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开封黄河大桥 (大广高速) 设计
大广高速开封黄河大桥全长7,837.68米，桥跨布置为：16×35米连续箱梁+33×50米连续T梁+1联（85米+6×140米+85米）部分斜拉桥+41×50米连续T梁+73×35米连续箱梁。桥面为双向六车道，引桥采用上下行分离式，主桥采用整体式，桥面净宽2×15米。其中，49～57号墩为主桥，全长1010.24米，上部为双塔双索预应力混凝土矮塔斜拉桥，主跨140米；下部采用直径2.0米的钻孔桩基础，每个桥墩设3排26根桩基，承台高4.0米。
开封黄河大桥 (大广高速) 设计
斜拉索布置采用竖琴型，结构体系为主墩处塔梁固结，中间桥塔处主梁与桥墩固结，其他桥塔处主梁通过支座简支在桥墩上。主梁采用预应力混凝土单箱三室截面，桥面全宽37.4米，设纵、横、竖三向预应力，根部梁高5.0米，高跨比1/28，跨中梁高2.5米，高跨比1/56，梁高按二次抛物线变化，箱梁顶宽37.4米，箱梁底宽16.0～26.0米，边腹板斜置。主梁除支点处设置横隔墙外，每根拉索锚固点设有隔墙。桥塔为实心矩形截面，顺桥向长6.0米，横桥向宽1.7米，桥面以上塔高为36.0米（结构高度28.0米），塔高与跨径之比为1/5，布置在外侧护栏外侧，与主梁固结。主桥下部为箱型薄壁墩、群桩基础，墩高12.8～15.0米，墩长宽均为6.0米。主梁、桥塔、桥墩均采用C50混凝土。
桥塔和斜拉索位于外侧护栏以外，每个桥塔两侧对称布置11对斜拉索，每根斜拉索共34根直径15.24毫米的环氧填充型钢绞线，梁上索距为4.0米，塔上索距为1.0米；主梁上桥塔处无索区长47米，跨中无索区长13米。
大桥采用平交方式与黄河大堤交叉，沿大堤在公路两侧各50米范围内堤顶按50年预计加高值提前加高与公路齐平，两侧按1：50放坡与现有大堤顺接，加高后堤顶宽不小于10.5米。大堤顶处，高速公路中央分隔带设置开口，路基边缘采用活动护栏，方便紧急防汛交通，将堤顶道路改线至大堤外高架桥下通过。
开封黄河大桥 (大广高速) 维护
2015年6月，中华人民共和国交通运输部专家对大桥进行了监测并提出一系列的整改要求，随后，河南大广高速黄河大桥有限公司对大桥进行了四项整改：一、增加检测费用、扩大检测范围、加密检测频率；二、增设14个主桥万吨支座永久性检查平台，修复支座防尘罩；三、对箱梁裂缝、混凝土泛碱、墙式护栏局部露筋、锈胀进行修补维护；四、对梁端和塔端索导管外漏钢构件进行除锈刷漆。这些整改工作已于2016年11月全部完成。
超人再起 (原聲帶)
《超人再起：電影原聲帶》（英語：）是2006年電影《超人再起》的原聲帶，由約翰·奧特曼作曲，並使用有約翰·威廉斯的曲子。
最初導演布萊恩·辛格希望由威廉斯來製作配樂，但因爲威廉斯忙著為《星際大戰三部曲：西斯大帝的復仇》以及史蒂芬·史匹柏的《世界大戰》作曲而遭到拒絕。
超人再起 (原聲帶) 限量版
2013年12月1日，La-La Land Records發行了一張雙碟限量版專輯，以紀念超人75週年。
超人再起 (原聲帶) 未收錄曲目
有好几首曲子出現在電影中，但并未收錄在原聲帶內。以下按照出現的先后顺序一一列出：
田寮 (苗栗縣頭份市)
田寮，原寫為田藔，是臺灣苗栗縣頭份市的一個傳統地域名稱，位於該市西部。相較於今日行政區，其範圍大致包括田寮里、東庄里、忠孝里不含東北端、自強里、民生里西北端、蟠桃里東南端。
田寮 (苗栗縣頭份市) 歷史
台灣清治末期至日治初期，田寮地區為一街庄，稱為「田藔庄」，隸屬於竹南一堡。該庄北與三角店庄、蟠桃庄為鄰，東邊及南邊側較大段為頭份庄，南邊西側較小段為蘆竹湳庄，西邊為鹽館前庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於新竹廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「田寮」大字，隸屬於新竹州竹南郡頭分庄。1940年6月，頭分庄升格為頭分街。
戰後頭分街改制並改名為頭份鎮，隸屬於新竹縣，大字亦改制為里。1950年桃、竹、苗分治，頭份鎮改隸屬於苗栗縣。2015年10月，因人口超過10萬，頭份鎮升格為頭份市。
田寮 (苗栗縣頭份市) 聚落
本地區發展較早的聚落有下田藔、上田藔、下東、上東等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有上庄聚落。
田寮 (苗栗縣頭份市) 交通
省道台1線（中華路、自強路、自強路二段；自強路二段、永貞路一段）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的傳統平面幹道，大致先以東北—西南走向轉東北東—西南西走向經過田寮地區東北部，再以東北東—西南西走向轉橫向再轉縱向經過本地區西南部。由該道路向東北轉西北可前往香山、新竹、竹北等地，向南轉西南可前往後龍、通霄、苑裡等地。
省道台13線是香山內湖至豐原的幹道，大致以縱向經過本地區西南部，其中自強路二段路口以南與省道台1線共線。由該道路向北可前往竹南、香山內湖並止於省道台1線路口，向南可前往造橋赤崎仔、頭屋、苗栗、銅鑼等地。
縣道124號是竹南至獅潭的道路，大致先以橫向經過本地區中部偏西南地帶，再以西南—東北走向經過本地區東半部最南端點，兩段路之間行經頭份市中心。由該道路向西可前往竹南，向東北轉東再轉南可前往三灣、南庄、獅潭等地。，
斑鰭異色鱸
斑鰭異色鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目擬雀鯛科的其中一種，分布於西印度洋海域，深度0-18公尺，為熱帶海水魚，體長可達2.5公分，棲息在珊瑚礁區水域，生活習性不明。
施氏異色鱸
施氏異色鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目擬雀鯛科的其中一種，分布於西印度洋Saint Brandon's礁海域，深度0-11公尺，為熱帶海水魚，體長可達2.8公分，棲息在珊瑚礁區水域，生活習性不明。
蟠桃 (地名)
蟠（ㄆㄢˊ）桃，是臺灣苗栗縣頭份市的一個傳統地域名稱，位於該市西北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括蟠桃里、中興里、成功里、建國里、山下里、文化里、合興里、後庄里。
蟠桃 (地名) 歷史
台灣清治末期至日治初期，蟠桃地區為一街庄，稱為「蟠桃庄」，隸屬於竹南一堡。該庄北與大埔庄為鄰，東與興隆庄為鄰，南邊為頭份庄、田藔庄、三角店庄，西邊為營盤邊庄。
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於新竹廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「蟠桃」大字，隸屬於新竹州竹南郡頭分庄，大字下有「蟠桃」、「後庄」、「山下」小字名。1940年6月，頭分庄升格為頭分街。
