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铁拳 (2012年电影)
《铁拳》（英語：）是美国惊悚片、动作片，导演RZA，主演罗素·克洛、鄭智麟、刘玉玲、帕姆·格里尔、戴夫·巴蒂斯塔、吴彦祖。
铁拳 (2012年电影) 剧情
该片讲述清朝雍正时期的一个宗族清除内部叛徒的故事。
铁拳 (2012年电影) 制作
罗伯特·菲茨杰拉德·迪格斯是一名美国饶舌歌手，该片是他的电影处女作。
该片在曾在上海市取景。
该片的风格取材于英属香港时期的邵氏電影《殘缺》。
崔日和
崔日和（韓語：，1959年5月9日—），韓國男演員，其他常見譯名為崔一和。
纽约客@上海
《纽约客@上海》（英語：）是一部2012年中国大陆和美国联合制作的爱情片，导演和编剧都是夏伟，主演丹尼尔·海尼、伊丽莎·库普。
纽约客@上海 剧情
该片讲述21世纪的上海市的两名外国商人的浪漫爱情故事。
纽约客@上海 上映
该片在中国大陆上映之后赢得赞誉，称该片“清新，有共鸣”。
獅鮃
獅鮃為輻鰭魚綱鰈形目鰈亞目鮃科的其中一種，為熱帶海水魚，分布於中太平洋東部，從加利福尼亞灣至巴拿馬海域，棲息深度55-151公尺，體長可達15公分，棲息在岩石底質底層水域，生活習性不明。
绝命航班
《绝命航班》（英語：）是3D灾难片，导演周文武贝，主演艾德·维斯特维克、艾米丽·桑斯芮、朱珠、李晨浩。
绝命航班 剧情
该片讲述一架波音747-400飞机从太平洋的小岛“好运岛”飞往新加坡的途中发生的空难。一架老旧的波音747-400飞机准备进行其最后一次夜间飞行，仅有的九位乘客从位于太平洋中心的好运岛飞往新加坡。由于乘客的锐减，该航线已经被取消。飞机起飞后，怪事便不断在这趟最后的航班上发生，先是土著老太突发癫狂非要带孙女下机；又是商务舱个人娱乐系统离奇中断；接着又是自闭症女孩举止诡异，最后连空姐杰西卡也神秘失踪……不安的气氛开始在机舱里蔓延，直至杰西卡被发现惨死在洗手间，身上留有奇怪的伤痕，飞机上仅有的十四个人开始陷入恐慌之中，而这时危险也正一步步地逼近……
绝命航班 上映
该片上映的第一周票房是2000万人民币。
该片上映的时候正好碰上马来西亚航空370号班机空难事件，片方不得不低调宣传，以免触发国人民族主义情绪。
奧林匹克運動會奧地利代表團
奧地利以奧地利奧林匹克委員會身份參加奧林匹克運動會。除了因為第一次世界大戰的角色被禁止參加1920年夏季奧林匹克運動會以外，每一屆都有參賽。
截至目前，奧地利運動員在夏季奧運總共奪得101面獎牌，在冬季奧運奪得250面獎牌。奧地利在高山滑雪項目奪得比其他國家更多的獎牌。
小心没有影子的人
《小心没有影子的人》（英語：），中国大陆惊悚片，导演和编剧都是郭大雷，同时是他的电影处女作，主演莫少聪、朱珠、陈廷嘉、金士杰、诸宥伶。
小心没有影子的人 制作
该片曾在山东省取景。
该片是陈廷嘉第一次出演惊悚片。
该片在2013年4月杀青。
路易斯·吉列爾莫·索利斯
路易斯·吉列爾莫·索利斯·里维拉（西班牙語：，1958年4月25日—）是一位哥斯大黎加的政治人物，隸屬於公民行動黨。他在2014年哥斯大黎加大選中經過兩輪投票勝出，成功當選哥斯大黎加總統。
路易斯·吉列爾莫·索利斯 生平
他具有牙买加和华人血统。1977年加入国家自由党。1979年获得哥斯大黎加大學历史学学位。后来取得杜蘭大學拉美研究硕士学位。1981年到87年他在哥斯大黎加大學担任副教授。1983到85年在密西根大學任福布莱特计划学者。他已发表许多有关国家和国际事务的论文和书籍。2009年加入公民行动党。2015年1月6日，于访华期间获中国人民大学名誉博士学位，受聘拉美研究中心名誉顾问。
對諸葛亮的評價
《三国演义》強化了诸葛亮的军事指挥才能。历史上诸葛亮虽有军事成就，但不如政治功績耀眼。諸葛亮政治品德忠誠不二、奮鬥精神不畏艱難困苦、人格特色嚴於律己、人生態度積極進取、獻身精神死而後已、領導能力長於協調、管理思想以法為治，無論對於今人治軍治政置業，人生價值取向，都有著現實借鑒意義。
比起诸葛亮政治功績杰出，其军事功績稍逊，但作为军事家，得到历代兵家认可。在《唐太宗李卫公问对》中，唐太宗与李靖多次提到诸葛亮治军之法与八阵图，评价极高，并表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉”。唐朝时，评选诸葛亮与张良、韩信、白起等九位历代兵家为武庙十哲。诸葛亮军事著述众多，如《南征》、《北伐》、《北出》等，对中國军事界有一定贡献。
以下是诸葛亮自我评价以及其他人各时期对诸葛亮之正面、负面、正反兼顾、中性的评价，其中东汉末三国时期的评价中未标注来源者均来源自《三國志》：
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
劉禪街亭之戰後下詔：「街亭之戰的事情，都是馬謖的錯，而你自己借用這些過失來貶抑自己，亦有違背你想要的意思來順從這些倫常。你上一年才出兵斬殺王雙，今年你又再帶兵曹魏，把郭淮打跑了，並收降氐、羌兩族，又收回二郡，展示你威武鎮壓凶暴，令你功績相當顯眼。而現在天下還在動亂，我國的元兇還沒被除去，你面臨這樣大的任務，還身為國家最主要的人物，而你因為這樣貶抑自己，不是為我們發揚光大的好方法，這次再恢復你丞相的職位，不要拒絕。」
刘禅：“只有您（诸葛亮）才具备文韬武略，智慧明达，真诚厚重，接受先帝遗命托付孤儿，辅佐我身，延续断绝的基业，振兴衰微的蜀汉，志在平定祸乱；于是整顿军队，年年征战，神武威严，声威震慑四方八荒，将为蜀汉建立卓越功勋，可与伊尹、周公的伟大功业媲美。怎奈天不佑人，功业即将成就之际，您却突患疾病，溘然长逝！我因此悲痛万分，心如刀割。表彰德行排列功绩，记录事迹赐予谥号，是为了光耀后世，永载史册。如今派遣持节使者左中郎将杜琼，追赠您丞相武乡侯的印绶，赐予您忠武侯的谥号。您的英魂若有灵，定会欣慰于这份荣耀。唉，悲痛啊！唉，悲痛啊！”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
張儼：“……诸葛亮与司马懿两位丞相，恰逢时运际会，托身于明君，或在蜀汉建功立业，或在伊水、洛水之地名垂青史。曹丕、刘备去世后，继承人继位，他们各自接受辅佐幼主的职责，辅佐幼君，不辜负当初的承诺，皆为一国栋梁，霸业贤臣。回顾历史以观察近事，两位丞相的优劣，可以详加评判。诸葛亮起于巴蜀之地，立足一州之地，与大国相比，其兵士与人口大约仅为九分之一，却能使东吴献上贡礼，与北方强敌抗衡，乃至使农耕与作战井然有序，刑法整齐严明，率领数万步兵，长驱直入祁山，豪情壮志欲饮马黄河、洛阳。司马懿占据十倍于蜀汉的疆土，依仗吞并天下的众多兵力，固守坚城，拥有精锐部队，却无意捕获敌人，仅致力于自保而已，任由诸葛亮来去自如。若此人不逝世，终能实现其志向，連年筹划思虑，日日兴兵谋略，则凉州、雍州将不得解甲，魏国将不得下马，胜负之势，早已分晓。昔日子产治理郑国，诸侯不敢进犯，蜀相诸葛亮近乎此境。比之司马懿，岂不更胜一筹！……诸葛丞相确实有匡扶社稷的才能，然而身处偏远孤绝之地，兵力不足五万，本可闭关自守，君臣相安无事。却徒然劳师动众，年年征战，未能前进一步，开创帝王基业，反而使国内饱受荒废之苦，西蜀百姓因徭役调遣而痛苦不堪。魏国司马懿才干卓越，用兵众多，不可轻视，量敌而进，是兵家谨慎之道；若丞相必有克敌之策，却未见显著的功勋，若无策略加以制胜，则难称明智，也难以赢得天下归心，我私下对此疑惑，请教其原因。答曰：……如今司马懿的才能不如诸葛亮，当时的形势不同于往日，刘备尚能与强敌抗衡，诸葛亮为何不可出兵图谋敌国呢？昔日乐毅以弱小的燕国兵力，联合五国之兵，长驱直入强大的齐国，攻下七十余城。如今蜀汉的兵力不少于燕国，君臣之间的信任胜过乐毅，加之国家有东吴为唇齿相依的盟友，东西呼应，首尾如蛇，形势重大，不同于五国之兵，为何要畏惧魏国而不可出战呢？……我观诸葛亮治国的体制，当时既严肃整齐，其遗教流传后世，他的言辞恳切，阐述进取的方略，忠诚谋略正直不阿，义理彰显于主君，即便古代的管仲、晏婴，又能如何超越他呢？”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
