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紹納人 藝術與文學
辛巴威當地開采的石頭有：蛇紋石、春石（一種黑色居多，也有白色的石頭，非洲有用它做飾品的）、滑石、fagamaso石、fagamazi石以及裝飾用的奇韋謝石頭，這些石頭基本上都是在Tengenenge地區的大戴克地區的山間開採的。
一些藝術家，特別是紹納的藝術家認為，在石頭中有某種存在，一種必須予以尊重和維護的實實在在的真理，以及一種引導他們創作的精神力量。石頭在被雕刻之前，它已經具有高度的雕塑品屬性。有些石頭在被雕刻之前看起來似乎已經是雕塑品了，這就不需要再費心創作。
紹納藝術家的雕塑在風格方面有所不同，事實證明，紹納人的信仰不是集體的或正傳的，而是單個人與神靈王國的關係。藝術家之間風格的分歧反映了這樣一個事實，即紹納人的信仰是因個人的解釋不同而異的。雖然紹納雕刻家可能有部分共同宗教習俗觀念，但處理主題時還是高度特殊化的。紹納雕塑的一個共同的特點是對石頭的尊重，雕刻時往往會保留石頭的原有形狀，而雕塑主題則被視作是這種形狀所與生俱來的。大塊石料很少會因空隙而切割，雕塑的形式是整體式的（整塊石料的）。在紹納雕塑中，岩石的天然表面經常是不作雕飾的，用以突出材料自然屬性的重要。
紹納人 藝術與文學
紹納雕塑往往描繪的是真實世界中存在的生物，紹納人相信這些生物具有神的力量，巴塔勒鷹（bataleueagler）是神靈的信使，而丹達臘鳥（dendera-bird）預示著驟雨的降臨。如果這些意像在眾多藝術家的作品中得以重現，這表明了該意像在紹納信仰中的重要性。紹納雕塑家很少對個體的人進行描述，這體現在傳統上，紹納社會中個人成就就是不具重要性的。
紹納人 藝術與文學
紹納的雕塑是概念性的，而非感性的。藝術家沒有按真正看到的樣子去描繪雕塑的主題，而是以他們想像中的樣子去描繪。這就很少能夠與非洲的動物形象相接近，藝術家們對它們的印象往往是遠距離和動態的。在紹納雕塑中，走獸或鳥類的特性通常被扭曲用以傳達主題的感情或情緒，例如，激動或興奮。紹納雕塑是在藝術家想像力基礎上形成的，可能是他個人與神靈意義的主題，與他獨特的風格，同時與石頭的形狀，重量和硬度以及與他使用的工具之間的聯繫。通常在雕刻過程中找到解決之法並在開工之前，或創作收尾階段下決定。首先是主題初步成形，然後加入細節，最終將表面高度拋光之後，雕塑完成。津巴布韋石雕塑的風格是由其文化所決定的。藝術家們顯著可辨的風格往往在他們的職業生涯早期便得以成形。一種顯著的風格並不意味著是藝術家對主題的重複，而是一種以特定方式表達主題和控製材料的信心。使藝術家區別於他們根源社會的對主題及對材料的接近和處理的方式。
紹納人 藝術與文學
紹納讚美詩歌（Shona praise poetry）在紹納語被稱為nhetembo dzemadzinza，意思是氏族讚美詩歌。在紹納傳統背景，它是為了表示感謝，對親戚甚至非親屬的任何值得稱道的行動表達敬意和感激。慷慨和對他人的關心是紹納人的生活哲學的核心。
大方的事蹟總是需要真誠的讚賞和感謝。這樣的信念表現在一紹納諺語：「Kusatenda uroyi」，即忘恩負義無異於從事巫術。氏族讚美詩歌裡，作為圖騰的動物、物體或器官的特性，和特定的家族成員以及來自氏族祖先的屬性相關聯，因此而獲得了讚譽。正是由於這個原因，圖騰崇拜是紹納讚美詩歌的文化基礎，而不是像恩古尼（Nguni）皇家讚美（izibongo）中的單獨屬性。而在一些恩古尼文化，讚美詩歌是更正式的，並且常在公眾集會吟誦給酋長和國王，在紹納文化的朗誦是非正式的。不同年齡和性別的家族的每個成員都在做完一些良好的行為後受到家族詩意般的讚美好評。然而，酋長的讚美是由親近親屬和朋友，尤其是酋長的侄子（dunzvi）或家族認可的最佳朋友（sahwira）來完成。
目前紹納讚美詩歌主要有三種，即氏族讚美（madetembedzo edzinza / rudzi），個人讚美（madetembedzo okurumbidza munhu），和自誇（madetembedzo karumbidza）。不過，也有更多的子類型，其中包括madetembedzo evasikana verudzi（讚美氏族未婚女子），madanha nemarevereve（讚美做愛），madetembedzo okutenda vana（讚美孩子們良好的行為），madetembedzo emamiriro erudzi（自誇氏族的名字，以警告誹謗者或敵人如果挑釁他們會有甚麼後果），nhetembo dzehondo（氏族戰歌），nhetembo dzemhuka yemutupo（圖騰動物的讚美），nhetembo dzokunyaradza mwana（為平息一個哭泣的孩子）和nhetembo dzevari pasi（讚美祖靈）。不過，氏族讚美是紹納讚美詩歌的主要流派。
贝齐寮人
贝齐寮人（馬達加斯加語：），又译作贝希略人，是居住在非洲马达加斯加岛高地的一个种族。贝齐寮人是马达加斯加人口第三大族群，人口约150万，占总人口的12.1%。贝齐寮人的字面意思是“许多不可征服的人”。1990年代中期人口約為1,500,000人。溝通語言為馬拉加斯語。產也方面多為農業，其中又以種植稻米為主。宗教信仰為基督教、天主教與當地傳統信仰形成的獨特宗教系統。在梅里纳人统一全国前他们也有自己的王国。
贝齐寮人 民族分布、人口與語言
貝齊寮人佔據馬達加斯加高地南方。傳統領土從北方的馬尼亞河向南延伸至安德林吉特拉國家公園，西至邦古拉法區，東至東方森林( Tanala部落居於此)。大部分貝齊寮人集中分布於非洲馬達加斯加菲亞納蘭楚阿省的高地，但大約有150,000的人口居住於貝齊布卡河流域。
貝齊寮人和其領土傳統上被分為三個主要區域。北方貝齊寮人(或稱Fisakana)居住範圍往北延伸至伊瓦圖、Manandona流域，向南延伸至馬尼亞河；中部貝齊寮人(又稱Manandriana)居於伊瓦圖與Matsiatra河之間；南方貝齊寮人位所有貝齊寮境內南至Matiatra河域。
1900至1964年間貝齊寮人口從408,000人成長至737,000人，1990年代中期已躍升至1,500,000人。生產稻米為基礎的經濟模式和多樣化飲食，導致貝齊寮人口每年成長超過百分之三，是馬達加斯加人口成長最迅速的民族。為因應快速的人口增長，貝齊寮人開始向外遷移到馬達加斯加其他地方，抱括馬達加斯加最北端。
2004年貝齊寮人為馬達加斯加人口數第三多的民族。
貝齊寮人的語言是馬拉加斯語，為馬來-波利尼西亞語族的一支。
贝齐寮人 地理環境
貝齊寮人為馬達加斯加中部高原區，海拔高度750~1500米，氣候上來說中部高地相較東部雨林來得乾燥，跟西部相比又比較濕潤。屬熱帶雨林區與半乾燥氣候之間，夏乾冬雨、乾燥涼爽。雨量充足、多條河流流經、地勢多丘陵、高地，所以地理景觀多以梯田為主，多種植稻米，是島上人口稠密區，除了貝齊寮人以外也是其他民族例如梅里納人的家園。
