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法身寺 政治分析
抗议者们将创·瓦啦普唷大长老的委任被延迟事件，与冷战时期 与被指控与共产主义叛乱有牵连的理事法师聘蒙谭比丘事件（Phra Phimontham）做了个比较。后者，虽被判入狱并解除其僧职，但过后被证实一直以来都是无辜的。 法身寺的支持者也以此聘蒙谭比丘案例为参考，来解释为什么法胜大师在1999年与2016年的案件中都没认罪。 在聘蒙谭法师获释后，他再次出家，但并没有重新进行出家仪式，因他并未正式的自愿还俗。有些批评人士建议法胜大师也该如此做，但有些评论员却对此有争议，认为在现今的军政府的起诉下，情况会比起在聘蒙谭比丘的时代更危险。因为现今的泰国并没有禁止折磨囚犯的法律。
除其反对者外，法身寺常被支持民主的泰国知识份子视为幸存的多元化宗教代表。 政治学家邓肯·麦卡高和其他的西方学者都提出问题，为什么保守的泰国学者在法身寺的案例中，没有考虑到宗教自由的问题。 有几位泰国学者也指出，泰国国家与宗教之间的纠缠关系日渐复杂，法身寺所主办的活动，完全依重于泰国僧团最高理事会的权威。自僧伽最高理事会成为了泰国政府的一部份后，批评人士也害怕寺院的影响力可能会凌驾于国家之上。在泰国，若政治与宗教能区分开的话，如法身寺的这类问题，将会更容易地经由僧伽自行解决，无需国家政府的介入
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺拥有传统建制派佛教价值观， 并以现代化方式进行教导与传播，某些现代佛教主义方式 成了争论的源头。因此法身寺曾与台湾新宗教运动做比较。入法身法门静坐法的活泼性及现代化的弘法形式，使得法身寺在泰国佛教主流中脱颖而出。 法身寺已作出最大的努力，使自己归类于泰国佛教的”大部派”。法身寺也经常表现其忠诚，并向泰国皇室家族和泰国僧伽的主要僧侣提供援助。 传统与现代的结合也体现在佛教与泰国和泰国民间宗教交汇的寺院教义中。 法身寺注重为个人与社会给予可实践的解决方案，是泰国中层阶级心中的佛教典范。然而，该寺院对信徒的影响，精神层面多过于知识层面，当其试图行使政治影响力时，比大部分其他形式的中产阶层佛教组织更间接。
法身寺极其重视大导师们的传承，自北榄寺祖师（唆·湛塔萨罗）将其经验传承给詹·孔诺雍八戒女，詹八戒女则将其传承给法胜大师。大导师们是法身寺传统及成长中不可分割的部分，永久珍存于寺院的公共资料与社交媒体中，被记载下来的传统使法身寺更真实可靠。
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺试图复兴泰国各地区的寺院，并让其成为当地在心灵需求方面的社区中心，且以融入现代社会和习俗的方式去进行。 法身寺拥有积极的弘法理念，因其了知现今时代寺院已不再是社区生活中心，人们亦不常去寺院。所以寺院一定要透过积极的方式，来吸引社会中的在家人，为了能在寺院、家庭、学校三方面，促进对道德伦理基础的灌输。 在这种积极地弘法的理念下，或许这样向世界上每个人介绍佛教与法身法门，他们也许会较容易接受。 这种积极弘法方式的重要组成部分是在家人的角色。法身寺已意识到，在这方面有在家人参与的重要性。
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺的弘扬方式曾被学术性地分析了三次。首次学术分析由前泰国僧团与知识份子完成，他们批评寺了寺院的教导内容。学者们认为寺院的教导“歪曲”了“原始”南传佛教，且认定寺院通过这些教导谋权获益。 最出名的评论家帕巴悠都法师和帕维·瓦系断言说法身寺不属南传佛教。 宗教研究学者蕾切尔·斯科特和亚洲研究学者哉达·博办指出从现代主义的观点来看。因为它强调偏离理性、理想主义和普遍的佛教，它是不被当地习俗与传统所影响的。第二组的学者，由泰国和非泰国的人类学家和社会学家组成，都在研究为什么法身寺能如此有效地弘法。这组大部分学者，都着重强调法身寺在泰国各城市中对中产阶级人士的影响力，和法身寺吸引中产阶级及利用现代科技弘法的能力。。第三组的学者，都是泰国学者，他们相信泰国该成为个世俗国家，保障宗教自由。这些学者们淡化了真正的佛教与伪佛教之间的二分法，且相信该给予法身寺在弘扬其理念上的自由，只要他们不侵犯到人权。 有些西方学者，例如邓肯麦卡高, 历史学家-大卫·司辣伐斯和法学家-马克坦普顿， 也都表达了类似的观点。 此外，一些著名的世俗国家支持者，同声严厉批评第一组学者观点的前后不一致，因他们经常是以仰赖国家支助的方式，来理解与执行所谓的“真正的佛教”。然而，他们只把“非真正的佛教徒”的批判点应用在他们的“政敌”与敌对“宗派”者，而非以非民主方式给予他们政治力量支持的人。
法身寺 原则、修行与信仰
众所周知，法身寺注重静坐修行。 这是法身寺的核心和法身法门体系的传承，而入法身法门静坐法被认为是佛陀透过它而觉悟成佛之法，这静坐方法曾被世人所遗忘，但却经由北榄寺祖师而被重新发掘。这方法也被称为法身法门。根据传统记载，入法身法门静坐法的原理，是由北榄寺祖师，于1916年9月的圆月之夜，在位于泰国暖踏武里府的埠奔.邦库威寺里，重新发掘。北榄寺祖师精准地描素了，此静坐法的要旨是身体中心点：他人无论运用任何静坐修行的方法，心须透过此中心点，才能达到更高层次的内在修行经验。此中心点也是人类个人生死悠关之点。
法身寺 原则、修行与信仰
在诸佛教的静坐法中，入法身法门静坐法，包含了正定与内观两个阶段。在入法身法门静坐法的静定过程中，与在清净道论中，所描述培养正定的部分有关，尤其是“10遍处定”。 北榄寺祖师一般会以存在于人类体内的各项内身，来解释证悟的过程。各身次第甚是细腻，并分别以粗与细各成一对。当入法身法门静坐法，到达更高的层次时，也被形容为能获得神通，这种神通能力能用来利益整个社会。 从泰国法身寺的刊物中曾记载，法身法门曾在第二次大战期间，阻止了泰国被轰炸， 且也曾用来消除宇宙的负面力量（魔罗）。 而这最后一项，对在寺院里的修行者有着强烈的影响，他们也相信入法身法门静坐法，不止对个人，而是整个宇宙都很重要。
正是入法身法门静坐法，使法身法门体系的传承，能从其他的南传佛教派系中能脱颖而出，而且此项传承也相信，所有的静坐法，最终都能引领修习者证悟自身的”法身”，而此阶段是证悟涅槃的唯一途径。根据法身法门体系的传承，佛陀证悟涅槃，无非就是证悟真正的自我，法身，是一项精神实质。此项传承也相信佛陀与涅槃是真实存在地，并存在于每个人的内在。而“无我”的教导，被认为是要放下那些非真的“我”，证悟真正的“我”。
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺经常用正面的言辞描述涅槃。除了真正的“我”，斯科特察觉到，法身寺经常描述涅槃为极乐，且争论说这就是为什么有那么多人研习入法身法门的静坐法。寺院在教导静坐时提到，静坐能如何改善健康与现代生活的品质，寺院曾与属于"内观派系”的葛印卡。做了比较。法身寺从诸多方面强调了静坐的重要性：寺院周围的商店都有售卖静坐垫；任何寺院所主办的聚会活动，都会设有静坐时段；法身寺非常重视集体静坐的效益，并强调大众共修静坐对前来寺院修行者的心具有很强的影响力。
法身寺是法身法门体系传承的一部分，它也成为了泰国佛教中，在教义方面的一大争议部分。法身法门体系，在“真我”方面的教导，与大部分泰国南传佛教，形成了强烈的对比。并被排斥此类的教导方式，并坚持“无我”(巴利語：)才是普遍的事实。
“无我”的概念，在泰国曾引起强烈的争论。可追溯至1939年，第12任的泰国僧王出版一本书籍争辩涅槃才是“真我”。 此争议在90年代再次被挑起。当时一位比丘学者帕巴悠都法师出版了一本书籍，声明法身法门体系所教导的”涅盘才是”我”，已偏离了南传佛教的教导范围。他还批评此类的”教条主义者”，助长了宗教偏执与草率的研究。
法身寺 原则、修行与信仰
