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中美洲及加勒比海运动会足球比赛
足球是中美洲及加勒比海运动会的体育项目之一，这是一个为这些地区的国家举办的四年一度的多项体育活动。参赛球队可来自中北美洲及加勒比海足球协会和南美洲足球协会。
男子比赛于1930年在第二届运动会上首次举行。
第一次女子比赛于2010年举行，該次仅举办了女子比赛，但男女比赛均在后续运动会中举行。女子比赛队伍为国家女子职业足球队。
以下是中美洲及加勒比运动会足球比赛的总结。
中美洲及加勒比海运动会足球比赛 赛事历史
来源：（页面存档备份，存于）
男子比赛的球员资格已多次改变。
在第一次男子锦标赛中，全部高级球队参赛，但现在男子比赛仅适用于20岁以下的球队。
女子比赛均为国家专业球队，设立于2010年中美洲及加勒比海运动会足球比赛。
周柏豪影視作品列表
本列表列出周柏豪曾出演的電影及電視劇作品。
2017年，憑著《使徒行者2》，令他在中國大陸的粉絲數量增加不少 。藉著樂少鋒一角，獲得星和無綫電視大獎2017「我最愛TVB男主角」及「我最愛TVB電視男角色」提名 ；TVB 馬來西亞星光薈萃頒獎典禮2017「最喜愛TVB男主角」、「最喜愛TVB熒幕情侶」（和袁偉豪及黃翠如）及「最喜愛TVB電視角色」提名；萬千星輝頒獎典禮2017「最佳男主角」、「最受歡迎電視男角色」及「最受歡迎電視拍檔」（和袁偉豪及黃翠如）的提名 ；微博之星2017「微博給力電視劇男角色」及「微博給力螢幕組合」（和袁偉豪）的提名。
裴光荣
裴光荣（越南語：，1953年8月8日—），越南政治人物，越南共产党第十一届中央委员会委员。
裴光荣 人物履历
裴光荣1975年毕业于太原农林大学，毕业后任职于黄连山省（今老街省）豐海農場市鎮，期间曾在苏联莫斯科留学，此后长期在老街省任职，历任保胜县人民委员会主席、越共老街省委檢查委員會主任、老街省人民议会主席，2001年升任越共老街省委副书记、省人民委员会主席。2006年升任越共老街省委书记。
2010年，回到河内，出任越南计划投资部部长。2016年卸任。
西藏自治区机场列表
截至2018年10月，中华人民共和国西藏自治區境内已有民用机场5座，軍用機場3座（全是軍民合用）。民航部分屬於西南地區管理局，軍用部分屬於西部戰區。
西藏自治区机场列表 列表
注意：中華人民共和國宣稱擁有藏南地区主權並划隶属西藏自治区管辖，但該地區的Itanagar Airport、Daporijo_Airport、Zero Airport、Along Airport、Tezu_Airport等機場目前分别由印度實際管理，故未收入此列表。
玛丽斯·佩恩
玛丽斯·安·佩恩（英語：，1964年7月29日—  ）澳大利亚自由党籍政治人物，前任外交部长兼女性事务部长，亦曾担任该国国防部长。她自1997年4月至2023年9月是新南威尔士州的联邦参议员。
周柏豪其他演出列表
此條目列出周柏豪推出的書籍、舞台劇演出、音樂錄影帶拍攝及執導、配音作品、廣播劇演出、廣告及公益活動。
周柏豪其他演出列表 配音
2007年
2008年
2013年
2016年
2018年
2019年
等阻尼
等阻尼（Iso-damping）是種理想的系統特性，是指系統的開環相位波德圖在稱為切線頻率的位置，其相位對應頻率的微分為零。其開迴路的奈奎斯特圖和靈敏度圓在切線頻率處相切，在該頻率的相位波德圖是平的，這表示系統對於增益變化有較好的強健性。針對存在等阻尼特性的系統而言，其閉迴路階躍響應的過沖量幾乎不會隨控制器的增益而變化。
等阻尼可以表示為
其中為切線頻率，而為開迴路系統傳遞函數。
等阻尼 波德理想遞移函數
亨德里克·韋德·波德在20世紀中在迴授問題中首次提到了分數階控制器的概念，現今稱為波德理想傳遞函數。波德提出了理想開迴路頻率響應的奈奎斯特圖為複數平面上的一直線，這理論上表示無限大的增益裕度。理想的開迴路傳遞函數為：
其中是理想的增益交越頻率，是理想截斷特性的斜率。
若，的波德圖很簡單。其振幅曲線是斜率 dB/dec的直線，而相位曲線為 rad的水平線。奈奎斯特圖包括一通過原點， rad的直線，。
上述結構的主要好處是等阻尼，也就是其過沖量和負載或是系統增益無關。描述波德控制迴路時使用的分數是分数微积分在过程控制中最有希望的應用之一。波德理想控制迴路的頻率響應是分數式的積分器，在增益交越頻率附近有等阻尼特性。這是因為相位裕度和最大過沖量都只由一個參數控制（分數幂次），和開迴路增益無關。
波德理想傳遞函數可能是第一個明確提到強健性的設計方法。
1903年美國職棒大聯盟球季
1903年美國職棒大聯盟球季是美國聯盟和國家聯盟共同存在後的第3個賽季。該年舉辦了首次現代世界大賽，由波士頓美國人(今波士頓紅襪)打敗匹茲堡海盜拿下冠軍。
1903年美國職棒大聯盟球季 例行賽排名
備註：巴爾的摩金鶯搬遷至紐約，易名紐約高地人；克里夫蘭野馬易名為克里夫蘭納普；芝加哥孤兒易名為芝加哥小熊。
1903年美國職棒大聯盟球季 俄亥俄之戰
辛辛那提紅人與克里夫蘭納普在例行賽結束後有舉辦11戰6勝的表演賽，納普隊以6勝3敗勝出。
1903年美國職棒大聯盟球季 無安打比賽
9月18日，費城人隊投手Chick Fraser面對小熊隊投出了無安打比賽。也是1903年唯一一場無安打比賽。
白婆帝
白婆帝（?—?），长寿天亲可汗敦莫贺达干在位时回鹘汗国宰相。
白婆帝与胡禄都督敦莫贺达干随叶护太子入唐朝，与李泌在彭原接触，受到礼遇。780年，唐代宗病逝，唐德宗继位，派宦官梁文秀为使到回纥告丧，以修旧好。牟羽可汗移地健，乘唐朝国丧南伐，敦莫贺达干苦劝不听。白婆帝协助敦莫贺达干杀死可汗移地健及其亲信二千人。敦莫贺达干自立为合骨咄禄毗伽可汗，擢升白婆帝为宰相。787年，力劝可汗派使者到唐朝求和亲。
泛美洲青年羽毛球錦標賽
泛美洲青年羽毛球錦標賽（英語：）是一項由泛美洲羽毛球聯合會主辦的洲際國際羽毛球賽事，以之為頂尖的美洲青少年（19歲以下）選手加冕。
颉干迦斯
颉干迦斯（?—?），又作颉于迦斯，原音应为ilugasi，义为采邑主权者。回鹘汗国贵族、重臣，武义成功可汗时宰相。
长寿天亲可汗时擢升颉干迦斯为相。781年，代长寿天亲可汗接见唐朝册立使源休。忠贞可汗多逻斯时常领兵在外，与吐蕃相争战。789年，吐蕃率三葛禄、白眼突厥兵攻打北庭（今新疆吉木萨尔）时，唐朝驻守北庭大都护杨袭古求救于回鹘，颉干迦斯率兵与吐蕃作战。790年，为吐蕃败于碛口，北庭失守。六月，返归牙庭，辅佐忠贞可汗。791年，颉干迦斯与杨袭古相约再攻吐蕃，欲收复北庭，以壮卒数万出征，被吐蕃恩兰·达扎路恭所败，死伤大半。于是在西州谋杀北庭节度使杨袭古及其余众。葛逻禄攻取深图川时，颉干迦斯迁部落南避。后回纥可汗弟杀兄自立，次相率国人纵杀篡逆者，改立忠贞可汗之子奉诚可汗。颉干迦斯在忠贞可汗、奉诚可汗两朝任大将大相，执掌朝权。
RGA-86轉輪式榴彈發射器
RGA-86（全寫：，意為：1986年型號手持式自動榴彈發射器）是一款由波兰華沙科技軍事大學當中，S·西謝爾斯基、M·柴拉斯基、S·迪里茲基、H·哥別斯基、W·科佩爾尼斯基、J·帕洛斯基和R·波茲斯基所組成的研究團隊在1983年起設計並且在1986年開始生產的警用型雙動操作15連發轉輪式肩射型榴彈發射器，發射26毫米口徑榴彈。
