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彼得拉·梅德
彼得拉·玛丽亚·梅德（瑞典語：，1970年3月7日—），是一位瑞典喜劇演員，同時也是舞者、女演員以及電視主持人。她出生於斯德哥爾摩，於哥德堡長大。眾所皆知的，梅德時常在相聲表演中扮演多種角色，也常常擔綱節目的主持人，特別是主持2013、2016和2024年歐洲歌唱大賽。
彼得拉·梅德 個人生活
語言方面，梅德的瑞典語、英語、西班牙語、意大利语及法語都非常流利。她與她的伴侶马蒂亚斯·云特（）結婚，並於2012年生下一個女兒。
十七省
十七省是15世紀到16世紀時，哈布斯堡尼德兰帝國政治體的術語。十七省大致包含低地國，也就是目前荷蘭、比利時和盧森堡；同時再加上大部分現代法國北部省，包括阿图瓦、法國法蘭德斯和法屬埃諾。另外也包含部分由教會主導的半獨立封地地區，如列日采邑主教區、康布雷等。
法會
法會指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。
法會 佛教
佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指爲講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。
起初，法會指的是佛陀聚眾講經的集會，如說某某經，即可冠名爲某某法會、某某會，如釋迦牟尼佛初成佛宣講的《法華經》，可稱此次宣法集會爲“法華（花）會”。
法會也可以指延僧供齋的集會，按照佛教的義理，組織一次千僧會，供養千名僧人，必然會有至少一名得果聖人隱於其中。施齋於僧，功德已然高，能得到佛、菩薩、羅漢聖人的光臨，則實在有幸。因此古來達官豪紳，不乏供僧法會的事跡。
佛教中還有一類追薦亡人，將亡靈超度至善趣的儀式，亦稱爲法會。在漢地的盂蘭盆節，僧侶和道士都會以各自的宗教方式超度孤魂野鬼，讓鬼道眾生脫離苦厄，往生善趣；盂蘭盆節同時也是供僧的法會，這一天是眾僧入寺閉關結夏安居結束之日，故這一天出關，接受信徒的供養，此份無量功德，迴向於亡故的親友，其必能得到超度。
就民俗集會含義上的法會，在不同的地域有不同的文化特點，但共同的特征是通常需要僧侶進行一系列供奉儀式，供香奉花，誦經念咒；在漢地還有從道教引入的開光點眼的儀式，奉請佛菩薩加持賜福。
法會 道教
近現代的道教分為正一道和全真道兩大類，舉辦法會須由正規道士主持科儀，兩大宗派的科儀較有不同。
常見的法會如齋醮（道場），通常在發生天災人禍，或親友亡故後，人們便請道士主持具有驅邪、潔淨，或超度追薦意義的醮儀。如2011年日本地震造成死傷慘重，香港道教界舉辦了一次超度祈福法會。
馬洛洛斯憲法
1899年憲法（西班牙語：）又常被非正式地稱作馬洛洛斯憲法，是菲律賓第一共和國的基本法。它是由費利佩·卡德隆起草，並經阿波里納里奧·馬比尼和佩德羅·帕特諾提案至馬洛洛斯國會通過。1898年後期在經過長時間的辯論後，該法案於1899年1月21日頒布。
明阳风电
明阳风电集团有限公司（简称“明阳风电”），是中国最大的民营风力发电机制造商，和中国第五大的制造商。自2010年10月1日，公司在纽约证券交易所上市。它正在研发世界上容量最大的风力发电机，功率为18MW。
諾里奇的朱利安
諾里奇的朱利安（英語：Julian of Norwich，1342年11月8日－1416年），英國修女，重要基督宗教神秘主義者。於1373及1393年，先後發表了《神聖之愛的啟示》（英語：Revelations of Divine Love）的初版和加長注釋版，被視為第一本由女性書寫的英語書籍。 朱利安的工作是在她居住的社區提供靈性輔導，藉著其靈修權威和著作成名，在天主教、英國國教和信義宗教會受到特別記念。
諾里奇的朱利安 生平
朱利安於1342年出生於英國諾域治，原名不詳。諾域治位於英國東安格利亞（East Anglia）一帶，中世紀時為英國重要的宗教中心。她可能在愛爾蘭卡羅（Carrow）的聖本篤女修會接受教育，雖然她自稱自己未受過教育，在她的著作中，朱利安同樣在數處聲言她「愚昧無知」。然而，這可能只是她沒有接受較高級的教育而自謙，又或為讓讀者接受其論述的誇張修辭手法。從她的著作中，顯出她是一個有教養的人，她的作品中甚至展露出她比大多數同時代的人好的文學技能，更有學者指出她的著作文學水平可和英國中世紀傑出詩人喬叟（Geoffrey Chaucer）相比。 由此推斷，她可能在商人或專業人士的上流家中庭長大及受教，朱利安於後期文獻中，常被尊呼為「朱利安夫人」，似乎與此推斷吻合。身為上層階級一員，朱利安除了懂得英語之外，更可能懂得閱讀和書寫法文和拉丁文（不過學者沒有一致共識），並且能夠理解天主教聖經武加大譯本。 這點解釋了其著作中出現保羅及約翰福音神學思想的源頭。 是時歐洲流行的諸多想法於其學說出現，顯示她有機會閱讀於歐洲各地流傳的手稿，或許從當時教會的文獻中得到學習機會。 此外，朱利安所住的諾里奇當時有方濟各修會（Franciscans）、迦密會（Carmelites）和多明我會（Dominicans）的修院，身處上層階級的她容易從這些修院中，了解當時歐洲盛行的各種神秘主義，部分解釋了她的著作中和流行思想同步的源由。
諾里奇的朱利安 生平
關於朱利安的早期生活，歷史記載不多，但有記述指她作隱修女前曾結婚，並有十四名子女。朱利安這些早期的生活資料主要來源是瑪格麗・坎普 （Margery Kempe）的記述。 她雖然出身富貴家庭，但於作隱修女前，已強烈追求信仰的成長。據朱利安個人記載，她曾為個人生命祈求，都和與基督一同受苦相關：
第一項祈求：親歷基督的受難，希望更身同感受。（It seemed to me that I had great felling for the Passion of Christ, but still I desired to have more by the grace of God.）
諾里奇的朱利安 生平
第二項祈求：體會目睹基督死亡之人的感受，使自己親眼目睹基督如何為她犧牲，與當時的人同歷基督死亡帶來的哀傷。（I thought that I wished that I had been at that time with Mary Magdalen and with the others who were Christ's lovers, so that I might have seen with my own eyes our Lord's Passion which he suffered for me, so that I might have suffered with him as others did who loved him.）
第三項祈求：因聽到另一女聖徒St. Cecilia頸部受創引致三個傷口，求神同樣給三個傷口自己，幫助記念基督。（I conceived a great desire, and prayed our Lord God that he would grant me in the course of my life three wounds.）
