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最終幻想 失落的異鄉人 概要
该系列故事围绕着史克威尔艾尼克斯员工佐佐木正吾展开，他自幼便是《最终幻想》系列的粉丝，梦想有一天能在该系列中创作自己的游戏。某天，他与妹妹夕子在一场卡车事故中身亡。醒来后，他们发现自己身处一个与《最终幻想》世界极为相似的异世界。
最終幻想 失落的異鄉人 制作
《最終幻想 失落的異鄉人》由水濑叶月创作、龟屋树绘制，基于史克威尔艾尼克斯的电子游戏《最终幻想》系列改编。这部漫画在《最终幻想》系列30周年之际宣布推出，是一部融合了《最终幻想》世界观与当时热门異世界类型的原创故事。水濑叶月此前创作过轻小说系列《C³ -魔幻三次方-》，并为《Fate/kaleid liner 魔法少女☆伊莉雅》的电视动画改编版撰写剧本。龟屋树曾创作漫画《怪谈途中的大骚动》（Kaidan Tochuu no Big Noise），也是史克威尔艾尼克斯发行的手机游戏《星海遊俠：回憶》的插画师之一。她经前执行编辑告知了史克威尔艾尼克斯为这部新漫画举办的插画征集比赛。龟屋树是《最终幻想》系列的忠实粉丝，最喜欢的作品是《最终幻想V》、《最终幻想VII》和《最终幻想X》。于是龟屋树参加了这场比赛并获得了第一名。
最終幻想 失落的異鄉人 制作
《最終幻想 失落的異鄉人》的月刊制作涉及水濑叶月与龟谷树之间进行的远程协作，他们的责任编辑担任联络人。他们之间使用Dropbox和Skype进行沟通。水濑叶月将剧本提交给编辑，编辑随后转发给龟谷树，之后这位画师会花约十天时间绘制分镜并添加漫画元素，确认故事以漫画形式呈现无误后，他会与编辑沟通直至作品反馈给水濑叶月。若编剧们都对稿件表示满意，作品将由吉田直树及史克威尔艾尼克斯的其他工作人员进行为期约五天的审核流程，之后龟谷树会在月底完成最终定稿。
龟谷树表示，她的大部分分镜都会被吉田直树采纳，但有时他会要求她为可能不熟悉相关游戏的读者明确某些元素。龟谷树在角色设计上拥有很大的自主权，不过出版社曾要求她修改其中部分设计。她主要亲自完成设计工作，将绘画任务交给助手处理。她参考《最终幻想XIV》进行怪物设计，并确保角色职业配备相应的装备和服饰。龟谷树称，漫画主角正吾的原型是《最终幻想XIV》中人族（Hyur）的默认男性角色形象，这样能让读者更容易产生共鸣。她还以《钢之炼金术师》为参考，借鉴其角色设计、场景设计以及在《最終幻想 失落的異鄉人》中严肃与喜剧风格之间切换的表现方式。除了《最终幻想》系列作品之外，她的其他灵感来源还包括捷克艺术家阿尔丰斯·穆夏、自然景观以及巴黎等欧洲城市。[1]她绘制黑白插画和彩色插画时均完全使用数字工具，其中以Clip Studio Paint为主。
最終幻想 失落的異鄉人 出版
《最終幻想 失落的異鄉人》于2017年1月31日在《最终幻想》系列30周年纪念活动上首次公布。这部作品被宣布为《最终幻想》系列首部原创漫画，其故事与此前的游戏作品无关联。漫画于2017年7月12日开始在史克威尔艾尼克斯旗下少年漫画杂志《月刊少年GANGAN》上连载。同年11月22日，首卷单行本由史克威尔艾尼克斯发行。截至2025年8月，这部漫画已汇编成13卷单行本。
2017年Anime Expo期间，Yen Press在其发布会上宣布将同步出版该作品的英文章节。随后Crunchyroll也在其发布会上宣布将同步出版该作品的英文章节。
三星Galaxy A56
Samsung Galaxy A56 5G是三星電子作為Galaxy A系列的一部分開發製造的中階安卓智慧型手機。該手機於2025年3月2日和三星Galaxy A26 5G、三星Galaxy A36 5G一起在三星Galaxy Unpack活動中發布。
三星Galaxy A56 規格
手機本身的尺寸為：長 162.2 公釐（6.39 英寸）、寬 77.5 公釐（3.05 英寸）、厚 7.4 公釐（0.29 英寸），重量為 198 克（7.0 盎司）。電池為不可拆卸的 5,000 mAh 鋰離子聚合物電池，揚聲器支持 Dolby ATMOS 全景聲技術，手機亦通過 IP67 防水防塵認證，不保留 3.5 mm 耳機孔，支援雙 SIM（Nano‑SIM + eSIM，視地區而定）及 45 W 快速充電，但不支援無線充電。
Samsung Galaxy A56 5G 採用 6.7 英寸 Super AMOLED 螢幕，採用 Infinity‑O 開孔設計（中央上方開洞容納前置自拍鏡頭）。螢幕解析度為 1080 × 2340，寬高比 20:9，像素密度 400 ppi，並支援 120 Hz 刷新率。
三星Galaxy A56 規格
此外，螢幕支援 光學螢幕下指紋識別 (In-display Fingerprint Scanner)，最多可錄取 3 組指紋。顯示屏保護玻璃採用 美國康寧第五代大猩猩玻璃 (Gorilla Glass 5)，提供基本防刮及抗摔保護。
A56的機背均具備三鏡頭，分別為5000萬畫素的廣角主鏡頭(具OIS光學防抖)、1200萬畫素超廣角、500萬畫素微距，支援夜間模式。前置鏡頭為1200萬像素。
所有Galaxy A55出廠預設的作業系統為基於Android 15的One UI 7.0  ，並提供6年的系統安全更新支援及主要Android OS升級。手機具備三星Knox保安措施，可增強系統安全性。預計可透過官方更新至Android 20的One UI 12.0。
玉里協天宮後山保障牌匾
玉里協天宮後山保障牌匾，掛於臺灣花蓮縣玉里鎮玉里協天宮，為光緒七年（1881年）由吳光忠贈於廟方，今列花蓮縣文化資產一般故物。
玉里協天宮後山保障牌匾 歷史
光緒元年（1875年），吳光亮率軍自林杞埔以三營兵工開鑿八通關古道，歷經十月抵達璞石閣（玉里舊稱）。相傳當時吳光亮有感於士兵因水土不服而多有生病，便將隨身攜奉的關聖帝君香火結茅安奉祈禱，成為今日的玉里協天宮。光緒七年（1881年），玉里協天宮正式落成時，吳光亮手書「後山保障」匾以作感謝。由時為飛虎左營副將的吳光忠（吳光亮之弟）代表敬奉。
「後山保障」匾為以黑漆為底的牛樟材質，邊框浮雕金龍。尺寸長240公分、寬75公分、厚3公分。「後山保障」四字、上款「光緒七年辛巳孟冬吉立」，下款「欽加總鎮銜總帶飛虎左營兼理中路招撫墾務福建即補協鎮府提督吳 敬奉」字樣以金漆雕楷。
