作业》中的第14首曲目发行。
Indo Silver Club 作曲
《Indo Silver Club》的两个部分都是浩室音乐曲目，由带有鼓点的样本组成。第二部分使用了卡伦·杨1978年的迪斯科热门歌曲《Hot Shot》
觀音在東亞的形象
在漢傳佛教中，觀音即「阿婆盧吉低舍婆羅」之意譯，乃慈悲為懷之菩薩，其名稱亦被道教與中國民間信仰，以至漢字文化圈和東亞的佛教徒所沿用。觀音，觀世音之簡稱，有「觀察世界聲音者」之意。基於社會地理的影響，觀音於歷史上被描繪為無性別或中性形象，然而在東亞地區慢慢發展成女性神祇的形象。農曆六月十九日為慶祝觀音成佛之日。眾多佛教徒深信，當一信徒離世時，觀音將其安置於蓮花心中，送往極樂淨土，因而觀音常被稱為「最受歡迎的佛教神祇」，其力量之偉大，能助所有向她祈禱者，此在《普門品》和《大悲心陀羅尼經》中皆有提及。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
在中國，對觀世音菩薩的崇拜可追溯至公元前一世紀，彼時佛教經由絲綢之路東漸，觀音信仰亦隨之深入民心。至唐初，即七世紀中葉，此信仰經由朝鮮半島傳入日本，開創東亞觀音信仰的新篇章。然而，在顯教的多數宗派中，普遍認為女性無法直接成佛，必須先轉化為男性身軀，方能實現佛道。因此，無論觀音信仰源自何方，觀音菩薩在此脈絡下多以男性身相呈現。
但自印度密教興起，其教義與顯教大相逕庭。密教主張，女性不必轉為男性，同樣能以女性身相成佛。依據《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》所載，父母所賜的肉身，無論男女，皆能即身成佛，這正是密教認可女性身如來的理論基礎。與此同時，密教對女性的尊重與包容，遠超越顯教中的歧視之風。由此，密教中開始出現女性尊相，如《大悲胎藏生曼荼羅》中即繪有多位女性佛菩薩，彰顯了密教對女性佛性的認可與尊崇。這種打破性別籓籬的教義，不僅拓展了佛教的寬廣度，也為東亞觀音信仰的演進。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
據《法華經》第25品所述，觀音菩薩有三十三種化身，隨時應機而出現，為拯救受苦眾生。這些化身包括佛、辟支佛、羅漢、梵天、帝釋天、大自在天、濕婆、強大的天將、多聞天王、轉輪聖王、國王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、男童、女童、天神、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，以及金剛手菩薩。《楞嚴經》中亦提及觀音菩薩三十二種化身，與《法華經》所述類似，但不包括金剛手菩薩，而以四大天王取代毗沙門天王。這些觀音化身在中國和日本經過本土化，形成了符合各種化身的傳統造像形式。
大乘佛教記載觀音應化有三十三身
（1）楊柳
（4）圓光
（7）臥蓮
（10）魚籃
（13）一葉
（16）延命
（19）能淨
（22）葉衣
（25）蛤蜊
（28）馬郎婦
（31）不二
在中國的天台宗、唐密及日本真言宗、天台宗傳統下，觀音可呈現六種不同形式，每種形式與六道輪迴中特定的境界相應。這種分類源自天台宗祖師智顗所著《摩訶止觀》，並在其他文獻中亦有記載，如《三寶感應要略錄》。具體形式包括：
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
於中國，千手觀音當屬觀音菩薩眾多秘密形式中最享盛名的一種。《大悲心陀羅尼經》中描述千手千眼觀音比印度神祇和佛陀更為神聖。經典指出，「遍數宇宙每一片葉子和每一粒沙子，其難度遠不及觀音菩薩的福德與力量之深遠。」擁有千手的觀音象徵所有神祇之力，而其頭頂各式佛陀象徵所有佛陀之智慧。在中國的寺廟與修道院，千手觀音的雕像往往與十一面觀音結合，形成千手十一面的形貌。與此化身相連的咒語，《大悲咒》，為東亞佛教中最受歡迎的咒語之一。在中國佛教中，此咒語的流行促使宋代天台宗僧人四明知禮創立了一種名為「大悲懺法會」的秘密懺悔儀式。此儀式至今仍定期在中國大陸、香港、台灣及海外華人社區的寺廟舉行。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
