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核酸二级结构 二级结构模体
核酸二级结构通常分为螺旋（连续碱基对）和各种环（螺旋包围未配对的核苷酸）。 通常将这些元素或它们的组合进一步分类为其他类别，包括例如四元环(Tetraloop)，假结结构和茎环。
双股螺旋是核酸分子中重要的核酸三级结构，与分子的二级结构紧密相连。双股螺旋由许多连续碱基对的区域形成。
核酸双螺旋是螺旋聚合物，通常是右旋的，含有两个碱基对配对的核苷酸链。单螺旋圈构成约十个核苷酸，并且包含大沟和小沟，大沟比小沟宽。鉴于大沟和小沟宽度的差异，许多与DNA结合的蛋白质通过侵入较宽的大沟来实现。对于DNA而言，许多双螺旋形式在理论上是可能的，三种生物中存在的形式是A-DNA，B-DNA和Z-DNA，而RNA双链只能形成与A形DNA相似的A形双螺结构旋。
核酸二级结构 二级结构模体
核酸分子的二级结构通常可以独特地分解成茎(stem)和环(loop)。 茎环结构（通常也称为“发夹(hairpin)”），其中碱基配对的螺旋终止于短的不配对环中，是非常常见的，并且是用于较大结构基序如三叶草结构的构建模块，是四个螺旋结的连接，如转运RNA中被发现的那些。 内部环（较长的配对螺旋中的一系列不配对的碱基）和突起（螺旋的一条链具有“额外”插入的碱基而在相对链中没有对应物的区域）也是常见的。
一个假结结构是含有至少两个茎环结构的核酸二级结构，其中一个茎的一半嵌入另一茎的两半之间。假结结构折叠成节状三维构象，但不是真正的拓扑结。 假结构中的碱基对不能很好地嵌套; 也就是说，碱基对出现在序列位置上彼此“重叠”。这使得核酸序列中一般假结的出现无法通过动态规划的标准方法来预测，该方法使用递归评分系统来识别配对的茎，并因此不能使用常用算法检测非嵌套碱基对。 然而，使用修改后的动态程序可以预测 有限的假结点的子类。 较新的结构预测技术，如随机上下文无关文法也无法考虑假结结构。
核酸二级结构 二级结构预测
大多数核酸二级结构预测方法都依赖于最近邻热力学模型。给定核苷酸序列，确定最可能结构的常用方法是使用动态规划算法，该算法寻求寻找具有低自由能的结构。 动态规划算法通常禁止假結結構或其他碱基对未完全嵌套的情况，因为即使对于较小的核酸分子，考虑这些结构的计算成本也非常高。其他方法，如随机上下文无关文法，也可用于预测核酸二级结构。
对于许多RNA分子而言，二级结构对于RNA的正确功能非常重要 — 通常比实际序列更重要。这一事实有助于分析有时称为“RNA基因”的非编码RNA。生物信息学的一个应用是使用预测的RNA二级结构在基因组中搜索非编码但有功能的RNA形式。例如，microRNA具有典型的长茎环结构，被小的内部环打断。
核酸二级结构 二级结构预测
RNA二级结构适用于某些物种的RNA剪接。研究表明，在人类和其他四足动物中，如果没有U2AF2蛋白，剪接过程就会受到抑制。然而，在斑马鱼和其他真骨类鱼类中，即使没有U2AF2，某些基因上仍会发生RNA剪接过程。这可能是因为斑马鱼中10%的基因在每个内含子的3'剪接位点 (3'ss) 和5'剪接位点 (5'ss) 上分别有交替的TG和AC碱基对，从而改变了RNA的二级结构。这表明RNA的二级结构可以影响剪接，可能无需使用U2AF2等被认为是剪接发生所必需的蛋白质。
核酸二级结构 二级结构测定
RNA二级结构可以通过X射线晶体学获得的原子坐标（三级结构）来确定，这些坐标通常存储在蛋白质数据库中。目前的方法包括3DNA/DSSR 和 MC-annotate。
延陵实业
延陵实业股份有限公司（英語：），是一家位于台湾彰化市的纺织成衣量产製造商。董事长陈金以製造与维修针织机械起家，于西元1980年8月8日成立「延陵工业社」。1983年公司改制为「延陵针织工业有限公司」，并建立圆编针织工场，转型成织造布匹买卖。2009年更名为「延陵实业股份有限公司」。
大阪撻一餐
《大阪撻一餐》是一部2004年香港喜劇電影，由羅惠德執導，洪天明和洪金宝主演。孟海在此電影中參演後，直至2014年的《一個人的武林》，未曾在任何電影中出鏡。故事情節在香港及日本兩地發生。
大阪撻一餐 評價
有評論把此電影列為邪典電影。評分方面，以10分為滿分，有人給出6.9分，但亦有給予9分高分。
阿诗玛
阿诗玛或阿斯玛可以指：
阿诗玛，云南彝族撒尼人的民间叙事长诗
阿诗玛 (电影)，以阿诗玛长诗改编的电影
阿诗玛 (彝剧)，以阿诗玛长诗改编的彝剧
阿诗玛 (舞剧)，以阿诗玛长诗改编的民族舞剧
阿诗玛 (音乐剧)，以阿诗玛长诗改编的音乐剧
阿诗玛 (歌剧)，以阿诗玛长诗改编的歌剧
阿诗玛 (花灯剧)，以阿诗玛长诗改编的花灯剧
阿诗玛 (滇剧)，以阿诗玛长诗改编的滇剧
阿黑与阿诗玛，以阿诗玛长诗改编的京剧
阿诗玛新传，阿诗玛为参考改编的现代电视连续剧
阿诗玛 (香烟)，是红塔集团玉溪卷烟厂生产的烤烟型甲级卷烟。
猿飞阿斯玛，火影忍者中的人物，第三代火影猿飞日斩的儿子
韩晗 (1989年)
韩晗（1989年7月11日—），北京市人，中国围棋职业五段棋手。他2003年入段，2009年升为五段。他进入2012年第1届百灵杯32强，2004年、2013年和2017年分别代表京西新兴地产队、广州广日队和重庆地产队参加围甲联赛。
韩晗 (1989年) 国内比赛成绩
2014年第2届洛阳龙门杯中国围棋棋圣战进入本赛，本赛首轮负于谢尔豪。
韩晗 (1989年) 国际比赛成绩
2012年第1届百灵杯预选赛连胜胡耀宇、李小溪、李元道进入本赛64强。本赛首轮战胜彭荃进入32强，后负于赵汉乘。
阿诗玛
《阿诗玛》（撒尼彝文：，国际音标：/ɑ33ʂi33mɑ33/，汉文早期也写作《阿斯玛》）是彝族撒尼人的民间叙事长诗，属于口传五言诗，主要流传于云南省石林彝族自治县。《阿诗玛》是一部记录了彝族撒尼社会发展的民间历史著作，被撒尼人称为“我们民族的歌”，是撒尼人民族文化的代表。长诗由撒尼先民在漫长的劳动生活中，以口耳相传讲述和歌唱的方式保存下来，至今仍在撒尼人中广泛流传，可在婚嫁、葬仪、劳动、生活等场合讲唱，也因包含一定的宗教内容被视为宗教经典，在一些固定的祭祀礼仪中讲唱。
《阿诗玛》是中国少数民族民间文学中的珍品，代表着撒尼人文学作品的最高成就，2006年入选第一批中国国家级非物质文化遗产。现在流传最广的汉语《阿诗玛》文本化作品，是由黄铁、杨知勇、刘绮、公刘四人于1953年整理完成的，至今共有八个不同版本的汉文版《阿诗玛》出版发行。整理本因脱离原始的《阿诗玛》长诗内涵，也受到了学界的批评。《阿诗玛》的故事已被改编为电影、戏剧等多种艺术形式。
阿诗玛 人物
《阿诗玛》长诗中主要人物有：穷人“格路日明”家的“阿诗玛”和“阿黑”两兄妹，与之对立的主要人物则是土司“热布巴拉”家，包括“热布巴拉”和其子“阿支”，此外还有重要人物媒人“海热”，部分版本中的媒人是“布前日子老人”或者蜜蜂。
阿诗玛 人物
