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馬蒂亞斯·艾那爾德
馬蒂亞斯·艾那爾德（Mathias Énard，1972年1月11日—）是法國小說家。他會波斯語和阿拉伯語，曾在中東地區度過了很長時間。他在巴塞羅那生活大約十五年，2013年前往柏林。
2015年，馬蒂亞斯·艾那爾德以《指北針》獲得龚古尔文学奖。2016年，馬蒂亞斯·艾那爾德獲得藝術與文學勳章。
1975年欧洲超级杯
1975年欧洲超级杯在1975年9月9日至10月6日举行，由拜仁慕尼黑对阵基辅迪纳摩，后者以总比分3-0夺冠。
1973年欧洲超级杯
1973年欧洲超级杯是首届被欧洲足联承认的超级杯，由阿贾克斯对阵AC米兰，前者以总比分6-1夺冠。
1973年欧洲超级杯 赛事
AC米兰  v 阿贾克斯
阿贾克斯  v  AC米兰
1972年欧洲超级杯
1972年欧洲超级杯由1971–72年歐洲盃賽冠軍盃冠军流浪者对阵1971–72年欧洲冠军杯冠军阿贾克斯。比赛由荷兰电讯报记者安东·维特坎普提议举办，以决出欧洲最强俱乐部。阿贾克斯以总比分6-3夺冠。尽管未获欧足联官方承认，本届比赛被认为是首届欧洲超级杯。
1972年欧洲超级杯 赛事
流浪者  v  阿贾克斯
阿贾克斯  v  流浪者
上原明里
上原明里（9月13日—）為日本女性聲優，日本東京都出身。她原本隸屬Quatre Stella，但在2017年公開聲援《動物朋友》的導演達紀後，便被移藉至只有一名成員的姐妹公司Clair，此舉普遍認為是被公司雪藏。至2019年4月才再次配音動畫主要角色。
上原明里 出演作品
※粗體字為主要角色
2016年
2017年
2018年
2019年
2020年
2022年
2023年
祝福經典十三首
《祝福經典十三首》是葉蒨文首張新曲加精選輯，於1989年1月19日由香港華納唱片發行。此專輯乘著《祝福》於1988年底橫掃各大頒獎禮獎項之勢於1989年初推出，銷量高達六白金（即30萬張）的驚人佳績，至今也是香港華納唱片史上最好賣的一張中文精選專輯。專輯中唯一新歌則是從未收錄的電影《流金歲月》同名主題曲，當年亦深受歡迎。
顧予咸
顧予咸（1613年—1669年），字小阮，一字以虛，號松交，南直隸蘇州府長洲縣唯亭沙湖人，清朝政治人物。
顧予咸 生平
順治三年（1646年）丙戌科江南鄉試第十九名舉人，四年（1647年）丁亥科三甲第九十三名進士。授寧晉縣知縣，調浙江山陰縣知縣，任內招撫盜寇歸農耕作，升刑部員外郎，十五年（1658年）改吏部稽勳司員外郎，同年改吏部考功司員外郎，十六年（1659年）引疾致仕歸里，居史家巷雅園。十八年（1661年）受哭廟案牽連，禁繫大牢六十三天，“時當盛暑，流汗積項成膏，腐肉滿於鐵索，其苦有不忍言者”，金聖歎、沈玥、顧偉業、張韓、來獻琪等十八人被處刑擊斃，其中倪用賓、薛爾張、周江三人因家貧無資以殮，由顧予咸出資殮葬。事後，王紀曾向顧予咸詢問對哭廟案中吳縣知縣任維初的看法，顧予咸說：“任知縣似不可使知牧民之責矣。”康熙元年（1662年）受江南奏銷案牽連，並株連蘇州士紳，顧予咸奔走斡旋。其後閉門讀書，不問世事，八年（1669年）卒於家。
顧予咸 家族
顧予咸為蘇州唯亭顧氏第六世。成化年間顧昇（號允齋）自吳縣珍珠塢徙居唯亭沙湖之南。祖父顧應麒（字國祥，號蘭台）為長洲庠生，始居府城，有五子二女，其中顧予咸父顧所載（字恆甫，號岳宗）為其第三子，長洲庠生。顧予咸長姑適長洲葑溪宋氏宋純仁（宋德宜高祖父）第四子宋道充。顧予咸為顧所載第三子。
夫人為陸象閏孫女陸伯奇女；側室金氏、汪氏。有八子：長子顧嗣卲、次子顧嗣榮、三子顧嗣和及五子顧嗣延為陸氏出；四子顧用霖（原名顧嗣悅）、七子顧嗣協及八子顧嗣立為金氏出；六子顧嗣皋為汪氏出。還有五女：陸氏出一適仲嘉孫；一適康熙十五年丙辰科進士沈曾頤孫沈東生子；一適順治四年丁亥科進士胥庭清子。金出女適順治四年丁亥科進士鄧旭子。汪出女適順治十二年乙未科進士李元仗孫李東序子。
顧予咸 著作
著有《雅園居士自序》一卷、《溫飛卿詩集箋注》九卷等。
瓦坦内贾德·苏罗什·伊斯坎达里
瓦坦内贾德·苏罗什·伊斯坎达里（，1989年6月6日—），伊朗男子羽毛球運動員。
瓦坦内贾德·苏罗什·伊斯坎达里 簡歷
2015年11月，瓦坦内贾德·苏罗什·伊斯坎达里出戰贊比亞國際賽，赢得男子單打冠軍。
2017年世界棒球經典賽加拿大代表隊
2017年世界棒球經典賽加拿大代表隊，是加拿大在2017年世界棒球經典賽所派出的代表隊。
尼彩科技
尼彩科技（，旗下手机产品称作“尼彩手机”）是中国广东省深圳市的一家主要生产智能手机、平板电脑与移动电源的公司，曾有着“打造中国性价比最高的智能手机”之经营理念，但因长期以来被质疑虚假宣传与“山寨”、“炒作”而饱受争议。该公司曾于2010年代初期在中国大陆的手机市场造成一定轰动，以超低价、每部手机只赚10元为标准，一度号称拥有数千家直营店铺。随着营销策略和市场环境的变化，加之手机质量爆出各种问题、外形又多与苹果公司的iPhone雷同，该品牌逐渐消失在公众视野当中。
尼彩科技 公司历史
2010年10月10日，一个來自四川、拥有三座煤矿的“煤老板”卢洪波在通过购买一家名为“摩能尼彩”之公司的50%股份而进入手机行业。据尼彩科技公司网站，其品牌理念得名于德国哲学家弗里德里希·尼采。
新闻报道称电视购物公司“摩能国际”的创始人蒋德才是卢洪波自幼的朋友，前者利用电视广告为海尔、长虹、康佳等中国手机品牌进行推广，据信年销售额在20亿元以上。卢洪波自称在一次与蒋的见面之后认为手机产业的销售渠道有着非常高的成本，希望自己能够用煤炭行业的经营策略进行手机销售。届时，卢洪波对外号称“卖煤一吨才赚10块钱，一部手机能赚10块钱，已经是暴利”，并表示尼彩生产和销售的手机会避开传统的代理与销售模式，藉由公司自有的工厂店与网络渠道把“巨额利润”让给消费者。
2011年10月19日，尼彩手机在江苏省南京市举行了新品发布会，卢洪波称其产品会坚持低价的策略、每部只赚10元。而公司的新款手机尼彩i8+在研发上“不惜血本”，“选择了成本昂贵的真彩屏，修改了电路设计，增加了内存，待机时间更长，屏幕触控更准确，也更坚固耐用”。
尼彩科技 公司历史
2012年6月13日，卢洪波在南京的一家酒店里表示要在智能手机领域“打败小米、追赶苹果”。
2012年10月23日，卢洪波在南京名人大酒店举行新闻发布会，称由于假冒和违规经营的尼彩手机工厂店过多，将“斥资2000万”、联合工商部门对公司附属的6000多家直营店铺进行清理。
2013年6月，演员王宝强签约成为尼彩的形象代言人。王宝强称其试用了尼彩手机，认为该品牌“买的起靠得住”。
