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顾觊之 生平
顧覬之初為吳郡主簿，後衞將軍謝晦出任荊州刺史、領護南蠻校尉時任用覬之為南蠻功曹，後轉為衞軍參軍。當時謝晦喜歡他的樸素，相當親待。後來覬之改任揚州刺史王弘的主簿，轉衞軍參軍，歷任鹽官令、衡陽王劉義季的右軍主簿、尚書都官郎以及護軍司馬。其時的護軍將軍為殷景仁，而當時宋文帝親任的殷景仁與當政的大將軍、彭城王劉義康之心腹劉湛之間矛盾已經很明顯，覬之不想和景仁繼續共事，遂以腳疾為由辭官。覬之在家之時常常夜間在牀上不斷移動雙腳，家人都不明白。元嘉十七年（440年），宋文帝翦除劉義康的黨眾，不少依附劉湛的官員都受禍。
顾觊之 生平
顧覬之後出任東遷令，後轉山陰令。山陰縣其時有三萬戶人之多，屬於多事務的縣邑，以前出任山陰令的人即使不休息也做不完公務，但覬之以簡約方式處理繁務，令得縣內無事，日間也沒甚麼人前來問事，終宋一代的山陰令中就只有他和江秉之能夠這樣。後又回到揚州州府中任治中從事史，又先後當廣陵王劉誕及廬陵王劉紹的北中郎和左軍司馬，後轉揚州別駕從事史。轉任尚書吏部郎後，文帝曾經和眾官談論江左人物，就談到東晉時為晉元帝平亂和協助建立東晉，並和顧覬之同族的安東司馬顧榮。一同在坐的袁淑卻對顧覬之說：「你們南方人怯懦，又怎可能做逆賊呀。」覬之則板起臉答：「你這樣是以前人的忠義去取笑別人。」袁淑聞言面有愧色。
元嘉三十年（453年），太子劉劭弒父登位，改任眾官，但顧覬之卻不接受其任命。不久宋孝武帝領導的討伐軍消滅劉劭，以覬之為御史中丞。孝建元年（454年），顧覬之外調為義陽王劉昶的東中郎長史、寧朔將軍、行會稽郡事。不久又徵入朝為右衞軍，領本邑中正。孝建二年（455年）五月改任湘州刺史，在當地也有治績。大明元年（457年）又徵入朝守度支尚書，領本州中正。翌年改任吏部尚書，加左軍將軍。後回吳郡任太守。孝武帝去世後，掌政的倖臣戴法興以其為光祿大夫，加金章紫綬。
泰始元年（465年），宋明帝在宋前廢帝被殺後新近登位，然而全國大部分地方都反對明帝，支持尋陽的晉安王劉子勛，而其中行會稽郡事孔覬亦曾以會稽太守、尋陽王劉子房名義授顧覬之官位，但覬之以年老為由拒絕。明帝在泰始二年（466年）討平會稽後，以覬之為左將軍、吳郡太守，加散騎常侍。同年十月復為湘州刺史。
泰始三年（467年），顧覬之去世，享年七十六歲，追贈鎮軍將軍，諡簡子。
顾觊之 性格特徵
顧覬之為人節儉，衣服器物都選簡陋的，在宋一代與孔覬齊名。不過，顧覬之第三子顧綽卻有不少私財，吳郡有不少人都欠了他的債，顧覬之沒辦法之下，就在一次出任吳郡太守時騙他説：「我常常不准你借貸謀利，但我想清楚貧薄也是不好的。民間和你交往有甚麼糾纏不盡的，趁我在吳郡都和替你處理好，否則日後還怎能做到。那些借據都在哪呀？」顧綽聞言大喜，立即就拿了一大箱借據送過去，但覬之卻將之燒掉，並向外宣布之前向顧綽借了錢的都不用還了。顧綽被騙後後悔了幾天。
孝武帝年間曾經有一件案，案情是沛郡人唐賜去了鄰邨朱起母親家中飲酒後，回家後就開始病，吐了數十隻蠱蟲出來，到臨死時命令妻子張氏為他剖腹查明死因。張氏依命照做，看到唐賜內臟都已經糜爛了。然而，郡縣政府卻追究張氏殘忍剖開亡夫屍體，身為兒子的唐副也不阻止母親，不過事發後朝廷大赦，而此案卻未能作出裁決。三公郎劉勰則認為張氏忍痛遵從亡夫遺言，兒子亦明理遵行，考慮到他們的本意並不是存心行殘忍的事，主張憐憫寬恕他們。不過顧覬之卻認為剖屍這事並無道理，而判案不應通融小情，而要遵從大理，故認為應判不孝，張氏不道。最終皇帝詔准跟從覬之看法。
顾觊之 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《宋書/卷81》，出自沈约《宋书》
江良房榮
江良房榮（永正12年（1515年）- 天文24年3月16日（1555年4月7日）），戰國時代的武將。大内氏、陶氏家臣。兄長為江良賢宣。兒子為彦二郎，女兒嫁給白井晴胤（白井賢胤嫡子）。
生涯
先後仕於大内義隆、大内義長及陶晴賢。名字中的「房」字是拜領陶晴賢本名「隆房」中的1字（兄長賢宣則拜領陶晴賢的「賢」字）。
與弘中隆兼並稱為勇將，由於智勇兼備，與尼子氏交戰後，就連毛利元就也刮目相看。而房榮也見識元就的力量，因而向陶晴賢進言應與元就保持和睦（桂岌圓決書）。
數度擔任大將，並率軍轉戰於安藝國及備後國，非常活躍。天文20年（1551年）大寧寺之變時，與宮川房長共同領軍自防府侵攻山口。天文22年（1553年）年10月，受陶晴賢之命擔任備前旗返山城之城代。
江良房榮
義隆死後，吉見正賴叛變（三本松城之戰），天文23年（1554年），毛利氏自大内・陶氏的勢力中獨立（防藝引分）。元就嘗試引誘陶方重臣房榮擔任內應，房榮原本在天文24年2月答應，但在回覆信中要求增加300貫知行，此舉造成與毛利氏的關係惡化，毛利氏於是釋放出「房榮成為元就內應」的流言。
同年3月15日，房榮率領警固眾（水軍）140餘艘進攻佐東郡及嚴島。但自岩國返回後翌日16日，於琥珀院遭到（陶晴賢指使）弘中隆兼暗殺身亡。除了兄長江良賢宣外，江良一族盡諸屠戮。
兄長江良賢宣於嚴島之戰後仍仕於大内家，在防長經略期間與山崎興盛共同於須須萬沼城籠城，城陷後降伏於毛利氏。
库尔德斯坦民主方案党
库尔德斯坦民主方案党（庫德語：，缩写为PÇDK；阿拉伯語：）是伊拉克库尔德斯坦的一个左翼政党。该党成立于2002年。该党的意识形态是民主社会主义、自由意志社会主义、库尔德民族主义、女权主义、生态社会主义、社会生态学、民主邦联主义、地方自治主义。该党的领袖是Diyar Garip和Necibe Ömer。该党是库尔德斯坦社群联盟的成员。该党被认为是库尔德斯坦工人党在伊拉克库尔德斯坦的分支。
勁歌金曲頒獎典禮勁歌金曲獎
勁歌金曲頒獎典禮勁歌金曲獎是自1982年起頒發，每年由香港電視廣播有限公司頒發的本地流行音樂獎項。
勁歌金曲獎於1982年設立，最初只頒發10首歌曲。為慶祝無綫電視十五周年台慶，兼表揚《勁歌金曲》自1981年10月10日首播以來一年間所發表之出色且受樂迷歡迎的本地流行音樂作品，無綫電視於1982年11月13日晚上播出的《勁歌金曲》中，綜合觀眾投選及評判評分所得之結果，首次頒發「《勁歌金曲》八一至八二年度最佳十大中文歌曲」，並由蔡楓華主持，大受觀眾歡迎。 有見及此，無綫電視於1983年決定與《香港電視》雜誌合辦首屆《十大勁歌金曲頒獎典禮》，並於同年4月宣布將先按季舉辦《勁歌金曲季選》，選出十首最受歡迎的流行歌曲成為該季度的候選歌曲，其後當全年四次季選結束後，再將四十首候選歌曲作一次總選，最終定出該年度的「十大勁歌金曲」，並於《十大勁歌金曲頒獎典禮》上頒發。 首屆頒獎典禮於1984年1月28日香港九龍塘香港浸會學院大專會堂舉行。 其後，因應歌曲有機會出現同分，所以會有多於10首歌曲獲獎的情況發生（例如：1994年有12首歌曲獲獎）。