東晉習鑿齒：
过去管仲夺走了伯氏的三百个邑，伯氏直到去世也没有一句怨言，圣人认为这很难得。而诸葛亮让廖立泪流满面、让李平至死无悔，这哪里仅仅是‘没有怨言’所能概括的！水面平整，邪恶之人也会效法；镜子明亮，丑陋之人也不会愤怒。水和镜子之所以能让万物清晰可见却无人怨恨，是因为它们毫无私心。水镜无私尚能免于责难，更何况那些品德高尚的君子，怀着乐于助人的心肠，展现宽容仁慈的美德！他们的法律施行于必须执行之处，刑罚施加于自取其罪之人，封赏爵位不因私心，施加惩罚不引怒怨，天下有谁会不服呢？诸葛亮在这一点上可以说是善于运用刑罚，自秦汉以来无人能及。
《周魯通諸葛論》中：客人说：诸葛武侯（诸葛亮）辅佐刘备，与周瑜、鲁肃有何不同？你为何推崇诸葛亮，却贬低周瑜、鲁肃，如此偏心？主人回答：讨论古今人物，应当先明确他们的志向根本，追溯他们施展才能的源头。诸葛武侯隐居江南，效法管仲、乐毅，怀有匡复汉室的志向，这是他崇高的信念。如今的刘备，是汉高祖的正统后裔，信义在当时广为人知。如果要让汉室灭亡后重新建立、宗庙断绝后再度延续，谁能说这不可能呢？
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
《諸葛武侯宅銘》中：“伟人崛起，重振衰颓的风气，摒弃浮薄，焕发光彩，德行如鸱鸟振翅，义理如丰碑耸立。他的义举规范苍生，道德泽被时世。自古以来，这里就是他龙盘虎踞之地：他躬耕于西亩，长啸于东峦，足迹隐逸于山林之间，精神凝聚于岩石之巅。他的深邃无人能窥探，谁能揣测他的喜乐？这位堂堂的伟人，如羽翼舒展，翱翔于朝堂之上，倾尽心力搜寻珍宝，高飞于九霄云外。祥云汇聚，帝王三顾而请。”
他留下的文章，谋略深远恢宏，规划高远宽广。自己有功就推让给部下，部下有错就亲自承担责罚。见善则学习，听到谏言就改正。因此，他的声名和功绩震慑远近。
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
張輔论乐毅与诸葛亮的优劣：“诸葛亮通晓治国之道，善于应变，实在是辅佐帝王的人才。乐毅辅佐弱小的燕国，联合五国之兵攻破强大的齐国，为君王洗雪耻辱，围城而不急于攻打，等待对方无路可走而心悦诚服，这被认为是仁义之师，人们都认为乐毅更胜一筹。但我认为，五国联军攻打一个齐国，不算特别强大；济西大战，尸横遍野，血流成河，也算不上仁义。而诸葛亮兼具文武之才，刘备以识人之明，三顾茅庐，向他请教救世之策。诸葛亮妙策层出不穷，智谋纵横，东边说服孙权联合抗曹，北边抵御强大的魏国，乘胜之势辅佐刘备夺取蜀地。等到刘备临终，托孤于他，诸葛亮辅佐幼主刘禅，在动荡之际，扶持年幼的君主，设立官职，安排人才，文治安定国内，武功抵御外敌，然后将恩泽布施于蜀地百姓。他行军时，路上无人拾遗，毫发无损，功业彪炳后而去世。看其留下来的文章，谋略深远，规划恢宏，自己有功就推让给部下，部下有错就亲自承担，看到好的就采纳，听取谏言就改正，因此声名远扬。孟子说：‘听到伯夷的风范，贪婪之人也会变得廉洁。’我认为，看到诸葛亮的忠诚，奸臣也会立志效忠。他几乎可以与伊尹、吕尚比肩，哪里只是与乐毅齐名而已！”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
袁宏：
“诸葛亮蛰伏待时，等待时机行动，心怀管仲、乐毅的志向，展现出高远的风范。他治国以仁德为本，百姓没有怨言，刑罚不过度，民众没有悲泣，即使是子产也难以超越。他临终托孤，受命为相，刘备毫无疑虑地托付，诸葛亮坦然接受重任，对继位之君没有二心，百姓信服没有异议，君臣之间的情谊，实在值得歌颂。”
“堂堂诸葛亮，基业宏伟博大。他与常人无异，却独具先见之明，其高远的风范，远超管仲、乐毅。初时如潜龙在渊，志向坚定不移。时逢乱世，战乱频仍，若非天降英才，谁能扫除阴霾？他心系国家安宁，毅然投身乱世。从隐居中林到成为时代栋梁，他如郁郁青松，屹立不倒。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
袁準：“有人问：诸葛亮是怎样的人？袁準回答：张飞、关羽与刘备共同起事，是刘备的得力干将和心腹，但他们是武人。晚年刘备得到诸葛亮，任命他为辅佐之相，群臣心悦诚服，这是因为刘备信任他，诸葛亮也足以担当重任。他受托辅佐幼主，执掌一国政务，侍奉平凡的君主，却能专权而不失礼节，行使君主之事而国人无异议，如此君臣百姓都心悦诚服。他执法严格而国民信服，使用百姓能让他们尽力而没有怨言。他带兵出入如宾客，行军不扰民，砍柴打草的人都不受侵扰，宛如在国中安居。他用兵如山岳般稳重，进退如风般迅捷，出兵之日，天下震动，而人心不忧。诸葛亮去世至今数十年，蜀人仍歌颂怀念他，如同周人怀念召公。孔子说：‘雍也可使南面称王’，诸葛亮正是这样的人。又问：诸葛亮初出陇右，南安、天水、安定三郡的百姓响应他，若他快速进军，三郡就不会属于中原了，但他却缓慢前行；后来官军登上陇地，三郡复归，诸葛亮没有尺寸之功，错失良机，这是为何？袁準答：蜀军轻锐但良将不多，诸葛亮初次出兵，不了解中原的强弱，所以谨慎试探；况且大事在握的人不追求眼前之功，因此不急于进军。问：如何知道他谨慎试探？袁準答：他初出时行动迟缓，屯兵谨慎，营寨重复布置，后来三郡叛降，他没有立即出兵迎战，这正是他谨慎的证据。问：如何知道他勇敢善战？袁準答：诸葛亮在街亭之战中，前军大败，他屯兵数里之外，不急于救援；等到官兵们交锋，他徐徐而行，这显示他的勇敢。他行军安静而坚韧，安静则易于调度，坚韧则可进退自如。他的法令严明，赏罚分明，士兵听命，赴险不顾性命，因此能征善战。问：诸葛亮率数万之众，兴建工事如同数十万人的功绩，这是奇怪的地方！他所到之处，营垒、灶台、厕所、篱笆、防御工事都井然有序，驻军一月后撤离时，营地如初到时一般整洁，如此劳费却只为表面好看，为何？袁準答：蜀人轻浮，诸葛亮因此严格约束。问：如何知道是这样？袁準答：诸葛亮注重实际而不追求虚名，志向远大，不求眼前速成。问：诸葛亮喜欢修整官府、房舍、桥梁、道路，这些不是急务，为何如此？袁準答：小国贤才少，他希望通过这些让国家更庄严。诸葛亮治理蜀国，开垦田地，充实粮仓，武器精良，储备充足，朝会简朴，路上无醉汉。基础稳固后末节才得以治理，有余力后再处理小事，这正是他激励功绩的方法。问：你的论述有理有据，但以诸葛亮的才华，功绩却似乎不足，为何？袁準答：诸葛亮擅长守成，应对变化并非他的强项，所以他不轻易冒险。问：既然如此，你为何推崇他？袁準答：这正是贤者的远见，怎能要求他面面俱到？能认识到自己的短处而不滥用，这是贤者的高明之处；知道短处也就知道长处。他不以预言或空谈取胜，这正是我推崇他的原因。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
