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天雷戰鬥機 開發簡史
1943年1月，日本海軍下令中島重工研製「十八試局地戰鬥機」，這款機種承襲了天雷的名稱，並核撥了生產6架原型機之預算，其中2架要為雙座型。在日本海軍的定位中被列為乙種戰鬥機，也就是一般稱為攔截機的局地戰鬥機。海軍提出的技術需求規格為：
由於是以戰鬥機的需求提案，因此配備駕駛艙防彈裝甲和自封油箱也被列入，在滿足這些防禦與極速要求後海軍仍希望十八試局戰有敏捷的飛行表現。中島公司以曾經負責設計夜戰月光，擁有豐富重戰機設計經驗的中村勝治技師(因於病倒，後來由大野和男技師代任)操刀設計，飛機亦是以月光作為原型改良，但是從月光的下單翼變更為中單翼構型，並導入層流翼提升高速飛行能力。
本機的技術特徵如下；
天雷戰鬥機 開發簡史
天雷的1號原型機在1944年6月20日出廠，同年7月8日首飛。但除了飛行敏捷性達標，其餘軍方所期望的技術標準通通無法達成，原因仍然是引擎缺陷。譽發動機遭到引擎震動、漏油等技術問題給阻礙，始終無法達成表定的輸出功率，這也連帶拖累天雷的性能。雖然中島試著改良發動機艙與整流罩設計降低飛行阻力，但極速表現並無突破時速597公里之門檻，爬升至6,000公尺則需要8分鐘，且由於海軍堅持不能放寬防禦要求，使飛機的重量無法減輕。1944年秋天海軍理解天雷無法滿足原始設計期望，下令計畫中止。但另外還下令中島將5、6號原型機改良為雙座型，進一步調整為裝設傾斜式機炮的夜間戰鬥機。但最後安裝上斜射機炮的僅有3號原型機，這架原型機在防空任務中曾經使用其斜射機炮在7,000公尺高度擊落1架B-29轟炸機。
即便施加夜間戰鬥機的改良，但中島公司的工作進度與戰鬥機的表現未能讓海軍感到滿意，至1945年2月後相關的開發工程全部告終。6架原型機有1架在飛行測試中墜毀、2架遭到美軍炸毀。
日本投降後，美軍紀錄中有拍攝到完整的天雷，且至少有1架單座、1架雙座，機號為コ-J-5-3、コ-J-5-6。但是美軍如何處理這型機種，有無運回國測評已無可信紀錄。目前美國方面的紀錄僅確定美國國家航空太空博物館從美國海軍方面取得並保存了一部分的天雷零件。
天雷戰鬥機 計劃改良型
單座型，安裝NK9H譽21型引擎(2,000匹馬力)。計劃在生產型安裝NK9K-L Ru譽二四型渦輪增壓引擎。(有可能計劃安裝三菱重工的MK9A Ru引擎)
在第5和6號試驗機安裝雷達系統和兩門五式機炮作為斜射機炮的雙座夜戰試驗機。
青春頌
《青春頌》是由香港歌手許廷鏗演唱，星煥國際製作，2013年2月21日發行的第十二張單曲，只作為派台用途，並未公開販售。
青春頌 派台成績
(*)表示仍在榜上
粗體表示冠軍歌
(1)表示兩星期冠軍
青春頌 軼事
其中幾句歌詞亦成為2017年香港中學文憑試中國語文科試卷四說話能力考試其中一題要求考生討論「以下哪一個詞語最適合形容青少年時期？迷惘、反叛、寂寞」時的其中一份「附設閱讀材料」。
雖然歌詞用上「放肆任性」、「作反」、「出走」及「荒誕」等字眼，其實是想鼓勵年輕人要「敢於創新」，可惜被出卷員誤以為是一首「反叛情歌」。
此外，「迷惘」和「寂寞」的代表歌曲分別是Beyond《你知道我的迷惘》（「真的愛你」的國語版）及陳百強《寂寞的感覺》。
森蒂納爾嶺
森蒂纳尔岭（英語：）是位于明尼苏达冰川北部的主要山脉，是南极洲埃尔斯沃思山脉的北半部。范围是北北西-南南东向约185公里（115英里），宽24至48公里（15至30英里）。许多山峰海拔超过4000米（13100英尺），山脉南部的文森山（4892米）是南极大陆上海拔最高点。
森蒂纳尔岭包括一个主山脊（南部为文森山），东侧有许多不同的高地、山脊和山脉，包括（从南到北）佩特瓦尔高地、多伊兰高地、韦雷加瓦岭、弗劳厄斯山、苏利文高地、巴恩斯岭、马格莱尼克高地、普罗布达岭、班格伊高地，索斯特拉高地和格罗姆欣高地。它的西南面被尼米兹冰川与巴斯蒂安山脉隔开，南面被赫里蒂奇岭与明尼苏达冰川隔开。
1935年11月23日，美国探险家林肯·埃尔斯沃思首次从空中看到并拍摄了该范围，并将该范围的突出地位命名，将其视为原本毫无特色的冰面上的地标。1958年1月，在查尔斯·本特利率领的森蒂纳尔岭穿越期间，首次访问了该山脉并进行了部分勘测。美国地质调查局随后根据美国海军1958-61年拍摄的航空影像绘制了整个范围。
西部沿海高速珠海机场支线
西部沿海高速珠海机场支线，又称珠海机场高速公路，是一条位于广东省珠海市的高速公路，省高速编号为S3211，为该市公路规划网“五纵三横九高速”中的第四高速，也是珠海构建珠江口西岸交通枢纽城市战略部署的十大重点工程之一，被列为广东省重点工程。
南起金海西路，北接西部沿海高速公路，呈南北走向，全长30.354公里（含改建段约2.8公里）。项目按双向四车道高速公路标准建设，设计速度为每小时100公里，整体式路基宽度26米。全线有特大桥4座，大桥6座，隧道4座，涵洞通道74道，互通5处，概算总投资32.517亿元人民币。
2008年12月28日动工，机场至珠海大道段14.7公里于2012年11月9日建成，并在同年珠海航展期间临时通车，全线预计2013年建成通车。由于珠海金湾机场定位为珠三角西岸空港枢纽，该高速公路的建设有利于缩短与各城市之间里程，为最终把珠海机场建设成为辐射珠江西岸城市、服务港澳的航空物流、客流枢纽提供了基础条件。
赫里蒂奇嶺
赫里蒂奇嶺（英語：）是南極洲的山脈，位於西部南極洲，屬於埃爾斯沃思山脈的一部分，處於明尼蘇達冰川以南，長160公里、寬48公里，最高點海拔高度2,500米。
I Love You So
《I Love You So》是香港歌手張立基的第十張專輯，第七張粵語專輯，在1992年5月推出。專輯的第一主打歌是My Baby，第二主打歌是妳走了，第三主打歌是永不言敗。
威廉山 (南極洲)
64°47′S 63°41′W﻿ / ﻿64.783°S 63.683°W﻿ / -64.783; -63.683
威廉山（英語：）是南極洲的山峰，位於帕默群島中昂韋爾島最南端，海拔高度1,600米，由英國探險家在1832年2月21日發現，以英國國王威廉四世命名。
巴寡妇清
清（?—?），是中国秦朝巴蜀地区的寡婦，商人，又稱寡妇清、巴清、蜀清。其先世发掘丹砂，数代得利。清是寡妇，能守先人之业，用钱财自我防衛，保住家族產業，不讓盜賊侵犯。秦始皇帝因她是贞妇以客相待。为她修筑「女怀清台」。据说重庆市长寿区的贞女山就是女怀清台遗址。
异性石
异性石（英語：）得名于希腊语词组Εὖ διάλυτος eu dialytos，意为“易分解的”，是一种比较少见的红色硅酸盐矿物，在碱性火成岩中生成，例如霞石正长岩。由于其在硫酸中的易溶解性而得名。
异性石最早在1819年被记载发现于格陵兰西南部Ilimaussaq入侵的霞石正长岩中。
异性石 用途
异性石被作为锆的一种次要矿物。也可以作为宝石，但是由于其晶体的不稳定性，使得异性石比较少见，很少用做宝石。这些因素使得异性石主更多地成为了收藏家的藏品。
异性石 伴生矿物
异性石常与其他碱性火成矿物伴生，这也是火成矿物的共性。
伴生矿物包括：微斜长石、霞石、霓石、闪叶石、硅钠钛矿、硅钛钠石、钠角闪石、方钠石、三斜闪石、层硅铈钛矿、褐锰锆矿、屑石和钛磁铁矿。
异性石 别名
异性石的别名有：almandine spar和udalite。Eucolite是另一种形式的晶体的名称。
异性石 鉴定方法
