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重庆市无产阶级革命造反联合委员会 历史
1967年1月24日至26日，重庆50多个群众组织组成以五十四军代表为首的“重庆市无产阶级革命造反联合委员会筹备会”，宣布夺取重庆市党政机关一切权力。2月8日，“革联会”宣告正式成立，五十四军（重庆警备司令部）政治部副主任刘润泉任革联会主任，革联会常委12人（后增加到21人）中有军队代表2人。
反革联会一派因其“砸烂革联会”的立场而被称为“砸派”（1967年7月改称“反到底派”）。1967年4月后“砸派”迅速壮大。1967年后支持革联会的造反派仍被称为“八一五派”。
汨罗市第二中学
28°47′57″N 113°4′50″E﻿ / ﻿28.79917°N 113.08056°E﻿ / 28.79917; 113.08056
汨罗市第二中学，简称汨罗二中，位于湖南省汨罗市荣家路，是一所全日制普通高级中学。学校创建于1978年，1998年被定为“岳阳市一级A类学校”，2007年，评定为“湖南省示范性普通高级中学” 。 现任校长张小广，为教授级正高级教师，特级教师。
汨罗市第二中学 荣誉
学校以“一切为了全体学生健康成长”为办学理念，先后成为“中国教育学会数学教育尝试教学实验基地”、“中国教育学会《学校管理机制实证研究》和《心理素质培育与心理保健研究》实验学校”、“全国青少年校园足球特色学校” ；
并获得了“湖南省安全文明校园”、“湖南省心理健康教育先进单位”、“湖南省青少年校园足球建设基地学校”、“湖南省招飞工作先进单位”、“湖南省艺术教育先进单位”、“湖南省体育传统学校”、“湖南省贯彻《学校体育工作条例》优秀学校”、“湖南省园林式单位”、“湖南省绿化先进单位”、“岳阳市双文明建设先进单位”、“岳阳市教育教学改革实验(示范)学校”、“岳阳市绿色学校”等多项荣誉称号。
八一五派
八一五派是中国重庆文化大革命中的派别，出版报纸有《815战报》、《山城战报》。
八一五派 历史
重庆最早的较大学生造反派组织是重庆大学八一五战斗团，得名自1966年8月15日重庆大学学生与市委书记辛易之冲突。自“八二八”事件（1966年8月28日重大学生与民办学校教师的冲突事件）后，重庆市造反派以“八一五好得很”为口号，统称为“八一五派”。
1967年1月24日至26日，重庆50多个群众组织组成以五十四军代表为首的“重庆市无产阶级革命造反联合委员会筹备会”，宣布夺取重庆市党政机关一切权力。2月8日，“革联会”（全称“重庆市无产阶级革命造反联合委员会”）宣告正式成立。
反革联会一派因其“砸烂革联会”的立场而被称为“砸派”（1967年7月改称“反到底派”）。1967年4月后“砸派”迅速壮大。支持革联会的一派仍被称为“八一五派”。两派陷入激烈武斗。
八一五派 历史
12月，《山城战报》、《815战报》发表编辑部文章《大局已定，八一五必胜──评四川时局》（实际作者为《815战报》主编周孜仁）。反到底派连续组织文章批判此文。此文引起毛泽东关注，1968年3月15日，周恩来接见四川省革委会筹备小组和驻军代表，说：“毛主席看了许多小报。重庆‘八一五’的《大局已定，八一五必胜》，主席说叫‘反到底’批得一塌糊涂。”
1968年10月15日，重庆市革命委员会在重庆市人民大礼堂举行“两大派革命群众组织撤销总部，掀起斗、批、改新高潮誓师大会”，两派宣告自即日起撤销各自的总部。
八一五派 性质
有人指责“八一五派”为“新老保”，何蜀认为，出现“反到底派”后，两派性质不能再用“革”“保”、“造反”“保守”简单区分。
武汉地区无产阶级革命派百万雄师联络站
武汉地区无产阶级革命派百万雄师联络站，简称百万雄师。是文化大革命初期武汉的保皇派组织。
武汉地区无产阶级革命派百万雄师联络站 历史
由“毛泽东思想红武兵”、“革命造反大军”、“红城公社”、“红卫兵”、“红星军”、“红旗联委”、“野战兵团”、“野战造反兵”、“毛泽东思想红色尖兵”、“革命工人三司”等50多个组织联合，包括分离自“工造总司”的“新工造总司”，1967年5月16日成立。共有十三个常委：俞文斌（一号头头）、杨道安（二号头头）、孙运东（农民部长）、谢敏华（政委、专揪王力指挥部指挥长）、刘敬胜（作战部长）、汤忠云（雄师支队负责人）、孙德州、章迪杰（作战部副部长）、蔡俊善（政参部长）、李本富、陈德松（后勤部长）、耿汉卿、纪登清。得到武汉军区全力支持。号称全部成员122万人，工人59万，贫下中农23万，学生23万，机关干部6万多，居民10多万，文教卫生工作者1万多。 武汉军区声称，“百万雄师”中包括了武汉地区85%以上的中国共产党员。
武汉地区无产阶级革命派百万雄师联络站 历史
曾与武汉“工造总司”、“三钢”、“三新”等组织大规模流血武斗，是“七·二〇事件”中捉拿中央文革小组成员王力的主要组织者。
“七·二〇事件”后，俞文斌、杨道安、章迪杰、纪登清、谢敏华、刘敬胜、孙德洲陆续被逮捕，关押于宝丰路湖北省第二监狱。1972年3月解除监禁。其中纪登清死于牢中。汤忠云在1967年8月20日被“公安联司”追捕时被枪杀。蔡俊善被关了一个月，后被要回本单位监护审查。
1978年11月26日，中共中央平反七·二〇事件，“百万雄师”的参与者恢复了名誉。中共武汉市委发文，为俞文斌、李树春、杨道安、纪登清、谢敏华、刘敬胜、孙德洲、章迪杰、汪仕奇、汤忠云等十人平反昭雪。
苹方
苹方（英語：）是苹果公司委託台灣的威鋒數位替蘋果五大作業系統（watchOS、tvOS、macOS、iOS以及iPadOS）所開發的专有字体家族，最早作为iOS 9和OS X El Capitan的中文字体于2015年6月8日在旧金山的WWDC 2015上公布，取代了从iOS 4和Mac OS X Leopard以来一脉相传的系列，為現行蘋果公司產品的預設中文字體。設計上，蘋方為无衬线的黑体，且提供了六种字重，漢字、假名、拉丁字母、西里爾字母等書寫系統；其中漢字部分包括中國大陸字形、香港字形和臺灣字形三个版本，隨著macOS Sequoia的發布，蘋方新增了澳門字形版本。
自macOS Sequoia及iOS 18開始，此字型增設了「UI」版本，只用於系統界面的中文字顯示，部分中文字的字形與一般版本有少許差異。
苹方 评价
過去不乏有用户抱怨发虚，导致眼疲劳，而iOS 9和OS X El Capitan預設字體改為蘋方後即收獲好评，儘管簡體中文版有“醜到爆”的批评声音。苹方提供六种字重，惟發佈初期部分應用程式的調適仍不完善，使系统单纯地增加字体像素点（伪粗体），而不選用更大字重，被人詬病。此外，iOS內建的備忘錄app中，有人認為苹方的显示效果相对原字体逊色。
重庆市革命委员会
重庆市革命委员会，简称重庆市革委会，是文化大革命期间重庆市最高国家权力机关。
重庆市革命委员会 历史
1968年5月16日，根据《中共中央关于重庆问题的意见》，建立重庆市革命委员会筹备小组，组长蓝亦农，副组长白斌。1968年5月29日，四川省革命委员会筹备小组和成都军区党委联合发文，同意成立重庆市革命委员会。1968年6月2日，重庆市革命委员会成立，是党政合一的临时权力机构。
