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三套车卡 修改
自2017年3月这种三套车钥匙扣可在柜台“直接沟通”到“巴维列茨火车站”站莫斯科河畔线，“阿尔巴特”阿尔巴特—波克罗夫卡线，“革命广场”和“普希金”近纪念品商店购买。成本是300卢布，出行余额是不包括在这个数额，是分开计算的。还制作了联合品牌的“三套车—箭卡”小饰品，花费350卢布。钥匙扣只在莫斯科地铁的售票处充值。
2017年6月2日，莫斯科和圣彼得堡的交通部门实施了一个项目，将三套车卡与圣彼得堡车前草卡的交通卡联合起来。使用法与莫斯科州的箭卡一样，两个修改版本已经发布，其中三套车卡或车前草卡是主卡，另一个是额外的电子钱包，用于支付对方城市的交通运输费用。但是，与此同时，圣彼得堡地铁的进站大厅中存在一些使用对于交通卡次数使用限制的检票机，使得这种混合形式的交通卡的使用存在技术限制，（在含有这种限制次数的检票机的进站大厅时，使用混合卡只能够通过第二号检票机或者第三号检票机进站乘车）在这情况下，无论乘车人是否持有圣彼得堡的自由通行证，都必须进行验票检查。
三套车卡 缺点
最大的一个缺点是不可以直接充当通勤铁路的乘车凭证，若使用三套车卡作为进出车站的乘车凭证，必须提前在卡上预定通勤铁路的车票，在区间内上下车。也就是说，在某些情况下三套车卡的余额是不平衡的，在余额充足的情况下不能够作为某些通勤火车车票来使用，而只能用于基本运输消费（也就是地铁、公交车、有轨电车和无轨电车车票）。严格地说，这不是一个故障的卡，这是他的基本缺陷。但是，这一错误根部本不是由于三套车卡本身所造成的，这个严重缺陷从侧面反应出俄铁集团和中央城际铁路公司的通勤铁路售票系统具有严重的问题，缺乏城际列车在三套车卡等交通卡上的分段计价机制。
三套车卡 缺点
在线实施异地储蓄失败：如果想要进行异地储蓄，乘客还需要在地铁站通过黄色信息终端进行操作。通过企业合作伙伴安装的终端，才能逐步消除问题，同时机器可用于预定其他车票和充值三套车卡，以及开通网上应用程序。远程充值交通卡可能需要借助移动应用程序“我的旅行”（在这种情况下，它能够借助于电话，而不是NFC的卡片，使用地铁的黄色信息终端，以及手机的全NFC芯片）来进行，使用该服务的公共服务。大多数客户的银行，以及通过用户的移动电话发送短信息到3210来完成三套车卡的注销作业。莫斯科地铁的应用程序也能够充值三套车卡，和黄色终端的工作原理一样，输入任意数字完成对交通卡的充值，也就是说从网站启用远程充值。
三套车卡 其他城市类似的交通卡
在世界各地，许多城市都具有较大的运输系统，都有类似三套车卡这样的交通卡：
卡特漢姆汽車
卡特漢姆汽車（英語：）是英國的一家汽車公司，專門生產輕型跑車，創立於薩里郡卡特漢姆，但現在總部位於克勞利。
2011年，蓮花車隊的經營者安東尼·弗朗西斯·費南德斯宣布購買卡特漢姆汽車。
阿夫達特
阿夫達特（希伯來語：）是位於以色列內蓋夫沙漠內的一個峽谷。考古學證據證明這裡在古代曾有納巴泰人和天主教僧侶居住。阿夫達特的南端有許多泉水自岩石縫隙中湧出，附近生長有耐鹽植物。在希臘化時期，這裡曾是香料之路上的要道。現在這裡作為國家公園得到保護。
蒙斯特教堂
蒙斯特教堂 (Munsterkerk) 是荷蘭城市魯爾蒙德的一座教堂，奉獻給聖母瑪利亞。
蒙斯特教堂 历史
修建於13世紀。教堂的高塔高達55米，是當地地標之一。蒙斯特教堂也是荷蘭最重要的後期羅馬式建築代表作之一。
視覺藝術博物館
視覺藝術博物館（荷蘭語：）是位於荷蘭兹沃勒的一座以視覺藝術為主題的博物館。
視覺藝術博物館 历史
這座博物館專門收集展示視覺藝術的藏品，每三個月舉辦一次新的挑戰。2015年，視覺藝術博物館的參觀人數達31萬人。
視覺藝術博物館 參考資料
Museum de Fundatie's favourites (2005) / ed. Margriet Werkman. Waanders/Museum de Fundatie, Zwolle/Heino etc. 160 p. ISBN 90-400-8990-6. Publication commemorating the opening of the Paleis a/d Blijmarkt in Zwolle on 25 June 2005 and featuring highlights from the collection
法尔肯堡城堡
法尔肯堡城堡（荷蘭語：）是荷蘭城市法尔肯堡的一座城堡遺跡。這座城堡也是荷蘭唯一修建在山上的城堡。法尔肯堡城堡始建於1115年，現在的城堡是14世紀城堡的遺跡。在荷蘭-西班牙戰爭中，該城堡嚴重受損。
Sage集團
Sage集团（The Sage Group plc）是英国的一家跨国软件公司，总部位于泰因河畔纽卡斯尔。这家公司是英国第二大科技公司，并且也是世界第三大企业资源计划软件公司（仅次于甲骨文和SAP），在全世界有610万客户，在世界24个国家开展有业务。 Sage在伦敦证券交易所上市，并且是FTSE100指数的成份股之一。
2020 年 3 月， Sage 宣布将其巴西业务出售给当地业务总裁 Jorge Carneiro，这笔交易估计价值 100 万英镑，附加递延对价高达 900 万英镑。
2021年10月5日，Sage (OTCPK:SGPYY) 收购了英国的 GoProposal，这是一家为中小型会计师事务所提供提案管理软件的公司。GoProposal 成立于 2016 年，致力于通过提供完整的客户入职系统，专注于自动化定价、提案和订婚信解决方案，帮助英国、美国、加拿大和澳大利亚的会计和簿记业务实现更高的盈利增长。
Sage集團 外部连结
55°02′06″N 1°38′57″W﻿ / ﻿55.03509°N 1.64904°W﻿ / 55.03509; -1.64904
東教堂 (米德爾堡)
東教堂（Oostkerk）是荷蘭城市米德爾堡的一座新教教堂。教堂的圓頂極為顯眼，是米德爾堡的地標。東教堂的設計者是Bartholomeus Drijfhout，修建於1648年至1667年。教堂內還有兩個製作於1664年的玻璃窗。
賓利飛馳
賓利飛馳（英語：）是英國汽車品牌賓利在2005年推出的一款四門轎車，其設計團隊和賓利Continental GT相同。賓利飛馳於2005年日內瓦車展首次亮相，並於2005年春季開始銷售。2013年，賓利飛馳進行了大幅改版。
烏斯塔德
烏斯塔德，是一個流行於中東、南亞和東南亞的頭銜，並用於穆斯林世界各種語言中，如波斯語、旁遮普語、普什圖語、土耳其語和庫爾德語。
這頭銜多用在名字之前，歷史上通常用於受人尊敬的教師和藝術家，通常是音樂家，並通過非正式的社會協議來使用。在烏爾都語中乌斯塔德可用在老師身上，在伊朗和阿拉伯世界則用在大學教授身上。
在印尼、馬來西亞、菲律賓和新加坡烏斯塔德是指合格的伊斯蘭學者，在馬爾代夫，這頭銜用在任何達到文憑程度的法律界人士。
烏斯塔德 參考
Baily, John (2001). "Ustād". In Sadie, Stanley. The New Grove dictionary of music and musicians (2nd ed.). London: Macmillan Publishers. ISBN 0-333-60800-3.
