hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
卑南石柱 結構
月形石柱露出地面的高度為447公分，寬153公分、厚19公分，為板岩材質。目前普遍認為月形石柱應為卑南文化時期的建築遺構，距今約3500年前。不過遺址現地並沒有板岩石材，史前人應從至少5公里外採集運回，考量距離以及石材體積重量，石柱應具有特殊意義，且當時的人群應具有一定規模，才能完成這麼繁重的工作。
關於月形石柱的功能意義，考古學者普遍認為是作為房屋結構的一部分，此外，也有人從石柱排列角度「北偏東30度」及太陽升起的方向，推測石柱可能作為天文觀察的工具，但未能證實。
卑南石柱 傳說
由於月形石柱已屹立在土地上數千年之久，附近居民也流傳著關於石柱的相關傳說故事。在卑南遺址旁的卑南族普悠瑪部落有一個傳說，大意是早期生活在卑南遺址上的是阿美族其中一氏族（Raranges），因為一些糾紛受到了詛咒，降下了地震及大火，原來在遺址上的東西都幾乎化成灰燼，只留下一座座石柱仍屹立不搖。普悠瑪部落族人也因為這個傳說故事而將此地視為禁地。
新月柄杆菌
新月柄杆菌（Caulobacter crescentus）是一类广泛分布于淡水中的革兰氏阴性菌，可以在营养含量很低的情况下生长。新月柄杆菌可以通过非对称性分裂产生两个职能不同的子细胞，一个发育鞭毛，具备活动能力；另一个形成具有尖钩形顶端的柄状结构，可以粘附在细胞表面生活。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦
布尔讷维尔-圣克鲁瓦（法語：，法語發音：[buʁnəvil sɛ̃t kʁwa]）是法国厄尔省的一个市镇，属于贝尔奈区。该市镇于2016年由原市镇布尔讷维尔和圣克鲁瓦叙艾济耶合并而成，行政中心位于布尔讷维尔。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦 地理
布尔讷维尔-圣克鲁瓦（49°23'30"N, 0°37'18"E）面积15.83 平方千米，位于法国诺曼底大区厄尔省，该省份为法国北部内陆省份，北起滨海塞纳省，西接奧恩省和卡爾瓦多斯省，南至厄尔-卢瓦省，东临瓦兹省、瓦兹河谷省和伊夫林省。
与布尔讷维尔-圣克鲁瓦接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：埃特雷维尔、瓦特维尔拉吕、勒佩雷、艾济耶、托克维尔。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦 行政
布尔讷维尔-圣克鲁瓦的邮政编码为27500，INSEE市镇编码为27107。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦 政治
布尔讷维尔-圣克鲁瓦所属的省级选区为阿沙尔堡县。
布尔讷维尔-圣克鲁瓦 人口
布尔讷维尔-圣克鲁瓦于2022年1月1日时的人口数量为1297人。
梅登黑德定位系统
梅登黑德定位系统（英语：Maidenhead Locator System）是以经纬度作为基准线，将地球分为若干网格，以实现精确报告自己位置的系统。
梅登黑德定位系统 由来
该系统因 1980 年业余无线电 VHF（甚高频）管理人员在英国伦敦附近的梅登黑德开会时被提出而得名。该系统只需 4-6 个字符就可报出误差不超过 10km 的地球上任何地点。报出字符越长，精度越高。
这种方法可以减少很多设在非著名城市的电台在报告自己位置时需做的繁杂解释，也可避免在用经纬度报告地理位置时，需报出既费时又易出错的一大串数字，如遇干扰或用 CW 联络时，要发出 或抄对一大串数字则更为困难。
梅登黑德定位系统 组成
梅登黑德网格由大到小依次将地球分为“场”(field)、“方”(square)、“块”(subsquare)。每个场各占经度 20°，纬度 10°，将地球表面分成 18×18＝324 场；每场其中又被分为 10×10＝100 个“方”，各占经度 2°，纬度 1°；每方中又被分为 24×24＝5766 个“块”，各占经 度 5′，纬度 2.5′，这样整个地球表面即被分为 18662400 个小网格（“块”）。
其中每个“场” 在地球上的位置用 AA～RR 间的两个字母表示，每一个“方”在“场”中的位置用 00～99 的两个数字表示，每 1 个“块”在“方”中的位置又用 AA～XX 之间的两个字母表示。以上每两个字符中的第 1 个均表示经度方向的序号，第 2 个均表示纬度方向的序号。网格位置的起点设在东（西）经 180°的南极端，经度的序号由西向东排列，纬度的序号由南向北排列
右侧图片是为了让无线电爱好者世界网格定位的大致情况有个基本了解而列出的一个粗略简图。
梅登黑德定位系统 应用
粗略的网格位置可用 4 个字符表示，如上海为“PM01”；比较精确的网格位置，则 可用6个字符表示，如北京为“OM89EV”。在业余无线电通讯中，一般只报告前4位字符即可。
附部分城市梅登黑格网格位置
肩峰撞击综合征
肩峰撞击综合征，或称肩峰下撞击综合征、肩关节撞击综合征，是一种涉及肩袖肌群肌腱病變的综合征，可能会导致肩部疼痛、无力甚至丧失活动能力。
肩峰撞击综合征 表现
它最常见的症状是肩部的疼痛、无力、活动能力丧失。若原因是外伤，疼痛可能是急性的；骨关节炎骨刺等病变则反之。其造成的疼痛是一种钝痛，不尖锐。它长时间持续，有可能令人失眠。其他症状可能包括肩部运动时的磨擦感或弹响。
患者肩部的活动范围可能会因疼痛而受限。手臂抬高60°到120°的范围内，都可能会出现疼痛弧。在肩峰处施加向下的外力时也会出现疼痛，但一旦压力移除疼痛就会减轻。
肩峰撞击综合征 成因
造成肩峰撞击综合征的直接原因可能是肱骨大结节反复撞击喙肩弓而导致肩峰下滑囊发炎，或者肩袖组织的退变或撕裂。
它时常因健身引起，是最常见的肩部运动损伤，2022年国家体育总局运动医学研究所研究显示，临床门诊中所有肩痛主诉的44%-65%都是肩峰撞击综合征。
肩峰撞击综合征 治疗
严重的肩峰撞击综合征需要手术介入，肩峰成形术、肩关节镜治疗是比较常见的肩峰撞击综合征治疗办法。通过肩胛骨肌群康复训练也可治疗肩峰撞击综合征，例如运动时使用肌效贴就能有效缓解疼痛。肩峰撞击综合征出现早期进行保守治疗，症状有较大概率减轻甚至消失。
祈祷的手 (丢勒)
《祈祷的手》（德語：），是德国版画家、画家阿尔布雷希特·丢勒的一幅钢笔素描，用白色和黑色墨水画在珍贵的自制蓝色纸上，现藏于維也納的阿尔贝蒂娜博物馆。这幅画是两只男性的双手合在一起祈祷的特写，以及部分卷起的袖子。
这幅素描描绘的是一位使徒的手，其全身形象出现在法兰克福的一幅三聯畫中部的右侧，名为海勒尔祭坛画。祭坛画中部分已于1729年被一场大火烧毁。
另有一說，此畫為畫家為了紀念其弟弟對自己生涯的無私奉獻，畫作中的手即是弟弟在祈禱的手，但此畫動機的真實來由有待考究。
高庸 (明朝)
高庸（14世紀—15世紀），字季常，南直隸蘇州府長洲縣唯亭人，明朝政治人物。
高庸 (明朝) 生平
高庸個性孝順，是永樂元年（1403年）的舉人，四年（1406年）成進士，獲授莆田知縣，但出入依然會稟告父母，處理政務若有失公平，父親高仲銘會於事後擊板責罵他，他即時拱手跪受教，因此縣內無冤獄，因母親逝世回鄉，父親要求他耕作，某天父親生氣打算掌摑他，他清求自己掌摑，最終面紅至赤。服闋後改任餘姚知縣，在任內去世。