在撒尼语人名中，“阿”是撒尼人前辈对晚辈昵称的前缀，“诗”有蛇、金、黄等意，“玛”是附在名字后表示女性的词尾。阿诗玛生于蛇年蛇月蛇日蛇时，“阿诗玛”一名有蛇的含义，第二种说法为“阿诗玛”表示金贵。“阿黑”是音译而来的名称，撒尼语的读音为“/ɑ33hi33/”，“黑”在彝语里的含义不清，但可以确定没有“黑色”之意，现代撒尼人的人名中已无“阿黑”的称法。“格路日明”一名，“格路”为姓，“日明”为名，现代撒尼彝姓中已无“格路”之姓。由于彝族撒尼彝文记载人名时有于名字前连缀所在村寨名称的习惯，彝族学者刘世生认为“格路”应是村寨名称，指今石林县圭山镇革腻村。“热布巴拉”按照彝名构成规则，“热布”应为姓，“巴拉”为名。刘世生认为“热布”应是村寨名称，位置在今丘北县曰者镇一带，而“巴拉”应是家族姓氏并非具体人名，刘世生推测热布巴拉家就是撒尼人的南盘江外弥勒州昂氏土司。“海热”一名，在彝语里则有老鼠的含义，是贬义性名称。
阿诗玛 人物
《阿诗玛》长诗的人物中，阿诗玛与阿黑的关系最为复杂，围绕“兄妹说”和“情侣说”，学者对阿诗玛与阿黑之间的关系提出了不同看法。1986年云南社科院李缵绪编辑出版了《阿诗玛原始资料集》，全部29个讲述“阿诗玛”故事的资料本无一例外的表示，阿黑与阿诗玛是兄妹关系而非恋人关系，甚至有版本认为阿黑与阿诗玛是亲兄妹，阿诗玛真正的恋人叫“阿沙”。第三种说法，阿黑与阿诗玛是乾兄妹，阿沙是阿诗玛的同胞哥哥，阿诗玛与阿黑相爱。学者李红昌与钱润光对汉文1980版《阿诗玛》、1985版《阿诗玛》及《阿诗玛原始资料集》进行了梳理，三本文献共有43个版本的《阿诗玛》，包含彝文原诗译本、手抄翻译稿、音乐记录稿、歌词等，其中34个版本中阿诗玛称呼阿黑为“哥”，共出现550次。
早期的《阿诗玛》整理者之一公刘在1955年赴石林县的撒尼人地区暂住了一段时间，据他调查撒尼民间对于阿黑与阿诗玛的关系除了普遍的兄妹说之外，确实也有传说和风俗证明他们是情侣。西南大学教授王倩予分析，诗中多次提到“嫂”，因此阿黑可能已经结婚，依阿黑“远方放羊”一事，推测阿黑的婚姻方式为劳役婚或“从妻居”。云南师范大学学者李淼在2012年调查走访石林当地老艺人和毕摩时，几乎所有的民间传承人都认为阿黑和阿诗玛是兄妹而非恋人。《阿诗玛》中的阿黑与阿诗玛在撒尼人传说《洪水滔天史》中拥有神话原型：阿鲁与阿诗是亲兄妹，世界发洪水后，人类只剩他们二人，于是结婚繁衍后代，这也是撒尼人传说中对“撒尼人由来”的阐述。云南民族大学学者谢国先认为，阿诗玛与阿黑都是人格与神格的混同者，他们希望像神话中的阿鲁与阿诗一样，既是兄妹，又做夫妻。谢氏的这一观点在2004年阿诗玛国际学术研讨会上被大多数学者所接受，基本可以作为定论。如今大部分人将阿诗玛与阿黑的关系理解为情侣，这一现象是通过电影《阿诗玛》形成的，电影为了符合时代价值观念，对长诗做了一定改编。
阿诗玛 故事概况
不同毕摩的彝文手抄本《阿诗玛》内容和情节都没有太大差异，因在不同场合（祭祀、婚礼、丧葬、生育）吟唱的内容不同，口传《阿诗玛》的记录本差异较大。根据口传风格，《阿诗玛》可分为南北两个流派，南部流派分布在石林县的圭山、长湖、亩竹箐等地，北部流派分布在石林、西街口、北大村等地。2002年和2003年，时任石林县长赵德光主编出版了《阿诗玛原始资料汇编》、《阿诗玛文献汇编》两本资料集成，囊括了20世纪50年代以来能得到的所有资料，《原始资料汇编》共记载42份“阿诗玛”原始资料，《文献汇编》收录了全部8个汉文版本的《阿诗玛》。
虽然各版本的《阿诗玛》多少有些许不同，其情节结构可以按照故事发展的时间顺序大致分为：序歌、求神、生长、议婚、成婚、追赶、考验、结局八个环节，部分版本在“结局”前还有献祭救赎的内容。
阿诗玛 故事概况
在撒尼村寨阿着底，穷人格路日明家有一个美丽善良的姑娘叫阿诗玛。土司热布巴拉之子阿支垂涎阿诗玛的容貌，热布巴拉派媒人海热前往提亲。格路日明夫妇不舍阿诗玛出嫁，海热劝说姑娘长大了出嫁是天经地义的事情，最后格路日明夫妇同意把女儿嫁给阿支（另有版本被阿诗玛拒绝，于是热布巴拉抢婚）。阿诗玛嫁到（或被抢到）热布巴拉家后，在“楠密”放羊的阿黑梦到家中不祥，回家后知道阿诗玛已出嫁，遂赶到热布巴拉家要接走阿诗玛。热布巴拉为了不让阿黑抢走阿诗玛，想尽办法刁难阿黑（如比赛干农活、对歌、放虎咬阿黑等，也有版本说阿黑主动出击向热布巴拉家的门、供桌和柱子射箭），最终热布巴拉认输，放阿黑兄妹回家。回家路上，阿诗玛被神灵困住（对于神灵主要说法有崖神、山歌、抽牌神等；“困住”的常见说法有两种：被黏在石壁上、被神灵发洪水淹后又被神灵救起），要求阿黑用白猪、白羊来赎。但是阿黑找不到白猪，就将黑猪涂白假充，被神灵识破，将阿诗玛变作回声。
阿诗玛 故事概况
各《阿诗玛》版本差异最大的部分，主要是阿黑救出阿诗玛及兄妹回家的故事，最终大多以浪漫主义的悲剧结局收尾。《阿诗玛原始资料集》的29份故事资料本中，共有18个版本的结局以悲剧收尾，包括17个版本变成回声或崖神、1个版本被岩石压死；6个版本的阿诗玛留在了热布巴拉家生活。在“议婚”环节中，共有4个版本讲述阿诗玛出嫁时，阿黑留在家中并未外出，这4个版本中除了文本六没有明确的结局外，其余三个文本阿诗玛都留在了热布巴拉家生活。甚至有的版本中，阿诗玛与阿黑都对热布巴拉家的富裕家境很满意，没有抢婚、比赛和遇难的情节，这应是在结婚等喜庆场合讲唱的版本。
在《阿诗玛》整理的过程中，部分整理者杜撰了《阿诗玛》的结局，包括：阿黑阿诗玛回家途中被热布巴拉决堤放水冲走、阿诗玛被抢后人民群众怀念盼望阿诗玛。
阿诗玛 诗歌特点
《阿诗玛》叙事诗各版本的长度不一，以1953年黄铁等人整理的有完整故事情节的汉文版为例，共有1,892行。长诗是以主人公“阿诗玛”所串联起的融合了故事、传说、念白、舞蹈、乐器演奏为一体的综合生活实践，主要内容包括序歌、求神、生长、议婚、成婚、追赶、考验、结局等部分。情节一环扣一环，呈线性链状发展，悲剧结局出现在长诗的高潮之后。全诗以“阿诗玛”为主线，用顺序、倒叙、插叙的方式，通过诗体语言和唱词舞蹈表现故事。口传说唱的《阿诗玛》版本还运用了大量的“叠叙”手法，使撒尼歌手更易于记住叙事诗的歌词。《阿诗玛》中也出现有彝族宗教经籍的句式与段落，涉及经籍包括《指路经》、《安魂经》、《补女子冷藏经》、《驱邪词》等。
阿诗玛 诗歌特点
长诗语言朴实无华，多用乡土话和口头语言书写，不堆砌华丽的词藻，选择提炼撒尼人的日常用语写入诗中。在人物对话和叙事上大量用到了谐音、顶针、拈连、比喻、起兴、拟人、反复、对比、夸张等修辞手法，以准确、鲜明的形象恰当的表现客观事物并突出事物的本质，也使得全诗语言生动。例如在表现“格路日明家”与“热布巴拉家”的对立时，前者“花开蜜蜂来”，后者却“花开蜂不来”；表现阿黑、阿诗玛的纯洁高尚时，长诗以青松、桂花作比，而写到阿支卑劣龌龊时，则用丑陋的树杈和猴子比之。下为1999年出版、黄建明等协作整理翻译的《阿诗玛》中的一个诗节，以表明《阿诗玛》的语言特点。
阿诗玛 诗歌特点
从诗学角度，彝语原版的民间《阿诗玛》为彝族诗歌常用的五言句，没有汉文律诗一样的平仄规律，用调不受限制。“AB+CDE”型二三音节（例：彝家阿着底）和“ABC+DE”型三二音节（例：一岁时会走）是《阿诗玛》中使用较多的节律。由于受五言诗格式的限制，《阿诗玛》中基本没有按照彝语语法“主宾谓结构”的形式来写作，常省略宾语，并且很少使用口语中大量存在的虚词。《阿诗玛》中大部分词汇与书面彝语相同，多是单音节词，而口语的词汇多是双音节或多音节词，因五言诗格式的限制，作者采用“简缩词”的办法调整多音节词，或者将其“拉长句”，加一些无关紧要的词，分成两行诗来写。