特拉維夫輕鐵
特拉維夫都會區大眾交通系統是特拉維夫都會區計劃的一個公共交通系統，將包括輕軌、巴士等不同類型的公共交通方式。特拉維夫輕鐵的首條線路紅線動工於2011年9月21日，于2023年8月18日通車。深圳市地鐵集團與中國中鐵等企業參與特拉維夫輕鐵的建設，由中车长客提供车辆，綠線和紫線也已分別於2019年和2018年開工，首列车于2019年下线，這也使得特拉維夫將成為以色列在海法之後第二個擁有轨道交通的城市。
翠豐公司
翠豐公司（Kingfisher plc）是英國的一家跨國零售企業，總部位於倫敦，並在英國和愛爾蘭各地設有地區總部。翠豐公司是歐洲最大和世界第三大的連鎖五金店，在11個國家有1,176家店鋪。
禱告巾
禱告巾（，tallīth）是男性猶太教徒在禮拜時穿著的一種披肩。除了在禮拜時外，一些猶太人男性也會在贖罪日和猶太教成人禮時穿著禱告巾。禱告巾通常由羊毛或棉花製作。不同的猶太社區對穿著禱告巾的年齡有不同規定。在很多阿什肯納茲猶太人社區，只有結婚後的人才可以穿著禱告巾。而在一些猶太社區，父親會將禱告巾作為禮物送給自己的兒子。
莫太宗
莫太宗（越南语：／，？—1540年3月3日），名莫登瀛（越南语：／），《明实录》和《明史·安南传》作莫方瀛（越南语：／），是越南莫朝第二代君主，1530年至1540年在位。他是莫太祖莫登庸之長子，即位後改元大正。
莫太宗 生平
1517年，在父親莫登庸沒有篡位的時候，莫登庸為了與權臣陳真結親，令莫登瀛娶陳真的女兒為妻。莫登庸通過戰功逐漸掌握政權之後，1522年以黎昭宗的名義封莫登瀛為毓美侯（越南语：／），掌金光殿。1527年莫登庸篡位，建立莫朝；莫登瀛以長子的身份被冊立為皇太子。
大正元年（1530年）正月朔，莫登庸以年老為由讓位給了莫登瀛，自稱太上皇，退隱到了宜陽縣古齋的祥光殿，以漁為業，遨遊自樂。莫登瀛遂即位，是為莫太宗。事實上當時後黎朝遺臣的勢力非常大，莫登庸退隱到古齋時仍遙控著莫朝的朝政，其真正目的是為了為莫登瀛的外援。
同年（1530年），清化人黎意自稱後黎朝宗室的外孫，起兵於椰州，其父莫登庸領兵攻黎意於馬漆江，莫朝軍隊屢戰屢敗，被迫退回昇龍，留太師麟國公莫國楨防禦。莫國楨又戰敗，黎意攻入西都城（今清化），聲勢大振。同年八月，莫登瀛進攻清化，會同莫國楨軍在弘化江與黎意軍隊進行戰爭，但兩次被黎意大敗，莫登瀛被迫退回昇龍。此戰使莫朝聞黎意之名喪膽，但不久黎意驕傲而無備，在椰州被莫國楨突襲擒獲，押回昇龍車裂處死。其餘黨逃往哀牢（寮國），投奔後黎朝遺臣阮淦，使得阮淦的勢力越來越壯大。
莫太宗 生平
大正四年（1533年），阮淦尋得一位自稱是黎昭宗之子的人士黎寧，擁立為帝，改元元和，是為黎莊宗，重建後黎朝。並攻入西都城，逐漸佔據了南部地區。莫登瀛退守北部，為南北朝之始。同時黎莊宗遣使赴明廷，自稱是後黎朝子孫，通告了莫氏篡位之事。明嘉靖帝令咸寧侯仇鸞總督軍務、兵部尚書毛伯溫參贊軍務，徵調明軍準備進攻安南，戰爭一觸即發。
大正十一年正月二十五日（1540年3月3日），莫登瀛去世。諡欽哲文皇帝，廟號太宗。長子莫福海繼位，是為莫憲宗。
莫太宗 施政
莫登瀛在位期間莫朝曾於1532年、1535年和1538年三次舉行科舉考試。著名的阮秉謙就是1535年科舉考試的狀元。莫登瀛十分重視文教，曾於1536年派謙郡公莫廷科重修國子監，1537年又親自視察了太學。
尹大衛
尹大衛 KC MLA （，1976年—），加拿大政治人物和律師，現任卑詩省省長和卑詩新民主黨黨魁。他從2013年起以卑詩新民主黨黨員身份擔任卑詩省議會溫哥華灰角選區議員，2017年至2022年間出任賀謹政府的律政廳長，2020年至2022年間兼任專責房屋廳長。
尹大衛 早年生活及事業
尹大衛於安大略省基秦拿出生，為家中長子，父母分別為律師和教師。他就讀基秦拿的聖瑪莉中學時曾出任學生會主席，畢業後到滑鐵盧大學英文系修讀，1999年從該校獲取文學士學位後在滑鐵盧任職科技專題作者。他後到戴爾豪斯大學修讀法律，暑假期間為於溫哥華市中心東端運作的樞紐法律協會（）擔任義工。他於2004年從戴爾豪斯大學獲取法學博士學位，並於2005年獲取卑詩省執業律師資格。
他畢業後曾短暫於聯邦政府司法部任職人權律師，但不久則返回樞紐法律協會，專責溫市中心東端的無家可歸者和可負擔房屋議題。他於2009年-13年則出任卑詩公民自由協會行政總監，期間曾於卑詩大學法律系任職客座教授。他亦曾任加拿大愛滋病法律網絡主席及加拿大另類政策研究所的研究助理。
尹大衛的妻子凱莉（）原為護士，後成為醫生，兩人育有一子一女。
尹大衛 初涉政治
尹大衛曾於2008年爭取偉景溫哥華候選人資格，以代表該黨於同年市選中競逐溫哥華市議員職務，但未能贏取該黨提名。
2011年他獲取卑詩新民主黨候選人資格，在5月11日舉行的溫哥華灰角選區補選與新任卑詩自由黨黨魁簡蕙芝角逐省議會議席，僅以不足600票之差敗於簡蕙芝。兩人於2013年5月省選在該選區再度對壘，這次尹大衛則以千餘票之差擊敗簡蕙芝，首次晉身省議會，並獲黨魁狄德安任命為新民主黨影子內閣的專上教育評議員。
狄德安於2013年9月宣布辭任新民主黨黨魁後，尹大衛曾一度考慮競逐該職，但得悉未婚妻懷孕後則放棄念頭，並改為出任賀謹競選團隊的共同主席。賀謹於2014年5月自動當選黨魁後，於同年7月任命尹大衛為該黨的旅遊、房屋、博彩及酒精政策評議員。
尹大衛 內閣廳長
尹大衛於2017年省選連任省議員，而新民主黨則在卑詩綠黨支持下籌組少數政府。尹大衛獲新任省長賀謹委任入閣為省律政廳長，同年7月18日宣誓就任，並同時成為御用大律師。他亦同時出任專責酒精、博彩及卑詩保險公司廳長。
為了獲取卑詩綠黨支持籌組政府，新民主黨承諾就選舉制度改革舉行公投。尹大衛於2017年10月4日宣布公投以郵遞方式於2018年11月末舉行，在全省獲取簡單多數便可通過。省府在2017年11月至2018年2月間就公投問題諮詢公眾。尹大衛後於2018年5月30日公布公投包含兩條問題：第一問題為選民是否同意從固有的領先者當選制改為比例代表制，第二問題則讓選民從雙重式比例代表制、聯立制和城鄉比例代表制之間作取捨。卑詩選舉局於2018年12月20日公布公投結果，61.3%選民通過保留領先者當選制。
他於2018年在省議會引入議案，容許辯方請求法庭駁回針對公眾參與的策略性訴訟，以保障省民就事關公共利益議題發表批評的權利。新民主黨過往執政期間亦曾於2001年通過類似法案，但自由黨上台執政後則將之廢除。
他於2020年省選連任後，在新民主黨多數政府中留任律政廳長，並兼任專責房屋廳長。
尹大衛 省長
尹大衛於2022年7月19日辭去律政廳長與專責房屋廳長職位參加卑詩新民主黨黨魁選舉。他競選期間提出數項措施以舒緩該省的住屋問題，包括向購入兩年內便售出的住宅徵税以遏制樓房炒賣。唯一對手杜麗貞（）於10月20日被取消資格後，尹大衛自動當選黨魁，並於翌日被宣佈為候任省長。
他於2022年11月18日宣誓就任省長，隨即宣布兩項紓困措施，分別為提供一次性電費退款，以及為中低收入家庭新設卑詩負擔能力補助項目。
平壤神社
平壤神社，是日本殖民時代設在朝鮮平安南道平壤府慶上町的神社。社格是國幣小社。
主祭神是天照大御神和國魂大神。
平壤神社 歴史
