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摩拉維亞宣教運動 起源
另一方面，欽岑多夫亦有機會跟來自西印度洋聖多馬島的黑奴安東尼(Anthony Ulrich)交談。當安東尼分享自己家鄉的信仰需要，打動了欽岑多夫。因此欽氏邀請了安東尼到主護城跟民眾分享。民眾中一位陶匠竇博及單身弟兄洛伊波德聽了安東尼的分享後被打動，並寫信給欽岑多夫，渴望到聖多馬島宣教。經過一年的時間，會眾禱告、欽岑多夫如常訓練及觀察，他們最後決定差派竇博先前住，並指派後來成為摩拉維亞教會首位主教，木匠尼其曼隨行協助。
自此，1732年8月21日，摩拉維亞教會差出第一個的宣教士單位到海外宣教。值得一提，當時的摩拉維亞第一代宣教士們都是自食其力。主護城除了支付宣教士前往搭船港口所需的路費外，其他往後的費用也需要他們自行解決。到了異地後，他們要一邊傳福音，一邊發揮專業技能謀生。 隨著第一隊宣教士的出發，便開展了摩拉維亞宣教運動的序幕。在1730年代，摩拉維亞教會陸續差遣宣教士到美洲、非洲、歐洲及歐亞地區宣教。他們主要以服侍落後群體(印第安/黑奴/土人)為名。
摩拉維亞宣教運動 18世紀宣教工場
摩拉維亞教會在1732年從主護城差出第一批宣教士到海外宣教。他們在8月21日到達丹屬聖多馬群島: 聖多馬島，聖約翰島，和聖克洛伊島 （現稱美屬處女群島）。當時除了丹麥哈萊差會外，他們是唯一有宣教事工的基督新教教會。
摩拉維亞教會在安地卡島的黑奴事工從1756年開始，一直到1760年代跌到谷低，其後重新復興。 Samuel Isles在1756年從聖多馬群島來到了安地卡，開始了當地的黑奴事工。但當他在1764年離開人世時，他留下了三十六個黑奴信徒和一個聯絡人。信徒的人數一直下跌，直到1769年只剩下十四個。就在這時，宣教士彼得和瑪利亞布朗來到了安地卡。
他們到達時，前人已為他們預備好有一些重要條件。摩拉維亞教會在1961年買了一個地方建立了一個獨立的宣教點，讓宣教士能自由地向當地的黑奴講道和接觸他們。 再者，宣教士Balmforth與一些莊園的主人重新建立了關係。其中Francis Farley在1767答應讓摩拉維亞宣教士在他的莊園試講。之後還被他推薦給當地最有影響力的園主Samuel Martin,在他的莊園講道。
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Benjamin Bruckshaw在1771年替換了Balmforth成為布朗的搭檔。可惜他與布朗的妻子在之後的兩年間相繼死去，留下布朗一人繼續當地的黑奴事工，繼續服侍他稱為兄弟姊妹的黑奴信徒,但苦難接踵而來。在1772年八月二十七日，三十年來最具破壞性的颱風侵襲安地卡，宣教中心和教堂都被毀壞並需要重建。雖然如此，也讓宣教士有機會在這關鍵時刻接觸更多的黑奴。 這樣，到了1770年代初，很多當地的莊園都開放給布朗和他的同工。摩拉維亞弟兄會在安地卡的宣教工作也重新興旺了。 在1773年，摩拉維亞教會擇選了第一個黑人同工。到1775年，共100個莊園的黑奴參加摩拉維亞教會的聚會。 當布朗在1791年退休回伯利恆時，安地卡五分之一的黑奴都與摩拉維亞教會有關係，當中有6,000個已受洗的信徒和1,400個準備受洗的人。
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十八世紀時，摩拉維亞宣教士在阿拉瓦克人(Arawak)的地方建立了Pilgerhut, Sharon, Ephraim, Daehne, 和Hope五個宣教點來向阿拉瓦克人傳福音。他們的領袖所羅門舒曼從1748年直到他1760年安息主懷時一直帶領著這工作。開始時，舒曼用他的講道，性格和生命帶了一些阿拉瓦克人信主。但蘇利南的布希黑人叛亂後，宣教士也相繼因病或其他原因死亡。很多阿拉瓦克信徒因看見宣教士口中的「信基督的永遠不死」不能兌現，就不再相信基督。
布希黑人(或稱瑪倫人)在蘇利南叛亂後，他們一方面得到更多自由，但另一方面郤被一些巫師控制。他們很相信他們的巫師，所以如果巫師讓他們去打仗，他們就會去。這促使當地的白人地主想辨法控制黑人。摩拉維亞弟兄正可在此時給與援手。1769年間，Rudolph Stoll在Quama開展了第一個聚會點。很快地，他得到Arabi王持續50年的支持。在宣教期間，Stoll翻譯了四福音到黑人英語和開展了其他兩個點，邦貝和新邦貝。不幸地，因蘇利南的天氣和疾病，很多宣教士在當地離世，其他的宣教士也相繼退休或離開。這宣教點在1813年正式終止。
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摩拉維亞教會在1730到1740年代在歐洲不斷被迫害之際，看到了美國賓夕凡尼亞洲的宗教自由。因此，欽岑多夫帶領一些宣教士到北美去尋找一個可以建立他們理想社區，一個德國人和土人共融的地方。
北美的摩拉維亞教會一般不會超過200人。 整個北美加起來還不到1000個印第安信徒。除了他們一直都住在自己的小社區內，盡力在現世活出最傳統和真實的信仰， 也可能是摩拉維亞教會的宣教觀。他們注重那些被揀選的人而放棄大手佈道的宣講。所以，印第安信徒也比較容易離開教會。 直到美國獨立戰爭破壞了白人宣教士和印第安人的關係，北美的印第安事工也慢慢末落。
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在切羅基人中的宣教事工是由三位宣教士建立的。1730年代，欽岑多夫派了他的朋友施潘根貝爾格(Augustus Gottlieb Spangenberg)去倫敦為摩拉維亞教會在美洲尋求一片地土。喬治亞洲理事會在薩凡納給他們一塊500英畝的地，也保證給他們宗教自由和軍事豁免。因此，尼其曼(Bishop David Nitschmann)帶領一些宣教士坐Simmonds號在1735年四月十七日到達薩凡納，他們就是在這船上遇上約翰衛斯理。到達後不久，尼其曼按立了施潘根貝爾格，從此施潘根貝爾格成為了北美印第安事工的領軍人物。
施潘根貝爾格多才多藝，一個人就可以運作整個宣教點：他能管理農地，規劃建築，當醫療顧問，教姊妹們煮飯，和建立一個給印第安小孩的學校等。不久，切羅基人的酋長Tom Tschatchi也來聽福音，福音工作也漸漸興旺起來。但當英國和西班牙發起戰爭，摩拉維亞的弟兄被招入伍，所以他們被迫在這工場最興旺時集體離開，遷移到賓夕凡尼亞洲。
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施潘根貝爾格是一個有能力的領袖，到達賓夕凡尼亞後，他在利哈伊河旁創建了一個宣教大本營—伯利恆(Bethlehem)，然後向歐洲的弟兄發出宣教的邀請。Henry Rauch很快作出回應並出發到了Shekomeko。(See also Moravian mission at Shekomeko) 起初，他不被莫希干人接納。但因他讓Tschoop the Drunkard信耶穌和改變，掀起了復興的火。很多莫希干人相信了耶穌，也放棄了他們最愛的濃酒。
但事情並不是這麽順利。因利益關係，一些威士忌商人在1742年控告摩拉維亞教會是服從羅馬天主教和支持法國的。隨即紐約議會勒令摩拉維亞的宣教士離開Shekomeko，這事差一點摧毀了整個宣教工作。 再者，紐約州長George Clinton在1744年通過了議案要關閉州內的摩拉維亞教會。但欽岑多夫作出了抗議，又因這議案原本也証據不足，議案最終被撤銷。
