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同性戀耶穌電影騙局
自1979年起，一則連鎖信持續散播虛假消息，聲稱有電影計劃將耶穌描繪成同性戀者並涉及開放式性關係。此謠言源於丹麥導演Jens Jørgen Thorsen籌拍色情電影《耶穌的多重面貌》引發的爭議，其後演變為指控雜誌《現代人民新聞》計劃製作該片。近年謠言更聲稱虛構電影改編自1997年舞台劇《聖體》，該劇雖將耶穌設定為同性戀者，但並無性愛場面。
大量抗議信件曾湧入伊利諾伊州檢察長辦公室要求禁播虛構電影，高峰期每週達2,000封。1985年，時任檢察長Neil Hartigan致函專欄作家安·蘭德斯求助澄清。此後數十年，加拿大新斯科舍省皮克圖縣議會等機構仍誤信謠言。截至2025年，該謠言在臉書平台持續流傳，全球多地電影監管機構至2018年仍接獲投訴。
同性戀耶穌電影騙局 背景
關於耶穌的性取向的討論長期存在。1974年男同志色情片《Him》雖涉及同性戀耶穌情節，但影響力有限，Snopes網站認為其與謠言起源無關。
1970年代，美國曾發起大規模連署反對無神論者Madalyn Murray O'Hair虛構的「禁播宗教電視節目」計劃，實為不實訊息。
丹麥導演Jens Jørgen Thorsen籌拍色情電影《耶穌的多重面貌》引發多國抗議。1978年美國格羅夫出版社拒絕出版劇本後，浸信會信徒發起信件運動要求立法審查，但遭參議員Mark Hatfield以憲政權限為由回絕。
同性戀耶穌電影騙局 《現代人民新聞》事件
1977年，伊利諾伊州《現代人民新聞》報導Thorsen的拍片計劃。四個月後該刊稱計劃已取消，並公布讀者調查顯示99%反對。但1979年起，該刊誤被視為製片方，接獲大量抗議。
1980年，《得梅因紀事報》追蹤發現連鎖信經基督教婦女戒酒聯合會、基督的教會等渠道在愛荷華州流傳。典型信件內容包含多處拼寫錯誤：
《今日基督教》於1980年率先澄清此謠言。俄勒岡州牧師Charles Loise透過全國福音派協會查證後，批評基督徒過於輕信。
同性戀耶穌電影騙局 司法部門應對
1980年起，伊利諾伊州檢察長辦公室持續接獲要求禁映的連鎖信，高峰期每週處理2,000封，耗費每日3工時。1985年，檢察長Neil Hartigan求助專欄作家安·蘭德斯，透露已收到來自41州與15國的抗議。蘭德斯公開澄清並誤指連鎖信違法。
同性戀耶穌電影騙局 後續發展與《聖體》劇
1996年，加拿大皮克圖縣議會誤信謠言通過譴責決議。1997年，劇作家Terrence McNally作品《聖體》將耶穌描繪為同性戀者（無性愛場面）引發抗議，連鎖信內容隨之改稱該劇將改編電影。
2012年英國英國電影分級委員會表示此為長期困擾。2014年，美國紐約州政府職員因轉發相關電郵遭調查。2018年，新西蘭電影及文學分級辦公室仍接獲投訴。至2025年，非洲事實查核組織指出該謠言改以臉書貼文形式在非洲傳播，甚至盜用2019年電影《聖體》海報配圖。
鄢东
鄢东（1967年12月—），男，汉族，中华人民共和国政治人物，中国共产党党员。大学毕业。现任中华人民共和国商务部党组成员、副部长。
鄢东 生平
历任中华人民共和国商务部人事司副司长，中国国际经济技术交流中心主任，商务部世界贸易组织司司长。
2022年5月，出任中国人民对外友好协会副会长。
2025年2月，重回一线，出任商务部副部长。
西班牙比利·简·金杯代表队
西班牙比利·简·金杯代表队是代表西班牙参加女子网球世界杯比利·简·金杯（以前称为联合会杯）的队伍，由西班牙皇家网球联合会负责组织管理和参赛。西班牙队在1991年、1993年、1994年、1995年和1998年共夺得5次冠军，并6次闯入决赛。该队历史上最成功的球员是阿蘭查·桑切斯·維卡里奧，是目前参赛次数最多，获胜场数最多（包括单打和双打）的西班牙球员。
上海富盛经济开发区
上海富盛经济开发区，原名上海富盛私菅经济开发区，坐落于上海市崇明区新河镇西部，东毗邻新河镇、西接城桥新城、南濒长江、北接团城公路，总规划面积5.91平方公里，为市级开发区，主导产业是船舶制造配套制造、现代通信技术工程、生物科技工程以及金融服务、文化体育、健康医疗等。
上海富盛经济开发区 历史
1994年6月8日，经崇明县人民政府同意，由上海市农委批准建立，集内外资一体的多种经济并存的县级开发区上海富盛私菅经济开发区，是崇明县第一家县级开发区，时隶属于新河镇镇政府管辖。当时，上海富盛私菅经济开发区东毗邻新河镇至新申公路、西至东平河接城桥镇、南濒长江、北接陈海公路，规划总用地11.79平方公里。1996年3月（一说1998年10月14日）改至现名。1999年度上海富盛经济开发区被上海市农委、上海市工商局评为“上海市管理规范小区”。
2001年12月29日，上海市崇明县机构编制委员会发文进一步规范崇明县县级园区的机构设置，上海富盛经济开发区管理委员会归崇明县政府直接领导，下设上海富盛经济开发区管理委员会办公室，建立上海富盛经济开发区开发有限公司。2003年4月，经上海市科委和崇明县政府的批准同意，将上海富盛经济开发区列为上海市光电子产业园区。2006年，经国家发展改革委审核认定，上海富盛工业园区升级为市级经济开发区，主要发展光电子、港口机械、船舶制造配套产业。2010年，工业区范围进行调整，北端从更北侧的陈海公路改至团城公路，开发区规划面积也调整为5.91平方公里。
上海富盛经济开发区 历史
2025年，上海富盛经济开发区冠名赞助中乙联赛球队上海海港B队。
2025年威斯康星州第一号议题公投
2025年威斯康星州第一号议题公投（英語：）是一次旨在决定是否修改威斯康星州宪法的投票。该公投提议在州宪法中新增一项条款，要求选民在投票时出示有效的照片身份证明。此前，威斯康星州已有相关法律要求选民在投票时提供照片身份证明，但此次修宪旨在将这一要求写入宪法，以使其更难被未来的立法或司法行动所推翻。密尔沃基选民现场提前投票日期为3月18日至3月30日，所有选民均可在3月27日下午5点之前以任何理由申请缺席选票。
2025年威斯康星州第一号议题公投 背景
2016年，威斯康星州通过了一项法律，规定选民在进行登记投票或投票时必须出示带有照片的身份证明文件，该法律至今仍然有效。在2020年大选之后，第106届威斯康星州议会的共和党成员决定将带照片身份证件的要求纳入威斯康星州宪法，以使该要求在未来更难以被废除。根据威斯康星州的宪法修正案正常程序，第106届议会通过了一项联合决议，明确了新的修正案内容。两年后，第107届威斯康星州议会再次采纳并通过了该决议。在这两个会期内，该决议均获得了共和党的支持，而民主党则普遍表示反对。在第二次通过后，该修正案进入了最后阶段，即需经过公众投票以获得批准，投票定于2025年4月1日的下次选举中进行。该修正案并不意味着对现行法律做出修改，但未来若要废除选民身份证要求则需要通过新的宪法修正案来实现。。
波伊氏敏䲁