勁歌金曲頒獎典禮勁歌金曲獎
但由2013年起，勁歌金曲頒獎禮進行大改革，將原有10個獲獎歌曲名額，增至20個，並更名為「勁歌金曲獎」，並沿用至於2021年舉行的2020年度勁歌金曲頒獎典禮為止。
2022年，獎項和香港電台在香港金曲頒獎典禮 2021/2022聯合頒發，當年度獎項更名為「香港金曲金曲獎」。
勁歌金曲頒獎典禮勁歌金曲獎 歌手獲獎次數排名
為方便統計，以下將「十大勁歌金曲」和「勁歌金曲」劃分為兩個時期。
蘭妮·亞歷珊卓
蘭妮·亞歷珊卓·歐莉恩（挪威語：，1981年10月29日—）是一名挪威歌手和模特兒。
她於2009年與索尼音樂娛樂簽約。
蘭妮·亞歷珊卓 個人生活
亞歷珊卓本身會說挪威語、英語和瑞典語，並曾以挪威語和英語做過宣傳。
她曾和另一個女人聲稱與羅比·威廉斯發生過性關係，後來她承認這是一個謊言。
2013年，她透露，當她還在當脫衣舞孃時，習慣在開始輪班前服用安非他命。
O-Bahn公交车道
O-Bahn公交车道（简称O-Bahn，音译“奥巴恩”）是位于南澳大利亚州阿德莱德的导向公交车道。该车道作为当地快速公交系统的一部分，用于服务阿德莱德东北郊区的乘客。O-Bahn系统的想法最初由戴姆勒设想提出，最初的目的是为了能够让德国埃森的公交车能够与有轨电车的隧道共用，以便在运行时避开其他交通的拥堵。
阿德莱德O-Bahn在1986年正式通车，用于应对东北郊区的迅速发展，并以此取代了早期的电车延长线计划。O-Bahn公交车道使用集合了公交与铁路系统元素的特制的轨道，连接錦林息公共運輸交匯處、北樂提公共運輸交匯處和位于摩保利的茶樹廣場公共運輸交匯處，全长12公里，用时15分钟。公交车也可以在各公共運輸交匯處离开O-Bahn，进入普通道路继续行驶，避免了乘客转车的困扰。轨道上的公交车可以以最高100千米/时的速度行驶，一小时内从阿德萊德市中心到茶树广场的最大载客量可达18,000人次。截至2015年 (2015-Missing required parameter 1=month!)，O-Bahn工作日每日客流量达31,000人次。
O-Bahn公交车道
目前，O-Bahn延长工程已被批准建设，2017年中旬建成后，经过的公交车可以进一步减少进入市区所需经过的一些拥堵的十字路口。O-Bahn的建设还使得原有破旧的郊区排水渠变成了目前的多倫士帶狀公園，成为了能够吸引周边居民的公共开放空间；它同时也激发了终点站所在地摩保利的开发和建设。
O-Bahn公交车道 轨道
O-Bahn轨道由混凝土制成，两条轨道的总宽度为6.2米，沿着多倫士河的冲积土上方铺设而成。因冲积土的可塑性较高，铺设时施工团队不仅将轨道悬浮，还每隔12米在地面打入混凝土立柱以支撑轨道的重量、确保稳定性，最深的立柱深达4米。这5,600根立柱顶端支撑着5,600根混凝土枕木和4,200条预先建造好的L形轨道。正式施工时使用的O-Bahn轨道比最初设计阶段使用的更窄且更轻，减轻了对土地的压力，而且所有的混凝土部分均是先烧制后铺设的。
O-Bahn公交车道 轨道
O-Bahn轨道在阿德莱德市区边缘，克尼道，东环城公园的对面开始，进入一个长达60米的隧道，因此处转向角度较大，为确保前轮（特别是铰接客车的后车的前轮）不会刮到轨道边缘，公交车被限速40千米/时行驶。通过隧道后，限速提高到80公里/时，并在到达錦林息之前的大多路段保持此速度。之后的速度限制则放开到100千米/时，但因老化及安全考虑，2012年末开始速度降至85千米/时。而在测试阶段，部分轨道路段的最高行驶速度曾达到115千米/时。目前O-Bahn轨道全程的平均速度约为60千米/时，主要因为在进入各公共運輸交匯處前需减速到40千米/时，公共運輸交匯處内的限速为20千米/时。根据早期法庭对O-Bahn系统运营的裁决，O-Bahn被官方承认为「公路」的一部分，因此南澳警察局可以在该路段安装测速摄像头并对超速的司机罚款。
在O-Bahn入口处有大量的标示及警示以避免其他车辆不慎闯入轨道，同时入口处还装有针对低底盘车设计的路障，当车辆闯入轨道时，该路障能够扯下汽车的发动机油盘以阻止汽车继续行驶。每年平均有4辆非O-Bahn公交车的汽车闯入O-Bahn轨道，而这些车辆最后都需要通过起重机钓走。
O-Bahn公交车道 公交车
轨道建成后，最初有41辆单节和51辆铰接奔驰O305公交车投入O-Bahn服务，该投放成本包括在9千8百万的O-Bahn建设成本内。这些公交车起初由三菱汽车嘉富丽公园工厂改装，并最终在南澳金属压制公司完成了对车身的制造及组装。后期又有改装版的MAN SG280和SL202公交车投入使用。
随着最初投入使用的奔驰O305即将到达25年的法律要求公交最高年限，2007年政府开始招标新的公交车。新招标到的斯堪尼亚K230UB/K280UB系单节公交车和斯堪尼亚K320UA铰接客车由卡斯特姆·科切斯（现称卡斯特姆巴士）完成对车身的制造及组装。截至2015年 (2015-Missing required parameter 1=month!)4月，除这些新车外，O-Bahn车队中仍有一MAN SL202和一奔驰O405在轨继续运营。
O-Bahn公交车道 公交车
公交车发生故障时，一种名为「达姆博（Dumbo）」的特殊车辆可以将故障的公交车脱离O-Bahn轨道。然而，在早期阶段，设计者希望所有公交车都有拖走其他车辆的能力，可这却遭到了司机工会的强烈反对，因此才不得已引入「达姆博」车。若公交车发生爆胎，导向轮可以继续保持公交的稳定，而铝制轮毂仍可以确保公交车以40千米/时的速度继续行驶到下一站。
作为公交车能够在O-Bahn轨道上平稳运行的最重要工具——导向轮，安装在前轮的外前侧，直接接触轨道两侧的突起边缘，并连接汽车的转向结构用以自动控制方向盘转向。因此，对司机在O-Bahn上行驶是否需要握住方向盘一事，官方并没有非常严格的规定，但安全规程仍要求司机在任何情况下都要对各种可能发生的事件做到警觉。在进入公共運輸交匯處前轨道上都会设有停车振动带提醒司机接手对车辆的操控。导向轮是O-Bahn系统最为精密的组件，可以在遇到剧烈冲击时脱落，因此在O-Bahn建成之前，一些公交车提前安装导向轮并在原路线继续运营以便测试其耐久性。在多次导向轮碰撞路边镶边石的事件发生后，司机被要求在驾驶时应更加小心。
O-Bahn服务目前由与阿德莱德公交签署协议的Light-City巴士运营。截至2015年 (2015-Missing required parameter 1=month!)，该公交车道工作日日接送量可达31,000人次。
