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提維人 產業與生活
澳式足球是提維人之間最流行的運動，由傳教士約翰·派伊（John Pye）和安迪·豪利（Andy Howley）在1941年引入提維群島。自1969年以來創立的提維群島足球聯盟（Tiwi Islands Football League），其總決賽在每年三月舉行，吸引了多達3000名觀眾。總數約2500人的提維人中，就有約有900人是提維澳式足球聯盟 （The Tiwi Australian Football League）的一員，高達35%參與率使其成為澳大利亞地區最高比例的參與者 。
提維的足球員以精湛的「一鍵式」技能（"one touch" skills）聞名，許多球員都喜愛赤腳參加比賽，許多男性選手也會參加達爾文的聖瑪麗足球俱樂部（St Mary’s Football Club），這是1950年代為了讓提維士兵能參與北領地足球聯盟的而成立的俱樂部。
在2006年七月的賽季中，提維群島足球俱樂部（The Tiwi Islands Football Club）──提維轟炸機（Tiwi Bombers）參與了領地足球聯盟。
幾乎所有提維群島著名的足球運動員都參與全國VFL / AFL比賽。
提維人 信仰與習俗
提維人的信仰是泛靈信仰，尤其注重祖靈崇拜，除了自身前幾代的祖先外，也非常重視在夢創時期中創造陸地、海洋、動植物與人類的遠祖，提維人相信這些遠祖至今仍以靈體的方式存在。夢創時期（Dreamtime，或譯夢想期、夢幻時代、幻想時代、黃金時代）是澳大利亞原住民的神話中開天闢地的時期，也就是指神秘遠祖塑造了世界的樣子、並且創造各種動植物及人類的這個時期，這些神秘遠祖有些擁有人類或動物的樣子，並經常成為澳大利亞各原住民族中圖騰。提維神話中記載，這個世界是由一位瞎眼的盲婦 Mudangkala 所創造的。
提維社會中並沒有宗教專職人員的存在，相反的，每個人都可以藉由參與葬禮、成人式或其他社會儀禮與精神世界（spiritual world）進行交流，這些共享的宗教知識也是解夢或所不可或缺的，並為生、老、病、死以及各種文化禁忌提供了解釋。
在近代，歐洲人到提維群島定居並與當地人有所接觸後，天主教成了新的主流信仰，並在提維人的生活占了重要的一席之地。在1970年代以前，傳統提維的儀式並不被教會及教會成員所接受，現在兩者則和平並存。
提維人 信仰與習俗
提維人相信女性無論在任何年齡皆能夠懷孕。同時，他們也認為，任何嬰孩的出生時都應當要有一位父親，這樣的想法讓提維人認為每一個女性終其一生都應該隨時處於已婚狀態中，而這正是提維傳統婚姻制度的根基。
傳統上，提維人常識性的醫學知識來自海島生態環境中具療效的動植物。儘管有些人被認為對特定的植物、動物器官或其他可治病的材料具有比一般人更多的認識，然而在提維社會中，並沒有專職甚至兼職的治療者或醫者。一些傳統醫學無法解釋的疾病被認為是由澳洲大陸的居民所傳播，並只能由澳洲大陸的治療者使病患痊癒，這是現代提維生活的一個特色，人們傾向向來自澳洲大陸的醫學專家尋求治療的機會。
在雨季（11月至3月）即將結束之際，提維人舉行一年一度的克拉瑪山藥慶典（kulama yam ceremony）。克拉瑪（kulama）是當地一種野生山藥的類型，在為期三天的慶典中，除了挖掘、準備、烹飪以及享用克拉瑪山藥，參與者也必須在這三天中以提維語創作並歌唱十多首新的歌曲。山藥是對於生命的繁衍與延續的象徵。
提維人 信仰與習俗
在這些儀式與慶典中的歌唱及舞蹈提及的不只是歷史事件與神話，對發生在當代的事件與問題也一樣重視，並藉此成為口傳歷史的一部份。要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力。
提維人的葬禮稱為 Iliana。他們相當重視從生命世界過渡到死亡世界的典禮。死者的近親會委託製作樹皮彩繪籃、長矛以及精緻的彩繪雕刻柱，稱為普卡馬尼柱（pukamani poles）。
人們會將屬於死者的大部分物品在其墓地毀壞並處理掉，因為這些物品被認為是不乾淨的、若不小心誤觸將會導致疾病。除了少數的貴重物品如獨木舟、斧頭與房屋，照些東西被視為是乾淨的，並將由死者的家屬繼承。
當沉浸在悲痛之中，提維人的習俗是使用天然色素的赭石來彩繪自己的身體，而非餵飽自己，因此，另一個人必須養活他們。千百年來，人體彩繪一直都是儀式的一部分。
提維人 藝術與文學
提維的藝術和提維語一樣，與附近其他的澳大利亞原住民之間有顯著的不同。與其他澳大利亞原住民相比，提維藝術顯得更加抽象、充滿幾何圖樣。這些藝術創作是組成提維文化與經濟的重要部分，藝術創作是一種社會活動，提維人們按性別組成工作小組，在創作的同時也輕鬆愉快的聊天，在現今的社會中，提維藝術強大的圖案和色彩運用，使其被認為是非常有吸引力且極具收藏價值的獨特藝術品。提維人有多獨特的藝術品與手工藝品，例如蠟染與絲網印刷的衣物、編織手鐲、彩繪貝殼、木雕、陶藝品等。提維群島上有三個藝術中心：提維設計（Tiwi Designs），Munupi藝術與工藝品（Munupi Arts & Crafts），以及Jilamara藝術與工藝品（Jilamara Arts and Craft），在這些藝術中心，可以看到許多當地藝術家創作、展示、販賣其藝術作品。
提維最著名的手工藝品就是聳立高達三公尺的「普卡馬尼柱（pukamani poles）」，這是一種裝飾豐富的彩繪雕刻柱，使用鐵力木樹（ironwood tree）製成，用以標示亡者的埋葬地點，分佈於整個群島，有些則被納入博物館的收藏中。
提維人 藝術與文學
許多提維的木雕作品都是以提維神話中的鳥為藍本，這些鳥帶有十分神聖的意義。某些鳥提醒提維人們注意即將來臨的季風降雨，而另一些則警告人們注意即將發生的龍捲風，也有一些鳥類是源自圖騰崇拜，提醒人們記住氏族中的亡者，象徵這些過世的祖先們已經根據題為神話化神成鳥類。這些鳥類木雕有時也會被雕刻在普卡馬尼柱頂端作為裝飾。在巴瑟斯特島的任務文化遺產藝廊（Mission Heritage Gallery）展示了許多出色作品。
提維人也創造了他們的許多織品設計。主要使用蠟來防止染色，類似印度尼西亞的蠟染印花。其織品種類繁多，從堅固的織棉到用來製作絲巾的細膩絲綢皆是當地著名的織品。
口傳文學是提維人最重要的文學表現形式，從遠古的創世神話至當代事件，提維人常在各個儀式和慶典中創作及演唱這些口傳文學，要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力，因此對提維人而言，能流利地使用提維語是象徵成人地位的重要標誌。
提維人 現況
現今的提維群島雖然發展觀光產業，但也嚴格限制觀光客的數量以維護當地住民的居住品質以及保護其原有文化，因此當地的旅遊設施並不多，也沒有租車服務，過夜選項僅限於幾個偏遠的釣魚小屋。前往提維群島前必須事先預約及申請許可證，並由原住民導遊陪同，從達爾文搭乘輕型客機，很快即可抵達提維群島，每週有三班渡輪往返達爾文與巴瑟斯特島。
楚克人
楚克人（英語：），主要分布於密克羅尼西亞聯邦楚克州，有些則居住於在波納佩島。