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欽岑多夫在1741年到北美宣教時特意去賓夕凡尼亞的Tulpehocken探訪易洛魁聯盟的族長。他成功與族長們簽下協議，讓摩拉維亞的宣教士向六族的族人傳福音，族長們還給他一個用186粒白珠造成的飾品作為信物。欽岑多夫1742年第三次探訪時與奧奈達(Oneida)的王Shikellimey成為了朋友，但懷俄明谷的塞內卡人(Seneca)卻很抗拒他。
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在之後的22年中，弟兄們積極嘗試向六族傳福音，但他們面對很多困難，如：政府的張力，美國的政治環境和印第安人喜愛喝酒抽煙的習慣，都影響摩拉維亞的宣教事工。單在紐約就與政府發生了八次大衝突，其中兩次還進了法院。 終於在1749年，英國議會和國王通過正式承認摩拉維亞教會為新教聖公會(Protestant Episcopal)，給與他們一定的自由和免去宣誓和參軍的需要，也停止了對摩拉維亞教會的迫害。 摩拉維亞宣教士又可以在紐約傳道。宣教士David Zeisberger和Bishop Cammerhof曾被納入六族同盟，所以他們得到六族的同意，在易洛魁聯盟的首都Onondaga開始了一個宣教點，而且事工在1735和1755年之間不斷發展。但好景不常，法國和英國爆發了七年戰爭，讓印第安人和英國宣教士形成敵對。塞內卡人有一個晚上血洗Gnadenhütten，殺死了很多宣教士和家人，其中包括 Nitschmann。 其他信徒立即逃到伯利恆。因此，施潘根貝爾格把伯利恆建造成戰爭中的庇護所。不只是宣教士，很多印第安信徒也住進了裡面的印第安屋。但在易洛魁聯盟的福音工作就此結束在廢墟中。在22年的宣教後，只留下170個信徒。
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特拉華印第安人原本居住在特拉華河一帶，但當英國移民漸漸增多，他們被迫西遷到俄亥俄一帶。 英法七年戰爭和龐提亞克戰爭(Pontiac’s War)後，Zeisberger帶領摩拉維亞弟兄們來到向特拉華人傳道。他不但學了特拉華印第安語還把部份的聖經翻釋成特拉華印第安語。 在Goshgoschunk的Friedenhütten失敗後, 他繼續在俄亥俄一帶建立了Friedenstadt, Schoenbrunn, Gnadenhütten, 塔斯卡羅瓦斯, 利希特瑙, 和塞勒姆，還與特拉華酋長Glikkikan和族王Netawetwes成為朋友。其中塔斯卡羅瓦斯非常成功，當地的印第安信徒更成了所有基督徒的榜樣。
正當Zeisberger滿心希望建立一個基督教的印第安州，英美爆發了美國獨立戰爭。 很多摩拉維亞教會的印第安信徒被殺，宣教士也被提交法庭。戰爭完結後，政府把土地給Zeisberger作為補償，但俄亥俄的人口轉變已令Zeisberger的基督教印第安州夢破滅。但最少當他在1808年安息主懷時，他的印第安弟兄們在床邊陪伴他，用他教他們的話來安慰他。
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摩拉維亞宣教士到達一新地區後會與當地人居住，並以當地人的方式相處、工作，以求盡快投入社區。他們甚至會跟當地人成婚。
當然，當地人不會希望自己的文化被改變，就如印第安人曾說：「我們是印第安人，我們不想轉變成白人那樣。英國人是我們的弟兄，但我們絕不希望變成他們那模樣。」 然而，摩拉維亞人希望在當地人中廣傳福音，並從其中建立一摩拉維亞式的信仰、社會群體。所以，本地的新信徒也可以依從摩拉維亞的教會及傳統。
摩拉維亞教會把他們的宣教點建立成社區、城市模式。人們通常都讚賞這樣的一個社區整潔、乾淨及精心佈置、設計的。摩拉維亞人在搬進這些定居點之前通常都保持簡單的生活方式，避免使用所有的豪華物品。這些社區講求居民的合一性，甚至維持“職業、飲食及甚至生育的一致性。”
當地婦女在這些社區也有一定的參與。宣教士太太、師母肩負起照顧堂會內姊妹的責任。當地的肢體也會協助處理社區內的一些事務。 一些宣教工場的社區甚至培訓出當地的信徒領袖，但卻多沒有本地的委身教牧同工。
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基於成本效益的考慮，宣教士通常一起住在一所大房子，單身弟兄，單身姊妹及家庭會分佈在屋子裡的獨立區域。他們為求支持他們自己向當地人的宣教工作，他們多自力更生。他們運用自身的技能，如：自己的勞動力、縫紉、建築、動物飼養，織布，烹飪以及額外的產品銷售，以支持全社區的建造、修理及管理等的營運成本。這讓社區內的所有人，從兒童到老人，都可以參與福音的事奉中。
這樣的社區慢慢發展，直至有類似規章訂立的必要時，社區才會算正式成立。 幾十年後，摩拉維亞教會在歐洲和北美地位暮起，自此，事工的焦點則從宣教轉為堂會內的其他活動。
欽岑多夫在丹麥參加國王的加冕禮時，不單聽到西印度洋的群體需要，而且更叫他關注到格陵蘭的愛斯基摩人對福音的需要。事因於丹麥方面的宣教士因愛斯基摩人對福音沒有興趣，正打算把有關的事工結束，但欽岑多夫卻認為是時候由摩拉維亞弟兄會接棒了。
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1733 年，欽岑多夫經過禱告後，決定派遣克里斯提安、馬修史塔赫(Matthew Stach)及約翰史塔赫(John Stach)一同前往北極區的愛斯基摩人社群中宣教。他們在工場中得到從丹麥到當地宣教逾十多年的宣教士汉斯·埃格德協助，幫助他們適應當地的居住及學習愛斯基摩語。 之後，波尼許(Frederick Boehnisch)及貝克(John Beck)亦一度接替回主護城報告的克里斯提安及約翰史塔赫。
然而，他們在當地的宣教工作並非一帆風順，他們被本地人排斥，甚至恐嚇他們不可傳福音，否則會殺死他們，然而他們並不懼怕。1734 年，愛斯基摩人中出現傳染病。摩拉維亞宣教士們用他們的醫學知識，提供了一些即時的護理服務，儘使愛斯基摩人會有些表面性的道謝，但態度依舊，仍是把他們拒諸門外。
面對當地人的冷漠態度、宣教事工的緩慢進展、丹麥宣教士麥斯決定回國，再加上極圈的嚴寒天氣，這叫三位摩拉維亞兄弟會的宣教士的信心開始動搖，並開始生起放棄的念頭。 然而，主護城的禱告守望並未有停止，因著這代禱動力，使他們可以堅持下去。這使三位宣教士於1735 年3月6日立下三弟兄盟約，盟約世則如下：
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因此，他們亦繼續努力的投入在當地的生活，一方面學習當地語言，亦一方面嘗試把聖經翻成愛斯基摩語。這舉動常引起當地人興趣，但往往當他談到信仰核心，人群就會散去。有一次，當宣教士把譯好的經文嘗試讀出後，吸引了一個年輕人卡亞納克(Kayarnak)的好奇心，並要他繼續唸下去。這打開他信主的開端，及後，他更於1739年復活節受洗，成為摩拉維亞宣教士六年在極區宣教工作的第一個歸主者。
自從第一個歸主者出現後，宣教士們及卡亞納克所面對的逼迫有增無減，甚至有性命危險。但同時間，當地的宣教活動得以突破進入一個新階段。宣教士們發現愛斯基摩人對神學教義毫無興趣，卻對聖經的故事，尤其復活的故事深深感動，這打開他們對福音興趣之門。這導致愈來愈多人願意相信福音，而且整個族群也漸漸得著改變。