RGA-86轉輪式榴彈發射器 歷史
RGA-86是由華沙科技軍事大學所研發的一款连发枪械，旨在打擊100公尺以內的有生力量。1987年4月3日，研究團隊從波蘭專利局獲得了專利號P-264451。
但隨著波蘭走向自由化，其相關的研發計劃也被中止，並無進入量產階段。
2008年，波蘭華沙科技軍事大學和機械設備的研究和發展中心聯手，再度研製出轉輪式榴彈發射器，其為40×46毫米口徑的RGP-40，這是後話。
RGA-86轉輪式榴彈發射器 設計細節
RGA-86的槍管是由硬質鋁合金所製成，並且採用了光滑內膛，口徑為26.7毫米。
該發射器的前握把和提把分別位於槍管中部和膛室至機匣前部之間的頂端，而提把的底部裝有其瞄準具。而弹巢懸吊在與槍管剛性連接的可旋轉承軸以上，並且在槍管與機匣之間，以及提把的底部。機匣後部裝有的雙動操作扳機可防止意外射擊。位於扳機後部的是AK-47式手槍握把，以及其金屬製折疊式槍托。
RGA-86裝彈時將弹巢後方的圓形護蓋的右側護板向下打開，露出弹巢的膛口以後對膛室中逐一裝填榴彈。裝填完畢以後，把彈巢以逆時針旋轉轉輪並且扭緊其內置的卷簧（類似上發條）以得到旋轉力，最後往上緊閉右側護板即可發射。發射時只要扣下其雙動操作扳機，就可藉卷簧壓力使龐大而沉重的彈巢順時針方向旋轉，將榴彈逐一發射出去。
RGA-86所發射的彈藥為專屬的26毫米榴彈，彈種包括NPL-26動能彈、“滷水”式橡膠重彈頭（即獨頭彈）、“群雄”式橡膠散彈（藥筒內裝14顆橡膠彈丸），以及信號彈（因而令其被誤解為信號槍）、煙霧彈、催淚彈、閃光彈與震撼彈。
此外，RGA-86配有所屬的槍背帶、清潔桿、注油器和彈藥袋。
RGA-86轉輪式榴彈發射器 預定用途
RGA-86預定被警察、警備的單位和分隊使用。
坌达延
坌达延（藏語：འབོན་་ད་རྒྱལ།，威利转写：bon-da-rgyal，?—?），即坌达延墀松，吐谷浑（）王、吐蕃大臣。
坌达延是吐谷浑王子，为吐蕃赞普外甥。吐谷浑可汗与吐蕃公主所生。“坌”（འབོན་）是“外甥”之意，其地位居吐蕃诸小邦国王之首，也位居诸大臣之上。
663年，吐谷浑国被吐蕃灭亡后，坌达延以吐谷浑王子、赞普外甥的身分受到重用。675年，向吐蕃赞普献金鼎。687年，与努布·芒辗细赞等于“桑松园”集会议盟。688年，仍参与吐蕃的集会议盟。当时，噶尔氏兄弟专擅朝政，坌达延于是辅佐赤都松赞翦除噶尔氏家族。赤德祖赞年幼时坌达延入朝辅政。在辅政期间，多次与大论乞力徐、尚赞咄主持朝臣集会议盟，主持清查户籍、征收赋税。714年，致书唐朝宰相姚崇，请于河源载盟文定边境，被唐朝认可。没有等到定盟，他突然率兵十万袭临洮，攻兰州、渭州，激怒唐玄宗。在武街之战被唐朝陇右防御使薛讷、将军王晙等部率军合击，吐蕃大败。727年，坌达延墀松在吐蕃担任大论、参政。
Amiga CD32
Amiga CD³²（Amiga CD32）是1993年9月17日由康懋达国际发售的游戏机，前代为康懋达CDTV，为康懋达国际的第一款32位游戏机，也是其最后一款游戏机，最终销量为约10万台，于1994年4月29日停产。之后康懋达国际正式破产。
Amiga CD32 概述
Amiga CD³²是歐洲第一台32位元下一代機器。它基於康懋達發布的Amiga系列個人電腦（Amiga 1200 ）的技術，可以透過連接第三方滑鼠和鍵盤升級到相當於全規格Amiga 1200。除了兼容Amiga 1200外，還兼容上一代康懋達CDTV （由於CPU速度或操作系統版本的差異，某些軟件可能無法運行）。
作為一款基於CD-ROM的遊戲機，在其發布後的1993年聖誕節銷售季期間在英國的銷量尤其強勁，但在1994年次世代機大戰全面展開時以及六個月後就失去了動力。 1994年4月，康懋達破產，該公司的發展就結束了。
事實上，它是Amiga系列中的最後一個硬件，也是康懋達的最後一個硬體。據估計，康懋達破產前已售出約10萬輛。
Amiga CD32 歷史
擁有Amiga系列個人電腦的Commodore甚至在20世紀90年代中期下一代電腦運動開始之前就對基於CD的多媒體設備表現出了興趣，並開始開發一種名為Commodore CDTV的多媒體設備來與荷蘭飛利浦競爭該公司於1991年發佈了一款媒體設備，但「多媒體設備」的概念並不明確，未能吸引消費者，導致商業失敗。因此，Amiga CD32被開發為遊戲機，而不是開發模糊的多媒體產品。考慮到第一代Amiga系列最初被規劃為遊戲機而非個人電腦，從某種意義上來説，這是一款旨在迴歸Amiga系列本源的產品。
论弥萨
论弥萨（?—?），唐代吐蕃器弩悉弄赞普时大臣。
702年，赞普率众侵犯武周悉州受挫后，派论弥萨入朝请和。武则天在西都长安款待他，其间亲观中原音乐，甚觉新奇。唐休璟也被邀请参加宴会。论弥萨多次盯着唐休璟看，武则天问论弥萨为何如此，论弥萨回答：“在洪源之战，这位将军雄猛无人可比，杀我们的将士甚众，所以想多看看他”。703年，吐蕃派遣论弥萨献马千匹、金二千两以求婚，武则天同意。之后，到唐中宗时，以金城公主许嫁吐蕃。
新疆维吾尔自治区机场列表
截至2018年10月，中华人民共和国新疆維吾爾自治區境内已有民用机场20座，軍用機場8座（5座軍民合用）。民航部分屬於新疆地區管理局，軍用部分屬於西部戰區。
尚塔藏
尚塔藏（?—?），亦作尚榻藏、尚腊藏。唐代吐蕃赤祖德赞时大臣。
尚塔藏属蔡邦氏家族。819年，与吐蕃节度使论二摩、中书令尚绮心儿共领兵约十五万，围攻唐朝盐州，党项首领发兵驱羊马相助。历时三旬，所部以飞梯、鹅车、木驴等四面齐攻，攻城不克，损兵万余人，于是退兵。敦煌伯3395号卷有关于此人的“吐蕃宰相尚腊藏嘘律钵得病设斋文”。有人认为他就是吐蕃大相尚绮心儿。
尚与思罗
尚与思罗（?—?），又作尚思罗，唐代吐蕃达磨赞普时大臣。
842年，达磨赞普死後无嗣，其妃綝氏兄尚延力幼子乞离胡继位赞普，兄妹共治吐蕃。尚与思罗不服，与讨击使论恐热、袭击鄯州节度使尚婢婢，在薄寒山激战。论恐热率兵到渭州时，遇到宰相尚思罗正屯驻在薄寒山。论恐热率兵进攻尚思罗，尚思罗丢弃军需辎重，往西逃奔松州（今四川松潘），统合苏毗、吐谷浑、羊同兵马共八万人，退守洮河。苏毗等部落对尚思罗产生疑心，不再帮助他作战。论恐热所率骑兵渡河，苏毗等部落一齐投降。尚思罗急忙往西逃走，被论恐热的追兵擒获杀害。论恐热于是全部兼并了尚思罗的兵马，共计十多万人。
平井毓太郎
平井毓太郎（日語：，1865年11月28日—1945年1月12日）是日本醫生，曾任京都帝國大學教授，舊姓木場，三重縣出身。
平井毓太郎曾於1914年提名野口英世角逐諾貝爾獎。
区颊赞
区颊赞（?—?），唐代吐蕃赤松德赞赞普时大臣。
782年九月廿三日，唐朝殿中少监崔汉衡从吐蕃回来，吐蕃赞普派遣区颊赞为和唐使，跟随崔汉衡入朝觐见。783年二月初一，唐德宗命令鸿胪卿崔汉衡送区颊赞返回吐蕃。德宗命令宰相、尚书与吐蕃区颊赞在丰邑里会盟，区颊赞因清水会盟未将边疆确定，没来会盟。四月十三日，德宗命令崔汉衡前往吐蕃，请示吐蕃赞普。六月廿五日，请让区颊赞回国。七月初九，德宗任命礼部尚书李揆为入蕃会盟使。七月十七日，德宗颁诏命令将相与区颊赞在城西会盟。
