hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
繞著地球跑 (八大電視)
《繞著地球跑》，是八大電視的一個行腳節目，於2019年7月17日至2019年10月16日在八大綜合台首播，主持人為劉傑中。
康内留斯·杨森
康内留斯·杨森（拉丁語：，又作；1585年10月28日—1638年5月6日；又译詹森），荷兰神學家。曾就读于鲁汶大学，並於1635年担任該校校长。杨森吸收了圣奥古斯丁與約翰·克爾文的預選說教义，創立了天主教的杨森派。1611年至1614年，於法国主持教区学院，1635年任伊普尔主教，1638年死于鼠疫。
银鹭食品集团
厦门银鹭食品集团有限公司、简称银鹭食品集团（英語：）是一家中国食品公司，总部位于福建厦门，主要生产罐头食品、饮料、八宝粥等。
银鹭食品集团 历史
1985年厦门市马塘村陈清水、陈清渊兄弟等6位青年创建同安县新圩兴华罐头厂，成为银鹭的前身。1990年获得黄福华投资成立厦门同茂食品罐头有限公司，2000年改名为银鹭食品集团。
2011年雀巢公司斥资15亿元收购其60%股份。2017年4月和2018年6月分别完成20%的收购，变为雀巢全资子公司。
2020年11月25日，雀巢宣布同意向food wise有限公司出售银鹭八宝粥和花生牛奶在中国的业务。food wise背后控股方为银鹭创始人陈清水家族。雀巢不再是银鹭股东。
地球村文教機構
地球村文教機構（Global Village Organization，簡稱GVO），品牌名為地球村美日韓語，為台灣的私立外語教育機構，課程包括英語、日語、韓語，成立於1987年，目前在台灣有67所分校。為會員制補習班。另有發行三本廣播教學月刊：地球村生活美語、地球村時尚美語、地球村生活日語月刊。
桃園十五街庄福德宮
桃園十五街庄福德宮位於臺灣桃園市桃園區，該廟所供奉的土地公是桃園區的「開基土地公」，因此這間土地廟就祭祀歷史來說可算是桃園區最古老的土地公廟:47。1985年重修後成立管理委員會並向桃園縣政府登記時將祠改為宮，正式使用「桃園十五街庄福德宮」的廟名。
2008年桃園燈會舉辦「桃園好神最佳人氣土地公」活動中，榮獲第三名。
桃園十五街庄福德宮 沿革
相傳過去有漳州人「阿英師」來臺，隨身攜帶一尊福德正神神像，在後來的桃園東門一帶落腳，於「桃園十五街庄」行商:47。阿英師左擔福德正神，右擔謀生工具，遇事便請示福德正神:47。而每到黃昏要休息時，會選定一戶人家投宿，將福德正神暫時供在該戶人家的神堂:48。阿英師去世後，地方仕紳在公館頭蓋了一間草厝來供奉這尊福德正神:48。到了乾隆五年（1740年），地方仕紳建議在草厝右畔建立一座坐東向西的廟宇，是為「福德祠」:48。
桃園十五街庄福德宮 沿革
臺灣日治時期實施道路拓寬時（1936年），因為舊廟廟址在路中央而被拆除，之後該廟福德正神寄祀桃園景福宮內，中元節則聯合普渡:48。二次大戰後，地方仕紳楊錦等人在民國40年（1951年）發起重建，而原廟舊址附近熱心人士周火爐、周火旺、林進財、林松春、林金龍等人獻地做為廟基（該處在舊廟原址北邊）:48。工程約耗時半年，完工信徒遂從景福宮迎回神像。之後在民國60年（1971年）張富等人發起重建委員會，增建拜亭:48。民國74年（1985年），許潮英等人基於正殿年久失修，且拜亭高過正殿不符禮制等因素發起重建:48。重建完工後，廟方成立管理委員會，並向桃園縣政府登記並更改廟名:48。民國76年（1987年）12月，廟名正式改為「桃園十五街庄福德宮」。民國78年（1989年）舉行建廟250週年紀念五朝祈福法會。
桃園十五街庄福德宮 宗教活動
該廟在農曆二月初二、八月十五會慶祝福德正神聖誕，舉行三獻法會。七月十五中元節則會舉行普渡、放水燈等活動。據說清代建廟時，依照民俗一連3年舉辦法會及普渡，並舉行搶孤儀式。但後來發生糾紛，後由桃仔園壯丁維持秩序才將事件平息。之後壯丁組成了「和合興」社團，並決定從第4年起廢止搶孤，而中元水燈會則由和合興繼續維持舉辦。
另外在正月廿七起連續5天，廟方會前往關渡宮或淡水清水巖和竹圍福海宮進行請神儀式，將關渡媽祖、淡水祖師公和輔信王公請回廟中供信眾繼續參拜
威廉·约翰森
威廉·约翰森（丹麥語：，1857年2月3日—1927年11月11日），丹麦植物学家、植物生理学家、遗传学家，以发明“基因”、“表型”、“基因型”等术语而知名。1909年出版有影响的教科书《遗传学原理》。曾任哥本哈根大学校長。
埃德蒙·德·罗斯柴尔德
埃德蒙·詹姆斯·德·罗斯柴尔德男爵（法語：；1845年8月19日—1934年11月2日），是罗斯柴尔德家族的法国成员，是法国的银行家、慈善家、收藏家，还是犹太复国主义运动的坚定支持者，在整个以色列的建国过程中给予了大量的资金支持。
南海观音寺
南海观音寺坐落在中国广东省佛山市南海区牛牯崗，是一座汉传佛教禅宗寺院。
南海观音寺 沿革
南海观音寺最初建于990年，北宋宋太宗时期，当初名叫“南海观音庙”。现在的寺院重建于1996年。1996年2月12日，南海观音寺正式对外开放。1996年12月29日，住持释新成主持开光典礼。1998年9月15日，广东省宗教局、南海市宗教事务所正式批准成立南海观音寺管理委员会。
南海观音寺 建筑
南海观音寺的主体建筑包括牌坊、天王殿、大雄宝殿和观音殿、钟楼、鼓楼、六祖殿、方丈等。
兩岸新新聞
《兩岸新新聞》，是中國電視公司新聞部製作的談話節目，2009年11月21於中視主頻首播，2010年5月6日授權廈門衛視播出、并取代厦门卫视原来的旗舰新闻节目《海峡报道》。中視與廈門衛視新聞攝影棚的跨海連線是一大特色。現任主持人為方彥迪。
李自健美术馆
李自健美术馆（英語：）位于中国湖南省长沙市岳麓区洋湖湿地公园片区的湘江之滨，由旅美画家李自健、丹慧夫妇独立投资建立的现代化公益美术馆。
李自健美术馆 历史
2014年5月，临济宗高僧星云大师奠基。同年12月，李自健美术馆破土动工，2016年10月1日，李自健美术馆落成开馆，免费对公众开放。2017年7月16日，李自健美术馆被英国世界纪录认证机构（）认证为“全球最大的艺术家个人美术馆”。
李自健美术馆 展区
李自健美术馆分为多个区域，主要是A展区、B展区、C展区（临时展区）、心灵空间、静心岛、水上音乐厅、水上艺餐厅等。
李自健美术馆 开放时间
每周星期一闭馆。参观时间是10点到下午5点半。
雷·什里默德
雷·什里默德（英语：Rae Sremmurd，发音：/ˈreɪ ˈʃrɪmɜːrd/，其为“Ear Drummers”的反向拼写）是一个来自美国密西西比州图珀洛的嘻哈二人组，由Slim Jxmmi和斯韦·李两兄弟组成。2013年，他们与迈克·威尔·梅迪特的EarDrummers厂牌签下了唱片合约。2015年1月，本组合发布了他们的首张专辑《SremmLife》，该专辑获得了美国唱片业协会（RIAA）白金认证。2016年8月，本组合发布了第二张专辑《SremmLife 2》。同年，本组合创立了自己的厂牌SremmLife Crew Records。二人组以专辑《SremmLife 2》中的单曲“Black Beatles”为人熟知，该曲曾登上美国Billboard百强单曲榜榜首，同时也跻身多国音乐榜单的前十名。二人组还发布了其它获得白金认证的单曲，如“No Type”、“No Flex Zone”和“Swang”。2018年5月4日，他们的第三张录音室专辑《SR3MM》以三碟装专辑（triple-album）的形式发行。
