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农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程
《农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程》（英語：）是美国文化人类学家克利福德·格爾茨最富盛名的早期作品之一。其主要论点为，印度尼西亚许多世纪以来稻作的强化产生了更多是社会的复杂性，而不是技术或者政治的变革，这一过程也被作者称为“内卷化”（英語：，也译为过密化）。“内卷化”理论被引入到中国农村研究后，收获了极大的关注，并被引申到不同的领域，成为中国社会学研究所使用的高频术语之一。
农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程 内容
本书采取了沃尔特·惠特曼·罗斯托的现代化理论，描述了印度尼西亚农业的两种形式，分别为稻作与火种，二者分布迥异。水稻耕种主要分布在生活着印度尼西亚四分之三人口的爪哇和巴厘，而火种多分布在这些地区以外的次中心地带。后者看似落後，但在荷兰殖民者手中藉由培育高附加值作物，发展出了高效的出口农业，并呈现资本密集型方向特征，多數赤貧財富集中少數人，而前者却也因为荷兰统治者的外部压力和人口增长导致的内部压力，无法向外拓展，只能不断加强水稻种植技術，藉由吸收上述無業底層，增加水稻种植的人口数量，依然保持劳动密集型的经济特点。
基于以上观察，克利福德·格爾茨在本书中提出了“农业的内卷化”这一概念，以形容这种“长期停留在一种简单重复、没有进步的轮回状态”。在书中，格尔茨称内卷化的概念来自于美国人类学家亚历山大·古登威泽尔，原意为某文化达到某最终形态后，无法突破稳定，也无法转变为新的形态，只能使自己在内部競爭，更加使問題复杂化。
农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程 内容
第二次世界大战之后的民族独立未有带来印度尼西亚的快速发展，作者认为印度尼西亚的农业体系是其深层原因。殖民体系只是被以给外国公司合同外包的形式取代了，精英阶层继续了旧有的体系，人口涌入导致了没有工业化的城市，最终带来的只不过是共同分担贫困（英語：）的模式从农村农业拓展到城市中。跨国公司通过开采国家资源控制贫困人口，同时也提升了精英的权势，使得贫苦民众生活更难以受到制度保障，经济的增长也无益于大众。
农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程 评价
本书内容是克利福德·格爾茨作品中最具政治争议性的，因其隶属于一项受到CIA资助的麻省理工学院项目，该项目的主要的目的是研究印度尼西亚当地的发展。但大卫·普莱斯对其采访中，格爾茨称自己未被卷入计划的政治一面当中。克利福德·格爾茨在自己职业生涯的晚期反思道，这本书成为了一个“孤儿”，广受阅读和批评，而这些意见却未有提及自己更多的工作。
农业的内卷化：印度尼西亚生态变迁的过程 延伸
杜赞奇在《文化、权力与国家——1900-1942年的华北农村》（）中引用该概念到中国农村社会发展分析，并提出“国家政权内卷化”（）。然而此定义遭到李怀印、张佩国等学者的反驳，并强调华北村落存在自律性。
“内卷化”概念因为1985年黄宗智所著《华北的小农经济与社会变迁》而开始在中国农村研究中受到关注，他用经济学的边际效益递减来解释内卷化现象。此外，相关分析已拓展到国有企业分析、城市研究、学术研究、教育发展、法律诉讼、民主发展、制度创新等不同领域，成为了中国社会学研究中影响较广、提及频率较高的概念之一。
小亨特·哈里斯
小亨特·哈里斯（英語：；1909年11月27日—1987年3月5日）美国得克萨斯萨姆豪斯顿堡人，美国空军四星上将、曾任美国太平洋空军总司令。
小亨特·哈里斯 生平
小亨特·哈里斯是1930届弗吉尼亚军事学院及佐治亚大学校友。后就读于美国军事学院并于1932年毕业并获得少尉军衔。1933年，经过训练后成为飞行员，后被任命为陆军航空兵。1937年起，前往海外，分别前往过菲律宾、哥伦比亚等地，后回国至博林空军基地。
1942年，调入美国陆军参谋部任参谋。1943年到达英国，先后在第447轰炸机大队、美国第八航空队第13战斗轰炸机联队即第3轰炸师任轰炸机大队大队长、联队联队长、副参谋长等职。战争期间驾驶超过200小时B-17轰炸机及P-51战斗机。1945年回国，曾在美国空军学院学习。此后先后任特种武器项目空军方面副司令，第509轰炸机联队联队长，第47航空师师长，作战计划科科长等职。
1955年任远东空军司令部副参谋长，次年晋升为空军少将。1958年起任第8航空队副司令，1961年任总司令并晋升为空军中将。次年任美国战略空军司令部副总司令。1964年被授勋为空军上将。1964年至1967年任太平洋空军司令部总司令。退休后一直在出生地得克萨斯萨姆豪斯顿堡生活，1987年3月5日逝世。
奧利華·史基比
奧利華·史基比（英語：，2000年9月16日—）是一名英格蘭職業足球運動員，司職中場，現時效力英格蘭超級足球聯賽球會莱斯特城。
奧利華·史基比 生涯
史基比在熱刺開展他的青年軍生涯。
2018年8月29日，史基比與熱刺簽署了三年的職業合同。同年10月31日，他在對西汉姆联的聯賽盃賽事中首次上陣。而英超的地標戰則是在對南安普顿的比賽中後備出場，為球隊正選上陣則要到12月15日對伯恩利的主場比賽中。史基比在球隊7-0大勝特兰米尔的足總盃比賽貢獻2個助攻，首次在成年隊賽事參與入球。
2020-21赛季，他以租借形式加盟诺里奇城。
水形物语 (歌曲)
《水形物语》是中国男歌手周深为第90屆奧斯卡金像獎最佳電影《水底情深》演唱的中文推广曲。此曲获得QQ音乐巅峰人气榜日榜冠军。歌曲于2018年3月13日作为数字单曲发布。
水形物语 (歌曲) 背景和风格
《水形物语》是一部美国奇幻爱情电影，在2018年获得第90屆奧斯卡金像獎十三项提名，获得最佳影片等四项大奖。故事讲述的是一个哑女和一个两栖类人生物之间的不被普通人理解的爱情。周深演唱的同名中文推广曲，从哑女的角度，把她没有能力去说出来的一些话，透过这首歌来告诉大家。
2018年3月13日，歌曲〈水形物语〉在音乐平台作为单曲发布。同时发布的还有歌曲的MV，由电影中的画面构成。
2018年3月14日《水形物语》这部电影的首映礼上，周深现场演唱了这首歌曲，英文网站对此亦有提及。
2020年1月28日，东方卫视《我们的歌贺岁金曲歌会》上，周深演唱了〈水形物语〉等歌曲，这个现场演唱版本在QQ音乐上线15小时即获得30万票。上线23小时评论弹幕数突破9999，上线98小时票数突破100万票。周深也凭借《我们的歌》中演唱的歌曲，获得了微博明星短视频播放量周冠军。
臺灣原住民族泛靈信仰
臺灣原住民族傳統信仰和大多數傳統宗教一樣，被歸類為泛靈信仰（包含自然崇拜及祖靈崇拜），隸屬於南島信仰體系的一部分。他們認為天地世間的萬物、自然現象和祖先都有神靈的存在。 在臺灣傳統信仰裡面，祖靈常被認為最能影響人的吉凶禍福，台灣人相信祖靈會保護人的農作物和渔獵收穫豐盛，因此最受臺灣人的敬畏。
通常來說，祭師在信仰活動中佔有重要的位置，除了主持祭典儀式的進程，並與神靈進行溝通，也是歷史、神話和傳說的詮釋者，主導著信仰和宇宙觀。