諾里奇的朱利安 生平
這禱告的總結可用「三個傷心」歸納：真心痛悔 (the wound of contrition)、愛的憐憫 (the wound of compassion) 和渴慕上帝的旨意(the wound of longing with my will for God)。 學者分析這種禱告表示她對基督受難一事不滿足於停留在知識層面，而期望達到個人參與的程度。
諾里奇的朱利安 生平
她的自傳記載在三十一歲半時患上重病， 學者認為當時她居住在坎伯尼， 瀕臨死亡，但這病帶來一系列深層的屬靈經驗，包括十六個異象和各種預言。後來她從這病康復，並用英文記錄，以讓更多人理解其經歷。 不過，朱利安是否在此經歷後就直接獻身作隱修女，則有一定爭議。學者對此有三種假說：一者為朱利安於三十歲前已經奉獻，二者為她於1373到1393年間進入修道生涯，三者為她於1393年撰寫《神聖之愛的啟示》的長篇版後才正式奉獻。雖然著作中部分言論可能指向她寫作時已住在修道院中，如《啟示》第77章中提到「此地為監牢，此生為補贖，然主希望我們於復和中喜樂」（This place is prison, this life is penance, and he wants us to rejoice in the remedy.）， 但這種指涉地方的字眼，於朱利安對現世的批判中，可理解為對世界的隱喻。從當時社會文化而言，三十歲以上的平信徒婦女不作修女，而在家中閒居，也非絕不可能。故此朱利安的修道生涯何時開始，缺乏強而有力的證明，只能估計她應在1393年前已展開隱修生活， 而她在退離世俗，專心祈禱生活之後，身邊可能仍有僕人服事。 較為肯定的是朱利安和丈夫一起立志守獨身，並在隱修期間曾到聖地一次。 除此以外，她一生都居住在坎伯尼，居住在教堂旁的小屋度過餘生。她的主要工作為禱告、默想、寫作和安排時間從窗口給人提供勸勉。 不過，她似乎從聖地回到故鄉後於英國巡迴演說，批評教會神職人員的靈性和生活墮落。
關於朱利安隱修生涯的記述及其成名，主要因另一英國神秘主義女性瑪格麗・坎普而來。坎普曾於1412至1413年間向朱利安尋求屬靈引導。 這種引導職事類近現代的輔導，但更強調引導者以禱告和默觀與受助者同行。從朱利安的著作來看，她的導引角色不著重為對方尋找可行的解決方法，而是聆聽對方的需要，並以其默觀的得著指導受助者。朱利安的服事和工作，屬於歐洲中世紀後期流行的屬靈導引模式，也和她的神學思想相關。
朱利安卒年不詳，推測約為1416年。
諾里奇的朱利安 重要著作
《神聖之愛的啟示》一書分短篇和長篇兩部分，短篇應於1373年後一至二年左右寫成，朱利安記載自己於1373年5月13日領受第一個異象，當年她31歲半。此書著名之處在於記載了她對16個病中所得異象的詮釋，於1393年她更發表擴充版，增加說明和個人詮釋。
《神聖之愛的啟示》的前言中（1393年發表之延長版）列出的異象共有十六個（以下為按照英文所作的大綱翻譯）：
第一個異象：基督榮耀的荊棘冠冕，裏面蘊藏蒙福的三位一體，道成肉身下神與人靈魂的結合，帶來真實的異象和諸般智慧與愛的教訓，連結以下的所有異象。
第二個異象：基督臉貌的褪色，標誌祂珍貴的受難（Passion）。
第三個異象：我們全能的主神，一切的智慧和愛，正如祂忠信地如何創造萬物，祂同樣忠信地處事和完成所有要做的事。
第四個異象：基督敏感軟弱身體遭受劇烈的痛苦，令其寶血大量傾出，洗滌我們的罪。
第五個異象：邪靈被基督珍貴的受苦而勝過。
第六個異象：我們的主神如何以高尚的方式獎賞所有在天堂的蒙福的僕人。
諾里奇的朱利安 重要著作
第七個異象：眾多愉快和苦痛的經歷，要經歷愉悅的狀態，就要被恩典觸摸和光照，並帶著堅定永不動搖的喜樂；苦痛的經歷伴隨試探，引發我們肉身生命的擔子和疲倦，攻擊我們；但我們仍因神的美善，保守在祂的愛中，得到屬靈理解能力，即或身處患難也同樣真實。
第八個異象：基督最後的苦楚和殘忍的死亡過程中，臉上仍流露祂對人摯愛的情感。
第九個異象：蒙福的三位一體於基督極端的犧牲上的喜悅，並當基督慘痛的犧牲完成後，喜樂和愉快成為我們的安慰和快樂。
第十個異象：我們的主耶穌基督如何因愛的緣結，而將自己的心分開兩半，從而使我們明白無盡的愛。
第十一個異象：關於基督母親的屬靈啟示，使我們明白上主對世上母親和世人的愛。
第十二個異象：我們的主是至寶貴的，擁有世上一切生命之主權。
第十三個異象：我們的上主期望我們欣賞祂奇妙的創造之工，而他完美地創造世人，超越祂的一切其他創造之工；祂為人的罪作出偉大的補救工作，將我們的羞愧變為榮耀。他曾說：「看哪，我以同樣的權能、智慧和美善造出這一切，也必同樣將不好的事物改換一新，你將要親眼目睹。」因此祂期望我們在教會的信仰和真理上保守自己，單單追求合乎我們生命需要的奧秘。
諾里奇的朱利安 重要著作
第十四個異象：我們的上主是我們一切祈求的根基。其一是恰當的祈禱，另一是真正的信心，而神期望兩者都同樣充足。因此祂悅納我們的禱告，而他因自己的美善而成全它們。
第十五個異象：我們會突然擺脫自己的苦痛和悲哀，因祂的至善我們得而上到天界，有主耶穌成為我們的奬賞，充滿喜樂和愉悅。
第十六個異象：蒙福的三位一體真神永遠藉基督耶穌住在我們的靈裏，榮耀地統治和命令萬有，有權柄和智慧地拯救與保守我們，以致我們不會被敵人勝過。
朱莉安的十六個異象的異象符合耶穌在十字上受難、死亡、復活和榮耀升天的時序記述，並在最後四個異象強調人和神有直接、親密的祈求和相交關係。她的異象以受苦的基督為主線，十六個異象當中至少有七個提及基督的受苦。另外她也重視神的愛為終極目標，一半以上的異象提及神對人的愛，以及神給人的安慰和獎賞。
諾里奇的朱利安 重要著作
朱利安以大量圖象帶出基督的受苦，有如照片的定格一樣，特別在十架上流血的情景，能夠喚起讀者情感上的回應。即使她不是描寫基督的外貌，她仍關注如何帶出耶穌這個具備神性的人格（divine personality）的情感部分。她重視基督的母性，也能喚起普遍讀者對母性的想象：豐富的創造力、無私的犧牲、全然的熱情，以及養育的特質。這些也是普遍的情感關係所具備的特性。朱利安的創造比喻和主人與僕人的比喻同樣引發讀者的情感聯想。朱利安的修辭技巧也有助其感性的描述力度，她的技巧和傳統以來的修辭相近，而她的個人特色是善於使用結構、字源和想像（manipulation of structure, syntax, and imagery）去建構啟示的氛圍（rhetoric of revelation）。她同時使用流行的文學手法，包括頭韻（Alliteration，即每個字的第一個字母相同）、押韻和韻律技巧，表明她重視聲音上的果效。因此她的神學知識不是流於沉悶的照本宣讀，而是充滿詩味和容易激起感覺的圖像。 此外，朱利安善用吊弔的異象，帶出上帝在矛盾中的合一：基督是親切而陌生的（homely and curteyse），同時身為母親和上帝。這些在文學上突出人類和上帝的連結，同樣具備這種成份：饑餓而口渴的罪人，在上帝裏找到豐足和安息。人性墮落而衍生的屬靈眼瞎，則因基督的光而得救贖。然而，這種不是人類摒棄自身的一切（self-negation），而是在上帝裏一切都得到更新。這種修辭令字面上互相衝突的意義不致抵消，而在神裏面得到更新和改變。