1913年（大正2年）1月1日行鎮座祭，1916年（大正5年）5月4日神社正式成立。1945年8月15日日本宣佈無條件投降後神社被燒燬，重建後再次廢社。神社最重要的祭祀是在每年的10月2日。
鎮座地南靖的小高丘稱牡丹峰，後成為平壤景點，並重建為公園，並樹立起金日成的銅像。
圣方济各沙雷氏堂 (马德里)
圣方济各沙雷氏堂 (西班牙语: Iglesia de San Francisco de Sales)是西班牙马德里的一座教堂，以圣方济各·沙雷氏命名。1996年列为西班牙文化财产。
圣方济各沙雷氏堂 (马德里) 历史
西班牙内战期间，第五军团以圣方济各沙雷氏堂建筑作为其总部。
圣若瑟堂 (马德里)
圣若瑟堂 (西班牙语: Iglesia de San José)是西班牙马德里的一座罗马天主教教堂，位于市中心的阿尔卡拉街。
1995年，圣若瑟堂被列为西班牙文化财产。
郭大維 (電腦科學家)
郭大維（1964年7月18日—），台灣學者，國立臺灣大學資訊工程學士、美國德州大學奧斯丁分校電腦科學博士，專業在電腦科學。
郭大維 (電腦科學家) 生平
父為前板橋市長郭政一（任期：1973年～1982年）。
郭大維是國立臺灣大學資訊工程學系學士及美國德州大學奧斯丁分校電腦科學博士，在美國取得該博士學位後即返台投身於研究與教學工作，先後服務於國立中正大學資訊系與國立臺灣大學資訊系及網媒所，2015年1月接任中央研究院訊科技創新研究中心主任，曾任國立台灣大學資訊工程學系系主任 / 所長、國立臺灣大學電機資訊學院副院長，並為計算機協會會士（2015年）與國際電機電子工程師學會會士（2011年）。並擔任國立臺灣大學代理校長、學術副校長、資訊工程學系 / 資訊網路多媒體研究所教授。郭大維的研究領域主要為非揮發性記憶體之軟體與嵌入式系統、实时操作系统及電腦作業系統設計。
郭大維於2017年10月開始擔任國立臺灣大學代理校長，後因準校長管中閔受到抵制未能及時上任，使其繼續擔任代理校長直到2019年1月8日；期間在2018年5月12日臨時校務會議通過可行使校長權力。
郭大維 (電腦科學家) 生平
2019年8月1日至2022年7月31日，借調至香港城市大學為李兆基資訊工程講座教授兼校長資深顧問暨工學院首任院長。
2023年2月1日至2024年1月31日擔任阿拉伯聯合大公國Mohamed bin Zayed University of Artificial Intelligence客座/合聘教授暨校長室資深顧問，該校以阿拉伯聯合大公國總統暨阿布達比國王命名之研究型大學，為建設2031國家人工智慧策略(UAE AI Strategy 2031)的重要一環，客座期間領導與建設該大學Research Office。
2024年2月1日至2025年7月31日借調台達電子擔任技術長。2025年8月1日起從國立臺灣大學提早退休，專職擔任台達電子技術長。
圣体堂 (马德里)
圣体堂 (Iglesia del Sacramento) 是西班牙马德里的一座罗马天主教教堂，建于17世纪，巴洛克建筑风格。
自1980年起，该堂成为天主教西班牙军中教长区的主教座堂。
1982年，该堂被列为西班牙文化财产。
圣热罗尼莫堂 (马德里)
圣热罗尼莫堂 (San Jerónimo el Real)是西班牙马德里市中心的一座罗马天主教教堂，毗邻普拉多博物馆。
圣热罗尼莫堂 (马德里) 历史
圣热罗尼莫堂经历过多次改建，是16世纪初圣热罗尼莫修道院的遗迹，当时位于城市的东郊，为伊莎贝拉哥特式风格。1561年西班牙迁都到马德里后，国王常从毗邻丽池离宫来此望弥撒。19世纪初，拿破仑的军队摧毁了丽池离宫。1808年，修士们遭到驱逐，修道院被法国军队破坏。
圣热罗尼莫堂曾长期作为皇家教堂使用，直到1993年阿穆德納聖母主教座堂完成。多年来圣依西多禄堂担当事实上的主教座堂，但是该堂供奉马德里的主保圣人圣依西多禄又是劳动者的主保圣人，并不适合皇家，因此该堂就担当了皇家教堂的角色。
傅元國
傅元國教授（；1933年—2015年5月4日），山東省威海市人，香港教育工作者。曾任香港中文大學崇基學院院長（1981-1988）及香港中文大學會計學院院長（1990-1994）。
傅元國 生平
1933年，傅元國在中國威海卫行政区出生。
1957年，傅元國於香港崇基學院經濟系畢業。之後前往美國楊百翰大學學習會計學，於1962年獲得美國楊百翰大學會計學碩士學位。1968年，獲得美國伊利諾大學會計學哲學博士學位。博士畢業後，傅氏返回香港，在崇基學院工商管理學系任教27年，至1995年榮休。
在崇基學院任教期間，曾兼任多項行政要職，包括：
1977年，傅氏任崇基宿舍委員會主席期間，捐款創立「傅元國盃」，鼓勵宿生參加運動比賽，活動迄今仍每年舉行，成為崇基傳統之一。傅氏於1982年創立「黃林秀蓮訪問學人計劃」，每年邀請國際知名學人到訪崇基學院演講，並一直舉辦至今。傅氏亦致力增加學院獎學金，例如「胡格非紀念獎學金」。
傅氏退休後定居美國，於2015年5月4日在美國伊利諾州內珀維爾市辭世，享年82歲。10月18日，香港中文大學崇基學院禮拜堂舉行「傅元國教授生命禮讚追思會」以作追思。
傅元國 個人生活
傅元國的夫人謝斐儀（Gail S. Fu），於六十年代中曾任崇基學院的 Wellesley-Yenching Fellow，1968年起於崇基及中大英文系任教多年，直至九十年代末退休。
201省道 (安徽省)
新杭-东亭公路，简称新东路，编为安徽201省道，曾为 宜徽路的一段，是安徽省的一条纵向干线公路。 201省道起于宣城市广德县新杭镇皖苏省界，与江苏 342省道相接；终于宣城市广德县东亭乡。途经新杭镇、流洞、祠山岗茶场、东亭乡。
祖国在危急中
《祖国在危急中》（法語：）是法国国民立法议会在1792年7月11日发布的一篇宣言。这篇宣言是对普鲁士与奥地利联手反对法国的回复。次年，法国开始了全民动员。全民动员是法国大革命时期发展出来的“人民战争”概念的一部分，目的是“不仅要调集人力来充当常备军，也要鼓舞普通人为自己战斗”。
202省道 (安徽省)
安徽省道202，简称溧梨路，是安徽省的一条纵向干线公路。 202省道起于宣城市郎溪县凌笪乡，终于宣城市广德县柏垫镇梨山村。途经岗南、凌笪乡、涛城镇、凤城、梨山。
酷安
酷安是一个在中国提供Android（安卓）应用下载和分享的虚拟社区网站，成立于2010年，是聚集了众多Android应用独立开发者、极客用户的一个Android爱好者社区，旗下应用有“酷市场”等。
2010年4月，胡松华和他的技术合作人创立酷安网，口号为“发现应用的乐趣”，网站提供Android应用下载。两人一个负责技术，一个负责运营，胡松华使用ID“酷安小编”。在2018年发布的酷安V8中，产品口号由原来的「发现应用的乐趣」转变为「发现科技新生活」。
宁古塔氏
宁古塔氏（满语：，穆麟德轉寫：Ningguta hala）为满族姓氏，源自地名宁古塔，《他塔拉氏家谱》将其列为满族八大姓之一。早期主要聚居于宁古塔，其余散居绥芬、讷殷、虎尔哈、和佟吉、倭济等地，分别于后金崛起之时相继归附。清朝时期，宁古塔氏最为显赫的世家为伊住家族，其曾孙齐尔格慎为三等男爵。民国以后，宁古塔氏各支主要以宁、刘、景、恒等为汉姓。近代有后裔跟随国民政府移居台湾，使宁古塔氏成为台湾满族大姓之一。
