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中央全面深化改革委员会办公室 沿革
2013年12月30日，中央全面深化改革领导小组成立。其办事机构中央全面深化改革领导小组办公室设在中共中央政策研究室，办公室主任由中共中央政策研究室主任王沪宁兼任。
2018年3月中共中央印发的《深化党和国家机构改革方案》称，“中央全面深化改革领导小组、中央网络安全和信息化领导小组、中央财经领导小组、中央外事工作领导小组改为委员会。为加强党中央对涉及党和国家事业全局的重大工作的集中统一领导，强化决策和统筹协调职责，将中央全面深化改革领导小组、中央网络安全和信息化领导小组、中央财经领导小组、中央外事工作领导小组分别改为中央全面深化改革委员会、中央网络安全和信息化委员会、中央财经委员会、中央外事工作委员会，负责相关领域重大工作的顶层设计、总体布局、统筹协调、整体推进、督促落实。”“4个委员会的办事机构分别为中央全面深化改革委员会办公室、中央网络安全和信息化委员会办公室、中央财经委员会办公室、中央外事工作委员会办公室。”
中央全面深化改革委员会办公室 机构设置
根据有关规定，中央全面深化改革委员会办公室设置下列机构：
张西祥
张西祥（？年—），物理学家，天津大学、巴塞罗那大学校友，现为沙特阿拉伯阿卜杜拉国王科技大学教授、中心实验室主任。
张西祥1983年本科毕业于天津大学物理系磁学实验室，获学士学位。随后，他留在同一实验室继续学业，在1985年获得硕士学位。1992年，他在巴塞罗那大学获得博士学位。
张西祥曾任教于巴塞罗那大学、香港科技大学等高校。2008年，张西祥被聘为沙特阿拉伯阿卜杜拉国王科技大学教授、中心实验室主任。
张西祥曾获中华人民共和国国家自然科学二等奖、北京市科学技术一等奖。2016年，他获增选为美国物理学会会士。
张西祥的学术贡献主要在磁性宏观量子隧道效应、磁性分子共振自旋隧穿、具有大磁熵变的室温磁致冷材料等方面。
裨离
裨离国，3世纪时国名，《晋书·四夷传》将其与周边九国并称为裨离等十国或裨离十国。裨离是黑龙江流域原住民中的一个部落，其具体方位无考。一说即扶余古国橐离、索离。
裨离 历史
晋武帝泰始三年（267年），裨离国向西晋进贡方物。
裨离 地理
裨离国在肃慎西北，马行距离200天左右，人口约2万户。
裨离 裨离十国
裨离十国包括裨离国、养云国、寇莫汗国、一群国、牟奴国、模卢国、于离末利国、蒲都国、绳全国、沙楼国。
养云国距离裨离国马行50天左右，人口约2万户。寇莫汗国距离养云国马行100天左右，人口5万多户。一群国距离寇莫汗国马行150天左右，距离肃慎5万多里，其风俗和水土条件不明。
太熙初年，牟奴国首领逸芝惟离、模卢国首领沙支臣芝、于离末利国首领加牟臣芝、蒲都国首领因末、绳全国首领马路、沙楼国首领钐加，都派遣正副使面见东夷校尉何龛表示归附。
裨离 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·裨離部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《晉書·卷097》，出自房玄齡《晉書》
逆行者 (馬來西亞電視劇)
《逆行者》（英語：），新傳媒製作 (馬來西亞) 有限公司拍攝製作的時裝電視劇，由李洺中、梁祖仪、陈俐杏、李伟燊、朱浩仁、谢承伟、萧丽玲、林佩琦领衔主演。
逆行者 (馬來西亞電視劇) 故事概要
故事讲述5年前，一個突如其來的交通意外，改變了各個角色人物的命運。交通意外案子唯一幸存者譚子淇（梁祖儀 飾演）以及坐了5年冤獄的嫌犯劉瑾言（李洺中 飾演）發現案子並不簡單，一起共同聯手追查每個死者的過去，還原整個車禍的真相，找出真正兇手。
希伯來文 (Unicode區段)
希伯來文是一個位於基本多文種平面的Unicode區塊，收录了拼写希伯来语、意第绪语、拉迪諾語等语言的希伯來文字符。
希伯來文 (Unicode區段) 歷史
下列與Unicode相關的文檔記錄了在希伯來文區塊中定義特定字符的目的和过程：
纽约米其林星级餐厅列表
这是纽约自2006年以来获得米其林星级的餐厅列表。2006年，第一版《纽约米其林指南》发布，是米其林第一次在欧洲以外地区发布红色指南。
順序性雌雄同體
順序性雌雄同體 （Sequential hermaphroditism）是一種階段性的雌雄同體現象，普遍可見於魚類、腹足綱、植物等生物之中，牠們在特定的刺激之下可轉變其性別。擁有此現象的生物，可以由雌性變性為雄性（如雌性先熟的隆頭魚），也可以由雄性變性為雌性（如雄性先熟的小丑魚）。當牠們在轉換性別時，可以同時擁有雌性和雄性配子（即雌雄同體狀態），也可以完全改變性別，只採用新的性腺並捨棄原本舊有的配子。此現象通常會在牠們成熟以後才開始發生。一朵花也可視為是「順序性雌雄同體」的一個類型。即使它可能是一株雌雄異花的個體，也符合其基本定義。
順序性雌雄同體 動物學
雄性先熟雌雄同體 （Protandry）意指出生時為雄性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雌性的生物。小丑魚即為雄性先熟的動物之一，擁有結構化的社會習性。 而在海葵雙鋸魚的一個魚群中，除了居住在海葵內的一對小丑魚之外，其他的附屬小丑魚皆無法生殖。 這樣的小丑魚，一個魚群中最多會有4條。 當這樣的附屬小丑魚不存在時，海葵內的小丑魚們則單獨成立一個魚群。 在魚群中，小丑魚們以自身的體型大小決定牠們的地位。 魚群中唯一的雌魚是魚群中最大型的個體，也就是牠們的首領。 而首領的雄性伴侶則是魚群內第二大型的個體。 魚群內的附屬小丑魚則體型較小，而且又因為牠們的性腺尚未成熟，因此沒有生育功能。
如果魚群中的首領（原本體形最大的）死亡，那麼她的鰥夫（原本體形第二大的）會增大自身的體型，變性為雌性，成為魚群之中的首領。而魚群之中，體型最大的附屬小丑魚（原本體型第三大的）則開始成熟，並成為新母首領的新公配偶。
順序性雌雄同體 動物學
其他雄性先熟的魚類包括鯡形目，鮎形目，巨口魚目， 以及鱸形目之下的雀鯛科以及鯛科。 這些生物的親緣關係較遠，而且牠們之間還有近緣生物不具雄性先熟的現象。這表示「雄性先熟」的制度已經經歷多次演化。 其他雄性先熟的物種還包括：
雌性先熟雌雄同體 (Protogyny)意指出生時為雌性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雄性的生物。 該生物會隨著成長過程中受到的內部或外部刺激，導致其改變性別成為雄性。其中雄性個體的生育能力會隨著其年齡成長而大幅增加，和雌性不同。
順序性雌雄同體 動物學
雌性先熟是大自然之中，最常見的順序性雌雄同體型態。 500種順序性雌雄同體的魚類之中，大概有75% 的物種是雌性先熟的。  這類型的生物通常是棲居於珊瑚礁附近的熱帶魚，其中又以隆頭魚科中的魚類占多數。 隆頭魚在世界上所有的海洋生態系內都存在。 牠們在夜間或著是受威脅時，會將自己埋在沙中。  在隆頭魚科的社會結構中，一個魚群內包含兩條最大的成熟雄魚，以及較小型的未熟雄魚、雌魚。 在多數的狀況下，雌性的魚和未成熟的雄魚有著均一，較單調的顏色，而雄魚成熟後則帶有雙色的體色。  大型的雄魚負責支配地盤並替雌魚產下的卵受精，而剛變性完畢的中、小型雄魚則和雌魚以及其產下的卵生活於特定區域。  未成熟的雄魚和成熟的雄魚皆擁有生殖能力，然而其生殖構造並不一樣。
美麗突額隆頭魚的性別狀態和年齡有關。 牠們會先是維持四年的雌性狀態，而後才逐漸變成為雄性。當雌性個體轉變為雄性時，牠們的卵巢會先開始退化，而取而代之的精巢則出現在其性腺中。 精巢出現後，其性腺構造的主體依然是原來的雌性生殖構造，而精子則透過性腺以及原輸卵管周圍一系列的導管進行運輸。
順序性雌雄同體 動物學
雙帶錦魚在生命開始時可以是雄性或雌性，但雌性個體可以改變性別，並擁有雄性生殖功能。 年幼的雌性及雄性魚擁有不同的體色，也就是變性為雄魚初始階段和成熟階段的體色有所差異，其顏色和條紋的變化度也不一樣。 初始變性階段的雄魚擁有較大的睪丸，而成熟的雄魚則負責讓未熟的雄魚產生大量的精子。 該策略可令成熟的雄魚對未熟的雄魚進行競爭，並保護自己的雌魚們不與其配種。
