hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
大格特魯德 生平
大格特魯德是13世紀偉大的神秘主義者之一。1256年1月6日生於德國，約5歲時進入赫爾夫塔（Helfta）的聖瑪麗修道院（此修道院的名稱另稱本篤會或熙篤會）。有推測指她的父母是虔誠教徒，因此將她從小就奉獻予神；但亦有可能是她是一個孤兒被送進修道院。當時修道院的院長是哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn），在她治理之下，修道院的精神與知識水平都獲相當高的評價。聖米歇爾德（St. Mechtilde）是院長的妹妹，照顧年幼的大格特魯德，她對大格特魯德的影響尤深。
於1266年，大格特魯德受眾人認可成為修女。她是一位有天賦的學生、渴求增進知識，在藝術和科學研究方面表現優異，她致力於學業，並接受了許多不同科目的教育。大格特魯德的寫作表明她精通修辭，她的拉丁語非常流利。
大格特魯德 生平
1280年，大格特魯德雖是學識廣博，但覺得這一切都毫無意義，失去了修女的意義和目標。她認為自己建立了一個「虛榮和好奇的塔」，而不是專心尋求一切愛上帝的事物，並過與祂聯合的生活。
1281年1月27日，大格特魯德經歷了一次深刻的神秘經驗，改變了她的生活方向，將她的生命焦點集中於上帝的愛。除了學科知識的追求外，也專注研究聖經和教父知識，包括奧古斯丁的作品。她亦嚴守聖本篤會的規則生活，她的生活主要就是學習與禱告。
大格特魯德的神秘經驗主題是基督的愛，她知道自己的缺點和罪惡，於是更讓上帝的愛擁抱她和她的缺點，故此藉著敏銳意識自己的錯誤，而更了解神慈悲的深度。她個人對上帝的愛體驗豐富，並相信若不深切認識上帝的愛，她在修道院中就只是過著一個普通的生活。
大格特魯德曾與聖米歇爾德一起研究「婚禮神秘主義」（nuptial mysticism），她看自己為基督的新婦，將自己的心靈與耶穌的聖心作一個深切的聯合，讓基督帶領她進入三位一體的生活。她一直追求了解基督的愛是最高的和最根本的事實，並努力按照它生活。
大格特魯德 生平
大格特魯德將自己的個人經驗及領受都寫出來，出版很多著作，包括“The Herald of Divine Love,” “The Life and Revelations,” 和 “Spiritual Exercises” 等。
隨著1291年哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn）及 1298年她親愛的聖米歇爾德（St. Mechtilde）的去世，大格特魯德的健康也開始惡化，在1301年11月17日正式去世，至死她也不停止向主表示她的愛。
大格特魯德 性格
大格特魯德是一個聰明非凡的學生。她學會了一切可以學習的三藝（Trivium）和四藝（Quadrivium）。她對知識非常著迷，熱情投放精力於學業上，學業成績優秀，包括語法、修辭、辯證法、音樂、幾何學、算術、天文學、文學和哲學等。除了在學術外，禮儀、聖經、聖本篤會規則、修道院傳統等也相當熟習。她也熱衷於學習寫一手流利的德語和拉丁語。雖然學識淵博，但她是一個謙虛學習的人，經常說自己疏忽，又清楚自己的缺點，謙卑地請人為她的轉變提出意見和禱告。
大格特魯德對生活持有非常積極的態度。她相信儘管我們的生命有罪性，神仍是我們的全部。生命的意義是在乎於能在死亡中找到與上帝同在的恩賜，洗禮、聖餐和認信則是重生和更新的源頭。她的作品中的一個關鍵主題是精神之旅或朝聖，其方向就是帶著信心在天堂與上帝聯合。
大格特魯德是一個非常受歡迎的精神領袖，不僅是她在聖本篤社區裡，並且從外面的人都會接受連綿不斷的請求，為他們祈禱，可見她熱心於服侍人並十分受人追捧。另外，她的部分作品會被複製並分享給她的修女和平民。
大格特魯德 著作
大格特魯德有很多著作，卻只有部分存留至今。歷時最長的著作是《神聖之愛的先驅者》（原著：Legatus Memorialis Abundantiae Divinae Pietatis；英文譯名：The Herald of Divine Love／The Herald of God's Loving-Kindness）。另外亦有經Preces Gertrudianae編修而成的《靈性操練》（原著：Exercitia Spiritualia；英文譯名：Spiritual Exercises）。大格特魯德亦有可能與哈克伯恩的聖米歇爾德合著了一本《特別恩典》（英文譯名：Special Grace）。
《神聖之愛的先驅者》由五本部分組成，第一部分是整套書的簡介，可能是由赫爾夫塔的修女寫成的；第二部分是由大格特魯德於1289年寫成，屬此書的內容核心；而第三、四、五部分則由另一些修女整合大格特魯德生前的言論寫成的。
《靈性操練》迄今仍具有影響力，原因是它適用於教會的禮儀，可用於洗禮、門訓、與上帝聯合、讚美神等場合，任何想透過禱告和冥想來深化靈性的人皆可使用。
大格特魯德 神秘經驗
當大格特魯德26歲時，在1281年1月27日的一個晚上，晚禱後她看到一道強光。那道光是從神而來的，和藹而又溫柔地安撫她從月前開始內心的激動。另一方面，神又透過展示祂的救恩以粉碎她內心驕傲所成的虛榮及世俗。其後，她又在宿舍中遇見一位年長的修女，她鞠躬後抬頭時卻看到一位約十六歲的年輕少年站在她的後方。那可愛及友善的少年用溫柔的言語對她說：「救恩已在你手中了，為何還充滿悲傷呢？是否因沒有輔導員，以致你被悲傷所淹沒？」這時她肉體身處之地沒變，但感覺像置身於唱詩席中，置身於她那慣常作奉獻祈禱的角落中，同時她又聽到：「我會拯救你，不要懼怕。」接著她便見到神捉住她的右手以表認可這承諾。
大格特魯德 神秘經驗
她又聽到神對她說：「你要舔我敵人的灰塵，及吸食荊棘上的蜜糖；但現在回到我身邊時，我會歡迎你及使你沉醉於天國愉快的洪流中。」她聽後感到靈魂在她當中溶化，並且渴望接近神。但她看見在神與她中間出現了龐大的樹籬，看不見它的起頭及結尾。而在樹籬上長滿荊棘以致她不能回到神的那邊，神只是安慰她的靈魂。然後，她為著她的缺點及罪行而哭泣，因這毫無疑問是導致樹籬把她和神分開的原因。她因著對神強烈的渴望而對神呼求：「仁慈的父呀，祢的慈悲超越一切的工作。」接著祂便把她立即放到祂的身邊，實現了當初對她許的諾言。
在11月11日（聖馬丁紀念日），大格特魯德聽到神告訴她，將會接她回到祂身邊，其後在復活節又時再一次聽到神說類似的說話，但卻多了一句，就是在她離世之前，祂要求她盡力四處傳揚神的榮耀，及會延遲她的死期。及後，在某一個星期日，神又再與她對話，問她想立時死、還是想長期受病痛折磨而延遲死亡，她卻把主權交給神決定，而神選擇了讓她留在地上更多的時日，同時承諾祂會在她的心中創建住處，又會把她藏在祂的心中並帶領她得到永遠的喜樂。她身患長期病患時，時常聽到神與她對話及安慰她(她更試過死後復活)。後來，她問何時才能見主面及有何預兆，而神指出在她將死之時，會有兩個最高貴的天使在她耳邊說：「看呀，新郎來了，妳去迎接祂吧。」，神更會親自接她到祂的國度裡。她知道後便開始為她的離世作預備，每個星期五她都會遠離一切事物，更會背誦禱文。這行徑維持一段時間後，神向她顯現並展示其離世時的畫面：她看到她安息在神的手臂上，又在公正年輕的少女下表現極度痛苦，同時看到很多的天使手拿著香爐圍繞著她，他們都道出讚頌神的榮耀的禱告。