O-Bahn公交车道 公共運輸交匯處
O-Bahn轨道的第一站是錦林息公共運輸交匯處，位于距离市区中心3公里远的錦林息。此站興建目的是，與外環線巴士路線交匯。但由於此站巴士停靠位置比其餘交匯處短，不少O-Bahn路線在繁忙時間以特快（Express）名義「飛站」。本站共有29條O-Bahn路線停靠，包括前往屋登的路線。此站是唯一一個O-Bahn交匯處不設巴士專線離開本站。此站亦設停車場，供應共450個車位。
北樂提公共運輸交匯處作为O-Bahn轨道第二站，位于北樂提的西北角，距离市区中心6公里远。目前该站处于O-Bahn的中间位置，而在O-Bahn第二建设阶段竣工前，该站则是O-Bahn的终点站。北樂提也有其他来自周边郊区的公交车经停。该站共有875个停车位，分布在两个区域。
茶樹廣場公共運輸交匯處是O-Bahn的终点站，同时也是东北郊区的公共交通中心，坐落于摩保利，距离市区中心12公里。得益于其紧邻的西田茶樹廣場，该站是O-Bahn上最大的公共運輸交匯處。从此站驶出的公交车最远连接至伊利沙伯，并覆盖高登歌富地区。2013年原停车场改造重建，新建的多层停车场可容纳700辆汽车，较改造前增加了300个停车位。
FAAC
FAAC（意大利语的字头缩写，即自动开门系统工厂），是一家意大利公司，成立于1965年的。其在中国开设的分公司以法柯作为中文名注册。
公司主营人行、车行通道控制与自动化，产品包括自动控制系统、自动门、挡车器、升降路桩、通道控制、停车场系统、电控板及配件。
FAAC 历史
FAAC成立之初，总部设在博洛尼亚。创立时，公司率先将液压技术用于自动门控制系统。1979年，公司总部迁往博洛尼亚郊区的佐拉普雷多萨。同年，集团开始发展国外业务，首家境外分公司在瑞士成立；1981年，于法国设立分支；1984年，德国分支机构成立；到1988年，进入美国市场。
2003年成立法柯（上海）门自动系统贸易有限公司，进军中国市场。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽于2016年8月13日和15日在巴西里约热内卢阿維蘭熱奧林匹克體育場举行。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽 摘要
是届奥运前不久递补获得2012年伦敦奥运金牌的突尼斯选手哈比巴·吉利比这次参赛的目标是在该项目上实现卫冕，然而她这一年的年度排名仅位列15名以外。巴林选手露丝·杰贝特在这一年表现强势，她在5月底的普里方騰經典賽中跑出8分59秒97的成绩，高居该项目年度排名榜首，并成为史上第二个在该项目上跑进九分钟大关的选手。2015年世锦赛该项目冠军海文·杰克莫伊在同赛事上以0.04秒之差获得亚军，这也是历史第三好的成绩。美国选手艾玛·科伯恩在同赛事上打破国家纪录。。另外，埃塞俄比亚选手艾泰尼什·迪若、索菲亞·阿塞法、肯尼亚选手碧翠丝·切普科奇以及2016年欧锦赛冠军格萨·菲莉齐塔·克劳泽也都具备争夺该项目奖牌的实力。
比赛开始前，保加利亚选手Silvia Danekova因为没能通过禁药检测而被取消参加该项比赛的资格。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽 摘要
在第一轮当中，杰贝特在第一组比赛中优势明显，一直处于领先，最终她毫无悬念地以小组头名的身份晋级决赛。切普科奇、科伯恩和吉利比在第二组中同样发挥稳定，以小组头三名的身份晋级决赛。杰克莫伊则在第三组中以9分24秒64晋级决赛，在该组中同样晋级决赛的还有澳大利亚选手Genevieve LaCaze、科伯恩的队友寇特妮·弗雷里希斯、加拿大选手Geneviève Lalonde、迪若、牙买加选手Aisha Praught以及爱尔兰选手Sara Louise Treacy，其中后三者在比赛过程中都意外摔倒，迪若的右鞋更是遭到损坏，预赛结束以后，三人都被国际田联判进了决赛。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽 摘要
在决赛中，杰贝特虽然一开始处于追赶状态，但她在比赛只剩下五圈半时反超至第一位，并将优势保持到最后，最终以8分59秒75的成绩夺冠并打破亚洲纪录，杰克莫伊虽然在比赛中两次掉出前三的位置，但她在比赛只剩下五圈时反超至第二位，并保持着这一名次，最终收获亚军，科伯恩虽然在比赛大部分时间里处于第四的不利位置，但她在最后两圈处超越此前一直位列第三的切普科奇，并紧紧跟住杰克莫伊，最终以破北美洲纪录的成绩获得第三名，切普科奇在最后两圈时开始落后于其他三名选手，她与其他选手间的距离也逐渐地被拉大，最终仅获第四名，虽然如此，但她的最终成绩9分16秒05已是她的个人最好成绩。
此前Rashid Ramzi曾在2008年北京奥运帮助巴林队夺得一枚金牌，然而他在后来因为没有通过禁药检测而被剥夺金牌，因此杰贝特在此次比赛中获得的这一枚金牌成为了巴林的首枚奥运金牌，虽然她没能打破世界纪录，但她的出色发挥帮助她将其与世界纪录之间的差距缩小到不到一秒。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽 纪录
以下是比赛开始前的世界纪录、奥运纪录以及2016年最好成绩：
以下是比赛期间刷新的纪录：
以下是比赛期间刷新的国家纪录：
2016年夏季奧林匹克運動會田徑女子3000公尺障礙賽 结果
晋级规则：每组前三名（Q）以及这之外所有选手当中成绩最好的前六名（q）晋级决赛。
中国职工之家
中国职工之家，位于北京市西城区真武庙路1号，是隶属中华全国总工会的酒店企业。
中国职工之家 简介
中国职工之家是由A、B、C三栋楼组成的综合性四星级酒店。A座于1992年6月建成开业。B座于2002年开业。C座于2008年9月开业。该酒店除客房外，还设有多功能厅以及多个中小型会议室，并提供餐饮服务。
中国职工之家长年接待“全国两会”代表团。接待“全国两会”的多数宾馆一般仅接待一至两个代表团，但中国职工之家、京西宾馆每年“全国两会”都经常接待四至五个代表团。
挪用 (艺术)
挪用（）在艺术领域的含义就是利用预先存在的对象或图像，对它们没有或很少转换之后用于新的创作。 使用挪用创作手法在艺术历史（文学、视觉艺术、音乐及表演艺术等）上发挥了重要作用。在视觉艺术领域，挪用意味着对人造视觉文化的整体或部分样本进行适当地采用、借用或循环利用。在这个方面可以关注马赛尔·杜尚的现成物艺术品。
挪用 (艺术) 参考资料
Juan Martín Prada. . Fundamentos. 2001. ISBN 9788424508814.
