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阿巴扎人 字母表
阿巴札语的名词有泛指和确指的变化，名词原型可表示泛指，比如 кыт 指任意一个村子， цӀла 指任意一棵树。在其后加 кӀ 也可表示泛指，意为“某”， кыткӀ 某个村子， цӀлакӀ 某棵树。表示确指时要在名词前加 а ，如： акыт 那个村子，  ацӀла 那棵树。
阿巴札语通过在名词前加词缀的方式表示领属性人称。所有名词基本都符合以下变化：
例如单词“кыт”（村子）：
阿巴扎语名词复数的构成较为复杂，构成情况大致有以下几种：
1到10：закӏы，гӏвба，хпа，пщба，хвба，цба，бжьба，агӏба，жвба，жваба
以нхара（工作）的第一人称单数为例：
以上形式中，сы为主语“我”， -нха-是动词нхара的词根，其余部分是时态词缀。
阿巴扎人 地理位置與自然環境
現今的阿巴扎人主要分布在土耳其、埃及，以及以俄羅斯為聯邦主體的卡拉恰伊-切爾克斯共和國、斯塔夫羅波爾邊疆區、卡巴爾達-巴爾卡爾共和國三國
位於西北高加索地區的斜坡，與西北部和西北部的克拉斯諾亞爾邊疆區，東南部的卡巴爾達-巴爾卡爾共和國，南部和西部的格魯吉亞（包括阿布哈茲）以及東北部的斯塔夫羅波爾邊疆區相接。從北到南延伸140公里（87英里），從東到西延伸170公里（110英里）。
斯塔夫羅波爾邊疆區包括北高加索中部和大高加索山脈北坡大部分地區。 與羅斯托夫州，克拉斯諾達爾邊疆區，卡爾梅克共和國，達吉斯坦共和國，車臣共和國，北奧塞梯-阿蘭共和國，卡巴爾達-巴爾卡爾共和國和卡拉恰伊-切爾克斯共和國接壤。
卡巴爾達-巴爾卡爾共和國位於北高加索山脈的北部平原，總面積為12,500平方公里（4,800平方英里）。邊界：北、東北：斯塔夫羅波爾邊疆區，東、東南、西：北奧塞梯-阿拉尼亞共和國，西、西北：卡拉恰伊-切爾克斯共和國，西、西南：格魯吉亞。
土耳其的阿巴扎人分散在土耳其全國各地區，其中又以土耳其中北部的黑海沿岸為主要集中帶。
阿巴扎人 歷史沿革
阿巴扎部落始被發現於西元前五世紀初的古代作家的作品內，例如：古希臘歷史學家希羅多德（5世紀B.C.）在他的古代世界地圖中列出了居住在黑海岸的人們的阿巴扎部落：2500年前，希臘歷史學家希羅多德（Herodotus）指出，希臘海員在黑海東岸遇到一個名為阿巴扎的部落。後來阿巴扎的後裔在東北方向遷入高加索山脈，並在過去的1000年間變成了穆斯林。
亦曾提及在科爾基斯共同體下的阿巴扎人和其他相關部落。
阿巴扎人是白種人，與阿布哈茲人一樣。阿巴扎人是阿布哈茲部落的後裔，從原阿布哈茲部落分出，為阿布哈茲部落的一個分支。
阿巴茲人是阿布哈茲部落的後裔，可能早在第二個千年B.C.E.居住在黑海附近的土地上。居住於阿布哈茲西部的Sadzen地區。
到了9世紀C. E.已經分離成兩個不同的部落，塔塔坦和Shkaraua。
塔塔坦向南移動到北高加索。
14世紀時，Shkaraua也跟著移動到北高加索，但此時已有一些Shkaraua被阿布哈茲人和其他被稱為切爾克斯的白種人所吸收。北高加索的阿巴扎部落於14-15世紀，從阿布哈茲遷至阿巴尼亞。
15世紀時受到鄂圖曼土耳其帝國的入侵，全面性的信仰基督教。
阿巴扎人 歷史沿革
阿巴茲人在十五和十六世紀達到了頂峰，但於17世紀受到卡巴爾德人的影響。後來的俄羅斯人逐漸控制了高加索地區。
俄羅斯斯拉夫人、切爾克斯人和土耳其人競爭高加索地區，由俄羅斯人控管了穆斯林阿巴扎人，許多阿巴茲人被搬遷到俄羅斯和土耳其，且許多斯拉夫人定居在阿巴扎人的祖國。
並於19世紀中期爆發高加索戰爭，這次戰爭主要的改變了居住在北高加索地區的阿巴扎人的分布，成現今阿巴扎人分布在各國的狀況：一部分阿巴扎人搬到俄羅斯，另一部分受到基督教俄羅斯的威脅的伊斯蘭阿巴扎人，接受了穆斯林土耳其的提供避難所，並搬到土耳其及前奧斯曼帝國的各個地區。
在十五世紀，奧斯曼土耳其人征服了俄羅斯和格魯吉亞的高加索山地區。當時，許多本土的阿巴扎人從基督教轉變為伊斯蘭教。
阿巴扎人 歷史沿革
19世紀的高加索戰爭(俄羅斯帝國在19世紀中期入侵北高加索地區)，許多阿巴扎人在此次高加索戰爭中死亡，這次戰爭也改變了居住在北高加索地區的阿巴扎人的分布，使部分阿巴扎人移民至其他中東地帶的國家(如：約旦、敘利亞等)，而成為了現今的阿巴扎人的分布狀況。根據紅皮書的記錄，在戰爭結束後，阿巴扎人以及更多他們的卡拉克表兄弟遭到大規模驅逐到奧斯曼帝國，五萬人中只有9000人留在家園。而近年來，在土耳其的阿巴扎人已經開始被吸收入土耳其主流文化，因此在土耳其成為一個傳統文化漸漸消失的獨立的族裔群體。
在二十世紀，阿巴茲人受到進一步的壓力。 在蘇聯上台之後的內戰期間，阿巴西人為紅衛兵和白衛兵而戰。 蘇聯時期，阿巴扎人面臨蘇聯對他們的進一步的驅逐出境，集體化和鎮壓傳統習俗及其伊斯蘭宗教。
阿巴扎人 社會家庭與婚姻
現今在卡拉恰伊-切爾克斯共和國的阿巴扎人沒有明確的行政領土中心、政治中心，他們的村莊位於不同的行政管理區。而打造阿巴扎地區的計畫長期以來一直在討論中，但其中有預算問題以及潛在的土地索賠問題存在。
阿巴扎社會是一個以父為尊的社會。
傳統：土耳其阿巴扎社會有安排婚姻的習慣。
現今：男女可自由選擇自己的伴侶，大多數阿巴扎婦女在二十多歲時結婚，但男人經常等到三十幾歲甚至四十歲。
禁止與所有可能的親戚結婚：不得與自己祖父母同姓氏的人結婚。
如果發生年輕女子同意年輕男子的求婚，但女子的父母不同意的情況，年輕男子會和他的朋友綁架了年輕女子，把她帶到他的家裡，在那裡舉行結婚儀式。無論新娘是否被綁架，她的家人都不參加婚禮。當丈夫的家人宴請和慶祝時，年輕女子被要求保持沉默和僻靜。
阿巴扎人 產業與生活
傳統的阿巴扎人的生活方式，是在高地中較低的地方種植（原來是小米，後來是玉米），飼養牲畜（綿羊，牛和馬，尤其在18世紀，阿巴扎人口很多，養活了牲畜，並以其血統的馬群而聞名）。
飼養牛隻，游牧
男-狩獵、開墾、木材、石材、金屬加工、鐵匠-鍛造農具與武器（步槍和匕首用刀片）。
女-種植、畜牧、羊毛加工、獸皮處理、織布。
阿巴扎自古從事農業（蔬菜），畜牧業（羊肉、牛肉、乳製品），家禽養殖，這反映在阿巴扎人的菜色上面。
雞肉或火雞肉煮熟的國菜kvtIuzhdzyrdza（字面意思是“雞汁”）。
使阿巴扎人的傳統菜餚使用了大量的動物脂肪，特別是黃油和酥油，奶油，酸奶油，酸奶。
多數阿巴扎人與許多北高加索民族一樣，主要使用辣椒粉、搗爛的大蒜加鹽和香草製成的混合物，香草又特別以蒔蘿和百里香為主。夏普逢低的阿巴扎人則是使用加鹽的搗爛的大蒜，配上酸奶、酸奶油、紅辣椒製成的混合物。
阿巴扎人 產業與生活
切爾克斯外套
十九世紀上半葉，除了較為有錢的人，幾乎所有的服裝都由阿巴扎家庭自製。一般情況下，製作衣服的材料，是阿巴扎人財富和社會地位的指標之一，其中又以鮮豔的色彩為高貴，而工人多穿著粗布的深色衣服。阿巴扎人的服裝、髮型及頭飾深受年齡和婚姻狀況規範。
阿巴扎人的珠寶主要由銀製成，金則使用於鍍金。
古民居為圓形，有矩形單室和矩形多室兩種，以柳條製成。十九世紀末，阿巴扎人的屋子開始出現了鐵和石板屋頂，以及磚和原木等建材。
對土耳其阿巴扎人的生活知之甚少;然而，較為已知的是，在土耳其的阿巴扎人的文化已大部分被同化為土耳其文化，過著與土耳其其他農村土著人民一樣的生活。