諾里奇的朱利安 重要著作
其中一個著名的異象朱利安看到一顆榛子，而從榛子她感受到創造的美善：
「那時天主給我看一個小東西，它在我手心上，渾圓若球，跟一顆小榛子差不多大小。我凝視著它，疑惑它究竟是什麼？然後天主對我說：『這就是整個受造萬有。』它是那麼微小，卻沒在驟然間碎裂化為烏有，反能久久長存，實在令我驚奇萬分。天主又對我說:「它要久久長存，從現在直到永遠，因為我非常珍惜它。」
雖然榛子實體所代表的內涵不多，但朱利安能夠從神的角度想像，而感受到世界就如同一顆小榛子的大小一般。當她描寫上帝對榛子的珍重時，她將其連結至上帝的愛，與上帝因愛信徒的緣故而付上生命的代價。榛子的微小被連結至人類自身價值的渺小，而人類的價值越渺小，也就越顯出上帝極大的愛。
諾里奇的朱利安 重要著作
有學者以讀者回應理論分析朱利安的異象，認為這些異象不僅是客觀事實的描述，更是對讀者的屬靈指導，而 《神聖之愛的啟示》也是對屬靈歷程的示範性描述（exemplary narrative）。即使朱利安自己也強調異象的用意是安慰其他受苦的基督徒，因此她（據稱屬於她自己所寫）的個人傳記同樣有更大的文學作用，而不僅是描述客觀的寫作過程。她的文學技巧，用意在於使讀者走上同樣的屬靈道路。學者認為她的著作技巧協助其內容指向超越文字的意象，塑造不可見的屬靈意境。這種分析假設了朱利安的語言和神學框架取材自奧古斯丁的思想，類似奧古斯丁的《懺悔錄》，目的同樣是協助讀者得到道德和靈性上的啟發。
諾里奇的朱利安 神學概念
學者分析朱利安曾作人母親的經歷，可能影響其著作中強調上帝母性的傾向。 朱莉安的異象視上帝為母親，既指上帝像人類的母親一樣，充滿憐憫和愛心的行為，但她相較其他中世紀神學家的分別，是她嘗試將女性的特徵套用在上帝身上。按朱莉安的邏輯，上帝之所以有充滿母性的行為，是因祂就是母親。她特別強調身為男性的耶穌，出生都源於耶穌母親馬利亞的母性，因此母性和道成肉身之關係密不可分。朱利安的著作將母親的屬性套用在三個位格上，但她主要討論基督作為母親的位格。舉例來說，她視基督為世人的母親，多次使用這譬比。然而她對神的理解不停留在神自身的關係將自己分別出來（父、母和配偶），祂更樂在其中，享受祂在三一和與世人相交的兩種關係。
諾里奇的朱利安 神學概念
朱利安取用母親餵養子女的形象，比喻基督在永恆中同樣餵養和照顧人類。身為神的兒女，人類領悟基督的美善和慈愛，基督也視世人為珍貴和可愛，和好母親珍視兒女的身份一樣。身為兒女不需要對基督的愛失望，因為這種愛自然而生。朱利安由此出發，援用「餵養」、「照顧」、「培養」、「珍愛」等母性用字形容基督。但是她不止停留在單純的描繪，而申明惟有人以母子關係理解基督和世人的關係，才能完全認識上帝。地上的母親關係，是為了預備我們理解基督和我們的關係，而基督的受難為其母性的最高顯現。因此，朱利安著重基督的救贖性功能為其母性的顯現。人類因墮落而被限制在靈性幼稚的狀態，但基督是使我們長大成人的母親。她進一步指出基督身為母親的超越性，因為地上的母親「只將我們帶到受苦和受難的世界」，但耶穌將我們帶進永恆的生命。
諾里奇的朱利安 神學概念
不過，朱利安需要處理耶穌身為男性，與她著力描述的女性形象似乎不能兼容。她特別強調基督在十架上受難，其痛楚有如母親生下兒女。祂完成拯救後為信徒帶來新生，有如母親忍受極痛令新生命誕生。由於生產的痛苦只能在肉體上體會，惟有三個神格中道成肉身的基督，才能和這種痛楚認同。 她進一步的比較包括將基督的傷口功能等同母親的子宮，同樣孕育新生命，但基督接納我們的新生命，有更大的保護作用（we shall always be enclosed）。這種類比更將耶穌和教會聖禮的功能連結。天主教視聖餐中餵養信徒的餅和酒，為基督的身體自身。朱利安對基督母性的解釋，延伸至祂的犧牲像母親一樣給信徒實在的餵養，而祂在十架上流出的血和水，既和母親生育時的體液類同，也象徵兩個重要的聖禮：洗禮（水）和聖餐（血）。
諾里奇的朱利安 神學概念
事實上，朱利安在回答最基本的宗教問題：上帝是誰？雖然她不是第一個以女性比喻來形容神的隱修士或神學家，但她的著名之處，在於開創意涵豐富的女性意象來理解上帝，幫助人理解上帝的護理如何代表祂對人的愛。 她不是將世俗母親的形象應用在上帝的層面上，也並非指基督是我們地上的母親。相反，她的意思是地上的母親反映出基督的母性，然而兩者並不是同等，因基督不會讓祂的子女死亡。朱利安更相信這種神聖的愛是多不勝數、有同情心（應用在感受人的苦難中）、能保護人的。這種上帝的愛最終極的彰顯是透過道成肉身，使神降卑進入人心中與人一同經歷而表明。她把基督的受苦形容為：一個而備受敬畏的主，卻又是很謙卑的。因此，她的母性論述仍然在傳統基督信仰的道成肉身之中，特別強調一位榮耀的大君王，因母性而成為一個卑微的奴僕，但這種「平凡」的母性不是理所當然的。因此，她認為在天堂中，愛和懼怕會聯合而使人不再懼怕，而人與會上帝更接近。
諾里奇的朱利安 神學概念
朱利安神學思想的另一核心，是我們在永恆中被愛，基督因此愛而成為我們與神之間的中保，甘願承受十架的苦難而彰顯出來。她雖然也論及基督為人類的緣故受苦，卻更強調人類的受苦，都因他們要一同體會基督的受苦。朱利安認為當我們見到一個愛我們的人受苦，這為我們帶來最大的苦楚。當基督顯給人類看的時候，他們不是看到祂的喜樂，而是祂的受苦，並與基督的苦難結連在一起。不過，這個「小苦楚」得以令人最終認識上帝，所以此過程不可或缺。朱利安與其他中世紀的作者一樣，認為基督受苦是過於人所能想像的，因為祂是神聖的。如果祂可以受更多苦的話，祂都願意這樣做，以致得以戰勝魔鬼，但這種苦痛卻非懲罰性的。透過基督為人受苦的愛，我們成為上帝的禮物，成為祂的喜樂、獎賞和冠冕。
諾里奇的朱利安 神學概念
針對造成苦難存在的罪性，朱利安的觀念近似當時流行的奧古斯丁的思維，或許是從教士中認識此種思想。學者也推測阿奎那（Thomas Aquinas）的熙篤會思維影響朱利安。 她最經典的名句是「罪雖在地，但一切將變好，一切事物都將變好」。不過，她並不因此而美化罪惡，透過君王與奴僕的比喻，朱利安把墮落與道成肉身拉上關係：基督是僕人，在福音書的比喻而言，祂是園主。祂受著終極的苦難時看不見上帝，但上帝仍看顧著祂。她總括保羅在哥林多前書十五章及羅馬書五章的教導，視亞當為僕人，而當上帝看到亞當時，祂見到基督。透過道成肉身，上帝看見人與人的罪，祂從中只見到基督。因此，人類是亞當與基督的結合，是好壞參半的個體。在人裡面，人有基督成聖的特質；但另一方面，人也有亞當所帶來的墮落。保羅用靈性與肉體兩個層面去形容人類為基督和亞當的結合，但朱利安則用感官和本質兩個層面去形容。人的感受使之與上帝分離，讓人有著世俗的觀感，但人的本質也顯出永生，因人是照上帝的形象被造的。
諾里奇的朱利安 神學概念
