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历史中的耶稣 耶稣的事工
约翰·克罗森认为，耶稣拒绝约翰的末世论观点，而赞成一种智慧末世论（sapiential eschatology），该观点认为，文化转变是由人类自己的行动带来的，而不是来自上帝的干预。
历史学家认为耶稣受约翰的洗礼是一个历史事件，因为，如果没有“铁定的证据”，早期基督教是不会将这个事件收入福音书中的。像耶稣一样，约瑟夫斯也提到了施洗约翰及其处决的事件。
施洗约翰在福音书和约瑟夫斯的作品中的重要性表明，在施洗约翰的一生中，他可能比耶稣更为人熟知；同样，耶稣的传道是被施洗约翰施洗后才开始。Paula Fredriksen认为，耶稣只是在他死后才比施洗约翰更具影响力。相应地，福音书将耶稣死后才出现的重要性投射到他的生前。Fredriksen相信，福音书是通过以下几个方式来削弱施洗约翰的重要性的：描述施洗约翰拒绝施洗耶稣（马太福音）；简略地提及施洗过程（路加福音）；或强调耶稣的优先性（约翰福音）。
历史中的耶稣 耶稣的事工
学者认为，耶稣可能是施洗约翰运动中的直接追随者。研究历史中的耶稣的著名学者约翰·多米尼克·克罗森认为施洗约翰可能因政治原因而被杀害，而不一定是像马可福音描述那样是由于个人恩怨。施洗约翰走进沙漠，在约旦施洗，这说明施洗约翰和他的追随者正在净化自己，因为他们认为天国近了，神的救赎很快到来。这让人想起以色列人在出埃及（见约书亚书）后穿越约旦，一直走到一个解救他们的应许之地中。耶稣的教导随后会偏离约翰的末世论观点（虽然，这取决于人们用哪种观点看待此问题；根据巴特·叶尔曼或艾德·帕里什·桑德斯，末日论是耶稣教导的核心）；我们知道，施洗约翰警告神“将来的愤怒”，因为“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”（路加福音3：7-9）。虽然约翰的教导仍旧可以在耶稣的教导中看见，但耶稣强调神的国并不是将要到来，而是认为，神的国已经在当下，通过所有基督徒之间遵守平等关系、生活在神圣的正义之下而体现出来。四个福音书都同意耶稣由于犹太公会的要求而被彼拉多钉死在十字架上。钉十字架是对罪犯、强盗、叛徒和政治反动者的惩罚，用于象征罗马的绝对权威——那些与罗马作对的人将被彻底消灭。
历史中的耶稣 耶稣的事工
对观福音都认为耶稣在拿撒勒长大，到约旦河见施洗约翰并接受施洗，不久后就开始对加利利海（实际上是个淡水湖）周围的村民、渔民进行治疗和讲道。虽然附近有许多腓尼基、希腊和罗马城市（例如Gesara和Gadara；西顿和推罗；Sepphoris和提比利亚），但在三个对观福音书中，只有一处说明耶稣在格拉森（Gadarenes）地区医治（名为“群”的魔鬼），另一处是当他在推罗和西顿附近治疗一个迦南妇人（Syro-Phoenician）妇人。除此之外，没有关于耶稣在外邦人城市中逗留很长时间的记录。他事工的中心是迦百农，一个小镇（大小约500*350米，人口1,500-2,000）。根据福音书记载，他出现在镇上的犹太会堂（一种非神圣性的会堂，安息日犹太人常常聚集在里面学习Torah），治愈了瘫痪病人，不断召唤门徒。
一旦耶稣拥有了追随者（虽然在追随者数量上存在不少争论），他转移到以色列王国首都、大卫之城耶路撒冷。
历史学家并不知道耶稣传道了多长时间。对观福音书表明时间长达一年。约翰福音提到了三个逾越节，因此，耶稣的传道历来认为有三年。显然，耶稣的事工持续了一年，有可能两年。
历史中的耶稣 耶稣的事工
耶稣用比喻和格言来教导。比喻是一种具有单个信息的比喻性形象（有时被误认为是类比，在类比中每个元素都具有隐喻意义）。格言是简短的、令人难忘的句子。在耶稣那里，格言常常涉及某些悖论或逆转。具有历史真实性的比喻包括：好撒玛利亚人和葡萄园工人的比喻。具有历史真实性的格言包括：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”、“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”和“爱你的敌人”。
约翰·克罗森写道，耶稣的比喻同时在多个层面上其作用，激发他与农民观众的讨论。
耶稣的比喻和格言在追随者中以口头传播了多年，然后被写下来，纳入福音书中。它们代表了关于耶稣的最早基督教传统。
耶稣主要宣扬神的国。学者们对于他指的是即将来临的末日事件还是日常生活的转变有分歧。
大多重要的批判性圣经学者远在阿尔伯特·史怀哲那时开始，就认为耶稣相信历史的终结是在他生命或同代人生命中发生。
这个观点的证据来自几个经文，包括：
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使徒保罗似乎也带着这样的期望。在哥林多前书第7章结束时，他建议基督徒尽可能避免结婚，因为历史结束是迫在眉睫。对未婚的人说，他写道：“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好 …… 弟兄们，我对你们说，时候减少了……因为这世界的样子将要过去了”（哥林多前书7:26，29，31）。在帖撒罗尼迦前书4：15-17中，保罗也似乎相信他会活着见到耶稣再临和历史结束。
根据Vermes，耶稣宣布神的国即将到来“显然没有实现”，“这给最初教会造成了极大尴尬”。根据桑德斯，“许多基督学者希望看到”耶稣这些末世论的说法“不在圣经中”，因为“他们预言的事件并没有出现，这意味耶稣是错误的。”
另一方面，罗伯特·福克（Robert W. Funk）和同事写道，从20世纪70年代开始，一些学者拒绝了耶稣持有末世论观点，指出他拒绝了施洗约翰的苦行及其末世论信息。根据这种看法，神的国不是一个未来的国度，而是现时的、神秘的当下。 约翰·克罗森认为，耶稣的末世论是建立一种新的、圣洁的生活方式，而不是上帝对历史的干预和救赎。
神的国已经存在的证据来自这些经文：
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耶稣研讨会的结论是，人们加给耶稣的末日论观点可能源自早期基督徒，因为那时末日论是常见的，但关于神的国已经神秘地在当下存在的观点与当时普遍观点不一致，因此它只能来自耶稣。
古代近东的圣人一般是谦虚的，几乎不会煽动人们的对峙。圣人只有在别人请求时才提供治疗和驱魔，有时甚至不愿意这样做。耶稣似乎表现出类似的风格。
福音书提出耶稣经常与法利赛人和撒都该人进行信仰“问答”的辩论。耶稣研讨会认为，关于经文和教义的争论在风格上是拉比式的，而不具有耶稣的特征。他们认为这些“冲突故事”代表早期基督教社区与周围社群（法利赛人，撒都该人等）之间的冲突。该研讨会认为，这些冲突中出现的一些教导或概念主要是早期基督教社会的真正产物。
与团体外的人进行餐桌上的团契是耶稣事工的核心。与他医治过的低下的人一起用餐的做法违背了传统犹太社会的期望。人们期待他在会堂中进行教导，但他在餐桌上教导。他的行为造成了足够的丑闻，以至于他被指控是一个好吃者和酗酒者。