楚克人 民族分佈、人口與語言
住在關島的楚克人約為13000人，在密克羅尼西亞聯邦約有32000人，
而在根據2010年的人口普查顯示，太平洋島中楚克人在美國是2000年代的前十年裡成長速度最快的，當2000年約700人口，而到2010年時已增加到4000多人。，總人口約為51000人。
楚克州位於密克羅尼西亞加羅林群島。位於北緯7度7分到7度14分，東經151度22分到152度4分之間。它和周圍環礁形成密克羅尼西亞聯邦，是美國在太平洋島嶼託管領土的四個國家之一。面積127 km²，人口53,595，為密克羅尼西亞聯邦人口最多的州。
在楚克語中，楚克意為「山」
楚克語(</tʃuːˈkiːz/>、亦稱:特拉其語(Trukese</trʌˈkiːz/>))，是大洋洲密克羅尼西亞語的其中之一，主要被使用於密克羅尼西亞群島中的加羅林群島裡的楚克州群島。在澎貝島和關島也有此語言的使用者。估計在密克羅尼西亞聯邦大約有45900人使用。總使用人口約為 97,630人。
楚克人 民族分佈、人口與語言
楚克語允許詞首形成長輔音的不同尋常之特點。西密克羅尼西亞語族的共同祖先被認為是擁有這個語音特色，但大多數現代後裔已經失去了這個語音特徵。
特拉其(Truk)和楚克(Chuuk)二詞在正字法上有所差異：舊有的(tr)音及目前的(ch)音寫為語音(tʂ)。
楚克語的語言系屬分類為
楚克人 地理環境
楚克氣候主要分為乾濕兩季，乾季由十一月至六月受東北信風影響而濕季受來自南部和西南部微風影響。楚克由複雜的環礁組成，由一圈暗礁和大約40個珊瑚礁小島圍成一個直徑48到64公里的潟湖，總土地面積約86平方公里。
楚克人 歷史沿革
楚克最早在1565年，由西班牙人Alonso de Arellano發現後所記載，然而，當時的資訊並無法足夠地評估楚克人。直到250年之後，也就是十九世紀初有數量可觀的不同國籍船隻進入後才開始被記錄。在過程中常發生外國人和本地人之間的衝突，以英國人Andrew Cheyne為例，他遭到猛烈砲火攻擊，發生幾件慘案，使外界廣泛流傳楚克人奸詐及危險的形象。
日本於第一次世界大戰爆發時進入本區，在於1919年經國際聯盟授權，獲得託管控制權，又於1922年成立南洋廳。當時楚克的殖民地經濟以漁業、商業性農業和小型工業為主。其後日本在對美戰爭建立許多主要基地，楚克便為其中之一。從1939年11月起成為大日本帝國海軍第四艦隊的基地，被美國視為第二次世界大戰期間實力僅次於珍珠港的海軍基地。在1945年9月戰爭結束之前，超過三萬七千個日本人於此居住和工作，支配著約九千個楚克人。
楚克人 社會、家庭與婚姻
在楚克人的社會裡，有兩種被關於兩性直接的表達方式。一種為帶軍事性的「婚姻親屬」，而另一種則是被本地人視為較能滿足兩性關係的私下協議的戀人關係。上述兩個關係有著各自的功能，在社會心理調整到衝突和楚克文化所固有的情緒壓力的機制皆有密切的關係。而在社會中，生育、撫養孩子和母親的角色，是女性在楚克社會
唯一可接受的作用。孩子被擴大父系家庭的所有成員照顧，並在斷奶後往往由親戚領養。而母親培養與孩子間的親密關係
則是為了確保在晚年時能得到孩子的照顧。
傳統上實行一夫多妻制，但一夫一妻制在19世紀中葉基督教來到之後便成為常態。許多地方婚姻產生於與未來配偶之家屬間的安排。婚姻具、家庭聯盟、集中土地，財富、地位之功能。社會中偏好交表婚。氏族外婚制仍然是一個非常重要的結婚要求。大多數婚姻在基督教教堂的主持下進行。正式結婚通常涉及禮品及饗宴的交流，並可能涉及家庭之間土地的轉移。離婚可以由配偶任何一方提出，但在有孩子的情形下不常發生。
楚克人 社會、家庭與婚姻
在孩童社會化的初期便被灌輸文化價值和社會期望。孩子們被教導要合作，大方，共享和尊重。家庭成員和整個社會以羞辱和嘲諷的形式教導紀律，但體罰是父母的特權。兒童教育包括正規教育和非正式的與性別有關的知識和技術。在過去，知識和技能的傳播在為家庭教育重要的一環。如今，正規教育是強制性的。
楚克人 產業與生活
經濟受到工業部門的貧困狀態影響，在整個國家只有兩個的小服裝廠。
漁業:該國的專屬經濟區（EEZ）含有250萬平方英里（6500000平方公里）海洋和廣大的鮪魚群。到目前為止，當地的漁業公司和合資企業取得了有限的成功，但出售捕魚許可證和專屬經濟區訪問權限的佔全國國內稅收的一半以上。
觀光業:每年吸引2萬多人次旅遊，但入住率在平均只有30％。由於缺乏基礎設、施酒店設施不足和有限的航空運輸，阻礙龐大的旅遊市場之發展。
貿易:進口依存度在高，貿易收支赤字相當於國內生產總值（GDP）的約60％。出口比例較小，平均約佔國內生產總值的5％。
農業:多為利基農產品，包括美味胡椒，saka​​u（卡瓦），檳榔，和柑橘類水果，出口數量有限。椰幹（乾椰肉），曾經為該地區的主要出口品，由於價格下跌和市場競爭，現在為有限的生產供應。海洋產品佔全國商品出口市場的大約80％，例如鮪魚為主要出口品，被運往日本，關島，台灣，韓國和美國。
楚克人 信仰與習俗
幾乎所有的楚克人名義上是基督徒，雖然其中保留許多傳統的宗教元素（例如對“鬼”具強烈的信仰以及對祖靈的崇敬。）90%以上的楚克人認為自己是天主教基督徒或新教基督徒。
傳教開始於19世紀中葉。在基督教到來前，主要信仰祖靈，神靈的萬神殿，和存在於土、海、空裡的眾多善和惡的靈魂。在島嶼社會中，依靠各種宗教專家進行自然和超自然世界之間的調解。這些人負責不同的任務，包括占卜，治療，導航，天氣控制，並帶來吉祥的事件，例如在戰鬥中獲勝以及作物豐收。
雖然基督教已經很大程度上取代信仰萬物​​有靈的傳統系統，但基督教前的信仰體系仍參雜其中。許多楚克人仍然相信死者祖先具有力量來影響事件和靈魂附體的存在。如今，人口中大約一半是屬於天主教，一半屬於新教各教派。
國家法定節假日包括元旦（1月1日） ，行憲紀念日（5月10日） ，聯合國日（10月24日） ，國慶節（11月3日） 。聖誕節（12月25日）也被國家承認。除了這些聯邦假日，每一個州和市政當局都有自己的慶祝活動。其中最常見的有日期慶祝國家和市政憲法的簽署，以及解放日（ 9月11日） ，是為了紀念在二戰中美國戰勝日本。
楚克人 藝術與文學
口頭文學中在密克羅尼西亞社會藝術中占有特殊的地位。許多對歷史理解的故事藉由口述傳承於世代間，包含專業知識和社會習俗。除了國外學者的作品外，一些當地人也記錄了土著的歷史，神話和民間傳說。此外，也常有本土作家及詩人出版作品。
許多生產土著版畫藝術所需要的技能已經遺失。例如獨木舟的雕刻，曾經為高度發展和高價值的藝術形式。如今近乎被偏好玻璃纖維構成之汽艇支年輕男性所遺忘。西方模版已經很大程度上取代本土建築細節和設計。紋身被遺棄作為後接觸時代的藝術表現形式。許多更縝密的紡織品不再生產，但女種類繁多的編織品仍然在女性間流行。現今生產雕刻精美的木製工藝品，主要是出售給遊客。
無論音樂和舞蹈都是當地非常重要的表達模式，往往成為傳遞島民身份和紀念歷史。音樂表現形式各不相同，從前基督教前期的聖歌到雷鬼，嘻哈和流行音樂。由教堂唱詩班在四個部和聲唱聖歌合唱團常在一般或和教會有關的活動中演出。本土聖歌和歌曲具有複雜的節奏，和諧，隱喻語言與各種舞蹈動作結合往往在公眾慶祝活動為受青睞的表達文化聯繫方式。
