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鐵達尼號音樂家 音乐家列表
西奥多·罗纳德·布莱利（英語：，1887年10月25日–1912年4月15日）是泰坦尼克号首航中的一位英格兰钢琴师。出生于埃塞克斯郡的沃爾瑟姆斯托。其父亲为威廉·「罗纳德」·布莱利，一位当时知名的唯心主义者。他在学校中学习钢琴，且第一份工作就是在一家当地旅馆里弹琴。
1902年，他加入了兰开夏燧发枪步兵团，并签约在军中做12年钢琴手。他驻扎在巴巴多斯，但却在1907年就早早辞去了此工作，并返回伦敦居住。1911年，他开始上船演出。首次演出是在莎索尼亚号上，1912年，他开始于卡柏菲亚号演奏，在此期间他遇到了法国大提琴羅傑·馬利·貝克斯。两人又同登上白星航運的泰坦尼克号。布莱利于1912年4月10日在英国南安普敦登船，船票号码为250654，这也是所有乐队成员的船票编号。他搭乘的是二等舱。
布莱利去世时为24岁，其遗体未能找到。
罗杰·马利·贝克斯（法語：，1891年6月1日–1912年4月15日）是泰坦尼克号首航中的一位法兰西大提琴手。在泰坦尼克号沉没事故中罹难。
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罗杰出生于法国卢瓦尔河畔科讷库尔。是一位音乐家的孩子。在其很小的时候，全家搬迁到了摩纳哥。他曾在意大利多所天主教学校上学。在学习期间，他首次加入管弦樂團，还赢得博洛尼亚音乐学院的音乐能力奖项。继巴黎音乐学院学成之后，他搬到了英格兰，并加入利兹一个旅店的管弦乐团。1911年末，他搬到了法国里尔，游历了城内许多地点。
在登上泰坦尼克号演奏之前，他曾与钢琴手西奥多·罗纳德·布莱利一同在卡纳德邮轮的卡柏菲亚号上演奏。1912年4月10日，他于英国南安普敦登上泰坦尼克号。其船票编号为250654，这也是所有乐队成员的船票编号。其船舱为二等舱，此外，他也是泰坦尼克号上唯一一位法国音乐家。
贝克思罹难时年仅20岁，其遗体未能找到。
1913年其失踪之后，法國陸軍宣称他为“逃兵”。直至2000年，才在Française du Titanic协会等努力之下，被法国登记为死亡。2000年11月2日，该协会在卢瓦尔河畔科讷库尔树立了一块牌匾，用以纪念贝克思。
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华莱士·亨利·赫特利（英語：，1878年6月2日–1912年4月15日）是一位英国小提琴手。也是泰坦尼克号的乐队领队。于泰坦尼克号沉没事故中罹难。其遗体由麥凱-貝內特號发现打捞。
約翰·羅·休姆（英語：，1890年8月9日–1912年4月15日）是泰坦尼克号首航中的一位苏格兰小提琴手。在泰坦尼克号沉没事故中遇难。
在登上泰坦尼克号演奏之前，他至少还曾在其他五艘船只上演奏过。因其作为音乐家的良好声誉，而被招纳参加首航。
休姆于1912年4月10日在英国南安普敦登船，船票号码为250654，这也是所有乐队成员的船票编号。他搭乘的是二等舱。
休姆遇难时年龄为21岁，此时他还不知道自己的未婚妻Mary Costin已经怀有他的孩子。其遗体最终为麥凱-貝內特號发现。并于1912年5月8日埋葬在加拿大哈利法克斯的锦绣公墓。在邓弗里斯Dock公园一块纪念休姆及三等舱服务员托马斯·穆林的纪念碑上写道：
请记住乐队成员約翰·羅·休姆及三等舱服务员托马斯·穆林，在1912年4月14日白星航运泰塔尼克号于大西洋中央沉没时失去生命的本地人。他们坚守在自己的位置上死去。
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喬治·亞歷山大·克林斯（英語：，1889年3月18日–1912年4月15日）是泰坦尼克首航中队一位比利时小提琴手。在泰坦尼克号沉没事故中遇难。
克林斯一家来自于比利时，在他出生后不久，一家就迁回了斯帕镇。起初在斯帕音乐学院学习，后来又前往列日的皇家音乐学院深造。一直从1902年10月30日至1908年其获得小提琴一等奖。
克林斯本希望可以参军，但被其父母说服。他在父亲的商店中干活，并在当地斯帕演奏。1910年，他搬到巴黎，任Le Trianon Lyrique乐队的首席小提琴手。后来到伦敦，在伦敦丽兹酒店演奏了两年，一直到1912年3月。他住在布里克斯頓，担任着Trio String Orchestra的乐队指挥，在Café Français咖啡馆附近演奏。这使其被利物浦CW & FN Black招募，并在泰坦尼克号上演奏。
克林斯于1912年4月10日在英国南安普敦登船，船票号码为250654，这也是所有乐队成员的船票编号，他搭乘的是二等舱。此外，他也是船上唯一一位比利时音乐家。在泰坦尼克号撞上冰山开始下沉之后，克林斯及其他乐队成员聚集在头等舱休息室，开始演奏音乐安抚乘客。随后他们又来到甲板前半段，在船组成员撤离乘客时继续演奏。克林斯逝世时为23岁，其遗体未能找到。
中国共产党历史 (书籍)
《中国共产党历史》是由中共中央党史和文献研究院（原中央党史研究室）编写的中国共产党党史著作。1991年出版《中国共产党历史（上卷）》，2002年出版其修订版《中国共产党历史（第一卷）》，记述1921年至1949年的党史。2011年经中共中央批准出版《中国共产党历史（第二卷）》并再版第一卷，记述1949年10月中华人民共和国成立至1978年12月中共十一届三中全会。已于2024年12月22日出版上册的《中国共产党历史（第三卷）》，记述1978年12月中共十一届三中全会至2012年中共十八大期间的历史。
2004年1月出版了中共中央党史研究室为第一卷编写的人物注释集《《中国共产党历史·第一卷》人物注释集》，2011年出版了第一卷的注释集《《中国共产党历史》（上卷）注释集》。同年出版了中共中央党史研究室第二研究部著《《中国共产党历史》第二卷学习导读》。2012年5月出版了中共中央党史研究室第二研究部为第二卷编写的《《中国共产党历史》第二卷注释集》。2021年，《中国共产党历史》第二卷主要执笔者和统稿人郑谦发表文章《与时俱进的党史书写》谈第二卷的编写。
拉伊莫·瓦尔蒂亚
拉伊莫·韦科·瓦尔蒂亚（芬蘭語：，1937年1月15日—2018年12月18日），芬兰篮球运动员。他曾参加1964年夏季奥运会的男篮比赛。
此外，瓦尔蒂亚代表芬兰国家队三次参加欧锦赛（1959、1961、1963）。
2018年12月18日，瓦尔蒂亚逝世，享年81岁。
十大中文金曲頒獎音樂會優秀流行歌手大獎
十大中文金曲頒獎音樂會優秀流行歌手大獎每年是由香港電台頒發。
優秀流行歌手大獎於1994年設立。最初只頒予10位歌手，故又稱「十優歌手」。後因應歌手有機會出現同分，所以會有多於10位歌手獲獎的情況發生（例如：2001年及2002年，有多達15位歌手獲獎）。
2018年起，組合樂隊不再參與此獎項的評選。
2020年，有鑑於2019冠狀病毒病疫情，香港電台為顧及歌手、觀眾及工作人員安全，宣布取消十大中文金曲頒獎音樂會，只會請得獎歌手錄影節目，是繼2019年後再度取消實體頒獎典禮。同時，由於全年歌手因疫情關係工作量大減，香港電台也宣布取消頒發是年十優歌手、最優秀流行歌手大獎及進步獎之獎項。 其中，只有取消進步獎之安排為因應疫情之過渡措施，至於取消十優歌手及最優秀流行歌手大獎之安排，時任港台助理廣播處長（電台及節目策劃）周國豐指出乃十大中文金曲獎項改革，旨在聚焦歌手獎項以推動樂壇，並宣布保留「十大中文金曲樂隊／組合獎」，並改頒男、女歌手及樂隊／組合金、銀、銅獎，此舉被媒體形容使頒獎典禮「叱咤化」。
2022年，於廣播九十五周年十大中文金曲恢復頒發這個主要獎項。
利雅德地鐵
利雅德地鐵（阿拉伯語：，Giṭār Ar-riyāḍ，發音：[gɪˈtˤaːr ərːɪˈjaːðˤ]）是沙特阿拉伯首都利雅德的地鐵系統。完工後將會有6條路線，85個車站，總長176公里，預計花費225億元興建。2024年12月1日，1號、4號及6號線開通。同月15日，2號及5號線開通。3號線則於2025年1月5日開通。
利雅德地鐵 醜聞
2017年，圖爾基·本·阿卜杜拉·阿勒沙特王子在2017年沙特阿拉伯反腐被捕。其中一項對他的指控就是他擔任里雅德省省長期間批出利雅德地鐵的合約給予自己的公司
计秋枫
计秋枫（1963年12月—2018年12月20日），男，中国国际关系史学者，南京大学历史学院教授，南京大学图书馆原馆长，南京大学历史学系原副主任。
高默波
高默波（英文名为Gao Mobo或Mobo C. F. Gao，1952年—），原名高常范。阿德莱德大学教授，专门研究中国语言和文化，并成为牛津大学和哈佛大学的访问学者。
高默波 生平
出生在中国江西省高家村一个农民家庭。文化大革命初期任教于村里的学校，但后来被免职。1973年作为工农兵学员就读于厦门大学英语系。1977年前往英国，就学于威尔士大学和威斯敏斯特大学。获埃塞克斯大学硕士和博士学位。1990年移民澳大利亚，成为塔斯马尼亚大学副教授。后为阿德莱德大学的高级讲师。2008年被任命为阿德莱德大学孔子学院院长。
2001年在《读书》杂志发表《书写历史：〈高家村〉》，当时引发了关于“平反文革”的争论。
高默波 著作
Gao Village: Rural Life in Modern China, London: C. Hurst & Co.; Hawaii: Hawaii University Press; Hong Kong: Hong Kong University Press; Bathurst: Crawford House Publishers, Australia, 1999, reprinted in paper back by Hawai'i University Press in 2007.