雷·什里默德 SremmLife Crew Records
SremmLife Crew Records是由雷·什里默德于2016年创立厂牌。厂牌签约密西西比州本地的饶舌歌手。该厂牌第一部正式发行的作品是2016年3月的集体企划《Trail Mix 》，其介绍了厂牌所有成员。
内部DJ
以下是所有通过SremmLife Crew Records厂牌发行的专辑的列表。
1939年全英羽球錦標賽
1939年全英羽球錦標賽（英語：1939 All England Championships），是1939年3月7日至3月12日在英格蘭西敏市舉行。這是當時最重要的羽球錦標賽的第36屆，比賽場地在皇家園藝大廳。這是第二次世界大戰前的最後一屆比賽，直到1947年才恢復比賽。
本屆五個項目均無衛冕成功者。丹麥選手贏得男子單打、女子雙打兩項冠軍，首次成為贏得單屆最多冠軍的國家。
內柵國小文物館
24°51′22″N 121°16′54″E﻿ / ﻿24.855986°N 121.281645°E﻿ / 24.855986; 121.281645
內柵國小文物館是一間位於臺灣桃園市大溪區南郊、大漢溪右畔，緊臨石門水庫的文物館。負責收集整理並保存的文物有200餘件，其中69件經中華民國文化部在2012年12月7日核定為一般古物，名列全臺第3位，僅次於臺北故宮博物院、中央研究院。
內柵國小文物館 歷史
1863年因為清英天津條約，增開淡水港為通商口岸，大溪曾是淡水河系最上游的轉運港。早年，桃園、 新竹、苗栗地區的農產品、茶葉、樟腦油等也都藉由大溪轉運。內柵，是大溪區的一個傳統地域名稱，大溪為知名觀光景點。內柵位於該區西部偏南。內柵命名的由來，「柵」是竹木編成城垣。先人拓荒，為求保障生命財產安全，種植竹林以抗毒蛇猛獸及原住民出草，「內柵」就是在柵的內部臨邊。
內柵國小成立於1901年9月14日，1925年獨立設校稱「内栅公學校」，創校迄百餘年，為該區居第二之老學校。目前占地12,723平方公尺，規模現有班級數6+1班，教職員工23人與學生120人，屬風景區內之特色迷你小校。2010年11月8日，內柵國小歡慶110歲生日，第十五屆校友李清木配合校慶把價值約兩百萬元收藏古物捐給母校，成立清木文物陈列館。許多校友前來與會慶賀，最「資深」校友是當年九十四歲、第八屆的簡永昌，曾入選第五屆台灣棒球名人堂終身奉獻獎。2010年校長鄭鳳珠發起系列的表演活動慶祝，中午以「辦桌」讓歷屆校友敘舊，緬懷當年樂趣。
內柵國小文物館 設立文物館
該校對於文化資產——古物之收集、整理、保存和教學等，源於校友及社會賢達捐贈之文物，其中以校友李清木捐贈之文物及經費較多，因此于2010年11月8日特設立「清木文物陳列館」於學校二樓。文化部亦認為現今工商業發達，傳統農業社會生活用具已不復見，館內所蒐集之文物能顯示當時的傳統生活原貌，可作為鄉土教學資料。在以農立國的傳統台灣社會，此批用具具有文化傳承、教育意義，值得妥善保存。內柵國小文物館文物數量達200餘件，其中69件經文化部於2012年12月7日核定為一般古物，名列全台第三位，僅次於台北故宮博物院的800餘件及中央研究院之120件等。
館內規劃為九大類，分別為傳統農村田地整地用具18件、傳統農村田地除草用具1件、傳統農村田地收穫用具1件、傳統農村其他用具4件、傳統農村漁撈用具2件、傳統農村食物處理用具6件、傳統農村廚具14件、傳統農村生業用具11件、傳統農村生活起居用具12件等。
洋湖国家湿地公园
洋湖国家湿地公园坐落在中国湖南省长沙市岳麓区，是一座公立湿地公园。洋湖国家湿地公园占地面积0.53平方公里，2010年建立，2011年对外开放参观。
洋湖国家湿地公园 沿革
洋湖国家湿地公园的主体地区是洋湖垸，历史上曾经叫做“瓦官口”。1951年，公园土地属于洋湖乡。1958年，它属于望城县坪塘人民公社。1962年，它归属长沙县坪塘区坪塘公社。1978年，它再次属于望城县。2008年6月15日，它归属于岳麓区。2010年，洋湖湿地公园开始建造，并于2014年完工。2013年11月8日，中国国家旅游局将洋湖湿地公园列为4A级旅游景区。2019年10月，洋湖获批国家湿地公园。
洋湖国家湿地公园 地理位置
洋湖国家湿地公园位于靳江口和湘江西岸，岳麓区南部。
洋湖国家湿地公园 动植物
洋湖国家湿地公园拥有700余种植物和130余种鸟。
瑪維絲·漢密爾頓
瑪維絲·亨莉塔·艾琳·漢密爾頓（Mavis Henrietta Irene Hamilton，1911年9月14日—1958年11月），結婚後改名瑪維絲·麥克淖頓（Mavis Macnaughton），是一位愛爾蘭已故女子羽球國手。
瑪維絲·漢密爾頓 羽球生涯
瑪維絲·漢密爾頓出生於1911年。她曾經贏得三個蘇格蘭羽球公開賽冠軍（包括兩個單打冠軍）和四個愛爾蘭羽球公開賽冠軍（其中三個以婚後姓名參賽）。
瑪維絲·漢密爾頓 家庭
瑪維絲·漢密爾頓來自一個著名的運動家庭。他的父親布萊尼·漢密爾頓是羽球和板球國際級選手，他的叔叔威廉·德拉蒙德·漢密爾頓代表愛爾蘭國家板球和網球隊，另一位叔叔威洛比·漢密爾頓的網球一度排名世界排名第一，弗朗西斯·科爾·洛瑞·漢密爾頓為愛爾蘭打板球。此外，他的兩位哥哥是羽球國際級球員（阿瑟·漢密爾頓和威洛比·漢密爾頓）。
亞歷山大·帕爾烏斯
亚历山大·利沃維奇·帕尔乌斯（俄語：），本名伊斯雷尔·拉扎列维奇·格尔方德（俄語：，1867年8月27日（9月8日）—1924年12月12日），犹太人，马克思主义理论家，青年土耳其党三大执政官穆罕默德·塔拉特帕夏、杰马尔帕夏、恩维尔帕夏的金主和政治顾问，还是近东地区的一大军火商。
亞歷山大·帕爾烏斯 生平
1867年，出生于俄国的铁匠家庭。1885年，赴苏黎世留学。1888年，进入瑞士巴塞尔大学学习政治经济学。1891年，获得博士学位，后加入德国社会民主党与罗莎·卢森堡结识。1900年，在慕尼黑与列宁首次相见，商讨出版《火星报》。1905年，参加俄国革命运动，之后和托洛茨基一起提出了不断革命论。1908年，到伊斯坦布尔居住并成立了一个军火贩卖公司，还担任青年土耳其党的财政和政治顾问。1912年，兼职土耳其日报Yurdu的主编。一战期间，通过贩卖军火，大发横财，大部分革命党人都与他决裂。十月革命后，帕尔乌斯曾请求加入苏维埃政府的工作，但被列宁和托洛茨基拒绝。1918年起脱离政治活动。1924年，去世，葬在柏林。
泰昌號事件
泰昌号船难事件是发生在2001年10月8日在韩国丽水海域一起25名中国偷渡客死亡后被非法弃尸的惨案，死者全是汉族男性。
泰昌號事件 事件过程
2001年10月1日，来自黑龙江、福建与吉林三省的60名中国偷渡者从浙江省宁波市离开，打算前往韩国展开新的生活。偷渡者们在济州岛以南的公海上等待了5日后，搭上了「泰昌号」渔船。
泰昌号是一艘70吨级的鮟鱇网渔船，内设5个鱼舱、两个网舱和一个水罐舱， 泰昌号在9月29日从丽水市凤山渔港出发，船上包括船長和船员共有9名作业人员。10月7日晚上，泰昌号一如既往在公海上进行捕捞作业，随后船员发现海上出现一艏中国渔船，泰昌号船长李判根命令关掉灯光后开始与之接触。