宁古塔氏 清代主要世家
镶白旗伊住世居宁古塔，曾孙多尼喀因莱阳之役率先登城，赐巴图鲁号、授骑都尉，后遇恩诏再加一云骑尉世职。伊住又一曾孙齐尔格慎因办事有方授骑都尉，遇恩诏又加一云骑尉，因多尼喀无嗣，并袭其世职，晋为一等轻车都尉，此后两遇恩诏加至三等男，其孙孟阿达袭。
正蓝旗尼喀礼为伊住同族，早期率兄弟及同村之人归附，尼喀礼因从征、追逃有功，授三等轻车都尉，其子魏赫德、随赫德先后承袭。随赫德在雅克萨之役中立功，升一等轻车都尉。因无嗣，由其侄绰克托袭，三遇恩诏加至三等男，官至副都统，因事削去恩诏所加之职，由其孙约索礼承袭二等轻车都尉世职。
宁古塔氏 清代主要世家
世居宁古塔的世家还有镶白旗乌鲁喀，早年随其父率本村人归附，袭云骑尉之职，从征北京、莱阳有功，授骑都尉，三遇恩诏加至二等轻车都尉，其子呵哈那袭职，从征湖广于长沙阵亡，赠一等轻车都尉，其弟泰保袭职时改为袭骑都尉兼一云骑尉世职。镶黄旗僧额率兄弟妻子等三百余人归附，编隶两佐领，由僧额与其长子塞钮克各统领其一，塞钮克从征江南、潼关有功，授云骑尉世职；僧额曾孙多博任佐领，从征江西阵亡，赠云骑尉世职。镶黄旗拜色四世孙苏尔玛任护军校，从征察哈尔布尔尼、云南等地有功授骑都尉世职。正黄旗叶柱之孙昂柱任领催，从征北京、山东等地，在信阳未用钩梯攻克其城，授云骑尉世职。正蓝旗丰匹讷之孙纳海任骁骑校，从征福建泉州、厄鲁特噶尔丹有功，授云骑尉世职。镶黄旗图赫讷之曾孙牛钮任骁骑校，从征厄鲁特噶尔丹有功授云骑尉世职。正蓝旗翁嘉达之孙满岱任委署护军校，从征云南等地有功，授云骑尉世职。镶白旗瑚克特克率九村五十户人口归附，编为半个佐领，使其统领，其子锡尔都袭职后从征北京立功，授一个佐领世职。
此外，正黄旗雅穆什达世居绥芬，早年率一百五十人归附，其元孙翁锡库从征北京、山东，于滕县之役首先登城，赐巴图鲁号，授骑都尉世职。雅穆什达四世孙赖都官至礼部尚书。镶红旗伊洛托世居讷殷，其子音布任笔帖式，从征北京、山东等地有功授云骑尉，后于黑龙江阵亡，其子伊尔特赫袭时于山海关之役立功，晋封骑都尉，三遇恩诏加至二等轻车都尉。此后，于湖广、浙江舟山等地再立战功，授一等轻车都尉，其孙希德袭职时改袭骑都尉世职。正黄旗鄂尔多世居虎尔哈，其孙费雅住从征北京、山东等地，于夏津县之役第二登城，授云骑尉，后于东昌府阵亡，赠骑都尉世职。
李沛良
李沛良（英語：）（1943年—），香港社會學家，曾任香港中文大學的崇基學院院長（1994-2004）及伍宜孫書院院長（2011-2017），現任香港中文大學（深圳）思廷書院董事會委員。
李沛良 簡歷
李沛良早年就讀香港大同中學，1961年入讀崇基學院物理系，後轉到社會系，1965畢業於崇基學院社會學系。之後獲系主任黃壽林教授推薦，取獎學金到美國匹茲堡大學深造社會學，並在哈佛大學從事社會精神病學研究，1968年獲匹茲堡大學博士學位。1968年博士畢業後返回香港，在香港中文大學社會學系任教，當時25歲，是系內最年輕及具博士學位的講師。1975年及1980年李氏先後晉升為高級講師及教授，1984年升任社會學講座教授。其時，李氏在中大社會學系內的知名度與金耀基相若。
李氏在香港中文大學任教期間，曾擔任以下的行政工作：社會研究所所長、社會科學院院長、社會學系系主任、教務會體育委員會主席、兼讀學士學位課程主任、亞太研究所管理委員會主席、中國研究服務中心委員會主席、專業進修學院諮詢委員會主席、伍宜孫書院籌備委員會成員及中文大學大學校董。，
李沛良 簡歷
1994年至2004年，李氏出任崇基學院第十任院長，任內推行多項大型計劃，包括成立「學長計劃」、「服務學習計劃」和「崇基校友至善獎學金」。亦致力美化校園環境，翻新宿舍，建橋築徑、興建「未圓湖」及「養德池」等。 。
2007年李氏開始參與伍宜孫書院籌備工件。2011年至2017年出任伍宜孫書院創院院長。
李沛良 學術研究
李氏擅長抽樣調查和社會統計。已出版專書八種及論文百多篇。範圍包括：
在國際學術界，李氏曾經擔任國際社會學之醫療保健社會學研究委員會執行秘書及司庫、亞洲基督教大學聯會執行委員、澳洲格里菲斯大學亞太環境健康與發展研究所國際顧問等職務。
李氏曾參與多項香港醫療衛生及社會服務工作，包括：醫療服務研究委員會、愛滋病信託基金委員會、人類生殖科技管理局、余兆麒醫療基金、社會福利諮詢委員會、*社會工作訓練及人力策劃諮詢委員會、香港青年協會及香港善導會。
李氏亦參與中央政策組、區議會、警察教育與福利基金、監管下釋囚委員會、全國基督教大學同學會、尤德爵士紀念基金理事會、統計諮詢委員會、香港研究資助局，以及浸會大學、嶺南大學、公開大學和樹仁大學等學府的社會科學教研發展計劃。
艺术金三角
艺术金三角由西班牙马德里市中心普拉多大道上的三座彼此邻近的重要的艺术博物馆构成。2021年，该地区被列入联合国教科文组织世界遗产名录。这三座艺术博物馆分别是：
40°24′32″N 3°41′40″W﻿ / ﻿40.4087777778°N 3.6945°W﻿ / 40.4087777778; -3.6945
乔丹·彼得森
乔丹·伯恩特·彼得森（英語：，1962年6月12日—）是加拿大多伦多大学的心理学教授，临床心理学家和文化批评家。他的主要研究领域是异常心理、社会心理的和人格心理学，特别是宗教信仰和思想体系方面的心理学以及个人性格的评估和改进。
彼得森在加拿大艾伯塔省费尔维尤市长大。他先后获得阿爾伯塔大學的政治学学士（1982）和心理学学士学位（1984）。于1991年获得麦吉尔大学临床心理学专业的博士学位。他在麦吉尔留任博士后两年，之后移居马萨诸塞州并在哈佛大学心理学系担任助理和副教授。1998年，他以正教授的身份在多倫多大學任教。
1999年他出版了著作《意义的地图：信仰的构造》，在书中他使用多个学术领域的知识，来验证和描述宗教信仰和神话系统的结构，包括信仰和神话如何调节情绪，创造意义以及其导致种族灭绝的动机。
他在2018年1月23日发布了第二本著作《生命的十二法则：解决混乱的灵药》（12 Rules for Life: An Antidote to Chaos）。
乔丹·彼得森
2016年，彼得森在他的YouTube频道发布了一系列影片，他批评了政治正确和加拿大政府的C-16法案(An Act to amend the Canadian Human Rights Act and the Criminal Code ,Bill C-16)，認為此法案嚴重地壓迫言論自由，随后他受到了一系列的媒体报道。
2018年1月，彼得森受邀到英國第四頻道新聞台(Channel 4 News)與女主持人Cathy Newman談論關於女權與其他議題。
2023年1月，安大略省心理學家學院裁定，由於彼得森在Twitter和喬·羅根體驗播客上發表的評論，他應該接受強制性社交媒體溝通再培訓，否則將面臨失去執照的風險。作為回應，彼得森向安大略省地方法院申請司法審查，要求撤銷學院的裁決，因為他的評論不是在治療患者的背景下發表的。彼得森得到時任加拿大官方反對黨領袖和保守黨黨魁博勵治辯護：「在一個自由的國家，專業人士不應該因為表達了與政府授權的許可機構相反的政治觀點而失去工作和執照。」