作为念唱和吟诵的民间文化，《阿诗玛》的旋律以1351四个音为基础调式，有的情景需要对唱或多人协作演唱。《阿诗玛》在民间有多种唱法，国家级非物质文化遗产项目传承人王玉芳就可以演唱“喜调”、“骂调”、“老人调”、“悲调”、“哭调”、“库吼调”、“叙事调”、“牧羊调”、“犁地调”、“绣花调”、“织麻调”、“月琴调”、“口弦调”、“三弦调”、“婚礼调”、“哄睡调”等多种“民间调”的《阿诗玛》，另一传承人毕华玉则演唱相对于“民间调”的“毕摩调”《阿诗玛》。依情节的不同，《阿诗玛》的唱调也有所不同，例如海热前往格路日明家说媒时，阿诗玛的唱词即为“骂调”；唱调也会根据演唱环境的需求而改变，如婚礼中演唱“喜调”，葬礼上演唱“悲调”。演唱时可配以三弦、笛子等乐器，也可以清唱。根据王玉芳的说法，完整的《阿诗玛》“几天几夜都不会唱完”，因此多演唱长诗中的主要部分。著名撒尼民歌《远方的客人请你留下来》即运用了《阿诗玛》的演唱曲调写成。
阿诗玛 形成时代
因《阿诗玛》作为民间文学作品所具有的“变异性”特征，各版本的故事情节有些许差异，大部分版本仍以“出生与取名——成长——说媒——热布巴拉突袭抢亲与阿黑火速救援——阿诗玛被困与热布巴拉对峙——阿诗玛获救——回家路上被洪水吞没”的情节为主。通过对主要情节的分析，学者对《阿诗玛》的形成年代提出了多种看法，普遍认为《阿诗玛》的形成年代较为久远，少数学者认为只有一两百年的历史，甚至有学者以传播学的视角认为《阿诗玛》的民间文学文本仍然在发展中，至今没有形成定型的文本。
阿诗玛 形成时代
长诗整理者杨知勇认为，《阿诗玛》全诗都贯穿有超自然的神秘力量，阿黑与热布巴拉比试的内容主要是狩猎经济进入农耕经济初期粗放的农耕行为，因此他论断《阿诗玛》产生于撒尼人进入阶级社会之前的原始社会时期。学者李德君认为，“阿诗玛”生活在一个贫富差距悬殊的社会里，母权地位下跌，已经具有了封建社会的明显特征，因此他认为《阿诗玛》的形成不早于撒尼人进入封建时代，是撒尼人与彝族其他群体分开、独自迁徙之后产生的作品。彝族学者乌谷通过研究地名“阿着底”的变迁认为，《阿诗玛》的产生可以追溯到撒尼先民迁徙时代的南诏时期，并延续到“改土归流”的近现代。民间研究者毕志光认为，《阿诗玛》的形成年代应满足多个特征：火药使用之前、叟濮共居一地、路南秦氏土司统治之前、撒尼人中流行汉姓之前、兵荒马乱的年代，同时又因阿诗玛属蛇，十八岁出嫁时应是戌狗年，毕志光将《阿诗玛》的产生年代论断为公元1106年。彝族学者刘世生认为“热布巴拉”就是弥勒州昂氏土司，《阿诗玛》中叙述的事件应该发生在明朝中期土司制度崩溃不久之前，只有在土司制度面临崩溃的情况下才可能出现底层民众对土司势力的挑战，明成化年间曾实行改土归流，刘世生将《阿诗玛》的具体形成年代考订为弥勒州昂氏土司被“改流”的公元1481年。学者陶学良通过研究撒尼人的社会历史以及婚姻习俗，认为《阿诗玛》产生于对偶婚向“一夫一妻制”的过渡时期，是彝族由封建领主制向封建地主制过渡的产物，约在公元1465至1620年发展成熟。马学良、西胁隆夫等认为《阿诗玛》只有一两百年的历史。巴胜超、吴兴帜等认为，《阿诗玛》故事的形成年代最早为公元前8世纪，最晚为1726年清政府改土归流结束，时间跨度近2,500年，并不是在某个具体的时间点上形成，“即使在今天，《阿诗玛》的形成也还没有完成”。
阿诗玛 主旨解读
不同时代对《阿诗玛》长诗的解读也有不同的观点，《阿诗玛》整理出版后，早期的解读偏向阶级斗争方向，这是在十七年文学时期，流传最广版本之整理者处理原始文稿时的造作。现在对《阿诗玛》的解读多数已否定“阶级斗争”的思想，“阶级斗争”的认识也是不恰当的。
革命斗争时期，学者将《阿诗玛》诠释为：讲述撒尼人历史上两个对立阶级间，围绕婚姻事件展开直接冲突的故事，反映了撒尼劳动人民追求自由幸福生活的强烈愿望，表现了阶级斗争的主题。“阿黑”作为被压迫阶级的象征，斗争锋芒直指社会恶势力代表土司“热布巴拉”家，使得以婚姻事件引起的社会冲突具有更深刻的阶级斗争内容。“阿黑”最终未能成功救出“阿诗玛”，“阿诗玛”变成了永生不灭的回声，体现了人民期望以不屈的斗争追求光明自由的坚定信念，长诗歌颂了撒尼人民勤劳、勇敢的优秀品质和酷爱自由幸福的的民族性格。
阿诗玛 主旨解读
最早参与《阿诗玛》整理工作的杨知勇等人认为，由于故事中阿黑与阿诗玛之间形似情人的兄妹关系，阿黑、阿诗玛与土司热布巴拉家的斗争是对血缘婚姻的留念和对一夫一妻制的抵制，表现了血缘婚留念者与一夫一妻制推行者之间的矛盾冲突，是两个历史时期社会观念的反映。学者王贵认为，阿黑是撒尼原始母系社会“舅舅为大”的体现者，他与热布巴拉家的斗争所表现的并非母权对父权的胜利，而是舅权对夫权的挫折，阿诗玛的反抗则体现了妇女摆脱家庭奴隶地位的要求。学者段凌宇指出，按照撒尼人的习俗，妹妹出嫁时哥哥有着庄严的义务，热布巴拉抢走阿诗玛是对阿黑的一种侮辱，阿黑的解救行动是对抢婚的对抗，是对“舅舅为大”这一荣誉的捍卫；另一学者黎文提出恰恰相反的观点，抢婚符合撒尼人的习俗，格路日明家的荣誉没有受到侮辱。云南民族大学学者谢国先认为，阿黑将阿诗玛从热布巴拉家抢回的原因很简单，阿黑与阿诗玛希望像神话中的“阿鲁”与“阿诗”一样，既是兄妹，又做夫妻。而现实中这是违反道德常理的，因此受到了神灵的惩罚，说明了撒尼民族思维中“神的乱伦是一种美德，但人乱伦是种罪恶”的认识。
由于《阿诗玛》作为民间故事的混杂性和多义性，部分版本表现的主旨与上述仍有不同，有版本表现控诉媳妇被丈夫和公婆虐待、体现“舅舅为大”使公婆不敢虐待、表现反抗统治阶级的婚姻掠夺、以阿诗玛表现女性主义等，甚至有表现对鬼神敬畏的故事版本。而大多数原始材料中存在的基本主题，是控诉媳妇被丈夫和公婆虐待。
阿诗玛 整理發行
最早的《阿诗玛》书面化文本，是由懂得撒尼文的毕摩或民间歌手用撒尼文字记载下来的。现存的毕摩用古彝文记载下来的《阿诗玛》文本共有8个，均于中华人民共和国成立后再次整理而来。汉文版的《阿诗玛》，则在中华人民共和国成立后的20世纪50年代才被发掘整理成书。
早在抗日战争时期，就有西南联合大学的人文学者注意到了《阿诗玛》长诗，吴晗、张光年、马学良等人曾到石林搜集《阿诗玛》。1946年，为庆祝抗日战争的胜利，经张冲指示，在昆撒尼族学生毕恒光、普震有筹办的“云南圭山区彝族音乐舞蹈”于昆明国民党云南省党部礼堂公演，其中就有《阿诗玛》歌舞。
阿诗玛 整理發行
1949年秋，作曲家杨放在一名懂汉话的撒尼长者帮助下记录了部分《阿诗玛》歌词，1950年交由昆明地方刊物《诗歌与散文》发表，同年被《新华月报》转载。1953年，昆明军区京剧团的京剧改革家金素秋、吴枫尝试将《阿诗玛》改编为京剧，由于没有处理好京剧表演与少数民族歌舞的融合，这次尝试并未取得预期的成功。但军区京剧团在彩排后，引起了众多文艺工作者对《阿诗玛》的关注。时任云南省委宣传部文艺处处长黄铁建议，省人民文工团组成一个小组，到撒尼族聚居区路南县圭山区进行《阿诗玛》的发掘工作，由黄铁和文工团副团长杨知勇、女作家刘绮负责。文工团一行共收集到诗歌故事20份，各版本之间存在差异，黄铁、杨知勇、刘琦、公刘等人最终在1953年底整理完成了如今流传开的《阿诗玛》故事版本。1954年1月30日首先在《云南日报》的副刊《文艺生活》发表，后被《人民文学》、《新华月报》等多家报纸杂志转载，云南人民出版社、中国青年出版社、人民文学出版社等多家出版社出版发行。