「後山保障」匾被認為是早期將花蓮稱為後山的依據之一。玉山國家公園成立時，曾想跟玉里協天宮索取「後山保障」匾，但被廟方婉拒。2003年，玉里鎮公所將其提報為古物。2013年，花蓮縣文化局認為該牌匾見證晚清國家勢力進入東台灣而具歷史意義，且書法及邊框雕刻具藝術價值，是花蓮少有的清末歷史文物，遂登錄為「一般古物」。2023年9月，花蓮縣政府委由修復師喬致源修復，歷經5月完成。
焦雅辉
焦雅辉（1973年1月—）辽宁沈阳人，中國女性衛生界官員。
她曾在中国医科大学、名古屋大学、华中科技大学就讀。她先後出任国家卫健委医政医管局副局长、监察专员、局长、医政司司长、基层卫生健康司司长。
納斯里·阿斯夫拉
納斯里·胡安·阿斯夫拉·扎布拉（西班牙語：，1958年6月8日—），又稱提托·阿斯夫拉（西班牙語：），是一名宏都拉斯政治人物。他曾代表宏都拉斯國民黨擔任宏都拉斯國民議會議員，代表弗朗西斯科·莫拉桑省；並於2014年至2022年間擔任宏都拉斯首都德古西加巴市長。他卸任市長職務後，由豪爾赫·阿爾達納（Jorge Aldana）接任。目前擔任宏都拉斯國民黨主席。
阿斯富拉入選2020年《薩查瑪瑪》（Sachamama）百大最具影響力拉丁裔人物榜單，該榜單獲得多家國際組織認可。
納斯里·阿斯夫拉 早年生活
阿斯富拉的父母是巴勒斯坦移民，於1940年代以阿衝突期間遷居中美洲。他在大學攻讀土木工程學位，卻在畢業前輟學投身建築業。其公共生涯始於1990年代。
納斯里·阿斯夫拉 貪污指控
2020年，阿斯富拉遭宏都拉斯當局以侵吞公款及洗錢罪名起訴。他被控挪用逾2800萬倫皮拉供個人牟利。司法機關查扣其名下九處不動產及三間企業。然而，所有指控最終均遭撤銷。
2021年10月初，阿斯富拉被列入潘朵拉文件。
納斯里·阿斯夫拉 2021年宏都拉斯總統大選
阿斯富拉獲時任執政黨宏都拉斯國民黨提名為2021年總統候選人。競選初期民調顯示，阿斯富拉與左翼對手秀瑪拉·卡蕬楚（自由重建黨領袖、前總統曼努埃尔·塞拉亚之妻）的選情膠著，但最終卡蕬楚以明顯優勢贏得大選。
納斯里·阿斯夫拉 2025年宏都拉斯總統大選
阿斯夫拉代表宏都拉斯国民党参加了2025年宏都拉斯总统大选，他得到了美国总统唐納·川普的支持。
1909年紐約高地人隊球季
1909年紐約高地人隊球季是紐約高地人在紐約的第7個球季，也是隊史在美國聯盟的第9個球季。高地人隊在這個球季拿下74勝77敗，落後第一名的老虎隊多達23.5場勝差。
「洋基」的名稱在這年開始被媒體大量使用，用來稱呼高地人隊。從這年開始，高地人開始使用目前大家為人熟知的彎曲版NY字樣，並繡在袖子上。
赫尔曼德省号两栖攻击舰 (LHA-10)
“赫尔曼德省”号两栖攻击舰（USS Helmand Province，舷号LHA-10）是美国海军计划建造的一艘美利坚级两栖攻击舰，也是该级攻击舰的第五艘。
赫尔曼德省号两栖攻击舰 (LHA-10) 设计
美利坚级的设计基于马金岛号两栖攻击舰，也就是最后一艘黄蜂级两栖攻击舰。相较前几艘如巴丹号和硫磺岛号等，马金岛号对动力系统极大改进，采用了柴电-燃气联合的推进方式，为后续美利坚级的建造奠定的基础。
尽管马金岛号设计有坞舱，但为了给舰载机和航空燃油腾出更多空间，前两艘美利坚级，也就是美利坚号与的黎波里号在设计建造时移除了坞舱。这两艘被称为美利坚级的0批次（Flight 0）。
从第三艘布干维尔号开始，美利坚级将重新配备坞舱。具备坞舱的美利坚级被称为1批次（Flight 1）。这是一种折中的设计方案，通过略微缩小航空机库、医疗及其他功能舱室的规模，来换取的容纳小型坞舱的空间。其舰岛结构也将经过重新设计，为飞行甲板腾出更多空间，用于MV-22B鱼鹰式倾转旋翼机的维护，从而部分弥补因设计调整而损失的机库空间。
赫尔曼德省号两栖攻击舰 (LHA-10) 设计
1批次采用了重新设计且结构强度更高的主甲板，此前的美利坚号与的黎波里号均需经过后期加固改造，才能承受F-35B闪电II战斗机起降所带来的结构负荷。
此外，赫尔曼德省号将配备全新的AN/SPY-6(V)2立体对空搜索雷达，取代前两艘使用的AN/SPS-48G对空搜索雷达。第二艘福特级核动力航母肯尼迪号航空母舰 (CVN-79)|肯尼迪号]]和设计中的LX(R)级两栖船坞运输舰也配备了这款新型雷达。
赫尔曼德省号两栖攻击舰 (LHA-10) 历史
美国国会于2023年批准了当时编号为LHA-10的两栖攻击舰建造计划，并敲定了13.8亿美元的建造预算。
2024年5月2日，海军部长卡洛斯·托罗宣布该舰的命名，以此纪念在阿富汗战争期间参与赫尔曼德省军事行动的海军士兵与海军陆战队员。这是阿富汗战争中争夺最激烈、最具决定性的一系列战略军事行动，核心目标是夺取塔利班的鸦片产区，以切断其最重要的资金来源。
張凱棋
張凱棋（英語：Cheung Hoi Ki，亦作 Elki Cheung），香港精神科專科醫生，主要於香港私人市場執業，並兼任香港中文大學精神醫學系榮譽臨床助理教授。其臨床興趣包括兒童及青少年精神健康、專注力失調及過度活躍症（ADHD）、自閉症譜系障礙、焦慮與抑鬱症、飲食失調等領域。
張凱棋 學歷與專業資格
張凱棋畢業於香港中文大學醫學院，取得內外全科醫學士學位（MBChB）。其後完成精神科專科培訓，成為香港註冊精神科專科醫生，並獲得多項專業學院資格，包括：
她亦被香港中文大學精神醫學系委任為榮譽臨床助理教授，參與精神科培訓及教學工作。
張凱棋 臨床工作
張凱棋於中環都爹利街的 Cheung Ngo Medical 等私家診所執業，提供成人及兒童精神健康評估和治療服務。 其服務範圍包括：
她亦曾被列入香港監護委員會（Adult Guardianship）認可醫生名單之中，負責精神及行為能力相關評估。
張凱棋 學術研究
張凱棋參與兒童及青少年焦慮評估工具的本地驗證研究。她為下列期刊論文的第一作者：
Cheung HK, Tang YC, Yu HS (2024). Validity and reliability of the Spence Children's Anxiety Scale – parent version among Hong Kong children with various psychiatric disorders. East Asian Archives of Psychiatry, 34(3): 51–57.
