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費德魯斯篇 故事梗概
聽罷呂西亞斯的演說，蘇格拉底首先對其一番稱讚，自稱已經被費德魯斯帶入了他「酒神節一般的瘋狂」。費德魯斯則聽出蘇格拉底言中暗含反諷之意，並要求蘇格拉底認真給他對呂西亞斯演說的真實評價。蘇格拉底說：如果單從修辭的層面上分析呂西亞斯的演說，他沒有任何反對的聲音；但是從論述的角度來看，呂西亞斯單單只是反復堆砌不相關的論點，而沒有條理。蘇格拉底還說，雖然平時的他不善言辭也從不發表長篇大論，但在費德羅斯和鄉間的靈韻影嚮之下，他似乎「被他人的一條泉水通過聆聽而充溢着」，並表達出以相同的論點發表另一篇演說的願望。費德魯斯聽到蘇格拉底這樣的說法後，極力要求他一定要發表自己的演說，否則不會讓他離開。蘇格拉底雖然又一番推託，最後他出於「害羞」而用長袍蒙住頭髮，並開始了他自己的演說。
費德魯斯篇 故事梗概
蘇格拉底決定從「愛情」／「厄洛斯」的定義着手他的演說。蘇格拉底說：所有人生而擁有追求「美」的慾望（），這一慾望是內在的；然而，教育給予了我們判斷是非的能力（），如果慾望超越了判斷力並凌駕於後者之上，那麼慾望便會成爲「忤逆天理」的（）。因此，蘇格拉底爲愛情下的定義便是：「對美的凌駕於判斷力之上的慾望，向享受美的目的驅動我們，而驅動它的是我們對美麗的軀體的慾望力，這一慾望就是愛情」。
既然已經有了愛情的定義，蘇格拉底開始闡述愛情對被愛的少年的負面影響。蘇格拉底說：由於愛人的慾望凌駕於他的判斷力之上，導致他不會從少年的利益出發，而只是爲了滿足自己的慾望出發而行動。如果愛人想要讓他的慾望持久獲得滿足，他便必須阻撓少年的身體與智力的發展，阻撓少年的成長與成家立業（古希臘少年愛一般在少年成家立業後結束），破壞少年的人際關係並讓後者一切都依賴於愛人。而由於愛情最終會被理性的判斷力取代，失去了愛情的愛人便會背離當初對少年許下的山盟海誓並丟棄少年，這樣當初輕信了愛人的話語的少年最後便被愛人毀掉了一生。最後，蘇格拉底用一句詩句來概括他的演說：「狼之於羔羊，正如愛人之於被愛人」。
費德魯斯篇 故事梗概
至此，蘇格拉底突然結束了他的演說。他說，如果他繼續這樣講下去的話，遲早會被寧芙附身，所以在被費德魯斯要求繼續下去之前，他決定轉身離開這個地方。然而，就在離開之前，蘇格拉底突然聲稱他聽到了他的「小代蒙」的聲音，說他對神不敬，必須在離開之前作出懺悔。蘇格拉底說，他意識到他的罪過是對愛神厄洛斯的不敬；如果愛是一尊神，那麼神不可能是惡的，所以他決定像傳說中詩人斯特西克魯斯污衊海倫受到神罰、後來作詩悔過得到救贖一般，也向繆斯朗誦一首「悔過歌」（）來讚美愛情與愛人。
蘇格拉底承認，他附和呂西亞斯的演說並勸說少年拒絕愛人、接受非愛人，這是一個「謊言」。他說，愛是一種瘋狂，但瘋狂不一定是一件壞事；判斷力、心智是由人類所出，而瘋狂卻是神聖的，是神賜予人的禮物。鳥占和預言在他看來都來自一種「神聖的瘋狂」，詩人也必須有一定的瘋狂才能創作出有靈感的作品。作爲他的懺悔，蘇格拉底決定向少年證明：愛情雖然是一種瘋狂，但它卻是神給予人類的萬物中最高的祝福。
費德魯斯篇 故事梗概
蘇格拉底說：每個靈魂都是不死的，而他把靈魂比作一架馬車，由拉車的一對馬和車夫組成。神的靈魂是神聖的，所以祂的兩匹馬都是純種馬，車夫也可以駕馭兩匹馬穿梭在天空中；而對凡人來說，這對馬當中的一匹是純種馬，另一匹則是雜種，車夫也要付出極大的努力才能駕馭兩匹馬。神與完美的人的靈魂是有翅膀的，有翅膀的靈魂不在肉體中，而是直衝入雲霄；丟失了翅膀的靈魂則沉向大地，與肉體結合而成爲凡人身。每當靈魂接觸神聖的、美麗的、智慧的、善良的事物，它的翅膀便得到滋潤，而醜、惡則使翅膀腐爛脫落。
在天空中的神以祂們固有的秩序行進着，而每位神身後都跟隨着代蒙與人的靈魂組成的儀仗隊。他們所居住的世界是唯一「真實」的，這裏的物質無色、無形、不可觸及，卻是由心智可以看到的真理本身。在星球的轉動中，不死的靈魂可以觀察正義與其他一切絕對有物，並與神一同飲食仙饌密酒。
費德魯斯篇 故事梗概
凡人的靈魂亦追求這一神的世界，但是被雜種馬拖累的它們難以企及神的境界，而往往無法看到真理，而是墜落到臆測的世界。這些靈魂轉世而爲人，他們中從最接近真理到最遠離真理，依序成爲哲學家，其次是國王，再次是政治家，再次是運動員和醫生，再次是預言家和神職者，再次是詩人與藝術家，再次是手工藝者，再次是智辯家與政客，最後是暴君。轉世成人的靈魂需要一萬年的輪迴才能回到神間，但是如果連續三個千年週轉的哲學家以哲學的形式戀愛少年，他只需要三千年便可以完成輪迴。
費德魯斯篇 故事梗概
由此，蘇格拉底說出愛情使人瘋狂的原因：戀愛中的人在人世間看到的美好，使他想起了轉世凡間之前，在神界曾經看到過的真理與美好。但是，凡人的記憶是破碎的，他無法記起是什麼讓他產生了如此激烈的對美好的渴望，因此他們在自己和別人看起來是瘋狂的。美是唯一一個在人間也能看見的神界的美好，因此只有美才能激起這樣的愛情。有些人已經失去了對神界的美好的記憶，所以他們見到了美後只能像禽獸一般激起肉慾；而與神界的美好更接近的靈魂卻會將少年當作他在神界見過的神一樣崇拜，這種澎湃的感情充溢着他們的靈魂並讓他們再次開始生長出翅膀。靈魂的生長翅膀的痛楚如同長牙的痛苦一般，驅動他們與所愛之人接近。愛人對所愛之人的行爲，亦與他們在神界時追隨的神相關聯；追隨宙斯的靈魂會莊嚴的承受他的愛情，而追隨戰神阿瑞斯的靈魂則短氣易怒，追隨其他神的靈魂亦然。每個這樣的愛人和所愛的少年在一起時，便會盡他所能讓少年變得與他追隨的神更爲相像，所以追隨宙斯的靈魂會盡他所能讓少年走上哲人的道路，這便是愛人與被愛的少年的靈魂共同獲得提昇的方法。
費德魯斯篇 故事梗概
如蘇格拉底前面所講，每個靈魂都像一架馬車。當靈魂第一次在凡間看到美麗時，它的三個組成部分便會開始一場鬥爭：車夫與純種馬高尚的本性讓他們拒絕羞恥的行爲，但雜種馬卻被美麗的少年吸引並執意追求與少年的性愛。車夫與純種馬無論如何制止，雜種馬總會把他們拖到少年面前；但是在少年面前，被美麗震攝住的車夫倒在地上，被他拉住的兩匹馬也隨之摔倒。這樣一而再、再而三吃到苦頭後的雜種馬終於不再囂張跋扈，而是開始深深恐懼並敬重起所愛的少年，並像神一樣供奉他。而少年與愛人相處日久後也逐漸接受了後者，後者的愛也在少年心中以一個反向的愛得到映襯。無法繼續拒絕愛人的少年與愛人來到床上，他們靈魂中的雜種馬也驅動著他們相互享樂。但是，如果車夫與純種馬用理性壓制住這部份的靈魂，在達成自控後的愛人與少年便可以度過一個幸福與相互理解的一生，在他們死後的靈魂也會長出翅膀，並完成第一輪愛的轉世。如果少年與愛人沒有控制住自己，而是互相進行了情愛之事，他們的愛情不會與哲學的愛一樣堅定，但如果他們能夠對彼此堅貞不渝，則他們的靈魂依然會一起度過轉世，並在合適的時間一起長出翅膀。
費德魯斯篇 故事梗概
