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对历史中耶稣的探索 第一次探索
大卫·施特劳斯在27岁时拒绝所有超自然事件，将它们看作神话阐释，从而开创了对“历史中的耶稣”的搜寻。他写于1835年的《耶稣的生活》是第一部系统地分析耶稣生活故事最具影响力的作品，他试图以不带偏见的历史研究方法进行分析。施特劳斯从神话的角度看待耶稣生活中的神迹记录，这些神话记录是由于基督徒群体在重讲故事时想象出来的，从而将自然事件描述为神迹。阿尔伯特·史怀哲的《探索历史中的耶稣》（1906；1910）中认为，大卫·施特劳斯的论据“长篇大论地解释了那些陈旧的观点，它乍看起来是充满生气，但实际并非如此。”他补充说，在探索历史中的耶稣时有两个大致的学术研究阶段，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期”。在大卫·施特劳斯之后出现的作品中，欧内斯特·勒南的Vie de Jesus将学术与感性的、小说心理的解释结合在一起，获得巨大成功，在三个月内重印八次。勒南将福音叙述与他的心理解释融为一体，认为耶稣在加利利宣讲了一种“爱的甜美神学”，当这种神学一旦遭遇到耶路撒冷的机制时立刻变得具有革命性。
对历史中耶稣的探索 第一次探索
约翰尼斯·魏斯（Johannes Weiss，1863-1914）和威廉·威尔德（ William Wrede ，1859-1906）让学术界注意到耶稣事工中的末世论问题。Weiss和Wrede都是热情的反自由主义者，他们的作品旨在强调耶稣事工和教义的不寻常性质。Wrede讨论了马可福音中的弥赛亚秘密这一主题，并认为这是早期基督徒用来解释耶稣并不声称自己是弥赛亚的一种方法。
阿尔伯特·卡尔特夫（Albert Kalthoff ,1850-1906）在1904年的作品《基督教如何兴起？对基督问题的新贡献》（1907年出版的英文版书目为The rise of Christianity）中名为《耶稣在历史中存在吗？》的一章写道：“神的儿子，世界之主，为童贞女所生，并在死后复活。他和一个富有革命性观念的小木匠儿子是两个完全不同的人。如果其中一个是历史中的耶稣，那么，另一个肯定不是。耶稣历史性的真正问题不仅是在一个有无数声称自己是弥赛亚的犹地亚中是否有一个耶稣，而是：我们是否要承认这个在福音中叫做耶稣的历史人物，以及他是否被视为基督教的创始人。”
对历史中耶稣的探索 第一次探索
阿尔伯特·史怀哲（1875-1965）是个神学历史学家，他在《探索历史中的耶稣：批评性地研究从Reimarus到Wrede的探索进程》（1906年，第一版）中对过往探索耶稣的生命作出了一个重要而具批判性的回顾。他谴责各式作者的主体性将自己的喜好投射到耶稣的角色中。书中用一章（第10章）讨论了Christian Hermann Weisse的“两源假设”和Christian Gottlob Wilke的“Wilke假设”；用三章讨论了大卫·施特劳斯（第7,8和9章），用整整一章（第11章）讨论了布鲁诺·鲍尔。布鲁诺·鲍尔（1809-1882）是第一位肯定耶稣不在历史中存在的学院神学家。然而，他的学术著作被德国学术界埋葬，直到Albert Kalthoff将其从忽视和默默无闻中拯救出来之前，他仍然不为人知。 阿尔伯特·史怀哲高度赞地扬了鲍尔早期的作品，肯定了他关于耶稣的非历史性结论。
对历史中耶稣的探索 第一次探索
对第一次探索的直接挑战是基督神话理论。该理论第一次由亚瑟·德鲁斯（Arthur Drews）发表于1909年，讨论了基督神话理论，并否认了耶稣在历史中存在。德鲁斯扩大和宣传最初由布鲁诺·鲍尔提出的观点，他的书本引起了国际级的争议，从而让他具有国际声誉。1912年， S. J. Case 指出，在过去十年裡，关于耶稣存在的怀疑已经占据了很多年，但没有什么地方比德国更明显，在那里，怀疑运动已经成为一种常规宣传，“其中，最重要的冠军是Karlsruhe技术高校的哲学教授亚瑟·德鲁斯。自1909年他的Christusmythe出版以来，在世界各地引起了广泛辩论，特别是在耶拿、马尔堡、吉森、莱比锡和柏林等重要的大学中心，于是这个主题不停地出现在公众面前。”
为了讨论德鲁斯的观点，阿尔伯特·史怀哲在1913年第二版的《探索历史中的耶稣》（Geschichte der Leben-Jesu-Forschung，2. Auflage，1913）中增加了两个新篇章。
对历史中耶稣的探索 第一次探索
第22章（第451-499页）《对耶稣历史性的新否定》(Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu) 分析了德鲁斯的观点，以及八位支持德鲁斯关于耶稣不存在观点的作者：J. M. Robertson, Peter Jensen, Andrzej Niemojewski, Christian Paul Fuhrmann, W.B. Smith, Thomas Whittaker, G.J.P.J. Bolland, Samuel Lublinski。其中三个倾向于对耶稣进行神话-星象解释。
第23章（第500-560页）《关于耶稣历史性的争辩》(Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu)，审视了40位神学家和学者对德鲁斯书本的回应，并提到1910年2月公众辩论的参与者。大多数出版物对德鲁斯的评价都是批评性和消极的。阿尔伯特·史怀哲继续系统地讨论了Bestreiter（“挑战者”）和Verneiner（“否定者”）——即，荷兰激进派分子J. M. Robertson, W. B. Smith 和德鲁斯——的理论所遇到的问题和困难，也讨论了保罗书信的真实性和保罗的历史性。
阿尔伯特·史怀哲也认为，所有19世纪对耶稣的描述不是简化就是忽略了耶稣的末世论信息，而他在犹太末世论的背景下阐述了他所描述的耶稣形象。接着，史怀哲相信对历史中的耶稣的搜寻是徒劳的，于是放弃了圣经学术研究，到非洲做了一名医疗传教士。
Martin Kähler1896年出版的《所谓的历史中的耶稣和历史的、圣经的基督》先于阿尔伯特·史怀哲的著作。Kähler认为，人们不能将历史的耶稣与信仰的基督分开，在任何情况下，圣经分析的主要目标应该是更好地理解影响了历史的“信仰的基督”。Kähler的作品吸引了保守派和自由派，它与史怀哲的作品一起有效地终止了第一次探索。
对历史中耶稣的探索 探索终止期
史怀哲1906年的批评削弱了以往对历史中的耶稣的研究，他经常被看作是一个“探索终止”期的开端。这个时期与1953年结束，这一年祈士曼（Ernst Käsemann）的讲座开始了第二次探索。Ben Witherington说，在第一次探索结束时，对历史中的耶稣的研究被认为是死胡同，虽然事实并非如此。
一些学者，如保罗·扎尔（Paul Zahl）认为，史怀哲著作最后两段恰当地总结了第一次探索的结束。史怀哲说：“拿撒勒的耶稣不会为了我们用现代观点将他看成是一个历史人物而受难……他作为我们不认识的人来到我们之间。”Zahl将第一次探索比作斯科特（Scott）远征南极，并说，第一次探索作为一场灾难而终结，让学术界研究历史耶稣的努力松懈下来。然而，像Stanley Porter或Dale Allison这样的学者不同意这种评价，或者不同意这种阶段划分。
对历史中耶稣的探索 探索终止期
斯坦利·波特（Stanley Porter）指出，史怀哲的批判只是结束了对耶稣生活“浪漫化和过度心理化”的研究，而其他研究还在继续。戴尔·艾利森（Dale Allison）表示，其他研究确实发生在所谓的探索终止期，期间，每年的进展都是持续的，除了1919年，每年都有一本关于耶稣的新学术著作出版。Maurice Casey指出，虽然将这个阶段称为“探索终止”期乍看起来似乎是合理的，但这种描述并不准确，相反，在这一时期其它方面取得了显著的进展，例如，B. H. Streeter对马可福音优先性和Q来源的研究影响了未来的研究。
