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Ariel Project 簡歷
2018年8月，Ariel Project受邀參加「みんなの アイドル フェスティバル (MIF) 2018」，並且在「Tokyo Idol Festival 2018」期間與9nine和Babyraids JAPAN的物販攤位作協力合作和宣傳。海外演出期間，獲得前Babyraids JAPAN成員林愛夏邀請到自家主理節目「林愛夏のうにょうにょルーム」擔任嘉賓。11月11日Aoi、Hinako及Yura獲邀到「蘭桂坊日本嘉年華」擔任表演嘉賓。
12月Nanami宣佈證實患上重症肌無力症，為能夠專心休養及治療，決定返回香港完成三周年公演後進入長期休演狀態。
2019年1月2日Hinako於宣佈卒業，並於2月2日完成卒業公演。及後在3月底宣布由於成員及日程的種種因由和事宜關係，決定於4月7日舉辦最後一場公演。
9月5日在香港主辦「海に響く永遠~Voices Of Sirène~」十周年紀念Live，並發表原創紀念曲《夢見るマーメイド》。
美國黑手黨委員會
美國黑手黨委員會（英語：）是意大利裔美國黑手黨的理事機構，由黑幫首領查理·「幸運」·盧西安諾在「卡斯泰拉姆馬雷戰爭」後於1931年成立。該委員會取代薩爾瓦托雷·馬蘭扎諾被謀殺前所擁有的「教父」（意大利語：capo di tutti capi，字面解作所有老大的老大）頭銜，是一個由紐約市五大家族的首領以及芝加哥犯罪集團的首領聯合組成的「最高決策委員會」，並於不同時期由普法羅犯罪家族、費城犯罪家族、底特律犯罪家族和其他小家族的領導人組成。委員會的目的是監督美國的所有黑手黨活動，並負責調解各黑手黨家族之間的衝突。
縱觀委員會的歷史，該機構曾參與幾個事件，包括1957年的「阿巴拉欽會議」、1963年密謀殺害委員會的幾名成員，以及1985年的「黑手黨委員會審判」。
美國黑手黨委員會 設立委員會
根據尼古拉·秦梯利所說，在1931年之前，「教父」（老大們的老大）是黑幫們在大約1900年對朱塞佩·莫雷洛使用的術語。老大喬·馬塞里亞（1928年-1931年）和薩爾瓦托雷·馬蘭扎諾（1931年）藉由此頭銜，將黑手黨界的控制權集中在自己手上。當馬蘭扎諾在卡斯泰拉姆馬雷戰爭中勝出時，他自立為所有老大的老大，建立了五大家族，並命令每一個黑手黨家族要向他「進貢」；此種作法激起其他黑手黨家族造反，導致查理·盧西安諾在1931年9月下令謀殺他。
馬蘭扎諾在1931年被殺死後，盧西安諾在芝加哥召開了一次黑手黨家族間的幫派會議。雖然當時很少人會反對盧西安諾宣布自己成為新一代「教父」，但他廢除了這個頭銜，並認為這個地位會給家族之間帶來麻煩，並使自己成為另一個野心勃勃的挑戰者的目標。盧西安諾的計畫是藉由設立黑手黨委員會維護自己在各家族中的權力，並防止未來再發生黑手黨家族之間的幫派戰爭，不同家族的首領們同意盧西安諾所提出設立「委員會」的主意。委員會主要由「董事會」所組成，負責監督美國所有黑手黨的活動，並協助調解家族之間的衝突。
美國黑手黨委員會 設立委員會
黑手黨委員會的董事會成員由七個黑手黨家族老大組成：紐約五大家族的領導人——查理·「幸運」·盧西安諾、文森特·曼加諾、湯米·加利亞諾、約瑟夫·博納諾和喬·普羅法斯；芝加哥犯罪集團老大艾爾·卡彭；以及普法羅犯罪家族的老大斯特凡諾·馬加迪諾。查理·盧西安諾被任命為委員會主席，委員會同意每五年或在需要討論家族問題時舉行會議。
黑手黨委員會掌握著批准新任黑手黨家族老大上任，新任的首領獲准後才得以正式接手掌理家族事務的權力。紐約五大家族還決定，所有新擬任成員的名字必須得到其他家族的批准；在新的擬任成員被其他家族批准後，他就可以成為一個「榮譽的男人」。
美國黑手黨委員會 設立委員會
委員會容許猶太黑幫邁爾·蘭斯基、巴格西·西格爾、路易·巴克爾特、杜奇·舒爾茲和阿伯納·茨威爾曼與他們一起工作，並容許參加一些會議。委員會遭遇的第一次考驗是在1935年，當時委員會命令杜奇·舒爾茲放棄謀殺特別檢察官湯瑪斯·杜威的計劃，盧西安諾認為暗殺杜威會引發政府對黑幫發動大規模的執法鎮壓打擊，被激怒的舒爾茲表示自己無論如何都要殺死杜威，並離開會議。「謀殺公司」的領導人艾伯特·阿納斯塔塞找到盧西安諾，通報表示舒爾茲要求他監視杜威在第五大道（Fifth Avenue）的公寓。聽到這個消息後，委員會召開一次謹慎的會議討論這個問題。經過六個小時的審議，委員會命令路易·巴克爾特殺掉舒爾茲。1935年10月23日，舒爾茲還沒來得及殺死杜威，就在新澤西州紐華克的一間酒館裡遭槍殺，並於第二天傷重身亡。
美國黑手黨委員會 權力轉移
1936年5月13日，盧西安諾的拉皮條審判開始，特別檢察官杜威對厄尼絲·卡特對付盧西安諾的案件進行起訴，他指控盧西安諾涉入一個被稱為「混合體」（the Combination）的大規模賣淫集團。在審判過程中，杜威透過直接詢問和電話記錄，揭露盧西安諾在證人席上的偽證行為；盧西安諾也沒有解釋為什麼他的聯邦所得稅記錄聲稱他的年收入只有2.2萬美元，而他明顯是一個富人。6月7日，盧西安諾被判犯有62項強迫賣淫罪；6月18日，他被判處30至50年的監禁徒刑，與David Betillo和其他人一起入獄。
美國黑手黨委員會 權力轉移
美國海軍、紐約州和盧西安諾達成了一項協議：作為減刑的交換條件，盧西安諾承諾他的黑手黨組織將完全協助向海軍提供情報。據稱，控制碼頭的盧西安諾盟友阿納斯塔塞，承諾在戰爭期間不會有碼頭工人罷工。在為1943年盟軍入侵西西里島做準備時，據稱盧西安諾向美國軍方提供西西里島黑手黨的聯絡人，而海軍和黑手黨之間的這種合作被稱為「黑社會行動」。1946年1月3日，作為對盧西安諾所謂「戰時合作」的獎勵，杜威勉強為盧西安諾的拉皮條罪減刑，條件是盧西安諾在不反抗的情況下被驅逐出境到意大利。盧西安諾接受這項交易，儘管他仍堅持自己是美國公民，不可能被如此驅逐出境。1946年2月2日，兩名聯邦移民探員將盧西安諾從新新監獄（Sing Sing prison）押送到紐約港的埃利斯島，執行驅逐出境程序；2月10日，盧西安諾的船從布魯克林港啟程前往意大利。
美國黑手黨委員會 權力轉移
1951年，屬於保守派的領導人文森特·曼加諾失蹤，而艾伯特·阿納斯塔塞支持「自由-美國派別」成員法蘭克·卡斯特羅和湯米·盧切斯一邊，黑手黨委員會的權力從「保守-西西里派別」轉移到「自由-美國派別」。在文森特·曼加諾失蹤同年，他的弟弟菲利普·曼加諾被發現死在布魯克林羊頭灣附近，據稱是身為家族小老闆的艾伯特·阿納斯塔塞下令。
菲利普·曼加諾死後，法蘭克·卡斯特羅成為「自由派」的委員會領導人，而約瑟夫·博納諾則成為「保守派」的領導人。自由派得到與非意大利黑幫和毒品事業組織合作的成員支持，即維多·吉諾維斯、湯米·盧切斯和卡羅·甘比諾（曾反對毒品），而保守派則更傾向於保留榮譽和忠誠的傳統意大利人，即喬·普羅法奇和斯特凡諾·馬加迪諾。在1956年的一次委員會會議後，以安傑洛·布魯諾為首的費城犯罪家族和以約瑟·澤瑞利為首的底特律犯罪家族加入委員會，較小的家族則由委員會家族正式代表。
美國黑手黨委員會 權力轉移
一年後的1957年11月14日，屬於「自由派」陣營的維多·吉諾維斯在紐約上州約瑟·巴巴拉的莊園召開「阿巴拉欽會議」，討論黑手黨（Cosa Nostra）的未來。然而，由於警方調查出許多從外地出席此次會議的黑手黨成員車輛目的地，並逮捕許多逃跑的黑手黨人，會議因此中止。大約有100名黑幫分子參加此次會議，其中60多人被逮捕，所有被捕的黑手黨人都被罰款，每人最高罰款1萬美元，並被判處3至5年的監禁刑期，然而所有定罪都在1960年的上訴審判中被推翻。儘管如此，博納諾心臟病發作，並被取消在審判中作證的資格。