约翰·克罗森认为这种餐桌做法是耶稣的激进平等主义计划的一部分。餐桌团契的重要性可体现在早期基督教艺术、圣餐和基督教的掰饼倒酒仪式的无所不在的用餐场景中。
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耶稣招募了十二个加利利农民作为他的内部圈子，其中包括几个渔民。这些渔民和税吏马太可能涉及到需要懂希腊语的业务。书中被描述两个渔民的父亲能为自己的捕鱼业雇用劳动者，而税吏则被视为剥削者。十二门徒被有望在神的国中统治以色列的十二个支派。
耶稣的门徒在人们探索历史中的耶稣上发挥了重要作用。然而，四福音使用不同词语来描写耶稣的追随者。希腊词ochloi指的是耶稣宣讲时聚集在周围的人群。“methetes”一词指追随者中留下来想得到更多教导的人。apostolos 是指十二门徒或使徒，耶稣特意选择他们作为密切追随者。在这三类型追随者的基础上，约翰·梅尔使用了一个围绕着耶稣的同心圆模型：内圈是真正的门徒，更大一点的圈子是追随者，最大的圈子聚集听他演讲的人。
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耶稣非常有争议地接受女人和罪人（违反圣洁律法的人）作为追随者。虽然妇女从来没有被直接称为“门徒”，但福音书某些段落似乎表明，耶稣的女性追随者相当于门徒。ochloi的成员能发展成mathetes类别的成员。然而，梅尔认为，一些来自mathetes类别的人确实上能够进入apostolos类别，这个人就是抹大拉的马利亚。在耶稣之死以及接下来的事件叙述中都提到她的在场。梅尔说，妇女群体在十字架事件中的关键作用在福音书随后的叙述中体现出来，至少有一些妇女，尤其是抹大拉的马利亚，目睹了耶稣的埋葬（马可福音15:47），并发现了空坟墓（马可福音16：1-8）。路加福音还提到，当耶稣和十二门徒从城市到城市去宣扬“好消息”时，他们是由妇女陪伴的，她们力所能及地提供帮助。我们可以得出这样的结论：在耶稣的加利利事工以及最后一次到耶路撒冷的旅程中，妇女团体确实跟随了耶稣相当长时间。如果耶稣没有主动或积极地接受妇女追随者，她们就不可能如此忠诚地、长期地追随他。然而，大多学者认为，由于抹大拉的马利亚与耶稣表面上颇为密切的关系而认为她是耶稣的门徒或十二门徒之一是不合理的。在名义上，历史中的妇女不被认作是耶稣的“门徒”；但耶稣允许她们的跟随和服务，这证明耶稣在某种程度上将她们看作门徒。
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福音书记载了耶稣委托门徒传播福音，这有时发生在生前（例如马可福音6：7-12），有时在复活后（如马太福音28：18-20）。这些记载反映了早期基督徒的实践以及耶稣的最初指示，虽然一些学者认为历史中的耶稣没有给出这样的传道使命。
根据约翰·多米尼克·克罗斯，耶稣派门徒出来治愈疾病，传扬神的国。他们要与那些他们医治的人一起吃喝，而不是与更高地位的人一起用餐（这些地位更高的人可能会款待医治者），而且耶稣让他们吃他人提供的任何东西。这种对社会等级制度的含蓄挑战是耶稣激进平等主义计划的一部分。治疗和饮食的主题在早期基督教艺术中是常见的。
耶稣对传道人的指示出现在对观福音书和托马斯福音中。这些指示不同于复活后耶稣给追随者的指示：也就是大使命（the Great Commission），大使命文本被耶稣研讨会评为黑色（不真实的）文本。
耶稣研讨会的研究人员大多认为，耶稣不是一个苦行者，他会喝酒，没有像所有犹太律法遵守者一样禁食。然而，他确实提倡简朴的生活和放弃财富。
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耶稣说，有生来是阉人，并有为天国的缘故自阉的（马太福音19:12）。这个格言的目的可能是建立与阉人的团结关系，因为他们在犹太社会被认为是“不完整的”。或者说，耶稣也可能在提倡独身。
一些学者认为，耶稣与抹大拉的马利亚结婚，或他可能与她有特殊的关系，或认为他与伯大尼的马利亚结婚。但是，叶尔曼认为这些说法实际上都是推测，因为“没有任何古代文献来源表明耶稣已婚，更不用说与抹大拉的马利亚结婚”。
施洗约翰是苦行者，也许是拿撒勒人，和艾赛尼派 一样推崇独身。诸如禁食之类的苦行元素出现在早期基督教中，马太福音叙述耶稣批评“假冒为善”的说话时（马太福音第6章）提到这点。有人认为，耶稣的兄弟雅各是拿撒勒人，他是耶路撒冷团体的领袖，一直持续到62年。
耶稣和他的追随者离开了加利利，到犹地亚的耶路撒冷去。约翰福音记载他们可能途径撒马利亚，或根据路加福音的记载，在撒马利亚边界的周围，这是犹太人的惯例，为了避免敌对的撒马利亚人。耶路撒冷挤满了来过逾越节的犹太人，也许有30万至40万的朝圣者。
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耶稣可能骑驴子进耶路撒冷，将其看作是一个象征性性的举动，很可能有意与罗马征服者胜利进城的方式形成对比，或者是为了实现撒迦利亚的预言。基督教经文明确地提到撒迦利亚，这也许是因为，这个场景是虚构的，可能当时的文士文查阅以前的经文，以帮助他们充实福音书叙述的细节。
根据福音书记载，耶稣在耶路撒冷教导众人，在圣殿造成了扰乱。为此，文士和祭司长逮捕了他，将他交给罗马当局处决。他可能被他人背叛，从而落到了圣殿侍卫的手中；但Funk认为当局可以逮捕他，不需要什么叛徒的存在。
耶稣被彼拉多钉十字架，他其时是Iudaea的总督（在位时间公元26至36）。有些学者认为，彼拉多将耶稣作为公共秩序扰乱者而处决，也许是在犹太当局的配合下。耶稣洁净神殿可能会严重冒犯了犹太听众，导致他的死亡；而巴特·叶尔曼则认为，罗马人会认为耶稣的行为是叛逆，因而是死罪。撒母耳的祭司领袖及同伙将耶稣交托给罗马人的说法得到有力的证明。历史学家争论的是耶稣是否想要钉十字架。
耶稣研讨会认为，基督教文士似乎参考了过去的经文，以充实耶稣受难的叙述，例如，发明耶稣被审判的事件。然而，学者们对这些基础事件的历史性有分歧。
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约翰·多明尼克·克罗斯指出，单纯是耶稣在教导重要的“神的国”时使用“国”这个词已经会引起罗马当局的注意。罗马处理耶稣就像他们通常处理非暴力异议者一样：杀害异议者的领袖。通常，只有暴力起义，如在罗马-犹太战争期间的暴力事件，才会让领袖和追随者一同杀害。而现在，罗马人要消除基督运动领袖的做法已经充分地表明：门徒并没有组织暴力抵抗运动，耶稣被钉十字架很大程度上只是罗马人的一种预防手段。在早期教会中，随着外邦人组成的基督团体比犹太社区的基督群体声势更大时，基督教会越加疏远了那些反对罗马占领的犹太人。这在犹太群体也形成了一种分裂，因为在公元70年罗马破坏第二殿后，那些信仰耶稣的信徒被逐出了犹太会堂。关于犹太人在审判耶稣中扮演的角色历来有不同说法，这反映了这些犹太人之间由于上述分裂所导致的消极情绪。