戰後頭分街改制並改名為頭份鎮，隸屬於新竹縣，大字亦改制為里。1950年桃、竹、苗分治，頭份鎮改隸屬於苗栗縣。2015年10月，因人口超過10萬，頭份鎮升格為頭份市。
蟠桃 (地名) 聚落
本地區發展較早的聚落有後庄、山下排（山下）、四份頭、蟠桃、上山下、山下等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有後湖、仁愛新村、何厝等聚落。
蟠桃 (地名) 交通
省道台1線（中華路）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的傳統平面幹道，大致先以東北東—西南西走向轉東北—西南走向經過蟠桃地區東部。由該道路向東北東轉北北西可前往香山、新竹、竹北等地，向西南可前往頭份市區、後龍、通霄、苑裡等地。
省道台13線（公義路、永貞路三段～二段）是香山內湖至豐原的幹道，大致以東北—西南走向轉縱向經過本地區西部邊界地帶。由該道路向東北轉北可前往香山內湖並止於省道台1線路口，向南可前往造橋赤崎仔、頭屋、苗栗、銅鑼等地。
赵安仁 (北宋)
赵安仁（957年—1018年），字乐道。河南洛阳（今河南省洛阳市）人，北宋官员、学者、书法家。
幼年时，赵安仁即通敏聪慧，执笔即能写大字。十三岁通经传大旨，以文艺著称。雍熙二年（985年）进士，以蔭補任梓州榷盐院判官，以亲老未上任。当时国子监刻《五经正义》板本，以赵安仁善写楷书隶书，遂上奏留他书写。历任大理评事，光禄寺丞，召试翰林，下任著作佐郎、直集贤院。倍受宋太宗赏识。存世书刻有《金刚般若波罗蜜经》等。迁太常寺丞。
宋真宗即位，拜右正言，曾上疏急务者三：激励戎臣，举劝惩大典；拯救边民，行优恤之惠；车驾还京，重神武之威。大要者五：选将略；持兵势；求军谋；修军政；爱民力。重修《太祖实录》。咸平三年（1000年），同知贡举，旋迁知制诰。景德元年（1004年），为工部员外郎，翰林学士。景德三年（1006年），拜参知政事。
赵安仁 (北宋)
大中祥符五年（1008年）九月，参知政事、刑部侍郎赵安仁罢为兵部侍郎。此前，宋真宗欲立宠妃刘德妃为皇后，被众臣反对。赵安仁则推举前宰相沈伦的孙女沈才人为皇后。宋真宗并未怪罪他。后王钦若指赵安仁是为报沈伦知遇之恩，故宋真宗有所贬斥。赵安仁以兵部侍郎仍兼修史。国史成，迁右丞。天禧二年（1018年）迁御史中丞，五月暴病卒，赠吏部尚书，谥文定。
他以文擅长，尤工楷隶，喜好读书，所得俸禄多以购书，三馆旧阙虞世南《北堂书钞》，只有赵安仁家存有。时阅典籍，手自校雠，时称善本。曾采古事作《戴斗怀柔录》3卷。著有文集五十卷，今不存。《全宋诗》卷七四录其诗一首。《全宋文》卷一六三收其文十二篇。
父亲赵孚，娶吕蒙正次女。子赵温瑜、赵良规、赵承裕。
大釣哥
《大釣哥》（英語：）是一部在2017年春節上映，由豬哥亮、藍正龍、謝沛恩、 吳朋奉、 吳克群等人領銜主演，黃朝亮執導的台灣喜劇新春賀歲電影。本片是豬哥亮的電影遺作，
因此為了紀念豬哥亮，全台灣有十家影院於同年端午節連假重新上映兩周。
大釣哥 劇情
藍大釣（豬哥亮飾）開了一間國術館，但是他接骨、經絡推拿、放血樣樣都不會，所有疑難雜症只靠一帖祖傳秘方「吊膏」，靠著這吊膏神奇的治癒不少人，所以大家都叫他大釣哥。
兒子藍小龍（藍正龍飾）身手敏捷善於飛簷走壁，跟著父親專偷扒手偷來的竊物救濟窮人，不料，他為了幫助法律系畢業的女友黃心怡（謝沛恩飾）出國唸書，竟然向角頭老大同時也是殺母仇人黑熊（吳朋奉飾）借了三百萬。代價是必須到黑熊身邊做事，而小龍也在暗中當臥底，但是在某次毒品交易時，黑熊開槍殺人，因為欠錢，小龍被迫替黑熊頂罪，因此遭到收押。
藍大釣為了幫兒子洗清罪嫌，於是請求檢察官張士邦（吳克群飾）的母親白秀娟（楊貴媚飾）聯手追查真相，卻意外扯出案外案，逆轉全局戲碼，只憑一條毛巾，讓黑熊相信小龍就是自己失散多年的兒子，在法庭上親口承認罪行。
事後，張士邦也對自己的身世感到疑問，白秀娟告訴士邦，其實小龍的母親早就去世了，她為了讓黑熊認罪才演了一場戲，而小龍後來收到心怡的信，因為心怡受到小龍的改變，所以要判他無期徒刑，其實是已經喜歡上小龍，而藍大釣則是被小辣椒看上。
法政大學大屠殺
法政大學大屠殺，亦稱10月6日事件（泰語：）為1976年10月5日至6日間发生於泰國的屠殺事件，該國右派民間組織在官方推波助瀾下進入曼谷的泰國國立法政大學校園內對抗議獨裁者他侬·吉滴卡宗返國而聚集的學生施以暴行、性侵並將之殺害，是泰國歷史於二十世紀民主化的重大挫敗，使泰國軍政府對人權的漠視原形畢露。今日泰國政府仍未承認這起事件中的罪行，在民間也鮮少有人提起，導致與此相關的經歷成了一段噤聲的歷史。學者認為，法政大學大屠殺事件與墨西哥特拉特洛爾科事件、台灣二二八事件類似，經過數十年才打破沉默，且相關紀錄尚未完整呈現。
泰國在二戰後雖然採君主立憲制，實際上國家長期處於軍政府獨裁統治之下，法政大學大屠殺事件結束了1973年人民起義之後開啟的短暫民主時期。之後泰國回歸軍政府統治，實行戒嚴。
根據官方統計，大屠殺一共導致46人死亡，167人受傷，3059人被捕。
法政大學大屠殺 背景
長久以來，泰國經濟結構上相當依賴國內農業。然而，在二十世紀初引進輕工業後，城鄉差距逐漸變大，使泰國的經濟結構小幅轉變。在泰國經濟發展時，多數居住在鄉村地區的人口並沒有享受到經濟發展的果實，導致鄉村普遍貧窮且教育水準偏低。這樣的經濟狀況促成了1973年學運。學生運動的主要訴求之一，即是要求人民受教機會平等以及消除貧窮，以期開創一個較為穩定的政治與經濟環境。
在政治上，泰國的權力結構是由少數菁英團體主導，包含了軍政府、貴族階級以及官僚等。而其中又以泰國皇家軍隊勢力最為強大，自從1932年推翻君權制度後，軍方一直操控著國家的政治機器，貪汙、腐化的問題相當嚴重，自然導致了民怨升高，且孕育了政治衝突的氣氛。
第二次世界大戰之後，泰國處於軍政府傾美時期，獨裁的軍政府在美國中央情報局的支持下全力防堵國內共產主義的發生，對民主嚴加控管，限縮學生的參政空間。政府在1960年代開始推動工業化經濟政策造成農村民生凋敝。同時，1963年他儂·吉滴卡宗上台繼任總理之後，放寬言論管制，重新開啟大學批評時政的風氣，大學生亦自此時由一萬五千人成長到十五萬人，學生運動隨之風起雲湧。
法政大學大屠殺 背景
1973年十月，數十萬曼谷學生及民眾集結在泰國民主紀念碑前，要求政府立即釋放因為發放提倡制定新憲法的傳單而被捕的學生及教授。軍方採取暴力鎮壓之後卻因為內部將領不合分裂。泰國國王普密蓬·阿杜德見事態嚴重，隨即介入調停。最終，軍政府三巨頭同時辭職，總理他儂·吉滴卡宗下台，逃亡美國，其餘兩人布拉帕斯·乍魯沙提恩與克羅諾爾·納隆則逃往台灣。後人將此次行動歸功於全泰學生中心以及其對民主自由的堅持，是故亦常稱為1973泰國學生運動。
學運之後，自由民主的概念在泰國傳播開來，學生開始著重社會主義及馬克思思想的研究。1973到1976年的泰國政治，政治民主更加開放，舊有價值觀受到挑戰，保守與改革的勢力相互衝撞。全泰學生中心在學運結束後依然持續發揮影響力。在1974-75年間，駐外美軍撤離的議題在國內延燒，全泰學生中心要求美軍撤兵，而從經濟角度出發，美軍在泰國當地直接或間接提供了約三萬個工作機會，其撤離造成失業問題，從而引起右派團體的反彈。同時軍方也擔心美軍的撤出將使得泰國難以對抗共產主義的擴散。而這是日後1976軍事政變的導因之一。
