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僧伽羅人 社會、家庭與婚姻
在沒有實質的經濟成長之下，人民所期望的社會流動無法實現，隨著社會愈來愈混亂，不同民族在政治上或資源上的衝突屢見不鮮。在19世紀晚期，佛教徒曾與基督徒發生衝突，之後更發生了僧伽羅人與穆斯林間的對立。1956年，為了要以僧伽羅語為唯一官方語言，僧伽羅人與泰米爾人分別在1958、1977、1981、1983發生了衝突。
傳統的僧伽羅社會是由男性握有主導權，依照性別做明顯的勞務區分，同時亦有貶低女性在生產活動上的地位，有著重男輕女的觀念。男人負責處理及提供食物、衣物、住所及生活的必需品，擔當家庭經濟支柱，而女人則負責準備食物及照顧小孩。傳統上，若是讓女人出家門從事非家務型的經濟生產活動，如男人才能從事的農務或商品買賣，則這個家庭在社會上會被鄙視，失去社會地位。隨著近年社會風氣的改變，女性漸漸接受高等教育後，這樣的家庭分工才有稍稍改變。
僧伽羅人稱同一個親屬集團為pavula，有微種姓的意思。同一個親屬集團必為同一個種姓階級，男女在同一個種姓裡尋找伴侶，雙方家庭也為同一個種姓。同一個親屬集團共享水田，也通常住在同一個村莊，共同從事農業生產、貿易等。僧伽羅人使用达罗毗荼式亲属称谓，實行交表婚。
僧伽羅人 社會、家庭與婚姻
在這個親屬制度裡，堂表親的關係是有選擇性的。爸爸兄弟的小孩和媽媽姐妹的小孩被視為近親(pangali)，他們之間嚴格禁止結婚，否則視為亂倫。但爸爸姊妹的小孩和媽媽兄弟的小孩被視為有堂表親的關係，而且彼此具有潛在的婚姻關係(muraicherugu)。他們之間的婚姻是被允許且鼓勵的。因此在稱呼方面，达罗毗荼式的親屬制度與易洛魁很像，會稱呼爸爸的姊妹為岳母(mother-in-law)，媽媽的兄弟為岳父(father-in-law)。
與印度的遺產繼承制度有著明顯的不同，僧伽羅人的財產繼承是採取均分制度，包括女性，每一個小孩都能拿到一份財產。在上層社會中，財產通常是政治聯姻的基礎，而女性的財產繼承通常以嫁妝的方式呈現。
核心家庭是現代僧伽羅社會常出現的家庭單位，丈夫、妻子、及未婚子女。然而，傳統的僧伽羅社會則會以數個核心家庭共同組成一個大家庭，特別的是，在大家庭下的每一個核心家庭都能擁有自己的廚房。
婚姻的決定權通常掌握在雙方家長的手上，而社會上對交表婚有著較強烈的偏好。婚姻需要建立在彼此種姓階級相等的情況下，但也有著例外的情況。女性可以嫁給與自己種姓相當的男性，也可以嫁給高於自己種姓的男性。男性可與比自己種姓階級還低的女性發生性關係，也不會影響其社會地位。再者，由於宗教迷信的影響，男女成婚前都要請占卜者算命，以決定自己的終身大事，不過最後成親與否，仍端看父母的決定。女性在結婚後，必須與丈夫同住。但若男性沒有足夠的土地及家產，男性就會住到女性的家中，並為岳父工作。結婚後，夫妻雙方的財產是合併計算的，因此社會上較排斥離婚的行為。
僧伽羅人 產業與生活
農業型態為溫飽型農業，以滿足基本生活所需所發展出的農業類型。平地地區主要種植稻米。犁田的工作多由水牛等獸力完成，而當地會使用拖拉機於輕型運輸上。種子的播種及嫩苗的移植都是由人力所完成的，穀物的收割與托利也是手工完成。其他糧食作物包括波羅蜜、麵包果、椰子、蔬菜及被視為只有窮人才會吃的樹薯等。牛、水牛、山羊、綿羊、雞、豬等則是常見的家畜。住在低地的僧伽羅人在椰子、橡膠、低海拔茶園農業、輕型礦業等產業有顯著的發展。這些產業也因此需要大量的勞動力，來維持發展。住在高原的僧伽羅人會生產辣椒、香料、奶製品、蛋、蜂蜜、洋蔥、番茄、豆類、穀類及草藥。
