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黑人驾驶绿皮书 非裔的旅行经验
汽车的批量生产使得美国黑人负担得起汽车，从而摆脱了不得不依靠“吉姆·克劳车”（Jim Crow cars）的处境，这些车冒着黑烟，破旧不堪，车厢也不够舒适。对比更加昂贵的纯白色车厢，它们是独立存在的替代品，但绝无平等可言。一位黑人杂志作家在1933年这样评价汽车，“偶尔当一回船长挺不错，可以在任何地方驾船，就像维京人一样。但如果我们的船钝了，力量有限，海也被填成了路，那该怎么办？只能让吉姆·克劳的旧铁路见笑了。”
正如巴特·兰德里（Bart Landry）所言，全美中产阶级的黑人“根本不知道该如何应对白人对他们的歧视”。 在辛辛那提，非裔报纸编辑温德尔·达布尼（Wendell Dabney）谈到1920年代的情况：“旅馆，饭店，饮食场所，普遍对所有有色人种关闭。” 南部以外黑人人口不多的地区经常拒绝他们住店：1920年代到盐湖城的黑人旅客如果必须在这里过夜，没有旅馆能接待他们。 在新墨西哥州阿尔伯克基66号美国国道旁的100多家汽车旅馆中，只有6% 接待黑人顾客。 而在1956年，整个新罕布什尔州，仅有3家旅店为非裔提供服务。
乔治·舒伊勒（George Schuyler）在1943年报道说：“许多有色人种家庭在美国各地开车，而无法在一个旅游营地或旅馆里过夜。”他表示黑人出国旅行比在本国旅行更容易。 而在1945的芝加哥，圣克莱尔·德雷克（St. Clair Drake）和霍勒斯·A·凯顿（Horace A. Cayton）的报告显示：“根据一般协议，该市的酒店管理人员一律不准黑人使用的酒店设施，尤其是提供住宿。” 德雷克及凯顿报告还记录了一次事件，黑人甚至在混合族群里也会遭受歧视性待遇：
两名有色学校老师和几个白人朋友在一家高级咖啡厅参加了午餐会。黑人妇女被允许坐下，但女服务员无视他们，为白人妇女服务。其中一名有色妇女提出抗议，结果被告知她可以在厨房吃饭。
黑人驾驶绿皮书 影响
绿皮书吸引了许多企业的赞助，包括克利夫兰的非裔报纸《电话与邮政》以及路易斯维尔的《路易斯维尔领袖》。 标准石油公司（后来的埃索公司）也是赞助商。这要归功于埃索公司非裔销售代表詹姆斯·杰克逊的努力，他被称为“告示牌”。 埃索公司的“种族团体”是其营销部门的一部分，推动了《绿皮书》的发布，使埃索的黑人顾客能够“走得更远，不必焦虑”。相比之下，众所周知的是，壳牌加油站将黑人顾客拒之门外。
弗拉迪斯拉夫·拉林
弗拉迪斯拉夫·弗拉基米羅維奇·拉林（俄語：，1995年10月7日—）是一名俄羅斯男子跆拳道運動員。他曾經獲得2019年世界跆拳道錦標賽男子87公斤級金牌。
阿涵
阿涵（1995年9月4日—），本名周思涵，中國女歌手，网络主播，出生於安徽芜湖。2016年，发行歌曲《过客》。
阿涵 早年经历
2016年12月，发行首支原创个人单曲《过客》，并且开启自己的演艺圈生涯。2017年2月，发行和Ayo97合唱的单曲《感谢你曾来过》。3月，发行单曲《不想》。6月，发行单曲《散了吧》。7月，与MC天佑合作单曲《备爱》。
2018年1月，与王冕合唱的单曲《讨厌你》。8月，发行歌曲《我要变好看》。9月，与韩安旭合唱的单曲《还在不在》。10月，发行单曲《我们都太自私》。11月，签约YY直播67频道。
2019年1月，发行单曲《失眠》。4月，其音乐作品《我要变好看》成为快手热门歌曲。
2020年8月12日，入驻虎牙直播，签约工会为大千传媒，成为虎牙直播星秀主播。
恶灵骑士 (神盾局特工)
〈恶灵骑士〉（英語：）是美国电视剧《神盾局特工》第四季的第一集。神盾局特工基于漫威漫画组织— 神盾局围绕着的菲爾·考森和他的神盾局特工团队，面对增强人震波女和恶灵骑士之間的劇情展开。该剧集被定位於MCU漫威电影宇宙中，並与该系列电影保持连续性。该剧集由杰德·温登和毛丽莎·谭查罗恩撰写，并由比利·吉哈特执导。
克拉克·格雷格继续扮演他在电影中所出现的角色菲爾·考森，該系列的常驻演员溫明娜，扮演震波女的汪可盈，伊恩·德·卡斯泰克 ，伊麗莎白·韓斯翠奇，亨利·西蒙斯和約翰·漢納都加入至本季。第四季于2016年3月续订，主要围绕著蓋布瑞·盧納所饰演的恶灵骑士展开，该系列开始加入神秘和超自然的元素，因而促使了MCU电影《奇异博士》的上映。瑪洛莉·詹森和莉莉·伯德塞尔在這系列劇集中也作为主要角色出现。
恶灵骑士 (神盾局特工) 情节
前神盾局特工黛西·約翰森现在作为义警的“震波女”，正在洛杉矶追捕反人类恐怖组织观察者的帮派成员，当时雅利安兄弟会的成员在她面前被燃烧着火焰的恶灵骑士杀害。神盾局的新任局长禁止菲尔·科尔森和麦克寻找约翰逊，特工梅琳达·梅卻给他们透露了约翰逊的位置。他们以查看异人资源“悠悠球”埃琳娜·罗德里格兹的名义飞往洛杉矶。埃琳娜已经签署了有争议的索科维亚协定，现在归属神盾局和联合国管辖。
特工菲兹拜访了他的朋友也是神盾局的合作伙伴霍尔顿·拉德克利夫， 一位超人类主义的医生，在之前的非法实验之后目前正在接受缓刑。菲兹发现拉德克利夫秘密地将他制作的人工智能人艾达移植到了一个生命模仿替身里。他打算用它作为危险现场人员之诱饵的第一次尝试。菲兹相信了拉德克利夫的利他主义的意图，从而同意帮助他完善艾达，并且隐瞒他的女友珍玛·西蒙斯。西蒙斯是多疑的局长的内线，并且每天接受测谎。西蒙斯意识到科尔森和麦克正在调查约翰逊，于是让梅阻止他们；梅和她的新的突击队员抵达了现场，发现科尔森和麦克正在监视中国黑帮，他们认为这些人是震波女的潜在目标。
恶灵骑士 (神盾局特工) 情节
黑帮从兄弟会购买了武器，这可以帮助他们打击异人。他们开了装武器的盒子，释放了一个让他们失控暴怒的神秘生物。当突击小队打倒了黑帮的时候，她也感染了梅。约翰逊与罗德里格兹相见，罗德里格兹在神盾局对她简短的检查时偷了药物用来帮助约翰逊恢复——由于她近期过度使用她的异人能力使得她的骨头被震碎。之后，约翰逊找到了恶灵骑士并与他对抗，恶灵骑士战胜了她，并且像她解释它只会杀害那些应该死的人。约翰逊认为她自己也在其列，但是恶灵骑士拒绝杀死她。她后来见到了恶灵骑士的人类形态，罗比·雷耶斯，正在照顾他的残疾弟弟加布。
恶灵骑士 (神盾局特工) 制作过程
鉴于播出时间较晚，这一集比以前几集“成人”了多少，维登解释说美国广播公司“从未给我们关于暴力方面的建议。我们把人砍成碎片，直接对着人的脑袋开枪。关于这些并没有得到任何警告或说明。所以挑战我们极限的将是在性这一方面。”这一集的开头就很明显的表达了这一点，震波女在换衣服的性感画面。执行制片人耶布·罗夫补充说“这样的事给了我们一个机会去讲不一样的故事。这样的想法是一些部分可能会变的更加成人，需要更多勇气，我们正在做的东西可能会更加黑暗。在我们想要把恶灵骑士这样的角色加入到这个世界里的时候，这样的做法也确实更合理。”
