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藍伯-伊頓肌無力症候群 致病機轉
在LEMS中，自體抗體結合到VGCC上（特別是P/Q型電壓閘式鈣離子通道，神經肌肉接點中大於95%的VGCC屬此類通道），因此能進入突觸末梢的鈣離子數量減少，釋放到神經肌肉突觸間隙的乙醯膽鹼也因此減少，使得肌肉無法正常收縮。不僅骨骼肌，自主神經系統也需要依靠乙醯膽鹼傳遞神經信息，這也是LEMS會出現自主神經症狀的原因。此外，小腦中也有P/Q型電壓閘式鈣離子通道，因此說明了協調問題（共濟失調）的成因。LEMS的自體抗體專一性的結合到VGCC上的第III結構域S5–S6鍵結胜肽（domain III S5–S6 linker peptide），該抗體也可能結合到其他種類的VGCC上。部分患者則有能結合到突觸結合蛋白的抗體，這種蛋白質負責感知細胞內的鈣離子濃度，調控突觸囊泡與細胞膜的結合。 許多LEMS的患者（無論該患者有無抗VGCC抗體）體內都能偵測到抗M1型乙酰胆碱受体抗體，此類抗體會導致患者無法有效代償突觸末梢鈣離子流入不足的問題。
除了鈣離子流入減少之外，LEMS的抗體也可能結合到突觸濾泡的活化區（包括VGCC），干擾突觸濾泡釋出，這些異常的生理機制將使肌肉的收縮力下降。雖然鈣離子流入減少，但重複刺激約10秒後仍能達到足夠的鈣離子數量，使肌肉的收縮力增加到正常強度，因此就能看到針極肌電圖上的複合肌肉動作電位在重複刺激後振幅會逐漸增加。
和肺癌有關的LEMS也會有結合到鈣離子通道的抗體，目前認為這些抗體原本是為了對抗腫瘤細胞而產生的，一些研究指出這些對癌症的免疫反應能壓制癌細胞生長，並改善癌症的預後。
藍伯-伊頓肌無力症候群 診斷
LEMS的診斷需藉助神經傳導檢查（NCS）和肌電圖（EMG），後者也是其他不明原因肌肉無力的標準檢查。EMG的作法為將細針插入患部肌肉；NCS則是由電極貼片釋出電位衝動刺激神經，並量測患部肌肉的反應。LEMS的患者在做NCS時，通常會先量測患部肌肉的複合運動動作電位（CMAPs），有時則會加做單纖維肌電圖檢查。
藍伯-伊頓肌無力症候群 診斷
LEMS患者的CMAPs振幅較低，但遲滯時間和傳導速度正常。如果給予重複的電刺激（2 Hz），正常人的CMAP會因為運動終板的乙醯膽鹼耗盡而振幅變小；但LEMS的患者，由於振幅減少的幅度比正常來得大，乙醯膽鹼沒有完全耗盡，持續一段時間後又能釋出，振幅於是再次增加；然而即便如此，由於患者神經末梢的鈣離子濃度不足，因此釋出的乙醯膽鹼仍不足以傳遞電訊號到肌肉，類似的情形也發生在重症肌無力當中。LEMS的患者在經過肌肉鍛鍊之後，CMAP的振幅會大幅增加（超過200%，常常更多），若給予快速脈衝波的電刺激（每秒20個脈衝，持續10秒）也會有這樣的效果，這是因為高強度的刺激使鈣離子得以流入神經末梢。在單纖維肌電圖檢查中，患者可能出現顫移（jitter）增加（在其他神經肌肉傳導疾病中也可見到）和傳導阻塞（blocking）等特色。
為了排除其他肌肉疾病，醫師可能會做血液檢驗，例如肌酸激酶上升可能表示肌肉發炎、甲狀腺功能測試異常可能為甲狀腺毒性肌肉病變。以肌電圖確診的LEMS患者中，有85%能驗出抗VGCC抗體。一旦確診為LEMS，通常便會安排胸部電腦斷層掃描（CT）等檢查來確認是否有肺癌，大約有50–60%的患者在被診斷為LEMS後，會立即診斷出肺癌，剩下的患者可能在之後才會發現，但通常在2-4年內，因此一般建議前兩年每六個月做一次檢查。雖然電腦斷層掃描通常足以診斷肺癌，但正子斷層造影也可用於搜尋潛藏的腫瘤，特別是肺部腫瘤。
藍伯-伊頓肌無力症候群 治療
如果LEMS是由潛在的癌症造成，直接治療癌症通常能緩減相關症狀，治療一般會有化學療法，在特定的情快下也會包含放射療法。
一些研究證據支持使用靜脈注射免疫球蛋白（IVIG）來治療LEMS，但相較於其他自體免疫疾病，免疫抑制對LEMS的效果較差。去氫皮質醇（Prednisolone，一種糖皮質醇或類固醇）也能抑制免疫反應，在達到療效後則能使用非類固醇類的藥物硫唑嘌呤替代。血漿置換能移除血漿中的蛋白質（包括抗體）並以正常的血漿替代，因此能緩解急性發作的嚴重無力，但同樣地，血漿置換對LEMS的效果比其他疾病（如重症肌無力）差，因此通常需要加上其他免疫抑制藥物。
另外有三種藥物能改善LEMS的症狀，即吡啶斯的明、3,4-二氨基吡啶和胍，它們能改善神經肌肉的傳導。
藍伯-伊頓肌無力症候群 治療
3,4-二氨基吡啶為治療中度以上LEMS的第一線藥物，研究證據顯示該藥物能改善患者的肌力，該藥可以游離鹼或水溶性磷酸鹽的形式使用，上述兩者都會抑制電壓閘式鉀離子通道開啟，而延遲神經末梢的再極化，因此能讓更多鈣離子累積在突觸前的神經細胞內。
吡啶斯的明則能減少突觸間隙中乙醯膽鹼的降解，因此能改善肌肉收縮的問題。胍則是一種較老的藥物，能抑制電壓閘式鉀離子通道和增加乙醯膽鹼釋放，但因為腎毒性和骨髓抑制目前已不建議使用。4-氨基吡啶（dalfampridine）是一種和3,4-二氨基吡啶類似的物質，但由於會造成的副作用比3,4-二氨基吡啶多，目前也不建議使用。
藍伯-伊頓肌無力症候群 流行病學
研究一致顯示大約有50%的LEMS病例和惡性腫瘤相關，主要為小細胞肺癌；但在小細胞肺癌患者中，LEMS的發生率大約僅3%。目前LEMS真正的發生率仍未知，但較重症肌無力低。在荷蘭的一項研究中，9年期間內170萬居民中有220例重症肌無力和10例LEMS，相當於LEMS的發生率為0.48（每年每百萬人）、盛行率為2.32（每百萬人）。另一種和LEMS相關的腫瘤為淋巴瘤，特別是霍奇金淋巴瘤。同時患有LEMS和小細胞肺癌的病人中，約11%的患者亦有其他自體免疫疾病，例如第一型糖尿病或甲狀腺疾病。
LEMS主要發生於中年人，有時也會發生於青年或老年人身上，偶有兒童病例。
藍伯-伊頓肌無力症候群 歷史
1953年，倫敦聖托馬斯醫院的安德森醫師等人發表了與LEMS相似的臨床症狀，這可能是LEMS的首次記述。但要到1956年，梅奥医院的藍伯（Lambert）、伊頓（Earon）和路克（Rooke）才第一次詳細描述了LEMS的臨床症狀和電生理特色。由於LEMS有時會和其他自體免疫疾病同時發生，因此1972年有人提出了假說認為LEMS也是一種自體免疫疾病，而其自體免疫的本質也在1980年代的研究得到確認，1990年代的研究指出它和P/Q型電壓閘式鈣離子通道的關聯。
贝洛陨石坑
贝洛陨石坑(Bellot)是月球正面位于丰富海西南边沿的一座撞击坑，
其名称取自法国北极探险家约瑟夫·勒内·贝洛(Joseph René Bellot，1826年-1853年)，1935年被国际天文学联合会批准接受。
贝洛陨石坑 描述
该陨坑西侧毗邻麦哲伦陨石坑；西北靠近郭克兰纽陨石坑；克罗兹陨石坑位于它的东南偏东；东南则是麦克卢尔陨石坑；贝洛陨石坑的南面横亘着库克陨石坑；西南则坐落着哥伦布环形山。该陨坑中心月面坐标为12°29′S 48°11′E﻿ / ﻿12.48°S 48.19°E﻿ / -12.48; 48.19，直径17.5公里，深度约2.791公里。
