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芒戈人 歷史沿革
芒戈人的先民有可能是在西元一世紀開始遷移入剛果盆地中部，為班圖族群(Bantu peoples)的其中一支。第一批移民也許安頓在生態上最適合人類的區域，主要就是沿著河岸，以漁業作為最大宗的生產活動。其中有部分人口之後又移往內陸並從事狩獵和根莖作物種植，產量比根莖作物更高的香蕉大約在十一世紀左右傳入，成為這裡的主食。前殖民時代中，部族內與跨部族之間的戰爭非常普遍，原因通常是為了被殺死的同胞或利益爭執而互相報復。
在現代，被殖民統治的經歷和DRC的獨立造成其後芒戈文化的劇烈轉變，同所有其他剛果盆地住民一樣；芒戈人明顯的參與在現代剛果的經濟體系中，形成國家勞動力的一部分，他們接受學校教育，不少人口改宗基督新教。但是許多傳統的芒戈人信仰和習俗仍存留了下來，而且至今在整個剛果社會都還相當盛行，雖然也面臨了主流文化的同化壓力。另外，直到現在還可以清楚看見芒戈人保留了部族和族群身分的認同，意味著其傳統文化核心部分的生存力。
芒戈人 社會、家庭與婚姻
芒戈人生活在定居的社群，通常由一到六個小村莊組成，各個小村莊間以灌木叢或田地分隔開來，每一個又由緊鄰通道兩旁而搭建的兩排住宅組成。部分社群中具有類似會所的地方，供男性從事各類活動。幾乎非常多的芒戈社群都混居著一小部分的另一種講芒戈語的族群－Twa族。
芒戈社會中最理想的基本生活單位是一個三代同堂的父系擴展家庭，他們稱之為「linkudu」。平均來說，這樣一個家庭的規模大概在二十人到四十人之間。每一個基本生活單位對其內大部分的事務都擁有自主權，並且由家族內的家長「Tata」主導。幾個鄰近的likudu複合成一個一般的村莊。
芒戈人 社會、家庭與婚姻
一個芒戈村莊的大小差不多能容納一百到三百人，作為一個有凝聚性的組織，它們承擔著一些大型任務，諸如清理大片森林騰出田地、組成防禦性團隊抵抗外在威脅等等。一個村莊的頭人必須是村裡最資深的那個家族的家長，其他家族的家長則作為諮詢性的顧問團協助頭人，他們和公眾的意見有時在執行習慣法的時候是相當重要的。芒戈社群內部有時會結成同盟，並設立一個議會負責管理，議會成員是由各村莊推舉出的年長男性擔任，中間還會在推舉出一位擔任同盟的頭人。在戰爭或動盪的時候，來自不同村莊被打散的芒戈人就會傾向組成一個新的聚落，基本上依地緣關係組成同盟來提供更強力的共同防護。與一般社群不同的是，這種聚落中的決策權交由一個連結較為薄弱的議會，當中就不只有長老，還包括戰士或巫師，因為他們的特殊技能在這樣的環境下更被重視。
在傳統芒戈社會中，土地名義上都是由成年男性集團集體擁有，男性個體可分得小塊土地的使用權並進行耕種，但是分配給誰多少幾乎都是取決於村落頭人。每一個社群中的所有成員都自認他們居住的森林來自祖先的遺產，只賦予其後代生活其中的資格。
芒戈人 社會、家庭與婚姻
傳統上，一些物件仍然是屬於私人所有的財產，男性擁有茅草屋、工具，女性擁有家俱和飼養的牲畜，這些財產都是可任意流動的，超出氏族範圍也被允許。所以當芒戈夫妻離婚時，妻子有權利帶走這些傳統上被認為是女性擁有的財產，芒戈人認為那是她們通過「智慧」承繼來的，必須尊重。
芒戈社會存在不只一種婚姻模式，但是最普遍的一種是父母之命媒韶之言，大部分情況下，沒有媒人當仲介的話婚姻無法成立，而且這個媒人不能屬於男方或女方家族，必須是中立的。這種婚姻類型往往關係到豐富的聘禮，贈與獸皮、鐵器、小刀或是銅戒，在過去甚至還有奴隸。其他類型的婚姻模式包括寡婦收繼婚制、交換姊妹婚(兩男人透過娶對方姊妹省去聘禮)等等。一夫多妻是可行的，但是一般男子少有兩位以上妻子。
芒戈人 社會、家庭與婚姻
芒戈人屬於父系社會，同一個父系世系群的成員通常生活在同一個村莊，實行外婚制。數個世系群聚成一個氏族，氏族成員散布在多個村莊中，但是仍形成一個政治單位，由年長男性中選出的頭人領導。
每一個家庭的財產都交由長子繼承，權力地位也都是以輩份決定接替順序。親屬連結和年資在芒戈社會中都是非常重要的，但是如果涉及政治權力的話，最重要的因素還是資產的多寡，而且透過宗法繼承資產的同時，也能讓政治權力世襲化。一旦建立地位後，社群的頭人們通常可以不斷維持或增加他們的權力，因為他們主導了土地和收穫的分配，在一個輩分長幼或關係親疏的名義下操作。
在芒戈社會中可以識別出三種類型的社會地位層次：擁有權力的人、地位較前者低的人、完全不具有任何權利的人。在一個村莊中，最上層的部分是各個likudu的Tata，他們主導村莊大部分的事務例如指派各類任務、管理食物生產、仲裁爭議、代表村莊接觸外面的世界，因此也可以分到最多部分的獵物，擁有最多妻子，獲得尊重與差別待遇。
地位比當權者低一些的有幾種人，其中人數最多的是婦女，社會階層明顯不如男性。雖然在生產勞動上已經被併入丈夫的家庭裡，但是婦女在政治上仍然歸屬於其原生家庭，夫家不會賦予其任何權力，在較大的議題上甚至沒有發言的空間。婦女都被指派去做食物採集這種單調的任務，男人的任務則都是關於社會較重視的資源。少有例外的，芒戈婦女不具有任何私人財產，而且在未取得丈夫同意前不能任意處置她們採集來的水果。若違反社會禁忌如通姦時，她們也會受到比男性更嚴厲的懲罰。
難民與奴隸是芒戈社會最底層的群體，因為他們在社會中都沒有任何親屬連結，被認為是比所有具親屬連結的家庭成員低賤，所以只能依附在支配社會的頭人底下。難民群體在村莊中的基本單位僅僅只是一兩個家庭，非常弱勢，可能是過去遭遇戰爭、飢荒或流行傳染病時逃難來的。
大部分的奴隸都是在小型戰爭中被芒戈人所俘虜，失去自己親族的保護後，他們完全沒有權利可言，政治上、經濟上、社會上，奴隸都必須完全依賴他們的保護人。大部分的時候，奴隸會被一致的對待，然而比起其他階層仍然是較差的對待。奴隸的芒戈主子為了確保他們的忠誠度，其實也會透過施加有限度的同化來維持社會穩定，例如提供他們一些土地和伴侶；而且做為自己的財產，芒戈主子也有義務保護他的奴隸免於別人的虐待或剝削。
芒戈人 產業與生活
芒戈男性負責管理他們的家庭、建造房屋、製作各種用途的工具與武器，協助整理田地或作物，主要的工作還是狩獵捕捉野生動物。芒戈女性除了必須烹飪食物、處理家務、照顧孩童，還得負責採集野生植物、播種、鋤地、收割作物，幾乎大部分的農活，每當乾季的時候，溪水水位降到最低之際，又需要她們投入捕魚工作。
藉由狩獵採集取得自然資源一直是一種重要的生計活動，芒戈人可以從赤道雨林中獲取種類繁多的食物與用品，諸如水果、野菜、蕈菇、蝸牛、可食昆蟲(毛蟲、白蟻)，還有很多植物的根部可製成飲料、香料或藥物，其中油棕的副產
品特別重要。傳統上，小型動物以繩子套索製成的陷阱捕捉，大型的動物，像羚羊、野豬甚至大象這樣的，都是由男人組成狩獵團追蹤，並用網子、弓箭和長茅獵殺。芒戈社群每過一年左右的時間會發動一次小型的年輕男子團獵，而特殊節慶時通常會有跨部落的狩獵活動。
芒戈人 產業與生活
大約在十九世紀以後，農業開始變成芒戈人生計活動中更重要的一部分。早在十六世紀時，葡萄牙人就將玉米、花生和豆子引入中部非洲，並擴大已有的芋頭、香蕉、油棕等作物的種植。現今芒戈人在住宅旁小塊的空地栽種小香蕉、辣椒(具醫療作用)或蔬菜，而主要作物，像芋頭和香蕉則種在較大面積的田地中，距離住宅通常有一些距離。芒戈人實行定期棄田的游耕式農業，每塊地經過大概三到五年的耕種時間以後，就要開始準備整理新的田，原來的地又重新被熱帶植披覆蓋。
