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大都會藝術博物館慈善晚宴 历史
晚會被廣泛認為是世界上最突出和最獨特的社交活動之一。它也是紐約市最大的籌款之夜之一，2013年籌得900萬美元，次年達到創紀錄的1200萬美元。Met Gala是該研究所最顯著的資金來源之一，在 2019 年活動之後，總捐款首次超過 2 億美元。據溫圖爾介紹，該活動的主席於1995年擔任該研究所的主席。此外，Met Gala於5月的第一個星期一舉行。她的嘉賓名單不斷擴大，包括來自時尚、娛樂、商業、體育和政界的全球名人，他們最終將登上《Vogue》雜誌的版面。
1972年，黛安娜·佛里蘭( Diana Vreeland ) 成為服裝學院的顧問後，晚會開始演變成一場更加迷人的盛會，儘管它仍然是針對社會群體的。活動開始以名人為導向，伊麗莎白·泰勒、安迪·沃霍爾、米克·傑格、戴安娜·羅斯、埃爾頓·約翰、麗莎·明奈利、麥當娜和雪兒等參加者與城市的精英混在一起。正是在Vreeland年代，Gala首次在Met舉行，並引入了Gala主題。
自1948年以來，Met Gala每年都連續舉辦，除了2000年、2002年（911事件）和2020年（COVID-19流感）。2020年Met Gala被取消,晚會於2021年恢復，但於當年9月而非5月舉行。
2018年大都會藝術博物館慈善晚宴主題為《Heavenly Bodies: Fashion and the Catholic Imagination》, 嘉賓們的穿著主題與宗教、天主教等等有關。
美國副總統賀錦麗的22歲繼女艾拉（Ella Emhoff）有參與大都會藝術博物館慈善晚宴.
漢娜的遺言 (電視劇)
《漢娜的遺言》（英語：，片頭劇名設計為：）是一部改編自作家傑伊·艾夏的人氣同名小說的美国懸疑电视剧，由布萊恩·佑奇開創電視劇版本，於2017年3月31日在Netflix開播。
本劇在播出後，獲得不錯的影評，也引起觀眾對校園霸凌、強姦與自殺的討論及反響，並在2017年5月7日，獲得第2季續訂，於2018年5月18日上線。第三季也已確定續訂，並將於2019年8月23開播，同時並發布第四季(最終季)的續訂消息。
漢娜的遺言 (電視劇) 故事
一名青少年漢娜·貝克（凱薩琳·蘭福德 飾演）突然割腕自殺身亡後，讓親友們震驚不已，些許時日後，漢娜的朋友克雷·詹森（狄倫·明尼特 飾演）卻收到她死前錄製的一系列錄音帶，錄音內容是她親口揭露為何會選擇走上絕路，造就這場悲劇的十三個原因，而背後的黑暗秘密，也將逐漸攤在陽光下⋯⋯
漢娜的遺言 (電視劇) 人物介紹
高中生，與漢娜於同一家電影院打工，暗戀過漢娜很長時間。曾在一年級時被誤認為同性戀，生性內向，不擅長社交。多次都是因為傑夫在身後推他一把，才鼓起勇氣去嘗試不同的事物。
新轉學生，為克雷的朋友，在好友凱特離開之前的派對上認識賈斯汀，而伴隨著之後所遭遇的悲慘事件所引發的蝴蝶效應，致使她走向自殺之路，臨死前保留的十三個自殺原因之錄音帶。
克雷的好友，男同性戀者，經常在克雷遇上麻煩時伸出援手，知悉漢娜的死自殺內幕。在漢娜死去之後，為了彌補自己的視而不見，開始遵照她的遺言，幫助她讓人們暸解其選擇自殺的原因。
一位轉學生，漢娜過去的摯友，賈斯汀的女友。曾與艾力克斯相戀，卻因艾力克斯製造的誤會而與漢娜決裂，並因此與其分手。
校園的明星籃球員兼隊長，潔西卡的男友，出生於破碎家庭。曾與漢娜曖昧，卻因他的膽怯以及虛榮心，導致漢娜開始遭受物化。
校園的大明星兼雙球隊隊長，家境富裕，賈斯汀的挚友，是賈斯汀在面臨家庭問題而離家出走時唯一伸出的援手。表面看似有教養、卻是一個玩世不恭、不尊重女性的男孩，為一個強暴慣犯。
漢娜的遺言 (電視劇) 人物介紹
一位轉學生，漢娜過去的摯友，因愛上潔西卡以及受同儕的影響，因此毀掉她們三人的友情，此後一直活在愧疚裡無法自拔。
賈斯汀與布萊斯的好友，同為校園裡的明星籃球隊員，曾暗戀過漢娜。
一位喜愛攝影的高中生，有偷窺的嗜好，經常透過鏡頭暗中捕捉學校各個角落裡學生的畫面，也因為如此侵犯過多數人隱私而人緣不佳。
克雷的母親，為一名律師，雖然是個非常關心孩子的母親，但在針對自由高中玩忽職守的案件裡，她更在乎自己的工作名聲。
學校輔導員，雖然關心著每一位學生，但卻缺乏更專業的技巧，最後無法引導漢娜說出心事，也沒有警覺到漢娜的自殺傾向。
漢娜的母親，和丈夫一同經營一間藥妝店。在漢娜離世後，試圖了解女兒的傷痛及自殺的原因而四處奔走。
漢娜的父親，與妻子一同經營一間藥妝店，比起妻子執著般的想要為女兒討回公道，他更希望能迅速達成和解。
克雷的父親，一位重視兒子的心理醫生。
自由高中校長，在職務上玩忽職守，惹上和貝克夫婦的官司後只想維護學校名聲。
自由高中教師，負責跟學生溝通方面等問題。
漢娜的遺言 (電視劇) 人物介紹
自由高中學生，學校啦啦隊員，對克雷有好感，但曾經醉酒駕駛造成克雷好友傑夫車禍身亡，因此很無奈她會出現在錄音帶裡。
東尼的父親。
自由高中學生，誠信委員會成員，一名未出櫃的女同性戀者。由男同性戀家庭扶養長大，因此不願因為性向而使自己或父親們再度遭受譴責。
哥特風的高中生，在莫內咖啡廳當服務生，手腕上自殘過的現象。曾為克雷好友，但因某些原因而疏離。直到克雷聽完漢娜的錄音帶後，才被克雷關心並一度交往
小鎮副警長，艾力克斯的父親。
蔻特妮的父親，同性戀者。
東尼的伴侶。
自由高中學生。
自由高中學生，學生會長，政界高官之子，是個對自己名聲相當在意的人，曾與漢娜約會過一次。
自由高中學生，同性戀者，文筆作家兼詩歌社員，欣賞漢娜的創作才華。但為人卻狂妄自大又不顧他人感受，因此私自發佈過漢娜寫的詩歌。
全名：傑佛瑞·阿特金斯（），自由高中學生，克雷的朋友，棒球員，是鼓勵克雷多多社交的幕後推手，但後來在一場車禍中不幸喪生。
貝克夫婦雇用的律師，相當盡忠職守，不惜一切維護貝克夫婦。
漢娜的遺言 (電視劇) 人物介紹
漢娜剛搬來小鎮時的好友，和賈斯汀交往過，後來因搬家而轉學。
自由高中學生，布萊斯一夥人的朋友，是一位狂妄自大、目中無人的霸淩者。
一位溫暖、聰明又有熱情的霸凌受害者擁護者，為貝克夫婦提供一系列指導和幫助。
自由高中棒球隊的教練。
自由高中的新啦啦隊隊長，喜歡上布萊斯，不知情他喜好強暴女孩的事情。
一個尖銳、憤世嫉俗的惡作劇者，同時也是個令人意想不到的受害者。
賽勒斯的姐姐，集藝術與智慧於一身的女孩，勇於發言。
自由高中的田徑明星，自身擁有秘密，是潔西卡經過調養回校後的知己。
聰明又有野心的年輕訴訟律師，跟克雷母親蕾妮是同事，是貝克夫婦訴訟中幫自由高中辯護的律師。
布萊斯的父親，事業成功的基金經理人，在社區具有影響力。
貝瑞的妻子，布萊斯的母親。
艾力克斯的母親，為一名工作勤勞的護理師。
東尼的拳擊教練，是個強悍的競爭對手也是個專業的教練，但外表同時具有著溫暖的笑顏與幽默感。
漢娜的遺言 (電視劇) 製作
在閱讀傑伊·艾夏著作之人氣小說《》後，赛琳娜·戈麦斯與其母親曼蒂·提費（）及製作人克莉絲朵·雷布林（）將其推銷至匿名內容，以開發影視版本。環球影業於2011年2月8日取得電影翻拍版權，並預定由赛琳娜擔任女主角漢娜·貝克。2015年10月29日，宣布Netflix將開發電視劇版本，並直接給予本劇13集系列預訂，試播集劇本是由獲得普立茲獎與東尼獎肯定的布萊恩·佑奇執筆身兼執行製作，匿名內容與派拉蒙電視公司共同製作之，而赛琳娜、提費、雷布林與喬伊·戈曼·威托斯（）、邁克爾·蘇格及史提夫·高林皆將共同擔任執行製作。
