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布鲁斯环形山
布鲁斯陨石坑（Bruce）是月球中央湾中的一座小撞击坑，距月球正面中心点不到40公里。其名称取自美国著名慈善家及天文事业赞助人凯瑟琳·沃尔夫·布鲁斯（1816年—1900年），1935年被国际天文联合会批准接受。
布鲁斯环形山 描述
该陨坑位于不规则的雷蒂库斯陨石坑西北偏西，西北毗邻大撞击坑-麦奇生环形山、东北偏北是较小的克拉德尼陨石坑、特里斯纳凯尔陨石坑坐落在它的东北，往西33公里是更小的布莱格陨石坑。该陨坑中心月面坐标为1°10′N 0°22′E﻿ / ﻿1.16°N 0.37°E﻿ / 1.16; 0.37，直径6.14公里，
深度1.23公里。
该圆杯状的陨坑几乎未受侵蚀，坑底或边缘均无醒目的撞击坑；坑壁平均高出周边地区230米，内部容积大约9.26公里³。一条暗纹从东到西横贯整个陨坑。陨坑四周被月海环绕，东侧月表上散布有一些微小的陨洞。
布鲁斯陨石坑具有典型年轻陨坑的高反照率特征，已被月球和行星观测协会（ALPO）列入《带有明亮射纹系统的撞击坑列表》；其形态特征隶属ALC 型（以该类陨坑的典型代表-“阿尔巴塔尼C坑”所命名）。
距东南偏南不到40公里是月面坐标系统的原点。如在站在该陨坑底部，地球总出现在它的正上方。美国勘测者4号和勘测者6号都曾先后降落在布鲁斯陨石坑西南偏南50公里的地方。
藥粉蝶屬
藥粉蝶屬（學名：Elodina）是粉蝶亞科中藥粉蝶族（學名：Elodinini）的唯一一屬。共有25個物種，分佈於澳大拉西亞，蘇拉威西至新喀里多尼亞一帶。幼蟲的寄主為大戟科（Euphorbiaceae）植物。
瓦朗斯城站
瓦朗斯城站（法語：），即瓦朗斯站，是法国的一个铁路车站，位于法国东南部城市，德龙省省会瓦朗斯。
瓦朗斯城站 位置
瓦朗斯城站位于瓦朗斯市区内，老城区的东南部。车站位于巴黎—里昂—马赛铁路正线上，呈南北走向，开口朝西。车站西侧为小型站前广场，南侧为配套的长途汽车站，并设有人行地下通道可与车站东侧连接。瓦朗斯城站与相邻的瓦朗斯TGV站共同组建了法国东南部地区的一个重要铁路枢纽。
瓦朗斯城站 车站历史
瓦朗斯城站修建于1854年4月，最初仅为一个简陋的乘降所。而瓦朗斯城站的主站房修建于1866年，由法国建筑师路易-朱尔·布绍设计。1982年，瓦朗斯城站的主站房被列入法国重点文物保护名单。
瓦朗斯城站 站名
瓦朗斯城站当中的“城”（Ville）这一后缀主要是为了和瓦朗斯TGV站区分。
瓦朗斯城站 配套交通
瓦朗斯城站对应的大巴车上下车地点为瓦朗斯汽车站（Gare routière），位于车站南侧，出站后左转步行大约100米即可看见。
奥马尔·马丁
奥马尔·米尔·塞迪克（英語：，1986年11月16日—2016年6月12日），阿富汗裔美国公民。2016年6月12日，他在佛罗里达州奥兰多“脉动”同性恋夜总的一场枪击案中开枪射倒了至少49人，53人受伤，之后在与警方的交火中被击毙。
奥马尔·马丁 生平
枪击案杀手为29岁的美国公民奥马尔·马丁，是一名穆斯林，出生于纽约，其父母为阿富汗移民。警方怀疑枪手与伊斯兰极端宗教组织有关联，凶手过去也曾自称和“恐怖组织”有联系。《商业内幕》（Business Insider）报道称该恐怖袭击为“独狼式恐怖袭击”，没有证据显示奥马尔曾经直接受过IS组织的领导和训练，而是响应了IS“在各国就地发动圣战处决卡菲勒”的号召。
奧馬爾的父親在接受媒體採訪時称兒子行凶的动机并非出于伊斯兰信仰，而是於數月前在邁阿密看到兩名男子在自己妻兒面前接吻後，感到非常憤怒。
奧馬爾本人疑為一名同性戀者，舊同學指曾邀請他一同到同性戀夜店。在事發夜店的一名表演者表示，他在3年前曾光顧過該夜店，並與另一男子跳舞。他還曾透過同性戀交友程式和同性戀者結交。
奥马尔·马丁 枪击案和死亡
這次襲擊是美國歷史上最嚴重的槍擊案，也是美國歷史上最嚴重的LGBT迫害，而且是美國本土自九一一襲擊事件以来最严重的恐怖襲擊。
这次发生在脉冲夜店的枪案共造成包括杀手在内至少50人死亡，53人受伤（包括52位平民和1名警官），多名伤者伤势严重，在当地医院接受手术。事发的夜店距离奥兰多地区医疗中心仅仅三个街区的距离，大部分伤员均被送往該医院。
陶典
陶典（1992年10月5日—），安徽宣城人，中國大陸配音演員，畢業於安徽師範大學傳媒學院播音主持專業。2013年進入上海電影譯制廠，曾隸屬「上海領聲文化傳播有限公司」。
依然相信
〈依然相信〉（英語：）是美國女歌手瑪麗亞·凱莉在1999年2月發行的單曲，這首歌曲的原唱者是布蘭達·史塔爾（Brenda K. Starr）。瑪麗亞·凱莉曾經擔任過這首歌曲的合音，為了感謝布蘭達·史塔爾當年對她的提攜之恩，特地在她1998年的首張精選輯《獨一無二-白金冠軍單曲全選》（#1's）中翻唱此曲。新版本的〈依然相信〉獲得告示牌單曲榜第4名以及舞曲榜冠軍的成績。
依然相信 歌曲資料
〈依然相信〉的原唱者是布蘭達·史塔爾（Brenda K. Starr），這首歌曲最早收錄於她在1987年7月發行的同名專輯《布蘭達·史塔爾》中，單曲的部分則是在1988年2月推出，當時在告示牌單曲榜獲得第13名的成績。布蘭達·史塔爾在錄製〈依然相信〉時，曾邀請當年僅18歲的瑪麗亞·凱莉擔任這首歌曲的合音，當時瑪麗亞·凱莉尚未涉足唱片界，但她的才華頗受到布蘭達·史塔爾賞識，兩人因此結識成為好友。1988年底，布蘭達·史塔爾帶著瑪麗亞·凱莉參加唱片公司高層的派對，瑪麗亞·凱莉因此結識了哥倫比亞唱片公司總裁湯米·摩托拉（Tommy Mottola），進而簽下唱片合約成為歌手。瑪麗亞·凱莉對於布蘭達·史塔爾曾大力提攜自己一直感念在心，於是在1998年她發行個人首張精選輯《獨一無二-白金冠軍單曲全選》（#1's）時，特地重新翻唱這首對她具有特別意義的〈依然相信〉並收錄進來。
依然相信 歌曲資料
〈依然相信〉收錄在瑪麗亞·凱莉首張個人精選輯《獨一無二-白金冠軍單曲全選》（#1's），這是一首相信愛情存在，敢勇於追求幸福積極正面的情歌，瑪麗亞·凱莉的嗓音詮釋這首歌曲，比起原版多了點成熟嫵媚的韻味。
〈依然相信〉的音樂影片拍攝於美國加州的爱德华兹空军基地，這支影片參考性感女星瑪麗蓮·夢露（Marilyn Monroe）在1953年赴韓訪問美國联合劳军组织時的演出，因此瑪麗亞·凱莉在片中的服裝和髮型都有復古味道。
〈依然相信〉在1999年2月6日進入告示牌單曲榜，首週成績為第69名，3月20日名次升至最高第4名，在徘徊兩週之後開始往下降，它在流行榜內一共停留20週。〈依然相信〉在1999年4月10日登上舞曲榜冠軍，它在美國地區銷售數字突破100萬張，成為白金單曲，在1999年告示牌年終單曲榜中位居第36名。
〈依然相信〉在英國單曲榜獲得第16名。
黃鶴昇
黃鶴昇（1960年9月11日—），原名黃學昇，德國華人作家、哲學家。
黃鶴昇 生平
黃鶴昇1960年出生於海南島儋州。因客家人的“鶴”與“學”同音，父親就為孩子起官名為“黃學昇”，更顯高雅有文質。在中國大陸他做過農民、教師、警察、記者，曾任雜誌社總編輯。1990年黃鶴昇到德國，當時一無所有，前途茫茫，一切從零開始。他先後在柏林、漢堡、基爾、奧斯納布呂克等地學習工作。他現居德國巴伐利亞的小城菲森（Füssen）── 新天鵝堡（Neuschwanstein）。黃鶴昇是歐洲華文作家協會會員。