大格特魯德 神學觀
在大格特魯德的觀念裡，身體是與神聖相遇的所在地，在身體裡靈與神與遇。身體是這相遇的重要部分，它透過行動的聯合(Union of action)反映了靈魂與基督的聯合。當信徒擁有靈性與行動兩種聯合，就能被轉化成為受苦的基督。
大格特魯德的靈性聯合觀以人的內心為中心。受聖伯納德影響，大格特魯德視心為所有情感、靈魂及意志的所在，也是與神真實、聯合之愛的源頭。而藉著在心裡與基督聯合，人的身體與靈魂會漸漸轉化，變出獨有的神聖的色彩。
大格特魯德認為她的心不單在靈裡與基督連結，也與基督人性的心連結。由於基督的神人二性是不可分割的，因此基督的心既是人的心，也代表神完整又神聖的愛。大格特魯德在靈性的聯合上，曾在The Herald of Divine Love寫出以下的經歷：神將自己的聖心賜給她，成為神與大格特魯德之間共通的記號。據禮儀神學家Cyprian Vagaggini的說法，這種聯合反映大格特魯德的心已經達到只愛神之所愛的境界，這也意味她擁有對神親密的知識、聯合的喜樂以及最純潔的愛。
大格特魯德 神學觀
大格特魯德除了藉靈性的聯合被轉化成基督，也藉外在行動的聯合。屬靈的聯合是與基督人性的心連結，並藉它通向至聖者，行動的聯合則是與歷史性的、肉身所生的耶穌連結。大格特魯德認為人除了要在心志上順服基督，也必須要有行為。值得留意的是，她並非想模仿耶穌生平中的各種行為。她的想法是，只要是基於愛與敬拜，所有無論多瑣碎的行動，都能連結於基督，並藉此得到屬靈的好處。這些行動本身並不能賺得恩典，也不是為了物質或屬靈的獎賞而做，而是單單為了「神的榮耀和愛」。任何的行動都可以是因神的愛 而被激發，以致最終經歷神的愛，因此行動本身也可以是一種讚美神的方式。在這些行動背後，必需與神的愛的連結， 神藉此得著榮耀。可見行動的聯合不能獨立於靈性的聯合，行動的聯合與靈性的聯合同樣重要。
大格特魯德認為行動與靈性的聯合是互補的。當人在其中一種聯合裡經歷受苦或喜悅，另一方也同樣，就如大格特魯德內心的聖痕使她能同時感受基督的痛苦哀愁和喜樂。外在的行動是靈性的聯合的具體表現，當兩者都具備，人的內在和外在都會被轉化成基督。
大格特魯德 神學觀
大格特魯德一直致力平衡這兩種聯合。她認為聖經教導信徒積極事奉，她又重視蒙召服事社區的人應擁有行動的聯合。 縱使兩者的程度未必對等，但行動及靈性的聯合是同時存在的。正如Maria Teresa Porcile Santiso 形容，外在的行動其實是反映人內心所經歷的那種愛的聯合。外在行動必然與內在的聯合一致，因此平衡事奉與靈性對於與基督聯合非常重要。然而，如何達致平衡則因人而異，按各人獨特的呼召而有所不同。
所有研究過大格特魯德的學者(包括: Cyprian Vagaggini, Jean Leclercq, Pierre Doyere, Charles-André Bernard等) 都一致認同禮儀(Liturgy)是大格特魯德一生中最重要的部分。大格特魯德認為沒有什麼比禮儀更能夠轉化人的內心，使其能夠裝載神「滿溢而神聖的柔情」。她也認為禮儀是重要的途徑，用以驗證信徒的個人靈修體驗，以免偏離了正軌。
大格特魯德 神學觀
對大格特魯德而言，禮儀是追求與神深切聯合的關鍵，藉著禮儀，人能表達愛及祟拜。 大格特魯德的屬靈觀最主要的特色，是追求與受苦的基督聯合，這正是禮儀的目標: 無論是靈性上、行動上的聯合，目標都是將信徒徹底地轉化成受苦的基督。大格特魯德認為轉化的最高境界是實質地變成基督，以致於雙手有基督的傷口，方法是透過冥想、沉思與那位在客西馬利園裡痛苦地祈禱的基督連結。那時的基督雖沒有承受肉身的傷害，內心卻因愛的緣故承受巨大的痛苦。
禮儀對大格特魯德有重大意義。第一，禮儀使她的靈性更豐富，對靈性有更深廣的經歷和理解。她效法先知以西結，準確地按禮儀曆法記錄她的異象，全部異象都是在彌撒裡、時辰禮儀或個人靈修時發生。她通常不會直接引用聖經的經文，而是用禮儀化的武加大譯本經文，這反映她不是被動地經歷禮儀，而是容讓禮儀塑造她的生命。 對大格特魯德而言，她在禮儀裡所見、所了解、所觸、所呼吸乃至所嚐都使她的信心增強。她曾指沒有其它方式比參與一場彌撒更能預備她與基督連結。
大格特魯德 神學觀
第二，禮儀是大格特魯德信仰的具體呈現，是她活現信仰的最直接途徑。她認為禮儀的目標是聯合全宇宙去作內在與外在的敬拜。而彌撒是禮儀的最中心。所有祭司與信徒聯合一起並用相同的語言及行動敬拜，天使與聖徒也一起敬拜。大格特魯德想像天上與地下同時發生敬拜，每個人都在聖體聖事中與基督連結，而又在敬拜中彼此連結，而且不單人類如此，所有受造物都一起參與敬拜。正如一般家庭以習俗和互相了解來維繫關係，大格特魯德也視禮儀為屬靈的家庭維繫關係的方式。 即使是萬物中最差的部分，也能成為敬拜的方式。例如她碰見饑餓或是捱冷的小動物，她出於憐憫的將牠們的哀求轉達上主，化為永恆的讚美，呼求上主憐恤祂的創造物並滿足牠們的需要。藉此，大自然將靈魂提升至上主所在之處並發出讚美。大自然不單是敬拜的平台，透過上主的行動，所有受造物都一起敬拜。大格特魯德甚至認為，彌撒的影響是遍及整個世界—連時間空間都在敬拜。 每一個時刻都有機會藉靈性與實質的行動達致與主的聯合，每一個時刻都是整個神聖禮儀的一部分。每個人的一生都有其禮儀的重要性，即便是死亡也成為成聖的儀式。從Exercitia Spiritualia可見，每一個操練都代表人生的一個階段。
大格特魯德 神學觀
大格特魯德認為聖體聖事是"sentire cum ecclesia" (與教會一起經歷), 聖體聖事是為了基督的伴侶的好處，而慶祝是為了相交。但其實還有更深層的原因，致使聖體聖事對大格特魯德的信心有那麼大的影響。雖然她沒有明顯提到「真實存在」，但她確實相信基督的身體實質地存在於聖體裡，她認為在聖體聖事中，謙卑更勝於裝飾的準備。她有如此經歷，在聖體聖事中感到自己未完全預備好，但上主認為她的謙卑—樸實無修飾的樣式更加蒙悅納。
這個靈性操練不單上給修士、修女使用，更容讓所有信徒使用，聖靈於當中動工。操練是按著聖禮儀式來設計，透過不斷默想及祈禱，與神更親近。
大格特魯德 神學觀
第一步，想像自己正在進行浸禮。大格特魯德指示操練者按著浸禮流程來默想﹕閱讀教義、讀出驅魔的語句、十字架手勢……浸在浸池中…….等，但大格特魯德省略了當中一些程序而又於操練加入了其他步驟，如邀請守護天使、拿著耶穌的受難像。大格特魯德指出第一步的重點是要操練者靈裡重生(new beginning in the Spirit)，因此第一步的默想內容包含大量重生、重造、恢復等類似字眼，期望重生給操練者帶來完全的信心、得勝的生命、堅忍的生命及靈裡自由。第二步，主題是與神結婚，操練者渴求與神享受休閒，渴求永遠與上帝面對面。第三步，聖餐禮是重生主題的另一個重要聖禮，所以第三步就是操練者默想自己領聖餐，透過默想獲得重生的力量。
大格特魯德 神學觀
操練內容是基於修女的紀念轉衣禮(Clothing of the nun)的習俗，修女服象徵信徒願意分別為聖，一生修道。信徒按著習俗的每一步來默想、祈禱，靈性得以轉化。大格特魯德指出，轉化意指信徒願意拒絕世上一切事物，心裡只有基督，過程目標是信徒能夠信仰成長、有愛的增長、成聖及清心。大格特魯德要求操練者在禱告中想像：「我們一班信徒作為神的僕人雄偉地向神國的道路奔跑著」的圖像，作為操練的結束。