丢勒自画像 (1500年)
丢勒《自画像》（或《二十八岁的自画像》）是德国画家 阿尔布雷希特·丢勒的一幅板面油画，绘制于1500 年初，29 岁生日之前。这是是他三幅著名自画像中的最后一幅，也是他自画像中最具个性、最具标志性和最复杂的一幅 。现藏于慕尼黑老绘画陈列馆。
REM睡眠反弹
REM睡眠反弹（英語：）是指在经过一段时间睡眠不足后，睡眠阶段中快速动眼期（REM）的频次与时长的增加。当人们在进入REM前醒来，他们会在后续睡眠中更快速地进入REM。当人们在一段时间内无法完成足够的REM睡眠时长，取得REM睡眠的压力增加，于是在后续睡眠中，REM阶段所占时间比率增加。
早期研究者发现REM睡眠阶段与梦相关，占据约20%总睡眠时长。因此，有研究者开始设计REM睡眠剥夺实验，以探究其重要性。在实验中，每当受试者的脑电图与眼球运动显示出进入REM的迹象，他们就会被叫醒并在后续几分钟内保持清醒。随着“睡眠剥夺”次数增加，受试者更频繁的试图进入REM睡眠，因此他们被叫醒的频次也增加。随着实验进行，受试者变得易怒、焦虑、饥饿，部分受试者离开了实验。五晚之后，剩余的受试者被允许不受干扰进入睡眠，结果显示其睡眠中REM阶段所占比例显著增加：从正常状态的平均19.4%增加到了平均26.6%。相比在随机时间段、相同频次被叫醒的对照组，被剥夺REM睡眠的实验组差异显著。
REM睡眠反弹
REM睡眠反弹表明，对于大脑而言，睡眠各阶段都十分重要。在部分海洋哺乳动物，如海豚和海豹中，当一个大脑半球被剥夺REM睡眠，那么就这有这半球会出现REM睡眠反弹，而另一半球不受影响。
REM睡眠反弹常出现在服用安眠药的人群，也可能在睡眠呼吸暂停患者使用CPAP的前几晚出现。酒精也会影响REM睡眠，它可在前半晚抑制REM，由此在进入睡眠四到五小时后引发REM睡眠反弹。多数抗抑郁药物，例如西酞普兰和帕罗西汀，也会抑制REM睡眠，因此在停药后造成REM睡眠反弹。
丢勒自画像 (1498年)
丢勒《自画像》（或26 岁的自画像）是阿尔布雷希特·丢勒 三幅著名油画自画像中的第二幅，绘制于 1498 年，在他第一次意大利之行之后。在画中，丢勒用整个画面空间，来表现艺术家的成功，自信甚至傲慢，手上还戴着精致华丽的手套。
这幅画现藏于马德里的普拉多博物馆。
丢勒自画像 (1493年)
丢勒《自画像》或《手持刺蓟的自画像》是德国艺术家 阿尔布雷希特·丢勒 的一幅自画像，是一幅粘贴在画布上的羊皮纸油画。这幅画绘制于1493年，是丢勒最早的自画像，被认为是最早的北方艺术家自画像之一。  1922 年由巴黎卢浮宫收购。
丢勒自画像 (1484年)
《丢勒自画像》或《13岁自画像》，是德国画家 阿尔布雷希特·丢勒的一幅素描，绘制于 1484 年13岁时，现藏于维也纳的阿尔贝蒂娜博物馆。这是画家已知最早的一幅画作，也是欧洲现存最古老的自画像之一。
人獸形玉耳飾
人獸形玉耳飾，或稱人獸形玉器、人獸形玉玦，是見於臺灣新石器時代的玉器，由於造型上具有器孔與缺縫加上出土資料的佐證，學者大多認為是用作耳飾。其主要形制為下方雕鑿兩個並立人形，雙手叉腰且雙腿分開，頭部頂著一個類似貓科或豬、鹿科動物的獸形，獸足與人形頭部相連。除了雙人獸形之外，偶見單人獸形及多環形等變形，整體而言，人獸形玉耳飾罕見於臺灣以外，是十分獨特的形式。
人獸形玉耳飾 發現紀錄
人獸形玉耳飾全臺可見，但以北部及東部為多，主要發現於卑南文化、花岡山文化、圓山文化、丸山文化等，目前計有9處遺址41件紀錄。包含：臺北芝山岩遺址14件、臺東卑南遺址6件、花蓮石梯坪遺址1件、花蓮港口遺址4件、花蓮大坑遺址1件、宜蘭丸山遺址11件、屏東Chula遺址2件、臺南三寶埤遺址1件、新北十三行遺址1件。
人獸形玉耳飾 指定國寶
目前僅有1件於1984年於卑南遺址出土的人獸形玉耳飾於2012年被指定為國寶，文資名稱為「人獸形玉玦」，此件國寶出自卑南遺址石板棺，同時伴隨出土之陪葬品尚有矛鏃、管珠、錛鑿形器等109件，推測為複體葬之大型棺葬，其年代約在距今2,800至2,300年前。
本件國寶以透雕方式雕鑿出人形，人形立於橫板上且橫板帶有乳突；獸首及獸尾上揚，然陪葬前獸身已斷裂，斷裂處兩端各見一修補孔。量測資訊顯示本件標本約長69mm、寬39mm，厚4.5mm，重17g。
學者認為其獸形可能象徵著部族起源的祖靈動物或圖騰，或者代表著獵物豐收、凱旋而歸的象徵。
克罗米通
克罗米通（英語：，也称为N-乙基-邻巴豆酰甲基苯胺，N-Ethyl-N-(2-methylphenyl)but-2-enamide）是一种治疗疥疮的药物，分子式C13H17NO，涂于皮肤瘙痒患处。
C13H17NO
化学式C13H17NO（摩尔质量：203.29 g/mol）可以指：
百猴效應
百猴效應（又稱百目猿效應）是一種假設性的現象，該理論主張，當一個群體中學會某種新行為或認識到新想法的成員數量達到某個臨界點，這項想法或行為便會以一種無法解釋的方式，迅速傳播到整個群體，據說甚至會擴散到那些在地理上分隔、沒有明顯溝通管道的群體中。
自從百猴效應被提出且廣泛流傳以來，許多研究已指出這種效應缺乏可信的實證依據。此概念之所以會被誇大或誤傳，主要是因為許多作者引用了曲解最初觀察結果的二手、三手文獻甚至更多層轉述的資料來源。
百猴效應 歷史
「百猴效應」在1970年代中後期由萊爾‧華特森（Lyall Watson）推廣，他記錄了1950年代幾位日本靈長類動物學家的發現。
1952年至1953年間，靈長類動物學家對幸島上的一群日本獼猴進行了行為研究。研究人員會在開闊的區域（通常是海灘）為這群猴子提供番薯和小麦等食物。這項研究的得到了一個未預料到的附帶成果，科學家們目睹了該群體發生了一些革新、進化的行為變化，其中兩個變化是由一隻年輕母猴所精心策劃，其他則是由其兄弟姐妹或同一代的猴子所策劃。對這些行為變化的解釋，被延伸為一種現象（即「百猴效應」），然後華特森將其作為一個故事而不精確地發表出來。
根據華特森的說法，科學家們觀察到一些猴子學會了洗番薯，最初是在1953年通過這群猴子中的一名18個月大的母猴（研究人員命名為「Imo」）。Imo發現在溪流或海洋中清洗番薯可以移除沙子和粗砂。這種清洗番薯的新習慣逐漸在群體蔓延開來，以观察学习和反覆操作這種普通方式來傳播。（與大多數食用習慣不同，這種行為是老一輩的猴子從年輕猴子那邊學習而來。）
百猴效應 歷史
這種行為持續傳播到1958年，最後一隻猴子透過常規方式習得清洗番薯，此時在猴子之間突然形成一種群體意識，而不是之前的一次一猴的方法。華特森總結，研究人員觀察到，一旦達到了猴子的臨界數量，即第100隻猴子，此前學到的行為就會立即跨越水面隔閡，傳播到附近島嶼的猴子身上。
華特森最早在勞倫斯·布萊爾（Lawrence Blair）的《視覺節奏》 （Rhythms of Vision）（1975）的序言中發表了這個故事；後來華特森在1979年出版《生命浪潮：無意識的生態學》（Lifetide: The Biology of the Unconscious）一書，這個故事開始廣為傳播。
幸島研究最初是由一支科學家團隊進行，作為1948年對日本半野生猴子研究的附屬成果。幸島上的猴群被認為是與其他猴群隔離的，從1950年起作為一個封閉的研究組別，藉此觀察野生日本獼猴的行為。科學家團隊在研究該組別時會故意在海灘留下番薯和小麥，觀察猴群的行為。1954年發表了一篇論文，首次觀察到一隻猴子Imo在水中清洗番薯。