從北到南較大的行政中心分別是安布西特拉(Ambositra)、安布希馬哈蘇阿(Ambohimahasoa)和菲亞納蘭楚阿(Fianarantsoa)、安巴拉沃(Ambalavao)。其中的小城鎮也有行政和市場的功能。一個村莊範圍從75人到幾百位居民不等，並沒有一定標準的範圍。農村居民通常居住在高地上的山谷間溪流流經的水稻種植區，流經這些村落的溪流於梅雨季節提供灌溉水與沖積土，運河一旦建成便能提供許多稻田穩定的灌溉水。
贝齐寮人 歷史沿革
17世紀起，貝齊寮人建立了不同且各自獨立的小王國，在此同時梅里納人建立了伊默里納王國，與各沿海王國相比，伊默里納王國起初非常弱小。19世紀拉達馬一世上任後征服貝齊寮各部落王國，並將貝齊寮切割為南北兩區域，因此，貝齊寮人於19世紀開始被馬達加斯加政府分割於不同行政區之下。分別隸屬於菲亞納蘭楚阿以及安齊拉貝，部分貝齊寮人被當作奴隸，被賣給國內其他地方或歐洲奴隸販子。最後拉達馬一世更統一全島，此時大英帝國政府尊稱拉達馬一世為馬達加斯加國王。
贝齐寮人 社會、家庭與婚姻
貝齊寮人認定上相近於同屬高地居住群體的梅里納人。
貝齊寮人的社會結構由一套複雜的親屬關係所構成。家庭成員間緊密的連結貫串整個社會到管理階層，大部分的貝齊寮人都有責任參與家庭職務。
此外，貝齊寮人也非常重視長者作為社群領袖的角色，社群中的長者通常握有比政府官員更大的權威。
貝齊寮社會長期受到奴隸制度的影響，儘管到了法國殖民時期將奴隸制度廢止，但奴隸制度仍存在於貝齊寮社會。透過一定程度的分層組成複雜的社會組織系統，貝齊寮的社會結構主要依照個人家庭祖先的身分，被區分為地位由高至低的：貴族（andriana）、自由的平民（hova）、奴隸（andevo）。位居種姓制度較高階層的人通常被稱為 tompon-tany(土地的主人)，意即擁有土地以及可以確認祖先源起的家庭墓。
貝齊寮人並沒有一個標準的家庭形式。核心家庭平均佔一個村莊家庭形式的40%至45%，擴展家庭家戶通常出現在較富有的村莊，單身、夫妻家庭較常出現於貧困的村莊。。
贝齐寮人 社會、家庭與婚姻
貝齊寮人的婚禮中，男方家庭傳統上會送女方一台推車。通常婚後是從夫居，但如果女方擁有較豐裕的土地或家族缺少男丁，夫妻婚後則會選擇從妻居。進入法國殖民時期後，婚姻關係需向政府登記。在過去，一夫多妻者為富有或地位顯赫的男子，擁有多區塊稻田的男子將家屋及妻小安置在各個區域，換句話說，妻子們生活在不同的居住點。婚姻都是被安排的，婚配對象多半是表親關係，唯一的禁忌是不能嫁娶母親姊妹的孩子，這樣的婚姻被認為會導致生育能力受損或是導致遺傳疾病。
試婚模式十分盛行，夫妻於青少年時期就開始同居，第一個孩子會在女方的村落誕生，婚姻關係於男方舉辦慶典將女方與孩子接回自己村落後正式開始。
貝齊寮人的親屬關係與繼嗣為兩可繼嗣，其中又屬父系繼承最為常見。一個貝齊寮人同時為數個繼嗣群體的成員，縱使大部分婚後從夫居，妻子仍為原本繼嗣群體的成員，當她死後原屬的繼嗣群體會要求將她葬在原屬群體的家族墓，但這樣的要求往往是被拒絕的，而女子最後會被葬在丈夫的繼嗣群體所屬的家族墓。
貝齊寮行幼子繼承制，最年幼的孩子留在父母的家屋並且在父母一方或雙方過世後留守家屋。
贝齐寮人 社會、家庭與婚姻
貝齊寮人以擬制親屬儀式將非親屬關係者(甚至他民族者)納入自身血緣親屬群體中，寄養(有親屬關係)是常見的，領養(無親屬關係)是被允許的、但並不常見。
貝齊寮人使用世輩型親屬稱謂稱呼父母那一代的親屬，使用夏威夷型親屬稱謂稱呼同輩的親屬，同時承認手足間的年紀差異，比自己年長的稱為—zoky，較自己年輕者稱—zandry，稱呼手足方式為｢同性與否+男性或女性｣，‘Raha’意為｢相同｣，”‘Ana’意為｢不同｣；‘lahy’意為｢男性｣，‘vavy’意為｢女性｣，舉例而言，一男子稱呼他的兄弟為—‘Rahalahy’意思即為｢相同性別+男性｣，稱呼姊妹為‘Anabavy’ ｢不同性別+女性｣；而女子稱呼她的姊妹為‘Rahavavy’ ｢相同性別+女性｣，稱呼兄弟為‘Anadahy’ ｢不同性別+男性｣，這樣的稱謂方式並沒有凸顯出交表或平表的關係。手足的孩子與自己的孩子同稱—zanaka，手足的孫子與自己的孫子亦同稱—zafy。
貝齊寮人使用親從子名制，父母親於第一個孩子出生時更改名字。‘Ray’意為｢父親｣，‘Reny’為 ｢母親｣，假如孩子的名子叫‘Talata’(意思是星期二)，則他的父母分別改名為‘Rainitalata’(星期二的父親)、‘Renitalata’(星期二的母親)。
贝齐寮人 產業與生活
農業是貝齊寮社會主要的為生模式。米飯是他們的主食，每年都在同塊土地種植一年收成一次地的稻米，十七世紀初開始出現灌溉水田。，其他則依靠雨水；灌溉的土地有可能在十月會進行更換，其他的土地更換與否則取決於十一月份的降雨量。
自十世紀左右，講著班圖語的移民帶著瘤牛從非洲東南部來到島上後，瘤牛對貝齊寮人生活產生重大影響，於農業方面佔有不可或缺的地位，大多數貝齊寮人利用牠進行農耕，牛隻連接到拖車前和用來拉犁和耙，他們已翻耕後的水田便可以進行耕作，貝齊寮人也收集牛的糞便，當作肥料使用。從游牧(豢養牛隻)到集約農業(種植稻米)，貝齊寮人經歷了歷史性重大的轉變，有些貝齊寮人目前仍然繁殖豢養牛隻，但大部分人向市場購買，牛是用來存儲財富，為生產稻米經濟的一種手段，並為儀式屠宰。
贝齐寮人 產業與生活
貝齊寮人每餐的飲食除了有米飯和牛肉外，還有其他家畜肉類(豬肉、雞肉、鴨肉、鵝肉、珠雞、火雞肉、山羊肉、羊肉)和其他作物(甜木薯、番薯、白薯、芋頭、蠶豆、豌豆、花生、玉米、番茄、洋蔥、香蕉)。菸草被視為經濟作物栽種。貝齊寮人種植自己的咖啡，擁有許多果樹，無論是熱帶水果(例如:芒果、木瓜、百香果)或溫帶(橘子、檸檬、桃子、李子、杏樹)。偶爾在溪流、河流從事漁業，鰻魚通常作為獎賞。
貝齊寮人的房屋由多樣的材料建成，包括枝條、膠泥和木材。最好的房屋被油漆粉刷，且有兩層至三層樓，四到六間房間，有屋瓦或至少由磚塊或木材建構。較貧困的房子只有一層樓內有一或兩間房間，其框架是枝條和膠泥，屋頂是由村莊附近山坡上收集來的長草製成。石雕作品點綴貝齊寮村莊景致，石雕作用包括紀念特殊事件、死在家園外的人、或做為家族墓。最常見的墓是矩形半穴居結構，高過地面大約一公尺，貝齊寮人雇用梅里納人工匠為他們建墓。現代墳墓是水泥製的，傳統結構是由小石頭製。墓中兩、三面牆後便是祖先安睡的床(大約六到九張)。
贝齐寮人 信仰與習俗
隨著歐洲傳教士在十九世紀的到來，基督教於1869年成為伊默里納王國皇室的官方信仰，許多馬達加斯加居民皆改信基督教，從此與傳統信仰一起擁有越來越多的信眾。目前大多數貝齊寮人為新教徒或天主教徒，但祖先的傳統與宗教信條仍存在於他們的日常生活中，或伴隨著歐洲宗教一起出現。貝齊寮人信仰上認可的祖靈與鬼神，和自然精神相似於世界上其他地區實行的萬物有靈論 。貝齊寮信仰中有一位名為Zanahary的創造神，常於儀式典禮中被提及到、與儀式有關係。歐洲引進的宗教與馬達加斯加本土宗教相互競爭的影響下，導致其基督教慣例和傳統信條合併，於儀式與信仰宗教習俗上成為一個獨特的系統。
贝齐寮人 信仰與習俗
七月至八月這段時間為農業淡季，是貝齊寮盛大慶典舉辦期間。其中最顯著、仍然發生的儀式為—翻屍換衣儀式(翻屍節)—意為進入墳墓中，移動、重新包裹屍首，儀式中祖先的遺骸被取出自己的陵墓，並包裹在新的麻布中。最豪華的翻屍換衣儀式發生在一個新的墳墓啟用時，而遺體將會從一個或更多的古墓中移入。當一大群人聚集餐與葬禮或慶典時，貝齊寮人會屠宰牛隻，並將肉分送給大家。