2013年8月，媒体经过调查后指出尼彩手机尽管口号非常响亮，但其在四川省成都市的52家“工厂店”中的26家已经关门。以成都新南路89号的尼彩店铺为例，尽管门牌依旧崭新、还贴着“买4寸3G智能手机只要399元”的横幅，但门口却写着“铺面转让”的字样。记者拨通转让告示上的电话号码后得知，该店经营了一年有余，但并没有什么生意，因“赚不到钱”而打算转手。其它多家尼彩的工厂店也各自变成了中国移动、中国电信的营业场所。2015年，尼彩正式破产，虽然官网仍能访问，但已无法在官网购买手机。
2016年9月，媒体发现中国大陆企业家陈光标代言的“天杞园”减肥产品背后的天杞园公司已由卢洪波担任首席执行官既法定代表人。报道指卢洪波在“兵败手机”后逐渐淡出该产业，并利用先前在手机行业的宣传策略开始经营减肥保健产品。
尼彩科技 主要产品
媒体援引尼彩手机在2011年10月于浙江省温州市投放的广告，称该公司以一位拿着尼彩i8手机的消费者进行宣传。此人与身边拿着iPhone 4的朋友进行比较，说“你看，我也是平滑，能点触，能拖拽，能上网，能QQ，能视频，还能手写呢！……能玩游戏，听广播，看电视，MP4音乐播放，功能也不比你的少，接电话音质还很清淅！后面加个零，只是你的一半价格！”
在其它宣传材料中，尼彩公司也进行了大量的类似语句，如“尼彩手机永远都不赚炒作钱、黑心钱。每部手机只赚10元是我们的价格底线，任何升级、新款，利润都在10元以内”；“从开业即遭市民排队疯抢，到日前千城万店战略的快速推进，尼彩手机工厂店已渐渐深入国人心中”；“天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓！任何欺民谋利的行为终将被百姓唾弃，任何惩恶扬善的义举必定受百姓拥戴”等等，但媒体指出尽管该公司多用“消费者”及“权威人士”之名进行推广，实质上没有给出任何具体的实例。有报道认为，其营销方式与脑白金类似，是在用销售保健品的方式卖手机。
尼彩科技 批评与争议
《每日经济新闻》于2011年刊发调查称，尼彩手机时年向市场推广的与iPhone 4一模一样的尼彩i8手机售价仅399人民币且使用“工厂手机，只赚10元”作为宣传语，并称此说法是在计算国产手机成本后根据“三大件、电子料、结构料、配件包材等五个方面所有材料成本累计共389.9433元”的结论而给出的。但记者在采访了时任“手机中国联盟”秘书长的王艳辉之后得到的答复是，尼彩i8手机的税后出厂价格经评估在210元至250元，并非公司号称的389元，因此具有欺骗消费者之嫌疑。对于此类情况，有律师认为尼彩科技之产品“在外形及软件标识上酷似iPhone”，已经侵犯了苹果公司的知识产权。同时，尽管尼彩科技宣称其与联发科技、龙旗国际和天音通信三家上市公司保持着合作伙伴关系，但天音通信对于记者采访的答复是从未听过“尼彩手机”品牌。
尼彩科技 批评与争议
《华西都市报》认为，虽然尼彩长期以来的宣传口吻离不开“超低价”，但随着中国各大移动运营商推出的低端定制手机逐渐以低廉的售价和优惠活动抢占市场，加之许多山寨手机厂商也在2011年左右纷纷加入竞争行列，导致尼彩手机的市场地位遭到显著冲击。此外，卢洪波及蒋德才二人曾从事医药保健品销售，而前者也不否认自己有着“保健品营销”的思路，因此随着尼彩工厂店数量的迅速扩张，该公司在管理、物流和售后方面都有遇到相当大的问题。在激烈竞争的前提下，尼彩的经营模式存在巨大的风险，进一步导致了大量店铺倒闭的状况。
尼彩的广告表示手机采用不锈钢外壳，不过有网友发帖表示实际上该产品使用的只是一种硬塑料，而且手机经快递送到后并不包含任何发票，也没有公司名称、地址或电话。经使用后，手机屏幕时常“出现白屏并自动重启”，售后服务部门也以客户无法出具《退换货保证书》为由而拒绝提供善后。
《信息时报》记者表示时常收到消费者投诉称尼彩手机存在质量问题。投诉者通常反映手机屏幕十分不灵敏、存在严重的错位问题，因此有人表示“这款手机一点都不好，上网功能特差，广告都是瞎编的，买了一定会后悔！”。也有人称买了一部尼彩N4之后非常失望，因为尽管其外形近似iPhone 4，但功能甚至不如其先前使用、价格在同等水平的诺基亚5230，并表示“什么工厂店，就是黑店！”。经过媒体总结，尼彩手机存在的问题有通话时存在电流声、屏幕易坏、摄像头成像模糊、电池不耐用、蓝牙无法进行搜索以及内置游戏暗中扣费等多种情况。
晉州邢氏
晉州邢氏（韩语： Jinju Hyeong-ssi），以大韩民国庆尚南道晋州市爲本貫的姓氏。
晉州邢氏 历史
始祖邢顒，唐太宗貞觀八年（634年）以高句丽荣留王請的唐八學士之一人入居平壤定着。官至三韓壁上功臣、三重大匡。有功於唐文化、文學、儒教，被賜南陽爲貫鄕。
中始祖邢昞，生于渤海国大彝震二十一年（850年），高麗時爲吏部尙書。
邢昞之十三世孫邢昉高麗明宗七年（1177年）及第文科，高丽忠穆王時爲門下侍中、平章事、大匡輔國。後定着於庆尚南道晉州斑城。
十五世孫邢公美高麗忠烈王時有功於征伐倭寇，被封於晉陽君。
晉州邢氏 起源
邢氏丕祖是周成王時周公旦之第四子爲邢国侯。
法尔津·坎加尼
法尔津·坎加尼（，1994年10月4日—），伊朗男子羽毛球運動員。
法尔津·坎加尼 簡歷
2015年12月，法尔津·坎加尼出戰南非國際賽，與瓦坦内贾德·苏罗什·伊斯坎达里合作赢得男子雙打冠軍。
全民高尔夫
《全民高尔夫》（日版名：，美版名：，欧版名：，又译作「」）是一款由Camelot制作、索尼電腦娛樂于1997年7月17日在PlayStation发行的体育游戏。本游戏是全民高尔夫系列首作，亦是Camelot開發系列的唯一一作，往後的續作改由Clap Hanz開發。後來Camelot以相同的遊戲引擎於任天堂64平台開發《瑪利歐高爾夫64》，形成現在的瑪利歐高爾夫系列。
本游戏是一款与高尔夫球相关的体育类游戏。
GameRankings给予本游戏81.5%的分数。
斯卡特16毫米相机
斯卡特16毫米相机（Scat）是世界上最小的16毫米胶卷微型相机，由1947年意大利罗马的技术制作公司（Societa Contruzioni Articoli Technici）设计制作，相机的名字（SCAT）来自公司名字的第一个字母。
斯卡特16毫米相机 特点
铝质机身，包裹蛇皮。
机身顶盖上有Scat 字样，和 「Made In Italy」， 相机底盘上有 f  1:3.5 字样。
尺寸 ： 48x43x30毫米
重量 ：70克
镜头 ：25毫米  F/3.5
转动镜头可对焦，距离刻度  1.5米，3米，5米，无穷
快门 ：1/250 秒