最後，蘇格拉底總結道：愛雖然是瘋狂的，但它卻給人以神聖的禮物，而遠遠超過以凡人心智相互結合的普通友誼；最後，蘇格拉底與費德魯斯一起祈禱愛神讓呂西亞斯停止他褻瀆神聖的演說，而將他帶到最好的生命之路上——以哲學討論的方式戀愛。
費德魯斯篇 故事梗概
至此，蘇格拉底與費德魯斯的對話突然話鋒一轉，二人開始討論起何謂「修辭」。費德魯斯承認，蘇格拉底的第二篇演說（「悔過歌」）是呂西亞斯的修辭無法企及的，而蘇格拉底則問道「好的寫作與壞的寫作」的區別何在。蘇格拉底說，演講與寫作這一行爲本身無可厚非，而可恥的事情是以壞的、可恥的方式演講或寫作。此處蘇格拉底先是講了一個「蟬的故事」：他說，蟬本來是生活在繆斯誕生之前的人類；在繆斯誕生後，音樂與歌唱也隨之誕生，而有的人陶醉在音樂當中，廢寢忘食而死去。這些人被繆斯變成了蟬，從出生的一天起便不需飲食，而是一直唱歌直到死去，在他們死後便會見到繆斯並向她們報告凡間人類的表現，報告後者是否在音樂方面有所造詣而爲繆斯帶來榮耀。蘇格拉底說，如果此時他們二人聽着蟬鳴、躺在草地上午睡，蟬便會將他們二人當作無知的奴隸；而若他們能抵禦蟬塞壬一般的歌喉，繼續探討哲學問題，那麼蟬也會如實將他們的功績報告給主掌哲學這一「最高級的音樂」的繆斯，卡利俄佩與烏剌尼亞。
故事說罷，二人言歸正傳；費德魯斯回答說，演講的目的不是區分真與假，而是讓聽演講的人服從演講者的意願。蘇格拉底則引用斯巴達諺語說：真正的演說者必須有對真理的把握。修辭是「引導靈魂的技術」（），而想要學習修辭的學生必須學會區分「所有人都有相同理解」的詞彙與「每個人都以不同方式理解」的詞彙。呂西亞斯的演說中並未定義何謂「愛情」，而是假定了所有人都以相同方式理解愛情，這是蘇格拉底對他的演說的批判。
蘇格拉底認爲，一個好的演說必須「像一個生物一樣組成，有一個屬於自己的軀體；不能無頭或無尾，而是要有文字組成的、相互照應並與整體協調的軀幹和肢體。」正如蘇格拉底自己的第二篇演說中區分了不同類型的瘋狂，演說者需要懂得兩種藝術：第一，他需要將「分散在各處的物體集合、概括到一個形態之下」；第二，他需要「將每一件物體再次沿自然形成的關節根據它的形態進行切割」，懂得這種先合成再分析的藝術的演說者便是蘇格拉底所謂的「辯證家」（）。
自古以來的著名演說家、修辭家們總結出了一系列的修辭手法與演說的結構，比如「開章明義」（）、「陳列證據」（）、「複述總結」（）等等。蘇格拉底卻認爲，懂得這些演說手法的人像是一名醫生，雖然懂得如何提高或降低病人的體溫、懂得如何催嘔與催泄，卻不知道什麼樣的病人適合這些治療方法，也不知道什麼時候該用什麼方法治療；或是像一名悲劇作家，懂得如何寫作富有感情的場景卻不知道如何將場景組合成爲戲劇；抑或是像一個琴手，懂得如何彈出琴上最高和最低的音符，卻不知道如何演奏和諧的音樂。因此，學習修辭手法並不等同於學習演說的藝術本身；演說的藝術是辨證術，而修辭手法只是學習辨證術之前的準備工作。而既然如他所言修辭是「引導靈魂的技術」，修辭家必須懂得區分不同的靈魂，並對每個靈魂實施合適的修辭手法以說服他們；修辭家在演說中並不關心事實，而是依順聽衆的心願說他們最想聽到的話。然而，學習靈魂的所有種類在蘇格拉底看來是一個極難的目標，因此理智的人付出如此的努力顯然不是爲了滿足身邊的凡人，而是爲了滿足天上的神來演說，以上種種便是蘇格拉底對於修辭與演說的觀點。
說罷修辭與演說，蘇格拉底與費德魯斯開始探討寫作的藝術。蘇格拉底在此講述了埃及的智慧之神托特的一個故事：托特來到埃及衆神之王塔摩斯（阿蒙）前，向後者介紹諸多技藝並讓他將這些技藝教給埃及的人民。當介紹到文字時，托特說：「王啊，這個知識可讓埃及人變得更加智慧、提高他們的記憶力。這便是記憶與智慧的藥（）。」塔摩斯卻回答說：文字、寫作不會讓人的記憶力變好，卻反而會讓人依賴寫下來的文字，讓靈魂變得容易遺忘。塔摩斯繼續說：托特發現的藥並不是記憶的藥（），而是提醒的藥（）；它會讓人看起來智慧而實際上不然，讓人自以爲見多識廣而有很多知識，實際上卻什麼也不知道，使他人無法與這樣的人共處。
蘇格拉底批判寫作說：寫作只能提醒人自己已經知道的事情，卻不能教會人新的技藝。此外，寫作與畫作一樣是靜止的；寫作不能與人討論，不能回答別人的問題，不能爲自己辯駁。因此，所有的作家都不是爲了真正嚴肅傳播知識的目的來進行寫作，而只是用寫作的方式娛樂自己，其本質與飲酒縱慾沒有任何區別；真正高尚的人則會修習辯證術，在他人的靈魂中種下一個會開花結果、進行下一輪傳播的種籽，只有「（這樣的談話）會讓人達到凡人所能企及的最高的幸福。」雖然這樣的人不能稱之爲智慧的（因只有神才有真正的智慧），但是可以稱爲「愛智慧者」（，即「哲學家」、「哲人」），而這種對智慧的愛就是蘇格拉底從神祗處要傳達給世人的訊息。
費德魯斯篇 解析
古代的評論家通常認爲《費德魯斯篇》是柏拉圖的第一部作品，直到19世紀這一觀點仍爲學界主流，由德國哲學家、柏拉圖翻譯家所擁護。20世紀的柏拉圖學者經過比對分析柏拉圖所有作品後，傾向於認爲這一對話屬於柏拉圖中期較晚的作品，甚至也有將其劃爲後期作品的論點。芬蘭學者霍尔格·塞斯勒夫認爲柏拉圖約在前380年代撰寫了一篇概要，而在約前360年代逐漸將其擴充成爲現有的對話版本。如果從文本內部的角度分析時間順序的話，在《會飲篇》中登場的費德魯斯說「從來沒有人讚頌過愛神」，這似乎與本篇中他聽蘇格拉底讚美愛神厄洛斯不符合；另一方面，有鑑於《理想國》第十篇中蘇格拉底發表了「靈魂不死」這一觀點後他的聽衆表示出了震驚，又有理由認爲蘇格拉底此處對靈魂不死的論述並不是他的好友在《理想國》描述的階段廣泛瞭解的。
現存最早的《費德魯斯篇》手稿出自拜占庭帝國書記之筆，抄寫於895年，手稿上附有副標題「論美」。另有2世紀與3世紀的紙草殘篇上記載有這篇對話的片段。
費德魯斯篇 解析
柏拉圖在這篇對話中提出了他著名的關於哲學論述的觀點：「每個論證（）都要像一個生物一樣組成」，這也是柏拉圖筆下的蘇格拉底批判呂西亞斯「堆砌」一般的演說風格的論點之一。儘管如此，《費德魯斯篇》這篇對話本身卻由兩個近乎不相干的部分組成：在第一部分中，蘇格拉底與費德魯斯輪番通過演說來闡述他們對於愛情的觀點；第二部分中的談話卻突然轉向修辭與寫作，文風也隨之而變。因此，有評判家提出《費德魯斯篇》本身就違反了柏拉圖在文中提出的對寫作的要求。海德格是《費德魯斯篇》的統一性的著名擁躉之一；海德格認爲，這篇對話的內容「並不是雜亂無章的一團」（），而「必須從所有本質的視角上將這個談話作爲最完美的物件看待」（）。
費德魯斯篇 解析
此外，這篇對話中對演說與修辭的評價亦是蘇格拉底倡議之「辯證術」的一個例子：儘管在《高爾吉亞篇》中柏拉圖對當時活躍於雅典的演說家持否定態度，在此篇中他似乎將演說分成了在衆人面前進行的公開演說與和同伴進行的對話。柏拉圖認爲，演說者必須對每個聽衆靈魂的特殊性有所瞭解，因此他提出的修辭和演說方法並不適用於公開演說或是法庭申辯；作爲「引導靈魂的技術」，修辭學在他看來必須爲哲學的目的服務才有自己的正當性，正如蘇格拉底在本篇中運用修辭的方法鼓勵費德魯斯轉向理型的世界。