根據歷史學家Samuel Nelson的研究，在十八世紀的時候，歐洲人開始將國際奴隸貿易還有象牙貿易的魔爪深入剛果盆地，只有芒戈人幾乎是唯一只受到最低限度影響的族群。但是到了十九世紀他們還是直接被其衝擊，當貿易的龐大利益吸引外人第一次進駐盆地，最終導致比利時殖民者1880年代完全征服剛果。在殖民的過程中，芒戈人就像大部分其他非洲族群一樣，調整他們的生產模式，適應與國際橡膠、油棕、木材貿易有關的各種需求和機會。芒戈人在剛果盆地的跨族群貿易中也是非常活耀的參與者，他們沿著剛果河畔，用農作物和雨林資源跟擁有船隻的族群換取魚和進口貨物。
芒戈人 信仰與節日
芒戈社會到今天基本上都仍以原始信仰為主，他們相信許許多多的精靈和神祇存在，其中包含一個最高的主神（Mbombianda），但是芒戈人通常不會特別祭祀祂，只不過有時可能會召換祂施行詛咒。所有這些超自然存在都必須透過已故的長輩和親屬作為中介才能感知到，所以祖先崇拜是芒戈傳統信仰的核心，人們無論是祈求兒女健康、戰爭勝利或旅途平安都是向祖靈提出的。由於這種強調祖先崇拜的傳統，家族中的長老因此凸顯出特殊的宗教功能，每個家族的祭祀祖先儀式主要都是長老參與下進行的。
芒戈人 信仰與節日
巫術的實行是包括芒戈在內所有剛果傳統信仰的共通點，人們面對生活中大多數的不幸諸如疾病、不孕、厄運或是貧窮時都會依靠巫術，施法下咒抵抗它們。巫術可以雙向操作，所以人們得到顯著的好運或是成功就會連結上有益的咒語、護身符，也常常把不幸歸咎於敵人的忌妒、野心和憎恨。巫師當然比村裡其他人還更能掌握巫術的運用，因此在芒戈社會中擁有較高的地位。
除了巫師、長老以外，芒戈傳統信仰裡還有一種宗教職業人員－先知，他們被相信能夠操縱神靈力量，並憑此能力幫助和傷害人們。
芒戈人相信許多疾病都是惡靈在作祟，他們認為巫師和巫婆可以透過與神靈交流，製造出強力的符咒和法術驅除惡靈，這是芒戈社會最常見的疾病處方。
芒戈人 信仰與節日
芒戈夫妻在婦女懷孕期間禁止食用任何被野生動物殺死的動物，他們認為這種行為將會無形中傷害為出生的嬰兒。生下頭胎的婦女在分娩以後必須與丈夫隔離一小段時間，時間長短依個人所需，期滿後家族成員會為她舉行一個節慶。孩子出生後到了一定年齡還會有命名及割禮儀式，命名是屬於孩子父親的權力，而且通常芒戈人比較偏好採用父方親屬的名字給予新生兒。有時候婦女如果遭遇難產，原因會歸咎於死去的人在攻擊與他同名的新生兒，芒戈人認為只要改名就可以度過難關了。
部分地區的芒戈人會舉辦一種節慶，叫「更衣節」（Bolúmbú），類似女性的成年禮。女孩的兩位親屬會將她平常穿著的衣物脫去，穿上一件高價值的毛皮，通常是有條紋的羚羊皮或花豹皮，披掛在身體前後，象徵成熟。
每一個氏族都會指定一塊地用作集體墓園，埋葬死去的成員。男性死者的埋葬不用舉辦儀式也沒有什麼特別規矩，但若是嫁進氏族的婦女死者，其屍體必須經過特殊儀式移送回她的原生氏族的墓園。然而，一位丈夫有時也可以將他的妻子埋葬在男方氏族的墓園，如果他取得了氏族的同意，這往往意味著他得為此支付特定的費用。因為一對配偶政治上分屬於不同氏族，所以向死去的另一方哀悼存在一些禁忌，而且另一方死後不能馬上去他墓園哀悼，必須經過一段時間的隔離。
芒戈人 藝術與文學
芒戈人的思想、道德原則與社會現實都反映在芒戈文化上，特別是他們豐富的口傳藝術，內容包含各式各樣的歷史故事、民間傳說、諺語、詩文以及歌曲。傳統的故事通常都圍繞著某些道德寓意和生活智慧，算是芒戈孩童基礎教育的一部分。諺語的主題涉及社會的各個層面，但是最常強調的還是家庭的重要性、尊重權威以及社會成員間互相的責任義務。芒戈地區過去普遍盛行人體裝飾藝術，除了配戴鮮豔的珠子、金屬環、佩刀等等飾品，最崇尚刺青。男性女性都會刺青，但是女性中間比較常見，對女性而言，刺青被認為可以催發性欲，所以常常刺在性器官附近。
芒戈人傳說有一種矮人狀的生物居住在叢林裡，他們相信是人的靈魂變成的鬼怪，叫做「Eloka」。根據傳說，這些生物在叢林中徘徊，擁有強大的咒術與惡毒的爪子，牠們只吃人類的肉體，平常棲息在樹洞內，長滿草鬍子，身著樹葉衣，是死神「Ilela」的僕人，身上戴著一種鈴鐺，可以用來施咒害人。
芒戈人 現況
面對現代化的過程中，越來越多的芒戈部族漸漸地融入了更大的國家體系裡，尤其在剛果民主共和國戰亂較少的東部，各個傳統部族地區間的經濟政治社會整合程度正在不斷提高，這是大時代大環境的趨勢。最明顯的現代化影響要屬國家經濟體系的擴張，芒戈人近幾年來發生許多人口遷移的現象，開始大規模從事採礦勞工，因為剛果民主共和國素以豐富的天然資源見稱，也只有礦業是該國目前唯一比較優勢、發展較良好的產業。
芒戈人 著名人士
歌手Jupiter Bokondji:金夏沙出生的芒戈裔歌手，在德國世界音樂樂壇發展，音樂風格融合了芒戈傳統民謠和歐洲式搖滾，傳承傳統同時也不失創新，擁有樂團Okwess International，在德國頗負盛名。
埃維人
埃維人 ( Ewe people或 Eʋedukɔ́} ，埃維人的國家)是一個位於多哥的民族群體，長期以來埃維人在多哥的國家政治和經濟生活中起著主導的作用。
埃維人 民族人口分布與語言
埃維人的祖先原住今貝寧境內凱圖一帶。 16世紀末，受約魯巴人排擠，被迫西遷，在莫諾河以東作短暫停留後，進而在奴瓦查一帶定居。 17世紀中葉，埃維人內部發生分裂，許多人到沃爾特河下游、沿海平原及內陸薩瓦納草原地帶開闢新居住區。到17世紀末，先後建立起120個土邦，並形成3個主要分支：即沃爾特河西岸的安格洛人，沃爾特河東岸的正統埃維人，以及多哥東南部和貝寧西南部的瓦蒂人。
埃維人可分為瓦奇人、米納人、阿賈人、馬赫人、烏拉人、維姆努人等支繫，操埃維語，是一種通行於迦納、多哥和貝寧的尼日尔-刚果语系格貝語支的語言，其使用者約有六百萬人。其他與埃維語相關、同屬格貝語支的語言有豐語、格恩語、夫拉菲拉語(Phla Phera)和阿扎語等。同時就如其他格貝語支的語言一般，埃維語是種聲調語言，也就是說，對不同的單詞而言，即使彼此間其他部份的發音一樣，只要聲調不同，它的意義就可能會有所不同。
埃維人 地理環境
座落在西非，位於迦納和多哥之間。沿岸为平原、盆地，海濱多沙洲、潟湖。
為熱帶草原和熱帶雨林氣候。
埃維人 歷史沿革
據考證，埃維人最初居住在今尼日利亞與貝寧交界的南部地區，中世紀由於受到約魯巴王國擴展的影響，被迫西遷移至今多哥南部和加納東南沿海平原一帶。
埃維人 社會、家庭與婚姻
埃維人傳統的社會結構和組織形式建立在父系血統親族關係之上，按父系續譜、居住和繼承財產，實行族外婚姻。氏族首領由大家族的長老擔任，其議事會由各家族的顯赫人物及軍事首領組成。氏族首領既是世襲的，又必須經過議會的選舉來確認。傳統社會盛行一夫多妻制，婚娶多以牲畜作為彩禮。
家庭是埃維人社會的基層單位，並保存氏族部落組織，實行酋長制。酋長係由貴族成員中選舉產生。
埃維人 產業與生活
埃維人大多從事農業，實行輪作制，種植玉米、穀子、薯類、稻穀、可可和油棕；沿海地區居民從事漁業；潟湖地區居民從事鹽業。
民族手工業十分發達，金屬冶煉、紡織印染、陶器制作等技術久負盛名。區域性貿易自古以來比較發達。長期以來埃維人在多哥的國家政治和經濟生活中起著主導的作用