據明朝萬曆年間出版、朱鼎臣所寫的《南海觀音全傳》中的一則中國佛教傳說，觀音幾乎度盡地獄中的眾生，直到十殿閻羅將她送出地獄。然而，她意識到仍有眾多不幸的眾生尚未得救。在努力理解這些眾生需求的過程中，觀音的頭分裂成十一片。阿彌陀佛見狀，賜予她十一個頭，以便她能聽到受苦眾生的哭聲。當她聽到這些哭聲並理解它們時，觀音試圖幫助所有需要幫助的人，但她的雙臂卻碎裂成無數片。阿彌陀佛再次出手相助，賜予她千手，使她能幫助所有需要的人。在喜馬拉雅地區的版本中，通常包括八隻手，每隻手都持有不同的法器，象徵著她運用法力的技巧。而在中國版本中，手的數量則有不同。在日本，這種形象的雕像可在京都的三十三間堂找到。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
摩利支觀音（即摩利支天菩薩，梵語：मारीची，為「光線」之意），古稱「陽焰」，係日光的神格化。相傳源於古印度民間所崇拜的豬面人身光明女神華拉希，後被佛教所吸收而成為黎明女神，並列於天部。能加持信眾，護佑平安。外現天女像，然並非天人，實際本地是大菩薩，《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》記載衪是從觀自在菩薩部所作的變化相。以摩利支天菩薩為本尊的修法，稱為「摩利支天法」，此法具有能夠隱身遁形與除難消災的神通力，密教中就是以摩利支天法為隱形法。由於摩利支天菩薩具有不可思議的隱身法力，因此極受日本武士的信仰，並奉為守護神。
大隨求觀音，乃觀世音菩薩之化身，略稱「大隨求菩薩」，密號「與願金剛」，是以滿足眾生心願為特色的菩薩。其真言「大随求陀罗尼」在唐代極為盛行。
不空羂索觀音，即不空羂索菩薩，乃能顯現十方無量佛土聖眾，接引無量有情修得佛法的大菩薩，是觀音菩薩的化身。佛教認為與觀音菩薩所有的化身，本質皆是相同。
葉衣觀音是佛教觀世音菩薩、多羅菩薩（度母）的化現之一。常示現於山間，以樹葉為衣裙，故稱葉衣菩薩，是能除疫疾、飢饉、賊寇、刀兵、水旱等。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
自唐密觀音母白衣觀音傳入中國後，觀音菩薩開始就有女尊形象，之後又有宋密的白衣觀音信仰，自唐宋兩代開始就以觀音母白衣觀音為所有觀音的本尊，在中國民間，觀世音菩薩的慈母形象非常顯著，常被尊稱為「觀音媽」、「觀音娘娘」，又因為觀世音菩薩過去早已成佛，只是化現為菩薩穿著白衣，濟世救人，故常尊稱為「觀音佛祖」，簡稱「佛祖」。閩南及台灣地區的民間信仰認為，觀世音菩薩以慈悲心著稱，面燃大士（大士爺）是觀世音菩薩的屬下（或化身），所以大士爺頭頂觀世音菩薩像，在中元節時，負責救渡、布施流浪在陽間的亡魂。
《法華經普門品》中記載祈求觀音大士，「設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女」，善男信女至誠皆有感應。故許多不孕婦女，皆向觀音菩薩求禱，希望能有子嗣。而廟宇也以觀音菩薩懷抱幼童作為造像，是為送子觀音。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
民間故事，唐憲宗時陝右男子性喜騎射，嗜殺無度。一日市街上，忽然出現一名絕世美女，公開演講，要求眾人信仰佛教，戒除殺生。並且發下豪語，願嫁給三日之內熟背《妙法蓮華經》的男子。眾人聞說，皆返家背經，惟法華一書，卷帙浩繁，人皆苦之。有一馬姓少年博聞強記，三日不寐，遂能背誦此經，娶得美女返家，但回家成婚時，美女已經病死。馬郎甚哀而殮之。啟棺時，美女遺體不見，只留下一張觀音菩薩之畫像。人稱美女為觀音菩薩化身，是謂「馬郎婦觀音」。《佛祖統紀》亦有記載。
