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闊恩 爭議
闊恩早期的生產過程中曾使用籠飼蛋，這在倫理上為許多素食者所反對。Marlow Foods 隨後與英國素食協會（Vegetarian Society）合作，該協會起初並不認可闊恩的產品。從2000年開始，Marlow 著手淘汰籠飼蛋，並於2004年完全在英國產品中停止使用，獲得素食協會的認證標章。
2003年曾發生一起與闊恩有關的氣喘發作事件，檢測顯示病患對闊恩是唯一出現過敏反應的食物。英國食物標準局發言人指出，由於闊恩蛋白質含量高，產生過敏反應並不意外。前任局長 Jon Bell 為闊恩辯護，表示許多常見食材如大豆，其不耐受的發生率遠高於闊恩。統計指出，食用闊恩後產生不良反應的比例為1/146,000，而食用貝類為1/35，大豆則為1/350。
闊恩 技術專利到期
在歐盟，專利自申請日起之有效期限為20年。由於第一項相關專利於1985年申請，真菌蛋白的專利在2010年已於所有歐盟國家過期。因此，任何人現在都可以合法使用先前已獲專利的技術來生產真菌蛋白產品。
不過，他們必須使用其他品牌名稱，因為 Marlow Foods 仍擁有「闊恩」（Quorn）品牌的商標權。
2011年3月，時任執行長Kevin Brennan稱，有些關於核心技術的專利確實已經到期，但技術與規模經濟的門檻依然存在，新進業者仍面臨高昂的投資與技術挑戰。
闊恩 纯素产品
2011年底，第一款纯素闊恩產品問世，名為闊恩純素漢堡（Quorn Vegan Burger），初期僅於美國市場販售。由於該產品銷售強勁，加上來自英國市場的需求日益增加，闊恩開始著手開發適用於英國市場的純素產品線，同時也整體減少對雞蛋的使用，自2010年以來已減少使用了350萬顆雞蛋。首批英國市場的純素闊恩產品包含八種品項，並於2015年10月正式推出。
2019年1月，闊恩為英國連鎖烘焙品牌Greggs製作了其純純素香腸捲的內餡。這款產品經常銷售一空，並被 Greggs 指出是其利潤成長與股價創新高的主要原因之一。2020年1月，Greggs再度推出使用闊恩製成的純素牛排餡餅（steak bake）。
廖建興
廖建興（1968年—），中華民國陸軍中將，現任全民動員署中將署長，曾任陸軍第八軍團指揮官，陸軍官校正59期步兵科，警總體系出身，被視為高華柱、陳鎮湘人馬。曾任陸軍馬祖防衛指揮部指揮官、陸軍東引地區指揮部指揮官、陸軍第269旅旅長等職位。
廖建興於1990年自陸軍官校以第一名的成績畢業（陸79年班）。2013年爆發洪仲丘事件後，臨時接任第269旅旅長，2015年因陸軍東引指揮部原指揮官涉嫌性騷擾而臨時接任東引指揮部指揮官，因此又被稱為「救火隊長」
。
2025年12月1日調任全民動員署署長。
香豆雌酚
香豆雌酚（英語：）是一种有机化合物，化学式C15H8O5，属于香豆雌素类植物化學物，1957年在三叶草属（Trifolium）和苜蓿属（Medicago）植物中发现，能作为植物雌激素。
張岱楨
張岱楨（英語：，1967年5月10日—），香港公務員，現任香港駐經濟貿易辦事處處長，曾擔任荃灣民政事務專員。他早年在纽约布鲁克林区的聖方濟學院取得理學學士學位。他在1993年7月加入港英政府任職政務主任，獲安排於工業署工作。及後，他在不同部門及決策局任職，當中曾外放至香港駐布魯塞爾經濟貿易辦事處。他在2009年4月3日接替劉陳淑珍出任荃灣民政事務專員，並在同日獲任命為官守太平紳士，至2012年5月13日後卸任專員及太平紳士，由葉錦菁接替。他在2020年代初任職環境及生態局首席助理秘書長，負責可持续发展政策，任內曾提出於將軍澳近清水灣半島一帶填海建設引入內地電力的設施，以提升香港的核電比率至六成。他在2025年4月22日起出任香港駐經濟貿易辦事處處長。
多物种溯祖过程
多物种溯祖过程（英語：；常简称为“MSC”）是一个演化生物学中的随机过程模型，用于描述多个物种间DNA序列样本的谱系关系。  它代表了溯祖理论在多物种情形中的应用。单个基因的演化关系（基因树）常常不同于物种整体的演化历史（物种树），因此该过程对于系统发育学的理论与实践 以及理解基因组演化具有重要意义。
基因树和物种树皆为假设演化过程呈二叉树状的示意图。基因树用于描述无重组基因座序列样本之间的演化关系，而物种树则描述物种之间的整体演化关系。不完全谱系分选、基因水平转移等分子演化机制都可能导致基因树与物种树出现不一致，而多物种共祖模型作为一种推断物种系统发育关系的方法框架，可在考虑到基因-物种树冲突以及祖征多态性的同时推断物种树，因而被认为是系统基因组学的一种重要方法。
除了估算物种树之外，多物种溯祖模型结合基因组数据还可以解决许多生物学问题，例如推断物种分歧时间、祖先物种的种群规模、物种界定以及跨物种基因流动。
统合作战司令部
统合作战司令部（日语：，罗马字：，JSDF Joint Operations Command，JJOC）是日本联合作战指挥机构，隶属于日本防卫省（JMOD）。其负责统一指挥日本自卫队（JSDF）各军种。
统合作战司令部 历史
早在2022年发布《防卫力量建设计划》（DBP）文件时，就已提及建立统合作战司令部的建议，该文件呼吁设立联合司令部，以“建立一个能够在从和平时期到突发事件的所有阶段无缝进行跨领域作战的系统，目的是加强自卫队各军种之间联合作战的效力”。国家防卫战略（NDS）文件中也表达了这一观点。2023年9月，日本防卫省宣布将于2025年3月设立“统合司令部”，并申请2024财年105亿日元（7120万美元）的资金，以支付设立该司令部的费用。
2024年2月，日本政府批准了一项法案，该法案将修订《自卫队法》，其中呼吁设立统合作战司令部。制定设立该司令部的计划是由于担心日本在面临军事挑衅的同时，还要应对大规模灾难。这是基于从以往事件中吸取的教训，即指挥结构不足。在2011年日本东北地方太平洋近海地震之后，时任统合幕僚长折木良一因多重职责而感到不堪重负，这些职责包括指挥自卫队进行救灾行动、向首相和防卫大臣提供建议以及与驻日美军（USFJ）部队联络。
统合作战司令部 历史
2025年3月11日，航空自衛隊中将南云宪一郎被提名为统合作战司令部司令官。
2025年3月24日，在日本防卫省举行成立仪式。南云空將正式被任命为统合作战司令部首任司令官。海将俵千城被任命为副司令官。部队旗帜由防卫大臣中谷元授予南云空將(上將)。
在统合作战司令部成立后，有担忧认为，五角大楼已考虑取消升级驻日美军指挥结构的计划，以此作为削减成本的一部分。这些计划也引起了首尔的担忧，首尔方面担心同样措施可能也会适用于駐韓美軍（USFK）部队。
统合作战司令部 组织
统合作战司令部将指挥自卫队陆海空三个军种，并负责指挥陆上总队、自卫舰队、航空总队、网络防卫队和宇宙作戰群的部队。其由一名上将领导，该上将的军衔与自卫队三个军种的幕僚长相同。其隶属于防卫省。
统合作战司令部将担任美国印太司令部的联络点。这使得統合幕僚長能够专注于与防卫大臣和政府其他有关人士的对话和建议。