類似的宗教儀式可以在托拉查（Toraja）、南蘇拉威西（South Sulawes）和dayaks inkalimantan和印度的各個地方找到。
死亡後至少會有兩種靈魂離開身體，一個靈魂前往Ambondrombe，一座從塔纳拉人王國延伸到南方海岸的山脈，概念類似今天說的天堂與地獄，從此便與活著的人沒有關係，另一個靈魂(稱作Ambiroa)停留在家鄉附近，漫遊於山谷間，偶爾回家或侵入別人夢中。Ambiroa於任何在陵墓中進行的儀式過程中被活人召喚，回到凡間接受服務，為貝齊寮信仰儀式中的焦點。
贝齐寮人 藝術與文學
貝齊寮主要傳統藝術為生絲編織而成的編織品，稱作蘭巴lamba，這種多彩的披風除了活人配戴外，也多作為死者的陪葬品。
伊博人
伊博人（Igbo，英語 /ˈiːboʊ/），又译伊格博人，是西非奈及利亞主要种族之一。根據2015年的資料，伊博人大約有3200萬人，為奈及利亞國內第三大族，主要分布于尼日利亚东南尼日尔河河口地区，另有4萬人分佈在喀麥隆。伊博人包括30多個支系：如恩格巴、阿巴賈、阿達、伊卡、奧尼查等。使用伊博語，屬尼日爾—科爾多凡語系尼日爾—剛果語族。使用拉丁字母拼寫的文字。原信萬物有靈，崇拜祖先原始宗教，後多改信基督教。
伊博人原住在奈及利亞中部，13—14世紀開始向東南遷移，逐步排擠埃科伊人和伊比比奧人，成為尼日河三角洲占多數人口的民族。伊博人主要從事農業，種植玉米、木薯和水稻，經濟作物主要有可可、油棕等。煤和石油蘊藏豐富。1950年代以來，由於大量開採石油，使伊博人經濟迅速發展。伊博人文化受埃多族貝寧文化影響較大。英國殖民者入侵後，曾僱傭大批伊博人擔任各地文官。至今伊博人的知識分子仍比較多。由於他們的經濟文化較為發達，對奈及利亞東南部的其他民族影響較大。曾经是尼日利亚最大的种族，但在比夫拉战争中损失惨重，大量伊博人迁居国外，在英国和美国等地形成了大型聚居区。
伊博人 民族分佈、人口與語言
伊博人主要分布在奈及利亞東南部、尼日河兩岸。當中埃努古州是奈及利亞的36個州之一，是伊博人的故鄉，首府埃努古。
伊博人是西非分布密度最高的民族，一平方公里從一百二十到四百人不等。主要人口分布在奈及利亞，另外約有四萬人分布在喀麥隆。
根據2015年的資料，伊博人口大約有三千兩百萬人。
伊博人主要使用的語言是伊博語，伊博語又譯作伊格博語，屬於尼日－剛果語系的大西洋語支。伊博語起元於公元9世紀，發源於尼日河和貝努埃河匯合處，然後擴散到奈及利亞東南部，最後成為西非最廣泛使用的語言之一，以拉丁字母來構字，是一種重視聲調的語言，能夠藉由高低音調，指示意義和語法關係的差異。若要定義一個詞彙的意思時，需考慮到聲調及上下文，一個單詞可能因為聲調及上下文不同而擁有許多意思；此外，成語和諺語在它的語言中扮演著不可或缺的角色，若伊博人在使用伊博語時不用成語或諺語，就會被認為是初學者。
伊博人 民族分佈、人口與語言
標準的伊博語包括八個元音，三十個輔音和兩個聲調。伊博語只有兩個音節類型：輔音＋元音（最常見的音節型）。沒有輔音群和單音音節輔音。
伊博語的文法結構相對簡單。伊博語的基本語序為：主詞－動詞－受詞（SVO）。此外，介詞多為前置詞。
伊博語的名詞型態並不會特別標明性別或數字，因此相對容易。
伊博語藉由增加字首和字尾，來表示動詞型態的變化。動詞會與「不可分代詞」連用，大多數動詞的結構由一個動詞＋不可分代詞所組成。
伊博人 地理環境
伊博人分布在四個不同的地理區域。低窪三角洲和河岸區在雨季時常被淹沒，土壤非常肥沃。中央帶是一個較高的平原。烏迪-恩蘇卡高原是西非唯一的煤礦區。
埃努古的伊博語為「山頂」的意思，但它位於斷崖邊緣，坐落在克羅斯河流域和貝努埃低谷。
埃努古位在奈及利亞東南部，為熱帶雨林區，氣候潮濕，其濕度最高在三月至十一月。對於整個埃努古州的平均溫度為26.7°C（80.1°F）。埃努古從南方的熱帶雨林到北方的大草原，都是伊博人的居處。除了北方大草原區外，伊博人的氣候型態也深受熱帶雨林氣候影響，全年有雨。
伊博人 歷史沿革
大約公元前2500年在Ibagwa附近所發現的陶器和之後在恩蘇卡發現的伊博人作品有相同之處，起源於在阿南布拉山谷Umueri氏族的傳統。1970年代時，奧韋裡、奧基奎、奧爾呂、奧古、烏迪和奧卡部落決定從語言和文化的證據組成「一個伊博中心地帶」。
尼日人在伊博人居住的土地上創造了一個神話，這個神話是存在於伊博人分布的各地區諸多創世神話中的一個。尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，能夠回溯他們的譜系到宗法王Eri。雖然Eri被Chukwu上帝描述為一個“sky being”，但他的起源尚不清楚。他的特徵為最早擁有社會階級的阿南布拉人。歷史學家Elizabeth Allo Isichei說：「尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，是一個都能共同追溯到Eri的伊博群體。」
伊博人 歷史沿革
考古證據顯示，在Igboland的尼日霸權可能可以追溯到公元9世紀，而已出土的皇家墓葬可以追溯到至少10世紀。Eri是如神般的尼日創始人，被認為大約在13世紀後遷居到伊博文化相關的地區。他直接緊隨在第一個尼日之王Ìfikuánim後。根據伊博語的口語傳統，他的統治始於1043，但至少有一個以上的歷史學家提出Ìfikuánim的統治時期要晚得許多，他們認為大約在公元1225年。
每個國王都追溯他們的始祖Eric，每個國王都遵從Eric的宗教禮儀。新國王的成年禮（成為Ezenri（尼日的祭司王））過程非常嚴格，遵循由英雄所建立尼日王國的路徑。
尼日王國是一個宗教政體，一個政教合一的國家，在伊博地區的中心腹地發展。 尼日人有七種禁忌，其中包括人（如雙胞胎出生）、動物（如殺或吃蟒蛇）、 對象、時間、行為、言語和地點的禁忌。這些禁忌用於教育和管理海外印度人。這意味著，雖然某些伊博人可能有不同的生活形式，但是所有伊博宗教的信徒都必須遵守信仰的原則，並服從在地球上的代表the Eze Nri.。
伊博人 歷史沿革
16到19世紀晚期，發生在跨大西洋的奴隸貿易，年輕人被送走，加上戰爭也增加了對俘虜的使用，對伊博人產生了巨大的影響。大多數伊博奴隸在比夫拉灣（也稱為伯尼的海岸線）運出。 這個區域包括現代的奈及利亞東南部，西喀麥隆，赤道幾內亞地區和北部的部分地區。在該地區的商品和奴隸貿易的主要港口包括奈及利亞的邦尼和卡拉巴爾鎮。大量來自比夫拉灣的奴隸本來是伊博人。奴隸通常是由阿羅邦聯綁架或從伊博村莊買奴隸賣給歐洲人。 多數的伊博奴隸都是掃蕩奴隸戰爭或出征的受害者，而且有時發生可憎之事或罪行時，他們總被認為是罪魁之首。在英國殖民者的眼中，伊博奴隸是叛逆的，且為了逃脫奴隸身分，自殺率極高。不知是甚麼原因，有證據顯示，交易商尋求伊博婦女。
與一般大眾的認知相反，歐洲的奴隸販子相當了解各種非洲種族，導致某些族裔群體容易成為種植園主的首選。他們特別喜歡的民族因而相當集中在美洲的某些地區。伊博奴隸被送至殖民地，如牙買加、古巴、圣多明各、巴巴多斯、美國、伯利茲和特立尼達和多巴哥等.