而在臺灣原住民族宇宙觀當中又可分為了『六界』（依族群差異也會有所不同），分別為：創造神及眾神的居所『神界』；祖神及祖靈的居所『上界』；生人靈魂暫時的居所『人界』；死者靈魂的暫時居所『中界（或路途）』；死者靈魂的永久居所『冥界』；惡靈及惡神的居所『下界』。以及介於『中界』通往『上界』，用以劃分祖靈及死靈的彩虹橋。
以下簡述臺灣原住民族的泛靈信仰。
臺灣原住民族泛靈信仰 一神信仰
泰雅語族為泰雅族、太魯閣族、賽德克族的合稱，泰雅語族信仰著超自然一神論的Utux（不同部落也稱為rutux或lyutux）。
在神話中Utux涵蓋這世上所有存在，其中又可分為「天上的神靈（utux karat）」、「地上的神靈（utux dxgal）」和「祖先的神靈（utux rudan）」三種位格。有須要加以區分的時候，會稱之為「善靈」或「惡靈」 。其中最重要的祭拜對象是祖靈，也就是與自己有親密關係的過世親人，例如父母、祖父母、外祖父母等的神靈，因此要指定某個特定的祖靈，就在utux後面加上祖先的名字。
對於utux的分類(僅代表部分的泰雅語族部落)
提米努（Utux tmninun，編織的神靈）的概念可能是由太魯閣族開始，認為人的生命是由Utux編織而成。過去的信仰認為提米努的能力，僅能够編織有人、動物和植物的生命，無法編織山川河流等事物，然而對於提米努的真實身份，究竟是自己的祖先或其他神靈，存在不同的說法。而在當代太魯閣族的感恩祭（mgay bari），utux tmninun與基督教上帝有相似之處，而被標舉出來賦予新的意義。
臺灣原住民族泛靈信仰 一神信仰
1、賽德克族的始祖起源說僅有『樹生』傳說，是由名為波索康夫尼（Pusu Qhuni）的神靈樹，誕生出最初的賽德克族人。
2、賽德克族人遵循與Utux（神靈）及祖先的所訂的契約，因而擁有名為“Gaya”的戒律:36。
華武壟族的宗教信仰，為一神論信仰而非祖靈崇拜，他們敬奉世界萬物的創造者海伯（Haibos），並認為海伯擁有一體兩面（兩個面向）的形象，善的一面被稱為Mario haibos，惡的一面被稱為Rapis haibos。
在一年當中有特定的節期稱為Mian（酋長過世整個部落也會舉行數日的紀念活動），除外他們也有女祭司稱為Ma-arien或Ma-aries（男、女祭司），這些祭司會舉行宗教儀式稱為Lumala。至於儀式舉行的情況不詳。
臺灣原住民族泛靈信仰 一神信仰
除了上述的神祇和祭司以外，華武壟人也非常注重特定鳥類所帶來的神喻。這個鳥稱為亞當鳥（Adam），此鳥略小於麻雀，色彩豐富，長尾巴，原住民由這此鳥預測吉凶，如果啼叫兩次或4次叫表示厄運，但若啼叫1、3、5次，則表示成功與好運，如果啼叫的次數多於這些數目，就根據單或雙數表示更大的好運或厄運。
基督宗教進入華武壟地區之後，有些基督宗教的神學觀念也隨著進入華武壟社會。而海伯也在基督信仰的宣傳下成為背叛上帝並竊取創世功績的墮天使/魔鬼。
臺灣原住民族泛靈信仰 多神信仰
阿美族是個多神信仰的民族，所有的活動、病痛均有其專屬的神靈，且每一個神靈都有固定的方位，祭拜時均朝正確的方向膜拜，不得有失誤。日本宗教社會學者古野清人指出，阿美族與其他原住民的不同點，在於阿美族具有發展更深遠且複雜的多神系譜。
阿美族人信仰的核心稱為卡瓦斯（Kawas），泛指一切神、鬼、祖先、動物、植物和人的靈魂。異民族的神或妖怪等也稱為kawas。在諸神之中有兩個特別重要的信仰——太陽（Ina）和月亮（Mama）。Ina是女神Fdongi的本體，Mama是男神Malataw的本體，兩神共同管理宇宙的生命循環。阿美族人相信大自然的山川、草木、空氣、礦物、土地等是人類的父母，也相信一切的鳥、獸、魚、蟲是人類的兄弟。
卑南族的宗教具有多神傾向，神靈已系統化、人格化，有雕刻的神像。
達悟族人的宇宙觀與臺灣本島的其他族群有所不同，共分為八個層次（其餘族群則為六個層次/“六界”），其中天界則有五層，掌管陸地、海洋、食物、生命等，而不同等級的神靈居住不同層次的天。
臺灣原住民族泛靈信仰 多神信仰
撒奇萊雅族的為多神信仰，並將把世上一切的神靈分為四個部分，第一部分為“Malataw信仰”、第二部分為“Dongi信仰”、第三部分為『Baba laki信仰』、第四部分為『Dito信仰』。
排灣族的超自然與多神祇的信仰，是排灣族的宗教觀及其支族有石生、竹生、太陽卵生、蛇生、壺生、犬生等各種不同的民族起源傳說。
他們把一切的神靈和鬼靈統稱為cemas/tsemas，具有善與惡、有神力與無神力的分別，族人主要祭祀善良且有神力的神祇。
民族起源傳說：
某日神 Kadao 由天降下，生三枚蛋於池內，狗見蛋而不停吠叫，池水漸漸減少，貓來抓這三枚蛋，蛋破而生一女二男，這就是基模的祖先。數年後，日神再次降臨 Kadziaka 生下青色蛋。蛋自然破開生出男兒，為排灣族人的祖先。
魯凱族的信仰中，擁有造物主的觀念，並且在山川、河流、日月都有各司專責的多神信仰。與在本族做為基本信仰的祖靈信仰和「蛇神／龍神崇拜」皆為敬重祭祀的對象。 
傳統魯凱族人將超自然現象分為五類：
臺灣原住民族泛靈信仰 多神信仰
早期萬山部落男士，以狩獵及防禦敵人來擊、保護部落安危為主，故經常在聚會所聊天或談論部落事務。當聚會時，總免不了一邊談論一邊飲酒，在酒酣耳熱之際，便開始一一起來舞蹈，前進、後退、蹲下、跳躍等邊跳邊唱歌，將戰場上及獵場上各式技巧以歌舞展示。之後，為激起戰鬥力及不畏精神，男士們只要去狩獵或爭戰，出發前都必須要跳「勇士舞」。漸漸的「勇士舞」成為魯凱男子「力與美」的最佳寫照及至高榮譽。
它是發生在茂林部落的鄭家（Kaborna）祖先”Alras”的故事。
每年的四、五月，天氣悶熱又久不下雨，居民所種植的農作物全部乾枯而死，這個時候部落耆老請王家（Kavenga）祖先”Cacmake”爬到樹上呼喊，向部落耆老們立即到頭目家開會，針對久旱不雨造成農作物枯萎的情形進行討論。討論結果是要實施祈雨儀式，因此立刻通知部落，今天不要上山或到田裡砍樹、除草或燒火等。
臺灣原住民族泛靈信仰 多神信仰
第二天，部落指派大約三到五個青壯年前往茂林農會現址右前方200公尺處的茄冬樹，那裡就是部落引水的源頭。他們找了非常粗的爬藤，編製成鞦韆的繩子。到了深夜，鄭家大門、窗戶全都打開，鄭家祖先Alras在沒有人知道的情形下，獨自靜悄悄地來到茄苳樹下的鞦韆，他在那裡盪著鞦韆，手中拿著盆子，盆子裡面裝滿了水及茄冬樹樹葉，他拿起霑著水的葉子，不停地往前丟，口中並唸唸有詞，向祖靈祈求著希望能降下甘霖。
隔天早晨，王家祖先Cacmake又到樹上呼喊，請大家到濁口溪河流撈魚、戲水，就在大家開心地玩水的時候，祖靈終於顯靈，降下了大雨，頓時部落居民非常高興，帶著裝滿了漁獲的袋子回家的同時，小米、芋頭、地瓜、南瓜……等作物也因為吸收了雨水而茁壯，豐收的盼望不禁大家喜上眉梢，期待著作物豐收的日子來到。
相傳是一名婦女為了要種黑小米，只得任孩子在田邊哭泣，無暇照顧。有一次婦人的孩子哭得非常傷心，但一會兒，哭聲卻突然消失，當婦人忙完時，卻發現孩子不見了。遍尋不著後，只得傷心地請族人協助尋找，但始終沒有結果。
當大家都認為孩子再也找不到之際，沒想到一日夜裡這名婦女夢見水神告訴她說，由於不忍婦女忙著耕種，因此要替她代為照顧孩子，待長大後再送回來。但條件是婦女要將其所收成的部份黑米，用來祭祀水神。這樣祭祀的情形持續了十幾年，而孩子也果不其然地長成英俊挺拔的勇士，回到村中幫助族人做許多的事。從最早期感謝水神協助婦女照顧孩子，慢慢地演化成為感謝神靈庇祐作物可避免蟲害及惡靈詛咒，更進一步確保作物豐收的祭典，這就是黑米祭的由來。