1968年12月，经四川省革委会党的核心小组、成都军区党委批准，成立“重庆市革命委员会党的核心小组”，组长何云峰，副组长顾永武（十三军副军长、军党委常委）、鲁大东。1969年10月22日，“重庆市革命委员会党的核心小组”经批准，由何云峰（已升任十三军党委书记、政委）任组长，顾永武、鲁大东任副组长。
重庆市革命委员会 领导
主任：蓝亦农（1968年6月-1968年12月）、段思英（1968年12月-1969年）、何云峰（1969年-1973年12月）、鲁大东（1973年12月-1978年）、钱敏（1978年5月-1978年8月）、丁长河（1978年-1980年3月）
副主任：
何嘉新
何嘉新（KARSON HO，1994年8月15日—），香港男歌手，2014年參加TVB歌唱比賽超級巨聲第四季，最後十強止步，曾經和高海寧、林奕匡等人合唱。2018年4月加入獨立經理人霍朗齊旗下的音樂團隊。同年6月，他參加了viuTV真人實況選秀節目Good Night Show 全民造星，於40晉30強賽事被淘汰。2018年8月29日參加廣東廣播電視台粵語好聲音晉身百強，兩天結集賽與全部香港歌手、樂隊成功由百強晉身43強席位。
威爾·圖德
威爾·圖德（英語：，1987年4月11日—）是英國的一位演員。他最出名的是他在HBO系列遊戲《冰與火之歌：權力遊戲》中擔任Olyvar的角色，從第3季到第5季。他還出演電視迷你劇《紅色帳篷》和Channel 4/AMC電視劇《Humans》 。他在Freeform的系列影集《闇影獵人》飾演賽巴斯汀·維拉克/喬納森·摩根斯坦。
禅邸
禪邸（印尼語：，發音：[tʃandi] ⓘ）指的是印尼的印度教或佛教寺廟，主要是在大約公元4世紀至15世紀之間受到印度文化圈影響時期（也稱為印度教-佛教時代，印尼語：）內所興建者。
根據印尼語大辭典，禪邸的定義是古代的石頭建築，用於做禮拜，或存放信仰印度教或佛教國王和祭司骨灰的場所。印尼考古學家把禪邸描述為印度教和佛教的宗教建物遺跡，供宗教儀式和禮拜之用。但古代的世俗建築，如城門（大門）、城市廢墟、水池和浴場也通常被稱作禪邸，而專門做葬地使用的神殿則被稱為禪庫。
與印度教相關的巴厘島建築中，“禪邸”指的是當地寺廟裡面，一處單一的石造或磚造神殿，有門廊、入口和階梯，屋頂呈金字塔形。禪邸通常以東爪哇省的寺廟為建造藍本，作供奉某個神祇之用。對巴厘島人而言，禪邸並不見得一定是指古老者，因為人們會持續對這些寺廟新增或是重建，例如在外南夢的阿拉斯·普爾握國家公園內經過重建的禪邸。
禅邸
在當代印尼佛教的觀點中，禪邸也指神殿，無論新或舊。印尼幾個當代精舍就是依照著名佛寺原有規模而複製，或是重建，例如帕翁寺和蒲牢桑佛寺群中的小型神殿（perwara）的複製。在佛教，禪邸有時會與佛塔交互使用，佛塔是種圓頂建物，用於存放信徒遺骸，或是佛教僧侶、贊助人的骨灰。這樣的例子有婆羅浮屠寺廟群、穆拉塔庫斯禪邸和巴圖賈亞寺廟群，實際上這些都是精心建造的佛塔。
在現代印尼語，禪邸可翻譯為“寺廟”或類似的建物，尤其是印度教和佛教的建物。因此印尼人把柬埔寨（如吳哥窟）、占婆（越南中部和南部）、泰國、寮國、緬甸和印度的寺廟也一律稱為禪邸。
禅邸 術語
禪邸指的是一種以印度形式為基礎的單一結構神殿，有門廊，以及頂上有座金字塔形塔樓。許多印尼神殿的名字會加上Candi的前綴，這類建物作為代表宇宙縮影的須彌山之用。但這個術語也可用於同期的許多非宗教建築，例如gapura（大門）、petirtaan（水池/池塘）和一些居住區也可稱為Candi。非寺廟用途，但被稱為Candi的例子有滿者伯夷的遺跡中如巴江·拉圖大門和林晉·拉旺大門，位於舊都城多烏蘭及位於潘拿古南火山山坡地的沐浴池（蒂庫沐浴池），以及在拉圖·波科宮殿和一些多烏蘭居住區和城市遺址中的非宗教用地。
在古代爪哇，寺廟最初被稱為prāsāda()，在公元792年的文殊菩薩銘文中曾提到“Prasada Vajrasana Manjusrigrha”，文中的Prasada指的是塞烏神廟 。:89這個Prasada與高棉語和泰語中的prasat意思相同，指的是寺廟的高聳建築。
禅邸 詞源
據信Candi這個字源自薔迪（Chandi），是印度教神祇難近母（durga ，死亡女神）的化身之一。這表明在古代的印尼，禪邸具有太平間的功能，也與來世有關連。在印度和印尼以外的東南亞地區（如柬埔寨、泰國或緬甸），則未把candi、candika或durga這幾個字與印度教-佛教寺廟做連結。
另一種來自佛教觀點的理論則認為，candi這個字可能是巴利語中cedi(梵語：)的印尼本地化形式，它與泰語chedi（指佛塔）相關，或者它可能與準提菩薩 （Candī，也可寫為Cundī或Candā)有關聯。
歷史學家認為古代爪哇的寺廟也被用來存放已故國王或皇室人員的骨灰。這符合佛教將佛塔作為存放佛教徒、高僧、信仰佛教的國王以及施主的骨灰和遺骸的所在。供奉在寺廟嘉行里哈（主殿）內的神像通常以已故國王之相為本製作，將之神化，根據人神合一的概念，把逝者描繪成毗濕奴或是濕婆。例如在岩望的比拉罕神廟內，固里班統治者艾爾朗嘉的雕像就被雕成一位騎著迦樓羅的毗濕奴。
禅邸 建築學
禪邸的建築遵循經典瓦斯圖·薩斯查所擬定的印度教建築傳統。尤其是在中爪哇，建築佈局把寺廟依據曼荼羅平面設計，並與典型的印度教高聳尖塔融合。這座設計仿造出須彌山（眾神居所）的意境。整個寺廟所代表的是根據印度教宇宙學和各層世間而創出的微型世界。
禪邸的結構和佈局表達出區域分級，從較不神聖的領域延伸到最神聖的領域。傳統印度教-佛教建築包含三個部分（或三個元素）的概念。因此在設計、規劃和佈局均會遵循這種三元素的配置 - 分為腳（基座）、身體（中心）和頭部（屋頂）。這三個區域按照神聖等級排列。對於每個概念，印度教和佛教各有自己的術語，但概念的本質相同。無論是寺廟群的平面設計，或是結構的垂直設計均包括這三個部分：
印尼建築學家及考古學家索依克莫諾把印尼的禪邸建築風格分為兩大類：主要在公元1000年之前的中爪哇風格，和在公元1000年之後的東爪哇風格。他把蘇門答臘島和巴厘島的禪邸建築風格歸類為東爪哇風格。
禅邸 建築學
上述的是一般設計特徵，但也有材料、形式和方位的例外情況。雖然皮納塔蘭神廟、爪夷神廟、爪果神廟、基多神廟和信訶沙里神廟被歸類在東爪哇組，但它們也和中爪哇組一樣使用安山岩作建材。在多烏蘭的幾個寺廟遺址，如布拉胡神廟、龐越的札奔神廟和在今日喜多阿卓縣的帕里神廟則使用紅磚作建材。普蘭巴南神廟群形狀高瘦，類似東爪哇風格，但屋頂設計則為中爪哇風格。而寺廟的方位也並不總與寺廟風格相關，例如巴度特神廟雖然位於東爪哇的瑪瑯（距離泗水不遠），但其形式和風格則與古老的8世紀中爪哇風格類似。
早期在中爪哇北部的寺廟群，如位於迪恩高原的寺廟群，規模都較小，數目不多，擁有較簡單的雕刻，而較晚期在爪哇南部的寺廟群，如塞烏神廟，規模較大，擁有精細的雕刻，以及同心的佈局。
在滿者伯夷接近覆亡的後期，其藝術和建築又展現出南島民族巨石建築元素的復興跡象，例如在拉武火山西坡的蘇庫神廟和且托神廟，以及在潘拿古南火山山坡上的寺廟建築，這些建築模式與中部美洲的階梯式金字塔類似。