法身法门体系传承以不同的方式，回应了“我”与“无我”的辩论。法身寺助理住持塔呐悟投比丘撰写了一本有关此题目的书籍，来回应那些批评， 且法身寺的另一位成员以一个别名，也出版了一些书籍，来揭露有关隆波巴悠都的阴谋论。另一位属于法身法门体系传承，来自隆普唆谭玛卡雅兰寺院的住持隆波宋差做出了论证，有关这是属于初级学者，而非佛教静坐修行实践者所持有绝对”无我“ 的见解论证。无论如何，这已经显示，作为此体系传承的跟随者本身，对这场辩论并不感兴趣，而是在乎法身法门能如何改善他们的心灵品质。
法身寺 原则、修行与信仰
法胜大师的教导深受詹·孔诺雍八戒女的影响。他将入法身之法门静坐法的研习方式，“融入到日常生活中”（宗教学者-贾斯汀·麦克丹尼尔）。它注重于整洁、整齐与安静，形成一种道德，并能辅助于静坐修行。引用吉姆·泰勒的话，法身寺是在“避开障碍”。在法身寺，法会通常都在星期天主办，而并非根据传统的农历-布萨而已。并且安排了免费巴士接送信徒往返寺院。在家人参与法会时，都被强力鼓励穿着纯白的传统服饰。在寺院的范围内，抽烟、喝酒或打情骂俏是不被允许的；报纸、宠物或算命等也都不被允许。在传统上，法身寺是不会主办吵闹的寺院活动。来参与法身寺里活动的儿童们，都会通过法身寺在星期天的课程与托儿所，获得妥善的照顾，而成人们就参与在国际法身堂里的静坐时段。寺院设有适合儿童与青年们等各年龄层的活动。此外，法身寺也经常教导传统的泰国礼仪，被解释为泰国人的核心。简而言之，法身寺外观井然有序，堪称“当代美学”产物 （斯科特），这吸引了修行者，特别是现代泰国的中产阶级。 修行者也被鼓励，透过具组织性的清洁活动，以整齐与干净的方式来维持属于自己的东西。在通过这些具组织性的清洁活动，促进强烈的工作责任感，其中最低等的工作项目（洗厕所）都被认为是最具价值和最富成效的活动。法身寺注重纪律与整齐性，都在其大型与详细的活动策划中，被展现出来。
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺有个对未来理想世界 的愿景。寺院强调，佛教日常作息将引领修行者与社会，在今世和来世皆获得繁荣与幸福，于此点而言，法身寺期待高效承诺。 透过静坐、募款活动与自愿工作，寺院偏重修功德， 和解释如何透过了解因果之律，在今世与来世能获得其果报。 调研表明，信众参与法身寺所举办活动的主要原因之一，便是寺院活动的架构及教导的清晰。 寺院主要捐款者都被大众认同是在这等方面的典范，且捐款组也被给予他们某些头衔的认可。 捐款者们也对自己的布施感到法喜，但批评人士，将这种将重点放在于修功德与其果报的做法，形容为宗教消费主义或宗教社会主义。
法身寺一直备受争议，与其多年发展的不停转变有关。例如，70年代被指控同情共产党，90年代被讽刺性指控推行资本主义。 这些“无处不在又持续不断”（斯科特）围绕法身寺的争议，一直遭到学者和新闻分析员的猜测。尤其在90年代亚洲金融风暴时期。寺院注重于通过布施“修功德”事宜，尤其备受关注与批评。
法身寺 原则、修行与信仰
根据神学家罗里·麦肯齐，法身寺曾被更具传统观念的泰国僧伽与公众批评其推广佛教的方式，被视为过于“世俗化”，强调“布施”，是为了获得“今世与来世的财富”。法身寺也曾被描述攀缘富裕，因为法身寺教导如何通过布施，能带来财富与致富，而且寺院不批评两者兼得。的确，法身寺的修行者相信，若将追求财富运用在布施上，追求财富并不一定导致攀缘，且还可能有助于在静坐修行上的证悟。
有些批评在人类学家阿聘押·富应付萨格的研究中也得到些呼应，她将法身寺的修功德比喻成一个产品的市场推广，同时指出法身寺如何让修功德变得方便及愉悦。法身寺并不觉得该方便法于佛法有损。反而与佛法有增益之效。 法身寺认为教导寺院一定要”适宜”心灵修行（巴利语: sappaya），亦为北榄寺所用。
法身寺 原则、修行与信仰
90年代后期，是法身寺的募款方式被批评地最严厉的时候，亦是1997年亚洲金融危机爆发期间。朱拉隆功大学的啦未·帕未莱甚至指责法身寺将“佛教商业化，以寻求金钱与权力”。虽然法身寺在许多的处事方式与教导上，并非法身寺独有的。但是批评声刚好在法身寺知名度逐渐提高时出现，皆因其寺院的规模、支持者的引人注目，以及时值需要大量经费期间。 学者们也指出寺院进行募款的时刻，是导致被批评的主因，因其募款活动刚好处于亚洲金融暴时期。虽然法身寺募款活动事件最终平息下来，但是批评声并未消失。
有学者相信，这些争议反映了一般上对泰国佛教整体的批评，都是以1997年亚洲金融风暴为背景，当佛教变得商业化，成为在泰国最受争议的宗教问题。 宗教研究学者蕾切尔·斯科特结论，对法身寺的批评可归类为以物质奖励说服群众信任的宗教团体的批评，及批评家将宗教组织的传播看作是对社区信仰攻击的倾向。 这也指出了在泰国社会中的许多人，可能害怕法身寺，会对泰国僧团造成巨大的影响，或甚至接管泰国僧团。
法身寺 原则、修行与信仰
斯科特认为，针对法身寺通过修功德募款及其教导的批评，在一定程度上反映出泰国社会有关财富与修功德的历史变化。 布施与财富之间的关系，在巴利文里的术语是无所不在的，且记载了许多典型大布施者的故事。例如，有关大富翁须达多（给孤独长者）富翁和筹提咖的故事。财富与所修的功德之间的关系，已深深地影响着许多佛教国家。在20世纪的开端，无论如何，在原始佛教里，对修功德的观点已经改变了，例如：修功德已跟资本主义和消费主义联系在一起，并在南亚与东南亚区兴盛起来了。 现代泰国佛教已将传统村庄生活和拒绝物质财富部分反映在泰王普密蓬的自足经济哲学。且在某些佛教国家，例如，在泰国，导师与修行者都倾向于摒弃，甚至于诽谤修功德，而更赞成有关于超脱和达到涅槃的教导，还有佛教学者- 兰斯·塞尔温·卡申，甚至为此行为创造了“最终主义”的名词。
法身寺 原则、修行与信仰
修功德或行善积德，是降服内在烦恼的方法之一，且通过“波罗蜜”的概念更深层地表达出来。波罗蜜是在过去规范与后现代规范佛教经典中，所提及的一个术语，常被翻译为“完整；圆满；至高境界”。该圆满指“菩萨”（发愿成佛者）修习十项美德。  根据法身寺教导，波罗蜜的形成，是当人们能贯彻落实地修功德，且这些功德经过岁月的累积而逐渐变得“浓缩” （Thai: กลั่นตัว ） 。这唯有当人们能愿以牺牲生命的方式来修功德，才能成就。法身寺不认为修波罗蜜，是专属于愿成为未来佛者的专利，而是属于所有想离苦并朝向佛果者。 传统上有10项波罗蜜：布施；持戒；出离；智慧；精进；忍辱；真言；愿；慈悲；舍。 这些都能透过：布施、持戒与修禅定 （主要通过静坐修行为主）获得。 依法身寺视角来看，修布施与修功德属于自修与锻炼舍己，且功德是根据自己的意愿，而并非供养多少而定。 布施的理想状态，在法身寺文化中以“企档.梅”（音译）表达，意指“我成功了”，即战胜了内在的烦恼。
法身寺 原则、修行与信仰
法身寺积极推广与道德伦理相关的佛教经典《吉祥经》，以强调自我转变的重要性。法身寺从早期直至今日，都依据此经典，来主办每年全国性的道德考试。且法身寺也经常讲述佛教三藏中，有关传统典范布施者的故事与修功德的果报。 法身寺的社会观随处可见其对个人品德的注重：法身寺强调加强个人的道德修养于强调改善社会的体系， 并以其人民的道德水平来衡量其国家的幸福指数。 实地调查研究也证实，法身寺的修行者相信，个人缺乏道德，是导致泰国现今在经济问题上的主要原因。 确实，每年的地球保护日法身寺内庆祝活动，也经由寺院的座右铭“要净化世界，先净化心灵”体现出来。若想改善环境，我们须先开始净化我们的心。
曾参与法身寺活动的参与者，都说寺院感觉像一个家。 吉姆·泰勒认为，法身寺的成就部分源于寺院向新来者开放的灵活社会结构。寺院将其信众按兴趣分组。 法身寺的生活方式推广良好的家庭价值观，注重建构可以促进志同道合者们灵性成长的社交网络。 法身寺鼓励人们劝说其他人一起来修功德，因为如此的说服力，本身就是一项功德。 法身寺的活动中，就连是在禅修营，也给予足够的机会，让在社交活动和精神上的友谊，都能建立起来。 在法身寺的教导里，修行者也被鼓励设立善知识之家，跟朋友与家人一起静坐，且修行者也被训练当起领导者的角色。法身寺也认为家庭、寺院与学校都该结合起来，为社会创造了负责任的成员，协办活动以达此目的。 法身寺坚信，善知识团体具有模范作用。法身寺史刊记载，之所以在举办各法会时强调大凝聚力之重要，是因为，只有如此宏大的凝聚景观才能引发世人驻足思考并提出问题：到底是什么原因，让这么多人聚集在一个地方，一起静坐…… ,提出问题后，他们会付诸一切努力寻找答案。