在1906年到1953年这个相对平静的时期中出现一个关键人物，鲁道夫·布尔特曼，他对历史中的耶稣的研究的重要性和必要性持怀疑态度，并认为我们唯一能够或需要知道的关于耶稣的东西就是他“如此”（德语：Dass）地存在，而不是别的什么东西。布尔特曼认为，所有重要的事情是“如此”（thatness），而不是“什么”，因为，重要的只有“如此”的耶稣存在过、在传道并死亡在十字架上，而不是在他一生中发生了什么。布尔特曼同样也支持人们研究口头传播福音的传统。
对历史中耶稣的探索 探索终止期
布尔特曼相信，人们只能知道关于耶稣的很少零散事实。虽然人们只能知道耶稣一些事情，但这样的搜索之所以是毫无意义的，是因为最重要的事情是跟随“耶稣的召唤”，这只能通过在存在中与上帝的话相遇。布尔特曼认为，最早的基督教文献对特定地点没有兴趣，而且通过历史分析研究耶稣不仅不可能，而且是不必要的。然而，最终，布尔特曼并没有完全关闭历史研究的大门，到1948年他提出了进一步研究的可能性。
对历史中耶稣的探索 第二次探索
虽然人们可能质疑第二次或第三次探索的确切开始日期，但第二次探索的开始有一个著名的时间和地点，即，1953年10月20日，祈士曼（Ernst Käsemann）在马尔堡大学年度校友聚会上作了《历史中的耶稣之问题》的演讲。祈士曼和布尔特曼都是马尔堡大学校友。
祈士曼的演讲标志着他与前教授布尔特曼的教导分道扬镳，布尔特曼强调神学的重要性，并在1926年认为，研究历史中耶稣是徒劳而没有必要的；虽然布尔特曼在随后的一本书中稍微修改了他的立场。Käsemann推进了这个立场，认为：虽然福音书可以根据神学目的进行解释，但它们仍然包含着可以产生出耶稣信息的历史记忆。这个视角有效地开始了当时所称的“新探索”，它后来被称为对历史中的耶稣的第二次探索。参与第二次探索的大多数学者是德国人或由德国人训练出来的。
对历史中耶稣的探索 第二次探索
祈士曼认为，如果系统地应用历史分析的工具，人们就可能了解耶稣的一些东西，这个观点带来极大的影响，激励了一些学者发明研究历史耶稣的新方法。其中一个遵循他的方法的有名作品是Günther Bornkamm1956年的《拿撒勒的耶稣》。他说了一句有名的说话：“福音书关于耶稣的信息、行为和历史的记载的真实性是尤为特出的……这些特征直接将我们带到耶稣在世的形象上。” 这个宣言为20世纪60年代第二次探索提供动力。詹姆斯·罗宾逊（James M. Robinson）1959年的书本《对历史中的耶稣的新探索》重印了许多次，这表明了1960年代人们对这个主题的高度兴趣。
对历史中耶稣的探索 第二次探索
为了分析圣经段落，祈士曼引入“差异性的标准”，比较了一个福音段落（例如，耶稣的一段话）与当时犹太背景，如果不相似的话，则认为它是真实的。在第二次探索期间，也引入了尴尬标准。这个标准认为，一个群体不太可能发明一个让自己尴尬的故事。例如，这个标准认为，早期的基督教会从不想发明关于耶稣受洗的故事核心，因为施洗约翰为了罪的减轻而施洗，而耶稣被视为没有罪的，因此这个故事没有任何意义，并且，由于它把约翰置于耶稣之上，这带来了尴尬。虽然耶稣受洗可能是一个历史事件，但鸽子的出现和天上的声音可能是后来对原事件的润色。马歇尔·克雷维里（Marcello Craveri）1967年的《耶稣的生活》基于死海卷轴，它认为历史中耶稣自认为是神的主张应该被严格限制，因为对于那一代犹太人来说这并不罕见。而其它许多更强烈的主张，以及对基督在十字架的救赎力量的强调，可以看作是圣保罗的重新阐释，因为他可能受到希腊罗马传统的强烈影响。
到20世纪70年代初，第二次探索的最初动力已经消失了。许多学者将这项探索的结束归因于布尔特曼思想的作用在不断弱化，本·威瑟顿（ Ben Witherington ）指出：“由于布尔特曼的强大影响力以及对存在主义的热情开始减弱，对第二探索的热情也在衰退。”Geza Vermes说：“由于布尔特曼对德国人的巨大影响，以及随后他的前学生对北美的影响，对新约研究的真正历史研究停止了半个世纪”，并且只有在它们的影响结束后才再次开始。保罗·扎尔（Paul Zahl）说，虽然第二次探索在当时作出了重大贡献，但其结果现在基本被遗忘，虽然它们没有被反驳。
对历史中耶稣的探索 第三次探索
第二次探索在20世纪70年代达到瓶颈，到了80年代，第三次探索已经开始，并获得了正式的追随者。与第二次探索不同，第三次探索没有明确的开始，只是许多学者彼此先后地在相对较短的时间内提出了新方法。1992年N. T. 怀特创造了“第三次探索”一词，用来指代这些新方法。
除了之前的多重见证标准、差异性（也称为不连续性）标准和尴尬标准之外，第三次探索已经发展了一些其他标准。主要包括：
历史合理性标准于1997年引入。这个原则分析了一个事件在诸如背景合理性和后果合理性等元素上的合理性，即，历史背景以及事件的后果是合理的。在最近的研究中，学者们喜欢历史合理性标准多于差异性标准，并且，圣经中符合历史背景的说法被认为更可能是有效的。
拒绝和处决标准是1985年制定的。它与其他标准完全不同，并且不直接指出耶稣的个别说法或行为是真实的，而是将注意力集中在这样的事实上：耶稣被犹太人拒绝，并被罗马人处决，那么，究竟什么样的言语和行为可以符合这种状况。John P. Meier说，这个标准让人们注意到，如果耶稣没有挑战当时的权威，那么他就不可能被钉死在十字架，因此，这有助于评估耶稣在这种背景中的话语和行动。
对历史中耶稣的探索 第三次探索
连贯性（congruence）标准（也称为累积详尽证据标准）是旧的一致性（coherence）标准的特殊情况。一致性标准，也称为一致符合性（consistency and conformity）标准，审视已经被确定为历史性的事物，并测试一个新的假设是否与已知事物一致和相符。因此，这个标准不仅适用于作为个体的古代文本，而是可以回顾现代分析的结果，并考虑其连贯性和一致性。如果从其他数据中得出的观察结果表明了类似的结论，根据连贯性（congruence）标准，这个假设是真的。
许多其他标准被第三次探索的学者认为是可疑和不可靠的。这些标准包括：J. Jeremias认为的阿拉姆语的痕迹是存在的，但他只是基于一句可能是阿拉伯语词汇或语法的圣经话语而得出结论的；这也包括巴勒斯坦环境的类似标准，这个标准认为，如果圣经的说话符合耶稣时代巴勒斯坦的背景，那么这是一句真实的话。叙述生动性标准认为，如果一句说话比周围文本的语言更生动，那么它可能是目击者的声明；但学者一般拒绝这个标准。
对历史中耶稣的探索 第三次探索
第三次探索出现的一个现代新特征是考古学扮演了重要角色：詹姆斯·查尔斯沃斯（James Charlesworth）认为，现时代，很少现代学者会忽略考古发现，因为这些发现能澄清耶稣时代加利利和犹太人的生活特点。第三次探索的另一个特点是跨学科性和文献的全球化。虽然前两次的探索者是欧洲新教神学家，但第三次探索是由全球多个学科的大量学者进行的。例如，参与历史耶稣研究的犹太学者贡献了作为第三次探索背景的第二圣殿犹太教的详细知识。
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
虽然耶稣作为一个历史人物的存在有着广泛的学术共识，但在三次探索期间构建的耶稣形象通常各不相同，并且与福音书中描绘的形象也不同。 Amy-Jill Levine说，尽管存在不同的耶稣形象，但人们对于耶稣生活的基本轮廓存在一种共识，因为大多数学者都同意耶稣是由施洗约翰施洗，与犹太当局辩论关于上帝的话题，医治疾病，用比喻教导，聚集追随者，并被罗马总督彼拉多钉十字架。
