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希伯來詩歌 希伯來詩歌體裁的三個特點
暗喻(Metaphor): 相對於明喻，暗喻就較難辨認，其中一個原因是暗喻 比明喻簡潔和含糊。45根據亞里士多德的定義，明喻藉著比 較標記，例如「如同」或「好像」，為讀者提供線索。可是 暗喻沒有提供這樣的標記，所以比較不明確。一句話是否暗 喻，要讀者自行取決。當然，在某些情況，我們一眼就看出是暗喻。中文成語「對牛彈琴」，即使沒有「好 像」或「如同」，仍可認出是比喻修辭（暗喻）,示「語境」決定一句話是否比喻，也幫助 讀者明白其意思。
對牛彈琴
自我增值
耶和華是我的牧人，我必不會缺乏 (詩23:1)
智慧人的訓誨是生命的泉源，能使人避開死亡的網羅。(箴13:14)
提喻(Synecdoche): 並不是中文辭彙。 但相當於就是借代，指代。提喻是不直接說某一事物的名稱，而是借事物的本身所呈現的各種對應的現象來表現該事物的這樣一種修辭手段。提喻又稱舉偶法。提喻與換喻（借代）不同，換喻主要藉助於密切的關係與聯想，而提喻則是藉助於部分相似。
希伯來詩歌 希伯來詩歌體裁的三個特點
轉喻(Metonymy)
擬人法(Personification)
寓言(Allegory)
諷刺(Irony):說一套實意郤是相反，通常是諷刺式
要把烈酒給將要滅亡的人喝；把酒給心裡愁苦的人喝(箴31:6)
因為神的愚笨總比人智慧，　神的軟弱總比人剛強。 (哥前1:25)
誇張法(Hyperbole): 言過其實。
亞古珥說他沒學問(箴30：3),
我沒有學習智慧，也不曉得有關至聖者的知識 (箴30:3)
也提醒我們詩人誇張地說，他是一個蠕蟲病毒（詩22：5）
但我是蟲，不是人，是世上所羞辱的，也是眾人所藐視的。(詩22：5）
反語法(Litotes): 或作曲言法,間接肯定法。是修辭手法的一種，指用反語的否定來表示肯定
Tapeinosis: 故意貶低,或減輕，以至提升或增加其價值
以下也是智慧人的話：審判的時候看人的情面是不對的。 (箴24:23) 
好譏笑人的不喜愛責備他的人，也不到智慧人那裡去。 (箴15:12)
蓬菜寮
蓬菜寮，原寫為蓬菜藔，是臺灣新北市石碇區的一個傳統地域名稱，位於該區中部。相較於今日行政區，其範圍大致包括烏塗里西南部、格頭里東北部。
蓬菜寮地區全境位於景美溪支流烏塗溪流域範圍內。
蓬菜寮 歷史
台灣清治末期，蓬菜寮地區為一街庄，稱為「蓬菜藔庄」，隸屬於文山堡。該庄北及東與烏塗窟庄為鄰，南及西與小格頭庄為鄰。
1901年（日治明治三十四年）11月，該庄隸屬於深坑廳，編入第五區。1903年（明治三十六年）4月，第五區的全部街庄，與第四區、第十區的部分街庄合併為「小格頭區」。1920年（大正九年），該庄改制並雅化為「蓬菜寮」大字，隸屬於臺北州文山郡石碇庄，大字下有「蓬萊寮」、「蕃薯寮」、「半路店」、「湳子」、「小粗坑」小字名。
戰後石碇庄改制為石碇鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。2010年（民國99年）12月，臺北縣升格為新北市，石碇鄉改制為石碇區，村改制為里。
蓬菜寮 交通
鄉道北47線為石碇、小格頭間的連絡道路，大致以南北向經過蓬菜寮地區，由此往北可前往石碇市區接上市道106乙線，往南可前往小格頭接上省道台9線。
孙秀美
孙秀美（高棉語：，拉丁語：，1995年9月14日—），柬埔寨华人，柬埔寨跆拳道运动员，2014年在韩国仁川亞運上，她赢得了柬埔寨亞運史上的第一枚金牌，2015年孙秀美在奥运会跆拳道预选赛夺金，使柬埔寨首次赢得2016年夏季奧林匹克運動會参赛权。
戴里陨石坑
戴里陨石坑（Daly）是位于月球正面东部赤道区的一座小撞击坑，其名称取自加拿大地质学家雷金纳德·奥德沃思·戴利（Reginald Aldworth Daly，1871年-1957年），1973年被国际天文学联合会正式批准接受。
戴里陨石坑 描述
该陨坑西侧毗邻邦贝利陨石坑；西北靠近沙普利陨石坑；费尔米库斯陨石坑位于它的东北偏东；东南则是阿波罗尼奥斯陨石坑；而嘉当陨石坑横亘在南面。环戴里陨石坑四周分布着非常多样的有趣月表地形。它的北方是危海、东北坐落着长存湖、东面和南面分别濒临浪海和泡沫海、往南有成功湾、西南则是丰富海。该陨坑的中心月面坐标为5°44′N 59°30′E﻿ / ﻿5.74°N 59.50°E﻿ / 5.74; 59.50，直径14.96公里，深度约2.408公里。
戴里陨石坑外形呈多边形状，西北侧略为内凹，东侧切入了相同大小的卫星坑阿波罗尼奥斯 F。陨坑壁略有磨损，南侧内壁较北部更宽阔，坑壁平均高边地形560米。碗状的坑底相对平坦，表面没有其它的典型结构。该陨坑东北偏北有一片低反照率的月海区，目前尚未得到正式命名。
在1973年国际天文学联合会重新更名前，该陨坑曾被指名为卫星坑阿波罗尼奥斯 P。
烏塗窟 (新北市)
烏塗窟，是臺灣新北市石碇區的一個地名，位於該區中部，範圍大致為烏塗里東北大半部。烏塗窟地區全境位於景美溪支流烏塗溪流域範圍內。
烏塗窟 (新北市) 歷史
台灣清治末期，烏塗窟地區為一街庄，稱為「烏塗窟庄」，隸屬於文山堡。該庄北邊及東邊北段與員潭仔坑庄、石碇街為鄰，東邊南段與崩山庄為鄰，南邊東段為灣潭庄，南邊西段及西邊為小格頭庄、蓬菜藔庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，該庄隸屬於深坑廳，編入第五區。1903年（明治三十六年）4月，第五區的全部街庄，與第四區、第十區的部分街庄合併為「小格頭區」。1920年（大正九年），該庄改制並雅化為「烏塗窟」大字，隸屬於臺北州文山郡石碇庄，大字下有「烏塗窟」、「蛇舌子」、「四分子」、「樟空子」、「橫坪」、「溪邊寮」、「摸乳巷」、「員山子」、「月扇湖」、「大格門」小字名。
戰後石碇庄改制為石碇鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。2010年（民國99年）12月，臺北縣升格為新北市，石碇鄉改制為石碇區，村改制為里。
烏塗窟 (新北市) 交通
鄉道北47線為石碇、小格頭間的連絡道路，大致以南北向經過烏塗窟地區北部，由此往北可前往石碇市區接上市道106乙線，往南可前往小格頭接上省道台9線。
定延
俞定延（：／ Yoo Jeongyeon，1996年11月1日—）是韩国女歌手，韓國女子組合TWICE的成員，在隊內擔任領唱。
定延 生涯
俞定延是家中三姐妹中的老么，大姊為演員孔升妍，父親俞昌俊是資深韓國餐廳主廚，母親在阿姨開的日本餐廳工作，二姐俞秀珍是圈外人。三姐妹也是KARD成員全昭珉嬸嬸的姪女，即親家表姐妹。
小時候曾參加JYP娛樂的徵選落榜，之後再次參加試鏡得到了常春藤之星獎。
2010年成為JYP娛樂公開錄用第6期的成員，錄取當日，也受到SM Entertainment招攬，並於2010年3月1日選擇正式成為JYP練習生。
2013年12月，為JYP娛樂2014年預計推出女子組合6MIX的預備成員之一。但由於6MIX有部分成員離開公司，出道計劃被迫重整，未能成功出道，曾在麵包店打工而萌生退意。