操練內容是慶祝修院奉獻禮(monastic consecration)的週年紀念。奉獻禮中有三個重點部份﹕莊嚴的列隊進場、祝福及祈禱。操練中，大格特魯德按著原本奉獻禮的程序(進場、反覆唸禱、授職包括加面紗和加冠和套介指、主教祝福、主教訓勉、唱詩等等)作出小小的修改及省略了詛咒?(anathema)程序，以致操練者能夠有效地默想。例如把主教訓勉改為上帝訓勉。然而，操練主題是屬靈婚姻。基督是新郎，操練者是新娘。屬靈婚姻是彼此盟約，誓約合二為一，再不分開，存在純潔的愛，一同享受豐盛的生命。操練者最後要想像一場婚禮，在天國裡歡欣鼓舞的圖畫。
大格特魯德 神學觀
操練內容是基於想像自己進行修士初願禮(ceremony of monastic profession)。初願禮是人對上帝回應的誓約聲明，12歲或以上可以進行初願禮；而奉獻禮是神對立誓者的祝福(divine blessing for a person’s vow)，25歲或以上才可以進行奉獻禮。初願禮包括進場、反覆唸禱、表白、接受修士條例、穿衣禮等等。最後，以聖餐及頌唱聖母瑪利亞頌作結。操練目標是讓操練者成為真正的基督跟隨者，基督是生命的兄弟、引導者及同行者，所以操練過程中要按句子重複祈禱﹕「教我如何敬畏祢」、「指示我如何去愛祢」、「引導我如何跟隨祢」、「神能夠將黑暗變成光明」，讓上帝取得操練者的心。
透過一堆形容與神合一的神秘經驗的字詞，讓心靈與這些句子結合。大格特魯德指出這個是象徵聖婚神秘主義的操練。操練者與神立下婚約，與神合二為一，成為一靈，享受完全的愛。大格特魯德利用靈性的感應(spiritual senses)，透過嚐味、觸感、看見神，使操練者投入。神與操練者同在，心靈完全浸淫在上帝的愛裡。操練加插了祈禱及聖婚神秘主義的內容，大格特魯德利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，讓操練者靈性增長，達到與神合一的效果。她改了祈禱的內容，定了七次祈禱如下：
有別於其他操練，內容並不是按儀式規例或經文來設計，而重點是結合了新郎的圖像及音樂。唱歌及奏樂在這個操練裡扮演重要的角色。操練者會更替地誦讀「讚美神」的句子及唱讚美詩，目的不單是向上帝發出讚美，亦感謝神為我們所作的美好事情。過程中，大格特魯德號召天與地來讚美，她會撥走灰麈、抬高自己、歌頌上帝，訓勉操練者。她希望所有受造之物在神的榮耀中能夠聯合起來。
這個操練主題是死亡，大格特魯德再次利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，更改當中內容主題(耶穌十架苦路)，操練者按此內容默想，七次祈禱默想如下﹕
這七個階段的默想讓操練者紀念耶穌為著我們得生命而死亡，反思自己如何回應神的拯教。透過默想、想像、祈禱，大格特魯德期望操練者最後能夠自己的心單單向神，享受與神合一的完全愛，完美的婚姻戀愛。
大格特魯德 後世嘉許
大格特魯德可以稱得上是修道院的女兒，她對彌撒書和每日頌禱的掌握，前人無出其右; 她深黯這兩種操練，知道如何利用它們幫助自己的靈命成長。她的一生完全、有力地活出聖本篤精神，堪稱眾聖之首。
大格特魯德雖然沒有正式地被封為聖徒，但在1606年羅馬教廷為記念她，設立了禱告、閱讀及頌唱讚美詩的禮儀職事。教宗克勉十二世(Clement XII)把大格特魯德的慶典延伸到普世教會。直至現在，每逢11月16日(她死亡的日子)，仍然會為她慶祝。另外，教宗本篤十四世給了她「大」(Great) 的稱號，以區分她與修道院院長哈克伯恩的格特魯德(Gertrude of Hackeborn)，並藉此來認可大格特魯德對靈性及神學的深度見解。
大格特魯德對煉獄裡的靈魂表現了溫柔的同情，並推動人為他們禱告。因此，她為煉獄靈魂祈求。以下是聖大格特魯德的禱文﹕「永恆的天父，我奉獻給祢聖子耶穌最寶貴的血，聯合今日世界各地的彌撒；為煉獄中所有神聖的靈魂、普世的罪人、普世教會中的罪人、 以及我自己家庭中的罪人, 虔誠祈求。阿門。」
大格特魯德 後世嘉許
也許因為這個原因，她的名與一個禱文有關聯，就是據說(一個沒有確定的來源、日期、在聖大格特魯德的啟示中也沒有提到的傳說)：基督曾對她許諾，每次虔誠熱心誦念這禱文一遍，就能夠解救 1000 個煉靈，脫離煉獄。然而教宗李奧十三世(Leo XIII)卻禁止這些關於據稱能夠通過祈禱而使靈魂脫離煉獄的操練。
根據西班牙國王菲利普四世的請願，大格特魯德被宣佈為西印度群島的守護者。在秘魯的信徒會為記念她舉行盛大的筵席。另外，在新墨西哥的其中一個鎮( Santa Gertrudis de lo de Mora)是以她的名命名，以此給予她榮譽。
大格特魯德 紀念
目前有大約1000位全職修女在位於愛達苛州的棉花市的聖大格特魯德修道院學習。在美國維珍尼亞州的列治文省，有一所以大格特魯德命名的天主教日校，教授9－12年級的學生。在美國密蘇里州的華盛頓、俄亥俄州的辛辛那提、德薩斯州的金斯維爾、伊利諾州的芝加哥等市，及加拿大新不倫瑞克省的胡士托市的教區，都已奉獻予大格特魯德。在愛爾蘭凱里郡的基拉尼鎮的法理村裡有一所聖大格特魯德教會。在美國加州的貝爾花園教區有一所以大格特魯德命名的初中暨幼稚園。
伯克·戴
伯克·戴（英語：；1954年4月12日—2017年3月5日），是美國的共和黨政治人物，前喬治亞州眾議院議員及作家。
伯克·戴 生平
戴生於北卡羅來納州傑克遜維爾，曾在亚特兰大的莫瑟尔大学就讀，畢業後從事房地產和投資，並於喬治亞州泰比島定居。
1991年，他當選為泰比島市議會議員，至1994年出選喬治亞州眾議院，當選為州眾議院共和黨黨籍的議員，到2011年退休。
2017年3月5日，戴在泰比島的家中逝世
。
鄂温克族
鄂温克族（鄂温克语：，俄语：，旧称：通古斯、索伦）是东北亚地区的一个世居民族，主要居住于俄罗斯西伯利亚以及中国內蒙古自治區和黑龍江省，蒙古也有少量分布。中国鄂温克族人主要信仰萨满教，俄罗斯鄂温克人除少数信仰萨满教外，主要为东正教信徒。鄂温克人讲鄂温克语，属于满-通古斯语系，历史上曾使用满文。中国境内鄂温克语无文字，牧区鄂温克人兼通蒙古文。俄罗斯有埃文基语西里尔文。
鄂温克世居地区跨越俄罗斯联邦、中华人民共和国和蒙古国三国，其中居住于中蒙二国的族民根据民族语言汉译作“鄂温克族”，而俄罗斯境内的族民则根据俄罗斯语译为“埃文基族”。
鄂温克族 族稱
鄂温克是族群自称，其意思是「住在大山林中的人们」，也有另一種說法是「下山的人们」或「住在南山坡的人们」，上述各种解释都说明鄂温克人是大山林中的狩猎民族，而随着历史的发展，有一部分鄂温克族走出山林迁居草原和河谷平原地带，有一部分依旧留在山林。“鄂温克”这一称呼，反映了鄂温克族与山林有着密切联系的古老历史和生活。
在俄国舊称通古斯，是雅庫特人与西伯利亚鞑靼人对他们的称呼，有些人自称奧羅奇。
鄂温克族 民族分佈、人口與語言
鄂溫克族人主要分佈在以下國家：
俄羅斯的鄂溫克族人口
鄂溫克人主要使用鄂溫克語，屬滿-通古斯語系，又再分為海拉爾，陳巴爾虎吉敖魯古雅三種方言。
鄂溫克語有18個輔音和9個元音，皆分長短。基本語序為主語在前，賓語在後。80%以上的詞為多音節，表示狩獵，畜牧，地貌，植物的字詞豐富（與其生活息息相關）。在溝通時多運用肢體語言加強語氣。
鄂溫克族沒有自己的文字，但牧區通用蒙古文和漢文，農區和林區通用以漢文為大宗。在歷史上，鄂溫克族也曾學習過滿文。近代則有部分地區因歷史缘故掌握俄語和日語。