论钦明思
论钦明思（?—?），吐蕃赤松德赞赞普时大臣。
建中元年（780年）五月初五，唐德宗任命韦伦为太常卿。五月廿二日，派遣韦伦出使吐蕃。韦伦请求德宗亲撰盟书，与吐蕃结盟。杨炎认为德宗应该高于吐蕃赞普，请求自己同郭子仪等人撰写盟书，再由德宗批准，德宗听从。十二月初一，韦伦从吐蕃回返朝廷，吐蕃派遣论钦明思等人入朝进贡唐朝。
伊斯蘭教與奴隸
伊斯蘭教與奴隸之間的關係複雜，而且呈多樣化。各個伊斯蘭教團體及各種意見對歷史上有關奴隸事務的不同看法各持己見。在伊斯蘭化前的阿拉伯及周邊地區，奴隸制是日常生活的中流砥柱。伊斯蘭教就是在這種環境下興起，《古蘭經》及聖訓都大量提及到奴隸制，承認它在社會上的存在，但卻對它設下條件及限制。奴隸制的議題在伊斯蘭教法裡多有提及，伊斯蘭教法禁止穆斯林奴役其他穆斯林及齊米（其他亞伯拉罕諸教教徒），只有遭到囚禁的非穆斯林、從非伊斯蘭國家購入的奴隷及奴隸的子女獲得法律承認，又主張改善奴隸的待遇。根據伊斯蘭教法，奴隸依然被視為是人，擁有一些權利。在宗教事務上，穆斯林奴隸與穆斯林自由民無異，但比非穆斯林自由民有更大的權利。
伊斯蘭教與奴隸
在理論上，伊斯蘭教法裡的奴隸制不涉及種族及膚色的元素，但在實際上卻並非一直是這樣。從僕人到埃米爾等政府高官，奴隸擔當著多個經濟及社會上的角色，並廣泛應用在灌溉、採礦、蓄牧及軍事用途，一些奴隸甚至利用他們在職務上的便利獲得權力。在一些情況下，奴隸遭到的嚴苛待遇引發叛亂，例如津芝叛亂。不過，這是特例，而不是常態，因為中世紀伊斯蘭世界的大部分勞動力都是受薪或非受薪勞工，而不是奴隸。出於一些原因，內部的奴隸供給不足以滿足穆斯林社會的需求，導致奴隸的大量進口，在非穆斯林的土地上捉拿及運送奴隸造成許多的剝削及人命傷亡。
除了鼓勵穆斯林釋放奴隸作為一種善行，伊斯蘭教認為這可以贖罪。《古蘭經》又鼓勵穆斯林接受奴隸以支付一筆金額或完成特定服務來換取他們的自由。
阿拉伯奴隸交易集中在中東及北非。在20世紀初，基於英國及法國等西方國家的的施壓，奴隸制在穆斯林世界裡被宣佈為非法而受到打擊，例如沙特阿拉伯及也門在1962年礙於英國的壓力而廢止奴隸制，阿曼在1970年跟隨。毛里塔尼亞在1905年、1961年及1981年多次廢除奴隸制，並在2007年把它刑事化。不過，乍得、馬里、毛里塔尼亞及蘇丹依然有人宣稱奴隸制是得到《古蘭經》允許而繼續奉行。
許多奴隸在早期改信伊斯蘭教，比拉勒是一個著名的例子。
伊斯蘭教與奴隸 伊斯蘭化前
與古代及中世紀前期的其他地方一樣，奴隸制盛行於伊斯蘭化前的阿拉伯。在這個時候，大部分奴隸都來自埃塞俄比亞，亦有來自拜占庭帝國、波斯帝國的白人奴隸及作為戰俘被用作索取贖金的阿拉伯奴隸。黑人奴隸與白人奴隸的待遇並無差異，黑人女奴所生的子女似乎也沒有受到歧視。文學史學家阿布·法拉傑·伊斯巴罕尼稱阿拉伯人會奴役他們與女奴所出的子女。
遺棄兒童、綁架及販賣兒童是奴隸的主要來源，貶謫為奴亦是犯罪的懲罰。一些穆斯林學者認為當時存在因欠債而淪為奴隸的現象，但學者伊本·謝哈布·祖赫里稱他在先知穆罕默德在世的時候沒有看到任何自由人因欠債而賣身，阿拉伯及伊斯蘭研究學者艾琳·施奈德認為這個說法可信，並指沒有任何證據證明欠債賣身這個現象的存在。
伊斯蘭教與奴隸 伊斯蘭化前
女奴除了從事傭人的工作，還要與主人維持性關係，但這種關係並不是非法。女奴還會被迫成為妓女，並與男奴一樣在公開市場上像商品一樣進行貿易。
據伊斯巴罕尼所說，阿拉伯人有時會釋放這些與女奴所生的子女，六世紀著名詩人安塔拉·伊本·沙達德就是一例，他的父親是一位自由的阿拉伯人，母親是一位黑人女奴。這時的阿拉伯人受到羅馬習俗的影響，有無條件釋放奴隸的做法，早期的伊斯蘭教法亦沿襲了這個做法。
早期伊斯蘭教的歷史文獻稱「非穆斯林主人的奴隸遭到殘酷的懲罰。伊斯蘭教的第一位殉道者蘇瑪雅·賓特·哈巴特拒絕放棄她的信仰而被阿布·雅爾用矛刺死。比拉勒的主人烏馬亞·伊本·哈拉夫把一塊大石放在他的胸口上，試圖強迫他改變信仰，獲阿布·伯克爾解救。」
伊斯蘭教與奴隸 《古蘭經》裡的奴隸
《古蘭經》在法律上承認奴隸制的存在，它在穆罕默德傳達伊斯蘭教的訊息之前早已存在。奴隸貿易盛行於北非、埃及及阿拉伯，深入影響社會，即時廢止奴隸制會激起強烈的反抗。不過，《古蘭經》強調人道對待奴隸，又鼓勵解救奴隸及容許他們贖身，建議穆斯林通過釋放奴隸來贖罪，又或純粹是出於善心而這樣做，協助奴隸贖身亦可算作一種天課。
你們的奴婢中要求訂約贖身者，如果你們知道他們是忠實的，你們就應當與他們訂約，並且把真主賜予你們的財產的一部分給他們。如果你們的婢女，要保守貞操，你們就不要為了今世生活的浮利而強迫她們賣淫。如果有人強迫她們，那末，在被迫之後，真主確是至赦的，確是至慈的。——《古蘭經》24：33
賑款只歸於貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定。真主是全知的，是至睿的。——《古蘭經》9：60
伊斯蘭教與奴隸 《古蘭經》裡的奴隸
值得注意的是，《古蘭經》裡的「阿卜德」一詞專指男奴，「法塔耶」則指女奴。在泛稱的情況下，通常會轉彎抹角地稱為「右手所有」，但它的意思和翻譯存有爭議。穆斯林社會學家古拉姆·艾哈邁德·佩爾韋茲稱這個用語在《古蘭經》裡帶有過去式的意思，意味著那些奴隸在伊斯蘭教誕生的時候已經遭到奴役。這個時式上的細微差別十分重要，佩爾韋茲藉此爭論奴隸制並不是《古蘭經》的授意，事實上它並不符合《古蘭經》的法規。
不過，主流觀點認為《古蘭經》承認主人與奴隸之間的不平等關係，以及前者對後者行使的權利。史學家不倫瑞克從精神角度論述稱「奴隸與自由人的價值相同，他們的靈魂同樣不朽。只是他們在塵世間無從解脫，地位卑微，他們必須要委曲求存」。
《古蘭經》裡至少有29節經文提及奴隸，大部分都在麥地那篇章，論述他們的法律地位，而關於奴隸制的法律內容限於釋奴及性行為。《古蘭經》對奴隸制的見解主要是廣泛及一般的道德觀念，而不是具體的法律框架。
伊斯蘭教與奴隸 《古蘭經》裡的奴隸
雖然《古蘭經》接納奴隸與自由人的差異是自古以來形成的自然法則，但它不認為奴隸只不過是財產，他們的人性可以通過信仰、渴望得到釋放及對於被迫賣淫的反應直接反映出來。《古蘭經》有一處以相同的詞語「拉尤爾」來指稱主人及奴隸，縱使經文當中沒有明示，但多節經文都可能支持奴隸在宗教上與自由人享有平等地位的說法。第4章第25節允許穆斯林迎娶「教友所管轄的信道的奴婢」，然後又稱「你們彼此是同教的」，《哲拉萊尼古蘭經注》將之解讀成「你與她們的信仰是相同，所以不要抗拒迎娶她們」。有時候，奴隸與妻妾子女並列在一起，被視為是家庭的一分子，進一步體現他們被視為人。
相關文化原有的奴隸制與《古蘭經》所述的奴隸制有許多相同之處，但《古蘭經》引入了一些獨特的新元素。學者伯納德·劉易斯稱《古蘭經》對古奴隸制的兩項主要改變有深遠的影響，分別是自由身的假定及除了嚴格特定的情況以外禁止奴役自由人，前者是指所有人本身都是自由身。利用天課所得的資金幫助奴隸恢復自由身是《古蘭經》特別提到的一點，猶太教及基督教的文獻都沒有把釋奴提升到信仰的程度，這是伊斯蘭教獨有的一項特色。《古蘭經》以釋奴抵罪的說法則在《出埃及記》裡有類似的表述。阿拉伯人有強迫奴婢賣淫的習慣，雖然《古蘭經》沒有明確禁止，但它不鼓勵這種行為。