中译本为：高默波，高家村：共和国农村生活素描，香港中文大学出版社，2013
胡逸山
胡逸山（Ei Sun Oh，1974年8月16日—）是一名馬來西亞國際關係學者、政治人物，目前擔任亞洲策略與領導研究院高級顧問和新加坡國際事務學會顧問，以前也曾任職馬來西亞首相署新聞秘書。
早年就讀亞庇建國中學，其後以16歲之齡進入加利福尼亞大學戴維斯分校，先後考獲法律学博士、工程学硕士、国际工商管理硕士、航空工程学士、机械工程学士和德国文学士等學位。
多哈地鐵
多哈地鐵（阿拉伯語：），為卡塔爾首都多哈的地鐵系統，於2019年5月8日通車。共計3條路線，全長約76公里，共37個車站。多哈地鐵會成為大卡塔爾鐵路網絡的一個重要部分，也是卡塔尔世界杯的配套工程，並與盧塞爾輕軌與客貨運的國鐵並行。多哈地鐵的列车行駛速度可達100公里/小時，為世界上最快的無人駕駛列車之一。
多哈地鐵 歷史
卡達於2022年舉辦世界盃足球賽，奢華的杜哈地鐵便是為此盛事而新建，耗費逾6600億新台幣建造，採用日本製車廂。
多哈地鐵 路線
多哈地鐵最終會有四條路線，由2019年起依次啟用 ，最終完工日期為2027年。紅線、綠線和金線以放射線形式在多哈市中心姆什爾布形成交匯，而藍線則以半環線行走。
过春天
《过春天》（英語：）是2018年中國大陸青春犯罪剧情片、导演白雪的首作，由黄尧、孙阳、汤加文、倪虹洁、江美仪、廖启智和焦刚主演。影片讲述了单非家庭的16岁高中女学生“佩佩”游走于深圳和香港两地间的水货客冒险生活。影片于2018年9月7日在第43届多伦多国际电影节全球首映，2019年3月15日在中国大陸正式上映。
过春天 剧情
16岁单非家庭女孩“佩佩”（黄尧 饰），她的城市既是香港、也是深圳，一边有身份，一边有生活。为了和闺蜜去日本看雪，佩佩努力打工但还是来不及賺够去日本的机票钱；一次偶然的机会让佩佩结识了走私水货的闺蜜男友阿豪并凭自己聪明伶俐走上了走私苹果手机的道路。很快佩佩賺够了机票钱，却因为闺蜜发现自己和她男友曖昧而公开翻脸，和阿豪的单干走私生意也被老大发现，眼看没好果子吃的时候警察刚好破门而入，反而救了佩佩。
过春天 发行
影片于2018年9月7日在第43届多伦多国际电影节全球首映，获得媒体的赞扬。在第二届平遥国际电影展上，影片斩获最佳影片和最佳女演员两项大奖。
影片入围第69屆柏林影展新生代单元的消息公布当天，影片宣布定档2019年3月8日上映，后改档到3月15日上映。
过春天 電影歌曲
作詞：賀斌
作曲：賀斌、李繽
編曲：李繽
主唱：譚維維
作詞：蘇智聰、盛哲
作曲：馬敬
編曲：莫非定律
主唱：劉惜君
作用机制
作用机制（英語：）亦称作用机理，或是作用機轉，在药理学和毒理学中是指一个特定分子（如药物分子、毒物分子）在分子层面上发挥特定药理或毒理作用的机理。一般而言，特定分子的作用机制通常是与酶、受体等生物大分子发生相互作用。
不與受體結合的藥物透過簡單與體內的化學或物理性質相互作用而產生相應的治療效果。以這種方式發生作用的藥物，常見例子是抗酸劑和瀉藥。
相較之下，作用方式 (mode of action,MoA) 描述的是由於活體暴露於某種物質而導致的細胞層面的功能或解剖學變化。
作用机制 重要性
阐明药物的作用机制有助于药物毒理学和安全性的评估。
作用机制 鑑定方法
生物活性化合物會誘導目標細胞發生表型變化，可透過顯微鏡觀察，深入了解化合物的作用機制。
使用抗生素時，目標細胞向原生質球轉化，顯示肽聚醣合成可能受到抑制，而目標細胞的絲狀化可能是由於PBP3、FtsZ或DNA合成受到抑制的結果。抗生素引起的其他變化包括卵形細胞形成、假多細胞形式、局部腫脹、凸起形成、起泡和肽聚醣增厚。就化學療法藥劑而言，氣泡可能表示該化合物正在破壞癌症細胞膜。
目前採此種方法的限制是需手動操作和解讀數據均要花費時間，自動顯微鏡和影像分析軟體的出現與進化將有助於將問題解決。
直接生化方法包括將候選藥物蛋白質或小分子標記，並在體內追蹤。這是最直接的方法，可找到與相關小目標結合的標靶蛋白，例如藥物輪廓的基本表示，以識別出藥物的藥效團。由於標記分子與蛋白質之間的物理相互作用，生化方法可用於確定藥物的毒性、有效性和作用機制。
作用机制 鑑定方法
通常計算推理法是基於電腦對模式的辨識，用於預測小分子藥物的蛋白質標靶。但此法也可用於為現有或新開發藥物尋找新的標靶。通過識別藥物分子的藥效團，進行模式分析，而辨識出新的標靶。此法提供一可能的藥物作用機制的洞察，因為我們已經知道藥物的某些功能成分在與蛋白質上的特定區域相互作用時可發揮作用，而產生治療效果。
組學方法利用各種組學技術，例如化學蛋白質組學、反向遺傳學和基因組學、轉錄組學和蛋白質組學等技術，來識別特定化合物的潛在標靶。例如反向遺傳學和基因組學方法可結合基因干擾技術（例如CRISPR-Cas9或小分子干擾DNA）加上化合物，一起找出哪些基因的沉默（knockdown）或剔除會消除化合物的藥理作用。另一方面，可將化合物的轉錄組學和蛋白質組學分析結果與已知標靶化合物的分析結果進行比較。借助計算推論，我們可對化合物的作用機制做出假設，然後進一步驗證。
作用机制 作用機制已被了解的藥物
有許多藥物的作用機制已被了解。阿斯匹靈即為其中一例。
阿斯匹靈的作用機制可對環氧合酶產生不可逆轉的抑制，因此可抑制前列腺素和血栓素產生，而能減輕疼痛和發炎。這種機制是阿斯匹靈所特有，對所有其他非類固醇類抗發炎藥 (NSAID) 來說並非如此。阿斯匹靈是NSAID中唯一能不可逆轉抑制環氧合酶-1 (COX-1)的藥物。
作用机制 作用機制尚未知的藥物
有些藥物的治療作用機制仍未知，或是被完全了解，但仍然能發揮作用。
作用机制 作用方式
作用方式（）则是近似术语，與作用機制的区别在于：作用方式是指由於活體暴露於某種物質而導致的"细胞层面"的功能或解剖學變化。而作用機制是一個更具體，關注藥物本身與酶或受體之間的相互作用及作用的特定形式，無論是透過抑制、活化、激動或拮抗作用。此外，"作用機制"是藥理學的主要術語，而"作用方式"更常出現在微生物學領域或生物學的某些方面。
沙遊
沙遊療法（英語：sandplay therapy），又稱箱庭療法或沙盤療法等，是一種在心理治療、諮商和治療教育中實現非語言治療方法的方法，由瑪格麗特·弗朗西絲·簡·洛文菲爾德（Margaret Frances Jane Lowenfeld）在1920年代開發。後來，該療法由朵拉·M·卡爾夫（Dora M. Kalff）引入德語系國家和地區；同時，卡爾夫以卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）的分析心理學，分析參與者以砂建構出的圖像，以擴展對於該療法療效的解讀。起初，這種療法被稱作「世界療法」（英語：World Technique），因為在洛文菲爾德的兒童心理機構中接受該療法的多位兒童稱他們的砂畫為「世界」。
