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学习空间
学习空间（）是进行教学和学习的学习环境周围硬件设置的总称。学习空间这一名词比课堂/班级的称呼更加准确、具体，它既可以指室内的空间，也可以指室外的空间。学习空间的多元性很强，教学方法、位置，以及所属的教育机构类型等等都随具体的学习空间不同而不同。在学习空间中进行的学习活动形式也是多样的，比如被动学习、主动学习等等 。
平川哲生
平川哲生（1979年11月13日—），日本男性動畫師、演出家。出身於千葉縣。
平川哲生 人物簡介
早年進入動畫公司MADHOUSE之後，以自由動畫師身分參加各種動畫作品的製作。
小說《川之光》決定改編長篇電影時，在茂木仁史的推薦執之下第一次擔任導演得到拔擢。並獲得第18屆EARTH VISION地球環境影像祭兒童EARTH VISION獎、第16屆上海電視祭銀獎（海外動畫部門）、美國國際VIDEO FILM祭2010娛樂部門Best of Awards及Gold Camera獎等獎項。後來，平川在Twitter發表根據在電視上重播及為這部電影進行作品解說與評論而引發話題。
弩箭子苷
弩箭子甙（英文名Antiarin）是由见血封喉树（Antiaris toxicaria）产生的一种强心苷。有两种结构形式，α-弩箭子甙和β-弩箭子甙。
弩箭子苷 β-弩箭子甙
β-弩箭子甙，由见血封喉树产生的强心苷，不仅用于医疗用途，如高血压治疗，也可以用于制作毒箭。其毒性被证明比箭毒更大，在大多数哺乳动物中LD50低于0.1 mg / kg。
弩箭子苷 β-弩箭子甙中毒症状
β-弩箭子甙中毒时，在青蛙和小型哺乳动物等动物身上观察到的可见症状包括肌肉痉挛 - 特别是头部和颈部 - 以及排便过多。也可以在死亡前出现瘫痪。主要受影响的组织器官是心肌，尽管已知胃肠组织受到这种类型中毒的严重影响。惊厥和痉挛不是立竿见影的，特别是浓度在水中过稀时。在动物试验中，在给药后5-30分钟内动物死亡。当用作箭毒药时，β-弩箭子甙会在目标中产生抽搐，然后心脏骤停导致完全抽搐，意识丧失和最终死亡。
弩箭子苷 生理组织受影响机制
β-弩箭子甙通过注射进入身体后将影响肌肉和心脏组织。由于β-弩箭子甙影响心肌膜上鈉鉀泵的活性，因此发生心脏疾病。然而，使β-弩箭子甙成为毒物的效果也赋予其药用特性。它通过阻断Na +泵限制钠离子（Na +）浓度，然后促进钙离子（Ca2 +）在心肌细胞外的浓度增加，从而促使心脏收缩。钠和钙离子交换的机制，称为钠—钙交换，允许以3：1的比例发生交换。心室细胞在心室收缩期间表现出正电位，变得去极化，并允许钙离子通过钠—钙交换涌入。从这里开始，当钙离子离开并且细胞重新极化时发生收缩。如果强心苷（即β-弩箭子甙）的剂量加倍，则变成毒物。
多項式譜系
计算复杂度理论中，多项式谱系是一个复杂度系列。它从P、NP和反NP复杂度类逐级产生至预言机。它类似于数理逻辑中算数阶层和分析阶层，只不过是由逐级放宽资源限制而产生的。
多項式譜系 多项式谱系类别之间的关系
由定义可推论出如下关系：
算术阶层和分析阶层中各层次包含关系都已确定为真包含，而多项式谱系中的这些包含关系是否为真包含仍未有定论，但人们普遍相信它们是真包含。如果任一，或者，那么整个多项式层级将坍缩至层：对任一，都有。特别的，如果，那么多项式谱系将完全坍缩。
所有多项式层级的类别的并集为复杂度类PH。
多項式譜系 性质
多项式谱系与指数谱系和算术阶层类似，但复杂度更小。
已经确定PH包含于PSPACE，但不确定两者是否相等。这个问题有一个很有用的变体：PH = PSPACE当且仅当二阶逻辑复杂度类不能通过传递闭包运算扩展计算能力。
如果多项式谱系中有任何完备问题，那么它仅有有限个不同的层次。我们知道存在PSPACE完备问题，所以如果PH = PSPACE，PH必然坍缩，因为对任一PSPACE完备问题必然存在整数使得这个问题是完备的。
每个多项式谱系中的复杂度类都包含完备问题（指多项式次多对一规约的完备问题）。而且每个多项式谱系中的复杂度类都对规约封闭，也就是说对于一个多项式谱系中的复杂度类和一个语言，如果，那么。这两个事实表明如果是的完备问题，那么，并且。比如说。换句话说，如果一个语言是由某个预言机定义的，那么我们就可以假设它是基于中的某个完备问题定义的。完备问题这里就相当于对应复杂度类的一个“代表”。
Sipser–Lautemann定理说明BPP包含于多项式谱系中的第二层。
Kannan定理说明对于任意，都不包含于。
户田定理说明PH包含于。
多項式譜系 多项式谱系中的问题
可在多项式时间内确定。语言
为最小化电路语言。因为在多项式时间内可判定，并且给定，当且仅当存在电路使得对于所有输入，。
是否为真。也就是说存在对的赋值，使得对所有的, 存在对的赋值，……，使得为真。从全称量词开始交替到存在量词再到全称量词的变体则是完备的。
多項式譜系 参考文献
A. R. Meyer and L. J. Stockmeyer.  The Equivalence Problem for Regular Expressions with Squaring Requires Exponential Space.  In Proceedings of the 13th IEEE Symposium on Switching and Automata Theory, pp. 125–129, 1972.  The paper that introduced the polynomial hierarchy.
