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克里斯多福·伍爾 作品
伍爾最出名的作品是他在白色畫布上繪製大型黑色的鏤空字母。據說，他的靈感是來自於看到一輛全新白色卡車上的塗鴉，於是他在1980年末期開始創作字畫。他的字畫使用頭韻形式，並經常將字元依網格拆分，或者刪除母音字母（如“TRBL”或“DRNK”），伍爾的字畫通常需要大聲朗讀才能理解其字義。
1988年，伍爾和與同行藝術家羅伯特·戈伯爾（Robert Gober），在303畫廊共同呈現了一個作品及裝置藝術展，其中包括伍爾的原創性的字畫《現代啟示錄》（Apocalypse Now 1988）。這件作品源自弗朗西斯·福特·科波拉（Francis Ford Coppola）的同名電影《現代啟示錄》（Apocalypse Now）中的一句名言，而該電影則是改編自約瑟夫·康拉德的小說《黑暗之心》。從1990年初到現在，絲網印刷一直是伍爾創作的主要工具。
伍爾在他的抽象畫中結合了創造與破壞，筆畫及油畫，自然興起的衝動和深思熟慮的行動。他用噴槍在畫布上畫線，然後馬上用一塊沾滿溶劑的布擦拭這些線條，這個動作所產生的效果讓清澈的線條被塗抹過的表面襯托的更為明顯。
克里斯多福·伍爾 作品
肯尼·強森（Ken Johnson）於2000年在《紐約時報》上撰文，強調伍爾對街頭觀察的反思是很重要的：「在1980年，伍爾正在使用一種新流行的繪畫方式，將繪畫圖案用油漆滾筒印刷在白色畫布上。 有一天他看到一輛新的白色卡車，上面被人用噴漆噴了“SEX”和“LUV”的字樣。之後伍爾引用這些字在自己的畫裡，並用巨大的黑色鋼印字母做了一些畫作，上面寫著“Run Dog Run”或“Sell the House, Sell the Car, Sell the Kids.”等字樣。這些畫作描繪了我們懷著雄心壯志時膽怯又狂喜的心境，這與原本的我們不一樣。」
雖然伍爾最知名的身分是畫家，但他也是一名攝影師。自1990年中開始，他常在夜晚的紐約下東城和唐人街之間的街道上拍攝了大量的黑白照片，直到2002年該創作的後續工作才完成。2004年，由赫茲沃斯（Holzwarth）出版社，將此系列攝影作品共160張照片翻印集結成書，並以書名《East Broadway Breakdown》出版。
2012年，伍爾參與班傑明·米利彼得（Benjamin Millepied）的L.A.舞蹈專案，並為他們所構思的作品提供舞台佈景設計。
克里斯多福·伍爾 藝術品市場
2006年，他在比佛利山莊的高古軒畫廊（Gagosian Gallery）舉辦了個展。
伍爾在1980年末到2000年初間創作的字畫是藝術品市場上最炙手可熱的作品；截至2013年為止，伍爾作品拍賣金額最高的前十名中有七幅是他的字畫。在2012年2月佳士得倫敦拍賣會上，一幅《Untitled》（1990年）的字畫打破了之前另一幅《FOOL》字畫的拍賣紀錄，賣出了490萬英鎊（770萬美元）的高價。2013年11月，藝術品經銷商克里斯托弗·范·德·威格（Christophe van de Weghe）代表佳士得紐約的客戶以2640萬美元購買了《Apocalypse Now》字畫。2015年伍爾巨大的黑白字畫《Riot》（1990），在蘇富比紐約以2990萬美元的價格成交。[16] 同月，用醇酸漆和石墨在紙上畫出〝RUN DOG EAT DOG RUN〞字樣的作品《Untitled》（1990），賣出了240萬美元，這是藝術家紙類作品的拍賣記錄。
克里斯多福·伍爾 個人生活
1997年，伍爾與同行的藝術家夏琳·馮·海爾（Charline von Heyl）結婚。
2019年9月中國大陸 9月3日
近日，一款名为ZAO的软件在中国大陆引起争议。在该软件中，用户只需上传一张清晰的正面照片，即可将该面孔与大量影视片段中的明星面孔进行置换，不少用户选择将自己面孔上传网络，以进行“换脸”娱乐。8月31日，该软件走红网络，但ZAO被指用户协议条款中蕴含猫腻，若使用不当将面临侵权、盗刷等方面的法律风险。当晚，ZAO对其用户协议进行了部分修改，删除了争议内容。9月3日10时29分，ZAO官方在新浪微博发布文字版回应，回应隐私问题，不会采集面部信息，更不会产生支付风险。
2019年9月中國大陸 9月6日
上海迪士尼乐园表示将推出包括入园安检和外带食物政策等方面的多项举措，包括对现有的人工包检方式进行优化，调整外带食物政策，允许游客将可以携带供自己食用的食品进入乐园，但需再行加工、保温存储及带刺激性气味的食品仍然被禁止。9月11日，上海迪士尼乐园正式实施携带食品入园的新规，新规明确方便面、自热食品、需要用刀切开的整个西瓜、榴莲、臭豆腐、酒精饮料、罐装和玻璃容器等均被禁止携带入园。未来乐园还会采用如X光机在内的安检设备，并启用辅助人工服务等手段，进一步优化安检流程。9月12日，上海市浦东新区人民法院就华东政法大学学生王洁莹诉上海迪士尼禁带外食案达成调解协议，被告上海国际主题乐园有限公司补偿原告王洁莹人民币50元。
多智欽仁波切
多智欽仁波切（藏語：རྡོ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，威利转写：rdo grub chen rin po che，1927年—2022年1月25日），即第四世多智欽土登成利華桑波仁波切（藏語：ཐུབ་བསྟན་ཕྲིན་ལས་དཔལ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་，威利转写：thub stan vphrin las dpal bzang po rin po che），又稱多智欽大法王，生於中國西藏果洛區色達山谷茨村。
他是現任寧瑪巴龍欽寧體法脈的總法主。全世界的寧瑪巴傳承包含六大寺系，這六大寺系所修學的龍欽寧體傳承，都是由第四世多智欽為他們灌頂傳法；故仁波切於幼年時就有「日勇活佛．惹巴」的尊稱，是《龍欽寧提》法門主要的傳承者。
多智欽仁波切 生平
第四世多智欽仁波切的父親叫札拉，母親叫嘎麗吉，他是家中的第二個兒子。母親在懷孕期間，夢到空中飄著吉祥彩帶、吹響著悅耳的嗩吶聲，並有穿著黃色衣服的僧人來到家中等吉兆夢境。仁波切出生時，天空出現美麗的彩虹，屋內充滿光明，屋頂長出鮮花，花朵無分冬夏地開了十二年等奇始的徵兆。
土登成利華桑仁波切四歲時，和仁增丹貝嘉參（1927－1961）一同被認證為第三世多智欽晉美丹貝尼瑪（1865－1926）的轉世化身，兩人一起被迎請回寺院坐床，多年裡一起學習和生活，一起弘法利生。他在多智欽寺舉行坐床大典，當典禮完成時，他坐在座上笑著念誦《請起蓮花生》及《金剛七句祈請文》中的偈子，令在場的所有人驚歎不已。
仁波切主要的上師是格貢堪布根桑華丹曲扎、阿傍大伏藏師和玉科夏札仁波切，夏札仁波切將《光明大圓滿》、《徹卻》與《脫嘎》全部的引介教授與口訣毫無保留的傳授給仁波切。
受到文化大革命等政治因素造成的社會動盪，土登成利華桑波仁波切選擇前往印度錫金，受錫金國王禮請擔任錫金國的國師，開啟他一生致力傳揚龍欽寧體法門的弘法事業。
多智欽仁波切 著作
多智欽仁波切在年僅八、九歲時，就已經有佛學著述，但這些著作已於文化大革命中被消毀，下面為後期著作：
袁宏
袁宏可以指：
袁宏，东晋文学家、史学家
袁宏 (成化進士)，成化十一年乙未科進士
袁宏 (画家)，明代苏州吴县人，字元室