百猴效應 歷史
在接下來的幾年裡，Imo的行為變化導致幾種攝食行為的改變，這些觀察對理解動物的行為是如何傳授和學習都大有裨益。行為變化的簡要說明如下：
該研究並未指出促使所有的幸島猴都開始清洗番薯的猴群比例為何，亦未指出與其他開始有類似行為的猴子的研究之關聯性。相反的是，該研究表明幸島的某些年齡的猴群不會學習這種新行為。
隨著肯·凱耶斯（Ken Keyes Jr.）的《第一百隻猴子》（The Hundredth Monkey，1984）一書的出版，這個故事進一步廣為流傳。凱耶斯的書所探討的議題與核战争對地球的毀滅性影響有關。凱耶斯將「百猴效應」的故事作為一個鼓舞人心的比喻，將其套用於人類社會以及正向改變所帶來的影響。不幸的是，凱耶斯在未提供確鑿證據下組合了兩個事實：「幸島猴群學會了洗番薯」以及「在鄰近的島嶼上觀察到了這種現象」，這也削弱了這兩項研究的價值，並可能害得相關科學家名譽掃地。將這一科學與他的政治觀點結合起來也可能損害研究的信譽，導致許多記者在未充分研究的情況下試圖「揭穿」日本團隊的研究。
百猴效應 後來的研究和批評
自百猴效應首次被推廣以來，許多研究案例表明這種效果不可信。這一概念會流傳的主因之一是許多作者引用了二手、三手或三手以上的參考來源，而這些來源扭曲了原觀察結果。
1985年，伊萊恩·邁爾斯（Elaine Myers）在雜誌《框架之中》（In Context）發表一篇文章，重新審視了最初的研究。她回顧發現日本猴子中心在《靈長類動物》第2、5和6卷中所發表的原始研究報告不足以佐證華特森所說的故事。簡而言之，她對「百猴效應」現象是否存在抱持懷疑態度。最初發表的文獻描述的是，清洗番薯的行為如何逐漸在猴群中傳播，並成為年輕猴子所習得行為的一部分，但邁爾斯不認為該研究能作為「臨界數量」存在的證據，「臨界數量」指的是擁有想法的猴子數量到達這個數字時，會瞬間將想法傳播到其他島嶼。
百猴效應 後來的研究和批評
華特森和凱耶斯講述的故事在新時代運動作家和個人成長大師中十分受歡迎，同時也成為都市傳說和新時代神話的一部分。此外，鲁珀特·谢尔德雷克還提到，像百猴效應這樣的現象將是證明形態場在意識和學習中帶來非局部效應的證據。因此，這個故事也成為超自然現象科學調查委員會最喜歡的目標，並被用作該委員會1990年出版的《百目猿和其他超自然現象的範例》的標題文章。
麥可‧薛莫（Michael Shermer）在其於1997年出版的《為什麼人們相信怪異的事情》（Why People Believe Weird Things? ）一書中，解釋了這個都市傳說是如何出現、開始流行，到最後受到質疑。
最初的研究在動物文化傳播的研究中依舊被證明是有用的。
百猴效應 後來的研究和批評
懷疑論者協會（The Skeptics Society）出版了羅恩·阿蒙森（Ron Amundson）對相關文獻的分析，舉出幾個關鍵點揭開了這個假想效應的神秘面紗。這些猴子有共通的研究人員，因此主張存在突然傳播到其他孤立猴群的說法可能令人懷疑。阿蒙森還指出，猴子也無法在人為介入前就獲得番薯。此外，在1962年該猴群的猴子數量只有59隻，這表明就算在數量上也不可能存在「第一百隻猴子」。
「第一群猴子中清洗番薯的猴子的比例突然顯著增加」這種未經證實的斷言是對一個緩慢得多、更平凡效應的誇大。這主要是一種學習而來的技能，而不是所有的猴子都不可思議地學會這種技能，這在動物界很普遍；不知道如何清洗番薯的年長猴子往往不會學習。隨著年長猴子的死亡和年輕猴子的出生，清洗番薯的猴子的比例會自然增加。日本科學家觀測的時間跨度在幾年左右，因此並未觀察到比例突然增加。
百猴效應 延伸閱讀
Amundson, Ron (1991). The Hundredth Monkey—And Other Paradigms of the Paranormal. Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-655-0ISBN 978-0-87975-655-0. Includes:
1985. "The Hundredth Monkey Phenomenon （页面存档备份，存于）." Skeptical Inquirer 9(4):348–56. Also available via University of Hawaii （页面存档备份，存于） (Archived on May 25, 2011).
1987. "Watson and the Hundredth Monkey Phenomenon." Skeptical Inquirer 11(3):303–04.
马季廉
马季廉，原名马全鳌，男，民国文人及著名报人，曾任《大公报》与《国闻周报》编辑，亦曾发表过多篇政论文章和译作。
马季廉 生平行迹
1927年至1928年间为清华大学学生，主修经济学专业，时为各种学生活动中一活跃人物。
在清华上学时即已开始在《大公报》作兼职编辑，毕业后遂加入《大公报》工作，任国际版编辑，并为《大公报》社评作者之一。还曾（与艾大炎、王芸生等）主编《大公报》刊物《国闻周报》。至抗战爆发前曾发表过很多文章及译著（分别署名马全鳌、马季廉、季廉）。
抗战爆发后，约当1938年，在由蒋介石亲任团长的军事委员会战时工作干部训练团第一团的第一期学生第一总队官佐名录中曾有“上校政治教官 马季廉 湖北 襄阳民权街十四号”之记录。
从现存记录看，马季廉在当时有关社会与政治的论争中显示过不同色彩的思想倾向，但终属一无党派的爱国赤子。
马季廉 著作言论
《英国模范税制所得税的优点》，《国闻周报》第7卷第18期，1930年5月12日。
《中国政治出路商榷》，1932年8月15日发表。在1930年代思想界对中国政治出路的讨论中，此文体现出一种难得的“现实主义”取向，即反对价值的论争而重视对事实的研究。
《技术政治论》，《国闻周报》第10卷9期，1933年3月。
《国难方兴未艾》，《国闻周报》第9卷第25期，1932年6月27日。中有内容如“唤起民族意识，停止赤化斗争”、“打破历史恩仇”、“力求团结一致”等言。
《挽救国难的一个私案》，《国闻周报》第9卷第32期，1932年9月1日，中有如下内容：“现在我们人民要自动组织一个能够肩荷政治责任的团体，要自动设置一个代表民意的机关。到了相当时期，如果政府再不能尽他的职责，我们便只好自动组织有力的政府。”
马季廉 著作言论
《资本主义能否施行计划经济》，《国闻周报》第10卷第6期，1933年2月13日。其中有“资本主义的神髓是消费者有需求的自由，生产者有创造的自由，这都是计划经济所不容许的，加以各国都还没有健全的社会主义政党，所以资本主义下实行计划经济显然是不可能的。”以及“计划经济是社会主义经济制度的特点，是现今世界经济必然的出路。”
《停战与华北前途》，《国闻周报》第10卷第22期，1933年6月5日。
《新闻事业的新需要》，《新闻记者》（中国青年新闻记者学会）第1卷第8期，1938年11月1日。
《国家总动员》，青年书店出版，1939年。
《日美太平洋大戰》Hector C．Bywater（白華徳）著，楊歷樵, 趙恩源, 馬全鰲合譯，天津，大公報社,1932年。
