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中国杀女婴现象 現狀
許多中國夫婦希望有兒子，因為兒子在晚年可以為他們提供支持和保障。相反，女兒在結婚後會離開自己的父母，加入並照顧丈夫的家庭（公婆）。农村家庭的男性，在農村家庭中，截至2014年，幾乎佔中國人口的一半，男性在進行農業工作和體力勞動方面具有額外的價值。
2005年的一項人口普查調查表明，各省份的性別比例存在顯著差異，從西藏的1.04到江西的1.43不等。 Banister (2004)在對中國女孩短缺的文獻綜述中提出，獨生子女政策實施後，女嬰殺害的普遍性有所回升。另一方面，許多研究人員認為，女嬰殺害在中國今天很少見，特別是自從政府禁止這種做法以來。例如 Zeng 及其同事（1993）認為，至少有一半的國家性別失衡源於女性出生的漏報
根據日內瓦安全部門治理研究中心的數據，因性別問題而死亡的女性嬰兒的人口短缺與20世紀所有衝突估計的1.91億死亡人數在同一範圍內。。2012年，紀錄片《是女孩：世界上最致命的三个字》發布。它聚焦於印度和中國的女嬰殺害。
中国杀女婴现象 現狀
根據中國中2020年人口普查，中國大陸的性別比例有所改善，男女比例達到了105.07的新低記錄。這是自1953年中華人民共和國開始進行人口普查以來最平衡的性別比例。
女嬰殺害，特別是一胎政策所導致的殺嬰現象，造成了性別比失衡，導致人口下降與出生率下降。2017年，每1000人中不到13個出生。還有比女性多3300萬的男性。由於女嬰殺害導致的生育年齡女性和男性之間的比例失衡，也導致了性販賣和綁架女性新娘或從其他國家進口新娘的增加。
中國政府已經制定了三部法律，試圖防止女嬰殺害的再次發生。1994年的《母嬰保健法》禁止了胎兒性別鑑定，並禁止使用技術進行基於胎兒性別的選擇性墮胎，以保護女嬰。《婚姻法》和《妇女保障法》都禁止女嬰殺害並保護婦女權益。還有一個名為“關愛女孩”的活動，為只有女孩的家庭提供財政支持，並支持性别平等。
中国杀女婴现象 現狀
2016年12月，堪萨斯大学的研究人員報告稱，由於行政漏報，中國的性別差距可能被誇大了，而不是墮胎和殺害嬰兒的做法。這一發現挑戰了早期的假設，即中國農村村民大規模殺害自己的女兒，並得出結論，自1982年以來，高達1000萬至1500萬失蹤的女性沒有得到適當的出生登記。漏報歸因於政治，家庭試圖避免女孩出生時的處罰，地方政府隱瞞缺乏執行情況，不讓中央政府知道。這意味著中國新生兒性別差距在先前的分析中可能被大大誇大了。儘管數據差異的程度，但關於中國性別比例失衡的挑戰仍然是學者之間有爭議的問題。
阳平公主 (乙贰虎之妻) 发现
2016年春季，大同北朝艺术博物馆收购了两块乙弗乾归的墓砖，墓砖长约29厘米，宽约15厘米，厚约5.2厘米。制作精良，文字稍多，阴文，魏书体。共收藏两块，文字排列不同，可分两种，第一种共三处文字，分别见于一块砖的正反面和上部侧面。正面为“大代太和九年，岁在乙丑正月己巳朔，二日庚午，使持节东大将军、秦州刺史、驸马都尉、羽真、西平王乙弗”。反面为“归元息（武）席坴（妻）阳平长公主阿若〔益得〕铭记。”此砖上部侧面有一字“征”。应该是正面“东大将军”前脱一“征”字，发现后，又补刻于上部砖侧面；另一种砖铭见于另一块砖的正反面，该砖上半部断裂，魏书体，阴文，正面是“大代太和九年，岁在乙丑，正月己巳朔，二日庚，使持节、征东大将军、秦州刺史、驸马都尉、羽真、西平”反面是“王乙弗乾归元息（昏）席妻阳平长公主阿若益〔得〕铭记”，两砖内容对比，第二块墓砖铭，在“庚”后缺一“午”字，显然是漏刻。另外，该砖因破裂，没有做砖铭拓片。
阳平公主 (乙贰虎之妻) 研究
山西省考古研究院研究员张庆捷将阳平公主的名字释为“阿若益得”，中国社会科学院大学考古系博士研究生刘永瑞赞同对“阿”和“若”的释读；对于“益”则存疑；“得”视其字形恐非。刘永瑞认为“阿若□□”其中文字或为阳平长公主鲜卑语名之汉语音译。
大同市博物馆展陈研究部副主任白月指出，关于此墓砖主人，现可辨认“阳平长公主阿□□”字样。《周书·宇文测传》记载：“（宇文测）尚宣武女阳平公主，拜驸马都尉。”这是史书仅见的关于北魏阳平公主的记载。但宣武帝元恪生于483 年，卒于515年，其女显然与乙弗乾归生活时代不符。而根据《魏书》的记载，乙弗乾归“复尚恭宗女安乐公主”，该墓砖或为乙弗乾归原配妻子之墓砖。北魏继承战国至汉以来以封地为封号的传统，阳平长公主虽未见史书记载，但从其封号来看，长公主为皇姑、皇姊妹或皇女中的尊崇者，阳平为其封地。
阳平公主 (乙贰虎之妻) 研究
中国社会科学院大学考古系博士研究生刘永瑞指出，阳平长公主铭记砖透露了两条学界未曾知晓的重要信息：乙贰虎是乾归元息，贰虎尚阳平长公主。张庆捷和白月二位由于未能正确释出和理解“元息”一词的含义，未能正确释出“贰”“虎”二字，均将阳平长公主误解为乙乾归之妻。刘永瑞认为，首先据铭记，贰虎尚阳平长公主，其应为帝婿；《乙弗玉墓志》载乙海官驸马都尉，北魏时期驸马都尉为尚公主者本职或加官。其次，据铭记，贰虎为乾归元息，这种身份一般情况会袭爵；《魏书》只言乙海“谥日孝”，《乙弗玉墓志》载乙海为魏“西平孝公”，显然乙海曾袭爵。乙海卒年四十一，经推算他应卒于太和（477—499年）末或宣武帝（499一515年）初，显然活过了太和十六年（492年），该年正月开建五等，“制诸远属非太祖子孙及异姓为王，皆降为公”（《魏书·高祖纪下》）。乙海可能袭爵时由王降为公，也可能开建五等时降爵。另外，孝文帝为北魏王朝争取正统地位而进行了重塑华夏传统的文化建设，姓、名改制即其中一项重要内容。《魏书》中记载了较多的孝文帝赐名事例。从中可见，孝文帝一方面给代人赐以华夏式的名和字；另一方面给华夏士人赐名，以单名取代其原有的二名（由两个汉字组成的名）。“贰虎”与“海”的名称差异，正与孝文帝太和后期的赐名现象相吻合。虽然“贰虎”之名与其曾祖“匹知”、祖“莫瑰”、父“乾归”这样的鲜卑语命名不同，似是汉语命名，但其名不雅。“海”作为单名，可能是孝文帝所赐。综上，刘永瑞推测乙贰虎与《魏书》所载乙乾归之子乙海为同一人。
阳平公主 (乙贰虎之妻) 研究
刘永瑞认为，乙瑰尚太武帝女上谷公主，乙乾归尚景穆帝女安乐公主，据该特定时期郡长公主的级别，乙贰虎妻阳平长公主应是帝女；再考虑其年龄，阳平长公主很可能是魏文成帝之女，也有可能是魏献文帝之女。阳平长公主铭记砖所载太和九年（485年）正月初二的日期可能是阳平长公主卒日或葬日，乙海之子乙瑗天平元年（534年）卒，时年四十六，可知乙瑗生于489年，非阳平长公主所生。
心靈電儀表
心靈電儀表（英語：，也稱賀伯特靜電計或簡稱為電儀表）是山達基教會生產的一種用於新興宗教山達基教的宗教用品，聲稱根據電流變化可以觀察人類心靈的狀態和反應。
因爲山達基創始人L·罗恩·贺伯特最初聲稱利用心靈電儀表來進行聽析可以幫助治愈疾病，心靈電儀表旋即隨之成爲了訴訟的對象。山達基教認為人的心靈儲存「圖像」，並認定所有疾病的大約百分之七十都「不過是由心態所引起」的「服務性複製圖像」導致的「身心性疾病」，因此根據教義利用該工具聽析可以治愈大部分疾病。但是此後，山達基教會對外發布免責聲明，宣稱電子計“本身無法做什麼”，無法改善健康，並且僅用於宗教目的。
根據山達基教會的政策，心靈電儀表只銷售給山達基人，並只可以在山達基人之間轉讓，這是通過產品序列號和國際山達基人協會的會員身份來檢查的。
心靈電儀表 技術説明