費德魯斯篇 解析
作爲古雅典最傑出的作家之一，柏拉圖在本篇中對文學寫作的強烈批判讓從古至今的許多讀者倍感意外，亦有不少關於柏拉圖是否在此否定了他自身作品價值的辯論聲音。一方面，所謂的「–米蘭柏拉圖學派」（Tübinger und Mailänder Platonschule）提出了著名的未成文學說，認爲柏拉圖真正的哲學學說不在他發表的著作中，而僅僅在他的學院中進行口頭傳授。本篇中蘇格拉底提到，如果一個人沒有比花費大量功夫寫出的文字「更有價值」（）的作品，那麼這個人只是一個「言辭的寫手」（）或是「抄寫法律條例的人」（），而不是一個真正的哲人，而這一說法被未成文學說的擁躉視作他們觀點的証明；支持這一派的學者包括托马斯·斯勒扎克和乔凡尼·雷亚莱等人。另一方面，以恩斯特·海奇爲代表的「反未成文學說派」認爲本篇中闡述的關於寫作的論點並不能當作柏拉圖在他的寫作之外另有未成文哲學思想的明證，此二派間亦爲此展開了激烈的辯駁。另外，Rafael Ferber 認爲柏拉圖在本篇中反對的並不是文學寫作本身，而是反對爲普羅大衆撰寫的通俗哲學作品；他的觀點是，柏拉圖的「未成文學說」並非無法成文，而是因爲不符合柏拉圖對知識的標準而沒有書寫下來。
費德魯斯篇 解析
相較於本篇中描寫的演說家呂西亞斯，柏拉圖筆下的蘇格拉底進行的演說並非長時間精心雕琢的產物，而是以一個更加高明的思想着手進行的臨場演說，不需要提前寫好文本。近代的學者爭論的另一個話題即是：口頭傳授對柏拉圖來說是否僅僅是適合知識傳遞的媒介，抑或是所有哲學研究都應當僅用口頭而非書寫的方式進行。
另外，20世紀哲學家德希達在一篇著名的論文（La pharmacie de Platon, 1968）中回應了《費德魯斯篇》中對寫作的批判，而這篇論文也成爲了分析在德希達思想中寫作之重要性的核心篇章。此處法文中的「」一詞（意爲藥店、藥局）來自希臘文 ，後者正是蘇格拉底在文中對寫作的描述。希臘文中的「藥」與中文類似，既可以有「治病的藥」（法語 ）的含義，也可以有「毒藥」的含義（法語 ）。德希達認爲，「藥」本身並不一定是正面或負面的概念，而只是一個「虛象」；柏拉圖並不是肯定了現存的言談、否定了非現存的寫作，而是在人爲的拆分來兩種寫作後，在它們之間選擇了一種並否定了另一種。在另一篇論文中，德希達引述弗洛伊德的一篇以「魔法寫字板」（）比喻記憶的論文，証明柏拉圖所謂「內在的、現存的言談」亦不過是一種先存的「精神書寫」（）的虛幻體現罷了。柏拉圖將書寫一方面立爲「好」「內在的」「自然的」「言談的」，另一方面立爲「惡」「外在的」「人工的」「失語的」這一區分，在德希達看來是西方文化的形而上傳統的錯誤之根本所在。德希達說：如果將書寫分爲「好」與「壞」這兩種的話，那麼好的書寫只能用壞的書寫這個隐喻來描述，反之亦然；所謂的西方哲學史全部都是在這兩個「書寫」間、在這個「謂詞的對立脈絡」當中展開的。
費德魯斯篇 哲學影響
作爲柏拉圖最受人稱道的對話錄之一，《費德魯斯篇》自古以來便廣爲傳頌，影響了很多後世的哲學思考。本篇中以馬車比喻靈魂，描畫靈魂生長翅膀並與神一同飛翔的故事也成爲了柏拉圖最爲經典的比喻之一。
古典時代的哲學家、修辭家、語法家都對《費德魯斯篇》有濃厚的興趣，且在多部著作中引用、提及本篇。此外，本篇中的很多元素亦被用於其他的詩作與文學作品中，例如篇中提到的法桐樹、蟬的故事、神與人的靈魂漫遊天界的傳奇等。
作爲柏拉圖的學生，亞里斯多德在《修辭學》中亦對演說藝術提出了他的理論；然而亞里斯多德的修辭學與柏拉圖在本篇中提出的理論大相逕庭，也並無關於對「哲學的修辭」這一概念的考量。亞里斯多德的學生狄凱阿科斯甚至對《費德魯斯篇》嗤之以鼻，認爲其過於花哨而沒有實質內容，反對柏拉圖以感性、詩意的角度論述哲學思想。
費德魯斯篇 哲學影響
另一方面，羅馬人西塞羅亦受到柏拉圖在《理想國》、《斐多篇》及本篇中關於「靈魂」的理論影響，在《塔斯庫倫論辯集》與《國家篇》的「西庇阿的夢」一節中均有提及，特別是後者描寫西庇阿關於「靈魂不死」的論述幾乎是柏拉圖在本篇中理論的逐字翻譯。此外，西塞羅著《論演說家》與《法律篇》中皆留下了《費德魯斯篇》中文學元素的印痕。
與之相對的是，修辭學家對《費德魯斯篇》的文學價值持批判態度。儘管承認本篇的文辭優美，尤其是開篇格外引人入勝，他仍然認爲柏拉圖不時過於詩意的表達缺乏文學格調，語言繁瑣而累贅。修辭學家卡修斯·隆基努斯與亦持有相同的態度；隆基努斯甚至認爲文中「呂西亞斯的演說」是一個真正的修辭學家的作品，其修辭水平勝於文中蘇格拉底的兩篇演說。與隆基努斯的評判在古代並非少數意見；儘管並未在史上留下姓名或任何作品，古代有相當數目的修辭學家都以相同的依據批判了柏拉圖與《費德魯斯篇》，站在呂西亞斯的立場上反對柏拉圖將他描述爲無能之輩，並認爲柏拉圖的文風過於浮誇，反而是呂西亞斯的演說風格更加令聽衆舒適。
費德魯斯篇 哲學影響
第歐根尼·拉爾修在他編修的哲學史引述前1世紀哲學家斯拉蘇盧斯一篇今已散佚的著作，將《費德魯斯篇》歸類爲倫理學，又爲其添加了副標題「論愛」。
猶太裔柏拉圖主義哲學家斐洛在《論創世》（）一書中亦引用了本篇中蘇格拉底講述的神話故事，且多次用到故事中的元素，尤其是「靈魂飛翔」這一主題在他的著作中佔有核心地位。
前1世紀的哲學家波希多尼對本篇中關於「靈魂不死」的証明深感興趣，然而他的理解是柏拉圖並未証明「每個靈魂」是不死的，而是「全部靈魂」（即將世界的整體看作一個靈魂）不死，這一理解在斯多葛學派中廣爲流傳，成爲後者對「靈魂」這一哲學概念認知的主要來源。
然而，在斯多葛學派中亦存在對本篇的負面評價。例如，生於1世紀、以反對柏拉圖主義著稱的斯多葛學派語法學家赫拉克利特在《荷馬問題集》（）中就對本篇中描述的古希臘少年愛持反對態度，且赫拉克利特認爲柏拉圖提出靈魂的三個組成部分這一理論事實上源自荷馬史詩。
費德魯斯篇 哲學影響
信奉斯多葛學派的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯在一篇與演說家弗朗托的書信中曾探討「愛情的哲學」這一主題。信中，弗朗托引用到本篇，並將其作爲古希臘哲學中愛情觀的典範；而奧列里烏斯則回信說，他對文中的費德魯斯這一人物真實性表示懷疑，但他亦認爲文中描述蘇格拉底與費德魯斯的關係可以比擬他本人與弗朗之間的關係。
《費德魯斯篇》對中期柏拉圖主義學派有極其重要的地位。由於本篇中的對話鼓勵少年以哲學爲業，且古代通常視本篇爲柏拉圖的第一部著作，這一時期的柏拉圖主義以本篇作爲柏拉圖思想的入門教材，且在很多作品中大量引用本篇的內容及探討本篇中的主題，尤其是「靈魂飛翔」的故事也吸引了很多論述作品。最早關於本篇的中期柏拉圖主義論述作品可以追溯到2世紀的哲學家阿提庫斯和他的學生阿爾戈斯的哈耳珀克剌提翁，後者撰寫的二十四卷《柏拉圖註》（）中有關於本篇的論述，然而該作現今只留下了殘篇。此外，曾在雅典學習中期柏拉圖主義思想、以《金驢記》一書聞名的羅馬小說家阿普列尤斯講述的「不可見的神」的故事亦是本篇中靈魂神話的延伸。另外一名中期柏拉圖主義哲學家泰爾的馬克西穆斯亦在他的多篇講義中提到靈魂在天空中飛翔的主題。