該研究檢驗 Spence 兒童焦慮量表家長版（SCAS-P）在香港精神科兒童樣本中的信度與效度，為本地兒童焦慮症篩檢及臨床評估提供參考。
張凱棋 公共教育
除了臨床及學術工作外，張凱棋亦透過媒體及健康機構進行精神健康教育。她以專欄作者身份在醫療健康推廣協會（MHAF）的「健康專欄」撰寫多篇有關兒童發展、專注力問題及 ADHD 的文章，向家長及公眾介紹常見兒童精神健康議題及求助途徑。
她亦活躍於社交媒體平台，分享有關精神健康及日常情緒調適的資訊。
Another Brick in the Wall
〈Another Brick in the Wall〉是英國搖滾樂團平克·弗洛伊德的一首歌曲，收錄於1979年專輯《迷墙》當中。這首曲子分為三段，其中以Part 2最為知名，並且是平克·弗洛伊德最著名的單曲。
〈Another Brick in the Wall〉是一首反對當時體罰教育的歌，歌詞批評英國教育以「思考控制」壓迫學生。歌曲當中和聲的部分，錄自伊斯林頓格林學校（Islington Green School）學生所唱。這首歌登上了英國單曲排行榜以及美國告示牌百大單曲榜冠軍，後被列入滾石雜誌五百大歌曲之一。
中场休息
在一些團隊運動中，比赛分为上下半场。中场休息就是指比赛上下半场之间的间歇时间。通常情况下，中场休息后，双方球队会交换场地，以减少例如风向或场地坡度等因素可能带来的优势。
中场休息的主要目的是让参赛选手稍作休息，从上半场比赛的激烈对抗中恢复过来，但它也具有其他其他用途。中场休息也为观众提供了一个休息时间。在北美的體育聯賽，中场休息期间经常会有各种娱乐活动，例如競技啦啦隊表演、展示Tifo、学校行進樂隊的表演（尤其是在北美的高中和大學體育賽事中），或者舉辦短暫的演唱会（尤其是在超级碗等大型赛事中）。对于在许多电视轉播的体育赛事中，中场休息也为解說员提供了回顾上半场比赛、播放其他正在进行的比赛精彩片段、播放廣告的机会。这对电视台来说是一笔重要的收入来源。
周建华 (1962年)
周建华（1962年12月—），女，中国卫星导航专家，中国工程院院士。
周建华 (1962年) 生平
1992年于南京大学天文系获博士学位。现任中国人民解放军61081部队研究员。
沃洛迪米爾·科胡特
沃洛迪米爾·米科拉約維奇·科胡特（烏克蘭語：，羅馬化：Volodymyr Mykolaiovych Kohut；1985年2月27日—），烏克蘭政治人物，自2025年2月起代理擔任波爾塔瓦州州長。
Paint It Black
〈Paint It Black〉是英國搖滾樂團滚石乐队的一首歌曲，收錄於1966年專輯《Aftermath》當中。由米克·傑格與凱斯·李察雙人組作詞。
〈Paint It Black〉發行後成為樂團最熱門歌曲，登上英國單曲排行榜以及美國告示牌百大單曲榜冠軍。〈Paint It Black〉後來被列入滾石雜誌五百大歌曲，並被稱為「搖滾的先鋒歌曲之一」。
云晓春
云晓春（1971年2月—），男，国家计算机网络应急技术处理协调中心副主任、总工程师，中国工程院院士。
云晓春 生平
1993年毕业于哈尔滨工业大学计算机及应用专业，1999年获哈尔滨工业大学博士学位，随后留校工作至2007年。现任国家计算机网络应急技术处理协调中心副主任、总工程师。
矮似裸綿䲁
矮似裸綿䲁（學名：），為輻鰭魚綱鱸形目綿䲁科的其中一種，分布於西北太平洋鄂霍次克海北部海域，屬底棲性魚類，深度可達153公尺，生活習性不明。
安氏裸䲁
安氏裸䲁（學名：），為輻鰭魚綱鱸形目綿䲁科的其中一種，分布於北冰洋斯匹次卑爾根島、巴倫支海北部、中部和東部、新地島附近海域和喀拉海、紹卡利海峽、拉普捷夫海西部海域，屬底棲性魚類，深度在水深27至300公尺，體長可達14公分，棲息在沙泥底質海域，生活習性不明。
吴枫 (1969年)
吴枫（1969年7月—），男，汉族，中共党员，湖北天门人，中国工程院院士。
吴枫 (1969年) 生平
1992年本科毕业于西安电子科技大学，1996年于哈尔滨工业大学获硕士学位，1999年获哈尔滨工业大学博士学位。随后加入微软亚洲研究院从事研究工作。2014年入职中国科学技术大学，历任中国科学技术大学信息科学技术学院执行院长，中国科学技术大学校长助理。2021年12月任中国科学技术大学党委常委、副校长。
薩恩塔拉
薩恩塔拉（梵語：、IAST：sallekhanā），亦作「samlehna」、「santhara」、「samadhi-marana」或「sanyasana-marana」，是耆那教倫理戒律中具有補充性質的誓願。此一宗教實踐指以自願方式透過逐步減少飲食攝取，最終以禁食結束生命。 在耆那教的教義中，薩恩塔拉象徵著逐漸消解人類情欲與肉身， 並透過止息一切身心活動，以此作為消滅左右輪迴的業力的途徑之一。 由於此行為並非出於激情，也不涉及毒物或武器等方式，耆那學者並不將其視為自殺。 在發下薩恩塔拉誓願後，儀式性的準備與實踐過程可能長達數年。
薩恩塔拉誓願適用於耆那教僧侶與在家眾。 歷史證據如石刻顯示，薩恩塔拉在耆那教傳統中曾由男女信徒，包括王后等階層共同實行。然而在現代，其實踐較為罕見。 當代社會對此誓願亦存在爭論，包括對生命權、死亡權以及宗教自由的討論。2015年，拉賈斯坦邦高等法院以自殺行為為由禁止薩恩塔拉；2016年，印度最高法院則暫緩上述裁決，解除相關禁令。
薩恩塔拉 誓願
耆那教僧團規定信徒遵守五項大誓願，分別為「不傷害」、「不說謊）」、「不偷竊」、「不縱慾」以及「不貪婪」。 此外，尚有七項補充誓願，包括三項「gunavratas」（功德誓願）與四項「shikshavratas」（學習誓願）。三項功德誓願為：「Digvrata」（限制行動範圍）、「bhogopabhogaparimana」（節制可消耗與不可消耗之物的使用）與「anartha-dandaviramana」（避免無意義的罪行）。四項學習誓願則包括：「薩瑪伊卡」（在一定時間內進行禪修與專注）、「desavrata」（暫時限制活動空間）、「prosadhopavāsa」（周期性禁食）以及「atithi-samvibhag」（布施食物予僧人）。
薩恩塔拉一般被視為上述十二誓願的補充誓願；然而部分耆那教導師，如康达康达、提婆塞那等人，則將其歸入「修習誓」（Śikṣāvratas）之列。
薩恩塔拉 誓願
「薩恩塔拉」一詞意指透過逐步禁食與斷水，以「消薄」、「滌除」或「細化」身體與情欲。 薩恩塔拉分為兩大層面：「kashaya sallekhana」即「內在消薄」，又稱「abhayantra sallekhana」，主要指情欲的減弱；以及「kaya sallekhana」即「外在消薄」，又稱「bahya sallekhana」，著重於身體的消退。 文獻中常以「自願禁食迎接死亡」加以描述。 根據耆那教文獻，薩恩塔拉可引致「ahimsa」（非暴力、不傷害），因修行者在此過程中克制情欲，而情欲被視為造成「himsa」（傷害或暴行）之根源。
薩恩塔拉 條件
薩恩塔拉適用於在家信徒與苦修主義，惟文獻中亦明示其適用條件。 對在家信徒而言，須在耆那教僧人的指導下方可實行。
薩恩塔拉必須出於自願，並在公開宣告後進行，不得使用任何化學物質或工具輔助。禁食將導致嚴重體重下降與營養流失，當死亡確定無可避免時，行者便在精神導師及同伴知情下停止攝取食物與水分。 部分末期患者會選擇薩恩塔拉，並須事前獲得精神導師同意。若薩恩塔拉成功，死亡必須以「清淨方式」完成，即自願、具規劃、並以平靜安寧之心態迎接身體最終的淨化，使意念專注於靈性修持。