鄒族的宗教信仰屬於超自然的多神祇信仰，擁有較完整地神靈體系(神系)的雛形，因此延伸出本身獨有的宇宙創造、神靈階級和制度。鄒族相信宇宙間有許多神靈，他們擁有掌控世間一切的能力。
臺灣原住民族泛靈信仰 泛神信仰
拉阿魯哇族的主要信仰可分為生靈、物靈及自然神，此三大類。
一、生靈：拉阿魯哇族人相信多靈魂，把生人的靈魂稱為Tiilharaβai，死人的靈魂稱為'Ilhitso。生人的靈魂又可分為身體靈和游離靈：身體靈有兩個，在右肩者為善靈，稱Tiilharaval maβatsan；在左肩者為惡靈，稱Tiilharaβai takorijats。游離靈只有一個Tiiharavai muasaasela，住所不定，能自由徘徊在身體之外，會使人在夜晚做夢，或是生病。而離開身體的生靈變成為死靈，如果是善靈有保衛疆土和守護子孫平安繁榮的功能。
二、物靈：拉阿魯哇族相信許多自然物都有靈性，有些還是本族的守護神(如：十二貝神)。
三、自然神祇：拉阿魯哇族相信神祇也有善惡之分。善神是天地日月萬物的創造者，也是統治人類的神。惡神有Tama-kapatu、pia-loβotso等。Tama-kapatu是住在水中或是斷崖絕壁的地方，補食人類靈魂。而Pia-loβotso不清楚是人類還是'Ilhieso，會捕捉女子裝在布袋裡抬走。
臺灣原住民族泛靈信仰 泛神信仰
卡那卡那富族認為神靈可分為神祇與靈，神祇是世界的主宰，常在天上調節自然運行，賞罰人類行為，然為分層下達，則交司理神權審人類，所以神祇概念含有天神、祖先神、自然神與司理神，因此卡那卡那富人統稱神祇與祖先為Tamo，認為祖先神會於司理神中，以司理神型態而存在。
自然神可分為山神與河神，主要為山川等自然萬物的管理；另外司理神則分為司命神與護食神，前者掌人類生孕育成，祖先神即會於此，後者再分獵神、農神、小米神，掌理狩獵、農成。
靈，可分為生靈(Tinaravai)與死靈('Ucu)，生靈有善惡二分，分在人的右肩及頭部，控人類行為惡善；死靈也可分祖靈及泛靈崇拜，相信族人死後，死靈皆赴祖先神聚居地，對異族殲首之靈則以泛靈崇拜，對精靈較無明確觀念。
台灣西拉雅族在傳教士或漢人等外來者來到之前所建構的神話體系。
臺灣原住民族泛靈信仰 泛神信仰
17世紀，荷蘭籍宣教師甘治士（George Candidus）和蘇格蘭籍東印度公司職員大衛·萊特（David Wright）記錄過西拉雅族的宗教信仰，大衛·萊特的記錄中提到十三位神祇的名字。
有關神祇的名字方面，荷蘭文版和英文版有些許出入，由於英文版的名字有所重疊，顯然是抄寫之時有所失誤所致，因此以下名字是以荷蘭文版為標準。共有十三位神祇，順序如下：
這兩位是西拉雅族宗教最有力的神祇，村民如果沒有盡到崇敬祂們的義務，將會遭致疫病流行、乾旱，甚至村舍因戰爭而荒廢的命運。
從上述可以瞭解，西拉雅人並沒有絕對神的概念，而由他們的十三位神明所掌管的事務可以推斷，17世紀西拉雅人的宗教信仰是當時生活方式的反射。農業神明大部分由女性崇祀，而戰事的神明則是由男性崇拜，這和西拉雅社會女性從事農業、男性從事狩獵和作戰的社會結構相對應。
較特別的是住在北方之神，他原本是人，因長相奇異受到村民的排斥，被神明提上天成為神，後來降臨，成為頒布誡命的神祇；這代表兩層意義，首先是17世紀西拉雅族信仰的神明數目有可能增加。換句話說，他們的「神籍」是在擴充當中，這點和漢人的信仰崇拜類似；其次，則是西拉雅的宗教信仰沒有「慈悲」、「救贖」或「恩典」的概念，也沒有道德和倫理上的要求，只有相當強烈的「禁忌」或「懲罰」的概念。
巴宰族與噶哈巫族擁有共同的宗教信仰，其宗教觀念與多數臺灣原住民相同，都屬於泛靈信仰。有掌管整個宇宙世界的神，並認為山有山神，也有水神，對大自然保有一切的敬畏，延伸出許多禁忌與規範:18。
臺灣原住民族泛靈信仰 精靈信仰
布農族的傳統信仰是天神信仰/精靈信仰，他們把神靈分為「利加甯」（Dehanin/Dihanin/Diakanin）和“哈尼圖”（Qanido/Hanito/Qanitu）；而在哈尼圖（精靈）的概念裡面，並不會有神、鬼、靈魂的區別。並且布農族的宇宙觀，異於臺灣本島的其他原住民族群，布農族人堅信宇宙分為天界（Skyworld）、塵世（World）、陰間（Underworld）此“三界（Regions）”。而人類在死亡後既不會前往天界，也不會到達陰間，而是逗留在塵世的『鬼域』中徘徊。善靈則居住於『鬼域』的Masihalan-tu-asang，而惡靈則前往“鬼域”中的Maliklan。
此外，布農族文化中是否有神祇，學界中存有不同的爭論。學者馬淵東一主張，布農族不存在掌管農作物的神，而是通過巫術直接與農作物進行溝通，並反覆進行儀式及遵守禁忌，以保證能夠獲得豐收；另一學者何廷瑞則主張，布農族祭師施行巫術時，祈禱詞中經常會有祈求豐收、家社平安、人畜繁榮等用語，表示布農族信仰當中應有「創造神」的概念。
臺灣原住民族泛靈信仰 精靈信仰
噶瑪蘭族的傳統宗教屬於精靈信仰及祖靈信仰所混合，擁有神靈、祖靈、精靈、鬼以及惡靈的區分，並將人體的病痛歸因於惡靈作祟，必須透過舉行儀式來驅趕。
噶瑪蘭人的宇宙觀僅有人界及自然界的存在，天界、靈界、海界則為自然界的一部分，而天界則有天宮、海界則有龍宮。
在噶瑪蘭人的靈魂觀裡，足可改變人類的力量主要來自三類靈魂（Taurus）：
善靈：包括神靈Matalel、祖神Tazusao、祖靈Anita，是一種無所不在的靈魂，噶瑪蘭人相信透過祭儀、祈禱，此類靈魂能夠在冥冥之中保佑族人，但也會對犯錯之人施予懲罰。族人相信人的一生無時無刻不受此類「靈」的監護，所以要謹守祖先的規範，表現在新年祭祖Paliling、祭拜亡魂Batohogan、女巫治病Kisaiiz、女巫祈禱Bakalavi等生活祭儀中。
臺灣原住民族泛靈信仰 圖騰信仰
賽夏族擁有超自然神祇的信仰，並且擁有獨特的圖騰崇拜，此外還有以祖靈及矮靈為祭祀的祖靈信仰最重要。
賽夏五福龍神宮位於臺灣苗栗縣頭份市興隆里，供奉著賽夏族的神明。
臺灣原住民族泛靈信仰 祖靈信仰
邵族的宗教信仰與其餘的臺灣原住民宗教信仰有所不同，是個純粹以祖靈信仰為核心的族群，並將祖靈籃作為祖靈的居所。
大武壠族祖靈信仰裡，稱其最高祖靈為「太祖」（大武壠語：Kuva、Anag、Anang、Hukun、Hagan），又稱「番太祖」或「Kuba 祖」，與西拉雅族的阿立祖有相似之處，但他們不認為太祖存在於祀壺，而是存在於公廨。
平埔原住民族群與漢族接觸以後，宗教信仰受到漢族文化的強勢影響，開始出現一些原漢共祀的神靈；另一方面，他們也藉由漢族神明的掩飾，來祭祀自己的祖靈，以避免受到漢人的歧視。
神話傳說
凱達格蘭語群，是指著講凱達格蘭語及支系語言的族群，含巴賽族、雷朗族、哆囉美遠族等族群，其宗教信仰與神話傳說已隨漢化因素而己近不存，現今僅可從相關文獻取得資料。但除了哆囉美遠族因與噶瑪蘭族混居而同化外，凱達格蘭語群的原始信仰據學者的推測基本為泛靈信仰。
此二支族的信仰基本相似。
哆囉美遠族的噶瑪蘭化。
臺灣原住民族泛靈信仰 其他或未確認的信仰體系
龜崙族並不相信任何神靈或者是精靈的存在，但認為人死後的靈魂(祖靈)會依附在任何的事物上並對活人產生影響。
在其宇宙觀上認為世界與萬物是自然生成，而非由某種存在所創造，且世界擁有盡頭。
另外西拉雅族內也有類似的信仰體系。
人類學家土田滋認為龜崙族是賽夏族傳說中矮靈的原型。
道卡斯族屬於祖靈祭旗信仰以及生殖器崇拜信仰:46。