波伊氏敏䲁（學名：），又稱波伊氏頂鬚䲁，為輻鰭魚綱鳚形目䲁科敏䲁屬的一種，被IUCN列為易危保育類動物，分布於西南大西洋巴西Trindade島海域，深度0至1公尺，本魚體延長，稍側扁，具有眼上鬚、鼻鬚及頸鬚且有分支，唇平滑，無犬齒，背鰭硬棘11-12枚、背鰭軟條13-15枚、臀鰭硬棘2枚、臀鰭軟條15-16枚，體長可達8.5公分，棲息在沿岸礁石區潮池，雌魚產附著性卵，雄魚有護卵行為，幼魚為浮游性，生活習性不明。
斯氏敏䲁
斯氏敏䲁（學名：），又稱斯氏頂鬚䲁，為輻鰭魚綱鳚形目䲁科敏䲁屬的一種，被IUCN列為易危保育類動物，分布於東大西洋聖赫勒拿島海域，為特有種，本魚體延長，稍側扁，具有眼上鬚、鼻鬚及頸鬚且有分支，唇平滑，無犬齒，體長可達8.2公分，棲息在沿岸礁石區潮池，雌魚產附著性卵，雄魚有護卵行為，幼魚為浮游性，生活習性不明。
李詠箑
李箑（）（？—），女，中华人民共和国政治人物，中国共产党党员，世界贸易组织法资深专家。曾任商务部党组成员、国际贸易谈判副代表（副部长级）。现任中华人民共和国常驻世贸组织代表、特命全权大使。
李詠箑 生平
1994年本科毕业于北京外国语大学，2001年在对外经济贸易大学获得硕士学位。
长期以来在商务部条约法律司任职，历任副处长、处长、副司长、司长。
2024年6月，出任商务部国际贸易谈判副代表，至2025年6月卸任。
2025年9月，接替李成鋼出任中华人民共和国常驻世贸组织代表、大使。
姜相準
姜相準（韓語：，1991年2月28日—），韓國音樂劇男演員。2017年從音樂劇《與神同行—地獄篇》出道，2021年於《KBS Drama Special—記憶的醒悟》首度亮相電視劇。
芬太尼类物质
芬太尼类物质（，fentalogs）是指芬太尼的类似物，满足以下条件之一：
（1）丙酰基（用红色标注）被其他酰基替代；
（2）与氮原子直接相连的苯基（用蓝色标注）被任何取代或未取代的单环芳香基团替代；
（3）哌啶环（用橙色标注）上存在烷基、烯基、烷氧基、酯基、醚基、羟基、卤素、卤代烷基、氨基及硝基等取代基；
（4）苯乙基（用绿色标注）被使用除氢原子外的任意基团替代。
沙穗 (詩人)
沙穗（1948年9月30日—），本名黃志廣，臺灣現代詩詩人。
沙穗 (詩人) 生平
廣東省東莞市人，1948年出生於上海，1949年隨父母來臺。童年在台灣眷村長大，空軍通信電子學校航管科畢業。
1974年自軍中退伍，來台北謀生，曾任螺絲工人、廣告公司企畫、經濟部臺灣機械公司物料管理、台灣汽車客運公司課員，2002年10月自法務部高雄女子監獄政風室主任任內退休。
15歲發表第一首詩，詩齡超過20年，
1970年代，即與投身現代詩寫作行列的連水淼，及當時在空軍服役的張堃，三人在屏東合辦《暴風雨詩刊》， 並曾獲得海軍第一屆文藝金錨獎的新詩獎。
曾創辦「盤古詩見」,著作有詩集「風砂」、「燕姬」、散文集「小蝶」等，1984年以「失業」、「獻給父親的詩」系列等作品榮獲「創世紀創刊卅週年詩創作獎」，中國詩歌藝術協會創作獎。作品散見各報章、雜誌、詩刊、詩選集等。
沙穗 (詩人) 創作風格與特色
沙穗的創作文類以詩為主，兼及論述、散文。題材雖以愛情為中心，卻不以既有框定的素材與庸俗濫調反覆重唱。沙穗的詩描繪生活現場實況，以真實的經驗背景活絡文字，傳達出人間世的冷暖悲喜。散文創作具有強烈的戲劇性且對比鮮明。
西克莫無花果
西克莫無花果​（學名：Ficus sycomorus） 也称桑叶无花果、西克莫或埃及无花果，是無花果屬的種，自古以来就被種植。
西克莫無花果 詞源和名稱
西克莫無花果​的種名sycomorus源自古希腊语 （ sykómoros 、無花果桑葚）可能源自sykón （無花果）和moron （桑树），也可能源自希伯来语的桑树（shiqmah ）。後演變為拉丁語、古法語sagremore、sicamor，最終在14世紀時成為英語sicamour。
西克莫無花果英文名稱分為Sycamore與Sycomore，Sycamore一名也會用于岩槭（Acer pseudoplatanus）或悬铃木（Platanus）上 。
西克莫無花果 分布
西克莫無花果原產於非洲撒赫勒地區以南、南回歸線以北，但不包括中西部的雨林。它自然生長於黎巴嫩、阿拉伯半島南部、賽普勒斯、馬達加斯加的特定地區，以及以色列、巴勒斯坦和埃及。在其原生棲息地中，這種樹通常生長在沿河的肥沃土壤中，或與其他樹種混合的林地中。
西克莫無花果 描述
西克莫無花果可長至20公尺高，枝葉橫向伸展，形成濃密而圓形的樹冠。葉片呈心形，頂端圓鈍，長約14公分、寬約10公分，呈螺旋狀排列於枝條上。葉面為深綠色，葉背較淡，帶有明顯的黃色葉脈，且正反兩面皆具粗糙質感。葉柄長0.5至3公分，具細毛。其果實為大型可食用的無花果，直徑約2至3公分，成熟時顏色由淡綠色轉為黃色或紅色。果實以密集的簇狀排列於長枝或葉腋處。全年皆可開花結果，但以7月至12月為高峰期。樹皮顏色介於黃綠至橙色之間，會剝落成紙狀碎片，露出黃色的內皮。如同其他無花果樹一樣，樹內含有乳汁。
其全年皆可結果，從四月或更晚一些（依品種而異）開始，一直到冬季。它有時被分為連續的五個「果期」。
西克莫無花果 種植
在埃及，已知有兩個主要的西克莫無花果品種。Roumi（也稱為 Falaki 或 Turki）的特徵是枝條較為橫向擴展，枝條和葉柄較粗壯，葉片排列較密且寬於長，果實較大、扁平，呈寬闊的粉紅色；Kelabi（也稱為 Arabi 或 Beledi）則具有較為垂直的枝條，整體較為纖細，葉片較小，果實也較小，呈黃綠色的梨形。
根据植物学家丹尼爾·佐哈里、玛丽亚·霍普夫（Maria Hopf）的说法，西克莫無花果的栽培「幾乎完全」是由古埃及人發展起來的。 西克莫無花果的遺骸從史前埃及便已出現，並在西元前三千年初期大量出土，它被視為古埃及的生命之樹。西克莫無花果的果實、木材，甚至是枝條，在古埃及早期王國、中期王國與晚期王國的墓葬中都屢見不鮮。許多乾燥的果實（sycons）上仍可見特有的刻痕，顯示古埃及人早已掌握了讓果實成熟的技術，這種技術至今仍能見到。
西克莫無花果 種植
雖然西克莫無花果需要與共生蜂 Ceratosolen arabicus行有性繁殖，而這種黃蜂如今在埃及已經滅絕，佐哈里與霍普夫仍堅信埃及是其發展的主要地區。此外，古埃及一些木乃伊的棺材是以這種樹木的木材製成。在熱帶地區，這種黃蜂仍然常見，並且與線蟲、其他寄生黃蜂，以及各種掠食性動物共同構成複雜的小型生態系。西克莫無花果會不定期地開花結果，因此可持續吸引構成此生態圈的昆蟲與動物。
在古埃及的花园里，人们常在人工水池周围种植西克莫無花果。
西克莫無花果、罂粟與孜然等植物在鐵器時代由非利士人傳入以色列，與一同引進。這些無花果榕樹過去在貝魯特西部地區非常常見，甚至為當地的一個街區命名——Gemmayzeh（الْجُمَّيْزَة al-Ǧummayzah），意為「sycamore fig」。然而，如今這些樹木在該地區已大多消失。
在近东，西克莫無花果是一种有广泛用途的果樹和观赏植物。它的枝干繁茂，能夠遮蔭。
西克莫無花果 宗教
在希伯來聖經中，西克莫無花果（聖經希伯來語：，羅馬化：shiqmā  ; Strong 编号 8256）被提及了七次，在新約聖經中則出現一次（通用希臘語：，羅馬化：sykomoraia  或 sykomorea ；Strong 编号 4809）。它在耶利哥和迦南曾是一種受歡迎且極具經濟價值的果樹。