長期擔任聯邦調查局（FBI）局長的約翰·埃德加·胡佛曾否認「全國犯罪集團」的存在，也否認需要解決美國的有組織犯罪問題。阿巴拉欽高峰會後，胡佛再也無法否認該集團的存在及其對北美黑社會的影響，以及黑手黨對該集團在整個北美和許多國外分支機構的全面控制和影響。因此，胡佛創建「頂尖流氓計劃」（Top Hoodlum Program），並在全國範圍內追捕該集團的高級頭目。
1963年，約瑟夫·博納諾計劃要刺殺黑手黨委員會中的幾個對手——老大湯米·盧切斯、卡羅·甘比諾和斯特凡諾·馬加迪諾，還有法蘭克·德西蒙尼。博納諾尋求普羅法奇犯罪家族老大約瑟·馬格里奧可的支持，馬格里奧可由於在之前被剝奪了委員會的席位而憤憤不平，因此馬格里奧可欣然同意參與刺殺計畫，而博納諾的計畫目標是接管黑手黨委員會並使馬格里奧可成為他的得力助手。
馬格里奧可被賦予殺掉盧切斯和甘比諾的任務，他將殺人契約交給家族旗下一名頂尖殺手約瑟夫·哥倫布，但哥倫布向刺殺對象告密、揭露這個陰謀，其他的黑手黨老大們也意識到馬格里奧可不可能單獨策劃此事。由於考慮到博納諾與馬格里奧可（還有在他之前的喬·普羅法奇）關係密切，以及他們通過婚姻建立的緊密聯繫，其他的老大們認為博納諾才是真正的主謀。
黑手黨委員會傳喚博納諾和馬格里奧可，要求他們提出解釋。1964年中期，計畫失敗的博納諾逃往滿地可，留下馬格里奧可與委員會交涉。馬格里奧可受到嚴重打擊，健康狀況不佳，他承認自己在陰謀中扮演的角色。委員會饒恕馬格里奧可，但強迫他退休，不再擔任普羅法奇家族的首領，並支付5萬美元的罰款，而揭發自己家族老大陰謀的哥倫布也因此獲得對普羅法奇家族的控制權。
美國黑手黨委員會 活動發展
1985年2月25日，作為黑手黨委員會審判的一部分，九名紐約黑手黨領導人被起訴，罪名是根據《反勒索及受賄組織法》，對建築公司進行麻醉品販運、放高利貸、賭博、勞工敲詐和勒索。1985年7月1日，原來的九名成員，加上另外兩名紐約黑手黨領導人，在審判中對於第二組敲詐勒索罪名的指控表示不認罪，而檢察官的目的是利用所有犯罪家族在黑手黨委員會中的參與度，一次性打擊他們。1985年12月2日，當中的成員阿涅洛·德拉克羅斯死於癌症，保羅·卡斯特拉諾後來在1985年12月16日被謀殺。
據哥倫布的殺手兼聯邦調查局的線人格雷戈里·斯卡帕說，波斯科（Persico）和甘比諾老大約翰·高蒂在1986年末支持發動一個刺殺首席檢察官、未來紐約市市長魯迪·朱利安尼的計劃，但被委員會的其他成員否決。1980年代初，由於被FBI臥底探員唐尼·布拉斯科滲透，博納諾家族被逐出委員會。1986年11月19日，八名被告被判定犯有敲詐勒索罪，而安東尼·印第里凱托則被判處謀殺罪，並於1987年1月13日判刑。至1990年代初，隨著哥倫布犯罪家族戰爭的爆發，委員會拒絕讓任何哥倫布成員加入委員會，並考慮解散該家族。
美國黑手黨委員會 活動發展
據博納諾家族的前老大約瑟夫·馬西諾表示，已知的最後一次與所有黑手黨首領舉行的委員會會議是在1985年11月，就在保羅·卡斯特拉諾於當年12月去世之前。而1988年的一次委員會會議由約翰·高蒂領導，文森特·吉根迪和盧切斯新任老大維克多·阿穆索出席，這是黑手黨委員會審判以來委員會舉行的第一次會議。根據薩瓦托·維塔勒所述，2000年初也曾舉行一次委員會會議，藉由該次會議恢復要求成員的父母都是意大利血統，成員才能成為榮譽的男人的規則。據報道，該委員會仍然存在，但成員只由五大家族和芝加哥犯罪集團的老大組成。
直到2017年10月，在相關的電話竊聽中，從加拿大安大略省咸美頓截聽得知盧皮諾犯罪家族的成員Domenico Violi被任命為普法羅犯罪家族的小老闆；這件事暴露了委員會仍持續活動，因為Violi的晉任十分不尋常，他是第一個擔任美國黑手黨中地位排名第二高職位的加拿大人，而普法羅犯罪家族的首領小約瑟夫·托羅達表示，他與委員會協商，請求允許Violi晉升為普法羅家族的新任小老闆。
威爾斯人
威爾斯人（威爾斯語: Cymro；Cymraes；Cymru；Cymry cymraeg）是英國的民族之一，聚居在不列顛島的威爾斯半島。使用威爾斯語，屬於印歐語系凱爾特語族。威爾斯人由在西元初年就住在當地的金姆里人和不列顛人形成﹐二者均為來自歐洲大陸的克爾特部落群。公元5～6世紀盎格魯人、撒克遜人等日耳曼部落民族來到後，威爾斯人被排擠到從維河到底河一線，在與盎格魯─撒克遜人的鬥爭中後逐漸聯合，於10世紀中葉至11世紀一度建立統一國家。13世紀起為盎格魯─撒克遜人所征服。征服者在威爾斯推行英格蘭化，威爾斯人為維護本民族的語言文化進行了鬥爭，於16世紀伊麗莎白女王時期，贏得了將《聖經》譯成威爾斯文的權利，對保存和發展威爾斯語文起了重要作用。但隨著資本主義的發展，威爾斯與英格蘭共同經濟市場的形成，威爾斯人英格蘭化的趨勢仍不斷加強。英國工業革命以來，威爾斯南部由於是重要的煤礦和冶金中心，英格蘭化程度最深。北部居民多從事農業﹑畜牧業﹔南部居民多在礦山和工廠工作。
威爾斯人 民族分佈、人口與語言
由威爾斯政府委託的威爾斯姓氏地理的分析發現，有71.8萬人（即威爾斯人口的近35％）擁有威爾斯人的家庭姓氏，而英國其他地區則為5.3％，其中4.7％在紐西蘭，4.1％在澳洲，3.8％在美國，估計這些國家擁有部分威爾斯血統的人口至少有1630萬人。 超過30萬威爾斯人住在倫敦。
威爾斯人 地理環境
威爾斯是一個地形多山的國家，也是英國的構成國家之一。威爾斯位於大不列顛島中南部的西側，北部臨愛爾蘭海，南部則臨布里斯托爾海峽。威爾斯東部和英格蘭接壤，西部則臨大西洋、聖喬治海峽和愛爾蘭海。威爾斯國土的南北跨度是約274公里，東西最窄處則長約97公里。威爾斯的國土面積是2077平方公里，海岸線長1200公里。威爾斯沿岸有數個離島，其中最大的是安格爾西島。加迪夫是威爾斯的首都，也是威爾斯最大的都市。加迪夫位於威爾斯東南部，形成了一個大都市區，其人口有1,097,000人，並且包括了其東部的紐波特，威爾斯的第二大都市則是斯旺西，同樣位於南威爾斯但比加迪夫偏西。威爾斯的土地面積中，3%是耕地；73%是草地；1%是其他農業用地；13%是森林；10%是都市用地。威爾斯管轄有22個單一管理區。威爾斯的大多數人口和工業都集中在南威爾斯。
威爾斯人 歷史沿革
在羅馬征服時期時，威爾斯本土有幾個部落，分別是奧陶維斯人、德梅泰人、希留莉雅人和得西安格利人的部落。這些原本就居住在威爾斯本土的民族現在並沒有從其餘英國南部的人民中被區分出來，他們被統稱為凱爾特布立吞人，並講古布立吞語，屬凱爾特語族。凱爾特語和其文化似乎在鐵器時代就已傳到了英國，雖然有一些考古學家認為，沒有證據表明有大規模的人在鐵器時代遷入英國。也有人聲稱印歐語言可能早在新石器時代早期（甚至更早）就被引入了不列顛群島，且蓋爾亞支和布立吞亞支語已有本土化現象。遺傳證據顯示，凱爾特語在英國的變化可能發生了文化轉變，但不是透過遷移產生改變。
威爾斯人 歷史沿革