阿诗玛 整理發行
由于四位原整理者中的三位（黄铁、杨知勇、公刘）在反右运动中被打成右派，1959年云南省委宣传部要求时任云南大学校长李广田依1953年的收集稿重新整理，该作于1960年以《阿诗玛——彝族民间叙事诗》之名发行。文化大革命时期，《阿诗玛》一度被“四人帮”判定为“宣扬恋爱至上”，将之称为“修正主义大毒草”，众多《阿诗玛》及衍生作品的相关人员被迫害，包括已被打成右派的黄铁、杨知勇、公刘三人、因上述三人被打成右派而奉命接手整理的李广田、京剧改革家金素秋、吴枫、电影《阿诗玛》女主角杨丽坤等，此外文革中也有众多《阿诗玛》的彝文记本被烧毁。电影《阿诗玛》于1963年摄制完成后，受文革前夕阶级斗争“暗流涌动”的影响，未能通过文化部审核，1965年4月11日中宣部发布《关于公开放映和批判一些坏影片的通知》，《阿诗玛》被列入“坏影片”遭到封禁，直至1978年底才得以上映。
到目前为止，共有八个不同版本的汉文版《阿诗玛》出版发行，前五个版本为根据口传资料用汉文整理加工，后三个版本根据彝文抄本整理翻译：
阿诗玛 整理發行
如今影响力最大、流传最广的版本是云南省人民文工团圭山工作组1953年整理完成、1979年由原整理者重新修订的版本，诸多衍生作品和外文翻译本均从这一版本的基础上处理而来。该版本采用“总合”的整理方法处理搜集到的原始文献，将1953年搜集到的20份异文全部拆开，集中“精华”部分，依据“反抗封建统治阶级的婚姻掠夺，争取自由幸福”的主题思想进行加工，即使该主题思想在原始文献中占比不大，将婚姻矛盾和家庭矛盾升格为阶级矛盾。这是在革命斗争的传统下，汉族学者以多个《阿诗玛》异文版本为基础重新进行整合的结果，加入了整理者自身对《阿诗玛》的理解与“二次创作”，第一作者黄铁甚至没有赴圭山地区亲自参与搜集整理工作，四名主编均不懂撒尼语，彝汉翻译人员的汉文程度也不高。由于作品整理于20世纪50年代，整理者有意识的以时代政治语境作为整理标准，长诗中原有的暧昧和复杂因素被有意识的遮盖，将之改造、简化为一个符合时代特征的阶级斗争故事，使得该版本的《阿诗玛》一定程度上扭曲了非汉民族的历史记忆。为了突出阶级间的对立，整理者“无中生有”的杜撰了许多情节凸显统治阶级的黑暗，并在人物形象上美化了阿诗玛与阿黑，将原始材料中父母包办婚姻改为父母支持阿诗玛自由选择伴侣，剔除了格路日明夫妇性格中固守传统、屈从于习俗以及贪慕虚荣的部分，凸显阿诗玛一家“无辜受难”。此版本有意识的以“抢婚”作为阶级斗争的表现，将抢婚双方的矛盾设计为阶级矛盾，而实际在特定的时代与民族习俗中，抢婚却是社会公认的、特殊却有效的婚姻缔结仪式。中国社科院学者萨支山指出，1953年版《阿诗玛》整理的目的不仅在于一部文学艺术作品的加工与完善，更多是被当作一件具有政治影响的文化事件来处理。
阿诗玛 整理發行
《阿诗玛》的搜集、整理和出版，对中国各民族文化遗产的发掘、整理和保护起到了促进作用，也推动了中国多民族社会主义文学的发展；作为中华人民共和国成立初期整理出版的少数民族民间文学作品，对拓宽文艺创作题材也产生了广泛的影响。另一方面，《阿诗玛》经历了中国文坛十七年文学时期的文化征用和改造，被演绎为讲述国家化叙事且无关乡土社会语境的媒介文本，已经脱离了撒尼人历史社会的发展。原本民间文学作品多样性的情节被改造为“少数民族反抗阶级压迫”的革命化、单一化叙事。学者段凌宇认为，《阿诗玛》的搜集整理成书表明撒尼人习俗和传说的阐释权，已经从毕摩和撒尼民众手中转移到了“新意识形态话语执掌者”的手里。
阿诗玛 衍生作品
民间叙事诗《阿诗玛》被改编衍生出了许多艺术形式的作品，如彝剧《阿诗玛》、京剧《阿黑与阿诗玛》、电影《阿诗玛》、民族舞剧《阿诗玛》、音乐剧《阿诗玛》、歌剧《阿诗玛》、花灯剧《阿诗玛》、滇剧《阿诗玛》等。1963年拍摄的电影《阿诗玛》是中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片，1979年正式放映后获得巨大反响，《阿诗玛》故事因此闻名中国。中国中央电视台中视传媒在2005年拍摄了《阿诗玛新传》电视剧，内容与《阿诗玛》原诗完全不同。1995年，台湾作家夏瑞红以《阿诗玛》为蓝本改编出版了《阿诗玛的回声》小说；2007年，杨德安将《阿诗玛》改编为故事出版。《阿诗玛》长诗传播到日本后，于20世纪60至90年代在日本衍生出了广播剧、舞台剧及儿童剧三种艺术形式。
许多衍生作品为了达到艺术效果以及符合观众的价值观念，对《阿诗玛》进行了一定改编，比如电影《阿诗玛》将“阿诗玛”与“阿黑”的兄妹关系更改为了情人关系，这也造成了世人将二主人公的关系曲解的现象。
阿诗玛 境外传播
《阿诗玛》故事流传到西方国家地区，最早由法国传教士邓明德在1898年发表的法文《撒尼倮倮》一书中被提及。1951年，杨放发表的部分《阿诗玛》歌词被翻译为俄文，发表在苏联的刊物上。现代完整的《阿诗玛》成书在中国境外出版最早是1957年日本学者宇田礼、小野田耕三郎翻译的《》。至今已有英、法、日、韩、俄、德、泰、罗、世界语等九种文字译本的《阿诗玛》出版发行（中国中央电视台曾报道《阿诗玛》被翻译为三十一种文字，具体未知）。现在《阿诗玛》在日本的传播较为广泛，《阿诗玛》也是第一部被介绍到日本、在日本影响力最大的中国少数民族民间文学作品。下表列出部分外文版的《阿诗玛》译作：
阿诗玛 保护研究
2004年，石林县地方政府曾与中央民族大学合作开展“阿诗玛国际学术研讨会”。2006年5月20日，《阿诗玛》被中华人民共和国国务院列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。申遗成功后，石林县地方政府采取了多项措施保护和传承《阿诗玛》，包括组织专项调查、传承人培养、阿诗玛文化展览馆和阿诗玛文化研究所的建设等多种保护方式。2007年6月5日，经中华人民共和国文化部确定，石林彝族自治县的毕华玉和王玉芳作为《阿诗玛》文化遗产项目代表传承人，列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。毕华玉于2013年3月故去，如今《阿诗玛》的国家级传承人仅剩王玉芳一人。
阿诗玛 保护研究
2011年2月25日，《中华人民共和国非物质文化遗产法》出台，是为国家层面保护《阿诗玛》等非遗的唯一一部法律。地方上，云南省和昆明市政府出台了《云南省民族民间传统文化保护条例》、《云南省昆明市人民政府关于加强非物质文化遗产保护工作的若干意见》等行政保护文件。2018年3月，云南省人大常委会审批通过了《昆明市非物质文化遗产保护条例》，已于2018年7月1日实施。石林县制定了《阿诗玛教学大纲》、《石林县各级非物质文化遗产项目传承人管理办法（试行）》、《石林彝族自治县文艺精品创作和文化传承交流扶持奖励办法》等政策性文件保护、传承《阿诗玛》。《云南省石林彝族自治县阿诗玛文化传承与保护条例》在2018年7月26日经云南省第十三届人大常委会第四次会议审议批准，已于2018年10月1日正式施行。