2016年2月25日，宣布憑《驚爆焦點》榮獲奧斯卡金像獎的湯姆·麥卡錫將執導首兩集，並同時身兼執行製作。隔日，宣布《美式懸罪》黛安娜·孫加入執行製作陣容，並與佑奇共同擔任節目統籌。
2017年5月7日，官方正式宣布續訂第2季13集，而佑奇將繼續擔任節目統籌。2018年6月6日，Netflix正式宣布續訂第3季13集，同樣由佑奇擔任節目統籌。
漢娜的遺言 (電視劇) 製作
2016年6月8日，宣布《怪物遊戲》狄倫·明尼特與澳洲新人凱薩琳·蘭福德將擔任本劇男主角克雷與女主角漢娜。其他年輕卡司與角色包括：布蘭登·弗林飾演明星籃球員賈斯汀、克利斯汀·納瓦羅飾演總是為正確的事發聲的孤獨者東尼、《黑手遮天》艾莉莎·布爾飾演與漢娜決裂的好友潔西卡、《旋律》賈斯汀·普倫蒂斯飾演雅痞公子哥布萊斯、德文·德魯伊飾演喜愛攝影的泰勒、《為人父母》邁爾斯·海瑟飾演內斂、難以揣測的艾力克斯，至於羅斯·巴特勒則飾演柴克。6月10日，宣布凱特·華許與《嘻哈世家》德瑞克·路克加入主演陣容，分別飾演漢娜的母親及漢娜的輔導員波特先生。6月15日，宣布布萊恩·達西·詹姆士將飾演經營小藥鋪的漢娜的父親。6月23日，宣布《反恐危機》艾米·哈格里夫斯加入主演陣容，飾演克雷的母親。
漢娜的遺言 (電視劇) 製作
2017年8月8日，第2季加入7名未出現在原作的電視劇原創新角色，宣布《暴君》安妮·溫特斯將飾演啦啦隊隊長克蘿伊、《夜班醫生》布萊斯·卡斯（）飾演惡作劇者賽勒斯、《美國恐怖故事：羅亞諾克》雀兒喜·艾爾登（）飾演賽勒斯的姊姊麥肯琪、《如此一家人》薩曼莎·洛根飾演田徑明星妮娜、東尼獎得主凱莉·奧哈拉飾演擁護霸凌受害者的潔姬、《全面駭入》艾莉森·米勒飾演年輕律師松妮雅，《律政疑情》班·羅森則飾演棒球隊教練瑞克。8月10日，再添加4名演員加入第2季陣容，宣布《靈媒緝凶》傑克·韋伯與《女超人》布蘭達·史壯分別飾演布萊斯的父母貝瑞及諾拉·沃克、《犯罪心理》梅芮蒂絲·孟羅飾演艾力克斯的母親卡洛琳、《凱莉日記》R·J·布朗（）則飾演東尼的拳擊教練凱勒布。
2018年5月25日，蘭福德透露自己將不會回歸第3季。
本劇在2016年夏天於北加利福尼亞州進行拍攝。第2季於2017年6月14日開拍。
漢娜的遺言 (電視劇) 評價
本劇第1季獲得電視影評家廣泛的好評。於爛番茄整合的評論中，獲得85%的新鮮度、平均得分7.3/10（39名評論家），評論家共識：「《漢娜的遺言》用成熟的敘事從YA類型作品中突出，以細膩審視青少年憂鬱的方式，補足了原著。」於Metacritic整合的評論中，獲得了76分（滿分100；17名評論家），屬普遍的好評。
本劇在播出後獲得極大的迴響，〈綜藝雜誌〉評論家莫琳·萊恩（）寫道：「一個能抓住多數觀眾直到結束的懸念故事。」本劇在Twitter上更累積了超過1100萬則推文，榮登2017年獲得最多推文關注的影集。
第2季評價不如第1季，於爛番茄整合的評論中，僅獲得37%的新鮮度、平均得分5.83/10（19名評論家），評論家共識：「在脫離原作的情況下，《漢娜的遺言》可以更深入探索精心設計的角色；不幸的是，在這個過程中，它失去了節目原先引人入勝的軌跡。」於Metacritic整合的評論中，獲得了50分（滿分100；13名評論家），屬好壞參半的評價。
評論家前十大電視節目排名
先农坛 (醴陵市)
先农坛又名神农殿位于湖南省醴陵市东正街，是醴陵市保存最完整的古建筑。1983年，以毛泽东考察湖南农民运动旧址——先农坛之名列入第五批湖南省文物保护单位。是醴陵市博物馆和毛泽东考察湖南农民运动纪念馆所在。
清朝雍正年间，醴陵县依全国惯例奉命在城北修建先农坛。道光年间毁于水灾。光绪三十一年（1905年），改建于现址。第一次国共合作期间，先农坛为中共醴陵县委和县农民协会所在。1927年1月，毛泽东来醴陵县考察农民运动。在此写成《湖南农民运动考察报告》。
1972年，政府拨款修缮，定名为“毛泽东同志考察湖南农民运动旧址——先农坛”。1976年，建立纪念馆。1983年，列为省级文物保护单位，包括毛泽东考察湖南农民运动旧址——东富寺。1988年，醴陵市博物馆和文物管理所（文物局）迁入。
電路學對偶現象
電路學中的對偶現象（duality）是指電路學互相對應的一些詞語，是由亞歷山大·羅素在1904年出版其理論時開始使用。
以下是一些電路學中的對偶：
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子400公尺比賽
2016年夏季奥林匹克运动会田径男子400米比赛于2016年8月12日至14日在巴西里约热内卢阿維蘭熱奧林匹克體育場舉行。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子400公尺比賽 摘要
格林纳达选手基拉尼·詹姆斯在2012年伦敦奥运该项目上为该国夺得奥运首金，他这一年状态良好，以44米08的成绩排名该项目年度世界第二，仅次于美国选手拉肖恩·梅里特的43秒97，梅里特也是这一年内唯一一位在奥运前跑进44秒大关的选手。南非选手韦德·范·尼凯克该项目世界排名第三，同时也在2015年世锦赛上击败过詹姆斯，三位选手将在此次比赛中向金牌发起冲击。博茨瓦纳选手巴博洛基·特贝以及特立尼达和多巴哥选手梅切尔·塞德尼奥也具备争夺奖牌的实力。
詹姆斯在预赛中跑出44秒93的成绩，这一成绩在预赛所有选手中排名第一位，塞德尼奥则以44秒98的成绩位列第二，除此之外没有选手在预赛中跑进45秒大关。
在半决赛第一组中，詹姆斯跑出了44秒02的个人赛季最好成绩，在之后的第二组中，塞德尼奥获得小组第一，范·尼凯克以小组第二的身份晋级，第三组中，詹姆斯的队友Bralon Taplin也以小组头名顺利晋级。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子400公尺比賽 摘要
在决赛中，詹姆斯、梅里特和范·尼凯克分列第六道、第五道和第八道，三人在出发后位列前三位，在第一个转弯过后，范·尼凯克领先其他选手2米左右。梅里特位列第二名，而詹姆斯则在转弯期间缩小了与梅里特的差距。在最后阶段，范·尼凯克加快了速度并将其他选手甩开，而詹姆斯则反超梅里特升至第二。最终，范·尼凯克以43秒03冲过终点，这一成绩打破了美国选手迈克尔·约翰逊在17年前创造的世界纪录，詹姆斯以0.73秒之差收获银牌，无缘卫冕，梅里特以43秒85收获铜牌。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子400公尺比賽 纪录
以下是比赛开始前的世界纪录、奥运纪录、2016年最好成绩以及各大洲纪录：
以下是比赛期间刷新的纪录：
以下是比赛期间刷新的国家纪录：
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子400公尺比賽 结果
晋级规则：每组前三名（Q）以及这之外所有选手当中成绩最好的前三名（q）晋级下一轮。
晋级规则：每组前两名（Q）以及这之外所有选手当中成绩最好的前两名（q）晋级决赛。
韦元妃
韦元妃（?—?），原是徐姓，名不詳，成都人。是五代十国时期前蜀皇帝王衍的妃子。
她是徐耕的孙女，姑母是王衍的母亲順聖太后徐氏。王衍的表妹，史書記載她相貌美丽，有殊色。王衍偶然到徐家，见到后就喜欢上她。太后于是把侄女纳入宫中。