袁弘 (東漢)，又名袁宏，东汉人物。
太子慕魄經
《太子慕魄經》，為佛教本生故事。記載釋迦牟尼佛過去世於波羅奈國作慕魄太子時（又曰沐魄）在十三歲時沈默不言，以謹守口業的故事。該經收錄於大正藏本緣部第3冊的167部，乾隆藏大乘五大部外重譯經第39冊，另於嘉興藏、高麗藏、永樂南藏、永樂北藏、開寶藏、至元錄、崇寧藏等經藏皆有收錄此經典。
太子慕魄經 內容概要
當時釋迦牟尼佛在舍衛國（古印度國家之一）的祗園精舍（又稱祇洹阿難邠坻阿藍），向眾比丘宣說釋迦牟尼佛的過去生。
太子慕魄經 內容概要
釋迦牟尼佛在過去世中為波羅奈國的太子，名曰慕魄，自出生以來不僅面貌端正且智慧過人，並能通曉自己過去宿世以來的種種善惡因果、罪業福報等事，而在祂十三歲那年，忽然閉口不言如聾盲之人一般，國王只有一個兒子，舉國人民都很愛載這位未來將繼承王位的太子，但太子卻像是聾盲人士，雖然有眼睛和耳朵，卻像看不見、聽不到一樣，雖然智慧過人卻什麼都不聞不問。國王見到太子這樣非常的憂慮，於是找來了國內的婆羅門（古印度之貴族祭司）們詢問：「太子為什麼不說話了？」，婆羅門認這是危害國家的不祥之兆，建議國王遺棄太子並將他活埋，才可保全國王及國家，然後再生一位貴子，否則，國王和國家都將會陷於危難之中！國王聽信了婆羅門建議，心中非常的憂愁，坐立難安、食不知味，只好與長者、大臣們共同商議這件為難的事，有人建議將太子棄於深山無人之處，有人建議應當投入深水之中，後來有一位臣子建議：「可以挖一個地室，將裡頭裝修成居室的模樣，並給予糧食及五位僕人照顧太子起居，而後就聽天由命吧！」國王聽從了這個建議，併派人著手後續的工作，太子的母后知道消息後非常的悲痛，但也不得已，只得派人將太子的衣服、瓔珞、珠寶等等日常用品送往地室。
太子慕魄經 內容概要
當時地室尚未完成，慕魄在車上獨自思維，父王與臣民們都以為我真的成了聾啞不語之人，卻不知我之所以不說話，正是想要捨離世緣、安身避惱，但如今反被奸人所害，於是便獨自將衣服、珠寶等物取走至河邊沐浴梳理，並以香塗身、著乾淨之衣物、佩戴珠寶到地室旁向僕人問道：「你們為何建造這個地室呢？」僕人便將慕魄太子聾啞之事及婆羅門建議國王等經過告知太子，慕魄太子當下澄清自己就是慕魄太子，眾人非常的驚訝，回到太子車上也不見慕魄本人，然後仔細觀察，眼前的「太子」神情、談吐、舉止等相當的吉祥，僕人們頓時驚覺到自己差點犯下大錯，便伏地乞求太子赦免他們的罪，並請太子返回皇宮，但太子不肯，僕人便快馬回宮報告，國王得知後悲喜交加，便立刻駕車與王后一同前往迎接太子。
慕魄太子看到國王和王后親自蒞臨，便起身迎接，國王看到太子語言音聲種種威儀，感到非常的開心，便請太子回國管理朝政，自己則願意退居後位。慕魄馬上拒絕了國王的好意，並說明為何閉口不言的原因。
太子慕魄經 內容概要
慕魄太子說道，在過去世中他曾經也是一名國王，名叫須念，以正法治國並奉行諸善，25年來沒有官司訴訟也沒打仗，牢獄中從來沒有關過人，常常布施惠於民、救濟貧苦。雖然有此善行，但還是因為疏忽犯錯，死後墮到地獄6萬多年之久，求死不得，求生不能，非常的痛苦！而當時所犯何罪？
那時很多諸小國王都依附該國，因為須念王生性仁慈，強調以德治國，法令不嚴明，各小國便覺得須念王軟弱，而聯合起兵攻打該國，須念王則以大批的珍奇財寶或是重官厚祿安撫諸小國，但只換來了短暫的和平。過沒多久，各小國變本加厲，再次興兵來犯，大臣們向須念王建議應當發兵除害，而須念王不忍出兵攻伐各國，認為應該要漸漸的去教化他們，但是後來大臣們依然私自舉兵討伐諸小國，而造成了百姓們的生靈塗炭。當時須念王聽到百姓遇害的消息，非常的難過淚如雨下，便在宮中穿起了喪服，為諸國死亡的人民哀弔。消息傳開後，諸小國王聽到須念王如此的慈悲人民，非常的感動，都紛紛前來歸順。來歸順者，須念王都會設宴招待，針對大官，需要烹殺牛羊六畜來招待，在烹宰之時，有先跟須念王報告，大王雖然心懷慈悲，但事不得已，仍然點頭應可，因為這樣的關係造下了罪業，死後墮入了地獄。所以每當慕魄太子一想起這樣的過往都會心寒胆裂、冷汗直流。
慕魄太子之所以沈默不語，是因為害怕過去世的吉凶、安危、成敗會再次重演，所以希望不問俗事，遠離塵垢，但是不希望國王因為埋了太子而造罪墮入地獄，所以才又開口說話。然後太子變向國王表達不願意繼承王位，希望遠離世間煩惱塵垢，精勤學佛修行的堅定決心。最後慕魄太子得到國王的嘉許，精進修持，最後終成佛道。
而當時的國王就是淨飯王（又稱閱頭檀
），王后即為摩耶夫人，建議活埋太子的婆羅門即為提婆達多，五位僕人即為釋迦牟尼佛的五位弟子五比丘。最後釋迦牟尼佛勉勵大眾，不犯戒律修行雖苦，但勝於墮落在三惡道、八難處，而犯了戒，墮落在三惡道中，即便之後得脫為人，但是貧苦、身份低下。所以一定要持戒嚴謹，諸惡莫作，眾善奉行。
巴士拉州
巴士拉州（鄂圖曼土耳其語：,Vilâyet-i Basra），奥斯曼帝国设立的州级行政区划，其首府为巴士拉，区划范围主要包括在今伊拉克南部及科威特北部地区。巴士拉州历史上曾管辖着向北到纳西里耶和阿马拉，向南到科威特北部的广大地区。理论上，它的南端和西端并没有边界，南端直到卡塔尔，西端到内志桑贾克都曾归其管辖。
20世纪初，该州面积据说有16,482平方英里（42,690平方），而更加奥斯曼帝国在1885年进行1908年公布的首次普查结果，该州人口估计为200000。该州首府巴士拉是一个军事重镇，有400至500军人永久驻防，且是波斯湾内奥斯曼帝国海军的母港。
巴士拉州 历史
巴士拉州初设于1875年，1880年被撤销，1884年又以巴格达州南部桑贾克析出重新设立。
1884年后，该州曾短暂地扩展到波斯湾西岸的内志、哈萨一带，包括胡富夫、卡塔尔、卡提夫均在其辖区内。
1899年，科威特萨巴赫家族的穆巴拉克·萨巴赫与英国签署一项条约，规定英国将保护科威特不受任何外来侵略，使科威特事实上变为英国的一个保护国。尽管科威特政府希望从奥斯曼帝国独立或将自身置于英国统治下，但直到第一次世界大战前英国均认可奥斯曼帝国将科威特视为本国一个自治“卡扎”。
1914年11月22日，巴士拉州被英国占领，除被沙特占领地区和科威特外全部辖区被并入1915年7月成立的美索不達米亞託管地。
海灣站 (新加坡)
海灣輕軌站（英語：，代號PE1）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站連同盛港輕軌西環同步在2005年1月29日通車時開放。
海灣站 (新加坡) 取名
本站取名海灣輕軌站因為本站鄰近海灣居民委員會。
床上入侵者之歌
床上入侵者之歌（英語：）是由格雷戈里兄弟和安东尼·道森（Antoine Dodson）创作的歌曲。Songify新聞報導的这首歌由新闻广播剪辑组成，剪辑了WAFF-48新闻采访安东尼·道森时的片段，当时他与记者谈论一起入室抢劫和关于姐姐凯利的强奸未遂的案件。这首歌在告示牌百强单曲榜上排在第89位，是那一周唯一一首仅在iTunes下载中进入此排行榜的歌曲。
《床上入侵者之歌》迅速走红，成为YouTube上2010年最受欢迎的视频。截至2017年11月，该视频自2010年7月30日上传以来，已被观看了138012173次，获得949317个赞。2011年3月26日，这首歌获得了最佳原创喜剧奖。
床上入侵者之歌 背景
这首歌基于WAFF-48电视台报道的阿拉巴马州亨茨维尔的一起强奸未遂案。新闻报道于2010年7月29日首次发布在WAFF-48电视台网站上，并在同一天被上传到YouTube上。仅仅两天后，格雷戈里兄弟就发布了这则新闻报道的自动调谐版。安托万·多德森的音调被人为调整，使他像是在唱歌。
