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丝博 演出作品
※粗體字表示說明飾演的主要角色。
1978年
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2015年
2016年
TBS
東京電視台
富士電視台
日本電視台
朝日電視台
NHK
NHK系列
丝博 演出作品
NHK綜合
對手日本史
「硫磺島 玉碎戰 ～生還者第61年的證言～」（2006年）
「東京 ～不死鳥都市100年～」（2014年）
「福島·通 ～原生町」（2014年，岩本忠夫的配音）
NHK紀錄片 BS1特輯「歡迎來到傳說的晩餐會」（2015年）－米哈伊爾·戈巴契夫的日語配音
貨幣世界 資本主義的未來 第3集「巨大差距的結果會是」（2016年）－史丹利·哈伯德的日語配音
新世紀影像
第1集「百年悲劇就從這裡開始」（電影製片人 羅威爾·湯瑪斯）
第2集「偉大家族，新的支配者」（约翰·梅纳德·凱恩斯）
第3集「時代裁者求」（彼得·德魯克、柏林市民手記的朗讀）
第4集「世界秘密覆」（大衛·哈伯斯坦）
第5集「若者反世界連鎖」（讓-保羅·薩特）
遭竊的最高機密 ～原爆、間諜的真相～（哈佛大學名譽教授：羅伊·格勞伯、前『真理報』科學記者：弗拉基米爾·古巴廖夫、原子物理學者：仁科芳雄）
激動的世界系列
第1回 「恐怖攻擊與難民 ～EU共同體的分離～」（隨筆文化科學研究所所長、政治學者：Claus Leggewie、心臟內科醫師：Georgios Vihas）
第2回 「大國復活的野心 ～俄羅斯總統普丁的打賭～」（國際政治學者：德米特里·特列寧）
二方的贖罪 ～穿越憎恨的日本與美國～（前GHQ歷史課長：戈登·普朗）
紀錄片劇場「紐倫堡審判」（傑弗里·勞倫斯裁判長 等的日語配音）
TBS
WOWOW
其它電視台
蜜紅葡萄
蜜紅葡萄（英語：）是一種表面為紅色果皮的四倍體品種葡萄，1980年代由國立中興大學陳世長從日本引進，主要盛產期為7至8月以及11至12月。陳世長於2011年因病逝世，享壽74歲。
伊利亞·史柏蘇耶域治
伊利亞·史柏蘇耶域治（，1987年9月11日—），生於南斯拉夫巴爾，黑山足球運動員，司職前鋒，現時效力印尼超級聯賽球會峇里聯。
伊利亞·史柏蘇耶域治 國際賽生涯
史柏蘇耶域治是前南斯拉夫U17、南斯拉夫U19及塞爾維亞/黑山U21成員，直到2006年，史柏蘇耶域治在黑山獨立後於2007年選擇接受黑山U21國家隊的徵召。.直到2017年10月，史柏蘇耶域治正式獲得印尼國籍，並在11月18日不敵敘利亞U23國家隊的非官方友誼賽時，首度代表印尼國家隊上陣，一星期後，他在11月25日圭亞那國家隊的國際友誼賽，首度代表印尼於國際A級賽亮相，結果他在梅開二度下帶領印尼以2–1勝出。
伊利亞·史柏蘇耶域治 家庭生活
史柏蘇耶域治能說流利的英語、西班牙語、俄語、印尼語及馬來西亞語，他與印尼妻子結婚，兒子Dragan於2014年11月28日出生，女兒Irina則於2017年2月27日出生，而兩個孩子都是印尼公民。
恋爱脱线时
《恋爱脱线时》（英語：），2018年中国偶像剧。由林思意、张舸、赵依雯、钱蓓婷、王晓佳领衔主演，腾讯视频于2018年4月26日首播。
围棋与数学
围棋是世界上最流行的游戏之一。由于其规则优美而简单，围棋一直是数学研究的灵感来源。11世纪的中国学者沈括在《梦溪笔谈》中估计，围棋所有可能的局面数量为 10172 左右。近年来，約翰·H·康威在对围棋的研究中发明了超現實數，并促进了组合博弈论的发展（“围棋微数字”就是它在围棋中使用的一个具体示例）。
围棋与数学 计算复杂性
广义围棋是在 n x n 的棋盘上进行的，在广义围棋的给定位置确定赢家的计算复杂性主要取决于打劫规则。
围棋的复杂性“几乎”是在PSPACE内的，这是因为在对弈的非打劫阶段，每一手都是不可逆的，只有通过吃子才有可能出现重复的棋形，使得复杂性提高。
没有打劫的话，围棋是PSPACE困难的。 这是通过把PSPACE完全的TQBF（真量化布尔公式）简化到广义地理，到平面广义地理，到最高3阶的广义地理，最后简化到围棋棋盘位置。
有打劫的围棋则不在PSPACE中。尽管实际的棋局似乎从没超出过  手，但一般而言，没有人知道围棋棋局的手数是否有一个多项式上限。如果有的话，围棋就会是PSPACE完全的。就目前而言，围棋可能是PSPACE完全，EXPTIME完全，甚至EXPSPACE完全的。
日本规则只规定了基本的劫，即一手棋下了之后，如果会恢复这手棋下之前的那个棋盘状态，那么这手棋是不允许下的。如果重复多手之前的棋盘状态是允许的，这也就意味着一局棋可以永久循环，如三劫循环，即同时有三个劫，经过12手就可以循环。
围棋与数学 计算复杂性
在日本打劫规则下，围棋是EXPTIME完全的。
禁止全局同形规则是说重复出现任何先前棋盘状态都是不允许的。这是大多数中国和美国规则中使用的打劫规则。
在禁止全局同形规则下围棋的复杂性类为何，是一个未解决的问题。虽然日本打劫规则下围棋的复杂性为EXPTIME完全已被证明，但Robson的这个证明中，无论是上界还是下界的EXPTIME完全性的证明，都打破了禁止全局同形规则。
至少现在已知，其复杂性至少是PSPACE困难，因为中对围棋的PSPACE困难性的证明是不依赖于打劫规则的，或者说即便是没有打劫规则，也是PSPACE困难的。现在还知道围棋的复杂性是在EXPSPACE内的。
Robson证明了如果在EXPTIME完全的双人游戏的基础上，加上“禁止全局同形”的规则，游戏复杂性将会变为EXPSPACE完全。直观地说，这是因为对加入新规则的游戏来说，即便是确定一个局面下符合规则的下法，都需要指数级别的空间，因为从开局下到某一局面的长度是有可能达到指数级别的。
围棋与数学 计算复杂性
因此，广义國際象棋和西洋跳棋的禁止全局同形版本都是EXPSPACE完全的，因为广义国际象棋和西洋跳棋都是EXPTIME完全的。不过这个结果不适用于围棋。
当棋盘被活子把棋盘分割成若干孤立的区域的时候，围棋就进入了官子阶段，这时每个局部区域都会有一个多项式级别的规范博弈树。用组合博弈论的话来说，当围棋分解成具有多项式级别规范博弈树的子博弈之和时，就会进入官子。
在这个定义下，围棋的收官是PSPACE困难的。
这可以通过将PSPACE完全的QBF（Quantified Boolean Formula）问题转换成小型（多项式级别规范博弈树）围棋子游戏的总和来证明。请注意，论文并未证明围棋是在PSPACE中的，所以就有不是PSPACE完全的可能性。
确定哪一方征子有利是PSPACE完全的，无论是日本打劫规则还是禁止全局同形规则。 这一点（PSPACE完全）可以通过模仿QBF证明。
围棋与数学 合法局面
由于棋盘上每个位置都可以为空、白棋、黑棋三种情况，所以对于边长为 n 的棋盘总共有 3n2 种可能的局面；但只有一部分是合法的。Tromp和Farnebäck推导了长 m 宽 n 的矩形棋盘的合法局面  的递归公式。 在2016年算出了  的准确数字。他们还发现了一个渐进公式 ，其中 ，，。据估计，可观测宇宙包含大约 1080 个原子，远小于常规围棋棋盘（m=n=19）上所有可能的合法局面的数目。随着棋盘变大，合法局面的比例也会降低。
围棋与数学 博弈树复杂性