黃鶴昇在經商之余推出三本文化思想著作，從德國認識論啟蒙哲學家康德思想入手闡釋中國傳統思想，對抗時下中國泛濫的唯物論物質主義。他乃道中人，喜以老子「玄覽」做學問，竟「覽」有所成──《通往天人合一之路》、《孔孟之道判釋》、《宇宙心論》 等書均獲得中華民國僑聯總會人文科學學術論著獎。
在寫作之余黃鶴昇還研考「尚書」中客家語、粵語。 在國學刊物發表文章「中國封建制度略考」。
索米尔站
索米尔站（法語：），全名为“索米尔右岸站”（法語：），是法国的一个铁路车站，位于法国城市索米尔。
索米尔站 位置
索米尔站位于索米尔市区的北部。车站大致呈东南-西北走向，因地形限制（索米尔站紧邻卢瓦尔河右岸），因此该站开口朝东北，与索米尔市区相反。
索米尔站 站名
索米尔站全名为“索米尔右岸站”，因地处卢瓦尔河右岸而得名。“右岸”这一后缀主要是为了区分历史上的“索米尔左岸站”，但后者现已不存，因此现在一般使用“索米尔站”带代指本站。
在法国高速铁路大西洋线开通初期，索米尔站曾开通始发直达巴黎的TGV列车，但因客流不足而最终停运。
索米尔站 设施
索米尔站设有人工售票窗口，其开放时间如下：
此外，索米尔站还设有自动售票机及自动售货机等设施。
索米尔站 配套交通
索米尔站对应的大巴车上下车地点位于车站西侧，出站左转即可看见。
SNCF提供前往勒芒方向的班车。此外，当某条铁路线施工或罢工时，SNCF也会提供途径该线路沿途站点的大巴车。
曼恩-卢瓦尔省政府下属的客运则提供前往周边主要市镇的大巴车线路。
索米尔站对应的公交车站名称为“Gare SNCF”，停靠该站的公交线路包括索米尔公交1路和30路。
K1620/1621、K1622/1619次列车
K1620/1621、K1622/1619次列车是中国铁路运行于中央直辖市天津至广东經濟特區深圳之间的一对快速列车，自2009年4月1日起開行，现由中国铁路北京局集团天津客运段津深车队负责客运任务。列车使用3組25G型客车，沿津霸铁路及京九铁路运行，途经天津、河北、山东、河南、安徽、湖北、江西和广东七省一市，全程2359公里。其中天津站至深圳東站运行31小时44分，使用车次为K1622/1619次；深圳東站至天津站运行31小时27分，使用车次为K1620/1621次。
K1620/1621、K1622/1619次列车 历史
2009年4月1日，中国铁路实施新的列车运行图，這次調圖新增了一批旅客列車，同時將部分車次提高等級，壓縮運行時間，方便旅客出入。當中深圳西站新增始發前往濟南（1282/1279、1280/1281次）、天津、蘭州（1182/1183、1184/1181次）共3對旅客列車，其中深圳西至天津的K1620/1621、K1622/1619次列车經平南、京九和津霸線運行，結束天津長期沒有始發進深列車的歷史，使旅客去往華北地區多一個選擇。
2012年12月21日，配合深圳東站正式啟用，K1620/1621、K1622/1619次列车改為深圳東站始發終到，不再途經平南铁路運行，成為深圳東站首班開出的始發列車。
K1620/1621、K1622/1619次列车 列车编组
K1620/1621、K1622/1619次列车使用配属北京铁路局北京车辆段的中国铁路25G型客车，采取18节车厢编组，其中硬座车9辆、餐车1辆、软卧车1辆、硬卧车7辆，客车采用直流600V机车直供电。
雅纳克-夏朗德站
雅纳克-夏朗德站（法語：），简称雅纳克站，是法国的一个铁路车站，位于法国西南部市镇雅纳克。
雅纳克-夏朗德站 位置
雅纳克-夏朗德站位于雅纳克市区的南部，夏朗德河左岸，距离雅纳克市区大约1.2公里。车站大致呈东西走向，正门开口朝西南。
雅纳克-夏朗德站 车站概况
雅纳克-夏朗德站是一个普通的铁路车站，站房内设有一个人工售票窗口，但没有自动售票机。
雅纳克-夏朗德站没有地下通道或天桥，前往下行方向站台（桑特方向）的乘客需穿过铁路正线前往，因此该站存在一定的安全隐患。
雅纳克-夏朗德站 站名
雅纳克-夏朗德站当中的"夏朗德"后缀来源于夏朗德省，但雅纳克的城市名当中没有"夏朗德河畔"（sur Charente）这个后缀，因此雅纳克-夏朗德站当中的"夏朗德"并非来源于夏朗德河。
事实上，由于在法国境内没有其它以"雅纳克"命名的车站，因此雅纳克-夏朗德站也可以简称为"雅纳克站"。
雅纳克-夏朗德站 配套交通
雅纳克-夏朗德站对应的大巴车上下车地点位于车站前方。当某条铁路线施工或罢工时，SNCF会提供途径该线路沿途站点的大巴车。
夏朗德省政府下属的客运公司（Citram）提供"昂古莱姆—干邑"线路的大巴车线路，但上下车地点在雅纳克市区内的"Place du Château"，步行大约10分钟即可前往。
因雅纳克城市较小，因此该市暂无城市公交线路。
萨布莱站
萨布莱站（法語：），全名为萨尔特河畔萨布莱站，是法国的一个铁路车站，位于法国城市萨尔特河畔萨布莱。
萨布莱站 位置
萨布莱站位于萨尔特河畔萨布莱市区的西部，萨尔特河右岸。车站大致呈东北-西南走向，正门开口朝东南，西北侧（后门）则为公交车和长途车站，另设有大型露天停车站。车站东侧有一处地下人行通道可与车站西北侧连接。
萨布莱站 配套交通
萨布莱站对应的大巴车上下车地点位于车站西北侧的广场上。
萨尔特省政府下属的客运公司提供前往勒芒、拉弗莱什以及萨布莱周边主要市镇的大巴车线路。
此外，当某条铁路线施工或罢工时，SNCF也会提供途径该线路沿途站点的大巴车。
萨布莱站对应的公交车站名称为"Halte Routière"，位于萨布莱站的西北侧，乘客需通过地下通道前往。停靠该站的公交线路包括公交1路和2路。
城山三郎
城山三郎（1927年8月18日—2007年3月22日）是一名知名的日本作家，專長於創作經濟小說、傳記小說、歷史小說。曾經獲得多個獎項，作品並改編為不少電影和電視劇。在他去世後，更設有城山三郎獎以紀念他的成就。
城山三郎 生平
出身於愛知縣名古屋市中区，就讀名古屋市立名古屋商業学校（現：名古屋市立名古屋商業高等学校），1945年入讀愛知県立工業専門学校（現：名古屋工業大学）入学，1946年（昭和21年）轉學到東京産業大学（現：一橋大学）預科，1952年以「ケインズ革命の一考察」（凱恩斯革命的考察）為題目的論文畢業。大學期間受洗。
佩里格站
佩里格站（法語：）是法国的一个铁路车站，位于法国西南部城市，多尔多涅省的省会佩里格。
佩里格站 位置
佩里格站位于佩里格市区的西部，是一个区域性的铁路枢纽，也是里昂－波尔多干线走廊上的重要一站，利摩日－佩里格铁路和库特拉－蒂勒铁路在此交汇。车站大致呈东南-西北走向，开口朝东北。车站东侧有一处人行天桥可连接车站西南侧。
佩里格站 配套交通
佩里格站对应的大巴车上下车地点位于车站前方的广场上。
米克咯玛
米克洛玛1（Mikroma）是著名的捷克Meopta军用光学工厂在二战后出产的全金属16毫米间谍相机。
机身 长74毫米，宽28毫米，高35毫米。重量 225克。
镜头  Mirar 20毫米 /3.5 三片式镜头
距离刻度（米）0.5，0.7，1，1.2；1.3，1.5，1.7，2，2.5，3.5，50，10，无穷