另說屍骨已然不見，唯鎖子骨尚存，是為「鎖骨觀音」。泉州粲禪師作詩曰：「豐姿窈窕鬢欹斜，賺殺郎君念法華。一把骨頭挑去後，不知明月落誰家？」
民間故事，宋朝蔡襄貶為泉州太守。當時泉州洛陽江，時常有人渡江溺斃，蔡襄不忍，於是發願興建萬安橋（洛陽橋），觀音菩薩化身為一位手提魚籃的美麗少女，向公眾籌募建橋經費，該化身被稱為「魚籃觀音」。在吳承恩的《西遊記》中亦曾出現，為協助孫悟空等人收服由原蓮花池中的金魚幻化成的精怪。
台灣有以此主祀的利洋宮、日本東京都港區三田則有魚籃寺。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
最早是在敦煌莫高窟藏经洞發現的一批絹畫，数幅以此為題材，因而相信此信仰在唐代开始流行。
馬頭觀音在中國佛教和日本佛教中被尊為保護旅行與交通的護法神，特別是汽車的安全。在部分中國佛教寺廟的入口和出口處，會放置馬頭觀音的雕像，以祝福來訪者。在某些中國佛教寺廟中，訪客還可以將車牌供奉在這位神祇前，以祈求他保護自己的車輛。馬頭觀音亦被列為五百羅漢之一，稱為馬頭尊者。在道教中，馬頭觀音被融合並納入道教神祇體系，成為火王馬王。這種形象通常被描繪為擁有六隻手和額頭上的第三隻眼。
傳說中的善財（梵文名為須達那）是來自印度的一位殘疾少年，對學習佛法懷有濃厚的興趣。《南海觀音全傳》中寫道，善財聽聞在普陀山的岩石島上藏有一位佛教高僧，迫不及待地前往尋師。抵達島嶼後，儘管身患殘疾，他仍堅毅地尋訪到了觀音。
觀音在與善財深談後，決定考驗他學習佛法的決心是否堅定。觀音施展法力，幻化出三個持劍的海盜，緊追覬覦他。觀音迫近懸崖邊際，三個海盜的幻影亦步亦趨。善財眼見老師處於危急之中，不顧自身殘疾，艱難地爬上了陡峭的山坡。就在觀音躍下懸崖，三個幻影相繼躍下的瞬間，善財仍奮力向前，艱辛地匍匐至懸崖邊緣。
觀音在東亞的形象 在東亞本土化的形象
就在善財即將墜落懸崖之際，被觀音於半空中接住，獲救一命。觀音隨即要求善財起身行走。善財驚訝地發現，自己竟能正常行走，殘疾之狀已然不復存在。當他走到水池邊，望見自己在水中的倒影，發現自己變得英俊非凡。自那一天起，觀音開始悉心教導善財完整的佛法。
歷經多年修行，善財終成觀音座下弟子。此時，南海發生了一樁令人焦慮之事：龍王之第三子，在化身為魚時，不幸為漁民所擒。困於陸地之上，他無力變回龍身，徒呼負荷。縱使其父為強悍之龍王，對於愛子身處陸地，卻無計可施。龍王之子悲憤交加，天地一聲長嘯。
觀音聞此呼救，立即派遣善財前往營救，並賜予他足夠的財物。此魚正待市場售賣，因其被捕後仍能存活，引發了極大的關注。眾人迷信吞食此魚，能獲長生不老之效，因而市場上眾競相購之。一場激烈的競標戰隨即展開，善財在財力上略顯不足，很快即被淘汰。善財懇求魚販釋放此魚，然而眾人憤怒地將他推開。此刻，觀音遠遠傳來的聲音道：「生命之權，應歸於欲拯救其之人，而非企圖奪取其之人。」
眾人覺悟自身之行為，羞愧地四散而去。善財遂將魚帶回，觀音即刻將其釋放。魚瞬間恢復龍身，安然歸家。為了感謝觀音救了幼子，龍王派遣孫女龍女，捧光明珠獻上。龍女為觀音之莊嚴所感動，請求成為其弟子，學習佛法。觀音應允，並指派龍女為光明珠的保管者。
在傳統的繪像中，龍女與善財常伴觀音左右，猶如兩名稚子。龍女手持缽或金元寶，象徵著光明珠的存在；善財則雙手合十，微屈膝蓋，以示其曾為殘疾之身。
《觀音氏敬》（越南文：Quan Âm Thị Kính）是一部越南詩歌，講述了一個名叫氏敬的女子的生活。她被誣陷企圖殺害她的丈夫，當她喬裝成男人在佛教寺廟過宗教生活時，她再次被誣陷與名叫氏茂的女子發生性關係。她被指控讓氏茂懷孕，這在佛教律法中是嚴禁的。然而，憑藉她對所有屈辱的忍耐和自我犧牲的精神，她得以進入涅槃，成為慈悲女神（越南文：Phật Bà Quan Âm）。
觀音在東亞的形象 與素食的關聯