Botryllus schlosseri(一種聚落共居的海鞘)也有雌性先熟的現象。 在一個聚落中，海鞘們有固定的生殖週期，牠們的雌性個體先排卵，兩天後再轉變為雄性個體，並替聚落中的各個卵群受精。  雖然這個策略主要的用意是進行異體授精，但「自體受精」仍有一定的發生機率。
自體授精的卵在進行細胞分裂時發生異常的機率遠大於異體授精的卵(23% 比 1.6%)。
  
此外，從自體受精的卵中孵化的幼體，以及牠們轉變為成體後所構築的聚落，其成長量都遠比異體受精的個體還來得低。 經由這些觀察結果可得知自體受精提高了近交衰退的現象，而它們對個體的發育擁有不良的影響，而且很可能導致其產生有害的隱性突變基因。
其它雌性先熟的生物體還包括：
順序性雌雄同體 動物學
鯛科、 合鰓魚科  、隆頭魚科、鸚哥魚科、蓋刺魚科、蝦虎魚科、霓虹蝦虎魚屬, 龍占魚科等。
迈克尔·盖斯林在他1969年創作的一篇論文「動物的演化-雌雄同體的轉變歷程」中提到了三種雌雄同體的狀態模型。
'基因散列模型'。 該模型的出發點認為，基因間相互分散所造成的結果，可能會影響該物種的數量結構，或是牠們的基因環境。 而在如此的影響之下，最終會導致物種出現近交繁殖/抽樣誤差兩種結果。 「基因散列模型」十分的符合「順序性雌雄同體」的演進狀態，當中又以「近交繁殖」的分支結果更為妥貼。 而「近交繁殖」的分支，其起始點乃因「雄性先熟」以及「雌性先熟」主要是用以防止植物近交繁殖的策略。 由此可知，此制度若套用在動物身上，則會減少第一子代之間的近交現象。  而抽樣誤差的理論分支，其立足點則是因為在一個小型群體當中，牠們的基因環境時常受到基因漂變或類似的現象所影響。 在假設下的這兩個分支之中，無論是近交繁殖還是抽樣誤差，它們都會步向相同的結果——基因多樣性的增長。 也就是說，採用「順序性雌雄同體」的制度，有助於增進族群中的基因多樣性，而且對於群體數量也頗具優勢。
順序性雌雄同體 動物學
'齡體優勢模型'。 「齡體優勢模型」認為，當生物個體在年齡和體型等方面達到成熟時，牠們的生殖功能較具優勢。 為了讓雌雄同體的物種受到天擇控制，一個小型的未熟個體必須要有一定生殖能力，而大型的個體必須要以性別相反者具生殖能力。 在這個性別分配的規律下，單獨的個體再透過「順序性雌雄同體」的制度便可以良好地發揮作用。 舉例來說，卵的尺寸大於精子。因此，如果雌性個體的體型夠大，她們便能產生更多卵子，因此大型的雌性較占優勢。 體型優勢的實際關係甚為複雜，僅可略而概述，但仍可供參考。
就多數的外溫動物來說，雌性個體的體型和豐腴度通常呈現正相關。  這一點十分符合「齡體優勢模型」的內容，至今仍被廣泛接受。 卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)在2010年第一次對隆頭魚科底下的生物完成了變性現象的分析。 他們的分析結果符合「齡體優勢模型」的假設，認為「順序性雌雄同體」和「齡體優勢」之間確實存在著相關性。
他們得知，當「齡體優勢模型」勝過其它所有的優勢時，雌雄異體的現象將變得十分罕見。
順序性雌雄同體 動物學
華納(Warner)則認為，當雌性個體們的繁殖力隨著年齡上升，且個體間隨機形成配對時，「雄性先熟」的制度便可能被該物種採用。
當一個雌性先熟的物種中，發生雄性幼體的繁殖力下降的跡象時(繁殖力與地域性或是交配經驗有關)，可能會產生天擇現象。而當雌性個體的繁殖力隨著年齡下降時，將使後者制度變得罕見。 而為了鞏固領土所實行的「雌性先熟」制，其成因通常是因為此生物有領土維護的需求，因此催化自身的生理結構進行變性，以便成為具有相應優勢的雄性個體。 從生物配種的角度來看，體型較大的雄性個體有較高的機會能夠形成配種；但對雌性個體來說，她們的體型大小對於配種的優劣倒沒有顯著的相關性。
因此，他認為雌性個體的繁殖力對「順序性雌雄同體」較有影響，程度上更甚於族群內的年齡結構。
「齡體優勢模型」認為，只有在同齡時的兩種性別之間沒有體型差異時，「性別轉換」的功能才會遭到捨棄。 在這個假設之下，雌雄同體應該會是個相當常見的現象，但這並不符合事實。 
「順序性雌雄同體」實際上是個非常罕見的現象。而根據理論上的說法，這是因為相對於不變性者，變性者往往會在變性後造成牠們的適性降低。
順序性雌雄同體 動物學
有些假說認為以「雌雄同體」來說，更動自己的性別不只需要消耗許多能量，還會遭遇到基因或物理上的劣勢，更甚至於提高特定性別的死亡率。
2009年間，卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)兩人發現：當變性後會造成物種陷入劣勢時，採用雌雄異體的策略對牠們才頗具優勢。 然而，「變性後會造成劣勢」並不足以說明「順序性雌雄同體」未被廣泛採用的原因。
許多針對於「順序性雌雄同體」的成因的研究中發現，芳香化酶(雌激素合成酶)是其中一個被大量研究的物質。 芳香化酶是一種控制動物體內雌激素和雄激素之間的比例的激素，它透過大量轉換睪固酮並合成雌二醇來調整兩種激素之間比例。 只要雌二醇一合成完畢，它便無法逆向回復為睪固酮。 然而，芳香化酶可以透過上述的調整程序，進行兩個方向相反變性過程。 它除了可以讓雌性變性為雄性，也可以讓雄性變性為雌性。 許多研究也著重於芳香化酶抑制劑對於性別轉換所造成的效果。有一個研究就是在測試雌性激素對於雄性三斑海豬魚所造成的影響。 他們發現，使用了芳香化酶抑制劑的雄魚的體內，其性腺重量減輕，睾丸內的雌激素含量和精原細胞增殖情形也降低了，而雄激素的濃度則提升了。從實驗結果由此可知，在雌性先熟的動物體內，芳香化酶對於維持精子發生的規律以及平衡極為的重要。
擁有「順序性雌形同體」現象的物種，其性別比通常和其出生時的幼體性別比較為接近，而且於轉換性別之後繁殖得更成功。理論上它們應該會減少該物種遺傳多樣性以及有效種群大小。 然而，對於一組在南非海域中兩個生態學上相似的物種，紫背冬鯛 (兩性異形)以及隆背麗眼鯛 (雌性先熟) 的調查發現，該兩物種的物種多樣性十分相似，而當有效族群大小在後者的變性期間快速下降時，它們在短時間內的數據依然是相似的。
希臘羅馬世界的巫術
希臘羅馬世界的巫術是西洋的古典學、古代史以及宗教學領域的學科研究之分支。在希臘人與羅馬人（希臘羅馬世界）的古代後希臘化世界裡，歷史學家和考古學家認為與宗教相關的公共和私人儀式是作為當時人們的日常生活之一部分。這種現象的例子在各種各樣的盛大儀式和自然神信仰的神廟（古希臘宗教與古羅馬宗教）、猶太人的猶太會堂以及基督教徒的教堂可以中發現到。這些是古代人民生活的重要樞紐，代表了天界（神聖）與地面（人類居住的地方）之間的聯繫。這種巫術背景已經成為一項學術研究，尤其是在過去的二十年裡更是讓學者們如此重視這項研究。
希臘羅馬世界的巫術 專有名詞
mágos（賢士、賢者、巫師）、Magian（祆教僧侶）或者是magician（魔法師），在整個東地中海與西亞一直到古典時代晚期及其之後的時代都是普遍的存在著，這個字彙是受到了希臘文的Goetia（γόης）所影響的（並且最終給取代了），這是一個用來稱呼從事巫術、魔法領域人士古老的詞彙，他們這些賢士所專精神秘學的術法包含有占星術、煉金術以及其他其他形式的深奧知識。這種聯繫是相應於（假託-）瑣羅亞斯德的巫術、魔法將之希臘化下的產物，他被希臘人認為是“迦勒底人”、Magi（賢者、魔法師）的“創始人”以及占星術和巫術、魔法二者的“發明者”，在現代英文字彙中的“magic”和“magician”仍然存在著這一層面的意義。
作者威廉·斯瓦托斯（William Swatos）和彼得·基維斯托（Peter Kivisto）將巫術定義為：
希臘羅馬世界的巫術 專有名詞
譯文：…任何嘗試去控制生活環境或者自我藉由未經測試或不可測試的方法，譬如咒語或法術。
原文：... any attempt to control the environment or the self by means that are either untested or untestable, such as charms or spells.  —  威廉 H. 斯瓦托斯和彼得·基維斯托，《宗教與社會百科全書》（William H. Swatos & Peter Kivisto, Encyclopedia of Religion and Society）