楚克人 現況
密克羅尼西亞聯邦（簡稱密國或FSM）係由分布於西太平洋之607個島嶼所組成，東西綿延長達2,500公里。屬熱帶海洋性氣候，年平均溫攝氏27度。1979年經由公投POHNPEI (波納佩)、CHUUK (楚克)、KOSRAE (科斯雷)與YAP(雅浦)四島州組成聯邦，密國正式成為主權國家，首都Palikir (帕里基爾)位於波納佩島。1986年密國與美簽定「自由邦協定」（COMPACT OF FREE ASSOCIATION），涉外事務及國防須與美國諮商。密國為聯邦共和國，政體仿美國為三權分立之總統制。
聰加人
尚迦納人（Shangaan或Tsonga shangaan，又譯謝幹、尚干等）是一群主要生活於莫三比克南方與南非林波波省的民族。在南非一般常稱為聰加人（Tsonga）。使用的語言主要為聪加语、葡萄牙語、南非語及英語。信仰宗教大多是基督新教及天主教皆有。
聰加人 民族分佈、人口與語言
聰加人是一群主要生活於莫三比克南方、南非林波波省、津巴布韋與斯威士蘭的民族。
總人口約690萬人（1995）超過100萬的聰加人永久居住在南非其他地區。
人口成長率為4.8％（根據12％的城市宣佈），人口出生率為30-40％,人口死亡率為20％。一半以上的人口為15嵗以下。
使用的語言主要為聰加語、葡萄牙語、南非語及英語。
聰加人是南班圖語，規模較大的尼日-剛果語系語言的一部分。
從祖魯語，南莫三比克聰加和騰貝開發並成爲紹納語與恩古尼之間的橋樑。
有四種聰加語言的組：茨瓦納Tshwa（莫三比克口語）；Ronga方言（莫三比克）；北部省 聰加方言;與Maputsu或Tembe（在南非誇祖魯-納塔爾 因瓜武馬分區）
聰加人 地理環境
這些地區位於海拔1575尺~1800尺（480與550米）。北部山區與南部mopane（colophospermum mopane）的森林之間是花崗岩山丘的地形。流經這些地區的八條河流中，只有Levubu和大萊塔巴河是常年充沛的河流。
夏天通常是炙熱的（86°F - 109 °F /30℃-42.7℃），而冬天較乾燥且較冷（73°F - 95°F/22.7℃-35℃）。
降雨主要分布在十月到三月之間，平均降雨量為20-28英寸（50-70厘米）
土壤較不肥沃，而土壤的保水能力也較低。
大部分土地（87％）是用於畜牧業，有一小部分用於農業（4％）。
在黃金、粘土、砂土開採方面的規模有限。
聰加人 歷史沿革
就像其他南非的班圖人，聰加人們的起源約莫於1000年前，分佈在中南非和南非。
最初，聰加人定居在莫桑比克南部的沿海平原，但後來在19世紀初遷移到南非的德蘭士瓦，在種族隔離時代的南非，一個聰加“家園”與加贊庫盧，被創造出來的北部德蘭士瓦（現在林波波省和60年代期間東德蘭士瓦（現在姆普馬蘭加）的一部分，被授予1973年自治地位，班圖斯坦的經濟在很大程度上取決於黃金和小型製造業。
然而，只有低於南方聰加人口一半、大約50萬人，生活在那裡。許多人加入了城鎮居民圍繞城市中心，尤其是約翰內斯堡與比勒陀利亞南非的其他地方。
聰加人 社會、家庭與婚姻
誰想要結婚必須有能力這樣做，新郎新娘必須達到青春期（莫桑比克和一些南非人聰加人都有這個現象。新郎一定有他自己的收入。必須兩個家庭都同意。父親不能談判婚姻，沒有他的孩子同意或沒有正當理由可以拒絕同意。嫁妝是由新郎的父親傳遞給新娘的父親，接著新娘就可以到新郎的家。夫妻按照民法來結婚。教堂婚禮也很流行。
氏族外婚制會實行：作為第二任妻子，第一夫人的妹妹或妻子的兄弟女兒是最好。婚禮結束後從夫居傳統上是最好，但兒子三個月大後，就不一定了。最小的弟弟必須繼續給他的父母照看，並繼承他父親的家園。
離婚是當事人（家庭，而不是個人）之間達成一致。只有在雙方無法達成一致的情況下進入到一個更高的土著公開法庭上訴。離婚會終止雙方的相互支持的職責。妻子的父親保留，如果丈夫引發離婚婚姻貨，就必須返回他們，如果妻子造成了離婚，則離異女人重新受到她父親的監護權控制。
基本的家庭由丈夫，妻子和孩子組成的，與具體的相互義務單獨的本地單位工作。
聰加人 社會、家庭與婚姻
一夫多妻制仍然存在，但年輕一代正在下降。在莫桑比克和南非，一夫多妻的家庭佔據一處宅基地，或牛欄。在宅基地不同的家庭都根據其不同的妻子結婚的順序排名。第一個妻子通常為正室。
只有家園房地產的頭部被規定。一般牛欄屬性從房產屬於不同的妻子的房子隔開。
正室長子繼承正常大宗一般牛欄財產（牛，犁等），具有更小的部分將較小的農戶的主要繼承人。基本規則是，寡婦和死者的未婚子女必須保證繼續支持。房產必須最終由那家的兒子繼承。婦女無權繼承。
兩個孩子在家庭中不會具有同等地位。在一夫多妻制家庭裡，孩子之間的排名差異是由性別、年齡來確定，母親的排名。所有的男孩子地位都高於女孩。父親主要教育男孩，而母親專注於女孩。
七歲後,男孩照顧他們父親的山羊。男孩開始打獵鳥類，小遊戲與玩遊戲，通過直接觀察增加他們對植物和動物生命的知識。在青春期，一些農村孩子接受發起，他們在那裡接受關於部落的歷史知識和職責宣導，還有一個已婚男人的責任。
聰加人 社會、家庭與婚姻
六歲後,女孩開始承接小任務，並隨著年齡的增長，其中包括席捲宅基地，挑水，撿柴，鋤地，和烹飪。青春期開始，母親告訴她的性責任，解釋了禁忌，以一個女孩或女人為主體，訓練她是一個好妻子。
聰加父母教育孩子有相當的影響力，拓寬提供給孩子們的知識面，也鮮少讓兒童從事傳統的職責。
最小的部落社會單位是核家庭中，權力屬於父親。一夫多妻和大家庭（已婚男子與已婚的兄弟和/或已婚兒子和他們的家屬）較大的社會單位。其他社會單位可依次分為家族譜系，在遙遠的過去一個共同祖先的後代。有一個血統和部落內的戰隊等級。
族群之間的衝突，最主要的原因是土地問題和缺乏自然資源（主要是水和放牧）。群體間的衝突是由戰略皇室婚姻和聯盟解決，而集團內部衝突是由土著法院系統解決。
世襲首領（hosi）一般是部落中最資深的血統和家族的最高級成員。他被委任（由統治家族會），訓練和就任首席。在南非，部落首領也是法定認可的。如果他還不夠成熟時，他的父親就去世，通常便會任命伯父為攝政王。
聰加人 社會、家庭與婚姻
首席必須依賴他的高級親屬的個人意見和部落理事會（由病房首領，首領的高級親戚，和專家組成的封閉理事會）。部落酋長執行（從不同病房的病房頭人（tindhuna）帶到他的法庭上訴的部落土地，管理，維護法律和秩序的分配和利用，解決爭端）法定，部落和儀式的功能。
為了便於管理，總部落地區被劃分為若干個較小的行政單位或鄉村或病房（複數miganga），由首席會同行政會議指定，對能力任命tindhuna。該ndhuna負責分配土地，徵收稅款，並解決在病房或鄉（穆甘/ malayini）糾紛。他也代表了他的病房在部族理事會的居民。他由他的家人和具體職能部門的協助。
聰加人 產業與生活
商業化的聰加人農民在南非種植的西紅柿，香蕉，芒果，鱷梨，菠蘿，荔枝，橙子，木瓜，玉米，棉花，堅果和煙草，主要銷售給當地市場。
勞動力流動對農民家庭來說很重要。許多人在南非的公用農村工作，對當地商業農場主。大多數聰加人一直在與西方貨幣體系有接觸，導致一些個性化的發生。