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
第三次探索的主导阐释的各种差异可以根据它们对耶稣形象的主要阐释分类，这就是，耶稣被描述为：启示的先知，有领导魄力的治疗师，愤世嫉俗的哲学家，犹太的弥赛亚和社会变革的先知。但是，每个形象上都存在学术上的分歧，对于构建这些形象的学术方法也存在着分歧。然而，在形象之间有重叠的属性，学者不认同某些属性时可能对其他属性有所认同。这些分组反映了每个形象的基本特征，并且这些形象的阐释通常包含着重叠的元素，例如有许多学者，包括克罗森和Wright，虽然彼此批评对方，可他们的阐释都同意耶稣并不“首先是末世论”的支持者，尽管他们相信耶稣传讲了这样的信息。而其他学者（例如，Borg and Mack）在这个问题上有不同的看法。第三次探索因此见证了学术解释之间的分裂，因而不能得出一个统一的耶稣形象。
史怀哲在1906年《探索历史中的耶稣》中注意到，耶稣形象与构建形象的学者之间的相似性，并说这些形象经常是“研究者自身苍白的投射”。约翰·克罗森指出，这种趋势仍在持续，并且总结道，许多作者在写耶稣生活的传记，其实写的是“自传”。
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
Das Leben Jesu. Tubingen, 1901. 417 pp.
Das Messianitatsbewusstsein Jesu und seine neueste Bestreitung. Vortrag. (The Messianic Consciousness of Jesus and the most recent denial of it. A Lecture.) 1902. 26 pp. (Against Wrede.)
War Jesus Ekstatiker? (Was Jesus an ecstatic?) Tubingen, 1903. 139 pp.
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
Die Geschichte Jesu. (The History of Jesus.) Freiburg, 1899. 175 pp. (4th impression.)
Die Geschichte Jesu. Eriautert. Mit drei Karten von Prot. K. Furrer (Zurich). (The History of Jesus. Preliminary Discussions. With three maps by Prof. K. Furrer of Zurich.) Tubingen, 1904. 414 pp.
Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-Forschung. (The main Problems in the Study of the Life of Jesus.) Tubingen, 1902. 71 pp. 2nd ed., 1906.
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu. (The most important Questions about the Life df Jesus.) Vacation Lectures. Berlin, 1904. 111 pp.
Hilligenlei. Berlin, 1905. pp. 462-593: "Die Handschrift." ("The Manuscript"-in which a Life of Jesus, written by one of the characters of the story, is given in full.)
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren in geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. (Primitive Christianity. Its Documents and Doc- trines in their Historical Context.) 2nd ed. Berlin, 1902. Vol. i., 696 pp.
Die Entstehung des Urchristentums. (How Primitive Christianity arose.) Munich, 1905. 255 pp.
对历史中耶稣的探索 对耶稣的历史阐释
Das Christus-Problem. Grundlinien zu einer Sozialtheologie. (The Christ-problem. The Ground-plan of a Social Theology.) Leipzig, 1902.
Die Entstehung des Christentums. Neue Beiträge zum Christus-problem. (How Christianity arose. New contributions to the Christ-problem.) Leipzig, 1904. 155 pp.
Das Christentum des Neuen Testaments. (The Christianity of the New Testament.) 2nd revised edition of "Letters on the Christian Religion." Sachsa-in-the-Harz, 1905. 311 pp.
Jeschua. Der klassische judische Mann. Zerstorung des kirchlichen, Enthullung des judischen Jesus-Bildes. Berlin, 1904. 112 pp. (Jeshua. The Classical Jewish Man. In which the Jewish picture of Jesus is unveiled, and the ecclesiastical picture destroyed.)
Was lehrte Jesus? Zwei Urevangelien. (What was the teaching of Jesus? Two Primitive Gospels.) Berlin, 1897. 248 pp. 2nd revised and greatly enlarged edition, 1902, 339 pp.
Der Irrgang des Lebens Jesu. In geschichtlicher Auifassung dar- gestellt. (The Error of the Life of Jesus. An Historical View.) 1st part, 1884, 395 pp.; 2nd part, 1885, 302 pp.
Jesus von Nazareth. German by A. Just. Leipzig, 1894. 435 pp.
La Vie esoterique de Jesus de Nazareth et les origines orientales da christianisme. (The secret Life of Jesus of Nazareth, and the Oriental Origins of Christianity.) Paris, 1902.