在東亞，觀音不僅是慈悲慧的象徵，更與素食主義密切相連。佛教美食常見其形象裝飾其中，無論是佛教的素食手冊或雜誌，她始終是不可或缺的一部分。更有一種以她為名的土壤，傳聞具有防噁心与止腹瀉的療效。炒祺，這款傳統的中國小吃，便是採用觀音土製成的麵團為主要材料。該麵團的成分包含麵粉、雞蛋、糖及鹽。傳統上，以五香粉、胡椒葉與芝麻調味，然而，紅糖與棗亦是另一種風味選擇。此款點心在長途旅行中極為流行，蓋因這種土壤有助於麵團的保存，使之不易變質。
觀音在東亞的形象 在東亞佛教中的角色
在東亞佛教中，觀音是「阿婆盧吉低舍婆羅」之意譯（梵文：अवलोकितेश्वर），乃慈悲為懷之菩薩。在中國，阿婆盧吉低舍婆羅幾乎專門稱為觀世音菩薩。許多佛教經典的中文翻譯實際上用觀世音取代了阿婆盧吉低舍婆羅的音譯。一些道教經典稱她為觀音大士，有時非正式地稱她為觀音佛祖。
在中國文化中，觀音被普遍信奉為女神，這與菩薩阿彌陀佛的本質並不衝突。事實上，佛教徒認為觀音作為「慈悲與憐憫的女神」的廣泛崇拜是菩薩阿彌陀佛無邊救度本質的體現（在佛教中，這被稱為觀音的「善巧方便」）。佛教經典指出，菩薩可以化現為任何性別和形式，以解脫眾生的無明和苦難。具體到阿彌陀佛，他在《法華經》（第25品「觀世音菩薩普門品」）和《楞嚴經》中被描述為曾以女性或女神的形象出現，以解救眾生。
觀音在中國佛教徒中特別受歡迎，她被視為無條件的愛的來源，更重要的是，她被視為救主。在她的菩薩誓願中，觀音承諾回答所有眾生的呼喚和請求，並解救他們的苦難。根據《法華經》和《楞嚴經》，阿彌陀佛通常被視為精神和物質上的救主。經典指出，通過他的救度，即使那些沒有機會成佛的人也可以成佛，那些深陷負面業力的人也可以通過他的慈悲找到救贖。
觀音在東亞的形象 在東亞佛教中的角色
在大乘佛教中，性別不是成佛（或涅槃）的障礙。佛教的非二元性概念適用於此。《維摩詰所說經》的「女神品」清楚地闡明了一位既是女性又是神的覺悟者。在《法華經》中，一位少女在很短的時間內成佛。觀音既是女神又是菩薩的觀點似乎與佛教信仰並不矛盾。觀音曾被稱為「正法明如來」。
在淨土宗中，觀音被描述為「救度的船隻」。與阿彌陀佛和大勢至菩薩一起，她暫時解救眾生脫離輪迴，進入淨土，在那裡他們將有機會積累必要的功德，以便在一生中成佛。在中國佛教的圖像中，觀音經常被描繪為與佛或其他菩薩坐在一起。與觀音一起被描繪的佛和菩薩通常根據他們所代表的佛教流派來選擇。例如，在淨土宗中，觀音通常被描繪在阿彌陀佛的左側，而在佛的右側是大勢至菩薩。崇拜地藏菩薩的寺廟通常描繪他與阿彌陀佛和觀音一起冥想。
觀音在東亞的形象 在東亞佛教中的角色
即使在非虔誠的中國佛教流派中，觀音仍然受到高度尊崇。觀音的形象被視為慈悲、憐憫和愛的原則。行為、思想和情感上的慈悲和愛被視為觀音。一個慈悲、憐憫、愛心的人被認為是觀音。一種與自己和他人和平相處的冥想或沉思狀態被視為觀音。
在大乘佛教經典中，《心經》完全是由觀音說法的。這很獨特，因為大多數大乘經典通常是由釋迦牟尼佛說法的。在《心經》中，觀音向舍利弗描述了現實的本質和佛教教義的精髓。著名的佛教箴言「色即是空，空即是色」來自這部經典。
觀音在東亞的形象 在其他東方宗教中的角色
觀音是中國民間宗教、中國佛教、儒教和道教中極受歡迎的女神；道教稱之為「觀音大士」、「白衣大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等；民間則認為祂善於救助婦女兒童，協助孕婦順利生產，因此又常尊稱祂為「送子觀音」；在一貫道中稱為「南海古佛」。她在東南亞的許多華人社區中被崇拜。
觀音在中國普通民眾中因其無條件的愛和慈悲而受到崇敬。許多人認為她是婦女和兒童的保護者，這可能是由於她與鬼子母形象的混淆。因此，她還被視為能夠賜予子女的生育女神。一種古老的中國迷信是，當一位婦女希望有孩子時，她會向觀音獻上一隻鞋。中國文化中，有時在期待孩子時會借用一隻鞋。孩子出生後，鞋子會連同一雙新鞋一起歸還，以示感謝。
