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2019年二级方程式锦标赛
2019年国际汽车联合会二级方程式锦标赛是国际汽车联合会二级方程式锦标赛的第三个赛季，是一项由国际汽车联合会（FIA）批准的二级方程式赛车锦标赛。它是一种开轮式赛车，作为方程式赛车比赛的第二级别。该赛事作为2019年世界一级方程式锦标赛的垫场赛举行。
乔治·拉塞尔是卫冕车手冠军，但由于他晋升到一级方程式赛车而不会继续卫冕。卡林车队是卫冕车队冠军，在阿布扎布取得了他们的首个二级方程式冠军。
ART大奖赛车队的尼克·德弗里斯取得了本赛季的车手冠军。DAMS车队取得了本赛季的车队冠军。
阿登车队的法国车手安托万·于贝尔於比利时大奖赛第一回合比赛中不幸丧生，基于尊重，国际汽联终止了比赛，并取消隔天的第二回合比赛。
2019年二级方程式锦标赛 车队及车手
所有参赛者都使用相同的达拉拉F2 2018底盘、梅卡克罗姆研发的3.4L V6單涡轮发动机和倍耐力轮胎。
2019年二级方程式锦标赛 赛程
以下是2019赛季的12轮比赛。每轮包括两场比赛：一场是常规赛，总长170（105.6英里），需要强制进站一次；另一场是冲刺赛，总长120（75英里），没有强制进站。
2019年二级方程式锦标赛 分站成绩及积分榜
常规赛的前10名和冲刺赛的前8名能够获取积分。常规赛的杆位也会获得4分，在常规赛和冲刺赛中做出最快圈速并在前十名完赛的车手会获得2分。冲刺赛的杆位不会获得额外积分，因为其发车顺位由常规赛的成绩决定。
常规赛积分
冲刺赛积分
注记：
注记：
伍德勞恩 (阿肯色州克里夫蘭縣)
伍德勞恩（英語：）是位於美國阿肯色州克里夫蘭縣的一個人口普查指定地區。
伍德勞恩 (阿肯色州克里夫蘭縣) 地理
伍德勞恩的座標為33°58′00″N 92°02′43″W﻿ / ﻿33.96667°N 92.04528°W﻿ / 33.96667; -92.04528，而該地最高點為海拔高度79米（即259英尺）。
伍德勞恩 (阿肯色州克里夫蘭縣) 人口
根據2020年美國人口普查的數據，伍德勞恩的面積為6.09平方千米，當中陸地面積為6.09平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口174人，而人口密度為每平方千米28人。
新婚的一对
《新婚的一对》（De Nygifte）是挪威剧作家比约恩斯彻纳·比昂松的一部两幕话剧。该剧作于1865年，同年12月在克里斯蒂安尼亚剧院首演。1920年代介绍到中国，由茅盾译介。
该剧讲述乡村贵族女罗拉十分依赖父母，婚后依然与父母同住，引发了新婚丈夫阿克尔的不满。阿希望到城里去当律师，发展自己的事业，遭罗父母的反对。他们的婚姻于是陷入危机，阿克尔于是请求罗拉的女友麦昔尔德的帮助，麦曾经对阿产生过爱意。终于这对小夫妇搬到了城里，麦陪伴他们。麦将他们的新房子打扮得和罗拉乡间父母的房子一模一样，然而小夫妇的婚姻却陷入了停滞。罗对麦产生了嫉妒，而她与阿的感情最终被麦所唤醒。罗的父母要去外国旅行，临行前来探访女儿，在麦的经营下，一切十分融洽。老夫妇本来想带女儿同去，但最后麦成为了他们的陪伴者。
新婚的一对
这部剧作是比昂逊手法较为新颖的一部短剧，罗拉、阿克尔和麦昔尔德分别代表了柔弱被动、固执自我和积极智慧三种人格。罗拉和阿克尔的爱情、麦昔尔德的女性主体意识是剧中的两条主线。麦昔尔德最后宣告：“我渴望去旅行……用光辉的景色来填满我的灵魂！”作者暗示她将第二次追寻爱情，她身上具有浪漫的女性主义色彩。这部话剧体现了比昂逊对待家庭、婚姻和女性的看法。
卡爾默 (阿肯色州)
卡爾默（英語：）是位於美國阿肯色州克里夫蘭縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
卡爾默 (阿肯色州) 地理
卡爾默的座標為33°56′15″N 92°01′51″W﻿ / ﻿33.93750°N 92.03083°W﻿ / 33.93750; -92.03083，而該地的平均海拔高度為77米（即253英尺）。
潘西 (阿肯色州)
潘西（英語：）是位於美國阿肯色州克里夫蘭縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
潘西 (阿肯色州) 地理
潘西的座標為33°49′19″N 92°00′10″W﻿ / ﻿33.82194°N 92.00278°W﻿ / 33.82194; -92.00278，而該地的平均海拔高度為73米（即239英尺）。
新会之战
新會之戰，清世祖順治十一年（1654年）十月至十二月，南明安西王李定國率軍圍攻新會（今廣東省新會市）的作戰。
1652年三月，安西王李定國率步騎八萬，從雲南出師湖廣，向清軍進攻。到1654年九月的兩年半中，南明先後收復廣西、湖南等省，並江西南部、廣東東部。在廣西桂林和湖南衡州（今衡陽市）城下，擊斃清朝定南王孔有德和敬謹親王尼堪，於是聲名遠振，震動清廷。十月，李定國率其全軍，號稱二十萬，圍攻廣東新會，准備進取廣州。廣州平南王尚可喜、靖南王耿繼茂率兵去援救新會，路經三水，在沿江隘口布兵，以待明軍。清軍在新會憑城堅守，李定國在城下圍攻兩月，不能破城。李定國得知城內糧食不足，所以採取圍城。城內清兵掠奪百姓糧食財產，後期甚至以百姓為糧食。十二月，清朝派靖南將軍都統朱瑪喇增援新會。十二月初十、十二月十二，朱瑪喇、尚可喜、耿精忠三部清軍多次大敗李定國軍，李定國撤往廣西南寧，所部僅剩下六千人，時近三年的出師湖廣之役全面失敗。
屏山南
屏山南（英語：，代號M13）是香港元朗區議會下轄的選區，1999年設立，2023年取消，末任區議員為前朱凱廸新西團隊成員梁德明。
屏山南 範圍
選區位於屏山南部，包括屏山鄉青山公路以南的部份，與其接壤的選區的廈村、屏山中、水邊、十八鄉中以及十八鄉西。選區因應人口分散而設有兩個投票站，分別是屏山工業福音團契元朗惠群天地以及洪水橋可道中學（嗇色園主辦）。
屏山南 沿革
屏山及廈村在1982年區議會選舉、1985年區議會選舉及1988年區議會選舉，劃為元朗西郊選區，其間由1982年的一席增加到1985年以後的兩席。到1991年區議會選舉，原本元朗西郊雙議席選區分拆為屏山和廈村兩個單議席選區，由於兩地屬於鄉郊，往往由鄉事派成員參選，屏山選區由1988年參選過的無黨派人士鄧潤廉對上楊兆康，結果由楊兆康1,631票多於1,292票的鄧潤廉當選。
1994年區議會選舉，選舉吸引到無黨派鄧慶業和梁德成參選，結果由鄧以2,143票打敗梁的1,836票。
1999年區議會選舉，青山公路沿線屋苑發展，帶動人口上升，故以青山公路被劃分為南北兩個選區，鄧慶業選擇於屏山北爭取連任，屏山南選區吸引到三人參選，包括張福賢、陳偉琛及鄧煥坤，結果由張福賢以過半票當選。
2003年區議會選舉，議席由無黨派人士張福賢、鄧錫洪和自由黨成員黃勝棠爭奪，最終黃勝棠以四成得票921票勝出。
屏山南 沿革
2007年區議會選舉，尋求連任的黃勝棠再度參選，對手是張木林，最終黃以1,502票多於張的1,485票勝出。
2011年區議會選舉，黃勝棠退出自由黨後爭取連任，而張木林再次參選，最終新界社團聯會支持的張木林以2,178票擊敗取得1,394票的黃勝棠勝出。
2015年區議會選舉，只有新界社團聯會張木林參選而自動當選。