取景器 ：方框型取景器。
胶卷 ： 双边空16毫米胶卷
机顶黑色旋钮，训时针转动，胶卷前进一幅，反时针转动，开启快门。
像幅 ： 7x10毫米
附件 ： 特制的胶卷暗盒;红滤色镜，绿滤色镜各一。
莫雷诺·曼尼尼
莫雷诺·曼尼尼（義大利語：，1962年8月15日—）是意大利退役足球运动员，司职右后卫。
莫雷诺·曼尼尼 俱乐部生涯
曼尼尼在科莫出道，在职业生涯第2个赛季出场36次，球队也在该赛季升上意甲，赛季结束后他转会桑普多利亚。
在桑普多利亚效力的15个赛季中一直都是无可争议的主力。上世纪80年代末至90年代初，他与詹盧卡·帕柳卡、皮特罗·维尔乔伍德、卢卡·佩莱格里尼和阿梅迪奥·卡博尼组成了后防线。他随队获得过4座意大利杯和1990-91赛季意甲冠军。在欧洲赛场上，他帮助球队战胜安德莱赫特夺得1990年欧洲优胜者杯冠军，在1991-92赛季欧洲冠军杯中进入决赛，但负于巴塞罗那屈居亚军。
1999年夏，在桑普多利亚降级至意乙后，37岁的曼尼尼转会至英冠的诺丁汉森林，与之前桑普的队友兼教练戴维·普拉特重聚。他在1-3负于伊普斯维奇的比赛中完成了在新球队的首次出场。半个赛季后，他回归青年时期效力的伊莫拉，结束职业生涯。
莫雷诺·曼尼尼 国家队生涯
一共为意大利出场10次。在1992年2月19日4-0大胜圣马力诺的比赛中上演国家队首秀，此时他已将近30岁。
台灣調查委員會
台灣調查委員會（簡稱：台調會），為抗日戰爭後期，中華民國所設立之機構，為接收台灣預做準備，並培養台灣接收幹部。
台灣調查委員會 成立緣起
1943年11月，《開羅宣言》聲明「日本自中國人所得到的領土，如滿洲、台灣及澎湖群島，應該歸還給中華民國」。之後，蔣中正在1944年3月下令，在中央設計局之下成立「台灣調查委員會」(台調會)，作為收復台灣的籌備機構。1944年4月17日（《馬關條約》簽訂49週年），在重慶市中央設計局附近的棗子嵐埡彝園正式成立。
台灣調查委員會 組織介紹
組織章程中明確規定其任務為：一、搜集有關台灣資料；二、調查台灣實際狀況；三、研究有關台灣問題的意見及方案；四、編輯有關台灣的資料刊物。
陳儀為主任委員，沈仲九、王芃生、錢宗起、周一鶚、夏濤聲為委員，由於沒有一位台灣籍出身，至9月增聘李友邦、謝南光、黃朝琴、游彌堅、丘念台等臺灣本省人委員，其中陳儀是後來出任台灣首任台灣省行政長官兼台灣省警備總司令部總司令，台灣調查委員委員及台灣行政幹部訓練班所訓練出的人員，成為戰後台灣受降，及政府行政的主要骨幹。
台調會在主要工作期間（1944年4月—1945年4月），派任和聘任的人員有50名左右，台籍人士佔四分之一，包括：李萬居、林嘯鯤、劉啟光、宋斐如、連震東、謝掙強……等人。
台灣行政幹部訓練班
台灣調查委員會 組織介紹
1944年9月，國民政府通過了東北及台灣黨政幹部訓練辦法草案，決定在中央訓練團內，設台灣黨政幹部訓練班（後改名為台灣行政幹部訓練班）。陳儀派台調會委員黃朝琴負責物色教官、編配課程。每期預計調訓200多人，受訓期間，學員保留原職原薪，期限1年。並請各院部會和其他機關的主管官，選派在職薦任人員經過考試進入台訓班參訓。結果反應不夠熱烈，1944年12月25日，台訓班第1期開課時錄取120名，分為民政、財政金融、工商交通、農林漁牧、教育、司法六組訓練，為期4個月，訓練期滿後仍回原機關工作，聽候調遣。1945年4月20日結業時，還有部分課程沒有上完，戰事仍在繼續，第2期又難以為繼，於是將第1期延期結業。
台灣員警幹部講習班
台灣調查委員會 組織介紹
1944年9月1日，蔣中正指示台調會與中央警官學校會商辦理台灣員警幹部之訓練。台調會指派胡福相專門委員負責會辦事宜，在中央警官學校開辦台灣員警幹部講習班，並由他兼任講習班主任。10月2日開始授課至10月22日結業，1945年3月15日，在福建長汀舉辦第2期訓練班，兩次培訓都沒有招足預期人數，參加人員閩南籍較少福州人居多，共訓練了各級警務人員900多人。台灣員警幹部講習班的成員，則是接收台灣警務的主要負責人。
台灣銀行人員調訓班
台調會還開辦了「台灣銀行人員調訓班」，招考國內外專科以上學校畢業生40多人，培訓儲備「接管台灣各銀行之總分行中級業務人員」。台調會謝南光、林忠擔任調訓班講師。
台灣土地問題研究會
1945年2月24日成立，包括台調會專員以上人員（錢宗起、夏濤聲等8人），及地政署、中央設計局土地組的人員和立法委員。到1945年5月19日，共召開12次會議，就台灣土地現狀，及國民政府政策和台灣接管計畫討論、擬定具體實行辦法。
台灣公營事業研究會
1945年3月6日成立，負責研究台灣接管後的公營事業的管理和發展。
台灣省警備總司令部
1945年9月1日於重慶正式成立，國民政府將軍事接管台灣任務劃歸警備總部負責，警備總部依據「台灣省收復計畫大綱」，與美方連絡組共同研討，以軍事占領原則制訂「台灣省占領計畫」。10月7日，報請軍事委員會委員長蔣中正上將與陸軍總司令何應欽上將核准定案，並轉知陸軍第六十二軍軍長黃濤與陸軍第七十軍軍長陳孔達遵照辦理。
台灣調查委員會 執行內容
台調會成立初，對台灣的瞭解極為缺乏，又無法實地調查。中央統計局台灣組，利用一些現有資料，及情報人員出入日本佔區時蒐集來的資訊，徐子為及潘公昭合作寫了《台灣縱覽》供台調會參考，其餘靠編譯日本出版對台灣地方資料、志書、法令、調查報告、地圖等理解台灣狀況。1944年11月，台灣調查委員調查選取了10萬分之1的台灣地圖，給軍令部翻印。12月24日，又編印了百萬分之一的台灣地圖送各機關參考。
1944年，台調會分類編輯了台灣狀況的書籍，分為行政制度、財政金融、貿易、交通、教育、衛生、戶政、社會、事業、員警制度、農業、林業、礦業等13種（到1945年3月，已編成19種資料，40多萬字）。並分類翻譯了台灣法令，分民政、財政金融、司法、農林漁牧、工商交通、教育6大類，約50萬字，由中央訓練團陸續出版。
1944年8月24日，台調會周一鶚委員出席了中央秘書處主辦的「東北台灣幹部人員訓練辦法商談會」，擬訂了訓練辦法要點呈報蔣中正批准。9月21日，台調會第6次委員會議，正式確定訓練台灣行政幹部及員警幹部。
古埃及帝王尊號
古埃及法老的尊號或尊號擬定是古埃及帝王添加尊號的標準。這一標準以遣詞有力、神聖至高為特點，并在一定程度上指出一代帝王的使命。有些情況下，在一位帝王在位期間尊號會發生變化。
完整的尊號由五個部分組成。因此稱為五至尊號。這種尊號格式直到中王國時期才定型并持續使用至托勒密王朝滅亡（羅馬帝國）。
古埃及帝王尊號 荷鲁斯名