禅邸 建材
大部分保存完好的印尼寺廟都是由安山岩所建造。主要歸功於這類建材與磚頭相比，有良好的耐用性，足以抵擋熱帶天氣和暴雨的侵蝕。但在某些時期，特別是滿者伯夷的時候，紅磚被廣泛用作寺廟的建材。通常印尼寺廟所使用的建材有：
安山岩是種噴出的火成岩，屬於中性岩，具有隱晶岩至斑狀結構。顏色呈淺灰色到深灰色。安山岩在本身即為火山島的爪哇尤為豐富，可從山崖或採石場中開採而得，安山岩由古代岩漿體壓縮或是溢出熔岩冷卻而形成。每塊安山石都定製，可互相扣住，用以建造寺廟的牆壁、地板和建物本體。安山岩很容易成型，以及適於使用鐵鑿雕刻，是建造牆壁和製作淺浮雕的合適材料。在許多寺廟中均可看到由安山岩建造的牆壁，上面刻有精美的敘事淺浮雕，特別是在婆羅浮屠和普蘭巴南兩處。安山岩也被用於製作神祇以及佛陀雕像。
禅邸 建材
磚也是適於建造寺廟的材料。最古老的磚砌寺廟是在今日西爪哇省加拉旺縣的巴圖賈亞寺廟建築群，建於公元2世紀至12世紀之間。雖然印尼在古典時代即開始用磚頭建造寺廟，但嫻熟掌握這種建材技術的是14世紀和15世紀的滿者伯夷建廟者。利用藤蔓汁和棕櫚糖漿混合作為磚頭之間的黏合劑，這樣的建物具有很結實的幾何強度。滿者伯夷時期磚造神廟的例子有在多烏蘭的布拉胡神廟、在喜多阿卓縣的帕里神廟和在龐越的札奔神廟。蘇門答臘的寺廟中，如巴哈爾神廟、穆阿羅占碑寺廟群和穆拉塔庫斯寺廟群也是使用磚砌建造。然而作為建材，紅磚的耐用性較安山岩為差，尤其是必須經歷炎熱潮濕的熱帶氣候以及季風暴雨的考驗。結果是經歷幾世紀後，紅磚造的寺廟有許多會倒塌，而必須使用新的磚頭來替換損毀的部分。
禅邸 建材
凝灰岩是種火山碎屑岩，在爪哇火山附近或是石灰岩地層的數量非常豐富。在印尼語和爪哇語中，因其色淺的緣故，凝灰岩被稱為batu putih（白石）。但這種石頭有白堊岩特性，不適合作淺浮雕用途。凝灰岩與安山岩相比，被認為是種劣質的建材。在爪哇的寺廟建築中，凝灰岩通常用作補充建材 - 用於寺廟的內部結構，而外層採用較適合雕刻的安山岩。凝灰岩採石場位於拉圖·波科宮殿附近小丘的塞烏石灰岩礦脈。在拉圖·波科的祭殿是使用凝灰岩做補充建材的寺廟。凝灰岩被用作寺廟群外牆建材的例子有已遭埋沒的塞烏神廟和善比薩里神廟的外牆。
木材被認為會用於一些寺廟建築，或至少是種寺廟建材。例如，紗麗神廟和蒲牢桑佛寺群二樓的石材中有看似安放支撐木樑和地板的凹痕，也有木梯的痕跡。拉圖·波科宮殿有建物基座和石頭柱墩，顯示那兒曾有柱頭存在，以支撐由有機材料製成的屋頂結構。在許多perwara（小廟）中可看到安裝木窗欄杆和木門的鑿孔痕跡。這些木質材料在潮濕的熱帶氣候下很容易腐爛，經過幾世紀後即消失無蹤。
禅邸 圖案與裝飾
古代爪哇的寺廟以採用卡拉和摩伽羅裝飾作為建築的裝飾和象徵元素而著稱。 卡拉是象徵時間的神祇，通過將卡拉的頭部作為寺廟的入口，象徵著時間會吞噬一切。卡拉也是個保護人物，透過其兇猛的巨臉將惡靈嚇跑。摩伽羅是個神話中的海怪，是海神伐樓拿的座騎。摩伽羅通常呈現為半哺乳動物和半魚的模樣。在許多寺廟中，摩伽羅被描繪為象頭魚身或海豹身的模樣。有時還描繪為具有鱷魚的頭和下顎、有象鼻、有野豬獠牙及耳朵、有猴子銳利的眼睛、有魚的鱗片和靈活的身體，以及展開尾羽的孔雀。卡拉和摩伽羅都具有寺廟入口保護者的功能。
卡拉通常以巨大頭部呈現，裝置在入口的頂部，在卡拉的兩側，或是位於入口的兩側，或是在入口頂角的檐飾的兩側則裝置有摩伽羅。這種卡拉和摩伽羅裝飾也可在兩側的樓梯欄杆上看到。在樓梯的上部，卡拉頭部的口中吐出朝下的摩伽羅。樓梯下層的兩側均刻有繁複的摩伽羅，其彎曲的身體則形成樓梯的欄杆。除摩伽羅之外，卡拉的頭部也會伸出舌頭作為樓梯的欄杆。這些類型的樓梯裝飾可在婆羅浮屠和普蘭巴南的寺廟中看到。 摩伽羅的軀幹通常以黃金或珠寶裝飾，而在它的嘴中經常是吐出一群嘎納矮人，或是獅子或鸚鵡的雕像。
禅邸 圖案與裝飾
在古代爪哇神廟中，只有印度教寺廟（更確切地說是在濕婆教的寺廟中）會裝置有林伽-約尼器物，佛教寺廟中則無。林伽是象徵創造之神濕婆的菲勒斯柱或是圓柱體。有些林伽分成三個部分：象徵梵天的方形底座、象徵毘濕奴的八角形中間部分和象徵濕婆的圓形尖端。從爪哇古典時期倖存下來的林伽通常由拋光石頭製成。林伽被植入一個扁平的方形底座，底座上有個孔，稱為約尼，象徵子宮，也代表濕婆的配偶雪山神女。約尼通常會有種開口，用那伽（蛇神）裝飾，用以引導和收集在儀式中澆在林伽-約尼上的液體。林伽的主要功能是用於崇拜和儀式。在大約7世紀早期的迪恩高原寺廟群中可找到最古老的林伽-約尼遺跡。最初每個寺廟可能都有一副完整的林伽-約尼組合。但大多數的林伽均已遺失。
禅邸 圖案與裝飾
在爪哇王權傳統中，某些林伽被當作國王本人或是他王朝的象徵，並安置在王家寺廟中，以表達國王與濕婆實為一體。例如根據8世紀的康格銘文 ，宮農·武科神廟（濕婆教神廟）中的林伽-約尼器物，與在塞迦紀年654年（公元732年）馬打蘭王國的珊闍耶國王有關。其他包含完林伽-約尼器物的寺廟有善比薩里神廟和伊卓神廟。東爪哇寺廟中當初擁有林伽-約尼器物的寺廟有皮納塔蘭神廟和爪夷神廟，但林伽均已遺失。
通常寺廟的牆壁上會裝置有淺浮雕，既可作裝飾，也可透過描述性的淺浮雕來傳達宗教教誨。這些淺浮雕中，最精美的是在婆羅浮屠和普蘭巴南的寺廟之中。婆羅浮屠四個平台牆壁上的精美淺浮雕，被認為是古代佛教世界中最優美及雅緻者。
這些在婆羅浮屠的淺浮雕把佛經如Karmavibhangga（業力法則）、Lalitavistara（普曜經）、本生 (佛教)、譬喻以及契經Gandavyuha（入法界品）呈現。而在普蘭巴南的淺浮雕則用來描述印度教經文如《羅摩衍那》和往世書中的Bhagavata Purana。
禅邸 圖案與裝飾
婆羅浮屠寺廟中的淺浮雕描繪出在8世紀古爪哇的許多日常生活場景，涵蓋宮廷中的貴族、森林中的隱士以至於村莊裡的平民。這些浮雕還描繪寺廟、市場、各種動植物以及當地的鄉土建築。描繪的人物中有國王、王后、王子、貴族、朝臣、士兵、僕人、平民、教士和隱士。浮雕還描繪佛教信仰中的神靈，如阿修羅、神祇、菩薩、緊那羅、乾闥婆和飛天女神。淺浮雕的圖像經常成為歷史學家研究某些主題的參考（例如研究8世紀海洋東南亞的建築、武器、經濟、時尚以及交通方式）。著名的圖像之一是在8世紀出現於東南亞，被稱為婆羅浮屠船的雙桅帆船。
中爪哇時期（公元1000年之前）和東爪哇時期（公元1000年之後）的淺浮雕風格和美學有顯著差異。在婆羅浮屠和普蘭巴南的作品中，可觀察到早期中爪哇時期的風格較為精緻和自然。圖像雕刻得相當深，人體各部分有適當的比率。而另一方面，東爪哇風格的淺浮雕雕刻則不具深度，圖像以較僵硬姿態和風格化的方式呈現，與目前巴厘島的哇揚皮影偶戲人物類似。東爪哇風格目前保存在巴厘島的藝術、寺廟浮雕風格和美學、哇揚皮影偶戲圖像以及卡馬桑風格的古典繪畫之中。
禅邸 圖案與裝飾
在婆羅浮屠、曼都寺、帕翁寺、塞烏神廟、莎麗神廟和普蘭巴南等寺廟中，均可看到緊那羅和馬諾哈拉（也稱緊納里（Kinnari））一對並存的圖像。這兩者通常被描繪成人頭鳥身，或是具有鳥下肢的人物。這一對通常被描繪為守護卡帕烏里克撒（生命之樹）的神祇，有時他們被描繪在守護一罐寶藏。婆羅浮屠有淺浮雕，描繪馬諾哈拉的故事。