觀音還被視為不幸者、病人、弱者、貧困者、殘疾人和有困難者的保護者。一些中國沿海和河流地區將她視為漁民和水手的保護者，因此許多人認為媽祖是觀音的化身。由於她與大洪水傳說的關聯，她被視為農業和農耕女神。在一些地方，特別是商人和貿易者中，她被視為財富女神。近年來，有人聲稱她是航空旅行者的保護者。
觀音在東亞的形象 與聖母瑪利亞的相似性
部分佛教與基督教學者指出，觀音與耶穌之母瑪利亞在象徵意義上存在相似之處。此相似性，可追溯至觀音在中國藝術與雕塑中抱持孩童的形象，觀音被視為母親與孩子的守護神，被信奉能賜予父母順應天性的子女，此形象常被稱為「送子觀音」。一個具體例子可見於慈濟基金會，這是台灣的一個佛教人道主義組織，它注意到觀音此形象與聖母瑪利亞的相似之處。該組織特別委託一幅觀音抱嬰兒的畫像，其風格與天主教典型的聖母子畫像極為相像。此畫像的複製品現今在慈濟相關的醫療中心顯眼位置展示，這特別因為慈濟創立者本身是一位佛教大師，而其支持者來自各宗教背景。
日本江戶時代基督教被嚴禁，信徒甚至面臨極刑時，一些地下基督教團體以觀音抱子的形象來掩飾耶穌與聖母瑪利亞，以此方式進行崇拜；這些雕像被稱為瑪利亞觀音。在這些雕像的隱蔽位置，往往藏有十字架的象徵。
有人認為這種相似性源於十六世紀西班牙征服與殖民菲律賓期間，亞洲文化對聖母瑪利亞雕像的影響。例如，一位中國雕刻師曾創作一尊聖母瑪利亞的象牙雕像。
位於韓國首爾的吉祥寺的觀音雕像，是由天主教雕塑家崔鐘泰以其心中的聖母瑪利亞作為模型來創作，他期望以此促進韓國社會的宗教和諧。
康格雷帕克人民革命党
康列帕克人民革命党（英語：，缩写为PREPAK）是印度曼尼普尔邦的一个分离主义政党和武装组织，谋求建立一个独立的国家。1977年10月19日，该党在R·K·图拉钱德拉的领导下成立，得名于“曼尼普尔”的古称“康格雷帕克”。
傑倫·杜蘭
傑倫·威廉·杜蘭（英語：，1996年9月5日—），為美國職棒大聯盟的外野手，目前效力於波士頓紅襪。他的身高188公分，體重93公斤，左打右投。
傑倫·杜蘭 職業生涯
2018年大聯盟選秀，杜蘭在第六輪被紅襪選走。2019年，他分別效力高階1A和2A，並入選未來之星明星賽。2020年，小聯盟賽事因COVID-19疫情全面暫停。
2021年，杜蘭連續兩年受邀參加大聯盟春訓。球季開始時，他從3A開季。7月17日，杜蘭登上大聯盟。他在初登場就敲出大聯盟首安，並於19日敲出首轟。8月6日，杜蘭確診COVID-19。後面他因為傷勢，加上主力歸隊，在大小聯盟間載浮載沉。整季他的打擊率為215，並敲出2轟與10分打點。
2022年，杜蘭從3A開季。該年他主要都是因為主力暫時缺陣而上大聯盟支援頂替。7月22日，紅襪以5比28慘敗給藍鳥。其中杜蘭在比賽中找不到飛球時，不是積極尋找球的位置，而是看著球在後方落地，等著自己的隊友去撿，這也讓雷梅爾·塔皮亞跑出場內全壘打，而他也遭受不少批評。整季他的打擊率僅有2成21，並敲出3轟與17分打點。
2023年，杜蘭又從3A開季。他也在這年逐漸站穩球隊外野位置。8月29日，他因為腳趾動手術整季報銷。整季他的打擊率為2成95，並敲出8轟與40分打點。
2024年，杜蘭首度入選明星賽。他在明星賽敲出致勝2分砲，讓他獲選為明星賽MVP。
傑倫·杜蘭 國際賽
2021年，杜蘭曾參加過加勒比海大賽，他還幫助球隊奪冠。
2021年5月，他代表美國隊參加東京奧運。但因為他被紅襪叫上大聯盟，所以沒有進入奧運名單。
2023年，因為具有墨西哥血統，因此杜蘭代表墨西哥參加世界棒球經典賽。
花园假期
花园假期又稱花园假，是指员工宣佈打算辞职但勞動合同尚未終止或企業因其他原因打算與员工终止雇佣关系時，員工被要求不得來公司上班，但員工在這段時間，企業仍然會發工资給該員工，并且員工和企業必须都遵守勞工法，如員工依然要遵守保密的義務以及競業條款。在勞動合同正式終止後，企業不再發工資給離職員工。  由於企業擔心打算離職的员工會竊取公司敏感信息加入竞争对手陣營， 或者將離職的員工出於對原公司的怨恨故意破坏工作，所以有些企業會給即將離職的員工放一段花园假期。