统合作战司令部的人员编制为240人，并计划进一步增加。据NHK报道，建议计划包括将统合作战司令部的人员编制增加到280人。
尚幹小吃
尚幹小吃，是起源於福州市閩侯縣的尚幹鎮，具有當地特色的一系列小吃的總稱，屬於閩菜，現為中式小吃的一個重要分支並成為了中國廉價小吃的代表。
尚幹小吃於2023年1月8日，入選福州市閩侯縣第六批非物質文化遺產。
箭木池 (電影)
《箭木池》（韓語：），為2025年開拍的韓國驚悚片。由新銳導演李相玟執導，金惠奫與李鐘圓主演。
箭木池 (電影) 劇情概要
以位於韓國忠清南道禮山郡光時面的「箭木池」水庫為背景，講述一支拍攝團隊為更新拍攝到不明物體的街景地圖而前往水庫，卻在幽暗深水中遇上某種未知的存在，從而引發的一連串事件。
箭木池 (電影) 演員陣容
在水庫出差的過程中，接連遭遇未知事件的女子。
與秀仁一同走向水庫謎團的男子。
秀仁的上司。
墨守成規的，與弟弟景俊共同經營街景拍攝公司。
拍攝團隊PD，海軍海難救助隊出身。
拍攝團隊老么，秀仁的跟班。
恐怖頻道經營者。
箭木池 (電影) 製作
2025年4月，媒體報道金惠奫與李鐘圓有望出演由李相玟執導的恐怖電影《箭木池》（暫定名稱），該片由The LAMP製作，Showbox發行。隨後，Showbox正式宣布兩人出演，預計於2025年5月投入主體拍攝。本片為金惠奫繼《》後，時隔三年重返大銀幕之作，亦為李鐘圓首部參演的商業電影。導演李相玟曾以《槍之舞》（돌림총）、《彩禮箱郎》（함진아비）等短片獲得多個電影節獎項，《箭木池》為其執導的首部劇情長片。
宾夕法尼亚州高等教育系统
宾夕法尼亚州高等教育系统（PASSHE）是美国宾夕法尼亚州的一个州级机构，负责监管宾夕法尼亚州的10所州立大学。PASSHE是宾夕法尼亚州最大的高等教育机构。所有学校均为NCAA二级联赛成员，并隶属于宾夕法尼亚州立大学体育协会（PSAC）。
PASSHE不应与宾夕法尼亚州另一个州立资助的大学系统——宾夕法尼亚邦高等教育系统混淆，后者包括一所赠地大学（宾夕法尼亚州立大学）、三所曾经是私立的大学（天普大学、林肯大学和匹兹堡大学），以及这四所大学的相关校区。
宾夕法尼亚邦高等教育系统
宾夕法尼亚邦高等教育系统是宾夕法尼亚州的一个州立大学系统，赋予宾夕法尼亚州的四所大学“州属”地位：林肯大学、宾夕法尼亚州立大学、天普大学和匹兹堡大学。该指定将这些学校确立为“联邦机构”，并为每所大学提供年度非优先财政拨款，作为交换，宾夕法尼亚州居民学生可享受学费折扣，并在每所学校的董事会中拥有少数州代表。
四所大学在法律上保持独立，为私立实体，根据各自的章程运营，由独立的董事会管理，资产归其所有并控制，从而在行政和学术方面保留了私立机构的大部分自主性和独特性。它是美国唯一一个公私合作的高等教育系统，尽管其他学校，例如康奈尔大学、特拉华大学和罗格斯大学，也都设有类似的公私合作伙伴关系。
四所大学每年获得的州政府拨款不到其预算的10%，因此其学费往往高于包含10所州立和州立运营的宾夕法尼亚州高等教育系统。由于四所大学具有独立性，除少数条款外，它们不受宾夕法尼亚州《知情权法》的约束。
延濟亨
延濟亨（： Yeon Jae-hyeong，1995年10月12日—）是一名韓國男演員。2016年以電視劇《花郎》出道，著名作品有電影《消失的房子》、電視劇《小神的孩子們》等。
延濟亨 經歷
延濟亨於1995年10月12日出生，求學階段學習過美術、跆拳道、鋼琴，但都不感興趣。高中二年級時，加入舞台劇社，演出兩部作品後，因覺得有趣，而放棄美術，決定報考戲劇相關學系。延濟亨畢業於清州大學電影系，期間製作過許多學生短片，也擔任過導演。
2016年，憑藉KBS 2TV月火劇《花郎》出道。2017年，因參演電影《消失的房子》而嶄露頭角，並參加Dain娛樂的試鏡，與該公司簽署專屬合約，成為旗下藝人。11月，加入網路劇《冰上之神》（빙상의 신）的演出陣容。12月，被選為網路劇《只是因為太無聊》（단지 너무 지루해서）的主演。
2018年，除了持續演出網路劇，也首次參演正劇，於OCN原創系列《小神的孩子們》中，扮演富有正義感的熱血刑警桂道勳。同年底，在MBC水木劇《赤月青日》中，扮演情報科刑警權璨旭；在KBS 2TV月火劇《國標舞女孩》中，飾演電影導演志願生李泰善；再加上於週五上線的網路劇《每次離別，但我們還是再次相愛》（매번 이별하지만 우린 다시 사랑한다），形成週一至週五都都能看見延濟亨的特殊景象。
延濟亨 經歷
2018年底，參加tvN《沒禮貌的英愛小姐》系列的試鏡，通過後獲得演出機會，於2019年播出的第17季中，扮演李奎翰的助理作家延濟亨。2019年，於MBC週末特別企劃《黃金庭院》中，扮演警察大學首席畢業的人才韓奇英。
2020年，於KBS 2TV水木劇《快過來》中，飾演擁有自由靈魂的旅行作家方國奉；於JTBC金土劇《優雅的朋友們》中，扮演慶子（金惠恩飾演）與亨宇（金盛吳飾演）的高爾夫選手兒子姜志旭。同年，因Dain娛樂經紀事業部被Big Boss娛樂（빅보스엔터테인먼트）收購，延濟亨的經紀約也跟著移轉至Big Boss娛樂。11月30日下午，開始入伍服兵役，他將先到論山訓練所完成基礎軍事訓練，再服現役。
2021年，KBS 1TV播出延濟亨入伍前，拍攝的最後一部電視劇《致我的你》（나의 너에게），該劇為「障礙理解教育電視劇」，由延濟亨扮演患有貝克型肌肉萎縮症的主角成勳。
延濟亨 經歷
2023年退伍後，憑藉Disney+原創《原來這就是愛啊》回歸，扮演給予男主角冬辰（金英光飾演）慰藉和支援的後輩小姜。同年，在Channel A火曜劇／金曜劇《男與女》中，飾演暗戀女主角成玉（李雪飾演）的CEO年下男金建燁。
2024年，被選為改編自釜山迴旋踢事件、書峴站刺傷事件的電影《只能成為惡魔》（악마가 될 수밖에）的主演，在片中扮演十惡不赦的犯人。2025年，於KBS 1TV日日劇《抓住大運》中，扮演金大植（鮮于載德飾演）與李惠淑（吳英實飾演）的兒子金錫辰。
東瀛武將
東瀛武將（日語：，英語：），是日本純種競賽馬匹。生涯主要出戰中距離賽事，曾爆冷勝出2006年聖烈特紀念。
東瀛武將 出賽前
2003年3月24日出生於北海道門別町（今日高町）三城牧場，成長途中被馬主島川隆哉購入。
其後交由栗東訓練中心練馬師森秀行訓練。
東瀛武將 競賽生涯
2005年9月10日出戰阪神競馬場2歲新馬戰，但一直處於後方位置下在直路未能順利推進，最終僅跑獲第八的戰績。
12月再度挑戰2歲未勝利戰，然而本次和新馬戰時的情況相同，一直留守在中後方位置下在直路毫無衝勢，最終以第九落敗。
2006年年初在3歲未勝利戰以先頭集團展開推進但失速落敗後，陣營安排其前方地方角逐未勝利戰級別的綠色盃。比賽開始後，其順利在前方位置保持走勢，於通過彎道時開始發力迫近對手，最終成功超前下以頸位壓贏對手取得首勝。
其後返回中央出戰公開賽若葉錦標，比賽初段選擇於第二的位置推進，在彎道處開始逐步取位望空。進入直路後，其以不俗的走勢展開衝刺突圍並一度取得領先，可惜稍為力弱下敗於Fusaichi Junk及Captain Vega取得第三。
完成以上賽事後，其選擇以條件戰級別的賽事為主軸，然而未能取得任何勝利，較佳的戰績為在首長錦標及3歲以上500萬獎金以下條件戰中取得第二及第三。