2015年5月參與JYP娛樂與Mnet合作的生存實境節目《SIXTEEN》，是最後一位公開真面目與預告的成員，成為TWICE的出道成員之一。
定延 生涯
2015年6月5日尚為JYP練習生的定延與子瑜獲選為韓國職棒開球來賓，該場比賽是由尼克森英雄隊對上斗山熊隊，於6月7日下午5點於首爾木洞球場開打。
在TWICE的隊長選票得第2名，擊敗老大娜璉，敗給志效。
2015年10月20日推出首張迷你專輯《THE STORY BEGINS》，並舉辦出道Showcase「OOH-AHH, TWICE」正式出道，同日發表主打歌〈Like OOH-AHH〉的MV。
2016年3月14日，定延與子瑜再度受邀，擔任4月2日LG雙子隊開季第2戰的開球嘉賓。
2016年6月5日，定延在新喀里多尼亞拍攝《叢林的法則》時被一隻馬踢中左小腿，為防再度傷害而打半石膏回國治療。，並於7月尾帶傷到紐約和洛杉磯參加KCon。在8月參加JYPNation 演唱會時已康復。
定延 生涯
2018年10月25日，成為TWICE第一位獻唱韓語電影主題曲的成員，在姐姐參演的第一部微電影《My Dream Class - 孤島教室 （页面存档备份，存于）》與她獻唱主題曲。
2020年10月17日，JYP娛樂宣布定延的心理上對日程安排感到緊張和不安，經與定延本人及成員協議後，暫時不會參與正規二輯《Eyes Wide Open》的回歸活動。
2021年8月18日，JYP娛樂宣布定延因患恐慌症和心理焦慮症，將暫停所有活動，並專注於治療。
2022年2月，定延於TWICE 4TH WORLD TOUR III北美站回歸，重新以團員身份活動。
2025年7月，韓國媒體報導定延確定出演電影《新兵：The Movie》，飾演軍醫官一角。
定延 創作作品
韓國音樂著作權協會登記編號為10020131
定延 影視作品
僅列出定延的個人影視作品，團體影視作品請參考TWICE媒體作品列表條目。
定延 廣播電台
僅列出定延的個人參與廣播電台，團體廣播電台請參考TWICE媒體作品列表條目。
你要這個
《你要這個》（英語：You Want This）是美國黑人女歌手珍娜·傑克森在1994年10月發行的單曲，這首單曲在美國告示牌以及英國排行榜分別獲得第8名以及第14名的成績。
你要這個 資料
〈你要這個〉是珍娜·傑克森第五張錄音室專輯《珍娜》（英語：janet.）所發行的第六首單曲，這首歌曲部分取樣自1968年至上女声组合的冠軍單曲〈Love Child〉以及1973年库尔伙伴合唱团的經典歌曲〈Jungle Boogie〉，經過珍娜·傑克森和吉米·吉姆與特里·李維斯重新填詞與譜曲，終才誕生〈你要這個〉，它同時也是一首向樂壇前輩致敬的歌曲。〈你要這個〉是首節奏藍調式流行舞曲，主旨在描述女孩子要勇於做自己，追求自己想要的。
〈你要這個〉是專輯《珍娜》所發行的第六首單曲，前面五首單曲依序為〈愛就是這樣〉（8週冠軍）、〈如果〉（第4名）、〈再一次〉（2週冠軍）、〈因為愛〉（第10名）以及〈無論何時何地〉（第2名）。〈你要這個〉和另外一首全新未曝光單曲〈70's Love Groove〉共同發行，1994年10月22日進入告示牌單曲榜，首週成績為第60名，12月24日來到它最高成績第8名，這首單曲在榜內共停留了22週，在1995年告示牌年終百大單曲中排名第64名。
你要這個 資料
〈你要這個〉在英國單曲榜最高成績獲得第14名。
〈你要這個〉獲得告示牌單曲榜第8名，是珍娜·傑克森在該榜連續獲得的第14首TOP 10單曲。日後她也將締造連續18首TOP 10單曲的紀錄。
Yerin
鄭睿隣（：／ Jung Ye Rin，1996年8月19日—），藝名Yerin（：／ Ye rin），日语：），韓國女歌手、演员。在韓國女子團體GFRIEND內担当領舞、副唱。現為個人歌手及演員。
Yerin與Red Velvet的Joy及Apink的夏榮為同年畢業的同校同學，出道至今亦為圈內好友，暱稱為「96line」。
Yerin 演藝生涯
出道前曾在Fantagio娛樂和Cube娛樂當練習生。2014年10月30日，SOURCE MUSIC官網公開睿隣資料與單人照。
2015年1月15日，睿隣以GFRIEND的成員身分出道，並隨組合發行了第一張迷你專輯《Season of Glass》。3月8日，睿隣成為《Running Man》出道時間最短的參與嘉賓，出道僅7週參與錄製的《Running Man》播出，在節目中優秀的表現更令出道曲音源逆行。3月17日，睿隣與金希澈參與M&D歌曲〈I Wish〉MV的拍摄。5月4日，睿隣參演MBC電視台網絡劇《0時的她》，在劇中飾演練歌房顧客藝恩。6月19日，睿隣成為MBC的綜藝節目《秘密武器 她》固定嘉賓，在節目中展示了純真善良的一面，同時亦因容貌關係受到惡意評論影響。
2016年2月2日，睿隣成為《THE SHOW》的固定MC。2月7日，睿隣參加KBS綜藝節目《出發夢之队》舞蹈特輯。
Yerin 演藝生涯
2017年3月16日，睿隣與曹璐、Kisum合作歌曲〈Spring again〉。4月13日，睿隣與所願參加On Style美妝綜藝節目《Lipstick Prince 2》。12月24日，睿隣與Monsta X民赫主持2017 Jeju Love Sharing K-Pop Concert。12月29日，睿隣與Wanna One 姜丹尼爾,TWICE  Sana和Red Velvet Irene主持2017 KBS 歌謠大戰。
2018年6月下旬，所願因為爸爸離世而暫停活動，睿隣成為替任隊長，主要負責帶領團隊問候語。所願恢復活動後隊長職位恢復。
2021年5月22日，GFRIEND與SOURCE MUSIC合約到期不續約。
2021年6月17日，Yerin與Sublime Artist Agency簽約，成為該公司的旗下藝人之一，預計12月以網絡劇演員出道。
Yerin 演藝生涯
2022年5月18日，Yerin 推出首張個人迷你專輯《ARIA》，正式以個人身份出道。6月23日，參與韓國時裝雜誌Harper's BAZAAR的《尋找衣服新主人的人們》環保宣傳活動，並捐贈出〈ARIA〉MV內拍攝的衣服借此傳递環保的信息。7月25日，參與電影《緊急迫降》VIP試映會。9月15日，為電視劇《Good Job》獻唱第四部OST〈春天〉。10月11日，與崔榮宰首次合作數字單曲專輯《Colors》，是由生活杂志Esquire和休閒品牌Covernat共同制作的专辑。10月14日，參與了《2023 S/S 首爾時尚週》的郭賢珠系列活動。
2023年3月31日，與Sublime合約期滿。4月17日，與Bill娛樂簽約，成為該公司旗下藝人之一。5月24日，公佈粉絲名定為「우린 (WOORIN)」，其含義分別為「WE ARE」、「Yerin 是 『我們』的全部『Rin』」、「不論發生甚麼事我們都會一直在一起」。7月14日，開設日本Twitter帳號。8月11日，參與職業棒球聯賽開球儀式。8月23日，以第二張迷你專輯《Ready, Set, LOVE》回歸。9月15日，獻唱網絡劇《魔女商店再開業》OST我只需要你。10月7日，舉行第一次粉絲見面會。
2024年9月4日，以第三張迷你專輯《Rewrite》回歸。
2025年2月13日，為網漫《隨便的校園戀愛》獻唱OSTTo Be Honest。9月24日，以數位單曲Awake回歸。
