hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
龟头棘胎鳚
龜頭棘胎鳚（學名：），為輻鰭魚綱鳚形目煙管鳚科棘胎鳚屬的一種，分布於中太平洋東部加利福尼亞灣海域 and Ecuador.，深度1至5公尺，本魚體延長、頭短鈍，吻部有小尖刺，吻部和眼下有刺，額骨上有棒狀骨刺或小結節，鼻孔和眼睛上方有觸鬚，頭部和下顎呈紫色至紅色，眼睛下方下顎側面有一條乳白色條紋，眼睛後方和下方有乳白色斑點，中部有一排6-8個大的深棕色至黑色斑點，沿側面中部有相鄰的淺色線紋，繁殖期雄魚頭部前部為深紅色，頭部後部和身體前部為黑色，體長可達5.2公分，棲息在沿海礁石區，通常躲在空的藤壺殼中，以浮游動物為食，生活習性不明。
我们本性中的善良天使
《人性中的善良天使：暴力为何减少》是史蒂芬·平克2011 年出版的一本书，作者在书中指出，世界上的暴力无论从长期还是短期来看都已减少，并对其原因进行了解释。 本书使用的数据记录了不同时间和地理区域暴力事件的减少。这描绘了从战争到儿童待遇改善等各种形式的暴力行为大幅减少的景象。他强调，民族国家对武力的垄断、商业的垄断（使其他人活着比死去更有价值）、识字率和交流的提高（促进同理心）以及理性解决问题倾向的增强，可能是暴力事件减少的原因。他指出，矛盾的是，我们对暴力的印象并没有随之下降，这或许是因为交流增多， 而且进一步的下降并非不可避免，而是取决于能否利用我们更好的动机，如有同情心和理性的增强。
我们本性中的善良天使 论文
书名取自美国总统亚伯拉罕·林肯第一次就职演说的结尾。平克用这句话来比喻人类的四种动机 – 同情心、自我控制、“道德感”和理性 – 他写道，这可以“使我们远离暴力，走向合作和利他主义。”  :xxv
平克提供了大量数据（及其统计分析），他认为，这些数据表明，几千年来暴力一直在减少，现在可能是人类历史上最和平的时期。他认为，暴力事件的减少幅度巨大，无论在长期还是短期内都显而易见，并且体现在许多领域，包括军事冲突、凶杀、种族灭绝、酷刑、刑事司法以及对儿童、同性恋者、动物以及种族和少数民族的待遇。他强调说：“诚然，这种下降趋势并不平稳；暴力事件并没有降至零；而且也不能保证这种下降趋势会持续下去。”
我们本性中的善良天使 论文
平克认为，他所记录的暴力行为的急剧下降并不是人类生物学或认知能力发生重大变化的结果。他明确反对这样的观点：人类必然具有暴力，因此必须经历彻底的改变才能变得更加和平。然而，平克也拒绝了他认为的过于简单的先天与后天论点，这种论点意味着根本性的改变一定纯粹来自外部的“（后天）”来源。相反，他认为：“要解释暴力的减少，就必须找出我们文化和物质环境的变化，这些变化使我们的和平动机占了上风。”
平克指出了五种“历史力量”，它们有利于“我们的和平动机”，并“推动了暴力事件的大幅减少”。 它们是：
我们本性中的善良天使 大纲
本书的第一部分，即第 2 章至第 7 章，旨在展示和分析不同规模暴力下降的历史趋势。第八章讨论了五种“内心恶魔”——可能导致暴力的心理系统。第九章探讨了四种“善良天使”或可以使人们远离暴力的动机。最后一章探讨了上面列出的导致暴力事件减少的五种历史力量。
人道主义革命 – 平克将这一术语和概念归功于历史学家林恩·亨特。他说，这场革命“在几个世纪的（较短的）时间尺度上展开，并在17、18世纪理性时代和欧洲启蒙运动时期开始。”尽管他也指出了历史先例和“世界其他地方的类似情况”，但他写道：“这场革命见证了第一批有组织的运动，旨在废除奴隶制、决斗、司法酷刑、迷信杀戮、虐待狂的惩罚和虐待动物的行为，同时也见证了系统性和平主义的萌芽。”
我们本性中的善良天使 大纲
平克驳斥了他所谓的“暴力水力学理论” – “人类内心潜藏着一种侵略性驱动力（死亡本能或嗜血欲望），这种驱动力在我们体内积聚，必须定期释放。这与当代科学对暴力心理学的理解截然不同。” 相反，他认为，研究表明，“侵略性并非单一动机，更不是一种日益增长的冲动。它是多种心理系统的产物，这些系统在环境触发因素、内在逻辑、神经基础和社会分布方面各不相同。” 他研究了五个这样的系统：
平克探讨了四种可以使人类远离暴力、走向合作和利他主义的动机。他指出：
在本章中，平克还考察了人类在生物学意义上进化得不那么暴力的观点，并部分否定了这一观点。
我们本性中的善良天使 影响
由于该书的跨学科性质，平克使用了来自不同领域的一系列资料。平克特别关注哲学家托马斯·霍布斯，他认为他被低估了。平克之所以使用“非正统”思想家，直接源于他的观察：有关暴力的数据与我们当前的预期相矛盾。平克在早期著作中描述了人们对霍布斯的普遍误解：
霍布斯通常被解读为，人类在自然状态下被赋予了一种非理性的仇恨和毁灭冲动。事实上，他的分析更为微妙，或许也更具悲剧性，因为他揭示了暴力的动态是如何在理性和自利主体之间的互动中消解的。
平克还参考了一些偶尔被忽视的当代学者的观点，例如政治学家约翰·穆勒和社会学家诺伯特·埃利亚斯等人的著作。埃利亚斯对平克的影响程度可以从第三章的标题看出，这个标题取自埃利亚斯的开创性著作《文明进程》的标题。 平克还借鉴了国际关系学者约书亚·戈德斯坦的研究成果。他们在《纽约时报》上共同撰写了一篇题为《战争真的过时了》的专栏文章，总结了他们的许多共同观点。 他们还一同出现在哈佛大学政治研究所，回答学者和学生就他们相似论点提出的问题。
我们本性中的善良天使 接待
在英国媒体评论汇总网站The Omnivore上，该书获得了 4 分（满分 5 分）的“综合评分”。 在《书签》杂志中，该书获得了 3.5 星（满分 5 星），评论摘要写道：“平克以幽默的方式呈现数据，使其更适合普通读者，他清晰流畅的文笔使困难的概念变得易于理解”。
比尔·盖茨认为这本书是他读过的最重要的书之一， 在英国广播公司的广播节目《荒岛唱片》中，他选择这本书作为他去荒岛时要带的书。 他曾写道：“史蒂芬·平克向我们展示了如何让这些积极的轨迹更有可能实现。这不仅是对历史学术的贡献，也是对世界的贡献。”  2017 年 5 月，盖茨在毕业生礼物中推荐了这本书，之后该书重新登上了畅销书排行榜。
哲学家彼得·辛格在《纽约时报》上对这本书给予了积极的评价。辛格总结道：“这是一本极其重要的著作。能够掌握如此多的研究成果，涵盖如此多不同的领域，实属非凡。平克令人信服地证明了暴力事件已急剧下降，并且他对这种下降的原因进行了令人信服的阐释。”
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政治学家罗伯特·杰维斯在《国家利益》杂志发表的一篇长篇评论中指出，平克“提出了一个难以反驳的论点。这些趋势并不微妙 – 许多变化涉及一个数量级甚至更大的变化。即使他的解释并不完全令人信服，但它们是严肃且有理有据的。
迈克尔·舍默在《美国学者》杂志的一篇评论中写道：“平克证明了长期数据胜过轶事。我们生活在一个异常暴力的时代，这种想法是由媒体对暴力的无休止报道，加上我们大脑进化而来的倾向于注意和记住近期和情感上突出的事件而造成的错觉。平克的论点是，各种暴力 – 从谋杀、强奸和种族灭绝，到打孩子，再到虐待黑人、妇女、同性恋和动物 – 几个世纪以来，由于文明进程的推进，人类社会一直在衰落……拿起平克这本 832 页的巨著，可能让人望而生畏，但从头到尾，它都是一本引人入胜的书。”