埃維人 信仰與節日
非洲人大多相信祖先超脫了死亡，生活在精神世界之中。關于祖先的歸宿，不同的共同體看法不盡相同。有的族體，如阿巴盧亞人、巴尼亞盧旺達人]]、伊博人等，認為祖先的靈魂可能是在地下、在地府之中；有的共同體則認為祖先生活在蒼穹的天堂時，如埃維人、布須曼人和曼武-芒古圖人，認為祖先的住所是太陽、月亮或星星，或者在東方，許多非洲民族認為他們的祖先起源于東方，即太陽升起的地方。
根據《普世宣教手冊》[[加納南部的沃爾塔（Volta）地區，是埃維人的主要聚居地，此外還有許多漁民。但由於這地方的固有傳統和保守勢力特別強大，是個較少聽聞福音的地區。雖然宣教士試圖將福音傳給埃維人，但絕大多數人仍然信奉泛神教，拒絕認識耶穌基督。
埃維人 文化與藝術
鼓在非洲黑人舞蹈音樂中起著引領舞曲節奏的重要作用。它決定舞蹈的韻律，也決定著舞蹈的風格特點。非洲黑人舞蹈表演用的鼓有上百種：木鼓、水鼓、戰鼓、葫蘆鼓等等。表演時用的小鼓可用手握，大的鼓要使人站在凳子上敲打。鼓的周圍常裝飾有鈴鐺等飾物，更增強了舞蹈音樂的節奏感。對西非的國家如加納、多哥和貝寧的埃維人來說，鼓樂具有更多的意義。在這些國家，鼓樂不僅出現在舞蹈和儀式中，甚至還出現在學校的歷史課上。另外，還有一些關於戰爭的有趣鼓樂，人們通過擊鼓，講述戰爭中的戰略和英雄事蹟。
埃維人 文化與藝術
加納安洛——埃維人的阿格貝闊舞，它包括多種舞蹈步型，每種都由領鼓擊出恰當的節奏音型引出，並用那種音型繼續下去。每種音型都不間斷地重復多次，並用另一組動作同下一種音型聯繫起來，使舞者達到一個新的起點，可準備跳下一步型。以上這幾種舞蹈都是需要演員在公演之前的排练中掌握好的；還有一些舞蹈有更多的即興表演，舞者可以對基本動作作出不同的加工處理，但要和舞蹈的领鼓手或其他器樂家演奏的节奏線相一致，因為整个舞蹈受這種節奏線的支配。在加納東南部，安洛埃維（Anlo Ewe）婦女喜歡跳[[塔卡達舞（Takada），通過擊鼓，向男人挑戰。在[[多哥，人們喜歡跳阿齊亞舞（Atsia），通過擊鼓，來表達男人與女人的不同品質。在貝寧，埃維人的一個分支部落喜歡跳阿佐胡舞（Adzohu），通過擊鼓，來敬拜他們的神。
埃維人 現況
埃維人曾於18世紀初在努尼查建立國家，後來因受到葡、德、英、法等西方殖民主義者的入侵，整體民族遭到分割，同族的多數人迄今仍然居住在加納境內。
吉爾伯特人
吉爾伯特人（英語：），自稱通加魯人（Tungaru），又稱吉里巴斯人（I-Kiribati）。主要居住地為吉里巴斯共和國中吉爾伯特群島，體質特徵屬印度尼西亞人﹑美拉尼西亞人和波利尼西亞人的混合類型，為密克羅尼西亞人的一支，使用吉里巴斯語，為南島語系密克羅尼西亞語族。吉里巴斯人口約為104,488(2014)，而吉爾伯特人佔其中89.5%，為吉里巴斯的主要種族。
吉爾伯特人 民族分布﹑人口與語言
吉爾伯特，現在多稱為吉里巴斯。命名來自Thomas Gilbert船長，其於1788年與John Marshall為第一個發現吉爾伯特群島之人。而吉里巴斯(Kiribati)則為Gilbert的當地英文口音。
現今，大部分居住在吉爾伯特群島上，三分之一的人口居於首都塔拉瓦(於吉爾伯特群島中)，南塔拉瓦為人口密集地。北塔拉瓦及吉爾伯特群島中其餘島嶼分布人口相對較少。
吉里巴斯總人口截至2014年為止共有104,488人，其中I-Kiribati占89.5%，I-Kiribati與其他種族混血占9.7%，Tuvaluan占0.1%。
吉里巴斯幾乎所有的島嶼為地勢低平的珊瑚環礁，因此並無河流，水資源相當缺乏，在中部及南部島嶼經常有乾旱發生。炎熱赤道氣侯使其白天溫度在乾季(十月至三月)及濕季(三月至十月)皆在28°C以上。全球暖化使海平面不斷上升，再加上海浪侵蝕海岸線，吉里巴斯可能面臨淹沒危機。
吉爾伯特人 民族分布﹑人口與語言
吉爾伯特人慣用吉爾伯特語，英文為其官方語言，主要在學校教授，日常生活使用為英文與吉爾伯特語混合，英文常以單字表達。
吉爾伯特語(Gilertese)又稱吉里巴斯語(Kiribati orI-Kiribati)為南島語系密克羅尼西亞語族，在使用上有基本固定的動－賓－主語序。不像其他太平洋島嶼上的語言，吉爾伯特語仍然被廣泛地使用，很大部分的吉爾伯特人都會說吉爾伯特語，並活用於日常生活中。除了在吉里巴斯外，附近如吐瓦魯﹑斐濟及馬紹爾群島有吉爾伯特人居住的島嶼皆有人在使用吉爾伯特語。
吉爾伯特語有兩種主要方言，北部方言及南部方言，主要的分別在於一些單詞發音的不同。
吉爾伯特語有十個子音與十個母音(五個短母音及五個長母音)。
吉爾伯特人 民族分布﹑人口與語言
1840年吉爾伯特島上第一位傳教士Hiram Bingham Jr為了翻譯聖經需要，以拉丁字母表達吉爾伯特語，在此之前吉爾伯特語並無文字。1954年Father Ernest Sabatier出版了更大型且準確的吉爾伯特語-法語辭典:Dictionnaire gilbertin–français, 981 pages (edited by South Pacific Commission in 1971)，其英文版本為Sister Olivia翻譯，至今仍是吉爾伯特語及西方語言間最為重要的作品。1995年Frédéric Giraldi完成了第一本法語-吉爾伯特語辭典，此辭典可於法國國家圖書館的稀有語言部門找到。
吉爾伯特人 歷史沿革
現今在吉爾伯特群島東南方的薩摩亞在吉爾伯特人起源神話中佔有相當重要的地位。傳說中薩摩亞島上的聖樹Te Kaintikuaba為精靈(spirits)之鄉，而創造精靈之神Nareau the Wise與精靈合作造出吉爾伯特群島，而後周遊附近諸島。精靈後離開薩摩亞前往吉爾伯特群島，而有些精靈會重複往返兩座島嶼之間，這個過程持續了相當長久的時間，在此期間Nareau the Wise化名為 Tematawarebwe，與三位兒子回到了薩摩亞，將聖樹遷於貝魯島並將精靈之屋 the Umananti放置島中央，成為maneaba(議事之屋)，此後Tematawarebwe便於貝魯島定居。有些精靈轉變為anti ma aomata，即所謂半人半靈，並停留於吉爾伯特島上，後逐漸轉化為人類融入人群。而今吉爾伯特人相信自己為精靈後裔:7-10。
吉爾伯特人 歷史沿革
證據顯示，在至少三千年前吉爾伯特群島即有人類居住，最早移民至吉爾伯特群島的種族來自東南亞（印度尼西亞）地區，站在語言學證據觀點，吉爾伯特語屬於南島語系，五千年前開始由東南亞地區向太平洋地區擴張。第一批抵達吉里巴斯群島的人種來自吉爾伯特群島西邊馬紹爾群島與加羅林群島，體型小，膚色黑，捲髮，與五萬年前出現於美拉尼西亞小島上的南島語系居民相關。幾百年後，距今五千年前被膚色較淺的另一批同樣自西邊的新移民征服，此批移民為組成現今吉爾伯特群島社會的基礎。14世紀前後，在吉爾伯特歷史上出現大型的薩摩亞與吉爾伯特群島之間的往返遷徙活動，但是除了受到薩摩亞及東南方島嶼的影響，吉爾伯特文化與密克羅尼西亞及其北邊島嶼有更密切的關係:7-11。
詳見吉里巴斯歷史
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