2019年區議會選舉，時任議員張木林不爭取連任，改由其子張偉琛參選，結果張偉琛不敵民主動力暨朱凱廸新西團隊成員梁德明，梁以3,172票高票當選，是該區自成立以來首位非鄉事派區議員。2021年5月20日，朱凱廸新西團隊宣佈解散，梁德明以獨立民主派身分繼續活躍。2021年7月8日，因應政府計劃追討協助民主派初選區議員的酬金津貼傳聞所帶動的區議員辭職潮中，梁德明宣佈辭去區議員職務。
宏匯企業集團
宏匯集團是一家位於台灣的股份有限公司，由許崑泰於1997年個人投資設立，主要以商業不動產作為營運模式，以經營商場、辦公大樓與飯店為主，近年投入台灣BOT相關標案，成立新公司規劃營運，與新北市政府簽訂BOT成立宏匯廣場並和台北市政府簽約合作成立內科之心，2018年與藍天電腦共同投標台北雙星。
1987年國際足協U-16世界錦標賽
1987年国际足联U-16世界锦标赛第二届锦标赛由加拿大主办，1987年7月12日-7月25日在蒙特利尔、圣约翰、圣约翰斯和多伦多举行。1970年8月1日后出生的球员可以参加这项赛事。
1987年國際足協U-16世界錦標賽 比赛场馆
比赛分别在蒙特利尔、圣约翰、圣约翰斯和多伦多4个城市举行。
1987年國際足協U-16世界錦標賽 参赛队伍
非洲 (African U-16 Qualifying Tournament 1987)
亚洲 (AFC U-17 Championship 1986)
欧洲 (UEFA U-16 Championship 1987)
中北美及加勒比 (CONCACAF U-16 Championship 1987)
南美 (Sudamericano Sub-16 1986)
大洋洲 (OFC U-16 Qualifying Tournament 1987)
东道主 直接晋级
1987年國際足協U-16世界錦標賽 参赛名单
参赛队伍成員名单 详见 1987年國際足協U-16世界錦標賽参赛名单。
1987年國際足協U-16世界錦標賽 赛事
比赛地点： 多伦多Varsity Stadium
義大利 v  加拿大
v  埃及
義大利 v
加拿大 v  埃及
義大利 v  埃及
加拿大 v
比赛地点： 圣约翰King George V Park
v
美国 v
v  美国
v
v
v  美国
比赛地点： 蒙特利尔Complexe sportif Claude-Robillard
巴西 v  法國
沙烏地阿拉伯 v
巴西 v  沙烏地阿拉伯
法國 v
巴西 v
法國 v  沙烏地阿拉伯
比赛地点 圣约翰Jeux Canada Games Stadium
苏联 v  奈及利亞
墨西哥 v  玻利维亚
苏联 v  墨西哥
奈及利亞 v  玻利维亚
苏联 v  玻利维亚
奈及利亞 v  墨西哥
1987年國際足協U-16世界錦標賽 淘汰赛
義大利 v
v
v  奈及利亞
苏联 v  法國
義大利 v  奈及利亞
v  苏联
義大利 v
奈及利亞 v  苏联
1987年國際足協U-16世界錦標賽 射手榜
科特迪瓦的穆萨·特拉奥雷凭借五粒进球赢得了国际足联U-17世界杯颁奖金靴，总共有54个不同的队员打进了82个进球，没有乌龙球。
5 球
4 球
3 球
2 球
1 球
1987年國際足協U-16世界錦標賽 最终排名
因为科特迪瓦的进球比苏联少，所以国际足联授予穆萨·特拉奥雷金靴奖。
2018年中國文化大學校長遴選事件
2018中國文化大學校長遴選事件是指2017年11月28日至2018年11月28日期間，中國文化大學遴選校長期間後所發生的事件，主要為選出盧希鵬為中國文化大學第八任校長後所衍生出的事件。該事件剛好滿一年。
2018年中國文化大學校長遴選事件 事由
由於2017年8月，原中國文化大學（以下簡稱文大）校長李天任被董事長張鏡湖將上半年考績打丙等，致使李天任校長憤而向校方提出辭呈，因此在2017年10月董事會籌組遴選委員會來選出新校長。
2018年中國文化大學校長遴選事件 事件發展
2017年11月28日，經遴選委員會從台科大特聘教授盧希鵬及文大社科院院長趙建民兩人當中選出新校長，會中張鏡湖針對外傳董事欲爭奪60億元校產提出質疑，他與其女張海燕因不滿看不到遴選文件，不願進入下一階段校長圈選，其他董事依照程序投票，推選董事袁興夏為臨時主席，因張及其女拒絕領票，之後只收回9張，盧希鵬獲8票，趙建民拿到0票， 1人投廢票，袁興夏宣布文化大學第8任校長由盧希鵬當選。而盧希鵬當晚在臉書上發文表示，「這是我父親的學校，也將是我的學校」。六年後，大學入學人口將是現在的七成，也就是文化大學必須在六年內擠進前70%。他願意用他的能力，幫助這所學校，此時此刻，文化大學永續發展、實事求是，精益求精，才是最重要的事。
2017年12月，張鏡湖在校務會議上，指控盧希鵬論文造假，質疑其當校長的資格，但經過查證，是盧希鵬的學生在整理其論文時，將其中兩篇論文重複計算，導致誤解，後被誤導成論文造假。
2018年中國文化大學校長遴選事件 事件發展
2018年2月1日，繼文大校長李天任於1月30日發一封給全校師生的公開信後，董事長張鏡湖也發出聲明。指稱遴選會疑似有被操弄的情形，也有董事具名呈報教育部，但教育部卻未加查證，「令人不解！」。對於董事會違法推舉臨時主席的非法決議，亦未調查，實難認同。張鏡湖強調，多位董事留任李天任是為校務穩定發展、全校師生權益的考量，並無個人私心。
2018年2月6日，李天任為顧全大局、避免殃及師生，因此辭卸校長職務，並由文大教務長王淑音代理校長職務。而張鏡湖女兒張海燕接受媒體訪問時表示，父親認為遴選有問題，已透過向行政院訴願循法律解決，且在董事會圈選盧希鵬的會議上，要求「驗票」看遴委評選結果遭到拒絕，因而拒絕將遴選結果報教育部核定。
2018年中國文化大學校長遴選事件 事件發展
另一方面，一群關心文化大學改革創新的教職員組成華岡人鳳鳴高岡行動聯盟，也發動「還我平靜，給我希望」1日快閃連署活動，24小時內獲得815位教職員生、校友和支持文化大學改革的民眾響應連署，連署書今天送交教育部高等教育司。華岡人鳳鳴高岡行動聯盟總召、文化大學研發長鄧為丞表示，之所以啟動連署，呼籲教育部積極作為，盡快讓新校長盧希鵬上任，是因為教職員生對新校長有殷切期待，希望他帶來改變，需要改變的就是要民主制度化，而不是抹黑放話。經過多數遴選委員及董事選出來的校長，如果只因不是董事長屬意的人，就讓新校長無法上任，且成為案例，將成為私校的不良示範。
2018年4月23日，文大召開董事會，上次袁興夏等董事抵制出席，導致流會。本次情勢卻大逆轉，董事李傳洪、林國賢無預警提出請辭，會中更通過表決，讓前校長李天任回鍋。
2018年4月24日，張鏡湖不滿教育部依袁興夏等董事請求發函，要文大召開董事會討論解除他的董事長職務，聲請停止執行，台北高等行政法院審理認為，本件聲請停止執行沒有難以回復損害的急迫性，裁定駁回張的聲請。可抗告。
2018年中國文化大學校長遴選事件 事件發展
2018年9月3日，校長當選人盧希鵬發聲明痛斥，董事長與董事會為了避開10月31日後教育部指派校長，只要當選人不合其意，便可玩弄司法重啟遴選，他問，誰還敢參加遴選。
同一時間，文化大學召開董事會，文大董事袁興夏、張冠群兩人皆出席，會議再度討論校長遴選問題，並針對校長遴選是否重啟進行不具名投票，董事會通過決議，將重組遴委會，及重啟校長遴選。
2018年10月29日，召開新組成的校長遴委會，從社科院院長趙建民、與外語學院院長徐興慶2人中選出新校長，最後由外語學院院長徐興慶勝出。而原校長當選人盧希鵬會前也發出聲明，痛斥教育部沒有具體作為，文大董事會此舉更抹滅了他想為文大做事的決心。