一些目前的遺傳研究支持這樣的觀點：居住在不列顛群島的人們可能主要來自歐洲舊石器時代的土著（舊石器時代的獵人採集者）人口（約80％）和新石器時代農民人口的輸入(約20％）。舊石器時代的歐洲人似乎都是同一個種族的，可能是由於發生在伊比利半島的種群瓶頸（或接近滅絕事件），在那時從冰期中倖存下來的少數人，在中石器時代擴張到歐洲。新石器時代的外來者被基因證據視為一個漸變群，最強的新石器時代代表在歐洲東部；最強的舊石器時代代表在歐洲西部。現今的威爾斯人大多認為自己是現代的凱爾特人，聲稱自己是鐵器時代部落的遺民，根據現代遺傳分析研究，他們似乎擁有舊石器時代和新石器時代的土著的血統。當羅馬軍隊在西元四百年左右離開英國時，羅馬與英國文化的結合依然存在於羅馬人定居的地區，而古羅馬文化則是存在於其他地區。
威爾斯人 歷史沿革
在最近出版的兩本書中，布萊恩·賽克斯的Blood of the isles和史蒂芬·奧本海默的The origins of the british，兩位作者皆表示，根據遺傳證據，大多數威爾斯人，及大多數的英國人，皆源自伊比利半島，而他們在中石器時代和新石器時代不同的遷徙結果，也為現今不列顛群島的人口奠定了基礎，表明了大西洋歐洲人口之間的關係。根據史蒂芬·奧本海默的著作，他表示北威爾斯的蘭蓋夫尼有96％的譜系來自伊比利半島。而研究Y染色體的遺傳證據表明，威爾斯人及愛爾蘭人與西班牙北部和西南法國的巴斯克人有相同的血統，儘管威爾斯人認為他們是源自新石器時代的人口遷移而非與愛爾蘭人和巴斯克人有相同血緣。
倫敦大學學院（UCL）的遺傳學博士表示，威爾斯人是在五世紀羅馬撤離之後被盎格魯撒克遜人推翻的凱爾特人的後裔。2001年，英國廣播公司對維京人的一個研究計畫顯示，凱爾特人和巴斯克人之間的聯繫可能已存在數千年。倫敦大學學院的研究表明，在盎格魯撒克遜時代有大規模的移民現象。
諾曼征服英格蘭之後，有許多人移民至威爾斯，許多諾曼人鼓勵移民到他們的新土地;今天仍然可以看出，劃分彭布羅克郡 的“使用英語”或“使用威爾斯語” 的界線。
威爾斯人 社會、家庭與婚姻
威爾斯由倫敦的白廳管轄。自1964年以來，當威爾斯事務大臣的職位成立後，威爾斯的行政自主權增加。英國政黨表示，雖然工黨的勢力在工業南部是最壯大的，但威爾斯黨及其他分裂團體仍然有發聲的地位。
威爾斯比起英國較無階級意識。1536年聯合法案，當局在倫敦施行中央集權後，貴族漸行漸遠，而威爾斯日益成為小農的聚集地，圈地的行為在威爾斯從未出現。大方向的自由主義工人階級和平等的中產階級已經出現在工業南部。
1974年威爾士的內部政治組織進行了簡化，而蒙茅斯郡，現在的格溫特，被劃分到威爾斯。在北部人口稀少的縣和中央高地被合併，而格拉摩根被分成三個新的縣。八個縣被分成37個區，而卡地夫被保留作為威爾斯的首都。每個縣跟行政區域都有自己的民選議會。
傳統上，婚姻代表著威爾斯男性變為獨立和成年的重要轉變。這結束了他們對父母的經濟責任。在這個時候，父母會給他們農場、農具及牲畜。他們希望盡可能地在當地社區內結婚。威爾斯男性平時在他們二十多歲或三十出頭結婚，而威爾斯女性則是在二十多歲中期或晚期結婚。單身漢的比例是比較高的，因為求愛往往是非常漫長的。現今，每個家庭的兒童人數一般為一至三個。
威爾斯人 社會、家庭與婚姻
威爾斯的親屬關係是雙系繼嗣。在一組家庭中一等親（父母、兄弟姐妹和子女）的關係是最重要的。二等親（祖父母、叔伯、姑姨、堂、表兄弟姐妹、侄子、孫子）與三等親（祖父母、表兄妹、侄子、侄女的小孩的兄弟姐妹）是一樣重要的。血親和姻親關係在追蹤一個人與社區的關係中跟表達社會共識、互惠義務是很重要的。理想情況下，人們應該保持忠誠; 否則，他們會有與社會隔離的風險。家系之間的聯繫往往綁定在一起，變成一個更大的群體，這構成了地方認同的基礎。在130-150年前老年人可以追蹤每個人之間的相互關係。此親屬關係制度也影響了宗教團體、政治面貌、婚姻和一般的社會互動。近親通婚是罕見的。在一個家庭中的長子通常以祖父的名字命名，第二個兒子以父親的名字命名，第一個和第二個女兒以祖母的名字命名。
威爾斯人 社會、家庭與婚姻
基本單位是核心家庭，其中包括無論是夫妻或父母與子女的。在後一種情況下，往往包括作為無償農場工人的未婚成年男性，寡婦或鰥夫放棄了耕作後，傳統上喜歡與已婚的女兒一起住。在大多數情況下，最小的兒子會繼承父母的農場。
從中世紀開始到現在每個孩子都會得到他/她的繼承份額。比較年長的孩子通常會在他們結婚的時候收到購置的土地、家具和其他物品， 而大多數威爾斯人所選擇的繼承人，往往是最小的兒子，他們會繼承父母的土地。孩子的性別、對城市的作為、以及其他情況可以影響這些遺傳制度。
威爾斯人 產業與生活
自1830年代後，威爾斯經濟發展為在農村高地和南部工業區之間的分叉模式。在高地(威爾斯的中心地帶)及北方，自給自足的農業，酪農業和放牧業的生活方式捲入了更大的區域和國家的經濟網絡。農產品包括了小麥、大麥、燕麥、奶製品、牛肉、和羊肉。馬鈴薯、家禽、蔬菜和水果對家庭使用和當地市場來說非常重要。而現今市場中這些作物大部分由英國生產商提供。除了大多數乳製品的生產和銷售都在當地進行。
從1830年代開始，威爾斯產業日益轉向煤炭開採、鋼鐵生產和鍍錫產業，在工業南部盛行。自1950年以來，這些工業銳減，並被輕工業，塑料、化學品和電子設備製造業所取代。而最近的深水油港、煉油廠和石化產業在米爾福德港的發展是一個重大變化。板岩開採在北方依然是重要的產業。
在農村地區的婦女傳統上負責食品生產、酪農業生產，以及牛和家禽的照顧，而男性則在田間，牧場，和樹籬做較費力的工作。 農民們的合作、農業機械和農場工人的交流是必不可少的。隨著酪農業和家禽飼養的商業化，婦女的勞動負擔有所增加。現代的機器結束了勞動力交流，昂貴的機器由農民們共同購買。
威爾斯人 宗教與文化
在1536年，聖公宗成為威爾斯官方的宗教。在十九世紀初，大多數威爾斯人是新教信徒：有加爾文主義者、公理會、浸信會、長老會、一位格論者等等。在1914年，聖公宗英格蘭教會被宣布不再是威爾斯的官方教會。
最重要的是週日和夜晚的祈禱，另外還有聖誕節前夕及早上、除夕、棕枝主日、復活節、慶祝豐收的節日。聖大衛日（3月1日）已日益成為關係到民族意識的世俗節日，而大衛是威爾斯的守護神。
當家族成員舉行葬禮時，整個家族會聚集在一起，表現了家庭的團結。每個地方的家庭將會有一個代表參加葬禮和死者家屬事後舉辦的宴席，在過去，會仔細記錄誰有來或沒來，在一些地區，葬禮留言簿名單會被公佈在當地報紙上。死後靈魂會去天堂或地獄的觀念是威爾斯普遍新教徒的信仰。
威爾斯人 宗教與文化
從前，在威爾斯，男性要得到心儀女子的好感，必須獻上做工精緻的勺子。這種勺因此被稱為愛勺，在很久以前，愛勺的做工好壞直接關係到能否娶到心上人以及能否贏得丈母娘的好感。愛勺早在16世紀就在威爾斯廣為流行了。當時，還沒有電燈，長夜裡百無聊賴的小伙子們通過在木頭上雕刻勺子，來表達對心上人的思念之情。今日，愛勺已經成了威爾斯文化的一個組成部分，它也是歐洲最古老、今天仍具有鮮活生命力的木文化遺產。向心愛的人送愛勺的習俗盛行了好幾百年，已經沉澱在威爾斯人的生活和傳統之中，雖然今天這樣的做法已不太普及，但許多男子仍然向喜歡的女孩贈送愛勺作為禮物;而如果自己能夠親手雕刻出一把愛勺，則無疑更能收穫愛情。據介紹，在訂婚、結婚儀式上，在慶祝結婚紀念日甚至過生日時，今天威爾斯人仍有贈送愛勺的習慣。「愛勺」甚至成了威爾斯的象徵。1989年，威爾斯著名木雕家哈里森創作出世界最大的「愛勺」，長達22英尺。18年後，2007年他雕刻出更大的作品，長達44英尺，創下吉尼斯木製愛勺世界紀錄。 此外，威爾斯橄欖球隊每次到國外參加比賽時，最年少的隊員必將「愛勺」佩戴在自己的身上，以突出球隊的「威爾斯元素」。
可追溯至 12 世紀吟遊詩人文化的威爾斯詩歌音樂節，每年都可看到年輕族人流利且自信地以族語創作、吟唱詩歌。許多奇幻文學的元素如德魯伊文化、紅龍與精靈，也都是威爾斯文化與傳統的一部分。