薩恩塔拉與其他耆那教允許的儀式性死亡方式有所不同。 其他類型的宗教性死亡多與避免破戒相關，例如「守貞」為五戒之一，若行者遭遇強暴、誘惑或可能導致教團蒙羞，則以服毒等方式結束生命反而被視為較佳選項，可獲得善業並期望吉祥再生。
薩恩塔拉 實踐方式
此修行的時間長短差異甚大，可自數日延伸至數年。《寶匣居士行法》（Ratnakaranda śrāvakācāra）第六部分詳細記述其進程，概述如下：
由逐漸停止固體食物開始，之後僅取乳類與脫脂乳，再進一步改以溫水或香料水支撐。[其後]若連溫水亦停飲，則以堅定意志禁食至命終，並於全程努力持念頂禮咒。——Ratnakaranda śrāvakācāra（127–128）
耆那文獻中列舉本誓願的五種「越犯」（Atichara），包括：渴望再生為人、渴望再生為天、求續生存、求速死，以及渴望在來世享受感官娛樂。其他越犯則含括：回憶友朋之愛、回憶昔日享樂，及期待未來樂受。
薩恩塔拉 實踐方式
古老的耆那教白衣派文獻《阿查蘭伽經》，成書年代約為西元前3至2世紀，其中提及薩恩塔拉的三種類型：「Bhaktapratyakhyana」、「Ingita-marana」與「Padapopagamana」。在「Bhaktapratyakhyana」中，修行者選擇偏僻處，以草鋪為床不起身，並絕飲食直至死亡；在「Ingita-marana」中，修行者臥於裸地，可坐、行、立或移動，但仍禁食至終；「Padapopagamana」則要求修行者如樹般站立，完全不取飲食，直至命終。
薩恩塔拉的另一變體為「Itvara」，指在限定空間內自我封閉，並以禁食完成生命終止。
薩恩塔拉 歷史
《阿查蘭伽經》》記載了薩恩塔拉的三種形式。早期白衣派文獻《聲聞方便》（Shravakaprajnapti）記述此修行不限僧侶方可實施。《解釋的闡述》（Vyākhyāprajñapti、又稱《Bhagavati Sūtra》，2.1）亦載明薩恩塔拉之詳情，稱大雄弟子斯甘達迦底耶那（Skanda Katyayana）曾行此法。4世紀《寶匣居士行法》與白衣派《九品論》（Nava-pada-prakarana）均具體描述此戒行，其中後者列出十七類「自願選擇之死」，但僅承認其中三種符合耆那教義。 薩恩塔拉亦見於公元2世紀桑甘時期詩作《小五根》（Sirupanchamoolam）。
薩恩塔拉 歷史
《Panchashaka》僅略提此修行，而《Dharmabindu》則未載二者皆出自師子賢（約5世紀）。9世紀耆那先那的《Ādi purāṇa》中重述其三種形式，《Yashastilaka》（10世紀）作者索摩提婆·蘇利亦多所描述。其他如10世紀《瓦達拉達那》及等著作亦記錄其支系「Padapopagamana」。Hemchandra（約11世紀）雖篇幅不多，仍收錄於僧俗戒行《居士行法》（Shravakachara）之中。
《諦義證得經》指出：「當生命垂近末期時，在家者可自願採取薩恩塔拉。」 中世耆那經典《普魯薩西迪尤帕亞》亦載，在家者與出家者均可於生命終段「自願迎死」，視薩恩塔拉為善終之道。 《Silappadikaram》（《足釧記》）中亦提及比丘尼 Kaundi Adigal行此戒。
薩恩塔拉 考古證據
於南印度，特別是卡納塔卡，人們常立英雄碑或足印以紀念行薩恩塔拉而終者，此碑被稱為「Nishidhi」、「Nishidige」或「Nishadiga」，詞源自梵語Sid/Sad，意為「達成」或「消隱」。
此類碑刻多記述亡者姓名、立誓時間及所修苦行。最早的耆那教紀念碑（6至8世紀）多僅見簡碑無象紋；10世紀後加刻足跡；11世紀以降則刻於碑柱、石板，並配飾圖欄，多置於曼達帕與耆那教寺廟附近，或鑿刻於寺門與柱上。
卡纳塔克邦什拉瓦纳贝拉戈拉遺留93座耆那教紀念碑，年代自6至19世紀，其中54座屬早期（6–8世紀），顯示其延續古制。多則碑文記稱比丘跋陀羅婆胡於附近昌德拉吉里山守行薩恩塔拉，但歷史學者如拉達·庫穆德·穆克吉認為證據不足。
薩恩塔拉 考古證據
多達洪迪尼希迪之耆那教石碑刻有古卡納達文，學者如約翰·費思富爾·弗利特、英格娃·卡蒂凱亞·薩爾馬與E．P．賴斯（E.P. Rice）據文獻推其年代為840或869年。 此碑刻浮雕描繪西恒伽王朝（853–869年在位）國王埃雷甘加·尼蒂瑪爾加一世行薩恩塔拉之象，由其子薩蒂亞瓦基亞所立。 庫格梵天 (Kuge Brahmadeva) 的什拉瓦那貝爾戈拉柱(Shravanabelgola) 亦存紀念國王馬拉辛哈之耆那教紀念碑；另甘達瓦爾納·巴薩迪（Gandhavarna Basadi）之前柱刻有紀念羅濕陀拘陀王朝克里希納三世之孫因陀羅羅闍（982年行薩恩塔拉卒）的碑文。
考古資料顯示，薩恩塔拉原為僧侶所修，後擴及在家信徒，其作為理想死亡形式之重要性於12世紀後逐漸式微。至1955年，背衣派高僧桑蒂薩加拉(Santisagara)再度恢復此傳統。
薩恩塔拉 考古證據
薩恩塔拉在耆那教社群中被視為受尊崇的修行方式。 然而，對白衣派耆那教徒而言，該修行在長期以來並非普遍或實際追求的目標，其後由 天衣派僧侶 再度復興。 1955年，天衣派僧侶尚蒂薩加爾因無法自行行走與視力衰弱，而立願實行薩恩塔拉。 1999年，另一位天衣派僧侶維迪亞南德也發願進行為期十二年的薩恩塔拉修行。
根據文獻記載，自1800年至1992年間至少有37例薩恩塔拉事件；1993年至2003年間，白衣派與天衣派耆那教徒分別記錄到260例與90例實行者。位於艾哈邁達巴德的LD印度學研究所所長吉滕德拉·沙阿指出，印度每年平均約有240名耆那教徒進行薩恩塔拉，惟多數未被正式記錄。從統計資料顯示，此修行不限性別與社會階層，且在教育程度較高的耆那教徒中亦屬普遍，其中女性實行者比例高於男性。
薩恩塔拉 法律地位與自殺之比較
耆那教典籍明確區分薩恩塔拉與自殺。 根據耆那教的二元宇宙觀，靈魂與物質相互分離，而生命結束方式將影響業力累積，德行圓滿的死亡可減少負面業障。 修行者須於生命末期前即開始身心準備，並在臨終時逐步捨離身體與情感，以清明心念完成誓願。
關於薩恩塔拉是否等同自殺，自耆那教早期即存討論。泰米爾佛教史詩《昆達拉凱西》批評其近似自殺，惟同期耆那文學《尼拉凱西》提出反駁。學者S·A·賈因（S. A. Jain）指出薩恩塔拉與自殺在動機上有根本差異：
1934年，耆那教學者查姆帕特·雷·傑恩亦曾論述：
進入近代後，部分印度社會運動人士質疑此一宗教習俗，並以其與娑提類似為由，試圖以立法或司法方式禁止。 印度1950年制定的《印度宪法》第21條保障個人生命權，並在1996年的吉安·考爾（Gian Kaur）訴旁遮普邦案判決指出「生命權雖受憲法保障，但自殺屬非自然之生命終止，與生命權之概念相悖」。
薩恩塔拉 法律地位與自殺之比較
在2006年進入拉賈斯坦邦高等法院的尼希爾·索尼（Nikhil Soni）訴印度聯邦案中，原告引用阿魯納·尚巴格案及吉安·考爾案判例主張：「生命權不含自我終結生命之權利，因此薩恩塔拉等同自殺，應受《印度刑法》第309條（自殺未遂罪）處罰。」該案並進一步認定協助實行薩恩塔拉者可能涉及第306條（教唆自殺）。批評者同時指出該傳統可能導致老人或寡婦遭受壓力而被迫隨之而死。 依據判例，自殺未遂曾受印度刑法第309條規範。
