hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
全面战争：战锤 派系特色
木精靈（Wood Elves）：由強韌的森林精魄單位和擅長遠程攻擊的精靈單位組成部隊。特點包括需要特殊資源「琥珀」來升級主城及招募強力單位，以及部隊能夠通過世界根鬚來穿越難以或無法通行的地形。雖然沒有炮兵單位，但擁有包括能在移動中進行全方位射擊的巡林客（Waywatcher）等極為強大的弓兵單位和樹人（Treeman），森林龍（Forest Dragon）等巨獸。
吸血鬼伯爵（Vampire Court）：由骷髏、喪屍、幽靈等亡靈單位組成的部隊。擁有領導力下降至0也不會潰逃的能力，取而代之則是生命值會持續減少。沒有遠程單位和炮兵單位，但擁有種類較多的飛行單位。荒墳守衛（Grave guard），驚懼獸（Terrorgheist），幽冥引擎（Mortis engine）都是非常強力的單位。擁有特殊的吸血鬼腐化，能增加自己城市的治安，並削弱非吸血鬼伯爵勢力城鎮的治安。
全面战争：战锤 軼事
《全面战争：战锤》在预售时曾承诺提供官方中文化，实际发售时却将其取消，引发中国玩家的不满。取消中文化是因为疑似发行商世嘉和中国国内某代理商间存在某些分歧。官方于2017年8月9日在博客中宣布将提供中文支持。次日，本游戏正式提供中文支持。
全面战争：战锤 续作
《全面战争：战锤》被设定为三部曲，本作为第一部，第二部作品预计将在2017年发布。
拉肯亚达-弗林楚奇
拉肯亚达─弗林楚奇（La Cañada Flintridge）是美国加利福尼亚州洛杉矶县的一座城市，根据2010年人口普查，该地有人口20,246人。该市位于克雷森塔谷和圣盖博谷的西部末端，在帕萨迪纳的西北部。美国国家航空航天局（NASA）属下的喷气推进实验室坐落在帕萨迪纳和拉肯亚达─弗林楚奇之间。
拉肯亚达-弗林楚奇 历史
在西班牙和墨西哥时代，该地区被称为拉肯亚达农场（Rancho LaCañada）。在城市于1976年成立之前，它包括两个不同的社区，拉肯亚达和弗林楚奇。 拉肯亚达来自西班牙语cañada（发音为“canyada”），意思是峡谷; 弗林楚奇以其开发者美国参议员弗兰克·帕特南·弗林特命名。
我們的奇蹟
《我們的奇蹟》（日語：）是日本漫畫家久米田夏緒的漫畫作品。
我們的奇蹟 劇情簡介
在宛如中古時代的異世界裡某國的王女・維朗妮卡。生活於现代的少年・皆見晴澄，從幼年開始擁有她到臨死之際為止的記憶。在他自己的記憶中，無法相信的事情，甚至把前世是公主的事说出来，讓他小學在班上被視為怪人而被敬而遠之，孤獨的少年时代。但是，在中学的某個校園霸凌事件為契机，發現前世維朗妮卡所學到的魔法在今世也能使用。
幾年後，成為高中生的晴澄開始新的人際關係熟識的同時，前世記憶中有的事情記在筆記本上。可是這個筆記卻意外地被同班同學看了，所以，圍繞著前世的命運開始轉到。
我們的奇蹟 登場人物
皆見晴澄（，CV：福山潤）
生日10月3日、血型B型、身高172cm、體重55kg
男主角，前世為王女「維朗妮卡」。今世自小就覺醒前世的記憶，所以小學時就被同學們當成怪人。
高尾春湖（，CV：遠藤綾）
生日4月10日、血型AB型、身高158cm、體重45kg
晴澄的高中同班同學，被皆見晴澄告白後答應交往。前世為王女的護衛「黎妲」。
御堂龍司（，CV：花江夏樹）
生日11月27日、血型A型、身高173cm、體重56kg
晴澄的高中同班同學，前世為教會的神官「夏萊多」。
廣木悠（，CV：川澄綾子）
生日8月4日、血型B型、身高164cm、體重50kg
前世為見習騎士「巴特」。
維朗妮卡（，CV：沢城みゆき）
皆見晴澄的前世，傑雷斯托利亞的王女、第三位王位継承者。
黎妲・羅札洛瑟雷（，CV：遠藤綾）
高尾春湖的前世，王女的護衛。
巴特・韋爾巴尼亞（，CV：入野自由）
廣木悠的前世，城裡的見習騎士。韋爾巴尼亞家的末弟。
夏萊多・佛羅力歐（，CV：花江夏樹）
御堂龍司的前世，居住在城裡的神官之一。
我們的奇蹟 漫畫
日文版24冊，台灣版5冊；廣播劇CD則隨著日文的限定版漫畫搭售。
求婚大作战 (中国电视剧)
《求婚大作战》（英語：），2017年中國大陸電視劇，2016年11月開機，2017年2月殺青，由張藝興及陳都靈主演，翻拍自日劇《求婚大作戰》。本劇於2017年4月24日在東方衛視《心跳80分》周播劇場首播。
求婚大作战 (中国电视剧) 劇情大綱
嚴小賴（張藝興 飾）出席青梅竹馬 吉恬恬（陳都靈 飾） 和 肖偉哲（李程彬 飾）的婚禮。婚禮上放映過去的每一張相片，使小賴後悔沒有把握機會向恬恬表白，因而產生回到過去的念頭。此時，擁有控制時間能力的天使（張智霖 飾）因受到感動而現身，告訴小賴只要他許願，便能實現他回到過去的願望。於是，得到天使相助的小賴便回到每一張拍攝相片的時間，為改變他和恬恬的未來而努力。
求婚大作战 (中国电视剧) 作品的变迁
|below=2017年5月1日起黄金剧场更名为东方剧场，2018年8月7日起周播剧场更名为精品剧场
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高棉國家軍隊
高棉國家軍隊（高棉語：；法語：， 簡稱為FANK）是高棉共和国时期的武裝國防部队，前身為柬埔寨王家军，自1970年3月18日朗诺发动政变后，柬埔寨王国改为国号高棉共和国，而国家的政府军也从柬埔寨王家军改成高棉国家軍隊，1975年4月17日红色高棉攻入金边，高棉国家軍隊全军投降后，大多数人被红色高棉处决。
章合才
章合才（1830年—1891年），又名章俊义，字作堂，湘乡籍湘军将领。
章合才 生平
1830年（道光十年），章合才出生于湘乡大坪韶峰村（今湖南韶山），1856年（咸丰六年）投入湘军王錱部，先后在湖南、湖北等地与太平军作战，历任营务、记名总兵、花翎提督。同治陕甘回变中，章合才随左宗棠在西北攻打西捻军和陕甘回民军，亲手擒杀回民军首领马化龙等人。1876年（光绪二年），实授江西九江镇总兵。1882年（光绪八年），章合才调任江苏淮阳镇总兵，曾任江南武举乡试会考官。1883年，章合才由曾纪泽推荐，赴广东边关防守。1884年，章合才率所部四营戍守吴淞。1885年，章合才仍回江苏淮阳镇任所，病卒于镇署。
陸維源
陸維源（1911年—1949年5月1日），字濬川，中華民國海軍上校，於國共內戰期間擔任永興艦艦長，1949年5月1日因下屬謀反，不從而被刺殺殉職，海軍嗣後將該艘軍艦更名為「維源艦」。
陸維源 早年經歷
幼年入私塾，後入小學，畢業後，考入遵化省立第五中學，在校任學生會常任幹事。19歲中學畢業後，考入東北商船學校第二期，嗣後轉入青島海軍軍官學校。，並為桂永清親信之一。
陸維源 軍旅生涯
1934年8月畢業後，以少尉候補副，派在鎮海艦實習，期滿調補海琛軍艦少尉航海員，駐防南京。
1937年，調同安軍艦任中尉航海員，旋改任威海衛海軍教導總隊第一大隊上尉教育副官。抗日戰争爆發，第三艦隊之艦艇均沉塞於青島港口，所有艦隊與教導總隊官兵，奉調漢口集中整訓，未幾，海軍第三艦隊改编爲江防要塞守備司令部，轄三個總隊，陸調守備第二總隊，仍任原職; 10月一度改任軍需職務，又調國民政府交通部航政局服務。
1944年冬，考選赴美國接艦，並進入邁阿密海軍訓練團受訓，又進入關港戰術研究班。
1946年6月，接運太平艦回國，並擔任少校副長，旋升峨嵋艦中校副長，嗣調海軍總部第三署作戰處計劃科科長。