王衍不想在母族娶亲，也怕傳出去名聲不好，于是假托她是韦昭度的孙女，改姓韦姓。开始封为婕妤，后来封为元妃。同时废黜皇后高氏。
臺灣桃園國際機場第二航廈
臺灣桃園國際機場第二航廈，又稱第二期航站區，是臺灣桃園國際機場第三座航廈，於1991年3月9日動工，2000年7月29日正式啟用。該航廈在2018年6月10日擴建完成後，年服務容量將可達2,200萬人次，樓地板面積也一舉擴大至338,778平方公尺。
臺灣桃園國際機場第二航廈 歷史
第二航廈的興建最早於1971年的桃園國際機場主計畫中便已被提出:8，在桃園國際機場1979年2月啟用後，運量持續的高度增長，迅速的使僅有的第一航廈面臨了使用容量滿溢的窘況。考量於此，交通部民用航空局於1989年10月正式啟動了第二航廈的規畫設計作業，在財團法人中華顧問工程司的操刀下，第二航廈的興建工程於1991年3月9日正式動工:5-1。
然而1993年，為配合李登輝政府打造台灣為亞太營運中心的計畫，進行到一半的第二航廈工程面臨了改弦更張的狀況，交通部運輸研究所遂聘請荷蘭機場諮詢公司（Netherlands Airport Consultants B.V.）於1995年完成桃園國際機場的主計畫修訂，使原先的第二航廈工程於1995年8月經核定修訂，將原先的北候機廊廳從直線式的設計修改為指狀式配置，並納入後續計畫辦理。:5-1
臺灣桃園國際機場第二航廈 歷史
最終，在投入新臺幣221億元的狀況下，曾一度延宕的、樓地板面積216,000平方公尺的第二航廈日夜趕工於2000年7月29日正式落成；而樓地板面積102,000平方公尺的第二航廈後續計畫，則於2003年正式啟用，也使得第二航廈的年服務容量達到1,700萬人次之譜。:5-1
不過，隨著旅客的大量增加，第二航廈已經日漸擁擠，第三航廈的興建已緩不濟急，因此桃園國際機場公司於2015年又再投入了24.77億元啟動了第二航廈的擴建工程，工程於2015年12月18日動工，除將使原先四層樓的第二航廈增建為五層外，並增加20,778平方公尺的樓地板面積、提升500萬人次的服務容量，航站擴建區域的南北側分別於2017年9月17日與2018年6月10日投入營運。較晚完工的5樓南側擴建區「臺灣玩藝大街」以及北側擴建區「天空之城」，分別於2019年12月14日、28日試營運，並於2020年1月25日正式啟用。兩個擴建區除具備商場的功能之外，均設有桃園國際機場首見的戶外觀景臺，可觀賞機場南北兩側的不同風情。「臺灣玩藝大街」內設有桃園國際機場首間膠囊旅舍，可供紅眼航班乘客休息。
桃園國際機場公司原規劃於第三航廈於2020年正式啟用後，對第二航廈進行為期兩年的全面封閉重新裝潢，是次維修至少將針對內部水電管線，以及空調系統等基礎設施進行汰換，但該計劃受到進駐廠商反彈。後正好於疫情期間發包實施以及復甦之後亦分段進行整修。
臺灣桃園國際機場第二航廈 建築設計
由財團法人中華顧問工程司所設計的第二航廈，以傳統木造的斗拱結構為主要設計構想轉化為現代化的造型，不同於第一航廈的設計，第二航廈採用大量玻璃帷幕及金屬桁架作為建材，在空間輕盈明亮的同時具有強烈科技感，同時也有著些許中國建築的特色。
不過，第二航廈的建築設計上並未考量玻璃吸熱的缺點，導致後續使用上高度耗能的狀況發生，也因內外缺乏鮮明形象、大量使用四方型的幾何線條，引來「看起來十分笨重」的批評。
臺灣桃園國際機場第二航廈 設施配置
第二航廈設有購物設施、主題餐廳、咖啡廳、北登機門（D1－D10）10處及南登機門（C1－C10）10處、商務中心、哺（集）乳室、廁所、大廳、戶外觀景台等設施，並透過桃園國際機場旅客自動電車輸送系統與第一航廈連接，地下二樓則設有桃園捷運機場第二航廈站。
臺灣桃園國際機場第二航廈 相關事件
由於管線老舊等問題，第二航廈曾多次不敵雨勢，發生漏水狀況，常引發外界批評。
钱贵妃 (五代十国)
钱贵妃（？—926年）。是五代十国时期前蜀皇帝王衍的妃子。
钱氏入王衍的后宫，被封为贵妃。乾德三年（923年），高皇后被废，王衍封金飞山为皇后。王衍想立韦元妃为皇后，于是不久就又废金皇后，钱贵妃为金皇后力辩，于是王衍复立金氏为皇后。金皇后因为这件事非常感激钱贵妃。咸康元年（925年），后唐灭蜀，钱贵妃和王衍一起被俘到洛阳。同光四年（926年）三月十八，唐庄宗派人在秦川驿把包括钱贵妃的王衍家族全部诛杀。
星际争霸：重制版
《星际争霸：重制版》（英语：，）是1998年即时战略游戏《星际争霸》及其资料片《母巢之战》在2017年的重制版本，並於2017年3月26日在韓國首爾舉辦的活動「I <3 StarCraft」上宣布此作。游戏最终于2017年8月14日发布。它保留了原有的游戏玩法，但将游戏图像重制为超高清，重新录制音频，并且加入了暴雪娛樂的现代在线游戏套件。重制工作已经进行了一年多，并经过了包括职业星际争霸玩家在内的测试。
星际争霸：重制版 开发工作
截止2017年3月，暴雪娛樂已经进行了超过12个月的重制工作，游戏的原画师也返回暴雪娛樂辅助开发。包括李泳浩、金澤容、李帝东在内的一些《星际争霸》职业选手在韩国进行了一系列的游戏测试，并向暴雪娛樂反馈了意见。该重制版预计在2017年夏季在macOS和Windows上发布。开发人员表示，他们的经典游戏团队计划在重制发布后进一步支持社区，并会在语音聊天整合等方面寻求反馈意见。。
石州 (西魏)
石州，西魏时设置的州。
553年，西魏攻克南梁万州开巴郡东乡县，在东乡县置石州，治东乡县（今四川省宣汉县东北）。北周废石州，改置三巴郡，下辖东乡县、下蒲县、巴渠县。隋文帝开皇初年，废三巴郡，属县改属通州。通州在隋炀帝时改属通川郡。
王承纲
王承纲（?—?），是五代十国时期前蜀官员，担任军使。
乾德二年（922年）四月，王承纲的女儿将要出嫁，前蜀皇帝王衍听说她的美貌，把她收娶到后宫内。王承纲请皇帝不要让女儿入宫，王衍非常生气，把王承纲流放到茂州，王承纲的女儿听说父亲被治罪，于是就自杀了。
纳迪姆·阿米里
納迪姆·阿米里（德語：Nadiem Amiri，1996年10月27日—），是一名阿富汗裔德國職業足球員，現效力於德甲球會緬恩斯。司職進攻中場。
纳迪姆·阿米里 球會生涯
2012年，阿米里由瓦德霍夫曼海姆轉會至德甲球會賀芬咸的青年軍。2015年2月7日，他在對陣沃尔夫斯堡的聯賽中，首次為球隊上陣，並打滿全場比賽，但球隊作客以3比0落敗。
纳迪姆·阿米里 个人
阿米里於德國路德维希港出生，父母為阿富汗人。他的兩名兄弟皆為足球員。
羊头牌
羊头牌（德语：Schafkopf），是德国一种传统吃磴牌類游戏，主要在巴伐利亚流行，是巴伐利亚人民生活的一部分。
巴伐利亚羊头牌协会和羊头牌学校負責修订规则，为的是規範比赛过程中的细节和玩家的行为。与另一类似游戏斯卡特相比，羊头牌主要用于娱乐消遣。因此，在不同地区的有不同版本，规则多样化。
羊头牌 游戏用具
巴伐利亚的羊头牌共有32张，四名玩家每人8张牌。
马绰
马绰（850年—921年），是五代十国时期吴越国官员，余杭（今浙江省杭州市）人。
马绰性情淳厚耿直，有远见卓识。开始和钱镠都在董昌属下。钱镠把从妹许配给马绰，马绰的妹妹嫁给钱镠。唐昭宗乾寧二年（895年）董昌自立为帝，马绰投奔钱镠，被钱镠授为诸城都指押使，他与成及参与平息徐绾叛乱。钱镠儿子钱元瓘娶马绰之女为妻，封为恭顺夫人。后马绰任镇东军节度使。梁末帝贞明三年（917年），任两浙行军司马、睦州刺史，又进升为雄武军节度使，进拜检校太傅、同中书门下平章事。他与成及同为吴越佐命功臣。吴越武肃王天宝十一年（918年）加检校太尉，之后马绰七十一岁时去世。