沙遊 基礎
可以藉鑑各種哲學和心理學潮流來理解由兒童和成人建造的沙畫。
瑪格麗特·洛文菲爾德開發了一個發展心理解釋模型。她的思想和學術研究受到讓·皮亞傑的發展心理學、羅賓·科林伍德的哲學立場、唐納德·溫尼科特的情感發展理論和瑪格麗特·米德的民族學實地研究的啟發。
Dora M. Kalff 透過將卡爾·榮格（Carl Gustav Jung）的分析心理學應用於分析沙畫及其包含的符號，以及治療性玩沙過程伴隨發生的現象等，擴展了理論基礎。再者，Kalff 對於藏傳佛教的研究，也融入了對於伴隨發生現象的分析之中。
了解人類透過空間和時間中的符號表達自己的能力，對於“閱讀”治療環境中的沙畫至關重要。 恩斯特·卡西勒（Ernst Cassirer）的著作為此提供了哲學和認識論基礎。
沙遊 療法描述
該種療法被應用於所有年齡人類的社會心理診斷和非語言心理治療。在該療法中，遊戲和象徵形式的設計是必要的，從而可以整合其他心理治療技術和方法或藥物治療。
治療的前提是治療情境和治療關係所提供的“自由和受保護的空間”。
有兩個沙箱可用，其尺寸基於人類的視野（如寬：72 cm × 長：57 cm × 高：7 或 9 cm）。一個沙坑提供干沙，另一個沙坑提供濕沙。盒子的內部通常保持中等藍色，以代表河流、海洋和湖泊。除了沙子之外，還有一系列微型人物、動物、植物、建築物、車輛、天然材料等等，讓建造者能夠創造出一幅沙畫。
如果沒有主題說明，抽象或具體的表徵可以在治療中從給定的材料中自發地出現。它們是感覺、經驗或無意識衝突的象徵性實現和表示，可以包含可能的解決方案。
沙遊 療法描述
沙盤遊戲通向思緒的更深層，意識或語言難以進入，或以其他方式無法找到合適的表達。
如果治療師陪伴沙盤遊戲者的方式觸及思緒的無意識區域，從而為改變提供機會，沙盤治療就會顯示出有益且通常具有治愈作用的效果。沙盤遊戲能夠設定一個整體的運動變化過程，可以增強自己的資源，實現創造性的重新設計，並有助於整體人格的癒合和發展。
沙遊治療除了一般晤談的言語治療，包含夢的分析之外，另採用兩個沙箱(一乾一濕)以及為數眾多的小物件能夠讓病人以及案主能夠建立出內心世界，另用物件與沙箱以三度空間建構出來。在治療師所提供的自由與保護的空間之下，案主可以把內在的世界呈現在沙箱之中。屬於富於創造性與非理性與非言語的治療方式。
沙遊 應用對象
該療法被用作一種創造性的治療方法，用於伴隨有自尊問題、發育障礙、創傷相關障礙、學習障礙和注意力集中障礙、心身失調等情況者。
南非議會大廈
議會大廈（阿非利卡語：，英語：），又稱開普敦議會大廈（阿非利卡語：，英語：）、南非議會大廈，是南非議會駐地，位於南非西開普省開普敦。該建築由三個主要部分組成：1884年完工的原有建築、分別在1920年代，以及1980年代建造的新增建築。新增建築設有國民議會（南非下議院），至於原有建築則設有全國省務會（南非上議院）。
議會大廈最初採用新古典主義風格融合開普荷蘭式建築的設計，之後的擴建部分的設計與原有建築相同。南非遺產資源局已將議會大廈列為國家遺產，並賦予其一級國家遺產地位（遺產資源局設定的最高等級）。
2022年1月2日，議會大廈发生火灾，令楼宇严重受损。
南非議會大廈 歷史
1853年，維多利亞女王准許開普殖民地設立議會。首次會議在殖民地總督的官邸——泰因海斯舉行，其後改為在好望角的共濟會小屋舉行，這座建築由南非共濟會使用（被稱為de Goede Hoop）。當時的上議院設於舊最高法院大廈內，該大廈原本是荷蘭東印度公司統治時建造的奴隸小屋。
南非議會大廈 新的議會大廈
國會議員們注意到，共濟會的小屋建築並不起眼，而且沒有受到任何尊重。
出於財政上的考慮，時任總理約翰·查爾斯·莫爾特諾反對興建新的議會大廈，但他依然成立了委員會來接收新議會大廈的設計。委員會選擇了由建築師查爾斯·弗里曼所提出的設計，並於1875年5月12日開始施工，時任開普殖民地總督亨利·巴克利為工程奠定了基石。
然而，弗里曼的設計很快就被發現有錯誤。地下水的存在加劇了這個錯誤；再者，經重新計算後，實際成本將是政府最初估算的開支的幾倍。弗里曼因為其設計有誤而遭解僱，亨利·格里夫斯於1876年獲任命為建築師。格里夫斯將弗里曼的設計作出更動，將一些不必要且昂貴的裝飾，例如中央圓頂、雕像、護欄及噴泉等除去。
建築物重新開工，但隨後又因為1878年英國發動推翻開普政府的聯邦戰爭，以及建築公司於1883年破產而一再推遲。不過，格里夫斯仍堅持完成了這項工作，這座龐大、莊嚴但相對樸素的建築最終在1884年建成。
大廈的開幕式由開普殖民地總理托馬斯·查爾斯·斯坎倫及總督亨利·羅賓遜主持，並同時宣佈成為立法機關的所在地。
南非議會大廈 後來的擴建
1920年代，議會委託赫伯特·貝克爵士建造擴建工程，當中包括為眾議院新建一個會議廳。至於舊會議廳則成為由南非鐵路與港口餐飲部門管理的議會餐廳。1980年代，彼得·威廉·波塔提議新的三院制憲法，取代了原來的1910年憲法。議會獲進一步擴建，為白人、有色人及印度人提供各自的議會大廈。憲法的改變使權力中心從舊建築物轉移到新建築物上。
南非議會大廈 2022年1月火災
2022年1月2日上午，議會大厦三樓辦公室發生火災，並蔓延到大楼内的國民議會和全國省務會设施。最初有超過35名消防員到场灭火。直至当地时间中午時分，消防人員仍在努力控制火勢。建築物遭到嚴重破壞。據報導，自動噴水滅火系統由于被关闭未能正常工作，保安人員也沒有值班。南非警方證實已拘捕一名49歲男子，他随后被控告纵火、入屋犯法和违反《基建保护法》，并于1月4日出庭应讯。
保加利亞美國大學
保加利亞美國大學（保加利亞語：；英語：）是位於保加利亞布拉戈耶夫格勒的私立大學，建立在保加利亞人民共和國結束後的1991年，為東南歐提供美國式博雅教育的第一所學府。
一大部分建校資金來自開放社會基金會以及美國國際開發署。
榮進製藥
榮進製藥，全稱株式會社榮進製藥（Eishin Pharmaceutical Co., Ltd.）是日本一家以漢方及草本理論為基礎，主營各種保健、護理產品及營養輔助食品的公司。
安东尼奥·加西亚-贝利多
安东尼奥·加西亚-贝利多（西班牙語：，1936年4月30日—2025年11月10日），西班牙生物学家。他在发育生物学界极具影响力。
但願人長久 (菊梓喬專輯)
《但願人長久》是香港女歌手HANA菊梓喬發行的第二張錄音室專輯，於2018年12月20日 (2018-12-20)推出。此專輯特別收錄了她多首大熱的作品，黑膠唱片版本則於2019年4月3日 (2019-04-03)推出。
但願人長久 (菊梓喬專輯) 背景
專輯同名主題作《但願人長久》，由菊梓喬重新演繹盧冠廷經典歌曲；專輯亦收錄兩首深情單曲《為難自己》及《相信愛情》。
有別於對上一張唱片《忘記我自己》，她只參與《回到以前》的創作，並聯同謝素莊及張美賢填詞；至於音樂人黃安弘亦首次參與她的歌曲製作。
開羅美國大學