有個6歲的孩子被泰雅族砍頭（另有一說，是一位66歲名叫“A-pi Lu-kit”的年老婦人），於是這個少年就此消逝。他的雙親就請求月亮（Ku-lan）降下來帶走這個沒有頭的孩子的衣服，於是他們都飛上天成為神仙，全天下的人都能夠看到並了解他們的煩惱。
贴现窗口
贴现窗口（英語：）是央行向金融机构提供短期融资的货币政策工具，用以应对短期的流动性短缺问题。由中央银行设定的贴现窗口借贷利率通常也被称为贴现利率或者贴放利率，通常低于银行间同业拆放利率。
贴现窗口通常是中央银行提供的最后融资渠道（lender of last resort），此时商业银行用短期的政府债券，国库券，银行承兑票据等短期高质量的票据到央行进行贴现以获取流动性。近年来，在美国，贴现率通常比联邦基准利率高1%，因此，贴现利率对于货币供应量的影响非常微弱，贴现窗口更多的只行使一个安全阀的角色来缓解短期流动性压力（非紧急情况下，央行通常使用公开市场操作来满足市场的储备资金需求），缓解系统性压力危机，并避免财务健康的银行因短期突发性支付而意外透支。
董羽宸
董羽宸（16世紀—17世紀），字原孚，號邃初，直隸松江府上海縣人，明朝、南明政治人物。
董羽宸 生平
董羽宸是嘉靖二十九年進士董傳策的堂弟，在萬曆三十四年（1606年）中丙午科應天鄉試舉人，到四十一年（1613年）成癸丑科進士，獲授浙江餘姚知縣，遷雲南道御史，改為巡視山東，遣散徐鴻儒的黨羽；又巡按順德、永平、保定、河間，駐守通州。他上陳劉之綸不善於作戰，結果劉之綸一如他所料敗死，並陞任順天府府尹。之後董羽宸自光祿卿升官左副都御史、兵部右侍郎，因為忤逆薛國觀遭貶謫為南京尚寶丞，削籍歸鄉。清兵攻至上海，他出門迎降；到隆武帝繼位，起用他為南京吏部左侍郎，後事不詳。
董羽宸 家族
祖父董鶴年。父董嘉相，庠生。族兄董尊聞，万历三十一年癸卯科舉人。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年)
1346年愛德華三世的騎行劫掠行動（英語：），又名克雷西戰役（），發生在英法百年戰爭初期，由英王愛德華三世親自率領。時間自1346年7月12日英軍於諾曼第的瑟堡附近登陸開始，直到1347年8月3日占領加萊港結束。騎行劫掠戰術（Chevauchée ）是中世紀戰爭中的常用戰術，軍隊在敵方領土內迅速移動，沿途劫掠並摧毀所有村莊以拖垮敵軍的經濟與補給能力。
行動初期，英軍摧毀諾曼第一大部份的土地，在卡昂戰役中劫掠並屠殺許多人口。接著沿路燒毀村莊直到盧昂郊區，並沿著塞納河左岸一路劫掠到普瓦西。在接近巴黎20英里（32）時候轉向北方移動，卻因為法軍將該地區的糧食事先轉移而陷入困境。英軍一面逃亡一面想辦法對抗法軍的圍堵，在布朗什塔克戰役成功擊退法軍跨過索姆河。1346年8月26日，英軍在克雷西會戰一舉擊潰法軍，為法軍主力造成毀滅性的打擊，奠定了這次戰役的成功。最後英軍對加萊發動圍城戰，經過11個月後淪陷。至此兩國的經濟與軍事資源都消耗殆盡，雙方簽訂加萊停戰協議。
雖然停戰協議後兩國仍不斷發生衝突，但短期內不再有如同此次行動的大規模作戰。而加萊港在接下來的200多年成為英軍進入法蘭西北部最重要的港口。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 背景
自1066年諾曼征服英格蘭以來，英格蘭王室便擁有法蘭西的領土與爵位，也使英王成為法蘭西王國的封臣。英王在法蘭西的采邑糾紛成為中世紀兩國衝突的主要因素。法王試圖限制英王勢力增長，並伺機取回英格蘭的領土。數世紀來，英王在法蘭西的領土範圍不斷變化，但直到1337年只剩下西南部的加斯科涅地區與北部的蓬蒂厄地區。加斯科涅人比起會介入該地事務的法王更親近與偏向放任的英王維持關係。由於法王腓力六世和英王愛德華三世一系列的爭執，腓力在巴黎的大議會以英王未盡封臣義務為由，同意將加斯科涅與蓬蒂厄的領地收回法王手中。這個事件引爆了長達116年的百年戰爭。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 背景
雖然加斯科涅的領土爭奪是戰爭導火線，但愛德華並沒有投注許多資源在該戰線上，英軍的主要戰役都在法蘭西北部發動。1345年初，愛德華決定兵分三路入侵法蘭西，其中一支小軍團向布列塔尼地區出發，另一支稍大的軍團由德比伯爵葛洛斯蒙的亨利率領前往加斯科涅。主力部隊則與愛德華一起前往法蘭西北部及法蘭德斯地區。法軍的情資揭露英軍發動三路攻勢的計畫，法軍打算採取守勢，但他們沒有充分的財力為各個戰區徵集足夠人員。他們準確地預測到英軍會將主力放在法蘭西北部，因此法軍將資源集中到北部，預計於7月22日在阿拉斯集結軍隊。法蘭西西南部則被要求依靠當地資源防守。
愛德華三世的主力軍隊在6月29日出航，法蘭德斯的斯魯伊斯港外下錨，讓愛德華在此進行一些外交工作。7月22日，艦隊再度啟航向（可能是）諾曼第出發，卻遭遇暴風雨而被吹散。在接下來的一周，分散的船隻設法前往英格蘭各地港口。由於在海上待了五星期，船上的人馬必須下船休息。愛德華和他的議會成員又花了一周商議下一步如何進行，結果認識到在該年冬天前英軍無法採取任何行動。法王意識到這件事，決定向布列塔尼與加斯科涅派出援軍。該年，德比伯爵率領英格蘭─加斯科涅聯軍如旋風般席捲加斯科涅。他分別在貝傑拉克戰役與歐貝羅什戰役大敗兩支法軍大部隊，佔領佩里戈爾與阿熱奈地區大量城市與堡壘，使英軍在加斯科涅地區佔有戰略深度。該年後半，德比佔領被稱為「加斯科涅之鑰」的重要戰略城市——艾吉永。10月，北安普頓伯爵在布列塔尼北部發動一系列的戰役失敗，沒能拿下由法軍控制的城鎮。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 行動前夕
1346年，法蘭西一如暨往地陷入財政短缺。即便向教宗借貸超過33萬弗羅林 (2025年價值61,000,000英鎊) ，地方仍收到盡可能擠出所有人財產以支助戰爭的命令，可以見得當時法蘭西財政困窘的情況。
即便如此，兩支軍隊分別在奧爾良與土魯斯集結完成。腓力六世的嫡子諾曼第公爵約翰繼前一年秋天再度被任命掌管西南方的軍隊，該軍隊約有15000到20000人，包含大型攻城武器與五門加農砲，遠超英格蘭─加斯科涅聯軍所能集結的軍力。4月1日他們向艾吉永發動圍城，4月2日，法軍在西南邊發布正式動員令（Arrière-ban），徵集所有有戰鬥能力的男性。法軍將財力、人力與後勤補給集中到該戰線上。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 行動前夕
1344年英格蘭議會投票通過一大筆戰爭補助款，大部分已經用光。部分金額仍在徵收，然而英格蘭的納稅人已被搾取殆盡，其財政狀況不比法蘭西寬裕。英格蘭向教會強行借貸15000英鎊，並和國內城鎮強徵相等金額，還沒收了外國教會采邑一年份的收入。軍隊的裝備與輜重也透過強徵來收集。英格蘭藉由強制動員全國役齡男性來抵禦外敵已行之有年，1346年初，他們將該制度擴展到海外地區。英格蘭人已經厭倦長年無意義也無收穫的戰爭，1344年6月，前一屆議會要求愛德華「將戰爭結束，無論是透過戰鬥或以適當的條件談和。」
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 行動前夕