歐文氏准小鱸
歐文氏准小鱸（學名：）為真鱸科准小鱸屬的一種，為溫帶淡水魚，分布於南美洲智利Malleco及Bio-Bio河流域，體長可達9.6公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
嘉当陨石坑
嘉当陨石坑（Cartan）是月球正面位于成功湾北岸的一座小撞击坑，其名称取自法国数学家埃利·约瑟夫·嘉当（1869年-1951年），1976年被国际天文学联合会正式批准接受。
嘉当陨石坑 描述
该陨坑西北偏西毗邻邦贝利陨石坑；北面靠近戴里陨石坑；阿波罗尼奥斯陨石坑位于它的东侧；东南偏南及西南分别坐落着康登陨石坑和阿米希诺陨石坑。嘉当陨石坑东北濒临长存湖，东面和东南远眺浪海和泡沫海，向南40公里则是成功湾和丰富海。
该陨坑的中心月面坐标为4°14′N 59°17′E﻿ / ﻿4.24°N 59.29°E﻿ / 4.24; 59.29，直径15.62公里，深度约2.508公里。
嘉当陨石坑外观大致圆形，南北向略长，东侧壁覆盖了一座直径4公里的月坑，而南侧一座小撞击坑将它与卫星坑阿波罗尼奥斯 H连成一体，三者组成了一串伸向康登陨石坑西北偏北的短链坑。嘉当陨坑坑壁平均高边地形560米。杯状的坑底相对平坦，直径约为坑沿的一半，除散布有一些细小的陨坑外，地表没有其它的典型结构。坑底与壁顶间的落差东侧为2公里，西侧是1.5公里。
基于陨石坑数量的一种推论认为，该地区包括嘉当陨石坑在内的一些撞击坑，是危海盆地创建时形成的次生坑链。因此，其形成时间约属于酒海纪或更早的前酒海纪。
在1976年国际天文学联合会重新更名前，该陨坑曾被指名为卫星坑阿波罗尼奥斯 D。
戴正吳
戴正吳（1951年9月3日—）是台灣企業家，宜蘭縣頭城鎮人，夏普百年首位台灣人社長 ，2020年卸任夏普會長兼社長職務，擔任會長兼執行長；曾任職鴻海集團副總裁，有「成本先生」之稱。
戴正吳 生平
1974年自大同工學院（現大同大學）化學工程學系畢業後，任職於大同公司，期間曾被派至日本進修兩年；1986年於鴻海集團任職，1992年擔任副總經理，2005年成為集團副總裁，先後曾在鴻海集團內負責消費電子事業群、競爭產品事業群、電視事業群，由於熟悉日本，被稱為鴻海集團的「德川家康」。
2016年鴻海併購夏普後，開始擔任夏普社長。同年10月獲大同大學頒授名譽博士學位，為大同大學頒授名譽博士學位之第三人。
2017年12月7日，讓夏普重返東證一部，成為東京證券交易所市場第一部指定股票。夏普自2016年8月1日從東證市場第一部被降為市場第二部，經過一年三個月後，是日本史上第二家成功從東證二部重返一部的公司。
2017年，11月號日本富比士雜誌中，戴正吳被選為日本百大CEO（Forbes Japan CEO Ranking 2017）之一，是榜上唯一的台灣面孔。
2018年6月，擔任夏普會長並繼續兼任社長。
2020年夏普在6月19日公布高階人事異動，現任會長兼社長戴正吳將卸下社長職務，擔任會長兼執行長。
戴正吳 榮譽
2016年獲大同大學名譽博士學位，戴正吳是繼前中央研究院院長李遠哲、Jamco航太公司前總裁李英鑌之後，大同大學頒授名譽博士學位的第3人。
巯基乙酸铵
巯基乙酸铵是一种有机化合物，化学式为HSCH2CO2NH4，可用作冷烫液。
巯基乙酸铵 制备
巯基乙酸铵可以氯乙酸钠和硫脲为原料制备：
ClCH2COONa + H2NC(S)NH2 —80℃→ HN=C(NH2)S-CH2COOH + NaCl
2 HN=C(NH2)S−CH2COOH + Ba(OH)2 → Ba(SCH2COO)2Ba + 2 NH2CONH2 + H2O
Ba(SCH2COO)2Ba + 2 NH4HCO3 → 2HSCH2COONH4 + 2 BaCO3
朝鲜文学
朝鲜文学是朝鲜文化的一部分，是朝鲜历史、社会、语言、艺术，以及风土民情等的体现:前言1。最广义的朝鲜文学指“朝鲜民族在各个时代的历史生活空间所创作的文学之总合”。朝鲜民族以朝鲜半岛为主要居住地，从古至今经历了古朝鲜、三国、统一新罗、高丽、朝鲜王朝、近代，直至发展到如今的韩国和朝鲜。虽然韩国和朝鲜这两个国家在民族和血缘上同根同源，但由于各自社会制度和意识形态的不同，两国现代文学呈现出不同的面貌:1-2，不过两国共享古典文学（史前至19世纪末）:9和近代文学（19世纪末至20世纪中叶）:85。
朝鲜文学可以分为口头文学、国语文学和汉文文学三大领域。从朝鲜文学的形成到19世纪印刷业的发达，大众口头文学一直是朝鲜文学，以及国语文学和汉文文学的根基。公元前后，古朝鲜人创造出利用汉字的音和义来标记本民族语言的乡札标记法，促进了国语文学的发展。15世纪中叶，《训民正音》的发明使朝鲜国语文学的发展开启了新的高度。:3-5
朝鲜文学
朝鲜古代文学深受中国文学的影响。汉字的传入为中国文学在朝鲜半岛的传播提供了极为有利的条件，同时也开拓出朝鲜汉文文学这一新的领域，后发展成为朝鲜古典文学的重要组成部分:4。像中世纪欧洲一些国家创作的拉丁文作品属于其本国文学一样，古代朝鲜人利用汉字创作的汉文文学是朝鲜古代社会产物和意识形态，属于朝鲜文学，是朝鲜文学史上的珍贵遗产:27。
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
朝鲜神话产生于原始社会，是原始人类根据社会现实想象出的产物，带有浪漫主义色彩。高句丽《留记》，百济《书记》，新罗《国史》，以及《三国史记》、《三国遗事》引用的《古记》、《古史》等朝鲜古籍中收录有很多神话。但这些古籍由于种种原因都已失传:39。目前残存于朝鲜和中国古代文献的朝鲜神话大多是“建国神话”。其中比较著名的有《檀君神话》、《解慕漱神话》、《郝居世神话》、《首露神话》等。:39:33
与其它地区的神话一样，现存的朝鲜古代神话由于后人的修改已非其原始的形态。比如金富轼所著的高丽官修正史《三国史记》，因受到儒家 “子不语怪、力、乱、神”思想的影响，只是出于塑造人物形象而引入少量神话，并对神话的内容进行了大量的删减修改。而《三国遗事》中的神话则因其作者一然的国师僧人身份影响而有宣扬佛教的色彩。:40:6
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
朝鲜古代传说随着封建社会的形成而出现。现存的朝鲜古代传说主要以歌颂建国英雄、历史名将、品德高尚者、智者等为主要内容:50。著名的朝鲜古代传说包括《东明王朱蒙》、《延乌郎与细乌女》、《昔脱解》、《金閼智》、《射琴匣》、《鼻荆郎》、《金庾信》、《薯童》、《旁迤与弟第》、《龟与兔》、《金春秋与文姬》、《三姓穴传说》、《首露王娶许黄玉》、《九层塔》等。:51-65:11-18
《三国遗事》是记录朝鲜古代传说最主要的典籍，此外《三国史记》等也收集有朝鲜古代传说:11。高句丽开国英雄东明王朱蒙的传说在《好太王碑铭》、《三国史记》和李奎报长篇叙事诗《东明王篇》都有记载。李奎报在其《东明王篇》序中称他曾“得《旧三国史记》，见《东明王本纪》”。他还在其叙事诗做了双行注释，转录《旧三国史记》的内容。:52
朝鲜半岛最早的诗歌形式是与音乐和舞蹈相结合的古代歌谣:65。三国时期，朝鲜国语诗歌在歌谣的基础上发展出新的形式“乡歌”，和以朝鲜传统民族音乐为基础的歌乐“乡曲”。“乡歌”和“乡曲”中的“乡”字是本乡本土之意，以别于唐诗、唐乐。:71-74:21-22