開羅美國大學（The American University in Cairo）是一所位於埃及開羅的私立研究大學，在1919年由一群美國傳教士建立。
張東晴
張東晴（1984年2月25日—），臺灣女演員。曾在《歸·娘家》中飾演越南新娘令不少觀眾印象深刻。
石碑山
石碑山（越南語：）是越南南部的一座山，位於今日多乐省境內，距離奇關不遠。
石碑山為富安省的最高山峰。1471年，黎聖宗滅占城之後，越軍一路南下，直至這座山停下了腳步。黎聖宗在這座山設立石碑，宣示此處為大越國境的最南端。石碑山因此而得名。
凝視著風
《凝視著風》（）是可苦可樂的第30張CD單曲。於2018年11月7日由Warner Music Japan發行。
凝視著風 簡介
前作《ONE TIMES ONE》之後約7個月發行。
女演員中村友理和童星山崎莉里那出演了PV。
伊朗阿拉伯裔
伊朗阿拉伯裔指在伊朗定居的阿拉伯社區，而他們大多數居住於伊朗西南部比鄰伊拉克之胡齊斯坦省。在胡齊斯坦省，這些阿拉伯裔主要聚居於其首府阿瓦士，所以這些阿拉伯裔又被稱為阿瓦士阿拉伯人。
伊朗阿拉伯裔 人口
根據美國國會圖書館的資料，伊朗阿拉伯裔在整個伊朗的人口佔了1-2%。這些人口絕大多數都是什叶派信眾，就只有沿岸的部分居民為遜尼派人口。
COLMO
COLMO是美的集团旗下的AI科技家电高端品牌，涵盖冰箱、吸油烟机、洗衣机、电饭煲、洗碗机以及燃气灶等家电品类。
2018年10月19日，COLMO品牌在欧洲勃朗峰全球首发。
季澐
季澐（1921年—1950年11月18日），江蘇省南通縣人，中國共產黨黨員，暨南大學教育系畢業，1940年加入中國共產黨，任江蘇學工委教育學院支部書記，畢業後擔任蘇州中學歷史教師、針織工人支部書記等職，1946年與丈夫張志忠銜命來台發展組織，1949年光明報事件使組織曝光而遭到逮捕，1950年11月18日槍決於馬場町。
季澐 生平
季澐，1921年生於江蘇省南通縣富裕家庭，父季厚庵為交通銀行的高級職員，季澐南通中學畢業，抗戰爆發父親調往上海交通銀行，季澐隨父親前往上海就讀高中，1940年加入中國共產黨，考入暨南大學教育系，1941年暨南大學內遷，轉學上海大同大學，擔任該校支部組織工作，並領導中國醫專、中法醫專支部。1942年，中國共產黨江蘇省工委學生工作委員會指派季澐考江蘇教育學院文史地專修科，任江蘇教育學院支部書記，負責在汪精衛國民政府地區推動學運工作。
1944年畢業後，季澐先後任教於蘇州中學、蘇州女子中學、江蘇省立第三中學，擔任歷史教師，此時季澐將組織拓展到紡織及針織工人，擔任多個支部書記。
1945年，由於季澐在上海身分暴露，將蘇州方面工作轉交王中一負責，1946年3月參加台灣省在上海中等學校教員考試，同時，中共華東局指派張志忠協助蔡孝乾組織台灣省工作委員會，張志忠化名楊春霖，任武工部長，季澐由張志忠領導，1946年6月與張志忠結婚來台。並任教於嘉義、台北多所中學。
季澐 生平
1947年季澐發展組織，吸收嚴秀峰、戴芷芳等人加入組織，並透過嚴秀峰的特殊身分獲取軍事情報，1949年8月光明報事件導致案基隆市工作委員會及台大法學院支部相繼遭破獲，戴芷芳是省立基隆中學校長鍾浩東妻子蔣碧玉的妹妹，在基隆中學圖書擔任管理員，審訊時戴芷芳獲得自新，供出季澐等人導致多人被捕 。
季澐入獄時一對兒女也跟著入獄，獄中難友相互照料，隨著供述對自己不利，1950年9月，季澐將小孩交給張志忠的弟弟張再添帶回嘉義撫養。1950年10月，季澐與台北市工委會案中街頭支部書記黃石岩及蔡孝乾直屬無線電操作員羅定天、賴瓊煙夫婦，協助購買無線電設備的王義火，民報記者徐淵琛六人被判處死刑，1950年11月18日槍決於於台北馬場町，死後葬於台北六張犁墓區。
季澐 身後
其子楊揚（張思中），在台北市長沙街星光旅社自殺身亡，得年21歲，留下一封遺書給柏楊，請他轉告台灣華南銀行董事長劉啓光（農組侯朝宗）。其女張素梅高雄工專畢業後，罹患大腸癌26歲病故。
1998年1月16日，中國共產黨中央組織部追贈張志忠、季澐「革命烈士」稱號。
伊曼纽尔·艾克斯
伊曼纽尔·艾克斯（英語：，1949年6月8日—），美国钢琴家。
伊曼纽尔·艾克斯 生平
伊曼纽尔·艾克斯出生于乌克兰利沃夫一个犹太人家庭，父母都是集中营幸存者。他六岁开始随父习琴，八岁时随家人移居华沙，在位于蜂蜜街的音乐学校继续钢琴学习。
1959年，艾克斯和父母移民加拿大，两年后迁往美国并入读纽约茱莉亚音乐学院，1990年起成为母校的老师。1969年的南美巡演开启了他的国际音乐生涯。除了古典和浪漫主义曲目，艾克斯擅长演绎勋伯格、欣德米特、科普兰、亨策、亚当斯等现代作曲家的作品。
因其音乐方面的杰出成就，艾克斯分别于2007年和2008年获耶鲁大学和哥伦比亚大学荣誉博士学位。
艾克斯的妻子是钢琴家野崎洋子，两人现居纽约。
基督教安息日
基督教安息日是基督教对安息日这一概念的沿袭。基督教早期通过摩西律法在犹太教内部建立起来，因此也继承了安息日的习俗。这一习俗反映了两个伟大的戒律：诫命“记念安息日，守为圣日” 以及上帝在创世记创造叙事中宣告第七日（星期五的日落到星期六的日落）为休息日的祝福。原先，这些规定与犹太教有关，在耶路撒冷的圣殿或犹太会堂里，人们会聚集在一起敬拜。
而目前西方基督教的主流是，羅馬皇帝為結合所有異教徒而改星期日，遵守主日取代了安息日的戒律，据称前者是「庆祝基督教社区从罪恶、撒旦和世俗的情欲中被解救出来，皆因耶稣七日的第一天复活。」 早期的基督徒在第七天守安息日，祷告并休息，但是他们也会在第一天聚会。到了公元4世纪，天主教徒正式将第一天，星期日作为他们的休息日，而非第七天。
基督教安息日
東方正統教會的守安息日者运动兴起于12世纪的埃塞俄比亚并在13世纪渐成气候，最终在该区域成为规范。现代正统台瓦西多教会遵守两天的安息日，包括星期六和星期日。 而受清教徒思想的影响，长老教会和公理会，以及卫理公会和浸信会的教会，都在其信仰告白中，信奉第一天守安息日者的观点，遵守主日作为基督徒的安息日。
大约从17世纪开始，一些恢复主义的基督徒团体对他们周围教会的一些做法提出了异议，有时还对16个世纪以来被广泛接受的神学提出了质疑。 他们大多数是第七天守安息日的信徒，他们脱离了以前的教会，形成了与其它基督教团体不同的基于第七天安息日的习俗的社区。他们往往还采用了更为字面化的法律解释，不管是对是基督教的新约，还是摩西律法。
基督教安息日 历史
希伯来安息日，即一周的第七天，经常被称为“星期六”，但在希伯来日历中，一天是从日落开始的，而不是从午夜开始。 因此，安息日与公历中星期五的日落到星期六的日落的这一时间段一致。 类似地，一周的第一天（“星期日”）与公历中星期六的日落到星期日的日落一致。 早期基督教会仍然遵守第七天的安息日。直到今天，在东正教和东方正统教会的教会日历中，安息日仍遵照希伯来安息日时间。
另一方面，天主教会目前的教规（教规 202§1）则定义午夜为一天的开始。