Talking Heads: 77
《Talking Heads: 77》是美國新浪潮樂團傳聲頭像的首張專輯，於1977年9月16日發行。單曲〈Psycho Killer〉在告示牌榜單上達到第92名。2003年，《Talking Heads: 77》在滾石雜誌評選的史上最偉大的500張專輯中名列第290名。
Talking Heads: 77 評價及榜單成績
亞倫·克羅斯在他1995年出版的書籍The Alternative Music Almanac中，將此專輯列在他的經典另類專輯前10名的第5名
專輯
單曲
京极高广
京極高廣（日语：／ Kyōgoku Takatomo，1599年—1677年5月23日）日本江戶時代初期大名。丹後國宮津藩第2代藩主。国持大名。高知流京極氏第2代当主。
他是第一代藩主京極高知的次子，出生在伏見城下的京極屋敷。元和8年（1622年）父親死去後繼承丹後京極家的家督之位以及12万3000石的領地。任內致力於整備和擴大城郭和城下町。他對領民施行惡政，承應3年（1654年），農民向藩外逃散。同年將家督之位讓給長男高國並隱居。然而，他依然介入藩政，與高國發生對立。
寬文6年（1666年），高國被幕府以「施行惡政、一族不和」的罪名改易。高廣被送往京都岡崎閉居，延寶5年（1677年）在那裏去世。
女本位主义
女本位主义（英语：Gynocentrism）指一切唯独从女性视角出发看待问题的世界观，一切以女性立场为唯一参考系来评判是非对错的价值体系，一切仅从女性视角和角度出发的思维方式，和一切只为女性利益考虑的思想观念，行为实践或行事风格。
与之相伴的是雄性可弃置性（英语：Male Disposability），指整个社会视男性为用后即弃的工具，将男性价值与其所能创造的社会财富、所能贡献的资源及所能提供服务的“工具人”价值紧紧绑定，男性的存在本身被空壳化和虚无化。
女本位主义属于男人自行之路（MGTOW）所探讨的核心概念之一。
中央组织宣传组
中央组织宣传组是中国共产党中央委员会在1970年11月6日设立的一个机构，隶属于中共中央政治局。设立它的初衷是负责陈伯达倒台后被撤销的中共中央宣传部和中共中央政治研究室的相关事务处理的问题，却落在了四人帮的掌控之中，成为文化大革命后期掌控组织、宣传大权的机构。1976年文革结束后，中央组织宣传组停止运作。
中央组织宣传组 职能
管辖中央组织部、中央党校、人民日报、红旗杂志、新华社总社、中央广播事业局、光明日报、中央编译局和工、青、妇中央一级机构以及它们的五七干校。
化州—廉江高速公路
化州—廉江高速公路，简称化廉高速，粤高速编号：S42，是一条连接化州和廉江的支线高速公路，项目起点为于茂名市化州市笪桥镇，途经廉江市良垌镇、新民镇、石城镇、横山镇，设洋官塘枢纽交渝湛高速公路，终点位于湛江市廉江市安铺镇。全长约52.3公里，设计时速120公里/小时。已于2017年12月28日建成通车。
富樫晴貞
富樫晴貞（とがし はるさだ）是戰國時代的武将。富樫氏26代当主。加賀国野野市城主。
富樫晴貞 經歷
富樫稙泰的次男。初名為泰绳（やすつな/やすつぐ）。
享禄4年（1531年），父親和兄長・泰俊因為加賀一向一揆的内乱而被捕后繼承家督。接受了室町幕府12代将軍・足利义晴的偏諱改名晴泰（はるやす）改名。接著又改名為晴貞。
之後在一定程度上保持了勢力，元亀元年（1570年）呼應織田信長與本愿寺勢力敵対，居城野野市城遭到一向一揆勢力的籠城而戰敗自殺。家督由逃亡的兄・泰俊繼承。
昂热-伊利沙白-路易-安托万·博尼埃
昂热-伊利沙白-路易-安托万·博尼埃（，1750年—1799年4月28日），出生于蒙彼利埃，是法国大革命时期的一名法国外交家、议员。
身为国民立法议会以及国民公会的埃罗省议员，博尼埃投票时通常随大流。博尼埃也投票同意处死路易十六。他是让-弗朗索瓦·勒贝尔的朋友，因此信任他的瑞贝勒给了他许多外交任务，包括在1797年10月前往里尔和马姆斯伯里勋爵协商，在1799年前往拉施塔特与德意志协商。但他与德意志的那次协商进程缓慢，且随着第二次反法同盟的开始，博尼埃在内的法国全权代表们接到二十四小时内回国的命令，他们马上服从，取得通行证后立即启程。然而在4月28日代表团离开之时，匈牙利轻骑兵攻击了他们，大概是为了抢夺他们的文件。博尼埃和同行的公使克劳德·罗贝尔若当场死亡，另一名公使让·德伯里虽然受伤，但顺利回国。
男人自行之路
男人自行之路（英語：），在中国大陸也音译为米格道（，/ˈmɪɡtaʊ/），是发起于北美的一个以网站、论坛和社交媒体等虚拟社区为平台、以匿名男性用户为主体、倡导男性解放和自我所有权为口号的男性主义运动，致力于告诫男人杜绝与女人发生任何严肃的恋爱关系，特别是婚姻关系。米格道的单数形式为米格豪（MGHOW），即“Man Going His Own Way”，指信奉米格道哲学并赋予实践的个体男性。其中比较激进性禁欲的成员则被称为“米格道僧侣”（MGTOW monk）或“自愿独身者”（voluntary celibate，简称Volcel），类似于食草男或佛系男的概念。
男人自行之路
米格道是一个虚拟网络文化的社区“男性圈”重要組成部分，与男权运动（MRA）有区别和差异性。男权运动分子倾向用“好说好商量”式的公开对话和辩论来获得关注，试图争取更多权力改变现有体制。而米格道主义者则认为MRA人士追求合法改变现状虽然勇气和精神可以鼓励，但无异于与与虎谋皮而已，最终结果是无济于事，因此倾向于使用“坚壁清野”般防守反击和被动攻击的方式反抗体制，主张断绝提供一切能被女性投机利用的自身资源，拒绝对女性负责（杯葛婚姻、拒绝供养和保护女性）、不生养子女，采用极简主义生活抵制消费主义，甚至激进点的米格道主义者主张采用“遁形”（ghosting，指故意避免被他人重视）的方式回避与女性往來以防被有机可乘。
做为红药丸（Red Pill）思潮的领军派，米格道与其他的男性主义网络社区分支（比如MRA和各种自称“红药丸”的PUA团体）也有显著不同。米格道认为男人真正价值只能源于自我认证（self-validation），任何生活意义只能由自己有权决定，只有做到自我实现为自身喜好奋斗才能获得幸福和生活意义，应尽力追求获得“逃逸速度”并且摆脱女本位社会的剥削。同时米格道也鄙视任何指望靠取悦异性来换取自身价值被认证的行为（比如PUA和Incel）特别仇视那些主动献殷勤维护女性的“白衣骑士”（white knighting）行为，认为这些拥护“蓝丸舔狗”（blue pill simp）将女性“供上神坛”的行径才是推动两性关系恶化的罪魁祸首。
男人自行之路 思想誕生史
雖然尚不清楚米格道意識形態的起源，但據消息得知最早是在2000年代初出現的。一個名為No Ma'am的网友创建最早致力於米格道意識形態的網站之一，於2001年發布「米格道宣言」。
米格道的早期成員主要為自由意志主義者。社區的早期成員和當代成員之間存在分歧，保守者認為LGBT是組織存在部分，但是後現代卻對反同抱有反對的意見，這也就使得早期成員表達對米格道社區及社群的嘲笑。
從2015年開始，米格道社群與其同夥的男性空間團體勾引社群，開始與另類右派合併。兩個團體在成員和意識形態上都有重疊；兩者都認為女權主義正在摧毀了西方社會。米格道社群和其他男性空間社群與世界各地的各種白人至上主義、威權主義和民粹主義運動有思想重疊性。