北京友谊宾馆
北京友谊宾馆，位于中国北京市海淀区中关村南大街1号，隶属国家机关事务管理局宾馆管理中心。北京友谊宾馆的前身是成立于1954年的西郊招待所，为新中国成立初期接待外宾特别是苏联专家的重要场所。是新中国成立之初建立的最大的花园式宾馆。目前是亚洲最大的园林式酒店。该酒店为第一批中国20世纪建筑遗产项目入选名录中的建筑。
目前，每年全国两会和每次中国共产党全国代表大会召开期间，北京友谊宾馆亦承担上述重要政治会议参会代表的住宿接待工作。
北京友谊宾馆 简介
中华人民共和国初期，为解决在北京的外国专家的居住问题，经周恩来总理指示，1954年9月20日建成了国务院西郊招待所。其建筑由张镈领衔设计。1956年3月9日，更名为北京友谊宾馆:108。1970年，柬埔寨国家元首西哈努克在被解除国家元首职务后开始在华流亡生涯，并在友谊宾馆西北区成立柬埔寨王国民族团结政府。1973年起，友谊宾馆开始接待旅游外宾。改革开放后，逐步走向商业化，对内外宾全面开放。
北京友谊宾馆是四星级园林式酒店，占地面积335000平方米，拥有15座建筑。友谊宾馆贵宾楼为五星级酒店。北京友谊宾馆的建筑被列入中国20世纪建筑遗产名录。
北京友谊宾馆曾接待过许多外国专家，例如爱泼斯坦、沙博理、陈必娣等。在1950年代，友谊宾馆一度住有数千位外国专家，但随着时局变化，到1980年代剩下近千名外国专家居住，到2000年代初锐减至数十人，到2010年代初仅剩十多人。
原国家外国专家局设在北京友谊宾馆5号楼（悦宾楼）。
北京友谊宾馆经常接待每年“全国两会”代表团。
北京友谊宾馆 历史
1953年9月，为解决建国初期援华苏联专家的居住问题，周恩来总理下达批示，要求保证在1954年入冬以前完成一千两百名专家的住宅建设任务。同年10月9日，邓小平批准财政部下达1000亿元修建西郊专家招待所。清华大学建筑系和北京市建筑设计院组成的规划设计组与此同时展开了招待所的设计。
1954年9月20日，西郊招待所主楼（今北京友谊宾馆贵宾楼）建成投用。同年12月，南北配楼建成。
1956年3月9日，经时任国务院秘书长习仲勋批准，西郊招待所（第二招待所）改名为“北京友谊宾馆”。该名称一直沿用至今。
1960年7月20日后，因中苏关系恶化，苏联专家大批撤离中国，北京友谊宾馆居住人数减少。按照中央关于精简组织结构和人员的指示，北京友谊宾馆的组织结构亦相应做出调整。
1966年6月，经国管局批准，北京友谊宾馆北馆转让给中国科学院使用。同年12月3日，友谊宾馆设立革命师生接待站，承担4000余名红卫兵的接待任务。
北京友谊宾馆 历史
1973年2月27日，经上级批准，北京友谊宾馆被移交至北京市第一服务局。后来北京友谊宾馆又被调至北京市饭店总公司。
1986年5月，北京友谊宾馆经国家批准，又被转划到国家外国专家局，回到国家级机关的掌控。
20世纪80年代，北京友谊宾馆的友谊宫（当时又称友谊剧场）因剧场演出布置失误而发生大火被烧毁。友谊宫因北京友谊宾馆当时的能力有限，加之外界的动乱等因素影响，使得北京友谊宾馆一直没能实施对友谊宫的修复。1990年，友谊宫开始复建，至1993年完工并恢复使用，其功能由剧场转为餐厅。
2000年，经上级批准，北京友谊宾馆隶属机构由国家外专局变更为国务院机关事务管理局。
北京友谊宾馆 北戴河友谊宾馆
北京友谊宾馆北戴河友谊宾馆，原名北京市北戴河友谊宾馆，位于河北省秦皇岛市北戴河区鹰角路1号。该宾馆由北京友谊宾馆投资管辖。
嘉兴话
嘉兴话，广义上指嘉兴五县两区内所有的方言，狭义上指嘉兴市本级两区的方言，本条目讨论的是狭义上的嘉兴话。
嘉兴话 归属
嘉兴话属汉藏语系-汉语族-吴语-太湖片-苏沪嘉小片或苏嘉湖小片。
首都宾馆
39°54′01″N 116°24′11″E﻿ / ﻿39.900361°N 116.403192°E﻿ / 39.900361; 116.403192
首都宾馆，位于北京市东城区前门东大街3号，隶属国家机关事务管理局宾馆管理中心。
首都宾馆 简介
首都大酒店是一家五星级酒店。酒店前身是“国务院机关事务管理局国宾接待处”，曾先后接待过数十个国家的100余个代表团、数十位外国元首和领导人。1988年，国务院机关事务管理局国宾接待处改建为“首都宾馆”，1989年3月试营业。
1992年，又与新加坡华联企业集团合资经营，对外名称为“首都大酒店”，2004年终止合资经营合同，开始自主经营。2007年3月，位于既有楼栋东南侧的首都大酒店B座建成启用。
该宾馆工商登记名称为首都宾馆，对外名称2019年1月1日恢复“首都宾馆”原名。
白色宣传
白色宣传是心理战的一种技巧，它是指通过公开并且正确的来源来发布信息的方式，它通常会是单边观点的阐述。
吃吃的愛
《吃吃的愛》（英語：），是一部於2017年上映的華語電影合拍片。由徐熙娣、林志玲、金世佳、李子峰主演。2017年5月27日上映。為蔡康永首部執導的電影。
北京国谊宾馆
39°56′00″N 116°19′57″E﻿ / ﻿39.933266°N 116.332472°E﻿ / 39.933266; 116.332472
北京国谊宾馆，位于北京市西城区展览路街道文兴东街1号，隶属国家机关事务管理局宾馆管理中心。
北京国谊宾馆 简介
国家机关事务管理局国谊宾馆的前身是“国务院第一招待所”，1959年建成，最初为建工部招待所，1962年划归国务院机关事务管理局，1972年改称“国管局第一招待所”，1984年改为国谊宾馆。2013年，国务院机关事务管理局更名国家机关事务管理局，该宾馆的名称由国务院机关事务管理局国谊宾馆改为国家机关事务管理局国谊宾馆。国家机关事务管理局国谊宾馆属自收自支事业单位，实行企业化管理，是四星级酒店及中央国家机关特级宾馆。2018年，国谊宾馆由事业单位改为企业，工商登记名称为北京国谊宾馆。2021年，中华人民共和国科学技术部机关因复兴路乙15号办公区综合维修改造，暂迁至国谊宾馆过渡办公。
国谊宾馆占地面积1.5万多平方米，经营面积大约为5万平方米。整个宾馆由贵宾楼、迎宾楼、商务写字楼、行政办公楼共四座建筑组成。
北京国二招宾馆
39°56′13″N 116°21′04″E﻿ / ﻿39.937075°N 116.351100°E﻿ / 39.937075; 116.351100
北京国二招宾馆，位于北京市西城区西直门南大街6号，隶属国家机关事务管理局宾馆管理中心。
北京国二招宾馆 简介
国二招宾馆的前身是1969年12月建成的国务院第二招待所。国二招宾馆经常接待每年“全国两会”的代表团。
国二招宾馆是四星级酒店。2002年，国二招宾馆进行ISO质量体系认证。
黑色宣传
黑色宣传是心理战技巧的一种，它是指将来源伪装成敌方来发布信息的方式。
黑色宣传 例子
二战时，英国建立冒牌的德国官方电台加莱士兵电台对德军广播，试图瓦解德军士气。
1944年4月27日，纳粹德国的飞机伪装成英国飞机，对德国占领下的丹麦发布传单，上面以英国政府的名义宣称“解放的时刻已经到来”，要求德国占领下的丹麦的人民“接受俄罗斯人和美国黑人士兵的占领”，目的在于丑化同盟国在丹麦人民中的形象。
国家机关事务管理局宾馆管理中心
国家机关事务管理局宾馆管理中心，是国家机关事务管理局直属事业单位。
国家机关事务管理局宾馆管理中心 沿革
1998年，国务院机关事务管理局宾馆管理中心成立，是经中央机构编制委员会办公室批准设立的国务院机关事务管理局直属正司级事业单位，承担政治接待、服务保障、宾馆管理等职能，具备独立法人资格。截至2009年，该中心下属6家宾馆：五星级的首都宾馆、友谊宾馆，四星级的国谊宾馆、国二招宾馆，以及达园宾馆、紫金宾馆，总资产17亿元人民币，职工5000多人。随着2013年国务院机关事务管理局更名为国家机关事务管理局，该中心也更名为国家机关事务管理局宾馆管理中心。