贝洛陨石坑是一座圆碗状的撞击坑，内侧坡面平缓，平坦的坑底面积不大，陨坑壁平均高出周边地形740米，内侧壁反照率高于附近的月海。该陨坑的形态特征隶属于"BIO 型"(以该类陨坑的典型代表-毕奥陨坑所命名)。
该陨坑拥有明亮的射纹系统并已被月球和行星观测协会(ALPO)列入《带有明亮射纹系统的撞击坑列表》，但陨坑东侧并没有射纹束，这表明该陨坑是形成于一次来自西面的低角度撞击。
月食期间曾记录到贝洛陨石坑发生过温度异常，该现象反映了陨坑的地质年龄较短，尚缺乏足够能提供隔热作用的表岩屑层，这是一种年轻撞击坑的典型特征。
贝洛陨石坑 卫星陨石坑
按惯例，最靠近贝洛陨石坑的卫星坑在月图上以字母标注在该坑中心点的旁边。
开福寺站 (地铁)
开福寺站位于中华人民共和国湖南省长沙市开福区开福寺路与黄兴北路交叉口地下，是长沙地铁1号线的地铁车站，南北向布置，于2016年6月28日开通。
开福寺站 (地铁) 换乘
城铁开福寺站位于开福寺路和黄兴路十字路口以东，为地下车站，沿开福寺路东西向布置，其南出站口有通道连通1号线站厅。
外正割
外正割（，
拉丁文：）
是一種可以根據正割定義的三角函數，符号通常表示为或，
曾經在应用在鐵道工程學、测量学、土木工程、天文學和球面几何学等学科，可以幫助提高精度，但如今除了簡化一些計算外很少使用。外正割的函數值比正割函數少1，換句話說，其與正割的關係可以用下列等式表達：
。
在單位圓上，外正割位於正割線上單位圓的外側，因此稱為外正割。
此外，外正割也有exterior secant、 external secant、
outward secant或outer secant等稱呼。
外正割 定義
在單位圓上，角的外正割可以定義為，在x軸上，從單位圓圓周沿x軸到「角的終邊與單位圓交點的切線」的長度。
由於從角的頂點沿x軸到「角的終邊與單位圓交點的切線」的長度為正割，因此正割與外正割相差1，即外正割為正割扣掉單位圓半徑。
外正割也可以定義為：
外正割 用途
直到20世紀80年代，外正割函數在測量學、鐵路工程（例如佈置鐵路曲線和橫向高度）、土木工程、天文學和球面三角學等領域都很重要，但現在很少使用。這主要是因為和的廣泛使用已經消除了對諸如此類的專門函數的三角表的需求。
定義一個特殊的外正割函數的原因與定義正矢函數的理據相似：
對於小角度 θ，sec(θ) 函數值接近於1，因此使用上述的外正割公式涉及減法時會幾乎會出現兩個幾乎相等的數量的相減，這個過程可能導致導致嚴重的灾难性抵消或數值誤差。
因此，正割函數表需要非常高的精確度才能用於外正割，這使得專用的外正割函數表非常有用。
即使使用，如果使用基於餘弦的定義，對於小角度的外正割來說，浮點誤差可能會成為問題。
在這種極限情況下，更準確的公式應該使用這個恒等式：
外正割 用途
在計算機出現之前，這需要相當費時的乘法運算。
伽利略·伽利莱早在 1632 年就使用了外正割函數，但當時他將其稱為segante（意為正割）。
其拉丁語名稱secans external至少可以追朔到1745年左右才開始有使用紀錄。
而其英語名稱和其縮寫縮寫ex的用法：，最早可以追溯到1855 年。
當時查爾斯·哈斯萊特（Charles Haslett）發表了第一個已知最早的外正割函數表。
ex secant和exsec等變體於則需要到1880年才開始有使用紀錄。1894年後，exsecant一術語的使用則比較少。
外正割 數學性質
外正割可由單位圓推導：
外正割函数可由正切函数表示为：
外正割函數與正弦函數的關係為：
外正割函數可以擴展到複平面。
外正割 反外正割
反外正割（arcexsecant）是外正割函數的反函數，符号通常表示为arcexsec 、aexsec、aexs或exsec−1。
反外正割可以定義為：
（對所有的y ≤ −2或y ≥ 0）
外餘割
外餘割（）又稱餘外割（）是一種可以根據餘割定義的三角函數，现很少使用。
其符号通常表示为或。
其函數值比餘割函數少1，換句話說，其與餘割的關係可以用下列等式表達：
。
在單位圓上，外餘割位於餘割線上單位圓的外側，因此稱為外餘割。此外，外餘割也有、external cosecant、outward cosecant和outer cosecant等稱呼。在數學表達式中，外餘割除了表示為或之外，在不同文獻中，外餘割也有、、等表示方式。
外餘割曾被用來描述費米子的动能。
外餘割 定義
在單位圓上，角的外餘割可以定義為，在y軸上，從單位圓圓周沿y軸到「角的終邊與單位圓交點的切線」的長度。由於從角的頂點沿y軸到「角的終邊與單位圓交點的切線」的長度為餘割，因此餘割與外餘割相差1，即外餘割為餘割扣掉單位圓半徑。
外餘割也可以定義為：
外餘割 歷史
直到20世紀80年代，外餘割函數與外正割函數都在數個有高精度計算需求的領域中有著重要的作用。由於在角度接近（90度）時，餘割函數的值會接近於1，引此使用上述公式來計算外餘割的話，會在這些角度的函數值上出現嚴重的灾难性抵消或數值誤差。因此這時對餘割函數表的精確度要求將非常高，而若定義了外餘割函數，則使用外餘割函數的函數表則能一定程度上的避免上述問題。但後來隨著和的發展與廣泛使用，因此外餘割函數的需求已經逐漸變的不明顯，因此現在只有非常少數的情況會使用到外餘割函數。
外餘割的術語coexsecant和coexsec早在1880年就已經有文獻使用了，而自1909年開始，外餘割在文獻中則是使用excosecant。該函數也被阿尔伯特·爱因斯坦用來描述費米子的动能。
外餘割 計算
在早期不普遍的時候，外餘割函數的計算若使用公式來計算的話，會在角度接近（90度）及其同界角時出現嚴重的灾难性抵消或數值誤差。因此若要更精確地計算外餘割函數的話，需要使用以下等式：
但在不普遍的的時代，要做這些乘法運算非常耗時，因此專用於外餘割函數的函數表就會變得很有用。
外餘割 反外餘割
反外餘割（arcexcosecant）是外餘割的反函數。符號通常會表示為arcexcosec、 arcexcsc、 aexcsc、 aexc、 arccoexsecant、 arccoexsec或excsc−1。其定義為：
贾览
贾览（?—?），中国新朝到东汉初期的武将。新末群雄之一，盧芳属下。
建武六年（30年），光武帝劉秀属下代郡太守劉興進軍高柳。贾览联合匈奴騎兵（「胡騎」）迎击，劉興战死。贾览再和匈奴薁鞬日逐王与馮異对战，贾览敗北。
建武九年（33年）夏，大司馬吴汉率军五万余人攻高柳。贾览和同僚閔堪在匈奴騎兵的支援取得作战的優勢。同年秋，驃騎大将軍杜茂駐屯繁畤攻打盧芳属下的尹由。贾览率匈奴騎兵一万余人救援尹由，杜茂败绩。翌年吴汉再领军六万人攻高柳，贾览被匈奴騎兵数千人救援，还是在平城敗北。
建武十二年（36年），贾览随盧芳攻打雲中郡，没有攻下。盧芳部下隨育想要胁迫盧芳投降劉秀。盧芳于是逃奔匈奴。之后，贾览消息不明。