希臘羅馬世界的巫術 概論
希羅多德、色諾芬、普魯塔克－確實使用過magos這個字彙對他們關於向（瑣羅亞斯德教的）宗教信仰或習俗做出描述，大多數人似乎已經從“magician”這字彙的意義上來理解它。於是，更加持懷疑態度的作家隨後也將“magicians”－那就是說個別的magians－認定為騙子或欺詐者。在柏拉圖的《會飲篇》（202e）之中，雅典人認為他們是有害的，然而容許一定的效能作為神明厄洛斯的行使職責。 普林尼以格外糟糕的方式描繪它們。
根據一份資料指出，一般而言巫術、魔法的聲望很低，並且受到演講者和作家的譴責。貝茨注意到了被焚毀的書籍之中有關於像是希臘巫術紙莎草等等的文獻，這是當他在引用了《聖經·使徒行傳·第十九章第十九節》（Acts of the Apostles, Acts 19: 19）之中載有以弗所相關經文的時候。還有在蘇埃托尼烏斯的敘述中，奧古斯都在西元前13年下令焚毀2,000份巫術的卷軸。貝茨說明：
希臘羅馬世界的巫術 概論
譯文：由於這些鎮壓的法令行動，魔法師和他們的文獻進入了地下。紙莎草本身藉由不斷反復出現的告誡保留書籍的秘密來證明了這一點。〔…〕大多數人的宗教信仰和習俗與某種形式的巫術相同，並且我們今天在認可和不贊成的宗教形式之間做出了明確區分－稱呼前者為“宗教”和“教會”以及後者為“巫術”和“崇拜”－除了少數知識分子之外這在古代並不存在。眾所周知的新毕逹哥拉斯與新柏拉圖學派的哲學家，以及諾斯底與赫耳墨斯團體，使用了巫術的書籍並且因此必須擁有副本。但是他們大部分的素材都消失了而且我們所留下的是他們的引用句。
希臘羅馬世界的巫術 概論
原文：As a result of these acts of suppression, the magicians and their literature went underground. The papyri themselves testify to this by the constantly recurring admonition to keep the books secret. [...] The religious beliefs and practices of most people were identical with some form of magic, and the neat distinctions we make today between approved and disapproved forms of religion-calling the former "religion" and "church" and the latter "magic" and "cult" - did not exist in antiquity except among a few intellectuals. It is known that philosophers of the Neopythagorean and Neoplatonic schools, as well as Gnostic and Hermetic groups, used magical books and hence must have possessed copies. But most of their material vanished and what we have left are their quotations.
希臘羅馬世界的巫術 概論
阿爾布雷希特·迪特里克注意到希臘巫術紙莎草對於古代宗教研究的重要性，因為大多數的文獻都結合了幾種宗教，如埃及、希臘，或者是猶太，等等。
根據羅伯特·帕克（Robert Parker）的說法，“巫術不同於宗教就如同雜草不同於花朵，只是通過消極的社會評價（magic differs from religion as weeds differ from flowers, merely by negative social evaluation）”；巫術通常被視為包含由從愚蠢的迷信到邪惡和危險的習俗範圍所構成的。:122然而，巫術似乎是從宗教之中借用的，採納了宗教儀式和神聖的名號，而且這兩者有時難以清楚地區分開來。:2巫術通常從宗教中被區別開來是由於它是操控而非是向神靈懇求、祈願。一些主流宗教儀式公開開始約束神靈。:3–4有時候用來區分從宗教脫離出來的巫術之其他粗略標準包括：針對於自私或不道德的目的；並且是秘密地在進行、舉辦著，通常是為付費的顧客來服務的。另一方面，關於宗教儀式，通常更多的是指向著崇高的目標像是救贖或者重生，並且是為了社會或者一群信徒、教徒的益處而公開進行、舉辦著。:3
希臘羅馬世界的巫術 概論
宗教儀式具有的预期的目的是為了讓神明得到祂們應有的榮耀，或者是要求神聖的介入人事來調解、排解糾紛和獲得恩惠、恩典，而巫術、魔法經由那些只追求操控力的人而言是被視為操作、實施，並且經常在錯誤的科學基礎上來進行的一種行動。:123, 158終究，巫術、魔法的施行是包含在信仰中所沒有執行部分的儀式，並且終究是非宗教的層面。與這個術語的關聯往往是古代文學中不斷發展的過程，但是一般而言古代巫術反映了地中海世界更廣泛的宗教傳統各個方面，這就是說，對巫術的信仰反映了對神靈、占卜，以及咒文的信仰。然而，巫術、魔法的概念變成一種代表了更加連貫和自我反思的傳統，舉例證明之：魔法師試圖將希臘羅馬宗教習俗中不同的非傳統元素融合成一種特別稱之為巫術、魔法的東西。在西元三世紀至五世紀，這種融合的作法於羅馬帝國的世界中達到了高峰。桑代克（Thorndike）評論說：“最好的希臘科學並沒有被巫術所污染（Greek science at its best was not untainted by magic）”。
希臘羅馬世界的巫術 概論
今日我們藉著古代留存的巫術紙莎草的研究可以發現到，當中所呈現出的是更多的希臘－埃及的神祕學元素，而不是希臘－羅馬的信仰。貝茨進一步指出：
譯文：“在這種綜攝中，固有的古埃及宗教在某种程度上是被保存了下來，在某种程度上是被深刻的希臘化。在希臘化文化的轉型中，前希臘化時代的埃及宗教已經減少和簡化了，毫無疑問的是為了促進其融入於希臘化宗教作為主要的文化參照。其相當明顯的是魔法師們他在撰寫以及使用希臘紙莎草時是在希臘化文化的觀點下。然而，所謂的希臘化，還包括了希臘宗教傳統的埃及化。希臘巫術紙莎草包含許多這種埃及化轉變的例子，在不同的文本或傳統層次中採用非常不同的形式。”
希臘羅馬世界的巫術 概論
原文："In this syncretism, the indigenous ancient Egyptian religion has in part survived, in part been profoundly hellenized. In its Hellenistic transformation, the Egyptian religion of the pre-Hellenistic era appears to have been reduced and simplified, no doubt to facilitate its assimilation into Hellenistic religion as the predominant cultural reference. It is quite clear that the magicians who wrote and used the Greek papyri were Hellenistic in outlook. Hellenization, however, also includes the egyptianizing of Greek religious traditions. The Greek magical papyri contain many instances of such egyptianizing transformations, which take very different forms in different texts or layers of tradition."