費德魯斯篇 哲學影響
另外，通常歸於中期柏拉圖主義的哲學家普魯塔克在他的著作中曾評論說：柏拉圖「靈魂不死」的證明已成爲了普羅大衆熟知的篇章；在普魯塔克撰寫的對話篇《愛人》中亦隨處可以見到《費德魯斯篇》的影響 。與之同時期的演說家金嘴狄翁也在兩篇演說中以本篇中的內容作爲演講主題。
進入古典時代晚期後，新柏拉圖主義逐漸成爲了希臘世界主流的哲學思想。《費德魯斯篇》對新柏拉圖主義的奠基人普羅提諾的影響極其深遠，後者思想體系中的世界觀乃至形而上學與靈魂的學說近乎全部基於本篇。其中，「靈魂生長羽翼」的比喻對普羅提諾思想中佔有核心地位的「靈魂墮落至肉體的世界」這一理論尤其重要。在普羅提諾的理解中，「靈魂的墮落」並不意味着與肉體相連接的靈魂完全脫離了超越凡間的、神的世界，而是有一個精神的組成部分仍然留在彼處；他將這個靈魂的精神性比作蘇格拉底的故事中馬車夫的頭顱。普羅提諾認爲，超越凡間的世界並不是靈魂暫作停留的場所，而是靈魂中精神的一部分永恆的居所，只有靈魂中非精神的組成部分才會脫離這一世界並進入物質世界。
費德魯斯篇 哲學影響
楊布里科斯是首位批註《費德魯斯篇》的新柏拉圖主義哲學家，然而其批註現今只有殘篇遺留下來；他將本篇視作一部關於神學的思辨作品。與中期柏拉圖主義學派不同的是，楊布里科斯並非以《費德魯斯篇》作爲入門教材講授，而只對他的高年級學生傳授本篇；楊布里科斯認爲，非理性的靈魂沒有獨立運動的能力，而是純粹作爲理性靈魂的工具被使用。在楊布里科斯的詮釋中，率領儀仗隊的宙斯就是柏拉圖在其他篇章中提到的巨匠造物主；此外，楊布里科斯針對本篇中蟬的故事提出他的理解方式：故事中蟬的人類始祖便是尚未與肉體結合的靈魂，他們居住的便是理型的世界。在這些靈魂來到物質的世界與肉體結合後，他們拒絕接受感官的世界，因此不吃不喝；他們在死後便回到了在超越凡間的世界。
近現代的評論家大多接受了「《費德魯斯篇》是柏拉圖最早的一篇作品」這一說法，將其視爲柏拉圖早期思想的反映以及其他對話錄的導言，且以此爲理據評估本篇的文學價值與哲學內容。直至19世紀中葉將本篇視爲柏拉圖中期作品的觀點才得到學界廣泛接受。
黑格爾在《哲學史講演錄》中針對柏拉圖講述愛情的「狂熱」提出：「真理在这里表现为感情的形态」（）。黑格爾認爲：此處柏拉圖對真理的判斷標準是武斷的，基於主觀意識上的感情而非「真理的真实内容」（) 。黑格爾亦批判蘇格拉底講述的「靈魂飛翔」的故事，認爲這個神話「华丽而不够谨严」（，「華麗」此處亦解作「混亂無章」）。但是，黑格爾亦認爲，傳統將柏拉圖解讀成一名純粹的主觀唯心神學家是錯誤的；他講述的寓言實際上是比喻，而反映出的真理是「意识本身在理性中就是神圣的本质和生活，人在纯思想里看见并认识这本质」（）。
卡摩加耶廟
卡摩加耶廟，是位於印度阿薩姆邦古瓦哈提西部的尼拉恰爾山上的沙克達教寺院群，供奉女神卡摩加耶，是51個沙克達教聖地中最古老的，主要供奉迦梨和難近母的十個化身。
它也是印度教徒尤其是怛特羅密教信徒朝聖的重要目的地。
卡摩加耶廟 歷史
歷史學家認為，卡摩加耶廟最早是卡西人和加羅人的一個部落女神Kameikha（字面意思是堂兄的母親）的古老祭祀場所，這些民族的民間傳說為這個說法提供了支持。卡利卡往世書和16世紀-17世紀左道性力密續瑜伽母怛特羅也提到女神卡摩加耶是克拉塔人。祭祀的傳統一直延續到今天，奉獻者每天早晨都會帶著雄性動物和鳥類來獻給女神。
寺院最早是在蔑戾车王朝時建立(7-10世紀)，在10世紀時已成為當地密宗信仰的中心。
卡摩加耶廟 參考
Banerji, R D (1925), "Kamakhya", Annual Report 1924-25, Archaeological Survey of India, pp. 100–101, retrieved 2 March 2013
楚爾斯·莫克
楚爾斯·歐拉夫·歐特貝赫·莫克（挪威語：，1961年4月25日—），挪威大提琴演奏家。
楚爾斯·莫克 生平
莫克出生於挪威西部的港市卑爾根，自小與音樂相伴，他的父親亦是一名大提琴手，七歲時則由母親啟蒙了鋼琴演奏。莫克也曾學習小提琴，但很快地便專心發展大提琴演奏，開始固定與父親習琴。17歲時，莫克就讀於艾德貝格音樂院（Edsberg Music Institute），師從法蘭斯·海莫森（Frans Helmerson）。而後，由於對俄羅斯演奏學派，以及大師罗斯托波维契的仰慕，他轉而跟從娜塔莉亞·莎可芙斯卡雅（Natalia Shakhovskaya）習琴。
1982年，莫克參與莫斯科柴可夫斯基國際音樂比賽，進入決賽，最終他獲得第六獎肯定。1983年，莫克在佛羅倫斯的卡薩多大賽成功掄元，1986年則在紐約的瑙姆堡大賽得到第二獎。1989年起，他展開第一次的巡迴演奏，期間與數個歐洲一線樂團合作演出。1994年，他與奧斯陸愛樂一同前往美國巡迴，完成了卡內基廳、甘迺迪中心等地的個人初登場。
楚爾斯·莫克 生平
獨奏活動之外，莫克亦熱衷於室內樂演奏。他對室內樂的熱愛，最終催生了斯塔萬格國際室內樂節（ICMF Stavanger），莫克本人並親自擔任總監職，該活動現已發展成為室內樂領域的年度盛事。莫克與小提琴家吉尔·夏漢、鋼琴家葉芬·布朗夫曼（Yefim Bronfman）組成的三重奏亦活躍於世界各地。此外，莫克任教於挪威國立音樂院（挪威語：），致力於提攜後進。
莫克所使用的樂器是1723年製的多米尼克·蒙塔涅亞那（Domenico Montagnana），由SR銀行出借。
2009年4月，莫克遭遇了中樞神經感染，遽聞可能肇因於2006年在美國的一次蜱蟲叮咬。當時的併發症還包括腦炎、左肩部份癱瘓等，莫克本人對於病況不表樂觀。經過一年六個月的休養，暫停所有舞台活動之後，莫克才得以繼續自己的演奏生涯。
楚爾斯·莫克 作品
莫克的錄音作品眾多，已發行廿五張專輯（迄2007年止），當中的蕭斯塔高維契協奏曲、巴赫無伴奏組曲等作品皆是得獎名盤，此外亦有豐富的現代音樂足跡，曲目範圍甚廣。莫克主要合作的唱片品牌為維京（Virgin）以及和諧世界（Harmonia mundi）。
更多：楚爾斯·莫克的商業錄音 （页面存档备份，存于），於電子音樂資料庫 （页面存档备份，存于）
乌丸王氏
乌丸王氏或称祁县乌丸支是祁县王氏的一个房支，以北魏官员王冏为始祖，是其子王神念的后代。唐朝时，自称为“祁县王氏之第二房”。“乌丸王氏”一名出《新唐书》。近代以来后，族源出现争议，或认为出于乌桓（乌丸），或认为确为祁县王氏。
乌丸王氏 族源争议