光圈 3.5-16
机械快门，
胶卷 16毫米单边孔胶卷
像幅 11.5 x14毫米
米克咯玛 型号
细纹黑色，黑搪瓷，黑色，公安黑色
棕色，金色，红色，绿色，浅绿，黄色
浅棕蛇皮，深棕蛇皮
捷克警察专用黑色
延元之亂
延元之亂（日語：，建武2年－建武3年、同年改元延元元年，1335年12月10日－1336年6月14日），又称为建武之亂 （日語：），是足利尊氏為首的武家對後醍醐天皇進行叛亂，導致建武政權崩潰，日本進入南北朝時代的一場政變。
延元之亂 過程
平定中先代之亂的足利尊氏據守鐮倉擁兵自重，奏請後醍醐天皇清君側誅殺新田義貞。天皇不准奏，反指足利尊氏為朝敵，下令新田義貞率軍討伐。足利尊氏在上表自辯無果後，於12月9日在鐮倉舉兵反抗建武政權統治，12月10日出兵。足利軍沿東海道上京，而新田義貞亦派軍攻打三河國的足利領。
1336年1月24日足利軍於箱根竹之下之戰擊敗新田義貞，並於同月進入京都，擁立光嚴上皇即位，後醍醐天皇在足利軍抵達前退往比叡山。並集合新田義貞、北畠顯家和楠木正成一同於1月30日反攻京都，於千田莊之戰大敗尊氏，尊氏逃往丹波國篠村的八幡宮，並下令各國援軍支援。2月10日，建武軍於攝津國豐島河原之戰大敗足利軍，尊氏向西逃向播磨國室津，經山陽道逃向九州。建武政府成功控制畿內全境，足利有效統治區域僅餘下關東、中國等地，各地源氏武家轉向中立。
1336年4月13日，足利尊氏在多多良濱之戰擊敗尊皇派武家的首領菊池武敏平定九州，挾九州、中國地區各武家勢力再度攻回京都。5月25日在湊川之戰大敗建武軍，討取楠木正成。5月27日包圍比叡山，以光嚴上皇命令要求後醍醐天皇投降。6月14日，足利尊氏奉光嚴上皇入京，推翻建武政權，日本分為南北朝。
延元之亂 后续
1336年6月15日光严上皇以上皇的权威，宣布此前改元“延元”无效，并恢复了“建武”年号。翌日，足利尊氏入京。在光严上皇的意向下，尊氏于同年8月15日将光严的弟弟丰仁亲王推上皇位，是为光明天皇。然而，由于光明天皇缺乏三神器，名义上的正统性受到质疑。三神器仍由比叡山中的后醍醐天皇掌握，因此必须设法夺回。然而，比叡山由新田义贞等军队坚守，导致了一场争夺京都的激烈战事。迫于形势，尊氏不得不向比叡山中的后醍醐天皇提出和议。
延元之亂 后续
与此同时，后醍醐天皇秘密命令新田义贞护送皇太子恒良親王和异母兄尊良亲王前往北陆，以图反攻。10月10日，后醍醐天皇重返京都，并被幽禁於花山院，南北朝短暫統一，稱延元一統。11月7日足利尊氏颁布《建武式目》，26日足利尊氏任權大納言，自称“镰仓殿”，以镰仓将军继承者自居，代天皇行政，开启室町时代。12月21日，後醍醐天皇逃走，並於12月28日在吉野開創南朝。日本一分為二，一方為以足利氏為首的京都朝廷（北朝），一方以前建武政府成員為首之吉野朝廷（南朝），此時南朝仍掌握大半日本領土。1338年，足利尊氏討滅南朝兩大主力新田義貞、北畠顯家，成功統合大半的日本，受封征夷大將軍、源氏長者，正式開創室町幕府。同年後醍醐天皇駕崩，北朝勢力首次壓過南朝。
楚式鎮墓獸
楚式鎮墓獸是指中國春秋戰國時期楚國墓葬中的鎮墓獸。楚式鎮墓獸是鎮墓獸的發展高峰之一
截至目前為止，出土的楚式鎮墓獸，最早可以上溯至春秋中晚期，是楚墓中常見的隨葬器物，也是楚漆器中造型獨特的器物之一種。此種器物外形抽象，構思譎詭奇特，形象恐怖怪誕，具有強烈的神秘意味和濃厚的巫術神話色彩。
早期的面目多不清楚，亦未加上鹿角。到了春秋中晚期，出現了獸面的刻畫與鹿角。其中，獸面的使用在戰國中期達到鼎盛。戰國晚期，鎮墓獸的數量下降，形制亦趨於簡單，但出現了人面型的。隨著楚國的滅亡，楚式鎮墓獸的使用也逐漸減少、消失。
楚式鎮墓獸 特色、造型與形制演變
楚式鎮墓獸的材質主要是木質和銅質，其中以木質漆器彩繪最為著名。由三部分組成：立(底)座、器身與鹿角。造型隨時間有些許改變，但始終保持著三大特色。第一是在椁室內的放置位置主要在頭、邊箱，且總有青銅理器、訪銅的陶器共出，缺少這些標示身分的禮器的墓葬中便無出土；一般一墓，指出土一件。第二是鎮墓獸頭多插有鹿角，第三是鎮墓獸底部的方座始終存在。
立座自春秋中期發現以來，始終存在且形制大致固定，承接頭身的一側為梯形面，下面為正方形。器表多以黑漆為地，多有獸面紋、雲紋等紋飾，以紅、黃二彩的雲紋較常見。唯一改變的是，梯形面的高度逐漸降低，彩繪的雲紋顏色改變。
器身的變化最大，種類也最為豐富。頭面從面目多不清楚、抽象，逐漸變為獸形虎首虎面，五官俱全，猙獰恐怖；再變成頭面人形，直眉彎目較為和善。頸身從直頸變為曲頸曲身，也從直立無四肢，變成四肢俱全的跪式。到了戰國中期之後，出現了吐舌的樣式，但到了戰國晚期，吐舌的樣式則少見。戰國中期出土的數量最多，形式也最多元，除了有承襲先前的單頭單身的造型外，更出現了雙頭雙身等形制。
楚式鎮墓獸 特色、造型與形制演變
從出土的文物可見，鹿角並非是一開始就有的。在早期，處墓有鹿角的隨葬，但並未與鎮墓獸結合。到了戰國早期才有插鹿角的鎮墓獸出現。進入戰國中晚期，鹿角由一對變為兩對，始終是左右對稱，成對出現。鹿在楚國本就常見，以鹿角作為裝飾，也成為楚式鎮墓獸的一大特色。
楚式鎮墓獸 性質與功能
對於鎮墓獸的意象，眾說紛紜，至今仍沒有定論，這與鎮墓獸的形象意象本就是逐漸壘疊上去，且與其造型詭異相關。郭德維認為鎮墓獸意象有兩點是各家皆認同的，一是楚人所特有，其他地區少有發現，二是代表楚人的思想意識，是信仰產物，為楚境內的共同意識。而偏重的地方不同，便會有不同的解釋。在張君的《論楚國神秘物鎮墓獸的文化意義》將之歸納為十一種說法：山神、辟邪、土伯、引魂升天的龍、死神、靈魂看守者、靈魂的化身、冥府的看守者、生命之神、木主、圖騰等。其中以山神、土伯、龍，三說叫被認同。
詳細分析截至目前為止鎮墓獸的相關研究，江達智將楚式鎮墓獸的功能可以歸納為兩種：一為鎮墓以安定死者亡魂，使不被鬼怪吞噬的辟邪作用，或用來阻止亡魂出來肆虐；另一為引魂升天，而後者與楚國的巫文化有密切的關係。
楚式鎮墓獸 造型
鎮墓獸構成下部基座的長方體部份，象徵埋葬死者的墓穴及封土，為墓主屍身在冥府的居所；疊在基座上的小方體，象徵的是墓上的建築，是墓主靈魂接受祭祀或飲食起居之所；在小方體上，帶鹿角的龍體或人體，象徵在魂升天的龍或天神，預示墓主靈魂將由龍引接歸天。楚人相信鹿具有神性，且鹿與交通有關， 因此鎮墓獸皆有鹿角，作為與神界溝通的媒介。此造型與學界認為有引魂升天功用之長沙馬王堆帛畫布局一致。
楚式鎮墓獸自下而上，分別象徵墓主在冥府、人間及天界，三處的居所，及墓主人升天的過程。反應楚人期望死者屍身安臥於地下，靈魂享受於人間，並魂升天界的願望。
楚式鎮墓獸 墓葬位置與墓主階級
楚式鎮墓獸的造型主題反應出墓主靈魂是騎乘龍升入天神所居之處，一般出土於墓主的頭部前方，有的甚至放在木棺上所設置，可開啟的門窗之前，即靈魂出棺的第一地點。
從墓主的身分可見，有隨葬鎮墓獸的，大多是「士」這個階層，並不是所有的貴族的墓中都有鎮墓獸。而只有具備騎乘動物以升天之特殊資質的巫觋，才可承載法器升天。固可以推知，有隨葬鎮墓獸的墓主身分為巫觋，而具有巫觋身分者，又以「士」這個階層比例最高。
由此可見，楚式鎮墓獸為楚地巫觋死後魂升天界的法器。
楚式鎮墓獸 地區性差異