在宣布的城鎮中，與政府會刺激工業增長點和合作團體，生產的產品包括護欄網，劍麻地毯，陶瓷，簍，木製品。大多數工業產品出口，而商業部門（屠宰，加油站，打印機，苗圃，零售企業，交通，餐飲，住宿和服務）正在穩步增長。莫桑比克內戰已經離開這些貧窮的聰加人。
聰加婦女引用一個已經存在1700年的方法來從鹽飽和的土壤中提取鹽，賣給其他民族。
聰加人 產業與生活
生活於農村的聰加人仍然大部分依賴於自然經濟。主要的經濟活動是農業的婦女實行。在南非的飲食包括家庭種植的作物，羊肉，雞肉，牛肉，有時候有水果。在莫桑比克，魚也是日常食品的一部分。婦女的種植木薯，高粱和玉米作為主食。他們還種植其他蔬菜與水果，作為自己的基本需求。同時，他們也會購買其它的食品。
他們比較少耕田，但莫桑比克轉向培育與刀耕火種。並且收集樹葉，野果，香草和藥用植物。人們會做出漆樹果仁啤酒（Sclerocarya birrea）與拉拉掌啤酒（Hyphaene coriacea）
莫桑比克的聰加人仍然居住在分散的圓錐形茅草屋頂的圓形圍牆木屋傳統家園（kraals）。圓形kraals包圍中央牛牛欄。每個妻子有她自己的小屋。未婚男生共用一間小屋，未婚少女也是如此。
南非農村配有西式格子圖案（與廣場上矗立著街區）。結構從典型一輪方草屋，長方形平頂房屋，與西方現代風格的房屋會有所不同。傳統上，茅屋採用天然材料建造。現代住宅都建有曬乾的磚塊和鐵皮屋頂。傳統的佈局仍然發現外面的村莊。
聰加人 信仰與儀式
剛出生的嬰兒在展示給他父親及淨身後，如果是個男孩，是從祖父那接收名字；如果是個女孩，則從祖母那。名字會在出生後一個月決定。其中沒有特別的儀式參與。
在南非，啟動儀式象徵著生理成熟及同化現象，使得聰加男孩和女孩身為孩子的權力已經中止。文化節設有傳統舞蹈，合唱團和鼓majorettes，以及演講。慶祝活動應該與王室墓地祭祀有關。
多保持萬物有靈信仰，約有1／3的人信基督教。
聰加相信一個至高無上的存在：Shikwembu，他創造了人類。他並沒有直接崇拜。聰加宗教的中心主題是信仰和尊敬死者。但是自己家庭(父母親)與其他家庭的崇敬是有差別的。祖靈的願望通常是由疾病，不幸，還是夢想之後占卜的方式顯現出來。每一個高級戶主的家園都有作為一個祭壇（gandzelo）的平台（以占卜師的遺志），上面擺放食物及酒類予以祭祀。
靈魂附體發生時，當事人身體會疼痛，通常發生在腿部。一個外來的精神也可以佔有一個人。被靈魂附體的人會被訓練為一位靈媒。訓練的過程是希望與這個靈魂共容，而非驅逐他。
聰加人 信仰與儀式
聰加的29％屬於新教或天主教教堂，13％的猶太复國主義分裂教會。另有9％屬於五旬節和复臨教會。其餘的人口中，有48％不屬於任何教會。女性在宗教信仰的比例上比男性高些。儘管他們大多隸屬於不同的基督教教派，許多人仍然繼續持有傳統
魔法是用於邪惡目的的，（vuloyi）由邪惡法師（valoyi）危害社會。若是由精通中醫和占卜的;（唱納雅。tinanga）傳統從業人員則會運用到社會的優勢。
占卜師用他們的占卜工具，尤其是tinholo，一套骨頭，揭示不幸的原因諮詢祖靈，並確定什麼樣的行動（一般禮儀，祭祀，或使用藥水）可以來避免它。靈媒醫治處方時同常都是處在恍惚狀態中。
在家庭中最年長的男子通常會充當牧師，尤其是在祖靈相關的儀式中。當疾病是由祖靈在母親的血統引起的，則是孩子的母親的弟弟（kokwana/ malume）擔任牧師。
聰加人 藝術與文學
女性實用物品換取食品或(將之)販售給遊客。其中有文達的影響，而花盆的裝飾也越來越多是使用與商店買來的油漆。大多數女性做(製作)草蓆用作(作為)睡墊或白天坐。聰加婦女的串珠藝品不傳達消息，但顯示了配戴者的身分地位。
男子讓美觀實用的物體，如木碗，葫蘆，籃子，樂器和搗玉米的杵臼。在城鎮附近，搪瓷盆與碗都在很大程度上取代了木碗，但除了居住在製造工廠附近的人之外，大部分的農家仍搗著玉米一斤。
聰加文學的發展特點是非小說和翻譯的早期優勢。然而，這不是一個獨特的現象，如你可於獨自發展的北索托文學中發現與聰加文學相似的地方 。聰加文學一直遵循著幾乎與北索托文學相同的路徑。因為它們的起源被發現要大多是在傳記，自傳和翻譯。
早期聰加文學的例子包括
研究顯示定期創作的刊行開始出現於聰加文學是在1960年之後。（Ntuli和Swanepoel 1993：59）。
聰加人發展自己的音樂。稱為；Tsonga electro music。為住在莫桑比克與南非部分地區的聰加人發展的音樂。受到西方的電子音樂(夜店音樂)的影響所創造出的融合傳統音樂的節奏。
大部分的音樂為以馬林巴為基調的快節奏歌曲。
歌手
南姆本杜族
南姆本杜族（南姆本杜語：Ovimbundu）由班圖人組成，主要居住在安哥拉沿海地帶及中部的比耶高原，佔安哥拉近百分之四十的人口比例，是該國主要組成民族。使用的語言為南姆本杜語及葡萄牙語。奧文本杜族的主要信仰為基督教（Igreja Evangélica Congregacional em Angola），仍有人維持傳統非洲泛靈信仰。
南姆本杜族 民族分佈、人口、語言
南姆本杜族居住在安哥拉的本吉拉高原，以及高原西部的沿海地區。
南姆本杜族是安哥拉人口最多的民族。18世紀時，當地南姆本杜族人口約為100萬至130萬人。1940年，安哥拉的人口調查結果顯示南姆本杜人有1,331,087人。直到1995年，安哥拉有400萬人使用南姆本杜語，約占總人口數的百分之三十八。
南姆本杜語是尼日-剛果語系南類班圖語支中分佈最北邊的。南姆本杜語被廣泛使用，不僅南姆本杜族，其他分佈在高原、沿海地帶、本格拉鐵路沿線的民族亦使用南姆本杜語。
南姆本杜族 居住環境
南姆本杜族居住在本吉拉高原，高度2000公尺的林地高原從海岸綿延100公里。當地氣候為常年春季，十一月的月均溫為攝氏12度，八月則為攝氏25度。雨季從每年九月至隔年四月，平均降雨量為1400毫米。
南姆本杜族 歷史沿革
南姆本杜族的皇室家系源自於北方及東北方。葡萄牙統治時期的文獻記載，來自班圖中部部落 Jagas 在1568年入侵剛果，1572年遭到葡萄牙人驅趕後，移至安哥拉西北部。隨後與葡萄牙結盟，1617年於沿海城市本吉拉設置軍事要塞，並攻佔班圖南部周圍的其他南姆本杜族部落。
Jagas 作為新的統治者，位居非洲中部至沿岸，佔地利之便在非洲中部靠剛果河、大湖地區、喀拉哈里沙漠的大範圍區域進行貿易。主要貿易物品為象牙、蜜蠟、橡膠以及奴隸。酋長是人口販賣的主要供應者，1740至1830年間約在大西洋地區販賣了40萬的奴隸。
1838年廢止人口販賣後，奴隸販賣的趨勢逐年降低，而日用品的貿易量隨著橡膠的興盛（1874-1911）逐漸升高。此後南姆本杜族受到影響，進入非主導的貿易階段。1880年代末，約有5萬南姆本杜人居在在部落。剛興起的富有貿易商購買名稱頭銜，挑戰傳統部落統治者的權威，兩方為爭奪統治權而戰，並為此向葡萄牙宣誓效忠。葡萄牙藉此在1890年入侵比耶，1896年入侵Mbailundu，並在Mbailunda戰爭（1902-1904）期間擊倒最後的武裝反抗勢力。
南姆本杜族 社會、家庭與婚姻