乌丸人在曹魏时有使用汉姓的例子，如王姓、张姓、刘姓。现代研究者滕昭宗总结的乌丸姓氏有六个：莫那娄氏、渴烛浑氏、叱罗氏、薄奚氏、库傉官氏以及乌丸。根据《魏书·官氏志》记载，诸多胡姓皆改为单字汉姓，其中，乌丸氏改为桓氏。滕昭宗还指出，《魏书》所记北魏始光四年（427年）的两位执金吾——桓贷、莫云按当时官制应为一人。滕昭宗认为莫云家族本是莫那娄氏，因为是乌丸人，称乌丸氏，故改为桓氏。并推论当时个人或家族归顺拓跋氏，因是乌丸人，统称为乌丸（乌丸氏）。乌丸部落完整归顺的，则以原部落名为姓氏。对于《魏书·官氏志》，没有记载北朝时，常见的王姓乌丸人的问题，滕昭宗认为不是《魏书》“脱漏，而是王氏已纳入乌丸氏中”，亦指相关史料记载的，乌丸轨、乌丸远、乌丸尼等官员，则是“北朝后期由王氏回归为乌丸氏”。姚薇元则认为“桓、王音近，疑志文原作王”。
乌丸王氏 族源争议
《旧唐书》记王珪曾祖王神念“在魏为乌丸氏”、“自魏奔梁，复姓王氏”。赵明诚所撰《金石录》中收录的王神念六子、王僧辩弟弟王僧修的墓志，则称王氏为本姓，王僧修归顺北周后，方才赐姓乌丸氏。《金石录》作者认为在墓志与《元和姓纂》及其它史料冲突的情况下，应以墓志为准。
1936年，姚薇元完成毕业论文《北朝胡姓考》，1950年代之后成书出版。书中，姚薇元称乌丸王氏为代郡王氏，实为冒姓太原（祁县）王氏的乌桓人。和庆峰论文中，对姚薇文是否知晓王僧修墓志提出质疑。
撫順煤礦
撫順煤礦是中國遼寧撫順的一家煤礦，1901年由撫順當地鄉紳王承亮創辦的華興利公司和翁壽創辦的撫順煤礦公司首先發起開採。不久撫順煤礦公司被俄國人接管。日俄戰爭沙俄戰敗後，被迫退出撫順煤礦。1905年3月10日，撫順煤礦的一部分被日軍佔領，成立撫順采炭所。同年4月11日，日本強行接管華興利公司。1907年4月1日，滿鐵接管撫順煤礦，成立滿鐵撫順炭礦。抗日戰爭結束後，煤礦被蘇軍佔領。
1946年被國民政府接管。1948年11月被中共佔領。中華人民共和國建國後成立撫順礦務局。

2011年，建立建築面積6,629平方米的「撫順煤礦博物館」。
肋間內肌
肋間內肌，亦稱內肋間肌（internal intercostal muscles，intercostales interni）在肋骨間，為骨骼肌的一個肌群。兩邊各有11塊肌肉。胸骨為起點，在真肋的軟骨間的肋間隙中，以及假肋的軟骨的末端，向後延伸至肋骨的角度。所以肋間內肌通過腱膜延續到脊椎， 稱爲後肋間膜。
肋間內肌 结构
肋間內肌的纤维是傾斜的，與肋間外肌一樣，但方向與肋間外肌相反
在大多数情况下，它们是呼出動作的肌肉。呼气时，肋间内部肌肉的骨间部分（位于上肋骨和下肋骨之间的部分肌肉）会压低并收缩肋骨，收縮胸腔并排出空气。但是，肋間內肌仅在强力呼气時使用，例如咳嗽或运动中，而不用于正常的呼吸。但肋间外肌和肋间内肌的软骨间部分（位于上肋骨和下肋骨的软骨部分之间的肌肉）可通过提高肋骨和扩大胸廓腔，從而幫助吸入。
加菲貓：玩轉大世界
《加菲貓：玩轉大世界》（英語：），是一部2007年美國電腦動畫片。
阿給·瑪梅有伊
阿給·瑪梅有伊（鄒語：），是台灣鄒族神話中的土地神，為神的一種類別，位階為中神，祂們創造了大地並管理土地的一切事物。
阿給·瑪梅有伊 職責
阿給·瑪梅有伊是土地的統轄者，只要一個地方有地名，就有屬於當地的阿給·瑪梅有伊（一說阿給·瑪梅有伊為單一一位神明，各地都有祂的分靈），祂們受命於主神命令，守護著土地和部落，並且統轄著當地全部位階低於中神的神祇，所有生長在當地的人都受到祂們的保護，同時因為祂們提供人類糧食和藥草，讓人類免受飢餓和疾病的侵害，因此也有保命、保食、保境的職責。如果人強佔他人土地，阿給·瑪梅有伊便會使強佔的人生病或讓土地崩塌。
另外，山林中的野獸也都是阿給·瑪梅有伊所眷養的，人們狩獵前必須虔誠祈禱才可以獲得獵物。
伊斯布耶佛（isbuefo）儀式
當某人因惹怒某地的阿給·瑪梅有伊而生病時，巫師會請該地土地擁有家族的族長進行伊斯布耶佛儀式，請祂原諒病人，過程大致上為族長咬碎小米、以樹葉（fumu）包起來並拿來祭祀阿給·瑪梅有伊。
阿給·瑪梅有伊 神話
據說一開始世界上只有天和海而沒有大地，是阿給·瑪梅有伊開始創造泡沫、泡沫破碎後變成了大地，所以大地一開始就是平的。地震（Motoivui）便是因為祂發怒或是拍拭皮外衣（Kufutsu）上的灰塵時產生。
阿給·瑪梅有伊 祭典
鄒族人主要在播種祭和收穫祭的時候祭祀當地的阿給·瑪梅有伊，如果得不到祂的保佑的話，新的一年將會徒勞無功。
阿給·瑪梅有伊 形象與象徵
阿給·瑪梅有伊（Akee Mameio）的意思來自於「祖父（Akee）」與「老人、長老（Mameoi）」，可知祂們是男神，但沒有人知道確切的形象，蛇和山貓是祂們的使者，如果蛇橫臥在路上，代表接下來會遇到危險，路人必須折返。
蒙古劍龍屬
蒙古剑龙（属名 : [Mongolostegus] 错误：{{Lang}}：文本有斜体标记（帮助））是蒙古早白垩世（阿普第阶～阿尔布阶）Dzunbain组发现的一属剑龙科，模式种是期望蒙古剑龙（M. exspectabilis），所知于正模标本，之前被命名为无效的蒙古乌尔禾龙（Wuerhosaurus mongoliensis）。
蒙古劍龍屬 研究历史
蒙古剑龙是由Alifanov等人于2005年和2012年首次报导，并将其描述为一种未知的剑龙。该物种所知于后背、前尾椎骨以及部分骨盆化石。罗曼·乌兰斯基（2014年）将其非正式命名为“蒙古乌尔禾龙”，但是彼得·加尔冬和肯尼思·卡彭特（2016年）宣布该命名无效。2019年，Tumanova和Alifanov正式将其命名为蒙古剑龙。
加菲貓狂歡節
《加菲貓狂歡節》（英語：），是一部2008年美國電腦動畫片。
加菲貓3D
《加菲貓3D》（英語：），是一部2008年美國電腦動畫片。
抄身制
抄身制又稱搜身制，是中國工廠曾經施行的一種人身搜查的制度。為防止工人盜竊，在工人下班時，廠方對每個工人搜查人身後方能允許工人出廠。這一制度主要用於紡紗廠中，最早在外資工廠施行，後中資工廠也逐步採用。
由於抄身制涉嫌侮辱，在20世紀30年代的上海某紡紗廠一度抗議該制度，結果導致有人員受傷。1950年1月，全國紡織工會代表會議宣布廢除抄身制。
津島文治
津島文治（日语：／ Tsushima Bunji；1898年1月20日—1973年5月6日）是日本企業家、政治人物。作家太宰治的兄長。曾任金木町町長、青森縣議会議員、青森縣知事（3屆）、眾議院議員（2屆）、參議院議員（2屆）。
津島文治 經歷
曾祖父津島惣助為明治維新以後，依靠金融業起家的津島財閥與金木銀行的創始人。津島家作為地方望族，津島惣助曾任北津輕郡会議員，入贅的父親津島源右衛門曾任眾議院議員與貴族院多額納税者議員。津島文治為津島家第三子，在東京求學期間曾立志當劇作家，但由於兄長相繼死去而被迫成為長子繼承家業。1925年，大學剛畢業就當選金木町町長。1927年轉而參選剛剛開放普選的青森縣議会議員，在北津輕郡選區以最高票當選。1931年改選前被政友會推薦參選，但其本人推辭並未出選。1935年再次出選並且當選。