鄂溫克族通常以木刻記事，用樹根和樹枝指向。長期的狩獵之中又創造了樹號，就像是漢族留下的指路信號一樣，每隔一段距離就會放置樹號標示路線；也會在大樹上砍缺口綁上柳條圈標示家的方向，也有部分用木棍指示，跟他們生活在大樹林中有很大的關係。
鄂温克族 地理環境
鄂溫克人主要生活緯度在北緯45度以上，大抵屬於溫帶及寒帶氣候，分布的高度從海平面到1000m左右，仰賴著森林的資源生活。
鄂溫克人主要分布的地區在兩個國家境內：
依山傍水而居。
分佈在泰加林附近地區，和鄂倫春族生存環境有些類似，在森林中馴養馴鹿，獵捕採集為生。
鄂温克族 歷史沿革
鄂溫克是該民族的自稱，歷史上曾被稱為索倫，通古斯和雅庫特，三者有共同的語言及風俗習慣。而鄂溫克之意為「住在大山林中的人們」，或是「住在山南坡的人」，這足以說明鄂溫克的祖先是居住在森林中的狩獵民族。
祖源上來說鄂溫克族可能與五至九世紀居住在大興安嶺的室韋有關係，儘管絕大部分的土地都在貝加爾湖與阿姆河間的西伯利亞廣大山林地區。鄂溫克族語言是滿－通古斯文化語言體系的北部分支，與西伯利亞的鄂溫人和涅吉達爾人密切相關。到1600年，勒拿河和葉尼塞河的鄂溫克人成功馴養馴鹿。相比之下，索倫人和哈米尼干（外貝加爾山脈的鄂溫克人）已經從蒙古人學習到養馬和飼養蒙古犬。 索倫人（中國的鄂溫克族的祖先）沿著阿姆河行游牧生活。他們和達斡爾族密切相關。在西部地區，哈米尼干在外貝加爾山脈地區的行馴馬的生活。另外在阿姆山谷，一群在西伯利亞說鄂溫克語的人被滿族人叫做為奧羅奇人。
鄂温克族 歷史沿革
從中國歷史上來說，大抵與北魏時的室韋有關，特別是黑龍江中上游的“北室韋”，“缽室韋”“深未怛室韋”及唐代貝加爾湖東北苔原森林區的使鹿民族“鞠”部落有密切的關係。後來有一支向東遷到黑龍江的雅克薩地區。元代稱他們是“林木中的百姓”，鄂溫克族用馴鹿來負重，穿著滑雪板逐鹿。在明朝中有文獻記載，稱他們為“北山野人”乘鹿進出森林，或是野人女真及東海女真。清朝文獻則稱他們為使鹿的索倫族，編入八旗組織，十八世紀滿清政府為了防止帝俄勢力南侵，從布特哈地區徵調鄂溫克人入營並攜家帶眷遷至呼倫貝爾草原區及塔城和伊犁等地，其後裔即是今鄂溫克族自治旗中的鄂溫克族。
17世紀，俄羅斯沙皇國與鄂溫克族接觸。 擔任沙皇政府“邊防警衛”的哥薩克人對西伯利亞部落徵收毛皮稅。 哥薩克人利用了鄂溫克氏族的階層制度，從最高的階層中扣留人質以確保鄂溫克族繳納稅款。 雖然對當地官員有些叛亂以及不滿，但普遍意識到需要和俄羅斯人保持和平的族群關係。 與俄羅斯人接觸，對毛皮稅的不斷需求推動了鄂溫克人往東一路向薩哈林島拓展，那裡還有一些鄂溫克族生活。 在19世紀，一些部落向南和東遷入蒙古和滿洲。
鄂温克族 社會、家庭與婚姻
鄂溫克族的傳統社會由哈拉，莫昆及尼莫爾等不同層次組成。旗佐制及為清代統治者在哈拉為基礎所成立的軍政單位。
莫昆有以下特點：
組織集體的生產勞動。進行合作的狩獵活動，收穫平均分配。牧業採群牧，共同行放牧生活。内部互相幫助，有代償債務和撫養孤兒、老人的義務。
嚴格的哈拉、莫昆外婚制。
由莫昆達管理和領導。在每戶參加的會議上經民主選擧產生，由40歲以上、聰明能幹的人擔任。莫昆達需維護傳統習慣，辦事公道。
莫昆的最高權力由老年人參加的莫昆達西楞（莫昆會議）掌握，處理内部的糾紛、不敬不孝、違犯氏族原則和習慣法等問題。對犯錯的人，進行勸說教育、打木板或從族譜中除名。殺人等情節嚴重者，會議可以決定處死；誤殺者，經過會議決定，用兩頭好牛償還給死者家庭享用。
每個莫昆有家傳的薩滿，管理宗教活動。
莫昆有家譜。改選莫昆達後，老莫昆達要把用黄布包家譜交給新的莫昆達。家譜必須認真對待，妥善保存。
在牧區，莫昆要開敖包會，由老年人輪流主持。公共開支由大家共同負擔，一般每戶出1隻羊，富戶可出3～4隻。除研究解決莫昆内部事務外，還擧行賽馬、摔跤、射箭等體育娛樂活動。
莫昆有自己的墓區。
鄂温克族 社會、家庭與婚姻
鄂溫克族其實是從母權（母系社會）制過渡到父權制（父系社會）。
鄂溫克族實行一夫一妻的氏族外婚制，舊時多由父母做主，甚至有指腹為婚或搖籃訂婚，早婚的狀況非常普遍。訂婚後需要送聘金（過彩禮），依據各地的有所不同，馬，乳牛，羊或是馴鹿都可以是彩禮的一部分。結婚的方式也因為地區而有差異。以下介紹三種結婚的方式：
陳巴爾虎旗：
有特別的“逃婚”式自由婚姻習俗。
男女互戀定情後，由男方家長新建一座蒙古包，旁邊搭新撮羅子。
結婚當日，男女約好時間地點，一同騎馬逃跑到新撮羅子中。老太太會將姑娘的8根小辮改梳成2根大辮，以示結婚。
新人共赴男方家，一拜祖先，二拜火神，三拜父母。
男方須派兩人至女方家敬酒獻哈達，想辦法討女方父母開心，並唱道：「馬的蹄子可以縮短距離，青年男女，可以讓不認識的兩家變成親戚。我們手捧白色的哈達，來請求父母的祝福！滿杯的酒，還是請你們喝了吧！」
女方父母喝了酒就表示同意，婚姻達成。
鄂温克族 產業與生活
鄂溫克族除了傳統的生活之外，也積極的探索多種經營的道路，輸出產品參與貿易體系，或是發展觀光業營生。
畜養牲畜（耐寒動物，經濟動物）為主要的生產方式。中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克自治旗，陳巴爾虎旗的鄂溫克族屬此種。
保持傳統的狩獵方式和馴鹿飼養業，主要分佈在大興安嶺西北附近地區。中國的根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉即屬此種。
從事獵，農，牧及漁業，發展以交換為目的的商品生產。中國大興安嶺山區的鄂溫克族獵大於農，而嫩江平原的鄂溫克族則是農大於獵。
鄂溫克族是少數飼養馴鹿的民族。馴鹿性情溫馴，是耐寒的動物，主要生活在氣候嚴寒的針葉林或針闊混合林地帶，以苔蘚和石蕊類植物為食。分佈在俄羅斯，加拿大等北歐國家。鄂倫春族也曾馴養過馴鹿，但目前只剩鄂溫克族的獵民持續在飼養，故敖魯古雅素有“馴鹿之鄉”的美稱。鄂溫克人除了祭祀或饑荒之外不殺自己馴養的馴鹿，主要是獵野生的馴鹿或養乳牛獲取營養。
鄂溫克獵民如同其他民族也會有商品交換，他們主要是和安達（朋友）交換獵物換取生活必需品，不計代價和使用的費用。
鄂温克族 產業與生活
原始交換的萌芽型態，以氏族為單位的集體交換，有時也會以個人為單位互相交換，以互利和報酬為其原則，但人們並不計較贈與和回贈的商品是否等值，餽贈式的交換不僅透過商品的交流滿足生活所需，也無形中增進了友好的關係，同時讓對方遇到困難時都有附相幫助的義務。
交換雙方不直接進行交易，還是背對背的交換模式，這種交易最為人熟知的民族是苦聰人。鄂溫克獵民長時間生活在深山老林中，從事遷徙型的狩獵生產，一切生活所需的物品需要仰賴其他民族的輸入，最早的貿易交換地點是波克周爾山（彼此相約會相遇的地方），以物易物並有客觀的條件限制讓雙方不用面對面，這種因素最大的是鄂溫克族通常是翻山越嶺才抵達交易地點，故和他們的安達朋友不會見面，只要把自己多餘的商品留在指定地點，對方就會衡量價值取走並留下自己的商品，主要是滿足雙方的彼此需求而非商業化的大量交易。
鄂温克族 產業與生活
這種是產生價格的交換模式，不拘束在固定的地點交易，而是在有需求的時候就會發生，在狩獵季的尾聲，商人就會直接到鄂溫克族的撮羅子（Chum）進行商品的交換，沒有用貨幣而是一樣透過以物易物的方式交易。在長期的交易模式之下，安達會掌握獵民的狩獵規律和特點，在固定的時間就會去收購他們認為有價值的商品，商人們不只是合作關係，在更龐大的利潤驅使之下，有些商人也會跟著鄂溫克族一起狩獵成為競爭關係。