剑桥大学政治学家大卫·朗西曼在《卫报》上撰文写道：“我倾向于相信……这个世界一如既往地危险。但平克的著作表明，对大多数人而言，在很多方面，它已经变得不那么危险了。” 朗西曼总结道：“每个人都应该读一读这本令人震惊的书。”
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在该书入围皇家学会温顿科学图书奖后，蒂姆·拉德福德在《卫报》上发表了一篇书评，他写道：“凭借其自信和广度、广阔的时间尺度、人道的立场和自信的世界观，它不仅仅是一本科学书籍：这是一部由一位乐观主义者撰写的史诗般的历史，他能列举自己乐观的理由，并用有说服力的例子来支持它们……我不知道他是否正确，但我确实认为这本书是赢家。”
亚当·李 (Adam Lee) 在大思考的一篇博客评论中写道：“即使是那些倾向于拒绝平克结论的人，迟早也不得不接受他的论点。”
心理学家沃恩·贝尔在《威尔逊季刊》的一篇长篇评论中称其为“对暴力、侵略和战争如何以及为何显著减少，以至于我们生活在人类最和平的时代的出色探索……强大、改变思想且重要。”
南加州大学生物科学教授、南加州大学珍·古道尔研究中心联合主任、人类学家克里斯托弗·博姆在《洛杉矶书评》的一篇长篇评论中称该书“非常出色，意义重大”。
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政治学家詹姆斯·Q·威尔逊在《华尔街日报》上称，这本书“巧妙地解释了平克先生所认为的人类历史上最大的变化之一：我们彼此杀戮的频率比以前降低了。但为了让这个项目发挥最大的作用，他还需要再写一本书：一本更简洁的著作，将目前800页的篇幅中提出的论点串联起来，并避开平克先生尚未仔细研究的几个主题。” 具体来说，威尔逊反对的断言是平克写道（威尔逊总结道）： “乔治·W·布什‘臭名昭著地’支持酷刑；约翰·克里认为恐怖主义是‘麻烦’是正确的；‘巴勒斯坦激进组织’已经否认暴力，现在正致力于建立一个‘称职的政府’。伊朗永远不会使用核武器……[并且]布什先生……‘缺乏智慧'" 。
布伦达·马多克斯（Brenda Maddox）在《每日电讯报》上称该书“极具说服力”且“论证充分”。
克莱夫·库克森 (Clive Cookson) 在《金融时报》上评论该片，称其为“科学、历史和故事叙述的完美结合，展示了我们当今绝大多数人是多么幸运，只通过大众媒体就经历了严重的暴力。”
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科学记者约翰·霍根 (John Horgan)在《Slate》杂志上发表了一篇总体正面的评论，称其为“一项巨大的成就”，“应该会让悲观主义者更难坚持他们对未来的悲观看法”。
在《赫芬顿邮报》上，西蒙弗雷泽大学犯罪学学院教授兼副院长尼尔·博伊德强烈捍卫这本书，反驳批评者的观点，他说：
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{{blockquote|1=虽然有一些褒贬不一的评论（比如《华尔街日报》的詹姆斯·Q·威尔逊的评论），但几乎所有其他人要么对这本书赞不绝口，要么表达了近乎人身攻击的蔑视和厌恶……分歧的核心在于对研究和学术的不同理解，或许是认识论本身。我们该如何研究暴力，并评估它是在增加还是在减少？我们该使用哪些分析工具？平克明智地选择考察关于暴力死亡率随时间变化的最佳证据，这些证据涵盖了前国家社会、中世纪欧洲、现代社会，并且始终将其置于全球背景下；他撰写了关于国家间冲突、两次世界大战、国内冲突、内战和凶杀案的文章。他以此将每十万公民的凶杀死亡率作为衡量暴力程度的关键指标……平克的著作非同凡响，它颂扬科学作为一种机制，能够理解那些常常被不言而喻的道德观和高度可疑的经验假设所掩盖的问题。无论人们对他的具体论述有何异议，作者都值得我们尊敬、感激和掌声。和《独立报的正面评价。
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统计学家和哲学散文家纳西姆·尼古拉斯·塔勒布是第一位在与平克通信后对平克的战争数据分析提出质疑的学者。平克对科学与新闻报道的区别，或者严谨的经验主义与轶事陈述的区别缺乏清晰的认识。科学并非针对样本提出主张，而是利用样本提出普遍性主张，并讨论样本之外的适用属性。 平克在回复中否认他的论点与关于金融市场的“大缓和”论证有任何相似之处，并表示“塔勒布的文章暗示《更好的天使》包含了700页花哨的统计推断，这些推断得出的结论是暴力灾难已经不可能发生……[但]书中的统计数据是保守的，几乎完全是描述性的”，并且“这本书明确、坚定且反复地否认未来不可能发生重大暴力冲击”。 塔勒布与统计学家、概率学家帕斯夸莱·西里洛 (Pasquale Cirillo) 在《物理 A：统计力学及其应用》杂志上发表了一篇文章，提出了一种推断幂律关系的新方法。在重新分析数据后，他们发现战争的杀伤力并未下降。
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在西里洛和塔勒布的文章发表后，越来越多的文献开始关注《善良的天使》中关于战争减少的说法。在 2018 年发表于《科学进展》杂志的一篇文章中，计算机科学家亚伦·克劳塞特 (Aaron Clauset)研究了从 1815 年至今战争爆发和死亡人数的数据，发现平克所描述的明显趋势，包括“长期和平”，很可能是偶然变异的结果。 克劳塞特的结论是，最近的趋势还需持续 100 至 140 年，才会出现具有统计意义的趋势。由数学家席琳·库南 (Céline Cunen) 领导的奥斯陆大学和奥斯陆和平研究所的学者团队，探索了克劳塞结论背后的统计假设。 当假设战争杀伤力数据符合幂律分布（冲突文献中通常如此）时，他们复现了 Clauset 的结果   但他们发现，更灵活的分布，即逆 Burr 分布，更能拟合数据。基于这一变化，他们主张在1950年左右之后降低战争的杀伤力。
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政治学家贝尔·布劳默勒（Bear Braumoeller）首次以全书形式回应平克关于数据趋势的说法，书中探讨了国家间战争和国家间使用武力的发起趋势、战争的致命性，以及其他通常被认为会导致冲突的现象的影响。 后者的测试代表了 Pinker 主张的新的统计含义 – 过去战争的起因随着时间的推移已经失去了其效力。布劳莫勒没有发现任何证据表明上述任何现象呈现持续上升或下降的趋势，但国家间使用武力的情况除外，冷战结束前，国家间使用武力稳步增加，此后则有所下降。布劳莫勒认为，这些冲突模式与欧洲协调和自由国际秩序等国际秩序的扩张更加一致，而不是与平克的“善良天使”的逐渐胜利相一致。
罗格斯大学纽瓦克分校人类学教授R·布莱恩·弗格森 (R. Brian Ferguson)对平克关于史前社会战争频率的考古证据提出了质疑，他认为这些证据“是由精心挑选的案例组成的，伤亡惨重，显然不能代表整个历史”。 对弗格森来说，
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[通过]考虑欧洲和近东史前人口直至青铜时代的“全部”考古记录，证据清楚地表明，战争是在没有战争的情况下零星发生的，并且可以在不同地区看到不同的轨迹，随着时间的推移，随着社会变得更大、更定居、更复杂、更有界限、更等级化，并在一个至关重要的地区受到不断扩张的国家的影响，战争开始发展。