在西方殖民進入前，吉爾伯特社會由最主要的社會團體kaainga組成。Kaainga為由多個擁有共祖的家庭組成，整個kaainga家庭成員數量為20至100人，共享同一片土地，這片土地通常由環礁的一端延伸至淡水潟湖。當kaainga過於龐大，其中的某個家族將會遷出，另闢土地獨立運作，但仍會視最原初的kaainga為最尊貴的社群，並遵循其長老的領導。在吉爾伯特北部群島，由多個家庭所組的kaainga會共享一個Maneaba，作為議事及迎賓之用。在吉爾伯特南部群島，kaainga並不擁有獨自的maneaba，而是在地區上的maneaba佔有席位。每個kaainga都具備一個廚房，儲藏間及bleaching house(讓女孩隔離陽光之用，膚色越淺越吸引人亦越容易出嫁）。每個在kaainga中的家庭都有獨自的高腳屋作為睡房以躲避熱帶重受攻擊。高腳屋屋頂下夾層空間，用來保存製作慶典用的食物，例如kabubu(由露兜樹果實製成的粉狀物)，te tuae(醃漬露兜樹果實)，te kamaimai(椰子糖漿)。每個kaainga都利用陸地與海洋資源自給自足，彼此之間會有儀式性的交換，但並無交易的紀錄。在北部島嶼，有些kaainga會利用超自然力量作為控制手段引發戰爭，而南部則由maneaba的首領the unimane做決策:12。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
根據習俗，kaainga內最高的領到為最年長的男性，會被賜與te batua的頭銜，有權力將抗命者驅逐，而被驅逐者將會待在其母方的kaainga。Batua也會代表其kaainga對外處里地區上事務，例如領養，結婚，獨木舟製作等等，另外亦會帶領其kaainga組織地區上的會議及慶典。在batua的領導下，社群內部男子負責種植babai(相似於芋頭的作物)，捕魚，裁切棕櫚樹，採集陸地上食物。而kaainga內部女性負責煮食與編織。每個吉爾伯特人都屬於父方及母方的kaainga，通常來說孩子居住於父方的kaainga中，而孩子的母親也會搬至丈夫的kaainga。但當母方家庭太小，或是為大家庭的女兒，男孩子會被送往母方家居住，此時這位年輕男性在母方的kaainga即具有重要的地位:13。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
大部分的kaainga中少數未擁有孩子的夫妻通常會領養其手足的孩子，也會領養沒有血緣關係的孩子，這時候未擁有孩子的夫妻將會接觸懷孕初期的婦女詢問領養的事宜，就算懷孕婦女並無意願交出孩子，他仍得接受讓其孩子領養，否則將被視為羞辱。領養夫婦會見證其出生並以某一代祖先之名給寶寶起名，並在第一個生日後帶走小孩。領養關係開始後，領養夫婦及生父生母將視彼此為親族關係:14。
每個kaainga都將訪客視為重要人物，對於迎賓十分重視，對於食物的準備比平常更為要求，須以儲藏於高處的食物接待，在用餐的同時訪客優先，kaainga的成員才得以進食:14。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
Boti最初用來指在maneaba(議事之屋)中給特定的kaainga或一群kaainga坐的地方，範圍涵蓋房子的周圍，通常沿著房子的周圍而設。後來人口的增加使得一間maneaba中的boti數量增加到二十至三十餘個。近代，人口的大幅度增加使兩個或更多kaainga必須共用一個boti。會議中，長者們坐在boti的前半部，其他成員則在後面的聖柱或排成boutabu。當一個unimane死後，他在boti的位置會依其長子的utu行為來評估是否能夠由長子取代。就算長子繼承他unimane的位置，他的輩分依然是在其他長輩之下的。大多數的男性吉爾伯特人會選擇坐在他父親的boti位置，不過並沒有被禁止坐在母親的boti位置:26-27。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
由於婚姻雙方通常都信奉擁有相同一祖先，因此家族系譜能夠被清楚地流傳下來。吉爾伯特人的婚禮通常舉辦在kaainga的外頭，婚後通常不會住在原生的島嶼上。這些傳統被普遍地遵循，甚至一些擁有某一島嶼土地財產權多於另一座島嶼的人也依然會依循此傳統，這代表親屬網格廣泛地存在在吉爾伯特人的群體中，且發揮作用。也因為如此，對於一個初來到新島嶼的吉爾伯特人來說，去追溯他的家系和其在maneaba的boti位置是不無可能的，並接著正當地取得其boti位置。但若新來的吉爾伯特人無法利用系譜追溯其祖先，或在其向unimane提出要求並得到獲准後，他依然可以獲得一個本是留予新來者的boti位置:26-27。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
某些在Maneaba中被指定的角色會得到特定的boti位置，例如負責擬定或協定草案以及維持maneaba運作。一特定boti位置會留予maneaba中的典禮主持人，同時也是許多活動的先發話者、帶領或開啟議題討論的人。議題討論接著由其他二或三個boti接續及回應，直至此議題能夠公開討論且得到unimane的決策。另一特定boti位置則留予負責品嚐由各kaainga進獻給maneaba的食物，並對食物的質與量作公開的評估:26-27。
當meneaba需要修理時，若干的boti位置將負責特定的修繕作業，例如：屋頂修補、提供縫補茅草屋頂的工具、分配指派地墊以支援地板修補作業。負責提供Maneaba的建築材料的kaainga是由長者按照習慣挑選的，通常由若干個kaainga負責。不需提供建築材料的kaainga則需進獻食物或其他工作:26-27。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
每個婦女在婚後被期待盡早生產，一旦得知懷孕後，不能出門，吉里巴斯人相信孕婦走在灌木叢中將會被遊蕩的精靈奪走肚子中的寶寶。在進食方面也有禁忌，例如吃掉被老鼠咬過的食物，出生的孩子將會十分調皮。得知懷孕後，婦女會搬離丈夫家，回到父母身邊等候生產。孩子出生後要放在外祖父母準備的乾淨蓆子上，若為男孩子，父親或是專家需要裡用貝製的棕櫚切割刀來切短臍帶，並進行巫術儀式，以確保孩子長大後會成為勇敢的戰士。若為女孩子，則為女人負責切斷臍帶，並進行儀式，以祈禱孩子長大成為具生產力及吸引力的女人。整個慶祝出生的儀式稱為te kauraura。孩子出生三天後，將從母方的kaainga搬回父方kaainga，男孩的臍帶會被戴在祖父的腰帶上三天，而女孩則為祖母的腰帶，後會放置安全的地方，吉爾伯特的習俗當中，萬一臍帶被老鼠吃掉了，孩子長大後會變得十分調皮。而這項儀式也會舉辦慶典慶祝。第一個孩子（包含長子）的第一個生日會以宴會慶祝，有些父母會將孩子的頭髮剃掉或是留一部份繼續生長，目的為了確保孩子會小心消耗自己所生產的糧作:14-15。
吉爾伯特人 社會﹑家庭與婚姻