李興：“天子命令我来到沔阳之地，听着鼓声，缅怀先贤的遗风，登上隆山远眺，拜谒诸葛亮的故乡。神物应运而生，大器无固定形态，通达之人不拘泥于俗，大德之人不常有……英伟的诸葛亮，独具天赋的灵气。难道他是神灵？还是人的精华？他的思虑何其深远，他的德行何其清高！虽与我生于不同时代，却如梦中相通，遗憾不能同生共事。他的八阵图，不逊于孙武、吴起；木牛流马的奇巧，非一般工匠可比；神弩的威力，何其精妙！千井齐整，又何其奥秘！过去在颠沛流离中，他的名声虽存却无迹可寻，谁能像我们这样，亲见他的妙策？臧文仲死后，仅以言论受称赞，尚不如诸葛亮言行俱佳。管仲回归后未能善终，乐毅功业未竟，怎能与诸葛亮的明哲保身相比？临终受托，他谦让如许由；执政时，民心不生异议。他的刑罚如郑国般公正，教化如鲁国般美好，蜀民知耻，黄河渭水安定。他堪比皋陶、伊尹，胜过管仲、晏婴，怎止是圣贤的称颂，令人感慨万千！他隐居时，选择此处，仁智之人居住的地方，怎能不恢宏？……你的功勋，移风易俗，影响后世，懦夫因此振奋。你的规划高远卓绝，像你这样的人，难以尽述。过去我们天各一方，如今我来到你的故居缅怀。汉高祖的灵魂归于丰、沛，姜太公五世后回归周地，我想追寻你的风采，期盼你的精神永存。魂若有灵，是否能感知我的追思？”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
唐太宗李世民：
“身為一個天下君主，以天下為公事，不私用任何物品。以前諸葛亮身為小國丞相，還說「我心就像公秤，做人不能輕重不分」，何況我今天治理大國！”
「漢、魏以來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴於南中，立聞亮卒，泣曰：『吾其左衽矣！』嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽稱『亮之為政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。』卿等豈可不企慕及之？」（《貞觀政要 卷五 公平第十六》）
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
尚驰：“……诸葛亮，字孔明，身高八尺，曾在陇亩间亲自耕种，喜欢吟诵《梁甫吟》。他虽有经天纬地之才，却未曾崭露头角；胸怀远大志向，行动中总能体现。等到刘备兴起，欲安定天下，渴求智谋之士，三顾茅庐向他请教当世大计。诸葛亮于是权衡中原局势，分析吴国形势，将王业大计藏于胸中，把神机妙算握于掌心。从此，他为刘备所用，计谋为刘备所采，南征北战，处理各种事务，平定险阻，安定乱局，无所不至。最终使刘氏以岷江、峨眉之地为根基，拥有梁州、益州的民众，曹操不敢轻易进兵，孙权不敢妄动边境，这都是诸葛亮的功劳。刘备创业未半，中途去世，遗诏将国家大事全权托付给诸葛亮，嘱咐后主刘禅像对待父亲一样对待他。他身为臣子，却行使君主的权力，名分上近乎僭越；他位居君主，却像父亲一样对待臣子，形迹上近乎猜疑。然而，他上不让君主生疑，下不让流言四起，若非以诚信感化人心、取信于神明、影响万物，怎能做到如此？诸葛亮又统领军队，掌管军法，年年征战，欲继承旧邦基业，完成先君的遗命。他南擒孟获却不杀，志在安抚戎狄；西攻祁山却不庆贺，志在吞并中原；他发明木牛流马，减轻了百姓的劳役；他创制阵图兵法，让敌国军队望而生畏。于是，三关无须封锁，两国士气低落。大功尚未完成，他却在征战中去世，戎狄在野外祭祀，百姓在巷间悼念，他的遗爱深入人心，哪里是刻意求来的？……蜀地的连绵高山，其险峻并未因他的去世而平坦；沃土丰饶，其财富并未因他的去世而减少；兵甲士卒，其数量并未因他的去世而消亡；府库粮食，其富足并未因他的去世而贫瘠。……从人事角度看，如果诸葛亮长存，蜀国足以对抗一个敌国，胜过唐朝百万雄师，北上争霸，司马懿恐怕只能惶恐不安、不敢交战，这足以证明中原并非曹丕所能占有。……至今，他的功绩载入史册，庙堂祭祀成为永恒的典章。在蜀地，每当风吹草动，仿佛带有他的威严神气；若遇大旱，百姓祈祷，他能呼风唤雨。这就是他生前死后都造福于人，生死古今如一。他的死而不朽，反而比活着更珍贵。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
沈迥：“……诸葛武侯身处乱世，群雄并起，汉高祖、汉光武帝的恩泽已尽，汉桓帝、汉灵帝的暴虐深入人心。他遇到刘备寿命短暂，又面对曹魏的强大富足，却能以小小的蜀地，盘踞山谷之间，带领疲弱的士兵，辅佐孱弱的君主，抗衡中原，抵御强敌。当时，世道昏暗，燕齐之地占据优势，论功业难以与迁夏、殷的帝王相比，论力量不足以与称霸的诸侯抗衡。假使上天多赐他几年，率军征战中原，他或许能席卷西邑，平定东周，祭祀汉室，恢复旧物。他的赫赫功绩，堪称古今第一，超越前贤，谁能说不是这样？……诸葛武侯的功绩，记载于《三国志》中。今人写的书，姑且只论其大略，表达新的见解，至于详细记录他的爵位、追述史传，不是作者的本意，因此不予记载。……他的铭文说：汉桓帝、灵帝暴虐，天下如云海翻腾。群雄并起，九州毒害。天既厌弃汉室，人心思变，战火交织，存亡之秋。谁能存续汉室？唯有诸葛武侯。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
裴度：“……有些人恪守事君的节操，却没有开国的才能；有些人懂得立身的道理，却没有治国的方法。能兼具这四者并付诸实践的，就是蜀国丞相诸葛亮。诸葛亮的功绩载于史册，声名盖世，不必多言。……当时，他躬耕南阳，自比管仲、乐毅，尚未崭露头角，却被称为卧龙。……他一言定下天下大势，于是辅佐刘氏，继承旧制，联合吴国，抗衡魏国，拥蜀称汉，刑法政令远达荒外，道德教化通行境内。他平定南方，不是靠武力压制，而是让对方心服口服；震慑中原诸国，敌不敢争胜负，只能等待存亡；他施加的法度，即使让人赴死也无怨言；他的恩德，即使历经世代也被人怀念。这就是精义入神、至诚而明的境界。如果他还在世，施行政令，天下可平，五服可定。然而，陈寿的评价未能尽述他的才能，崔浩的评论又质疑他的成功，这些都是以诡诈之术评判节制之师，以进取之法评论教化之道，难道不荒谬吗？……他权倾一国，声震天下，上下没有异议，自始至终无愧于心，若非天命所归、智慧超群，怎能达到如此境界？因此，刘备以知人之明，倚重他如鱼之有水；司马懿以奸雄之才，惊叹他是天下奇才。……铭文说：……上天未止祸乱，诸葛亮命不长久，汉室灭亡，名将陨落。战旗擂鼓，犹能震慑司马懿，死而犹能复起，足以平定天下。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
隋唐时期对诸葛亮的正面评价的诗歌包括：
唐朝著名诗人杜甫曾作過數首詩讚賞諸葛亮，包括兩首《蜀相》，其中「三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」，成為稱述諸葛亮一生的名句。還有《詠懷古跡其四》中有“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同”、《咏怀古迹其五》中有“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”、《八陣圖》中有“功盖三分国，名成八阵图。”、《古柏行》中有“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”、《武侯廟》中有“犹闻辞后主，不复卧南阳。”、《諸葛廟》中有“君臣当共济，贤圣亦同时。”、《登楼》中有“可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》”、《谒先主庙》中有“复汉留长策，中原仗老臣。”、《夔州歌十绝句》中有“武侯祠堂不可忘，中有松柏参天长。”、《八哀诗 赠左仆射郑国公严公武》中有“诸葛蜀人爱，文翁儒化成。”、《上卿翁请修武侯庙，遗像缺落，时崔卿权夔州》中有“尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。”等。
李白在《讀諸葛武侯傳書懷，贈長安崔少府叔封昆季》中赞颂诸葛亮“鱼水三顾合，风云四海生”。这句话也成为三国杀武将李白的技能台词。
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