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摩拉維亞的北美宣教間接影響了英國的復興工作。早期的美國東岸十三州均隸屬英格蘭殖民地，欽岑多夫為取得殖民政府的信任，以及聯繫英國信徒以得支持，數次差人前往英國協調。Johann Toltschig (1703-64) 是首位被差遣到英國作協調的使者，於1728年到達英國，希望分享摩拉維亞教會於1727年8月13日的屬靈經驗，並尋求與當地信徒的聯合的機會。1737年，欽岑多夫親赴倫敦，為了解英國聖公會就他按立主教一事的意見。 從他們赴英的目的來看，1728-1737年間，摩拉維亞教會仍未有計劃在英國進行宣教工作。
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直至1738年，摩拉維亞信徒正式開展在英國的宣教運動，果效甚大。當年二月，四位摩拉維亞的宣教士，分別為波樂 (Peter Bohler)、Georg Schulius、Friedrich Wenzel Neiber和欽岑多夫，取道英國，赴北美宣教。其中剛畢業於葉那大學 (University of Jena) 的波樂，在英國停留三個月，堅固摩拉維亞社群。他該年於倫敦成立主護城式(Herrnhut-style)的小組，設立班長，活化班員間的互動，引導他們與主建立關係。 原本對象只是在英國居住的德國摩拉維亞社群，但短短三個月間，小組人數暴增，也有英國人加入，原本在詹姆士 (James Hutton，1715-1795) 的家裡不敷容納，只好在費特巷 (Fetter Lane) 租下大堂繼續聚會，而此「費特巷會」 (Fetter Lane Society) 則視為英國福音復興 (Evangelical Revival) 的中心。
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自此，摩拉維亞信徒不斷上升。1742年，首個正式的聚會點成立，是由Benjamin Ingham 在約克郡 (Yorkshire) 成立的小組演變成的。另一聚會點則由位於倫敦的費特巷會演變成的。雖然欽岑多夫不贊成與英國教會分離，但摩拉維亞教會在英國的發展難免成為獨立教會。 英國國會於1749年通過一條法案，承認摩拉維亞教會為「古代抗議宗主教制教會」(An Antient Protestant Episcopal Church)，標誌摩拉維亞教會在英國公眾的認可性。 聚會人數方面，在1753年則有2,500位在摩拉維亞聚會者 (當中1,000是領聖餐者)。 直至1760年，在英國的摩拉維亞聚會點共十二個。 1760年後，摩拉維亞教會在英國不斷發展，更影響當地的宣教運動復興。
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摩拉維亞派人對著名的佈道家約翰衛斯理的影響深遠。1738年，由David Nitschmann der Bischof 帶領的摩拉維亞宣教隊伍正從美國回程，在回程的船上遇上約翰衛斯理。約翰衛斯理形容他們是他所見「最溫柔、勇敢的人」。(Hutton, 79-80) 尚無得救確據的約翰衛斯理便參加了摩拉維亞信眾在亞德斯門街 (Aldersgate Street) 舉行的聚會，感覺「我心異常火熱」，並像重新得救一樣，視之為基督徒生活之始。 無疑摩拉維亞派人對約翰衛斯理靈性的影響極深。及後，約翰衛斯理於1738年造訪德國以了解摩拉維亞社群。然而，他發現其神學立場與摩拉維亞派人頗不同，歧見主要有成聖觀上。1741年，約翰衛斯理與欽岑多夫辯論神學，及後雙方可謂分道揚鑣。
摩拉維亞教會在英國發展迅速，到了1745年，其組織已十分完備，立有主教、長老和執事，有完善的行政架構。其後，英國摩拉維亞教會更編有優美的崇拜禮儀，及完備的讚美歌集， 又於1752年在約克郡設立兩所可供大合唱的會堂，作敬拜和團契之用。 此外，在當時理性主義興起，基督教信仰受威脅之時，摩拉維亞教會仍堅守人的理性不能成為人的所有指引，強調信仰是與上帝建立關係而不只是頭腦的分析，讓人感到平安，願意留在教會中。 另外，他們十分重視對會友個別的牧養，其中一位摩拉維亞領袖施旁恩伯爾 (Spangenberg) 更批評英國教會沒有為教會每個靈魂提供個別牧養。 他們以小組形式聚會，也不時家訪會友，了解他們的需要，亦重視群體生活。此外，為了向英國的兒童傳福音，英國摩拉維亞教會亦興辦學校，於1741年在倫敦成立寄宿學校。英國摩拉維亞教會的完備架構、講求牧養、重視人與神之關係等，都吸引大量英國人歸信加入教會。
摩拉維亞教會是南非的第一個差會。 18世紀的南非為荷蘭的殖民地，已有大批稱為波爾人的荷蘭人定居南非。當中的白人基督徒因優越感的緣故歧視那些原居民——科伊科伊人(Khoi Khoi)。他們認為科伊科伊人是狒狒的後代，一群沒有靈魂的野獸，被上帝預定沉淪下地獄。 因此，並沒有任何一間白人教會牧師願意傳福音給他們。
直至1737年7月來自摩拉維亞教會的史密特，隻身前往南非開普敦宣教。他因想開展原住民的福音工作，而被波爾人排擠及嘲笑，因此只好獨力開展。他在西開普的Baviaanskloof，現稱赫納登達爾(Genadendal原文解作恩典谷)定居。跟其他摩拉維亞的宣教士一樣，史密特亦在當地自己更生，他一方面自己栽種梨子樹，另一方面教導原住民農耕。往後，他再建立學校、教導當地人讀書識字。慢慢地，福音工作展開，他在科伊科伊社群中開展祈禱會， 其中5人更後來信主接受洗禮。
然而，為科伊科伊人洗禮一事卻被當時開普敦都會的神職人員指控，因為史密特只是通過了信義宗牧職認證考核，但並未接受按立牧職，因而被質疑他們的洗禮是否有效。再者，他們更以異端之名控告史密特。亦隨著日後政府實施種族隔離政策，所有外籍宣教士禁止向原住民傳福音。史密特因著事工所遇的挫折，並因著欠缺主護城支援的孤獨感，他於1744年帶著破碎的心離開南非，畢生亦未有再回到南非。
然而，摩拉維亞教會在南非並未因此而終結。史密特帶領信主的原住民海倫娜成了在當地傳福音的重要人物。史密特稱她為「抹大拉的馬利亞」，希望海倫娜能像馬利亞一樣，把遇見復活基督的好消告訴她的族人。 往後接近50年，教會基本上都是由那些歸主者帶領運作。
1793年，黑人的宣教工作再次獲得南非政府正式肯定及批准，各地不同的教會、宣教組織也紛紛到南非開展事工，百花盛放。 摩拉維亞教會亦得以重返南非，他們再次探訪赫納登達爾，發現當時所建立的教會仍然運作。因此，當時的宣教士以昔日史密特的屋子及果園作宣教中心，並開始擴展在開普地區的宣教工作。
另一方面，一位受教育的南非科薩族人Wilhemina 熱切的期盼有宣教士到東開普她們族人的地區宣講福音、解釋聖經。 這亦間接開展了摩拉維亞教會宣教士在十九世紀在東、西開普的發展。
除了在英、美、南非等地宣教，摩拉維亞宣教士的足跡遍及歐亞，深達佛教及伊斯蘭地區。雖然過程中遇上不少困難，但他們意志堅定，不屈不撓，能以播下福音的種子。
1742年，朗格 (Conrad Lange)、希爾胥爾 (Zechariah Hirschel) 與昆德 (Michael Kund) 三人到介於沙皇俄國及滿清中國之間的卡爾梅克汗國 (Calmucks，今日的卡爾梅克共和國) 宣教。卡爾梅克人是蒙古人的後裔，信奉藏傳佛教，當時遭俄國女皇凱撒琳吞併。三名宣教士一心傳道，卻被俄國當局以間諜罪名判入獄五年。