1947年，調升永興艦艦長，時值中國東北戰事逆轉，國軍於華北告急，因其參加海軍戰鬥序列有功，榮獲光甲、千甲等獎章。
1949年，國軍於徐蚌會戰失利。4月，永興艦開往上海，擔任江陰一帶防務，陸維源任江陰區海軍指揮官。
陸維源 軍旅生涯
1949年5月1日以航海官陳萬邦（海軍官校37年班）為首與軍需官等潛伏份子，囚禁艦上人員，並逼迫艦長陸維源廣播宣告投共，並將軍艦開往東北，但陸維源不從，更利用廣播系統大為訓斥，遭刺殺而光榮殉職。
之後在艦上發生格鬥，叛艦者皆被擊斃，而「永興」艦得以保全，國軍所有的該級艦全部成功轉往台灣，無任何同級軍艦叛變成功。
同年9月，海軍將本艦改名為「維源」艦，以為紀念，並將艦艇編號由PCE-869改為PCE-42。
從1949年2月至12月，在不到一年的時間裡，國軍共有21起海軍叛變事件，叛變艦艇97艘，參與官兵三千八百多人，永興艦與「接29號艦」、「美頌艦」、「崑崙艦」共四艦，並列少數叛變失敗的軍艦。
LkCa 15
LkCa 15是在金牛座分子雲中的一顆金牛T型星。這些類型的恆星是相對年輕，顯示亮度變化不規則的主序前星。它的質量約為太陽的97%，有效溫度為4370K，這比太陽略冷。它的視星等為11.91，這意味著它是肉眼看不見的。
LkCa 15 行星系統
LkCa 15被原行星盤圍繞，這是許多金牛座T星的典型特徵。 恆星周圍的圓盤質量大約是木星的55倍，並且由三個主要帶（部件）組成。觀測到的星周盤亮度微小變化可能是由於行星伴星造成的；這顆恆星被認為有一顆原行星天體或系外行星圍繞它運行， 稱為LkCa 15 b。 這個名稱來源於一項古老的調查。後來，人們懷疑存在多達三顆行星。隨著更高分辨率的成像科技出現，這些行星的存在於2019年遭到了駁斥。
LkCa 15 b是位於金牛-禦夫恆星形成區的一顆恆星，LkCa 15軌道上的候選原行星天體。亞當·克勞斯（Adam Kraus）和邁克爾·愛爾蘭（Michael Ireland）在2011年使用Keck II望遠鏡的直接成像科技潜在的影響發現了它。2015年，一項對麥哲倫望遠鏡和大雙筒望遠鏡觀測結果的研究，認為行星是通過吸積形成的。這將是第一顆在活動的吸積過程中觀測到的系外行星。隨著更高分辯率的成像科技的出現，這顆行星的存在於2019年遭到了駁斥。
大魯閣實業
大魯閣實業股份有限公司，簡稱大魯閣，為大魯閣集團的創始企業，在2010年代由纖維紡織轉型為中型商業不動產開發管理企業。
大魯閣實業 概略
大魯閣纖維創業之時，是一個以纖維紡織加工製造業為主要事業的企業。2000年代左右，大魯閣纖維開始投資經營休閒娛樂事業，其較為大眾所知之相關事業為大魯閣棒壘球打擊場。2010年代，大魯閣集團核心構成已逐漸由紡織相關產業轉變為百貨零售及休閒娛樂事業。2017年7月1日，大魯閣纖維公司名稱改為大魯閣實業。2017年9月1日，大魯閣開發一分為二，原始的大魯閣開發負責經營大魯閣草衙道，大魯閣新時代購物中心和大魯閣湳雅廣場則由新成立的大魯閣商場事業負責。2017年12月，大魯閣開發及其經營的大魯閣草衙道改由新光三越主導，脫離大魯閣集團。為整合集團資源，大魯閣集團於2018年至2020年之間進行數次關係企業與子公司整併，2018年9月，關係企業基創實業所經營的大魯閣棒壘球打擊場，由大魯閣全資子公司創越接手經營，2019年9月，創越公司併入大魯閣商場公司，2020年3月，大魯閣商場公司併入母公司大魯閣實業。
大魯閣實業 事件
謝國棟擔任大魯閣董事兼總經理期間，在2017年大魯閣準備轉讓高雄草衙道購物中心股權給新光三越百貨前夕，透過內線交易買賣大魯閣股票賺進新臺幣337萬元，因而在2023年11月被起訴，謝國棟在2024年3月辭去董事及總經理之職，轉任公司策略顧問，總經理由王盈之接任。士林地方法院在2024年4月依違反證券交易法將謝國棟判刑2年、緩刑4年。證券期貨投資人保護中心另外提起民事訴訟，請求解任謝國棟的大魯閣董事職務；智慧財產及商業法院在2024年6月判決准予解任。
大魯閣實業 參考資料
https://money.udn.com/money/story/5635/6737529 （页面存档备份，存于）
梨形馬勃
梨形馬勃（）為一種馬勃屬的腐生真菌，分布範圍相當廣泛。本種的子實體通常於秋天冒出，可利用落葉植物或松柏門的樹幹。未成熟的梨形馬勃屬於一種食用蕈類，可食期的馬勃菌肉為白色。
最後一次 (泰勒絲歌曲)
《最後一次》（英語：）是美国創作歌手泰勒絲的一首歌曲，收录于她的第4张录音室专辑《红》。歌曲与雪警成员加里·萊特波迪合作，是专辑的第7张也是最后一张单曲。两名歌手和歌曲的制作人傑克耐夫·李共同创作了本歌曲。《最後一次》是一首受到民谣摇滚风格影响的另类摇滚歌曲。2013年10月19日，歌曲被送往BBC廣播二台播放，11月4日，歌曲在當代流行電台正式播出。
最後一次 (泰勒絲歌曲) 音乐录像带
歌曲的音乐录像带的導演為泰瑞·李察遜，于2013年11月15日在Vevo和YouTube首播。录像带时长3分48秒，与专辑同名单曲《红》相似，展现了泰勒絲和萊特波迪2013年8月27日在红巡回演唱会沙加緬度场次的表演镜头，这也是两人第一次同台演出。录像带以萊特波迪升至舞台开场，泰勒絲从其背后靠近，之后两人开始背对着坐下演唱。整个视频中可以看到粉丝自制的标语和他们的喝彩声。
巴布尔
查希尔丁·穆罕默德·巴布尔（印地语：ज़हिर उद-दिन मुहम्मद बाबर；乌尔都语：ظہیر الدین محمد بابر‬；波斯语：ظهیرالدین محمد بابُر‬；1483年2月14日—1530年12月26日），统治印度次大陆的莫卧儿帝国的开国君主。其名字於波斯语中意為“老虎”。
巴布尔 身世
巴布尔的母系是成吉思汗后裔（巴魯剌思氏），父親是帖木兒帝國的君主，為突厥化蒙古人。母語為察合台語，曾以察合台文為自己立傳，名為《巴布爾回憶錄》。“莫卧儿”即波斯语的“蒙古”。他生于中亚的費爾干納谷地。
巴布尔 生平
以11岁長子身份继承父亲的王位，在中亚锡尔河上游称王，成功擊败了来自四方的吞并阴谋，但後來巴布尔為乌兹别克人昔班尼所败，成為帖木儿帝国最後一任君主。被迫放棄重建帖木兒帝國的巴布爾，同時也被迫離開中亞，一時成為无家可归的流浪者。1504年，趁阿富汗内乱之际，他率领300名部下攻進阿富汗，建立以喀布尔为首都的国家。1525年，巴布尔率军进擊北印度。1526年，在第一次帕尼帕特战役中，他大量使用火繩槍和大炮，击败由蘇丹易卜拉欣·洛迪统帅的德里蘇丹国军队，易卜拉欣·洛迪阵亡。在征服过程中，巴布尔以12,000人的部队打败了印度的10万大军。巴布尔接著攻取德里，并于4月27日在大清真寺的礼拜仪式上，宣布为“印度斯坦皇帝”，遷都阿格拉，建立莫卧儿帝国，也结束了德里蘇丹国在印度320年的统治。1527年，莫卧儿军队与以梅瓦尔的拉那·桑伽为首的拉其普特同盟在阿格拉以西的坎奴村进行决战，拉其普特同盟战败。1530年，巴布尔在阿格拉驾崩，其子胡马雍继位为第二任蒙兀兒皇帝。
巴布尔 生平
巴布爾在冒險之中隨身攜帶日記，並在晚年寫了一本自傳《巴布爾回憶錄》，成為突厥文學的經典名作，後被其孫翻譯成波斯文，也在波斯文學中享有很高地位。
失列门
失烈门（?—?），《元史》作失列门，译名又作实理门。蒙古族。元顺帝时中书左丞相。
失列门