床上入侵者之歌 强烈反响
《床上入侵者之歌》取得了巨大的成功。尽管是在2010年夏天制作的，它还是成为了2010年YouTube上观看数最高的视频（不包括大型唱片公司的音樂錄影帶）。
White Blue
《White Blue》是LiLiM DARKNESS在2019年6月28日發售的戀愛冒險類型成人遊戲，BLUE系列的第9部作品。
White Blue 故事
清瀬京太由於遭遇車禍而被送到聖獎綜合病院療傷住院，卻也因此意外遇到以前的暗戀對象植草雲雀。然而原本互相喜歡對方的兩人卻因為京太的一時衝動犯錯導致兩人開始有了隔閡，就在此時其他男人也開始企圖接近雲雀。
White Blue 角色
清瀨京太（）
本作的男主角。名校大學生。高中時期在圖書館認識同年級的雲雀並且暗戀她，由於為了回應母親的期望而放下戀情專心讀書。
植草雲雀（，聲優：）
身高：158cm，三圍：B89（G）/W57/H84，生日：10月13日，血型：A型
聖獎綜合病院的新任護士，負責照料京太。高中時期暗戀京太，由於母親是看護師而決定畢業後就讀看護學校。
伏見安潔莉亞（，聲優：飴川紫乃）
身高：160cm，三圍：B90（F）/W60/H88，生日：8月2日，血型：O型
聖獎綜合病院的護士，雲雀的前輩，負責照料京太。英日混血，在日本長大，暱稱是「安」（）。由於看到京太努力守護雲雀而開始喜歡上他，雖然知道京太喜歡雲雀但還是願意協助他。
石神裕也（，聲優：天城泰行）
聖獎綜合病院的復健科醫生。暗戀雲雀。
久米憲人（，聲優：片栗滑朗）
聖獎綜合病院的外科醫生，京太的主治醫生。雖然是已婚卻與其他女同事有染。
旭泰平（，聲優：越雪光）
聖獎綜合病院的理事長。平時會以病患身份利用權勢戲弄女同事。
White Blue 主題曲
片頭曲「」
作詞：天ヶ咲麗，作曲：伊吹ユキヒロ，主唱：nao
片尾曲1「」
作詞、作曲：，編曲：、RON，主唱：
片尾曲2「恋凪」
作詞、作曲：，編曲：、Kuz，主唱：
麗園站
麗園輕軌站（英語：，代號PE2）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站連同盛港輕軌西環同步在2005年1月29日通車時開放。
珊瑚站
珊瑚輕軌站（英語：，代號PE3）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站連同盛港輕軌西環同步在2005年1月29日通車時開放。
颱風玲玲 (2019年)
颱風玲玲（英語：，國際編號：1913，聯合颱風警報中心：WP152019，菲律賓大氣地球物理和天文服務管理局：Liwayway）是2019年太平洋颱風季第13個被命名的熱帶氣旋。「玲玲」一名是由香港提供，是一個頗為普遍的少女暱稱。
玲玲也是有紀錄以來第一個登陸朝鮮且達到颱風級別的熱帶氣旋。
颱風玲玲 (2019年) 發展過程
8月31日，一個低壓區在菲律賓東南方形成，美國海軍研究實驗室給予擾動編號92W。下午2時，日本氣象廳將其升為熱帶性低氣壓。
9月1日凌晨2時30分，聯合颱風警報中心對其發布熱帶氣旋形成警報。
9月1日下午8時，日本氣象廳對其發布烈風警報。同時，台灣中央氣象局將其升格為熱帶性低氣壓，給予編號19，並對其發布路徑預測。
9月2日上午8時，中國國家氣象中心率先將其升格為熱帶風暴，不久後，日本氣象廳將其升格為熱帶風暴，給予國際編號1913，並命名為「玲玲」。上午10時，聯合颱風警報中心將其升格為熱帶性低氣壓，給予熱帶氣旋編號15W。下午8時，香港天文台將其升格為熱帶風暴。
9月3日下午8時，中國國家氣象中心、聯合颱風警報中心、香港天文台將其升格為颱風。晚間11時，菲律賓大氣地球物理和天文服務管理局將其升格為颱風。
颱風玲玲 (2019年) 發展過程
9月4日上午6時，日本氣象廳將其升為颱風。下午2時，中央氣象局將其升格為中度颱風。
9月5日凌晨，中國國家氣象中心、香港天文台將其升格為強颱風。上午10時，中國國家氣象中心將其升格為超強颱風。同日下午2時，天文台將其升格為超強颱風。
9月7日下午4時，聯合颱風警報中心對其發布最後警告。不久後，玲玲登陸北韓黃海南道，成為首個以颱風強度登陸北韓的熱帶氣旋。
9月8日上午9時，日本氣象廳認為玲玲已轉化為溫帶氣旋。上午11時，中國國家氣象中心停止對其編號。
其殘餘雲帶跨越換日線。
9月9日，日本氣象廳表示玲玲已經完全消散。
颱風玲玲 (2019年) 影響
當地發出之最高颱風警報：一號風暴信號
9月2日下午5時，菲律賓大氣地球物理和天文服務管理局對位於呂宋島的巴丹省發出一號風暴信號。4日上午5時，菲律賓大氣地球物理和天文服務管理局解除一號風暴信號。
當地發布之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風黃色預警信號
當地發出之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風藍色預警信號
當地發出之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風藍色預警信號
當地發出之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風藍色預警信號
當地發出之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風橙色預警信號
當地發出之最高熱帶氣旋警告信號： 颱風橙色預警信號
9月7日，玲玲經過韩国外海，造成最少3人死亡，10人受傷，同時造成16萬戶民宅停電，首爾當地因為強風造成多處招牌掉落，韓國農業與漁業也因此次颱風造成不小的損失。
颱風玲玲 (2019年) 影響
隨著玲玲向朝鮮一帶靠近，朝鮮气象水文局預計其將於7日至8日對朝鮮大部分地區帶來風雨天氣。朝鮮勞動黨中央軍事委員會在9月6日召開緊急擴大會議。金正恩在會議上要求全黨全軍全民動員起來抗擊颱風。据朝鲜国家紧急灾害委员会统计，截至9月8日，台风已致5人死亡，3人受伤；朝鲜全境约210栋民房和15栋公共建筑被完全或部分损坏或被淹；超过46200町步（约合45816.54公顷）的农作物被刮倒或被淹被埋。
里維拉站
里維拉地鐵／輕軌站（英語：，代號PE4）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站連同盛港輕軌西環同步在2005年1月29日通車時開放。
此站將於2032年成為榜鵝輕軌和跨島線榜鵝延長線的轉乘站。
舥艚镇
舥艚镇是浙江省温州市苍南县已经撤销的一个行政建制镇，现为龙港市的一部分。原舥艚镇位于苍南县东部，其东有炎亭镇，南有金乡镇，西侧为钱库镇，北侧为芦浦镇。2005年时的辖区面积为18平方公里，驻地为兴港路，距离县城灵溪镇23.3公里。2011年裁撤后，至今仍存有舥艚村及舥艚渔港。撤销建制后，舥艚仍在举办开渔节等活动，至2017年已经是第15届，并被评为国家级示范性渔业文化节庆。
舥艚镇 历史
舥艚是浙南海滨的古镇之一，在北宋的《元丰九域志》中写作𣚒槽。古时因境内有槽型水道连通东海，又与琵琶山相望，因而得名琶槽，后随方言读音改称𣚒槽。明朝时在当地设有转运副使，为水陆交通集散地，以舻艚停泊处改称舥艚。清朝时为一小渔村，属于金舟乡二十一都。民国初年属于江南镇。民国24年，设立舥艚乡，属于第四区。民国27年，属江南区方城乡。民国29年，该设为村，属于宜山区，在民国26年改属江南区。