《远东之危机》，(美)斯蒂生（一译史汀生，1929年～1939年曾任美国国务卿）著，天津，大公报馆出版部,1936年11月发行。
丁亥之变
丁亥之变发生在1227年的大蒙古国军队攻击南宋的事件。
丁亥之变 背景
因宋金对峙，南宋在利州路北部建立以“三关五州”为支撑的蜀口防线，三关是仙人关（今陕西略阳北）、七方关（今甘肃徽县与陕西略阳之间）、武休关（今陕西凤县东南）。五州是凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）、成州（今甘肃成县）、西和州（今甘肃西和）、天水军（今甘肃天水），修筑城堡关寨。李鸣复说:四州之有家计寨，曩时吴玠实为之，岷曰仇池，凤曰秋防原，阶曰杨家崖，成曰董家山。是四者皆有险可恃，有泉可饮，又为之粮以食，为之屋以居。无事则寓于州，有事则归于寨。自绍兴以来，遵守不易，七十余载矣。金军多次攻入，皆止于此，即使攻破蜀口防线，占据兴元(今汉中) ，也难以长期驻守。
丁亥之变 背景
在嘉定九年（1216年）以前，南宋在蒙古与金国之间，始终是保持中立的。嘉定十年（1217年）二月以后，金人把军事的重心放在南宋方面。五月。金军正式向南宋用兵。嘉定十三年（1220年），七月。南宋淮东制置使贾涉派赵珙前往河北蒙古军前议事。次年四月，宋宁宗派苟梦玉赴铁门关（今新疆铁门关市），会面成吉思汗。嘉定十五年（1222年），驻兵陕西的蒙古军统帅木华黎，遣蒙古不花率军南越牛岭关, 剽掠南宋凤州（今陕西凤县）而去。这是蒙古人第一次对南宋进行试探性攻击。1223年随着金宋关系逐渐缓和，南宋放弃了与蒙古的协议，拒绝蒙古军借道南宋。宋理宗宝庆二年（1226年），成吉思汗在征讨西夏之余，派遣一支军队军以取金、夏为名，向南抄掠，入南宋四川境。
丁亥之变 过程
宝庆三年（1227）二月，成吉思汗攻打西夏过程中，派人送两块金牌到南宋四川制置司，要南宋臣服。八日，一只蒙古骑兵以“取金、夏”为名从洮州（今甘肃省临潭县）进入南宋境内 。攻下阶州，围西和州。宋军确认来军系蒙古军后，因不得擅启边衅命令，不敢与战。蒙古军进攻阶州将利县时前锋退却，仙人关的南宋沔州都统程信误以为前方获胜，轻率出击，被击败于兰皋，宋西边良将麻仲、马翼、王平皆战死。五州之中阶州被蒙古军攻破，西和州、成州、天水军都在坚守，凤州未遭敌，然而四川制置使郑损不顾利州戎帅赵彦呐的反对，放弃关外五州，退保三关，造成成州、天水军弃守，凤州坚壁清野，遂委焚荡，西和州在利州副都统何进的坚守下坚持战斗。最终武休、七方和仙人三关落入敌手。蒙古军大肆掠夺财物，没有趁机攻城略地，郑损匆忙带制置司官员及家眷在万人大军护卫下，沿嘉陵江南逃益昌（四川广元市昭化镇）。宋军撤离五州，全面清野，远离战火的凤州、河池（今甘肃省徽县）也未能幸免。五州化为灰烬，七月，天气炎热，成吉思汗病逝，蒙古军撤出宋境。次年郑损被免职。桂如渊接任。
丁亥之变 过程
蒙古军队悍然发动进攻，打破了南宋政府内部主张结盟蒙古的想法，结盟的重心逐渐转移到金国方面。丁亥之变中，南宋溃兵四处抢掠，令关外百姓雪上加霜，苦不堪言。
丁亥之变 评论
李鸣复《策全蜀安危疏》:丁亥之始至也，重兵扼西和，而和不动，以大将留屯，有以为备也。游骑寇同庆，而同庆不摄，以郡将坚守，而又有援兵为之助也。麻仲败 衄，程信退走，贼进窥七方，而七方不恐，以蜀帅 在石门，距关才五十里，而人心之所恃也。惟武 阶失守，贼至文阳境上，赖官军、土豪相协力，驱之而退，鞑虽纵横数月，其所破者惟一郡耳。
小野三太
小野三太 FRSC FCAHS（日語：；英語：；1962年11月23日—）是日裔美国免疫学家。小野曾于2012年至2016年担任辛辛那提大学第28任校长，2016年至2022年担任英屬哥倫比亞大學第15任校长，于2022年10月至2025年5月担任密歇根大学第15任校长。
小野三太 早年和教育经历
小野三太出生于1962年，是数学家小野孝的儿子，他于1950年代后期从日本移民到美国。小野出生于加拿大不列颠哥伦比亚省温哥华，他的父亲于1961年至1964年在不列颠哥伦比亚大学担任数学教授。小野在宾夕法尼亚州的费城和马里兰州的陶森长大，他的父亲于1964年至1969年在宾夕法尼亚大学担任终身教授，并于1969年在约翰霍普金斯大学担任终身教授。
小野于1984年获得芝加哥大学生物科学专业学士学位，1991年获得加拿大麦吉尔大学实验医学哲学博士。
小野三太 职业
2006年，他被埃默里大学任命为学术项目副教务长。
任职4年后，小野于2010年离开埃默里大学，前往辛辛那提大学担任教务长。2012年，他就任辛辛那提大学第28任校长，成为美国大学中为数不多的亚裔校长之一。他在任期间，辛辛那提大学入学人数创下历史高，学校获得的捐赠金额增加了2亿美元。
2016年，小野前往不列颠哥伦比亚大学就任第15任校长。2020年，不列颠哥伦比亚大学和他续约5年，第二段任期自2021年起。
2022年，密歇根大学大学校长马克·施莱赛尔因和下属发生丑闻被解聘。小野三太被选为密歇根大学继任校长，为校史上的第15任校长。
2023年10月加以冲突发生后，10月10日，小野谴责哈马斯10月7日对以色列平民的袭击，并表示暴力永远不是解决办法。同年11月，约有200名抗议者涌入密歇根大学行政楼，要求和小野三太对峙，要求密歇根大学停止资助以色列军事行动相关的公司。警方共逮捕了40人，随后释放。2025年1月，学校暂停了亲巴勒斯坦的学生组织“自由与平等学生联盟”的资格2年。
小野三太 职业
2025年3月，在特朗普政府对高校的持续施压下，密歇根大学取消了DEI项目。其DEI项目曾是美国主要公立大学中的典范之一，自2016年起已耗资2.5亿美元。
2025年5月，小野宣布宣布卸任密歇根大学校长一职。随后，佛罗里达大学校长遴选委员会宣布小野是唯一入选的最终候选人，该校董事会一致投票批准小野洋子出任该校第14任校长。但在6月的佛罗里达州立大学系统理事会上，他被10票反对-6票赞成的投票，被否决了佛罗里达大学校长任命。理事会成员批评其领导密歇根大学时庞大的DEI项目，并认为该校未能遏制反犹太主义。尽管小野试图与这些划清界限，但理事会成员并不相信他的新表态。
何塞·巴斯孔塞洛斯
何塞·巴斯孔塞洛斯·卡尔德隆（西班牙語：，1882年2月28日—1959年6月30日），是墨西哥作家、哲学家和政治家，他被称为墨西哥革命的“文化领袖”及墨西哥近代教育的缔造者，也是现代墨西哥发展过程中极具影响力和争议性的人物之一。生於瓦哈卡州，早年就读于墨西哥国立自治大学，並參與组建了青年文艺协会，以推广文化民族主义，墨西哥革命爆发後加入马德罗起义军，1920年担任墨西哥国立自治大学校长，翌年出任阿尔瓦罗·奥布雷贡政府的教育部长，负责推动教育改革、在全国普及教育，1924年辞去教育部長职务後曾參選瓦哈卡州长、墨西哥總統但均以落選告終。晚年潜心文学创作，著有自传体小说《克里奥尔人尤利西斯》等。在哲学领域，其思想具有文化民族主义色彩，其主要哲学理论“宇宙种族”肯定族群融合的意義，一定程度上促进了近现代墨西哥國族认同的形成。
何塞·巴斯孔塞洛斯 早年生涯
何塞·巴斯孔塞洛斯於1882年2月27日生于墨西哥瓦哈卡，是海关官员伊格纳西奥·巴斯孔塞洛斯·巴雷拉（）與卡门·卡尔德隆·孔德（）之子。在3岁时，全家迁往美墨边界的萨萨贝，1887年，又随家庭移居到科阿韋拉州临近美國的皮埃德拉斯內格拉斯，並在一年後開始在對岸美国伊格爾帕斯的学校就读，同时學習西班牙文和英文，在校期间，他和其他墨西哥人时常受到盎格魯-薩克遜人同学的歧视，因此與盎格魯-薩克遜人争论不断，而在美国就读的经历也成為他日後主张“宇宙种族”思想的先兆:464:321。