恶灵骑士 (神盾局特工) 制作过程
在谈及震波女在这一集的心态时，汪可盈说“她的状态不太好，她过了很艰难的几年。她花了一些时间调整，我觉得这是以她自己的方式来保护她在乎的人。每一个跟她亲近的人，都发生了一些不好的事。这是她在用一种奇怪的自私的方式保护他们。”这也就是为什么角色在剧中对恶灵骑士的斩钉截铁地说她“应该去死”。对于菲兹这一角色对女朋友西蒙斯隐瞒机器人艾达，演员伊恩·德·卡斯泰克说，“他们正在试图经营一段健康的关系，同时作为间谍他们也有秘密任务……我觉得不让她知道的意图是好的。这将会变得很有意思。撒谎是一个很重的词。我只是在隐瞒一些事情而已。”
2016年8月，漫威官方确认本季的系列常驻演员将会包括克拉克·格雷格饰演的菲尔·科尔森，溫明娜饰演的梅琳达·梅，汪可盈饰演的戴西·约翰逊/震波女，德·卡斯泰克饰演的里奥·菲兹，伊麗莎白·韓斯翠奇饰演的珍玛·西蒙斯和亨利·西蒙斯饰演的“麦克”阿方索·麦肯齐。和他们一起出演的还有约翰·汉纳饰演的霍尔顿·拉德克利夫，继续饰演他在第三季中的角色。
恶灵骑士 (神盾局特工) 制作过程
经过了几个月的猜测，恶灵骑士被确认将会在圣地亚哥动漫展上出现，蓋布瑞·盧納将会出演这个角色。随后洛伦佐·詹姆斯·亨利确认将会出演恶灵骑士的弟弟加布·雷耶斯。动漫展结束不久，莉莉·伯德塞尔被曝出将会饰演神秘的露西。8月，瑪洛莉·詹森饰演机器人艾达，它的人工智能在第三季的最后由阿曼达·雷短暂配音。
2016年9月，漫威确认鲁纳，亨利，詹森和伯德塞尔将会客串出演《恶灵骑士》，和他们一起出演的还有娜塔莉亚·科尔多瓦-巴克利饰演“悠悠球”埃琳娜·罗德里格兹，布赖恩·文斯库斯饰演特工派珀，马克斯·奥辛斯基饰演特工红，里卡多·沃克饰演特工普林斯，爱德华·盖尔豪斯饰演光头，伊恩·赫顿饰演布朗迪，布莱斯·米勒饰演实验室技术员，塞缪尔·巴拉哈斯饰演费利克斯，布赖恩·拉斯穆森饰演仓库经理，威尔逊拉米雷斯饰演蒂亚戈，任国成饰演陈，以及应杰利饰演暴徒一号。科尔多瓦-巴克利，文斯库斯和奥辛斯基继续饰演他们在以前季出演的角色。在这一集的冷开场中，暴徒们作为恶灵骑士的受害者身份出现，故意展现他们像纳粹一样的性格，为了暗示观众们这些人是应该被恶灵骑士杀死的。
恶灵骑士 (神盾局特工) 制作过程
新一季的制作于2016年7月21日在洛杉矶开始。《恶灵骑士》则于8月16日完成拍摄。本集的冷开场在Mariachi Plaza拍摄了四天，并在罗比雷耶斯的娱乐漫画中介绍了恶灵骑士：他的车，一辆1969年的道奇战马，被火箭击中后腾空而起，恶灵骑士燃烧着火焰降落在地面，并朝着黑帮成员走去。按照这个顺序，车的CG双层动画被用来拍摄了几个镜头，与此同时，特技表演车手埃里克·诺瑞斯驾驶着实体特技车。第三个版本是用于美化的镜头。恶灵骑士和它燃烧着火焰的头骨的效果是鲁纳戴着一个闪光的帽子，它还可以调整来适应不同情况下的不同火焰温度。头骨则使用CGI来制作的，鲁纳脸上戴着一个跟踪标记设备来为这些镜头提供效能参考。火焰也是数码制作的。
关于本集中从盒子里释放出的秘密武器，温登说，“我们正在向MCU里引入一种不同的超自然元素，恰好同时奇异博士上映。所以那就是在盒子里的东西……是关于那些支线剧情的。” 现在梅已经被它感染了，关于它将会怎么样影响梅，温登说，“你永远不会希望梅失去控制。你不会想她变得多疑。”他又补充说，“你可以假设发生在其他人身上的事，也一样会发生在她身上，情况并不好。”
恶灵骑士 (神盾局特工) 上映
2016年9月20日，《恶灵骑士》首次播出于美国广播公司。
本季的宣传重点主要放在恶灵骑士上，以《神盾局特工：恶灵骑士》为标题进行大规模病毒式的宣传，这也是本季第一季的副标题。在美国广播公司播放之前，首次播出是2016年9月19日在洛杉矶的太平洋剧院的格鲁农贸集市的粉丝荧幕见面会上。
在美国，本集在成年人年龄范围在19-49的范围内收到了1.1/4%的收视率，也就是说，所有家庭中观看过本集的人站1.1%，在播放时观看的占4%。共有344万观众看过这一集。相比以前季的首播有所下滑，但也达到系列的平均水平。在它发布的一个星期内，已经有624万美国观众看过《恶灵骑士》，比季平均高了422万人次。
高雄市公車高旗美濃快線
高雄市公車高旗美濃快線（E28），原為高雄客運8028公路客運路線，由高雄客運營運。起點站為高雄車站，終點站為高雄客運美濃站。
五缘湾站
五缘湾站（廈門話：/u˥˥ iɛn˧˧ uan˥˥/或/ŋɔ˥˥ iɛn˧˧ uan˥˥/）是厦门地铁2号线和3号线的地铁换乘站，位于中华人民共和国福建省厦门市湖里区，本站是地下站，2号线车站于2019年12月25日开通运营，为2号线终点站，3号线车站于2021年6月25日开通运营。
五缘湾站 公交换乘
49路、78路、105路、132路、433路、439路、641路、652路、848路、948路、949路、992路
78路、433路、439路、848路
原女性主义
原女性主义是一个哲学的传统，指现代女性主义的概念尚不明确的这个时期，比如20世纪 以前。随着18世纪的女性主义和19世纪女性主义被纳入“女性主义”，原女性主义的准确用法也受到了阻碍。原女性主义这个术语的用处遭受到了一些当代学者的质疑，后女性主义这个术语也一样。
原女性主义 历史
《理想国》里，柏拉图阐述道，在理想状态下，女人应同男人一起工作，接受平等的教育并且在各方面享受平等的地位。唯一的涉及限制妇女的工作在是那些力气活。
根据圣经当中夏娃的原罪，这个时期对于女性的主要观点是女性在智力和道德上都不及男性。这成为了当时用来限制女性的理由，这些限制包括女性不允许拥有自己的财产，以及时时刻刻要遵从父亲和丈夫。 但这种观点即便在中世纪也遭到了反对。
1381年的英格兰农民反抗是一次反对农奴制的运动，其中许多女性扮演了重要角色。1381年6月14日， 大法官兼坎特伯雷大主教西蒙·苏伯里被拖出伦敦塔斩首。 领头人约翰娜·费洛尔（Johanna Ferrour）因苏柏里实行苛刻的人头税而下此令。当时的财政大臣罗伯特·霍尔斯（Sir Robert Hales）也因参与制定苛税而被砍头。费洛尔除了领导了这些反叛之外还放火烧了索维伊宫（Savoy Palace），并偷走了公爵的金库。首席法官约翰·卡文迪许被另一位女性领导人凯瑟琳·格曼（Katherine Gamen）处决。
原女性主义 历史
培斯大学的英文副教授塞维亚·费德里科（Sylvia Federico）认为女性通常拥有较大的动力去参与起义，特别是这种类型的起义。她们所做的事情和男性一样：她们在反对政府时的暴力程度相比男性而言只会高不会低。女性有充分的理由想要参与起义和担当领导角色。1380年的人头税对于已婚女性更为苛刻。因此，毫无意外，女性在起义过程中暴力程度不会逊色于男性。她们一些极度暴力行为展示了对于当时政府日益增长的仇恨。