1949年时，舥艚分别属于蒲城乡、方城乡，属金乡区管辖。1956年2月，苍南县划区并乡，成立舥艚乡。1958年9月，成立舥艚管理区和方城管理区，属于金乡人民公社。二管理区在次年合并为舥艚管理区。1961年，成立舥艚公社。1984年设立舥艚镇。1992年，新城乡被并入。2011年，舥艚镇被撤销，并入苍南县龙港镇（今龙港市）。
舥艚镇 产业
舥艚是农业和渔业结合的滨海集镇，辖区内东为低山丘陵，西为海积平原，河网交错。渔业是当地的支柱产业，1997年时被温州市人民政府授予“温州渔业第一镇”的称号。2001年被浙江省海洋与渔业局授予“红鱿之乡”的称号。当地的工业以船舶制造维修、水产品加工等渔业辅助为主。2011年裁撤后，至今仍存有舥艚村及舥艚渔港。撤销建制后，舥艚仍在举办开渔节等活动，至2017年已经是第15届，并被评为国家级示范性渔业文化节庆。
卡達魯站
卡達魯輕軌站（英語：，代號PE5）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站連同盛港輕軌西環同步在2005年1月29日通車時開放。
卡達魯站 取名
本站取名卡達魯輕軌站，以印度泰米爾納德邦城市古達羅爾命名。車站一度獲建議取名「海城」（）以反映選擇名稱的文化多樣性，以及顯示車站鄰近實龍崗河。
綠洲站
綠洲輕軌站（英語：，代號PE6）是新加坡榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站在2007年6月15日開放。
綠洲站 取名
本站取名綠洲輕軌站，以鄰近的綠洲居民委員會命名。
達邁站 (新加坡)
達邁輕軌站（英語：，代號PE7）是榜鵝輕軌上的一個車站，由新捷運經營。此站在2011年6月20日開放。
察哈尔火山群
察哈尔火山群是位于中华人民共和国内蒙古高原南缘的一片泛火山群落。因其主要位于历史行政区划察哈尔省而得名，该火山群落包括两次级火山群落：乌兰哈达火山群、黄花沟火山群。
察哈尔火山群 地理概况
察哈尔火山群位于乌兰察布市辖区内，包括察哈尔右翼后旗乌兰哈达苏木的乌兰哈达火山群和察哈尔右翼中旗的黄花沟火山群，有大大小小30多座火山，其中位于乌兰哈达区域的三座火山最为明显，火山群落中还伴有天鹅湖和白音淖尔湖两座湖泊。据测算，最近一次喷发在全新世（距今1万年）时期。
乌兰哈达火山群位于内蒙古乌兰察布市察哈尔右翼后旗白音察干镇以北至乌兰哈达苏木一带，是面积约400平方公里的火山群，由30余座玄武质火山锥及熔岩流组成，经历了两个地质时期的火山活动：第四纪晚更新世（约12万年前）的裂隙式喷发和全新世（约1万年前）的中心式喷发。这种特殊的地质演化使火山呈串珠状分布于长约12公里的断裂带上，其中北、中、南三座"炼丹炉"火山最为著名，当地牧民因其形态而称。
该火山群形成于地质历史的第四纪晚期，属年轻的休眠火山。由于喷发强度和喷发物质不同，该区域形成了穹状、岩渣、混合火山锥等四种特征的火山锥。
察哈尔火山群 环保和旅游开发
该火山群落被公众媒体大规模报道前，由于火山岩浮石矿藏丰富，且临近主干道，便成为矿业开采的主要来源。距当地人描述，对火山的开采始于1970年代，乌兰哈达火山群群中三座最明显的火山中，有两座被开采（『北炼丹炉』和『南炼丹炉』），其中『南炼丹炉』破坏最为严重，锥体外部整圈被采掘。裸露出棕红色内部结构。
2012年后，由于媒体报道和国内外火山学界关注，大量游客涌入。当地政府开始加强对区域火山的保护，13年左右设立乌兰哈达火山地质公园，停止采掘，转为旅游景区。
2018年，乌兰哈达火山群由于游客暴增以及自驾游客对当地生态产生破坏，景区一度对外关闭。2015年整年，游客达8万余人次，至2021年国庆期间，游客量已激增至60万人次。2021年12月，乌兰察布市举办专题研讨会，地质专家呼吁"充分尊重自然"。当地旅游局则规划将火山地貌与地质科普、察哈尔文化相结合，打造火山草原体验度假区，同时推进其成为京津游客自驾游基地，融入京津冀协同发展。2023年9月，火山地质公园获批为国家AAA级旅游景区。
察哈尔火山群 环保和旅游开发
2025年8月，社交媒体将"挖玛瑙"包装为旅游打卡项目，诱使众多游客携带铲具深入火山群核心区，声称发现"玛瑙和黄金"。同时，景区内垃圾遍地、因燃放彩烟棒而烟雾弥漫等问题也饱受诟病。对此，乌兰察布市自然资源局回应：当地不具备黄金成矿条件，仅存在地表散落的少量玛瑙，允许捡拾但严禁任何形式的挖掘行为。
以色列种族隔离
对以色列政府持批评态度的人经常指控以色列占领约旦河西岸，对待阿拉伯人和巴勒斯坦人的制度和南非种族隔离制度类似。一些学者、联合国调查人员、批判以色列政策的人权组织以及「抵制、撤资、制裁」运动支持者形容以色列是一个种族隔离国家。一些原以色列政治家也使用了这一说法。批评者认为约旦河西岸的“控制体系”与南非种族隔离制度的一些方面类似，其中包括：身份证、以色列定居点、定居点周边以色列和巴勒斯坦公民各自不同的道路、以色列军事检查所、婚姻法、以色列约旦河西岸隔离墙、把巴勒斯坦人当做廉价劳动力使用、巴勒斯坦约旦河西岸飞地、基础设施方面的不平等、法律权利、以色列占领区以色列和巴勒斯坦居民使用土地和资源的机会，以色列占领的一些元素违反国际法，构成了殖民主义和种族隔离。
胡公胄
胡公冑（16世紀—17世紀），字問欹，浙江湖州府德清縣人，明末清初政治人物。
胡公胄 生平
萬曆三十四年（1606年）丙午科浙江鄉試第五十二名舉人，四十一年（1613年）癸丑科進士。授南京刑部主事，升員外郎。
天啟年間，出為荊州府知府，拒絕興建魏忠賢生祠；惠王朱常潤就藩荊州府，其差役倚仗惠王勢力欺凌人民，他多方調解、以死抵抗，才讓民眾安寧。
後來因忤逆溫體仁，謫河南汝州知州，祁彪佳推薦為事官。崇禎十七年（1644年）六月，祁彪佳轉任大理寺丞，以僉都御史巡撫蘇松常鎮，與鄉官沈正宗、殷宜中、林有麟議戰守，他出任監紀推官，監督中軍徐士璠、羅英、朱士裔等人。不久即降清，其後曾擔任江寧府同知，後事不詳。
郑毓芝
郑毓芝（1936年—），江苏南通人，中华人民共和国电影演员、话剧演员，一级演员，中国民主同盟中央委员会候补委员，中国戏剧家协会上海分会会员，中国电视艺术家协会上海分会会员。
郑毓芝 生平
1958年，郑毓芝毕业于上海戏剧学院表演系。1958年底，到上海实验话剧团任演员。1963年至1993年，在上海青年话剧团任演员，后退休。
犹太民族国家法
《基本法：以色列——猶太民族的民族國家》（希伯來語：，羅馬化：ḥŵk y°sŵd: yiś°råʾel—m°diynat hal̇°ʾŵm šȩl håʿam haẏ°hẇdiy），通稱《犹太民族国家法》，為《以色列基本法》的十四份憲制性法律文件之一，內容规定以色列国是犹太人的民族国家。2018年7月19日，以色列议会以62票支持、55票反对、2票弃权通过该法。该法大致上為象征和宣示意义，但招致国际社会包括美国犹太人組織及倡議團體的尖锐反对。
2019年1月，以色列最高法院宣布，將由11個司法小組審理對该法合憲性的質疑。法院將裁定該法律是否違反《基本法：人的尊嚴與自由》。此外，這將是首次處理是否有權力在此基礎上廢除另一部《基本法》的問題。
犹太民族国家法