何塞·巴斯孔塞洛斯 早年生涯
由于父亲频繁更换工作，巴斯孔塞洛斯童年一直四处漂泊，曾在托卢卡、墨西哥城及坎佩切等地居住就学，最终定居坎佩切，在坎佩切期间，他阅读了一些法国文学作品，随即又回到墨西哥城就读全国顶尖的国立预科学校，在预科学校学习期间，他经历了母亲的逝世，後升入国立法学院（今墨西哥国立自治大学法学院）就读，1905年，他以论文《法律的动态理论》（）取得法学学士学位，升入同校研究所就读，在赫苏斯·乌里亚特的介绍下进入法院兼职，还参加了由多明尼加人佩德罗·恩里克斯·乌雷尼亚主办的青年文艺协会，阅读了乌拉圭作家何塞·恩里克·罗多的《爱丽儿》，思想转向民族主义:132-133。1909年，他與阿方索·雷耶斯、安東尼歐·卡索、马丁·路易斯·古斯曼、迭戈·里维拉等人创建了墨西哥青年文艺协会，旨在推广文化民族主义，反对波菲里奥·迪亚斯的实证主义，以构建一个新的墨西哥社会、文化体系:133。
何塞·巴斯孔塞洛斯 早年生涯
從墨西哥国立法学院毕业後，巴斯孔塞洛斯来到美国华盛顿特区的华纳、约翰和高尔斯顿（）律师事务所任职:133，与此同时，他结识了政治家弗朗西斯科·馬德羅，并加入了马德罗创建的反对连选连任俱乐部，成为该黨報刊《反对连选连任主义者》（）的主编之一，旨在反对迪亚斯的独裁统治，该刊物引起了迪亚斯的注意，並於1909年9月30日遭到政府取締，巴斯孔塞洛斯與同侪费利克斯·帕拉维契尼也为此被迫躲藏了一阵子。
1910年，在紀念墨西哥獨立鬥爭一百週年的活動期间，青年协会在國立法學院大會堂舉辦了一系列講座，9月12日舉行閉幕講座，由身为协会主席的巴斯孔塞洛斯主講。他的演講主題是“加比諾·巴雷達先生與當代思想”（），帶有辯證的意味，他肯定了法国哲学家奥古斯特·孔德思想對墨西哥舊教育体系的贡献，但也批判了这种实证主义所主张的决定论和机械论，以及以加比諾·巴雷達为代表的“科学派”团体之意识形态對墨西哥社会进步的阻碍:136-137，此演讲的內容得罪了迪亚斯，巴斯孔塞洛斯随即遭到当局通缉，被迫前往美国纽约，三个月後才返國建立了自己的律师事务所，与此同时，试图透过选举击败迪亚斯的马德罗亦一度在聖路易斯波托西被当局监禁，其父亲将其保释後，便偷渡到美国德州的圣安东尼奥，提出了「聖路易斯波托西計劃」以推翻迪亚斯政权:32-33。作为對马德罗的报复，墨西哥当局迫使巴斯孔塞洛斯关闭了律师事务所，他再度被迫流亡至美国，並充当马德罗與华府的牵线人:33。
何塞·巴斯孔塞洛斯 墨西哥革命期间
1910年11月，潘乔·比利亚、埃米利亞諾·薩帕塔等人发动战争推翻了迪亚斯政权，迫使迪亚斯流亡法国，馬德羅也随即在革命派迎接下回國出任總統，马德罗创建的反对连选连任俱乐部随即改组为進步立憲黨，而巴斯孔塞洛斯也得以返回墨西哥城，出任该黨的执行委员会副主席:33，巴斯孔塞洛斯还與墨西哥青年文艺协会的一些成员倡导建立了墨西哥人民大學，这个教育机构旨在透过传授技術性、實務性和即時實用性的课程及人文主义课程，发展成人教育，该校的设立也为其日后担任教育部长时大力發展各項教育專案的行动奠定了基礎。
何塞·巴斯孔塞洛斯 墨西哥革命期间
马德罗就任总统後并未兑现對萨帕塔等农民起义军的承诺，拒绝给予农民土地，引发了后者的不满，马德罗與萨帕塔的支持者也因此爆发战争，军人維多利亞諾·韋爾塔便利用两派人马的矛盾发动政变，推翻了马德罗，自任总统，巴斯孔塞洛斯则被迫流亡欧洲，1913年3月，马德罗的亲信貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩任命巴斯孔塞洛斯为機要特務，1914年7月，卡兰萨击败韦尔塔，取得政权，並任命巴斯孔塞洛斯为国立预科学校校长，但他很快便在阿瓜斯卡连特斯会议上因與卡兰萨意见不合而宣布辞职，随即遭到监禁，但他随即脱逃並投靠了阿瓜斯卡连特斯会议推举的总统歐拉利奧·古鐵雷斯:133:33-34，並被古鐵雷斯任命为教育部长，但古鐵雷斯與卡兰萨、萨帕塔、比利亚等革命派领袖关系欠佳，加上势力不敌后者，1915年1月16日，比利亚、萨帕塔的部队攻占了墨西哥城，古鐵雷斯、巴斯孔塞洛斯等人则被迫逃离首都，迁都聖路易斯波托西，巴斯孔塞洛斯随即於当年3月從阿羅約博士市營地前往美國國務院，向美国政府提交国书，並提交了一份關於古鐵雷斯撤出墨西哥城並在新萊昂州建立政府的事件的回顧档案，试图争取美国政府的外交承认。
何塞·巴斯孔塞洛斯 墨西哥革命期间
1915年4月，另一位军事领袖阿尔瓦罗·奥夫雷贡在塞拉亚战役击败了潘乔·比利亚，巴斯孔塞洛斯被迫流亡国外，而美国政府则於当年10月承认貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩的政府为墨西哥的合法政府，巴斯孔塞洛斯随即淡出公共事务，潜心创作，1916年，他得到了南美洲一家国际学校的聘书，前往南美洲任职:34，在秘鲁待了6个月，结识了里卡多·帕尔马、曼努埃尔·冈萨雷斯·普拉达、阿夫拉姆·巴尔德洛马等知名作家，巴斯孔塞洛斯在离开秘鲁後仍然對秘鲁對他的接纳表示感谢，並曾以散文记叙在秘鲁的这段经历。离开秘鲁後，巴斯孔塞洛斯再度来到美国，先后居住在纽约、加州，担任过律师，直到卡兰萨於1920年在奥夫雷贡發動的一场军事政变中被暗杀身亡，他才决定返回墨西哥:34:58。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
1920年5月，貝努斯蒂亞諾·卡蘭薩遇刺身亡，阿道弗·德拉韦尔塔成为临时总统，巴斯孔塞洛斯随即返回墨西哥，随后被韦尔塔任命为墨西哥国立自治大学的校长，在就职仪式上，他发表演讲指出墨西哥的大學已经腐朽扭曲，並主张该大学为民而生:61-62。受羅多的爱丽儿主义的影响，他重新设计了这所大学的校徽，其中心绘有一幅拉丁美洲地图，两边分别有一只墨西哥雄鹰和象征南美洲的安第斯神鹫护卫，校徽中写有格言“为了我的种族，文化将发扬光大”（），背景亦添加了墨西哥中部的火山山脉和仙人掌，這个徽章寓意着拉丁美洲的一体化，巴斯孔塞洛斯也藉由这个新校徽试图将自由的新思潮及团结国民的思想引入校园:134。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
1920年9月，工党领袖阿尔瓦罗·奥夫雷贡在当年的总统大选中胜出，接替阿道弗·德拉韦尔塔出任总统:471，奥夫雷贡上任后亟需重建在10年内战中被蹂躏的墨西哥，便决定大力支持教育事业，修法重建了卡兰萨在任期间被废除的墨西哥公共教育部，以扭转教育资源分配不均、天主教會垄断乡村教育的局面，巴斯孔塞洛斯也在墨西哥国内四处奔走，以寻求民众對该国教育改革的支持，1921年10月12日，奥夫雷贡任命他为公共教育部长:323:34。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