東瀛武將 競賽生涯
入秋後，其決定越級挑戰二級賽聖烈特紀念，賽前因為僅勝出一場賽事而為第十二人氣的冷門。比賽開始後，其順利衝出取位並保持在領放馬Nishino Answer後方的位置，在對面直路末段開始貼近對手準備發力。進入直路後，其輕鬆展現衝勢越過失速的Nishino Answer取得領先，後續繼續沿着欄杆保持走勢彈離後方的對手，最終以1 1/2優勢壓贏Tosho Scirocco率先衝線，以爆冷的姿態取得首個分級賽冠軍。
10月22日以優先出賽權的方式出戰菊花賞，本次比賽再度採用前置戰術保持在第二的位置，然而在比賽途中受到步速影響以及未能適應3000米途程下在直路大幅失速，最終以以第十六大敗。
其後出戰日本盃及有馬紀念和年長賽駒對決，但均未有優秀表現下分別以第九及第十四落敗。
進入2007年，其在年初轉戰泥地並以二月錦標作為目標，但在直路再度未能維持走勢失速之下以尾二第十五慘敗。
完成二月錦標後，其進入長期休養的狀態未有繼續出賽，同時轉往美浦訓練中心練馬師中川公成的馬房。
2008年8月終於在天之川特別復出，但未有過於亮眼的表現下在直路不斷後退以第八落敗，其後的彩虹錦標亦僅能跑獲第五。
在上述賽事失利後，陣營意識到其可能再不適合出賽，因而安排其退役。
東瀛武將 退役後
退役後，東瀛武將並未入種，而是在福島縣南相馬市TAKANO馬房進行養老生活，同時亦有參與當地活動相馬野馬追。
2011年，因東北地方太平洋近海地震受損，加上福島第一核電站事故之影響，其被暫時轉移至北海道日高町五輪育成牧場，在2012年5月返回TAKANO馬房。
2019年，其被發現死亡，享年16歲。
東瀛武將 血統簡介
父系週日寧靜是美國三冠賽雙冠馬，退役後在日本配種，在日本馬壇相當成功，贏得多項分級賽事，其子嗣贏得巨額獎金，連續12年成為日本冠軍種馬。祖父Halo爲美國賽駒，曾贏得一級賽冠軍，爲美國冠軍種馬。
母系Jono Angel為日本賽駒，生涯僅勝出分級賽級別的賽事。外祖父Tosho Boy為日本賽駒，生涯戰績優秀，曾勝出皋月賞及有馬紀念，因其強大的加速力及末腳速度而被稱爲「天馬」。
東瀛武將 命名由來
名字中，Tosen（トーセン）是馬主島川隆哉的冠名，是其姓氏島川的音讀，香港以同音的「東瀛」作為翻譯，Shana O（シャナオー）出自平安時代武將源義經之法名：遮那王，香港則直接取背後來源，翻譯為「武將」。
纽约市立大学研究生中心
纽约市立大学研究生院及大学中心（Graduate School and University Center of the City University of New York），通称纽约市立大学研究生中心（CUNY Graduate Center），是纽约市的一所公立研究型大学和研究生院。该中心成立于1961年，最初名为纽约市立大学研究生部（Division of Graduate Studies at City University of New York），1969年更名为现名。作为纽约市立大学系统的主要博士学位授予机构，纽约市立大学研究生中心被归类为R1博士大学。
纽约市立大学研究生中心
纽约市立大学研究生中心位于曼哈顿中城第五大道365号的B. Altman and Company大楼，提供32个博士课程、18个硕士课程，并运营着30多个研究中心和研究所。研究生中心拥有约130名核心教职员工，此外还有来自纽约市其他纽约市立大学校区的1700多名教职员工。截至2025年秋季，研究生中心招收超过3100名学生，其中2600名是博士生。2024年秋季学期，纽约市立大学研究生中心所有博士项目的申请者中有16.3%获得了录取。
大和野豚
大和野豚（日語：，日語：），是日本純種競賽馬匹。生涯活躍於中距離賽事，曾勝出2008年聖烈特紀念。
大和野豚 出賽前
2005年2月21日出生於北海道千歲市社台牧場，成長途中於拍賣會上被馬主大城敬三以3360萬日圓購入。
其後交由美浦訓練中心練馬師上原博之訓練。
大和野豚 競賽生涯
2007年11月25日出戰東京競馬場2歲新馬戰，在比賽途中稍為墮後下未能於直路衝出，最終以第八落敗。
12月9日出戰2歲未勝利戰，本次比賽選擇留後戰術，雖然在直路於外檔位置順利加速衝刺，但未能扭轉局勢下取得第六。
2008年1月出戰3歲未勝利戰，比賽初段改用領放戰術展開賽事，成功搶佔位置後隨即帶領對手前進，在直路上繼續加速彈離後方下以1馬位取得首勝。
其後出戰3歲500萬獎金以下條件戰及水仙錦標均未能取勝，分別以第二及第六落敗。
3月23日首度挑戰分級賽春季錦標，但一直處於隊伍後方下在直路更進一步失速，最終以第十四大敗。
1個月後在條件戰新綠賞以前置戰術在彎道取得優勢並輕鬆勝出後，在5月出戰東京優駿（日本打吡）前哨戰首長錦標，但在彎道處經已力弱下在直路不斷後退，最終以第七落敗。
夏季未有前往放草下於新潟競馬場出戰賽事，但於佐渡特別及阿賀野川特別中均以第三完賽。
大和野豚 競賽生涯
進入秋季陣營安排其出戰聖烈特紀念，賽前僅為第九人氣的半冷門。比賽開始後，其選擇保持在中團位置展開推進，在第一彎道時雖然有兩匹賽駒因碰撞以產生墮馬事故，但其未有受到影響下繼續保持自身節奏，同時最第三彎道開始發力上前。進入直路後，其繼續在中檔位置追擊前方的賽駒，以不俗的反應嚮應騎師北村宏司的指揮下逐步縮窄和對手的距離，最終在最後關頭超越率先透出的第一人氣賽駒Meiner Charles，以1/2馬位優勢取得首個分級賽優勝。
10月順利進軍三冠尾關菊花賞，本次比賽繼續採用居中戰術，然而在直路上未能順利衝刺，最終維持均速下以第八完賽，
1個月後選擇出戰日本盃挑戰年長馬匹，然而表現完全不足下在直路不斷被對手超越，最終以尾二第十六大敗。
2009年1月隨即出戰中山金盃作為首戰，但未能展現順利的加速下僅跑獲第八。
其後增程出戰日經賞，比賽初段維持在中團位置等待時機下在彎道處開始發力，進入直路後稍為加速一小段距離上前下最終跑獲一席入板的第五。
大和野豚 競賽生涯
完成日經賞後繼續在中長途戰線打拼，雖然在都會錦標中維持水準跑獲第六，但於5月下旬的目黑紀念中受到爛地影響而以第十四慘敗。
休養過後在9月復出出戰產經賞，但最終以第十一的戰績完賽，其後在公開賽仙后座錦標亦未能發揮表現，取得第十二的戰績。
年末一口氣增程之3600米賽事長途馬錦標，繼續維持在中團位置下在第二圈對面直路末段開始有加速的跡象，但在直路上仍然未能進入全速狀態，最終跑獲第六。
2010年繼續以中山金盃作為首戰，但始終維持在後方位置下以第十完賽。
其後挑戰美國賽馬會盃、鑽石錦標、日經賞及都會錦標均無功而返，分別取得第九、第十三、第六及第七的戰績。
完成以上賽事後進入休養狀態，在2011年年初原定轉籍地方並交由大井競馬場練馬師立花伸訓練，但在地方未有出戰任何下便宣告退役。
大和野豚 退役後
退役後，大和野豚並未入種，而是在栃木縣小山市小山馬術俱樂部休養，在2012年作為乘騎馬使用。
大和野豚 血統簡介
父系愛麗速子爲日本賽駒，生涯四戰四勝，以無敗姿態勝出2001年皋月賞，但因傷病提早退役配種，因而被人稱謂「幻之三冠馬」。祖父週日寧靜是美國三冠賽雙軍馬，退役後在日本配種，在日本馬壇相當成功，贏得多項分級賽事，其子嗣贏得巨額獎金。