鱼雷巡洋舰
鱼雷巡洋舰是一类使用鱼雷作为自身的主要攻击方式的军舰。1860年代，带动力自推进的怀特黑德鱼雷（又译“白头鱼雷”）问世，各主要海上强国立即纷纷开始建造鱼雷巡洋舰。随后綠水學派逐渐崛起，其所鼓吹的以鱼雷为主要武器、价格相对低廉的小型军舰，可以击败耗资巨靡的战列舰等大型军舰的主张，引起了众多国家海军的关注，尤其是其“以弱胜强”的概念，特别吸引诸多海军实力不足的国家的青睐，也引起了老牌海军强国如英国等的警惕。然而随着海军设计和技术的发展，鱼雷巡洋舰在1890年代在大国之间逐渐失去了吸引力，不过在次等海军中直到20世纪初（1900年代左右）依然有部分鱼雷巡洋舰建成。
在第二次世界大战期间，日本海军曾经将两艘球磨級輕巡洋艦改装成鱼雷巡洋舰（日本方面的非官方名称“重雷装艦”）。这种新复活的鱼雷巡洋舰与19世纪中后期所盛行的鱼雷巡洋舰不尽相同，主要目的是利用日军超远射程的九三式氧气魚雷，对盟军舰队进行突袭。随着战争进程的发展，日军“重雷装艦”的设计并没有机会得到实战检验，两艘改装舰都当成了高速运输舰使用。
鱼雷巡洋舰 历史
鱼雷巡洋舰源自于綠水學派（法語：）的海军战略学说，认为当时欧洲各国正在建造的铁甲舰可以被小型的鱼雷舰艇消灭，而后者却花费低廉。德意志帝国成立后，德国海军对小型鱼雷用军舰的想法非常感兴趣，认为对于一支缺乏远洋海军传统的新兴海军来说，这种威力强大的小型军舰更加适合自身的发展策略。早期德国的鱼雷军舰都分类为通报舰，其中第一艘即为1876年下水的齐腾号。齐腾号最初只安装了两具380毫米鱼雷发射管，直到1878年才又加装两门120毫米火炮和6挺机枪。
德国海軍參謀本部对于鱼雷巡洋舰的热情，尤以列奧·馮·卡普里維海军中将主政时为甚。在此期间，德国海军共建造了8艘这种舰艇，用来与更小一些的鱼雷艇组成分队共同行动，配合水雷区和岸防炮进行防御。一艘典型的德国鱼雷巡洋舰通常包括3具鱼雷发射管，舰艏一具，中部两舷各一具；同时还装设有两门中口径火炮，分别一前一后安设，提供一定的火炮火力。此外在舷侧突出部还安装有一些小口径火炮，用以在面对鱼雷艇一类的小型舰艇时进行自卫。
鱼雷巡洋舰 历史
就在和德国获得齐腾号差不多同一时间，義大利皇家海軍订购的皮亚托·米卡号也在1875年下水。皮亚托·米卡号只安装了一具鱼雷发射管，以及两挺机枪。在接下来的20年里，意大利海军还陆续建造了5级17艘鱼雷巡洋舰。
法國海軍在1879年也开始了相关的实验项目。最初的一艘米兰号，是一艘相对大一点的巡洋舰；其后法国军方也建造了若干艘和齐腾号类似的鱼雷通报舰。
奧匈帝國海軍的思路也大体与德国类似，都是用集群的鱼雷艇伴随鱼雷巡洋舰行动，基本上也仅限于亚得里亚海一带行动，用以攻击袭扰奥匈帝国沿岸地区的敌方大型军舰。
1880年代中期，奥匈帝国委托英国舰艇设计师威廉·怀特爵士设计了两艘鱼雷巡洋舰黑豹号和豹号。也在差不多的时间，英国海军部也对鱼雷巡洋舰表现出了兴趣，首先是1885年订购并于同年下水了单独的响尾蛇号，然后是两艘斥候级，旋即一口气设计并订购了一大批射手级，以及要更小一些的麻鹬级和秧鸡级两级。在这个时候，海军相关人士都普遍认为鱼雷巡洋舰代表了海军发展的主流方向。鱼雷巡洋舰拥有着炮艇的实用性、派遣船的航速，更重要的是其可匹敌铁甲舰的威力；相形之下，铁甲舰则难逃“平时千金难得，战时一文不值”的讥讽。
鱼雷巡洋舰 历史
然而射手级的缺点很快就暴露了出来，其在狭小的船体内安装了大量的武器，导致适航性极差，很快就失去了英国海军部的青睐。原本预计要建造20艘之多的射手级最终订单缩减到只有8艘，而英国海军很快就彻底停止了设计后续舰型的计划。不过海军军官和舰艇设计师们都认为海军部其实是矫枉过正；他们呼吁，海军部应该适当削减一下舰载武器，而不是直接放弃了这一舰种。怀特爵士自己也一直在进行着新的鱼雷巡洋舰的设计，其中不乏蛇鲭级“三等巡洋舰”和更大一些的马拉松级“二等防护巡洋舰”。
南美洲国家海军中也不乏对此有意者。1891年，智利内战当中，智利鱼雷炮艇林奇海军上将号一举击沉布兰科·恩卡拉达号，使得鱼雷军舰一时名声大噪。
在世界各主要国家都在兴建鱼雷巡洋舰的时期，美國海軍是比较有实力的海军中唯一一支没有自己的鱼雷巡洋舰的。美国人其实也有过相关的研究，惟其“1号鱼雷巡洋舰”计划野心太大，要在有限的预算里实现很高的性能，这种不切实际的计划一路遇到各种挫折，最后不了了之。
鱼雷巡洋舰 历史
1890年，阿尔弗雷德·赛耶·马汉发表了其划时代的著作《海权对历史的影响1660－1783》。在书中马汉呼吁各国海军专家应当摒弃綠水學派的理论；他认为海军应当将注意力集中在威力强大的战列舰上。也在同一时间，第一批现代的轻巡洋舰逐渐下水。这种新型的舰艇，如德国瞪羚级等，拥有着早期的鱼雷巡洋舰的航速和鱼雷武装，但船体更大，使其可以容纳更多火炮装备，也拥有着与防护巡洋舰相仿的防护能力。瞪羚级的装备历程就反映了这种思潮的变化：瞪羚号本身依旧延续着之前的理念，装备了3具鱼雷发射管，基本上就是放大版的鱼雷巡洋舰；而后续舰艇则只配备了舷侧鱼雷发射管，设计目的之一就是要参与组成战列线。
而另一种新兴的舰种则进一步动摇了鱼雷巡洋舰的位置。这种新类型名叫“鱼雷艇驱逐舰”，很快就简称为“驱逐舰”。1886年下水的西班牙军舰毁灭者号可以算是驱逐舰的先声，随后1892年英国提出了新式的勇气级的设计，比毁灭号更小但也更快。这一新生的事物随即迅速为各海军强国所接受。
鱼雷巡洋舰 历史
不过在其他一些相对弱势的国家中，德式的鱼雷巡洋舰还依然有着一定的需求。1890年代后期瑞典在本国建造了5艘鄂尔嫩级，其中鄂尔嫩号和雅各布·巴格号一直在瑞典海军中服役至1947年。德国的造船厂（由克虏伯船厂）还争取到了一些来自其他国家的订单：巴西海軍订购了3艘，乌拉圭海军订购了1艘，1907年奥斯曼海军订购的两艘佩伊克伊·谢夫克特级也分别建成。
到十九世纪末，俄羅斯帝國海軍成了主要海军之中唯一一支还保持着可观的鱼雷巡洋舰的海军。尤其是在黑海，由于英法等国一直反对俄国、要求黑海非军事化等外交原因，也由于黑海相对狭小，俄国海军主要依赖鱼雷巡洋舰，代替大型的装甲巡洋舰和防护巡洋舰，遂行黑海地区的任务。
鱼雷巡洋舰 历史
从1870年代起，俄国海军就建造了大批的鱼雷军舰，在1877年的[俄土战争 (1877年-1878年)|俄土战争]]中取得了不错的成绩。同样是在1877年，大型的鱼雷军舰弗兹里夫（Vzryv）号下水；1886年，第一艘专门作为鱼雷巡洋舰伊林中尉（Leytenant Ilyin）号下水，1889年第二艘同级舰下水。1890年代，又有6艘卡扎斯基（Kazarskiy）级、以及有着更强火力的阿布雷克（Abrek）号服役。这批鱼雷军舰在俄军中与英式驱逐舰一同服役，在1904年日俄战争爆发后，俄国又立即下达了多达24艘的订单。这种军舰有别于同时代的驱逐舰，其航速要慢一些，但体形更大、火力更强，适航性也更好。整个谢斯塔科夫中尉（Leytenant Shestakov）级都是完全由俄国人自己设计的，但为了加快生产进度，有部分舰艇委托给了德国造船厂进行建造。这批军舰大小和性能相近，拥有着25节的航速，三具457毫米鱼雷发射管，两门75毫米、4门57毫米火炮；舰型上不同于以前的鱼雷巡洋舰的高乾舷，而是采用了低乾舷、高船艏楼的设计。这种舰型设计最初流行于十九世纪末的巡洋舰中，不过后来的驱逐舰也大量应用了这种设计。