絕大多數的土耳其阿巴扎人是農民和動物生產者，十分之九的阿巴扎人生活在農村。
主要作物：菸草。
其它：茶葉，水果和蔬菜。
牛的生產是阿巴扎人的另一個重要經濟。
土耳其阿巴扎人的房子是由磚或混凝土建造的，大多數家庭都有陽台。
阿巴扎人 信仰與習俗
15世紀前主要信仰宗教。
在15世紀和16世紀，鄂圖曼帝國入侵後，由於鄂圖曼帝國的宗教政策，使得阿巴扎人從基督教轉信為伊斯蘭教遜尼派，並以伊斯蘭教遜尼派為主要信仰宗教。
俄羅斯境內有96%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、1%信仰基督教以及0.02%的福音派人士。
土耳其境內有99.8%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、其餘0.2%則信仰基督教。
埃及境內有99.9%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、其餘0.1%則信仰基督教。
土耳其阿巴扎人對接待客人非常重視，客人與父親或祖父一樣尊重，並坐在餐桌上的榮譽地點。客人的到來伴隨著儀式盛宴。在葡萄酒，主人和客人身後，您可以品嚐到各式各樣的烤麵包片。以這種熱情的方式好客是家庭的自豪感。
在土耳其的阿巴扎人試圖通過節日和組織來保護他們的傳統文化。
與民間傳說<納爾特史詩>相關。
民間傳說是阿巴扎人民的重要的精神文化。
嚴禁蹂躪燕子巢，蹂躪燕子巢的行為被認為是一個大罪；飛入家裡的燕子預示著家庭的幸福和快樂。
阿巴扎人 信仰與習俗
在古代，七頭怪獸發出訊息給世界的各個角落的動物，如鳥類和昆蟲，使牠們知道牠們的肉非常好吃，而且血液是最甜蜜的。然而蛇急於跑去告訴七頭怪物，人類的肉和血液才是最美味、最甜蜜的。燕子於是用嘴打擊蛇，並且刺砍牠。後來，蛇就失去了說話的能力，只能發出噓聲，讓這個可怕的消息沒有傳到七頭怪物那，使人類都得救了。
而且阿巴扎人從不殺害青蛙，因為青蛙代表的是雨水來臨的預兆。
在阿巴扎的民間傳說裡，馬被賦予了神奇的特質，因為馬總是在人類最危險的時刻即刻給予救援。
阿巴扎創建並保存神話般的史詩，包含了有關魔術、福利、寓言與動物等的故事，其中，最流行的泛高加索的故事，就是納爾特史詩。在童話裡關注的主要是正義與邪惡及各種手段的懲罰、夢幻般的史詩主要關注的是勞動問題。故事中，正面的人物主要是牧民、耕作者、牧人、獵人和刺繡者。許多阿巴扎童話故事的結尾都是：「......我們的生活開始富足且快樂。」。
阿巴扎人 文學與藝術
自古以來，阿巴扎人藉由歌曲表達他們自己的願望、想法和感受，並有著的不同流派。民歌主要根據其內容和形式的性質區分，內容分有農力勞動pripevk、遊戲、儀式、歡呼、圓舞、舞蹈史詩（敘事）、抒情、幽默、歷史、英雄（感嘆）等；形式則以演奏的樂器和成人或兒童歌曲做區分。
根據十九世紀的阿巴扎書面報告資料，阿巴扎人的古樂器有：（myshIkvabyz），兩弦的小提琴（aphartsa），像豎琴的工具（ANDA），管了槍（kIyzhkIyzh），巴拉萊卡的桶型的木棒槌（pharchIak），阿巴扎人最古老的樂器：嗩吶和atsIarpIyna。
因為有勞動分工的情形，阿巴扎人的工藝品很早就出現。主要包含：鍛造、羊毛加工。又，加工的珠寶屬於最古老的阿巴扎工藝品之一：阿巴扎人的珠寶主要由銀製成，金則使用於各個部分的鑲鍍。
羊毛加工與獸皮的處理。
木材、金屬及石材的加工與鍛造（榮譽的鐵匠）。。
女人的乳房飾、戒指和耳環。
阿巴扎人 現況
由卡拉恰伊-切爾克斯共和國的一名自由記者，法蒂瑪·蒂斯洛娃（Fatima Tlisova）所寫的《阿巴扎的緩慢消失》一文指出，阿巴扎的語言及文化正逐漸消失。距離高加索山腳下卡拉恰伊-切爾克斯共和國的首府切爾克斯克不遠的，毗鄰Elburgan村莊或aul的森林正被砍伐，而當地的阿巴扎人正慢慢失去他的的身分和文化。阿巴扎第二大村莊Elburgan的長老馬桑‧卡莫夫指出：去年只有三個小孩子出生在那裏。而現代阿巴扎人正在失去身份的主要原因在於，他們中很少有人說母語，特別是在城鎮。在村莊，老一輩繼續說Abaza，但對於30歲以下的人來說，俄語現在是主要的交流語言。
阿巴扎人 現況
距離切爾克斯克45公里的Inzhich-Chukun村的校長阿爾伯特·揚杜巴耶夫（Albert Jandubayev）說，如果要生存下去，阿巴扎語就需要得到當局的直接支持,並補充道：「課程內容的任何改變，都需要額外的資助，例如為教師提供額外的工作，或至少加班超額工資。但即使一個鄉村校長準備用不多的學校預算來支付這些費用，也不能保證他的行動將獲得上級批准，這就是為什麼阿巴扎人學習母語較為不易。卡拉恰伊-切爾克斯共和國是俄羅斯聯邦最多樣化的地區之一，擁有約16個民族。根據共和國的憲法，其中五個國家具有“土著民族”的地位，分別是俄羅斯人、卡拉奇人、卡拉斯人、阿巴扎人和諾蓋人。
現今的阿巴扎已被列入“紅皮書”，紅皮書為愛沙尼亞學者編寫的瀕危“俄羅斯帝國人民”的清單。
阿巴扎人 現況
阿巴扎人儘管為數不多，在卡拉恰伊-切爾克斯共和國內仍是一個強大的政治力量，並且能夠影響總統選舉。 “阿巴扎問題”是迄今為止共和國總統選舉運動的要點之一。據說，阿巴扎以網路犯罪控制了切爾切克斯幾乎一半的業務，並且有許多富有的阿巴扎企業家，但商人卻不願意支持阿巴茲文化，目前並無一個有效的組織為阿巴扎人籌募資金。在莫斯科的聯邦當局和切爾切克斯的共和國當局沒有在小民族的文化生存中投入資金。
擁有自治共和國最成功的企業之一的阿巴扎的Anatoly Tlyabichev，Rezinotekhnik工廠告訴IWPR，“人們經常要求我一次過的各種幫助，醫療，出版書籍或自我宣傳沒有人用真正的計劃向我申請恢復阿巴茲語言和文化，即使這樣的計劃出現，也不能保證這筆錢將按預期的方式支付，所以我寧願給予直接援助到特定的收件人。”
2001年卡拉恰伊-切爾克斯共和國的法律承諾保護小土著人民的權利。但是，阿巴扎社會主席Shchors Chagov表示：“2003年的預算，以及2004年聯邦或區域一級的預算都沒有在這個法律框架下為小國提供資金。”
阿巴扎人在卡拉恰伊-切爾克斯共和國沒有明確的行政領土中心、政治中心，他們的村莊位於不同的行政管理區。而打造阿巴扎地區的計畫長期以來一直在討論中，但其中有預算問題以及潛在的土地索賠問題存在。
當地議會副議長烏亞文·尤加姆科夫是在美國工作多年的阿巴扎人，並在邁阿密擁有舞蹈學校。
阿巴扎人 參考文獻
.  2-е изд., перераб. и доп. Красноярск: Платина (PLATINA). Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. 2008. ISBN 978-5-98624-092-3 （俄语）.  （页面存档备份，存于）
蒙達人
蒙達人（英語：Munda people）是分佈於印度東北與孟加拉的少數民族，約有400萬人口。他們是少數不使用種姓制度的印度民族，而是以「帕哈系統」為主要的社會制度。同時，蒙達人也是融合多個信仰的民族，包括薩納教、基督教、印度教。
蒙達人 民族分佈、人口與語言
蒙達族主要分佈在印度東北的比哈爾邦、賈坎德邦和奧里薩邦，大約是北緯20.15° 東經85.50°E到北緯25.37° 東經85.13°一帶。