巴斯孔塞洛斯上任後，便對墨西哥的教育系统进行了大刀阔斧的改革:134-135，试图建造公立的农村学校及乡村师范学校、聘请合格的乡村教师、在全国普及乡村教育，开设聚焦於乡村生活的课程，以教化农村居民，使他们在文化上融入墨西哥主流社会:324:346-347。巴斯孔塞洛斯还向乡村派出了由社工、医护人员、教师等组成的文化讲习團，他们在各村镇流动工作，负责培训教师、帮助村民识字，亦对乡村的经济发展提出指导意见。由于中央政府资金有限，加上师资欠缺，天主教会建立的学校在部分乡村仍然占据主导地位，为了让不谙西班牙语的墨西哥原住民融入国家，巴斯孔塞洛斯转而鼓励教会学校为原住民提供双语教育机会，参与政府主持的扫盲运动:36。巴斯孔塞洛斯还為擴大後的公立學校系統印製了大量教材，但当时的知识界對於如何评介墨西哥革命未能達成共识，因此，迪亞斯政權時期由教育部長谢拉主持編寫的早期歷史教材仍被广泛沿用。公共教育部还组建了图书馆组，负责在全国发展民众图书馆。与此同时，巴斯孔塞洛斯也委托了艺术家在公共建筑的墙壁上创作壁画，发起了墨西哥壁畫運動，迭戈·里韋拉，何塞·克萊門特·奧羅斯科與大衛·阿爾法羅·西凱羅斯等知名画家都参与了此次艺术运动，他们展现了该国的民族服饰及手工艺品等，试图提升墨西哥人的国族认同。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
1924年，普卢塔科·埃利亚斯·卡列斯就任总统，巴斯孔塞洛斯因与其意见不合而於6月30日离职。美国学者约翰·哈多克斯认为他的辞职标志着墨西哥革命的转折，高地酋對政权的掌控和文化民族主义者的边缘化，随即作为独立候选人参加了家乡瓦哈卡州的州長选举:30。当年，瓦哈卡州長曼努埃尔·加西亚·维希尔参加了由前总统阿道弗·德拉韦尔塔发动的叛乱，但迅速遭到卡列斯、奥夫雷贡的镇压，维希尔被处决，伊薩克·M·伊瓦拉將軍被当局任命為臨時州長，負責改組該州的行政部門，消弭维希尔的影响力，亦改变了该州的政治生态环境:19-21。在州长选举中，他未能擊敗受到当局支持的對手奧諾弗雷·希門尼斯（），最终败选:40-41。巴斯孔塞洛斯也被迫流亡到西班牙，並於1925年在巴塞罗那發表了哲学作品《宇宙种族》。第二年又前往美国，在芝加哥大学任教至1928年，随即返回墨西哥。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
1928年7月1日，由于卡列斯修改宪法，奥夫雷贡得以再度参加当年的墨西哥总统大选，並以100%的得票率胜出:472，但未及就任便於7月17日遇刺身亡。埃米利奧·波特斯·希爾出任总统，但实权仍然掌控在卡列斯手上，卡列斯还组建了革命制度党，吸收了墨西哥全国大部分的地方高地酋，该黨也因此成为墨西哥最大的政党:58-60。当局也于1929年重新举行总统大选，巴斯孔塞洛斯作为进步宪政党的候选人参加了是次总统大选，並为此積極競選動員了全国民眾，亦承諾当选後賦予女性選舉權，最终不敌革命制度党的帕斯夸尔·奥尔蒂斯·鲁维奥，败选後的巴斯孔塞洛斯拒绝承认选举结果，指控革命制度党操纵选举，並呼籲支持者發動全國性起義，但從未实现，失望的巴斯孔塞洛斯随即前往美国，而奥尔蒂斯·鲁维奥的胜选，也标志着革命制度党71年执政的开始。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
再度来到美国後，巴斯孔塞洛斯在墨侨聚居的多个城市呼籲武裝鬥爭，推翻墨西哥执政的革命制度党，亦向報社投稿，然而，他的行为不仅沒有激勵墨西哥的追隨者，反而引起了墨西哥外交部和美國政府的關切。1930年3月初，哥伦比亚《时代报》社长愛德華多·桑托斯邀请巴斯孔塞洛斯前往哥國演讲，他也萌生了在中南美洲進行一次巡迴演講的想法，以為他的新书出版事業籌集資金:29，3月24日，巴斯孔塞洛斯搭乘“巴拿馬號”离开美国，来到巴拿马，该国教育部長及他的支持者歡迎了他的到來，在巴國，他发表了一系列演讲，同时谴责卡列斯，亦哀叹墨西哥执政府破坏教育成果的现实。随后，他又前往哥斯达黎加、哥伦比亚、厄瓜多的大學巡迴演講，講述了自己的政治理念及作為流亡“民選總統”的不幸境遇，又离开厄瓜多前往古巴與妻儿相聚，同时在当地的大学授课、写作，当年，他还在洪都拉斯、萨尔瓦多进行了演讲，直到当年12月25日返回纽约:29-30。翌年，他前往法国、西班牙。
何塞·巴斯孔塞洛斯 后革命时代
出于對西班牙發展前景的失望，巴斯孔塞洛斯决定前往阿根廷，在阿根廷友人阿尔弗雷多·帕拉西奥斯的邀请及國立拉普拉塔大學的支持下，他於1933年9月乘船前往阿根廷，直到1935年1月离开。在拉普拉塔大学，他与西盖罗斯就墨西哥政权的本质进行了争论，而他的声望也因此大跌，在文艺界，他的傲慢及偏激的思想也招致了里卡多·罗哈斯、维多利亚·奥坎波等人的排斥。尽管如此，拉普拉塔大学的校长里卡多·里韦内还是为他提供了教授伊比利亞-美洲社會學課程的機會，巴斯孔塞洛斯自己也时常向《批判報》投稿以维持生计，而画家贝尼托·金克拉·马丁、探戈舞曲作家桑托斯·迪塞波洛则与他交好。在布宜诺斯艾利斯，巴斯孔塞洛斯还找到了自己的思想同道，思想日趋倾向沙文主义、反犹太主义及纳粹主义:32-40。
在流亡国外期间，巴斯孔塞洛斯所有試圖影響墨西哥政壇的嘗試都以失敗告終，随着时间的流逝，其部分支持者（反連任主義者）则與当局和解，重返政壇，但巴斯孔塞洛斯却指責他们向卡列斯主義者投降，背叛了1929年11月選舉的精神。反連任主義者则對巴斯孔塞洛斯的批評感到不满，宣布與其决裂:31。1935年再度赴美後，巴斯孔塞洛斯却选择了与卡列斯和解，当时的卡列斯正因與拉萨罗·卡德纳斯意见不合被迫流亡美国。与此同时，巴斯孔塞洛斯也发表了自传体小说《克里奥尔人尤利西斯》、哲学研究书籍《美学》、《哲学思想史》等:40-41。
1938年，拉萨罗·卡德纳斯表示不反对巴斯孔塞洛斯返回墨西哥，同时，美国政府也拒绝为他的签证延期，他只好從美国亞利桑那州諾加利斯驾车越境回到墨西哥城，隐居在特拉科帕克，随后，他成为亲法西斯主义的雜誌《大陸雜誌》（）的编者，同時完成了他的《哲學手冊》（）。1941年，他被当局任命為墨西哥國家圖書館館長，在此期间，他还參與創建了文化组织墨西哥國立學院，並成為後者的創始成員之一。1947年，他还獲得了母校墨西哥國立自治大學的榮譽博士學位:41。
晚年的巴斯孔塞洛斯将重心放在写作上，鲜少参与政治活动。1958年，他当选为國際哲學學會聯合會副主席。1959年6月30日，巴斯孔塞洛斯在墨西哥城家中因病逝世，起初葬於花園公墓，1985年，他的遺體被移至墨西哥城都主教座堂。
何塞·巴斯孔塞洛斯 个人生活
1906年，巴斯孔塞洛斯在特拉斯卡拉與原籍瓦哈卡州的塞拉菲娜·米蘭達（）結婚，並育有一子一女，分别是何塞·伊格纳西奥及卡门。但巴斯孔塞洛斯也與多位情婦保持關係，其中包括演员貝爾塔·辛格曼、作家安东尼埃塔·里瓦斯·梅尔卡多及埃莱娜·阿里斯门迪·梅希亚:4，其中阿里斯門迪對巴斯孔塞洛斯影响最大，並被他描述為一位“完美的情人”:172。1942年，米蘭達逝世後，巴斯孔塞洛斯又與钢琴家埃斯佩蘭薩·克魯斯（）结婚，两人生下了幼子埃克托爾·巴斯孔塞洛斯，埃克托尔曾在墨西哥外交部門担任多个要职，也曾担任墨西哥参议院外事委员会主席，现担任墨西哥驻联合国常任代表。
何塞·巴斯孔塞洛斯 思想