法政大學大屠殺 背景
全泰學生中心在1974年間動員學生到鄉間宣傳民主理念及解決農民經濟問題，學生在這過程中更加了解農民的困境，之後更幫助農民成立了泰國農民聯盟（；）對抗地主。在1973-76年的開放政治期間，學生聯合農民及勞工團體進行罷工與示威，文人政府無法有效處理這些團體的訴求，右翼軍方擔心學運勢力壯大與農民、勞工組織的成長，因此軍方培養了反左派的右翼團體以期達到制衡效果，同時軍方也對文人政府的施政感到不滿，包含政府無法保障軍人福利以及美軍撤退的決定讓他們恐懼泰國將遭到赤化。軍方在這三年間組成若干右翼團體以對抗學生運動，大概可分為納瓦朋、紅色野牛及鄉村保皇軍，並且維護「國族、宗教、君主」三位一體的傳統。
1973年人民起義之後泰國國王蒲美蓬·阿杜德隨即向新總理訕耶·探瑪塞下令成立新憲法起草委員會，並要求其通過應經過人民公投，而非當時還是他儂勢力為主的議會。但1974年開始，因為民主開放的緣故，大量農民與工人在全泰學生中心組織下發起街頭抗爭，要求更合理的榖價、地權與工資。
法政大學大屠殺 背景
同時，他儂離開之後，泰軍原在美國跨國反共主義下成立的反共司令部（；）改組為國內治安維持司令部。該部隊的作法是以維護國家、信仰、皇權之名，更加強硬地掃蕩共產主義在鄉間的基地。其於1974年收編早期由泰國邊境巡邏警察在鄉間成立的鄉村保皇軍，希望借助其既有的組織規模與反共意識控制高漲的左翼運動氣氛。該組織本就和皇室來往密切，國王甚至出席過許多次的結業授旗儀式，許多人因此將入隊視同為進入皇室的曼荼羅當中。
蒲美蓬·阿杜德向右派的靠攏的原因除了愈發動盪的社會秩序之外，還有樞密院的人士逐漸由右派將領取代、右派媒體對於學生、農民、勞工的赤化報導等等，使他逐漸相信混亂的情況只能由強硬的軍政府解決，最終導致其召回他儂以取代三年來的文人政府。
1976年9月，在1973年學生運動中驅逐出境的前總理他儂·吉滴卡宗返泰，引發學生大規模的示威抗議。全泰學生中心組織學生、農民與勞工參與抗爭，要求政府驅逐他儂，並在十天內回覆群眾訴求。10月4日，兩名張貼反他儂海報的民眾遭到警察射殺，引發群眾憤怒，學生們在泰國國立法政大學校園發起另一次大規模抗議，抨擊該射殺事件凸顯政府漠視及專制的態度。他們在行動劇吊死一名民眾的劇情中意外選用一名長相酷似王太子玛哈·哇集拉隆功的學生，隔天的右派報紙《暹羅星》（）與泰軍電台大力報導此事，指稱學生是「受到共產黨鼓舞，意圖破壞社會秩序」。至此，對於整個衝突的詮釋從「獨裁政權的回歸」變成「一群共產主義者企圖摧毀皇室和整個國家」。
法政大學大屠殺 過程
1976年10月5日傍晚，當地警察、邊境巡警以及「納瓦朋」、「紅色野牛」和「鄉村保皇軍」等原本就在曼谷抗議社尼·巴莫新內閣的右翼民間團體動員人力包圍校園附近區域，總數大約四千餘人。
10月6日的清晨，這些半軍事團體封鎖校門，並開始以M16突擊步槍、手槍、手榴彈、無穿甲的後座力步槍攻擊抗議學生。他們不讓任何人離開校園，包括傷患。學生迅速要求停火，有一名學生出面投降時卻又反遭槍殺。有些學生跳進昭披耶河試圖潛水逃離，卻遇到泰國皇家海軍小艇阻攔射殺；有些人趴地以示投降，卻挨致一頓毒打，甚至有人遭到活燒；並有警察和紅色野牛參與者強暴女學生。屠殺一直到中午降下暴風雨才停止。但此時又有數萬「鄉村保皇軍」進入曼谷。他們要求蒲美蓬國王「殺死共產主義者、殺死三位左翼部長、保衛國家經濟體政權」等等。事後，這些團體自稱為國家行政改革委員會。當天他們發表死傷人數，死者46人，傷患180人，且有3059人遭到逮捕。兩天後，皇室指派最高法院法官他宁·盖威迁組成過渡政權。
法政大學大屠殺 後續影響
屠殺發生後，泰軍國家行政改革委員會以回復社會穩定秩序為由發動政變，使得總理社尼·巴莫於1976年11月下台、國會解散，並實施戒嚴，禁止政黨活動及建立媒體審查機制。皇室欽點他寧·蓋威遷組織的官方，態度傾向維護皇室及反共政府，回復民主實驗前的專制氛圍，評判三年的「失序民主」對泰國社會秩序造成混亂，賦予軍方政變合法性。
這場屠殺事件使得左派知識份子噤聲，原本為農民工人爭取權益的社會運動戛然而止，統治階級及中產階級再次穩定掌握財富的流向及政治權力，剝削及不平等的情況加劇，在泰國政府的組成及政策中亦非常少見左派政治的蹤跡。
事實上，政變得以成功，其中重要原因為其對時勢評估正確，泰國社會長期習慣於獨裁政權下的安寧及秩序，民主化運動所帶來的混亂使得統治階級及中產階級感覺自身利益受到威脅，社會秩序受到破壞，社會改革的訴求及議會民主逐漸失去了社會多數人的支持，中產階級對回歸穩定秩序的願望已然勝過於對新的政治運動的期許，獨裁政權的回歸某種程度上也反映了社會主流意見。
法政大學大屠殺 後續影響
泰國政治學者提蒂南·蓬蘇迪拉克表示法政大學屠殺事件是「泰國集體精神裡的一道疤痕、以及左派和反軍事運動的開始。」洋溢著社會改革熱情的政治運動以血腥鎮壓告終，事件後接續掌權的他寧政府對共產政治思想嚴厲禁止，全泰學生中心面臨解散，學生的出路似乎只剩下退出政治或逃入叢林之中加入泰國共產黨的武裝抗爭運動。
1970年，不少知識份子的加入為泰國共產黨注入新血，此時也達到了全盛時期，然由於鄰國共產黨不再提供泰共協助、政府招安赦罪、左翼勢力內部意見破裂等原因，泰共在1980年迅速衰亡。血腥屠殺事件，使得許多泰國的左翼份子陷入自我審查、懷疑的情結，不敢提出重大的決策，左翼活動史亦受到摧殘。然從1973年民主化實驗也一度成為泰國民眾政治意識抬頭的開端。
法政大學大屠殺 後續影響
1996年的大屠殺二十週年紀念活動成功地改變了關於這個事件的論述，將其定調為泰國國家對自己人民的罪行。
2016年10月，泰國許多所學校的學生聯合發起紀念大屠殺四十周年活動。香港雨傘革命的領導者黃之鋒原先應泰國學運人物秦聯豐的請邀到朱拉隆功大學演講，但黃之鋒在香港時間10月5日凌晨抵達曼谷機場後旋即遭當地入境處及警察拘留。根據黃之鋒本人自述，海關代表聲稱泰國政府已將他列入黑名單，因此他沒有機會進入泰國。黃之鋒在羈留所待了將近12小時後，才收到允許返港的通知。
泰國總理帕拉育·詹歐查對此表示，「這是中國的事，非關泰國」，宣稱當局是受到中方要求才行動的。
法政大學大屠殺 相關討論
在大屠殺的相關討論中，較少提及女性受到的傷害，沒有任何關於性犯罪的官方紀錄或檔案。但從照片、出版的婦女證詞、口述資料看來，當天確實發生了數起性暴力及性騷擾事件。然而受害者自己或者家屬、朋友往往基於恥辱感而寧願保持沉默。即使許多運動的參與者都承認大屠殺當中存在性侵犯，卻沒有人願意多談。
學者認為，泰國的女性主義運動在大屠殺之前原本具有鮮明的社會主義色彩，堅決反抗資本主義，關注女性受到的剝削；大屠殺之後，女性主義運動變得較保守，女性主義批判不再強調性別不平等在經濟上的結構性因素，轉向與泰國國族主義較能相容的自由主義女性主義。大屠殺中的性暴力成為國家對付女性主義運動及女性社運份子的手段。