1937年4月，津島辭去縣議員職務參選眾議院議員，以青森縣第2區內排名第二當選。由於津島的競選陣營有買票嫌疑，因此4月30日投票日之前津島就被警察帶往五所川原警署調查。5月8日，津島在拘留所發出撤銷當選以及辭去縣議員職務的通知，其後亦辭去金木銀行行長等職務，在家隱居長達8年。
津島文治 經歷
1946年重新投入政界，加入幣原喜重郎任黨首的日本進步黨。1946年在青森縣全縣區以排名第六當選眾議院議員。1947年辭去議員職務參選第一任民選青森縣知事，依靠民主黨的推薦以及津輕地區的多數票擊敗自由黨推薦的小笠原八十美、日本社会党推薦的大澤久明等人成功當選，其間因戰爭回鄉避難的太宰治也為兄長積極助選。當選後，應青森縣財政收入不足設立縣立蘋果振興會社，在縣內推行蘋果產業改革並開始徵收「蘋果稅」。但3年後，地方稅稅制審議會認定該稅種不合規定而不批准該稅繼續施行，因此津島於1950年9月28日在任期途中辭職。
第二屆知事選舉前，自由黨提名津島再次出選，縣內的民主黨與自由黨重鎮也聯合表態支持津島參選。所以第二屆是由津島對陣日本社會黨提名的米内山義一郎，而選舉結果是津島以26萬多票大勝僅得到10萬餘票的米內山。第二任期內，津島主要依靠削減縣職員人數來減少財政赤字並取得成功，後於1954年10月屆滿。
津島文治 經歷
1954年11月的第三屆知事選舉中，由於津島採取非黨派中立立場，因此自由黨推薦前青森市長千葉傳藏，農協推薦山内亮，日本社會黨派出米内山義一郎參選，最終津島依靠眾議院議員小笠原八十美以及山崎岩男等人的支持而第3次當選。1956年6月，津島因競選時提出的上北地區北部開墾計劃與八戶市的工廠建設計劃相繼完成，加上新成立的自由民主黨內部原自由黨與原民主黨兩方的糾紛激化而再次於任期中辭職。
在休養2年後，津島在參選1958年眾議院議員選舉之前將故鄉所在的第2區讓給女婿田澤吉郎，而從青森縣東部的第1區出選並當選，共連任2屆。但在1963年因之前作出的新建工業專科學校的承諾未能兌現，加上縣內自民黨津島派分裂，在青森市內大量跑票而落選，後轉而參選1965年的參議院議員選舉並當選，共連任2屆。1973年於任期中去世，享年75歲。
津島去世之後，除了長子津島康一作為演員遠離政界以外，津島家先後有4人依靠津島文治在政壇的人脈與名聲當上國會議員，包括曾任農林水產大臣、防衛廳長官的女婿田澤吉郎以及太宰治的女婿，曾任厚生大臣的津島雄二。另外，太宰治在東京與山崎富榮投水自盡發生在津島文治第一屆知事任期內，對津島打擊較大，因此津島此後一直拒絕回應傳媒關於太宰的提問，直到去世以前才願意提及此事。
肖孟奎
肖孟奎（？—），男，中华人民共和国军事人物，中国人民解放军少将，现任解放军军事法院副院长、党委副书记，二级大法官。
克拉底魯篇
《克拉底魯篇》（古希臘語： 、拉丁語：）是柏拉圖的一篇對話作品，普遍認爲屬於其中期作品。這一對話的主題是關於命名的起源，文中克拉底魯所代表的一派觀點認爲名有正與誤的區別：正名與其所命名之物相符合，而不正之名則與所命名之物不符；與之相對的另一派觀點由赫爾墨革涅斯代表，認爲所有名稱的由來都是約定俗成，沒有所謂正誤。蘇格拉底受此二人相托，介入進他們的辯論，然而經過一番討論後，蘇格拉底最終得出了他著名的結論：哲學應當是對事物自身而不是對語言的研究，並以此同時否定了兩人的論點。
胡獻來
胡獻來（16世紀—17世紀），字子良，號覺非，浙江台州府寧海縣大胡鄉人，明朝、南明政治人物。
胡獻來 生平
胡獻來個性樸實，不喜歡和他人競爭，天啟七年（1627年）中舉人，次年（1628年）聯捷進士，獲授行人，轉刑部主事，考選時因策論忤逆權貴被貶為松江同知。當地並無寇警，人民苦於勞役，他數日調劑完畢，陞武選郎中，杜絕勳戚襲補、武將競爭；轉岳州兵備道副使，上疏設立兵船，擊破遇上的盜賊，解除湖廣禍患，又因忤逆巡撫被任命兼為沔陽兵備道，但賊人得知他來到卻望風而逃。
其後胡獻來轉為南昌上江防副使，廢除鹽政規例，商人被杖打後聞風不敢再試，任滿後說：「我現在可以謝天子回歸了！」上疏辭職，弘光年間曾任命為雲南參議，很快辭去。在家鄉遇上貧窮的鄰居，他總會熱情關懷對方，絕無吝嗇，夫人馮氏、閻氏都穿著簡單的服飾。他六十歲時對兒子說：「我沒什麼給你們，只有《迪吉》一書，受用無窮。」來不及再說就去世了，二子胡定國、胡定祥都有文藝聲譽。
政治家篇
《政治家篇》（古希臘語： 、拉丁語：）是柏拉圖的一篇哲學對話，是《智士篇》的續作。文中蘇格拉底與幾名對話者論述「誰是政治家」這一主題。該對話通常被歸入柏拉圖的晚期作品中。
《智士篇》中描寫蘇格拉底與來自伊利亞學派的「異鄉人」討論智士、政治家和哲學家的定義問題。異鄉人認爲三者各有不同，但需要對每個概念進行詳細分析以找到它們的區別。《政治家篇》即爲柏拉圖尋找「政治家」的定義的篇章，然而值得注意的是柏拉圖似乎並未在此之後專門撰寫一篇《哲學家篇》。
刘学文
刘学文（1954年1月—），男，汉族，山西怀仁人，中华人民共和国政治人物，曾任最高人民法院审判委员会副部级专职委员，二级大法官。
王记文
王记文（？—），男，中华人民共和国政治人物，曾任新疆维吾尔自治区高级人民法院党组书记、副院长，二级大法官。
朱提雅人
朱提雅人，是印度阿薩姆邦的藏緬語系民族，人口2000000-2500000人，曾在目前的印度阿薩姆邦和阿魯納恰爾邦建立了自己的楚蒂亚王国，並由1187年生存至1673年。他們原先說的是藏緬語，但是隨著時間的流逝，他們開始講阿薩姆語，並接受印度教。
朱提雅人被印度政府確認為“其他落後階層”，並且是說阿薩姆語的種族團體。如今他們中的大多數人居住在上阿薩姆邦區，在阿薩姆邦南部和巴拉克山谷中也很多人生活。
直6世紀前，朱提雅人統治了阿薩姆邦東北部和今天的阿魯納恰爾邦地區400多年，首都設在薩迪亞。他們後來被阿洪姆王國打敗，也成為阿洪姆人一部分。
他們原先信仰藏緬部落的傳統宗教，後來信奉一種混合部落信仰的印度教密宗(也以活人獻祭)。
他們也以當地最早使用火槍火炮的民族。
菲力帕斯篇
《菲力帕斯篇》（古希臘語： 、拉丁語：）是柏拉圖的一篇哲學對話，通常歸於其晚期作品，對話的主題是「享樂」。文中，蘇格拉底與代表享樂主義哲學的菲力帕斯討論享樂的道德，後者則讓他的支持者、智辯家普洛塔耳科斯捍衛他的論點。儘管對話的主題是關於倫理學，雙方在文中花費很長的篇幅討論了一系列關於「一與多」「存在的四元素」等本體論和辯證法的話題，代表了晚期柏拉圖在這些領域的思想。
書信篇
《書信篇》（古希臘語： ）是傳統上認爲由柏拉圖所作的書信集，其中包括十三篇書信，然而現代學者普遍對其真實性有爭議。
目前對於柏拉圖《書信篇》的真實性，學界的意見包括：
短詩篇
《短詩篇》（古希臘語： ）是十八篇傳統認爲由柏拉圖寫作的短詩，目前幾乎全部被公認爲僞作。其中一篇有名的短詩將女詩人莎芙比作「第十位繆斯」，這一稱號亦流傳於世：
Ἐννέα τὰς Μούσας φασίν τινες. ὡς ὀλιγώρως.
ἢν ἰδέ· καὶ Σαπφὼ Λεσβόθεν, ἡ δεκάτη.