弗格森的考察与平克关于文明社会中暴力减少的说法相矛盾，表明事实恰恰相反。
尽管经济学家泰勒·考恩推荐这本书值得一读，但他对平克关于现代民族国家将暴力使用集中于手中的分析表示怀疑。
心理学家罗伯特·爱泼斯坦在《科学美国人》杂志上对这本书的评论中批评了平克使用相对暴力死亡率（即人均暴力死亡率）作为评估人类“善良天使”出现的适当指标。相反，爱泼斯坦认为，正确的衡量标准是特定时间内的绝对死亡人数。因此，数量为40人的史前部落比现代人类更加和平，因为他们从未遭受过数百万人在战争中丧生。爱泼斯坦还指责平克过度依赖历史数据，并认为他陷入了确认偏差，导致他只关注支持其论点的证据，而忽略了不支持其论点的研究。
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一些负面评论对平克的人文主义和无神论提出了批评。约翰·N·格雷在《展望》杂志上发表的一篇评论该书时写道：“平克试图将和平的希望建立在科学的基础上，这具有深远的启发意义，因为它证明了我们对信仰的持久需求。”
《纽约时报》专栏作家罗斯·杜塞特虽然“大体上相信我们当前相对和平的时代反映了一种远离暴力的长期趋势，并对平克为支持这一观点所列举的证据印象深刻”，但他还是提出了一系列批评，并得出结论：平克认为几乎所有的进步都始于“启蒙运动，而在此之前的一切都是漫长的中世纪黑暗”。
神学家大卫·本特利·哈特写道：“在平克的书中，我们能感受到一种未被审慎怀疑所玷污的、狂喜的纯真信仰。” 此外，他还说道：“这本书再次肯定了人类精神中那种疯狂而英勇的能力，即相信美丽的谎言，这种谎言不仅超越了事实，而且坚决地藐视事实。” 哈特继续说道：
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{{blockquote|1=归根结底，平克所谓的现代社会“暴力的衰落”，从实际死亡人数来看，实际上就是暴力的持续大幅增长，而人口爆炸式增长更是超过了暴力的增长。好吧，不必太过纠结：那又怎样？他究竟能想象出什么来告诉我们关于“进步”或“启蒙”的东西，或者关于过去、现在或未来的东西呢？当然，我们应该赞美现代世界的优点，但不要让我们陷入神话。在2012年春季刊的读者来信栏目中，平克与勒纳进行了一次尖锐的交锋。平克指责勒纳抱有“神学保守主义的议程”，并指责他误解了许多观点，尤其是平克反复强调的“历史上暴力的下降‘并不能保证持续下去’”。勒纳在回复中表示，平克“从信的第一句话就明显误解了我的评论”，并质疑平克的客观性以及他拒绝“承认他所提出问题的严重性”。
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宾夕法尼亚大学名誉金融教授兼媒体分析师爱德华·S·赫尔曼与独立记者大卫·彼得森共同为《国际社会主义评论》 和公共知识分子项目撰写了详细的负面评论，认为该书“无论是作为学术著作还是作为道德指南，都是一本糟糕的书。但它却极其契合21世纪初美国和西方精英的需求。” 赫尔曼和彼得森对平克关于二战后“长期和平”的观点提出了质疑：“平克不仅认为‘民主国家之间避免争端’，而且‘倾向于全面置身于争端之外……’这肯定会让自1945年以来美国暗杀、制裁、颠覆、爆炸和入侵的众多受害者感到震惊。”
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伊丽莎白·科尔伯特 (Elizabeth Kolbert)在《纽约客》上撰写了一篇批评性的评论， 平克对此发表了回复。 科尔伯特表示：“平克的关注范围几乎完全局限于西欧。”平克回答说，他的书中有关于“世界各地的暴力”、“美国的暴力”以及奥斯曼帝国、俄罗斯、日本和中国的战争史的章节。科尔伯特指出：“平克几乎对欧洲血腥的殖民冒险保持沉默。” 平克回应道：“只需简单搜索一下，就能找到书中超过25处讨论殖民征服、战争、奴役和种族灭绝的地方。” 科尔伯特总结道：“说出一种倾向于减少威胁的力量、趋势或‘善良的天使’，别人就能说出一种反其道而行之的力量、趋势或‘内心恶魔’。” 平克称这一结论是“ 《纽约客》在报道科学时经常使用的后现代主义诡辩”。
本·劳斯 在C理论上指出：“如果我们对真相问题采取‘透视主义’的立场，难道就不可能得出与平克关于暴力的历史叙事截然相反的结论吗？随着时间的推移，我们是否真的变得更加暴力了？” 每一种解读都可以在一定程度上将“真相”视为某种固定且有效的东西。 – 然而，每种观点都可能被认为是误导。”平克在他的常见问题解答页面中指出，经济不平等就像其他形式的“隐喻性”暴力一样，“或许应该受到谴责，但将其与强奸和种族灭绝混为一谈，就是混淆了道德化和理解。克扣工人工资、破坏文化传统、污染生态系统以及其他道德家试图通过隐喻性地将暴力一词扩展到这些行为上来加以污名化的行为也是如此。并不是说这些不是坏事，而是你不可能就“坏事”这个话题写一本连贯的书……身体暴力这个话题足够写一本书了（正如《善良天使》的篇幅所表明的那样）。正如一本关于癌症的书不需要有一章来讨论比喻性的癌症一样，一本关于暴力的连贯的书也不能把种族灭绝和刻薄的言论混为一谈，好像它们是同一个现象。”劳斯引用了这句话，认为平克“对暴力的含义有一种简化的看法”。
海军研究生院的约翰·阿奎拉在《外交政策》杂志上批评了这本书，称其使用的统计数据没有准确反映战争中平民死亡的威胁：
这些研究结论的问题在于它们依赖于“战争死亡”统计数据。过去一个世纪的历史反复出现，表明战争造成的非战斗人员死亡人数持续大幅上升。第一次世界大战中，超过一千万的死者中，可能只有10%是平民。第二次世界大战中，非战斗人员死亡人数跃升至超过五千万死亡人数的50%，而且自那以后，这一悲惨的死亡人数一直在持续上升。
慈善机构“国际生存”的主管斯蒂芬·科里从土著人民权利的角度批评了这本书。他声称平克的书“宣扬了一个虚构的、殖民主义的落后‘野蛮人’形象，这种形象将关于部落民族权利的辩论倒退了一个多世纪，并且至今仍被用来为摧毁部落民族辩护。”
人类学家拉胡尔·奥卡 (Rahul Oka) 认为，暴力行为表面上的减少只是一个规模问题。可以预见，战争将会导致更大比例的较小人口死亡。随着人口的增长，所需的战士数量就会相应减少。奥卡的论点意味着 1800 年至 1945 年间应征入伍的数量有所下降。
西尼莎·马莱塞维奇 (Sinisa Malesevic)认为，平克和阿扎尔·加特 (Azar Gat ) 等其他类似理论家表达了一种错误的观点，即人类在基因上倾向于暴力。他表示，平克混淆了有组织的暴力和人际暴力，无法解释现代战争、种族灭绝、革命和恐怖主义的泛滥。马莱塞维奇认为，自从第一个国家（10,000 至 12,000 年前）形成以来，有组织的暴力就一直在增加，并且随着组织能力的增强、意识形态渗透的增强以及社会组织渗透到微观团结网络的能力的提高，这一进程正在加速。
2016 年《自然》杂志的一项研究发现，在人类起源时期，致命暴力造成的人类死亡占 2%，估计比哺乳动物起源时期哺乳动物死亡率高出 6 倍，并且在某些时期（例如铁器时代）这一比例更高，而在现代则下降到 2% 以下。阿拉巴马大学伯明翰分校的道格拉斯·P·弗莱表示：“史蒂芬·平克等人最近声称旧石器时代的暴力死亡率高得惊人，这种说法被大大夸大了。相反，研究结果表明，社会组织在影响人类暴力方面至关重要。” 平克表示， 《自然》杂志的研究证实了他在书中的观点，即人类天生倾向于使用致命暴力，而且致命暴力在酋长国比在史前狩猎采集部落中更为常见，而在现代社会中则不那么常见。