德里克·威廉斯 (足球運動員)
德里克·威廉斯(英語：，1993年1月17日—）是愛爾蘭的職業足球運動員，司職左後衛，現效力於美國職業足球大聯盟球會洛杉磯銀河。
奇雲·東拿
奇雲·東拿（英語：，1996年7月18日—）是愛爾蘭的職業足球運動員，司職後衛，現由英格蘭足球冠軍聯賽阿士東維拉租借至英格蘭足球甲級聯賽華素爾。
杰米·史達利
杰米·史達利(Jamie Sterry，1995年11月21日—），是一名英格蘭的職業足球運動員，司職右後衛，現效力於英甲球會唐卡斯特流浪足球俱乐部。
蔡茂
蔡茂（前24年—47年），表字子礼，河内郡怀縣（今河南省焦作市武陟县阳城乡）人，西汉末期、东汉初期政治人物。
蔡茂 生平
漢哀帝、漢平帝时蔡茂以儒学知名，試用为博士，对于治理災害的政策答案優异，升任議郎，转任侍中。居摄年間因病辞职，他不仕于王莽。
新末天下騒乱，蔡茂与竇融交好，于是投奔占据河西的竇融。竇融任命蔡茂为張掖郡太守，蔡茂固辞，接受俸給以供家用。
後和竇融一起被汉光武帝征召，再被任命为議郎，转任广汉郡太守。广汉郡（今四川省广汉市）陰氏賓客多次犯禁，蔡茂不怕外戚，糾弹他们的罪责。蔡茂政績優秀。洛陽令董宣弹劾汉光武帝的姐姐湖陽公主劉黄，蔡茂喜欢董宣的剛直，以禁止朝廷外戚专横的目的，建議光武帝任用董宣。光武帝采纳了他的意见。
建武二十年（44年）四月，大司徒戴渉因罪下獄而死，同年六月，蔡茂继任大司徒。在任中，清廉不懈怠。
建武二十三年（47年）五月初八，蔡茂在任上去世，享年七十二岁。
蔡茂 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《後漢書/卷26》，出自范晔《後漢書》
泉州公交K602路
泉州公交K602路是中华人民共和国泉州市境内的一条公共交通线路，原名209路，全程25.2公里。起讫点为福厦铁路泉州站至泉州晋江国际机场，运营时间为福厦铁路泉州站：7:00-19:30；泉州晋江国际机场：7:00-19:30
泉州公交K602路 票价
K602路为分段计价，全程¥4.0，其中：
雅加人
雅加人（西班牙語：），又名雅甘人，雅馬納人（西班牙語：），是分布於智利和阿根廷南部的美洲原住民，也是生活在世界上最南方的民族之一。他們的傳統領地由大火地島南部向南至合恩角。他們已經存在了超過10000年。
他們傳統上是狩獵採集者，男人在島嶼間用獨木舟捕捉海獅，女人則採集貝類。雖然他們生活的地方十分寒冷，但在與歐洲人接觸前他们很少或幾乎不穿衣服，这是由于他們的代謝远高于常人，使他們能夠產生更多的內部體熱，長期圍在火堆邊，使用動物油脂覆蓋自己以及長時間保持蹲式靜止姿態以減少體溫的流失。
根据2017年智利人口普查，共有1600名雅加人生活在智利境内。在小猎犬号的首次环球航行中，船长罗伯特·菲茨罗伊曾将4名雅加人带至英格兰，并于1年之后的第二次环球航行中将幸存的3人带回火地群岛。查尔斯·达尔文在其著作中曾提及他們。
雅加人
大多數雅加人目前已改說西班牙語。截至到2022年，居住在智利境內的克里斯蒂娜·卡尔德隆是最後一位純血统的雅加人，同时也是最后一位母语为雅加语的使用者。2022年2月16日，克里斯蒂娜·卡尔德隆因感染2019冠状病毒病引发的并发症在智利蓬塔阿雷纳斯去世。但雅玛纳语已经通过词典、录音及著作的方式被保存下来。
雅加人 參考
Bridges, Lucas (1948). Uttermost Part of the Earth. ISBN 978-0-7156-3985-6.
广通北站
广通北站是位于云南省楚雄彝族自治州禄丰市广通镇金光路230号的一座铁路车站，有昆楚大铁路、峨广铁路，以及广通至广通北联络线、广通北至广大线联络线经过，启用于2014年1月16日。该站办理客运业务，隶属中国铁路昆明局集团广通车务段，是四等站。
广通北站 历史
广通北站建于2013年，2014年1月16日与昆楚大铁路广昆段一同开通客运业务。2024年11月，出站通道加装自动扶梯。
广通北站 旅客列车目的地
广通北站目前接发峨广线（成都方向）和昆楚大线（昆明、大理、丽江方向）的旅客列车，每日约有50趟列车停靠。由峨广线成都方向前往大理、丽江的旅客也可在本站中转。
奥托·吕勒
奥托·吕勒（德語：；1874年10月23日—1943年6月23日）是德国的一个马克思主义者，为“不来梅左派”的领导人。
第一次世界大战期间，他与卡尔·李卜克内西、罗莎·卢森堡、弗兰茨·梅林及其他人一起创建了提出革命性的国际主义以反对各国相互杀伐的世界的《国际》杂志以及1916年的斯巴达克同盟。
斯巴达克同盟站在反对列宁主义的立场上，并受到布尔什维克党人不一致的攻击。尽管卡尔·李卜克内西和罗莎·卢森堡在1919年因为参与德国革命而被刺杀，吕勒仍投身于德国劳工运动左派，同时发展了早期共产主义者对布尔什维主义的批评及早期的反对法西斯主义的立场。吕勒视苏联为与西方的以国家为中心的资本主义有很大相似之处的国家资本主义，以及法西斯主义的一种形式：
“（苏联）被其他资本主义的独裁当作模式。意识形态的分歧并不真的有别于社会经济的体系。”
他还视列宁主义的党为颠覆沙皇主义的一种适当形式，但终究不是无产阶级革命的适当形式。正因如此，不论布尔什维克的实际意图如何，不论他们实际上的成就带来比欧洲资产阶级革命而非无产阶级革命的更相近之处：
奥托·吕勒
“这一区别介于领导和主体、知识分子和工人、军官和列兵之间。一个阶级被教导为统治阶级；另一阶级为被统治阶级。列宁的组织仅仅是资产阶级社会的复制品。他的革命客观上是由创立一个社会秩序体现这些阶级关系，而不顾及伴随这一进程的主观目的性的武力确立的。”
吕勒还是党作为革命组织形式的批判者，声称“革命非党务”，并支持强调工人和士兵委员会的重要性更具委员会共产主义的观点。他参与了1921年10月统一工人联盟的创建。
保尔·马蒂克在《Anti-Bolshevik Communism》一书中描述吕勒是被多个“官方的”刻画所僵化的德国劳工运动中一个典型的激进派人物；一个被他的劳工运动对列宁主义党派的共产主义以及对资本主义民主和法西斯主义的对抗关系定义的永远的局外人。
吕勒是清除托洛茨基在莫斯科公审期间所受全部指控的杜威委员会的一员。
吕勒撰写了内容详尽的《Karl Marx: His Life and Works （页面存档备份，存于）》。
1921年他娶了德国犹太人作家、女权主义者和心理学家爱丽丝·格尔斯泰尔为妻。
奥托·吕勒 参考来源
"Non-Leninist Marxism: Writings on the Workers Councils" (includes Ruhle's "The Revolution is Not a Party Affair" and "Report From Moscow"), Red and Black Publishers, St Petersburg, Florida, 2007.  ISBN 978-0-9791813-6-8