原始交換發展的最高形式，集市交換和流動交換幾乎是同時進行的，在交換頻繁發生的地點產生經常性的商品交換中心，這會發展成初步的城鎮市場。
資本主義的商品經濟形式，變成是大資本的企業殘酷剝削鄂溫克的獵民，現代化商品的輸入部分豐富了新生活，但也造成經濟地位更加的弱化，新式工具的輸入也改變了生產方式，無形中也解放了被困在土地上的生產力，發展的生產力也造成了私有制的出現，商品交換和社會分工的出現促成了家庭公社的解體，貧富的分化讓遊牧的他們也部分進入了雇民放牧和馴鹿出租的新經濟模式。
鄂温克族 產業與生活
鄂溫克族有自己的傳統服飾，依照季節分著長衣及短衣。而現今的鄂溫克族婦女還是普遍習慣穿著傳統服飾。老年男人喜歡穿著黑色，婦女喜好藍色或帶花的服飾，青壯年偏好青色和草綠色。
帽：鹿皮和狍頭皮做外，灰鼠皮和猞猁皮做內，輕便暖活，狩獵時也可偽裝迷惑動物。
被：狍皮，中有空心有良好的防寒功能。
靴：分有毛和無毛的猂腿靴。
手套：有分有毛無毛，五指全開或是拇指核四指分開的手套，手臂繡有花紋。
褥：獸皮所製。
是以傳統住屋為主，但接近都市的地區開始有住進磚瓦房的趨勢。也會在居處附近馴養馴鹿和獵犬。
薩滿教型態：鄂溫克族薩滿的法衣
牧區對老人的喪葬儀式非常重視。
幫往生者更換壽衣，鋪位搭藍色帳篷，頭前方的供桌需擺熟羊肉及乳食品，並裝上一袋煙放在旁邊。
停靈期間通知親人來弔唁，裝殮入棺後用牛車送葬，兒子牽牛在前引導。過去請薩滿跳神發葬，改信喇嘛教後請喇嘛念經。
埋葬時用金銀箔紙做成日月形狀，埋進頭頂稍前之處。下葬後第三天要燒金紙，請喇嘛書寫亡者姓名，日期和祭者名字在黃紙上，過程中黃紙一同燒掉。
後將蒙古包向前遷移，在原址亡者鋪位上放置石頭並灑些稷子，認為這對子孫吉利。
東正教型態：
喪葬儀式受到東正教影響。
停靈期間，頭向西北，腳向西南，身邊需立耶穌像。入殮時為亡者更衣戴帽，若亡者為女性則需戴頭巾，鋪白布。棺內放置打破的煙盒，杯子等日用品和耶穌像。
送葬時由牧師念經引路。抬出棺材前須先殺兩頭黑色馴鹿，馴鹿頭放置在日落方位，意味馴鹿駝走了亡者。
送葬途中抬棺者需休息三次，埋葬後在墳前立十字架。送葬者離開墳地前須繞十字架三圈。
在墓地旁邊生煙並同樣繞三周，認為這樣能保佑以後能繼續獵到野獸。
鄂温克族 信仰與習俗
鄂溫克族的信仰主要分為兩大支：薩滿教和東正教。牧區的鄂溫克族除了相信萬物有靈，多神崇拜外，同時也信仰喇嘛教。鄂溫克族同時也很迷信占卜，吉兆跟凶兆都會影響到他們生活的進行。
鄂溫克族對火非常敬重，認為火是主人的神，每戶的“火主”若“死”掉，該戶就會有絕根的危機。
因為鄂溫克族長期在山林中討生活，在自然力量對人們威脅面前族人顯得軟弱，所以會把自然現象神話和崇拜。
鄂溫克的獵民將熊當作是他們的圖騰，熊是鄂溫克人的祖先。最初獵民殺熊是為了保衛自己的安全，但現在在利益驅使之下也打破過去不敢獵熊的禁忌，但在獵熊，吃肉，葬熊的過程中都還保有禁忌和崇拜的習俗，絕不說自己殺死熊而是改稱熊睡著了，進食中會模仿烏鴉的叫聲，告訴熊是烏鴉吃了熊肉而非人類，最後也會風葬熊的屍體。
薩滿教是在萬物有靈，自然崇拜，圖騰崇拜，鬼魂和祖先崇拜的基礎上發展起來，使神的人格化導致神的人形化。每個氏族都有自己的薩滿，薩滿幾乎滲透了每個鄂溫克人的生活之中，大小事或是祈禱之事都要透過薩滿跟上天溝通。
鄂温克族 信仰與習俗
因為沙俄的東征和傳教士往東邊邁進尋找傳教地點，鄂溫克族也有部分接受了東正教的洗禮，嬰兒受浸洗禮，到教堂禮拜，婚喪儀式中也漸漸有了東正教的影子，很多人會在撮羅子（Chum）中擺耶穌像，但大部份的獵民只接受東正教的儀式並沒有接受他們的教義。
鄂溫克族各支都有其不同的傳統節日。
鄂溫克族講求禮節，恪守長幼有序的規矩。獵人和牧民勤勞，勇敢，純樸，爽直且誠實。
生產和生活中有許多禁忌習俗，有些消失，但有些仍深深影響鄂溫克人的生活。
鄂溫克人依照對自然氣候的觀察將一年分六季。
鄂溫克族有自己對生活習慣的名詞。
鄂温克族 文學與藝術
鄂溫克文學絢麗多彩，民間文學有神話，傳說，故事，寓言，諺語，謎語，笑話等。內容豐富，從開天闢地到人類起源，民族起源講到歷史人物海蘭察，地方風物，包括遷徙歷史，古代生活和自然景象都有樸素的描繪與解釋。
鄂溫克民歌突出的特色是歌與詩，舞渾然一體。許多著名的獵人和牧民同時又身兼了著名的歌手。
民歌的曲調豪放，富有草原和森林生活的氣息，特色是即興生情，即興填詞。
「銀白色的雅魯河，泛起了魚鱗般的銀波。如鏡子一樣明淨的輝河，閃著金黃色的光芒。提起這條河啊，是我們鄂溫克人的家鄉……」
舞蹈和歌聲結合，不分男女老幼都能翩翩起舞。
民間最著名的舞為多由婦女集體表演的奴給勒，舞步獨特，剛健有力，節奏性強，以“跟靠步”和“踱步”為特色；也有粗獷劇烈的艾達哈喜楞舞（公豬搏鬥舞）和阿罕伯舞。
其他還有天鵝舞、跳虎、獵人舞、篝火舞等等，節奏明快，旋律優美，表現民族能歌善舞的特點。
雕刻分為骨刻，木刻和樺樹皮刻三種。
骨刻和木刻都使用鐵製刻刀。
常見的圖紋有雲卷紋，菱形紋，水波紋及花鳥紋。
植物紋和獸紋是他們最常使用的圖案。
鄂温克族 文學與藝術
骨製品有筷子，衣扣等等。使用馴鹿所用的鞍子上面多刻有雲卷紋。
木刻多用於神像，刀柄，煙鍋和白樺木製的馴鹿鞍具及背夾上。
樺樹皮製品有盆，碗，盒，桶，箱等生活必需品上，本身即是非常古樸的藝術品，再雕上各種花紋更顯美觀。
古瑪蘭是鄂溫克族役使馴鹿的鞍墊，做工精細，是上乘的圖案藝術。
岩畫：在大興安嶺娘娘河流域保拉坎的岩石上發現三幅彩色的馴鹿岩畫，是用赭石刻出，內容繪出了山神和馴鹿的祭典，反映出原始社會的自然崇拜和圖騰崇拜，除了對熊的崇拜，還有對野生動物的追逐，還有薩滿宗教的內容。馴鹿岩畫還分佈在貝加爾湖周圍和其東部到黑龍江下游的伯力地區，在某個岩畫的洞口還有鄂溫克族的傳說，獵民口中只有好人才可以通過岩口，不論胖瘦的好人都可以通過，但再瘦的壞人是無法經過的，也變成驗證好壞人的標準。
皮毛畫：是在馴鹿鞍墊的基礎下發展的，是柳芭姑娘的發明和創作。
鄂溫克族的工藝美術獨具風格，具濃厚的森林狩獵風格。
鄂温克族 現況
長久以來，鄂溫克族沿襲傳統逐水草而居的生產生活方式，直到鄂溫克族自治旗等等機構成立，才逐漸走上以牧為主，農業，半農半獵，馴鹿飼養，地方工業及鄉鎮企業多業並舉，多元發展的道路，行程特色鮮明的經濟發展類型。
畜牧業是牧區鄂溫克族的傳統產業之一，生活在鄂溫克族自治旗，陳巴爾虎旗的鄂溫克人以牧業為主導，因勢利導，國家提供貸款扶持和免徵牲畜稅等鼓勵政策推對畜牧經濟的發展，改革開放後政府推廣牧業生產責任制，將畜群折價承包到戶，進而提高鄂溫克人的飼養積極性。
鄂溫克族的農業生活也隨著世代進步而有了改變，農經升級，不變的是仍是族人從事的傳統產業之一，黑龍江省訥河市的興旺鄂溫克民族鄉，內蒙古自治區的莫力達瓦達斡爾自治旗的杜拉爾等多個鄂溫克民族鄉主要以農業生產為主。
在新中國建立之後，政府建立了許多機構去保存傳統文化，以鄂溫克旗為中心，陸續建立文化館，圖書館，博物館，烏蘭牧騎，新華書店，電影放映公司，影劇院，電影隊及鄉文化站，族群的文化生活有了新的發展階段。
加斯·詹宁斯