縱使《古蘭經》並非唯一提到釋奴是神聖行為的宗教文獻，但學者喬納森·布拉克普指出「其他文化限制主人傷害奴隸，但罕見勸籲主人善待奴隸，並把奴隸與其他弱勢社群一樣並列在一起，認為他們應當一起得到保護，這在《古蘭經》以外是未曾所聞……《古蘭經》強調奴隸在社會上的地位及社會對他們承擔的責任是獨一無二……也許是當時奴隸制最先進的法律」。
伊斯蘭教與奴隸 聖訓裡的奴隸
聖訓記載了先知穆罕默德對待奴隸的取態和做法，以及他對牽涉奴隸的個案所作出的判處，這些聖訓裡有許多都關於奴隸的歸屬及其與釋奴的關係。史學家伊本·卡伊姆·賈茲亞稱「穆罕默德有許多男奴及女奴，而且參與奴隸買賣」，曾經以「一位黑奴交換兩位奴隸，並租用許多奴隸」。他列出了穆罕默德擁有的28位男奴及11位女奴，另有人指出總數達到70人，「在阿拉伯是一個很大的數目」。西琳及瑪利亞是埃及統治者穆高格斯送給穆罕默德的兩名奴婢，穆罕默德與後者誕下一子。
穆罕默德不禁止奴隸買賣，甚至參與其中。在一則聖訓裡，賈比爾稱「在先知及阿布·伯克爾時代，我們會販賣孩子們的母親」。另一則聖訓提到穆罕默德在奴隸市場看到一位他喜歡的奴隸，名叫查希爾，穆罕默德從後擁抱他。查希爾詢問他是誰，穆罕默德回應道：「我是購買奴隸的人。」學者法特希·拉德萬稱穆罕默德經常購買奴隸是廣為人知，所以他說了這句話。
伊斯蘭教與奴隸 聖訓裡的奴隸
穆罕默德還對奴隸的歸屬和繼承權作出判處，例如有一位婦女向穆罕默德稱，她把一名奴婢送給了她的母親，母親去世，穆罕默德按照繼承的規則把那位奴婢的所有權，重新判給這位婦女。在另一個例子裡，一位男子在逝世時釋放了六位奴隸，除此之外，他沒有其他財產，穆罕默德把這些奴隸喚了過來，把他們分為三組，通過抽籤的方式釋放兩位奴隸，另外四位則仍然保留奴隸的身份，以供後人繼承。
穆罕默德呼籲穆斯林對待奴隸人道，譴責虐待奴隸的行為，有記載指穆罕默德曾經說過「不要把他們稱為『我的奴隸』或『我的女奴』，而是稱呼為『我的小夥子』或『我的姑娘』或『我的侍童』」。《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》等都有記錄穆罕默德向阿布·吉爾·基法里建言，稱他的奴隸是他的兄弟，要把食物和衣服分給他們，也不要分配超出能力以外的工作給他們，如果他們的工作繁重，應該要給予幫助。阿布·馬蘇德·安薩里記載稱：「我曾經打我的僕人，我聽到背後傳來一道聲音說道：『噢，阿布·馬蘇德，安拉打你，要遠比你打那男孩容易。』我回頭一看，發現是先知，我馬上說道︰『噢，先知，為了令安拉滿意，我釋放這個男孩。』先知回應道︰『如果你沒有讓他自由，地獄之火會觸及你身。』」
除此之外，穆罕默德不止一次提到虐待奴隸的後果，例如「惡劣對待奴隸的人會被天國拒之門外」、「對於販賣及贈送奴隸以致骨肉分離的人，真主會在復生日讓他與他的朋友分離」、「誰亂打奴隸，或不公正地對他們拳打腳踢，代價是要釋放他」。
伊斯蘭教與奴隸 法理
在伊斯蘭教法學裡，人類與生俱來是自由身是一個基本原則。伊斯蘭教法裡合法的蓄奴只限於兩種情況：一是在吉哈德捕獲的囚犯，二是兩位合法奴隸父母所生的子女，其他方式的奴役均被廢止，包括賣身、販賣兒童、代罪及抵償貸款。儘管伊斯蘭教法規定不得奴役穆斯林自由人，但改信伊斯蘭教的奴隸不會自動獲得釋放，而是要滿足一些條件才可以獲得釋放。
伊斯蘭教與奴隸 法理
解放奴隸被視為是值得稱道的行為，根據《古蘭經》經文及聖訓的記載，伊斯蘭教法准許奴隸在主人的同意下通過訂立一種稱為穆卡塔巴的合約自贖其身。伊斯蘭教法專家阿茲莎·葉海亞·希布里提到《古蘭經》及穆罕默德多次敦促穆斯林寬容對待奴隸，伊斯蘭教史學家魯本·雷維更進一步指「禁止殘酷對待他們」。劉易斯解釋稱「《古蘭經》及伊斯蘭帝國早期哈里發的人道傾向在某程度上是受到外在因素的影響，特別是穆斯林對外擴張時接觸到被征服民族及國家的習俗，尤其是羅馬法」。他指出羅馬法在基督教化後在對待奴隸方面仍然十分嚴苛，「伊斯蘭教在繼承古代、羅馬及拜占庭做法的同時作出了很大的改善」。學者默里·戈登稱「穆罕默德接納了當時存在的社會政治秩序，把奴隸制視為自然產物並不令人意外。對於這個歷史悠久的制度，他的取態是改革它，而不是推翻它。他不是要去廢除奴隸制，而是修正虐待的做法及呼籲穆斯林人道對待奴隸」。
除了犯下一些錯誤，生於主人的家庭及在那裡長大的奴隸不會被出售。雖然《古蘭經》禁止任何形式的收養，但把奴隸收養作為家庭成員的現象甚為普遍，在奧斯曼帝國及埃及，沒有子女的夫妻、寡婦及有權勢的男人會購買及收養童奴。
伊斯蘭教與奴隸 法理
男子可以與他們的「右手所有」發生性行為，他們對女奴的管轄權意味著他們與奴隸的同居是合法(他們的子女地位視同私生子)。《古蘭經》呼籲穆斯林「保護他們的私處」，但把妻子及受到管轄的奴隸排除在外，然而穆斯林戰士不得與女戰俘發生性關係，伊斯蘭教法學家穆罕默德·薛巴尼指出「與戰俘的通姦及私通也是不允許，會受到侯杜德（固定刑罰）的懲罰」。
什葉派法學不允許奴隸主把女奴送交他人寵幸，學者圖西稱「借用女奴享樂的行為是禁止的，因為性交不能通過租借的方式合法化」。
在伊斯蘭教，奴隸制與婚姻的關係複雜，一位自由身的穆斯林男子除了可以迎娶最多四位合法的妻子，還可以納女奴為妾，只要他可以負擔得起，數量不限。由於伊斯蘭教法同樣賦予物產權給女子，女子也可以擁有奴隸，但她們不得與男奴建立性關係。另外，自由身的男子及女子亦皆可與女奴及男奴結為夫妻，但如果自由身的男子已與一位自由身的女子結婚，他不能迎娶一位女奴為妻，相反如果他已與一位女奴成婚，那麼他可以再娶自由身的女子為妻。
伊斯蘭教與奴隸 法理
奴隸沒有物產權，他們所得的任何財物都屬於主人。不過，據說哈里發歐麥爾指出奴隸可以通過工作來自贖其身，主人不能拒絕奴隸行使這個權利。由於奴隸沒有物產權，哈乃斐派及沙斐儀派禁止奴隸納妾，馬立克派則允許。
男奴最多可以迎娶兩位妻子，唯獨馬立克派容許他們迎娶四位妻子，但奴隸的婚姻需要得到主人的同意。男奴並非自由身女子的合適伴侶，但如果女子及主人都不反對，他們仍然可以締結婚姻。與自由身女子相比，與女奴離婚的等候期（等候期內不得另行婚娶）減半。
伊斯蘭教與奴隸 法理
在古阿拉伯的傳統裡，除非得到父親的承認及解放，自由身男子與女奴所生的子女同樣也是奴隸。當一位女奴懷有主人的孩子時，她的身份就會變成「孩子的母親」，不能被用作販賣及抵押，但奴隸的身份要在主人死亡後才自動解除。她亦不能像自由身的妻子一樣享有繼承權，必須依靠子女或丈夫在遺囑裡的自願遺贈供養。根據許多伊斯蘭教的法學派別，他們的孩子與自由身夫婦所出的子女無異，享有繼承權，甚至可以繼承王位，一些統治者還是女奴的孩子，例如阿巴斯王朝及桑給巴爾和阿曼的布賽義德王朝。這使他們的地位得以提升，伊斯蘭研究的學者阿里·馬茲魯伊形容奴隸與主人的婚姻是「上流通婚」，使母親及她的子女脫離了奴隸階級。學者洛夫喬伊稱成為「孩子的母親」使她們的地位「處於介乎奴隸及自由身之間」，有望獲得自由，只要生下孩子，她們有時就會在名義上獲釋。