1346年，英軍打算集結一支比1345年更大，超過兩萬人的軍團。他們本應在二月於樸茨茅斯集結，但時間被延後了三個月。蘇格蘭人受到法王的煽動，對英格蘭造成威脅。早在兩年前，英格蘭總理即公開告知議會：「他們隨時都可能因我們的對手（法蘭西）授意而打破和約侵入英格蘭。」愛德華豁免亨伯河以北地區的役男參軍，並在財務上有限地妥協。他也擔心將所有軍事資源投注在法蘭西本土上會讓英格蘭南部沿海如1338到1339年間遭到法軍掠奪，因此採取多項防禦手段，包含將居民移動到距海岸線15英里（24）內居住並接該地指揮官管理。這兩項防禦措施減少了愛德華的入侵軍力，外加實施新徵兵制所產生的抵抗，他在6月底僅集結到約原先期望的一半軍力。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 行動前夕
即便愛德華努力混淆法軍，他們的備戰行為仍被意識到。由於在港口以外的地方進行登陸極為困難，而英格蘭當下在法蘭德斯地區沒有可用港口，布列塔尼和加斯科涅地區則有親英港口。法蘭西認為愛德華將會向後兩者的其中之一進軍，尤其可能為艾吉永解圍而航向加斯科涅。為了防範英軍在法蘭西北部登陸的可能性，腓力六世將希望放在他的強大海軍上，這包含徵集來的商船與雇傭的槳帆戰船。這些商船主要是柯克帆船，擁有吃水深的圓形船底，由中央桅杆的單面大帆提供動力。這些柯克帆船被改造為戰船，在船隻首尾增建木堡，並將桅杆上的瞭望塔擴建成戰鬥平台。至少有78艘船從諾曼第與皮卡第地區納入王家海軍並完成改裝。加來槳帆船以排槳為動力，擁有很高的機動性，適合用於突襲與登船戰，但造價相對高。法軍自熱那亞雇傭至少32艘加萊槳帆船的艦隊，根據合約應在5月20日抵達布洛涅，但到了7月初他們仍在葡萄牙外海太加斯河口的錨地。
愛德華徵集了英格蘭前所未聞的大艦隊，擁有約747艘船。原訂在3月1日集結，但被延後到5月1日，爾後又推遲到5月15日。愛德華本人在6月1日抵達波特切斯特，他原先想在布列塔尼登陸，但因北安普頓伯爵未能佔領可用港口而作罷。他改變心意決定前往加斯科涅增援蘭開斯特公爵，並在艾吉永城外和諾曼第公爵一戰。6月28日艦隊準備充足的物資從普茨茅斯航向波爾多。然而艦隊仍未全數集結完畢，愛德華在雅茅斯停靠等待遲到者加入。直到真正集結完畢時，風向卻不利於航行，他們花了兩週才開出懷特島東北角，正常來說這段時間足以讓他們抵達目的地，糧食與水也陷入短缺。有鑑於前一年的航行失敗，愛德華決定不登陸重新補給，也不再航向波爾多。6月11日，風向仍不利自英吉利海峽南下，愛德華決定孤注一擲向南方航行並在7月12日於瑟堡20英里（32）外的聖瓦斯特-拉烏格登陸。此時，法軍的熱那亞艦隊還在遙遠南方比斯開灣的法蘭西主要港口拉羅歇爾，而法軍改裝完或改裝中的柯克帆船仍未集結。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
英軍兵力約有7000到10000人，由英格蘭人和威爾斯人組成，並包含一定數量的專家與行政人員，以中世紀軍隊而言裝備罕見地完善。有些不滿法蘭西統治的諾曼第貴族也加入他們，如聖索弗子爵傑弗華·德·哈庫爾。科唐坦半島幾乎無設防，讓英軍可以在寬敞的沙灘上登陸，他們花了六天將船運卸貨，重新組織部隊，並掠奪週邊農村就地烘培麵包。當地的法軍指揮官羅伯·貝特朗帶領300民兵對登陸地點發動徒勞的攻擊，英軍在戰略上達成出其不意的襲擊，並且往南進軍。
愛德華的目標是要組織一場騎行劫掠行動，跨越法蘭西領土進行大規模襲擊，以削減對手的士氣以及財富。他的軍隊夷平所到之處的所有城鎮，從人民身上盡可能地掠奪財產，也經常強暴婦女。瑟堡、卡靈頓、聖洛、托爾特瓦等城鎮皆遭到摧毀。英軍艦隊隨著陸軍平行移動，蹂躪海岸線5英里（8）內的村莊並掠奪大量戰利品，許多船員帶著塞滿戰利品的船隻成為逃兵。他們也俘獲或焚毀超過百艘船艦，其中61艘是改裝後的戰船。一些現代史學家認為此時愛德華已經將加萊港設為最終目標。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
貝特朗破壞英軍前頭的橋樑以嘗試拖延時間。法蘭西王室統帥厄爾伯爵擁有法軍最高指揮權，他倉促的將軍隊從艾吉永調回北方，決定在卡昂抵抗英軍。卡昂是諾曼第西北部的政治、文化、宗教、經濟中心，所有能用的人手都被派往該地，並運入大量糧食。當英軍在7月26日早上抵達時，該城有1500名守軍以及大量民兵。英軍立刻發動攻擊並奪下城市，接著連續掠奪了5天。5000名法軍及平民遭到殺害，而英軍僅輕微受損，厄爾伯爵與其他許多人被俘虜。英軍繳獲一篇腓力六世發布的榜文，要求諾曼海盜掠奪英格蘭南岸，這件事被英軍徵兵單位利用了數年來刺激反法情緒。8月1日，英軍朝塞納河出發，留下部分駐軍在卡昂、卡靈頓等城鎮，但許多在英軍主力離開後不久就被法軍優勢兵力驅逐。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
法軍的軍事位置十分不妙，他們的主力都被派去支援陷入泥淖的艾吉永圍城戰。愛德華突襲登陸後摧毀了部分法蘭西最富裕的地區，並且在法蘭西領土內一面耀武揚威地行軍。8月2日，一支小規模英軍隨著一大群法蘭德斯人從法蘭德斯地區入侵法蘭西，而法軍在此地防禦能力十分不足。腓力六世緊急將加斯科涅地區的軍隊和公爵約翰召回。根據證言，公爵在與幕僚和法王的信使激烈爭辯後，拒絕在艾吉永淪陷並滿足他榮譽心前撤離。
7月29日，腓力六世在法蘭西北部發布動員令，命令所有有戰力的男性前往盧昂。腓力六世在31日抵達盧昂，並立刻帶領缺乏組織和裝備的軍隊向西對抗愛德華。5天後，他將塞納河沿岸的橋樑摧毀然後回到盧昂。8月7日，英軍抵達塞納河岸盧昂以南12英里（20）劫掠郊區。腓力受到教宗的壓力，派遣使節向英王求合並提議聯姻。愛德華回應他不打算把行軍時間浪費在無異議的討論上並把使節請走。英軍沿著塞納河左岸一路摧毀40英里的大量城鎮，焚毀巴黎2英里（3.2）外的村莊。8月12日，於距巴黎20英里外的普瓦西紮營。巴黎市民陷入騷動，並開始沿街建立防禦工事保衛首都。英軍在法軍頑強抵抗下在塞納河上搭建一座橋。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
腓力再度命令諾曼第公爵放棄圍攻艾吉永並領軍北上。8月14日，公爵正式向守軍提議停戰，蘭開斯特公爵明瞭法軍窘境而拒絕。8月20日，經歷5個月的圍城，法軍放棄圍城並在混亂中趕向北方。腓力六世的議會對腓力不曾率軍驅逐入侵者感到疑惑，腓力倒是在8月14日向英軍下戰帖，提議兩軍在互相同意的時間地點進行決戰。愛德華暗示他會在塞納河南側和腓力會面，然而他沒有前往。8月16日，法軍進入戰鬥位置，愛德華趕忙燒毀普瓦西、破壞橋樑並率軍北上。
由於法軍事先預測到英軍的動向，他們決定實施焦土政策，移走所有存糧，迫使英軍必須在更大的範圍中找尋糧草，使行軍速度被大幅拖延。一些法蘭西農民集團襲擊英軍覓食者。腓力六世超前愛德華一天抵達索姆河，他以亞眠為基地派出大量軍隊守住亞眠與海岸間所有塞納河上的橋梁與淺灘。英軍在失去糧食來源的狀況下受困於該地區，法軍從亞眠出擊向西側的英軍前進。現在法軍有自信能與英軍一戰，他們能夠以逸待勞固守陣地等待英軍攻擊。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
愛德華為了逃出索姆河封鎖而嘗試尋找突破點，對昂日和蓬雷米發動攻擊卻徒勞而返，只好繼續沿著河流向西前進。8月24日傍晚，英軍在阿舍北邊紮營，而法軍僅在6英里（10）外的阿布維勒。英軍趁夜前往一處名為布朗什塔克的淺灘，另一頭由3500名法軍防守。英軍的長弓兵和騎兵渡過湍急的河流攻擊法軍，在短暫而激烈的戰鬥中擊敗他們。法軍主力跟隨在後，他們的斥侯俘獲一些脫隊者和物資車輛，然而愛德華已經暫時脫險。由於法軍過分自信認為英軍無法渡過索姆河，除該地區以外並未撤走物資，使英軍能夠掠奪並重新補給。