加斯·詹宁斯（英語：，1972年3月4日—），英国MV导演和电影导演、编剧。他与 Nick Goldsmith 成立组合“Hammer & Tongs”。他执导的电影有2005年的科幻片《星際快閃黨》、2007年的喜剧片《兰博之子》，以及2016年的歌舞动画喜剧片《欢乐好声音》。
阿賈姆卡
阿贾姆卡（烏克蘭語：，羅馬化：Adzhamka）是烏克蘭中部基洛夫格勒州克罗皮夫尼茨基区阿贾姆卡市镇内的村落及其行政中心。面積1.34平方公里，海拔高度112米，2022年人口4,000，人口密度每平方公里2,994.8人。
阿賈姆卡 參考資料
48°32′20″N 32°32′5″E﻿ / ﻿48.53889°N 32.53472°E﻿ / 48.53889; 32.53472
阿納托利夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)
48°34′11″N 31°5′3″E﻿ / ﻿48.56972°N 31.08417°E﻿ / 48.56972; 31.08417
阿納托利夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的新烏克蘭卡區。該村始建於1883年，面積0.2平方公里，海拔高度149米，2001年人口30，人口密度每平方公里147.8人。
安德里伊夫卡 (蒂什基夫卡市鎮)
48°25′36″N 30°58′9″E﻿ / ﻿48.42667°N 30.96917°E﻿ / 48.42667; 30.96917
安德里伊夫卡（烏克蘭語：）是位於烏克蘭中部的村莊，由基洛夫格勒州新烏克蘭卡區的蒂什基夫卡市鎮負責管轄。該村始建於1870年，面積1.39平方公里，海拔高度141米，2001年人口313，人口密度每平方公里225.2人。
安托尼夫卡 (多林斯卡區)
48°8′56″N 32°37′39″E﻿ / ﻿48.14889°N 32.62750°E﻿ / 48.14889; 32.62750
安托尼夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1849年，面積1.94平方公里，海拔高度128米，2001年人口298，人口密度每平方公里153.5人。
阿普雷利夫卡 (基洛沃格勒州)
47°51′33″N 32°0′43″E﻿ / ﻿47.85917°N 32.01194°E﻿ / 47.85917; 32.01194
阿普雷利夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區克特里萨尼夫卡市镇。該村面積0.66平方公里，海拔高度129米，2001年人口31，人口密度每平方公里47.1人。
阿普列利夫西克
47°51′9″N 31°59′9″E﻿ / ﻿47.85250°N 31.98583°E﻿ / 47.85250; 31.98583
阿普列利夫西克（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積0.73平方公里，海拔高度128米，2001年人口329，人口密度每平方公里450.1人。
巴爾維尼夫卡 (茲納緬卡區)
48°37′53″N 32°23′49″E﻿ / ﻿48.63139°N 32.39694°E﻿ / 48.63139; 32.39694
巴爾維尼夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積0.82平方公里，海拔高度209米，2001年人口70，人口密度每平方公里85.4人。
別列濟夫卡 (博布里涅茨區)
47°51′31″N 32°6′7″E﻿ / ﻿47.85861°N 32.10194°E﻿ / 47.85861; 32.10194
別列濟夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1850年，面積0.43平方公里，海拔高度125米，2001年人口90，人口密度每平方公里207.4人。
別列濟夫卡 (多林斯卡區)
48°10′8″N 32°38′5″E﻿ / ﻿48.16889°N 32.63472°E﻿ / 48.16889; 32.63472
別列濟夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1859年，面積0.7平方公里，海拔高度143米，2021年人口200，人口密度每平方公里395.4人。
別列斯拉夫卡 (烏克蘭)
47°53′34″N 32°17′25″E﻿ / ﻿47.89278°N 32.29028°E﻿ / 47.89278; 32.29028
別列斯拉夫卡（烏克蘭語：），原名亚尼夫卡（）或亚诺夫卡（俄語：），是烏克蘭的一个村庄，位於該國中部基洛夫格勒州，由克罗皮夫尼茨基区克特里萨尼夫卡市镇負責管轄，面積0.64平方公里，海拔高度102米，2001年人口139，人口密度每平方公里218.9人。
苏联领导人列夫·托洛茨基和他的妹妹奥莉加·加米涅娃出生于此。
布拉戈達特涅 (博布里涅茨區)
48°6′58″N 31°55′0″E﻿ / ﻿48.11611°N 31.91667°E﻿ / 48.11611; 31.91667
布拉戈達特涅（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積1.13平方公里，2001年人口712，人口密度每平方公里632.9人。
布拉戈達特涅 (多林斯卡區)
48°5′59″N 33°1′24″E﻿ / ﻿48.09972°N 33.02333°E﻿ / 48.09972; 33.02333
布拉戈達特涅（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1829年，面積0.79平方公里，海拔高度126米，2001年人口131，人口密度每平方公里165.4人。
博布林卡
48°0′5″N 31°59′45″E﻿ / ﻿48.00139°N 31.99583°E﻿ / 48.00139; 31.99583
博布林卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積1.88平方公里，海拔高度175米，2001年人口411，人口密度每平方公里218.3人。
波赫丹尼夫卡 (博布里涅茨市鎮)
48°6′18″N 32°6′1″E﻿ / ﻿48.10500°N 32.10028°E﻿ / 48.10500; 32.10028
波赫丹尼夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部基洛夫格勒州克羅皮夫尼茨基區博布里涅茨市鎮的村莊，面積1.03平方公里，海拔高度148米，2001年人口160，人口密度每平方公里155人。
波赫丹尼夫卡 (新烏克蘭卡區)
48°28′46″N 30°53′45″E﻿ / ﻿48.47944°N 30.89583°E﻿ / 48.47944; 30.89583
波赫丹尼夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的新烏克蘭卡區。該村始建於1875年，面積0.36平方公里，海拔高度130米，2001年人口40，人口密度每平方公里111.1人。