伊博人 歷史沿革
伊博文化的元素仍然可以在這些地方找到。例如，在牙買加土語裡，伊博字中"unu"(您)，意思是“你”的複數，仍在使用。 “Red Igbo”（或“red eboe”）該術語源自伊博人膚色突變的發病率，但受到東邊奈及利亞的影響，嚴格說起來可能不是伊博語。 BIM是巴巴多斯是一個口語術語，在巴巴多斯普遍被奴役使用，這個詞是從"BEM"衍生的，在伊博語意為“我的地方或是我的人」，但可能有其他來源。 原本的伯利茲城在伊博人移民之後改叫伊博城。在美國，伊博奴隸最常到切薩皮克灣殖民地和馬里蘭州和弗吉尼亞，在那裡他們構成了非洲人的最大群體。 自20世紀後期，強大的就業市場吸引了奈及利亞的移民在馬里蘭州定居，他們主要是使用英語和伊博語。
在英國殖民統治的努力下，19世紀奈及利亞的伊博人和尼日爾河的其他民族接觸，導致了不同的伊博人深化了他們的民族認同。在伊博人共同的決定下，他們懷抱基督教和西方教育。由於伊博政府的分化，其中包括英國需要保證酋長任命的集中式及不兼容的間接統治，英國殖民統治被認為上演公開衝突因此大為緊張。在英國殖民統治下，奈及利亞的主要種族和伊博語等多樣性緩慢下降，如豪薩語和約魯巴語。
伊博人 歷史沿革
在奇努阿·阿切貝的小說「齊諾瓦阿切」描寫到，殖民統治已形塑伊博人的社會。英國統治所帶來的文化，如引入權證酋長為統治者。 基督教傳教士有時會刻意避開伊博文化的源頭，強勢地引進歐洲意識形態進入伊博人的社會和文化。 伊博婦女被徵稅的傳聞引發了1929年的伊博婦女在阿壩的戰爭（也稱為1929年阿壩騷亂），在伊博人的歷史裡，這是唯一一次婦女的大規模反抗。
伊博文化的其他方面也因殖民主義改變，如房屋，教育和宗教。建築的傳統是泥牆和茅草屋頂變成如房屋和鋅屋頂的水泥塊。興建車輛所行駛的道路。許多地方也興建醫院和學校。隨著這些設施的建設，電力和自來水分別裝在20世紀初。有了電，收音機和電視機也逐漸普遍，並已成為大多數伊博人家庭司空見慣的新技術。
伊博人 歷史沿革
1966年开始，居于北方的穆斯林与伊博人及东北地区的其它民族发生的一系列冲突，于1966年7月29日发动政府废黜由前军方領袖所组建的政府，并于1967年剌杀了约翰逊·阿吉伊-伊龙西。同年内战各方在加纳的阿克拉举行六方和平谈判，但和谈失败
。由于和谈失败导致东尼日利亚地区宣布独立，于1967年5月30日成产新的比亚法拉共和国 
，楚库埃梅卡·奥杜梅格伍·奥朱古成为其国家元首。由此尼日利亚陷入内战之中，战争从1967年7月6日持续至1970年1月15日 
比亚法拉政权宣布投降为止，东部地区的伊博人遭到屠杀，如1966年反伊博运动中有约1~3万伊博人被屠杀。
由于英国政府在尼日利亚屠杀中不光彩的行为，招至部分人士的反对，其中包括让-保罗·萨特及约翰·列侬。
2007年7月，比夫拉前領導人發聲，繼續主張比夫拉獨立，“唯一的選擇就是我們應該獨立......我們並不像其他人一樣屬於奈及利亞”。
尼日利亞 - 比夫拉戰爭讓伊博人及伊博地區一蹶不振。戰鬥已經徹底摧毀了許多醫院，學校和家庭。除了損失了自己的積蓄，很多伊博人面臨著來自其他族裔群體和新非伊博聯邦政府的歧視。有些伊博人的次團體，如Ikwerre，從戰後開始與伊博主流社會分離。 在戰後時代，奈及利亞東部的人改變了像伊博語的姓名和地方的名字。例如，Igbuzo鎮被英國化，改稱Ibusa。由於歧視，許多伊博人很難找到工作，並在1970年代初期成為奈及利亞最貧困的少數民族之一。
Igboland公民和奈及利亞政府的情況因之後二十年間的重建和因石油工業在尼日爾河三角洲地區崛起而有所好轉。這使奈及利亞南部建立了許多新工廠，許多伊博人最終還成為政府的公家人員。但也有許多人工作於私人部門，許多伊博人從事奈及利亞的商業和經濟活動。21世紀初以來，許多奈及利亞伊博人移民到歐洲和美洲。
伊博人 社會、家庭與婚姻
伊博人的傳統政治組織是準民主共和的政府體制。在嚴謹的組織下，這體制確保了其公民的平等，而不是一個封建社會制度或是國王凌駕至上的專制制度。這個體制在15世紀最先被葡萄牙帝國見證。除了幾個城鎮，如奧尼沙，它的國王叫做奧比，和像是尼日王國及Arochukwu有牧師，其他伊博地區的地方政府都通過由絕大多數老百姓所領導的共和協商會議完全統治。 通常是由長老理事會支配和管理。
擁有頭銜的人因為其成就和能力被尊重，雖然他們從來無法被尊稱為國王，但這個特殊的頭銜給了他們一些特權。這種執政方式與西非其他國家相去甚遠，只有埃維人和迦納有這個風俗。 Umunna(兄弟制)是維持伊博父系社會的一種形式。Umunna可以被視為是伊博人社會中最重要的支柱。
伊博人 社會、家庭與婚姻
數學對於傳統的伊博社會來說是非常重要的，除了日曆外，銀行體系和戰略性的博弈遊戲叫做'Okwa'。在伊博日曆裡，每週有四天，一個月有7週，每年13個月。在每年的最後一個月中，加入額外的一天。 該日曆也是傳統伊博鄉鎮用來判斷市場日的依據。 他們透過調停來解決有關法律的事項，以及金融系統裡貸款和儲蓄的問題。伊博新的一年是從Ọ́nwạ́ M̀bụ́（二月）第三個星期開始，雖然許多伊博地區傳統的新年是從ỌnwạÁgwụ（六月）開始。伊博社會裡有一個傳統的表意文字叫Nsibidi，用於秘密會社的儀式，起源於鄰近的Ekoi人。伊博人早在公元9世紀，就已經發現在Ukwu鎮生產的青銅器。
傭工存在於伊博傳統社會的契約中在伊博地區的契約服役由奥拉达·艾奎亚诺描述。他在他的文章內說明了成為地區奴隸的條件，並指出了奴隸的伊博Essaka下，和那些在西印度群島的歐洲人保管之間的差異：
伊博人 社會、家庭與婚姻
……他們的情況與在西印度群島的奴隸是不同的！不同的是，有了我們，他們沒有做比社會上其他人更多的工作……甚至自己的主人……（但他們不被允許……與自由人一起吃東西），其他大概沒有特別的區別……這些奴隸中有些有……在他們之下將其他奴隸當作自己的財產……為自己所用。
尼日爾海岸是1434年至1807年非洲和歐洲商人之間的接觸的地區。葡萄牙是第一個來到這裡的國家，接者是荷蘭，最後是英國。在此之前與歐洲的接觸，伊博貿易路線延伸最遠到麥加，麥地那和吉達大陸上。
以年齡和性別來區分社會階級。他們非常尊重男性和老年人，這反映在孩子們總是需要在第一時間問候長輩。
社會地位不分職業，而是以財富的多寡為重要依據。在伊博社會中的地位會以obgenye或MBI（窮人），dinkpa（小康）和nnukwu madu或ogaranya（富有的）區別開來。
伊博人 社會、家庭與婚姻
傳統伊博社會的成員的認定方式是基於血緣群體和平行但有互補關係的雙性協會，這對社會的整合來說非常重要。該協會採取多種方式，包括年齡，男子社會團體，女子社會團體和具有聲望的社會團體如Nze或OZO(適用男性)和OMU，Ekwe或Lolo(適用女性)。這些環環相扣的性質防止了在任何一個權威過度集中於任何一個協會。依照年齡區分的群體在兒童期就以非正式的方法建立。伊博人之間的尊重和認可除了在年齡的基礎上之外，也基於傳統稱號的頭銜。在伊博人的社會，個人可透過職稱至少進步五個等級。人們可以用錢買頭銜和學位。頭銜非常昂貴，每一個更高的頭銜比前一個要貴，因此，購買頭銜被肯定是向上流動的手段。