何塞·巴斯孔塞洛斯早期思想受到烏拉圭思想家何塞·恩里克·羅多作品《爱丽儿》所阐释的文化民族主义思想的影响，其主要哲学理论“宇宙種族”亦具有此类特征。巴斯孔塞洛斯試圖藉此理论駁斥19世纪流行的实证主义、白人優越主義思想，他认为西班牙殖民统治创造了拉丁美洲的混血族群，並肯定不同族群通婚的意义，认为混血是將全體人類結合為第五個人種——宇宙種族的道德和物質基礎，同时有助于四大人种突破固有的生理、心理劣势，而透過混血產生的宇宙種族將主宰世界，此理论曾影響後革命時期的知識份子，更透過公共教育體系得到了进一步傳播，以激起近现代墨西哥人的國族認同。基於构造现代民族国家的考量，他也主张將非以西班牙语為母语的原住民融入國家發展專案，改變他們特有的政治、經濟和宗教組織形式，這也是其在担任教育部長时致力於將公共教育引入農村地區的原因之一。巴斯孔塞洛斯也反對門羅主義，在《玻利瓦主義與門羅主義》（）中，他亦反對將使用葡萄牙语的巴西排除出拉丁美洲，主张拉美各國应该适时接納巴西，團結一致對抗美国的泛美洲主义，但也對於巴西势力擴張、在外交政策上亲近美国、疏远西语美洲国家感到担忧:468-469。
何塞·巴斯孔塞洛斯 思想
巴斯孔塞洛斯的另一个思想是美学一元论，又稱為形而上唯美主义，该思想深受法国哲学家柏格森神秘主义影响，却又消除了柏格森形而上學论中的二元論倾向，他认为美学阶段是人类文明的最高阶段，而人类社会不应该盲目追求工业化，而應該在實現現代化的同時，發展文教事业，实现美學引领的社會:57。其美学一元论的哲学思想堅持嚴格的宇宙能量“存在論一元論”以及一種多元的“等級一元論”，而物質、生命和意識被其設想為同一能量的三種不同“反噬”:508。巴斯孔塞洛斯反對实证主义的科学方法，並强调人的想象力及直观力在获取知识中的作用，他认为人的意识有先验理性、强制伦理及审美判断的作用，而审美判断则是判断的最高境界，可应用于物质、感情反应及神秘行动，在《逻辑结构》中，他還提出了理性的、归纳的、伦理的及审美的四种逻辑方法，亦认为审美的逻辑方法才是真正的知识:28-29。在机械论上，他认为能量水準有四种，分别是原子水准、生物水准、人类灵魂水准及神性水准，其中，神性水准亦即具有神性的人，長期维持着孤立状态，依靠自己的存在而生，並與所有创造物相互連結，而其它的事物皆依靠它而存在，是能量水准的最高境界:29-30。
何塞·巴斯孔塞洛斯 著作
巴斯孔塞洛斯哲學著作颇丰，其早期作品有《畢達哥拉斯：韻律論》、《美學一元論》（）、《印度斯坦研究》（）等，其中《印度斯坦研究》闡述了他對佛教及印度哲学思想的理解，也是西班牙语世界最早介绍佛家思想的著作之一，《形而上學論》（）、《倫理學》（）、《美學》（）则体现了巴斯孔塞洛斯的审美哲学思想以及對於知識獲得理論的理解:28-30，被视为其美學一元論的三部曲。晚年出版的《逻辑结构》（）及《總論》（）则被视为前述三部曲的補充之作:507。在成书於1925年的《宇宙種族》中，巴斯孔塞洛斯還提出了让各种族透过融合成为“宇宙種族”，並藉由其统治达到消除各人种劣勢特徵，迎來更高尚的精神生活境界的目的，该作也是其代表的哲学著作:420。
何塞·巴斯孔塞洛斯 著作
在文学领域，巴斯孔塞洛斯以小说创作见长，其代表作為自传体小说《克里奥尔人尤利西斯》（），其记述了作者從童年到墨西哥革命时期的生涯，1936年，其续篇《风暴》（）出版，其反映作者參與民族主义文化活动的经历，文中也不乏對自己與阿德里亚娜（，即埃萊娜·阿里斯門迪·梅希亞）罗曼史的描述，用词精湛细腻，评论家恩里克·克勞澤亦認為巴斯孔塞洛斯對這段關係的描述「是墨西哥文學中最著名的『瘋狂愛情』描寫」:57，在这些自传体小说中，巴斯孔塞洛斯將自己的飘荡、流亡生活比作古希腊英雄奧德修斯的海外十年漂泊，並试图藉此作品证明自己與祖国墨西哥的政治命运相联系。除此之外，他還著有《墨西哥的知识界》、《墨西哥当代文化运动》、《文学漫笔》、《现代悲剧》等文学评论。
何塞·巴斯孔塞洛斯 评价与纪念
墨西哥政府大致上肯定巴斯孔塞洛斯為建立现代墨西哥教育体系所做的贡献，他與自己的精神导师罗多一样被尊為「美洲青年良師」，该国有以他命名的图书馆、紀念碑、學校和街道。其中包括以他命名的公共图书馆巴斯孔塞洛斯圖書館以及其家乡瓦哈卡的何塞·巴斯孔塞洛斯大学。美国哲学家罗曼内尔（）也肯定其哲学贡献，将其与安东尼奥·卡索、薩姆埃爾·拉莫斯并列為20世纪墨西哥最伟大的哲学家，另一位美国學者、曾翻译巴斯孔塞洛斯作品的威廉·克劳福特（）则稱他是墨西哥革命期间最伟大的爱国主义思想家之一:74-75。
何塞·巴斯孔塞洛斯 评价与纪念
但也有学者批评巴斯孔塞洛斯的文化民族主义思想，如美國學者瓊·佛朗哥認為其理念雖然在一定程度上推動了墨西哥的文化教育事業發展，有助於促進拉丁美洲的一體化，但他也認為這種思想有較大的局限性，難以解決墨西哥乃至的長期發展困境:60。秘鲁思想家何塞·卡洛斯·马里亚特吉便认为“宇宙种族”理论体现了巴斯孔塞洛斯的救世主心态，导致脱离墨西哥社会的现实及人民群众，最终因遭遇挫折丧失勇气，亦无法实现其主张。中国学者刘承军更指出巴斯孔塞洛斯不能摆脱自己的精神贵族立场，进而导致理想幻灭，悲观失望:60-61。在墨西哥，哲学家卡洛斯·蒙希瓦伊斯虽然肯定巴斯孔塞洛斯担任公共教育部长期间透過教育和對民眾的讓步，逐步實現大眾的文明化，建立国族认同的贡献，但认为其所倡导的文化民族主义，最终变质成为了墨西哥官方所自我标榜的口号及法律规范，或是官方規避社會問題的工具。
安非拉酮
安非拉酮（英语：Amfepramone）是苯乙胺、苯丙胺和卡西酮类的兴奋剂药物，用作食欲抑制剂。它用于肥胖的短期管理，以及饮食和生活方式的改变。安非拉酮与抗抑郁药和戒烟助剂安非他酮在化学上的关系最密切，安非他酮与纳曲酮组合后也被开发为减肥药。
安非拉酮 药理学
安非拉酮本身对单胺转运蛋白没有任何亲和力，而是作为乙卡西酮的前药发挥作用。乙卡西酮（包括安非拉酮）是一种非常弱的多巴胺能和血清素能，相比之下，去甲肾上腺素的作用分别强大约10倍和20倍。因此，乙卡西酮和安非拉酮基本上可以被认为是被称为去甲肾上腺素释放剂的一类药物的成员。
安非拉酮 化学
安非拉酮可由苯丙酮通过溴化反应合成，然后与二乙胺反应。
安非拉酮 社会与文化
另一个医学上使用的名称是二乙胺苯酮（Diethylpropion，BAN和ANN）。化学名称包括：α-甲基-β-酮基-N,N-二乙基苯乙胺、N,N-二乙基-β-酮苯丙胺和N,N-二乙基卡西酮。商品名包括：Anorex、Linea、Nobesine、Prefamone、Regenon、Tepanil和Tenuate。
安非拉酮在美国被归类为附表IV受管制物质。在英国，安非拉酮是一种 C 类药物，作为一种药物，它是一种需要安全保管的附表3管制药物。
自2022年6月起，欧洲药品管理局安全委员会建议撤销安非拉酮的上市许可。
在中国，安非拉酮是一类管制精神药品，禁止进境
1999年5月13日，中国国家药品监督管理局撤销了中国卫生部在1993年唯一批准的生产安非拉酮的单位山东潍坊制药二厂的安非拉酮的批准文号
几项安非拉酮研究的作者声称，该物质引起使用者成瘾的可能性相对较低。
殭屍校園2
《殭屍校園2》（：／，英語：），是Netflix韓國原創劇集，2022年網路劇《殭屍校園》的續作，由李在奎和金男洙執導，千成日編劇，主演陣容延續第一季的朴持厚、尹燦榮、羅門和趙怡賢，並加入金施恩、李敏宰、徐志焄、尹可而和盧載沅等演員。
故事時間設定在首季事件發生後數年，主角南溫召現為首爾一所大學的學生，仍受到高中時期倖存經歷的創傷影響。然而，當喪屍病毒在城市中再度爆發時，她再次捲入求生之戰。劇情將探索原孝山倖存者的現況。