僧伽羅人在進行農產的交易時採用現金交易，只有在與親屬成員進行物品交換食材會有以物易物或者互惠的情形發生。在僧伽羅人的村落裡，農夫若因為龐大的債務問題，會將土地的所有權力抵押給專門的店保管，當作償債或延遲債務的方法，而這些專店也有權進行土地干涉。這樣的店有時甚至能夠藉此累積大量的土地權狀，擁有土地所有權。
僧伽羅人 產業與生活
僧伽羅人一般以大米為主食。在農村，有些地方以玉米、木薯等為主食。進餐時，把飯盛在鋁製盤子裡或芭蕉葉上，用手抓著吃。菜餚往往是幾種小菜和一種豆湯。此外，每個用餐者面前放有一杯清水和一杯涼開水。清水用來洗手，涼開水則代湯飲用。如果客人不想喝，可用手指碰一下杯子，以示婉謝。
椰子肉、紅辣椒是僧伽羅人愛吃的食物。椰子肉可以做出上百種菜餚。紅辣椒則是每餐必不可少的調味品。用作調味品的還有桂皮、咖哩、丁香、檸檬汁等。
僧伽羅人特別愛喝紅茶，一日三次。喝紅茶時要加糖，有的人還會加入牛奶。糖和茶是僧伽羅人必不可少的食物，每年消費量很大。農村的人普遍飲酒，酒是用一種柳花釀成的，酒精含量很低。
僧伽羅人家庭吃飯有個規矩，妻子做好飯後，要讓丈夫和兒子們先吃，自己隨後再吃。
在斯里蘭卡的僧伽羅人房屋城鄉差別很大。住在城裡的僧伽羅人的房屋多為單層或雙層，正面朝街，每幢房之間相距較遠，並以矮牆或欄杆隔開。每幢樓的形狀互有差異，顏色通常為白色。農村的房屋一般以木為柱，以土為牆，寬厚結實，十分涼爽。房頂一般用蘆席、棕梠葉和椰子葉鋪蓋而成。房間往往沒有窗戶，設備簡陋。窮人家一般只有一間住房，有的連一間都沒有。僧伽羅人喜愛種植花草，無論在城市或者農村，家家戶戶民前都有綠草花木陪襯。
僧伽羅人 信仰與習俗
公元前250年前後，印度孔雀王朝的阿育王派其子來島上弘揚佛教，受到王家的歡迎。至公元前2世紀左右僧伽羅人放棄原有的婆羅門教信仰，接受了佛教。目前有超過90%的僧伽羅人信仰上座部佛教。
自從1973年開始，斯里蘭卡的憲法便明文保護佛教的發展，並給予特殊的地位。而一些分布在斯里蘭卡沿海地帶的僧伽羅人則信仰天主教。在上座部佛教的規定裡，要成為僧侶就必須放棄世俗的一切並跟隨佛的腳步，過著施捨的生活。很少的僧伽羅人真的變成僧侶，人數大約只有20,000左右。
斯里蘭卡的佛教可分為三個主要教派，而各派在教義上沒有太大的差別:
僧伽羅人不論訂婚或結婚都要舉行儀式，熱情接待親友。在舉行婚禮前一天，新郎的親友先在新郎家聚會。在婚禮當天，這些親友簇擁著新郎前去迎接新娘。此時新娘的家門口早已搭起禮台，新郎到達後，先由新娘的兄弟在門口附近給新郎洗個澡，然後新郎向新娘獻上一束花，兩人同時登上禮台。繼之，主持婚禮的人上前把檳榔送給新郎和新娘，為他們祈禱祝福。隨後，又用絲線將兩位新人右手的大拇指纏在一起，並用清水洗他們的手，雙方將手合攏，象徵白頭偕老永不分離。
僧伽羅人 信仰與習俗
僧伽羅人所慶祝的儀式包括在四月舉行的佛教新年，五月舉行的衛塞節及每年八月在康提舉行的佛牙節（Kandy Esala Perahera）遊行。此外，僧伽羅人也在八月時進行卡德羅伽摩的朝聖活動。