從目前出土的鎮墓獸來看，鎮墓獸的分佈非常不均勻，以湖北、湖南、河北、安徽最多，可能與考古的進度有關。在楚都紀南城一帶最集中，而當中又以湖北的江陵最多。
各地出土的鎮墓獸，也有些微的形制差異，但是大致上皆保有楚式鎮墓獸的基本結構與特色：「鹿角」、「頭面」與底部的方形「立座」，其中與其他地區出土鎮墓獸差異較大的，是戰國早中期長沙地區出土的鎮墓獸。
楚式鎮墓獸 鎮墓獸葬俗的傳播與轉換：戰國早中期長沙地區
在楚國國力昌盛的時期，也是信仰鼎盛的時期，隨葬鎮墓獸的葬俗與懸底弧形棺的使用，由楚國首都，郢都（今湖北省西部，荊州市荊州區的紀南城）向外傳入南楚地區。
長沙地區的懸底弧形棺與鎮墓獸兩種葬俗均可能由楚郢都傳播而來，比較長沙地區出土的隨葬品與其墓葬形式，兩種習俗幾乎完全重疊且僅限於高等級的墓葬，顯示這種葬俗僅限於高等級貴族群體，無廣泛的傳播與應用。
從長沙出土的墓葬，可以看到出土的懸底弧形棺與鎮墓獸數量均非常的少，其原因可能為：該地區風俗的保守性與技術的不普及。
風俗的保守性：鎮墓獸在學界多視為帶有信仰意義的風俗。而喪葬習俗是文化中最保守的部分，在沒有社會變動的助力下，或者是當地文化深厚的基礎下，本就難以受外地因素影響。且從長沙出土的墓葬顯示，鎮墓獸的流傳僅限於獸江陵影響較深的墓主，因此也可以推斷該信仰未在長沙地區流行。
楚式鎮墓獸 鎮墓獸葬俗的傳播與轉換：戰國早中期長沙地區
技術的不普及：懸底弧形棺與鎮墓獸的製作，均需要有相當專業的技術。而懸底弧形棺與鎮墓獸，均是外來的文化，且木雕漆器的技術也是從外地傳入，發展尚不成熟。當地的工匠不具備相關的知識與能力，因此出土的鎮墓獸形制、造型(發展出獨有的圓面造型，特徵為直立的扁圓頭部，猶如波浪鼓，頭部彩繪為抽象紋飾)均與江陵地區相異，也對此文化的發展產生限制，使得數量明顯少很多。
與江陵地區相異，長沙地區出土的鎮墓獸與懸底弧形棺，雖然不普及，且墓主階級均較江陵地區高出許多，但文化面貌多元，包含郢文化、長沙本地文化、越文化，未有統一的文化風格，可見其與族屬無關，而是經由特定的社會階層為媒介傳入的。因此，可以推測在長沙地區的鎮墓獸，與原本的信仰無關，而是藉由鎮墓獸，顯示墓主與江陵地區交流頻繁，與作為炫耀與顯示墓主社會地位之用。
楚式鎮墓獸 式微
在楚國滅亡不久，秦人進入楚地後，鎮墓獸的使用逐漸消失，到了六朝時期，避邪取代了鎮墓獸，由地下轉到地上。其可能的原因大概可以歸納為三點。
對於先秦時代的人而言，墓葬只是靈魂暫居的居所，靈魂隨死者進入墓室，但最終會離開，進入仙界，而鎮墓獸在此轉換過程發揮了關鍵的媒介與象徵作用。
到了秦漢時期，墓葬在人的心目中，逐漸變成最終的歸宿。靈魂仍有遊歷仙界之，但是仙界就在墓室內。墓葬深埋封閉，以隔絕陽世，但內部開通，提供生人和神仙生活方式需求的複合體，靈魂也在此不滅。
靈魂觀從希冀靈魂升仙，轉變為留駐於幻化成靈魂本身的墓室內。靈魂最終安息位置的改變，讓鎮墓獸便失去了其原本存在的功能與意義。
在戰國中期偏晚前後，即便是大型的墓葬，已多不見鎮墓獸。鎮墓獸的數量逐漸減少，與此同時，隨葬俑的數量猛然增加。到了漢代，墓葬品中象徵性的多已消失，取而代之的是青銅禮器與大量陶俑。
從隨葬的位置關係來看，隨葬俑起初可能是鎮墓獸的助手，亦有同樣與鎮墓獸擔任守護亡靈的角色，目前尚不能確定。但是，隨葬俑逐漸取代鎮墓獸這點是肯定的。
楚式鎮墓獸 式微
鎮墓獸的獸形被人形取代，為保留其威嚇、辟邪，往往取其吐舌的誇張作用。被定位為漢前期的長沙馬王堆三號墓人形坐像出土，頭上插有鹿角，兩手張開，且被置在墓道左右，其用意為守住墓門。此可以做為鎮墓獸鎮守墓主的功能被隨葬俑取代之例證。
鎮墓獸在早期有鎮墓守衛，防範土中動物，特別是老鼠的侵害，保護死者的靈魂不被鬼魅侵擾的功能。但是，東漢後的墓，多較為堅固，且陪葬品中亦有許多具有類似功能的，因此以鹿、狗來鎮墓之風俗便消失了。
受到新陽世觀的影響，墓俑以「辟邪-侍從-溝通神界」的多重類別與功能，分置於墓葬各處，與其它的設計等，一同構成完整的地下(身後)世界，守護死者屍身與靈魂駐留的需要。徹底取代了先秦的鎮墓獸與較為開放式的墓。
靈魂觀的轉變、替代品的出現與墓室設計的改變，都讓鎮墓獸失去其存在的功能與意義，它的消失也就不足為怪了。
漢式鎮墓獸
漢式鎮墓獸係稱源於中原，與漢朝文化一脈相承所發展出的鎮墓獸。以中國犀牛為原型，是犀牛不斷模糊、神話化而來的產物。漢式鎮墓獸為兩個鎮墓獸發展高峰的過渡期，上繼楚式鎮墓獸，下啟隋唐複合式鎮墓獸。
漢式鎮墓獸 地理分佈
主要發現於今渝東地區，從涪陵以東至巫山的長江沿線及其周邊地區，湖北亦有出現，像是巴東東瀼口、襄樊市市區、湖北當陽等地，均有少量出土。魏晉時期鎮墓獸的出土以洛陽最集中，山東省的諸城、山西省的邊城以及甘肅省的酒泉、嘉峪關等地亦有少量發現。
漢式鎮墓獸 造型特徵
西漢早期的鎮墓獸多為前肢趴伏，後肢欲蹬的翼獸造型。西漢晚期出現了四肢直立、頭長一尖角的鎮墓獸，姿態與先前的翼獸大不相同。
東漢早期中原陶製的鎮墓獸造型較統一，有尖長獨角和尾巴，渾圓矮胖，四蹄踏地，動作結實穩重，似馬的身軀。東漢中晚期的鎮墓獸造型比例更加低矮，不再強調獨角的長度尖利，甚至彎曲了起來。
三國東吳的鎮墓獸雖然樣本少，但具有過渡色彩。仍維持著東漢晚期鎮墓獸的造型，但也出現新的形式：在脊背和軀幹兩側分別平均出現三顆泡飾，這種裝飾方法和未來的西晉鎮墓獸埋下了伏筆。同時也首次出現仰面的鎮墓獸。
西晉的鎮墓獸以站立者為多，造型也變得更加靈動。多用泥質灰陶模製而成，細部再用雕刻或泥塑添加修飾，較三國時期的作品精緻。西晉中晚期鎮墓獸身體比例變為修長，鎮墓獸的視線再度向下，背脊順著線條飾有三到五顆的泡飾，形象似犀牛，故出土時常被稱為「陶犀牛」，亦被附會為「窮奇」。
西魏到北周時期俯臥式鎮墓獸經常可見全身撲滿鱗片的造型。南朝鎮墓獸又回到了三國以前的遲鈍姿態，多為四肢著地，身體渾圓厚重。北魏及十六國的鎮墓獸甚少，多為前肢打直的蹲踞姿。
漢式鎮墓獸 造型特徵
西漢至魏晉南北朝鎮墓獸製作方法，都是在模制陶胚加上捏造或雕刻的細節，並在素坯塗上一層白衣後，加上彩繪為主，只有在細部做工隨著時間的推移越趨精細。西晉時出現少數釉陶和瓷陶鎮墓獸，但僅有單色，直至盛唐時期三彩技術純熟，釉陶鎮墓獸的紋繪才得以模仿，三彩與彩陶兩者並行，紋飾也因三彩釉材料的特性，發展出唐代自成一格的鎮墓獸風格。
除了西晉時期鎮墓獸尺寸與墓室規模的大小變化有關外，東漢、十六國以及北朝各代的鎮墓獸尺寸，與其所在的墓室的大小並無特別的關聯。各朝間鎮墓獸的大小差異也不大。但可觀察出鎮墓獸長高比，由東漢至南朝、十六國普遍出現的2:1至3:2，甚至5:1這樣差距極大的長高比，演變北朝通行的1:1，反映了鎮墓獸由四肢著地的俯衝姿的馬匹、長獸型，改為前肢直立的蹲踞姿的狗型獸造型變化。
漢式鎮墓獸 功能
漢式鎮墓獸應予「山神」、「土伯」的功能相近，為地下幽都的守護者。鎮墓獸多放置於墓室前半部的一側，位於墓門通道的交接處，顯示其防惡鎮邪的鎮墓功能。東漢至北朝的鎮墓獸，其功用可能較趨「引魂升天」的守護神。
漢式鎮墓獸 擺放位置
漢代鎮墓獸多放置於墓室前半部的一側，位於墓門通道的交接處
魏晉南北朝時期，鎮墓獸出土的位置並未統一。大致是有下列幾種較常見的情形：只出土鎮墓獸的墓，不論早晚，皆居中放置，一般置於墓室前端中央，近俑道或通道內。鎮墓獸俑同出的墓，一般在墓室前部近勇道或俑道內左右置鎮墓獸俑，俑左而獸右。西晉中期獸俑前後，西晉晚期為獸俑並列。