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除了福音书提供各种关于犹太人在耶稣之死中扮演的角色外（例如，马可福音和马太福音记载了两个不同的审判，路加福音记载了一个 ，约翰福音没有提到），Fredriksen和其他学者一样（见Catchpole 1971）认为福音书中许多元素可能没有发生过，因为：根据犹太法律，法庭不可能在晚上进行；它不能在一个重要节日中进行；耶稣对犹太公会或大祭司的声明（例如，认为他是弥赛亚）并不构成亵渎；福音书宣称犹太人对耶稣作出的指控并不触犯犹太律法的死罪；即使耶稣被指控，并被公会判死罪，那么刑罚是被石头打死（例如，司提反和公义的雅各），而不是钉十字架。但这种观点必然假定犹太领导人是严格遵守罗马法律，甚至不会为了自己的礼仪而打破法律、习俗或传统。反对这种说法的人认为，人们还不能很好地认识这个审判的法律情况，因为犹太领导人并不总是严格遵守罗马法律或自己的法律。此外，在罗马占领下，谈论恢复犹太君主是具有煽动性的。并且，耶稣进入耶路撒冷是在一个特别危险的时刻，那是逾越节期间，大众情绪极为高涨。虽然，大多数犹太人不可能在任何节日前往耶路撒冷，但几乎所有人都试图尽可能遵守律法。在这些节日中，如逾越节，耶路撒冷的人口会迅速膨胀，暴力事件是很常见的。学者们认为，大祭司担心耶稣在谈论将要到来的独立犹太国复兴会引发骚乱。维持和平是罗马任命的大祭司的首要工作之一，他个人对任何可能出现的重大事件负责。学者因此认为，他会因为耶稣煽动叛乱而逮捕他，并将他转交给罗马人处置。
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福音书以及保罗的内插（见帖撒罗尼迦前书2：14-16）都是在66-73年的可怕战争之后写成的。教会有充分的理由向将要归信的外邦人保证，基督教运动既不威胁也不挑战帝国主权，尽管他们的创始人耶稣是因叛乱罪而被钉死在十字架上的。——Fredriksen, Paula. (2000) From Jesus to Christ: The Origins of the New Testament Images of Christ. Second Edition. Yale University Press. p. 122 ISBN 0300084579
然而，保罗传讲福音，并进行激进的社会行动，这本身就直接地挑战了希腊罗马社会社会的等级制度，因此，这些耶稣的教导削弱了帝国，最终导致罗马对兴起的基督徒进行全面迫害。
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学者们关于耶稣是否被埋葬有分歧。克雷格·埃文斯（ Craig A. Evans）认为，“文献中的、历史学的和考古学的证据都指向一个方向：根据犹太习俗，耶稣的尸体被放置在墓中。”约翰·克罗森有一个独特的立场，他认为彼得福音是关于耶稣的最古老的主要资料来源。根据这一立场，他认为关于耶稣埋葬的记载变得越来越过分，因此，他认为，在历史上敌人不会放出尸体，并认为耶稣的追随者没有办法知道耶稣的尸体在哪里。克罗森基于彼得福音的立场没有得到其它学者的支持，例如，Meyer认为这种说法是“偏颇的、不可信的”，Koester批评它是“严重有缺陷的”。哈贝马斯反对克罗森的说法，他认为，犹太当局在回应基督徒要求耶稣复活的说法而发明了埋葬和空坟墓的事件。他注意到Yohanan Ben Ha'galgol尸体的发现，认为这个发现说明了一世纪在巴勒斯坦钉十字架后被埋葬是历史事实。（Yohanan Ben Ha'galgol在一世纪被钉十字架，被发现埋在古耶路撒冷外的埋葬地，一个藏有古代遗骨的房子里）其他学者认为，在马可福音第25章中，亚利马太的约瑟埋葬了耶稣在历史上是可能的，有些学者进而认为，这个坟墓有可能在后来发现是空的。马克·沃特曼（Mark Waterman）更为肯定地维持空坟墓比耶稣复活后的显现更为重要的。 迈克尔·格兰特（Michael Grant）写道：
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如果我们将应用在其他古代文献资源的标准用于这里的话，那么，我们有坚定和合理的证据认为该墓确实是空的。——M. Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels (New York: Scribner's, 1977) p. 176
然而，Marcus Borg指出
写于70年左右的马可福音第一次提到空坟墓的故事是相当奇怪的：它告诉我们，有些妇女发现墓是空的，但没有告诉任何人。一些学者认为，这表明空墓的故事是后期发明的，而且马可福音讲述这个事件的方式解释了为什么它（之前）并不广泛为人熟知的。——Borg, Marcus J. "Thinking About Easter" Bible Review. April 1994, p. 15 and 49
同样，学者Gerd Theissen和Annette Merz得出这样结论：“空坟墓只能用复活节的信仰（基于耶稣的显现）来说明；但复活节信仰并不能用空坟墓来说明。”
古代历史学家Gaetano De Sanctis和法律历史学家Leopold Wenger在20世纪初写道，耶稣的空坟墓是在历史中是真实的，因为拿撒勒题字的证据说明了这点。
彼得、保罗和抹大拉马利亚似乎都有复活后的耶稣的异象。保罗在一封书信中记录了他的异象，并列出了其他耶稣显现的记载。最初的马可福音记载了耶稣的空坟墓，后来几个福音书和随后版本的马可福音记叙了耶稣复活后多次显现。
马可福音的两个最古老的手抄本（4世纪）是最早的福音书，它在16：8时中断了：这时刚刚说到这些妇女来了，找到了一个空坟墓，“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕” （马可福音16：8）。那些描述抹大拉的马利亚和十一个门徒看到复活后的耶稣（马可福音16：9-20）的段落是稍后才加上的，而原来的结局已经遗失了。学者提出了一些关于耶稣复活后显现的理论。耶稣研讨会得出的结论是：“耶稣没有从死了的身体中复活；复活是基于彼得、保罗和抹大拉的马利亚的异象。”桑德斯认为，很难指责早期的见证者有任何的蓄意欺诈行为：
很难指责这些来源，或第一批信徒，是故意欺诈。如果真的要谋划一个让人们相信的复活故事，那么他们会编一个更连贯的故事。但是，我们现在看到的是彼此竞争的不同说法：“我看到他”“我也是这样”“女人先看见他”“不，是我看到了他；他们根本没有看见他”，等等。此外，一些复活的见证者会将为信仰而交出生命。这也让欺诈不太可能。——"Jesus Christ." Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia Britannica Online. 10 Jan. 2007