2018年3月，學術期刊《歷史反思》出版了第44卷第1期，該期為專題專號，專門回應史蒂文·平克（Steven Pinker）的著作，以及該書在更廣泛文化領域中所引發的深遠影響（例如比爾·蓋茲的高度評價）。本期共收錄十二位歷史學者針對平克論點所撰寫的評論文章。該期導言由伊利諾伊大學歷史系教授馬克·S·米卡勒（Mark S. Micale）與紐卡索大學歷史系教授菲利普·德懷爾（Philip Dwyer）共同撰寫，其中指出：
本期所收錄的學者在具體觀點上未必完全一致，但整體而言，平克的論點——儘管在某種程度上確實促進了有關暴力的公共討論——卻存在嚴重，甚至可能是致命性的缺陷。這些反覆出現的問題包括：未能真正運用歷史學的方法論；對可疑資料不加質疑地使用；傾向誇大過去的暴力程度，以營造與現代所謂和平時代之間的對比；創造出大量稻草人論證，進而自行反駁；其整體世界觀極度以西方為中心，甚至可說呈現出典型的輝格史歷史觀（Whiggish view of history）。
大卫·格雷伯 (David Graeber)发现平克的主张建立在错误地指责所有对手都持有假困境思维的基础上，并且还认为，正是通过这些指责，平克自己也要为假困境假设负责。
崔僧渊
崔僧淵，南北朝時代官员、军事人物。清河郡東武城县人，崔目連之子。《北史》为李渊避諱作崔僧深。
崔僧渊 生平
皇興元年（467年）北魏慕容白曜包围历城，崔僧淵叔父崔道固献历城归降。崔僧淵兄弟入北魏，被流配薄骨律鎮。太和初年，放归，于是进入平城。魏孝文帝喜欢和他談論文学以及佛教经典。後任命他为尚書儀曹郎。遷都洛陽後，担任青州中正。出任广陵王元羽麾下征東諮議参軍，加显武将军。在黄郭討伐海賊，获胜。齐明帝萧鸾派他的族兄崔惠景致書，说他归降北魏，是为不正，崔僧淵回信相诘。崔僧淵出为龍驤将軍、南青州刺史。後因独断出軍問罪，被幽禁，后来赦免七十余岁去世。
聖西蒙教堂
聖西蒙修士教堂（阿拉伯語：，羅馬化：Kanīsat Mār Simʿān el-ʿAmūdī）是現存最古老的教堂建築群之一，該建築建於5世紀。位於敘利亞阿勒頗西北約30公里處，興建於著名隱修士登塔者西蒙曾經修行的石柱遺址上。
聖西蒙以長年苦修於石柱之上而聞名，這座教堂也因此成為基督教早期朝聖的重要地點。此建築群通稱為「西蒙堡」（阿拉伯語：，羅馬化：Qalʿat Simʿān）或「西蒙修道院」（阿拉伯語：，羅馬化：Dayr Simʿān）。
聖西蒙教堂 沿革
登塔者西蒙約於公元390年出生於努爾山脈的一座村莊。16歲時進入修道院，但因其過於極端的禁慾修行方式，被認為不適合群體修道生活（即共住修道）。仿效聖安東尼的榜樣，他試圖在荒野中過著隱修苦行的生活。然而，他所展現出的強大身體忍耐力與自我克制精神，吸引了大量朝聖者與虔誠信徒前來請益與膜拜。
為了逃避外界的干擾，聖西蒙決定登上一根高約3公尺的石柱，在柱頂的小平台上居住。他的石柱高度隨時間逐漸增高，最終達到18公尺。聖西蒙每天兩次在柱頂向聚集的人群講道，成為極具震撼力的宗教苦修景象。他利用一架連接柱身的梯子接收信差送來的食物與書信，也透過這種方式向信眾傳遞回信。他的聲名遠播，甚至受到東羅馬帝國皇帝狄奧多西（Theodosius）、利奧（Leo）與狄奧多西二世的關注，三位皇帝皆曾請求他的忠告並懇求他對政務給予干預。
聖西蒙教堂 沿革
聖西蒙在石柱上苦修多年，最終於公元459年逝世，享壽約69歲。他去世後，安条克與君士坦丁堡兩地為爭奪其遺體發生激烈爭執，最終由安提阿取得遺骸。當時有君士坦丁堡主教、六位主教、東部帝國總司令、二十一位伯爵與軍官，以及六千名士兵組成盛大的送行行列，護送其遺體回安提阿。其墳墓隨後成為重要的朝聖地點。
在聖西蒙逝世後數十年間，人們在其石柱遺址上建造了一座佔地超過5,000平方公尺的大型修道院教堂。該教堂由四座從中央八边形建築向四方延伸的巴西利卡構成，中央交會處覆以穹頂，其正中央即為聖西蒙所居之石柱。這座教堂成為一座有圍牆的修道院建築群核心，群內另包含兩座小教堂與供朝聖者歇腳的宿舍。
儘管今日該地早已廢棄並殘破不堪，它仍屬於敘利亞境內所謂「死城群」（Dead Cities）遺址之一。直到近年為止，聖西蒙所登之石柱殘跡依然可見。雖然歷經長年朝聖者削取柱體碎片作為圣髑，原柱已縮短為僅數公尺高的石塊，但在17世紀仍可見石柱較完整的殘段。據信，其上方的穹頂則保存至19世紀才完全消失。不過，包括石柱在內的遺跡在2016年俄羅斯空襲前尚存。
聖西蒙教堂 沿革
截至2011年6月，聖西蒙教堂及其周邊村落被聯合國教育、科學及文化組織列為世界遺產「叙利亚北部古村落群」的一部分。
自2016年初，該教堂成為反對派與北部庫德族武裝交戰的前線。遭到砲擊和戰機轟炸之後，該教堂部分結構毀損，根據伊德利卜古物中心團隊與敘利亞遺產協會（SIMAT）合作報告，遊客入口的東牆倒塌，而教堂周圍的建築結構受波及出現嚴重破壞、破裂與變形情況，位於教堂內部的的聖西蒙柱，受火箭彈再附近爆炸影響導致石柱倒塌，雖然底座仍大致保持原位，但已出現裂痕。目前石柱底座已被移離原處，僅部分碎片仍留在原地。
聖西蒙教堂 結構
與中世紀歐洲許多歷時數百年才建成的大教堂不同，聖西蒙教堂的構想與建造是在相對短的時間內一次性完成的。這座教堂建於公元473年，其規劃目的在於因應當時大量前來聖西蒙石柱朝聖與祈禱的信徒需求。教堂的設計採用十字形平面，由四座獨立的長方形巴西利卡構成。
聖西蒙教堂建築群的設計體現了豐富多樣的建築風格，其基本結構——三廊式巴西利卡——源自古羅馬時期流傳至今的建築傳統。據記載，教堂最早建成的部分是主巴西利卡與洗禮堂，隨後又建造了修道院及洗禮堂的附屬設施。最後才完成其他部分，包括通往圣道上拱門等結構。該拱門是教堂的重要標誌之一，位於聖路起點，通往位於山上的主教堂。此外，從教堂可以望見兩座修道院，以及一些作為集市的小房屋和一座墓室小堂。整個建築群由數個功能各異的結構組成，具體如下：
聖西蒙教堂 結構
該十字形教堂保存相當良好。教堂中央庭院仍可見聖西蒙曾居住的石柱遺跡，雖已因多年來朝聖者削取聖物而縮短為約2公尺高，現已近似一塊巨石。庭院呈八角形，由四座十字形排列的巴西利卡圍繞，整體形式象徵基督被釘十字架的「十架」意象，因此又稱「四巴西利卡教堂」。 其中東側的巴西利卡規模最為龐大，原因是其在舉行重要儀式中扮演核心角色，因此地位尤為重要。
位於東側巴西利卡南面的是一座小堂與馬蹄形的修道院。這座原名「特拉尼索斯」（Telanissos）的修道院，即今日所稱的「西蒙修道院」（Deir Semaan），建立之初為利用其周圍兩片肥沃平原的資源。公元5世紀中期，當地居民在平原上建立起這座修道院，並在公元412年迎來聖西蒙的加入。然而不久後，聖西蒙離開修道院，選擇前往其上方的山上苦修。
洗禮堂位於南側巴西利卡對面，沿著聖路（Via Sacra）往下行走可達。洗禮堂是在主教堂建成後不久興建的，是整個朝聖建築群中的關鍵設施之一。它的設計被認為是敘利亞地區基督教建築中最具代表性的範例之一。洗禮堂的建造分為兩個階段：先是主體建築，隨後加建附屬小巴西利卡。整體結構為一座正方形底座上承載八角形圓鼓的建築，其上方曾以木製屋頂覆蓋，屋頂形式可能為圓錐形或穹頂。. 洗禮堂外圍為長方形外殼包覆內部八角廳，東側盡頭則設有半圓形小聖龕（apsidiole），並設有通往下方的小階梯隧道。