電儀表的主要元件之一是惠斯登電橋。惠斯登電橋是1833年發明的一種電路，可以偵測到兩個電阻抗（在本例中為電阻）之間非常微小的差異。電儀表的構造使得電橋的一個電阻是受試者的身體，另一個電阻則是儀器操作者控制的可變電阻器。儀器電池中的微小電壓會施加到受試者手中的電極。在諮詢過程中，隨著受試者身體的電特性（皮膚電活動）發生變化，由此產生的微弱電流變化會以指針運動的形式顯示在大型模擬面板上。表盤上沒有數字，因為操作者主要觀察特徵性的指針運動，故絕對電阻（以歐姆為單位）相對不重要。施加在電極上的電壓小於1.5伏特，流經受試者身體的電流小於半毫安。
根據2018年瑞士電子工程師YouTuber“Play with Junk”對“賀伯特專業馬克超級量子七”（Hubbard Professional Mark Super Quantum VII）的拆解分析，儘管電路板佈局和連接的混亂程度像手工小規模製造；但是該設備的電子元件，尤其是電位器、時鐘和液晶顯示器控制晶片的質量非常好，成本可能高達200美元左右。
阿巴康唑
阿巴康唑（INN：albaconazole；开发代号：UR-9825）是一种实验性三唑类抗真菌药。它具有潜在的广谱活性，可能可以用于治疗南美锥虫病。它也被研究作为抗原虫剂。
阿立必利
阿立必利（INN：alizapride）是一种多巴胺拮抗剂，具有促动力和止吐作用，用于治疗恶心和呕吐，包括术后恶心和呕吐。它在结构上与甲氧氯普胺和其他苯甲酰胺相关。
張中傑案
張中傑案是指香港聾人張中傑於2018年被控刑事毀壞的案件。該案件涉及到一名手語傳譯員，該傳譯員同時代表控方和辯方，在庭外據稱慫恿張中傑承認控罪。 張中傑的妻子曾向投訴及內部調查科投訴，指控手語傳譯員的行為。然而，到2021年，警方回覆稱無法證實有關投訴的內容。
張中傑案 背景
張中傑在兩、三歲時就被診斷出有深度弱聽的問題。他的雙耳聽力受損程度超過了120分貝，因此他需要在左右耳都配戴助聽器。由於他的聽力受損嚴重，他在日常生活中需要依賴說話者的口形和神情來幫助理解對話內容。聽力受損程度達到120分貝以上，這相當於飛機起飛時引擎的聲音，只有在這種音量下，他才能聽到聲音。
根據報導，2018年10月15日，張中傑是一名現職洗車工人，曾在停車場追討款項時與一名姓麥的男子發生衝突。由於未能成功追討款項，張中傑感到憤怒，用手撥開一個水桶後離開現場。大約半個月後，警方兩次到張中傑的家中，要求他前往警署接受調查，但張中傑不在家。直到第三次警察上門，即同年11月5日下午約2時半，警方帶著手語傳譯員郭君迪再次到張中傑的家中。
張中傑案 傳譯員角色衝突
張中傑被帶到沙田警署，後來轉至田心警署。在警署與警方會面期間，張中傑聲稱警方出示一張紙條給他看，上面寫着「你可以找律師，致電家人」，並要求他簽名。然而，當張中傑想要找律師和一位熟悉手語的傳譯員協助翻譯時，郭君迪以「可以的，不需要」和「我會幫你」為由拒絕他的要求。
之後，警方詢問張中傑為何踢破一個水桶，並向他展示水桶破損的照片。張中傑解釋說，他只是撥開水桶，並不是他導致水桶破損的原因，因此他否認踢破水桶。然而，手語傳譯員郭君迪沒有準確傳達張中傑的意思，反指警察在口供紙上寫下張中傑承認的句子。張中傑解釋說，「口供紙大多數不是我說的。我說一句，警察就寫三、四句。」張中傑聲稱，「（口供紙上寫着）『我知道我錯，給我機會』，我根本沒有這樣說過，是郭君迪擅自替我求情，所以要寫這樣的內容。」
張中傑案 傳譯員角色衝突
儘管張中傑明確表示不同意口供紙上的內容，並表示「不是這樣的」，手語傳譯員郭君迪卻告訴他「這樣對你有好處，這樣寫是幫助你」，並勸說張中傑在口供紙上簽字。張中傑堅持自己只是撥開水桶，並不是踢破，他對口供紙上的內容持不同意見，因此拒絕承認並且沒有簽字。
郭君迪向張中傑傳達這樣的信息：「如果你不簽字，他們會加控你的罪行。如果被加控的話，這會留下案底，刑罰更重，你會更麻煩。」她還表示：「這樣已經是幫你寫好的說辭，你簽吧。簽字你就可以離開，如果不簽字就不能走。」郭君迪還向警方表示張中傑不識字，讓警方無需理會張中傑。
張中傑指出，最不公平的是郭君迪透露她同時是報案人麥姓男子的手語傳譯員，這意味著郭君迪同時擔任控方和被告的傳譯員角色。
張中傑案 手語傳譯員慫恿認罪
張中傑的案件（法庭案件編號：STMP1092/18）於2018年11月20日在沙田裁判法院進行審訊。在第一次審訊中，法庭為張中傑安排手語傳譯員，以便傳譯審訊的內容。
法官在引述案情時指出，張中傑被指控踢破一個水桶。然而，張中傑堅稱自己只是撥開水桶，並否認這項指控。案件安排在同年12月4日進行第二次審訊。張中傑表示，在法庭上他與法官的位置相距甚遠，他無法清楚聽到法官的發言，因此主要依賴法庭手語傳譯員的翻譯。他稱，第一次審訊中的手語傳譯內容沒有什麼特別。
在同年12月4日早上約9時10分，案件在沙田裁判法院3樓1號法庭進行第二次審訊。在此之前，警方將張中傑帶到法庭的證人房進行交談。張中傑回憶說，在這次交談中，手語傳譯員郭君迪問及為何他在第一次審訊中不認罪。郭君迪告訴他「撥開水桶和用腳踢破水桶都是一樣的」，叫他不要過於執著於用詞。郭君迪還表示，如果他不認罪，可能會影響到他子女的教育和家庭，對他造成麻煩。這次交談發生在開庭審訊約五分鐘前，張中傑表示這種壓力使他感到緊張。他擔心警方可能會對他進行不必要的指控。
張中傑案 向警方及司法機構投訴
在本案中，被告在開庭後無可奈何地承認控罪，法官判處他一年守行為。然而，被告及其太太後來對手語傳譯員郭君迪的行為提出投訴，指責他影響被告的情緒和想法。被告太太於同年12月中旬向司法機構發信，投訴郭君迪的不當行為。此外，被告夫婦還向投訴及內部調查科發信，投訴警方和手語傳譯部門的不當處理。警方在12月18日回覆他們，表示已將案件記錄在案，並約定在2019年1月至2月期間與被告會面。然而，被告表示這次會面沒有取得任何進展，並且在2019年6月18日，警方仍稱調查工作尚未完成。直到2021年2月17日，投訴警察課才以書面回覆，表示無法證實投訴的內容。
另外，張中傑也向法庭語文辦事處投訴，指手語翻譯員郭君迪在警方拘捕他時，主動叫他認罪，而不是翻譯警方的話語。對此，法庭高級傳譯主任陳寶齡回覆指出，手語傳譯員並非司法機構的職員，而是以兼職身份提供手語傳譯服務。對於他們在接受政府部門或其他機構聘用時的服務情況，司法機構不作評論。
張中傑案 聾人機構提供協助
邵日贊是聾人機構「龍耳」的創辦人，他已經服務聾人接近二十年，並且參與過多起聾人案件。他也協助張中傑的刑事毀壞案，指出張中傑與他的朋友發生爭執，期間損毀朋友的水桶，因此被控告刑事毀壞。在警方逮捕和調查過程中，手語翻譯員郭君迪拒絕張中傑尋求律師和其他手語翻譯員協助的請求，並且在錄口供時扭曲他的語意，自行表示他認罪求情，還在庭外慫恿他認罪。警方並未提供其他輔助工具來錄取口供，也沒有錄影手語轉譯的過程，這使得張中傑無法提供辯護，最終導致該案無進展。
對於張中傑的指控，司法機構回覆稱，在過去的十年裡，他們只收到一宗關於一名特約手語翻譯員在法庭服務表現的投訴，經過既定的機制調查後該投訴被判定不成立。邵日贊對司法機構的回覆提出批評，指責他們根本沒有與張中傑的太太聯繫，就輕易地稱該投訴不成立，並質疑既定的機制是否有效地履行監督的職責。
張中傑案 平機會推出指引
平等機會委員會推出「聾健司法平等」指引，邵日贊質疑該指引不具法律效力，對改善司法傳譯制度毫無幫助。他指出司法傳譯問題十分重要，涉及會否出現冤案。他進一步指出，司法機構存在以下問題：