母系Seigniorage為美國生產的法國賽駒，生涯僅得一勝，但曾於三級賽空中錦標取得亞軍，同時血統上亦不俗，半兄為1991年凱旋門大賽冠軍優嫻舞士。外祖父雷里耶夫爲加拿大著名種馬北地舞人子嗣，由於自身配種成績亦非常優秀，現已經確立成一支獨立的種馬系統。
大和野豚 命名由來
名字中，Daiwa（ダイワ）是馬主大城敬三的冠名，出自其經營的大和商事的名字，Wild Boar（ワイルドボア）就是野豬，香港翻譯為「野豚」。
阿姆菲克利亚-埃拉蒂亚
阿姆菲克利亚-埃拉蒂亚（希臘語：）是希腊中希臘大區弗西奥蒂斯专区的市镇，行政中心为下蒂索雷阿镇。市镇面积为533.3平方公里，2021年人口数量为8,376人。
此市镇设立于2011年地方政府改革中，由原3个市镇合并而成，原市镇则成为此市镇的3个市区。
佐莫科斯
佐莫科斯（希臘語：）是希腊中希臘大區弗西奥蒂斯专区的市镇，行政中心为佐莫科斯镇。市镇面积为707.95平方公里，2021年人口数量为9,159人。
现今范围的市镇设立于2011年地方政府改革中，由原3个市镇合并而成，原市镇则成为此市镇的3个市区。佐莫科斯市区（即原佐莫科斯市镇）的面积为346.129平方公里，2021年人口数量为4,273人。
卡迈纳武尔拉
卡迈纳武尔拉（希臘語：）是希腊中希臘大區弗西奥蒂斯专区的市镇，行政中心为卡迈纳武尔拉镇。市镇面积为339.0平方公里，2021年人口数量为10,924人。
现今范围的市镇设立于2011年地方政府改革中，由原3个市镇（卡迈纳武尔拉、圣康斯坦丁诺斯及莫洛斯）合并而成，原市镇则成为此市镇的3个市区。卡迈纳武尔拉市区（即原卡迈纳武尔拉市镇）的面积为117.9平方公里，2021年人口数量为4,361人。最初时市镇名字为“莫洛斯-圣康斯坦丁诺斯”，2018年市镇名字改为现名。
戴帽子的貓 (2026年電影)
《戴帽子的貓》（英語：）是一部2026年美國電腦動畫奇幻喜劇片，改編自蘇斯博士的1957年同名童書，由亞歷山卓·卡洛尼和艾莉卡·里維諾亞共同編劇及執導，比爾·哈德、霍奇爾·戈梅茲、麥特·貝瑞、昆塔·布倫森、寶拉·佩爾、迪亞哥·馬汀尼斯（）、吉安卡洛·伊坡托、亞美莉卡·費雷拉、楊伯文及泰塔斯·伯傑斯配音。
《戴帽子的貓》由華納兄弟影業排定2026年2月27日於美國上映。
戴帽子的貓 (2026年電影) 製作
2012年，改編自蘇斯博士同名童書的動畫電影《羅雷司》取得票房成功，環球影業和照明娛樂宣布計劃製作同樣由蘇斯博士繪製的《戴帽子的貓》的動畫電影。羅伯·利伯（）原定撰寫劇本，克里斯·梅勒丹德利擔任製片人，蘇斯博士的遺孀奧黛麗·蓋澤爾擔任執行製片人，但該計畫最終並未執行。
2018年1月，華納兄弟影業為華納動畫集團（後來更名為華納兄弟影業動畫）取得了《戴帽子的貓》的動畫電影版權，作為與蘇斯博士企業（）合作的一部分。2020年10月，宣布艾莉卡·里維諾亞和阿特·赫南德茲（）接下導筒。2023年6月，亞歷山卓·卡洛尼取代赫南德茲擔任導演。
戴帽子的貓 (2026年電影) 製作
2024年3月，據報導稱比爾·哈德將會為標題角色「戴帽子的貓」配音。同月，華納兄弟影業動畫總裁比爾·達馬切克證實了哈德參演的消息，並宣布昆塔·布倫森、楊伯文、霍奇爾·戈梅茲、麥特·貝瑞和寶拉·佩爾加入配音陣容；哈德還將與蘇斯博士企業總裁兼執行長蘇珊·布蘭特（）共同擔任執行製片人。傑瑞德·史騰和丹妮拉·馬祖卡托（）擔任製片人，雙重否定動畫負責動畫製作。2025年7月，隨著首支預告片釋出，亞美莉卡·費雷拉、迪亞哥·馬汀尼斯（）、泰塔斯·伯傑斯及吉安卡洛·伊坡托被揭露為本片的配音陣容之一。
戴帽子的貓 (2026年電影) 發行
《戴帽子的貓》由華納兄弟影業排定2026年2月27日於美國上映。電影最初預計將於2024年或2025年上映。後來上映日期定於2026年3月6日，但在2025年3月宣布提前一周上映。據報導，該調整是為了避開皮克斯的《狸想世界》檔期。
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不可奸淫
"不可奸淫"（聖經希伯來語：，羅馬化：Lōʾ t̲inʾāp̲）出自希伯来圣经的《出埃及记》，是十诫中的一条。根据不同宗教的传统，该条诫命在天主教和路德宗中被视为第六诫，而在犹太教及多数新教传统中则列为第七诫。《圣经》中并未明确界定奸淫的具体含义，因此在犹太教与基督教内部存在不同解释。“淫乱”一词通常被用来指代非法性行为、卖淫、偶像崇拜和无法律约束的行为。
不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人。——出埃及记 20:14
不可奸淫 宗教观点
对诫命的违犯亦被称为不洁或污秽。这一术语尤其用于描述三种主要的严重罪行，即偶像崇拜、奸淫和谋杀……关于奸淫，《利未记》18章24节中写道：“你们在这一切事上不可玷污自己。” — 迈蒙尼德，《迷途指南》
利未记 20:10 明确规定了《希伯来圣经》中奸淫的定义，并将其定为死刑罪。在该节经文和犹太传统中，奸淫是指一个男子与一位“已婚”的非其合法妻子的女子发生性关系：
与邻舍之妻行淫的男子和女子，奸夫淫妇，必被治死。
因此，根据希伯来圣经，如果女性未婚（除非她已订婚），则不构成奸淫，而男子是否已婚并不影响其是否构成奸淫行为（即男子可以是未婚或另有妻子）。
若一名已婚女子遭非其丈夫的男子强奸，只有强奸者被视为犯奸淫罪，该女子并不受罚：《圣经》称此情况“如同人起来攻击邻人，将他杀了一样”；正如被害人不为谋杀罪负罪，强奸受害者亦不因奸淫被惩处。
若丈夫怀疑其妻有奸淫行为，可以通过苦水试炼仪式来判断她是否有罪。 或者，要执行死刑，必须有至少两位证人，并且涉事男女都将受到惩罚。 虽然奸淫案件往往难以举证，但随着法律发展，丈夫可以根据间接证据在无证人情况下休妻。
不可奸淫 宗教观点
在第二圣殿被毁前，犹太法庭已放弃执行死刑的权力，对奸淫行为的惩罚亦发生变化：犯奸淫者会被鞭打，女子的丈夫必须与其离婚，她也会失去婚约中的财产权利。与其奸的男子不得娶她为妻；若两人仍结婚，必须强制离婚。
尽管法律执行不一，“不可奸淫”的诫命始终存在。奸淫被列为三大“宁死不犯”的罪行之一（另两项为偶像崇拜与谋杀）。 此为公元132年巴·柯赫巴起义期间，在吕达举行的拉比会议的共识。
直至现代，正统派犹太教、保守派犹太教与改革派犹太教的拉比都强调，性关系应当仅限于婚姻之中。 他们认为，婚外性行为会破坏婚姻，甚至摧毁爱情本身；同时也强调婚姻中的性行为对促进爱与亲密关系具有积极作用。
在四福音书中，耶稣肯定了“不可奸淫”这一诫命的有效性，并似乎进一步加以扩展，他说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。” 然而，包括托马斯·阿奎那在内的一些注释者认为，耶稣此处是在联系另一条诫命：“不可贪恋你邻舍的妻子。”
不可奸淫 宗教观点