除上述兩邦外，也有少數分佈在印度的西孟加拉邦與孟加拉。
對於蒙達人的界定隨時代而變動，常與柯爾人和霍人等蒙達里語使用民族歸類為一民族，因此對人口的統計差距極大。
根據現有1978年的調查，蒙達人約400萬人，絕大部分生活在印度，屬印度最大的表列部落。
另外也有200萬之說
，但一倍的差距應是對蒙達民族之界定不同造成。
大部分族人使用蒙達里語。屬於南亞語系>蒙達語族>北蒙達語支>蒙達里語。
根據2001年的印度人口普查，約有47萬的語言使用者。
以國家而言，大多在印度、孟加拉與尼泊爾。以民族而言，除蒙達人外，桑塔爾人、柯爾人、霍人也都是使用蒙達里語。
蒙達人並無自己專屬的書寫體系，因此現存的書寫系統有孟加拉文、天城文、歐利亞語文字，或學習印度當今的官方語言印地語。
蒙達人 地理環境
蒙達人多群居於印度東北與孟加拉西部，此處為熱帶地區，氣溫偏高，尤其在4、5月之際。
因季風雨靠山的地形，6、7月雨量極多，又受到印度洋熱帶氣旋影響，多颶風。
此處自然資源豐富，使當地人現得以藉採集、林業、礦業等工作謀生。
蒙達人 歷史沿革
蒙達民族時常被認為是印度最古老的部落，起源於西孟加拉邦一帶，爾後有數次遷徙(最初源自東南亞，大約在4000-3500年前從東南亞到達奧里薩海岸)。
遷徙路線主要是往西與往南移動。
博薩蒙達Birsa Munda（）是被當作蒙達部落中的先知，他在印度脫離英國殖民之際投入對政府的抗爭，並參與和帶領各種運動促成了印度的獨立。
也因為博薩蒙達的努力，蒙達民族在印度建國之際受到其他民族十足的尊重。
蒙達語又稱科拉里亞語，因此蒙達語族自古也時常被稱為科拉里亞人或柯爾人。
也有另一說，認為蒙達族與柯爾族都是蒙達語族的一支，並不互相重疊。
然而後來各民族的通婚和涵化，各份文獻中蒙達人與柯爾人的分野更加不鮮明，各自定義也不相同。
蒙達人 社會、家庭與婚姻
東北各部落相似，主要規範為一夫一妻制，但仍有一夫多妻的婚姻存在，且為從父居。
絕大部分蒙達族家族都是父系氏族。
十分特別的是，蒙達族並不排斥與其他部落或民族的人通婚，甚至是樂意的（willingness）。
雖印度的種姓制度在印度各地被廣泛使用，但在蒙達族傳統中較不在意種性的階級，而是以部落與社群為認同的單位。
但在某些社群中已漸漸的被主流社會所影響，融入種性系統中。
蒙達族的部落分成許多子社群，如Patar、Mahali、Kanpat，每一個社群中都會有一個年輕男子訓練所（gotiora），會在此訓練社群中的男孩，包括掌管政治、儀式進行、打獵。
每個社群中也會一個村落長老組織（潘查雅特），負責部落中的主要政策或儀式活動，並且在任何人得知他人違背社會規範習慣，甚至是發稱突發狀況時，都有義務（duty）去通知長老組織，這便是帕哈系統（Parha system)。
蒙達人 產業與生活
傳統而言，蒙達諸部落是以伐木為業，也同時保有狩獵的生活方式，然而近期急遽的轉型為農業社會。
目前有許多蒙達人並不擁有土地，而是成為僱農。
蒙達人 信仰與習俗
傳統信仰以泛靈信仰和薩納教Sarnaism為主，其中薩納教為多神信仰，最重要的神便是singbonga，也就是太陽神的意思，他們相信singbonga會懲罰違反規矩的人。
特別的是，信仰薩納教的人們並沒有創造出如聖經一般的教條，而是隨著文化與傳統去調整以適應當代社會。
蒙達人除了信仰薩納教外，也信仰基督教，但卻是本土化後的基督教，與西方的基督教有著很大的差異。
而在與印度其他民族不斷接觸，文化互相影響的背景下，也有資料指出現在幾乎超過六成的蒙達人是印度教信徒。
蒙達人 文學與藝術
蒙達人的音樂藝術多樣且歷史悠久，且每個子群體流傳的歌謠都不盡相同，且與政治體制有所關連。
例如Lahsua子群體就創造出了一首與長老組織裁判、審判權力有關的歌，歌詞如下：
Kone raja umaralain  這個掌權者要被廢除了
Kone raja sambharalain 這個掌權者被加冕了
尼古拉斯·吉热斯
尼古拉斯·吉热斯（希臘語：，Nikolaos Gyzis，1842年3月1日—1901年1月4日），19世纪希腊最重要的画家之一。
他因他的第一幅风俗画——《厄洛斯与画家》（Eros and the Painter）而闻名。该画于2006年5月在伦敦由邦瀚斯拍卖，于1928年在希腊最后一次展出。他是19世纪希腊艺术运动的主要代表，所谓“慕尼黑画派”的一员。
尼古拉斯·吉热斯 生平
吉热斯出生在艺术历史悠久的蒂诺斯岛上的Sklavochori村。在他的家庭于1850年定居于雅典后不久，他便求学于雅典艺术学院。 他在此学习，培养了艺术基础，并发展了自己的绘画技能。
1865年，他获得奖学金前往慕尼黑美术学院进修，并且之后在那里度过余生。他很快便融入德国的美术氛围，并成为德国希腊艺术运动的最具特色与代表性的希腊艺术运动画派慕尼黑画派的一员。 这表现在其涉及普法战争的画作 《1871年胜利的消息》（News of Victory of 1871 ），以及画作《巴伐利亚神圣的胜利》（Apotheosis i Thriamvos tis Vavarias ）。
从1886年起，他成为慕尼黑美术学院的教授，其画风逐渐从详细的现实主义描绘转变为由单一的印象派风格组成。他的学生包括Ernst Oppler，Fritz Osswald，Anna May-Rychter 和Stefan Popescu（罗马尼亚画家）。
尼古拉斯·吉热斯 生平
在19世纪70年代初，他返回希腊了几年，之后他完成了一组更具希腊主题的序列画，如《雅典的狂欢节》（Carnival at Athens ）和《订婚仪式》（Arravoniasmata ），以及不久后完成的画作《普萨拉岛毁灭后》（After the destruction of Psara ）。 19世纪90年代，在他的生命的最后时期，他更多地转向宗教主题，他而最著名的作品即后期的《宗教的胜利》(Triumph of Religion ）。他的作品如今在希腊、德国和其他地方的博物馆以及私人收藏展出。
吉热斯的画作《秘密学校》（The Secret School  ）被描绘在希腊1996-2001年200德拉克马钞票的反面。
順安
順安，是台灣宜蘭縣冬山鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉北部偏西。相較於今日行政區，其範圍大致包括順安村、清溝村。
順安 歷史
台灣清治末期，順安地區為一街庄，稱為「順安庄」，隸屬於紅水溝堡。該庄東與打那美庄為鄰，南與員山庄為鄰，西邊為鹿埔庄，北邊為阿里史庄，東北邊一小段與九份庄為界。
1901年（日治明治三十四年）11月，廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十一區。1905年（明治三十八年）7月，第十一區改名「紅水溝區」。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄仍隸屬於宜蘭廳。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「順安」大字，隸屬於臺北州羅東郡冬山庄，大字下有「順安」、「紅水溝」小字名。
戰後冬山庄改制為冬山鄉，隸屬於臺北縣，大字改制為村。1950年10月，北、基、宜分治，冬山鄉改隸屬於宜蘭縣。
順安 聚落