普蘭巴南寺廟的外牆下部有一排小壁龕，其上有simha（獅子）的圖像，兩側有石板，描繪生命之樹（kalpavriksha）。根據印度教和佛教的信仰，這些有心想事成功能的神樹的兩側則有緊那羅或動物，如成對的鳥、鹿、羊、猴子、馬、大象等。普蘭巴南寺廟群壁龕的獅子圖案兩側通常都有卡帕烏里克撒的雕刻，這種模式因此被稱為“普蘭巴南石板”。
在佛教寺廟中，淺浮雕的石板通常會雕有精美的菩薩像和多羅菩薩（也稱多羅母或度母等）像，以及乾闥婆（天上音樂家，是種以香味為食的神族），有時還有一群嘎納矮人。這些都是佛教信仰中的神靈，他們居住在佛教宇宙觀中的兜率天（「欲界六天」的第四天）。
禅邸 圖案與裝飾
菩薩通常被描繪成一位英俊的男性，面容平靜安詳，佩戴類似於國王或神靈的奢華珠寶。而多羅菩薩是他的女性對應人物，擁有美麗的仙女形象。這兩位都被描繪得很優雅，通常手持不同的蓮花（紅色的，藍色的或是白色的）、錫杖（khakkhara）或是拂塵（chamara），並以三屈姿勢站立。 在蒲牢桑佛寺群、莎麗神廟、卡拉桑神廟、塞烏神廟、帕翁寺，還有婆羅浮屠寺廟外牆上都有著名的菩薩像。
在印度教的寺廟裡，經常可見男性天神和飛天女神成對雕刻在寺廟牆壁的石板上。他們是印度教中與佛教菩薩-多羅菩薩對應的人物。在普蘭巴南另一邊寺廟牆壁的敘事石板上，雕刻有天神和婆羅門聖人的雕像和浮雕。在濕婆教神廟中可看到護世者（天界的守護者）之像。在梵天寺廟中的牆上刻有婆羅門聖人的吠陀經，而在毗濕奴寺廟中，則雕刻有男性天神被兩位飛天女神所環繞。對小神和女神如天神和飛天女神的描繪，描述出印度教對天界領域的概念。這與印度教宇宙學中，利用高聳的印度教寺廟作為須彌山縮影的概念相對應。
禅邸 圖案與裝飾
在古代爪哇大部分較大的寺廟群都會裝置有一對守門天的雕像，作為門神。這對長相兇猛的門神通常被安放在寺廟入口處的兩側，或放在四個重點。在中爪哇，守門天的造型通常被塑造成肥胖的巨人，有張兇猛的臉，瞪著雙眼，有突出尖牙，和捲曲的頭髮和鬍鬚，加上個大肚子。這些門神通常是拿著金剛杵，有時是手持刀當作武器。
但在東爪哇和巴厘島風格的裡，守門天的造型則通常是體格健壯以及肌肉發達，其中一個很好的例子出現在諫義里附近的阿當-阿當神廟遺址。而一個例外是在東爪哇省瑪瑯附近的信訶沙里神廟，那兒的守門天十分巨大，高達3.7米。最著名的守門天雕像是在塞烏神廟的雕像，在寺廟群的四個主要點各有一對守門天，總共有八個，而且保存完好。塞烏神廟中的守門天已成為後來爪哇藝術中雷登·古波羅造型的門神的原型，被日惹和梭羅的蘇丹國宮殿複製為門神使用。另一個很好的例子是在蒲牢桑佛寺群的雙廟中各有一對守門天。
禅邸 圖案與裝飾
門戶兩側的一對獅子雕像（梵語：，印尼語和爪哇語均稱為Singa。參見文化中描述的獅子）通常被放置在寺廟入口，作為守護者。在歷史記載上，獅子從來不是東南亞原產動物。因此在古代東南亞藝術中，尤其是在古代爪哇和柬埔寨對獅子的描述，與古希臘或波斯藝術中對獅子描繪所具備的自然主義相比，都是源自感知和想像。東南亞把獅子作為高貴和強大野獸，透過文化描繪和崇敬，是深受印度文化（特別是佛教的象徵主義）影響的緣故。
在東南亞的寺廟中，通常會放置一對獅子的雕像作為守門者。在印尼中爪哇的婆羅浮屠佛教建物，在四個主要入口均裝置有安山岩雕刻的獅子像。在古代爪哇的卡拉桑神廟和曼都寺中的釋迦牟尼和菩薩寶座上會有大象、獅子和摩伽羅的雕刻。在東爪哇的皮納塔蘭神廟中也有身具雙翼的獅子雕像。
古代爪哇神廟所信奉的宗教很容易從屋頂上的裝飾樣態來分辨。佛寺屋頂上有鐘形的佛塔，而建造如拉特那形狀的，則是印度教神廟。
爪哇古典寺廟中的典型佛塔最好的例子是婆羅浮屠所呈現的鐘形佛塔。婆羅浮屠位於上層代表Arupadhatu境界圓形平台的佛塔由圓形蓮花座（padmasana，或稱“蓮花墊”），緩慢升起的鐘形圓頂（anda），在圓頂上有矩形或八角形（harmika）作為六角柱狀頂峰 (yasti) 的基礎。
每個佛塔都有許多裝飾性的開口，呈矩形或菱形，其內安置有佛像。婆羅浮屠最初被認為較有可能是佛塔，而非寺廟。佛塔是供奉佛陀的聖所。有時佛塔只是建造來表達對佛教虔誠的象徵。而寺廟是用作禮拜的場所。
拉特納屋頂呈彎曲的鈍角錐體形，有時則呈圓柱形，並配有幾個基礎結構或是基座，形成裝飾性接縫（爪哇語：）。這種頂峰被稱為keben頂峰或濱玉蕊果實頂峰。印度教和佛教寺廟都有這樣的頂峰。但在印度教寺廟中最為普遍。善比薩里神廟和伊卓神廟都有這樣的拉特納屋頂。
在普蘭巴南，有定型化的金剛杵取代拉特納作為寺廟的頂峰。在古代爪哇寺廟中，印度教的金剛杵頂峰可能是佛教佛塔頂峰的對應物。這種做法在後期的巴厘島印度教寺廟中得以展現，那兒的多層式梅魯塔屋頂就使用金剛杵頂峰。但金剛杵頂峰實際上是兩種信仰中都會使用的象徵。在東爪哇寺廟建築的後期，在印度教寺廟的屋頂上安裝有假的林伽-約尼或是立方體，而在佛教寺廟的頂部則安裝有假的圓柱形的佛塔。
禅邸 地點分佈
在日惹特區的斯萊曼縣、和中爪哇省的馬格朗縣和克拉滕縣，當地寺廟的分布尤為密集；與克都平原（普羅戈河河谷）和克烏平原（奧帕克河河谷，普蘭巴南周邊）的爪哇文明搖籃歷史區域相對應。其他擁有著名寺廟群的重要地點有東爪哇省的瑪瑯、勿里達和多烏蘭地區。西爪哇省也有少量的寺廟，如巴圖賈亞寺廟群和倉光神廟。在爪哇以外的巴厘島、蘇門答臘島和加里曼丹南方也有禪邸，但相當稀少。在蘇門答臘，有兩處以其寺廟密集而著稱 - 占碑省的穆阿羅占碑寺廟群和北蘇門答臘省的帕當·拉瓦司考古地點寺廟群 。
禪邸可在平坦，或是不平坦的地形建構。例如普蘭巴南寺廟群和塞烏神廟是建在平坦的低窪地帶，而戈東松戈神廟群和伊卓神廟則建在山坡階地或地勢較高的山坡上。另一方面，婆羅浮屠是建在基岩的小山上。寺廟在景觀中的位置、方位和空間組成，以及建築設計，是由建造它們的人民、政體或文明所具有的宗教和經濟因素所決定。
禅邸 地點分佈
這批位於中爪哇省沃諾索博縣附近迪恩高原的寺廟群共有8座建於7世紀和8世紀的小型印度教寺廟，是中爪哇省最古老的寺廟。寺廟群周圍環繞有沸騰的火山泥坑、彩色湖泊、洞穴、硫磺噴出口、溫泉和地下伏流通道。這8座寺廟是：
此寺廟群位於中爪哇省三寶壟西南方。共有5座建於8世紀和9世紀的印度教寺廟。這個地點強調寺廟的位置與建物本身一樣重要。在全景圖中可看到3座火山和迪恩高原。
克都平原位於中爪哇省日惹市的西北部、默拉皮火山的西面和馬吉冷的西南部。
中爪哇省，日惹市以東。
在中爪哇省梭羅市附近。
東爪哇省瑪瑯。
禅邸 相片集
印尼禪邸相片彙集，涵蓋期間在大約2世紀到大約15世紀之間。
禅邸 參考文獻
Sedyawati, Edi; Santiko, Hariani; Djafar, Hasan; Maulana, Ratnaesih; Ramelan, Wiwin Djuwita Sudjana; Ashari, Chaidir. . Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan. 2013. ISBN 9786021766934 （印度尼西亚语及英语）.