威爾斯人 藝術
愛勺是威爾斯的一種木質勺子工藝品，也是表達愛意的禮物。在威爾斯，愛勺是愛情的象徵，也十分考驗雕工的功力。愛勺設計圖案複雜，每個花紋都有不同的寓意。如馬蹄象徵幸運，十字架則象徵信仰。愛勺的歷史可追溯至17世紀。在東歐和斯堪的那維亞地區，也有類似的工藝品。
威爾斯人 現況
在威爾斯，大部分公立學校學生均接受威爾斯語教學，1993年《威爾斯語法案》和1998年《威爾斯政府法案》規定英語和威爾斯語在公部門擁有同等的地位。
2016年，威爾斯首次參加歐洲國家盃決賽周，在不被看好的情況下，奇蹟式的晉級至準決賽，才輸給該屆的冠軍葡萄牙，最終排名第3名，優於另外兩支英倫球隊英格蘭與北愛爾蘭，也是隊史在國際賽最佳的成績。
金銮—白沙罗大道
八打灵再也疏散大道（PDLE）或金銮—白沙罗大道（）或是一个位于巴生谷的大道计划，全长 14.9-（9.3-英里） 。原计划衔接新巴生河流域大道至金銮，并缩短白沙罗至金銮25%的距离，并将减少蒲种至灵市5%的车流。2015年2月16日因当地居民的抗议而被雪兰莪州政府宣布取消。
金銮—白沙罗大道 后续
2023年6月，该项目的特许经营商PJD Link (M) Sdn Bhd与中国冶金科工集团公司（MCC）位于大马的海外子公司MCC Overseas (M) Sdn Bhd签署了9.22亿令吉的融资协议。
2023年7月31日，雪兰莪州政府不打算继续该项目，并决定拒绝八打灵再也疏散大道（PJD Link Expressway）开发商的项目申请。
伽伐尼环形山
伽伐尼环形山（Galvani）是位于月球正面西北边缘的一座古老大撞击坑，约形成于39.2-38.5亿年前的酒海纪，其名称取自十八世纪意大利医生、解剖学家、生理学家暨物理学家路易吉·伽伐尼（1737年-1798年），1961年被国际天文学联合会正式批准接受。
伽伐尼环形山 描述
该陨坑西北部分覆盖了兰利环形山、北面坐落着巨大的环壁平原-伏打环形山，雷普索尔环形山位于它的东北、东南和西南分别横亘了杰勒德环形山和麦克劳克林环形山。环形山东北壁切入了雷普索尔月溪，而南面则蜿蜒着长约100公里的杰勒德月溪（Rimae Gerard），往东则濒临风暴洋。该陨坑中心月面坐标为49°36′N 84°36′W﻿ / ﻿49.6°N 84.6°W﻿ / 49.6; -84.6，直径76.83公里，深度约2.78公里。由于该陨坑所处的位置，从地球上看，显示角度极低，外观也随透视作用而高度变形。其能见度往往取决于月球的摄动，因此，有时会从视线中消失。
伽伐尼环形山外观接近圆形，坑壁已严重磨损、钝化，沿西南边缘附靠了一座小陨坑，使该侧坑壁显得较其它部分更平直。坑壁平均高出周边地形1330米，内部容积约5397立方千米。陨坑西侧内壁较东侧更宽厚，因此，使平坦坑底的中心点位置略显东移，来自雷普索尔月溪的一道月沟穿过它的东北壁，横贯整个坑底，该月沟在中心点附近一分为二，分别朝西南偏西和南部方向继续延伸出去。
伽伐尼环形山 卫星陨石坑
按惯例，最靠近伽伐尼环形山的卫星坑将在月图上以字母标注在它的中心点旁边.
張貞雯 生平
張貞雯大學時期就讀於東海大學在詹前裕教授的指導下學習膠彩畫，畢業後遠赴日本京都，在日本京都藝術大學藝術研究所主修日本畫，確立了日後繪畫創作的方向。張貞雯的作品曾入選中部美展、南瀛美展、台陽美展、日本京展日本畫、日本蒼騎展、日春展等等，1996年入選第28回日展（日治時期稱為帝展）第一科日本畫，入選日展的台籍膠彩畫家過去僅有陳進、陳永森、林之助三位，相隔數十年之後張貞雯能夠入選日展，實屬難能可貴。她的作品為國立台灣美術館所典藏，目前任職於國立台灣師範大學和東海大學指導膠彩畫，詹秀蘭、許靜文、黃相如、張維哲等等為其早期學生，近年以張靜雯、蔡佩昕、劉郡、湯柏鏗等為張貞雯於東海大學之學生。
張貞雯 著作
繾綣花語情事: 張貞雯膠彩畫集，張貞雯, 2001，ISBN	9577449670, 9789577449672
片山東熊
片山東熊（日语：／ Katayama Tōkuma，1854年1月18日—1917年10月24日），日本山陽道長門國阿武郡萩城下（今山口縣萩市）人，宮內省內匠寮内匠頭。
片山東熊 生平
嘉永六年十二月二十日（1854年1月18日）片山東熊出生於山陽道長門國阿武郡萩城下（屬長州藩領）的藩士家庭。後加入奇兵隊，參加戊辰戰爭。明治六年（1873年）進入工部省工學寮，師事喬賽亞·康德。十二年（1879年）11月畢業於工部大學校建築學科第一期（與辰野金吾和曾禰達藏同屆），12月任職於工部省營繕課為技手。十五年（1882年）為建造有栖川宮邸，與左大臣有栖川宮熾仁親王前往歐洲考察。十九年（1886年）為建造皇居，前往德意志帝國調査宮殿裝飾。二十二年（1889年）任職宮內省內匠寮為匠師。三十一年（1898年）為建造東宮御所（今迎賓館赤坂離宮），前往歐洲與美國考察。三十二年（1899年）東宮御所開工。三十七年（1904年）4月1日升為內匠寮內匠頭，兼任東宮御所御造營局技監。四十二年（1909年）東宮御所竣工。大正元年（1912年）設計明治天皇的葬祭場。三年（1915年）12月27日退任內匠寮內匠頭。五年（1917年）10月24日去世。
激動戰士MAN勃哥
《激動戰士MAN勃哥》（英語：）是一部2011年加拿大科幻動作片，由史蒂芬·卡斯坦斯基執導和監製，並與傑瑞米·吉萊斯皮共同編劇。本片為Astron-6製作，在片中仿效了1980年代的拙劣畫面和特效。
該片於2011年9月22日在奇幻電影節上首映。
激動戰士MAN勃哥 劇情
故事敘述當地球遭到來自地獄的惡魔大軍入侵後，人類文明崩潰，使得地球遭到地獄的惡魔大軍們佔領。一名在戰場上的士兵遭敵方將領重傷後倖存，醒來的他竟成為了半人半機器的生化改造人「MAN勃哥」，但地球則已成為了惡魔的統治地；這使得MAN勃哥必須聯手飛刀女、雙槍男及功夫高手一同在地獄城中殺出重圍。
激動戰士MAN勃哥 製作
電影的製作開始於2009年，花了大約一年來拍攝，後花了兩年來後製。電影大多數的場景主要以色鍵來完成。
2017年世界棒球經典賽墨西哥代表隊
2017年世界棒球經典賽墨西哥代表隊，是墨西哥在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。
阿黛尔·罗曼斯基
阿黛尔·罗曼斯基（Adele Romanski，1982年11月10日—），美国女性独立电影监制，她参与制作的最知名作品是2016年的《月光男孩》，获得奥斯卡最佳影片和金球奖最佳剧情片。
阿黛尔·罗曼斯基 简介
她成长于佛罗里达州的威尼斯，2001年毕业于Pine View School，2004年毕业于佛罗里达州立大学。
她丈夫是电影摄影师詹姆斯·拉克斯頓。
關西電視台週二晚間九點連續劇
關西電視台週二晚間九點連續劇（日語：），簡稱「火9」，是日本關西電視台制作、富士電視網於每星期二晚間 21:00 - 21:54時播出的電視連續劇檔次。大部份電視劇由關西電視台東京支部製作。
關西電視台週二晚間九點連續劇 簡介
過去關西電視台從1996年4月至2016年9月，約20年的時間一直在週二22:00（簡稱「火10」）播出電視劇。但隨着日本電視台於2007年推出週二電視劇，NHK電視台於2011年推出了「電視劇10」，TBS電視台於2014年推出週二電視劇。以上三者都在星期二十點鐘播放，引起收視率上的競爭 。在2015年，「火10」所播放《戰鬥吧！書店女孩》平均收視率只有4.8%，《HEAT》更得到最低收視率2.8%，平均收視率4.1%的收視率，收視兩季持續低迷。與此同時，由此前一檔的富士電視台週二晚間九點連續劇收視於2015年廢止，並改為播放關東電視台制作的綜藝節目。為了避免和其他電視劇時段競爭，於2016年，通過交換綜藝節目和電視劇的方式，將本來的「火10」電視劇提早一個小時至「火9」播放。
