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汉特人 歷史沿革
汉特人的捕鱼、狩猎场地常遭到俄罗斯人霸占，到19世纪，汉特人差不多都沦为俄罗斯渔场的雇工。到20世纪初，破产和贫困的情况相当普遍。1930年，漢特-曼西自治區成立。之後俄羅斯化的政策展開，包含集體耕作的部分。透過集體化的名義，許多富有的漢特人以及薩滿教巫師遭到殺害。敬仰的神聖樹林和墳地都受到破壞，而且當局試圖消滅所有族群的文化習慣，後來造成了1933年的卡济姆叛变。在1960年代，漢特人被迫離開他們的故居，遷移到較大的村莊，於是從游牧生活轉變為定居的型態。這類型的政策並不適合北極圈地區傳統的生活模式。同時，石油以及天然瓦斯的儲存設施也被設立在他們的居住地。1991年5月份，由北歐人、西伯利亞以及遠東民族組成的議會代表抗議蘇聯首長議會的決定，有關於位在漢特-曼西自治區內的Tyanovsk的石油開採行動。有35個漢特族家庭(221人)被驅逐出他們的房子。在史達林統治結束後，1980-90年代有關當局對於防範工業擴張造成傳統領地的傷害受到重視。自治區同時扮演了保護傳統文化和語言很重要的腳色。
汉特人 歷史沿革
這場叛亂發生在1933年，為當時在西西伯利亞的漢特人反抗蘇維埃政權的集體化政策。這場反抗是被漢特-曼西自治區的一個小城鎮卡济姆（）命名的。有些文献把这一连串事件称為“卡济姆叛变系列”，这一系列冲突始于1931年，爾後有蘇維埃政府無真心实意的和解试图，但發展成1933年的武力鎮壓，及最终在1934年的清剿。
在1930年代，政府建立卡济姆這個新城鎮為一個“文化基地”。理論上，文化基地是希望通過學校、醫院、商店和其他社区便利設施來吸引漢特人來过村莊生活。這樣将原住民集中到較易管理的社區的努力得到见效，許多漢特人舍弃了他们的森林住宅。但有些人在史達林統治期間則被被強制安置。此外，强制要上诸如在卡济姆这样的城镇里的寄宿學校意味著漢特小孩从传统的家庭带走，并在多年里禁止说他们的母语或遵循他们的文化信仰。
這個過程当中，传统的部落领袖被标为“富農”，并受到绑架和处决。最後導致了1933年由漢特人在森林涅涅茨人的支持下所發起的反抗。叛亂的地點主要集中在卡济姆鎮上，在几个星期內遭到蘇聯紅軍的擊潰。據報導有數十位村民被殺害，房屋也遭到焚毀。這是已知的俄罗斯和西伯利亞部落的最後一次衝突。
在這之後，任何人參與熊葬禮儀式以及庆祝其他漢特文化會被判處10年有期徒刑。獵熊遭到禁止，任何跟漢特文化相连的东西，如圣地、异教神社或墳場皆被摧毁。
這些法律直到1980年代戈尔巴乔夫实行開放政策时才被宽松化。
汉特人 社會、家庭與婚姻
漢特人的親屬關係是以父系繼承的系統為基礎。每個人傳統上都擁有一個宗族，透過親屬關係以及地區聯繫，儘管其定義有所不同。部落主要是集中在卡濟姆河、瓦休甘河、瓦赫河、額爾齊斯河、北鄂畢河。異族通婚間擁有圖騰認同，並可以追溯到過去男性的祖先。
父權和父權主義影響到漢特人的傳統婚姻。富有的不信东正教的漢特人可以擁有多個妻子（姊妹為首選），但實際上一夫多妻是罕見的。儘管他們普遍貧窮，但新娘的嫁妝，包含馴鹿、毛皮、肉類、手工藝品等禮物都是很常見的。傳統上漢特人的婦女認為禮物和嫁妝是一項保險。她們如果在丈夫的家庭受到虐待并回娘家的话，可以要求退回這些東西。這樣的現象不被蘇維埃政府所認可，他們認為這樣的支付以及安排婚姻會使得婦女成為奴隸。
汉特人 社會、家庭與婚姻
家族傳統上規範了領土使用權和男性的動物遺產。只有當沒有合適的男性繼承人時，他們才能掌控嫁妝規模並允許女性繼承遺產。出售土地是罕見的，但是他會發生在當整個家族分享收益時。集體化政策使得這樣的傳統廢棄。
年輕男子接受了生存技能訓練，包含參加男性狩獵和釣魚。他們訊養馴鹿，在青春期時，會開始進入親屬團體、參與儀式並且具有責任。女性則是被要求聽話，以及不斷地工作。她們有的在12歲時就作為新娘離開家鄉。蘇聯的寄宿學校改變了這項傳統。
汉特人 產業與生活
漢特人傳統生活仰賴漁場、打獵（傳統使用弓箭和矛，後來用槍）、馴鹿放牧（通常為副業）維生。其中相當仰賴馴鹿作為他們的食物以及生計來源。漢特人也會捕魚、採集浆果和销售馴鹿和透過獵捕而得到毛皮以購買其他必需品。
汉特人 信仰與習俗
17世纪时他们接受了基督教。漢特人目前是東正教基督徒，當中融合了他們的傳統信仰，包含薩滿教以及輪迴說。傳統上漢特人的膜拜儀式和大自然有高度相關。在一場成功的獵熊之後，漢特人偶爾會舉行熊儀式來慶祝。儀式會持續5或6天，這個時間會取決於牠的性別。在這個慶典當中會有超過300首歌以及表演的演出。當中最重要的是：
在蘇維埃時期，由於主要的儀式領袖-薩滿受到迫害，所有的宗教都被褻瀆成迷信，信仰轉化成行動變成了問題。傳統上熊的儀式的世俗化反應在1970年代拍攝的儀式上，雖然多數漢特人仍然認為熊是神聖的，具有全能的力量。除了透過宴會、舞蹈陪伴熊的心靈之外，還有諷刺的戲劇及小丑，有時候會嘲笑俄羅斯人。祭祀儀式是在神聖的樹林內舉行，但是更常見的是遺留一些諸如錢幣、花朵、布料等小標記在樹林內。一些樹林是婦女崇拜女性的火和生育的場所。生命週期中的重大事件的儀式，例如出生和婚禮，舉行的比例已經下降。取而代之的是世俗的儀式。然而，發現孩子作為轉世祖先的身份的占卜仍然很頻繁。主要的鄂畢河假期是盛夏的漁夫日，這是喝酒、酒宴的時間。
汉特人 信仰與習俗
根據疾病的性質和薩滿的聲譽，不同的薩滿服務生病的漢特人。能力強大的薩滿巫師相信能夠透過降神恢復失去的靈魂。專門從事解析夢境來診斷疾病的人大多為女性。降神由薩滿巫師和精神上的助手共同建構了他們的宇宙世界，助手包含了蚊子到神聖的熊。但薩滿教逐漸式微，變得私人化。許多出生、及生病的治療逐漸被醫院、診所的西醫取代。而那些相信靈魂喪失的危險和冒犯祖先精神的人，仍舊尊敬傳統的薩滿巫師。
信仰多重靈魂（女性多達4人，男子5人），意味著在埋葬和紀念宴會中必須採取特別的預防措施。而靈魂之一可能存在於祖先的圖像當中，最終被轉世。有的人可能會成為鳥類翱翔在天空中，有的人可能變成邪惡的靈魂。漢特人的天堂觀念，是從俄羅斯那改編而來的，認為漢特人在一個生活正常的地區進行馴鹿養殖，俄羅斯人則居住在另一個區域。
汉特人 文學與藝術
歷史上，最偉大的演出是文藝儀式的一部分。包含了來自森林的蒙面舞者，以及變裝成女性的男子。薩滿教徒會透過打鼓、跳舞、腹語術、魔術等特技來愉悅參與者們。民間傳說和傳奇故事歌詠了許多冬夜，一些長老仍然知道這些歌頌。所有的家系歌曲，包含了地理以及親屬關係，過去曾經是年輕人教育中的一部分。婦女的工藝品包含服裝、包包上錯綜複雜的花紋和毛皮的設計，當中象徵了動物以及親屬關係。男性的木雕、象牙雕刻兼具商業和宗教意義。
一位具有漢特-曼西人血统的作家叶列梅伊·艾平（）在2002年曾經出版一本小說名為《血溅雪花中的圣母》（），該書是基于历史事件卡济姆叛变的虚构小说。2008年制作的电影《汉特萨迦》（）基于該書。
汉特人 現況
石油公司在現今對漢特人的生存造成威脅。漢特-曼西自治區年石油總產量約為2.6億噸，約佔全俄石油產出的51.3%。俄羅斯專家認為，未來幾十年，該地還可能不斷發現新的產油點，如此豐富的石油資源在全俄甚至世界都不多見。石油的開採造成漢特人土地的汙染，包含河流以及神聖的湖，同時也殺死了馴鹿和驅趕了其他的獵物。這些石油公司很少跟漢特人進行協商，而透過不誠實的補償金保障來欺騙他們。很多漢特人被迫搬離他們的土地，包含他們的狩獵地，同時也失去了馴鹿。