2018年，达园宾馆、紫金宾馆改为达园服务中心、紫金服务中心，与宾馆管理中心仍同为事业单位；首都宾馆、友谊宾馆、国谊宾馆、国二招宾馆为企业。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽于2016年8月14日和16日在巴西里约热内卢阿維蘭熱奧林匹克體育場举行。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽 摘要
2012年伦敦奥运该项目冠军Ivan Ukhov因为国际田联全面禁止俄罗斯田径队参加2016年里约奥运而失去了卫冕的机会，另外2016年年度排名第二的意大利选手吉安馬科·坦貝里也因遭遇伤病而缺席此次比赛。卡塔尔选手穆塔兹·伊萨·巴希姆在这一年以2.40米的成绩高居年度总排名榜首。加拿大选手德里克·德劳因曾获得2015年世锦赛冠军，他的年度排名是第三名，有机会蝉联这个项目的世界冠军。除此之外，曾在2015年世锦赛该项目上获得并列银牌的乌克兰选手博赫丹·邦达连科和中国选手张国伟、美国选手埃里克·金纳德以及巴哈马选手Donald Thomas。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽 摘要
在预赛中，除了张国伟以外所有的高水平运动员都进入了决赛。在决赛中，所有选手挑战的第一高度是2米20，结果所有试跳了这一高度的选手全部过关。之后有两名选手三次试跳2米25都以失败告终，提前结束比赛。之后又有三名选手没能跳过2米29这一高度。当2米33的试跳结束后，场上只剩下六名选手，其中五人都是一次性过关，而美国选手埃里克·金纳德则是在第三次试跳时成功。此时六人开始想2米36这一高度发起挑战，结果德劳因和巴希姆都一次性通关，邦达连科选择放弃这一高度直接挑战2米38，而另外三名选手则都挑战失败，提前结束比赛。至此场上只剩下三名选手挑战2米38，结果邦达连科两次挑战失败后，选择直接挑战2米40，巴希姆三次挑战均宣告失败，而德劳因则一次性挑战成功，但金牌的归属仍未有得到确认，因为邦达连科还有一次挑战2米40的机会，结果邦达连科没能挑战成功，德劳因虽然第一次试跳也没有成功，但因邦达连科此前挑战失败，他已锁定这一枚金牌，巴希姆以2米36的成绩获得银牌，邦达连科虽然与其他三名选手的成绩相同，但他凭借其整体试跳成功率获得一枚铜牌。
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽 纪录
以下是比赛前的世界纪录、奥运纪录和2016年年度最好成绩：
2016年夏季奧林匹克運動會田徑男子跳高比賽 结果
晋级规则：资格赛成绩达到2.31米的选手可直接晋级（Q），如果达到该成绩的选手少于12人，则资格赛前12名获得决赛资格（q）。
下表中“o”代表试跳成功、“x”代表试跳失败、“–”代表放弃试跳、“r”代表退赛。
罗得人行桥
罗得人行桥（英語：）是希腊希腊罗得的一座古希腊拱桥，建于公元前4世纪，为已知最古老的希腊拱桥。
罗德人行桥于1966年至1967年被发掘出来，靠近罗得东部港口阿肯色湾Akandia Bay。在那里，一条平行于古城墙的2.15米深的人工运河，被一条11米宽的街道分开。侧壁由至少四层石灰石块制成，与桥拱使用相同的材料。
几乎在运河的中点，有一个8米宽的人行拱桥，跨度2.8米，与运河的宽度相同。
长乐钱氏大新屋
长乐钱氏大新屋位于中国浙江省绍兴嵊州市长乐镇大街中段。
由当地名人钱沛始建于清道光年间，为嵊州现存规模最大、屋宇最多、雕刻最丰富的民居宅第之一，现为长乐镇文化宫。建筑坐北朝南，占地面积2172平方米，分门厅、照厅、大厅（遗经堂）、正楼和后楼五进，其中大厅三间，门厅、照厅、正楼和后楼每进东中西各三间，共九间（原门厅西侧的三间已不存），大厅两侧、照厅与正楼之间有厢楼南中北各三间，共九间，均为硬山顶。2015年5-9月、2016年7月至2017年1月分两期修缮。
喬治·若阿尼代
喬治·若阿尼代（1922年7月5日—1990年3月9日）是美國中央情報局的一位前探員，曾主理情報局位於邁阿密的其中一個基地，負責支援古巴一系列的反巴蒂斯塔的組織，包括三一三革命指導委員會。甘迺迪總統遇刺後，若阿尼代主持了一個委員會負責調查遇刺事件及李·奧斯華，但當中部分文件直至千禧年後仍未公開，令事件成為懸案。
北京天泰宾馆
天泰宾馆（中国人民解放军火箭军招待所），位于北京市西城区南礼士路头条1号，隶属中国人民解放军火箭军后勤部。
北京天泰宾馆 简介
2012年8月，中国人民解放军第二炮兵后勤部招待所（天泰宾馆）开业，隶属中国人民解放军第二炮兵后勤部。2012年6月28日，由建峰建设集团股份有限公司负责施工的天泰宾馆工程获得第二炮兵优质营房工程奖。2015年12月，中国人民解放军第二炮兵升格为中国人民解放军火箭军，该宾馆隶属中国人民解放军火箭军后勤部，成为中国人民解放军火箭军招待所（天泰宾馆）。
天泰宾馆开业后，自2013年起承担每年“全国两会”中的全国人大会议代表团的接待任务。
王沈 (十六国)
王沈（?—318年），五胡十六国汉国皇帝刘聪属下之佞臣。
中常侍王沈、宣怀，中宫仆射郭猗等人，都受到恩宠信任而掌权。刘聪把政事全部委交给相国刘粲，只有需要判定大臣的生死或任免时才让王沈等人进宫报告。而王沈等人多数情况都不报告，而是按自己的想法去决断。王沈等人的车乘服饰、府第的规格都超过了亲王，王沈等人的子弟以及表亲担任郡守县令的有三十多人，都贪婪残忍地祸害百姓。靳准阿谀奉承地对待王沈等人。少府陈休、左卫将军卜崇，为人清高正直，平素就憎恶王沈等人，即使在公事场合，也未曾说过话。王沈等人深深地忌恨他们。316年二月，刘聪将陈休、卜崇等人处死。刘聪问相国刘粲，王沈等人如何。刘粲非常称赞王沈等人忠心清廉。刘聪高兴，把王沈等人封为列侯。刘粲和靳准、王沈陷害杀死皇太弟刘乂。318年，王沈养女王氏为刘聪左皇后。尚书令王鉴弹劾王沈，刘聪收捕王鉴等人送往刑场斩首。王鉴等人临刑前，王沈用手杖叩击他们说：“无用奴才，还能再作恶吗？老子我关你们什么事！”
对基督教的批评
对基督教批评是主要建立在理性上，而不是在神的启示或神的信仰上，研究和考察基督教教义和圣经，历史和文化，分析所声称事实的准确性，科学性，以及其中的道德观念，以便提供可靠信息及道德指导。 圣经批评侧重基督教的重要经典圣经，属于研究“对基督教批评”的一个子领域。
对基督教的批评涵蓋了天主教、東正教、新教等教派，這些批評已历史悠久，可追溯到基督教产生初期时罗马帝国时期。批评人士批评了基督教的信仰、教义和基督教行动，其批评的方面包括从十字军到现代的恐怖主义。知识分子反对基督教的观点一般抱着这样的看法：基督教是一种暴力、腐败、迷信和带有偏见的信仰。
对基督教的批评
在基督教早期，新柏拉图主义哲学家波菲利成为基督教的主要批评家之一，他写了一部《反对基督教》的作品。波斐利认为基督教是建立在尚未实现的假预言上。罗马帝国接纳了基督教后，政府和教会当局逐渐压制了不同的宗教声音。一千年后，新教改革导致欧洲基督教的根本分裂，重新唤起了基督教信仰内部和外部的批评声音。随着科学革命与启蒙时代的到来，基督教经历了伏尔泰、大卫·休谟、托马斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲学家的进一步批评。这些批评的中心主题是否定基督教圣经的历史准确性，着重抨击基督教宗教当局的明显贪污腐败。其他思想家，如康德，发起了对基督教神学的第一次系统而全面的批评，试图驳斥有神论的观点。
在近代，基督教面临着一系列政治运动和意识形态的批评。在十八世纪晚期法国大革命中，无数政治家和哲学家批评传统基督教教义，引发了一系列的世俗主义浪潮，导致数以百计的教会倒闭，成千上万的牧师被驱逐出境。在法国大革命之后，有名的自由主义和共产主义哲学家，如约翰·斯图尔特·密尔和马克思，批评基督教教义，认为它是保守的和反民主的。