電腦科學家Victor Allis指出，职业棋士之间对弈一般在150手左右，平均每手约250种选择，这就意味着博弈树复杂性为 10360。 对于理论上可能的棋局数量，包括在实际中不可能下出的棋局，Tromp和Farnebäck分别给出 10480 的下限和 101710 的上限。
人们听到最多的所有可能的棋局数量为 10700， 这个数字是361手棋的简单排列（361! = 10768）得出的。另一个常见的推导是假设每一手棋都有 n 个选择，总共 L 手棋，那么棋局总量就是 NL。就比如在某些职业对局中能够见到的一局棋400手，按照这种方法算出来就是 361400（101023）种可能的棋局。
所有可能的对局总数是棋盘大小和手数的函数。虽然大多数棋局都在400手以内，甚至200手都不到，但棋局是有可能更长的。
围棋与数学 博弈树复杂性
所有可能的对局总数可以通过多种方式从棋盘大小估算，有些方式会比另外一些更严格。最简单的，棋盘大小的简单排列 (N)L，没有考虑到非法吃子，以及非法的盘面。令 N 为棋盘大小（19×19=361），L 为最长的棋局长度，NL 构成了下界。在Tromp/Farnebäck的论文中给出了更精确的限制。
10700 这个数字对于200手以内的所有棋局来说是一种高估，但对361手以内的所有棋局来说是一种低估。而4700万手的棋，在一秒一手、每天下16个小时的情况下，也要下2¼年（一年有3100万秒）。
斯图加特国际动画电影节
斯图加特国际动画电影节（德語：，簡稱ITFS），创建于1982年，是德国最大的动画电影节，也是全球最重要的同类型电影节之一。
斯图加特国际动画电影节 簡介
该电影节最初每两年举办一次，从2005年开始，因为资助资金的增加而改为在每年4月底左右举办一次，每次持续6天6夜。2018年第25届斯图加特国际动画电影节举办的具体时间是4月24日到4月29日。ITFS电影节上展示的电影范围极广，包括了从经典动画片，艺术动画片到3D动画长片以及实时动画和Flash动画等类型动画作品，融合了视觉特效、建筑、艺术、音乐和游戏等诸多领域。ITFS电影节既是一次面向公众的展映活动，同时为行业内人员提供了非常好的集中交流机会。其中，位于斯图加特王宫广场Schlossplatz (Stuttgart)上临时搭建的露天电影院极具吸引力，自2006年该项目创建以来吸引了大批观众。2017年据电影节官网数据统计显示约有90,000名观众，并有约1,000部动画作品在电影节上展示。
斯图加特国际动画电影节 竞赛单元和奖项
斯图加特动画电影节的竞赛单元分为：国际影片、青年动画、儿童动画、动画系列剧、AniMovie和评审团特别奖。
国际影片单元是该电影节的核心竞赛单元，由动画电影界杰出人士组成的国际陪审团对最近12个月的高品质艺术动画短片进行甄别和筛选后，颁发以下四个奖项：
该单元主要针对国际电影和艺术专业学生的优秀作品，共设以下两个奖项：
该单元旨在挑选最高质量的儿童动画电影，共设以下两个奖项：
主要针对动画长片
主要针对广告，MV等，旨在表彰动画行业在商业模式创新上的贡献，获奖作品可获得由斯图加特地区赞助的7,500欧元。
烟花易冷 (电视剧)
《烟花易冷》（英語：），2018年中国时代剧。本剧改编自莫端倪的网络小说《如意泪》，由刘恩佑、张雯、李雅男、贾雨萌领衔主演，江苏城市频道于2018年4月17日首播。
达维德·吕埃勒
达维德·皮埃尔·吕埃勒（法語：，法語：[david pjɛʁ ʁɥɛl]，1935年8月20日—），比利时-法国数学物理学家。他的研究领域为统计物理学和动力系统。他与弗洛里斯·塔肯斯创造了“奇异吸引子”一词，并建立了新的湍流理论。
达维德·吕埃勒 出版物
(1978) Thermodynamic formalism : the mathematical structures of classical equilibrium statistical mechanics, Addison-Wesley. ISBN 0-201-13504-3.; (1984) Cambridge: University Press ISBN 0-521-30225-0. 2e (2004) Cambridge: University Press ISBN 0-521-54649-4
歐隆克
歐隆克（俄語：Олонхо́, 雅庫特語：Олоҥхо，英語：Olonkho），指的是整個雅庫特族的史詩傳統，是最古老的突厥史詩藝術形式，見於薩哈共和國，歐隆克包羅萬象的內容可說是薩哈人的歷史百科全書。
歐隆克 形式
詩歌的長度從10-15行到20,000行不等，最長的共計50,000行，由歐隆克歌手和說書人表演，分為兩個部分：詩歌交替以及敘事。
歐隆克 表演者
每個社區都有他們自己的講述人，這些人都掌握豐富的作品，從而使得歐隆克在流傳時形成各種版本。這一傳統以家庭為載體得以發展，它是人們在家中度過漫漫冬日時最佳的消遣。用歌唱的方式講演，用快速的節奏作精煉的描述——吟誦者必須既是好演員，又是才華橫溢的歌手、雄辯的大師和即興創作的天才。
Platon Alexeevich Oyunsky(常被簡稱為P.A.Oyunsky)，1893年出生於雅庫特的窮困農家，是一個傑出的歐隆克表演者，被稱為雅庫特文學之父。
歐隆克 內容
這種敘事詩具有教育的功能，描述雅庫特人的信仰、薩滿教、風土人情，並且給予闡釋；也講述生活的道理、古代勇士的傳說和功績，這些傳說與薩滿教的傳說有極深的淵源。詩歌反映了奴隸社會瓦解的時代，對神、靈、妖魔以及各種獸類和鳥類等進行了生動的描繪。還反映弱小民族在政治高壓、惡劣的氣候條件和自然環境下掙扎生存的社會經濟生活方式。
歐隆克 作品
〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉是Platon Alexeevich Oyunsky的作品，裡面包含九首歌曲，主要是在講述Ai-ii bukhatyrs和獨眼巨人打鬥的精彩過程。最長的歐隆克是由P.L.Oyunsky完成的〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉，總共花了一個多禮拜才講完超過兩萬行的句子。
薩哈的神話故事裡分為三個世界，分別是上、中、下。上面的世界居住著神，中間的世界有著人類和靈魂，而下面的世界則是居住著怪獸，常為人類世界帶來浩劫。其中，最重要的靈魂存在於中間的世界，祂是Aan Alakhchyn Khotun－一個存在於聖樹裡的靈魂。
以下是〈Nyurgun Bootur-the-Rapid〉當中描述勇者Ai-ii bukhatyrs的段落：
他纖細又苗條的像一支矛，
他是最棒的人，
最強壯，最誠實，
他的身材像石頭般壯大，
表情嚇人，
額頭突出，
相當倔強。
歐隆克 現況
俄羅斯20世紀政治與科技的變化威脅到了歐隆克的史詩傳統，雖然自1980年代開放以來這項傳統獲得較多的關注，但日漸稀少的傳承人仍是最大的隱憂。2005年由俄羅斯申報的“歐隆克—雅庫特英雄敘事詩”被聯合國教科文組織批准列入人類口述和非物質遺產代表作名錄。
圣帕特里克节
聖派翠克節（愛爾蘭語：；英語：）是3月17日在聖博德忌日舉行的文化和宗教慶典。聖博德生前將福音傳至愛爾蘭，是愛爾蘭最重要的天主教聖人。