大多数学者认为，使用经验主义的方法重构超自然事件是不可能的，因此认为复活不是一个历史问题，而是一个哲学或神学问题。
历史中的耶稣 研究方法
早期教会已倾向于将耶稣描绘为一个真实而非凡人物。自18世纪以来，学者进行了三次历史中的耶稣的独立“探索”，试图用历史方法重建、描述他的生活。虽然文本批评（或较低的批评）已经实践了几个世纪，但是到18世纪为止，随着一系列“探索历史中的耶稣”的开始进行，大量评价事件历史性的标准出现了。在每个发展阶段中，学者提出了具体的分析形式和方法，以及特定的标准，用于确定历史真实性。
第一次探索始于1778年，它几乎完全基于圣经批评学。1919年的形式批评和1948年的修正批评补充了这次探索。形式批评开始是为了追溯圣经材料在被写下来之前的历史，因此可以被视为文本批评结束后的新方法。形式批评寻找圣经文本单元中的模式规律，并试图基于这些模式规律追踪其起源。修正批评可能被视为文本批评和形式批评结合的产物。这种方法将作者视为“修正者”（即，那些进行记载的人），并尝试理解修正者如何试图将叙述塑造为一种可以表达自己观点的模式。
历史中的耶稣 研究方法
在第一次探索（大约在1906年）末期，人们使用了多重见证的标准，这是一直到20世纪50年代的主要附加要素。多重见证标准的概念很简单：事件的独立文献来源的数量越多，事件的历史真实性就越高。
同时，其他标准也发展起来，例如1913年的“双重差异性”标准，1919年的“最低独特性”标准和1921年的“一致性”标准。 “双重差异性的标准”认为：如果记载中的耶稣教导或行动与那个时代的犹太教和随后的早期基督教传统不同，那么这样的教导或行为可能是真实的。“最低独特性”标准依赖于这样的假设：当故事从一个人传递到另一个人时，外围的、最不鲜明的元素可能被扭曲，但中心元素保持不变。“一致性”标准认为，如果被确定为真实的材料支持X材料，那么，X材料才能证实为真实的。
第二次探索从1953年开始，这次探索引入了尴尬标准。这个标准表明，一个群体不太可能发明一个让自己尴尬的故事。 第三次探索开始于1988年，在1997年引进了“历史合理性”标准。这个原则用两个独立的部分分析事件的合理性：背景的合理性和后果的合理性。
历史中的耶稣 研究方法
第三次探索出现的一个现代新特征是考古学扮演了重要角色：詹姆斯·查尔斯沃斯（James Charlesworth）认为，现时代，很少现代学者会忽略考古发现，因为这些发现能澄清耶稣时代加利利和犹太人的生活特点。第三次探索的另一个特点是跨学科性和文献的全球化。虽然前两次的探索者是欧洲新教神学家，但第三次探索是由全球多个学科的大量学者进行的。
最近，历史学家将注意力集中在耶稣生活时代或他的家庭证据的相关历史文献上。在第三或第四个世纪之前，这些文献被早期基督徒不断订正，它们是新信息的丰富来源。
历史中的耶稣 耶稣研究方法的批评
一些学者批评了对历史中的耶稣之研究，认为它带着宗教偏见，或缺乏健全方法。有些学者认为现代圣经学术研究在批评性上不足，有时相当于含蓄的护教。
约翰·梅尔是一名天主教神父和圣母大学神学教授，他说：“……我认为很多困惑来自这样的事实：人们声称他们正在探索历史中的耶稣，但事实上，他们正在做神学，虽然这个神学确实建立在历史性上的……”梅尔还写道，在过去，探索历史中的耶稣往往更多地是为了产生另外一种基督神学，而不是真正的历史探索。
英国卫理公会学者克利夫·马什（Clive Marsh）指出，作为一种研究，对耶稣形象的构建往往是被“具体议程”所驱动的，因此相关的圣经文本的历史组成部分经常为了适合某个特定目标而进行解释。 Marsh指出：神学议程旨在确认耶稣神性；反对教会议程旨在诋毁基督教；而政治议程旨在解释耶稣的教导，希望借此产生社会变革。
新约圣经学者尼古拉斯·佩林（Nicholas Perrin ）认为，由于大多数圣经学者是基督徒，一定的偏见是不可避免的，但他认为这不是一个大问题。
历史中的耶稣 耶稣研究方法的批评
圣经学者所使用的历史分析技术已被质疑。根据詹姆斯·邓恩，“从现有数据中建构一个真正耶稣”是不可能的。
W. R. Herzog说：“我们所谓的历史中的耶稣是由一些可修复零碎资料和一块块历史信息以及对耶稣的推测组合而成，我们在此基础上不断组装、建构和重构。”用梅尔的话来说，因此，历史中的耶稣是“现代的抽象和建构”。
皇后大学历史系爱尔兰研究教授唐纳德·阿肯森（Donald Akenson）认为，通常历史学家试图通过耶稣的存在和被钉十字架的事实去构建耶稣传记，无一例外，这都是极糟糕的历史研究。他指出，在研究中，人们都对共识有着不健康的依赖，他提议人们应该以第一手资料来源或严格的解释学为基础。他还指出了一些独特而过时的方式，并认为某些标准是有缺陷的。他说，绝大多数圣经学者都是在有宗教信仰背景的机构中工作。正因为如此，比起当今学术界的任何团体，圣经历史学家都承受着巨大的压力，他们需要将自己的历史工作神学化。只有通过某些个人英雄主义的努力，圣经历史学家才能保持他们学术工作的正直。
历史中的耶稣 耶稣研究方法的批评
戴尔·艾利森（Dale Allison）是长老会神学家、匹兹堡神学院新约解经学和早期基督教教授，他说：“我们恣意地使用我们标准去得到我们想要的结论。”
根据詹姆斯·邓恩，“准确来说，‘历史中的耶稣’是19和20世纪使用对观福音的数据构建出来的，这个耶稣不是当时的耶稣，也不是历史上的耶稣。”（强调为原文所加）詹姆斯·邓恩进一步解释说：“事实不等同于数据；它们总是对数据的解释。”
自从阿尔伯特·史怀哲的书本《探索历史中的耶稣》出版以来，学者们长期认为耶稣的许多形式是“研究者自身苍白的投射”。史怀哲指责早期学者的宗教偏见。约翰·多米尼克·克罗森总结了最近的情况，认为许多研究者都声称自己在写耶稣传记，其实更多是作者的“自传”
任何学者通常难以超越耶稣生活的简单历史元素去构建一幅历史的耶稣肖像。另一方面，诸如NT Wright和Timothy Johnson这样的学者认为，耶稣在福音中的形象在很大程度上是准确的，只是持反对意见的学者对我们所了解的古代知识过于谨慎。
历史中的耶稣 耶稣研究方法的批评
基督神话理论认为拿撒勒的耶稣从未存在过，并且认为，如果他确实存在，那么他与基督教建立以及福音书的记载几乎没有任何关系。许多支持者使用一种19世纪出现的三重论证：新约没有任何历史价值；在第一世纪的非基督教文献没有提及耶稣基督；基督教有异教和或神话的根源。
近年来涌现了许多关于这个问题的书籍和纪录片。一些支持“神话”说的人认为，耶稣可能是一个真实存在的人，但圣经对他的描述几乎完全是虚构的。
大多数学者认为，基督神话理论已经遭到驳斥，因为耶稣确实是一个历史中的人物。
阿讷马斯站
阿讷马斯站（法語：）是法国的一个铁路车站，位于法国东部边境城市阿讷马斯。
阿讷马斯站 位置
阿讷马斯站位于阿讷马斯市区的北部，隆日赖-莱阿－勒布沃雷铁路172.713公里处，同时也是艾克斯莱班－阿讷马斯铁路的终点。距离里昂大约162公里。车站大致呈西南-东北走向，开口朝东南。