邵日贊提出該指引未處理的兩項問題，包括：
首先，手語翻譯的審訊謄本。現在，如果要檢查司法程序是否有錯漏，需要取得當日審訊的謄本，但現在卻無法取得手語傳譯謄本，這意味著無法知道手語傳譯員是否有傳譯上的失誤。
其次，手語傳譯員的監管問題。雖然這指引建議法庭公開手語傳譯員的名錄，但邵指出這樣的措施未能確保傳譯員的質素。他建議應限制傳譯員的工作時數，並詳細收集他們的工作紀錄，以確保他們的工作質量。
邵日贊續指，雖然該指引不具法律約束力，且未能覆蓋上述議題，但他相信政府願意踏出第一步就是好事。他希望有關當局能夠聆聽聾人和聽障人士的聲音，進一步改善司法傳譯制度，確保他們在司法程序中獲得公正對待。
張中傑案 改編為單元劇
2021年1月，「香港電台」將這個真實案件改編為單元劇「無惡之罪」，其中一輯名為《看見·聽不見》。
阿非昔芬
阿非昔芬（INN：afimoxifene），也叫4-羟基他莫昔芬（简称4-OHT）是三苯乙烯基的选择性雌激素受体调节剂（SERM），也是他莫昔芬的活性代谢物。该药物正在开发中，暂定品牌为TamoGel，作为治疗乳腺增生的外用凝胶。它已经完成了针对周期性乳腺痛的II期临床试验，但阿非昔芬获批用于该适应症并上市之前还需要进一步研究。
阿非昔芬是一种SERM，因此可作为雌激素受体ERα和ERβ的组织选择性激动剂或拮抗剂，根据组织的不同，具有混合的雌激素和抗雌激素活性。它也是G蛋白偶联雌激素受体（GPER）的激动剂，具有相对较低的亲和力（100-1,000 nM，对比雌二醇的3-6 nM）。除了其雌激素和抗雌激素活性外，阿非昔芬还被发现可作为雌激素相关受体ERRβ和ERRγ的拮抗剂。
阿利色替
阿利色替（INN：alisertib；开发代号：MLN8237），或译阿立色替、阿立塞替，是武田药品工业开发的一种口服选择性极光激酶A抑制剂。它被研究作为复发性或难治性外周T细胞淋巴瘤的治疗方法。由于临床试验结果不佳，开发于2015年被放弃。
普拉傑瓦·雷凡納
普拉傑瓦·雷凡納（英語：，1990年8月5日—）是一名印度政治人物，第17屆印度人民院哈桑選區議員，也是印度第三年輕的國會議員。
普拉傑瓦·雷凡納 早年生活
雷凡納是卡納塔克邦議員、前公共工程部長H·D·雷凡納的兒子。他是印度前總理德韋·高達的孫子，也是卡納塔克邦前首席部長H·D·庫馬拉斯瓦米的侄子。
雷凡納於2014年畢業於邦加羅爾理工學院機械工程學系。他曾在澳洲攻讀碩士學位課程，但因從政而中斷。
2019年，他被任命為人民黨 (世俗派)的邦秘書長。他在人民黨工作了8年多。
在2024年印度大選中，他與印度人民黨結盟，競選哈桑選區的人民黨（世俗派）議員。由於性醜聞爭議牽涉到他的名字，他被其所在的人民黨（世俗派）正式停職。對性醜聞指控的審判和調查尚未開始，卡納塔克邦政府已經成立一個特別調查小組來進一步調查指控。
普拉傑瓦·雷凡納 政治生涯
2014年，雷凡納在印度大選中加入了來自哈桑的德韋·高達的競選團隊。2015年，他作為印度10名有抱負的年輕政治家之一，被大英國協議會協會選中，接受英國治理方式的薰陶。雖然他是人民黨（世俗派）黨員，但在2018年卡納塔克邦立法議會選舉中，該黨拒絕向他發放入場券，因此他遲遲未能進入政壇。儘管如此，他還是以某種身分參與了哈桑的政治活動。
2019年，德韋·高達允許雷凡納在哈桑競選人民院議員，自己則到杜姆古爾選區競選。雷凡納在哈桑競選中獲勝，成為該黨六名候選人中唯一的獲勝者。在勝選後的12小時內，雷凡納因祖父在杜姆古爾的敗選而傷心，宣布辭職並將席位讓給了高達，高達要求他重新考慮這一決定。2019年9月，卡納塔克邦高等法院就一份不完整的選舉宣誓書向他發出傳票。傳票的請願人指控雷凡納在2019年選舉期間隨提名文件提交了一份虛假且不完整的宣誓書。2020年1月，約翰·邁克爾·丁哈法官以請願人未遵守1951年《人民代表法》第81(3)條規定的法定程序為由駁回第一份請願書，並以技術理由駁回第二份請願書。
普拉傑瓦·雷凡納 2024年性醜聞
在2024年人民院大選中，雷凡納再次從哈桑參選。投票當天，他的投票代理向警方提出投訴，聲稱哈桑地區廣泛流傳著一些雷凡納的變形照片和影片。該代理人聲稱，「被告挨家挨戶播放這些淫穢照片和影片，煽動人們不要投票給普拉傑瓦……」據報道，在該選區的選舉之前，流傳著數千段由雷凡納親自錄製的多名女性的性愛影片。在卡納塔克邦婦女委員會的要求下，卡納塔克邦政府於4月27日宣布成立特別調查小組進行調查。第二天，有報告指出雷凡納已逃往德國。該委員會稱，女性在未經同意的情況下被強迫或拍攝。
金日成著作
金日成（1912年4月15日——1994年7月8日）自1948年朝鲜民主主义人民共和国成立后任朝鲜最高领导人四十六载，直至其于1994年逝世。
据朝鲜官方来源，金日成约有10,800篇著作，包括演讲、报告、书籍、论文和其他作品。截至1980年 (1980-Missing required parameter 1=month!)，其中约60篇被观察人士认为是重要著作。
金日成的作品在无数文集中出版和再版。上述文集包括一百卷的《金日成全集》、五十卷的《著作集》和十五卷的《选集》。上述作品在朝鲜境内由朝鲜劳动党出版社出版发行，惟朝鲜在日的掩护机构亦以朝鲜语非正式发行上述作品。朝鲜官媒声称有110个国家（地区）的出版社以约60种语言出版金日成著作。
《金日成全集》增订版收录的最早作品撰于1926年10月。金日成去世后，文库规模汗牛充栋，以致《选集》都已是“规模庞大，价格高昂，无法用于集体学习，而集体学习是金日成政权感到安全的唯一一种鼓励方式”，连《著作集》也“除令走过的学童惊恐外，不适合任何宣传目的”。随着电力和闲暇时间的增加，这种大规模的文集也不再受欢迎。
金日成著作
金日成在返回朝鲜（即1945年9月19日）前的作品皆被认为不符史实。这些著作在所谓时间段内几乎无从查证，在20世纪70年代才“公开发表”。从这些著作为支持后来的北朝鲜政治观点而撰写的内容以及金日成晚年特有的写作风格可以看出，这些著作多写于20世纪60年代末到70年代初，远晚于“撰写时间”。譬如，1931年12月的《关于组织和发动反对日本帝国主义的武装斗争》言及朝鲜鲜为人知的劳工罢工，这些罢工与金日成在满洲的行踪相距甚远，而由于日本的审查制度，一个年轻且未受过教育的游击队员很可能对之一无所知。另一个令人瞠目结舌的例子是1937年6月1日的《布告》，其中声称日本人正在强行征召朝鲜人入侵中国并最终参与二战，而这两件事实际分别发生于1937年7月和1941年12月。不过此类文章与金日成的写作风格颇为相似。他的后期作品也是如此，只有少数作品或为代笔。徐大肃认为，他之所以没有请人代笔，是因为他的写作风格日臻成熟，而且他的下属很少有人能在朝鲜政坛上坚持如此之久而不被清洗。金日成偶尔会得到有关特定主题的说明，但政策和文本都是他自己制定的。
金日成著作
为适应政治形势，一些著作在再版时进行了删改，如抹去中苏在早期朝鲜政治中的影响及删除被清洗官员的名字。
金日成著作的英文版本由外文出版社出版发行，如五十卷本《金日成著作集》、八卷本《金日成选集》和七卷本《金日成全集》，其中《选集》的第七卷未曾以英语出版。
金日成关于朝鲜经济的论著众多，但重要作品多涉及党建管理。除却在讲话中“不断敷衍了事地”提及统一问题外，他关于国际关系及朝鲜统一的著作不多。金日成的作品鲜有提及朝鲜人民军，即使还有更多与军队有关的著作，亦受限制。金日成在1967年甲山派事件后的演讲《关于党的宣传工作方向的当务之急》虽被认为是重要著作，但亦受限。