在埃及瑪塔里亞有一棵被稱為聖母之樹（Tree of the Virgin）的西克莫無花果，是朝聖地之一。雖然這棵樹並非原始的同一株，但當原樹枯死後，便會以其枝條扦插繁殖並重新栽種於同一地點。相傳圣家曾在此樹下避難。科普特教会的教宗狄奧非羅（Theophilus）也流傳一段傳說：聖若瑟曾有一根手杖，後來被幼年的耶穌折斷。當若瑟將其斷枝埋入土中時，一棵西克莫無花果便從地裡長出，為他們提供了庇護。
在古埃及，西克莫無花果与女神哈索尔、伊西斯和努特有关。與努特相關的祈禱詞中常提到「努特的無花果」，人們向其祈求水與呼吸。這些女神有時被描繪為樹木，有時站在樹前手持水器，或以部分人體（如手臂或乳房）與樹融為一體。西克莫無花果被認為是古埃及最重要的象徵生命之樹。
西克莫無花果 宗教
在古埃及的情詩中，西克莫無花果也被視為戀人幽會之地。喪葬文獻中還有提到綠松石雙榕，據說太陽神拉正是從那裡升起，暗示它們可能面向東方或位於東方地平線。
在現代埃及民間傳說中，西克莫無花果仍保有神秘與魔法的象徵意義。在故事〈活該！〉（It Serves Me Right!）中，它被視為壽命之樹（Tree of Lifespans）。樹上的果實在一個人的壽命結束時會變乾，而當人仍有壽命時果實則新鮮可食。因此，故事中井底世界的居民只吃那些乾癟且腐壞的果實，留下新鮮的果實不動。
在基庫尤人的宗教中，西克莫無花果被視為聖樹。所有對至高神恩蓋（Ngai或 Murungu）的祭祀都在這棵樹下進行。每當一棵 Mugumo 樹倒下，就被視為惡兆，長老必須進行儀式以化解厄運，這些傳統儀式至今仍有實行。
皇家西班牙网球联合会
西班牙皇家网球联合会（西班牙語：，简称RFET）是西班牙的国家网球管理机构。成立于1907年，RFET负责监管、发展和推广西班牙境内的网球活动，涵盖业余和职业水平。西班牙皇家网球联合会是欧洲网球联合会的成员，并且被国际网球联合会（ITF）和西班牙政府认可为西班牙的网球权威机构。该组织还负责西班牙戴维斯杯代表队和西班牙比利·简·金杯代表队的管理。总部位于巴塞罗那。
皇家西班牙网球联合会 历史
西班牙皇家网球联合会的成立可以追溯到“西班牙皇家草地网球协会”（Royal Association of Spanish Lawn-Tennis）的创立，该协会起源于“巴塞罗那草地网球协会”（Barcelona Lawn-tennis Association）。这个协会在当时是与伦敦的网球协会建立联系的最早的国家网球组织，而伦敦的网球协会是20世纪初期具有全球影响力的网球管理机构之一。在那个时代，西班牙的网球俱乐部并没有一个集中管理的全国性机构来制定比赛规则。直到1909年9月，在圣塞巴斯蒂安国际比赛（Concurso Internacional de San Sebastián）召开时，来自各个俱乐部和企业的代表聚集在一起，才决定成立一个全国性网球联合会。经过多次名称更改后，联合会在1975年正式采用了如今的名称——西班牙皇家网球联合会（Real Federación Española de Tenis，RFET），巩固了其作为西班牙网球主要管理机构的地位。
皇家西班牙网球联合会 协会结构
西班牙皇家网球联合会（RFET）的治理结构包括由会员俱乐部和协会选举产生的主席，以及一个董事会，董事会下设多个委员会，负责各个领域的工作，如比赛、运动员发展、裁判工作和基层项目等。
皇家西班牙网球联合会 目标和职责
西班牙皇家网球联合会（RFET）的核心目标是促进、组织和监督西班牙的网球运动。其职能不仅包括代表西班牙参加国际网球比赛，还在欧洲网球协会和西班牙奥委会中拥有会员资格。RFET肩负着多项重要责任，具体包括：
阿格尼亞·斯里·拉哈尤
阿格尼亚·斯里·拉哈尤（印尼語：，2004年2月4日—），印尼女子羽毛球運動員，隸屬 ？成員。2025年4月8日，世界排名处于女雙第五十五位；搭檔則是西蒂·萨拉·阿扎赫拉（注：洛杉矶奥运）。
阿格尼亞·斯里·拉哈尤 主要對賽紀錄
阿格尼亚·斯里·拉哈尤與主要對手的對賽成績如下（只列出對賽二次或以上對手，僅包括影響世界排名積分的賽事，截至2025年4月8日）：
女雙 - 西蒂·萨拉·阿扎赫拉
赫爾穆特·格羅特魯普
赫爾穆特·格羅特魯普（Helmut Gröttrup）（1916年2月12日—1981年7月4日）。德國工程師、火箭專家、智能卡發明家。
第二次世界大戰期間，他在沃納·馮·布勞恩的領導下參與了德國V-2火箭的研發。德國戰敗後被押送到蘇聯，1946年至1950年間，他帶領170名德國科學家參與了謝爾蓋·科羅廖夫領導的蘇聯火箭研發工作。1953年12月返回西德後，他開發了資料處理系統，為早期電腦科學的商業應用做出了貢獻。1967年，作為安全識別和存取控制（ID卡）或儲存安全鑰匙的「防偽鑰匙」，也包括近場通訊（NFC）的感應耦合，赫爾穆特·格羅特魯普發明了智能卡並爲此申請了專利。從1970年起，他領導捷德公司的新創事業部門，并於1979年推出世界上第一張智能卡，與此同時他又負責開發鈔票處理系統和機器可讀取的安全功能。
赫爾穆特·格羅特魯普 早年
赫爾穆特·格羅特魯普1916年2月12日出生於科隆。他的父親約翰·格羅特魯普（Johann Gröttrup 1881-1940) 是一名機械工程師。他曾經在柏林社會民主工會的技術人員和官員聯合會（Bund der technischen Angestellten und Beamten (Butab）擔任全職工作。他的母親 （Thérèse Gröttrup 1894-1981 ）曾投身於於和平運動。1933年納粹黨執政時，約翰·格羅特魯普失去了工作。
1935年至1939年間，赫爾穆特·格羅特魯普在“夏洛滕堡理工學院”（現在的柏林工業大學） 攻讀應用物理學，並與蓋革計數器的共同發明者漢斯·蓋革教授一起完成了他的論文。在此期間，他也曾在曼弗雷德·馮·阿登納的研究實驗室工作過。
赫爾穆特·格羅特魯普 研發火箭
從1939年12月開始，赫爾穆特·格羅特魯普在佩訥明德陸軍研究中心與瓦尔特·羅伯特·多恩伯格和沃納·馮·布勞恩一起參與了德國V2火箭的研發工程。1940年12月，他被任命為恩斯特·施坦因霍夫屬下的部門主管，負責開發遙控制導與控制系統。
1943年10月起，赫爾穆特·格羅特魯普和他的同事們開始受到黨衛隊保安處的監視。有一天，他和他的妻子與馮·布勞恩、克劳斯·里德爾等其他同事在一次家庭聚會中，大家都表達了對戰局走向的悲觀以及對不能實現開發太空飛船的夢想感到遺憾，在這些人當中，一個為蓋世太保充當眼綫的年輕女牙醫將他們的談話内容報告給了當局。因此，這些人被納粹當局認爲是在散佈失敗主義情緒，希姆萊甚至認爲他們是共產主義者。1944年3月21日，這些人被蓋世太保帶到位於現在波蘭境内的什切青，未經審判地被關押了兩個星期。爲使V-2火箭的工程不至於因此受到影響，後來在瓦尔特·多恩伯格和反間諜機關軍官漢斯·格奥爾格·克拉姆羅斯的斡旋下，這些人最終得到釋放。
赫爾穆特·格羅特魯普 研發火箭