同一時間，法蘭德斯人在埃斯泰爾被法軍擊退，在8月14日圍攻貝蒂訥。經歷數次挫敗後，他們在8月24日自我解散，放棄征服並燒毀攻城器械。愛德華在跨越索姆河不久後收到法蘭德斯人不會前來支援的消息，決定和腓力的軍隊正面對決。在暫時擺脫追兵後，他利用這段喘息時間在克雷西昂蓬蒂約建立防禦陣地。法軍在布朗什塔克戰敗後撤回阿布維勒，然後又立即出動追討英軍。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
愛德華決定正面對決腓力後，在克雷西與瓦迪庫爾之間建立防線，兩座城鎮分別保衛的側翼。在等待法軍追兵的期間，英軍加固物資營地，在防線前方挖掘戰壕，並安置數門早期火藥兵器。8月26日正午，法軍先鋒進入英軍視野。在法軍的戰爭會議中，一名高階軍官對勝利充滿自信，提議在隔日主動進攻，不過法軍在當日下午便發動攻勢。根據當代的史料很難確認這是腓力六世的直接指示，或是因為大量的騎士不斷向前推進，在違背腓力的意願下發動攻擊。
關於法軍的人數並沒有明確記錄，但可以知道以當時而言規模很大，是英軍的數倍。法軍展開他們神聖的金焰旗，象徵他們絕不饒恕、決一死戰。一支大型義大利弩兵團向前迎擊英格蘭長弓手，長弓的射程遠超十字弩，並且擁有超過三倍的射速。弩手的大盾（Pavise）仍放在法軍輸送隊而缺乏保護，他們很快被擊敗並逃亡。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
法軍騎兵接著發動數次衝鋒，然而卻因為許多原因形成阻礙：臨時的組織、逃亡中的義大利人擋路、道路充滿泥濘、敵人位在山丘上、以及英軍挖好的戰壕，接著又因為長弓兵的箭雨產生嚴重傷亡。英軍戰士下馬進行戰鬥，當騎兵衝鋒到他們面前時早已失去勢頭。接下來的近身戰在當時被描述為殘暴、無慈悲、且十分令人恐懼。法軍直到晚間不斷進行衝鋒，然而都得到相同的結果。腓力六世在戰鬥中被英軍攻擊，他因此失去兩匹坐騎，下顎中了一箭。神聖戰旗在旗手戰死後也被奪取，法軍潰滅逃亡，而英軍筋疲力竭地睡倒在戰場上。
隔天早晨，後續的法軍仍不斷抵達戰場，卻遭到英軍戰士乘馬衝鋒，逃兵被追擊數里遠。法軍總體傷亡十分慘重，根據紀錄有1200名騎士以及超過15000名士兵戰死。當時對英軍陣亡估算的最高數字僅有300人。
英軍經歷兩天的休息、埋葬屍體後，向北進軍徵集補給和援軍。他們持續摧殘土地與城鎮，包含英軍在法蘭西西北部常用的登陸港口維桑。愛德華在燃燒的城鎮外舉行一場會議，決定要奪下加萊港。加萊不但是最適合英格蘭的登陸與補給港，且靠近法蘭德斯地區的同盟。愛德華在9月4日抵達加萊城外，並發動圍城。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
加萊的防禦十分穩固，週邊被大範圍的沼澤環繞，部分地區難以通行，也沒有穩定的地面可以架設重力拋石機或足以破壞城牆的攻城炮。守軍人數十分充足，並且可以由海路進行補給。圍城戰發動隔日，英格蘭艦隊來到岸邊，為英軍提供補給、裝備與增員。英軍決定進行長期滯留，在西邊建立名為新城鎮（Nouville）的繁盛營地，一週有兩天的市集。英格蘭本土和威爾斯以及附近的法蘭德斯地區進行了一場大規模物資收集活動以提供圍城，英格蘭議會也勉為其難地同意資助圍城。愛德華公開宣稱這是場關乎榮譽的圍城戰，在城鎮淪陷前他不會離開。克雷芒六世在兩軍之間奔走，但雙方都不願開啟對話。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
腓力六世因戰敗而嚴重動搖，他在加萊圍城戰開始當日將軍隊解散以節省支出，並自我說服愛德華已經完成騎行劫掠行動，接下來就會帶兵前往法蘭德斯乘船歸國。9月7日，諾曼第公爵約翰在解散軍隊前和腓力見面。9月9日，腓力宣布軍隊將在10月1日集結於康白尼，並前往解救加萊。在西南方的蘭開斯特公爵利用法軍的混亂進攻凱爾西和巴札斯，並親自發動一場橫跨160英里（260）的騎行劫掠行動，深入北邊的聖東日、欧尼斯、普瓦圖地區，奪下大量城鎮、城堡與小型堡壘，並掠奪富裕的普瓦捷。這場攻勢完全瓦解了法軍防禦，並將主戰場由加斯科涅中心轉移到該地區之外。在倉促的命令下，僅有少量軍隊在10月1日抵達康白尼，腓力和他的宮廷成員繼續等待人數增加。此時蘭開斯特公爵出征的消息傳到，法軍相信公爵是以巴黎為目標，命令還沒抵達的軍隊改變目標在奧爾良集結，並將已抵達的士兵派往增援。當蘭開斯特公爵返回南方時，軍隊又被叫回康白尼，整個法軍的計畫完全陷入混亂。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 騎行劫掠行動
自6月以來，腓力六世被蘇格蘭人要求盡到老同盟的義務，協助入侵英格蘭。蘇格蘭國王大衛二世以為英軍完全聚焦在法蘭西上，在10月7日出兵。10月17日他在內維爾十字之戰遭遇英格蘭北部各郡自行組織的軍隊，結果蘇格蘭軍戰敗，國王被俘，大多數領袖戰死或被捕。戰略上，這讓英格蘭邊境地區能夠自力對抗蘇格蘭威脅，使他們能投注更多資源到法蘭西。
雖然最後法軍在康白尼集結到3000名披甲戰士，但法蘭西財庫無力支付薪資。腓力六世取消攻擊計畫並在10月27日解散軍隊。法蘭西宮廷遭到嚴厲譴責，法蘭西財政部的職員從上到下全部遣散，財務相關的問題落入由三位年長修道院長組成的委員會手中。國王的議會成員互相指責；腓力六世的繼承人，諾曼第公爵約翰和父親決裂，數月不願入宮；先王之女納瓦拉的讓娜宣布中立，並私下和蘭開斯特公爵談和。
11月中到隔年2月底之間，愛德華多次嘗試從使用重力投石機與加農砲破壞城牆，並從陸路和海陸攻入城鎮但都失敗。冬季間，法軍挹注大量資金補強海軍艦隊，在隔年3到4月間，法軍將超過1,000長噸（1,000公噸）的物資運入加萊而沒有受到阻撓。腓力六世嘗試在4月底攻擊英軍陣地，但法軍的集結能力自去年秋天以來一直沒有改善，到7月還是無法完全集結。徵稅也越來越困難。一部份的法蘭西貴族開始想要倒戈。4月到5月間發生了數次戰鬥，法軍嘗試截斷法蘭德斯到英軍的補給路線失敗，英軍嘗試拿下聖奧梅爾與里耳未果。6月，法軍嘗試對法蘭德斯發動大規模攻擊來保衛他們的側翼。結果在卡塞勒戰敗。
4月底，英軍在加來北邊的沙嘴盡頭建立防禦基地來控制加萊港入口。5月到7月間，法軍數度嘗試強行運送補給失敗。6月25日，加萊守軍指揮官寫信給腓力六世表示存糧陷入短缺並可能得殺害自己人解決問題。即便英軍的財務也逐漸陷入困境，他們仍穩定提供增員，高峰時來到32000人此外，超過20000法蘭德斯人在加萊一日路程外集結，853艘船與24000名水手協助維持這支大軍。7月17日，腓力帶領法軍北上，愛德華立刻召喚法蘭德斯人增援加萊。7月27日，法軍來到城外6英里（10）處，他們有15000到20000人，僅有英軍的三分之一，且英軍在所有通路上築起防禦工事與柵欄。英軍的防禦明顯無懈可擊，最後腓力只好接受紅衣主教安排兩方對話，但是經過4天的爭吵後沒有得到任何成果。加萊駐軍花了一周觀察援軍動向，覺得已經支撐不住，便在8月1日發出信號表明他們瀕臨降伏，當晚法軍撤離。
