hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
K1029/1030次列车 列车编组
K1029/1030次列车使用配屬廣州鐵路集團廣州車輛段的25G型客车，采取17节车厢编组，包括7节硬臥车、8节硬座车，餐车与空調發電车各1节。
K1029/1030次列车 机车交路
K1029/1030次列车由南昌铁路局南昌机务段使用和諧1D型电力机车担当東莞東至向塘间机车交路，向塘至合肥間由上海铁路局合肥机务段使用東風11型内燃机车担当。
方臣祐
方臣祐（：／，？—1343年），小字小公，是高麗王朝末期的一位宦官。本貫尚州。
方臣祐出生在尚州的中牟縣，其父方得世本為中牟縣的縣吏。忠烈王時期，方臣祐跟隨安平公主前往元朝，拜謁裕聖皇后闊闊真，被留在元朝，獲賜蒙古名字忙古台，授掌謁丞加泉府大卿。元武宗在位時，侍奉壽元皇太后答己，改將作院使，进平章政事。遼陽行省右丞洪重喜上書中書省，污蔑忠宣王不守法度、恣行暴虐，並請求當廷對質。中書省上奏元廷，忠宣王甚為憂慮。方臣祐在皇太后面前加以勸阻，聲稱洪重喜是高麗脫逃之民，妄圖通過污蔑的手段顛覆高麗社稷，不可讓他與高麗王對質。皇太后便向武宗勸阻，最終不得對質，將洪重喜杖責之後流放潮州。
方臣祐
元朝派遣方臣祐至高麗，監督大藏經的印製。後來方臣祐又侍奉泰定帝的皇后得寵，除太子詹事，改徽政院使，後加储庆司使。朔方藩王八驢迷思率眾歸附元朝，元廷欲將其安置在鴨綠江以東。方臣祐奏稱高麗多山不適宜遊牧，建議不要安置在那裡擾民。元英宗聽從了他的建議。元英宗欲廢除高麗國、在國設立行省，被方臣祐通過壽元皇后的關係成功阻止。因此功勞，方臣祐受到忠肅王的厚待，封為上洛府院君，賜推誠敦信亮節功臣號。其父方得世也因此發迹，被任命為管城縣令，不數年，拜尚州牧使。妹婿朴侶原本為農夫，一夜成為貴人，突然被提拔為僉議評理；其子朴之貞也被提拔為摠郞典書。
方臣祐在元朝歷經七朝，侍奉過兩位皇太后，掌機密，金銀珠寶田畝不可計數。1330年（忠肅王十七年）請求回到高麗，修建禪興寺，極其壯麗。1342年（忠惠王後三年）回到元朝，次年死。
丹尼·福爾
丹尼·福爾（英語：；1962年5月8日—），是一名塞舌尔政治人物，曾出任塞舌爾副總統，到2016年10月16日接替詹姆斯·米歇爾成為塞舌尔总统。
福爾曾在古巴一間大學取得政治學學士學位。
丹尼·福爾 背景和教育
丹尼·福爾，在乌干达基倫貝鎮出生，父母是塞舌爾克里奥尔人，他在塞舌爾完成了中小學教育，并在古巴哈瓦那大學學習，獲得政治學學位。
丹尼·福爾 總統職位
總統詹姆斯·米歇尔於2016年9月27日宣布，他將於10月16日辭職，並將權力移交給副總統福爾。米歇爾任期還剩下四年，福爾於2016年10月16日宣誓就職。
2019年4月14日，福雷參觀了英國潛水器，並在水下發表演講，呼籲為世界海洋提供更強有力的保護。
2019年6月13日，在華盛頓特區的喬治·華盛頓大學舉行的國家地理獎頒獎典禮上，福雷獲得了國家地理學會久負盛名的“星球和領導力獎”。
逄国
逄国，或记作逢国，中国先秦时期的一个诸侯国，其国君为伯爵，公族为姜姓。
逄国 文献记载
春秋末年成书的《左传·昭公二十年》记载有齐国大夫晏婴对于齐地古史的一段话：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之。有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”又按东汉时班固所编撰的《汉书·地理志下》记载，爽鸠氏与少昊是同一时期，季荝为虞夏时期，逄伯陵与商汤同时，蒲姑氏，即薄姑氏，为商代末年的诸侯，太公则是指齐太公姜子牙。从商汤到商末，此处所说的逄国是一个存在时间几乎与商朝相始终的诸侯国。
战国初期成书的《国语·周语下》“景王问钟律于伶州鸠”一文中有“我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪、伯陵之後逄公之所憑神也”，三国时期吴国史学家韦昭注释称“伯陵，大姜之祖有逄伯陵也。逄公，伯陵之後，大姜之姪，殷之諸侯，封於齊地”，其中“大姜”是指周太王古公亶父的妻子、周文王昌的祖母太姜，由于逄公是太姜的侄子，由此可知这位逄公以及他的先祖逄伯陵也都是姜姓。《山海经·海内经》中也有伯陵为炎帝之孙的记载。
其后史家多沿用了这些观点：晋代杜预注《左传》“有逄伯陵因之”一句时，称“逢伯陵，殷诸侯，姜姓”；元代于钦撰《齐乘》有“逢伯陵，商之诸侯，封于齐”。
逄国 都邑考释
南宋郑樵著《通志·氏族略·以国为氏》“逄氏”一条：“逄氏，音庞，商诸侯，封于齐土，至商周之间有蒲姑氏代之。至武王伐商后封太公焉。其地在今临淄。”《齐乘·古迹》“逄陵城”一条：“逄陵城，般阳府东北四十里。逢伯陵，商之诸侯，封于齐，薄姑氏因之，后太公又代之”:580，此处“般阳府”是指元代在山东省北部的行政区划般阳府路，治所为淄川县（今淄博市淄川区）。
逄国 文物佐证
从1979年开始，考古人员对山东省济阳县刘台子遗址多个墓葬进行了发掘，出土了卷鼻象足方鼎等多件铭文中带有“夅”字的青铜器。
无心法师II
《无心法师II》（英語：） 為2017年大陸網路電視劇，第二季改編自尼罗同名第三部作品，由韩东君、陈瑶、王彦霖、李蘭迪、Mike及高泰宇領銜主演，故事的開端將定於20年后的1937年，把岳綺羅吞噬的饕餮化為人形出來人世間，人稱「小丁貓」，白琉璃化身變成一條小白蛇，顧大人之子顧基也將登場。除此之外，蘇桃將加入一同冒險、反派人物白川凜也將登場與無心對陣。該劇於2016年8月8日開機，同年11月初杀青，亦於2017年8月14日在搜狐视频和腾讯视频首播。
无心法师II 劇情簡介
二十世纪三十年代初，位于上海郊区的苏宅有人登门，求购苏家的家传古董——宋代瓷枕，苏老爷（劉松仁飾）严辞拒绝，并砸碎瓷枕以示决绝。女儿苏桃（李蘭迪飾）出来收拾，却意外在碎瓷中发现一枚精巧的唐朝铜镜（原主卻是為白琉璃所有）。她一时好奇将铜镜拿回阁楼把玩，却不料由此引发一系列诡异离奇之事件。
无心法师II 演員表
故事背景：民國大陸時期抗戰年代：1938年—蘇桃15歲（1937年<民國26年10月24日>—故事第5集的私塾座鐘故事）、1940年（民國29年—劇集第20集—蘇桃17歲），1941年（民國30年—劇集第27集—蘇桃過18歲生日後搭船經香港，預計前往美國）。
无心法师II 收視
2017年8月14日，在腾讯视频和搜狐视频双平台播出半小时便获1亿播放量。
无心法师II 宣傳活動
2016年9月15日，该剧发布中秋特辑，并发起”无心的月饼迷之失踪案”猜犯人活动。9月21日，于浙江嘉兴开放了首次媒体探班。
2016年10月18日，发布一组剧照。11月10日，首曝预告片。
2017年5月27日，片方首曝第二季片尾曲《最长的旅途》MV，与第一季片尾曲同一首歌。
東航江蘇公司
中國東方航空江蘇有限責任公司（簡稱：東航江蘇公司），是中國東方航空旗下具有獨立法人資格的子公司。1993年4月由中國東方航空、江蘇省政府、南京市政府共同出資合組的江蘇省第一家航空公司，同年9月開航營運，東航江蘇公司以南京禄口國際機場為樞紐機場也是該機場航運量最大的航空公司。2004年和原南京航空合并。2010年1月28日，東方航空以換股方式合併了上海航空公司，目前自南京禄口國際機場、蘇南碩放國際機場、常州奔牛國際機場、淮安漣水機場主基地及大连周水子国际机场临时基地开设国内及国际航班。