阿尼凯·斯特罗加诺夫
阿尼凯·费奥多罗维奇·斯特罗加诺夫（俄語：，1488年—1570年），俄罗斯探险家、商人，后为僧侣。其活跃时间为莫斯科大公国至俄罗斯沙皇国时期。他是斯特罗加诺夫家族的祖先，在16世纪至20世纪之间，这一家族辈出大商人、企业家、实业家、大地主和政治家。
出生在诺夫哥罗德，但在出生后不久，他的家庭搬到了索利维切戈茨克。在父亲出家之后，且由于叔父们没有子嗣，阿尼凯继承了父叔的数个地产和盐矿。在三个儿子长大之后，阿尼凯在科拉半岛和彼尔姆建立新的盐场。
伊凡雷帝初即位之时，阿尼凯被给予指定与英国商人贸易的权利，来往于阿尔汉格尔斯克与莫斯科之间。这一系列权利在1552年、1555年和1560年以文件形式确认。阿尼凯还负责帮助沙皇向索里维切戈茨斯克的农奴征收税收。
阿尼凯还建立了与西伯利亚原住民的贸易通路。他的儿子谢苗·阿尼凯耶维奇·斯特罗加诺夫，后来出资赞助叶尔马克·齐莫菲叶维奇对西伯利亚的征服。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子400公尺比賽
2016年夏季奥林匹克运动会田径女子400米比赛于2016年8月13日至15日在巴西里约热内卢阿維蘭熱奧林匹克體育場舉行。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子400公尺比賽 摘要
巴哈马选手肖娜·米勒是该项目年度排名第一的选手，而美国选手愛麗森·費利克斯则是2015年世锦赛该项目冠军，两人会在此次比赛中展开激烈交锋。牙买加队虽然在该项目上实力相对较弱，但谢瑞卡·杰克逊曾获2015年世锦赛该项目铜牌，有能力在奥运争夺到该项目的奖牌。
在预赛中，只有美国选手菲莉丝·弗朗西斯和巴林选手克米·阿德科亚跑进51秒大关，其中阿德科亚跑出的50秒72创造了新的国家纪录，她的队友萨勒瓦·纳赛尔则以51秒06的个人最好成绩在预赛所有选手中排名第三位，同样顺利晋级。
在决赛中，費利克斯的队友娜塔莎·哈斯廷斯率先取得领先，之后米勒反超至第一位，当比赛还剩下250米时，米勒开始加速。而費利克斯也在第二个转弯当中超越了杰克逊。此时，米勒已经领先其他选手大约2米左右，而哈斯廷斯也被費利克斯反超。在最后的冲刺阶段，費利克斯开始逐渐追赶上米勒，当她就快在终点线前反超米勒时，米勒突然以向前俯冲的姿势越过终点线。根据照片显示，米勒的胸部有效部位比費利克斯先越过终点线，因此米勒凭借最后时刻的这一动作夺得金牌，費利克斯以0.06秒之差夺得银牌，这枚银牌也是她的第七枚奥运奖牌，而杰克逊则以49秒85摘铜。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子400公尺比賽 纪录
以下是比赛开始前的世界纪录、奥运纪录、2016年最好成绩以及各大洲纪录：
以下是比赛期间刷新的纪录：
以下是比赛期间刷新的国家纪录：
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子400公尺比賽 结果
晋级规则：每组前两名（Q）以及这之外所有选手当中成绩最好的前八名（q）晋级下一轮。
晋级规则：每组前两名（Q）以及这之外所有选手当中成绩最好的前两名（q）晋级决赛。
SMAP 25 YEARS
《SMAP 25 YEARS》是于2016年12月21日在日本正式发行的SMAP第六张精选专辑，其发行公司为JVC建伍胜利娱乐株式会社。
SMAP 25 YEARS 销量成绩
2017年1月16日－22日，当周销量6.4万张，三周累积销量突破100万张，获得公信榜“百万销量”认证。这是SMAP自《SMAP VEST》之后，时隔15年零9个月，第二张拿下百万销量的专辑。
2016年年初，岚的《Japonism》也达到了百万销量，但耗费了12周的时间。上一张三周之内的达到百万销量的专辑是AKB48的《未来轨迹》；而男性艺人方面则是岚在七年零四个月前用《All the BEST! 1999-2009》所创下的。
SMAP 25 YEARS 收录歌曲
本精选辑内收录的50首歌曲按照发行年代顺序进行排序。
注：粗體字歌名為首次收錄。
石丸幹二
石丸幹二（1965年8月15日—），日本音樂劇及電視劇演員、歌手。現為ザ・ライブラリー旗下藝人，唱片公司為日本索尼音樂娛樂。日本愛媛縣出身。東京藝術大學畢業。
石丸幹二 演出作品
「kanji ishimaru」（日本索尼音樂）
「distance｣(日本索尼音樂)
「Love Songs」（日本索尼音樂）
「石丸幹二のミュージカルへようこそ」（日本索尼音樂）
「ストラヴィンスキー:兵士の物語｣（日本索尼音樂）
「かいじん百面相」
「My Musical Life」（日本索尼音樂）
犹太人流散
犹太人流散（希伯來語：，羅馬化：təfuṣā）或犹太人流亡（希伯來語：，羅馬化：gālut，意第緒語：，羅馬化：goles）是指以色列人、犹大族人和随后的犹太人离开祖先的故土（以色列地），随后在世界各个角落定居。
根据希伯来文圣经，“流亡”一词是指公元前8世纪从以色列王国流亡出来的以色列人的命运，也指公元前6世纪从猶大王國流放出来的犹太族人的命运。在流亡中，人们将犹太族人称为“犹太人”（יְהוּדִים，或Yehudim）——以斯帖記中的“犹太人末底改”是圣经中第一次提到犹太人这个词语。
第一次大流散是亚述流亡，始於公元前733年亚述的提格拉特帕拉沙尔三世開始将犹太人从以色列王國驱逐出去，直至公元前722年，在萨尔玛那萨尔五世對以色列進行長達三年的圍城後，萨尔贡二世摧毁了以色列王国后。第二次大流散爲公元前597年的巴比伦流亡——猶大王國的一部分犹太再度被驅逐。公元前586年尼布甲尼撒二世治下的新巴比倫王國又再一次驅逐猶太人。
犹太人流散
在第二聖殿被摧毀之前，猶太大離散已經持續了數個世紀。直至公元一世紀中葉，除了猶太王國、敘利亞和巴比倫，大型的猶太社區亦存在於羅馬埃及行省、克里特與昔蘭尼加以及羅馬本身。
在公元前63年耶路撒冷被占领后，哈斯蒙尼王朝成为罗马的附庸国，隨後在公元6年，該地區被進一步被列爲猶太行省。犹太人在公元66年期间反抗罗马征服者，历史称为犹太战争，它最终导致了公元70年耶路撒冷被摧毁。在侵占期间，罗马人摧毁了第二圣殿和耶路撒冷的大部分地区。这个事件标志着犹太人从罗马流亡的开始，也被称为以东流亡。犹太领袖和精英从故地出逃、被杀、或被带到罗马做奴隶。
公元132年，剩下的犹太人在巴尔·科赫巴的领导下反抗哈德良。公元135年，哈德良的军队击败了犹太军队，犹太人从此失去了独立。作为惩罚，哈德良流放了更多的犹太人，将他们作为奴隶出售，将耶路撒冷的名字改名为爱利亚加比多连，并禁止犹太人進入，哈德良将犹地亚更名爲敘利亞巴勒斯坦。
犹太人流散 词源
希腊语 διασπορά（流散/分散）首先出现在古希腊修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中。它随后用于旧约的七十士譯本中：ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς（你将在万国中成为流散者）（申命记28:25）。在塔木德和塔木德后的拉比文献中，这种现象被称为galut（流亡），这是一个具有强烈负面含义的术语，经常与geula（赎回）形成对照。美国犹太锡安主义学者Simon Rawidowicz 在20世纪30年代引进了现代希伯来概念Tefutzot（תפוצות，分散，流散），他在某种程度上认为人们应该接受犹太人存在于以色列国外是一种现代的现实，是不可避免的。在新约中，希腊词“流散”（διασπορά）也出现了三次，它指的是以色列人的分散，即，与南部犹大王国对抗的北部以色列十支派。