阿讷马斯站是一个区域性的铁路枢纽，除了隆日赖-莱阿－勒布沃雷铁路和艾克斯莱班－阿讷马斯铁路外，另外还有阿讷马斯－日内瓦铁路，但现已基本废弃。
阿讷马斯城市公共交通也是法瑞综合公共交通系统中的一部分，属于第82区。
阿讷马斯站 设施
阿讷马斯站设有人工售票窗口，其开放时间如下：
此外，阿讷马斯站还设有自动售票机等设施。
紙上城市 (小說)
《紙上城市》（英語：）是一部由約翰·葛林撰寫的小說，並在2008年10月16日由Dutton Books出版。改編電影於2015年7月24日上映。
紙上城市 (小說) 改編電影
該片為傑克·史崔爾執導，並在2015年7月24日上映。
紙上城市 (小說) 其他版本
小說的平裝本於2009年9月22日發布。這本書也於2010年5月3日由布鲁姆斯伯里出版社在英國推出。
麗莎·露
麗莎·露（英語：，1969年—）為美國視覺藝術家，以使用串珠創作大型雕塑而聞名。2002年，露获得麦克阿瑟奖。露目前居住在南非夸祖鲁-纳塔尔省和美国洛杉矶。
麗莎·露 早年和求學時期
麗莎·露在紐約出生，成長於洛杉磯。她曾就讀於加利福尼亞州舊金山藝術學院，1989年因為教授不重視她使用串珠創作的作品而退學。
麗莎·露 職業生涯
麗莎·露創作了藝術品《廚房》（，1991年—1996年）嶄露頭角。《廚房》佔地168平方英尺（15.6平方米），按真實廚房比例創作的串珠複製品。這件作品花了五年時間才完成。之後，露創作了《後院》（，1996年—1999年）。在這件作品中，露邀請志願者一同重現佔地525平方英尺（48.8平方米）的後院草坪。
露叛逆地讓串珠成為創作媒材。之後，露在與南非的串珠藝術家合作的過程當中，逐漸從早期的具象創作轉變為更抽象的藝術創作。
露的藝術延伸到了社區，因為她需要許多人的幫助來織造大型串珠雕塑和裝置。露與「藝術家協助組織」（）對話時，提出了一個想法：透過串珠工藝作品為高危社區提供收入。因此，2005年，露搬到南非德班成立工作室，與一群祖魯族婦女合作。當時，德班愛滋病疫情嚴重，城鎮的失業率高達70%。露與50位手藝精湛的祖魯族串珠工匠創作了許多雕塑和繪畫作品。露表示，在非洲工作時，她體會到了藝術作品的創作方式有多麼重要，而創作過程與作品的意義不可分割。
麗莎·露 職業生涯
露開始強調創作過程而非概念，這可以從她2016年創作的裝置藝術《浪》（）看出來。這件作品展示了一千塊白色的串珠，還有洗碗布大小的方塊，呈現了製作它的手的痕跡，還有裂痕、條紋和污漬。露認為，德班工作室的婦女開闊了她對美的感知。她說：「我有幸與這些婦女一起工作，她們的美麗、優雅觸動我心，快樂和笑聲也感染了我。」
2014年，露返回洛杉磯後仍持續經營德班工作室，委託她們製作編織品和畫布，將其融入到裝置藝術中。目前，露經常孤獨地在莫哈維沙漠戶外創作。露在創作當中加入素描，展現出更獨特的創作風格。她表示，「（孤獨）讓我有機會以多年來不曾有過的方式探索素描。」露持續堅持獨立作業，專心在當下的無聲勞動中。
然而，2020年全球疫情爆發，人們必須保持社交距離時，露感受到了孤獨的沉重。她在Instagram上邀請大眾參加她的公共計畫「一起分離」（），鼓勵藝術家和大眾一同收集材料和舊衣物，拼湊成「安慰毯」。她通過Zoom主持藝術家講座和「縫紉交流」活動，與參與者互動。
2021年，露的作品《》（）問世，這件作品為單色串珠雕塑，呼應她的創作環境，即沙漠的約書亞樹景觀。
麗莎·露 獎項
2002年，麗莎·露獲得了麥克阿瑟基金會頒發的麥克阿瑟獎；2013年，露獲得了匿名女性創作家獎。
超越肉類公司
超越肉類公司（英語：）是洛杉磯一家製造100%全植物成分的肉類替代品製造商。自2013年開始，該公司產品已可在美國全國的全食超市購買。
該公司於2009年創立，首任總裁為伊森·布朗，其投資人包括凱鵬華盈、風投公司Obvious Corporation、比爾·蓋茲、比兹·斯通與美國人道協會。
超越肉類公司 起源
總裁伊森·布朗於2009年創立「超越肉類」公司（原「薩維奇河公司」），主要致力於生產純植物性成分之素肉食品，以消除肉品業的生產過程所造成的負面影響。布朗成立「超越肉類」的靈感啟發來自於他口中的「雞之國」。那是他小時候週末常去度假的自家農場，位在鄰近賓夕法尼亞州邊界的馬里蘭州鄉村地區。
布朗一開始便與密蘇里大學兩位教授謝富弘和哈羅德‧赫夫接洽，倆人在提煉植物蛋白方面的研究已有多年。兩位教授花了將近十年的時間在大學的實驗室裡，測試在不同溫度和壓力下提煉混合大豆和豌豆蛋白，期望能夠做出無論外觀或質地都與真實雞肉相似的植物蛋白。後來，謝富弘和哈羅德‧赫夫教授又花了五年的時間才做出「超越肉類」第一個商品的配方，也就是2012年，超越肉類公司在限定地區所推出的「無雞肉之雞柳條」。
布朗曾經說過，公司的長程目標是製造出一個商品，能夠滿足全球持續成長的肉品需求市場，特別是印度和中國類似規模市場。
超越肉類公司 歷史沿革
伊森‧布朗於2009年創立「超越肉類」作為解決個人所認知的肉品業所帶來問題的可能方法。
超越肉品公司在2012年第一次推出「無雞肉之雞柳條」時，僅限北加州全食超市能購買到。之後不久，公司開始擴大生產設備，預計要在產品目錄中增加「無肉之絞細牛肉」和「無肉之絞細豬肉」等品項。
2014年，《Fast Company》雜誌將「超越肉類」公司評為最具創新實力的公司之一。而善待動物組織則是將「超越肉類」公司點名為2013年善待動物組織的年度模範公司。
超越肉類公司於2013年四月開始在全美國的全食超市販售「無雞肉」商品系列。
從亞特蘭大州起家的「熱帶冰沙餐飲」連鎖店（Tropical Smoothie Café）從2013年五月開始引進超越肉類的產品，將店裡菜單中含有雞肉的料理，推出「無雞肉」的純素選項供消費者選擇。
超越肉類公司 歷史沿革
Obvious Corporation是Twitter的合夥創辦人埃文·威廉姆斯Evan Williams,比茲·斯通、以及傑森‧高曼一起成立的風投公司。該公司2013年六月開始投入資金贊助「超越肉類」公司。
比爾‧蓋茲也在親身品嘗「超越肉類」公司的產品樣品之後，於2013年開始投資他們公司。比爾‧蓋茲表示:「我無法分辨超越肉類的無雞肉產品跟真的雞肉的差別」
同年，矽谷的風險投資公司凱鵬華盈亦成為「超越肉類」的金主之一，這是凱鵬華盈的第一筆與食品相關的投資。美國人道主義協會也在「超越肉類」的投資者行列。2016年，泰森食品公司購入「超越肉類」百分之五的股份。
超越肉類公司 創辦人伊森‧布朗
在「超越肉類」創辦人伊森的成長過程中，小時候每個週末會到父親在馬里蘭州西半部的牛奶牧場度假，也就是因為有這樣的經歷，啟發他開始省思農場裡的動物應有的對待和福利。當伊森終於決定成為一位維根純素者時，卻苦於市場上能夠找得到的肉類替代品非常有限，因此決定開始研究肉類替代品及其產業，最後終於成立了自己的公司。伊森在哥倫比亞大學獲得公共政策和工商管理碩士學位之後，曾經進入生產零排放質子交換膜燃料電池的巴拉德動力公司（BLDP）工作一段時間。在職期間，伊森因為對潔淨能源有了研究，才認知到畜牧業造成資源耗竭和氣候變遷的影響有多大。因此，決定轉換研究的重心，從能源轉換到食品。