洗禮堂西側是通往西蒙修道院的朝聖道路，其起點設有一座宏偉的拱門，象徵著從修道院通往洗禮堂的旅程。教堂位處山丘之上，可俯瞰周邊鄉野風景。
聖西蒙教堂 破壞
在拜占庭帝國與阿拉伯人勢力爭奪敘利亞的過程中，聖西蒙教堂遭受嚴重破壞。隨著阿拉伯人征服該地，教堂受到影響。後來，拜占庭人對教堂進行加固，使其具備防禦功能。然而，此後教堂又被阿勒頗埃米爾薩阿德·阿爾-道拉攻占並改為要塞使用。這一行為削弱了教堂作為神聖場所的象徵性，但仍無法阻止朝聖者繼續前來敬拜。
21世紀的敘利亞內戰為這處歷史遺址帶來嚴重破壞。武裝衝突雙方在激烈交戰中使建築受損，此外，非法挖掘與盜取石材也加劇了遺址的破壞。該教堂是敘利亞北部眾多因戰爭而遭到破壞的古建築之一。教堂更曾因巴卜哈瓦邊境口岸問題，受到敘利亞與土耳其兩國衝突波及。
2015年5月28日，庫爾德斯坦人民保護部隊與婦女保護部隊一度控制該地，但後來又被反對阿薩德政權的派系奪回。2016年5月，俄羅斯空軍空襲該遺址，造成聖西蒙石柱殘跡及其他遺構的破壞。到了2020年2月8日，教堂附近的山丘已被土耳其陆军占領。
逍遥津 (京剧)
《逍遥津》是京剧传统剧目，又名《搜诏逼宫》、《白逼宫》，取材于《三国演义》第六十六回“关云长单刀赴会 伏皇后为国捐生”，情节与小说和《三國志》等史书记载略有差异，秦腔、豫剧也有演出。京剧后三鼎甲之一的孫菊仙和前四大须生之一的高庆奎最擅长此剧，其声腔高亢，特别是最后一折中的二黄“父子们在宫院伤心落泪”唱段，以十五个“欺寡人”把刘协作为傀儡皇帝的愤懑和无奈表现得淋漓尽致。高派传人李和曾、辛宝达等也擅长此剧。
该剧前段原有张辽威震逍遥津的内容，故有此名，虽然后世删去这一段，但剧名依然保留。
逍遥津 (京剧) 剧情
东汉末年，军阀混战，曹操以丞相身份把持朝政，外朝内廷皆是其爪牙，汉献帝刘协只是曹操手中傀儡。建安十九年（公元214年），張遼、华歆、夏侯渊、贾诩、司马懿等大臣提议废黜汉帝，拥立曹操登基称帝。曹操婉拒。荀攸闻言，怒斥众臣不忠，回府后吐血而亡，曹操下令厚葬。朝堂之上，献帝失言，惹怒曹操，曹操拔剑欲杀之，幸有忠臣护驾。献帝回宫后，在伏皇后面前痛斥曹操，皇后建议献帝写下诏书，令其父伏完搬请各路诸侯诛杀曹操。献帝写下亲笔诏书，命刘备、孙权以为外应，命内侍穆顺将诏书秘密送至伏府。穆顺将诏书藏在发髻之中，行至宫门时遇见曹操。曹操见穆顺形迹可疑，但盘问和搜身都未发现异样。华歆看出穆的发髻中有诈，曹操搜出诏书，杀死穆顺，命华歆诛杀伏完、穆顺全家，再去后宫捉拿伏皇后。伏皇后闻讯，带两位皇子入御花园躲避。华歆闯入宫中，见御花园有异，剑劈御花园大门，掳走皇后。曹操下令将伏皇后斩首，司马懿求情，改为杖毙，以留全尸。献帝与二皇子在后宫哭祭皇后。曹操与华歆、司马懿率领一标校尉闯入后宫。献帝父子苦苦哀求曹操，曹操动容，然华歆劝曹操斩草除根，遂以鸩酒毒死二皇子，逼迫献帝立其女曹节为皇后。
泥土之界
《》（英語：，）是2017年上映的美国历史剧情片，由迪·里斯执导，里斯与维吉尔·威廉姆斯编剧，改编自希拉里·乔丹2008年出版的同名小说，演出阵容包括嘉莉·慕萊根、蓋瑞特·荷德倫、傑森·克拉克、杰森·米切尔、玛丽·布莱姬、羅伯·摩根、喬納森·班克斯。故事发生在第二次世界大战期间，一位白人退伍老兵和一位黑人退伍老兵回到密西西比州乡下的故土，以自己的方式应对种族歧视和創傷後壓力症。电影于2017年1月21日在圣丹斯电影节首映，同年11月17日在Netflix和部分院线上映。
电影获得第75屆金球獎最佳電影女配角和最佳原創歌曲两项提名，在第90屆奧斯卡金像獎上获得最佳女配角、最佳原创歌曲、最佳改編劇本、最佳攝影四项提名。
泥土之界 剧情
故事发生在密西西比三角洲，白人兄弟亨利和杰米在暴风雨中挖坟墓，将逝去父亲的灵柩安葬其中。黑人佃农哈普·杰克逊和妻女乘马车路过，亨利碰见，让哈普过来帮忙。亨利其实并不愿意叫哈普过来，哈普回应亨利也是支支吾吾。
一切还要从几年前说起，亨利·麦克艾伦带着妻子劳拉、两个女儿，以及极度歧视黑人的父亲帕皮搬到密西西比州的马里埃塔（Marietta）镇生活，在租房的时候被骗，被迫住在当地农场佃農家隔壁。佃农哈普和妻子弗洛伦斯一家人在农场的棉田里工作，期盼有朝一日能有自己的土地。二战爆发后，杰米和杰克逊的长子罗塞尔参军，分别加入美國陸軍航空兵團和美国陆军。两人都在欧洲战场参战，杰米驾驶B-25轰炸机，罗塞尔指挥M4坦克，都因战争患上严重的創傷後壓力症。与此同时，罗塞尔还爱上了德国的一位白人女子。
泥土之界 剧情
与此同时，他们在密西西比州的家人都过着拮据的生活，两家人出于生存需求相互扶持：麦克艾伦家的两个女儿患上百日咳，弗洛伦斯给麦克艾伦的妻子提出帮助，之后劳拉让弗洛伦斯长期帮忙照顾两个女儿。杰克逊家的骡子接受安乐死后，亨利把自家骡子租给杰克逊家，杰克逊以一半收成为薪水。杰克逊别无选择，只能接受亨利的提议，这样一来就从佃农变成了经济社会地位更低的佃户。哈普是当地黑人社区的牧师，在帮助修教堂的时候摔断了腿，无法下地劳作。劳拉从亨利的保险箱里拿钱给哈普，让他去看医生，亨利发现后非常生气，让他们本来就毫无激情的婚姻关系变得恶化。哈普最终康复，避免家人陷入社会地位衰退的地步。
泥土之界 剧情
战争结束后，罗塞尔和杰米退伍返乡，发现自己变了，密西西比三角洲还没有变。杰米患上創傷後壓力症，开始出现酗酒倾向。罗塞尔在欧洲没有遇到种族歧视，回到密西西比州再次遇到，这让他很是苦恼。两人了解彼此的困难，而且都有参军经历，因此熟稔起来。罗塞尔问身为白人的杰米为何这么尊重他，杰米说之前执行轰炸任务的时候出了事，是一位黑人飞行员救了他。杰米与劳拉越来越亲密，但酗酒程度越来越严重，有一次醉酒开卡车，出了车祸。亨利出门旅游，临行前让杰米在自己回来前暂时离开农场。罗塞尔收到心爱德国女人寄来的信件，对方在信中透露他们有了孩子，希望他回欧洲跟他们一起生活，同时附上了他们混血孩子的照片。罗塞尔和杰米一起开车外出，路上罗塞尔分享了这个喜讯。杰米的父亲帕皮在路上碰到他们，罗塞尔赶紧低下头。帕皮问杰米为什么要和罗塞尔这个黑人交好，责备杰米经常喝醉酒，还嘲笑劳拉对杰米动心。罗塞尔发现他儿子的照片丢了，帕皮在车里捡到这张照片。杰米准备离开的时候，碰到劳拉，两人发生性关系。
泥土之界 剧情
罗塞尔发疯似的寻找儿子的照片，结果落入帕皮和[三K党]]的埋伏，被对方痛打一顿。帕皮把杰米带去谷仓，三K党正准备在谷仓里处决罗塞尔，因为他跟白人女友生孩子。杰米为了救罗塞尔，用枪口对准父亲帕皮，也被三K党痛扁并绑起来。三K党要杰米为罗塞尔选择刑罚，要么把他的眼睛、舌头或睾丸割掉，要么取他性命。杰米非常痛苦，小声说出“舌头”，罗塞尔的舌头就被割掉。事后三K党没有给罗塞尔松绑，就把他留在谷仓里，让家人来找他。杰米心里始终憋着一股气，半夜里叫醒了帕皮。帕皮对杰米在战场上的经历不以为然，因为他从未有正视过在战场上杀掉的人的眼睛。杰米看着帕皮的眼睛，用枕头闷死了他，劳拉对亨利撒谎说帕皮是在睡梦中死去的。
第二天，杰米和亨利正给帕皮挖坟墓的时候，碰到带着少得可怜的家当，坐着马车离开农场的杰克逊一家。哈普同意榜帕皮搬运棺材，还帮忙念祈祷文。为了谴责邪恶的帕皮，哈普念起了《約伯記》第14章第2节至第12节经文。杰米走近杰克逊一家的马车，把德国女人的信交给弗洛伦斯，请她把信交给罗塞尔。又过了一段时间，杰米搬进城里，罗塞尔回到欧洲，与德国情人和儿子团聚。