禅邸 進一步閱讀
Degroot, Véronique 2009 Candi, Space and Landscape: A Study on the Distribution, Orientation and Spatial Organization of Central Javanese Temple Remains Leiden: Sidestone Press, Issue 38 of Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, ISBN 9088900396
江津道路
江津道路（）是連接島根縣的江津市與濱田市，總長17.6公里的高規格幹線道路。
江津交流道以東由国土交通省以国道9号江津繞道為道路名管理，現為山陰自動車道的現道活用區間。
江津交流道以西由西日本高速公路以山陰道為道路名管理，並以山陰自動車道並行國道9號的快速道路名義整備。
江津道路 交通量
平日24小時交通量（平成17年度道路交通調查）
從2010年6月28日開始實施的通行費免費化實驗後的一個禮拜，交通量在江津交流道 - 江津西交流道間從約 2100台／日增加至約 6500台／日，約3.1倍的成長。
熾盛光佛並五星圖
《熾盛光佛並五星圖》（英語：）是一幅出自莫高窟藏經洞的唐朝佛教絹畫，現藏大英博物館。此畫是中國最早將這五大古典行星擬人化的藝術作品，不僅題材罕見，而且還有題記曰「熾盛光佛並五星神，乾寧四年正月八日，弟子張淮興畫表慶光」，記錄了創作年份和畫家名諱。
熾盛光佛並五星圖 概述
該畫由主尊熾盛光佛和五星組成，這一衆神靈都乘踏在五彩祥雲上。熾盛光佛周身放射五彩強光，乘坐一輛雄牛所牽的車向左奔馳，他面前的祭壇上擺放一套華麗的黃金祭器，身後有兩隻飄揚的旗幟。這套祭器使用墨描，當初可能使用了金色暈染。熾盛光佛周圍以逆時針排列着五星神像，依照《梵天火羅九曜》的記載：頭戴猿冠，身着黑衣，手持紙筆的女子是晨星 (水星)；頭戴豬冠，身着青衣，手捧花果的男子是歲星 (木星)；頭戴牛冠，手持錫杖，棕褐色皮膚的婆羅門男子是土星；頭戴鳥冠，皮膚白如雪，身着白色練衣，手彈琵琶的女子是太白星 (金星)；頭戴驢馬冠，紅髮紅膚，四隻手各持矢、弓、劍和三叉戟的外道男子是熒惑星 (火星)。該畫鮮麗耀目，很可能是在宗教遊行時，用來挑掛在遊行隊伍中。
熾盛光佛並五星圖 其他版本
法國國家圖書館還藏有另一幅《熾盛光佛並五星圖》（法語：；圖片見“畫廊”），為紙本彩繪，大約創作於公元9至10世紀，不同的是代表金星的神靈被改以男性呈現。
药品价格竞争与专利期补偿法案
药品价格竞争与专利期补偿法案（英語：），又称为哈奇－韦克斯曼法案（），是一部于1984年颁布的美国联邦法案。该法案旨在鼓励學名药的研制，并建立了美国政府监管學名药的现代体系。法案由时任加州联邦众议员亨利·韦克斯曼与犹他州联邦参议员奧林·哈奇联合提出。
哈奇－韦克斯曼法案在鼓励學名药研制的同时也保护了研发新药的原研药厂商，使得利益各方能够达成共识。在保护新药研发方面，法案规定美国食品药品监督管理局（FDA）会给予含新化学实体的新药五年的数据独占保护。此外，对于新药审批过程中耽搁的时间，原研药厂商得以获得相应的专利保护期补偿。
而在支持學名药研发方面，學名药厂商在向FDA提出简化新药申请（ANDA）时，无需再进行药物安全性、有效性等研究，而仅需提供生物有效性的试验结果。另外，在學名药厂商准备ANDA期间，法案还给予其专利侵权的豁免，使专利到期之前學名药厂商便可开始學名药的研制，保证在药物专利期届满后仿制药得以及时上市。
能登呂號水上飛機母艦
能登吕号水上飞机母舰，是大日本帝國海軍的水上飛機母艦。曾參與一二八事变。
船名取自庫頁島南端能登呂半島。
能登呂號水上飛機母艦 艦史
1920年完工，為八八艦隊計劃中的給油艦。
1924年於佐世保海軍工廠改裝為水上飛機母艦。
1932年1月24日，能登呂號由旅順出發駛達上海，参与一二八事变。:12
1932年1月29日，能登呂號停泊在黄浦江上，自此船起飛的日本戰機轰炸了上海的闸北。
1938年2月24日，能登呂號總共派出5架九五式水上偵察機，在13架九五式艦上戰鬥機的護航下轟炸粵北南雄機場。
1941年參與運輸飛機與重油，被三枚魚雷襲擊損壞。
二戰末期，位於新加坡，未經修理，被用作油罐。戰後被丟棄在海上。
滬尾湖南勇古墓
滬尾湖南勇古墓是六座爲隸屬於孫開華麾下的「擢勝左營」兵勇的墳墓，這六位兵勇的祖籍為湖南善化和永定人，約在1881年（光緒七年）8月至11月間死亡，死亡原因不名，由於埋葬的兵勇皆來自湖南，故稱「湖南勇古墓」，此處舊稱「營盤埔」可以得知此處以前是軍營用地。「擢勝左營」為清領時期調配來台協助開山撫番與海防等事的勇營。
古墓位於淡水區第一公墓區，墓碑為觀音山石材質，碑額皆刻有「擢勝左營」四字，於1998年正式公告為中華民國新北市直轄市定古蹟。古墓由新北市立淡水古蹟博物館負責管理。
滬尾湖南勇古墓 歷史
滬尾湖南勇古墓群共有六座兵勇墓葬，這六位兵勇皆來自於「擢勝左營」，擢勝左營為孫開華所率領的湖南籍兵勇。
1874年發生牡丹社事件時，清廷下令加強海防，並招募鄉勇組成擢勝營，由孫開華分統前、後、左、右、中五營，由龔占鰲、孫得友、蔡定成、孫開榮、張兆連為營官，一營505人，全部兵勇約計2525人。
牡丹社事件後擢勝營前往蘇澳開山撫番。1876年屯駐基隆，隔年平定花蓮瑞穗的奇密社事件。1878年孫開華再度來台駐於艋舺以便調度戍防基隆，並在1880年於基隆、滬尾一帶開墾並建築砲台。次年由福建巡撫岑毓英帶領黔軍駐紮台北，孫開華的擢勝營調回泉州，直到1883年中法關係惡化，清廷再次將其調回台北滬尾駐紮並建築砲台，中法戰爭爆發前，八艘法國船艦於滬尾登岸被孫開華軍擊退。被授予之後獲賜騎都尉世職，拜幫辦臺灣軍務，因為孫開華的湘軍與劉銘傳的淮軍不和睦，孫開華便撤幫辦回鄉。
於台北駐紮期間，因台北溼熱且常有瘴癘，兵勇因為水土不服或其他緣由客死異鄉。位於滬尾湖南勇古墓群共有六位兵勇，分別是：
滬尾湖南勇古墓 結構
滬尾湖南勇古墓佔地總面積達876.53平方公尺（265.15坪）（另一說218.22坪（721.39平方公尺））約呈現直角三角形狀，北向邊長65公尺、南向邊長62公尺、東向邊長23公尺。古蹟範圍內共有古墓6座，墓碑都刻有「擢勝左營」，死亡時間在光緒7年（1881）8月至11月期間，材質皆為觀音山石。除李佑銓墓方位朝西北外，其餘五座皆朝西南。碑首為圓弧形，墓碑碑面寬約21.5~24.5公分、碑高介於33.5~54公分、碑厚6~9.5公分。整體墓葬呈現「土饅頭」形，推測為棺壙。墓碑上的文字都是直接使用刀子刻上去的，根據六個墓碑的字跡判斷是出自同一人之手，但並非專業的師傅，應該是軍營中擅長此事的同伴雕刻的。
滬尾湖南勇古墓 紀念、研究及保護
滬尾湖南勇古墓是清代孫開華在台灣開山撫番和推動海防的重要史料。
滬尾湖南勇古墓的區域位於淡水區第一公墓，此處常有車輛停放線不清楚，路邊違停現象，2007年市府打算將此區部分公墓墓葬遷葬並將一部分區域改為停車場及運動場使用。施工時挖掘到不少骨骸和陶片，引起一些文史工作者注意，滬尾文化資產守護聯盟立即申報保護，此區也曾挖掘出疑似回教徒的墓碑，因此地方文史工作者認為此區該規劃為古蹟遺址保留區之後新北市文化局曾計畫將改為史蹟公園，但並未實際修建。淡水古蹟博物館長廖文卿說明此區仍有部份私人墓塚，遷墓有困難，也受限於經費限制和土地所有權分歧而告終。淡水古蹟博物館表示有派人定期清理與保護古蹟。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係