東航江蘇公司至2023年10月止共有74架飛機，全部為空中巴士系列窄体客機，其中空中巴士A319系列客機6架、空中巴士A320系列客機56架、空中巴士A321系列客機12架。
東航江蘇公司 机队争议
东航江苏公司曾屡次宣传即将执管A330宽体客机，意图执飞自南京始发的洲际航线，其中包括获批的巴黎，墨尔本等新航线以及现有的洛杉矶，温哥华及悉尼航线。东航江苏公司已在禄口机场建成可以容纳A330客机的机库，地勤也已获得多项维护A330客机的资质，公司也曾疑似招聘A330机师。疫情期间，南京机场定期为东方航空运行自南京始发由A330-200客机执行的国际客改货航班。然而，由于各种原因，东航江苏公司至今未能执管A330客机，且规划中的巴黎及墨尔本（其中墨尔本线已经开始广告宣传）航线也始终未能开通。该举措引起了许多南京旅客及航空迷的不满。
影像式論文
影像式論文（英語：）又稱專題攝影、影像論文，是指能夠引起觀眾一連串情绪的系列照片。 影像式論文经常會展示有深刻情感阶段的相片。 影響式論文的范围从纯粹有圖說或小段評論的摄影作品，到有著完整相片與文字的論述都有。
影像式論文的例子包括:
以影像式論文而聞名的摄影师包括：
李比希陨石坑
李比希陨石坑（Liebig）是月球正面位于湿海西侧的一座古老大撞击坑，约形成于39.2-38.5亿年前的酒海纪，其名称取自十九世纪德國化学家尤斯图斯·冯·李比希男爵（Justus von Liebig，1803年－1873年），1935年被国际天文学联合会批准接受。
李比希陨石坑 描述
该陨坑西侧毗邻卡文迪什环形山、北面靠近梅森环形山、帕尔米耶里陨石坑位于它的南面、西南则是更小的德·加斯帕里斯陨石坑。李比希陨石坑的西侧伸展着德·加斯帕里斯月溪(Rimae de Gasparis)、东北偏北横亘着梅森月溪；而长约180公里的李比希断崖(Rupes Liebig)矗立在它的东面、东南偏南则是覆盖了方圆130公里区域的帕尔米耶里月溪(Rimae Palmieri)。陨坑中心月面坐标为24°21′S 48°18′W﻿ / ﻿24.35°S 48.3°W﻿ / -24.35; -48.3，直径39公里，深度2.36公里。
李比希陨石坑外观接近圆形，西侧和东南向外凸出，坑壁受侵蚀程度中等，边缘轮廓较为清晰，南侧略显平直。陨坑内侧壁不高，坡面平整陡峭，东侧内壁上附靠了杯状的卫星坑"李比希 A"。李比希陨石坑的坑壁高出周边地形1000米，内部容积约1000公里3。坑底表面相对平坦，除一些微小的坑洞外，几乎无其它典型的结构特征。
李比希陨石坑 卫星陨石坑
按惯例，最靠近李比希陨石坑的卫星坑将在月图上以字母标注在该坑的中心点旁。
四方林
四方林，是臺灣桃園市龍潭區的一個傳統地域名稱，位於該區中部。相較於今日行政區，其範圍大致包括上林里、上華里、中正里。
四方林 歷史
台灣清治末期至日治初期，四方林地區為一街庄，稱為「四方林庄」，隸屬於桃澗堡。該庄西北與竹窩仔庄、龍潭陂庄、黃泥塘庄為鄰，東北與九座藔庄為鄰，東南邊為三角林庄，西南邊為銅鑼圈庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台設置二十廳，該庄隸屬於桃仔園廳。1903年（明治三十六年），改名桃園廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「四方林」大字，隸屬於新竹州大溪郡龍潭庄，大字下有「四方林」、「大湖底」小字名。
戰後龍潭庄改制為龍潭鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950年桃、竹、苗分治，龍潭鄉改隸屬於桃園縣。2014年12月，桃園縣升格為直轄桃園市，龍潭鄉改制為龍潭區，村亦改制為里。
四方林 交通
國道3號又稱「福爾摩沙高速公路」，是貫穿台灣西部的兩條縱向高速公路之一，大致以東北東—西南西走向轉東北—西南走向經過四方林地區中部偏北地帶，並於東北側邊界地帶與市道113乙線交會處設有龍潭交流道，由此進入可快速前往台灣西部各地。
省道台3線（中豐路上林段）俗稱「內山公路」，是台北至屏東的內陸縱貫幹道，大致以東北—西南走向轉西北—東南走向再轉東北—西南走向經過本地區西北部及西南部近邊界地帶，向東北繞經龍潭市區可前往大溪、三峽、土城等地，向西南可前往關西、橫山、竹東下公館等地。
市道113號（中正路）是大園至龍潭十一份的道路，大致以北北西—南南東走向轉西北—東南走向經過本地區東北部，向北可前往中壢、青埔、大園後，於埔頂與省道台15線交會；向東南可前往三角林、十一份並止於省道台3乙線路口。
市道113乙線（大昌路二段）是龍潭交流道連絡道，其南側端點位於本地區中部偏東的市道113號路口。由此向東北轉北偏西經龍潭交流道後，止於黃泥塘地區省道台3線路口。
孟加拉國國家圖書館
孟加拉国国家图书馆（英語：，NLB；孟加拉語：）是孟加拉國的國家圖書館，該博物館成立于1972年，屬於孟加拉国文化部图书馆司管轄，現在的大樓建造于1985年。
E Zzy
E Zzy樂團成立於2010春天。
由日籍音樂製作人- 金木義則(Kaneki Yoshinori)透過河岸留言Open Jam發掘來自不同音樂背景之年輕菁英樂手，籌組成混合曲風( Fusion)演奏樂團。
「E Zzy」的音樂組成元素包含 Jazz、Rock 、Metal、Electronic、Classical…；融合了爵士搖滾、古典金屬的Fusion & Funky型式；將樂器的演奏以更多變的型式融合呈現。
E Zzy 樂團歷程
2010年成軍，現已發行了3張錄音室專輯。
威廉·赫斯基森
威廉·赫斯基森 PC（William Huskisson，1770年3月11日—1830年9月15日）或譯威廉·霍金深，是一位英國政客，曾擔任包括利物浦在内的多個地區的國會議員以及下議院領袖。此外他因被喬治·史蒂芬生發明的火箭號火車碾過而死，成爲了世界上第一位廣受報道的鐵路事故遇難者。死後他被葬在利物浦的聖詹姆斯公墓中，1968年其墓碑被轉移到了利物浦的步行者畫廊裏。
趙暘
趙暘（?—?），字羲若，鄭州人，宋朝政治人物。
趙暘 生平
先世為杭州人，後遷徙鄭州。紹聖元年（1094年）進士。靖康初年爲左正言。高宗建炎初年，以秘書少監出京提點坑冶铸钱行，提举江州（今九江）太平观。寓居信州（今屬江西）玉山。累官朝散大夫直龍圖閣。
鈴鹿工業高等專門學校
鈴鹿工業高等專門學校（，National College of Technology, Suzuka College），簡稱鈴鹿高專，是一所位於日本三重縣的高等專門學校。
鈴鹿工業高等專門學校 對外關係
鈴鹿高專和放送大學學園間締結有學分互換協定，於放送大學取得的學分可被計入畢業學分中。
鈴鹿工業高等專門學校 交通資訊
搭乘近鐵名古屋線，於白子車站下車；抵達後轉搭三重交通所營運的公車，行車時間約10分鐘。
新北市立自強國民中學
新北市立自強國民中學（New Taipei Municipal Ziqiang Junior High School，簡稱ZQJH），簡稱自強國中，1990年8月1日創校，校址為新北市中和區莒光路191號，校地3.017公頃。