漢特人的祖先在公元前就從北哈薩克斯坦草原等地遷徙至此，以打獵和捕魚為生。現在為保護野生動物，狩獵受到越來越多限制，捕魚在生活中的地位更突出，額爾齊斯河成为他們重要的食物來源地。
圖皮人
圖皮人（Tupi people）是巴西的原住民族之一。
圖皮人 民族分佈、人口與語言
主要分布於大西洋沿岸地區。
圖皮人使用圖皮語，屬於圖皮語系。
現時人口約有一萬六千人。
圖皮人 地理環境
圖皮人的生活環境主要是大西洋沿岸和亞馬遜河口的平原地型，通常把村莊建立附近地勢較高的場所，達到防禦的目的。
圖皮人 歷史沿革
學者一般相信圖皮人一開始定居在亞馬遜雨林中，於2900年前逐漸向南佔據大西洋沿岸一帶。十六世紀初，葡萄牙人征服並殖民巴西後，圖皮人為了擺脫奴役，並相信在東部或西部的海洋中存在著一個天堂，在部落的薩滿和先知的帶領下，遷離原本的居住地，像是約有154萬的圖皮人逐漸從巴西的海岸離開，在1549年到達秘魯。大約在1656年時，耶穌會展開了傳教活動，欲使圖皮人基督化，而為了傳教，發明了一種以圖皮-瓜拉尼語為基礎的混合語言。而到了十八世紀中葉後，鮮少得到關於圖皮人的訊息，可以合理假設圖皮人可能歷經了以民族為單位的群體滅絕。
圖皮人 社會、家庭與婚姻
除了來自其他群體的奴隸之外，圖皮人基本上是沒有階級制度的社會，每個人的社會地位由財富、聲望、專業的技術和戰爭中的實力有關。
圖皮人是一夫多妻制，這種制度可以表現出男方擁有的財富多寡和在社會中的聲望及地位。男方可以有多位妻子，不過第一任妻子在家庭中擁有和其他妻子相比最高的地位，每位妻子分別會被分散在不同的長屋中，擁有自己的爐灶和自己的耕地，而若一名男子的妻子有來自他地的戰俘，他的妻子可能會是分散在不同村落中的。
圖皮人 社會、家庭與婚姻
圖皮人的婚姻制度基本上是交叉於表親之間，女孩基本上會和母親的兄弟結婚，若母親沒有兄弟則是和親戚關係最近的男性結婚。母親的兄弟會小心的監督他未來新娘的舉止，但若他不想和女方結婚，他需要同意女方嫁給他人。若女孩的丈夫並非母親的兄弟，那女孩必須通過一種婚姻服務的形式，成為岳父的虛擬僕人，在生產活動中幫助岳父(例如:建築、狩獵、釣魚等)，在戰爭中伴隨岳父，並且照顧他的生活起居。這種婚姻制度的初期只是一種形式，目的是為了讓夫妻雙方解決女方在男方家裡未來可能遇到的男方家長的問題。
若夫妻中的男方死亡，女方會和男方的兄弟或親戚結婚，再婚的對象會負責照顧女方。如果一位年輕男子找不到和她結婚的女性，通常會先選一位較年長的女性與他結婚，並在找到一位能夠與他結婚的年輕女性後再和先前的妻子離婚。
圖皮人 產業與生活
圖皮人大部分的生活所需來自於農業，他們的主要作物是五個品種的木薯，其次是玉米、甜玉米、豆類、南瓜、地瓜、花生、胡椒和鳳梨，在和歐洲人接觸後，香蕉、甘蔗和高粱也被他們種植。而生活物資不足的部分會由狩獵來的肉品，採集來的水果、堅果和多種的昆蟲來補足，一年之中有些時期也會透過捕魚來獲得物資，同時也會收集貝類，尤其是牡蠣。
圖皮人的工藝主要有籃子、吊床等編織品、陶器的製作、用大量羽毛製成的裝飾品，和用一種叫做Guara rubra的鳥身上的紅色羽毛製成的斗蓬，項鍊、手鐲、貝殼吊墜和用骨頭或木頭做成的串珠也是常被製作出的工藝品。另外，圖皮戰士會利用在戰場上砍殺的敵人的牙齒製成項鍊，並且加以展示。除此之外，圖皮人共會製作三種不同的船隻，分別為將圓木挖空製成的獨木舟、樹皮獨木舟以及木筏。
有關圖皮人貿易的資料相當稀少。在部落間的貿易中，熱門的商品有羽毛、鹽、黑和白的項鍊以及用來當作唇飾的綠色石頭。在和歐洲人接觸後，像是高粱等本地作物有被用來和歐洲人交易衣物、鐮刀、刀子等物品，不過主要用來和歐洲人交易的物品是巴西木。
圖皮人 信仰與習俗
圖皮人的傳統信仰將世界視為一個充滿超自然存在的空間，而當中的超自然存在被分為兩個群體，擁有個性的靈魂以及鬼魂。擁有個性的靈魂通常是壞心腸的，有時可以視為惡魔；鬼魂則是比起靈魂在圖皮人的傳統信仰中更加普遍的存在，而且具有非人性的特質。這些存在可以在各處遇見，尤其在森林、黑暗的地方或是墳墓附近更容易遇見。在他們的傳統信仰中，鬼魂被當成造成疾病、旱災以及戰爭失利的原因，有些動物像是黑色的鳥、蝙蝠以及蠑螈被當成鬼魂形態轉換的產物，鬼魂在黑暗中是非常麻煩、難以對付的，但可以藉由在長屋中不間斷燃燒的火光驅逐鬼魂。而在靈魂(惡魔)之中，Tupan被視為最重要的存在，他是代表打雷、閃電和雨的靈魂，可以概略當成在圖皮人的傳統信仰中地位最高的靈魂。
圖皮人 信仰與習俗
在和歐洲人接觸後，雖然圖皮人的信仰變成了基督宗教，但Tupan等代表好的事物的靈魂被傳教士化為基督宗教的神祇，傳統信仰中的靈魂可以說仍在圖皮人的信仰中存在；相反的，在圖皮人的傳統信仰中一個代表不好事物，叫做Yurupari的靈魂，則被傳教士化為惡魔。不過除了這些少部分的靈魂或鬼魂以外，大部分的靈魂和鬼魂在從前的文獻中幾乎沒有被提及，像是Kurupirá等靈魂幾乎在文獻中消失了。
薩滿在圖皮人的傳統信仰中是被重視的一群人，他們擁有相當的聲望，也受到酋長的尊重。在圖皮人的薩滿中，薩滿的能力似乎是沒有分等級的，但只有展現出不尋常能力的人們會被視為真正的薩滿，或是叫做KARAÏ或PAYWASU的醫療人。薩滿的工作有祈雨者、占卜者和巫師，而最重要的工作是治療者，薩滿的聲望和他們預知的準確性和治療傷病的成功率有很大的關係。薩滿一般是男人，但女性也有機會擔任薩滿，尤其是具有預知能力和醫療能力的人，而據信薩滿擁有加強菸草燃燒時冒出的煙的魔法力量。一般來說，薩滿在部落中擁有一定的政治地位，但有時候薩滿的政治地位不僅存在於自身的部落之中，甚至昇華到地區性的政治地位。
有一些非確定的消息顯示圖皮男孩在四到五歲間會有嘴唇穿孔的相關儀式活動，還有一些女性經過青春期的儀式活動，這些儀式活動建立在傳統信仰中的超自然存在上。
圖皮人 文學與藝術
較沒有發展文學方面的成就。
主要的藝術表達形式由人體彩繪或繪畫設計呈現。在重要的場合中，不論男人女人都會用植物汁液製成的黑色和或紅色的顏料塗抹在身上裝飾，而製成圖案的工作是由專門的藝術家負責，藝術家一般是女性，而藍色和黃色的顏料較少見，偶而會和黑色、紅色的顏料組合起來，用在臉部的彩繪上。繪畫設計多表現在陶器的裝飾上，圖皮人經常在陶器上以白色為底，並用紅色和黑色的線狀圖案做為裝飾，這些圖案和他們在人體上畫的圖案的設計相似，在設計完成後，人們會用樹脂替陶器製成釉面。
圖皮人 現況
圖皮人現存三個部落，分別是Potiguara、Tupinambá de Olivença和Tupiniquim ，其餘部落已經滅絕，但圖皮人的血統普遍存在於現今的巴西人之中。
多貢人
多貢人（Dogon）是西非馬利的一個古老民族，聚落多半坐落在尼日河畔受河水侵蝕的斷崖邊，西元1931年法國人類學家馬塞爾·格里奧爾和熱爾梅娜·狄埃特蘭曾在多貢部落裡進行了一段數十年的實地研究，也讓世人得以了解這個神秘的民族。現今多貢人的部落已成為觀光景點，而使得他們的社會有了些改變。