關西電視台週二晚間九點連續劇 簡介
在2020年，為了將會在2025年舉行的關西世界博覽會，而推出兩套各以神戶和京都作背景的電視劇（《偵探 由利麟太郎》、《DIVER−特殊潜入組−》），亦是少數不由東京支部制作的電視劇。《偵探 由利麟太郎》本來是以特別連續劇的形式播放，後來因為疫情受影響，本來該播放的《龍之道 雙面復仇者》終止拍攝，而改於「火9」播放。
於2021年10月，關西電視台制作的電視劇將會通過交換綜藝節目和電視劇的方式，移至星期一十點鐘播放。5年多的「火9」時段隨着《她很漂亮》大結局，在9月14日結束。關西電視台東京編成部長島本元信表示，希望借此交換取得前一時段「月9」的觀眾群。
關西電視台週二晚間九點連續劇 放送局
由關西電視台所制作的「火9」電視劇會通過富士電視聯播網在全日本共28局播放。以下是「火9」電視劇倒數第二作，《大豆田永久子與三個前夫》播放時日本的播放情況：
旁遮普人
旁遮普人，也譯彭加人（旁遮普语：ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ，西旁遮普语：پنجابی لوک），是南亚民族之一，主要分布于巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦、哈里亚纳邦、拉賈斯坦邦、北方邦与克什米尔西部。為巴基斯坦最大的民族，有部分旁遮普人位於沙烏地阿拉伯、美國、肯亞、阿曼、日本、新加坡等地區。使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語。旁遮普人所居的地方相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人（月氏）、匈奴人（嚈達）、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵。更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統治。旁遮普人的社會系統，與宗教信仰相關性很大。主食為小麥、大米和乳製品。主要信仰為錫克教、印度教、伊斯蘭教。許多節慶為季節性或為慶豐收而舉辦。彭戈拉舞為旁遮普人農民慶豐收的舞蹈，也是旁遮普人的最愛；最古老的舞蹈為格塔舞。
旁遮普人 民族分布、人口與語言
旁遮普人主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦和哈里亞納邦等地區，有部分人位於沙烏地阿拉伯、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡等地區。
旁遮普人總人口數大約153,052,000人。
旁遮普人是巴基斯坦最大的民族，人口佔全國總人口60%以上，主要居在旁遮普省。有三個主要分支，分別為拉其普特人（Rajputs）、賈特人（Jats）和阿倫人（Awan）。
使用旁遮普語，通用印地語、烏爾都語、英語。
印地語，屬印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支，為從古梵語發展而來的一種現代印度-雅利安語言，為印度國內最為通行的語言之一。使用天城體文字，即一種音節拼音文字，由古代婆羅米字母演變而來，由左而右書寫。
旁遮普人 民族分布、人口與語言
烏爾都語，為巴基斯坦官方語言，屬印歐語系、印度-伊朗語族、印度-雅利安語支。文字是以波斯-阿拉伯字母為基礎加以修改，自右向左橫寫。
以下為旁遮普語的語系分類：
旁遮普語是印度政府所承認的主要語言。旁遮普語源自古梵語，是在普拉克利特語的一支白夏基語的基礎上發展起來的。巴基斯坦和印度都有使用旁遮普語，但有些微小的差異。
在巴基斯坦境內的旁遮普語稱為拉亨達語或拉亨地語，或稱西旁遮普語，用烏爾都文字書寫，以穆斯林為多數使用者,印度教徒則用倫達體文字書寫。
在印度境內的旁遮普語，或稱東旁遮普語，受印地語影響較大，標準語為阿姆利則的語言，使用人口中錫克教徒佔多數，文字為師說體。
旁遮普人 地理環境
旁遮普在波斯語的意思是「五河之地」。旁遮普平原土地肥沃，面積約104,200平方英里（270,000平方公里）的區域，是由印度河五條支流，傑赫勒姆河、傑納布河、比亞斯河、拉維河和薩特萊傑河沖積而成。
旁遮普人居住的旁遮普地區為農業區。西部邊緣沿著巴基斯坦蘇萊曼範圍是基礎所在。該西瓦利克山脈山麓外，定義了旁遮普省的東部邊界。在東北方的平原位於海平面以上不到1000英尺（約300米），但它在南沿印度河海拔下降到下250英尺（75米）。
旁遮普地區屬亞熱帶氣候，夏季炎熱，冬季涼爽。對於六月的平均溫度為93˚F（34˚C），在六月拉合爾平均最高溫度為115˚F（46˚C），沙塵暴在當地很常見。一月平均溫度為55˚F（13˚C），最低下降接近凍結和硬霜凍是常見的。降雨從東北丘陵約49英寸（125厘米）變化在西南乾旱不超過8英寸（20厘米），降雨主要集中在夏季。
旁遮普人 地理環境
巴基斯坦的旁遮普省面積二十餘萬平方公里是巴基斯坦的糧倉，擁有全世界面積最大的灌溉系統。旁遮普平原的北部是喜馬拉雅山的餘脈穆累丘陵、卡拉塔丘陵和普比丘陵，西南部是蘇萊曼山餘脈，西北部是波特瓦爾高原（巴基斯坦第二大高原），南部為鹽嶺山脈，東南部為塔爾沙。
印度旁遮普邦面積五萬平方公里，只有比亞斯河和薩特萊傑河流經該邦。其邊界西至巴基斯坦，北至查謨和克什米爾，東北部接喜馬偕爾邦，南接哈里亞那邦和拉賈斯坦邦。氣候季節分布明顯，夏季為四月中旬至六月底，雨季從七月初到九月底，冬季十月開始。
旁遮普人 歷史沿革
有種說法旁遮普人約略以4種人組成：
旁遮普，這個印度河流域的地區，相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人入侵。更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統治。正因為不斷的有入侵者，以及不同的統治者，也塑造了強悍勇猛、剛毅果敢的民族性格。在巴基斯坦，大部分旁遮普人的膚色為橄欖色，只有少數和白皮膚的歐洲人體貌相似，是歐洲人種雅利安人的嫡傳子孫。並且有三個分支，為拉其普特人、賈特人（Jats）和阿倫人（Awan），地位最高的是拉奇普特人，在軍隊中是多數的人，並擔任大部分高階職務。賈特人地位次之，阿倫人地位最低。
在西元前1500年左右，雅利安人由興都庫什山脈的山口進入印度河流域，侵占土地肥沃的旁遮普地區。一些雅利安人在旁遮普定居，形成了今日的旁遮普人。而後進入了吠陀時代，他們使用膚色來進行種姓制度的分配，但因低種姓者不喜歡一直遭到驅使，在西元前7世紀之後，吠陀時代後期，北印度陷入混亂。
旁遮普人 歷史沿革
西元前325年到323年，旁遮普的旃陀羅笈多起義反抗摩揭陀國，並驅逐了犍陀羅的希臘統治者，建立印度次大陸歷史上第一個統一的中央集權帝國——孔雀王朝。西元前273年旃陀羅笈多的孫子，庇耶托西即阿育王，弘揚佛教，但也不排斥其它宗教。西元前2世紀至西元2世紀，孔雀王朝分裂成小國家。北印度陷入混亂，希臘人、塞種人、貴霜人等外族入侵印度西北部，建立各個地方政權。