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
由于年代久远，传世的朝鲜古代歌谣数量极少。收录于《三国遗事·驾洛国记》的《龟旨歌》（亦称《迎神歌》）是首古伽耶人迎神仪式唱的歌谣，为迄今古代文献中所能看到的最早的朝鲜古代歌谣。《三国遗事·纪异》还收录有另一首与《龟旨歌》相似但内容和形式要更为丰富的歌谣《海歌》（亦称《水陆夫人》）:65-70:19-20。此外，东汉蔡邕的《琴操·九引》和西晋崔豹的《古今注·音乐》收录有一首被翻译成汉语的朝鲜古代歌谣《箜篌引》:68-70:20:11-12:16。
乡歌使用“乡札标记法”，不用配乐谱曲。现存朝鲜三国时期的乡歌只有《薯童谣》、《彗星歌》和《运泥谣》三首。乡歌的创作在新罗是最活跃的。但文献中流传下来新罗乡歌仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。《薯童谣》是现存唯一的百济乡歌:71-75:21-22。
古籍文献中还可以看到一些被提及名字，但歌词都已失传的三国时期乡歌，包括歌颂天下太平，百姓安居乐业的《兜率歌》、与劳动有关的《会苏曲》、新罗真平王时期的士人实兮因谗言被贬后，自比屈原抒胸臆所做的《被斥歌》（又称《实兮歌》）、悼念反击百济侵略而牺牲的新罗将军奚论的《悼奚论歌》等。:79-82:23-25
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
除了乡歌之外，朝鲜三国时期还兴起了以本民族传统音乐为基础的歌乐“乡曲”。与乡歌不同，乡曲用汉字记词，大多配乐唱词。出现在古代文献中的朝鲜三国时期的乡曲数目并不多，也没有留下歌词。不过，这些乡曲在朝鲜文学史上发挥了重要的影响。高句丽的乡曲主要有《玄鹤》、《来远城》、《延阳》、《溟州》等。百济的乡曲主要有《井邑》、《智异山》、《禅云山》、《山有花》等。《三国史记·乐志》中记载的新罗乡曲有18种乐名属总目，主要的乡曲包括《碓乐》等。:36-37:77-83
《黄鸟歌》是朝鲜半岛现存最早的汉诗。据《三国史记》记载，该诗由高句丽琉璃明王于公元前17年创作。《黄鸟歌》是首四言诗，与同一时期的中国汉诗在风格上很相似，内容简单，语言朴实:31。曾到中国北周留学的高句丽僧人定法师在高句丽平原王在位期间创作有五言写景律诗《咏孤石》，流传至今:84-85:31-32。
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
朝鲜三国时期有两首与政治和外交相关的汉诗《遣于仲文诗》和《太平颂》。《遣于仲文诗》是高句丽大将乙支文德在隋与高句丽的战争期间，写给隋将于仲文的五言诗，劝他“知足”退兵。该诗用词巧妙，不卑不亢，是首被历代称颂的作品。《太平颂》是650年新罗真德女王织在锦缎上，赠送给唐高宗的五言排律，以表达对唐朝的敬意和联唐的愿望。该诗对新罗联合唐朝在660年和668年先后灭百济、高句丽起到重要的外交作用。该诗在《全唐诗》、《三国史记》、《三国遗事》都有记载。《唐诗品汇》称其“高古雄浑，与初唐诸作颉颃”。:32-33:86-87
现存最早的朝鲜汉文散文是高句丽大武神王写给汉辽东太守的一封书函。公元28年，汉辽东太守率兵攻打高句丽，高句丽闭城固守。汉军原以为城内无水，久守城外期待高句丽不战自降。猜测出汉军意图后，高句丽大武神王从池中钓了一条鲤鱼，用水草包裹好，并附了封信和酒，派人一起送到汉营。信上写道：“寡人愚昧，获罪于上国，致令上将军率百万之军，暴露敝境。无以将厚意，辄用薄物致供左右。”辽东军见到鲤鱼和水草后，认为城中有水，一时很难攻陷，逐退兵。:28-29:89-90
朝鲜文学 古朝鲜至三国时期
《谏真平王书》是6世纪新罗兵部金后稷写给真平王的一封说理性书函体散文。金后稷在信中直言不讳地劝导真平王不要沉溺于打猎而荒废政务。真平王当时并没有接受金后稷的谏言。但在金后稷死后，真平王开始悔悟，不再沉溺于打猎，新罗也逐渐开始走向强盛。7世纪中叶，百济也出现了一位敢于直谏的臣子成忠。当时新罗欲联合唐灭百济，百济正处在错综复杂的国内外形势之中，但百济义慈王却整日沉溺于酒色之中，不问政事。佐平成忠多次进谏，但义慈王却恼羞成怒。成忠最后被诬陷入狱。《上义慈王书》是成忠在狱中病危临终时留给义慈王的遗言，是朝鲜文学史上的书函体散文名篇。但成忠的忠心，并没有换来义慈王的回心转意，百济最终被新罗和唐的联军灭亡。:30:90-91
现存的朝鲜三国时期的散文还包括一些碑志和铭文。现存于中国吉林省集安市的《好太王陵碑文》是高句丽长寿王于公元414年为其父广开土大王而立。整篇碑文共1800余字，由高句丽建国神话、广开土大王南征北伐的丰功业绩、守墓烟户情况以及有关守墓的教谕和制令四部分组成，是朝鲜古代碑志的代表作。此外，朝鲜三国的碑志还有高句丽的《牟头娄墓志文》、《新罗真兴王巡狩四碑》和百济的《武宁王墓志》等。其中立于现今昌宁、北汉山、磨云岭、黄草岭的新罗真兴王巡狩四碑碑志中写有“联绍太祖之基，篡承王统，兢身自慎，四方托境，广获民土。邻国誓言，和使交通”，显示出新罗当时的兴盛状况。:92-93:29-30
朝鲜文学 统一新罗时期
新罗在唐朝的帮助下统一三国后，设立九州（高句丽、百济、新罗故地各3州），并为不断加强统一中央集权统治，推进了一系列改革，国力日益增强。文化方面，统一新罗继承发展了原三国的文化传统，古典文学出现空前的兴盛。国语诗歌“乡歌”在八九世纪达到了高峰。受唐朝汉文化的影响，统一新罗汉文文学也得到很大的发展，出现了强首、薛聪、金大问、崔致远等儒学大家。统一新罗时期的文学体裁形式也开始多样化，在民间口头传说的基础上发展出了史传文学和传奇文学，随着对外关系的发展，出现了长篇纪行文《往五天竺国传》。此外，还出现了寓言。:97-108
统一新罗时期的民间传说主要收录于《三国遗事》、《新罗殊异传》、《三国史记》等典籍中，其中《三国遗事》收录的传说最多。受佛教在统一新罗时期兴起的影响，这一时期的朝鲜民间传说大多带有宗教色彩，出现了很多神、佛、鬼，以及轮回，因果报应等思想。:109:39
朝鲜文学 统一新罗时期
《金现感虎》是个宣扬善恶果报的爱情故事。故事的女主人公是位为爱情甘愿牺牲的虎女。《三国遗事》的作者一然将男主人公金现收获爱情和富贵的原因归咎于他对佛的虔诚。统一新罗时期的另一则人虎结合的故事《申屠澄娶虎》也是有关虎女与人类结为夫妻的故事。该故事在唐代传奇小说集《河东记》里也有相似的记载。这些与虎相关的传说也反映出朝鲜古代对虎的图腾。统一新罗时期的《调信之梦》、《孙顺埋儿》、《两圣成道》、《善律还生》等传说是佛教色彩更为浓厚的故事。《无影塔》是个与中国《孟姜女哭长城》相类似的朝鲜传说，暴露了统治阶级为修释迦塔大量强征苦役给人们带来的痛苦。释迦塔是为以“慈悲为怀”的菩萨所修，因此该故事更具讽刺性。此外《驴耳王》、《处容郎》、《居佗知擅射救龙》等也都是统一新罗时期出现的传说。:109-116:39-44
朝鲜文学 统一新罗时期