异性石的稀有使得产地成为重要鉴定因素。主要的几个产地包括加拿大的Mont Saint-Hilaire和俄罗斯的科拉半岛，但在格陵兰、挪威和美国的阿肯色州。它的不规则晶体特性、颜色和伴生矿物也可以帮助鉴定。伴生有其他碱性火成矿物，特别是霞石正长岩的的不规则状粉红色晶体，很有可能就是异性石。
异性石 异性石类矿物
对不同的异性石（和相关的）试样进行的微量化学（使用电子探针）和晶体分析发现了很多新的异性石类矿物。这些矿物在结构和组成上相类似，归为异性石类矿物。包括Zr-、OH-、Cl-、F-、CO3-，还可能有含SO4-的Na、K、H3O、Ca、Sr、REEs、Mn、Fe、Nb和W的硅酸盐矿物。它们的结构中可能会有电子空穴。
克劳迪奥·米兰达
克劳迪奥·米兰达（西班牙語：，1964年3月13日—）是一名智利裔美国电影摄影师，成名作品为大卫·芬奇的《班傑明的奇幻旅程》，让他获得奥斯卡最佳摄影奖提名和美国电影摄影师工会奖提名。第85屆奧斯卡金像獎以《少年PI的奇幻漂流》獲得奥斯卡最佳摄影奖。
克劳迪奥·米兰达 事业
他自1995年开始与David Fincher合作，並担任《七宗罪》的灯光师。他在1997年作品 The Game 和《鬥陣俱樂部》中扮演小角色，后来担任《索命黃道帶》的助理摄影师。
2012年李安作品《少年派的奇幻漂流》让米兰达获得许多奖项与提名，其中包括第66届英国电影学院奖和卫星奖最佳摄影奖。
科学史 (1509年)
科学史上的1509年发生了众多事件，本条目撷取其中部分罗列如下：
2004年夏季奥林匹克运动会乒乓球比赛—男子双打
2004年雅典奥运会乒乓球男子双打比赛，于2004年8月15日-8月21日在加拉茨奥林匹克运动馆举行。本届赛事共有来自24个协会的64名选手参加，为最后一届奥运会的乒乓球双打比赛。从2008年北京奥运会起，双打比赛被团体比赛取代。
埃爾斯沃思山
85°45′S 161°00′W﻿ / ﻿85.750°S 161.000°W﻿ / -85.750; -161.000
埃爾斯沃思山是南極洲的山峰，屬於毛德王后山脈的一部分，海拔高度2,925米，是該山脈的最高點，該山峰在1929年11月下旬由美國探險家發現。
毛德王后山脈
毛德王后山脈（英語：）是南極洲的山脈，屬於橫貫南極山脈的一部分，南面是羅斯海，最高點海拔高度4,068米，該山脈以挪威的莫德王后命名。
該山脈包含以下山脈︰
86°00′S 160°00′W﻿ / ﻿86.000°S 160.000°W﻿ / -86.000; -160.000
斯科特·莫伊尔
斯科特·莫伊尔（，1987年9月2日—）是加拿大冰舞选手。他与泰莎·沃尔图搭档，奪得2010年、2018年冬季奥運冰舞冠军，2014年冬奧冰舞亞軍，三屆世界錦標賽冠军（2010年、2012年與2017年），三屆四大洲錦標賽冠軍（2008、2012年與2017年），以及2006年的世青赛冠军。他們不僅是史上最年轻的冬奥冰舞冠军，還曾與加拿大隊隊友於2014、2018年奪下團體賽銀牌與金牌，以五面獎牌的成績成為奧運史上獲得最多榮譽的花式滑冰選手。
霍利克山脈
霍利克山脈（英語：）是南極洲的山脈，屬於橫貫南極山脈的一部分，面積30,300平方公里，最高點海拔高度3,940米，該山脈在1934年11月22日由美國探險家發現。
85°23′S 121°00′W﻿ / ﻿85.383°S 121.000°W﻿ / -85.383; -121.000
阿蒙森灣 (南極洲)
阿蒙森灣（英語：）是南極洲的海灣，位於東部南極洲沿岸，長50公里、寬40公里，受南極條約約束，該海灣以挪威探險家羅爾德·亞孟森命名。
66°55′S 50°0′E﻿ / ﻿66.917°S 50.000°E﻿ / -66.917; 50.000
內皮爾山脈
內皮爾山脈（英語：）是南極洲的山脈，位於恩德比地，最高點海拔高度2,300米，該山脈在1930年1月被英國、澳大利亞和新西蘭的探險隊所發現。
加色丁禮天主教基爾庫克總教區
加色丁禮天主基爾庫克總教區（拉丁語：）是伊拉克一個東儀天主教（加色丁禮）總教區，教座位於北部的基爾庫克。是伊拉克兩個加色丁禮都主教區之一。
總教區本來屬東方亞述教會，1789年當地主教若望八世·霍爾密茲德宣告與教宗共融。2007年有三個堂區、五名司鐸，7,000位教友。目前教區總主教席位因原總主教類斯·辣法厄爾一世·薩科升任巴比倫宗主教而懸空。
伊万·博季奇
伊万·博日奇（，1983年11月19日—），姓氏又常译博季奇，是一名波斯尼亚和黑塞哥维那足球运动员，现在效力于中国足球甲级联赛球队大连超越，司职前锋。
伊万·博季奇 俱乐部生涯
博季奇在波黑足球超级联赛球队兹里尼斯基接受足球训练。2000年夏季加盟比利时联赛球队西弗兰。2002年夏季，西弗兰和哈勒尔贝克合并，博季奇选择离开球队，加盟克罗地亚球队。2006年，博季奇回到比利时，转会到KSK贝弗伦。 之后他又先后效力于克罗地亚球队里耶卡、和克罗地亚人。
2012年7月，博季奇加盟中国足球甲级联赛球队延边长白虎。他在2012赛季下半程出场15次，打进7球，帮助球队保级成功。2013年1月，博季奇转投中甲升班马贵州智诚。
2013年7月，加盟中国足球甲级联赛球队北京八喜。
2017年3月，大连超越队宣布与博季奇签约。
騰格里山脈
62°40′00″S 60°06′00″W﻿ / ﻿62.66667°S 60.10000°W﻿ / -62.66667; -60.10000
騰格里山脈（保加利亞語：）是南極洲的山脈，位於南設得蘭群島的利文斯頓島，長30公里、寬8公里，最高點海拔高度1,700米，該山脈以保加爾人的中心神靈騰格里命名。
索尼NEX-3N
索尼 NEX-3N是索尼于2013年2月20日首次公开的一款α品牌可交換鏡頭式數位相機。作为NEX-F3的后续产品，在外观上NEX-3N与前者相比有多处改进，而其与NEX-F3最大的不同在于NEX-3N取消了机顶扩展插槽，并在快门按键下新增类似一般消费相机使用的电动变焦杆，配合电子变焦镜头可以带来相较于手动变焦而言更为平滑的电动变焦功能，与NEX-F3同样有弹出式内建闪光灯，但闪光灯被移动至镜头接口的正上方，采用一块简化转轴机构的可翻转显示屏支持向上翻转180°。
霍尤達潟湖
18°07′50″N 67°10′38″W﻿ / ﻿18.13056°N 67.17722°W﻿ / 18.13056; -67.17722
霍尤達潟湖是波多黎各的潟湖，位於該島西南部卡沃羅霍，長2.4公里、寬1公里，面積1.37平方公里，平均水深1.2米，是島上兩座天然水庫之一。
托爾圖格羅潟湖
18°27′48″N 66°26′29″W﻿ / ﻿18.46333°N 66.44139°W﻿ / 18.46333; -66.44139
托爾圖格羅潟湖是波多黎各的潟湖，位於該島北部下維加和馬納蒂之間，面積2.4平方公里，蓄水量10.35立方公里，是島上兩座天然水庫之一。
黑湖 (捷克)
黑湖（捷克語：，德語：，意为黑色的湖）是位於捷克鐵礦鎮的湖泊，毗鄰鐵礦鎮，長0.53公里、寬0.35公里，面積0.18平方公里，集水區面積1.28平方公里，海拔高度1,008米，平均水深15米，最大水深40米，蓄水量288萬立方米，湖岸線長度1,300米。
拉卡湖 (捷克)
拉卡湖是捷克的湖泊，長0.33公里、寬0.09公里，面積0.03平方公里，集水區面積1.35平方公里，海拔高度1,096米，平均水深1.4米，最大水深3.9米，蓄水量4萬立方米。
护国双关帝庙
护国双关帝庙是位于中国北京市西城区西四北大街167号、甲167号的一座道观。
护国双关帝庙 历史