2013年的《財星》雜誌裡面有報導，伊森有提供一些動物福利團體資金援助，如「農場動物庇護所」（Farm Sanctuary）。
超越肉類公司 產品
超越肉類公司研發和製作一系列以植物性蛋白為基底的食品。這些素肉是由大豆和豌豆分離蛋白、還有酵母和其他成分所組成。2014年，推出了「超越雞肉」和「超越牛肉」等系列商品。2015年則是推出一款不含大豆成分的純素維根漢堡排，命名為「野獸」。超越肉類的商品除了有零售包裝，同時也供應餐飲店業務食材製作成店內餐點。
「超越肉類」的植物性無雞肉產品系列命名為「超越雞肉」，是將提煉之大豆和豌豆蛋白混合、還有纖維和其他原料成分所製成，主打健康的雞肉替代品作為行銷訴求。他們混合所有原料，然後倒入食品擠壓機烹煮，由於擠壓機的機能有經過特別設計，透過蒸氣、擠壓和冷水處理，產品才能夠產生像雞肉一樣的質感。擠壓機處理完之後，再將產品切成型，加入調味，然後經過燒烤，最後才包裝完成。每一批純素雞柳需耗時約九十分鐘才能完成。
超越肉類公司 產品
此仿雞肉之產品共有三種口味可以選擇：清淡口味、燒烤口味，以及美國西南醬口味素雞柳。
「超越肉類」的仿細碎牛肉系列「超越牛肉」共有兩種口味：原味Beefy和勁辣Feisty。原料有豌豆蛋白、菜籽油、以及各種調味香料。大豆及無麩質豌豆提煉蛋白的混合原料在未經過加熱和擠壓機的加工之前，是呈現膏體狀。
純素細碎牛肉每分量是55公克，其蛋白質含量跟同份量的傳統細碎牛肉是一樣的。
超越肉類公司於2014年宣布開始研發和測試一款新產品，命名為「野獸」。他們邀請美國職棒大聯盟球隊紐約大都會的球員在一場賽前活動進行嚐味測試，品嘗的就是這款以植物蛋白製作而成的純素漢堡排。
2015年二月「野獸」純素漢堡排正式上市，且可以在美國各地的全食超市購買到。漢堡排的成分有:豌豆蛋白粉、水、葵花油，以及調合食用油（菜籽油、亞麻仁籽油、棕櫚油、葵花油、DHA海藻油）。製程將所有原料放入雙軸擠壓機裡進行攪拌、烹煮和擠壓。擠壓機處理完之後，將產品做成漢堡排的形狀，最後送包裝成為零售食品。
超越肉類公司 產品
漢堡排是維根純素，且無大豆成分；蛋白質含量是23克，含有抗氧化營養素、鐵質、鈣質、維生素B6、B12和D、鉀、DHA和ALAOmega-3脂肪酸。
2016年五月，「超越肉類」推出第一款以植物蛋白為基底的純素漢堡肉，用來放置在零售商店的肉品區與一般牛肉、雞肉、豬肉並列展示販售。此商品第一次上架的點是在位於科羅拉多州波德市珍珠街上的全食超市。「超越漢堡肉」在上架的短短一個小時內就全數被搶空。
一份「超越漢堡肉」含有20克的蛋白質，且成分中不含大豆、麩質、基因改造成分，且無膽固醇，他的飽和脂肪含量是傳統瘦肉肥肉比80:20的牛肉漢堡排的一半。
超越肉類公司 生產量
「超越肉類」的工廠位在密蘇里州的哥倫比亞市。廠房一年的產能可以生產約七百萬磅（三百萬公斤）雞肉替代品。
超越肉類公司 品牌名聲
「超越肉類」的產品在市場上獲得一些評價，如《紐約時報》美食評論作家馬克·彼特曼做過這樣的評論：「你根本吃不出超越肉類的產品和真的雞肉有何差別，至少以此（評論美食）為生的我是這樣認為。」比爾·蓋茲在個人的網誌也寫到：「我吃不出超越肉類產品和真的雞肉的差別。」2013年，名廚暨美食節目主持人奧爾頓·布朗對超越肉類的「超越雞肉」產品如此評論：「這是我吃過最像肉的仿肉食品。」
亞皆老街 (格拉斯哥)
亞皆老街（Argyle Street）是苏格兰格拉斯哥市中心的一条主要街道，与布坎南街和柳丛街（Sauchiehall Street）同为主要购物街。它是市中心最长的街道，长2.1英里（3.4）。
亞皆老街为东西走向，开始于市中心东南角的特隆门街（Trongate），从那里到皇后街为步行街，这部分形成了主要购物区,包括St. Enoch Centre和维多利亚时代的阿盖尔拱廊（Argyll Arcade，主要售卖珠宝）。它从地下穿过格拉斯哥中央车站 (所谓的“Hielanman的伞”)，然后成为连接英国M8高速公路和克莱德赛德高速公路（在安德斯顿）的主要通道。
然后，该路与圣文森街汇合，向西朝向该市西区。它在开尔文格罗夫美术馆和博物馆与柳丛街相连，最后结束于凯文大厅（Kelvin Hall）和凯文河大桥，过河后成为Dumbarton路。
亞皆老街 (格拉斯哥) 历史
亚皆老街最初称为西门街（Westergait），从特隆门街向西通往该城的西门。1751年拆除西门，后来城市向西扩张，遂以阿盖尔公爵重新命名。
20世纪70年代，由于建造格拉斯哥内环路，这一区域进行了重建。拆除安德斯顿十字，代之以安德斯顿中心综合体，改变了亚皆老街的路线。
亞皆老街 (格拉斯哥) 参考
55°51′31″N 4°15′28″W﻿ / ﻿55.85851°N 4.25789°W﻿ / 55.85851; -4.25789
電解質不平衡
电解质在生物體的自平衡維持上相當的重要。电解质可調節心臓及神經機能、輸送氧氣、維持體液平衡及酸鹼平衡等。电解质的不平衡可能因為以下原因而產生：過度攝取、特定電解質的消耗量下降、特定電解質的攝取不足或是過度消耗。
不平衡時影響最大的電解質是钠、钾或钙。其他電解質的不平衡較不常見，就算有出現，也是伴隨著上述的主要電解質變化。慢性的泻药濫用或是嚴重腹瀉或呕吐（腸胃炎）可能會伴隨著電解質不平衡以及脱水。若有貪食症或神经性厌食症的人有電解質不平衡的風險特別的高。
電解質不平衡 電解質的一般功能
電解質在生物體中很重要，因為是細胞（特別是神經、心臟及肌肉細胞）利用電解質維持細胞膜電壓。電解質有許多功能，其中之一就是傳遞電脈衝（神經脈衝、肌肉收縮）到其他細胞。腎臟會維持血液中的電解質濃度維持定值。在劇烈運動後，電解質中的鈉和鉀會流失，而腎臟會稀釋尿液，減少鈉的流失，使體液中的電解質濃度維持一定值。低血鈉症是最常見的電解質不平衡。
魏濟民 (1912年)
魏濟民（1912年—2001年3月27日），山東人，中華民國海軍將領，閩系海軍代表，馬尾海軍學校第5期航海班畢業。海軍白色恐怖受難人。1930年考入馬尾海軍學校。
1949年5月7日，任海軍官校校長時因同屬閩系海軍的重慶艦投共而遭連累，以其下屬有投共之嫌，而其未認真偵辦為由，為海軍總司令桂永清拘禁於澎湖馬公。1951年9月7日由海軍總部軍法審判，以軍法共同陰謀非法顛覆政府、盜賣軍品等罪名判刑。經陳情後重審此案，國防部高等軍事法院於1951年12月27日在其經關押1125日後改判無罪。獲釋後由時任行政院院長陳誠發表，任為行政院參事，後轉至外交界發展，曾任駐委內瑞拉大使，1972年離任後定居美國。
魏濟民於2000年向台北地院聲請冤獄賠償，於2002年11月獲賠562餘萬，由四子女代為領受。
伯王梭
伯王梭 (荷蘭語：, 1904年2月11日—1975年5月13日)，印度尼西亚印欧裔社会工作者，在華人社群頗具聲望。
伯王梭 生平