僧伽羅人 信仰與習俗
僧伽羅人的新年為每年4月13-14日，類似中國的春節。該節日被認為是春季的開端，此時正值大季稻收穫後，有喜慶豐收之意，因此在農村更為重視。新年期間主要習俗有送舊月、迎新月、泡藥草浴、生火做飯、吃團圓飯、串親戚、抹頭油、洗頭禮等多種活動。在新年和舊年交替之際約一個小時左右時間，被稱為放空期或稱行善期。此時要停止一切活動避免追求物質上的享受，待在家裏或去寺廟聽經守戒。放空期一過便立刻喧鬧起來，鞭炮齊鳴，開始進行大規模的娛樂活動。家庭主婦在家中要做的第一件事就是面對吉祥方向，換新衣、凈雙手，開始生火做飯，將放在灶上奶罐裏的牛奶煮沸，用樹枝沾著四週點灑，表示吉祥昌盛。飯做好後放在屋中央的桌上，全家人圍坐在草席上，由最年長者把飯盛在一張張芭蕉葉上分給每個人。吃完年飯，長輩贈給家裏每個孩子一枚硬幣，主僕間此時也要互贈禮物，祝賀新年。晚輩向長輩行叩拜禮，獻蔞葉。如果親戚或鄰里間有矛盾，此後也要互贈蔞葉，以示言歸於好。然後去寺廟供佛獻僧。
僧伽羅人 信仰與習俗
這個節日是把佛陀誕生、成道、湼槃，統一於同一日紀念。據記載，佛陀在5月的一個月圓之日出生，35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道，後來在他湼槃那天，恰巧也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。Vesak在印度古代梵文的意思，就正好是月圓的意思。
僧伽羅人 信仰與習俗
佛牙節是全國規模最大、最重要的傳統宗教遊行節日。自新月日開始到月圓日前後歷時14天。據佛教傳說，佛陀去世火化後留下4顆佛牙，其中一顆傳到斯里蘭卡。這顆佛牙是斯里蘭卡的國寶，誰得到佛牙，誰就是合法的統治者。因此歷代統治者非常重視佛牙，它也因此成為僧眾的精神寄託。隨著各朝代的興衰變遷，先後幾次移址為佛牙修建聖寺。現在佛牙保存在康堤佛牙寺，每次大選後，當選的政府要做的第一件事，就是前往禮拜佛牙，以求政權穩固。佛牙節第一個儀式是供奉「長波」（意為許願的禮品），先將一顆未結果實的菠蘿蜜樹除去樹枝，灑上聖水，在周圍點燃九芯油燈，供上九束鮮花和九疊蔞葉。再擇吉時將樹剪成四段「長波」，由四大神廟的遊行隊伍將「長波」分別送至各大神廟，擇良辰面向東方，將「長波」樹供于神壇上。遊行隊伍各持天神兵器和幡旗等。連5天繞「長波」遊行，邀請天神光臨。第6天晚上四大神廟挑選一隻身披五彩象衣的大象，背馱金塔，內置天神兵器，由遊行隊伍簇擁著，護送至佛牙寺祭壇。隨後從佛牙寺牽出一隻巨象，身披華麗飾物，背馱鑲嵌珠寶的佛龕，龕內安放佛牙舍利匣。待佛牙寺遊行隊伍與四大神廟的遊行隊伍會合後，一聲炮響，佛牙大遊行便告開始。
每年7-8月，在斯里蘭卡東南沿海的宗教聖地一卡德羅伽摩（Kataragama）為紀念卡德羅伽摩大神與瓦利神女結合而舉行的隆重慶祝活動，從新月日開始到滿月日結束，前後歷時14天。活動開始時，一名白布纏身的祭司請出神龕安放在象背上，舉行祭神儀式。第二個星期時，活動進入高潮舉行踩火儀式，許多信徒裸身赤足狂歡跳舞，穿過鐵釘板，走過火炭路，做各種苦行向神許願，顯示自己的虔誠。節日結束時，舉行「劈水」儀式，將神龕請上備好的轎子，待吉時鐘聲一響，遊行隊伍隨著神轎前往邁尼卡河。此時脫去大象身上的飾衣，背馱金罐緩步走向河裏預先搭好草棚旁，行「聖水浴」禮，再用金罐裝滿水帶回神廟。當大象和祭司從棚內返回岸上時，兩岸香客紛紛走進河裏飲水沐身，最後帶上一罐聖水贈與他人，有的人則到踩火炭路的地方採集聖灰，因為他們相信這些聖水和聖灰能驅邪消災，醫治百病。
