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奥罗莫人 語言
在Qubee字母包含複合字母ch, dh, ny, ph, sh，對這些複合字母的長輔音情況並沒有規定，一些書寫者用雙寫複合字母的第一個字母來表示長輔音，如：qopphaa'uu“做好準備”。在下面的表格中，當國際音標與奧羅莫字母寫法不同時用方括號寫在後面。音素/p v z/出現在括弧中，因為它們僅出現在近年來的詞彙中。注意，自從這種拼寫法實施以來還有一些細微的變化：x ([tʼ]) 最初寫作 th。還在一些作者間出現了混亂：本應使用 c 和 ch 表示[tʃʼ]和[tʃ]，但在一些早期工作中用 c 表示了[tʃ]、用 ch 表示了[tʃʼ]，甚到用 c 表示了兩個不同的音，究竟發哪個音取決於出現在詞彙中的位置。在本條目中 c 始終表示[tʃʼ]而 ch 則表示[tʃʼ]。
奥罗莫人 語言
只有一個字根的倒數第二個或最後一個音節可以有一個高音調，如果倒數第二個很高，最後一個也必須很高;  這意味著奧羅莫語是一個音調重音系統（必須指定音調只有在一個音節上，而其他的是可預測的），而不是一個音調系統（每個音節必須具有其指定的音調），雖然規則是複雜的（每個語素可以對應到某一詞彙的音調形式），所以可以從音調在一般詞彙上的表現以及音調系統的表面理解來推論奧羅莫語是個高低重音系統。”「被強調」的音節是第一個音節，並且帶著高音。
在1974年的衣索比亞內戰之前，與奧羅莫相關的出版品或廣播節目非常有限。已經出版的少數作品，大部分是奧羅莫與語言學家歐尼希莫斯和阿斯特·甘諾在十九世紀末所翻譯的聖經，如克拉普夫製作的1875年新約聖經，都是用吉茲字母寫的。在1974年內戰之後，政府以多種語言進行掃盲運動，包括奧羅莫語，並以奧羅莫語開始發行出版品和製作廣播節目。當時在衣索比亞印刷的所有關於奧羅莫的素材，如幾間報紙商《Bariisaa》，《Urjii》等等，都是基於傳統的腳本寫成的。
奥罗莫人 語言
在1991年海爾·馬里亞姆·門格斯圖政府被推翻後，除了奧羅莫解放陣線控制的地區之外，其餘地區開始計劃在學校推出奧羅莫語言教學。自從奧羅莫解放陣線在1990年代初結束衣索比亞過渡時期政府，並在衣索比亞民族聯邦制新制度下建立奧羅米亞州之後，接手掌管衣索比亞的奧羅莫人民民主組織便能夠將奧羅莫語引入整個地區的小學裡（包括其他族裔群體生活在自己的語言地區），並將其作為教學語言及該地區內的管理語言，繼續在衣索比亞進行推展奧羅莫語的運動。
現今奧羅莫語為1991年後使用拉丁字母拼寫而成。以前使用過各種版本的拉丁語拼字法，主要是由衣索比亞以外的奧羅莫人和1970年代末期的奧羅莫解放陣線所拼寫。.隨著拉丁字母的採用，相較於過去100年，在1991年至1997年期間，更多的文字是以奧羅莫語寫成。在肯亞，波拉納語和瓦塔語，為奧羅莫語其中一個分支）也使用羅馬字母，但使用不同的系統。
薩帕洛文字是當地的奧羅莫文字，由謝赫·巴克里·薩帕洛在義大利入侵衣索比亞後所發明。在穆斯林人口的地區，則是使用阿拉伯文。
最早在20世紀80年代時，在肯亞已經有了以波拉納語（奧羅莫語中的一個分支）播出的無線電廣播肯尼亞之聲。在肯亞，以波拉納語的拉丁文字母拼寫而成的聖經在1995年所印製出來，但使用和衣索比亞北部不相同的拼寫規則。第一個線上的奧羅莫語字典《Afaon Oromo》由Jimma Times Oromiffa Group（JTOG）與SelamSoft合作開發。 美國之音也隨著其他非洲節目在奧羅莫地區一起播出。目前政府的國家無線電台，電視台和地方政府報紙皆是使用奧羅莫語和拉丁字母。
奥罗莫人 地理環境
奧羅莫人主要分布在奧羅米亞州，奧羅米亞州是衣索比亞境內根據民族而建立的九個州之一。總面積約為284,538平方公里。奧羅米亞州東接索馬利亞州;北部接壤阿姆哈拉州，阿法爾州和本尚古勒-古馬茲州;西接南蘇丹，甘貝拉州以及南方州;南接肯亞。奧羅米亞州位於衣索比亞高原上，氣候類型是熱帶季風氣候，奧羅米亞州所處海拔約為2000公尺左右，由於地勢較高的關係，氣候通常較其他赤道地區涼爽，年平均氣溫18～20℃，四季如春，降水豐富，適宜多種作物生長。奧羅米亞州90％以上的人生活在農村，通常從事小農戶工作。咖啡是該地區主要的經濟作物，是衣索比亞咖啡產量的至少一半。
奥罗莫人 歷史沿革
歷史上，使用阿方奧羅莫語（Afaan Oromoo）的人使用自己的加達制度來治理社會。除此之外，奧羅莫人還有一些與西達馬人共有的獨立王國。包括了吉拉王國（Kingdom of Gera（页面存档备份，存于））、戈瑪王國（Kingdom of Gomma（页面存档备份，存于））、加羅王國（Kingdom of Garo（页面存档备份，存于））、古瑪王國（Kingdom of Gumma（页面存档备份，存于））、吉瑪王國（Kingdom of Jimma（页面存档备份，存于））、里姆伊那瑞亞王國（Kingdom of Limmu-Ennarea（页面存档备份，存于））、吉倫王國（Jiren（页面存档备份，存于））。
奥罗莫人 歷史沿革
現今所知最早關於奧羅莫人的文獻和詳細的歷史，是由衣索比亞修道士阿拔·巴里（Abba Bahrey）在1593年編撰的Zenahu le Galla，儘管「Gallas」一詞早就在地圖或其他地方出現過。到了十六世紀以後，奧羅莫人更常在歷史上被提及，如：阿拔·波羅斯（Abba Pawlos）、傑歐·伯謬達斯（Joao Bermudes）、吉羅里莫·羅伯（Jerorimo Lobo）、格拉德瓦斯（Galawdewos）、薩爾·登格爾（Sarsa Dengel）等人所記錄關於奧羅莫人的歷史。根據這些記錄所記載，奧羅莫人是集體生活的牧民。這些牧民的畜群開始迅速擴張，因此需要更多的放牧地。在這原因之下，他們開始遷移，但不是集體遷移，而是分群遷移。奧羅莫人並沒有國王，而是根據加達制度來選出名為盧巴（Luba）的領導人。到十六世紀末期，出現了兩個主要的奧羅莫族聯盟：阿弗雷（Afre）聯盟和薩達加（Sadaqa）聯盟。其中阿弗雷聯盟是由四個較老的氏族合併而來，薩達加聯盟則是由三個氏族合併而成。這些奧羅莫族聯盟最初是以衣索比亞南部地區為根據地，但在十六世紀開始往北方遷徙，而被稱為“大奧羅莫遷徙”。
奥罗莫人 歷史沿革
據衣索比亞歷史學家理查德·潘克赫斯特敘述，這次遷徙與伊瑪目艾哈邁德·本·易卜拉欣首次入侵內陸非洲之角相關。據歷史學家瑪麗安·巴赫斯吉斯特（Marianne Bechhaus-Gerst）敘述，移民是十五至十六世紀非洲之角地區基督教和穆斯林軍隊之間激烈戰爭的後果之一，造成許多人死亡、人口減少，且可能造成原來的家園乾旱。此外，他們獲得了馬匹，並在加達系統幫助之下協調全副武裝的奧羅莫戰士，使奧羅莫同胞能夠在15世紀20年代開始推進，並到新的地區定居。這種擴張持續到17世紀。
奧羅莫和其他鄰近的種族，如：安哈拉人、西達馬人、阿達爾人和索馬利亞人的和平融合與暴力競爭影響了奧羅莫人的政治。在1500至1800年間，高地基督徒、沿海穆斯林和非洲之角的多神教徒之間出現了一系列戰爭與鬥爭，造成了人口重大的重新分配。
1535年左右，奧羅莫人從南部遷往北部、東部和西部，反映了索馬利亞內陸的大規模擴張。1500至1800年間，安哈拉人的遷徙也影響了衣索比亞的當代民族政治。