藍天進行曲
藍天進行曲是中華民國空軍的軍歌，也是著名中華民國軍歌之一，由賴孫德芳作詞、作曲。
藍天進行曲 歌曲軼事
1969年當時擔任空軍總司令的賴名湯上將出訪美國，由美國空軍參謀長雷恩上將以盛大軍禮迎接，並由美國空軍樂隊於典禮中演奏《藍天》進行曲，之後美國空軍樂隊更將此曲錄音，以《環球進行曲》專輯出版發行。
1974年賴孫德芳隨已升任參謀總長的賴名湯及美軍協防司令部將領巡視高雄左營軍港，接受美軍交與中華民國的第一艘潛艇，只見當日港口除潛艇之外還停泊三艘美軍驅逐艦。美軍將領表示由於喜愛賴孫德芳的《藍天》進行曲，故決定將三艘軍艦送給中華民國海軍。除由賴孫老師代為接受外，美方並特別表明因為「喜愛她的音樂」這是送給她的禮物。
约翰·彼得斯·汉弗莱
约翰·彼得斯·汉弗莱（英語：, 1905年4月30日—1995年3月14日）加拿大勋章获得者，也是加拿大的法律学者，法学家和人权倡导者。
约翰·彼得斯·汉弗莱 生平
1905年出生在加拿大，在麦吉尔大学学习艺术和法律。毕业后被授予奖学金前往法国巴黎学习。之后回到麦吉尔大学任教。1943年前往阿尔及利亚的阿尔及尔大学任教，不久后担任联合国助理秘书长。他是最有名的成就是参与制定和撰写世界人权宣言。
开福区政府站
开福区政府站是长沙地铁1号线的地铁车站，位于中华人民共和国湖南省长沙市开福区芙蓉北路与江湾路交叉口地下，曾为1号线北端终点站，2016年6月28日开通运营。
车站建设时期工程名为汽车北站。
开福区政府站 车站结构
开福区政府站位于芙蓉北路与江湾路交叉口，车站北侧设有折返线，全长459.5米，为地下二层（局部地下三层）岛式车站。
开福区政府站 车站出口
开福区政府站共设3个出口，各出口及周围设施如下所示：
我主皇朝
《我主皇朝》（英文：The Dictator），马来西亚RTM TV2与马来西亚HVD制作公司联合制作的一套时装电视剧，共30集。
姚笛 (指揮)
姚笛（？—），祖籍浙江慈溪，之後移居香港，在香港島居住，中國音樂家及指揮家。他是小提琴家姚珏的父親。
姚笛 (指揮) 生平
1974年出任上海电影乐团指挥，为电影音乐配音。從1974年至1984年十年间，曾先后为百多部中國電影（包括：故事片、美术片和科教片）的音乐配音，並憑电影《巴山夜雨》、《喜盈门》、《城南旧事》的配樂而连获第一届、第二届及第三届中国电影金鸡奖的最佳音乐奖。移居香港後，因着在上海的人脈關係，為香港纺织界巨子唐翔千的弟弟唐仑千資助前往上海洽購棉纱，自始開始了他的營商道理，始後他再借助在商業貿易所賺的錢資助發展文化產業。
易卜拉欣·尼許宛
易卜拉欣·尼許宛（英語：，1997年6月12日—）為馬爾地夫男子游泳運動員，他代表馬爾地夫參加2016年夏季奧林匹克運動會男子50公尺自由式項目。
盎格魯-摩洛哥聯盟
盎格魯-摩洛哥聯盟，是16世紀末至17世紀初由英格蘭王國與摩洛哥王國建立的聯盟。
英國女王伊麗莎白一世和摩洛哥蘇丹艾哈邁德·曼蘇爾在對西班牙國王費利佩二世的共同敵意的基礎上達成了商業協議，其中尽管武器貿易占據主導地位，但也進行了多次直接開展軍事合作的嘗試。 他們的繼任者將這一聯盟維持了一段時間。
盎格魯-摩洛哥聯盟 背景
16世紀，英格蘭與摩洛哥之間的聯盟在定期商業往來的基礎上發展起來，這在很大程度上要歸功於安弗萊特商人家族的努力。 歐洲與摩洛哥的貿易曾一直由西班牙、葡萄牙和熱那亞共和國控制， 但在1541年，葡萄牙人失去了薩非和阿加迪爾，從而放鬆了對該地區的控制。
在1551年托馬斯·溫德姆的“獅子號”航行， 以及1585年英國巴巴里公司的成立之後，英格蘭與巴巴里諸國、特別是與摩洛哥之間的貿易得到發展。
來自摩洛哥的糖、鴕鳥羽毛和硝石通常被用來交換英國的織物和槍支，儘管這遭到了西班牙和葡萄牙的抗議。
伊麗莎白一世與蘇丹阿卜杜勒·马利克進行了多次交流，以促進貿易並為英國商人取得優勢。 蘇丹會說西班牙語、義大利語以及阿拉伯語，1577年，他用西班牙語寫信給女王，並用拉丁字母署名 Abdel Meleck （阿卜杜勒·馬利克）； 同年，女王派遣埃德蒙·霍根擔任駐摩洛哥宮廷大使。
盎格魯-摩洛哥聯盟 聯盟建立
正如埃德蒙·霍根于1577年向蘇丹傳達的那樣，伊麗莎白最初不願意與摩洛哥開展軍火貿易，因為擔心受到其他基督教勢力的批評。 然而，儅1578年葡萄牙于三王戰役敗北后，伊麗莎白一世與蘇丹艾哈邁德·曼蘇爾開展了進一步的外交接觸與交流，並很快發展成爲政治聯盟。
盎格魯-摩洛哥聯盟 英西戰爭
1580年，西班牙哈布斯堡王朝國王費利佩二世通過兼任葡萄牙國王費利佩一世而形成了西班牙與葡萄牙的王朝聯盟，即伊比利亞聯盟；加上1585年英西戰爭爆發，英格蘭與摩洛哥之間的關係進一步加強。 1581年，伊麗莎白授權向摩洛哥出口海軍級木材以換取硝石， 這是火藥的必要組成成分，1585年巴巴里公司的成立讓英國進一步壟斷了對摩洛哥的貿易長達12年。 1585年至1588年，伊莉莎白透過亨利·羅伯茨的大使館試圖獲得蘇丹的幫助以支持安東尼奧對葡萄牙王位的宣稱； 1588年，曼蘇爾授予英國商人特權。
25年來，伊麗莎白在給曼蘇爾的信中不斷將兩國之間的關係描述為 "La buena amistad y confederación que hay entre nuestras coronas" （西班牙語，意爲“兩國之間的偉大友誼與合作存在於我們的王冠之間”），並自稱為 "Vuestra hermana y pariente según ley de corona y ceptro" （西班牙語，意爲“根據王權法則下你的姊妹和親戚”）。
盎格魯-摩洛哥聯盟 英西戰爭
1589年1月，曼蘇爾透過他的駐女王宮廷使者 馬祖克·賴斯（亦作穆沙克·雷茲）， 請求女王提供槳、木匠和造船工，以及允許使用英國船隻運輸摩洛哥軍隊，以換取他在英國與摩洛哥遠征西班牙、支持葡萄牙王位宣稱者時所貢獻的十五萬杜卡特和軍事援助。 他也請求英國在摩洛哥與鄰近非基督教國家發生衝突時提供軍事援助。伊麗莎白無法完全滿足這些要求，尤其是對摩洛哥軍隊的運輸。談判一直持續到 1595 年安東尼奧去世為止。
儘管如此，1589年德雷克-諾里斯遠征仍繼續開展，並在英國艦隊徒勞地希望從英國或摩洛哥獲得援軍的情況下以失敗告終。 只有摩洛哥大使馬祖克·賴斯陪同遠征。他偽裝成葡萄牙貴族登上了安東尼奧的旗艦，一直待到1589年夏天。
盎格魯-摩洛哥聯盟 1600年使館
伊麗莎白與巴巴里諸國之間的外交關係持續加強。 英國與摩洛哥建立了不利於西班牙的貿易關係，儘管有教宗的禁令，英國仍出售盔甲、彈藥、木材、金屬以換取摩洛哥的糖， 以至於教宗在西班牙的聖座大使儅提及伊麗莎白時説到：“沒有什麼罪惡不是那個女人所設計的。很明顯，她用武器，特別是用大砲拯救了穆洛科（指阿卜杜勒·马利克）”。