《阿诗玛》自1950年首次发表后，至今有众多学者参与《阿诗玛》的研究，并出版了《阿诗玛论析》（黄建明）、《阿诗玛文化重构论》（赵德光）、《阿诗玛国际学术研讨会论文集》、《阿诗玛研究论文集》等研究著作；《阿诗玛原始资料集》（李缵绪）、《阿诗玛原始资料汇编》（赵德光）等原始资料集成。
阿诗玛 影响现状
彝族撒尼人将《阿诗玛》中的阿黑视为男子的楷模，将阿诗玛看作女性的典范，称撒尼青年为“阿黑”、撒尼少女为“阿诗玛”。受《阿诗玛》作品影响的缘故，当代撒尼社会中，有众多女性以“阿诗玛”为乳名。
1978年末，受文化大革命迫害的电影《阿诗玛》得以放映，电影播出后获得巨大反响，《阿诗玛》故事也因此而闻名中国。1980年代末开始，石林县（时称“路南县”）出现了大量以“阿诗玛”命名的建筑、街道、景观、机构、活动、项目等产物。1982年，玉溪卷烟厂开始生产“阿诗玛”牌香烟，一度畅销全国；邻近的曲靖市建起了一座“阿诗玛”雕塑，并曾在全国首届雕塑评奖大会上获奖。
阿诗玛 影响现状
现在阿诗玛已经成为云南省石林县旅游文化的代表，2001年石林县将“阿诗玛”注册为旅游商标，由云南石林旅游集团有限公司持有，在2013年获得国家工商总局“中国驰名商标”认定。阿诗玛民族工艺品、文娱演出等文化产业成为石林县旅游文化的重要组成，全县文化产业的GDP占比达到经济总额的7%，用电影《阿诗玛》和白族歌舞片《五朵金花》的片名作商标名产生了较好的经济效益，数十年间给云南省带来了超过1,000亿元的收入。《阿诗玛》故事的发生地——长湖镇阿着底村，也成为了石林县内的旅游地之一。但是《阿诗玛》的商品化趋向也极为突出，打着“阿诗玛”旗号兜售商品的地方，却基本没有《阿诗玛》叙事诗的踪影。2015年至2017年，石林县连续三年举办“国际阿诗玛文化节”，活动包括邀请新人伉俪到石林演绎体验电影《阿诗玛》经典片段及情景、体验彝族婚俗、度蜜月，感受彝族撒尼人传统婚礼，实际这已脱离了《阿诗玛》叙事诗的含义，是民间文学“去地方化”后又为了满足旅游文化发展而“再地方化”的表现。
阿诗玛 影响现状
《阿诗玛》在石林当地中小学生中的传承也颇为堪忧。2016年，云南民族大学教授普丽春赴石林县对石林民族小学、石林民族中学、巴江中学三个学校的中小学生进行调查。结果表明大部分石林当地中小学生对《阿诗玛》较为生疏，对《阿诗玛》的兴趣也随着年级的增长而递减，基本没有人会用彝语讲唱完整的《阿诗玛》，拥有数千学生的民族学校，仅有两三人能用彝语唱出《阿诗玛》。石林县的中小学教育中，地方彝族文化教材开发及民族课程设置均严重不足，很大程度上阻碍了《阿诗玛》在学生中的传承。2016年，昆明市与云南民族大学附属中学共同组建了“阿诗玛班”，面向昆明市的民族自治县和民族乡招收少数民族学生，开展“阿诗玛”相关的文化教育，得到云南民族文化专家学者的赞同。
阿诗玛 评价
《阿诗玛》獲得好評。作家孙剑冰评价《阿诗玛》是“杰出的民间创作遗产”。作家臧克家评价《阿诗玛》是“中国人民文艺宝库中闪耀着民族色彩的一部长诗”。诗人晓雪说：“它显示出我国少数民族民间文学蕴藏的丰富和优美，不但受到广大读者的喜爱，而且赢得了很大的国际声誉。它早已作为我国民间诗歌的灿烂瑰宝，进入了世界文学宝库。”日本学者千田九一评价（阿诗玛的出现）“不仅使人们对于少数民族具有优秀文学的事实，增加了认识，而且也使人们把眼光扩展到其他少数民族文学的遗产方面，促进了这方面的发掘工作”。“在少数民族内部也引起了对于已经消歇的文学传统尽力寻求的愿望。”中国民间文学研究会评价：“发现和整理出《阿诗玛》来，应该说是对我国各民族的巨大贡献，也是对我国文学艺术的巨大贡献。”
阿诗玛 参考文献
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鲁贝站
鲁贝站（法語：），是法国的一个铁路车站，位于法国城市鲁贝。
鲁贝站 位置
鲁贝站位于鲁贝市区的西部，里尔—穆斯克龙铁路9.81公里处。车站大致呈南北走向，主站房位于铁路线东侧。
鲁贝站 历史
鲁贝站最初建于1842年，仅为一个小站。后随着这一地区城市的发展，鲁贝站于1888年扩建成为这一地区的重要车站，由悉尼·邓尼特设计的鲁贝火车站站房也成为了鲁贝地区的标志性建筑物之一。但随着20世纪末高速铁路以及里尔地铁2号线的建成，使用鲁贝站的乘客数量已大幅下降。
鲁贝站 配套交通
鲁贝站附近暂无常规长途客运线路，当铁路线施工或罢工时，SNCF可能会提供途径该线路沿途站点的大巴车。
鲁贝站门口设有社会车辆停车场。
佩塔尔·克鲁日奇阶梯
佩塔尔·克鲁日奇阶梯（克羅埃西亞語：）又名特尔塞阶梯，是克罗地亚里耶卡的一处石头阶梯，包括561级石阶，从里耶卡Rjecina河东岸的拱门，通往位于高处的特尔塞（海拔138米）圣母堂，为前往特尔塞圣母堂的朝圣者修建。
佩塔尔·克鲁日奇阶梯由克罗地亚英雄佩塔尔·克鲁日奇（Petar Kružić）建于1531年，他是克利斯城堡的城防官，在抵御土耳其人的战斗中战死。故此这个阶梯命名为佩塔尔·克鲁日奇阶梯。
阶梯底部的拱门采用凯旋门的形式，巴洛克风格，建于18世纪上半叶。
沿着这个阶梯的一个小堂创建于十五世纪，另一个在十八世纪。
莫德洛宫
莫德洛宫 (克羅埃西亞語：) 建于1885年，位于克罗地亚里耶卡，在被毁坏和拆毁的Adamichev 剧院的原址。
这座宫殿是由费迪南德费尔纳和赫尔曼·赫尔默领导的维也纳布罗费尔纳＆赫尔默事务所设计，于1883年开工，1885年完成。
宫殿用途为里耶卡银行以及储蓄银行的现金柜。莫德洛宫拥有豪华的立面。它拥有丰富的后期文艺复兴和巴洛克风格的装饰元素。装饰出自雕塑家Ignazio Donegani之手项目。
莫德洛宫位于克罗地亚伊万·扎伊茨国家剧院的视线范围内。由布罗费尔纳＆赫尔默事务所建于1885年，以取代被毁的Adamichev剧院。
其富有魅力的节日大厅，现在是意大利文化俱乐部 (義大利語：)的观众厅，饰有华丽的灰泥。
里耶卡市公共图书馆目前设于底楼。
莫德洛宫 参考
45°19′31″N 14°26′37″E﻿ / ﻿45.3253°N 14.4436°E﻿ / 45.3253; 14.4436
普普沙
普普沙（西班牙語：）是萨尔瓦多一种塞满了咸馅菜的厚玉米饼，食用时通常配有泡菜和番茄醬汁。 普普沙在洪都拉斯（尤其是南部）地区是比较受人青睐。
普普沙的饼皮通常是用玉米粉手工制作并填塞馅料。常见的馅料包括多种奶酪，猪肉和油豆。
普普沙 历史
几个世纪以前，居住在现称为萨尔瓦多领土的皮皮族部落发明普普沙的做法。制作普普沙的厨具在被誉为“萨尔瓦多的庞贝”的Joya de Cerén（曾经被火山灰掩埋）遗址中发掘。该地出土了大约2000年前烹饪过食物，其保存完好程度看起来就跟刚制作完成时一模一样。在萨尔瓦多的其它考古遗址也可以找到皮皮族人的厨具。
前哥伦布时期的普普沙通常是素餡的，其形状通常呈半月形。它们的餡里通常会加栉瓜的花瓣和蓓蕾，还会加入菌类或其它草药作为馅料。直到1570年，肉类才开始作为餡料加入到普普沙里。
在20世纪40年代后期，普普沙的传播大多局限于乡镇，如克萨尔特佩克等城市。而没有在萨尔瓦多广泛传播。