奥罗莫人 歷史沿革
索馬利亞人從歐加登平原（Ogaden Plain）向西遷移到朱巴河，導致與奧羅莫人的衝突。這種擴張是索馬利亞人聖戰的一部分，以作為“控制更肥沃土地和擴大伊斯蘭教的手段”，因此，他們設法控制了現今衣索比亞的大部分地區，最遠甚至到了厄利垂亞與紅海交界的沿岸。這些地緣政治發展造成了奧羅莫人與索馬利亞人之間的競爭與衝突，並互相爭奪土地和水資源。根據口頭和文學證據，波拉納奧羅莫人和索馬利亞部族在十七和十八世紀相互殘害，特別是在邊界附近，但也有相對和平時期。
奧羅莫人與西達馬人是16世紀之前奴隸主要的來源。戰爭、綁架和司法判刑是奧羅莫人變成奴隸的原因。在一些情況下，奧羅莫的牧民會奴役定居者、部分奧羅莫人改信奉伊斯蘭教或基督教，奧羅莫社會之間的關係就會發生嫌隙。據非洲歷史學家魯道夫·瓦爾（Rudolph Ware）的說法，奴隸制已經成為非洲之角政治經濟中的核心，奧羅莫人沒有選擇。奴隸制歷史學家保羅·愛洛維奇（Paul E. Lovejoy）認為，“在1600年之前，奴隸制是北方大草原、衣索比亞和東非海岸幾個世紀以來的社會、政治和經濟秩序的基礎”。
奥罗莫人 歷史沿革
奴隸被安哈拉人分為兩個群體，一個是「紅色」，且膚色較白；另一為「黑色」，也被稱為巴里亞（Bareya）或山卡拉（Shanqalla），說班圖語而且膚色較深。「紅色」奴隸較為昂貴且出口至外地，而「黑色」奴隸則在國內利用，如哈比沙人。說庫西特語的奧羅莫奴隸價格較貴，並出口至阿拉伯半島、波斯灣地區、奧圖曼王國和其他地方。年輕的加拉女性奴隸擔任妾和家庭幫傭，而男性則主要擔任私人軍隊和奴役勞動力。
奧羅莫人也同時奴役其他民族。根據百慕達的報導指出，十六世紀奧羅莫人在戰爭中非常兇殘，且殘暴地奴役被他們所征服地區的人民。根據阿拔·巴里（Abba Bahrey）的記錄，在伊瑪目·艾哈邁德·本·易卜拉欣（Imam Ahmad ibn Ibrahim（页面存档备份，存于））的時代，奧羅莫的盧巴部落（Luba Tribe）在達瓦羅（Dawaro）與阿達爾·馬布拉克（Adal Mabraq）進行戰爭，摧毀並佔領了該地區。他們也接管了法塔加（Fatagar）和法伊（Faj），強迫其居民服從奴隸制。
奥罗莫人 歷史沿革
阿姆哈拉州中部是主要的奴隸販賣貿易路線必經之地，西邊和西南邊接壤錫達馬地區和古拉蓋地區，延伸到衣索比亞北部和東部。由於奴隸貿易的收入非常有利可圖，吉柏提（Jeberti People（页面存档备份，存于））、阿法爾（Afar（页面存档备份，存于））、索馬利亞和阿拉伯商人每年出口成千上萬的奴隸。根據中東和伊斯蘭歷史教授伊拉·拉皮度斯（Ira M. Lapidus）介紹，埃塞俄比亞的奴隸貿易使穆斯林受益，並增加了奧羅莫人民的伊斯蘭化。
在十九世紀的頭十年，三個奧羅莫帝國主義者：恩乃亞（Enarya）、戈馬（Goma）和古馬（Guma），逐漸嶄露頭角成為地方巨頭。這些被佔領的地方被稱為加拉地（Galla-Land），包括衣索比亞中部和南部的大部分地區，及現在被其他民族所佔有的土地。在衣索比亞奧羅莫人民的觀點中，奧羅莫領導人之一的拉斯·戈巴納·達克（Ras Gobana Dacche）帶領衣索比亞往現代化發展，運用政治和軍事力量將更多地區納入衣索比亞的領土。在孟尼利克二世的統治下，戈巴納將非洲之角的許多地區納入了衣索比亞的領土中。
奥罗莫人 歷史沿革
奧羅莫人部落之間的關係，以及與第二大族群安哈拉人的關係一直以來都極為複雜，奧羅莫人在部落間的作戰層出不窮。唐納德·萊文（Donald N. Levine（页面存档备份，存于））敘述，在450年的時間裡，持續到19世紀，安哈拉人與奧羅莫人之間的戰爭「或多或少是連續的」；安哈拉人與奧羅莫人之間的戰爭一直非常具有破壞性。在某些地區，一些奧羅莫人組成了一個聯盟，並與安哈拉人合作。
奧羅莫人與之間的相互關係一直是爭議的議題，有些學者已提出了整合性的證據，然而有些則認為到20世紀都還持續著衝突。從另一個角度來看，經過種族混合的衣索比亞人具有奧羅莫人的背景，所以部分衣索比亞將領和領導人也具有奧羅莫的血統。沃洛奧奧羅莫人（Wollo Oromo），特別是拉雅奧羅莫人（Raya Oromo）和葉如奧羅莫人（Yejju Oromo（页面存档备份，存于））是衣索比亞早期逐漸整併時，奧羅莫人中的權力持有者。後來，衣索比亞攸關中央政權的南北運動導致了在西瓦（Shewa（页面存档备份，存于））的奧羅莫人和安哈拉人獲得共治衣索比亞的權力。
奥罗莫人 歷史沿革
許多地方對於衣索比亞奴隸的需求，如：阿拉伯、波斯灣、埃及、奧圖曼帝國與其他地方，在19世紀上半葉遠遠超過了供應量，導致諸如吉柏提（Jeberti（页面存档备份，存于））商人進入衣索比亞深處尋找奴隸。根據衣索比亞歷史學家理察·潘克赫斯特敘述，
從衣索比亞許多地區到紅海、亞丁灣、蘇丹和埃及等，19世紀初廣泛奴隸販賣來源很大一部分皆來自奧羅莫地區。在十九世紀下半葉，稱為哈巴什（Habash）的衣索比亞奴隸在阿拉伯和中東市場仍保持著高度的需求，以作為商人和統治者的僕人、會計、保鏢或妻妾。這些奴隸主要來自奧羅莫和錫達馬地區，他們從吉馬、巴索（Basso）等地的奴隸市場被帶走，用大篷車一次將數以千計的人送到了紅海的馬塔馬（Metemma（页面存档备份，存于））、馬薩瓦（Massawa（页面存档备份，存于））和塔胡拉港（Tadjoura（页面存档备份，存于））。
奥罗莫人 歷史沿革
十九世紀初，位於古杜魯（Guduru）的阿散答波（Asandabo）、位於里姆伊那瑞亞王國（Kingdom of Limmu-Ennarea（页面存档备份，存于））的薩加（Saqa）、位於吉馬（Jimma（页面存档备份，存于））的馬塔（Hermata）和位於勒加-納匡特王國（Leqa-Naqamte）的碧羅（Billo）是長久以來奴隸商和當地商人會面的主要奴隸市場。這些地區的奴隸交易是收入的主要來源。南部這些主要市場附近的商業村莊總是充滿了奴隸，上層階級為他們所渴望的進口貨物交換了這些奴隸；許多人被其他人遭到突擊搜查，奧羅莫人還會抓其他奧羅莫人當作奴隸來販賣；有時奧羅莫人因為微小的過錯而被判處奴隸制，如：欠稅，而被奧羅莫和錫達馬統治者出售。來自南方這些主要市場的奴隸向北輸往大型分銷市場，如戈賈姆地區（Gojjam（页面存档备份，存于））的巴索（Basso），西瓦地區（Shewa（页面存档备份，存于））的阿利尤安巴（Aliyu Amba（页面存档备份，存于））和阿巴杜雷索（Abdul Resul），在奴隸出口之前，這些地區對交易徵稅。
奥罗莫人 歷史沿革
位於沿海和邊界城鎮，如馬薩瓦、塔胡拉（Tadjoura（页面存档备份，存于））和馬塔馬（Metemma（页面存档备份，存于）），或是如貢德爾（Gondar（页面存档备份，存于））和德巴克（Debarq（页面存档备份，存于））等商業中心，都會有官員對每個奴隸徵稅，稱之為「Nagadras」。一個對於奴隸運輸的研究指出，每年從衣索比亞北部出口的奴隸每年出口超過3300人，而南部每年出口4200多位奴隸。記錄中顯示，平均來說，衣索比亞南部地區每年產出15000名新奴隸，包括了奧羅莫人和西達馬人居住的地區。其中，光是吉馬地區（Jimma（页面存档备份，存于））每年出口4000位奴隸，奴隸貿易是該地最具價值的出口項目；而戈賈姆地區（Gojjam（页面存档备份，存于））則產出了7000位奴隸。