欽岑多夫得知宣教士被監禁，趕忙前往營救。然而，沙皇政府將他們都下監。欽岑多夫與同工們在獄中毫不懼怕，更一同唱詩讚美神。及後，女皇下令將他們釋放，但以後二十年，卻禁止摩拉維亞宣教士入境。雖然宣教工作中斷，摩拉維亞宣教士的見證成為多人的激勵，也在當地留下福音的種子。
摩拉維亞宣教運動 對宣教發展的影響
摩拉維亞會人除幫助約翰衞斯理解決得救問題外 (詳參「英國」第四部分)，還啟發他發展「小組教會」。 他在1738年曾參加摩拉維亞聖詠團與小班的聚會，深感這些小班不只讓信眾深度相處，能分享聖經的教導，更能扮演傳福音的角色。因此，約翰衞斯理致力發展小組架構，在1739年4月4日正式建立班級制度，並仿傚摩拉維亞社群抽籤選出領袖，並鼓勵信徒多傳福音。 此外，英國三大差會的成立，都受摩拉維亞會人火熱的宣教心及其宣教策略影響，包括浸信差會(Baptist Missionary Society)、倫敦傳道會 (London Missionary Society)及英國聖公會差會(Church Missionary Society)。 摩拉維亞會促基督教得以在英國迅速傳播、發展。
摩拉維亞宣教運動 對宣教發展的影響
摩拉維亞宣教士多以一技之長進入創啟地區宣教。宣教士如卡姆 (Br. Kamm) 採集咖啡、文茨爾 (Br. Wenzel) 幫人補鞋、司密特 (Br. Schmidt)當裁縫、竇弗 (Br. Doerfer)當園丁等。欽岑多夫亦堅決禁止宣教士不務正業，要求宣教士賺取生活所需，支持宣教。 摩拉維亞教會帶動帶職宣教(tentmaking)，成為後世基督教宣教模式之一。
摩拉維亞教會在1790年出版了基督教界第一本宣教期刊 Periodical Accounts，詳細介紹海外宣教事跡。 其內容亦直接影響被後世尊稱為宣教之父的威廉克理。威廉克理讀過期刊後，吶喊說：「看看這群摩拉維亞人所做的，難道我們浸信會不能為同一位救主至少盡上一份心力嗎？」 於是他便致力發展宣教，使歐美的基督教世界真正進入海外宣教的黃金時代。 另外，摩拉維亞教會亦擬定有效的宣教策略，欽岑多夫曾提及他的宣教策略：
摩拉維亞入鄉隨俗的宣教模式，成為後世的仿傚。他們更在十九世紀末成立「民俗文獻博物館」(Volkerkunde Museum)，展示宣教士從各地帶回的文物，教導人謹記宣教行誼。
為培育摩拉維亞領袖和宣教士，摩拉維亞教會在各地興辦訓練學院及學校。其中包括在1742年成立的摩拉維亞學院及摩拉維亞神學院(Moravian Theological Seminary) 。  兩所學校位處美國賓夕法尼亞州伯利恆。
李莎
李莎（俄語：；1914年3月20日—2015年5月12日），女，俄罗斯萨拉托夫州巴拉绍斯基县人，李立三之妻，后加入中华人民共和国国籍，中华人民共和国俄罗斯语文学教育的开创者之一。
李莎 生平
1914年3月，李莎生在俄罗斯萨拉托夫省一个贵族庄园里。李莎的父亲生于1850年，64岁时有了李莎，取李莎的祖母的名字叫“叶丽萨维塔”。李莎5岁时，李莎69岁的父亲在肃反运动中被人押送到“契卡”受审逮捕，父亲在去区中心城市图尔基的途中吞服了戒指里藏的氰化钾自杀身亡，从此李莎和母亲相依为命。后来，父亲的姐姐也吞服氰化钾自杀身亡。10岁时，李莎劝母亲摘掉了挂在墙上的东正教圣像。1928年14岁从七年制学校毕业，进入莫斯科出版印刷技术学校半工半读。1931年17岁自莫斯科出版印刷技术学校毕业时，响应苏维埃政府号召，支援西伯利亚建设，分配至苏联远东哈巴罗夫斯克边疆区出版社从事版面设计工作。在海参崴加入苏联共青团，任出版社共青团支部书记。
一天，李莎校对一本书单时，发现共产国际出版的一本书的书名是《反对列宁主义的斗争》。她找到出版社负责人，了解到这是从一本中国读物翻译的，一位翻译粗心地将“立三主义”译成了“列宁主义”。不久，李莎从一位朋友处得知“立三”就是李立三，是中国共产党领导人，曾犯过“大错误”，被定为“机会主义者”。
李莎 生平
1933年，李莎回到莫斯科，在地质出版社工作，同时读夜校，准备考大学。1933年秋，一天李莎去看望在远东时期的女性朋友萨尔达，萨尔达的丈夫是在共产国际工作的中国人杨松。李莎在萨尔达家遇到一个也在共产国际工作的中国青年“李明”，此后李明和李莎成为朋友。李明、李莎、萨尔达、杨松等朋友还曾一起到郊外游玩。1934年秋，李莎听说李明搬家，便和女友顺道去看望，发现满屋狼藉，李明正收拾行李。李明自称要去黑海休养，但李莎半信半疑，因为当时并非到海滨避暑的季节，而且李莎和女友看见了李明准备装箱的一双高腰皮靴，这种皮靴适合在山林里长途跋涉。她们和李明道别后，私下认为李明肯定是要秘密回国。
后来，有一次李莎和远东的朋友聊天，才得知“李明”就是李立三。1935年夏，李莎从工农速成班毕业，决定报考地质勘探专业。一天，李莎在家复习功课，突然接到了李立三来的电话。李立三没有说他是从哪里回来。后来李莎才得知，李立三这几个月去了阿拉木图建立与中国苏区恢复联络的秘密交通站。此后，李立三经常给李莎打电话。
李莎 生平
经过将近一年相处，李莎和李立三感情日深。李莎知道李立三当时正受排挤，不少人都不敢和李立三交往，但李莎并不在乎。李莎一开始不敢考虑结婚，因为两人年龄差距大，李莎也考上了莫斯科外语师范学院，她还担心李立三随时可能回国而把自己丢下，她听说许多苏联姑娘嫁给外国革命者却没有被带回国。对此，李立三诚恳地向她表白，李莎最终决定结婚。当时李立三已有婚史，有五个子女，又有政治问题，还是外国人，而李莎是未婚。李莎的很多亲戚朋友都不理解甚至反对这桩婚事，但李莎的母亲支持。由于党内有规定，李立三要结婚必须经过党组织批准，所以李莎去找中国共产党驻共产国际代表团负责人王明，王明语气冷淡，但还是批准了这一婚事。1936年2月，在莫斯科共产国际留克斯公寓七层楼的一间14平方米的房间内，李莎和李立三举行了简单的婚宴，陈云、欧阳钦、《救国时报》的十多个中国同志参加。随后李立三在李莎母亲处宴请了李莎的亲友。
李莎 生平
新婚不久的一天，李立三从康生处带回两个中国男孩，哥哥谢廖沙十三四岁，弟弟柯利亚大概十一岁，两人不会俄语，听说是不久前从中国到法国，由康生从法国接来。兄弟俩走后，李立三告诉李莎：“他们的真名一个叫毛岸英，一个叫毛岸青，是我们党的领袖毛泽东的孩子。”李莎由此才知道中国共产党的领袖叫毛泽东。
李莎 生平
大清洗期间，1938年2月23日，苏联军警闯进李立三居住的共产国际留克斯公寓，逮捕了李立三。李立三平静地对李莎说，自己是清白的，没做过对不起苏联人民和中国共产党的事情，请李莎把这些话转告中国共产党驻共产国际代表团。李立三被抓走后，李莎将李立三的话记在纸上，敲开住在隔壁的中共代表陈潭秋的门，告诉他李立三被捕，并将纸条交给他。次日一早，有关人员将李莎赶出留克斯公寓，搬进院子内一个小房间，这是“肃反”中被捕人员家属的集体宿舍。此后，李莎所在的莫斯科外语师范学院团支部书记将她叫到办公室说：“你丈夫是一个外国特务，是人民的敌人，你是一个共青团员，必须同他划清界限，脱离关系！”数日后，莫斯科外语师范学院团组织举行全体团员大会。临近散会时，大会主席要求李莎当场表态是要团籍还是要丈夫，李莎表示：“我和李立三共同生活了两年，没有发现他有任何可疑的行为，他是无罪的，我等待对他的审判结果！”不久，莫斯科外语师范学院召开团员大会，开除了李莎的苏联共青团团籍。
李莎 生平