对基督教的批评
对圣经的理性分析和批评催生了基督徒自然神论， 该理论是源自基督教的宗教哲学观点, 相信耶稣的道德教义,但不相信耶稣的超自然的神性。18世纪美国最著名的基督自然神论者可能是第3任美国总统托马斯·杰斐逊。他把《新约圣经》福音书中引用的神灵干预和奇迹干预的部分删除，生成了《杰斐逊圣经》。  受作为主要起草人托马斯·杰斐逊的影响，自然神论的论述被作为《美国独立宣言》哲学理论根据；“自然法则”和“自然之神”（Laws of Nature and of Nature's God)等自然神论概念被写入其中。
19世纪的哲學家尼采说，基督教培养了一种压制人类意愿所包含欲望的奴隶道德。 在其反基督 (書籍)一书，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。
马克思主义理论，俄国革命，中国革命和其他几次近现代革命运动也带来了对基督教思想的批评。
20世纪英国的著名哲學家伯特兰·罗素在其《为什么我不是基督徒》一书中，对圣经从理性角度和当时的科学知识为基础进行了批评。
对这些批评作出正式回应的基督徒被称为基督教护教士。圣奥古斯丁和托马斯·阿奎那等神学家是基督教信仰最重要的护教士之一。
对基督教的批评 认识论基础
"对基督教的批评"用形而上学的理性分析和科学检验的方法，旨在坚持与其他哲学(包括自然神论，无神论和不可知论)和科学事业相同的理性调查标准，并接受相同的评估和批评方法。这种认识论上的理性的分析方法，也被神学借用，也被哲学家和神学家用来研究信仰的本身的合理性，将宗教经典的描述和历史，考古，和科学发现相比较。其结果是在欧州催生了接近无神论的自然神学。遵循的方法类似于自然神论，无神论和不可知论， 避免了吸引特殊的非自然才能（心灵感应，神秘经历）或超自然的信息来源（神圣的文本，神学的揭示，信条权威，直接的超自然交流)。 这种避免非自然才能或超自然的信息来源的方法， 与启示神学和基督教神学的方法有区别。
这种理性的分析和缜密的逻辑思维，使得信上帝和超自然的信息来源的人越来越少。 世界最权威及最有名望的学术期刊之一《自然》“领先的科学家仍然拒绝上帝” 一文中报道：本世纪初以来，美国科学家的宗教信仰问题一直存在争议。最新的调查发现，在顶级自然科学家中，不信教的情况比以往任何时候都要大 - 几乎全部。
对基督教的批评 對聖經的批評
评论家和怀疑者已经指出圣经内部的不一致，这包括：对一事件记叙有不同的次序，对同一特征的事物的描述提到不同的数量和名称，这给人们的理解带来了困难。对这些批评的回应包括:现代的文档假设，两源假设（这种假设有不同的形式表现），以及认为使徒书信是托名写成的观点。与这些批判立场相反的立场是传统主义者支持的立场，他们认为文本是一致的，摩西五经是根据单一来源写成的，而福音书则由四位独立见证人写成的，所有的保罗书信除了希伯来书外都是由使徒保罗写成的。
虽然在研究圣经时人们需要考虑上下文，但有些人发现马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音中关于耶稣复活的叙述难以调和。艾德·帕里什·桑德斯认为，很难指责早期的见证者有任何蓄意欺诈的行为。她写道“很难指责这些来源，或第一批信徒，是故意欺诈。如果真的要谋划一个让人们相信的复活故事，那么他们会编一个更连贯的故事。但是，我们现在看到的是彼此竞争的不同说法：‘我看到他’‘我也是这样’‘女人先看见他’‘不，是我看到了他；他们根本没有看见他’，等等。此外，一些复活的见证者会将为信仰而交出生命。这也让欺诈不太可能。”
对基督教的批评 對聖經的批評
哈罗德·林德塞尔（Harold Lindsell）指出，相信圣经无误论的人认为圣经中的每一句说话都是真实的（与准确相对），这是一个“严重的扭曲”。他认为，圣经中有明确的虚假陈述，这些陈述被准确地记载下来的， （例如，撒旦是一个说谎者，他所说的谎言被准确地记载下来）。圣经无误论的支持者通常不会教导圣经是人们直接记下从上帝听到的说话，而是认为神使用圣经“作者的独特个性和文学风格”，上帝的圣灵指导着他们，通过作者的语言和个性完美地投射出上帝的信息。:Art. VIII
那些相信圣经是圣灵感动的人认为，这是圣经真理无误论（或圣经无误论），也就是说，它表达的真理是没有错误的，它的文字就是上帝的话语。然而，关于这个概念的范围是有争议的，因为这个术语包括了“信仰和实践”的立场，有些教派认为有些与信仰和基督教实践无关的历史或科学细节可能有错误。 其他学者对此则有更强烈的看法。但是，这个立场要求对其中的某些经文进行更多的解经工作，它导致了关于圣经明晰性（perspicuity）问题的争论，吸引了很多关于圣经和哲学的讨论。
对基督教的批评 對聖經的批評
圣经真理无误是指圣经的原文的无错误，所有主流学者都承认在传播和翻译中可能出现人为错误；然而，通过使用文本批评，现代（批判性）的版本被认为是“忠实地呈现原文的”，:Art. X被认为，我们对原始语言的理解能够很好地进行准确的翻译。对此的反对观点是，由于文本的腐烂，或翻译太难，所以难以赞同现代的文本。
在耶稣时代数百年之前，犹太先知允诺一个弥赛亚会来临。犹太教宣称耶稣没有实现这些预言。其他怀疑者通常认为这个预言是模糊的或未实现的， 或旧约的著作影响了新约故事的叙述。基督徒的护教者声称耶稣实现了这些预言，他们认为这些预言几乎不可能通过偶然的机会来实现。许多基督徒预期耶稣再临，这时他将履行弥赛亚预言的其余部分，如最后的审判，一般的复活，神的国的建立和弥赛亚时代。
新约将耶稣的谱系追随到大卫那里。然而，斯蒂芬·哈里斯（Stephen L. Harris）认为：
对基督教的批评 對聖經的批評
耶稣没有完成以色列先知所说的上帝委托弥赛亚去做的事情：他没有将那些与上帝立约的人从他们的外邦敌人中解脱出来，没有将分散在各处的人重新组合起来，恢复大卫的国，或建立普遍的和平（参见以赛亚书9： 6-7; 11：7-12：16等）。耶稣不是将犹太人从压迫者中解脱出来从而履行了神对土地、民族、君主和祝福的古老应许，相反，耶稣的死是“可耻的”的死亡，他被弥赛亚所预言的政治权力所击败。确实，希伯来先知并没有预见到以色列的救主会被外邦人作为一个普通罪犯而处决，这使耶稣被钉十字架变成了熟悉经文的犹太人的“绊脚石”。 （林前1：23）
基督教传教士反驳这一论点，他们认为，根据新约预言，特别是在“启示录”中，耶稣在大灾难之后的千禧年统治期间实现这些预言。
对基督教的批评 對聖經的批評
16世纪的立陶宛特拉凯犹太神学家以撒·本·亚伯拉罕写了一个名为“Chizzuk Emunah”（巩固信仰）的作品，试图驳斥耶稣是旧约中所预言的弥赛亚的观点，并反对基督教是与神订立的“新约”。他系统地在新约中指出了一系列前后不一的地方、新约与旧约之间的矛盾、以及在耶稣生命中没有实现的旧约预言。此外，他质疑了一系列基督徒的做法，如星期日休息。这个作品最初写给犹太人看的，以说服他们不要归信基督教，但这个作品最终被基督徒读到。虽然著名的基督教希伯来专家希伯里·哈里斯托夫·瓦格希尔（Johann Christoph Wagenseil）试图反以撒·本·亚伯拉罕的论点，但瓦格希尔对这个作品的拉丁文翻译徒增了人们对这个作品的兴趣，激发了后来的基督教自由思想家。Chizzuk Emunah被伏尔泰称为伟大的作品。
对基督教的批评 對聖經的批評