1904年出生在荷属东印度，早年在三宝垄和泗水接受过教育，在1930年代早期开始从事社会工作。使用印尼传统艺术哇扬皮影偶戏来推广一夫一妻制和禁欲等主張。1938年贫困儿童成立了一所学校，同时也积极号召为红十字募捐，帮助战乱中的中国。
1938年末，伯王梭使用自己合法募捐到但被指控是勒索的国防基金，修建了另一所学校。1939年又成立了一所就业中心。他在1941年為星辰影業拍攝两部以自己命名的电影。在荷属东印度日占时期，伯王梭被日军关押在东南亚的各个集中营。1948年才被释放回到已经独立的印度尼西亚，他一直从事红十字募捐和经营就业中心直至1975年去世。
第一骑兵军 (1984年电影)
第一骑兵军，苏联1984年拍摄的苏俄国内战争题材故事片。上海电影译制厂配音后在中国公映。
第一骑兵军 (1984年电影) 情节
本片根据苏俄工农红军骑兵第一集团军1919年5月25日的历史真实战例编剧。第一骑兵军在军长布琼尼，军政委伏罗希洛夫的指挥下，与邓尼金白军的波克罗夫斯基将军指挥的部队在萨尔河草原展开骑兵决战。第一骑兵军的骑兵第六师在西侧，骑兵第四师在东侧。
1919年5月25日在邓尼金白军向红军第10集团军防守地域采取突破行动的背景下，骑兵军在安德烈耶夫斯卡亚方向打击白军薄弱环节。但红军骑兵冲锋在普列特尼奥夫村外400米处遭到邓尼金白军机枪射击压制，红军第10集团军司令员叶戈罗夫为振奋军心亲临压力最大的第六师组织冲锋，战斗中叶戈罗夫的肩部被机枪打中受重伤。白军在第一骑兵军的突击下被迫停止对红军第10集团军的突破。
1920年8月19日，骑兵第一集团军在西南方面军编成内，在西乌克兰的利沃夫城外与波兰军展开血战。此前一天，图哈切夫斯基已经下令全线总撤退。
2017年牙買加羽毛球國際賽
2017年牙買加羽毛球國際賽為第3屆牙買加羽毛球國際賽，屬世界羽聯國際系列賽級別。本屆賽事於2017年3月2日至3月5日在牙買加的首都京斯敦內的National Indoor Sports Centre舉行，總獎金為10,000美元。
2017年牙買加羽毛球國際賽 賽事賽果
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
半準決賽至決賽
準決賽及決賽
形式电荷
形式电荷（英語：，FC）是指在分子中，假定所有化学键的电子在原子之间均等共享（不考虑相对电负性），一个原子所分配到的电荷。当确定某个分子的最佳路易士结构（或主要共振结构）时，所选结构使得每个原子上的形式电荷尽可能接近于零。
分子中任何原子的形式电荷可以通过下式计算得出：
其中V是孤立的中性原子（基态）的价电子数，N是分子中该原子未成键价电子数，B是与分子中其它原子成键共享的电子的总数。
形式电荷可以用来预测分子结构、估计分子稳定性、解释分子偶极方向（如CO）和理解配位行为。
形式电荷 示例
即使三种结构计算出的总电荷为零，最后一种结构是最好的，因为其分子中根本没有电荷。
下列方法是等价的：
需要注意的是，形式电荷只是“形式”，如同形式主义那样。形式电荷的体系只是一种方法，当分子形成时，确定每个原子的所有价电子。
形式电荷是评估分子内电荷分布的工具。氧化态也能对电子在分子中的分布进行评估。如果比较二氧化碳中的原子的形式电荷和氧化态，可以得到以下数据：
这些值之间差异的原因是形式电荷和氧化态表示的是分子中原子之间的电子分布的根本不同的方式。通过形式电荷，假定每个共价键中的电子在键中的两个原子之间十分均匀地分开（因此可以在上述方法中除以2）。CO2分子的形式电荷如下图所示：
形式电荷 示例
在用形式电荷计算时，过分强调了化学键的共价（共享）成分，实际上氧原子和碳原子相比，具有较高的电负性，所以氧原子周围具有较高的电子密度。 这可以在静电电位图中有效地实现可视化。
而以氧化态的形式进行处理时，键中的电子被“授予”具有更大电负性的原子。CO2分子的氧化态如下图所示：
氧化态过分强调化学键的离子成分，大多数化学家认为碳和氧之间的电负性差异不足以将其视作离子键。
实际上，分子中的电子分布位于这两个极端（共价键至离子键）之间的某处。而正因为分子的简单的路易士结构图存在不足，让斯莱特、鮑林发展出了更加普遍适用且准确的价键理论，马利肯、洪特等人提出了分子轨道理论。
金鈴 (作家)
金鈴，旅遊文學作家，專欄作家。香港書展2017年度主題作家，第五屆「全港時尚專業女性」大獎得主，香港作家聯會會員，出版作品逾50本。曾接受超過50次媒體訪問，獲邀出席近100次公開活動；積極參與慈善活動。
金鈴 (作家) 作品
2001 絲綢之路自助遊 / 金鈴著.
2002 埃及猜.情.尋 / 金鈴[著].  2004。2009
2002 敦煌飛天 / 金鈴[著]. 2010
2003 俄羅斯魔法 / 金鈴[作]. 2010
2003 西日本省錢精華遊 / 金鈴作.
2004 高棉玻璃迷城 / 金鈴[作]. 2011
2004 羅馬貴族 / 金鈴[作]. 2012
2005 東京童話 / 金鈴作.
2005 印度奇幻森林 / 金鈴著.
2005 蘇格蘭流金城堡 / 金鈴著.
2006 中國悠遊GUIDE / 金鈴著.
2006 西歐浪漫Guide / 金鈴著.
2006 普羅旺斯戀之鑰匙 / 金鈴作.
2007 愛琴海神話終曲 / 金鈴作.
2007 日本秘景Guide : 京阪.中部.和歌山 / 金鈴著.
2007 流星上的奇幻邂逅 / 金鈴作.
2007 落入川西的天使 / 金鈴著.
2008 風花雪夢之國界 / 金鈴作.
2008 雲端浪遊尼泊爾 / 金鈴著.
2008 日本東北賞玩遊 / 金鈴著.
2009 玫瑰之城的約定 / 金鈴[作].
2010 北海道浪漫賞玩遊 / [金鈴著].
金鈴 (作家) 作品
2010 瑪雅銀河戀歌 / 金鈴著.
2011 一千零一夜之後 / 金鈴著.
2011 緋紅日本 / [金鈴作]
2012 藍寶石東歐 / [金鈴作].
2012 綠綺中南美 / [金鈴著].
2012 十六湖戀愛奇蹟 / 金鈴著.
2013 情熱赤道 / 金鈴著.
2013 迷戀櫻吹雪 / 金鈴著.
2013 尋找北極光的幸福 / 金鈴著.
2013 護說醫聊 : 走進手術室 / 金鈴護士, 天峯醫生合著.
2013 護說醫聊. 2, 打開頭蓋骨 / 金鈴護士, 天峯醫生合著.
2014 哥本哈根純愛物語 / 金鈴著.
2015 極光城不落之日 / 金鈴著.
2016 斯里蘭卡低調奢華 : 附馬爾代夫 / 金鈴著.
2016 日本追櫻 / 金鈴著.
2016 冰島女孩 / 金鈴著
2017 夢旅奇緣 / 金鈴著.
2017 冰島追夢行 / 金鈴著.
2017 尋找北極光的幸福 增訂本 / 金鈴著.
2017 穿越韓國 : 尋找花都 / 金鈴著.
2018 緬甸華麗旅行 / [金鈴著].
2018 蜜涅瓦的貓頭鷹 / 金鈴著.
2019 盜夢者的金弓箭 / 金鈴著.
金鈴 (作家) 作品
2019 緋紅日本 增訂本 / [金鈴著].
2020 翼光下的魔法樹 / 金鈴著.