學生和其他參與者因為投身馬克思主義、成為毛主義者或參與勞工團體而被認為「不是泰國人」，是政治和族群上的他者；這與冷戰背景形成的社會氛圍有關。這些人遭指控為中國人、越南人等非佛教徒共產主義者，無論他們實際上的宗教和族群。事實上，就算在泰國定居數個世代，華裔泰國人仍無條件視同可疑份子。這類指控使得屠殺中的暴力、性侵犯成為對付國家敵人的合理手段，是民族主義的極端表現。
石抹明里
石抹明里（1242年—1310年），元朝典膳官。契丹族。姓石抹，世典内膳。祖父石抹曷鲁，为元太祖近臣。
中统元年（1260年）奉命侍奉太子真金，典膳事，后随忽必烈北讨，论功赐白金百两。至元二十八年（1291年），为典膳令。元成宗铁穆耳即位，加他为朝列大夫，令他的儿子们入宿卫，假礼部尚书。元武宗海山即位，以历事帝后之功，授荣禄大夫、司徒，妻子梅仙封为顺国夫人。
石抹明里 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《元史·卷169》，出自宋濂《元史》
《新元史/卷151》，出自柯劭忞《新元史》
洪國浩
洪國浩（1958年11月24日—），中華民國政治人物，台灣南投縣草屯鎮人，曾任草屯鎮鎮長。基層公務員出身、歷任省府公職，包括台灣省政府建設廳技士、台灣省都市計劃委員會技佐，亦曾任草屯鎮公所主秘、南投縣農田水利會會長、台灣省諮議會諮議員。
2011年，中國國民黨籍草屯鎮鎮長周信利因賄選遭解職。洪國浩參選該次草屯鎮長補選，以19票的微弱差距險勝簡景賢當選。4年後鄉鎮市長選舉中，洪國浩以超過七成的壓倒性得票擊敗中國國民黨候選人，連任草屯鎮長。
2018年，代表民進黨參選南投縣縣長仍敗給時任縣長林明溱，敗選後表示未來無意再次投入政治。
2020年2月1日，代理雲林農田水利會會長，其後真除轉正，同年10月1日因組織改制而卸任。
海軍分析中心
海軍分析中心（英語：，CNA）或稱為海軍研究中心、海事分析中心，是一個美國聯邦政府贊助的研發中心，由美國海軍和海軍陸戰隊贊助。此外它也向美國其他軍事和政府機構提供研究和分析服務，以提高美國國防工作的效率。它於二次大戰期間在美國首先進行作業研究。
海軍分析中心是一個位於維吉尼亞州阿靈頓郡 的非營利組織，組織人數從1940年代開始的80位科學家，發展至今包括正職與兼職員工約有625人。組織內部分為美國海軍相關研究(英語：)與國內公共政策研究(英語：)兩大部門。國內公共政策研究主要跟國土安全部、司法部、聯邦緊急事務管理署、美國聯邦航空總署、教育部等政府單位合作。平時約有45名員工派駐於諾福克海軍基地(世界最大海軍基地)、珍珠港-希卡姆聯合基地、日本、義大利、巴林等國家或地區。
下塔悠福德爺宮
25°04′40″N 121°33′24″E﻿ / ﻿25.077874°N 121.556683°E﻿ / 25.077874; 121.556683
下塔悠福德爺宮，又名下塔悠金玉禪寺，是位於臺灣臺北市中山區大直（下塔悠）金泰里、基隆河畔的福德爺宮兼觀音寺，其供奉的觀音菩薩聖像分靈自艋舺龍山寺，與頂下郊拚有關。
下塔悠福德爺宮 沿革
廟方耆老暨廟史撰寫者郭昶亨敘述乾隆五十年（1785年），地方鄉仕出資石板，構築石頭小廟於田間，成為塔悠民集會場所。莊芳榮則認為此福德爺宮及金玉禪寺都是在1912年興建。
以艋舺龍山寺為貿易營商集會場所的頂郊三邑人，在咸豐年間為感謝頂下郊拚中塔悠及林口幫助打敗下郊的同安人，遂將廟內兩尊觀音像分別贈給此兩。
至於塔悠的觀音神像，原先並無寺廟安置，遂供奉在許姓人家的三合院。1973年中山高速公路的興建，三合院被徵收拆除，才在下塔悠的福德爺宮旁築一小廟供奉。
金玉禪寺出資金，福德爺宮出地，將兩廟合併，於1987年新廟建成，一樓為福德爺宮，二樓則為金玉禪寺。鄰近的基隆河整治前，廟址是松山區濱江街540巷6號，基地面積701平方公尺、主結構佔地281平方公尺的雙層寺廟。其他類似以土地公與觀音菩薩為雙主神、雙層廟宇者，尚有新北市新莊區新莊潮江寺、基隆市七堵區的百福中埔福德宮。
下塔悠福德爺宮 沿革
基隆河第二次截彎取直工程範圍內的30餘座廟，在唯一合法登記的下塔悠鎮安宮同意拆除後，僅剩坐落在松山區濱江街540巷6號雙層寺廟福德爺宮及金玉禪寺未解決。該廟處於二期基隆河專用國宅用地西南角 ，被台北市政府養工處要求在1993年4月底拆除。官員指出整治後，工區原有地面高度都提高近一公尺，有的還超過一公尺，所以廟宇若不遷走，未來在基地內，會比旁邊的建築物矮一截，環境上會變得不是很理想。廟方則陳情未來國宅完工後，廟宇留下來可以作為社區老人的信仰中心。又加上市議員關切下，簽報黃大洲市長，給予廟方半年補照期限，也使基隆河國宅工程進度嚴重落後。時任台北市民政局長的莊芳榮也主張保留，說廟在文獻上也有記載，極富保存價值，施工單位不應僅就辦理合法登記來判定民間信仰。
下塔悠福德爺宮 沿革
1994年5月9日，寺廟負責人研習會上，下塔悠鎮安宮代表抱怨說本廟是唯一登記合法，也最配合，可遭拆除後，信徒四散，希望在市政建設的前提下民政局能盡量爭取寺廟的保留。民政局副局長葉良增答覆說，都市計畫中未列寺廟用地，的確為很大的疏失，也應該像韓國有宗教用地或規劃宗教區才對。由於都市發展局不願放寬寺廟用地的條件，使民政局感到相當無奈。都發局僅承諾，對於年代久遠而合法登記的寺廟，未來重建時予以個案處理。
1995年10月，議員為金玉禪寺舉行協調會，來作成結論再給廟方兩個月時間以完成補照程序，為截彎取直工區中卅多間大小寺廟，唯一沒被拆除的廟。原先於松山區的此廟，先被改劃至內湖區，後還再因地理位置而被改劃至中山區的敬業三路196號，反而因此日益興盛，成為大直精華區中著名宮廟。
下塔悠福德爺宮 祭祀
分靈初期，每年農曆七月十二到十五的中元普渡，龍山寺會邀請兩組團返駕參香，但這種謁祖進香直到二次大戰後多年未舉辦。直到2011年，藉由當地金泰里里長游進義、台北市議員陳玉梅等地方人士努力奔走，計畫於每五年回鑾龍山寺一次。
多重宗教身份認同
多重宗教身份認同提出一個人可同時屬於多個宗教傳統的概念。或許有些區域如亞洲早視此為正常現象，但不少宗教學者已開始討論在不同宗教傳統中，如華人民間信仰（中國道教）、猶太教、基督教、回教等擁有多重宗教身份認同的可能性。
多重宗教身份認同 概述
在一些宗教如猶太教、基督教和伊斯蘭教等一神教，宗教排他主義者多不認同多重宗教身份認同此概念。這與某些國家如中國、日本、韓國、越南、印度、尼泊爾、斯里蘭卡正正相反，因為它們在漫長的歷史上曾受多種宗教影響。此外，由於在後現代時期中人們可選擇眾多不同的宗教，令他們多質疑自己的身份，導致難於為自己的身份作定位。因此，學者如凱瑟琳·高乃依、潘彼得、法蘭西斯·芳濟·克隆尼、楊·霍蘭德、阿洛伊修斯·皮爾里斯和德芙卡·普德尼提出每個人可重屬多個宗教的可能性。這裡所提出的多重宗教身份認同並非主觀地認為自己屬於某種宗教，而是如高乃依所說，「透過認定自己的宗教傳統而傾向認定該宗教所賦予的身份。」因此，多重宗教身份學術討論的目的是希望藉著認識其他宗教、而轉化個人對自己宗教的認知。
多重宗教身份認同 概述