伊博人的基本政治單位是村莊。兩種政治型態在尼日河兩岸區分開來：在尼日河東邊是民主共和制，在德爾塔州和奧尼查及索馬里的河流附近的城鎮的是君主立憲制。大多數的村或鄉鎮屬於君主立憲制，有兩個執政者:一男一女。The obi（男性君主）是整個社會的理論之父，和OMU（女性君主）是整個社會的理論之母;前者的職責主要負責男性社會，後者的職責主要負責女性社會。
伊博人 社會、家庭與婚姻
婦女參與政治（即管理自己的事務，不同於男性政治）。她們透過建立自己的政治組織，能夠領導整個村落及城鎮婦女理事會。正是過去這種組織系統讓伊博婦女和伊比比奧婦女能夠發動反殖民戰爭，也就是在1929年對抗英國的戰爭，被稱為婦女的戰爭（OGU Umurwayi）。
這兩種政治制度的單位都是性別、親緣群體、血統、年齡群體、社會頭銜，占卜等，職業團體之間的政治權威分布是最小的。殖民主義已經對傳統伊博婦女的社會、政治和經濟狀況產生不利影響，導致她們的自主性逐步喪失。
伊博人實施的是一夫多妻制，許多伊博男人擁有一個以上的妻子。一個成功的男人會盡可能的娶妻子。這包括提供農田，以幫助婦女及其家屬謀生。在一夫多妻的家庭是由一個男人和他的妻子及他們的孩子所組成。在這樣的組成下，單位是大家庭，包括在一個家庭中所有的兒子和他們的父母，妻子，未婚女兒的。大家庭可以從5到30成員。理想情況下，所有的大家庭成員居住於一個大型的院落。
伊博人的家庭近年來發生了變化。基督教婚姻和公證結婚是重要的沿革。對伊博的職業人來說，核心家庭和擁有自己的住宅是新趨勢。
結婚通常需要經過年輕女子的同意，伊博社會的習慣會介紹女人給男人的家人，也會介紹男方給女方的家人，並且試探新娘的性格，審視女子的家庭背景，並了解新娘的財富地位。 婚姻有時從出生開始就透過兩個家庭的協商安排。
在過去，許多伊博婚姻屬一夫多妻。一夫多妻的家庭是由一個男人和他的妻子們和他們的孩子們所組成。男人有時娶多個妻子是出於經濟原因，如此一來家庭便能有更多的人，例如兒童，以幫助農業生產。因為基督教的關係改變了伊博族這種一夫多妻的習慣。受到西方的影響，伊博人現在傾向一夫一妻制 和創建核心家庭。一些西方的婚姻習俗，比如在結婚前後到基督教堂的婚禮，也漸漸影響伊博人的婚姻習俗。
伊博人 產業與生活
傳統伊博人的經濟來源依賴根莖作物的種植。山藥、木薯、芋頭是主要的塊根作物。工作內容依性別而定。男人負責清除灌木，並在婦女和孩子們的幫助下種植山藥。除了山藥的種植外，婦女會被分配到其他的土地，她們會在種植山藥外的空閒土地和山坡上種植其他農作物。
貿易是伊博人傳統社會中一個古老的職業。市場已經成為民生的重要來源。越來越多的伊博人現在所領的薪水屬於勞動工資。發展中的城市、擴大道路建設、新產業、石油勘探正在創造大量就業機會。
伊博人傳統農業的特點是自給自足，主要農產品包括山藥，木薯，芋頭。其他重要的作物包括cocoyams，大蕉，玉米，甜瓜，秋葵，南瓜，辣椒，瓜類和豆類。
主要經濟作物為棕櫚產品。主要出口包括棕櫚油，以及棕櫚仁，為次要出口商品。貿易，當地手工藝品，和僱傭勞動在伊博經濟也是非常重要的。自從奈及利亞在1960年獲得獨立，伊格博中高識字率已經幫助他們獲得工作的公務員和企業家。
伊博人 產業與生活
Ikwo和Ezra在Ogoja每年都有大量的山藥剩餘可以拿來貿易。農村零售市場交易由女性主導。交易是女性在傳統的伊博社會一個重大的社會和經濟功能。女性從事各種經濟活動來賺錢購買他們所需要的必需品。他們做墊子、陶器和編織的布。婦女非常積極地做小額貿易。陶器的製作幾乎都是女性的領域。伊博人也處理棕櫚油和棕櫚仁，是他們用農場庫存過剩的作物交易來的，一般壟斷銷售熟食。他們除了挖礦也賣鹽。
傳統上，伊博的服裝是一些破碎的小布，因為衣服的目的原本只是掩蓋隱私部位，雖然長輩們會穿完整的一套衣服。 從出生到青春期前，孩子們通常是裸體，直至達到青春期狀態（當他們認為身體有部位需要隱瞞的時候），但有時會將裝飾品如珠寶戴在腰上。
傳統婦女將自己的孩子繫在他們的胸前，許多非洲的民族使用"結帶"將小孩繫在胸前。這種方法已經現代化。少女平時戴著圍繞其腰部珠等裝飾品如項鍊和珠子。 男性和女性都穿著皮衣。 男士在他們的背部固定了包自己的腰和腿之間的纏腰布，適合酷暑以及農業進行時穿戴。
在奥拉达·艾奎亚诺所敘述的生活趣事中，艾奎亚诺描述Essaka的伊博社區用香水;
伊博人 產業與生活
"“我們的主要奢侈品是香水;其中有一種類型是美味清香的氣味木：另一種是與土有關的;會將一小部分扔進火堆裡，讓它擴散一個最強大的氣味，我們把這些木頭磨成粉末，與棕櫚油混用;這款香水男性和女性都適用。"
隨著殖民主義變得更有影響力，伊博人開始接受他們的著裝習慣。在殖民主義的影響之後，伊博人的“傳統”服飾已經成為了歷史，並且只會在特定的場合出現。現代伊博傳統服飾，對於男人來說，一般是Ishiagu的頂部，也就是類似於穿其他非洲仁川的Dashiki的。 Ishiagu（或Ishi agu）通常是用繡在服裝上的獅子頭圖案，使用的是素色。 它可以搭配著長褲穿，也可與禮儀上衛冕冠軍的帽子做搭配，或與傳統的striped men's hat做結合，被稱為Okpu Agu'。對於女性來說，燈籠袖包含兩個包裝和頭部領帶。
山藥在伊博人的社會中是非常重要的糧食之一。有各種慶祝收成的活動，像是新山藥節，就是慶祝山藥的收成。在慶祝節慶的過程中，整個社會都會吃山藥慶祝，山藥塊莖成為個人成功和財富的標誌。現今，在許多的節慶禮儀中，米已經取代山藥或番薯。其他還有原生作物如木薯、加里、玉米和大蕉等。煮湯或燉煮是伊博人主要的烹調方式，他們會使用蔬菜（像是秋葵，源自伊博語Okwuru）然後會加入魚片、雞肉、牛肉、山羊肉塊。加羅夫飯曾在西非非常盛行和棕榈酒也是非常受歡迎的傳統酒精飲料。
伊博人 信仰與習俗
如今，多數的伊博人信仰基督教，但許多人還是信仰他們的傳統或稱原始宗教。在基督徒裡有一半是羅馬天主教徒。有少數的伊博人，要求古猶太商人的子孫娶自己的女人。許多知識分子認為，伊博人是原始的猶太人。這種說法是基於群體遺傳學顯示伊博人具有L1C基因，是原來的夏娃基因L1，L2，L3之一。近年的學者使用民族語言學與古人類的研究得出證明，希伯來文的形成是來自伊博語的輔音。
伊博人的傳統宗教被稱為Odinani。在伊博宗教裡，至高無上的神被稱為Chukwu，意為（“偉大的精神領袖”）;Chukwu創造了世界，它的一切與地球上所有的東西都有相關。他們認為，宇宙分為四個複雜的部分：Okike意為（“創造”）;Alusi意為超自然的力量或神靈; Mmuo，意為精神;和Uwa，意為世界。
伊博人 信仰與習俗
Chukwu是Odinani中地位最高的神，因為他是創造者，所以伊博人相信，一切事物都來自於他而地球上的一切，天堂和其他精神世界都是在他的控制之下。伊博語的語言學研究裡表示Chukwu是伊博語裡“Chi”（靈性的存在）和Ukwu（大尺寸）。  每個人與生俱來就身負精神指導和監護人的原則，“Chi”，每個個體與個人的前途和命運是由Chi決定的。因此，伊博人說，兄弟姐妹可能出自於同一個母親，但這世界上沒有兩個人具有完全相同的Chi，因此每個人都擁有不同的命運。Alusi，根據方言可稱為Aarushi或Arushi，在這個體制中都是次要的神佛，且為Odinani服務.有各式各樣的Alusi，而每個Alusi都有它自己的目標。當不再需要一個獨立的神時，或那個神變得太暴力，它就會被丟棄。
伊博人 信仰與習俗