漢式鎮墓獸 外來元素與文化意涵
楚式鎮墓獸與先秦的中原翼獸分屬不同信仰體系。前者為長江以南的楚巫信仰，後者為中原北方的升仙信仰。兩者在其造型在西漢的中原進行統合，成為影響東漢與東吳鎮墓獸的元素之一。楚式鎮墓獸則在四川地區獨自發展，於東漢末隨著楚巫信仰逐漸消失，但其造型卻影響了東吳的鎮墓獸，是北朝鎮墓獸人面造型傳統的雛型來源之一。江蘇省出土之漢代畫像石中的鎮墓獸，取代了升仙圖中牛、馬車的位置，足以證明西晉時期鎮墓獸「引魂升天」的功能應大於「鎮墓威嚇」的意涵。
東漢到西晉，反映了政治和民族遷徙的混亂，鎮墓獸揉雜各地風格，極難清楚分析哪種風格孰先孰後，亦或哪種風格影響較大些。但可確知，此時期至少有新疆、中原、四川三股文化的造型風格存在。例如東漢末與西晉時期的中原馬型鎮墓獸的造型發源於新疆；東漢至西晉的馬型特徵和翹尾是受塞外影響而非本土造型。
漢式鎮墓獸 外來元素與文化意涵
雖然鎮墓獸造型是多種文化交流的結果，但至北魏以前，以文化族群的分布範圍來看，使用鎮墓獸式漢地的習俗。而北魏使用鎮墓獸的原因應為是遊牧民族入主中原後，吸收漢人葬俗禮制的結果，即為北魏胡人貴族在進行漢化過程中的一環。因此此時期的鎮墓獸加入了胡人、粟特人造型元素。宗教方面，北朝佛教盛行，而佛教、祆教對鎮墓獸的影響，可能主要是在使用型式與造型方面。例如佛教中佛說法，雙師立於佛座下的圖像在北魏流傳普遍，而石窟中這些蹲踞於佛座輛旁的小獅，身形姿勢與鎮墓獸相似。因此此時期鎮墓獸「引導死者升天」的功用外，應多少帶有護法般「護鎮」的作用。隨著佛教在中原昌盛，加強鎮墓獸造型與佛教元素的關係，盛唐時鎮墓獸的擬人造型被擴大，甚至出現類似由武士俑演變而成的天王塑像，顯示佛教元素在唐朝時逐漸壓過北朝的遊牧文化，北朝信仰在唐代被佛教文化影響，並重新詮釋的現象。
漢式鎮墓獸 與楚式鎮墓獸的關係
與楚式鎮墓獸複雜的型態與演變相較，漢式鎮墓獸的造型相對固定統一。且兩者在形態上僅有皆有「口吐長舌」的相似處，很難看出兩者間有什麼直接的傳承關係。
但是，隨葬鎮墓獸的葬俗與口吐長舌的意象，僅出現在渝東地區，可以說是東漢中晚期極具地域特色的現象。而秦漢以來，漢式鎮墓獸出土最多的渝東地區雖不斷有漢族移民移入，仍有大量的楚人後裔聚居，顯示楚文化在此地的影響力。
因此，楚文化「信巫鬼而好祠」、「吐舌神」的崇拜，對於渝東地區喪葬習俗與鎮墓獸的意象之影響是不能被忽略的。可以說，在本質上吸收了楚地部分的鬼神傳說與信仰。
唐式鎮墓獸
唐式鎮墓獸是流行於隋唐時期墓葬的鎮墓獸，是受胡漢融合下的產物，其形象由多種形象（動物）組成，又稱複合式鎮墓獸，取其融合之意。在魏晉南北朝時期出現的鎮墓人俑，也在這個時期出現了人面跟獸面之分；而隋唐時期則以蹲踞式為主，面目猙獰、冷酷。獸面的形象豐富。除了有北朝時期就有的獅面外，還出現了虎的造型。《葬書》有云：「頫者，低頭府狀之義，言柔順而無蹲踞之兇也。」。唐代鎮墓獸是繼楚式鎮墓獸之後另一個發展高峰。
唐代鎮墓獸除了歷代鎮墓獸驅鬼避邪以安撫死者亡魂外，更有恫嚇盜墓、守衛墓葬的功能。這與當時的厚葬風，與其所造成的猖獗的盜墓現象有關。
中國文化深受儒家影響，在儒家經典《中庸》有云：「事死如事生，事亡如事生，孝之至也。」這種觀念在《荀子・禮論》亦有論述。深受這種價值觀影響，人們把「養生」與「送死」看得等同重要，並將「送死」視為衡量孝道很重要的一個標準，這對中國數千年來的喪葬產生了巨大的影響。
唐式鎮墓獸
世人以喪葬的厚薄衡量孝道，葬風遂興，尤以唐代為最。墓葬中大量的寶物，提供盜墓者豐富的資源，盜墓之風亦隨之盛行。而盜墓現象，又反過來影響了中國古代的喪葬制度與喪葬習俗。
唐代的狗面鎮墓獸即為這種風氣下的產物。《說文解字》曰：「狗，叩也，叩氣吠以首。」《風俗通義・禮典》也說：「俗說狗別賓主，善守衛，故著四門，以辟盜賊也。」在墓葬中出現，乃取狗平時可以可以看家護院，期望能守衛墓主人及其財產。
唐式鎮墓獸 造型內涵
歷代鎮墓獸的相貌，多元於當時的民間信仰與傳說，也有外來文化造成的影響。
唐代，鎮墓獸不是真正存在的動物，而是多種動物特徵的組合體，其每個局部都有其造型與意義。古人根據優勢集中的原則，綜合多種動物特徵，以達到鎮墓效果。唐代的樣式很多，經歷了從獸面到人面和從受刑到人形（有人稱之為天王俑、武士俑）的發展過程，唯獨不變的是其威嚴嚴肅的表情、頭頂的犄角和翅膀。
中國最早的獅子，是在漢代時期做為禮品從西域運來，當時漢人富有尚武的精神，他們崇拜剛健勇猛，因此非常欣賞獅子。與此同時，佛教也傳入中國，佛教認為獅子是維護佛法的神獸。在古印度等地，常藉由獅子表示佛的威嚴與佛教徒的勇猛。隨著漢代佛教的廣泛傳播，對於獅子的崇拜逐漸形成。在唐代，尚武精神與佛教大為流行，因此神獅崇拜，也成為鎮墓獸造形的來源。
唐式鎮墓獸 造型內涵
在盛唐時期，獅虎的樣貌為主流，但是已演變成頭部生角，口長尖牙的怪獸。虎具有壓勝避邪的功能，在《後漢書・禮儀志》中劉向註引的軼聞中就有相關的紀載。在《述異記》中有云：「漢中山有虎生角。道家云：虎千年則牙銳而角生。」可見鎮墓獸在此時被賦予的形象更為神武、神性也更濃厚。其形體也較先前高大許多，儼然在墓葬俑群中有主體的地位。
面部一般多是獅面或虎面，以達到更好的威嚇盜墓者的作用。不盡是因其威儀的外表，更因獅子與佛教的關係，虎為百獸之王。
頭頂的犄角，繼承了楚式鎮墓獸的鹿角造型。鹿在古代一直被認為可以帶來吉祥的動物，取鹿角以代表鹿。另有一說，鹿能吃蛇，因此以鹿身上最有靈氣的鹿角作裝飾以避毒避邪。
翅膀的特徵與龍的形象相關。與楚式鎮墓獸中，引魂升天的義涵類似，加上翅膀，期望給死者一個安寧的著落之所。另一種說法則是，鎮墓獸的翅膀與鷹的翼形狀相似。鷹為空中最強的禽類，與獅身作結合，誠如如「獅」添翼般，可以強化鎮墓的功能。這種造形可能受西方文化的影響而產生。
盛唐至晚唐的墓葬出土的鎮墓獸往往手中抓蛇。蛇生活於地洞或墓葬中，對死者屍體或陪葬物造成損害，對死者亡靈造成打擾與威脅。因此有抓蛇或吃蛇的造形設計，有警示與預防危害的功能。
唐式鎮墓獸 使用制度
有鎮墓獸出土的墓，大部分的墓主身分顯赫，但是這並不能說明鎮墓獸僅為統治階級和上流社會所獨享的陪葬品。
喪葬的僭越歷代都有，以富商居多，倚仗其財勢，抬高社會地位，喪葬之舉也逾越法律所限。在唐高宗時期，商人喪葬的僭越就已存在。根據目前的考古資料，鎮墓獸的僭用則出現於唐玄宗時期。
隨著時間的推移，鎮墓獸的使用，從僅限於統治階層，逐漸開放，到了唐代中期，甚至擴展至庶民階層。這與唐代庶民生活富庶及厚葬風相關。
唐代多單室墓，有土洞和磚砌兩種，墓室及甬道多呈刀把形。對目前的出土墓葬進行分析，可以將鎮墓獸的擺放位置分為三類：
一、置於墓室口內，朝向墓門而立　
二、置於墓室口，相互或與武士俑面對面朝向甬道而立　
三、至於甬道的龛內，朝向甬道而立
其中，第一種最為常見，尤以李唐王朝的統治中心――陝西、河南出土最多，應該是最常用的擺放方式。伴隨一對鎮墓獸出土的，通常是一對武士俑或一對天王俑，但是兩者之間的擺放位置關係並不固定。
唐式鎮墓獸 演變
唐朝初期具有雄偉的氣勢，唐中期則華麗而寫實，至後期生動質樸。製作手法從陶上彩繪，到唐三彩，至素胎陶制，顯現了其墓葬地位的演變。在形象塑造方面，繼承了前朝的雕刻技法並吸收當時的繪畫技巧，整體藝術形象更為華麗。