1347年8月3日，加萊開城投降。所有法蘭西人被驅逐，英軍在城內發現大量的戰利品。愛德華安排英格蘭人與少量法蘭德斯人入住城內。在接下來的戰爭中，加萊港扮演英軍對抗法軍的重要角色，讓英軍可以再發動任何戰役前累積大量物資與裝備。環繞城鎮的大型防禦設施很快地完成重建，設施內的區域就被稱為加萊砦。城內有超過1400人的大量駐軍，可以算是一支小型軍隊，由加萊防衛隊長領導，他的屬下有多位專家與代表。愛德華給予加萊許多貿易優待與特權，使加萊成為英格蘭到歐陸最重要的入口港，至今仍然維持該地位。自登陸諾曼第到攻陷加萊這一年間也在後來被稱為愛德華三世的奇蹟之年（annus mirabilis ）。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 後續
攻陷加萊後，愛德華立刻資遣大部分的軍隊，並讓他的法蘭德斯盟軍歸鄉，腓力六世也跟著遣散法軍。愛德華趁機又發動一波入侵深入法蘭西領土，腓力六世緊急召回軍隊，但遭遇重大困難。法蘭西財力已消耗殆盡，戰爭稅在很多地方只能靠武力威逼才收的到，即便在如此緊急的狀況下也募集不到資金。此外，法軍已經受夠長年的戰爭，腓力六世只能對不願參戰的貴族威脅沒收領地，指定要在一個月後集結完畢。愛德華因為臨時的需求而有募集資金的困難，他採取嚴厲的手段遭致不滿。英軍也遭受部分軍事上的挫折，一支大規模的掠奪部隊被聖奧梅爾的守軍擊退，另外一支補給車隊在前往加萊的路上被布洛涅的法蘭西掠奪者劫走。紅衣主教以教宗使節的身分居中協調，終於在9月說服雙方和談，並於28日同意停戰。
愛德華三世的騎行劫掠行動 (1346年) 後續
加萊停戰協議持續9個月，直到1348年7月7日到期，但被不斷延長，一直到1355年才正式結束。停戰協議並沒有中止雙方在海上還有加斯科涅、布列塔尼地區的衝突。1355年，兩國再度進入全面戰爭，直到1360年布勒丁尼條約才正式結束百年戰爭第一階段戰役。
加萊一直到英格蘭女王瑪莉一世時期才在1558年加萊圍城戰被法軍奪回。加萊的淪陷同時也代表英格蘭失去在法蘭西地區中所有的領土。
托马斯·罗兰森
托马斯·罗兰森（Thomas Rowlandson /ˈroʊləndsən/；1756年7月13日—1827年4月21日）是一位英格蘭漫畫家，以其反映社會和政治問題的諷刺畫知名。和維多利亞時代的大多數諷刺畫家（如詹姆斯·吉尔雷）一樣，他也繪製過色情畫。
托马斯·罗兰森 生平
1756年7月13日羅蘭森出生於倫敦市，次年7月23日在聖瑪麗教堂（St Mary Colechurch）受洗。其父威廉曾做過布匹生意，但是在1759年破產，於是1759年末全家搬到北约克郡里士满。然而，托馬斯·羅蘭森的姑姑為他解決了倫敦的住宿和學費問題，因此托馬斯得以在蘇活廣場的一家學校讀書。1772年就讀皇家艺术研究院，一說是前往巴黎求學。
他姑姑去世後，托馬斯繼承成了她的遺產。但這些錢很快被他通過賭博揮霍一空。他因為貧窮而開始繪製諷刺畫維生，主題主要是各類政治事件和倫敦街頭生活，後來還畫過一些醫學主題的作品。
1827年4月21日，他在倫敦詹姆斯街1號的公寓里去世，28日葬於科文特花园圣保罗教堂。他把家當留給了管家贝琪·溫特（Betsy Winter），一說贝琪實際上是他的情婦。
芬蘭自由港
芬蘭自由港（芬蘭語：，瑞典語：，英語：）於1960年成立。自由港提供各家公司庫存的服務，並且支撐芬蘭的對外貿易。因為擁有良好的服務以及具有優勢的位置，該自由港亦供應進口汽車到芬蘭。芬蘭自由港現已成為汽車的物流中心，每年透過該港口運輸超過500,000輛車到其它除了芬蘭以外的國家。在自由港區有與物流相關行業的專業人士，還有專門徵收汽車稅的漢科海關。
鄒族神靈信仰
阿里山鄒族的神話傳說中，擁有較完整的神靈體系的雛形，因此延伸出本身獨有的宇宙創造、神靈階級和制度。鄒族人相信宇宙間有許多神靈，他們擁有掌控世間一切的能力。
鄒族神靈信仰 神話傳說
妮芙努又創造了各種神（庶神），再由各種神去創造各種事物。
妮芙努見大地毫無生機，於是降臨並跨足於群山之上，為人類界定居住的領域（Teela yoni ta yatatiskova），用腳踩踏，使西部成為平原（Poneo），而東方為崇山峻嶺的地形。，之後又種植出第一個人類（最初的人），但這個人類沒有身體形態、沒有器官，沒有生命呼吸，也沒有腦袋（思想），因此便將它化為萬物以及日、月、風、雨、雷……等自然神（另一說此人類為女性、又或者說是女神，由岩石當中誕生，並曾向天神哈莫祈禱糧食的出現）:557:18。
鄒族、布農族、邵族等都有流傳情節類似南島語族共有的大洪水神話。
大鰻督悠匝（Tungeoza）橫著身堵住了溪流，使大地成海、山大多已淹沒於水中。散居各處的人們便再次避難於巴頓郭努山（Patungkuonu ，即玉山），多數的動物亦同樣齊聚山頂。那時尚未有穀物，因而食鳥獸之肉，以求存活。
鄒族神靈信仰 神話傳說
人們剛到巴頓郭努山的時候，火種滅了，便派哥有于細鳥（ Kiuyisi）去尋找火種，雖然找回火種，但飛行速度太慢導致火燒到牠的喙尖，於是忍不住痛而丟棄。人又請烏乎古鳥（Uhngu，是一種麻雀）去取火，牠飛得很快便成功的把火找回來，人才有火可用。後來人感激牠的功勞，允許牠在田中啄食榖粒，而取火失敗的「哥有于細鳥」只能在田邊覓食。
洪水期間，馬雅人於某時屠殺狗後，並將狗的頭插於竹竿前頭立於地上予以嬉戲，從而產生快感。隨後思及，若為猿猴之頭，又將如何？逐漸產生愈強的興趣。最後終殺了社內的頑童，將頭砍下置於竿頭，人們的興味更增一層，並以此草創瑪雅士比（Maeasvi，即戰祭）與祭歌。
後某日，有一隻螃蟹雍勾（Yongo）跑來索取一物，人們付出一位婦人的腿毛（另一說為陰毛）獲得雍勾的幫助，雍勾驅趕督悠匝（或讓督悠匝翻轉身體）使洪水退去，人類才得以都走下山尋找適合居住的地方。
下山後的人類在以箭立誓後紛紛離去，馬雅人朝北方（或東北方）前行，安姆人朝南、布杜人朝西，鄒族人留在原地。因此後世，鄒族人便認為日本人是馬雅人的後裔。
鄒族人在建立達邦社後回想砍殺人頭的快感，不由得便開始襲擊他社的人們予以馘首。
許久之後的某天，妮芙努降地並教導人們種植穀物技術及生活技能後便返回天上。為此鄒族人視粟女神巴耶苳烏（Bai tonu）為妮芙努的化身。
鄒族神靈信仰 主要神祇
在鄒族的神話敘述中，有兩位神祇其有創造的能力，祂們被學者稱為「主神」。居於上界（Yone pepe）:39。
兩位神祇的傳說在不同大社之間存有差異。學者浦忠成提出論點，認為「鄒族並沒有純粹創造天地的神話，只有調整天地的故事，可視為是天地的第二次創造」。
兩位主神之下還有其他的神祇，各有不同的職能。居於下界（Emxeona）的塔山（Yoni no hicu）以及各處:39。
祂們接受主神的命令，在神界與人界之間來往，可以掌控人的生死。
土地神-阿給·瑪梅有伊（Akee Mameio/ Ak'e mameoi/Ake-mamejoi）：為管理土地的神明，各地均有不同土地神掌理。詞語意思為『祖父（Akee/Ak'i）』與『老人、長老（Mameoi）』。接受主神和上神的命令，祂們守護著土地，所有生長該地的人都要受祂的保護、養育，防止惡靈、疾病的侵入，同時有保食和保境的責任。昔日各氏族都有固定獵場、農地，如果有強佔者，土地神便使其罹病或讓所得土地崩坍。
鄒族神靈信仰 主要神祇
祂們接受土地神的命令，具有「保食」和「保境」的職能。保食神供給人粮食，保境神保護人不受侵犯。
研究鄒族神話的學者一致認為，妮芙努、天神、司命神、戰神和諸惡神都是自生而成，但是庶神是被主神創造出生。
鄒族的神話中，還有惡神的存在。祂們是單獨存在的神，彼此之間沒有統屬關係，與善神形成二元對立。惡神的存在，不同學者之間有不同的說法。
1、浦忠成提出兩種：瘟神、冥間神靈；