新北市立自強國民中學 學校環境
校區內主要共有5棟分別為5層樓高的建築，分別為A、B、C、D及E棟，由E棟連接其餘四棟建築物。
艾瑞咨询
艾瑞市場咨询股份有限公司（i-research）是中國知名的市场調查暨顧問公司，由杨伟庆于上海市創立，是中國早期涉及互联网市場調查的市場顧問機構，已经累计發行大約3,001份市場調查的报告書，在北京市、广州市、深圳市、杭州市、成都市、南京市都有其子公司。
艾瑞咨询 历史
2018年9月，媒体报道艾瑞咨询多名高管失联，其中包括董事长杨伟庆、CTO郝欣诚等。随后公司称“目前公司个别管理人员应相关部门要求协助调查”、“目前公司运营一切正常”。
2022年1月，中國的亞信企業收購艾瑞市場諮詢股份有限公司的股票，持有94.23％的份額，而董事長暨執行長楊偉慶持有5.77％的份額，繼續掌管艾瑞諮詢。
艾瑞咨询 奖项
推出金瑞奖 (I-Research Awards)，奖励对網路產業有贡献的網路公司。
蓮花池
蓮花池可以指：
蓮花池，北京一座公園，位於中國北京市豐臺區。
蓮花池 (臺灣地名)，臺灣彰化縣大村鄉的一個地名。
麒麟潭，「蓮花池」是其舊稱，位於臺灣南投縣鹿谷鄉。
林紹輝
林紹輝（英語：，1971年9月14日—），是民主黨成員，前任香港葵青區議會石籬北選區議員，由1999年區議會選舉當選連任至今。此外，林亦由2008年起三度出選香港立法會選舉，但未能當選。
林紹輝 從政生涯
林紹輝畢業於工業學院，後來加入了支聯會當義工。林於1999年區議會選舉首度參選。因當屆選區重劃，本來屬新石籬選區的第一、二、三座改劃入石籬選區，過往在新石籬選區參選的第三座互委會主席李新賀，及石秀樓互委會主席梁國安（自由黨成員）改在石籬選區參選，最終在民主黨鐵票效應下，林以1,422票首度當選。
2003年區議會選舉，民建聯派出在安蔭邨出任互委會主席、在北葵涌街市經營魚檔兼商會會長的地方名人譚全出戰，但在鐵票效應及七一效應下，林以2,511票大比數獲勝。
2007年區議會選舉，林以1,776票擊敗自由黨成員劉明堅，成功連任。
2011年區議會選舉，林繼續爭取連任。最終，林以2,228票擊敗取得1,291票的劉明堅和僅86票的人民力量成員羅家麒勝出，而羅更因得票未足5%而被沒收保証金。
2015年區議會選舉，石籬選區改稱「石籬北」，林擊敗民建聯成員張燁媚，成功連任。不過，毗鄰的石蔭、石籬南及大白田選區的民主黨議員尹兆堅、梁國華及徐生雄均告連任失敗，再加上安蔭選區的工聯會議員梁子穎連任成功，民主黨失去了東北葵涌的橋頭堡，林紹輝亦成為東北葵涌唯一一名泛民主派區議員。
生火腿和炒乌冬
生火腿和炒乌冬（生ハムと焼うどん）是日本的两人女子偶像组合。简称是「生乌冬（生うどん）」。两人毕业于日本艺术高等学园。
没有所属的事务所，从乐曲（作词和作曲）到服装、短剧再到票务，全部由她们自己负责完成。演出的特点是将短剧作为歌曲之间的过场。
生火腿和炒乌冬 背景
两人是高中同班同学，为了在高一的文化祭上演出于是组成了这个组合。组合名「生火腿和炒乌冬」取自各自喜欢的食物（西井是生火腿，东是炒乌冬）。
东在初中时加入了偶像团体「micoooooズ」。西井在高中时加入了「あにばぁ～す」，并于高二时解散。2014年11月，「生火腿和炒乌冬」决定往艺能活动方向发展。
2015年2月21日，于 Strawberry Fields『第4回「Music笑＠オーケストラ」一周年記念ライブ』上进行了Live的演出。3月开始正式开始偶像方面的演出。
2015年10月16日参加了King Record新宿店的第一张单曲「鸡蛋拌饭的试吃（たまごかけごはんの試食）」的发行活动，限量200张单曲当天售罄。10月25日在新宿MARS举办的初次单独Live『～你真的幸福吗？～ 初次单独Live（～あなたは本当に幸せですか？～ ワンマンライブ一品目）』。300张门票销售一空。
生火腿和炒乌冬 背景
2016年2月17日，在偶像众筹网站「PigooFactory」上，启动了叫做『一起解放被封印的DVD和漆黑之翼的计划（封印されしDVD漆黒の翼と共に解放しよう計画）』的似乎是用于第二次单独Live的DVD收录的众筹项目，项目开始后7小时内就完成了100万日元的预定金额，最终募集到的款项为远超目标金额的292万日元。
2月22日，NHK 教育台（NHK Eテレ）播出了纪录片「人生规划 U-29 自己策划的偶像（人生デザイン U-29『セルフプロデュースアイドル）』。
3月2日，在赤坂BLITZ举行了第二次单独Live『第二次单独Live ～生和死～（ワンマンライブ二品目『～生と死～』）』。当日聚集了1000多人的观众。并于10月21日在TOKYO DOME CITY HALL举办3000人规模的第三次单独Live。
2017年1月14日，於「清竜人25ハーレム♡フェスタ♡SPECIAL」上發表「斷食宣言」，宣佈活動休止。4月21日在LIQUIDROOM舉行活動休止前的最後一場單獨Live 。
有壁目
有壁目（學名：）是扁形動物的一目吸虫，是吸蟲綱複殖亞綱這個大型分類之下五個目之一。一般來說，本目物種大致分屬下列兩個亞目：
Diplostomata Olson, Cribb, Tkach, Bray & Littlewood, 2003
亚科 Brachylaimoidea Joyeux & Foley, 1930
亚科 Diplostomoidea Poirier, 1886
裂體總科 Schistosomatoidea Stiles & Hassall, 1898
亚科 Clinostomoidea Lühe, 1901被認為是Schistosomatoidea Stiles & Hassall, 1898的異名。
本目包含下列各個總科:16-18：
包括下列各科：
有壁目
Hapalotrematidae 
Amphiorchis Price, 1934
Amphiorchis amphiorchis Price, 1934
Amphiorchis caborojoensis Fischthal & Acholonu, 1976
Amphiorchis indicum Simha & Chattopadhyaya, 1980
Amphiorchis indicus Mehrotra, 1973
Amphiorchis lateralis Oguro, 1938
Amphiorchis solus (Simha & Chattopadhyaya, 1970) Platt, 2002
Amphiorchis stacyi Werneck & Greiner, 2018
Cheloneotrema Simha & Chattopadhyaya, 1980
Hapalotrema Looss, 1899
Learedius Price, 1934
Neocaballerotrema Simha, 1977
Satyanarayanotrema Simha & Chattopadhyaya, 1980
Shobanatrema Simha & Chattopadhyaya, 1980
科地位未定的属：
本目其中一個值得注意的成員就是裂體屬（Schistosoma），一種會導致膽汁淤積（血吸虫病的一個病徵）的血吸蟲。
中国航空研究院