1600年，摩洛哥統治者艾哈邁德·曼蘇爾的首席秘書阿卜杜勒·瓦希德·本·马苏德作為駐英國女王伊麗莎白一世宮廷的大使訪問了英國。 阿卜杜勒·瓦希德·本·马苏德在伊麗莎白的宮廷待了6個月，以便談判結盟對抗西班牙。 摩洛哥統治者希望英國艦隊能夠協助入侵西班牙。伊莉莎白拒絕了這一請求，但歡迎摩洛哥建立大使館以保障兩國關係，並同意建立商業協議。 伊麗莎白女王和艾哈邁德國王繼續討論聯合軍事行動的各種計劃的可能性。伊麗莎白要求艾哈邁德提前支付10萬英鎊用於艦隊的補給，而艾哈邁德則要求伊麗莎白相應地派一艘大船來取錢。伊麗莎白“同意向摩洛哥出售軍火供應，並與艾哈邁德·曼蘇爾斷斷續續地商討針對西班牙人的聯合行動”。 然而商討仍然沒有結果，兩位統治者在使館正式成立後兩年內就去世了。
维托里奥·赫斯勒
维托里奥·赫斯勒（Vittorio Hösle, 1960年6月25日—）是一位出生于意大利的德国哲学家。著作包括《黑格尔的体系》（Hegels System，1987），《道德与政治》（Moral und Politik，1997，在2004年被译为英文版Morals and Politics），和《哲学对话》（Der philosophische Dialog，2006）。
他1999年来到美国圣母大学任教，是Paul Kimball人文教授（同时受聘于德语系、哲学系和政治学系）。2008年，他成为圣母大学高等研究院的创始院长。
维托里奥·赫斯勒 学术生涯
赫斯勒21岁凭借他对“黑格尔体系”的研究在蒂宾根大学获得了博士学位，并且25岁获得了特许任教资格。由于他如此年轻就获得这些成绩，所以他被称为“神童”和“哲学界的鲍里斯·贝克尔”。
截止2009年7月，赫斯勒用至少十六种语言写作并编订了三十二本著作，并且著写了超过了125篇文章。在欧洲，他“因为成为了两部在全欧洲甚至韩国的电视台上映纪录片的主角而获得盛名”。在2013年8月6日，方济各（教宗）任命他为教皇社会科学院的常任成员。
赫斯勒自己保守估计能够用至少十七种不同的语言交流，包括德语、意大利语、英语、西班牙语、俄罗斯语，挪威语和法语；能够用拉丁语、希腊语、梵语、巴利语、阿维斯陀语、葡萄牙语、加泰罗尼亚语、现代希腊语、瑞典语和丹麦语进行阅读和翻译。
维托里奥·赫斯勒 《道德与政治》
赫斯勒的代表作是他那本超过1000多页的巨著《道德与政治》（在2004年被译为英文）。在这本书当中，他宣称给出了“一个全景，在这个全景之下涵盖了在制定道德政策时不得不用到的所有知识，其间涉及了外交政策、国内政策、经济、生态等等不同政治领域”。为此，它为伦理与政治之间关系给出了一个规范性基础，这一基础就是一种关于政治哲学之对象（包括人类学、社会学、美德、力量的原则，和国家理论）的描述性理论，而他把适用于二十一世纪的“任何一种具体的政治伦理”都追溯到道德与政治这二者之上。
维托里奥·赫斯勒 《道德与政治》
《道德与政治》试图克服政治与道德之间的完全分离，这一完全分离肇始于马基雅维利，登峰造极于卡尔·施密特。赫斯勒证明，唯有客观的道德理性本身能够对在政治领域中过度的道德主义进行批判，因为“唯有对道德的自我限制，而不是由外在于道德的东西对它的限制，才可以被严肃地对待——因为在道德判断的法庭之前，这一种外在的东西自身将会不得不出现”。
赫斯勒并不只是为普遍主义而辩护，而且还强调了基督教中普遍主义的伦理意识提升对于道德进步是必不可少的。赫斯勒说明，他最为关注的是，“在我们所面对的历史大变局当中，我们并没有否弃现代性中的自我毁灭的方面，而是恰恰否弃了它的普遍主义。”赫斯勒相信，卡尔·施密特与在他之前的弗里德里希·尼采、纳粹主义的相关运动一道，给我提供了“人为的返祖”的范本，因为他们在完成他们的历史探索之后，都试图拒绝普遍主义的观念。他们所做的这种拒绝最终导致了粗劣的力量实证主义，而不是对传统的、前现代文化的简单认同，虽然后者恰恰是这种“反启蒙”理论的表面意图。
维托里奥·赫斯勒 《道德与政治》
赫斯勒为伦理普遍主义和现代国家的许多最近的成就——比如“关于人权的国际编撰”——做出了辩护。他也证明了，为人权提供支持的世界观基础“越来越受到侵蚀”，因此关于二十世纪的政治大变局绝不是“像它表面所看起来的那样只属于过去”。赫斯勒对一些现代的荒悖之处——比如在意识中失去了超越的视野——做出了挑战。他证明了，对经济发展的过度聚焦和不断扩张的消费使我们的需求快速增长，以至于让我们最终无法感到满足。而这又会导致人们只关注自己，丧失博爱的情感，且在生态方面需要更多，以至于不足以为子孙后代以及所有民族留存必要的资源。赫斯勒把由晚近的福利国家所奉行的现代自由资本主义看作是一种有意义的道德成就，因为它能够有效地进行生产且分配成果。赫斯勒认为，在决定以何种手段防止在社会上出现过多反对派这个过程中，这些在经济领域限制道德主义的道德考量（约翰·罗尔斯的区别原则并不能在经济领域当中无限有效）以及经济学家的专业知识是十分必要的。
维托里奥·赫斯勒 哲学信念
赫斯勒自己的哲学把“客观观念论”与一种主体间性的理论相联系。以这种方式，他试图把柏拉图和黑格尔的传统观念论哲学与由卡尔-奥托·阿佩尔发展出来的先验语用学联系起来。赫斯勒自命在试图复活“客观观念论”：“这种信
念——即我们可以先天综合知识以及这种知识发现了某种独立于我们心灵之外的东西——对于实践哲学来说是特别重要的。它奠定了名为‘道德实在论’的立场：虽然道德律既不是一种生理的或者心理的或社会的事实，然而它却从属于一个理想的领域，它部分地决定了现实的（生理的、心理的、社会的）存在的结构”。
维托里奥·赫斯勒 哲学信念
赫斯勒相信，他的进路与19世纪三十年代后黑格尔哲学兴起之后的西方哲学主流，特别是在20世纪六十年代兴起的、“席卷欧洲的、过于批判性的思维”浪潮中的西方哲学主流，背道而驰。在《客观观念论，伦理学和政治学》（1998）的第一篇文章“客观观念论的基本问题”当中，赫斯勒介绍了为被他批判为我们时代时常未受挑战的相对主义假定提供支持的许多理论基础。他很大程度上通过反思或先验的推理——即对一切理由和说法的必要前提加以反思——来立论。虽然赫斯勒所给出的理论选择很大程度上是柏拉图式和黑格尔式的，但是他的实践哲学可以被描述为是一种改良版的康德主义，并且在同一卷中的第二篇文章“康德实践哲学的伟大之处与局限”当中，这一倾向得到了发展。在那里，赫斯勒证明了，康德的基于先天综合之上的自律、理性主义以及普遍主义的立场依旧是未被超越的和不可或缺的成就。但是，赫斯勒承认，康德有其失误之处：他对情感之培养这个层面有所忽视，他的进路也太过于形式主义，即它忽视了情境中对具体知识的需求，并且错误地否认了对本身不从属于客观道德律的东西进行道德强迫的可能性。
维托里奥·赫斯勒 主要作品
“Cicero’s Plato.” Wiener Studien 121 (2008): 145-170.
Darwinism and Philosophy (co-edited with Christian Illies). Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2005.