僧伽羅人 藝術與文學
斯里蘭卡在藝術方面深受佛教文化的持續性影響，表現在畫畫、雕像、建築物等等方面。洞穴與廟宇的藝術作品都被視為佛教藝術的最顯著發展面，例如:在錫吉里耶裡所發現的壁畫，以及在丹布勒金寺、佛牙廟（Temple of the Tooth）所發現的宗教畫作。其他有名的藝術形式同時被當地人以及外來的移民者所影響。舉例來說，傳統的木製手工藝品以及陶器就深受葡萄牙的花邊風格所影響，同時也從印尼的蠟染得到靈感的啟發而擁有很多不同的且美麗的作品誕生。
在西元6世紀末，僧伽羅人就建了許多建築，像是鲁万韦利萨亚舍利塔以及祗陀林佛塔以及無畏山寺。其中祗陀林佛塔是在古代社會中第二高的磚瓦建築，無畏山寺則為古代社會中第三高的磚瓦建築。
僧伽羅人 藝術與文學
Angampora是僧伽羅人的傳統武術。它融合了作戰技術、自我防禦、運動、健身及冥想。Angampora的主要技巧是Angam，這是一個融合手到手的武打功夫。而Illangam這種技巧主要使用武器，例如:刀與劍。這套武術的用途是對特定點施壓，以造成對手痛苦或者永久癱瘓。通常會對彼此施以抓以及打擊的技巧，雙方打到其中有一方被對方完全制伏到不能出手也不能逃離的情況下才會停止。然而，這項武術已經在英國殖民統治過後慢慢失傳。
民間故事，例如:Mahadana Muttha saha Golayo與Kawate Andare至今仍是娛樂小孩的故事。前者講述的主題是一名既愚蠢卻又擁有權力的人帶領著他的跟隨者，環遊各個城市的過程，所創造出來的誤解與無知。後者則是有關一個機智的宮廷小丑與宮廷當中的人互動的故事。
在現代社會當中，僧伽羅的作家Martin Wickremasinghe以及G. B. Senanayake受到廣大民眾的喜愛。其他有名氣的作家包括Mahagama Sekera及Madewela S. Ratnayake。前者寫過一本極富盛名的兒童小說Madol Duwa，而後者的則以Hath Pana被廣為人知。
僧伽羅人 現況
今日斯里蘭卡的民族矛盾主要是僧伽羅人與泰米爾人之間的矛盾。更確切的說是，僧伽羅人與斯里蘭卡泰米爾人的矛盾。由於地理分離、經濟差別、不同的歷史經歷和公民權問題，印度泰米爾人和斯里蘭卡泰米爾人在許多方面缺乏一致需求。而相當長的歷史時期內，這種矛盾和鬥爭的核心是土地問題。僧伽羅人一直認為自己乃斯里蘭卡的原居民和當然主人。由佛教僧侶撰寫的歷史書籍還為這種關加上宗教色彩，認為斯里蘭卡島和僧伽羅人是由佛選來保護佛教的。
民族衝突的主要根源是大僧伽羅主義的民族政策。從整個過程來看，僧伽羅人及其政府一直處於進攻態勢，而泰米爾人一直處於防衛地位。從昔日的佔優勢到今天的被剝奪，泰米爾人經歷了艱難的歷程。因此，和解的關鍵在於政府是否願意和能夠做出實質性的讓步，以保證泰米爾人的平等權利和泰米爾人的不滿情緒。期間，有很多泰米爾人主張要獨立，但獨立也無法為泰米爾人帶來多少好處。因為泰米爾人居處的地方仍居住著部份的僧伽羅人與穆斯林，因此仍可能會有民族問題的存在。正因如此，很多泰米爾人後來要求的是自治而非獨立。