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
巫術出現在古希臘神話中，並且與赫耳墨斯、赫卡忒（月亮和巫術女神）、俄耳甫斯以及喀耳刻有關聯，赫利俄斯的女兒是一位女巫，她是魔法草藥以及藥水、藥劑的專家，並且曾幫助奧德修斯召喚哈得斯的幽靈。魔法藥水和咒語的故事是充斥著整個希臘神話之中。正好有一個赫拉克勒斯的例子，在他的妻子德伊阿妮拉（Deianira）帶走了半人馬涅索斯（Nessos）的魔法血液並將其大量地散佈在英雄的斗篷上之後，他（赫拉克勒斯）即喪命於可怕的死亡。當赫拉克勒斯穿上這件染過魔法血液的斗篷時，他被燃燒的很厲害並後來亡於其創傷之下。巫術的主題也被許多文學人物所應用著，也許最引人注目的是美狄亞在歐里庇得斯的同名悲劇中的情節了。
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
在希臘文學裡，最早的巫術行為運作其乃支持著對巫術的定義為：一種旨在試圖去發現和控制著這世界（物理性）的神秘力量（構成這些力量的支持和反感），這可以在《奧德賽》（可追溯到西元前8世紀初的文本）的卷十之中找到。卷十中描述著重要的英雄人物奧德修斯與提坦喀耳刻之間的遭遇，“她是巫師埃厄忒斯的妹妹，都是太陽的孩子…藉著同一位母親，海洋的女兒珀耳塞（She who is sister to the wizard Aeetes, both being children of the Sun...by the same mother, Perse the daughter of the Ocean）”:X:13，在埃埃亞的島嶼上。在這故事中喀耳刻的巫術、魔法包括了魔杖的使用:X:20來對抗奧德修斯和他的手下，而奧德修斯則使用包括了一種名為茉呂（moly）的秘密草藥的巫術、魔法:X:28（由神明赫耳墨斯向他揭示，祂乃“金杖之神〔god of the golden wand〕”）:X:27來保護他自己免受來自她（喀耳刻）的攻擊。在這則故事之中，有幾項重點是可以在後來的文獻裡發現到對於“巫術（magic）”的慣用語其意義所涵蓋至關重要的三個必要條件：
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
這些是巫術、魔法三個最常見的組成要素，其賦予了在後來的希臘化時代以及希臘－羅馬時期歷史的巫術體系之特色。
巫術的另一個重要定義元素也發現在故事中。當奧德修斯在島上遇見喀耳刻的時候，她是呈現出一位美麗女子的形象（一位誘惑男人的女性）。在這場遭遇之中，喀耳刻使用她的魔杖將奧德修斯的夥伴變成了豬。這可能表明著巫術、魔法是與這種違背自然秩序，或是違反明智、合理和善良力量（喀耳刻被奧德修斯的夥伴稱之為女巫）的行為是相關聯的（在這個時候）。:X:43在這種模式下，值得注意的是那喀耳刻是代表了一種已經被年經的奧林匹斯十二主神諸如：宙斯、波塞冬以及哈得斯所征服的力量（提坦）。
西元前六世紀在希臘境內從事傳教、道的贤士（magoi）帶來了零星的參考文獻。這些許多參考文獻代表了一種更為積極、正面的巫術之概念化。其中這些希臘賢士之中最為著名的人物，他們可是活躍在荷馬時代與希臘化時代之間，他們乃為俄耳甫斯、畢達哥拉斯，以及恩培多克勒等等的偉大人物。
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
俄耳甫斯乃是一名神話性人物，據說曾於色雷斯“在荷馬之前的世代（a generation before Homer）”境內生活過（儘管五世紀的陶瓷製品上祂實際在上是以希臘服飾來描繪的）。俄耳甫斯教，或者是俄耳甫斯秘密宗教，似乎也是生活在西元前六世紀和西元前五世紀的畢達哥拉斯與恩培多克勒（Empedocles）這些知名人士的重要核心。舉例而言，據說畢達哥拉斯描述了俄耳甫斯，即為，“悠揚歌曲之父（the...father of melodious songs）”。由於埃斯庫羅斯（希臘劇作家）後來將他描述為“藉由他欣喜著迷的聲音所有的東西都被吸引（haled all things by the rapture of his voice）”的人，這點表明了一種信念就是歌曲和聲音在巫術中的功效。奧菲斯肯定是與許多偉大的事蹟有關：最著名的也許是他降臨冥界去帶回他的妻子，即歐律狄刻。俄耳甫斯的行為通常不會受到譴責或遭受否定性的評語。這表明巫術的某些形式更容易被人們所接受。確實地，有個稱號是適用於俄耳甫斯來將他與那些名聲不良的魔法師區隔開來，想必，這個稱號就是theios aner（神圣的人）或者是‘聖人（divine man）’了。:34
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
巫術力量的彰顯也被歸功於著名的數學家與哲學家畢達哥拉斯（約西元前570年～西元前495年），正如同亞里士多德時期所記載的那樣。關於畢達哥拉斯的傳統有點複雜，因為留存關於他的一些个人生活简历在解釋畢達哥拉斯的形象時經常是自相矛盾的。
被歸因於他的一些巫術事蹟包括了：
這些故事也暗示著畢達哥拉斯是這些“聖人（divine man）”中的人物之一，即theios aner（神聖的人），他控制動物和超越空間和時間的能力顯示出他已經被眾神所感動。
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
恩培多克勒（約西元前490年～約西元前430年）也被歸因於他奇妙的力量是與後來的魔法師有所關聯：也就是說，他能夠治愈病人，使老年人恢復活力，影響天氣並召喚死者。:XXXVI:27E. R. 多茲（E.R. Dodds）在他於1951年的書之中，即《希腊人与非理性》（The Greeks and the Irrational），表明說恩培多克勒乃是一位詩人、賢者（magus）、教師，以及科學家的綜合身分。:42多茲還認為由於像是畢達哥拉斯或者恩培多克勒斯這樣的個人獲得的大部分知識對於那些接受以初級教育的人而言是有點神秘了，因為其知識可能與巫術有關或者至少與賢者的學習有關。:145–46
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重要的是要注意到在恩培多克勒之後的這一關鍵點，特殊人物中的巫術、魔法的天賦之規模在文獻紀錄中縮小，變得專業化了。獨特的個別人士可能擁有醫治的天賦才能，或者是預言的天賦才能，但是通常不會被認為像俄耳甫斯、畢達哥拉斯以及恩培多克勒這樣的賢士一般其擁有廣泛的超自然力量。柏拉圖在他的《法律篇》（933a-e）裡反映出這種態度在書中他認為治病術士（療癒師）、先知以及巫師是理所當然的。他承認這些從事巫術的人士存在於雅典（並且因此可能也存在於其他希臘城邦境內），還有他們是不可以被忽視的一群人以及須藉由法律來管制著；不過一般的人們不應該害怕他們，雖然他們的力量是實實在在的，但是他們自己本身就代表了一種相當低級的人性。一個早期的基督教比喻是在使徒保羅於西元一世紀的著作中找到的。保羅的《哥林多前书》（First Letter to the Corinthians）概念化了屬靈恩賜限度的觀念。