多貢人 民族分佈、人口語言
多貢是一個居住在西非馬利共和國中部高原地區的古老民族，位於尼日河南灣，靠近邦賈加拉，在莫普提地區。人口在40萬到80萬之間。
多貢經常被認為是單一語言的民族，其实至少有五種不同的方言組。最古老的方言是dyamsay和tombo，前者最常用於傳統的禱告和儀式的歌頌。多貢的語言內部有高度的多樣化，許多種類不能相互理解與溝通，共有12種方言和50種次方言，非常的複雜。還有一種秘密儀式用的語言sigui sǫ（language of sigui)，多貢人的宗教生活每60年要舉行儀式，這個儀式稱為sigui，儀式舉行之前，青年男子都要度過3個月的與世隔絕的生活，在此期間用用這種秘密語言交談，女人沒有權利學習這個語言。
人們對於多貢語許多方言的分類尚有疑問，普遍接受的是，多貢語屬於尼日爾-剛果語系，儘管證據薄弱。他們與曼德語族有關，而且與烏戈爾語支有關，目前多貢語被視為一個獨立的分支。
多貢人 地理環境
多貢主要分佈在邦賈加拉懸崖，位在馬利的中部，由西南向東北縱貫著一條高達500公尺高的砂岩懸崖，長度近200公里長的峽谷。在懸崖的東南部，是一個沙漠平原，懸崖西北是邦賈加拉高地。沿峭壁散落著約700個村莊。他們沿著峭壁建立村莊，尖頂泥屋，層層疊疊。這些多貢人是700年前湧入西非的人群中被人遺忘的一支。歲月流逝，獨特的地理環境和古老神秘的文化，彼此交融，有著密切的關係。這裡和馬利共和國其他的區域有著不同的風貌，幾乎沒有人為的道路，交通不便的原因使這裡很少有人，也因此古老原始的文化得以保存。
多貢人 歷史與古老傳說
多貢人沒有自己的文字，所有知識與歷史只能通過口授世代相傳，歷史上，由於多貢人民在一千年前集體拒絕轉換為伊斯蘭教，為了逃避伊斯蘭化，於是在邦賈加拉地區成立了多貢村莊。也因為這些歷史壓力，多貢面臨了許多外在的威脅，導致他們將村莊建立在懸崖牆壁上的防守位置，多貢不是最早在邦賈加拉峭壁這裡休養生息的人類。
多貢人 社會、家庭與婚姻
多貢人沒有統一管理的政治體制，而是聚居於村落，村民從事不同的產業也構成不同的社會階級。多貢實行父系大家庭制，每個多貢社區，或大家庭，是由一名男性老人領導。這個首長是家庭當地分支祖先最古老的後代。根據NECEP（页面存档备份，存于）數據庫，在這個父系制度下，可以允許多達四個妻子的一夫多妻婚姻。然而，大多數男人只有一個妻子，一個男人有兩個以上的妻子是很少見的。妻子在第一個孩子出生後才正式的加入丈夫家中。婦女在第一個孩子出生之前，可以及早離開丈夫，但是有了孩子後，離婚是一件罕見且嚴重的事情，需要全村的參與。在多貢，一個大家庭可以擁有一百多人，被稱為吉納（guinna）。
多貢人 社會、家庭與婚姻
多貢人在每一個較大的聚居區有一名宗教領袖，稱為「合貢」(hogon)，而全國則有一名最高合貢，是村里的精神領袖。他是從村里最大的家庭中選出來的。合貢所著衣衫及其舉止，均象徵著多貢人的創世神話，而多貢人則把他們的社會組織及文化，大都與創世神話聯繫起來。最高合貢當選後，他必須遵循六個月的準備期，在此期間，他不得刮鬍子或洗臉，必須穿著白色的衣服，沒有人可以碰他，會由一名尚未有過經期的處女每日來照顧他，幫他清理房子、準備飯菜，晚上那名處女才回家休息。等到準備期結束，他會穿戴紅色的毯帽，並且擁有一個象徵他的能力的神聖珍珠臂章，照顧他的處女會被他的一個妻子取代，而那位妻子晚上也回到家休息。該合貢必須在他的房子獨自生活，多貢人相信神聖的蛇Lébé會在夜間來到他的房子，潔淨他並且傳授智慧。
多貢人 產業與生活
多貢人的村莊是沿著峭壁建立的，峭壁是一個絕佳的防守位置。與其他西非民族一樣，原始的多貢人過著農耕或遊牧的生活，而多貢人的住處分成兩種區域，一種是自己住的地方，另外一種則是用來存放私人物品或是穀物、收穫的簡易建築，類似糧倉，這些建築被建造成四方形的，頂部則是用草芥扎的圓頂，非常特別。多貢人主要是種植耐旱且易生長的珍珠粟，其他常見的作物還有像是洋蔥、高粱、大米、菸草、花生等一些蔬菜，他們也養羊、山羊和雞。
多貢村莊有不同的建築物：
男性糧倉：珍珠粟和其他穀物的儲藏場所，他有著尖尖的屋頂。這座建築受到很好的保護，不受小鼠的傷害。填充的雄性糧倉的數量是吉納（guinna）的大小和富有程度的指標。
女性糧倉：婦女存放的東西的地方，丈夫無法進入。它看起來就像一個男性糧倉，但對小鼠的保護較少。在這裡，婦女儲存她的個人物品，如衣服，珠寶，金錢和一些食物。一個女人若具有一定程度的經濟獨立性，與她商品相關的收入和獲得會儲存在她的個人糧倉中。例如她可以做棉花或陶器。女性糧倉的數量顯示了生活在吉納的婦女人數。
多貢人 產業與生活
Tógunà：一個專為男性建造的建築。在乾燥季節的炎熱時段男性會在這裡休息、討論事務，並做出重要的決定。一個toguna的屋頂由8層小米稈製成，這是一座無法讓人正常站直的低矮建築，這有助於在討論變得激烈時避免暴力。
經期時女生使用的房子：房子是在村外，它由婦女建造，等級低於其他村莊建築物。經期來臨時的婦女被認為是不潔淨的，必須住在這裡五天，他們只能使用這裡的廚房設備，帶著他們最小的孩子。這個房子是晚上的婦女聚集地。這個小屋也被認為有某種生殖象徵意義，因為這些小屋可以很容易地被那些正在工作的男性看到，他們知道只有那些在經期沒有懷孕的婦女才能住在那裡。
多貢人 信仰與習俗
多貢人玄學的思想體係要比絕大多數的其他非洲民族來得更為抽象，而在多貢信仰中的關鍵精神人物是Nummo / Nommo雙胞胎。如同前面所提到的，他們被認為是來自天狼星的智慧生物，但在一些特殊的情況下，Nummo被認為是“水精靈”，它們出現在Dogon聖所女性的一側，他們主要是象徵太陽，這是在多貢信仰中女性符號的象徵。在多貢語言裡，太陽的名字與母親和牛有相同的根音，他們代表紅色，是女性符號的象徵。
多貢的男性主要與Sigui節相關聯，這與地球上的死亡有關，每六十年舉行一次，用來慶祝白矮星天狼星B，顏色白色是男性的象徵，儀式要在天狼星出現於兩座山峰之間時舉行。而如同前面提到的"sigui sǫ"，儀式用的秘密語言只有男性能夠學習，是被用來講述宇宙的創造，人生的故事，以及地球上死亡的到來，並在葬禮儀式中代表"哀悼結束"的儀式使用。
多貢人 信仰與習俗
多貢人認為所有人類最終都必須變成單性生物，Nummo預見，雙胞胎的起源與規則最終必然會消失，因此多貢人有著割禮的習俗，從人類中去除第二個性與靈魂。多貢人認為雙重的靈魂是一種危險，一個男人應該是男性，一個女人就應該是女性，在多貢的想法中，男性和女性都是兩性生殖的。將陰蒂被認為是男性，而包皮被認為是女性。（對於多貢人來說，人本來被賦予了雙靈魂，包皮環切與陰蒂割除消除了多餘的一個。)）包皮環切禮與陰蒂切除將使每個性別承擔其適當的生物標識。
男孩在9至12歲會行割禮，這標誌著他們的青年時期的結束，他們在鐵匠進行包皮環切術，之後他們會在與其他村民分開的小屋裡停留幾天，直到傷口癒合。割禮是慶祝活動的一個原因，割禮完的男孩們會接受禮物。新受割禮的男子必須在手術後半個月左右裸體在部落中走動，以便他們在這年齡的成就可以被部落人民所欣賞。這種做法已經傳承了許多代，甚至在冬天也這麼做。
他們是幾個在非洲實行包括割禮種族之一，男性和女性的割禮被認為是個人獲得性別所必需的。割禮前，他們被視為“中性”。