鱼雷巡洋舰 历史
1907年，作为俄国内部对对马海峡海战的检讨的一部分，俄国对舰艇类别重新进行了划分，取消了鱼雷巡洋舰的分类。十九世纪建造的旧式鱼雷巡洋舰全部划入通报舰行列，而二十世纪新建造的舰艇则和大型鱼雷艇、驱逐舰等一同划分为舰队鱼雷艇（俄語：）。
一些鱼雷巡洋舰一直服役到1940年代。荷兰人建造的特隆普号1937年才下水。特隆普号建造的时候为了避开政治压力，用的是“大型驱逐舰”的名义，而实际上也的确比同时代的轻巡要小得多、速度也高达35节，装备6具鱼雷发射管和6门150毫米炮（只有炮盾、没有炮塔），主要活动于太平洋地区，用以保护荷属东印度、对抗日益强大的日本海军。
而另一边，日本海军之于更加强大的美国海军，就正如荷兰海军之于日本海军。日本对于假想敌美国海军提出了“渐减邀击”的作战方案，其中很重要的一环就是使用鱼雷对美军进行突袭。随着九三式鱼雷的问世，日本方面立即着手将原有的军舰加以改装，以装备这种新式的大威力鱼雷。日本海军决定将三艘球磨级轻巡改装成所谓的“重雷装舰”，即北上號、大井號和木曾號。1941年北上、大井两舰开始进行改造，船体大幅度扩大、舰桥也加以延长，还拆除了主、副武器，取而代之的是每侧5座4联装610毫米鱼雷管，使全舰达到了总计40具鱼雷发射管之多。木曾虽然原本也计划进行相应的改装，但一直没有实行。1942年北上、大井两舰的改造作业完成，但日军方面对于这种几乎只有鱼雷武装的军舰的应用依然比较谨慎；两舰最初的任务是运输第二师团赴台湾，随着战争形势的发展，1943年两舰在新加坡接受了改装，拆除了部分鱼雷发射管，此后一直作为高速运输船使用，而不再担当过原本设计的角色。
米切尔图书馆
米切尔图书馆（Mitchell Library）是苏格兰格拉斯哥的一个大型公共图书馆，位于查令十字区北街。它最初设于英格拉姆街（Ingram Street），使用帝国烟草公司的创始人之一斯蒂芬·米切尔（Stephen Mitchell）的遗产，创建于1877年。
米切尔图书馆的藏书达到1,213,000册。1906年，威廉B.惠蒂赢得了建筑竞赛，他设计了这座爱德华巴洛克建筑，拥有独特的青铜圆顶。该建筑被列为B类登录建筑加以保护。建筑顶部托马斯·克莱普顿的青铜雕像题为“文学”，于1911年揭幕。
但是，图书馆的绝大部分收藏位于建于1972年和1980年之间的扩建大楼。它位于旧楼的西侧，建在在1962年被火焚毁的著名的古典建筑“圣安德鲁大厅”（St Andrew's Halls）的原址上。
小田纳西河
小田纳西河（英語：）是田納西河的一条支流，长约135英里（217），流过美国东南部喬治亞州、北卡罗来纳州、田纳西州的藍嶺山脈，构成了大煙山國家公園的西南边界。
自然頻率
自然頻率（natural frequency），又稱特徵頻率（eigenfrequency），是指一個系統在沒有外力或是阻尼的情形下，會傾向於振盪的頻率。
自然頻率 概述
當一個彈性體受激發產生自由振動，便被稱為自然振動，且往往傾向於一個或一組特定的自然頻率。自然振動與受外力帶領的強制振動(forced vibration)不同，後者會跟隨外力所給予的激振頻率(forced frequency)。若是激振頻率接近、甚至恰等於自然頻率時，振幅將會增長許多倍，這個現象稱為共振且因容易使結構疲勞斷裂而惡名昭彰。
在一個彈簧-質量系統中, 有質量 m 以及彈簧勁度 k,其自然頻率的公式為：
自然頻率 概述
在電路中, s1 是基於變量x 的自然頻率，如果x的零輸入響應 (zero-input response) 包含 項，其中是一個由電路初始狀態(initial state)、網路拓樸(network topology)及各元件的值所決定的常數。 在電子網路中,如果 sk 是網路中一些電壓或電流的自然頻率，則也是整個網路的一個自然頻率。 自然頻率僅由 網路拓樸及元件的值所決定，與輸入無關。 網路的整組自然頻率，可以由計算所有阻抗與導納功能的極點所得到。 網路轉移函數的所有極點也是對應響應變量的自然頻率；然而，除此之外也可能有些自然頻率並非網路函數的極點，這些頻率在一些特殊的初始狀態時發生。
在LC及RLC電路中，電路自然頻率的公式為：
OpenServer
OpenServer，曾稱為SCO UNIX、SCO OpenDesktop或SCO ODT，是由聖克魯茲公司開發出來的專有作業系統，曾被 SCO Group 收購，現時由 Xinuos 擁有。
OpenServer 歷史
OpenServer 的前身是SCO UNIX/SCO Open Desktop，而SCO UNIX/SCO OpenDesktop是Microsoft Xenix的變種，由UNIX System V Release 3.2 引入，其中包含了Xenix設備驅動程式和實用程式。
後期版本的OpenServer 10則基於FreeBSD。
SCO Xenix之後商業後繼版本SCO UNIX System V/386 Release 3.2.0 於1989年發行，當時版本中並無包含內置 TCP/IP 以及 X Window系统圖像，並以附加套件提供。發佈後 SCO公司 又發佈了 SCO Open Desktop (ODT)。在1994年，SMP 組件SCO MPX 發行。同時，AT&T完成了將Xenix、BSD、SunOS和UNIX System V Release 3功能合併到UNIX System V Release 4中，而SCO UNIX依然基於System V Release 3 但最終也添加了自己發行的Release 4的大多數功能。
OpenServer 歷史
SCO UNIX 3.2v4.0 和 Open Desktop 2.0 在1992發行，這些版本都增加了對長檔案名及符號連結的支援。而1995發行的OpenServer 5.0.0，則增加對ELF和動態鏈接的共享對象支援，並使許多內核結構動態化。
SCO OpenServer 主要取向於中小企市場，尤其廣泛用於小型辦公室、POS系統、複製站台(Replicated sites)以及後台數據庫服務器。
1995發佈的SCO OpenServer 5成為SCO公司的主要基礎產品，如首間與必勝客合作完成的網上食物外賣系統 PizzaNet 以及基於Open Desktop Lite的網上版伺服器 SCO Global Access。直至2009年4月，SCO公司依然為 SCO OpenServer 5 提供系統維護及重大更新。
OpenServer 歷史