随着六十年代克萨尔特佩克人口开始迁徙到其他地区，各种各样的普普沙开始在全国各地以及如洪都拉斯和危地马拉等邻近地区大量传播。在七十年代的危地马拉，普普沙的形状通常是半月形。而在查拉特南戈地区，这种半月形的普普沙则会被认为是吃剩下的；在此地区，鱼肉餡的普普沙会比较少见。另外，莱波河以东的普普沙通常会更大一些。
普普沙 历史
20世纪80年代，萨尔瓦多内战迫使当地居民移民到其它国家，多数都去了美国。因此，在萨尔瓦多国外，萨尔瓦多人聚集的地方，总能看见普普沙的身影。萨尔瓦多移民已经把这道菜带到了美国的大部分地区。在加拿大的许多地区也有普普沙。近年来，甚至在阿德莱德，澳大利亚的墨尔本和悉尼的一些拉丁美洲餐馆也可以找到这种小吃。
2005年4月1日，萨尔瓦多立法议会宣布普普沙为国菜，并且11月的第二个星期日为全国普普沙日。节日当天会在首都和国内几个大城市开展集市贸易活动。 2007年11月10日，为庆祝全国普普沙日，文化部长在首都公园组织了一场博览会，在那场博览会上制作了世界上最大的普普沙。该个普普沙直径3.15米，用了200磅面团，40磅奶酪和40磅猪肚制成，最后被大约5000多人左右分享食用。五年后，该纪录再次被打破。新普普沙直径为4.25米。记入吉尼斯世界纪录的最大普普沙是2015年11月8日在萨尔瓦多奧洛奎爾塔制作的直径为4.5米的普普沙。
在2011年，普普沙被《卫报》（The Guardian）选为纽约最佳街头美食。
传统的普普沙一般都与萨尔瓦多泡菜（Curtido）（类似于德国酸菜的辣味版和韩国泡菜的淡味版）及番茄酱一起食用，且一般直接用手抓着吃。
普普沙 争议
萨尔瓦多和洪都拉斯曾经因谁是普普沙的起源地有过争议。萨尔瓦多考古学家罗伯托·奥尔多涅斯（Roberto Ordoñez）认为普普沙是由皮乌尔人创造的，因为普普沙在皮乌尔语中具有“膨胀”的意思，以及在霍亚·德塞伦（Joya de Cerén）古迹中发现了早期用来做普普沙的材料和工具的手工艺品。洪都拉斯的词源学家表示，由于皮乌尔语与纳瓦特尔语非常接近，洪都拉斯纳瓦族部落也有可能创造了这种食物。在中国 - 东盟自由贸易区谈判期间，也讨论了普普沙的来源。萨尔瓦多和洪都拉斯两国都想让普普沙成为该国独一无二的出口商品。但是两天后，洪都拉斯代表团最终将这项出口权让给了萨尔瓦多。
普普沙 经济
尽管普普沙的市场价格非常便宜，但它却是萨尔瓦多的经济占比很重的一部分。除普普沙本身之外，其原材料也被出口到其它国家。在2005年，仅出口美国的普普沙原材料loroco就价值604,408美元。美国许多西语裔超市和国际超市中都可以买到普普沙，尤其是在华盛顿特区或者纽约长岛这种萨尔瓦多人人口密集的地方。
普普沙在萨尔瓦多经济中有着很大的分量。 据萨尔瓦多经济部2001年至2003年的统计，普普沙为萨尔瓦多带来了超过2千2百万美元的收入，而loroco等普普沙原材料的出口也有助于刺激萨尔瓦多的经济。截至2005年前，有超过30万人以生产制作普普沙为生，其中大多为妇女。
戴賓周
戴賓周（1831年—？），四川重慶府忠州人，清朝政治人物。
戴賓周 生平
同治十二年（1873年）癸酉科四川鄉試舉人，光緒六年（1880年）庚辰科三甲進士，十四年（1888年）六月選保寧府教授。
取景器
取景器（英語：）又稱，是照相机或摄像机上的一块目镜，供拍摄者实时预览所拍摄到的景物。它可以帮助拍摄者进行构图，因此无论是早期的胶片相机或是现今的数码单反，抑或是专业级的数码摄像机，取景器均是不可或缺的部分。
取景器 分类
取景器一般可分为光学取景器和电子取景器两大类，每一大类又可分为若干小类。
旁轴取景器一般用于传统普及型相机（例如胶片傻瓜相机、早期的消费机卡片型数码相机等）。其结构简单，造价低廉，并且拥有光学取景器最基本的优点，如：基本不耗电、取景无延迟，且在拍摄运动物体时不会出现拖影等现象（该现象常出现于电子取景器使用过程中）。正因如此，其曾獲各大相机厂商广泛采用。但其缺点也是显而易见的：由于旁轴取景器的取景窗口位置与镜头之间有一段距离，故从取景器中看到的画面与照相机实际所拍摄的图像并不完全相同，而是在位置上有一定的差别，即摄影学中所称的“视差”。拍摄远景时，两者画面的差异十分微小，几乎可忽略不计，此时视差问题不大。但在拍摄近景时，视差便会对最终效果产生显著影响，导致取景范围和最终成像角度不同或构图不对等一类问题时有发生。
取景器 分类
反射式取景器直接通过镜头取景，利用反光镜与五棱镜（或五面镜）将光线反射到的对焦屏和目镜中，这样拍摄者即可从取景器目镜中看到所要拍摄的图像。由于其直接通过镜头取景，从而在根本上解决了旁轴取景器的视差问题，真正达到了“所见即所得”的效果。如上所述，反射式取景器的优点是没有视差，其缺点则为结构复杂，造价较高，生产技术难度较大。所以，反射式取景器多用于高端产品（例如单反相机）。
光学五棱镜取景器是目前数码单反与胶片单反最常用的一种取景器。其最主要的部件为一块玻璃五棱镜，这块五棱镜可以多次反射来自镜头和反光板的光线，最终把景物以正立的实像的形式传到目镜与拍摄者的眼中。相比于五面镜取景器，五棱镜之优点在于其反射率更高，光线在反射时的损耗极小，从而使目镜中的画面更亮。其缺点则为制造成本较为高昂且分量较重，故多用于中高端单反相机。
取景器 分类
五面镜取景器的构造与原理和五棱镜取景器基本相同，唯一的不同之处在于其用中空的五面反光镜代替了一块完整的玻璃五棱镜。相较于五棱镜取景器，五面镜的反射率较低，使得光线在反射时的损耗较大，相同光圈下的视野亮度较五棱镜暗（大约为五棱镜的80%左右）。其优点则在于制造成本相对较低，且没有五棱镜的实心玻璃结构，故五面镜取景器的重量较为轻盈，因此多獲一些主打低价及轻量化的入门级数码单反所采用。
电子取景器即将一块微型LCD显示屏放在了取景器目镜的内部。相较于智能手机或卡片式消费级数码相机直接采用液晶屏取景，电子取景器由于有机身和眼罩的遮挡，外界光线照射不到微型LCD屏上，故而不会干扰取景。其亦可将一组取景目镜放置于LCD液晶屏前，通过目镜观察液晶屏，可以实现一定的放大倍率。相较于光学取景器，电子取景器的优点是可以直接在LCD屏上显示相关的拍摄参数，也可以直观地看到调节参数后的效果。其缺点在于其本质上是一块LCD液晶屏，故必然有分辨率的限制，因此其无法显示画面中的微小细节（如所拍摄之人物的眼睛是否睁开）。另外，由于相机打开时电子取景器需一直保持工作状态，所以其耗电量巨大，会严重缩短相机的续航时间。
TFT-LCD取景器是数码摄像机用于取景和回放的取景器。其分为彩色和黑白两种，但专业级的数码摄像机采用的均为黑白取景器，因为黑白取景器更有利于摄影师注意画面的构图。彩色的LCD显示屏则可用于影像的回放。分为真彩色（24位色深）和伪彩色（16位色深）两种。真彩色屏幕的显示效果好，但售价较高。目前数码摄相机中用于回放影像的LCD几乎均为真彩色（1677万色）LCD。
取景器 主要指标
取景器有两个主要指标：视野覆盖率和放大倍率。
视野覆盖率指通过取景器看到的景物范围与在拍摄时底片实际接收到的景物范围之比，一般用百分数表示。
一般来讲，从取景器中所看到的画面比实际拍摄到的画面要小。现数码单反相机的视野覆盖率一般为95%～100%，通常只有高端或专业机型才可以达到100%。
