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印尼印度教 歷史
印尼群島（參見印尼群島列表原住民所信奉的是普遍存於南島民族中的泛靈論和物力論。當地人崇拜及敬畏祖先；他們還認為某些神靈可能會居住在例如大樹、石頭、森林、山脈或任何神聖之處。古代爪哇族、巽他族和巴厘人認定這種無形的超自然力量“Hyang - 香”，即來自神靈或是祖先。在現代印尼語中，“Hyang”已具有上帝的意思。
印尼印度教 歷史
印度教思想遠在公元1世紀即傳到印尼群島。在像爪哇古文學作品《Kidung Harṣa Wijaya》（三佛齊國王Narasingha之子）這故事中寫道“rata bhaṭṭāra Narasingha”，即國王Narasingha具Hari的血統，而Hari是毗濕奴的別稱。早期印度教貝葉經的翻譯者誤解“為某人之子(being a son of)”字面的意思，而假設毗濕奴實際產有人類後代的說法。但在此我們已得到屬宗教學術的結論，即印度教中毗濕奴派的存在。因此早期在爪哇島、巴厘島和蘇門答臘島，已有兩個印度教主流派別存在。因此關於印度文化和精神思想傳播到印尼的過程，確實存有可追朔的歷史證據。前述的爪哇傳說指的是塞迦紀年時期，可追溯到公元78年。史詩《摩訶婆羅多》可追溯在1世紀發生在印尼島嶼的故事。這些故事版本可在印度次大陸東南地區（今日坦米爾那都邦和安得拉邦南部）發現對映的版本。14世紀以古爪哇語撰寫的手稿《Tantu Pagelaran》，是彙集有關古代故事、藝術和工藝品的作品，其中廣泛用到梵語、印度神祇名稱和宗教概念。同樣的，在爪哇島和印尼西部島嶼出土的古代禪邸遺跡，以及在中爪哇省發現的8世紀康格銘文，證實濕婆，及其配偶雪山神女和兒子象頭神、毘濕奴、梵天、阿周那和其他印度教神祇的林伽圖像，大約在公元1世紀中後期已受到廣泛採用。中國僧侶法顯在公元414年從斯里蘭卡回國途中，曾記載爪哇島有兩個印度教流派，而8世紀中國文獻將珊闍耶建立的的印度教馬打蘭王國稱為“訶陵”，說這個國家“極其富裕”，並說馬打蘭王國與在爪哇島科度平原上的夏連特拉王國統治者以及佛教徒和平共處。
印尼印度教 歷史
關於印度教傳入印尼的兩大理論，一是印度南部商賈透過海路所帶來，二是印尼王室歡迎印度的宗教和文化，由他們率先採用此類精神信仰，隨後社會大眾跟進。印尼群島採用印度教和佛教的思想，再把本地已存在的民間信仰和泛靈論融入其中。公元4世紀，位於今日東加里曼丹省的古泰王國、西爪哇省的塔魯馬納加拉王國和中爪哇省的訶陵是當時建立的印度教國家。在1950年至2005年間的挖掘，特別是在其布亞村（Cibuaya Village，位於西爪哇省）和巴圖爪雅村的遺址，顯示塔魯馬納加拉王國崇敬印度教的神祇毘濕奴。古代在爪哇的印度教王國建造許多方形寺廟，以印度河流名稱如戈默蒂河和恒河為島上的河流命名，並建設大型灌溉和基礎設施工程。
印尼印度教 歷史
幾個知名的古代當地印度教王國有馬打蘭王國，以建造世界上最大的印度教寺廟之一（普蘭巴南寺廟群）而著稱，其次是諫義里國和信訶沙里王國。印度教連同佛教在整個群島傳播。印度教的許多《論典》和契經被翻譯成古爪哇語文字，同時也用藝術的形式作表達。例如投山仙人（Agastya）是11世紀爪哇語作品《Agastya parva》中的主角；此作品包含往世書（puranas），以及印度教數論和吠檀多宗派思想的混合。印度教和佛教思想的影響在14世紀達到巔峰。在爪哇的印度教-佛教王國中，最大，也是最後一個為滿者伯夷王國，其影響遍及印尼群島。
把伊斯蘭教帶到印尼的是遜尼派中沙斐儀派穆斯林商賈，以及來自印度、阿曼和葉門的蘇非主義穆斯林商賈。已知最早提到印尼印度教徒中有個小型穆斯林社區的是馬可·波羅（公元1297年左右），他提起在今日亞齊的波拉克有個由摩爾商人建立的新社區。後來在北蘇門答臘島(亞齊)、南蘇門答臘島、西爪哇島和中爪哇島以及南婆羅洲 (加里曼丹島) 出現四個，且相互競爭的伊斯蘭蘇丹國。
印尼印度教 歷史
這些蘇丹國把伊斯蘭教定為國教，除之間相互征戰之外，也與印度教和其他非穆斯林王國對抗。在有些地區，印尼人仍維持他們的既有信仰，而形成綜攝版本的伊斯蘭教。在其他情況下，印度教徒和佛教徒選擇離開並聚集在他們可自保的島嶼上。例如，在爪哇東部的印度教徒移居到巴厘島和鄰近的小島。
當在此段宗教衝突和各蘇丹國間戰爭期間，新的伊斯蘭教權力中心試圖整合他們所控制的領土之時，而歐洲殖民主義者翩然而至。印尼群島很快遭到荷蘭殖民政府的統治。殖民政府制止宗教衝突，並逐步開始發掘、理解和保存印尼（特別是在爪哇和印尼西部島嶼地區）自古既有的古印度教-佛教文化。
印尼從荷蘭殖民統治者取得獨立之後，受到國內佔絕大多數伊斯蘭教的政治壓力（限於信奉一神論宗教才能取得認可）。印尼官方要求個人需有宗教信仰才能獲得完整的公民權利，而當時印度教並未受到印尼政府的承認。印度教徒被認為是印尼語：（無宗教信仰者），必須皈依到其他被認可的宗教。印尼宗教事務部在1952年宣布巴厘島和其他有印度教徒的島嶼需要進行系統性的勸誘改宗以皈依伊斯蘭教。巴厘島當地政府對此種國家政策感到震驚，於1953年自行宣佈為宗教自治區。
印尼印度教 歷史
巴厘島當地政府還向印度，以及前荷蘭殖民地官員尋求外交和人權支持，發起一系列巴厘島和印度之間的學生和文化交流活動，以協助制定巴厘島印度教的核心原則（吠陀、奧義書、往世書和、宇宙古史）。特別是1950年代中期在巴厘島發起的政治自決，以及採取非暴力的不抵抗運動，而在1958年提出聯合請願書，要求印尼政府承認印度教為合法宗教。
這份聯合請願書引用印度教經文中的梵語真言：
梵語:Om tat sat ekam eva advitiyam，譯文：唵，如是無處不在、無限、不可分的本質。——巴厘島印度教聯合請願書。1958年6月14日
請願書強調“不可分（一體）”是為符合憲法要求信仰一神論宗教的規定。請願者認為不可思議（也可稱為“唯一至尊”）是不可分割的。巴厘島語中的這個名詞有兩個含義：“宇宙神聖統治者”和“神聖絕對宇宙法則”。這種原創性的語詞既符合印尼宗教事務部的一神論要求，也保留印度教古文字中法的中心思想。上述具有創造性短語的意義上既符合印度宗教事務部的要求，而又保留印度教古代文字中“法”的中心思想。1959年，印尼總統蘇卡諾支持請願者，下令在宗教事務部內正式成立巴厘島印度教事務部。
印尼印度教 歷史
印尼在1959年至1962年之間歷經政治和宗教事務的動盪，蘇卡諾總統下令解散制憲委員會，削弱印尼共產主義運動和伊斯蘭教政治的影響。但直到1962年才正式把印度教認定為合法宗教。達成核准，最初是由巴厘島的印度教組織所發動，而最終成功也是因為巴厘島的印度教徒佔絕大多數的緣故。在1966年至1980年間，爪哇島西部以及蘇拉威西島南部，加上蘇門答臘島北部、加里曼丹島中部和南部的部分地區，有大量印尼人跟隨巴厘島人正式宣布自己是印度教徒。他們組織而形成政治壓力團體，以維護自身的權利。這些組織中最大的一個，印尼語：，於1986年更名為印尼印度教協會 (PHDI)，以反映印度教的所有工作係為印尼全國，而非僅代表巴厘島的信徒。