烏茲別克斯坦－塔吉克斯坦關係，是指烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦之間的關係。分析人士說，這兩個國家“正在進行一場未宣布的冷戰”，並且是中亞地區的雙邊關係中最為嚴重。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 獨立前
俄羅斯帝國（1721-1917）將西突厥斯坦作為一個單一控制的單位; 在中亞建立“民族”並不是俄羅斯決策者的議程。然而，土耳其獨立戰爭（1919-1923）的革命熱情從前奧斯曼帝國蔓延到俄羅斯的土地上。根據泛突厥主義的意識形態，年輕的土耳其領導人恩維爾帕夏領導了蘇聯中亞的巴斯馬奇運動，該意識形態旨在統一從安納托利亞到中國的突厥語民族。然而，泛突厥改革派和扎吉德，甚至是突厥斯坦反巴斯馬奇共產黨的成員，都對塔吉克人和其他非突厥人民在中亞的獨立身份的主張持懷疑態度。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 獨立前
烏茲別克蘇維埃社會主義共和國於1924年成立，作為蘇聯國家劃界的一部分，導致了塔吉克文化中心撒馬爾罕和布哈拉和在河中的塔吉克人都被烏茲別克化。因為塔吉克斯坦沒有得到自己的蘇維埃社會主義共和國的地位。“烏茲別克人”的民族關係涉及清算某些其他種族，如撒爾塔人和庫拉馬人，他們和其他東伊朗人民最後一同被認定為烏茲別克族。然而，最終，塔吉克蘇維埃社會主義共和國（簡稱塔吉克斯坦）於1929年成立。第二次世界大戰期間，土耳其人，北高加索人，哥薩克人和克里米亞韃靼人與軸心國的合作主義導致了蘇聯當局的反應，其中包括蘇聯的人口轉移，這使高加索人進入中亞。
1991年3月，兩個共和國都參加了1991年蘇聯公投，試圖以不同的形式保護蘇聯，但很快就被當年8月的未遂政變所阻礙（八一九事件）。因此，烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦都在1991年宣布獨立，並成為獨立國家聯合體的成員，正式取代蘇聯。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 塔吉克內戰
1991年蘇聯解體後，當塔吉克人攻擊塔吉克斯坦的烏茲別克斯坦貨物而烏茲別克人在國內禁止塔吉克貨物時，兩族之間發生衝突。當塔吉克斯坦的族裔群體開始發生衝突時，塔吉克斯坦的內戰爆發了，他們後來參與了一場傷亡慘重的戰爭。在這場戰爭中，烏茲別克斯坦軍隊進入塔吉克斯坦阻止戰爭，但由於兩國領導人之間的個人分歧，他們的努力是徒勞的。 然而，由於持續的戰爭，烏茲別克斯坦接收了來自塔吉克斯坦的大量烏茲別克族和塔吉克族難民，其中大多數人在戰後留在烏茲別克斯坦。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 罗贡坝
塔吉克斯坦長期以來計劃在瓦赫什河上建造世界上最大的水電站大壩——羅貢壩。該項目最初由蘇聯工程師在20世紀50年代提出，但實際建設因1991年蘇聯解體而推遲。大壩將為塔吉克斯坦帶來能源獨立，但烏茲別克斯坦認為這將使河流乾涸，破壞其利潤豐厚的棉花產業，2012年，烏茲別克斯坦前總統伊斯蘭·卡里莫夫在不點名的情況下警告說，某些大壩項目可能會導致中亞地區的戰爭。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 出口塔吉克的天然氣
塔吉克斯坦主要依靠從烏茲別克斯坦進口的天然氣，而且其他能源很少; 結果，它遭受長期電力短缺。烏茲別克斯坦能源部門利用羅貢壩爭端中遏制塔吉克斯坦。分析師估計塔吉克斯坦的天然氣需求量為12億立方米/年，而2012年，該國僅以300美元/ 1000立方米的價格收到該數量的十分之一。這個數量只足以運行一間塔吉克發電廠。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 卡姆奇克山口鐵路
2013年，烏茲別克斯坦宣布計劃通過連接塔什干和納曼干等城市的卡姆奇克山口建造一條新鐵路。新的鐵路線將取代穿越塔吉克斯坦北部的舊蘇聯時代的鐵路。據報導，烏茲別克斯坦每年可節省2500萬美元的過境費，並可能成為長期計劃與中國連線鐵路的一部分。塔吉克斯坦專家表示關切的是，這可能進一步使已經是該地區最貧窮國家的塔吉克斯坦陷入孤立。2015年2月，世界銀行宣布將向該鐵路的建設貸款1.95億美元。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 發展關係
在沙夫卡特·米罗莫诺维奇·米尔济约耶夫出任烏茲別克總統後，烏茲別克斯坦與中亞鄰國的關係，進入了一個新的潛力時代。 自2016年9月以來，米尔济约耶夫和埃莫马利·拉赫蒙多次會面，並於2018年3月，米尔济约耶夫對杜尚別進行了歷史性訪問，在貿易，經濟，投資，金融，運輸和運輸，農業，水等領域簽署了27項雙邊協議。並在安全和打擊犯罪領域及能源，稅收，海關，旅遊，教育和科學，衛生，文化，區域間合作。
塔吉克斯坦—烏茲別克斯坦關係 參考
Stern, David L. (September 1, 2008). "Tajikistan Hopes Water Will Power Its Ambitions". New York Times. Retrieved 2008-09-01.
台灣建築中心
財團法人台灣建築中心，簡稱TABC，成立背景為1995年中華民國內政部為落實建材檢測及品質認證制度，依據《內政部建築研究所組織條例》，輔導民間成立建築相關檢驗、測試及具自償性、技術性、服務性等業務之專責機構而於1999年3月成立，座落於新北市新店區，負責台灣建設公安基準。
台灣建築中心 交通
財團法人台灣建築中心（地址：新北市新店區民權路95號3樓）
交通說明
公車：
捷運：
開車：
財團法人台灣建築中心材料實驗室（地址：新北市五股區五工六路52號）
交通資訊
開車：
1.一高自五股交流道出口(往新莊方向出口)沿新五路一段/107甲縣道方向至新北大道四段左轉。
2.於五工六路左轉。
3.沿五工六路方向直行即可到達本實驗室。(全國電子正對面)
智慧化居住空間展示中心（地址：台北市文山區景福街102號）
交通說明
開車路線
水源快速道路（往新店方向）→（左轉）羅斯福路六段142巷 →（左轉）景福街
捷運路線
捷運萬隆站1號出口 →沿羅斯福路六段，步行5分鐘 →（右轉）景福街到底
公車路線
搭乘公車251.252.253.278.290.290(副).505.642.643.644.648.648(綠).650.660.棕6.綠13在萬隆站下車，步行前往
滨珥花属
滨珥花属（学名：Trochetiopsis）是锦葵目锦葵科下的一个属，共3种现存2种。属内物种均是大西洋圣赫勒拿的特有种。它们曾被分类至梧桐科，但在被子植物种系发生学组和后来的分类系统中它们被归类至扩大的锦葵科中。
花粉化石显示，滨珥花属谱系自中新世晚期以来生存于圣赫勒拿岛中（约950万年前）。
滨珥花属 描述
滨珥花属曾属于宝珥花属（Trochetia），但Wessel Marais在1981年根据地理与形态特征将它们分离开来。与宝珥花属不同，滨珥花属的花只有五个雄蕊，且萼片内面表通常附有丝绸状的毛（但黑滨珥花并不具有最后一个特征）。
滨珥花属 参考资料
Cronk, Q.C.B. (1990): The history of the endemic flora of St Helena: late Miocene Trochetiopsis-like pollen from St Helena and the origin of Trochetiopsis. New Phytologist 114: 159-165.