金日成著作
据朝鲜官方称，金日成在1955年的讲话《關於在思想工作中克服教條主義和形式主義，確立主體》首次诠释了主体思想。这篇讲话通常被认为是朝鲜历史上的“分水岭”。不过，演说的一半内容与主体思想无关，而且还赞扬了苏联，这与主体思想强调的“自力更生”格格不入。后续十年，金日成在重要场合的讲话（包括建国十周年时发表的讲话）均未阐述主体思想。在他的作品中，除了1960年的一篇讲话《关于从对江西郡委工作的指导中汲取的经验教训》中提及“主体”一词外，这个概念几乎销声匿迹。金日成下一篇关于主体思想的论著是他在访问印度尼西亚时所作的《关于朝鲜民主主义人民共和国的社会主义建设和南朝鲜革命》演讲。今天人们所熟知的主体思想是金日成于1972年接受《每日新闻》采访时提出的，题为《关于我党主体思想和共和国政府内外政策的若干问题》。朝鲜问题学者布莱恩·雷诺兹·迈尔斯认为，这些场合对于介绍重大的意识形态发展而言过于低调，因此他认为主体思想只是一个幌子。
金日成著作
不同版本的文集在宣传主体思想方面发挥了重要作用。1960年，《金日成演讲集》第二版出版。其中收录了《關於在思想工作中克服教條主義和形式主義，確立主體》，这在当时并不被认为是一篇重要著作。出版后，美国学者将讲话翻译成英文，但“주채”一词只作罗马字转写。迈尔斯认为，这标志着人们开始承认主体思想是一种独特的意识形态。
迈尔斯认为，官方试图使金日成崇拜与毛泽东崇拜相媲美。故毛泽东以诗词闻名遐迩之时，朝方也相应声称金日成在20世纪30年代的抗日斗争中写过剧本。金日成所著的两部歌剧分别为《血海》和《卖花姑娘》。此外，金日成也有诗词传世，例如1992年为金正日生日创作的《光明星》。金日成亦创作歌词。朝鲜官方历史也将歌剧归功于金日成。金日成有时自编歌剧和戏剧的剧本，有时向歌剧作者提供情节。
金日成自1946年1月1日起效仿苏联传统，发表新年贺词。在苏联，贺词由正式国家元首发表，而不是掌握实权的斯大林。由于北朝鲜在1946年尚未建国，因此这一任务落在了时任朝鲜共产党北朝鲜分局领导人的金日成头上。至此，由最高领导人而非国家元首发表新年贺词的传统延续至今，贺词亦成为领袖个人的重要政策讲话。
《與世紀同行》是金日成生前所著的八卷自传，是他最受朝鲜读者欢迎的作品。
女性历史
女性史是对女性在历史中所扮演的角色及其所需方法的研究。它包括对历史记载中女性权利发展历史的研究，一段时间内的个人成就，对具有历史意义的女性个人和群体的考察，以及历史事件对女性的影响。女性历史研究固有的信念是，更传统的历史记录最小化或忽视了女性在不同领域的贡献以及历史事件对整所有女性的影响；在这方面，女性历史往往是历史修正主义的一种形式，试图挑战或扩大传统的历史共识。
学术研究的主要中心是美国和英国，在那里，第二波女权主义历史学家受到社会历史学所推动的新方法的影响，处于领先地位。作为妇女解放运动的积极分子，她们讨论和分析了作为女性所经历的压迫和不平等，她们认为有必要了解她们长辈母亲的生活，而在印刷品中却发现很少有学术研究。历史主要是由男人书写，涉及男性在公共领域，尤其是在非洲的战争、政治、外交和行政活动。女性通常被排除在外，当被提及时，通常被描绘成性别刻板的角色，如妻子、母亲、女儿和情妇。历史研究在被认为具有历史“价值”方面充满价值。该研究领域的其他方面是由种族、经济地位、社会地位和社会其他各个方面引起的妇女生活的差异。
女性历史
对女性历史的研究随着时间的推移而发展，从早期的女权主义运动，到最近的学术研究，试图将女性的经历和观点融入主流的历史叙述中。女性史也成为性别研究、女性研究、女性主义理论等跨学科领域的重要组成部分。
女性历史上的一些关键时刻包括争取女性参政权的选举权运动；20世纪60年代和70年代的女权运动，引起了人们对生殖权利和职场歧视等问题的关注；以及#MeToo运动，该运动引起了人们对性骚扰和性侵犯普遍存在的关注。
历史上著名的女性包括克娄巴特拉七世、圣女贞德和英迪拉·甘地等政治领袖；简·奥斯汀、弗吉尼亚·吴尔夫和托妮·莫里森等作家；哈莉特·塔布曼、苏珊·安东尼和马拉拉·优素福扎伊等活动家；以及玛丽·居里、罗莎琳·富兰克林和爱达·勒芙蕾丝等科学家。
女性历史 不同地区
學術研究認為，勤奮革命轉變家庭觀念和促進勞動力供應，由中世紀晚期到現代早期，北海地區的女性及青少年大量參與勞工市場，對資本主義經濟轉型有至關重要的作用，並為17世紀荷蘭黃金時代，乃至18世紀英國工業革命提供直接動力。
19世纪～20世纪的变化，例如，对于女性来说，同工同酬的权利被写入法律。传统上，妇女负责持家、生育和抚养孩子，充当护士、母亲、妻子、邻居、朋友和老师。在战争时期，女性被征召进入劳动力市场，从事传统上仅限于男性的工作。战争结束后，他们大多数失去工业领域的工作，不得不回到家庭和服务岗位。
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直到20世纪80年代，19世纪末和20世纪初的苏格兰女性历史才作为一个研究领域得到充分发展。此外，大多数关于1700年以前女性的著作都是在1980年以后出版的。一些研究采用了传记的方法，但也有一些研究借鉴了其他研究的见解，以考察诸如工作、家庭、宗教、犯罪和女性形象等问题。学者们还在她们的信件、回忆录、诗歌和法庭记录中发现了女性的声音。由于该领域的发展较晚，最近已经逐渐恢复，但越来越多的性别史的见解，无论是在其他国家还是在1700年后的苏格兰历史中，都被用来框定所提出的问题。未来的工作应该有助于重新解释苏格兰历史的当前叙述，也有助于加深中世纪晚期和近代早期英国和欧洲女性历史的复杂性。
在爱尔兰，1990 年之前，对女性以及更广泛的性别关系的研究很少见。但现在它们已经很常见了，大约有3000本印刷书籍和相关文章。
女性历史 不同地区
法国历史学家采取了一种独特的方法：尽管大学层面缺乏女性和性别研究项目或部门，但在女性和性别史方面却有广泛的学术研究。但其他学者在广泛的社会历史研究中使用的方法也已应用于女性历史领域。女性史和性别史的高水平研究和出版归功于法国社会的高度兴趣。随着欧盟的成立，国际研究也随之增加，以及更多法国学者寻求在欧洲以外的工作机会，法国学术界对性别史主题的结构性歧视正在发生变化。
19世纪之前，年轻女性生活在她们父亲的经济和纪律权威之下，直到她们结婚并受她们丈夫的控制。为了获得美满的婚姻，女性需要携带丰厚的嫁妆。在较富裕的家庭中，女儿从家人那里得到嫁妆，而较贫穷的妇女则需要工作以节省工资，以提高结婚的机会。根据德国法律，女性对其嫁妆和遗产拥有财产权，这是一项宝贵的福利，因为高死亡率导致连续婚姻。1789 年之前，大多数妇女的生活仅限于社会的私人领域，即家庭。
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理性时代并没有给女性带来更多的好处。男性，包括启蒙运动的狂热爱好者，认为女性天生注定主要是做妻子和母亲。在受过教育的阶层中，有一种观念认为，女性需要受过足够的教育后才能成为聪明且和蔼可亲的对话者。然而，下层阶级的女性被期望在经济上有生产力，以帮助她们的丈夫维持收支平衡。
在新成立的德意志国家(1871年)，所有社会阶层的女性在政治和社会方面都被剥夺了权力。社会体面准则将上层阶级和资产阶级妇女限制在家中。她们在社会和经济上都被认为不如她们的丈夫。未婚妇女被嘲笑，那些想要避免社会出身的女性可以在亲戚家里做无薪管家；最有能力的人可以做家庭教师，或者成为修女。