中国航空研究院，位于北京市，是2016年整合成立的航空研究机构，隶属中国航空工业集团公司（简称“中航工业”）。
中国航空研究院 简介
中国航空研究院创建于1960年，是中国航空工业集团公司所属的航空高科技研发中心，是国家级科研事业单位，是经国家授权可在政府间科技合作框架下开展航空科学技术国际合作的科研事业机构，总部设北京。
中国航空工业集团公司基础技术研究院（简称“中航工业基础院”）是中国航空工业集团公司的直属单位，2010年3月成立，主要承担基础性研究工作。中航高科技发展有限公司（简称“中航高科”）是中航工业2009年10月出资成立的全资子公司。中航工业基础院和中航高科是“一个机构两块牌子”。
中国航空工业经济技术研究院（简称“中航工业经济院”）是经中央机构编制委员会办公室批准，中国航空工业集团公司出资设立的事业单位，是中航工业唯一以咨询及文化创意产业作为主业的板块。2009年7月30日在北京揭牌成立，中航工业总经理林左鸣等领导参加揭牌成立仪式。该院下设有中国航空工业发展研究中心、中国航空报社、中航出版传媒有限责任公司、航空工业档案馆、航空工业档案馆陕南分馆等5家成员单位。
中国航空研究院 简介
2016年8月29日，中航工业举行中国航空研究院、中航工业基础院、中航工业经济院整合工作会议，中航工业总经理谭瑞松出席并讲话。
2016年10月19日，“中国航空研究院组建大会暨揭牌仪式”在北京举办。中国航空工业集团公司总经理、党组副书记谭瑞松，中国航空工业集团公司副总经理、党组成员吴献东，中国航空工业集团公司副总经理、党组成员、中国航空研究院院长张新国出席并为重组之后的中国航空研究院揭牌。中国科学院院士、中国工程院院士顾诵芬，中国航发及集团部分直属单位和成员单位的领导参加组建大会。大会上宣读了《关于调整中国航空研究院、中航工业基础院、中航工业经济院等单位管理关系的通知》、中国航空研究院领导班子成员的任命文件、中国航空研究院各机构负责人的任命文件。新组建的中国航空研究院是以原来的中国航空研究院作为基础，整合中航工业基础院、中航工业经济院有关单位和业务而成，重点从事“战略性、整体性、前瞻性、基础性、共用性”航空科技研究。
111號艦
111號艦（日語：）是大日本帝國海軍大和級戰艦計畫中的四號艦，不過後來於1942年3月間中止建造，已建成的艦體亦遭拆解。本艦原先的預定艦名可能為「紀伊」（きい）。
111號艦 建造
限制各國海軍軍備的《華盛頓海軍條約》於1936年間失效，大日本帝國海軍於是積極研發新型戰艦以對抗以英國與美國為首的西方海軍，並提出了「A-140計畫」，準備艦造4艘新式戰艦。1937年11月4日，日本海軍在《丸三計畫》的規劃下於吳海軍工廠起造1號新戰艦，而該艘戰艦即日後聞名於世的大和號戰艦；翌年3月29日復於三菱重工業長崎造船所起造2號新戰艦，即日後的武藏號戰艦。1940年8月8日，大和號戰艦下水。同年5月4日（一說4月7日），日本海軍又在《丸四計畫》的基礎上於橫須賀海軍工廠起造110號艦（即信濃號戰艦，後改裝為航空母艦）。大和號戰艦下水後約三個月左右，大和級戰艦的四號艦111號艦亦於1940年11月7日在吳海軍工廠動工。
本艦的基本性能與大和號及武藏號相同，但日本海軍已在信濃號與本艦的建造過程中嘗試解決各種設計上的瑕疵。本艦原先預定搭載九八式100公釐高射炮，但可能由於預算上的限制而取消。
111號艦 建造中止
111號艦的建造過程於1941年3月間尚稱平順，不僅於舷側的雙層裝甲已完成安裝，艦艏與艦艉的裝甲防護亦均完工。太平洋戰爭爆發前，大日本帝國海軍建造輕型艦艇的時間遠比建造大型戰艦的時間要久，而且軍方的主要資源均集中於戰艦的損傷修補、升級與建造上；珍珠港事變與馬來亞海戰後，帝國海軍體認到航空武力的重要性，從而中止了110號艦（即信濃號）的建造，而本艦亦自那時起便註定將永遠無法建造完成。
1942年6月上旬爆發的中途島戰役使日本海軍一夕間損失赤城號、加賀號、蒼龍號及飛龍號等四艘航空母艦，橫須賀海軍工廠於是將110號艦改裝為航空母艦。另一方面，吳海軍工廠所分配到的優先工程項目是建造2艘改大鳳級航空母艦與5艘改飛龍級航空母艦，111號艦的建造遂受擱置。吳海軍工廠不久後即著手拆除111號艦，並將其上的鋼材、裝甲與其他可用資源挪作他用，部分艦體甚至當作浮橋使用。原先規畫於111號艦後建造的超大和級戰艦亦於同一時間遭到取消。
111號艦 後續
本艦拆除後，其剩餘資源用於其他艦艇的修復或建造上。其中一部分鋼材則挪用到信濃號上。此外，伊勢級戰艦的兩艘艦（伊勢號與日向號）於1943年改裝為航空戰艦時亦使用了部份111號艦的資源。另一部分的鋼材則用於改裝將德國商船改裝為神鷹號航空母艦的工程上。
111號艦 艦名
本艦的正式名稱有多種說法，然而由於史料闕如，至今仍無法證實。不過可以肯定的是，本艦的艦名將會遵循大和級戰艦以古代令制國國名命名的慣例。多數學者認為本艦將會命名為「紀伊號戰艦」（），而戰後日本復員廳內所保存的帝國海軍資料亦肯定此種說法。
查尔斯·兰格尔
查尔斯·兰格尔（英語：，1930年6月11日—2025年5月26日），美国民主党籍政治人物，曾擔任纽约州第13国会选区的联邦众议员。
兰格尔早年参加过朝鲜战争，并因此被授予紫心勋章与铜星勋章。此后，他先后于1957年、1960年毕业于纽约大学、圣约翰大学法学院。毕业后，他曾从事律师职业。1967年至1971年間，任纽约州众议员。1971年至2017年間出任联邦众议员。他亦是众议院筹款委员会首任非裔主席，也是国会黑人党团创始成员之一。
大酱
大酱（韓語：，羅馬化：doenjang，英語：）也稱為韓國大醬、韓式味噌醬、韓式味噌，是韩国料理裡的一種鹹味的豆製品醬料，由黃豆和其他豆類發酵製成，經常作為主要的醃漬醬料使用在大酱汤和韓國烤肉中，在大韓民國、北朝鮮和中國的朝鮮族居住地是家庭料理的常客。
有时中國境內黄酱也會被稱為大酱，但其做法和韓國大醬並不相同。
10點上新聞
《10點上新聞》（英語：）是台灣壹電視新聞台（簡稱「壹新聞」）的一個電視新聞節目。採現場播出，於2016年10月17日開播至今。
10點上新聞 節目特性
該節目有別於一般整點新聞的內容，以國際新聞、國內重大議題為主，主打「真正的新聞」，曾開闢以下單元。
邀請《上報》主筆李濠仲，對於社會議題、國防軍武及國際新聞事件做深入剖析。
對於公民議題做出調查，並製作一連串的深入專題報導（通常是一週一個主題），於《10點上新聞》首播，並於各節整點新聞播出。
嚴選當日重大國際新聞，做專題式報導，內容同時在整點新聞播出。
為初期開闢的深度新聞專題，追蹤熱門新聞人物、幕後新聞事件。現已獨立成一個節目，並不定期節選部分專題內容。
為初期開闢的深度新聞專題，追蹤社會議題、公民議題或國際新聞。現已併入新聞深呼吸、壹電視調查報告、雅琳世界觀。
於2017年4月10日至2017年4月14日播出的單元節目，專訪民進黨內有意參選高雄市長的五位政治人物，分別為劉世芳、林岱樺、陳其邁、趙天麟、管碧玲（依播出日期排序）。
節目名稱為「福島核災 世紀之殤」（又名福島核災座談會），於2018年3月9日播出的單元節目，邀請何恭之醫師、林德福教授、廖家群，對福島的核災紀實做出一連串的分析。
包饭酱
包饭酱（）是韩国料理中的一种糊状辣味酱料，通常用作菜包肉的蘸酱。包饭酱主要由大酱、苦椒酱、麻油、洋葱、蒜、青葱、红糖等制成。.