护国双关帝庙建于金朝大定年间（1161年至1189年）。该庙原有元朝泰定元年（1324年）李用所立《义勇武安王碑》，由翰林院侍读学士臣阿尔威撰文。据元朝泰定三年（1326年）所立的吴律《汉义勇武安王祠记》记载，都城西市旧有庙，殿久失修，元泰定二年（1325年）由泰定帝及皇后捐资重修。明朝正统十年（1444年），该庙重建。后来，又先后于明朝弘治十五年（1502年）、嘉靖十九年（1540年）、清朝顺治十八年（1661年）、康熙三十九年（1700年）重修。
庙内元朝、明朝石碑于1980年代被北京石刻艺术博物馆收藏。该庙现为民居。
1996年夏季奥林匹克运动会中国代表团
1996年夏季奥林匹克运动会中国代表团参加1996年7月19日至8月4日在美国亚特兰大舉行的第26届夏季奥林匹克运动会。代表团共有294名运动员，最终获得了16枚金牌名列奖牌榜第4名。
大麝香龜
大麝香龜（學名：Staurotypus triporcatus）又名墨西哥巨蛋龜、墨西哥巨型麝香龜、三弦巨型鷹嘴泥龜、三弦麝香龜，是麝香龜亞科大麝香龜屬中的一種龜種，主要生活於中美洲和墨西哥。
大麝香龜 簡介
牠們的體型通常遠遠大於其他種類的麝香龜 ，體長可達36厘米，甲殼普遍較長，而雄性的明顯比雌性小。甲殼主要是棕色、黑色或綠色，有三條脊稜，幼龜的甲殼會有白色的放射紋，但會隨年齡的增長的減退；底甲為黃色。
大麝香龜 飲食
像其他麝香龜種一樣，牠們是肉食性的，會進食不同類型的水生無脊椎動物以及魚類和腐肉 。
兆惠府
兆惠府是位于中国北京市西城区前井胡同3号的清朝大臣兆惠的府第。
兆惠府 历史
兆惠（1708年－1764年）是清朝雍正朝内阁中书，乾隆朝内阁学士、刑部及户部侍郎。乾隆二十一年（1756年）至乾隆二十三年（1758年），先后参与平定（今新疆地区）准噶尔部、巴雅尔、阿睦尔撒纳、回部霍集占叛乱，晋封武毅谋勇一等公。兆惠逝世后，乾隆帝亲自临丧，赠太保，谥“文襄”。嘉庆元年，命将兆惠配享太庙。
兆惠府即兆惠生前所住府第。
兆惠府 建筑
兆惠府坐北朝南，分为南、北两个院，中间由东西向且西口封闭的小胡同分隔，北院大门设在东墙南侧，为坐西朝东的三开门。中院垂花门内是正房五间，东西厢房各三间，正房以北是正房五间带耳房，后楼七间。东院有两进院落。南部的西院是马圈，东院是佣人住房。
如今，兆惠府仅存北院内的一组三合院。残存面积285平米。
2004年夏季奥林匹克运动会乒乓球比赛—女子双打
2004年雅典奥运会乒乓球女子双打比赛，于2004年8月14日-8月20日在希腊雅典加拉茨奥林匹克运动馆举行。本届赛事共有来自26个协会的68名选手参加，为最后一届奥运会的乒乓球双打比赛。从2008年北京奥运会起，双打比赛被团体比赛取代。
失眠 (蘇永康專輯)
《失眠》是香港歌手蘇永康第一張粵語專輯，於1989年9月由時代唱片發行。
不要離開我
《不要離開我》是香港歌手蘇永康第二張粵語專輯，於1991年1月由時代唱片發行。
衞生服務界功能界別
衞生服務界功能界別是香港立法會選舉功能界別之一，於1988年香港立法局選舉中首次推出，當時稱為衞生界，1995年立法局選舉起改為現稱。選民包括所有合資格的護士、脊醫、助產士、藥劑師、醫務化驗師、放射技師、物理治療師、牙齒衞生員、視光師、職業治療師及受僱於政府或特定機構的聽力學家、聽力學技術員、足病診療師、牙科手術助理員、牙科技術員、牙科技師、牙科治療師、營養師、配藥員、製模實驗室技術員、視覺矯正師、臨床心理學家、教育心理學家、義肢矯形師、言語治療師及科學主任（醫務）。截至2020年登記選民人數為40,471人是繼教育界後選民人數第二多的傳統功能組別。自界別議席設立以來，議員一直由香港民主派人士擔任。
2021年香港政治制度改革後，此界別與醫學界功能界別合併為醫療衞生界功能界別。
衞生服務界功能界別 歷屆選情
2020年7月11至12日，民主派就2020年香港立法會選舉，在地區直選、區議會（第二）功能界別及衞生服務界功能界別舉辦初選，結果由醫管局員工陣線的余慧明以2,165票大勝得516票的衞生服務界選委、專職醫療人員及護士協會幹事劉凱文、得216票的時任議員李國麟，以及得54票的仁安醫院護士訓練學校校長袁偉傑等三人。雖然負責統籌初選的戴耀廷表示，由於無法核實選民身分，初選結果只供參考，但李國麟在選後宣布會服從結果，不參加官方選舉。惟政府於7月31日以2019冠狀病毒病疫情嚴峻為由取消該次選舉，並延後一年舉辦立法會換屆選舉。
衞生服務界功能界別 歷屆選舉結果
1991年香港立法局選舉，衞生界議席由港同盟何敏嘉自動當選，故此未有列出。
諾伊明彗星
25D/諾伊明彗星，也稱為諾伊明2號彗星，是格利果利·N·諾伊明在1916年2月24日於烏克蘭的錫梅伊茲天文台 (Simeis) 發現的一顆太陽系內週期彗星。
此一發現由喬治·范·比斯布羅克 (美國威斯康辛州葉凱士天文台)和弗蘭克·沃森·戴森 (英國格林尼治皇家天文台) 於3月1日証實。
英國格林尼治格林尼治皇家天文台的Andrew Crommelin預測在1921年的回歸不適於觀測，因此沒有觀測到。預測下一次的回歸是1927年，但因為在1920年沒有觀測的資料，所以儘管進行了搜尋，依然一無所見。
因此這顆彗星從1927年就被歸類為迷蹤彗星。
So Clean
《So Clean》是香港歌手蘇永康第二張粵語EP，於1994年由新藝寶唱片發行。
邓小平故居
邓小平故居又名“邓家老院子”，位于四川省广安市广安区协兴镇牌坊村。是中国党和国家领导人邓小平的祖居。
1997年邓小平故居命名为全国爱国主义教育基地。2001年6月25日列為第五批全國重點文物保護單位。2006年5月25日鄧小平青少年時代活動舊址（廣安縣立高等小學堂舊址、北山小學堂）列為第六批全國重點文物保護單位，歸入第五批全國重點文物保護單位鄧小平故居。2013年3月5日蠶房院子和翰林院子列為第七批全國重點文物保護單位，歸入第五批全國重點文物保護單位鄧小平故居。
邓小平故居 紀念館
中共中央為紀念鄧小平百年誕辰，批准興建「鄧小平故居陳列館」。陳列館佔地10畝，建筑面積3,800平方米。該館建築元素結合川東民居風格和現代建筑風格。陳列館外觀朴素，體現鄧小平不張揚的性格。右側設計有三個斜坡屋面三宕三疊、錯落有致，寓意鄧小平“三落三起”的革命歷程。中間一片高牆直聳雲天，寓意鄧小平的豐功偉績在人類歷史上樹起了不朽的豐碑，同時昭示中國人民旗幟鮮明，把中國特色社會主義現代化建設事業進行到底。整個建筑設計從斜坡到豐碑，又從豐碑到斜坡，寓意鄧小平從平凡走向偉大，又從偉大回歸平凡的含意。在建筑選材上，陳列館選用了花崗岩和柚木，寓意鄧小平剛柔相濟的性格。2004年8月13日正式落成開館，中共中央總書記、國家主席胡錦濤前往參觀並發表演說。江澤民則為陳列館題寫館名。2008年5月鄧小平故居陳列館被國家文物局評為首批國家一級博物館。
邓小平故居 紀念館
鄧小平故居陳列館由一個序廳、三個陳列展廳、一個珍藏廳、一個電影放映廳及相關附屬設施組成。陳列布展引入了國際博物館先進展示理念，以《我是中國人民的兒子》為主題，展出珍貴文物170件、圖片408幅、文獻資料200余件、復制場景4個、制作多媒體620萬字，結合聲、光、電等高科技手段，再現鄧小平的一生。2005年5月17日該展覽榮獲第六屆全國博物館系統十大精品陳列展覽特別獎。