二戰結束後，馮·布勞恩希望他一起加入為美國軍方研發導彈的“回紋針行動”，但是格羅特魯普拒絕了布勞恩的邀請，這主要是考慮到他的家人不願意離開德國。 1945年9月，格羅特魯普決定在位於蘇聯佔領區的圖林根布萊謝羅德的一個被蘇軍控制的“拉貝研究所”重啓V2導彈的研發工作。雖然大部分火箭專家被美國吸收，但他仍能吸引包括庫爾特·馬格努斯、弗里茨·卡爾·普萊克沙特在内的一些傑出的科學家到布萊謝羅德和他一起工作。人們認爲，格羅特魯普以及他的團隊被蘇聯掌握，相當於美國掌握了馮·布勞恩和他的團隊，這是蘇聯在與美國進行德國火箭技術人才爭奪戰中的最大收穫，冷戰期間，西方流傳一則笑話：“當美蘇導彈在空中相會時，彼此都用德語相互問候”。
赫爾穆特·格羅特魯普 研發火箭
1946年3月，他被任命為諾德豪森研究所 (Institut Nordhausen) 的德方主管，同年5月擔任“Zentralwerke公司”的總經理，該公司擁有5,000多名員工，負責製造V-2火箭，並包括給早期米特維克工廠的供應商、V-2火箭試驗場以及瀑布防空火箭的柏林研究所 (Institut Berlin)。公司處於蘇聯火箭專家謝爾蓋·科羅廖夫和鲍里斯·切爾托克的監督之下，而他們兩人要定期向炮兵少將列夫·米哈伊洛維奇·蓋杜科夫和蘇聯武器部部長德米特里·烏斯季諾夫等蘇聯軍方負責人報告。
赫爾穆特·格羅特魯普 研發火箭
但是蘇聯政府對諾德豪森研究所這樣一個重要的火箭尖端開發中心設在德國境内卻感到不安，一方面蘇聯擔憂這些前納粹火箭專家參與蘇聯的導彈研發，既掌握和瞭解了蘇聯火箭研發方面的詳情，也會使德國軍事工業死灰復燃；另一方面也擔憂相關情報可能會外泄給西方世界。但蘇聯又離不開這些來自前納粹火箭技術人員的幫助，經過蘇聯高層商議，決定將蘇聯占領區的德國火箭專家全部轉移到蘇聯境内。爲了防止走漏風聲，轉移行動在蘇聯占領區内同時進行。1946年10月22日深夜，蘇聯軍方突然發動了“奥索維亞欣行動”，將所挑選中的德國火箭技術專家和其他方面的技術工程師包括設備强行送往蘇聯。蘇聯爲此動用了92節火車廂。被押送的德國人多達6000多人，其中工程技術人員2500人，隨行家屬4000多人。
赫爾穆特·格羅特魯普 研發火箭
到了蘇聯之後，從1946年到1950年9月，格羅特魯普和其170多名德國火箭專家在一個由鐵絲網包圍，位於莫斯科西北的名爲“戈羅多姆利亞島”上，為蘇聯的“NII-88工程”而工作，該項工作由蘇聯火箭專家科羅廖夫的監督領導。雖然蘇聯强迫這些德國火箭專家來到這座嚴加封鎖的孤島上為其工作，但是蘇聯政府也爲他們本人和家屬提供了比蘇聯普通民衆甚至比蘇聯同行們都好得多的生活待遇。
1947年至1948年期間，格羅特魯普和他的團隊協助科羅廖夫進行 R-1導彈的研發，它是使用了蘇聯製造工藝和材料對V-2火箭進行的複製。格羅特魯普的團隊造出了20枚火箭，并於1947年10月在卡普斯京亞爾靶場進行了成功試射。對此，烏斯季諾夫等軍方官員要求格羅特魯普和他的團隊對導彈系統進行進一步的改進，其中包括R-10 (G-1)、R-12 (G-2)、R-14 (G-4)、R-15(G-5)等導彈系列，這些與馮·布勞恩在二戰期間設計的A9/A10長距離導彈相似。有的觀點認爲，格羅特魯普和他的團隊的研發成果甚至領先於布勞恩和他的團隊。
在此期間，德國工程師們對其V-2火箭的理論提出了改進方案，這些新的方案構想被納入到R-2及R-5導彈系統，它也為後來蘇聯太空計畫的成功做出了巨大貢獻。1957年10月將史普尼克1號送入太空軌道的火箭就是以R-7彈道導彈為基礎，共捆綁了 20個引擎與圓錐形火箭體，這是德國科學家於1949年向蘇聯方面提出的建議。 然而，由於政治原因，德國火箭科學家們對蘇聯導彈以及太空事業發展的所做出的貢獻長期以來被蘇聯官方有意淡化，以至於這些德國技術團隊在公眾視野中幾乎不存在。
1950年9月，格羅特魯普因為拒絕繼續參與其他蘇聯工程而被解除德國團隊負責人的職務，接替他的是Johannes Hoch以及後來的 Waldemar Wolff。
赫爾穆特·格羅特魯普 返回德國之後
1951年之後，蘇聯方面基於保密理由，不再允許這些德國火箭專家們從事重要導彈技術的研究，但作爲“冷處理過度期”，蘇聯政府將他們滯留在蘇聯一年半左右，以防止最新情报被泄露給西方。之後，他們陸續返回德國，他們當中有些人回到西德之後，受到了美國中央情報局和英國軍情六處的詢問。
1953年11月22日，格羅特魯普和他的家人以及其他20名德國工程師返回東德，基於他們所掌握的信息和經驗，他們是最後一批回到德國的工程師。但是格羅特魯普回到東德之後不到兩個星期，在英美情報部門的幫助下，他就和家人逃到西德的科隆。在接受英國軍情六處的詢問中，他透露了他們這些德國專家在蘇聯所研發的長程導彈R-12 (G-2)、R-14 (G-4)的細節。軍情六處將他評為是這些回國者中是“消息最靈通的人”。雖然他提供了使西方瞭解到蘇聯與美國同步進行導彈研發的相關重要情報，但是他拒絕了美國軍方希望他能繼續爲美軍研發導彈系統的要求，爲此他和全家一度陷於生活困難的窘境。
赫爾穆特·格羅特魯普 返回德國之後
1954年至1958年，格羅特魯普在普福爾茨海姆的洛侖兹公司工作。他參與開發了“ER56”，這是德國第一台完全晶體管化的數據資料處理系統。這個系統成爲第一批用於商業方面的數據處理系統，當時用於管理郵購業務的物流。
1959年，他進入“Produktograph公司”（該公司後來被西門子和哈爾斯克公司所接管），從事產品數據的獲取和監控。
1965年，格羅特魯普自己創辦了一家名為“DATEGE”的公司，主要從事數據處理。1966年2月，他申請了「識別開關」的專利，用於加油站解鎖程序。
1967年2月，格羅特魯普提出了將集成電路晶片整合到塑膠載體上的構想，並在西德申請了代號DE1574074的專利 ，這是以半導體器件為基礎的防篡改以及安全識別開關。與此同時又申請了代號為DE1574075的專利，這項專利體現了透過感應耦合進行的非接觸通訊，這項專利成為了近場通訊 (NFC) 和無線射頻識別 (RFID) 技術的基礎。德國專利商標局承認這些專利申請為智能卡的發明。該發明的主要用途意在透過個別複製保護鑰匙提供識別功能，以便在無人值守的加油站或身份卡識別的應用中啓動開鎖程序。
赫爾穆特·格羅特魯普 返回德國之後
1968年9月，格羅特魯普與作為投資人的尤爾根·德斯洛夫一起，為這種識別開關申請了更多專利，先是在奧地利 ，1969年又在西德(DE1945777)、美國 (US3678250）和(US3678250)、英國 (GB1317915)和（GB1318850）以及其他國家申請了一系列後續專利。
1970年，捷德公司收購了格羅特魯普的“DATEGE”公司並相應成立了Gesellschaft für Automation und Organisation (GAO)（德文：自動化與組織化公司）。格羅特魯普作爲該公司的董事會成員並擔任總經理，負責開用於銀行鈔票防偽讀取器和半自動和全自動紙幣處理系統（如：ISS-300型和ISS/BPS-3000型）。自1990年代中期起，捷德公司的鈔票處理部門已成為鈔票處理設備的全球市場領導者，並為印鈔公司開發單張鈔票檢測系統。1979年，捷德公司推出第一張智能卡，後來成為捷德公司用於移動安全（Mobile Security）方面的骨幹產品。