僧伽羅人 現況
1956年以來，歷屆政府曾多次試圖以讓步換取和平，在語言和自治的問題上均做過妥協，但這類妥協通常是一紙空文，甚至簽屬不久後就被取消，原因就在於僧伽羅人實力階層的阻撓。因此政府能否做出讓步，主要取決於僧伽羅人實力階層的態度。政府其實很難在與泰米爾人達成妥協的同時而又不招來僧伽羅人的反對。獨立以來，斯里蘭卡一直由統一國民黨和自由黨輪流執政，兩黨的民族政策雖有不同，但並無本質上的差別。到目前為止，僧伽羅人實力階層並未出現讓步，大僧伽羅主義依然故我。
泰米爾人的自治與獨立很難馬上實現。僧伽羅人與泰米爾人的前景並不樂觀，打破互不相讓的僵局，跨越日漸加深的鴻溝，十分艱難。和和打打的局面有可能延續下去，而斯里蘭卡的局勢將繼續受到民族衝突的深刻影響。
色当族
色當族（越南语：），是越南官方認定的54個民族之一，「Xơ Đăng」是越南政府給他們的名字，他們多叫自己為Ha(rh) ndea(ng)，而法國人則稱呼他們為Sedang。在寮國，他們被視為Kha人；高棉人則把他們視為Phong人；占婆地區的人則把他們視為Kiritas人。主要分布在越南中央高原地區的崑嵩省，也有一些零星散落在廣義省、廣南省、寮國的低漥地帶、柬埔寨的東北部。根據2009年的人口普查，越南境内的色當族人口為169,501人。
他們居住在長山山脈上，係屬銅鑼文化空間的一環，但他們也發展出相對於中央高原上的其他少數民族獨特而完整的文化，他們沒有被湧入的移民與戰爭所破壞。色當族人善於唱歌跳舞，敲鑼以及其他的樂器。男人以騎士精神著稱，善於建築、雕刻、繪畫，這些技藝也相繼創造了他們為人著名而獨特的文化面貌，例如集會所（越南語：）、用在野牛犧牲儀式上的裝飾物（越南語：）、環繞玉靈山的梯田、敲鑼歡騰的節慶。
色当族 民族分佈、人口與語言
在色當族的群體裡，大致上可分為五個子群：
主要是色丹族（Xơ Teng）、土抓族（To Dra）、莫南族（Mơ Nâm）、加東族（Ca Dong）、哈蘭族（Hà Lăng）五支。
主要分布在北緯17度、東經107度的位置一帶，集居在崑嵩省的得蘇縣、沙泰縣、得格雷縣、公伯隴縣、玉回縣、得河縣，廣南省的南茶眉縣、北茶眉縣，廣義省的山河縣，也有部分分居在嘉萊省、多樂省，或者是寮國的低漥地帶、柬埔寨的東北部。
根據2009年的人口普查，越南境内的色當族人口為169,501人。
他們主要使用的語言是色當語，與Halang族、Halang Doan族使用的語言近似。
色当族 民族分佈、人口與語言
色當語屬於南亞語系>孟高棉語族>東孟高棉語支>巴拿語群>北巴拿語>色當語。
孟高棉語族是東南亞的語言集合，傳統上是將之與蒙達語族合稱為南亞語系，但此一分類近年被屏棄不用，取而代之的是Sidwell在2009年的分類方式。
Sidwell在2009年和2011年間對36種做了語言詞類的分析比較，在研究證據支持之下，他認為南亞語系中的13個分支應該被公平地對待，各自列為一語族。而在與Blench討論後，又認為尚朋語應該成為另一獨立語族，因此使得南亞語系的分類更為細緻。
色当族 地理環境
西原是一塊被高山環繞的高原，周圍都是花崗岩的斷層與陡峭的懸崖。
由於他們崎嶇的地勢、蜿蜒的小路、高聳的群山、深不見底的峽谷，幾乎沒有研究者得以從這裡獲得關於色當族的完整資訊。