荷魯斯名是最古老的法老尊號。前王國時期就已經成型。許多最古老的法老名稱僅由荷魯斯名組成。通常荷魯斯名是寫於賽萊克碑上，碑面描繪著宮墻，而法老的荷魯斯名則以象形文字的形式鑿刻其上。鷹隼之神荷魯斯典型地出現在荷魯斯名的上方或者兩側。
法老伯里布森在自己的賽萊克碑上使用了赛特而不是荷魯斯。這或許意味著埃及內部的宗教紛爭，卡塞凯姆威繼承他之後，使用了賽特與荷魯斯兩種神祇。從此，荷魯斯總是會出現在法老的賽萊克碑上。
到了新王國時期，大部分荷魯斯名已經不篆刻在賽萊克碑上。
古埃及帝王尊號 涅布提名
涅布提名也稱雙女名（涅布提意為兩女子）。這一名稱與上埃及及下埃及的兩位神使有關。
這一尊號首先由第一王朝法老瑟莫赫特使用。但直到第十二王朝才被當做獨立的尊號使用。
古埃及帝王尊號 金荷魯斯名
也稱黃金荷魯斯。這一尊號以荷魯斯在法老名上方或側面并具有黃金為特點。
這一尊號的意義有待討論。有一個論點認為這代表了荷魯斯戰勝了其叔父賽特，黃金則代表荷魯斯之于其敵人的優越性。而在古埃及人的心中，黃金與永恆相關聯。因此，這一尊號或許的確是在傳達法老永恆的尊號。
像涅布提名一樣，該尊號一般不適用于碑刻。
古埃及帝王尊號 普列诺门
非正式称呼为王座名。部分埃及学专家认为这一尊号是专门用于尼斯乌特-毕提尊号格式中的。也有学者认为这是法老出生时的名字。
尼斯乌特-毕提可能是柏柏尔人的语言中称呼“力士”、“统治者”的词语。
古埃及帝王尊號 诺门名
非正式称呼为个人名。法老出生时的名字即是此名。名字之前冠以“拉之子”的称号。即“拉之子某”。象形文字是一只鸭子和拉的象征太阳。鸭子与埃及语儿子同音，所以应用于此。该尊号于第四王朝时开始采用，强调埃及帝王是作为拉在人间的代表来统治人民的。如果是女性法老，则称为“拉之女某”。现代历史学家特别以该尊号加世代名称呼古埃及法老。所以诺门为大部分人所熟知。
2011年伊朗羽毛球國際挑戰賽
2011年伊朗羽毛球國際挑戰賽為2011年度的伊朗羽毛球國際賽，屬世界羽聯國際挑戰賽級別。本屆賽事於2011年2月16日至2月19日在伊朗德黑兰舉行，總獎金為1.5萬美元。
2011年伊朗羽毛球國際挑戰賽 賽事賽果
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
主管回教事務部長
主管回教事務部長（英語：）是新加坡內閣的一個職位，職責是監管該國穆斯林社群的施政與有關事宜。該部長負責有關新加坡《回教法行政法令》管轄。新加坡立國（1965年）初期並無官方管理回教事務的內閣部長，此職位從1977年增設至今，首任主管回教事務部長為麦马德（Ahmad Mattar）。
在有這個職位之前，新加坡回教事務的管理都是由奧斯曼渥（Othman Wok）等穆斯林內閣部長兼管的。
李莎旻子
李莎旻（）子（1993年7月27日—），出生于湖南省长沙市，中国大陆创作歌手、影视演员及综艺节目主持人。中学就读于长沙市雅礼中学，及后毕业于武汉大学新闻与传播学院2011级播音与主持艺术专业。2013年8月凭借与母校雅礼中学的一组合影《雅礼，今天我要嫁给你了》而走红，被网友称作“雅礼女神”，之后相继参与主持《一站到底》、《开门大吉》、《新闻大求真》、《偶像万万碎》等节目。2015年9月开始主持芒果TV益智问答节目《百万秒问答》，同年12月开始主持《我是歌手—誰來踢館》，并凭借在上述两档节目中的优异表现正式与湖南广播电视台签约。现已开始尝试歌曲创作与电视剧、电影演出。
李莎旻子 经历
1993年7月27日，李莎旻子出生于湖南长沙的一个普通家庭。由于自幼受到严格的家庭教育，使得她经常往返于各类兴趣班。5岁开始学习钢琴、声乐、表演、主持、朗诵、戏曲，后来还学习了舞蹈和琵琶。
2008年，以年级第一的成绩考入长沙市雅礼中学，并加入雅礼学生会担任文艺部部长。2010年被雅礼推选为学校代表，参加“北京大学全国中学生模拟联合国大会”，并获得“最佳代表奖”。
2011年，即将面临高考的李莎旻子不顾家庭反对，独自前往北京学习专业，最终考入武汉大学新闻与传播学院播音与主持艺术专业。
2012年，李莎旻子参加湖南娱乐频道举办的《星姐选举》选美比赛，最终进入十强。
2013年8月，李莎旻子凭借与母校雅礼中学的一组合影《雅礼，今天我要嫁给你了》而走红，被网友称作“雅礼女神”。同年9月26日，参加江苏卫视《一站到底》，最终一连击败六位守擂者。11月13日，参与录制湖南卫视《天天向上》各年代女神PK专场。之后相继参与主持《一站到底》、《开门大吉》、《一起向前》、《经视团购会》、《新闻大求真》、《偶像万万碎》等多档节目。
李莎旻子 经历
2014年开学季，李莎旻子自己策划并请朋友拍摄制作了她的第二组写真照《在武大，不忘前世，不负今生》，照片一经发布便在上再次引起轰动，并被网友封为“武大女神”。同年10月29日，参与录制《奔跑吧兄弟第一季》，领衔校园辩论团与郑恺、陈赫，Angelababy举行了一场辩论赛。12月10日，再度参与录制湖南卫视《天天向上》。
2015年9月30日起，参与主持芒果TV益智问答节目《百万秒问答》晚间档的节目。同年12月5日起，参与主持芒果TV《我是歌手—誰來踢館》。凭借在上述两档节目中的优异表现，李莎旻子正式与湖南广播电视台签约。2015年12月31日，搭档何炅、杨乐乐、李维嘉、吴昕、杜海涛、汪涵、钱枫、小五、沈梦辰主持《2015—2016湖南卫视跨年演唱会》。
2016年1月7日起，参加《我是歌手第四季》，担任徐佳莹的芒果经纪人。同年7月1日起，全程主持芒果TV《2016超级女声全国总决赛》。2016年9月，以旁听生的身份参加湖南卫视《一年级·毕业季》，并在此期间完成了自己的首支原创单曲《小虾》。
李莎旻子 经历
2017年2月4日起，参演由陈铭章执导，何小庭出品并制作的微玄幻美食治愈轻喜剧《亲·爱的味道》，在剧中饰演甜品师李菲林，这是她首次正式参演电视剧并在剧中担当主要角色。
2017年3月，参演由彭发执导的中国首部少年奇幻历险电影《奇幻变型记》，这也是她参演的首部电影作品。
2017年7月27日，李莎旻子的首支个人原创单曲《小虾》于网易云音乐上线，正式开始自己的歌手生涯。
2019年，李莎旻子参加《中央广播电视总台2019主持人大赛》，成功入围全国60强、文艺类全国30强，最终顺利晋级总决赛并获得文艺类铜奖。
2020年1月3日起，参加《歌手·当打之年》，再度担任徐佳莹的音乐合夥人。同年6月，参加爱奇艺《我是唱作人第二季》，成为八位新声代唱作人中的一位。初登场即演唱《阿聋》，最终在组内对决中不敌万妮达，无缘接下来的竞演。
陈堂杰
陈堂杰（，1998年1月5日—），馬來西亞男子羽毛球運動員，現役馬來西亞國家羽毛球隊成員，他曾与杜依蔚赢得2016年世青赛混双季军。他和杜依蔚在2025年世界羽毛球锦标赛混合双打項目中获得金牌，创造历史为马来西亚夺得第一个羽毛球混雙世界冠军。