元惠宗至正十五年（1355年），失列门任中书省参知政事，奏请派遣四怯薛和爱马官员子弟按例入蒙古国子监。後任知枢密院事，兼太府监卿，分院济宁。至正十七年（1357年），失列门以中书分省右丞守济宁（今山东省巨野县），被起兵响应毛贵起义的元朝镇守黄河义兵万户田丰赶走。至正二十一年（1361年），拜中书平章政事。至正二十六年（1366年），改任御史大夫。复为知枢密院事。至正二十七年（1367年），命为岭北行省左丞相，提调分通政院。至正二十八年（1368年），拜为中书左丞相。明朝大军逼近大都，元惠宗想要弃城北徙。他和知枢密院事黑厮极力劝阻，元惠宗不听。于是失列门跟随惠宗北迁。明太祖洪武三年（1370年），元惠宗卒后，失列门先后奉事爱猷识理达腊及脱古思帖木儿，官居丞相。洪武二十一年（1388年），北元在捕鱼儿海遭到明朝大将蓝玉率领十五万大军围攻，北元八万人被俘。失列门和脱古思帖木儿、太子天保奴、枢密知院捏怯来等数十骑突围，想要到和林与丞相咬住会合。到土拉河，被阿里不哥的后裔也速迭儿袭击，失列门和脱古思帖木儿十六骑溃逃出来，遇到咬住等三千人来迎。也速迭儿再来袭击，脱古思帖木儿、天保奴父子被杀。失列门不愿意投靠也速迭儿，十月和捏怯来归顺明朝。洪武二十二年（1389年）春，明朝允许他的部下在大宁和应昌一带居牧屯种。四月，明朝设全宁卫，授捏怯来为指挥使，失列门不受职务。七月，明太祖命礼部召他入朝，他称病不去。明朝另设应昌卫，安置失列门。八月，失列门反明，劫持捏怯来，投靠也速迭儿的佥院安达纳哈出，杀死了捏怯来。后事不详。
失列门 (阿速部)
失列门（?—?），元朝官员。蒙古族阿速部人。
失列门是担任火儿赤的彻里的儿子。致和元年（1328年）秋，元泰定帝死后，元朝皇族内部大乱，失列门跟随脱脱木儿到潮河川（今属河北省），俘获完者八都儿、爱的斤等十二人。又在宜兴（今属河北省）迎战失刺、乃马台。天历元年（1329年），失列门在两家店击败秃满台儿的军队。在蓟州大战取胜。因功，被元文宗授为左卫阿速亲军都指挥使司佥事。
帖里帖木儿
帖里帖木儿（?—?），译名又作帖里帖穆尔。元顺帝时中书左丞相。蒙古族。
元惠宗至正十二年（1352年）帖里帖木儿担任中书省参知政事，同知经筵事。之后，分省济宁，后转任江浙行省左丞，率军攻方国珍起义军。帖里帖木儿招谕方国珍，刘基说方氏兄弟首乱，不诛不足以惩后。方国珍害怕，厚赂刘基，刘基不受。至正十四年（1354年），升任为中书平章政事。至正十六年（1356年），受命提调国子监，与参知政事成遵等人议行钞法。至正十七年（1357年），任御史大夫。至正十九年（1359年），出京担任陕西行省左丞相。至正二十七年（1367年），以太尉为中书添设左丞相，不久，升左丞相，知大抚军院事，十一月丁酉，元顺帝命帖里帖木儿监修国史。
ViuTVsix電視劇集列表 (2010年代)
本列表是ViuTVsix電視劇集列表的子列表，列出2010年代的ViuTVsix劇集。
除特別註明外，所有劇集均為高清製作且不設粵語配音。
清吧
清吧，又名節慾吧，是指不提供酒精飲料的酒吧，是隨著禁酒運動興起的一種酒吧。
基督教中的耶稣
基督徒相信耶稣是弥赛亚（基督），并相信通过他的死和复活，人类可以与上帝和好，从而得到救恩和永生的承诺。这些教义强调，作为上帝悦纳的羔羊，耶稣选择在髑髏地的十字架上受难，以此作为完全服从永恒天父的旨意的象征，并作为“神的代理人和仆人”。因此，耶稣作出的选择让他成为一个在道德上顺从天父的新人，从而与亚当的不顺服相反。
耶稣是人也是神——他是神的儿子。虽然关于耶稣的性质有神学争论，但支持三位一体的基督徒相信，耶稣是逻各斯、上帝的道成肉身、神儿子，以及“真实的神和真实的人”——全然地神圣和全然地具有人性。耶稣在各方面都完全是一个人，他遭受了世人的痛苦和诱惑，但他没有罪。作为全然的神，他战胜了死亡，再次复活。根据《新约圣经》，神将他从死裡复活。他上升到天堂，坐在聖父右边，为了最后的审判以及将到要来的在世上的神的国，他将再临人世。
基督教中的耶稣 关于耶稣的核心教义
虽然基督教各教派对耶稣的看法不尽相同，但可以根据他们的教义问答或教义文本来总结不同教派共同信仰的主要元素。基督教对耶稣的看法源于各种圣经来源，特别是来自经典福音书和新约书信，如保罗书信。基督徒主要认为这些作品在历史上是真实的。
那些被认为是追随圣经的正统基督教群体或教派几乎都同意以下几点：
在福音书记叙中，耶稣生平的五个主要里程碑是他的洗礼、显圣容、被钉十字架、复活和升天。这些都发生在另外两个情节之间：在开始时的诞生和在结束时遣派Paraclete（圣灵）。福音书关于耶稣教导的记载，往往是根据“行为和话语”而分类的，例如他的事工、比喻和神迹。
基督徒不仅将神学意义附加在耶稣的行动上，而且也附加于他的名字上。对耶稣名字的忠诚可以回溯到基督教最早的日子。这些做法都保存在基督教各教派中，包含天主教、東正教、新教。
基督徒主要承认，通过他的生命、死亡和复活，耶稣用新约的血液恢复了人类与上帝的交通。他在十字架上的死亡被理解为一种救赎的牺牲：他是人类救恩的源泉，为人类赎罪——这种罪通过亚当的罪进入人类历史。
基督教中的耶稣 基督，逻各斯和上帝的儿子
耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”——马太福音16：15-16
耶稣是一个调解者……但这个头衔更多意味着上帝和人之间的调解者。他不仅是上帝和人类之间的第三方……。作为真神，他将神带给人类。作为真人，他将人类带给上帝。——Stagg, Frank. New Testament Theology. Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
大多基督徒一般认为耶稣是基督、人们期待已久的弥赛亚以及神唯一的儿子。马可福音（1：1）开始时说：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”这说明了耶稣的两个独特特征：基督和神的儿子。他的神性在马可福音1:11中得到再次重申。马太福音1：1开始称耶稣为基督，在第16节再次解释说：“那称为基督的耶稣……”。
在保罗书信中，“基督”这个词与耶稣密切相关，显然对于早期基督徒，没有必要声称耶稣是基督，因为这是广泛接受的事实。因此，保罗可以使用“Christos”这个词指代耶稣而不引起混淆，如，在哥林多前书4:15和罗马书12：5中，他可以使用诸如“在基督里”这样的表达来指耶稣的追随者。
基督教中的耶稣 基督，逻各斯和上帝的儿子
在新约中，“神的儿子”这个称号在很多场合用来指代耶稣。它常常用来指他的神性，从报喜到被钉十字架。新约中许多人都宣告耶稣是上帝的儿子；在两个不同场合，上帝从天上发出声音也作出这样的宣告，并且耶稣自己所也如此宣告。
在基督论中，基督是逻各斯（即“道/圣言”）的概念对于确立基督神性的教义以及他在三位一体中作为神的儿子的地位是非常重要的。这源自于约翰福音的开头，通常翻译成：“太初有道，道与神同在，道就是神。”在希腊原文中，逻各斯（λόγος）表示“话语、道、圣言”；在神学话语中，这个Logos保留在英语的翻译中。
基督的预先存在是指这样的教义：基督在受孕之前的个体存在。其中一个相关的圣经段落是约翰福音1：1-18，那里用三位一体的观点表明，基督被确定一个预先存在的神的位格，称为逻各斯或道。这个教义在约翰福音17：5中得到重申：耶稣在告别话语中提到他与父在“世界创造”之前的荣耀。约翰福音17:24也指天父“在世界创造之前”爱耶稣。非三位一体的观点怀疑预先的个体存在和他的神性，或者同时怀疑两者。
基督教中的耶稣 基督，逻各斯和上帝的儿子