“乡歌”在统一新罗时期得到了长足的发展。高丽僧人一然在《三国遗事》第五卷中描述说：“罗人尚乡歌者多矣。”李承修在其所著的《帝王韵记》新罗条中也有“花朝月夕携手游，别曲歌词随意制”的描述。据《三国史记》记载，新罗真圣女王曾命角干魏弘和大矩和尚修撰乡歌集《三代目》。该书虽已失传，但可见当时乡歌在朝鲜半岛已经非常盛行。不过统一新罗的乡歌大多已失传，现存的统一新罗乡歌只有《三国遗事》保存的11首。由于《三国遗事》的作者是位僧人，因此对乡歌的取舍有很大影响，僧人的作品占到多数，也有少量花郎、普通百姓的作品。:119-121:54-55
统一新罗时期的乡歌按体裁可以分为十句体、四句体和八句体。四句体的乡歌在形式和内容上都很单纯。十句体乡歌一般按“4*4*2”行分段。其中前两段并列或递进，第三段通过情感的高扬或转化，将作者的情感赋予诗中，最后的两句前加感叹词“啊”。十句体乡歌形式较为固定，因此也被称为“十句体定型诗”。八句体乡歌原本是十句体，后因感叹词“啊”后面的两句在传唱中消失了，而形成了八句体这种形式。:122:55
朝鲜文学 统一新罗时期
统一新罗的乡歌按内容可以大致分为四类。第一类是以崇尚佛教为内容的乡歌比如《原往生歌》、《千手观音歌》；第二类是反映社会生活和阶级矛盾的与政治有关的乡歌，或多或少地也带有宣扬佛教的色彩，比如《安民歌》、《怨树歌》、《兜率歌》、《遇贼歌》；第三类是表达爱慕、思念、怀念、悼亡的抒情诗，比如《祭亡妹歌》、《慕竹旨郎歌》。第四类是有关民间传说的乡歌，比如《献花歌》、《处容歌》。:123-130:56
朝鲜古代除了以乡札标记法保留下来的乡歌外，还有一种分段落、每段有副歌的民间诗歌。这种诗歌目前仅存统一新罗时期的《井邑词》一首。据《高丽史·乐志》记载，这首歌是百济旧地井邑地区一位行商的妻子所作，是首妻子登高远眺思念出门经商久久未归的丈夫的歌。这首歌不是靠乡札记录下来，而是靠口头相传保留了下来，并被记录在15世纪朝鲜王朝的《乐学规范》中。:131-132:60-61
朝鲜文学 统一新罗时期
新罗统一三国后，在选拔人才方面由原来的“只以弓箭选人”的武选标准，改为以对汉文典籍通晓和汉文写作能力的高低定官职的“读书三品科”制度。这极大地刺激了当时人们学习汉语的热情。公元640年，新罗善德女王“遣弟子于唐，请入国学”。之后，新罗每年都派大批留学生入唐留学。在唐朝科举及第的异国举子中，新罗人是最多的。:133-134:62
现存保留下来最早的统一新罗时期汉文诗是8世纪上半叶新罗僧人慧超《往五天竺国传》残本中的五首。慧超的五首诗记录了他西行求法的真实心路历程，从最初到达天竺国的兴奋与仰慕，到渐渐浓郁的思乡情，旅途的艰险，战乱，恶劣的天气，到最终看到回乡希望的激动。慧超的五首诗中有四首是五律，是当时盛唐前期诗坛最盛行的格律，与盛唐前沿保持着一致。另一首咏雪诗是五言古体诗，是使用仄韵写的律诗。律诗一般是使用平声韵的，但慧超觉得平声韵不适合描写当时天寒地冻、旅途吉凶未卜的心境，而变通采用了入声韵，对刚刚成型的近体格律进行了突破。拗体诗始于杜甫，盛唐前仄韵极少，慧超此作在文学史上是有其地位的，有人把它看作是近体诗的一种。:135-141
朝鲜文学 统一新罗时期
据唐朝费冠卿所撰的《九华山化成寺记》记载，新罗王子金乔觉在开元（公元713-741年）末以前，来到九华山修行，被奉为“九子神”。他圆寂后尸身三年未腐，与佛经中的地藏菩萨相似，因此被尊为“金地藏”。九华山也因此成为中国佛教四大名山之一。金乔觉自幼酷爱诗书，来中国前就已有很高的汉文文学造诣。在唐期间，他创作了许多诗歌。清周斌在《游金地藏塔》中说：“鹿苑今无寺，鸡林独有诗。”周山门在其作的《化成寺偶联》中也写道：“始信西方活佛，是东国诗仙”，不过金乔觉的诗歌大多都已散佚。其所作的《送童子下山》被收集在《全唐诗》中，是朝鲜现存最早的七言律诗。:141-144:63
朝鲜文学 统一新罗时期
统一新罗时期最杰出的文学家是在朝鲜学术界被誉为“东方儒学之宗”的崔致远。现存崔致远的诗歌包括《桂苑笔耕集》的60首、《东文选》的30首和分散在《全唐诗》以及历史文献和金石文物上的十余首及一些残句。他的诗歌按内容可以分为五类：第一类是他在唐留学时所作的思念故乡的抒情诗，比如《秋夜雨中》、《山阳与乡友话别》、《东风》、《陈情上太尉》等；第二类是批评现实的诗歌，比如《江南女》、《古意》、《寓兴》、《蜀葵花》等；第三类是写景诗，比如他奉使东泛新罗，在山东大珠山停泊时所作的《石峰》、《潮浪》、《沙汀》、《野烧》、《杜鹃》、《海鸥》、《山顶危石》、《石上矮松》、《红叶树》、《石上留泉》十首，以及《芋江驿雪》、《题伽倻山》七绝《入山诗》和《赠智光上人》等；第四类是纪德诗和与学友之间的唱和之作，比如《七言纪德诗三十首谨献司徒相公》、《酬进士田成义兄赠》、《酬吴进士峦归江南》、《酬吴峦秀才昔别二绝句》、《酬杨瞻秀才送别》等；第五类是描写新罗民间舞蹈的诗，比如《乡乐杂咏》、《金丸》、《月颠》等。崔致远的诗体裁多样包有七言、五言；有绝句、律诗；有古体诗，但以七言律诗和绝句为最多。他的诗都以现实生活为基础进行自然地抒发。他认为诗人不应该过于自由想象发挥。他曾在《谢高秘书示长歌书》中说李白“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”的诗作是“唯夸散诞之词”。:156-167:64-69
朝鲜文学 统一新罗时期
统一新罗时期的王巨仁因被人诬陷被新罗真圣女王处以死刑，他在狱中墙壁上写下《怨愤诗》为自己鸣冤。据说当晚雷声大作，天降冰雹，真圣女王以为是触怒了上天，于是将他释放。这首《怨愤诗》被记录在《三国史记》和《全唐诗》中流传下来，不过两个版本的诗文字句略有差异。7世纪统一新罗女诗人薛瑶的《返俗诗》，是一首反抗束缚的诗歌。作者是新罗左武卫将军承冲之女，因幕佛教传说和遭遇父亲离世在15岁时出家为尼，21岁时还俗，嫁给郭元振。此诗是她还俗时所做，被载于《全唐诗》七七九卷。统一新罗时期有汉诗留世的诗人还有崔匡裕（代表作《长安春日有感》）、崔承佑（代表作《东文选》10首）、朴仁范（代表作《泽州龙朔寺》、《九成宫怀古》、《江行呈张秀才》、《马嵬怀古》、《送俨上人归乾竺国》、《早岁书情》等）。此外，《全唐诗》还收录了金立之、金云卿、金可纪等朝鲜文人的逸诗散句。:145-149:63-64
朝鲜文学 统一新罗时期
统一新罗时期，散文得到了进一步的发展，并出现了金大问、强首、薛聪、禄真、崔致远等散文家。强首是统一新罗早期的文学大师，以文章促进三国统一大业，得到新罗太宗的赏识。他施展外交才能说服唐与新罗联合先后灭掉百济和高句丽，后又化解唐朝的愤怒，使统一新罗政权得以巩固。新罗文武王曾如是评价强首：“强首以文章自任，能以书翰致意于中国及丽济二邦，故能结好成功。我先王主兵于唐，以平丽济者，虽曰武功，亦由文章之助焉。”可惜的是强首的文章都没有传世，只是有推测认为真德女王送给唐太宗的《太平颂》是强首之作。:176-178
朝鲜文学 统一新罗时期