伊斯蘭教與奴隸 法理
雖然奴隸主的納妾數量不限，但他們仍要遵守一般的婚姻法，例如不得與奴隸的姐妹發生性關係。在伊斯蘭教裡，「男子應優先考慮迎娶自由身的女子，如無力承擔聘金，他們應迎娶女奴，以免牽涉不當行為」。有學者指出納妾可以滿足女奴的性需要，從而防止不道德行為在穆斯林社區擴散，這意味著女奴與主人的單一性關係。在古代，女奴保持單一性關係的說法甚為罕見，因為女奴一般並沒有這個權利。不過，事實上在許多穆斯林社區，女奴受到主人的家庭成員、鄰里及客人所害。
在般配的法律原則下，伊斯蘭教鼓勵婚姻要門當戶對，不提倡地位崇高的女子下嫁地位卑微的男子，包括女主與男奴。不過，劉易斯指出它並不禁止地位不等的婚姻，所以它不是「穆斯林版本的納粹德國的紐倫堡法案或南非的種族隔離政策」。
伊斯蘭教法學排除奴隸擔任宗教及審判相關的職務，但釋奴可以在伊斯蘭政府擔當任何職位，包括統治了埃及接近260年的馬木留克及擔當重要軍事及行政職務的宦官。當代伊斯蘭文明學者安娜瑪麗·席梅爾稱在伊斯蘭教的背景下，奴隸的身份只能透過戰俘及奴隸父母所生的子女而獲得，因此奴隸制在理論上會因伊斯蘭教的擴張而廢除。一些穆斯林學者認為穆罕默德的真正目的是要漸漸廢除奴隸制，另一個說法則指他通過把伊斯蘭教的道德權威引入奴隸制而加強他的合法性。
在伊斯蘭教法下，奴隸既是人，又是物（財產）。正如萊維所說，無論在寓意及實際上，奴隸在法律上都是處於弱勢。不過，奴隸仍然享有一些基本權利。主人要向奴隸提供糧食及衣服，標準要與主人看齊，又要提供適當的住所，否則奴隸可以把主人告上法庭。主人不得分配不勝負荷的工作予奴隸，亦不得以「奴隸」直呼他們，而是要使用更親切的稱呼。虐待奴隸的主人可被罰要釋放奴隸(奴隸也有權在夏季時一天中最熱的時候休息一段時間)。 [101]。當奴隸犯罪時，由於他們的責任被視為是較小，所以刑罰是自由人的一半。
在伊斯蘭教法下，奴隸的權利受到諸多的限制。奴隸不得在法庭上作證，亦不得擔未成年人的監護人。由於奴隸在社會上的次等地位及他們要效忠主人，因此正如法理學家安薩里所說，「奴隸並不適合作供詞」。安薩里又解釋，奴隸本身就要服務主人，而監護未成年人需要花費大量的時間及承擔很大的責任，所以「把照顧孩子的責任交給他只會對孩子造成傷害」。法學家馬瓦爾迪又在他的著作《管治法則》裡進一步推論，由於奴隸無法作證，因此他亦無法擔任法官接納他人的證言，但未有限制他頒佈伊斯蘭教令及解說聖訓。
奴隸沒有財產權，管有的物品屬於主人所有，他們只有這些物品的使用權，因此當一位奴隸去世後，其親屬無法繼承他的財產。奴隸本身也沒有財產的繼承權，即使是繼承來自自由身親屬的財產。不過，奴隸的自由身子女及釋奴享有繼承權。
根據馬瓦爾迪的說法，奴隸可以根據伊瑪目的指示執行政府指令、軍事部署及調集公共資金，但他指出奴隸在這方面「只有執行權，而沒有發號施令的權力」。法學家廣泛上同意奴隸可以領禱，伊本·古達邁敘述穆罕默德曾經說過領禱者應該是對《古蘭經》最熟悉及最博學的人，未把奴隸排除在外。不過，許多意見都認為奴隸都不應該在主麻日禮拜當中領禱，但這個觀點沒有達成共識。
伊斯蘭教與奴隸 釋奴
伊斯蘭教提倡釋放奴隸，並視釋放奴隸是一種善行，《古蘭經》提到殺人者可以用釋放一位信道的奴隸抵罪。史學家弗雷德里克·庫珀指出，儘管釋放被視為是一種虔誠的舉措，但主人是否要執行這項「虔誠的舉措」要視乎其他因素。釋奴的形式有多種︰主人明確或含糊地宣告無條件釋放、有條件釋放及成為母親。不同形式的釋奴對奴隸在獲得自由身後的權利及義務帶有含意。釋奴解除了兩者在金錢上的關係，但獲釋的奴隸在名份上仍然屬於主人，這種關係被稱為「瓦拉關係」。穆斯林社會試圖透過瓦拉關係來解決釋奴引致的社會問題，他們認為如果沒有瓦拉關係，獲釋的奴隸會迷失在社會當中，構成威脅。儘管獲釋的奴隸獲得自由人的權利，但前主人及其父系親屬仍保留奴隸的繼承權。
伊斯蘭教與奴隸 釋奴
在早期，主人可以無條件宣佈放棄奴隸對他的效忠，史學家帕特里夏·克羅內指這是受到羅馬在後期的做法影響，但隨著伊斯蘭教法的發展，這種做法不獲承認。至於有條件釋放則可以是主人在生前表示在逝世後釋奴，亦可以是主人與奴隸達成了協議，容許奴隸自贖其身。如果是後者，法官不容許主人在過程當中轉交奴隸的所有權以圖阻撓有關協議的執行。在女奴與主人生下孩子的情況下，女奴自動與主人確立瓦拉關係，確保最遲會在主人逝世後獲釋，馬立克派則指女奴懷孕已能確立瓦拉關係。
釋奴的社會地位低下，受到阿拉伯貴族的歧視，不得與自由人通婚。從家世較差的家族釋放出來的釋奴對於家世較好的家族釋放出來的女奴來說不是匹配的結緍對象，影響可以延伸到下一代，例如一位釋奴的兒子不是一位自由人的孫女的合適丈夫。很多釋奴被編入軍隊充當炮灰，沒有分享戰利品及享受俸祿的資格和權利。
伊斯蘭教與奴隸 奴隸制的廢止
伊斯蘭教法不禁止蓄奴及奴隸貿易，因此穆斯林世界沒有形成反對奴隸制的意識形態，學者伯納德·劉易斯指出奴隸得到《古蘭經》的授權和管制，它成為了「應用在社會當中的核心部件」。另外兩位學者約翰·亨威克及夏娃‧特勞特‧鮑威爾更直指穆斯林世界「從來沒有廢除奴隸制的任何正式運動及阻止奴隸貿易」。儘管像法蒂瑪王朝哈里發哈基姆‧阿姆魯‧阿拉等穆斯林統治者曾經廢除奴隸制及釋放奴隸，但對伊斯蘭世界沒有產生太大的影響。
帝國主義及世俗主義是伊斯蘭世界奴隸制瓦解的主要力量，而奴隸制的瓦解是穆斯林世界受到歐洲的壓力及影響而出現轉變的一個典型例證。西方認為奴隸制是伊斯蘭道德及社會敗壞的根本原因，並以此作為外交欺壓及殖民征服的藉口。19世紀的穆斯林精英開始接觸到人道主義、功利主義等世俗概念，加上成文法開始侵蝕伊斯蘭教法，為廢除奴隸制創造了有利的環境。一些思想家期望通過反對奴隸制來推動伊斯蘭教的改革，例如摩洛哥史學家艾哈邁德·哈立德·納薩里稱「自由是人類的基本狀況，人們沒有受到奴役的任何理由」。突尼斯的艾哈邁德一世·伊本·穆斯塔法、印度的賽義德·艾哈默德·汗及埃及的穆罕默德·拉希德·里達亦持反奴隸制的立場。
伊斯蘭教與奴隸 奴隸制的廢止
繼英國下議院在1807年通過法案禁止奴隸貿易後，英國政府在兩年後動用海軍搜截懷疑運載奴隸的船隻，又向波斯、土耳其、埃及等穆斯林政府施壓要求廢除奴隸制。到19世紀中葉，奧地利、俄國、荷蘭、西班牙、葡萄牙及法國都與英國簽署協議制止非洲奴隸貿易。在奴隸貿易大受打擊及面臨列強的壓力下，奧斯曼帝國頒佈法令在除了阿拉伯半島以外的全國廢除奴隸制。在兩次世界大戰期間，新近獨立的伊斯蘭國家立法禁止奴隸制，1906年波斯憲法亦廢棄了奴隸的階級。在諸如埃及總統賈邁勒·阿卜杜-納賽爾等改革派政治領袖的批評下，沙特阿拉伯首相費薩爾終於在1962年宣佈廢除奴隸制。
法國在1905年於殖民地毛里塔尼亞頒佈法令禁止蓄奴，但殖民地政府仍然容許摩爾人繼續蓄奴。在毛里塔尼亞獨立後，1961年的憲法確保所有國民無論種族、宗教信仰及社會地位都在法律面前享有平等待遇，再次表明了廢棄奴隸制，但由於欠缺實際的措施打擊相關的行為，收效甚微。毛里塔尼亞在1981年頒佈有更多法律基礎的法律，蓄奴會被處以罰款及最高10年的監禁。