"Did the Greeks Deliberately Use the Golden Ratio in an Artwork? A Hermeneutical Reflection." La Parola del Passato 362 (2009): 415-26.
“The Idea of a Rationalistic Philosophy of Religion and Its Challenges.” Jahrbuch für Religionsphilosophie 6 (2007): 159-181
维托里奥·赫斯勒 主要作品
Hegels System: Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität. [Hegel’s System: The Idealism of Subjectivity and the Problem of Intersubjectivity.] 2 volumes. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1987. 2nd edition, 1998.
“Interpreting Philosophical Dialogues.” Antike und Abendland 48 (2002): 68-90.
“Is There Progress in the History of Philosophy?” In Hegel’s History of Philosophy, ed. D. A. Duquette, 185-204. Albany, NY: SUNY Press, 2003.
维托里奥·赫斯勒 主要作品
“The Lost Prodigal Son’s Corporal Works of Mercy and the Bridegroom’s Wedding: The Religious Subtext of Charles Dickens’ Great Expectations.” Anglia 126 (2008): 477-502.
"Moral und Politk: Grundlagen einer Politischen Ethik fuer das 21. Jahrhundert." Munich: Beck, 1997. "Morals and Politics," trans. Steven Rendall. Notre Dame: Notre Dame University Press, 2004.
Objective Idealism, Ethics and Politics. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998.
维托里奥·赫斯勒 主要作品
Platon interpretieren. Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2004.
Der philosophische Dialog: Eine Poetik und Hermeneutik. [The Philosophical Dialogue: A Poetic and Hermeneutical Theory.] München: C. H. Beck Verlag, 2006.
“Philosophy and its Languages: A Philosopher’s Reflections on the Rise of English as Universal Academic Language.” In The Contest of Languages, ed. M.Bloomer, 245-62. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2005.
维托里奥·赫斯勒 主要作品
Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorträge. [Philosophy of the Ecological Crisis: Moscow Lectures.] München: C.H.Beck, 1991.
“Vico’s Age of Heroes and the Age of Men in John Ford’s Film The Man Who Shot Liberty Valance” (co-authored with Mark Roche). Clio 23 (1994): 131-147.“Vico und die Idee der Kulturwissenschaft” [“Vico and the Idea of Cultural Science.”] Introduction to Giambattista Vico, Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker [Principles of a New Science concerning the Common Nature of Peoples.] Ed. and trans. Hösle and Ch. Jermann. 2 volumes. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1990.
Woody Allen: An Essay on the Nature of the Comical. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007.
印尼伊斯蘭教
這篇印尼伊斯蘭教（英語：）所談論的是伊斯蘭教進入印尼群島，之後傳播的歷史，以及近況。
伊斯蘭教在印尼所擁有的信徒，佔該國宗教人口的絕大多數，在2018年所做的一項調查，有86.7%的印尼人自認為穆斯林。
在世界上穆斯林佔多數的國家中，印尼的信徒人數排名第一，大約有2.31億。
就教派而言，絕大多數 (98.8%) 是遜尼派，印尼有1-3百萬 (1%) 的什葉派信徒，集中在雅加達，和大約400,000(0.2%) 的阿赫邁底亞派。若就麥茲海布（學派）方面，根據人口資料，印尼的穆斯林有99%主要是追隨沙斐儀派，但當這些信徒被進一步詢問時，有56%的人表示並未遵循任何特定的學派。
印尼穆斯林的思潮大致可分為兩種：“現代主義”，信仰者嚴守正統神學，但擁抱現代學習方式；“傳統主義”，信仰者追隨當地宗教領袖和伊斯蘭學校教師的教導。印尼還有一種歷史上重要，包含伊斯蘭教信仰的綜攝，稱為喀嘉文（kebatinan，或寫為Kejawèn）。
印尼伊斯蘭教
印尼伊斯蘭教被認為是自13世紀以來，透過阿拉伯穆斯林商人到當地經商、當地統治者皈依以及蘇菲主義傳播的三者綜合，而逐漸達成傳播。在荷屬東印度統治晚期，伊斯蘭教被用作對抗殖民主義的統合標誌。今天印尼雖然擁有壓倒性多數的穆斯林，卻不是個伊斯蘭國家，印尼在憲法上是個世俗國家，印尼政府正式承認6種宗教為合法宗教。
印尼伊斯蘭教 分佈
在爪哇島、蘇門答臘島、西努沙登加拉省、蘇拉威西島、加里曼丹沿海地區和北摩鹿加省的大部分地區，穆斯林人口佔多數。穆斯林在巴布亞、巴厘島、東努沙登加拉省、北蘇門答臘省的部分地區、加里曼丹的大部分內陸地區和北蘇拉威西省構成不同比率的少數信仰族群。蘇哈托總統執政時期所贊助的大規模國內移民計畫和最近的自發性國內移民，有大量穆斯林信徒進入印尼群島的東部地區，在當地提高穆斯林人口的佔比，也升高不同信仰者（當地原住民及移民）之間的衝突。