伊博人的傳統上相信輪迴。人們相信轉生到另一個家庭，他們的一部分靈魂還是活著的。在親戚死之前，據說會給子孫輩的親戚一點他們接下來會投胎的家庭的線索。一旦孩子出生後，就會被認為是另一個轉世的人的跡象。這可以從孩子的行為，體貌特徵和語句使用看出來。占卜師可以檢測這個孩子是什麼人轉世。據說如果一個男性轉世作為一個女性會被認為是一種侮辱。
伊博人死亡後，如果是社會上的重要成員的屍體會以坐姿被放在板凳上，並為這位死者穿上最好的衣服。動物可能需要犧牲，且會讓死者噴上香水。通常在24小時死亡時間內埋葬。在21世紀時，家庭的領袖通常埋於其居住的居處內。不同類型的死亡就使用不同類型的墓葬。這通常會以年齡，性別和社會階級來決定。例如，孩子都埋在大家看不到的地方;通常葬在清晨和深夜。一個普通的人會埋在他家的門口，母親會葬在她的出生地：父親會葬在花園或屬於她的農場。  在21世紀時，多數伊博人已經使用在西方國家的埋葬方式，傳統伊博式的墓葬已經很少見。
在伊博人的文化中，他們慶祝許多不同類型的節慶。
伊博人 信仰與習俗
伊博人在各種節日、豐收祭、葬禮、及其他社交聚會會舉行化妝舞會。化裝舞會是豐富多彩的服裝和面具的展現。大部分的服飾與精神元素有關。
在過去，化裝舞會的功能是用來維護和平和秩序。現在，因為奈及利亞的殖民統治，它們用於文化娛樂，但是傳統信仰仍有化裝舞會的習俗。
在山藥節的第一天，伊博人透過創建一個祭壇來孝敬他們的神和祖先。村裡的男子會去農場摘新長出的山藥用來感謝他們所信仰的神。在山藥節的第二天最主要是看年輕男子摔跤。此外，他們從早到晚不斷吃飯，喝酒，聊天。
和平週是統一伊博人的一個手段也是和控制他們莊稼的神溝通的方法之一。在和平週時，伊博人會在家裡冥想，以恢復他們內心的平靜。因為心靈的平靜對於農作物的收成是非常重要的。他們認為，若要有一個豐收的季節，必須沒有身體上的不適或心靈上的委屈。
伊博人也慶祝重大的奈及利亞節日像元旦（1月1日），復活節（三月或四月），奈及利亞獨立日（10月1日），聖誕節（12月24日至26日）。
伊博人 藝術與文學
伊博人會將各種打擊樂器融入其音樂風格中：例如：巫毒鼓，基本上是由黏土罐設計；ekwe，它是由一個中空的木頭所組成；ogene，一個手鈴由鑄造鐵設計而成。其他樂器還有OPI，類似笛子的管樂器，igba和ichaka。 在伊博人的社會中流行的另一種音樂形式是highlife。highlife在西非是一個廣泛流行的音樂流派，由爵士樂和傳統音樂融合而成。現代伊博人的highlife見於作品Dr Sir Warrior，Oliver De Coque，Bright Chimezie和Chief Osita Osadebe都是20世紀最流行的伊博highlife音樂家。
遮蔽型的化妝舞會儀式是在Igboland最常見的藝術風格之一，與傳統伊博人的音樂密切相關。面具是木頭或絲織品所做成，或者是像鐵和植被等材料所構成。面具有多種用途，主要是用在社會模仿、宗教儀式、秘密社團（如Ekpe社會）和公共節日，現在包括聖誕節的慶祝活動。 一些最知名的面具包括Agbogho Mmuo，這是北伊博人的面具形式，代表死者少女的靈魂也象徵著美麗的母親。
伊博人 藝術與文學
其他令人印象深刻的面具包括北伊博人的Ijele。色布上的圖案，代表日常場景中常見的東西，如豹。這種面具用於榮耀、紀念死去的人，以確保社會的連續性和福祉，並且只能在少數的場合上看到社會上的著名人物的死亡。
伊博人的舞蹈風格非常多元，但或許，伊博人最著名的舞蹈是Atilogwu舞蹈部隊。這些表演雜技包括特技，如高踢腿，從每個單獨樂器所發出的旋律都能對應一個舞者的一個動作。
有許多方法能夠定義伊博人的藝術型態，伊博人的藝術型態以各種類型的化裝舞會，面具和象徵性的服裝及抽象的動物或藝術概念令人著迷。青銅器的鑄造最早在9世紀時的Igbo Ukwu鎮發現，構成最早在Igboland發現的雕塑。在這裡，最早追溯到西元9世紀，有一套行之有效的區分方法和一間禮儀店，同時含有青銅器和精心鑄造的錫青銅。伴隨著這些青銅器的產生是165000顆玻璃珠，而這些起源於埃及，威尼斯和印度。有些流行的伊博藝術風格包括Uli設計。大多數伊博人的雕刻喜歡使用面具，雖然面具的功能會因不同群體而不同。
伊博人 藝術與文學
伊博人的藝術以Uli的建築形態著名。
在奧韋裡MBARI這種型態的建築是指伊博人計劃的避難所。他們安置許多真人大小的畫，像是Alusi（神）和Ala，是大地女神，與其他的雷霆、神佛、水）。 其他雕塑來自官員，工匠，外國人（主要是歐洲），動物（傳說中的生物）和祖先。當MBARI房子在建造時，被認為是極為神聖的過程，因此需要花費數年的時間打造。當在構造新的建築物，舊的就讓它腐爛。 每天所居住的房屋是由泥裸土地板雕刻設計門和茅草屋頂所組成的。有些房子無論是在內部和外部都有精巧的設計。這些設計可能包括伊博女人所設計的Uli art。
在Nsude鎮，Abaja，Igboland北部的伊博人獨特建築文化是Nsude Pyramids。十個金字塔結構建是以粘土／泥所組成。以圓形圖案往上堆，直到它達到了頂級。該建築被認為是神的廟宇，Ala/Uto被認為居住在頂部。一根長棍放在頂部代表神的住所。結構在五個彼此平行的基底被放置了。因為它是以黏土和泥巴建造，因此經過長久的時間，需要定期重建。
伊博人 藝術與文學
1789年，《奥拉达·艾奎亚诺生活中的有趣故事》發表於英國倫敦，由原奴隸伊博人奥拉达·艾奎亚诺寫的。書中描述的了79個伊博語的單詞。 在書中的第一和第二章，是描寫奥拉达·艾奎亚诺在他的Essaka家鄉伊博人生活的各個方面。雖然本書的出版，是有關伊博人文化的第一本出書 但是在1777年，德國的傳教士 C. G. A. Oldendorp出版了第一本包括任何伊博文化的專書。
但是也許與伊博人傳統生活方式有關最流行和著名的小說，是1959年Chinua Achebe的Things Fall Apart。這本書描寫了在十九世紀末或20世紀初英國殖民統治和基督教傳教士對伊博文化的影響。大多數的內容以Umuofia為背景，其中一個以尼日爾為背景。
伊博人 現況
近年來，由於奈及利亞發現石油，村民的生活有了很大改變。以前的房子是用泥牆和茅草屋頂構成，現在構建了鐵皮屋頂而且房子也由水泥製造。電力已被引入；電視機和收音機現在是家常便飯。村子裡有自來水，但它沒有連接到家家戶戶。
伊博人從內戰到軍事政變都存在各式各樣大大小小的社會問題。
奈及利亞的犯罪率很高，尤其是在開發程度較高的城市，但近年來，農村也受到影響。犯罪浪潮隨著1980年代的經濟狀況惡化加劇。毒品犯罪也成為一個問題。
阿蒂亚普人
阿蒂亚普人（Atyap）是一個族群，主要分布在奈及利亞南部卡杜纳州的赞贡卡塔夫、考拉和杰马以及高原州的里约姆。他们使用蒂亞普语，一门中高原语支语言。
阿蒂亚普人 族群分佈、人口與語言
阿蒂亚普族是分布在尼日、納薩拉瓦州和卡杜納，以及奈及利亞的阿布加聯邦首都特區的一群族群體。他們被殖民母國英國的民族志學者(C.K.Meek)，根據他們共同的語言和共同特徵，如：搶婚、戴唇飾、有遮檐的屋簷和獵首，因此將其視作一個文化的複合體。
在1947年時，為徵收稅金，在扎里亞省(現今的卡杜納州)發現有89,813人，包含贾巴（Jaba）、卡杰（Kaje）、卡塔布（Katab）、卡戈羅（Kagoro）、莫尔瓦（Morwa）、伊库卢（Ikulu）和卡曼坦（Kamantan）。