在法身寺内部非常注重尊敬长辈与居高地位者。这一主张虽是针对僧众的，但也适用于在家人。其中一些品质，如容易受教、谦虚、说话温和与其他…，都会在寺院的教导与活动里被鼓励与提倡。这些品质也跟在静坐修行上的成就有所关联。阿聘押·府应付萨格推测法身寺里尊敬长辈的文化，是源自于在泰国农业大学里的资历制度，第一代法身寺的寺院僧众几乎都是毕业于泰国农业大学。农业大学曾是泰国当地第一所由佛教寺院主导复兴与促进的佛学社，且泰国其他大学里的佛学社，也跟随农业大学佛学社的模式运作。其实，在佛学社的其中一项主要活动，是由寺院所带领复兴了拜师仪式，这是一个让大学学生向他们的导师表示感恩与尊敬的仪式。除了是母校的传统外，曼努埃尔·利塔连也推测法身寺强调对等级和资历的尊重，是来自于一个信念。那就是身份和地位都是经由修功德和业力而促成的。
法身寺对修功德、道德与静坐的教导，不止考虑到个人的幸福快乐和世界和平，还有更高的目标。法身寺教导有关身而为人的最终目标是行菩萨道，修波罗蜜。法身寺的修行者专注于成佛之道，但称之为“Thi Sut Haeng Tham”，字面意思，是“法(佛教)的究竟”。这目标解释为协助所有的众生到达涅槃，那须要很大的努力。由此而论，波罗蜜也被定义为，让个人持久地修善成为习惯。
虽然法身寺不涉及到传统的法术仪式、相命与给彩票号码 等活动，但也不排斥任何不可思议的事迹。 在北榄寺祖师与詹八戒女的自传中，法身寺经常传出有关于这两位导师不可思议的事迹，从而也确立了其传承体系的价值。罗里·麦肯齐指出不是每个到泰国法身寺来的人，都对不可思议的事迹有兴趣。但无可否认，那也是寺院的一部分：“有些信众因佛法开示的逻辑和紧凑而吸引，有些信众因与法身舍利塔及寺院其他的建筑物产生共鸣而被吸引；有些信众因在这里可以与老朋友碰面而被吸引。当然，也不乏信众是因神奇事件而被吸引前来寺院.....。” 同样的，修行者也相信静坐不只能让心宁静下来，且具有些神奇的影响力而能影响外在世界，特别每个月的第一个星期天（见，其他的活动）。阿聘押·府应付萨格也指出，法身寺也趋向于淡化"神奇事迹"与"理性"，或具科学性之间的差距，且引用科学方式，来解释神奇事迹或灵媒之说。
法身寺 法身基金会
法身基金会在法律上是代表泰国法身寺， 被称为现代化版传统“寺院委员会”（Thai: กรรมการวัด）。 1970年，基金会设立，名为巴实基金会，1985年更名为“法身基金会” 。随后，第二所基金会设立，为法身寺全球活动提供基金，名为大宝优婆夷詹老奶奶基金会。
法身寺 法身基金会
法身基金会组织机构复杂，但比起传统的泰国寺院更正式。 它是个以现代化方式管理的组织。 除了其现代化的管理方式外，法身寺坚持以非常传统的等级制度，以法胜大师为领导。 他曾是法身寺的住持，也是基金会的主席，由法身寺副住持施命法师为基金会的副主席。所以，基金会与法身寺，有着内在的联系。基金会里的某些部门是由寺院里的助理住持负责，而他们都向住持与副住持汇报：人力资源部，负责法会仪式运作的法务护持部，维修、募款、教育与弘法综合部。在家人的职务则被分为62组。 法身寺的人事分为比丘、全职内部员工、员工与义工。全职内部员工，有时候也会偶尔短期出家一段时间，但他们正式出家的方式与一般非全职内部员工的男生，是不一样的。全职内部员工通常都是在一个特别安排的出家仪式里，发愿终身出家，且经常都是会担任僧团中，具高级协调职位的比丘。 根据泰国的习俗，寺院不会为女性剃度为比丘尼，但也会为女性工作人员提供训练活动。
法身寺 法身基金会
在家人之中，全职内部工作人员都需持守"八关斋戒"（简称“八戒”），严守戒律并终身住在寺院里，也没有任何所谓的工作薪金或住宿在寺院外。犹如短期出家训练活动，全职内部工作人员都需彻底受训，也包括了有一段试用期。他们没享有一般所谓的薪水，但却会给予一些津贴，以及福利。所有全职内部工作人员都有一项重要的任务，就是积极地协助寺院弘扬佛教。他们补助了僧众在佛教戒律上有所限制的活动与工作。他们也成为了大部分民众的模范。 法身寺里的僧众与全职内部工作人员，都具有相当高世俗学历。绝大多数都拥有大学学位。
80年代，法身寺曾是个非常集权的组织，这也导致了组织内的一些问题。90年代初期开始，法身寺开始引进了专业的管理层与法律顾问，为了建立起组织的运作流程，而其决策权也被下放到多个监督委员会。
在其网站中，法身基金会列出7项目标：
有时候，也会提到另5项基金会工作的目标，如下：
法身基金会的目标，经英文口号“通过个人的内在和平，达至世界和平”， 及泰文口号“我们生来是为了修波罗蜜”表达得淋漓尽致。 另外一句是“法身是生命的目标”也常被提及。后两句口号常被结合在一起，即“圆满修波罗蜜即真理之路，证得法身即至高目标”。证悟即涅槃。
法身寺 建筑群的布局
法身寺给人们的印象是清洁与整齐。寺院里拥有许多被照顾得很好的花园与绿色植物。 有别于泰国其他寺院的建筑，法身寺的建筑物以其功能性为主，装饰部分极少。 这让它们看起来都更前卫、现代化与环球化。虽然它们都是依据旧式传统而建的。
法身寺的区域分为三个部分：“佛区”，包括了大雄宝殿和僧众的居住区；“法区”，包括了教导在家人和让其参与法会的地方；“僧区”，包括了举办佛教法会的地区。虽然有许多泰国寺院，也如此规划其地区。但法身寺却能鹤立鸡群，把寺院大部分的地方归划为“僧区”，以便提供足够的空间，让民众与国际社团都能到来参与寺院所主办的法会。自1984年始，寺院的面积已大幅度扩大。  所以，就有了前期区和后期扩张出来的国际法身中心之分。
在前期区里重要的建筑群：
法身开放大学与寮房（僧众居住的地方），也都在前期区里。
法身寺 建筑群的布局
自1984年起，参与法身寺的大型法会者已超越了当时寺院本身的容纳程度，且决定扩展其场所范围，而建设了国际法身中心。这是一块拥有2,000泰亩（3.2平方公里）的土地。其建筑群的设计，是为了进行修行静坐之用。而根据法身寺，其建筑物的设计与采用的建筑材料，都要能耐用长达1,000年。在这区域里，也有几栋重要的建筑物。
法身寺 建筑群的布局
大法身舍利塔：被视为“通过个人的内在祥和，达至世界和平”的象征。该设计参考了许多不同时期的古代窣堵坡，例如：桑吉、 婆罗浮屠、 阿努拉达普拉、仰光大金寺和蒲甘王国诸佛塔。大法身舍利塔拥有高32米、直径108米的半球形穹顶。穹顶层为“佛”，圆顶下围的内在梯层为“法”，花岗石塔外围层被为“僧”。穹顶与内阶梯塔外部分共安置了300,000尊自身佛像。 依旧有传统，每尊自身佛像都刻有供养者的名字。 舍利塔内部存放着三藏经典、700,000尊自身佛像和一尊4.5米高以纹银塑造的大佛像。 安置于塔内中央的纯银佛像象征了透过静坐能解脱的可能性。舍利塔外阶梯层可容纳10,000位比丘安坐，舍利塔周围的开放区可容纳600,000人静坐。大法身舍利塔于2000年正式开放。 成为全世界佛教徒每年聚会和参与各大型法会的重要场所。
除了这些外，在国际法身中心内，还建有更多的办公建筑物：医疗中心、沙弥的寮房、电脑中心、卫星电视频道与无线电频道的广播中心。 国际法身中心的建筑布局曾与玛哈泰寺做比较，该布局反映了其遵循宇宙次序和国家的观念。
法身寺想将国际法身中心区建设与发展成为一个全世界佛教徒聚会与朝圣之处，犹如：基督教徒的梵蒂冈和回教徒的麦加。
法身寺 补充书目
Wiktorin, Pierre.  [The parole: The relationship between monks and lay people in contemporary Thailand] (PDF). Lund Studies in African and Asian Religions 15. Stockholm: Almqvist and Wiksell International. 2005  [2017-11-11]. ISBN 91-22-02118-3. （原始内容存档 (PDF)于2020-07-15） （瑞典语）.