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1871年至1890年期间，由于工业发展速度不稳定，大量中产阶级家庭陷入贫困，女性不得不通过缝纫或刺绣来秘密赚钱，以增加家庭收入。1865年，德国妇女协会(ADF)成立，作为妇女协会的伞型组织，要求获得教育、就业和政治参与的权利。三十年后，德意志联邦妇女联盟（BDF）取代了德国民主联盟，并将早期的无产阶级运动成员排除在外。这两个运动对妇女在社会中的地位有不同的看法，因此，它们也有不同的议程。资产阶级运动为妇女接受教育和就业(主要是办公室和教学)作出了重要贡献。另一方面，无产阶级运动是作为社会民主党的一个分支发展起来的。随着工厂工作机会向女性开放，她们开始为同工同酬而斗争。1908年，德国女性获得了加入政党的权利，1918年，她们终于获得了选举权。在接下来的几年里，德国女性的解放受到了挑战。
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历史学家特别关注纳粹德国为扭转女性在1933年之前取得的政治和社会成就所做的努力，尤其是在相对自由的魏玛共和国。在纳粹德国，女性的角色随着环境而变化。从理论上讲，纳粹认为女性必须屈从于男性，避免事业，致力于生育和抚养孩子，并成为传统家庭中传统主导父亲的帮手。但是，在1933年之前，女性在纳粹组织中扮演着重要的角色，并被允许有一定的自主权来动员其他女性。1933年希特勒上台后，激进女性被强调女性美德、婚姻和生育的官僚女性所取代。
随着德国备战，大量女性被纳入公共部门，由于需要在1943年之前充分动员工厂，所有妇女性都被要求在就业办公室登记。数十万名女性在军队中担任护士和后勤人员，另有数十万名女性在德国空军服役，特别是帮助操作防空系统。女性的工资仍然不平等，女性被剥夺了领导或控制职位。
超过两百万女性在大屠杀中被杀害。纳粹意识形态通常将女性视为生育的代理人。因此，它将犹太女性确定为必须消灭的因素，以防止后代的崛起。由于这些原因，纳粹将女性视为大屠杀中消灭的首要目标。
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Anna Kowalczyk (波兰)和Marta Frej (波兰)撰写了一本详细介绍波兰女性历史的书，名为《丢失的一半历史：波兰女性简史》(Brakująca połowa dziejów)。Krótka historia kobiet na ziemiach polskich)，由Wydawnictwo W.A.B. (波兰)于2018年出版。
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对东欧女性历史研究的兴趣已经被推迟了。代表性的国家是匈牙利，Petö 和 Szapor（2007）对匈牙利的史学进行了探索。学术界拒绝将这一专门的历史领域纳入其中，主要是因为政治氛围和缺乏制度支持。1945 年之前，史学主要处理支持国家反民主政治议程的民族主义主题。1945年后，学术界反映了苏联模式。这个时代并没有营造一种让女性成为历史主体的氛围，而是忽视了20世纪初女权运动的作用。1989 年共产主义崩溃之后，匈牙利出现了充满希望可发展的十年，出版了匈牙利杰出女性的传记，女性政治和文化史上的重要时刻成为研究的主题。然而，这项学术研究的质量参差不齐，未能利用西方研究方法论而进步。此外，制度上的阻力仍在持续，匈牙利大学缺乏专门研究女性和性别史的本科或研究生课程就证明了这一点。
俄国女性的历史在沙皇时代开始变得重要起来，这也在亚历山大·普希金的意识和写作中表现出来。在苏联时代，女权主义伴随着平等理想而发展，但在实践和家庭安排中，男性往往占主导地位。
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到了 20 世纪 90 年代，新期刊，尤其是《卡苏斯与奥德修斯：与时间的对话》、《亚当与夏娃》刺激了女性历史，以及最近的性别史。使用性别概念将焦点从女性转移到社会和文化构建的性别差异概念上。它引发了关于史学的更深层次的争论，并有望刺激新的“通史”的发展，这种新的“通史”能够整合个人历史、地方历史、社会历史和文化历史。
对亚洲历史上女性的全面概述很少，因为大多数专家关注的是中国、日本、印度、韩国或其他传统定义的地区。
已出版的作品一般将女性视为革命的明显参与者，就业是女性解放的工具，儒家思想和家庭文化概念是女性被压迫的根源。虽然农村的婚礼仪式，如彩礼和嫁妆等，在形式上没有变化，但它们的功能已经发生了变化。这反映了大家庭的衰落和女性在婚姻交易中代理权的增长。在中国最近的学术研究中，性别的概念在英语和汉语著作中产生了大量的新知识。
《中国女性生活史》是陈东源于1928年撰写的一部史书，1937 年由商务印书馆出版。该书是第一部系统介绍中国女性史的书，对这一领域的进一步研究产生了深远的影响。
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这本书揭示了从古代（周朝之前）到民国时期中国女性的生活。这书中按照中国朝代划分章节。分版块介绍了不同的主题，如婚姻、封建礼教、妇女教育、美德、地位、贞节观念、缠足、近代中国的女权运动等。受新文化运动中反传统思潮的启发，作者致力于揭露和谴责中国文化、制度和生活中对女性的不公平和压迫。书中称，直到近代中国，女性的状况才略有改善。作者写道：既然中国女性一直是受虐的对象，那么一部中国女性的历史，自然就是一部中国女性受虐的历史。作者透露写作动机：本书意在阐释“女尊男卑”的道理是如何演变的；对女性的虐待如何随着时间的推移而加剧。作者希望通过揭露政治和社会对女性的压制，促进女性的解放。
曼恩(2009)探讨了两千年来(公元前221年至1911年)，尤其是汉朝时期，中国传记作家是如何描绘女性的。张学成、司马迁、张惠言等作家经常研究统治阶级的女性，以及她们在叙事中的家庭死亡场景和烈士角色中的表现。
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直到 20 世纪末，日本女性史一直处于历史学术的边缘。这个主题在 1945 年之前几乎不存在，即使在那之后，许多学术历史学家也不愿意接受女性历史作为日本历史的一部分。特别是 20 世纪 80 年代的社会和政治气候在许多方面对女性有利，为日本女性史学提供了机会，也使该学科得到了更充分的学术认可。对日本女性历史的激动人心的创新研究始于 20 世纪 80 年代。其中大部分工作不仅由学术女性历史学家进行，还由自由作家、记者和业余历史学家进行。也就是说，是由较少受传统历史方法和期望限制的人来完成的。对日本女性史的研究已成为传统课题的一部分。
在20世纪70年代之前，除了少数例外，澳大利亚和新西兰几乎没有严肃的女性历史。
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帕特里夏·格里姆肖(Patricia Grimshaw)的《新西兰妇女选举权》(1972)是一项开创性的研究，解释了这个偏远的殖民地如何成为世界上第一个妇女获得投票权的国家。女性历史作为一门学科出现于20世纪70年代中期，以米里亚姆·迪克森的《真正的玛蒂尔达：1788年至今的澳大利亚的女性与身份》(1976)为代表。第一批研究是补偿性的，填补了女性被排除在外的空白。与美国和英国的发展一样，出现了一场性别研究运动，该领域由女权主义者主导。