李商隐在《筹笔驿》中赞颂诸葛亮“管乐有才原不忝，关张无命欲何如？”，又在《武侯庙古柏》中赞颂诸葛亮“谁将出师表，一为问昭融”
雍陶在《武侯庙古柏》中赞颂古柏“此中疑有精灵在，为见盘根似卧龙。”
岑参在《先主武侯庙》中赞颂诸葛亮“感通君臣分，义激鱼水契。”
武少仪在《诸葛丞相庙》（一作《武侯祠》）中赞颂诸葛亮“因机定蜀延衰汉，以计连吴振弱孙。”
窦常在《谒诸葛武侯庙》中赞颂诸葛亮“永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。”
刘禹锡在《观八阵图》中赞颂诸葛亮“轩皇传上略，蜀相运神机。”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
苏轼：
“诸葛亮的谋略神秘如鬼神，行动迅猛如风雷。进攻无人能挡，撤退无人能追。白天无法攻打，夜晚无法偷袭。兵多不可敌，兵少也不可轻视。前后呼应，左右指挥自如。改变自然规律，颠倒四季秩序。是人？是神？是仙？我不知道，真是“卧龙”啊！”
“古代的君子，像伊尹、太公、管仲、乐毅这些人，他们辅佐人君称王称霸的谋略，都本来在乡野之中就确立了，不是做官后学习的。淮阴侯在汉中见汉高帝，评论刘邦、项羽的长短，谋划取得三秦，像在手掌上比划，等到辅佐汉高帝平定天下，汉中的言论，没有一样不得到实现的。诸葛孔明隐居茅庐之中，与先主(刘备)评论曹操、孙权，谋划攻取刘璋，依靠蜀地的资本，争夺天下，终身不改变他的见解。这难道是道听途说尝试着做而侥幸成功的？”
對諸葛亮的評價 有记载的正面评价
朝鮮肅宗：“诸葛亮的威名响彻天地，永垂不朽。他在南阳隐居，乐于追求正道，一生光明磊落。刘备三次拜访草庐才见到他，诸葛亮深受知遇之恩，决心以忠诚报答。他豪情万丈，志向远大，连管仲、乐毅都比不上，姜太公、伊尹也只是与他相当。他日夜操劳，希望国家太平、人民安乐。他仗义凛然，六次出兵祁山，布下的八阵图精妙无比，神机妙算无人能及。可惜在五丈原，秋风萧瑟中，他壮志未酬，汉室江山最终覆灭。千年过去，英雄陨落令人悲叹。他遇到了明君刘备，却未能完成大业，不是才华不够，而是时运不济。如果换个时代，他或许能像姜太公一样成功。诸葛亮堪称万世楷模，我满怀敬仰，画他的画像寄托思念。他头裹轮巾，身披鹤氅，风度翩翩。我遗憾不能与他同处一世，共同治理天下，只能以敬慕之心，写下这篇赞颂。乙亥年（1695年）仲夏初旬写。”
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毛宗岗：“我认为《三国演义》中三位杰出人物可称为“三绝”：诸葛孔明是一绝，关云长是一绝，曹操也是一绝。翻阅历史记载，贤能的宰相层出不穷，但名垂千古的，没有谁能比得上诸葛孔明。他在隐居时，弹琴抱膝，俨然有隐士的风流韵致；出仕后，手持羽扇，头戴纶巾，依然保持儒雅风度。在草庐之中，他便能洞悉天下三分的局势，通晓天时；接受先帝托孤的重任，六次出兵祁山，尽心尽力于人事。他七擒孟获、布八阵图，发明木牛流马，令人感到神鬼莫测的智慧；他鞠躬尽瘁，至死不渝，体现了对君主和国家的忠诚用心。比起管仲、乐毅，他更为出色；比起伊尹、吕尚，他兼具两者的优点，可谓古今贤相中的第一奇人。”
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宋至清对诸葛亮的正面评价的诗歌包括：
宋代：
王质写《八声甘州·读诸葛武侯传》赞颂诸葛亮“看璀璨、出师一表，照乾坤、牛斗气常冲。”
苏轼写《隆中》讚美諸葛亮“诸葛来西国，千年爱未衰。”，又写《是日至下马碛憩于北山僧舍有阁曰怀贤南直斜谷西临五丈原诸葛孔明所从出师也》赞美诸葛亮“公才与曹丕，岂止十倍加。”
陆游写《游诸葛武侯书台》赞美诸葛亮“出师一表千载无，远比管乐盖有余。”
王安石写《诸葛武侯》赞美诸葛亮“区区庸蜀支吴魏，不是虚心岂得贤。”，又写另一篇《诸葛武侯》赞美诸葛亮“势欲起六龙，东回出扶桑。”
文天祥写《怀孔明》赞美诸葛亮“汉贼明大义，赤心贯苍穹。”
郑思肖写《孔明出师表图》赞美诸葛亮“一身英气射光芒，北定中原事转长。”，又写《先主三顾草庐图》赞美诸葛亮“抱膝高吟梁父时，卧龙致雨未为迟。”
曾巩写《孔明》赞美诸葛亮“称吴称魏已纷纷，渭水西边独汉臣。”
陈普写《咏史·诸葛孔明八首》赞美诸葛亮“不凭潼华驱曹马，试出褒斜馘郃双。”、“轲死无传直至今，孔明曾一正人心。”、“生前桑拓八百树，死后甘棠四十围。”等。
辛弃疾写《贺新郎·把酒长亭说》，赞美诸葛亮“看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。”
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黄庭坚写《宿旧彭泽怀陶令》，赞美诸葛亮“凄其望诸葛，肮脏犹汉相。”。此处肮脏指刚直倔强。
朱熹写《奉同尤延之提举庐山杂咏十四篇 其六 卧龙庵武侯祠》，赞颂诸葛亮“永念千载人，丹心岂今昨。”
朱淑真写《卧龙》赞颂诸葛亮“时来天地云雷举，起作人间救旱霖。”
佚名诗人写《义试诗 孔明草庐图》赞颂诸葛亮“莫讶轴闲茅屋小，个中藏得汉乾坤。”
汪元量写《蜀相庙》赞颂诸葛亮“欲烦恢复天下计，先生筹策天下奇。”
元代：
李昱写《题蜀山图五十四韵》，其中赞颂诸葛亮“载经夔子国，多羡武侯贤。八阵躬耕后，三分未出前。”。
任昱写《中吕·上小楼·隐居》赞颂诸葛亮等“诸葛茅庐，陶令松菊，张翰莼鲈。不顺俗，不妄图，清风高度。”
查德卿写《蟾宫曲·怀古》赞颂诸葛亮和姜子牙“晦迹南阳，栖身东海，一举成功。八阵图名成卧龙，六韬书功在飞熊。”
阿鲁威写《双调·蟾宫曲·怀古》赞颂诸葛亮“更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。”
王恽写《水调歌头·送王子初之太原》赞颂诸葛亮“忆昔草庐人去，郁郁风云英气。”
郭钰写《题三顾草庐图》，赞颂诸葛亮“抱膝长歌梁父吟，上马已无曹孟德。”
明代：
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佚名诗人写《武侯庙》赞颂诸葛亮“正统不惭传万古，莫将成败论三分。”
姚绶写《武侯出师表》赞颂诸葛亮“谆谆似伊训，初志亦耕莘。”
林光写《隆中谒诸葛武侯》赞颂诸葛亮“欢同鱼水知犹浅，迹比萧曹识更高。”
李坚（字贞夫者）写《题孔明出师表图》赞颂诸葛亮“鞠躬尽瘁臣所安，利钝成亏非可臆。”
于谦写《过南阳挽孔明》赞颂诸葛亮“大星不向营前坠，混一寰区未可知。”
唐文凤写《诸葛孔明》赞颂诸葛亮“袖中出师表，快读涕泪垂。”
唐伯虎写《三顾草庐图》赞颂诸葛亮“草庐三顾屈英雄，慷慨南阳起卧龙。”
王阜（明代者）写《题刘先主三顾草庐图》赞颂诸葛亮“出师二表八阵图，耿耿孤忠照千古。”
李东阳写《草庐三顾图》赞颂诸葛亮“鱼水君臣岂易遭，几人三顾不辞劳。一从钓渭耕莘后，谁似先生出处高。”
江源写《草庐三顾 其一》赞颂诸葛亮“千载君臣茅屋会，两朝经济霸王功。”
周瑛写《题刘先主三顾草庐图》赞颂诸葛亮“将军识得人中杰，自把旌旄起卧龙。”
邵宝写《草庐三顾图》赞颂诸葛亮“卧龙冈头秋叶黄，有人抱膝韬精光。”
清代：
易顺鼎写《咏古诗五十八首同樊山作 其十二 诸葛亮》赞颂诸葛亮“五丈原头星落早，至今蜀妇有馀哀。”。
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张闻陶写《苻秦王武侯墓下作》赞颂诸葛亮“人如诸葛真名士，天屈夷吾佐霸图。”
郝中写《题五丈原武侯庙一首》赞颂诸葛亮“三分岂是平生志，十倍宁论盖世才。”
舒位写《卧龙冈作》赞颂诸葛亮，批评刘禅“两表涕零前出塞，一官安乐老称藩。” 
凌如焕写《题隆中草庐》赞颂诸葛亮“伊吕良可追，管乐讵足拟。”