苯乙醛
苯乙醛是一种有机化合物，化学式为C8H8O，结构简式C6H5CH2CHO或PhCH2CHO，是乙醛的甲基上的一个氢被苯基取代的产物。苯乙醛可用于合成香料或聚合物。
苯乙醛 来源
苯乙醛在自然界中广泛存在，这是由于很多生物可以由氨基酸苯丙氨酸合成出来。其天然来源包括巧克力、荞麦、花以及各种昆虫目的交流信息素中。值得注意的是，它是许多鳞翅目昆虫的花引诱剂，如粉纹夜蛾。
苯乙醛 合成
苯乙醛有多种方法可以制备。例如以苯基乙二醇为原料，在酸的作用下脱去水后发生重排，得到苯乙醛。苯乙醇在催化剂（如铜）的存在下被空气氧化，可以得到苯乙醛，但其产率低。苯乙烯氧化得到苯基环氧乙烷，在经异构化也能得到苯乙醛。此外，格氏试剂参与的一些反应可以用于制备苯乙醛，如苄基溴化镁和甲酸、甲酸盐或N-甲醛基吗啉的反应等。
苯乙醛 化学性质
苯乙醛和1,2-丙二醇在环己烷作为带水剂、硫酸铈(IV)作为催化剂的条件下反应，可以得到苯乙醛-1,2-丙二醇缩醛。苯乙醛和苄胺反应，可以得到多取代咪唑，该反应由碘催化，并且反应的活化能由于溶剂化作用而降低。
樹木園下水道棧橋
樹木園下水道棧橋（英語：），又稱樹木園輸水管道（英語：），是美國華盛頓州西雅圖市内一座历史性的栈桥，並在1982年被國家史蹟名錄收錄（ID#82004229）。它也是西雅圖的城市地標之一（ID#106070）。
樹木園下水道棧橋 事故
在2008年4月16日，有一辆持牌巴士在運载加菲高中女子垒球队时误坠栈桥，使数名乘客受伤，以及使巴士车頂裂开。
埃利希氏體屬
埃利希氏體屬（Ehrlichia）是α-變形菌綱无形体科下的一個屬，屬於革蘭氏陰性菌，形態學上則是屬於球菌。埃利希氏體屬下的所有物種都是專性細胞內寄生菌，無法離開細胞單獨生存。埃利希氏體屬下的一些種已有導致人類患病的記錄。埃利希氏體屬下目前已有11個確認的種 ，其中4種有導致人類患病的記錄。
埃利希氏體屬 特性
埃利希氏體屬屬於革蘭氏陰性菌，形態學上則是屬於球菌。埃利希氏體體積較小，大小介於0.5到 1.5 微米之間。該屬下的物種最早在20世紀早期得到報導。
一般來說，埃利希氏體屬下的細菌能長期穩定在細胞內寄生，它們一般寄生在細胞的細胞質基質中，並形成一個包裹菌體的空泡。爲了延長寄生細胞的壽命，埃利希氏屬還可以抑制寄生細胞的自噬。但部分物種，比如查菲埃利希氏體（Ehrlichia chaffeensis）在體外會殺死感染程度高的細胞。
埃利希氏體屬下目前已有11個確認的種，一部分是在全球範圍內都有分佈，亦有只在部分地區有分佈的種。
埃利希氏體屬 臨床醫學
埃利希氏體屬下的4個物種已有導致人類染病的記錄，其傳播途徑包括被帶菌的蜱叮咬等等。與埃利希氏體屬相關的疾病稱爲埃利希氏體病（Ehrlichiosis），具有潛在的致命性，一共有三種：最常見的單核細胞埃里希体病（monocytotropic ehrlichiosis）、人粒細胞性無形體病（human granulocytotropic anaplasmosis，HGA），以及由Ehrlichia ewingii造成的埃里希体病。埃里希体病今年在全球範圍內的發病人數有增加趨勢。該類疾病典型的症狀包括發熱、頭疼、肌肉痠痛等。對埃利希氏體病一般使用多西環素進行治療。
塞浦路斯副总统
塞浦路斯副总统是塞浦路斯中第二高的政治领导人。根据1960年制定的塞浦路斯共和国宪法，副总统职位为塞浦路斯土耳其人保留。 但是，自1963年12月以来，土族塞人一直没有参加政府。 自1974年以来，塞浦路斯副总统一职空缺。
此外，根据1960年制定的塞浦路斯共和国宪法，三个部长职位保留给土族塞人，由副总统任命。
副总统职务担任者如下：
伏挺
伏挺（484年—548年），字士標，平昌安丘人，南北朝南梁官員與文學家，是東晉著作郎伏滔的後裔。
伏挺自小聰明，七歲通曉《孝經》、《論語》，長大後有才思，喜歡寫文章，作五言詩時擅長模仿謝靈運的格式。父親伏暅朋友樂安人任昉很是歎異，經常說：「這孩子獨一無二啊。」南齊末年，州內推舉他為秀才，當時策論獲得第一。梁武帝的軍隊攻至建康，他在新林迎接，武帝看到很高興，稱他為「顏子」，任用為征東行參軍，當時他十八歲。天監初年，伏挺除授中軍參軍事，居住在潮溝，在住所講述《論語》，聽講者多過朝廷大臣；轉任建康正，不久被彈劾免官。很快他入朝任職尚書儀曹郎，遷官西中郎記室參軍，累任晉陵、武康縣令。罷官後，在東郊建屋，不再出仕。
伏挺
伏挺年輕時就已經享有盛名，又擅長處世，朝中權貴都和他交往，因此不能長年隱居。當時僕射徐勉病假回家，他寫信給徐勉詢問意見。之後他出仕，除任御史台治書，因事收受賄賂被彈劾；他害怕服罪，就變裝為道士藏匿，遇上大赦，就從天心寺出來。其時邵陵王蕭綸在江州，帶他鎮守，蕭綸喜歡文義，禮遇伏挺，因此他還俗。其後他隨蕭綸遷鎮郢州，獲徵召為丹陽尹，他在初夏留下，不久回到京師。太清年間，他寄居吳興、吳郡，在侯景之亂期間去世，著有《邇說》十卷，文集二十卷。
伏挺 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《梁書·卷50》，出自姚思廉《梁書》
摩尼教宇宙圖
《摩尼教宇宙圖》（日語：）是一幅元朝時期的絹布彩繪，描繪摩尼教「十層天八層地」宇宙觀的整體像，繪製手法和藝術風格同《聖者傳圖 1》、《聖者傳圖 2》、《摩尼的父母》及《摩尼誕生圖》非常相似。此畫於2010年被京都大學文獻語言學教授吉田豐發現，被他稱為「宇宙圖」，傳入日本的時間不明，現屬私人收藏。
摩尼教宇宙圖 概述
該畫可能出自中國元朝的浙江、福建等南方地區畫師之手。吉田豐發現畫中有穿着摩尼教特有的紅邊白袍僧侶服飾的人物，在與中國新疆發現的摩尼教史料對比後，斷定該圖為摩尼教繪畫。此畫頂端被分隔開的區塊描繪的是摩尼教的天堂，或稱「光明王國」。主體部份頂端繪有兩個圓形區域，依左右順序分別為月宮和日宮。往下就是用圓弧分隔的十層天，其中不僅描繪有天使、惡魔等形象，還有西方的黃道十二宮。再下方的人類世界（凡間）地面上矗立着蘑菇狀的「須彌山」，最下方被解釋為摩尼教的地獄。
摩尼教宇宙圖 補說
目前已知的中國摩尼教絹畫掛軸包括該《宇宙圖》在內共八幅，可分為四大類：
單體神像兩幅（描繪摩尼和耶穌）
描繪救贖論（）的畫軸一幅
描繪先知論（）的畫軸四幅
描繪宇宙論（）的畫軸一幅
王平章
王平章（1901年—1933年3月28日），学名王远清，绰号王和尚，湖北汉川人。中国共产党早期人物。
王平章 生平
王平章于1901年出生在湖北汉川。1920年，王平章考入武昌湖北省立第一师范学校，随后参加了陈潭秋创办的湖北人民通讯社，并在中国共产党领导的汉江印刷社内从事印刷书刊的工作。1924年，王平章加入中国社会主义青年团，并于同年转入中国共产党，随后回到故乡创办济人小学、全人小学和《汉川青年》杂志，建立了中共基层组织和农民协会。1927年1月，王平章开始担任武昌县农民协会委员长。同年3月，被选为湖北省农民协会执行委员。在湖北省农协的指导下，武昌县先后成立16个区，128个乡农民协会，会员达10万余人。后到毛泽东在武昌创办的农民运动讲习所学习农运理论，接受军事训练。毕业后，王平章前往鄂中农村，继续领导农民运动。
王平章 生平