奥罗莫人 歷史沿革
據人類學家法蘭謝絲娜·迪克里奇（Francesca Declich）所述，在19世紀和20世紀初期，索馬利亞的市場裡，販賣奴隸的活動一直處於蓬勃發展的盛況，包括謝貝利河周圍的農業地區以及都市和牧區。這些奧羅莫人奴隸在他們所居住的地區被綁架，在襲擊中被捕，或被劫持而成為俘虜。根據對於索馬利亞的市場所做的記錄，如位於摩加迪休的市場，奴隸的最高價格為年齡介於15-20歲的“加拉女人”，他們被當作妾來販賣，而主要負責家庭工作的加拉青少年奴隸和8-10歲女孩則以較低的價格在市場上販賣。
根據殖民地的英國領事館記錄，主要是奧羅莫地區出口奴隸，但衣索比亞的其他地區也出口了奴隸。由於宗教法不允許基督徒參與貿易，因此穆斯林主宰了奴隸貿易，他們往會往越來越遠的地方尋找物資。在集中管理的奧羅莫地區，如：吉貝山谷和迪德薩（Didesa），農業和工業部門主要由奴隸勞動。奴隸勞動人口變得非常巨大，在吉貝地區、吉馬地區、以前的吉拉王國和揚杰羅王國（Kingdom of Janjero（页面存档备份，存于））等地，奴隸人口佔總人口的三分之一到三分之二。
奥罗莫人 歷史沿革
將奧羅莫人融入衣索比亞這個統一的國家過程的敘述有非常多種說法，其中一個敘述是暴力且被強迫的。許多學者指出，在征服和創建現代衣索比亞南部領土的期間，一個名為「neftenya-gabbar」的系統殘酷地逼迫奧羅莫人服從，孟尼利克二世的軍隊對平民和戰士實施暴行，包括酷刑、大規模殺戮和大規模奴役，還對迪齊人（Dizi People（页面存档备份，存于））和卡斐丘人（Kafficho People（页面存档备份，存于））進行了大規模的暴行。由於戰爭、飢荒和暴行造成南方人（奧羅莫人、迪齊人、卡斐丘人、山齊拉人（Shanqella（页面存档备份，存于）））死亡人數估計達數百萬。
奥罗莫人 歷史沿革
而其他敘述則不同意此說法，如：俄羅斯作家亞歷山大·布拉圖維奇（Aleksandr Bulatovich（页面存档备份，存于））在二十世紀初期前往衣索比亞，他表示，在吉馬（Jimma（页面存档备份，存于））、勒卡（Leka（页面存档备份，存于））和韋勒加省（Welega Province（页面存档备份，存于））這樣的和平地區，先前的秩序得到保護，不會干涉他們的自治，而在戰後納入的地區，統治者也不會侵犯人民及其宗教信仰，以合法和公正對待他們。他解釋，死亡是因為許多因素造成，如：飢荒和疾病，而蹂躪了衣索比亞這一時期的歷史。
奥罗莫人 歷史沿革
在一些敘述中提到，衣索比亞最大的兩個族群：奧羅莫人和[[]]之間的關係被稱為「阿比西尼亞封建殖民主義」（Abyssinian feudal colonialism）。
例如，根據歷史學家及作家梅庫莉雅·布夏（Mekuria Bulcha）的說法，奧羅莫人在20世紀前期就像歐洲殖民主義者一樣被安哈拉人殖民。阿比西尼亞將軍拉斯·達格爾（Ras Darge（页面存档备份，存于））下令「摧毀阿爾西地區」（Arsi mutilation）。抵抗安哈拉人佔領的奧羅莫人受到截肢和毀容之對待，且村莊也被摧毀。到1901年，奧羅莫人居住的部分地區減少至原來人口的三分之一或一半。根據阿克巴爾·艾哈邁德（Akbar Ahmad（页面存档备份，存于））的說法，安哈拉語中「Saw naw Galla?」（是人類還是加拉？）都表示安哈拉人對奧羅莫人的蔑視。在1960年代出現了政治爭端，有報導闡述說，安哈拉的領導人對奧羅莫人的教育機會有歧視。
在另一方面，有些人則不同意殖民主義的論點。據包勒斯·謬起亞斯（Paulos Milkias）和格塔丘·梅塔斐力亞（Getachew Metaferia）介紹，安哈拉人和奧羅莫人都有著相同的地理和歷史空間；兩者在文化、經濟和政治上相互交織；數百萬人從兩個群體追溯他們自身的起源；奧羅莫菁英份子是地區的要角，如貢德爾和西瓦（Shewa（页面存档备份，存于））等地；安哈拉人和奧羅莫統治精英之間的交往極為廣泛。數以千計的安哈拉人，從貴族到農民，從教育到文盲，忠實地服從奧羅莫部長和將軍，包勒斯和格塔丘說道，「就像有成千上萬的英國人，無論貴族或平民都忠實地服務於英國的非洲血統的部長和將軍」。所有的一切與安哈拉人殖民奧羅莫人的論點不一致，在殖民地制度下既不會發生也不可能發生。據一些學者說，奧羅莫人成為衣索比亞貴族的一部分，而卻不失去他們的身份。其他學者則指出，在安哈拉人統治期間，奧羅莫人的邊緣化導致許多人將他們的名字與安哈拉人融合。
據和約翰·索倫森（John Sorenson（页面存档备份，存于））介紹，在十九世紀和二十世紀時，對於奧羅莫農民進行了大規模的殘酷剝削。但實際情況更為複雜，因為一些奧羅莫人越過族裔界線，與阿比西尼亞部隊合作。這個時期奧羅莫人在衣索比亞軍隊中佔有重要地位，且皇室成員中部有奧羅莫血統。例如，伊亞蘇五世（Iyasu V（页面存档备份，存于））是衣索比亞指派但未被加冕的皇帝（1913-1916年），而海爾·塞拉西一世則是1930年至1974年衣索比亞被加冕且公認的皇帝。其他的奧羅莫人也在這時期的衣索比亞獲得較高的職位。
奧羅莫傳統主義者指出，那些爬到有權力地位的人，透過拒絕自身奧羅莫文化，而採用其他文化來使他們晉升高位。部分衣索比亞人認為，奧羅莫人是國家的一部分，但另一部份則認為，奧羅莫人有一個漫長的、被貶損的歷史，被安哈拉人等民族以「原始野蠻人」來對待，奧羅莫人需要「復興奧羅莫文化與歷史」。
奥罗莫人 社會、家庭與婚姻
奧羅莫家庭的基本單位是父系（男性）大家庭，鄰里和社區是與大家庭相連的重要社交網絡。男人是家庭中的主管，對妻子（或妻子們）和未婚子女有掌管他們的權力。典型的奧羅莫男人有一個妻子，但由於伊斯蘭教和其他文化的影響，部分奧羅莫男人與一個以上的妻子結婚（一夫多妻）。在奧羅莫社會，離婚的行為不被鼓勵。而現今，奧羅莫婦女已經開始抗拒一夫多妻制。
由於父權制和性別歧視，奧羅莫婦女被視為劣於男子，沒有權力。奧羅莫婦女生活在三重壓迫下：階級、性別和種族壓迫。在外來殖民之前，奧羅莫婦女有一個名為「siqqee」的機構來幫助他們反對男性統治和壓迫。雖然解放鬥爭中有奧羅莫婦女戰士和軍事領導者，但奧羅莫婦女的地位卻仍沒有甚麼改變。
奥罗莫人 社會、家庭與婚姻
加達制度（Gadaa System（页面存档备份，存于））是衣索比亞的奧羅莫人所使用的一種傳統管理體制，經由世代累績的社群經驗所形成。人們透過該體制規範社群內的政治、經濟、社會，以及宗教活動，或用來處理紛爭、補償的問題，以及保障女性的權益。加達可說是一種規範道德、凝聚社會，以及表現社區文化的機制。加達體制下的社群共分為五個階級，其中一個階級會作為領導階層，內部有主席、官員等職位以及一個議會。每一個階級都必須經歷一系列的層級發展，最後才能成為領導階層，並每隔八年交棒給下一個階級。階級只有男性可以加入，他們的父親也都是階級成員。不過，男人們在做決策時也會諮詢女性的意見，以保障女性的權益。階級的制度會由社群內的史學家口頭傳授，內容涵蓋了歷史、法律、儀式、計時法、宇宙學、神話、行為準則，以及加達體制的功用等知識。集會和儀式通常會在西克莫無花果樹（Sycamore Tree）底下進行，而部分地區的大型部落則是會建造儀式專用的空間和加達中心。而加達體制相關的知識也會透過家庭與學校傳承給孩子。