楊．霍蘭德指出百份之七十九的日本人介定自己為神道教徒，而百份之七十五會介定自己為佛教徒。此兩宗教如此高百份比之原因在於許多日本人同時介定自己為神道教徒及佛教徒，而他們不認為同屬多於一個宗教有問題。霍蘭德視此現象為分工。他指出這現象能出現於日本，在於日本的宗教沒有任何道德制度及通常只理會儀式和宗教常規，此與西方宗教相當不同。因此，日本人可屬多個宗教，而沒有社會及道德上的衝突，很多日本人會在節日和平日到神社參拜，但平常則無宗教信仰。
多重宗教身份認同 研究多重宗教身份認同的手法
根據霍蘭德的研究，學者嘗試研究依附於一個宗教(如基督教)、而同時屬於多個宗教的可能性。如德芙卡·普德尼所說，研究多重宗教身份認同能歸納為兩種傾向：第一， 潘彼得以高舉基督不平衡身份為重心的基督論手法； 第二，法蘭西斯．芳濟．克隆尼視宗教為分離實體、跨到別宗教作研究的方法論手法。此兩種手法概括如下：
潘的手法著重不平衡，它描述耶穌為道成肉身的邏各斯及神與人類連繫之巔峰。潘嘗試反思個人的文化身份及傳統，認為多重宗教身份認同是必需的，因為此能讓多重宗教實踐者視其他宗教修飾他們的信仰。如潘所說，這手法不否定其基督徒的身份，反之，與其他非基督教宗教比較，基督徒才是其主要身份。另外，潘指出多重宗教身份認同並非廿一世紀的新發現，而是早已記載於使徒行傳中第一世紀基督徒一個相當普遍的生活模式。潘評論道，失去多重宗教身份認同是一個對猶太教和基督教來說「嚴重的損失」，因為這是之後恨仇歷史的開端，此現象基督教裡尤其明顯。
多重宗教身份認同 研究多重宗教身份認同的手法
作為比較神學家，克隆尼談到當代世界的多元性，尤其是多種宗教百花齊放的景象。他認為我們有必要在多元世界裡反思我們的宗教，因為我們「可從其他[宗教]看到自己，又能在我們[的宗教]當中看到他者。」他著重研究經文及神學文獻，以比較基督教與非基督教宗教之異同，從而越界到其他宗教傳統，以致研究者能反思自己的神學而重塑其個人身份。克隆尼已研究印度教超過四十年，他認為不同學科的神學及印度教能「相互充實[雙方之神學]。」使用此手法能讓人從他/她自己的傳統進入另一領域，再回到自己的傳統，從而充實及重整個人的信仰。
多重宗教身份認同 挑戰及爭議
當不少學者嘗試研究多重宗教身份認同及認識其他非自己信奉的宗教，基督教保守派質疑多重宗教身份認同內的包容主義，因為此代表救恩能從基督耶穌以外獲得。系統神學家韋利馬蒂·卡維里質疑此排斥非基督教宗教的手法，他認為只有神能賜予救恩，而基督徒只是見證此救恩。基督徒只能謙卑地承認救恩屬於神，也只能從神而來。另一方面，研究多重宗教身份認同的學者，例如小约翰·B·柯布，視此學說為基督教帶來轉機、而非威脅：「我不認為多重宗教身份認同是未來主要的宗教方向。最主要的方向將會是轉化某一宗教之傳統，例如在基督教的情況下，便會是讓基督徒們重新認識其他的宗教傳統。」柯布認為，不同宗教之對話能減輕基督教與猶太教的張力，以及避免對回教之誤會。
钱逸
钱逸（1939年3月—），中国古生物学家，中国科学院南京地质古生物研究所博士生導師，是中國及世界古生物學界的小壳化石專家。
片山一良
片山一良（日語：，1959年8月28日—），日本動畫演出家、動畫導演。出身於京都府宇治市。O型血。妻子為前動畫師、漫畫家洞澤由美子。
代表作是擔任導演的《古城荊棘王 -King of Thorn-》、《The Big O》、《蘋果核戰》等。
片山一良 來歷、人物
京都府立城南高等學校（今京都府立城南菱創高等學校）畢業。專門學校東京設計學院中輟之後以第2期生身份進入動畫公司Telecom Animation Film（簡稱Telecom）上班。
於負責電視動畫《魯邦三世 (TV第2系列)》和電影動畫《小麻煩千惠》的動畫工作之後從Telecom離職，從此以自由動畫師身份持續參加動畫製作。
其後轉行從事演出，負責過電影動畫《風之谷》、電視動畫《魔法妖精貝露莎》和《魔法之星愛美》等許多作品的演出工作。
1988年的原作漫畫改編OVA《蘋果核戰》是片山首次擔任導演的動畫作品。
阿拉巴马州百年纪念半美元
阿拉巴马州百年纪念半美元（英語：）又名阿拉巴马州半美元（），是1921年美国铸币局生产的一种银质50美分面额纪念币，旨在纪念1819年阿拉巴马州加入联邦100周年。劳拉·加汀·弗雷泽因这种硬币成为历史上首位女性硬币设计师。
阿拉巴马州联邦众议员利琉斯·布拉顿·雷尼递交法案，建议在阿拉巴马州加入合众国100周年之际发行纪念币。法案原本提议发行25美分面额，后修改为半美元。法案很快在国会通过，于1920年5月10日经伍德罗·威尔逊总统签字生效。
虽然1920年就获授权，但纪念币实际上直到1921年10月才发行，这一定程度上是因为初步设计方案是在硬币正面刻上民主党总统威尔逊的肖像。1920年是大选年，新总统人选尚待选举确定。最终共和党候选人沃伦·盖玛利尔·哈定胜出，设计方案于是改为描绘阿拉巴马州首任州长威廉·怀亚特·比布和百年纪念时任州长托马斯·基尔比，基尔比至此成为首位形象出现在美国硬币上的在世人物。为了推动纪念币发售，少量硬币的图案中加有“22”标志，代表阿拉巴马州是第22个加入联邦的州，有此标志的纪念币如今也更有价值。
阿拉巴马州百年纪念半美元 构想
1819年，阿拉巴马州加入美国联邦。1919至1920年间，阿拉巴马州百年纪念委员会为纪念建州一百周年而在州内举办各种庆祝活动，不过开始推动纪念币发行后，这些庆祝活动也随之减少。钱币学家安东尼·斯沃泰克（）和沃尔特·布林（）之后推测，委员会成员听闻其他州已经就类似庆典发行过纪念币，或是准备提议发行，所以出于对家乡的自豪感决定效仿。发行这样的硬币还能起到筹资的作用，所获收益会用于“历史和纪念”活动。经委员会推动，阿拉巴马州联邦众议员利琉斯·布拉顿·雷尼（）同意出面在国会提出授权法案。
1920年时，纪念币并非政府直接发售，而是由国会在授权法案中指定某个组织独家拥有以面值买下所有硬币后加价向公众转售的权利。虽然阿拉巴马州百年纪念半美元的授权法案中没有明确说明组织名称，但实际获得授权的组织便是该州百年纪念委员会。
阿拉巴马州百年纪念半美元 立法
1920年2月28日，雷尼在联邦众议院递交“ 12824”法案，建议为阿拉巴马州百年纪念发行硬币。法案首先交由铸币和度量衡委员会审核，委员会于1920年3月26日召集听证，一同审议的还有申请授权发行朝圣者三百周年半美元的法案。听证会首先探讨阿拉巴马州的纪念币，雷尼递交的法案建议发行十万枚25美分硬币，他还告诉委员会，阿拉巴马州内对此项建议仅有的批评不过是有文章认为他应该申请发行二十万枚纪念币。委员会委员、俄亥俄州联邦众议员兼硬币收藏家威廉·阿什布罗克（）对法案建议发行25美分纪念币感到意外，询问雷尼何不像其他州一样申请发行半美元。雷尼表示他对面值并不坚持，发行半美元也完全可以接受。之后阿拉巴马州提出将授权发行量翻倍，阿什布罗克表示不赞成，雷尼同样没有再坚持。铸币和度量衡委员会经表决赞同众议院通过雷尼的法案，但附加的修正条款将纪念币面额改为半美元，然后再审议朝圣者三百周年纪念币。铸币和度量衡委员会主席、印第安纳州联邦众议员阿尔伯特·维斯塔（）曾在两天前致信财政部长大卫·休斯顿（）探讨朝圣者三百周年纪念币事宜。休斯顿在回信中称，财政部之前没有对委员会批准的缅因州百年纪念币提出异议，也不反对阿拉巴马州百年纪念币，但他担心大量发行不同设计的纪念币会助长伪造和欺诈。1920年3月27日，维斯塔代表委员会向国会递交报告，称只要法案中的授权面额改成半美元，铸币和度量衡委员会就支持授权发行阿拉巴马州百年纪念币，报告中还附有休斯顿的回信内容。