早期的基督徒继续在第七天祈祷和休息。 到公元2世纪，一些基督徒也遵守星期天，就是一周中耶稣从死里复活的日子，也是圣灵降临到使徒的日子。例如，使徒保罗和特罗亚的基督徒周日聚集在一起“擘饼”。  不久，一些基督徒只遵守星期天，而非安息日。教父的著作证明，到了第二世纪，在第一天的礼拜日举行圣餐礼已经司空见惯。 一位早期教父尤西比乌说道，对于基督徒来说，“安息日已被转移到星期日”。
基督教安息日 历史
复临神学家 Samuele Bacchiocchi，在他的《From Sabbath to Sunday》 一书中认为，早期基督教会从星期六安息日到星期日的过渡，是异教和政治因素以及对安息日标准的下降造成的。
虽然主日的圣餐仪式与犹太人的安息日是分开设立的，圣餐仪式本身的中心地位使它成为凡基督徒聚集在一次时最常见的早期仪式。 直到4世纪晚期，许多时候在许多地方，人们常常除了主日之外，仍然每周在安息日聚集，，在这两天举行圣餐。 在处理犹太化问题的早期教会理事会中，没有人反对遵守作为基督教节日的安息日。 例如，老底嘉公会议(363-364)仅规定，安息日圣餐必须与第一天的圣餐一样。 尼安德建议在许多地方举行安息日圣餐，作为"纪念创造的节日"。
基督教安息日 历史
一直持续到2世纪的有关希伯来人习俗的问题大多与安息日联系在一起。 殉道者贾斯汀倾向于在第一日参加礼拜，并写了关于希伯来人安息日休止的文章，他认为安息日颁布给以色列人只是作为一个临时的记号，旨在教导他们人类的罪恶（加拉太书 3:24-25），既然无罪的基督已经来到，就不再需要了。 他反对把"第七天安息日"固定在字面上，认为"新的律法要求你们要经常守安息日。" 因为基督教团体崇拜清楚地与圣餐相关联，而希伯来安息日则主要是一个严格的休息日。
在对希伯来安息日的批评中，一个共同的主题是懒惰。基督徒认为这并不符合基督徒的安息的精神。 爱任纽 (公元2世纪晚期)也引用了连续守安息日的规定，他写道，基督徒"不会被命令过一个无所事事的休息日（安息日），因为他们总是守安息日"，而 德尔图良 (公元3世纪早期)则认为"我们更应该从所有奴役的工作中始终守安息日，不仅是每个第七天，而是在每一天"。 这种对安息日的早期隐喻性解释将安息日的概念应用于基督徒的整个生活之中。
基督教安息日 历史
伊格那丢在他写给马格尼亚人的信中警告他们不要"犹太化"，他将犹太人的安息日与包括主日在内的基督徒生活相对比:"因此，我们不要再按犹太人的方式守安息日，喜乐于无所事事。... 但你们各人要以属灵的方式守安息日，喜乐于思想律法，不喜悦身体的松弛，仰慕神的工作，不吃前日所预备的东西，不喝已经变冷的饮料，不只走限定的路程，不喜悦无意义的跳舞和喝彩。 过了安息日，凡基督的朋友当守主日为节日，则是复活之日，是一切日子的皇后与首领。
公元2世纪和3世纪巩固了早期教会对周日崇拜的强调，以及对犹太式(基于摩西律法)遵守安息日和安息方式的排斥。 基督徒以希伯来人的方式遵守安息日的习俗减少了，这促使特尔图良注意到 “（对我们来说）安息日是奇怪的” 和不可遵守的。 即使到了公元4世纪，犹太化仍然不时成为教会内部的一个问题，但是到了这个时候，犹太化已被教会明确定作异端加以强烈地否定了。
星期天也是罗马帝国的一个工作日。 然而，在公元321年3月7日，罗马皇帝君士坦丁一世颁布了一项民事法令，规定星期日为劳动休息日，声称:
基督教安息日 历史
所有的法官和市民以及工匠都应该在可敬的太阳日休息。 然而，乡下人可以自由地参加田地的耕作，因为经常发生的事情是，没有其他日子可以更好地适应在沟渠中种植谷物或葡萄藤。如此，上天所带来的好处可能不会在短时间内消亡。
虽然这只是在民法而非宗教原则中确立，但教会欢迎这种发展，认为这是基督徒可以更容易地参加周日礼拜和遵守基督教安息的一种方式。 在老底嘉，教会也鼓励基督徒在可能的情况下利用这一天作基督徒的休息，而不将摩西律法的任何规定归因于基督徒休息日，并且厌弃以希伯来人的方式遵守安息日这一做法。 民法及其影响使得教会生活中的一种模式成为可能，这种模式在许多地方和文化中被模仿了数个世纪。
奥古斯丁跟随早期的教父，将安息日诫命的意义灵意化，将其指称为末世的安息，而不是遵守文字上的日子。 然而，这样的写作确实有助于深化基督徒在星期天安息的观念，并且在整个中世纪早期，这一实践日益突出。
基督教安息日 历史
托马斯 · 阿奎那教导说，十诫是约束所有人的自然法则的一种表达，因此安息日诫命是和其他九诫命一样的道德要求。 因此，在西方，主日安息与基督教对安息日的应用联系得更为紧密，这是对"基督教安息日"(而非希伯来安息日)理念的发展。 虽然主日崇拜和主日安息与安息日的戒律紧密相连，但是对基督徒生活来说，诫命的应用却是在自由法则的范围内的，并不限于某一天，而是连续不断的。这不是对安息日时间的易弦。
但在中世纪，第七日的安息日至少偶发性地被少数群体所遵守。
基督教安息日 历史
在爱尔兰早期的教会中，有证据表明星期六的安息日与星期日的弥撒一并被作为「主日」。那个时期爱尔兰的许多教会法规似乎都是从摩西的部分法律中衍生出来的。在圣高隆的传记中，爱奥娜的阿多姆南描述了圣高隆的死亡：圣高隆在一个星期六说：“今天确实是我的安息日，因为这是我在这令人厌倦的人生中的最后一天，在我辛苦劳作之后，我要守安息日。在这个星期天的午夜，正如经上所记，‘我要走我列祖的路’。”他就在那夜死了。从上下文可以清楚地看出，星期六是安息日。因为记录显示，科伦巴在前一个星期天的弥撒上看到一个天使，而且叙述称他在同一个星期离世，在一个星期结束的安息日，在「主的夜晚」（指星期六晚上-星期日早上）。
基督教安息日 历史
从8世纪到12世纪，一个东方的基督教守安息日者团体被称为雅典人("不摸") ，因为他们不接触不洁净之物，也不喝致醉的饮料。这个团体被尼安德（Neander）称为阿辛尼亚人（Athinginians）：「这个教派的主要所在地是弗里吉亚（Phrygia）北部的 Armorion ，那里居住着许多犹太人。它混合了犹太教和基督教。除了不遵守割礼外，他们把洗礼和犹太教的一切仪式都结合在一起。我们也许可以视其为古老的犹太化教派的一个分支。」
基督教安息日 历史
红衣主教赫金罗瑟说，他们与皇帝米海尔二世（公元820-829年在位）关系密切，并证明他们遵守安息日。 直到11世纪，仍有红衣主教亨伯特称拿撒勒人为当时存在的一个守安息日的基督教团体。但在10世纪和11世纪，教派从东方向西方大规模扩张。尼安德称，神职人员的腐败为攻击占统治地位的教会提供了一个最重要的有利理由。这些基督徒有节制的生活，他们讲道和教导中的简朴和认真起了作用。「因此，我们发现他们在11世纪突然出现，出现在最多样化、彼此最遥远的国家，出现在意大利、法国，甚至出现在德国的哈茨山脉地区。」同样，「在格里高利一世、格里高利七世和12世纪的伦巴第也发现了守安息日者的踪迹。」