伊斯蘭教與奴隸 奴隸制的廢止
雖然如此，但由於政府執法不力，奴隸亦未得到教育並正確認識他們的權利。事實上在毛里塔尼亞，即使是身為政府高官的哈拉廷人，他們是非洲黑奴的後裔，他們往往都有親屬作為奴隸在主人的家裡工作。奴隸主繼續以伊斯蘭教認可奴隸制為藉口合理化這種行為，人權監察收到大量的個案，涉及卡迪（伊斯蘭教的法官）利用司法制度去保護奴隸制，而不是根除它。這些穆斯林奴隸相信他們侍奉主人是出於真主的意志，他們認為離開會是一種罪惡，這種宗教信念使奴隸主不需要通過暴力脅迫的手段來蓄養奴隸。有報導是這樣形容毛里塔尼亞的奴隸：
他們的身上沒有鎖鏈及主人給予的烙印，但毛里塔尼亞仍然有奴隸的存在……毛里塔尼亞奴隸侍奉他們的主人，他們的身份是代代相傳……據反奴隸制運動人士稱，他們為數有數千人。
伊斯蘭教與奴隸 奴隸制的廢止
除此之外，蘇丹的極端政治組織全国伊斯兰阵线謀求在蘇丹建立伊斯蘭國家，他們支持奧馬爾·巴希爾發動政變推翻民選總理艾哈邁德·米爾加尼，因此而成為執政全國大會黨內的主要勢力。在全國大會黨執政期間，他們利用奴隸制打壓蘇丹南部的非穆斯林，包括通過他們支持的民兵捉拿男女和兒童並遣送到西部及北部充當奴隸。在1996年，負責蘇丹事務的聯合國報告員指出奴役南蘇丹人表示了蘇丹政府有意忽視，甚至是容許奴隸制的存在。
至於在沙特阿拉伯，即使奴隸制在1962年正式被禁，聯合國在1965年的一份報告指國王伊本·沙特仍擁有數百名奴隸。去麥加朝聖甚至成為了奴隸貿易的一種手段，一些非洲的朝聖者被陪同前往麥加的同伴欺騙，他們到達阿拉伯後隨即被當作奴隸販賣。一些阿拉伯朝聖者會沿途攜帶幼童充當人肉貨幣。在2000年代初，多位地位較高的沙特阿拉伯法官提倡奴隸制，特別是針對猶太婦女及兒童，例如薩利赫·福贊曾經稱「奴隸制是伊斯蘭教的一部分，也是聖戰的一部分」，甚至攻擊持不同意見者是「異教徒」。
穆斯林兄弟會的一位學者賽義德·庫特布在他的《古蘭經》注釋本裡寫道：
伊斯蘭教與奴隸 奴隸制的廢止
關於奴隸制，這曾經是一個全球盛行的制度，穆斯林及他們的敵人都會以戰俘為奴。伊斯蘭教有必要落實相同的做法，直至世界在戰時發展出奴役以外的新法。
伊斯蘭極端主義在全球擴散使奴隸制有復熾的苗頭，極端份子宣稱伊斯蘭教法賦予他們奴役戰俘的權利。在塔利班統治時的阿富汗，教士虐待少數民族婦女，她們被視為是戰利品，被迫下嫁給塔利班及奧薩馬·本·拉登的基地組織轄下的戰士，據指有至少1000名阿富汗婦女被拐充當性奴。伊斯蘭原教旨主義組織索馬里青年黨亦有類似的做法，有被俘的婦女被迫充當性奴。
活躍於尼日利亞一帶的博科聖地則在2014年綁架了奇博克鎮官立中學的276名女學生，其領導人在視頻片段及網絡上稱這些女生會被奴役及下嫁給博科聖地的戰士，並指這些女生是在「合法戰爭」裡俘獲，因此稱他們的做法符合傳統的伊斯蘭教法。有報導指至少有2000名婦女被博科聖地綁架。
此外，聯合國的資料指有3000人可能被伊斯蘭國奴役，當中主要是雅茲迪婦女，販賣雅茲迪婦女「成為了他們的一種慣常做法，以吸引來自極端保守穆斯林社會的男子，因為隨意的性行為及約會在那裡被視為是禁忌」。在伊斯蘭國用於宣傳而出版的雜誌《達比克》，有一篇名為《奴隸制在滅世前復興》的文章解釋了他們實施奴隸制的宗教及法理依據，作者在文章當中稱「奴役異教徒及把他們的婦女納為妾侍在伊斯蘭教法裡明確訂明……拒絕承認及予以嘲諷等同拒絕及嘲諷《古蘭經》經文及先知的論述」，文章又指殺害及奴役異教徒是他們對抗敵人的宗教義務。作者又表示穆斯林男子與傭人通姦不符合伊斯蘭教法，因此把這些傭人納為妾侍更合符法律及道德標準。同樣在《達比克》上發表的另一篇文章引述一則聖訓指先知曾經作出一個判決，下令奴役一個猶太部落的婦女。
伊斯蘭教與奴隸 影響
伊斯蘭教的奴隸制在促進民族融合方面起了重要的作用。阿拉伯帝國的擴張和征服運動所俘獲的奴隸被分配到穆斯林的家庭裡，使各自的民族習慣和文化融入伊斯蘭世界。阿拉伯人從波斯奴隸身上認識到他們的文化和歷史，並加以借鑒，例如薩珊王朝的行政制度被倭馬亞王朝採納，研究伊斯蘭世界的學者艾拉·馬文·拉皮杜斯指「阿拉伯的管治者採用了薩珊王朝把政府機構劃分為財政、軍事、通信及內政的制度」。穆斯林與外族女奴通婚的情況十分普遍，許多地方總督甚至是哈里發都是女奴所出，例如阿拔斯王朝的第二任哈里發曼蘇爾的母親是一位柏柏爾女奴。
一些釋奴長期在阿拉伯社會生活，他們精通阿拉伯語，在百年翻譯運動當中作出了重大的貢獻。他們把許多周邊民族的經典著作翻譯成阿拉伯語及敘利亞語，例如侯奈因·伊本·伊斯哈格把古羅馬醫學家蓋倫的著作翻譯成阿拉伯文，並加以註釋。一些奴隸則在傳播文化藝術方面有特殊的作用，有人會訓練女奴唱歌，當時許多的歌曲源自阿拉伯格律詩，因此這些女奴要通曉詩篇及文學作品，間接刺激了阿拉伯文學的發展。
伊斯蘭教與奴隸 影響
釋奴亦被大量應用在軍事用途上。阿拉伯的人口稀少，因此只靠阿拉伯血統的穆斯林軍隊難以實現聖戰，於是奴隸成為了主要的兵源，阿拉伯人把他們釋放，然後編入軍隊。由於他們是外人，被認為不會牽涉到貴族的政治鬥爭而更加忠誠，所以他們在阿拔斯王朝及倭馬亞王朝開始得到重用。被稱為馬木留克的突厥奴隸兵在權力越來越大的情況下推翻了阿尤布王朝，一度統治埃及、敘利亞及部分阿拉伯地區。在奧斯曼帝國，他們利用奴隸組建耶尼切里軍團，這些奴隸兵是帝國的精銳之師，在對外戰爭當中立下不少戰功。
论尚它硉
论尚它硉（?—?），吐蕃赤德祖赞赞普时大臣。
因为吐蕃缺乏良将，在多次战役中战败。吐蕃请求和解。唐玄宗开元十九年（731年）九月廿五日，吐蕃派丞相论尚它硉为入唐使，拜见唐玄宗，请求在赤岭设立集市进行贸易往来为互市。唐玄宗同意了他的要求。吐蕃于733年与唐朝会盟于赤岭（今青海湟源日月山），双方确定了疆界并在赤岭竖立了界碑，达成和解。
赫伯特·泰萊·麥花臣
赫伯特·泰萊·麥花臣爵士 VC GCB KCSI（英語：，1827年1月22日—1886年8月20日），蘇格蘭阿德西爾人，是英屬印度陸軍中將。
尚钦藏
尚钦藏（?—?），唐代吐蕃赤德祖赞时大臣。
开元二年（714年）尚钦藏的同僚坌达延上书唐朝宰相姚崇，请于河源载盟文定边境，被唐朝认可。六月十一日，吐蕃赞普派遣宰相尚钦藏入朝进献两国的盟书。没有定盟，坌达延率兵十万袭临洮，攻兰州、渭州，激怒唐玄宗。在武街之战被唐朝陇右防御使薛讷、将军王晙等部率军击败。
编辑长 稻垣吾郎
编辑长 稻垣吾郎（日语：／ Henshū-chō Inagaki Gorō）是一档自2017年1月5日在文化放送每星期四晚间播出的电台综艺节目，节目主持人是稻垣吾郎，同时这也是他的冠名节目。该节目的前身是《稻垣吾郎的STOP THE SMAP》（早先也被称为“STOP THE SMAP”）。
编辑长 稻垣吾郎 节目概要
《编辑长 稻垣吾郎》是隶属于稻垣吾郎的个人专属广播节目。原本该节目在2017年4月份之后的播出情况未明，但在2017年4月之后，节目依然持续播出。 包含《STOP THE SMAP》时期在内的早期历史中，本节目是不可以通过radiko的Time Free及radiko Premium收听的，但自2017年10月之后，可以通过上述服务在线收听。
Save your dream