根据四福音书，耶稣曾引用《创世记》来强调婚姻关系的神圣起源，并总结道：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。” 耶稣否定了允许任意离婚的方便规定，并指出只有淫乱（即违反婚姻契约）是可以离婚而不构成奸淫的唯一理由。
使徒保罗亦有类似教导（通常被称为“保禄特权”）：
至于那已经结了婚的人，我吩咐——其实不是我吩咐，乃是主吩咐——妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说——这不是主说，是我说——倘若那不信的愿意离去，就由他离去吧。在这样的情况下，弟兄或姊妹都不必拘束，因为神呼召我们是要我们和睦。
不可奸淫 宗教观点
《约翰福音》中记载了一位被行淫时被捉的妇人的故事。执行律法的领袖将她带到耶稣面前求其判断。耶稣明确将奸淫认定为罪，但他说的“你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她”这一句话，不是针对律法本身，而是唤醒人的良知。 一些解经者指出，若该妇人确系当场被捉奸，应当同时也有男性被带来接受审判。 因律法明确规定，奸淫的男女双方都应被处死。 而未带来男方接受审判的这些领袖，也就分担了罪责，无资格执行处罚。耶稣虽未为妇人开脱其罪，却对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”
使徒保罗明确指出奸淫的严重性：
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作孌童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。  —  《哥林多前书》6:9–11，钦定本（KJV）
不可奸淫 宗教观点
在婚姻中，正常的性关系是被期望且被鼓励的：“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。” 作为“一体”，夫妻共享这种权利和亲密，新约并不将性关系视为配偶之间可以随意收回的特权。“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁你们情不自禁引诱你们。” 保持婚内性关系的一个理由就是避免陷入奸淫的试探。
经文表明保罗本人未婚， 但并未明确他是从未结婚还是丧偶。然而，保罗指出单身有其实用优势， 并称能安于独身是一种“恩赐”， 性欲则是多数人的普遍状态。因此，他建议多数人结婚，以避免被情欲所困，或在“欲火中焚烧”中度过一生。
奸淫是指婚姻中的不忠。当两位至少有一人已婚的伴侣发生性关系——即使是短暂的——他们就犯了奸淫罪。  —  《天主教教理》2380条
根据《天主教教理》，订婚中的男女应在婚礼前避免性关系。保持这一节制，不仅是对“不可奸淫”诫命的遵守，也被视为婚后忠贞的重要预备：
不可奸淫 宗教观点
订婚的男女被召唤在贞洁中保持节制。他们应将这段试炼时期视为彼此尊重的探索、对忠贞的学习，以及期盼彼此作为天主所赐的礼物。他们应将属于婚姻之爱的亲昵表达保留到婚后。这段时期将帮助他们在贞洁上共同成长。  —  《天主教教理》2350条
天主教的传统将“不可奸淫”这一诫命理解为涵盖整个人类性行为的范畴，因此包括色情行为在内的许多其他性行为，无论是否涉及已婚者，在《教理》中都被列为对该诫命的违犯。
奸淫不仅被视为个人对天主的罪，也是对社会基本单位——家庭——的伤害，被视为一种社会不公：
奸淫是一种不公。犯奸淫者违背了承诺，伤害了婚姻作为盟约标志的本质，侵犯了配偶的权利，并通过破坏这一契约基础动摇了婚姻制度。他危及人类的生育福祉，也影响到孩子们对父母稳定结合的需求。  —  《天主教教理》2335条
特利腾大公会议教理书（第三部分）于1566年出版，对奸淫的定义比今日更为严格，指出：“这一诫命可归纳为两方面：一是明确禁止奸淫，二是内隐强调心灵与身体的纯洁。”从而将“不可奸淫”与“情欲”的普遍罪联系在一起。
約翰·加尔文将“不可奸淫”理解为也包括所有婚外性行为：
不可奸淫 宗教观点
虽然此处特别提到一种不洁行为，但从所设立的原则看得很清楚，这条诫命是一般性地劝勉信徒守贞洁；因为如果律法是圣洁生活的完全准则，那就极其荒唐若它仅禁止奸淫却容许淫乱。
马太·亨利认为此诫命不仅禁止奸淫，也禁止一切淫乱行为，并指出人面对这类试探的普遍挣扎：“这条诫命禁止一切污秽之举，以及所有导致这些行为、与灵魂作战的肉体情欲。” 他援引《马太福音》5:28，强调耶稣所说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
婚姻人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。——《希伯来书》13:4，新国际版（NIV）
对于上述经文，马太·亨利评论道：
这里有：1. 对神所设立婚姻的推荐——它是人人都应尊重的；2. 对淫乱行为的严厉（但公义）谴责。
约翰·卫斯理认为，尽管奸淫者“常常逃脱人类的审判”，神的审判却必然临到。
马丁·路德指出，与圣经时代相比，他所处的时代中单身人数大大增加，因此情欲试探也随之增强，出现了更多令神不悦的性行为：
然而，如今在我们中间，充斥着可耻的混乱和最下流的淫邪，因此这条诫命也反对一切形式的不贞，不论其名称为何……因为血肉之体终究是血肉之体，其本性倾向与冲动在所难免，人人都能感受到。为使人能更容易避免淫邪，神设立了婚姻制度，使每个人能拥有自己应得的部分，满足其中…… ——马丁·路德，《大教理问答》
路德既不否定人类性欲，也不谴责其存在，反而如同使徒保罗一样，指出神设立婚姻关系，是为使人能正当地享受性行为。他指出配偶之间应彼此珍惜，这样爱与贞洁之欲便能油然而生，从而更容易守贞。
最后我要说，这条诫命也要求每人爱护并珍视那由神赐给他的配偶。若要维持婚姻贞洁，夫妻就必须彼此相爱和谐共处，从内心真诚地珍惜对方、忠于彼此。因为这是激发爱情和贞洁愿望的关键之一；一旦存在这种关系，贞洁就会自然而然地产生，而无需律法强制。因此，圣保罗才如此殷勤地劝诫夫妻彼此相爱、相互尊重。——马丁·路德，《大教理问答》
著名的“邪恶圣经”于1631年出版，其中误将“不可奸淫”中的“不可”漏印，变成了“你要奸淫”。历史学者对此众说纷纭，有人认为这是印刷错误，也有人猜测是竞争对手的蓄意破坏行为。
不可偷盗
“不可偷盗”（聖經希伯來語：，羅馬化：Lōʾ tig̲nōb̲）是犹太妥拉（基督徒所称的《旧约》前五卷）中的十诫之一， 被法律学者、犹太学者、天主教神学家及宗教改革后学者广泛视为道德规范。
根据犹太经典释义，此条诫命中的“偷盗”传统上被解释为偷取“人”，即绑架。 在犹太传统语境下，这条诫命更准确的翻译为“不可拐骗人口”。此类行为被视为死罪，因此被列入十诫之中。
然而，在非犹太传统中，该诫命更常被解释为禁止未经允许取得他人财产，即偷窃。这种行为虽在希伯来圣经中也被禁止，但通常不被定为死刑罪。
不可偷盗 古代用法
部分学者（如德国旧约学者阿尔布雷希特·阿尔特于1953年发表的论文《十诫中禁止盗窃的命令》）认为，此条诫命最初旨在禁止人口贩卖与奴役行为，与犹太教《塔木德》中“不可拐骗人口”的解读一致（《Sanhedrin》86a）。