耆那教社群對此裁決提出異議，主張禁止薩恩塔拉構成對其宗教自由的侵害，而宗教自由乃受印度憲法第15條及第25條保障之基本權。 前大法官T·K·圖科爾《Sallekhana Is Not Suicide》一書亦於審理過程中廣為引用，並指出耆那教典籍所規範之薩恩塔拉並非自殺行為。
薩恩塔拉 法律地位與自殺之比較
拉賈斯坦邦高等法院於判決中指出，「《憲法》第21條並未允許或涵蓋個人取自己性命之權利，亦不得將取生命視為第25條所規定的宗教基本實踐」。法院進一步認為，薩恩塔拉並未被證明為耆那教不可或缺之教義實踐，故不屬於第25條第1項保障範圍。該法院遂於2015年8月宣布禁止此儀式，並將其行為歸為《印度刑法》第306條（教唆自殺）及第309條（企圖自殺）下之可處罰事項。 該判決引發耆那教徒全國性示威遊行以抗議禁令。
律師蘇赫里特·帕爾薩拉西（Suhrith Parthasarathy）批評高院判決，認為薩恩塔拉並非追求非自然死亡之行為，而是個人為維持生命尊嚴所做的倫理選擇。他亦指出，印度最高法院於《Gian Kaur》案中明確承認「有尊嚴地生活」屬生命權之範疇，並引用判詞稱：「〔生命權〕可能包含在生命行將終結之際，讓垂死者得以有尊嚴地死亡的權利，但臨終之尊嚴死亡不應與縮短自然生命歷程的非自然死亡混為一談。」
2015年8月31日，印度最高法院受理「阿克希爾·巴拉特·瓦什亞·迪甘巴爾·賈因·帕里沙德」之上訴並准予受理，隨即中止高院裁決，撤銷薩恩塔拉禁令。
2017年4月，印度國會通過《2017年精神衛生保健法案》，正式將企圖自殺行為除罪化。
薩恩塔拉 在印度教與佛教中的類似實踐
其他宗教中亦存在相似儀式，例如印度教中的普拉約帕維薩，以及佛教中的即身佛（肉身佛）。
印度宗教古典與中世紀文獻曾討論自殺以及個人自主選擇死亡之權利。佛教、印度教與耆那教經典均曾提及自願死亡之可允許性。 對於已出家遁世者（如棄絕期、苦行僧、亞提、比丘），印度文獻亦載述何種情況下允許以宗教方式結束生命，及其可採行之方式。 《桑尼亞薩奧義書》載有多種宗教性死亡之途徑，如逐步減低食物與液體攝取直至生命終止（與薩恩塔拉相似）、步入河中自沉、投身火焰、戰死於維護法之正義戰爭（稱為「英雄之道」），以及向北步行、絕食而終之「偉大旅程」。
學界對印度宗教文獻所述之「自願宗教死亡」是否等同自殺仍存歧見。
郭中傳
郭中傳神父（Jean-Alexis de Gollet，1664年或1666年—1741年1月5日），字懷義，天主教耶穌會法國傳教士、通漢文。生於法國聖馬洛。1700年來華。先後在江西、江南地區傳教。1701年或1702年，郭中傳在寧波靈橋門內置地建教堂(寧波聖母升天堂)。1707年康熙帝南巡就時接見艾斯玎、郭中傳、龔當信等傳教士。1725年或1727年被強送到廣州。1732年被驅逐到澳門。1741年1月5日，在澳門逝世。
海因里希·萨姆
海因里希·萨姆（德語：，1877年9月12日—1939年10月3日），是德国的政治人物、外交官和律师。萨姆是一战后成立的但泽自由市的首任市长（亦名参议院主席），他曾于1920年12月至1931年1月期间在国际联盟的授权下担任该职务。萨姆卸任但泽市长后回到国内，不久被选为柏林市长并任至1935年底。1936年5月，萨姆接受了德国驻挪威大使一职，其后于任内逝世。
鲁珀茨霍芬
鲁珀茨霍芬（德語：，發音：[ʁʊpɐtsˈhoːfn̩]）是德国巴登-符腾堡州斯图加特行政区奥斯特阿尔布县的市镇，面积14.21平方千米，人口为人。
伊万·杜尔诺沃
伊万·杜尔诺沃（俄語：，1834年3月13日—1903年6月11日），俄罗斯帝国时期的贵族、政治人物，出身于卡卢加省名门杜尔诺沃家族。杜尔诺沃在当时政坛被视为保守主义人士，他于1889年接替德米特里·托尔斯泰被亚历山大三世任命为内政大臣。1895年，新皇尼古拉二世晋升杜尔诺沃为大臣委员会主席，该职位作为俄罗斯官阶体系的顶端，是立宪后首相一职的前身。杜尔诺沃的领导能力虽然没有完全得到同僚们的赞赏，然而其保守作风却为他获得了“小牛头”的绰号。
網野神社
網野神社（日语：／ Amino-Jinja）是日本京都府京丹後市網野町網野的神社。占地面积为4,891平方米，社格是式内小社和府社。本殿在内的8座相关建筑为日本的登录有形文化财。曾是本殿的境内社蚕织神社（）被列为日本遗产“编织300年的丝绸所构成的丹后绉绸回廊”的构成文化财。
網野神社 社名
社名源自地名“网野”。“网野”一名最早见于752年（天平4年）的正仓院文书，在书内记作“竹野郡网野郷”，在938年（承平8年）的《和名抄》中亦有记载。传说在垂仁天皇时代，天汤川桁命为捕捉漂浮于水江湾（日本海的海湾）中的白鸟以镇守此地，向松原村的远津神祈愿后，在水江湾“张下了渔网”，因而得名“网野”:42。
据《日本书纪》记载，垂仁天皇之子祖別命原本不能言语，但有一次看到天空飞翔的白鸟时，竟开口问“那是什么”。垂仁天皇于是命鸟取造之祖先天汤川桁命去捕捉白鸟。据说天汤川桁命一路追逐白鸟至但馬國或出云国。根据但马国及后来丹后国（丹波）的传说，天汤川桁命从但马国的八鹿町网场出发，经丰冈市森尾、下宫，最终抵达网野的松原村，并在弥荣町鸟取成功捕获白鸟。:43在民俗学中，认为白鸟传说与锻冶传说相关，并在弥荣町鸟取附近发现了规模巨大的远处遗迹制铁工房遗址:44。
網野神社 社名
据传天湯川桁命曾祈愿的網野松原村亦写作“松叶良村”:27。在網野銚子山古墳的丘陵上，仍保留有“松叶”“冈之松叶”等地名，而从此处通往现今網野神社参道的道路被称为“松原通”，因此白鸟传说中所述的这一松原村，被认为是位于網野銚子山古墳的丘陵地带:27。该区域几乎已被考古学确认是网野聚落的发祥地。当时海水深入内陆，形成了名为“”的巨大海湾:42，此地就位于其岸边。
網野神社 祭神
截至21世纪，目前神社所传的祭神有以下3柱神，但存在有多种说法:39。
《丹后旧事记》《丹后一览集》《神社明细帐》等文献仅记录住吉大神与水江浦嶋子神两柱神:39，《丹后国式内神社考案记》则认为祭神为日子坐王、住吉三神、水江浦嶋子神，并加上相殿神天湯川桁命，共四柱神:40。
網野神社 历史
创立时期不明确，但因为927年（延长5年）的《延喜式神名帐》中记为式内社，故可能建立于10世纪以前:41。根据《丹后国式内社考案记》，初代網野神社・元宫位于古坟之上，并在垂仁天皇时代“迁至其后方”，因此推测網野神社的创建不晚于古坟时代前期:26。当时迁移的目的地为溝奥地区（截至2021年为網野町桃山地区），而这第二代網野神社在历代《日下部系森氏系图》中被记为“松原远津神社”:26。《竹野郡志》记载，因社名的鸟取事件而到访的神被供奉于此，但在21世纪的三柱祭神中并没有天湯川桁命:44。另有一说认为，水江日子坐王被供奉于根元宫山的被称作“园”之地，而此处成为網野神社的起源:39:41。
網野神社曾位于網野銚子山古墳东南，但因海岸砂丘的发展而几乎被飞砂掩埋，故于1452年9月（享德元年）迁至现今的社地，即墨江浦滨的小字大口附近:41。此时，将原本于宫之奥镇座的住吉大神，以及位于浦岛新宫山“熊野神社”（或“吉野神社”）的水江浦嶋子神一并迁座，形成了三柱祭神，社记中亦有记录:39。
網野神社 历史
網野神社的元宫在迁移后仍保留于原址，至21世纪仍有一座小神社被供奉于此:48。
網野神社保存有合祀的境内社在内的23枚棟札，其中最古老的棟札推测为1677年（延宝5年）及1691年（元禄4年）本殿修缮时所留。此外，在1782年（天明2年）重建本殿时的棟札，以及1691年（元禄4年）与1782年（天明2年）的棟札上均记载有“住吉大明神”。本殿后来于1849年（嘉永2年）进行了屋顶修缮工程。