使徒时代之后，在二世纪开始出现了关于人性和神性如何在耶稣的个人中的相关几个争议。最终，451年颁布了一个“位格统一”（Hypostatic union ）的概念，即耶稣既是完全的神，又是完全的人。然而，基督教教派之间对此的不同理解仍在继续进行。对此的详细信息，请参阅英文词条Christology。
基督教中的耶稣 道成肉身，耶稣诞生和第二亚当
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的。——《歌羅西書》第15-16章参
以上来自歌罗西书的经文认为耶稣的诞生是所有创造的典范。使徒保罗认为耶稣的诞生是一个具有宇宙意义的事件，这个事件带来了一个“新人”，从而修复了亚当堕落所造成的破坏。正如约翰神学将耶稣看成是道成肉身从而宣布了耶稣诞生对宇宙的重要性，保罗的观点也强调耶稣降生意味着一个新人和一个新世界的诞生。保罗以末世论的观点看待耶稣，将他作为一个道德高尚的和顺服的人，与亚当处于相反的位置。与亚当不同的是，耶稣这个新人服从神，并引领着世界走向道德和救赎。
在保罗的观点，亚当是第一个人，而耶稣是第二个：亚当因不服从上帝而腐化了自己，同样也污染了人类，在后代中遗传下咒语。耶稣的诞生抵消了亚当的堕落，带来了救赎，修复了亚当所造成的破坏。
基督教中的耶稣 道成肉身，耶稣诞生和第二亚当
2世纪的教父Irenaeus写道：
当他道成肉身肉身而成为人时，他重新开始了人类的历史，并以简单而全面的方式充实我们，给我们救恩；这样，我们因为亚当而丧失的东西——即上帝给我们的他的形象——可以在基督耶稣中重新得到。
在教父神学中，保罗将耶稣作为新人，并与亚当作出对比，这提供了一个理解的框架，在这个框架中，人们可以讨论耶稣诞生的唯一性以及他生命中随之发生的事件。因此，耶稣诞生开始成为“宇宙基督论”的出发点，这个观点认为，耶稣的诞生、生活和复活具有宇宙含义。耶稣作为“新人”的概念在耶稣诞生和重生的循环（即，从他的诞生到复活）中重复着：在出生后，他通过对天父的道德的遵守和顺从，在天父和人之间开创了一种“新的和谐”关系。耶稣的诞生和复活因此创造了一种新人，他就是新人的体现者和典范。这种观点认为，耶稣的诞生、死亡和复活带来了救恩，修复了亚当造成的破坏。
基督教中的耶稣 事工
盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊 得生命，并且得的更丰盛。——约翰福音10:10
关于人和物质，耶稣似乎有两个基本的关注，这就是：（1）人们需要摆脱物质的束缚，（2）他们需要积极地关心他人的需要。——Stagg, Frank. New Testament Theology. Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7
在经典福音书中，耶稣的事工开始于他在约旦河附近的犹地亚受洗，并在最后的晚餐后于耶路撒冷结束。路加福音（3:23）说，他的事工开始时“约30岁”。据估计，他事工的开始日期在公元27-29年左右，结束于公元30-36年。
耶稣早期的加利利事工从他受洗后开始，这时，他从犹地亚沙漠回到加利利。在这个早期阶段，他在加利利附近传道，并招募他的第一个门徒与他同行，最终形成了早期教会的核心。在马太福音第8章开始，记载了耶稣加利利的主要事工，包括差遣十二使徒，并记载了耶稣在加利利的大部分事工。最后的加利利事工阶段是在施洗约翰去世后开始的，这时耶稣准备去耶路撒冷。
基督教中的耶稣 事工
在后期的犹地亚事工中，耶稣经过犹地亚开始了他最后的到耶路撒冷旅程。在后期比利亚事工中，耶稣在到耶路撒冷的途中从加利利海沿约旦河约走了三分之一时，回到他受洗的地方。
耶路在耶路撒冷的最后事工有时被称为受难周（Passion Week），它从耶稣凯旋地进入耶路撒冷开始。福音书更为详细地记载最后事工的细节，而不是别的时期。福音书文本的三分之一是用来描写耶稣在耶路撒冷的生命最后一周。
基督教中的耶稣 教导，比喻和神迹
我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 - 约翰福音14:10
在新约中，耶稣的教导是用“话语和行为”表达出来的。耶稣的话包括几个布道，其余是在整个对观福音叙事中出现的比喻（约翰福音没有比喻）。
他的行为包括他事工期间所行的神迹和其他行为。
虽然经典福音书是耶稣教导的主要来源，但是保罗书信（可能在福音书前几十年写成的）中一些耶稣教导是最早的书面记载。
新约没有将耶稣的教导仅仅作为他的教导，而是将耶稣的话与神的启示等同起来，因为施洗约翰在约翰福音3:34中说：“神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。”而且耶稣在约翰福音7:16中也说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”在马太福音11:27中，耶稣宣称自己拥有的神的知识，说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”，这强调了他与天父的相互了解。
基督教中的耶稣 教导，比喻和神迹
福音书中包括耶稣在特定场合下的几次话语，例如在“最后的晚餐”之后和钉十字架前一晚的“告别话语”。虽然耶稣的一些教训在犹太会堂的正式气氛中说出的（例如在马太福音4:23），但是许多话语更像是对话而不是正式讲座。
马太福音中存在结构化的一系列布道，经常被归为马太福音的五个话语，这是耶稣的许多关键教导所在。五个话语中的每一个都可在马可福音或路加福音中找到平行的段落。马太福音中的五个话语从山上宝训开始，它包含许多耶稣的道德教导，这是新约中最著名和最多人引用的元素之一。山上宝训包含了“天国八福”，它描述神的国中子民的特征，用“有福”来表达。天国八福着重强调爱和谦卑，而不是暴力和苛求，这与耶稣对灵性和同情的主要教导是一致的。马太福音的其他话语包括马太福音第10章的事工话语和马太福音第18章的教会话语，这些都向门徒作出指示，并为未来的信徒群体奠定了行为准则基础。
基督教中的耶稣 教导，比喻和神迹
在福音中，耶稣的比喻是他教导的主要组成部分，书中约有三十个比喻，占被记录下来的教导的三分之一。比喻可能出现在更长的布道中，以及叙述中的其他地方。耶稣的比喻似乎是简单而难忘的故事，往往带有形象性，每个比喻都传达一种将物质世界与精神世界联系起来的教导。
在19世纪，利斯克和费尔贝恩（ Lisco and Fairbairn）指出，在耶稣的比喻中，“从可见世界借来的形象始终伴随着一个来自不可见（属灵）世界的真理”，耶稣的比喻不是“服务于说理的一个例子，而是一种内在的类比，在这种类比中，自然世界成为了精神世界的见证者。”同样，在20世纪中，威廉·巴克莱（William Barclay）称比喻为“一个具有天国意义的在世故事”，认为耶稣的比喻使用熟悉的例子来引导他人的心灵朝向天上的真理。他认为耶稣不仅仅将其比喻作为类比，而是，这些比喻是基于“自然秩序和精神秩序之间的内在亲和力”的。
我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。——约翰福音10:38
基督教中的耶稣 教导，比喻和神迹
在基督教教义中，耶稣的神迹与他的话语一样，是他信息的载体。许多神迹强调信心的重要性，例如在洁净十个麻疯病人时，耶稣没有说：“我的能力救了你们”，而是说“起来走吧！你的信救了你了。（路加福音17:19）”同样，在“水上行走”的神迹中，使徒彼得学习到了一个关于信心的重要教训：如果他的信仰摇摆，他就会下沉（马太福音14：34-36）。