犹太人流散 罗马时期前的流散
在公元前722年，亚述人在薩爾貢二世（萨尔玛那萨尔五世的继承者）的统治下征服以色列王国 (后期)，许多以色列人被驱逐到美索不达米亚。猶太大離散開始於公元前6世紀的巴比倫流亡。
公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國（见巴比伦囚虏），并且将相当一部分居民驱逐到美索不达米亚之后，犹太人有两个主要的文化中心：巴比伦和以色列地。
犹太人流散 罗马时期前的流散
圣经的以斯拉記包括两个文本，据说是新巴比倫王國的征服者居鲁士二世的詔令，允许被驱逐的犹太人在回歸故土，并命令重建圣殿。但該詔令的兩個文本——希伯來語和亞蘭語——在內容和語調上的差別，令部分學者質疑該道詔令真實性。居魯士文書（又译居鲁士圆柱或居鲁士铭筒）是一个古代泥制圆筒，以居鲁士大帝的名义用古代阿卡德语楔形文字所写成，其中提到了重建圣殿，让流亡人民重新归国，人们经常认为这能够证明圣经中居鲁士法令的真实性，但是其他学者则指出，这个圆筒的文本针对的是巴比伦和美索不达米亚，没有提到犹大王国或耶路撒冷。 美國古代猶太人史專家莱斯特·格拉布（Lester L. Grabbe）稱所謂的“居魯士大帝詔令”並不真實，但是，确实存在一般政策允许被驱逐者返回故土和重建敬拜地点。他还表示，考古学表明，猶太人的回归是几十年中一個漸進的過程，而不是一次性发生的事件。
犹太人流散 罗马时期前的流散
虽然这个时期大多犹太人，特别是富裕的家庭，都在巴比伦，但在阿契美尼德王朝、塞琉古帝国、安息帝國和萨珊王朝的连续统治者下，他们的存在是默默无闻的，没有什么政治影响力。在阿契美尼德王朝期间，流亡者中最贫穷但又最具宗教熱情的的猶太先民返回到犹大王国/以色列地，並在耶路撒冷重建了圣殿作爲自己社區的中心。該猶太分支以其強烈的宗教情感著稱，对摩西五经有着执着的依靠，并将其作为自己身份的核心。
在埃及的猶太人最先出現於第二十六王朝時期，象島古卷記載着一個居住在埃及的猶太人僱傭兵團，該兵團曾先後爲波斯第一帝國、托勒密王國和羅馬人效力，大量猶太官員亦被派遣到埃及的軍事重鎮及城市地區。根據猶太歷史學家約瑟夫斯的記載，在托勒密一世攻佔猶太地區後，有12萬猶太人被擄至埃及，但亦有大量猶太人被和托勒密王國的富饒及寬容的政策所吸引，而自願遷往埃及。隨後托勒密二世解放了被猶太奴隸，並將其安置在專門的殖民地。
犹太人流散 罗马时期前的流散
在哈斯蒙尼王朝王子（他们首先是大祭司，然后成为国王）的统治下，犹太国家逐漸強大，并且吞并了几处领土。然而，不久之后，王室内的不和，加之宗教虔誠者对那些不再体谅臣民真正愿望的统治者不满，犹太国家很容易成为这时越加独裁和专横的罗马人的猎物。公元前63年，格奈乌斯·庞培入侵耶路撒冷，犹太人失去了政治主权和独立，耶路撒冷被罗马将军格奈乌斯·庞培占领，设为罗马的一个行省；保留犹太人国王，作为傀儡，罗马设置总督。
早在公元前3世紀，猶太人社區已遍佈愛琴海諸島、希臘、小亞細亞、昔蘭尼加、意大利和埃及。:8–11希臘文化影響着猶太人生活的方方面面，在西部的猶太人社區中，希臘語迅速占主導地位，並且鮮有證據表明該時期的希臘化猶太人仍然能夠深度使用希伯來語或亞蘭語。隨着亞歷山大大帝東征，很多猶太人亦隨之移民至地中海東岸及前波斯帝國的領地尋找機會。公元6年羅馬人吞併猶太地區，僅剩巴比倫的猶太人處於羅馬統治之外。:168不同於其生活在西面已經在語言上被希臘化的同胞，巴比倫及猶太地區的猶太人依然以亞蘭語爲主要語言。
犹太人流散 罗马时期前的流散
公元前2世纪中叶，西比拉神谕第三本书的犹太作者提到了“被上帝选中的人（选民）”，“每一块土地和每片海洋都充满了你。”诸如斯特拉波，斐洛，塞內卡，路加（使徒行传的作者），西塞罗和弗拉維奧·約瑟夫斯等很多作者都见证了犹太人居住在地中海盆地。希律亚基帕一世国王在给卡利古拉的一封信中，列举了几乎所有有猶太居民的希腊化和非希腊化东方国家。这个列举还不是很完整，因为意大利和昔兰尼都没有包括在内。每年的金石学發現都揭示越來越多的古代猶太社區，但是由于缺乏确切的数量证据，因此人们必须谨慎对待这些发现。据古代犹太历史学家弗拉維奧·約瑟夫斯，在以色列地和巴比伦之后的最密集的犹太人人口居住地是叙利亚，特别是在安提阿和大马士革，在大叛乱期间，有10,000到18,000犹太人被屠杀。古代犹太哲学家斐洛记载埃及的犹太居民数量是一百万，占总人口八分之一的。亞歷山卓是迄今为止埃及最重要的犹太社区。埃及流散的犹太人与托勒密王朝的其它流民族地位相当，他们与耶路撒冷有着密切的联系。像其他希臘化和移民一样，他們更多是自願居住在埃及而並非受逼。
根据对公元前115年基多戰爭的记载，昔兰尼加，賽普勒斯和美索不达米亚的犹太居民人数同样很多。从奥古斯都统治时期开始，罗马至少7000多名犹太人——希律王之子希律·阿基勞斯曾代父管治猶地亞，但由於不得民心，最終猶太人組一貴族團上訪羅馬要求罷免阿基勞斯，而7000人該數據，則爲當時羅馬城內參與護送上訪團的猶太人數量。许多信息来源认为，犹太人占罗马古城人口的十分之一。最后，若羅馬執政官卢基乌斯 ·瓦莱里乌斯·弗拉库斯（Lucius Valerius Flaccus）在公元前62/61年期间徵收的金额总数是一年内每人1德拉克马银币的人头税，那么，这意味着安那托利亚的犹太成年男子数量为45,000名，总人口至少有18万人。
犹太人流散 羅馬帝國統治期間
13世紀歷史學家阿卜·法拉茲認爲在羅馬帝國期間，共有6,944,000猶太人生活在帝國內。波蘭裔美國歷史學家萨洛·维特迈尔男爵亦認可該統計。很長一段時間，學界都認爲直至公元1世紀中葉，分別有700萬及100萬猶太人生活在帝國內及外。但近代的研究指出，阿卜·法拉茲的的記錄是基於一份全部羅馬公民的人口調查，:90, 94, 104–05因此數據明顯包含了其他非猶太族裔，故並不準確。:185其他古代的記錄還有斐洛的統計，他認爲帝國時期共有100萬猶太人生活在埃及亞歷山卓。羅馬帝國並不區分生活在猶地亞內外的猶太人，並在第二聖殿被毀前，一直對境內所有猶太人統一徵收聖殿稅。
犹太人流散 罗马对犹地亚的破坏
罗马统治對猶地亞的統治始於格奈烏斯·龐貝於公元前63年攻佔耶路撒冷。之後數千猶太人淪爲奴隸被送去羅馬，很多在恢復自由身沒有選擇回歸，而是選擇在台伯河右岸定居，並以貿易謀生。公元前37年，在羅馬人的幫助下，大希律王攻佔耶路撒冷，亦有可能又有猶太人被羅馬軍隊帶走並賣作奴隸。公元66年爆發大起義（第一次羅馬-猶太戰爭），猶太人試圖擺脫羅馬地國和希律王朝爭取獨立。但起義最終於公元73年被鎮壓，並导致耶路撒冷被占及象徵猶太人民族性和宗教性的第二圣殿被焚毁。根据古代歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯，在大起義期間，有97,000名猶太人遭猶太人奴役。很多猶太人從猶地亞出逃至其他地中海地區，約瑟夫斯稱有三萬名猶太人遭羅馬人放逐到迦太基。