乾隆帝写《题董展三顾草庐图》赞颂诸葛亮“遗世高风卧草堂，殷勤三顾笃楼桑。”
彭定求写《望日谒文山先生祠，时于中丞方议重修，用杜诗蜀相原韵》赞颂诸葛亮“斜谷出师原比烈，睢阳仗节本同心。”
柏楊：「劉備先生託孤給諸葛亮，而且明言要諸葛亮自己接管政權，可真是名正言順，沒有人能阻擋得住。然而，諸葛亮不但沒有順水推舟，坐上寶座，反而擁戴一個十七歲，不過高中學一二年級的大孩子，『鞠躬盡力，死而無已。』在現實政治中，皇帝的寶座，誰的力量大，誰就可以往上坐。但我們對能往上坐而不往上坐的忠臣義士﹐仍備感尊敬。因為，那正是大丈夫有所不為的情操，便容易角落成一個無所不為的下三濫貨色。諸葛亮的有所不為，供我們頂禮。」
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习近平：
在上海担任市委书记期间，习近平同志每天都要阅读《解放日报》《文汇报》等，常常到凌晨一点。一次，习近平同志看到《解放日报》上有篇短文，写的是诸葛亮识人的“七道”，于是专门批给市委研究室，要求在起草党风廉政建设有关文稿时引用。
我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，中国历史上凡是有作为的政治家都懂得，“为政之要，惟在得人”、“育材造士，为国之本”的道理，在吏治方面留下了很多思想和做法，其中不乏真知灼见。比如，《墨子》中说“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”，韩非子说“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，孟子说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，诸葛亮说“为人择官者乱，为官择人者治”，司马光提出“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专”，龚自珍写道“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，等等。当然，我国古代吏治思想和做法既积累了丰富的治吏经验，也带有明显的历史和阶级局限，其中有不少封建糟粕，这是我们必须注意的。
引领改革开放新时代的习近平重任在肩。他引用诸葛亮的《出师表》表达自己的心情：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效。”他用“五位一体”“四个全面”来进行顶层设计和谋篇布局。他判断中国经济发展已进入“新常态”，为此在速度、结构、动力等方面要有新对策。
朱大渭、梁满仓在《诸葛亮大传》中写道：诸葛亮率兵十万，对抗魏国名将司马懿二十万大军，以弱小的蜀汉抗衡强大的魏国，且屡次主动进攻，接连取胜，把主战场推向魏境。强大的对手司马懿不敢与之决战，连魏国臣僚皆说:“公畏蜀如虎，奈天下笑何”。《通鉴.魏纪.明帝太和五年》胡注称:“懿实畏亮……及进而不敢战，情见势屈，为诸将所笑。”这就大大地宣扬了蜀汉国威，鼓舞了蜀汉君臣和军民振兴蜀汉的壮志。因而诸葛亮北伐的预期战略目标虽没能实现，但对蜀汉国力的增强，对敌国曹魏的防御，都具有不可低估的积极意义。
李岳瑞在《中国六大政治家》中说：天之产豪杰也不世出；而豪杰之生于其时也，又以时势之所拘挛，而不得尽其用；此所以莽莽二千余年，而所谓大政治家者，竟旷世而不能一遇也。必求其匹，吾于武侯之前，得二人焉：曰管仲，曰国大夫。于武侯之后，得一人焉：曰王景略……武侯则众贤道长，合志同升；身虽不及中寿，而身殁以后，蒋、董、费、姜诸人，规随惟谨，斠若画一，守先臣之政策，靡敢少变；而蜀之雄视西垂者，几三十年。较诸管子，倜乎远矣！国大夫之治郑，其内政外交，视武侯如出一人；然郑之为国也，壤地过小，而又介于两大之间；以自守则有余，若其扬国威于域外也，则退然弗遑任矣。……然则武侯之在三国，亦可谓前无古人，后无来者也矣！
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曹叡：
孙权逃走，诸葛亮胆怯，我的大将军就足以制服他，我无忧了。
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刘备背弃恩德，自己逃窜到巴蜀。诸葛亮抛弃父母之国，依附残暴的贼党，触怒神人，恶行累积，终将自取灭亡。诸葛亮表面上装作扶持孤儿的忠义之名，实际上却贪图专权。刘升之兄弟只能守着空城。诸葛亮还轻视益州土地，残酷压榨百姓，因此利狼、宕渠、高定、青羌等地纷纷崩溃，成了他的仇敌。然而，诸葛亮却像穿着反毛的皮裘、背负柴薪一样，里外耗尽，伤痕累累，还自欺欺人地夸耀自己有能力。他只能在狭窄的井底行军，在牛蹄般的小路上游走。自从朕登基以来，边境无战事，朕怜悯天下多次遭受战乱之苦，想让四海的老者得以安养，孤儿幼童得以成长，先推广礼乐教化，再在农闲时操练军事，把诸葛亮置于计划之外，并未视为威胁。然而，诸葛亮怀着李熊般愚蠢的勇气，不顾荆邯量德而行的告诫，驱使掳掠来的官吏百姓，妄图占据祁山。面对我方大军振奋的气势，他胆怯气馁，马谡、高祥望见我军旗帜便溃败逃散。我军猛将追击敌军，踏过尸首，血流成河，诸葛亮这小子震慑于我军威势。我军将士勇猛激昂，都渴望长驱直入。朕认为，天下之人都是王臣，我军要到的地方荆棘丛生，朕不愿让忠诚正直的百姓与邪恶昏乱之徒一同遭受战火涂炭。因此，先晓谕天下，以彰显国家诚意，勉励其改过自新，不要固执于祸乱邦国。巴蜀的将吏士民，若是被诸葛亮胁迫的，从公卿以下，皆可放下武器归降。
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崔浩：“诸葛亮辅佐刘备时，正值九州动荡，英雄辈出之际，君臣相得益彰，如鱼得水，但他未能与曹氏争天下，放弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋之地，假意联合孙氏，偏安于险峻之地，在边疆僭称帝号。这是下策，只能与赵佗相比，怎能说是管仲、萧何的同类？这评价未免过高。陈寿贬低诸葛亮并非没有道理。况且诸葛亮占据蜀地，依仗山险之固，不识时务，不量实力，严刑峻法，控制蜀人；自恃才华，骄傲自大，想以边疆之众对抗中原大国。他出兵陇右，两次攻祁山，一次攻陈仓，行动迟缓，失去时机，败退而归；后入秦川，不再攻城，转而求野战。魏军洞悉其意，闭城坚守，以不战挫败他。他穷途末路，愤懑而死。由此看来，他怎能称得上古代善将那种‘见可而进，知难而退’的风范呢？”毛修之认为他说得对。:5
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杜黄裳：“然而事情有其纲领和大小之分，应当优先考虑长远且重大的事务。至于文书档案、诉讼案件，以及百官的能力高低，这些本来就不是君主亲自负责的事情。过去秦始皇事必躬亲，亲自处理大小事务，被前代人嘲笑；诸葛亮作为王霸之才，凡是二十杖以上的刑罚都亲自审定，也被敌国讥讽，认为他难以长久支撑；魏明帝想亲自审查尚书省的拟定事务，陈矫直言不可；隋文帝每天忙到深夜还在处理政务，甚至让卫兵传饭给他，唐太宗也嘲笑他过于琐碎。做君主的职责，本就不应代替下属的职责，而应选好人才、委以重任，要求他们取得成效，赏罚分明，谁会不尽心尽力呢？”