在福音书中，耶稣所有神迹的一个特点是，他自由地医治，从来没有要求或接受任何形式的报酬，这不同于和他同时代的一些大祭司，他们通常对那些被治愈的人收费。在马太福音10：8中，他让门徒去医治病人，让死者复活，清洁麻风病人，不收分文地赶鬼，并说：“你们白白地得来，也要白白地舍去”。
基督徒一般相信耶稣的神迹是真实的历史事件，他的神迹是生命的重要部分，证明他的神性以及位格合一，即，基督的人性和神性的双重性质在一个位格中。基督徒认为，虽然耶稣的饥饿、疲惫和死亡的经历是他的人性的证据，但神迹是他神性的证据。
基督教作者也认为耶稣的神迹不仅是一种来自全能能力的行为，而是爱和怜悯的作为：它们对罪恶和痛苦的人类表示同情。肯和吉姆·斯托克（Ken and Jim Stocker）指出：“耶稣所行的任何一个神迹都是爱的行为”。每个神迹都涉及到具体的教导。
由于约翰福音20:30说书中不可能记载耶稣所行的一切神迹，所以天主教百科全书指出，福音书中所记录的神迹是出于两个原因：首先是为了显示神的荣耀，接着，是为了现实它们作为证据价值。耶稣将他的“行为”称为自己的使命和神性的证据，而在约翰福音5:36中，耶稣宣称自己的神迹具有比约翰施洗约翰的见证具有更大的证据价值。
基督教中的耶稣 十字架和赎罪
从经典福音书到保罗书信，耶稣的钉十字架和随后复活的记载为基督论的分析提供了丰富的背景。
约翰神学的“代理基督论”（agency christology）的观点结合了两个概念：一是耶稣是天父的儿子这一概念，二是认为他作为父的代理，来到世界，受父所吩咐和差遣，代表父并完成父的工作。在对观福音中，每种对耶稣的描述都暗示这样的教义：耶稣给予的救恩与耶稣自身及其神圣身份是不可分离的（马太福音21:37；马可福音12：6；路加福音20:13）。耶稣被钉十字架是为了作为神的代理人或神的仆人而作出牺牲，一切是为了最终的胜利。这个观点建立在约翰福音的救赎主题上，在约翰福音1:34中开始，约翰施洗宣告：“看哪，这是神的羔羊！。”在启示录21:14中这个概念得到进一步的强化，“被杀了的羔羊仍旧站立着”，它是唯一一个有能力处理写着被拯救者的名字的卷轴（即，生命册）。
使徒行传中出现的一个基督论的核心要素是：人们相信耶稣被钉十字架是“上帝预先知道的，是根据一个确定的计划”发生的。这个观点认为，如同使徒行传2:23所认为的一样，十字架不被视为丑闻，因为耶稣在“无法无天的人”的手中被钉十字架被视为上帝计划的实现。
基督教中的耶稣 十字架和赎罪
保罗的基督论特别关注耶稣的死亡和复活。对保罗来说，耶稣钉十字架与他的复活直接相关，加拉太书6:12中使用“基督的十字架”一词可看作是对福音信息的简写。对于保罗来说，耶稣被钉十字架不是历史上一个孤立事件，而是一个具有重大末世论后果的宇宙事件，如哥林多后书2：8所言。在保罗看来，耶稣一直到死也在顺服上帝的安排（腓立比书2：8），根据神的计划“在正确的时间”死了（罗马书）。对于保罗来说，“十字架的能力”与耶稣的复活是不可分离的。
让·加尔文支持“上帝的代理”的基督论，并认为，在彼拉多法院的审判中，耶稣本可以成功地为他的无辜辩护，但他服从了十字架，顺从父神。这个基督论的主题一直延续到20世纪，体现在东方和西方教会中。在东方教会，谢尔盖·布尔加科夫认为，耶稣被钉十字架是由父在世界创造之前“永久”地预先安排好了的，为了将人类从亚当堕落造成的耻辱中解放出来。在西方教会中，卡尔·拉纳（Karl Rahner）详细阐述了上帝的羔羊的血在十字架上流（和水从耶稣肋旁流下构成类比）的类比，认为这具有洁净的性质，类似于洗礼的水。
基督教中的耶稣 复活、升天和再临
新约圣经教导说，耶稣的复活是基督教信仰的基础（林前15：12-20；彼前1：3）；基督徒通过信靠上帝的作为（哥林多后书2:12）与耶稣一同复活，并得救，这样他们能以新的生活方式生活（罗马书6：4）。
在使徒教会的教导中，复活被视为预示着一个新时代。使徒保罗担当了构建复活神学的责任。对于保罗，只是简单地重复基本教导是不够的，但正如希伯来书6：1说，“我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。保罗神学的基础是基督的复活和赎罪之间的联系。保罗解释耶稣复活的重要性是基督徒能够与哥林多前书15：20-22所描述的事情有类似体验的原因和基础：
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。 在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。
基督教中的耶稣 复活、升天和再临
如果十字架是保罗神学的中心，那么，复活也是如此：除非一个人的旧我死了，否则旧我在复活后没有任何价值。保罗教导说，正如基督徒在洗礼中与耶稣一起死了一样，所以他们与耶稣一起复活，因为耶稣在复活中被指定为神的儿子（罗马书 1：4）。保罗的观点违背了希腊哲学家的想法，他们认为身体性的复活意味着在肉体中的新监禁；这是他们想要避免的，因为他们认为身体和物质囚禁了灵魂。同时，保罗相信新复活的身体将是一个天堂的身体——不朽的、荣耀的、有能力的和气化一样的身体，它与地球上腐朽的、耻辱、虚弱和心灵的身体相对。
基督教中的耶稣 复活、升天和再临
戴尔·马丁（Dale Martin）认为，保罗与哥林多人的各种不同意见是由于他们在人类身体（因此也是作为基督身体的教会）的意识形态建构上存在根本冲突。马丁认为，大多数哥林多基督徒和保罗明白身体是可被各种污染物渗透的实体。然而，哥林多教会的其他成员认为身体是具有等级制度的——就像宇宙的缩影一样——而并不特别关心身体的界限。这些对人类身体（以及作为基督身体的教会）的不同看法导致了在各个主题的分歧，包括身体的复活。根据神学家彼得·卡利（ Peter Carnley），耶稣的复活不同于拉撒路的复活：“在拉撒路的情况中，坟墓石头被移开，这样他可以走出去……而升天的基督不必让坟墓的石头移开，因为他已经变形，可以出现在任何地方，任何时刻。”
使徒教父，包括Ignatius（50-115），Polycarp（69-155）和Justin Martyr (100-165）讨论了耶稣的死亡和复活。313年，在康斯坦丁皈依基督教和Edict of Milan解放后，第四、第五和第六世纪的大公会议侧重在基督学上，这有助于塑造基督教对复活的救赎性质的理解，并影响了基督肖像的发展及其在礼拜仪式中的使用。
奮起湖便當
奮起湖便當，又稱奮起湖鐵路便當，是一種發源自臺灣嘉義縣奮起湖地區的鐵路便當，特色是有一整隻雞腿。
奮起湖便當 歷史
自日治時期開始，臺灣各地鐵路車站即已出現身上掛著裝滿便當的大型木盒向旅客兜售的小販。
後來，林務局玉山林管處的福利委員會曾為其員工準備便當；但是，考慮到便當在長時間運輸下容易變質，於是發包與奮起湖當地店家製作。此外，由於奮起湖也是阿里山鐵路的重要中樞車站，當地小販便利用列車等待交會時的空隙向旅客兜售便當。
1960年代，中興號快車開始在阿里山鐵路上運轉，其所帶來之觀光人潮使奮起湖便當之銷售量大幅增加。
1980年代，鐵路搭乘人次因阿里山公路之通車而開始大幅減少，奮起湖便當之銷售量也受影響大幅減少。
後來，在电视媒體採訪與超商通路開發之下，奮起湖便當再次受到大眾矚目，並成為奮起湖當地的觀光元素之一。
孫繼正