本地區發展較早的聚落有順安、紅水溝（清溝）等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有九連埤、溪心等聚落。
順安 交通
鄉道宜28線（永興路二段～一段）是廣興至珍珠的道路，大致以北偏西—南偏東走向轉西北—東南走向轉橫向蜿蜒經過順安地區。由該道路向西北可前往鹿埔東北部、廣興東南部並止於羅東高工西側省道台7丙線路口，向東可前往打那美、武罕西南部、珍珠里簡北部、武罕東南部並止於鄉道宜25線路口。
鄉道宜32線（鹿埔路）是冬山鄉松樹門至西安的道路，大致以北向南由本地區西北部入境後，沿本地區西部邊界北段而行，至龍目井聚落轉向西出境。由該道路向北可前往阿里史、鹿埔交界地帶並止於鄉道宜30-1線路口，於龍井目向西轉西南再轉南南西經松樹門聚落後轉東南再轉南南西可前往鹿埔地區東南部並止於鄉道宜30線路口。
鄉道宜34線（義成路三段～二段）是群英至中山的道路，大致以北北東—南南西走向轉縱向經過本地區。由該道路向北北東可前往九分西北部並止於省道台9線路口，向南可前往員山、舊寮等地。
突尼西亞人
突尼西亞人是指以突尼西亞阿拉伯語為母語的民族。大多數居住在突尼西亞境內，少部分移民至其他國家，1956年3月20日，在殖民地獨立風潮之際，突尼西亞贏得了獨立，受到此時期民族主義的思潮影響，生長或來自此地擁有共同語言和文化的人多稱作突尼西亞人。
突尼西亞人 民族分布、人口與語言
突尼西亞人為突尼西亞的主體民族，主要分布於突尼西亞境內，占突尼西亞境內90%以上人口。但此民族的分布地區相當廣，信仰猶太教的突尼西亞人，主要生活在突尼西亞和以色列，而穆斯林突尼西亞人則分布在包括 突尼西亞、法國、以色列、西班牙、 加拿大、德國和利比亞等14個地區。
突尼西亞人總人口數大約為 11,564,600人(2014年統計)突尼西亞境內約有10,460,100人。由於突尼西亞政府推動計劃生育，使人口增長率近年降至每年1%左右
各國人數統計如下：
突尼西亞語屬於閃含語系中的閃米特語族中閃米特語支的馬格里布阿拉伯語方言，與現代標準阿拉伯語相對；稱「Tunsi」，意即「突尼西亞語」。一些突尼西亞人將突尼西亞語視為源自阿拉伯語的一種方言，然而，它在語法、句法、發音、詞彙等諸多方面都與現代標準阿拉伯語語和古典阿拉伯語不同。突尼西亞語，與其他馬格里布阿拉伯語方言一樣，多數詞彙是阿拉伯語，有著顯著的柏柏語底層，以及大量來自法語、土耳其語、義大利語、西班牙語的借詞，而越來越多的人（尤其是年輕人）將其視為一種獨立語言。
突尼西亞人 地理環境
北部連續的高山山脈和丘陵地將突尼西亞的糧食生產區與乾旱高原做分區，主要是亞特拉斯山脈東部的延伸；中部為階梯狀台地，多由西向東傾斜，台地以南多季節性鹽沼，可見鹽湖地形；東部為狹長的沿海平原；南部則為撒哈拉沙漠；河流向北流往地中海；而南部撒哈拉沙漠部分地區，有一些著名的綠洲有充足的水源適合人們生活。
北部屬於地中海型氣候，中部是熱帶草原氣候，而南部則屬於熱帶沙漠氣候，境內突尼西亞人居住地大多乾燥少雨而時常處於缺水狀態。雨季主要在9月至5月之間，北部地區平均每年平均雨量約可達20英寸（500毫米），西北部的山峰在冬天可吸引更多的雨，甚至下雪。
突尼西亞人 歷史沿革
由於歷史上受到許多文化相互影響和交流，造就現今的突尼西亞人是以阿拉伯語和伊斯蘭文化為主體，融合許多文化元素的民族。但據調查大多數說阿拉伯語的突尼西亞人幾乎都有柏柏人的血統。
原先生活在今日突尼西亞地區的人是柏柏爾人，後來來自地中海東岸的腓尼基人建立了貿易據城迦太基，相傳腓尼基女王季多娜，為避其兄(當時塞浦路斯的統治者)揚言謀殺自己的丈夫，便乘船攜夫抵今突尼斯城址附近。後來在這裡建立了一座小城鎮，起名叫卡爾法根，即貿易據點迦太基城(該城建於公元前841年)的前身，不久，又在此城東南建起一座新城，稱"提尼斯"，這就是最早的突尼西亞名稱，後來成為此地城市、都城、國家、語言以及孕育出的民族名稱。
突尼西亞人 歷史沿革
大約西元前九世紀後，許多不同的勢力進入和統治了該地點，有羅馬人、汪達爾人和拜占庭帝國的占領，在羅馬共和國最後幾十年間，羅馬人在此發動了幾場著名的軍事戰爭。包括蓋烏斯·馬略在與努比亞國王朱古達之間的戰爭和三次布匿克戰爭。所533年，貝利撒留率領的東羅馬軍隊與入侵突尼西亞的汪達爾人激戰，隨後汪達爾人軍隊逐步後退，迦太基陷落。534年，向東羅馬軍隊投降，汪達爾王國滅亡，突尼西亞地區始獨立成為一個東羅馬行省。有這些藉戰爭和經商的外來入侵者都給予突尼西亞地區的柏柏爾人一定的影響。
自七世紀以來，突尼西亞地區先後被納入法蒂瑪王朝和鄂圖曼帝國，此時傳入的阿拉伯語和伊斯蘭文化仍影響現今的突尼西亞人。突尼西亞柏柏人保存了他們的語言和傳統的地區一般是最少受到外部影響的地區，這些地區從羅馬到奧斯曼帝國時期少受外來文化衝擊，不過這些地區也不是完全沒有受到外界的影響，尤其伊斯蘭教在突尼西亞的普及。和撒哈拉沙漠地區影響此地的傳教和貿易，突尼西亞地區柏柏爾人文化和語言相較於其他北非地區更不易保存，彷彿逐漸消逝於歷史的洪流中。
突尼西亞人 歷史沿革
1881年4月，法國軍隊從阿爾及利亞入侵突尼西亞。5月，法軍強迫突尼西亞貝伊穆罕默德三世·阿勒·薩迪克簽訂了《巴爾杜條約》，突尼西亞從此淪為法國保護國。兩次世界大戰，突尼西亞成為法國重要內的人力物力和軍力補給來源地。更享有國王尊號和至高無上的君權。在經歷1881年至1956年的法國殖民時期後，民族主義運動逐漸萌芽，突尼西亞地區人們自認有著共同的宗教、信仰、文化、語言和地域的集體共識，1957年7月25日，以屬於突尼西亞人的共和國宣告成立，民族主義領袖哈比卜·布爾吉巴就任首屆總統，全民為尋求一個現代和獨立的突尼西亞民族國家而努力。
2011年茉莉花革命後，更以經濟自由化、民主化和現代化為民族和國家的發展目標。
突尼西亞人 社會、家庭與婚姻
早期傳統的突尼西亞人住在柏柏爾式半獨立農業農村，由地方氏族領導人統領部族的小型、 複合、 部落單位所組成。 在這種早期的村莊事務管理類似西方觀點的長老會議，相較於其他乾燥地區的游群部族，突尼西亞人有相對穩定的農業生活 。後來部落一起加入到腓尼基和伊斯蘭的大規模的軍隊，地方氏族漸成為大規模的軍事和農業組織，而也因不同時代的推演和統治者的改制，社會組織漸統合成酋邦、行省、王國和現代國家等不同組織樣貌。
突尼西亞人的傳統和社會組織結構，在一定程度上是每個家庭都需要遵循舊的歷史模式。家庭成員不僅在自己的家庭中，並且在氏族和村莊部落中互相幫助。因此，家庭結構與組成總是以經濟利益為組織特徵，也以共同物質生產活動為基礎，按照一定的行為規範相互聯繫。傳統的大家庭受到外來文化影響，在現今都市地區，多為核心家庭。
突尼西亞人 社會、家庭與婚姻
在傳統農村地區的家庭中，仍多保有性別角色的分工模式：突尼西亞男人是家庭的主角，為他的家庭提供必要的生活； 而突尼西亞婦女的主要活動範圍是房子，婦女只要為家庭生活做出貢獻，就可以自由決定如何花錢賺錢。根據其性別，對兒童進行不同的對待。兒子在家庭中的行為相對自由，女兒們一直準備成家。