文艺复兴之初，女性的角色和社会价值仅限于传宗接代。 这一性别角色决定了女性的身份和生命的意义。苏格拉底这样一位对于文艺复兴时期人文主义者知名的智慧之爱的先贤也曾说过，他忍受自己第一位妻子赞佩拉的理由是因为她生了他的孩子，就如同忍受鹅的声音一样，只因为鹅能够下蛋和生出小鹅。 这一比喻加深了女性的角色就是传宗接代这一观念。
原女性主义 历史
到了 文艺复兴时期 ，婚姻决定了一个女人的角色：一个女人是谁取决于她嫁给了谁。出嫁之前是父亲的财产。除了由丈夫和父亲所给予的权力之外，女人几乎没有权力。一个女人要贞洁、顺从、温柔、缄默。 威廉·莎士比亚1593年所著的的驯悍记中,凯瑟琳娜因顽固不化而无法嫁人，和她个性温和的妹妹琵央加形成了鲜明的对比。凯瑟琳娜被视为一个顽固的泼妇，需要驯化变得服从。经过驯化之后，当皮特鲁桥召唤凯瑟琳娜时，她就像一条狗一样来到他身边。她的服从受到了赞赏，并且被当作了一个正常女人。
从 女巫之槌开始，文艺复兴时期的欧洲开始有了许多关于女巫的论著，讲述了女巫的本质、特点、发现、起诉和惩罚女巫的方式。 这加深了女性是道德败坏的戴罪之人这一观点，并且加强了对女性的限制。
但是并非所有人都认同对于女性的负面观点以及施加于女性的限制。西蒙·德·波娃称克里斯蒂娜·德·皮桑在15世纪之交写出了《给爱之上帝的书信》是“我们第一次见女性拿起笔来捍卫自己的性别”。 阿格里帕·冯·内特斯海姆所写的《女性比男性的优越之处》体现了男性早期所倡导的女性优越地位。
原女性主义 历史
欧洲历史上第一位女性大使阿拉贡的凯瑟琳，受到胡安·路易斯·维维斯的一本书的思想影响，维维斯在此书中认为女性也有受教育的权力，因而凯瑟琳作为亨利八世的皇后期间鼓励英格兰女性接受教育并且普及女性教育。
虽然贵族妇女有更多的机会接受教育，但底层阶级的女性也不是没有这个机会。文艺复兴时期，有一位名为玛格丽特（Margherita）的女人在30岁左右学习阅读和写作，因而在她和她丈夫的书信往来间不需要别人插手。  尽管玛格丽特挑战了性别角色传统，但是她识字读书并不是为了变成一个有智慧的人，而是为了能够直接和自己的丈夫沟通交流。
受过教育的女性通常都取得了学习上的好成绩并且为女性以及她们的权力辩护而写作，比如16世纪的威尼斯作家莫德拉塔·丰特。画家 索福尼斯巴·安圭索拉 (c。 1532-1625)出生于一个克的知识分子家庭。她和家里的姐妹都接受了男性标准的教育，五个人当中有四人成为了职业画家。索福尼斯巴受到西班牙国王 腓力二世 (西班牙)的赏识成为了宫廷画家，是姐妹中最成功的一个。
原女性主义 历史
改革是女性权利和教育发展的里程碑。基督新教教义 主张信徒的和上帝直接交流，每个人（包括女性）都需要阅读圣经和其他经书，因此基督新教开始设立男孩和女孩共同接受基础教育的学校。 新教徒不再认为女人软弱也不再视她们为邪恶的罪人，而是认为她们接受教育是为了成为合格的妻子。
米歇爾·德·蒙田的最后一任爱人玛丽·德·古纳在蒙田死后编辑了隨筆集的第三版。她也写了两篇女性主义文章：《男女平等》（1622）和《女士的怨恨》（1626）。1673年，浦兰·德·拉巴尔（François Poullain de la Barre ）写了《论两性平等》。
十七世纪时，许多异教得到了发展，貴格會就是其中之一。 相比当时的其他教派，贵格会让女性拥有更多表达的自由。在法国和英格兰，女性主义观点被视为异端而非正派，比如瓦勒度派和卡特里派。
17世纪的法国出现了许多 沙龍 (聚會) 是一个由女性组织并作为艺术家参与的上层知识分子集会。 但是尽管女性有资格参与集会，只能躲在幕后写着不会发表的东西。 除了在沙龙里有限的职责，让-雅克·卢梭 认为她们是“男性自然主导地位的一个威胁”。
原女性主义 历史
玛丽·阿斯特尔通常被认为是“第一位英国女性主义作家”，虽然这一称号忽视了先于她的安娜·玛丽亚·凡·舒尔曼、巴特苏阿·马金等其他女性主义作家。玛丽·阿斯特尔毫无疑问是最早英语女性主义作家之一，她的解读至今有用，并且她为女性设立专门教育机构这点成就超越了其他作家。阿斯特尔与阿芙拉·贝恩一同为17世纪的女性主义理论奠定了基础。
社会价值的自由化和英国王政复辟时期 的世俗化为一直以来致力于推动艺术的女性提供了新机遇。但是包括凯瑟琳·特罗特尔·科伯恩、玛丽·曼利和马丽皮克斯在内的女性戏剧家遭受到了阻碍。 成就最为突出的则是 阿芙拉·贝恩，她是第一个成为职业作家、小说家、戏剧作家和政治宣传写作的英国女性。 尽管贝恩经常受到18世纪作家亨利·菲尔丁 和 塞繆爾·理查森的诋毁，他们称她“不像女人”。直到20世纪，贝恩才收到更多读者的接纳和批评家的宽容。增益更广泛的读者和关键的接受。 弗吉尼亚·伍尔夫称赞贝恩：“所有女性都应当在阿芙拉·贝恩的墓前献上花束…正是贝恩让女性有了表达想法的权利。”
钟宅站
钟宅站（廈門話：/t͡siŋ˧˧ tʰeʔ˥/）位于中华人民共和国福建省厦门市湖里区，是厦门轨道交通2号线的地铁车站，于2019年12月25日开通运营。
钟宅站 车站结构
鐘宅站为地下二层车站。车站地下一层为站厅层；地下二层为2号线站台层，岛式站台。
對苯二酚單甲醚
對苯二酚單甲醚，又稱4-甲氧基苯酚、对甲氧酚或MEHQ，是一種有機化合物。標準狀態下為白色片狀結晶體，易溶於醇、醚、丙酮、甲苯和乙酸乙酯，微溶於水。是化工原料，常作為乙烯基型單體的阻聚劑、紫外線抑制劑、染料中間體等，亦可作為一種酚類的皮膚科外用藥。
對苯二酚單甲醚 應用
对苯二酚单甲醚 是用于皮肤脱色的外用药物中常见的活性成分。作为一种外用药物，甲喹醇通常与維A酸、外用类维生素A 混合使用。这种药物的常见配方是按质量计 2% 甲喹醇和 0.01% 維A酸的乙醇溶液。 皮肤科医生通常会开这种药来治疗日光性痣、肝斑 或 老年斑
较低剂量的甲喹醇已与 Q 开关激光一起使用，以使播散性特发性白癜风患者的皮肤脱色。
在有機化學中，對苯二酚單甲醚是常用的阻聚劑之一，添加於活性不飽和單體中，例如甲基丙烯酸甲酯、丙烯酸丁酯、醋酸乙烯、苯乙烯。在工業上，添加了對苯二酚單甲醚的單體於使用前不需要特別去除，使用自由基引發劑、加熱、通氮除氧、抽真空除氧等方式即可使單體正常聚合反應。於實驗室中，可利氫氧化鈉水溶液萃取，或是蒸餾、過鹼性管柱等方式製備純化出不含阻聚劑的單體。
對苯二酚單甲醚 製造方式
由對苯醌和甲醇經自由基反應制得對苯二酚單甲醚。
對苯二酚單甲醚 安全性
人们可以在工作场所通过吸入、皮肤吸收、吞咽、皮肤接触和眼睛接触而接触到 4-甲氧基苯酚。美国国家职业安全与健康研究所 (NIOSH) 已在 8 小时工作日内设定了 建议暴露限值 (REL)为 5 mg/m3 over an 8-hour workday.