傳統社會中，男性在會所（onjongo）中受教育，學習部落歷史、價值觀、常識、禮節。會所（onjongo）是沒有牆壁的建築物，為八歲以上的部落男性之聚集地。男性會分享食物、交談、社交、裁決事務。女性則聚集的廚房，唱誦民間故事及謎語。男性及女性都需經歷入會傳統儀式。基督教時期，天主教及新教傳教士開始興建學校，英國、加拿大、美國移民控制了26個重要地區及215個地方學校，最著名的為佔地9000英畝的 Dondi，包含神學院、女子寄宿學校、男子中等學校。
家庭由一位男性、其妻子、小孩、親戚、沒有親屬關係之侍從所組成。家庭為生產與消費的單位。在一夫多妻的家庭中，每任妻子均擁有自己的房屋、穀倉、家禽、田地。相較其他兄弟姐妹，長子或長女擁有最大的權力。
可動產為母系繼承，從母親的兄弟傳至姐妹的兒子。土地則為父系繼承。
婚姻為同族通婚，常見的是表親間通婚。一個男性會與母親的親人通婚，亦會與父親的親人通婚。通婚時，由男方給予聘金。婚後多居住在男方的居住地。常見一夫多妻制，第一任妻子為正妻。
南姆本杜族 產業與生活
雖然水源充足，高原土地的養分卻相對貧乏，田地在使用三至六年後通常需要休耕。主要作物為玉蜀黍及豆類。其它作物還有高粱、小麥、木薯根莖植物、花生、馬鈴薯等。另外還有木瓜、香蕉、枇杷、橘子、檸檬、桃子、蘋果等水果作物。經濟作物則有菸草、咖啡、麻等。女性為主要耕種者，耕地主要在庭院、河邊低窪地、河堤、林中空地等。除了種植作物，也會蓄養牛、羊、豬、禽等，其中養牛為投資行為。乾季時期，亦會捕獵、漁獵，以取得食物。
城鎮中有以物易物或現金交易的貿易行為。在殖民時期前，統治者家族長期治理，維持公開貿易的方式，該時期稱為「fieras」。
鐵匠鑄造鋤刀、斧頭、錛子、鋸子、銅鐲、刀子，以及木製工具，例如鑿子、錐子等。木雕師製作木雕像、樂器、家庭用具、器皿、管子。陶器多用於廚房、儲水、釀酒。草蓆多以蘆葦、草類製作而成。不同的編織圖案及染料的靈感多取材自大自然，而籃子主要以纏繞、盤繞成圈的方式製作而成。
南姆本杜族 產業與生活
南姆本杜人為中非的主要貿易者，大型商隊在整個地區運作。交易物大多為奴隸、象牙、已馴化之動物、斧、鋤頭、槍、鹽、毛皮、玉蜀黍等。其中，主要交易物從奴隸變為橡膠，近期則是玉蜀黍。咖啡也是近期的主要貿易物品之一，而煤、腳踏車、衣物、裁縫機、留聲機等物品均可以在市場見到。
殖民時期前，產業分工多以性別與社會狀況為主要依據。男性清理耕地，而女性與奴隸主要負責種植與收成，為產業的生命中樞。此外，女性亦負責搜尋糧食、製作籮筐、染布、釀酒、撿拾木材、汲水等。而男性則負責捕獵、鑄造鐵器、製作木器、皮器、草蓆、編織等。另外，長途貿易也由男性負責。
到了殖民時期，接近五分之四的男性成為咖啡、漁業、糖、麻、棕櫚油交易的移工。
建築物多為環形或矩形，牆壁多為籬笆或漆牆，屋頂則為茅草。每戶人家均有庭園、穀倉、禽舍，以及飼養山羊、綿羊、豬等的圈地。村莊多位在平原或山坡上，以部落重要據點及長老會社（onjango）為中心，向四周散佈。當土地資源已被耗盡，族人將會移居至新的地點。而山坡上的村莊則是以防禦為目的建造的，大多呈直線緊密狀。
南姆本杜族 信仰與習俗
卜卦師負責鑑定鬼魂並主持將鬼魂過渡為祖先的儀式（ahamba）。殖民時期前，君主的祖先為國家的神，至高無上的神稱為 Suku。君主則是最高祭司、雨水與火的根源、富饒的保證。殖民時期，五位新教徒及六位羅馬天主教傳教士帶來了新的宗教信仰。直到1960年，他們讓365000人民改變宗教信仰，大大改變了南姆本杜族的社會，例如前任君主對奴隸及精英份子的影響力。天主教政府資助傳教士，他們在1960年前改變了1000000奧文本杜人的信仰，包含巫術與卜卦。
Ocimbandas 是預言者，同時也是醫藥家，他們負責診斷病因、解夢、給予建議、分發藥劑與護身符，甚至祈雨。卜卦師通常攜帶籃子，裡面的物品代表著毒藥、虛無、病痛、厄運、死亡、嘲笑、偷竊等。巫師或女巫被稱為 olonganga，父系與母系的領導者在天主教場合中扮演祭司的角色。1956年，尚有32位奧文本杜族祭司及65位神職人員。
南姆本杜族 藝術與文學
舞蹈是南姆本杜族的社會、法律、娛樂重心，各村莊的中心地區都是跳舞的場所。奧文本杜族有豐富的民間故事及民謠傳統，樂器有各種尺寸與形狀的鼓、笛、鐵鑰匙狀的樂器ocisanji、sansas。木製雕像則為占卜師的器具、鐵匠的模型，以及首領的權杖、道路的標誌等。
姆巴提人
姆巴提人（英語：）的分布範圍從喀麥隆延伸到尚比亞，主要居住在剛果民主共和國的伊圖里森林（Ituri），以狩獵和採集活動維生，為非洲剛果地區最古老的原住民之一。
遊群的規模較小，通常為15-60人之間，而人口總數約為30,000-40,000之間。他們使用的語言為為班圖語和中蘇丹語，屬於遊牧民族，沒有正式的政治結構、沒有任何社會階層分層，也無奴隸制度，為平等、民主的社會。
姆巴提人 民族分布、人口與語言
（Mbuti）主要位於北緯0-3度、東經26-30度，人口分佈在赤道非洲，分佈範圍從喀麥隆的西部到尚比亞的東南部，中間包含了剛果民主共和國。
俾格米人（Pygmies）一般被用來專指在非洲的相關人種，例如：位於西部的茨瓦族（Tswa）、基伏湖與坦干依喀湖之間的特瓦族（Twa），和伊圖里森林中的姆巴提人（Mbuti）。根據Schebesta的報告指出，只有姆巴提人（Mbuti）是真正的俾格米人（Pygmies），即為身高低於150厘米和未與其他鄰族血緣互通的人，然而其他人種則被稱為「類俾格米人」（pygmoid），為身高稍長以及與其他地區的人種，在身體上和文化上皆有高度相互融合的種族。
人口總數約為30,000到40,000之間。由於從未有過正式的普查，所以無法提供一個準確的總人口估計，經過傳教士與管理人員的討論，在1958年時估計約為40,000人。
姆巴提人（Mbuti）的語言為班圖語支和中蘇丹語支（屬於尼羅-撒哈拉語系中的一個語支）。
姆巴提人 地理環境
姆巴提人（Mbuti）居住在伊圖里森林（Ituri），為一座面積涵蓋70,000平方公里的熱帶雨林，位於剛果民主共和國的北方到東北方。雨林中遍佈河川和湖泊，氣候潮濕多雨，這個地區每年都有很高的降雨量，年雨量大約為50到70英寸
（127厘米至178厘米），因此這裡乾燥季節相對來說短暫，時間為期一至兩個月。
 
然而此地所存在的許多生態問題卻影響著姆巴提人（Mbuti），過多的降雨以及乾旱，會造成食物供應大量的減少；森林中的流行疾病快速傳播，不僅會造成人類死亡，亦能影響植物、動物，和食物的主要來源，例如：盛行由采采蠅（舌蠅）為傳播媒介的昏睡病，會限制大型哺乳類動物的繁殖

，而造成食物的短缺。
姆巴提人 歷史沿革
姆巴提人（Mbuti）與附近班圖（Bantu）村落中的耕種者維持著互動關係，許多記述都指出姆巴提人（Mbuti）已經受到了高度同化，吸收了許多部落居民的生活方式，而且這方面吸收的程度更勝於語言方面，例如宗族制度和一些宗教儀式，姆巴提人（Mbuti）與部落居民的宗族關係都是世襲制度的。
姆巴提人 社會、家庭與婚姻
雖然姆巴提人（Mbuti）的婚姻制度通常是一夫一妻制，但仍有一夫多妻的情形發生，在不同群體中有不同的比例，且這種情形並非相當常見，然而在此情況下，每位妻子都有一個單獨的小屋，妻子們會給予新娘的親戚們豐厚的禮物，基本上是象徵著一種聘禮的形式。