两艏渔船接触后，船上的中国偷渡者们一跃跳上了泰昌号引发一片混乱，船员们感到惊慌失措不知发现何事。船长李判根之后把船员叫到寝室后，说会给每人100万韩币并告知来龙去脉；船长李判根被人蛇集团委托把偷渡者偷运到韩国丽水，船员们深怕生命危险都不敢提出异议。
泰昌號事件 事件过程
7日上午10时左右，泰昌号到达韩国莞岛郡丽瑞岛西南方12海里处时，船长下达了“进入鱼舱”的指示。偷渡者们分成两批人，其中35人进入比较宽敞的船后面水罐舱的水箱里，跟在后边的其他25人则进了后船头左舷的渔具仓库。船上网舱高3米，10米平方，只有一个出入口而没有通风口。偷渡者进入之后出口处堆满了重重的网绳作为伪装，之后舱门因不明原因锁死，使空气不能进入网舱。
经过3个小时，时间来到下午1点左右， 其中一名船员崔今烈为了值勤来到驾驶室，发现另一群偷渡者躲藏的渔具仓库裡没动静，便和另一名船员一起打开渔具仓库的盖子，发现里面的26名偷渡客全部死亡，死因是窒息。船员们紧急把渔具仓库裡的25名偷渡客抬到甲板上，并进行了十多分钟的人工呼吸抢救，但已无济于事。藏在水箱的35人因为水箱内有水箱盖可以通风，后来也有人送上饮用水，让他们解渴，才使藏在那里的35人幸免于难。
船长李判根等人，将活着的35名幸存者于8日凌晨3时30分左右交由另一艘渔船运送到丽水市大镜岛，随后船员们又返回大海作业。幸免于难的偷渡客在丽水港登陆后四处逃散，有2人到附近民宅找东西吃时，被当地居民发现并被举报，两个小时之后就被警方抓获。其余33人也在当日下午4时许全部落在警察手中，随后他们移交给法务部出入境管理事务所等待被遣送回国。船长李判根等人随后把25具尸体一个一个地全部扔向大海，然后返回小岛，结果被正在调查偷渡者的韩国海警抓个正著。
泰昌號事件 调查处理
丽水海洋警察署于10月12日紧急逮捕了涉嫌策划偷渡、违反出入境管理法的柳某嫌疑犯。据韩国警方披露，柳某涉嫌9月12日晚9点30分左右，在丽水市某办公室约见「泰昌号」船长李判根。柳某先付500万韩元定金，委托李判根在海上接偷渡人，并告诉李判根在公海与中国渔船接头的方法，并交给了夜间信号器等设备。韩国警方顺藤摸瓜，查明柳某于9月初受到该事件总策划人、今年53岁的韩国人蛇集团主谋吕四久，查出吕四久物色海上运输人的委托而接近李判根，并约定如果偷运60人成功入境，就交付3000万韩元的事实。
泰昌號事件 调查处理
李判根等人向警方陈述说，最初吕久四只是表示从中国走私黄花鱼就可得100万韩元才答应委托，结果运到的不是鱼是人，李判根立刻和吕久四讨价还价，最终上升到3000万韩元才妥协。偷渡者们最初坐在船头前，随着距韩国丽水越来越近，他们怕被人发现，就在7日午前10时左右，命令偷渡者们分别躲进了网舱和水罐舱。结果3个小时后就发生25人窒息身亡的惨剧。一名幸存者表示，他当时隐约听到隔壁舱有敲打的声音似在呼救，可能因为风大浪高引擎声太响，船员们没有听到。事故发生之后，泰昌号船长李判根用手机和吕四久联系，问他如何处置那些尸体，吕四久用手机指示把死者全部水葬以毁尸灭迹。
为此，韩国海警一边追查吕四久等国内偷渡组织，一边根据船员们的口供，紧急向抛尸地点派遣5艘舰艇进行打捞工作，在两日后确认23名遗体身份，有两名遗体无法确认，之后所有遗体由中国驻韩大使馆协调送返回国。
中国警方在事件发生后积极与韩方合作调查，中国警方随后拘捕福建水产养殖业的尹相龙、黄花根等涉案人调查，之后从10月14日至25日，中国警方在吉林、辽宁、福建和浙江等地再拘捕16名涉案嫌疑人员。此案涉及中韩两国及43名中外人士，共有27人已被中韩警方抓获，另有数人潜逃。
泰昌號事件 判决
韩国光州地方法院对25名中国人偷渡途中窒息死亡并被抛尸大海的事件作出宣判；渔船「泰昌号」船长李判根（43岁）和偷渡中介人吕某（48岁）分别被处以有期徒刑2年6个月。泰昌号上的9名船员中的2名分别以尸体遗弃罪被判10个月和8个月的有期徒刑，其余7名船员被判有期徒刑1年，缓期2年执行。
浙江省宁波市中级人民法院对尹相龙、黄花根等涉案人员判决； 判处尹相龙有期徒刑9年；黄花根有期徒刑7年；金凤先、薛学文有期徒刑8年。同案其他11名被告人也分别被判处4年至6个月有期徒刑，并处罚金2~3万元不等。对于偷渡者等32人以偷越国境案作出判决，全部人被判处有期徒刑1年至6个月，并处罚金。
泰昌號事件 回响
韩国政府对于发生有25名中国偷渡客的尸体从一艘韩国渔船上被抛下海的事件，向中国表示抱歉。韩国政府发言人发表声明说：“这是违反人道和无人性的罪行。我们对死者家属表达诚挚的慰问，并会采取行动惩罚那些需要负责任的人。”
中国政府方面表示强烈的愤慨和谴责，表示严厉反对任何形式的偷渡活动。中方要求韩方能予以积极配合，彻底调查此案，对组织偷渡的犯罪分子严惩不怠，并妥善处理相关善后事宜。
东西文化论战
东西文化论战是中华民国大陆时期关于東方文化和西方文化异同、长短和取舍的论战。这场辩论始于1915年《青年杂志》之创立，至1927年北伐前结束。期间，数百人以逾千篇文章参与论战，辩论围绕着中国文化和中国社会的出路。
东西文化论战
1915年，《青年杂志》以《敬告青年》、《法兰西人与近世文明》、《东西民族根本思想之差异》等文比较东西文化，抨击中国文化。《东方杂志》则在其后亦比较东西文化，为中国传统文化辩护。1918年，陈独秀接连发文质问《东方杂志》记者，杜亚泉则在《东方杂志》上接连回应质问，随后辩论的内容和规模不断扩展，至于当时的重要学者几乎无不参加其中。胡适、陈独秀等西化派批判並全盘否定中国文化；梁漱溟、杜亚泉、章士钊等人则为中国文化辩护，认为应当要调和中西文化。1919年，巴黎和会议定将德国在山东的权益转让给日本，引发了五四运动，中国知识分子对西方产生了失望情绪:110-111。这时候，章士钊、陈嘉异等人积极宣扬中西文化的调和，引起了支持西化者的批判。此时，争论的焦点从先前的东西文化优劣的比较，及东西文明异同的比较，转为东西文化能否调和的问题，陈独秀、李大钊、蔡元培、张东荪、陈嘉异、章士钊、蒋梦麟、常乃惪等人参与其中。1921年起，梁启超等人的著作将第一次世界大战后欧洲的悲观情绪传回中国，令论战中出现对西方文明的反思。梁漱溟的《东西文化及其哲学》和梁启超的《欧游心影录》随即成为讨论的焦点，东西方文化结合的实践方式成为了主要关注点。
东西文化论战针对中国文化的含义、新旧、优劣等各方面给出不同解读和定义。王元化认为，陈独秀与杜亚泉的关于东西文化的辩论开中国「文化研究之先河」。论战期间，社会主义思想在中国得到广泛传播和认可，陈独秀、李大钊等人从支持西方文化转而支持中国走上社会主义道路。
这一论战并未得出结论，以至1930年代重新出现本位文化派和全盘西化派的本位文化与全盘西化论战。1962年，李敖等青年学生在台湾与中国大陆来台的胡适观点的反对者展开中西文化论战。中国大陆在1980年代的类似论战被王元化认为仍然在重复五四前后的东西文化论战。2010年后，中国大陆学者又围绕「中国文化主体性」辩论。
东西文化论战 背景