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王夫之：魏延请求从子午谷直取长安，这是正面进攻的正兵策略；诸葛亮则绕山向西出兵祁山，进逼秦、陇地区，这是出奇制胜的奇兵策略。汉高祖刘邦当年放弃栈道，出兵陈仓，以奇兵策略攻取三秦，三秦势力分散，刘邦趁势打击其要害，震慑敌人，而魏延的策略与此不同。如果不采用堂堂正正的正面进攻，直取敌方坚固据点，即便暂时占据秦、陇地区，长安的守军仍有足够力量防守。魏国必须坚守的只有长安，若长安不被攻破，蜀汉对魏国根本无可奈何。而绕道西出，攻打分散的地区，魏国可能认为蜀军只是趁隙攻击薄弱之处，因而畏惧不敢正面进攻，如此敌军士气会愈发高涨，而我军却因屡次作战而疲惫不堪。夏侯楙是可以趁机攻取的对象，魏国因蜀军多年不出兵而意志松懈，突然遭到袭击，救援尚未到达，蜀军可能小有斩获；但若拖延十天半月，魏军援兵逐渐集结，防守愈加稳固，想攻下一座都城尚且困难，更何况动摇魏国的整体势力呢？因此，陈寿评论说，随机应变的将帅谋略并非诸葛亮的强项，确实有其道理。
朝鮮人韓元震：“诸葛亮一生有两件事违背道义，三件事决策失误。违背道义的是：失信于荆州，诱骗夺取刘璋的地盘。决策失误的是：让关羽独当一面导致失败，没劝阻刘备东征吴国，没采纳魏延偷袭长安的计策。这些都是后人惋惜的事。关于违背道义，当时的利害关系不用多追究，没什么好解释的。至于决策失误，可以从利害得失来分析，但失败那么明显，也很难辩解。不过，后人评价古人的成败，往往只看结果，凭事后痕迹下结论，不一定能抓住当时的关键和真相。关羽确实不该独掌大权，但当时没人比他更合适。如果派人分他的权，关羽可能不接受，甚至引发内乱，让敌人有机可乘。刘备东征吴国，诸葛亮本该劝阻，但刘备重情重义，与关羽结为兄弟，誓言生死与共，他的决心难以动摇。诸葛亮了解刘备的心思，知道劝了也没用，反而可能动摇军心，所以不如不劝。魏延的偷袭长安是个大胆策略，但除了魏延没人能执行，而放手让魏延去冒险，又担心他生变。加上道路险要，（曹操、司马懿可能早有防备），计划未必能成。当时的情况可能就是这样，但后人无从得知。想想诸葛亮的远见和经验，他在成败利害上的考虑，怎会不如普通人？事情发展到这个地步，其实是汉室气数已尽，非人力所能挽回。这是忠臣义士、英雄豪杰常遇到的不幸，也是千百年来让志士扼腕的悲剧。”
對諸葛亮的評價 有记载的正反兼顾的评价
西晉陳壽是《三國志》作者，父親在街亭一戰打敗仗，受到剃光頭刑罰，諸葛瞻也看不起陳壽；可是，陳壽寫完诸葛亮傳記後，對他评价如下：「諸葛亮年少時就有超逸眾人之才能，英雄霸者之材器，身長八尺之軀，儀容相貌甚為偉，時人異焉。……當時左將軍劉備以諸葛亮有特殊器量，乃三顧諸葛亮於草廬之中；諸葛亮深深稱謂劉備英雄姿態傑出，遂解韋帶出仕，深厚相結交。……孫權既一直佩服仰慕劉備，又觀諸葛亮奇雅，甚為敬重……及劉備殂亡，嗣子劉禪幼弱，事無大小，諸葛亮皆專任事。於是……立法施展公度，整理戎馬兵旅，工械技巧，物盡其用，科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然。當此之時，諸葛亮之素志，進欲像龍驤虎視，包括四海之內，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內。又自以為無身之日，則未有能蹈涉中原、抗衡上國者，是以用兵不絕，屢耀其武。然而諸葛亮才幹，於治戎狄为長，奇謀為短，理民之才幹，優於將略。而所與對敵者，或值人傑，加眾寡不侔，攻守不同，是故雖然連年動眾，未能有克。昔日蕭何推薦韓信，管仲舉王子城父，皆忖度自己之長處，未能兼有之故。諸葛亮之器能政理，是管仲、蕭何之亞匹，而當時之名將無王子城父、韓信，是故使功業陵遲，大義不及耶？蓋天命有歸分，不可以智力爭。……至今梁州、益州之人民，咨述諸葛亮者，言辭猶在耳邊，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以遠譬。……論者或怪諸葛亮文彩不艷，而過於丁寧周至。臣陳壽以為咎繇大賢，周公聖人，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。為何？因為咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓。亮所與言，盡是眾人凡士，故其文指不得指及遠。然而其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當時世局。」；「諸葛亮做相國時，安撫百姓，建立儀容法度，制約官僚職權，依從權力制度，開誠意正心，布公正法道；歇盡忠心、有益於時者，雖是仇家，必定賞賜；觸犯法規、怠工慢事者，雖是親信，必定受罰；心服認罪、輸誠下情者，雖然重罪，必可釋放；浮游辭藻、巧言飾辯者，雖然罪輕，必遭刑戮；為善不因微小而不予賞賜，為惡不因纖薄而不予貶職；庶務事處理精練，即物窮理其根本，依循名謂責罰實情，虛假作偽不齒所為；終於國邦境域之內，都敬畏而崇愛他，刑罰雖然嚴峻而無人怨恨，因為他用心公平而規勸警戒明察。可説是認識治國之優良人才，可以和管仲、蕭何相匹敵。然而連年勞師動眾，未能成功，大概應變將兵戰略，不是他所善長罷！」
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吕温：上天厌弃汉室的德泽，使其命脉断绝，百姓陷入苦难，天下动荡不安。诸葛武侯天纵之才，怀抱匡扶帝业的至高信念，魏国奸诈，吴国轻浮，都未能赢得他的忠诚。于是，他隐居南阳，坚卧不起。尽管刘备三顾茅庐稍晚，群雄已初步安定，但他志在扫清乱世，建立三足鼎立的局面。他洞悉局势变化，运筹帷幄，决胜于掌中，宛如战龙乘风云，叱咤天地。于是，他右掌蜀地如天府般富饶，左提用武之国，依托山川之力，借水势之利，盘踞万里，布阵如龙。龙头吞噬咸阳、长安，龙尾锁定河洛，龙翼覆盖中原，飞跃天际，然后如鱼驱吴国，东入安宁之海。然而，大功尚未完成，上天却夺走了他的生命。他的至诚之心永不磨灭，光辉如同日月，英烈之气长存，化作风雷，英雄为之痛心，至今已六百年。唉！以诸葛武侯的才能，深知自己受托孤重任，守护国家，蜀地虽小，却通过勤俭使国家富强；民众虽少，却通过节制训练出强大军队。魏武帝已逝，晋宣帝不足为敌，然而他频频出兵，未能收复中原。有人说他不擅长奇谋，但他每次出兵斩将灭敌，无一落空；有人说他粮草运输不足，但他规划建房、开垦农田，屡有成效。细细思索，他的成就自有根源。百姓的归附没有定数，唯有德行能让他们归心。爱抚他们，他们便思念；虐待他们，他们便遗忘。这种思念不能强求，遗忘也不能强迫。当汉室衰微，哀帝、平帝无道，王莽试图凭借权势和符命，威逼神诱，迫使百姓忘却汉室，却终究未能成功。到了汉高祖、汉光武帝的德行渐行渐远，汉桓帝、汉灵帝的暴政深入骨髓，诸葛武侯试图重振汉室，延续皇统，以德行治事，以忠义处世，想让百姓怀念汉室，却也未能如愿。假如诸葛武侯秉承刘备的遗命，向天下宣告：“我的行动，不是为了刘氏宗室的私利，而是为了复兴天下的生机。曹氏对你们有益，我便侍奉他；曹氏对你们有害，我便除掉他。”从而让饱受魏国压迫的百姓真心感动，再以武力展示威慑，长驱直入，振臂高呼义军，平定咸阳、洛阳或许不难。然而，当时正值公道盛行的时代，他却以刘氏私利强行争夺，百姓未能真心归附，付出巨大努力却收获不足，这不是很合理吗？由此可知，欲开创济世大业的人，若不能审时度势，顺应民心，就难以成就大功，我不相信能有例外。可惜诸葛武侯才华有余，但眼光未及至此。我在武侯遗庙前记述这些，以待通达之士评判。