1904年（明治37年），坪内逍遥发表舞踊曲《新曲浦岛》。剧中设有“網野神社境内之场”一幕，并于1906年（明治39年）在芝的红叶馆首次上演:47。
1921年（大正10年），因本殿自建成以来已过去百余年需要改建，加之现址靠近民居，存在火灾延烧危险，所以向京都府提交了“神社迁移改建申请”:88。然而，神社虽邻接聚落，但并不位于中心地带，因此并不被认为具有极高的火灾延烧风险；且当时的本殿建筑外部另有上屋，因此也不能断言其因老朽而必须改建:88。
網野神社 历史
在新本殿建成后，旧本殿仅拆除了上屋，其余部分仍被保留了下来，并于1924年（大正13年）将屋顶改为柿葺屋顶，翌年1925年（大正14年）作为境内社“蚕织神社”继续供奉。蚕织神社成为祈愿丹后绉绸产业发展的织物信仰之神，并成为了1951年（昭和26年）创设的“绉绸祭”的象征。由于其社殿至21世纪仍持续使用，有观点指出，当初的迁移可能正是为了实现这种用途:88。
1904年（明治37年），由于网野町与邻接的浅茂川村合并，町村边界随之变更，原本位于网野町聚落西端的网野神社，因而在地理上成为了网野町的中心位置。合并之初，网野与浅茂川两个聚落之间仍保持一定距离，但根据1915年（大正4年）《丹后国竹野郡志》所载的京都府竹野郡全图显示，两地之间已建起民居，使聚落连成一体；而在1921年（大正10年），郡役所也迁至网野神社附近的南侧:90。网野神社新本殿的建造与参道方向的调整，被认为是为了适应这一周边环境的变化而设置；新本殿面向南侧的郡役所而建，而从新参道沿路前行约100米处便是郡役所所在:91。
網野神社 历史
其后，1926年（大正15年），网野神社提出升格为府社的申请:91。
当时的网野神社只是竹野郡内74座村社之一，而更高社格的郷社则是位于竹野村（今丹后町）的竹野神社。然而到1925年时（大正14年），竹野村人口为1,309人，而网野町人口则多达5,836人；且随着官公厅的建设推进，网野町已稳固成为竹野郡的中心地带:91。网野神社升格为府社的申请，反映了当地居民希望“郡内最高社格的神社应设于本地”的期待:91。
在1927年（昭和2年）的北丹后地震中，大正时期刚建成不久的拜殿、渡殿等遭受因巨大损害而倒塌。但于1929年（昭和4年）对这些受损建筑进行了重建修复，并相继建造了透塀、神馔所、玉垣、手水舍等，完善了神社境内。最终于1943年（昭和18年）升格为府社。
昭和30年代后期，为撰写《D的复合》而拜访网野町的作家松本清张曾参拜网野神社:47。
網野神社 历史
1963年（昭和38年）1月的三八豪雪也对社殿造成了损害，同年之内，蚕织神社进行了屋顶修复工程，改为桧皮葺。翌年1964年（昭和39年），本殿及拜殿的屋顶也被重新铺设，并对破损部分进行了修复。其后，网野神社因老朽化等原因损坏加剧，本殿屋顶虽在1997年（平成9年）进行了应急处理，但在2004年（平成16年）10月下旬的23号台风所造成的灾害中，一度陷入连神事举行都困难的状况。因此，自2007年（平成19年）12月开始历时约一年进行了大规模修缮工程，屋顶改为了不易生锈的钛制。
在平成的大修缮工程中，除了本殿外，蚕织神社、仪式殿、拜殿的蔀户及参道也进行了改修，并在参道增设了排水设备。2009年（平成21年）3月29日于网野神社本殿举行的竣工奉告祭上，由巫女奉纳了“浦安之舞”，并由网野神乐保存会奉纳了神乐舞。
氏子数量在1934年（昭和9年）时约为700户，至昭和50年代增至1,400户以上:42。截至2017年（平成29年），氏子数为1,600户，但高龄化已经成为了当前的课题。
網野神社 境内
在1857年（安政4年）的《福田川河口新田开发绘图》中，描绘有网野神社当时的境内图；而1898年（明治31年）的《旧网野役场文书》所收录的古社调查书附图中，则可见当时作为本殿的蚕织神社的社殿前方，连接着一座呈“割拜殿”风格的建筑，在其前方是一条笔直延伸的参道，尽头设有以涂成红色的鸟居。这种境内布局在京丹后市内的神社中并不少见，例如位于网野町小滨的八幡神社，至21世纪仍保留着相同的结构:86。
1922年（大正11年），境内进行了扩张和迁移位置。并新建了本殿、渡廊与拜殿，这便是神社现今的结构。新的本殿建于旧本殿（蚕织神社）的西北约50米处，同时表参道与鸟居也由东西走向变为南北走向，原本位于蚕织神社社殿前的建筑群则全部被撤除:86-87。截至2021年（令和三年），仍维持原位置的，仅有作为末社的旧本殿——蚕织神社，以及爱宕神社、早尾神社的社殿与后参道:86。现存最古的灯笼为1791年（宽政3年），其次是1864年（元治元年）寄进的，但是否与古绘图中所绘的灯笼为同一物，则不得而知:86。
網野神社 境内
从1921年（大正11年）至1943年（昭和18年）间，神社依照社格制度进行了整备；而在第二次世界大战之后，亦陆续推进了结婚场地的建设、公园设置、石庭与马像的奉献、文化财解说牌的设置等工程:92:41。
網野神社 社殿
网野神社的社殿由本殿、拜殿、神饌所、渡廊、透塀（即半透明围栏）所构成。其中拜殿在丹后地区属于罕见的大规模建筑。
本殿
现存的本殿为1922年（大正11年）重建，为一间社流造。本殿屋脊两端设有千木，自中央向左右共置有5根鰹木。设计者为岸熊吉，大工为长冈虎造。其一间社流造以精致的装饰为看点，原为桧皮葺，但在2008年（平成20年）的修缮中改为金属钛板葺。
拝殿
与本殿同一时期、1922年（大正11年）建成的拜殿，原是入母屋造，正面设千鸟破風，檐下设唐破风，但在1927年（昭和2年）的北丹后地震中倒塌。现存的拜殿为1929年（昭和4年）重建，由同一设计者与木工建造。其为柱间开放、横向狭长平面的入母屋造建筑，于正面檐口设置唐破风，上部置千鸟破风，以强调其立面。
網野神社 境内社
1925年（大正14年）4月，其定位是祈求织物产业守护、技艺提升与商业兴隆的末社，所祭祀的神有织物之神“天照大神”、天棚机姬大神，以及养蚕之神“和久产巢日神”、“大宜津比卖神”:46。在当时的京都府知事斡旋下，织物之神是从京都紫野的今宫神社分灵，养蚕之神则从皇居红叶山所祀的养蚕神分灵劝请而来。“蚕织神社”这一社名由大正天皇的皇后——贞明皇后所命名:46。为体现与皇室的渊源，社纹采用“菊”与“桐”。4月15日举行的镇座祭据传有网野町民及郡内养蚕业者等数千人参列，场面盛大:46。此后，每年4月中旬由织物业者为主举行祈求产业振兴的神事，并传承为“绉绸祭”。蚕织神社与绉绸祭均被列入日本遗产“丹后绉绸回廊”的构成文化财。绉绸祭的祈愿祭中，会将前一年奉纳的丹后绉绸反物制作成护身符袋，并将御神签置于其中，是其特色之一。
網野神社 境内社
早尾神社是以“网野”地名由来的天汤川桁命为祭神，是病愈之神。天汤川桁命不仅在网野町浅茂川的日吉神社境内社中受到祭祀，在周边多个地区也以“早尾神社”之名供奉。
根据《竹野郡志》记载，春秋彼岸的中日为例祭日，当时来自网野乡内外三里四方的村民会聚集于此举行相扑，并携带藤、葛、竹、木材等物品进行买卖，这一活动被称为网野神社的“取网神祭”:44。这一风俗在21世纪已不再举行。
爱宕神社的祭神为防火、防灾的守护神——火产灵神。例祭中点燃以稻草绳绑缚的火把，并豪迈挥舞的“”，被称为网野的火祭:45。
爱宕神社据传创于1678年（延宝6年），并于1718年（享保3年）再兴，是从山城国的爱宕神社勧请神灵供奉而来。
網野神社 境内社