自十六世纪以来，西学东渐，引发中西之争。明代的徐光启认为「于国有利，何论远近」，指出中国对于西方的科技「欲求超胜，必先会通」，梅文鼎、李之藻、方以智等人亦持近似立场，因而与西方传教士交往探讨。但多数的士大夫则以儒家的价值规范视西方文化为「外夷小计」，排斥西方文化的传入，如杨光先曾说「宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人」。清朝则禁教、闭关，以图杜绝西方文化之传入。:3自1840年鸦片战争失败以来，林则徐和魏源等人提出了「变古愈尽，便民愈甚」和「师夷长技以制夷」的主张，是为中国传统知识分子以西方文化变中国传统之先河。
东西文化论战 背景
中国对西方文明之反应经历了三个阶段：首先知识分子们认为应当学习西方的器物，随后他们认识到也应当学习西方的制度和法律，到五四前后，知识分子认识到亦应当学习构成西方的思想:327:6-9。鸦片战争后，林则徐和魏源等人提出的「变古愈尽，便民愈甚」和「师夷长技以制夷」等主张影响了后人，清朝的洋务派发起了洋务运动，以图学习西方的军事器械，李鸿章称「中国文武制度，事事远出于西方之上，独火器万不能及」，张之洞亦语「中国学术精微，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长不我不逮足矣」:4-5。然而，至于康有为、梁启超的维新变法，更多人则转而追求西方的民主政治:5。与此同时，严复则进一步指出了中国思想上的落后，其认为西方近代文化之命脉在于「学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公」而非「汽机兵械」和「天算格致」，并主张「鼓民力，开民智，新民德」:6。严复的思想影响了后来者:10，如曾与严复会面的孙中山认为国民教育才是巩固共和根本的办法:11。
东西文化论战 背景
19世纪末以来，以新学反对旧学、以西学反对中学的思潮使得中国传统文化在人们心中的地位日益下降:28。最早，反对学习西方的思潮者往往对东西方文化传统的认识粗浅，故而其声音微弱，但到了五四运动前后，一批以立足于中西学研究的学者发出对此的反对声音:327。到20世纪初，逐渐兴起了以民族文化激励民族自信的思潮，主张复兴和保留中华文化成为社会关注的主要议题之一，如《浙江潮》刊载《国魂篇》有语：「今日之中国使自知其病犹易，使自知其自身之可爱则更难。」提倡重拾传统文化的动力，也不再是传统士大夫，而主要来自于留学生群体在内的新型知识分子:28-29，如与胡适多次论战、支持复兴传统文化的梁漱溟自幼学习西学，而反对梁漱溟、支持西化的胡适反倒是自幼先接受私塾教育者。此外，康有为、辜鸿铭等曾经学习西方的积极支持者，或是完全西方教育背景的学者，反倒成为了中国传统文化的捍卫者:121。
东西文化论战 背景
清末民初，东西文化之关系受到反思，「醉心欧化」的偏激西化思想和中国人种不如西方的说法備受各界批判:35-36；国粹主义思潮和国粹派也开始兴起:29，传统文化核心的孔学重新受到审视——支持孔学的人认为，孔子真正的学说已经迷失，应当重新发掘发扬:31。尽管传统的风俗习惯及信仰在辛亥革命后随着皇权崩溃而逐渐没落，尊孔复辟的声音依然不绝，鼓吹孔教的康有为则斥责「自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡」:126，支持者以为「中国之新命必系于孔教」、「非复辟不能救中国」。作为共和国总统的袁世凯频频发布尊孔令，中国各地尊孔组织亦纷纷成立:10。
辛亥革命使得中国推翻了清王朝的统治，确立了共和政体:10，但革命的成果很快落入袁世凯等军阀手中，议会、内阁、宪法等民主共和制度成为军阀政客等争权夺利的工具，使中国知识分子感到失望:106-107。复古思潮和复辟运动的兴起，使得当时的学者开始反思国家不能富强的症结，思想文化被不少学者认为是症结之所在，如：《〈民德报〉发刊词》就指出辛亥革命以形式而言，已经成功，但其精神尚未成功:101；杜亚泉认为中国要改变其积弊，则应当「改变社会心理、转移社会积习」:102。1915年，陈独秀等人创立《青年杂志》，以新思想、新观念、新道德、新文化批评旧思想、旧观念、旧道德、旧文化，期间产生了东西文化之论战:11。
东西文化论战 文化差异论
[[File:La_jeunesse.jpg|alt=引发东西文化争论的《青年杂志》（图）|缩略图|引发东西文化争论的《[青年杂志》（图），第二起改名为《新青年》]]
东西文化论战 文化差异论
1915年，《青年杂志》创刊，陈独秀在首刊中以《敬告青年》、《法兰西人与近世文明》、《东西民族根本思想之差异》等文章比较东西文化，拉开了新文化运动的序幕。在《敬告青年》中，陈独秀认为东西文化的差异为「奴隶」与「自主」、「保守」与「进步」、「退隐」与「进取」、「锁国」与「世界」、「虚文」与「实利」、「想象」与「科学」的差异，将人权和科学视为西方现代之文明的支柱，积极倡导中国之文化实现西方化。在《东西民族根本思想之差异》中，陈独秀又将东西方文化差异概括为「个人」本位与「家族」本位、「法治」本位与「感情」本位、「实利」本位与「虚文」本位的差异，主张将「爱平和尚安息雍容文雅之劣等东洋民族」的民族性革除于中国，并宣扬「以个人本位主义，易家族本位主义」。陈独秀认为儒家的三纲五常和西方的自由平等为东西文明的分水岭，三纲五常和现代的共和政治水火不容。在《法兰西人与近世文明》中，陈独秀又将东西文明形容为古今文明之别，认为中国文化必须实现西方化。
东西文化论战 文化差异论
《东方杂志》主编杜亚泉即以笔名「伧父」发表一系列文章比较东西文化之差异以反驳陈独秀等人。杜亚泉之《静的文明与动的文明》一文认为:122，东西文化之差异并非古今文明之别，而是性质的差异，其差异是历史社会进化的产物，并以「静的文明」与「动的文明」来概括中西文明：
1916年，杜亚泉的《静的文明与动的文明》认为西方重人为而中国重自然，西方外向而中国内向，西方尚竞争而中国尚和平，并将中国文明视为静的文明，西方文明视为动的文明，二者应当动静互补、取长补短，是为中西文化调和论的发端。
东西文化论战 文化差异论
1918年春夏之交，杜亚泉所编辑的《东方杂志》发表钱智修《功利主义与学术》、杜亚泉《迷乱之现代人心》、平佚所译之《中西文明之评判》三篇文章。《迷乱之现代人心》认为大规模输入西方文化使得中国国是丧失、精神界破产，应当用儒家思想整合西方文化中对中国有利的部分，从而发扬光大中国文化。《功利主义与学术》则认为西方文化对中国影响最大者为功利主义，对中国文化学术危害最大者也是功利主义。《中西文明之评判》则介绍了台里乌司等西方学者对辜鸿铭的德文著作《中国国民之精神与战争之血路》和《中国对欧洲思想之辩护》的评论，辜鸿铭的两部著作得出结论认为以孔子的伦理为代表的中国文明优于西方的物质文明，台里乌司对辜鸿铭的观点表示赞同。:123
1918年9月，陈独秀在《新青年》上发表《质问〈东方杂志〉记者》，副标题则为《〈东方杂志〉与复辟问题》，陈独秀质问钱智修《功利主义与学术》、杜亚泉《迷乱之现代人心》、和辜鸿铭《中西文明之评判》。其中陈独秀质问杜亚泉：中国的学术文化是在为儒家一统的汉魏唐宋繁盛，还是儒家一统前的周朝末期繁盛？基督教一统欧洲千年，至于文艺复兴则欧洲文明混乱矛盾，但中国与中世纪的欧洲相比又是如何？中国的精神文明是否就是儒家的君道、臣节、名教、纲常，除此以外是否就没有其它的文明？:123