2018年11月26日，教育部高等教育司長朱俊彰受訪時證實，23日已核定人事案，經教育部檢視，徐興慶資格符合教育人員任用條例規定，校長遴選程序也符合私立學校法及文大規定。
2018年11月28日，文大舉行第八任校長交接暨就職典禮，由董事長張鏡湖擔任監交人並頒給徐興慶聘書，代理校長王淑音交付印信，在300多名文大教職員生觀禮下完成儀式。
虔州龙属
虔州龙（属名：，意為「虔州蜥蜴」）是种生存於晚白堊世東亞的暴龍科獸腳類恐龙。模式种兼唯一種是中华虔州龙（Qianzhousaurus sinensis）。因其相较于其他暴龙科较长的吻部而得到「匹诺曹暴龙」（Pinocchio rex）的綽號。牠的發現釐清了近緣分支龍的有效性，兩者共同組成暴龍科底下一個獨特演化支分支龍族（Alioramini）。
虔州龙属 發現
正模標本GM F10004是於2010年夏季時中國華南江西省贛州工業園區建設期間在南雄組地層發現，该工地工作人員之后将其带往当地博物馆。并于2014年5月首次公布于《自然-通訊》期刊，由呂君昌、史蒂芬·布塞特等人所命名。標本是一隻亞成體的部分骨骼，包括近乎完整的頭骨及下頜（所有牙齒在化石形成過程損失掉）、9個頸椎、3個背椎、18個尾椎、成對肩胛鳥喙骨、部分腸骨、左後肢的股骨、脛骨、腓骨、距骨、跟骨、第三和四蹠骨。屬名取自發現地贛州的舊稱虔州，種名意為中國的。对包裹化石的岩石进行检测，虔州龙所在的南雄组年代为晚白堊世馬斯垂克階（約7200至6600万年前）。
中国地质科学院地质研究所的吕君昌表示：「新发现非常重要。和发现于蒙古的分支龙一样，显示出长吻部的暴龙科广泛分布于亚洲地带。虽然我们才刚刚开始了解它们，很顯然地这些长吻部暴龙科是亚洲主要的掠食恐龙。」长吻暴龙科曾因为沒有确定的化石发现而被认为是短吻暴龙科的幼体，但論文共同作者爱丁堡大学的布塞特稱：「这些长吻暴龙科非常确定是真实存在的。他们是不同的种类，生存于恐龙时代的末期。」
虔州龙属 描述
虔州龍是中等體型的暴龍科，估計身長約6.3公尺及體重757公斤。更高的估計值顯示最大體長可能達到7.5至9公尺。該屬與其他暴龍科區分開來的鑑別特徵包括前上頜骨大幅變窄、上頜骨上延伸處有一氣腔孔、腸骨側面缺乏垂直嵴。
不像其他吻部寬深與厚牙齒的典型暴龍科，虔州龍有個非常細長的吻部，（復原的）牙齒狹窄。其正模體型與成熟度明顯大於分支龍兩個物種的正模，但根據脊椎縫線部分癒合的狀態判斷依然尚未完全成熟，可能是亞成年體。虔州龍的腿很長，股骨長70公分，脛骨長76公分。
虔州龙属 分类
虔州龙的发现造就了一个新命名的暴龙科演化支分支龍族（Alioramini），包含虔州龙與分支龙。初步分析表示，其與其他暴龍科的演化關係尚不明確。最初的系统发生学分析認為分支龙族較接近暴龍亞科、而離亞伯達龍亞科較遠。然而第二次分析则发现其與前兩者是各自獨立演化，並一同構成暴龙科的三個姐妹群。支序圖如下所示：
2017年湯馬斯·卡爾（Thomas D. Carr）等人的研究將虔州龍視為分支龍的次異名，理由是兩者在譜系分析呈現為姊妹群。雖然他們表示反駁，仍指出異名關係並不會對分支龍族本身的分類認定產生動搖。不過2022年福斯特等人發表對虔州龍正模頭骨的深入重新描述，發現數個獨有特徵來支持分支龍與虔州龍為各自獨立的屬。
虔州龙属 古生物學
2022年對分支龍族已知兩屬三種：中華虔州龍、遙遠分支龍、阿爾泰分支龍進行個別分析，顯示這些不同物種的生長趨勢與其他暴龍科一致（就算未曾有任何一種發現過所有年齡層標本）。虔州龍是其中已知有最大型及成熟度最高標本的分支龍族，幾乎接近成年。研究發現某些生長特徵仍是此演化支所獨有，如顴骨皺褶在年幼時是小的錐形，隨著長大逐漸擴張而模糊。另還指出分支龍族未經歷其他暴龍科從纖細幼體轉變為粗壯成體的形態變化過程，而是一貫保持了更適合追逐的獨特輕盈結構。
2022年的研究推測虔州龍和分支龍佔有特殊的生態棲位。體型纖細的分支龍族可能專門捕食小型、快速敏捷的獵物，使其避免與捕食大型獵物的暴龍科競爭。虔州龍和分支龍長而纖巧的吻部可能難以像特暴龍、諸城暴龍那般運用；也許這些大型暴龍科偶爾也會將分支龍族當作獵物。即使是其他大型暴龍科的幼體，咬合力也可能更勝於同等尺寸的分支龍族，因此後者的虛弱下頜可能造就了不同於一般的掠食策略。此外已知的分支龍族僅分布於亞洲，而不曾出土於更適合保存化石的北美地層，這可能代表著牠們的分布受到某種尚未知曉的生態因素所限制。
虔州龙属 古生態學
虔州龍來自南雄組，根據氬－氬定年其地質年代可追溯至晚白堊世馬斯垂克階最末期，約6670萬（誤差正負30萬）年前。地層主要由紫色泥岩及粉砂岩構成，為相對溫暖濕潤的副熱帶氣候下氾濫平原的沉積環境。偷蛋龍科的蛋在整個地層中含量豐富，已發現大量保存良好的蛋化石及巢穴還有在築巢的個體。南雄組的知名之處在於產出多樣化的偷蛋龍類物種。不過由於缺乏對此地層的細部定年分析，很可能這些多樣化的偷蛋龍類彼此在年代上有極大落差。
南雄組其他脊椎動物相包含數種偷蛋龍類：斑嵴龍、贛州龍、冠盜龍、南康龍、華南龍、始興龍、通天龍；鴨嘴龍科的小鴨嘴龍（疑名）；蜥腳類贛南龍；鐮刀龍科南雄龍；鱷類江西鱷；有鱗目江西蜥；龜鱉類江西龜、南雄龜。
伊藤清司
伊藤清司（いとう せいじ、1924年5月27日 - 2007年6月16日），男，文学博士，日本庆应义塾大学名誉教授，主要从事中日神话比较研究、中国少数民族研究。
伊藤清司 著作
代表作有《日本神话与中国神话》（1979）、《昔话传说的系谱》（1979）、《中国的神兽·恶鬼们》（1986）、《中国少数民族的信仰与习俗》（1993）、《世界神话事典》（共编，1994）等多部。先生于2007年6月18日上午10点44分在东京逝世，享年83岁。
宝庆之战
宝庆之战，清世祖顺治十年（1653年）三月，清朝定远大将军多罗贝勒屯齐在周家坡击败南明孙可望等部，占领寶慶府（今湖南省邵阳市）的作战。
1653年二月，屯齐在湖南永州（今零陵）击败南明安西王李定国。李定国撤往广西。三月，屯齐侦知孙可望等部营在宝庆及附近地区扎营，便从永州向宝庆进发。三月十五日，明确知道冯双礼、白文选、马进忠率众四万在岔路口三十里外周家坡扎营，孙可望在宝庆扎营。清军在岔路口宿营，第二天，进至周家坡。明军在山顶据险地，因傍晚下雨，双方暂未交战。入夜，孙可望率军赶来与冯双礼、白文选、马进忠军会合。三月十七日，大西军十万下山向清营发动进攻。清军奋战取胜。宝庆为屯齐所占。南明近几月中收复的湖南州县，尽为清军所得。
古埃及神灵
古埃及神祇是指古埃及人所崇拜的神灵。古埃及宗教形成于史前时期，其核心正是与这些神灵相关的信仰和仪式。 古埃及神灵代表着自然力量和现象，古埃及人通过供奉牺牲和举办仪式来侍奉、取悦神灵，以求各种自然力量能继续根据马阿特（即神的秩序）运作。约公元前3100年，埃及建立，此后，祭祀的举行便由法老控制，他自称是神的代表并管理举行仪式的神庙。
神灵复杂的特点都表现在神话和各位神灵间错综复杂的关系——神灵之间有着各式亲缘关系，所处体系松散，等级划分并不严格，不同神灵有时还被归为一位。 神在艺术作品中的各种形象（动物、人类、物品或不同形象的组合）也通过象征暗示了他们的本质特征。
在不同时代的信仰中，地位最高的神灵并不相同，可以是太阳神拉，神秘的阿蒙，也可以是母亲女神伊西斯。最高神通常有创世之功，并拥有太阳的赋予生命的力量。通过研究古埃及文字记载等资料，一些学者认为，古埃及人渐渐认为万事万物和一切神灵背后都是一个统一的神力。然而，他们从未放弃他们原有的多神论世界观，可能的例外是公元前14世纪的阿肯那顿改革时代，当时的官方宗教将太阳神阿顿设为唯一的崇拜对象。
古埃及神灵