突尼西亞人傳統的婚姻制度是以安排式婚姻（包辦婚姻）為主的一夫多妻制，其特點包括以權力、財富、男女地位、年齡、謙虛和童貞性格等影響力做為權衡標準。對傳統部落貴族來說，這種婚姻能確保後代擁有優勢血統。在理想的狀態下，兩方可能都已經認識對方和他們的親屬，並且來自類似的社會階層，所以，理想的合作夥伴在大多數情況下即是大家庭的成員，而表哥時常為突尼西亞人傳統婚姻的首選。突尼西亞人安排式婚姻（包辦婚姻）的主要動機是確保充分的合作夥伴聚在一起，社會背景相匹配，以維護大家庭的監督和管理與部落社會的穩定。現今突尼西亞法律明文禁止此類強迫婚姻和一夫多妻制，但安排式婚姻（包辦婚姻）的觀念仍大大地影響突尼西亞人家庭，在現今，配偶漸漸有權拒絕與家庭所建議之人選的婚姻。但這樣一種婚姻的目標仍被視為是為家庭成員選擇適當的合作夥伴。
突尼西亞人 社會、家庭與婚姻
突尼西亞人在齋戒月期間往往不會結婚，但在以後的幾個星期，婚禮比比皆是。突尼西亞的婚禮通常被有三天的慶祝活動。在第一個晚上新娘和新郎分開，新娘和她的女性朋友和家人一起去澡堂。在第二個晚上，新娘裝飾著指甲花（手腳上的臨時紋身樣式）參加晚宴。第三天晚上，人們聚集在一起進行音樂，舞蹈，食物和慶祝活動。人們在音樂表演之間享用麵包，糖果，糕點和其他較小的食物。這一方面也缺乏酒精。也許是尊重許多傳統穆斯林。
突尼西亞人 產業與生活
突尼西亞人的生產模式主要為第一級產業。
可耕地大多位在今日突尼西亞北部，那裡生產穀物，橄欖，葡萄和蔬菜。在南部的沙漠和高原，沙漠耕種則較不穩定。
畜牧業是中部高原和南部地區的主要產業之一，歷史上肉類和奶製品為主的駱駝商隊貿易相當頻繁。
常在突尼西亞湖和阿克克爾湖進行漁撈。金槍魚，沙丁魚和龍蝦為常見的魚貨。常常為傳統漁村家庭的主要收入來源，只隨著現代漁業經濟不確定和不穩定性，不再能保證未來的這種古老的生活方式。
突尼西亞地區的橡樹和松林提供軟木出口和本地人使用的柴火；礦產生產包括重晶石，粘土，石膏，鐵礦石，鉛，磷酸鹽岩，銀和鹽；另外，石油和天然氣等原料能帶動動能產業發展。
突尼西亞人的食物非常辛辣。廣受歡迎的調味品和香料被廣泛用於突尼斯料理烹飪，突尼西亞式烹飪常加入哈里莎，穀物，草藥等香料搭配食材和各種各樣的麵食。具有民族特色的哈里莎辣醬就有一個有趣的故事，丈夫可以通過在準備食物時使用的辣椒量來判斷妻子的感情。如果食物變得平淡，那麼一個男人可能相信他的妻子不再愛他了。
突尼西亞人 產業與生活
Couscous或古斯米是突尼西亞的民族風味菜，常搭配最好的蒸餾酒烹煮。用一種特殊的雙重鍋爐，稱為kiska：利用鍋子下半部分的大火將肉和蔬菜煮沸。和鍋子上半部分的孔，讓蒸汽通過該孔開始烹調放在該部分中的顆粒。這種方式烹飪的好處是，鍋內的穀物可以散發其風味，擺盤時，將主食堆放在盤中間，肉和蔬菜放在上面，然後朝盤內倒入醬汁，即完成了這道料理。
與其他民族的tajines(塔吉斯)不同，突尼西亞人的tajines通常是指一種由雞蛋和由各種蔬菜餡料所製成的“乳蛋餅”，就像烘烤蛋糕一樣，放入烤箱中烹製。
最受歡迎的海鮮料理是poisson complet，將魚油炸或烤好，搭配薯片和辛辣的tastira，以及稍微烤過且切碎的辣椒，番茄，洋蔥和一些大蒜，並打上一顆荷包蛋。
突尼西亞人 產業與生活
突尼西亞人的鐵藝發達，常用在家居裝飾上，鐵門上的鑲嵌裝飾成為文化特色，傳統的百葉窗塗成藍色，旨在美化家園，和保護居民的隱私，防止邪靈。而在突尼西亞南部，Gafsa，Tozeur和Nefta的綠洲地區，和其他地區建築風格大有不同，多為洞穴住宅，這個住屋特點是為適應乾熱環境，此地的突尼西亞人住在裡面，能在沙漠或半沙漠地區的嚴酷氣候中防止中暑。
傳統特色的禮服大多只保留在婚禮和其他民族儀式上。jebba為男性最具代表性的衣服，一種覆蓋整個身體的寬大外套，夏天穿白色的jebba而冬天穿灰色的jebba，是一件無袖上衣，一個突尼西亞男人若穿著襯衫，背心和寬鬆的褲子（這樣的服飾搭配稱為seroual）。表其地區或村莊特色。sefseri是突尼西亞婦女的傳統服飾。為色彩鮮豔的連衣裙，通常帶有柏柏爾人的風格，由藍色或紅色的棉花製成，帶上數十甚至數百個黃金耳環，項鍊和其他飾物，女性通常服飾上都帶有大量的珠寶首飾，搭配頭巾和頭飾。男女在面料質量，顏色和裝飾品上大有不同，男士常配上自然色彩的皮革拖鞋，而女性通常是繡上棉花，金銀和花卉圖案。
突尼西亞人 信仰與習俗
最初突尼西亞的人們多是崇拜傳統柏柏神祇，直到七世紀，來自阿拉伯世界的政治壓力使當地的信仰轉變為伊斯蘭教。伊斯蘭化和阿拉伯化經歷一個漫長和複雜的過程，突尼西亞伊斯蘭的政治、法律和文明體制才逐漸確立。
過去為傳統的多神信仰。其中最為著名的是阿菲利加女神，為地區的守護神。根據史料，一世紀時，居住在此地的柏柏爾人，在古廟遺址中發現了身披象皮的女神塑像，被當地人推定即為阿菲利加女神
杜玆「國際撒哈拉節」又稱駱駝節。從一九六七年起，每年十二月底舉行，成為聖月結束後的第一個大型節慶。節慶典禮中，安排各種獨特的傳統比賽項目。例如：賽馬、賽駱駝、鬥駱駝，以及獵犬、獵兔競賽，配合鼓笛和舞蹈表演、詩歌吟唱，熱鬧而有趣。
「托澤爾」是撒哈拉沙漠腹地的一大塊綠洲，舉辦一年一度的「綠洲節」。 節慶期間。街邊各式各樣的小販販賣各種傳統的食物，烤著甜絲絲的糖果最具特色，是當地百姓平日常吃的甜食。
突尼西亞人 文學與藝術
突尼西亞人的文學大略分為兩種形式︰ 法文和阿拉伯文。
Ali Douagi的作品最受矚目，他曾寫過超過廣播劇、 超過 500首的詩歌和歌曲和近 15 冊劇本。而小說方面則由 Béchir Khraief獨領風騷，他帶給突尼西亞小說在1930年代的新生命，並用突尼西亞地區方言創作他第一部短篇小說。 民族文學作家包括Moncef Ghachem、 Hassan Ben Othmen 、Habib Selmi、 Walid Soliman 和 Mahmoud Messaadi. Messaad 皆主張將作品融合伊斯蘭元素和突尼西亞民族特色的風格。 突尼西亞人的詩歌則隨著時代不斷創新， Abou el Kacem Chebbi 反對缺乏想像力和生命力的純阿拉伯文學。
突尼西亞人 文學與藝術
20 世紀突尼西亞人的法語文學從生活在突尼西亞的法國裔，在巴黎創立了突尼西亞法語文學社開始蓬勃發展。 今天，突尼西亞的法語文學走出了屬於自己的一條路。其特色為多帶有悲觀情緒像 Abdelwahab Meddeb、 Tahar Bekri、 Mustapha Tlili、 Hélé Béji、Aymen Hacen 和 Fawzi Mellah的作品，突尼西亞人的法語文學作家突破了模仿外國風格和流浪他鄉的主題，由回憶和民族代表文學取代。
突尼西亞人的藝術以他們的馬賽克和陶器著稱。具特色的馬賽克藝術用來裝飾牆壁和拼接地板，經常使用各種形式和風格的幾何形狀來描寫一段故事或英雄事蹟。
突尼西亞人的音樂是文化融合的結果。受到了安達盧西亞民謠與土耳其、波斯和希臘音樂的影響。最具民族特色的古典音樂是 Malouf。在突尼西亞城市街道上多可見這種採用絲弦的樂器，烏德琴 和打擊樂 (darbuka)也很常見 ，在農村地區，它也可能伴隨著其他樂器演奏，比如 mezoued、 gasba 和嗩呐。
突尼西亞人 文學與藝術
1919 年，第一個在非洲大陸拍攝的長篇電影（五詛咒紳士） 多於突尼西亞取景和製作。1924 年 Zohra導演創作第一部突尼西亞人本土電影（從迦太基的女孩）。 在 1966 年，突尼西亞創辦了迦太基電影節，具有當地影業風格，成為阿拉伯地區地區型影業的表率。