未来人类
未來人類（英語：）是中國電競電腦品牌，于2005年成立。
未来人类 历史
2003年，Terrans Force 的創辦人曹斌從蘇州大學畢業，他感到當時的電腦配置不足應对日新月異的遊戲系統要求，于是決心要打造出高性能的電競電腦。曹斌於2005年透過與台灣電腦公司的合作，完成了第一批親自設計的筆記型電競電腦。2006年，随着戴爾收購Alienware的品牌，曹斌把Alienware的產能整合到旗下，並建立高性能電腦品牌「Terrans Force」。
钟瑾桦
钟瑾桦（英語：，1991年1月23日—），华语流行音乐男歌手及演员，来自马来西亚槟城。2009年参加马来西亚选秀节目《Astro新秀大赛》成功晋级五强，自此走上演艺轨道。
钟瑾桦 个人简介
钟瑾桦还未出道前已拥有许多演唱经验，曾担任海內外歌手在马来西亚演唱会的开场嘉宾，包括陈奕迅、侧田、张栋梁等。
2009年，钟瑾桦参加在吉隆坡举办的《Astro新秀大赛》，最终晋级五强，之后受邀至江苏卫视参加《绝对唱响•名师高徒》歌唱节目踢馆。
2014年，钟瑾桦参与《小电影》演出，饰演成熟内敛、不善表达却默默为好友付出的学长王一虎（Tiger），同年亦参与电影《吉龙波》饰演猛波。
2015年，钟瑾桦发表个人首次作曲的作品《与生俱来》，在Youtube发布的四个月内获得高达15万的点击率；并于2016年为个人单曲《Don't Ask Me Why》作词兼演唱。
钟瑾桦于2016年进军马来市场，参演多部马来电视剧。他在《Suri Hati Mr. Pilot》中饰演一名飞机师。2017年，主演了由小说改编而成的马来电视剧《Awak Suka Saya Tak》。
卡里斯全球学校
卡里斯全球学校（Charis Global School）成立于2007年，位于印度尼西亚西爪哇省勿加泗力宝西卡朗。该校设英语、印尼语、华语三种语言教学。学生规模350人左右，学生主要为当地人、马来西亚人、中国人、朝鲜人、印度人和日本人。
学校提供从幼儿园到9年级的教育。学校可分成3部分、学前班及幼儿园（N1~ N2、K1~K2）、小学（一年级到六年级），和中学（七年级到九年级）。
卡里斯全球学校 教学设施
学校拥有图书阅览室，设有开放式书吧。目前教学楼设有教室25间，实验室，电脑室和礼堂。
Sanook
Sanook（泰語：）是泰国的门户网站，于1998年9月14日推出，其泰文名为“有趣”之意。
2016年12月21日，腾讯全资收购Sanook，更名为腾讯泰国。
松本光司
松本光司（日语：／ Matsumoto Kōji，1974年6月4日—），日本男性漫畫家。群馬縣出身。城西大学付屬川越高等学校畢業。
松本光司 來歷
1998年、第39回千葉徹彌賞青年部門大賞「她的微笑（）」得獎、『週刊Young Magazine』（講談社）的新人漫畫家（頒獎時使用本名）。1999年短篇「」、「」發表，並在同年9月在『別冊Young Magazine』（講談社）上首次連載作品「サオリ」發表。2000年開始於『週刊Young Magazine』連載「變裝俱樂部」、2002年最為知名的代表作「彼岸島」連載開始。
中华人民共和国国务院公报
《中华人民共和国国务院公报》，简称《国务院公报》，是中华人民共和国国务院发布公告、启事及法例等的官方出版物，由国务院办公厅编辑出版，面向中国国内及海外公开发行。
中华人民共和国国务院公报 简介
1955年2月10日，国务院常务会议通过《国务院关于出版〈中华人民共和国国务院公报〉的决定》，由国务院秘书厅负责编辑、出版公报的经常工作。
1966年5月20日，《中华人民共和国国务院公报》1966年第5号出版后，因文革爆发，《中华人民共和国国务院公报》停刊。
1980年1月15日，《国务院关于恢复出版〈中华人民共和国国务院公报〉的决定》，决定自1980年1月起恢复出版《中华人民共和国国务院公报》，编辑、出版工作由国务院办公室负责。
1980年5月，国务院办公室改为国务院办公厅，《中华人民共和国国务院公报》的编辑、出版工作改由国务院办公厅负责。
《国务院公报》为旬刊，全年36期，如有特殊情况会发行增刊。《国务院公报》的内容可在中国政府网上免费浏览。
《国务院公报》刊登的内容包括：
根据《中华人民共和国立法法》第七十一条规定，“行政法规签署公布后，及时在《国务院公报》和《中国政府法制信息网》以及在全国范围内发行的报纸上刊载”，同时还规定“在《国务院公报》上刊登的行政法规文本为标准文本”。
毛里孩
毛里孩（蒙古語：，15世纪—1468年），又译卯那孩、卯里孩，也称毛里孩王、木里王、摩海王、毛礼海王、黄苓王（即广宁王讹译），15世紀东蒙古「往流」诸部（即元朝的「东道诸王」后代）领主。成吉思汗异母弟别里古台的后裔，孛儿只斤氏，阿巴噶部贵族的祖先。
1466年，毛里孩杀死太师孛来，立脱脱不花的长子脱谷思蒙克（摩伦汗）为可汗，“升为太师”，拥兵数万，控制东部蒙古。因为受到鄂尔多斯部孟克、哈答不花（和托卜罕）的挑拨，杀死了摩伦汗。多次遣使和明朝通贡互市，也多次率兵袭击明朝边境。1468年，被满都鲁、孛罗忽、乌讷博罗特击败，他只身逃走，饥渴而死。
赛义德·奥维兰
赛义德·奥维兰（阿拉伯語：，1967年8月19日—）是一名沙特阿拉伯已退役的足球运动员，曾入选沙特阿拉伯国家队。其俱乐部职业生涯均艾沙比度过，在场上司职中场或前锋。他在1994年世界杯对阵比利时的比赛中打进了一个神奇的进球，而这球也被评为世界杯历史上最伟大的进球之一。他还在1994年被亚足联评选为亚洲足球年度最佳球员。
赛义德·奥维兰 生活和职业生涯
奥维兰的整个俱乐部职业生涯从（1988年-2001年）均在沙特阿拉伯俱乐部艾沙比效力。共为球队出场598场，打进238球。
他为沙特阿拉伯国家队出场75次，攻入24球，其中在1994年世界杯预选赛时打进7个进球。他在1994年的美国世界杯的华盛顿罗伯特·肯尼迪纪念体育场内打进了一个令世人震惊的进球，后来国际足联将这粒进球排在“世纪最佳进球”的第6位。也正是这一进球让沙特阿拉伯进入了世界杯决赛圈的淘汰赛阶段，而之前他们还未曾完成过这一壮举。正因為該入球令其有「沙特馬勒當拿」的美譽。但在八分之一决赛中沙特队以1-3负于瑞典队，无缘八强，但也让4年后的亚洲区外围赛名额扩至3.5个，改变原本世界杯对亚洲区名额苛刻程度。
赛义德·奥维兰 生活和职业生涯
世界杯之后，奥维兰回到了国内。同年，他被评为亚洲足球年度最佳球员。之后，尽管有欧洲俱乐部对奥维兰感兴趣，但由于沙特国家法律禁止沙特足球运动员在国外踢球，这使得他无法离开沙特为外国球队效力。1996年，他因在斋月期间饮酒和与妇女交往而被沙特警方逮捕。他被判入狱（据信大约六个月），并被禁赛一年。