赫爾穆特·格羅特魯普 評價
1980年，格羅特魯普從捷德公司退休。1981年7月4日在慕尼黑逝世，享年65歲。他去世之後，人們對他做出了這樣的評價：“儘管格羅特魯普和他的團隊為蘇聯太空事業的成功打下了重要基礎，但他卻沒有因此而獲得這份殊榮，然而他所發明的智能卡如今被廣汎地應用在人類社會的各個領域，對人類來說，這項偉大的發明並不亞於宇宙航天事業”（參見德文維基百科：Helmut Gröttrup）。
罗马尼亚比利·简·金杯代表队
罗马尼亚比利·简·金杯代表队代表罗马尼亚参加比利·简·金杯/联合会杯网球赛事。该队由罗马尼亚网球联合会负责管理和组织参赛。
罗马尼亚在比利·简·金杯（以前称为联合会杯）中的最佳成绩是1973年进入世界组半决赛。罗马尼亚还曾五次进入世界组八强，分别是在1974年、1978年、1980年、1981年和2016年。
罗马尼亚曾在比赛的世界组中度过了共计12年，但在1992年降级。随后，罗马尼亚在接下来的七年里参加欧洲/非洲区域级别的比赛。1999年，罗马尼亚进入世界二组附加赛，但未能晋级。
从2000年到2013年，罗马尼亚仅在欧洲/非洲区域级别的比赛中参赛。在2013年底和2014年末，罗马尼亚有四名选手跻身WTA前100名，这帮助罗马尼亚在2014到2015年间实现了连续晋级，于2016年首次回到世界组，这是自1992年以来的首次。然而在2017年被降级到世界二组。2018年，罗马尼亚凭借在附加赛中以3-1战胜瑞士成功回归世界组。
罗马尼亚网球联合会
罗马尼亚网球联合会（羅馬尼亞語：，简称FRT），是罗马尼亚的网球管理机构，成立于1912年，并在同年成为国际网球联合会（ITF）的成员。该协会总部位于布加勒斯特，现任主席为前罗马尼亚网球选手伊翁·提里亞克。
罗马尼亚网球联合会还组织管理罗马尼亚戴维斯杯代表队和罗马尼亚比利·简·金杯代表队。
BMS-202
BMS-202是一种含氮有机化合物，分子式C25H29N3O3，为百时美施贵宝研发的小分子PD-1/PD-L1抑制剂，用于治疗胶质母细胞瘤（GBM）。
瑞士比利·简·金杯代表队
瑞士比利·简·金杯代表队是代表瑞士参加女子网球世界杯比利·简·金杯（以前称为联合会杯）的队伍，由瑞士网球联合会负责组织管理和参赛。瑞士队在2022年成功夺冠，并在1998年和2020-21年的两届比赛中获得亚军。
基督教對奴隸制度的觀點
基督教對奴隸制度的觀點因地域、歷史和信仰差異而有所不同。在基督教超過十八個世紀的歷史中，各種形式的奴隸制度長期存在於社會環境中。聖奧古斯丁認為奴隸制度違背天主的旨意，是罪的結果。 18世紀時，全球基督徒開始推動廢奴運動。
在18和19世紀關於廢奴的辯論中，支持和反對奴隸制度的人士都引用《聖經》經文來支持各自的立場。
現代多個基督教組織明確反對奴隸制度。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
《聖經》用希伯來語「eved」（）和希臘語「doulos」（）來指代奴隸。Eved的含義比英語「slave」更廣泛，許多情況下更準確的翻譯是「僕人」或「僱工」。 Doulos的定義更具體，但也用於更廣泛的語境：如希伯來先知（啟示錄10:7）、基督教領袖對待追隨者的態度（馬太福音20:27）、基督徒對上帝的態度（彼得前書2:16）、以及耶穌本人（腓立比書2:7）。
歷史上，奴隸制度不僅是以色列人的現象，古埃及、巴比倫、希臘和羅馬等社會也存在。奴隸制度是古代商業、稅收和廟宇宗教的重要組成部分。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
在《創世記》中，諾亞詛咒迦南（含的兒子）永遠為奴：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕」（創世記9:25）。 T. David Curp指出，這段經文曾被用來為種族奴役辯護，因為「基督徒甚至一些穆斯林最終將含的後裔認定為黑人非洲人」。 Anthony Pagden認為：「這種對《創世記》的解讀與中世紀將魔鬼描繪為黑色的圖像傳統相結合。後來偽科學理論圍繞非洲人的頭骨形狀、牙齒結構和身體姿勢建立，試圖找到一個無可爭辯的論據——無論當時最具說服力的話語是法律、神學、譜系還是自然科學——解釋為什麼人類的一部分應該永遠臣服於另一部分。」
迦南人定居在迦南，而不是非洲。根據那些相信他們是真實歷史人物的人，含的其他兒子古實和弗很可能定居在其他地方。 諾亞的詛咒僅適用於迦南，根據聖經評論家Gleason L. Archer的說法，這個詛咒在約書亞於公元前1400年征服迦南時應驗了。 儘管關於《約書亞記》早期章節描述的征服的性質和程度存在相當大的疑問，但洪水後的故事確實為迦南人的奴役提供了理由。由於迦南人被認定為埃塞俄比亞人，人們假設這個詛咒針對所有非裔美國人。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
托拉認可了古代常見的一些奴役形式。 希伯來法律維護親屬權利（出埃及記21:3,9；利未記25:41,47–49,54，為希伯來契約僕人提供保護）、婚姻權利（出埃及記21:4,10–11，為訂婚的希伯來女兒提供保護）、與人身保護和行為規範相關的個人法律權利（出埃及記21:8，為訂婚的希伯來女兒提供保護；出埃及記21:20–21,26–27，為任何類型的希伯來或外邦僕人提供保護；利未記25:39–41，為希伯來契約僕人提供保護）、行動自由和獲得自由的途徑。
如果希伯來人毆打奴隸導致其一兩天內死亡，他們將受到懲罰， 如果他們損壞奴隸的眼睛或牙齒，必須釋放奴隸， 強迫奴隸在安息日工作， 將逃到以色列人中尋求庇護的另一民族的逃奴歸還， 或誹謗奴隸。 一個人可以自願在固定期限內賣身為奴，以償還債務或獲得食物和住所。 通過戰爭獲得的俘虜被奴役被視為合法， 但通過綁架 以奴役他們為目的的行為則不被允許。兒童也可以被賣為債務奴隸， 有時這是法庭命令的。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
《聖經》確實為奴隸的生活條件設定了最低規則。奴隸應被視為大家庭的一部分； 他們被允許慶祝住棚節， 並應遵守安息日。 以色列奴隸不能被強迫做苦工， 將自己賣給債權人為奴的債務人應被視為僱工。 如果主人以報復法中涵蓋的方式傷害奴隸，奴隸應通過釋放獲得補償； 如果奴隸在24至48小時內死亡，應進行「報復」 （這是否指死刑 尚不確定）。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
以色列奴隸在工作六年後自動獲得自由，或在下一禧年（根據解釋每49或50年發生一次）獲得自由，但如果奴隸由以色列人擁有且不在債務奴役中，後者不適用。 奴隸在服務的第七年自動釋放。這一規定不包括貧困父母賣為妾的女兒；相反，她們對抗另一位妻子的權利受到保護。 在其他經文中，男女奴隸都應在服務的第六年後釋放。 被釋放的奴隸應獲得牲畜、穀物和酒作為臨別禮物。 這種第七年的釋放可以自願放棄。如果男性奴隸被給予另一個奴隸結婚，並且他們有家庭，妻子和孩子仍然是主人的財產。然而，如果奴隸對主人滿意，並希望與主人給他的妻子在一起，他可以放棄釋放，這一行為將通過儀式性的耳穿孔來表示， 這在其他古代近東國家也很常見。 放棄後，個人將永遠成為主人的奴隸（因此不會在禧年釋放）。 需要注意的是，這些是關於以色列人之間奴役/服務的規定。非以色列奴隸可以被無限期奴役，並應被視為可繼承的財產。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