突尼西亞人舞蹈的特點是多樣的形式，包括婚禮、 節日、 音樂會、 足球比賽等節慶活動，各有不同舞蹈。舞蹈反映了突尼西亞人性別階級現象。男性舞蹈經常伴隨著愛情歌曲，帶有誘惑、 吸引力和情慾生活樂趣的象徵意味，而努巴舞往往是雜技表演中不可或缺的一部分，也有反映宗教信仰的舞蹈，例如 Stambali，為榮耀西迪薩阿德的舞蹈，一位十六世紀來到突尼西亞的蘇丹。
因為伊斯蘭教禁止偶像崇拜，一直到法國統治時期，才有物象畫的誕生。二十世紀初， Amara DebbacheJellal、Ben Abdallah 和Ali Ben Salem將繪畫融合突尼西亞穆斯林風格和表現主義。
突尼西亞人 現況
當代民族政策逐漸以務實為主，而不是意識形態的民族認同，絕妙的多元文化主義起源已取代突尼西亞種族起源論。
大多數突尼西亞人必須學習使用和書寫阿拉伯語，他們在學校和家庭裡大多裏無法認知到傳統的柏柏語言，近年來，在有些地區進行傳統語言復振，在一些學校裏將傳統語言列為必修語言。逐漸將自己定義為「阿拉伯語和柏柏人的穆斯林民族」。
塔失帖木儿
塔失帖木儿（?—?），又译达识帖睦迩、答失铁木儿。元朝大臣，元泰定帝时中书右丞相。
元仁宗时，塔失帖木儿以驸马知枢密院事。元英宗即位，封为蓟国公，泰定二年（1325年），任中书右丞相，监修国史。泰定四年（1327年），和左丞相倒剌沙同领内史府四斡耳朵事。致和元年（1328年），泰定帝驾崩，倒剌沙在上都（今内蒙古自治区正蓝旗东）立阿速吉八为元天顺帝，奉命与梁王王禅等引军分道攻打在大都（今北京）称帝的元文宗，被元文宗属下的燕帖木儿率军击溃，塔失帖木儿归降文宗。天历二年（1329年），任御史大夫，改知枢密院事。监察御史弹劾他依附倒剌沙，与王禅举兵犯阙，于是罢官。
淚灑吉他
《淚灑吉他》（英語：）是美国創作歌手泰勒絲的一首歌曲。歌曲由泰勒絲和利茲·羅斯共同创作，由内森·查普曼制作。《淚灑吉他》于2007年2月19日由大機器唱片作为泰勒絲同名录音室专辑的第2张单曲发行。后来，歌曲也收录于泰勒絲第2张录音室专辑《放手去爱》中，并在英国作为专辑的第2张单曲发行。歌曲的创作灵感源于泰勒絲暗恋过的同学德鲁·哈德威克，哈德威克没有意识到泰勒絲对他的情感，反而不停向泰勒絲说着关于自己女朋友的事情，而泰勒絲在此时也只能假装微笑。几年后，哈德威克拜访泰勒絲，向泰勒絲表达爱意，但泰勒絲拒绝了他。音乐上，歌曲以原聲吉他伴奏。有的乐评人如《滾石》的格雷迪·史密斯将其归为乡村音乐，指出歌曲的主题和叙述形式都具有乡村风格。而有些乐评人如《PopMatters》的罗杰·霍兰德则将其归为流行乐，，认为歌曲的制作具有流行乐的风格，并且其伴奏缺乏传统乡村元素。
淚灑吉他
歌曲发行后收获了乐评的好评，乐评称赞了泰勒絲的歌手和作词作曲风格。歌曲被认为是泰勒絲职业生涯的突破歌曲，其使泰勒絲在北美成名。商业上，歌曲在美国《告示牌》百强单曲榜最高排第13名，在《告示牌》年終榜單也榜上有名。歌曲已被美國唱片業協會认证为白金唱片。歌曲的音樂錄影帶由特里·范乔伊导演。录像带中，泰勒絲看着自己所爱的人与另一位女生交往。录像带使泰勒絲获得了MTV音樂錄影帶大獎“最佳新人”的提名，但输给了東京飯店酷兒的《Ready, Set, Go!》。泰勒絲曾多次现场表演了歌曲，在作为其他乡村歌手的巡演开场表演时，泰勒絲经常演唱这首歌曲。此外，泰勒絲在个人的第一场巡回演唱会無懼的愛巡迴演唱會、紅色巡迴演唱會聖安東尼奧站以及舉世盛名體育場巡迴演唱會上丹佛站上也演唱了这首歌曲。
邮政街
邮政街（Postgasse）是瑞士首都伯尔尼中世纪城市中心伯尔尼老城的一条街道，它是伯尔尼1191年建城时最古老的城区宰林根城的一部分。越过十字街到东边的阿勒河附近的Nydeggstalden，其名称更改为市政厅街。它是包含旧城的联合国教科文组织世界文化遗产的一部分。
邮政街 历史
从1300年开始，今天的市政厅街和邮政街称为霍尔曼街（Hormansgasse）。霍尔曼家族从1224-1326年住在伯尔尼。自1619年以来，其上段（现在的市政厅街）称为屠夫街（Metzgergasse），而下段在1798年首次称为邮政街。 1675年，邮政街64/66号费舍尔邮局（Fischer'sche Post）建成，成为下个世纪的街名的起源。虽然这个名字在1798年成为官方名称，但是直到1870年才开始通用。同时，邮局在1832年从邮政街搬走。。
邮政街 景点
邮政街64/66号的费舍尔邮局（Fischer‘sche Posthäuser）被列入瑞士国家和区域重要文化财产名录。
圣安东尼教堂（Antonierkirche）是圣安多尼修会的医院教堂，开始于1494年，在1444年的一座小堂的地点。教堂在1505年完成。
邮政街 参考
46°56′56.46″N 7°27′19.76″E﻿ / ﻿46.9490167°N 7.4554889°E﻿ / 46.9490167; 7.4554889
Halloween Night (JKT48單曲)
《Halloween Night》是印尼女子偶像團體JKT48的第11張單曲唱片。单曲於2015年8月26日日由Hits Records發行。此唱片的主打A面曲《Halloween Night》實際上就是姊妹團體AKB48的第38张單曲《Halloween Night》（日語：），只是將歌詞從日文翻譯成印度尼西亞語，並盡量保持與日文版本接近的意思。
Halloween Night (JKT48單曲) 概要
與前作《Kibouteki Refrain》將近約3個月的距離的2015年第3張單曲。與AKB48的單曲《Halloween Night》同日發售。中心成員由Jessica Veranda擔當。Elaine Hartanto，Lidya Maulida Djuhandar初次成為選拔成員。
單曲分為兩種版本，通常盤及Music Card。通常盤收錄了《Halloween Night》的Dangdut版以及英文版。B面曲的原曲是HKT48 Team H的歌曲《偶像的王者》（），NMB48的歌曲《Don't look back!》以及《尖端顶点之上！》（）。
Halloween Night (JKT48單曲) 選拔成員
（Center：Jessica Veranda）
（Center：Nabilah Ratna Ayu Azalia）
Team J：Ayana Shahab，Beby Chaesara Anadila，Delima Rizky，Dena Siti Rohyati，Elaine Hartanto，Frieska Anastasia Laksani，Gabriela Margareth Warouw，Ghaida Farisya，Jennifer Rachel Natasya，Jessica Vania，Jessica Veranda，Melody Nurramdhani Laksani，Nabilah Ratna Ayu Azalia，Rezky Wiranti Dhike，Sendy Ariani，Shania Junianatha，Shinta Naomi，Sofia Meifaliani，Sonia Natalia，Thalia Ivanka Elizabeth
Halloween Night (JKT48單曲) 選拔成員
（Center：Cindy Yuvia）