SCO OpenServer 6在2005年發佈，使用UnixWare 7 的 UNIX System V Release 5 內核，是AT&T公司 的 UNIX System V Release 4.2MP 及 UnixWare 操作系統，包括了對大型文件、增加記憶體及提供通過POSIX介面為C、C++和Java應用程式的多線程內核支援。
為了在OpenServer中重用UnixWare中的某些代碼，SCO收購了從1995年Novell發行的UnixWare系統以及System V Release 4的版權。自此之後從UNIX System V Release 6開始加入了UDI驅動程式和USB子寫入系統的框架。
OpenServer 歷史
於2000年8月2日，SCO宣佈其服務器軟件和服務部門以及UnixWare和OpenServer技術出售給Caldera Systems, Inc.。而SCO的其餘分部，即Tarantella Division，隨即更名為Tarantella, Inc.。而Caldera Systems, Inc.則成為Caldera International，並在2002年更名為SCO Group。
SCO Group繼續開發和維護OpenServer系統。最新的版本是5.0.7，但他們目前繼續維護從3.2v5.0.x版本已經過時的5.0.x分支。
2005年6月22日，代號"Legend"的OpenServer 6.0發佈，是6.0.x分支的首個版本。OpenServer 6擁有對於OpenServer 5的一些改進，包括對稱多處理(最多支持32個處理器)，分區上文件大小(通過NFSv3支援較大的網絡文件)，更好的文件系統性能以及最大64 GB的記憶體的支援，並為Xenix 286及更高版本開發的應用程式保持向後兼容性。
在一輪SCO-Linux爭議之後，SCO Group於2011年破產。
OpenServer 歷史
UnServer在2011年收購了OpenServer以及UnixWare，之後更名為Xinuos。
2015年6月，Xinuos發布基於FreeBSD核心的OpenServer 10，這為使用舊版OS產品的現有客戶引入了遷移的途徑。
在2015年12月，Xinuos發布了OpenServer 5、OpenServer 6和UnixWare 7的「最終版本」(Definitive versions)，在2017年12月發布了OpenServer 6和UnixWare 7 的 Definitive 2018 版本，並於2018年10月發布了OpenServer 5 的 Definitive 2018 版本。
Definitive 2018 版本可以確保對舊版OS進行更新並支援保護客戶需要繼續運行的應用程式，其中包含對發佈的Definitive版本的重大更新以及即將發布的更新開發套件。
Xinous直至現時繼續為新的OpenServer 10提供更新，並在2019年開發第12個發佈版本的OpenServer 10。
唐榮妃
靖僖榮妃，亦稱為唐榮妃（？—1524年），明朝明憲宗朱見深之妃，疑曾為明憲宗誕育皇女（或為生母不明且早夭的皇四女或皇五女長泰公主）。
唐榮妃 生平
唐氏的出生及入宮時間均待考。成化二十三年七月二十七日（1487年8月15日），以英國公張懋為正使，吏部尚書萬安為副使，持節冊封宸妃邵氏為貴妃，張氏（益端王朱祐槟、衡恭王朱祐楎與汝安王朱祐梈生母）為德妃，郭氏（永康公主生母）為惠妃，章氏（德清公主生母）為麗妃，姚氏（壽定王朱祐榰生母）為安妃，王氏（早夭皇子生母）為敬妃，唐氏為榮妃，楊氏（涇簡王朱祐橓、申懿王朱祐楷生母）為恭妃，潘氏（榮莊王朱祐樞生母）為端妃，岳氏（仙游公主生母）為靜妃。這批新冊封的明憲宗妃中，唐榮妃是唯一一位沒有明確記載曾為明憲宗生育子女的。然而，有研究學者參考榮妃冊文中「矧夢虺之祥，已協敘升之命」之句，認為夢見虺在古代被視為生女的吉祥預兆，故而推測唐氏曾經為明憲宗誕育皇女，但尚需考證。
唐榮妃 生平
嘉靖三年九月十七日（1524年10月13日），唐榮妃薨逝，明憲宗的孫子明世宗朱厚熜輟朝三日，並賜祭葬冊謚如議。唐榮妃的諡號為靖僖，稱為靖僖榮妃，但亦曾被誤記為靜僖榮妃。《太常續考》稱唐榮妃與其他十二位妃俱葬金山口，合葬於同一墓。1963年，考古發掘鑲紅旗營妃嬪墓，七位明憲宗之妃均是獨立墓葬，業已被盜，棺槨破碎，屍骨失散。僅知其中有王順妃等三人，其餘身份不詳:431。未知，唐榮妃是否在其中。
布利斯符號
布力斯语（英语：Blissymbols，简作Bliss），为Charles K. Bliss (1897–1985)创造，旨在促进世界性的交流。
在1971年，布力斯语成为第一种被应用于残障儿童的人工语言。
布力斯语是一种人工语言，没有固定的发音系统，属于单纯的表意符号。
布利斯符號 语言历史
创造布力斯语的Charles K. Bliss是一个化学工程师、符号学者，1897年生于奥匈帝国。早年Charles K. Bliss的对电路符号、化学符号有兴趣，加上在二战时期在上海接触的汉字，使其萌生了设计布力斯语的灵感。
在1949年，Charles K. Bliss出版了布力斯语的第一版。1965年，他出版了第二版。
布利斯符號 简单介绍
布力斯语中的“我想要去电影院”分为4个字符，分别解释如下：
环形细菌染色体
环形细菌染色体是指呈环形DNA分子的细菌染色体。和大多数真核生物的线性DNA不同，典型的细菌染色体是环形的。
大多数细菌的染色体组由环形的DNA分子构成，这种DNA是没有自由端的。自由端将会给DNA的复制及其稳定性带来巨大困难。含有带DNA端或端粒(大多数真核生物)的染色体的细胞，进化演变出了复杂的机制来克服这些困难。 然而，环形的染色体也给细胞带来了其他的挑战。复制后，两个子代环形染色体有时可能会依然相互连接着或纠缠在一起，必须解决这些问题才能使得在细胞分裂时两个子代细胞均能获得完整的染色体副本。
环形细菌染色体 环形细菌染色体的复制
要理解原核生物DNA複製的过程，最好是借助已被充分研究的大肠埃希氏菌和枯草芽孢杆菌。染色体复制过程由三个主要阶段组成：初始阶段、延伸阶段和终止阶段。染色体起始位置称为复制起点（oriC），在此处有序地合成“启动器”蛋白是初始阶段的开始。该蛋白的合成过程经过调控，确保在每个细胞周期只会发生一次染色体复制。初始阶段中复制起点会合成一种酶，在延伸阶段时，两条臂上的酶朝着相反的方向复制DNA，最终生成两条一模一样的染色体。这一过程被称为双向复制。每根染色体臂上参与DNA复制过程的整个分子结构叫做“复制体”。在复制体最前端的是解旋酶，它解开两条螺旋在一起的DNA链，形成一个移动的“复制叉”。两条被解开的DNA单链用作DNA聚合酶的复制模板。每条DNA单链上聚合酶与解旋酶（连同其他的蛋白质）一起移动，合成一条DNA副本补链。如此进展下去，产生了两条与原DNA链一模一样的副本链。最终，两个复制叉沿着环形染色体再次相遇，相遇的位置大致与复制起点相对，称为终止位置。随后延伸酶分解。在细胞分裂完成之前，形成两个子代染色体。