泥土之界 制作
电影于2016年3月21日宣布开发，迪·里斯担任导演，主演包括嘉莉·慕萊根、蓋瑞特·荷德倫、傑森·克拉克和杰森·米切尔。5月25日，玛丽·布莱姬宣布加盟。5月31日，喬納森·班克斯和罗布·摩根宣布加盟。
2016年5月，拍摄工作在路易斯安那州新奥尔良启动。对于开头的场景，剧组用雨塔进行人工降雨，而广角镜头拍摄的雨为自然降雨。拍摄工作历时29天，其中有两天在布达佩斯取景，拍摄二战戏份。
制片工作受热浪和雷暴天气影响。摄影指导蕾切尔·莫里森因此患上光照性皮炎，邻近地区的龙卷风警报也推迟了拍摄工作。主角罗塞尔和杰米之间的一场戏原计划在路边拍摄，因雨天修改，改在杰米的皮卡车里面拍摄。
泥土之界 制作
迪·里斯让莫里森聚焦展现“美国梦与美国现实的对比”，莫里森于是去查阅农业安全管理局（Farm Security Administration）摄影师的著作，以此作为色彩和构图的参考，尤其是多萝西·兰格、亚瑟·罗斯坦、本·沙恩和沃克·埃文斯的作品。另一个主要参考来源是哥頓·派克斯1950年代在《生活》杂志发表的文章《种族隔离的故事》（A Segregation Story），借此寻找“感觉像時代劇，但不让人觉得褪色”的色彩。
莫里森将剧组想要实现的目标称为“主观自然主义”，首先看上去是真实的，然后在主要情节点处用灯光进行戏剧化处理，但始终保持真实。为了保持真实，焦点要放在画面上面的元素，而不是时代剧本身：“时代剧不是电影的角色，泥土是角色，天气是角色，房子是角色......我们想通过那些体验来更多地评论那些艰难的时期。”
迈克尔·T·鲍伊德担任电影的服装设计师。片中贫困阶层所穿的部分服装可追溯到1930年代，而不是故事发生的1940年代；剧组有意这样安排，是希望观众觉得这些服装是几代人传承下来的，因为他们买不起衣服。而剧中军装则是原型的复制品。
对于罗塞尔被三K党埋伏的戏份，鲍伊德混用了不同的服装：“穷困潦倒的男人戴着饲料袋般的兜帽，眼睛遭人挖掉，被人用绳子绑着。如果让他们穿上白色长袍，场面就不会那么的震撼了。这在某种程度上显得更加真实和贴切；这不是一场游行，不是一场焚烧十字架大会，而是一场纯粹的親密暴力，我觉得这种设计为场景增添几分质感。”
泥土之界 发行
电影于2017年1月21日在圣丹斯电影节首映，首映礼结束后获得A24、安纳布尔纳影业和娱乐工作室竞相购买。2017年1月29日，Netflix以创当年圣丹斯电影节纪录的1250万美元买下电影发行权。同年11月17日，电影在Netflix和部分院线上映。
根据評論匯總网站爛番茄汇总的199篇评论文章，97%的评论者给予该作正面评价，平均打分为8.2分（满分10分）。该网站总结的评论家共识是“《泥土之界》以精湛的演技和细致入微的细节展现了美国历史，其乡村阶级斗争的场景所引发的共鸣远远超出了场景本身的时代剧设定。”在Metacritic上，44位影評人共給予了85分的分數（滿分100分），這部電影獲得了「一致好評」。
泥土之界 发行
《芝加哥太陽報》的理查德·罗珀给出3.5/4星评价，赞扬选角及导演工作。《滾石》的彼得·崔維斯给出3.5/4星评价，赞扬布莱姬的表演，以及里斯的导演工作：“导演和摄影师蕾切尔·莫里森巧妙地刻画了三角洲地区各种族、各社会阶层人民所经受的苦难。然而，真正吸引我们注意力的是这些人物内心的风暴，这也是​​《泥土之界》成为一部让人欲罢不能的佳作的原因。”
2019年，《影音俱樂部》将泥土之界列入2010年代100部最佳电影榜单。
韓多率
韓多率（韓語：，1995年05月13日—），韓國女演員。
噶尔弼
噶尔弼（？—1738年），清朝大臣。蒙古科尔沁部人。卓哩克图亲王乌克善之孙，博木博什台吉的儿子。
康熙五十六年（1717年），跟随康熙帝木兰行围，赐孔雀翎。康熙五十七年（1718年），授二等台吉。康熙五十八年（1719年）擢升为散秩大臣。康熙六十年（1721年），晋升为一等台吉。雍正二年（1724年），作为孝庄文皇后戚属，封辅国公。雍正九年（1731年），跟随达尔汉亲王罗卜藏衮布等征准噶尔汗国噶尔丹策零，在克鲁伦河防御。
翁詩婷
翁詩婷，中華人民共和國醫生，出生於臺灣臺北，醫生世家出身。畢業於上海中醫藥大學，2020年時獲選為中華人民共和國國家中醫藥管理局青年岐黃學者，歷任於上海紅楓國際婦兒醫院、上海中醫藥大學附屬龍華醫院、上海禾新醫院及上海開元骨科醫院。其夫謝國群，亦畢業於上海中醫藥大學，獲選第十三屆上海市政協委員，服務於上海中醫藥大學附屬岳阳中西医结合医院及上海中醫藥大學公共健康學院等等。
翁詩婷 生平
翁詩婷出身自醫學世家，其父翁壽男與伯父翁安昌皆畢業於台北醫學大學。她在1998年赴上海求學，後就讀於上海中醫藥大學，期間師承王憶勤、王采文及何立人等，並在2010年畢業。2020年時獲選為中華人民共和國國家中醫藥管理局青年岐黃學者。
翁詩婷執業後，歷任於上海紅楓國際婦兒醫院、上海中醫藥大學附屬龍華醫院、上海禾新醫院及上海開元骨科醫院。
翁詩婷 家庭
翁詩婷的妻子謝國群也来自台灣，獲選第十三屆上海市政協委員，服務於上海中醫藥大學附屬岳阳中西医结合医院及上海中醫藥大學公共健康學院等等，两人育有二女一男，全家在2018年10月申领了台湾居民居住证。此外，其子女都曾在上海徐汇区少体校接受乒乓球訓練，並且二女兒謝知宸於2022年上海市第十七屆運動會少兒D組比賽贏得團體和女單兩枚銀牌，2023年贏得中華民國桌球協會主辦的民國113年15歲組少年桌球排名賽女生組第十一名，2024年贏得中華人民共和國國青國少選拔賽季軍，2025年贏得中華民國桌球協會主辦的民國114年13歲組少年桌球排名賽女生組冠軍。
行動後檢討
行動後檢討（英語：）， 又譯行動後學習、行動後反思、行動後回顧，是流程改进的工具，透過檢討行动的预期结果和实际结果，改進行動。 最初，美国陆军開發行動後檢討（AAR），作為任務檢討工具。 美国所有军种，以及许多其他非美国组织，均采用正式的行動後檢討（AAR）。  廣泛應用下，行動後檢討（AAR）扩展至商业领域，成为知识管理工具。
一輪行動後檢討（AAR）循環中，领导者須确立意图、规划、准备、行动和檢討。  行動後檢討（AAR）不同於汇报，需先對预期结果与实际的结果进行比较。   行動後檢討（AAR）与事后分析的不同之处在于，行動後檢討（AAR）严格关注参与者自身的行为；参与者須將审查中的经验教训付诸实践。   參與者不會为其他人提供建议。
奥里奥尔·罗加·巴塔利亚
奥里奥尔·罗加·巴塔利亚（Oriol Roca Batalla，加泰隆尼亞語：[uriˈɔl ˈrɔkə βəˈtaʎə]，西班牙語：[oˈɾjol ˈroka βaˈtaʎa]；1993年4月30日—），西班牙男子网球运动员。截至2025年4月，罗加·巴塔利亚在ATP挑战巡回赛上有2个单打和8个双打冠军。
罗加·巴塔利亚于2015年9月19日在摩洛哥蓋尼特拉首次打入ATP挑戰賽单打决赛，之后在2015年在巴塞罗那网球公开赛中首次参加ATP巡回赛正赛双打比赛，当时他与赫拉尔德·格拉诺勒斯搭档并凭借外卡参赛。
他在2018年瑞士格施塔德公开赛中以幸运落败者身份首次参加ATP单打正赛，击败保羅·洛倫齊取得ATP首胜，随后不敌費利西亞諾·洛佩斯。他于2023年在布拉加网球公开赛赢得首个ATP挑战赛单打冠军，并于2024年在突尼斯网球公开赛夺得第二个冠军。
熊熊殺人出代誌