曹珩 (1893年)
曹珩（1893年—1984年），字楚翘，男，湖北天门人，辛亥首义元勋。
曹珩 (1893年) 生平
曹珩幼时父亲于县长任内去世，寡母含辛茹苦将三兄妹抚养成人。族叔曹进为黎元洪二十一混成协管带（营长），1904年曹珩跟随曹进加入清新军步队四十一标，曹进和营书记官李长龄都是辛亥革命中坚，受其影响，曹珩1908年加入群志学社，参与起义筹备工作。1909年阴历正月初九，蒋翊武、刘复基、曹珩等12人在武昌黄鹤楼发起成立策动武昌首义的主要团体"文学社"，曹珩负责通讯联络。曹珩时任四十一标一营后队五棚正目、文学社在第四十一标一营代表。
曹珩 (1893年) 生平
1911年10月9日凌晨，起义密谋意外暴露，彭刘杨等人被残酷杀害清政府大肆追捕，起义总指挥蒋翊武被迫逃逸。当日晚，曹珩召集几位营代表开会，决定于10日晚7时举义，以枪响为信号。10日晚，新军兵营意外枪响，曹珩便命令士兵佩戴白色袖标，发布了首义第一个口令“攻备”，率领士兵攻打藩台衙署，看守藩库金银钞票，为湖北军政府金融稳定提供了重要保障。首义一举成功，曹珩由班长升为排长，驻扎武昌黄鹤楼戍守江防，自制一面红旗，亲书“兴汉排满”四字，高举义旗飘扬楼头。湖北军政府成立后，曹珩任起义军战时总指挥部参议、鄂都督府督战官、上校军械处长等职。阳夏保卫战是辛亥革命中规模最大、战斗最激烈，也是关键一役，起义军牺牲惨重。曹珩在阳夏保卫战中任鄂都督府督战官，在前线指挥作战。此后袁世凯闹帝制复辟丑剧，曹珩参加两次讨袁战争，任少将旅长。1917年曹珩因不满军阀混战辞去军职返乡，1931年在宜昌督察长任上与当时的宜昌县警察局长吕国桢义结金兰。1937年抗日战争爆发，曹珩再次奔赴战场，在吕国桢部担任参谋、参议、书记员等职。抗战后期鄂西北战场成为抗日要冲，曹珩转往襄枣师管区司令李春初（曹珩女婿）麾下任职。1948年吕国桢出任高雄要塞司令，曹珩随行到台湾。
曹珩 (1893年) 生平
1970年，蒋介石、蒋经国父子在高雄西子湾面见曹珩表示慰问，并指示高雄国民党市委和市政府主官妥善安排好曹珩的生活，为曹珩购买住宅。在蒋氏父子亲自关照下，曹珩任高雄市政府参事。曹珩80大寿时蒋介石亲笔题写寿轴表示祝贺，曹珩将寿轴悬挂于厅堂之上。
1981年，台湾庆祝辛亥首义70周年，恰逢曹珩90寿诞，台湾很多新闻都报道了台湾各界为曹珩贺寿的消息，蒋经国总统、谢东闵副总统、中央委员会秘书长蒋彦士、国防部长高魁元、参谋长宋长志先生等多位高级官员赠送了寿匾寿轴。
1979年，叶剑英元帅发表《告台湾同胞书》，80年代初中国大陆开展对台喊话，呼吁三通，武汉、天门、南昌等地统战部门找到曹珩女儿女婿等人，希望能够帮助做一些统战工作。曹珩辗转接到女儿书信后引发思乡之情，告诉亲友说骨肉分离是他人生最大憾事。
1984年，曹珩辞世，中国国民党中央委员会特拨付丧葬费用，由高雄市委员会、辛亥首义同志会、湖北同乡会以及高雄市各界联合组成治丧委员会予以哀悼，棺椁覆盖中国国民党党旗。曹珩火化后骨灰暂栖高雄栖霞精舍。
2001年台湾辛亥武昌首义同志会理事长李志新访问武汉，专程看望曹珩长女曹璧，并向曹璧赠送了曹珩生前手书黎元洪1911年10月17日辛亥首义祭天大典誓辞。曹珩曾参与该誓词起草，据李志新介绍，曹珩对誓词终身不忘。
曹珩 (1893年) 曹珩治丧委员会讣告
故曹珩先生生平事略
先生名珩，字性灵，别号楚翘。生于民前20年3月20日，祖父在府公与父端礼公世居湖北天门北乡之四合镇，世代均以耕读为业，父端礼公且为清光绪之乡秀才。
先生于少年时期，以聪颖过人，塾师称之为天才儿童。当时清廷积弱，渐形轻文重武之趋势，尤鉴于甲午、庚子诸役，饱受外人欺凌，遂萌弃文从武之念。适 国父孙中山先生奔走革命，广征同志，鼓吹三民主义，先生乃潜赴汉埠，加入鄂省新军，并参加文学社组织。首以结义金兰联络感情为由，广征同志，次以宣传革命，兴汉排满，扩充实力，策划起义。不料孙武同志制造炸弹失慎，惊动汉口巡捕搜获起义名册，一部分同志业已成仁。先生乃联络工程营，由熊丙坤发枪，全部新军响应，一夜之间，满清溃亡，而革命一举成功矣！
辛亥革命首义告成，先生以兴汉排满之宿愿已偿，拟作归计，未奉邀准，反升先生为总司令部参谋，授阶少将，后升任旅长。民国六年，袁氏帝制失败，先生辞职回乡，意图退隐山林，孰料日本侵华，七七变起，先生又参加抗战及以后之戡乱工作，虽未见显赫之功，但奔走南北，滞留巴渝，辛劳备著。
曹珩 (1893年) 曹珩治丧委员会讣告
38年随军来台，在高雄要塞工作，时先总统蒋公驻跸西子湾，获知先生境况，蒙交待本市党政主管同志为之安排生活所需，乃得与夫人相依为命，颐养天年，安然辞世。先生长公子涤尘、长女壁、次女鉴皆陷大陆，其未能亲睹神州光复，儿孙团聚，不无遗憾！中国国民党中央委员会闻耗，特拨付丧葬费用，兹由高雄市委员会、辛亥首义同志会、湖北同乡会以及高雄市各界合组治丧委员会，善事终典，以慰忠灵。
故曹珩先生治丧委员会
泰國佛教
泰國佛教（泰語：），是泰國最重要的宗教信仰，主要由南傳上座部佛教構成，泰國民眾有95%是信奉上座部佛教，也有部分華裔等東亞裔信奉大乘佛教，現時佛教徒人數有約6400萬，僅次於中國佛教徒人數。約西元12世紀至13世紀中葉傳入，三藏經典都以巴利語記載。
泰國主體民族泰族和中國境內的傣族爲同一民族，泰國佛教和傣族地區佛教極爲同質，對於中國大陸及台灣而言最具有代表性，因此華語中所說的南傳佛教指泰國、斯里蘭卡及緬甸上座部佛教。泰國是佛教徒佔本国人口比例第二高的國家（第一是柬埔寨，第三是緬甸）。
泰國佛教雖同屬分別說派的上座部佛教，亦採用巴利聖典為典籍，戒律亦依律藏，但泰國佛教有其獨特性，別於同是上座部的錫蘭佛教及緬甸佛教。泰國佛教有兩分支僧團，都受到官方認可的，一是大眾派，是傳承較久的僧團；一是由國王改革的法宗派。兩个分支主要是戒律与修行方法之差別。
泰國佛教 歷史
公元十世紀時，泰北開始有泰人建立的部落小國，其中最著名的是庸那迦清盛，十三世紀初，改稱蘭納(意即百萬稻田)。蘭納王孟萊時期(1259－1311)，其子蕓萊王創造了蘭那文，制定了“蕓萊法典”。1477年底羅迦王在位時，請來百多位上座部僧團，舉行歷時一年的巴利三藏結集，這是泰國佛教史中的第一次佛經結集，亦是上座部佛教史裡的第五次結集。該版本參考了第四次斯里蘭卡結集。因此巴利三藏結集，泰國版本與蘭卡版本只在段落篇排上有不同，其後的英國巴利聖典協會出版的巴利三藏版本與泰版及蘭卡版亦大致相同。
泰國佛教 歷史
13世紀上半葉(1219-1238年之間)，泰國建立了歷史上第一個統一國家素可泰王朝(中國元明典藉稱暹國)。首都在允素。