Team KIII：Alicia Chanzia，Cindy Yuvia，Della Delila，Devi Kinal Putri，Dwi Putri Bonita，Fakhriyani Shafariyanti，Jennifer Hanna，Lidya Maulida Djuhandar，Nadila Cindi Wantari，Natalia，Priscillia Sari Dewi，Ratu Vienny Fitrilya，Chikano Rina，Riskha Fairunissa，Rona Anggreani，Saktia Oktapyani，Sinka Juliani，Viviyona Apriani
（Center：Michelle Christo Kusnadi）
Halloween Night (JKT48單曲) 選拔成員
Team T：Amanda Dwi Arista，Andela Yuwono，Aninditha Rahma Cahyadi，Ayu Safira Oktaviani，Chikita Ravenska Mamesah，Feni Fitriyanti，Fransisca Saraswati Puspa Dewi，Nakagawa Haruka，Maria Genoveva Natalia Desy Purnamasari Gunawan，Martha Graciela，Michelle Christo Kusnadi，Nadhifa Salsabila，Ni Made Ayu Vania Aurellia，Nina Hamidah，Shani Indira Natio，Shania Gracia，Stephanie Pricilla Indarto Putri，Syahfira Angela Nurhaliza，Yansen Indiani
峪泉镇
峪泉镇，是中华人民共和国甘肃省嘉峪关市下辖的一个镇，位于嘉峪关市西北部。
峪泉镇 行政区划
峪泉镇下辖以下地区：
嘉峪关村、​黄草营村和​段山口村。
提姆·麥格羅 (歌曲)
《提姆·麥格羅》（英語：）是美国創作歌手泰勒絲的出道歌曲。歌曲由泰勒絲和利茲·羅斯共同创作，由内森·查普曼制作。《提姆·麥格羅》于2006年6月19日由大機器唱片作为泰勒絲同名录音室专辑的第1张单曲发行。泰勒絲在高一时因想到自己和高中时的男友会在毕业后分手而写了这首歌曲。音乐上，歌曲结合了传统和现代乡村风格，歌曲的歌词描述了泰勒絲与恋人在一起的各种值得怀念的事情，其中一件就是乡村歌手提姆·麥克羅的歌曲。
歌曲发行后收获了乐评的好评，乐评称赞了泰勒絲的歌聲。商业上，歌曲在美国成功打入《告示牌》百强单曲榜和《告示牌》热门乡村歌曲榜，并以超过100万销量获得了美國唱片業協會白金认证。歌曲的音樂錄影帶由特里·范乔伊导演。音樂錄影帶中，泰勒絲躺在湖床上回忆自己的恋情。泰勒絲曾多次现场表演了歌曲，在作为其他乡村歌手的巡演开场表演时，泰勒絲经常演唱这首歌曲。此外，泰勒絲在無懼的愛巡迴演唱會（固定曲目），红巡回演唱会（多倫多第一場），舉世盛名體育場巡迴演唱會（納許維爾，与提姆·麥克羅和費絲·希爾合唱）和時代巡迴演唱會（驚喜曲目）也演唱了这首歌曲。
玩命再劫
《极盗车神》（英語：）是埃德加·赖特自编自导的2017年動作片，安塞爾·埃爾格特领衔主演标题人物“宝贝”，一心摆脱犯罪生涯、与女友黛博拉（莉莉·詹姆斯饰）长相厮守。凱文·斯貝西、喬·漢姆、艾莎·岡薩雷、傑米·福克斯、強·柏恩瑟饰演配角。Working Title Films合伙人艾瑞克·費納、蒂姆·貝文与高谈阔论制片的妮拉·帕爾克联合制作本片，索尼影业发行与三星影业负责商业发布，电影由三星影业和传媒权利资本合作注资。
本片源自赖特年轻时的构想，先后经过二十多年发展，早期导演经历令他对本片的抱负更进一步。电影本以洛杉矶为背景，后改为亚特兰大，把该城风貌融入叙事并发挥重要作用。2016年2至5月，《极盗车神》的主体拍摄在亚特兰大展开，为期四个月。电影制作涉及精心计划与协调的特技、编舞、镜头内剪辑。影评人研究本片主题，强调电影采用的色彩象征手法和男主角的道德观发展。
玩命再劫
电影2017年3月11日在西南偏南电影节首映，6月28日在北美和英国院线上映，精工细作和风格赢得传媒普遍好评，但人物塑造和剧本偶有非议。國家評論協會把《极盗车神》选为年度佳片。本片的良好口碑，加上系列大片票房号召力减弱，促使本片拿下近2.27亿美元全球票房。影片获众多荣誉肯定，入围三项奥斯卡金像奖、两项英国电影学院奖（获最佳剪辑奖）、两项评论家选择奖（同样在剪辑奖胜出）、一项金球獎，另有以技术成就为主的许多其他奖项。票房口碑双丰收促使制片商考虑拍续集。
玩命再劫 剧情
宝贝是亚特兰大犯罪集團的專用逃逸司机，帮忙在银行抢劫後逃脱。幼时车祸夺走双亲，後遺症使他严重耳鸣，靠音乐的淨化作用减轻症状。宝贝多年前无意间偷走犯罪头目道哥存放赃物的车，从此靠运送道哥召集的抢劫犯还债。闲暇时他把录制的对话片段混录成音乐，照顾哑巴养父约瑟夫。宝贝在餐馆吃饭时结识女服务员黛博拉，两人开始交往。
宝贝再次参与的抢劫出了岔子，有人见义勇为带枪追捕，但連同警察都被宝贝甩掉。其中一名同伙因粗心而遭滅口，所以还清欠债后宝贝决心不再犯罪，开始在披萨店送外卖。道哥在他晚上与黛博拉约会时出现，以黛博拉和约瑟夫的安全「說服」他加入下一次行动。
最新行动人员包括還算和善的巴迪与其神枪手夫人达琳，多疑又戾氣十足的“蝙蝠”則刚见面就對宝贝看不順眼。众人购买非法枪支时，蝙蝠声称卖家有人是卧底警察并直接开火，巴迪等人不得不跟著杀害對方全部。蝙蝠在回程中臨时要求宝贝停车，適為黛博拉所工作的餐厅，宝贝知道他残忍嗜杀，想方设法阻他為細故杀人，雙方嫌隙更深。
玩命再劫 剧情
道哥对蝙蝠等人杀害军火商非常愤怒，称那些人都是他买通的腐败警察。因事關重大，他决定取消抢劫，但蝙蝠等人坚持在消息傳出去前先行动手。宝贝当晚想同黛博拉远走高飞但遭巴迪阻挡，他倒想放寶貝一馬，但蝙蝠发现了混录磁带，觉得宝贝想告发众人而跟了上來。眾人打昏寶貝後取來所有錄音帶，隨機播放後，發覺内容的确是混录音乐才逃过一劫。
蝙蝠抢劫时杀害保安，反感至极的宝贝拒绝开车逃离，蝙蝠出手殴打。忍无可忍的宝贝开车冲向前車的鋼筋，蝙蝠当场被釘在座位上。宝贝、巴迪、达琳下车徒步逃跑。达琳同警方交火时丧生，巴迪对宝贝怀恨在心发誓杀他报仇。宝贝偷车逃回家，把约瑟夫送到疗养院，不法的收入也都留给他，随后去餐厅接黛博拉，发现巴迪就在等他。宝贝趁其分心，一槍打中巴迪并与黛博拉逃离。
玩命再劫 剧情
宝贝来到道哥的藏身处想取回磁带但道哥不同意。看到黛博拉安慰宝贝时道哥才心软，又將自己的逃亡經費送給两人并指明出境路线，自称也曾爱过。在三人到達停车场準備出逃時，追擊道哥的惡徒圍了上來。道哥出手打死对方但手上中枪，又被赶來的巴迪开车輾過。经一陣追逐，巴迪抓到宝贝，在宝贝耳边开枪。宝贝痛苦失聪，喪失行動力。黛博拉用撬棍打中巴迪，宝贝趁機开枪命中巴迪的腿讓他站不穩摔下楼。兩人逃离现场。
兩人次日遇到警方路障，黛博拉想要硬闖，但宝贝决定投降。约瑟夫、黛博拉及幾名被宝贝善待的被害人等人出庭作證，强调他走上歧路實迫於無奈，但心地善良。法官判他25年有期徒刑，五年后可申请假释。黛博拉在宝贝坐牢期间不离不弃，开老式车去接他出狱，一圓宝贝多年美梦。
玩命再劫 演员