印尼印度教 歷史
由於巴厘島的印度教徒在當地佔絕大多數，而發展出可自由信奉這個宗教的環境，但在印尼的其他島嶼，信徒會受到當地官員的歧視和迫害，因為這些印度教徒被認為是從居於多數的伊斯蘭教改宗。但印尼中央政府仍給予印度教徒支持。在1960年代，印度教被作為一種保護傘，為信仰佛教和印尼孔教的印尼人提供庇護，當時這兩種信仰尚未得到官方的承認。印尼印度教政治活動家致力於保護類似這些信仰的人，讓他們同樣享受由印尼宗教事務部給予的權利。
為在穆斯林佔主導地位的國家獲得官方認可和權利，印尼印度教也被迫在政治上做出適應。目前印尼印度教是印尼官方承認的五種一神論宗教之一。
在爪哇島之外信奉民間信仰和泛靈論的原住民，為保存其傳統信仰，也宣布自己信仰的是印度教，認為印度教比伊斯蘭教或基督教是較為靈活的選擇。1970年代年初，蘇拉威西島的托拉查人率先發現他們可在“印度教”廣大保護傘下為自己的原始信仰提供庇護，隨後蘇門答臘島的卡羅巴塔克人在1977年跟進。在加里曼丹島中部和南部，當地達雅族人中興起印度教運動，成為發生在1980年的大規模改宗行動。然而這種改宗與爪哇島的情況不同，因為此類行動的根源是由種族分歧造成。達雅族原住民受到政府資助的穆斯林移民（絕大多數為馬都拉族）和政府官員的出現，而對自身所處的土地和自然資源受到剝奪深感不滿。
與爪哇島印度教徒相比，許多達雅族領導人也更關注巴厘島為統一印尼全國印度教儀式而做的規範，擔心自己獨特的“印度教融合卡哈林干信仰”的傳統會因此衰落，以及受到外部勢力的壓制。相較之下，當時大多數爪哇人並未存有獨特的族群界線問題而需急於皈依印度教，同時也擔心因改宗受到當地強大的伊斯蘭組織（如伊斯蘭教士聯合會(NU)）報復。
幾個具有原始綜攝的信仰，如古巽他族信仰 （巽他族）、印尼語：（義為尊崇祖先，，托拉查人） 和瑪琳教（參見瑪琳教信仰者，巴塔克人）等原住民部落，為遵守印尼法律而宣布自己信奉印度教，又保留其原始獨特傳統，與巴厘島人主導的印度教有所區別。這類因素以及政治活動，導致印度教在巴厘島之外地區也發生某種程度的復興。
2020年2月，佐科·維多多總統（參見印尼總統）發布命令，將巴厘島丹帕沙的印度教國立專門學院（Hindu Dharma State Institute in Denpasar）升等為該國第一所印度教國立大學，更名為I Gusti Bagus Sugriwa印度教大學（以紀念當地印度教元勳I Gusti Bagus Sugriwa）。這所印度教高等研究機構成立於1993年，最早是印度教國立師範學校，然後於1999年轉變為國立學院，再於2004年升等為專門學院。
印尼印度教 一般信念和做法
在巴厘島的印度教信仰是古老傳統加上配合當代印尼法律要求之後的混合體，根據印尼建國五原則的國家意識形態，法律只允許信仰一神論的宗教。傳統上印尼的印度教有個容納許多神祇的神殿，這種做法依然存在。此外，印尼的印度教讓教徒擁有自行決定在何時、如何以及何處祈禱的自由。但印尼官方認為，並且宣傳印尼的印度教是種一神論宗教信仰，具有符合其國家意識形態而受到許可的宗教信仰。印尼學校教科書將印度教描述為擁有一個至高無上的主，教徒每天需要強制性祈禱3回，而且印度教具有某些與伊斯蘭教相似的共同信仰。學者質疑此一印尼政府所承認並核可的信仰，是否真正反映的是印尼自荷蘭殖民政府獨立之前，即已存在的傳統巴厘島印度教信仰和禮儀。
經正式承認的印度教，其中一些信仰理念包括：
巴厘島印度教信仰包括印度三聖一體，稱為Trimurti的概念，三聖為：
印尼印度教 一般信念和做法
巴厘島印度教的神聖經典是吠陀和奧義書。這兩本經書是印度和巴厘島印度教信仰的基礎。其他宗教理念來源包括通用的印度教往世書和宇宙古史（主要是羅摩衍那和摩訶婆羅多）。《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》這兩本史詩中的故事成為印尼信徒傳頌不斷的材料，透過哇揚皮影偶戲和舞蹈來呈現。 印尼印度教與印度的一樣，承認靈性的四種途徑，稱之為Catur Marga。這四個途徑是奉愛瑜伽（對神靈的奉獻之道）、智能瑜伽（知識之道）、實踐瑜珈（工作之道）和 冥想瑜伽（冥想之道）。在巴厘島擁有最多跟隨者的是奉愛瑜伽。巴厘島印度教徒與印度的印度教徒一樣，認為人類生活有四個正確的目標，稱之為Catur Purusartha - 法（追求道德和倫理生活）、阿剎（追求財富和創造性活動）、欲樂（追求快樂和愛）和解脫（追求自我認識和解放）。
印尼印度教 各種印尼印度教
巴厘島印度教是印度教加上在伊斯蘭教以及荷蘭殖民者蒞臨印尼群島之前，當地即存在泛靈論的綜合體。它將印度教許多核心信仰與巴厘島當地的藝術和儀式相結合。在當代，巴厘島印度教被印尼宗教事務部正式稱為印尼語：，但傳統上這個宗教擁有許多稱法，例如Tirta、Trimurti、Hindu、Agama Tirta、Siwa、Buda和Siwa-Buda。Tirta和Trimurti兩字源自印度印度教，分別對應於蒂爾薩（前往任何聖地朝聖）和三聖一體。巴厘島印度教與在印度的均採取靈活的方式發展，呈現多樣化的生活方式。包含許多印度精神理念，珍視印度往世書和印度史詩的傳說和神話；在巴厘島有一系列傳統獨特的節日和習俗（包含甚多的“香（Hyang）”，即當地和祖先的神靈）以及動物犧牲的祭祀形式，在印度不常見。
印尼印度教 各種印尼印度教
在巴厘島，印度教廟宇被稱為普拉（Pura）。這些印度教廟宇是方形建築，四周有圍牆包圍，裡面有露天院落，進入院落需要透過幾重裝飾精美的出入口。每座廟宇都有或多或少的固定信眾。每個巴厘島人都因出身、居住地或從屬關係而歸屬一間特定的廟宇。一些廟宇與特定家庭大院（在巴厘島也稱為banjar）有關聯，另一些與稻田有關聯，還有一些與重要的地點有關聯。在巴厘島的農村高地，經常可見不同desa（村莊）設置的巴努阿（banua，或稱wanwa，林地廟宇）。巴厘島上有超過20,000座廟宇，等於每100至200人就有一座。廟宇內供奉當地以及印度的神祇；例如薩拉斯瓦蒂、象頭神、毗濕奴、濕婆、雪山神女、阿周那等。寺廟根據印度印度教廟宇建造原則設計，也將地方性概念融入。
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每個人都有個家庭守護神，叫做“庫拉·德瓦（Kula dewa）”，被供奉在個人和家人膜拜的廟宇內，這所廟宇被稱為家廟。巴厘島印度教徒使用的是帕悟肯曆（一年僅有210天，這種曆法根據水稻收成和月亮盈缺來制定），每座廟宇每隔210天慶祝週年紀念日一次。巴厘島印度教徒所具有獨特的儀式和典禮，包括親人死亡及火葬後相關的，以及鬥雞、銼平犬齒儀式、慶祝寧靜日和卡隆安節，在印度印度教並不存在。在每個廟宇的周年紀念日，以及節慶和家庭活動（如婚禮），信眾都會帶著鮮花、供品、頂部帶著裝飾的竹竿舉辦遊行。社區會舉辦祈禱和盛宴以為慶祝。慶典大多會在廟宇中舉行。一些傳統涉及泛靈論的儀式則包括如caru（以動物之血獻祭）、Tabuh Rah（鬥雞）、或是屠宰動物祭神buta kal（土地神） - 但屠宰則在廟宇之外進行。