1918年12月，杜亚泉则发表《答〈新青年〉记者之质问》，回应陈独秀的质问，杜亚泉认为：「君道臣节名教纲常为基础之固有文明，与现实之国体，融合而会通之，乃为统整文明之所有事。」杜亚泉还附和辜鸿铭的观点，也为《功利主义与学术》一文辩护。1919年2月，陈独秀发表《再质问〈东方杂志〉记者》，继续批判「统整」一说。陈独秀认为，统整说对文明的进化是有害的，妨害了学术自由发展，标新立异才是学术发展兴隆的正确方式。陈独秀还指出，中国固有文明属于「古代文明」，因此「不足以支配现代社会」，双方辩论围绕著统整和比较文化。:124
李大钊、胡适、常燕生、鲁迅、周作人、毛子水先后在《新青年》或其它报刊上发文，或是攻击传统文化，主张向西方学习，或是比较中西文化，认为中国文化较为落后:122。之后参与辩论的人愈来愈多，涉及的问题也愈来愈多，直至杜亚泉在1920年因为论战被迫辞去主编职务亦不能休止。
东西文化论战 五四运动后
1919年5月凡尔赛和会上将德国在华权益转让给日本一事引起了倾向西方民主的中国知识分子的愤怒，北京的学生们走上街头抗议当局的卖国行径和日本的侵略，随后五月和六月间中国各地都开始罢工和游行:106。1915年至1919年间，《新青年》派致力于变革中国的文化和道德，忽视了政治参与，如今则要求立即采取行动解决中国的危机。年轻一代不再对西方的思想意识那样感兴趣了，罗素在1920年访华，期间他在演讲中指出：:110-111
东西文化论战 五四运动后
早在1916年，杜亚泉就已经提出了中西文化调和的观点，随着五四运动冲击了中国的旧文化，新旧文化的关系问题引起了争论:124。面对反对传统文化一派提出新旧文化性质不同、不能共存的观点:124，章士钊在中国各地主张文化调和，认为「调和者，社会进化至精之义也」，「不有旧，决不有新」，「不善于保旧，决不能迎新」。陈嘉异等进一步提出，不应当革除中国之固有文明，应当把西洋文明「融合于吾固有文明之中」。章士钊、陈嘉异一派认为，中国固有文明中好的部分应当发扬，西方的物质文明亦可以吸收。他们形容欧化像「破纸」，国故像「败布」，二者都是造纸的好材料，对于中国人而言，与其「抄拾欧化」，不如「整理国故」，后者反倒对世界文明更有贡献。
《新青年》、《新潮》、《民锋》、《每周评论》则反驳了这类观点。反驳者认为，东西方文明是不同时期的文明，二者不可调和，或有新旧并存，但这并非是调和。反驳者还指出，中国固有文明称不算是完整的精神文明，「国故」也不能代表中国文明，而西方的文明是物质精神均发达的，故而只有西化一条路。
东西文化论战 五四运动后
张东荪在1919年10月1日的《时事新报》上以《突变和潜变》反驳章士钊在当年9月寰球中国学生会演讲上所提出的调和论，其中认为生物的变化分为突变和潜变，前者为表征，后者为变因之始，调和论属于无稽之谈。章士钊则又在当月10日的《新闻报》上登出《新思潮与调和》一文，其中认为万物都是「新旧杂存」的。孙东荪则在12日的《时事新报》上发表《答章行严君》，指出章士钊所说的「新旧杂存」实际上是「新旧并存」，而新的会增加，旧的会减少，而非是「调和」。:125
陈独秀批评调和论为「人类惰性的恶德」，并在《调和论与旧道德》中表示：「譬如货物买卖，讨价十元，还价三元，最后结果是五元。讨价若是五元，最后的结果，不过二元五角。社会上的惰性作用也是如此。」李大钊则在《新潮》上发表《物质变动与道德变动》，其中认为经济的变动引起道德的变动，物质不复旧，道德则不能复旧，因而章士钊的「物质上开新，道德上复旧」的主张并不可行:126。
东西文化论战 五四运动后
1919年10月，蒋梦麟发表了《新旧与调和》一文，批评调和论的观点，此文引发了「什么是新思想」的争论。蒋梦麟认为新思想是一种态度，「这一态度是向那进化一方面走的，抱这个态度的人视吾国向来的生活是不满的，向来的思想是不能得知识上充分愉快的」。杜亚泉则在《东方杂志》上发表《何谓新思想》回应蒋梦麟，其中认为，「态度非思想，思想非态度」，而对于生活和知识感到不满足不愉快是一种感情，主张打倒旧习惯、旧生活、旧思想是一种意志，都不是思想。杜亚泉还在文章的按语中补充道：「以感情与意志为思想之原动力，先改变感情与意志，然后能发生新思想，是将人类之理性为情欲的奴隶。先定了我喜欢什么，我要什么，然后相处道理来说明所以喜欢及要喜欢的缘故。此是西洋现代文明之根祗，亦即西洋现代文明之病根。」杜亚泉还多次发表文章批判第一次世界大战的宣战借口，并引述俾斯麦回答奥地利人，「欲问开战之理由耶？然则我可于十二小时以内，寻得以答之」，以为现有态度而去寻找理由的例证。蒋梦麟则在《时事新报》上发表又一篇《何谓新思想》，其中认为新思想是向」进化的方向」走，旧思想则是向「旧有文化安乐窝」走，二者不可调和。1920年2月，《东方杂志》则转载蒋梦麟的《何谓新思想》，并刊登杜亚泉的评论。:125
东西文化论战 五四运动后
1919年春，李大钊开始宣传马克思主义和布尔什维克的时候，在中国是受到完全孤立的，只有少数几个学生支持者:105。然而，1919年5月凡尔赛和会上将德国在华权益转让给日本一事引起了倾向西方民主的中国知识分子的愤怒:106。在五四运动前，李大钊即警告「如果欧、美人不说理，想拿我东方的民族作牺牲，我们再联合起来抗拒他们不迟」:107-108；五四运动中，李大钊成为了学生领袖，在首场示威后，学生即聚集到北大红楼和李大钊商讨:109。五四运动以后，李大钊、瞿秋白等原先的「西化派」则转向支持「俄化」，成为中国最早的一批马克思主义者:83。
李大钊发表的《东西文明根本之异点》一文指出「由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明又疲命于物质之下，为救世界之危机，非有第三新文明崛起不足以渡此危崖」；李大钊断言能创造新的文明的应当是俄罗斯人，其思想由支持中西调和开始转向为支持马克思主义。中共党员瞿秋白在《东方文化与世界革命》一文中则指出，文化并没有东西的差别，所谓的东西文化差异不过就是先进的工业生产国和落后的手工业生产国之间差异，以社会革命论代替东西方文化之争论。
东西文化论战 战后的思潮
第一次世界大战后，欧洲知识分子弥漫着一种悲观主义情绪，认为这些损伤来自于物质的科学的文明，而罗素、柏格森、奥伊肯等学者认为中国和印度等东方文明或为解救之道:327-328。1918年，德国青年教师斯宾格勒写就《西方的没落》，初版达9万部，风行欧洲，为《物种起源》出版以来所未有；其中认为欧洲文明已经演进到了末期，欧洲人应该不再依恋对过去的幻想，转而专注于纪律、军事和技术。盖萨令的《一个哲学家的旅行日记》则记述到中国、印度、美洲的旅行，比较各个文明，认为应当提倡静观的生活。托马斯·曼和赫塞也都认为西方世纪已经到了尽头。与此同时，东方文化开始在欧洲流行。有学者言：「东方文化在欧洲之势力及影响早已超出少数消遣文人及专门古董家之范围，而及于大多数之人，凡今世精神激扰不宁之人皆在其列。」
东西文化论战 战后的思潮
第一次世界大战也引起亚洲知识分子对于西方文明的反思，如：印度的诺贝尔奖得主泰戈尔在欧洲演讲的时候即批判西方文化对东方文化的压迫，并在中国和日本演讲的时候主张复兴东方文化。杜亚泉在世界大战的初期即发表了《大战争与中国》、《大战争之所感》等文章，认为世界大战引起了中国人的的「爱国心」和「自觉心」，并认为对于中西方文化应有重新审视，不能全盘照搬西方。陈嘉异批评新文化者「一谈及东方文化，几无不举首蹙额直视为粪蛆螂蜣之不若」，「以国人而自毁其本族之文化若是，此虽受外来学说之影响，而亦国人对于己族文化之真正价值初无深邃之研究与明确之观念使然」。