聖派翠克節在17世紀初被定為正式的基督教節日，由天主教會、聖公宗（特別是愛爾蘭教會）、東正教會和信義宗確立。這一天紀念聖派翠克和基督教降臨愛爾蘭，並且慶祝愛爾蘭習俗和文化，慶祝活動一般涉及公眾遊行、社區集會（cèilidhs）、穿綠色服裝跟三葉草。 屬於禮儀教派的基督徒會參加教會服務，並且根據天主教會禮俗，限制飲食飲酒的四旬大齋期結束時間正好接上聖派翠克節，所以提升了此傳統節日的酒精消耗量。。
聖派翠克節是愛爾蘭共和國、北愛爾蘭、加拿大紐芬蘭與拉布拉多省和英國海外領土蒙哲臘的公定假日。散居在世界各地的愛爾蘭人，像是英國，加拿大，美國，巴西，阿根廷，澳大利亞和紐西蘭等地也會慶祝，聖派翠克節在以上國家過得比其他國更加隆重熱烈。 現代的慶祝活動受到大量愛爾蘭移民影響，尤其是北美發達國家，近年來，有人批評聖派翠克節的慶祝活動過於商業化，並對愛爾蘭人民造成負面的刻板印象。。
圣帕特里克节 聖派翠克
聖派翠克是一位5世紀的天主教英國地區的傳教士和愛爾蘭主教。目前所知的聖派翠克生平，大部分來自他的懺悔錄（英語：），據稱這是聖派翠克親筆寫的。據信，他在四世紀時出生於一個富裕的羅馬英國家庭，他的父親是執事，他的祖父是一名神父。根據懺悔錄，在16歲時，他被愛爾蘭入侵者綁架，並被當作蓋爾愛爾蘭人的奴隸。他在那裏當了六年的牧羊人，在這段時間裡，他聲稱“找到了天主”。在《懺悔錄》裡，他說天主叫他逃往海岸，那裡有一艘船能帶他回家，回家後，帕特里克成為一名神父。
根據職責傳統，聖派翠克回到愛爾蘭傳教，將信仰異教的愛爾蘭人變為基督徒。懺悔錄說，他在愛爾蘭北部地區花了很多年宣揚福音，並且讓“數千人”皈依基督教，聖派翠克對抗德魯伊教徒的努力最終變成了一個「他把蛇從愛爾蘭趕出去」的寓言。（愛爾蘭從未有過任何蛇）。
傳統認為，他於3月17日去世，並被安葬在唐派屈克。在接下來的幾個世紀裡，聖派翠克的傳奇故事散播出去，並且衍生更多版本，使他成為愛爾蘭最重要的聖人。
圣帕特里克节 聖派翠克
愛爾蘭僑民對今日之聖派翠克節慶祝活動影響最甚，尤其在北美，20世紀末期以前，聖派翠克節慶祝活動在愛爾蘭僑民社區比在愛爾蘭境內更加盛大。
慶祝活動通常有公眾遊行、狂歡嘉年華會以及愛爾蘭傳統音樂會（céilithe）並且要穿著綠色服裝與三葉草，當然也有較為正式的聚會，比如說晚宴和舞會，儘管這些在過去更為常見。聖派翠克節遊行始於18世紀的北美，並且直到20世紀才傳到愛爾蘭。。與會者一般包括軍樂隊、軍隊、消防隊、文化組織、慈善組織、志願協會、青年團體與兄弟會等，然而隨著時間的推移，許多遊行變得更類似狂歡節。在愛爾蘭，聖派翠克節該周被稱為“愛爾蘭母語週”，用來推行愛爾蘭傳統語言蓋爾語。近年來，在聖派翠克節時，著名的地標會用綠光點綴。
圣帕特里克节 聖派翠克
基督徒們也會參加教會服務，而在節日開始之前是限制飲食和飲酒的大齋期，也許正因如此，喝酒（尤其是愛爾蘭威士忌，啤酒或蘋果酒）已成為慶祝活動不可分割的一部分，聖派翠克節時，“淹沒三葉草”（或稱為“潤濕三葉草”）這個傳統習俗很受歡迎，尤其是在愛爾蘭，慶祝活動結束時，三葉草會被放入杯子的底部，接者盛滿威士忌、啤酒、蘋果酒或其他酒精飲料，然後向愛爾蘭聖派翠克跟在場的人敬酒並且一乾而盡，三葉草可以吞下肚，或者是拿出來放在肩上以求好運。。
圣帕特里克节 聖派翠克
在聖派翠克節時有配戴三葉草、穿著綠色衣服或綠色飾物的習慣，傳說聖派翠克曾使用三葉草向異教愛爾蘭人解釋三位一體。這個故事第一次出現在1726年，儘管可能在更早以前就有此傳說了，在信仰異教時期的愛爾蘭，“三”是一個很重要的數字，因為他們那時信仰的神都有三種型態，這有助於聖派翠克向愛爾蘭人傳福音，美國凱爾特詩人派翠西亞·摩納漢說，沒有證據證明三葉草對異教愛爾蘭人來說是神聖的，然而，民俗學家傑克桑蒂諾推測，它可能代表了自然的再生力量，並且在基督教背景下重新塑造- 聖派翠克的圖像經常描繪為“一隻手上有十字架，另一隻手裡有一枝三葉草”的聖徒，宗教專家羅傑霍曼寫道：”當聖派翠克用三葉草來解釋三位一體時，我們或許可以看到他利用視覺概念來支持他的理論。”
圣帕特里克节 聖派翠克
第一個把綠色跟愛爾蘭做結合的文獻是於11世紀成書的民間傳奇Lebor Gabála Érenn（愛爾蘭侵略記）。，它構成愛爾蘭神話中的神話物語群其中一部分，並且描述Goídel Glas的故事，他被譽為是蓋爾人的同名祖先和蓋爾亞支的創造者（愛爾蘭語、蘇格蘭蓋爾語、曼島語）。在故事中，Scota和Niul的兒子Goídel Glas被一條蛇咬傷，而摩西把手杖放在毒蛇咬的傷口上，使Goídel Glas不至於死亡，之後，他在身上印下一個綠色標記作為提醒，他會帶領他的人民到一個沒有蛇的地方，他的名字”Glas”也演變成愛爾蘭蓋爾語單字”綠色”。
在Goídel Glas冒險之後，”愛爾蘭侵略記”的下一個故事是：在一個冬天的日子，米列希安的父親Breogán登上一個在Brigantia（約在現今西班牙加利西亞自治區拉科魯尼亞）的塔樓（傳說是埃庫萊斯塔），而他在塔上看到一個美麗的綠色島嶼，因此他立刻起航，前往那座島，這個故事還介紹了三位愛爾蘭大地女神，Banba, Fódla和Ériu。
圣帕特里克节 聖派翠克
1640年代時，綠色與愛爾蘭的關聯更加緊密，從愛爾蘭天主教聯合會使用綠色豎琴紋章來當作代表旗便可見一斑，已知從1680年代以來，聖派翠克節就有別上綠色絲帶和三葉草慶祝節日的習慣。在1750年左右，”聖派翠克友愛兄弟會”成立，他們採用綠色作為其代表色。然而，當聖派屈克勳章（冊奉給盎格魯-愛爾蘭騎士團）始建於1783年時，它採用藍色作為其顏色，導致聖派翠克又與藍色產生關連，在1890年代，綠色變成象徵愛爾蘭民族主義的顏色，因為它被主張愛爾蘭獨立的聯合愛爾蘭人會所使用，這是一個主張共和主義的組織，主要由新教徒帶領，但是也有許多天主教成員，他們於1798年發起反對英國統治的叛亂。“綠色穿著”一詞來自同名歌曲，它哀嘆聯合愛爾蘭人會的支持者因穿綠色而受到迫害，十九世紀末和二十世紀初，由於蓋爾語、愛爾蘭文學復興運動，愛爾蘭語、愛爾蘭神話和愛爾蘭綠色文化重新出現，這也激起愛爾蘭民族主義情緒。綠色的影響在1916年復活節起義中更加顯著，起義時，愛爾蘭旭日旗和七星旗在作為起義軍司令部的都柏林郵政總局樓頂與愛爾蘭共和國三色旗一起飄揚。經過數個世紀，綠色和與聖派翠克節的聯結日益增加。
直到20世紀初，佩戴“聖派翠克十字架”也是愛爾蘭的流行習俗，這是其中一個風格的凱爾特十字，它用紙做成，上面覆蓋不同顏色的絲綢或緞帶，中間還有一個用綠色絲綢編成的圓圈。在1681年，英國旅行者托馬斯迪內利記錄一系列聖派翠克節的慶祝活動，這些記錄下來的活動後來成為這個節日的標準流程，迪內利觀察到愛爾蘭人穿著凱爾特十字、戴著綠色綬帶、在衣服上別綠色三葉草，然後在他們的主人發下聖派翠克節禮金後，便開始喝酒狂歡，喝到酩酊大醉，作者寫下：“那些在夜晚狂歡的人們幾乎沒有一個是清醒的……”至於十字架，它們都是由小孩製作並配戴，製作他的材料包括一張紙或卡片，並且加上有色絲帶當作裝飾，這些都以凱爾特十字架為中心。
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