号称“新罗十贤”之一的薛聪是新罗名僧元晓之子。他完善了利用汉字纪录朝鲜语的“吏读法”，推动了新罗文化的发展。他自幼熟读儒家经典，写过很多文章，不过只有《花王戒》一篇留世。《花王戒》是寓言体，因此薛聪也被认为是朝鲜文学史上最早的寓言作家。据《三国史记·列传第六》记载，此文是薛聪献给新罗神文王的讽谏作品（《东文选》以《讽王书》之题名收录此文）。作品以花王牡丹比喻国王，蔷薇比喻宫中美女和一切奸佞之徒，白头翁比喻忠直敢谏者，讽刺神文王的荒淫生活和腐败的朝政。神文王听过寓言后得到领悟说：“子之寓言诚有深志”，并表示应作为今后王者的借鉴。《花王戒》是篇典型的骈文，使用四言、六言的句式，华丽的辞藻，并引用了“孟轲不遇”和“冯唐皓首”两个中国典故。薛聪所在的初唐时期，中国已经出现了许多优秀的骈文作品，但以拟人化植物为主角的寓言作品是极其罕见的。该文构思巧妙、辞藻华丽、语言流畅，在现存中国骈文到薛聪时代还很少见到有达到这个艺术高度。《花王戒》在朝鲜文学史上有开先河之功，对朝鲜后世寓言的创作影响深远，并被视为朝鲜讽刺小说的嚆矢。:178-182:79-80
朝鲜文学 统一新罗时期
在《三国史记·列传第五·禄真传》中隐藏着一篇《谏忠恭赋》。传记中并没有明确指明这是书面文学作品，但从“十四年，国王无嗣子”到“此亦国家之美事也”是一篇完整的赋，作者应该是禄真，只是在写进传记时被做了些改动。该篇为主客问答体，情节与中国第一篇大赋枚乘的《七发》极其相似。《谏忠恭赋》像《花王戒》一样大量使用了对偶的四六句，但对偶句又不拘泥于四六句。与《花王戒》相比，这篇赋更为写实，而且气势不凡，文笔流畅是朝鲜文学史上又一篇重要的作品。:184-189
朝鲜文学 统一新罗时期
新罗高僧慧超去印度取经后留有一部重要的纪行之作《往五天竺国传》。唐朝僧人慧琳（公元737-820年）在其《一切经音义》第一百卷有少量《往五天竺国传》的摘录，但原本失传。1908年，法国人伯希和等人在敦煌盗走一大批文物，其中有一份楮纸写本，有6000余字，现藏于法国国家图书馆。根据《一切经音义》的记载，《往五天竺国传》有上、中、下三卷。但敦煌写本只有一卷，首尾缺残，因此是个缩略本的残卷。慧超西行时已经不是玄奘西行时的和平年代，一路上他亲眼目睹了大食（波斯）东征、突厥扩张，印度、吐蕃、唐相互较量的残酷战争。缩略本残卷虽然简短，但忠实记录了8世纪上半叶当时的情况，是印和中亚史的重要史料。慧超在《往五天竺国传》中除了记载与印度佛教相关的内容，还对45个国家的情况进行了记载，涉及地理、政治、经济、社会、文化的方方面面，是中亚地区开始突厥化和伊斯兰化的目击见证，是研究8世纪中亚丝绸之路的珍贵文献。:184-189
朝鲜文学 统一新罗时期
崔致远在唐的16年间创作了一万多篇作品，其中诗歌只有300多首，其余都是散文和应用文。高丽文人周慎斋在其《游清凉山录》中称崔致远是“东方文学之祖”。朝鲜王朝前期文人成伣也说：“我国文章，始发于崔致远。”崔致远的散文和应用文大都是骈体文。这种文体盛行于六朝，在唐朝成为朝廷公文“正式的程式”。崔致远存世的散文集《桂苑笔耕集》收录的大多数是骈体四俪六的行政公文，但他的散文内容丰富，体裁多样，具有很高的艺术成就。他所撰写的《檄黄巢书》，条理清晰，措辞犀利。据《孤云先生遗事》记载，黄巢在读到“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”时，不觉从床上掉了下来。:168-170
依据《三国遗事》，朝鲜早期史书可以大致分为“古记”和“乡史”两类。“古记”内容一般是国家大事，“乡史”则多为人物和地方掌故。两者之间也混用，“古记”有更为统指的意味:199。朝鲜早期以记载地理、年历、寺庙、文物等为内容的专门史主要出现在统一新罗时期，其中有很多以人物为主要记述内容。中国史书传统在统一新罗时期还没有完全被引入，所以朝鲜这一时期的人物史作品大多保留着民间传说的成分或是注入了作者浓厚的感情与想象，因此大部分属史传文学。与侧重人物履历的人物史不同，史传文学更注重对人物性格的塑造和细节的刻画:208-210。
金大问是统一新罗时期的史传文学作家的代表，著有《高僧传》、《花郎世记》、《乐本》、《汉山记》、《鸡林杂传》等。其中《汉山记》是金大问在圣德王三年（公元704年）担任汉山州都督搜集汉山周边民间传说后，写成的记载战争英雄的传记作品。《花郎世记》是专门记载花郎事迹的书籍，为金富轼《三国史记》列传的主要资料之一。《鸡林杂传》是有关新罗各方面历史的故事集。《乐本》是有关新罗音乐史的。:211-213
统一新罗时期史传文学的代表作是《金庾信行录》。据《三国史记》记载，此书由金庾信玄孙新罗执事郎金长清所作，共十卷，是对金庾信一生的记录，其中有很多神异成分。金富轼从儒家思想的观念对其作了删减，整理成《三国史记》列传中的《金庾信传》。《金庾信传》有9000余字。《三国史记》列传一共只十卷，但《金庾信传》就占到了三卷。《金庾信传》虽经金富轼的删减，还是保留了10个神话传说和30个故事，文学故事占到全文的67%，这是史传文学中罕见的高比例。通过艺术性的情节安排，生动的语言和出色的细节描写，《金庾信传》塑造了金庾信神、德、义、忠、勇、智等多方面的形象，成为朝鲜叙事文学史上的一座丰碑。:216-224
统一新罗时期，朝鲜文学在史传文学的基础上出现了追求神异、志怪色彩的传奇文学。朝鲜民间神异故事集《新罗殊异传》是统一新罗时期传奇文学的代表作。《新罗殊异传》以朝鲜民间口头传说为基础，最初由新罗文人加工编写而成，后经新罗和高丽多人多代屡次修改，在高丽中期定型。现存朝鲜古籍中有10部典籍在13处提到该书，其中有6部典籍对其原文进行了转录或节录。该书在不同典籍中以《朴寅亮殊异传》、《古本殊异传》、《殊异传》、《新罗异传》等不同的名字出现。《新罗殊异传》在朝鲜王朝初期还传于世，但后来失传，目前只存一些古籍转录或摘录的残篇。:225-227
现存的《新罗殊异传》故事共有12篇。《三国遗事》中转录了《脱解王》、《延乌郎细乌女》、《善德王》、《金现感虎》、《阿道传》、《圆光法师传》6篇。《宝开祈祷》、《崔致远传》见于《太平通载》。《大东韵府群玉》节录有《首插石楠》、《心火烧塔》、《老翁化狗》、《竹筒美女》。此外，《海东高僧传》、《笔苑杂记》、《三国史节要》等也可见部分故事。这12篇故事中，只有《金现感虎》、《崔致远》、《宝开祈祷》是统一新罗时期的故事，其它均为三国时期的新罗故事。:229:48-52
朝鲜文学 高丽时期
高丽时期是朝鲜封建文明的一个新的成熟期，也是朝鲜文学史上各种文学体裁确立的时期。国语诗歌在新罗乡歌的基础上，经过文人的改进、创作，最终形成了国语诗歌的正统体裁时调。国语诗歌的创作群体由民间扩展到了上层文人。在汉文文学方面，古、近体诗、词、骚均有名作出现。朝鲜文学史上的三大诗人中的两位李奎报和李齐贤都是出自高丽时期，两人并称“高丽双璧”。高丽时期还首次出现了风格鲜明的诗歌流派“海左七贤”。散文方面也是古文、骈文、赋、应用文等凡中国有的散文文体无所不用，并且达到很高的水平。高丽官修正史《三国史记》的出现确立了史书的体式。传记文学在此基础上兴盛发展起来。高丽后期还出现了稗说体散文，为后世小说的出现产生了积极的影响。由于种种原因，高丽文学作品佚失严重，现存作品较少。现传有文集的或被后人编辑成集的文人约有30人，有作品传世的人有近400人，诗歌2万余首，文4000篇左右。不过，从现存为数不多的高丽作品中，人们依然可以看到高丽文学的兴盛。:253-266
朝鲜文学 高丽时期