她對罪性的看法與愛任紐相近，都認為罪使人不能維持起初完美的形象。罪是「必須」的：這是上帝造我們時無可避免的後果，但罪是壞的，帶著羞愧和苦難；如果沒有罪，基督就不會受苦，沒有基督受苦我們就不能與上帝聯合，而這個聯合比起當初亞當沒有吃禁果的情況更美好。上帝需要的，是曾是罪人的聖人。然而，她並不看輕罪的嚴重性，或單單視罪為「不完全」：人在世上不能做好事，只能犯罪，而她也清楚指出魔鬼必須被對付。只有認真看待罪惡，才能明白救贖的重要性。她看重罪的觀念，認為在真實的罪惡上行公義，但並沒有清楚講及這是否二元論。
諾里奇的朱利安 神學概念
至於人犯罪造成的破壞，以及得救的過程，朱利安也有獨特的觀點。朱利安從兩種基督徒的愛 - 鄰舍的愛和上帝的愛 - 出發，思考是否會有人不能得救。她認同教會傳統的看法，認為一些人會被定罪。然而，她強調一些對人類來說不可能理解的事，對上帝而言並非同樣不可能，因人是否得救一事，受制於人有限而墮落的認識。罪並不帶來羞愧，卻是人的敬拜。罪人如大衛、彼得、保羅等都在天堂敬拜，因此在朱利安的啟示中，她預視了罪被轉化成敬拜。罪雖然已成為傷口，但當對罪有懺悔時，這些罪就像如方濟各的聖五殤一樣；而因著基督所作的，我們不再受苦。人類擁有的神的形象，但因人的罪而被玷污，懺悔和苦修將會醫治這破損的形象。罪人的傷口在上帝面前不再是傷口，而是敬拜。這種贖罪神學與保羅相似：人性因著亞當而墮落，但人性也因著基督（第二亞當）而得著救贖。而贖罪的核心就是，因著罪我們與上帝隔離，但卻因著基督救贖的工作我們與上帝同歸於一。
諾里奇的朱利安 神學概念
在《神聖之愛的啟示》的初版中，她認為上帝在某一個特別的時間（God "in a point"），相信已看顧和成就一切。在這個時刻，罪是虛無的。只有罪阻擋她追求上帝，而罪是必須而是虛無的，我們看不見罪，但我們可以見到它的影響。此論點近似奧古斯丁和阿奎那的思維。但在《神聖之愛的啟示》的增補版中，朱利安明確地指出罪使人與上帝隔絕，這種破壞的力量破壞了創造者和受創物的合一性。透過基督在十架上的受苦，神聖與人類得以再次接軌，使人與神再次聯合。這就是基督在十架上受死的功用。朱利安視基督為救贖而所受的苦是世界上最大的苦難，而罪所帶來的後果影響基督和所有受造物。基督為我們所受的苦，比我們因罪而要承受的苦更大。但祂的受苦洗淨我們，讓我們認清身份，尋求憐憫，使我們得到救贖。 然而，朱利安認為人仍然無法肯定末後大審判的確實結果，而人所能依賴的就是信心：信心是我們的燈，上帝作為父親，基督作為母親，聖靈作為我們的主，引領著我們的生命。
此外，朱利安也視人需要像基督一樣，主動接受苦難，正如她的第九個異象的第二十五章描述：
諾里奇的朱利安 神學概念
「我以勇氣整夜（在十架旁）守望，等待基督的逝去，並且當我仰望十架時，我以為會見到他死去的身體⋯⋯正當我以為這啟示完結的時候，我望著同樣的十架，突然看到他（耶穌）的容貌變為喜樂。他的轉變也影響我，令我極為高興和喜樂。我的神歡愉地在我的內心說話：『你過往的痛苦或傷心如今還存在嗎？』我也同樣地喜樂，因為我明白上主的心意，我們在苦楚中、在苦得幾乎要死之時都與祂同在十架之上，藉祂的幫助和恩典，我們甘心在同樣的十架上受苦，直到最後一刻⋯⋯我們在世微小的苦楚是為了令我們領悟神高升和永恆的知識，沒有苦楚，就永不得著。我們與祂在十架上的苦楚越大，與祂在樂園中的喜樂也越大。」
諾里奇的朱利安 神學概念
對朱莉安來說，基督受苦是她喜樂的泉源，她關於受苦的異象中，也一再強調苦楚和喜樂密不可分的關係。第二十二章中她受天堂未來的獎賞啟示激勵，而宣稱「若我能受苦更深，我應受此苦」（If I could suffer more, I should suffer more）。基督的榜樣是朱莉安如何活出此愛的指引。人的本質因著創造與神聯合，另一方面因著基督的救贖，我們的本質也與上帝聯合。透過基督的受苦與道成肉身，人的感官與本質聯合一起。因著基督是完全的人，人類才能透過基督認識自身。不過，朱莉安沒有忽略聖父和聖靈的角色，她的啟示也指出三位一體中的三個位格都在基督受苦一事上共同工作，也一同為聖子受苦得勝而喜樂。
諾里奇的朱利安 神學概念
我們容易誤以為朱利安鼓吹避世主義，不要理會當時的人間疾苦。然而，當時的歐洲受黑死病所困擾，一般人民難以控制自己生存環境，滋生絕望和對上帝刑罰的恐懼。朱利安嘗試藉其異象強調上帝和人一同承擔苦難，上帝的盼望能介入人性的絕望。基督的十架不單是受苦的黑暗，更是人間的天堂，因為在他的受苦中，他是被帶入人間的上帝之永恆的愛。從這向度出發，朱莉安的禱告就不是挪去難受的景象，而是透過忍受這些苦難，而獲得神超然的知識。
天主教在其制定的信條第313條中，曾援引朱利安對苦難的思考：
「『我們知道神的一切工作都是為信祂的人的益處。』這真理由歷世聖徒的見證得以確證⋯⋯聖諾里奇的朱利安曾說：『神的恩典教導我要恆切地持守在信仰裹⋯⋯並且同時我要堅定和熱切盼望神為此時安排的一切 - 一切將會變好』。」
諾里奇的朱利安 神學概念
（"We know that in everything God works for good for those who love him." The constant witness of the saints confirms this truth... Dame Julian of Norwich (said) : "Here I was taught by the grace of God that I should steadfastly keep me in the faith. . . and that at the same time I should take my stand on and earnestly believe in what our Lord shewed in this time - that 'all manner [of] thing shall be well.'"）
朱利安的異象中最直接的表達出人類的三一性，源自神自身三位一體的本質：
諾里奇的朱利安 神學概念
「因此，在我們被造的過程中，全能的上帝是我們慈愛的父親，滿有智慧的神是我們慈愛的母親，加上聖靈的愛和美善，一切都出自一位神、一位主。因為他是我們的母親、兄弟和救主，在我們的神的聖靈中，我們的生活和工作都得到獎賞，一切都無盡地超越我們渴想的，皆出於他不可思議的美意和豐盛的恩典。我們的生命由三方面構成：第一是我們的本體（being），第二是我們的成長（increasing），第三是我們的滿足（filfillment）。第一個是本質，第二個是憐憫，第三個是恩典。至於第一個，我深信三位一體的高位是我們的母親，三位一體的偉大的愛是我們的主，這一切都在我們的本質和真實的創造中⋯⋯因此，在我們的父、全能的上帝中，我們得著我們的本體，並在我們的慈悲的母親中，我們完成自己的轉化和復原，每部分臻至完美地聯合起來，因聖靈的獎賞和恩典而滿足。」
和中世紀的神秘主義傳統相似，朱利安相信基督能將信徒帶進與三位一體的神聯合的神秘境界。神的愛在三位一體的關係上自給自足，當人藉基督重生後，信徒的生命同樣得以自給自足，不再面對缺乏。人的靈魂和肉體在此種神學框架下，不僅是次等的受造物，更是盛載基督母性的器皿。