多貢人 信仰與習俗
在多貢的觀念裡，人死後並不會真正的死去，只是由這個世界轉移到另外一個世界，最後還是會回來保護族人，也因此喪禮時並不會充斥著悲傷與負面情緒，在多貢傳統的喪禮包括一個面具舞會，通過一系列舞蹈和儀式，將離去的靈魂帶到了最後休息的地方。多貢人在喪禮的舞會中會穿戴許多面具，面具是固定在他們的牙齒上。每個多貢村莊可能會在喪禮儀式中使用不同的面具設計。每個村莊都有自己的方式來執行儀式。這個舞會被稱為哈利奇(Halic)，會在人死後立即舉行且持續一天。
多貢社會有許多宗教習俗：
The Amma：崇拜最高造物主阿瑪。慶祝活動每年一次，包括在阿瑪圓錐形祭壇上提供煮熟的小米，著色為白色。所有其他的神都被阿瑪掌管。
多貢人 信仰與習俗
Sigui：這是多貢最重要的儀式，它每60年進行一次，可能會進行好幾年，最後一件於1967年開始，1973年結束；下一個將於2027年開始。Sigui儀式象徵著第一個祖先的死亡（不要與Lébé混淆），直到人類獲得使用言語的時刻。Sigui是一個漫長的遊行，開始和結束於Youga Dogorou村，並在幾個月或幾年內從一個村莊到另一個村莊。所有男子戴面具並且跳舞。Sigui有一種秘密語言，Sigui So，女人不允許學習。多貢的秘密協會在儀式上發揮著核心作用。他們提前準備這些儀式，他們住在村外的三個月，沒有人被允許看到他們。這個秘密協會裡的人稱為奧盧巴魯(Olubaru)。村民害怕他們，這個恐懼是由於當Olubaru出現時，村民被禁止在晚上出門而逐漸衍生的。在Sigui儀式中扮演最重要角色的也是最重要的面具是"大面具"或"面具之母"，長達幾米，用手拿著，不用掩飾臉。這個面具每60年重新建造一次。
多貢人 信仰與習俗
Lébé：崇拜祖先Lébé Serou，在多貢神話中第一個[凡人]的人，變成了一個蛇。慶祝活動每年舉行一次，持續三天。祭壇是一個尖角的圓錐形結構，霍根提供煮熟的小米，並在他的房子裡執行一些儀式，而這裡也同時是Lébé的家。最後一天，所有的村里的人都會來拜訪祭壇，並在Lébé祭壇周圍跳舞三次，霍根也會邀請大家協助喝小米啤酒。
Binou：特點是使用圖騰，村民使用普通的圖騰，圖騰牧師使用較特別的圖騰。一個在Binou祭壇上的圖騰動物會被膜拜，例如水牛和豹等等，通常情況下，沒有人會被自己的圖騰動物傷害，即使是鱷魚，因為它來自阿曼尼(那裡有一個巨大的水池，裡面有著不會咬人的鱷魚)。但是，如果有人做了錯誤的事情，圖騰動物可能會例外的傷害他人。崇拜者不能吃他的圖騰動物，例如，一名以[水牛]為圖騰的人不得吃水牛肉，但允許用水牛的皮做成皮革，甚至不得看到水牛死亡。如果這是不小心意外發生的，他必須在Binou壇上組織一次"淨化犧牲"的儀式，提供煮熟的小米，山羊和雞在Binou壇上成為貢品，這使祭壇染成白色和紅色。Binou祭壇看起來像一個有門的小房子，當祭壇是為整個村莊的人建造時，他們會被建得更大，而一個村祭壇上也有“雲鉤”，用意是來祈求雨水。
雙胞胎：多貢文化中，人類雙胞胎的誕生會在Griule日中慶祝，因為它回憶了“神話般的過去，當所有的生命都以二進制存在，人與神在此時劃上了平等的符號。根據格里奧爾，雙胞胎妊娠的慶祝活動是擴及到非洲各地的文化，誕生雙胞胎是吉祥的徵兆，多貢的大家庭裡有共同的儀式，在此期間，他們喚起他們所有的祖先回到起源－世界創造之時的古老雙胞胎。
Mono：Mono的祭壇設立在每一個村莊的入口。未婚年輕人在每年一月或二月份一慶祝，他們在祭壇周圍度過一夜，唱歌、歡聲鼓舞、用火炬揮舞著。他們會狩獵老鼠並放在祭壇上成為貢品。
多貢人 文學與藝術
多貢人在藝術方面主要是雕像為主，多貢的藝術主要圍繞著宗教價值觀、理想和自由，多貢的雕像通常會被隱藏在家庭的房子裡，或是一些神聖的場所，並不會在公眾場合公開展現。這些雕像之所以要保密是由於作品背後的象徵意義和製作過程。
多貢的木雕藝術，同多貢人一樣，具有獨特的個性，目前發現最古老的雕刻人像叫特勒姆,大約產生在200多年以前。被發現的多貢雕像主題包含舉起的手臂、疊加鬍子的人物、騎馬者、有子女的婦女、有女性雕刻的凳子、圖騰遮蓋臉部的雕像、女性種植小米、女性頭頂著罐子、驢子載著杯狀物、音樂家、狗、彎曲著腰部的雕像、鏡子裡的影像、穿著圍裙的人物雕像以及站立的雕像。我們能夠在多貢人的藝術中明顯看出其與其他文化的聯繫與起源，多貢人不是第一個居住在邦賈加拉懸崖的民族，來自Tellem藝術的影響在多貢藝術中是顯而易見的，因為它的直線設計。
多貢人 文學與藝術
多貢人的面具也是他們特別的文化之一，形式大膽而富有線條，人的造型與動物的形象結合在一起，通常用於祭典舞蹈活動，多貢還有一種多層面具，高達5米，多貢族面具種類多達80餘種，每一種面具都有不同的寓意，牛頭代表勤奮，羚羊提醒族人祖先的傳統，水牛代表勇氣與力量......等。最有名的面具是「卡納加」，面具有三條橫線，由上到下分別代表天、天地合一、地，頭頂有祖先像，對這個圖形的寓意有不同的解釋。
多貢人 多貢的天文信仰
從法國人類學家馬塞爾·格里奧爾開始 ，幾位學者聲稱，多貢傳統宗教包含了關於太陽系外天體的細節，這些天體無法從肉眼觀察中辨別出來。 這個想法已經紀錄在新紀元運動和古代太空人的文獻中，作為外星人在遙遠的過去訪問馬里的證據。 但也有其他作者爭辯說，在20世紀早期從歐洲來的訪客是這類知識一個更合理的來源，並且質疑格里奧爾是否準確地描述了多貢的神話。
格里奧爾在1931年，1935年，1937年和1938年每年進行幾天至兩個月實地參訪多貢的任務，然後從1946年開始到1956年則每年一次參訪多貢。1969年末，格里奧爾與多貢的智慧老人Ogotemmêli進行33天的深度訪談，這是格里奧爾和狄埃特蘭之後出版的書中很多內容的重要來源。他們指出多貢相信夜空中最亮的恆星天狼星有兩個伴星——pōtolo和ęmmęya tolo，分別是天狼星的第一和第二個同伴。當恆星pōtolo最接近天狼星時會變亮，離天狼星最遠時會發出閃爍的效果，以向觀察者指出幾顆恆星的所在，pōtolo的軌道周期需要50年，他們還聲稱多貢似乎知道土星的環和木星的衛星。
多貢人 多貢的天文信仰
格里奧爾和狄埃特蘭對這個事情感到困惑，并在他們的分析中加入了這樣的聲明：「問題在於，要如何在沒有任何儀器可供使用的情況下知道幾乎看不見的恆星的運動和某些特性，而這個問題尚未解決，甚至沒有合理的說法。」
1976年，羅伯特·坦普爾寫了一本名為《The Sirius Mystery》的書，認為多貢的信仰揭示了僅僅由現代天文學發展所知宇宙學事實的精確知識，從格里奧爾和狄埃特蘭的敘述中，Sirius是一顆雙星系統，其第二顆恆星小天狼星B是一顆白矮星，但肉眼完全不可見，並且需要50年時間才能完成其軌道。天狼星B的存在只有在1844年透過弗里德里希·威廉·貝塞爾進行的數學計算才被推斷存在，坦普爾後來認為，多貢的信息如果追溯到古埃及的資料和神話，能夠顯示出一個外星傳播的恆星知識，格里奧爾和狄埃特蘭都沒有對多貢知識的來源做出如此大膽的主張。
多貢人 多貢的天文信仰