《》（法語：，）是一部法国黑色喜剧片，由法蘭克·杜波斯科共同编剧并执导，于2024年上映。
这是他導演的第三部電影作品。
熊熊殺人出代誌 剧情
米歇尔和凯茜是一对在汝拉小村庄卖圣诞树的夫妻，与12岁的儿子“嘟嘟”一起生活。夫妻俩债务缠身，财务状况每况愈下，感情也逐渐破裂。直到某天，米歇尔在回家的路上，差点撞上一只熊，结果却与一辆汽车相撞，车上的两名乘客当场死亡。他通知妻子后，两人决定处理尸体，却在车后备箱中发现一个装有200多万欧元的现金袋子。接下来的故事中，夫妻俩将面临种种道德困境与荒诞冒险。
熊熊殺人出代誌 制作
影片于2024年2月5日在法国汝拉地區的布瓦达蒙开拍，拍摄地点有该镇旧市政厅改造的宪兵局、莱鲁斯、勒沃迪乌的比约德瀑布（Cascade de la Billaude），以及莫尔比耶等地。
导演法蘭克·杜波斯科坦言，他希望透過这部影片向科恩兄弟的电影《冰血暴》致敬：
我想拍一部乡村西部片，一部发生在法国乡村、严酷环境中、有着冰雪背景的电影——或许是因为我真的很喜欢科恩兄弟，这一点毋庸置疑。所以，汝拉地区几乎是自然而然地成为了我的选择。
KV9
KV9是一座位於埃及帝王谷中的陵墓，最初由法老拉美西斯五世修建，他亦被安葬於此。他的叔父拉美西斯六世後來此墓改作自己的陵墓。該墓的建築格局屬於拉美西斯王朝時期，即埃及第二十王朝的典型風格，其結構相較於拉美西斯三世（KV11）的陵墓簡單許多。在開鑿墓室走廊的過程中，工匠們意外打通了相鄰的KV12號墓。
2020年，埃及旅遊局發布了KV9號墓的完整三維數位模型與詳細攝影成果，現已可於網上瀏覽。
KV9 墓室裝飾
KV9號墓的裝飾藝術在整個帝王谷中可說是風格最為多樣的墓葬之一。 拉美西斯六世在裝飾計劃上打破傳統，改以阿拜多斯的歐西里昂神殿」為範本，作為其墓室的裝飾藍本。 墓室的佈局包含一條長走廊，透過壁柱分成若干段落，通向一座支柱廳，然後再由另一條長走廊向下通往主墓室。值得注意的是，主墓室的開鑿工作未完全完成，其後牆上有兩根柱子仍與牆體相連，未完全獨立。
墓道入口處裝飾有一個太陽圓盤，內有聖甲蟲與一尊公羊頭太陽神拉，其兩側為跪姿的伊西斯與奈芙蒂斯女神。門框與壁厚部位刻有拉美西斯六世的名號，其中門框部分實際上是從拉美西斯五世墓中奪用的。
KV9 墓室裝飾
墓道兩側牆面描繪拉美西斯六世朝拜荷魯斯-拉（Ra-Horakhty）與俄西里斯的場景，這些畫面原本屬於拉美西斯五世的裝飾，但後來被拉美西斯六世奪用。走廊南牆上開始描繪有完整版本的《地狱之书》，而北牆則裝飾有幾近完整的《巨穴之書》。走廊前段的天花板繪有天文圖像與星座，後段兩個區間及延伸至第一座大廳「皮昂科夫」（（Piankoff、稱之為E廳）處，則呈現《白晝之書》（Book of the Day）與《黑夜之書》（Book of the Night）的雙重圖像，並由天女女神努特延展的身軀所環繞構圖。
通道最末端是一座支柱大廳（即E廳）。其左側（南壁）延續《地獄之書》的場景，呈現第十與第十一段的內容，包括這套組圖的最後畫面：原始水域中的創世神努恩托起太陽神拉（Ra）所乘的太陽舟，畫面上方則為天空女神努特。右側（北壁）則繼續《巨穴之書》的圖像。通往下一段走廊的入口上方，描繪拉美西斯六世向歐西里斯獻香並奉獻祭品的場景。
KV9 墓室裝飾
此外，繪拉美西斯六世也出現在其他多幅圖像中，朝拜包括麦里特塞盖尔、孔斯、卜塔及卜塔-索卡-歐西里斯（Ptah-Sokar-Osiris）等神祇。如前所述，大廳的天花板裝飾為《白晝之書》與《黑夜之書》的後續章節，由努特修長的身軀所環繞。從大廳通往下一段墓道的坡道兩側，則裝飾有戴王冠的雙翼眼鏡蛇，象徵上埃及與下埃及的女神。
第二走廊的裝飾按順序展示了《來世之書》中的11個小時的場景，儘管第7至11個小時被縮寫。天花板上描繪了拉的帆船和《晝夜之書》。
在通往主墓室之前的前廳（H廳，又稱「雙真理之廳」）中，可見拉美西斯六世朝拜赫卡烏與玛亚特的圖像。此廳裝飾包含《死者之書》中有關轉化的重要咒語（第124至127章與第129章）。
主墓室為一座巨大岩窟，其壁面裝飾以《地球之書》為主，內容包括《阿克爾之書》（Book of Aker）。畫面描繪太陽舟與雙首神阿克爾，亦包括歐西里斯及諸神的形象、對敵人的毀滅，以及太陽光線使亡者復生的意象。墓室的穹頂亦裝飾以《白晝之書》與《黑夜之書》，並由天空女神努特的雙重修長身影環繞構成。
KV9 破壞
在希臘羅馬時期，這座陵墓被誤認為是傳說中埃塞俄比亞國王門農的墓地——他曾在特洛伊戰爭中率軍作戰。這種誤認使得該墓成為熱門參觀景點，吸引大量朝聖者與遊客前來。至今在墓內牆面上共發現995則遊客塗鴉，年代橫跨西元前1世紀至西元4世紀。這些塗鴉多由托勒密與羅馬時期的希臘人所留，他們來自埃及境內及地中海各地，專程前來參訪。塗鴉大多以黑墨書寫，少部分為紅墨，語言主要為希臘語，亦有拉丁語、世俗體書體與科普特语。塗鴉分布於墓室不同區域，主要集中於牆面較高處，與當時墓道已被部分淤積而使地面升高的情況相符。
自1996年起，這批塗鴉由華沙大學地中海考古中心與埃及文物部合作成立的銘文學團隊進行系統研究。塗鴉中多數為訪客簽名，但也包含一些較長的文字，透露書寫者的背景資訊，例如職業。其中提到曾有哲學家、醫師與高階官員等身分的朝聖者。 部分塗鴉具有宗教性質，屬於「膜拜塗鴉」（proskynema），展現虔誠之意。
KV9 破壞
其中一則塗鴉文字顯示參觀者曾需以火把在黑暗墓道中探索壁畫，並巧妙地以希臘語進行雙關語遊戲——該塗鴉者名為「達都西奧斯」（Dadouchios），而「δᾳδοῦχος」（daidoukhos）意為「持火把者」：:257
其他塗鴉內容則展現參觀者的直率與幽默，如：「我來了，除了石棺外什麼都不喜歡！」、「我讚嘆了！」以及「我看不懂聖書體！」
最晚可辨識身分的塗鴉作者，可能是穆斯林將領阿姆鲁·本·阿斯——他曾率軍征服羅馬統治下的埃及，參與阿拉伯—拜占庭战争。如若屬實，墓中其中一則題名為「Ambros（Ἄμρος）」的塗鴉便可能出自其手。:262
KV9 參考文獻
Łukaszewicz, A., with appendix by Małkowski, W., Bogacki, M., Kaniszewski, J. Polish Epigraphical Mission in the Tomb of Ramesses VI (Kv 9) in the Valley of the Kings in 2010; Appendix: Three-dimensional spatial information system for the graffiti inside the Tomb of Ramesses VI (KV 9) in the Valley of the Kings, Polish Archaeology in the Mediterranean, 22 (2013)
斩黄袍
《斩黄袍》是京剧、豫剧、秦腔、蒲剧等剧种传统剧目，又名《斩郑恩》、《错斩郑恩》、《桃花宫》。京剧将该剧与《斩马谡》《辕门斩子》《碰碑》合称为“三斩一碰”，对老生演员的唱功要求很高。是京剧高（庆奎）派代表作，高派传人李和曾、李宗义、辛宝达等也擅长此剧。
斩黄袍 剧情