之后，尽管奥维兰在1998年法国世界杯上入选沙特阿拉伯国家队，但只在小组赛过中出场两次。之后由于逐渐淡出主力阵容，便宣布从国家队退役。
青春的悸動
《青春的悸動》（日語：）是日本女創作歌手愛繆的首張正規專輯，由華納音樂發行。
下山健人
下山健人（日语：／ Shimoyama Kento），日本男編劇。父親下山啓為放送作家。出身於東京都。
下山健人 來歷
2004年以電視動畫《忍者亂太郎》出道。主要活動於電視動畫和特攝影集的領域。劇作家浦澤義雄的弟子，初期常和浦澤的師兄大和屋曉合作。
2008年電視動畫《BLEACH》第一次擔任劇本統籌。
2009年經同事小林靖子的介紹下參加《侍戰隊真劍者》特別DVD的工作。次年從《天裝戰隊護星者》開始第一次投入電視系列的領域。2015年播出的《手裏劍戰隊忍忍者》第一次擔當主要編劇。
下山健人 人物
師父浦澤義雄是他父親的工作夥伴，因此在年終聚會上決定要當浦澤的門徒。可以自己獨立寫作並不是師父現場進行教學，而是負責替師父參與的影集寫一些劇本，當得到師父的認可時，就可以向其它節目的工作人員和師父的熟人作證而直接僱用。
年齡未公開，但有表示自己是《銀魂》動畫系列的編劇團隊中年紀最小的。還有專訪時自稱是生長於《七龍珠》作品誕生的世代，從小生長於假面騎士系列尚未播放的時代。
與同事小林靖子、橫手美智子、池田真美子等人一時期間私下經常共飲，也是這個原因邀請他參加超級戰隊系列的編劇工作。
從超級戰隊VS系列開始，經常在聯名作品和以往角色以嘉賓的方式露面。製片人宇都宮孝明在《海賊戰隊豪快者》中表示，他學會了解如何指示不要對過去的英雄投入過多的情緒，來平衡現役英雄和客串的英雄。
鐵道迷，因此會將相關的知識表現在新幹線題材動畫作品《新幹線戰士》作品上。喜歡的還有地形、舊地圖、城堡等，其要素就投射在作品出場角色大門山貫的身上。
下山健人 參加作品
粗體字表示擔任劇本統籌或首席作家作品。
2004年
忍者亂太郎（編劇）
冒險王比特（編劇／全52話中8本）
烘焙王（編劇／全69話中12本）
2005年
冒險王比特EX（編劇／全25話中4本）
Keroro軍曹（編劇／全375話中51本）
2006年
銀魂（編劇／全367話中58本）
飛天小女警Z（編劇／全52話中6本）
武裝鍊金（編劇／全26話中7本）
人造昆蟲KABUTOBORG V×V（編劇／全52話中7本）
2007年
羅比與克羅比（編劇／全52話中10本）
藍龍（編劇／全102話中12本）
2008年
出包王女（編劇／全26話中4本）
BLEACH（編劇／全366話中66本）
2009年
戰場女武神（編劇／全26話中7本）
2012年
李洛克的青春全力忍傳（編劇／全51話中22本）
窮神（編劇／全13話執筆）
2013年
打工吧！魔王大人（編劇／全13話中3本）
SERVANT×SERVICE（編劇／全13話執筆）
2014年
英雄銀行（編劇／全51話中9本）
NO GAME NO LIFE 遊戲人生（編劇／全12話中3本）
女友伴身邊（編劇／全13話中2本）
2015年
下山健人 參加作品
我被抓到貴族女校當「庶民樣本」（編劇／全12話執筆）
對魔導學園35試驗小隊（編劇／全12話中8本）
2016年
少年阿貝GO！GO！小芝麻（編劇／全32話中7本）
2017年
政宗君的復仇（編劇／全12話中6本）
火影忍者疾風傳（編劇／全500話中6本）
武裝少女Machiavellianism（編劇／全13話中6本）
2018年
新幹線戰士（編劇／全76話中57本）
付喪神出租中（編劇／全12話中8本）
爆肝工程師的異世界狂想曲（編劇／全12話執筆）
2019年
實況主的逃脫遊戲【直播中】（編劇／全12話中6本）
2020年
你與我最後的戰場，亦或是世界起始的聖戰（編劇／全12話執筆）
2021年
狂熱深淵 迷失的孩子（編劇／全12話執筆）
2022年
史上最強大魔王轉生為村民A（編劇）
2023年
政宗君的復仇（編劇）
2024年
夜櫻家大作戰（編劇）
2025年
3年Z班銀八老師（编剧）
2022年
2023年
2007年
2010年
2011年
2012年
2015年
2016年
2017年
2018年
2011年
2013年
2014年
2015年
2016年
2017年
2018年
2019年
贺拔允
賀拔允（487年—534年），一名阿鞠泥或阿泥，神武郡尖山县（今山西省忻州市神池县）人，敕勒族，北魏末期將領。
贺拔允 生平
賀拔允祖父是北魏武川镇军主、龙城县男贺拔尔头，镇防北境，遂定居武川。父親是北魏怀朔镇统军、龙城县男賀拔度拔，賀拔允善于弓马骑射，颇有胆略。賀拔允、贺拔胜、贺拔岳兄弟跟随父亲贺拔度守卫怀朔镇。524年，六镇义军破城后，贺拔父子先降后叛，袭杀了破六韩拔陵的部将卫可孤。父亲身亡，賀拔允归顺镇压河北起义的广阳王元淵担任積射将軍，守滏口。元淵失敗後，賀拔允归順尔朱荣。528年，历任征東将軍、光禄大夫，封寿阳县侯。529年，晋升征北将軍、蔚州刺史，進爵为公。530年，長广王元曄即位，賀拔允转任开府仪同三司，改封燕郡公，兼侍中。531年，賀拔允出使柔然。賀拔允归还至晋陽，与晋州刺史高欢相结交。高欢出山东，举兵於信都反爾朱氏，賀拔允颇受高欢信重，参与高欢起兵計策制定。高欢拥立安定王元朗即位，賀拔允转任司徒，領尚書令。高欢入洛陽执政，賀拔允进爵为王，转任太尉，加侍中。
贺拔允 生平
534年，魏孝武帝忌恨高欢专横，与贺拔允之弟贺拔岳結託。贺拔岳死後，孝武帝又和贺拔允另一个弟弟贺拔胜交通。但是贺拔允因为和高欢有旧交，继续擁護高欢。魏孝武帝入关中，高欢立魏孝静帝建立東魏後，贺拔允和高欢出猎，有人告发贺拔允用弓箭对准高欢。高欢賜死贺拔允，将他饿死在楼上，时年四十八岁。高欢亲临哭丧，追贈定州刺史、五州軍事。
贺拔允 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《北齊書/卷19》，出自李百药《北齊書》
《周書·卷14》，出自令狐德棻《周書》
《北史·卷049》，出自李延壽《北史》
泡沫之夏 (中國大陸電視劇)
《泡沫之夏》（英語：），2017年中國大陸新翻拍的偶像劇，改編自明晓溪原作的小說《泡沫之夏》，该剧由秦俊杰、张雪迎、黄圣池、陈欣予、黄德毅领衔主演，麦迪娜特别出演，于中中擔任製作人。該劇由著作人明晓溪亲自操刀改编，於2017年7月开机，2017年10月30日殺青。该剧起初是深圳卫视2017年第四季度AMAZING X资源推介会宣布的招商剧其中之一，同时又是安徽卫视招商联播剧之一，后被浙江卫视截胡买断，于2018年5月8日全国首映。
泡沫之夏 (中國大陸電視劇) 收視率
截至6月14日浙江卫视播出大结局，《泡沫之夏》网播量达14亿。
巴斯特人