素可泰王國快速地擴張，到第三代國王蘭甘亨（King Ramkhamhaeng）統治時期(1275-1317)，根據蘭甘亨石碑记載，其版圖東到現在的泰國中南部地區，南到馬來半島的六坤 （页面存档备份，存于），西到現在緬甸的單那沙林，北至老撾的琅勃拉邦。蘭甘亨王1283年，蘭甘亨王在位時通過改良高棉文字創造泰國文字，現代泰文亦由此而成。1292年，蘭甘亨王禮請斯里蘭卡送出巴利三藏，並邀請洛坤的上座部佛教高僧到素可泰担任僧王，弘揚斯里蘭卡大寺派佛教。從此，逐步廢棄由梵文所寫的大乘菩薩典藏，改採用巴利文三藏聖典，寺院與佛塔也采用斯里蘭卡式。 當時的上座部寺廟是作為王室貴族子弟的教育場所，由掌握巴利文與泰文的僧眾担任教師，平民若想學習，可出家為僧，即可學習巴利文與泰文，並可由此進身為教師。
泰國佛教 歷史
第四代國王利泰亦由此而習得巴利文，用巴利文寫了《三界頌》，成為素可泰王朝中一部重要的佛教文學作品。他在1362年捨身出家，開創了泰國國王出家的先例，為後來的泰國國王仿效他的短期出家，亦為男性民眾短期出家埋下種子。
第五代國王利泰（Thammaraja Luthai，1354-1376）統治期間，規定了男子須在一生中出家一次，此成為泰國人的傳統，流傳至今。而出家時間的長短則可隨意，這習俗在泰國人中被視為對父母的孝道，有報答父母養育之恩，使父母因子出家而有功德的分享，積累福德以消惡業，因此泰人對兒子出家是讚揚的。而且在寺廟能學習到巴利文及佛學、道德、歷史與各種禮節，因此短期出家後的男子會受到親友的尊重。女性亦可從出家的親友中學習到相關知識見，因此亦得分享到功德福報。
泰國佛教 歷史
1378年，阿瑜陀耶吞并了素可泰，建立新王朝，亦是東南亞史上統治時間最長的王朝，共417年。
1350年，拉瑪鐵菩提王在阿瑜陀耶城建都，1361年派使節到斯里蘭卡迎來大寺派僧團，改革泰國佛教。在戴萊洛加納王(1448-1488)時，泰國第二次從斯里蘭卡迎請巴利聖典，國王也剃度短期出家八個月，隨同者達二千多人，他並把王宮一角建寺塔，開創王家先例。他在城中建了最宏偉的一座帕希訕派寺。
拉瑪鐵菩提二世在位時(1491-1529)，也大建寺塔，在阿瑜陀耶古城遺址的帕希訕派寺中興建了“三佛塔”，現時成為泰國世界遺産。這三佛塔是他存放其父王及兄長的骨灰處，泰國國王用佛塔存放骨灰及採用佛塔喪禮儀式亦自此起。
泰國佛教 歷史
1939年，暹羅國改稱泰國。
1940年，由當時的僧王帝須提婆（Tissadeva）為領導，組織“巴利三藏全譯泰文委員會”，二三十位精通巴利語高僧主持，進行新版巴利三藏翻譯泰文。
1951年，巴利三藏泰文版本已經全譯完成，計律藏13冊，經藏42冊，論藏25冊，合共80冊（表示佛陀住世壽命）。
1956年前，已有泰國比丘們前往馬來西亞及新加坡弘法，發展至今，在檳城、新加坡、吉隆玻、怡保等處，已有十多所佛寺，而信眾多數為華人。
1957年，印度政府在菩提伽耶，獻地17，000方米，歡迎泰國佛教前往建佛寺；1960年，在泰國政府資助下，建成“佛陀伽耶泰寺”（Wat Thai Buddhagaya），常派遣比丘長住弘法。
1964年，泰國比丘智成就尊者（Nanasiddhi）領導，在倫郭成立“佛光寺”（Wat Buddha Padipa），輪派五、六位比丘長住弘法及教授止觀，經費由泰國政府資助。
泰國佛教 歷史
公元年前後幾世紀，雲南境內的哀牢人沿湄公河南下，佔據柬埔寨和寮國者為高棉人，進入泰国和缅甸者為今天的孟人和泰人。2世纪時，有上座部佛教在泰南零星出现。6世紀時，孟人在今泰國佛統一帶建立墮羅鉢底國，和緬甸境內的孟人一樣受到印度文化的影響，信仰上座部佛教。7—11世纪，云南境内的北泰人大规模南迁到泰国境内。8世紀末，信仰大乘佛教的印尼室利佛逝王朝曾弘教至泰南。9世紀開始，柬埔寨吳哥王朝將印度教和大乘佛教、金剛乘佛教傳播至泰國境內的羅斛、素可泰、披邁等地。作為孟人支系的驃人在緬甸建立蒲甘王朝後，於11世紀征服了泰國北部，從蒲甘引入了斯里蘭卡上座部佛教。
总之，在泰国建立统一国家之前，如今国境内的地区，佛教信仰都未尝断绝。不过，泰人原始宗教“精灵崇拜”（泰語：，羅馬化：Satsana Phi）更为流行。
（页面存档备份，存于）
凈海-南傳佛教史 （页面存档备份，存于）
1353年，從小在柬埔寨長大、受上座部佛教僧人教育的泰人法昂回到老撾建立了瀾滄王國
泰國佛教 歷史
タイ族が11世紀ごろに現在のタイへ下って来た当時は、タイ族はピー信仰（精霊信仰）を享受していたが、上座部仏教が最大の勢力を持つ宗教として成立するのはラームカムヘーン王（在位・1279年? - 1300年?）の時代である。後に王に即位したリタイ王（在位1347年? - 1368年?）は、衰えて行くスコータイ王朝を仏教思想で立て直そうと、タイ族の君主として初めて出家を行い、タンマラーチャー（仏法王）と名乗った。これは大仏を建てることで、天皇の権威を高め国政を安定化しようとした聖武天皇のケースと似ている。リタイの出家、及びタンマラーチャーの思想は、王権を高める上で非常に有利であったためアユタヤ王朝、ラーンナータイ王朝などの周辺諸王国に伝播していった。さらに、この出家の習慣は初期は王が行っていたが、後には民衆にも伝播し、タイ族の男子は成人すると必ず出家すると言うのが暗黙の義務になっていった。
1.1 Early traditions
泰國佛教 歷史
一些学者认为，佛教在阿育王统治印度孔雀王朝的时期传入泰国，并在公元后的一千年持续传播。五至十三世纪，东南亚各国受印度影响开始信奉大乘佛教。中国僧人义净于其旅行记录中记载，在这些地区，印度佛教的各大流派均得以兴盛。位于南方的室利佛逝与北方的高棉帝国争夺区域影响力，此处艺术体现了丰富的大乘佛教菩萨神系。九世纪至十三世纪，大乘佛教与印度教在高棉帝国的统治下主导了东南亚半岛的大部分地区。高棉帝国治下，柬埔寨及邻近的泰国修建了900多座寺庙。
泰國佛教 歷史
After the decline of Buddhism in India, missions of Sinhalese monks gradually converted the Mon people and the Pyu city-states from Ari Buddhism to Theravāda and over the next two centuries also brought Theravāda Buddhism to the Bamar people, Thailand, Laos and Cambodia, where it supplanted previous forms of Buddhism. Theravada Buddhism was made the state religion only with the establishment of the Sukhothai Kingdom in the 13th century.