孫繼正（1962年3月17日—），中華民國（台灣）政治人物，台北市北投區人。曾任安定力量聯盟主席，崇光金品公司代表人，曾發起黃國昌罷免案。
孫繼正 生平
孫繼正的父親為警官，小妹早逝。與音樂創作人黃國倫有私交，曾一同上《康熙來了》。
孫繼正 政治活動
2016年12月北北基安定力量聯盟成立，由孫繼正擔任主席，游信義為秘書長，12月24日，聯盟在新北市汐止區發動罷免支持同性婚姻和性平教育的立委黃國昌，
2017年3月，孫繼正透露安定力量聯盟已獲內政部正式立案，轉型為全國性政治團體；。
2017年7月，在中國國民黨智庫「國家政策研究基金會」，與王大師、孫立群、曾銘宗及葉慶元一起召開記者會，不滿臉書遭封鎖。
2017年10月，接受《中國評論通訊社》專訪表示：「黃國昌的所作所為證明他違背民意、操弄民粹、態度傲慢」。
2019年3月，宣布參選新北第12選區立委，並再度劍指時代力量立委黃國昌，高喊「黃國昌嘜造，直球對決。」最終於2020年總統暨立法委員選舉中以2889張選票落敗。2020年，辭去安定力量聯盟主席及黨員身分。
孫繼正 爭議
2017年11月3日，安定力量成員在黃國昌家附近進行宣傳，大呼口號「進行征戰」、「罷免黃國昌國家才健康」。黃國昌臉書貼文表示，他的家人2012年曾遭旺中集團狗仔騷擾，沒想到2017年又遇到安定力量在門口大吼大叫，讓家人非常恐懼，並重申「絕不向惡劣行徑低頭」。孫繼正臉書回應，安定力量2012年根本還沒成立，黃國昌是在抹黑，揚言提告，後來該篇貼文已自行下架。
2019年6月8日，孫繼正參與「韓國瑜花蓮縣造勢場合」，上台說話時提到，性平教育中「國一國三現在就開始教肛交教育、教保險套、國中在教可以自己動變性手術、高三教多元多P的同志教育」。6月14日，教育部行文內政部警政署，舉報孫繼正散佈不實謠言，認應依社會秩序維護法辦理。
2019年8月2日，士林簡易庭裁定不罰，法院認為孫繼正此舉「並無煽動或蠱惑人心而對公共安寧有產生明顯而立即的危險」，不符「足以影響公共之安寧」構成要件。
孛羅帖木兒 (散只兀氏)
孛罗帖木儿（？—1365年8月16日）又作孛罗铁木儿，蒙古散只兀氏（撒勒只兀惕、珊竹带）人，元朝末年将领。
孛羅帖木兒 (散只兀氏) 生平
孛罗帖木儿出生于名门之家。其五世祖纽璘，是元初能征善战的将领，父亲答失八都鲁。孛罗帖木儿跟随父亲镇压刘福通领导的红巾军起义。至正十二年（1352年），平定襄阳有功，授为云南行省理问。至正十五年（1355年），在中牟兵败，被红巾军擒获，不久后被救回。至正十六年（1356年），平定太康县，晋升为四川行省左丞。至正十八年（1358年），其父死后，他代替统军，任河南行省平章政事。镇压河南、山东等地反元起义。退屯井陉，在卫辉击败刘福通，攻克曹州、濮州。转任中书省参知政事。至正十九年（1359年），进军山西，驻军大同，领大同大都督兵农司及十道分司，专营屯田，来援救京师。领兵至云内州、丰州，击败红巾军将领关铎。至正二十年（1360年），任中书省平章政事，在台州击败王士诚，受命镇守石岭关以北。孛罗帖木儿与守石岭关南的察罕帖木儿、扩廓帖木儿父子争夺晋、冀地，构兵，连年仇杀，元顺帝多次派要员给两家讲和，终于使其还军，双方同意各守其地，但之后还是征战不止。至正二十二年（1362年），升太尉、中书第一平章。至正二十三年（1363年），又领兵南攻扩廓帖木儿守地，据真定。当时皇太子爱猷识理达腊倚重扩廓帖木儿，又怨孛罗帖木儿跋扈，故进谗于顺帝，至正二十四年（1364年），孛罗帖木儿以匿护罪臣御史大夫老的沙、知枢密院事秃坚帖木儿，被解兵权；孛罗帖木儿拒不听命，举兵攻京师大都，迫顺帝复其职。及撤军还大同，五月，皇太子回京，征调扩廓帖木儿调动军队卫京师，分道进攻孛罗帖木儿。扩廓命貊高、竹贞为中道，关保为西道，合击孛罗于大同，扩廓亲驻太原督师。七月，孛罗帖木儿与老的沙等以“清君侧”为名，率兵再攻京师。皇太子遁逃太原。孛罗帖木儿入见顺帝。顺帝仍命他为太保、中书左丞相。八月，诏加开府仪同三司、太保、中书右丞相，节制天下军马。他沙汰宦官，减省钱粮。禁西番僧人佛事。派军攻打依附太子的上都。
孛羅帖木兒 (散只兀氏) 生平
至正二十五年（1365年），皇太子下令讨伐孛罗帖木儿，孛罗帖木儿大怒，唆使监察御史武起宗举报太子生母奇皇后干扰国政，建议顺帝驱逐奇皇后，顺帝不答。至正二十五年（1365年）三月，孛罗帖木儿幽禁奇皇后于诸色总管府，令姚伯颜不花看守。四月庚寅，孛罗帖木儿逼奇皇后还宫取印章，伪作诏书召太子，事后奇皇后仍回幽所，奇皇后向孛罗帖木儿献美女，至百日，始还宫。皇太子领军与扩廓帖木儿联合攻至京师大都，孛罗帖木儿战败。至正二十五年七月二十九日（1365年8月16日），他入朝奏事时，被顺帝密遣伯颜达儿等刺杀。
孛羅帖木兒 (散只兀氏) 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《元史/卷207》，出自宋濂《元史》
《新元史/卷164》，出自柯劭忞《新元史》
五十二甲
五十二甲，是臺灣宜蘭縣五結鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉南部凸出部分的西側。相較於今日行政區，其範圍大致為利澤村西半部。
五十二甲 歷史
台灣清治末期，五十二甲地區為一街庄，稱為「五十二甲庄」，隸屬於利澤簡堡。該庄東與利澤簡庄為鄰，南與隆恩庄、奇武荖庄為鄰，西邊為補城地庄、三堵庄，北邊為鐤橄社庄。
1901年（日明治三十四年）11月，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十三區。1905年（明治三十八年）7月，該區改名為「利澤簡區」。1920年（大正九年），該庄改制為「五十二甲」大字，隸屬於臺北州羅東郡五結庄。
戰後五結庄改制為五結鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1950年10月，北、基、宜分治，五結鄉改隸屬於宜蘭縣。
五十二甲 聚落
本地區發展較早的聚落為五十二甲，在日治期初期的官方地圖上已有記載。
五十二甲 交通
省道台7丙線（親河路一段）是大同鄉牛鬥橋至利澤簡的幹道，大致以西北－東南走向繞弧形轉西向東經過五十二甲地區北部一小段邊界地帶。由該道路向西北可前往羅東、冬山西北部、三星、大同鄉牛鬥橋並止於省道台7線本線路口，向東可前往鐤撖社東南部並止於利澤簡聚落西北側不遠處的省道台2戊線路口。
國道244號
國道244號是日本北海道網走市經同道斜里郡斜里町至同道根室市的一般國道。
國道244號 概要
基於「一般國道路線指定條例」的起訖與經過地如下：
國道244號 地理
鄂霍次克綜合振興局
網走市
斜里郡小清水町
斜里郡斜里町
根室振興局
標津郡標津町
野付郡別海町
根室市
游信義
游信義（1972年10月6日—），台灣新北市新店區人，基督徒，青年創業家並積極關懷公共事務。曾任安定力量聯盟秘書長（於2018年7月卸任），曾任幸福盟公民行動總召（於2019年10月卸任），畢業於私立東海大學法律系，現於台大國家發展研究所進修。
游信義 經歷
游信義出生於新店，父親原為礦工，60年代礦業沒落後轉行為貨車司機。
國高中時代就讀私立及人中學，與時代力量立法委員黃國昌是國中同學。並於2017年8月21日遞交三萬份罷免案連署書至新北市選舉委員會要罷免黃國昌。
東海大學法律系畢業，台灣大學國家發展研究所進修。
2015年，游信義由信心希望聯盟提名，參與2016年中華民國立法委員選舉，選區為新北市第六選區，最後落選。