巴斯特人（英語：），是納米比亞共和国中一個由荷蘭男人與布須曼人和黑人婦女混血產生的族群，說南非語。他們通常被認為是納米比亞阿非利卡人一個次群體，更偏遠的有色人。自19世紀下半葉以來，他們一直居住在納米比亞中部的里霍博斯鎮周圍。在歷史上，他們在南非被歸類為有色人。
“巴斯特”這個名字來源於荷蘭語“混蛋”或“雜交”，雖然有些人認為這個詞有貶低意義，巴斯特卻用它作為一個“驕傲的名字”，聲稱它們的祖先和歷史，儘管它有負面的含義，但仍把它當作一種文化類別。他們的第六個領袖是1999年當選的John McNab; 他在納米比亞憲法下沒有任何官方地位。里霍博斯的酋長委員會被新政府下的地方市鎮委員會所取代。
巴斯特人目前的人數還不清楚（估計數字在2萬到4萬之間）。在現代納米比亞，巴斯特文化和身份的生存受到質疑。現代納米比亞的政治和公共生活在很大程度上是由構成近一半人口的奧萬博人和他們的文化所主導的。巴斯特人的政治家和活動家們稱奧萬博人的政策對他們的社區有壓迫感。
他們主要信仰新教喀爾文派。
巴斯特人 參考
Orizio, R. (2001) Lost White Tribes, Free Press, New York. ISBN 0-7432-1197-9
指數映射 (黎曼幾何)
黎曼几何中，指數映射（英語：）是由某（偽）黎曼流形切空间的子集，到本身的映射。（伪）黎曼度量對應某個典範仿射聯絡，而（伪）黎曼流形的指数映射就是这个聯絡的指数映射。直觀理解，由起點出發，以揀選切向量為速度，沿流形上的「直線」行單位時間，到達的終點就是。
指數映射 (黎曼幾何) 定義
設為微分流形，為上一點。利用上的仿射联络，可以定義過點的測地線。
設為於點的切向量，則獨有一條测地线滿足，而初始切向量為。對應的指數映射由
定義。一般而言，指數映射不必在全個有定義，而衹有局部定義，即定義域是原點的小鄰域，映到在流形上的某鄰域內。原因是，測地線之所以存在（和唯一），藉賴常微分方程解的柯西-利普希茨定理，但該定理是僅在局部成立。若指數映射在切丛處處有定義，則該線性聯絡稱為完備。
约翰·皮科克
约翰·安德鲁·皮科克，FRS，FRSE （英語：，1956年3月27日—），男，英国宇宙学家，天文学家，爱丁堡大学的宇宙学教授。2014年邵逸夫奖的联合获奖者。
约翰·皮科克 生平
1956年3月27日，皮科克出生于英格兰多塞特郡的沙夫茨伯里。他曾在剑桥大学耶稣学院学习自然科学，1977年毕业并获得一级文学学士学位。之后在剑桥大学卡文迪许实验室攻读研究生，师从M. S. Longair和J. V. V. Wall。1981年获得博士学位，论文题为《河外射电源的射电谱和宇宙学演化》（The radio spectra and cosmological evolution of extragalactic radio sources）。
1998年起担任爱丁堡大学宇宙学教授。
约翰·皮科克 家庭
父亲亚瑟·皮考克，母亲伊泽贝尔·皮考克。
妻子希瑟是护士和医学教育者。1982年两人结婚。育有三个子女：邓肯（1986年出生），伊莫金（1989年出生）以及索菲（1991年出生）。
约翰·皮科克 奖项和荣誉
2014年，他因在测量星系大尺度结构上的贡献（包括重子声学振荡和红移空间畸变）与丹尼尔·爱森斯坦、肖恩·科尔共同获得邵逸夫天文学奖。
2006年, 当选为爱丁堡皇家学会会员（FRSE）。
2007年, 当选为皇家学会会员（FRS）。
贺文涛
贺文涛（1922年5月1日—2017年9月30日），化名高山，男，河南临颍人，中华人民共和国政治人物。
贺文涛 生平
1937年10月参加革命工作，1938年3月30日加入中国共产党。参加革命后曾在延安陕北公学、中央党校学习。历任平泉、宁城县县长，承德市副市长，赤峰市市长等职。中华人民共和国成立后，历任东北计划委员会副处长，国家计划委员会副局长，吉林省计划委员会主任等职。1983年任中共吉林省顾问委员会委员。1987年4月离休。2017年9月10日16时在北京逝世，享年95岁。
綿貫民輔
綿貫民輔（1927年4月30日—），日本企業家與政治家。現任自由民主黨富山縣連最高顧問、全國治水砂防協會會長、慶應義塾評議員。曾獲頒桐花大綬章。
綿貫民輔 生平
曾擔任眾議院議長（第70代）、自由民主黨幹事長（第28代）、建設大臣（第55代）、國土廳長官（第15代）、北海道開發廳長官（第49代）、沖繩開發廳長官（第18代）、國民新黨代表（初代）、眾議院議員（13期）、富山縣議會議員（2期）等職務。日本羽毛球協會會長。
王登记
王登记（1954年11月—），陕西省黄陵县人，中华人民共和国政治人物。
王登记 生平
1975年2月加入中国共产党。1979年5月-1980年5月，在黄陵县人民政府工作、任秘书长。1980年5月-1983年3月，在黄陵县团县委工作，后任副书记、书记。1983年3月-1984年3月，任黄陵县隆坊镇党委任党委书记。1986年3月-1991年10月，在黄陵县政府、县委工作，任政府副县长、县委常委。1991年10月-1992年10月，担任延安市委任常委、副书记。1992年10月-1996年10月，担任宜川县县长、县委书记。1996年11月-2000年6月，任榆林地区行政公署副专员。2000年7月-2001年2月，任榆林市副市长。2001年2月-2006年4月，任榆林市委副书记、榆林市市长。2006年4月-2013年2月，任陕西省国土资源厅厅长。
王登记 落马
2014年10月，王登记因涉嫌受贿接受调查。2016年10月17日，因受贿罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。法院判决认定，王登记受贿折合人民币6624.34万元。判决书显示，王登记受贿多与煤炭有关，其中5000万元原拟用于托人跑官。
員林事件
員林事件，又稱員林血案，是一宗在1946年發生於臺灣員林等地的衝突事件。和布袋事件、新營事件並稱1946年台灣三大社會事件。
員林事件 過程
1946年5月，牙醫陳家霖遭鹿港當地派出所約談，並邀友人施江西（時任鹿港四方醫院院長及臺中縣參議員）陪同。同月20日，施江西同陳家霖前往鹿港警務所。隨後，許宗喜與黃仁昱兩位所員在約談現場發生衝突，義警巫忠力、黃三、溫火炎等上前助陣，施江西因而遭波及並決定離開；離開前，施江西因警告攻擊者再度遭追打並跌落所前水溝。當夜，所內發出搗毀桌椅及門窗之聲響，許宗喜隨後對外宣稱施江西等在所內鬧事並破壞公物。
事後，蔡先於等為該事件展開調查，並在報紙上公布調查結果；同時，黃仁昱遭革職，許宗喜轉任臺中縣政府警察局（簡稱「臺中縣警局」）課員，涉案義警則遭處以關禁閉。
7月10日，施江西在臺中地方法院（簡稱「臺中地院」）對許宗喜及巫忠力等提出傷害告訴，並由推事蘇樹發承辦。