原文中“偷盗”一词为希伯来语“gneva”，。在希伯来圣经中，多次提到偷窃的禁令及其负面后果。例如，《创世记》中记载拉结在离开其父拉班家时偷走了家中的偶像物品。 拉班愤怒追赶雅各，企图报复，但拉结将盗物藏起，成功避过检查。
《出埃及记》21:16 与《申命记》24:7 使用相同词语来描述“拐骗人”，并规定此类罪应判死刑。
不过，“偷盗”一词在希伯来语中更多地用于指窃取物品。此类行为虽需赔偿，但不处以死刑。若小偷夜间入室行窃并威胁到住户人身安全，其被杀也可能被视为合理自卫。《出埃及记》22:1–9 中规定，即使是在意外情况下，如牲畜进入他人田地造成损失，也应予以赔偿。
《利未记》则进一步将偷窃、抢劫等行为与“爱人如己”的道德准则联系起来，禁止在交易中欺诈与虚假陈述，不可克扣工人的工钱，邻里之间应彼此诚实、公平审判。
不可偷盗 古代用法
若因饥饿而偷窃，按律法需赔偿七倍； 若小偷无法赔偿，则可能被卖为奴隶以抵偿损失。
若小偷忏悔，他可归还所盗之物，并加上五分之一的价值赔偿；此外还需带一只无残疾的公羊（或等价祭物）作为赎愆祭给祭司，由祭司为他向主赎罪，他便可获得宽恕。
《箴言》中，一位名叫亚古珥的智者求神不使他贫穷或富有，怕因贫困而盗，或因富裕而骄傲。 《箴言》9:16 指出，认为“偷来的水是甜的，暗吃的饼是美的”乃是愚昧之言，值得警惕。
合谋犯罪者亦被视为憎恶自身生命之人，知情却无法作证也是一种危险的共犯行为。 同样，在《以赛亚书》、《耶利米书》和《罗马书》中，对统治者贪赃枉法、受贿行贿的行为进行了谴责，认为此等行径会腐蚀整个社会秩序。
《箴言》还对比了因饥饿偷盗者与奸夫被丈夫发现时的情形：前者虽必须赔偿所有家产，但受害人不轻易责备他；后者则会遭受愤怒、不赦与羞辱，无法以金钱赎罪。 《撒迦利亚书》描绘神诅咒盗贼之家和假誓者之家；《耶利米书》则称，盗贼被捉时必感羞耻。
不可偷盗 犹太教教义
犹太律法将诫命总数列为613条诫命，其中包括禁止偷窃的条款，以及一系列有关保护私人财产和司法公正的指令。
不可偷盗 犹太教教义
467. 不可暗中偷窃金钱（《利未记》19:11）
468. 法庭必须对窃贼执行惩罚（《出埃及记》21:37）
469. 每个人都必须确保自己的秤和砝码准确无误（《利未记》19:36）
470. 不可用秤与砝码作不公之事（《利未记》19:35）
471. 即便不用，也不可拥有不准确的秤和砝码（《申命记》25:13）
472. 不可挪动地界来窃取他人财产（《申命记》19:14）
473. 不可拐骗他人（《出埃及记》20:13）
474. 不可公开抢劫（《利未记》19:13）
475. 不可拖欠工资或拒绝偿还债务（《利未记》19:13）
476. 不可贪恋并图谋占有他人财物（《出埃及记》20:14）
477. 不可起贪心渴望他人之物（《申命记》5:18）
478. 应归还被抢的物品或其等值（《利未记》5:23）
479. 不可忽视他人丢失的物品（《申命记》22:3）
480. 应归还他人丢失的物品（《申命记》22:1）
481. 法庭必须对殴打他人或破坏他人财产者进行惩处（《出埃及记》21:8） —  《诫命书》，迈蒙尼德
迈蒙尼德（拉姆班）认为，偷窃行为是由贪欲逐渐演变而来的，最终甚至可能导致谋杀。当一个人因贪欲而无法正当取得所渴望的物品时，他可能会采取暴力手段，甚至杀人。
贪欲导致起贪心，贪心又导致偷窃。因为若物主不愿出售，即便价格合适并被多番劝说，对方仍可能会去偷，如《弥迦书》2:2所写：“他们贪图田地，就占为己有。” 若物主试图阻止其偷窃或索回其物，他便可能动手杀人。你可以从亚哈与拿伯的例子中得知真相。 —  迈蒙尼德
迈蒙尼德所举的亚哈与拿伯的例子，出自《列王纪上》第21章：以色列王亚哈希望买下靠近其宫殿的耶斯列人拿伯的葡萄园作为菜园，遭到拿伯拒绝，他说：“愿Lord不让我将祖先的产业转让给你！” 随后，亚哈的妻子耶洗别伪造国王的命令，命令拿伯城中的长老与贵族指派两个恶人作假证，说拿伯咒骂神与王。拿伯因而被石头打死，亚哈遂夺取了他的葡萄园。上主对此极为愤怒，派先知以利亚宣告对亚哈与耶洗别的审判。
不可偷盗 新约教义
新约重申了“不可偷盗”的诫命，并警告其在灵性上的严重后果。 同时，新约维护了私人财产权与政府执行公正刑罚的正当性。 偷盗者被劝勉不再偷窃，而是“要亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”。
托马斯·阿奎那将偷盗分为五种类型：暗中偷窃、暴力夺取、拖欠工钱、欺诈、以及以贿赂手段获取职位。
伪善的盗贼形象体现在犹大·伊斯加略身上：他暗中挪用耶稣和门徒为穷人募集的金钱。当抹大拉的马利亚用珍贵的哪哒香膏膏抹耶稣时，犹大假惺惺地说那香膏应当变卖济贫，实则贪图其中的利益。 同样，也有些法利赛人像犹大那样，自己偷盗却教导他人不可偷盗。
新约虽然肯定私人财产权，但更强调信靠上帝而非倚赖物质财富。人心往往在“爱神”与“爱钱财”之间挣扎。《提摩太前书》称：“贪财是万恶之根。” 同样，《马太福音》也记载：
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，也有锈蚀，还有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，没有锈蚀，也没有贼来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里……一个人不能事奉两个主：不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（财利）。 — 《马太福音》6:19–24
不可偷盗 新约教义
《哥林多前书》指出，偷盗者、欺诈者、贪婪者与奸淫者、拜偶像者、淫乱者一样，若不悔改将无法承受神的国；但弃绝这些罪的人可以因耶稣之名而被称义、得以圣洁。
“不可偷盗”这条诫命也被视为“爱人如己”教义的自然延伸。 而对“不可贪恋”的强调，则提醒人应控制内心的欲望与思想。
托马斯·阿奎那指出，就如“不可杀人”是禁止伤害邻人的生命，“不可奸淫”是禁止伤害婚姻中的配偶，“不可偷盗”则是禁止伤害邻人的财产。
不可偷盗 天主教教义
天主教教义认为“不可偷盗”这一诫命是“爱人如己”原则的具体体现。《天主教教理》中写道：
第七条诫命禁止不公正地夺取或保留他人财物，或在涉及他人财产的任何方面对其造成伤害。它要求在管理世俗财产和人类劳动成果方面秉持正义与爱德。为促进公共利益，该诫命要求尊重万物共享的目的以及尊重私人财产权。 — 《天主教教理》
天主教认为，在经济事务中，尊重人的尊严需要践行三种德行：节制（调节对世俗财物的依附）、正义（维护他人权利，给予其应得之物）以及团结（按照金律对待他人）。 即使行为未明显违背世俗法律，只要是不公正地占有或保留他人财物，也违反第七条诫命。这包括：故意不归还借物或拾得之物、商业欺诈、支付不公工资、利用他人无知或困境哄抬物价等。