早期基督徒認為皈依基督教的奴隸在靈性上是自由人，是基督裡的弟兄，分享基督國度的產業。 這些奴隸也被教導要「存敬畏基督的心，彼此順從」（以弗所書6:5）。 使徒保羅在以弗所書6:9中對主人提出了同樣的要求：「你們作主人的待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為知道他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。」 然而，像以弗所書6:5這樣的經文在美國內戰前仍被奴隸制的捍衛者使用。保羅在《哥林多前書》中鼓勵奴隸在可能的情況下尋求或購買自由（哥林多前書7:21）。
艾弗里·羅伯特·杜勒斯表示「耶穌雖然多次譴責罪是一種道德奴役，但對作為社會制度的奴隸制度一言未發」，並認為《新約》的作者也沒有反對奴隸制。 在《福音派季刊》發表的一篇論文中，Kevin Giles指出，雖然他經常遇到「主沒有說一句批評奴隸制度的話」的主張；此外，他的許多故事都設定在主人/奴隸的情境中，並以奴隸為關鍵角色。Giles指出，這些情況在19世紀被支持奴隸制的辯護士用來暗示耶穌認可奴隸制。
基督教對奴隸制度的觀點 《聖經》中的記載
從所有《新約》材料中可以清楚地看出，奴隸制度是社會和經濟環境的基本組成部分。許多早期基督徒是奴隸。在幾封保羅書信和彼得前書中，奴隸被勸誡要順從主人。 主人也被告知要「放棄威嚇」他們的奴隸，服從上帝。基本原則是「你們同有一位主在天上，他並不偏待人」。 《彼得前書》的作者知道有溫和的主人和嚴厲的主人；處於後者情境中的奴隸要確保自己的行為無可指摘，如果因行善而受苦，要像基督一樣忍受。 關鍵的神學文本是保羅在加拉太書（加拉太書3:28）中的宣告：「並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了」， 這表明基督徒應脫離這些稱號，因為他們現在披戴基督。
保羅的腓利門書對支持奴隸制和廢奴主義者來說都是一個重要文本。 這封短信據說是通過阿尼西謀的手傳遞的，阿尼西謀是一個逃奴，保羅將他送回他的主人腓利門那裡。保羅懇求腓利門將阿尼西謀視為親愛的弟兄。 杜勒斯樞機指出，「雖然謹慎地建議他釋放阿尼西謀，[保羅]並沒有說腓利門在道德上有義務釋放阿尼西謀和他可能擁有的任何其他奴隸。」 然而，他鼓勵腓利門「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄」歡迎阿尼西謀。
在提多書中對奴隸的指示，與以弗所書的情況一樣，出現在一系列針對不同生活情境的人的指示中。這封書信對19世紀支持奴隸制的辯護士的有用性顯而易見：「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」
保羅建議「各人蒙召的時候是什麼身份，仍要守住這身份。」然而，對於奴隸，他特別補充：「你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮。若能以自由，就求自由更好。」然後是一個更廣泛的原則：「因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」
提摩太前書——在某些譯本中——揭示了對奴隸貿易的蔑視，宣布其違背純正的教義。作者向提摩太解釋，那些基於愛生活的人不必懼怕神的律法；那律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照着可稱頌之神的榮耀福音說的，這福音是託付我的。
基督教對奴隸制度的觀點 羅馬帝國時期
奴隸制度是羅馬和世界經濟的基石。一些估計認為，一世紀時奴隸人口約佔總人口的三分之一。 據估計，最富有的5%羅馬公民擁有大約一百萬奴隸。大多數奴隸受僱於家庭中的家政服務，可能比在田地、礦山或船上工作的奴隸生活更輕鬆。 在羅馬帝國，奴隸制度可能非常殘酷，起義會受到嚴厲懲罰，專業的奴隸捕手被僱來追捕逃亡者，公開張貼包含逃奴精確描述的廣告並提供獎勵。
《使徒行傳》提到耶路撒冷的一個「自由人會堂」（）。 作為一個拉丁術語，這將指自由人，因此有時有人認為，公元前63年被龐培俘虜的猶太人在個人獲得自由後聚集形成一個獨特的群體。 然而，《使徒行傳》是用希臘語寫成的，這個名字出現在五個會堂的名單中，其他四個會堂以城市或國家命名；由於這些原因，現在更常認為這個聖經參考是「利比亞人」（）的排版錯誤， 指的是利比亞（換句話說，指利比亞人）。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
早期基督教思想對奴隸表現出一些仁慈的跡象。基督教承認奴隸之間的某種婚姻形式， 釋放奴隸可以是一種慈善行為。
雖然猶太人的五經給予逃奴保護， 但羅馬教會經常譴責逃離主人的奴隸，並拒絕給他們領聖體。
自中世紀以來，基督教對奴隸制度的理解經歷了顯著的內部衝突和劇烈變化。一個著名的例子是1710年對國外福音宣傳協會的慈善遺贈，該協會在加勒比地區的教會傳教活動直接由奴隸擁有的收益支持。巴巴多斯的Codrington Plantations被授予該協會，以資助建立Codrington College。在擁有的頭十年，種植園莊園的數百名奴隸在胸前用傳統的紅熱鐵烙上「Society」一詞，以表明他們由基督教組織擁有。Codrington Plantations的奴隸擁有權直到1833年巴巴多斯廢除奴隸制才最終結束。英格蘭教會後來為「我們前任的罪性」道歉，這些種植園莊園的歷史被強調為教會對奴隸制不一致態度的例子。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
340年，甘格拉會議（今土耳其境內）譴責某些摩尼教徒的二十種做法，包括禁止婚姻、不吃肉、敦促奴隸解放自己、 拋棄家庭、禁慾和辱罵已婚祭司。 後來的迦克墩公會議宣布甘格拉會議的教規是「普世的」（換句話說，它們被視為代表更廣泛的教會）。
聖奧古斯丁描述奴隸制度違背天主的意圖，是罪的結果。
摩普綏提亞的狄奧多爾在《腓利門書註釋》2.264.10–14中評論說，他那個時代的一些基督教教士「會以極大的權威寫道，一個加入我們信仰並自願迅速接受真正宗教的奴隸應該從奴隸制度中解放出來。因為今天有許多這樣的人，他們希望被視為對他人施加繁重命令的謹慎。」
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