姐妹交換是一種普遍的婚姻形式，遊群中的男人們會互相交換姐妹或與他們有關的其他女性結婚

，在當地異族通婚是普遍的規則，通常禁止表親（堂表兄弟姐妹）和所有近親之間的婚姻關係，而如果丈夫死亡的話，寡婦可以與亡夫的兄弟或與之其他近親結婚。

在姆巴提社會中沒有正式的結婚儀式，如果要證明兩人之間的婚姻關係的話，新郎必須獨自獵捕並獵殺到一隻羚羊，且將其帶到新娘的父母面前，這一對夫妻才能被視為正式婚姻關係。
班圖村民與姆巴提人（Mbuti）有著頻繁密切的接觸，其特點為父系和從夫居的氏族社會，而且這些社會組織的特色可能是從班圖人那邊引借而來的，因為如果不是如此的話，即使在其他民族中從夫居和地方外婚制已經盛行，姆巴提人（Mbuti）仍會停留在原始的雙邊世系。
姆巴提人 社會、家庭與婚姻
姆巴提人（Mbuti）的基本家庭單位是核心家庭（小家庭）

，親戚們的家經常一間接另一間、緊鄰著建立。在婚後居住方面則是遵循從夫居，雖然曾經有男方與女方家族或部落同住的案例被記載下來，但主要上還是以從夫居的形式為主，妻子按照慣例會加入丈夫的遊群，而且他們的子女也會屬於父親這邊的遊群。
姆巴提人（Mbuti）在領土界定方面是屬於遊牧民族，遊群中的成員是非常不固定的、流動的，遊群沒有正式的政治結構，沒有酋長、沒有統治群體、也沒有議會，而是由一群受推崇的年長者以非正式的方式、達成共識後做出影響整個村落的基本決定。
姆巴提社會中並無實行奴隸制度，他們也沒有任何形式的社會階層分層，實際上是秉持平等主義和民主的性質，也沒有劃分正式的年齡等級。
姆巴提人（Mbuti）為平等社會，男人和女人基本上擁有平等的權力，問題的討論和決定通常是在營火活動中達成共識而來，男女皆可以平等的參與對話和討論，但在討論當中如果有衝突或意見不一的情況發生，冒犯他人者可能會遭到眾人驅趕、毆打，甚至嘲笑蔑視，也會剝奪他們在私有土地所有者那邊工作的酬勞。
姆巴提人 產業與生活
姆巴提人（Mbuti）的組織被歸類於遊群，遊群是以領土界定為方式，人數大約從二十人到多達一百多人，
每個小屋就是一個家庭單位，而這些小屋是由女人所建造，在乾季的一開始，他們會離開村莊進入森林並搭建一連串的帳篷（營地），
這種方法能使姆巴提人（Mbuti）利用更多的土地去獲得最大量的食物，這些村莊是非群居、與其他群體分開的，他們的房子是特色為圓形、小型的，且非常暫時性的在自然中。
房屋的建設以在地板上勾勒出一個圓形或橢圓形作為房子的輪廓開始，牆壁是先在地面放上堅固的棒子，再用藤蔓把棒子的頂端綁在一起固定，最後再以大片的葉子或樹皮覆蓋當作屋頂。
土地是遊群或氏族所共同擁有。
在自然的遊群組織中，維持生計主要是依靠狩獵和採集，男子負責獵捕小動物，像是野豬、鹿，甚至是河馬和大象 ; 女子採集各式種類野生果實、根、昆蟲幼蟲、蜥、貝類，而釣魚主要也是由女子來進行，在許多群體中是重要的經濟模式。
姆巴提人 產業與生活
狩獵通常是群體一起進行的，如果在狩獵中使用到弓箭，那麼婦女和兒童是不能參與，其只需要二至三位成年男子；但如果是使用網子的網獵（Net hunting），是一種需要合作的冒險行動，必須依靠整個遊群的合作，則是大家都可以參加（包括了婦女和兒童），在某些情況下，女人比起男人更常使用網子狩獵。
兩者經濟差異所造成最明顯的區別則是遊群的規模大小：每個使用弓箭的遊群平均會有六個小屋，而網獵（net-hunting）則是平均每個遊群有十五個小屋。
姆巴提人（Mbuti）並不飼養家畜，除了打獵中會使用到的狗之外。
在傳統姆巴提社會中並不實行農業，
每個人都需要從事覓食活動，且男人與女人都必須要照顧孩子，女人負責煮飯、打掃清潔、修理小屋和取水，藉由親屬單位的通力合作去提供食物和尊老愛幼。
他們的食品包括螃蟹、貝類、螞蟻、幼蟲、螺、豬、羚羊、猴子、魚和蜂蜜，飲食中的蔬菜包括野生山藥、莓果、果實、根和葉子。
姆巴提人 產業與生活
姆巴提人（Mbuti）和村民之間的關係圍繞中心貿易、維持在幾個不同的層次，
狩獵者和採集者會經由貿易來交換他們的產物，他們經常以鐵製品、盆子、木製品、籃子來換取肉類、動物皮和其他森林的貨物，叢林肉（Bushmeat）是一個特別頻繁交易的物品，他們也會和村民透過以物易物來獲得其他農產品。
這種經濟交流可以在幾個層次上發生：介於遊群和一整個村莊之間、宗族與宗族之間，或是個人之間。
此外姆巴提人會進行「沈默交易」（ silent trade，又稱為無聲交易），為一種減低在負面互欺關係（negative reciprocity）之下潛在緊張關係的交易方法：他們會在經常進行交易的地點，留下獵物或山產，村落居民之後便會拿走這些東西，留下穀物來進行交易；但如果一方覺得這些回報不夠，只要把東西留在交易地點，就可以進行喊價。然而就因為這是一種沈默的喊價方式，過程也沒有個人的接觸，便可以消除一些負面互欺關係的影響。
姆巴提人（Mbuti）有許多針對各種疾病有效的治療方法，特別是他們知道如何清洗開放的傷口而防止感染，他們還知道如何縫補殘破的肢體、使人退燒，以及減緩輕微的症狀，例如使用自然環境中所取得的各種植物來醫治頭痛、牙痛或胃痛，他們也有可以有效治療被毒蛇咬傷的藥物，在姆巴提社會中，灌腸也常常被使用於各種疾病的治療。如果以一般標準的治療方法治療疾病或傷口卻失敗的話，大家通常會歸因於有魔法、魔力的關係，所以姆巴提人也經常進入村莊內尋求當地巫醫的協助。
姆巴提人 信仰與習俗
詳見 Bambuti神話
姆巴提的宗教生活並非全然清楚了解，在早期的報告中指出他們沒有宗教信仰，而後來的報告則停留在姆巴提人（Mbuti）的超自然關係足以構成一種宗教信仰或巫術。在任何情況下，有兩個很重要的儀式可以解決危機和穩定遊群，一個是主要由女子執行的「ELIMA」儀式，這是有關於女人特定的生命循環，例如：出生、青春期、婚姻和死亡。
姆巴提人 信仰與習俗
另一個則是主要由男性來進行、特別關於死亡的「MOLIMO」儀式。
姆巴提人（Mbuti）生活中的任何事情都是圍繞著森林，他們認為森林是他們偉大的保護者和提供者，並認為這是一個神聖的地方，他們有時會稱森林為「媽媽」或「爸爸」，因此MOLIMO影響著姆巴提人（Mbuti）生命的重要儀式。假如部落裡有重要的人去世的話，MOLIMO會被大肆舉行、喚醒森林，他們認為如果不好的事情發生在森林的「孩子」身上，一定森林是睡著了。
MOLIMO所需要的食物是從每個家庭收集而來，而晚上儀式伴隨著男人們圍著火堆唱歌、跳舞，婦女和兒童必須留在茅屋中並且把門緊閉，而完成MOLIMO所要花費的時間沒有嚴格的規定；取而代之的，是由族人們群體的心情來決定。這些做法主要是由英國人類學家科林·特恩布爾（Colin Turnbull）透過他在部落的研究工作而來。
此外，這個儀式通常是以歌唱來進行，以及使用一種特定類型的號角，稱作「MOLIMO horn」，
傳統上它為木製、有時則由竹子製成，但科林·特恩布尔（Colin Turnbull）的研究則有提到其他使用金屬排水管的種類，但一般認為MOLIMO horn所產生的聲音，實際上比由什麼材料製成還來的更加重要。