陈堂杰 簡歷
2017年10月，陳堂杰從八打灵羽球俱樂部加入到國家隊并與奧運會混雙亞軍吳柳螢搭檔。他認為加入國家隊難免會有點壓力，但這能夠提升其個人的水平和在國際賽的競爭力，而富大賽經驗的搭檔也能激勵他成為更成功的球員。国羽混双总教练陈仪慧認為，陳堂杰是一位很勤劳和具有潜质的新人，期望吳柳螢能帮忙提携。
2016年7月，陈堂杰代表马来西亚隊出戰泰國曼谷舉行的亚洲青年羽毛球錦標賽，在率先進行的混合团体赛中，止步于八强；而在雙打賽中，陈堂杰与陳康樂則在半準決賽不敌韩国的金元昊/李幽琳，同样遭遇止步于八强。同年11月，他再次代表马来西亚隊出戰西班牙毕尔巴鄂舉行的世界青年羽毛球錦標賽，在率先進行的混合团体赛中，马来西亚队取得银牌；而在雙打賽事中，陈堂杰与杜依蔚則在準决赛不敌中国组合，无缘决赛。
陈堂杰 簡歷
2017年7月，陳堂杰與苏伟译出戰馬來西亞羽毛球國際系列賽，在男双决赛以0比2（22-24、19-21）不敌赛会头号种子、队友的李健亿/林政廷，赢得亚军。同年8月，他與苏伟译出戰懷卡托羽毛球國際賽，在男双决赛以1比2（16-21、21-17、19-21）不敌中华台北强档的蘇力瑋/葉宏蔚，赢得亚军。同年11月，他與吳柳螢出戰印度羽毛球國際系列賽，在混双決賽以2比0（21-19、21-13）擊敗了赛会8号种子、印度强档的羅漢·卡普爾/库胡尔·加尔格，赢得成年组赛事冠军，这也是他們僅搭檔1個月的首冠。吳柳螢在賽後表示「很高興能重新回到比賽，雖只是小比賽，但卻是很好的平台，讓我找回比賽的感覺。」，吳柳螢也稱讚陳堂杰「和堂杰合作挺有趣，我期望他能如陳炳順一樣，但這並不公平，我得帶領他，雖然他還缺乏自信，但相信隨著經驗累積，他會越來越好。」同期11月，他與吳柳螢出戰印度羽毛球國際挑戰賽，在混双準决赛以0比2（16-21、15-21）不敌中国香港强档的張德正/吳詠瑢。
陈堂杰 簡歷
2018年1月，陳堂杰與白燕薇出戰泰國羽毛球大師賽，在混双準决赛以0比2（19-21、13-21）不敌赛会7号种子、泰国强档的德差蓬·保乌拉努科/普蒂塔·素帕猜恭。同年4月，他與白燕薇出戰馬來西亞羽毛球國際挑戰賽，在混双决赛以2比1（12-21、23-21、21-13）击败了印尼强档的安迪卡·拉馬迪安斯亞/米歇尔·克里斯廷·班达索，赢得成年组赛事冠军，亦是他首个國際挑戰賽混双冠军。同年7月，他與白燕薇出戰俄羅斯羽毛球公開賽，在混双準决赛以1比2（19-21、21-11、20-22）不敌赛会2号种子、印度强档的羅漢·卡普爾/库胡尔·加尔格。同年8月，他分别與萬緯聰以及白燕薇出戰西班牙羽毛球大師賽，在男双準决赛以0比2（11-21、17-21）不敌韩国强档的金基正/李龍大；而混双準决赛以0比2（10-21、18-21）不敌赛会4号种子、丹麦强档的尼克拉斯·诺尔/萨拉·蒂格森。同年10月，他與白燕薇出戰中華台北羽毛球公開賽，在混双準决赛以1比2（21-12、18-21、12-21）不敌中华台北强档的楊博軒/吳玓蓉。
陈堂杰 主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
陳堂傑在羽毛球生涯中共奪得1項羽毛球世界冠軍頭銜。
陈堂杰 個人生活
陈堂杰的父親來自臺灣桃園，母親是馬來西亞華人，雙親皆為客家人；胞姊曾是州羽球代表隊成員，在臺灣讀大學。
新加坡回教宗教理事會
新加坡回教宗教理事會（英語：；馬來語：）是新加坡政府法定机构，是為負責該國回教事務而設，隨著《回教法行政法令》於1968年生效而成立。
新加坡回教宗教理事會 简介
回理會的主要職責是：
作為政府機構，回理會隸屬文化、社區及青年部，並由主管回教事務部長直接監管。其主要法定任務是向新加坡總統報告有關國內的回教事務，及回教社群的宗教利益與問題。
杜颐沩
杜颐沩（，2000年9月18日—），原名杜依蔚，馬來西亞女子羽毛球運動員。亦為現役馬來西亞國家羽毛球隊成員。她曾与陈康乐赢得2018年亚青赛女双亚军。她和陈堂杰在2025年世界羽毛球锦标赛混合双打項目中獲得金牌，为马来西亚夺得第一個羽毛球混双世界冠軍。
杜颐沩 簡歷
2016年11月，杜颐沩代表马来西亚隊出戰西班牙毕尔巴鄂舉行的世界青年羽毛球錦標賽，在率先進行的混合团体赛中，马来西亚队取得银牌；而在雙打賽事中，杜依蔚与陈堂杰則在準决赛不敌中国组合，无缘决赛。
2018年7月，杜颐沩代表马来西亚参加印尼雅加达举办的亚洲青年羽毛球錦標賽，在率先進行的混合团体赛中，助马来西亚队赢得混合團體季军；此外，还与陈康乐赢得女子双打亚军。
2018年12月，杜颐沩受鼻竇炎所苦，除了在鼻部動手術以外，也因此離開球場暫停訓練，最終因為病情反覆而於2019年3月1日正式退出國家隊。同年5月，病癒後的杜依蔚重返國家隊。
杜颐沩 主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
杜頤溈在羽毛球生涯中共奪得1項羽毛球世界冠軍頭銜。
阿拉茲
阿拉茲或阿拉茲汗 （土耳其語: Alaz, 阿塞拜疆語: Alaz） 是突厥與土耳其神話中的火神 。也稱為 Alas-Batyr 或者 Alaz Khan. 他是凱拉(突厥神話)（Kayra）的兒子，也是重要的民族信仰之神。
阿拉茲 紀載
阿拉茲的形象是一個手拿火炬的老人，他住在大火裡（ Ulugh Od  ，土耳其語; Uluğ Od, 意思是大火）. 他身穿火焰的衣服，擁有火的力量. 生氣時會造成火災。
阿拉茲能控制所有的火爐和爐灶，他會給每個火爐一個意（ İye） 保護靈魂和心靈 ,突厥神話中的祂同時擁有火的破壞性和淨化的能力。
阿拉茲 土耳其文化的火焰信仰
根據突厥古老的傳統和見解，火是一種神聖的現象，可以淨化一切，包括靈魂和心靈。人們不論在家庭或生活都崇拜火焰。他們認為在火焰中有一個保護人的靈魂，但如果他生氣，那將會給予災難。如果對火焰不敬，火可能會熄滅。因此在突厥神話或蒙古神話的口述歷史中提到當任何人對火焰不敬時會有可怕的懲罰。
阿拉茲 詞源
阿拉茲（Alaz）或亞拉茲（Yalaz） 一詞的意思在土耳其語為火的意思。詞根是Al。這個詞根有紅色或捕獲的意思。
土耳其傳統認為他和波斯語的火焰 （Alaw, Alav, Alev）有關。
阿拉茲 其他名稱
這些名稱都是指火焰或火 : Yalın （Yalgın, Yalkın）, Andar （Andır）, Cahın （Çahın, Çakın）, Gal （Qal, Xal）, Kalçan, Sahaday.