神被认为是无处不在的，并能影响自然事件和人的生命历程。人们在寺庙和非官方的祭坛与其交流，既可以是个人为私人原因祈祷，也可以是国家为达到更大的目标而祭祀。古埃及人祈求神圣的帮助，用仪式请神灵采取行动，并呼吁他们给予意见。人类与神灵的关系是古埃及社会的一个基本组成部分。
古埃及神灵 神的定义
古埃及传统中有一些很可能是神灵的事物，但是很难去识别。古埃及文字列举出了许多神灵的名字；这些神灵的特性都是未知且模糊的；然而，这些名字也是一些未经提及的神灵存在的间接参考。埃及学家James P.Allen估计，古埃及文字提到了1400名神祇的名字，然而他的同事Christian Letiz却宣称有“成千上万的”神祇。
埃及语中对这些事物的称呼是ntr（神），ntrt（女神）。研究者们尝试应用语源学分辨这些神祇最初的特性，但是并没有研究结果得到广泛接受，这些次的源头也仍然模糊不清。这些被当作形意符号使用的象形文字和书写文字时用到的偏旁也向人们展示了一些古埃及和神相连接的线索。最普遍的一个标志就是一面从一点升起的旗帜。贯穿整个埃及历史，相似的物品都摆放在神庙的入口用来彰示神的存在。“女神”也可以用蛋作为偏旁，这样一来就把女神和创造与生育联系起来；或者用眼镜蛇作为偏旁，因为眼镜蛇多用来描述女性形象。
古埃及神灵 神的定义
埃及人会区分ntrw（神）和rmt（人）；但是埃及语中神和人的定义和今天的并不是完全相同。在埃及语中，ntr（神）可能指所有存在于日常生活之外的事物。已故之人可能被看作ntr，因为他们就像神一样；但是这个词不怎么用来形容埃及的另一种次要的超自然生物，也就是现代学者称为恶魔的东西。埃及的宗教艺术会人格化地点，物品，和概念。这些人格化的事物可以是再神话和仪式中重要的神祇，也可以是模糊不清的事物。
面对模糊不清的定义，学者们提出了不同的“神”的定义。由Jan Assmann提出的定义最被广泛接受 - 神祇拥有教派，是宇宙的一个侧面，并且在神话或是其它一些手写文献中加以描述。Dimitri  Meeks提出的定义略有不同；ntr指的就是任何仪式的聚焦中心。根据这个定义，神也包括法老，因为在法老的加冕礼中，法老被称为神。
古埃及神灵 起源
古埃及对神灵最早的书面记录出自早王朝时期（公元前3100-前2686年）。 可见，关于这些神灵的信仰开始于此前的前王朝时期（公元3100年之前）且根植于原始宗教。前王朝时期的艺术作品描绘了各种各样的动物和人类形象。 其中一些绘画，例如对星星和牲畜的描绘，令人联想到之后古埃及宗教的一些重要内容，但大多数情况下，并没有足够的证据证明这些绘画与神灵有关。随着古埃及社会愈加复杂，逐渐出现了更加明显的宗教活动的迹象。 已知的最早的神庙出现于前王朝时期的最后几个世纪， 同时出现的还有那些与神灵图腾类似的绘画：代表荷鲁斯与其他几位神灵的隼，代表涅伊特的交叉的箭， 还有代表赛特的神秘动物。
古埃及神灵 起源
许多埃及学家和人类学家都提出了各自的理论来探讨神灵在这些早期阶段的演变。 以古斯塔夫·热基耶（Gustave Jéquier）为例，他认为古埃及宗教最先是原始的拜物教，然后人们开始崇拜动物形态的神灵，最后才发展为崇拜人形的神灵，亨利·法兰克福（Henri Frankfort）则认为，人们应该一开始就将神灵设想为人的形象。 一些理论现已被视为过于简单化， 而更新的理论则难以找到证据支持，比如齐格弗里德·莫伦兹（Siegfried Morenz）的假说——当人类开始将自己与所处环境区分开来，并开始将环境人格化时，就开始塑造神灵。
古埃及神灵 神祇的特点
现代关于埃及神明信仰的知识大多数都来自于由国家的书吏和祭司所书写的宗教文献。这些人都是古埃及的社会精英。他们与普罗大众严重割裂，埃及的平民也普遍都是文盲。对于平民是否理解这些精英发展的复杂的观点，我们所知甚少。平民对神灵的理解可能和祭司不同。例如，他们可能会把字面意义上某些神的宗教符号和神的行为误以为真。但是，总的来说，我们所知的一小部分就是 - 普遍的宗教信仰和精英习俗是连贯的，它们形成了一个庞大的，相融的神明体系。
古埃及神灵 神祇的特点
大多数的埃及神都代表自然或是社会现象。当这些现象发生时，神就出现在那些现象中 - 在物质世界中出现。他们出现时的现象有物理现象，也可以是抽象的概念或力量。舒（埃及神祇）代表着全世界的空气；麦里特塞盖尔女神监视着Theban Necropolis有限的土地面积；Sia神就是感知的人格化。主要的神通常代表多种现象。例如，库努牡神就是尼罗河中部象岛（埃及）的神；因为为埃及带来尼罗河定期泛滥而被称颂；或许是因为他给予生命（发展农业）的突出贡献，他也被说成是所有生物的创造者，在制作陶器的转盘上创造了万物。神也可以分享能力；拉（埃及神祇），亚图姆，凯布利，荷鲁斯和其他神都是太阳神。除了他们相异的功能，大多数神都有一个共同的目标：维系马亚特；马阿特是埃及宗教的整体秩序和中心原则，马阿特也被人格化为一个女神。但是一些神会干扰马阿特。例如，阿佩普就是混沌的力量，塞特就是一个即可以与混沌斗争也可以巩固混沌势力的神。
并不是所有的事物现象都会被人格化为神。尽管有很多神都和尼罗河有关系，但是并没有神想拉人格化太阳一样人格化尼罗河。一切短期现象，像是彩虹或日食，也没有人格化的神。
古埃及神灵 神祇的特点
每个神扮演的角色十分灵活，每个神也可以扩展自己的职能到新的领域。所以，神的角色难以区分和定义。除了灵活性，神的能力有限，并且有势力范围。甚至创造神也不能超越他自己创造的宇宙的边界；伊西丝，被认为是神中最聪慧的一员也不是，全知的。然而，Richard H.Wilkinson认为后王国时期的文献说明对阿蒙神的信仰已经把阿蒙视为全知全在的存在，并且以一种超越他神的方式超越世界的限制。
古埃及神灵 神祇的特点
领地最局限，最细分的神现在通常叫做“小神(minor divinity)“或是“恶魔(demon)”尽管对于这两个词并没有明确的定义。一些恶魔守卫特定的地方，特别是死者之域冥界(埃及)。其他恶魔则在人类世界和杜阿特之间游荡，要么充当更大的神的仆人或是信使，要么称为造成人间不幸的游魂。恶魔在神中的阶级地位并不固定。保护神贝斯（埃及神祇）和塔沃里特最初的形象与恶魔相似，但是长时间过后他们被赋予了重要的作用。杜阿特最可怕的事物对人来说同样危险恶心。在漫长的埃及历史中，他们被认为是神的社会底层成员，代表者慷慨的，创造生命的主神的反面。然而即使是最受人尊敬的神有时也会向人类寻仇 - 这就是他们恶魔的一面，这也模糊了神与恶魔之间的界限。
神祇的行为被认为是执掌自然。除了少数几个干扰秩序的神祇以外，神祇的举止都是为了维护'马阿特'，创造并供养万物。埃及人被他们的力量称为'巴'，通常被翻译成'魔法'。'巴'是创造神最初用来创造世界和众神所使用的力量。
古埃及神灵 神祇的特点
神祇在现世的举动在赞美诗和墓葬里的文字上被描述，赞美。然而，埃及神话总是把神祇的举动安排在模糊的过去，在那时，神祇降临地球，直接和人类互动。神祇过去的举止为现世的举止建立了模式；这些事件都是呈周期性发生的。例如，每一位新法老的即位，都是在重演荷鲁斯继承他的父亲奥西里斯的王座。
神话都是对众神举动的隐喻，而这些举动无法被人类所完全理解。这些神话可能又互相矛盾的方面，都在表达对神祇的一个举动的不同解读；神话中的矛盾之处是埃及人的宗教信仰拥有多个侧面的一个表现。正如Henri Frankfort所说，”理解神祇的多种方式“。