鎮墓獸多有鎧甲，獸頭上均有或長或短的獨角或彎曲雙角，身姿挺拔，肩部均有捏塑的扇形翼，背部有鬃毛，前足直立，後足彎曲作蹲踞狀，尾貼身上翹。均為獸身，大多為獅面，有的則四虎面，面容君兇猛恐怖。
厚葬風盛行，注重陪葬品。鎮墓獸多成對，且伴隨武士俑出現。造型簡潔，多為陶質，大部分以黑色粉彩描繪眉、眼、鼻、嘴和胸毛，或周身會紅色粉彩。沒有過多細節的刻畫，僅簡要製作五官和形式化的犄角和翅膀。細節層次，一般以線刻為主。表現了莊嚴的氣勢與肅穆的墓葬精神。
由於厚葬風的盛行與三彩工藝的出現，上層階級的墓主墓葬出現的鎮墓獸多軀體高大，著作精美，裝飾華麗，誘彩鮮麗。高宗時期，鎮墓天王俑，逐漸取代武士俑。
唐式鎮墓獸 演變
鎮墓獸製作的鼎盛期，作工精細、形象寫實。武士俑基本上消失，取而代之的是成對的天王俑。人面頭上獨角增高，雙耳增大，臉部裝飾增多，面目猙獰，背部飾有鬃毛，肩負雙翼，形像兇猛；獸面頭上雙角增長，角端分叉，背部豎毛增多，爪狀足。孝文帝的措施加速了外來胡文化與本土文化的交流，這也體現在喪葬方面。漸漸地，胡人面的鎮墓俑取代了獅面鎮墓俑。這也可能與胡人給人的印象都是威猛彪悍有關。
此時期的鎮墓獸都是用三彩陶釉燒製而成，製作精巧，釉彩華麗，尺寸較大。多先用模印，在進行細節的雕刻與捏塑。獸面的雙角增長，角端分叉，爪狀足
外貌仍保持傳統特徵，但有明顯衰落的跡象，盛唐高大精美的鎮墓獸已不復見。
喪葬儀式的變革，使得鎮墓獸的製作出現衰落退化的現象，多已不施釉彩、製作簡陋、軀體矮小、造形簡單，大多不成對出現，與天王俑一同置於墓門附近。簡單肅靜給人更為樸實生動的感覺。
受安史之亂影響，藩鎮割據，政權以平息叛亂為主，無暇顧及經濟文化發展，喪葬制度也受影響，隨葬鎮墓獸的風俗也隨之消失。
唐式鎮墓獸 唐代鎮墓獸存在的意義
唐代鎮墓獸存在於初唐至中唐，是唐代義降在吸收漢代辟邪獸特點的基礎，綜合多種動物形象而創造出來的怪獸。顯示了唐代匠師豐富的想像力，並反映了唐代的厚葬之風與習俗的變化，體現唐代陶俑的陶瓷製造水平與雕刻、繪畫技術。
唐式鎮墓獸 轉變與式微
唐朝後期的喪葬儀式多以地面上為主，以人們看的見的方式炫耀自己的財富與地位，此乃是喪葬儀式的一大變革。對於地面上喪葬儀式的重視逐漸增加，相反的，對於陪葬品的關注也就下降了，使得鎮墓獸的製作逐漸衰落。
在安史之亂後，國家戰爭頻繁，社會動盪不安，人民把求死後的安寧轉為希望現實生活的幸福與富足。喪葬習俗也隨之發生了很大變化，用來威嚇盜墓人的鎮墓獸已經被陶牛與陶豬等牲畜俑取代。這一時期的墓室樣式、隨葬品的選擇、墓地的位置，多是根據當時割據地區內各自的風水制度來安排，並與死者後裔的興衰相關。鎮墓獸作為墓葬重要冥器也隨喪葬習俗改變而衰敗。
除了獸面之外，也有人面獸身的造型。其中，人面的五官的胡人特徵，顯示了當時文化交流的情形
鎮墓獸造型雖與埃及的獅身人面像相似，但兩者卻是自的文化傳統、宗教信仰及生活習俗皆不相同的兩個民族創造的。兩者之間，是否有繼承或相互影響的關係，尚不能確認。
布隆迪总理
布隆迪总理，是布隆迪政府首脑，由國會指定、總統任命。
布隆迪在1961年設立总理（首相），其後此職經歷多次，废除和復設，最近則在2020年重新設立。歷來共15人担任布隆迪总理（不包括一个代理总理）。另外，皮埃尔·恩根丹杜姆韦、阿尔班·尼亚莫亚两个人两次连任。
宣汉站
宣汉站，位于中华人民共和国四川省达州市宣汉县胡家镇，是襄渝铁路上的火车站。由西安铁路局安康车务段管辖。
2016年公告牌音乐奖
2016年公告牌音乐奖是于2016年5月22日在内华达州拉斯维加斯T-Mobile體育館举行的音乐颁奖典礼。这是该体育场首个全国电视转播的活动。节目由全国广播公司转播，卢达克里斯和席亚拉主持。
提名名单于2016年4月11日公布，威肯以20项提名领跑。布兰妮·斯皮尔斯获得公告牌千禧奖。席琳·迪翁获得公告牌偶像大奖，表示认可她横跨三十年的职业生涯。麦当娜登场纪念王子。阿黛尔首播其单曲《送上我的爱 (致你的新欢)》的音乐录影带。威肯凭借8项大奖领跑当晚，紧随其后的是赢得5项大奖的阿黛尔。
和平符号
和平符號，即象征和平的事物。在不同的文化和歷史时期，有着不同的和平符號。早期的基督徒用和平鸽及橄欖枝作為和平符號。畢卡索创作的和平鸽形象使和平鸽与橄榄枝的象征意义推广至全世界。1950年代格拉德·霍尔顿为英国核裁军运动设计的標誌，以其英语别名“（和平符號）”而廣為人知，该符号由一豎、反轉V字和圓形組成，其中一豎与反轉V字分别代表旗语中的字母“N”与“D”，即（核）与 （裁軍）的首字母，同时也在影射油画《1808年5月3日的枪杀》中火枪枪口前手无寸铁的农民。该符号後來也被美國及其他地區的非主流文化及反戰人士接受。
在当代，V字手势及和平旗也逐渐被國際接受为通用的和平符號。
和平符号在Unicode编码下位于雜項符號部分，为U+262E ☮ PEACE SYMBOL。
和平符号 橄榄枝
西方文化使用橄榄枝作为和平的象征的历史至少可以追溯到公元前5世纪的希腊。希腊人认为橄榄枝代表着富足，并且能够驱赶恶灵。橄榄枝也是希腊和平女神厄瑞涅（在罗马神话中称为帕克斯）的持有物之一，罗马帝国使用的钱币上也印有她与橄榄枝的画像。
罗马诗人维吉尔在《埃涅阿斯纪》也将橄榄枝用作和平的象征：
特洛亚领袖埃涅阿斯站在高高的船头，
手里举着和平的橄榄枝，
回答道：“你眼前看到的是特洛亚人，
我们手中的武器是对付拉丁人的，
他们傲慢无礼，竟对我们这些无家可归的人宣战。
我们要找的是厄凡德尔。
请你告诉他，特洛亚人选举出来的领袖们来请求同他结成军事联盟。”
罗马人认为战争与和平二者之间存在着紧密的联系。战争之神玛尔斯也被罗马人视作和平之神，罗马帝国后期的钱币上亦印有他手持橄榄枝的图像。古罗马史学家阿庇安曾描写过罗马将军小西庇阿的敌人在努曼廷战争中手持橄榄枝的场面，以及迦太基的哈斯德鲁巴一世手持橄榄枝的场面。
和平符号 橄榄枝
17世纪的诗人同样将橄榄枝视为和平的象征。一枚流通于1644年的查理一世金币上印有君主手持长剑和橄榄枝的画像。18世纪的英国钱币大都印有手持长矛和橄榄枝的不列颠尼亚。
位于格林尼治的英国老皇家海军学院藏有《和平与自由战胜暴政》，一幅由英国皇家詹姆斯·桑希尔所画的寓言画，描绘了签署了英国权利法案的威廉三世和玛丽二世在天堂登基的场面。在这幅寓言画中，带着鸽子和羊羔，象征和平的女性将橄榄枝递予威廉三世，而后者将象征自由帽子递给君主專制盛行的欧洲。威廉的下方是被他打败的法王路易十四。
1775年1月《伦敦杂志》的头版刊登了一幅象征和平的女性携带橄榄枝从商业圣殿乘云而下的版画。同年7月，大陆会议向英王递交了《橄欖枝請願書》以求避免爆发战争。
美国官方大纹章上也印有橄榄枝。国会秘书查尔斯·汤姆森解释称：“橄榄枝和箭分别代表了国会掌有和平和战争的权力”。
和平符号 和平鸽与橄榄枝
用鸽子代表和平的历史可以追溯至早期的基督教，他们所记录下的洗礼仪式中往往伴有鸽子的出现。
《新約聖經》在描述耶稣受洗时将聖靈比作鸽子
。基督徒还认为洗礼和大洪水有相似之处。约公元一世纪末创作的彼得前書中称：“这水所表明的洗礼、现在藉着耶稣基督复活”
。而罗马帝国的特土良将大洪水之后的鸽子与大洪水本身作比较：“[鸽子]被从方舟中送出，随后带着橄榄枝回到方舟上，向世界宣布神之怒已缓和。圣灵在洗礼中以鸽子的形式，带着神的和平从天而降”。