《save your dream》為日本女歌手華原朋美的第5張單曲。
复式公寓
复式公寓（英語：）是一种开放式的居住空间，通常由工业或商业建筑改造而成。其特点是层高较高（约3.6-5.2米左右）、窗户宽大、内部隔墙极少，采用开放式布局，将多种生活功能融合在一个灵活的区域中。最初，“Loft”的本义是屋顶之下阁楼，主要用于存放东西，后来演变成指代源于城市中心闲置的工厂或仓库，经过改造后成为居住空间的住宅形式，这种住宅既保留了工业建筑的原始风貌，又赋予了新的生活功能。复式公寓的生活区域通常位于同一层，但部分设计会加入夹层或抬高的平台，用于睡眠或储物，以进一步提升空间利用率。如今，“Loft”一词的含义已扩展至新建住宅，这些住宅延续了开放式的工业风格，通常被称为“软复式公寓”（Soft loft apartments）。复式公寓不仅可以作为纯粹的居住空间，还常被设计成居住和工作一体化的场所，尤其适合艺术家、自由职业者或其他需要兼顾创作与生活的人群。
笑笑向前衝
《笑笑向前衝》（日語：）是日本少女漫畫家安藤夏美的作品。連載於Nakayoshi（講談社）1999年2月到1999年12月，14歲的美少女藤原笑，為了邁向環球小姐之路的校園輕喜劇的作品，全2冊。
笑笑向前衝 故事
藤原笑，14歲，夢想是：世界第一美女！自從八歲父母雙亡，便由長兄藤原優自營拉麵店，把她和么弟小直三人相依為命。為了邁向環球小姐而努力不懈，日夜都十分憧憬的女優：幸田真理子。未料，之前大哥曾說過和真理子結婚，但她和么弟都覺得：大哥是在說笑。直到最近搬來的轉學生：水野光，要她助其一臂之力，找出和母親約會的男性，可沒想到和阿光母親約會的人，竟是大哥阿優曾經說過：打算共結連理的知名女優：真理子，四人不期而遇於館子。面對突如其來的變化，崇拜的當紅女優，將要成為她大嫂，而暗戀的男生，正是大嫂的獨子：阿光！出人意表的戀物語，輕鬆有趣的校園喜劇。
笑笑向前衝 人物介紹
藤原笑
6月11日，雙子座，O型，14歲，天真爛漫又活潑可人的長女，同時也是品學兼優的學生會長，其實是一個家境很窮又愛表現的開朗少女。
藤原優
藤原優：24歲，小笑之兄，藤原拉麵店的老闆，長相平凡、溫柔體貼但又呆萌的『拉麵狂』。雖在大妹小咲、么弟小直心中：長相差、味覺有病，
看似沒用又窩曩得很，感覺挺不靠譜的，但自六年前父母雙亡便放棄大學而直接自營拉麵店的他，身為一家之主，亦是一名家事天才。
藤原直
家中最正常且最靠譜的么弟，結合俊秀、呆萌以及聰慧、一鳴驚人於一身，家事更比其兄一把罩，既沒有其兄姐『不切實際』的愛作夢，也沒小笑自幼就『超強』的表現欲，是個非常理工務實的12歲天才。1月8日，魔羯座，A型，12歲。
水野光
溫文儒雅且翩翩美少年，亦是小咲的初戀情人兼唯一勁敵，還是幸田真理子雪藏多年的獨子。一轉來就打敗小咲第一名，任憑一見鍾情的小咲，再怎麼喜也歡也不接受！生活富裕但因
4歲父親外遇而被拋棄，開始對人性充斥著不可信的負面印象。從小就深受其母寵愛，有時言詞犀利且不留情面的毒舌，同時也有一點『戀母情節』所以才會愛上小笑。4月16日，牡羊座，B型，14歲。
笑笑向前衝 人物介紹
幸田真理子
33歲，日本小姐出身的超人氣女優，藤原優的初戀情人，同時也是唯一初戀兼愛妻，小笑的唯一仰慕的人。由於第一段婚姻，慘遭前夫外遇而拋棄，使得阿光蒙上了情感上的陰影而不再相信母親以外的人，直到遇上阿優並在工作最疲累時，吃了他所作的拉麵：重拾活力，故而決定和其交往後並再婚。
LOVE IS ALL MUSIC
《LOVE IS ALL MUSIC》為日本女歌手華原朋美的第7張單曲，由小室哲哉所製作。
库里科沃之战
库里科沃之战（俄語：，羅馬化：Kulikovskaya bitva）发生于1380年9月8日顿河畔库里科沃原野（今图拉州基莫夫斯基区境内），莫斯科大公德米特里·顿斯科伊领导的多个公国击败了金帐汗国马麦的军队。战后，蒙古大汗脱脱迷失反攻，将莫斯科屠城并烧毁。虽然此战并未结束蒙古人对俄罗斯的主导地位，但是俄罗斯历史学家认为此战是俄罗斯历史的重要转折点，自此开始蒙古逐渐式微，莫斯科公国日渐兴起，最终实现独立。
库里科沃之战 背景
随着13世纪蒙古征服基辅罗斯，在此期间,南方诸侯因为战乱逐渐衰落，而北方的莫斯科公国实力不断增强,经常与邻国争夺领土,包括与梁赞发生冲突。因此,1300年,莫斯科从梁赞手中夺取了科洛姆纳城,梁赞王子被莫斯科大公囚禁数年之后杀害。
1359年金帐汗国可汗别儿迪别（Berdi Beg，？—1359年）被杀后,大混乱随之而来。军阀(temnik)马麦是别儿迪别的女婿和贝勒贝伊（Beylerbey，在金帐汗国，该头衔可用于指代所有拥有“兀鲁思埃米尔”头衔的人）,他很快在金帐汗国西部掌权。1361年,马麦拥立奥都剌（Abdullah Khan）为王,1370年奥都剌神秘死亡后,穆罕默德·博拉克（Muhammad Bolak）继位。马麦并非成吉思汗的后代,因此他的权力并不稳固,因为还有真正的成吉思汗后裔声称拥有统治权。因此,他必须不断为权力而战,同时还要与其他民族分裂主义作斗争。在不断衰落的金帐汗国发生继承战争的同时,新的政治势力也不断兴起,如立陶宛大公国、莫斯科公国和梁赞大公国。
库里科沃之战 背景
此时,立陶宛大公国持续扩张。它与莫斯科争夺特维尔的统治权,并在1368年至1372年期间对莫斯科发动了三次战役。1377年阿尔吉尔达斯去世后,他的长子安德烈·波洛茨克（Andrei of Polotsk）和德米特里·布良斯克（Dmitry of Bryansk）开始与他们的继兄弟雅盖沃争夺王位,并与莫斯科大公结盟。
歡喜 高興 溫柔
《歡喜 高興 溫柔》（たのしく たのしく やさしくね）為日本女歌手華原朋美的第8張單曲，由小室哲哉所製作。
歡喜 高興 溫柔 收錄歌曲
全碟作曲・編曲：小室哲哉。作詞：小室哲哉、華原朋美
水原乃亞
水原乃亞（日語：、1997年3月25日—），日本東京都出身的AV女優。所屬事務所為「Prime Agency」。曾用過藝名「成澤妃（成沢きさき，なるさわ きさき）」
水原乃亞 簡歷
水原乃亞在2017年6月出道成為寫真偶像，2018年3月起擔任「S1」専屬女優。她於同年7月離開「S1」和開始以企劃單體女優身分活動，12月初便透過推特宣佈引退。
水原乃亞現時主要在酒店任職陪酒女郎；其興趣是看舞台劇、飛鏢、保齡球、唱卡拉OK、泡溫泉、旅遊、聽演唱會、打高爾夫球等，並擅長啦啦隊舞蹈及新體操。
大瀨良大地
大瀬良大地（日语：／ Osera Daichi，1991年6月17日—）是一名出身於日本長崎縣大村市的棒球選手，司職投手，目前效力於日本職棒廣島東洋鯉魚。
击锤
击锤（英語：）是火器类枪械中负责直接击打或间接通过击针传力击打火帽/底火来点燃发射药的部件。击锤本身是一个锤子形状的金属（因而得名），由弹簧提供围绕一端连接的轴点旋转的动能。
击锤 发展过程
早期的火器（比如手铳）于1364年就被使用在战争中，而如何在保持瞄准的情况下点燃火药并击发枪械就成了一个大问题。起先的解决办法是用火绳来延迟点火后的击发时间。随后，火绳枪上开始出现早期的击锤设计，只不过那时的击锤不是靠击打来引燃枪药，而是用击锤移动将火绳贴在点火孔上。1509年前后，簧轮枪出现，并因为其不像火绳枪那样需要等待火绳慢燃，相比之下有很大优势因此开始取代火绳枪。17世纪中期，燧发枪被发明，相比簧轮枪成本大大降低。