泰國佛教 歷史
1.2 13th–19th centuries
泰國佛教 歷史
The details of the history of Buddhism in Thailand from the 13th to the 19th century are obscure, in part because few historical records or religious texts survived the Burmese destruction of Ayutthaya, the capital city of the kingdom, in 1767. Ayutthaya was the center of Thai Tantric Theravada, which included the Yogāvacara tradition, and has survived in the contemporary Dhammakaya Movement. The Tantric Buddhist Yogāvacara tradition was a mainstream Buddhist tradition in Cambodia, Laos and Thailand well into the modern era. An inscription from northern Thailand with tantric elements has been dated to the Sukhothai Kingdom of the 16th century. Kate Crosby notes that this attestation makes the tantric tradition earlier than "any other living meditation tradition in the contemporary Theravada world," predating the popular "New Burmese Satipatthana Method", better known as Vipassana meditation.
泰國佛教 歷史
The anthropologist-historian S. J. Tambiah, however, has suggested a general pattern for that era, at least with respect to the relations between Buddhism and the sangha on the one hand and the king on the other hand. In Thailand, as in other Theravada Buddhist kingdoms, the king was in principle thought of as patron and protector of the religion (sasana) and the sangha, while sasana and the sangha were considered in turn the treasures of the polity and the signs of its legitimacy. Religion and polity, however, remained separate domains, and in ordinary times the organizational links between the sangha and the king were not close.
泰國佛教 歷史
Replica of Ashok pillar at Wat Umong in Chiang Mai, Thailand, 13th century. Shows the establishment of Buddhism by Lanna Dynasty's King Mangrai in northern Thailand
泰國佛教 歷史
Among the chief characteristics of Thai kingdoms and principalities in the centuries before 1800 were the tendency to expand and contract, problems of succession, and the changing scope of the king's authority. In effect, some Thai kings had greater power over larger territories, others less, and almost invariably a king who sought successfully to expand his power also exercised greater control over the sangha. That control was coupled with greater support and patronage of the ecclesiastical hierarchy. When a king was weak, however, protection and supervision of the sangha also weakened, and the sangha declined. This fluctuating pattern appears to have continued until the emergence of the Chakri Dynasty in the last quarter of the 18th century.
泰國佛教 歷史
1.3 Modern era
Buddhist monk chants paritta to a group of Siamese women in 1900.
泰國佛教 歷史
By the 19th century, and especially with the coming to power in 1851 of King Mongkut, who had been a monk himself for twenty-seven years, the sangha, like the kingdom, became steadily more centralized and hierarchical in nature and its links to the state more institutionalized. As a monk, Mongkut was a distinguished scholar of Pali Buddhist scripture. Moreover, at that time the immigration of numbers of monks from Burma was introducing the more rigorous discipline characteristic of the Mon sangha. Influenced by the Mon and guided by his own understanding of the Tipitaka, Mongkut began a reform movement that later became the basis for the Dhammayuttika order of monks. Under the reform, all practices having no authority