其他重要的课题包括人口统计学和家族史。最近最重要的是对世界大战期间女性女在后方和服兵役中的作用的研究。参见第一次世界大战中的澳大利亚女性和第二次世界大战中的澳大利亚女性。
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中东女性史作为一个领域仍在发展，且发展十分迅速。学术最早出现于20世纪三四十年代，并在80年代得到进一步发展。西方最早的历史研究来自格特鲁德·斯特恩（Gertrude Stern）（《早期伊斯兰教的婚姻》）、纳比亚·阿博特（Nabia Abbott）（《穆罕默德的爱人艾莎和巴格达的两位女王》）和伊尔斯·利希滕施塔特（Ilse Lichtenstädter）（《阿拉伯的女性：前伊斯兰阿拉伯战争期间女性生活的研究》）。在经历了一段相对沉寂的时期后，西方版本的这门学科在女权主义运动的推动下重新焕发了活力，女权主义运动重新燃起了人们对填补历史叙事中性别差距的兴趣。在此期间许多研究成果被发表，这一趋势直到二十一世纪都在一直持续甚至加速。
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由于对古代和中世纪女性生活的直接记录数量有限，19世纪以前的中东历史研究一直受到影响。由于绝大多数历史信息来自男性作者，并且主要关注男性，因此由女性撰写并以女性为中心的记录和数据很少。综合的大部分内容来自艺术、法庭记录、宗教教义和其他相关内容。研究人员特别利用了奥斯曼帝国的法庭记录。尽管相对较少，但被却认为是有价值的资料来源，历史学家已经能够发表女性参与社会、经济、政治和文化的叙述。马丁·索尔（Marten Sol）1999年出版的《古代近东女性》全面概述了古代巴比伦和美索不达米亚女性的生活。主题包括但不限于服装、婚姻、奴隶制、性自主、就业和宗教参与。阿米拉·阿扎里·桑博尔（Amira El-Azhary Sonbol）的《超越异域:伊斯兰社会中的女性历史》汇集了24位历史学家的文章，这些文章的来源可以用来填补传统历史叙述中的空白。在这些文章中，根据不同地区对女性的法律地位、艺术赞助和宗教参与的分析占据了显著地位。
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关于 1800 年代以后女性约会的信息更加丰富，这导致了多个中东民族的历史更加完善。与古代和中世纪中东的学术研究类似，许多研究人员从后来的奥斯曼帝国中汲取灵感，讨论 19 世纪和 20 世纪初期女性的生活和角色。朱迪思·E·塔克 (Judith E. Tucker) 在《中东和北非的女性：让女性重回历史》一书中强调了 19 世纪地缘政治学和经济格局的变化如何影响中东社会中女性的生活和角色。与此同时，她还认为，现代化开始席卷全球之前和之后，社会结构方式并没有明显的区别。塔克认为，同样重要的是，学者们要记住，在 19 世纪和 20 世纪的过程中，其他国家和全球动态在中东根据地区和时期所施加的影响程度是不同的。
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在各个时期，中东都是一个由多个国家和众多群体组成的大地区，学者们对各种特定的民族和地区进行了研究，包括近代和现代。例如，《中东历史中的女性：性别和社会性别界限的转移》涵盖的研究范围从马穆鲁克埃及和19世纪奥斯曼帝国的女性代理到伊斯兰社会对双性人的适应，以展示中东社会的灵活性。此外，《中东地区的性别、宗教和变革》还汇编了对20世纪中叶各种现象的研究，包括：贝鲁特美国大学的女性融入学生团体：埃及女性社会福利服务组织；以色列-巴勒斯坦冲突与以色列妇女在军队和社会中的作用和权利之间的关系；穆斯林女性组织“sofre”，即仅限女性的“仪式祈祷餐”，专门供奉什叶派圣人。在《巴勒斯坦女性行动主义：民族主义、世俗主义、伊斯兰主义》一书中，伊斯拉·贾德讲述了1930年代至2000年代初巴勒斯坦女性运动的发展和冲突，特别强调伊斯兰和世俗主义女性活动团体之间的关系。
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历史学家经常认为伊斯兰教对中东历史上许多女性的生活产生了深远的影响。许多研究人员特别关注伊斯兰教兴起后所带来的变化，以及伊斯兰教法和习俗对女性生活的具体影响。然而，历史学家对伊斯兰教自发展以来在调解女性压迫方面所起的作用的解释存在一定的分歧，特别是在西方引起了争议。尼基·R·凯迪（Nikki R. Keddie）解释说，关于中东女性的历史通常是对中东和西方国家之间历史地缘政治紧张局势的回应或反应，后者经常因伊斯兰教对女性的压迫而将中东文化定性为有问题的文化。针对女性的学术研究，尤其是中东国家的穆斯林占多数的研究，可能要么敌视要么旨在捍卫伊斯兰教对妇女地位的影响。她指出了学者们对伊斯兰教的一系列研究方法，包括潜在的极端形式的批评和辩护。
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例如，艾达·利希特（Ida Lichter）的《穆斯林女性改革者》（Muslim Women Reformers）对穆斯林占多数的国家的两性关系采取了批判性的态度。利希特写道，与“西方解放的女性”相比，穆斯林女性似乎正在与“中世纪的文化限制和厌恶女性的环境作斗争，这些环境是由宗教和父权制当局制定的，旨在扣押女性的生活。”利希特坚称，她在书中提到的女权活动人士正在为反对伊斯兰极端主义组织的残酷压迫而奋斗，这一点很重要，因为这些组织不仅对穆斯林国家的女性构成威胁，而且对世界各地的女性构成威胁。
与此同时，许多学者断言，中东社会中女性地位的很大一部分是由特定时间和地区的社会经济和政治格局决定的，而不一定是由宗教决定的。这一观点得到了Crocco等人的《在世界的十字路口:中东的女性》、Okkenhaug和Flaskerud的《中东的性别、宗教和变革》以及kedie和Baron的《中东历史上的女性:性别和性别界限的转移》的支持。Crocco等人认为，从教育学的角度来看，中东女性的历史不仅需要被视为伊斯兰教对中东女性影响的历史，还需要被视为基督教和犹太教对各自少数民族社区和宗教的影响的历史，以及阶级、政治地位和经济在女性生活中所扮演的角色。他们还声称，虽然宗教，特别是伊斯兰教，一直被视为父权制的根源，但女性从属地位的例子可以追溯到新石器革命的发展和财产的出现，这促使人们对女性的生育进行严密控制，以确保继承权留在家庭中。
中东研究发展的一个核心问题是东方主义，即西方群体将非洲和亚洲文明视为落后的、外来和不发达的倾向。凯迪和安妮•张伯伦认为，这种通往所谓“东方”的途径与西方对中东女性在家庭和社会中的角色的解读严重纠缠在一起。包括张伯伦在内的多位作者批判了中东性别关系的研究方法，这些方法依赖于对女性压迫和受害的叙述，以及对西方女权主义思想的过度自信。张伯伦在她的著作《镜子中的面纱：中东女性隐居史》中对中东国家的女性赋权提出了另一种解释。