以下是加達層級的分類：
奥罗莫人 社會、家庭與婚姻
8歲以下的男孩屬於Dabballee層級，為童年的階段。過了八年後，他們進入Folle的層級。在這個年齡，他們被允許遠離他們的村莊，並進行較為輕量的工作。到了16歲，他們進入Qondaala層級，他們會開始遠距離狩獵和繁重的工作。在Qondaala層級要結束的三年之前，屬於加達層級的人聚集在一起，提名將來要組成主席團的領導者們，從而組建行政，司法和儀式當局的未來組團領導。在最終選舉之前的是漫長的談判運動。候選人在提名後，由該地區的支持者陪同下，在選舉前贏得人民的支持，每個候選人將以智慧、勇敢、健康和身體素質為標準來贏得選舉。
在Kuusa層級中，先前所選出的領導人開始正式辦公，他們在自己群體之外，並還沒有承擔全部的權力。這是個人和加達體系中最重要的事件之一。在下一個層級，Raaba Doorii，成員允許可以結婚。這個層級和Kuusa層級是充分授權的準備期。在這段期間結束後，成員會進入整個體系中最重要的階級——Raaba層級或Gadaa層級，擔任執政者的位置。
奥罗莫人 社會、家庭與婚姻
前一個統治階級，Luba層級，現在成為Yuba層級。Yuba層級經過三個為期各為八年的時期，而後轉換到Gadamojjii層級。然後他們進入最後的層級，稱為Jaarsa層級，並且徹底地退休。
如同非洲之角和東非的其他族群一樣，奧羅莫人的地區發展了由四個階層組成的社會分層。最高階層是貴族叫波蘭納（Borana），下面一層是加巴羅（Gabbaro）（大約17至19世紀的衣索比亞文本稱之為Dhalatta）。在這兩個上層人物之下是被鄙視的工匠，而最底層是奴隸。
奥罗莫人 社會、家庭與婚姻
在吉馬的伊斯蘭王國，奧羅莫社會的種姓地位主要由內婚、代代相傳的手工職業組成。每個種姓團體都有專門從事的職業，如：鐵工、木工、武器製作、陶藝、編織、皮革加工和打獵等特殊職業。奧羅莫社會中的人們都有一個特定的名字，如：Tumtu是金屬工匠，Fuga是陶匠，Faqi是製革師和皮革工人，Semmano為織布工，Gagurtu是養蜂人和蜂蜜製造者，Watta是獵人等。雖然奴隸是奧羅莫社會中的一個階層，但他們自己也是奴隸制的受害者。到十九世紀，奧羅莫奴隸被追捕，大部分奴隸在衣索比亞與蘇丹邊界的貢德拉（Gondar）和加拉巴特奴隸市場（Gallabat）以及紅海的馬薩瓦（Massawa）和塔胡拉（Tajura）市場銷售。
奧羅莫人發展了一套陰陽曆系統，可以追溯到十六世紀前期大遷徙之前，這個日曆很複雜，與中國、印度和瑪雅曆法相似。它與奧羅莫人的傳統宗教相聯繫，並用於安排選舉和權力轉移的加達制度。奧羅莫曆法是基於月球與七、八個特定星星或星團的連結關係，稱為Urji Dhaha（導星）。根據這個日曆系統，一個月大約30天，一年12個月；一個月的第一天是新月出現的那一天；一天（24小時）在日出時開始和結束。在奧羅莫曆法中，每月的每一天及每年的每一個月都有一個名字。一個月中的每一天並非預期的有29或30個名字，而是只有27個名字。十二個月裡，每個月都有27天排列，因此每個月初會向前移動2或3天。每月缺少的天數是3天左右的差距。這個曆法沒有星期，但是每月的每一天都有一個名字。根據這個曆法，奧羅莫人的新的一年從10月份開始。對於奧羅莫的計時專家來說，一個月27天中的每一天都有特別的意思和內涵。這些專家可以透過追蹤天文時間來判斷日、月、年和加達時期。他們同時又是天文學中的專家，通過檢查八個星星或星團和月亮的相對位置來確定每一天和每一個月。在天文觀測的基礎上，這些計時專家每兩三個月進行一次調整。頁面文字。
奥罗莫人 產業
農業是奧羅莫人經濟的支柱。奧羅莫人仍然採用古老的方法，90％以上的人口依賴農業來維持生計。他們飼養種植各種農場動物和作物。農場動物包括牛、羊、山羊、驢、騾、馬、駱駝和雞。由於他們身為牧民的悠久傳統，奧羅莫人是畜牧業的專家。對於一些人來說，養牛仍然是其主要的職業。
由於奧羅米亞州氣候宜人，土壤富饒，種植了許多種作物，但通常幾乎不需要灌溉。通常一種、甚至兩種作物可以在同一領域內能夠每年收穫。主要的糧食作物有穀物（小麥，大麥，大豆，高粱，玉米，小米等）、纖維作物（棉花）、根莖作物（馬鈴薯，甘藷，山藥等）、豆類作物（豌豆，豆類，鷹嘴豆，小扁豆等）、油料作物（亞麻）、果樹（柳橙，芒果，酪梨，香蕉，檸檬，鳳梨，桃子等）、香料（洋蔥，大蒜，香菜，薑等，而香菜和薑是野生生長的）和各種蔬菜，如秋葵，都是奧羅米亞州的當地作物。
奥罗莫人 產業
許多重要作物都在奧羅米亞州自然生長，這些不同的作物是非常具有價值的自然資源。奧羅莫農民透過培育和種植世界上的作物為農業作出了貢獻，並因此發現了新的、較好種植的品種。主要的經濟作物是咖啡和巧茶。咖啡是許多國家的主要現金收入來源，起源於奧羅米亞州和鄰近地區的森林。具體來說，卡法省（Kaffa Province（页面存档备份，存于））被認為是咖啡的起源地。從這個地方開始，咖啡蔓延到全球其他地方。咖啡是吉貝州（Gibe region（页面存档备份，存于））的出口物品之一。從以前到現今，咖啡仍然是主要出口項目，佔衣索比亞殖民政權海外收入的60％以上。
奥罗莫人 產業
該國還有豐富的野生動物和植物。在奧羅米亞州的水域和森林中有許多不同的物種，像是不同種類的魚、河馬和鱷魚等；陸地上的動物包括獅子、豹、犀牛、水牛、長頸鹿、野驢、斑馬、哥倫布猴和大象；有一些僅在奧羅米亞發現的野生動物，如安氏林羚、藪羚（特有種）、狐狸等；在湖泊和其他地方都有各種獨特的鳥類；這些生物是遊客和自然科學家的吸引力來源，當地觀光業也仰賴著自然生態與風景來吸引觀光客。奧羅米亞州的森林是優良木材的來源。雖然森林的主要部分自佔領以來已經被摧毀，但仍有一些仍在奧羅米亞之州的南部和西部。然而，這些森林受到管理不善的極大威脅，特別是因快速擴張的大型、商業化農場影響。在殖民時期，奧羅米亞州絕大部分被森林所覆蓋，然而現在的森林面積只剩下以前的5％至7％。除了森林的樹木以外，藥用植物和生產不同種類樹膠的樹木也生長得極為繁盛。沒藥、乳香和阿拉伯膠都可以從野生的樹上收集而來。森林除了作為木材之外，還能夠作為醫藥和口香糖的來源，以及在水土保持和保護野生動植物方面都很有用。同時，它們也具有重要的觀賞價值。
奥罗莫人 產業
奧羅米亞州有重要的礦藏資源。位於奧羅米亞州的阿多拉（Adola（页面存档备份，存于）），位於韋勒加省的內喬、阿索薩以及柏柏河谷（Birbir River Valley）等地擁有黃金礦藏，該地居民利用現代化機械開採黃金，而黃金也是該地居民收入的主要來源。除了黃金之外，奧羅米亞州內也發現其他重要礦物，如：鉑、硫磺、鐵礦、銀和鹽等。
早在1900年，孟尼利克二世向一間瑞士公司授予了在韋勒加省的內喬礦山開採金、銀和其他礦物的權利，後來德國人由接手。英國、俄羅斯和意大利的公司也在同一州的優杜（Yubdo （页面存档备份，存于））和附近地區採集黃金和白金。衣索比亞政府在1986年宣佈在巴萊地區發現新的天然氣田，現今已知巴萊地區和哈勒爾地區存在大量的天然氣和石油。分散在奧羅米亞州的數百個溫泉也為經濟帶來極大的重要性，許多當地人與外國遊客都利用這些泉水已獲得藥用的療效和娛樂的功能，這些溫泉也是熱能的巨大潛在來源。因為河流、溪流和泉水的水源都很充足，同時河流中有許多瀑布，因此可以很輕易的發電。光是水力發電帶來的電力就可以很容易地滿足奧羅米亞州和幾個鄰國的電力需求。