自從九到十世紀，在歐洲的愛爾蘭人就會慶祝被視為是一種國定假日的聖派翠克節，後來，愛爾蘭人甚至認為聖派翠克是他們的主保聖人，而且在17世紀初之時，由於愛爾蘭沃特福德出身的方濟會學者路克瓦丁的影響，聖派翠克節終於被安排在天主教會的教會年曆上，聖派翠克節因此成為愛爾蘭天主教徒公定的聖日，也是愛爾蘭聖公會的一個嘉年華會，教堂排定的日期會避開某些聖徒需要嚴格遵守教規的節日，將嘉年華會推移到其他時間，3月17日的聖派翠克節如果與聖周撞期的話，會受到這一要求的影響，這發生在1940年，為了避免它與聖枝主日撞期，該年的聖派翠克節被移到4月3日，並且在2008年再次發生，所以那次被移往3月15日，下次聖派翠克節要跟聖週撞期要等到2160年，雖然如此，受歡迎的慶祝活動還是會在3月17日或是接近的周末舉行。
1903年，聖帕特里克節成為愛爾蘭的正式公定假日，這受惠於1903年愛爾蘭銀行假日法案，這是愛爾蘭裔下議會議員詹姆斯奧馬拉提出的法案，奧馬拉之後推動一項法律，要求3月17日在群眾酒後失控前必須關閉酒吧跟夜店，該條款最後在20世紀70年代被廢除。
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
愛爾蘭第一次聖派翠克節遊行於1903年在沃特福德舉行，同年該周被蓋爾聯盟宣佈為愛爾蘭語言週，在沃特福德，他們選擇在3月15日週日舉行遊行，遊行隊伍包括市長和沃特福德互助會的成員、貿易大廳、各種工會和樂隊，包括「巴拉克聖樂隊」和「托馬斯弗朗西斯梅格樂隊」。遊行從喬治街的蓋爾聯盟總部開始，並在人民公園結束，而市長和其他政要在結束時向公眾發表演說。 3月17日星期二，沃特福德的大部分商家（包括夜店酒吧）都休息一天，遊行隊伍像他們兩天前一樣遊行。沃特福德商貿協會一直強調應遵守國家假期。
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
在1916年的聖派翠克節，愛爾蘭義勇軍-一個愛爾蘭民族主義準軍事組織-在愛爾蘭各地舉辦遊行，當局記錄總共有38次聖派翠克節遊行，參加人數大概有6000名，其中半數據說是有武裝的，接下來的一個月，愛爾蘭志願者發起了針對英國統治的復活節起義，這表示革命蠢蠢欲動，造成愛爾蘭獨立戰爭和內戰，在這段時間裡，愛爾蘭聖派翠克節的慶祝活動一直沒有公開舉行，儘管這一天有時會舉行大型政治集會。愛爾蘭自由邦成立後，慶祝活動仍然保持低調，唯一的國家級的紀念活動是行軍式和英式閱兵，以及由政府部長代表出席的蓋爾語彌撒。1927年，愛爾蘭自由邦政府在規定聖派翠克節禁止出售酒類，儘管它在北愛爾蘭是合法的，該禁令直到1961年才被廢除。
目前第一個被官方認可的聖派翠克節遊行舉辦於1931年的都柏林。
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
在北愛爾蘭，聖派翠克節的慶祝活動受到基督教派影響，大多數人是持愛爾蘭聯合主義的新教徒，他們認為自己是英國人，而剩下的是為數可觀的愛爾蘭天主教民族主義者，儘管這是公眾假期，但北愛爾蘭的聯合主義政府並沒有完全遵守聖派翠克節的傳統跟義務，在北愛爾蘭問題最嚴重的年代裡（20世紀60年代末至90年代末期），聖派翠克節的公共活動很少見，並且僅與天主教團體有關，1976年，聯合主義者在慶祝聖派翠克節的天主教徒聚集區鄧甘嫩市酒吧外引爆汽車炸彈，四名平民遇害，許多人受傷，然而，一些新教徒聯合主義者試圖“重新定義”這個節日，並且在1985年，奧蘭治聯盟舉行了自己的聖派翠克節遊行﹑自1998衝突結束以來，北愛爾蘭各城鎮開展了跨社區的遊行，吸引了數千名觀眾。
在20世紀90年代中期，愛爾蘭共和國政府開始利用聖派翠克節展示愛爾蘭及其文化的運動，並且成立了一個名為”聖派翠克節”的組織，其宗旨是：
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
第一屆正式的聖派翠克節嘉年華於1996年3月17日舉行，1997年成為為期三天的活動，到2000年為期四天，2006年，節日延長至五天，2009年參加遊行的人數超過675,000人，粗估2009年為期五天的節日吸引了近100萬名參加者，包括音樂會、戶外戲劇表演和煙火等慶祝活動。
2004年聖派翠克節研討會的主題是“談愛爾蘭”，其中討論的主題有愛爾蘭特色、經濟成就和未來走向，自1996年以來，人們更加強調慶祝節日以及展現愛爾蘭人的包容力，而不是以傳統的宗教或種族認同，離聖派翠克節最近一周的焦點通常會放在蓋爾語母語人士上，在Seachtain na Gaeilge（“愛爾蘭語言週”）期間使用更多蓋爾語。
愛爾蘭的基督教領袖對聖派翠克節的世俗化表示擔憂，在“聖經”雜誌2007年3月號的文章中，文森特多梅神父寫道：”現在是還聖派翠克節於教會的時候了。” 他質疑“無止境酒精狂歡”的必要性，並得出結論：“現在大家都把虔誠和樂趣攪成一塊了。”
除了都柏林之外，愛爾蘭許多其他城市，城鎮和村莊都有舉辦自己的遊行和節慶活動，包括科克、貝爾法斯特、德里、戈爾韋、基爾肯尼、利默里克和沃特福德。
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城外最大的慶典活動在唐派屈克，傳說聖派翠克安葬於此，世界上最短的聖派翠克節遊行發生在科克郡的德里普希，遊行僅隊伍僅延續23.4米，在村里的兩間酒吧之間遊歷，年度活動始於1999年，但後來在其中一家酒吧停業的五年後停止。
在英格蘭，英國女王伊麗莎白女王曾經把從愛爾蘭運送過來的三葉草禮物贈送給英國陸軍的愛爾蘭衛隊成員，愛爾蘭衛隊在這一天仍然有配戴三葉草的習慣，而愛爾蘭裔的人在聖派翠克節當天配戴三葉草的習慣是源自60年代後期愛爾蘭衝突，現在大多只有在參加特定活動時會配戴。。
英國各個基督教教派都遵守這個節日的傳統，包括聖公會和天主教會。。
在切騰漢姆節的賽馬活動吸引大量的愛爾蘭人，包括住在英國的和從愛爾蘭過來的人，通常與聖派翠克節一致。。
在伯明翰市中心有英國最盛大的聖派翠克節遊行 ，總長兩英里（3公里）。 組織者稱其為都柏林和紐約之後的全球第三大聖派翠克節遊行隊伍。。
倫敦自2002年以來，每年的聖派翠克節遊行都會在17日左右的周末舉行，地點通常在特拉法加廣場，2008年，特拉法加廣場噴泉中的水染成了綠色。。
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利物浦擁有著跟任何英國城市比起來比例最高的愛爾蘭裔居民，這使得利物浦聖派翠克節長時間有音樂、文化活動和遊行隊伍等慶祝活動。。
曼徹斯特在聖派翠克節前幾週會先舉辦為期兩週的愛爾蘭藝術節，這個音樂節包括愛爾蘭市集，該市集設在市政廳，在兩週的時間裡，愛爾蘭三色旗跟米字旗互相呼應，並且舉行大型遊行以及大量的文化學習活動。。
在馬爾他舉行的第一次聖派翠克節慶祝活動發生在20世紀初，由駐紮在弗洛里亞納的皇家都柏林火槍隊的士兵所舉辦，慶祝活動在鎮上的巴祖內塔地區舉行，該地區有許多酒吧並且靠近營房，現在散居在馬耳他的愛爾蘭人每年都會慶祝這一盛宴。。
今天，聖派翠克節主要在聖朱利安斯的斯皮諾拉灣和帕切維爾慶祝，而弗洛里亞納和其他地方仍有其他較小型的慶祝活動，成千上萬的馬耳他人出席慶祝活動，這些慶祝活動與傳統的愛爾蘭文化相比，與喝愛爾蘭啤酒更相關。。。