和平符号 V字手势
V字手势（Unicode编码为U+270C ✌ VICTORY HAND）的做法是除食指及中指竖起外其他手指向手心弯曲，这一手势在二战中被广泛用作胜利的象征。1960年代反对越南战争的抗议者曾使用这一手势象征和平，今日的反战抗议者仍使用其象征和平。
和平符号 現代使用
在21世纪，和平鸽和橄榄枝在数字媒体和艺术中被重新构想，用于现代的倡导活动。这些作品通过在线平台向新的受众传播，继续代表着对全球和平与团结的呼吁。
武当山站
武当山站（原站名为六里坪站），位于中华人民共和国湖北省十堰市丹江口市六里坪镇，是襄渝铁路上的火车站，始建于1969年3月，2009年10月1日改为现名。为保护武当山的古建筑玉虚宫遗址，原武当山站于2009年8月8日正式停用，旧站位置在湖北省十堰市丹江口市武当山特区，由中国铁路武汉局集团管辖。目前本站仅办理货运业务。
武当山站 歷史
六里坪站始建于1969年3月，1975年初建成。1976年，因应襄渝线湖北段开通临时运营，本站西侧的六里坪电力机务段成立。
2006年重新勘测设计的襄渝二线武当山段建设方案显示，襄渝下行线不再经由原武当山站（原称草店站、老营宫站），原武当山站于2009年8月8日关闭，客运业务转移至六里坪站。2009年10月1日，改造后的六里坪站更名为武当山站。
2023年，本站停办旅客业务。
沙梨頭土地廟
沙梨頭土地廟是澳門一家土地廟，位於沙梨頭麻子街52-54號。是澳門各家土地廟中歷史最悠久、規模最宏大的一家。
土地廟依山面海而建，各殿一字排開，分別為梨山聖母殿或先鋒殿、永福古社土地廟、水月宮（觀音巖）以及醫靈廟，分別供奉土地公公、觀音、華陀、先鋒正神、梨山聖母。
殿側牆上有立於乾隆五十四年（1789年）的石碑。另外水月宮前牌坊有明季大學士何吾騶書的「水月宮」三字。而土地殿的原名「永福」，是宋端宗的陵號，故廟宇的歷史被認為始於南宋末年。廟宇先後在嘉慶年間、民國十三年（1924年）、1998年、2014年進行修復工程。廟旁的更館社學，更是沙梨頭坊眾學校的前身。
北勢寮保安宮
22°21′42″N 120°35′46″E﻿ / ﻿22.361669°N 120.596223°E﻿ / 22.361669; 120.596223
北勢寮保安宮，是位於臺灣屏東縣枋寮鄉中寮村的保生大帝廟，以「送白鶴」祭典聞名。
北勢寮保安宮 沿革
《鳳山縣采訪冊》：「一在北勢寮莊（港東），縣東南六十里，屋二間（額『保安宮』），乾隆五十年楊光興董建。」
乾隆五十年（1785年），北勢寮民楊光興募捐，建屋二間提供給保安宮作開基本壇（今中寮村第四鄰陳源雄碾米廠舊址），並把自家供奉的保生大帝神像獻給眾信徒作為神。同治六年（1867年），此廟自開基本壇遷建於清潮營將王開俊勘察之地。因廟建於雙叉路口正中央，耆老傳言其位於剪刀路口，鎮守村中不祥之地；亦說法為當時遷廟地址皆為墓地，配合於該地鎮陰。光緒三年（1877年），地方士紳敬獻「神靈赫奕」牌匾一面。光緒五年（1879年），都司吳卲猷恭獻「福庇無疆」牌匾一面。
1927年，中士紳及信徒計議改建，因經費不足，籌備委員會要求信眾加三成捐獻。次年農曆三月下旬，北勢寮漁獲豐收，使建廟工程得以順利，信眾認為是神明保佑，謂：「保生大帝加三成興」。1929年，此廟改建竣工。
改建時廟方以當時熱門的對場作方式，由漳州派匠師陳己同設計前殿、泉州派匠師鄭振成作後殿。黃龜理也參與主殿及前殿木雕花飾，該廟具有黃龜理少數保存完整的廟雕作品。
北勢寮保安宮 沿革
2000年代左右，枋寮鄉公所計畫拓寬廟前的保生路，廟面臨拆遷，因此廟方在原廟址後方5公尺處興建新廟，於2001年動工。2004年左右，廟方以新台幣一億多元整建廟宇，其中有700萬購買金箔裝飾新廟，2005年11月底安座啟用。
2006年8月21日，此舊廟成為屏東縣縣定古蹟。2009年4月9日，為保存黃龜理木雕花飾作品，廟方號召群眾用繩索將舊廟移至新廟後方空地保存，候任文建會副主委吳錦發、時任文化局局長徐春芬、立委潘孟安、及縣議員盧文信、黃明榮等地方代表參與，遷移由嘉義縣朴子市的宏鳴樓房遷移、升高工程行負責。首日人力移動3公尺，後續移動工程由機械代勞。之前的類似案例有二結王公廟。
2016年，屏東縣政府與文化部協助籌措新臺幣1200萬元之經費為舊廟進行古蹟修復工程。
北勢寮保安宮 送白鶴祭典
全臺有超過三百多間主祀保生大帝的廟宇，皆會在農曆三月十五慶祝保生大帝誕辰，惟有此廟會在農曆五月初二，也就是保生大帝飛昇得道紀念日，有稱為「送白鶴」的儀式。傳說保生大帝是被白鶴載往天上成仙，因此枋寮民眾遂紙紮白鶴作紀念，此儀式不僅為全台唯一，在整個華人信仰圈也相當罕見。
廟方在祭典前以純白宣紙、竹條及木條支架等，紙紮成一隻白鶴，過去原本廟方自製，後來委託藝術家打造。自2015年廟方開放祈福卡供遊客祈福，同白鶴燒化。
農曆五月初二日當上午，廟方將神像登轎安座，再將白鶴移至廟埕的車上，與信眾步行至北勢寮率芒溪附近海邊，面向福建白礁慈濟宮祖廟方向祭拜後，再引火焚燒，完成儀式。
2015年9月18日，此祭典以「枋寮北勢寮保安宮放白鶴」之名登錄為民俗及有關文物。同年，屏縣文化處在祭典前邀請學者專家在此廟舉辦文史講座與文化導覽。廟方董事長沈枝忠於2016年表示該祭典已有上百年歷史，也吸引其它祭祀保生大帝的廟宇如高雄鼓山亭、大樹保安宮等廟宇前來取經。
浑江
浑江可以指：
浑江：位于中国东北地区的一条河流，是鸭绿江右岸中国一侧的最大支流。
浑江区：中华人民共和国吉林省白山市的市辖区，原名“八道江区”。
浑江市：吉林省旧建制，1994年更名为白山市
身毒 (龟兹王)
身毒（?—?），公元1世纪的龜（）茲（）国王。
身毒本是龟兹国（今新疆维吾尔自治区库车县）贵族。西汉被王莽所篡，对西域放松了统治。匈奴在西域的势力扩大。莎车国（今新疆维吾尔自治区莎车县）国王贤称霸西域，在公元46年（汉光武帝建武二十二年），攻占龟兹国，杀死了龟兹国王弘，贤立子则罗为龟兹王。之后，龟兹人杀死则罗。北匈奴立身毒为龟兹王，龟兹于是从属匈奴。继任身毒的龟兹王建依然依附北匈奴。班超经营西域，除掉龟兹王建拥立的疏勒王（今新疆维吾尔自治区疏勒县）兜题。
大雅河
大雅河，位于中华人民共和国辽宁省桓仁满族自治县西南部，是浑江右岸支流，发源于桓仁县八里甸子镇老秃顶子山，自西向东流经八里甸子、韭菜园子、臭李头、老漫子、大青沟、普乐堡镇、牛毛沟、联合、湾湾川等地，最后于雅河朝鲜族乡雅河村注入浑江。河长83.2千米，河道平均比降4.47‰，流域面积753.5平方千米，年均径流量2.37亿立方米。大雅河上游河道比降大，水量充沛，水能资源丰富，已建成8处小水电站；中下游地区是土质肥沃的小平原，为大雅河万亩灌区。大雅河水质优良，出产多种珍贵鱼类，是著名的细鳞鱼产地。
张海亮 (1970年)
张海亮（1970年10月—），中华人民共和国工程师。
张海亮 (1970年) 生平
1994年，加入上海大众汽车有限公司，先后在供应部、计划物流控制部、规划部、产品工程部等多个部门任职。2007年2月，出任上海大众人事与行政执行经理，同年10月，出任上海大众销售与市场执行经理，并兼上汽大众汽车销售总经理，后升任上海汽车集团副总裁。2016年4月24日，他确认加盟乐视汽车，任职乐视超级汽车中国总裁兼COO。2017年3月20日，升任乐视超级汽车全球CEO。