人民联盟 (斯里兰卡)
人民联盟（僧伽羅語：；坦米爾語：；英語：；缩写为PA）是斯里兰卡的一个政党联盟，由总统钱德里卡·班达拉奈克·库马拉通加及其领导的斯里兰卡自由党于1994年创建。2004年，该联盟解散，取而代之的是统一人民自由联盟。2024年，前总统库马拉通加提议重建该联盟；2025年，该联盟重建，并参加2025年斯里兰卡地方选举。
第聂伯河掀起了怒涛
第聂伯河掀起了怒涛（烏克蘭語：）是乌克兰民歌，歌曲描述了第聂伯河上一个暴风雨之夜的景象，着重刻画了狂风呼啸、白杨摇曳、波涛汹涌的景象。这首歌出自塔拉斯·舍甫琴科于1837年创作的民谣《因果》（Причинна）。这首歌最初被全国广泛认可的旋律由丹尼洛·雅科维奇·克雷扎尼夫斯基谱曲，但后来被米科拉·李森科等其他著名作曲家重新演绎。此后这首歌在第二次世界大战期间成为乌克兰广播电台的呼号。
第聂伯河掀起了怒涛 历史
这首歌的歌词取自塔拉斯·舍甫琴科的浪漫民谣《因果》的前六节。标题来自这首民谣的第一节。这首民谣大约写于1837年，当时作者住在圣彼得堡。1847年4月21日，在针对圣基里尔和美多德兄弟会的审讯中，舍甫琴科没有承认自己与该兄弟会有牵连。但在报告中，舍甫琴科被控自1837年起就开始创作煽动性作品。作为惩罚，舍甫琴科被判充军。此外他还受到最严密的监视，以防止其创作煽动性或诽谤性的作品。
这首歌的谱曲者为作曲家丹尼洛·雅科维奇·克里扎尼夫斯基，以献给他非常敬佩的剧作家馬爾科·克羅皮夫尼茨基。该乐曲于1886年首次出版，但随着时间的推移，其旋律不断改进。音乐家米科拉·李森科在对其改进时运用了男中音，以彰显其所表达的情感。
第聂伯河掀起了怒涛 第二次世界大战
这首歌的流行可追溯至德军入侵苏联后，乌克兰电台撤往萨拉托夫之时。当时在顿河前线建立了一家名为“第聂伯”的战地电台编辑部，拥有自己的电台和一节车厢。1943年初并入乌克兰电台后，该车厢被改作流动电台，在俄境各地移动，为红军提供广播，直至斯大林格勒战役后于1943年8月进入乌克兰前线。期间，编辑部选定此曲作为呼号，并于1943年5月2日首次播出后在全乌克兰电台推广。
第聂伯河掀起了怒涛 当今乌克兰
战后，这首歌一直作为乌克兰电台及其国际版开播节目的呼号。乌克兰电台的俄语节目则采用了另一种更具活力的版本。1950年代，基辅舍甫琴科歌剧舞剧院独唱演员、苏联人民演员Б.Р. 格梅里亚和Г. В. 奥列尼琴柯在北京举办了音乐会。其中《第聂伯河掀起了怒涛》给观众留下了深刻的印象，称“这首歌不仅形象地、清晰地传达了你们国家的美丽，更表达了乌克兰人民高尚的精神世界，这种精神已经与乌克兰的壮美大自然融为了一体”。俄乌战争爆发后，六个荷兰合唱团在弗拉基米尔·帕雷尔的指挥下演唱了《第聂伯河掀起了怒涛》，以表达对乌克兰的声援。
取代論
取代論或替换神学，是一种基督教神学理念，认为基督教教会已经取代犹太人成为上帝的选民，并宣称通过耶稣基督的新约取代了摩西之约。
非洲寶金
非洲寶金（日語：，英語：），是日本純種競賽馬匹。生涯活躍於中長途賽事，曾於2022年爆冷勝出京都紀念。
非洲寶金 出賽前
2015年3月26日出生於北海道日高町Darley Japan牧場，所有權歸於母系馬主高多芬旗下。
其後交由栗東訓練中心練馬師西園正都訓練。
非洲寶金 競賽生涯
2017年12月23日出戰阪神競馬場2歲新馬戰，然而於直路未能順利加速下以第九落敗。
2018年年初出戰2歲未勝利戰取得第四，其後繼續出戰亦僅得第六。
4月29日出戰第三場3歲未勝利戰，採取後上戰術下於最後彎道抽出外檔望空，於直路跑出全場最佳末腳之下成功超越前方對手，最終以鼻位優勢取得首勝。
其後以條件戰為目標，成功取得兩冠一亞的優秀戰績。
10月21日出戰菊花賞，為其首次挑戰一級賽。比賽開始後，其選擇於先頭位置穩步推進，於第四彎道逐步透出，但於直路未能保持優秀下失速，最終以第十二大敗。
2019年以日經新春盃作為首戰，於其中以第十五大敗。