此外，下列行为也被视为道德上不可接受：通过人为操纵价格进行投机、贿赂司法或行政人员以改变判决、将企业共有财产占为私用、敷衍应付的工作、逃税、伪造支票或发票、过度消费与浪费。有意破坏私人或公共财产也是违反道德律法的行为，需做出赔偿。此外，天主教强调契约与承诺必须严格履行，一切不公行为都必须赔偿受害者。
不可偷盗 天主教教义
根据托马斯·阿奎那的观点，天主教教义认为：“若情况十分紧急，显然必须以现有一切方式满足当下需求（例如人处于迫在眉睫的危险中，别无他法可救），那么人可以借用他人财物，无论是公开还是私下，此举不应被视为偷窃或抢劫。”
天主教教义也支持“隐秘补偿”的原则，即若当事人遭受明确不公，且无法通过正常途径获得赔偿时，可以在道德上适当补偿自己所失。
教会教导指出，耶稣要求他的门徒在一切事上将他置于首位，并愿意为他及福音的缘故“舍弃自己的一切”。 耶稣称赞耶路撒冷的贫穷寡妇，因为她在贫困中奉献了自己所有的生计。 对财物的超脱被视为进入天国的必要条件。
“神貧的人是有福的”，意即那些未满足物质欲望的人，更容易在耶稣基督里寻求灵性满足。主哀叹富人，因为他们在物质丰裕中已得安慰。 — 《瑪竇福音》5:3
“我要见到上主”——这才是人类真正的渴望。只有永生之水，才能止息对上主的渴望。 对尘世财富的依附是一种束缚。《圣经》所提供的解药是：追求并寻得上主，从而获得真正的幸福。圣徒必须依靠从天而来的恩宠，与属世的诱惑抗争，以获得上主所应许的善果。忠信的基督徒要“治死”自己的私欲，靠天主的恩典战胜享乐与权势的诱惑。 正如经上所言：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”
不可偷盗 新教教义
马丁·路德认为，“不可偷盗”这条诫命体现了上帝保护私人财产权的旨意。他认为该诫命不仅禁止非法占有他人财物，也禁止在市场、职场或其他交易场所中一切不公正或欺诈行为。路德还指出，如果疏忽或懈怠导致雇主遭受损失，这种失职行为也违反了该诫命。同样，在受雇期间的懒惰、不忠，也是一种比“小偷小摸”更严重的欺骗行为，即使装上锁也无法防范。
此外，在市场与一般贸易中，这类现象尤为猖獗：用劣质商品、虚假度量衡、伪币，或通过巧妙诡计行骗，公开欺诈他人；同样，在交易中虚抬价格、强人所难者，也属此列……因此，这类人也被称作“坐椅上的强盗”、“陆地与公路上的劫匪”，不同于那些撬锁、偷偷拿走现款的小偷，而是安坐家中、自称贵族或正经市民，却在体面外衣之下行盗窃之实。 — 马丁·路德，《大教理问答》
不可偷盗 新教教义
路德教导说，每个人都有责任在上帝的命令之下，不仅要避免伤害邻舍，不可剥夺他人利益，或在交易中不忠与恶意，更要忠实维护他人财产，尽力保障与促进邻人的益处，尤其是在自己收受了薪资、报酬与生活来源之后。违背此诫命者也许能逃脱法律惩处，却无法逃脱上帝的忿怒。路德强调，这种教导必须向青少年灌输，使他们不随波逐流，而是专心遵行上帝的命令，“以免上帝的忿怒临到他们”。
約翰·加尔文认为，因为上帝憎恶一切不义行为，该诫命的目的就是要人“各尽其分”。此诫命禁止人贪图他人之物。加尔文指出，人的所有一切并非偶然得来，而是神所分配的产业，因此任何将财产用于不当之处的行为，都是对神之安排的蔑视。加尔文强调，上帝洞察一切狡诈之人的诡计——他们为图谋简单人之财产早已设下圈套。
加尔文认为，该诫命不仅适用于金钱、商品或土地，也涵盖一切合法权益。若有人忽略自己应尽的义务，就是在伤害邻舍，也因此招致上帝的忿怒。代理人或懒惰的管家若挥霍主人的产业、未尽其责，亦属偷窃；仆人若轻视主人的生命与财产、泄露机密、背信弃义，亦是罪过。同样，若主人残酷对待家人、剥夺工人报酬，也是在神面前犯下盗罪。
不可偷盗 新教教义
加尔文还教导说，顺服此诫命要求人满足于自己的份，不以不义手段谋利，不藉剥削邻舍以增益己身，也不可“用他人鲜血堆积财富”。基督徒应尽力帮助他人保全财产，甚至宁愿在面对奸诈之人时吃些亏，也不可与其争夺。加尔文认为，基督徒应以自己的余裕扶助有困之人。
每个人都应思量自己在本分与位置上所欠邻舍之义，并将所欠之物尽数偿还。我们当常常记念律法的赐予者，明白这律法要求我们既要用心思意念，也要用双手来促进并保护他人的利益与便利。 — 加尔文
马太·亨利则认为，“不可偷盗”之诫适用于非法夺取、罪恶消费及过度节俭。他主张，人不可强取他人财物，不可侵占地界，应归还遗失之物，偿还债务、地租、工钱、税款与什一奉献。
这条诫命禁止人以罪恶方式浪费自身财物，或因过度节俭而剥夺自己享用的权利；也禁止通过移界夺地、入户窃物、强买强卖、不归还借物或遗失之物、拖欠债务、租金、工资、甚至通过篡改货币、偷税漏税、挪用圣物来偷盗公共财产与宗教奉献。 — 马太·亨利
黄喉烟管鳚
黃喉煙管鳚（學名：），為輻鰭魚綱鳚形目煙管鳚科煙管鳚屬的一種，分布於東太平洋美國加利福尼亞州南部至墨西哥加利福尼亞灣海域，深度1至11公尺，本魚體細長，頭長，頭上沒有捲鬚，吻部長而尖，下頜尖端突出，前3個下顎孔間距相等，上顎前部有幾顆牙齒，背鰭硬棘18-20枚、背鰭軟條34-36枚、臀鰭硬棘2枚、臀鰭軟條34-37枚、胸鰭鰭條12-13枚，尾鰭圓形，與背鰭、臀鰭相連，體淡綠色，沿身體中部有一排縱向的白色斑點，背鰭基部有一排白色斑點，體側通常有8-10條深棕色至綠色的條紋，雄魚背鰭黑色，腹部藍灰色，身體上有藍灰色斑點，下巴和喉嚨呈黑色，嘴後部至鰓處有一條橙色條紋，體長可達15公分，棲息在沙底質海域，通常躲在蠕蟲空巢穴，雌魚產附著性卵，由雄魚守護魚卵，生活習性不明，可做為觀賞魚。
劉穎 (明朝)
劉穎（1476年—1530年），字時秀，號洪斋，江西撫州府臨川縣人，民籍，明朝政治人物。
劉穎 (明朝) 生平
二十六歲中弘治十四年（1501年）辛酉科江西鄉試舉人。正德九年（1514年）中式甲戌科第三甲第二百三名進士。初授浙江衢州府開化縣知縣，十四年行取入京，十六年擢授南京浙江道監察御史，以父憂歸。服闋，嘉靖二年（1523年）七月改授浙江道御史，以参与抗争大禮議，被廷杖三十。之后奉勑清理兩廣儲蓄，再巡按廣西，時田州岑氏叛亂，负责监軍紀功，平贼后受到奖赏。復奉命巡按贵州，以病乞南归，不久母亲去世丁憂，嘉靖九年病卒。
艾莉西亞·索德伯格
艾莉西亞·索德伯格（Alicia Margarita Soderberg，1977年8月18日—2025年1月26日）是一位美國天文物理學家，研究重點是超新星。她曾任哈佛大學天文學助理教授和哈佛-史密松天體物理中心博士後研究員。
艾莉西亞·索德伯格 貢獻
2006年2月18日，艾莉西亞·索德伯格和其他研究人員在距離白羊座4.4億光年（135 Mpc）處發現了伽瑪射線暴GRB 060218。相關超新星 SN2006aj的發現提供了迄今為止將伽瑪射線暴與超新星聯繫起來的最佳證據。
艾莉西亞·索德伯格和同事利用美國國家航空暨太空總署尼爾·格雷爾斯雨燕天文台X射線太空望遠鏡的數據，2008年1月9日探測到了超新星SN 2008D ，該超新星來自螺旋星系NGC 2770中的一顆恆星，距離地球8800萬光年（27 Mpc）。他們通知了其他八個軌道和地面天文台記錄這一事件。艾莉西亞·索德伯格團隊之所以能夠捕捉到這顆超新星的活動，是因為他們一直在對NGC 2770進行觀測，觀察超新星SN 2007uy。
脱氧葛雌素