西元4世紀早期，旃陀羅笈多一世建立統一的王朝笈多王朝，保護了印度教，更使印度文化趨於成熟與定型。西元5世紀末，印度又進入了分裂狀態。西元8世紀初年，阿拉伯人遠征印度次大陸，佔領信德地區，並且持續擴張。西元1001年至1024年，加兹尼王国國王馬茂德入侵印度達12次之多，吞併以拉合爾為中心的旁遮普地區，旁遮普成了穆斯林的地區。
旁遮普人 歷史沿革
西元12世紀後，伊斯蘭古爾王朝控制西北印度以及旁遮普地區，建立阿富汗突厥人統治的德里蘇丹國時期；這是印度歷史上第一次穆斯林入主印度，之前入侵的外族如拉傑普特人、塞種人等都沒有建立中央政權，直至15世紀解體後，獨立王國林立。1526年至1858年，莫臥兒帝國是印度歷史上第三個統一的帝國時期。阿克巴統治將帝國推入頂峰，達到全印度的統一，並寬容的宗教政策，提供了宗教融合的契機。例如錫克教就是由外來的文化和本土宗教所結合。但因阿克巴去世後，宗教政策趨於嚴格，使得帝國不再被非穆斯林支持。1858年，莫臥兒帝國遭英國所滅。
19世紀20年代初，英國人控制了大部份的印度次大陸地區，但今日巴基斯坦內的信德、旁遮普和俾路支斯坦保持了形式或實質上的獨立。而在19世紀初，10多個錫克教武裝集團瓜分旁遮普，後因力量最強大的西旁遮普蘇卡爾恰基亞的錫克教首領蘭吉特．辛格去世，當地陷入混亂，1845年英國向旁遮普宣戰，1849年宣布吞併旁遮普地區。1857年以穆斯林為主的印度殖民軍隊發動印度歷史上規模最大的反英起義失敗，使英國對印度殖民政策的轉變但也對印度穆斯林報復。直到1947年英國才不對印度殖民。
旁遮普人 歷史沿革
1883年穆斯林啓蒙運動先驅賽義德·阿赫邁德汗談到印度次大陸「兩個民族」的問題，1930年伊克巴爾提出在穆斯林占多數的地區建立獨立國家。1940年《拉合爾決議》正式要求建立獨立國家。1947年提出《蒙巴頓方案》，將印度分為印度教占多數的印度和穆斯林占多數的巴基斯坦。西旁遮普、信德、英屬俾路支斯坦、西北邊省決定加入西巴基斯坦，而東部的孟加拉和阿薩姆的錫爾赫特成為巴基斯坦的東部領土。但因為旁遮埔人居住的地區在國界的交界移居的問題造成了動亂，自巴基斯坦的印度教徒和錫克教徒的移入，也有穆斯林從印度遷入。嚴重動亂時，不同教的教徒彼此集體屠殺，造成數十萬人喪生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以錫克教為多數，住在哈里亞那邦以印度教為多數。巴基斯坦的旁遮普人則以信奉伊斯蘭教為多數。
旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那納克創立錫克教後，出現了錫克人的稱呼。錫克教派是個有組織的武裝集團，曾和莫臥兒帝國進行長期武裝鬥爭。19世紀初曾建獨立的封建王朝，統治從薩特累季河到開伯爾山口和從信度河到克什米爾的廣大地區。1845和1848年曾英勇抵抗英軍入侵。
旁遮普人 社會、家庭與婚姻
旁遮普人沒有整體劃一的社會系統，但有強烈的宗教信仰和民族意識。每個組織單位，如商業、家居、民事行政、宗教組織或政治組織有屬於自己的法律和紀律。不同的條件下，有不同的生活方式，但仍然保留很多傳統文化。有句俗諺：「土地、婦女和水是所有衝突的根源」，顯示家庭和財產的控制權對旁遮普人很重要，因此旁遮普人會追求婚姻。傳統旁遮普人的年輕夫婦居於丈夫的村莊中，住在丈夫的父母附近。然而現今散居的旁遮普人已經沒有這個習俗，不過婚姻仍會由父母安排，但也會先得到家庭各成員的同意。
旁遮普人中有信仰印度教、錫克教的社會與家庭。
信仰印度教的旁遮普人會依循階級制度。有4種種姓，各種姓之間不能通婚，身分及職業世襲，以及一種最低階級的賤民。
印度教是民俗宗教，雖有輪迴思想等深奧哲學，但沒統一的教義。印度教的教義包含一神教甚至是萬物有靈論。印度教的三大神梵天、濕婆神、毗濕奴及印度諸神皆源自多種神話,具多樣的性格。以農村為中心，許多下層階級的人民改信伊斯蘭教。
旁遮普人 社會、家庭與婚姻
信仰錫克教的旁遮普人為提倡一夫一妻制，接受離婚，但並不鼓勵。女性地位與男性相當，能一起讀經，也可擔任宗教聖職。女性在結婚後，可以不改姓。
在古代，以奴隸制生產關係為基礎的一種經濟形態。當旁遮普人的祖先—雅利安人進入印度後，與各部落之間不斷進行戰爭，產生了被稱為“達薩”的戰俘奴隸。至西元前6～前4世紀，小國林立，奴隸數量增多，這時奴隸制始作為一種生產關係發展起來。孔雀帝國統治時是古代印度奴隸制經濟的興盛階段。
古代印度各地區的奴隸制經濟發展極不平衡，北印度的印度河─恆河平原發展較快，尤其是孔雀帝國的中心摩揭陀地區，奴隸制經濟已達到很高水平。而在其他地區，特別是周邊地區則較為落後，有的部落還停留在原始社會的狀態。
旁遮普人 產業與生活
旁遮普人有很多的社會階層，在現代從事的職業很廣泛，並沒有一個特定的生活方式。移民到他國的旁遮普人生活條件大多比印度與巴基斯坦的旁遮普人富足。不過在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有統治地位的。
旁遮普人烹飪風格多樣。在村中，仍然有用傳統的基礎設施進行烹飪，例如用木柴和磚石爐。過去曾使用燃木爐，但這種方法正在消失。Tandoor 使用的技術，是讓熱量直接從木炭上升，一種類似烤肉的過程。烘烤爐的熱粘土牆烤麵包，類似於格柵或煎鍋焙燒;底部的輻射熱產生類似於對流烘烤的結果。而醃料和肉汁滴在熱煤上時就會發出煙霧，增添香味和香味，一般用來烤肉和製作饢。傳統是在公共場合製作，此外 tandoor 也用於製作諸如 tandoori 雞的菜餚。
旁遮普人的主食是小麥、大米和乳製品,旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳製品人均使用量最高的地區之一。可知，乳製品對旁遮普人飲食的重要。
旁遮普人 產業與生活
信仰印度教的卡特里（即剎帝利）種姓多從事商業的工作。農民通常穿無領長袖布衫、纏圍褲、包長頭巾。逢年過節和婚嫁喜慶時則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲﹑單衫、披披巾。婦女擅長繡花，披巾上常繡各式花色圖案。麵食為主食，喜歡食用大量酥油和奶酪。
住在旁遮普邦的錫克教男子習慣蓄髮﹑挽髻﹑插梳﹑戴臂鐲﹑佩匕首﹑穿圍褲﹑留大鬍子﹑纏頭巾。女性也會纏頭巾，在不同的場合有不同的顏色。藍色、黑色、橘色及白色為較受歡迎的顏色，紅色則多出現在婚禮及商業場合。青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數人以農業為生，少數人從事放牧。
現今巴基斯坦的旁遮普人主要從事農業、紡織業與製陶業。
旁遮普人所居住的地方——旁遮普省位於印度河中游平原，水土資源豐富，開發歷史久，為當地經濟最發達地區。當地集中巴基斯坦全國近60％的耕地，其中3/4為灌溉區。當地盛產小麥﹑棉花﹑甘蔗和稻米，有“巴基斯坦糧倉”之稱。
旁遮普人 產業與生活
當巴基斯坦獨立後，興建大量水利工程，擴大灌溉事業發展，目前灌溉面積已佔總播種面積3/4以上，為世界灌溉面積比重最大的國家之一。1960年代為治理印度河流域，實施「“印度河河谷發展計畫”」，興建大型的德爾貝拉水庫和門格拉水庫。印度河、傑赫勒姆河、傑納布河上游的水東調至旁遮普東部平原，不僅擴大耕地面積，更達到防洪、發電、蓄水調節下游灌溉區用水的效用。