2021年7月，最高法院裁定该法律合宪，并未否定国家的民主性质。首席法官埃斯特·海尤特代表多数派撰写意见书，“这部基本法律只是我们正在形成的宪法中的一个章节，它并没有否定以色列作为一个民主国家的特征。”最高法院多数派观点认为，该法仅仅宣告了一个显而易见的事实——即以色列是一个犹太国家，并且这没有减损非犹太人的个人权利，特别是考虑到其他基本法律确保了所有人享有平等权利。
犹太民族国家法 具體內容
該法重新整合了不少已經存在的法律文件，例如《以色列獨立宣言》，及以往關於國旗、國歌及曆法等的規定，同時亦包含了一些較敏感的內容，例如耶路撒冷的首都地位。本案取消了阿拉伯語此前與希伯來語一同並列為官方語言的地位，改為「特殊地位」。
該案發佈前經歷了一些小修改，主要是“猶太人定居點”（亦稱猶太屯墾區）及“離散猶太人聚集”等方面。根據初案條文，以色列政府將被允許“在宗教及國籍的基礎上”建立互相分隔的社區，亦即“建立純猶太人社區”。該部分遭受以色列總統魯文·里夫林等人批評，里夫林甚至批評它「會被敵人用來攻擊猶太人」。此举也被批為《吉姆·克勞法》或南非種族隔離的翻版。後經折衷改為“國家將視猶太人定居點的發展為國家利益，並將通過行動鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。”
犹太民族国家法 具體內容
該法案包含11條條款：
以色列的首都，為一個完全且統一的耶路撒冷。
國家對離散世界各地的猶太人開放。
國家將視猶太人定居點的發展為國家利益，並將通過行動鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。
希伯來曆是國家的官方曆法，格里曆同時亦將作為官方曆法而使用。希伯來曆及格里曆的具體使用由其他法律另行規定。
安息日及以色列節日是以色列國的公共假期。非猶太人有權繼續保持其安息日及其他節日。該條款的具體細節由其他法律另行規定。
本《基本法》不得作出變更，除非由以色列議會多數通過另一《基本法》。
犹太民族国家法 反響
以色列總理班傑明·內塔尼亞胡對該法表示支持。他稱該法為“錫安主義發展及以色列國的一個重要時刻，並且我們通過法律確立了我們存在的基本原則。”他還評論到“以色列是猶太人的國家，這個國家尊重所有國民的人權。這是我們的國家——猶太人的國家。近年來，有不少人對這點表示懷疑，並且嘗試削弱我們存在的根基。今天，通過法律，我們終於能夠說：這是我們的國家、我們的語言，以及我們的國旗。”
反對黨黨魁齊皮·利夫尼（運動黨）發表聲明，稱她對“以色列是猶太人的國家”該點並沒有意見，但她又指出，為了展示以色列是一個現代國家，法律應該對所有公民一視同仁。
2018年7月19日，耶路撒冷與塞浦路斯天主教教區要求政府撤銷該法：“耶路撒冷是猶太人、基督徒、穆斯林、德魯茲教徒和巴哈伊信仰的共同遺產，為了保護聖地，我們需與所有分裂和內部糾紛作鬥爭。”
犹太民族国家法 反響
該案同時激起以色列國內阿拉伯裔及德魯茲教徒的強烈反對。以色列議會副議長艾哈迈德·蒂比稱，雖然以色列“已經有超過50條法案歧視以色列的非猶太人”，但這份新法案“建立了一個有兩套系統的神權國家：一為特權階層猶太人，二為二等公民巴勒斯坦阿拉伯人……以色列正式成為了一個種族隔離國家”。8月4日，德魯茲社區領導人發起了一場超過50,000人參與的示威，100多名德魯茲後備軍人稱，他們數代人為以色列戰鬥，而如今國家居然要將他們劃為二等公民。8月11日，上千名阿拉伯裔亦在特拉維夫展開抗議示威。
以色列教育部計劃，從2019年9月起將《犹太民族国家法》有关内容纳入学生教材，而且包括阿拉伯裔学生在内的所有学生都要学习《犹太民族国家法》的内容，该内容还是大学入学考试的必考内容。联合阿拉伯名单呼吁中学校长抵制教授这一内容，称其为种族主义意识形态渗透到课程中。民主联盟指责以色列教育部更该着力解决学校学生人满为患、教师工资低等问题。
犹太民族国家法 反響
一份收到532個有效答覆的問卷調查顯示，58%的以色列猶太人支持該法案、34%反對該法案、8%沒有意見。調查同時發現，支持該法案的人士的政治立場通常偏右派或中間，而左派人士則傾向表示反對。而另外一份由以色列民主研究所發起的問卷調查則顯示，在600個回覆中，多數公眾意見（59.6%的猶太裔及72.5%的阿拉伯裔）認為，法律應保證所有公民的受平等對待權。
土耳其總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安發表評論稱“以色列是全世界最法西斯主義的國家”。
歐盟方面，外交事務專員費德麗卡·墨格里尼則表示擔憂，稱該法會使以巴衝突問題更加複雜。
傑派探長
詹姆斯·傑派探長（英語：）是阿嘉莎·克莉絲蒂推理小說中的虛構警探，在七部以赫丘勒·白羅為主角的小說中登場。他與白羅是老相識，兩人曾幾度合作
克莉絲蒂在其自傳中形容傑派探長是「雷斯垂德型」的人物:373。
傑派探長 登場作品
傑派探長共在以下七部小說中登場：
傑派探長的出場數量足以和在八部白羅小說登場的亞瑟·海斯汀上尉相提並論。在大多數小說中，傑派探長是較為次要的角色，但在《十三人的晚宴》中他是與白羅聯手辦案的重要角色。
克莉絲蒂晚期作品中出場的史彭斯刑事主任與傑派探長較為近似。
傑派探長 演員
在電視劇《大偵探白羅》中，由菲利普·傑克森飾演。
在2018年於英國廣播公司第一台首播的電視劇《ABC謀殺案》中，由凱文·麥納利飾演。
梅执礼
梅执礼（1079年—1127年4月8日），字和胜，婺州浦江人。北宋官员，后在靖康之变中遇害。
梅执礼 生平
梅执礼出身貧寒，年幼丧父，母亲胡氏教他读书。尚未弱冠时，因母亲年老无法奉养，他就在大雪天带着诗谒见本地县令，诗里说：“有令可干难闭户，无人堪访懒趋舟。”县令看后心喜，请他训导自己的儿子。
梅执礼通晓诸经，尤精《周易》。后来入太学，崇宁五年（1106年）考中进士，调任衢州常山尉，未赴任时，被曾任婺州教授的翰林学士叶少蕴推荐试学官，未试就除授敕令删定官、《元丰九域志》编修，任满又除授武学博士。有人说梅执礼是学文的儒生，不宜任武职。梅执礼欣然就职，陈说大义，期间亲自持弓箭为诸生做表率。大司成强渊明认为他是贤才，数次向宰相推荐，宰相却说没见过他。梅执礼听后说：“以人言而得，必以人言而失，我所求的在我而已。”最终没有去谒见宰相。
梅执礼 生平
历任重修敕令删定官、军器监丞，因避亲戚嫌辞职，改鸿胪丞，又任尚书比部员外郎。比部的职责是负责财务审计监督勾稽财货，文牍堆积如山，一般都不及细看。其中有宫内官吏出具的三百万贯钱的茶券，称是奉知入内内侍省宦官杨戬之意，催要甚急。梅执礼一看就知道是伪造的，想上报，正副长官心存疑虑不敢，梅执礼就单独上报，果然有假。政和六年（1116年），徽宗因梅执礼所请，下诏如库务监官所造文帐完备了才允许批准，违者由御史台奏劾。后改任尚书度支员外郎、吏部员外郎，进国子司业兼资善堂翊善，迁右司、左司员外郎，又得召试升迁为中书舍人、给事中。
林摅因曾任执政，在进京赴阙的时候住下，希望官复原职，梅执礼上奏让他离开。都水使者孟昌龄在郓州接受他人抵押房屋，却不让对方赎回，还请求皇帝下旨霸占之；外郡留在都城汴梁的士兵有数万人，多不守法令，朝廷下诏全部遣返原籍，但杨戬却不予遣返；内侍张佑总管修太庙事宜，越级请求赏赐。这些不合理的请求都被梅执礼驳回。权贵幸臣忌惮他。梅执礼迁礼部侍郎。
梅执礼 生平