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巴厘島印度教徒會用舞蹈、音樂、色彩繽紛的服飾以及和其他藝術變現來彰顯宗教。巴厘島印度教與印度印度教相似，也會透過各式手印來表達思想、感恩、禮儀和文化。舞蹈劇經常用於表達各式的故事。例如，其中一齣說的是女巫讓達（代表不如法，如同混沌紊亂）和以獅面現身的保護精靈巴龍（代表法）之間的戰鬥，過程中演者會陷入恍惚狀態，善良嘗試戰勝邪惡，舞者表達每人心中均同時存有善與惡，而戰勝邪惡之時即意味自己可將邪惡驅除。巴厘島的繪畫以其活潑而精緻、且複雜的表達方式而著稱，類似具有熱帶風格的巴洛克藝術。舞蹈劇經常是以未定結局而收場，未有一方獲勝，因為重要的是維持平衡，並體認法與不如法（善與惡）永遠同時存於每個人心中，鬥爭永無止境。巴龍（即法）是在各種慶祝活動、舞蹈、藝術和寺廟中存在的重要象徵和儀式範式。表達生命週期的儀式也是展現宗教和藝術的重要場合。少年人進入青春期、結婚儀式、尤其是喪禮的火葬，都為巴厘島人提供對於社區、身份地位和來世表達概念的機會。
巴厘島印度教徒社會結構
學者們對中世紀和當代巴厘島印度教社會中的分級程度和性質存有爭論。
巴厘島的社會體系與印度種姓制度相似。
巴厘島上的四個種姓是：
印尼印度教 各種印尼印度教
在巴厘島，通常廟宇的祭司由首陀羅（當地拼寫為Soedra）擔任，但根據當地人口狀況，祭司也可能出身自其他三個種姓。如今種姓制度的概念較多出現在宗教場合，低種姓的成員會要求婆羅門種姓（祭司）的成員主持儀式。自荷屬東印度時期起以至印尼在1949年獨立後，由於政府禁止依據種姓制度行事，種姓成員在經濟上的差異正慢慢消失中。
巴厘島印度教的歷史或是當代紀錄均無賤民出現過。在巴厘島或爪哇的印度教中，wangsa - 有些稱其為“種姓”，有些則稱其為“階級” - 是功能性，而不是等級，wangsa間也不需隔離。此外，還有社會流動性 - 人們可根據自己的意願而改變職業和種姓。在巴厘島的內陸高地中，desa（村莊）中沒wangsa存在，一個人的社會地位和職業是可變的，婚姻不是內婚制（只許同階級間通婚）。發掘出的古代銘文顯示巴厘島印度教國王和村長由社會各個階層 - 祭司、戰士、商人和工匠而來。
印尼印度教 各種印尼印度教
爪哇島和蘇門答臘島都受到相當大的印度文化影響（參見印度文化圈）。爪哇島受到印度教影響的最早證據可在4世紀的塔魯馬納加拉王國銘文中找到，這些銘文散佈在現代雅加達和茂物周圍。在6及7世紀，許多航海王國在蘇門答臘島和爪哇島興起，它們控制馬六甲海峽的水域，並藉著經營與中國與印度，甚至是更遠地區的海上貿易而繁榮（參見印度對東南亞影響歷史#Indonesia）。在此期間，來自印度的學者訪問這些王國，並協助把印度教文學和宗教經書翻譯成當地文字。
印尼印度教 各種印尼印度教
爪哇在4世紀到15世紀之間有許多印度教王國存在，如塔魯馬納加拉王國、訶陵王國、馬打蘭王國、諫義里國、巽他王國、信訶沙里王國和滿者伯夷王國。這個時代通常被稱為爪哇古典時代（Javanese Classical Era），印度教-佛教文學、藝術和建築在此期間蓬勃發展，透過王朝的贊助，並融入當地文化。有許多印度教廟宇建於此一時期，其中包括已被指定為世界遺產，於9世紀在日惹附近建造的普蘭巴南寺廟群。在這些印度教王國中，滿者伯夷王國是印尼歷史中最大，也是最後一個重要的印度教王國。滿者伯夷源於東爪哇省，而統治地區包括現在印尼的大部分。在與印尼伊斯蘭蘇丹國的長期戰爭和失去領土之後，王國的殘餘部在16世紀遷移到巴厘島。
印度教在爪哇和巽他藝術和文化中遺留下重要的影響和印記。哇揚皮影偶戲、哇揚翁戲以及其他爪哇和巽他古典舞蹈內容都取自印度史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的情節。雖然目前絕大多數爪哇族和巽他族都自認為穆斯林，但這類藝術仍然存在。印度教在爪哇以不同的程度和形式留存下來。而在爪哇島的某些群體，如騰格爾族和歐信族的信仰，也與印度教的傳統有關聯。
騰格爾族人從滿者伯夷王朝時期即開始採用印度教傳統。目前騰格爾族信奉的宗教與巴厘島印度教有很強的相似性；兩者都被稱為印尼印度教。但騰格爾族信仰中並無種姓制度，同時騰格爾族基本上是依循滿者伯夷時代既有的傳統。騰格爾族把布羅莫火山當作梵天，是座聖山。每年騰格爾族都會在聖山附近的普拉博菱格縣舉行在滿者伯夷王朝時代即存在，名為亞德亞•卡薩達的祭典。
雖然在荷屬東印度殖民時期，荷蘭人曾試圖讓歐信族皈依伊斯蘭教和基督教，但他們仍有人會堅守舊的信仰。在今日，仍有歐信族人信奉印度教。歐信族與巴厘島人有相似的文化和信仰，也同樣慶祝像寧靜日的節日。歐信族與巴厘島人同樣具有集體自殺的傳統。歐信族的社會分層方面與巴厘島人不同。雖然歐信族信奉印度教，但不具有像巴厘島人般的種姓制度。
在巴厘島以外，被印尼政府認為是印度教的社區，例如在中加里曼丹省具有卡哈林干信仰的達雅族 ，截至1995年，政府統計數據顯示這類印度教徒的數目佔當地人口的15.8%。許多居住在希蘭島的馬努塞拉族和努奧盧族信奉稱為瑙魯斯（Naurus）的信仰，這是種印度教，是融合有泛靈論和新教元素的混合體。同樣，蘇拉威西島的托拉查人將他們的泛靈論信仰Aluk To Dolo認定為印度教。蘇門答臘的巴塔克人已將他們的泛靈論傳統稱為印度教。在少數印度族群中，居住在棉蘭、蘇門答臘的泰米爾人、馬拉亞利人、泰盧固人和旁遮普人、居住在雅加達的信德族有自己的印度教形式，與印度印度教類似，這些印度人會在印度較為常見的節日例如排燈節和大寶森節等時慶祝。
龍目島上的薩薩克人所信奉的Bodha信仰並非穆斯林信仰；這種信仰是印度教和佛教，加上泛靈論的融合；印尼政府將其視為佛教。在沙馬林達和龍目島的部分地區，特別是馬塔蘭市，會慶祝寧靜日。
在馬魯古省丹寧巴爾凱島（Tanimbar Kei，卡伊群島中的小島）上的大多數人都信奉一種印度教變體，其中包括祖先崇拜。丹寧巴爾凱島在2014年僅住有約600人。
印尼印度教 人口資料
印尼印度教組織（印尼語： (DBH) 定期與印尼各地印度教社區密切聯繫以做調查，表示在2012年印尼印度教人數有10,267,724人。印尼印度教協會和其他一些小型宗教群體聲稱政府在人口普查記錄中把非穆斯林人數低估。該國2018年的人口普查記錄，印度教徒人數為4,646,357人，其中約80%居住在印度教重點區的巴厘島。
在巴厘島以外，印度教徒佔多數的地方有：爪哇省帕蘇欒縣的托薩利村 (66.3%)、中蘇拉威西省帕里吉莫烏通縣的巴林季鎮 (77.3%)、南蘇拉威西省塔納托拉查縣的Mappak (50%)。有相當數量印度教徒的地方有：爪哇省的Torue (41%) 和Sausu (30%) ；南蘇拉威西省的Tomoni Timur (35%)、Angkona (27%)、Simbuang (36%)和Tellulimpo E ( 40%) ；以及龍目島馬塔蘭市的Cakranegara區 (39%) 。
印尼印度教 人口資料