此后，因陈列馆长期超负荷运行，且对邓小平的兴趣爱好、家庭生活等内容展示甚少，邓小平故居管理局又新建了总建筑面积4328平方米的邓小平缅怀馆，该馆2014年8月18日建成开放，分为一个序厅、三个展厅、一个缅怀影视厅，其中第二展厅展示有复印自中央档案馆的邓小平手迹，第三展厅为北京米粮库胡同邓氏故居场景复原厅。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔（，/ˈʌŋɡər/，巴西葡萄牙语發音：[ˈũɡɛʁ]；1947年3月24日—）是巴西政治人物、哲学家，社会理论家。他的著作开辟了看待人类本性的另一视角，并且提出了针对当代社会、政治和经济制度的结构性替代方案。 他的十余本著作，主题是追求对马克思主义的彻底替代， 也涉及如美国哲学家理查德·罗蒂曾说过的「一个比历史著作中与某个这类转变世界的事件联系最紧密的际遇更好的机会。」昂格尔投身巴西政坛并参与世界事务，力图实现国家层面和全球层面的多种替代方案。
昂格尔在巴西和哈佛法学院接受教育，成年后一直在哈佛任教，他的课程深受哈佛学生的喜欢。他于1976年成为哈佛法学院最年轻的终身教职获得者，此后指导过许多世界级精英，包括奥巴马——他曾上过昂格尔的「法理学」和「彻底改造民主」课程。 昂格尔只在春季学期授课，课程内容涵盖了从宗教思想史到当今经济危机的解决方案等内容。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔
昂格尔思想的核心是来源于他坚信世界是被创造和想象出来的，并强调这个世界不是单一的。其思想基于这一前提，即个人或社会行为之下没有潜藏着任何自然的社会、政治或者经济秩序。对于昂格尔而言，财产权、自由民主、雇佣劳动等都是历史的产物，与自由而丰富的人类行动没有任何必然联系。他的著作努力揭示人类社会、政治和经济行动的各种理想，使这些理想摆脱它们所受到的制度束缚。他认为，这样做，将充分发挥人类的潜力，从而使人们「更加接近神」。  昂格尔认为，市场、国家，以及人类的社会组织不应有既定的制度安排，而应随着人类能力的发展而时刻进行实验和改进。昂格尔的许多著作都在试图重新思考能够将人性从社会等级的限制及经济奴役的退化中解放出来的政治和社会秩序。
昂格尔长期以来作为反对力量活跃于巴西政坛，在那里，他已经在力图实现替代性制度方案。他是巴西民主运动党的创始人之一，并起草了党章。昂格尔协助过莱昂内尔·布里佐拉（Leonel Brizola）和西罗·戈麦斯（Ciro Gomes）竞选总统；本人也曾竞选过众议院席位，并两次尝试竞选巴西总统。他曾在路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦（Luiz Inácio Lula da Silva）第二个任期內担任總統府战略事务部长。目前，他正在推动巴西朗多尼亚州的社会和发展项目。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 生平
昂格尔的外祖父，奥克塔维奥·曼加贝拉（Octávio Mangabeira），是奥古斯塔·曼加贝拉（Augusta Mangabeira）——巴西巴依伊州（Bahia）一个贫穷的药剂师——和佛朗西斯科·卡瓦尔康蒂·曼加贝拉（Francisco Cavalcanti Mangabeira）养育的八个孩子中最小的一个。奥克塔维奥的哥哥若昂·曼加贝拉（João Mangabeira）创建了巴西社会党。他的姐姐玛丽亚·曼加贝拉（Maria Mangabeira）成立了一个宗教团体。奥克塔维奥在巴伊亚州的圣保罗大学技术学院教授天文学，并因1910年的一场关于哈雷慧星的公开讲座而成名，这次讲座促使他步入仕途。20世纪20年代后期，他曾任巴西外交部长；热图流·瓦加斯（Getúlio Vargas）独裁政府上台后，对他实行监禁，并流放欧洲和美国。奥克塔维奥于1945年回到巴西，随后合作创建了一个中左派政党。1946年，他当选为卡马拉联邦代表，1947年任巴伊亚州州长，并于1858年当选参议员。
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昂格尔的父母亲都接受高等教育。父亲阿图尔·昂格（Artur Unger）出生于德国的德累斯顿，年幼时来到美国并入美国国籍。他是一位成功的律师。昂格尔的母亲，艾迪拉·曼加贝拉（Edyla Mangabeira）是巴西诗人和记者，曾出版数本诗集和一本回忆录，讲述她在巴西社会运动的经历，名为《流放与战争》Três exílios e uma guerra。她撰写的新闻稿见于巴西许多主要新闻出版物。. 阿图尔和艾迪拉在奥克塔维奥·曼加贝拉流放至美国期间的一次聚会中相识。
昂格尔1947年3月24日出生于里约热内卢。虽然父母当时在美国定居，但是在举家游历巴西期间，父亲心脏病突发，耽搁了返美日程，使罗伯托在巴西出生。父亲康复之后全家返回纽约。小昂格尔在曼哈顿上东城度过了童年时光，进入艾登-斯蒂文森私立学校学习。昂格尔逢假期便去巴西，与外祖父待在一起。昂格尔表示，这些与外祖父共处的夏天影响了他对于政治的看法。
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昂格尔7岁的时候，母亲就开始读本杰明·乔伊特的翻译柏拉图的《理想国》给他听，昂格尔回忆说这一经历也是他之后对思辨思想感兴趣的起源。11岁那年，父亲过世，昂格尔和母亲迁回巴西。昂格尔在一所耶稣会中学受教，并学会一口流利的葡萄牙语。1969年夏天，昂格尔从在里约热内卢的法学院毕业。 1969年9月，昂格尔如愿成功通过考试，被哈佛法学院录取。由于迟到而错过了针对留学生的夏季美国法课程，昂格尔与其他晚到的学生一道被安排参加每周一次的研讨会，这给了他一个直接接触哈佛教员及各种专家的场所。
获得法學博士之后，昂格尔以研究员身份在哈佛多待了一年。在这期间，反对者与巴西军政府之间的紧张关系加剧，他的姐姐在参加抗议之后被捕，他自己对这个警察国家深感恐惧，这些因素促使他决定不回国。哈佛邀请他留下攻读博士课程并且从教。23岁这年，昂格尔开始给一年级学生讲授法理学等课程。
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1976年，29岁的昂格尔成为法学院获得终身教职的最年轻的教师之一。同年，他还荣获令人垂涎的古根海姆奖学金（Guggenheim Fellowship）。虽然教职是法学，但是昂格尔经常讲授社会理论和哲学课程。曾有法学院院长由于他开课「阿奎那、康德、黑格尔」，而要求他加上「与法律」。昂格尔回忆道：「我拒绝了，因为荣誉法则让我不能屈从于任何权威……他只是笑笑，耸耸肩，也就这样了。以后，基本上没有哪位法学院院长要求过我任何事。」
昂格尔在学术界的成功和影响始于分别于1975和1976年出版的《知识与政治》以及《现代社会中的法律》两本书。这两部作品对作为当代思想基础的法律、政治、道德和认识论假设进行分析与批判。《知识与政治》认为自由主义政治哲学错误地将繁杂的世界简化为二元定律——规则与价值观，理想与欲望等。《现代社会中的法律》探索当代西方社会法律的起源，并提出法律、政治和经济安排并非如通常假设的那样相互联系。
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在这些作品的基础上，昂格尔与邓肯·肯尼迪（Duncan Kennedy）和莫顿·霍维茨共同成立了批判法学（CLS）。这一运动在美国法学院中激起争议，因为它挑战规范的法律研究，并对法律教育提出激进的改革建议。20世纪80年代初，该运动拥有数以百计的支持者，并举办年度活动和研讨会。几年后，批判法学运动在哈佛触发了一场激烈的内部辩论，批判法学者与年长并持传统观念的学者相较量。。尽管在该运动后期转向新方向时疏远了该运动，批评家仍然认为，昂格尔的社会理论为CLS批判主流法律思想理念提供了唯一可靠的基础。。昂格尔认为，批判法学运动的重要性在于，将法律视为「对重建的可能性的探究」，也即是说，当作一种设计更好的制度的工具。