奥罗莫人 生活
奧羅莫人的主要食物是動物產品，包括牛肉、牛奶、奶酪、奶油和作為粥、麵包食用的穀物。奧羅莫人喝咖啡、蜂蜜酒和啤酒。一些奧羅莫人會咀嚼有提神作用的葉子。奧羅莫人的特色菜為「itoo」，用牛肉或雞肉、香料、辣椒和其他材料製成，和以小米製成的「bideena」麵包。有時候會以「mariqa」或「qincee」（由大麥製成）當早餐。「Ancootee」（一種由植物根部製成的食物）是奧羅莫西部部分地區的特殊食物。
而餐桌習慣為，所有家庭成員一起吃飯，家庭成員坐在凳子上，以木盤或盤子盛裝食物，用木製勺子飲用流體食物，用清潔過的手拿起固體食物。大多數奧羅莫人每天吃兩餐，分別為早上和晚上。奧羅莫穆斯林因宗教緣故不吃豬肉。
奥罗莫人 生活
部分奧羅莫男人穿著「woya」（像寬外袍般的長袍），有些女人穿著「wandabiti」（裙子），有些女人穿著「qollo」和「sadetta」（棉製女性衣物），其他人則穿著皮革服裝或者皮革長袍。
擁有讀寫能力的奧羅莫人非常少，可能不到整體的5％。奧羅莫人主要依賴家庭和社區教育，將知識傳授給年輕一代。老年的家庭和社區成員有責任教導孩子關於奧羅莫的文化、歷史、傳統和價值觀。當孩子們去殖民地學校時，奧羅莫口頭歷史學者和文化專家也會確保這些孩子也學習到關於奧羅莫社會的一切。
奥罗莫人 信仰與習俗
奧羅莫人主要信仰三種主要宗教：傳統的奧羅莫宗教、伊斯蘭教和基督教。在引進基督教和伊斯蘭教之前，奧羅莫人信仰自己的宗教。他們相信一尊神，名為「Waaqayoo」，通常被稱為「Waaqa」，近似英語中的God之意。奧羅莫人從來不會崇拜假神或雕像。Waaqa是一切的創造者，一切生命的源泉，無處不在，無法容忍不公正、罪惡和虛偽。Qaallu是一個身分是主教，也是一位宗教和儀式專家，如同在基督教世界的主教和在穆斯林中的伊瑪目般。「Qaallu機構」是奧羅莫文化和社會中最重要的機構之一，被認為自從神話時代以來就存在。此機構是奧羅莫文化的一個非常重要的保存者和保護者，概念就跟阿比西尼亞東正教教堂是阿比西尼亞文化的保護者相同。近千年來，奧羅莫人一直與伊斯蘭教和基督教等其他宗教不斷接觸。如：伊斯蘭教在約西元900年便在東西瓦地區發展，基督教甚至在此之前就出現。但是，為了支持和捍衛自己的傳統宗教，奧羅莫持續長時間地抵制了這些外來宗教。
奥罗莫人 信仰與習俗
然而，時至今日，大多數奧羅莫人都是伊斯蘭教和基督教的信徒，但仍有少數人信仰原始奧羅莫宗教。伊斯蘭教後來在奧羅莫人間傳播據信是由於在衣索比亞殖民後的結果。奧羅莫人同時接受了伊斯蘭教和非東正教之基督教，因為他們將阿比西尼亞東正基督教與壓迫者視為同樣事物，並聲稱他們身分與阿比西尼亞人不同，而是相對的。
有許多奧羅莫人是伊斯蘭教或基督教的追隨者，但仍然信奉原始的奧羅莫宗教。蘭伯特·巴特斯（Lambert Bartels）便表達了這樣一個現實：「無論他們（奧羅莫人）是否成為基督教徒或穆斯林，奧羅莫姆傳統的神聖方式仍然幾乎沒有受到影響。儘管事實上，有幾種儀式和社會制度被表達出來，已經消失甚鉅或明顯地淹沒在新的禮儀斗篷裡」。
奥罗莫人 信仰與習俗
基督教在公元前340年傳入衣索比亞，當時為阿克蘇姆帝國掌政時期。衣索比亞在早期即為基督教國家，並持續到現今，基督教依然為最廣泛之宗教。伊斯蘭教在中世紀時期，橫跨亞丁灣並從沿海地區傳入了衣索比亞，造成了伊斯蘭君主之間彼此交戰的情況產生，如：哈蒂亞蘇丹國（Hadiya Sultanate（页面存档备份，存于））、巴里王國（Bali Kingdom（页面存档备份，存于））、伊法特蘇丹國（Sultanate of Ifat（页面存档备份，存于））、達瓦洛蘇丹國（Sultanate of Dawaro（页面存档备份，存于））、阿達爾蘇丹國（Adal Sultanate（页面存档备份，存于））等國。這些伊斯蘭王國統治且影響了奧羅莫人及他們的歷史。從1529年開始直到1559年結束，奧羅莫、基督徒和穆斯林之間為期三十年的戰爭，都消除了三方的政治優勢。奧羅莫人的宗教信仰更在社會、政治環境中改變。在十九世紀到二十世紀上半葉，不論是穆斯林所控制的地區或東正教主要地區，都不允許新教或天主教傳教士在他們的區域內傳播宗教，因此這些傳教團集中在衣索比亞南部省分的大部分地區，其中奧羅莫人遵循傳統宗教生活著。
在2007年，奧羅米亞州的人口普查中，調查對象包括了奧羅莫人和非奧羅莫人，其中48.7％的人口是基督徒，47.5％是穆斯林，3.3％是傳統信仰。在基督徒中，東正教人口佔基督教人口的30.5％，其次是新教徒（17.7％）和天主教徒（0.5％）。
據詹姆斯·米那罕（James B. Minahan）說，約有一半的奧羅莫人是遜尼派穆斯林，三分之一是衣索比亞東正教，其他大多是新教徒，或是遵循傳統的宗教信仰。傳統宗教在南奧羅莫人中較為常見，基督教在城市中心及附近地區較普遍，穆斯林在索馬利亞邊界和北部較盛行。
奥罗莫人 文學與藝術
奧羅莫人擅長製作樂器，如kirar（五弦碗），masanqo（單弦小提琴）和鼓。奧羅莫人居住的某些地方，有金匠專門製作耳環、項鍊和其他金色物品。有些奧羅莫人則用角、陶器和皮革製作其他器具。
奥罗莫人 現況
由於奧羅莫人是被殖民者，他們的自然資源主要是由富有和強大的衣索比亞人及其支持者所佔有。大部分居住在鄉村的奧羅莫人缺乏基礎建設，如：電力、潔淨的水、適當居所、運輸、診所和醫院等。奧羅莫地區的河流所生產的電力主要都是由安哈拉人和提格蘭人（Tigrayan（页面存档备份，存于））使用。
飢餓是奧羅莫人的一個主要問題，許多人把它歸因於衣索比亞政府的剝削。由於奧羅莫人一直被衣索比亞一系列政權剝奪受教育的機會，因此能夠成為中產階級的人非常少數。然而，這個階層的生活條件比大多數奧羅莫人的生活條件還要好，這個階層的人主要住在都市或城鎮。
由於奧羅莫解放陣線與衣索比亞政府軍之間的軍事衝突，奧羅莫農民不斷被威脅、被謀殺或被政府監禁的事情時常發生。衣索比亞政府奪取他們的財產，聲稱奧羅莫人藏匿游擊戰士。由於貧困、戰爭、缺乏現代化的農耕方式、缺乏教育和剝削，奧羅莫人的生活水平很低。他們生活在擁擠不堪的住宅裡，這些住宅卻住了大量的人。
1973年，奧羅莫人對他們立場的不滿，因此創立了奧羅莫解放陣線，奧羅莫解放陣線在奧羅莫地區開始發動政治動亂。
奥罗莫人 現況
2009年12月，由人權倡導者（Advocates for Human Rights）彙編的96頁報告，題為「衣索比亞的人權：透過奧羅莫離散居民的眼睛」（Human Rights in Ethiopia: Through the Eyes of the Oromo Diaspora），記錄了衣索比亞的連續三個政權之下，侵犯奧羅莫人人權的行為：海爾·塞拉西掌權下的衣索比亞帝國、德爾格政權以及現今由提格雷人民解放陣線主導的政府衣索比亞人民革命民主陣線。現今政府被指控逮捕了大約20,000名被懷疑是奧羅莫解放陣線（OLF）成員的人，驅逐大多數奧羅莫解放陣線領導階層，並有效地摧毀奧羅莫解放陣線在衣索比亞的政治力量。
根據聯合國人權事務高級專員辦事處（Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights,OHCHR），在2005年至2008年8月間，記錄了衣索比亞政府安全部隊對奧羅莫人進行的594起司法外殺害事件和43名受到拘禁的受害者。