根據2018年的人口普查，印尼印尼教徒人口共有4,646,357人，而在2010年的人口普查，人數為4,012,116人。在8年內，印度教徒在印尼總人口佔比從2010年的1.69%上升到2018年的1.74%。
根據2010年的人口普查，印尼印尼教徒人口共有4,012,116人，而在2000年人口普查時，人數為3,527,758人。雖然印度教人口的絕對數量有所增加，但由於印度教人口的出生率低於穆斯林人口，印尼印度教徒的相對百分比從2000年到2010年有所下降。在印尼各個島嶼中，印度教婦女的平均生育子女人數在1.8到2.0人之間，而穆斯林的每名婦女生育子女人數為2.1到3.2人之間。
根據2000年的人口普查，印尼印度教人口的數目佔印尼總人口的1.79%。巴厘島的印度教人口密集，其中88.05%信奉印度教阿加瑪（Agama，官方許可宗教）。自1990年人口普查以來，印度教徒在總人口中的比例有所下降，主要因為他們較低的出生率和來自爪哇的穆斯林搬遷到印度教徒人口較多的省份。信奉伊斯蘭教的馬都拉人也被逐步遷移到印度教人口佔比較高的中加里曼丹省定居。當年印度教人口以及在總人口的佔比如下表：
印尼印度教 印尼印度教假日
Hari Raya Galungan - 卡隆安節根據巴厘島印度教徒採用的的帕悟肯曆（一年僅有210天）一年結束後即開始，持續10天。.這個節日用來慶祝眾神和祖先的神靈再次蒞臨後人的家中。慶祝活動包括奉獻供品、舞蹈表演和穿新衣。眾人必須恰當的迎接及款待祖先，為他們祈禱和獻上祭品。對尚未火化而採暫時埋葬的先人，則需到墳前祭拜。根據傳統，死者的靈魂從天國降臨後的第10天（稱為庫寧安（Kuningan））就會返回天國。。
Hari Raya Saraswati - 帕悟肯曆的最後一週（第30週）稱為Watugunung，而這週的最後一天奉獻給學習女神辯才天女，當天教徒會對書籍（特別是貝葉經（撰寫在乾燥棕櫚葉上的經書））膜拜，但不會在當天閱讀。巴厘島印度教徒相信知識是實現人類生活目標的重要媒介，因此對薩拉斯瓦蒂表示敬意。慶祝儀式和祈禱從早上到中午在家庭大院、教育機構和寺廟、村莊和企業的廟宇內舉行。學校師生們會換上色彩鮮豔的服裝。孩子們帶著水果和傳統糕點到學校，然後去廟宇供奉。
印尼印度教 印尼印度教假日
Hari Raya Nyepi - 寧靜日是巴厘島薩卡曆的一年開始之日，落在第10個月的第一天（Kedasa）。在巴厘島以及印尼各地巴厘島印度教社區會大肆慶祝。而在除夕夜，村子會被打掃乾淨，並準備兩天的食物，當晚盡可能大聲喧嘩，以驅趕魔鬼。第二天（即元旦日），印度教徒不會出門、做飯或從事任何活動。街道空無一人，遊客不得離開酒店，除了救護車等緊急服務外，一切暫停一日。這個日子使用巴厘島日曆確定，除夕落在在每年3月/4月左右新月之夜。因此，Nyepi的日期每年都會不同。 除夕夜時，全島的社區會聚會並焚燒惡鬼芻像（參見惡鬼芻像，類似於南印度的Karthika Deepam慶典），次日即為完全和平與寧靜的一天。
印尼印度教 社會生活
爪哇新印度教社區的一個共同特點是，它們通常會聚集在新近建造的廟宇 (pura) 或考古廟宇遺址 (禪邸) 周圍，這些遺址被重新作為印度教崇拜場所。
印尼印度教協會的名稱在1984年由Parisada Hindu Dharma改為Parisada Hindu Dharma Indonesia，以表彰印尼印度教復興先驅葛冬•巴戈•思歐卡讓這個宗教在全國產生的影響力。爪哇東部的幾座新印度教廟宇中，有座名為Pura Mandaragiri Sumeru Agung，建在爪哇最高山峰塞梅魯火山山坡上。這座廟宇經由巴厘島富人的慷慨捐贈，於1992年7月竣工時，當地只有少數家庭皈依印度教。而在1999年12月所做的一項試點研究顯示當地的印度教社區已達5,000多個家庭的規模。
印尼印度教 社會生活
在下述幾座印度教新廟宇均發生大規模的改宗事件:一座名為Pura Agung Blambangan（建在略有考古遺跡，與爪哇最後一個印度教王朝 - 布蘭班根王朝有關聯的地方）。另一座重要，名為Pura Loka Moksa Jayabaya（位於諫義里附近的Menang村）的所在，據說12世紀的印度教國王和先知賈亞巴亞在那裡達到精神解脫（moksa）的境界。
另一座稱為Pura Pucak Raung，位於東爪哇省的新廟宇，在巴厘島文學中，廟宇所在被提及為印度教仙人馬康德亞在公元5世紀從那兒把印度教引入巴厘島。
在古代印度教廟宇遺址附近發生大規模改宗的案例有：在滿者伯夷首都莫佐克托附近的特魯烏蘭，當地有場運動，致力取得一座發掘出的印度廟遺址控制權，而將其恢復為印度教禮拜場所。這座寺廟將用來供奉加查·馬達，加查·馬達的功績是把滿者伯夷由小王國擴充成為一個帝國。
印尼印度教 社會生活
在中爪哇省的卡蘭甘亞爾地區，位於拉烏火山坡上翻修過的15世紀切壽印度廟已成為一個爪哇印度教的中心.
東爪哇地區在抵抗伊斯蘭化方面有較鮮明的歷史，但今日印度教也在中爪哇省普蘭巴南遺跡一帶擴張，例如在遺跡附近的克拉滕縣。今日在普蘭巴南遺址就會舉行數個印度教的慶典，包括卡隆安節和寧靜日。
在西爪哇，靠近古巽他王國首都Pakuan Pajajaran的遺址（今日茂物），在薩拉火山的斜坡上建有一座印度教廟宇Pura Jagatkarta。這座被稱為有史以來在巴厘島以外建造的最大的巴厘島印度教廟宇，將供大雅加達地區巴厘島印度教徒使用。但由於這座寺廟位於巽他族的聖地，而且尚有供奉巽他族國王西里旺宜的神廟，因此這個地點也是當地巽他族人喜愛前來的場所。
印尼印度教 旅遊
印度教徒佔絕大多數的巴厘島是印尼最具吸引力的旅遊勝地。巴厘島除有自然美景外，還有廟宇建築、精心安排的慶典、豐富的文化、絢爛的藝術和生動的舞蹈，都是當地旅遊的重點項目（參見印尼旅遊）。因此旅遊和接待服務產業是當地最重要的經濟來源，正蓬勃發展中。在巴厘島興盛的旅遊活動與其他印度教人口不多，或是不存在的省份呈現鮮明的對比。
印尼政府除費心投資印度教的古代遺址和建築，也兼顧到佛教遺址與建築。
印尼印度教 文化
印尼在受到伊斯蘭化之前，其藝術和文化深受印度教的影響。即使在現代的印尼，也有很多當地的穆斯林和基督徒（參見基督教在印尼的傳播），尤其是在巴厘島、爪哇島與其他島嶼的，也遵循印度教徒的文化和傳統。印尼有許多著名且廣受參訪的印度教廟宇，其中許多是優良的禮拜和旅遊所在。
印尼的印度教廟宇構造和建築與世界其他地區不同，而且這些廟宇之間也有相當的多樣性。印尼廟宇結構大致分為3種：
印度教文化和習俗激發出許多現代符號，並在印尼歷史和當前情景中發揮相當重要的功能。
色球菌属
色球菌属（学名：Persicimonas）是慢生单胞菌科的一属细菌。
波兰史前时期
波兰史前时期从约50万年前第一批直立人到达今日的波兰算起，到10世纪第一个波兰国家建立为止。
末次冰期结束后，史前波兰经历了石器、青铜和铁器时代三个社会发展阶段。波兰最著名的史前考古遗址是位于庫亞維-波美拉尼亞省比斯库平的卢萨蒂亚文化遗址。随着南欧和西欧地区古代文明的出现和发展，它们的文化成果传入波兰，一定程度上影响和促进了波兰文化的发展。