取景器的放大倍率指拍摄者通过取景器所看到的受摄体的尺寸与直接用肉眼所看到的受摄体的尺寸之比，一般小于1×（一倍），大多数单反相机的取景器放大倍率位于0.7×至0.95×之间。相机的画幅越大，其放大倍率一般相对较小，如135画幅（全画幅）的单反相机的放大倍率一般在0.7×至0.75×之间；反之，相机的画幅越小，其放大倍率一般相对较大，如APS画幅（DX画幅）的单反相机的放大倍率一般在0.8×至0.85×之间。
取景器 主要指标
眼点又称视点，是指人眼要完整地看到取景器中的整个画面时，取景器与眼睛之间的最大距离。若取景器与眼睛之间距离高于眼点，拍摄者则不能观察到取景器中的全部画面，视野的四周会出现黑角。对于戴眼镜的拍摄者来说，眼点的距离则更加重要，只有眼点距离足够（一般不能低于20mm），拍摄者才能在佩戴眼镜时看清整个画面。
目前大多数单反相机取景器的眼点在15mm~21mm之间。
黃光國
黃光國（1945年11月6日—2023年7月30日），生於滿州國新京特別市（今中華人民共和國長春市）是一名臺灣心理學家。美國夏威夷大學社會心理學博士，曾任國立臺灣大學心理學系教授、國科會卓越計劃主持人及教育部國家講座教授，自台大心理學系退休後擔任榮譽教授，並擔任高雄醫學大學心理系講座教授、國立東華大學洄瀾學院榮譽講座教授。中國國民黨黨員。
黃光國 生平
祖先有西亞民族波斯人血統，父親黃子正出生日治台灣台北市，曾於滿州國擔任溥儀的御醫。在第二次世界大戰末期，黃光國在滿州國新京出生。在蘇聯紅軍進攻滿州國時，其父隨同溥儀出逃，在瀋陽機場遭蘇聯軍隊俘虜，先送到莫洛科夫卡，之後轉送伯力郊外的赤塔戰俘營。在黃子正被蘇聯拘留，下落不明時，其妻子黃瓊音帶著黃光國等子女，跟著台灣東北台灣同鄉會的人，一起逃難。先由東北逃往上海，在1947年，二二八事件結束後不久，再經由天津，返回台灣。
大學進入國立臺灣大學心理學系，在此取得學士與碩士學位，曾受楊國樞指導。碩士畢業後，至美國夏威夷大學留學，取得心理學博士。1976年回台灣，在台灣大學心理學系任教，直到退休。
黃光國 生平
2007年1月，黃光國恢復中國國民黨籍，並宣布參加該黨的總統候選人初選，挑戰當時聲勢最高的馬英九，但因為恢復黨籍未滿四個月而不能參選。
2017年4月，黃光國有感於宜蘭大學欠缺人文暨社會科學的圖書，將自身重要藏書全數捐給宜大圖書館。
2018年11月3日「社團法人中華本土社會科學會」（Chinese Indigenous Social Science Association，英文簡稱CISSA，中文簡稱「思源學會」）成立，由黃光國擔任榮譽理事長。
2023年7月30日辭世，享壽78歲。
黃光國 學術思想
此外，黃光國認為中華文化需要與科學哲學對話，陳復曾提出「黃光國難題」這個學術命題。「儘管中國曾經創造豐富的思想，對人類文明的永續發展做出巨大貢獻，但中國的思想如果要再創輝煌新章，重新成為引領人類文明發展的引擎，就需要通過對科學哲學的認識與釐清，創造性地展開華人本土社會科學的詮釋工作。」
黃光國 研究領域
主要研究方向為科學哲學與方法論、本土社會心理學，並結合東西文化，以科學哲學為基礎，開展社會科學本土化運動，並發展本土社會心理學。
著有《人情與面子》、《知識與行動：中華文化傳統的社會心理學詮釋》、《社會科學的理路》、《儒家關係主義：哲學反思、理論建構與實證研究》、《反求諸己：現代社會中的修養》等及中英文論文100多篇。
三對三籃球世界巡迴賽
三對三籃球世界巡迴賽是國際三對三籃球隊伍的城市巡迴賽。賽事由FIBA管理。
三對三籃球世界巡迴賽 獎項
Most Valuable Player
2015 —  杜尚·布卢特 ( Novi Sad Al-Wahda) 
2016 —  Jasmin Hercegovac ( Ljubljana)
Most Spectacular Player
2015 —  Terrence Romeo ( Manila West) 
2016 —  杜尚·布卢特 ( Novi Sad Al-Wahda)
三對三籃球世界巡迴賽 個人賽冠軍
2012 —  Rafal Lipinski 
2013 —  Rafal Lipinski 
2014 —  Rafal Lipinski 
2015 —  Rafal Lipinski 
2016 —  Miller
2012 —  Angel Santana ( Bucharest UPB) 
2013 —  Fandi Andika Ramadhani ( Jakarta)
2014 —  德扬·迈斯托罗维奇 ( Novi Sad)
2015 —  Derek Griffin ( Denver) 
2016 —  Marcin Chudy ( Gdansk)
特斯特诺
特斯特诺（克羅埃西亞語：；拉丁語：，Dalmatian：）是克罗地亚南部杜布罗夫尼克的一个区。人口237人（2001）。
特斯特诺 植物园
特斯特诺最有名的就是特斯特诺植物园, 是达尔马提亚最古老的植物园。植物园原是拉古萨共和国贵族Gozze家族于15世纪后期所建的乡间别墅。他们请船长们从各地带回各种奇花异草的种子，在园内培育。植物园确切的创建日期并不清楚，但是在1492年时已经存在，当时兴建了15 米的高架渠来灌溉植物园；这高架渠沿用至今。植物园包括十六世纪夏宫，设计于1502年，为克罗地亚最古老的文艺复兴公园，以及一个十九世纪的公园。
植物园在1945年成为南斯拉夫国家所有。自1950年以来由克罗地亚科学和艺术院管理。1962年特斯特诺植物园被列为保护建筑，保护区占地约255000平方米。
特斯特诺在克罗地亚独立战争期间遭到破坏和掠夺，1991年10月2日和3日，南斯拉夫人民军的军舰炮击和空袭造成植物园大火，夏宫和植物园最古老的部分局部毁坏。2000年干旱引起的森林火灾又对植物园造成进一步严重破坏，损失面积大约12万平方米。
植物园的骄傲，是两棵树龄超过的法桐，历经灾难幸存了下来。古树高达45-60米，树干的直径5米。
特斯特诺及其植物园出现在电视连续剧《权力的游戏》的第三季和第四季中。
特斯特诺 参考
42°43′N 17°59′E﻿ / ﻿42.717°N 17.983°E﻿ / 42.717; 17.983
圣尼古拉教堂 (里耶卡)
圣尼古拉教堂 （塞爾維亞語：，塞尔维亚语西里尔字母：）是克罗地亚里耶卡的一座塞尔维亚正教会教堂，供奉圣尼古拉。教堂完成于1790年。
圣尼古拉教堂 (里耶卡) 历史
该教堂于1787年由当地建筑师Ignazio Hencke设计，并于1790年使用东正教徒塞族人的钱建造，这些东正教塞族人在1768年逃离奥斯曼帝国，并在阜姆（里耶卡）定居。同时，城市地方当局阻碍了建设。教堂保存了许多圣像来自波斯尼亚和伏伊伏丁那的修道院。里耶卡拥有一定比例的塞尔维亚少数民族（2011年为6.57％，1991年为11.24％）。
圣尼古拉教堂 (里耶卡) 参考
45°19′33″N 14°26′34″E﻿ / ﻿45.3259143°N 14.4427835°E﻿ / 45.3259143; 14.4427835
中国文学出版社
中国文学出版社，是一家中华人民共和国的出版社，总部位于北京百万庄路24号。
中国文学出版社 生平