环形细菌染色体 初始阶段
大肠杆菌的复制起点包含能够被DnaA蛋白质识别的核酸序列，不同种类的细菌都会将自身的该序列严密保护起来。复制起点的DnaA蛋白在调控之下召集其他酶和蛋白质，形成两个完整的复制体来进行双向复制。
复制起点内的DNA序列信息对其功能十分重要。其中包括DnaA箱，它是一段重复的9碱基序列：5'-TTATCCACA-3'，可被DnaA蛋白识别。 DnaA蛋白在染色体DNA复制中发挥着重要作用。 结合ATP，在类组织蛋白[HU]的协助下，DnaA蛋白在复制起点的左侧解开一个富三腺苷区域，它将会携带13段结构基元，并将打开这两股DNA链以便其他复制蛋白进去该区域。
该区域包含四个“GATC”序列，能够被DNA腺甲基化酶 (DAM)识别。还包含一种能够在序列未甲基化或者半甲基化的时候修改腺嘌呤的酶。腺嘌呤的甲基化十分重要，因为它将改变DNA的构造以促进DNA链的分离。复制起点的这一区域，有解旋的自然倾向。
环形细菌染色体 初始阶段
接下来DnaA蛋白会从DnaB-DnaC综合体中召集解旋酶，既DnaB，到被解旋的区域来形成预启动综合体。在DnaB移位到每个复制叉顶部后，解旋酶解开两条DNA父链，立刻和引发酶发生反应。
为了DNA复制的顺利进行，需要单链的绑定蛋白质来防止DNA单链形成次生结构及二次复性。此外，需要DNA旋转酶来释放由DnaB解旋酶作用造成的拓扑结构上的作用力。
环形细菌染色体 延伸阶段
当复制叉沿着染色体环移动时，形成了一个形似希腊字母西塔Ө的结构。英国生化学家约翰·凯恩斯通过一种创新的方式将DNA复制可视化，在1963年提出了大肠杆菌染色体复制过程中的西塔结构。在他的实验中，他使用含有3H-胸腺的培养液来培养培养基以对染色体进行放射性标记。被标记的核苷基团均匀地混入到细菌染色体中。接下来他小心地将细胞溶解并放到电子显微镜（EM）网格下，通过两个月的X射线照射来分离出染色体。这一实验清晰地阐释了环形细菌染色体的西塔复制模型。
如上所述，细菌染色体的复制以双向的方式进行。通过对复制中的细菌染色体进行放射性同位素标记，第一次展示了这种复制方式。后来试验中正在进行复制的DNA区域通过放射能图像技术被可视化，洗出的胶片可在显微镜下进行细致地观察。这使得研究人员能够看到复制发生的位置。关于双向复制的首次结论性观察来自于对枯草芽孢杆菌研究。不久之后，观察发现大肠杆菌染色体也是双向复制的。
环形细菌染色体 延伸阶段
大肠杆菌的DNA聚合酶III全酶是一种900 kD综合体，本质上呈聚合结构。每个单体包含一个催化核、一个二聚作用的亚单元和一个具有持续合成能力的亚单元。 DNA聚合酶III利用自身的一个核心亚单元，来不断地合成前导链，而另一套核心亚单元在环形的后随链上从一个冈崎片段移动到下一个冈崎片段。前导链的合成开始于一小段RNA引物的合成，发生在复制起点，由引发酶(DnaG蛋白质)催化进行。
随后在DNA聚合酶III聚合体和DnaB解旋酶的联合作用下，脱氧核苷酸被添加到这段引物上。之后连续地进行前导链的合成，此时在复制叉处的DNA处于解旋状态。与此不同的是，后随链的合成通过一个个的冈崎片段完成。首先，引发酶合成一段RNA引物；随后，与前导链的合成类似，由DNA聚合酶III与RNA引物结合并向后随链添加脱氧核糖核苷酸。
当一个冈崎片段合成完毕时，复制停止。DNA聚合酶III的核心亚单元与β滑动夹分离[β滑动夹是DNA聚合酶III的具有持续合成能力的亚单元]。在DNA聚合酶I[它还对外切酶的活动进行校对]的作用下，RNA引物被移除，由DNA片段取而代之。随后，DNA连接酶将缺口封住，并将这些片段连接起来形成后随链。
环形细菌染色体 终止阶段
DNA复制终止是指复制叉融合及复制体解体，以产出两个独立且完整的DNA分子的过程。它发生在复制终点区域，在染色体上的位置大致与复制起点相对(图5)。终点区域包含多个DNA复制终结站，称为Ter站。需有一个特殊的“复制终结者”蛋白绑定在Ter站才能是复制过程停下来。每个Ter站都有活动极性，也即是说，它将使从某一个方向靠近Ter站的复制叉停止，而从另一个方向靠近过来的复制叉活动不受影响。多个Ter站排列形成两个相对的小组，以使两个方向来的复制叉在他们相遇的这一区域内停下来。这种排列被称为“复制叉陷阱”。
在大肠杆菌中，Ter站专门与复制终结者蛋白Tus发生反应。 Tus-Ter综合体依照方向性，阻止DnaB解旋酶的DNA解旋作用。
环形细菌染色体 终止阶段
DNA的复制将相对的复制叉分离，使完整的染色体结合成为“索烃”或拓扑结构上的相互关联的环形。这些环形并不是共价相连，但却不能分开，因为它们内旋在一起，并且每个环形都是共价闭合的。这些成链的环形需要拓扑异构酶的作用来将之分离[称为解链作用, decatenation]。在大肠杆菌中，DNA Topo IV酶在成链染色体的分离中有着重要作用，它将一条染色体的两条DNA链暂时性的打断，并允许其他染色体从断裂处通过。
目前，DNA旋转酶在解链作用中的作用还不太明确。从定义上来讲，有两类拓扑异构酶：第一类产生短暂的DNA单链断裂；第二类产生短暂的DNA双链断裂。因此，第一类拓扑异构酶一次解开一个DNA超螺旋，而第二类酶一次解开两个超螺旋。原核生物和真核生物中的Topo I酶都是第一类拓扑异构酶。真核生物中的Topo II酶、细菌的旋转酶和细菌的Topo IV酶都属于第二类拓扑异构酶。
环形细菌染色体 终止阶段
需要记住的是DNA旋转酶事实上进行的是第二类拓扑异构酶作用。因此，它和Topo IV酶（也进行的是第二类拓扑异构酶作用）本质上是同种物质，我们认为这两种蛋白质的功能是相似的。DNA旋转酶的根本作用是对DNA链施以反向超螺旋力，从而使DNA复制时的正向超螺旋松弛。Topo IV酶也能使正向超螺旋松弛，因此，DNA旋转酶和Topo IV酶的作用几乎一样：在DNA聚合酶运作之前，使正向超螺旋松弛，以便DNA复制过程不受拓扑结构扭力阻碍。
某些科学文献中说DNA旋转酶是唯一负责解链作用的酶，引起了争议。 在1997年，一个由Zechiedrich、Khodursky和Cozzarelli主导的实验发现，Topo IV酶是细菌DNA复制中间过程中唯一一种发挥作用的解链酶。在这项实验中，当仅抑制DNA旋转酶时，大多数索烃照常被解链。然而当仅抑制Topo IV酶时，解链作用几乎完全无法进行。该实验结果表明，Topo IV是活体实验中主要的解链酶。虽然DNA旋转酶也在解链作用中发挥一定的作用，它在互联的染色体解链过程中的功能并没有Topo IV重要。
环形细菌染色体 鸣谢
本词条基于2007年CC by SA许可条件下墨尔本大学微生物与免疫学学院的一门课程中Imalda Devaparanam和David Tribe撰写的文章。