古典时代的波兰，民族成分复杂，主要有凯尔特人、斯基泰人、日耳曼人、萨尔马提亚人、波罗的人、斯拉夫人等。同时，罗马帝国的势力也触及了这一地区，促进了波兰文化的发展。中世纪早期，西斯拉夫人部落开始统治这一地区，后来，萊基特人部落逐渐形成，并从8世纪开始建立了一系列小型国家。
波兰史前时期 史学研究
与其他史前史领域一样，由于缺乏书面资料，历史学界对波兰史前时期的了解较为有限，因此，对这一领域的研究主要依赖于考古学。直到公元966年，波兰公爵梅什科一世皈依基督教，受过教育的外国神职人员来到波兰，文字才随之传入。换言之，史前时期的波兰基本没有本土的文字记载。
波兰史前时期 石器时代
波兰石器时代可以细分为旧石器时代、中石器時代和新石器时代三个时期。
旧石器时代从约公元前50万年起，至约公元前8000年为止，可分为四个时期：旧石器时代初期（约公元前50万年至约公元前35万年）、旧石器时代中期（约公元前35万年至约公元前4万年）、旧石器时代晚期，（约公元前40000年至约公元前10000年）、旧石器时代末期（约公元前10000年至约公元前8000年）。
中石器時代从约公元8000年起，至约公元前5500年为止。新石器时代从约公元5500年起，至约公元前2300年为止。其中，铜石并用时代（约公元前2900年至约公元前2300年）也被划入新石器时代。
波兰的石器时代持续了大约50万年，期间直立人、尼安德特人和智人相继出现。早期的人类群体只会使用原始工具，而到了石器时代晚期，当时的人类已经使用复杂的石器工具，并建立了坚固的定居点，发展出了炼铜术，并出现了农业和阶层社会。
波兰史前时期 石器时代
和中欧其他地方一样，波兰旧石器、中石器和新石器时代的特点都是不同的、随时代演进而进步的石器制造技术。由于冰川活动频繁，旧石器时代的人类活动是间歇性的。中石器时代的主要特征则是气候变暖和生态多样性的增加。
新石器时代，波兰出现了第一批定居农业社区，其创建者大约从公元前5500年从多瑙河地区迁移而来。后来，当地的后中石器时代人口也开始了农业生产，在此基础上进一步发展。
波兰史前时期 青铜和铁器时代
波兰青铜时代可以细分为五个时期：第一时期（约公元前2300年至约公元前1600年）、第二时期（约公元前1600年至约公元前1350年）、第三时期（约公元前1350年至约公元前1100年）、第四时期（约公元前1100年至约公元前900年）、第五时期（约公元前900年至约公元前700年）。早期铁器时代则可细分为哈尔施塔特C阶段（约公元前700年至约公元前600年）、哈尔施塔特D阶段（约公元前600年至约公元前450年）两个阶段。
波兰青铜和铁器时代的文明成果主要通过考古发现而为人所知。波兰的早期青铜时代大约开始于公元前2400年至前2300年,，而铁器时代则开始于公元前750年至前700年。公元元年前后，主要的铁器时代文化已基本不复存在。由于没有书面记录，当时生活在中欧和东欧的群体的种族和语言归属只能通过推测，历史学界对他们的身份有很大的分歧。在波兰，横跨青铜和铁器时代的卢萨蒂亚文化是最重要的史前文化之一。比斯库平遗址是最具代表性的早期铁器时代卢萨蒂亚文化遗存。
波兰史前时期 青铜和铁器时代
青铜器大约在公元前2300年从潘諾尼亞平原传入波兰。在随后的早期青铜器时代，波兰西部的乌涅蒂采文化和东部的米尔扎诺维采文化占据了主导地位。随后，它们各自被古坟文化和特日齐涅茨文化取代。
此外，骨灰瓮文化在青铜时期的波兰也有一定分布，其以火葬为主要特征。在波兰，卢萨蒂亚文化持续了近一千年，直到早期铁器时代。公元前6世纪开始，斯基泰人接连入侵，促成了卢萨蒂亚文化的衰亡。哈尔施塔特D阶段是波美拉尼亚文化扩张的时期，而西波罗的海地区的墳塚文化则主导了波兰的马祖里亚-瓦尔米亚地区。
波兰史前时期 古典时代
拉坦诺文化在古典时代前期的波兰曾占有主导地位，可分为拉坦诺A阶段（约公元前450年至约公元前400年）、拉坦诺B阶段（约公元前400年至约公元前250年）、拉坦诺C阶段（约公元前250年至约公元前150年）、拉坦诺D阶段（约公元前150年至约公元元年）四个阶段。从约公元前200年到约公元元年的时期也可以被认为是前罗马时期的最后阶段。随后，随着罗马帝国的规模进一步扩大，波兰也受到罗马文化的影响，进入罗马影响时期。其中，前期约为公元元年至公元150年，后期约为公元150年至公元375年。公元375年至公元500年则是民族大遷徙时期。
这一时期，波兰境内居住的人群包括凯尔特人、日耳曼人、波罗的人等。此外，波兰的一些地区也开始有斯拉夫人居住。其他难以识别的群体很可能也存在，因为考古文化所属族群的种族构成通常很难识别。考古发现证实，他们虽然发展出了相对先进的物质文化和社会组织，但仍然没有发展出书写系统。频繁的大规模迁徙是这一时期的主要特征之一。
凯尔特人从公元前4世纪初开始在今天的波兰建立定居点，主要集中在波兰南部。凭借相对发达的经济和手工业，他们发挥了与他们人口数不相称的持久的文化影响力。
波兰史前时期 古典时代
日耳曼人在今天的波兰生活了几个世纪，在此期间，他们的许多部落也向南和向东迁移。随着罗马帝国的扩张，他们也受到了罗马文化的影响。一些由罗马作家撰写的关于今天的波兰的著作存留至今； 它们结合考古记录，为波兰古典时代的研究提供了较为丰富的资料。随着罗马帝国的衰落，游牧民族从东方入侵，对日耳曼文化和社会造成了严重冲击，使得日耳曼族群离开东欧和中欧，前往更安全、更富裕的南欧和西欧。根据塔西陀和托勒密的记录，哥特人约在公元2世纪中期离开维斯瓦河下游地区。
波罗的人居住在今日波兰的东北部。由于距离过远，他们没有受到罗马文化的影响。
斯拉夫人可能生活在南部和东南部地区，其中一些可能与公元前3世纪的普热沃斯克文化和扎鲁宾齐文化相关。有人提出，早期的斯拉夫民族和语言可能起源于波利西亞地区，包括白俄罗斯-乌克兰边界周围地区、俄罗斯西部部分地区和波兰最东部的部分地区。后期，斯拉夫人逐步扩张到了今日波兰的大部分地区。
波兰史前时期 延伸阅读
（波蘭語） Various authors, ed. Marek Derwich and Adam Żurek, U źródeł Polski (do roku 1038) (Foundations of Poland (until year 1038)), Wydawnictwo Dolnośląskie, Wrocław 2002, ISBN 83-7023-954-4
（波蘭語） Piotr Kaczanowski, Janusz Krzysztof Kozłowski - Najdawniejsze dzieje ziem polskich (do VII w.) (Oldest history of Polish lands, up to the 7th century CE.), Fogra, Kraków 1998, ISBN 83-85719-34-2
大洋卵菌属
大洋卵菌属（学名：Pelagovum）是红杆菌科下的一个属。本属惟一种太平洋大洋卵菌 是山东大学任雪冰从马里亚纳海沟海面贫营养环境分离出来的一种菌。