有見及此，陣營選擇安排其重返條件戰級別的賽事作賽，並於御堂筋錦標及烏丸錦標中分別取得第四及第二。
完成烏丸錦標後，陣營認為其脾氣過差的情況會影響其之後出賽的表現，因而安排其接受閹割手術。
閹割後再出戰兩場分級賽，分別取得第四及冠軍。
非洲寶金 競賽生涯
11月3日再度挑戰分級賽，以阿根廷共和國盃作為目標。比賽開始後維持於中團約莫第八的位置穩步推進，通過第三、四彎道時候稍為抽出，但未有太大發力的跡象。進入直路後，其於中檔位置繼續衝刺，但未能追上前方的萬分感謝下再被大成足跡超越，以第三的戰績完賽。
2020年繼續出戰中長途賽事，出戰四場賽事全部以兩位數戰績作結。
2021年年初以白富士錦標作為首戰取得第四，其後出戰其他賽事亦未能發揮最大程度表現，無法勝出任何一場。
12月11日出戰中日新聞盃，取得尾二第十七人氣。比賽開始後，其保持於第二的位置緊追領放馬湘南山城，於大部份時間均保持同樣的節奏。進入直路後，其繼續跟隨對手衝刺，但未能超越對手之下以第二完賽。順帶一提，由於本次比賽頭馬湘南山城為第八人氣、二馬非洲寶金為第十七人氣、三馬粉紅巨鑽為第十人氣，因而單T的派彩達到高昂的23683.9倍。
2022年1月16日以日經新春盃作為目標，本次比賽選擇先行戰術下於最後直路在第二、三左右的位置透出，稍為堅守一段路程後被其他賽駒超越，最終以第五落敗。
非洲寶金 競賽生涯
其後選擇京都紀念作為下一個目標，賽前獲得第十二人氣的評價。比賽開始後，其迅速進佔先頭位置並開始領放，於比賽初段帶出前1000米61.7秒的超慢步速。進入直路後，由於其初段因慢步速並未消耗太多體力，因而有餘力繼續於內檔位置衝刺保持優勢，最終成功拋離壓迫的Tagano Diamante 1 1/4馬位以爆冷姿態取得首個分級賽冠軍。
贏得京都紀念後繼續於中長途戰線作賽，於大阪盃取得第七，其後的賽事更全數以兩位數戰績完成。
2023年繼續出戰各項賽事，但所有賽事均未能跑入三甲之中，出戰春季天皇賞更因於第二圈朵對面直路因為心房顫動而被拉停。
2024年2月11日出戰京都紀念，雖然比賽初段出閘順利並展開領放，但於直路上力盡之下不斷失速，最終以第十大敗。
完成以上賽事後，陣營考慮其年齡後，加上練馬師西園正都於2月24日宣佈退休，因而其被安排退役，並於2月29日取消日本中央競馬會的賽駒註冊。
非洲寶金 退役後
退役後，非洲寶金由於已經接受閹割手術，所以不能進行配種工作，因而於阪神競馬場休養，於2024年作為儀仗馬服務。
非洲寶金 血統簡介
父系黃金旅程爲日本賽駒，生涯戰績不俗，曾勝出香港瓶，退役後配種成績亦非常優秀。祖父週日寧靜是美國三冠賽雙軍馬，退役後在日本配種，在日本馬壇相當成功，贏得多項分級賽事，其子嗣贏得巨額獎金。
母系Blixen為美國出生的愛爾蘭賽駒，生涯出戰三場賽事勝出一場。外祖父Gone West爲美國賽駒，雖然勝出賽事不多，但有極優秀的配種成績，現已成爲一支獨立的種馬系統。
非洲寶金 命名由來
名字African Gold（アフリカンゴールド）意思為：「非洲的黃金」，既繼承自父系黃金旅程的名字，亦聯想自半兄兼同主馬非洲傳說的名字，香港採用「非洲寶金」作為翻譯。
孔徑掩模干涉術
的次鏡前的孔徑掩模圖。實心黑色形狀表示子孔徑（掩模中的孔）。凱克主鏡段佈局的投影被疊加。]]
孔徑掩模干涉術（英語：或Sparse aperture masking）是一種散斑干涉術，允許從地面望遠鏡（如凱克望遠鏡和甚大望遠鏡）進行繞射限制系統成像，是詹姆斯·韋伯太空望遠鏡上的高對比成像模式。這項科技使地面望遠鏡能够達到最大可能的分辯率，使大口徑的地面望遠鏡能够產生比哈伯太空望遠鏡高得多的分辯率。望遠鏡上放置了一個掩模，只允許光線穿過少數孔。這個孔陣列就像一個微型天文干涉儀。因為掩模會丟棄從天文源接收到的大部分光，該科技的主要局限性在於它僅適用於相對明亮的天體。該方法是由約翰·E·鮑德溫和卡文迪許天體物理學小組合作者在劍橋大學於1980年代末期開發的。
孔徑掩模干涉術 說明