氢氧化亚铜
氢氧化亚铜是一种无机化合物，化学式为CuOH。氢氧化亚铜是黄色或橙黄色固体，但由于杂质的存在，它通常呈暗红色。氢氧化亚铜高度不稳定，可在室温下被氧化。
氢氧化亚铜 化学性质
氢氧化亚铜极不稳定，存在水和氧气时会被氧化为氢氧化铜。化学方程式为  。
全民高尔夫2
《全民高尔夫2》（日版名：，美版名：，欧版名：，又译作「」）是一款由Clap Hanz制作、索尼電腦娛樂在PlayStation发行的体育游戏。于1999年7月29日在日本地区PlayStation发行。本游戏是全民高尔夫系列第2作。
本游戏是一款与高尔夫球相关的体育类游戏。
GameRankings给予本游戏82.97%的分数。
許絜瑜
許絜瑜（"Connie" Hsu Chieh-Yu，1992年1月14日—）是臺灣職業網球選手。
許絜瑜 生平
許絜瑜5歲接觸網球，曾贏得四維膠帶盃學童網球錦標賽二年級組（第12屆）及四年級組（第14屆）冠軍；9歲時全家移民至美國辛辛那堤接受培訓、並在12歲及14歲時取得全美青少女第一。大學申請就讀賓夕法尼亞大學，一年後休學並專注投入職業網壇。
2014年4月，許絜瑜申請轉籍回國取得國際網球總會認可，同年並代表參加仁川亞運網球女子單打項目；2015年就讀臺北市立大學，並參與光州世大運贏得女雙銀牌及女團金牌。
耶稣历史性的来源
新約聖經等基督教文献包含了对耶稣的详细记载，但学者们对圣经中关于耶稣的特定事件的历史真实性有不同看法。学者们几乎普遍同意两个关于耶稣的记载为历史事件，即耶稣接受施洗者约翰的洗礼，并在一年或三年后被罗马总督本丟·彼拉多钉十字架。
非基督文献来源也被用于研究和建构耶稣的历史性，包括犹太文献，如弗拉维奥·约瑟夫斯，以及罗马来源，如塔西佗。这些来源与基督教文献（如保罗书信和对观福音）相比对。它们通常是相互独立的（例如犹太来源并不引用罗马来源），并且它们之间的相似性和差异性用于鉴证过程中。
回顾目前研究状况时，犹太学者阿米-吉尔·莱文（Amy-Jill Levine）表示：“没有任何一个耶稣形象能够说服所有人或大多数学者”，建构出的所有耶稣形象都受到部分学者的批评。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
一世纪罗马-犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯的著作提到了耶稣和基督教的起源。约瑟夫斯的《犹太古史》写于公元93-94年左右，其中在第18和20章中提到耶稣。
在这两个段落中，学者用第20章的“雅各段落”用来支持耶稣存在的历史性，用第18章的弗拉维斯·约瑟夫斯的证词段落证明耶稣被钉十字架。约瑟夫斯的“雅各段落”证明了耶稣是一个历史人物，同时代的人认为他是弥赛亚。根据巴特·叶尔曼，约瑟夫斯关于耶稣的段落被基督徒文士所篡改，这包括它提到耶稣为弥赛亚的说法。
用文本理论反对“雅各段落”真实性的观点认为，在约瑟夫斯的作品中，使用“Christos”一词似乎是不寻常的。 一种基于文献文本流动性的论点认为，由于《犹太古史》提到耶稣的地方先于提到施洗约翰的地方，因此，这可能是基督教篡改者内插的文本，有意将耶稣放在施洗约翰前。反对“雅各段落”真实性的另一个论据是，即使这个段落没有提到耶稣，它的文理也非常通顺。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
这个段落讨论的是“耶稣的弟弟雅各”在耶路撒冷之死。虽然约瑟夫斯的作品用耶稣这个名字至少指代二十个不同的人，但在这个段落，作者明确指出这处的耶稣是“被称为基督”的人。路易斯·费尔德曼（Louis Feldman）表示，这个段落确实表明约瑟夫斯在这里指代的是耶稣。
现代学术几乎普遍承认《犹太古史》第20篇第9章第1节中的“基督耶稣的兄弟叫雅各”这句话是真实性，认为在约瑟夫斯提到基督教的地方中，这个地方的真实性最高。
约瑟夫斯的证词是《犹太古史》第18篇第3章第3节提到耶稣的一个段落，在这里，约瑟夫斯描述了耶稣在罗马当局手中被钉十字架。 学者对这里记载的彼拉多处决耶稣的真实性程度有不同看法。 普遍学术观点认为，虽然约瑟夫斯的证词很可能并非全然真实，但是人们普遍认为，它最初具有一个真实的核心，提到了彼拉多处决耶稣，然后被基督教删改。虽然基督教修订的确切性质和程度如何仍不清楚，但对于约瑟夫斯的原文是什么样这个问题存在着普遍共识。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
在约瑟夫斯的其他作品中（例如二十年前写的《犹太战争》）找不到与《《犹太古史》这两个段落相应的文本。但是，一些学者对此作出解释，例如，认为《犹太古代》覆盖了更长的时间段，而《犹太战争》（约公元70年）和《犹太古史》（公元90年后）的写作之间有20年差距，在此之间，基督教已经在罗马变得越加重要，因此在《犹太古史》中得到重视。
在约瑟夫斯和新约关于雅各之死的记载之间存在一些差别。学者普遍认为这些变化表明了约瑟夫斯的段落并不是基督教内插的，因为基督教内插者更可能使这些记载符合基督教传统。罗伯特·艾森曼（Robert Eisenman）提供了许多早期基督文献来源，证实了约瑟夫斯的见证，即，雅各是耶稣的兄弟。
罗马历史学家和元老院议员塔西佗在他最后的作品《编年史》（约公元116年）第15篇44章中提到了基督，记载了他被彼拉多处决以及早期基督徒在罗马的状况。相关的段落是：“……平民称为他们为基督徒，名字来源于Christus。在罗马皇帝提贝里乌斯统治时期，Christus被检察官彼拉多处决，遭受到极端酷刑。”
耶稣历史性的来源 非基督教来源
学者们普遍认为，塔西佗关于耶稣被彼拉多处决的记载是真实的，作为一个早期基督教的独立罗马文献来源，它具有重要的历史价值，其记载的事情与其他历史文献一致。William L. Portier指出，塔西佗、约瑟夫斯的作品以及小普林尼给图拉真皇帝的信所记载的耶稣事件都是一致的，这再次肯定了三个文献的真实性。
塔西佗是一个爱国的罗马元老院议员，他的作品对基督徒没有任何同情。安德烈亚斯·科斯滕伯格和罗伯特·范·沃斯特分别指出，塔西佗在这个段落中对基督徒的态度非常消极，因此不可能由基督徒文士所编撰的，John P. Meier也同意这种说法。范·沃斯特认为，“在所有罗马作家中，塔西佗给了我们关于基督的最准确信息。”
耶稣历史性的来源 非基督教来源
新约学者約翰·克羅森认为这段话非常有力地确定了耶稣在历史中存在并被钉十字架的事实。他表示：“耶稣被钉十字架在历史中是确凿的，因为约瑟夫斯和塔西佗都至少在这个问题上和基督教的说法一致。”巴特·叶尔曼表示：“塔西佗的报告证实了我们从其他资料来源上得到的信息，即，在提贝里乌斯皇帝统治期间，耶稣被犹地亚的罗马统治者彼拉多处决。”艾迪和博伊德（Eddy and Boyd）表示，现在人们可以“坚定地肯定”，塔西佗提供了一个关于耶稣被钉十字架的非基督教证据。
虽然大多数学者认为塔西佗的记载是真实的，但一些学者却提出质疑，因为塔西佗在耶稣死亡25年后出生。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
一些学者对这段文字的历史价值有争议，因为塔西佗没有透露他的信息来源。Gerd Theissen和Annette Merz认为，塔西佗那时参考的前人历史作品现在已经散失，而且他可能在这个案例中使用罗马档案的官方资料；然而，如果塔西佗从官方信息来源中得到信息，一些学者却发现他将彼拉多总督（prefect）的头衔错写为检察官（procurator）。Theissen和Merz认为，塔西佗描写了当时对基督教的普遍偏见，并且给出了“Christus”和基督教的精确细节，他的信息来源仍然不清楚。但是，Paul R. Eddy认为，鉴于塔西佗的立场是元老院议员，他也有可能获得当时的罗马官方文件，而不需要其他文献来源。
迈克尔·马丁（Michael Martin）指出，《编年史》这一段的真实性是有争议，理由是，塔西佗不会在真正的罗马文献中使用“弥赛亚”这个词。
Weaver指出，塔西佗谈到对基督徒的迫害，但在数百年中没有其他基督教作者谈到这次迫害。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
Hotema指出，在15世纪之前，没有任何教父会引用这个段落，虽然这段文字可能对他们的作品非常有帮助；而且，这段文字提到罗马基督徒数量众多，而当时罗马基督教会实际上会很小。