一些作者将对东方主义的讨论与将西方女权主义话语转化为中东女性史学的问题联系起来。梅里韦瑟写道，虽然该学科在美国等国家正在蓬勃发展，但中东女性史在其所设计的国家中却并不那么活跃。她认为，西方的女权主义观念依赖于文化价值观，而这些文化价值观不一定与其他国家的价值观一致，而且西方国家的许多学术研究的推动力并没有完全转化为中东的学术景观。她还认为，中东地区性别、殖民主义、阶级和种族关系之间的复杂关系为女性历史的发展创造了与西方（至少是主流）女权主义截然不同的气候。
针对西方女权主义潜在的狭隘焦点，利亚特·科兹玛（Liat Kozma）提出向跨国女权主义的转变。她还主张中东历史学者和性别学者之间的合作。她认为，这有助于将中东女性的历史置于中心位置，从而有助于扭转其在以性别和中东为重点的学术研究中的边缘化。
许多关于非洲国家女性历史的短期研究已经出现。 一些调查将撒哈拉以南非洲置于女性历史的背景中。
有许多针对特定国家和地区的研究，例如尼日利亚和莱索托。
学者们将想象力转向非洲女性历史的创新来源，例如马拉维的歌曲、索科托的编织技术和历史语言学。
在殖民时代统治整个非洲大陆之前，制度和社会都是母权制的。女人和男人平等，甚至比男人优越。女性领导非洲大陆繁荣昌盛。通过将一种压迫性的基督教形式带到非洲，欧洲殖民者通过引入和强加父权制理想和制度来取代曾帮助非洲大陆成长的母权制，从而改变了其发展轨迹。
在津巴布韦第一艺术画廊，女权主义艺术家劳伦·韦伯 (Lauren Webber) 用传统织物和材料进行创作，揭露和展示非洲大陆悠久的女性统治历史。
除了主要靠自己工作的女性个体之外，第一个有组织、系统地发展妇女历史的努力来自 20 世纪初的联邦女儿会 (UDC)。它协调了整个南方的努力，讲述了南方邦联大后方女性的故事，而男性历史学家则把时间花在了战争和将军身上。她们强调女性的行动主义、主动性和领导力。他们报告说，当所有的男人都去打仗时，女性接管了指挥权，找到了替代品和替代食品，在工厂没有布料的情况下她们发现了使用纺车的古老传统技能，并负责所有农场或种植园的经营。她们面对危险，却没有男人扮演传统的保护者角色。历史学家杰奎琳·多德·霍尔(Jacquelyn Dowd Hall)认为，UDC是女性历史的有力推动者：
UDC领导人决心维护女性的文化权威，几乎在过去的所有表现形式上都有所体现。他们通过游说建立国家档案馆、博物馆、国家历史遗址和历史公路来做达成这一目标：编译家谱：采访退役军人：编写历史教科书：建立纪念碑，现在这些纪念碑已经成功地从墓地搬到了市中心。在女性历史和公共历史成为研究和行动的领域之前的半个多世纪，UDC与其他女性协会一起努力将女性的成就铭刻在历史记录中，并将历史带到人们面前，从托儿所和炉边到学校和公共广场。
女性学者的工作一直被男性主导的历史学界所忽视，直到20世纪60年代才有了第一次突破。格尔达·勒纳 (Gerda Lerner) 在1963年开设了第一门关于女性历史的正规大学课程。1970年以后，随着新社会历史学的发展和历史系研究生课程对女性的接受，女性历史研究领域迅猛发展。1972年，莎拉劳伦斯学院开始提供女性历史文学硕士课程，由格尔达·勒纳 (Gerda Lerner) 创立，这是该领域的第一个美国研究生学位。另一个重要的发展是将女性纳入种族和奴隶制的历史中。黛博拉·格雷·怀特（Deborah Gray White）的《我不是女人吗?南方种植园的女奴隶》(1985)，这本书开启了对种族、奴隶制、废奴主义和女权主义的分析，对抵抗、权力和行动主义的分析，以及对暴力、性和身体主题的分析。怀特也提出了女性在历史档案中存在的主题。在谈到黑人女性在历史叙事中的缺席时，她说:“黑人有一种口头传统，这种传统是在美国近300年的文盲中维持下来的。”在档案库工作的女性人数有所增加，这意味着人们发现这是一个更重要的研究领域。近年来的一个主要趋势是强调全球视野。尽管“女性”一词在北美所有历史文章摘要中是排名中第8位最常使用的词，但在其他地区，它在历史文章摘要中只占排名的第23位最常使用的词。此外，“性别”在美国历史摘要中出现的频率是世界其他地区的两倍。
近年来，研究女性历史的学家们开始接触网络学生。这些拓展工作的例子是由凯瑟琳·基什·斯克拉（ Kathryn Kish Sklar）和托马斯·多布林（Thomas Dublin）维护的“美国妇女与社会运动（Women and Social Movements in the United States）”网站，以及“点击!正在进行的女权主义革命（lick! The Ongoing Feminist Revolution）”。
在法国的旧革命时期，很少有女性拥有任何正式权力：一些女王和天主教修道院的女院长也不除外。在启蒙运动时期，哲学家让·雅克·卢梭(Jean Jacques Rousseau)的著作为旧政权的改革提供了一个政治纲领，其基础是国内习俗的改革。卢梭关于私人领域和公共领域之间关系的概念比现代社会学概念更为统一。卢梭认为，女性的家庭角色是“现代”社会结构性的先决条件。
萨利克法禁止女性参与统治；然而，当国王太年轻而无法独自执政时，摄政法将女王置于权力中心。女王可以确保权力从一位国王传给另一位国王，即从她已故的丈夫到她年幼的儿子，同时确保王朝的连续性。
女性历史 主题
女性权利是指妇女的社会权利和人权。在美国，废奴运动引发了人们对女性地位的关注，但女权主义的历史可以追溯到18世纪之前。（参见原女性主义）19世纪改革主义时代的到来，意味着那些看不见的少数人或被边缘化的多数人将在这种新的改革趋势中找到催化剂和缩影。最早关于所谓“女性问题”的著作批评了女性的限制性作用，但不一定认为女性处于不利地位或应归咎于男性。
议会代表制始于20世纪初。1900 年，还没有女性当选为国家立法机构成员。芬兰于 1907 年取得突破。1945 年，平均代表人数为 3%；2015年，这一比例达到了20%。
在英国，女权主义运动始于19世纪并延续至今。西蒙·德·波娃在她1949年的论文《第二性》中详细分析了女性所受的压迫。它成为了当代女权主义的基础小册子。在20世纪60年代末和70年代初，女权运动，例如第二波女权主义，极大地改变了西方世界女性的状况。 这场革命的导火索之一是1960年复合口服避孕药的问世，它为女性提供了简便可靠的避孕方法，以实施计划生育。
女性历史 主题
女性历史学家一直在探讨资本主义对女性地位的影响。持悲观态度的爱丽丝·克拉克(Alice Clark)认为，当资本主义进入17世纪的英国时，它对女性的地位产生了负面影响，因为她们失去了大部分经济重要性。克拉克认为，在 16 世纪的英国，女性参与了工业和农业的许多板块。家庭是生产的核心单位，女性在经营农场、某些行业和地产方面发挥着至关重要的作用。她们发挥作用的经济角色使她们在某种程度上与丈夫平等。然而，克拉克认为，随着资本主义在 17 世纪的扩张，劳动分工越来越多，丈夫在家庭之外从事有酬劳动，而妻子则沦为无酬家务劳动。中产阶级女性被限制在无所事事的家庭生活中，管理仆人。下层女性被迫从事低薪工作。资本主义对许多女性产生了负面影响。艾维·平奇贝克（Ivy Pinchbeck）以更积极的解释认为，资本主义为女性解放创造了条件。蒂莉和斯科特不得不强调女性的连续性和地位，并在欧洲历史上找到了三个阶段。在前工业化时代，生产主要是供家庭使用，女性生产了家庭的大部分需求。第二阶段是工业化早期的“家庭工资经济”，整个家庭依靠其成员的集体工资，包括丈夫、妻子和年长的孩子。第三个阶段，即现代阶段，是“家庭消费经济”，以家庭为消费场所，大量女性从事零售和文书工作，以支持不断提高的消费水平。