20世纪80年代的绝大部分时间，昂格尔在著述他的巨著《政治：构建性社会理论的作品》，这是一个有关社会变革和马克思主义的替代性理论。该理论认为社会是文明的产物，否认特定制度安排的必要性。这部书是他的早期法律思想的延伸，将法律制度对社会建构的作用扩展至所有人类行为。于1987年出版的这部书《政治》一书对但该社会理论和政治学进行了深刻的批判，并发展出一个深刻并极具原创性的结构和意识形态变革理论，为世界历史提出替代道路，对未来制度提出设想。
昂格尔的思想首先推翻这一观念，即从一种制度安排过度到另一种制度安排有一个必然的进展阶段，如从封建主义过渡到资本主义，继而构建一个反宿命论的社会变革理论，指导我们如何从一种制度安排过渡到另一种。这些思想为世界的重新构想以及建立北大西洋自由民主的替代性制度奠定了思想基础。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔的哲学实践模式非常接近那些力求形成一种整体的实在观并且通过利用和抵制其时代的专业性知识来达成这一目标的哲学家们。这种模式可以被解读为一种彻底的实用主义，也可以作为一种使得西方在基督教影响下发展而来的理念和经验脱离希腊哲学范畴的努力。 昂格尔的思想也与亨利.柏格森（Henri Bergson）具有亲和性，特别是后者关于时间的思考。他的思想几乎永远在与黑格尔哲学进行着隐秘的交锋——昂格尔称黑格尔已经增强了「世界范围内理解历史意识原则的雄心」。然而，与黑格尔不同，昂格尔的思想否认先定的精神进化和明确的休止点的观念。他承认浪漫主义和存在主义产生自挑战世界的强有力的呼声，但是拒绝那种认为只要通过发动反对结构、常规和重复的战争（一种浪漫主义者和存在主义者相信我们注定会丢弃的战争），我们即可充分发展人性的浪漫主义和存在主义观念。他的思想在某些意义上是对叔本华哲学的倒转，认可其论述的生命的至高价值与自我的实在性及深刻性，但是避免了其对责任的漠视。他远离尼采在死亡面前的鼓噪，把这种极端的绝望主义当作是对于我们是谁、我们能够变成什么等此类问题的误导和误解。
社会理论的现状及任务
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
在昂格尔看来，社会理论完成不了它把「人造社会」这个理念推向极致的任务。在《社会理论：现状与任务》一书中，昂格尔指出，古典社会理论天生就赞同社会是被创建和想象的而不是某种潜在的自然秩序的表达，但是同时，它的力度受制于这样一种流行的理论雄心：创建历史发展和社会发展的法则式解释论。在其影响下发展出来的人文科学主张辨识出一些可能的社会组织类型，它们由于不可避免的发展趋势或者根深蒂固的经济组织或心理制约而共存或者相互竞争，适者生存。马克思主义是其典型范例。
昂格尔指出，流俗的社会科学及其各种理论变形属于两种类型：深层结构社会理论和实证社会科学。前者在常规实践与塑造这些实践的潜在的制度框架之间作出了区分。然而同时，深层结构社会理论又坚持各类组织的不可分拆性及其根深蒂固的制约和发展规律，因此限制住了人类社会发展的多样可能性。后者，即实证社会科学的实践，不承认生发性构架与受构架制约的常规之间的区分是社会和历史解释实践的核心，而是将社会和历史看作不断处理问题的各类事件的后果。昂格尔认为，这导致社会科学要么服从于历史现状，要么为详细描述冲突及解纷之道而放弃了解释的努力。
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对社会理论提出批判之后，昂格尔继而对之进行重新构建，并避免流俗的深层结构社会理论之类型学和必然特性，同时避免避免实证社会科学无力解释世界的问题。他希望提出一个非连续性变化的理论，并坚持人力创造社会这一思想。
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昂格尔首先阐述了错误必然性的理论，这种理论主张世界是人类行动的造物。不存在社会必须遵从的先定的制度安排，也不存在必须依循的必然的历史发展模式。换句话说，我们能够自由选择我们的社会将采用的形式和路径。不过，这不是把世界托付给绝对的偶然性。相反，昂格尔发现，存在着若干组制度安排，它们能够产生出特定制度形式——如自由民主等制度形式。这些制度安排是社会结构的基础，昂格尔称其为“生发性结构”。为了解释我们是如何从一种生发性结构转变为另一种，而又不至于陷入流俗的历史必然性的社会理论的解释（如从封建主义必然进入资本主义），并且在解释中维持有关人类力量及反必然性社会思想的真知灼见，昂格尔指出，存在着无穷多样的反抗社会和制度制约的方式，这些方式能导致无穷多样的后果。反抗及赋予人类强力（empowerment）的方式的多样性使得“改变”成为可能。昂格尔称这种赋予人类强力为“否定能力”。不过，昂格尔清楚地补充，不同的各种后果受到它们所由产生的那些制度形式的影响。新世界建筑在既存世界之上。
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在《政治》的第三卷《弹性权力：经济及军事成功之制度条件的比较-历史研究》中，昂格尔为阐发他在前两卷中发展出的理论而提供了他精心总结的历史材料。人类历史中的三个关键性难题构设出了具体的讨论。第一个难题是，一些社会是如何找到办法避免那种从货币经济回潮到自然经济而产生的灾祸，而欧洲如何能创造出条件，持久地杜绝这种回潮。第二个难题是保护性问题，或者说是社会怎样创造手段用财富来赎买暴力，以及它们怎样用暴力来积攒财富。第三个难题是一些社会怎样可能实现军事上的优胜。
贯穿这三个难题讨论，并且作为本书议论之核心的是，不存在某种单一的或者必然的社会、经济或军事发展路径。西欧社会据以积累起相对于世界其他地方的经济和军事优势的方法，产生自某些社会部门无计划、偶然的组织方式和行为，而不是通过一套必要而充分的条件。
在对第一个问题的回答中，昂格尔提出，西欧国家能够突破这一回潮周期，是因为精英阶层的分散使独立生产者得以自由地进行产业创新并形成民主的萌芽。尤为关键的是，国家没有作为精英的代表卷入其中，从而允许农民和独立的生产者能够与精英层相抗争，避免了屈服于地主精英的庇护和压制。
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在讨论财富和暴力之间的关系问题上，昂格尔认为欧洲国家对保护财产不受暴力侵犯和使用财产获得暴力的传统方式进行创新，这个创新是公共财政和军事事业相结合的产物，使各国得以调动财富和人力资源保护边界、规划经济发展需要。然而，为实现这种创新，首要前提是国家必须强大、精英阶级必须分散；但即使这两个条件满足了也不能确保相似的结果，如17世纪的荷兰十分富裕，却没有投资军事发展，之后被英国政府征服。
昂格尔的强化民主理念在于建立更为开放并具有更强可塑性的一系列社会机构/制度，个人和团体可以通过这些社会机构/制度相互交流、提出变革的意见，并有效地使它们能够改变社会、经济和政治结构。达成这一理念的核心措施，在于将地方一级的自由贸易和治理机制与中央政府层面的政党执政能力相结合，从而促进激进的社会实验，给社会和政治机构/制度带来决定性的变化。