有人說繆斯有九位。多麼大意！
瞧啊，還有來自萊斯博斯島的莎芙，第十位繆斯。
定義篇
《定義篇》（古希臘語： 、拉丁語：）是柏拉圖學派的一篇根本概念定義集，雖託名柏拉圖本人但自古便被認爲是僞作。古代有學者認爲其作者爲柏拉圖學院第二任學院長斯珀西波斯。
從現代學者的角度來看，《定義篇》中的184個單詞定義沒有任何哲學價值，而僅僅是作爲考證古代柏拉圖學院派的文獻資料使用。
尼玛占堆
尼玛占堆（藏語：ཉི་མ་དགྲ་འདུལ，威利转写：nyi ma dgra 'dul，1945年10月—2021年11月27日），男，藏族，西藏昌都人，中华人民共和国政治人物，曾任西藏自治区高级人民法院党组书记、院长，西藏自治区人大常委会副主任。
尼玛占堆 生平
1958年5月参加工作，1976年1月加入中国共产党。先后在北京民族文化宫、西藏公学，西藏自治区昌都看守所、昌都地区人保组、昌都地区中级人民法院，西藏自治区高级人民法院工作。2007年1月17日补选为西藏自治区人大常委会副主任。2009年2月退休。2021年11月27日上午11时7分在上海逝世。
厄庇諾米斯篇
《厄庇諾米斯篇》（古希臘語： ，直譯爲《法律後篇》）是託名柏拉圖的一篇哲學對話，目前普遍認爲是僞作。亦有學者通過比照寫作風格認爲該篇可能是柏拉圖本人的作品，或是出自一位參與了他的晚期作品編修的學生之筆。
該篇在形式上是《法律篇》的續作，傳統亦有將其劃爲《法律篇》的第十三章，參與對話的角色與《法律篇》相同。
吕伯涛
吕伯涛（1945年11月—），男，山西平定人，中华人民共和国政治人物，曾任广东省高级人民法院院长。党组书记，二级大法官。
吴家友
吴家友（1944年8月—），男，汉族，湖北武汉人，中华人民共和国政治人物，曾任湖北省高级人民法院院长、党组书记，二级大法官，第十届全国人大代表。
保定钟楼
保定钟楼，又名鸣霜楼，曾名宣德楼、干云楼，是中国河北省保定市的钟楼。保定钟楼或不晚于金朝修建并于明宣德年间（1426年-1435年）重建，或修建于明宣德年间。为重檐歇山布瓦顶的建筑，内悬挂金朝大定二十一年（1181年）所铸铁钟一口。钟楼建成后多次修缮，为第七批全国重点文物保护单位。
保定钟楼 修建与保护
保定钟楼修建时间大致有两种说法，第一种为：钟楼为不晚于金朝，后于明宣德年间（1426年-1435年）重建。第二种为：金大定二十年（1180年）五月金中都发生地震，“生黑白毛”，当朝重臣视为不祥，故铸造钟祈福。保定钟楼的钟于次年（大定二十一年，1181年）铸成，最初安置于保州洪福寺。蒙金战争中，包括洪福寺在内的保州毁于一旦，钟遗落在废墟中。后虽保州得以重建，但钟未被重视。直到明宣德年间，保定府知府周鉴为钟建钟楼，因建于宣德年间，故此时钟楼名为宣德楼。明成化十七年（1481年），保定府知府章律修缮钟楼，为钟楼修台基、砌女儿墙、增建三层楼，故更名干云楼。清康熙四十三年（1703年），保定府知府罗纶组织重修钟楼，此后钟楼改名鸣霜楼。
保定钟楼 修建与保护
中华人民共和国成立后，钟楼于1956年河北省人民委员会公布为第一批河北省文物保护单位。此后，在1970年、1982年、1990年代对保定钟楼进行修缮，其中1982年与1990年到1996年为落架维修。1982年，河北省人民政府调整和补充了河北省文物保护单位名单，重新公布了河北省文物保护单位，名单中保定钟楼以“钟楼”之名位列其中。2013年，中华人民共和国国务院公布第七批全国重点文物保护单位，其中包括保定钟楼。
保定钟楼 形制
保定钟楼为坐北朝南的重檐歇山顶，铺布瓦的建筑。钟楼屋檐出檐平缓，角檐起翘。下层屋檐施三踩单昂斗拱，上层屋檐施单昂单翘五踩斗拱。檐枋绘有明代彩画。钟楼位于砖砌台基之上，台基高2米有余，台基四面围有女儿墙。建筑清水砌墙，明间南北开门。钟楼四面有12根八边形石制廊柱，墙内有12根檐柱，室内施2根金柱。双层的钟楼下层为单一大间，面阔三间，进深三楹；上层为面阔三小间，进深二小间，上层梁架六椽三柱，普柏枋的剖面与下侧额枋的剖面组成“T”字型。两根枋纵置于六椽合金檀下，用于悬挂钟。楼东侧存木梯。
保定钟楼所悬挂的钟为铁制，高2.55米，口径2米。钟体有三层钟带，每层都铸有佛像，上层和中层铸有文字，其中上层八面铸有“皇帝万岁重臣千秋”八个篆体字；中层有七行楷体字，包括“武略将军观察南宫大达”“定远大将军同知完颜豪”“镇国将军顺天节度使”“驸马都尉唐括贡”“吴国公……”“大定二十一岁次辛丑辰时”“丙子日戊子时钟成”。
吴振汉
吴振汉（1940年11月—），男，湖南安乡人，中华人民共和国政治人物，曾任湖南省高级人民法院院长、党委书记，二级大法官，第九、十届全国人大代表。
吴振汉 生平
2004年6月7日被双规。2006年11月以受贿罪判处死刑，缓期二年执行。
巨人族的新娘
《巨人族的新娘》（日語：，英語：）是ITKZ所画的耽美漫画，2019年3月27日在ComicFesta电子平台开始连载。改編電視動畫於2020年7月至8月播放全12集。
巨人族的新娘 剧情简介
高中篮球队队员水树晃一突然被召唤到异世界，那里是生存着比自己大好多倍的种族的巨人之国，该国的第一王子凯乌斯出现在他面前，并向他求婚，想让他成为自己的新娘。
巨人族的新娘 电视动画
第一本单行本发售时宣布即将制作成电视动画的消息。東京都會電視台TOKYO MX从2020年7月开始以3分钟短篇泡面番形式播出。同时播放的还有广播版和高级版，高级版仅在ComicFesta独占播出。
「」
作詞：桑原佑介，作曲、編曲：小林達矢，主唱：凱烏斯（小野友樹）、水樹晃一（伊東健人）
网络播放：YouTube、Niconico動畫播放普通版，ComicFesta在星期一0点播放限制级版本。
从2020年7月10日起，每月第2个和第4个星期五在Web广播电台『ComicFesta Radio ユステイル種族集会』播出。
阿瑪莉埃 (茨魏布呂肯-比肯費爾德)
普法爾茨-茨魏布呂肯-比肯費爾德的阿瑪莉埃（德語：，1752年5月10日—1828年11月15日），薩克森王后，丈夫是腓特烈·奧古斯特一世。
阿瑪莉埃 (茨魏布呂肯-比肯費爾德) 生平
阿瑪莉埃是普法爾茨-茨魏布呂肯伯爵腓特烈·米夏埃爾的長女，弟弟是日後的巴伐利亞國王馬克西米利安一世。
1769年，阿瑪莉埃與薩克森選侯腓特烈·奧古斯特三世結婚，兩人僅有一女：
1806年，腓特烈·奧古斯特成為薩克森王國的第一任國王，稱腓特烈·奧古斯特一世，阿瑪莉埃成為薩克森王后。
阿瑪莉埃於1828年去世，享年76歲。
张柏峰
张柏峰（1942年—），男，河北昌黎人，中华人民共和国政治人物，曾任天津市高级人民法院院长、党组书记，二级大法官，第八届全国人大代表。
德米特里·苏霍鲁科夫
德米特里·谢苗诺维奇·苏霍鲁科夫（俄語：，1922年11月2日—2003年7月8日），苏联军事领导人。1982年晋升大将。1978年末至1987年但任苏联空降兵司令。
德米特里·苏霍鲁科夫 生平
1922年生于蘇維埃俄國库尔斯克省。1939年参加工农红军。1941年8月毕业于列宁格勒军事工程学校。苏德战争前期与学校一起转移至科斯特羅馬，任步兵训练排排长。1943年升任连长。1944年5月，任近卫步兵第104师第332团工兵连连长。1945年2月，任营参谋长。参加維也納和布拉格等战役战斗，曾受重伤，但很快又重新奔赴前线。德国投降时，他随军驻扎在南波希米亚。
战后在匈牙利、爱沙尼亚、立陶宛的苏军空降部队服役。1955年升任副团长。1958年毕业于伏龙芝军事学院，任近卫第7空降师近卫第108伞兵团团长，驻立陶宛。1961年8月，任近卫第7空降师参谋长兼副司令。1962年9月，任近卫第98空降师师长，驻阿穆尔州别洛戈尔斯克。1966年3月，任远东军区陆军第2军副军长，驻萨哈林岛。1968年7月升任军长。
德米特里·苏霍鲁科夫 生平
1968年毕业于总参谋部军事学院高级指挥人员培训班。1969年12月，任苏联空降部队第一副司令。1971年12月，调任波罗的海沿岸军区近卫第11集团军司令。1974年3月，任外高加索军区第一副司令。1976年11月，任苏军中央集群司令，驻捷克斯洛伐克。1978年12月，任苏联空降部队司令。期间领导空降兵参与苏联－阿富汗战争。1982年晋升大将。1987年5月至1990年7月，任苏联国防部副部长兼总干部局局长。1990年7月因健康问题被解除职务，改任国防部总监察组成员，叶尔马科夫上将接替其原职务。