王子陶
王子陶（德語：，1959年6月7日—） ，德國外交官，2018年至2021年間擔任德國在台協會處長 ，2015年4月至2018年間則擔任德國駐孟加拉大使。
宗教语言问题
宗教语言问题关注的是，如果人们认可传统观念中上帝的无形性、无限性和永恒性，对上帝的探讨是否还有意义。这种传统观念加大了用语言描述上帝的困难，使得宗教语言很可能因此而毫无意义。宗教语言的相关理论包含两个分支，一支试图证明该语言的无意义，而另一支则尽可能展现宗教语言在某种情况下依然有其意义。
传统的宗教语言形式包括否定神学、类比、象征和神话，这些形式都是通过人类的话语来对上帝进行探讨。否定神学是通过描述“上帝不是什么”来反向定义上帝；类比是以人类特质为基准来衡量神的特质；象征则是使用比喻性语言来描述字面上不可言喻的经验；而以神话解释宗教，则是为了揭示宗教故事背后的基本真理。宗教语言的替代阐释，则为其赋予了一定政治、施为或命令的功能。
宗教语言问题
经验主义者大卫·休谟指出，必须以逻辑实证主义者运动中较有影响力的观点，特别是哲学家A. J. 艾耶尔的主张，来验证关于事实的阐述。该运动提出，只有通过实证及感官体验检验过真伪的观点，才可能是有意义的。因此，严格遵循逻辑的实证主义者认为，宗教语言必然是无意义的，因为其主张往往无法得以证实。 一些学者认为，奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦会将事物区分为可述和不可述两部分，所以是一位逻辑实证主义者；但也有学者认为，他强调神秘主义的重要性，因此不可能是逻辑实证主义者。 英国哲学家安东尼·傅卢同样提出了一个类似的问题，其依据的原则为：目前有关宗教信仰的论断不能通过实证检验真伪，因此，宗教主张毫无意义。
主要由路德维希·维特根斯坦提出的把语言比作“游戏”的观点，已经成为一种在宗教语言中构建意义的方式。该理论主张以游戏的方式去理解语言：每种游戏都有其特定规则来决定什么可以做、什么不能做，同理，每一语境下的语言都有其规则，以确定什么有意义、什么无意义。宗教可以算作一种在其自身语境中有意义的合理合法的语言游戏。人们还用各种寓言故事来解决宗教语言的意义问题。R. M. 哈尔通过疯子寓言来引入"伯利克"——不可证伪性概念，即建立某种世界观的依据——而这一概念并不一定是全然无意义的。巴兹尔·米切尔则用了一个寓言来证明，即便信仰看似无法验证，但有其自身的逻辑性。约翰·希克通过天城寓言来引出他的末世证实理论，认为如果人有来生，那么宗教观点就可以在人死后得以验证。
宗教语言问题 宗教语言问题
宗教语言是一个因人类无法准确描述上帝而产生的哲学问题。一般概念中，上帝是无形、无限且永恒的，因此，普通语言往往无法对其加以描述。 由此，对上帝的评论乃至定性都并非易事：宗教信徒希望能够描绘出上帝的至善，但同时也认为这种“善”独一无二，是人类语言中的“善”所无法精辟描述的。 这会带来一个问题，即该如何（或可否）用有意义的话语来谈论上帝，而它又会引发关于宗教信仰的问题，因为在宗教生活中，描述和谈论上帝的能力至关重要。法国哲学家西蒙·威尔在其作品《等待上帝》中描述了她所处的困境：她对上帝的爱坚信不疑，同时却发现自己并不能充分地描述他。
中世纪关于神的“简单性”学说，也同样带来了一些宗教语言方面的问题。该学说认为，上帝并不具备偶然属性（不会对生命的本质产生影响的属性），因此，我们就不能继续按照传统方式来构建上帝，因为“善”这类属性都是偶然的。一旦接受神的简单性，再将上帝描述为“善”，则相当于把“善”和上帝等同起来。这种限制也会给宗教信徒带来麻烦；例如，《圣经》常常将种种情感归因于上帝，但在神的简单性学说下，这种归因又显得十分荒谬。
宗教语言问题 宗教语言问题
神学家萨丽·麦菲认为，由于社会世俗化程度的提高，近期出现的宗教语言问题大多都是基于个人经验的。她指出，人类的经验是关于世界的经验，而不是与神的定期相遇，因此，关于上帝的经验并不常见，可能也是不必要的。由此，她指出，宗教语言是一种偶像崇拜的体现，不足以表达出对上帝的敬畏之心，但同时，它也无关紧要，因为词汇的匮乏让这一切全然无意义。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
犹太哲学家迈蒙尼德认为，人们只能反向描述上帝的属性。他的这一观点基于两个基本的犹太信仰：必须认可上帝是存在的，同时严禁用语言描述上帝。迈蒙尼德认可上帝的简单性，因此也认同人类不能赋予上帝任何必要属性。由此，他认为，关于上帝的陈述必须从反向进行，例如用“上帝并非没有生命”来代替"上帝活着"。迈蒙尼德并不认为上帝的一切属性均完美无缺；相反，他认为上帝存在于一切人类尺度之外。例如，上帝的全能指的是上帝的能力超越世俗能力，是任何其他能力所无可比拟的。迈蒙尼德的这种主张旨在说明上帝的本质是无法形容的，并提醒人们，用来描述上帝的语言存在局限性。
托马斯·阿奎那认为，人们所描述的上帝是人类经验的一个类比。类比所用的词汇可以与主体有关，也可以无关，因此，一些类比词是单义 (只有一种含义)的，也有一些是多义(具有多个潜在含义)的。他指出，类似人类品质的敬虔品质词就是参照人类话语进行的象征性描述；例如，在说上帝至善时，并不是指上帝所体现的是人类的“善”，而是以人类的“善”作为一种参考，来描述上帝的至善。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
哲学家达德·史密德斯强调，宗教语言具有象征性。他认为科学与宗教之间并不存在任何冲突，并提出“相信”就意味着接受一种信仰（在基督教背景下指相信上帝存在），这与“了解”不同，因为后者只有在某物得到证明后才会发生。由此，史密得斯的这一观点说明，我们并不清楚自己所相信的事物。他认为，上帝不是世界的一部分，而是远远超越了人类世界的存在，因此，上帝与世界二者并没有可比性。他指出，即便世界上任何事物都不能与上帝相比较，人们依然可以相信上帝，因为对上帝的信仰只是看待世界的另一种方式（他将此比作两个人以不同方式欣赏一幅画）。史密得斯表示，我们完全没有理由去追问有关上帝的隐喻和象征的意义，因为这些隐喻就是我们所掌握的关于上帝的一切。他认为，我们谈论上帝时，只能说“为我”（pro nobis，对我们而言），而不能说“本质上”（in se，如此）或“无我”（sine nobis，排除我们自己）。 他强调，关键在于我们对上帝的构想并不需要切合实际，而是我们只能通过隐喻来构建上帝。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
20世纪， 伊恩·拉姆齐进一步发展了类比理论，后来，阿利斯特·麦格拉思的诸多著作都引用了当时取得的进展。拉姆齐认为，宗教著作中展现出了上帝的诸多模式，它们彼此之间也会相互影响，即出现一系列关于救赎和上帝本质的类比。他提出，所使用的模型可以相互修改和限定，从而定义了其他类比的局限性。于是，任何一个独立的类比都是不充分的，而将所有这些类比汇集到一起，才构成了《圣经》中完整且自洽的上帝形象。其他的类比又可以拿来检验某个模型是否玷污或错误呈现了上帝形象。
哲学家保罗·田立客认为，象征手法是宗教信仰的最佳表达方式，因为符号可以指向超越其自身的意义，可以最好地展现崇高的宗教信仰。他认为，他认为任何有关上帝的表述都是象征性的，也会对相关概念的意义产生影响。田立客以国旗为例来说明他的观点：国旗所包含的意义超越其自身，不仅指向其所代表的国家，同时也参与到了国家意义之中。他指出，象征符号可以把宗教信徒及其个人内心深处与更庞大的现实结合起来。田立客认为，符号必须源自个体的集体无意识，并且只有在被无意识接受的情况下才会生效。他指出，符号是不能被发明创造出来的，他们只会在适当的时候自然产生或消亡。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