立脇神社原本是尾坂地区的村社，坐落于尾坂区字立脇:46。其创立年代不详，但留存有表明其于1729年（享保14年）与1809年（文化6年）重建的棟札:46。随着尾坂居民迁离，其于1962年（昭和37年）7月23日将神社迁至网野神社境内，并建立遥拜所神社:46。尾坂原为位于网野町、弥荣町、丹后町交界处尾坂山中的聚落，因1959年（昭和34年）遭受伊势湾台风严重破坏，于（昭和39年）前全户迁离，成为废村。据传最后的居民是寺院的住持。
立脇神社祭祀有四柱神明：掌管农业与食物的稚产灵神、保食神、稻仓魂神，以及掌管灶火与防火的火遇津智神。迁至网野神社后的遥拜所仍持续受到尾坂旧居民参拜，被亲切称为“三宝荒神さん”或“”。
市杵嶋神社以被称为“弁天”的水之女神——市杵岛比女命为祭神:45。其建立年代不详
網野神社 文化财
包括本殿在内的8座相关建筑被登录为国家的登录有形文化财。本殿及拜殿详见社殿章节。
網野神社 宫司
自1677年（延宝5年）以前起，网野神社的宫司一职由森氏世袭，但在20世纪后半叶改由行待氏担任:42。自2009年（平成21年）起至今，则由西川氏出任。
2009年（平成21年）就任宫司的西川康一出身于大津市。毕业于龙谷大学后，他曾一度以音乐家为目标前往东京，随后在白峯神宫寄宿并取得神职资格，并于2005年（平成17年）首次造访网野神社。在2007年（平成17年）至2009年（平成21年）期间，他在氏子的协助下完成了社殿的大规模修缮，将屋顶更换为耐海风腐蚀的钛制屋顶。并于2009年（平成21年）正式就任宫司。
2013年（平成25年），他使已中断半个世纪的境内爱宕神社“”得以复兴，并重新成为了当地的祭典。他在2013年（平成25年）至2014年（平成26年）间于境内举办摇滚音乐会等活动，他以新旧并行的方式推动改革，拉近了与氏子之间的距离。目前，他兼任包括网野神社在内共44座神社的宫司。
網野神社 祭事
网野神社的例祭与京丹后市一带的其他神社相同，于10月中旬的节日（体育之日）举行；此外，境内社蚕织神社的祈愿祭，以及爱宕神社的“”也尤为知名。
主要祭事如下。
其中规模最大的祭事是秋季例大祭，于10月中旬的“体育之日”举行。由30至48岁氏子组成的“神舆连”抬神舆，历时一年准备的神舆在地区内巡行，是祭典的最大看点。还有网野神乐保存会奉纳的神乐与“网野太鼓”表演。在氏子所属的御陵区，为配合子供神舆的巡行，自1989年（平成元年）起曾有长达17年的子供神乐巡行；虽因少子化一度中断，但在有意愿参与的中学生呼声下，于2014年（平成26年）由执行委员会成立后得以复兴。祭典中由3名女童负责囃子，5名男童舞蹈。
樊仲维
樊仲维（1965年7月—），男，山东济宁人，中国科学院大学教授，中国工程院院士。
樊仲维 生平
1986年毕业于浙江大学光学仪器专业，1992年于吉林大学获硕士学位，1997年于中国科学院长春光学精密机械与物理研究所获博士学位。现任中国科学院大学光电学院院长。
上海市徐汇区向阳小学
上海市徐汇区向阳小学是位於中國上海市徐匯區的一所小學，有两个校区，分別是向阳校区和永嘉校区。
上海市徐汇区向阳小学 歷史
1932年，穆藕初、杨卫玉等租赁吕班路171号创办位育小学。1937年又將校舍迁入襄阳南路388弄。1956年學校變成公立並且更名為襄阳南路第二小学，1976年改为现名。
陆铭华
陆铭华（1963年3月—），男，浙江长兴人，中国人民解放军海军潜艇学院教授、少将，中国工程院院士。
2025年印度尼西亞羽毛球國際挑戰賽
2025年印度尼西亞羽毛球國際挑戰賽為印尼於2025年舉辦的第一站印度尼西亞羽毛球國際賽，屬世界羽聯國際挑戰賽級別。本屆賽事於2025年11月11日至11月16日在印度尼西亞日惹的GOR Among Raga舉行，總獎金為20,000美元。
2025年印度尼西亞羽毛球國際挑戰賽 積分配置
依據BWF積分排名系統中的國際挑戰賽級別賽事點數分配，本賽事各名次積分配置如下表：
2025年印度尼西亞羽毛球國際挑戰賽 賽事賽果
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
枯黄伪切叶蚁
枯黄伪切叶蚁（学名：）是伪切叶蚁属的一种，属于伪切叶蚁弒亲种团（）。由福雷尔（Forel）于1904年描述。
枯黄伪切叶蚁 棲息
该物种分佈于南美洲，包括巴西[模式产地]、哥伦比亚、哥斯达黎加、法属圭亚那、危地马拉、圭亚那、墨西哥、巴拿马、苏里南、特立尼达和多巴哥、委内瑞拉。 絕大部分关于该物种的記錄都来自亚马逊流域，少數来自圭亞那和巴西南部。 该物种與蓼树属（）存在共生关系。
枯黄伪切叶蚁 分类学
该物种最初由福雷尔于1904年描述爲“”，  后于1953年由Kusnezon轉入伪切叶蚁属。 该物种具有两个次异名，二者皆曾是亚种，该两个异名共同占用了同一个亚种名“”，但由不同的作者命名，属于命名上的巧合。一个为，另一个爲。
王建华 (1962年)
王建华（1962年12月—），男，北京航空航天大学计算机学院博士毕业，中国人民解放军93114部队研究员，中国工程院院士。
百瀨同學的初戀破綻百出。
《百瀨同學的初戀破綻百出。》（日語：）是晴川シンタ創作的日本漫畫作品，在小學館的《週刊少年Sunday》於2024年39號起開始連載。在下一部人氣漫畫大賞2025漫畫類別獲得第6名。
IRIB玻璃大楼
伊朗伊斯兰共和国广播电视台玻璃大楼（波斯語：）是伊朗伊斯兰共和国广播电视台的总部大楼，于1967年（伊朗历1346年）设计，中期施工始于1977年（伊朗历1356年），直到1980年代初完工。该建筑是亚洲乃至世界上杰出的野兽派建筑实例之一。该大楼尤其被作为广播电视总部办公室、政治事务部门、编辑部及新闻演播室的中心而知名。
IRIB玻璃大楼 歷史
在以伊战争期间，此楼於2025年6月16日直播新闻时遭到以軍空襲。爆炸及火灾导致播放中断、玻璃幕墙严重受损及大量灰尘扩散。此次袭击也被描述为信息战中针对媒体的象征性行动。火灾发生后，媒体和当时的组织负责人佩曼·贾贝利（Peyman Jebelli）进行了视察。新闻播报仍在继续，一些消息来源报道有将建筑部分改造成“媒体抵抗博物馆”的计划。
IRIB玻璃大楼 配置
该大楼设有广播电视总裁及副总裁办公室、政治事务部门、编辑部及广播和电视新闻演播室。众多电视台的新闻管理与播放均在此进行。
瑪麗·安·布朗·帕滕
瑪麗·安·布朗·帕滕（英語：，亦作巴頓（Patton），1837年4月6日—1861年3月17日）是美國首位女性商船船長。她是商船飞剪式帆船「海王星號」船長約書亞·亞當斯·帕滕（Joshua Adams Patten）的妻子。
1856年，海王星號從紐約啟航前往舊金山，航程需繞過好望角。途中，約書亞因過度疲勞而無法指揮，瑪麗遂接管船務，連續掌舵56天，不僅成功平息一次叛變，還將船隻安全駛入舊金山港。帕滕接管船舵時年僅19歲，且懷有八個月身孕。
瑪麗·安·布朗·帕滕 生平
瑪麗·安·布朗於1837年出生於麻薩諸塞州切爾西，父母為喬治·布朗（George Brown）與伊麗莎白·布朗（Elizabeth Brown）。她於1853年4月1日在波士頓與年輕船長約書亞·亞當斯·帕滕（Joshua Adams Patten，1827–1857）結婚，當時尚未滿16歲。