極右派評論員及辯論家米羅·雅諾波魯斯在2014年布萊巴特新聞網的一篇關於〈性愛出走〉（the Sexodus）的文章推廣米格道，文章描述了由於女權主義而迴避女性、愛情、性和婚姻的男性。
男人自行之路 思想誕生史
米格道社群在網路線上聚集，包括subreddit r/MGTOW和較小的附屬subreddits，以及獨立的米格道論壇網站。
r/MGTOW成立於2011年，MGTOW論壇於2014年出現。
中國大陸網友創建的第一個米格道網站https://MgtowMan.com （页面存档备份，存于），時間無從查證
Reddit於2017年禁止非自願獨身subreddit以後，r/MGTOW曾短暫成為最大和最活躍的男性空間subreddit，不久跌至第二大熱門 。
Reddit於2020年1月隔離了r/MGTOW subreddit，平台適用於被確定為「對普通redditor極具攻擊性或令人感到不安」的subreddit的限制，這會阻止它們出現在流行的Reddit提要中，將它們排除在搜索和推薦之外，並要求訪問者在進入之前同意查看可能令人反感的內容。
男人自行之路 理念
米格道使用“女本位主义”（gynocentrism）一词描述人类社会以牺牲男性利益为代价来偏袒女性的实质状况，认为出于两性异形的生物性，女性作为生育者（procreator）对群体人口的增减起到了垄断性作用（有生殖力的适龄女性数目直接限制了族群的绝对繁殖力），因此几乎所有人类族群都会出于繁殖本能和对人口稳定性的考量而将女性福利的重要性置于男性之上，即女性享有天生的“子宫红利”；男性则因为拥有体能和技能优势，被要求扮演保护者（protector）和供养者（provider）的工具人角色，承担更多的社会职责和高风险，虽然是生产力、纳税和奉养核心家庭的主力但却被视为是可以随时被遗弃掉的耗材，族群面临危机（比如战争和灾难）时也会优先牺牲男性安危去保全女性。
男人自行之路 理念
这种“雄性可弃置性”（male disposability）使得男性受到女本位社会方方面面的系统性剥削、打压和排挤，包括在两性性别角色上的双重标准、工作报酬与付出不对等（男性工作时间、工作量、压力强度和环境危险性都通常高于女性，两性同酬實際上恰恰是违背了同工同酬，对男性不公）、执法和司法机构针对男性的有罪推定（比如投诉亲密暴力时的杜鲁斯模式）以及在处理同等犯罪时倾向于针对男性重判而对女性轻判、家庭法院在财产分配（见离婚赡养费）和子女抚养权方面所对夫方的歧视性对待、被戴绿帽和遭遇家暴时缺乏舆论关注甚至被嘲讽、男性受到强奸诬告时得不到公正对待甚至应享有正当法律程序的权力都不被承认（见＃MeToo）、以及許多强奸诬告者及女性家暴者在被曝光后丝毫无需担心承担相应法律和舆论后果的现象。即使是男性全面掌控社会地位和权力的时候，仍然会运行女本位主义，牺牲中下层男子的利益来保全女性。
根据米格道的说法，任何有性繁殖的动物都可能表现出女本位主义倾向，但如何展现则取决于两个必要条件：
男人自行之路 理念
雄性竞争（male competition）：因为除了海马等少数动物以外的绝大多数雄性动物在生理上只负责制造精子提供基因多样性，并不承担妊娠胎儿的生理成本，所以雄性在族群中的价值也几乎完全取决于其做为收集和维护生存资源的“供养者”（provider）和“保护者”（protector）的能力高低。为了保证交配成功率，雄性之间会发生激烈的攀比竞争，用获取更多资源做为展现自身“资源工具”价值更高以求得异性认证的砝码。这种优胜劣汰的雄性竞争在动物行为学上的展现就是雄性较高的支配本性（dominance instinct）、领地意识（territoriality）和更可能赋予行动的冒险冲动（risk-taking），面对与自己价值相近的雄性时也会产生很强的敌对欲望。这种争强好胜的天性也造成自然界绝大多数雄性很容易发生内斗并难逃“拼命且短命”（live fast, die young）的命运，从另一层面契合了女本位主义的雄性可弃置性。在择偶方面，雄性也通常偏向r选择，喜欢来者不拒、多多益善，而且并不特别在乎对方（雌性）是否能长期繁衍自己的后代。
男人自行之路 理念
雌性选择（female choice）：因为大部分雌性动物都负责妊娠的主要生理成本，并且是族群生育率的直接限制因素，所以除非丧失生育能力，其在族群中做为“繁衍者”（procreator）的身份价值是与生俱来而且很难撼动的。这也就决定了雌性不像雄性那样需要用自身参与生死竞争获得资源来证明基因价值，而是需要去选择高价值的雄性为自己繁衍后代提供优质基因和资源供养——即高嫁意识（hypergamy instinct）。这种慕强的天性使得雌性偏向K选择，交配时只会接受雄性竞争中的少数胜者（因为竞争通常取决于体能高低，在一定程度上与基因质量和资源供养能力优势挂钩），并且在遇到比之前雄性更强的新雄性时并不会犹豫辞旧迎新——即“攀高枝”（monkey-branching）。而雌性选择完全遵从“布里夫法则”（Briffault's law）：
男人自行之路 理念
The female, not the male, determines all the conditions of the animal family. Where the female can derive no benefit from association with the male, no such association takes place.雌性，而非雄性，决定了一个动物家庭的所有状况。当雌性不能从与一个雄性的结合中获取好处时，这样的结合就不会发生。
而女本位展现形式则取决于两性异形的情况，如果板面指标偏袒雄性（雄性占据实力优势），这个物种将表现雄性竞争多于雌性选择，因为雄性要想得到雌性只需要在竞争中打败其他雄性就能获得主导权，不需要考虑先得到雌性许可；而如果偏袒雌性（雌性占据实力优势），则表现雌性选择多于雄性竞争，因为这时候雄性主动去与其他雄性发生激烈的“武斗”竞争反而不会改善结果，反而会留给他人渔翁得利的机会，所以关注点也相应变为积极“文斗”去讨好雌性求得认证；如果两性异形偏袒差别不大，则雄性竞争和雌性选择兼而有之。
男人自行之路 理念
米格道认为人做为一种灵长类动物，女性天生就被族群的女本位属性赋予了内在价值，而男性的价值只有奉献自己后才有可能被承认，所谓“女生而为人；男生而为任”（women are human beings; men are human doings）。虽然男性在各种物理属性上普遍强于女性，但在族群的社会性面前，个体男性的相对优势做不到全面压倒女性的程度，因此人类的女本位主义属于雄性竞争和雌性选择兼而有之。如果雄性竞争减少（男性数量稀缺）或者雌性的选择权被人为压制（比如极度重男轻女的父权社会），女本位主义的展现就会趋于蛰伏状态，女性的言行也会更“传统”、更“贤妻良母”；反之，如果雄性的竞争骤增（男多女少），或者雌性被赋予更多的决定权（女权盛行），女本位主义就会毫无遮掩的全面暴走（比如第三波女权主义之后的后现代社会），女性的言行也会更愈发自恋任性、爱富嫌贫。