路易斯·杜普雷在区分符号和象征的时候指出，符号是直接指向某物的，而象征只是代表。象征自身就具有一定含义：它并不是仅仅把人指向某物，而是直接代替了这一事物。他认为，象征具有一定的模糊性，而符号没有。杜普雷表示，象征包含了其自身所蕴含的内容，因此应该得到重视。象征所揭示的现实，不仅超越了人们所能看到的现实，也改变了人们的视角。杜普雷也对宗教和美学象征进行了区分，认为宗教符号指向的东西“是人类永远无法企及的”，且并不去揭示它们的本质，而是将其隐匿起来。
兰登·布朗·吉尔吉就其象征手法对宗教语言和经验进行了解释，明确了宗教象征主义与其他语用相区别的三个特征。首先，宗教象征意义具有双重关注点，既指经验性事物，也指超越性事物；吉尔吉指出，经验的表现指向了超越的存在。其次，他认为，宗教象征关注的是生活的基本问题，包括个体和集体的重要问题。最终，他表示，宗教象征为人们的生活方式提供了标准。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
锡克教教义《古鲁·格兰特·萨希卜》就使用了象征和隐喻性语言。经书中，锡克教宗师不断重申他们在冥想中获得的经验不可说、不可知、不可解且超越感官——也就是说，他们的经验对象并不能被概念化。为了解决这一问题，锡克教宗师使用象征性和隐喻性的语言，假定神（萨巴德）与正在体验这一过程的人可以得到相似的神秘经验。例如，光可以用来指代精神上的现实。
威廉·帕登认为，宗教语言以神话的方式，通过故事来表达真理。对于信奉宗教的人来说，神话不仅是虚构故事，还讲述了宗教真理。帕登认为，神话必须依据某种神性的存在或力量来解释世界上的某些事物，如果做不到这一点，则不能被称之为神话，而只是"民间故事"。他以创世神话为例，将神话与科学假设区分开来，即后者可以通过科学验证，且无法进一步揭示更深层次的真理；而神话则无法经历科学理论式的分析。
宗教语言问题 有关宗教语言的经典解读
路德教会的神学家鲁道夫·布尔特曼指出，《圣经》中的存在主义内容就是通过神话来表达的；布尔特曼试图找到神话面纱背后的存在真理，即所谓的“去神秘化”。布尔特曼对提供信息的语言和具有个人色彩的语言进行了区分，即后者具有顺服性。他认为，上帝通过圣言与人类进行交流，体现了上帝固有的语言特征，力求让人们具备自我理解的能力。布尔特曼认为，通过对《圣经》进行去神秘化处理，可以克服其文化内在性，他相信读者可以在这一过程中更好地认识上帝的道。
基督教哲学家约翰·希克认为，应当对《圣经》语言去神秘化处理，以此与自然主义相适应。他提出了一个去神秘化的基督论，认为耶稣不是神的化身，而是一个拥有极致神性体验的人。对于希克而言，把耶稣称作为上帝之子，是耶稣的追随者们为描述自身对耶稣形象的忠诚而使用的隐喻。希克认为，对道成肉身的去神秘化，鞥狗让世上众多宗教更合乎情理，并赋予它们平等的与上帝相遇的效力。
宗教语言问题 宗教语言的替代解释
伊斯兰哲学家卡尔·恩斯特认为，宗教语言一般都具有政治性，其目的是在说服众人、建立权威的同时传达信息，这一点在公共领域尤为凸显。他解释说，伊斯兰教中一些对西方的现代批评有意使用与殖民主义者相同的话语，实际上是对殖民主义的意识形态反应。 恩斯特指出，由于被修饰过的宗教语言带有更深层的政治意义， 仅凭字面意思来理解这类语言是不可取的。
宗教语言问题 宗教语言的替代解释
彼得·多诺万（Peter Donovan）指出，大多数宗教语言与真理论述无关，而反被用来达成某些目的。 他指出，除陈述事实外，语言还有其他用法，例如传达情感、提出疑问等。它们在宗教生活中发挥着一定作用，因此，多诺万将这类用法称作“表演性”。例如，“我答应”一词代表了本人作出的承诺，而多诺万认为，大多数宗教语言都可以实现这一功能。路德维希·维特根斯坦也同样认为语言具有表演性，并列举出语言的不同用途。他认为“语言的含义在使用中体现”，对语言的使用即为表演性。 語言哲学家奧斯丁提出，宗教语言不仅是一种认知，同时也可以演化为社会行为，包括誓言、祝福、为孩子命名等。 他把表演性陈述与描述事态并促使其发生的陈述加以区分。 宗教历史学家本杰明·雷（Benjamin Ray）以宗教内部仪式的表现为例，来论证语言的表演性。他指出，仪式语言能够执行社会任务：如果牧师说刚刚发生过一次属灵事件，在场的人们都会相信他，因为牧师拥有属灵权威。他认为仪式的含义是由说话者所使用的语言定义的，而说话者在文化上被定义为超乎凡人。
英国哲学家布赖斯韦特（R. B. Braithwaite）试图从经验上探讨宗教语言，并采纳了维特根斯坦的“意义即使用”概念。他把宗教言论比作道德言论，因为这二者既非描述性语言，又具有一定用途和意义。它们描述的并非世界，而是信徒面对世界的态度。布赖斯韦特认为，宗教言论与道德言论的主要区别在于，前者是包含故事、隐喻和寓言的语言体系的一部分。
内森·卡兹（Nathan Katz）教授在描写一座燃烧着的建筑物时，使用了类似于佛陀在《莲花经》中的语言，即宗教语言中的祈使语气。在该语句中，父亲看到自己的孩子正在燃烧的屋顶上，而他劝说孩子离开的方式，是答应它们下来就可以给他们玩具。卡兹称，寓言的意思并不是佛陀一直在说谎。相反，佛陀正是通过这种方式来展现语言的祈使用法。卡兹认为，宗教语言是一种祈使和相邀的语言，而不是关于真理的主张。
宗教语言问题 宗教语言面临的挑战
苏格兰哲学家大卫·休谟在其《人類理解論》的结论中指出，关于现实的主张必须由经验加以证实，而不能被验证的陈述则是毫无意义的，理应摒弃。休谟认为大多数宗教语言无法通过实验验证，因此将其摒弃。
它是否包含有关数量或数字的抽象推理？否。它是否包含有关存在事实的实验性推理？否。那就把它扔到火里去：因为它只能包含诡辩和幻想。
——大卫·休谟，《人类理解论》
休谟对不能谈论上帝这一观点加以批评，并提出这一观点与上帝不能被讲出的怀疑观点并无二致。他不相信阿奎那的类比理论，并认为上帝的属性必须与人类的属性全然不同，二者毫无可比性。休谟的怀疑主义对二十世纪的逻辑实证主义运动具有一定的影响力。
逻辑实证主义运动起源于维也纳学圈，并由英国哲学家艾耶尔继承。维也纳学圈对分析性陈述和综合性陈述之间的区别采取以下看法：前者是其含义包含在词语本身之内的词，例如定义、同义反复或数学陈述，而后者则是关于现实的主张。 为了探究综合性陈述是否有意义，维也纳学圈发展了意义的可验证性理论，提出只有综合性陈述的真实性能够凭经验验证的情况下，才具有认知意义。 由于无法凭经验来验证有关上帝的叙述，逻辑实证主义者认为宗教主张毫无意义。
宗教语言问题 宗教语言面临的挑战
1936年，艾尔在其撰写的《語言、真理與邏輯》一书中指出，宗教语言毫无意义。 他提出了强有力的经验立场，认为所有知识要么必须来自对世界的观察，要么必须像数学陈述一样真实。 如此，他拒绝形而上学，因为它认为自然界和科学之外的世界依然真实。由于宗教语言以形而上学为基础，因此不可验证，于是，艾尔认为宗教语言以及有关道德或美学的陈述均毫无意义。 艾尔质疑所有有关神的陈述（包括有神论、无神论还是不可知论者），认为它们都一样无意义，因为它们都所探讨的都是形而上的、不可验证的存在。