另一方面，布莱兹·帕斯卡认为，“预言是关于耶稣基督的最强证据。”他写道，经书上已经预言了耶稣，这些预言来自四千年期间的一连串人物。护教者乔什·麦克道维（Josh McDowell ）认为，旧约预言支持了基督教的正当性，他认为基督所实现的预言包括：他祖先的血统、出生地、童贞女所生、神迹、死亡和复活等预言。他说，即使圣经预言了弥赛亚的时间和具体的事件，但犹太人的塔木德（该塔木德不接受耶稣是弥赛亚）却感叹，虽然犹大扼杀了权杖，但弥赛亚并没有出现过。
对基督教的批评 對聖經的批評
另一个例子是马太福音2:23中的“拿撒勒人”，马太福音写道：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说‘他将称为拿撒勒人’的话了。”犹太人的犹太教网站认为：“由于拿撒勒人是拿撒勒城的居民，在犹太圣经的时期，这个城市并不存在，所以在希伯来经文中是找不到这个引文的。 这个经文很可能是伪造的。”然而，一个常见的观点认为，新约经文是基于与拿细耳人（Nazirites）有关的经文，因为这是当时可能常见的误会，或者早期基督徒故意重新翻译这个词语。另一个观点认为，“马太福音将希伯来词语nezer（在以赛亚书11：1和耶利米书23：5中被翻译为“分支”或“分派”）与希腊词语nazoraios（在这里其翻译为拿撒勒人）等同起来。基督徒还认为，这处的经文使用间接引语和先知的复数形式，“所以马太福音只是说，耶稣生活在拿撒勒，从而实现了许多旧约关于他将被鄙视和拒绝的预言。”菲利力在约翰福音1:46中对耶稣可能是弥赛亚的回应说明了这点，他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”
批评者认为，基督教选择性地援引旧约的某些部分是虚伪的，特别是这些经文有的赞成敌对妇女和同性恋者的，并且有的经文是过时的。根据某些解释，整个摩西律法在加拉太书3：24-25中被描述为一个不必要的“训蒙的师傅”。
在另一方面，人们认为许多旧约律法被新约具体地废除了，例如割礼，虽然这个做法可能只是与挪亞七律同出一辙。而另一方面，其他段落是赞成律法的，例如罗马书3:31写道：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”
聖經翻译会引起了一些问题，因为原初语言在语法和词义上往往是完全不同的。虽然《芝加哥圣经无误论声明》指出，无误仅适用于原本的语言，但一些信徒相信他们的翻译是准确的。例如，一个叫做King James Only movement的群体则相信这样的观点。为了可读性、清晰性或其他原因，翻译者可以选择不同的措辞或句子结构，一些翻译可能会改写段落。因为原语中的一些词语含义不明确或难以翻译，所以就引起了关于正确翻译的辩论。
有时，由于关于希伯来语或希腊语文本的不同英文译版之间出现的前后不一而带来了人们的批评。人们认为，一些基督教的解释反映了特定的教义性偏见，并且认为在新约中常引用各种希伯来语馬所拉文本和希腊语的七十士译本手稿。
对基督教的批评 对历史行为的批评
许多现代团体批评圣经中某些道德观点的解释是有问题的。最常被批评的一些段落包括：殖民主义、强调女性的从属地位、宗教不宽容、谴责同性恋、支持旧约和新约中的奴隶制等。
基督教与殖民主义往往密切相关，因为天主教、俄罗斯东正教和新教是欧洲殖民统治的宗教，并以许多方式成为这些殖民权力的“宗教军队”而行动。最初，基督教传教士被描绘为“光辉的圣徒，在无边的野蛮人海洋中理想的虔诚典范”。但是，到了二十世纪后半叶殖民时代终结的时候，传教士被认为是“殖民入侵的意识形态震撼部队，他们的狂热让他们变得盲目”。
基督教是人们批评殖民主义时的对象，因为宗教信仰被用来为殖民者的行为辩护。例如，迈克尔·伍德（Michael Wood）认为，土著人不被认为是人类，殖民者是由“几个世纪的种族中心主义和基督教一神论所塑造”，它们只是支持一种真理，一种时代和一种现实。
早期的基督教对奴隶制抱着反对、接受或忽视的态度。早期的基督教奴隶制观念受到基督教犹太根基的影响，它也属于罗马帝国更广泛的文化一部分。旧约和新约都意识到奴隶制度的存在。
对基督教的批评 对历史行为的批评
使徒保罗在《以弗所书》6：5-8中提到奴隶制，他既不谴责奴隶制也不容忍奴隶制。在这个段落中，他没有认为奴隶制是一个自然合法或神圣授权的机构。相反，保罗对基督徒奴隶的职责和基督徒奴隶主的责任的讨论转化了这个制度，即使他没有要求彻底废除奴隶制。在古代，奴隶被看作是一个物品。亚里士多德写道，在奴隶与奴隶主之间永远不能拥有友谊，因为奴隶主与奴隶没有任何共同之处：“奴隶是一种活生生的工具，就像一个工具是无生命的奴隶一样。”保罗的话是完全不一样。他把奴隶称为“基督的奴隶”，这样的奴隶渴望实现“上帝的旨意”，并得到“他所做的善事”的“奖赏”。同样，奴隶主如何对待奴隶的方式需要对上帝负责，因为奴隶最终是上帝的财产而不是他的财产。这就等于说，奴隶和奴隶主一样都是神的形象。因此，他具有不可估量的价值和伟大的尊严。他需要得到妥善的对待。在这样一个框架下，奴隶制即使仍然是奴隶制，也不可能像非基督徒的奴隶制一样。历史中记载了教宗庇护一世（约158年－167年）和教宗加理多一世（约217年－222年）之前曾是奴隶。
对基督教的批评 对历史行为的批评
自中世纪以来，基督教对奴隶制的认识有着重大的内部冲突，经历了巨大的变化。在17世纪后期之前，几乎所有的基督教领袖都在特定的圣经范围之内承认奴隶制，保持与基督教神学一致。他们用来证明奴隶制合法性的重要经文是创世纪9：25-27：“他说：「迦南应当受咒诅，他必给自己的兄弟，作奴仆的奴仆。」他又说：「耶和华，闪的 神，是应当称颂的；愿迦南作他的奴仆。」” 根据这个经文，他们将含的后裔解读为非洲人，于是带着含的标记的后代成为了闪（亚洲人）和雅弗（欧洲人）的后裔的奴隶。在中世纪中期，教会不允许整个欧洲的奴隶存在，很大程度上消灭了这个制度。但在1452年情况发生改变，这时尼各老五世认为所捕获到的穆斯林和异教徒一生出来就奴隶，将所有非基督徒称为“基督的敌人”。
对基督教的批评 对历史行为的批评
罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）在《为了上帝的荣耀：一神教如何走向改革、科学、捕杀巫婆和奴隶制终结》中认为，基督教有助于结束全世界范围的奴隶制，Lamin Sanneh在《外国的废奴主义者》也得出相同的结论。这些作者指出，基督徒基于宗教信仰的基础，从而认为奴隶制是错误的，他们率先主张废除奴隶制，许多早期的废奴运动者是由他们的基督信仰驱动的，他们希望实现在上帝下人人平等的观点。17世纪末，再洗礼派开始批评奴制。貴格會，門諾會和阿米什人也随之批评的奴隶制。基督教废奴主义者中的突出人物是威廉·威尔伯福斯和约翰·伍尔曼（John Woolman）。1852年，斯托夫人根据她的基督教信仰写了著名的小说《汤姆叔叔的小屋》。更早时期，英国和美国的貴格會积极地主张废奴主义。一群貴格會成员成立了第一个英国废奴主义组织，同年，贵格会就这一问题向政府提交请愿书。在运动过程中，貴格會具有持续的影响力，在许多方面领导着整个活动。卫斯理宗的创始人約翰·衛斯理有助于将废奴运动发展为民众运动。
对基督教的批评 对历史行为的批评
许多现代基督徒一致地谴责奴隶制，认为它是错误的，违背了上帝的旨意。只有基督教的边缘组织如三K党，以及在基督教重建主义和Christian Identity运动中的边缘基督教种族主义仇恨小组推崇重新实行奴隶制。但是，在保守的基督徒中，完全尊崇基督教重建主义的数量很少，并且被边缘化。除了这些小组外，所有基督教信仰团体现在都谴责奴隶制，并将这种做法视为与基督教基本原则不相符的。
除了协助废奴主义之外，许多基督徒为建立种族平等而作出进一步的努力，他们为民权运动作出了贡献。The African American Review提到到黑人教会中的基督教复兴主义在民权运动中发挥了重要作用。马丁·路德·金恩是被按立的浸信会牧师，他是美国民权运动的领导人，也是基督教民权组织“南方基督教领袖协会”（Southern Christian Leadership Conference）的主席。