奥罗莫人 現況
從2015年11月開始，主要由奧羅莫人發起的大規模抗議活動中，規模遍及首都阿迪斯阿貝巴到奧羅米亞州。根據權利倡導者和獨立監督者紀錄，超過500人遇難，多人受傷。抗議活動也已經蔓延到其他族裔，且充滿更廣泛、更多的社會不滿。由於2016年10月奧羅莫人和安哈拉人的抗議活動，衣索比亞宣布進入緊急狀態 （页面存档备份，存于）。
時至今日，成千上萬的奧羅莫人被關在秘密集中營和監獄，只是因為具有奧羅莫人的身分。一些奧羅莫的活動家或疑似活動分子被衣索比亞士兵殺害，他們的身體被扔在街頭上，意在恐嚇奧羅莫人，阻止他們支持奧羅莫民族運動。人權觀察、奧羅米亞支持組織（Oromia Support Group,OSG）和國際特赦組織等人權機構見證了許多旨在減少侵犯人權行為的締約。
加羅林人
加羅林人（Carolinian）是分布於密克羅尼西亞群島上加羅林群島的南島民族，人口8500人，主要說加羅林語，稱為Refaluwasch。他們的祖先可能在2000多年前原本從亞洲和印度尼西亞移民到密克羅尼西亞。他們加羅林人有一個家長式的社會，尊重是他們日常生活中非常重要的一個因素，是母系社會，女性在日常生活有重要地位。他們在19世紀初第一次與西班牙人接觸，多數人改信天主教，他們比查莫羅人膚色更深。
加羅林人 民族分布、人口與語言
主要分布於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States），以及北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands），約佔96％。另外，分布於美國（United States），約佔4％。
加羅林人（Carolinian People），目前估計於全世界之人口約有5000人。居住於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States）約有2700人。居住於北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands）約有2100人。居住於美國（United States）約有200人。
加羅林語是加羅林群島的一種南島語言，英文是官方語言。根據ELCat，加羅林語是一種受威脅的語言，但可用的數據很少。世界上約有3,100名母語人士。加羅林語與薩塔瓦爾人具有95％的詞彙相似性，與沃利亞語和普盧瓦特語有88％相似; 81％與Mortlockese ; 78％與Chuukese，74％與Ulithian。
加羅林人 民族分布、人口與語言
北馬里亞納斯聯邦在日本東南部約1,300英里處的太平洋島嶼中連續14個島嶼。總土地面積只有183.5平方英里，部分島嶼還沒有人口，人口約15,000人，4000 人為加羅林人，共約有2萬人。大多數加羅林人生活在塞班島，是為最大的島嶼。據報導，阿格里甘語根本就是由加羅林人所說的語言。 
加羅林語通常被稱為塞班卡羅爾語，由加羅林州語言連續體中的幾種語言誕生，由於西加羅林州環流一世紀，到1815年被塞班島北部的馬里亞納島遷移。此語言主要由加羅林人說，加羅林語是與Satawalese，Woleaian和Puluwatese語言最密切相關的方言。二戰以來，加羅林語在面對英語方面仍在迅速變化，主要是密克羅尼西亞地域的部分。在塞班島，只有一小部分的卡羅萊納州兒童可以自信地說出傳統的加羅林語。
加羅林人 地理環境
加羅林群島係屬於太平洋西部島群。位於北緯1°～10°，東經137°29′～163°。由雅浦島、特魯克群島、波納佩島、帛琉群島等900多個島嶼組成，陸地面積1161.3平方千米。人口約9萬，主要為密克羅尼西亞人。方言較多，屬密克羅尼西亞語系，官方通用英語。居民信奉基督教。1979年5月成立密克羅尼西亞聯邦，行政中心為波納佩島北部的科洛尼亞。第一次世界大戰前，曾被德國佔領，戰後成為日本委任統治地。第二次世界大戰後，改為美國託管地。1979年5月11日雅浦、特魯克、波納佩和科斯雷四個區成立密克羅尼西亞聯邦。帛琉群島於1994年10月1日獨立，改名帛琉共和國。
加羅林人 歷史沿革
加羅林島的第一批居民是來自台灣的南島人。之後，當查莫羅人佔領加羅林島時時，加羅林人搬到了塞班島； 然而，塞班島在1815年被加羅林人放棄了。當時因為西班牙人，加羅林人有一個未受干擾的邊界。1752年，歐洲人開始住在加羅林群島。之後，在1795年至1797年間，一名西班牙官員，唐·路易斯·托雷斯（Don Luis de Torres）開始研究加羅林島。在十八世紀八十年代，他有兩次以上飛往菲律賓，四次到關島的航行，同時也傳播了大量關於加羅林文化和語言的信息。
加羅林人 歷史沿革
在十五世紀五十年代後，來自薩塔瓦爾環礁（Satawal）以東的環礁之移民移入北馬里亞納群島時，北馬里亞納群島的加羅林人的人口開始發生巨大變化。此外，從1865年到1868年，一名英國企業家，約翰遜·約翰遜在十九世紀中時，搬到了約一千五百名加羅林人的馬里亞納斯，有助於他在關島，羅塔和天寧島的種植園研究，也益助了此地加羅林人口之成長。以上這些人口數據，包括來自Pollan的加羅林人口數據是不確定的。
當美國人在1898年接管關島時，瑪麗亞·克里斯蒂娜村的加羅林人仍然在那裡。此外，美國人試圖要求關島的加羅林人給予他們習慣的裝扮，但加羅林人仍穿著他們的衣服。幾乎所有導致塞班島人口居住的遷移事件發生在1911年。此外，約1905年以後，任何航程都沒有記錄。1905年和1907年期間，大量加羅林人移居到塞班島，是為最大的遷移事件。
現今，北塞浦路斯南部和南部的塞班人已經遍及塞班人口稠密的地區，包括由政府在東岸建造的新的卡格曼宅基地。塞班島的加羅林人在20世紀70年代開始重新與其外島的根源重新聯繫。第一個是，導航員在1969年經過60年或70年的時間，從外島到塞班島的航行。塞班加羅林人正處於美國的壓力之下，全球影響力在新的政治現實中意味著他們的 無線電，印刷品以及電視機，視頻播放器，視頻遊戲到幾乎每個加羅林州的家庭的影響，確保至今永不會消退。儘管如此，加羅林語言和文化的一些真實和根深蒂固的方面將來會持續很長時間，但新的安排將對語言產生巨大的影響。仍然保留母語的真正興趣。然而，現實與人們的計劃不同。
加羅林人 社會、家庭與婚姻
加羅林人的社會是為一個家長式、男性至上的社會，「尊重」在他們日常生活中係為不可或缺的一部分。首先，當與他們的兄弟和其他男性親戚交談時，加羅林婦女必須使用準確的詞語。另外，一個女人應該尊重她的兄弟或男性親戚的另一種方法，就是當兄弟坐著時，她必須起身做事，而在走過他的時候，必須彎腰，頭不應該比男人高。這是加羅林文化中的常態。另外，當女人走路時，從兄弟面前通過不是很好，而應該繞過他們的背後。
其次，在加羅林文化中，男女之間不能分享菜餚。男性使用的菜餚不得由女性食用，除了男人的母親之外，這是他們的習俗。此外，女性的臥室受到限制。例如，兄弟和男性親戚不得進入姐妹或女性親戚的臥室。女孩應該小心他們的個人的東西，如內衣，兄弟們不應該看到，洗衣服後，應該把它們掛在別的地方晾乾。女性不能拍她的哥哥及觸摸他的臉。加羅林島上的許多人現今仍然使用這些的方式來表達尊重。