當尋找村落的據點時，最重要的事情是一個易於取得豐沛水源的地方。河谷不只是每日用水的來源，更象徵著一致的權力和財產、是一個非常重要而神聖的存在。
最重要的一天是在豐收後，對於河谷地的修整；並在取水後，混和著獻祭過後的豬血，並再獻給河神，或是烹煮作為新年慶典的糯米。
色当族 歷史沿革
關於色丹族、土抓族、莫南族、加東族、哈蘭族的起源：在一場大洪水過後，只有一對兄妹逃到了他們所居住地區的高山，因而得以存活下來。
留存下來的後代們成為了現在的色當族。
原本被認為是居住在中央高原地區的早期孟高棉語人，但並沒有合理的說明此一民族遷徙至此地時間與理由，但他們與早期越族、芒族在語言與文化的相似，因此色當族的祖先被認為可能來自偏遠的北方。
同時，他們的原生神話無庸置疑地肇造於他們所居住的崎嶇高原。而他們的歷史也總是與他們祖先所居住的地方有極強烈的關係，諸如Ngọc Ang山在崑嵩省的得蘇縣、崑嵩省西邊的一個小鎮Giang Mo Rai、以及玉靈山脈等。
當中央高原地區的其他部族多被鄰近地區的真臘王國占領時(他們主要分部在越南中部的占婆與高棉地區)，色當族的活動區域是相對獨立、不受侵擾的。直到十六世紀左右，泰人與寮人開始擴張他們在寮國南方的土地，擊敗了孟高棉地區的人，並散布到崑嵩地帶的北邊與西邊，甚至是斯雷伯克河在班東地區的河谷。而這批戰敗者便撤退到崎嶇的安南山脈南邊，或是東邊的西原。
色当族 歷史沿革
法國人將這些居住在中越及南越山區的少數民族稱為「Montagnards」（意為山地人的種族），另外還包括了如芒族、拉德族、嘉萊族、巴拿族，原因是這些民族多半比較封閉，對外來的勢力及法國的殖民採取抗拒的態度，因而多被越南人視為「野蠻人」，並多加歧視。
1850年代，天主教的勢力隨著佔領越南進入了此地，傳教士們深入此地進行宣教，與巴斯德研究所的研究員如葉森等，一起對當地人民進行治療與疾病的研究。
二十世紀以降，這裡經歷了兩場大型的戰爭，特別是第二次印度支那戰爭。由於胡志明在中央高原地區這開挖了許多抵抗、突襲美軍的地道，以胡志明小徑聞名的地帶，色當族在這的領地遭受美軍上千噸的炸藥轟炸，村民被迫逃離，超過半數的村莊被毀，而許多的村莊不是被撤離，就是被合併。
分布地區之一的廣義省的山河縣，即鄰近發生美萊村屠殺的山靜縣。
色当族 歷史沿革
1954年，美國扶植的南越當局吳廷琰政府按照日內瓦協議規定，把約20萬民的越南人安置到中央高地，並進一步將少數民族「越南化」的政策，但遭到抵抗，開始了第一波的衝突。而在1957年時，Bajaraka此一中央高地上四大區域BAhnar、dJArai、RhAdé và KAho上的的少數民族所構成的反「越南人」的聯盟成立了，而1964年後的事態激化，一部分人脫離該組織，成立了武裝而激進的的「受制者聯合自由陣線（United Liberation Front of the Oppressed People，簡稱FULRO）」，是以反南越政府的姿態出現的，但與北越的共產黨間大致上是沒聯繫的；同一年間，美國政府間接地介入越戰，聯合少數民族以小規模村莊游擊的模式反共，在特種部隊的協助下成立了「本地民用防衛團體（Civilian Indigenous Defense Group，簡稱CIDG）」，在防衛自己的村落時，也偷襲胡志明小徑上的越共，因而成為了越共的眼中釘，連帶牽連了該地區少數民族與官方的關係。