阿拉巴马州百年纪念半美元 立法
1920年4月21日，联邦众议院开始按顺序审议缅因州百年纪念、阿拉巴马州百年纪念和朝圣者三百周年纪念三项纪念币授权法案。俄亥俄州众议员沃伦·加尔德（）在讨论缅因州纪念币事宜时表示，他不反对法案通过，但对其中的条款有疑问。维斯塔在议会开始讨论阿拉巴马州纪念币法案后让雷尼现场发言，雷尼首先简单介绍法案内容，然后用长段演讲介绍阿拉巴马州的辉煌历史，演说结束时赢得现场同僚的掌声。接下来加尔德在询问维斯塔后得知，议会接下来还要讨论朝圣者三百周年纪念币事宜，对此他表示：“我实在不理解，对于州内庆祝活动而言，到底有什么必要非要发行大堆附有特殊图案的硬币？在我看来，这就像民间展会上的老式奖章，而不是半美元面额的正统货币，只会让国家发行的硬币显得不上档次。我觉得应当严肃审核这些提案，并且要将言之有物的意见转达给财政部长。”维斯塔同意把加尔德的意见转告休斯顿部长，阿拉巴马州纪念币法案接下来顺利通过，没有人再提出意见，随后的朝圣者三百周年纪念币提案同样在加尔德表达意见后通过。
阿拉巴马州百年纪念半美元 立法
次日（1920年4月22日），联邦众议院通知联邦参议院，阿拉巴马州百年纪念半美元的授权方案已经通过。4月28日，法案送交参议院银行和货币委员会审核，委员会主席、康涅狄格州参议员乔治·麦克莱恩（）在向参议院回报时建议通过法案。
5月3日，麦克莱恩请求参议院越过其他尚在排队的提案，立即讨论三项纪念币授权法案（缅因州百年纪念、阿拉巴马州百年纪念和朝圣者三百周年纪念），但犹他州联邦参议员里德·斯穆特（）反对。斯穆特不久前提议审核反倾销法案，虽遭科罗拉多州参议员查尔斯·托马斯（）反对，但他并不灰心，声称只要反倾销法案能在下午两点左右送呈参议院审核，应该就不会再有人反对。麦克莱恩之后再度请求议会提前审议三项纪念币法案，堪萨斯州参议员查尔斯·柯蒂斯询问为何要这般匆促，麦克莱恩回答，三种硬币都是针对周年纪念，需要尽快授权并开始生产。三项法案接下来都在参议院顺利通过，没有人提出反对，其中阿拉巴马州百年纪念币授权法案于1920年5月10日经伍德罗·威尔逊总统签字生效。
阿拉巴马州百年纪念半美元 准备
阿拉巴马州州长托马斯·基尔比（）组建以玛丽·班克黑德·欧文（）为首的三人委员会，决定纪念币的设计图案，委员会向民间征求建议，但不接受公众递交的方案。1920年6月1日，欧文向州长提议硬币一面刻上阿拉巴马州议会大厦图案，另一面则是詹姆斯·门罗（1819年阿拉巴马州加入合众国时的美国总统）和伍德罗·威尔逊（1919年百年纪念时的总统）的头像。基尔比将提案和草图发给美国铸币局局长雷蒙德·贝克（），后者又将之转交美术委员会征求意见。詹姆斯·厄尔·弗雷泽（）是委员会中的一名雕塑家，也是野牛镍币的设计者，他觉得采用州议会大厦明显不当，甚至认为任何建筑都不适合作为硬币设计图案。听闻弗雷泽的意见后，欧文同委员会再度协商，然后在6月24日致信贝克，附上根据阿拉巴马州州玺修改的设计图案，核心部分则是图案中的老鹰。欧文表示，如果这样的方案还不行，那就采用1819年的半美元货币设计图案。事件进展至此陷入停滞，之后整整一年都没有推进。
阿拉巴马州百年纪念半美元 准备
据斯沃泰克和布林记载，阿拉巴马州半美元适逢1920年的总统大选，身为民主党人的威尔逊下野后，新政府可能会坚持在硬币上改刻新总统的肖像，如果是共和党人当选，他们就更不会乐意让硬币上有威尔逊的头像。与此同时，阿拉巴马州此时又是民主党的票仓州，所以纪念币刻上共和党人肖像很可能会影响销路。俄亥俄州共和党联邦参议员沃伦·盖玛利尔·哈定赢得大选后于1921年3月就职，欧文于同年6月29日致信贝克，建议把原本设计方案中的两名总统头像换为阿拉巴马州首任州长威廉·怀亚特·比布和1919年时任州长基尔比的肖像。新方案草图由《蒙哥马利广告人报》（）漫画家弗兰克·斯潘格勒（）绘制。经詹姆斯·厄尔·弗雷泽举荐，他的夫人劳拉·加汀·弗雷泽（）获聘根据草图制作石膏模型，劳拉此时也是颇有名气的雕塑家。1921年9月22日，劳拉将完成的模型送往美术委员会，模型获委员会批准后又转送费城铸币局，用于制作铸币模具，劳拉至此成为历史上首位女硬币设计师。
阿拉巴马州百年纪念半美元 设计
纪念币正面刻有阿拉巴马州首任州长比布和1919年在任州长基尔比的头像，基尔比因此成为首位形象出现在美国硬币上的在世人物。安东尼·斯沃泰克在纪念币主题著作中指出，虽然国会通过的1866年5月16日法案禁止钱币上描绘在世人物，但这项禁令当时只针对纸币，所以阿拉巴马州半美元附上在任州长肖像之举并无争议。但钱币学家昆汀·戴维·鲍尔斯（）对此有不同看法，称此举导致钱币学家对联邦政府的立场发生争议，此前钱币学界一直认为联邦政府禁止美国货币上出现在世人物形象（仅有19世纪发行的部分纸币例外），但阿拉巴马州百年纪念半美元显然有违这一立场。头像两边共有22颗五角星，代表阿拉巴马州是合众国的第22个州，部分硬币还在正面加刻“22”字样，含义与五角星相同，并且字母“”还暗指阿拉巴马州州旗上的圣安得烈十字。此外，纪念币正面最外侧有出产年份“1921”、两位州长的姓氏、面值“”（“半美元”）、国名“”（“美利坚合众国”），以及格言“”（“我们信仰上帝”）。
阿拉巴马州百年纪念半美元 设计
纪念币背面刻有抓着弓箭和盾牌的老鹰，但同硬币上常见的老鹰纹章图案相比缺乏象征和平的橄榄枝（弓箭象征战争或武力）。老鹰的喙叨着丝带，上面印有阿拉巴马州格言“”（“我们在此歇息”），斯沃泰克和布林对此在1988年的著作中表示，这里采用的格言并没有什么双关意味。
鲍尔斯对硬币背面刻有百年起止年份“1819”和“1919”，同时正面又刻有出产年份“1921”感到不满，称这种设计对不够专业的收藏人士来说容易混淆。钱币史学家唐·塔克西（）则认为阿拉巴马州百年纪念半美元的设计图案在所有纪念币中当属最优之列，他称赞正面两位州长的头像非常真实，同时又不遗余力地表达出硬币发行理念，并且这些理念还同图案相辅相成，背面的老鹰也同样出色。
艺术史学家科尼利厄斯·弗缪尔（）认为，美国各州的周年纪念币大多要么采用写实风格，要么偏重象征手法，久而久之往往有陈辞滥调之嫌，但阿拉巴马州百年纪念半美元却别出心裁，交出一份将两种手法结合的优秀答卷。在他看来，硬币正面的双人头像让人想起1900年华盛顿和拉法耶特银元在美国硬币领域首创的典型设计，并且“背面”的刻字苍劲有力，为原本索然无味的人物肖像带入生机；纪念币“正面”的老鹰桀骜不训，仿佛带有圣高登斯的风格烙印。
阿拉巴马州百年纪念半美元 生产、发售和收藏
詹姆斯·厄尔·弗雷泽向美术委员会主席查尔斯·摩尔（）建议转告阿拉巴马州百年纪念委员会，部分密苏里州百年纪念半美元上刻有“2★4”字符，代表密苏里州是合众国第24个州，为收藏家增加一个目标，促进硬币销售。欧文此时已经知道密苏里州的做法，所以决定在部分阿拉巴马州半美元正面刻上“22”。1921年10月，铸币局共出产6006枚阿拉巴马州百年纪念半美元，其中六枚由费城铸币局保留，等待1922年化验委员会的年度检测。