中国的激进者和自由主义者对于欧战后东西方的反应感到不屑，认为这样的反应是复古、反动，如胡适语：「这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正投合东方民族的夸大狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。」胡适、李大钊、瞿秋白、吴稚晖、杨明斋等人则反驳梁漱溟和梁启超等人：胡适认为中国和印度的民主化和科学化是必然的；李大钊和瞿秋白则认为只有發起无产阶级革命才会有文化的真正发展。
东西文化论战 战后的思潮
1923年，中共党员邓中夏批判新文化运动的反对者，并为之起名为「东方文化派」：邓中夏将梁启超、张君劢、张东荪视为东方文化派一系，认为这一派系「底子上虽然是中国思想，面子上却涂满着西洋的色彩」；梁漱溟为一系，「底子上虽然是七分印度思想，三分中国思想，面子上却说西洋思想亦有他的地位」；章士钊为一系，「底子上亦是中国思想」，却「取得欧化通的头衔」，索性「连西洋色彩都抹掉了」。在此之前，中共的瞿秋白在《东方文化与世界革命》中亦使用了「东方文化派」这一词语。《欧游心影录》的发表标志着「东方文化派」的兴起，同年底出版的《东西文化及其哲学》则印证了「东方文化派」的影响力。
东西文化论战 战后的思潮
1918年，梁启超带领蒋百里、张君劢、丁文江在内的半官方的巴黎和会观察团，前往欧洲，拜访了柏格森、梁启超的老师蒲陀罗在内的欧洲知识分子、政客等:328-329。梁启超此行的文字集结为《欧游心影录》，又在回国后在上海《时事新报》和北京《晨报》连载达半年。梁启超断言了物质主义的西方文明的失败，其文字在中国反响极大:328-329。梁启超直抒感想，否定了科学万能的说法，并认为，中国对世界文明的重建起着巨大的责任，中国之青年则应当爱护和尊敬自己的文化，为世界文明的重建作出贡献:328-329。
东西文化论战 战后的思潮
1920-1921年期间，研究中国及印度哲学的梁漱溟以《东西文化及其哲学》为题在北京大学等地发表演讲，并在1921年将讲演稿付梓:329。梁漱溟认为，文化为民族的「生活样法」，而生活为无尽的「意欲」；西方文明「意欲」向前、强调奋斗，产生了民主与科学，却在形而上学上有所缺失；中国文化「意欲」自为、调和、持中，安于现状，自我满足，物质享受不及西方文化；印度文明则禁欲以否认问题的存在，导致了精神和宗教的充分发展及物质条件的落后:315:329。梁漱溟称，西方文化需要变革，需要转向东方文化；中国则需要接受西方文化，但要改变西方文化对生活的态度，批评地拿出中国原有的态度:315:329。梁漱溟的《东西文化及其哲学》虽为学术著作，四年八次印刷，其畅销史无前例。
东西文化论战 战后的思潮
1923年4月1日，胡适发表《读梁漱冥先生的〈东西文化及其哲学〉》，认为梁漱溟的说法「犯了拢统的毛病」：梁漱溟说东方化若仍然可以存在则必然成为世界文化，而胡适认为文化能否成为世界文化是不能主观臆测的、是需要有客观依据并和历史情境相关，胡适还认为界定文化本身很复杂，应当研究文化本身的特质和其历史情景；梁漱溟将中国文化、西方文化、印度文化以「意欲」三分，胡适认为西方文化和印度文化都有「意欲」向前或者向后的时候，并称梁漱溟「实在闭眼瞎说」。梁漱溟复胡适，称其「语近刻薄，颇失雅度；原无嫌怨，曷为如此？」胡适辩解为性情上之不同，梁漱溟答「承教甚愧！早在涵容，犹未自知也」。
但其后，胡适在《一年半的回顾》中写道「其实我们的《努力周刊》里最有价值的文章恐怕不是我们的政论而是我们批评梁漱溟、张君劢一班先生的文章」。1923年10月，梁漱溟在北京大学演讲，反驳胡适《一年半的回顾》中的说法：
东西文化论战 战后的思潮
「东方文化派」大多不认同《东西文化及其哲学》中的观点，并认为这本书既不够「印度」，也不够「中国」。汤用彤认为梁漱溟见识肤浅狭隘，「浅则论不探源，隘则敷陈多误」，没有资格谈论中西文化之差别。张君劢则认为《东西文化及其哲学》中名词意义含糊，如将孔子所说的人生和倭铿所说的宇宙的人生混淆，并表示其学术价值故而可知矣。张东荪的《读〈中西文化及其哲学〉》指出「梁漱溟所谓‘东西文化及其哲学’，只是哲学观的东西文化论，而不是民族心理学的东西文化论」，认为梁漱溟的观点只是表面上的观察。太虚和尚虽然称赞《东西文化及其哲学》是「真近年又新文化运动以来第一之杰作」，但他指出梁漱溟既然认为孔学不能解决问题，却不直接采用佛化，反而要先排佛而孔化。国民党以「恶石」为笔名者虽然和梁漱溟观点相若，却也指出此矛盾之处。
梁漱溟也批评梁启超的《欧游心影录》，称「其实任公所说，没有一句话是对」，指出「对于中国人文化的推尊，适见中国文明的不济，完全是糊涂的、不通的」，认为「假使中国的东西仅只同西方化一样便算可贵，则仍是不及人家，毫无可贵！中国化如有可贵，必在其特别之点」。
1922年1月，《学衡》创刊，梅光迪、胡先骕、吴宓、柳诒徵在内的学者在《学衡》上发表意见，其作者多以國立东南大学为中心，但亦有北京的王国维、陈寅恪、汤用彤等人参与，这些人又称「学衡派」。与梁启超和杜亚泉的中西文化调和不同，学衡派的思想根源在于歐文·白璧德的「新人文主義」，「学衡派」也多为西方思想背景者，故而钱穆形容「盖与前引二梁之书相桴鼓，皆对于近世思想加以针砭者也。惟学衡派欲直接以西洋思想矫正西洋思想，与二梁以中西分说者又微不同。」
白璧德的「新人文主義」认为应当恢复古希腊、儒家、佛教等古典文化的精神，以及传统的秩序，以修复现代社会的弊病，学衡派则支持尊孔:199，并认为：「今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之。吾国古今之学术德教，文艺典章，皆研究之、保存之、昌明之、发挥而光大之。而西洋古今之学术德教，文艺典章，亦当研究之、吸取之、译述之、了解而受用之。」
学衡派认为新文化运动将新旧文化对立起来的方式是对文化的毁坏而非创造，如胡先骕评论道：「今之批评家，犹有一习尚焉，则立言务求其新，务取其偏激，以骇俗为高尚，以激烈为勇敢。此大非国家社会之福，抑非新文化前途之福也。」学衡派还批判新文化将西方文化简单化：「近年国内有所谓新文化运动者焉，其持论则务为诡激，专图破坏。然粗浅谬误，与古今东西圣贤之所教导，通人哲士之所述作，历史之实迹，典章制度之精神，以及凡人之良知与常识，悉悖逆抵触而不相合。其取材则惟晚近一家之思想，一派之文章，在西洋已视为糟粕，为毒酖者，举以代表西洋文化之全体。其行文则妄事更张，自立体裁，非马非牛，不中不西，使读者不能领悟。」
此外，学衡派同东方文化派一样，主张东西文化的调和，如吴宓就认为「故若不知旧物，则决不能言新」。吴宓还指出新旧不一定就是新胜于旧，自然科学多如此，但人文科学则不然。吴宓主张国人对旧化不极端保守，也不极端鄙夷，对欧化不极端迷信，也不极端排斥。:101
东西文化论战 批判与解读
王元化认为，陈独秀与杜亚泉的关于东西文化的辩论开中国「文化研究之先河」:56：