死亡有時被姆巴提人（Mbuti）歸因於巫術或魔法，認為死亡是像出生一樣自然的生命現象，當最重要的身體死亡後，靈魂或性格便會離開，變成森林精靈(SATANI)或是去到一個什麼都沒有的遙遠地方，他們堅信生命的延續、是跟在世上存活的方式相同。
葬禮是在姆巴提的網子狩獵者（net hunters）和弓箭手群體間的一種習俗，屍體通常立即在小屋的內部或旁邊被火化，屍體通常沒有陪葬品一起埋入。
姆巴提人 藝術與文學
姆巴提人使用「」作為祭祀節日的裝扮，慶祝活動和生命中的成年禮，包括婚禮、葬禮和青春期的開端，對於青春期的男性也有著脫胎換骨的含義。
通常為男性準備、女性繪畫，男子先將約六種不同樹木的樹皮內層以象牙槌或木槌搗碎，再以交叉或直線的方式切割使表面產生細微紋理，過程中產生出白色、棕褐色或紅褐色各種自然色調的柔軟纖維畫布。女子從森林中採集各種根、果實和葉子來製成染料和顏料，以樹枝、麻線或手指來繪畫。姆巴提人從小就會開始學習如何製作barkcloth，精心準備與繪畫barkcloth的過程為一種重要的社會活動。
姆巴提人透過畫作來建構他們自己的世界、對於森林抽象的表現主義，藝術家變換有形（如樹木的幾何形狀）與無形（如昆蟲的細微聲音）成為一個獨特的視覺語言，結合了多種生物形態的圖案，讓聲音、動作的印象塑造在森林景觀中，作為姆巴提人對於森林象徵了自己文化的精神與核心的證據。
姆巴提人 藝術與文學
姆巴提人會演唱名為“leaf-carrying”和“honey-bee”的歌曲，然而最重要的歌曲通常沒有歌詞、文字，透過單純美妙的聲音來取悅森林以及作為喚醒森林之用。
詳見 Pygmy音樂
非洲中部的姆巴提人（Mbuti）和姆本加人（Mbenga）之音樂文化是第一個且最早出現的人聲音樂類型，採用即興創作和對位法（counterpoint）的歌唱，對於沒有任何樂譜或受過正規音樂訓練的非洲俾格米人而言是非常複雜的。有些樂器例如弓豎琴、ngombi和limbindi經常被用來演奏，而打擊樂器經常是使用水鼓，好比眾人所知的liquindi。
姆本加-姆巴提（Mbenga-Mbuti）音樂的結構類似於帕薩卡利亞舞曲（Passacaglia）的古典形式，然而此音樂類型也影響了一些非洲以外的地區，特別是在爵士音樂和電子音樂身上。
姆巴提人 現況
姆巴提人（Mbuti）的生活方式受到各種原因的威脅：他們的領土在剛果民主共和國境內沒有任何法律保護，並且每個游群的邊界都沒有正式的建立，姆巴提人不再被允許獵殺大型動物，由於砍伐森林、開採黃金、種植和農作的影響，並且現代努力保護森林，使得他們的食物供給受到威脅，此外在剛果國內也有著重大的動亂。
Ota Benga（大約1883年  - 1916年3月20日）是剛果姆巴提
俾格米人，在剛果一個名為Bassongo著名的奴隸貿易市場之中被Samuel Phillips Verner發現
，
於1904年把他與其他非洲人帶到聖路易斯世界博覽會中作為人類學展覽，
後來1906年在布朗克斯動物園與猩猩被關在同一個籠子內供眾人觀賞，向美國人展示這些非洲黑人為人類演化的「早期階段」，在經常將種族理論與演化生物學觀念融為一談的20世紀初期，卻也是美國廢除奴隸制度的40年後。籠子外掛著一塊牌子：
非洲小矮人Ota Benga
年齡：23歲，身高：4英尺11英寸
體重：103磅，購自開賽河地區
剛果自由邦，非洲中南部
主人：Samuel P Verner博士
9月起，每天下午展出
姆巴提人 現況
全國各地的非裔美國報強烈反對及譴責這樣對待Benga的行為，R.S麥克阿瑟博士（Dr. R.S. MacArthur），受黑人教堂委派為發言人上書紐約市長，請他將Benga從這種人類動物園中釋放，市長釋放Benga到布魯克林Weeksville街區的Howard有色人種孤兒院，由牧師James M. Gordon做他的監護，同年Gordon安排Benga到弗吉尼亞州受照顧，在那裡他幫Benga購買了美國式的衣服、修補了他的牙齒，使他成為社會的一份子，Benga受到英文的輔導並開始工作，過幾年之後，由於第一次世界大戰爆發禁止乘客出航，阻斷了Benga回到非洲的計畫，所以他變得愈來愈沮喪，
在1916年朝著自己的心臟開槍自殺，享年32歲

。
紹納人
紹納人（英語：）主要是早期定居在辛巴威的班圖人。現為辛巴威的主體民族。
紹納人 民族分佈、人口與語言
紹納人主要分布在非洲東部及中部地區，為辛巴威的主體民族，佔總人口的84.5%，其餘少數分布在莫三比克、波札那、尚比亞、南非等。

紹納人分為六大支系：1. 卡蘭加人（Karanga），約佔津巴布韋全國人口22％，分佈在津巴布韋中南部；2. 澤祖魯人（Zezuru），佔18％，分佈在中部；3.馬尼卡人（Manyika），佔13％，分佈在東部；4. 科雷科雷人（Korekore），佔12％，分佈在北部；5. 恩達烏人（Ndau），佔3％，分佈在東南部；6. 羅茲維人，佔9％,分佈在中部與他族混雜相處。六大支系均有各自的方言，但都能互相聽懂。
根據「民族語」，使用紹納語及其方言的人口共有12,563,100人（第一語言使用者：10,763,100，第二語言使用者：1,800,000）。
紹納人的傳統語言為紹納語，因為歷史上殖民關係，各個國家所採用的官方語言不一。

紹納語的語言系屬分類為：
紹納人 民族分佈、人口與語言
尼日尔-刚果语系（Niger-Congo）
大西洋-刚果语族（Atlantic-Congo）
沃尔特-刚果语支（Volta-Congo）
贝努埃-刚果语支（Benue-Congo）    
類班圖語支（Bantoid）
南類班圖語支（Southern Bantoid）
班圖語支（Narrow Bantu）
中部班圖語支（Central Narrow Bantu）
地區S（Zone S）
紹納語（Shona）
卡蘭加方言（Karanga）
澤祖魯方言（Zezuru）
科雷科雷方言（Korekore）
Hwesa
紹納語有5個元音，31個輔音，2個雙元音，2個聲調（高聲調和低聲調），語序為SVO。

有書面文字，採用拉丁字母拼寫。
紹納人 地理環境
紹納人主要分布在辛巴威，全境幾乎為高原，分高草原、中草原和低草原。北與西北以尚比西河為界，與尚比亞為鄰（邊界長700公里）；東與東北和莫桑比克接壤（邊界長1300公里）；西與博茨瓦納毗鄰（邊界長640公里）；南以林波波河與南非為界（邊界長250公里）。國土面積約39.1萬平方公里，全境內80%的地區海拔在600米以上，其中1/4高於1200米。
氣候屬於熱帶草原氣候，全年大致分為三季：4-8月為涼季，9-11月為熱季，11月-次年3月為雨季。年均氣溫22℃左右。 10月份溫度最高，氣溫最高約35℃；7月份溫度最低，約為13-20℃，最低略低於10℃。
津巴布韋礦產資源豐富，主要有黃金、鉑族金屬、鎳、鉻、鑽石、石棉和花崗岩等近80種，已探明約40種，鑽石、鉑族金屬、鉻、黃金、鎳、銅、鐵礦和煤炭等8個礦種是津巴布韋的優勢資源，其著名的大岩牆地區（Great Dyke）蘊藏著豐富的礦產。



參見：辛巴威—地理
紹納人 歷史沿革