10月16日，許宗喜拒絕出席審訊，巫忠力與黃三逃亡。後來，巫忠力在臺東遭逮捕，但在11月11日被法警押解臺中地院途中於花壇車站自車窗跳出車廂逃逸。消息傳回臺中地院後，該院代理院長饒維岳隨即命令其典獄長兼看守所長賴遠輝帶領監獄看守17人協助緝捕，蘇樹發同時簽發拘票飭令法警王朝枝、黃清耀、陳清漢等前往員林拘提許宗喜等被告到案。
員林事件 過程
11月11日16時30分前後，辦案人員抵達臺中縣警局，但該局已下班；三位法警一同進入局內尋得許宗喜並出示拘票，但許氏一再藉故拖延，並連絡該局督察長陳傳風、秘書金士衡、課長陳克標等前來支援。金士衡隨即告知法警拘提公務員須經其直屬長官同意，並因該局局長江風已下班返回宿舍而欲擬寫公函予法警帶回臺中地院交差。經電話聯絡蘇樹發後，法警表示獲其指令繼續依法執行公務；陳傳風隨即以電話聯絡江風告知該事，江氏下令查驗法警身份並命令保安隊及北斗、彰化等地警所人員即刻前來支援。在來援人員逐漸抵達時，賴遠輝進入局內並向金士衡出示相關證件，但遭金氏質疑；賴遠輝及三位法警隨即被來援警員押至二樓會議室，在外等候的看守也陸續被警員引導進入警局二樓。不久，陳傳風上樓要求賴遠輝等出示證件，並隨即將證件及拘票收入其褲內口袋，且要求不得打開二樓電燈。
員林事件 過程
當日19時，陳傳風命令巡官尤洪浪帶領十數位持長槍保安隊員解除法警武裝，並登記繳獲槍枝之序號；賴遠輝囑咐法警和看守遵照對方要求。北斗警察所所長林世民隨即率領武裝警員抵達現場，並在與陳傳風等討論後持手電筒及槍枝上樓，對空鳴槍並喝令現場人員站立、高舉雙手；當時，法警陳清漢正在登記槍枝序號，他一手持槍、一手舉起，因而遭林世民自背後射擊。眾人見陳清漢遭射擊後紛紛走避，林世民等因而開始對現場連續射擊。槍聲停止後，一樓待命警員立刻湧至樓上，將相關人員逮捕逮捕並移送拘留所；受傷法警及看守則於12日2時送至彰化基督教醫院診治，同時由武裝警察全程監控並不准探視。
11月12日，臺中地院之檢察官前往醫院為傷者驗傷，但遭武裝警察阻擋；饒維岳委派推事葉作樂向縣警局長江風要求釋放相關人員，但遭直接回絕。於是，饒氏又委派推事許乃邦前往交涉，但仍不得解答。臺中地院轉而請求臺中縣長劉存忠協助，但遭以「沒得到報告」為由拒絕。12日下午，賴遠輝獲釋，但其餘人員繼續遭拘留。
員林事件 過程
11月13日，《民報》以「非法‧暴虐極矣！／臺中縣警察集團行動／打死執行任務之法警／警察局變成阿修羅世界／人心戰戰陷落恐怖深淵」為標題作深入報導，並在其社論〈豈容警察反抗法律〉一文指稱該案為「不該在人類棲息的社會中，能夠出現的事象」。
11月14日，高等法院院長楊鵬命令其推事吳鴻麒、檢察官毛錫清等會同其警務處兩名專員前往調查；二人先後前往醫院及警局訊問相關人等。隨後，毛錫清命令警局長江風將被拘留人員交予臺中地院領回，但遭江氏以「縣長不在」為由拒絕。吳鴻麒日記中稱他與毛錫清因此當場質問江風為何不服從司法官命令。，但監察院於2001年、2002年赴臺灣高等法院調閱有關吳鴻麒1946年至1947年間的辦案資料，查無「員林事件」案卷。同日，臺中市人民自由保障委員會、臺中市參議會及臺中律師公會召開聯合討論會，決議呼籲各方擁護司法尊嚴，確立法治政治，並計畫舉行市民大會、彈劾大講演會或座談會。
員林事件 過程
11月15日，臺中律師公會召開臨時會，並於會中陳述事件經過，復決議發送公文致臺灣省行政長官、臺灣高等法院、臺灣省參議會，催請其針對該事件表態，同時致電臺中縣參議會等有關單位。臺中婦女會及臺灣省政治建設協會（由臺灣民眾黨成員創立，蔣渭川等負責主導）臺中分會也呼籲有關當局徹查該案並依法嚴辦。
11月16日，臺中縣長劉存忠向臺灣省行政長官陳儀就該案提出報告，並在其中指稱臺中地院「強要提取人犯、槍彈，恐有逃亡串證及湮沒證據之虞」。隨後，陳儀批示該案交由行政長官公署法治委員會核辦；但是，在法治委員會提出意見前，行政長官公署警務處已於當日14時通知臺中縣政府將人犯交由臺中地院領回，並同時通知法治委員會該項處置。
11月17日0時30分，臺中縣警局釋放該案件遭拘留人員，但對於獲釋者所要求歸還的遭沒收物品表示不知去向。
11月18日，陳儀出席行政長官公署暨警備總部國父紀念週典禮，並針對該案表示應交由轄管法院公平調查審判，軍警人員以後除特殊任務不必攜帶武器，眾人應信任法院而不必議論紛紛，且法院不能偏私袒護。
員林事件 過程
11月19日，臺北律師公會、臺北市人民自由保障委員會、臺灣省政治建設協會分別在臺北市召開臨時會，一致呼籲當局徹查真相、嚴辦兇手、追究應負責任者，以擁護正義並維護司法尊嚴，更要求當局遵行提審法以保障人權及生命，也籲請軍政當局嚴格禁止任何人員任意攜帶槍械武器，以免發生不幸事件。
11月21日，臺北律師公會以會長蔡伯汾名義，正式針對司法院、司法行政部、臺灣高等法院、臺灣高等法院檢察處提出「建議書」，要求有關當局依《律師法（页面存档备份，存于）》第十五條第三款規定迅速處理嚴辦，以維護司法尊嚴。不久，臺北縣、新竹市、基隆市、嘉義市、高雄縣各地人民自由保障委員會陸續發表類似意見，呼籲有關當局維護司法正義。
11月28日，臺灣地區法律界人士邀集臺北市律師公會、臺北市人民自由保障委員會、臺灣省政治建設協會、臺灣省記者公會等一同於臺北市中山堂舉辦「護法守法大講演會」，陳菊仙、宋斐如、蔡伯汾、廖進平、蔣渭川等紛紛於會上表達遵守並貫徹法制之重要性。
12月初，臺中縣參議會多位議員紛紛在會議上質詢關於該案之問題。
員林事件 過程
臺中縣長劉存忠、縣警察局長江風、北斗警察所長林世民等陸續因該案被調職或停職。臺北地方法院檢察官黎耐庵奉命負責辦理該事件，並於12月4日開始偵查。
1947年1月7日，黎耐庵對江風、金士衡、陳傳風、陳克標、許宗喜、林世民、尤洪浪等提起公訴。
同年2月15日，臺北地方法院庭長兼合議庭審判長方石坡宣讀一審判決，林世民因殺人未遂處有期徒刑5年並褫奪公權3年，其餘被告均獲判無罪或因國民政府之大赦令予以免訴。 宣判後，《民報》記者追問方石坡其餘被告為何無罪，方氏最終答以「恐將發生誤會，故不能答覆」。
1947年2月28日，黎耐庵決定向高等法院提起上訴。
當時，《民報》總是以聳動標題及大幅版面詳細報導事件進度，並將起訴書、判決書等有關公文全部照刊於報紙版面上。
二二八事件發生後，吳鴻麒（奉臺中地院院長命令負責調查事件）、王育霖（撰寫《提審法之解釋》並於電臺廣播上講解）、林連宗（時任臺中律師公會理事長並發起聲援）、施江南（當事人施江西之弟，時任臺北市人民自由保障委員會委員）、宋斐如（在護法大會上批判當局）、廖進平（在護法大會上批判當局）等遭殺害或從此失蹤，蔣渭川逃亡並被通緝，童炳輝（律師及三民主義青年團臺中分團第二區隊長，在全島各地舉辦說明會講述事件經過）名列叛亂人士名冊，饒維岳被羈押達六個多月並曾遭刑求、賴遠輝遭逮捕並關入監獄，臺灣省政治建設協會、各人民自由保障委員會被當局列為「非法組織」並強制解散。