五四前后的东西文化论战并未得出结论，以至1930年代重新出现「中国文化本位论」和「全盘西化论」的争议。1930年代，蒋介石政府重新开始尊孔复古，并在南昌等地發起「新生活运动」:89。1935年，王新命等10名国民党文人发表《中国本位的文化建设宣言》，认为近代以来，新文化运动等讨论不但没有解决中国的生存危机，反而使得中国在文化领域消失。此文一经发表，即遭到反对：陈序经等支持西化的一派认为，中国本位的论调是张之洞「中学为体，西学为用」的翻版，并提出了全盘西化等主张。国共内战后，海峽两岸开始争夺对新文化运动精神的定义，如中華人民共和國政府将5月4日定为青年日，中華民國政府则将之定为文艺日。
东西文化论战 批判与解读
至1937年七七事变后，日本侵略引发中国民族危机，认同和保存中国文化传统又成了大势所趋，至1949年中华人民共和国成立，马克思主义成为了中国大陆的国家指导思想或国家意识形态:93。文化大革命期间，毛泽东宣称要贯彻五四运动的「文化革命」的精神。中国大陆在1980年代开始对外开放，重新引发了西化的思潮:93。这一期间的论战被王元化认为仍然在重复五四前后的东西文化论战，期间学界亦开始批判新文化运动期间的激进主义和文化大革命之间的关系。2010年后，中国大陆学者又围绕「中国文化主体性」發起辩论，亦被认为是重复著五四前后的辩论。
东西文化论战 批判与解读
战后的台湾和香港，胡適和殷海光为首的實證-自由主義者、新儒家、三民主義學者及国府关于中華文化傳統与科學和民主能否并行不悖产生冲突。胡适1961年在台北亞東區科學教育會議上的演讲，又重新引起了中西文化的论战。胡适在演讲中称「我们东方这些老文明中没有多少精神成分」，并呼吁东方人承认这一点，为「科学与技术的近代文明」作「智识上的准备」。演讲稿一经《文星》杂志公布，台湾学界哗然：徐复观以《中国人的耻辱，东方人的耻辱》一文认为胡适担任中央研究院院长是耻辱，胡秋原则在《超越传统派西化派俄化派而前进》一文中认为胡适只是在重谈三十年前胡适自己提出的全盘西化论的老调；李敖则以《给谈中西文化的人看看病》为胡适辩护，引发了台湾青年学生与中国大陆来台老一辈学者之间关于中西文化的论战。辩论最终以《文星》杂志被查封告终。胡适因不久病逝并未参与这场论战。
东西文化论战 批判与解读
1919年，梁漱溟批评论战参与者对于东西文化的界定含糊：「大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们市场可以在口头上听到、或在笔墨上看到‘东西文化’这类名词，但是虽然人人说得很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢？据我们看来，大家是在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。」:76-77梁漱溟在《东西文化及其哲学》中就定义了「什么是东方化？什么是西方化？」，以「意欲（）」的可能满足分出人生的三大问题，即人对物的满足问题，人对他人的满足问题和人对自己生命的满足问题。第一个问题依靠努力和经验知识的积累总可满足，意欲向前，对应为西方文化；第二个问题则无法判断，只能反求诸己，对应到中国文化；第三个问题则因生老病死不可满足，只能向身后追求，对应到印度文化。在梁漱溟看来，东西方文化的差异在于意欲方向的不同。:132-133
东西文化论战 批判与解读
有学者认为，支持传统文化的人和反对者一派认为东西文化是中外之别，一派认为是新旧之分，一派强调文化的民族性以反对向西方学习，一派强调文化的时代性以促使人们认知到中国的落后，难以沟通:142-143、144。反对传统文化者认为新文化就是西方文化、旧文化就是东方文化，纵使有汉唐宋明的文明在当时超越一切，但「陈年的流水账，救不了现在的饥荒」:134-135。支持传统文化者则说新旧只是时间概念，戊戌变法时以学习西方为新，现今以中国文化贡献世界文化也是新:134-135，他们认为东西文化是性质的差异，难以比较优劣:143。
辩论围绕著东西文化价值，但辩论各方对于「中国文化」的认知并不同：支持西化的一派眼中的「中国文化」指的是世俗文化，而支持保存传统文化的一派所指的却是儒家的典籍文化。陈独秀认为儒家伦理多流于虚文，现实中多是「以君子始，以小人终」，而胡适则认为中国文化是「世界上最唯物的、最下流的文化」，傅斯年亦认为中国大众对吃穿住用的沉迷是「物质主义的人生观」。梁漱溟的《东西文化及其哲学》亦否定中国世俗文化之优势。支持保留传统文化的一派认为，讲究道德修养的传统儒家文化是西方理性主义失调的解决方法。
东西文化论战 批判与解读
陈独秀和胡适等批判中国传统文化者也没有全盘否定孔子本人及其全部学说，这一派的人主要批判孔子学说的现实意义，而不批判其历史价值，如：胡适称自己反对儒教但尊敬孔子以及孟子在内的早期孔门弟子，陈独秀也称自己「反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说他在古代社会毫无价值」。:82
「东方文化派」保留传统文化的态度曾经被指责为封建文化残余，然而他们虽然支持保留传统文化，却并不拥护封建制度。「东方文化派」中，或为清末的维新及革命支持者，或为新一代的知识分子，对于军阀把控的政局和复辟浪潮普遍厌恶。他们并没有支持文化一成不变，而是支持中西调和，以为新旧过渡时期的应对之道。其观点或为新儒家思想的形成提供了先导之作用。:114-115
东西文化论战 批判与解读
有学者指出，东西文化论战中，陈独秀等人的观点并非无懈可击。在东西文化比较的过程中，陈独秀一派多将社会弊端归结为文化的落后，甚至专门将西方所长和中国所短对比。例如陈独秀在《今日中国之政治问题》里，用中国的专制政治、天神、圣王、炼丹、符咒、算命、卜卦等和西方的民权、法治、平等、科学、卫生对比，表明中国不应该守旧而应学习西方革新。又例如陈独秀不认为孔子所倡导的「温良恭俭让廉耻诸德及忠恕之道」是孔教范畴内，以为这些道德是普世的，并非孔教独有:112。
也有学者指出，学习西方数十年以来，中国的国事依然凋敝，中国知识分子的选择开始异化。一派选择采用更加「先进」的理论，来指导社会革命；另一派在学习西方受挫中，民族文化意识和自尊被激发，故而开始回归到传统文化中，寻找新的出路:132。
尽管争论的各方在东西文化问题上持有不同立场，但却均不反对社会主义。争论的发起者陈独秀在1915年指出：「最足以变古之道，而使人心划然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义是也。」胡适对亦评价道：「这个社会主义的大运动现在还正在进行的时期，但他的成绩已很可观。」东方文化的主要支持者亦认同社会主义，如杜亚泉认为一战后的世界经济必趋向于社会主义，梁漱溟则推崇基尔特社会主义。
有学者认为，守旧派在批判西方文化的同时，亦揭露资本主义的黑暗，促使人们接受社会主义；彻底的反封建斗争、变革旧制度的目标和马克思主义的阶级斗争、社会发展观容易沟通，促进了马克思主义在中国的传播；此一论战促使了陈独秀、李大钊等人向马克思主义者转变。资中筠认为：东西方文化的辩论持续百年，其高潮即在于五四运动前后；中国的传统宗法体系在东西方文化的辩论中受到动摇，带有中国特点的马克思主义在中国大陆逐步和传统文化融合，但辩论本身至今尚无答案。