除了标准的包饭酱外，有时还会加上其他原料以制成各种类的包饭酱，包括坚果包饭酱（）、章鱼包饭酱（）、豆腐包饭酱（）、飞鱼籽包饭酱（）、拌菜包饭酱（）等。
臺灣哲學
臺灣哲學統攝與臺灣相關的哲學活動。一方面是將臺灣視為地理的劃分，舉凡以臺灣為地理範圍的哲學思想活動（Philosophy in Taiwan），另一方面則是將臺灣視為哲學意義的重要性（Philosophical significance），舉凡以臺灣為主體研究的哲學思想活動（Taiwanese Philosophy）。
臺灣哲學的歷史並不長：自 1895 年甲午戰爭的結果不但了決定中、日兩國的政治勢力消長，也定位了哲學在東亞的發展脈絡。而臺灣身處帝國夾縫（fragment of/f empires）中，以臺灣為體、外學而用逐漸養成其思想脈絡，到 1916 年林茂生在東京帝國大學《東亞研究》發表的〈王陽明の良知說〉作為臺灣哲學的起肇。
大抵而言，臺灣哲學之歷史可略分前期（臺灣原住民哲學及明清時期哲學）、日治時期哲學（前啟蒙期、啟蒙發展期、成熟期）、戰後與白色恐怖、民主化迄今等。
臺灣哲學 何謂臺灣哲學
臺灣哲學的系統性研究（systemic study）起於 1980 年代。雖隨時空遞移，臺灣文史研究等陸續有豐碩成果，但哲學領域的研究發表仍屬零星，對於文獻的典藏考據也尚遺缺。惟有少數如廖仁義〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉、李明輝《李春生的思想與時代》等，抑或是個別哲學家傳略之研究如吳叡人〈祖國的辯證：廖文奎（1905-1952）臺灣民族主義思想初探〉、〈福爾摩沙意識型態—試論日本殖民統治下臺灣民族運動「民族文化」論述的形成（1919-1937）〉、廖欽彬〈和辻哲郎的風土論─兼論洪耀勳與貝瑞克的風土觀〉、洪子偉〈臺灣哲學盜火者─洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉等。戰後受新儒家影響，尤對應中國文化大革命之中華文化復興運動，以「道統說」為臬；廖仁義以「取代說」指出臺灣哲學的發展的斷裂，尤指戰前後原繼受日本思想資源與世界思潮接軌之臺灣哲學界，在戰後以中國哲學如外來思潮暫居臺灣哲學之整體。楊儒賓「雙源頭說」則自道統說改良納許日本思想對臺灣哲學發展之影響，採中國、日本思想並進說；然而，臺灣哲學百年發展受不同思想脈絡，宜採「多元競合說」；猶如東亞各國如中、日、韓等在列強壓力下，吸汲歐美哲學作為現代化道路，進而發展成對自身共同體（Gemeinschaft; community）的反思建構，甚至是如德國面對周邊英、法等現代國家崛起進而發展自成一格的思想體系，臺灣哲學正是呼應帝國強權的碾壓下而誕生─面對生存危機的創化轉生，哲學家受歐美基督教神學、德國觀念論、辯證唯物論、美國實用主義與自京都繼受的海德格思想體系、中國近代自由主義等。
臺灣哲學 何謂臺灣哲學
就追求哲學意義的重要性（Philosophical significance），除哲學文獻的出土考據，更重要的是提出臺灣哲學的規範性（normativity）問題。黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文是從法政哲學出發回應臺灣哲學的規範性，陳瑞麟也曾發表〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？如何可能？〉等文，為臺灣哲學提出規範性的概念分析。
臺灣哲學 何謂臺灣哲學
一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。
臺灣哲學 臺灣原住民哲學
臺灣原住民遺留文本有限，要研究其哲學思想，只能靠口傳神話建構文化哲學。過去〈臺灣原住民神話中的一些原始哲學〉、〈從神話傳說論卑南族的倫理、教育及美學思想〉、〈Remapping Taiwanese Philosophy: Thinking from Constructing Aboriginal Philosophies〉等文是就此角度切入。目前則除了原住民神話研究外，也有試圖從規範性原則去建構原住民的知識體系、環境正義的倫理學、轉型正義等法政哲學，為臺灣原住民哲學進行嘗試。
臺灣哲學 早期臺灣漢人哲學
明鄭、清治時期漢人移民臺灣，仕紳出建孔廟學堂，將儒學知識移植至新的生活圈。依據1993年臺灣文獻館出版的《重修臺灣省通志─卷10（藝文志著述篇）》所列，此時期有關哲學、宗教類的著作一共有十二篇，分別是《周易折衷衍義》、《易經圖解易讀》、《周易總論》、《經餘雜錄》、《易經註解》、《春秋節要》、《論臆》、《周易義類存編》、《周易管窺》、《達五齋家誡》、《開山記》、《古經占法》。當時是以傳統儒家經典，特別是《易經》為主的釋義。 然而，相關文獻大多亡佚，停留在傳統儒學的經學釋義，並不能以現代哲學觀視之。
代表哲學家：鄭用錫、鄭用鑑、洪棄生、黃敬 （页面存档备份，存于）、吳子光、王士俊、施瓊芳、謝肇源 （页面存档备份，存于）、楊克彰、陳震曜 （页面存档备份，存于）。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
1895 年不僅是東亞國際政治局勢的分水嶺，也是各國紛紛走向現代哲學的起點。臺灣在帝國夾縫中面臨著生存危機，一方面繼受鄰邊的中國五四運動、日本大正民主、俄國十月革命、朝鮮獨立運動等浪潮，另一方面間接透過中日等東亞國家留學或是直接到歐美汲取基督教神學、德國觀念論、辯證唯物論、美國實用主義、海德格哲學等思想運動。臺灣哲學承襲了日本殖民母國的哲學思潮發展，另外一方面也自公民社會發展自拮抗日本殖民的本土思想，可略分期為「前啟蒙期」、「啟蒙發展期」及「成熟期」三期，且「歐陸─日本哲學」、「美國實用主義」、「基督宗教哲學」與「現代漢學」四大學派。
代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
基督教長老會與臺灣的現代化始終有密切的關係，哲學也不例外。不少受到西式教育啟蒙的思想家是受到長老教會的影響，例如大稻埕仕商且長老教會奠基者李春生、就讀臺南長老會中學受教會補助赴京都同志社中學，後成為臺灣第一留美博士林茂生（專攻教育學）、及首位赴京都同志社中學、於美國取得神學博士學位及回日取得牧師資格的周再賜 （页面存档备份，存于）等，都有濃厚的長老教會淵源。
1896 年，李春生在日本橫濱發表《主津新集》後出版一系列基督神學研究，也將詮釋學的方法論應用在儒學經典上。他亦借用神學家 Karl Rahner 的說法，將孔子古聖賢視為「匿名基督徒」，也說明其粗糙且鮮明獨尊基督教及儒家之成見立場。 此階段的臺灣哲學尚未出現成熟的著作，直到 1916 年林茂生在東京帝國大學《東亞研究》發表的〈王陽明の良知說〉 作為臺灣哲學的起肇，不但是臺灣哲學史上第一篇具有現代學術意義的重要文獻，也標示著臺灣哲學正式從前啟蒙期邁向啟蒙發展期階段。
代表哲學家：李春生、林茂生、周再賜 （页面存档备份，存于）。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