在1990年代左右把贾巴（Jaba）、卡杰（Kaje）、卡塔布（Katab）、卡戈羅（Kagoro）、伊库卢（Ikulu）、卡戈姆（Kagom）的人口統計融合，資料指出至少有655,400人。
阿蒂亚普人 族群分佈、人口與語言
他們說蒂亞普語，高原語的一支。
阿蒂亚普人講尼日-剛果語系中的高原副屬語支的語言，然而在這當中，蒂亞普語還有方言，包含艾塔卡特(Atakat),卡哥羅(Kagoro),卡其切(Kachichere),莫爾瓦(Morwa)。
有一段時間， 阿蒂亚普人越來越多人使用那地區的主要語言豪薩語，然而，在1992年的暴力衝突後，有股趨勢回歸使用蒂亞普語。

蒂亞普語的語言系屬分類為：
阿蒂亚普人 地理環境
該地區的地理環境多元，有肥沃的平原、起伏的山丘和高原。壯共肯塔夫區被形容是波浪狀的大草原。
阿蒂亚普人 歷史沿革
沒有任何書面記錄阿蒂亚普人，但卻有證據可以證明阿蒂亚普人是壯共肯塔夫區(Zangon-Kataf region)早期的開拓者。
豪薩人和阿蒂亚普人兩個族群，至少從1750年代就在那個地區出現，甚至可能更久，兩個族群都宣稱自己是第一個開拓者。當富拉尼聖戰士( Fulani jihadists)試著延伸對於中部奈及利亞的控制，阿蒂亚普的國家主義的意識在19世紀上升。
當英國在1903年占領奈及利亞北部時，他們沿行間接統治的制度。英國給扎里亞(Zaria)的酋長更多的權力，掌管被分配到的阿蒂亚普(Atyap)的村莊。這使怨恨逐漸增加。基督教傳教士和阿蒂亚普人發現了肥沃的土地，再加上，他們拒絕伊斯蘭教信仰。這導致阿蒂亚普人和豪薩人之間氣氛更緊張。阿蒂亚普人也因土地的缺失而感到憤怒，因為他們原先擁有全部查貢卡塔夫(Zangon Kataf)的領地，卻被豪薩人非法佔領。然而，當談及奈及利亞的宗教衝突時，要極為小心，因為並非所有的阿蒂亚普人都信基督教，同樣地，也並非所有豪薩人都是穆斯林。歷史學家時常將重點放在宗教因素，而不是放在如土地等其他因素上。
阿蒂亚普人 歷史沿革
在1922年酋長沒有付出任何代價，就獲得在首都查歌鎮(Zango town)的土地。1966年酋長將那片土地，當作豪薩(Hausa)社區的市場。
阿蒂亚普人(Atyap)抱怨，豪薩(Hausa)的商人在市場上將他們視作奴隸。緊張局勢持續上升, 1922年2月在遷移市場的提議中，升至最高點，因為原先的佔用地，將轉交給豪薩人(Hausa)。這項提議，是經由一名販賣啤酒和豬肉的商人，因為中立的立場而被豪薩人(Hausa)排斥，由於擔心貿易特權的喪失而提出。在二月的衝突超過60人死亡。 另一起暴動在查歌(Zango)5月15,16爆發,有多達400人生亡，大多的建築也遭到破壞。當消息傳到卡杜納，豪薩(Hausa)的青年殺了許多基督徒以作為報復。結果，雖然有些無家可歸的後來還是回來，但仍有許多豪薩人(Hausa)逃走。
阿蒂亚普人 歷史沿革
巴班吉塔(Babangida)軍政府設立的法院以共謀謀殺事件為由，判17人死刑，包含河流州(Rivers State)的前軍事總督──一名阿蒂亚普人少將查曼尼·勒可瓦(Zamani Lekwot)。判刑最終減輕成監禁。據說，勒可瓦之所以被逮捕，是因為他和亞伯拉罕(Ibrahim Babangida)長期不和，然而國家元首沒有豪薩人(Hausa)身任。
暴力事件的緊張延續和爆發，遲至2006年才被報導出來。
在1960年獨立後，雅庫布高萬將軍(General Yakubu Gowon)興起改革，讓阿蒂亚普人(Atyap)指定村莊的頭領，但是受任者卻受到酋長的支配，導致有名無實的傀儡政權。阿蒂亚普(Atyap)的酋長地位在1996被創建，隨後建議委員的頭領，由調查出起義原因的航空副元帥姆阿祖(Mu'azu)酋長在2007年被升級至最高階級。在2010年，阿蒂亚普社會發展協會(Atyap Community Development Association)的首領說，因為酋長制的創建，當必要時刻要介入化解誤會時，僅有寥寥的機會。
阿蒂亚普人 社會、家庭與婚姻
圖騰是阿蒂亚普人生活中隨處可見的重要特徵，有學者將這作為解釋宗教源頭與發展的重要概念。圖騰制度根基於原始以生物或事物建立親屬關係形成，一個部落會感到與特定動物有連結，例如，熊、狼，或蛇。植物常常被視為圖騰的物件，石頭、河川偶爾也會被視為圖騰象徵。如此緊密的關係，使圖騰常被認定為氏族的老祖先，因此理當受到尊崇、敬畏和舉行儀式慶典。
圖騰制度有兩個面向：社會和儀式。
社會面向
可以證實氏族的圖騰對於血親的特定看法，和關於婚姻與繼承的規定。在阿蒂亚普的原住民，婚姻採行外婚制，只能與異族結婚。
儀式面向
禁止氏族成員殺害或食用特定的動物或植物，只有在特別的重大節日才有例外。
家戶單位的大小和組成變化，從核心家庭到較大的組合，能包含父母，子女，媳婦和孫子。同樣，也可能包含堂兄弟姊妹和姪子，甚至是姊妹的兒子，即便是來自不同的世系。
阿蒂亚普人 社會、家庭與婚姻
有三種婚姻類型：訂婚、繼承遺孀，和所謂的「再婚」。
婚約大多發生在相同村落中兩個不同世系間，其中涉及聘禮和新娘勞務女孩常常在年幼時就訂婚。男性可以繼承已故兄弟的遺孀，或者，母方或父方已故祖父的遺孀。一個獨特的再婚形式，發生在於當妻子遺棄她的丈夫與另外的男生生活時。在這情況，第一次的婚姻沒有取消，而實際上妻子可能在某天回到原本丈夫身邊，或去和另一個男人生活。這樣的婚姻在同世系或村落中被禁止。其他再婚的形式，實行在卡果羅(Kagoro)，不發生在同村落或聯盟中。阿蒂亚普實行家族外婚制，和氏族或部落外的結婚。男性求婚者必須付聘金，其中包含農耕的勞務。婚禮包含假的搶婚戲碼。和已婚婦女私奔並不常見，然而，聘金仍是必要的，妻子會將其歸還給丈夫。寡婦與亡夫兄弟的結婚也被實行在阿蒂亚普社會中。
阿蒂亚普人 產業與生活
阿蒂亚普人主要以農業為生。自古以來他們種植高粱、小米(御穀)、豆類、野豆、山藥、木薯、芋頭、番薯、茄子、南瓜、胡椒 、秋葵、芝麻等。他們也栽種果樹，例如芭樂、木瓜、芒果、香蕉、棕櫚、酒椰棕。家禽包含，雞、狗、馬、羊、鴨。小米是主要的食用作物，穀物主要用於釀造啤酒。農場由個別家戶所有和經營。畜牧業也佔一重要部分，大多是牛(被視為婦女的所有物)，還有狩獵、採集、養蜂和捕魚。
四季的活動
生長季從四月下雨時開始，蔬菜被種在家中的菜圃，高粱種在田野地。小米在六月初播種，接著是馬鈴薯、芋頭和香茶菜荸薺(Plectanthrus esculentus)。雨季從六月到九月，此時是山藥和蔬菜收成的時節。在十一月底，會開始將穀類作物收成，並乾燥儲存。而乾季的活動，包含建造房子、整理路面，和打獵。打獵的目標有，羚羊、野兔、猴子、狒狒和豹等。
阿蒂亚普人 產業與生活
分工
女人收集木柴生火，取水，煮飯，和釀造啤酒。他們也協助耕作前的除草、播種、脫穀、集結穀粒，和製油。男人負責犁田、收成穀物，和建造、修理家屋、打獵和捕魚，掌管儀式、清潔路面，和製作鐵器。
飲食習慣
一天三餐，早餐吃得較為簡便，會吃些昨晚剩下的飯菜。粥和湯是傍晚的餐點，男女會分開吃飯。
阿蒂亚普人 信仰與習俗
阿蒂亚普人的傳統信仰，名為阿布瓦伊(Abwoi)。此宗教膜拜儀式包含繁複的開始儀式和對祖先的信仰。一年中六個月，女人的穿著和行動被限制。在這之後，將舉行一個慶典，並且鬆綁限制。阿布瓦伊宗教儀式(Abwoi cult)仍普遍在其他部落。