other than custom were to be abandoned, canonical regulations were to be followed not mechanically but in spirit, and acts intended to improve an individual's standing on the road to nirvana but having no social value were rejected. This more rigorous discipline was adopted in its entirety by only a small minority of monasteries and monks. The Mahanikaya order, perhaps somewhat influenced by Mongkut's reforms but with a less exacting discipline than the Dhammayuttika order, comprised about 95 percent of all monks in 1970 and probably about the same percentage in the late 1980s. In any case, Mongkut was in a position to regularize and tighten the relations between monarchy and sangha at a time when the monarchy was expanding its control over the country in general and developing the kind of bureaucracy necessary to such control. The administrative and sangha reforms that Mongkut started were continued by his successor. In 1902 King Chulalongkorn (Rama V, 1868–1910) made the new sangha hierarchy formal and permanent through the Sangha Law of 1902, which remained the foundation of sangha administration in modern Thailand. While Buddhism in Thailand remained under state centralization in the modern era, Buddhism experienced periods of tight state control and periods of liberalization depending on the government at the time.
泰國佛教 歷史
1.3.1 Statistics
Approximately 94 percent of Thailand's population is Buddhist (five percent Muslim). As of 2016 Thailand had 39,883 wats (temples). Three hundred-ten are royal wats, the remainder are private (public). There were 298,580 Buddhist monks, 264,442 of the Maha Nikaya order and 34,138 of the Dhammayuttika Nikaya order. There were 59,587 Buddhist novice monks.
泰國佛教 佛學
在泰國，佛教體系十分完整，他們除了有寺院，還有完善的佛學院供在學的出家人專研佛學，亦有大學或寺院提供的佛學課程給在家眾學習，分泰語佛學三級和巴利語佛學九級。前者主要是給在家眾或出家眾學習，後者主要給出家眾深研佛學。無論是那一類，都依巴利語三藏及其文獻為主要內容。
泰語佛學三級課程，教授語言以泰語為主。目前香港有太和寺教授泰語佛學三級，教授語言以泰語為主，對象亦是懂泰語人士，尤其泰國人。每一級是一年課程，有考試，考試後可得證書，由泰國政府發出的，因此在泰國全國通行。
初級泰語佛學的目錄:
中級泰語佛學的目錄:
泰國佛教 佛學
高級泰語佛學目錄:
主要有關論藏詞彙、佛陀及弟子傳、結集論、戒律及僧團組織
巴利語佛學課程分九級。第九級是能以泰語翻譯巴利語或巴利語翻譯泰語。
一、二級；基礎巴利語文法
　　三級：法句經註，一～八冊
　　四級：法句經註，第一冊；吉祥義明解，第一冊
　　五級：吉祥義明解，二～三冊
　　六級：法句經註，五～八冊；一切善見律註，三～五冊
　　七級：吉祥義明解，一～二冊；一切善見律註，一～二冊
　　八級：一切善見律註，一～二冊；清淨道論，一～三冊
　　九級：清淨道論，一～三冊；阿毘達磨義廣明；阿毘達磨複註
泰國佛教 主要神佛
為了千百萬眾生的利益與幸福，出於對世界的悲憫；為了人類與天神的善益和快樂，稀有聖者出現於世間。何為此無上覺者？世尊阿羅漢無上圓滿證覺者。釋迦牟尼佛是佛教的教主，故也是泰國佛教的最高信仰。如今的泰國佛曆採用南傳佛教佛滅之年為起始，並依據巴利經藏長部的注釋書講及正法五千年來計算。佛陀原是釋迦皇族的太子，族姓是喬達摩，名釋達多。十六歲時與堂妹耶輸陀羅完婚。過了十三年的幸福婚姻生活後，因眼見生老病死憂悲苦惱等受束縛的人生而感困惑，因此想追求脫離各種人生煩惱束縛的方法。有一天見到老人、病人、死人及威儀整齊的出家人，決定出家為沙門，尋求解脫人生困苦的方法。他先后跟了當世修得最高襌定的老師：證得空界襌的阿羅羅迦羅摩及證得非想非非想處定的優陀伽羅摩子。但喬達摩沙門仍未能脫離微細煩惱，故另尋他法。在巴利經藏的《中部摩訶薩遮經》即講及他怎樣修行，依然無法超越微細煩惱。後來他改變方法，即把襌定限定在正定的四種襌那內，由此轉修內觀身心，經過心裡的各種魔軍誘惑，以信心、忍耐、精進、智慧戰勝心魔，終於脫離煩惱束縛，得無上證覺的聖法，被稱為佛陀·阿羅漢·圓滿覺者。
泰國佛教 主要神佛
佛陀經過親身經驗而開創出八正道或中道的修行方法，四聖諦的因緣業報觀是上座部佛教的核心教義。
在釋迦牟尼佛時代是沒有佛像的，一直到佛滅後的公元前後，受到希臘文化雕塑藝術的影響，在犍陀羅才有佛像興起，大乘佛教也在此時興起。公元六至十一世紀，泰國地區開始有佛像造作，各時代有其特式，如素可泰時代：佛面作鹅蛋形，佛眉彎、佛髮螺形、佛光作火焰狀、佛腰细、單盤襌坐。
泰國佛教的佛像的法相因各地傳說、民情、歷史而有所不同，主要分佛陀未成佛前，在森林修苦行的菩薩像；盤腿襌修的示法像；站立的說法像及般涅槃時的卧佛像。
泰國佛教 經典
泰國佛教經典基本上都以巴利文作記載，但也因為地方民情之故，融入了一些泰國高棉文。以巴利三藏和泰文譯版三藏爲主。泰國佛教所用的課誦本，依寺廟傳統不同而有不同的課誦本經誦內容，但基本的上座部佛教誦經內容則一致，如早晚課的佛首偈(pubbabhāganamakārapāṭha)、禮敬三寶(Ratanattaya Vandanā)、佛隨念(Buddhābhithuti)、法隨念(Dhammābhithuti)、僧隨念(Sanghābhitthuti)、讚誦三寶偈(Ratanattayappaṇāmagāthā)、三皈五戒或八戒(Pañcasīla或Aṭṭhasīla)、回向功德偈。這些是最基本的，其他則依各寺院及各自的傳統或時節而有不同，誦經的時間分早課及晚課，也是按各別寺院而定。