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宋朝朱熹：「諸葛武侯即便名義俱備正當，沒有所謂隱秘匿藏，他為了漢室復仇的志向，就像青天白日，大家都知道。」「諸葛孔明大綱資質好，但病於粗疏。孟子以後人物，只有子房與孔明。子房之學出於黃老，孔明出於申韓，如授後主以六韜等書與用法嚴處可見。若以比王仲淹，則不似其細密。他卻事事理會過來。當時若出來施設一番，亦須可觀。」「孔明本不知學，全是駁雜了。然卻有儒者氣象，後世誠無他比。」「孔明也粗。若興禮樂，也是粗禮樂。」「忠武侯天資高，所為一出於公。若其規模，並寫申子之類，則其學只是伯（霸）。程先生雲：『孔明有王佐之心，然其道則未盡。』其論極當。魏延請從間道出關中，侯不聽。侯意中原已是我底物事，何必如此？故不從。不知先主當時只從孔明，不知孔明如何取荊取蜀。若更從魏延間道出，關中所守者只是庸人。從此一出，是甚聲勢！如拉朽然。侯竟不肯為之！」「諸葛孔明天資甚美，氣象宏大。但所學不盡純正，故亦不能盡善。取劉璋一事，或以為先主之謀，亦必是孔明之意。然在當時多有不可盡曉處。如先主東征之類，不見孔明一語議論。後來壞事，卻追恨法孝直若在，則能制主上東行。孔明得君如此，猶有不能盡言者乎？」（《朱子語類 卷一百三十六 歷代三》）
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易中天在他的《品三国》中说到：
诸葛亮是有理想有蓝图，他有一个《隆中对》，然后井井有条地在实施，做得非常漂亮。
诸葛亮做人很正派，庞统和法正两个人不好说了。
实际上诸葛亮是一个什么样的人？国士，无双国士。国士的特点是什么？以天下为己任。
当孙权当真称帝的时候，诸葛亮决定承认二帝并尊。这件事情意义非常大的，它对于一个正统思想很重的人来说，迈出这一步非常不容易。为什么会这样做？表现出什么来？我认为表现出的是诸葛亮的务实精神。
之所以能够做到这一点，是由于诸葛亮本人以身作则，在依法治国的过程当中做到了公开、公正、公平。
他的北伐，一方面是为了实现自己的政治理想，兴复汉室；另外一方面，是为了镇压国内的反对派，那就是益州本土集团。所以他的国家长期处于战争状态，治安很好，赋税很重，因为你战争要花钱啊，钱从哪里来，天上掉不下来，地上挖不出来，只能从人民那里去拿，最后蜀国的经济靠什么？靠蜀锦的出口来维持。所以这样一个军政府领导下的处于战争状态而做到的风化肃然，而做到的“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱”究竟是好还是不好？大家可以讨论，至少我个人表示不向往。
對諸葛亮的評價 有记载的正反兼顾的评价
我甚至认为诸葛亮在蜀汉执行的就是一条没有曹操的曹操路线，或者说反对曹魏的曹操路线。
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唐长孺在《魏晋南北朝隋唐史讲义》中说：诸葛亮和曹操一样，也是一个政治家和军事家。《三国志》评论诸葛亮说，军事不是他的专长，他在军事上只采取比较稳重的策略,还说他的才能主要表现在政治方面。我看，诸葛亮在军事上也是个杰出的战略家,他对曹魏的进攻，迫使强大的曹魏采取守势，陷入了被动的地位，这就是他的军事才能。所以，诸葛亮既是一个政治家，又是一个军事家。但是我们也要说明，诸葛亮虽然和曹操一样，采取了阻止豪强势力发展的政策，但他对四川方面的大族豪强还不得不让步。
對諸葛亮的評價 有记载的中性评价
田余慶：
在《隆中對再認識》一文中田余庆说：“劉備並未以《隆中對》的方略為念，孜孜以求實現，當然也沒有把諸葛亮放在運籌帷幄的地位，大事向他諮詢。劉備死前，諸葛亮長時間內並不在劉備身邊，戎機大政，並無諸葛亮參贊其間的事實，決計入蜀和叛攻劉璋，是法正、龐統之謀。他在荊不得預入蜀之謀，在蜀不得參出峽之議，這些關鍵之事不論正確與否，都與他無干係”。
历史决定了刘备是一个奔窜求存的角色，历史只给了诸葛亮一个小国寡民的政治舞台。不论个人的素质与才能如何，诸葛亮能起的作用总是要受历史条件的支配。他的《隆中对》睿智非凡，但毕竟也只能是历史条件的产物。
對諸葛亮的評價 有记载的中性评价
沈伯俊在《你不知道的三国》中说：诚然，由于诸葛亮的早逝，北伐未能取得最后成功；但若天假以年，蜀军逼退或击破魏军，夺取关中地区是完全可能的；如果加上孙吴的有力配合，则可取得更大的战果。尽管历史不能假设，但我们也不应简单地以成败论英雄。仅就其临终前的战略态势而言，诸葛亮也是历史上罕见的以弱击强的典范，完全当得起一流军事家的称号。当然，作为军事家，诸葛亮奇谋不足，究竟是一个明显的缺陷，这是其整体成就不及曹操的一个重要原因。不过，应该看到，北伐未能最后成功，从根本上说，还是受到蜀、魏综合国力对比的制约。陈寿就指出：“所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。”这个分析是比较客观的。
奧林匹克運動會亞塞拜然代表團
亞塞拜然第一次參加奧運是在1996年以獨立國家名義參賽，自此每屆都有參賽。
亞塞拜然運動員在夏季奧運角力、射擊、拳擊、柔道和舉重項目總共奪得43面獎牌，在冬季奧運的獎牌數尚未開張。
斯威士兰历史
斯威士兰是一个处于南部非洲的国家。斯威士人原屬班圖族之一支，16世紀時班圖族自非洲中部遷徙至南部。十八世紀中葉，斯威士兰脫離班圖自立，其領袖為恩史瓦濟（Mswazi），其後該族即以史瓦濟為其族名。
斯威士兰历史 早期历史
有证据表明在石器时代早期就有人类活动于今斯威士兰。该地区最早的原始居民为从事狩猎和采集的科伊桑人。
斯威士兰历史 斯威士人早期定居（1740—1868年）
早期的斯威士人居住与今莫桑比克的马普托。在恩瓦尼三世的领导下，斯威士人定居于今斯威士兰。这些斯威士人最先定居于蓬戈拉河。在恩瓦尼三世的统治时期（约1745年到1780年），恩瓦尼王国建立。恩瓦尼王国和邻近的恩达望得王国（Ndwandwe）冲突不断。
1839年姆斯瓦蒂二世继承王位。在他的统治下斯威士兰的领土向北扩张，他把首都建在斯威士兰北部的霍霍。在他统治时期，斯威士兰军队的实力得到增强。姆斯瓦蒂二世于1868年去世。
斯威士兰历史 1868年—1899年
斯威士人与欧洲殖民者接触发生于19世纪40年代。那时荷兰人在斯威士兰的西部定居。1868年，德兰士瓦共和国试图合并斯威士兰。斯威士兰发生继位争夺。德兰士瓦的布尔人希望通过支持穆班增尼（Mbandzeni）来维护自己在斯威士兰的权威。1879年，也就是祖鲁战争那一年，穆班增尼帮助了英国控制德兰士瓦。作为回报，斯威士兰受到英国的保护，以防止布尔人和祖鲁人的侵犯。在1881年，比勒陀利亚公约确立了英国对于德兰士瓦州的宗主国地位。其中第24条斯威士兰的独立被英国和斯威士兰确认。
斯威士兰历史 布尔战争（1899年—1902年）
斯威士兰间接的卷入第二次布尔战争。1902年布爾战争之後，斯威士兰成為英國的保護國。
斯威士兰历史 英国统治时期（1906年—1968年）
在1906年到1968年殖民时期，斯威士兰由英国南非派来的高级专员颁布法令统治。法令制定了当地驻员通过与当地白人和斯威士兰王室进行磋商而进行统治。1907年，在罗伯特的任期，三分之一的斯威士兰归为斯威士人的国土，三分之二为英国皇室或欧洲人的商业用途土地。1921年，英国建立了第一个斯威士兰立法机构。
斯威士兰历史 独立后
1968年9月6日獨立。1973年4月，索布扎二世廢除憲法並解散議會，禁止政黨活動。1978年制定新憲法，確立君主立憲統治。1986年4月25日現任國王恩史瓦帝三世即位。
2018年4月19日，國王恩史瓦帝三世為避免國名與歐洲國家瑞士 「」混淆，宣布將英語國名由「」改為「」。「」的史瓦濟語原義是「史瓦濟人的土地」。中文譯名方面，台灣由「」改為「」；中國則維持原名「」。
奧林匹克運動會安地卡及巴布達代表團
安地卡及巴布達於1976年首次參加奧運，接下來每屆賽事都有參加。唯一缺席的是參與美國領導的聯合抵制的1980年夏季奧林匹克運動會。
安地卡及巴布達尚未在夏季奧運奪得獎牌，也未參加過冬季奧運。
荷蘭的伯恩哈德親王
利珀-比斯特费尔德的伯恩哈德·利奧波德·腓特烈·埃伯哈德·尤利乌斯·库尔特·卡尔·戈德弗里德·彼得王子（德語：；1911年6月29日—2004年12月1日），通稱伯恩哈德親王，是利珀-比斯特费尔德伯爵恩斯特二世的孙子，末代利珀親王利奧波德四世的姪子，荷蘭朱麗安娜女王的王夫以及其四名女兒的父親，包括後來的贝娅特丽克丝女王。被封為荷蘭親王。