奥地利哲学家维特根斯坦的著作《逻辑哲学论》的命题是“不能说话，就保持沉默。”贝弗利（Beverly）和布莱恩·克拉克（Brian Clack）指出，维特根斯坦的这一主张使其被许多门徒视为实证主义者，因为他区分了可以说和不能说的内容。他们辩称，这种理解是不准确的，因为维特根斯坦肯定了神秘主义（无法描述）的重要性。 维特根斯坦并非如逻辑实证主义者一样认为神秘主义者毫无意义，他认为，尽管世界上的事实保持不变，但看待这些事实的角度会有所不同。
宗教语言问题 宗教语言面临的挑战
伪造原则已成为一种备选理论，通过该理论，可以区分可能具有含义的宗教陈述和无意义的宗教陈述。该理论认为，大多数宗教语言是不可被证伪的，因为人们不可能凭经验证明其错误。分析哲学家安东尼·弗洛在1945年发表的具有里程碑意义的论文中指出，有意义的陈述必须能够同时断言和否认对事件的陈述。例如，“上帝爱我们”这句话既宣称上帝爱我们，又否认上帝不爱我们。弗洛坚持认为，如果一个宗教信徒无法说出在什么情况下他们关于上帝的陈述是虚假的，那么这样的陈述就是不可证伪且和毫无意义的。
宗教语言问题 宗教语言面临的挑战
弗洛利用约翰·维斯多姆的无形园丁的寓言，欲说明宗教语言的不可证伪性。这个寓言讲的是两个人在荒岛上发现了一个花园，其中一人认为应有园丁照看花园，另一人则认为它是自然形成的，没有园丁的存在。两人试图寻找园丁却未曾找到。因此，非信徒坚持认为没有园丁，而信徒则通过暗示该园丁不可见且无法被察觉来合理化他们看不到园丁的事实。 弗洛认为，如果认可信徒的解释，原始园丁将一无所有。他认为，宗教信仰者倾向于采用相应的理性化方式来应对经验证据的挑战。这些信念因其过度的完善和修改而最终变得毫无意义。 弗洛将其原则应用于诸如“上帝对人类的爱”这类宗教主张，认为如果它们有意义，即可否认某种状况。他认为，遇到不支持上帝爱人的证据（例如儿童病得奄奄一息时），有神论者将完善他们的主张来合理化此类证据；例如，他们可能会说，上帝的爱不同于人类的爱。弗洛认为，这样的修改让最初的主张毫无意义；他质疑上帝的爱实际应许和保证反对的是什么，并提出上帝的这种被修正的爱无法许诺任何事，也因此变得一文不值。
弗洛在其随后的许多著作中进一步坚持意义的可证伪性标准，但此后，他撤回了他在1945年发表的论文中的主张，即所有宗教语言都因不可证伪而毫无意义。弗洛专门利用新兴的分子遗传学科学（在他写原始论文时尚不存在），最终认可这种生物复制机制所揭示的复杂性可能与已知的地球进化不一致；此外，它也潜在地暗示了一种有效的经验验证方式，对“没有创造主上帝”进行证伪；“我所看到的最新工作进展说明，目前的物理宇宙为这些生命起源理论提供的时间太短，相应的工作便因此无法完成。”
顏耀星
顏耀星（1958年10月16日—），臺灣臺南市人，臺灣政治人物、教師、台灣民眾黨黨員、前中國國民黨黨員。東吳大學、日本和歌山大學經營學碩士畢業。曾任第2至3屆國民大會代表、臺南縣政府工商發展投資策進會總幹事，擔任臺南市私立興國高級中學教師、南榮科技大學專兼任講師。現任為民眾黨台南市黨部主委。
顏耀星 早年生涯
顏耀星出生於台灣台南縣（今台南市）新營地區的政治家族，胞兄顏繼斌曾任台南縣新營市市長；胞弟顏東義則為嘉南農田水利會會務委員，且曾於2019年爭取代表國民黨提名參選第10屆立法委員。他求學時期就讀當地新進國小、興國中學、台南一中，並於台北市的東吳大學完成學士學業。畢業後赴日本繼續進修，成為國立和歌山大學經營學碩士。曾經擔任陸軍第一士官學校教官、興國中學教師、南榮科技大學專兼任講師等教職。
顏耀星 政治生涯
顏耀星在兄長鼓勵下從政，是新營顏家積極栽培對象。曾任國民黨台南縣黨部副主委，而後以溪北地區第一高票當選國大代表。
1996年，他代表國民黨參選第3屆國民大會代表選舉。提出推動單一國會兩院制、促進公營事業民營化、建立權責相符的憲政體制、保障老幼婦孺及弱勢團體、主張單一選區兩票制等政見。選舉結果獲得4萬7866票、得票率17.81%，以該選區第一高票成績當選連任國大代表。
顏耀星連任二屆國大代表後，改轉支持民進黨籍台南縣縣長蘇煥智。他被延攬至台南縣政府擔任工策會總幹事一職，後與蘇煥智一同卸任。
顏耀星 卸任生涯
顏耀星卸任後重新回到產業界任職，並成為國立新營高工基金會創會董事長，擔任月亮基金會及明世基金會執行長。
2019年10月20日，於民眾黨第二波立委提名記者會中，獲提名為2020年第10屆台南市第1選區立法委員候選人。主要競爭對手為民進黨籍候選人賴惠員、國民黨籍現任台南市議員蔡育輝。提出推動中央地方等比例分配稅制改革、配合經濟成長率調整農產品收購價、改建閒置校舍為公托及長照中心、推動產銷一貫的科技智慧農業、公私立大專院校學費平等化等政見。選舉結果獲得8793票、得票率4.92%，未能當選該屆立委。
2025年4月1日，民眾黨台南市黨部宣布前國大代表顏耀星接任市黨部主委，備戰2026地方大選，目標是取得3席台南市議員及成立黨團。
中國婚姻史
中国婚姻习惯及制度从古至今历经多番演变，亦伴随社会制度的不断变化发展至今。
中國婚姻史 语源
古时人們以黃昏為吉時，因此「昏」是男女結親的時辰。「婚」本來寫作「昏」，而「姻」本來也沒有女字旁，女子因有了丈夫，父母因子嫁女，所以才叫因。《禮記》注疏說：「婿曰婚，女曰姻。婚以昏時來迎，女則因之而去，故名『婚姻』」。中國婚姻史大致經歷了以下幾個階段：雜亂婚、外婚制、對偶婚和文明婚。
中國婚姻史 史前時期雜亂婚
在七八十萬年乃至百萬年的歷史中，人與其他動物婚姻形態基本接近的。沒有倫理，也沒有道德。如《呂氏春秋》所云：「其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。」《白虎通義》亦記載：「古之時未有三綱六紀，民但知其母，不知其父。」
在原始社會，婚姻本來就無上下長幼之序，而是聚生群處，正如《列子。湯問》所云：「男女雜遊」。
隨著社會發展，在生產力上出現了自然分工，不同年齡階層劃分了不同的團體，對不同輩分不願發生關係，故此開始出現「性禁忌」。縱使如此，亦保留了同輩的血親婚配。如中國許多文獻記載中伏羲女媧的兄妹結婚再造人類的故事。亦有關於兄妹葫蘆的神話傳說
中國婚姻史 史前時期雜亂婚
步入西周後，社會制度開始健全，群婚制逐步受到限制。首先血親相姦的亂婚被禁止，隨之後來亦禁止了同胞兄弟姊妹的婚配，接著便是禁止相同姓氏的通婚，古代所謂「同姓不婚」從此源起。關於族外婚的起源有多種見解：它是人類為了避免血親婚配的危害而產生的，自然選擇在排除血親婚配中起重要作用；亦有可能是為了加強鄰近部落間的社會經濟聯繫而產生的；也可能為了克服兩性關係中因猜忌而產生的衝突，逐漸定出婚姻禁忌，最終形成外婚制；還有一種可能就是陌生的異性彼此不熟悉，有一種吸引力導致外婚。
中國婚姻史 先秦時期婚姻形態
嫁娶制興於何時已無法考證，惟漢後學者認為此出於對先王系統的偏好。據墓葬考古發現，新石器時代末期已形成較固定的婚配關係，但其時嫁娶是否成形則尚未知道。
嫁娶制象徵實行父系制度下的從夫居，亦代表和平而禮儀地成婚。
直至先秦時，已有六禮之雛型，只是尚未完備。如《周禮》：「凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。」可見當時已有六禮當中之納徵。又有《春秋左傳》記載：「秋，公子翬如齊逆女」是為六禮當中之親迎。
周前婚姻若有似無，似成不成，因此亦無法談上離婚或再婚，原初不過男離女家而已。直至春秋戰國才慢慢正式化，但亦不代表離異有限制，如孔門三世出妻。
中國婚姻史 西漢時的婚姻制度
到了漢代，六禮可謂經已完成，婚姻程序亦漸漸繁瑣。從上流至平民階級也是崇尚婚嫁奢侈之風。有些家境清寒無法拿出聘金的，也不得不借貸交出聘金。
中國婚姻史 魏晉時門當戶對的婚姻