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希臘化時期（大致上是在西元前3世紀末）的特點是對巫術、魔法有著狂熱的興趣，雖說這一點可能是因為僅僅從這個時期開始擁有更加豐富的文本，無論是文學還有一些實際從業者，在希臘語以及在拉丁語方面的文本都有留存著。事實上關於那現存許多的巫術紙莎草都是在當代的時代──即西元一世紀所著作完成的，然而他們的學說概念、規則以及儀式反映出了早期希臘化時期的文化，也就是說，那個時候希臘羅馬世界的巫術之系統化似乎已經發生了──尤其是在托勒密王國統治之下以及在羅馬統治之下的埃及其不同文化的‘大熔炉（melting pot）’之中。
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到了西元五世紀時，基督教的優勢與此有很大關係。這一點反映在《使徒行傳》裡，當中使徒保羅說服許多以弗所人帶出他們的巫術書卷並且燒毀它們。這巫術紙莎草的語言反映出了不同層次的文學技巧，但是一般來說它們都是標準希臘語，以及事實上它們可能是更接近當時的口語，而不是以文學文本留給我們的詩歌或藝術散文的形式。在這紙莎草上的行文裡，許多的術語都是借用過來的，從秘密宗教崇拜這方面，它是可以看出端倪來；也因此巫術、魔法儀式上的規則有時候被稱之為teletai（音譯為：泰勒塔，字面上的意思是“秘密舉行的儀式〔celebration of mysteries〕”；有些文章則翻譯為“入会仪式”），或者魔法師本人被稱之為mystagogos（引導志願進入教啟蒙人士的祭司；在基督教《聖經》之中的翻譯為：主禮司祭；有些文章翻譯為：秘法老师，詳細的說明請參閱秘法家條目）:23ff.。許多猶太傳說、（祖輩流傳下來的）知識以及上帝的一些尊名也出現在巫術紙莎草上。舉例而言，關於雅敖（Jao）的尊名為：雅威、萬軍的，以及我的主相當頻繁地出現由於魔法師所關心的是秘密，許多猶太教教外人士似乎是如此四字神名所指乃為一尊神秘的神明，因為畢竟沒有猶太上帝的聖像被創造出來以及上帝的真實名號是沒有發音的，作為在巫術方面推測的基礎 。有關於對猶太教上帝這方面的論述，極佳的途徑依然是請益猶太拉比才會有正確的解釋。
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
希臘巫術紙莎草的文本通常被寫成今日我們可能會寫的食譜、處方的形式：舉例而言，“取用蝙蝠的眼睛…（Take the eyes of a bat...）”。所以換句話說巫術、魔法是需要某些成分的材料配方，就如同與神話中的奧德修斯需要使用草藥茉呂來打敗喀耳刻所施加的巫術法力一樣。然而他不僅僅是是知道如何將食譜、處方中的食材、配方放在一起這麼簡單。適當的手勢的運用，在巫術儀式的某些要點上，是需要配上巫術、魔法材料一起施加的，不同的手勢似乎會產生出各種效果。以正確的方式所完成的一項巫術儀式是可以保證夢想的揭示並且闡釋出他們的相當有用的天賦之能是正確無誤的。在其他情況下，某些法術會准許一個人去發送一隻妖魔、惡魔或者一群妖魔、惡魔來傷害一個人的敵人、冤家更有甚者去破壞某人的婚姻；當然這種是屬於黑巫術（黑魔法）的害人行徑，根據著因果報應的定律而言，所有的诅咒一定是具有反噬的作用，也因此該施術者也會遭受其所施邪法的反噬，最終會淪落比受詛者更慘烈的下場。
希臘羅馬世界的巫術 歷史、神話與文獻
對於巫術這種自我定義之消极、壞的面向（而不是其他的團體將您的做法給定義為負面、不好的，即使您不這樣做）在各種不同的‘詛咒板’（拉丁語：）之中有被發現到，這些是希臘羅馬世界留給今日我們人類用以警惕、鉴诫、內心自省的歷史資料。defixio這個術語是派生於拉丁語動詞defigere，其字面上的意思是“英譯為：to pin down”；“中譯為：使之动弹不得、令受牽制”，但這也是與將某人交付冥界力量的想法給聯繫在一起。它也有可能是通過一個口頭的詞來詛咒一名敵人，無論是在他面前還是在他背後。但由於已經發現到那些詛咒板的數量來看，似乎這種類型的巫術被認為更靈驗，不過相對而言施術者也會葬送在其自身的詛咒之下。這個過程包括將受害者的名字寫在薄薄的鉛片上遵循著不同的巫術儀式或符號，接著這詛咒板要不是埋在附近的墳墓、執行地點，就是戰場，以便將死亡力量的靈魂交給受害者。有些時候詛咒板甚至與各種不同物品釘在一起──像是指甲，據信這樣會增加巫術的效力。還有，巫術界也有所謂三倍報應定律的觀念，也称之为『三重法则』（The Threefold Law），亦即對人施以利己不利人的邪惡法術將會三倍力量報應回施術者，由於咒術是施術者以其身心靈三處發送出去，而回到施術者本身便是3×3 = 9，所以施以黑巫術者會遭受九倍的力量的反噬，勢必難逃此因果法則的制裁。相對而言“詛咒”的另一面是“祝福”，世界上的正統宗教教派多是鼓勵人們以慈愛、寬容來接待他人；以正面心態來瓦解負面心態，如此則是創造了彼此和諧圓滿的結局。
對於大多數巫術的作為或儀式，亦存在與其效果相對抗的巫術。護身符是希臘羅馬世界中最常見的保護措施（或者是反制巫術）之一，作為保護當事人以防範像詛咒和邪眼這樣可怕的事情；被大多數希臘羅馬世界的人民視為非常實際的方法:XXVIII:38, XXIX:66, XXX:138。據信，寶石本身具有特殊的功效，雖然護身符通常是以廉價材料製作而成。被發現到成千上萬經雕刻過的寶石顯然具有巫術而非裝飾功能。護身符是一種非常普遍的巫術類型，因為害怕其他類型的巫術如詛咒被用來對付自己，只不過若當事人非施以黑巫術者護身符是有用的，反之則不會見效。從而護身符實際上通常是源自於巴比倫文化、埃及文化，以及希臘文化元素的各種巫術規則的混合物，這些可能是由大多數與這領域有連帶關係的人所穿戴的。護身符通常是現存魔法紙莎草中發現的巫術規則縮寫形式。
因此，巫術道具（法器）在巫術儀式中非常普遍。道具可能與為每個巫術、魔法儀式重複的法術和咒語同樣的重要。一位魔法師的整套道具，可能可以追溯到西元三世紀，有被發現到位在小亞細亞（或稱安納托利亞）境內古代的城市帕加馬之遺址內，並且這裡還提供了這種巫術道具的直接證據。這個考古發掘發現包括一個青銅桌子和覆蓋著符號的基座、一碟盤子（也用符號裝飾著）、一根大青銅釘連同在它平面處的側邊刻有字母、兩枚青銅戒指，以及三塊黑色光亮的石頭其上刻著超自然力量的名稱。
那麼呈現出了什麼呢？從這些證據中來看的話，結論是假使不是更早時代的話，經由希臘化時代在希臘羅馬世界中已經形成了一種永久性和普遍性的巫術、魔法類型了。學術性的共識強烈暗示著儘管許多關於巫術、魔法的證明相對較晚，他們所揭示的做法幾乎肯定是更古老了。然而，通過與希臘化時代晚期相對比，在早期希臘和羅馬世界中對於巫術、魔法的做法所提供的信任或者效力的水平尚不為人所知。
墮婆登國
堕婆登，又作婆登、堕波登，或简称为堕婆 。唐朝时南海地名。