印尼國內移民計畫在過去30年中把該國的人口結構改變。在該國以前以基督教為主的東部地區，穆斯林人口比例增高。到1990年代初，基督徒在摩鹿加群島的有些地區首次變成少數群體。雖然政府資助從人口稠密的爪哇島和馬都拉島移民到人口稀少的地區，導致安置區穆斯林人口的增加，但沒有證據顯示印尼政府企圖在原基督徒佔比高的地區讓穆斯林成為多數，而大多數穆斯林的遷移似乎均為自發性。不管其意圖如何，移民政策所產生的經濟和政治影響，而導致移入地區不同信仰者之間發生衝突。
根據印度尼西亞內政部的資料，印尼各省和地區穆斯林佔比的資料如下：
印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
印尼的穆斯林人口中，信奉遜尼派的佔絕大多數，其他少數教派有什葉派和阿赫邁底亞派。就學派而言，遜尼派中的沙斐儀派佔主導地位。而沙斐儀派如此廣為散佈，被認為是由於來自阿拉伯半島南部的商人遵循這一學派的緣故。
古典文獻把印尼的穆斯林分為“名義上的”穆斯林（稱為阿邦干），這類人的生活方式較傾向非伊斯蘭式），以及“正統”穆斯林（ 伊斯蘭學校派，這類信徒堅持正統伊斯蘭規範）。阿邦干被認為是將原住民信仰和印度教-佛教信仰融入伊斯蘭教信仰的綜攝，有時也被稱為喀嘉文、爪哇主義（ Javanism），也有Kebatinan、 爪哇宗教（Agama Jawa）及爪哇民間信仰（Aliran Kepercayaan）的稱法。在爪哇，santri這一名稱不僅指一有意識地完全信仰伊斯蘭教者的人，也指那些離開世俗世界，專注奉獻於伊斯蘭學校（pesantren）活動的人， pesantren的字面意思是“虔誠遵守經典者（santri） 的地方”。但前述santri的確切性質和用法在史上一直存在爭議，今天被認為均已過時。
印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
而在當代，則常用“傳統主義”和“現代主義”來做區分。以熱心倡導群島伊斯蘭的公民組織伊斯蘭教士聯合會（NU）所代表的是傳統主義，這是一個根據印尼文化，經歷過互動、語境化、本土化、解讀和通俗化，而形成獨特的伊斯蘭教模式。他們擁抱群島伊斯蘭，提倡溫和主義、熱情、反激進主義、包容和寬厚。另一方面是現代主義，這派人深受伊斯蘭現代主義的啟發，民間社會組織穆罕馬迪亞是知名的熱切支持者。現代主義穆斯林倡導印尼的伊斯蘭改革，而印尼當前做法被認為是偏離伊斯蘭史上正統觀念。他們強調古蘭經和聖訓的權威，反對綜攝和反對對烏理瑪的塔格利德（對教導不合情理的依循）。但根據最近的分析，這種劃分也被認為過於簡單化。自1990年代以來，穆罕馬迪亞已朝著更薩拉菲運動的方向發展。薩拉菲運動是遜尼派的一個改革派分支，呼籲根據第一代穆斯林去理解古蘭經和聖訓，避免後來引入其他事物進入信仰，這種思潮已在印尼社會中開始擴展。
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印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
伊斯蘭教受到印尼群島中既存的不同規範和觀念的當地文化所影響。主要例子是被稱為喀嘉文的伊斯蘭教綜攝形式，這是種泛靈論、印度教-佛教和伊斯蘭教（尤其是蘇菲主義）的混合體。這種組織鬆散的思想和信仰潮流在1945年的憲法中被合法化，而在1973年，當它被承認為一種信仰分流時，蘇哈托總統自認為是其追隨者。喀嘉文是源自泛靈論、印度教、佛教和伊斯蘭教的形而上學、神秘主義和其他深奧學說的結合。雖然爪哇文化有兼容並蓄特性，對新宗教持開放態度，但只有那些已被過濾而接受後才能融入爪哇的文化、性格和個性。爪哇的理想包含有智慧（wicaksana）、心靈（waskita）和完美（sempurna）的結合。追隨者必須控制自己的激情，遠離塵世的財富和舒適，以便有朝一日可達到啟蒙的和諧並與宇宙精神結合。
根據新加坡作者與政治家李炯才的說法，喀嘉文無特定的先知和神聖經書，也沒有獨特的宗教節慶和儀式。然而，不同種類的喀嘉文運動都有其創立基礎文字和創始人。
印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
喀嘉文信仰者可以是印尼6種官方認可宗教之一的信徒，但也認同喀嘉文信仰和生活方式。雖然印尼建國五原則中的第一項就標明只承認“信仰獨一無二上帝”的宗教，這通常被認為是該國只認可一神論的理由，但有廣泛未被政府承認的宗教和教派也受到容忍。印尼宗教事務部在日惹的代表提出的1956年報告中，顯示爪哇有63個非官方認可的教派。其中有22個在西蘇門答臘省，35個在中爪哇省，6個在東爪哇省。
其中也包括喀嘉文信仰團體，例如蘇瑪拉信仰。這種鬆散組織的思想和信仰在1945年的憲法中被合法化，但未能獲得官方承認為一種宗教。喀嘉文在1973年被認定為是信仰唯一全能上帝）的信仰，但管轄工作則由宗教事務部轉給印尼教育文化部。
喀嘉文通常被描述為神秘的，其中有些流派與精神上的自我控制有關。雖然爪哇在1992年有許多流派，這種信仰經常被暗指為泛靈崇拜，因為這種信仰鼓勵犧牲，以奉獻給當地及祖先的神靈。。這些神靈被認為棲息在自然物體、人類、文物和重要的瓦里（穆斯林聖徒）的墓地。疾病和不幸事件都由這些這些神靈造成，如果祭祀或是朝聖均無法安撫神靈，則需尋求巫師或是巫醫來幫忙解決。
印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
最近在印尼紮根的伊斯蘭思想潮流包括伊斯蘭主義。當前印尼的主要伊斯蘭政黨是繁榮正義黨 (PKS)，PKS為穆斯林兄弟會在印尼的區域分支而為人知。:34
少數人信奉什葉派和阿赫邁底亞派。印尼約有100萬什葉派穆斯林，佔該國人口的0.5%，其中大部分居住在雅加達附近。歷史上的什葉派社區被認為是少數哈德拉毛人移民的後裔，從亞齊開始向外傳播，亞齊曾是什葉派的中心。在當代伊朗伊斯蘭革命之後，人們開始對什葉派的興趣增長，從那時起有些什葉派出版物被翻譯成印尼語。印尼另有一伊斯蘭教的少數派 - 阿赫邁底亞。根據美國創立的世界宗教數據檔案協會（ARDA）中的資料，印尼約有400,000名阿赫邁底亞穆斯林，分佈在全國542個組織中。阿赫邁底亞派穆斯林最早傳入印尼是在1925年夏天（大約是在印尼獨立革命前20年），由這個派別的傳教士拉赫馬特·阿里 (Rahmat Ali) 進入蘇門答臘島，在亞齊的塔帕克團開始活動，初期有13名信眾 。 什葉派和阿赫邁底亞穆斯林都面臨日漸增多的反動和激進伊斯蘭團體的不容和迫害。
印尼伊斯蘭教 伊斯蘭教派
在印尼，歷來公民組織在穆斯林社會中均佔有獨特而重要的地位。這些機構在知識話語和公共領域，為社區運動提供新的思想和資源，有巨大的貢獻。:18–19印尼的2億多穆斯林中有75%屬於伊斯蘭教士聯合會（NU）或是穆罕馬迪亞，讓這些組織成為印尼公民組織中的“鋼鐵框架”。
NU是最大的穆希林傳統主義組織，專注於社會、宗教和教育等眾多活動，並間接經營該國大部分的伊斯蘭寄宿學校。NU聲稱擁有4,000至6,000萬追隨者，是該國最大的公民組織，也許是世界上最大的伊斯蘭組織。NU成立於1926年，會員遍及全國，在爪哇農村地區尤為強大。在政治層面，NU、馬斯友美黨（Masyumi）和另外兩個政黨共同在1973年被迫組成一個單一的伊斯蘭政黨 - 聯合發展黨（PPP）。這種變化可能削弱NU成為政治實體的能力，譬如NU已退出積極的政治競爭，但NU仍是個受歡迎的宗教力量，具有良好組織狀況和構建全國辯論議題的能力。
穆罕馬迪亞是現代主義的公民組織，在全國各地設有分支機構，擁有大約2,900萬追隨者。這個組織成立於1912年，經營清真寺、祈禱所、診所、孤兒院、救濟院、學校、公共圖書館和大學。1998年2月穆罕馬迪亞的中央委員會和省級領導同意支持前組織總主席阿敏賴斯參與總統競選。這是該組織首次正式涉足黨派政治，而引發組織成員之間的爭議。
一些較小的伊斯蘭公民組織，對於伊斯蘭教義擁有廣泛不一的見解。這類意識形態的一端有個有爭議性的伊斯蘭教自由網絡（JIL），這個網絡的目的是促進對伊斯蘭思想的多元化和更自由的解釋。