諾里奇的朱利安 神學概念
當人的靈魂受基督拯救後，就和神建立起個人關係。朱利安認為只有兩個人有關係，才能認識對方的情感，她也習慣將兩個截然不同的情感相提並論，以論證它們是彼此依存：比如沒有痛楚，就沒有舒適；悲傷與喜樂、絕望與平安、恐懼與確信的關係也類似。因此，她認為無論我們處於何種情感，上帝也是保護我們的神。她記錄一次典型的屬靈經歷時，形容自己「由心底裡充滿信心及倚靠，沒有任何的恐懼，平安與喜樂，仿如地球上任何事情都不能傷害她。縱然在過程中滲透着苦腦及絕望，但上帝的信心、愛心與盼望常與她同在。」透過這段文字，朱利安認為會上帝的愛在人的喜樂與苦澀中依然與人同在，但上帝的心意不會因人的悲傷及哀傷而被改變。在現實中，悲傷會使人受到限制，但喜樂卻能夠擴張人的境界。人需要盡快跨過這些情感，得著永恆的喜樂，因為哀傷僅是永恆喜樂的缺席。
諾里奇的朱利安 神學概念
朱利安對基督教時常論及向上帝的禱告，建基在對人性的重視之上。人和上帝的關係的最明顯的表徵是禱告，而不在乎任何外顯的事物，故此如何處理上帝在我們的生活中若即若離的矛盾體驗，在基督教思想史上反復出現。這個主題同樣在奧古斯丁的短語中看到 ：「我們的心不安，直到他們在上帝的愛中」。這句和日後的弗朗西斯·湯普森（Francis Thompson）的詩《天堂的獵犬》 (The Hound of Heaven) 的字句「我日日夜夜逃離神」相互呼應。基督徒相信神一直存在，只是人類不常常與神同在。有時人類逃避神，但人類靈魂深處空洞的感覺，驅使他們尋求神。朱利安這樣表達這種矛盾：
「因為我看見他，尋求他 - 因為我們現在如此盲目，如此愚蠢，我們永遠不能尋求神，直到他在自己的好處中，將他自己顯明給我們。當我們藉恩典看見他的時候，我們就被同樣的恩典所感動，以極大的渴望去尋求他，得著更大的喜樂。所以我看見他，尋找他，擁有他，也失去他。這應該是我們在這生活中的平凡的保證，正如我所看到的。」
在第一次《神聖之愛的啟示》短篇和第二次補篇之間的超過十五年，朱利安一直默想她與上帝的關係，以便領悟上帝對她的期望。 她指出自己的目標並不僅是為了自己，也是為了所有她的「基督徒同伴」。 她和各同伴一樣，有懷疑的時刻，也有上帝似乎不在的時刻。通過祈禱，她試圖明白這個矛盾，理解人的信心如何和屬靈的真實衝突：
「當我們的上帝啟示關於在禱告以外的祂時，我看到有兩個元素：一個是正當的禱告；另一個是信心的信。但我們的信往往不完整，因為我們不確定上帝是否會聽我們的禱告。這是因為我們的不配，以及我們在禱告時缺乏感覺；正如我們在禱告的前後，都常感到貧瘠和乾燥，所以我們會感到如此。我們的愚蠢是我們軟弱的主因，我自己也同樣體驗得到。我們的上帝突然把這一切帶到我心裡，並且顯露了這些話，說：『我是你們的懇求(beseech)的基礎。首先，這是我的意願，你們要有這個意願；然後我讓你想要它，以致你會懇求它。』⋯⋯
我們的上帝顯示出祂是懇求的力量的泉源⋯⋯並因我們的禱告而非常喜樂。他期望我們的禱告，渴望擁有我們的禱告，因為在他的恩典中，禱告能使我們更像他，這是出於我們的本體而渴望他的祝福的意願。因此他說：『雖然你似乎對禱告感到乏味，但仍要全心全意地禱告；雖然你可能不覺得滿足，但這些感覺裏仍帶來有益的滿足。全心全意地禱告時，可能什麼感覺也沒有；雖然你可能看不到什麼，你認為自己在乾燥和荒蕪、疾病和虛弱中而什麼都不能作，但你的禱告令我（上帝）最快樂，雖然你認為禱告近乎乏味，但你生活的所有禱告，都在我的視線中。』」
朱利安的禱告，帶出她和信徒共通的困局：要在懷疑和希望的極端中保持平衡，是令人厭倦的，故此在靈性生命上確實的感受，是信徒趨之若鶩的事。信徒的試探是不想面對人生太多的驚與喜，會因為他們不能夠控制上帝的旨意，而嘗試躲避祂。然而，在朱利安的啟示中，她意識到上帝是永遠不會離開信徒，即或是最黑暗的時刻。朱利安的著作呼應二十世紀靈修學者湯瑪斯．默頓（Thomas Merton）對她的分析：「這是她神學的核心：不是為了解決矛盾，而是在矛盾中平靜的待在其中⋯⋯智慧的心保持在希望和矛盾之中，也在悲傷和喜悅之中⋯⋯智慧的心存在於基督之內。」於此，朱利安確信信徒獨特的靈性洞察的分辨力來源，是堅定的、全心全意的禱告。她重視聖徒作為同伴的禱告，即使個人的祈禱沒有什麼感覺，但信徒身邊有一班良好的同伴 - 從過去到現在 - 都有超越空間和時間的同心禱告。這在神眼中，已經是極有價值的事。
朱利安的禱告觀是以上帝成中心，重視禱告的內涵與上帝的意念一致。上帝說祂是信徒祈求的根基，如果禱告中信徒的渴望與上帝一致，他們就得到所求的事物。當禱告者的靈性與上帝合一，他們的本質上就會與上帝一樣，而禱告者能與上帝合作，又使自己順服在上帝面前。對朱利安而言，最高的禱告是祈求與上帝分享同一個視野，即是信徒越清楚地見到祂，就越渴想尋求祂；而當信徒不見祂時，信徒就要使自己更有信人。因著上帝的恩典，信徒得以尋見祂，與上帝面對面及聯合，讓祂成為生命的中心，也享受在祂裡面的愛與喜樂。這種禱告的導向是使人與神的思想走向一致，但箇中又有非人性所能明白的元素。因此她指出禱告要全心投入，即使信徒不能感覺或看見，仍要堅持禱告。她相信恆常禱告的結果，能使信徒對現實中的罪惡更敏感，並以自身經歷為例：一次她在教會聽到有一些東西在談話，好像是魔鬼在開會，正在細聲討論和忙碌。這個經歷讓她感到絕望和不安，並想像所有教會都正在發生類似的情況。雖然這種經歷可能是朱利安過敏的反應，但她以此強調禱告令信徒得到另類的視角看到上帝。沒回應的禱告並非等同上帝缺席，而是人類短暫有限的感覺所致，故此這阻擋不了上帝終極的保證。
最終，朱利安以巨大的信心，克服了她的疑惑：即使神本身就與人類同在，並且主動在各人的生活中，人類仍會因受感動而尋求神。她以自身經歷，解釋人類尋求神的動機：
「所以我被教導，愛是我們上帝的意思⋯⋯在這愛中，我們有我們各人的起始，在這一切所有中，我們可以不斷的看到上帝。感謝上帝。 這裡完結了朱莉安在諾域治受啟示而寫的書，願上帝憐憫她的靈魂。」
朱利安的著作很少提及實際教會階層或制度的構成。不過，她曾抨擊神職人員的靈性和道德低落，似乎代表她不認同當時的教會狀況。
朱利安的教會論建基在基督的母性之上。她承接自奧古斯丁以降的思想，視教會為基督在地上有形身體的代表。基督像母親一樣養育我們，帶我們進入基督的新群體一起生活。教會內的水禮和聖餐，是她對基督受難的神聖意義的可見代表。 然而，她的異象強調神的愛凌駕一切，本身也為她帶來對教會教導的懷疑：一方面是異象中強調神的愛，另一方面的教會傳統提及的審判、刑罰、地獄和煉獄之觀點。朱利安相信即使被教會斥責的人，仍有機會得救，因此她致力在默觀中處理個人領受和教會教義的衝突。她找到相對緩和衝突的方法，是透過不斷默想聖經內的內容，嘗試以個人理性找到平衡的方法。她經過二十年的處理後，認為自己找到亞當和基督之間的結連，而不受罪惡疑惑的問題影響自己的信心。 因此，朱利安並不否定教會的教導，只是她選擇以自己的異象為主以牧養信徒，並不囿於教會傳統。
諾里奇的朱利安 後世榮譽