約在13世紀，處於南遷過程中的班圖人的一支併入津巴布韋，分布在贊比西河和林波波河之間的高原地區，即紹納族支系卡蘭加人。接著，紹納族其他支系如羅茲維人和科雷科雷人等相繼進入，並從津巴布韋中部高原逐漸向四面擴展。
至15世紀前後，馬尼卡人和恩道人等紹納族支系也進入這一地區。
13～17世紀，卡蘭加人曾在津巴布韋建立著名的莫諾莫塔帕王國，其版圖在最強盛時曾達現今莫桑比克南部和博茨瓦納東北部。全國分為若干省，由國王的權臣統治，臣民用公牛交納貢賦。考古學家在津巴布韋發現200多處文化遺蹟，包括著名的大津巴布韋石城遺址，表現出中世紀紹納人的高度文明。紹納人當時以農牧為生，並已掌握煉鐵、煉金技術。
17世紀末，羅茲維人逐漸強大，滅莫諾莫塔帕王國，建立羅茲維王國，統治了大部分津巴布韋地區。
1889年英國殖民者侵入，改稱其地為「南羅得西亞」，大批肥沃土地被掠奪，紹納人被禁錮在貧瘠荒漠的保留地裡，直到20世紀中葉，其經濟文化發展仍十分遲緩。
紹納人 歷史沿革
從1896年開始，紹納人曾發動多次反英起義。20世紀60年代以來，津巴布韋紛紛成立各種政治組織，展開反對白人種族主義統治的武裝鬥爭。「津巴布韋非洲民族聯盟」就是以紹納人為主體組成的。至1980年，紹納人與國內各族人民一起贏得了津巴布韋的獨立。
紹納人 社會、家庭與婚姻
酋長（Chief）和頭人（Head）是農村村落的領導人。紹納族的酋長和頭人按兄終弟繼，然後再長房長子的繼承順序（辛巴威第二大民族恩德貝勒族社會的酋長和頭人按父死子繼的順序）。酋長和頭人管轄其領地和人民，擁有一定的神權和世俗權力，在農村地區影響較大。
津巴布韋法律允許「一夫多妻」制。農村地區是以血緣關係為基礎組成的農村村社的傳統社會，傳代、繼位和遺產繼承除北部少數部落按母系外（如塔瓦拉人），均以父系為主。隨著津巴布韋與外界交往日多，城鎮中的津巴布韋人開始崇尚「新風尚」，一夫一妻的家庭越來越多，農村傳統風俗習慣也在逐漸改變。但在農村地區，婚姻關係和財產繼承仍帶有較明顯的原始社會的遺風。
紹納人 產業與生活
在十九世紀後期殖民主義入侵以前，紹納人仍處於原始的父系村社社會，屬自給自足的農業經濟，種植小米、蔬菜和水果，也從事捕魚和養牛。他們與恩德貝勒人不同，所養之牛只在宗教節日和祭典時供宰殺作祭品，然後分給村民食用。此外，也從事手工編織、製陶，以及冶煉等。生產單位是家庭，土地屬村社共有，村民有使用權。因地廣人稀，每個成年男子都可分配到一塊足以維持生計的土地。部落酋長之下有頭人（村長）。酋長雖擁有較多的土地和產品，但因生產力低，儲存手段有限，酋長往往通過節日筵席及宗教儀式等將物資再分配給村民；並且在緊急需求下，還要保證提供村民食物。因此貧富之間差別不大。

自1839年恩德貝勒人佔領了馬塔別列蘭地區後，被征服的這些紹納部落必須把他們大部分的剩餘產品交納給恩德貝勒人。納貢的形式和比率視各部落與恩德貝勒人之間從屬關係的程度而定。凡被征服而隸屬於恩德貝勒人的紹納人必須定期交納供品。非從屬而居住在鄰近的紹納人，雖無納貢的儀式，但因他們的居住區位於恩德貝勒人搶奪活動所及的範圍內，所以常遭其搶劫。由於歷史的原因，形成了兩個部族間的長期隔閡。
紹納人 產業與生活
津巴布韋人的主食稱作「薩雜（Sadza）」，即用白玉米麵熬成的糨粥，佐以牛肉、雞肉、豬肉和蔬菜。過去，黃玉米常作為飼料，現在食用的人逐漸增多。
部族或個人禁食其崇拜的圖騰類食物。


紹納族有句諺語：「一根柴火煮不熟薩雜。」意思是即使很小的事情，也離不開團結協作的力量。
紹納人 信仰與習俗
紹納人有其傳統信仰，但也有部分人改信基督教，或傳統信仰和基督教的混合宗教。
紹納人信奉的傳統宗教以馬托博山的姆瓦里神（Mwari）崇拜為主。19世紀末這一宗教已有些衰敗，隨著英國殖民者的到來，以及連年出現的旱災和蝗災等自然災害，原始宗教崇拜又恢復了活力。人們祈求姆瓦里神為他們驅除殖民者，解除災難。目前這些傳統宗教特別是在廣大農村地區依然信奉者眾多。
紹納人 信仰與習俗
基督教是目前津巴布韋的主要宗教，有近 60%的人口信奉基督教。20世紀30年代，基督教在津巴布韋迅速傳播，影響並吸引了當地黑人、白人等各社會階層民眾，勢力逐漸擴大。津巴布韋的基督教傳統上主要分為兩大派別，一是羅馬天主教派，另一個是盎格魯派（英國派）。此外還有衛理公會教派等其他一些小的教派，以及非洲人獨立的教派（20 世紀60年代後這些非洲教派稱之為基督教新教）。20世紀50年代後，天主教派佔據了主導地位，在津巴布韋分佈廣泛。如同基督教的傳播在非洲多數國家的情形一樣，其基本教義往往與當地傳統信仰相結合，使受眾廣泛。經過幾十年的發展，津巴布韋基督教會在城鄉地區特別是農村地區非常​​活躍，特別是一些教會學校的影響日益擴大，津巴布韋獨立後第一屆政府內閣中的大部分成員都是畢業於當時的教會學校。獨立之初的20世紀80年代，基督教傳教隊及各種各樣的教堂已遍布城鄉。
紹納族為辛巴威的主體民族，以下就全國情形敘述，如有不同另行說明。
紹納人 信仰與習俗
津巴布韋人比較注重禮節，待人彬彬有禮，熱情友好，對老人、婦女尊重謙讓。社交場合，津巴布韋人多采用握手的方式問候致意；見到非常熟悉的朋友，也會熱情擁抱，相互左右各禮節性親吻一下對方的面頰。婦女見到長者或尊貴客人時一般下蹲請安。津巴布韋人自尊心很強，對於歧視黑人、不尊重其文化的人，會當即予以羞辱，不留情面。


紹納人見面時，其握手禮與世界各國流行的方式略有不同，男女亦有區別。握手時，一般伸出右手，但有的男子只把右手拇指一側的手掌伸給對方，同時微屈右膝，以表示特別親熱；婦女則只微屈右膝。男子鼓掌表示歡迎時，兩掌豎立相對而拍；婦女兩掌一上一下平放著拍，並用靈巧的舌頭發出「唷唷……」的聲音。
津巴布韋人有見面送禮的習慣，禮物種類繁多，有當地土特產、牛、羊以及石雕、銅版畫等。客人在接到禮物後，應表示感謝，然後交換禮物。切忌拒絕對方的禮物，在津巴布韋人看來，拒絕禮物是對對方極大的不尊重。由於農業傳統影響深厚，津巴布韋人民非常看重牛、羊等家畜在其生活中的作用，把它們視為婚喪、生日和饋贈外賓的至高禮物。

津巴布韋人喜好文化、藝術、歌舞等，石雕更是聞名於世。凡遇到喜慶節日，婦女均會穿上民族盛裝，載歌載舞，氣氛非常活躍。
受基督教影響，許多基督教節日已經成為津巴布韋的法定假日。
津巴布韋的法定假日有：
新年（New Year’s Day），1月1日；
獨立日（Independence Day），4月18日；
耶穌受難日（Good Friday），4月18日
復活節（Easter Saturday、Sunday & Monday），4月19-21日；
勞動節（Workers' Day），5月1日；
非洲日（Africa Day），5月25日；
公共假日（Public Holiday），5月26日
英雄日（Heroes’ Day），8月11日；
建軍節（Defense Forces’ Day），8月12日；
團結日（Unity Day），12月22日；
聖誕節（Christmas Day），12月25日；
節禮日（Public Day），12月26日。
紹納人 藝術與文學
七世紀以來非洲辛巴威紹納族的拇指琴（mbira）是與祖靈溝通的器具
，是由木箱、木條或金屬條組成，同時使用拇指撥奏。