2003年7月8日逝世。葬于特罗耶库罗夫公墓。
布施川一寬
布施川一寬(11月23日)，日本男性配音員。出身於東京都。
布施川一寬 人物簡介
特长·爱好：金泽弁、日语教师资格、童子军1级、篮球、冰球
布施川一寬 演出作品
2011年
2012年
2013年
2011年
2014年
2015年-2016年
2019年
2011年
2012年
2015年
2016年
曾浩荣
曾浩荣（1945年10月—），男，汉族，浙江金华人，中华人民共和国政治人物，曾任海南省人大常委会副主任，海南省高级人民法院院长，二级大法官，第八届全国人大代表。
覃日飞
覃日飞（1945年10月—），男，壮族，广西柳城人，中华人民共和国政治人物，曾任广西壮族自治区人大常委会副主任，广西壮族自治区高级人民法院院长，二级大法官，第十届全国人大代表。
韩云萍
韩云萍（？—），女，中华人民共和国政治人物，曾任安徽省高级人民法院院长，二级大法官，中国女法官协会副会长。
香洲港
香州港位於中國廣東省珠海市香洲區东海岸港口路，是一個客運港口，由广东万山投资有限公司所属的珠海市万山区港务有限公司由和珠海九洲控股集团有限公司合资共同经营。
香洲港 歷史
1997年，香洲港碼頭落成，共有3個500噸級泊位。
2019年11月，香洲港碼頭計劃擴建，新建3個1000噸級客運船泊位及1個1000噸級客貨滾裝船泊位，並配套建設人行廊道、停車場等設施。
香洲港 規模
碼頭岸線總長140米，配套有客運樓、停車場等設施。
市场观察
市场观察（英語：）是一个提供金融信息、商业新闻、分析和股市数据的网站，总部位于美国纽约。与《华尔街日报》和《巴伦周刊》一样，它是新闻集团的子公司道琼斯公司的全资子公司。
市场观察 历史沿革
Marketwatch.com域名注册于1997年7月30日，1997年10月30日正式推出，汤姆·卡兰德拉（Thom Calandra）担任网站主编。
2003年，大卫·卡拉威（David Callaway）接替卡兰德拉职务成为主编。1999年1月，在互联网泡沫时期，Marketwatch实现首次公开募股，每股定价17美元，募集资金4575万美元。
2000年6月，与《金融时报》成立合资企业，彼得·贝尔（Peter Bale）担任总编辑。2004年1月，卡兰德拉辞职。2005年1月，道琼斯公司以5.28亿美元的总代价收购了MarketWatch。
黑俊英
黑俊英（1942年11月—），女，回族，山东临清人，中华人民共和国政治人物，曾任宁夏回族自治区高级人民法院院长，二级大法官。
聖母升天主教座堂 (阿里亞諾伊爾皮納)
阿里亚诺伊尔皮诺圣母升天主教座堂（義大利語：，Duomo di Ariano ）是一座罗马天主教宗座圣殿、天主教阿里亚诺伊尔皮诺-拉切多尼亚教区的主教座堂，位于意大利坎帕尼亚大区阿韦利诺省阿里亚诺伊尔皮诺。
该堂为罗马式建筑，拉丁十字平面，有三个中殿，终点是祭衣间。该堂供奉圣母升天以及该城主保圣人 Ottone Frangipane和 Elzéar of Sabran。1984年，若望保禄二世将其升格为宗座圣殿。
这座建筑始建于10世纪，建在古代阿波罗神庙的废墟上，多次遭受地震和掠夺的破坏，数世纪以来，这座建筑进行了无数次的维修和翻新。原来的建筑在988年的一次地震中被毁。它很快被重建，新教堂一直屹立到1255年，在古老的地下室和内部壁柱（现在已涂上灰泥）的下部仍然可以看到这些遗迹。
西西里国王曼弗雷迪的军队冲进城墙，摧毁了包括该堂在内的整个城市，因为它忠于教宗。新国王查理一世打败曼弗雷德时，重建了曼弗雷德摧毁的所有地方，包括阿里亚诺和它的主教座堂，直到1309年才完成。新建筑在1349年和1456年的地震中被摧毁了。当时的主教奥索·德莱昂发起了重建。
聖母升天主教座堂 (阿里亞諾伊爾皮納)
该堂在1688年、1702年和1732的地震中再次被毁。最后一次，当时的主教菲利波·蒂帕迪（Filippo Tipaldi）于1736年完成了这座新建筑，使其具有了今天的形式和结构。内部以巴洛克风格的装饰灰泥覆盖，隐藏了巨大石头的壁柱和拱门，没有留下先前罗马式和哥特式特征的痕迹。
从外部看，其西立面是罗马式，山字（或双坡）顶，建于1500年，使用来自罗塞托瓦尔福尔托雷的绿色砂岩。三个入口也属于这一时期，但玫瑰窗则较晚。这座建筑高耸在街道之上，要通过一系列后期建造的台阶到达。
阿里亚诺主教座堂保存了一根刺，据信是从耶稣的荆棘冠冕上取下的。这根刺从1633年开始就有记载，据称每当恰逢3月25日的圣周五就会出血。这也是圣母领报和耶稣被钉十字架的传统日期。现在，荆棘宝藏仍然保存在主教座堂附近的教区博物馆内。
聖母升天主教座堂 (阿里亞諾伊爾皮納) 参考
41°09′10″N 15°05′16″E﻿ / ﻿41.1527°N 15.0878°E﻿ / 41.1527; 15.0878
国防武官办事处 (1973–1975)
駐南越国防武官辦事處（Defense Attaché Office Saigon；簡稱武官處或DAO）是美国国防部的一个联合兵种司令部和駐外武官機構，隶属于美国支援活動群（USSAG），處址位於南越西貢新山一空軍基地，亦於美國駐南越大使館設有辦公室。1973年3月，美國军事援助越南司令部（MACV）解散后，它承担了国防部及美軍在南越的全部责任。国防部负责管理对南越軍的军事援助和支持，收发军事情报，并履行正常的國防武官职能。1975年4月西貢易幟前，武官處停止在越南辦公，殘餘的武官處下屬機構自4月29日移至夏威夷州沙夫特堡運作:37，直至同年8月31日裁撤，殘餘機能由美國太平洋艦隊總司令部接收:39。
现任陕西省地级行政区行政长官列表
本列表列出中華人民共和國陕西省10個地級行政區的現任人民政府市長。該省的1個副省級市、9個地級市的人民政府市長均由唯一執政黨中國共產黨的黨員出任，是該市政治建制內，僅次於中共該市委員會書記的「二把手」，而且此職由該市黨委排名第一的副書記擔任成了一種趨勢。
現任地級行政區行政首長之中，任职时间最长的是渭南市人民政府市长陈晓勇，自2021年6月28日起任职，迄今3年8个月；任职时间最短的则是西安市人民政府市长叶牛平，自2023年4月4日起任职，迄今1年11个月。
雅马哈音乐传播
雅马哈音乐传播株式会社（日語：，英語：）是日本一家唱片公司，隶属于雅马哈音乐娱乐控股株式会社。
雅马哈音乐传播 公司概要
雅马哈音乐传播株式会社于2000年5月1日由国际知名音乐乐器生产商雅马哈所建立。从本质上来说，雅马哈音乐传播株式会社实际上是波丽佳音旗下音乐公司AARD-VARK改制而成。
雅马哈音乐传播株式会社主要制作并发行由雅马哈音乐振兴会所发掘艺人的CD及其他产品。尽管与雅马哈音乐振兴会没有直接的资本关系，但是雅马哈音乐传播株式会社在成立之初，其总部与雅马哈音乐振兴会的总部都同样位于东京都目黑区下黑室3-24-22；并且雅马哈音乐传播株式会社前总裁乌野隆宏也是来自雅马哈音乐振兴会。
雅马哈音乐传播 公司概要
在成立之初，雅马哈音乐传播株式会社的母公司就是雅马哈。但是随着雅马哈在2007年6月1日成立了控股其旗下音乐事业的中间控股公司雅马哈音乐娱乐控股株式会社后，后者继承了前者在雅马哈音乐传播株式会社的全部股份并成为其母公司。波丽佳音曾经是雅马哈音乐传播株式会社成立初時的主要股东，但现在已经沒有直接關係。而音乐人中岛美雪从最初就是雅马哈音乐传播株式会社的代表董事，并且她的个人事务所岛有限会社（）也是雅马哈音乐传播株式会社的主要股东。中岛美雪原本是波丽佳音旗下歌手，但是随着雅马哈音乐传播株式会社成立就移籍至此，同时她也是雅马哈音乐传播株式会社的招牌歌手。
此外，当雅马哈还叫“日本乐器制造株式会社”的时候，它在横滨的工厂从1925年的一段短暂时间里曾以“先锋唱片（）”的名义制作和发行了一些音乐作品。藤原义江有一些歌曲的录音残本就保留在这里。