安塞爾·埃爾格特饰迈尔斯·“宝贝”：宝贝是随时待命的犯罪逃逸司机，非常喜欢音乐。艾尔高特认为宝贝非常纯真，“内心深处比实际年龄更年轻”。埃德加·赖特与Working Title Films制片人早在取得电影预算前就开始思考请谁出演男主角，考虑人选包括艾尔高特、約翰·波耶加、羅根·勒曼。艾尔高特觉得剧本引人入胜，决定前来试境。试镜好几次后，他因试镜录影带中假唱与随Commodores乐队1977年单曲《Easy》起舞的表演入选。赖特对这首歌非常满意并加入电影配乐。导演表示，“艾尔高特身上有种古老灵魂的感觉，感觉与剧本很契合”，所以请他出演。
哈德森·米克饰童年时的宝贝。
喬·漢姆饰杰森·“巴迪”·范霍恩：巴迪本是华尔街银行家，因吸毒走上犯罪道路，中年危机导致他的决定往往是一时冲动。赖特眼中的巴迪强壮、文雅、英俊，就像《亡命大煞星》里史提夫·麥昆、亦或《战略高手》中佐治·古尼诠释的人物，只不过更为险恶。巴迪是本片唯一专为演员创作的角色，赖特是哈姆的粉丝和老友。两人2008年在《週六夜現場》节目后的聚会相识，早在制片商选中本片多年前，哈姆就曾参与剧本的同桌分角阅读。
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艾莎·岡薩雷饰莫妮卡·“达琳”·卡斯特罗：达琳是巴迪的夫人，非常年轻、活泼，也是道哥抢劫团伙唯一的女子。她和巴迪关系密切，两人一起就像邦妮和克萊德。冈萨雷斯觉得达琳对现实毫无依恋，生活乏味，思想和行为格格不入，但她对这样强势的女角色很感兴趣：“我觉得她可谓铁石心肠，非常令人敬畏。她的保护欲很强，只要看到所爱面临威胁就变成母狮。”冈萨雷斯2015年12月加入剧组。
其他演员包括：Flea饰演艾迪·“没鼻子”；兰尼·琼出演JD；斯凯·费雷拉扮演宝贝的生母；兰斯·帕默诠释宝贝的生父。大冯波与杀手迈克客串餐馆顾客，保罗·威廉姆斯饰演“屠夫”，乔恩·斯宾塞出演狱警。
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赖特早在1995年就萌生本片构想，当时他21岁，住在伦敦近郊，编剧和导演事业尚无起色，但一直对项目充满热情。他搬到伦敦拍摄职业电影处女作、低成本西部喜剧片《荒野大指客》，同时思考未来在娱乐业如何发展。赖特反复聆听乔恩·斯宾塞布鲁斯爆炸乐队第四张录音室《Orange》，为构想《极盗车神》助力。起初他的思路是高速追车，随后演变成完整桥段，逃逸司机在车上随歌曲《喇叭裤》起舞，接下来进入追车戏。这场戏后来写入剧本放在电影开头，但赖特此时的构想才刚起步，距项目落实还差得远。电影定型时的艺术走向受众多因素影响，如iPod面世、赖特童年时的耳鸣症，他对奧利佛·薩克斯著作《音乐神经学》的理解等。
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2003年赖特用2.5万英镑预算为尼尔·克拉克斯顿的《蓝歌》制作音乐视频，故事背景源自《极盗车神》早期构想。视频的成功出人意料，赖特对此很高兴，但他认为构想潜力远不止此，感到有些浪费。回首往事，赖特承认2003年的音乐视频意义重大，是《极盗车神》的概念验证。赖特首部重要长片《活人甡吃》（2004年）从艺术导向上看是催生《极盗车神》的重要催化剂，代表他开始长期同Working Title Films制片人合作，《极盗车神》前期发展离不开他们的协助。2007年赖特已同Working Title签署拍摄多部电影的合约，心中对《极盗车神》已有明确构思，他与史蒂文·普赖斯会晤，探讨影片早期音乐理念。剧本创作在2010年《歪小子史考特》上映前后开始，但赖特因项目《世界尽头》（2013年）与《蚁人》分身术，其中《蚁人》此时项目前景未定，赖特已同喬·柯尼許创作剧本，需要优先处理，故《极盗车神》的前期准备一再延迟。赖特离开《蚁人》后立即投身本片制作，制片商在开拍前开始整理演员和技术人员名册。赖特与洛杉矶、伦敦前职业罪犯共事，力求准确反映银行抢劫犯如何“工作”。
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赖特与首席剪辑保罗·马奇利斯、洛杉矶剪辑埃文·希夫在制作初期用动画分镜设计预剪辑草案。马奇利斯负责用Avid Media Composer软件把每个动画分镜与配乐歌曲切分，他和赖特曾在《世界尽头》和《歪小子斯科特对抗全世界》合作。马奇利斯还在片场提供摄制建议，这对剪辑师来说很不寻常。
《极盗车神》本以洛杉矶为背景，但高昂的制作成本令剧组望而却步。制片商决定挑选为电影制作提供优厚可转移免税额度的城市，亚特兰大在选址侦探提供的选项中脱颖而出。该市大片出境率比其他全球城市高一倍，为确保剧情真实可信，镜头必须保留城市风貌。赖特用一周在亚特兰大了解地方景观和文化以便按需修改剧本，发现该城身为物流枢纽更适合《极盗车神》剧情落实。电影2016年2月开始主体拍摄，耗时四个月，同年五月收尾，基本在亚特兰大市中心取景。选址注重突出亚特兰大地标（如桃树中心）、文化机构乃至当地传媒。其他取景地点包括乔治亚州盖恩斯维尔与门罗县乡村。选址侦探曾为第一摄制组探查亚特兰大其他郊区，但赖特觉得郊区茂密的树叶不适合充当本片背景，城市化的一面更好。电影拍摄期间共为地方经济贡献3010万美元。
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赖特表示，《粉身碎骨》（1971年）、《美國風情畫》（1973年）、《虎口拔牙》（1978年）、《驚爆點》（1991年）、《落水狗》（1992年）、《盜火線》（1995年）等电影对本片视觉特点和创作导向影响很大。为营造美感，剧组的主要目标包括以实景电影制作技术拍摄。这需要精心策划来协调特技和编舞，尽可能都用镜头拍出来，实在不得以才动用视觉效果。《极盗车神》是摄影总监比尔·波普与赖特继《世界尽头》和《歪小子斯科特对抗全世界》后合作的第三部电影。波普基本是用宽银幕35毫米柯达胶片拍摄本片，采用潘那维申Panaflex Millennium XL2摄像机配备G、T、C系列宽银幕镜头。为捕捉激烈特技或达成导演为个别镜头要求的特殊摄制角度，摄影师还需以专用相机配合超级35胶片拍摄。物流运输遇到困难之际，潘那维申驻亚特兰大办事处协调剧组满足摄制需要。高潮戏在亞特蘭大獵鷹训练设施停车场上演，剧组只能夜间借用拍摄，灯光昏暗导致摄制非常困难。最后剧组采用翻新后曝光宽容度更大的阿萊Alexa相机以数字格式拍摄。
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赖特注重实效电影制作手段，片中视觉特效很少。斯图尔特·拉什利与谢兰德拉·斯旺卡监督伦敦双重否定特效公司创作本片大部分视觉效果，共计430个镜头，投入专业画师120人。他们以电影早期动画分镜为参考确定视听项目，使用Nuke软件制作无法直接用镜头拍摄的追车动画。追车桥段一旦重拍往往就需要更新特效动画，特效组需维护软件控制工具，以便画师随时调用最新音频。英国莫里奈公司也为本片制作特效镜头。
据拉什利透露，突出电影视听组合曲目的关键桥段包括“哈莱姆曳步舞”、宝贝走街串巷买咖啡的推轨单镜头、“龙舌兰酒”、道哥抢劫团伙与卧底警察交火。“哈莱姆曳步舞”是片中比较复杂的桥段，剧组拍摄并保留的镜头量超出所需，以便需要时调用。“龙舌兰酒”桥段布景需要精确配合镜头内剪辑。双重否定用子弹发射、火花、枪声补充真人镜头，同时牢记配合音乐鼓点节奏。特效工作组发现镜头融合音频对真人电影非常适合，但如何向观众传达情感暗示等问题对工作提出独特挑战。