魏晉南北朝時，因行九品中正制，形成「尊世冑、卑寒士」
，故此嫁娶亦開始轉向出身門第世家，而魏高祖時更出現皇親國戚與士民之家屬於非類婚姻。
2020年中國國民黨主席補選
中國國民黨第十屆黨主席補選，於2020年（民國109年）3月7日舉行，是中國國民黨自2001年第六屆黨主席選舉以來所舉辦的第九次黨員直選黨主席。
本次選舉為2018年修訂選舉辦法後，首次施行的補選，肇因於2020年總統選舉失利與高雄市長罷免危機，另時任黨主席吳敦義宣布承擔誤判而下台，因此出現空缺。本次投票率創下黨員直選以來的史上新低紀錄，打破四年前補選的四成一。選舉方式採用國民黨黨員直接、平等、無記名、單記、相對多數的投票制度。
選舉結果，立法委員江啟臣以84,860票擊敗38,483票的前臺北市市長郝龍斌，當選第10任黨主席。江啟臣就任仅48歲，成為就任时最年輕的黨主席，以及首位以立法委員身份兼任的黨主席，但其得票僅略高於2016年於補選勝出的洪秀柱，亦為男性黨主席當選人者得票最低者；其得票率則是黨主席當選人中第三低，僅高於2016年當選的洪秀柱及2017年當選的吳敦義。敗選的郝龍斌為第二次參選，但均敗選，亦創下連續兩次參選均敗選的紀錄。
2020年中國國民黨主席補選 背景
國民黨在2020年中華民國總統選舉後，時任黨主席吳敦義在同年1月15日宣佈，將負起慘敗的政治責任，遂率黨務主管總辭。吳敦義原建議由立法委員曾銘宗擔任代理黨主席，唯曾不具中常委身分而無法出任。最終國民黨召開臨時中常會，透過常委互推選出林榮德代理黨主席一職，曾銘宗則擔任代理秘書長。國民黨副發言人黃心華於會後指中常會通過黨主席補選時程，預計在2020年3月7日舉行投票，中常委選舉將合併進行。
2020年中國國民黨主席補選 主要政見
KMT Redesign：改變！勇敢改變國民黨！回歸民主、公義、創新的全民政黨，以行動向社會展示開放性的價值，凝聚全黨意志，建立與人民一起呼吸的政策方向，活化智庫功能，強化政策論述與人才培育工作。引領世代合作，建立戰鬥隊形，發揮不同世代優勢，透過經驗傳承，緊密銜接，凝聚世代共識，一起改變國民黨！具體落實：一、組織扁平化：建立有效率的集體領導制度，讓決策跟上民意變化。二、宣傳網路化：善用網路與多媒體，讓社會對話多元即時。三、服務數位化：創建數位黨部，意見反映、服務需求，一鍵滿足。四、經營在地化：由下而上改革，落實人才蹲點，展現紮根地方決心。五、視野國際化：連結國際，表達立場爭取支持，建立國際合作管道。——江啟臣
2020年中國國民黨主席補選 主要政見
一、黨面對空前危機，由我承擔做全黨發展墊腳石，重新團結這個大家庭。絕不把黨主席當成任何位置的跳板，也不做任何位置的規劃。二、全心扮演過渡性角色，承擔轉型的責難及壓力，避免其他優秀同志在轉型陣痛折損。全力輔佐中興之主。培養新接班梯隊。三、三個必須：
黨的改造必須與民意完全契合，高度內造化：決策幹部法定比例由具公職身分同志參選擔任；成立黨籍行政首長聯席會報。
黨的改造必須具體落實年輕化：四十歲以下具民意基礎公職同志須在決策幹部明定保障比例；聘用四十歲以下一級黨務幹部，比例無上限；公職從政同志聘用年輕幹部須培訓做參選準備。
兩岸關係必須進行黨內對話辯論，凝聚符合國際局勢及國內民意的全新路線。——郝龍斌
2020年中國國民黨主席補選 各界反應
本次選舉後，中国共产党中央委员会总书记习近平並未向當選人發出賀電。
科爾多瓦足球會乙隊
科爾多瓦足球會乙隊（）是一支位於西班牙安達盧西亞自治區哥多華的職業足球會，目前於西班牙皇家足協丙組聯賽角逐。是科爾多瓦足球會的後備隊。
湿地公园站 (厦门)
湿地公园站（廈門話：/sip̚˥˥ tue˧˧ kɔŋ˧˧ hŋ̍˧˥/）位于中华人民共和国福建省厦门市湖里区五缘湾道地下，是厦门轨道交通2号线的地铁车站，于2019年12月25日开通运营。
湿地公园站 (厦门) 车站结构
濕地公園站为地下二层车站。车站地下一层为站厅层；地下二层为2号线站台层，岛式站台。
湿地公园站设有6个出入口。其中2023年1月12日开放的6号出入口，造型以厦门市花“三角梅”为灵感，整体造型宛如绽放的三角梅，花瓣错落呈现。6号出入口采用了1128块双曲面蜂窝钛板，施工时通过导入图纸及建筑信息模型的机器人进行放线，偏差可以控制在2毫米内。
女性俱乐部运动
女性俱乐部运动是发生在美国的一场社会运动。该运动提出的观点是：女性有道德义务和责任去影响公共政策。虽然女性组织在美国历史上由来已久，但是直到进步时代，它才被看作是一场「运动」。进步时代的第一波俱乐部运动是由中产阶级、新教徒白人女性发起的；第二阶段运动则由非洲裔美国妇女发起。
这些俱乐部，大多以社交聚会和文学沙龙为雏形，最终演变成为美国各类改革的源头。无论是非裔美国女性俱乐部还是白人女性俱乐部都参与到教育、禁酒运动、童工、少年司法、法律改革、环境保护、图书馆创建以及其他很多事业当中。  女性俱乐部推动了许多倡议，诸如幼儿园和青少年法院系统。之后，女性俱乐部还解决了女性参政权, 私刑和计划生育等诸多问题。俱乐部的存在，使得过去毫无政治地位的妇女们，在她们身处的大集体中能够拥有更大的影响力。随着女性获得越来越多的权利，俱乐部能否行使政治和社会权力变得不那么重要。时间推移，女性俱乐部的参与度在美国逐渐降低。然而，许多俱乐部仍在运作，不断影响她们的集体。
女性俱乐部运动 关于
女性俱乐部运动成为了进步时代社会改革的一部分，许多变革和社会问题中都能看到俱乐部成员的身影。 Maureen A. Flanagan表示，许多女性俱乐部关注自己社区的福利，因为她们都注重健康的家庭生活。在进步时代，这一社区关怀通常被称为"市政内务管理"。它反映了俱乐部成员们一个共同的信念，那就是家庭和城市生活是通过市政厅连结的。 通过建立市政内务管理的概念，妇女还能够证明她们参与了政府工作。 之后，在1921年，爱丽丝艾姆斯温特说明了女性是如何开始意识到“她们的家庭是构建社会的单位”，也同时指出，家庭生活和社会生活是息息相关的。 女性俱乐部“提出的观点是：女性有道德义务和责任去影响、界定和构建公共政策”。 女性俱乐部同时也是那些想要参与公共领域的妇女的“训练所”。 她们帮助女性实现社会和政治力量。
许多女性俱乐部是通过其他成员赞助，或提名新成员入会来扩大规模的。 俱乐部通常是由委员会 或部门构成。  许多女性俱乐部创建并一直拥有专属的俱乐部会所。 今天，这些俱乐部会所仍被用来作为召开女性会议和其他集会的场所。  一些女性俱乐部仍在继续发布自己的期刊和新闻。
女性俱乐部运动 历史
进步时代成立的首批女性俱乐部，例如妇女联合会和新英格兰的女性俱乐部，大多数女性相关组织不是男性团体的附属机构就是教会相关机构。 女性俱乐部联合会 (GFWC) 的Jane Cunningham Croly曾在1898年写道，妇女第一次能够通过宗教机构跳出家庭框架。
通过参与教会或慈善团体，妇女能够收获友谊，并找到一种能够改变她们团体的方式。 这也是妇女最初被允许在家庭以外活动的仅有的几种方式之一。 十九世纪早期，最早的一些由女性领导的组织最开始是作为宗教团体出现的。 白人妇女早在十八世纪90年代就开始参与教会慈善团体。
后来，自十九世纪40年代起，妇女也开始参与到废奴主义团体、禁酒运动团体和女性参政权组织当中。 非裔美国人妇女，帮助组织了许多反奴隶制群体，其中最早的创立于1832年。紧跟其步伐，白人女性领导成立了支持废除死刑群体。
女性俱乐部运动 历史