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第一次聖派翠克節遊行於1992年在俄羅斯舉行。自1999年以來，每年在莫斯科和其他俄羅斯城市會舉辦“聖派翠克節”嘉年華， 莫斯科官方舉辦的遊行大部分是軍事遊行，並由莫斯科政府和愛爾蘭駐莫斯科大使館合作舉辦，嘉年華則是由志願者舉辦。2014年3月12日至23日歡慶莫斯科愛爾蘭週，其中包括3月17日的聖派翠克節，在莫斯科、聖彼得堡、葉卡捷琳堡、沃羅涅日和伏爾加格勒舉辦的70多場慶祝愛爾蘭文化的活動由愛爾蘭大使館、莫斯科市政府和其他組織贊助。。。
2017年，俄羅斯正教會將聖派翠克節加入其禮拜日曆中，並於3月30日慶祝(俄曆3月17日)。。
波士尼亞赫塞哥維那首都塞拉耶佛有一個大型的愛爾蘭僑民社區， 該社區於2015年成立塞拉耶佛愛爾蘭藝術節，該藝術節持續三天，包括聖派翠克節在內，這個節日組織一年一度的遊行、成立愛爾蘭戲劇團、放映愛爾蘭電影並組織愛爾蘭民俗音樂會，該節日邀請過許多愛爾蘭知名藝術家、電影製片人、戲劇導演和音樂家，如Conor Horgan，Ailis Ni Riain，Dermot Dunne，Mick Moloney，Chloë Agnew等。。
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圣帕特里克节 各國的慶祝方式
蘇格蘭小鎮科特布里奇的居民大部分都是愛爾蘭裔，他們也有自己的聖派翠克節嘉年華，其中包括鎮中心的慶祝活動和遊行。。。
格拉斯哥擁有相當大的愛爾蘭人口，這在一定程度上是由於19世紀愛爾蘭大飢荒的緣故，這批移民也是使格拉斯哥人口增加10萬人的主要原因，由於愛爾蘭裔居民眾多，因此愛爾蘭主題酒吧和愛爾蘭營利團體每年在格拉斯哥舉行聖派翠克節慶祝活動，自2007年以來，格拉斯哥開始舉辦一年一度的聖派翠克節遊行和節日。。。
雖然瑞士聖派翠克節通常在3月17日慶祝，而且類似鄰近中歐國家的慶祝方式，但瑞士學生在聖派翠克節前夕私下舉辦慶祝活動並不罕見，最受歡迎的派對通常辦在蘇黎世的奧斯錫區，而客人還會根據傳統喝綠色飲料和穿著綠色服飾。。
聖派翠克節遊行現在在日本各地舉行。在東京舉辦的第一次遊行是由日本愛爾蘭人互助網（INJ）於1992年發起的。。
自1976年以來，韓國愛爾蘭協會開始在韓國首都首爾慶祝聖派翠克節，遊行和節日的地點已經從原本的梨泰院和大學路轉移到清溪川。。
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在馬來西亞，成立於1925年的聖派翠克雪蘭莪協會每年組織聖派翠克舞會，它被譽為亞洲最大的聖派翠克嘉年華，海尼根啤酒馬來分公司還在巴生谷、檳城、柔佛州新山、麻六甲，怡保，關丹、亞庇、美里和古晉等地舉行全國36個派對。。
由於這裡收容大量來自聖克里斯多福及尼維斯的愛爾蘭難民，蒙哲臘島被稱為“加勒比翡翠島”，蒙哲臘是立聖派翠克節為公眾假期的三個地方之一，與愛爾蘭和加拿大紐芬蘭與拉布拉多省並列，蒙哲臘的假期也紀念1768年3月17日失敗的奴隸起義。。
國際太空站上的宇航員以不同的方式慶祝這個節日，愛爾蘭裔美國人凱瑟琳·科曼在2011年的聖派翠克節時在太空站漂浮演奏馬特莫洛伊的傳家寶古笛和帕迪莫洛尼的錫哨，兩人都是愛爾蘭音樂團體”酋長”的成員，她的表演後來被列入了該集團專輯“古音”中的一首名為“宇宙酋長”的曲目。 （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于）
圣帕特里克节 各國的慶祝方式
克里斯·哈德菲爾德從地球軌道拍攝愛爾蘭，以及他在太空站穿著綠色服裝的照片，並在2013年的聖派翠克節時在網路上發布他的照片，他還在網路上發布自己在太空唱“丹尼男孩”的錄音。 （页面存档备份，存于） （页面存档备份，存于）
北美地區歷時最長、規模最大的聖派翠克節遊行在每年在蒙特婁舉行，其市徽在右下象限內有三葉草圖案，從1929年起，每年一度的慶祝活動都是由蒙特婁愛爾蘭聯合會組織的，而遊行自1824年以來一直沒有中斷，然而，聖派翠克節在蒙特婁在1759年英國征服法屬加拿大之後，由蒙特利爾駐軍愛爾蘭裔士兵之間開始慶祝的。。
在曼尼托巴省，當地愛爾蘭協會為聖派翠克節每年舉辦一次為期三天的音樂和文化祭。。
2004年，溫哥華凱爾特協會在溫哥華市中心舉辦第一屆年度音樂節，慶祝凱爾特民族及其文化，這個活動跟遊行每年在聖派翠克節最近的周末舉行。。
在魁北克市，從1837年到1926年之間都有舉辦遊行，但是一直到超過84年後才於2010年恢復傳統，該年紐約市警察局樂隊成為特別表演來賓。。
自1863年以來，多倫多年年舉行遊行。在3月17日之前的星期天市中心有一場大型遊行，且吸引了超過10萬名觀眾。。
NHL多倫多楓葉隊於1919年至1927年間被稱為多倫多聖派翠克隊，並穿著綠色球衣。1999年，當楓葉隊在聖派翠克節的比賽穿著綠色的聖派翠克復刻球衣。。
一些團體，特別是健力士啤酒公司，曾遊說政府讓聖派翠克節成為國定假日。。
2009年3月，卡加里塔在聖派翠克節當天將頂部燈光改為新的綠色節能燈泡作為非營利環保運動的一部分，綠色代表環境問題，在聖派翠克節時，約有210盞燈被更換成矮妖帽形狀的燈泡，一周後，白色節能燈取代了他們的位置，據估計，這一變化將為卡加里塔節省大約12,000美元，並減少排放104噸溫室氣體。。
聖派翠克節在美國雖然不是公定假日，但是作爲慶祝愛爾蘭的文化傳統節日，每年3月17日在美國全國各地都舉行慶祝活動。活動包括：彰顯聖派翠克節的綠色特徵、舉辦宗教儀式、群衆遊行、親朋舉杯暢飲等。 自18世紀後期以來，這個節日在北美就成爲了固定的大衆歡慶節日。
2020年因爲新冠肺炎（COVID-19）的大爆發被迫推遲，這是聖派翠克節在美國登陸250年以來首次因故推遲"。
在布宜諾斯艾利斯，派對舉辦在Reconquista市中心的街道上，那裡有幾家愛爾蘭酒吧; 2006年，這條街上和附近的酒吧大約有5萬人，然而，天主教會和阿根廷愛爾蘭社區都沒有參與此活動的規畫。。
圣帕特里克节 批評
近幾十年來，聖派翠克節的慶祝活動受到了批評，尤其是公然酗酒和脫序行為，有些人認為，這些慶祝活動已變得商業化和俗氣，並偏離最初聖派翠克的教誨和愛爾蘭傳統，記者Niall O'Dowd批評近期將聖派翠克節改為慶祝多元文化而不是慶祝愛爾蘭自身的改變。。。
聖派翠克節嘉年華會也被批評為助長愛爾蘭和愛爾蘭人的刻板印象， 一個例子是穿著'拉布列康(矮妖)衣服'，這些衣服樣式是出自於19世紀貶損愛爾蘭的諷刺漫畫，在2014年聖派翠克節之前，愛爾蘭天主教秩序護衛隊成功阻止美國大型零售商銷售促銷帶有負面愛爾蘭刻板印象的新奇商品。。
一些人將愛爾蘭境外的聖派翠克節嘉年華稱為“愛爾蘭假象的塑造”，外國人歪曲愛爾蘭文化、冒充愛爾蘭身份，並塑造愛爾蘭刻板印象。。
美國的LGBT團體被禁止參加在紐約市和波士頓聖派翠克節遊行，因此出現赫爾利訴愛爾蘭裔美國人同性戀、女同性戀和波士頓雙性戀集團一案，最後美國最高法院的裁決為LGBT權利立下一塊里程碑，在紐約市，該禁令在2014年取消，雖然LGBT團體發現參與障礙仍然存在，在波士頓，2015年取消LGBT團體參與的禁令。。。
藏服
藏服是傳統藏族服飾，具有悠久的歷史。各地的藏服有許多相似之處，基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽，大多採用皮革和氆氌（ཕྲུག）為主要面料。且都喜歡用一些物品，像是珊瑚、瑪瑙、貓晶石、珍珠等寶石做裝飾。
藏服典型的配搭是内穿衬衣、衬裤，外穿藏袍，下身圍上邦典（围裙）。由於地理環境、歷史發展等因素的相異，各地藏族的審美觀和風俗習慣也產生些許差異，且藏族也會因應季節、場合不同，而有不同樣式的服飾。