理查德·托德（Richard Carrier）提出了这样的看法：“在Tiberius统治期间，Christus被检察官彼拉多处决”这一行是基督教插补的，而塔西佗写的是Chrestians，并不是基督徒。
在塔西佗这个段落中，学者们还讨论了这是否只是道听途说的信息而已。查尔斯·吉尼伯特（Charles Guignebert）认为，“如果（塔西佗只是单纯复制基督徒的说法）是可能的话，那么，这段文字毫无价值。”R. T. France表示，塔西佗的段落最多只是重复从基督徒那里听来的话。然而，保罗·埃迪（Paul R. Eddy）指出，作为罗马杰出的历史学家，塔西佗一般以审查自己的信息来源而闻名，而不习惯记载闲话。塔西佗是十五司祭長老會的成员，这是一个祭司委员会，其职责是监控罗马的外来邪教，正如范·沃斯特指出的那样，这可以合理地假定他通过与基督教团体接触而获得了基督教起源的知识。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
马拉（Sarapion之子）是来自罗马叙利亚省的斯多葛哲学家。在公元73年到公元3世纪之间，马拉给他的儿子（也称为Sarapion）写了一封信，其中可能提及耶稣被钉十字架的非基督教记载。
这封信提到了历史对“三个智者”的不公正对待：苏格拉底被毒死，毕达哥拉斯被烧死，以及犹太“智慧之王”被处死。作者解释说，在这三个案例中，人们的错误做法导致了上帝在未来对对他们的惩罚。当智者被压迫时，他们的智慧不仅最终胜利了，而且上帝也惩罚他们的压迫者。
这封信没有任何基督教的主题，作者被推定为异教徒。有些学者认为，这里提及犹太人的“智慧之王”被处决指的是耶稣，这是非基督教人士对耶稣的提及。支持这封信的来源是非基督这一事实的标准包括：“犹太的王”并不是个基督教的头衔，并且信的前提认为，耶稣是因为他教导的智慧而永生，这与基督教认为耶稣是真实复活的概念形成对比。
诸如罗伯特·范·沃斯特这样的学者毫不怀疑这封信提到“犹太之王”的处决说的是耶稣的死。而其他如Craig A. Evans的学者认为，该信没有什么历史价值，主要是考虑到其日期不确切，提及耶稣时充满模糊性。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
罗马历史学家苏维托尼乌斯在早期作品《罗马十二帝王传》中提到早期基督教和他们的领袖。这个文献出现在书中的克劳狄一世 25和尼禄 16中，分别描述写了罗马皇帝克劳狄一世和他的繼任人尼禄的生活。尼禄16，提到尼禄虐待和惩罚基督徒——这通常认为发生在公元64年左右。这段文字显示了苏维托尼乌斯对基督徒的明显蔑视，这和塔西佗和小普林尼在他们作品中所表达的蔑视一样，但这里并没有提及到耶稣。
在克劳狄一世25开始的段落中可能提到了耶稣，但学者对此有争议。在克劳狄一世 25中， 苏维托尼乌斯提到了克劳狄一世皇帝以及罗马国家驱逐犹太人：
“由于犹太人在Chrestus的唆使下不断扰乱，他[克劳狄一世]将他们从罗马赶出。”
耶稣历史性的来源 非基督教来源
克劳狄一世 25中提到犹太社区的动荡，导致克劳狄一世将一些犹太人驱逐出罗马，这可能是使徒行传（18：2）中提到的事件。大多数历史学家将这个驱逐日期确定在公元49-50左右。苏维托尼乌斯提到基督徒的领袖是Chrestus，这也是塔西佗使用的词语，在拉丁语中是“Christus”的一个版本。然而，苏维托尼乌斯使用的措辞暗示Chrestus在扰乱时还活着，并在罗马教唆犹太人。这削弱了此文献的整体历史价值，因此学术界并不一致认为这里指的是耶稣。然而，苏维托尼乌斯的混淆也说明了这并不是基督教的篡改，因为基督徒文士不会混淆犹太人与基督徒。
大多数学者认为，这个文献所提到的骚乱是由于基督教在罗马的传播。然而，学者对于苏维托尼乌斯这个记载的价值是有分歧的。一些学者，如Craig A. Evans，John Meier和Craig S. Keener，认为这可能指的是耶稣。而其他学者，如Stephen Benko和H. Dixon Slingerland，认为这个文献没有太多历史价值。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
Menahem Stern认为苏维托尼乌斯在这里指的绝对是耶稣；因为如果他想指一个不知名的鼓动者，他会对在Chrestus前添加“某个”。
在少数情况下，巴比伦塔木德可能提及耶稣，使用的词语是“Yeshu”，“Yeshu ha-Notzri”，“ben Stada”和“ben Pandera”。其中某些提到耶稣的地方可以追溯到坦拿时期（公元70-200）。在某些情况下，人们不清楚这些地方提及的是耶稣还是其他人，而且学者们持续地讨论它们的历史价值，以及弄清究竟哪些地方提到的是耶稣。
罗伯特·范·沃斯特指出，犹太文献很少提到耶稣，这并不奇怪，因为在一世纪耶稣并不是一个犹太人的突出问题，当耶路撒冷在70年被毁灭后，犹太学者侧重于保存犹太教本身，而不是更多地关注基督教。
罗伯特·艾森曼（Robert Eisenman）认为，从词源学的角度来看，从“ha-Notzri”中推导出拿撒勒的耶稣是不可能的，因为它指的是“the Natzirite”而不是“拿撒勒人”。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
范·沃斯特指出，虽然“塔木德”这些地方提到的究竟谁仍然是个有争议的问题，但在Sanhedrin 43a（通常被认为是拉比文献中提到耶稣的最重要出处）中，可以肯定这里说的是耶稣，这不仅可以从文献本身看出来，而且可以从它的背景看出来；毫无疑问，它指的是拿撒勒耶稣之死。克里斯托弗·塔克特（Christopher M. Tuckett）指出，如果Sanhedrin 43a提到的是拿撒勒的耶稣之死，那么它提供了耶稣在历史中存在和被处决的证据。
安德烈亚斯·科斯滕伯格认为，这段文字是关于耶稣在逾越节被审判和处决的坦拿时代的记载，并且很可能早于塔木德其他提到耶稣的地方。这段文字反映了对拉比对耶稣的敌意，我们可以从以下的文字看出来：
据教导：在逾越节前夕，他们吊死了Yeshu，传令员提前四十天宣称：“[Yeshu]因为从事巫术，引诱和迷惑以色列人，他将要接受石刑，谁能够清洗他的罪请站出来，免除他的罪。”但没有人为他免罪，他们在逾越节的前夕将他吊死。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
彼得·沙菲尔（Peter Schäfer）表示，毫无疑问，在塔木德中处决耶稣的叙述指的是拿撒勒的耶稣，但他指出，这里所讨论到的拉比文献并不是坦拿时期的，而是来自后来的Amoraic时期，它可能已经参考基督教的福音书，而且写作的目的可能是回应福音书。巴特·艾尔曼（Bart Ehrman）和马克·鲍威尔（Bart Ehrman）分别指出，鉴于塔木德的这处文献出现得相当晚，它关于耶稣教义或行为的历史信息并不可靠。
在二世纪早期的拉比文献（Tosefta Hullin II 22）的另外一个地方，提到拉比Eleazar ben Dama被一条蛇咬伤，但拒绝另一个拉比以耶稣的名义医治他，因为这违反了律法，最后拉比死了。这段文字反映了早期犹太人反对耶稣的态度，即，认为耶稣的神迹是来源于魔鬼能力。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
Eddy和Boyd虽然质疑塔木德几个提到耶稣的地方的历史价值，但他们指出，塔木德对研究历史中的耶稣的意义是：它从来不否认耶稣的存在，但指责他的巫术，从而间接证实了耶稣的存在。R. T. France和Edgar V. McKnight分别认为，塔木德关于耶稣的说法（这些说法基本都是消极的）与基督教之间分歧表明，它们说的都是一个在历史中存在的人。]克雷格·布隆伯格（Craig Blomberg）表示，否认耶稣存在从来不是犹太传统的一部分，相反，犹太传统指责他是巫师和魔术师，这也体现在其他来源中，如 塞尔苏斯。安德烈亚斯·科斯滕贝格尔表示，从塔木德提及耶稣的所有地方中可以得出一个总体结论：耶稣是一个历史人物，其存在从未被犹太传统所否认，相反，这个传统所做的是极力诋毁他。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