梅执礼素与宰相王黼交好，有一次王黼在家设酒宴，夸示自己家的园林、池塘、妓妾之盛，有骄色。梅执礼说：“公为宰相，当与天下同忧乐。今方腊流毒吴地，疮痍未息，这岂是歌舞宴乐的时候？”退下后又写诗告诫。王黼羞愧愤怒。梅执礼也上疏以不能引荐人才为由坚请辞职。王黼知道后说：“他这是想当宰相吗？”以梅执礼祭祀原庙（正庙以外另立的宗庙）迟到为由，贬他以显谟阁待制知蕲州，又夺其官职。
梅执礼的从父处州助教梅溶死于方腊之乱，梅执礼闻讯哭了，说“我从父只是一个老儒生，平日恂恂（诚实谦恭的样子）好像不会说话，却能慨然守百里之地，以蕞尔（形容小）之躯抵抗虎狼之暴以至于不顾自身。”并上奏朝廷为其请求得追赠官职，梅溶二子梅敦时、梅敦成也因此得以授官。
梅执礼 生平
次年，梅执礼改任知滁州，复任为集英殿修撰。西京洛阳每年供应官炭，自元丰以来，因为洛阳自称林木快用完了，朝廷令淮南代为输送。梅执礼说：“滁州的林木也用完了，经过四十年之久，洛阳应该已经复原了。”就上奏免除。滁州当地盐税自定数以外又有摊派，负担很重，滁州人为之所苦，梅执礼说：“本郡比不上苏、杭的一个县，但食盐税负却是粟米的数倍，百姓怎么承受得了？”上奏朝廷，徽宗下诏每年少征盐税二十万。滁州人因此感激他，为他画像立祠。
宣和末年，宋金交战，宋钦宗登基，因郊祀礼成加恩臣民，复以梅执礼为徽猷阁待制，靖康元年（1126年）起用知镇江府，召为翰林学士知制诰，未任，改除授吏部尚书兼侍讲，不久改户部。当时因有战事，赋税征调不足，梅执礼请求加强对宫内财务的审核，六宫的薪俸都要经过度支才能发放。曾有个小黄门拿着御批去户部取钱，却没在封识上用印玺，意识到了才去取印。梅执礼不给钱，并上奏，钦宗下诏问责典宝夫人（掌管印玺的女官）并杖责了黄门。从此人们不敢妄取财物，一个月就省下费用三十万。
四月，梅执礼与礼部侍郎邵溥、中丞吕好问、中书舍人胡安国合奏请求重用河南布衣尹焞，未果。
梅执礼 生平
金军围汴梁，宋军救兵不至，梅执礼劝钦宗亲征，而请太上皇宋徽宗、太上皇后郑皇后、朱皇后、皇太子赵谌都出京避难，被宰相阻止。
十一月，钦宗于延和殿召集百官商议割让三镇，各给笔札，文武分列廊庑共百余人。梅执礼、孙傅、吕好问、洪刍、秦桧、陈国材等三十六人说不可割让，范宗尹以下七十人则想割让。梅执礼建议清野，钦宗不久召孙傅和梅执礼入对，于是决定维持三镇现状并对河北、河东、京畿实行清野。
闰十一月，汴梁外城失守。数万军民用斧头砍开左掖门求见钦宗，钦宗御楼下谕遣散他们。卫士长蒋宣率其众数百人想带着钦宗突围，钦宗左右奔逃，只剩孙傅、梅执礼、兵部尚书吕好问还留在钦宗身侧。吕好问说服蒋宣率众退下。
梅执礼 生平
靖康二年（1127年）正月，宋钦宗亲赴金营求和，金人以他为人质，勒索数百千万金帛，说和议已定，只要给足了钱就奉钦宗回朝。梅执礼与刑部侍郎程振、给事中安扶、户部侍郎陈知质分别为东南西北四壁提举根括金银官负责筹钱。二月，金朝又废宋帝钦宗及宋太上皇徽宗为庶人。宋京城四壁都巡检使范琼变节，将徽宗等宋朝皇室押赴金营。梅执礼力争不果，哭着回家见母亲：“主辱臣死，还活着做什么？”母亲说：“忠孝难两全，你受国家如此厚恩，应该倾心上报，不要以老人为念。”于是梅执礼将母亲托付给兄弟。留守王时雍召百官商议立新帝，最后决定立少宰张邦昌。王时雍、梅执礼召百官、士庶、僧道、军民集合商议推戴新君。王时雍担心百官不肯签名，就亲自带头签名，百官也随之签名。
梅执礼 生平
这时金人仍然想尽取汴梁财物。梅执礼等四人感慨民力已困，互相计划，认为金人欲求无厌，金军统帅完颜宗翰应该知道自己要求的数目即使连铜铁也算上也无法满足，于是决定去向金军请罪。完颜宗翰问他们为什么不向百姓征收，四人称已经无可搜刮，甘愿自己被金军以军法处置。与他们有宿怨的内侍却秘密告诉完颜宗翰：“城中七百万户，所取不到百分之一，只要答应百姓持金银换粟麦，便会有出钱的人。”当时开封府已经缺粮，百姓果然拿钱去买粮食。完颜宗翰怒，喊梅执礼等四人责骂，四人都说：“天子蒙尘，臣民都愿意效死，即使肝脑涂地也在所不惜，怎会顾惜金缯（指黄金和丝织品，泛指金银财物）？只是我们只看见房屋空虚，没有东西可以完成使命。”完颜宗翰想问罪于梅执礼，问官长何在。程振、安扶担心梅执礼获罪，就上前说：“都是官长。”完颜宗翰更怒，先将副职侍御史胡舜陟、殿中侍御史胡唐老、监察御史姚舜明、王俣杖责一百，几乎打死，又将金银官监察御史黎确等人鞭责五十。梅执礼等仍为他们求情，不久被遣还，将要到金朝监军所在地附近的南薰门（汴梁外城的正南门）时，金人从后面呼喊：“尚书且止，有元帅台令。”四人下马跪下听令，金朝监军依次将他们打死，枭首号令，尸体丢在南薰门，命其家属以金银赎回。当天，白天如同黑夜，士人和百姓都哭着流泪愤叹。当晚，大风吹起树木。金军声称已将根括金银官正法，金银不足的部分纵兵搜索。
宋高宗即位，诏赠梅执礼通奉大夫、端明殿学士。议者认为太薄，又加资政殿学士，谥节愍。其子梅忠恕任为承务郎，监潭州南岳庙；梅忠范任为承务郎。梅执礼曾赞叹程御文辞清婉，后来程御孙程瑀为梅执礼作墓志铭。
《宋史》《浦阳人物记》《南征录汇》《黄茅山碑禁》称梅执礼等四人与宗室赵子昉、诸将吴革等合谋集兵夺取万胜门，夜袭金帅营帐，迎回徽钦二帝，已经聚众十余万，但王时雍和开封府尹徐秉哲害怕，指使范琼向完颜宗翰泄露其谋，遂不果，金人担心人心动摇，于是以搜刮金银不足为由杀梅执礼等四人。《三朝北盟会编》《朝野佥言》也引用了这种说法，且称梅执礼时任副留守，不担任搜刮金银的四壁根括官之职，死非其罪。据史料记载，三月，吴革在张邦昌登基前夜决定起事，徐秉哲逮捕赵子昉送交金军，吴革亦被范琼诱杀。《续资治通鉴长编》《孤臣泣血录》无梅执礼图谋救驾的记载。《建炎以来系年要录》则认为按《实录》梅执礼确为金银官八人之首，如梅执礼等四人果然图谋聚众救驾，没有理由在《东都事略》本传和墓志毫无提及，《朝野佥言》更误将安扶记作安复，故不足信。清朝方迈在《浦江重立宋户部尚书梅节愍公墓碑记》中提到了这一争议，称其有待考证。
梅执礼 评价
南宋方凤（方迈同族远祖）《存雅堂遗稿》认为吏部侍郎李若水和梅执礼为“靖康死节之最著者”，但金人却忌恨梅执礼图谋夺回宋帝，故宣扬李若水，称“辽亡死义十数，南朝惟李侍郎一人”，并指出李若水赞成钦宗亲赴金营，仅以一死塞责，不足以赎其罪；而梅执礼倡议亲征，图谋救驾，几乎使宋帝脱困及令宋朝免于南迁，远非李若水可比。
南宋绍定年间，浦江知县李知退建二贤祠祭祀梅执礼和吕祖谦。
元朝至正十年（1350年），浦江县学文庙建祠祭祀梅溶、梅执礼及陈太竭、王万、柳贯。府尹萧文质命教谕祝应昇为他们绘图以免混淆，祝应昇于庙西南立祠，号五贤祠，又担心后生不知五贤生平，又请戴良作赞，在祠中刻石。太常博士郑涛亦作《五贤赞》。
明朝宋濂与梅执礼同为浦江人，其所著《浦阳人物记》称“梅节愍以忠义显”并赞梅氏一门短短七年间就有二人舍身取义，对梅执礼救驾之谋的评价也与方凤相同。
梅执礼 评价
明初张孟兼有《过梅节愍故宅》诗：梅溪倘可作，吾此溯微湍。力罢千金括，谋回万胜銮。孤忠殉社稷，乱石葬衣冠。依约曾栖处，枫邱血尚丹。
清朝康熙四十六年（1707年）正月二十八日知浦江县事杨汝榖作《黄茅山碑禁》，称梅执礼故里即在冠山左侧，其墓在黄茅山之金刚肚，同里人国学生方舒告知梅氏族人流散，其地已被邻族董氏侵占得只剩梅溶、梅执礼的坟墓，请求刻石表彰二梅并提出在本境关帝庙中祭祀。同年，金华知县汪某应梅执礼后人梅文义等请求亲自勘察，保存了梅执礼的墓碑。康熙五十八年（1719年）六月，前知兰溪县事方迈作《浦江重立宋户部尚书梅节愍公墓碑记》，所言与上述类似，称梅执礼墓在浦江县南三十里通化乡黄茅山。
今金华市兰溪市诸葛镇万田村的梅执礼后裔建有梅祠，祠联：提举殉国铭祖训，万胜不克慰苍天。