游信義 政治立場
2016年12月26日，立法院司法及法制委員會審查同性婚姻《民法》修法草案時，游信義與抗議群眾翻牆進入立法院，遭到壓制造成臉部挫傷，並受束帶綑綁。 12月29日，游信義與幸福盟趙曉音牧師，率眾對警方及黃國昌助理提告。
2018年11月19日下午3點半，在「愛家公投」第10案公投意見發表會中，正方代表游信義指出，大法官釋憲第748號是一切的亂源，因為釋憲的結果與民意不符合，應該將人民的意見放在最優先。游信義批大法官釋憲非常糟糕，是一切的「亂源」，他說，如果大法官認為違憲就應該直接修法，為何還要保留不同的形式讓立法機關去定奪。2018年11月27日，於個人臉書動態發布貼文主張公投位階高於憲法，反對同性戀的行為引發諸多爭議。
2016年11月30日，反同婚團體至黃國昌汐止服務處向黃國昌陳情未果，引發紛爭。孫繼正號招成立北北基安定力量聯盟，游信義擔任秘書長，推動罷免時代力量新北市第十二選舉區立法委員黃國昌。2016年12月24日，聯盟宣布，已超過提案門檻。
游信義 政治立場
2017年3月12日，聯盟在瑞芳車站宣布「拔昌列車」啟動，在選區內火車站繼續號招罷免連署。 3月25日，原訂在汐止車站廣場舉辦「拔昌列車」千人遊行活動，因場地整修延至4月8日。當天僅有數十人騎Youbike至黃國昌服務處快閃抗議。 4月8日，聯盟於汐止火車站舉辦連署活動及遊行，宣稱有2000人參與遊行，當天收到5000份連署書，連署總數已超過1萬5000份。
罷免案失敗後，游信義持續關心同婚議題，但鮮少參與安定力量活動，2019年政黨成立也並未出席。2020在臉書上表示，未曾參與安定力量組黨與選舉。
成興
成興，是臺灣宜蘭縣五結鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東南部。相較於今日行政區，其範圍大致為成興村西部凸出部分。
成興 歷史
台灣清治末期，成興地區為一街庄，稱為「成興庄」，隸屬於利澤簡堡。該庄東與下清水庄為鄰，鐤橄社庄為鄰，南與猴猴庄為鄰，西邊中、南段為隆恩庄，西邊北段及北邊為利澤簡庄。
1901年（日明治三十四年）11月，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十三區。1905年（明治三十八年）7月，該區改名為「利澤簡區」。1920年（大正九年），該庄改制為「成興」大字，隸屬於臺北州羅東郡五結庄。
戰後五結庄改制為五結鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1950年10月，北、基、宜分治，五結鄉改隸屬於宜蘭縣。
成興 聚落
本地區發展較早的聚落為成興，在日治期初期的官方地圖上已有記載。
成興 交通
省道台2戊線（利成路一段）是新店至蘇澳鎮聖湖的幹道，大致以北偏西－南偏東走向經過成興地區。由該道路向北偏西可前往利澤簡並止於其東北部邊界處省道台2線路口，向南偏東可前往猴猴、馬賽、隘丁、糞箕湖並止於省道台9線路口。
鄉道宜30線是冬山鄉蚊子坑至成興的道路，大致以西偏南－東偏北走向經過本地區南部邊界，並與省道台2戊線相交。由該道路向西偏南可前往隆恩、奇武荖、補城地與香員宅交界地帶、冬山市區、大和、員山、鹿埔、阿里史並止於鄉道宜46線路口，向東偏北可前往下清水西南部並止於省道台2線路口。
動力計
動力計（dynamometer）也稱為測力計或測功計，簡稱dyno，是一種量測力、力矩及功率的設備。例如引擎、電動機或是其他旋轉式原動機產生的功率都可以用動力計量測其力矩及轉速（RPM）。
動力計除了量測待測試設備（MUT）的功率或是力矩特性外，也可以配合其他的設備使用。像美国国家环境保护局訂定引擎或是整車的排放測試標準時，就是利用動力計來模擬不同的道路及負載情形，引擎會用引擎動力計來測試，整車會用底盤動力計來測試。動力計除了簡單的功率及力矩量測外，也可以用在許多的引擎開發測試平台中，例如校正引擎控制器，較深入的探討引擎不同轉速下的燃燒特性等。
在醫療上，手持的測力計會用來做例外性的握力或是手力檢查，以及手部受傷或功能障碍患者的初期評估及治療過程中的評估。若有病人的頸神經根或週邊神經可能受損，也可以用測力計測量其握力。
在復健及運動機能學中，也會用測力計來量測受試者背部、手部或是腿部的出力情形，以便評估其體能狀態、表現或是其任務需求。一般會在槓桿上施力，或是藉由繩索施力，再將力傳送到滑輪上，再配合測力計來量測。
動力計 動力計的細節說明
動力計會包括吸收能量單元（或是吸收能量單元以及驅動單元）．一般也會有量測力矩以及轉速的裝置。能量單元會有裝在外殼內的轉子。轉子和發動機或待測設備耦合，可以旋轉到測試需要的速度。在動力計的轉子和外殼之間，會有其他裝置產生剎車力矩。產生剎車力矩的方式可能透過摩擦、液體、電磁或是其他方式。
在動力計外殼上會有量測力矩的裝置，此裝置受到力矩臂的限制，不受限制時可以自由旋轉。力矩臂的另一端會有計重秤，計算讓此裝置不轉動時所需要的力，再乘以力矩臂到轉矩中心的距離，即可得到力矩。也有些動力計用荷重元傳感器代替計重秤，產生對應力的信号，來計算力矩。
另一種作法是將發動機接到扭力感測器上，其產生的信號就對應力矩。
若是電子式的吸收單元，可以用吸收單元所吸收的電流來計算力矩，現在用此方式量測力矩是較不準確，不過有時可以適用。
若力矩和速度訊號都可以量測，就可以將這些信號送到資料擷取系統，自動記錄。也可以用繪圖記錄相關資料，或是繪製速度-轉矩曲線。
司马寔
司马寔（3世纪—303年1月），字景深，西晋齐献王司马攸的庶次子。初为长乐亭侯。太康四年二月己丑（283年4月3日），代替已去世的五弟司马赞出继叔父广汉殇王司马广德，由朝廷告太庙，并改封北海王。
晋惠帝年间，皇叔祖赵王司马伦篡位，司马寔的弟弟齐王司马冏起兵讨伐他，司马伦收捕司马寔及其兄长司马蕤下廷尉狱，将要诛杀他们。太子中庶子祖纳劝谏保全司马蕤、司马寔兄弟。正好司马伦心腹孙秀被司马冏等讨伐而死，司马蕤、司马寔等得以被赦免。
后来司马冏推翻司马伦，以大司马主政。永宁初年，以司马寔为平东将军、假节，加散骑常侍，代司马冏镇许昌。不久进安南将军，都督豫州军事，增邑满二万户。未出发，又留为侍中、上军将军，给千兵百骑。
二年（302年）十二月，司马冏被皇弟长沙王司马乂讨伐败亡，司马寔被废为庶人。司马乂又将司马寔以下二千余人杀死。
下清水
下清水，是臺灣宜蘭縣五結鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東南部。相較於今日行政區，其範圍大致為成興村不含西部凸出部分。
利澤工業區位於本地區中、南部。
下清水 歷史
台灣清治末期，下清水地區為一街庄，稱為「下清水庄」，隸屬於利澤簡堡。該庄東臨太平洋，南邊及西邊南段與猴猴庄為鄰，西邊中段及北段分別為成興庄、利澤簡庄，北邊為頂清水庄。
1901年（日明治三十四年）11月，該庄隸屬於宜蘭廳，編入第十三區。1905年（明治三十八年）7月，該區改名為「利澤簡區」。1920年（大正九年），該庄改制為「下清水」大字，隸屬於臺北州羅東郡五結庄，大字下有「寶斗厝」、「埤子尾」小字名。
戰後五結庄改制為五結鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1950年10月，北、基、宜分治，五結鄉改隸屬於宜蘭縣。
下清水 聚落