第一次国共合作失败后，王平章根据中共地下党的指示，参加了南昌起义。起义部队南下后，王平章奉命重返湖北，开始担任中共鄂中特委书记兼汉川、天门、京山、应城四县暴动总指挥，领导恢复发展各级党组织和农民武装，发动鄂中地区秋收暴动。1929年11月，王平章出任中共鄂豫边特委常委、鄂豫皖中央分局常委、鄂豫皖省苏维埃政府人民委员会委员长。1931年10月，王平章调任红二十五军政治委员，参加组建红25军的工作。该军建立后，在王平章和旷继勋的领导下，参与了潢光战役等战役，领导鄂豫皖革命根据地的建设和历次反围剿战役。
1932年10月，红四方面军主力转移后，王平章担任中共鄂豫皖省委委员兼皖西北特委书记一职，参与领导重建红二十五军，同时任政治委员。1933年1月，王平章参与组建红二十八军，同时任政治委员，曾与该军军长廖荣坤指挥双河山等战斗。同年3月中旬，红二十八军奉命向鄂东北转移，与守候那里的红二十五军会合，以便集中兵力作战。同月28日，部队进至河南省商城县门坎山（今属安徽省金寨县）时，与国民革命军75师224旅遭遇，随即发生小范围冲突。在冲突中，王平章阵亡，时年32岁。为纪念王平章，湖北省人民政府于1952年将他创办的汉川“全人小学”改名为平章小学。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦
塔斯特指揮官號水上飛機母艦（法語：）是法國海軍在第二次世界大戰前建造的大型水上飛機母艦，其艦名來自法國海軍航空兵先驅保羅·塔斯特，主要目的為輔助貝亞恩號航空母艦，頂替無法建造航母的時期。設計人員在不違反華盛頓海軍條約的條件下，盡可能地加大艦體噸位。本艦於1927年5月27日開始建造，1929年4月12日時首次下水，最後於1932年4月18日開始服役。
西班牙內戰期間，本艦協助保護該海域的中立國商船往來；二戰初期，本艦調往地中海海域，並擔任法國本土與法屬北非之間的航空運輸橋梁。當法國投降時，塔斯特指揮官號正停靠在凱比爾港，並在英國空軍於1940年7月轟炸凱比爾港時僅受到輕微損傷，事後返回土倫投靠維希法國。當德軍策畫在1942年11月搶奪法國艦艇時，塔斯特指揮官號隨駐錨在土倫港的法國艦艇一同鑿沉。二戰過後，法國海軍將本艦脫淺，並開始考慮該將本艦轉換為護衛艦或是訓練用航艦，但因改裝費用過高而放棄，最終於1950年出售拆解。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦 設計
在貝亞恩號航空母艦投入服役後，因發現諸多缺陷，所以法國海軍希望能建造另一艘航空母艦來頂替，但當時建造1艘新的航空母艦太過昂貴，又無法及時找到1艘適合改裝的船艦，最終決定建造一艘水上飛機母艦來頂替之，確保法國海軍有一艘航空運輸艦（法語：），以及提供一可移動的航空基地平台，支援水上飛機執行特定攻擊任務。由於水上飛機母艦不能同時讓飛機在艦上起飛與降落，不符合華盛頓海軍條約中對航空母艦的定義，加上條約中未對單艘排水量10,000公噸（9,800長噸）以下的小型載機艦訂出建造限制，不會被記入條約中對主力艦的排水量限制，因此海軍高層決議建造一艘標準排水量10,000公噸（9,800長噸）級的水上飛機母艦來頂替無法建造正規航艦的時期。在排水量限制於10,000公噸（9,800長噸）的條件下，其成本也相對較低，對當時的法國經濟也在可負擔範圍內。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦 設計
塔斯特指揮官號船全長167（547英尺11英寸）；最大舰宽27（88英尺7英寸）；吃水深度為6.7（22英尺0英寸）。其標準排水量位在10,000長噸（10,000公噸），正常載重下排水量為11,500公噸（11,300長噸）；滿載時排水量將升至12,134公噸（11,942長噸）。由於本艦艦體較高，艦上的設施如彈射器、起重機、高射砲等又增加更多重量，在惡劣天氣下航行時其穩定性令人擔憂。為了增加其穩定性，設計人員在船側2個水箱以密封蝶形閥相連，使箱內的水可以在裡面流動，從而抵銷船身的晃動。在1933年的試驗中，顯示船身左右搖晃程度減少百分之37至65左右，從而認定此系統是有效的。 然而，由於人員難以進入水箱檢修，若此系統發生故障時很難被察覺。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦 設計
塔斯特指揮官號的推進系統採雙軸機組佈局，包括可輪替式鍋爐和機房。艦上的施耐德-佐利（Schneider-Zoelly）直驅式齒輪傳動汽輪機的預計輸出為23,230匹軸馬力（17,320千瓦特）。4組過熱蒸汽式盧瓦爾－亞羅（Loire-Yarrow）小型管型鍋爐在20千克每平方（2,000千帕斯卡；280磅力每平方英寸）與290 °C（554 °F）的工作環境下提供艦體動力。這是法國海事上首次採用過熱蒸汽式鍋爐，為了改進其性能，法國工程師在海試後仍持續進行改善。前鍋爐房的2台鍋爐採燃油式，但另外2台鍋爐可使用燃油或是燃煤加熱。設計初期，本艦預計航速在21節（39每小時；24英里每小時），但在1933年7月23日海試中曾達到22節（41每小時；25英里每小時），比原先設定的還要多1節（1.9每小時；1.2英里每小時）。艦上可儲存1,163公噸（1,282短噸）燃油與700公噸（770短噸）燃煤。續航能力上，若鍋爐僅採燃煤加熱，在18節（33每小時；21英里每小時）的航速為基準下，其續航半徑可達到2,000海里（3,700；2,300英里）；若航速改為10節（19每小時；12英里每小時），其續航半徑可增加至2,500海里（4,600；2,900英里）。艦上另裝備2台汽輪發電機，可提供300千瓦特（400匹馬力）、235伏特電力；停靠在港內時，可向岸邊連接3台柴油發電機，為艦上供給150千瓦特（200匹馬力）電力。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦 設計
法國設計人員最先預計搭配138.6（5.5英寸）口徑火砲或155（6.1英寸）口徑火砲來組成反艦火力，另防空部分則打算使用75（3.0英寸）口徑高射砲；但在開始建造前又更改設計，新的設計改成12門100公釐45倍徑1927年型雙用途炮。這些火砲以單裝方式安裝在砲塔內，船樓建築兩側各安置5座100公釐口徑砲塔，另外2座則安裝在彈射器之間。100（3.9英寸）口徑火砲的仰角範圍介於-10度到+85度之間，射速為每分鐘10發，其砲口初速755每秒（2,480英尺每秒），使用的穿甲彈重量為14.95（33.0磅），最大射程可達15,000（16,000碼）。每門火砲分配到的彈藥數量為280發，其中包括40枚照明彈與19枚曳光彈。
塔斯特指揮官號水上飛機母艦 設計
在防空部分，塔斯特指揮官號的船樓建築兩側各有2門37（1.5英寸）公釐50倍徑半自動防空炮，另外還有4門在煙囪周圍的平台上。每門砲配有500發砲彈，全部共可發射4000輪左右。37（1.5英寸）公釐口徑防空炮的仰角範圍介於-15度到+80度之間，其砲口初速810每秒（2,700英尺每秒），使用的砲彈重量為.725（1.60磅），最大有效射程在5,000（16,000英尺）左右。
12挺霍奇克斯13.2（0.520英寸）公釐口徑防空機槍安裝在6座雙連裝砲塔內，在艦橋兩側、煙囪周圍平台、船艉處都各有2座，為本艦提供近程防空火力。霍奇克斯防空機槍的射速理論上為每分鐘450發，但為了確保運作途中能重新裝載30輪彈匣，實際上每分鐘僅能達到200至250發。在射程上，該機槍最大射程預計可達4,200（13,800英尺）。