同樣有爭議的是意識形態在另一端的團體，例如印尼伊扎布特（印尼伊斯蘭解放黨）(HTI)，這個團體主張組成泛伊斯蘭哈里發國和全面實施伊斯蘭教法，印尼聖戰者委員會 (MMI)主張實施伊斯蘭教法作為成立伊斯蘭國家的前身，以及時有暴力作為的伊斯蘭捍衛者陣線 (FPI)。介於這兩個極端之間存有各式小型組織。印尼伊斯蘭傳播學院 (LDII)是個持續成長中的小組織。
印尼伊斯蘭教 歷史
有證據顯示早在8世紀就有阿拉伯穆斯林商人進入印尼。但直到13世紀末，伊斯蘭教才開始在當地傳播，起初經由阿拉伯穆斯林商人，然後經由學者傳教士。當地統治者的採納和精英階級的皈依更促成進一步的發展。傳教士來自各地，最初是南亞（古吉拉特邦）和東南亞（占婆），後來則由阿拉伯半島南部（哈德拉毛）而來。
13世紀，蘇門答臘北部海岸開始有伊斯蘭政體出現。威尼斯共和國商人和探險家馬可·波羅口述，經由他人撰寫的《馬可·波羅遊記》，其中提及在公元1297年，今日蘇門答臘島亞齊的波拉克有個由摩爾商人建立的新社區，這是已知在印尼有阿拉伯穆斯林社區的最早紀錄。顯示穆斯林王朝的第一個證據是伊斯蘭曆696年（公元1297年）蘇木都剌國首位統治者馬利庫薩雷的墓碑。到13世紀末，伊斯蘭教已在北蘇門答臘立足。
印尼伊斯蘭教 歷史
一般來說，當地商人和主要王國的皇室最先接受這種宗教。隨著穆斯林商人與當地婦女結婚，一些較富有的商人與精英統治家庭聯姻，伊斯蘭教在統治階級中加速傳播。接著是地方性統治者與其隨從，再接著就是一般印尼百姓開始接受。雖說伊斯蘭教的傳播是緩慢而漸進的，但有限的證據顯示傳播速度在15世紀時加速，是因為當時位於馬來半島的馬六甲蘇丹國和統治該地區的其他伊斯蘭蘇丹國，透過戰爭及控制海上貿易而達成。
印尼伊斯蘭教 歷史
到14世紀，伊斯蘭教已在馬來亞東北部、文萊、菲律賓西南部以及東爪哇和中爪哇沿海的一些宮廷中立足，到15世紀，進而傳播到馬六甲和馬來半島的其他地區。 在爪哇，信奉印度教的滿者伯夷王國在15世紀衰落，來自阿拉伯、印度、蘇門答臘島和馬來半島以及中國的穆斯林商人開始控制之前由滿者伯夷商人所控制的區域貿易。中國明朝對馬六甲提供廣泛的支持。明代鄭和下西洋（1405年至1433年）期間讓中國穆斯林得以在巨港和爪哇島北部海岸建立定居點。馬六甲積極鼓勵當地人皈依伊斯蘭教，而明朝艦隊則積極在爪哇北部沿海建立華裔-馬來裔穆斯林社區，從而形成永久對抗爪哇印度教徒的形勢。到1430年，明朝遠征軍在爪哇北部港口如三寶壟、淡目、圖班和泗水（舊名Ampel）建立華人、阿拉伯人和馬來人的穆斯林社區；伊斯蘭教因此開始在爪哇北部岸站穩腳步。馬六甲在中國明朝的保護下繁榮昌盛，而滿者伯夷則逐步敗退。在此期間的主要穆斯林王國包括蘇門答臘北部的蘇木都剌國、蘇門答臘東部的馬六甲蘇丹國、爪哇中部的淡目蘇丹國、蘇拉威西島南部的戈瓦蘇丹國以及東部摩鹿加群島的特尔纳特蘇丹國和蒂多雷蘇丹國。
印尼伊斯蘭教 歷史
有史以來，印尼當地人是泛靈論、印度教和佛教的追隨者。然而伊斯蘭教透過貿易、王室皈依和征服的同化方式，到16世紀末已經取代印度教和佛教成為爪哇和蘇門答臘的主要宗教。在此過程中，“來自印度教-佛教時代的文化影響大多受到容忍或納入伊斯蘭儀式。”伊斯蘭教並沒抹殺先前存在的文化；而是在規則和藝術中融入及嵌入當地的習俗和非伊斯蘭元素，並將其重新定義為伊斯蘭傳統。
在某種程度上，當時盛行的蘇菲主義被認為是伊斯蘭教與其他宗教融合的主要推動力量。在傳播初期，抵達印尼群島的蘇菲主義伊斯蘭學者中擁有強大的影響力，當時的納克什班迪教團和卡迪里耶教團等許多蘇菲主義派別吸引許多新的當地人加入。然後開始滲入當地社會的不同層面。在此過程中繁盛發展的蘇菲神秘主義塑造出當時印尼伊斯蘭教的融合、折衷和多元化的本質。早在13世紀，阿拉伯世界就知道蘇菲主義在印尼群島廣泛傳播。此時期之後最重要的印尼蘇菲主義信徒是16世紀的詩人和作家哈姆札·泛蘇力。:4蘇菲主義在印尼的卓越地位一直持續到阿拉伯半島取代東南亞，從阿拉伯半島而來的學者帶來更多正統教義和伊斯蘭教的概念。
印尼伊斯蘭教 歷史
有理論認為印尼人逐漸接受伊斯蘭教是因為覺得中南半島有強大的印度教-佛教王國如柬埔寨、緬甸和泰國存在，因而轉向中東及非洲尋求同盟的結果。隨著爪哇港口城鎮信仰伊斯蘭教，而導致在東爪哇以印度教-佛教立國的滿者伯夷王國在16世紀滅亡。而殘餘的統治階級最後逃到巴厘島，在那裡建立爪哇島印度教，擁有超過250萬信徒。而蘇門答臘沿海情況不同，貴族精英和一般大眾均接受伊斯蘭教，部分是需要對抗爪哇島的印度教-佛教王國的經濟和政治勢力。而在爪哇內陸的精英逐漸接受伊斯蘭教。之後伊斯蘭教成為爪哇精神文化的法律和宗教內涵。印尼東部島嶼在17世紀和18世紀接受伊斯蘭教和基督教之前，基本上一直信仰的是泛靈論，而巴厘島持續維持印度教徒佔多數的情況。到15世紀後期，滿者伯夷王國開始衰落，最後在1520年代被淡目蘇丹國滅亡；1527年，穆斯林統治者將新征服的巽他格拉巴改名為Jayakarta，意為“寶貴的勝利”，最終簡化為Jakata（即今日雅加達之名）。隨後伊斯蘭教正式在爪哇島開始傳播，依靠受人尊敬的蘇菲主義聖徒瓦利松戈（或稱九聖）的傳教熱忱而廣為傳播。
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雖然伊斯蘭教傳播是印尼史上最重要的過程之一，但其發展歷史仍然證據零碎，且信息不足。讓人對伊斯蘭教如何傳入印尼的了解有限；對於印尼人民的皈依理由，學者之間存在相當大的爭議。對傳播的早期階段，主要證據是墓碑和一些旅行者的敘述，但這些只能表明當地穆斯林在某時，及在某地有此信仰。這些證據不足以全面解釋更複雜的問題，例如生活方式如何受到新宗教的影響，或者對社會影響到何程度。
荷蘭人受到當地自然資源和貿易所產生的財富所吸引，於17世紀進入爪哇。荷蘭人進駐後，把中央貿易港口的業務壟斷。但因為原來的穆斯林商人被迫遷移到更小、更偏遠的港口，而把伊斯蘭教帶進農村省份，等於協助伊斯蘭教傳播。20世紀初，“伊斯蘭教成為凝聚抵抗殖民主義的旗幟”。
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在此期間，歐洲人在印尼的擴張，促成引入蒸汽動力運輸和印刷技術。結果是印尼與其他伊斯蘭世界地區，特別是中東地區的互動顯著增加。:2在麥加，來自印尼朝聖者的數量呈指數級增長，而得到“漢志之米”的稱號。學者和學生的交流也有所增加。在1920年代中期，約有200名東南亞學生（主要是印尼人）在開羅學習，大約有2,000名沙烏地阿拉伯公民具有印尼血統。從中東歸來的人成為伊斯蘭學校講師的骨幹。
同時，伊斯蘭世界中一些新興的宗教思想和運動激發印尼的伊斯蘭思潮。尤其是受到伊斯蘭學者穆罕默德·阿布都的伊斯蘭現代主義的啟發，這個主義強調回歸宗教的原始經文。印尼現代主義運動針對印尼伊斯蘭教的融合性提出批評。它主張改革，並消除傳統中被認為是非伊斯蘭教的元素。該運動還渴望把現代性元素融入伊斯蘭教，例如建立結合伊斯蘭教和世俗課程的學校，其獨特之處在於訓練女性成為傳教士。通過改革者的活動和反對者的反應，印尼社會變得更加牢固地沿著社區（aliran）性，而非階級性的方式構建。
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改革運動尤其紮根於西蘇門答臘省的米南加保人地區，當地烏理瑪在早期改革運動中發揮過重要作用。:35319世紀在麥加擔任伊瑪目的米南加保人謝赫·艾哈邁德·哈提卜·阿爾-米南加巴維為改革訓練做出巨大貢獻。他曾獨自教育出許多重要的印尼穆斯林人物。1906年，阿爾-米南加巴維的弟子塔西爾本加拉盧丁在新加坡的馬來語報紙al-Iman上撰寫文章。5年後，另位改革派烏理瑪阿卜杜拉·艾哈邁德在西蘇門答臘省的巴東出版印尼首份大眾傳媒Al-Munir雜誌。20世紀初，西蘇門答臘省出現穆斯林現代主義學派，如Adabiah（1909年）、Diniyah Putri（1911年）和Sumatra Thawalib（1915年）。現代主義運動也建立起爪哇支持者基礎。在中爪哇省梭羅