最近，世人對格里奧爾和狄埃特蘭的研究的正確性提出了疑問。在當代人類學1991年的一篇文章中，人類學家沃爾特·范比克（Walter Van Beek）在研究多貢後得出的結論是：“儘管他們的確談論了天狼星，但他們彼此之間對於是哪顆星星毫無共識，對於某些人來說，他應該是一個看不見的星星，當他升起時同時宣布sigu這個節日；另一個看法則是金星在不同的位置，表現得像天狼星。然而，所有人都同意他們從格里奧爾那裡了解這顆恆星。
格里奧爾的女兒熱內維耶夫-卡拉姆·格里奧爾（Geneviève Calame-Griaule）在之後作出了回應，認為范比克沒有透過正確的步驟獲取知識，並表示范比克訪問的多貢對象可能認為他是被政治和行政當局請來測試多貢的穆斯林的正統觀念。加利福尼亞大學的Andrew Apter給出了一個獨立的評定。
多貢人 多貢的天文信仰
1978年的社會輿論中，懷疑論者伊恩·里德帕斯總結道：「在格里奧爾和狄埃特蘭造訪之前，多貢有很多管道可以接受西方的知識」。諾亞·布勒施在他的著作《Sirius Matters》中指出：多貢可能曾與亨利-亞歷山大·德朗達爾領導的為期五週的探險隊的天文學家接觸，研究1893年4月16日的日食。
羅伯特·托德·卡羅爾還指出，天狼星的知識的更可能來自地球上的資源，他們向部落提供信息讓他們感興趣。然而詹姆斯·奧伯格質疑這些懷疑的聲音，並寫道：「顯然先進的天文學知識一定來自某處，但它是一個古老的遺產還是一個現代化的移植？儘管沒有辦法證明其傳自古老，但從現代獲取天文知識的證據是間接的。」另外，詹姆斯·克里夫指出，格里奧爾訪問的多貢老人最有資格談論傳統知識，並且完全不相信信奉基督教，回教或與白人有過多接觸的多貢人。
奧伯格指出了多貢信仰中包含的許多錯誤，包括「木星擁有的衛星數量」，「土星是距離太陽最遠的行星，也是唯一帶有環的行星」。其他看似可證偽的主張，即關於在Sirius周圍繞行的紅矮星（直到20世紀50年代才被推測），坦普爾提供了另一種說法：「我們在多貢的資訊有一種預測機制，無論我們有什麼先入為主，我們都有責任進行測試。舉一個例子：『如果Sirius-C被發現是一顆紅矮星，我會得出結論，多貢的資訊已經得到充分驗證。』」
這暗指多貢知道天狼星系統中的另一顆恆星Ęmmę丫，或者一顆比天狼星B大但是重量更輕，更暗淡的恆星。1995年，引力研究確實表明，一顆在在天狼星周圍環繞的六年軌道周期棕色矮星（Sirius-C）可能存在。最近一項使用先進紅外成像技術的研究得出結論，天狼星三星存在的可能性現在很低，但不能排除，因為Sirius A 5 AU內的區域尚未被覆蓋。
多貢人 參考資料
Griaule, M.: Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmêli. (1966) Ed Fayard. ISBN 2-213-59847-9 (the original French work of Griaule (that was published in 1948) on his discussions with Ogotemmêli)
Griaule, Marcel; Dieterlen, Germaine. . Robert Temple  (编). . London: Futura Books. 1976: 58–81.  – a translation of Griaule, M.; Dieterlen, G. . Journal de la Société des Africainistes. 1950, XX (1): 273–294  [2017-07-25]. （原始内容存档于2018-12-01）.
多貢人 參考資料
Griaule, Marcel and Dieterlen, Germaine (1954) "The Dogon", in African Worlds: Studies in the Cosmological Ideas and Social Values of African Peoples, edited by Daryll Forde （页面存档备份，存于）
澳門國際科技產業發展協會
澳門國際科技產業發展協會（簡稱“澳門國際科協”；英語：，英文簡稱 AIDIT；葡萄牙語：）成立於2015年11月，為澳門一個非牟利的國際科技團體。目前會員人數超過三百人，會員以年青創業家為主，集中官產學研商力量
澳門國際科技產業發展協會 宗旨
致力科技產業、軟件及科研的持續發展，積極維護業界權益，保障科研成果，支持雙創，提出WIFIGUIDE/Y5GUIDE軟孵化器，致力將澳門打造城市級科技展廳。
促进雙創、科技產業、科研的持續落地發展。配合國家政策，將澳門整個城市定位打造成高新科技及產品展示融合平台、中葡經貿金融平台，並接通大陸與澳門的政策，共同為大灣區戰略產業努力作出贡献。并與兩岸四地官產學研商融合，將產品及服務升級增值，共同推動「一中心、一平台」發展。
協會扮演一個重要的中介橋梁角色，推動以《人才為本經濟》的發展。讓灣區工商界與科技工作者溝通，創造誘因，發掘並滿足雙方的需求，推動及鼓勵中小企業利用科技升級轉型，支援雙創，特別是以技術創業人士，「推動」、「創新」、「經濟」整合活動，達致三贏。港澳享有著最自由的資訊，不只是國際接軌，是國際的一部份。大灣區的資源正在緊密整合，澳門正好可以利用這個世紀大機遇，再透過珠三角的製造能力，通過澳門這個平台「走出去」。
澳門國際科技產業發展協會 WI-FI街（WIFIGUIDE，YLAB + IOT 物聯網計劃）
2016年7月提出以共建共享并得到澳門經濟局工商業發展基金及業界贊助，澳門北區工商聯會協助，創建澳門北區首條免費公共互聯網街道WI-FI街，由Y5ZONE負責營運，并於2016年10月25日正式啟用。全長一公里
第二條WI-FI街中區南區，聯同支付寶，澳門通，澳門中區南區工商聯於2016年12月9日啟用，全長6公里

離島區WI-FI街於2017年6月啟用。
WI-FI街覆蓋澳門三個主要商圈及旅遊區，升級成WIFIGUIDE門戶入口平台
現時第二階段將升級成Y5GUIDE平台，YLAB＋IOT物聯網平台，互通科技、資訊、旅遊、政務資訊的渠道，為澳門發展多元經濟市場助力，得到政府和社會各界的肯定，成績有目共睹。我們欣喜地在2018年10月Y5GUIDE也成功延展到香港主要的旅遊區和大學城，資源整合，形成了龐大的流量，促進兩地商業的經濟效益，更能為灣區青年雙創人士提供了一個良好的創業平台。未來，本會繼續開拓進取，進一步以科技、資訊融入大灣區的發展，互聯互通，共建共享網絡新城。
澳門國際科技產業發展協會 WI-FI街（WIFIGUIDE，YLAB + IOT 物聯網計劃）
提出建設四個平台：
YPROTAL 共同窗口平台 方便旅客及居民。將資料查詢，服務，中小企，活動及使用說明等集中於單一入口，以提升資訊服務品質。整合本澳不同政府部門，科技及不同媒體資訊。
YLAB+ IOT物聯網＋ 創業試煉平台是針對具開發能力的創業試煉平台。以便雙創項目直接觸達Wi-Fi街上的用戶居民／旅客，加速項目的孵化以及傳播效率，打做沙盒，增加項目可見度和可測試性。