堕婆登国，在林邑之南，在海上行走二月。东与诃陵、西与迷黎车相接，北界大海。风俗与诃陵略同。堕婆登国种稻，每月一熟。也有文字，写在贝多叶上。死去的人者，口中填上金子，又用金钏贯在四肢，然后加以婆律膏及龙脑等香，积柴火化。貞觀二十一年（647年），堕婆登王遣使向唐朝献古贝、象牙、白檀，唐太宗玺书答复，并赐给他杂物。故地有今印度尼西亚苏门答腊岛东岸外的巴塔姆岛或巴东岛。
墮婆登國 延伸阅读
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《舊唐書·卷197》，出自刘昫《舊唐書》
理性與感性 (短片)
《理性與感性》（英語：）是一部於2016年上映的美國動畫短片，由松田李歐（）執導，華特迪士尼動畫工作室與華特迪士尼影業出品。該片講述一位上班族保羅（）的故事。他的大腦每天都會保護保羅免於危險（有時是過度保護），導致保羅無法去做許多他想做的事。
該片的靈感源於導演松田李歐幼時在大英百科全書中看到的人體透視圖，以及他日裔巴西人的身分帶來的狀況。《理性與感性》於2016年11月23日與迪士尼的動畫長片《海洋奇緣》一起在美國上映，作為後者的加映短片。此外，該片還曾在安錫國際動畫影展和渥太華國際動畫節上放映。《理性與感性》所獲評價多為正面，並榮獲第22屆帝國獎最佳短片獎。
理性與感性 (短片) 劇情
該片的劇情圍繞著1980年代美國加利福尼亞州的一位上班族保羅（）展開。每個上班日的早晨，保羅的大腦都會一一喚醒他的器官，如心臟、肺、胃、膀胱和腎臟。一天，保羅醒來後去洗澡，心臟聽見了一旁廣播播的音樂，便控制保羅在浴室裡跳舞。大腦擔心此舉可能會引發一連串意外而導致保羅喪命，便阻止了心臟。在上班的途中，心臟想吃頓豐盛的早餐、在沙灘上玩耍和向美女買太陽眼鏡，但大腦為了讓保羅準時上班，且杞人憂天地擔心這些行為都可能讓保羅喪命而不允許，甚至奪走了心臟的控制權。
到了公司，保羅開始和其他幾十位同事反覆地將數據輸進電腦。大腦察覺了保羅的生活是多麼的無趣，這樣下去他便會哀傷孤獨地死去。午餐休息時間，大腦將控制權還給了心臟，讓心臟帶著保羅去做早上它想做的所有事。之後，保羅繼續工作，只是不再死氣沉沉。他開始開心且手舞足蹈地工作，歡樂的氣氛也影響到旁邊的同事甚至老闆，最後大家都跳起了舞來。片尾，保羅跟著同事們一起從事其他有趣的活動，並與賣太陽眼鏡的美女共組家庭。
理性與感性 (短片) 製作
2016年4月底，華特迪士尼動畫工作室宣布，他們拍了一部名為《理性與感性》（）的動畫短片。該片由《無敵破壞王》（2012年）及《大英雄天團》（2014年）的故事藝術師松田李歐（）執導，西恩·羅利監製。松田李歐表示，該片的靈感最早源自於他幼時在大英百科全書中看到的人體透視圖，當時他想著「這些器官到底是如何分工合作的呢？」這個問題從小時候就一直困擾著他。據松田李歐的說法，他日裔巴西人的身分也帶給了他靈感。這個身分讓他有很日本的一面（講邏輯、守紀律），也有很巴西的一面（愛熱鬧），兩種個性時常在拉扯。
《理性與感性》結合手繪2D動畫和3D電腦動畫，使用了迪士尼曾用在拍《紙上談情》（2012年）及《美味盛宴》（2014年）的2D軟體「曲流」（）。該片的配樂由路德維格·葛蘭森譜寫。由海慕樂團演出的主題曲《加州瘋子》（）於2016年12月16日在Amazon.com上發布。
理性與感性 (短片) 上映與反響
該片於2016年11月23日與《海洋奇緣》一起在美國上映，作為後者的加映短片。2017年6月17日，《理性與感性》在安錫國際動畫影展上展出。此外，電影亦曾在渥太華國際動畫節上放映。該片收穫了許多好評。網站《歡笑之地》（）的艾力克斯·里夫（）給予《理性與感性》4.5分（滿分5分）的好評。該片入圍第89屆奧斯卡金像獎最佳動畫短片獎選拔的第一階段，但最終並未擠進最終入圍名單。《理性與感性》在第22屆帝國獎頒獎典禮上榮獲最佳短片獎。該片收錄在《海洋奇緣》的家庭媒體（含DVD和藍光光碟等）中。
林湘緹
林湘緹（1998年12月20日—），台灣女子羽球選手，現隸屬中租企業羽球隊，曾兩次贏得中華民國全國羽球排名賽女單冠軍，2023年中國瑞昌羽毛球大師賽冠軍得主。
林湘緹 簡歷
林湘緹自就讀桃園新坡國小三年級開始接觸羽球，後就讀臺北西湖國中、臺北大同高中。2015年第一次全國排名賽獲得乙組單打第三名而成為甲組球員。2016年10月，高三的林湘緹在高中盃女單冠軍戰以2比0（21-16、21-18）擊敗后綜高中的高絃栯，首次在全國賽奪冠。高中起為土地銀行羽球隊隊員，後加入中租企業羽球隊。
2018年3月，代表中租羽球隊的林湘緹出戰斯洛伐克羽毛球公開賽，在女單冠軍戰以0比2（11-21、13-21）不敵由香港的鄧旋，獲得亞軍。
2021年，林湘緹在第一次全國排名賽擊敗宋碩芸，首度奪得甲組排名賽冠軍。2022年5月，在斯洛維尼亞羽毛球國際賽女單冠軍戰以2比0（21-15、21-14）擊敗印度的Smit Toshniwal，贏得個人生涯首座國際賽冠軍。
2023年，林湘緹在年初舉行的第一次全國排名賽再次擊敗宋碩芸，奪得生涯第二座排名賽冠軍。同年3月參加超級100級別的中國瑞昌大師賽，從首輪起接連擊敗吳俐潼、蔡炎炎、賈之凡、戴望等地主選手，決賽再以13－21、21－11、22－20逆轉第五位地主選手陈鲁，奪得生涯首座世界巡迴賽冠軍。
南平獠
南平僚，东汉、魏晋称“板楯七姓蛮”，亦称“賨人”，唐朝时称南平（今綦江南）獠。
南平僚部族数十，居今四川、贵州、云南交界地区。一般竹木楼居，登梯上下，称为干阑。有的山谷中，风俗喜在高树建造房屋，称为阁阑。以农业为主，看树叶来区别四季。当地女多男少，女方常先以货物至男家。其王姓朱氏，号称为剑荔王，遣使内附，唐朝以其地隶于渝州。到宋朝称之为渝州蛮。
治平、熙宁年间，“熟夷”李光吉、王衮、梁承秀（一作梁秀）等三族据其地，各有众数千家。间以威势胁诱汉户，伪为“生獠”劫掠边民，后被转运使孙固等荡平。熙宁三年（1070年）北宋建为南平军。居于渝州（恭州，今重庆市）东、南、西各地和南平军（治今重庆綦江南）一带，其西接乌蛮、昆明、哥蛮、大小播州。
南平獠 延伸阅读
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《舊唐書·卷197》，出自刘昫《舊唐書》
《新唐書·卷222下》，出自《新唐書》
博赫纳恒等式
在微分几何中，博赫纳恒等式是关于黎曼流形之间调和映射的恒等式。 它以美国数学家所罗门·博赫纳的名字命名。
博赫纳恒等式 数学表述
设 M 和 N 为黎曼流形，并令 u : M → N 为一个调和映射。 设du 表示的u的（向前）导数，∇为梯度，Δ为拉普拉斯–贝尔特拉米算子，RiemN 为N上的 黎曼曲率张量，RicM 为M上的里奇曲率张量，则有
勞水坑
勞水坑，是台灣南投縣竹山鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮南部及東南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括大鞍里不含北部凸出部分及南部邊界地帶中段、瑞竹里不含西南部及西北端，以及雲林縣古坑鄉草嶺村東北部凸出部分。
勞水坑 歷史