Cartoon Movement
Cartoon Movement是一家為社論漫畫和漫畫新聞提供全球在線平台的企業，總部位於荷蘭海牙。Cartoon Movement每天收到來自80多個國家及地區的220多名自由漫畫家，創作約60至100幅漫畫作品。 這些投稿作品通常被媒體企業購買，然後刊載在紙本媒體。
Cartoon Movement 歷史
Cartoon Movement創始於2010年，當時VJ Movement的創辦人托馬斯·勞登（Thomas Loudon）和阿倫德·揚·范登貝爾德（Arend Jan van den Beld）開始與社論漫畫家提耶德·羅亞茲合作，將政治漫畫宣傳作為一種基本的新聞風格，並支持新聞自由和社論漫畫家的權利。
Cartoon Movement的其中一個早期項目，是羅亞茲、馬特·博爾斯和其他漫畫家創作有關2010年海地地震的卡通系列，這項工作獲得荷蘭政府的資助。 佔領運動是另一個早期項目，Cartoon Movement收到來自世界各地的社論漫畫。
Cartoon Movement支持漫畫家國際權利網絡和學校人權教育。
流菌属
流菌属（学名：Exilibacterium）是纤维弧菌科下的一个属。本属惟一种是从果胞藻属的珊瑚藻上分离出来的一种海洋菌。
封锁 (电影)
《》（英語：，）是2021年上映的美国抢劫题材浪漫喜剧片，由道格·李曼执导，史蒂芬·奈特编剧， 安妮·海瑟薇、切瓦特·艾乔福、斯蒂芬·默切特、敏蒂·卡靈、露西·波頓、马克·加蒂斯、克萊斯·邦、班·史提勒和本·金斯利演出。影片故事发生在2019冠状病毒病疫情封城期间，讲述英国伦敦一对夫妇盗窃哈罗德百货名贵珠宝的故事。
影片于2021年1月14日登陆HBO Max美国区，获得影评人褒贬不一的评价。
封锁 (电影) 剧情
2019冠状病毒病疫情期间，帕斯顿和琳达夫妇住在伦敦，生活并不和睦。帕斯顿有犯罪前科，能做的工作不多，只能给快递公司当卡车司机。他对眼下的生活感到不安。由于大部分商铺已经关门，能够运送贵重货物的司机不多，上司安排帕斯顿去运货，而且特地给了他一个假身份，名字就叫做爱伦·坡。
与此同时，在营销策划公司当首席执行官的琳达接到任务，需要安排人撤走她在哈罗德百货布置的时装展。巧合的是，帕斯顿的任务就是去接走琳达布置的东西，但帕斯顿无法通过琳达设置的安检站。据琳达透露，哈罗德百货的保险库里有一颗价值300万欧元的钻石，这颗钻石已经给一位不具名人士买走，而摆在商店里的钻石其实是仿制品。
经过双方同意，帕斯顿和琳达决定将真钻石归为己有，把假的钻石发给纽约的买家，之后将真钻石卖掉，得来的钱一半留给自己，一半捐给国民保健署。
一进入商场，帕斯顿和琳达就来到地库，将真钻石掉包成假的。此时几天前被琳达开除的唐纳德出现，说警方知道帕斯顿用了假身份，现在正赶来。情急之下，琳达透露了他们的计划，唐纳德无可奈何，只好帮助他们。
事成后，原本打算分道扬镳的夫妻俩重修于好。之后封锁措施延长两周。
封锁 (电影) 制作
影片于2020年9月公布，由道格·李曼执导，史蒂芬·奈特同年7月应李曼挑战编剧，暂定名称《Lockdown》。安妮·海瑟薇担任影片主演，拍摄工作于同月晚些时候在伦敦启动。切瓦特·艾乔福、班·史提勒、莉莉·詹姆斯、斯蒂芬·默切特、杜勒·希尔、贾兹敏·西蒙和马克·加蒂斯宣布加盟。2020年10月，敏蒂·卡靈、本·金斯利和露西·波頓加盟，波顿取代詹姆斯。2021年1月，克萊斯·邦、山姆·斯普魯爾和弗朗西丝·鲁菲尔宣布加入。
影片花了18天拍摄，由于资源有限、制作窗口期较短，有些戏份的顺序需要调整，造成海瑟薇和艾乔福拍戏时忘词。尽管最初的报道称制片成本达1000万美元，里曼表示实际成本“至少三字头”。英国公司Koala FX负责前期的视效处理。
封锁 (电影) 发行
影片于2020年12月被HBO Max买下，2021年1月14日上线，是第一部采用2019版华纳兄弟影业商标改版的作品。
封锁 (电影) 评价
汇总媒体烂番茄根据116条评论打出41%的腐烂度，平均得分5.00/10。网站共识写道：“《封锁》将抢劫闹剧、浪漫喜剧及疫情时代的热门话题糅合成一部稍微令人沮丧的电影。”Metacritic精选33条主流媒体的评论，打出42/100的加权平均分，表示“褒贬不一或口碑平平”。
IndieWire的大卫·埃里希（David Ehrlich）打出B级的评分，表示：“没错，《封锁》是一部抢劫片，尽管比较注重展现‘偷回你认为生活欠你的东西，而非无价的珠宝’......疫情给我们用自以为理所应当的自由打造和蔼可亲的嬉戏创造了合适背景，而当中提及的拘束生活早已主宰了我们的生活，只不过我们到了不得不待在家里的时候才发觉。”RogerEbert.com的尼克·艾伦（Nick Allen）打出2/4星评价，认为“尽管海瑟薇和艾乔福流露出一定的默契和魅力，《封锁》依然是令人眼花缭乱的混乱之作”。《Little White Lies》杂志打出1/5星差评，认为影片是一部不痛不痒的疫情题材抢劫闹剧，“富裕的夫妇在一部没人愿意看的疫情电影中策划了一场大胆的钻石抢劫行动”。
鄭善禧
鄭善禧（1932年－），是一位台灣畫家、書法家、教授，出生於福建漳州，1950年移居台灣，曾任臺中師專教授、國立臺灣師範大學美術系教授，國立臺灣師範大學榮譽教授。他的臺灣水墨畫被認為兼具臺灣本土色彩與傳統詩、書、畫的涵養，同時又有西洋繪畫的造形、色彩，並含蘊了來自民間藝術的俚俗野趣。
鄭善禧 生平
1932年生於福建省漳州府龍溪縣石碼鎮。父親鄭良琳為商人，喜好收藏古董、陶瓷，且寫得一手好字，鄭善禧自幼臨摹父親的書法。後來父親請畫師為他們父子畫畫，開啟了童蒙時期鄭善禧的繪畫意識。其後鄭善禧就讀西湖小學，接觸到豐子愷的漫畫、各種的民間工藝，都給予他不少的影響。1950年，家鄉淪陷後渡海來臺。
1950年離鄉來臺，考取省立臺南師範學校（今國立臺南大學）第一屆美術師範科，畢業後任教於嘉義縣民雄國校及水上國校等。1957年考取臺灣省立師範大學藝術系（今國立臺灣師範大學美術系），並跟隨溥心畬、林玉山、黃君璧、廖繼春等名師學習。1960年畢業，到省立臺中師專（今國立臺中教育大學）任教。1965年，以〈風雨歸牧圖〉奪全省教員美展第一名，之後陸續獲得了六次全省性美展國畫組第一名。1968年，獲第9屆中國文藝獎章國畫獎，翌年於省立博物館（今國立臺灣博物館）舉行首展。
個展結束後，他旅居紐約，參觀各地博物館考察美術，次年於美國康州舉行小品展，後取道⽇本返臺，並於羅昆芳女士結婚。回國後，鄭善禧仍回臺中師專任教並升任教授。在1974年，鄭善禧同時兼任教授國立臺灣師範大學美術系夜間部國畫課。
鄭善禧 生平
1970年代，臺灣政治情勢在外交上開始遭遇前所未有的挑戰，以使臺灣社會與文化界人士激起一股危機與自覺意識，臺灣美術界開始盛行鄉土寫實繪畫，鄭善禧也在這波台灣美術鄉土運動中受到矚目，鄭善禧的「臺灣山」畫作也在70年代受到了推崇。