YDB共用共享數據平台 提供開放資料更簡易的取得管道API；提倡政府開放資料加值及應用；鼓勵個人、企業和組織運用開放資料創造知識資產及便民服務，提昇澳門城市友善度。提高政府施政透明度及效能以服務、資料集、統計數據等形式開放資料，營造參與協同合作的資訊基礎環境。
YEGG創業加速展示平台 為YLAB 的後續提供辦公、導師輔導、創業課程、人才招聘、技術指導、媒體報導、公開路演、種子投資等加速孵化服務。
澳門國際科技產業發展協會 澳門電子商務節
澳門電子商務節自2018年開始，首兩屆主要推動普及澳門線下支付，和倡議進行支付系統整合，最終澳門政府推出了聚合支付系統聚易用SimplePay於2021年初發佈。
由於線下支付推動已達到其目的，第三屆第四屆澳門電商節轉到推動線上平台，
并得到澳門經濟局工商業發展基金及業界贊助，協助澳門中小企升級成電商，打做澳門自已本土的電商節，澳門電商節將主推「1220回歸日-回饋日」打造澳門人的網上VIP Day，疫情帶動了數字化轉型，並通過網紅，宣傳新形式的網上購物文化。
澳門國際科技產業發展協會 成果
2016年11月由澳門國際科技產業發展協會支持的首個科創項目「容柵式傳感器專用芯片」日前完成效能測試
硬脂酸乙二醇双酯
硬脂酸乙二醇双酯（Glycol distearate），又称乙二醇二硬脂酸酯，是一种常用作化妆品保湿剂的化学物质。是硬脂酸与乙二醇构成的双酯。是一种非离子型表面活性剂。通常外观为无色至淡黄色的蜡状固体。该物质可燃，不溶于水，溶于有机溶剂，如丙酮、苯、氯仿等。
硬脂酸乙二醇双酯 应用
当混合于水或表面活性剂时，乙二醇二硬脂酸酯有明显的珍珠光泽。因此可在化妆品中用作珠光剂，以产生珠光般的光泽，如沐浴液、沐浴凝胶、洗发香波等常会使用该物质做为珠光剂，用量为1%左右。其他无机物制成的或鱼类提取物制成的珠光剂有毒性太大、价格昂贵的缺点，因此无毒而较为便宜的乙二醇二硬脂酸酯便是珠光剂最常见的选择。
也可用作亲脂性乳化剂、增稠剂、聚氯乙烯热熔体降粘剂等。它还可用作食用色素的稀释剂，用于给蛋壳着色。
常与乙二醇单硬脂酸酯（EGMS，硬脂酸乙二醇酯）合用。
也可用作生产硬脂酸钙的原料，该法使用乙二醇二硬脂酸酯与硬脂酸、氢氧化钙反应而制备硬脂酸钙。
硬脂酸乙二醇酯
硬脂酸乙二醇酯（Glycol stearate），即乙二醇单硬脂酸酯（EGMS，ethylene glycol monostearate，glycol monostearate），是一种化学式为C20H40O3的有机化合物。是乙二醇和硬脂酸的单酯。常用作包括沐浴露、洗发水及润肤液等化妆品中的乳化剂、分散剂、增溶剂等。
硬脂酸乙二醇酯 制备
可由乙二醇及硬脂酸在酸的催化下合成，如使用对甲基苯磺酸或甲基苯磺酸与磷酸的混合物做催化剂。
圣彼得堡国立大学应用数学和过程控制系
圣彼得堡国立大学应用数学和过程控制系（俄語：）成立于1969年10月10日。
圣彼得堡国立大学应用数学和过程控制系 历史
最初的教育方法委员会，由苏联科学院院士诺沃日洛夫·瓦伦丁·瓦连京诺维奇（）主持，成员包括列宁格勒国立大学校长同为苏联科学院院士的孔德拉季耶夫·基里尔·亚科夫列维奇（），院士克拉萨乌斯基·尼古拉·尼科莱耶维奇（），吉洪诺夫·安德烈·尼科莱耶维奇，Ю. В.林尼克，白俄罗斯科学院院士Н. П.耶鲁金，教授Н. Г.巴力诺夫，弗拉基米尔·伊万诺维奇·祖博夫（），聂列宾·罗纳德·阿帕拉诺维奇（），副教授Н. Е.基林，В. П.斯金托维奇。
廉施聖人
廉施聖人（希臘語：；羅馬化：；俄語：；英語：），正教会译为轻财者，是指那些予人善行且不求回報的基督教聖人，這些聖人通常是療癒師和基督徒醫師，他們反對收取費用的醫療行為，認為所有病人都有權接受免費治療。一詞由和組成，意為「不接受、不收」；，拉丁語稱為，即「銀」，兩者結合即意為「不收銀」（「不受銀錢」）。
以下都屬於廉施聖人：
塞萨洛尼基考古博物馆
40°37′30″N 22°57′14″E﻿ / ﻿40.6251°N 22.9538°E﻿ / 40.6251; 22.9538
塞萨洛尼基考古博物馆（希臘語：）是希腊中马其顿塞萨洛尼基的一个博物馆，收藏的文物涉及古风时期、古典时代、希腊化时代和古罗马时期，大多来自塞萨洛尼基市，也有来自马其顿地区。
博物馆建筑由建筑师Patroklos Karantinos设计，建于1962年，现代风格。
阿塔图尔克博物馆
阿塔图尔克博物馆（希臘語：；土耳其語：）是希腊中马其顿塞萨洛尼基的一个历史故居博物馆。
该建筑是现代土耳其创始人穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克的出生地点，他于1881年在这里诞生。这是一座带院子的三层建筑，位于Apostolou Pavlou 街24号，毗邻土耳其领事馆。它建于1870年以前，塞萨洛尼基市议会于1935年送给土耳其，后者将其改为纪念国父凯末尔的博物馆。
1955年9月，土耳其领事馆附近发生炸弹爆炸，阿塔图尔克博物馆也遭到轻微破坏。 伊斯坦布尔的屠杀事件随后开始。
阿塔图尔克博物馆 参考
40°38′8.8″N 22°57′16.3″E﻿ / ﻿40.635778°N 22.954528°E﻿ / 40.635778; 22.954528
马保定
马保定（Malcolm Brodie）是加拿大卑诗省第4大城市列治文市长。
马保定 经历
马保定1977年從不列顛哥倫比亞大學取得商學與法學雙學位，于1996年作为一名律师以列治文非党联盟（RNPA）候选人身份当选市议员，并于1999年连任市议员。在前任市长格雷格·哈尔西–勃兰特（Greg Halsey-Brandt）辞职后，马保定在2001年10月29日的特别补选中当选市长。后来马保定离开了RNPA党，现在身份是独立候选人。 马保定在2002年，2005年，2008年，2014年和2022年再次当选列治文市长。 马保定是列治文市历史上第2长任期的市长。列治文史上最长任期的市长是鲁比·格奥尔（Ruby Grauer），任职19年，任期从1930年到1949年。
马保定 荣誉
马保定于2002年获得伊丽莎白二世女王金禧勋章，2012年获伊丽莎白二世女王钻石纪念勋章，1992年获加拿大联邦125周年纪念勋章。
两江大桥
两江大桥是重庆市区以下两座桥的合称：
加上其间链接两座桥梁的千厮门隧道一同组成江北区江北嘴到达南岸区上新街的快速通道。
埃维昂莱班站
埃维昂莱班站（法語：）是法国的一个铁路车站，位于法国东部边境城市埃维昂莱班。
埃维昂莱班站 位置
埃维昂莱班站位于埃维昂莱班市区的中部，隆日赖-莱阿兹－布夫雷铁路211.366公里处。该铁路埃维昂莱班站以下的路段已关闭，因此埃维昂成为了该铁路事实上的终点。车站大致呈东西走向，开口朝东南。
埃维昂莱班站 设施
埃维昂莱班站设有人工售票窗口，其开放时间如下：
此外，埃维昂莱班站还设有自动售票机等设施。
潘凤贞
潘凤贞（1985年7月1日—），生于广东省南海市，中国女子曲棍球运动员。她在2008年夏季奥林匹克运动会中，参加了女子曲棍球并获得银牌。
水庆霞
水庆霞（1966年12月18日—），女，江苏阜宁人，生于上海，中国前女子足球运动员，中国共产党党员，十四届全国人大代表，曾任中国国家女子足球队主教练。