波赫丹尼夫卡 (多林斯卡市鎮)
48°3′9″N 32°50′42″E﻿ / ﻿48.05250°N 32.84500°E﻿ / 48.05250; 32.84500
波赫丹尼夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部基洛夫格勒州克羅皮夫尼茨基區多林斯卡市鎮的村莊，始建於1825年，面積1.06平方公里，海拔高度163米，2001年人口515，人口密度每平方公里484.9人。
波赫丹尼夫卡 (蘇博特齊市鎮)
48°45′7″N 32°30′18″E﻿ / ﻿48.75194°N 32.50500°E﻿ / 48.75194; 32.50500
波赫丹尼夫卡（烏克蘭語：）是烏克蘭的村落，位於該國中部基洛夫格勒州，由克羅皮夫尼茨基區的蘇博特齊市鎮負責管轄，始建於1909年，面積5.34平方公里，海拔高度220米，2024年人口4,200，人口密度每平方公里847.4人。
博戈達里夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)
48°33′9″N 31°10′32″E﻿ / ﻿48.55250°N 31.17556°E﻿ / 48.55250; 31.17556
博戈達里夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的新烏克蘭卡區。該村始建於1923年，面積1.59平方公里，海拔高度174米，2001年人口190，人口密度每平方公里119.5人。
博科韋 (多林斯卡區)
48°12′17″N 33°3′58″E﻿ / ﻿48.20472°N 33.06611°E﻿ / 48.20472; 33.06611
博科韋（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1780年，面積8.06平方公里，海拔高度92米，2024年人口1,460，人口密度每平方公里218.8人。
布拉托柳比夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡區)
48°18′16″N 31°11′31″E﻿ / ﻿48.30444°N 31.19194°E﻿ / 48.30444; 31.19194
布拉托柳比夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的新烏克蘭卡區。該村始建於1865年，面積0.87平方公里，海拔高度174米，2001年人口241，人口密度每平方公里277人。
布拉托柳比夫卡 (多林斯卡區)
48°12′23″N 32°57′7″E﻿ / ﻿48.20639°N 32.95194°E﻿ / 48.20639; 32.95194
布拉托柳比夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1724年，面積3.25平方公里，海拔高度145米，2001年人口824，人口密度每平方公里253.9人。
布拉特西基波薩德
48°0′39″N 32°47′28″E﻿ / ﻿48.01083°N 32.79111°E﻿ / 48.01083; 32.79111
布拉特西基波薩德（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1879年，面積0.66平方公里，海拔高度146米，人口70，人口密度每平方公里261.1人。
布列季希涅
48°5′52″N 31°50′37″E﻿ / ﻿48.09778°N 31.84361°E﻿ / 48.09778; 31.84361
布列季希涅（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積1.21平方公里，海拔高度222米，2001年人口132，人口密度每平方公里108.7人。
瓦爾瓦羅-亞歷山德里夫卡
48°23′31″N 31°8′20″E﻿ / ﻿48.39194°N 31.13889°E﻿ / 48.39194; 31.13889
瓦爾瓦羅-亞歷山德里夫卡（烏克蘭語：），是烏克蘭中部基洛夫格勒州新烏克蘭卡區多布罗韦利奇基夫卡市镇内的村落。面積0.74平方公里，海拔高度179米，2001年人口320，人口密度每平方公里430.7人。
瓦西里夫卡 (克特里薩尼夫卡市鎮)
47°56′58″N 32°16′0″E﻿ / ﻿47.94944°N 32.26667°E﻿ / 47.94944; 32.26667
瓦西里夫卡（烏克蘭語：）是位於烏克蘭中部的村莊，由基洛夫格勒州克羅皮夫尼茨基區的克特里薩尼夫卡市鎮負責管轄。該村面積1.08平方公里，海拔高度136米，2001年人口332，人口密度每平方公里306.8人。
瓦西里夫卡 (多布羅韋利奇基夫卡市鎮)
48°25′24″N 31°10′40″E﻿ / ﻿48.42333°N 31.17778°E﻿ / 48.42333; 31.17778
瓦西里夫卡（烏克蘭語：）是烏克蘭中部基洛夫格勒州新烏克蘭卡區多布羅韋利奇基夫卡市鎮的村莊，始建於1860年，面積0.45平方公里，海拔高度154米，2001年人口96，人口密度每平方公里214.8人。
瓦西涅
48°34′34″N 32°42′48″E﻿ / ﻿48.57611°N 32.71333°E﻿ / 48.57611; 32.71333
瓦西涅（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村始建於1857年，面積2.08平方公里，海拔高度166米，2001年人口248，人口密度每平方公里119.2人。
大德留科韋
48°4′59″N 32°2′55″E﻿ / ﻿48.08306°N 32.04861°E﻿ / 48.08306; 32.04861
大德留科韋（烏克蘭語：），是烏克蘭中部的村莊，隸屬基洛夫格勒州的克羅皮夫尼茨基區。該村面積1.92平方公里，海拔高度144米，2001年人口15，人口密度每平方公里7.83人。
丁卡人
丁卡人（Dinka），是南蘇丹的主體民族，是世界最高的人種 ，主要分布在南蘇丹的北部地區，擁有自己獨特的語言「丁卡語」，在社會結構上有著部落形式，大部落下又分為許多分支部落，而在血緣團體上有著氏族的結構，以父系結構為基礎，主要的生產方式是畜養長角牛，並會隨著旱季的到來帶著牛隻離開長久居住地，前往暫時的牧草地放牧，牛隻在丁卡人社會中是最重要的牲畜，除了可以提供食物、燃料、皮革等生活資源外，同時也是社會中威望與富裕的象徵，在婚姻中男方家庭也必須贈送許多的牛隻給予女方家庭，而在宗教中牛隻更被視為神的使者，並流傳著一些關於牛隻的傳說，現今的丁卡人做為南蘇丹的主體民族，也深深影響著南蘇丹的政治，而有些丁卡人也在NBA、模特界有著成功的發展。
丁卡人 民族分佈、人口與語言
丁卡人主要居住在非洲東部白尼羅河流域，也就是尼羅河上游盆地，主要聚集於南蘇丹境內。
根據西元1978年的調查丁卡人人口約200萬人，目前依方言而區分的五個群體人口總共約535萬人，分別為：東北丁卡約90萬人、西北丁卡約9萬人、中南丁卡約86萬人、東南丁卡約29萬人、西南丁卡約320萬人。
丁卡語語言代碼ISO 639-3din，在語言學上的分類為：