台灣清治末期至日治初期，勞水坑地區為一街庄，稱為「勞水坑庄」，隸屬於鯉魚頭堡。該庄北與山坪頂庄、大鞍庄、小半天庄、內樹皮庄為鄰，東邊為蕃地，南邊東段亦為蕃地，南邊中段為草藔庄，西南邊為桶頭庄，西邊為鯉魚尾庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「勞水坑區」，隸屬於南投廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，勞水坑區改隸屬於南投廳。1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「山坪頂」大字，隸屬於臺中州竹山郡竹山庄。1931年，竹山庄升格為竹山街。
戰後竹山街改制為竹山鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里。1950年10月，中、彰、投分治，竹山鎮改隸屬南投縣。
勞水坑 聚落
本地區發展較早的聚落為東勢坑、勞水坑（瑞竹），在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有林頂、筍寮、梧桐頭、冷水坑、番仔田、獅頭湖、石崗湖、民眾坪、軟鞍、迎風堡、安定灣、向欣谷、聚英村、松瀧岩等聚落。
勞水坑 交通
縣道149號（鯉南路）是竹山至梅山的道路，大致以縱向轉北北東—南南西走向蜿蜒經過勞水坑地區西部的清水溪沿岸地帶。由該道路向北可前往山坪頂西部、福興、下崁東南部、竹圍子並止於省道台3線路口；向南南西轉南可前往桶頭、樟湖、苦苓腳、大湖底、小梅（梅山）並止於省道台3線另一路口。
鄉道投49線（大鞍林道、大鞍林道三叉崙支線）是竹山至龍鳳峽的道路，其東南側端點位於本地區東北部龍鳳峽的鄉道投51線終點路口。由此向西北蜿蜒而行，出境後可前往大鞍南部、田子東部、大坑並止於鄉道投48線路口。
鄉道投51線（大鞍林道、大鞍林道三叉崙支線）是溪頭至龍鳳峽的道路，其南側端點位於本地區東北部龍鳳峽的鄉道投49線終點路口。由此向西轉北北西出境後蜿蜒而行，出境後經多次彎道後轉東北可前往內樹皮地區的溪頭並止於縣道151號路口。
宏善堂
宏善堂（印尼語：，或Klenteng Hong San Tang）是位于印度尼西亚泗水的一座华人庙宇。Sanggar Agung意为“大礼拜堂”。
宏善堂 历史
在1978年的中秋节，在离此地以南500米处建成了一座关公庙，此后，这座寺庙被迁移了3次；1999年，寺庙在现今的位置正式落成，并改名为“宏善堂”。
Club Penguin Island
是一個在線角色扮演遊戲，也是企鵝俱樂部的延續作品。開發公司為Disney Canada Inc.。支持平台包括Android、Microsoft Windows、iOS和麥金塔作業系統。
Club Penguin（页面存档备份，存于）
博赫纳公式
在微分几何中，博赫纳公式是将黎曼流形  上的调和函数与里奇曲率张量联系在一起的公式。它以美国数学家所罗门·博赫纳的名字命名。
博赫纳公式 数学表述
具体地说，如果  是一个调和函数（即，其中  是关于度规  的拉普拉斯算子），则
,
其中  是  关于 的梯度。 博赫纳使用这一公式来证明博赫纳消没定理。
清水川元吉
清水川元吉（1900年1月13日—1967年7月5日），原名長尾米作，日本青森縣北津輕郡三好村（現：青森縣五所川原市）出身的前大相撲力士。最高位置是東大關。他身高179cm，重107kg，所屬的相撲部屋是二十山部屋。
清水川元吉 生涯
清水川生於當地一個農家，是家中長子。在1917年1月開始專業相撲生涯，在1923年1月晉級至幕內級別。在1926年1月昇至小結，但他沒有參加那場比賽。他在1927年參加了前頭級的比賽，但暫時離開了日本相撲協會，並沒有被列入1928年3月和5月番付表。1928年10月回來後，他被列入十兩的最底部，並在贏得兩項十兩的優勝後，於1930年回到幕內。
1932年清水川晉升至第二高級別大關，但從來沒有取得橫綱頭銜，儘管贏得了三個場所的總冠軍，但他被忽略晉升，而兩名比他差的選手，武藏山武和男女之川登三，都被晉升為橫綱。有人認為這是因為清水川屬於一個小部屋的二十山部屋，武藏山和男女之川登三則都是更大和更有影響力的部屋的成員（分別是出羽海和高砂）。
清水川元吉 引退後
清水川在1937年5月的比賽後引退(因在1934年9月島根縣的巡迴賽中右大腿骨脱臼重傷)，後襲名追手風，從二十山部屋分家成立自己的部屋。1965年1月12日退休，1967年7月5日死去，享年67歳。
清水川元吉 參考
『昭和平成 大相撲名力士100列伝』（著者:塩澤実信、発行元:北辰堂出版、2015年）p262-263
米娜·古馬利
米娜·古馬利（烏爾都語：，英語：，真實姓名為：瑪嘉宾·班努（Mahjabeen Bano）；1933年8月1日—1972年3月31日）是印度女演員和乌尔都语女詩人。米娜·古馬利是印地语電影最受尊崇的女演員之一，有「悲劇女王」（Tragedy Queen）的綽號。
33年的電影生涯中，她出演了大約92部電影。她曾四次榮獲印度電影觀眾獎的最佳女演員殊榮。2018年8月1日，印度版Google以首頁塗鴉紀念米娜·古馬利85歲冥誕。
圣米迦勒要塞
圣米迦勒要塞（克罗地亚语: Tvrđava sv. Mihovila, 威尼斯语: Castel vecchio，意为旧城堡）是克罗地亚城市希贝尼克的一座中世纪要塞，位于老城中心北侧的陡峭山顶，在此可以俯瞰老城和亚得里亚海。此处曾发现许多铁器时代的考古发现。。
圣米迦勒要塞得名于希贝尼克最古老的教堂圣弥额尔堂，位于城墙内。在威尼斯统治时期，通常称为旧城堡（castel vecchio） 。
圣米迦勒要塞 参考
43°44′16″N 15°53′23″E﻿ / ﻿43.7377°N 15.8896°E﻿ / 43.7377; 15.8896
约瑟夫·罗曼
约瑟夫·罗曼（希伯來語：，1940年4月15日—1972年9月5日）是一名利比亚裔以色列男子举重运动员。1972年代表以色列参加了在西德慕尼黑举办的第二十届夏季奥运会。
约瑟夫·罗曼是慕尼黑惨案中第二个被巴勒斯坦武装組織黑色九月恐怖分子杀害的以色列运动员。约瑟夫·罗曼在以色列轻量级和中量级别举重比赛中連續九年称霸冠军。
约瑟夫·罗曼出生于利比亚班加西的一个犹太人家庭，家中有9个兄弟姐妹。1946年，在他六岁的时候，他和他的家人在阿利亞運動中举家搬迁至巴勒斯坦託管地（即后来的以色列）。约瑟夫·罗曼定居于赫兹利亚，职业是室内设计师，和妻子伊拉娜育有3个女儿，参与了1967年的六日战争。
约瑟夫·罗曼参加了1972年奥运会的中量级举重比赛，但是由于膝盖肌腱断裂未能完成比赛。他计划于1972年9月6日搭飞机返回以色列进行膝盖手术。
1972年9月5日清晨，黑色九月组织的几名恐怖分子闯入奥运村的以色列运动员宿舍。恐怖分子在第一间宿舍搜查以色列代表团教练，在打伤摔跤教练摩西·溫伯格面部后胁迫其带领搜寻其余宿舍内的潜在人质。之后恐怖分子找到了六名摔跤和举重运动员，其中就包括约瑟夫·罗曼。
约瑟夫·罗曼