为了寻找因“托派”和“日本特务”罪名而被捕的李立三的下落，李莎在四个月内找遍了莫斯科每所监狱，最终在塔卡干监狱找到了李立三。李莎每月只有250卢布的奖学金，还要负责母亲的生活。她每月拿出50卢布给李立三，并常买食物送去。李莎还奋力学习，因为功课只要有一个“良”，奖学金就会被取消，她就没有钱给李立三。李立三第一次收到李莎送进监狱的50卢布时，不禁高兴地大哭。李立三在监狱关押近两年，肃反委员会没查出他的反革命罪行，来苏联治臂伤的周恩来也多次与苏联当局交涉，终于促成李立三获释。
1939年11月6日，一名苏联内务部官员敲开李莎的房门问：“您就是李莎同志吗？”自李立三被捕后，很少有人称李莎为“同志”。李莎点点头。“我给您送来了十月革命的礼物。”官员说完便闪在一旁，他身后就站着李立三。“亲爱的，是你！”李莎紧紧拥抱李立三，泪流满面。后来李莎回忆道：“这是我一生中最欢喜的时刻。”
李莎 生平
1941年，李莎毕业于莫斯科外语师范学院法语专业。1943年8月，李莎生下一个女孩，李立三起名“李英男”。当时共产国际关于开除李立三党籍的决议尚未撤销，李立三找不到工作，长期只能靠共产国际微薄的救济金生活。苏德战争期间，李立三夫妇和其他苏联人一样开垦荒地，生产自救。
1945年12月31日，李立三应召到苏共中央对外联络部谈话，苏共中央对外联络部部长潘友新告诉李立三：“你已当选中共第七届中央委员会委员，而且得票相当可观，名列当选委员的第14位，祝贺你！”并且无条件准许李立三回中国。新年过后，李立三暂别妻女，乘西伯利亚大铁路的火车回到中国，结束了在苏联的15年生活。此后，李立三设法促使苏联方面为李莎赴中国放行。
1946年9月，李莎告别妈妈，带着三岁的女儿李英男离开莫斯科，10月到达中国哈尔滨，与李立三团聚，自此李莎再也没离开过李立三。和李莎、李英男母女一道从莫斯科乘火车到中国的，还有林利（林伯渠之女）、孙维世。李莎到哈尔滨的第二天，林彪的妻子叶群就带着小女儿来李立三家看望。当时林彪、叶群家和李立三、李莎家隔街相望，也住在铁路职工小区。叶群随李莎学了一段时间俄语。
李莎 生平
刚来哈尔滨时，李莎将俄语名改为中文名“李莎”，并接受战地救护训练。中共中央东北局决定成立一个由李立三夫妇和林利担任总校审的俄文编译组。该小组后来翻译出版了中国第一部俄文版《毛泽东选集》，在苏联、南斯拉夫、捷克斯洛伐克等国大量发行。李立三夫妇从始至终参加了译文校审工作。中华人民共和国成立后，在该编译组的基础上成立了中共中央编译局。李立三夫妇一直同中央编译局联系密切，实际上成为中央编译局的顾问，参与苏联俄文图书、文件的中文翻译及毛泽东思想和中共中央文件的俄文译稿翻译、校审工作。
李莎 生平
1947年，李莎被安排到哈尔滨俄语专科学校任教。自此一直在中国从事俄语教学工作。李莎本来想教法语，但不得不放弃初衷。1949年3月，李立三调到北京任中共中央职工运动委员会书记、中华全国总工会党组书记。1949年4月，李莎带着两个女儿从哈尔滨到北京，在北京俄语学院任教，同时还担任外文出版社的顾问。1949年10月1日，李立三随同国家领导人参加了中华人民共和国开国大典，李莎也应邀在礼宾台观礼。李立三、李莎在北京的家位于北极阁三条。1959年，北京俄语学院与北京外国语学院合并组建新的北京外国语学院，李莎随之转入新的北京外国语学院任教。1994年，北京外国语学院更名为北京外国语大学。1996年，李莎因患心脏病而不再任教。
1950年代初，中华人民共和国时兴学习俄语。经林伯渠之女林利推荐，李莎担任毛泽东的妻子江青的俄语老师。李莎回忆道：“我之所以被选中，一是俄语是我的母语，又有一定的教学经验。但更重要的原因是我有李立三夫人的身份，政治上可靠，被允许出入毛主席的寓所。”江青随李莎学习俄语的地点是中南海丰泽园菊香书屋，那是毛泽东的住所。不久，江青对俄语的兴趣消失，就停止了随李莎的学习。
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1959年庐山会议上，康生将1957年和郭绍唐有过接触的中共中央委员召集起来，宣布1957年应周恩来邀请访华的苏联籍学者郭绍唐是苏联特务，认为郭绍唐来华访问是有任务的，要求大家断绝同郭绍唐的往来。此外，康生还放出风声说，李立三的妻子李莎是苏联籍，李立三有里通外国嫌疑。据称，这种风声当时直接吹到毛泽东耳边。许多人一下子对李立三避而不见，李立三家顿时冷清。随后，有人给中央写诬告信说，李莎和苏联驻华大使馆保持紧密联系，且有“修正主义言论”，值得怀疑。1962年，中央成立了一个调查组审查该问题，审查采取“背靠背”方式，没有惊动李莎，而是由康生出面向李立三“了解情况”。李立三对诬告信中的不实之辞逐一澄清，说明李莎一贯拥护中共立场、反对修正主义，偶尔去苏联驻华大使馆只是办理护照延期等手续，无任何不正当联系。中央调查组没有发现李莎“和苏修有联系”的任何证据。
李莎 生平
1960年代中苏关系破裂后，不少和中国人结婚的苏联公民先后离开中国，李莎选择留在丈夫李立三身边。1962年10月14日，李立三给周恩来写了一封四千字的信，就李莎问题向中央申诉：“她同我结婚26年了，在政治上始终和我一致，没有过任何不好的表现。到中国来也已经16年了，耳濡目染，政治思想有不少进步，逐步认识我们党和毛泽东思想的正确伟大，对我们党和我国人民的事业是非常热爱的。”信中还引用毛泽东在1962年1月中央扩大会议上的话：“要坚决相信苏联国家是好的国家，苏联人民是好的人民”，信中强调：“不要把修正主义与苏联人民混为一谈”。周恩来亲自找李立三谈话，建议如果不愿和李莎离婚，就一定要让李莎转入中国籍。经过李立三劝说，1964年夏，李莎放弃了苏联国籍，同年经周恩来批准加入中国国籍。
文化大革命爆发时，李立三的职务是中共中央华北局书记，但早就有名无实，几年来大部分时间都在基层开展四清运动。1966年6月初，华北局书记处在北京开会，李立三从天津赶回参加，却被挡在门外。李立三向华北局第一书记李雪峰提出质问，遭到冷遇。自此，李立三实际上被停职。
李莎 生平
1966年8月，中共中央华北局院内开始张贴大字报，一些人勒令李立三“向群众做检查”。康生对中央文革小组成员说：“你们不要以为李立三是‘死老虎’，死老虎也有虎威。你们要在他身上放一把火，彻底烧一烧。”1967年2月1日，李立三第一次遭到批斗，这是中共中央华北局机关内部一次小范围批斗会，华北局的造反派遵照戚本禹“对李莎不要客气”的指示，将李莎和李立三一起揪到批斗会上，李莎脖子上挂的牌子用大字写着：“苏修特务李莎”。批斗会结束后，疲惫的李立三进了家门便倒在床上，但过了一会儿李立三就开玩笑地说：“李莎，你的级别提高了，现在你和华北局书记们可以平起平坐了。”自此，李莎和李立三接受的批斗会和抄家就未间断过。
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1967年夏初，戚本禹以中央文革名义接见华北局群众组织代表，公开点了李立三的名。戚本禹说，华北局的群众运动不应当将矛头指向李雪峰，重点应是李立三，“李立三是真老虎，不是死老虎。”“李立三的问题很大，就好比这一暖瓶的水，你们掌握的仅仅是一点。”“李立三是里通外国分子，他老婆是苏修特务。”戚本禹以中央文革名义作出的这一表态立刻扭转了华北局的文革方向及群众情绪，各色“批李战斗团”随即产生。1967年6月5日，北京各大专院校以及外地造反派共56个组织联合成立“批斗李立三反革命修正主义集团联络站”，直接同中央文革挂钩，搜集材料并定期汇报。联络站成立公告上宣布：李立三“勾结一小撮党内走资本主义道路当权派和牛鬼蛇神，进行一系列里通外国的反革命罪恶勾当，为刘少奇的篡党篡政篡军活动老实效劳。”北京到处流传着李立三、李莎从事间谍活动的谣言。对李立三的批斗也不再是1966年那样的小范围内部检讨，批斗规模远远扩大。于是，李立三给毛泽东写信，反驳《批斗李立三反革命修正主义集团联络站公告》。信还未写成，1967年6月19日李立三就被造反派带走。李立三去世以后，李莎奉命搜查“家里床单下”的信时，才发现了藏在褥子底下的这封信。