糧食作物佔總耕地面積的80％。小麥和水稻分別佔全國總播種面積的44％和13％。1960年代開展「綠色革命」以來，由於水利條件改善，推廣高產良種和增施化肥，產量穩步增長。小麥主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，佔全國產量的76％，其中費薩拉巴德、薩希瓦爾以及運河墾殖區是主要產區，不僅種植面積大，單位面積也產量高。
經濟作物—棉花，3/4產於旁遮普平原南部，1/4產於印度河下游東岸一帶，總共是巴基斯坦全國播種面積14％，為世界主要棉花生產國和出口國之一。
旁遮普省當地工業產值約佔全國1/2，以棉紡織業為主，機械、電器、金屬加工和石油開採也較發達。旁遮普省中以拉合爾、費薩拉巴德、木爾坦和拉瓦爾品第為主要工業中心。
旁遮普人 產業與生活
Suthan是一種男性和女性都可以穿的服飾，是 Svasthana 的改良。
Bahawapuri shalwar suit 源自於巴基斯坦旁遮普地區的巴哈瓦爾布爾。Bahawapuri shalvar 十分的寬鬆和寬大，並且有許多盤繞的皺褶。傳統上大多數用於製作 Bahawalpuri shalvar 還有 Sufi 的材料是 suthan ，而 Sufi 是用棉花經紗搭配絲緯以及金線製作而成的。另一種稱呼這種混和布料的名稱是 shuja khani。Bahawalpur shalvar 通常搭配有 Bahawalpur 風格的 ameez 即旁遮普的 kurta 和 hola。
是一個長的衣服，類似禮服，男女皆可穿，是遮旁普人另一中上衣的選項。現代的 chola 在脖子下面的前側用鈕扣打開，可能會有側縫，像 kurta 一樣穿著。而傳統的chola傾向沒有側縫。
有刺繡圖案的 kurta，常用在旁遮普的宗教儀式上。
染色過後的kurta，流行於巴基斯坦的塔爾沙漠。
傳統的旁遮普 kurta 是寬大、及膝、剪裁利落的特色。印度旁遮普邦的穆克特薩爾為 Muktsari kurta 的發源地。其特色為以纖巧的剪裁和巧妙的設計，是年輕政治家的喜愛。
旁遮普人的纏腰布，稱為 Techmat/Tambac 或 laacha；其中 Techmat/Tambac 為一種顏色，laacha 有多種顏色。
旁遮普人 信仰與習俗
旁遮普人主要信仰為伊斯蘭教、錫克教、印度教
信仰伊斯蘭教的旁遮普人按伊斯蘭教習慣通婚，死後土葬。居住在巴基斯坦的旁遮普人主要為伊斯蘭教遜尼派的信徒，其中又可分為迪奧班德、巴雷爾維教派、聖訓教派，三個分支是19世紀產生於印度次大陸本土。一般遵循哈乃菲學派教法，部分遵循主體教法學派，與阿拉伯半島的遜尼派不同。
信仰錫克教的旁遮普人，崇拜 Gobind Singh，錫克教第十位教長。信仰錫克教的旁遮普人，主張一神論，認為世界上的任何現象都是神的表現、崇拜十位教長，並且遵守錫克教的聖經。
旁遮普人 信仰與習俗
（錫克教信徒）“Sikh”一詞源自梵語“Shishya”意思是弟子或學生，產生於16世紀初莫臥兒帝國統治時期。錫克教相信在神的面前人人平等，種姓分立與歧視婦女是違背神意的。當個人靈魂和神結合才獲得最後解脫。反對祭司制度﹑偶像崇拜﹑煩瑣的祭祀禮儀、苦行和消極遁世。聖典為《阿底格蘭特》，意為原初聖典，表示這部經典早於另一經典《十祖聖典》。同時《阿底格蘭特》又稱《古魯‧格蘭特‧辛格》，即崇拜這部經典就像崇拜古魯（祖師）和神一樣。為第五代祖師阿爾瓊在位時編纂的，共收3384首讚歌﹑15575詩節。主要使用旁遮普語寫成，也有少數用梵語﹑印地語﹑波斯語寫的章節。闡述錫克教的基本信仰和哲學思想，宣揚歷代祖師的生平事蹟以及對他們的頌揚。
西元1469年，錫克教創始人那納克就在印度西北部旁遮普（Panjab）創教，他的追隨者就稱作“錫克”。在當地旁遮普人錫克教徒佔約60%，其他依序為印度教、穆斯林及其他各教。
旁遮普人 信仰與習俗
納那克屬於印度種姓制度中的第二階級的武士階級剎帝利（Kshatriyas）,在38歲時悟道，人稱古魯（Guru）。「古魯」原意指"撥雲見日"是上師的意思，自納那克後，這個名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號。 因當時伊斯蘭教勢力與印度教紛爭不斷，納那克便把印度教的梵天神與回教阿拉神加以融會調和，衍生成錫克教。錫克教外表行事偏向印度教，內涵偏向伊斯蘭教。
信仰印度教的旁遮普人實行種姓內婚，死後火葬。
印度教是以婆羅門教的基礎上，融合其他民間信仰的思想，例如：佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團與不同的文化階層有相異的信仰和實踐。印度教並沒有統一的經典與公認的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當地人的社會生活，種姓為職業世襲、內部通婚和不准外人參加的社會等級集團。第二次世界大戰以前，印度全國曾有3500個種性，支配75%的居民，屬於低種性—不可接觸者的人達8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種性制度的影響並沒有消除。1971年的人口調查，仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當時人口14.6%。
旁遮普人 信仰與習俗
種姓可分為四種﹕婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍（農民、手工業者和商人）、首陀羅（奴隸），以及被排斥在種姓以外的旃陀羅（賤民、不可接觸者）。
業報輪迴
旁遮普人的印度教徒相信輪迴無始無終、周而復始，唯有通過艱苦的修行，才能獲得解脫。
旁遮普人在具有社會功能的活動後，例如：第一次理髮、婚禮等儀式，親屬會依據他的社會地位或親密關係給予現金或實物。他們相信這樣有助於保持朋友和家人在社會上的良好關係。
信仰錫克教的旁遮普人成年禮──劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經過劍禮後，男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。並形成了“五K”（五種行事，因為每件事印地文起首字母為K）的習俗，即蓄長髮、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前集體居住，以練習刀劍武功。
旁遮普人的節日是由整個社會共享的，不論他們的宗教是否相同。許多節慶是為季節性或農作物而舉辦的。
1.巴桑特風箏節 ，當芥菜類蔬菜變為黃色，表示寒冷天氣的結束。 旁遮普人會穿著黃色衣服，去放風箏，和宴飲。
2.錫克教的10大祖師的誕生日
2.Bawan Doadsi 為奎師那重生日後18天。
旁遮普人 信仰與習俗
3.Lohri 舉行時間為每年1月。是個有關生育以及崇拜上帝的火（阿尼尼神）的節日。根據印度曆法，此慶典是在1月13日，當地球最靠近太陽的時候，標示著冬天的結束，以及Paush的最後一天以及春季的開始。
4.侯麗節（Holi）是印度的春季節日,時間為3-4月,是個歡樂和拜訪親友的時間。
5.霍拉莫哈拉節（Holla Mohalla）為在Phalguna一個月後慶祝的錫克教節日，舉行時間在侯麗節的一天後,在旁遮普邦的阿南德普爾薩希布舉行，起源於1701年,為戈賓·辛格上師作為錫克教徒軍事演習聚會。在節日中有摔跤、武術、模擬劍戰、等模擬軍事戰鬥,提醒人們要有勇氣以及要有防禦準備。
在2017舉行的日期：3月11日至14日