為上座部佛教中最基礎的經句，在持任何經文前都會先以巴利語誦讀此句。或者著書在內容前也會印上此句，另外在學習上座部的佛學課程如巴利語，亦會誦念此句。此句記載於《長部》帝釋問經、《中部》象跡喻小經、《相應部》祂難翟尼經、《增支部》迦華拿巴尼經。
泰國佛教 經典
泰國佛教與上座部佛教的三皈依與五戒並不分開。在家眾可以隨時找一位比丘要求授三皈五戒或八戒，在家人隨出家人念誦三皈依偈及五戒即成，由於隨時都能要求三皈五戒的，因此泰國佛教在任何活動舉行前，都為在家人授與三皈五戒。
三皈依經文記載在巴利聖典經藏小部的小誦三皈依經(Saraṇattayaṃ)
Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）
Dutiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ทุติยมฺปิ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）
Dutiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ทุติยมฺปิ ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）
Dutiyampi Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（ทุติยมฺปิ สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）
泰國佛教 經典
Tatiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ตติยมฺปิ พุทฺธํ สรณํ คจฺฉามิ）
Tatiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi；（ตติยมฺปิ ธมฺมํ สรณํ คจฺฉามิ）
Tatiyampi Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi。（ตติยมฺปิ สงฺฆํ สรณํ คจฺฉามิฯ）
泰國佛教 經典
上座部佛教或泰國佛教的五戒在內容與解釋上一致，與北傳或大乘有別。巴利語五戒經文來源自巴利經藏《相應部》有一篇五戒經(Pañcasīlasuttaṃ)，而談及五戒的經文則散在不同的經裏。現時課誦本內的五戒似是從十學處中抽取了五學處而來的。
Pāṇātipātā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Adinnādānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Abrahmacariyā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Musāvādā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Surāmerayamajjapamādaṭṭhānā veramaṇī-sikkhāpadaṃ samādiyāmi.
Imāni pañca sikkhāpadāni samādiyāmi.(三次) 
我學習受持不殺生戒。
我學習受持不偷盜戒。
我學習受持不邪淫戒。
我學習受持不妄語戒。
我學習受持不飲酒戒。
這是我應該持守的五項學處。
源自於斯里蘭卡的梵文經書，在一次機緣巧合下被崇迪多發現，並被翻譯成現今的巴利文經書。但此經並沒有被收進所有泰式課誦本裡，亦只有部份寺院會誦。
泰國佛教 戒律
上座部佛教徒分在家居士戒及出家僧戒。泰國佛教徒需三皈依，持守五戒或八戒，而比丘戒依上座部傳統，依輕重分八類。僧團在每月的月圓日有二次聚集一起誦戒，稱為誦戒日或佈薩日(Uposatha)。如何進行誦戒日諸事項則記載于巴利律藏的大品中，泰國僧團的誦戒日與其他上座部僧團的誦戒在儀式上都依隨巴利律藏的。泰國僧團必須謹記遵守諸多戒法，泰國佛教比丘戒法如下：
1. Pārājika 音譯是波羅夷，意譯是驅擯戒，犯了此四戒之一，被僧團驅逐出僧團。此四戒是不淨行、偷盜、𣪩人及大妄語。
2. 僧殘戒：犯此十三戒之一者，被別住一段時間後，進一步施行六夜的比丘摩那埵，然后在二十位比丘僧團處出罪。十三僧殘戒裡，有九條是初次犯即屬犯戒，另有四條則做到第三次才成为犯戒的。這十三條戒如下：
3. 不定法有二條，看情況而定是否犯戒。二條都與單獨與女人同坐，一條是可行不淨行處，另一條是可說淫穢語處。
4. 懺悔心墮落罪有三十條，分三類，各有十條戒:第一類有關衣物；第二類有關毯子、座具及金錢物品等；第三類有關缽。
衣品
哥斯雅品
缽品
泰國佛教 戒律
在佛陀時代，外道會在上半月的八日、十四日及十五日集會講法。摩竭陀國的頻婆娑羅王也希望佛陀的僧團能在這三日舉行集會，故前往世尊處提議。世尊以此因緣而允許比丘在這三日舉行集會說法、誦護解脫戒(pātimokkha)。此是布薩集會或羯磨(Uposatha-kamma)的緣起。
當一間寺院的比丘舉行布薩集會，在該地區同修學系統的比丘也來集會，在誦戒前，比丘要自發揭露所犯的過錯，進行清淨後，才一起念誦護解脫戒。僧團誦經與自揭或他揭所犯的過錯時，在家眾是不宜在場的。泰國信徒會虔誠地跪在佛堂外面，雙手合十，表達對佛法僧的恭敬。
佛陀僧團本來沒有雨安居的傳統，比丘們在外遊行，踐踏草木而被在家人非難，佛陀於是规定教團必須在雨季的三個月裡安居一處，精進修行。在《雨安居蘊集》(Vassupanāyika-khandhaka)里記載未住滿雨安居三個月者，不得出外遊行，違者犯惡作。入雨安居可在阿沙陀滿月的第二日入或在滿月的第二日後的一個月內，所以泰國僧團的入雨居的日子有可能出現不同，與上座部佛教亦未必一樣，按各寺僧團的傳統而定。
泰國佛教 宗派
泰國佛教主要分二個大宗派：大宗派及法宗派。
森林派在泰國佛教追源自佛陀時代的頭陀行。二十世紀泰國法宗派阿姜索 · 堪塔西羅 (1861-1941)與他的弟子阿姜曼振興了泰國森林頭陀行的傳統。阿姜索並沒有留下任何文字記錄，但他的另一弟子阿姜普則記下與阿姜索修行的一段回憶，因此而得知泰國佛教森林派頭陀行的復興。
阿姜曼 · 布里達陀 (1870-1949)，1870年出生于泰國東北部烏東.拉賈泰尼省的邦堪蓬村，1893年出家為僧，從此一生游方于泰國、缅甸、寮國，大部分時間在幾國之間的森林修習佛法。他与老師阿姜索一起，振興了泰國林居禅修傳統，吸引了大批弟子，之後更傳遍整個泰國、蘭卡、印尼、香港、台灣，以至海外諸多國家。
焦點事件
焦點事件（英語：Events in Focus），是台灣非營利獨立媒體，由苦勞網創辦人孫窮理於2015年1月創立，理事長為該社記者王子豪。焦點事件的自我定位是「社運媒體」，其報導內容以重大政策和社會運動為基礎，以社會運動作為報導對象，提供不同於主流社會的觀點。
2016年5月，中華民國內政部核准焦點事件成立社團法人「台灣焦點通訊社」（Focus News Agency, Taiwan），以此作為接受捐助的管道。
2017年12月，焦點事件提出「帶路博奕2018」計畫，期許從社運媒體的角度撰寫國際新聞，嘗試串起全球受壓迫者。
焦點事件 成立背景
2015年1月，苦勞網創辦人孫窮理離開待了17年的苦勞網，另創辦網路媒體《焦點事件》。
孫窮理於2016年訪談時透露，他有許多想法在苦勞網的環境下無法實踐，因此他選擇放下苦勞網，另起爐灶。此外，他認為苦勞網的媒體定位和組織運作在崩壞，但是他不願把別人趕走，因為他不願意成為組織的中心。因此，他選擇離開苦勞網，看苦勞網沒了自己後，會長成什麼樣子。