正統台瓦西多教會遵守安息日，这是14世纪初Ewostatewos于埃塞俄比亚的东方正统教会传教的习俗。为了回应16世纪天主教会传教士的殖民压力，圣格拉夫德沃斯皇帝（Saint Gelawdewos）写下了他的《忏悔录》，其中包括对遵守安息日在内的传统信仰和习俗的辩解，以及对东方正统教会的基督二性论的神学辩护。
基督教安息日 历史
从16世纪开始，新教改革者给西方带来了基督教律法的新解释。根据 Bauckham 的说法，虽然马丁﹒路德和约翰﹒加尔文拒绝接受基督徒必须遵守摩西律法的观点，包括十诫中关于安息日的第四条，但他们确实遵循了阿奎纳的自然法概念。 他们把星期天的休息看作是人类权威建立的一种公民制度，为身体休息和公众礼拜提供了机会。 在他反对反律主义的工作中，路德拒绝再接受他曾教导的废除十诫的观点。 另一位新教徒约翰卫斯理说：「我们的主涂抹了这'律例的字据'，将其撤去，钉在祂的十字架上(西 2: 14)。 但十诫所包含的道德律法，是众先知所强化的，他没有撤去。... 道德律法与仪文律法则有着完全不同的基础。... 这一律法的每一部分都必须对全人类和所有时代继续有效。」
在17和18世纪期间，撒巴塔主义在欧洲大陆和英国的新教徒中兴起并得到传播。英格兰和苏格兰的清教徒们为遵守基督教主日带来了一个新的严格主义，作为对他们认为不严格的习惯性的主日纪念的回应。他们诉诸于安息日条例，认为只有圣经才能约束人们的良心，决定他们是否或者如何休息，或者在某个特定的时间强迫他们履行义务。他们有影响力的推理也传播到其他教派，也正是主要是通过他们的影响，“安息日”在口语中变成“主日”或“星期日”代名词。 在加尔文神学传统的西敏信条（1646）中，星期日安息日主义得以信条化，并得到最成熟的表达。其第21章，论崇拜和安息日，第7-8节写道：
七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20:8，10，11；赛56:2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2:2，3；林前16:1-2；徒20:7），在圣经中称为主日（启1:10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20:8，10；太5:17-18）。
八．人人都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日（出20:8，16:23，25，26，29，30；31:15－17；赛58:13；尼13:15－19，21-22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事（赛58:13；太12:1－13）。
这种信条认为，星期天不仅禁止工作，而且关于"世俗的工作和娱乐工作、言语和思想"也是被禁止的 反之，这一整天应该用于"公共和私人的敬拜活动，以及必要和慈善的事务"
严格的星期日安息日主义有时被称为「清教徒安息日」，与「大陆安息日」形成对比。 后者遵循欧洲大陆宗教改革后的信条，如海德堡教理问答，强调休息和礼拜在主日，但没有明确禁止娱乐活动。 然而，实际上，许多欧洲大陆的改革宗基督徒也放弃了在安息日的娱乐活动，遵循海德堡教理问答的作者撒迦利亚·伍尔西斯（Zacharaias Ursinus）的告诫：「在安息日要保持圣洁，不要在慵懒和闲散中度过一天」。
虽然第一天安息日的实践在18世纪已经衰落，但是19世纪的第一次大觉醒运动引起了人们对严格遵守周日安息日仪的更大的关注。受丹尼尔 · 威尔逊教导的影响，第一日基督教事工（Day One Christian Ministries）于1831年成立。
基督教安息日 普通神学
许多基督教神学家引用例如西 2:16-17 这样的经文，认为，守安息日对今天的基督徒不应有强制的约束力。
一些非守安息日者的基督教徒提倡在一周中任何选定的日子实际安息，一些人提倡把安息日作为在基督里休息的象征性比喻;"主日"的概念通常被视为"安息日"的同义词。 这种非安息日解释通常指出，耶稣的顺服和新约完全了安息日，十诫和摩西律法，因此这些被认为是不再具有约束力的道德律，甚至有时也被认为是已经废除或撤销。 虽然根据教会的传统，星期天经常被视为基督徒集会和敬拜的日子，但是安息日的诫命与这种习俗是无关的。
基督教安息日 普通神学
非守安息日者的基督徒也引用哥林多后书 3:2-3，其中信徒被比作"一封来自基督的信，我们事奉的结果... ... 不是写在石板上，而是写在人的心板上"，这种解释说，基督徒因此不再遵循已死的正统十诫("石板") ，而是遵循写在"人的心板"上的新律法。 3:7-11 又说:"如果那带来死亡的职事，就是刻在石头上的，是带着荣耀来的... ... 那圣灵的职事岂不更加荣耀吗？ .... 并且若那衰微的尚有荣耀、那长存的荣耀该是何其大呢？" 这被解释为新约基督徒不受摩西律法的约束，也不需要守安息日。 此外，因为"爱是律法的成全"(罗马书13:10) ，新约的"律法"被认为是完全基于爱而无需理会安息日的要求的。
那些确定神的子民仍需守安息日的非安息日信徒(如希伯来书 3:7-4:11)，经常将这一仪式当作现实世界一周的属灵安息或未来的天上的安息，而不是每周的身体休息。 例如，爱任纽认为从每周的世俗事务中脱离出来的一天的安息日，是基督徒被呼召永久献身于上帝的标志，是一个末世的象征。 对希伯来书的一种解释是，第七日安息日不再是一个常规的、字面意义上的休息日，而是一个象征性的比喻，表示基督徒在基督里享受永恒的救恩"安息"，而基督徒在基督里享受的"休息"反过来又已被迦南的应许之地所预示。
基督教安息日 安息日教会
大多数西方基督教将星期天视为新的安息日，称之为“基督徒安息日”。 虽然严格遵守第一日安息日的习俗在18世纪式微，在现代已几乎没有追随者，但它对更严格的星期日纪念活动的关注确实在西方产生影响，塑造了基督徒安息日的起源。 “基督徒安息日”这一术语如今已不再指一种特定的实践，而往往被用来描述基督教的星期日崇拜和休息纪念的建立。 它并不一定就指着星期六安息日的易位。基督徒安息日通常代表了基于基督教律法，实践重点和价值观而对安息日意义的重新解释。
1998年，教宗若望保祿二世写了一封使徒信，题为《论保持主日的圣洁》(die Domini)。 他鼓励天主教徒记住保持星期天圣洁的重要性，敦促他们不要因为混合了一种轻浮的"周末"心态而失去星期天的意义。
1923年，天主教星期日联盟(Catholic Sunday League)成立，这一联盟超出了传统的天主教立场，在法国魁北克支持《圣主日法案》(Lord's Day Act) ，在该省推行第一日安息日限制，尤其是针对电影院的限制。
基督教安息日 安息日教会