水庆霞最初参加跳远和五项全能训练，后进入少年体校足球队，1984年入选上海队，次年入选国家集训队。她在1996年夏季奥林匹克运动会中，参加了女子足球比赛并获得银牌。赛事期间，她在所有的五场比赛中均有上场。1999年女足世界杯，水庆霞因在日本踢球且参加教练员培训班而选择放弃参赛。2001年全运会助上海女足卫冕成功后，水庆霞决定退役。
退役后，水庆霞转为女足教练。2016年10月，水庆霞作为中国足协技术委员会成员参与中国国家男子足球队选帅工作。2021年成为中国国家女子足球队主教练，率领球队获得2022年亚足联女子亚洲杯冠军。由於中国女足未能获得巴黎奥运会参赛资格，2023年11月水庆霞卸任中國女足主教練。
2025年7月，水庆霞回任上海女足主教練。
水庆霞 荣誉
国家队
上海女足
个人
国家队
上海女足
个人
水庆霞 爭議
2021年11月18日，中國足協公布女足主教練人選，由未有參與遴選的名宿水慶霞空降上任，而參與競聘的6名候選人全部落選，包括香港女教練陳婉婷。中國內地媒體、網絡認為這場競聘是一場鬧劇，讓外界感到一絲“詭異”。然而在2022年女足亚洲杯夺冠后，舆论对水庆霞上任的看法偏向正面。
泰坦TITAN (團體)
泰坦TITAN是台灣男子音樂團體，由比利、奧斯丁、正義、漢之四名成員組成，現為歌手大隸所組成的本勢娛樂經紀公司旗下藝人。
泰坦TITAN (團體) 團名
以希臘神話中的巨人族「泰坦」為名，象徵著超越人類力量和開創傳說的精神，也代表著四位團員即將投下的震撼彈，他們所跨出每一步，都會留下像巨人的腳印般永不磨滅的印記。
2018年亞足聯U-19錦標賽外圍賽
2018年亞足聯U-19錦標賽資格賽的抽籤於2017年4月21日在馬來西亞吉隆坡舉行。具体比赛以抽签分档为准。
2018年亞足聯U-19錦標賽外圍賽 小組賽
比赛将于2017年10月31至11月8日进行。
球队最终排名首先根据积分确定（胜积3分、平积1分、负积0分），如果积分相同则按照以下顺序确定排名：
v  尼泊尔
阿曼  v  阿联酋
v  阿曼
尼泊尔  v  巴林
巴林  v
阿联酋  v  尼泊尔
阿联酋  v
阿曼  v  巴林
尼泊尔  v  阿曼
巴林  v  阿联酋
馬爾地夫  v  斯里蘭卡
v
斯里蘭卡  v
馬爾地夫  v
v  馬爾地夫
v  斯里蘭卡
v
v  馬爾地夫
斯里蘭卡  v
v
黎巴嫩  v  伊拉克
v  黎巴嫩
伊拉克  v
葉門  v
沙烏地阿拉伯  v  印度
印度  v  葉門
v  沙烏地阿拉伯
v  印度
沙烏地阿拉伯  v  葉門
伊朗 v  叙利亚
巴勒斯坦  v  约旦
2018年亞足聯U-19錦標賽外圍賽 小組賽
叙利亚  v  巴勒斯坦
约旦  v  伊朗
伊朗  v  巴勒斯坦
约旦  v  叙利亚
东帝汶  v  马来西亚
印度尼西亞  v
印度尼西亞  v  东帝汶
v
马来西亚  v
v  印度尼西亞
马来西亚  v  印度尼西亞
东帝汶  v
v  东帝汶
v  马来西亚
緬甸  v  菲律賓
中國  v  柬埔寨
菲律賓  v  中國
柬埔寨  v  緬甸
中國  v  緬甸
菲律賓  v  柬埔寨
越南  v  澳門
v  中華臺北
澳門  v
中華臺北  v  越南
越南  v
中華臺北  v  澳門
泰國  v  新加坡
日本  v  蒙古国
新加坡  v  日本
蒙古国  v  泰國
日本  v  泰國
新加坡  v  蒙古国
香港  v
v  香港
v
超级炸弹人R
《超级炸弹人R》（日语：，英语：，，官方简体中文译名为“超级博蒙曼R”）是一款由科乐美和HexaDrive制作的动作类电子游戏。本作于2017年3月3日首发于任天堂Switch，是任天堂Switch发售初期少有的官方中文化的游戏。2018年3月，科乐美宣布游戏会在2018年6月于Xbox One、PlayStation 4、Windows等平台上发售。
玩家控制的角色在一个2.5D环境中进行游戏。玩家需要布置陷阱和炸弹来击败对手。
超级炸弹人R 遊戲玩法
《超級轟炸超人R》是一款動作益智類遊戲，延續系列基本玩法，玩家在地上放置炸彈來炸開障礙物並擊敗對手，在流程中也有機會取得各種道具，諸如增加炸彈威力、炸彈數量、踢開炸彈等特殊效果。
本作中分為故事模式、對戰模式、錦標賽這三大模式。故事模式收錄50種以上的關卡，一個大關卡中包含數個小關卡，每個大關的最終關都會有BOSS戰，該模式可單人遊玩，也支援雙人合作過關；對戰模式讓玩家能與其他玩家或電腦AI進行自由戰鬥，可以自訂戰鬥場地與規則，該模式支援最多8位玩家進行單機或網路對戰；錦標賽是一種分組競賽的模式，玩家分為兩組隊伍（每隊最多3人）來進行對抗，競賽項目有兩種，第一種項目是在時限內收集水晶，收集較多的隊伍獲勝；第二種是以隊員被擊倒的總次數作為勝利條件，每隊擁有一定的生命總數，隊員被擊倒後可以復活，但會消耗生命總數，生命總數最先歸零的隊伍則會落敗。
遊戲中對戰結束會獲得一定數量的寶石，可在商店中購買裝飾品、新角色和新地圖。商店中可購買的角色，其中一部分來自於科樂美旗下遊戲的客串人物，諸如：德古拉（惡魔城系列）、五右衛門（大盜五右衛門系列）、藤崎詩織（純愛手札系列）等。
超级炸弹人R 反响
《超级炸弹人R》在发售后，在日本地区成为系列诞生近20年来，销量仅次于系列初作的游戏。但游戏仅获得一般的业界评价。2018年8月，KONAMI宣布本作的全球销量已超过100万份。
后里馬場
24°18′24″N 120°43′47″E﻿ / ﻿24.306756°N 120.729662°E﻿ / 24.306756; 120.729662
后里馬場是一座位於台中市后里區的公營馬場，曾是台灣日治時期唯一的軍用馬場，1997年後轉為觀光型馬場。
后里馬場 歷史
馬場內的第一馬廄、第二馬廄及場本部興建於1912年，1937年成立台灣總督府產馬牧場，佔地11公頃。后里馬場是日治時代全台九座馬場中，唯一保留下來的馬場。
1952年由中華民國國軍接管，改為國防部聯勤種馬牧場，替國軍訓練繁殖軍需馬匹，供國家傳統騎兵騎乘。1997年，后里馬場移交臺中縣政府，成為全國唯一公辦公營的馬場。
2018年臺中世界花卉博覽會，后里馬場為后里馬場森林園區的展覽館，為了花博不僅修復古蹟及歷史建物，並新建全國規模最大、符合國際標準的馬術競技場，園區所有工程於2018年6月29日完工。花博期間也邀請哈薩克阿拉木圖馬術特技團駐點演出。
后里馬場 文化資產
2016年2月4日，台中市政府公告，后里馬場2棟馬廄、場本部及2座紀念碑指定為台中市市定古蹟「后里馬場馬廄、場本部、紀念碑」，場長宿舍登錄為台中市歷史建築「后里馬場場長宿舍」。
2016年3月7日，再將馬場前半部區域劃為文化景觀。
陆建勋
陆建勋（1929年9月11日—），男，祖籍浙江杭州，生于北京，中国通信工程专家、中国工程院院士，中国舰船通信领域的开拓者与奠基人之一。
陆建勋 生平
陆建勋1947年至1950年就读于清华大学电机系。1950年入伍，此后曾任海军司令部通信处机务组长、海军701厂技术股长、海司通信部工程师等。1961年国防部第七研究院成立后，调入七院706所八室，历任副主任、主任。1968年七院舰船通信研究所成立后，又历任副所长、所长。1983年，升任第七研究院院长。1995年当选中国工程院信息与电子工程学部院士。