在越戰終止，西貢淪陷之後，有關CIDG的消息就愈來愈少，而FULRO則是將基地轉移至柬埔寨，但在之後又遭到赤柬政權（Khmer Rouge）的追緝及殺戮，倖存者於1992年向駐柬埔寨的聯合國部隊投降。
在此同時，殘存在中央高原的人，繼續維持與政府之間的緊繃關係，直至今日。
色当族 社會及家庭
構成這個民族的基本居住單位是村落（village，色當語：ploi）。人口聚居的中心由許多長屋組成，由許多家庭聚居在一起，規模就已經相當是京族的一個小村莊（hamlet）。村落多被群山環繞，而村落間的分隔線多是以無主土地為主。村落裡有水源地、水源儲藏設備、糧倉、集會所、墓地、獵場等。
村落的外圍以樹籬所保護，並暗藏各種陷阱、矛、木樁等武器，成年人組成不同的軍事單位。未婚男子則必須做好作展與防衛的村莊的準備，配帶著武器居住在集會所。每棟長屋裡都有一位屋主，而每位屋主組成一個管理集團，監督著村落的發展，其中又有一名權力更大的村落長，所有的屋主都必須服從它的統領。村落長不僅是一座村莊裡權力最大的人，更往往擁有富足的資源與財富。但它同時必須負起管理村莊的義務，例如保護村落、監督農業進展與產量、主持村民的信仰活動、維持地方傳統、調解糾紛等。這些村落事務由酋長與長老在不悖離傳統的基礎上，由中央集權的方式主導、處理。在其他重要的事務上，則是集結不分男女的村人來討論，並且達成一致的意見。
色当族 社會及家庭
由於秉持著「每個人都有享受自己的勞動的成果的權利」的信念，所以火耕地的、稻田是每個村人共同擁有、使用的。稻田只能在同村的村人間相互轉讓，而使用權也是由此一社群的成員所共同批准的，任何人想要離開村子，就必須歸還所持有的土地。
在村子裡，不管是富人還是窮人，都是位於平等的基礎。對於工人的剝削是不存在的，他們每日的工作都可獲取合理的工資。在此社會裡，富人是受到尊重的，因為他們有相當的勞動力，可以進行頻繁的犧牲儀式，並且舉辦整個村莊的節日。這些家庭也多擁有傭人和奴隸，然而這些人往往被視為是家族的成員。在年紀夠長，同時擁有一定程度的資質的狀況下，這些有錢的家庭的家長，常常也繼承了酋長或軍事指揮官的職位。
集會所（communal house，越南語：），是在越南每個村落、社群都會出現的，不同於共產主義的會社，這是越南保存至今的一項公共生活的代表。在土抓族與莫南族被稱為giong，在色丹族被稱為cuot，在加東族與哈蘭族地區又被稱為mnao，而越南的主體民族京族則稱它為nha rong。
色当族 社會及家庭
這種建築，通常與佛塔或寺廟的佛教系統有所關連，可是佛塔或寺廟的建築常是印度或中國式的，而集會所卻是能代表典型的越南傳統文化的，此一地點往往是社區的信仰中心，舉辦村落的大型活動，或是年長的技藝者將傳統的職業交給年輕世代的場所；他們祭拜的對象多是國家英雄、薩滿信仰如山神與水神、該一地區的守護神等，這種信仰通常會變成一種信念，進而深植於人民心中，帶給鄉人希望。
也由於此一建築的重要性，所以人們會極度謹慎的選擇建造地，傳統相信，好的地點可以帶來一個村莊往後的好運。傳統的建築形式多是「一」的形式，只有一列水平長屋。它的中心是最為莊重、嚴肅的部分，是地方的祭壇，也常用來討論村落大事。而近期的建築多似於「丁」或是「三」的形狀，使用了多列建築，風格是受到中國的影響。建築的上方是由兩片屋頂以稍微的傾斜構成，它的脊處多以蓬狀或斧狀指向天際，並在翹起的兩端裝飾有鳥或獸腳的紋飾；而山形牆則以捆成一捲一卷的稻草所建，使得建築免於受風雨、日光的侵害，從下到上以薄木板重疊製成平行椼板，過程像製作一個圓錐狀的斗笠。