随着妇女开始拥有更多闲暇时间，她们开始创办女性俱乐部。 最初，大多数女性俱乐部关注于文学贡献，自我完善以及为中产阶级白人妇女创造就业机会。 这些俱乐部使得妇女们可以分享想法，并让她们意识到，她们的想法是重要的，团结一致就可以实现。 女性文学俱乐部作为先驱，为妇女开辟了一个可以探索知识和结交朋友的出口。 许多女性俱乐部藏书可供俱乐部的成员使用。 除了开创文学俱乐部，妇女们还在加尔维斯顿创建了一个科学俱乐部，同样着重于求知。
女性俱乐部运动 历史
Croly认为，女性俱乐部不是在复制男性群体；相反，女性俱乐部为女性提供交流思想的场所，例如平权思想; 这些想法往往会被付诸于实践。 正如Mary I. Wood和Percy V. Pennybacker描述的那样：“早些时候，俱乐部的妇女们变得不愿意在某位女士的会客厅举着茶杯和同伴们聚会，一边讨论但丁和布朗宁，一边还能看到有碍观瞻的垃圾堆在走道两侧，然而穿过这些走道她们才能到会客厅。” 采用了维多利亚时代的观点：女性天生在道义上优于男性，妇女们将她们的运动归为社会改革。 俱乐部由自我完善向社区完善发展，美国西部的女性俱乐部较之于美国其他发达地区的俱乐部有些许落后。 十九世纪初，女性俱乐部称其试图在自己的社区“拥有绝对的和崇高的影响”。 她们也意识到了女性俱乐部作为一个知识和现实的共同产物将创造出更好的女性和一个更好的国家。
女性俱乐部运动 历史
在1889年和1890年，妇女联合会和女性俱乐部联合会的会员数大量增长。 女性俱乐部联合会会员数截至1910年增至约一百万名妇女， 到1914年增至一百五十万名。 有这样一个组织保护伞，许多妇女俱乐部的工作能够更加协调。 然而，女性俱乐部联合会将非裔美国人俱乐部排除在外， 而且在1800年代末期，许多白人俱乐部同样排斥黑人妇女以及犹太妇女成员。 因为该问题饱受争议，白人女性俱乐部选择忽视种族不平等现象。就算他们解决了种族不平等问题，也是“为了获得成员和支持巧妙地解决”。 某些白人女性俱乐部十分冷漠，豪不关心非裔美国人相关问题，因为她们“支持那个时代的种族主义意识形态和做法”。
女性俱乐部运动 历史
女性俱乐部在妇女选举权上非常活跃(见下文)，并在第一次世界大战期间也做出了贡献。她们募集资金，与红十字会合作、资助地方志愿军、设立社区内通讯以便快速信息共享。 她们还编织袜子，为士兵包扎绷带、贩卖战争公债。 在得克萨斯州，得克萨斯联邦的女性俱乐部 (TFWC)帮助开办了供士兵用的娱乐餐厅。 在1930年代，女性俱乐部与公共事业振兴署合作项目。 在第二次世界大战爆发的时候，女性俱乐部还参与志愿工作。 在1960年代，非裔美国人民权运动爆发的时候，女性俱乐部规模再次扩张。
有许多组织鼓励改变童工劳动，但女性俱乐部联合会倡导的是最早的一些儿童劳动法。儿童被雇用，因为他们比成年人更便宜、更容易管理。在1900年代初形成了女性劳动组织以保护儿童的权利。其中，Lenora O’Reilly组织了妇女工会联盟。该联盟为薪酬发声，促使了童工劳动的结束。
早在非裔美国人从奴隶制中解放前，黑人妇女就开始一起建立组织，以谋社区福利。 黑人妇女非常迅速地“自发组织来自救”。 始于1793年，费城的圣托马斯女性慈善协会是第一批非裔美国女性俱乐部的其中一个。 当时，费城有许多黑人组织。 在纽波特的非洲慈善协会之后，罗德岛不再允许妇女成为政府官员或投票，因此妇女创造了她们自己的组织。 另一个组织，有色女性宗教道德会与1818年建于在塞勒姆，马萨诸塞州。 黑人女性俱乐部帮助筹集资金用于支持反奴隶制的报刊北极星。 许多黑人教堂也因她们针对自己的社区所做的专门工作而形成。 黑人女性文学俱乐部早在1831年开始出现，其为费城女性文学协会。
于1865年批准的第13项修正案昭示了奴隶制在美国结束。 此后黑人妇女继续组织并且经常与教会合作以确保她们的社区得到关怀。 这些组织许多都“如此有韧性，才使得他们能够度过银行倒闭和黄热病这两个双重灾难生存下来”。 1868年，黑人女性俱乐部成立于哈里斯县，得克萨斯州。 1880年至1920年间，黑人妇女在印第安纳州首府，印第安纳波利斯建立了500多个俱乐部来处理各种问题。
在进步时代，许多黑人妇女迁移到美国北部，更多地涌入市区。 黑人女性的俱乐部运动自1890年代开始，重点关注“社会和政治改革” 和更世俗的问题。 在这一时期，黑人妇女不得不和白人女性面临同样的问题，但却往往被只得益于白人的服务和帮助排除在外。 黑人妇女不仅被白人俱乐部排除，还常常被黑人男子创建的俱乐部排除。 此外，许多黑人妇女认为自己是在反抗她们的集体对她们的陈规旧习。 女性俱乐部允许黑人妇女与陈旧的观念作斗争：在固有观念里“非裔美国妇女被形容为缺乏道德、水性杨花、不能承担婚姻和家庭责任”。 成为女性俱乐部的一员还能帮助黑人妇女在集体中获得更高的社会地位。
天竺山站
天竺山站（廈門話：/tʰiɛn˧˧ tiɔk̚˥ soã˥˥/）位于中华人民共和国福建省厦门市海沧区，是厦门轨道交通2号线的地铁车站，于2019年12月25日开通运营。
崔正漢
崔正漢（Choi Jung-han，韓語：，1989年6月3日—）是南韓的職業足球運動員，司職前鋒，現效力於泰國乙組聯賽皇家海軍，他也曾先後加入過韓國U20國家隊和韓國U23國家隊。
东孚站 (厦门地铁)
东孚站（廈門話：/tɔŋ˧˧ hu˧˧/）位于中华人民共和国福建省厦门市海沧区灌口大道地下，是厦门轨道交通2号线的地铁车站，于2019年12月25日开通运营。
謝特臣·費南迪斯
謝特臣·卡華路·費南迪斯（葡萄牙語：，1999年1月9日—）為葡萄牙足球員，司職中場，現效力於俄超球會莫斯科斯巴達。
謝特臣·費南迪斯 球會生涯
2008年，費南迪斯在葡萄牙球會SC Frielas展開他的球員生涯，並於1年後進入賓菲加的青年軍系統。至2017年，費南迪斯列入球會預備隊。同年2月11日，他在賓菲加B隊對艾維斯的葡甲賽事完成職業生涯首次上陣。
在2018-19球季，費南迪斯被晉升往球會一隊，並在歐冠外圍賽第三圈首回合主場比賽正選上陣，該場比賽球隊以1-0戰勝費倫巴治。一星期後的次回合比賽費南迪斯更於26分鐘攻入一球，協助球隊以1-1的賽果晉級淘汰賽階段。
2020年1月15日，費南迪斯被租借往英超球會熱刺，為期18個月。
天地渡化
天地渡化。台灣道教以及民間信仰的「三赦」儀式之一，「三赦」分別是天赦、地赦和天地渡化，天地渡化為「三赦」儀式的最後一關，祈求對象為「觀世音菩薩」。:73-80
天地渡化 簡介
「三赦」是一種表達懺悔、向上天祈求寬宥自己在人世間犯過錯誤的一種儀式，盛行於漢族民間，雖整體偏屬道教，但已摻和些許佛教「業力」的概念。俗語所謂「跳脫三界外，不在五行中」，便是探討不論是任何事物，只要涉入人鬼神三界，便無可倖免遭受到陰陽五行的干擾，其中包括「業力」。
「天地渡化」是一個將人的精神意念之中，如有煩惱、憂懼、憤怒、不安等情緒給排除，進而改變周遭人事物環境，回歸萬物和諧狀態的儀式。觀世音菩薩是一個民間「聞聲救苦」的神明，如若人遭逢災殃，口呼「觀世音菩薩」名諱，不僅能夠化解自己的災厄，同時那股正要施加在自己身上的「業力」，也會蒙觀世音菩薩的慈悲而得到化解和救贖，此即「陰陽兩利」之道理。觀世音菩薩因渡化世人之宏願，當人進行「天赦」、「地赦」之後，尚需延請觀世音菩薩主持「天地渡化」，將身邊的「業力能量」全數送至觀音道場，祈求觀音渡化這些能量，方為功德圓滿。:91-102
這些業力或能量在觀音淨土得以修行，係基於自己曾送修之善舉，所以日後若自己遭到困境，這些能量反而有機會助自己一臂之力，亦為廣結善緣的一種方式。:91-102
天地渡化 前置作業
根據派別、書籍不同，會有些許差異；本文依據王品豊所著《拜拜系列之二：這樣拜才有錢》，簡述如下：:91-102
廟宇開放時間皆可：