另外，一旦女孩有了初經時，她將被安置在一個加羅林外島的特定的房子裡，在那裡被祖母或老婦人照顧，在她的臉上著色，讓整個社區都知道她已經不再是小女孩了。在塞班島，在第二次世界大戰期間停止了這項安置於特定的房子以及在臉上著色的做法。
加羅林人 社會、家庭與婚姻
最後，年紀較大的男性受到的尊重更多。例如，年紀較小的男子不得在會議上發表意見，除非他們被老年人邀請參加。年輕的男人應該尊重老年男子，並保持安靜。通常有一個世界領袖並受到尊重，他的決定就是該被遵循的。另外，丈夫必須尊重他妻子的兄弟和男性親戚。當他們需要的時候必須幫助他們，如丈夫要和妻子做愛，他應該幫助她的兄弟；他應該盡全力使他們的計劃符合預期。例如，當他們需要車，他應該讓他們使用。
蒂夫人
蒂夫族（英語：）是西非少數民族之一。該族群佔奈及利亞總人口的約2.5％，奈及利亞和喀麥隆的人數超過600萬，是奈及利亞第四大族群。奈及利亞前三大族群分別為豪薩人、約魯巴人、伊博人。在殖民前的時代，奈及利亞北部的豪薩族人將蒂夫人稱為「蒙奇」，但被蒂夫人認為是非常貶義的詞。
蒂夫人 民族分佈、人口與語言
主要分佈於奈及利亞貝努埃河兩岸的貝努埃州（最多）、塔拉巴州、納薩拉瓦州、高原州。少部分分佈在克里斯河州和阿達馬瓦州以及中非的喀麥隆。
約有600萬人。
多使用蒂夫語。約有一千萬的母語使用者。
尼日-剛果語系
蒂夫人 地理環境
蒂夫人的居住地點大致位於今日的奈及利亞與喀麥隆，屬於奈及利亞當地的少數民族。
蒂夫人最早居住於貝努埃高原州(Benue-Plateau State)，而後在1976年被分為二個州，貝努埃州與高原州。貝努埃州首府為馬庫爾迪，蒂夫人的領域涵蓋約34,059平方公里。
貝努埃山谷位於奈及利亞中部，蒂夫土地分別在伊多瑪部落（Idoma tribe）東北方和伊格德人（Igede people）的東南方。蒂夫地區的地理位置大約在8°05′N - 9°45′N和6°30′E - 8°15′E，位於貝努埃河、Katsina-Ala河，Guma河和Aya河流域的洪氾平原上，分佈著平坦而孤立的花崗岩丘陵。土地也處於幾內亞熱帶草原的範圍，季節性降雨量為60英寸。該地區由14個地方政府區域組成，人口為2,920,481。此外，蒂夫地區的沖積土壤在奈及利亞提供了最為肥沃的土地，用於種植山藥、小米、木薯、荳蔻和大豆。貝努埃州也是奈及利亞大豆的主要生產地，佔全國的三分之二以上。
蒂夫人 歷史沿革
蒂夫人在歷史上沒有建立過政權，在20世紀前甚至沒有酋長制度。20世紀初，當西方殖民者入侵貝努埃河流域時，蒂夫人才與西方世界接觸，其地區其後成為不列顛殖民地尼日利亞的一部分。不列顛殖民者將蒂夫人置於異族管理之下，後來又將蒂夫人分為各宗族，各委派首領，實行間接統治。1950年代起，蒂夫人與尼日利亞境內的異族爆發多次沖突。1960年尼日利亞獨立後，蒂夫人起而爭取自治。1976年，尼日利亞設立貝努埃州，作為蒂夫人的一級自治行政區域。
蒂夫人 社會、家庭與婚姻
蒂夫人的社會組織以父系為基礎，男性繼嗣可衍生地域親屬群。有高度發展的家庭系譜，幾乎所有的蒂夫人的系譜祖先都可以追溯回兩大氏族，即Ichongo與Ipusu，是傳說中蒂夫人的祖先的兩個後裔。
父系繼嗣的力量雖支配了各種制度，但其他組織如年齡級（年齡相仿者組成的團體，他們互助結盟，對抗世系群的壓力）、合作團體及制度化友誼團體等可予以制衡。
傳統上不設首領，由世系群長老決定政務。近代以來受到朱昆地區的影響，從長老中選出酋長，並到朱昆族的首府武卡里聯邦（Wukari Federation）接受朱昆王阿庫烏卡的任命。
英國政府於1948年扶植一位最高首領。
祖先被追溯到一個名叫蒂夫的古老個體，他有兩個兒子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人認為自己是Ichongo或Ipusu的成員，每個群體分為幾個主要分支和較小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成員往往生活在一起，形成當地的親屬社區被稱為“tar”。
蒂夫人 社會、家庭與婚姻
一個典型的蒂夫聚落由Orya（頭目，聚落中最年長的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子組成。蒂夫聚落有時也包括遠親、姻親或大家庭形式。該聚落為橢圓形，中央有一塊大型空間，作為舞蹈、會議或葬禮等團體活動時的場地。聚落通常以聚落的Orya命名，並且在其死亡後，聚落中最年長的人將成為下一個Orya。
因為男子可以延續家族系譜，所以有重男輕女的傾向。家庭住所為圓形茅屋。
傳統的婚姻中，家長權威和社會觀念是選擇婚姻伴侶的因素，且蒂夫族女性不可與非蒂夫族男性通婚。
蒂夫人的婚姻類型大致可分為四種：
蒂夫人 產業與生活
蒂夫人的性別觀念主要表現在分工方面，儘管思想滲透到其文化的各個方面。男人們為了種植山藥而努力清理土地和做土丘，他們還主導法律、政治和宗教制度。婦女做剩下的農場工作：除草（這通常是由一群婦女協力完成）、收割，並把農作物運往糧倉和倉庫。婦女做飯，負責撫養孩子，通常年紀較大的孩子，無論是親生的還是從親戚「借來」的孩子，都會幫忙照顧幼兒。
蒂夫人十分熱情好客，與陌生人分享食物對他們來說是一種榮幸而不是施給恩惠。用餐完畢他們會說“u yôô”，意思是"You have cooked"，而不需要說「謝謝」。
山藥和湯品是蒂夫家庭的主食，山藥吃法有相當多種，烤的、煮的、油炸的都非常普遍。
奈及利亞的人很容易通過部落標記和傳統服飾來識別。他們不僅區分每個部落，而且展示出一個國家的多樣性。
蒂夫人 產業與生活
蒂夫族傳統服飾被稱為A'nger或有時被稱為A'nger U Tiv，是由黑色和白色的條紋組成。蒂夫人非常重視他們的文化服飾，通常在重要場合時穿著，例如政治會議、教堂服務、結婚儀式、埋葬儀式等等。表演傳統舞蹈時也會穿著黑白條紋的傳統服飾，如貝努埃藝術劇院和Swange舞蹈團。
據丹尼爾·阿博姆斯總理說：「黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味著和平，愛和包容。」另一種說法，黑色和白色象徵性地代表了野外的斑馬。動物王國中的斑馬是最平靜、無害和美麗的動物之一。象徵蒂夫人都是愛好和平和勤奮的人。
蒂夫人 信仰與習俗
有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯蘭教，但相信造物主賦予人神力的部落宗教勢力仍大。神力表現在特定的象徵表記或它所引發的疾病上，於是能控制神力的長老們在夜晚集會，施法驅逐神力加諸於族群的邪祟(如傳染病)。作法時需用活人獻祭或像徵活人的祭品。
蒂夫宗教思想取決於三個基本概念：Aondo、Tsav和Akombo。這些概念為了穩定、和諧和社區福祉而共同努力。
Tsav是人類內在化的宇宙力量的一部分，它表現為以不同形式出現的人的個性。在某些人看來，它似乎是一隻公雞的冠冕，用爪子覆蓋了個人的心臟。在其他人中，像沒有爪子（Kpum utsa）一樣矮小，而在其他人身上，這是一個從心臟的小點投影，給予擁有者對“ Ishima Nomsoor ”（一個人的心臟）的超自然的一些意識。擁有Tsav的人稱為Mbatsav（單數，Ormbatsav），他們的活動在理論上為善政（tar soron）、個人舒適、安全和社區福祉而努力。