藏服 特點
藏服是區別藏族與其他民族最基本的特徵，藏服多用皮毛和氆氌製成，非常保暖，十分適合在寒冷的藏區穿。且藏袍寬腰、長身、有腰帶，腰帶可以掛上很多東西，而放下腰帶後，腰帶可以當被子禦寒，對於長年在草原游牧的民族，這是十分實用的。
藏族服飾，也受到其他民族深刻的影響，使得藏袍變得更美觀、更豐富。像是唐朝的絲綢便很大影響了藏區王公貴族的穿著習慣，還有藏族的僧侶服也是受到南亞的僧侶服影響。滿族服飾也影響了藏服的發展。而藏族是一個擅於把東西變美的民族，他們善於把一些日常生活用品美化，使之成為服裝的一部份，例如藏族婦女的邦典和甲墊(背墊)，起先是用來遮灰和防止磨傷背的，但久而久之便演變成藏族婦女傳統服飾的一部分，還有，藏族的婦女，會習慣在右手腕上戴著白色海螺，原本的用意是為了防止擠牛奶時，牛奶流進衣袖，但久而久之也變成了裝飾品。
藏服 特點
藏族服飾還有一個特點，就是講究鮮豔的、明亮的色彩。像是在牧區，婦女的藏袍大多是以白色的羊毛袍為基底，但她們會配上大片紅、藍、綠和黑的布，而腰間會綴紅色珊瑚、綠松石、黃琥珀、貝殼、銀盤等，使色彩變得豐富。而農區的居民則大多穿著黑色氆氌，再配上紅色的襯衫和紅色的邦典，還有各種形式的氆氌掛包，甚至還會配戴一件七色斑斕的當禮。
因為當地人民大多信仰藏傳佛教，所以藏袍也受到宗教的影響。婦女胸前會掛上嘎烏，而男子則是會把嘎烏掛在腰間，而嘎烏裡面會裝一些佛像或是經文，通常嘎烏會製作的精緻華麗，所以嘎烏也算是一種裝飾品。還有人，會把一些宗教標誌繡在衣服前後。
藏民爱戴帽子，喜穿牛皮靴，还常佩戴各种头饰和首饰。质地上以皮革和氆氇（ཕྲུག）为主。不同地域、不同社会阶层都有各自的服饰风格。:44-47
在藏區人們被分為三等九段，界線嚴謹，等級觀念把人們分為貴族，而貴族會穿著綢緞這種比較高級的布料；而穿氆氌的人被歸類為差民；而裹著破片的人，則被歸類為乞丐。
藏服 歷史演變
從一些文獻資料和歷史文物來看，可以看出一些端倪，還有流傳至今仍然還在表演的藏戲和跳神，透過其中角色的穿著打扮，也能提供我們一些資訊。
在公元七世紀之時，雅隆部落聯盟的首領松贊干布征服了周圍各個部落，建立西藏史上第一個統一政權-雅魯王朝，國號吐蕃。雅魯王朝贊普致力與唐朝交好，大量引進中原的生產技術與文化。在西元641年，松贊干布與唐朝文成公主聯姻，所以造成中原文化對西藏產生莫大的影響。
關於西藏百姓當時的衣著情形，可以從《唐會要》卷九十九大羊同(象雄)條注：「辮髮氆氌，畜牧為業。」《新唐書·吐蕃傳》上也有紀載「衣率氈書，以朱塗面為好，婦人辮髮而扎之。」指吐蕃人常穿皮毛和氈衣，臉上喜歡塗成紅色，婦女們的頭髮喜歡編成辮子盤在頭頂。吐蕃大臣仲琮曾對唐高宗介紹過藏袍，他說藏地在唐朝往來之前，大多的人們夏季時穿氈，冬季穿裘。
藏服 歷史演變
但自從文成公主嫁到吐蕃之後，這種情況開始改變，例如松贊干布更帶頭開始穿著綢緞，使得王妃、王族、大臣紛紛效法，因此在雅魯王朝時期，成為藏服大變革的時代。由於對於綢緞的需求增加，唐蕃古道變成了一條運送絲綢的重要道路，且吐蕃大臣到長安，求賜的主要是綢緞，然後唐朝使節去拉薩餽贈的也是綢緞，可見當時藏人對於綢緞的喜好。
比較下層的一般平民還是保持夏穿氈、冬穿皮，但贊普有時候也會穿著氆氌。長慶元年（西元821年），唐朝大理卿劉元鼎作為會盟使在山南的營帳中會見了贊普熱巴堅，親眼看見他「身披素褐，結朝霞帽首，破金鏤劍。」穿著白色氆氌長袍，頭纏朝霞般美麗的彩色頭巾，腰纏鏤金寶劍，而這是贊普的另一種打扮。而根據《西藏通史》的紀載，的紀載，當時的藏族男子，會在長袍上套氆氌、羊蹄或者錦緞坎肩、也穿皮毛制的半月形服裝，頭纏絲巾。當時對軍人的獎懲，有許多法令的規定，像是對驍勇善戰的軍人，會賞賜虎皮袍；而對臨陣脫逃的懦夫，則會強行在他們頭上掛上狐狸尾巴，以表羞辱。但是隨著時代的演變，有些藏區的人們也會在頭上戴上狐狸皮帽，以作為勇敢和美麗的象徵，由此可知藏族的服飾也隨著時間改變。
藏服 歷史演變
薩迦巴時期的藏地為元朝的宣政院轄地，服飾受到蒙古帝國影響頗大。這一時期，薩迦王朝的官員，開始穿蒙古族服裝，例如庫倫（今蒙古國烏蘭巴托）服裝、恰朱恰堆短裝（цамц）、花段外套(хүрэм)、帶狐狸圓帽（Донхю） 、穿圓頭靴（Гутал）。在1244年之時，皇子闊端送給貢葛堅贊一件鑲嵌6200粒珍珠的袈裟和琉黃色的錦緞長坎肩（хантааз）。在西元1260年，元廷賜薩迦派第四代祖師貢葛堅讚和第五代祖師八思巴等僧侶價值昂貴的袍服。
在十四世紀時，帕竹萬戶長絳曲堅贊推翻了迦薩王朝的統治，於1354年建立帕竹王朝，並復興吐蕃時期的服飾系列。根據《西藏通史》紀載，在帕竹王朝第五代君主札巴堅贊時，規定在藏曆新年和重大節慶時，各級官員和釋迦貴族們必須穿上吐蕃時期的服裝。
藏地於清治時期，清朝中央政府按照西藏貴族所做的貢獻，賜予他們頂戴花翎。第一個獲得此殊榮的，傳聞是18世紀初期的貴族多仁·朗杰次丹。後來，因為穿戴花翎頂戴的人越來越多，所以它成為西藏地方服飾中成為重要的部份，像是在隆重場合時，他們可以彰顯自己的身分地位。
藏服 歷史演變
清朝政府嚴格規定西藏僧侶、貴族和官員的服飾制度，且在每年農曆三月初八換夏裝，十月二十五換冬裝，還要舉辦隆重的換季儀式。官員們平時喜愛盤髮髻，拉薩街頭上甚至有專門的梳頭師，官夫人們平時也會為丈夫盤髮髻，而髮髻上也會依照官階等級，繫上不同樣式的頂珠。而官夫人們的服飾，則更講究、華麗了。比較常見的是，她們會穿著各色的絲綢內襯，外面套著無袖的綢緞藏袍，腰繫彩色綢緞或邦典，披著一條彩色的小方單，頭髮便會梳成烏鴉翅膀的樣式，上面帶著一種叫做巴珠的頭飾。
藏服 地域差異
拉薩地區的服飾，以簡潔素雅為特色。男子大多穿著大領無袖長袍，材質大多為氆氌或毛料，內裡會穿一件白色或彩色的高領襯衣，並繫上絲質或毛織腰帶，腰帶上面會掛一些裝飾物，像是小藏刀。一般時候，會從右襟伸出右臂，要是太熱的話，還可以把長袍兩袖脫落，纏在腰際之間。而女裝的話，夏天多穿無袖長袍，內穿顏色鮮艷的長袖襯衣，已婚婦女會再腰際間繫上五彩細紋的邦典，冬天的話則是穿著長袖外袍。
日喀則農區的男士藏袍多以黑、白氆氌為主，在領口、袖子、衣襟和長袍邊底會有花氆氌貼邊。女士在夏秋多穿短袖袍，冬季則穿長袖藏袍，腰繫邦典。日喀則牧區則是地勢高寒，所以藏民幾乎終年都穿著長袖皮藏袍，牧區皮袍的袖口、襟、底邊也有一些裝飾。而在亞東縣這裡，因地處林區，潮濕多雨，故當地婦女會在外面批一件紅色毛料披肩，並以銀製別針固定。
山南地區地處雅魯藏布江中下游，是藏文化的發祥地之衣，因為地理位置的關係，所以山南地區的服飾就有前、後藏兩個地域的特點。再加上這是帕竹王朝故土，因此山南地區的藏袍比其他地區更有當地特色。
藏服 地域差異
阿里地區位於高寒地帶，是以牧業為主的地區，由於交通不便，所以相對較少與外界接觸，阿里地區的服飾還保留著古代吐蕃的服飾特色。另外，也因地理位置的關係，所以和鄰近的尼泊爾、印度等國，形成具有其特殊的特色。
那曲地區地勢高、寒冷、氣候乾燥，因此牧區的居民除使用氆氌、綢緞外，多用毛皮來作為服飾用料。男子長袍多用稠錦緞面料，鑲寬幅獸皮邊製成，且內穿鑲金邊的高領長袖襯衣和織錦緞無袖馬甲，婦女的長袍，則多用素色氆氌和艷麗的織錦緞鑲以寬幅毛皮邊製成，而邦典除了傳統的寬紋和細紋之外，還有用手工刺繡而成的。女性藏袍的長度，在繫上腰帶之後，長度很長，大概只會露出腳趾的部分而已，在腰帶上，那曲地區的婦女也會在上面鑲嵌一些珠寶或花草、動物的圖案在上面。