約翰·克里索斯托將奴隸制度描述為「貪婪、墮落、野蠻的果實……罪的果實，[和] [人類]反叛……我們真正的父」 在他關於以弗所書的講道中。此外，部分引用保羅的話，克里索斯托反對不公平和不公正的奴隸制度形式，通過給予這些指示給擁有奴隸的人：「『你們作主人的』，他繼續說，『待僕人也是一理』。同樣的道理。這些是什麼？『甘心服務』……和『戰戰兢兢』……對上帝，唯恐有一天他因你對奴隸的疏忽而指責你……『不要威嚇他們』；他的意思是，不要激怒或壓迫……[主人要服從]共同的萬主之主和萬王之王的法律……對所有人行善……分配同樣的權利給所有人。」 在他關於腓利門書的講道中，克里索斯托反對不公平和不公正的奴隸制度形式，指出擁有奴隸的人要以基督的愛愛他們的奴隸：「這……是一個主人的榮耀，擁有感恩的奴隸。這是一個主人的榮耀，他應該如此愛他的奴隸……讓我們因此對基督如此偉大的愛感到敬畏。讓我們被這種愛的藥劑點燃。雖然一個人低微和卑賤，但如果我們聽說他愛我們，我們會在所有事情上對他充滿愛，並極大地尊敬他。我們愛嗎？當我們的主如此愛我們時，我們不興奮嗎？」
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
到4世紀初，教會中的解放形式——一種解放形式——被添加到羅馬法律中。奴隸可以通過教堂的儀式獲得自由，由基督教主教或神父執行。不知道洗禮是否在這個儀式之前是必需的。隨後的立法，如查士丁尼的《新律142》，給予主教解放奴隸的權力。
幾位早期人物雖然沒有公開倡導廢除奴隸制，但確實做出犧牲來解放或釋放奴隸，將解放奴隸視為一個有價值的目標。這些包括聖帕特里克（415–493）、阿米達的阿卡修斯（400–425）和安布羅斯（337–397 AD）。 尼撒的貴格利（約335–394）更進一步，聲明反對所有奴隸制度作為一種實踐。 後來聖埃利吉烏斯（588–650）用他的巨額財富以50和100人為一組購買英國和撒克遜奴隸，以便釋放他們。
聖佩拉吉亞被執事雅各描繪為解放她的奴隸，男女都有，「親手取下他們的金項圈」。 這被描述為一種高度美德和值得讚揚的行為，是佩拉吉亞結束她作為妓女的罪惡生活並開始基督教美德生活的重要部分，最終實現聖潔。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
拜占庭法律「Ecloga」（）於726年 首次引入了通過洗禮解放的方法，即主人或其家庭成員「通過浸禮接受奴隸」。這一措施為戰爭俘虜融入拜占庭社會開闢了道路，無論是在公共還是私營部門。
拜占庭帝國對奴隸制度的看法發生了變化，到10世紀逐漸將奴隸客體轉變為奴隸主體。基督教俘虜或奴隸被視為「不是私有財產，而是『一個擁有自己思想和言語的個體』」。因此，基督教對奴隸制度的看法通過加強人與上帝的聯繫削弱了奴隸對其世俗主人的服從。
6世紀，梵蒂岡頒布了第一項反對奴隸制的法律，禁止猶太人擁有基督教奴隸。7至8世紀，法國、梵蒂岡和卡洛林帝國頒布法律，禁止奴役基督徒並釋放其領土上的基督教奴隸。 這一過程在873年達到頂峰，教宗若望八世宣布奴役基督徒是一種罪，並命令所有基督教國家釋放他們。
10世紀的威尼斯是一個基督教國家，完全禁止奴隸貿易；一個世紀後，基督教英格蘭跟進，不僅廢除了奴隸貿易，還廢除了農奴制。13世紀初，神聖羅馬帝國的《薩克森明鏡》法典嚴厲譴責奴隸制「違背人與天主的相似性」，賦予德國文化中已經存在的基督教人權觀以法律形式。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
13世紀，聖多瑪斯·阿奎那教導說，雖然一個人對另一個人的服從（servitus）不是自然法的主要意圖，但在一個被原罪損害的世界中，它是適當且對社會有用的。 根據John Francis Maxwell的說法：
阿奎那……接受了新的亞里士多德關於奴隸制的觀點，以及源自羅馬民法的奴隸所有權稱號，並嘗試——沒有完全成功——將它們與基督教教父傳統相協調。他採用了教父的主題……奴隸制度作為原罪的結果存在，並說它根據自然的「第二意圖」存在；在原始無罪的狀態下，根據自然的「第一意圖」，它不會存在；通過這種方式，他可以解釋亞里士多德的教導，即有些人「天生」是奴隸，就像無生命的工具一樣，因為他們的個人罪惡；因為奴隸不能為自己的利益工作，奴隸制度必然是一種懲罰。[阿奎那]接受共生的主人-奴隸關係是互利的。沒有犯罪就不應該有懲罰，所以奴隸制度作為一種懲罰是實定法的事。 聖多瑪斯的解釋繼續被闡述，至少直到18世紀末。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
Fr. 貝德·賈勒特，O.P.斷言阿奎那認為奴隸制度是罪的結果，並因此認為它是正當的。 相反，宗教社會學家Rodney Stark指出，「聖多瑪斯·阿奎那推斷奴隸制度是一種罪，一系列教宗支持他的立場，從1435年開始……」
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然而，在15世紀末和16世紀初的幾十年裡，幾位教宗明確支持對非基督徒的奴役。1452年，當鄂圖曼帝國圍攻君士坦丁堡時，拜占庭皇帝君士坦丁十一世向教宗尼閣五世求助。作為回應，教宗授權葡萄牙國王阿方索五世「攻擊、征服和制服撒拉森人、異教徒和其他基督的敵人，無論他們在哪裡被發現……」，在詔書《Dum Diversas》（1452年6月18日）中。 然而，這道詔書並沒有對鄂圖曼人施加壓力，而是批准了葡萄牙商人與穆斯林經營的跨撒哈拉商隊在西非的競爭加劇，包括幾個世紀以來一直進行的利潤豐厚的所謂跨撒哈拉奴隸貿易。 1454年，卡斯蒂利亞人也參與了西非各種商品的貿易，並遭到葡萄牙軍艦的攻擊。卡斯蒂利亞的恩里克四世威脅要發動戰爭，阿方索五世向教宗請求支持任何能夠與特定非基督教地區或國家開展貿易的基督教國家的壟斷權。 1455年1月8日發布的教宗詔書《Romanus Pontifex》授予葡萄牙在摩洛哥和東印度群島之間地區的獨家貿易權，並有權征服和改變當地居民的信仰。 尼閣在1454年給阿方索五世的簡短文件中做出的一項重要讓步，將授予現有領土的權利擴展到未來可能佔領的所有領土。 並批准從「不信者」（即非基督徒）購買奴隸： 「許多幾內亞人和其他黑人，通過武力或交換未禁止的物品，或其他合法的購買合同，已經……皈依天主教信仰，希望……這種進展繼續……[並且]這些人將皈依信仰或至少許多人的靈魂將為基督贏得。」 通過直接與當地領導人和商人打交道，葡萄牙政府試圖控制與西非的貿易。實際上，尼閣五世發布的兩道詔書向基督教國家的臣民授予了宗教權威，可以通過武力或貿易從非基督徒那裡獲得任意數量的奴隸。這些讓步由教宗嘉禮三世（1456年的《Inter Caetera quae》）、思道四世（1481年的《Aeterni regis》）和良十世（1514年）發布的詔書確認。在15世紀後期的收復失地運動中，許多穆斯林和猶太人在伊比利亞被奴役（特別是在1482–1492年的格拉納達戰爭中卡斯蒂利亞-阿拉貢勝利後）。
基督教對奴隸制度的觀點 基督教的觀點
在哥倫布首次航行到美洲之後，尼閣五世、嘉禮三世和思道四世發布的詔書成為教宗亞歷山大六世後續主要詔書的模型，例如《Eximiae devotionis》（1493年5月3日）、 《Inter Caetera》（1493年5月4日）和《Dudum Siquidem》（1493年9月23日），其中類似的壟斷權被授予西班牙，涉及新發現的美洲土地和美洲原住民。