小普林尼（约 61 - c. 112)。大约112年，Pontus和Bithynia的省长小普林尼写信给皇帝图拉真，讨论如何处理基督徒，因为他们拒绝敬拜皇帝而敬拜“Christus”。查尔斯·吉尼伯特（ Charles Guignebert）并不怀疑福音书中耶稣在1世纪居住在加利利，但他仍然拒绝接受这封信可以证明耶稣的历史性。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
Thallus。Thallus的生平罕为人知，也没有留下什么作品。据说他写了一本大约从公元1世纪中期到后期的历史书，优西比乌提到了这本书。大约在221年，朱利叶斯·乌鲁斯（Julius Africanus）提到了Thallus在他的历史书第三书中所说的黑暗时段，并将这个黑暗时段与三个福音书中所描述耶稣被钉十字架上的黑暗时刻联系起来。人们并不知道Thallus是否提到了十字架事件，如果他提到了，那将是最早对福音书记载的十字架事件的非经典的参考文献，但它仍旧不能完全用来确定耶稣的历史性。人们通过这样的方式确定Thallus作品的时期：Thallus写到一个发生在第207届奥林匹克运动会（公元49-52）期间的一个事件，这意味着他在那个日期之后，而不是在那个日期左右写作的。但由于文本已经腐烂，这个数字可能是错误的，根据腐烂文本的数字推测，Thallus有可能在第217届奥林匹克（公元89-92年），甚至第167届奥林匹克（公元前112-109年）之后写作的。同时，他最先被Theophilus在公元180年左右引用到，这意味着Thallus在公元前109年到公元180年之间写作。我们所知的是，Thallus提到了一次日食，而且，由于日食不可能在逾越节，这意味着Thallus根本不是在谈论耶稣被钉十字架。
耶稣历史性的来源 非基督教来源
Phlegon of Tralles, 约80 - 140。和Thallus一样，Julius Africanus提到一个名为Phlegon的历史学家（公元80-140年），他在公元140左右作一个历史记载。Africanus写道：“根据Phlegon的记载，在皇帝Tiberius统治期间，在全月时，发生了一次日全食，持续了六到九个小时”（Africanus，Chronography，18：1）。俄利根（Origen）是早期教会神学家和学者，出生于亚历山大，他也提到了Phlegon：“现在，我想Phlegon在他的编年史第十三篇或第十四篇中不仅认为耶稣能够知晓未来事件……而且也证明结果符合他的预测。”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 14）“在大帝Tiberius统治时期发生了日食，那时产生了巨大的地震；在大帝Tiberius统治时期，耶稣也被钉十字架了……”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 33）“耶稣活着的时候非常谦卑，他死后复活，向人展示了他被惩罚时留下的伤口，他的手被钉子刺穿”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 59）。然而，在优西比乌的Chronicon（写于公元4世纪）中逐字逐句记下了Phlegon的话。“现在是第202届奥林匹克运动会（公元 32/33）的第四年，大日食发生在第六小时，它比之前任何一次都严重，白天变成如此夜晚的黑暗，人们能够看到天空的星星，Bithynia的大地在移动，Nicaea城许多建筑物都倒塌了。” Phlegon从来没有提到过耶稣或3小时的黑暗。他还提到日食，这不能发生在逾越节。除了他提到的这一年（这个数字可能已被腐化），这个描述符合公元29年发生在土耳其西北部的地震和日食。
克理索。克理索在2世纪后期写作了史上首部系统批评基督教的书。克理索的原著没有流传下来，但在三世纪，教父俄利根 发表《驳克理索》反驳他的观点，我们是通过俄利根的回应而了解克理索的作品的。根据俄利根，克理索指责耶稣是个魔术师和巫师。虽然克理索的说法可能有意义，但却没有什么历史价值，因为作品原来的措辞已经无从考证。
死海古卷。死海古卷是第一世纪或更早的作品，它让人了解到耶稣时代某些犹太人的语言和习俗。诸如亨利·查德威克（Henry Chadwick）这样的学者看到新约和死海卷轴中记载的语言和观点是类似的，认为这有力地表明了新约描绘的是一世纪的事情，而不是后期的产物。然而，死海古卷和耶稣的历史性之间的关系一直是个具有高度争议性的话题，虽然新的理论持续出现，但是关于它们对耶稣历史性的影响并没有达成学术公式，虽然死海卷轴有助于理解一世纪的犹太传统。
以下是有争议的历史来源，其历史价值有限，但是，它们至少证明了基督徒在一、二世纪中存在，它们为人熟悉和议论。
琉善（Lucian of Samosata）（生于公元115年）。琉善是著名的希腊讽刺家和游走的教师，其作品嘲笑耶稣的追随者，认为他们无知而轻信。鉴于琉善对基督教传统的理解有重大不足和错误，他的写作不太可能受到基督教的影响。他的作品可以提供耶稣被钉十字架的独立证据。然而，鉴于文本的性质是讽刺的，琉善可能已经修饰过他听来的故事，因此他的说法没有太高的历史可靠性。
图拉真大帝（约53 - 117）。皇帝图拉真回答小普林尼的来信：“亲爱的小普林尼，在审查那些你指控的基督徒时，你采取了恰当的做法。因为，我们不可能把任一通则设置成一种死板的标准。我们不应该追究他们；但如果他们被谴责，证明有罪，那么他们将受到惩罚。基于这个保留意见，如果任何人否认他是一个基督徒并可作出证明（即，崇拜我们的神），那么即使他在过去被怀疑，也可通过悔改获得赦免。但是在任何检控中都不应该匿名地去指控。因为这既是一种危险的先例，也不符合我们时代的精神。
盖伦 （约 129 - 200)。盖伦可能提到了基督和他的追随者；出处是：Galen, De differentiis pulsuum (On the pulse), iii, 3。这个作品列于 De libris propriis 5上，似乎属于公元176-192年，甚至可能是176-180年。“人们可能更容易教导摩西和基督的追随者新东西，而不能对顽固的医生和哲学家传授什么。”
这是一个1世纪的石灰石棺材，称为雅各骨棺，上面有阿拉姆语题字，“雅各，约瑟的儿子，耶稣的兄弟。”以色列文物局向以色列警方提出申诉，质疑该铭文的真实性。 2012年，骨棺的所有者被判无罪。法官裁定，骨棺铭文的真实性没有得到证实。有人认为这是伪造物。
耶稣历史性的来源 来自基督教的来源
早期基督徒写了关于耶稣的各种书、回忆录和故事。最有名的是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这些福音书中的三本被认为是在耶稣死后50-70年内写成的：人们认为马可福音是最早写成的，而约翰福音是最后一个。布莱尼（Blainey）写道，留存下来的早期基督教所写的、最古老的记录是圣保罗的一封短信：给帖撒羅尼迦的第一信，它出现在耶稣去世后约25年。这封信虽然在讨论基督教于外邦人中发展的很重要，但对于了解历史中的耶稣生活却毫无意义。
巴特·叶尔曼, Robert Eisenman 等学者对传统基督教观点抱批判性的态度，他们在评估研究历史中的耶稣所涉及的问题时认为，福音书中充满了差异，它们在耶稣死后几十年中写成，写作者没有亲身见证过耶稣的生活。他们继而认为，福音书的创作者并不是由见证过耶稣的故事讲述者写成的，而是由不认识耶稣、没有看过他的作为、听过他的教导的人写成的，写作者甚至与耶稣说着不同的语言。他们写成的记录并不是中立的；这些记录由基督徒叙述而成，他们真的相信耶稣，因此不可避免地带着偏见去讲故事。叶尔曼指出，福音书文本内部是非常不一致的，在关于耶稣的细节和大体形象上充满了差异和矛盾。
耶稣历史性的来源 来自基督教的来源
在所有基督教资料来源中，即使忽略了所有其他文本，保罗书信仍旧可以提供关于耶稣的信息。 这些信息并不包含对耶稣生平的记叙，而是将耶稣看成是一个具体存在的人，在他钉十字架后加上了一些独特的元素。这些信息来自保罗书信，它们真实性是无可争议的。保罗不是耶稣的伴随者，他声称自己信息来自耶稣死后赐给他的圣灵。
在十三封保罗书信中，几乎所有学者都认为其中七封是真实的，而剩下的一般被认为是伪书。七封无可争议的书信（及其大致日期）是：帖撒罗尼迦前书（约公元51年），腓立比书（约公元52-54年），腓利门书（约公元52-54年），哥林多前书（约53-54），加拉太书（约公元55年），哥林多后书（约公元55-56）和罗马书（约公元55-58年）。这些书信的真实性几乎被所有学者接受，并且它们被早期的作者，如俄利根和优西比乌所引用和解释。