天主教將五月十三日被定為記念朱利安的聖日，英國聖公宗和信義宗則定為五月八日。 天主教對朱利安的思想仍然十分重視。除了在信條內提及朱利安外，前任教宗本篤十六世於2010年一次演講中，也提及朱利安思想之影響：
「大公教會的信條引用諾里奇的朱利安的說話，為一個長久以來都引起信徒爭論的議題，提供大公教會的立場（參考信條第304-313條，及314條）。」
（The Catechism of the Catholic Church cites the words of Julian of Norwich when it explains the viewpoint of the Catholic faith on an argument that never ceases to be a provocation to all believers (cf. nn. 304-313, 314).）
然而，天主教沒有將朱利安封為聖人，而在信條中稱其為蒙福的（Blessed）朱利安。此稱號雖有尊貴的意思，但並非和教廷封聖的人地位平等。
聖愛啟示
《聖愛啟示》（英語：，第一章之上亦稱《聖愛啟示：十六次顯現》），由諾里奇的朱利安在1395年撰寫的基督宗教神秘書籍，即第一本肯定由女人寫的英語書籍。這本書描述她在充滿瘟疫、起義和戰爭的時代的十六次神秘顯現與關於普世仁愛和希望的反省。
台鐵CK50型蒸汽機車
臺鐵CK50型蒸汽機車是臺灣總督府鐵道部因原有鐵路機車性能不足而購入的50型飽和式蒸汽機車，第二次世界大戰結束後被臺灣鐵路管理局接收並編為CK50型。
台鐵CK50型蒸汽機車 概要
台灣日治時期，隨著縱貫線鐵路興建至坡度較陡的山線路段後，當時性能較佳的BK10型已無法應付，故臺灣總督府鐵道部於1905年－1912年間向汽車製造株式会社購入共14輛蒸汽機車，並將此型機車編為50型。另外，50型為汽車製造首次設計並成功生產的蒸汽機車，故不同於汽車製造以往所生產的BK10型為仿製英國製的機車:41。1905年，50與51兩輛機車運抵台灣並成功運轉後，陸續又購入了12輛（52－63）機車，這12輛還在駕駛室後方增加了水箱，可算是前2輛的改進型。1912年引進性能更優良的200型（CT240型）機車後，50型開始轉用於車輛調度與支線行駛。1921年起，50型逐漸進行改善，包含改用自動連結器、駕駛室後方煤炭庫和水箱擴大以及加裝西屋公司的No.6-ET空氣軔機系統。戰後1949年由臺鐵接收並編為CK50型（CK51－CK64）後，一直使用至1961年左右才逐漸停用、除役。現今僅存CK58於1989年由臺鐵贈與高雄縣立文化中心後，又於2015年8月21日遷移至舊打狗驛故事館靜態保存。
邮件 (Windows)
邮件（英語：，也称邮件应用或Windows邮件应用），為Microsoft Windows操作系统从Windows 8开始内置的电子邮件客户端。作为微软Metro设计接口理念的一部分，邮件是起源自Microsoft Office的Outlook程序的三应用之一，另两者是日历与人脉应用。
Windows Live Mail可以作为一款独立软件安装在Windows 8和Windows 8.1。邮件与Windows Live Mail不存在共用的代码库，也不存在相同的架构基础。不过，邮件使用与Outlook.com和微软网页邮箱服务类似的设计理念。
邮件 (Windows) 功能
邮件应用是Windows设计理念中用来完成发送与接收电子邮件的主要组件。邮件应用已预先配置了一些流行的电子邮件服务器，例如：Outlook.com、Exchange、Gmail等。邮件应用也支持IMAP配置，但不直接支持POP。
宋奇傑
宋奇傑，山西介休縣人，清朝政治人物。
順治三年（1646年），山西鄉試中舉。順治六年（1649年），登進士，授湖廣衡山縣知縣。
劉翊聖
劉翊聖（？—？），山西介休縣人，清朝政治人物。
順治二年（1645年）壬辰科山西鄉試中舉。順治九年（1652年），登進士，授直隸新安縣知縣。歷官延安府推官。
阿曼·沃特
阿曼·沃特（Aman Wote，1984年4月18日—）是一名衣索比亞田徑運動員，主攻1500公尺項目。他是2014年世界室內田徑錦標賽男子1500公尺亞軍。
專用經文
專用經文（天主教會稱彌撒專用經文，拉丁語：proprium）是基督宗教禮拜儀式依照日期而改變的部分，紀念教會年歷中的慶節、聖人或事件，因此與常用經文（拉丁語：ordinarium）有所不同。｢常用經文」相反指的是相當不變或不依照日期而選定的禮儀部分，亦可指通用整個聖人類型（譬如宗徒或殉道聖人）的禮儀部分。
專用經文在天主教會可包括時辰禮儀和彌撒中的聖歌和祈禱。
專用經文 西方
天主教的彌撒專用經文嚴格來說只包含｢小專用經文」（英語：minor propers），即彌撒所有由聖詠團或教友發言或唱出的可變部分，包括：進堂詠、升階經、 亞肋路亞（亦稱連唱詠）、繼抒詠、奉獻經和領主詠。這與神父和其他助手－如誦讀者或執事－所發言或唱出的彌撒可變部分（即集禱經、奉獻經、領聖體後經和讀經） 有所不同。 在天主教會和英國國教的禮儀中，有一個不一定屬於專用經文的可動彌撒部分，拉丁語稱之為accentus。若果accentus某些部分依照日期而改變（如頌謝詞和宗徒書信），就屬於專用經文。
提恩·伊斯里亚内特
提恩·伊斯里亚内特（泰語：，1993年7月7日—），泰國男子羽毛球運動員，專長雙打項目。
提恩·伊斯里亚内特 簡歷
2015年5月，提恩·伊斯里亚内特出戰樂魚國際系列賽，與万纳瓦·安布苏万合作贏得男子雙打冠軍；年內，二人又合作巴林國際挑戰賽亞軍和印度國際挑戰賽冠軍。
2018年1月，提恩·伊斯里亚内特出戰泰國羽毛球大師賽，與基迪萨·南达什合作拿得男子雙打比賽冠軍。同年2月，二人又在瑞士羽毛球公開賽打進男雙決賽，最後拿得亞軍。
2016年斯洛文尼亞羽毛球國際賽
2016年斯洛文尼亞羽毛球國際賽為2016年度的斯洛文尼亞羽毛球國際賽，屬世界羽聯國際系列賽級別，亦是2016年歐洲羽聯巡迴賽的其中一站。本屆賽事於2016年5月12日至5月15日在斯洛文尼亞梅德沃代內的 Sport Hall Medvode 舉行，總獎金為 6,000 美元。
2016年斯洛文尼亞羽毛球國際賽 賽事賽果
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
準決賽及決賽
2017年東亞足球錦標賽
2017年東亞足球錦標賽（英語：）是第 7 屆東亞足球錦標賽，決賽週於2017年12月在日本舉行，而前兩圈賽事於2016年舉行。
2017年東亞足球錦標賽 外圍賽第一圈
第一圈在2016年6月30日至7月4日在關島迪迪多關島足協國家訓練中心舉行，此圈冠軍晉級至外圍賽第二圈。
澳門  v  蒙古国
中華臺北  v
v  澳門
蒙古国  v  中華臺北
v  蒙古国
中華臺北  v  澳門
7球
4球
3球
2球
1球
2017年東亞足球錦標賽 外圍賽第二圈
第二圈於2016年11月6至12日在香港旺角的旺角大球場舉行。
v  中華臺北
香港  v  關島
關島  v
香港  v  中華臺北
中華臺北  v  關島
香港  v
6球
2球
1球