男孩會在第一次生日後被培養成家庭中的生產者及戰士，不同的kaainga會有不同的培訓方式，有些島嶼會限制男孩只能吃最好的食物，到了十二歲後會增強心靈與體格上的訓練，在早晨被喚醒，胸前輩最年長的男星親戚拍打及進行儀式，而後必須游至能力所及大海最遠處並返回。這項訓練必須一個月連續舉行三天，直到男孩能夠抵達珊瑚礁的另一側。而女孩的培訓方式也同樣根據每個不同的kaainga會有所不同。女孩在十歲過後會通過漂白(bleaching)的儀式，並待在bleaching house中，施以巫術。她們的皮膚會塗上椰子油按摩。女孩常在婚前或是表演跳舞前進行漂白，這樣會使她們的膚色更加吸引人。當女孩到達青春期後，其阿姨會送她一間由嚼過椰子纖維製成的裙子來吸收月事，此時女孩僅能食用乾椰子及喝水，當第一次月事結束後，將會舉辦宴會，父方及母方的kaainga會一同參加:16。
吉爾伯特父母會替小孩安排好婚事，在某些群島上有許多小孩在年幼時即訂親。婚約對象必須經過多人協商，若男方家庭經濟況不佳或是擁有眾多手足（意味著分到的土地越少），女方接受訂親的機會就越低。相反的，若男方生長於小家庭中，女方接受的機率越大。當婚約協商完畢，女孩就即必須遷往男孩家居住，當女孩一到青春期時，婚禮即刻舉行。婚宴十分盛大，雙方的raainga皆會參與，依據每個島嶼的不同，親戚會贈送不同的禮物。新婚的第一晚受到男女雙方親戚的關注，在行房之後，男方會呼叫男方母親來檢查女孩是否為處女（檢查是否有血跡），若為處女，便會大聲向眾親戚宣告。男方的叔叔會將處女之血抹在新婚夫妻的兩頰上，兒女方的叔叔會幫女孩按摩放鬆肌肉。若女孩並非為處女，她的父母將會取消婚姻並將她帶回，這種情況十分少見。在某些島嶼上，會出現姊姊出嫁而妹妹也一同陪嫁的情況，妹妹的婚宴即待到其青春期舉行。在北方島嶼上，部落頭領能夠有數個來自不同家庭的妻子:16。
吉爾伯特人相信死亡不是因為健康不佳，而是不遵從神與精靈的遭受的懲罰。若有十分年長之人過世將會被視為對於超自然力量的具崇敬及忠心，其家屬將會取辦哀悼儀式，遺體會被塗滿有鮮花香味的椰子油，並留在maneaba的中心，放置到分解，當肉身的部分完整被剃除後，骨頭將會埋在其所屬的kaainga附近,有時候骨頭會被分開保存至家中。吉爾伯特人相信死後靈魂會離開身體，向北移動至Nakaa等待築巢之處。有些靈魂會被困住，而有些能後返鄉:17。
吉爾伯特人 經濟資源
土地和海洋就是吉爾伯特島上最重要的資源，兩者一起提供島上居民所有維生需要的資源。雖然吉爾伯特人的居住島嶼提供的自然資源有限，但他們仍在珍惜和滿足的狀態下發展出最高效率的利用。因為有限的資源使得每座島嶼所能負載的人數有限，所以在過去人口控制的手段曾被普遍的施行。而島上的珊瑚礁沙質土壤僅能提供有限的養分給作物，因此只有非常少的原生植物能夠長得旺盛並提供溫飽。除了banaba島(海島)擁有磷酸礦物，其餘島嶼上都沒有礦物資源。
吉爾伯特人 經濟資源
椰子是最重要的作物，它提供吉爾伯特人生活上的各種需求。椰奶偶爾拿來飲用，但在較乾燥的南方群島，直接飲用椰奶是很浪費的，他們將之視為丟臉的行為。椰肉有多種用途：可以直接生吃、作為烹飪的材料、或透過擠榨和煮沸得到椰子油。椰子油拿來料理和照明之用，更精煉些的，因其味芬芳，吉爾伯特人會將之塗抹在身上，可用來因應豔陽的氣候或提供聖禮的敷油之需。椰子外殼的纖維用來製作繩索，應用在魚線和房屋建築、獨木舟或maneaba上。椰子花汁，採集椰子花序去除其外包覆的葉子後擠榨而得的汁液，吉爾伯特語稱karwe，他們會將之收集至特定的椰子殼。Karwe作為各年齡層人們的日常飲品，必要時可以當作母奶的替代品哺餵孩子。而Karwe煮沸後所得的糖漿，吉爾伯特語稱kamaimai，可以用來製作椰糖，他們會將其和水稀釋後當作飲料和料理之用。在歐洲人到來後，發酵技術傳入，吉爾伯特人習得製酒技術，karwe被製成椰花酒，吉爾伯特語稱kaokioki。椰樹木材作為房屋建材和武器原料；椰樹根和嫩葉則有特別的醫藥用途。
吉爾伯特人 經濟資源
露兜樹也同樣被吉爾伯特人利用地淋漓盡致。它的成熟果實可用來製作kabubu和tuae，兩者都能立即食用或儲存起來因應未來的乾旱或特殊場合。露兜樹葉可以用來製作墊子，當作屋頂或kabae(穿著之用)。露兜樹樹材尤其重要，用來製作maneaba的建材，同時也有醫藥用途，可以用來製作染劑。
其他重要的食用作物，如babai，另一種較精緻嬌貴的芋頭，需要栽種在一低於地下水面的深坑內，花費數年成為成熟作物；以及bero，木本植物，會結出像無花果的果實。
土地對於吉爾伯特人來說是最高價值的資源且具深遠意義的重要性。除了提供生存所需資源，它同時在社會、政治和法律上有意義性，在吉爾伯特群島的北部和中部社會中尤其顯著。政治上，在英國政府到來之前，土地是各種大大小小戰爭發生的背後因素。爭執和戰爭起源於一團體想要鞏固、擴張他們的土地，另一團體群起捍衛他們的權力。縱然社會和政治制度有些許差異，但這樣的爭執在吉爾伯特人的社會中是常見的。沒收土地是傳統吉爾伯特人的法律手段，用於懲罰謀殺等罪犯。吉爾伯特語Te aba n nenebo便是用來指殺人罪犯用來補償被害人家屬損失的土地。
吉爾伯特人 經濟資源
Kaainga是主要擁有土地的基本群體。Kaainga的土地更細分給kaainga的各個家族，而家族的土地又會更加細分成給兄弟的和個人的。這樣的土地規則普遍存在在各吉爾伯特社會，無論他們之間的政治社會差異。
吉爾伯特社會中，由於族人可能來自不同的kaainga或utu，所以對於土地、babai坑(babai為吉爾伯特重要的食用作物)、漁具和魚池都特別設置不同的財產權。財產透過婚姻、領養或得罪他人的補償，流通於各kaainga之間。
在過去，Kaainga的成員必須隨時保持警覺並捍衛他們的財產，避免來自其他kaainga的意外攻擊或侵略。土地掠奪者會帶領他的kaainga一同去掠奪土地，當到達他想得到的土地時，他們會先清空土地上的一切，並在那等待真正的土地擁有者現身。戰爭是難免的，獲得勝利者便可以保有或獲得土地。但若戰爭中有人被殺死，另一方便必須給予nenebo。
吉爾伯特人 經濟資源
在吉爾伯特人的社會中，無論男人女人都可以從他們的雙親繼承土地財產權。在大部分的例子中，最好的土地通常是由長子(karimoa)繼承，但如果長子對於他年老雙親的照護疏失時，就會有例外產生。此時最好的土地連同tekateka(吉爾伯特語的：居住的土地)會一併給次子的家庭繼承。例外則出現在maiana，長女會繼承她母親最好的土地。通常當土地不夠分給所有的孩子時，除了長女之外的女兒只會分得一個babai坑。當一土地持有者膝下無子時，他血緣上最親近的親屬便會繼承他的土地。這種土地繼承方式稱為mwiniti。
人們也能夠透過其它繼承方式獲得土地。例如，透過領養或照顧的方式，將土地作為代表對另一人的偏愛而產生的禮物。這種偏愛也可能是發生在其他的特殊關係中，例如一妻子和其丈夫的叔舅，此時土地作為一種補償關係或展現偏愛的手段。吉爾伯特語的Aba n tinaba便是用來指那些在姻親關係中因特殊偏愛而轉移的土地。這牽涉到一女子需替她丈夫的叔舅敷聖禮所需的油或在眾人面前、在maneaba外的公共聚集地替她丈夫的叔舅戴上花圈。因為這是一項極高的榮譽，所以在儀式之後通常會立即轉移 一部分的土地財產權給女子。這種行為的最終形式稱作te bora，指稱一個男人在和他姪子的妻子發生性關係後，給予她部份的土地財產權。
吉爾伯特人 法律與處罰