在拉丁教会，星期天被用来纪念耶稣复活和圣餐(天主教教义问答2177)。 这也是休闲的日子。 主日被称为一周的第一天和"第八天"，象征着起初的创造和新的创造(2174)。 罗马天主教把第一天视为礼拜聚会的日子。 10:25) ，但认为遵守一个严格的休息日并非基督徒的义务(罗马书 14:5，歌罗西书 2:16). 天主教徒建议周日休息，但这并不妨碍他们参与"普通的或无害的消遣或工作"。 本着安息日的精神，天主教徒应该从奴役性的工作中休息一天，这也使这一天成为"抗议奴役性工作和金钱崇拜的一天"(天主教教义问答2172)。 这一天通常(传统上)与主日(天主教教义问答2176)结合在一起。
红衣主教詹姆斯·吉本斯（James Gibbons）肯定周日纪念活动是罗马天主教会足以作为指引的一个例证：
基督教安息日 安息日教会
圣经本身并不包含基督徒必须相信的所有真理，也没有明确规定他必须履行的所有职责。 不说其他例子，就问是不是每个基督徒都不得不尊星期天为圣并且在那一天放下不必要的奴役性工作呢？ 遵守这项律法是不是在我们最重要的神圣职责之中呢？ 但从创世纪读到启示录，你也不会找到一条授权星期日成圣的经文。 圣经强制执行的是星期六，一个如今我们永远不会圣化的日子。
- 我们的教父的信仰，红衣主教吉本斯，p72
正教会的主日崇拜也不直接遵守安息日的仪式。 东正教纪念第一天(礼拜日，开始于星期六晚上)为一个每周的节日，纪念基督的复活，也把它当作一个微型的逾越节。 因此，它往往在一周的庆祝活动中占首位，与其它大型节期地位同等 。 神圣的礼拜仪式，使得地上的参与者能加入到那些在神的国度里敬拜的人当中，因此将第一天和第八天联合一起，如此整个教会与基督的交通完全实现。 因此，作为一个东正教集会崇拜的时间，怎样评价它的重要性都不为过。
基督教安息日 安息日教会
教会申明其有权指定这个节期(和所有纪念活动)的时间，这一权利来自于给予使徒的权力，并通过按手已经传递给主教，为的是管理教会在地上，并遵行圣灵的引导 (约翰福音 20:22，约翰福音 14:26，罗马书 6:14-18，罗马书 7:6)。 它没有把周日崇拜当作安息日崇拜的转移，而是把仍把安息日归给星期六 但确定其为一种圣经"类型"——先导，先导只有在基督完成了摩西律法之后才完全实现。（马太福音 5:17-18)。 因此，安息日和摩西律法仍然是一位老师，提醒基督徒圣洁地敬拜，但现在根据恩典，如今基督徒的敬拜是在周日。
在洗礼中得到的恩典使教会与基督紧密相连，基督已经给予他的子民自由，可以在直接的关系中寻求他，而不是追求任何满足自己的幻想。 这种自由的目标始终是在神的统一中与基督结合，并一直维持这种结合，贯穿今生直到来生（有时也被称为"时间的成圣"）。 因此，恩典决不允许任何有罪或无助于拯救的事，如懒惰或享乐的狂欢。 相反，它成为一个更严格的行为指导，甚于任何俗世法律，甚至摩西律法，并训练信徒在一定程度付诸禁欲的努力(罗马书 6:14-18)。
基督教安息日 安息日教会
基督教正统并没有没有规定任何强制的休息时间，是一天或是任何其他时间跨度，但教会引导个人以不同的方式神圣，并认识到需要节省和休息。 诸如睡眠、放松和娱乐之类的活动变成了一个平衡和适当处理以及接受上帝怜悯的问题。 东正教基督徒在早晨起床后经常祷告说:"至高的神，怜悯的主啊，你为我们祝福。.. 你赐给我们睡眠，使我们从软弱中得恢复，又使我们劳苦的身体得安息。" 因此，为了认可上帝的恩赐，教会欢迎并支持那些让基督徒有一天不用劳动的民事法律，这些法律随后成为基督徒祈祷、休息和从事慈悲行为的机会。 基督徒在恩典中作出回应，既记念安息日休息的例子，又记念基督的主权（马可福音 2:21-28)。
基督教安息日 安息日教会
东正教和东方天主教区分"安息日"(星期六)和"主日"(星期日) ，并让两者继续在信仰上为信徒发挥不同的功用。 许多教区和修道院在周六上午和周日上午都举行神圣的礼拜仪式。 教会从来不允许在任何星期六(除了神圣的星期六)或星期日严格禁食，在禁食期间(如大斋节、使徒斋戒等)的星期六和星期日禁食规则总是在一定程度上放松。 在大斋节期间，当平日的庆祝礼拜仪式被禁止，总有星期六和星期日的礼拜仪式。 教会也有专门安排给星期六和星期日的圣经阅读计划(书信和福音)，不同于周间的阅读计划。 然而，主日，作为一个对复活庆祝活动，显然得到了更多的重视。 例如，在俄罗斯正教会，星期天的敬拜总是开始于星期六晚上的通宵守夜。而在所有的东方教堂，星期天有专属的特殊的赞美诗唱诵。 如果一个节日正好在星期天，那么它总是会和星期天的赞美诗结合在一起(除非那天是十二大节之一)。 星期六则作为前一个星期天的一种庆祝活动，在这个星期六，上一个星期天的几首赞美诗会被重复演唱。
基督教安息日 安息日教会
在某种程度上，东方基督徒继续把星期六作为安息日来庆祝，因为它在救赎的历史中扮演着重要的角色: 正是在星期六，耶稣在受难之后"休息"在洞穴坟墓中。 也因为这个原因，星期六是一个普遍的纪念死者的日子，特别的安魂曲经常在这一天被吟唱。 东正教的基督徒也在这一天抽出时间帮助穷人和需要帮助的人。
路德宗的创始人马丁 · 路德曾说过:"我非常想知道，为什么是我，来拒绝遵守十诫的律法。..废除法律的人必然也要废除罪。" 路德宗奥斯堡信条在谈到教宗所做的改变时说:"他们提到安息日已经变成了主日，这似乎与十诫相悖逆。 他们所举的例子，只不过是关于安息日的更改。 他们说，教会的力量是伟大的，因为它已经摒弃了十诫的一条!" 路德宗历史学家奥古斯塔斯 · 尼安德说:"星期天的节日，像所有其他节日一样，始终只是一个人类的法令。"。
路德派作家玛尔瓦 · 道恩(Marva Dawn)把一整天定为安息日，他倡导在每周的任意一个24小时周期内休息，但其个人偏爱从周六日落到周日日落的24小时。他也认为集体敬拜是"上帝安息日的重要组成部分"。
1831年，约瑟夫·史密斯发表了一篇启示，命令他的相关运动-- 成型中的耶稣基督后期圣徒教会--去进入祷告的房子，献上圣礼，从他们的劳作中解脱出来，在主日那天奉上他们的奉献。 摩门教徒相信这意味着不做任何劳动，从而使他们全神贯注于精神事务。（出埃及记 20:10). 耶穌基督後期聖徒教會的先知描述这意味着在那一天他们不应该购物，打猎，打渔，参加体育活动，或类似的活动。老斯宾塞 · w · 金博尔在他的《宽恕的奇迹》中写道，仅仅在安息日无所事事地闲逛并不能保持这一天的神圣，它需要建设性的思想和行动。
耶穌基督後期聖徒教會成員在安息日(D&C 59:13)被鼓励以"专一的心"准备他们的饭菜，并且相信这一天只为公义的活动。（以赛亚书 58:13）.在世界上大多数地方，耶穌基督後期聖徒教會成員都在星期天做礼拜。
基督教安息日 第一日安息日教会和组织
遵守主日（星期日）作为基督教安息日的做法被称为第一日安息日主义。这一观点在历史上被不从国教者所欢迎，如公理会教徒、长老会教徒、卫理公会教徒和浸礼会教徒，以及许多圣公会教徒。 第一日安息日主义对西方主流基督教文化产生了很大的影响，这种影响至今仍然存在。