梅执礼 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《宋史·卷357》，出自脱脱《宋史》
非人化
非人化（英語：Dehumanization），又稱非人性化或去人性化，是指對他人的人性的充分否認，經常隨之而來的是對其他人的殘酷，以及對他人痛苦的不憐憫。一個實際的定義是，任何不将他人视作人的行为或者想法均属于非人化。在這個定義中，每一個將人視為“低於”人的行為或思想都是非人化。非人化往往是煽動種族滅絕的一種手段，它還常被用來為戰爭、法外處決、奴役等行為辯護，另外用來攻擊敵人或政治對手。
非人化 概念
在行為上，非人化描述了一種對待他人的傾向，這種傾向將他人的個性貶低為“個體”物種或“個體”對象（例如，對人類採取不人道行為的人）。作為一個過程，去人化可以被理解為擬人化的對立面，擬人化是一種修辭手法，其中無生命的物體或抽象事物被賦予了人類的品質； 那麼非人化就是對這些相同品質的剝奪或對抽象的還原。非人化為心理學家阿尔波特·班杜拉道德疏離的八種形式之一。道德疏離，即是把自己所做的不道德行為合理化。透過道德疏離，人類能夠犯上可怕的罪行，使暴力合理化。
在幾乎所有情況下，非人化與破壞社會規範一起被貶義地使用，前者適用於行為非人化的行為者，後者適用於非人化的行動或過程。 例如，那些被認為缺乏文化或文明的人被非人化，這些概念被認為是將人類與動物區分開來的。社會規範定義了人道行為，並反身定義了人道行為之外的行為或不人道行為。 非人化在提出競爭性社會規範的廣度上不同於不人道的行為或過程。 這是一種非人化行為，因為舊規範被貶低為相互競爭的新規範，然後重新定義非人化行為。 如果新規範不被接受，那麼這種行為仍然是一種非人化行為。 非人化的定義仍然處於相對於個人和社會規模的類型標記歧義的反身狀態。
非人化 概念
用生物學方面來說，非人化可以描述為使人類物種邊緣化的外來物種，或非人道地貶低其他人的過程。在政治學和法理學中，非人化行為是人權的推論異化或自然權利的非自然化，其定義取決於主導的國際法，而不是受人文地理限制的社會規範。 在這種情況下，物種內的特殊性不需要構成全球公民或其不可剝奪的權利； 人類基因組繼承了兩者。。
從理論上講，非人化有兩種形式：動物性非人化，主要在群體間使用； 和機械的非人化，主要是在人際關係的基礎上使用。去人性化可能發生在話語上（例如，將個體人類比作非人類動物的慣用語、辱罵、從話語中抹去一個人的聲音）、象徵性地（例如，圖像）或身體上的（例如，動產奴役、身體虐待、拒絕眼神 接觸）。 去人性化往往會忽視目標的個性（即他們個性中創造性和令人興奮的方面），並且會阻礙人們產生同理心去正確理解被污名化的群體。
非人化 概念
非人性化可以由社會機構（如國家、學校或家庭）、人際關係甚至個人內部進行。 非人化可能是無意的，尤其是對個人而言，就像某些類型的事實上的種族主義一樣。 歷史上，國家組織的非人化針對的是被視為政治、種族、民族、民族或宗教的少數群體。 其他少數群體和邊緣化的個人和群體（基於性取向、性別、殘疾、階級或其他一些組織原則）也容易受到各種形式的非人化。 非人化的概念在心理學文獻中受到實證關注 ，它在概念上與非人化、去合法化、道德排斥和客體化有關。 非人化發生在多個領域； 它受到地位、權力和社會關係的促進； 並導致排斥、暴力和支持暴力侵害他人等行為。去人性化被視為群體間暴力的核心組成部分，因為它通常是道德排斥最重要的先兆，而道德排斥是一種將被污名化的群體置於道德價值觀、規則和公平考慮適用範圍之外的過程。
非人化 概念
新英格蘭大學人性項目的主任兼創始人戴維·利文斯通·史密斯（David Livingstone Smith）認為，從歷史上看，人類幾千年來一直在相互非人化。史密斯在他的著作《非人化的悖論》中提出，非人化同時將人視為人和非人。 正如史密斯指出的那樣，這個悖論浮出水面，因為人們被非人化的原因是他們的人性可以被利用。
在奧地利心理學家赫伯特·凱爾曼（Herbert Kelman）關於非人化的著作中，他指出人性具有兩個特徵：“身份”（即認為人“是獨立的、有別於他人、能夠做出選擇的個體”）和“社區”（將此人視為“相互關心的個人相互聯繫的網絡的一部分）。當目標在社區中的能動性和嵌入性被否認時，他們將不再引起同情或其他道德反應，並可能遭受暴力。
非人化 概念
非人化表明，個人認為和對待外群體成員“不那麼人性化”，更像動物，而奧地利民族學家 Irenäus Eibl-Eibesfeldt 使用術語“偽物種形成”，這是他從精神分析學家埃里克埃里克森那裡借來的，暗示被非人化的人或人被視為非人類物種的成員。具體來說，與外群體相比，個人更多地將次級情緒（被視為人類獨有的）與內群體聯繫起來。 主要情緒（所有有情眾生所經歷的情緒，無論是人類還是其他動物）被發現與外群體更相關。
根據丹尼爾·巴爾-塔爾 (Daniel Bar-Tal)的說法，去合法化是“將群體分類為極端消極的社會類別，這些類別被排除在被認為在可接受的規範和價值觀範圍內行事的人類群體之外”。當外群體受制於一套與內群體成員的社會關係不同的道德價值觀、規則和公平時，就會發生道德排斥。當個人將他人非人化時，當他們對待他人不當時，他們將不再感到痛苦。 道德排斥被用來解釋種族滅絕、嚴厲的移民政策和優生學等極端行為，但它也可能發生在更經常的、日常的歧視層面上。 在實驗室研究中，被描述為缺乏人性的人受到特別嚴厲和暴力的對待。
非人化 概念
雖然與外群體目標的社會距離是非人化的必要條件，但一些研究表明僅此是不夠的。 心理學研究已將高地位、權力和社會關係確定為附加因素。 高地位群體的成員更經常將人性與內群體聯繫在一起，而不是與外群體聯繫起來，而低地位群體的成員在與人性的聯繫上沒有表現出差異。 因此，地位高的人更有可能貶低他人。 低地位群體更多地與人性特徵（例如，溫暖、情緒化）相關，而不是獨特的人類特徵，這意味著他們比人類更接近動物，因為這些特徵是人類的典型特徵，但可以在其他物種中看到。 此外，另一項工作發現，處於權力地位的個人更有可能將他們的下屬物化，將他們視為達到目的的手段，而不是關注他們本質上的人性品質。 最後，社會聯繫——想著一個親密的人或在一個親密的人的實際存在中——通過減少人類精神狀態的歸因、增加對像對待動物一樣對待目標的支持以及增加支持嚴厲審訊策略的意願來實現非人化。 這是違反直覺的，因為社會聯繫記錄了個人健康和福祉的好處，但似乎損害了群體間的關係。
非人化 概念
神經影像學研究發現，內側前額葉皮層——一個明顯參與將精神狀態歸因於他人的大腦區域——顯示出對極度非人化目標（即，根據刻板印象內容模型被評為低熱情和低能力的目標）的激活減少 ，如吸毒者或無家可歸者）。
群體間衝突經常導致非人化， 在流行文化和學術研究中，其他種族通常被描繪成動物。在某種程度上，個人具有這種非人性化的隱性聯想，他們更有可能支持針對非裔美國人的暴力行為（例如，陪審團決定處決被告）。從歷史上看，非人化經常與種族滅絕衝突有關，因為衝突之前和期間的意識形態將受害者描述為非人類（例如囓齒動物）。移民也可能以這種方式被非人化。
1901 年，澳大利亞的六個殖民地同意建立聯邦，創建了現代民族國家澳大利亞及其政府。 第 51 (xxvi) 條將原住民排除在受特別法律保護的群體之外，第 127 條將原住民排除在人口統計之外。 1902 年聯邦特許經營法斷然剝奪了原住民的投票權。 原住民澳大利亞人無法享受提供給其他人的社會保障福利（例如，老年養老金和產假津貼）。 農村地區的原住民在結婚、工作、生活和行動的地點和方式方面受到歧視和控制