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在实践中，这一理论涵盖中央政府的激进政治发展与地方的社会创新。在中央政府，通过赋予执政党以强大的改革权力，使政党得以尝试采取深刻而具体的解决方案。其结果是通过迅速解决政治僵局的方式，使党争转化为对社会生活的基本安排的质疑与改革。在社区中，强力民主可以通过“轮换资本基金”——一种鼓励从事企业家事业和创新的基金——使资本和技术得以在社区中普及，并促进创业和创新。公民权利包括个人的经济和人身安全，有条件的或暂时的团体对部分社会资本的索求，以及不安定权——这种权利设置可以赋予个人或团体权力去打破那些常规政治不能打破的、被常规性服从拖累了的各类组织和实践。
昂格尔看到，社会科学和人文科学如今已经屈从于三种驱动力，即合理化，教化（humanizing）和逃避现实。这些驱动力限制了社会和人文科学的发展及其变革力量。
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教化：今天的政治和法律思想运行的前提是，我们不可能根本上改变社会，因此只应该努力使一个不完美的世界变得更人道一些。不去重构引发不平等和不安全的各种根本性因素，那些目标在于教化世界的思想，主张通过政府进行财富的补偿性转移去缓解市场经济所产生的不平等和不安全。在昂格尔看来，这些将自身局限于教化世界的政法理论家们，陷入了“结构变迁的想象贫困”和我们必须在教化（在边缘处实施改革）与革命（一个整体系统对另一个的替代）之间进行选择的错误观念。 作为回应，昂格尔主张，人们不必在革命与教化之间进行选择，因为社会并非“不可分拆的系统，俱荣或俱衰”，我们可以零敲碎打地对之加以重构。
昂格尔认为，存在着三种关于社会工作的理念：作为荣耀召唤的工作（work as honorable calling），作为工具的工作，以及作为转变志业的工作。作为荣耀召唤的工作是这样一种理念：“劳动使个人有能力去支撑给他提供了最重要持久之关系的家庭。”你的工作给了你尊严，证明你拥有社会某个领域的技能和经验，显示出你既不飘来荡去、依附他人，也不是毫无用处。
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工具性的工作观是这样一种理念：工作“缺乏任何内在的权威”，也不具有“任何赋予人类生活以尊严或指导的权力。” 昂格尔认为，以这种方式来构想人们的工作，就是“把社会世界看作完全是压迫性的或者异化的。”对于昂格尔，如此看待工作的人正是否认任何对于这个世界的归属感。
最后一种工作观——一种昂格尔认为是从内自外创造出的工作观——把自我实现与转变联系起来。在这个理念中，工作是对既存社会或可获取的知识之不足或限度的挑战。持有此种“转变志业”的人们发现，“自我实现与服务于社会相结合”，并且“反抗成为奴役的对价。” 昂格尔认为转变志业的理念是世界一种反抗性的、冉冉升起的理念，“针对其它两种工作观发起了无声的精神抗争。”
昂格尔在法律方面的工作与他关于社会理论的思考紧密相连。与当代法律学者不同——他们把法院和法官放在法律分析的前线——昂格尔以法律为制度想象的场所。在很多方面，他努力恢复德国历史学派的观念：法律是民族的生活。他认为社会生活的每一个领域都根据特定的实践——诸如市场经济或财产权——而得以组织并且编辑成为法律；但与此同时，这些法律也是加置在社会生活之上的理想规划并得以执行。
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昂格尔法律方面的工作分为四个阶段，除了最后一个阶段之外，都有其相关的重要著作出版。第一个阶段是他第一部论述法律的著作，《现代社会中的法律》，把法律放置在社会理论的论域中，提出人类历史中不同的法律体系类型的范畴，分析了它们的发展轨迹并不必然附着于特定的制度结构。 第二个阶段在《批判法研究》达到顶峰，在这部著作中，昂格尔为实施其思想纲要制定了建构性的路径。 第三个阶段是《法律分析应当是什么？》的出版，主张法律和法律分析不是作为理性化和维护既存制度安排的工具，而是作为重新想象我们藉以表达自身社会理想的社会、政治和经济制度的场所（terrain）。 昂格尔法律思想最晚近的发展，集中体现在他的公开讲座之中，他揭示了如何动员法律去实现一系列关于社会的理想。
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昂格尔第一部论述法律的著作研究了法律与社会制度安排之间的联系。在该书中，他追问为何现代社会能产生具有独特制度形式（如立法机构与法院、掌握处理社会问题之推理方法的特殊的法律职业阶层）的法律体系。他通过提出为何这些实践最初出现在西欧这个问题，进一步拓宽了设问。诸如马克思、韦伯这样的理论家已经指出，此种法律安排是保护财产权和个人自治的经济必然性的产物——换言之，必然随资本主义而出现。昂格尔拒绝这种决定论解释，而在《现代社会中的法律》中进一步主张，这个私权体系并非基于必然性、效率或者道德优越，毋宁是特定的、偶然的政治和文化发展的结果。也即说，它在欧洲出现是自然法和普遍性传统的结果，也归因于君主、贵族和资产阶级之间不可名状的关系。
昂格尔认为，自由主义法律秩序坚持法律面前的平等，从而剥除任何豁免权，显示了法律是人造物而非神圣权利。但是，进一步，昂格尔认为在这套法典与经济秩序之间不存在任何必然性的联系，这套制度在欧洲产生，只是作为君主、贵族和资产阶级之间不可名状的关系的产物。从自然法和普遍性的深厚传统中，它获得了特别的一般性的形式。
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这项早期的对法律和法律思想的历史分析，为昂格尔对于批判法学运动的贡献奠定了基础。 该运动本身于1970年代后期诞生在哈佛法学院的青年法学者中间，他们谴责美国法学的理论支柱——法律现实主义。运动的参与者们致力于塑造基于某种人性观的社会，而排除了法律制度隐藏的利益和阶级支配力。该运动发展出两个路向：其一，彻底的不确定性，即批判法律只是我们希望其是的任何东西；其二，新马克思主义的批判，即攻击法律只是资本主义的制度形式。昂格尔提供了第三种路向，即一种建构性的图景：重新思考基于个人解放和赋予其强力的各种权利、以及根据为多数人创造更多的教育和经济机会的目的而引导自身不断修正的结构安排。 他在他的《批判法学运动》中勾画出这种构想，这部著作很快为他赢得了该运动哲学导师及先知的赞誉。
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在其后的法学著作《法律分析应该变成什么？》中，昂格尔对流行的法律职业观展开彻底批判，并且勾勒出一种综合性纲要，旨在使法律和法律思想能够起到“文明的理想在其中得以展现为精细的制度形式的场所”的作用。 这部著作，以及他于1995年在伦敦经济学院发表的年度Chorley讲座——其后发表在《现代法评论》 ——是昂格尔这种思想最清晰的阐释：当前缺乏结构性替代方案的理念，要求法律应当作为制度想象，服务于社会、政治及经济的重构。在其法学研究的第三个阶段，昂格尔要求法律为我们揭示我们所生活于其中的这个社会，想象它的多种替代性未来，并促进其实现。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔首先评论我们当代的制度和思想安排，认为我们陷入一种不再允许社会或经济生活的创新或实验的静态体系之中，而且我们能获取的思想工具并不能完成努力重新创造各种可能性的任务。然后，他转而探讨法律和法律分析是如何从，如在19世纪之际被构想为通过把选择的权利与被设计来确保这些选择过程得以实现的规则联合起来以塑造自由和政治秩序的场所（the site），在20世纪却堕落为教条式的、既定规则和权利体系的并且通过政治得以维护的附属品。 昂格尔认为，今天的法律思想只是在理性化那些构成了当代制度安排的既存规则和原则（他命名为“理性化的法律分析”）。由于其已失去了想象和创新的能力，昂格尔认为，这种理性化的法律分析只能揭示它所见的那些作为法律潜在原则的东西。它无力重新思考我们的社会、经济或政治安排。最后，昂格尔提供了一种法律分析怎样实现这种重新思考的图景。通过实施他所谓“测绘”和“批判”的步骤，这种激进的分析方法将通过审视具体个案而揭示法律的意识形态内核，进而发现法律是如何依附于特定意识形态，最终指明法律是怎样用其自我标榜的重要性掩盖了其它各种理想和利益。与理性化法律分析不同，这种分析方法没有赋予法律一副好看的面容，相反搅乱了法律的体系，揭示出理想是如何为适应制度形式而被拦腰截断。对于昂格尔而言，法律分析的积极性在于制度想象，进而反抗法律，摆脱制度障碍。