女性历史 主题
1870年的美国人口普查首次统计了“从事每一种职业的女性”，并提供了女性历史的快照。它揭示了，与流行的神话相反，并非所有维多利亚时期的美国女性都“安全”地生活在中产阶级家庭或在血汗工厂工作。妇女占总劳动力的15%（1250万人中有180万人）。她们占工厂“工人”的三分之一，而且由于国家强调扩大教育，她们主要从事教学工作：制衣、女帽和裁缝。三分之二的教师是女性。他们还曾在钢铁厂(495人)、矿场(46人)、锯木厂(35人)、油井和炼油厂(40人)、煤气厂(4人)和木炭窑(5人)工作，并从事过一些令人惊讶的工作，如造船工(16人)、卡车司机(196人)、松脂工人(185人)、黄铜创始人、工人(102人)、瓦板和车床制造商(84人)、牧民(45人)、枪械制造和锁匠(33人)、猎人(2人)。有5名律师、24名牙医和2000名医生。
女性历史 主题
教育的愿望不断增强，并且日益制度化，以便为教会和国家提供工作人员，作为他们未来的行政人员。女孩们也接受了教育，但不是要承担政治责任。女孩没有资格担任领导职务，并且通常被认为智力不如她们的兄弟。法国有许多小型的地方学校，工人阶级的孩子无论男女都在那里学习阅读，以便更好地“认识、爱和侍奉上帝”。贵族和资产阶级精英的子女接受针对性别的不同教育：男孩被送到高中，或是大学，而他们的姐妹——如果他们足够幸运能离开家，将被送到寄宿的女修道院，但那里的课程并没有明确设定。启蒙运动挑战了这种模式，但没有为女性教育提出真正的替代方案。只有通过家庭教育才能培养出知识渊博的女性，通常的唯一目的就是让她们的沙龙光彩夺目。
女性的结婚年龄可以作为衡量女性社会地位的指标之一。女性的结婚年龄可能会影响经济发展，部分原因是结婚年龄较高的女性有更多机会获得人力资本。平均而言，世界各地女性的结婚年龄一直在上升。然而，与日本等国家相比，墨西哥、中国、埃及和俄罗斯等国家在女性赋权方面的增幅较小。
女性历史 主题
在性的历史上，性行为的社会建构：它的禁忌、规范以及社会和政治影响，自史前时代以来就对世界上的女性产生了深远的影响。由于缺乏可靠的控制生育的方法，妇女自古以来就进行堕胎。许多社会还实行杀害婴儿的做法，以确保年龄较大的儿童的生存。从历史上看，尚不清楚社会上讨论堕胎（人工流产）伦理的频率。在20世纪下半叶，一些国家开始将堕胎合法化。这个有争议的话题引发了激烈的争论，在某些情况下还引发了暴力，因为社会不同部分对其含义有不同的社会和宗教观念。
女性在历史上曾经历过各种曲折的性条件，受到过各种形式的歧视。除了女性在战争中成为军队的性受害者之外，一个制度化的例子是：二战期间，日本军队在占领国的军队妓院中奴役当地女性作为慰安妇。
特别是，黑人女性一直以来都是最容易受到过度性化和性侵犯的影响。尤其是是在奴隶制时期，黑人妇女既被当作是人类的工具，也是白人奴隶主的性工具。在奴隶制和种族隔离时代之后，这种情况继续渗透到美国社会。在一个整体贬低黑人女性的社会中，黑人女性习惯于对自己的性侵犯经历保持沉默，以此作为一种生存手段。这源于奴隶制的根源，黑人女性在被社会非人化的同时，也被贴上了性的标签，受到性虐待。
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服装的社会方面一直围绕着着装守则，即某些服装本质上适合不同的性别角色。在不同的时期，女性和男性的时尚都突出了身体的某一部位来引起人们的注意。裙子和裤子的穿着引发了表达暗示限制使用和不赞成冒犯行为的常用短语。例如，古希腊人通常认为波斯男人穿裤子是女性态度的表现。维多利亚时代的女性服装被用作控制和崇拜的手段。对法国时装精心制作的反应导致了各种各样的改革呼吁，以美（艺术和美学服装）和健康（服装改革：尤其是内衣和内衣）。尽管女性长裤直到20世纪后期才开始流行，但早在一百年前，女人们就开始穿着男裤（经过适当修改）进行户外工作。在20世纪60年代，安德列·库尔维茨 (André Courrèges) 将女性长裤作为时尚单品推出，引领了长裤套装和设计师牛仔裤的时代，并逐渐取消了女孩和妇女在学校、工作场所和高级餐馆穿长裤的禁令。束腰长期以来一直被用于时尚和修饰身体，比如缩小腰围。过去和现在都有许多不同风格和类型的束腰，具体取决于预期用途、束腰制造商的风格和时代的时尚。
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维多利亚时代，女性的社会地位常常被视为国家实力和富裕程度，以及与许多人认为的骇人听闻的社会状况之间惊人差异的例证。维多利亚时代道德观念充满了矛盾。大量与提高公共道德有关的社会运动与阶级制度并存，阶级制度允许并强加给许多人（例如女性）恶劣的生活条件。在这一时期，人们重视外表的尊严和克制，但“恶习”仍然存在，例如卖淫。维多利亚时代，沐浴机得到了蓬勃发展。这个装置可以让人们在海滩上涉水，而不会违反维多利亚时期关于“露出四肢”的保守观念。沐浴机是海浴礼仪的一部分，对女性的要求比男性更为严格。
“咆哮的二十年代”指的是西方世界20世纪20年代的社会和文化。这是一个经济持续繁荣的时期，在美国、加拿大和西欧，特别是在主要城市，具有独特的文化优势。
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20世纪20年代，包括美国、加拿大、英国在内的许多主要国家都实现了女性参政权。世界上许多国家在代议制民主和直接民主制中扩大了女性的参政权，如1917-21年的美国、加拿大、英国和大多数欧洲主要国家，以及印度。这通过增加可用选民数量影响了许多政府和选举。作为回应，政治家们把更多的注意力放在与女性有关的问题上，尤其是和平主义、公共卫生、教育和儿童地位。总体而言，女性的投票方式与男性相似，只不过她们更倾向于和平主义。
20世纪20年代标志着时尚界的一场革命。新女性们跳舞、喝酒、抽烟、投票。她们剪了头发，化了妆，参加了聚会。有时她们也会抽根烟。更多的女性参加工作，使她们更加独立和自由。随着他们对自由和独立的渴望，时尚也发生了变化，接受了腰线略高于臀部且宽松的更舒适的风格，远离了束腰和紧腰线的维多利亚风格。
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由于男性普遍失业、贫困以及需要帮助处境更糟的家庭成员，现代世界大萧条时期女性承受着巨大的压力。她们的主要角色是家庭主妇。没有了稳定的家庭收入，他们的衣食住行变得更加困难。各地的出生率都在下降，因为生孩子的计划都被推迟了，直到家庭有经济能力抚养他们。14个主要国家的平均出生率从1930年的19.3‰下降到1935年的17.0‰，下降了12%。在加拿大，一半的罗马天主教女性不顾教会教义，采用避孕措施推迟生育。
在劳动力中为数不多的女性中，裁员在白领工作中不太常见，而通常发生在轻工制造业。但是，人们普遍要求限制家庭只从事一项有酬工作，这样，如果丈夫有工作，妻子可能会失业。在整个英国，已婚女性加入劳动力市场，尤其是竞争兼职工作，是一种趋势。
在农村和小城镇地区，女性扩大了菜园的经营范围，以尽可能多地生产粮食。在美国，农业组织赞助了一些项目，教家庭主妇如何优化菜园以及饲养家禽以获取肉和蛋。在美国城市里，非裔美国女性棉被制造商扩大了她们的活动，促进合作，并培训新手。棉被是由各种廉价材料制成的，用于实际用途，增加了女性的社会互动，促进了友情和个人成就感。