1916 年林茂生發表＜王陽明の良知說＞起肇，臺灣哲學走入啟蒙發展期。一方面是全世界的思潮脈動走向絢麗的狂飆年代，而東亞如日本的哲學學科走向專業學院建制，1910 年日本東京帝國大學哲學科成立、隨即兩年後京都大學成立哲學科，京都學派開始發展，同年中華民國北京大學成立中國哲學門至 1919 年改名為哲學系，另外則是受到現代教育的知識份子逐漸崛起，除了前期林茂生外，第二代哲學家以臺語、日語為第一語言做思想表達著述。
林秋梧 1927 年在《南瀛佛教》、《中道》發表宗教改革的文章，1929 年在《臺灣民報》連載〈唯物論者所指摘的歷史上的宗教所演的主角〉十篇，將馬克思對宗教的批判應用到反思臺灣佛教之現況。廖文奎 1929 年芝加哥大學哲學碩士論文《唯心論及其批判〉（Modern Idealism as Challenge by Its Rivals）則是臺灣少數純粹西方哲學論著之先驅。同時，臺灣哲學活動與政治文化的改革運動密切結合，哲學家以不同的方式詮釋參與改變，走向群眾闡述淑世理念。
代表哲學家：林茂生、林秋梧、廖文奎、張深切、陳紹馨。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
1929 年林茂生取得哥倫比亞大學教育學院博士學位返臺任教，其論文《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）師承杜威及 Paul Monroe，受美國實用主義教育哲學影響，建議日本當局應以尊重相互的文化與教育機會平等政策；洪耀勳〈風土文化觀―臺灣風土との聯關に於て―〉則論證臺灣文化有不可化約到日本文化與中國文化的特殊性，並以此建構本土哲學之本體論（第一哲學）；陳紹馨〈ヘーゲルにおける市民社会論の成立〉刊於《文化》上下篇探討黑格爾在近代國家形成下的公民社會，曾天從《真理原理論》做為哲學體系重建之初始。隨著1937 年中日戰事加劇與皇民化壓迫，臺灣哲學家轉而退守學院或是轉往海外，卻也出版了不少像曾天從《純粹現象學之構想》、洪耀勳〈實存之有限性與形上學之問題〉等具學術深度的論著。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
此外，於 1945 年自臺北帝國大學哲學科畢業的林素琴，隔年聘為臺灣大學哲學科助教，專長為法國哲學，曾於 1953 年以 Charles Adams 與  Paul Tannery所編《笛卡爾全集》（Oeuvres De Descartes）為本發表〈笛卡特的哲學方法〉，是目前已知唯一一位在日治時期完成哲學訓練的女性。
代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、劉明電、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
繼受歐陸哲學如德國觀念論、馬克思主義、海德格哲學等的日本哲學─以田邊元、西田幾多郎為主的京都學派，也影響了臺灣哲學家如洪耀勳、陳紹馨、曾天從、吳振坤、楊杏庭、黃彰輝、黃金穗、鄭發育等。洪耀勳 1936 年發表〈藝術と哲學〉以 Wilhelm Dilthey 觀點討論文藝與哲學之關聯、1938 年〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉研討喬治亞哲人 Schala Nuzubidse 的真理論。陳紹馨早年受黑格爾、韋伯學說發表一系列 1935 年〈アダム・ファーグスンの市民社会論〉 、1936 年〈ヘーゲルにおける市民社会論の成立〉上下篇等文探究福格森（Adam Ferguson）、黑格爾的市民社會論。楊杏庭 1935 年〈無限否定と創造性〉則就柏格森、海德格、謝斯托夫思想，以亞里斯多德、黑格爾而至海德格承接歐陸哲學傳統，加以評述生命的否定面向不代表消極或虛無。曾天從 1937 年《真理原理論》由東京理想社出版，由日本哲學家桑木嚴翼作序，是日治時期重要哲學研究著作。黃彰輝就讀東京帝國大學哲學科，專研德國辯證神學（dialectical theology）於1937年取得學位。臺南神學院教授吳振坤（1913年3月2日─1988年10月4日）於京都大學（1940）修習宗教哲學，師承留學柏林大學、海德堡大學的哲學史、宗教哲學家波多野精一，亦曾留學美國耶魯大學（1957），戰後於 1968 年出版波多野精一《宗教哲學》譯著。黃金穗師承田邊元研究邏輯數理，1939 年發表自其學士學位論文〈日常性について——現象學的試論〉於《哲學研究》，返臺任教也於1959年出版笛卡爾《方法導論》中譯。鄭發育師承西田幾多郎，1984 年曾譯師作《善的研究》，奠定臺灣實驗心理學的學科基礎。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
代表哲學家：洪耀勳、陳紹馨（前期）、楊杏庭、曾天從、吳振坤、黃彰輝、黃金穗、鄭發育、林素琴。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
實用主義是美國十九、二十世紀之際發展出的哲學運動，影響不只哲學，也包括心理、教育等學科。臺灣哲學家林茂生赴美哥倫比亞大學修習教育學，師承杜威的實用主義，也與中國哲學家胡適同門。其論文《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）也藉由西方民主的教育精神來批判日本的同化教育。廖文奎在美芝加哥大學就學，師從實用主義 George Herbert Mead 與 James Hayden Tufts 門下，從社會心理學作東西哲學之比較，肯認社會（道德及法律上）的規範性起自共同體自身的集體認同，其著作《個人與共同體：社會行為動因的歷史分析》開宗即說明「個體如何受共同體所決斷，且作為智識領袖如何互應。個體本身為共同體之產物，進而可能成為其指引」為其研究旨趣 。 蘇薌雨1924年起留學北京大學哲學系，也受胡適、陶行知、金岳霖等實用主義者影響，於《臺灣民報》投書介紹五四運動的白話文。
臺灣哲學 日治時期(1896~1945)
代表哲學家：林茂生（後期）、廖文奎、蘇薌雨。
基督教長老會與臺灣的智識活動始終有密切的關係。李春生是長老教會在臺灣的奠基者，其著作《民教冤獄解》（1903）、《天演論書後》（1907）、《東西哲衡》（1908）等從基督宗教立場辯護。林茂生自中學受長老教會栽培，著述〈基督教文明史觀〉曾連續刊載自《臺灣教會公報》。牧師之子周再賜是首位就讀京都同志社大學、美國攻讀神學、取得日本教職及牧師資格且擔任日本群馬共愛女學校校長。郭馬西牧師（1892年11月13日－1966年7月6日）受教會推薦，先赴日明治學院神學部攻讀，後往美國奧本（Auburn）神學院、協和神學院（1921），以及哥倫比亞大學人類學系（1926），曾在《臺灣青年》呼籲新的文化思想。蔡愛智牧師（1913年11月－1998年8月6日）畢業自臺南長老教中學、赴日本同志社大學神學部攻讀（1938）、美國芝加哥大學神學碩士（1940）、博士（1941），也是西雅圖地區首位臺籍牧師，在西雅圖成立臺灣人教會的首任牧師，及西雅圖的首任臺灣同鄉會會長，長期推動臺美公民事務。臺南神學院教授吳振坤師承波多野精一奉獻宗教哲學。黃彰輝協助戰後臺南神學院復校，東海大學早期臺灣建校的籌辦等，也是推動臺灣走入國際空間的重要人物。