对基督教的批评 对历史行为的批评
许多女性主义者谴责了基督教的一些观念，例如，一个男性的上帝、男性的先知，以及圣经中以男性为中心的故事，这都是在维护父权制。虽然许多女性的门徒和仆人都被记录在保罗书信中，但有时妇女被诋毁，被迫进入从属的地位。例如，妇女被告知要在教堂里保持沉默，“因为妇女在聚会中讲话原是可耻的”（哥林多前书14：34-35）。主张女性參政權的伊丽莎白·卡迪·斯坦顿在《女人的圣经》中说：“圣经的教导从《创世纪》到《启示录》都在贬低女性。”
伊丽莎白·克拉克（Elizabeth Clark）引用了诸如特土良，希波的奥古斯丁和约翰一世(君士坦丁堡大主教)的早期基督教作品，将其作为教会传统长期贬低妇女的例子。直到20世纪后半叶，人们只是知道少数几个在基督教组建上作出贡献的妇女名字：耶稣的母亲聖母瑪利亞；抹大拉的馬利亞，耶稣的门徒，第一个见证耶稣复活的人；以及马大和马利亚（约翰福音11：19），在伯大尼接待耶稣的姐妹。
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哈佛学者凯伦·金（Karen King）写道：很多在早期基督教组建做出贡献的妇女都是默默无名的。此外，她总结道，在西方基督教几个世纪以来，抹大拉的馬利亞被错误地认定为是约翰福音第8章所描述的妓女和悔改者，这是传统所假设的，在新约中找不到任何依据。King认为，沒被納入聖經正典的马利亚福音（Gospel of Mary）表明，她是一个有影响力的人物，一个突出的门徒，是早期倡导女性领袖的基督教运动的领导者。
King声称，在早期基督教中，凡是倡导妇女在古代基督教中重要地位的教派最终都被认为是邪教，早期妇女领导角色的证据于是被抹去或被压制。
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古典主义伊芙琳·斯塔格（Evelyn Stagg）和新约学者弗兰克·斯塔格（Frank Stagg）共同撰写了书本《在耶稣世界中的女人》，记录了在耶稣时代所盛行的对妇女非常不利的态度。他们认为在记录下来的文献中，耶稣没有侮辱，贬低，谴责女人，或对女人有成见。他们将这些耶稣对待女性态度的记载解释为基督教创始人尊重妇女的证据。不同的神学家认为，耶稣对待女性方式的经典例子有助于推断他对于女性的态度。人们认为，这些例子显示出他如何坚持不解地解放女性和肯定妇女的地位。然而，沙龙本·科林（Schalom Ben-Chorin）认为，在约翰福音2：4的迦拿的婚礼中，耶稣回答了他母亲时公然违反了遵守父母的诫命。 他错误地认为耶稣的回应是一句冒犯性的说话。但事实上，“妇人”一词在希伯来文化中是一个尊称。此外，基督当时是三十岁的成年人。根据圣经，他有权力拒绝母亲的命令，他这样说是因为他正在遵守父亲（上帝）的命令。
参见： 基督教和暴力
对基督教的批评 对历史行为的批评
许多批评基督教的批评者都把与基督教暴力行为作为谴责宗教的理由。 科幻作家亚瑟·克拉克说，他不能原谅宗教信仰在历史中的暴行和战争。理查德·道金斯在他的作品《上帝迷思》中也持有相同的观点。在《道金斯的错觉？》中，阿利斯特·麦克格拉斯（Alister McGrath）回应道金斯的观点，认为耶稣根本不是主张“群体外的敌对行为”，而是命令一种“肯定外部群体”的伦理。麦克格拉斯也同意批评宗教有必要，但是道金斯似乎并不知道宗教拥有内部改革和革新的手段。虽然人们肯定可以谴责基督徒不能遵守耶稣关于接纳邻人的标准，但接纳精神是基督教伦理的核心。
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和平、同情和宽恕他人所犯的错误是基督教教义的关键要素。然而，自从教父时代以来，基督教已经在什么时候使用武力是合理的问题上挣扎。这种辩论导致了诸如“正义战争理论”等概念。在整个历史上，人们使用圣经段落将基督教对异教徒、罪人、和外部敌人的武力合法化。赫奇曼和哈根（Heitman and Hagan）将宗教裁判所、十字軍東征、宗教战争和反犹主义列为“基督教暴力最臭名昭着的例子”。在这份清单上，J. Denny Weaver补充了：“教宗斗士，在‘不打不成器’的借口下支持死刑和体罚，将奴隶制合法化，在皈依基督教的名义下在全世界推广殖民主义，将妇女从属于男性的体制暴力”。 Weaver用更广义的暴力概念，扩展了这个词的含义，从而涵盖了“伤害或损害”，而不仅仅是身体暴力。因此，根据他的定义，基督教暴力包括“诸如贫穷、种族主义和性别歧视等体制性暴力形式”。
虽然一些基督教徒依靠基督教教义来证明使用武力的合法性，但其他基督徒反对使用武力和暴力。后者[……]的某些人形成了一个派别，强调和平主义是信仰的中心原则。基督徒也对他们归为异教徒和非信徒的人发起暴力。在《给基督教国家的信》中，宗教批评者萨姆·哈里斯（Sam Harris）写道：“……信仰至少以两种方式激发暴力：首先，人们经常杀害别人，因为他们相信宇宙创造者希望他们这样做……第二，更多的人与他人相互冲突，因为他们通过宗教信仰的基础界定自己的道德群体。”
基督教神学家指出，基督教在内在反对暴力上有着具体的教条规定和历史上的禁例，特别是耶稣的山上寶訓教导非暴力以及爱敌人。Weaver说，耶稣的和平主义“被保留在合法的战争理论中，该理论认为，所有的战争都是罪恶的，即使当人们偶尔宣称邪恶是有必要的时候；僧侣、神职人员禁止战斗，基督教的和平主义传统也禁止战争”。而其他人则指出耶稣的话语和行为不符合这种描述：耶稣没有谴责那个要求耶稣医治自己仆人的士兵；耶稣在圣殿中推翻桌子，手中拿着绳子追赶换钱的人；让他的使徒施洗了一个罗马百夫长却没有让他放弃使用武力。
在19世纪，人们将宗教与科学之间的关系模式理解为“冲突模式”，即，宗教与科学之间的互动几乎不可避免地带来敌对和冲突。一个普遍的例子是，中世纪的人们误认为地球是平坦的，而只有科学从宗教教条中解脱出来，表明地球是球形。这个论点是在十九世纪末和二十世纪初期很受欢迎的历史学方法，但大多数当代科学史学家现在拒绝了它。
在19世纪末和20世纪初的科学史上，科学和宗教之间的战争这个概念仍然很常见。今天，大多数科学史认为冲突的论点已经被随后的历史研究所取代。但是，大众文化仍旧将基督教与科学之间的关系理解为一种冲突关系。
天文学家卡尔·萨根提到了托勒密天文系统（认为太阳和行星围绕着地球转）和哥白尼天文系统（认为地球和行星围绕着太阳旋转）之间的争辩。他在《宇宙：一次个人旅程》中指出：托勒密的信仰“在整个黑暗时代得到教会支持……这在1500年中极大地阻止了天文学的进步。”《宗教百科全书》的特德·彼得斯（Ted Peters）写道：尽管这个故事中存在一些真理，但它被夸大了，已经成为“那些希望看到科学与宗教之间的发生战争的人所鼓吹的现代神话，这些人据称自己受到保守的、教条的教会权威迫害。”1992年，天主教会为伽利略辩护，在媒体上惹来了很多评论。
对基督教的批评 伦理
哲学家尼采是对基督教伦理的一个引人注目的批评家。尼采所著的反基督 (書籍)一书， 举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改进未来，重新评价所有的价值观。英國哲學家伯特兰·罗素認爲聖經描述的基督在道德品性中存在着非常严重的缺点，  他還認爲“只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂”，並且慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。”