男人自行之路 理念
米格道理论强调，女本位主义是自然生物性产生的，本身并不是问题，问题在于社会制度如何保证两性在责任与权势之间的平衡。温和父权（soft patriarchy）即今人熟悉的所谓“传统主义”，实际上属于责任和权力比较平衡的女本位主义。传统主义的婚恋伦理强迫男性放弃自由天性的r选择策略，保持紳士風度及承担较多长期养护女性的义务，但同时可以享受比女性更高的社会地位做为回报；而女性则在K选择的主要利益被维护的基础上，以放弃次要权力（比如话语权不占优势、必须守貞、被要求服从丈夫和父亲）作为换取強制男性保持紳士風度、獲得长期稳定供养和不必承担社会责任风险的报酬。这种相互让利的安排既维持了社会稳定（避免男性为了争夺女性而互相残杀，并使得占据人口多数的大量中等男性——所谓的“beta male”——能更有机会成功繁衍后代，戴綠帽及丧失配偶的风险减少，因而更愿意尊重女性、做贡献去维持社会的稳定及永续性，女性對男性家人較高的服從性也讓丈夫及兒子有更好的條件來調解婆媳衝突），又附和两性的天性（大多数女性出于高嫁的心理本能不愿为比她地位低的男性生儿育女，而男性通常都有一些本能性的领地意识和控制欲），因此赋予男性更多资源和地位才能做到真正意义上责权相配的正义平权。
男人自行之路 理念
而在社会发展到一定程度，因为生活环境稳定、社会资源富足，族群的忧患意识和对权责平衡的重视度慢慢丧失，开始迷信“结局平等”的政治正确。这使得实质上是极端女本位主义的女权主义有机会逐渐兴起，利用男性对女性话术的包容和让步，获得关注并一步步提升女性话语权和社会地位，蚕食并剥夺以往男人通过承担责任才能挣来的权威，借此获得了并不与责任对等的权力，最终建立起女权至上的女尊母权（matriarchy）体系。但女性获得凌驾于男性之上的权力和地位后，往往又拒绝承担相应的义务（比如拥有家庭权威后不愿扮演贤妻良母，反观多数男性在拥有权威时仍愿意承担贤夫慈父养家糊口的传统义务），只会得陇望蜀的继续追求自身权益最大化。如此“牝鸡司晨”的母权倾向将会打破人类历史进化形成的可持续的性别传统，造成核心家庭结构崩解，并因为传统价值观的崩溃引发一系列的社会危机（例如罗马帝国晚期的乱象）。
男人自行之路 理念
而社会制度因为这些危机叠加而最终瓦解后，无法继续维护任何道德底线，社会达尔文主义式的极端父权（hard patriarchy）会在混乱期丛林法则般的残酷竞争中兴起，体能和暴力方面占优势的男性之间会为了争夺有限资源互相激烈竞争，暴力冲突和屠殺經常發生，人命如草芥；而女性则会因为生理劣势和缺乏尚武文化而被动沦落为像牲畜一样被争夺的性资源，只被少数最强势的男性所垄断（最好例子就是古代的游牧民族、现代的伊斯兰国等极端政权以及非洲的强人军阀部落）。人类社会在经历了混乱期绞肉机式的血腥冲突后，会造成严重的男性稀缺，使得这种内耗最终无法持续，而极端父权时期出现的少许赢家则會為了维持来之不易的权利和地位，重新制定规则将社会体制慢慢再次转向更能长治久安的温和父权，成为生活史理论式周而复始的历史循环。
米格道认为，整个历史循环过程中虽然社会形态的表象发生了重大变化，但其女本位主义“兴，男人苦；亡，男人苦”的底层逻辑并未发生本质上的改变，只是一个系统的周期状态不同，因此将这个循环称作“女本位循环”（gynocentrism cycle）。
女本位循环的精密化逻辑推导大致如下：
男人自行之路 理念
男性出力建构模式（温和父权） → 社会发展，人口和经济增长 → 物质生活繁荣稳定，忧患丧失 → 女权意识兴起并染指社会各个方面 → 女权掌控政治正确的话语权并渗透各种机构，女性权利虚高 → 高嫁與濫交的性选择意识进一步启动，婚姻成本和离婚率飞涨 → 父权建构模式核心被扰乱，女权至上的权威性（女尊母权）确立 → 利女的“老实人”反遭歧视和污名化，男性循规蹈矩得不偿失，成為愚蠢行為（劣币驱逐良币）→ 传统伦理瓦解，单亲率飞涨，生育率雪崩 → 各种深层社会危机，社会体制逐步崩溃 → SHTF（“Shit hits the fan”，指天下大乱） → 社会达尔文主义的丛林法则时期（极端父权） → 男性人口和生产力锐减，混乱期无法维持 → 少数胜利者为长治久安制定新秩序 → 男性出力重新建构模式（新的温和父权） → ……
男人自行之路 理念
由于极端父权、温和父权和女尊母权这三种社会时期之间的转换速度较慢且带有滞后性，通常需要经过几代人的时间才会展示明显征兆，因此许多会在长期造成社会不稳定的女性剥削男性的行为并不会得到及时惩戒，使得危机的前兆没有得到有效的遏止，导致最终养痈为患、症状尽显时事态已经轮回越过临界点无法挽回。米格道认为现今女权主义舆论兴盛、气势嚣张、得陇望蜀的态势丝毫没有止步的迹象，将社会进一步推向崩溃边缘的轮回趋势已不可阻挡。
男人自行之路 理念
米格道认为过去一个世纪历代女权主义的兴盛逐步解除了各种对女性的社会制约，让女性心理中有害的成分（比如爱慕虚荣）得以被赋予行动并不需要承担后果，这使得女性许多感情用事的行为出现暴走，从而造成了大量的社会问题。诸如过分自信的高嫁心理会引起婚姻斜坡导致结婚率下降和出轨率上升；关怀式道德造成的无端感情破裂导致离婚率大增（“无错离婚”案例中超过7成是由女方发起）；性解放引起的性道德混乱使得未婚先孕和单身母亲案例暴增；对使用男方资产心安理得的心理引起的极端消费主义使得家庭负债甚至破产的风险增加，这些都造成传统核心家庭的社会伦理结构受到冲击，不但生育率会下降（与保护女性生育维持人口稳定性的本意向左），而且新生儿未来的道德质量也受到负面影响（有数据显示单亲家庭出身的人成年后在辍学率、犯罪率、失业率等各方面处于全面劣势，超过八成的大规模枪击案肇事者都来自没有亲生父亲的家庭），同时也增加了政府负担（女性津贴是社会福利的一个重头项目）。而在此同时，社会对男性的制约不减反增，社会地位不升反降，普通男性被要求单方面承担各种社会负担的同时没有得到任何补偿。加上各种家事法庭不公判决和性侵诬告案例的曝光，米格道认为在这种社会环境下去追求两性关系，从成本效益和风险利益的角度分析已经完全属于赔本生意，也即是所谓“汁少到不值得去挤”（the juice is not worth the squeeze），如果还看不清现实只会沦为随时可能被出卖抛弃的工具人和“接盘侠”。
男人自行之路 理念
米格道认为在现今母权社会走入高潮的时期，男性相对女性的权威已经完全丧失，而在现有政治正确的法律体系下恢复男性社会权威几乎毫无希望。因此出于权责平衡的宗旨，男性既然失去权威就必须也要相应的去责任化，摆脱社会强加于己的道德枷锁以谋求性别和个体的解放。任何自尊自爱的男性都需要避免婚姻和其它长期固定的亲密关系，用拒绝替女性担负责任的方式换取自强和自保，來摆脱成为现有体系牺牲品的风险。米格道提倡无需在乎他人的外在认证（external validation，即来自他人看法和评价）——特别是来自异性的女性认证（female validation），而是自己赋予自己内在认证（internal validation，也称自我认证（self-validation）），把定义生命意义的主动权牢牢握在自己手里，只为自身理想而活——也就是“走你自己的路”（go your own way）。