代表哲學家：李春生、林茂生、周再賜 （页面存档备份，存于）、郭馬西、蔡愛智、吳振坤、黃彰輝。
現代漢學有別於傳統的解經釋義，而是借用當代西方哲學來重新理解經典。如日本、韓國、歐美等漢學研究開展出自己的問題意識，臺灣哲學家如林茂生、張深切、郭明昆、林秋梧、張冬芳等則是依循類似的道路。林茂生〈王陽明の良知說〉藉康德與笛卡爾之於王陽明與朱子學派的比較著述，早先於新儒家擷取新康德主義的詮釋。教授東洋哲學與詩句的張冬芳則與林茂生、黃得時、蘇維熊為臺灣大學先修班少數的臺籍教授。張深切自學孔學進而發表《孔子哲學評論》批判而遭到查禁，《老子哲學評論》則因此張生前未能出版。林秋梧則是藉由馬克思主義批判佛學陳腐之處。
代表哲學家：林茂生（前期）、張深切、郭明昆、林秋梧、張冬芳。
臺灣哲學 戰後與白色恐怖(1945-1980)
1945 年二戰結束，臺灣政治社會巨變。中國國民黨政府接收臺灣澎湖等地，臺灣哲學家紛紛透過籌辦講座、刊物參與公共事務。林茂生《民報》、黃金穗《新新》、廖文奎、廖文毅兄弟《前鋒》、洪耀勳與張深切等在北京《新臺灣》等，以思索臺灣文化之前途。然而，在短短幾年時間，臺灣哲學家對中國國民政府的期望在目睹腐敗失能後轉而失望。1947 年二二八事變爆發後，林茂生隨遭國府人員深夜帶走遇難、廖文奎避走香港痛陳國民政府腐敗。1948 年 5 月10 日宣布《動員戡亂臨時條款》，隔年 5 月 19 日宣布戒嚴，臺灣正式進入白色恐怖時期。1950 年廖文奎發聲《Formosa Speaks》，楊杏庭赴日結識其弟廖文毅進而參與臺灣共和國運動。其他如曾天從、洪耀勳、張東芳、蘇維霖、鄭發育、陳紹馨雖留臺灣但囿於政治及語言的箝箍，使得過去半世紀萌發的臺灣哲學產生斷裂。張深切《孔子哲學研究》遭查禁1965 年因病過世，黃彰輝同年因長老教會自五零年代遭國民黨特務盯上只能離臺赴英，進而參與海外臺獨運動，1972 年與同胞發表〈臺灣人民自決運動〉、1980 年同組織「臺灣人公共事務協會」（FAPA）。吳振坤牧師則接續藉由臺南神學院維繫本土意識。
臺灣哲學 戰後與白色恐怖(1945-1980)
1950年韓戰爆發，歐美思想藉由美國援助開啟一道門窗。臺灣哲學家如洪耀勳引進存在主義、黃金穗推廣形式邏輯，進而 1960 年代殷海光介紹邏輯實證論與自由主義。1958年由唐君毅起草，經張君勱、牟宗三、徐復觀修正聯署發表於《民主評論》的《為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》（A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook）奠定「當代新儒家」基調 ，但與自由主義者持論相左。同時期殷海光、雷震、張佛泉等藉由《自由中國》刊物批判時政，1960年雷震等籌組中國民主黨連同《自由中國》招當權忌而查禁，甚至1972年「臺大哲學系事件」都是政治權力直接箝制哲學思想自由的明顯案例。
代表哲學家：殷海光、雷震、張佛泉。
臺灣哲學 民主化迄今(1980-)
1980 年代社會改革運動風起雲湧，哲學活動也隨之風生隨起。臺灣大學附近的獨立書店如唐山翻印歐美思潮經典，間接推波臺灣知識份子吸收歐美思潮。1987 年 7 月 15 日解嚴，臺灣政治社會史翻往新頁。出自臺灣大學哲學系的政治人物鄭南榕更將言論自由的追求實踐推向高峰。
1988 年廖仁義〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉一文為臺灣哲學系統性研究開先河，隨後個別臺灣哲學家傳略之研究零星出陳─如李明輝《李春生的思想與時代》等，抑或是個別哲學家傳略之研究如吳叡人〈祖國的辯證：廖文奎（1905-1952）臺灣民族主義思想初探〉 、〈福爾摩沙意識型態—試論日本殖民統治下臺灣民族運動「民族文化」論述的形成（1919-1937）〉、廖欽彬〈和辻哲郎的風土論─兼論洪耀勳與貝瑞克的風土觀〉、洪子偉〈臺灣哲學盜火者─洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉等。
臺灣哲學 民主化迄今(1980-)
黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文從法政哲學出發回應，陳瑞麟發表的〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？如何可能？〉等文，就臺灣哲學的規範性（normativity）問題提出論證。
傳統儒學如何與現代哲學接合也是哲學學門之議題。陳昭瑛自 1995 年《臺灣文學與本土化運動》提出「臺灣儒學」的概念，試圖將儒學傳統本土化、現代化，黃俊傑則將儒學結合東亞思想脈絡。何乏筆（Fabian Heubel）則從漢語哲學切入，從當代歐陸哲學如海德格、傅柯接合跨文化思想研究。鄧育仁2015年出版《公民儒學》，透過公民哲學重新詮釋儒家思想，2017 年林遠澤《儒家後習俗責任倫理學的理念》從德國觀念論黑格爾、美國實用主義米德、法蘭克福學派 Axel Honneth 等哲學思想體系解釋儒學社會觀，甚至是近年來中研院人文社會科學研究中心政治思想研究中心籌辦論研如 2017 年 11 月 15、16 日的「The Voices of Democracy in Confucianism（儒家民主之聲）」由當代自由主義的政治學者與儒家、漢學家的對話等，都可視為儒學再實踐（Re-actualization）之實驗。輔仁大學哲學系教授曾慶豹也曾就漢語神學提出批判性的神學見解，爬梳臺灣神學思想的脈絡。
臺灣哲學 參考書目
Kuan-Hung Chen (陳寬鴻), 2006, Remapping Taiwanese Philosophy: Thinking from Constructing Aboriginal Philosophies. University of California, Santa Cruz: 12th Annual North American Taiwan Studies Conference Crossing the Borders, Fostering the Future: Taiwan Studies in the Intersections
臺灣哲學 參考書目
Thomas Fröhlich und Yishan Liu (Hrsg.), 2014, Taiwans unvergänglicher Antikolonialismus: Jiang Weishui und der Widerstand gegen die japanische Kolonialherrschaft. Mit einer Übersetzung von Schriften Jiang Weishuis aus dem Chinesischen und Japanischen. Bielefeld: Transcript.