6.豐收節 （Baisakhi）慶典舉行時間約4/13或4/14。意義為標示「新年」的開始。慶祝冬季的豐收，紀念農民辛勤的工作。在這一天，旁遮普人在黎明洗澡，之後參觀古德瓦拉禱告。這個節日有附加的宗教意涵，象徵了錫克教的原始領導人。在節日中，藉由跳舞來展現生活的例行場景：播種、收割、篩選、收集作物。
旁遮普人 信仰與習俗
7.排燈節（Diwari）舉行時間約為西元曆約10月中旬或11月上旬。一般舉行約3-5天。頌祝「以光明驅走黑暗，以善良戰勝邪惡」，也被視為「內心之光」的慶典。家家戶戶點蠟燭或油燈，象徵光明、繁榮與幸福。
8.Jor Mela 在 Sirhind/Harballabh Sangeet Sammelan舉行，時間為每年12月最後一週。
旁遮普的婚禮遵循了旁遮普文化的精緻，社會優雅地維護豐富的傳統內涵，使儀式更加歡樂。婚禮包括炫耀和奢侈的做法。
婚禮儀式由 Chuda、Vatna、Ghara Ghardoli、Senrabandi、Ghodi Chadna、Milni、Varmala、Kanyadaan 和 Phere 組成。
Chuda 儀式是與 havan 或普亞進行的神父執行繫手鐲於女子手腕。內容為旋轉一套紅色和奶油象牙手鐲，祝福未來婚姻生活的新娘。
Vatna 用薑黃黏貼與芥末油給新娘的妝飾加強物。
Ghara Ghardoli為訪問廟宇，新娘使用聖水沐浴，此兩者來慶祝新娘與新郎的家庭。
Senrabandi新郎綁頭巾後提供禮品與現金作為好運和愛的標誌。
Ghodi Chadna 新郎通過他姐妹的儀式，爬上母馬與葉片的婚禮場地。
Milni新郎家庭表達歡迎，之後Varmala新郎領導新娘交換花環與禮品。
高潮在於Kanyadaan和Phere。新娘的父親把女兒交給新郎，接著新郎與新娘對周圍神聖的火採取七輪或Seat Phere。
旁遮普的婚禮極端的活潑和興奮，習俗與傳統的豐富性延續到婚禮中，加強新郎和新娘的喜氣。
旁遮普人 文學與藝術
旁遮普語文學為在印度西北部和巴基斯坦東部旁遮普地區人民的文學。旁遮普人所居住的地區在歷史上東西方文化交流頻繁。旁遮普語文學在10世紀左右帶有反封建的色彩，先驅者弗里德是蘇菲派詩人，描寫農村的生活情景和風俗習慣，表達了對窮人的同情。旁遮普語文學中的三大史詩《希爾－郎卡》、《瑟西－布努》和《索赫努－馬希瓦爾》，描寫戀人在生前終生分離、死後才能團聚的愛情悲劇，顯示對宗教的蔑視。錫克教創始人那納克運用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制﹔以及描寫農村生活的景色，主要作品有《十二月》、《傑布先生》等。
阿爾瓊編選了詩集《最初的著作》，宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德‧辛赫的詩宣揚英雄主義，名篇是《成功書》，曾組織50多個詩人用梵文、波斯文和旁遮普文寫作。17世紀和18世紀，詩人布萊‧夏赫和瓦里斯‧夏赫寫帶有神秘色彩的浪漫主義詩歌。 布萊‧夏赫的「加非」體詩和瓦里斯‧夏赫的「希爾─郎卡」體詩為人民廣泛傳唱。
旁遮普人 文學與藝術
在現代文學中，穆罕默德‧夏赫 的《錫克教徒與英國人交戰的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰爭，歌頌他們的勇敢，為反對共同敵人與穆斯林和印度教徒團結一致的精神。19世紀末期，開展了復興旁遮普語文學的運動，帕伊‧維勒‧辛赫的小說《美女》、《維傑‧辛赫》和《巴巴‧瑙特‧辛赫》等，大多描寫錫克教徒的武士精神和錫克教的道德觀。特尼拉姆‧賈德里克的《犍牛》，詩以一頭挨打受餓的犍牛的形象顯示貧苦農民的痛苦。他同情農民，對農村的封建制度流露不滿的情緒。阿默麗達‧普里德姆的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時的互相殘殺，具有民歌色彩。
旁遮普人的民間音樂使用傳統樂器，如 Tumbi、Algoze、Dhadd、Sarangi、Chimta 等製作的旁遮普語的傳統音樂。從出生到死亡的場合都有各種各樣的民間歌曲，包括婚姻，節日和宗教儀式。
民間音樂通常為共同作者身份。民俗音樂此類型隨著時間的推移而變化。民謠流派強調英雄主義和愛情類的故事，例如在歌謠中 Hir-Ranjha 和 Sahiba-Mirza 的傳奇浪漫故事。
旁遮普人 文學與藝術
民間音樂也常用於旁遮普人各種生命週期活動。在婚禮儀式中，家庭成員、朋友和專業民間音樂家都會演奏出不同的民族歌曲，這些民間歌曲使用懷舊的過去的主題，並在現代傳達分離、喜悅、恐懼和希望的主題。歌曲內容大都將父系的家庭描繪成愛與滋養的地方,而母系之家被視為暴虐和折磨的根源。民間音樂被作為現代工具和定位識別方式。
旁遮普民間音樂家過去使用了87種樂器，其中55種今天仍然使用，而且旁遮普文化有密切相關。例如，dhol繼續受歡迎，對婚禮和體育賽事等特殊活動很重要。1980年代後期的恐怖主義威脅了旁遮普民間音樂的存在和有這種風格的樂器。不僅有幾位著名的藝術家被殺害，重大節日被取消，幾乎沒有民間音樂存在的空間。而且技術的成熟，創造出一種稱為旁遮普流行音樂的新型音樂，混合了電子和民間音樂。
一般來說，旁遮普人男性占主導地位的專業音樂製作，並在師傅門徒中接受了培訓。專業音樂家是繼承祖先他們技術的職業專家。
最著名的群體是 Mirasis 是一個用於指定所有遺傳音樂家的職業標籤。Mirasis 擔任家譜學家，負責記錄他們的血統。
旁遮普人 文學與藝術
Bazigar（Goaar）人：Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦為基地，具有獨有的傳統和當地居民的典型特徵，但是他們的鄰居和外界人士卻很少認同。旁遮普人主流群將這些人分類為社會「雜技團」。不過目前，他們越來越融入主流社會。他們的表演形式為表現平衡，敏捷性和勇氣的各種身體力量,通常受邀於大型節日和場合表演。
Dhadi：是旁遮普音樂的一種類型和演奏者,民謠歌手合奏。民俗dhadi類型受到三種主要的詩意形式，即baint，sadd]和kali。有四個主要方面：話語，詩歌，歌唱和音樂。音樂會通常是在一個池塘的村莊外面的村莊外面，還有一些其他的露天場所，在一些大樹的濃密樹蔭下，或是村里的宗教營地。通常dhadis是文盲，必須藉由聽別人學習，因此他們的記憶力非常好。衣服通常是耀眼的白色，扁平的頭巾。白色是智慧，學習和清潔的象徵。
另一種民謠風格的音樂形式是位於馬爾瓦和馬哈伊地區的tumba-algoza類型。
以下樂器是旁遮普古典音樂中受歡迎的樂器。
Algoza:由兩個連接的喙長笛組成，一個用於旋律，另一個用於嗡嗡聲。演奏時，需要持續的空氣流動，才能吹出聲音。
旁遮普人 文學與藝術
Dhol：類似大部分鼓的構造，為雙面的芒果木，長48厘米，寬38厘米，使用兩個輕微彎曲的棍子。認為對於鐵匠或鵝卵石之類的工匠具有重要的價值。它通常在中立的場合玩耍，大多數為男人演奏。
Chimta由122厘米長的鐵條組成，彎曲成一半並裝有鐵環套。稱為“柴”的小金屬盤被夾在鉗子的內側，以便當小胳膊被撞擊時像小鈸相互撞擊。
Dholki：婦女在婚姻和宗教聚會中演奏，很少用流蘇裝飾。
Kanjari：淺的單面鼓，圓形或八角形，直徑為18至28厘米，並在手鐲的本質上圍繞邊緣設置有咔嗒的圓盤。常替歌聲，舞蹈和宗教活動伴奏。
Dhad：具有沙漏形狀，但稍大一點，是由芒果，桑樹或者sheesham木製成的，頂部覆蓋著用繩子拉緊的山羊皮。手指用來敲擊和發出可能會因琴弦的緊密或鬆動而變化的聲音。