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昂格尔经济思想的核心是，经济学应致力于重新想象和重造有关人类生产和交换的制度安排。对昂格尔来说，经济制度没有固定的或自然的形式。与他社会和法律理论作品中建立的批判态度一样，昂格尔的经济学著作拒绝古典和新古典经济学家的必然性倾向，寻求对于当代社会之制度安排及前提假设的替代方案。在他的著作中，主旨是修正那些关于工场、国家及全球经济中的市场经济和劳动分工的理想。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔的经济学批判从辨识经济史中的一个关键时刻/行动（movement）开始：对生产和交换的分析从社会理论中独立出来，专注于探寻科学的客观性。在昂格尔的分析中，古典经济学关注那些与财富的生产和分配有关的社会行为之间的因果联系。古典经济学家研究价值的真实基础、对国家财富有益的行为、权利体系，或者人们于其治理下得以致富的政府形式。在19世纪晚期，为回应来自社会主义理念和讨论（关于社会如何运作）的攻击，也作为避免价值理论的诸般难题、回答价值是如何变成价格的方法，边际主义经济学诞生了。经济学的这个行动使经济学不再具有使经济研究从有关社会是如何运作以及我们希望生活在何种社会之中此类问题的讨论中脱离出来的描述性和规范性的作用。对于昂格尔，经济学的这个历史行动使它丧失了任何分析和实践的价值。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔对边际主义的批判从瓦尔拉斯均衡理论（Walras’ equilibrium theory）开始，该理论通过搁置有关社会组织的规范性争议，努力实现经济分析的确定性。昂格尔认为存在削弱该理论的三个弱点：首先，该理论主张均衡可以在市场经济中自发地产生，但实际上，自我调适的均衡并不存在；其次，该理论提出一个确定的市场的图像，然而，在历史上，市场已经显示出不确定性，附有非常不同的市场制度安排；第三，其使用的效率的概念充满争议，无法考虑围绕着个人、阶级以及代际之间的分配的差异。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔指出，边际主义运动对经济学研究的影响是复杂的。最直接的问题是，在经济学的这个一般化的趋势之下，没有据以吸收经验证据的方法，因此无法重新想象世界并且拓展新的理论和新的方向。在这个理论之下，经济学学科只能是自我指涉的和理论性的。更进一步讲，缺乏关于世界的规范观念削弱了经济学规划事物的能力而只能提出政策处方——这种处方注定预设一个既定的框架。经济学学科只是对世界的理性化，只支持现状。最后，昂格尔认为，经济学的这个转向只能导致宏观经济学的讨论变得泛化（universalizing），使该学科放弃了历史视角。结果是，如凯恩斯应对特定历史危机的方法，在它只应当被理解为是一种特定形势的应对方法时，被转化为一般性理论。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔的经济学观念是，经济学不能脱离有关个人和社会生活的理念。人类行为和政治组织必须被包含入任何有关贸易和经济的分析之中。在重造这门学科的时候，昂格尔呼吁回归古典经济学的规范性实践，但要剥离它的必然性假设（necessitarian assumptions）以及类型学参照（typological references）。解释性主张和规范性理念的发展必不可少。经济学学科必须把转变自然与转变社会联合起来——事物的创造与人类组织的重造必须联合在一起。
在《重新想象自由贸易》中，昂格尔勾勒了开始思考经济行为的六点理念：
在昂格尔看来，经济学不仅是有关财富的装置，也是不断的创新和发现。它应当允许最大的自由以便重新组合人与资源，也应允许人们在制度环境中创新。市场经济不应该只是关于其自身的单一且教条的版本。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔提出大量的一般性制度建议，其目的是重构世界贸易体制，并在市场经济中引入新的替代方案。针对国际和全球贸易，昂格尔主张有必要实施不同的财产权体制的实验，在这种实验中，多重形式将共存于同一个市场体系中，而不必紧系于个人财产权及契约劳动。一般而言，与把自由贸易最大化作为目标不同，昂格尔看到一种必要性：以重新协调全球开放与国家和地区多样性、偏离主流、异于主流以及实验之间关系的方式建立和放开世界经济，在这里，思想将使世界变得更支持多元替代方案。针对国内经济而言，昂格尔拒绝资本自由流动的要求，因为有的时候有必要限制资本流动。因此，他更重视人力的自由流动。劳动力应当被允许在世界范围内自由流动。
最近，在YouTube上名为“超越刺激方案”（Beyond Stimulus）的视频中，昂格尔提出了应对当前经济问题的三个关键政策：
昂格尔第一篇经济理论的论著是1978年5月刊于《美国经济学评论》的题为“经济秩序中必然性的幻象”的论文。在该文中，他针对当代经济学思想有必要仿效古典政治经济学——在其中，交换的理论应当被吸纳入权力和观察力的理论中去——进行了一项案例研究。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
这篇文章阐释了美国经济作为一个无力实现工场中生产和集体生活民主化的经济体的问题。根据昂格尔，这种无力正是缺乏一种包含了生产、社会以及国家等诸项内容的综合纲领的结果，以至于缓解不平等的各种最直接的努力在组织或选区，如工会等，获得短期收益的过程中被淹没掉了，并且为现实状态所驯化。
为了实现工场中的民主并且取消贫富差异，昂格尔认为有必要把有关工人集体生活的纲领与国家层面的民主的拓展联系起来，其目的并不仅仅是有关经济生产和工人的权利，而是必须通过在结构层面上的国家规划来完成。他不仅仅是通过要求重构基于私有产权之上的企业与国家的关系，而且也通过以包含了获取工作、市场和资本在内的一套新的权利取代此种关系的方式，推进这个理念。只有随着私有权利逐渐被淘汰，分散化的决策权利和市场交换方能扩展到工人那里。满足这个要求，需要限制企业规模及利用利润来控制他人劳动的作法。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