帕米爾公路
M41公路，又稱帕米爾公路（俄語：）為在中亞的一條公路，途經阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦以及吉尔吉斯斯坦等國家。此公路是地勢險峻的帕米爾山區當中唯一一條連續的公路，也是塔吉克戈爾諾-巴達赫尚自治州主要的供給道路。此公路已有數千年歷史，曾經是連絡丝绸之路的道路之一。此公路的編號「M41」由蘇聯所訂，惟現時公路沿線標誌已不再標示公路編號，僅列出沿著公路可以前往的地點。
帕米爾公路 公路描述
各界對於帕米爾公路的端點位置持有不同意見，像是阿富汗马扎里沙里夫、乌兹别克泰尔梅兹、塔吉克杜尚别與霍羅格皆表示為帕米爾公路的起點，然而各界一致同意將終點定在吉爾吉斯奧什。此公路今屬於M41公路的一部份，起點位在烏茲別克泰爾梅茲，終點位在吉爾吉斯比什凯克西方的卡拉巴塔。此公路自烏茲別克泰爾梅茲開始朝北行進，行進至薩利亞西亞附近時路線轉往東向，接著越過國界後進入塔吉克。進入塔吉克後接續朝東行進，並且通過塔吉克的首都杜尚别，之後穿越科法爾尼洪河、瓦赫什河、巴爾坦格河等溪流後抵達霍羅格。自此開始，此公路接續朝東行進約310公里，並穿越巴爾坦格河後抵達穆尔加布。此公路之後通過海拔高度4,655公尺的阿克贝塔尔山口以及喀拉库勒湖後進入吉爾吉斯。由於霍羅格與奧什之間的路段地勢崎嶇、風景甚美，因此吸引少量旅客前往。
帕米爾公路 公路描述
此公路有部分於19世紀（大博弈時期）建造，有部分為在1930年代由苏联建造。
帕米爾公路在塔吉克與吉爾吉斯境內有部分路線劃定為M41公路，其所經最高海拔高度為4,655公尺，為世界海拔第二高的跨國公路。杜尚貝與穆尔加布之間路段屬於欧洲高速公路系統，公路編號為E008；而萨雷塔什與奧什之間路段同樣屬於歐洲高速公路系統，公路編號為E007。
此公路的建設與維護水準在各個路段皆不相同，部分地區的路段並無鋪設瀝青路面。此公路除了吉爾吉斯境內的直線路段以及杜尚貝附近的路段外，其餘路段則因侵蝕、地震、山崩以及雪崩等影響造成嚴重損壞。
每年途經塔吉克的海洛因約有90公噸，其中有大部分為透過此公路販運，因此此公路有時被稱為「海洛因公路」。
丹尼尔·爱森斯坦
丹尼尔·爱森斯坦 (英語：，1970年—)，美国天文学家、宇宙学家。自2010年起担任哈佛大学天文学教授。
丹尼尔·爱森斯坦 教育经历
爱森斯坦1996年从哈佛大学获得博士学位，然后在普林斯顿高等研究院和芝加哥大学进行博士后研究。
丹尼尔·爱森斯坦 学术生涯
爱森斯坦研究的焦点是重子声学振荡方法的发展，以测量宇宙距离尺度和研究暗能量。
他在亚利桑那大学的天文学系工作了9年，之后于2010年起担任哈佛大学天文学教授。
自1998年以来，他一直活跃于斯隆数字巡天工作，从2007年到2015年担任SDSS-III的主任。他现在是暗能量光谱仪器合作的联合发言人。他是JWST近红外相机仪器组，SDSS-IV联盟和Euclid财团的成员。 2012年，他担任国家科学基金会天文组合评估委员会主席。他曾经是许多其他科学合作和国家委员会的成员。
丹尼尔·爱森斯坦 奖项和荣誉
2014年，他与约翰·皮考克和肖恩·科尔被共同授予“邵逸夫天文学奖”，以表彰他们在测量星系大尺度结构特征上的贡献，这些测量包括重子声学振荡和红移空间畸变，其结果可以对宇宙学模型作出限制。此外，他于同年当选为美国国家科学院院士。
2016年，他获得西蒙斯研究员奖资助。
一颗小行星(183287 Deisenstein)以他命名。
巴西中央車站
巴西中央車站（葡萄牙語：，國際音標：[sẽˈtɾaw du bɾaˈziw]）是巴西里約熱內盧的一座铁路车站。巴西中央車站啟用於1858年3月29日，為里約熱內盧的重要交通樞紐，除鐵路運輸外，里約熱內盧地鐵1號線和2號線及巴士站均與本站共構。
巴西中央車站 文化
巴西中央車站為1998年巴西知名同名電影《中央車站》的故事背景。
二子塚古墳
二子塚古墳（日语：／ Futagodukakofun）是位於日本神奈川縣秦野市下大槻的一座前方後圓墳，神奈川縣指定史跡，出土文物則是秦野市指定重要文化財。
二子塚古墳 概要
古墳位處於神奈川縣南部相模平原的金目川左岸藥師原台地的先端部分，為秦野市內唯一的前方後圓墳。1970年和2008年時，均進行了考古調查。
古墳是前方後圓墳，前方部分朝東北方向。位於後圓部分的墓室為片袖式（羡道偏于一侧）橫穴式石室，露出部分位於東南方，直至現在亦未知是否曾經遭到破壞。在石室內，出土了銀装圭頭大刀等大量陪葬品和須惠器等。由此推測，古墳建於古墳時代後期（約6世紀後半）。
1983年，古墳域成為神奈川縣指定史跡，出土文物則在2013年成為秦野市指定重要文化財。古墳附近有下大槻欠上遺跡、廣畑古墳群、岩井戶、欠之上橫穴墓群等遺跡。
金色世纪足球俱乐部
金色世纪足球俱乐部（土庫曼語：），一般簡稱「金世紀FK」，是土库曼斯坦阿什哈巴德足球俱樂部。隊名中Altyn意為「金」，Asyr意為「世紀」。
金色世纪足球俱乐部 榮譽
土庫曼超級足球聯賽 (8)
2014, 2015, 2016, 2017, 2018, 2019, 2020, 2021
土庫曼盃 (5)
2009, 2015, 2016, 2019, 2020
土庫曼超級盃 (2)
2015, 2016
土庫曼總統盃 (2)
2010, 2011
熱帶風暴海葵 (2017年)
熱帶風暴海葵（英語：，國際編號：1724，聯合颱風警報中心：WP302017，菲律賓大氣地球物理和天文服務管理局：Salome）是2017年太平洋颱風季第24個被命名的熱帶氣旋。「海葵」一名由中國大陸提供，意思為一種形狀如花朵的海洋動物。
熱帶風暴海葵 (2017年) 發展過程
海葵的形成可追溯到11月6日，當時歐洲中期天氣預報中心的電腦預算，熱帶擾動在11日進入南海後會形成熱帶氣旋，行經海域的垂直風切低加上海溫有29度攝氏，利於熱帶系統發展，在9日中華民國交通部中央氣象局率先在凌晨2時的天氣圖上將該系統標記為熱帶性低氣壓，不久後日本氣象廳在上午8時的天氣圖上標記為熱帶低氣壓，不久後聯合颱風警報中心將該系統升格為熱帶性低氣壓，給予編號WP302017，預計進入南海後將逐漸增強，並移向海南島一帶，日本氣象廳在同日晚上9時率先將此系統升格為熱帶風暴，給予編號1724，命名為海葵
，不久後中央氣象局和香港天文台分別將海葵升格為輕度颱風和熱帶低氣壓，而中华人民共和国国家气象中心也在同日晚上11時7分升格為熱帶風暴，此時各國路徑大多預測將在海南島南方通過，後來預測轉向越南登陸。另外，海葵的環流較小，中央氣象局認定七級風半徑只有80公里，而聯合颱風警報中心和香港天文台直到11月10日下午4時才將海葵升格為熱帶風暴。