普遍上來說，犯罪在吉爾伯特人的群體中通常被視為私人及其所屬團體間的事務。也正因為如此，懲處通常只是賠償或賠命。而土地，被視為最珍貴的資源，同時也最常當作補償品。當事件當事人是來自不同maneaba時，處罰通常會由兩個群體的重要性和其所能提供的支持決定。當事先冒犯者的人脈和靠山比另一人還要強大且更具實力時，他就可能能夠逃過懲罰。
吉爾伯特人有多種處罰。舉例來說，不遵守社會行為準則的人將承受毆打的處罰；持續在一群體內作亂的人將被流放至其他區域或島嶼。
當一個家族成員在爭吵中被殺死時，他的家族通常會進行立即的復仇，並且嘗試殺死兇手。但當他們失敗，亦或是兇手得到庇護時，他的家族成員會轉而要求土地做為補償。然而，吉爾伯特人間的族間仇殺通常不會維持太長的一段時間，因為懲罰必須在短短幾日內完成，否則它將會轉為以眼還眼的形式，補償會轉變成和原本的殺害相同。
吉爾伯特人 法律與處罰
若一男人和另一男人的未婚妻或妻子發生性關係，在大部分的島嶼上，會要求土地作為賠償；在某些島嶼中，甚至會以死刑處理；有些島嶼則會要求兩名男子決鬥，直至一方死亡為止。外遇的女子可能會被毆打、毀容(通常是咬掉她的鼻子)或被攆走，端看她的未婚夫或丈夫的決定。
亂倫的處罰通常會在kaainga內解決。亂倫意即近親相姦，和家族內的人締結婚姻關係。通常犯亂倫禁忌的夫妻，近則處死，稍遠些的則遭流放。不過大部分的亂倫夫妻並不會留在原島嶼等待處罰，他們通常會設法取得獨木舟逃到其他島嶼，他們有可能獲得平靜的生活若他們真到達另一島嶼。唯一的例外是在北方的Gillbert島，允許主要大家族內的近親結婚。
對於竊盜案─尤其是偷竊椰子果實或babai─，如果土地擁有者能夠當場抓住小偷，他就能夠當場殺死竊賊。若無當場抓住，土地擁有者可以轉而告訴小偷的kaainga或其親屬，讓他們獲得優先懲處權。因為偷竊通常會為家族蒙上羞辱，小偷通常會被殺掉或流放。懲處完後，kaainga通常會和土地擁有者協商賠償事宜，若兩者無法達成協議，便會轉交給maneaba做主。
吉爾伯特人 宗教信仰
吉爾伯特人的宗教信仰為精靈崇拜，Nareau為創造天地之神，他的降臨帶來了精靈（spirit,anti)世代，而後精靈演變為半人半精靈(anti ma aomata)，最後轉成了人類。對吉爾伯特人來說，精靈扮演著十分重要的腳色。每個不同的kaainga會依據其所需要而崇拜不同的精靈，在不同島嶼上也同樣的精靈可能會有不同的稱呼。另外，每一族群的圖騰崇拜，例如鯊魚海龜等等使其族不可以殺或是吃掉圖騰象徵的動物。精靈崇拜的目的在於在特殊場合借助精靈之力，像是大至戰爭，小至每天日常事務。若不聽從神的指令，表現神所希望看見的行為，將會被視為不幸。Baangota是祭拜精靈的場所，常常放置於kaainga面海那面樹林中的櫃子裡。每個baangota都有專門的牧師ibonga看守，而ibonga為kaainga成員挑選出來，於早晨，下午或是特殊場合ibonga需和其成員在baangota前祈禱。
現今，19世紀傳教士傳入的基度教為吉里巴斯最主要宗教，約有56%的天主教徒與34%的會眾制新教徒。
所羅門人
所羅門人（Solomons）分布在大洋洲美拉尼西亞上的所羅門群島，為島上的主體民族，屬澳大利亞人種美拉尼西亞類型，皮膚黝黑，頭髮卷曲，部分人為金髮，闊臉寬鼻，頜部突出。曾受到歐洲國家殖民，主要信仰基督教。官方語言為英語，但以皮京語為主。現今所羅門群島政治脆弱，有族群衝突發生。
所羅門人 民族分佈與人口
所羅門人主要分布在大洋洲美拉尼西亞的所羅門群島，還有少數分布在斐濟等國。
根據2010年7月的人口統計，所羅門人的人口約有60萬人，其中85%人民居住於鄉村地區，平均壽命為65歲。
所羅門人 語言
所羅門人屬南島語系美拉尼西亞語族，英語為官方語言，但大多數人使用皮京語（Pijin）。
所羅門人 地理環境
所羅門人分布在所羅門群島，屬熱帶雨林氣候，年均降水量在3000毫米左右，每天的溫度約介於25℃至32℃之間，終年炎熱潮濕，但海洋與高山的微風可提供些微緩和與舒適感。
境內多火山、海嘯、地震、河流，但與其他群島相比，這裡的火山活動較不頻繁也不劇烈，對當地居民的生產生活並不會產生嚴重影響，因此所羅門人也被認為是居住在「幸運之島」上。
森林地茂密佔全境陸地的90%，所以生態種類繁多。
所羅門人 歷史沿革
至遲三萬年前，所羅門群島就有來自新幾內亞島的移民定居，使用東巴布亞語言。大約公元前四千年，南島民族遷居所羅門群島，帶來新的農業與航海技術，其祖先也排擠或同化了當地原來的巴布亞人。
十六世紀，西班牙航海家孟達納從祕魯出發，尋找金銀寶藏，而發現這個群島，目睹當地人身佩黃金飾物，以為發現所羅門王的寶藏，故將此群島命名為所羅門群島，而居住於島上的島民則被稱為所羅門人。十九世紀時，淪於英國統治，所羅門人也曾多次爆發反抗鬥爭。在二次大戰期間，被日軍佔領，爆發瓜島之役。戰後民族自決浪潮高漲，1978年所羅門群島獲得獨立，脫離英國的殖民。
所羅門人 社會、家庭與婚姻
19世紀歐洲人入侵時，社會處在原始公社制後期，少數保存母系氏族組織，多數進入父系社會。
首領握有較大權力，有的地方甚至出現奴隸制。
「分享」是太平洋近乎原始共產主義社會的倫理。所羅門群島的分享習俗俗稱為wantok（one-talk），意指「我們說同一種話」。當地社會仍沿襲同語族制度，同族者使用同一方言，有分享食物、用品及居屋等相互濟助之義務，助於社會安定。
所羅門人 產業與生活
現代經濟活動較未普遍，經濟落後，約有86%人口居住鄉村地區，仍過部落型態生活，所以所羅門人多以種植農作物與漁業為生，以簡單農具輔以漁獵營生。有超過80％的土地都由部落所擁有，並保留提供其成員使用。僅有略高於10％的土地可供私人租賃，最長租用年限為75年。
自受英、法殖民統治以後，許多人被強徵到礦山和種植園做工，也有部分人從事多種手工業。
所羅門群島獨立後，居民的經濟有較大發展，已由過去的單一經濟，逐步轉變為農、漁、礦、林、旅遊等多樣化經濟，且尚未開發的礦產資源較為豐富。但自1999年以來，受族群衝突影響，經濟進一步形勢惡化。
主要農業生產有椰干、木材、海產和油棕，還產稻米、可可、甘薯、香蕉、菠蘿、橡膠等。牛肉、糧食、蔬菜基本自給。
農村人口佔總人口的90%以上，以熱帶農業為主，種植薯芋、豆類、椰子、香蕉、麵包樹、可可、油棕和香料等。
所羅門人 產業與生活
多飼養豬、雞、狗。主要農具為挖掘棒（掘土棒）和石斧，個別地方已有人工灌溉。
索國位於經濟海域廣達134萬平方公里，為南太平洋重要魚場，所以沿海地區和小島所羅門人多以漁業為生，漁具種類較多，捕魚技術很高。
森林覆蓋面積占陸地總面積的90%以上，林產豐富。近年來，林業發展迅速，已成為所羅門的主要經濟支柱，但因過度開採，在今後15年內面林業資源枯竭的危險。
水力資源豐富，多處蘊藏金、鎳、銅、鈷、鋁土等礦產，但只有部分開發。
因地理位置四周環海，觀光業頗有潛力，特別是潛水，但是缺乏基礎建設與運輸支持。
生活方式為適應熱帶氣候，住屋一般為高腳茅屋，屋頂為圓形或人字形。仍有保留鑽木取火，用地灶燒烤食物。不過，傳統生活方式正在發生變化，所羅門人已形成自己的工人階級和知識分子隊伍，增長民族意識，造成部落區分日漸淡薄。
所羅門人 信仰與節日
原始信仰崇拜圖騰和首領，迷信巫術和占卜，有專職巫師和祭司。後來受到歐洲人殖民的影響，部分人改信基督教。