犹太人流散 罗马对犹地亚的破坏
罗马何時开始反犹太教的是一个学术上有争论的问题，然而历史学家本·萨森（H.H. Ben-Sasson）提出，羅馬皇帝卡利古拉於公元37-41年的統治危機是“罗马与犹太人之间的首次公开分裂”。再第二聖殿被毀後，羅馬帝國內的猶太人仍然繼續保持獨立運動。隨着回歸故土的希望越發渺茫，他们力图在昔兰尼，賽普勒斯，埃及和美索不达米亚的希腊文化的废墟上建立联邦。隨後，公元115-117年間帝國在地中海東岸及美索不達米亞的領土爆發的基多戰爭（又稱第二次羅馬-猶太戰爭），戰爭結束後，克里特島、塞浦路斯和北非的猶太人社區完全被摧毀，更多的猶太人出逃至帝國更偏遠的地帶。此後，大量非猶太人和撒馬利亞人遷入原先爲猶太人居住的村莊。
犹太人流散 罗马对犹地亚的破坏
公元130年，哈德良大帝決定重建已被夷爲平地的耶路撒冷，並將其改名为爱利亚加比多连，將其轉變爲一座羅馬-希臘文化城市，在原聖殿遺址上興建宙斯神殿，，其目的是为了侮辱犹太人，以抹除这片土地的犹太特征。面對此羞辱，猶太人再次於公元132年發動巴柯巴起義（第三此羅馬-猶太戰爭），在鎮壓起義後，哈德良於公元135年正式取消猶太行省，並將其更名爲敘利亞巴勒斯坦。“巴勒斯坦”一詞在此前就已經存在，在埃及和亞述文獻中意指黎凡特南部的海岸地區。哈德良此舉被部分學者認爲是試圖在語言上割裂猶太人及其故土。但亦有研究指出，即使是古代猶太人歷史學家約瑟夫斯（其生活的年代猶地亞依然存在）也會在其希臘語著作中用“巴勒斯坦”一詞指代猶地亞，故哈德良的真實意圖可能僅是想增強帝國在文化和行政上的羅馬屬性，並將猶地亞納入一個更大的地理單元 並不意味着哈德良意欲剷除猶太教。耶路撒冷被異教化，亦被認爲是爲了抵禦帝國內部當時的基督教傳播，因爲該城在基督教中同樣亦擁有特別意義。巴爾科赫巴起義失敗後，罗马人再度对犹太人进行大规模的处决、驱逐和奴役，摧毁了大量猶太行省的城镇，并禁止犹太人定居在耶路撒冷或其周围地区，並除了圣殿被毁日外禁止犹太人入城，违则处死，但羅馬人依然允許其帝國內的離散猶太人人繼續保持其民族和宗教特性。在此之後，直至現代以色列國成立，猶地亞再沒有出現過一個由猶太人組建的政府。并且，各种限制（税收，歧视，社会排斥）进一步疏离和边缘化了留在內蓋夫和加利利的犹太人，罗马帝國更偏好其他信仰異教的民族，例如叙利亚人和腓尼基人等。猶太行省/犹地亚被摧毀不论是对以色列人，还是分散在世界各地的犹太人都产生了決定性的影响。最重要的变化之一是将宗教权威中心从圣殿的圣职人员转移到拉比上。
犹太人流散 罗马对犹地亚的破坏
在羅馬帝國的三世紀危機中，內戰在帝國境內此起彼伏，爲籌集戰爭經費，政府對依然生活在巴勒斯坦的猶太人徵收沉重的賦稅，很多猶太人因此逃往薩珊王朝（第二波斯帝國）控制下的巴比倫，因爲波斯人當時對猶太人的政策更爲寬容友好。隨着移民的增加，巴勒斯坦和巴比倫都成爲其時猶太人的學術中心，但兩大中心之間卻衝突不斷，因爲巴勒斯坦的猶太學者擔心猶地亞會最終喪失其在猶太教中的中心地位。很多巴勒斯坦的學術大師拒絕承認其在巴比倫的同行，並拒收來自巴比倫的學生。儘管如此，大量遷往巴比倫的移民依舊對巴勒斯坦的猶太教學術造成深遠的影響，直至公元三世紀末葉，巴勒斯坦的宗教研究已經完全依賴於來自巴比倫的捐贈。
犹太人流散 罗马对犹地亚的破坏
學術界通常認爲歐洲的猶太移民始於公元66年至公元135年的三次猶太人起義後。:224 英國歷史學家馬丁·古德曼（Martin Goodman）認爲猶太人是在耶路撒冷被摧毀後才開始出現在北歐和地中海西岸地區。以上學術觀點傾向認爲猶太人離散是出於歷史上從猶地亞/巴勒斯坦突發性的驅逐潮，且該觀點相當流行。但亦有反對聲音指出，該觀點實質上在嚴肅的猶太人學研究中不值一提。相反，他们认为流散是发生多个世纪的渐进过程，首先是以色列被亚述摧毁，然后是巴比伦对犹大王国的破坏，再到罗马对犹地亚的破坏，随后則是基督教和穆斯林的统治。在起义后，犹太宗教文化和文化中心转移到了巴比伦的犹太团体和学者中。在接下来的几代人中，第二圣殿被摧毁標誌着對猶太人的一種根本認知：在大部分历史中猶太人是一個不斷受壓迫的民族。猶太人是在巴柯巴起義後才徹底成爲一個流散民族。
歷史學家埃里希·格鲁恩（Erich Stephen Gruen）認爲，人们过于关注圣殿的摧毁，从而忽视了在此之前流散已经出现。强制性迁移只是大量流散人口中很小的一部分。事實上，在公元70年第二聖殿被毀時，散居各地的猶太人人口要大於居住在以色列的同族，第二聖殿時期，流亡在外的猶太人要佔當時猶太人總人口的60%，從亞歷山大時期到提圖斯任內，共有300到500萬猶太人並不居住在巴勒斯坦的故土，在亞歷山卓也许就已有一百万人猶太居民。巴比伦囚虏在犹太人的意识中创造了一个回归故土的应许，这种意识在第二圣殿摧毁后增强了犹太人对流亡的自我认知，儘管這種民族離散是由于一系列非驅逐的因素导致的。雖然有着條條框框的限制，但是犹太人在耶路撒冷的三千三百多年中一直存在着。直至公元6世纪，以色列仍存在着43个犹太社区——12个分佈海岸地帶、內蓋夫沙漠和约旦东部，餘下31个則在以色列地北部的加利利的村庄和约旦河谷。在沿海平原的亞夫內是犹太教的重要中心。
犹太人流散 拜占庭帝國、伊斯蘭及十字軍時期
公元4世紀，羅馬帝國分裂，巴勒斯坦歸拜占庭帝國所統治。其時巴勒斯坦依然有着可觀的猶太人口，但依然禁止居住在耶路撒冷。隨着西羅馬帝國於公元5世紀覆滅，大量基督徒遷入了巴勒斯坦並改變了當地的人口結構。猶太人是唯一依然被官方允許的非基督教宗教，但猶太人依舊在方方面面遭受歧視，被禁止建造猶太公會、擁有奴隸或就任公職。公元7世紀拜占庭－薩珊戰爭期間，生活第一巴勒斯坦行省猶太人發動叛亂，這亦是現代之前猶太人最後一次試圖在和以色列謀求自治。猶太人叛亂幫助最終幫助波斯人佔領耶路撒冷，猶太人亦因此被允許自治，直至公元617年波斯人決定不再與猶太人結盟。隨後拜占庭皇帝希拉克略佯言會恢復猶太人的權力，猶太人故助其趕走波斯人。之後希拉克略食言並發動猶太人屠殺，摧毀了耶路撒冷週邊和加利利的猶太社區，很多猶太人故出逃至埃及。
犹太人流散 拜占庭帝國、伊斯蘭及十字軍時期
公元638年，穆斯林征服黎凡特。有統計指出當時應有30萬到40萬猶太人生活在巴勒斯坦。其後，阿拉伯人開始成爲黎凡特的優勢民族，哈里發歐麥爾·本·赫塔卜亦允許甚至鼓勵猶太人定居耶路撒冷，這是500年來猶太人首次獲准自由出入聖城。但歐麥爾二世之後卻禁止猶太人在聖殿山禮拜，之後長達1000年的穆斯林統治時期，該禁令一直被執行。公元717年，哈里發開始對非穆斯林施加限制，並且對農地徵收高稅，很多原先務農的猶太人被迫遷往城市地帶。社會歧視以及隨後公元8-9世紀的穆斯林內戰迫使猶太人出逃。直至公元11世紀末期，巴勒斯坦的猶太人人口已經大幅度減少。
第一次十字軍東征時期，生活在巴勒斯坦的猶太人和穆斯林慘遭屠殺及奴役。耶路撒冷大多數猶太人居民在十字軍圍城戰中死亡，生還的數千人亦被當作奴隸出售。一些猶太人戰俘亦被發配至意大利普利亞。
之後穆斯林阿尤布王朝擊退十字軍及重新征服巴勒斯坦，當地猶太人處境有所改善，但好景不長，隨後巴勒斯坦易手於馬木留克蘇丹國，猶太人遭受嚴厲的迫害，其社會經濟地位急劇下降。當地的猶太人和基督徒人數萎縮。雖然仍有部分猶太人從歐洲、北非和敘利亞遷入巴勒斯坦，避免了當地的猶太人社區徹底消失，但無論如何，猶太人在巴勒斯坦變得更少了。