在恐怖分子押送运动员回到教练宿舍时，溫伯格做出了反抗，蓋德·索巴利得以逃脱，而温伯格则不幸被枪杀。在宿舍内，罗曼曾经攻击了恐怖分子，用手中的小刀挥砍阿菲夫·艾哈邁德·哈米德的脸部并在被枪杀前抢夺了其手中的AK-47。根据2015年出版的一份报告显示，罗曼在被杀之前曾遭到恐怖分子的折磨，恐怖分子在其他人质面前砍断了他的生殖器。 作为对其他人质的警告，罗曼的尸体被留置于众人面前。随后在西德方面不成功的营救尝试中其他九名以色列运动员均被杀害。
罗曼的母亲在得知儿子的死讯后自杀身亡，几年后，其弟弟也同样选择了自杀。
2005年在斯蒂芬·斯皮尔伯格导演的电影《慕尼黑》中，由山姆·费尔（Sam Feuer）饰演了约瑟夫·罗曼。罗曼的遗孀伊拉娜·罗曼在观看了该影片后评价说“我并不反感这部影片，相反很乐见人们能记住慕尼黑發生惨案，希望永远不要再有這樣的悲剧”。
伊拉娜·罗曼希望在2012年奥运会期间能举办纪念慕尼黑惨案40周年的默哀仪式，但是未被采纳。2014年国际奥委会同意捐赠$250,000用于修建纪念遇难以色列运动员的纪念碑。
鯉魚尾
鯉魚尾，是台灣南投縣竹山鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮西部。相較於今日行政區，其範圍大致與鯉魚里相近。
鯉魚尾 歷史
台灣清治末期至日治初期，鯉魚尾地區為一街庄，稱為「鯉魚尾庄」，隸屬於鯉魚頭堡。該庄北與林內庄為鄰，東隔清水溪與福興庄、山坪頂庄、勞水坑庄為界，南邊為桶頭庄，西邊為新庄、棋盤厝庄、咬狗庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「勞水坑區」，隸屬於南投廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，勞水坑區改隸屬於南投廳。1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「鯉魚尾」大字，隸屬於臺中州竹山郡竹山庄。1931年，竹山庄升格為竹山街。
戰後竹山街改制為竹山鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里。1950年10月，中、彰、投分治，竹山鎮改隸屬南投縣。
鯉魚尾 聚落
本地區發展較早的聚落有園尾、鯉魚尾、山腳（照安寮）、山邊、木瓜潭等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有山仔頂聚落。
鯉魚尾 交通
國道3號又稱「福爾摩沙高速公路」，是貫穿台灣西部的兩條縱向高速公路之一，大致以東微北—西微南走向經過鯉魚尾地區北部邊界外不遠處，並在與鄉道投47線交會處設有南雲交流道。由此可快速前往台灣南北各地。
省道台3線（集山路三段、新光路）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以東南東—西北西走向轉東南—西北走向再繞大彎轉東北—西南走向經過鯉魚尾地區北部邊界外不遠處並近於國道3號，且以南雲交流道連絡道（投47線）與國道3號相接。由該道路向東南東經竹山市區轉東北東再轉北北東經國道3號竹山交流道連絡道路口後轉西北微北再轉北可前往名間、南投、草屯等地；向西南可前往林內、斗六、古坑、梅山等地。
縣道149號（鯉南路）是竹山至梅山的道路，大致以縱向蜿蜒經過本地區東部邊界外不遠處的清水溪右岸地帶。由該道路向東北微北可前往下崁東南部、竹圍子並止於省道台3線路口；向南可前往桶頭、樟湖、苦苓腳、大湖底、小梅（梅山）並止於省道台3線另一路口。
鯉魚尾 交通
鄉道投53線（鯉行路）是過溪至瑞竹北郊的道路，大致以東北東—西南西走向由本地區東部邊界北側入境後，繞大彎轉北北東—南南西走向再轉北北西—南南東走向蜿蜒而行，至木瓜潭聚落轉東北東再轉東微南於本地區東部邊界南側出境。由該道路北段向東北東過清水溪鯉魚大橋後轉北北東可前往福興地區北部的過溪聚落並止於縣道149號路口；由南段向東微南過清水溪龍門大橋後可前往山坪頂西部並止於縣道149號另一路口。
高级干部
高级干部，全称高级领导干部，简称“高干”，一般是指中国共产党机关和中华人民共和国国家机构及人民团体中副省部级以上干部，包括离退休后享受副省部级以上待遇的干部。
高级干部分为国家级正职（简称“正国级”）、国家级副职（简称“副国级”）、省部级正职（简称“正部级”或“正省级”）、省部级副职（简称“副部级”或“副省级”）四个行政级别，其中国家级正职和国家级副职干部通称为党和国家领导人。另外中国人民解放军、中国人民武装警察部队的高级将领（包括中央军委副主席〔副国级〕、中央军委委员，以及正战区职、副战区职、正军职、副军职和原正大军区职、原副大军区职）也属于高级干部的范畴。
高级干部 高级干部单位
高级干部单位包括中国共产党机关、人民代表大会及其常务委员会机关、人民政府、监察委员会、人民法院、人民检察院、中国人民政治协商会议各级委员会机关、民主党派和人民团体机关及事业单位等副省部级以上单位。中央军委机关、中国人民解放军、中国人民武装警察部队序列中的正战区级、副战区级单位亦同时列出。上述机构中的正省部级（正战区级）、副战区级单位的正职、副职领导属于高级干部，副省部级单位的正职领导属于高级干部。
需要注意的是，机构本身的行政级别与机构首长的行政级别有时并不匹配。如中管高校党委书记、校长，中国农业科学院院长、国家图书馆馆长、故宫博物院院长、国家博物馆馆长高配副部长级，由中共中央、国务院任免。其常务副校（院、馆）长为正司局级、副校（院、馆）长为副司局级，但机构本身仍为正司局级单位。此外，根据《中共中央关于国有企业改革和发展若干重大问题的决定》规定“对企业及企业领导人不再确定行政级别”。综上所述，党委书记和校长列入中央管理的高校（中管高校）、院（馆）长高配副部长级的部属事业单位、部分国有重点大型企业、中管金融企业由于机构本身均不是副部级单位，故本列表不再列出。
高级干部 高级干部单位
当前，中华人民共和国至少有副省部级（含副战区级）以上机构720个。其中，正省部级机构268个，副省部级机构362个。解放军和武警部队另有正战区级机构15个、副战区级机构52个。
以下机关单位如无特别注明，均为正省部级单位。
中国共产党中央政治局（正国级）
中国共产党中央政治局常务委员会（正国级）
中国共产党中央书记处（副国级）
（中央组织部保留国家公务员局牌子。中央宣传部加挂国务院新闻办公室、国家新闻出版署（国家版权局）、国家电影局牌子。中央统一战线工作部保留国务院侨务办公室和国家宗教事务局牌子。）
（中央政策研究室加挂中央全面深化改革委员会办公室牌子。中央全面依法治国委员会办公室设在司法部。中央审计委员会办公室设在审计署。中央教育工作领导小组秘书组设在教育部。中央精神文明建设指导委员会办公室设在中共中央宣传部，由中央宣传部代管。中央网络安全和信息化委员会办公室与国家互联网信息办公室一个机构两块牌子。中共中央台湾工作办公室与国务院台湾事务办公室一个机构两块牌子。中共中央金融工作委员会与中央金融委员会办公室合署办公。中央机构编制委员会办公室接受中央组织部统一领导。）