环形细菌染色体 参考文献
本文使用的材料取自Citizendium文章《环形细菌染色体复制》，由Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License授权许可，而非GFDL
筱官墩遗址
筱官墩遗址，位于上海市金山区石化街道卫一路金零路口交界处。明洪武十九年（1386年），筑金山卫城，同时修筑供军事警戒用的烽墩46座。在卫南塘外筑一土墩，名“小馆墩”。正统五年（1440年），总督盛琦将其改建为砖甃三层建筑：下层为土址，高1丈，周长49.2丈；中层高1丈，周长49丈；上层高1.5丈，周长14丈，并设烽火楼，四周围以女墙。正统七年（1442年），总督翁绍宗将“小馆墩”易名为“筱馆瞭望台”。清乾隆至光绪年间，属金山海防分汛，清末废。民国时期，仅存土墩。现残留土墩高6.5米，面积约1520平方米。2011年8月1日，被金山区人民政府公布为金山区文物保护单位。
对耶稣的批评
拿撒勒人耶稣是基督教的中心人物。基督徒相信他是神、基督、彌賽亞、救世主，而伊斯兰教认为他只是一个先知、使者和弥赛亚。从他所生活的时代以来，许多有名的作者批评了他，其中一些是基督徒。
早期对耶稣和基督教的批评包括2世纪的塞尔苏斯和3世纪的波菲利。19世纪，尼采猛烈地批判耶稣，认为他的教导是“反自然”的，尤其体现在“性”等话题上。更多当代著名作者对耶稣进行了批评，其中包括Sita Ram Goel，克里斯托弗·希钦斯，伯特兰·罗素和陀耶难陀·萨罗斯薄底。
对耶稣的批评 耶稣同代人的批评
法利赛人和文士批评耶稣和他的门徒没有遵守摩西律法。他们批评门徒在吃饭前不洗手。（宗教领袖通常在吃饭前进行仪式性清洗，例如，洗手会一直洗到高至手肘，给杯子和盘子施洗——马可福音7：1-23，马太福音15：1-20）。他们也批评耶稣与公众吃饭（马可福音2:15）。法利赛人还批评耶稣的门徒在安息日收集粮食（马可福音2：23-3：6）。
在一世纪后半叶和二世纪，反对基督教的犹太人和异教徒认为，耶稣和他的追随者的神迹和赶鬼是魔术。
对耶稣的批评 犹太教的批评
犹太教，包括犹太教正统派，哈雷迪犹太教、犹太教改革派，犹太保守派和犹太重建派，都拒绝耶稣是上帝、三位一体的人和上帝的「中保」或调解者。犹太教也认为耶稣不是弥赛亚，认为他没有实现希伯来圣经的弥赛亚预言，也没有体现弥赛亚的个人资格。根据犹太传统，在玛拉基之后没有更多先知，玛拉基生活在耶稣前几个世纪，并在公元前420年宣布了他的预言。因此，犹太教批判耶稣自认为和暗示自己是弥赛亚和“神的儿子”，如新约中所提到的一样。
犹太律法的权威Mishneh Torah表明了犹太团体最后确定的共识，它记录在Hilkhot Melakhim 11：10-12中，认为耶稣是一块“绊脚石”，它使“世界大多人错误地敬拜神以外的事物。”
对耶稣的批评 犹太教的批评
即使拿撒勒的耶稣——他想象自己是弥赛亚并被法庭杀害——也已经被但以理预言过了。但以理书11:14写道，“那时,必有许多人起来攻击南方王,并且你本国的强暴人必兴起,要应验那异象,他们却要败亡[绊倒]。”因为，还有比这更大的绊脚石吗？所以，所有先知都说，弥赛亚救赎以色列，保护他们，聚集被流放的人，并加强他们的诫命。而这个弥赛亚却让（别的国家）以刀剑破坏以色列，分散他们子孙，羞辱他们，让他们放弃遵守摩西五经，让世界大多人错误地敬拜神以外的事物。人没有能力知道上帝的想法，因为我们想法和神不同，我们的想法不是神的想法。然而，世界造物主的想法是——不管所有拿撒勒耶稣所做的，不管随后的 (默罕默德) 以实玛利派所做的——神的唯一目标就是为弥赛亚国王修直道路，恢复世界，以服侍神。所以西番雅书3:9说，“那时,我必使万民用清洁的言语好求告我─耶和华的名,同心合意地事奉我”。看看整个世界已经充满了弥赛亚的事物，摩西五经的事物，和十诫的事物！这些事物分散在远处的岛屿和许多未受割礼的国家中。——Hilchot Malachim (laws concerning kings) (Hebrew)", MechonMamre.org, Retrieved April 15, 2007
对耶稣的批评 奴隶制
艾弗里·罗伯特·杜勒斯认为，“耶稣虽然多次谴责罪是一种对道德的奴役，但却对作为社会制度的奴隶制没有说过一句话”，因此他认为新约的作者也不反对奴隶制。在《福音派季刊》的一篇论文中，凯文·吉尔斯（Kevin Giles）指出，耶稣常常遇到奴隶制，“但是，耶和华对奴隶制没有说过一句批评说话。吉尔斯指出这个事实可用于证明耶稣赞同奴隶制。在某些非英语的主要翻译中，耶稣第一次讲道（路加福音4:18）的第一句话是呼唤释奴隶：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放……”（见Cornilescu翻译）。
对耶稣的批评 文献来源的批评
克理索，2世纪希腊哲学家和早期基督教的反对者，对基督信仰的创始人耶稣有广泛批评。他诋毁或贬低耶稣的祖先、观念、出生、童年、事工、死亡、复活和持续的影响力。塞尔苏斯认为，耶稣的祖先来自一个犹太村庄。他的母亲是一个贫穷的乡下女孩，她通过替人洗衣糊口。耶穌的神迹来源于巫术，他是个微不足道而亲切的人，这个「拉比」耶稣保持了所有犹太习俗，包括在耶路撒冷圣殿献祭。他只聚集到几个追随者，把他的最糟糕习惯教導予他們，包括乞討金钱。这些门徒，相当于“十个渔夫和一对税吏”，沒甚麼好尊敬的。关于耶稣复活说法来自一个歇斯底里的女性，而复活的信仰是耶稣巫术以及追随者的疯狂想法的结果，所有这些的目的是为了给人留下深刻印象，让他人更愿意成为乞丐。
克理索认为，耶稣是偷偷摸摸的反叛者的灵感来源，他们应该受到处决。
对耶稣的批评 文献来源的批评
克理索指出，耶稣是罗马士兵潘得拉或潘得拉的私生子。这些非法性指控是犹太人指控耶稣的最早的留有日记的记载（见英文词条：Jesus in the Talmud），他们指控耶稣是通奸所生，亲生父亲是名叫潘得拉的罗马士兵。 潘得拉是那时罗马士兵的一个普通名字。这个名字与希腊形容词parthenos（意为“处女”）有一些相似之处。一些学者认为，在德国Bad Kreuznach发现的Tiberius Julius Abdes Pantera罗马士兵坟墓是塞尔苏斯提到的Pantera。
根据克理索的說法，耶稣在《希伯来圣经》的预言中没有任何地位，认为他的复活是愚蠢的。
新柏拉图主义哲学家波菲利撰写了15卷《反对基督教》的著作，被君士坦丁帝和狄奥多西二世所禁，现在只有一些残篇流传下来，由阿道夫·哈纳克收集。部分残篇由J. Stevenson翻译成英文，1957年出版，以下是一个例子：
即使我们假设一些希腊人是如此愚蠢，以至于认为神居住在雕像中，但对比人们相信神的能力下降到圣母马利亚的子宫中、变成一个胚胎、出生后以破布包裹，因而满布血迹和污垢（甚至更糟糕），前者的愚蠢信念会是一种更为纯洁的（宗教）信念。