直至鄂圖曼帝國佔領巴勒斯坦，當地的猶太人僅有數千人，但之後該地區開始進入相對穩定的時期。根1517年的統計，巴勒斯坦有五千名猶太人，當中包括後遷入者及一直堅守祖地者的後代。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
在中世纪，由于地域上的分散和重新定居的越加频繁，犹太人發展出了不同的民系，今天一般由两个主要的地理分组来描述：北欧和东欧的阿什肯納茲猶太人，以及伊比利亚半岛（西班牙和葡萄牙）、北非和中东的塞法迪犹太人。这两个团体具有平行的历史，分享着许多文化相似性，都经历过一系列屠杀、迫害和驱逐，例如1492年被驱逐出西班牙，1290年被驱逐出英国，1948—1973年被驱逐出阿拉伯国家。虽然这两个分支都有许多独特的民族文化习俗，并与当地主体居民有着联系（例如，阿什肯納茲猶太人与中欧人的联系；塞法迪犹太人与西班牙人和阿拉伯人的联系），但是，他们共同的宗教和祖先，以及他们不断的沟通和人口转移，已经从罗马时期一直到现在塑造了阿什肯納茲猶太人和塞法迪犹太人之间统一的文化和宗教身份认同感。
到1764年，在波蘭立陶宛有大约75万犹太人。全球犹太人口（包括中东和欧洲其他地区）估计有120万。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
犹太人也被称犹太民族，他们是一个种族-宗教族群，一般認爲其根源主要追溯到黎凡特的古代以色列人及其他民族。撒马利亚人认为自身是北以色列王国的遺民，他们在亞述流散時期並沒有被驱逐，并与後來的亚述人一起组成撒马利亚群體。一些圣经学者还认为，犹地亚人的一部分人口在犹太人流亡期间一直住在原处，后来加入了从巴比伦返回的以色列人，并形成了古典时期和哈斯蒙尼王朝时期的犹太人。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
波斯在公元前539年征服了巴比伦之后，犹太王国成为波斯帝国的一个省，並一直持续到希臘化時代，之後耶胡德成为埃及托勒密王国和敘利亞塞琉古帝国之间的爭議領土。公元前2世纪早期，反抗塞琉古帝国的起义最終使哈斯蒙尼王朝建立了一个独立的犹太王国。 哈斯蒙尼王朝有意采模仿和重建大卫王国，並強迫其他色列地的民族改信猶太教，包括納巴泰人和以土利亞人，非利士人、摩押人，亚扪人和以東人。在占领了撒马利亚之后，还试图转化撒马利亚人。但這種大规模的強行改宗可能性存疑，因为大多数民族仍保留了其独立性，並且很多後期都希臘化或改信基督教。以东人可能是唯一的例外，他们在希律王朝和随后的猶太-羅馬戰爭中融入犹太社会。虽然根据记载，在哈斯蒙尼王朝时期以色列各部落依舊维持其独立性，但犹大支派的主導地位，以及哈斯蒙尼王朝时期的民族主义政策（該政策將所有犹大王国的居民称为犹太人）实际上抹去了各部落間区别，唯一倖免能夠依舊保留自身特性的是利未支派和亞倫派的祭司身份。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
巴比伦犹太群體虽然与哈斯蒙尼王朝和后来的希律王国保持着长期的联系，但却发展成为一个单独的犹太民系。在塔木德时期他们收集並整理了自己的习俗，並編撰巴比伦塔木德，並耶路撒冷的塔木德略有不同。巴比伦犹太人被认为是大多数米兹拉希犹太人的前身。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
阿什肯納茲猶太人是犹太人的最常見民系，他们在中世纪移民到现在的德国和法国东北部。在现代之前，他们曾经遵守意第绪和阿什肯納茲的祷告风格。有证据表明，部分犹太人在罗马时代移民到了日耳曼尼亚，並可能在罗马人擴張時期隨軍的商人。大多數現代阿什肯納茲猶太人是在古典時期從中東遷徙（或被擄掠）到南歐的猶太人後代——他们在公元800-1000左右迁移到法国北部和德国南部，后来由於受迫害，不少亦迁入东欧。一些阿什肯納茲猶太人擁有塞法迪犹太人血統，後者是世居西班牙的猶太人，並在歷史上數次大規模迫害後從西班牙出逃——首先是在伊斯兰教迫害期间（11至12世纪），之后是收復失地運動（13至15世纪）和西班牙宗教裁判所期间（15至16世纪）。在这个意义上，现代术语的“阿什肯納茲猶太人”是指犹太宗教习俗意义上的一个派别，而不是严格的种族-地理划分，因为这些区分随着时间的流逝而逐渐消失。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
2006年，以色列理工學院和海法兰巴姆医疗中心的一項聯合研究（Doron Behar 和 Karl Skorecki）表明：绝大多数的阿什肯納茲猶太人，无论是男性还是女性，都有中东的祖先。根据尼古拉斯·韦德斯（Nicholas Wades）2010年的常染色体研究，阿什肯納茲猶太人与其他犹太人群体有着共同的祖先，並與塞法迪犹太人一樣，攜帶着30％的欧洲居民血统，其余的血统則源自中東。
杜克大学遗传学家和杜克人类基因组变异中心主任大卫·戈德斯坦（David Goldstein）表示，以色列理工學院和海法兰巴姆医疗中心的聯合研究只能证实遗传漂变在塑造阿什肯納茲犹太人的母系线粒体DNA（mtDNA）上发挥了重要作用。戈德斯坦认为，該聯合項目的mtDNA研究未能在现代犹太人和中东人口之间在母系上建立顯著的數據學關係，但戈德斯坦同時亦承認阿什肯納茲猶太人的父系毫無疑問是來自中東。
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
2010年6月，Behar 等人指出，“大多数犹太人的样本与中東的共同基因庫有着非常紧密的亚群联系，但該中東基因庫雖有覆蓋了德魯茲人和塞浦路斯人，卻並沒有進一步覆盖其他来自黎凡特的人口。相比之下，埃塞俄比亚犹太人（贝塔以色列）和印度犹太人（以色列之子和柯枝猶太人）則分别与埃塞俄比亚和印度西部相邻的本地居民的样板交错在一起，雖然父系上依然和黎凡特有顯著關聯。”“对这些观察结论的最简洁解释是：存在一个共同的基因起源，它与犹太人的历史描述相一致，即，犹太人是从古代黎凡特的希伯来人和以色列人的后裔。”而對於實驗中採用的人口样本，Behar 則解釋：“我們的樣本採集自近一、兩代沒有混血史的人群，故我們可以進一步肯定，猶太人擁有共同的祖先，其基因聯繫絕非是近代以來的通婚所導致”。
2013年，Costa 等人对阿什肯納茲犹太人的线粒体DNA研究得出结论，該族群四位主要的女性祖先和多數母系旁系其祖源是在史前欧洲而不是近东或高加索地区。該研究表明，歐洲本地婦女與猶太人的中東父系先民通婚並皈依猶太教，对于形成阿什肯納茲犹太人分支具有重要作用。”
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
Haber 等人（2013年）的一项研究指出，虽然以前对黎凡特的研究（主要針對流散犹太人）表明犹太人在中东確是一個獨立的群体，但这些研究并没有明确說明导致这一结构的因素是否还将涉及到黎凡特的其他群体。研究者们发现一些有力的证据，表明现代黎凡特人口主要從两派祖先人口中衍生出来。第一派与现代欧洲人和中亚人分享着相同的基因特征，並在黎巴嫩，亚美尼亚，塞浦路斯，德鲁兹、犹太人，以及土耳其人，伊朗人和高加索人等黎凡特人中是最为明显的。第二派的基因特征則與中东其他地区的人口以及一些非洲人口有相同特征。攜帶第二派基因特徵的黎凡特人主要有巴勒斯坦人，约旦人，叙利亚人，以及北非人，埃塞俄比亚人，沙特阿拉伯人和贝都因人。作者進一步指出，雖然第二派祖源與伊斯蘭教的擴張有關聯，並且在前伊斯兰時期，黎凡特与欧洲人而不是中东人具有更多遗传相似性，但該派祖源在卻同樣能夠在黎巴嫩基督徒、阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人、塞浦路斯人和亚美尼亚人中觀察到，故該派系進入黎凡特的時間，可能發生在伊斯蘭教擴張前。作者还发现，在黎凡特，宗教与祖源之间有很强的相关性：