現今有97%的人口信仰基督教，教派繁多。仍有少數信仰回教及當地的原始信仰。
捕魚季節深深影響著所羅門人的重要宗教儀式。
「魚祭」是所羅門人的重要祭典，由於所羅門群島是由珊瑚礁形成，年中某些季節有大量鯧魚出現，島民們遇此季節，全村舉行「魚祭」。當魚群在海面出現時，隨著鳥群也出現在天空，這些海鳥群，正是給島民撒網的指標。鯧魚是貴重的魚類，捕捉這些鯧魚，也有很大的危險，因為這些魚群，通常會引誘許多鯊魚夾雜其中，撒網時通常都可以看到灰色的鯊魚群隨著魚網邊緣再兜轉。鯧魚在白浪中倏現倏隱，行動是不可測的。島民捕到的魚帶回岸上，第一件事就是舉行儀式，奉獻給精靈，祈求風平浪靜。如果遇不到魚群，就表示有人未守禁忌，觸怒了神。
所羅門人 信仰與節日
所羅門群島的精靈屋都是和船倉設置再一起，舟楫是他們的生命，故此船倉是最神聖的地方。所羅門東部的諸島嶼，每年的成年儀式都是在捕魚季節的船倉前面舉行。接受儀禮的男童集中在海邊，迎接滿載歸來的漁舟，然後大家上前挑選出一條最大的魚，將魚腹刺破，啜幾口鮮血，深信這些魚血，可以帶給他們超自然力的神秘力量。繼之，他們就開始成年儀禮，儀式完畢以後，他必須在船倉中生活兩年，跟隨漁師學習捕魚技術。在這訓練期間，嚴守禁忌，固然不得接近女性，即使是母親也不可以來看他。而成年儀式是在船倉前舉行，通常在沙灘上搭造高台一座，接受儀禮的男童穿著成人的服飾，由巫師引導他們從倉裡出來，從臺上步出臺下，就表示他們已成長而為社會的一個成員。
由於該島居民大部分信奉基督教，所以每年他們都熱烈慶祝基督教節日。
所羅門人 藝術與文學
所羅門人以竹製排蕭樂器呈現的歌舞表演最為人所知。其藝術和宗教信仰有密切關係，目前還保持著傳統的製造，最常見的是一種好像豬鼻子似的男子木雕像和長圓形容器兩端的魚與鳥的組合文裝飾。
木雕男像是用以舉行儀禮的宗教偶像，它象徵善靈或保護神，在古老時期，原本裝在大型漁船的船首，作為驅逐海怪和闢邪，其後則在舉行儀禮時尊為神明。
魚鳥的組合文則普見於日常器用和祭具上的裝飾。魚鳥組合文無疑是源自神話中的故事，今日已無可考。
上述的兩種藝術作品－木雕男像及魚鳥的組合文僅限於東部所羅門，而未見於西部。因為東、西兩部所羅門人不但語言不同，而文化差異頗大。每一個島嶼都有類似上述的木雕和飾文，但依雕刻師手法的高低，作品的優劣有很大的出入，可是有關精靈像的造形，由於意匠屬於傳統，故豬鼻造形，均大致相同。
所羅門人 藝術與文學
木雕的製作過程，一般是先由師傅完成初步的主體工作，然後交由助手或學徒來處理，這是由於商業化而必須大量生產之故。但也有由雕刻師一貫作業完成，這種作品並不會很多。木雕完成以後，下一個步驟乃用服食粉末加以研磨，或用玻璃片細削修光。最早時期，他們所用的工具是銳石和貝殼，這些都是最古老的工具。近年來由於許多外來進口工具，因此所琢磨出來的作品，不但不能呈現其傳統的樸質與精神，即表面的韻味亦已盡失。木雕塗彩乃取自天然顏料，黑色用樹枝調碳粉；白色用石灰，或將珊瑚研末加熱；赤褐色用紅土。
一般獨木舟或大型的拼板舟楫，只有專業的人才能建造，並無圖樣，只憑傳統經驗。大型的漁舟，由眾多的族人共同合作，分工來建造，在近世工程看來，確實為不可思議而又非凡的事。舟隻完成後由雕刻師以幾何文裝飾並塗彩。參與造船的人，在所羅門的社會中地位都很高，族人視他們為「有能人」。過去曾有學者對所羅門群島各島嶼的人們做過一次調查，在一千五百人之中，所謂能造船的「有能人」，亦不過十人而已。
所羅門人 藝術與文學
所羅門人不配戴複雜而累贅的裝身具，一般事物都非常簡單，男人裝身具乃在鼻上掛一細環，或帶貝製耳飾，又或用雕物做裝身具。男子裝身具是表示社會的地位。婦女裝身具僅用貝殼貨幣，用小繩串起來掛在手腕上，也有用以套在足踝上或捆在腰間。偶有在儀式舉行的一天，婦女會配戴所有的裝身具，此時在她們身上所呈現的物品，幾乎就是全部的財產。
家屋中的家具和日常器皿，甚少有裝飾。只有屬於社會的物品如祭具等，裝飾的色彩則甚奪目。舉行儀禮之日，每個家族攜帶食物盛在木盒中，集中在儀禮的廣場上，獻與神靈與族人共享。
葬禮乃以船倉小屋為施儀中心，這是小屋加以裝飾，是族人發揮他們工程技術的最好時機。小屋上描繪的文樣，大都與信仰、神話和儀禮有關。這間小屋是人與精靈交涉的處所，也是祖先傳下來的美術表現的時機。
所羅門人 現況
所羅門人樸實熱情，他們國家美麗的海島風光吸引了大批外國遊客，人們有禮貌地迎接來觀光的客人，他們已經習慣了行握手禮。在外交場合，對外國朋友稱先生、女士、夫人、小姐。
現行政治行君主立憲制，奉英國女王為國家元首。總督必須是索國公民，由國會提名，英國女王任命，任期五年。總理由國會從議員中推選產生。部長由總理推薦，總督任命。國家國會為一院制，有五十名議員。政黨脆弱，政治聯盟不穩定，因此不信任投票頻繁，內閣經常改組。
1998年底，發生瓜達康納爾島原住民排擠居住在島上的馬萊塔島移民，造成族群衝突事件。
瓜島好戰分子組成伊撒塔布自由運動(Isatabu Freedom Movement,IFM)，攻擊馬萊塔島移民，認為他們搶奪瓜島本地人民的土地與工作機會，這支軍隊也被稱為瓜島革命軍。次年，約有兩萬多名的馬島移民逃回故鄉馬萊塔島，或逃到首都和尼阿拉。但馬島移民不甘示弱，成立馬萊塔鷹軍(Malaita Eagle Force,MEF)對抗伊撒塔布自由運動。
所羅門人 現況
這場族群衝突耗時長，造成政局不穩定，社會的法律與秩序惡化，族群衝突也轉變為暴力與犯罪。
2009年3月索國成立「真相與和解委員會」(Truth and Reconciliation Commission)收集族群衝突期間，加害者與被害者的事蹟。同年8月索國成立「調查瓜島土地交易與被棄財產委員會」(Commission of Inquiry into Land Dealings and Abandoned Properties on Guadalcanal)，調查在1998年底族群衝突前，瓜島習俗土地如何取得，並且辨認被棄財產的主人身分。
2006年4月所羅門群島舉行國會選舉，新國會推選前副總理里尼(Snyder Rini)出任總理，但反對派認為里尼利用台北和北京方面的資金，賄賂議員，遭到台北和北京否認。18日數百名示威者出現，在首都荷尼阿拉的國會大廈、總理府、商業區進行抗議並引發騷亂。街頭出現多次暴力事件，多數華人店鋪被焚毀，華裔僑民遭受嚴重暴力襲擊，約一千多名華人逃難，三名國會議員遭到脅持。
所羅門人 現況
20日里尼秘密宣誓就職，澳洲派遣軍人和聯邦警察前來維持治安，22至24日北京先後派遣包機將312名僑民撤到巴布亞新幾內亞，轉送中國。26日里尼在國會提出不信任案前，在國會大廈宣布辭職。5月4日國會再度選出索加瓦瑞(Sogavare)為總理。2007年12月國會通過對索加瓦瑞的不信任案，理由為嚴重損害國家外交關係。接著選出德里克．西庫阿(Derek Sikua)擔任總理。
事後成立「荷尼阿拉2006年4月暴動調查委員會」，現在正在調查中，積極尋求轉型正義。
雅浦人
雅浦人（Yapese）是主要分佈在密克羅尼西亞聯邦雅浦島上的民族，使用本民族語言雅浦語（Yapese language ）
雅浦人 民族分佈與人口
根據美國中央情報局所做的調查報告《世界概況》顯示，雅浦人人口約占密克羅尼西亞聯邦人口組成的5.7％(2010年的數據)，而密克羅尼西亞聯邦約有105,681人(2014年的數據)，以此兩項數居估算，雅浦人約有6000多人。