丁卡語屬於尼羅-撒哈拉語系中的丁卡-努爾語支，在其中有東北丁卡、西北丁卡、中南丁卡、東南丁卡、西南丁卡五種方言，丁卡語的使用人口約140萬人，其中又以西南丁卡的45萬人為大宗。
丁卡人 地理環境
蘇丹盆地大致為一由南向北傾斜的大盆地，北部是沙漠台地，東、西、南3面均為丘陵、高原和山地。尼羅河上游盆地在蘇丹南部北緯 5°～10°之間，盆地北部地勢平坦，土壤肥沃，水網密布，為主要農牧業地區；南部地勢低窪，多沼澤濕地。白尼羅河和青尼羅河低地，大致介於北緯10°～15°之間，由兩河沖積而成，河間形成傑濟拉平原，地勢平坦，土壤肥沃，適合農業發展。北部的沙漠地帶為尼羅河中游盆地，河網稀疏，河道多急流、瀑布，水力資源豐富。另外位於南蘇丹北部的蘇德沼澤是丁卡人的一大聚居地。
丁卡人 地理環境
地處熱帶，介於北緯4°～22°之間，自北向南由乾熱氣候過渡到濕熱氣候，跨越荒漠、草原、森林等自然帶，具有明顯的地帶性。其中以乾濕季分明的熱帶莽原帶分布面積最廣，除山地外終年高溫，年平均氣溫26～30℃，常出現40℃以上高溫，年溫差小。年降水量一般由北向南顯著增加，從東到西稍有減少。北部瓦迪哈勒法的年降水量僅3毫米，喀土穆167毫米，尼羅河上游盆地的馬拉卡勒增至783毫米，南部的卡蓋盧高達2260毫米。雨量分布對各地農牧業生產有顯著的影響。雨季來臨的遲早和長短﹐南北明顯不同。南部雨季始於3月，長達8～10個月；向北逐漸推遲到7月，雨季也逐漸縮短到3個月。
白尼羅河上游屬山地型河，朱巴以下進入尼羅河上游盆地，形成大片沼澤地帶，蒸發強烈，河水大量耗失；至馬拉卡勒附近先後有加扎勒河和索巴特河匯入，水量大增，河床展寬，河水流量全年比較穩定。在喀土穆，白尼羅河與最大支流青尼羅河匯合，水量驟增。青尼羅河全年流量極不穩定，暴漲暴落，洪水期與枯水期流量相差60餘倍。至阿特巴拉，尼羅河接納了最後一條支流阿特巴拉河，進入沙漠地帶，河水又大量耗失，並有一系列的急流瀑布。
包括石油，鐵礦石、金、銀、銅、鋁、煤、鈾、鉻礦、銅、鋅、雲母、金剛石、石英和鎢。
丁卡人 歷史沿革
根據語言學的推斷丁卡語應該源與尼羅河人語(Nilotic)，尼羅河人(Nilotic)分佈區正為今日南蘇丹一帶，另外考古學顯示公元前3000年以來，南蘇丹已經出現了牛隻養殖。
十四世紀在蘇德沼澤已有發現與阿拉伯商人貿易的跡象，且應由阿拉伯商人那裡獲得了新品種的無駝峰牛，考古學家羅蘭·奧利弗（Roland Oliver）指出尼尼羅河人(Nilotic)此時應已進入鐵器時代。
到了十六世紀尼羅河人(Nilotic)中的蘇爾盧克人(Shilluk)最為強大，主要聚於白尼羅河畔，並驅趕豐吉人(Funj)向北方遷徙，此時的丁卡人受到鄰國的保護聚居於蘇德沼澤保持經濟發達。並保持在相對封閉的環境，直到十九世紀埃及軍隊入侵。
蘇丹南、北方衝突時，南方反抗軍蘇丹人民解放軍創立者約翰·加朗是丁卡人，組織內也有大量丁卡人，獨立後南蘇丹首任總統薩爾瓦·基爾·馬亞爾迪特也是丁卡人，
1955年蘇丹南、北方衝突，第一次蘇丹內戰爆發。
1972年在阿迪斯阿貝巴簽署的《阿迪斯阿貝巴協定》給予南蘇丹地區有限度的自治權，內戰一時終結。
丁卡人 歷史沿革
1983年蘇丹總統尼梅瑞宣布在全國實施伊斯蘭律法，引起南方的不滿非伊斯蘭信仰者，南方反抗軍蘇丹人民解放軍起對抗政府，第二次蘇丹內戰爆發。
2005年1月9日，南北雙方簽署《全面和平條約》（Comprehensive Peace Agreement），結束長達21年的內戰。協定賦予南方自治權，北方實施的伊斯蘭律法在南方不適用，並於2011年1月9日舉行決定是否獨立的公民投票。
2011年舉行南蘇丹獨立公民投票。2011年1月30日公布的初步計票結果顯示，98.83％參加公投的人支持獨立。
2011年1月31日，蘇丹副總統表示承認公投結果。2011年1月23日，獨立後政權執行委員會的一名成員稱，「出於熟悉程度和便利」，獨立後的國名定為南蘇丹共和國。其他曾考慮使用的國名包括古代猶太人聖經上記載的「古實」（Cush）、尼羅河共和國（Nile Republic）、新蘇丹（New Sudan）。同年7月9日蘇丹總統宣布正式承認南蘇丹共和國，南蘇丹正式成為非洲的第54個國家。
丁卡人 社會、家庭與婚姻
在加札爾河州、上尼罗州以及白尼罗河流域的广袤地域上，分布着大大小小二十多个丁卡部落，每个部落的聚居虽然彼此毗邻，但是受到自然环境的阻隔而分隔开来。这些部落往下又分为几“分支部落”（或称之为“子部落”），分支部落之下又可细分为由几个家庭组成临时或长久一起放牧的“群体”（或称之为“小部落”），他们各自占据着可以为们的牛群提供丰沛的水源和牧场。而这些居住在一个部落或者之下子部落甚至小部落的人来说，他们之间不都存在血缘关系。氏族是丁卡人眼中最大的血亲戚的联合体，几个氏族之间会承认在父系上有关系。一个氏族之下分为几个宗，这种宗族是源自于一个共同祖先的不同的继嗣分支，可将这些分支暂称大宗。把最大宗族之下的分支称为小宗，把小宗之下的分称为門中，把門中之下的分支称为房。房就是当个人被问及他是哪个宗族的时候，他所提及的那个宗族。这样看来，宗族就是由或已去世、或仍在世的男性亲属组成，在他们之间，可以从谱系上推溯亲属关系。丁卡族的孩子，从小就被教育要以自己的氏族为荣。只要一个丁卡的小男孩会说话了，他的家人就会教给他不断重复父亲一方祖先的名字。所有的孩子都能往上说出十几代祖先的名字。一个孩子的全名——同时也是对他身份的一个完整表述——就是他的祖先们，即所有声称是氏族创始人后裔的全部名字的组合。由于有这个风俗，丁卡人才能同朋友和邻居追宗论祖。
丁卡人 社會、家庭與婚姻
每个氏族都有其明显的特征，如尊敬各自不尽相同的图腾（帕蒂普氏族的图腾是狐狸，帕蒂库尔氏族的图腾是狮子）和祭拜各自先祖的神灵，以及在成人仪，给受礼的男孩的脸颊纹刻上象征着本部落或本氏族的纹面图案。尽管存在些细微方面的差异，但所有的丁卡人在文化上是同种同源的，他们信奉唯一个至上神、造物主——‘Nhialic’。
在丁卡部落中除了掌管日常事務的部落首領外，還會有掌管宗教的宗教首領，宗教首領也稱為長矛首領，因為長矛是丁卡社會中宗教的象徵物。在丁卡人的生活中宗教首領因有宗教權威地位還要比部落首領高一些，不過通常宗教首領並不會也不屑插手世俗事務。宗教首領的產生可說是與生俱來、命中註定的，其中一個例子便是一位丁卡人被租先靈魂附體後胡言亂語、精神恍惚、不吃不喝、眼睛一直流血，有了這個經歷後他就被族人認定有資格為整個部落發言，成為部落中的宗教首領。
丁卡人 社會、家庭與婚姻
氏族是丁卡人觀念中最大的血緣群體，是在父系的方面承認其血緣關係，在其下又分為兩三個等級的宗族，最小宗族就是當一個丁卡人被問及他是哪個宗族的时候，他所提及的那個宗族。宗族其實就是一組已經去世或還在世的男性親屬，可從系譜上追朔親緣關係，丁卡人十分注重以自己的氏族為榮，當丁卡男孩會說話時，家人就會不斷教導他背誦父系親屬的名字，通常丁卡人都可以背出十幾代祖先的名字，在和其他丁卡人交流時也會彼此追宗論祖。宗族成員的關係是建立在血緣與祭祀上，並非在居住區地域的基礎上，因此同一氏族、宗族的成員是分散居住的，並不會形成排它性的地方性社區。此外每個氏族都有其明顯的特征，尊敬著各自的圖騰有可能使動物的圖形、也有可能是植物圖騰或其他符號，他們會對這件象徵物抱有崇敬，不會宰殺食用或是將其砍燒。