2017年東亞足球錦標賽 決賽周
決賽周在2017年12月9日至16日，於日本東京體育場举行。
v  中國
日本  v
v
日本  v  中國
中國  v
日本  v
3球
2球
1球
乌龙球
常用經文
常用經文或稱彌撒常用經文（拉丁語：ordinarium）是天主教會在內的西方基督教教派禮拜儀式的聖餐禮或時辰禮儀相當不依照當時日期而改變的部分，因此與依照日期而選定的禮儀部分－名稱專用經文（拉丁語：proprium）－有所不同。常用經文亦可指通用整個聖人類型（譬如宗徒或殉道聖人）的禮儀部分。
不過，天主教彌撒和時辰禮儀的常用經文又不是完全不依照時間的，因為在某些時期會有微小的改變，譬如四旬節之時阿肋路亞被略去並在復活期彌撒之時恢復。
達維特·沃爾德
達維特·沃爾德（Dawit Wolde，1991年5月19日—）是一名衣索比亞田徑運動員，主攻1500公尺項目。他是2007年世界青少年田徑錦標賽男子1500公尺季軍。
彌撒經文
彌撒經文（拉丁語：Ordo Missae）是指天主教會彌撒的流程与内容。当前的新礼弥撒，同时也是目前最常用的罗马礼弥撒形式，以2002年出版的《羅馬彌撒經書》为准，其中文版为台湾地区主教团礼仪委员会所译之《感恩祭典》。
与新礼弥撒相对应的是主要使用1962年及以前的《罗马弥撒经书》举行的拉丁弥撒（脱利腾弥撒）。
历史上罗马礼弥撒经文的发展主要分为三个时期：前脱利腾时期（公元1570年及以前）、脱利腾时期（1570-1962）、梵蒂冈第二次大公会议后（1970-至今）。
其他基督教宗派有相似的聖餐禮禮儀概述，但是平常不稱為｢彌撒經文」。
彌撒經文 弥撒流程
彌撒是由兩個部分組成：即「聖道禮儀」（liturgia verbi）和「聖祭禮儀」（liturgia eucharistica）。這兩部分密切結合，形成一個敬禮行動。此外，彌撒尚有開始及禮成的儀式。
常用经文在这里指的是通常不依照日期而改变的弥撒经文。
专用经文在这里指的是依照日期而改变的弥撒经文。其中，一部分经文是的变化反映了礼仪年当中的不同季节与日期，另一些则是为了纪念庆节、圣人或事件。
梅克恩·吉布雷梅辛
梅克恩·吉布雷梅辛（Mekonnen Gebremedhin，1988年10月11日—）是一名衣索比亞田徑運動員，主攻1500公尺項目。他是2012年世界室內田徑錦標賽男子1500公尺季軍。
賓得士K-r
賓得士 K-r（ Pentax K-r）是賓得士推出的1240萬像素數位單眼相機，於2010年9月9日發表。它是宾得 K-x的後繼機種，並且兩者有許多相似之處。
賓得士K-r 概要
賓得士 K-r 在北美洲可選購黑、白、紅三種顏色機身，在日本另有其他種顏色機身可選購。K-r 使用的自動對焦系統是較先前機種更新的 SAFOX IX，並配備3英吋LCD螢幕。而K-r在低色溫時有嚴重的焦點前移問題，並且無法以自動對焦微調進行校正。賓得士並未能解決該問題，因此一般認為該問題來自於自動對焦系統。
K-r 和先前的 K-x 影像品質相當，但在輸出JPEG時K-r的色彩保真度明顯提升。K-r在其他方面和K-x相比也有顯著進步。例如半按下K-r的快門按鈕時，在光學觀景窗內可顯示自動對焦點。K-r上市時和K-30同為賓德士的DSLR中感光度範圍第二廣（100至25600），且連拍速度第二高的（每秒6 幅） ，次於更高階的K-5 。
K-30使用可充電的D-LI109鋰離子電池，也可選購轉接器使用4顆AA電池（K-x只能使用AA電池）。K-r的LCD螢幕較K-x稍大，但解析度達到92.1萬像素，遠高於K-x的23萬。
賓得士K-r HDR拍攝
K-x 的HDR拍攝可一次拍攝不同曝光程度的照片後合併成單張高動態範圍的JPEG影像。而更早的K-x則是選擇影像自動對齊功能。
興仁路 (中壢區)
興仁路，為臺灣桃園市中壢區的道路，全線以遠東路及新中北路分為三段。起點在中華路一段；終點在晉元路289巷。中華路一段至榮民路有分隔島；其餘部分無分隔島。全線隸屬桃47線的一部分。
興仁路 (中壢區) 車道配置
(由北至南)
興仁路一段
興仁路二段
興仁路三段
敬誠 (安大略省)
敬誠（英語：）是加拿大安大略省喬治娜的一個非建制地區，處於多倫多以北的庫克斯灣（錫姆科湖的一部分），根據2011年加拿大人口普查，該地人口約25,527人。
交通方面，透過 404號高速公路 南下可直達萬錦（Markham）、北約克（North York）及多倫多市區，公車由 York Region Transit (YRT) 與 GO Transit 提供接駁服務。
得益於優越的自然環境、極低的犯罪率以及便捷的交通條件，敬誠地區的房地產市場近年來發展迅速。隨著 Keswick 商業園區（Keswick Business Park） 的正式投入運營，區域經濟活力顯著提升，進一步帶動了當地基礎設施建設與人口成長，整體區域發展已邁入加速階段，並吸引大量產業資本進駐。
城市的中文名又称敬城。
倉光泰子
倉光泰子（／ Kuramitsu Yasuko，1983年—），日本女編劇，埼玉縣出身。
倉光泰子 經歷
倉光泰子自幼喜愛電影，就讀高中時看到中島丈博編劇的半自傳式電影《祭典的準備》後對編劇產生興趣，進而想成為編劇。就讀東京藝術大學時期學習導演及編劇領域，畢業後於電影製作公司擔任經理一職，並執筆電玩遊戲的劇本。
2014年，倉光參加富士電視台舉辦的第26回富士電視台青年劇本大獎，並從1807件作品中脫穎而出，以劇本作品《隣のレジの梅木さん》獲得最高大獎，而同作亦拍攝成電視劇，由馬場園梓主演。
倉光泰子 獎項
第26回富士電視台青年劇本大獎（《隣のレジの梅木さん》）
第9回 市川森一脚本賞（『ALIVE～癌症專門醫的病歷表～』）
天主的羔羊
天主的羔羊（拉丁語：；英語：；或译上帝的羔羊、神的羔羊），是天主教中耶稣的称号之一，出自福音書作者約翰所著《约翰福音》第1章第29节记载的施洗者约翰（天主教汉译：圣若翰洗者）指耶稣为人类的救主、默西亞/尼西亞（基督）的话“看，天主的羔羊，除免世罪者!”。
天主的羔羊 神学意义
在基督教神學原指基督耶穌作為理想的「為全人類贖罪」的代罪羔羊的角色，這比喻源自古猶太教在踰越節時屠宰小羊，將羊血塗在門戶邊上的獻祭儀式。
天主的羔羊 禮拜儀式祷文及配乐
《羔羊颂》（拉丁語：）是天主教會羅馬禮的彌撒、圣公宗和信义宗高派教会的聖餐禮、東儀天主教會的礼拜仪式禮儀中的一部分，在分餅禮同時被唱或說出，被用作祈禱文，內容是崇拜者向神的羔羊耶穌祈求和平。據說這是由教宗塞尔吉乌斯一世（687－701年在位）因拒絕禁止以羔羊描繪基督的特勞拉大公會議（英語：Quinisext Council 或 Council in Trullo）就將這首來自敘利亞基督教呼求天主的羔羊的傳統聖詠加入羅馬禮彌撒。
拉丁语祈禱文如下：
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
天主的羔羊 禮拜儀式祷文及配乐
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.