1855年，約書亞接受指揮快船「海王星號」（Neptune's Car）的邀約。由於他對婚後長期離家有所顧慮，船東允許瑪麗隨行。「海王星號」於1853年下水，到1855年已以航速聞名。船身長216英尺，噸位1,617噸。 根據《紐約先驅報》報導，瑪麗隨船是因原船長在出航前病倒，由她與丈夫臨時接任。報導指出，他們接到邀請後僅十二小時便登船啟航。在隨後的17個月航程中，他們先後航行至舊金山、中國、倫敦，最終返回紐約市。在航行期間，瑪麗學習航海知識，並協助丈夫處理船務。
瑪麗·安·布朗·帕滕 生平
1856年7月1日，海王星號與另外兩艘快船「強悍號」（Intrepid）及「海洋浪漫號」（Romance of the Seas）自紐約啟航前往舊金山。由於航行速度在比賽中至關重要，船員比平常更加注重航速。當船隻抵達好望角附近時，船長約書亞·亞當斯因結核病昏迷倒下。按慣例，一等副官應接管指揮。然而，航行初期約書亞曾發現一等副官在值班時打瞌睡，且因縮帆耽誤了寶貴時間。此外，該副官可能在船速比賽中對其他競爭船下注，因此被船長禁足於船艙。二等副官則不識字，無法導航，使瑪麗成為船上最有資格確保船隻安全抵達港口的人選。
此前，一等副官曾致信瑪麗，警告即將面臨的困難，並懇求重新任命自己，但瑪麗回信表示，如果丈夫都不信任他擔任副官，她也無法信任他擔任船長。 隨後，該副官試圖煽動叛變，鼓動船員停靠瓦爾帕萊索港，而非繼續前往舊金山。瑪麗意識到停靠南美港口可能導致船員流失或貨物受損，遂向船員呼籲堅守航程，最終獲得全體支持。她後來表示，在航行的50天中幾乎未更換衣服，將空閒時間用於學習醫學並照顧丈夫。當船隻經過瓦爾帕萊索時，約書亞已失明。雖然未能完全恢復健康，瑪麗在航程中挽救了丈夫的生命。
瑪麗·安·布朗·帕滕 生平
海王星號抵達舊金山港時，瑪麗拒絕等待港務引水員駕駛協助進港，而是親自掌舵。儘管途中遇到多重困難，海王星號最終以第二名抵達舊金山，超越了「強悍號」。船隻的保險公司認為瑪麗挽救了數千美元，於1857年2月獎勵她1,000美元。她回信謙稱自己「只是履行妻子的本分」。
約書亞隨後搭乘汽船喬治·勞號（eorge Law'）回紐約，並與瑪麗平安抵達波士頓。1857年3月10日，即抵達港口不到一個月，瑪麗生下一子，取名約書亞（Joshua）。同年7月，約書亞去世。瑪麗從《波士頓信使報》設立的救濟基金中獲得1,399美元。
瑪麗於1861年3月17日因結核病去世，距她24歲生日前不久。她與丈夫葬於伍德勞恩公墓。
瑪麗·安·布朗·帕滕 遺產
瑪麗的航海經歷啟發了道格拉斯·凱利（Douglas Kelley）創作小說《船長的妻子》（The Captain's Wife），而位於紐約州金斯波因特的美國商船學院醫院亦以她命名。
陳東 (越南)
陳東（越南語：，1925年10月10日—2013年10月28日），本名裴宣（越南語：），是越南革命活動家，越南共產黨中央委員會委員（第四、五、六屆）。他曾擔任海防市委書記、內政部副部長、司法部第一副部長。
陳東 (越南) 生平
陳東生於1925年10月10日，籍貫在建安省建瑞县大合社，現為海防市建瑞縣。出生名為裴宣。
陳東是該社首批兩名黨員之一，並是大和社（現為大合社）首任支部書記。早年覺悟革命理想，憑藉其膽識與智謀，他在年輕時便擔任多個地方重要職務。28歲時，他已擔任海防市公安局局長。
李劲东
李劲东（1963年8月—），男，广西上思人，清华大学博士，中国航天科技集团第五研究院总体部总设计师，中国工程院院士。
李劲东 奖励与荣誉
曾获国家科技进步二等奖、全国创新争先奖、光华工程科技奖等奖励。2023年当选中国工程院院士。
馬蒂亞斯·烏倫古拉
馬蒂亞斯·烏倫古拉（英語：、1921年–1980年），是來自澳洲提維群島的澳洲原住民，於1942年成為首位在澳洲本土俘虜日軍戰俘的澳洲人。
馬蒂亞斯·烏倫古拉 俘虜事件
烏倫古拉為蒂維人的一員，1942年居住在梅爾維爾島。同年2月19日，一架在對附近巴瑟斯特島的飛行場進行攻擊後返航的日本戰鬥機因受損而墜毀於梅爾維爾島的蛇灣（Snake Bay）附近。日本飛行員豐島一倖存，但烏倫古拉悄悄接近，手持戰斧將其制服並俘虜。烏倫古拉回憶道：
烏倫古拉將俘虜帶到皇家澳洲空軍駐紮在巴瑟斯特島飛行場的警衛處，並交由其看管。豐島起初以南忠男為化名，聲稱自己是漂流上岸，企圖隱瞞飛機墜毀地點，但經警察訊問後揭穿其說法並找到飛機殘骸。殘骸後被運往達爾文，豐島則被送往戰俘營，並於1944年在考拉越狱事件中喪生。
儘管烏倫古拉因種族原因無法入伍（當時澳洲軍方政策禁止原住民入伍），駐紮在巴瑟斯特島的兩名警衛之一的Moore下士將Ulungura聘為私人保鏢與助理。
馬蒂亞斯·烏倫古拉 紀念
1985年，北領地政府為烏倫古拉揭幕紀念碑。該紀念碑採石堆紀念碑形式，揭幕典禮由北領地首席部長 伊恩·塔克斯沃斯與反對黨領袖 (北領地) 鮑勃·柯林斯出席。
儘管烏倫古拉是首位在澳洲本土俘虜日本戰俘的澳洲人，他仍相對鮮為人知。原住民領袖米克·道德森指出：「一名澳洲原住民在本土俘虜了首位日本戰俘這件事，在澳洲幾乎沒人知道。」
2016年，在巴瑟斯特島為烏倫古拉豎立了一座真人大小的銅像。
王岩飞
王岩飞（1963年5月—），男，辽宁铁岭人，中国雷达技术专家，中国工程院院士。
王岩飞 生平
1984年毕业于北方交通大学。1998年于中国科学院电子学研究所获博士学位。现任中国科学院空天信息创新研究院研究员、博士生导师。
班用自動武器計劃
「班用自動武器計劃」（英語：）為美軍在1980年代尋找輕機槍而成立的部門。
班用自動武器計劃 背景
自1965年起，M60和M2成為了美國陸軍及美國海軍陸戰隊的主力機槍。
M2是一種.50口徑的重機槍，主要用作載具及固定陣地上的定點連射武器；M60則是一種可攜式中型機槍，用於為部隊提供具機動性的全自動支援火力、兩者皆具有相當重量，而且最小要兩人。才能有效運作。
在一戰起就成為了陸軍部隊常用輕機槍，白朗寧自動步槍（BAR）在1957年被M14自動步槍取代。每個班的指定射手（Designated riflemen）可用M14作全自動射擊，而班中其他士兵則只能以半自動模式射擊，以確保準確度及節省彈藥。
由於M14及M16步槍並非以全自動射擊作首要功能，20或30發彈匣無法提供像彈鏈供彈機槍般、有效持久連射火力，而且在持續快速射擊後，時有出現過熱及卡彈等故障。
班用自動武器計劃 背景
陸軍希望開發一種只需單兵操作、比M60更輕、比M16具有更佳火力的機槍，令士兵無須再以M16作全自動射擊，填補火力缺口。
1960年代，陸軍測試了多種不同設計機槍，包括了發射箭頭彈的槍械，而最為廣泛作「實戰測試」的槍械則是具有模組化設計、可通過轉換零件改變用途、發射5.56×45 NATO彈藥的Stoner 63。
Stoner 63成為了越戰中當時部份海軍陸戰隊士兵及美國海軍海豹部隊的輕機槍，不過以上槍械皆沒有成為制式輕機槍。
班用自動武器計劃 歷史
1968年，美國陸軍決定以5.56毫米口徑作新型輕機槍的彈藥；但陸軍沒有分配到充足經費，當時的5.56毫米彈藥亦被作戰部隊指火力太低。隨後，陸軍只是開始研究改善5.56毫米彈藥，到1969年也沒有改變輕機槍彈藥口徑的打算。
直至1970年7月，陸軍終於決定開發新型輕機槍，但仍然沒有指定口徑，同時提出把新型輕機槍命名為「班用自動武器」（英語：，SAW）。不過，到1971年7月，新型輕機槍的實際彈藥設計依然沒有定案。
同年數月後，法蘭克福兵工廠（英語：）提出了在6毫米彈藥及加大彈殼的5.56毫米彈藥之間的二選一方案，並在1972年3月完成了這兩種彈藥的設計，當陸軍發表了「班用自動武器」計劃的規格文件，同年5月亦認可了6毫米彈藥的設計。