在神话中，神祇表现得更像人类。他们有情感，他们可以吃饭，睡觉，战斗，哭泣，生病，死亡。有些神祇拥有独特的性格。'塞特'极富侵略性，书写和知识之神'托特'则喜欢长篇大论。然而，比起有血有肉的角色，这些神祇还是更加符号化。不同版本的神话可以描写代表同一符号的许多神祇。就像在'拉之眼'中所写，太阳神的女性象征由许多女神代表。神祇在神话中的行为并不是连贯的，他们的想法和冬季也很少被提及。大多数神话都缺少塑造完美的角色和情节，因为它们的象征意义比起复杂的故事来说更加重要。
古埃及神灵 神祇的特点
神祇的第一个举动就是创造宇宙，这在许多创世神话中都有提及 - 创造神不同，但是都创造了宇宙。八神团代表这创造之前的混沌，它们生下了太阳神，随后太阳神为新世界带来了秩序。普塔赫代表思想和创造力，通过想象和言语使万物有形；阿图姆用自己身体的材料创造万物；阿蒙则创造了其他创造神。不同版本的创世神话并未看作互相矛盾，每一个神话都对一个复杂的过程进行了不同方面的讲述 - 有秩序的宇宙和许多神祇都是自未分化的混沌中演变过来的。创世之后的时间段就是一系列的神祇作为法老统治埃及的神话。神祇们同混沌斗争，和同僚斗争；之后，神祇们退出人类世界，并且指认法老来替他们统治领土。
古埃及神灵 神祇的特点
神话中却反复出现的主题就是神祇们为维护马阿特所作出的努力。从创世之初他们就一直在和混沌战斗。'拉'和'阿波斐斯'每晚都会战斗。另一个主题就是神祇的死亡和重生。一个最明显的例子就是'奥西里斯之死'，奥西里斯在死后成为了杜阿特的统治者。太阳神在他一天的旅行中也会逐渐变老，在夜晚从杜阿特降落，然后在黎明作为年轻的孩子重新升起；在这一过程中，他和'努恩'接触。神祇并不是不死的，相反，他们周期性地死亡和重生，然后更新整个世界。但是这个循环可能会被混沌干扰。一些很难理解的埃及文献甚至提出了命中注定的毁灭 - 也就是说，创造神有一天会将世界变为无序，只留下他自己和奥西里斯在原始混沌之中。
古埃及神灵 神祇的特点
神祇和宇宙中特定的地区有联系。在埃及传统中，世界包括地面，天空，和杜阿特。在世界周围的是自创世之前就存在的无形的黑暗。神祇们大都居住在天空，有些神的角色和宇宙中其它地方有联系，所以他们住在其他地方。神话中的大多数事件，在神祇们撤出人类世界之前，大都发生在地面上。神祇们有时也和天上的神祇互动。相反的，杜阿特则被看作是遥远的，不可到达的地方，住在那里的神祇很难和其他神祇沟通。在宇宙之外的地方同样不可到达，有些神祇就住在那里；这些神祇有的充满敌意，有的则对其他神祇和世界的秩序有益。
古埃及神灵 神祇的特点
神话故事之后的时代，大多数的神祇要么在天上，要么在世界中无形地存在着。神庙就是他们和人类主要的沟通方式。人们相信，神祇们每天都会从他们的天空领土来到他们在人世间的家 - 神庙。他们寄宿在偶像中（偶像是描绘神的雕塑，人们通过它们在仪式中和神祇交流）。在不同的领土之间的移动，通常被说成在天空和地面之间的移动。神庙是埃及的城市焦点，所以在这个城市主庙就是这座城市和周围区域的保护神(Patron Deity)。神祇在地面上的影响力范围主要集中在他们寄宿的城镇和区域。许多神祇拥有多个崇拜中心；他们可以在新的城市定居，这样一来，他们的影响力范围就会扩大。因此，一个神祇的主要崇拜中心不必要是这位神祇的起源地。一座城市的政治影响力也可以影响这座城市保护神的重要性。在中王国时期（公元前2055-1650年），当来自底比斯 (埃及)的国王掌握政权，他们就就把底比斯的保护神 - 首先是战神'蒙图'，然后是'阿蒙' - 的地位提升到国家级。
古埃及神灵 神祇的特点
在埃及信仰中，名字代表着其所指代事物的本质。所以说，埃及神祇的名字通常就指代他们的角色或是起源。例如，掠夺女神塞赫麦特的名字意为“强大者”，神秘的神祇阿蒙的名字意为“隐藏者”，奈赫贝特（nekhbet）神的崇拜中心是尼可布（nekheb），其名字意味“尼可布的女人”。其他许多名字没有明确的意义，甚至拥有这些名字的神祇都仅仅只拥有一个角色。例如，天空神努特和地神盖布的名字就不是埃及语的'天空'和'地面'。
埃及神祇之间的关系复杂且多变。一个神祇和其他神祇之间的交流与互动定义了神祇的角色。所以说，伊西斯，荷鲁斯的母亲兼守护者，就是一名国王的治疗神和保护神。神话就是靠着这些关系作为基础建立的。
古埃及神灵 神祇的特点
家庭关系是神祇之间的一种常见关系。神祇经常男女成对出现。当神祇组成了一个家庭，一个父亲，一个母亲，一个孩子，这就代表新生命的诞生和子承父业。这个关系也将神祇家庭和皇家继承联系起来。奥西里斯，伊西斯，荷鲁斯组成了这样一个典型家庭。他们组成的家庭模式一时非常盛行，所以许多在本地崇拜中心的神祇们也纷纷组建了家庭。就像孟菲斯的普塔赫，塞赫曼特，和他们的孩子奈夫图（Nefertum）；底比斯的阿蒙，穆特，和他们的孩子孔苏。由于埃及神祇信仰的多样性，像这样的家庭关系是可以改变的。哈托尔（Hathor）可以是任何孩童神祇的照看者，甚至包括代表太阳神的孩子；尽管在某些神话中哈托尔是太阳神的女儿。
古埃及神灵 神祇的特点
其他的神祇靠他们互相关联的角色联系起来；或者是因为他们共同代表了埃及的地方或是埃及神话中的宇宙。比如说，一系列的神就共同代表了埃及一天中的每一个时刻，或是埃及的每一个诺姆（Nome - 省份）。一些组合中神祇的数目就是埃及神话中神圣的数字。成对出现的神祇的角色有时相似，比如说，伊西斯和她的妹妹奈芙蒂斯（Nephtys）的角色都与协助奥西里斯有关。其他的组合中神祇的角色对立，但是宽泛来看却又是相联的概念。拉，动态和光芒之神，和奥西里斯，静态和阴影之神，在每晚都会合体。“三”在埃及代表着纯净，而“四”代表着完整。新王国时期后期的统治者把一些三联神的地位提升很高：阿蒙，拉，普塔赫。这些神祇代表着所有神祇的纯洁性，他们的崇拜中心（底比斯，赫利奥波利斯的主要城市），和埃及神祇信仰中许多非常重要的成三出现的概念。
“九”，三和三的乘积，被认为“多”的表现。所以埃及人会把几个庞大的神祇组合叫做“九柱神（enneads）”，即使这个组合的成员超过了九个。最出名的九柱神就是赫利奥波利斯的九柱神，这是从阿蒙延续下来的神祇家庭，包含许多重要的神祇。“九柱神”也可以指所有埃及神祇。
古埃及神灵 神祇的特点
神祇之间也存在模糊且可变的阶级关系。在宇宙中作用更大的或者比其他神祇资历更老，地位可能就会更高。阶级顶层是被称作“主神（king of gods）”的神祇，通常都被定义为创造神。在埃及历史的不同时期，主神的位置不断更迭；在早王朝时期，荷鲁斯是最重要的神祇，拉则在旧王国时期早期崛起，阿蒙则是在新王国时期，托勒密时期和罗马时期达到顶峰，伊西斯则是诸神的皇后与创造女神。新的重要神祇倾向于从他们的前任继承角色。伊西斯在崛起期间吸收了许多女神的角色，当阿蒙崛起时，她混合了拉作为太阳神的角色。
古埃及神灵 神祇的特点
神祇有多种表现形式。埃及人对人类的灵魂有复杂的概念，灵魂有许多部分。神的灵魂也由相同的元素组成。这个元素就是“巴（ba）”。神力的表现都可以称作巴；太阳就是拉的巴。对神祇的描述被称作“卡”，神祇的另一个组成元素，也就是“巴”栖息的地方。宗教图像中的神祇，表示神祇的动物，就是让神祇的“巴”寄宿其中的一种“卡”。神在出生时会获得很多“卡”和“巴”，所以有时神祇的不同名字就代表着神祇的不同侧面。所有的存在都是创造神阿图姆的一个“卡”，因为阿图姆就是万物。同时，一个神祇可以是另一个神祇的的“巴”，也就是说一个神祇是另一个神祇的神力的表现。神祇的身体部分也可以是单独的神祇。就像是拉之眼，阿图姆之手。这些神祇充满着生命能量，所以他们的身体能转化成各种动物。人类从创造神的眼泪中诞生，其他神祇从汗水中诞生。