1822年，真正意义上的击锤设计开始出现并取代燧发枪，原因是苏格兰牧师亚历山大·福赛斯（Reverend Alexander John Forsyth，1769～1843）发现雷酸汞在受到敲击时会产生燃烧。在这个发现的基础上，雷酸汞制造的火帽（percussion cap）被发明出来，同时也带起了雷管枪的崛起。火帽通常被放在枪管后方凸出的引火嘴（nipple）上，扣动扳机时击锤被释放并敲打火帽，引发火星并点燃发射药。
击锤 发展过程
火帽在使用了近50年后，将弹头、枪药和火帽用弹壳结合在一起的定装子弹开始大批量出现 。因为定装子弹使用的火帽在弹壳底部（因此被称为“底火”），不太适合用击锤直接敲打，所以“击锤＋击针”的连动设计开始变成主流。
击锤 缺点
相比现代的内置击锤设计，老式的外置击锤有许多缺点。特别是单动式转轮手枪，因为击锤与击针之间没有任何阻拦机制，所以如果击锤被磕碰会引起意外走火。许多现代设计都装有内置的保险机制，如果扳机没被扣动会阻碍击锤接触击针。即便如此，许多单动转轮枪的使用者都会在戴枪时将弹巢中的空膛室对准击锤一方以免走火。
除此之外，外置的击锤因为凸出明显，还可能会在紧急情况下（比如突然从枪套里拔枪）挂扯衣物，以至于有些人干脆将其戏称为“鱼钩”。
森唯斗
森唯斗（日语：／ Mori Yuito，1992年1月8日—）是一名出身於日本德島縣海部郡海陽町的棒球選手，司職投手，目前效力於日本職棒橫濱DeNA海灣之星。
Tumblin' dice
《tumblin' dice》為日本女歌手華原朋美的第11張單曲。
陰道避孕環
陰道避孕環（Contraceptive vaginal ring）是一種生育控制的裝置，是置入阴道内的環狀裝置，會釋放藥物，達到避孕效果。
陰道避孕環有很多種，其中有一種是炔雌醇/依托孕烯陰道環，也稱為NuvaRing（舞悠），是具可撓性的塑膠（乙烯/醋酸乙烯酯共聚物）環，每個NuvaRing會釋放低劑量黄体制剂及雌激素達三週的時間。全世界約有150萬名女性在使用。因為製造商曾隱瞞和NuvaRing可能會增加血栓風險的資訊，之前曾有多筆針對製造商的訴訟。
目前也開發了孕酮陰道環，由於不會影響母乳哺育，可以供正在哺乳的女性使用。孕酮陰道環的副作用包括有阴道分泌物及排尿時疼痛。
陰道避孕環 避孕效果
陰道避孕環會緩慢釋放激素到體內，主要是陰道給藥雌激素及/或孕激素（一種包括孕酮在內的激素分類），和口服避孕藥的激素相同。激素作用的方式是停止排卵以及使子宮頸黏液變濃，使精子無法和卵子受精。理論上上述激素在受精卵著床之後也會影響受精卵，不過還沒有相關證據。若使用三週，再移除不使用一週。每個陰道避孕環可以維持一個月避孕的效果。若是連續使用的避孕方式，使用者也可以連續使用四週，不過這種使用方式就不會有月經。在額外的這一週內，血清中的激素濃度仍然會在有避孕效果的範圍。
和複合式避孕丸比較，陰道避孕環可以將月經週期調整的比較好，也可以治療經血過多的問題。不過這二種方式對生育年齡內的婦女而言都是有效的短期治療方式。陰道避孕環會讓正常陰道的分泌物增加、減輕经前综合症，不過偶爾也會有陰道炎、一些和裝置相關問題，以及白帶。陰道避孕環會釋放雌激素，因此可能會增加心臟病、中風及其他嚴重的副作用。有些藥物或是食物補充品，像是抗生素利福平、抗真菌劑灰黃黴素、抗癲癇藥、貫葉連翹及HIV藥物，會降低陰道避孕環的效果。陰道避孕環無法保護使用者不罹患性傳染病。唯一有此效果的避孕器材是乳膠或是聚氨酯的避孕套。
陰道避孕環 避孕效果
陰道避孕環若依標準方式使用，其失敗率為0.3%，若經常使用，失敗率為9%。
Here we are
《here we are》為日本女歌手華原朋美的第12張單曲。
甲虫螺亚科
甲虫螺亚科（學名：）是生物分类学之下鐘螺科一個包括有非常小型到大型海螺的海洋腹足纲软体动物亞科。
根據2005年《布歇特和洛克羅伊的腹足類分類》，本亞科原是钟螺科草蓆鐘螺亞科之下的一個族，但於2010年獲提升至亞科級地位。
甲虫螺亚科 分類
根據WoRMS，甲蟲螺亞科包括以下各個屬：
異名
无我 (语言学家)
无我，本名喬治·范德利姆（荷蘭語：；不丹語：，拉丁转写：dge bshes 'jam dbyangs 'od zer，汉译文殊光明博士；1957年3月19日—），是荷兰的语言学家。他以研究藏缅语言而知名，提出了汉藏语系的新谱系分类。
魔物獵人 (電影)
《魔物獵人》（英語：）是一部於2020年上映的美國奇幻動作驚悚片，由保羅·W·S·安德森執導和撰寫劇本。電影改編自由卡普空出品的同名電子遊戲。主演包括蜜拉·喬娃維琪、東尼嘉、T.I.、朗·帕爾曼、梅根·古德和迪亞哥·伯尼塔。
《魔物獵人》由索尼影視娛樂定檔2020年12月30日在美國上映。
魔物獵人 (電影) 劇情
一支聯合國部隊進入了通往另一個世界的穿越口，並在那協同其住民與巨型怪物戰鬥。該世界的人類必須與聯合國部隊們共同努力守護其穿越口，以防止魔物透過入口來侵襲地球。
魔物獵人 (電影) 製作
2012年11月，據報導《惡靈古堡》導演保羅·W·S·安德森可能會執導一部改編自魔物獵人系列的電影。2016年9月的東京電玩展期間，卡普空製作人辻本良三表示好萊塢正在製作一部真人版《魔物獵人》電影。2016年11月，據Deadline報導，安德森和製片人傑瑞米·伯伊特經過大約5年的討論後，成功獲得了《魔物獵人》的版權，兩人預料將製作一系列的《魔物獵人》電影。安德森說他覺得《魔物獵人》很有吸引力，不僅是因為該系列的受歡迎程度，而且他們創造了“美得驚人、讓人身臨其境的世界”。安德森已經寫好一個劇本，這將涉及一個美國人被拖入魔物所在的平行宇宙中，學習如何對抗魔物，導致魔物反攻現實世界中。此外，安德森還公開了一張雄火龍正在攻擊洛杉磯國際機場的概念藝術。康斯坦丁影業確認他們將製作該片，目標是在2017年底或2018年初製作。
魔物獵人 (電影) 製作
在2018年坎城影展上，康斯坦丁確認該片將於2018年9月開始製作，並在開普敦和南非附近進行拍攝，預算估計為6000萬美元。蜜拉·喬娃維琪加盟電影，曾參與《惡靈古堡》的Mr. X特效工作室亦將參與製作。康斯坦丁與幾家國際經銷商合作發行版權，而康斯坦丁亦將為電影的提供資金製作。2018年9月，T.I.、朗·帕爾曼和東尼嘉加盟電影。
主體拍攝在2018年10月5日於南非開普敦進行。2018年12月20日，喬娃維琪在Instagram宣佈拍攝結束。
魔物獵人 (電影) 發行
《魔物獵人》由索尼影視娛樂原定於2020年9月4日在美國上映。2020年7月，受冠狀病毒病疫情影響，本片延期至2021年4月23日在美國上映。2020年10月，本片提前至2020年12月30日在美國上映。
爛番茄根據95條評論，本片獲得45%新鮮度，平均分為4.90/10，觀眾投票獲得70%的分數，平均得分為3.8／5。在Metacritic上，本片得到47分。