米格道常用的口号是：“当整个游戏都被安排用来收拾你的时候，唯一避免输的方法就是不去玩这个游戏”（When the game is rigged against you, the only way to avoid losing is not playing the game.），强调“不输就是赢”，并鼓励在现实社交中用“遁形”（ghosting，指故意让自己被女性无视）去避免成为女拳的指控目标。米格道还倡导抵制消费主义，用返璞归真的简朴生活积累足够财富和资源、磨炼意志并培养实用技能（比如野外生存、狩猎、防身术、使用武器和维修机械等），以便能在社会一旦转变成极端父权的时候有幸存的机会。
所谓“红色药丸”（red pill）或“红丸”是现今男性圈社区的一个重要概念，来源于1999年的电影《》中的经典桥段。电影中，反叛者头领莫菲斯给主角尼奥展现了两个不同颜色胶囊的药丸选项：服下蓝色药丸就可以回归沉眠继续被机器奴役，虽然肉体被抽食但可安享矩阵中虚拟的梦境世界；服下红色药丸则可以觉醒认清真相并摆脱奴役，但是需要面对现实世界的艰苦生活和残酷现状。男性圈普遍认为女本位主义的耗男利女才是人类社会的残酷真相，将还拒绝承认女本位剥削论的人称为“蓝丸人”（blue piller），将那些接受社会女尊男贱的实际本质并意识到需要解放男性的人称为“红丸人”（red piller），而那些接受女本位剥削论但是对现有体系仍侥幸抱有幻想并愿讨好女性的“半信徒”（比如PUA之类和部分接受剥削论但仍想“赌运一搏”的传统主义者）则被称为“紫丸人”（purple piller）。2016年有关现代男权运动的纪实片《红色药丸》的名字也是来自于此。
自称是“红药丸”认同的团体中也有不同流派，许多对外自称“红丸”的社团虽然主张不婚主义但不反对约会和约炮，甚至提倡利用研究女性择偶的下意识心理来取巧提高约炮的成功率（即所谓的“泡学”）。米格道作为“红丸”团体之一非常强调男性个体的解放和自我所有权，对勾引社群非常排斥，认为约炮文化本质上是把个人价值高低挂钩在由女性认证的吸引程度上，是放弃自我认证寻求异性操控的表现，本质上是喊着红丸的口号做蓝丸的事。更何况在现有法律情况下被诬告性侵犯的风险太大，而且一旦造成女方意外怀孕就会被迫接盘失去自由，并且会成为现今已严重偏向女方的家庭法的潜在打压目标。
男人自行之路 与其他男性群体的关系
男性圈（manosphere）是一个主要以自媒体网站、博客、播客和网络论坛为交流平台的亚文化虚拟社群，除了以男性问题做为共同话题外，成分非常复杂多元，可以跨越种族、国籍、文化、宗教、阶级、政治意识形态等世俗标签，所讨论的也涵盖男性气质、哲学、体育爱好、个人发展、求偶建议、婚姻和离婚中的父亲权益问题、反女权主义、厌女思维等等一大堆涉及任何政治光谱和价值观的话题。除了米格道之外，男权运动者（MRA）/父亲权益运动者（FRM）、搭讪艺术家（PUA）、非自愿独身者（Incel）、男性传统主义者（即所谓的Tradcon）等等都是这个文化圈的组成部分，但男性女权主义者通常被排除在外。
根据纪录片《紅色藥丸》的作者卡茜·傑伊（Cassie Jaye）的观察，各男性群体之间参与对男权和男性主义话题讨论最有代表性的群体是男权运动者、“红丸”PUA和米格道，三者之间比较明显的区别是：
男人自行之路 与其他男性群体的关系
While MRAs want to change the system, Reddit's "The Red Pill" want to take advantage of the system, and MGTOW want to leave the system.
男权运动者想要改变体制；Reddit的“红药丸”团体想利用体制占便宜*；米格道想要脱离体制。
* Reddit的“红药丸”分论坛充斥着各类打着红丸理论旗帜的泡学家和“情感教练”
虽然许多人把米格道看做男权运动的一个分支，大部分人都看出米格道颇具“离经叛道”的分离主义思想，与积极参与政治讨论意图驱动现有社会体制改变的男权运动者（men's rights activitist，简称MRA）截然不同。根据多娜·扎克伯格（Donna Zuckerberg，马克·扎克伯格的妹妹）观察，早期的米格道团体主要是反对大政府的自由意志主义者，这导致了与希望游说政府政策变化的传统MRA产生割裂，特别是在子女抚养权和离婚法的议题上。
男人自行之路 与其他男性群体的关系
一些米格道认为MRA本质上是不愿承认女本位主义存在的“蓝丸人”，只妄想能通过交涉恢复传统主义的部分状态，因此对社会政策抱有能够“讨到一片馅饼”的不切实际的乐观幻想。而社会的实质是，女权一旦兴起绝不可能主动放权让利，因此走传统渠道去“辩经”以求维权相当于与虎谋皮，再热心投入也于事无补，最终只有失败受辱的下场。而事实也证明了，每次男权运动者试图展开呼吁和讨论，都会被激进女拳用各种方式阻拦发声，包括私拉火警扰乱会场、在媒体上扣帽子进行人格暗杀（其中SPLC是个典型）、甚至当面挑衅辱骂。
男人自行之路 与其他男性群体的关系
米格道对各类打着“红药丸”旗号的“搭讪艺术家”（pickup artist，简称PUA）和“情感教练”群体有着天然的蔑视和敌视，原因是这些勾引社群研究的“绝招”和“技巧”都是如何短期骗得女人愿意与之约会并上床的旁门左道，本质上追求的是女性认证而非自我认证。米格道自认是红丸学说的清流，认为PUA群体虽然口头上自称“红丸”也在一定程度上承认女本位剥削论，但是行为上却与Incel等尽全力讨女性接受的“蓝丸人”无根本差别，只配称作“紫丸”。同时米格道认为PUA群体的基本盘大多都是急于摆脱Incel状态的“蓝丸”男性，因此他们恰好助长了女本位社会利用男女间交往剥削各方的运作，是“问题的一部分”。
相应的，PUA群体也反向嘲讽米格道选择忽视异性是没有女人缘，是“处男自行之路”（Virgins Going Their Own Way） 。在MeToo运动兴起后，因为欧美爆发大量女性约会后针对男性的性骚扰指控，被指控者往往未经正当法律程序就遭到媒体审判导致社会性死亡，因此米格道经常公开嘲笑PUA在第四波女权运动后的下场就是死路一条。
男人自行之路 与其他男性群体的关系
米格道对“非自愿独身”（involuntary celibate，简称Incel）团体的态度与对PUA相同，只不过干脆就把他们定义为“全蓝”的舔狗。米格道认为Incel的问题和PUA一样，都是把个人价值完全绑定在和女性交往成功与否之上（区别只是PUA因为部分涉足红丸理论和演化心理学，对女性的择偶偏好有所研究，可能保持些成功率；Incel则是不知己也不知彼，懵懵然导致屡战屡败），其处境属于始终无法自主掌控自身命运而产生无助的性强迫症焦虑，是典型的“蓝丸者悲哀”（blue pill sorrow），以至于其中一部分发生宿命化变成了自暴自弃的“黑丸人”（black piller），或者干脆思维极端化变成实施仇恨犯罪的土生暴恐分子。
米格道同时也对一些舆论将自己与Incel划等号看做是恶意混淆概念以图污蔑的污名策略，因为米格道主张的是自愿独身，和非自愿独身者从出发点就完全是相反的。