古埃及神灵 神祇的特点
研究者已经长期争论传统埃及宗教是否指名埃及的众多神祇其实在更深层次上是统一的。引发争论的原因之一是宗教信仰的合并（syncretism），所有单独的神祇可能最终会融合成一位神祇。并且，埃及文献确实有赋予一个神祇远超他人神力的趋势。另一个原因就是，在埃及的智慧文学（wisdom literature）中，“神”这个词的出现，既不指代某个神祇，也不指代一组神祇。在20世纪早期，E. A. Wallis Budge就相信，虽然埃及平民持多神教信仰，但是书写这些智慧文学的精英阶层则保留了一神论的信仰。他的同事James Henry Breasted却认为，埃及的宗教是泛神论的；太阳神的神力在所有神祇中都有所体现。Hermann Junker则认为，埃及文明最初是多神信仰，随着历史演变发展成了一神信仰。
古埃及神灵 神祇的特点
1971年，Erik Hornung发表了研究以驳回这些观点。首先，在任何一个历史时期，一些神祇，即使是次要的神祇的神力都被描写为远超他人。其次，智慧文学中的“神”一词仅仅是一个普通的词汇，指代的对象取决于阅读者的信仰对象。尽管神祇的组合，表现形式，画像一直在变，但是他们的数量，形式始终是有限的，从来没有演变成一神或泛神论。单一主神论更能描述埃及埃及的信仰。一个埃及人在某一段时间能够信仰任何一位神祇，并且赋予这位神祇无限的神力，而并不用否认其他神祇或者把他们融合成一个神。
古埃及神灵 神祇的特点
Hornhug的管带你极大影响了埃及宗教学者，但是极大多数仍然觉得在某段时间神祇是高度统一的。Jan Assmann就是例子之一；在新王国时期，自从将阿蒙-拉当作最重要的太阳神开始，一神的概念缓慢地发展起来。在他看来，阿托恩（Aten）信仰就是这个趋势的高峰；阿托恩信仰将阿托恩当作唯一神并忽略其他神祇。然而，传教士们把这一位神祇用不同的方式描述，和传统多神论共存。唯一神是超脱世界的，同时，其他的神祇则是唯一神的不同侧面。唯一神在最开始的时候可以是阿蒙，新王国后期的主神；然而在埃及历史的剩余时间里，唯一神则可以是很多神祇。James P.Allen说道，一神和多神共存的概念和埃及人的思想很契合，这也符合普通的信徒的思想。
埃及前王朝最初由独立的小村庄组成。 因为许多神灵在后来与特定城镇和地区有着紧密的联系，所以许多学者认为，万神殿的建立使不同社区合并为较大的城邦，对旧的地方神的崇拜也因此传播和混合。 其他人则认为，地区级虽有政治分歧，但前王朝时期最重要的神灵，与古埃及文化的其他元素一样，普遍存在于全国各地。
古埃及宗教形成的最后一步便是埃及统一。上埃及的统治者自立为整个国家的法老王。这些掌握神权的君王及其下属拥有与神灵交流的权力， 王权成为宗教的中心，促进了宗教统一。
这一改变之后各种新神接连出现。一些重要神灵，如伊西斯和阿蒙直到古王国时期（公元前2686-前2181年）之前一直并无已经出现的迹象。 某些地点和概念可以激发人的想象，让人创造出代表它们的神灵， 有时人们也会塑造与已有神灵职能相同而性别相反的男神或女神。 国王被认作是神圣的，虽然只有少数在死后仍被长期崇拜。 一些非王室的人因传说受到神的恩宠，也得到了人们的崇拜。 这种崇拜通常并不长久，但法院的建筑总监伊姆霍特普和海普之子阿孟霍特普在去世后数个世纪都被视为神灵， 情况相同的还有一些其他官员。
通过与附近其它文明的接触，古埃及还吸收了其它宗教中的神灵。 如德顿神（Dedun），这一形象首次出现是在古王国时期，可能来自努比亚，而巴力、阿纳特、阿斯塔蒂等其他神灵则是从新王国时期（公元前1550-前1070年）的迦南宗教吸收而来。 在古希腊与古罗马时期，也就是公元前332年到公元后的最初几个世纪，地中海地区的神灵也在埃及受到崇拜，但古埃及当地的神灵仍然存在，并常常会将这些新神的崇拜者归纳到崇拜旧神的宗教中。
虽然古埃及人相信神灵存在于他们周围的世界，但一般来说，人类与神灵只在特殊情况下才相互接触。 在 文学作品中，神灵会以具体的形象在凡人面前显圣，但在现实生活中，古埃及人只能以更加间接的方式与神灵沟通。
传说神灵的巴（精神）会定期离开神的世界，并居住在相应神灵的雕塑或画像中。 这样，神灵便摆脱了不可见的状态，而采用了有形的身体。 对古埃及人来说，神圣的的地点或物品与世隔绝，且通过仪式得到了净化，因此适合神灵居住。 神庙的塑像和浮雕，以及特定的圣兽（如圣牛阿匹斯）就是以这种方式作为人神之间的媒介。 梦境或昏睡则是一种截然不同的与神灵交流的方式。古埃及人认为，在这两种状态中，人们可以接近神灵，有时还能得到神灵的指示。 还有最后一种方式：根据古埃及的来世观念，人的肉体死后，灵魂会进入神的境界。古埃及人因此认为，死后，他们会与神灵同在，并能充分了解他们的神秘本质。
神庙是举办国家级祭祀仪式的地方，里面满是神像。神庙中重要的神像是内殿中的祭祀神像。这些雕像通常小于真人大小，并由传说中构成神灵身体的贵重材料制成。 许多神庙都有多个圣殿，每个圣殿放有一尊祭祀神像，表现出一组神灵中的一位（如一家三口之一）。 城市的主神被看作当地的主人，并雇用许多居民作为神灵家中（即神庙中）的仆人。 居住在埃及神庙的各位神灵代表古埃及诸神全体。 尽管一些神灵被供奉在其他神的神庙中，但许多神灵（包括一些重要神灵、小神以及带有敌意的神灵）并没有自己的神庙。
为避免神庙的神圣力量受到外界的玷污，古埃及人将神庙内殿封闭起来，严格限制人员进入。国王和大祭司之外的人因此不得接近祭祀神像。 唯一的例外是节日游行期间，那时神像会被抬出神庙，但仍然装在一个小型神龛里。 人与神灵交流还有更加间接的方法。神庙中多对公众开放的部分常常设有祈祷用的小空间，可以是门廊，也可以是独立建在神殿后部的小礼拜堂。社区能建立并管理本地的小教堂，而一些人家中也有自己的神龛。 尽管凡人与神灵之间有着宽阔的鸿沟，古埃及人并不缺少接近神灵的机会。
古埃及神灵在影响自然秩序的同时也影响着凡人的生活。 一般来说，只有埃及人能受到这种来自神灵的影响，因为外国人被认为处在神圣秩序之外。 新王国时期，埃及下辖其他国家，于是当时的外国人便同古埃及人一样被纳入了太阳神仁慈的统治之下。
据说，托特作为时间的掌管者，将固定的寿命分配给凡人和神灵。 也有其他的神灵控制凡人的生命，比如，主持出生的梅斯赫奈特与列涅努忒，还有命运的化身莎伊。 因此，对古埃及人来说，命运的概念主要就是时间和死亡方式，虽然在一定程度上这些神灵也管辖人们生活中的其他事件。 许多文字记载都提到了神灵经由凡人的“心（古埃及人认为心是一个人情感和智慧的来源）”影响或启发凡人的决定。此外，神灵们还能够发出命令，指导在位的国王治国和管理神庙。古埃及的道德是基于玛亚特的概念提出的，应用于人类社会时，玛亚特就意味着，每个人都应过遵守秩序、不影响他人福祉的生活。而因为神灵是玛亚特的维护者，所以他们与道德有着紧密的联系。 例如，神灵会在人死后评判他的道义，并且在新王国时期，人们相信，只有被检验为纯洁的人才能进入来世。 然而，总的来说，道德的依据是日常生活中维护玛亚特的实际方式，而不是神灵给出的严格规定。
人类拥有自由意志，可以忽略神的指引和玛亚特要求的行为，但这样他们可能招致神的惩罚。 神灵通过使用巴来实行惩罚——巴是神力在人类世界的体现。自然灾害和疾病都被看作是愤怒神灵的巴.相反，神能治好正人君子的疾病，甚至延长其寿命。 以下两种类型的干预最终也被归为神灵的作为: 新王国时期，谢德（Shed）出现，并成为了救难之神， 在古埃及历史的后期，沛比（Petbe）作为驱邪之神出现，为人们惩治罪犯。