例如，长老会历史上支持的《西敏信条》(Westminster Confession) 教导第一日安息日的信条:
 
由清教徒公理主义者支持的《萨伏伊宣言》(Savoy Declaration) ，以及由改革宗浸信会支持的《第二伦敦浸信会信经》(Second London Baptist Confession) ，在第一日安息日主义上的表述，与《西敏信经》(Westminster Confession)并无二致。 一般浸信会在他们信仰告白中也提倡第一日安息日主义; 例如，《论自由意志浸信会的信仰与实践》中写道:
基督教安息日 第一日安息日教会和组织
这是七天中的一天，从起初神的创造开始，神已经将其分别出来用以为神圣的安息和圣洁的服务。 在前一个时代，用以纪念创造之工的一周的第七天，被分别为主日。 在福音之中，凭借基督和使徒的权柄，一周的第一天被守为基督徒的安息日，以此纪念基督的复活。 在这一天，所有人都必须避免世俗的劳动，并致力于敬拜和侍奉上帝。
为了与历史上的卫理公会保持一致，圣经卫理公会连结教会在其《纪律》将第一日安息日主义奉为信条:
我们相信，在整个基督教会中，主日，在星期日，即一周的第一天纪念的，是基督徒的安息日，我们虔诚地遵守这一天作为休息和敬拜的日子，并且持续纪念我们救主的复活。 出于这个原因，除非是出于怜悯或必要的要求，我们在这个神圣的日子里要放弃世俗的工作和所有的商业活动。
基督教安息日 第一日安息日教会和组织
在英国，推动星期日安息日的组织包括第一日基督教事工会(前身为主日守礼协会)。 在主流基督教教派坚定不移的支持下，安息日组织成立了，如美国安息日联盟(又称主日联盟)和美国主日联盟(Sunday League of America) ，以维护星期日作为基督教安息日的重要性。 成立于1888年的主日联盟持续 “鼓励所有人承认和遵守安息日，并在主日，星期日敬拜复活的主耶稣基督"。 主日联盟的管理委员会由来自基督教教会的神职人员和教会的世俗会友组成，来自包括浸礼会、天主教會、圣公会、朋友会、路德会、卫理公会、非教派主义者、东正教會、长老会和改革宗传统的其它教会。 妇女基督教禁酒联盟也支持安息日派的观点，并努力在公共领域反映这些观点。 在加拿大，主日联盟(后重新命名为加拿大人民主日协会)凭借游说成功地使该国于1906年通过了《主日法案》 ，该法案直到1985年才被废除。 纵观其历史，安息日组织，如主日联盟，在加拿大和英国的工会的支持下还发起过运动，目的是防止世俗和商业利益阻碍信仰自由，并防止工人被剥削。
慕迪圣经学院的创始人宣称:"安息日在伊甸园就有约束力，从那时起就一直有效。 这第四诫以"记住/纪念"这个词开始，表明当上帝在西奈的石版上写下律法时，安息日已经存在。 当人们承认其他九条诫命仍然有约束力的时候，他们怎么能说这一条诫命已经废除了呢?"
基督教安息日 第七日安息日教会
尊崇第七日的新教徒把安息日看作是全人类而不仅仅是以色列人的休息日，他们的依据是耶稣的声明"安息日是为人设立的"(即，在创世时为人类设立的，参考马可福音2:27  希伯来书 4)和早期教会的安息日会议。 第七日安息日主义被批评为企图将犹太教中实行的旧约法律与基督教结合起来，或者试图恢复成为使用使徒书信的犹太教徒或伊便尼派。
第七日安息日者严格遵守第七日的安息日，程度类似于犹太教的安息日。 约翰 · 特拉斯克(1586-1636)和托马斯 · 布拉伯恩首先在英国倡导七日安息日。 他们的思想催生了17世纪早期在英格兰成立的第七日浸信会。 塞缪尔和塔西 · 哈伯德于1671年在罗德岛成立了第一个改派的美国教会。
世界上帝教会（Grace Communion International）和联合上帝教会（The United Church of God）都教导守第七日安息日的信息。
基督教安息日 第七日安息日教会
基督复临安息日会在19世纪中叶兴起于美国。一位第七日浸礼会教友 Rachel Oakes 把一本关于第七日安息日的传单给了一位再临宗的发起人威廉·米勒，后者又把它传给了艾伦·G·怀特（Ellen·G·White）。
基督复临安息日会的《基本信仰》 第20指出:
那赐福的创造主，在六日创造大功之后，第七日便安息了，并为所有的人设立了安息日，作为创造的记念。上帝那永不改变的律法的第四条诫命，要求人依从安息日的主耶稣的教训和作法，遵守这第七日的安息日，作为休息、崇拜与服务的日子。安息日是一个与上帝及彼此交通的喜乐的日子，它是我们在基督里蒙救赎的表征，是我们成圣的记号，是我们忠诚的标记，是在上帝之国中永恒未来的预尝。安息日是上帝与他子民之间所立永约之永恒的标记。喜乐地从晚上至晚上，从日落至日落，遵守这神圣的时刻，就是对上帝创造与救赎的庆贺。
-- 基督复临安息日会 基本信仰28条
基督教安息日 相关术语
通过提喻法，新约中的"安息日"一词也可以简单地指“一星期”或“七天”，即两个安息日之间的间隔。 耶稣在法利赛人和税吏的比喻中将法利赛人描述为"一周禁食两次"(希腊语 dis tou sabbatou，字面意思是"安息日两次")。
七个一年一度的圣经节日，希伯来语称为 miqra ("聚会") ，英语称为"大安息日"。 这些节日记载在出埃及记和申命记中，不一定发生在安息日。 犹太人和少数基督徒遵守这些节日。 其中三个发生在春天: 逾越节的第一天和第七天，还有圣灵降临节。 四个在在第七月的秋天，也被称为Shabbaton：吹角节; 赎罪日（"安息日的安息日"）; 住棚节的第一天和第八天。
Shmita 年(希伯来语，字面意思是"释放") ，也被称为休假年，是以色列土地七年农业周期中的第七年，妥拉规定，这一年必须休耕。 在Shmita 年间，土地闲置休耕。 Shmita 年还涉及到债务和贷款: 当年年底时，个人债务将被视为无效或免除。
基督教安息日 相关术语
犹太安息日（Shabbat）是与基督教安息日同源的每周休息日，从星期五日落到星期六晚上天空中出现三颗星星为止; 少数基督徒也照这样的时间遵守安息日。 按照惯例，犹太安息日当在日落前不久点燃蜡烛迎接，其时间按照哈拉卡计算，每周每地都不相同。
新月，每29或30天出现一次，在犹太教和其他一些信仰中是一个重要的被单独认可的时刻。 这个日子，并不被广泛接受为安息日，但是一些希伯来根基（Hebrew Roots）和五旬节教会中，例如土著秘鲁新以色列人和创造第七日基督复临安息日教会（Creation Seventh Day Adventist Church）中，确实把新月的那一天作为安息日或休息日，从晚上直到晚上。 新月日崇拜可以持续一个整天。
在南非，基督徒布尔人从1838年开始将12月16日——誓言日(现在被称为和解日)——作为每年的安息日(感恩节的圣日)来庆祝，以纪念布尔人对祖鲁王国著名的胜利。