孫窮理指出，《焦點事件》與苦勞網相比較，「社運」味道更低。孫窮理認為，媒體不應直接涉入組織。「社運媒體」的前提，就是先做好「媒體」工作，專注於傳遞訊息，進行跨界，「從每一個議題中走出來，與不同的領域，以及更大範圍的社會進行對話」。最後，孫窮理的結論是「因為更媒體，所以更社運」，這是焦點事件重要的起點。
焦點事件 報導風格
《焦點事件》的報導風格，是把涉及技術層面的社運議題，整合成一般人較能理解的形式，以精簡的資訊圖表來解釋複雜的議題。
輔仁大學新聞傳播學系副教授兼《生命力新聞》指導老師陳順孝指出，《焦點事件》的報導深度和廣度超越主流媒體，報導方法著重於事件簡述、名詞解釋和資訊圖解，以資訊圖表作為報導主體，而有別於傳統媒體以文字主導報導的作法。《焦點事件》在報導議題時，會統整新聞、議題、設計和程式等人才，先花數週做研究、蒐集資料，接著條列重點、釐清事件脈絡，之後再繪製資訊圖表、分析要點，最後才撰寫報導，進行深度分析。
焦點事件 議題設定
自2017年12月，《焦點事件》提出「帶路博奕2018」計畫 （页面存档备份，存于），期望從中國與「一帶一路」的發展，作為關注全球化新形式的入口。藉由觀察在新的全球資本主義、在大國博奕下掙扎的亞洲、非洲人民身上，重新找到台灣政治、經濟與社會發展的出路。「帶路博奕2018」計畫如下：
焦點事件 財務狀況
《焦點事件》是非營利媒體，創社以來僅依賴小額捐款維持運作。自2016年，焦點事件每月5日左右會發佈〈財務報告及捐款徵信〉，並於其官網公告「收支」、「存款」及「捐款徵信」。惟《焦點事件》因與其他獨立媒體（例如公庫）的受眾重疊性太高，捐款遭稀釋，財務狀況曾陷入告急。2018年8月，焦點事件公告，因財務困難，將停止承租每月新台幣三千多元的辦公座位。
焦點事件 公眾活動
2015年5月7日，在公民監督國會聯盟的邀請下，《焦點事件》連同苦勞網、環境資訊中心、公民行動影音紀錄資料庫等非營利獨立媒體，還有朱淑娟及李惠仁等獨立媒體工作者，於立法院召開記者會，要求立法院落實《中華民國憲法》保障的新聞自由；抗議立法院訂定的《立法院採訪證發放要點》以「非商業登記」為由拒絕獨立媒體取得採訪證，無異是限縮採訪權、助長黑箱決策。孫窮理於會中指出，立法院亂定規則卻不照規則走，令人難以理解。
焦點事件 人員編制
《焦點事件》團隊成員有6人，5位編採人員及一位行政人員：
中国驻岘港总领事列表
本列表为中国驻越南岘港（旧称蚬港）領事館、总领事馆历任領事、总领事名录。
中国驻岘港总领事列表 历任中国驻岘港总领事
1968年9月23日，中華民國駐順化領事館關閉，改設駐蚬港領事館。1975年3月底，蚬港因越共的攻勢陷入混亂，緊急關閉駐蚬港領事館，以領事陳維為首的外交人員撤往當時仍在西貢正常運作的駐越南共和國大使館。5月12日，中华民国外交部宣布驻越南共和国大使馆和驻蚬港领事馆已于4月30日闭馆，並終止與越南共和國之外交關係。
2016年6月27日，中越两国达成协议，中国设立驻岘港总领事馆。2017年10月13日，驻岘港总领事馆开馆。
中国驻顺化领事列表
本列表为中国驻越南顺化领事馆历任领事名录。
中国驻顺化领事列表 历任中国驻顺化领事
1954年，越南以北纬17度线划分为南北两部分，中华民国驻海防领事馆位于北越境内。1955年4月24日，驻海防领事馆迁往南越境内的顺化，改设为驻顺化领事馆。1968年9月23日，中華民國駐順化領事館關閉，改設駐蜆港領事館。
墨西哥鴨
墨西哥鴨（學名：Anas diazi）是一種鑽水鴨，分佈於墨西哥與美國新墨西哥州、亞利桑那州與德克萨斯州南方，墨西哥鴨大多數不會遷徙，但少數棲地較北方的族群會南遷至墨西哥過冬。墨西哥鴨可棲息於溪流與湖泊等多數水域，喜歡食用紫花苜蓿的幼芽，其種小名是為紀念墨西哥地理學家與工程師奧古斯汀·迪亞茲（Augustin Diaz）。
墨西哥鴨 外形
墨西哥鴨的體長為51-56公分，外形與綠頭鴨的雌鴨相似，但體色較深。其體色大致為棕色，臉顏色較淺，藍色翼鏡的邊緣帶有白色，與綠頭鴨的近似，但翼鏡顏色與綠頭鴨相比較偏綠，且邊緣白色條紋較窄。另一項與綠頭鴨的差異是墨西哥鴨的尾部沒有白色羽毛。
墨西哥鴨 分類
墨西哥鴨過去與夏威夷鴨和列山島野鴨因皆能與綠頭鴨雜交，並生出有繁殖能力的子代，被認為缺乏生殖隔離，而皆屬於綠頭鴨的亞種，事實上這些鴨能夠互相雜交的現象代表它們分支於一個較晚近的異域種化事件，尚未形成在分子層次上阻止物種間基因流動的機制，而只以行為、羽色等差異達成生殖隔離，在自然情況下這些差異已足以阻止雜交發生。粒線體DNA分析顯示墨西哥鴨與北美黑鴨關係密切，兩者分支的時間相當晚近。
墨西哥鴨過去因外型差異，曾有學者提出兩個亞種的存在：指名亞種Anas diazi diazi分布於墨西哥，Anas diazi novimexicana則分佈於新墨西哥州，但許多研究隨後證實Anas diazi novimexicana是無效的分類單元。
墨西哥鴨 保育
墨西哥鴨雖不至瀕臨絕種的程度，但其數量仍因棲地破壞與過度捕獵而明顯下降，另外綠頭鴨較適應受人類活動影響的棲地，又能與墨西哥鴨雜交，導致其純種比例下降，使某些研究者擔心墨西哥鴨作為一個獨立的分類單元有消失之虞。墨西哥鴨曾於1967年被美國魚類及野生動物管理局列為瀕危物種，但在1978年除名。
第四届米兰三年展
第四届米兰三年展  (義大利語：) 是1900年9月8日至11月8日在其历史遗迹——米兰布雷拉画廊 （页面存档备份，存于）举办的意大利美术展。
该展览没有主题限制，旨在通过绘制他那个时代最好的意大利画家的全景来记录进化的情况。
该展览没有受到与标题相关的主题限制，而是旨在记录意大利绘画艺术在1900年之前的两个十年间的最重要作品。
第四届米兰三年展 委员会成员和安装
策展人，艺术评论家和历史学家委员会，布雷拉学院教授会负责选择三年内参加米兰三年展的画家。
第四届米兰三年展 陪审团和价格
1900年11月8日，米兰三年展评委会把「米艺三年奖」授予艺术家，作品名称为 在施普呂根上升太阳  (義大利語：), 画布上的一块大油画（145 x 97厘米），该画画于1900年.
相关函数
相关函数（英語：）是给出随机变量统计相關性的函数。分为：
中国驻海防领事列表
本列表为中国驻越南海防领事馆历任领事名录。
中国驻海防领事列表 历任中国驻海防领事
二戰爆發前，在海防曾設有外交部駐北圻簽證專員辦事處。1936年，設立駐河內總領事館海防辦事處，並派駐領事。1940年，日軍佔領越南，中华民国駐越各領事館撤回國內。
1946年，中國政府在海防設置領事館。1954年，越南以北纬17度线划分为南北两部分，驻海防领事馆位于北越境内。1955年4月24日，驻海防领事馆迁往南越境内的顺化，改设为驻顺化领事馆。
1955年5月21日，中华人民共和国政府设置驻海防领事馆。6月1日，驻海防领事馆正式开馆。1959年4月15日，驻海防领事馆关闭。
相关函数 (天文学)
在天文学中，相关函数（一般指两点相关函数，英語：）通常用来描述宇宙中星系的分布。两点相关函数是关于两个星系之间的距离的概率分布。它可以作为描述星系成团性的参数——如果在某个距离下该函数的值越大，表示宇宙在相应尺度下更加成团。
多杰羌佛
多羌佛（藏語：རྡོ་རྗེ་འཆང་，威利转写：rdo rje 'chang，THL：Dorje Chang，藏语拼音：Dorje Chang），即金剛總持（梵語：，IAST：Vajradhāra），又譯持金剛，或持金剛佛，依藏語「多」譯為金剛，「金剛」喻意為堅不可摧，「羌」字意為永恆持有，意為總持統攝一切金剛，為藏傳佛教中噶舉派、格魯派與薩迦派等傳承的本源，寧瑪派的本源則為普賢王如來。
漢地有關「多羌」佛號的使用，始於元、明、清三代，最初多羌被直接音譯為「朵兒只唱」，後曾被譯為「多吉鏘」，現今多譯為「多羌」。
多杰羌佛 佛教地位
在佛教教義中，佛陀具備三身，即：法身（普賢王如來，藏語：阿達爾瑪佛）為不生不滅的宇宙真諦，是一切法教的究竟本源，由於法身無形無相，不可言說，無法度眾生，必須有具相圓滿的佛身才能廣為眾生說法。故由法身直顯原始的圓滿報身多羌佛，為宇宙間第一尊具有形相的佛陀，其化身為隨類應化無量化身。