阿拉巴马州百年纪念半美元 生产、发售和收藏
1921年10月26日，阿拉巴马州百年纪念半美元在哈定总统造访该州伯明翰当天开始发售。总统还作为共济会会员为该市的新共济会礼拜堂奠下基石，然后向人群演说，呼吁大家改善种族关系。硬币就在伯明翰人行道旁特别建造的摊位出售，但不确定这些纪念币上是否有“22”字样。从铸币局的正式纪录来看，十月出产的都有“22”标记，钱币学界也长期认为实际情况就是如此。但据某硬币收藏家回忆，26日当天他就买了两枚半美元，之后又买了超过50枚，但这些全部都没有“22”字样，所以认定当天伯明翰出售的纪念币上都没有这种标记。据欧文记载，最早到货的5000枚有“22”字符；斯沃泰克认为十月出产的纪念币中有1000枚不带“22”符号，然后全部是在伯明翰销售。同年12月铸币局又出产64038枚阿拉巴马州半美元，其中38枚保留待检，纪录显示这些都没有“22”字样。所有半美元无论是否附有“22”字样，都是用同一套金属模具打造，先生产完有“22”的版本后把字样磨掉，再生产无标记的版本。
阿拉巴马州百年纪念委员会为纪念币所定单价为一美元，“22”字样不影响价格，大部分硬币都是由该州普通百姓购得，全州各地的银行都有发售。最终有五千枚不带“22”字符的版本因滞销而送回铸币局融毁。
虽然带有“22”标记的纪念币只占总量一成，但由于人们已经知道这种硬币较为少见，因此反而保存得更好，并且即便遭遇经济困难，将之花费掉的情况也少得多，所以这一品种的实际稀缺程度并不高。鲍尔斯还认为，官方记载的铸造量可能有误，有、无“22”的版本数量可能相差不多。根据理查德·约曼（）2015年版的《美国钱币指南手册》（），无“22”字样版本的阿拉巴马州百年纪念半美元价值视成色而定在85至650美元不等，有“22”字样则在170至850美元之间。2014年，一枚成色完美的无“22”版以7344美元高价成交。
尿調理素
尿調理素（），又稱Tamm–Horsfall蛋白（Tamm–Horsfall glycoprotein，THP），為一種醣蛋白。該蛋白由 UMOD 基因轉譯而成。尿調理素為人類正常尿液中最主要的蛋白質。
尿調理素 基因
人類的 UMOD 基因位於第16對染色體，該基因可能存在許多不同種變異，但目前已報導的全蛋白序列僅有兩種。大多數人屬於這兩種蛋白。
尿調理素 蛋白質
尿調理素屬於多醣磷脂肌醇錨定物醣蛋白，在哺乳動物中主要由腎臟的亨耳氏套粗上升支產生。尿調理素的單體約為85 kDa，在尿液中則常聚合成數百萬 Da 的大分子。該蛋白在低pH值時會形成膠狀型態，為正常人類尿液中最主要的蛋白質。尿調理素為尿液管型的主要成分。
尿調理素 功能
尿調理素被轉譯完成後，會藉由外結構域中的醣磷脂肌醇鍵與膜相接，剩下的部分會暴露於亨耳氏套的管腔中。當醣磷脂肌醇鍵被打斷後，尿調理素便會進入尿液中。尿調理素可能可以抑制尿鈣造成結石，或是防止細菌造成的泌尿道感染。
目前有關尿調理素的功能尚不清楚。有研究發現，尿調理素可能扮演運輸的角色。另外一份研究則顯示該蛋白可能具有抗菌的功能：大腸桿菌的MS 性菌毛或菌毛對於甘露糖相當敏感，而尿調理素側鏈中的甘露糖結構則可以抓住大腸桿菌的菌毛。該蛋白也可能在急性腎損傷時具有抑制發炎的功能。
尿調理素 臨床意義
尿調理素、尿橋蛋白，以及腎鈣蛋白為目前已知三種可能影響腎鈣結石的醣蛋白。尿調理素雖然為腎結石的成分之一，但其對於腎結石的角色目前仍未有定論。但目前已知尿調理素過低是預測腎結石的良好指標。
黃銻華
黄锑華（英語：）是一种含锑氧化物矿物，化学式为Sb3O6OH。其英文名称来源与希腊语的"stibi"（锑）和"konis"（粉末）。它是烧绿石族的成员。
黃銻華 发现
黄锑矿在1862年首次发现于巴伐利亚弗兰肯菲希特尔山脉的Brandholz-Goldkronach区。
它通常作为其他热液锑矿物（如辉锑矿）的二次变质产物。它与黄锑礦、锑华、红锑矿、自然锑与辉锑矿伴生。
邱桶
邱桶（1913年—1953年5月14日）是一位生於臺灣桃園觀音的佃農、政治運動者，以及白色恐怖受難者。
邱桶 生平
邱桶在1913年出生於桃園觀音的一個佃農家庭。幼時，邱桶曾於私塾拜師讀書，並快速習得法律書狀技巧；日後，他曾替許多佃農書寫法律訴狀。此外，在眾人的鼓勵下，他也自學漢醫相關知識，並藉之幫助鄰里親友。
當時，邱桶與兩大房共五位兄弟及其父邱業一同為邱明山（邱家族人，臺南富豪）耕作向日拓（林本源家族產業）租得的十餘甲田地，並曾參與農民抗租運動。
1948年，邱桶遭逮捕，並於1949年獲判無罪開釋。
邱桶 生平
1940年代後期到1950年代初期的桃園是左翼重鎮，便於出入地多山巒，因此反蔣勢力雲集，居首是蔣介石的心頭大患林元枝，其次還有姚錦、張旺、林清良、林希鵬等多股較小勢力。1948年黎明華吸收張旺加入中壢支部，後與范新戊、周耀施並成立省工委楊梅支部，1949年張旺任職桃園縣政府地政科科員，推動三七五減租趁機向無知農民推廣共產主義，溫萬勝係一國術館接骨師，地方上素有人望，黎明華指示張旺、林希鵬等吸收溫萬勝加入推動新農會，由溫萬勝等持新農會章程勸說梁標，成立新農會小組後由溫萬勝主持，並吸收成員加入，又稱「新農會案」。由於林希鵬曾多次在邱桶處主持讀書會，1951年，黎明華等由策反之省工委成員劉炎興、范新戊等誘捕，黎明華、林希鵬自新後供出組織成員，許多人因此遭到牽連與判刑。
1949年前後，三七五減租條例公布並開始逐漸落實，邱桶四處大力鼓吹農民自主意識，並在公眾場合呼籲當局早日貫徹實施該條例，獲得諸多民眾響應支持。
邱桶 生平
1952年，桃園縣自新竹州分離並舉行第一屆縣長及議員選舉，邱桶登記參選議員並高票當選，同時獲選為國民黨桃園縣黨部委員；但是，在當選議員後，邱桶家中開始經常有情治單位相關人員出入活動，並在數次逮捕行動中終於帶走邱桶。邱桶遭逮後，其家中經濟情況轉趨惡化。1953年初，當局實施公地放領政策，邱桶的父親顧及邱桶仍有罪在身，因而以其自身及其三子名義為邱桶領取土地。
1953年，邱桶因「張旺等案」被當局以「意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行叛亂」罪名起訴，並與同案被告張旺、溫勝萬、梁標、陳阿呆、廖奕富、梁維潘、陳金成等一同被判處死刑並終身褫奪公權；5月14日，邱桶遭槍決，其所有財產除當局斟酌保留予其家屬作生活支用者外一律沒收。
因保安處常以刑求取供，自白內容真假不一。當時桃園有黨系統和特務系統的內部鬥爭，根據曾任桃園縣黨部主委的周祥的自傳，在擔任桃園縣改造委員會主委時，即被一名自恃「中央有背景」的雷某，連同調各情報單位，針對對他掣肘。1952年救國團成立，桃園分團主任王某，也對周祥視如寇仇。調查局桃園調查站董某，也與桃園縣黨部作對，甚至密報周祥包庇匪諜。中央一組派陳建中來縣調查，調閱相關案卷，證明周祥無責任才銷案。