古埃及的记载中，对人类遭遇不公是否为神灵的责任存在不同的观点。不幸常常被看作伊斯菲特（isfet）的产物，即混乱，是玛亚特的对立面，因此恶性事件并非神灵所为。一些神于伊斯菲特有着紧密联系，例如赛特，若人们将他认作世界上混乱的始作俑者，便不用指责其他神灵。 一些文献指控神灵造成的人类痛苦，但其他人用神义论在为神灵辩护。从中王国时期开始，几份文献将世上的邪恶与一个神话联系起来：造物神镇压人类反叛，然后撤出地球。由于人类的忤逆，造物神疏远他的造物，因而允许痛苦的存在。新王国时期的著作并没有如此怀疑神灵的公正，而是强调人类与神灵的直接、私人关系和神力对人类各种事件的干预。新王国时期的人们寄希望于具体的神灵，相信这些神灵能在生活中帮助和保护他们。因此，维护玛亚特的目标渐渐不再重要，相比之下，人们更加看重取得神灵的好感以保证生活幸福。即使法老也被认为依赖神助，新王国时期结束后，政府越来越多地受到神谕的影响。
翁贝托·博尔索
翁贝托·博尔索（義大利語：，1923年4月3日—2018年11月26日），出生于拉斯佩齐亚，意大利歌剧男高音。2018年11月26日逝世于罗马。
越老友好合作条约
越老友好合作条约（寮語：，越南語：，法語：），是老挝共产党和越南共产党于1977年7月18日在万象签署的条约，10月31日生效，有效期25年，是当时越南构思建立“印度支那联邦”的重要布局。
越老友好合作条约 影响
之后越南通过增派军队、顾问和专家从实际上掌管了老挝，老挝由此成为越南的附属国。1979年，中越战争爆发，中国要求越南撤出老挝。3月21日，越南在《越共中央电贺老党成立二十四周年》中再次强调越南完全按照1977年签订的《越老友好合作条约》履行义务。
2012年是越老团结友好年，双方共同庆祝建交50周年和《越老友好合作条约》签署35周年。年内，两国大力推进政治、经济和文化社会等所有领域的合作。
谢恩·沃恩
谢恩·沃恩（英語：，1969年9月13日—2022年3月4日），是一名澳大利亚板球运动员，被认为是板球历史上最伟大的投球手之一。他生于维多利亚州，而他的母亲出生于德国。
谢恩·沃恩 死亡
2022年3月4日，沃恩在泰國蘇梅島度假時，因動脈粥狀硬化引發心臟病去世，享年52歲。屍檢結果顯示，死因為自然死亡。
沃恩與另一位澳洲板球運動員羅德·馬什在同一天去世，沃恩在去世前幾個小時還在推特上向馬什致敬。沃恩過世六天后，他的遺體被私人飛機從泰國運回墨爾本。
沃恩的私人葬禮於2022年3月20日在墨爾本的穆拉賓橢圓球場舉行，該球場是聖基爾達澳式足球俱樂部的總部和前主場。沃恩的父母和三個孩子領銜送葬，一些前隊友也出席了葬禮。3月30日，在墨爾本板球場舉行國葬，開放給公眾前來弔唁。
2022年6月，在英女王生日授勳名單上，沃恩因其對板球的貢獻和慈善事業的貢獻，被追授澳大利亞勳章（AO）。2022年12月，沃恩被升格為澳洲運動名人堂的傳奇人物。
哈桑·康塔爾
哈桑·勤達（阿拉伯語：；1981年7月13日—）是叙利亚难民。他在2018年3月7日起被困吉隆坡国际机场，直至同年10月1日被捕。2011年，敘利亞爆發內戰後，他擔心會被徵召入伍，決定流亡外國，若果選擇回國的話則有可能被捕。
他的困境與电影《幸福终点站》中汤姆·汉克斯的角色十分類似，而該角色其實啟發自被困法国巴黎戴高乐机场18年的梅赫蘭·卡里米·納賽里。根據有线电视新闻网的碧基·安達臣指出，情況並非「前所未見」，而由於更多國家將不會接受敘利亞國民入境，他的情景可能成为叙利亚难民面临的一个更普遍的问题。
哈桑·康塔爾 背景
勤達生於苏韦达的一個德鲁兹家庭，有兩個兄弟姊妹，父親是機械工程人員、母親是護士。2006年，勤達以和平主義為由拒絕加入敘利亞軍隊，繼而从叙利亚移民到阿聯酋，从事保險營銷。他的工作许可证在2011年到期，也就是叙利亚内战爆发的那一年。叙利亚大使馆拒绝延长阿尔孔塔的护照期限后，他担心回国后会被征召参战，決定非法滞留阿联酋。2017年，他遭到逮捕，并被驱逐到叙利亚公民可以免签证入境的马来西亚。他试图前往厄瓜多尔，但土耳其航空的工作人员在沒有提供任何理由下拒绝他登机，也沒有退还他的机票。然后他试图前往柬埔寨，但被拒绝入境，并再被送回吉隆坡。隨著他的马来西亚旅游签证到期，他不被允许入境，繼而被逼滞留机场，处于「法律灰色地帶」。
雖然事實上有不少敘利亞難民居於大馬，但由於馬來西亞沒有簽署《難民地位公約》，因此勤達不會獲得難民的法律地位。而據報马来西亚政府曾讨论过让他正式入境马来西亚，但由始至終都没有正式邀请過他。
哈桑·康塔爾 背景
勤達通常在椅子上或樓梯下休息，在殘疾人士廁所沖涼，而一些机场工作人员會给他食物（大部分来自亞洲航空）。雖然他身上的儲蓄不斷減少，不過有不少人捐錢給他，一位住在不列颠哥伦比亚省的女士更為他筹集资金，以便資助他到加拿大生活至少一年。另一方面，联合国难民署一直努力提供法律援助。
2018年6月，時值被困機場第100日，他開玩笑地決定向美国国家航空航天局申請去火星，自嘲希望能夠離開人性最劣之地。
同年10月1日，他因身处机场禁区而被警方拘留。马来西亚移民事務主管穆德法·阿里表示大馬政府「將与叙利亚大使馆沟通，討論將勤達遣返回本国」，引起外界爭議和批評。後來阿里改口稱，經過駐大馬外交使節的溝通和安排後，勤達將會被送往第三國。及後加拿大加快處理勤達的庇護申請，勤達在被拘留58日後終於獲釋。
哈桑·康塔爾 背景
2018年11月26日，獲得加拿大永久性居民身份的勤達乘機前往加國，在溫哥華國際機場降落，其後定居不列颠哥伦比亚省的威士拿，開始打工。勤達目前與家人和羅利·古柏同居，古柏是媒體公關，也曾私底下資助他獲得庇護身份，至今已幫助超過30名難民定居加拿大。勤達目前在餐廳工作，不時在人權活動上發言。
截至2019年8月，勤達在籌辦名為「不被遺忘行動」的難民重新定居活動，由澳洲難民委員會和國際特赦組織資助，並計劃籌款330萬美元，讓被困諾魯和馬努斯島的伊朗、緬甸、阿富汗、斯里蘭卡、伊拉克等地和無國籍的難民能夠入境加拿大。
2,3-维蒂希重排反应
[2,3]-维蒂希重排反应是将一个烯丙基醚转换成一个高烯丙醇的协同周环反应。该反应属于协同反应，因此具有较高的立体选择性，可以在合成途径前期用于构建手性中心。不过因为关键中间体有着碳负的结构，维蒂希重排需要强碱性条件。[1,2]-维蒂希重排反应是其竞争反应。
产生异构戊-5-烯-1-醇的[1,2]-威悌重排是一种在高温下发生的竞争过程。由于[2,3]-威悌重排的高原子经济性和立体选择性，它已经获得了相当大的合成效用。碳阴离子通过中等酸性底物的直接锂化，锡金属转移反应或O，S-缩醛的还原锂化而产生。使用手性起始材料的立体选择性方法已被用于实现不对称诱导或简单的非对映选择
(1)
2,3-维蒂希重排反应 机理与立体化学
碳负离子形成后，在低温下有选择性地发生[2,3]-维蒂希重排，且反应速率较快。然而，如果反应体系的温度达到-60°C以上，则主要发生[1,2]重排。
(2)
假定的过渡态具有五元包络状结构。 连接阴离子的基团（G）能够占据假平键或假立键的位置，而前者通常占优。为避免产生烯丙位张力，在乙醚氧另一侧的大取代基倾向于占据外型位置（RE）。These restrictions lead to a preference for the syn product from (Z) isomers and anti products from (E) isomers; however, some exceptions to this rule are known.