1977年轉職國立臺灣師範大學美術系教授，之後接任林玉山老師花鳥走獸的寫生教學。1979年，鄭善禧參加在東京都美術館的亞細亞現代美術展。70年代由於電視上播出布袋戲劇集的流行，善於從民間藝術取材的鄭善禧，開始以民間藝術特有的樸拙與豔麗色彩入畫。1980年，任第9屆全國美展國畫組審查委員，與廖修平、蔣健飛、陳瑞康在美國紐澤西舉行四人展，並出版首部繪畫專集《鄭善禧畫集》。其後鄭善禧游印度、尼泊爾寫生一個多月，除了鍛鍊繪畫的功夫，也擴大了文化藝術視野、拓展了見識。
80年代鄭善禧除了在教學、繪畫創作以外，他也開始畫瓷，他的彩瓷作品，不像他創作水墨時那般以理性擘畫，以開放、隨性地交雜揉和，用筆、用色皆自由奔放，以繪畫上的經驗融入畫瓷。1986年出版了《鄭善禧彩瓷畫集》。
鄭善禧 生平
1991年7月，鄭善禧從國立臺灣師範大學退休，更全心投入創作。鄭善禧也四處游歷，包括俄羅斯、北美、巴黎、倫敦、新疆、北京等地，他到處暢遊，經過幾次壯遊洗禮後，鄭善禧畫了許多氣勢恢弘的大畫，畫中場景都是遼闊的境界。1993年於國立歷史博物館舉辦「鄭善禧書畫特展」；1995年參加由臺北市立美術館與巴黎臺北新聞文化中心所辦的「臺灣當代水墨畫展」。
1997年，鄭善禧獲得了第1屆中華民國國家文化藝術基金會國家文藝獎。1999年，參加國立歷史博物館與巴黎臺北新聞文化中心所辦的「水墨鄉情展」。從2002年到2013年，鄭善禧獲邀臺北市立美術館製作版印年畫，歷時十二年，他的年畫是從民間藝術的木雕、剪貼等工匠藝術入手並融入到年畫中。鄭善禧晚年熱衷寫書法，在七十七歲時首度開畫法個展，在八十一歲時又開個展，高齡的鄭善禧仍然樂在書寫。2017年，鄭善禧獲第36屆行政院文化獎。
鄭善禧 創作理念
鄭善禧出身於美術教育的專業養成，卻自幼即對於民藝風土有著根深柢固的堅持，他認為民間藝術來自於一個民族智慧的長年累積，更是真正與生活相結合的媒材，可以看見其中的真實、勤勞與淳樸，節錄鄭善禧1993年的文章：
鄭善禧 作品風格
鄭善禧的「臺灣山」，從寫實的精神出發，捕捉他所看到的臺灣山水的自然與真實的面貌，探索國畫與臺灣特殊地理環境的關係，他以寫生的觀點入畫，撞開一條通往「臺灣山」狂塗亂抹的山水畫之路，接續了傳統「寫生」的寫實精神。
因為鄭善禧自幼受民間美術的繽紛色彩及造型所影響，常將民間藝術的蓬勃生命活力注入創作，產生一種樸拙、雅俗一體的獨特風格，他善於刻畫臺灣的季節、風土與人文，逐漸形成濃墨重彩的繪畫面貌。
昂代讷森林
昂代讷森林（法語：，法語發音：[fɔʁɛ dɑ̃dɛn]）是法国西北部诺曼底大区奥恩省的一片森林，位于曼恩、诺曼底和布列塔尼的边界，占地约5398公顷。
外海棒菌属
外海棒菌属（学名：Pelagivirga）是红杆菌科下的一个属。本属中的舌齿鲈外海棒菌 采集自渤海。
保羅·海伯林盃
保羅·海伯林盃（法語：）是一個以美食為基礎的綜合競賽，創設的意義是向名廚保羅·海伯林致敬。
保羅·海伯林盃 賽制介紹
保羅·海伯林盃和世界烹飪大賽一樣，採取每兩年比賽一次的美食競賽，同樣也是會展當中的一個競賽，斯特拉斯堡貿易會展的保羅·海伯林盃，比較特別的是競賽不只評比烹飪技術，從設備、美食、食材、服務和旅遊，每個項目都是競賽的要項，這是目前世界唯一由廚師、管家和侍酒師組成的團隊，在同一個場域的國際美食比賽，每一屆的比賽會先有預賽，最後進入決賽的六組團隊，競賽會針對每個人的技能進行測驗，評審團由兩名國際知名廚師、兩名侍酒師、兩名曾經獲得法國最佳工匠獎的管家，分別從藝術、娛樂、政治、商業行銷等角度評選，勝出的隊伍會有精緻獎盃和獎金
副海洋胞菌属
副海洋胞菌属（学名：Paraoceanicella）是红杆菌科下的一属深海嗜压细菌。原属红杆菌科，2022年建立副球菌科后，现归属副球菌科。
副研站菌属
副研站菌属（学名：Paramesonia）是黄杆菌科下的一个属。本属惟一种海洋副研站菌分离自印度洋的深海海水中。
副海仙菌属
副海仙菌属（学名：Parahaliea）是纤维弧菌目海仙菌科的一属细菌。
副冰栖菌属
副冰栖菌属（学名：Paraglaciecola），也称副居冰菌属，是交替单胞菌科下的一个属。
瑪莎已死
《瑪莎已死》（英语：）是一款由義大利工作室LKA開發、Wired Productions發行的心理恐怖遊戲，發行平台包含Microsoft Windows、PlayStation 4、PlayStation 5、Xbox One和Xbox Series X/S。
瑪莎已死 劇情
故事發生在二戰後期，在德占義大利托斯卡納的一個虛構小鎮上，雙胞胎姐妹瑪莎（Martha）和茱莉亞（Giulia）在保姆的莊園裡度過了她們的童年。瑪莎自幼失聰，她們的母親艾琳（Irene）指責茱莉亞在她的子宮裡對姐姐施加鈍力才會如此。她們的父親埃里希（Erich）是德軍將軍。茱莉亞的保姆講述了白衣女士（the White Lady）的傳說，這是一個女人的惡毒靈魂，她的情人謀殺了她，並被吊在莊園附近湖中心一座島上的樹上。
某天下午，已是年輕成人的茱莉亞請瑪莎陪她到附近森林的湖邊拍照。然而，隔天早上瑪莎不在房子裡，於是茱莉亞獨自拍照。後來，她發現了姐姐的屍體，隨後被父母撞見。她的母親將茱莉亞誤認為瑪莎，茱莉亞被迫裝聾作啞來假扮雙胞胎姐姐的身份。
在姐姐去世後的幾天裡，茱莉亞的精神狀態持續惡化。由於記憶缺失，她艱難地想記起姐姐去世那天發生的事情。在探索周圍樹林時，茱莉亞發現她身為一名義大利抵抗組織士兵的暗戀對象拉波（Lapo）的屍體，他剛被德軍追趕並殺死；茱莉亞隨即被追趕拉波的德軍開槍誤傷。艾琳找到茱莉亞，茱莉亞也康復，然而她的事蹟在當地報紙上被誤解了。
瑪莎已死 劇情
在瑪莎的葬禮後，茱莉亞藉由彈鋼琴間接向母親透露自己的身份。茱莉亞懷疑姐姐的死與母親逃脫不了關係，於是藉著保姆的指示得到聯繫白衣女士。在森林邊緣的海灘上，她找到姐姐去世前短暫使用過的膠卷。茱莉亞划船到白衣女士的情人被吊死的小島上。使用塔羅牌與她溝通後，茱莉亞得到了姐姐飾品盒的鑰匙，並在莊園的浴缸中醒來。
在瑪莎的小飾品盒裡，茱莉亞找到了瑪莎的一封信，說明她在童年時被艾琳嚇壞後開始裝聾作啞。她解釋道，對於艾琳偏愛自己並蔑視茱莉亞感到內疚，打算設計激怒並被艾琳謀殺，讓她以為自己殺了茱莉亞，這樣茱莉亞就能取代瑪莎的位置。瑪莎還承認懷了拉波的孩子——她對艾琳撒謊說是茱莉亞懷孕了，這樣瑪莎就可以假裝是茱莉亞，成為母親怒火下的犧牲品。
茱莉亞前往家裡地下室，以確認瑪莎是否真的懷孕。她從瑪莎經過防腐處理的屍體中取出一個畸形的雙頭胎兒，並承諾稍後會“修復”姐姐的屍體。 茱莉亞發現艾琳已經安排了精神病院的工作人員將茱莉亞帶走並返回莊園。在沖洗瑪莎去世那天留下的膠捲之前，茱莉亞審問並射殺艾琳，接著找到她童年臥室的鑰匙。突然，炸彈襲擊了莊園並切斷了房子電源。
瑪莎已死 劇情
茱莉亞醒來並重新回到她的童年臥室。她開始玩木偶劇院，一場木偶戲揭曉茱莉亞肢解了母親並將屍體埋在樹林裡的一座橋下。之後，她返回莊園，發現電力回來了。
茱莉亞沖洗膠捲並得知是自己殺死了瑪莎而非母親。她遭到義大利抵抗軍士兵的伏擊，並與隨後被殺的父親埃里希一起遭受酷刑。然而，茱莉亞逃過一死。