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1967年6月19日，李立三被华北局的造反派从家带走。6月20日，在中共中央华北局的批斗会上，李莎站在台上见到了丈夫李立三。散会后，李莎扶李立三出门，并递给他一杯开水喝。二人被押上同一辆汽车，开到府右街停下，李莎被要求下车，李立三伸出手和她告别并说：“你多保重！”随后车开走了。这是二人的诀别。李莎被要求上了停在对面的另一辆车，送回北极阁三条的家里。李立三被关进造反派私设的牢房里，1967年6月22日死亡。据说李立三在造反派私设的牢房里服用大量安眠药，在被送往北京医院的途中死亡。李立三在造反派私设的牢房里写下了一封致毛泽东的遗书，并提到“我还有写给你的信，放在家里床单下。没有写完。请派人找出送你审阅。”次日即6月23日，李莎被逮捕，关进秦城监狱。女儿李英男、李雅兰也被以“谈话”为名骗到德胜门外功德林监狱软禁，同年10月被正式逮捕转押秦城监狱，后又下放农村。据李莎回忆，她的逮捕证是由谢富治签署，1968年审讯高潮时，谢富治还现场督阵，这表明中央文革对该案的重视。
李莎 生平
“李立三专案组”对李莎采取了逼供信的办法，以及不许睡眠、通宵审问、不给饭吃等迫害手段。但李莎坚持不说谎话，不承认罪名，不诬陷他人。专案组不断施压，轮番审讯。李莎一直坚持不屈，对口供和笔供都字斟句酌，在狱中写出的数十万字材料都仅反映客观事实。文革结束后，中共中央为李莎平反时，赞扬了李莎坚持真理的精神，并指出李莎所写材料为很多人的冤假错案的平反提供了依据。
1969年中共九大后，开始落实“可教育子女”政策，女儿李英男、李雅兰先后回到北京。1975年5月被批准探监看望李莎。探监前，专案组宣布纪律：不许将李立三去世的消息告诉李莎，不许说亲友中谁受牵连，不要抱头大哭等等。李莎当时表情麻木、动作迟钝，头发已全白并稀少，身穿一身黑色衣裤。几天后，李莎被直接押到山西运城，安置在当地棉科所大院内的一间平房里，大院中有一株无花果树。李莎每天在附近的农业研究所食堂就餐，和普通干部一样用内部粮票购买饭菜，每月发给生活费。李莎后来才得知，当时中央“李立三专案组”已作出“结论”，将李立三、李莎定为“苏修特务”，并将已死的李立三“清除出党”。李莎在运城虽有了一定行动自由，但仍受秘密监视，且明文规定禁止离开本地回北京。李莎的身体恢复后，要求参加工作，但遭拒绝，说是让李莎“安心养老”。李莎一直不知道李立三已去世，直到1976年春节，女儿李英男来运城探亲，才将李立三早已去世的消息告诉了李莎。
1980年，李莎重获自由。经过李英男奔走呼吁，以及中共中央组织部部长胡耀邦的过问，李立三、李莎的冤案彻底获平反。1980年3月20日，中共中央在北京中山公园中山纪念堂为李立三、贾拓夫举行追悼会，邓小平、胡耀邦等党和国家领导人出席，追悼会由彭真主持，王震致悼词。会上中央肯定了李立三对中国革命的贡献，并指出李立三始终忠于党忠于人民。
文化大革命期间受到李立三、李莎“苏修特务”案牵连的还有其他人。例如林利、孙维世都受此案牵连，被戴上“苏修特务”帽子。孙维世涉案最大的“证据”就是孙维世常和李立三、李莎一家来往，还曾替李立三、李莎一家搞一些话剧演出门票。孙维世惨死在监狱中。李莎后来始终不能原谅江青害死孙维世。
文化大革命结束后，李莎恢复从事俄语教学工作。她主编的《当代苏联文学原著选读》两卷本成为全国高校俄语专业教材。她还编审了全套《俄语视听说教材》、《中级俄语》、《高级俄语》，并定稿《俄语同义语辞典》，她为北京外国语学院教师作基础课教学观摩的录音与录像。作为全国政协委员，她经常参加会议、写提案、到外地考察。曾为贫困地区女生争取受教育机会。她作为全国政协委员递交的改革中国俄语教学现状的提案获得中华人民共和国教育部重视，并受教育部委托多次为全国高校俄语教师开办讲学班，为俄语教师上辅导课。此外，她还参加了《毛泽东选集》一至四卷和《周恩来选集》的俄文审定工作。
1979年，李莎被北京外国语学院首批评定为教授职称，享受中国籍老专家待遇，后又被定为终身教授。1983年起，李莎连续四届担任全国政协委员，还任中俄友好协会理事，并受到江泽民等党和国家领导人多次接见及慰问。1997年5月15日，是李莎来华工作50周年纪念日，国家教委、国家外国专家局、北京外国语大学为她举行了庆祝活动，她的老友、俄语界同仁及学生都来祝贺，她的学生、越南外交部部长阮孟琴也发来贺电，作家高莽还献诗一首。1998年，国际俄语教师联合会授予李莎教授“普希金奖章”，表彰她对中国俄语教学的突出贡献。离休后，李莎开始用俄文撰写回忆录。
李莎一直热爱法语和法国文学，曾为来华访问的法国妇女代表团等做过接待及翻译工作，并在1994年终于实现了到巴黎一游的夙愿。2013年7月8日，在法国驻华大使白林、俄罗斯驻华使馆文化参赞梅捷列夫及亲友的见证下，李莎在其休养的北京友谊医院内接受了法国政府颁发的荣誉军团勋章（军官勋位），这是荣誉军团勋章五个等级勋位中从高到低的第四个等级的勋位。
改革开放后，李莎曾任中国俄语教学研究会理事、中国翻译工作者协会理事、中俄友好协会理事、中国老教授协会名誉理事，全国政协委员。
2015年5月12日，李莎在北京逝世，享年101岁。毛泽东之女李敏、瞿秋白之女瞿独伊、胡乔木之女胡木英、李范五之子李多力及毛泽东外孙女、李敏之女孔东梅参加李莎同志追悼会。
米列蘭尼斯足球會
米列蘭尼斯足球會(Merelinense Futebol Clube)也被稱為米列蘭尼斯，是一支位於葡萄牙布拉加的職業足球會，現於葡萄牙足球錦標聯賽中角逐。
米列蘭尼斯足球會 目前陣容
2009/10賽季
註釋：國旗表示球員在國際足聯資格規則定義的國家隊。球員可能擁有一個以上非國際足聯國籍。
華迪維斯體育會
華迪維斯體育會(Clube Atlético de Valdevez) 是一支位於葡萄牙阿科斯華迪維斯的職業足球會。
施瓦布
施瓦布（Schwab，Schwaab）可以指：
刺客教條：梟雄
《刺客教條：梟雄》（英语：，）是一部由育碧魁北克開發、育碧公司發行的第三人稱歷史奇幻動作冒險遊戲。本作是刺客教條主系列的第九部作品，登陸於PlayStation 4、Xbox One和Microsoft Windows平台。遊戲首次引進與《俠盜獵車手V》相近的主角切換設定，玩家能自由分飾兩名主角，也能首次在系列主要作品中使用女性主角，不過依然以男性為第一主角來設置劇情。
刺客教條：梟雄 簡介
男主角（Jacob Frye）性格熱血衝動，擅於近身戰鬥，計劃用自己的幫派「黑鴉幫」（The Rooks）對抗聖殿騎士（Templar），其雙胞胎姊姊伊薇·弗萊（Evie Frye）傾向運用智慧和擅於隱匿。兩名主角可利用新引進之繩索發射器迅速攀上建築物或於兩個壁面間造出溜索作迅速滑行，市內亦將有馬車和火車協助主角來往兩地。二人武裝將包括手指虎、左輪手槍、杖劍、飛刀、廓爾喀刀。戰鬥節奏將比前作更高，一眾敵人將同時對主角進行攻擊，屋頂、馬車頂部和火車車廂頂部亦可以作為戰鬥地點。遊戲將以1868年的倫敦為舞台，面積比前作《刺客教條：大革命》舞台巴黎增加約百分之三十，七個自治區為西敏、河岸街、泰晤士河、倫敦市、白教堂、薩瑟克及蘭貝斯。遊戲將不設多人模式或連動程式。