现存的高丽乡歌是高丽高僧均如所作的11首《普贤十愿歌》（均如将这种诗歌形式称为“词脑歌”）。“普贤十愿”是华严宗最重要的纲领之一。均如为了用通俗语言向民众解说深奥佛理，在光宗十八年以《华严经》中的“普贤十愿”为基础创作了《普贤十愿歌》。这是朝鲜现存最早的“普贤十愿”诗歌。《普贤十愿歌》除了十大愿歌外，还有一首总结性的《总结无尽歌》，共11首，最初以乡札的方式记录。翰林学士崔行归将其翻译成了七律汉诗。11世纪，赫连挺将这11首乡歌及其译诗收录在《均如传》中。《普贤十愿歌》在当时的高丽广为传唱，甚至被人们当成治病的咒语。其汉文译诗传人宋朝后，宋朝君臣甚至说“愿王歌主必是一佛出世。”:270-271:18:136-137
朝鲜文学 高丽时期
除了《普贤十愿歌》以外，高丽还有一些可能是乡歌的国语流传下来。据《高丽史·乐志》记载，有一首以乡札标记法刻在瑟底的国语歌《寒松亭》，被传入中国江南。虽然是汉字，但江南人却不能理解其意。江南人于是请教当时出访江南的高丽人张晋公。张晋公于是将其翻译成了一首汉诗流传了下来：“月白寒松夜，波安静浦秋。哀鸣来又去，有信一沙鸥。”不过，该国语歌的原词已失传。此外，据《灵鹫山大慈恩玄化寺碑阴记》记载，1018年高丽显宗为给其母后祝福，修建玄化寺，并亲撰“国风体”，群臣也献上11首“词脑歌”以示祝贺。“国风体”取自《诗经·国风》，意为民歌体裁，应该也是“词脑歌”。不过该诗歌并没有流出下来。此后，文史中就不再有确切的乡歌记载。:274-275
朝鲜文学 高丽时期
1120年，睿宗创作了《悼二将歌》和《伐谷鸟》两首国语诗歌。其中《悼二将歌》是睿宗在西京八关会上观看有关两位高丽开国功臣在战场上为救高丽太祖王建而牺牲的表演后所作。该诗歌亦采用乡歌的乡札记录方法，但其形式是否是乡歌很难定论。《高丽史·睿宗世家》收录有该歌的汉译诗。《伐谷鸟》的原诗已经失传，只有存目。随着科举制度在高丽的推行，汉语学习在高丽得到不断的推广。延续了几百年的乡歌在高丽中后期销声匿迹。仁宗朝老臣郑叙所作的“忠臣恋君之词”《郑瓜亭曲》是首介于乡歌和长歌之间的过渡国语诗歌形式。:275-279:18-19:136-137
长歌也被称为“俗谣”、“别曲”等，是高丽时期出现的一种朝鲜民族诗歌体裁。长歌在高丽时期以口头传唱相传，直到朝鲜王朝创造出训民正音之后，才得以在音乐典籍中收录，保留下来。现存的高丽长歌有《西京别曲》、《青山别曲》、《双花店》、《动动》（咚咚）、《处容歌》、《满殿春》、《履霜曲》、《郑石歌》、《思母曲》、《嘎西里》、《井邑词》11首。这11首长歌与《郑瓜亭曲》常被一起称为“十二歌词”。:279-280:76-83
朝鲜文学 高丽时期
长歌的题材广泛。《青山别曲》表达的是一位生活在深山里的失意男人的苦闷。《青山别曲》作者不详，也没有具体的旁证说明材料。因此既可以理解为隐士对政治的批评，也可以理解为失恋者的歌曲。《思母曲》以一个失去母亲的孩子的口吻和比喻的方式表达对慈母的思念。长歌中也有像《处容歌》这样的巫歌和《双花店》这样的调情歌。其它的长歌基本都是以爱情为题材，如《西京别曲》、《动动》、《嘎西里》等。许多民间长歌因被选入宫中为君王、士大夫们娱乐，而遭到宫廷乐官的删改，并非长歌之初的民间面貌。:280-286
朝鲜文学 高丽时期
长歌在形式上很自由，没有乡歌那样四句、八句或十句的固定模式。现存的高丽长歌的节奏、音律各不相同，仍保持着民歌自由的形式。除《思母曲》等少数长歌是单章外，大多数长歌都是联章体，分成许多结构比较统一的小章节的歌曲。这些小的章节围绕同一主题反复咏唱，因此得其名“长歌”。现存的长歌中《西京别曲》是最长的，共有14章。长歌最明显的特征是由感叹句和拟声词等组成的没有明确意义的衬词句。在乡歌中，感叹词只是作为一个乐句的组成部分。而在长歌中，感叹词则可以组成独立的乐句（因此被称为衬词句），而且反复出现。这也大大加强了长歌的抒情性。:287-288
景几体歌是高宗在位期间出现的一种国语诗歌形式，在其每章的结尾都有“景几何如”的词句，因此被称为“景几体”歌。高丽武臣当权时期，由于文人受到排挤，文人对政治失去兴趣，对文学的教化责任感也降低了。文人开始公开创作抒发个人情感的诗歌（在传统上，这是国语诗歌的内容），汉诗与国语诗歌的界限变得模糊。景几体歌就是在这种背景下产生的一种探索性的尝试。景几体歌基本都使用汉字词，只有感叹句部分用纯朝鲜语，是一种将国语诗歌和汉诗相结合的诗歌形式。:293-297:85-91
朝鲜文学 高丽时期
收录于朝鲜王朝音乐典籍《乐章歌词》中的《翰林别曲》是目前现存最早的一首景几体歌。《翰林别曲》由13世纪的翰林学士共同创作，全篇共8章，每章写一景，反映的是高丽文人在武臣当权的情况下对政治绝望之余，饮酒赋诗，寄兴山水的闲适生活。《翰林别曲》非汉诗，也不同于传统的国语诗歌，采用的是联章体，有着严格的格律，每章都以“为！某某景几何如”（意为“啊，某某的情况究竟怎么样”）结尾。传统上的汉诗是只能诵不能唱，而国语诗歌则是只唱不诵。《翰林别曲》的音乐被推测是歌诗和诵诗相结合的吟咏方式。:293-297:24
朝鲜文学 高丽时期
续《翰林别曲》后，朝鲜文学史中又出现了一些景几体诗歌作品。忠肃王十七年（1330年），安轴创作了《关东别曲》和《竹溪别曲》，收入其文集《谨斋集》中。其中《关东别曲》描写的是他在出任江凌道官员期间的所见的关东各地景致。《竹溪别曲》描写的是他祖先曾居住过的丰基的一条溪流景致。高丽末期和朝鲜王朝初期，朝鲜文学又出现了权近的《霜台别曲》、卞季良的《华山别曲》、丁克仁的《不忧轩曲》、无名氏的《五伦歌》、《儒林歌》、《宴兄弟曲》等景几体歌。之后，这种诗歌形式就销声匿迹了。:297-299:25-26:142
朝鲜文学 高丽时期
时调是续乡歌、长歌、景几体歌之后朝鲜文学史上出现的一种具有民族代表性的定型诗歌形式。时调的出现是朝鲜国语诗歌发展的必然，是国语诗歌经过长期的发展、摸索而形成的适合朝鲜语语言特点和抒情风格，能够表现民族性格的可以歌唱的古典诗歌形式。时调由高丽文人创立，一开始就具有士大夫的文人格调，是符合儒学正统的国语诗歌形式，因此很快被高丽文人儒士所接受。时调是朝鲜文学史上存在时间最长的国语诗歌形式，并已发展成为至高丽末期以来国语诗歌的正统体裁。其在朝鲜文学史的地位相当于中国诗歌中的近代诗地位。至今，仍有人进行时调的创作，并有优秀作品出现。:299-307
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时调由何人在何时首创，已经无法可证。统一新罗时期，乡歌成为国风，上至君王、贵族，下至普通民众都创作乡歌。但随着朝鲜语的变化和汉语在上层文人中的兴起，乡歌变得不适合时代要求。高丽时期出现了比乡歌更为自由的长歌。但高丽文人需要表达比民歌更加儒家思想的观念，于是出现了尝试将国语诗歌和汉诗相结合的景几体歌。但景几体歌大量使用汉字，形式过于呆板，而且太长，因此也不能满足要求。在景几体歌的影响下，高丽文人创作出了“作诗能唱”的灵活形式“时调”。虽然时调在形式上与景几体歌有着很大的不同，但在内容上都有文人情调。两者在形式一脉相承，音节数基本上都“34”调，先叙述后感叹，曲调基本固定。景几体歌使用大量的汉语词，时调并不排除汉语，而是使用汉语借词。两者最主要的区别是景几体歌一行由三个音步组成，而时调一行由四个音步组成。:299-300:143-144
朝鲜文学 高丽时期