蒂夫人 信仰與習俗
嬰兒的出生是值得欣喜的事，蒂夫人會擊鼓歡唱慶賀。
根據蒂夫人的口述歷史，每個人在人間的生命都有一個終點。Ku（死亡）是靈魂和祖先進入陰間的門戶。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（壞的死亡）；然而，只有經歷了Ku dedoo的人才能有完整的葬禮儀式。
葬禮儀式開始於使用稱為「Indyer」或「Ilyu」的樂器向Takuruku（蒂夫人的偉大祖先）傳遞信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）傳遞族人死亡的訊息，他所傳遞的訊息讓Takuruku等待並帶領死者進入祖先的世界。
在埋葬的那一天，死者的身體由老年婦女洗滌，使人們能夠穿戴整齊進入靈魂世界。身體然後被傳統的布料覆蓋，一般情況下，屍體不會停留二十四小時以上。
傳統的蒂夫人葬禮中，他們會談論死亡的原因，稱為Ku orun。
阿貢博儀式：使人從疾病中恢復的儀式。
蒂夫人 藝術與文學
傳統上本地製作的樂器多用於政治或儀式傳播上。
織布：有非常多樣的織布面料，通常依照場合的選擇不同面料穿著。埋葬亡者的稱為Tugudu；女性在重要場合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。
蒂夫人的口傳文學自誕生以來就是一個獨特的交流媒介，在蒂夫地區詩人用他的歌曲教育社會。他傳遞和平、團結、愛、娛樂、知識、忠告，並可能通過他或她的藝術歌曲進行改變，包括影響他所居住的社會的許多問題。他就像一個作家，用他的創作技巧，通過戲劇、散文、詩歌等媒介，來宣傳、教育、娛樂社會。他用他的口語傳遞一個信息給社會，但遺憾的是這種形式獨特的溝通在蒂夫地區漸漸不再活躍。
蒂夫人 現況
西方文化的傳入也使蒂夫的傳統文化融合了一些現代元素，例如婚禮穿著西式禮服但配戴傳統的黑白條紋飾品。除此之外，為了妥善保存文化，當地政府應多鼓勵在學校或家裡教授蒂夫語言。
在1991年至1992年期間，對Wukari（塔拉巴州的一個行政區域）的控制重新發起了戰鬥，因為在新的邊界劃定之後，Wukari落在猶太人為多數的塔拉巴州，部份跨越貝努埃州與塔拉巴州之間的邊界。貝努埃州的猶太少數民族和塔拉巴州的蒂夫少數民族都抱怨被邊緣化。
奈及利亞憲法規定的「原住民」概念已經加劇了衝突，多數族群聲稱少數民族是「移居者」，享有較少的權利和特權。
2001年暴力行動達到高峰，由於蒂夫激進分子殺死了19名為了鎮壓暴動而部署在該地區的士兵，軍隊便對蒂夫社區展開報復攻擊，造成數百人死亡。
2007年11月，奈及利亞軍隊非常罕見地，向蒂夫社會對於2001年由軍方進行的殺戮正式道歉。有些人譴責，因為僅有道歉並不足夠，受害者家屬更需要的是賠償，不過，也有人認為，這表示奈及利亞軍隊終於肯正視人權問題。
查理贝尔特二世
查理貝爾特二世（，606年/610年—632年4月8日），墨洛溫王朝的法蘭克國王（阿基坦國王，629年10月18日—632年4月8日在位），克洛泰爾二世次子，母親是克洛泰爾二世的第三任妻子西查爾德，達戈貝爾特一世的弟弟，出生年份不詳，但是應該比兄長達戈貝爾特一世年輕數年。
克洛泰爾二世於629年逝世後，紐斯特里亞的貴族支持查理貝爾特二世為國王，但是奧斯特拉西亞及勃艮第兩地的貴族卻支持長子奧斯特拉西亞國王達戈貝爾特一世為國王，很快達戈貝爾特一世便將三个王國歸入自己管治，查理貝爾特二世只能管治阿基坦王國。當查理貝爾特二世派遣舅父前去與達戈貝爾特一世談判時，達戈貝爾特一世將他的舅父殺死，但是卻任由查理貝爾特二世繼續管治近乎獨立的阿基坦王國。查理貝爾特二世定都圖盧茲，管轄卡奧爾、阿讓、佩里格及聖特等地，加上他在加斯科涅的領地。他娶了當地領袖的女兒吉塞拉。他的軍隊壓制了巴斯克人的抵抗，直到整個諾瓦姆地區受到他的控制。
查理贝尔特二世
從631年，由查理貝爾特二世出任達戈貝爾特一世的長子西吉貝爾特的教父，他們二人並沒有不和。
查理貝爾特二世於632年4月8日在吉倫特省布萊伊逝世，很可能是被達戈貝爾特一世所謀殺，因為他年僅兩歲的兒子阿基坦的希爾佩里克在繼承王位不久也逝世，法蘭克王國再次統一由達戈貝爾特一世統治。
阿巴扎人
阿巴扎人（俄語：；切爾克斯語：Абазэхэр；土耳其語：；阿拉伯語：），又譯“阿巴札人”或“阿巴茲人”，是主要分布於俄羅斯聯邦卡拉恰伊-切尔克斯共和国和阿迪格共和国境內的一個民族，信仰遜尼派伊斯蘭教。根據2010年俄羅斯人口普查，有43,341阿巴扎人居住在俄羅斯。国外則分布在土耳其、埃及 、叙利亚、约旦、亞美尼亞及烏克蘭。
阿巴扎人 民族分布、人口與語言
現今的阿巴扎人主要分布在土耳其、埃及，以及以俄羅斯為聯邦主體的卡拉恰伊-切爾克斯共和國、斯塔夫羅波爾邊疆區、卡巴爾達-巴爾卡爾共和國三國，少部分則分布在亞美尼亞及烏克蘭。
在俄羅斯南部卡拉恰伊-切爾克斯共和國生活的阿巴扎人的14個鎮和村莊有Kara-Pago，Kubina，Psikh，El'burgan，Inzhich-Chukun，Koi-dan，Abaza-Khabl'，Malo-Abazinka，Tapanta，Krasnovostochni，Novokuvinski，Starokuvinski，Abazakt和Ap-sua等
根據2010年俄羅斯人口普查，有43,341阿巴扎人居住在俄羅斯。其餘多數的阿巴扎人則散居於土耳其 及埃及，而居住在中東國家（於約旦和敘利亞）的阿巴扎人，大部分為俄羅斯帝國時期高加索戰爭的阿巴扎人移民後裔。
阿巴扎人 民族分布、人口與語言
36,919人，約為該國總人口數的7-8%
3,646人，約為該國總人口數的1‰
418人
15,000–50,000人
50,000人
400人
128人
阿巴扎语（Абаза Бызшва 或 Abaza Byzšwa；阿迪格語： ；俄語：），又名阿巴札语、阿巴茲语， 是阿巴扎人的语言，主要使用于俄罗斯联邦的卡拉恰伊-切尔克斯共和国的高加索山区。它有两种方言，即阿什科勒瓦方言和作为标准书面语的塔潘达方言。
从1932年至1938年，阿巴扎语一直是用拉丁字母书写的。自1938年起，在俄罗斯境内的阿巴扎语使用者开始用基里尔字母来拼写该语言。而在土耳其，阿巴扎语依然被人们用拉丁字母来书写。目前在俄罗斯境内共有大约三万五千名使用阿巴扎语使用者，在土耳其另有大约一万名使用者，另外在德国和美国等地也有一些阿巴扎人说这种语言。
阿巴扎人 民族分布、人口與語言
阿巴扎语和其同属于高加索语系西北高加索语族的其他亲属语言一样，是一种高度黏着的语言。与其亲属语言一样，它也有着庞大的辅音音位系统（六十三个辅音音位），且元音音位系统很小（仅有两个元音音位）。它和阿布哈兹语很接近，两者是互通的，即两种语言的使用者都可以理解对方的语言。但阿巴扎语也有一些地方表现出了阿布哈兹语所不具备的特点，例如阿巴扎语中有浊咽擦音，比方说在“三月” （阿巴扎语：гӀапынхъамыз，国际音标：[ʕaːpənqaːməz]）这个词中。因此，阿巴扎语被语言学家认为是最难学的一种高加索语言。W·S·艾伦、布莱恩·欧贺林和约翰·科拉鲁索等人都曾对阿巴扎语进行过研究。對於外人來說，講阿巴扎語發出的聲音是強烈的；對於阿巴扎人來說，由於阿巴扎語較為困難，因此在學習其他語言的時候是比較容易的。