殭屍校園2 製作
2022年6月7日，Netflix正式宣布製作《殭屍校園》第二季。2024年5月23日，據《Starnews Korea》獨家報導，Netflix已決定將第二季延後一年製作。
2024年1月31日，據報導盧允瑞有望出演第二季，其經紀公司MAA娛樂證實收到演出提案但尚未確定。
2025年5月14日，盧允瑞因行程衝突確定退出。2025年6月18日，朴持厚、尹燦榮、羅門和趙怡賢確定回歸，並宣布金施恩、李敏宰、徐志焄、尹可而和盧載沅參與演出。2025年7月23日，宣布正式開拍。
勒奥姆县
勒奥姆县（法語：；2021年之前名为蒂里阿库尔县 (canton de Thury-Harcourt)）是法国卡尔瓦多斯省的一个县（省级选区），中央投票站位于蒂里阿库尔勒奥姆。该县涵盖42个市镇。
雅各布·富格尔肖像
《雅各布·富格尔肖像》是德国文艺复兴艺术家 阿尔布雷希特·丢勒 的一幅板面油画，绘制于 约1520 年，现藏于德国奥格斯堡。
雅各布·富格尔是奥格斯堡最富有的商人之一。1518 年奥格斯堡议会期间，丢勒作为家乡纽伦堡代表团的一员来到奥格斯堡，会见了众多名人，其中包括自第二次威尼斯之行（1506-1507 年）以来一直保持良好关系的富格尔，此时曾为他画像，后来丢勒完成了这幅肖像，大约在 1520 年左右。
法兰西共和国官方公报
法兰西共和国官方公报（法語：，简称JORF或JO）是法兰西共和国的政府公報，其用于刊登法国政府、国会和宪法委员会的法律、法令、法规相关信息。
恩里克·马丁内斯
恩里克·马丁内斯（西班牙語：，1887年7月25日—1938年2月20日），是阿根廷律师、激进公民联盟政治家，他曾于1928年短暂担任科尔多瓦省省长。马丁内斯在第二届伊波利托·伊里戈延政府出任副总统，后在1930年阿根廷政变中被罢免。
黄帝陵 (涿鹿县)
黄帝陵又称涿鹿黄帝陵位于河北省涿鹿县境内，是中国数个黄帝陵之一。无具体建筑存在。目前，温泉屯乡里虎沟村西南桥山脚下被认为是黄帝陵寝地废墟，建有黄帝殿。
中国学界对黄帝陵的存在争议。同属涿鹿县的矾山镇境内有涿鹿故城，又称黄帝城。1957年，在涿鹿故城发现新石器时期文物。此后，在涿鹿县境内，与黄帝、蚩尤等传说人物相关的遗址得到旅游开发和确认。在此背景下，温泉屯乡的黄帝陵寝地废墟之上建有黄帝殿。殿内安放混元禅师题写的黄帝殿石碑和整体石雕香鼎。栾庄乡小矾山村东北被认为是桥山黄帝庙遗址所在。2015年4月4日，当地举行涿鹿桥山祭祀轩辕黄帝大典，同时树立“涿鹿桥山轩辕黄帝庙遗址”碑。
黄帝陵 (涿鹿县)
2019年时，第十三届全国人大代表郭建仁提出《关于确认河北涿鹿桥山黄帝陵和设立涿鹿桥山黄帝陵国家公祭的建议》。11月21日，国家文物局网站发布《国家文物局对十三届全国人大二次会议第7979号建议的答复》表示，文物部门曾多次对遗址进行调查、试掘。2014年时，河北省文物研究所、吉林大学边疆考古研究中心和涿鹿县文物局组织联合发掘情况表明，涿鹿故城的始建年代可能不会早于战国时期，在涿鹿故城的周边地区则发现了新石器时代晚期的遗存。涿鹿故城遗址的性质与归属问题还需要深入的学术研究，尚不能从考古学角度对涿鹿黄帝陵进行确认。
雅各布·穆费尔肖像
《雅各布·穆费尔肖像》是德国文艺复兴艺术大师 阿尔布雷希特·丢勒的一幅油画，绘制于1526 年，现藏于德国柏林的画廊 。
这幅画绘于纽伦堡，雅各布·穆费尔是纽伦堡市长。画作陈列于市政厅。
利什曼原虫病毒属
利什曼原虫病毒属（学名：Leishmaniavirus）为整体病毒科的一个属。
朱厚熿
永新安莊王朱厚熿（1503年—1558年），号东邦，荊和王朱祐橺庶三子，明仁宗之晜孫，明朝第一代永新王。
朱厚熿 生平
弘治十七年（1504年），生父荊和王朱祐橺逝世。正德十一年（1516年）十月，明武宗派遣英國公張崙等人为正使、工科給事中翟瓚等人为副使，持节册封朱厚熿为永新王。
在荊王朱見潚期间，荊藩因為朱見潚殘殺族兄弟導致名聲受損。长兄朱厚烇成为荊王后，痛定思痛，以身作则，与王府内诸郡王维持着和睦的关系。因此朱厚熿与朱厚烇没有很深的矛盾。而朱厚熿与兄富顺王朱厚焜也以能诗善画而著称。
正德年间，朱厚熿违反祖制擅自迎娶附入蘄州户籍的平民黃佐之女黄氏为妻，并生育子女六人，朝廷不承认其婚姻，后经长兄荊王朱厚烇为之求情，朝廷才承认此婚姻，但拒绝为黄氏所生的子女请名赐封爵，嘉靖十六年（1537年）八月，朱厚熿为此向朝廷请求辞去王爵，为子女请求封爵。经礼部研议，明世宗最终同意给予朱厚熿诸子女典制上应得的封爵。
朱厚熿 生平
嘉靖三十七年（1558年）六月二十七日，朱厚熿逝世，时年56岁。朝廷為此賜祭葬如例，并追赠谥号安莊。《大桴朱氏宗谱》记载朱厚熿之墓位于广济县（今湖北省武穴市）四望山幽居寺旁边，但蕲春县博物馆学者王宏彬则认为其陵墓位于蕲春县蕲州镇王㙘村，但因为二者没有出土文物佐证，故其墓葬位置仍然不明。
嘉靖四十年（1561年），朱厚熿之嫡长子朱載壕袭封父爵成为第二代永新王。另有子鎮國將軍朱載𡍓，有子嗣。
加布里埃尔病毒目
加布里埃尔病毒目（学名：Ghabrivirales）为克里莫提病毒纲的一个目。
定边—吴起高速公路
定边至吴起高速公路，简称定吴高速，为陕西省“2367”高速公路网三条纵线之一“定汉线”的组成路段，陕西省级高速编号“S23”。线路起点位于榆林市定边县贺圈镇石井子村，设枢纽立交与靖边至王圈梁高速公路相接，止于延安市吴起县白豹镇白畔村（陕甘界），接甘肃省打扮梁至庆城高速公路。分为两段建设，其中，吴起至定边段已通车，由陕西省交通控股集团延定分公司负责运营；吴起至华池（陕甘界）段正在建设中，预计2023年建成通车。
定边—吴起高速公路 吴起至定边
简称吴定高速，路线起于吴起县走马台村，与延安至吴起高速公路相接，止于定边县贺圈镇石井子村，与青银线靖边至王圈梁高速公路相接，全长92.217公里。全线共设吴起、吴起北、新安边、杨井、定边南、石井子（枢纽+落地）等6处互通式立交。全线采用双向四车道高速公路技术标准，设计速度80公里/小时，整体式路基宽度24.5米，分离式路基宽度12.25米。桥涵设计汽车荷载采用公路-Ⅰ级，地震动峰值加速度0.05g，其余各项主要技术指标按照《公路工程技术标准》（JTG B01-2014）执行。同步建设吴起北互通立交连接线，长度约14.450公里，采用二级公路技术标准，设计速度60公里/小时，路基宽度10米。
定边—吴起高速公路 吴起至定边
全线共设桥梁22650.2米/102座（全幅），占路线总长24.562%，其中特大桥3390.58米/3座，大桥17876.14米/75座，中桥1273.32米/19座，小桥110.16米/5座，涵洞58道。全线设隧道5685米/4座（左右线平均），占路线总长6.165%，其中，长隧道4534.5米/2座，中隧道1150.5米/2座。全线设置监控通信分中心1处（与延志吴高速公路吴起匝道收费站合设），监控通信所1处（与定边南匝道收费站合设），匝道收费站4处（吴起北、新安边、杨井、定边南），养护工区2处（吴起北、杨井，分别与匝道收费站合设），服务区2处（吴起北、定边南），停车区1处（定边南）；配套设置隧道变配电房2处、水泵房2处。同步在杨井匝道收费站同址分设交警营房1处。
2009年2月27日，陕西省交通建设集团发布吴起至定边高速公路工程勘察设计招标公告，并于3月20日确定了中标单位：