时调篇幅短小，最初被称为“短歌”，以区别于“长歌”。时调由三行组成，分别叫作初章、中章和终章，起到“起”、“承”、“结”的作用。每章有四个音步，每个音步由三到五个音节组成。全篇音节不超过45个。终章第一个音步必须由三个音节构成，第二个音步是全篇最长的音步，必须由五个音节构成。终章开头有时也会带有感叹词或语气词:300:143。时调的唱法有五种，采用“语短声长法”，即段音节短唱，长音节长唱，使音乐符合语言的规律并加以放大:307-308。
朝鲜文学 高丽时期
现存的高丽时调是被收录于18世纪朝鲜王朝金天泽编辑的《青丘永言》、金寿长的《海东歌谣》和19世纪安玟英、朴孝宽编辑的《歌曲源流》等音乐古籍中的14首高丽末期作品。动荡的社会与政局使得这一时期的时调带有很强的政治性。高丽武将崔莹所做的《绿耳霜蹄》是首气势豪迈、表现报效国家勇武气概的作品。李穑的《白雪》通过乌云和梅花比喻高丽末年动荡的时局和自己皎洁的人格，表达出对国家前途的忧虑。而李存吾的《乌云》则以乌云比喻奸臣当道，遮盖了太阳，并发出严厉的质问。李成桂之子李芳远为了拉拢高丽重臣郑梦周，曾在宴席上作了一首《何如歌》，规劝郑梦周为哪个王朝尽忠效力都是一样。郑梦周听罢立即回了首《丹心歌》表达自己对高丽王朝的忠贞不渝。结果，郑梦周在回家的路上在开城善竹桥遇刺身亡。:301-303:144-146
高丽时期的民间歌谣不仅是乡歌和长歌两种。由于高丽文人对国语民歌的不重视，大多数的民间歌谣都没有被记录流传下来。现存仅有的几首高丽歌谣都是因为与政治时局有关，在历史典籍中作为说明材料而偶然流传下来:308。
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见于《东国通鉴》卷二十五的《普贤刹谣》是首反映高丽武臣之乱的民谣：“何处是？普贤刹。随此尽，同刀杀！”毅宗二十四年（1170年），郑仲夫等武臣由于不堪毅宗和文臣的欺压，在毅宗和文臣到普贤刹游玩时，将寺庙包围，杀死所有文臣，随后又回京大肆屠杀文臣，并将毅宗废黜。该民谣记录了这个历史事件，并表达出对这场内讧的无奈之情。:308-309:124
《墨册谣》见于《文献备考·象纬考》是首嘲讽当时“墨册政事”的歌谣。高丽忠肃王时期，朝廷选官之权落在少数几个人的手中。贪官不根据才华而是依据所收受贿赂的多少来任命官职的高低。官吏的花名册因此改了又改，涂了又涂，成了黑墨册。歌谣《墨册谣》对此现象进行了辛辣的讽刺：我们干脆也把这墨册油油黑吧，好叫你再也涂改不了。可是今年麻子的收成太少，没那么多的油，真是没办法！:309-310:123
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《阿也歌》是见于《文献备考·象纬考》的另一首歌谣：“阿也，麻古之那。从今去，何时来。”《东国通鉴》将其翻译为“岳阳，亡故之难。今日去，无时还！”。这是首讽刺高丽忠惠王的民谣。忠惠王生前对元朝卑躬屈膝，因起国内民众不满。该歌谣反映了忠惠王死于元朝岳阳县后，高丽人不但不悲伤，反倒感觉如释重负的心声。:319-311:123-124
《牛大吼》是首讽刺高丽恭愍王临战而逃，还不忘享乐的民谣：“牛大吼。龙离海，浅水弄清波。”高丽恭愍王十年（1361年），红巾军入侵高丽，烧杀掳掠，直指开京。恭愍王不但不应战，还逃到映湖楼乘船游览，引得湖岸上观者如堵。由于1361年是牛年，歌谣以“牛大吼”比喻外族入侵。“龙离海”是指恭愍王弃开城而逃。“浅水弄清波”是指恭愍王逃到小地方犹如离开大海的龙，醉生梦死地在浅水中嬉戏。:310:124
朝鲜文学 高丽时期
高丽前期汉文诗歌的代表人物主要是朴寅亮、金富轼、郑知常。朴寅亮（？-1096年）是高宗、文宗时期的文人。他曾在辽预入侵高丽时奉命撰写国表，劝说契丹人任放弃野心：“普天之下，既莫非王土王臣；尺地之余，何必曰我疆我理。”辽主见后，取消了原来的计划，平息了一场即将爆发的战争。1080年朴寅亮随户部尚书柳洪奉使入宋。据《高丽史·朴寅亮传》记载：“宋人见寅亮及觐所著尺牍表状题咏，称叹不置，至刊二人诗文，号《小华集》。”《小华集》后散佚，不过朝鲜初期的《东文选》等文献中收录有部分朴寅亮在中国期间创作的作品:313-314:124-125。金富轼出生于文学世家，因平定妙清之乱而权倾一时，曾掌高丽文坛数十年。金富轼有文集20卷，但都已失传。现存的金富轼诗歌作品仅有《大东诗选》、《东文选》、《破闲集》等收录的十几首。他的五古作品《结绮宫》是朝鲜现存较早的古体诗之一。金富轼的诗歌与郑知常齐名，两人都是高丽最早大力写七律的人，但两人风格很不同。金富轼的诗歌一般带有说教色彩，较为凝重。郑知常的诗歌则很灵活，唐诗韵味十足。在大多数高丽文人还在学习唐诗技巧的时候，郑知常已经创作出自己独特的风格。不过他在妙清之乱时被金富轼以串通叛贼的罪名处死后，人们几十年里都不敢在正式场合提及他，因此他的作品没有被整理成集，大多失传。但仅从散见于《破闲集》、《补闲集》、《东文选》的十几首郑知常的作品，人民就可以看到他在诗歌上的成就。他的诗歌以七律为最佳，被朝鲜历代诗人推崇。他的七律是高丽近体诗成熟的标志。《大同江》、《送人》、《月影台》、《开圣寺》、《春日》、《新雪》、《岭南寺楼》等都是他的代表作:316-323:76-79。
朝鲜文学 高丽时期
高丽中期，由于武臣专政，高丽文人纷纷隐居山林躲避迫害，并通过作诗表达对当时高丽政治的批判。明宗在位期间，高丽文坛出现了李仁老、林椿、吴世才、赵通、皇甫沆、咸淳、李湛之七人组成的文人团体“海左七贤”。。这是朝鲜文学史上的第一个汉诗流派。“海左七贤”的成员都是对武臣政权颇为不满的穷苦潦倒的下层文人，核心人物是李仁老。李仁老（1152-1221年）自幼就是孤儿，被一僧人抚养成人。他著有《银台集》20卷、《后集》4卷、《破闲集》3卷。其中《破闲集》是他在其它成员的建议下，为保护朝鲜民族诗歌遗产创作的朝鲜文学史上最早的诗话。:324-333:80-82
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李奎报（1168-1241年）号白云居士，是高丽现实主义诗人，与崔致远和李齐贤被称为朝鲜文学史上的三大诗人，有“朝鲜李太白”之称:389。李奎报出身士大夫家庭，是位9岁就能写诗文的“奇童”。他为人耿直，因此仕宦途中屡遭贬谪，甚至被流放。直到晚年，李奎报因文章才被崔瑀提拔出任较高的职位，最后做到宰相。但他对官场已经厌倦，70岁时辞官返乡，72岁去世。在他晚年期间，他的儿子李涵将其作品编辑整理成《东国李相国集》41卷。在他去世后，李涵又将遗稿编辑成《东国李相国集后集》12卷。这53卷作品共收录有2000余首诗，500多篇文章是现存最早的高丽个人诗文集，也是当时朝鲜文学史上作品数量最多的一部个人文集。不过据李涵在《东国李相国集后集·序》中说，李奎报的作品“仅存十之二三”:347-387:86-98。李奎报初期的诗歌主要是历史题材的浪漫主义作品，比如长篇叙事诗《东明王篇》、《开元天宝咏史诗》、《三百零二韵诗》。出任官职期间，他的作品主要是反映农民疾苦，批评腐败政治的现实主义作品，比如《代农夫吟》、《新谷行》、《孀妪叹》、《闻国令禁农饷清酒白饭》、《自嘲入京后作》、《眼昏有感赠全履之》、《责猫》、《苦热》等。李奎报的晚年正值蒙古入侵高丽，在此期间他创作了一些爱国主义抒情诗，比如《闻官军与虏战捷》、《闻鞑靼人入江南》、《十月电》等:37-38}:86-98。