2020 黃金之翼
2021 石板街火車站
金鈴 (作家) 獎項
金鈴獲得不同機構頒發接近一百項鳴謝及獎項，包括2015年獲得第五屆「全港時尚專業女性選舉」。
金鈴 (作家) 参考资料
3. 以促進中國教育為宗旨的「苗圃茶馬古道助學行2011」 金鈴任名譽領隊  http://paper.wenweipo.com/2011/09/26/AY1109260022.htm（页面存档备份，存于）
http://pdf.wenweipo.com/2011/09/26/a19-0926.pdf（页面存档备份，存于）
4. 書展年度主題「旅遊」 由文藝廊出發[2017.7.5]  http://mediaroom.hktdc.com/tc/pressrelease/detail/19547/%E6%9B%B8%E5%B1%95%E5%B9%B4%E5%BA%A6%E4%B8%BB%E9%A1%8C%E3%80%8C%E6%97%85%E9%81%8A%E3%80%8D%20%E7%94%B1%E6%96%87%E8%97%9D%E5%BB%8A%E5%87%BA%E7%99%BC（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
5. 星期日文學．遊歷，然後書寫：金鈴 [2017.8.27] https://m.mingpao.com/pns/%e5%89%af%e5%88%8a/article/20170827/s00005/1503769768894/%e6%98%9f%e6%9c%9f%e6%97%a5%e6%96%87%e5%ad%b8-%e9%81%8a%e6%ad%b7-%e7%84%b6%e5%be%8c%e6%9b%b8%e5%af%ab-%e9%87%91%e9%88%b4（页面存档备份，存于）
6. 書與人生：作家金鈴 用努力延續幸運 [2017.10.18] http://www.mingpaocanada.com/van/htm/News/20171018/HK-gfj1_er_r.htm（页面存档备份，存于）
7. 隔牆有耳：金鈴書展講深度遊 - 李八方 https://hk.news.appledaily.com/local/daily/article/20170706/20080594（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
8. 九大作家旅遊珍品　書展齊亮相: 金鈴將在書展中，展出在伊朗博物館買回來的波斯石像 https://topick.hket.com/article/1850850/9%E5%A4%A7%E4%BD%9C%E5%AE%B6%E6%97%85%E9%81%8A%E7%8F%8D%E5%93%81%E3%80%80%E6%9B%B8%E5%B1%95%E9%BD%8A%E4%BA%AE%E7%9B%B8（页面存档备份，存于）
9. 小說家金鈴的藏品 https://www.hkcnews.com/article/4878/%E9%96%B1%E8%AE%80-%E6%9C%83%E5%B1%95-%E6%9B%B8%E7%B1%8D-4878/%E9%96%B1%E6%9B%B8（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
10. 金鈴認為，文字可為讀者構建畫像，從中學會尊重當地文化 https://www.hk01.com/%E7%A4%BE%E6%9C%83%E6%96%B0%E8%81%9E/102755/%E6%9B%B8%E5%B1%952017-%E6%97%85%E9%81%8A%E4%BD%9C%E5%AE%B6%E8%A9%95%E6%B8%AF%E4%BA%BA%E5%A4%96%E9%81%8A%E9%99%8B%E7%BF%92-%E5%82%AC%E4%BE%8D%E6%87%89%E4%B8%8A%E8%8F%9C-%E5%87%8C%E6%99%A8%E5%A4%A7%E8%81%B2%E8%AA%AA%E8%A9%B1（页面存档备份，存于）
11. 「俄羅斯魔法：金鈴小說幻彩搜影」 http://orientaldaily.on.cc/cnt/lifestyle/20100721/00294_003.html（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
12. 金鈴至今出版作品逾三十九本，她坦言當年受到知名作家余秋雨的影響，希望像他一樣，尋找各地的文化異同。 http://paper.wenweipo.com/2017/07/19/OT1707190008.htm（页面存档备份，存于）
13. 足跡踏遍60個國家的金鈴 https://hk.epochtimes.com/news/2017-07-06/6264316（页面存档备份，存于）
14. 【香港書展2018天地作家新書推介會：金鈴《覺醒世紀1：蜜涅瓦的貓頭鷹》】 https://www.picuki.com/tag/%E6%96%B0%E6%9B%B8%E6%8E%A8%E4%BB%8B%E6%9C%83（页面存档备份，存于）
15. 萬卷書縱橫萬里路 四海尋故事 書展帶你眼睛去旅行 https://www.singpao.com.hk/mobile/index.php?fi=news1&id=39470
金鈴 (作家) 参考资料
16. 金鈴憶述寫作緣起，她的第一本書《絲綢之路自助遊》 http://www.takungpao.com.hk/culture/text/2017/0706/95357.html（页面存档备份，存于）
http://blogger.etpress.com.hk/reading_club/?p=3122&wpmp_switcher=mobile（页面存档备份，存于）
17. 旅遊文學作家金鈴，指香港是有很多有質素的旅遊作者 https://std.stheadline.com/realtime/article/445621/%E5%8D%B3%E6%99%82-%E6%B8%AF%E8%81%9E-%E6%9B%B8%E5%B1%95%E5%B0%87%E9%96%8B%E9%91%BC-%E6%88%B0%E5%9C%B0%E8%A8%98%E8%80%85%E5%88%86%E4%BA%AB%E6%8E%A1%E8%A8%AA%E4%BB%A5%E5%B7%B4%E8%A1%9D%E7%AA%81%E7%B6%93%E6%AD%B7（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
18. 第28屆香港書展將開啟:"旅游"成主題 http://culture.people.com.cn/BIG5/n1/2017/0630/c172318-29373849.html（页面存档备份，存于）
19. 與「旅遊」主題相應，今年的文藝廊推出「文遊四海」年度主題專區，介紹包括文學家也斯及西西、郵輪專家古鎮煌、探險家李樂詩、歷史學者吳瑞卿及Jason Wordie、戰地記者周軼君、小說作家金鈴 http://www.orangenews.hk/culture/system/2017/06/26/010062016.shtml（页面存档备份，存于）
金鈴 (作家) 参考资料
20. 旅遊文學作家金鈴，認為現時對作家支援不足，令他們難以以全職作家在香港維生。 https://www.singtaousa.com/sf/19-%E5%8D%B3%E6%99%82%E6%B8%AF%E8%81%9E/184826-%E6%9B%B8%E5%B1%95%E5%B0%87%E9%96%8B%E9%91%BC%E3%80%80%E6%88%B0%E5%9C%B0%E8%A8%98%E8%80%85%E5%88%86%E4%BA%AB%E6%8E%A1%E8%A8%AA%E4%BB%A5%E5%B7%B4%E8%A1%9D%E7%AA%81%E7%B6%93%E6%AD%B7/（页面存档备份，存于）
21. 2014 南國書香節 演講嘉賓: 金鈴小姐 http://www.bookfairhkpavilion.com/tc/event/1（页面存档备份，存于）
22. 一眾出席「騰飛創意──香港館2014-15」傳媒午餐聚會的嘉賓合照 ... 香港旅遊攝影作家 金鈴女士 http://www.hkprinters.org/news/news.asp?sub_id=7538（页面存档备份，存于）
23. 好想飛好想飛：穿梭現實與夢想的白衣天使 https://hk.appledaily.com/travel/20070519/WEU44GAZNVB3MIRS4ZKGEC4XGA/?utm_source=whatsapp&utm_medium=messenger&utm_campaign=hkad_article_share&utm_content=share_link%5B%5D
24. 作家金鈴首發長篇小說：身邊每每有一些需要我們多加關注的事
https://www.hk01.com/sns/article/626586?utm_source=01webshare&utm_medium=referral
戴栩
戴栩（?—?），字文子，一說字立子。永嘉（今浙江溫州）人。
戴溪之族子。早年從學於葉適，與吴子良同學。嘉定元年（1208）進士。十六年，以監草料場門檢點試卷。歷官太學錄、通判信州。淳祐四年（1244）授秘書郎，出知臨江軍，不赴。又复起任湖南安撫司參議官。終官太常博士。
工於诗，与永嘉四灵相近。史弥远当权时，尝献诗谀颂，胡梦昱因忤史而远谪，又赠诗惋惜。著有《浣川集》十八卷，已佚，清初四庫館臣自《永樂大典》輯出十卷。
吉林省示范性普通高中列表
吉林省示范性普通高中列表，是一个列明全部获得“吉林省示范性普通高中”称号的高级中学的列表。
本表所列的是2005年2月24日由吉林省教育厅确认的示范性普通高中，共39所。
石投子之歌
石投子之歌（沖繩語：）是琉球国第二尚氏王統中的尚亨所作的一首琉歌。
石投子之歌 解說
石投子（石なぐ）是一種遊戲。琉球國的「石投子之歌」是事實上相當於國歌的賀歌。琉歌的意味是「國祚王統長久、至小石長成大岩」是君主治世的讃美。但本琉歌被指與古今和歌集卷七（國歌大觀三四三）中的君之代（）甚相似。