该社成立于1951年，前身是中国文学杂志社，后为中华人民共和国文化部所属的新闻出版单位。职责任务承担英、法文版的《中国文学》杂志和英、法文版熊猫系列文学丛书。机构设有中文编辑部、英文翻译部、法文翻译部、出版发行部、美术组，社办公室。
中国民间文艺出版社
中国民间文艺出版社，是一家中华人民共和国的出版社，1989年12月撤销。
中国民间文艺出版社 概述
在1955年4月创办的《民间文学》杂志社的基础上成立，成立于1980年的北京，主要出版中国各民族的民间文学作品和民间文学名著。出版的刊物有民间文学。1989年，因出版《火恋》、《阴谋与欲望》、《疯狂的复仇》等涉及淫秽内容，根据中共中央办公厅、国务院办公厅《关于整顿、清理书报刊和音像市场、严厉打击犯罪活动的通知》，其涉及的16种书被没收。该社于1989年12月撤销。
蕭正表
蕭正表（508年—550年1月26日），字公儀，南兰陵郡兰陵县（今江苏省常州市武进区）人，追尊梁文帝萧顺之之孙，臨川靖惠王蕭宏第六子，南梁宗室、東魏官员。
蕭正表 生平
蕭正表身高七尺九寸，眉目开阔，樣子俊俏卻性格愚昧。蕭衍最初封他為封山縣開國侯，食邑一千户，拜給事中，歷任東宮洗馬、淮南晉安二郡太守，轉官輕車將軍、北徐州刺史，鎮守鍾離。當初蕭衍未有子嗣，曾以蕭正表的兄長蕭正德為養子，後來蕭衍的長子蕭統出生，蕭正德在蕭衍稱帝後僅封為西豐侯，令蕭正德心生不滿。正光三年（522年），蕭正德投奔北魏，但北魏朝廷卻認為他沒有才幹而不加禮待，不久蕭正德就回歸南梁，蕭衍沒有歸罪他，後來封他為臨賀王。蕭衍末年，蕭正德擔任散騎常侍、光祿大夫，知丹陽尹；當時侯景即將渡江，知道蕭正德怨恨蕭衍，就秘密勾结蕭正德，推舉他為皇帝。蕭正德以數十艘船迎接他。侯景過河後攻打揚州，蕭衍下召蕭正表支援：蕭正表和部下在廣陵驻扎，得知兄長被侯景推舉為皇帝，就託詞船糧未齊，徘徊不前進。不久侯景封他為南兗州刺史，爵南郡王。於是蕭正表在歐陽立下栅栏，斷絕蕭衍援軍，他又打算派遣妾侍的兄長龔子明進攻廣陵，但被蕭衍的南兗州刺史、南康王蕭會理指派前廣陵令劉瑗擊敗。蕭正表進退失據，就率領輕騎避走鍾離。
蕭正表 生平
東魏武定七年正月（549年），蕭正表送子為人質，據州內附東魏。徐州刺史高歸彥遣派長史劉士榮前往。事成後他入朝，以勳封蘭陵郡開國公、吳郡王，食邑五千戶。很快就除授侍中、車騎將軍、特進、太子太保、開府儀同三司，賞賜豐厚。以武定七年歲在己巳十二月壬午朔廿三日丙午（550年1月26日），萧正表在私人住宅中去世，虚岁四十二，东魏朝廷赠予侍中、使持节、都督徐揚兗豫濟五州諸軍事、驃騎大將軍、徐州刺史、司空公、開國公、王並如故，谥号昭烈，武定八年歲在庚午二月辛巳朔廿九日己酉（550年4月1日）葬于邺城西面。
蕭正表 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《魏書/卷59》，出自魏收《魏书》
《北史·卷029》，出自李延壽《北史》
錦茂
錦茂（）是新加坡女皇鎮的一處社區，由28個街區所組成。鄰近有波那維斯達地鐵站。政治上，錦茂屬於荷蘭－武吉知馬集選區，國會議員為迪舒沙。
小宮山友晴
小宮山友晴，（こみやま ともはる，？—1582年4月11日）安土桃山時代的武將， 武田家家臣，使番十二人眾之一。通稱內膳佑。
小宮山友晴 生平
根據甲亂記， 在織田信長所動員的甲州征伐，當武田氏御親類眾穴山梅雪・木曾義昌叛變，加上武田信廉與武田信豐未戰先逃， 在這種情況下，他卻說出「我乃武田家譜代重臣，在武田家最後的戰鬥中臨陣脫逃的莫大的恥辱」（譜代の臣でありながら、武田家最後の戦いに臨めぬのは末代までの恥辱），「我等將成為守護武田家的盾牌來報答御恩」（御盾となり高思の萬分の一にも報いたい）。並誓言死守武田勝賴抵達天目山，然而終就寡不敵眾，於鳥居畑戰死。
现代汉语规范问题学术会议
现代汉语规范问题学术会议是全国文字改革会议之后 , 由中国科学院哲学部，中国科学院社会科学部于1955年10月在北京召开的一次学术会议。
该次会议通过了《现代汉语规范问题学术会议决议》，对普通话的发展具有历史意义。
捷克宗教
捷克共和國的宗教信仰到20世紀初都是被基督宗教所主導。自20世紀初以來，基督徒一直在穩定下降，至今基督徒在捷克仍然只是少數。然而，捷克共和國還是世界上歷史悠久的宗教國家之一。
根據2021年人口普查，47.8％的捷克人口表示他們沒有宗教信仰，9.3％是天主教信徒，2.4％其他教派的基督徒，9.6％有精神信仰但無宗教信仰，0.7％有精神信仰也有宗教信仰，30.1％的人沒有回答有關宗教的問題。從1991年到2001年，天主教會信徒的比例從39.0％下降到26.8％，新教信徒從4％下降到2％。由於2011年最新的人口普查類別的變化，每個類別都有所下降：沒有宗教的人口比例從59％下降到34.5％，天主教信徒從26.8％下降到10.3％，新教信徒從2％下降到了1％。沒有回答任選問題的人從8.8％上升到44.7％。
捷克宗教 宗教社群
基督宗教是捷克最大的宗教，幾乎所有的捷克人都是基督徒，一直到19世紀。捷克人在8世紀到10世紀之間逐漸從斯拉夫異教轉換宗教到基督信仰。博日沃伊一世
接受了西里爾與美多德的洗禮，是波希米亞第一位將基督宗教作為國教的統治者。自20世紀以來，捷克基督宗教信仰一直在衰落，2011年，只有12.6％的捷克人宣稱為基督徒，其中10.5％是天主教信徒，1％是新教信徒，其他基督宗教1.1％。1921年，捷克人口中有77.5％為天主教信徒，7.7％屬於捷克斯洛伐克胡斯派教會，1920年中斷了天主教會，其中3.4％屬於捷克弟兄，0.3％是其他新教徒，0.7％是宗教猶太人，0.1 ％屬於其他一些宗教類別，還有10.3％是不信教的。
捷克宗教 宗教社群
由於歷史背景，捷克的基督信仰宗派主要是天主教會。1910年，天主教仍然是捷克96.5％人口的宗教信仰。捷克天主教信徒數量在第一次世界大戰後開始下降，在共產黨統治捷克斯洛伐克期間，天主教會許多財產被沒收，儘管一些後來有歸還。共產主義政權垮台後，1991年有39.0％的捷克人被認定為天主教信徒，但信仰人數持續迅速下降。截至2011年，只有10.5％的捷克人認為自己是天主教信徒，這與新教基督徒佔多數的英格蘭大致相同。
15世紀，基督教改革者扬·胡斯發起的基督教運動，成為歐洲宗教改革的前驅者。天主教會在1415年康士坦斯大公會議（Council of Constance）中，宣判這個教派為異端。1414年，扬·胡斯遭到逮捕。在1415年康士坦斯大公會議中，扬·胡斯被認定是異端，遭火刑處死。胡斯派信徒與天主教會之間爆發胡斯戰爭。
2010年，新教基督徒佔捷克人口的1％，其中有0.5％屬於捷克福音弟兄會，0.4％屬於捷克斯洛伐克胡思教會，其餘0.1％屬於西里西亞福音教會。歷史上與捷克有聯繫摩拉維亞弟兄會也有少數信徒。
在2001年的人口普查中，捷克共和國有6,817名佛教徒。大部分在捷克的捷克的越南人是佛教徒，2008年1月在烏斯季州的瓦恩斯多夫開設了第一座越南佛教寺廟。捷克也有10座韓國佛教寺廟，其中布拉格和布爾諾各有3座佛教寺院。
除此之外捷克也有金剛乘佛教宗派。
捷克共和國的外來移民人口較少，與其他歐洲國家相比，穆斯林社群較小。2001年的人口普查捷克共有3,699名穆斯林。