马国力
马国力（1953年—），北京人，中华人民共和国新闻家、现任乐视体育副董事长。
马国力 生平
1982年，毕业于北京广播学院（中国传媒大学）电视系，毕业被分到中央电视台体育部。1988年，任中央电视台体育新闻组组长。1989年，任中央电视台体育部副主任。1993年，任中央电视台体育部主任。1998年，任中央电视台体育中心副主任。2000年1月，任中央电视台体育中心主任，是央视体育频道的建立者，也曾担任北京奥运会转播首席执行官。2004年11月，兼任BOB首席运营官。2008年10月22日，任命为盈方中国首席执行官及总裁。2016年4月1日，受乐视体育CEO雷振剑的邀请，出任乐视体育副董事长。2017年至2020年间担任CBA公司董事长顾问。
马国力 家庭
马国力育有一子，其子马晓飞 (Michael) 于2020年起担任NBA中国大陆首席执行官。
最簡可行產品
最簡可行產品（英語：），是新產品開發中的名詞，是指有部份機能，恰好可以讓設計者表達其核心設計概念的產品。設計者可以進行驗證式學習，根據使用者的回饋，進一步了解使用情形，並且繼續開發此產品
。由最簡可行產品來搜集相關想法常常會比開發有更多機能的產品要便宜。開發更多機能產品的的費用較高，也會有產品失敗的風險（例如產品基本假設有誤的情形）。最簡可行產品一詞是由法蘭克·羅賓生（Frank Robinson）創建，因史蒂夫·布兰克及埃里克·萊斯的使用而流行。
利用最簡可行產品，也可以提早進行市場分析。
最簡可行產品 說明
最簡可行產品是一個只有重要核心功能，可以提供給客戶的產品，沒有其他多餘的功能。開發者一般會將最簡可行產品提供給部份的可能客戶，例如比較容易寬容錯誤、比較願意回饋意見、可以從早期原型或是行銷資訊中找到產品願景的早期採用者。此一策略避免製作一個客戶不想要的產品，希望可以在相同的花費下，儘量的發掘客戶的資訊。「最簡可行產品就是一個用來在最小付出下，對客戶進行最大量驗證式學習的產品版本。」。定義中的最小及最大不是公式上的，在實務上需要判斷什麼方式的最簡可行產品才是合理的。
最簡可行產品可以是直接製造及販售商品給顧客的流程及策略中的一部份。最簡可行產品是概念產生、原形、演示、資料收集、分析及學習的迭代過程中的核心工具。一般會希望減少迭代過程中花的時間，迭代會進行到已達到理想的產品市場契合，或者確認產品不可行為止。
史蒂夫·布兰克將最簡可行產品視為最簡功能集（minimum feature set）。
最簡可行產品測試的結果是要確認此產品是否應進行開發。測試的目的是要確認原始問題或是目標是否有達成，使產品開發可以繼續進行。
最簡可行產品 技術
最簡可行產品可以是原型、完整的產品或是產品的一部份（例如一項特徵）。
網路應用程式的標準MVP策略是建立一個模仿產品的網站，並且購買線上廣告讓此網站有流量。模仿網站可以包括營銷目標網頁，其中可提供更多訊息或是可以購買的連結。可購買的連結不用連結到真正的購買系統，不過需记录每個點擊，並評估用戶的興趣。
網頁應用程式中連結到新功能的連結可以放在已有網頁的顯著位置。功能本身可能尚未完全實現，點選連結後出現模仿網頁或是行銷網頁，並說明此功能尚未完成的道歉訊息。系統會記錄此一連結的點擊，並評估客戶端對此功能需要的程度。這也稱為「早些部署，晚點編程」（deploy first, code later）的方式。
釋放最簡可行產品以及評估其影響都是測試市場的策略，用來在產品產生後快速篩選產品理念。像网络应用程序開發常用的快速應用程式開發工具也促進這一類產品的產生。
最簡可行產品 技術
最簡可行產品和測試之前先投注時間及金錢以布署產品的傳統市場測試策略不同。最簡可行產品希望在花費金錢及時間開發產品時，先確認市場的確需要此一產品。最簡可行產品也和開放源代碼提到的儘早發布，經常發布新版本不同，後者強調傾聽使用者的需求、讓使用者定義產品的功能及未來。最簡可行產品一開始就有產品的理念，在整個產品生命週期中都會維持此一理念，不過會根據未來潛在客戶對產品直接及間接的回饋來調整產品理念。
最簡可行產品是布兰克出的「客戶開發」方法論中的一部份，主要專注於持續性的產品開發迭代過程，根據客戶的回饋來精進產品。另外，展示還不存在的產品及機能也可以用網路為基礎的假設檢定來進行，例如A/B測試。
商業模式圖可用來標示新創公司的主要成份及活動。可以用商業模式圖中的一些元素來設計最簡可行產品：
布莱格陨石坑
布莱格陨石坑（Blagg）是位于月球正面中部的一座微型撞击坑。其名称取自英国女天文学家玛丽·阿德拉·布莱格（1858年-1944年），1935年被国际天文联合会批准接受。
布莱格陨石坑 描述
该陨坑位于中央湾中，往西侧33公里是稍大的布鲁斯陨石坑、北面坐落着克拉德尼陨石坑、特里斯纳凯尔陨石坑位于它的东北、东南偏东则是雷蒂库斯陨石坑。
该陨坑中心月面坐标为1°13′N 1°28′E﻿ / ﻿1.22°N 1.46°E﻿ / 1.22; 1.46，直径4.97公里，
深度0.854公里。
布莱格陨坑是一座圆形且明显未受侵蚀的陨坑，坑壁高出周边地形180米，坑内容积约4.91公里³，形态特征隶属ALC 型（以该类陨坑的典型代表-“阿尔巴塔尼C坑”所命名）。
鶴卷溫泉站
鶴卷溫泉站（日语：／ Tsurumaki-onsen eki */?）是一個位於神奈川縣秦野市鶴卷北二丁目，屬於小田急電鐵小田原線的鐵路車站。車站編號是OH 37。
鶴卷溫泉站 歷史
設站時以當地「中郡大根村大字落幡字鶴卷田」（昭和大合併後，大字落幡改名鶴卷）命名為鶴卷站。後以車站附近的鶴卷溫泉改名為鶴卷溫泉站，太平洋戰爭期間因「溫泉」站名在緊急情況下不太合適而再改回鶴卷站。戰後再次更改為「鶴卷溫泉」。
鶴卷溫泉站 車站構造
本站是側式月台2面2線地面車站。月台間有天橋聯繫。
站房位於伊勢原側，1號月台在南口，2號月台在北口，皆有自動售票機、自動驗票閘門、自動精算機。站員僅在北口。首班車至7:15為止沒有站員。站房原在南口，之後移往距離旅館街較近的北口並在南口設置臨時剪票口，數年後成為常設剪票口。
本站月台位於彎道上，月台與電車間最大的間隙達15公分。
月台東起為1號月台。
2014年度的設備投資計畫，規劃新設本站的列車資訊顯示器
，現設於剪票口附近。
2016年4月9日，南口往新宿側移動。
2017年3月4日，因應鶴卷溫泉站橋上剪票口整備事業，實施天橋替換工程。
2018年6月23日，鶴卷溫泉站橋上剪票口整備事業完成，南口檢票口移至天橋南側，電梯、電扶梯啟用。
月台東起為1號月台。
鶴卷溫泉站 使用情況
2017年度1日平均上下車人次為15,041人。小田急線全70站中名列58位。是快速急行與急行停靠站中使用人次最少的一站。
近年上下車人次、上車人次變化如下表。
鶴卷溫泉站 車站周邊
近年周邊興建了多棟公寓。
近年南口完成站前圓環。
北口、南口圓環有巴士站。由神奈川中央交通運行。2018年8月11日起南口圓環啟用。
鶴卷溫泉站
鶴卷溫泉站南口
鶴卷溫泉站 相鄰車站
小田急電鐵
小田原線

■快速急行、■急行、■各站停車
伊勢原（OH 36）－鶴卷溫泉（OH 37）－東海大學前（OH 38）