五代末年，后周世宗柴荣驾崩，幼子柴宗训即位。柴荣的结拜兄弟南平王赵匡胤、北平王郑恩、万里侯高怀德与赵匡胤的军师苗顺在陳橋驛饮酒，赵匡胤醉，众人为其“黄袍加身”，逼迫符太后下诏退位，拥立新帝于汴梁登基，祭告天地，定国号“宋”，年号“乾德”，册封诸功臣。河北人韩龙有一妹韩素梅，天生丽质，兄妹二人一同进京面圣。赵匡胤见韩素梅美貌，封其为妃，居桃花宫，韩龙为国舅，封大理寺正卿。韩龙奉旨游街，遇到前去校场练兵的郑恩，二人发生口角，郑恩怒打韩龙。韩龙逃入皇宫，郑恩紧追不舍，怒骂赵匡胤沉迷酒色。赵匡胤大怒，下令将郑恩问斩，韩龙请旨监斩。苗顺算出郑恩即日升天，但不敢泄露天机。高怀德上表保郑恩不死，韩素梅将本章扣下，将天子宝剑悬挂宫门，又将赵匡胤灌醉，矫旨将郑恩斩首。高怀德听说郑恩被押赴刑场，全身披挂，带剑闯宫。赵匡胤酒醒，忙下旨赦免，但为时已晚，追悔莫及，只得下旨厚葬，高怀德怒杀韩龙，苗顺告老还乡避祸。郑恩妻陶三春率兵包围皇城，要为夫报仇。赵匡胤大惊，与高怀德同上城楼。赵匡胤不敢得罪陶三春，在高怀德的调解下，许她居住养老宫，以太后事之，又赐尚方宝剑，节制皇帝与群臣，再将身上黄袍脱下，让陶三春斩为两段，视同斩皇帝本人，并在北平王府打七七四十九日罗天大醮。陶三春忍痛退兵。
噶尔弼 (纳喇氏)
噶尔弼（？—1727年），清朝将领。镶红旗满洲人，纳喇氏。
噶尔弼 (纳喇氏) 生平
噶尔弼初任前锋参领，升任为镶红旗护军统领。准噶尔汗国策妄阿喇布坦派大策零敦多布袭据西藏。康熙五十八年（1719年），噶尔弼协助总督年羹尧治军事。康熙五十九年（1720年），为定西将军，统四川、云南兵出拉里（今西藏嘉黎县），间道入西藏，同延信共讨大策零敦多布，率先攻克拉萨。康熙六十年（1721年），授定西将军往西藏代替延信。又擢镶蓝旗蒙古都统。奉命往守西藏，托病不行，旋即革职，夺官论斩。雍正元年（1723年），雍正帝胤禛即位，赦免其死罪，赐都统衔从军。又署固原提督、布隆吉尔副将军，升镶红旗汉军都统。雍正三年（1725年），擢升为奉天（今辽宁沈阳）将军。雍正五年（1727年），去世。
阿勒根彦忠
阿勒根彦忠，金朝大臣。又作阿勒根窊产，本名窊合山，女真族，阿勒根氏，亦作阿里侃。
阿勒根彦忠 生平
阿勒根彦忠好学，通吏事。金熙宗天会十四年（1136年），选充尚书兵部孔目官，升任尚书省令史、右司都事。皇统七年（1147年），改为大理丞，历任会宁少尹、同知会宁府事、尚书吏礼部郎中。完颜亮贞元二年（1154年），升礼部侍郎。常奉命裁决疑难，据法以对，执奏不阿。次年，任御史中丞，历任尚书户部侍郎、侍卫亲军副都指挥使。正隆二年（1157年），担任贺宋正旦使。正隆六年（1161年），升任南京路都转运使。金世宗大定二年（1162年），改为大名尹，兼本路兵马都总管。大定四年（1164年），为刑部尚书。受命规措北边艰食户口。五十二岁去世，追赠荣禄大夫。
纳斯塔西娅·顺克
纳斯塔西娅·玛丽安娜·顺克（Nastasja Mariana Schunk，2003年8月7日—），德国女子网球运动员。顺克作为非种子选手在2021年温布尔登网球锦标赛青少年女子单打比赛上首次闯入大满贯赛事决赛，但输给了阿内·敏特吉·德尔奥尔莫。
顺克在2021年保时捷网球大奖赛上首次通过资格赛进入WTA巡回赛正赛，但在首轮输给了贝琳达·本西奇。她在2022年法国网球公开赛首次亮相大满贯赛事，作为幸运落败者替补参赛，她在首轮三盘输给了第19号种子西蒙娜·哈勒普。在2022年温布尔登网球锦标赛她通过资格赛再次获得进入大满贯赛事正赛的资格，但在首轮输给了罗马尼亚选手米哈埃拉·布泽尔内斯库。
麥克唐納酒店
費爾蒙酒店麥克唐納（Fairmont Hotel Macdonald），舊名麥克唐納酒店（Hotel Macdonald），是加拿大埃德蒙顿的一家高級酒店。酒店建築高47.7--high（156-英尺），有11層。酒店得名於加拿大第一任總理約翰·亞歷山大·麥克唐納。
麥克唐納酒店由大太平洋鐵路開業於1915年7月5日，是加拿大大鐵路酒店之一。2001年被費爾蒙酒店集團收購。
贝特棘胎鳚
貝特棘胎鳚（學名：），為輻鰭魚綱鳚形目煙管鳚科棘胎鳚屬的一種，分布於西大西洋哥倫比亞海域，深度5至31公尺，本魚體延長、頭短鈍，從吻部到兩眼之間有2排短鈍刺，每眼後面有1排短橫刺，眼上方有1對適度分枝的觸鬚，鼻孔有觸毛，口腔頂部側面有多排發育良好的牙齒，鰭前部有大的肉質瓣，體深棕色，雄魚顏色較深；側面有成排的淡色細長斑點，頭頂上眼睛後面有一個眼睛大小的黑色斑點，背鰭硬棘22-25枚、背鰭軟條14-16枚，體長可達4.3公分，棲息在珊瑚礁區的洞穴中，雌魚產附著性卵，由雄魚守護魚卵，生活習性不明。
堪萨斯大学董事会
堪萨斯大学董事会由九名成员组成，负责管理美国堪萨斯州的六所州立大学。除了这六所大学外，它还监督和协调十九所社区学院、五所技术学院、六所技术学校和一所市立大学。
董事会由九名成员组成，均由堪萨斯州州长任命。每位董事会成员还在负责解决高等教育问题的各个委员会任职。
河瑞允
河瑞允（韓語：，1998年12月21日—），韓國女演員。
印度勞工
印度勞工（英語：）指的是印度經濟中的人口就業數目。印度於2020年約有4億7667萬名勞工，人數僅次於中國，排名全球第二。其中農業僱用人數佔總勞動力的41.19%，工業佔26.18%，服務業佔32.33%。而這些勞工中，有超過94%在未經註冊、非正規的產業（涵蓋的有手推車小販、家庭式鑽石和寶石拋光作業等）中工作，。在所謂正規部門工作的，則是如受僱於政府、國有企業和私營企業的勞動者。此類正規部門於2008年共僱用2,750萬名勞工，其中包括1,730萬名在政府或政府擁有的實體中工作。
總部設於紐西蘭的人權衡量倡議組織進行的調查指出，以印度的收入水平而言，其在工作權方面的表現僅達到應有水平的43.9%。由於印度僅有寬鬆的勞工法規，該國勞工相較於已開發國家的，經常會受到僱主的剝削。根據國際勞工組織（ILO）的數據，印度勞動者的平均每週工作時數在全球十大經濟體中位居前列。印度勞動者平均每週的工作時數約為47.7小時，在全球國家中的工作時數方面，排名第7。雖然印度勞工的工作時數位居前矛，但勞動生產力水平卻是位居全球最低之列。
印度勞工 印度勞動力結構
印度有超過94%的勞動人口受僱於非正規部門。在印度，所謂正規部門或正式部門指的是領有執照的組織，即業經註冊並繳納商品及服務稅 (Goods and Services Tax，GST，一種印度綜合性的間接稅) 的組織。包括有上市公司、已成立或正式註冊的實體、公司、工廠、購物中心、飯店和大型企業。非正規部門，也稱為自營企業，指的是所有未領執照、自僱或未註冊的經濟活動，例如個人經營的雜貨店、手工藝和手織機工人、農村販子、農民等。
印度勞工 印度勞動力結構
印度勞動與就業部在其2008年提出的報告中，將印度的非正規勞工分為4個群體。分類方式為依據職業、僱傭性質、特殊艱困類別和服務類別，將印度在此部門工作的非正規勞動力歸類。非正規職業群體有小型和邊緣農民、無地農業勞工、佃農、漁民、畜牧業工作者、比迪煙捲菸者、標籤和包裝工人、建築工人、皮革工人、織布工人、工匠、鹽工、磚窯和採石場工人、鋸木廠工人以及榨油廠工人。一個基於僱傭性質的獨立類別則把附屬農業勞工、債務束縛勞役勞工、移工、合約工和臨時工包含在內。另一個專門針對艱困類的非正規部門的獨立類別包括有棕櫚汁採集者（製棕櫚酒用）、清道夫（尤指清理茅坑者）、頭頂重物搬運工、畜力車伕、裝卸工。最後一個非正規勞工類別則包含服務業工人，例如助產士（產婆）、家事工人、理髮師、蔬果攤販、報紙攤販、路邊攤販、手推車小販和非正規零售業。