不論生或死，神父充滿巫術力量，被認為是保護者。當出事時，人們會向神父尋求安慰和信心。在神父死後，人會去他的墓邊祈求子嗣。 神父的全家人和男性的親屬和他妻子的親戚，都會到墓旁獻上啤酒、芝麻和雞，之後再回家舉行盛宴。女性透過男性的親屬來祈求祖靈。
圖騰制度
每一個氏族都有自己的象徵和禁忌，例如，阿庫氏族(Aku clan)有一個飛蟻的暱稱，而且不能燒非洲酪脂樹。
阿格巴特氏族(Agbat clan)尊敬鱷魚，因為神話中，曾提及鱷魚幫助逃跑的族人涉過無法穿越的急流。夏克瓦氏族(Shokwa clan)尊敬蜥蜴稱之為tatong，牠曾經出現在一名族人面前，並且保證他多子多孫。
宗教專職人員
每一個世系都有一個牧師，在村落中最大世系的牧師是祭司長，和主持村落中的宗嗣和崇拜。每一個世系也有一個祈雨者，主持儀式，其中包含對造物者(Gwaza)的聖物和禱告。
阿蒂亚普人 信仰與習俗
一般而言，所有的阿蒂亚普人有共同的信仰和習俗，包含對於造物神(Gwaza)，祖靈(obwai)，自然崇拜和巫術。
儀式 Atyap-Masquerade
一般儀式習俗包含獵首祭儀，和其他歲時節慶，隨著季節性的農耕和捕獵活動。前面提及的三個宗教性儀式，並不是全面的在阿蒂亚普人部落中實行。其中有一個宗教膜拜儀式，只有男人才能參與，根據人類學家所說，主要被男人用來嚇唬和控制女人。儀式中包含面罩的使用和發出大聲音的人，例如，吼板、口哨、鼓和拔浪鼓。男孩在年輕時就會加入儀式被教導，每個部落所規定的年齡不同。
死亡和來世
大多阿蒂亚普人相信來世，靈魂會變成鬼魂或是將投胎轉世的子嗣，鬼魂棲息在可以贖罪和諮詢的神聖叢林。惡人冤家的靈魂和狩獵的動物，必須經過淨化儀式。
無論男性或女性都尊以葬禮儀式，阿蒂亚普人被埋在瓶型的墓中，形狀依部落而不同，墳墓由巨石和圓木或泥土封起，並且蓋上挖出的土壤堆成土丘。
在服喪期間，寡婦會用她的頭髮和塗抹赭石兩個月，在這之後會被剃成光頭並在河中洗淨。葬禮在以幾年後會舉行，有些部落相信轉世，巫師死後不會舉行儀式，會被葬灌木叢裡沒有被封住的墓中。
阿蒂亚普人 藝術與文學
工藝
有些家庭專精將挖出的礦，藉由熔解，製成不同類型的鐵器，會製成鋤頭、斧頭、箭頭、茅、鐮刀和鐵砧。木工藝製作床、鋤頭、斧頭把手、研缽和杵、湯匙，和樂器，例如：笛子和鼓。女人會編織毯子、長袍、防水披肩和拉菲亞樹纖維做的籃子。石頭會被用來研磨東西，或是當房屋的基底，鍋子除了用來烹調用，還有貯存食物和釀製啤酒的功能。
美術
在過去，阿蒂亚普部落會用特定的圖騰畫在他們的額頭和臉頰上，女性的身體正面也會被彩繪。
音樂
阿蒂亚普人演奏很多種樂器，每當節慶時都會有樂隊表演，其中包含唱歌和跳舞。
非洲文學分為口述文學、前殖民文學、殖民文學和後殖民文學。
阿坎人
阿坎人（），又译阿肯人，是主要居住在加纳和象牙海岸的民族群落。阿坎人是这两个国家的主要民族，总人口数为4千万。阿坎人人使用的语言属于克瓦語支。
阿坎人包括以下支系：阿散蒂（Ashanti）、Akwamu、Akyem、Akuapem、登基拉（Denkyira）、Abron、Aowin、Ahanta、Anyi、Baoule、Chokos、Fante、Kwahu、Sefwi、Ahafo、Assin、Evalue、Wassa、Adjukru、Akye、Alladian、Attie、M'Bato、Abidji、Avikam、Avatime、Ebrie、Ehotile、Nzema、Abbe、Aboure、Coromantins、Ndyuka以及其他现在分布于加纳和科特迪瓦或起源于该地的民族。
阿坎人曾建立阿散蒂王國。在18、19世紀，有大量的阿坎人被帶往美國成為奴隸，在哥倫比亞被稱為"coromantee"。
阿坎人 民族分佈、人口與語言
阿坎人主要分布在迦納的南半部，以及象牙海岸靠近迦納的邊界。 總人口有18,436,000人，11,003,000人分佈在迦納，7,433,000人分佈在象牙海岸，皆佔迦納與象牙海岸近半的人口。
阿坎人分佈在迦納的部落：Agona, Ahafo, Ahanta, Akuapem, Akwamu, Akyem, Aowin, Asante, Assin, Brong, Chokosi, Denkyira, Evalue, Fante, Kwahu, Nzema, Sefwi, Wassa。
阿坎人分佈在象牙海岸的部落：Baoule,Agni,Abbe, Abidji, Aboure, Abron, Adjukru, Akye, Alladian, Attie, Avikam, Ebrie, Ehotile, Nzema。
阿坎人 民族分佈、人口與語言
阿坎語屬於尼日-剛果語系中的克瓦語支中波圖-塔諾语的中部塔诺语。阿坎人本身分為許多部落，各部落皆講不同的方言，但彼此仍可以溝通。阿坎語在俄亥俄大學、俄亥俄州立大學、威斯康辛大學麥迪遜分校、哈佛大學、波士頓大學、印第安納大學、密西根大學、佛羅里達大學等學校都可以進行研讀。
阿坎語在聲調、元音和諧律以及鼻音化(nasalization)有其獨特之處。
阿坎人 地理環境
象牙海岸與迦納位於西非，幾內亞灣地帶，地處熱帶，北緯7°以南為熱帶雨林氣候，北緯7°以北為熱帶草原氣候。地勢由西北略向東南傾斜，由北而南分別為高地草原、低窪熱帶雨林、沿海平原。因近赤道，年雨量平均都在一千公釐以上。
阿坎人 歷史沿革
從15世紀到19世紀，阿坎人人主宰了區域金礦的挖掘與貿易，且自17世紀開始，他們是西非最有權力的群體。
他們的豐富黃金引來歐洲商人的注意。起初僅是葡萄牙商人，但到後來，荷蘭和英國商人也加入到了追尋阿坎人黃金的行列。阿坎人對鄰近的國家發動戰爭以捕捉人作為奴隸賣給歐洲人（葡萄牙人），而他們則用槍來交換阿坎人的黃金。阿坎人也將黃金用來購買從橫跨撒哈拉路線來的奴隸。阿坎人購買這些奴隸來清理阿散蒂地區濃密的森林。那時屬於阿坎人的群體裡，有大約三分之一的人是奴隸。在地理大發現的時候，位於黃金海岸的阿坎人人們從奴隸的購買者變成了奴隸的販賣者。因此，阿坎人在橫越大西洋的奴隸貿易上，扮演了相當重要的角色。
迦納後來也為此對這些被賣作奴隸的後人表達了歉意。
阿坎人，特別是位在阿散蒂的人，為了對抗歐洲殖民者，進行了多次戰爭以維持自治，像是英國-阿散蒂戰爭。

在1900年代早期，整個迦納都屬於英國的殖民地（或稱受英國保護的國家），象牙海岸則屬於法國。在1957年三月六日，在誇梅·恩克魯瑪的帶領下去殖民化，黃金海岸與英屬多哥蘭一起構成了迦納。 象牙海岸在1960年八月七日獨立。
阿坎人 社會、家庭與婚姻
阿坎人基本上認為他們是一個國族。「阿坎」一詞意指「啟蒙」、「開化」。他們認為他們的血統可以追溯到一個女人。在這個國族裡根據方言分出三個分支，分別是「Guans」、「Fantes」、「Twis」。每一個分支都集結了許多部落。
在阿坎人的政治體系裡，最基本的單位是「州」，一個部落就是一個「州」，由好幾個人統治一個州，他們被稱為「至高無上的首領」。「邦聯」則是由數個「州」聚在一起形成的。例如，位於Larteh的「Guan」州和位於Akroppong的Akyem州一起組成了Akwapim王國。在州底下還有許多「部」，部再細分為數個城鎮、鄉村。
阿坎人的首領地位是根據他們的管轄區域進行排名的。