(3)
2,3-维蒂希重排反应 简介
[2,3]-σ迁移重排发生在很多不同的X和Y基团之间（见下图）。当X是一个碳负离子，Y是一个醇盐时，该重排就被称为[2,3]-维蒂希重排反应。
(1)
2,3-维蒂希重排反应 实验条件和步骤
重排必须在低于-60°C的温度下进行，以避免竞争性的 [1,2]  - 重排。 通常，用正丁基锂简单地处理基质足以引起重排。 涉及丁基锂的反应应在氮气或氩气下进行，严格无水。
凡是派
凡是派，是指文化大革命结束后，中国共产党内形成的以华国锋等人为首的非正式派系，坚持对毛泽东奉行“两个凡是”原则。1976年10月“粉碎四人帮”后，在对待毛泽东执政时期的“遗产”上党内出现分歧，时任中共中央主席华国锋由于自身的合法性来源于毛泽东，所以在其执政时期坚持“两个凡是”，与在各领域继续坚持这一政策的中央领导人形成这一政治势力派别。1978年“凡是派”与以邓小平、胡耀邦等为首的“求是派”激烈交锋，最终落败，逐渐退出中共领导层。
凡是派 历史
1978年5月，经时任中共中央组织部部长、中央党校副校长胡耀邦的批准，中共中央党校内部刊物《理论动态》发表了《实践是检验真理的唯一标准》一文，掀起了真理标准大讨论，“两个凡是”在大讨论中被否定。同年12月，邓小平在中共十一届三中全会后开始掌权，支持邓小平的陈云也被增补为中共中央政治局常委，凡是派的主要人物被逐渐边缘化。
1980年2月，支持两个凡是的汪东兴、纪登奎、陈锡联、吴德四人在中共十一届五中全会上辞去在中共中央政治局的职务，退出领导核心。1981年6月，凡是派的核心人物、时任中共中央主席华国锋在中共十一届六中全会上辞去了象征最高领导人的中共中央主席和中共中央军委主席的职务，仅保留中共中央政治局常委。1982年中共十二大后，华国锋退出中共中央政治局常委会，仅保留中共中央委员，至此凡是派退出了中国政治核心舞台。
李定国、白文选攻缅甸之战
李定国、白文选攻缅甸之战，永曆十四年（1660年）秋至永历十五年（1661年）夏，南明永历朝晋王李定国与巩昌王白文选先后进攻缅甸，試圖營救永历帝朱由榔的作战。
1659年正月清军占领昆明，南明永历帝朱由榔逃到缅甸境内，备受缅甸东吁王朝凌辱。1660年秋，白文选率军进攻缅甸首都阿瓦（今曼德勒），索要永历帝，当时缅甸国王宾德勒居住在阿瓦新城中，白文选急攻，虽然破城，但又被缅甸人击退。白文选率部到孟艮会合李定国。1661年夏，白文选、李定国合军一同攻打阿瓦，缅军派象兵迎战。李定国前队有所失利，白文选率兵由侧翼横击，缅甸军大败，退保阿瓦新城，但还是不肯交出朱由榔。李定国、白文选计划以舟师攻打阿瓦，派人在上流造船，被缅人焚毁。李定国、白文选二部于是移兵洞乌，白文选逃到锡箔，十一月降清。李定国回到孟艮。
求是派
「求是派」，又称「实践派」，是指文化大革命结束后，中国共产党内形成的以邓小平为首的一个非正式派系。1976年10月文革結束（粉碎四人幫后），华国锋等人坚持对毛泽东奉行“两个凡是”原则，而邓小平、胡耀邦等人于1978年开展真理标准大讨论，提倡“实践是检验真理的唯一标准”，并获得陳雲、叶剑英等中共元老的支持。“求是派”此后与“凡是派”展开激烈交锋，最终在1978年底的中共十一屆三中全會上获胜，邓小平取代华国锋成为中国最高领导人并开启改革开放，而求是派成員後來多成为中共第二代領導集体成員。
求是派 概述
1976年10月12日，在怀仁堂事变后的第6天，中共中央军委副主席、国防部部长叶剑英派儿子叶选宁到北京富强胡同6号胡耀邦的家中看望，并求教此后治国建议。胡耀邦总结：“现在我们的事业面临着中兴。中兴伟业，人心为上。什么是人心？我看有三条：第一是停止批邓，人心大顺；第二是冤案一理，人心大喜；第三是生产狠狠抓，人心乐开花”。这三条中兴建议，即后来的“真理标准大讨论”、“平反冤假错案”和“改革开放”，后人也称赞胡耀邦之言为“隆中三策”。叶剑英听后非常赞赏，深以为是，竭力向华国锋等人推荐胡耀邦出来工作。
1977年7月，邓小平在叶剑英等人的支持下第三次复出政坛，之后提出了“毛泽东思想的精髓是实事求是”，并于1978年同胡耀邦等人以《实践是检验真理的唯一标准》一文发动了一场“真理标准大讨论”。同时由于胡耀邦主持的“平反冤假错案”让党内众多元老复出工作，复出的元老们又积极响应邓小平的“实事求是”。最终，在1978年12月中共十一屆三中全會上，邓小平取代华国锋成为中国最高领导人。
求是派 成员
求是派主要由若干個文革期间遭受迫害的中共元老以及支持改革開放的黨員組成。
其中，邓小平多次明确说到“我是实事求是派”。1987年，邓小平在会见美国国务卿乔治·普拉特·舒尔茨时，曾提到：
中国的改革遇到的困难并不算多，总的比较顺利。有些人对改革的某些方面、某些方法不赞成，但不是完全不赞成。中国不存在完全反对改革的一派。国外有些人过去把我看作是改革派，把别人看作是保守派。我是改革派，不错；如果要说坚持四项基本原则是保守派，我又是保守派。所以，比较正确地说，我是实事求是派。
求是派 延伸阅读
《天地翻覆──中國文化大革命史（上、下篇）》天地圖書有限公司,ISBN 9789888257553，2016年11月。https://web.archive.org/web/20170709030408/https://www.cosmosbooks.com.hk/index.php?route=product%2Fproduct&product_id=988825755