藏服 僧侶服飾
藏傳佛教僧侶的服飾，都是按照佛祖釋迦牟尼的規定。南亞地區因氣候炎熱，所以法衣的材質大多是棉麻織品，而西藏和其他藏區，因氣候寒冷，又加上當地不生產棉麻，所以藏族僧侶大多穿著氆氌製成的法衣，後來，又因表示闊氣或彰顯其地位，所以又會在法衣上頭加上綢緞或是金飾等作為裝飾。
僧侶裝一般由七件衣服組成，被稱為七祖衣，分別是俄連(汗巾)、堆嘎(坎肩)、麥耀(內僧裙)、香倒(外僧裙)、散(袈裟)、曲貴(法衣)、達網(大麾)。
冰屋
冰屋（，因纽特语：iglu/ ᐃᒡᓗ，意为“房屋”），又译雪屋或音译为伊格鲁，是一种由雪块构造而成的居所，通常都有一个圆顶。因為因纽特的獵人會把冰屋作为他们在漫长的严冬中狩猎期间的临时住所，故冰屋常常会令人们聯想到居住在加拿大辽阔的北部地区的原住民因纽特人。
製作冰屋的最佳的建筑材料就是冰磚，而冰磚的製作也有一定的限制，要能夠製作冰磚的冰必須要有一定硬度，要能夠被切割成「磚」的冰才能被作為冰屋的材料，而不是每一種冰都能被製作成冰磚的原因有兩個，一是由於氣溫不同對冰造成的影響，二是不同的壓力對冰的影響也是會大大的影響冰磚的品質。
冰屋顶部一般开有一个通风口，位置比圆顶最高点略低些。有时候，在出口还会挖一条短地道，这样一来，不仅可以抵御狂风，还可以在开门的时候大大减少屋内热量的散失。由于雪是极好的绝缘和绝热材料，在住人用的冰屋中，居住条件相当舒适。
冰屋
雖然雪屋與愛斯基摩人有著固定的聯結，但他們傳統上與加拿大中部北極區和格陵蘭圖勒地區的人有所關聯。其他因紐特人傾向於用雪來保護他們的房子，這些房子是由鯨鬚和獸皮所建造的。之所以用雪來建造房子是因為雪能隔絕氣體外流。在室外，溫度可能低至攝氏-45度(華氏-49度)，但在室內，僅靠著身體溫度，室溫可能在攝氏-7度(華氏19度)至攝氏16度(華氏61度)之間。中央因紐特人（特别是居住在戴维斯海峡（Davis Strait）附近的因紐特人）往往习惯于在冰屋里衬一层兽皮。这样做能把室内温度从2 °C大幅提升到10-20 °C。
在建筑学意义上，冰屋的最独特之处就是它的圆顶。只需用一块块雪块按规律堆砌，这样的圆顶就可以建造起来了，而且外观相当平整且非常牢固，根本不需要现有的任何支承结构。
因为在因纽特语中，伊格鲁（igloo，正确的拼法应该是iglu）本身的意思就是房屋，所以自20世纪以来，因纽特人开始用iglu的复数形式igluvigaq或者igluvigait来专门指代冰屋，以免混淆。
冰屋 種類
傳統的雪屋有三種類型，包含不同的尺寸和不同的用途
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最小的尺寸為臨時的庇護所，通常只會用來住一、兩個晚上。這些庇護所是在狩獵期間建造和使用的，通常建在寬廣的海冰上。
中等規模的雪屋為半永久的家庭住宅。通常是一個房間，裡頭住著一個或兩個家庭。在一個小的地方通常會有幾個這樣的雪屋，形成一個因紐特村莊。
最大的雪屋通常是由兩個一組的方式建成。其中一棟建築物為特殊場合建造的臨時建築物，另一座則是用於生活。此雪屋可能多達五個房間，可容納20人。一個大型圓頂雪屋可能是由地道附近的幾個小型的圓頂雪屋構成的，可以通向外部。這些被用來舉辦社區盛宴和傳統舞蹈。
冰屋 建造方法
用於建造雪屋的積雪必須有足夠的結構強度才能被適當地切割和堆積。為了滿足此需求，最好的雪是被風吹過的雪，它可以用來壓縮和連結冰晶。通常在積雪的下半部分使用切割區塊的積雪留下的洞。有時，在入口處建造一個短的隧道，以便在門打開時減少風和熱損失。雪的有效絕緣特性使雪屋內部保持相對溫暖。在某些情況下，插入一塊透明冰塊使光線進入圓頂雪屋。動物皮被用作門簾以保持暖風。作為冬季避難所的雪屋有由冰和馴鹿毛皮製成的床鋪。這些「冰床」是該地區和因紐特文化獨有的。在建築方面，圓頂雪屋的獨特之處在於，它是一個圓頂，可以通過彼此靠攏的獨立冰塊升起，並在施工期間拋光以適應沒有額外的支撐結構。建造正確的圓頂雪屋將支撐站在屋頂上的人的重量。在傳統的因紐特人雪屋裡，來自Kudlik（qulliq，石燈）的熱量使內部稍微融化。這種融化和再凍結形成了一層冰，有助於冰屋的強度。
冰屋 建造方法
睡覺的平台是一個凸起的區域。由於溫暖的空氣升起，涼爽的空氣沉澱，入口區域為寒冷的地方，而睡覺的平台將容納爐灶、燈、身體熱量或其他裝置產生的任何熱量。中央因紐特人，特別是戴維斯海峽周圍的那些人，利用人的體溫使居住區的溫度升高，這可以將溫度從大約攝氏2度（華氏36度）提高到攝氏10-20度（華氏50-68度）。
有一个窍门，能够更快更省力地建造冰屋。这个窍门就是先按照预定的冰屋形状堆起一堆硬纸板盒子，再用雪覆盖上去，之后凿出一个门，把里面的硬纸板盒全部取出，冰屋就建造好了。利用这个窍门，还能达到减少用雪量以及增大冰屋容积的效果。
还有一个使冰屋更加坚固和安全的好办法，即在建造好以后在其表面泼上水，水渗入雪块缝隙后就会冻成冰，使雪块黏结得更加牢固。（但是水必须在门开好了之后才能泼上去，否则此后你根本无法把门凿开，因为那些泼了水的雪块实在太硬了。）这样不仅能够使冰屋更加坚固和牢靠，而且会使它的表面更加光滑，以至谁也无法爬到冰屋的顶上去。而有人爬上冰屋正是冰屋倒塌的主要原因。而冰屋一旦倒塌，冰屋里面的人往往会有生命危险。
保加利亞摺餅
保加利亞摺餅(又稱保加利亞麵包，英文：Banitsa，保加利亞文： баница)是以加了葵花油、糖與奶油製成的麵團為餅皮，內餡傳統上以羊奶酪（Feta Cheese）、蛋和優格為基本材料所製成之糕餅，原名字義有「摺」的意思。是保加利亞的傳統食物之一，通常與酸奶、紅茶一起出現在早餐餐桌上，不同的家庭及地區各有其獨特的內餡組合特色。
保加利亞摺餅 基本做法
將水、糖、雞蛋、葵花油與奶油混合至麵團內，再以手將麵團不斷以摺疊捏製的方式，製造極薄的餅皮，將餅皮鋪在塗滿葵花油的烤盤上。然後製作另外三至四張餅皮用來填充餡料。傳統的餡料使用食材為羊奶酪、酸奶、其他起司與香料，這是最基本的內餡。而常見的添加食材有菠菜、番茄、馬鈴薯、南瓜以及各種地中海飲食常見的蔬菜等。現今保加利亞摺餅口味繁多，任何食材都能作為餡料。所有餅皮填入餡料捲成長條狀後，由外而內將其捲成蝸牛狀的圓形擺在烤盤上，烘烤至表皮呈金黃色即可食用。傳統上摺餅的形狀為螺旋捲起的圓形派狀，然而為了製作過程及食用的方便性，其他常見的做法會將有內餡的長條狀餅皮並排送進烤箱使之成為方形的模樣，或直接將一大餅皮捲起變成捲餅狀。傳統圓形狀通常用於正式、待客場合及節慶的家庭聚會，方形則是家常三餐使用的簡便作法，捲餅狀則是路邊攤販為方便客人手拿常用的造型。
保加利亞摺餅 文化意義
保加利亞摺餅是保加利亞人傳統早餐不可或缺的一部份，配上一杯紅茶與酸奶最為道地。除夕夜或耶誕等特殊節日時，傳統的保加利亞家庭會在保加利亞摺餅內加入硬幣或有花苞的茱萸枝條做為幸運的象徵給予祝福，枝條上的花苞數量各象徵不同的祝福涵義。有的則會放入寫有吉祥話的字條，類似唐人街的幸運餅乾。
在口語上，由於保加利亞摺餅是透過不斷的折疊麵糰製成，因此保加利亞人會形容一個被蹂躪得面目全非的物品或一件被搞砸的事情「像保加利亞摺餅一樣」。
祖靈籃