各派均支持中国的现代化，只是具体主张有所差异:117。有学者认为，西化派主张拥抱现代性，致力于揭露中国世俗文化的落后，力图改造其中不适应现代性的部分；保守派并非不知道中国世俗文化的特性，但欧洲文明所发生的世界大战和物欲横流等后果促使其反思现代性。在保守派看来，西化过度造成了道德沦丧、阶级分化等不良结果，保守派认为儒家的思想可为之调和，新儒家后来则以「儒家资本主义」作为中国现代化的主张:117。在西化派看来，当时的中国并未产生民主和发达的市场经济的原因是西化不足，故而应当提倡全盘西化。
五四前后的论战没有人使用「现代化」或者「近代化」等用语，主要围绕「东方化」和「西方化」展开，直至1930年代「中国文化本位论」和「全盘西化论」的争议才开始有中国学者辨析「西化」和「现代化」的差异。美国政治学者亨廷顿认为，「现代化不一定意味着西方化」，追求现代文明的社会不须放弃自己的文化。但至今，中国的各个领域的改革仍然存在西方标准和中国话语的争论，有学者认为东西文化论战仍然是中国社会现代性进程之症结所在。
水流公
水流公（臺灣話：，臺羅：Tsuí-lâu-kong），意指在海上漂浮的屍體或是神像。人們看到這些浮屍或神像，打撈起來並保存好，上岸後埋葬或供拜，若其顯靈，便會建廟祭拜。「水流公」屬於有應公的一種，通常在靠海或離島地區較為常見。若是女性則稱水流媽（臺灣話：，臺羅：Tsuí-lâu-Má）。
水流公 內容
屏東縣琉球鄉大寮角的水興廟，其由來如下：當地漁民洪安於昭和八年（1933年）捕到鯊魚後，頗開魚腹發現其中有一人腳骨，回小琉球埋葬時，神靈突然降乩於負責埋葬的洪登基身上，並表明其為就讀高級水產的林姓學生，因行船不當落水而亡。
洪姓族人聽聞後，便相聚討論與前往三隆宮、碧雲寺尋問三府王爺與觀音世菩薩之意見，並於昭和二十年（民國三十四年）為其建廟，並尊該林姓魂魄為水仙尊王。據說水仙尊王善於預測海象與颱風，因此其信仰群眾逐漸由洪姓家族擴張為大寮角漁民，後擴張至全島。
除了上述於海中撿到的屍骨以外，另外一種水流公為在海中撿到的神像。
琉球嶼白沙尾角的哪福堂，由李姓家族祭祀，其主祀神明為哪吒，其由來如下：據說是在宜蘭南方澳有人發現船擱淺，上船查看船上卻沒有人，只有五尊神像：太子（哪吒）爺、媽祖、千里眼、順風耳、財神爺。當地居民便建昭安宮供奉這五尊落難神像。
水流公 內容
約五十年前，李福祥搭上別人的船要回小琉球，別人船上偷請太子爺跟船（就是未經過廟方同意直接拿走神像），船繞到小琉球附近捕魚，並將神像請到李福祥家暫住幾日，後來漁民要走時說神像就送給李家好了，便沒帶走太子爺。太子爺曾經附身李福祥，但由於家中人口眾多、開銷不小，李福祥爸爸希望李福祥能夠討海補貼家中支出，而非作為乩童生活下去，幾經爭吵後，李福祥決意出海，並在出海前一天告知家中族人，太子爺說他命數淺薄，原本借他身是想順便改善他的命數，但無奈家中長輩不同意，因此如若李福祥出海捕魚，沒有回家便直接認知他是去環遊世界不會回家了，若成功回家也是很難得。後來李福祥漁船失事於颱風。
至此事後，南方澳昭安宮太子爺開始顯靈，漸漸聚集了許多信徒與香火。李家太子爺則未有發展的機會，目前放置於李家三樓神明廳。不過仍有定期舉辦宴會，而且會邀請朋友（可能非固定祭拜者）一起參與，據說小琉球的小廟都會在有活動時互相邀請，雖然被邀請者不一定與神明有祭祀關係，但仍會一起同樂。
囝仔公威靈廟
25°06′22″N 121°28′40″E﻿ / ﻿25.106025°N 121.477799°E﻿ / 25.106025; 121.477799
囝仔公威靈廟，是位於臺灣臺北市士林區富洲里的陰廟，為社子島的水流公信仰之一，主祀遇難兒童孤魂。
囝仔公威靈廟 歷史沿革
囝仔公威靈廟位於社子島的富洲里，屬易淹水的低窪地區。社子位在淡水河和基隆河之間，多有水流屍漂上岸，因而当地人立廟祭祀。如延平北路六段至九段就有治吟婆、百福宮、許英媽、陳靈公、萬善堂、聖靈公以及福安宮等陰廟。
关于囝仔公威靈廟的由來，一說清治時有位婦人攜帶兒子來臺灣時尋找丈夫時，遭遇船難，屍體漂到社子，由當地人收埋，母子就經常顯靈助人，被稱為「威靈公」及「威靈母」。另一說是當地有對母子經常採藥助人卻因故身亡，地方人士搭草屋為廟祭祀。該廟也被稱為「囝仔公威靈廟」，因也收留遇難孩童孤魂，並以「囝仔公」稱呼，相傳會在信徒得病時，以一名或三名孩童深夜顯靈來訪，因而曾信徒絡繹不絕。
囝仔公威靈廟 歷史沿革
廟地佔地百餘坪，其中78坪屬於當地卓氏家族為換取神明對全家保佑而在二十世紀中葉買下的土地。1997年，有煙毒前科的李姓廟公利用廟內工作之便，以廟裡電話與海洛因上游毒梟聯繫，遭北投警分局破獲。後來，五位卓姓地主後代委由律師吳妙白控告廟方侵占土地，如主委陳文煌擅自興建倉庫、廁所、洗手台及花台、鐵皮棚架等，因廟方拿不出當初無償使用的證據，由法官判定廟方需賠償82萬1979元租金、165萬8118元的遺產稅，並拆除部分建物以還地。
柯文哲市長任內，將此廟與坤天亭列為「生態社子島」開發案的宗教保留場所。
宰比德
宰比德（阿拉伯語：），又译作札比德、扎比德，是一座位于也门西部海岸平原上的城镇。
宰比德 历史
宰比德是也门境内最古老的城镇之一，得名于其南方的宰比德乾河。先知穆罕默德的萨哈巴（意为同伴）之一，阿布·穆萨·艾什尔里即来自于宰比德，正是他在公元628年建造了最初的艾什尔里清真寺（也被称为宰比德大清真寺），如今依旧屹立在城镇内。根据传统的说法，这是伊斯兰历史上第五座清真寺。
从9世纪到12世纪，也门历史上的齐亚德王朝和纳贾希王朝都以宰比德作为都城。13世纪至15世纪，拉苏勒王朝也将首都置于宰比德，并在当时成为阿拉伯世界与伊斯兰文化的一处中心，很大程度上归功于宰比德大学在学术上享有盛名。
1539年，奥斯曼帝国时任埃及总督的哈德姆·苏莱曼·帕夏在苏里曼大帝的授意下占领并吞并了也门。宰比德一度成为帝国也门省的行政总部。
自20世纪20年代开始，宰比德的主要产业主要为木蓝与棉花种植业，然而近代以来持续不断的部族冲突与内战严重地抑制了包括宰比德在内的地区发展现代经济。时至21世纪，宰比德这座历史悠久的城市已逐渐没落为也门经济、文化的边缘地带。
宰比德 世界遗产
1993年，宰比德历史古城被联合国教科文组织列入世界遗产名录。艾什尔里清真寺成为该区域内最显著的地标式建筑，宰比德大学遗址同样也是古城中可探访的历史遗迹。
2000年，由于保护情况的变化，应也门政府的主动要求，宰比德历史古城被列入濒危世界遗产名录之中。根据联合国教科文组织的报告，古城内大约有四成的历史房屋被新建的混凝土建筑所取代，另一些也处于恶化的状态下。如若该区域内的保护情况无法得到有效的改善，有可能会失去其作为一项世界遗产的地位。
清荒神車站
清荒神站（日语：／ Kiyoshikojin eki */?）是位於兵庫縣寶塚市清荒神，屬於阪急電鐵寶塚本線的鐵路車站。車站編號為HK-55。前往清荒神清澄寺拜觀的參謁者常利用本站，而本站也和參拜道相連接。
清荒神車站 使用狀況
2019年（令和元年）的特定日1日上下車人次為8,212人。
各年度特定日1日的上車、上下車人次統計如下表。
清荒神車站 相鄰車站
阪急電鐵
宝塚本線
■急行、■準急、■普通（準急只有往大阪梅田方向運行）
賣布神社（HK-54）－清荒神（HK-55）－寶塚（HK-56）
灵笼
《灵笼》（全名：灵笼：INCARNATION）是由艺画开天制作的一部原创动画。本片于2019年7月13日起在哔哩哔哩全网独家播映，分为两季（第一季：全16话；第二季：全12话）。