陆建勋 社会兼职
曾任第五届全国人大代表，中国造船学会副理事长，中国电子学会理事，总装备部科技委顾问，国防科工委专家咨询委委员等。
2017年美军裸照丑闻
2017年美军裸照丑闻是指在社交媒体上有人发布美军现役女兵裸照的丑闻，涉及数百名女兵以及美军各大军种，美國海軍犯罪調查局已启动调查。
2017年美军裸照丑闻 经过
2017年3月，美国媒体报道了这一事件。在一个名为“Marines United”的封闭Facebook小组中，有3万名美军现役、退役军人和英国皇家海军陆战队退役军人。此小组发布了数百名来自各个军种的女性现役军人的照片，页面包含的Dropbox和Google云端硬盘链接中还有更多照片。另一个名为“Marines United 2”的小组有3000名成员。
据《商业内幕》报道，除Facebook外，女兵的裸照还被上传到一个名叫“AnonIB”的影像分享留言板，在这个专门为军方人员设立的留言板上，有十几个帖子都要求特定女兵的裸照，而且还提供相关女兵的姓名以及驻扎地点。
2017年美军裸照丑闻 反應
事件曝光後，美國海軍犯罪調查局已對此启动调查。美国国防部长詹姆斯·马蒂斯称“民间和军事人员在社交媒体网站上的所谓行动，包括一些与海军陆战队以及其他可能军种有关的行动，极度背离军方的基本价值观。” 美国海军陆战队司令罗伯特·内勒表示“在网上或其他地方攻击我们海军陆战队的人，令人厌恶，是对隊员的不尊重”。海军陆战队總士官長罗纳德·L·格林（Ronald L. Green）说“这种负面行为与我们所代表的形象完全相反。”海军陆战队发言人瑞恩·埃尔维斯（Ryan Alvis）感谢托马斯·布雷南（Thomas Brennan）揭发这一丑闻，表示“这让我们能立刻采取行动，删除照片，并且做好帮助那些受害者的准备。”
美国参议院军事委员会成员基爾斯滕·吉利布蘭德呼吁就事件进行听证会。美国众议院军事委员会副主席亞當·史密斯称网上的行为“有辱人格，十分危险，完全不可接受。”
家近亮子
家近 亮子（1954年—）是一名日本政治学者、敬愛大学国際学部教授，専門研究中国近現代政治史。
家近亮子 略歴
1977年慶應義塾大学法学部畢業，1980年同大学院法学研究科修士課程修了。1992年、同大学院法学研究科博士課程満期退学。2001年以「南京国民政府の研究 : 支配の不浸透要因の分析」取得慶應義塾大学法學博士取得。1998年より敬愛大学国際学部助教授・准教授（-2008年）、2008年より現職。
專門研究蒋介石時代中華民国史，特年擅長利用「蒋介石日記」的公開來進行外交政策分析。
尤子平
尤子平（1928年8月18日—2023年1月15日），江苏常州人，中国舰船工程专家，原中国舰船研究院副院长。他是中国第一代核潜艇的主要设计者之一。
尤子平早年曾就读于上海市南洋模范中学，1946年考入交通大学造船工程系。1950年毕业后，先后在中央船舶工业局、武昌造船厂、海军造船技术研究室等任职。1961年国防部第七研究院（中国舰船研究院）成立后，历任七院701研究所室副主任、主任，第719研究所副总工程师、总工程师、副所长等。1983年升任第七研究院副院长，1986年又兼任院科学技术委员会主任。此外，他还曾任国防科工委、总装备部科技委委员、顾问，《现代舰船》编委会主任等。
果宝特攻
《果宝特攻》是由广州蓝弧文化传播有限公司制作的一系列3D动画连续剧，目前已推出四部共208集。《果宝特攻》第一部于2010年首播，随后相继于2012年和2014年推出了《果宝特攻2》和《果宝特攻3》，第四部《果宝特攻4之铠之魂》于2017年播出。
果宝特攻 主要人物
橙留香（配音：陆双）:原型是一个香橙，主角，来自一位三流剑客之家。脑子不会转弯，尤其在爱情方面。但他志向远大，想做一个像张三丰一样的建设祖国的栋梁之才。
初次登场：果冻三剑客第一集
神剑：圣道之剑——圣道剑
神剑净重：不明
剑气激荡指数：无穷大
果宝机甲：香橙战宝。 绝招：天外飞鲜、战宝圣道剑、果宝机甲移位（与菠萝吹雪、陆小果一起）、菠萝蜜多斩（果宝机甲移位后）、烈火重生、正气乾坤炮、发射子弹（1代）。
机甲特性：攻击和防御极强，能一击必杀，有远程攻击（仅一代），速度中等但实力却是果宝男女特攻里最强。
口头禅：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
果宝特攻 主要人物
菠萝吹雪（配音：祖晴）:原型是一个菠萝，男二号（第3部是主角），来自一个普通老百姓之家，梨花诗的男朋友，家住西门口。他是个骄傲、狂妄却不失善良的花心菠萝头，三剑客中数他最聪明。他为人比较贪钱，他自以为很聪明，挖空心思要学习经商，却老是吃亏。最喜欢的是梨花诗。（在《果冻三剑客》中他救过梨花诗后叫她“诗诗”）。
初次登场：果冻三剑客第一集
神剑：帝王之剑——赤霄剑
剑气激荡指数：9.7
果宝机甲：菠萝战宝。 绝招：菠萝蜜多斩、发射子弹、果宝机甲移位（与橙留香、陆小果一起）、爱果者导弹（果宝机甲移位后）（1代）。
机甲特性：速度很快，防御中上等，力量中上等，擅长对敌人进行连续不断的打击。
称呼：吹雪、花心菠萝头、吹雪哥
口头禅：我菠萝吹雪，吹的不是雪，是血（xiě，念第三声），是我剑上的血！ 注：第三季最后一集已经去人类世界，第四季是果冻三剑客老二。
果宝特攻 主要人物
陆小果（配音：王巍）:原型是一个青苹果，男三号，来自豪门之家。脑子有点笨，经常迷路，却运气极佳，富有同情心，经常能化险为夷。
初次登场：果冻三剑客第一集
神剑：挚情之剑——神将剑
神剑净重：七七四十九斤零三两六钱
剑气激荡指数：8.5
果宝机甲：小果战宝。 绝招：爱果者导弹、发射子弹、屁股功、果宝机甲移位（与橙留香、菠萝吹雪一起）、天外飞鲜（果宝机甲移位后）、爱心合击弹（与花如意一起）（1代）。
机甲特性：远程能力很强，速度中上等，防御中等，但具备一定且不弱的近战能力。
称呼；小果哥
口头禅：我不是随便的人，可我随便起来，不是人。
果宝特攻 主要人物
上官子怡（配音：祖晴）:原型是一个草莓，女主角，上官世家的小姐，上官金虹（上官子怡的母亲）的掌上明珠。她原本叫张子怡（他父亲叫张三丰），却因为父母离异而改姓上官。
初次登场：果冻三剑客第一集
神剑：尊贵之剑——傲尊剑
神剑净重：五斤十两三钱
剑气激荡指数：7.5
果宝机甲：草莓战宝。 绝招：莓力四射剑、当头一剑（1代）
机甲特性：攻防兼备，能一击必杀，速度快且比橙留香快，实力是果宝女特攻里最强。
称呼：子怡姐、子怡、子怡小姐
性格：优雅，成熟
经典台词：1. 一条咸鱼过了三十年也还是一条咸鱼，绝对不可能成为大英雄的。 2. 放下屠刀，立地成佛。
梨花诗（配音：陆双）:原型是一个水蜜桃，女二号，菠萝吹雪的女朋友，一旦说她失恋会濒临疯狂。
初次登场：果冻三剑客第一集
神剑：优雅之剑——风影剑
神剑净重：四斤三两六钱
剑气激荡指数：7.0
果宝机甲：蜜桃战宝。 绝招：惊天蜜桃杀
机甲特性：和菠萝吹雪一样。
称呼：小诗诗、诗诗
性格：傲娇，清高
萌点：口吃，傲娇别扭的个性
经典台词： 1.男人，是、最容易、出轨，的、动物。 2.我梨花诗，念的不是诗，是尸，是横尸遍野的尸！