刺客教條：梟雄 劇情
2015年，現代刺客組織聯絡正在使用基因記憶追溯軟件「Helix」的玩家，要求進入活躍於工業革命晚期兩位英國孿生刺客的記憶，從而比跨國製藥公司Abstergo（現代聖殿騎士團）搶先取得位於倫敦的「第一文明」遺物「伊甸碎片」。
1868年，英國刺客組織已近滅絕，首都倫敦被聖殿騎士團和黑幫組織「暴徒幫」全面控制。刺客姊弟雅各和伊薇於克勞利各自刺殺了騎士團工業家盧波特·費里斯與科學家大衛·布魯斯特後前往倫敦，在印籍刺客亨利·葛林安排下按各自的方式解放城市：雅各欲成立幫派「黑鴉幫」對抗暴徒幫和刺殺各騎士團要員；伊薇則欲找尋先父追尋的伊甸碎片。
雅各先後刺殺醫生約翰·艾略森、交通公司總裁珀爾·愛德威、銀行家菲利普·兩便士、英國陸軍軍官詹姆士·布魯內爾、以及暴徒幫首領麥斯威爾·羅斯；同時伊薇從騎士團奪回的文件發現該伊甸碎片乃賦予持有者復原能力之「伊甸聖裹布」，被藏於白金漢宮地下一密室中，追查過程中除刺殺了聖殿騎士團要員露西·梭恩亦糾正了雅各在其刺殺行動中無意造成的社會問題。
刺客教條：梟雄 劇情
雅各和伊薇因不滿各自行動後造成的結果而爭吵，在接獲亨利報告聖殿騎士團大團長克羅佛特·史塔瑞將前往皇宮奪取聖裹布後決定作最後一次合作並一同潛進皇宮，但史塔瑞搶先到達密室取得聖裹布並因而擁有迅速治癒傷口的能力，雅各和伊薇合力擊殺史塔瑞後把聖裹布留在密室內並決定往後繼續合作，事後獲維多利亞女王封爵。
現代刺客組織前往密室後發現現代聖殿騎士團已捷足先登，儘管進行伏擊仍無法阻止騎士團把聖裹布帶走；刺客從Abstergo電腦取得之視訊顯示騎士團欲以聖裹布使第一文明成員復活；藏身於Abstergo網絡內之第一文明成員朱諾於幕後操縱現代聖殿騎士團，並透露將利用聖裹布拯救人類。
进入伦敦最有影响力人物的内心世界。一边要保护查尔斯·达尔文不被杀害，让他的发现得以公诸于世，另一边要帮助传奇作家查尔斯·狄更斯的朋友，保守可能会令他送命的秘密。
一辆失控的火车在伦敦市内高速奔驰，玩家必须要在规定时间内找出火车的问题并予以修复。
此為PS4獨家內容,1868年工業大革命時期的倫敦，體驗當時的9個刺激無比的兇案。與年輕的阿瑟·柯南·道尔結成盟友揪出全部的兇手。
刺客教條：梟雄 劇情
故事時段位於主線故事之後，一日，杜利普．辛格王子，與亨利·葛林相討，希望成功說服杜利普回到印度。不過杜利普堅持留在英國，其後雅各和伊薇聽到兩人互相爭吵，於是亨利請雅各和伊薇說服杜利普，杜利普要求雅各和伊薇進行射擊比賽。當完結之時，突然聽到另一人打算謀殺杜利普，經過調查後，槍手是聖殿騎士指派，其後亨利提醒雅各和伊薇，東印度公司有可能參與其中。雅各和伊薇開始將東印度公司把杜利普所有的信件、文件交還給杜利普，然後亨利通知杜利普到訪據地，再次說服杜利普，希望可以協助雅各和伊薇調查，發現杜利普的摰友，布瑞利·埃爾斯沃斯是一連串陰謀的始作俑者，杜利普非常震驚，希望打算相約埃爾斯沃斯道明真相，雅各和伊薇知道杜利普的計劃，主動協助杜利普，最終經過伊薇暗中清除埃爾斯沃斯的支援後，看到埃爾斯沃斯打算暗算杜利普，伊薇朝埃爾斯沃斯的手開槍，然後上前抓住埃爾斯沃斯準備刺殺他，但杜利普開聲制止伊薇，只想給埃爾斯沃斯一點教訓，其後杜利普向雅各、伊薇和亨利道謝，然後轉身離去。
刺客教條：梟雄 劇情
1888年秋天，開膛手傑克於白教堂肆虐並追殺雅各。在雅各下落不明後，伊薇從印度返回英國協助警方進行調查，發現傑克真正身份乃是雅各於多年前招攬的一名刺客：傑克年輕時母親被殺，其後被送到一所精神病院後被雅各救出，繼而加入刺客組織學習刺客技能和運用恐懼的能力，但其不穩定的精神使他對刺客理念產生極端思想，接管雅各的黑鴉幫後並殺害偽裝成妓女的刺客。伊薇最終在精神病院擊殺傑克和救出被囚禁的雅各；為免刺客組織被公開，警方在伊薇懇求下決定隱瞞傑克身份。
由于Helix系统的错误，玩家在泰晤士河上空发现了时间裂缝，在主教的警告之下玩家依然执意进入该裂缝，随后来到了1914年，此时雅各与伊薇两人由于第一次世界大战的爆发而离开了伦敦，留下雅各的孙女，莉迪亚·弗莱看守伦敦兄弟会分部，而莉迪亚则会与当时尚为英国海军大臣的温斯顿·丘吉尔合作，找出伦敦市内潜藏的德军间谍并阻止德军飞艇入侵伦敦。最后，玩家收到了来自朱诺的信息。
刺客教條：梟雄 開發
本作是繼《刺客教條：叛變》後第二部並非由育碧蒙特利爾工作室開發的《刺客教條系列》作品。2014年7月2日，育碧軟件宣佈曾協助開發系列過去六款作品、《刺客教條III：暴君華盛頓》、以及《刺客教條IV：黑旗 自由的吶喊》的育碧魁北克工作室將帶領某重要資產的主要開發工作。創意總監由曾參與《刺客教條：兄弟會》、《刺客教條：啟示錄》、《刺客教條III》與《自由的吶喊》的Marc-Alexis Côté出任，高級監製由François Pelland出任，聲效總監由Lydia Andrew出任。
遊戲首批資訊於2014年12月2日自網站Kotaku流出，遊戲當時名為《刺客教條：勝利》（Assassin's Creed Victory），附有遊戲細節和從一段七分鐘遊戲示範片段中截取的圖片。育碧軟件於當天稍後時間確認有關消息，對公司不打算對外公開的內部資產流出市面表示失望，但期待於稍後日子正式公開工作室的已有素材。
刺客教條：梟雄 開發
2015年5月7日，育碧軟件宣佈公開日被定於5月12日，但包括遊戲正式名稱在內的相關資訊再次於Kotaku提早流出；遊戲主角的名字與圖片亦於5月11日被公開。
曾為《刺客教條III》擔任顧問的歷史學家Jean-Vincent Roy自2013年5月再次出任顧問。
2015年5月12日，育碧在線上公開最新訊息正式定名為梟雄(SYNDICATE)。
刺客教條：梟雄 評價
遊戲評價普遍正面，幾乎一致認為比前作《大革命》優勝，畫面出色和遊戲主角令人喜愛，但部分評論認為結局平庸和遊玩方式單調。《IGN》對遊戲畫面、支線任務和溜索發射器予以讚揚。
遊戲在英國首發時銷路登上排行榜首位，但其英國銷情在《刺客教條系列》中排名倒數第二，僅次於《刺客教條：叛變》。育碧軟件報告指出《大革命》因大量程式錯誤和系統錯誤問題而造成的負面評價導致本作首星期銷量低落，但自第二星期起銷情已回升。
邵捷春
邵捷春（1600年—1641年），字肇復，號剑津，明朝政治、軍事人物，福建福州府侯官人。萬曆己未進士，曾官四川巡撫，因討伐流寇失利，下獄，獄中自鴆而死。
邵捷春 生平
萬曆四十六年（1618年）戊午科福建鄉試八十二名舉人，萬曆四十七年（1619年）聯捷己未科莊際昌榜進士。吏部觀政，天啓二年（1622年）授行人，七年順天同考，崇祯元年（1628年）升吏部主事，歷官考功司、文选司员外郎、稽勛司郎中。崇禎二年（1629年），升任四川右參政，分守川南，招撫蕃人高氏、楊氏，三年改任浙江按察使，卻因得罪權貴，四年以考察去職。
崇禎十年（1637年），陝西流寇入蜀，被起用為副使，勇猛抗賊，得到蜀王朱至澍上書褒獎，朝廷用為監軍，後升為為四川右參政。
崇禎十二年（1637年），四川巡撫傅宗龍入京，捷春升為巡撫。閣部楊嗣昌將湖廣流寇驅趕入蜀，又徵調蜀兵，捷春認為四川即將失守，與楊嗣昌力爭。楊嗣昌發捷春守重慶，要求捷春放棄大寧、大昌以誘敵，捷春卻畏賊深入，所以派了茂選、覃思岱去防守，茂、覃素來不和。思岱進讒言，誘使捷春殺了茂選，茂選手下軍士紛紛逃散，於是流寇深入，而後官軍連戰皆失利，涪江、綿州皆陷。