本地區發展較早的聚落有寶斗厝、埤仔尾等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。
下清水 交通
省道台2線（五濱路一段）是淡水關渡大橋至蘇澳的幹道，為台灣濱海公路系統之一，其中基隆至蘇澳路段又稱為「北部濱海公路」，大致以北北西－南南東走向經過下清水地區西部。由該道路向北北西可前往壯圍、頭城、貢寮、瑞芳等地，向南南東可前往蘇澳並止於省道台9線路口。
鄉道宜30線是冬山鄉蚊子坑至成興的幹道，其東側端點位於本地區南部省道台2線路口。由此向西南西可前往成興與猴猴交界地帶、隆恩、奇武荖、補城地與香員宅交界地帶、冬山市區、大和、員山、鹿埔、阿里史並止於鄉道宜46線路口。
鄉道宜38線（利寶路）是利澤簡至下清水的道路，其東側端點位於本地區東北部近海岸處。由此向西經省道台2線路口後沿本地區西北部一段邊界而行，出境後轉西北再轉西可前往利澤簡聚落並止於利澤東路路口。
福隆便當
福隆便當，又稱福隆鐵路便當或福隆月台便當，是一款曾經在臺灣鐵路宜蘭線福隆車站月台販賣的鐵路便當。
福隆便當 歷史
在臺灣跨越縣市區域的交通仍以鐵路運輸為主的時代，台灣鐵路管理局除了販賣自產便當（如臺鐵便當）外，也開放業者在車站月台上販賣便當，根據當地資深業者回憶，福隆車站在1950年代晚期開始出現月台便當。
在各地公路運輸逐漸發達之後，搭乘鐵路列車的旅客人次開始下滑，因此，鐵路便當的銷售市場也開始萎縮。
經過了一段時間之後，唯有少數具特色的鐵路便當留存，而福隆便當正是其中之一。
2016年底，當地業者因為考慮到無法承受台灣鐵路管理局開出的招標條件（例如業者每年繳給台鐵的權利金額太高），所以停止在車站月台販賣便當，。但是在車站外面仍有數家販賣福隆便當的業者。
福隆便當 食材內容
滷豬肉片（一片肥肉，一片瘦肉）、香腸片、雞捲片、滷蛋、滷豆乾、蘿蔔乾、炒酸菜、炒高麗菜。
完者帖木儿
完者帖木儿（?—?），元顺帝时中书右丞相。蒙古族。
元惠宗至正十七年（1357年），完者帖木儿由御史中丞迁中书右丞，知枢密院事。因为他任右丞时曾弹劾中书右丞相太不花骄慢拒命，为太不花所恨。于是以失误专制之罪名，改官征至军中。太不花失败後，完者帖木儿免于受害。至正二十年（1360年），元顺帝拜完者帖木儿为中书平章政事。至正二十六年（1366年），为知枢密院事。至正二十七年（1367年），升中书右丞相，知大抚军院事，掌内外诸王、驸马、各处总兵、统兵、行省、行院、宣慰司等军情。
馬公風櫃尾荷蘭城堡
風櫃尾荷蘭城堡，明代奏章作彭湖城:219，1623年荷蘭文報告寫作「」，直譯為澎湖堡壘，是位於台灣澎湖縣馬公市風櫃里俗稱「蛇頭山」的小半島上的一個城郭遺址。1622年（明朝天啟二年）8月2日（格里曆），由荷蘭東印度公司築建，在1624年（天啟四年）9月間拆毀夷平。
此後荷蘭城堡舊址所在的蛇頭山僅剩土垣與濠溝，陸續為大明帝國、東寧王國、大清帝國、日本帝國和中華民國作為軍事用地，2001年11月21日公告為中華民國的市定古蹟，於文化部文化資產局的登錄名稱為馬公風櫃尾荷蘭城堡。
馬公風櫃尾荷蘭城堡 荷蘭東來
荷蘭所在的尼德蘭地區原屬西班牙統治，在十六世紀時不僅已是歐洲商貿高度發達的地區，其造船技術和造船業亦十分蓬勃。約莫於1560年代，荷蘭地區不滿西班牙菲利普二世高壓統治，自行籌組聯合省共和國，並在1648年（南明永曆二年、清順治五年）正式獨立。:94-95
荷蘭在本土與西班牙帝國（伊比利聯盟，包括西班牙、葡萄牙）進行獨立戰爭，在海外亦與其征戰，並未停下海外商貿的腳步，不過相對於葡萄牙在1526年（明嘉靖五年）開始經略澳門，西班牙在1565年占領菲律賓、1571年控制馬尼拉，荷蘭人直到1595年才第一次派遣艦隊前往東印度。荷蘭鑒於商船造價高昂、成本昂貴，且航行風險高，民間獨立船隊如遠方貿易公司（荷蘭語：）、老牌公司（）等無力對抗西班牙和葡萄牙人在南洋的勢力，荷蘭國家議會遂決意聯合各家公司船隊，在1602年3月20日正式成立「荷蘭東印度公司（，「聯合東印度公司」）」。
馬公風櫃尾荷蘭城堡 荷蘭東來
荷蘭曾於1601年（明萬曆二十九年）進攻澳門、但遭葡萄牙人擊退。荷蘭東印度公司成立後，1603年（萬曆三十一年）荷蘭再度捲土重來，派出艦隊總司令韋麻郎（）進攻澳門，經過將近一年的航行，仍於1604年（萬曆三十二年）6月不敵據守澳門的葡萄牙人。
馬公風櫃尾荷蘭城堡 荷蘭東來
兩次攻澳門失利後，東印度艦隊司令韋麻郎聽從漳州海澄商人李錦與潘秀的建議，於1604年8月7日占領澎湖（甘為霖《荷蘭時代的福爾摩沙》英譯本記載，韋麻郎艦隊來到澎湖的原因是因為前往澳門途中，遭遇暴風雨，才漂流至澎湖本島的馬公港:63）。自16世紀末，明海軍為防範海盜開始在澎湖設立「澎湖遊兵」汛守，但僅每年春、冬有派軍巡邏，且每年因當年財政困窘而時有裁軍未發，夏季正逢遊兵收汛時節，因澎湖島上並無駐軍:91，韋麻郎不費一兵一卒即登上澎湖，向明國官員請求貿易。後浯嶼水寨指揮官沈有容親赴澎湖，會談中多次對韋麻郎施壓:184、189-190，承諾只要荷方離開澎湖，就可以開始貿易談判，又建議荷方可改前往東南東方的島嶼，韋麻郎等總計在澎湖停留131日，明國官員承諾的貿易談判並未實現，最終只得在1604年12月15日離開澎湖。此事件亦是澎湖首次被西方勢力占領的紀錄，今澎湖天后宮存有「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑作為輔證。:40:100-101
1609年，公司於日本平戶設立商館，更加需求取得鄰近中國的貿易據點。1613年，平戶商館館長布魯瓦（）認為應在台灣設立據點，以作為對中國—日本絲綢貿易間的轉運站。
馬公風櫃尾荷蘭城堡 荷蘭東來
1618年4月30日，來自荷恩的顧恩（，1587年－1629年）受命出任荷蘭東印度公司第四任總督。顧恩甫上任便面臨英國與爪哇王室搶奪東印度區域貿易利益的挑戰，雙方展開超過一年的鏖戰，後荷蘭順利於1619年7月底重挫英國艦隊，並得以掌控麻六甲海峽以東至摩鹿加群島間的海域，將原貿易據點雅加達改名為巴達維亞（，荷蘭的羅馬名，今印尼雅加達），設立總督府，以為東印度公司總部、東亞貿易的行政中心。為了開發巴達維亞以及汲取更豐碩的利潤，顧恩開始招募更多奴工（對象包括非洲東岸、印度半島、大明帝國等）。隨後荷蘭與英國合作對抗葡萄牙與西班牙，致使在菲律賓的西班牙人，也考慮占領台灣，以保護其貿易路線。1622年，荷蘭由擄獲的西班牙船隻得知其占領台灣的意圖，乃決定先發制人。由於董事會一再要求顧恩與明朝政府貿易，儘管先前明國屢次拒絕，顧恩決定以武力打通貿易管道，並且企圖在海上打擊與荷交戰中的西班牙、葡萄牙貿易管道，在1622年4月兵發中國東南沿海，企圖打下葡萄牙人占領的貿易口岸澳門。:101-107如果無法達成，澎湖或台灣也是良好的地點，可以阻絕西班牙人由馬尼拉到明國與日本的貿易路線。
1622年4月19日，顧恩任命雷爾生（，？－1625年）擔任此次出征澳門的艦隊司令，於4月20日啟航，總計率領16艘船隻（兩艘英國船）和1300名士兵於6月22日抵達澳門，但葡萄牙人挾大砲優勢擊敗雷爾生艦隊，荷方總計136人陣亡、124人負傷，40人被俘虜。作戰失利之後，雷爾生奉顧恩訓令駛往澎湖媽宮港，途中雖遭遇十艘左右的明朝武裝帆船，但皆無任何衝突，此次澎湖仍無明朝官兵駐守，雷爾生所乘坐的船艦遂順利於1622年7月11日登陸澎湖。:107-108
又根據荷蘭東印度公司的瑞士籍傭兵利邦上尉（法語：）日誌，利邦乘坐船艦則於7月5日夜晚抵達澎湖，翌晨先行探勘地形。:109