犹太人流散 羅馬之後猶太民系變遷
“所有的犹太人（阿什肯納茲犹太人和塞法迪犹太人）都集中在一个分支上；起源於黎巴嫩山及迦密山来的德鲁兹派則另組一支；黎巴嫩的基督人口与亚美尼亚和塞浦路斯的基督教人口共同形成一个独立分支，並將黎巴嫩的穆斯林排除在外。叙利亚人、巴勒斯坦人和约旦人的主要人口爲穆斯林，他们与其它穆斯林（最遠可達摩洛哥和也門）形成獨立的關聯。
2013年，以色列兰巴姆医疗中心的Doron M. Behar和其他研究人员的研究表明，经过不断的积累，其分析强烈地表明阿什肯納茲犹太人主要来自欧洲和中东人口，而不是来源于高加索或其週邊区域。並且沒有證據表明，可薩人，尤其是生活在伏爾加河北岸和高加索北部的支系，是現代猶太人的祖先。
塞法迪犹太人的祖先住在西班牙或葡萄牙。在十五世纪的西班牙宗教裁判所之前，约有三十万犹太人居住在西班牙，当时天主教双王从驅趕摩爾人並重新佔領西班牙，并命令犹太人改宗天主教、否則必須離開西班牙或面临处决。在《阿罕布拉法令》之后，选择不改宗的猶太人（大约有在4万到10万之间）在1492年被驱逐出西班牙。随后的塞法迪犹太人迁往北非（馬格里布），基督教欧洲（荷兰，英国，法国和波兰），遍及奥斯曼帝国乃至之後发现的拉丁美洲。在奥斯曼帝国，塞法迪犹太人大多定居在帝国的欧洲部分，主要在伊斯坦布尔，塞萨洛尼基和布尔萨等主要城市。现代希腊的塞萨洛尼基，拥有一个庞大而繁荣的塞法迪犹太人社区，如同在马耳他的犹太人社区一样。
16世纪，少数称为“玛拉诺”的塞法迪犹太人通過荷兰遷移到定居在德国的汉堡和阿尔托纳区，並最終採用阿什肯納茲禮。部分人迁往美国，並建立了美國首个有组织的犹太人社区及美国的第一座犹太会堂。然而，大部分塞法迪犹太人仍然留在西班牙和葡萄牙並改信天主教，遷居到西葡兩國治下拉丁美洲的猶太人亦有改宗。塞法迪犹太人演变为現今北非的犹太社区，在奥斯曼帝国內的土耳其，叙利亚，加利利和耶路撒冷亦有大量塞法迪猶太人。
米兹拉希犹太人是中东、中亚和高加索的犹太社群的后裔，他们主要发源自古典时期的巴比伦犹太人。“米兹拉希”这个术语在以色列的政治、媒体和一些社会科学家的措辭中用于指代来自阿拉伯世界的犹太人。米兹拉希的定义还包括馬格里布猶太人和也门犹太人，但後兩者的歸屬更多是出於政治考量而非祖籍考究。
也门犹太人是指移民到奥斯曼巴勒斯坦和以色列之前就住在也门的犹太人。由於多年地理上和社会上的隔离，該分支发展出与其他东方犹太人民系明显不同的礼仪和习俗；他们自己包括三个明显不同的群体，但多是出於宗教律法和礼拜仪式上的不同而非種族性質。传统上認爲，也門猶太人是在巴比伦流亡后出现的，尽管亦有部分意見認爲應該往後推延至罗马时期。
犹太教卡拉派是中世纪主要生活在埃及，伊拉克和克里米亚的犹太人。他们因为自身遵守的独特犹太教教规而与其它犹太派区分开来。在数千年期间，各种拉比犹太人的社群都与与卡拉派社区有联系。因此，犹太教卡拉派并不是一个不同的民族，而是犹太教的一个独特的分支。卡拉派犹太教承认塔納赫是犹太人唯一的宗教权威。当阐释塔納赫时，他们使用语言原则和语境解释来解释它的正确含义。 卡拉派犹太人努力在解释塔納赫时坚持对文本的明白直白的意思。相比之下，拉比犹太教认为，口述律法（在“米書拿”和“塔木德”中有编撰和记录）对犹太人具有同等的约束力，并得到上帝的授权。在拉比犹太教中，口述律法构成了宗教、道德和犹太人生活的基础。犹太教卡拉派主要使用合理的推理和语言工具的应用来确定塔納赫的正确含义；而拉比犹太教依靠塔木德中编纂的口述律法，从而为犹太社区提供对希伯来经文的准确理解。
犹太教卡拉派和拉比犹太教之间的差异可以追溯到一千多年前。拉比犹太教起源于第二圣殿时期的法利赛人。卡拉派犹太教可能起源于同时代的撒都该人。卡拉派犹太人把整个希伯来圣经作为宗教权威。因此，绝大多数卡拉派犹太人相信死人的复活。卡拉派犹太人被正统拉比认为是遵守犹太律法的犹太人。同样，Moetzet Hakhamim认为如果拉比犹太人社群的成员是从父系上是犹太人的话，那么他们就是犹太人。
犹太人流散 變遷至近現代的猶太民系
以色列的犹太人包括越来越多大规模的阿利亞運動构成的混血的犹太社区，它们来自欧洲、北非和中东。虽然以色列犹太人的很大一部分仍然保留了他们的阿什肯納茲、塞法迪和米兹拉希来源的记忆，但在社区之间的犹太人混血婚姻是非常普遍的。这里还有数量较小的也门犹太人，印度犹太人和其他人仍然保持半独立的社区生活的犹太人。还有大约5万名卡拉派犹太教徒的信徒，其中大多数居住在以色列，但他们的确切数字仍是不清楚的，因为大多数卡拉派没有参加任何宗教人口普查。虽然有人认为贝塔以色列是古以色列人的后代，但他们在以色列被普遍承认是埃塞俄比亚犹太人。
大多数美国犹太人的祖先可以追溯到在十九世纪和二十世纪移民到美国的阿什肯納茲犹太社群，以及最近大量涌入的波斯和其他米兹拉希犹太移民。美国犹太人社群被认为是犹太人和非犹太人之间混血婚姻的百分比最高的，这同时让越来越多的非犹太人被同化，认同自己是犹太人。美国最普遍的犹太教是猶太教改革派，它不要求犹太人是犹太族或圣经上的以色列人的直系后裔，在改革派看来，遵守犹太信仰就可以是犹太人，这与以色列主流的猶太教正統派相反，它认为犹太人是一个非常封闭的种族-宗教群体，在归信上有非常严格的程序。
犹太人流散 變遷至近現代的猶太民系
现代法国的犹太人约40万人，他们主要是北非社群的后裔，其中一些是来自西班牙和葡萄牙的塞法迪社群——其他人是来自阿尔及利亚、摩洛哥和突尼斯的阿拉伯和柏柏爾猶太人，他们在犹太人离开伊比利亚半岛前住在北非洲。他们还有一小部分的阿什肯納茲犹太社群，在第二次世界大战和纳粹大屠杀中生存下来。
高加索犹太人是来自高加索山脉东部和北部的犹太人，主要是阿塞拜疆、车臣共和国和达吉斯坦共和国。他们是来自伊朗的波斯犹太人的后裔。
布哈拉犹太人是来自中亚的一个民族，他们在历史上遵从犹太教，并说布哈里安語，一種塔吉克語方言。
犹太人流散 變遷至近現代的猶太民系
對於猶太人來華最初的時間點，中外學界有持周、漢和唐三種時間推斷，其中前兩種以1489年開封猶太人所立「弘治碑」（又稱《重建清真寺記》碑），和據絲稠之路開通年代、1512年開封猶太人所立「正德碑」（又稱《尊崇道經寺記》碑）碑文的記載來認定相應入華時間，但均有頗多疑慮。而唐代進入時間依據有較多考古和記述佐證，是在8世紀時猶太人沿絲綢之路經中亞到達西域進行貿易，並在敦煌千佛洞進行過猶太禮拜；10世紀阿拉伯旅遊家阿布·賽義德·哈桑（Abu Zayd Hasan）在其《中國印度記聞錄》（Ancient Accounts of India and China)中，提到過874至901年間所爆發的農民騷亂，曾在廣州殺死了包括伊斯蘭教徒、猶太教徒、拜火教徒等數萬人，而後世也有發掘到屬唐代具有明顯閃米特人特徵的陶俑，作為間接佐證。
开封犹太人是中国河南开封的一个小型犹太社群，他们保留了一些犹太传统习俗的同时融入了中国社会。