雅浦人居住在密克羅尼西亞聯邦雅浦州的雅浦島上。
密克羅尼西亞聯邦一共有雅浦州、丘克州、波納佩州、科斯雷州四個行政州。而雅浦州包含了雅浦島、烏利西環礁(Ulithi )、沃萊艾環礁(Woleai)等島嶼。雅浦島座落在關島的西南方約720公里，帛琉的東北方約480公里，在西加羅林群島之中。只有出生在雅浦島，講著雅浦語的才是雅浦人。雅浦人的語言、文化和人種，有別於居住在雅浦州其他環礁上的人。
雅浦人 語言
雅浦人沒有自己的文字，講的是本民族語言雅浦語（Yapese language）。由於1920年至1945年曾受到日本的殖民，所以老一輩的雅浦人會講日語。因為英語是密克羅尼西亞聯邦的官方語言，所以年輕一輩的雅浦人則會講英語，。
雅浦人 語言
聲門閉塞音(喉塞音)是雅浦語的特色之一，同時雅浦語也保存了很多世界上僅存的聲門閉塞音(喉塞音)。雅浦語的單字開頭多是由元音組成(當然也有一些例外)，而且多是發聲門閉塞音(喉塞音)。相鄰的元音之間有聲門閉塞音。雅浦語使用拉丁文字作為書寫系統。聲門閉塞音(喉塞音)是雅浦語的特色之一，同時雅浦語也保存了很多世界上僅存的聲門閉塞音(喉塞音)。雅浦語的單字開頭多是由元音組成(當然也有一些例外)，而且多是發聲門閉塞音(喉塞音)。相鄰的元音之間有聲門閉塞音。雅浦語使用拉丁文字作為書寫系統。聲門閉塞音(喉塞音)在書寫系統上並沒有使用特別的符號來標示，直到1970年代雅浦語的書寫系統被精實以後，世界上最後一個聲門閉塞音(喉塞音)才被用重複最後一個元音字母來表示發聲門音的輔音則是用撇號來表示。在1970年代，一種使用重複母音字母來表示長母音的書寫系統被創造，而聲門閉塞音(喉塞音)也使用'q'的符號來表示。這種使用'q'的符號來表示聲門閉塞音(喉塞音)的新書寫系統，雖然並未被廣泛使用，但許多關於雅浦的文學作品和地圖都會使用其來表示地名。
有別於大部分的音節是由V組成，雅浦語的音節是CV或CVC。
雅浦語是世界上相對少數具有送氣摩擦音的語言。雅浦語有送氣的輔音/pʼ tʼ kʼ θʼ/，聲門鼻音/mˀ nˀ ŋˀ/ 和邊音/jˀ wˀ lˀ/。
雅浦人 地理環境
雅浦島是由四個鄰近的島嶼，包圍著一個岸礁所組成。
雅浦島位於9° 32′ 0″ N, 138° 7′ 0″ E，屬於終年高溫多雨的熱帶雨林氣候。年均溫為27℃，年降水量在3500毫米以上。
雅浦人 歷史沿革
大約距今三千五百年前，雅浦人的祖先划著獨木舟，從馬來半島、印尼群島、新幾內亞和所羅門群島移民到雅浦島定居，並漸漸發展出高度組織的部落社會。在雅浦文化的全盛時期，甚至有約有五百萬人聚集於雅浦島。
1525.10.1葡萄牙籍探險家達·羅伽(Dioga Da Rocha)率先抵達雅浦州的Ulithi島，在這裡停留了四個月，之後也發現了雅浦島，從此開啟了雅浦島對外的連結。往後一直到1920年的四百多年之間，吸引了德、西、英和美籍的二十多位探險家，和西班牙商人來此。西方勢力相繼入侵雅浦島，帶來了道路、海底電纜和無線電塔等基礎設施，卻也帶來了疾病，使得雅浦人人口驟降至六千多人。
雅浦人 歷史沿革
一次世界大戰期間，德國在日本日本從德國手中接收下了今天的密可羅尼西亞聯邦等地，這裡成為了國聯託管的南洋廳。日本人在二戰前持續移民至雅浦島，在這裡設農場、種甘蔗、建立海產加工廠，在日本人強勢的管理之下，雅浦人人口數剩不到三千人，為史上最低。
二次世界大戰後，美國從日本收中接收下南洋廳，這裡成為了聯合國太平洋島嶼託管領土的一部份。美元、美語、西方政教制度大舉入侵雅浦島。
密克羅尼西亞聯邦曾是美國託管領土，獨立後與美國簽立了「自由結盟公約」
雅浦人 社會、家庭與婚姻
儘管大環境逐漸西化，階級制度依舊隱約規範著雅浦人的生活。各村落酋長，在現代選舉的政治架構中，仍能有力地揮出實權。
在傳統的雅浦社會裡，調解委員會中的長者掌握社會控制的權力，透過罰金系統和首領調解的方式，來化解家族之間的衝突。在當代，州際法庭在裁判雅浦人的爭端中扮演了重要的角色，取代了過去村中長者來調解衝突的制度。
在雅浦的社會裡，一起吃飯的一群人組成一個「TABINAW」。這群人通常是由一個核心家庭組成，丈夫和妻子在勞動和料理家務(包含照顧小孩們)的職責上有互補性的分工。一對新婚的夫妻將會暫時加入丈夫父親的「TABINAW」，直到他們建立自己的家園，並且建立一個可以睡覺和煮飯的房子。
雅浦人 社會、家庭與婚姻
雅浦人認為跟自己的親屬結婚是不適當的。年輕的雅浦人通常有權選擇自己的伴侶，而且在建立一段永久的關係之前(在雅浦人的認知裡，永久的關係是生育孩子的那段婚姻)，多數的雅浦人會有一到兩次的試婚。雅浦的父母比較喜歡自己的子女以同村莊的人或同地位的村莊的人為結婚對象。然而，隨著雅浦島上高級中學的建立和巴士等運輸系統越來越發達，很多雅浦人與不同村莊的人或雅浦島上其他區域的人結婚。普遍來說，雅浦人的居處法則是從父居。一對雅浦夫妻會居住在丈夫的家庭裡，並且長久地居住在丈夫家所屬的村莊裡。離婚在雅浦社會是常見的，經過夫妻雙方同意後生效。離婚後，妻子會回到自己的原生家庭，留下孩子和財產給丈夫。
雅浦的父親們將他們所擁有的土地留給兒子們，並且依照兒子們的需要及年齡來分配。長子有權繼承房產，一旦父親去世，便將肩負起領導弟弟們的責任；或者是他的任一弟弟去世，就必須幫忙照顧其的家庭。其他的兒子們亦會取得一部份的房產，供他們自己的家室居住。女兒們雖然無法繼承家裡的土地，但在離婚之後，便可從家中獲得一些財產，來協助生計。父母會提供一些生活費給成年且未出嫁的女兒和離婚的女兒。
雅浦人 社會、家庭與婚姻
土地、鹹水湖、漁業和農業資源的所有權及治理村莊權利的都是由繼嗣群體中的男性所共同掌握。首領(首領的繼承權是根據輩分和資歷來決定的。)會與較年輕的男性成員協調來分配上述那些權利，好讓他們掌握足夠的資源來扶養自己的妻兒。
在傳統的雅浦社會中，使用的是克羅型（Crow kinship）親屬稱謂系統。隨著社會結構的改變，在年輕一輩的世代中，夏威夷型（Hawaiian kinship）親屬稱謂系統漸漸成為主要使用的親屬稱謂系統。
雅浦有「tabnuw」、「faluw」和「pebay」三種傳統建築。「tabnuw」是家屋，有著乾燥棕梠葉做成的屋頂。家屋內，有一個沒有廁所的開放式房間。廚房則是獨立在家屋外的建築。「faluw」是屬於男人的地方。「pebay」則是三種建築中最大的，能夠提供大家一起學習、跳舞和開會的空間。所以有的建築都必須得到許可才能進入
雅浦人 產業與生活
雅浦人的傳統產業以漁業為主，農業為輔，並且依照性別分工。現今，「Compact of Free Association」允許雅浦人向外移民，在海外工作，然後再寄資金回家養家。除此之外，大量的政府機關職缺也是主要的工作管道來源之一。
由女子從事，在沼澤地種植芋頭，在田園種植地瓜椰子等作物，芋頭是雅浦人的主食．
由男子從事（但男性的雅浦人也會幫助他們的妻子們或姊妹們打理家園），除了出海捕魚外，也在近海搭建石滬，使用魚槍捕魚。男子出海捕魚前會聚會於男人會館。男子捕到的珊瑚魚供應了雅浦人飲食中主要的蛋白質來源．從事藍領階級工作的雅浦男性則會購買魚罐頭和肉罐頭來供應家中飲食的蛋白質來源。