脱氧葛雌素（英語：）是一种植物雌激素，化学式C20H22O5，存在于野葛根（Pueraria mirifica）中，遇见空气会氧化成葛雌素。
簡而可
簡而可（1561年—1634年），字敬所，湖廣荊州府夷陵州遠安縣人，明朝政治人物。
簡而可 生平
簡而可是萬曆十六年（1588年）戊子科湖廣鄉試舉人，授密縣教諭，二十五年（1597年）任應天鄉試同考官時取錄顧啟元等九人，擢翰林院孔目，出為潯州知府，為政清廉，因事謫安寧州知州，天啟年間陞武定同知，曾在當地興建魁星閣，陞姚安知府，以忤逆權貴被罷官，崇禎七年（1634年）遇上流寇，憤罵對方後被殺，清朝乾隆四十二年（1777年）賜諡節愍。
C20H22O5
化学式C20H22O5（摩尔质量：342.39 g/mol）可能指：
夏洛特·摩爾·西特利
夏洛特·摩爾·西特利（Charlotte Moore Sitterly，1898年9月24日—1990年3月3日）是一位美國天文學家。她因對太陽和化學元素的廣泛光譜研究而聞名。夏洛特·摩爾·西特利數據表以其可靠性而聞名，至今仍被廣泛使用。
温迪罕蒲里特
温迪罕蒲里特，金朝将领，女真族，姓温迪罕，隆州（治今吉林农安县）移离闵河胡勒出寨人。
蒲里特魁梧有谋略，以智勇闻名。都统完颜杲攻取辽朝中京（今内蒙古宁城县西大明城），蒲里特权领猛安（千户长），领兵五千参战，在衮古里道、腊门华道击败辽兵万人。跟随阿骨打攻燕京（今北京），至居庸关，整队先登，亲执敌帅。金熙宗皇统元年（1141年），跟随梁王完颜宗弼攻南宋，留军唐州（治今河南唐河县），宋军忽至，亲率猛安，身先士卒，以少胜众，击散宋军。率三千军分队攻邳州，在南京路击败宋军。皇统二年（1142年），升任定远大将军，同知凤翔尹。皇统六年（1146年），历任京兆尹、宁州刺史、西北路招讨都监、永定军节度使。正隆六年（1161年），完颜亮南征，改武卫军都总管。金世宗大定三年（1163年），授开远军节度使，改泰宁军节度使。病卒。
香豆雌素
香豆雌素（英語：）是一种有机化合物，化学式C15H8O3，属于香豆素类化合物，为香豆雌酚等植物雌激素的结构母核。
不可作假见证陷害人
“不可作假见证陷害人”或譯「不可作假見證，害你的近人」（聖經希伯來語：，羅馬化：Lōʾ t̲aʿăneh b̲ərēʿăk̲ā ʿēd̲ šāqer，出埃及记20:16）是十诫之一，被犹太教和基督教普遍理解为具有道德约束力的戒律。
根据《出埃及记》，十诫由上帝口述，用其指头刻写于两块石版之上，后由摩西打碎，再由耶和华重新刻写在摩西凿出的石板上。
“不可作假见证”被视为“爱人如己”命令的自然延伸。这一道德规范也源于圣洁子民应为上帝作诚实见证的呼召。违背真理的言行，意味着拒绝道德上的正直，是对上帝的根本不忠，从而破坏了人与神之间立约的基础。
不可作假见证陷害人 古代理解
“不可散布虚假传言；不可与恶人联手做恶证人；不可随众行恶，在争讼的事上不可从众偏离正义；不可在诉讼中偏袒穷人。”——《出埃及记》23:1–3
希伯来圣经包含了多项禁止作假见证、说谎与散播谣言的规定。 若有人被指控，并被带到宗教法庭，控罪必须有两到三名立誓作证的证人才能成立。
若法官怀疑证人作伪，应进行彻查，若确证证人为假，其所欲加于被告之刑罚将反加于其身。 例如，在涉及谋杀的案件中作假证将导致假证人被处死。
假见证被列为上帝所恨的“六样”之一，出自所罗门之言。 耶稣亦指出，假见证是污秽人的行为之一。
若证人隐瞒所见所知之事，其罪在己；若其意识到有罪，须向上主忏悔，并献上一只母羊或山羊（或两只斑鸠、两只鸽子，或一伊法十分之一的细面）为赎罪祭以求得宽赦。
作伪证者被视为诡诈之人， 是蔑视正义之人， 如同战争中的铁棒、利剑或利箭一般可怕。 所罗门说：“作假见证的，必不得免刑。” “作假见证的，终必灭亡”。
不可作假见证陷害人 古代理解
《列王纪上》21章中记载了一个典型的假见证案例。以色列王亚哈想要购买耶斯列人拿伯家靠近王宫的葡萄园作菜园，但遭拒绝，拿伯说：“愿耶和華不使我将祖产让给你。” 亚哈的妻子耶洗别假传王命，命拿伯家乡的长老与贵族设下圈套，由两名匪徒作假证指控拿伯咒诅神与王，结果拿伯被处死，亚哈遂夺其园地。经文称上帝因此大怒，派以利亚先知责备亚哈与耶洗别并宣告审判。
《撒母耳记下》第一章也被认为涉及伪证。 《撒母耳记上》记载扫罗王在基利波山自刎而死；而《撒母耳记下》则记载一名亚玛力人带着扫罗的王冠与臂镯向大卫禀报，声称是他将重伤的扫罗击杀。大卫当即下令处决此人，说：“你流人血的罪归到你自己头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者’。” 无论该亚玛力人是否真的杀了扫罗，他要么是弑君者，要么是做了致命的假见证，两者皆当受死。
古代对“作假见证”的理解不仅包括口头谎言，也包括对公开传召的见证义务置若罔闻。《利未记》记载：“若有人听见宣召作证的声音，无论看见或知道什么，若不说出来，就要担当罪责。”
不可作假见证陷害人 犹太教教义
犹太律法列出613条诫命，其中有多条涉及在司法程序中保持证词诚实的相关命令：
570. 凡知晓证据之人，必须在法庭作证（《利未记》5:1）
571. 必须仔细盘问证人（《申命记》13:15）
572. 在死刑案件中，证人不得兼任审判者（《申命记》19:17）
573. 不可采纳单一证人的证词（《申命记》19:15）
574. 犯罪之人不得作证（《出埃及记》23:1）
575. 当事人亲属不得作证（《申命记》24:16）
576. 不可作假证（《出埃及记》20:16）
577. 应以被告原应受之刑罚惩处作伪证者（《申命记》19:19）——《诫命书》（Sefer Hamitzvot），作者：迈蒙尼德
不可作假见证陷害人 犹太教教义
迈蒙尼德（拉姆班）进一步解释称，如果假证导致金钱损失，法庭应令作伪证者赔偿等值损失；若假证意图致人死地，则伪证人应受同等之死刑。
在《诫命教育书》（Sefer Hachinuch）中，若知情者拒绝出庭作证，其罪等同“站在邻人血难之旁却袖手旁观”。
一则米大示（midrash）指出，第九条诫命的重要性几可与对神的见证相提并论：
凡作假见证陷害邻人的人，其罪等同于对上帝作假见证，说上帝没有创造世界一般严重。——《出埃及记》20:13，Mechilta释义
不可作假见证陷害人 新约教义
根据新约，耶稣指出遵守“不可作假见证”是进入永生的必要条件之一。 耶稣认为假见证源于内心的邪恶，是使人污秽的罪。
新约中也多次提及有人对耶稣及其门徒作伪证。当耶稣在公会受审时，大祭司等人寻找控罪证据欲置耶稣于死地。《马太福音》记载有许多假证人（希臘語：）出庭作伪证。 耶稣最初沉默不语，直到大祭司以神的名义要求其陈述是否为“基督、神之子”，耶稣才正面回答。
《使徒行传》记述门徒司提反被捕并带到公会，那些反对他的人指使伪证人称他亵渎摩西与上帝。 司提反藉此机会上诉，回顾以色列人对先知的迫害与拜偶像，指出耶稣之死即其延续，激怒众人，最终被乱石砸死。
新约描绘使徒们为耶稣的事工与复活之“真实见证人”。 保罗引用旧约关于假见证的禁令，表达他若就基督复活说谎，将成为对神的假见证者，他对此心存敬畏：