愛德華·塞繆爾·赫爾曼 (Edward S. Herman)和諾姆·杭士基提出的宣傳模型認為，當企業媒體宣傳公司根據合同有義務最大化的目標（營利）時，他們能夠開展大規模、成功的非人化運動。國家媒體也有能力開展非人化運動，無論是在民主國家還是獨裁國家，這種運動非常普遍，以至於人們無法避免非人化的模因。
非國家行為者——尤其是恐怖分子——也訴諸非人化來推進他們的事業。 1960 年代的恐怖組織 Weather Underground 提倡對任何權威人物使用暴力，並使用“警察是豬”的模因來說服成員他們不是在傷害人類，而只是在殺死野生動物。 同樣，諸如“恐怖分子只是人渣”之類的言論是一種非人化行為。
非人化 例子
美洲原住民在美國獨立宣言中被非人化為“無情的印第安野蠻人”。在1890年12月傷膝河大屠殺之後，作家李曼·法蘭克·鮑姆寫道︰
[我們的]先驅者之前曾宣稱，我們唯一的安全取決於對印第安人的徹底滅絕。 幾個世紀以來，我們一直在冤枉他們，為了保護我們的文明，我們最好再冤枉他們一次，把這些野蠻的、無法馴服的生物從地球上抹去。
在馬丁路德金的民權著作《我們為什麼不能等待》中，他寫道︰
我們的國家誕生於種族滅絕中，當時它接受了原始美國人 - 即印第安人 - 是劣等種族的學說。 甚至在我們的海岸上出現大量黑人之前，種族仇恨的傷疤就已經毀壞了這個殖民社會。 從16世紀開始，這個國家的種族至上鬥爭就已經開始流血，我們也許是唯一一個試圖將消滅其土著人口作為國家政策的國家。 此外，我們將這一悲慘經歷提升為一場崇高的十字軍東征。 事實上，即使在今天，我們也不允許自己拒絕或為這一可恥的事件感到懊悔。 我們的文學、我們的電影、我們的戲劇、我們的民間傳說都在頌揚它。
非人化 例子
馬丁路德金是美洲原住民權利運動的積極支持者，他將其與自己領導的黑人民權運動相提並論，這兩個運動都旨在推翻廣大公眾對他們持有的非人化態度。
有證據表明，這種表現在美國持續存在，非裔美國人與猿類隱含著聯繫。在美國，非洲裔美國人被歸類為非人類靈長類動物，從而失去了人性。 一名也參與羅德尼·金毆打事件的加州警官將一對美國黑人夫婦之間的爭執描述為“迷霧中的大猩猩”。
1921年的土爾沙種族屠殺也構成了涉及非人化的尊嚴剝奪。 白人暴徒通過襲擊、搶劫和摧毀格林伍德的房屋和企業，使非洲裔美國人失去人性，格林伍德是一個以黑人為主的社區，被稱為“黑人華爾街”。
非人化 藝術上的非人化
西班牙浪漫主義時期著名畫家和版畫家弗朗西斯科·戈雅 (Francisco Goya) 經常描繪涉及戰爭暴行和殘酷暴力的主觀性，傳達非人化的過程。 在繪畫的浪漫時期，殉難藝術通常是神化受壓迫和折磨的人的一種手段，戈雅經常描繪邪惡的人物做出這些不公正的可怕行為。 但畫家通過非人化這些烈士形像打破了這一慣例，這是革命性的。 “......人們不知道這幅畫描繪的是誰，戈雅如此堅定地將他的主題從烈士減少到肉。
高恒 (法学家)
高恒（1930年1月—2019年8月22日），湖北老河口（原光化县）人，中国法学家，中国社会科学院法学研究所研究员，中国社会科学院荣誉学部委员。
高恒 (法学家) 生平
1950年進入武汉大学法律系就讀，1955年畢業。1956年11月進入莫斯科國立大學法律系就讀，1961年畢業及取得副博士学位。1961年回中國，被分配到中國科學院哲学社会科学部（後改為中国社会科学院）法學研究所工作。1988年成為研究員。
2006年，他被獲選為中国社会科学院荣誉学部委员。2019年8月22日在北京逝世。
玉里華山寺
玉里華山寺，臺灣花蓮縣玉里鎮佛寺，供奉本師釋迦牟尼佛，開基於日治時期明治42年（1909年），初名不詳，二戰後於民國36年（1947年）改名華山寺。
玉里華山寺 沿革
玉里華山寺開基於臺灣日治時期的明治42年（1902年），最初為日本佛教淨土宗系統的佈道所，不同於玉里玉泉寺帶有臺灣本土宗教色彩的持齋宗信仰，華山寺設立之初便已是正信佛教的寺院，在日治時期也曾兼辦過幼稚園。
二次戰後，隨著日本佛教教團淡出，由臨濟宗的白聖法師接掌主持，並於民國36年（1947年）改作「華山寺」。民國38年（1949年）華山寺廟身遭颱風肆虐損毀。民國41年（1952年），時任住持釋明樂募款重建一木造鋅頂的佛寺。民國55年（1966年）再度募資重建，順利於民國59年（1970年）舉辦入火安座大典。
玉里華山寺每年逢清明節、浴佛節和盂蘭盆會等，皆會舉辦盛大的法會，現已成玉里鎮每年年度重要的宗教盛會。
玉里華山寺 圖輯
玉里華山寺位於玉里鎮公有市場內，並鄰近玉里火車站，大有鬧中取靜之氛圍。寺內庭園中佇立有「南無阿彌陀佛」石碑，可考為大正13年（1924年）間所立。寺中供奉的釋迦牟尼佛像亦是鎮中最大。
秦珪
秦珪（1928年—2019年8月3日），山西人，中国新闻教育家，中国人民大学新闻学院原副院长，教授，中国人民大学新闻传播学科与新闻评论教学研究奠基人和开创者之一。
三堡乡 (淮安市)
三堡乡，原是中华人民共和国江苏省淮安市淮安区下辖的一个乡镇级行政单位。2018年撤销三堡乡、林集镇、南闸镇，设立漕运镇。
三堡乡 (淮安市) 行政区划
三堡乡下辖以下地区：
严星村、​祁庄村、​陈庄村、​花元村、​盛庄村、​新庄村、​沙口村、​沙庄村、​韩码村、​西合兴村、​周湾村、​大陶村和 沙滩村。
棉花庄镇
棉花庄镇，是中华人民共和国江苏省淮安市淮阴区下辖的一个乡镇级行政单位。
2018年7月撤消，三朱、徐梅2个村委会并入长江路街道，十里、袁庄、大福、顾庄、刘河、大兴、军田、大西、新河、联旺、团结、三河12个村委会并入淮高镇。
棉花庄镇 行政区划
棉花庄镇下辖以下地区：
鑫园社区、​大兴社区、​十里村、​新河村、​刘河村、​联旺村、​军田村、​大西村、​团结村、​三河村、​袁庄村、​大福村和​顾庄村。
埃尔科莱港
埃爾科萊港（Porto Ercole 義大利語：[ˈpɔrto ˈɛrkole]）是位於意大利格羅塞托省蒙泰阿真塔里奧的一個港口城鎮，它和圣托斯特凡诺港為蒙泰阿真塔里奧最大的兩個鎮。其名的意思是“赫拉克勒斯之港”。
埃尔科莱港 歷史
1296年，索瓦納伯爵夫人瑪格麗塔·奥尔杜布兰德斯（Margherita Aldobrandeschi）下令建造一個名為“Torre di Terra”的塔，形成今埃爾科萊港的中心。
1610年，卡拉瓦喬在返回羅馬的途中死於此地，葬於當地的一所教堂中。
20世紀末荷蘭皇室在此有一棟避暑別墅。
埃尔科莱港 交通
此地原有一條通往奥尔贝泰洛的鐵路，但在1944年關停，火車站還保留在原地。
當地有兩個港口，即Porto Vecchio和Cala Galera。
刘世德 (学者)
刘世德（1932年12月—），山西临汾人，中国古代文学学者，古代小说版本学的创立者，中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院荣誉学部委员。
张炯 (学者)
张炯（1933年—），男，福建福安人，中国学者，中国社会科学院文学研究所兼少数民族文学研究所所长，研究员，中国社会科学院荣誉学部委员，中国作家协会副主席、名誉副主席。
黑木香
黑木香（日语：／ Kuroki Kaoru */?，1965年1月21日— ）是日本前AV女優。她特立獨行的個性受到賞識，而因此參與過許多電視節目的演出。