2、王嵩山提出三種：瘟疫之靈、天花或火之靈、惡靈；
3、田哲益提出四種：天花神（痘神）、溺死鬼、煞神、瘟神；
4、衛惠林提出四種：瘟神（黑暗幽鬼）、火神（西方漢族入侵之神）、凶煞、水靈。
聖米迦勒暨諸天使堂 (豪維克)
聖米迦勒暨諸天使堂（英語：），亦簡稱作聖米迦勒堂（），是一座英格蘭教會堂區教堂，位於英國英格蘭諾森伯蘭郡豪維克村的豪維克堂附近，是一座二級登錄建築。座落在豪維克堂花園內的這座教堂吸引了大量去參觀花園的遊客，每年大約有兩萬人到訪。
聖米迦勒暨諸天使堂 (豪維克) 歷史及特徵
豪維克堂區的歷史至少可以追溯到1158年，據歷史記載那時的堂區神父名叫阿斯柯特（），他是該堂區首位留有記載的神父。但該區的教堂在他之前的時代應該就已經存在。1746年的一場火災摧毀了原來的諾曼式教堂，之後所建的新堂被教堂指南手冊稱作「奇異的愛奧尼式神殿」，但這座18世紀的教堂也毀於火災。因此，人們今日所見的教堂是一座修建於1848年的維多利亞時代新諾曼式建築，建築師法蘭西斯（）為教堂設計了羅曼式拱形門窗，並向東擴建，增修了聖壇所和聖器室。
聖米迦勒堂歷來同格雷家族關係密切，這個家族的多數成員都葬在該堂墓地。最著名的當屬第二代格雷伯爵查爾斯·格雷，在他擔任英國首相期間通過的1832年改革法令，為代議民主制的發展鋪平了道路。不過，相較他的政治業績，以他命名的格雷伯爵茶實際上更廣為人知。
聖米迦勒暨諸天使堂 (豪維克) 歷史及特徵
格雷家族的成員有時也為教堂奉獻藝術品，比如第三代格雷伯爵夫人瑪莉亞·柯普利（）是一名雕塑家，她雕刻的滴水嘴獸裝飾在教堂的北外牆上。而教堂祭壇和領洗池後方的畫作是第五代伯爵夫人梅貝爾·帕爾默（）委託繪製的，不過人們對這些畫作的評價褒貶不一。
聖傑滿士主教麥可·費雪在其回憶錄《》中敍述了他於1945年時同第五代格雷伯爵一家的經歷，並提及他們都是高教會派聖公宗信徒。但聖米迦勒堂究竟屬於何種派別暫且不得而知。
希伯氏鰺
希伯氏鰺（学名：），為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鰺科鰺屬下的一種。
希伯氏鰺 分類及命名
本種首先由John Whitchurch Bennett於1830年根據斯里蘭卡南部海岸的模式種進行科學描述。他將這種新物種命名為Scomber heberi，將其置於鯖屬中，當時該鯖屬於放置鰺科魚類的常見屬，隨著Caranx屬的產生，物種被轉移到該屬，目前仍為有效命名。
希伯氏鰺 分布
本魚分布於印度西太平洋區，從東非、馬達加斯加至斐濟，北起琉球群島，南迄澳洲北部海域。
希伯氏鰺 特徵
本魚體呈橢圓形而側扁，背側輪廓比腹側輪廓更凸，特別是在前面。背鰭2個，背鰭硬棘9枚、背鰭軟條19-21枚、臀鰭硬棘3枚、臀鰭軟條15-17枚，脊椎骨24個，具有中度發育良好的脂肪眼瞼，而其牙列由外排寬間隔的犬齒和上頜中的絨毛狀內齒帶和下頜上的一排寬間隔錐形牙齒組成。體上半部為深青銅色至黃綠色，下半部則為銀白色，尾鰭是明亮的橄欖黃色，上半葉部分通常是黑色，其他鰭從亮黃色到暗色，體長可達88公分，體重可達12.5公斤。
希伯氏鰺 生態
成魚主要棲息在沿海水質清澈的海域，較少出現在河口出現，通常單獨活動，稚魚則會成群出現在淺水域，會進行洄游，屬肉食性，以甲殼類和其他魚類為食，可做為食用魚，通常以生鮮或醃製販售。
木屋町通
木屋町通（きやまちどおり）是日本京都市一条南北走向的街道，北到二条通，南到七条通，全长约2.8公里。其东侧为先斗町，西侧为高瀬川，跨中京区及下京区。
大豆苷元
大豆素（英语：Daidzein）也称为大豆苷元、黄豆苷元、大豆异黄酮，系统名：7-羟基-3-(4-羟苯基)-4H-色烯-4-酮，7-hydroxy-3-(4-hydroxyphenyl)-4H-chromen-4-one，是一种出现在大豆等豆科作物中的天然異黃酮类化合物。大豆苷元和其他异黄酮在植物中通过苯丙素物质的二级代谢途径产生，作为对抗植物病原体攻击的防御反应信号载体。
大豆苷元的8-C-葡萄糖苷为葛根素，7-O-葡萄糖苷为大豆苷。
艾森斯坦三元数
艾森斯坦三元数（）与勾股数（亦称毕氏三元数）类似，由三个整数组成，这三个数为一个含有60°角的三角形各边的边长。
艾森斯坦三元数 含有60°角的三角形
含有60°角的三角形是余弦定律的一个特例，设60°角的对边边长为c，其余两边边长分别为a和b，那么a，b和c的关系为：
若a, b, c三条边的长度均为整数，则称这三个数值组成的数组为艾森斯坦三元数。
艾森斯坦三元数举例：
含有60°角的三角形的三条整数边长可以通过以下式子算得：
其中，m与n互质，且0<n<m。所有本原解可以通过除以a、b和c的最大公约数来获得（例如m=2，n=1时，得到a=3，b=3，c=3，a、b、c三个数都除以它们的最大公约数3，得到本原解1、1和1）。
也可以通过以下式子算得：
其中，m与n互质，且1 ≤ n ≤ m 或 3m ≤ n。同样，所有本原解可以通过除以a、b和c的最大公约数来获得。
锦小路通
錦小路通（にしきこうじどおり）是日本京都市的一条東西走向的街道。即平安京时代的錦小路。介于北侧的蛸薬師通与南侧的四条通之间。東到新京極通的錦天満宮正面，西到壬生川通。
高倉通与寺町通之间为錦市場，开设众多的青果店、鮮魚店、乾物店等。
烏丸通以东至新京極通路段为禁止吸烟区域。
馬鰺
馬鰺（学名：），为輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鰺科鰺屬下的一个种。
馬鰺 分類及命名
本種是科學上描述和命名的第一個物種，也是Caranx屬的種類。1766年瑞典分類學家卡爾·林奈（Carl Linnaeus）根據美國卡羅來納海岸拍攝的模式種對其進行了描述和命名。他將這種物種命名為Scomber hippos，將其置於Scomber屬中，這種做法在1801年之前很常見，當時鰺科尚未被認為與鯖魚分開。特定的加詞在拉丁語中的意思是「馬」，Scomber hippos在英語中的字面意思是「馬鮫魚」，它已成為鰺科的常用名稱。隨著魚類分類學的進展，該物種被轉移到Caranx和Carangus屬。Bernard GermaindeLacépède是第一個將本種與鯖魚分開的學者，將其放置在Caranx屬中，重新描述為Caranx carangua。除了Lacepede的重命名之外，該物種已被獨立重新描述了六次，所有這些名稱，包括Lacepede所命名的，在ICZN規則下被歸類為無效的初級同義詞。
馬鰺 分布
本魚分布於大西洋區，東大西洋從葡萄牙至安哥拉，包括西地中海；西大西洋從加拿大新斯科細亞省至烏拉圭，包括加勒比海海域，深度1-350公尺。
馬鰺 特徵
本魚體呈橢圓形而側扁，背側輪廓比腹側輪廓更凸，特別是在前面。眼睛被發育良好的脂肪眼瞼覆蓋。背鰭2個，背鰭硬棘9枚、背鰭軟條19-22枚、臀鰭硬棘3枚、臀鰭軟條15-18枚，尾鰭叉形，胸鰭呈鐮刀狀，側線具有明顯且適度長的前弓，其中彎曲部分與第二背鰭下方中間的直線部分相交，上頜包含一系列強壯的外部犬齒，內部帶有較小的牙齒，而下頜包含一排牙齒。體背部呈銅綠色到藍色或藍黑色，腹部為銀白色或金色，胸鰭上有一個暗點，在鰓蓋的上緣有一個類似暗色到昏暗的斑點。青少年身體兩側有五條深色垂直條紋，這些條紋在成年期褪色。第一個背鰭，胸鰭和腹鰭範圍從白色到昏暗，臀鰭為亮黃色，成魚尾柄下側通常呈黃色，尾鰭是暗黃色，具有黑色後緣，體長可達124公分，可種可達32公斤。