邵捷春 生平
崇禎十三年（1640年），捷春遭到嗣昌彈劾，朝廷派廖大亨來監軍，把邵捷春收獄，捷春為官清正嚴明，對百姓頗有德政，故百姓一度組織起來，不讓朝廷拘捕捷春，蜀王朱至澍也趕緊上書向崇禎帝求情，但崇禎不理會，崇禎十四年（1641年），邵捷春在監獄中自殺。
邵捷春 家族
曾祖邵槩，贈登仕郎。祖父邵應，登仕郎。父邵大端，徵仕郎。
邵捷春 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《明史卷二百六十》，出自《明史》
吉爾吉斯斯坦俄羅斯人
俄羅斯人，根據吉爾吉斯斯坦2009年人口普查，有419600人，佔人口9.1%，他們多數在19世紀後期至20世紀來到吉爾吉斯斯坦，在蘇聯解體後多數人也返回俄羅斯。
他們多數生活在首都比什凱克與一些北方城市，他們多數信仰東正教，一小撮人是東正教中的舊禮儀派信徒。
吉爾吉斯斯坦俄羅斯人 參考
Edward Allworth, Central Asia, 130 years of Russian dominance: a historical overview (1994). Duke University Press. p.102. ISBN 0-8223-1521-1
滁天扬城际铁路
和县—全椒—滁州—天长—扬州城际轨道又叫滁天城际轨道，是长江三角洲城市群的一条城际轨道， 北起江苏省扬州市市区或高邮市，南至安徽省马鞍山市和县。
滁天扬城际铁路 大事记
2020年，滁州争取该线列入长江三角洲多层次轨道交通体系规划。同年，全椒提出全宁线规划，其中滁州站至全椒段和该线滁州至全椒段线位重合。
白金漢
白金漢（英語：，/ˈbʌkɪŋ(h)əm/ BUK-ing-(h)əm）是位於英國白金漢郡的一小型集鎮和民政教區，靠近該郡與北安普頓郡和牛津郡的邊界。2011年英國人口普查時當地有12,043人。它自10世紀白金漢郡成立以來以來一直是其郡治，直到18世紀早期才被艾爾斯伯里取代。白金汉大学位于此地。
白金漢 歷史
白金漢的歷史可以追溯到7世紀，據稱其名就來自當時的一名盎格魯-撒克遜部落領袖“Bucca”，因此其名的意思就是“Bucca之民的牧場”。最初的聚居點位於大奧斯河河畔、今白金漢大學校區內的亨特街（Hunter Street）。7世紀和11世紀之間反復被撒克遜人與丹麥人攻佔。
1086年的末日審判書中，白金漢是列於白金漢郡名下第一位的聚居地，1554年接受瑪麗一世發佈的特許狀，其土地得以擴張。
1725年3月15日白金漢發生大火，當地許多建築物都在這場災難中被毀。火災之後建起了一批喬治亞式建築，形成了現在白金漢的面貌。1971年白金漢郡議會與當地議會合作成立了“白金漢開發公司”（Buckingham Development Company），開始對白金漢的市中心東南面進行開發。二十年間。結果該鎮人口從五千多增長到了到1991年的9,309人。
柏柏爾猶太人
柏柏爾猶太人（Berber Jews），是生活在摩洛哥阿特拉斯山地區說柏柏爾語的猶太人分支，人口3,000~9,000人。
他們的起源不明，其中一個說法是一些人是改信猶太教的柏柏爾部落後人（在羅馬時代已有猶太人生活在摩洛哥）。
第一次中東戰爭後，國內穆斯林與猶太人關係緊張，他們多移民到以色列、法國、美國。
STORM RIDERS feat. SLASH
《STORM RIDERS feat. SLASH》是日本音樂團體第三代J Soul Brothers的第17張單曲。於2015年4月22日由rhythm zone發售。
余杭
余杭在現代一般指作為市辖区的余杭区。除此以外，“余杭”也可以指：
余杭县，秦朝时置县，演变为余杭区。2021年，临平区自余杭区分拆
余杭街道：原称余杭镇，俗称“老余杭”，余杭县旧县治
余杭区 (县辖区)：余杭县县辖区，1992年撤销
餘杭郡：隋朝的一个郡
杭州市：古称余杭，浙江省省会
白金漢
白金漢（Buckingham）是英國白金漢郡的一個鎮，此外還可以指：
2015年5月尼泊爾地震
2015年5月尼泊爾地震，是指於尼泊爾標準時間2015年5月12日下午12時35分所發生的芮氏規模7.3地震，震央位於加德滿都東南方的科达里（Kodari）附近，深度為18.5公里。由於震央與4月25日的地震相近，只是略再往東，所以被美國地質調查局認為是4月25日地震後超過100次的餘震之一，但是規模較大。此次地震連印度北部的比哈尔邦、北方邦、西孟加拉邦與其他地區都有震感。
幾分鐘後，另一起6.3級地震在加德滿都東邊的拉梅恰布市發生。這次地震影響了孟加拉國、中国與印度的其他邦，甚至連距離數千公里遠的新德里也有震感。當地也因為建築物搖晃而緊急疏散了上班族。
2015年5月尼泊爾地震 人員傷亡與損失
在4月25日的地震發生後，當地有很多人露宿街頭，此次地震又造成了群眾恐慌。一位目擊者稱，第一次地震發生時，大家還能保持安靜；但第二次地震發生的數秒鐘後，每個人都開始尖叫，「地震真的、真的非常劇烈。即使地震停止了，人們還是在尖叫。」地震導致了新的山崩，並摧毀了一些上次地震時倖存的建築物。
在尼泊爾，至少有50人死於此次地震，有超過1250人受傷，主要集中在東北部的山區 ，75個縣中，至少有32個受到地震影響。加德滿都的街道被帳篷佔滿，因為人們不敢待在家中；珠穆朗瑪峰周圍地區也傳出新的災情 。
在印度，至少17人死於此次地震，德里地鐵因逃離家園與工作場所的大量人潮而被迫暫時停駛 ；比哈尔邦有16人死亡，北方邦一人死亡，中國的西藏自治區有一名婦女在駕車時被落石擊中而死亡。
2015年5月尼泊爾地震 人員傷亡與損失
一架載著6名美國海軍陸戰隊隊員，與2名尼泊爾士兵的UH-1直升機於前往尼泊爾中部執行救災任務時失蹤。巴爾達·巴哈杜爾營（Barda Bahadur Batallion）的副指揮官Rajan Dahal稱，「我們得到的訊息是它已墜入河中，但是還沒有找到直升機。」5月15日，直升機的殘骸已在澤里果德以北8英里被尋獲，但沒有發現生還者。美國官員稱，既使如此，美國仍會持續進行在尼泊爾的救災行動。
2015年5月尼泊爾地震 救災
尼泊爾陸軍為主，印度陸軍偕同的多國聯合救援行動持續進行中，他們救出了受困群眾，並發放了數噸的救災物資。
地球物理学家Amy Vaughan女士稱，經過5月12日的地震後，未來數日至數月間，當地此種等級以上地震發生的機率會逐漸減少，但餘震還可能會再增加。
明珠卡
明珠卡，是中华人民共和国辽宁省大连市用于公共交通乘车的IC卡，由大连明珠公用卡股份有限公司于2001年发行。
明珠卡 历史
2000年3月，经大连市政府批准，大连明珠公用卡股份有限公司成立。
2001年7月15日，大连城市“一卡通”系统开始运行。
2016年12月末，大连明珠公用卡开始发行全国交通一卡通互联互通（即“交通联合”）卡片，暂只支持在开发区1路、开发区6路公交车上使用，其他线路的交通一卡通全国互联互通应用仍待进一步改造升级。
2018年5月18日，“大连明珠卡”APP开始上线试运行。
2018年7月1日，因未获得支付业务许可，明珠公用卡在非公共交通领域和场所的刷卡消费功能被停用。
2018年12月28日，大连市正式完成交通一卡通互联互通升级改造。持“交通联合”大连明珠公用卡以及异地交通部互联互通卡，可在全市公交、地铁共294条线路使用。