民國太虛大師於所著的《佛學概論》中說：「『多羌佛』譯為金剛總持，現持金剛杵以降伏一切魔怨，是依佛大雄大力具足無量方便功德而言。一切如來都有金剛身。」
佛教包含顯密二宗，依教法的深淺次第是先學顯、後學密，顯密圓融一體。因此，無論是學小乘、大乘或金剛乘教法，都必須學習顯宗的經、律、論三藏義理。印度佛教金剛乘興盛於七世紀，至十一世紀衰亡，於八世紀時傳入西藏，演變成今日的藏傳佛教，以普賢王如來、多羌（金剛總持、持金剛）為一切教法的根本，又稱為密乘或密宗。
多杰羌佛 佛教地位
因此，藏傳佛教各教派都將多羌（金剛總持、持金剛）作為法脈傳承的根源，在傳承皈依境中，可以見到將多羌佛描繪安立於整個皈依境最高的主尊位置，如西藏密宗四大教派：寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等主要派系。
在寧瑪派大圓滿的教授中，視普賢王如來為本初佛，也就是一切眾生的覺性（法身），大圓滿教法便源自於普賢王如來。但從究竟義而言，多羌佛（金剛總持）與普賢王如來並沒有差異性，而是在傳法過程中，因為大圓滿法的傳承緣起關係，會將之有所區分，在本質上是沒有任何差別的。由此，說寧瑪派的傳承根源於多羌佛，也是於法有據。
多杰羌佛 形相
在唐卡中，多羌佛的佛身為深藍色，一面二臂，左手握金剛鈴、右手持金剛杵，交叉於胸前，頭戴寶冠，身著天絲衣，配飾珍寶瓔珞，結雙跏趺坐於蓮花日月二輪之上。
多杰羌佛 弟子
多羌佛為十方諸佛、菩薩之師，其著名的佛陀弟子有五方佛，即：中央毗盧遮那佛（即大日如來）、東方阿閦佛（又稱不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛及北方不空成就佛，由第三世代的五方佛再傳給金剛薩埵遞傳至今。
多杰羌佛 詞義混淆識別
多羌佛意為金剛總持（持金剛），在佛經譯釋過程中常有名相混淆的情況，舉例如下：
以上是持金剛常見的混淆略舉，唐朝的一行禪師在《大日經義釋》中闡釋了金剛手菩薩與執金剛神的定義差異，與西藏密續中對持金剛（佛）的定義不同，因為持金剛在顯教與密教的多重別義，常見有理解混淆與引用錯誤的情況。
胜鬘夫人
勝鬘（）夫人（梵文：Śrīmālā，音譯為「尸利摩羅」或「室利末羅」），意謂「美麗的花環」，因此漢文意譯為「勝鬘」。北傳佛教說是古印度的在家佛教徒，是舍衛國拘薩羅波斯匿王和其王妃末利夫人的女兒、阿踰闍國國王的王妃。
胜鬘夫人 生平
在佛教經典《勝鬘經》紀載了勝鬘夫人的故事和皈依、信奉佛教的過程。
皈依釋迦牟尼佛的波斯匿王和其王妃末利夫人，希望有聰明慧根的女兒也能信奉佛教，便寄信給已嫁給阿踰闍國國王的勝鬘夫人。信中寫道釋迦牟尼佛無量的功德，勝鬘夫人因而生起信心，希望能親眼見到釋迦牟尼佛而衷心祈禱，佛陀因而示現說法。勝鬘夫人與其眷屬皆感到莫大的歡喜，進而皈依佛陀，宣誓受持「十大受」、發「三大願」，認真修行。
她還影響了夫婿阿踰闍國國王皈依佛教，共同以佛法教化人民，並重視兒童教育，凡是七歲以上兒童，定期召集進宮授予教育，並宣說《勝鬘師子吼經》。
安菩夫妇墓
安菩夫妇墓是一座位於河南省洛陽市龍門山的唐朝粟特人古墓葬，建於唐景龍三年（公元709年），為安菩及其妻何氏的合葬墓。發掘於1981年4月，出土文物129件。后整体迁入洛阳古墓博物馆，原址辟为安菩将军纪念馆。
安菩夫妇墓 墓主簡介
根據墓誌記載，安菩，字薩，曾祖父叫鉢達干，祖父叫係利，其父名諱失載。他原為粟特昭武九姓之一的安國首領，後因不滿突厥人的統治而歸依唐帝國，獲封大唐定遠將軍。據說安菩驍勇善戰，率領軍隊縱橫大漠，保衞着唐帝國的邊境。史書描述他為「以一當千，獨掃蜂飛之衆」。公元664年，安菩於西安去世。40年後，其妻何氏在東都洛陽病逝。他們的獨子安金藏將安菩的遺骨遷至洛陽與何氏合葬，因而建造了這座安菩墓。
經學者考證，認為安金藏在為父母擧行合葬儀式時使用了火祆教葬儀「犬視」，並對祆教戰神牡鹿和豐饒女神阿娜希塔致祭奉祀。此外，安菩墓中發現的一件唐三彩雙峰駝，其駝鞍中間有一神像，經中山大學歷史系教授姜伯勤考證，認為是當時流行的一種「盛於皮袋」的祆神。由此可知安菩一家均是祆教信徒。
安菩夫妇墓 墓葬簡介
安菩墓座落在洛陽龍門山東山北麓，方向坐南朝北，西距伊水約1公里，北距隋唐洛陽城的南城牆約8公里。由於歷時久遠，墓葬地面已無任何遺存。但隨葬品豐富，合計達129件。該墓由墓道、墓門、甬道和墓室組成，墓門以靑石構築，在門楣、門框、門板、門檻上刻有紋飾，墓內東西兩邊並置雙棺牀。在出土的129件文物中，唐三彩佔50件，單釉器61件，瓷器11件，陶器2件，銅器3件，金器1件，瑪瑙1件。唐三彩中有高達1.12米的文官俑和武士俑，有面目猙獰的鎭墓獸，還有各種鷄、鴨、馬匹、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、男女侍俑等。其中出土的一枚東羅馬福卡斯皇帝時期所鑄造的金幣，再一次見證唐朝時東西方貿易的繁盛。
中山寺 (寶塚市)
中山寺（日語：なかやまでら）是位於日本兵庫縣寶塚市的寺院。是真言宗中山寺派的大本山，山號是紫雲山。所祭祀的本尊是十一面觀音，屬於西國三十三所第24番札所。
本尊十一面觀世音菩薩相傳是由三國傳來、描繪印度勝鬘夫人姿態的雕像。左右脇侍也是十一面觀世音菩薩，所以本尊和脇侍合計共三十三面，表示是總攝宣說法華經的三十三化身觀音，和實際於西國觀音三十三所巡拜有同樣的功德。平常是秘佛不公開，但每月18日會開扉展示，地方以「中山先生（日語：中山さん）」親切稱呼之。另外，也是攝津國八十八箇所靈場會的本部。
中山寺 (寶塚市) 歷史
根據寺傳是聖德太子所建立日本最早的觀音靈場，被稱為「極樂中心仲山寺」。現在的本堂（慶長8年・1603年再建）和阿彌陀堂是豐臣秀賴命令片桐且元再建。
皇室將這裡做為祈願安産的靈場，集中了源頼朝等等的武家和庶民們的深切信仰，豐臣秀吉曾在這祈願而得到兒子豐臣秀頼 。之後，幕末中山一位局在明治天皇出產時，因為安產祈願而順利生産，成為日本唯一的明治天皇勅願所，以安產之寺聞名。
背後有一座被稱為中山的山，位於山腳的中山寺奥之院祭祀著厄神明王，在本堂旁的湧水則被稱為大悲水。從中山寺境内約18丁，徒步約50分鐘左右即可參拜。
毎月的戌日有安產祈禱會進行祈願安產，另外也可以祈求鐘緒（日語：鐘の緒、かねのお），因此日本各地有許多的參拜者到訪。
中山寺 (寶塚市) 行事
她們會扮成觀音模樣，進行將象徵人類諸惡根源的三毒（貪、瞋、痴）之鬼、感化變身為福、祿、壽的一場表演。
中山寺 (寶塚市) 中山寺（行政地名）
而作為寶塚市行政地名中的中山寺（日語：なかやまでら），是從一丁目起至三丁目，從1970年（昭和45年）實施住居表示，但位於2丁目北側的大字中山並未實施住居表示。
原本是攝津國川邊郡中山寺村，在1889年（明治22年）施行町村制後，變為川邊郡長尾村的大字中山寺。現在的大字中山寺包括了2丁目北側，北中山公園的所在地則是「大字中山寺小字北中山」，奥之院所在地則是「大字中山寺字山之内」。
北接切畑、北東街中山櫻台、東接中山台、東南接中筋、南接今里町、西南接賣布、西接泉之丘、西北接川面，賣布之間有座中山莊園（原本是切畑的一部分）。
中山寺 (寶塚市) 鄰近札所
西國三十三所
23 勝尾寺 -- 24 中山寺 -- 25 清水寺 (加東市)
白鑫
白鑫（1903年—1929年11月11日），湖南常德人。白鑫1926年3月被录取为黃埔軍校第四期學生，在校時加入了中國共產黨。他隨葉挺的獨立團參加了北伐戰爭，後來成為政治部教導員。1929年初返回上海，擔任中共中央軍委秘書。後來向中國國民黨自首，提供中共领导人下落的情報，致彭湃、楊殷、顏昌頤、邢士貞、张际春五名共產黨人在其家中开会时被捕，彭、楊、顏、邢四人被殺。周恩來因此下令追殺白鑫，顧順章、陈赓指揮中共中央特科红队，在上海法租界將其伏击刺殺，当时报纸称之为“东方第一暗杀大案”。