在孔徑掩模科技中，雙譜分析（斑點掩模）方法通常應用於通過掩模孔徑拍攝的影像數據，其中大部分孔徑被遮擋，光只能穿過一系列小孔（子孔徑）。孔徑掩模通過使用閉合量從這些量測中去除大氣雜訊，使雙譜的量測速度比未掩模孔徑更快。
為簡單起見，孔徑掩模通常放置在次鏡前方（如圖希爾等人，2000年）或放置在重新成像的孔徑平面內（如哈尼夫等人，1987年；楊等人，2000；鮑德溫等人，1986年），如圖1.a)所示。遮罩通常分為非冗餘或部分冗餘。非冗餘掩模由小孔陣列組成，其中沒有兩對孔具有相同的分離向量（相同的「基線」：參見孔徑合成）。
每對孔在影像平面中以獨特的空間頻率提供一組條紋。部分冗餘掩模通常被設計為在最小化間距冗餘和最大化輸送量和所研究的空間頻率範圍之間提供折衷（哈尼夫和布舍爾 1992；哈尼夫等人1989）。圖1.b)和1.c) 展示了彼得·圖希爾及其合作者在凱克望遠鏡次鏡前使用的孔徑掩模示例；圖1.b)是非冗餘掩模，而圖1.c)是部分冗餘掩模。
儘管孔徑掩模可以提高高光照水準下散斑掩模觀測的信噪比，但對於光子雜訊受限的探測器來說，最微弱的極限幅度無法得到顯著改善（見布舍爾和哈尼夫 1993）。
孔徑掩模干涉術 詹姆斯·韋伯太空望遠鏡的干涉量測
孔徑掩模干涉量測可在詹姆斯·韋伯太空望遠鏡上使用，這是該科技（或任何形式的干涉量測）在太空中的首次應用。這是通過一個帶有七個孔（子孔徑）的非冗餘掩模實現的，該掩模作為精細制導感測器和近紅外成像儀和無縫光譜儀（NIRISS）的一種模式嵌入。
圖騰主義
圖騰主義是一種社會和宗教組織形式，基於圖騰的概念。圖騰可以是動物、植物或人工製品，被視為群體或個人的保護者、祖先或兄弟。圖騰與群體或個人之間的關係不僅是名字或外表的相似，而是一種精神上的聯繫，被認為是神秘的。
圖騰主義 圖騰的基本元素
圖騰主義不僅存在於北美，也見於亞馬遜、澳大利亞原住民、巴布亞新幾內亞和非洲等地。
圖騰主義 人類學上的圖騰主義
圖騰主義的概念源於北美的奧吉布瓦語。早期的人類學家和民族學家如詹姆斯·喬治·弗雷澤、阿爾弗雷德·科特·哈登、約翰·弗格森·麥克倫南和W. H. R. 里弗斯認為圖騰主義是一種遍布世界不同地區的原住民群體之間的共同實踐，通常反映了人類發展的一個階段。
蘇格蘭民族學家約翰·弗格森·麥克倫南在其研究《動植物崇拜》中，根據19世紀的研究潮流，從廣泛的視角探討了圖騰主義。 麥克倫南並未試圖解釋圖騰主義現象的具體起源，而是指出整個人類在古代經歷過一個圖騰主義階段。
另一位蘇格蘭學者安德魯·朗格在20世紀初提出了一種名義論的圖騰主義解釋，即地方群體或氏族在從自然界選擇圖騰名稱時，是為了滿足區分的需要。 朗格認為，如果圖騰名稱的起源被遺忘，則會產生一種神秘的關係，通過自然神話，動物和自然對象被視為相應社會單位的親屬、保護者或祖先。
英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤於1910年出版了《圖騰主義與外婚制》，這是一部四卷本的作品，主要基於他對澳大利亞原住民和美拉尼西亞人的研究，以及其他作者在該領域的工作彙編。
圖騰主義 人類學上的圖騰主義
到1910年，關於圖騰主義具有跨文化共性的觀點受到挑戰，俄裔美國民族學家亞歷山大·戈登威澤對圖騰主義現象進行了嚴厲批判。戈登威澤比較了澳大利亞原住民和不列顛哥倫比亞的原住民，顯示了圖騰主義的假定共性——如外婚制、命名、圖騰後裔、禁忌、儀式、輪迴、守護靈和秘密社團及藝術——在不同文化中的不同表達。他進一步擴展分析，指出其他群體也有一些與圖騰主義相關的習俗，但並沒有圖騰。他總結了兩個圖騰主義的一般定義之一：「圖騰主義是特定社會單位傾向於與具有情感價值的對象和符號相關聯的現象。」
法國社會學學派的創始人艾彌爾·涂爾幹從社會學和神學的角度研究了圖騰主義，試圖發現古老形式中的純粹宗教，並聲稱在圖騰主義中看到了宗教的起源。 此外，他認為圖騰主義作為一種集體崇拜形式，強化了社會凝聚力和團結。