林禎祥根據各項資料綜合研判，認為唯一可信為真的是邱桶曾容留林希鵬（也許再加葉深）在家。新農會案最少有九人曾容留林希鵬食宿。林希鵬是師範學院出身，後來自新免刑，其他收容者最輕十年，最重死刑。周祥在其自傳寫到邱桶被董瑞芝誣爲匪諜，但邱桶平日熱心黨務，對黨國忠愛，僅因參加過農民協會被董瑞芝爲匪諜。周祥說據傳政府曾用酷刑逼邱桶誣攀他爲包庇。一日，邱桶親弟來周祥家中跪地不起，求他擔保。周祥去台北警總找熟人打探，發現根本是死刑待決，數日邱桶即被槍斃。
邱桶 紀念
邱桶先後列名在1999年綠島人權紀念碑以及2013年舉辦的「遲來的愛─白色恐怖時期政治受難者遺書特展」。後來2013年中共為紀念來台灣在1950年代被處決「隱避戰線烈士」而設立紀念碑於無名英雄廣場，受難者姓名與綠島人權紀念碑大約相同，邱桶等人銘刻於紀念碑上。
彬龍會議
彬龍會議 （英語：）一般指稱1947年2月一個歷史上的會議，舉辦在緬甸撣邦的彬龍鎮。這個會議主要參與者為撣族、克欽族、欽族代表與緬甸當時的臨時政府領袖翁山，在此會議中簽署了《彬龍協議》，內容主要為少數民族地區享有充分自治、聯邦對邊區須提供財務援助、且各少數民族地區享有民主國家的各項公民權利與特權。簽署此協議的目的是為了聯合緬甸本部以及撣聯邦、克欽邦、欽邦等少數民族地區，從英國殖民統治中爭取獨立，同意建立統一的緬甸聯邦。
彬龍會議 歷史背景
1872年，英國在緬甸的殖民政府開始針對緬甸做出族群調查，將當時境內的少數族群分為14種，儘管當時的調查方法根據的是不同種「母語」的使用人口統計，忽略了實際上的文化內涵、族群認同等等的族群劃分問題。
就1931年的調查結果來看，當時緬甸的主要族群為緬族，其他主要的少數族群包括若開族、孟族、撣族、克欽族、欽族、克倫族等等。其中人數最多的就屬緬族，在歷史上還建立了三個王朝，儘管其軍事力量勝過其他族群，緬族王朝卻不曾動用武力征服所有周圍的少數族群，與某些族群之間的關係更不屬於統治與被統治者。簡言之，英國殖民前的緬甸，在統治模式上不只是區域還未整合為一，在族群之間的往來上也是散漫無章，基本上某些族群還保有內部的政治運作模式以及領導人:6-25。
彬龍會議 歷史背景
撣族：定居於緬甸北部的平原與山區交接處，平原區的撣族人多與緬族人融合，與緬族接觸較少的山區撣族人，則是保有自己的領導人、完整的社會與政治組織以及文化，直到西元1604年被緬族征服前，長期與緬族呈現相互對抗的狀態。緬族征服撣族後，與撣族當地的酋長合作施行間接統治，撣族酋長必須將自己的兒子派至緬族皇室表示效忠，在這樣微妙的關係下，撣族依然保有自己的文化與生活模式。
1885年第三次英緬戰爭結束後，英國佔領了整個緬甸地區，英國政府承繼過去緬甸王國的統治方式，直接統治緬甸本部（），而間接統治其他的邊境地區（）。:26 英國在統治策略上採「分而治之」政策，這樣的政策不但沒加強或造成這個國家的統一反而強調了不同族群間的差異和間接影響之後的分離主義。
彬龍會議 歷史背景
英國1887年頒布的鄉村管理法案（），原本的鄉村首長（）成為了殖民中央行政體系在鄉村的代理人，直接受到行政長官代表（）管轄，而使地方領袖與殖民系統產生連結，各地區原有領袖的政治權力也因此終結。:26
因應英國殖民地國會與行政改革的風潮，緬甸在1922年成立新的國會，其中克倫族獲得保障席次。此外，在1935年通過的一項法案中則提到總督有保護少數族群權益的責任。在這個希望緬甸能夠更加自主的改革中，無論殖民政府的目的為何，透過強調差異與減少多數族群的權力都增加了緬甸的族群差異與減少國家的統一性。:28-29
彬龍會議 歷史背景
英國殖民政府為了達到能控制邊境地區、盡量減少對其的干涉和確保此地區的貿易與和平，於是建立一個不同與緬甸本部不同的行政體系，而這個體系時直接受行政長官管轄（），而地方領袖擁有對社會、犯罪與稅收事物管理的權力，而只受到最小程度的干涉。:29 1922年，當英國政府在緬甸本部在進行行政體系的改革時，同時設立了與其分立的邊境地區管理單位（），使兩者正式屬於不同的行政體系，而行政官員也不能在兩個體系兼任。這樣分立的統治方式確保了兩地區的分離。而1935年的新憲法也更加確立兩個地區是不同的行政管理體系與方式。:33
透過軍事的探查，英國政府才使之後被認定是欽族與克欽族的地區接受管轄，也因此英國政府允許此地區延續其原有領袖擁有法律、傳統慣習的權力，只要他們放棄奴隸制度與戰爭。:29
彬龍會議 歷史背景
邊境地區的統治原則一直沒有改變，但是在1897年，英國政府將其中一位撣族領袖加入至總督的會議（），而加入所有會議的商議。1922年，當英國政府在引入雙頭政治、議會制度、選舉進入緬甸本部時，也在撣族地區做了變革。在撣族地區產了兩個撣族的聯邦與聯邦議會，而聯邦議會由撣族領袖組成。而在1935年聯邦議會被定位於直接與英國總督討論所有該區的事務。而此年通過的新憲法也確保撣族是一個獨立的省。:30
第二次世界大戰（以下簡稱二戰）期間，對於國家統一有影響的有三股力量：日本入侵後的統治、緬甸當時的巴莫傀儡政府與反法西斯人民自由同盟（以下簡稱人自盟）的反抗運動（）。:51
1941年日本發動太平洋戰爭，1942年日本軍隊即進入緬甸:160 。 日本為了要拉攏緬甸各地的愛國主義人士，於是對於各地區自治的政府表達肯認，而且利用愛國主義人士的反英情緒來資助許多的反抗運動。而在1942年的8月，日本產生一個新的政府替代，而巴莫即為總理。:59
彬龍會議 歷史背景
巴莫領導的政府，在日本的支持下，組成當時緬甸唯一合法的政黨—。此政黨來自於巴莫想要凝聚所有的愛國主義者，而且與之前政黨不同的地方在於它開放所有緬甸的族裔參與，而且在活動中也有關於僧侶、婦女與青少年的部分。:60
由翁山、丹東、妙等人組織的反抗運動發生時間大約與日本開始掌握緬甸差不多，但是到1944年才有較大的影響力。1942-43年，在緬甸的反抗運動一開始是由各地方與各政黨各自發動對抗日本的法西斯主義，諸如共產黨、東亞年輕人聯盟（）、克倫族、撣族、克欽族、欽族......等等。但是直到1944年，成立人自盟後，才開始有整合的力量。而與巴莫政府呼籲的「一個血統、一個聲音、一個領袖」的民族國家理念不同在於，他們則是向不同族群與政黨的人民尋求他們的支持與一起加入。:61
二戰期間，巴莫政府與人自盟的反抗運動對國家統一的目標與理想不同，但這兩者都必須要同時被考慮在促成緬甸國家統一的討論。當時的緬甸政府提供了最初各民族在政治上合作的刺激，而反抗運動者將這個統一的精神轉化成不論種族、信仰、政黨都能參與與對於解放緬甸做出貢獻。
彬龍會議 歷史背景
兩者的不同之處在於對於國族的討論，緬甸政府認為所有人民都是一體的，而分離的政策與主張都是人為製造的，但是反抗運動者則接受種族與社會的不同，而必須要保護各族群的獨特性與所有族群都能一起參與讓緬甸能免於外來統治而獲得自由的運動。再者，兩者對於政治與政黨的主張也不同，巴莫政府受到德國納粹主義與俄羅斯共產黨的影響，所以認為應該形成一個單一的政黨來表達人民的聲音與維持國家的統一。但是人自盟同樣是建立了一個單一的組織，但是給予其中的各單位能夠保持自身的文化認同，而組織也承諾保障少數族群的身份與權利。在戰爭期間與之後的幾十年，國家與民族的議題並沒有被解決，而讓各地區自治與反抗的運動也並沒有讓所有緬甸的族群完全的合作，但是這些嘗試的確讓長期以來各地自治形成的區隔，開出一條能夠互相合作而形成統一的一條路。:62-63