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1537年——在巴托洛梅·德拉斯卡薩斯神父（前西印度群島殖民者轉為道明會修士）譴責奴隸制之後——教宗保祿三世用詔書《Sublimus Dei》（也稱為《Unigenitus》和《Veritas ipsa》）和《Altituda divini consolii》以及執行《Sublimus Dei》的簡短文件（稱為《Pastorale officium》）撤銷了先前奴役美洲原住民的權威。 特別是《Sublimus Dei》，被Hans-Jürgen Prien描述為原住民人權的「大憲章」，因為它宣布「印第安人是人類，他們不應被剝奪自由或財產」。 此外，《Pastorale officium》規定，任何不遵守詔書的人將受到絕罰的懲罰。 在教廷與西班牙政府之間的爭端之後，《Pastorale officium》在第二年通過《Non Indecens Videtur》被廢除。 然而，保祿三世發布的文件繼續流傳，並被反對奴隸制的人引用。 根據James E. Falkowski的說法，《Sublimus Dei》「具有廢除」《Inter Caetera》的效果，但保留了殖民者的「責任」，即「改變原住民的信仰」。
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1435年、1537年和1839年的一系列詔書和通諭來自幾位教宗，譴責奴隸制和奴隸貿易。
貴格會是第一個公開反對英國奴隸貿易的教士團體。1766年，英國國教會的高級人物威廉·沃伯頓（格洛斯特主教和廢奴主義冠軍曼斯菲爾德勳爵的密友）以「勇敢」的立場公開譴責英國國教國外福音宣傳協會的做法，該協會在1710年繼承了巴巴多斯的兩個奴隸種植園。沃伯頓認為奴隸制是「對一切民事和神聖事物的侵犯」，因為人類被創造為「自由」的。
在他的1774年著作《對奴隸制的思考》中，英國國教會牧師和循道宗先驅約翰·衛斯理寫道，西印度群島奴隸的困境完全譴責奴隸貿易，稱其不僅違背聖經，甚至與世俗的正義或仁慈觀念不相容。
主要的辯解是，「[奴隸制]是法律授權的。」但法律，人類的法律，能改變事物的本質嗎？它能將黑暗變為光明，或將邪惡變為善嗎？絕不可能……對仍然是對，錯仍然是錯。正義與不義、殘忍與仁慈之間仍然存在本質區別。因此，我仍然要問，誰能將這種對黑人的待遇，從頭到尾，與正義或仁慈相調和？——約翰·衛斯理，對奴隸制的思考 (1774), p. 16
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雖然一些廢奴主義者出於純粹的哲學原因反對奴隸制，但反奴隸制運動吸引了強烈的宗教元素。在整個歐洲和美國，基督徒，通常來自「非制度性」基督教信仰運動，不直接與傳統國家教會聯繫，或國教會內的「不從國教者」，處於廢奴運動的前沿。
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特別是，第二次大覺醒的影響使許多福音派信徒努力使理論上的基督教觀點——所有人本質上是平等的——變得更具現實意義。西方世界的言論自由也有助於提供表達他們立場的機會。這些廢奴主義者中突出的是英國議會議員威廉·威伯福斯，他在28歲時的日記中寫道：「全能上帝在我面前設定了兩個偉大目標，廢除奴隸貿易和道德改革。」 儘管遇到堅決反對，他與其他人努力最終廢除奴隸貿易。著名的英國傳教士查爾斯·司布真的一些講道在美國被焚燒，因為他譴責奴隸制，稱其為「最骯髒的污點」，並可能「必須用血洗淨」。 循道宗創始人約翰·衛斯理譴責人類奴役為「所有惡行的總和」，並詳細描述了其虐待行為。 在喬治亞州，原始循道宗信徒與其他地方的弟兄聯合譴責奴隸制。美國許多福音派領袖，如長老會的查爾斯·芬尼和西奧多·韋爾德，以及女性如哈里特·比徹·斯托（廢奴主義者萊曼·比徹的女兒）和索傑納·特魯斯激勵聽眾支持廢奴主義。芬尼宣講奴隸制是一種道德罪惡，因此支持其廢除。「我對奴隸制問題已經下定決心，並且非常渴望喚起公眾對這一問題的關注。在我的祈禱和講道中，我經常提到奴隸制，並譴責它。 一旦靈魂被啟蒙，就必須從奴隸制中悔改，而繼續支持這一制度會給他們帶來「最大的罪惡」。
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貴格會尤其處於廢奴主義的前沿。1688年，賓夕法尼亞州日耳曼敦的荷蘭貴格會向貴格會月會提交了一份反奴隸制請願書。到1727年，英國貴格會正式表示不贊成奴隸貿易。 三位貴格會廢奴主義者，本傑明·雷、約翰·伍爾曼和安東尼·貝內澤，從1730年代到1760年代將一生奉獻給廢奴事業，雷於1770年創立了黑人學校，該學校將服務超過250名學生。 1783年6月，倫敦年會提交了一份由300多名貴格會簽名的請願書給議會，抗議奴隸貿易。
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1787年，廢除奴隸貿易協會成立，12位創始成員中有9位是貴格會。同年，威廉·威伯福斯被說服接手他們的事業；作為議員，威伯福斯能夠提出一項廢除奴隸貿易的法案。威伯福斯在1791年首次嘗試廢除貿易，但只能獲得必要的半數票；然而，在將支持轉移到輝格黨後，這成為一個選舉問題。廢奴主義者的壓力改變了公眾輿論，在1806年選舉中，足夠多的廢奴主義者進入議會，使威伯福斯能夠看到《1807年奴隸貿易法案》的通過。皇家海軍隨後宣布奴隸貿易等同於海盜行為，西非分艦隊選擇扣押參與奴隸轉運的船隻並釋放船上的奴隸，有效地削弱了跨大西洋貿易。通過廢奴主義者的努力，公眾輿論繼續反對奴隸制，1833年奴隸制本身在整個大英帝國（有例外）被廢除——當時包含世界人口的大約六分之一（到世紀末上升到四分之一）。
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在美國，廢奴運動面臨許多反對。Bertram Wyatt-Brown指出，基督教廢奴主義運動的出現「以其宗教意識形態驚動了新聞工作者、政治家和普通公民。他們憤怒地預測世俗民主的危險、白人社會的混雜化（如他們所說），以及聯邦聯盟的破壞。大型集會上的演講者和保守報紙的編輯譴責這些激進改革的新來者是同樣的『教會與國家』狂熱者，他們試圖在星期日關閉郵局、酒館、馬車公司、商店和其他公共場所。有時會引發暴民暴力。」
1835年，美國反奴隸制協會（AA-SS）——由非裔美國人長老會牧師西奧多·S·賴特創立——發起了一場郵件運動，向全國著名的神職人員、法律和政治人物發送了超過10萬份小冊子和報紙（捆綁），並在全國南北各地舉行了大規模示威活動。 為了阻止這些郵件，紐約郵政局長塞繆爾·L·古弗尼爾不成功地要求AA-SS停止向南方發送。因此，他決定通過拒絕讓郵件攜帶廢奴主義小冊子到南方來「幫助維護公共和平」，新任郵政部長阿莫斯·肯德爾確認了這一點，儘管他承認自己沒有法律權力這樣做。 這導致AA-SS訴諸其他秘密的傳播手段。