現在獨自一人，茱莉亞回到暗室，播放母親的懺悔錄音，表明瑪莎並非茱莉亞的雙胞胎姐姐——而是瑪莎的另一個人格。她再次開始玩木偶劇院，展示了她痛苦的成長過程，艾琳的家暴式養育導致瑪莎的人格分裂：一個安靜、可愛的瑪莎和麻煩、討厭的茱莉亞。
回到現在，茱莉亞打電話給鎮上牧師，對方說服她來到教堂，精神病院的工作人員終於得以將她帶走。茱莉亞在收容所期間開始自殘與習慣性地自傷式自慰。在她腦海裡，茱莉亞與另一個人格交談，並決定哪些事件孰真孰假。不論玩家如何選擇她的反應，這段劇情都會以茱莉亞割腕結束。
在她的描述中，茱莉亞表明自已已康復，可以將過去的事拋諸腦後。
瑪莎已死 劇情
茱莉亞（Giulia）：本作主角，與姐姐瑪莎為雙胞胎姐妹，姐妹倆長相像到連親人都會認錯，而姐姐自幼失聰是姐妹倆唯一的明顯區別，也是從小被母親艾琳特別討厭並經常打罵的原因。和瑪莎都喜歡義大利反抗軍成員拉波。自從在湖邊發現姐姐瑪莎的屍體，便過著假冒姐姐身分的日子，因此獲得母親從未給過的關愛，並試圖揭開姐姐死亡的真相；然而隨著調查深入，精神狀況每況愈下，最終走向瘋狂的悲劇結局。
瑪莎（Martha）：主角茱莉亞的雙胞胎姐姐，因為自幼失聰而特別受到母親艾琳的疼愛，卻也導致妹妹一直被母親討厭與打罵。某天被茱莉亞發現陳屍湖邊，自此妹妹過上假冒自己身分的日子，讓妹妹獲得母親只給自己卻從未給過妹妹的關愛。與茱莉亞都喜歡義大利反抗軍成員拉波，自己死前懷了拉波的骨肉。經過茱莉亞調查，瑪莎是故意設計想死於母親之手，好補償妹妹一直以來被自己剝奪的母愛；然而，隨著故事發展，瑪莎之死的真相並沒這麼簡單。
瑪莎已死 劇情
艾琳（Irene）：瑪莎與茱莉亞的母親，從她們小時候，不但特別偏愛失聰的瑪莎，還非常討厭並經常打罵茱莉亞。瑪莎死後，艾琳一直以為死掉的是茱莉亞，而把還活著的茱莉亞當成瑪莎，於是陰錯陽差把原本只給瑪莎的疼愛轉向給予茱莉亞。後來茱莉亞懷疑是艾琳殺了瑪莎，被茱莉亞抓起來嚴刑拷打後一槍暴頭，屍體被支解並埋在森林裡；然而，當茱莉亞想起拷問艾琳時的真正經過，再加上一連串的線索，不僅發現瑪莎的真實身分，還知曉了自己的悲慘身世。
本作中有一本兒童讀物，講述名為白衣女士的復仇冤魂。一個村裡的美女有個情人，她計劃在聖卡夏諾湖中心的小島上見她的情人，沒想到一見面就被對方出於忌妒殘忍淹死，聲稱自己只是太愛她了。他回到村子並承認罪行，最終被絞死在小島上。村民試圖找回女孩屍體，卻始終沒找到。村民隨後發現她的靈魂在村裡遊蕩，尋找美麗的年輕女性來重現她的死亡，從而減輕她的痛苦。玩家可以透過塔羅牌及黑暗儀式召喚她的靈魂，召喚儀式有以下要求：塔羅牌、作為精神領域與現實世界橋樑的物體、讓她與她的情人接觸、一綹頭髮、儀式現場要起霧。
瑪莎已死 開發
本作開發耗時六年，由一個15人開發團隊負責。此外，還編寫了三十萬個原創單詞，後來被翻譯成12種語言，其中有四種將有配音，分別是義大利語、英語、德語和簡體中文。
遊戲發布前幾週，PlayStation下令刪改《瑪莎已死》中的一些場景，最終卻未像大家以為那樣從遊戲中刪除，而是將遊戲互動改為簡單電影，並添加選項讓玩家能直接跳過。這些無法在PlayStation主機上播放的是涉及極端暴力的場景，例如茱莉亞割下了瑪莎的臉當作面具，或茱莉亞將瑪莎的屍體切開以確認是否懷孕，而跳過場景的選項直接忽略了提到兩者的部分。此外，它還刪除了朱莉婭的流產畫面及上吊自殺的場景。
瑪莎已死 評價
根據Metacritic，《瑪莎已死》獲得“兩極或平均”的評價。
儘管獲得評論家的積極評價，《瑪莎已死》在PlayStation平台上發行時遭到刪改，自此成為爭議焦點。被要求修改的包括刪除某些令人不適的場景的互動性以及對自慰的暗示。本作在其它平台上均一刀未剪。
賈克森·比爾
賈克森·比爾（Jaxon Emmett Buell，2014年8月27日—2020年4月1日）是一名美國兒童，出生時因微積水性無腦畸形症而失去約80%的大腦而聞名。
由於病情併發症，他於2020年4月1日在北卡羅萊納州去世，得年5歲。
條約橡
條約橡（英語：）是棵曾經矗立在華盛頓哥倫比亞特區橡樹草坪莊園的橡樹，估計約有350至400年歷史。莊園曾被稱為「寡婦的奉獻」（英語：），初期由霍爾米德和諾斯家族擁有，後來被購入，並把原本的房屋翻修擴建成一幢具第二帝國建築風格的四層高大型建築。莊園以第19街、哥倫比亞路、康涅狄格大道、佛羅里達大道為界，即位於現今杜邦圓環和亞當斯摩根社區的邊垂。
據當地傳說，早期定居者與美國原住民在橡樹下簽訂條約，橡樹因而得名。19世紀末至20世紀初，開發商在該區大興土木，但莊園仍維持樹木繁茂的面貌，並受到開發商的追捧。1922年，共濟會斥巨資購入莊園，打算建造一個包含寺廟的大型建築群，但計劃未有實施。1940年，建築師打算在這片土地建造他設計的大型混合開發項目「水晶高地」，然而計劃胎死腹中。最終，條約橡敵不過商業開發的洪流，而在1953年被砍伐。據報導，條約橡遭砍時是華盛頓特區內最大的橡樹。經歷多年發展，土地現今成為了華盛頓希爾頓酒店、兩座辦公大樓以及一座公寓大樓的所在地。
條約橡 傳說與歷史
據估計，條約橡的歷史可追溯至1600年代中期至1700年代早期。這棵樹有三個未經證實的傳說，其中兩個涉及白人定居者和當地納科奇坦克部落的成員。條約橡所在地是人稱「寡婦的奉獻」（）的土地，它佔地243公頃（600英畝）。
條約橡 傳說與歷史
「寡婦的奉獻」這一傳說背後涉及納科奇坦克部落酋長馬納卡塞特（）。馬納卡塞特認為橡樹所在地景觀開揚，是個可以一覽周邊地區的戰略位置，因而長居樹下。在一次針對白人定居者的突襲中，馬納卡塞特抓獲了婦女瑪格達萊娜·諾伊斯（）的婦女和她年幼的女兒。後來，瑪格達萊娜拒絕了馬納卡塞特的要求，後者嚴令她只能生活在橡樹的陰影下，一旦走出陰影便會遭處死。瑪格達萊娜終生居於樹下，她又把女兒取名為瓜娃（），意為「希望」。據說瓜娃年幼時因膚色蒼白而受到其他納科奇坦克孩童嘲笑，但混血兒查加拉格（）卻向她示好。兩人後來成為朋友，不時探索周邊地區，查加拉格又會教授瓜娃說自己的母語，最終二人墜入愛河並成婚。馬納卡塞特戰死後不久，瑪格達萊娜也離世。雖然她最初只是個被囚禁在樹旁生活的囚犯，但據聞她在晚年時已經愛上了這棵橡樹。據稱，她在遺囑中寫道：「本人瑪格達萊娜·諾伊斯，把所有財產，包括一幅佔地7.1公頃（17.5英畝）的土地、我住的小屋以及內裏的一切，都留給我的女兒瓜娃和其丈夫查加拉格。若知足是幸福的發端，願你領受，終生享受。我還有一個請求希望你完成：把覆蓋我們住所的樹視為古老遺物。珍惜它，並把它視作一個不屈不撓受難者的護身符。如果你有後代，請向他們灌輸敬畏樹木的意識，使之世代相傳。」
條約橡 傳說與歷史
第二個傳說涉及納科奇坦克部落成員與白人定居者在樹下簽訂條約。故事其中一個版本是瑪格達萊娜擔任雙方之間的翻譯。第三個傳說則是乔治·华盛顿希望在此地建立國會大廈，但瑪格達萊娜不同意這個想法。
在華盛頓市規劃期間，條約橡矗立在私人土地範圍內。該片土地佔地6.5公頃（16英畝），屬農業用途，由定居者安東尼·霍爾米德（）擁有。1809年，霍爾米德把土地售予財政部首席文員（）上校。諾斯在橡樹旁邊的土地上建造了一幢聯邦風格的房子，但後來他嫌棄土地遠離市中心令通勤時間變長，於是把土地賣掉。