新古典经济学不能完成上述任务，因为它起步于这样一些前提标准：它是用来解释经验资料而不顾及那些不符合理论的经验。昂格尔指出，任何事物都并非嵌入在无需考虑具体环境的永恒的普遍性之中。而且，最大化、效率和理性化此类概念的模糊性也损害了对于特定的理性人行为理念的分析：要么使这种分析变成同义反复，要么把这种分析缩减为一套被解释成物质交换语言的权力关系。
昂格尔思考的关键点是要在重新修正社会制度之前重新思考它们。这要求一个纲领，或纲领性思考。不过，在建立这个纲领时，我们不必去接受完全的革命性变革，以免遭受如下三个错误假设的折磨：
为了纲领性地思考社会转型，人们必须首先勾画出其希望社会变化的方向，然后确认我们能够据以朝此方向行动的起始步骤。这样我们可以制定沿着此轨迹发展的要点建议，它们相对接近于事物现在或较远以后运行的形态。这提出了在革命与改革之外的第三条道路。它是革命性的改革，在这里人们拥有一种革命的视野，但按照渐进改革方式行事。如同昂格尔强调的，转变性政治“不是蓝图，是路径；不是大厦，是乐曲。”
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔认为当今世界有两种主流的左翼，即顽抗派（recalcitrant left）与教化派（humanizing left）。顽抗派左翼力求阻滞市场和全球化的进程，回归大政府干预和强社会纲领的时期。教化派（或“改革派”）左翼接受世界当前的形式，把市场经济和全球化当作不可避免的事物，试图通过税收-转移支付的政策缓和其影响。
昂格尔发现当代左翼这两种主流定位的不足之处，主张“重构左翼”——一个坚持通过重组市场经济而重新指导全球化过程的方案。在他的两部著作《替代性的左翼方案》和《美国进步主义的未来》中，昂格尔制定了一种民主化市场经济并深化民主的纲领。重构之后的左翼将超越有关政府适当规模的争论来看待问题，代之以在实验共存的各种私有和公共财产的市场经济中重新想象的政府与企业关系。 如同顽抗派和教化派一样，它致力于社会团结，但却“拒绝允许我们社会联合中的道德利益仅仅依赖于国家以补偿和回溯性再分配的形式实施的货币转移”，如联邦权利纲领的例子。与此不同，昂格尔的重构的左翼首肯“那种任何人都应当，以某种方式并在某个时期内，分享关心他人的责任的原则。”
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔已经在经济发展、教育、市民社会和政治民主等领域内制定了具体的政策建议。
关于经济发展，昂格尔注意到今天只存在两种为我们所用的国民经济模式：商业控制政府的美国模式和自上而下官僚控制经济的东北亚模式。引述了对于这个问题的更大的想象需求之后，他提出了具备分散性、多元性、参与性、实验性的第三种模式。这种模式采用鼓励小商家发展和创新的经济体形式——小商家的发展和创新将创造出大规模的自主创业和相互协作。其重点不再是对大商家作为经济体主流部门进行的保护，而是在于高度流动性和创新性的小企业。
昂格尔对既有社会纲领的批判和替代直指市民社会的核心。他声称，我们目前面临的问题在于，我们有一个只负责提供低质量的服务并且禁止市民社会参与公共服务品的官僚体系。他制定的替代方案是促使国家行动去帮助市民社会部分加入公共服务和关爱。这将使每一位获得权力的个人激发出生产性经济（the productive economy）和关爱性经济（the caring economy）两方面的责任。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔所倡议的政治民主要求一种高度活跃的体制，它取消了改革对于危机的依赖。他认为，这一点能够通过以如下五种制度创新来打破政治和政党瘀结及制度化带来的永恒威胁而实现：第一，通过公共竞选募资和配以自由使用媒体的权利，增强集体参与；第二，通过使执政党（the party in power）有能力推动建议和改革，反对党有能力解散政府并要求临时竞选，打破立法的僵局，从而加速政治决议的步伐；第三，社会的任何部分都具有从政治过程中退出以及为自己的治理提出替代方法的自由；第四，赋予国家救济那些没有能力通过集体行动解放其自身的被压制群体的权力；第五，直接参与式民主（direct participatory democracy），在其中，积极参与不单纯是围绕着资金支持和财富分配，而且是人们得以通过建议和行动直接参与其地方和国家事务。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 思想
昂格尔哲学的核心有两个关键理念：个体的无限性，世界的单一性及时间的实在性。个体的无限性背后隐藏的假设是，我们存在于社会环境之中，但我们并不只是这些环境可能把我们界定成的样子——我们可以超越它们。依照昂格尔的术语，我们都是“环境所束缚的和超越环境的”；我们作为“被塑造的精神”，作为“禁锢于有限中的无限”而出现。 对于昂格尔，不存在个体及其社会存在（social being）的自然状态。毋宁说，我们在精神上是无限的，可能自由地变成任何形状。因此，没有任何社会制度或习俗能够包纳得了我们。在制度确实规定及塑造我们的存在（beings）和相互交往的同时，我们可以改变它们的结构和它们禁锢我们的程度。
世界单一性和时间实在性的哲学通过那种主张只存在唯一的真实的世界（没有多样的或共时的多个宇宙）、时间真实地存在于世界（而不是作为我们必须藉以体验这个世界的幻觉）的命题，把历史建筑成为决断行为的场所。这些理念质疑康德及其思想遗产，通过洞察到“可能中的现实和想象”重新肯定了未来的开放性。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 參政
昂格尔在巴西有着长期的政治活动经历。1970年代和80年代，他为早期的反对党工作，反对巴西军事独裁，还于1980年起草了巴西民主运动党（the Brazilian Democratic Movement Party，PMDB）的成立宣言。 他作为私人顾问为两任总统候选人提供服务，并在2000年和2006年亲自发起尝试性的参选。2007年至09年，他出任卢拉政府的战略事务部长，目前正推动着朗多尼亚州的一系列社会和发展规划。
驱动昂格尔参与政治的是这样一种理念：社会能够被创造和重造。与穆勒或马克思不同，他们假定了一个特定的阶级作为历史代理人，昂格尔没有去寻找转变政治的某种单一的工具。他倡导世界范围的革命，但是并不将此事的发生看作是某种单一的灾难性事件或者由某个阶级代理人（如共产主义运动）所执行。相反，昂格尔对渐进变革的可能性心領神会，在那里，制度可以被逐渐地替代，持续的弹性能够被建造在制度的基础之中。
这个立场使得昂格尔不断参与政治活动。通过支持承诺变革的候选人和本人亲自出任官职，以及通过在中央政府中服务和分担国家相关的政治和社会计划，他在巴西已经投入到国家和地方事务之中。
罗伯托·曼加贝拉·昂格尔 參政
昂格尔参与巴西政治起始于巴西开始民主化的1970年代晚期。1979年，他宣布自己加入当时主要的反对党，巴西民主运动（the Brazilian Democratic Movement ，MDB），被该党领袖Ulysses Guimaraes任命为参谋总长（chief of staff）。他最初的工作是发展本党的地位，并为本党的国会代表起草政策建议。 当军人政权在当年晚些时候解散两党体制，建立起多党体制时，昂格尔力促进步的自由主义者和独立的非共产党左翼分子并入巴西民主运动党。作为该党的共同缔造者，他撰写了党的第一份宣言。 昂格尔在保守派系崛起之后离开了该党，这个派系是MDB的一部分但是已经被排除在PMDB的最初构成之外。