Jana S. Rošker (ur.), 2019, Filozofija na Tajvanu: značilnosti, vloga in pomen. Ljubljana: Ljubljana University Press, Faculty of Arts. Ruey-Lin Chen, 2011, The STS Challenge to Philosophy of Science in Taiwan, East Asian Science, Technology and Society, 5(1), pp. 27-48.
約翰·梅迪
朱利葉斯·麥可·約翰·梅迪（英語：，1943年2月28日—2016年6月5日）是一位美國物理學家，曾任夏威夷大學馬諾阿分校教授、杜克大學自由電子雷射實驗室主任、史丹佛大學教授。他最著名事蹟是1970年代在斯坦福大學發明自由電子激光器（FEL） 。
約翰·梅迪 生平
約翰·梅迪在新澤西州克拉克成長，和哥哥朱爾斯對收音機產生興趣。1956年，約翰在南極傳送訊息給業餘無線電美國的家人及朋友。約翰·梅迪於1964年和1965年在加州理工學院獲得物理學學士學位和量子電子學碩士學位。他在斯坦福大學攻讀博士學位期間繼續思考受激發射問題，並發明自由電子激光器。他於1970年獲得博士學位，1986年被任命為電氣工程教授  。
約翰·梅迪之後離開斯坦福大學，在杜克大學物理系擔任教授。1989年，約翰·梅迪將自由電子激光器研究實驗室移動至杜克大學。
約翰·梅迪 生平
約翰·梅迪在杜克大學擔任將自由電子激光器研究實驗室主任將近十年之久。在此期間，實驗室獲得研究資金，繼續取得科學突破。然而，約翰·梅迪和杜克大學之間產生了爭議。杜克大學認為約翰·梅迪沒有有效地管理實驗室，導致外界對於實驗室出現負面評論。約翰·梅迪認為，杜克大學試圖將該實驗室的設備用於某些政府資助範圍之外的研究領域，因為他持反對意見所以杜克大學試圖解除主任一職。杜克大學最終在1997年解除約翰·梅迪實驗室主任的職務，並產生專利侵權行為。由於約翰·梅迪退出實驗室，並於1998年離開杜克大學。然而，杜克大學繼續操作實驗室中的設備，約翰·梅迪控告杜克大學侵犯他的兩項專利，並加以索賠。
後來聯邦巡迴上訴法院作出有利於約翰·梅迪的歷史判決，終止科學家自由借用技術專利用於非商業用途的基礎研究。
德吾·恩扎帕兰加
德吾·恩扎帕蘭加（法語：，1967年3月14日—）是中非共和國籍天主教司鐸級樞機、無玷聖母獻主會會士、首位中非共和國樞機和現任班吉總教區總主教。
德吾·恩扎帕兰加 生平
德吾·恩扎帕蘭加于1967年3月14日在中非共和國姆博穆省東南部的城市班加蘇出生。中學畢業後，他進入聖神會並在加蓬首都利伯維爾和喀麥隆城鎮姆巴爾馬約學習。他後來前往法國學習神學。1998年8月9日，他在無玷聖母獻主會晉鐸。晉鐸後，他一直在法國馬賽總教區進行牧民工作。
他直至2005年才返回中非共和國。2009年，他獲任命為班吉總教區宗座署理。
他於2012年5月14日獲教宗本篤十六世任命為班吉總教區正權總主教；同年7月22日由威田南·費洛尼晉牧，並於29日正式就任班吉總教區總主教。他於2013年起擔任中非共和國主教團主席。
2016年10月9日，教宗方濟各在三鐘經中宣布將於同年11月19日擢升恩扎帕蘭加為樞機。
凱莉·麥當勞
凱莉·麥當勞（英語：，1976年2月23日—）是一名蘇格蘭女演員，最知名於演出電影《迷幻列車》（1996年）、《高斯福大宅謀殺案》（2001年）、《玩命911》（2003年）、《魔法保姆麥菲》（2005年）、《哈利波特：死神的聖物Ⅱ》（2011年）和《勇敢傳說之幻險森林》（2012年）。2005年的電視電影《咖啡館裡的女孩》為她提名一項金球獎及獲得黃金時段艾美獎。她在著名迷你劇《政局密云》中飾演Della Smith。
她於2007年電影《二百萬奪命奇案》中被提名英國電影學院獎最佳女配角。她也在HBO的電視劇《酒私風雲》全五季（2010年–2014年）中飾演瑪格麗特·湯普森，為她得到2011年艾美獎提名。
珂茜·莫爾
珂茜·莫爾（英語：，1972年11月8日—）是一名美國女演員和前模特兒。她最出名是在HBO電視劇《酒私風雲》（2010年–2014年）中飾演Gillian Darmody。她也演出電影《天才遊戲》（1998年）、《名人百態》（1998年）、《十三度凶間》（1999年）、《傳奇惡女》（2005年）、《決鬥猶馬鎮》（2007年）和《海邊的曼徹斯特》（2016年）。
珂茜·莫爾 早年
莫爾出生於康涅狄格州的深河，她的母親Janet（娘家姓Morgan）是一位藝術家和教師，而她的父親是RHAM高中的一名學校老師。她與百老匯演員彼得·盧基爾一起就讀高中，並在學校音樂劇和戲劇中與她一起演出。她的兄弟Jim Mol是電影行業的導演和編輯。莫爾在美國音樂及戲劇學院上學，畢業於威廉·埃斯柏工作室。她有一段時間在安吉利卡電影中心當迎賓員的工作。
珂茜·莫爾 舞台劇
莫爾的演藝生涯開始於佛蒙特州的Summer stock theatre劇院，她在那裡扮演了各種角色，包括《Godspell》和《110 in the Shade》。她於2001年在倫敦和紐約的尼爾·拉布特舞台劇《The Shape of Things》中扮演Jenny，並在2003年上映的電影版中重複飾演Jenny。《紐約時報》的評論家班·布蘭特利在評論中說他並不喜歡該舞台劇。2004年，莫爾在百老匯作品《芝加哥》中花了一年的時間唱歌跳舞來飾演蘿西·哈特。在2014年至2015年，莫爾在百老匯首演的普立茲獎得主阿亞德·阿赫塔的舞台劇《Disgraced》中飾演Emily。
珂茜·莫爾 電影
雖然莫爾飾演的多數角色都是零星的，但她已經演出過30多部長篇電影。她在史碧克·李的1996年電影《熱情Phone Call》中首次演出。她說：「我正在試鏡《指路明燈》，而我很高興我演出一部史碧克·李的電影，只有小部分演出，但突然之間我有史碧克·李在我的簡歷中。我不再為戲份很少的角色而試鏡了」。
《熱情Phone Call》之後，紐約電影製作人阿貝爾·費拉拉注意到她，並揀選她在兩部電影《江湖白事》（1996年）和《新玫瑰旅馆》（1998年）中演出。她在《忠奸人》（1997年）中扮演一個小角色，但到目前為止，她的這個角色只被稱為「女朋友」，她試圖靠在浪漫喜劇電影《親親小情人》（1998年）中飾演與祖迪·羅合演的角色來改變現況。該電影差不多沒有得到影評家和觀眾的注意。
1998年，她在幾部著名的電影中有演出，包括由麥·迪文主演的《天才遊戲》，以及活地·亞倫的《名人百態》。1998年，她也登上《名利場》雜誌的封面而變得顯眼，被雜誌稱為「九十年代的It girl」。