拉法基
拉法基（Lafarge）是一間總部位在法國巴黎的公司，以生產建築材料為主。它已成為全世界規模最大的水泥生產商。
拉法基 历史
2014年4月7日，宣布同意和瑞士的霍爾希姆合併，形成拉法基霍爾希姆。
烏克蘭正教會 (2022年)
烏克蘭正教會（烏克蘭語：，羅馬化：Ukrainska Pravoslavna Tserkva），2022年前常被称为莫斯科宗主教聖統烏克蘭正教會（烏克蘭語：），是一個在烏克蘭的擁有自治權的東方正教會。現任都主教為欧诺菲力。
烏克蘭正教會 (2022年) 歷史
起初將斯拉夫語的正教會帶到俄羅斯地區的是基輔及諾夫哥羅德的弗拉基米尔大公。他的國都基輔也成了早期俄羅斯地區的基督宗教的中心地帶，「基輔及全羅斯的都主教」成為羅斯地區教會的領袖並從屬於君士坦丁宗主教的聖統。1238年蒙古的拔都汗攻打基輔導致人口大量移往莫斯科，這也使得基輔都主教在之後也搬到莫斯科，並繼續使用這個頭銜長達多個世紀，最後一個以這個頭銜帶領俄羅斯教會的基輔都主教是以西鐸（烏克蘭語：），1441年時他因為支持佛羅倫斯大公會議中對東西教會合併的決議而遭到俄羅斯驅逐，之後獲得羅馬的收容。
1448年俄羅斯的主教們任命主教約拿（俄語：）為莫斯科都主教，同時正式將「莫斯科都主教」視作俄羅斯教會的領袖，莫斯科都主教於1589年獲得君士坦丁普世宗主教的同意而成立宗主教聖統。而烏克蘭地區則一度被信奉羅馬天主教的波蘭占領，並在1596年簽下了《布列斯特合併宣言》使得原先的基輔都主教管轄區改宗天主教。直到1620年才重建了正教會的都主教教區，1686年由於烏克蘭地區併入俄羅斯帝國的情勢。基輔都主教區就此由君士坦丁宗主教聖統轉移到莫斯科宗主教的管轄下。
烏克蘭正教會 (2022年) 歷史
烏克蘭地區的正教會在併入莫斯科宗主教治下後曾經有兩波教會成員脫離自立的現象。
受到1917年的二月革命以及隨後的烏克蘭脫離俄羅斯帝國獨立的影響，烏克蘭地區的正教會在1921年由部分人士脫離自立烏克蘭自主正教會。但是這種自立是十分片面的，因此沒有被普世正教會承認。之後烏克蘭又被蘇聯納入版圖，此一教會也遭遇各種限制。
1992年受到蘇聯解體以及民族主義的影響，時任基輔都主教腓立維帶著支持者成立了獨立教會——基輔宗主教聖統烏克蘭正教會，並被選為首任基輔宗主教。
而在另一方面莫斯科宗主教也考量蘇聯解體烏克蘭獨立的影響，因此在1990年打算讓烏克蘭正教會成為自治教會。不過腓立維選擇了成立不受管轄的基輔宗主教聖統，因此之後莫斯科宗主教纔又任命霍盧底米都主教管理這個自治教會。
俄罗斯吞并克里米亚和支持顿巴斯地区的分离主义分子后，乌克兰教区因此脱离俄罗斯东正教主教区，形成乌克兰正教会，但该会仍然隶属于俄罗斯。
烏克蘭正教會 (2022年) 歷史
2022年5月27日，因不满俄罗斯入侵乌克兰，以及时任俄罗斯东正教牧首基里尔明确支持俄罗斯总统弗拉基米尔·普京对乌克兰的侵略，乌克兰东正教宣布断绝与俄罗斯东正教的圣统关系，并从莫斯科宗主教区独立。同份聲明中亦有提到他們不會放棄與在2018年建立的烏克蘭正教會之間的對話。不過烏克蘭正教會方面只是口頭上表態，實際上並未與莫斯科方面完全斷絕關係以及實現完全自治。
2024年8月20日，乌克兰最高拉达通过法律，禁止烏克蘭正教會在烏克蘭境內活動，並給予9个月的寬限期，允許在此期間与俄罗斯东正教会有关联的乌克兰宗教组织断绝与俄罗斯东正教会的关系。
哈尔滨公交207路
哈尔滨公交207路是哈尔滨公交的一条线路，由呼兰区义乌小商品城到道里区哈站北广场，路线全长25.4公里。这条线路由于在过去没有完整的运营手续，曾长期非法运营。并经常停运，其车站设置亦常常不固定。
哈尔滨公交207路 车站一览
注：粗体站名为主线车和区间车共用车站。
注：粗体站名为主线车和区间车共用车站。
哈尔滨公交79路
哈尔滨公交79路是哈尔滨公交的一条线路，由道外区水泥厂到道里区康安路，全长19.9公里。这条线路在2011年之前多次发生运营困难的问题。
哈尔滨公交79路 历史
2010年4月25日，因北安街和工部街施工，去往康安路方向取消工程街-工部街-安隆街走向，改为工程街-经纬街-安隆街走向。同时取消工程街站和经纬十道街站，增设工程街站（临时站）；去往水泥厂方向取消安国街-安升街-安定街-安道街-经纬九道街-工部街-工程街走向，改为安国街-经纬五道街-经纬街-工程街走向。同时取消安升街站、安顺街站、经纬十道街站、工程街站。增设安丰街站、经纬校站、工程街站。
萨顿因阿什菲尔德
萨顿因阿什菲尔德（英語：）是一个在英国诺丁汉郡阿什菲尔德辖区的市镇，拥有约45800人口。其位于曼斯菲爾德以西4英里（大约6.4公里），接近德比郡边界。
萨顿因阿什菲尔德 地理
从人口上讲萨顿因阿什菲尔德是曼斯菲尔德城市群的一部分，即便其实际位于独立的阿什菲尔德市政区。斯科比和斯坦顿丘在其北部。
萨顿因阿什菲尔德 地标
萨顿因阿什菲尔德的主要景点是欧洲最大的日晷，其位於波特兰广场的中央，靠近艾德威尔购物广场和萨顿社区学校。
国王米尔医院是一个主要的地标建筑 （页面存档备份，存于），位于市镇中心和曼斯菲尔德之间，紧邻A38公路。
萨顿因阿什菲尔德有一个大型 Asda 超市位于市镇中心的北部。
萨顿因阿什菲尔德 历史
撒克逊人最早在此定居，撒克逊人的后缀「ton」的意思是“一块在林中空地中的圈地”。此市镇在英国土地志中被称作「sustone」。1189年的档案亦显示沃尔特·德·萨顿（Walter de Sutton）之子杰勒德（Gerard）曾赠予瑟嘉顿（Thurgarton）修道院两博维特（bovate）的土地和位于萨顿的教堂。
蜂屋貞次
蜂屋貞次（1539年—1564年8月3日）是日本戰國時代武將。德川家康的家臣。通稱半之丞。
蜂屋貞次 生平
在天文8年（1539年）於三河國六名村（現今愛知縣岡崎市）出生。仕於松平元康（德川家康），在永祿3年（1560年）今川義元侵攻尾張之際與元康一同進攻織田氏的丸根砦並立下功績。後來今川義元在桶狹間之戰中被織田信長殺死，此後元康獨立。在永祿6年（1563年）家康進攻吉田城時立下功績，更在小坂井之戰中與今川氏戰鬥而立下許多武功。
同年，三河一向一揆爆發，在此時背叛家康而加入一揆方。之後在勝萬寺之戰中與家康方的大久保忠政戰鬥，在此戰中獲得勝利。但是在家康親自攻來時戰敗並逃走。永祿7年（1564年），一揆被家康鎮壓，經大久保忠政的仲介後向家康降伏，於是罪行被原諒並再次成為家康的家臣。
在同年6月再度參與家康進攻三河吉田城的戰事，在此戰中與本多忠勝爭奪先陣而相當活躍，但是不幸被流箭擊中而戰死。享年26歲。此後被稱為德川十六神將之一。
車同軌
車同軌，是指车辆道路的统一规范，出自春秋时期管子。随着时代的发展 ，古今“車同軌”的概念也有所区别。
車同軌 历史时代
春秋末期
在管子君臣上中，“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。 衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。” 管子用“車同軌”表达自己对包括车辆交通有统一法令的愿望，“君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常。”“是以四海之内，可得而治”。韓復智引证考古资料证明，春秋时代车辆道路没有统一的规范。
战国末期
秦汉时期
近代
車同軌 其他
現代鐵道的標準軌軌距，傳承自古羅馬馬戰車輪距，羅馬帝國後，歐洲的馬車都採用與古羅馬戰車相同的輪距，而後來鐵路發明後，也將標準軌距定義為與馬車相同的軌距。