天主教彌撒汉譯為：
除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊，求你賜給我們平安。
《羔羊頌》正如其他的弥撒祈祷经文，被不少作曲家配上音樂，通常會被用作彌撒曲的一部分但亦有被獨立唱頌的場合。較具知名度的作品有塞缪尔·巴伯（1910－1981）的弦樂柔板四重奏的拉丁語八聲部合唱改編版。
天主的羔羊 图像
在基督教藝術中，Agnus Dei經常被繪畫成一只承擔著十字架的小羊。
摩拉维亚弟兄会的圖章亦使用了這圖案並在周圍刻上字句「Vicit agnus noster, eum sequamur」。（我們的小羊得勝了，讓我們跟隨他。）
禮成詠
禮成詠是平常處於基督教禮拜儀式後段的聖歌，最常見於天主教會和聖公宗，並相當於英語名稱concluding voluntary或recessional voluntary（例如：婚禮禮成詠）的禮儀聖歌。
進堂詠
進堂詠（拉丁语：introitus ）是一首平常在基督教禮拜儀式初段之進堂禮同時頌唱的聖歌，有時禮儀開始之後也唱。進堂遊行包括神職人員、聖詠團在遊行十字架後方步行。進堂詠有時亦包括禮成詠，但在新教傳統上平常是首風琴聖詠（英語：organ voluntary）。
康妮·尼爾森
康妮·英格-麗莎·尼爾森（丹麥語：，1965年7月3日—），丹麥女演員。
她參演的首部英語電影為1997年的《魔鬼代言人》，後來於雷利·史考特所執導的《神鬼戰士》（2000年）中的演出使她獲得了在國際的知名度。其他著名作品如《火星任務》（2000年）、《不速之客》（2002年）、《特種部隊》（2003年）、《獵殺》（2003年）、《老大凍未條》（2005年）、《西雅圖聖戰》（2007年）、《性愛成癮的女人》（2013年）、《神力女超人》（2017年）、《正義聯盟》（2017年）、和《無名弒》（2021年）。
2011年至2012年間，尼爾森在Starz頻道的電視劇《風雲市長》中飾演梅瑞狄斯·凱恩一角；2014年，在電視劇《殺手信徒》第二季中擔任主演。至2024年，尼爾森回歸演出《神鬼戰士2》。
康妮·尼爾森 早期生活
尼爾森出生於腓特烈港，並在埃靈長大。父親班特·尼爾森（Bent Nielsen）是一名公車司機，而母親則從事保險業務和音樂評論家。她是名摩門教徒。尼爾森常跟著母親到地方歌劇團等地方工作。18歲時，她前往法國的巴黎，在那擔任演員和模特兒；這使她能更進一步地就讀義大利首都羅馬的戲劇學校，並在米蘭短笛劇院中參與演出。她住在義大利多年後搬到了美國，並就此定居。
方領巾
方領巾是一件禮儀祭衣，用於天主教會、路德會、某些英國國教的教會、亞美尼亞禮天主教會和波蘭國家天主教教會。
方領巾 描述
方領巾是一塊白布，連結著兩條長帶，系在神父的肩膀上，1972年的禮儀改革之前必須在所有天主教彌撒中使用，但現時神父的長白衣不能覆蓋其平常衣服之時才需要使用。如今，神父之所以選擇穿方領巾，平常是為了保存傳統或避免自己汗水毀損其他禮儀祭衣的緣故。
陳覲光
陳覲光（1703年6月30日—1781年10月20日），名冕，以字行，又字近光，號虛白，又號疣軒、畬堂，浙江省海寧縣人，清朝政治人物。
乾隆元年（1736年）丙辰恩科舉人，乾隆十年十一月授遂寧縣攔江河鹽大使。乾隆十六年署四川珙縣知縣。乾隆十八年（1753年）任四川鄰水縣知縣（原掣河南彰德府涉縣知縣）。
腔量子电动力学
腔量子電動力學（Cavity quantum electrodynamics，簡稱：cavity QED 或 CQED）描述了被微腔中的光場與其它粒子（例如原子）之間的相互作用 。對强作用腔量子电动力学所作出的研究，為量子邏輯提供了的一種實現途徑，這就是建造量子计算机的原理之一。
腔量子电动力学 傑恩斯-卡明斯模型描述
在光學腔内單個雙態原子的物理行为，可以用傑恩斯-卡明斯模型来做数学描述，原子與光子會共同進行真空拉比振荡，以方程式表達為
其中，
如果腔場與原子跃迁發生共振，經過一個半週期的振荡，腔場從開始沒有光子的量子態，由於相干性地與原子交互作用，變為零光子與單光子的疊加態，如同以下方程所示
並且，再度重複這機制，就可交換回原本狀態。這可被利用成為單光子源，或成為原子或囚禁离子量子计算机與光量子通信之間的接口。
相互作用的持續時間如果不同，則會在原子與腔場間製成不同程度的纠缠 。比方說,，一個初始態為的四分之一週期的共振，會製成最大纠缠态。理論而言，這可以用來製作量子计算机。
腔量子电动力学 原理
被受困在微腔中的電磁場模式會因腔的邊界制約而被增強或抑制。微腔對電磁場模式的改變與对真空的改變是相似的，這有點類似高質量天體（黑洞、中子星等）對時空的改變。 當原子处于受控微腔的真空場內，其自发辐射是可控的。原子最外層電子的跃迁（高能到低能）是造成原子發射出一個光子的原因。受激原子的最外層電子以很高的频率振荡并輻射電磁波。如果把激發態原子放置于腔場中，光子可能無法存在與腔場中而導致原子長時間處於激發態。原子最外層電子的輻射會因腔場的不同而改變。
腔量子电动力学 歷史
雖然早在1916年，物理學家愛因斯坦就曾提出了原子自發輻射的概念，但他並不知道造成自發輻射的原因。很長一段時間以來，人們普遍認為這種輻射是一種原子的固有屬性（諸如質量，自旋，電荷等），是無法被改變的。隨著人們對量子點動力學的發展，對真空認識的逐漸加深，這種輻射被看做真空對原子相互作用的結果，而非孤立原子的自發行為。
1946年，Purcell發現： 在一定条件下，腔內原子的自发辐射率與處於自由空间中原子的自发辐射並不相同。
1960年，Drexhage观察到：腔場會導致自发辐射的改变。
1963年，傑恩斯和卡明斯建立了傑恩斯-卡明斯模型，用於描述光與原子之間的相互作用。
腔量子电动力学 歷史
實現 CQED 的關鍵是取得高品质腔。早期為了獲取高品質腔，人們利用了高品质石英微球中的所谓回音壁模型 ，使得腔的損耗與體積被大大降低了。法国ENS的Haroche小组更是獲得了品质因数為10^11的腔場。
20世纪90年代，利用冷原子激素和光子廣電測試激素，當原子的傑恩斯-卡明斯模型得到了很好的实验检验。
1992年以后，原子，光子耦合構與微損耗腔場共同組成了一個糾纏系統。—— 目前少有的實驗室下可以觀察到的單粒子行為的系統之一。
腔量子电动力学 物理學諾貝爾獎
基於塞尔日·阿罗什與戴维·瓦恩兰對量子系統控制做出的貢獻，2012年物理學諾貝爾獎被頒布給了這兩位科學家。
法國物理學家阿罗什建立了物理學的新领域，腔量子電動力學，其通過光學腔或微波腔來控制原子屬性，阿罗什專注於微波實驗，將微波技術反過來使用，即使用腔量子電動力學來控制單獨光子的物理性質。
在一系列突破性的实验中，阿罗什利用腔量子電動力學，實現了許多著名實驗，例如薛定谔猫实验，量子測量，量子計算，量子態製備，量子通信等。在這些實驗哩，量子系統是處於兩個不同的量子態所組成的疊加態，直到接受量子測量為止。这種的状态极其脆弱，人們正在利用該技術來發展量子计算机。
陳世儁
陳世儁（？年—？年），字蘭侯，號識庵，浙江海寧縣人。清朝政治人物。
陳世儁 生平
為人清介寡慾，惟耽讀書，丹黃不離手。登康熙四十五年（1706年）丙戌科進士，由刑部主事出知建昌府知府，威惠並行，治最，丁父憂歸，杜門不出，絕意仕途。
陳世儁 家族
陳元成曾孫，陳之問孫，陳之閭嗣孫，陳詵（字唐臣，附監生）長子（一說為陳誡子，過繼給陳詵為嗣）。子陳昕，字旦初，號晚山，雍正元年（1723年）癸卯恩科舉人；陳覲光，榜名陳晃，號畲堂，乾隆元年（1736年）丙辰恩科舉人，仕至四川鄰水縣知縣；陳望，字雲瞻，號衡齋，與兄同中乾隆元年丙辰恩科舉人，仕至四川蓬溪縣知縣。曾孫陳懷，字在寬，號定園，乾隆五十一年（1786年）丙午科舉人，仕至歸安縣儒學訓導。