祖靈籃（邵語：Ulalaluan）是邵族抽象祖靈信仰的具體化，籃內裝有祖先遺留的衣物和珠飾以及現在家族中的人的衣物，象徵祖靈的居所也象徵家屋的所在，幾乎所有邵族人的家戶中都有祖靈籃，由於邵族人與漢人長期接觸交流，需向漢人解釋此籃之意，故又有「公媽籃」一稱。祖靈籃為邵族信仰的一大特色，並未見於其他台灣原住民的祖靈信仰中。
祖靈籃 祖靈信仰
邵族稱超自然物為qali，凡是氏族祖靈或先生媽的守護神名皆為qali。qali有善惡之分，善者係由善良的人死後變成的，可以驅除惡靈造福社眾，最高祖靈pakalar與氏族祖靈apu'apu屬之，其並為邵族信仰的核心。。
祖靈籃 起源傳說
關於祖靈籃的由來說法不一，然有一段起源故事廣為人所知。
傳說邵族人剛來Lalu定居時，頭人的妻子懷孕生下一對孿生兄弟，其中一位黑臉，另一位白臉，在當時孿生被認為是大不祥的事，更何況是詭異的一黑一白，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死。
第二天夜裏，被丟棄到潭中的黑嬰託夢給頭人，說到：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」次日頭人將此事告知族人，大家都非常驚恐，於是每家都準備一只籃子，內置祖先衣服和飾物，作為祖靈的象徵，此後族人遇有重大事情，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，據說邵族的族運從那時起開始興旺，祖靈籃的供奉也延續至今。
祖靈籃 外觀形式
為了供奉祖靈，邵族每戶人家都有一只四角型且具有四足的竹製祖靈籃，象徵祖靈之存在，籃的大小不一致，未分家的家戶的籃子會越大，立新戶時會將原有藍中的物品分一些到新立的籃子中，祭祀時會依據不同的祭典，準備不同的祭品以及搭配不同的器皿盛裝祭品。
祖靈籃是邵族家屋中最神聖的地方，多半掛在住屋正房左側離地約兩公尺的牆上，晚近家庭則多半將之放置在廳堂的神桌上，籃內盛有祖先留下的衣物和飾品，按年代遠近層層疊放，除了祭司及家族中的人以外，其他人不得碰觸之。
祖靈籃中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，若有家戶的夫妻其中一方為外族之人，在祖靈祭中擔任過主祭者，其服飾在其有生之年將被放入籃內，此舉乃為認同氏族之意；反之，假若不曾擔任過主祭，外族配偶即使死去，衣物也不會被放入籃中。
祖靈籃 祭拜時節與方法
在祭儀之中祖靈籃是為邵族祭儀傳統中極重要的一環，每逢祭典時，家家戶戶的祖靈籃都必須集合到祭場，由女祭司進行祭拜儀式，以祖靈祭為例，女祭司會唸一段祝禱文，接著按照家戶一一唸出家戶中之人名，邀請祖先與該家戶族人一同參與祭典，祭儀結束後族人會提回各家的祖靈籃，由女祭司逐戶的為各家進行家祭，而祖靈祭的最後，必須再度回到祭場進行祭典儀式。
除卻歲時祭儀，日常生活舉凡買賣、搬家、結婚、添購家電、買車......生活大小事等等，族人都要將祖靈籃取下，請來女祭司向祖靈祈告。唸祝禱詞須嚴謹為之，一旦唸錯災難將降臨在女祭司身上。
祖靈籃 分割與更換
邵族分家的時候，祖靈籃內的衣物為主要分割項目，新戶會製作另一個新籃，舊籃裡分割出的祖先衣物被放入新籃中，表示將祖靈引入至新籃，這些過程都必須由女祭司所執行。
平時無事不得驚動祖靈籃，否則會觸犯禁忌而招致不幸，因此縱祖靈籃陳舊，仍不得隨意洗滌。當祖靈籃破損嚴重不堪使用時，可於農曆八月的祖靈祭請女祭司到家中作向，以更換新籃，惟舊籃不得隨意丟棄。
祖靈籃 巫師制度
邵族祖靈籃的祭祀係由女祭司來進行，女祭司的邵語為Shishii，日治時期被稱為Shinshii，河洛語發音則為先生媽。
女祭司作為祖靈溝通的中介，其所負責的工作除奉祀外，尚包括治病、祈告、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚喪喜慶、男子成丁、建築、造船，均會邀請女祭司來家中祭告祖靈。
邵族以嚴謹的制度選出女祭司，因此女祭司除了必須有服務族群的意願外，還必須具備夫妻雙全、擔任過祖靈祭的主祭者、獲得最高祖靈的同意等要件。
邵族人相信最高祖靈住在Lalu上，婦女要成為女祭司必須先拜某一位女祭司為老師，並且坐船到Lalu上，若獲得最高祖靈承認，即表示可以成為女祭司，而最高祖靈年老重聽，只能聽到咳嗽聲，因此回程時，同行人必須沿途不斷的咳嗽，並召喚祖靈共同前來；回到家中後，先舉行祭祀，再由老師教導儀禮，當晚該位婦女必須睡正廳，並將家門敞開，夜裡祖靈會托夢給學習之人，若有感應則可以成為女祭司。
祖靈籃 現況
隨著河洛人大量移入日月潭，漢族民間信仰與基督教先後傳入邵族，祖靈籃之於邵族人的行為有所改變。
邵族的祭典仍多延續女祭司集體祭拜的傳統，然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化，家中的神桌除祭祀祖靈籃外，尚有拜神明、拜公媽牌、掛上十字架或耶穌像之家戶。民間祖先信仰被邵族吸收後，更衍生出不同樣式：
悦真
悦真（?—?），十六国后燕大臣，官至侍中。
398年，后燕第二任皇帝慕容宝被杀，慕容盛即位，任命东阳公慕容根为尚书左仆射，卫伦、阳璆、鲁恭、王滕为尚书，悦真为侍中，阳哲为中书监，张通为中领军，把慕容宝的谥号改为惠闵皇帝，庙号烈宗。401年，慕容盛被杀，慕容熙即位。403年，慕容熙以卫尉悦真为青州刺史，镇守新城；光禄大夫卫驹为并州刺史，镇守凡城（今河北省平泉县）。
賈格蘭
賈格蘭(英語：)（印地語：）是一種印度教儀式，字面意義為熬夜、夜間保持清醒，流行於北印度，儀式內容包括通宵守夜、歌曲和舞蹈以紀念神，且有法會。賈格蘭儀式的目的是紀念各種印度教女神（Devi），還有像濕婆、Khandoba 、Devnarayan等神靈。儀式中，信徒會唱拜一整晚的拜讚歌(Bhajan)、背誦阿爾蒂(Aarti)和聽神話故事。
賈格蘭由祭司主持完成，希望得到神靈祝福的人會向祭司祈禱。
儀式的費用豐儉由人，有錢人會大手大角地付錢給祭司；窮人的儀式則一切從簡，用最基本的開支完成。費用包括請祭司的錢、燈光、帳篷和茶等等。
馬拉道
馬拉道（阿美語：Malatao／Malataw／Maladau／Maratoo:281；噶瑪蘭語：Maladaw／Matalel；撒奇萊雅語：Malataw；日語：マラタウ），阿美族的神祇，為其信仰中純善的代表，天上的真神。
馬拉道 職責
較普遍的說法認為馬拉道是戰神與狩獵之神，當青年們在競技、狩獵，或是男子孤行遇見危機時，都會呼喊祂的名字來保佑自身安全。征戰前夕也必須以虔誠的心祭拜，以求神靈庇佑勇士全勝而歸，除此之外，平常除非逼不得已，否則是不能呼叫馬拉道的名字的。且在部分阿美族部落中，馬拉道還被升格成太陽神（如花蓮嘉里村）。
秀姑巒阿美群
海岸阿美群
南勢阿美群
馬蘭阿美群
恆春阿美群
馬拉道（Malatao）進一步被升格為至高聖神，是萬神之源、宇宙的主宰、阿美族的守護神，為統治萬物的神；與創造萬物的茹妮（Logi）共同主宰宇宙的運作和生生不息的生命，因此大多數的祭儀都會祭祀祂。在基督教傳入後，馬拉道和茹妮（Dongi）也被對應為天主和聖母。
馬拉道 詞意
『Malataw』在阿美族的詞語中是個古語，原意已不可考，但一般認為大致上跟至高神、真神、主神拖不了關係。另外在部分部落中，Malataw也是「天神」的總稱。
馬拉道 顏色
阿美族服飾基本六色當中的白色，便是象徵著農神馬拉道（Malataw）。