色当族 社會及家庭
現在往往成為觀光客造訪的景點。
色當族是雙系繼嗣的，同時，他們多不使用姓氏與家族名，但他們的名字都有一個獨特的前綴說明字眼：男人使用A，而女人用的是Y (例如：名字叫Nhong的男人，就是A Nhong；而一個名為Hen的女生，她就會被叫做Y Hen)。
在地位上，男人和女人是平等的，親生子、養子女、繼子女、表／堂兄弟姊妹也都被一視同仁。此外，義結金蘭（sworn brother）的現象也是極常見到的，同年紀或擁有相同的名字的男人在特定情況，在「宣誓」締結關係的程序之後，就認為彼此是親兄弟，而這種情形下所生下的子女不能結婚。
色当族 產業與生活
色當族的主要耕種模式還是屬於相對原始的火耕。他們的耕種頻率多是耕作一年，然後再休耕八到十年讓森林重新長出。
他們使用鐵具耕種，可是耕種的方式因地區而有所差異。但有一個共通的元素，就是他們多選擇最肥沃的土地來耕種葉菜類植物、胡瓜、南瓜、小米、薏仁、根莖類植物，其中米種在各種作物之間，外面圍繞著其他的蔬菜與澱粉類作物，最外面的區域則是以各式各樣的陷阱保護。在土抓族與加東族這兩個子群裡更發展出了一種驅趕動物的方式，他們製作一個竹製的斜槽，每三分鐘傾倒水進來一次，進而撞擊此一系統中的石鼓和鑼，發出極大的聲響趕跑意欲破壞作物的動物。
他們同時也有水稻耕種的傳統，使用人力或牛隻來犁田。在莫南族的活動地區更發現他們有能力去建造水壩，並引水進入他們的梯田中。同時，因為他們技術的成長，也使得火耕的區域日益縮減，大部分的地區都已經轉變為利用動物來耕田的農業模式。
除了較為原始的火耕和基本的民生農業之外，他們也種植了果樹，以及專業化的經濟作物，如棉花、大麻、亞麻、靛青、菸草、甘蔗等。自家食用的果樹則多種在家屋旁，此外還會以比較高的盆栽來栽植多種草藥及蔬菜，以免牲畜的侵擾。
色当族 產業與生活
除了常見的牲口如牛、羊、豬、狗、雞等之外，色當族的家庭常常飼養象與馬，以用來獵捕森林裡的動物；然而，由於森林的銳減，此一現象正逐漸減少中。
色當族的食物種類是不那麼豐富的。典型的食物有白米飯或Cơm lam（類似竹筒飯），配以自種或採集來的蔬菜與偶爾的獵捕而來的肉。他們的食物也多半是共享的，只要其中一個家庭仍然有米飯，那其他家庭就不會被餓著；而只要有人組織出外捕獵，那村人就會舉辦一個晚會，大家圍繞著篝火坐下，宴饗、喝酒（多半是米酒，色當語叫做ruou can）、歌唱，一起吃著捕來的肉，同時討論公共事務，吃不完的就平均分配到各個家中。
他們的烹調方式多採用炙烤的、烹煮的，其中有些是半生不熟的。此外，他們也有吸聞或嚼食菸草粉的習慣，嚼食的此一行為幾乎沒有在色當族之外的民族發現，甚至是中央高原地區的各個民族群落。色當族的男人在滿二十歲後才開始或被允許吸菸，他們的煙管是由黃銅或象牙製成，並飾以特定的圖案；而嚼食菸草粉就不分男女，這是為了加快吸收。
色当族 產業與生活
一如中央高原地區的其他民族一樣，色當族也有各式各樣的竹製品，除了家具，房子也多是由竹或藤製成。其他如籃子、篩網、簍子、蓆墊、節慶的裝飾、菸盒也都是由竹子編製成的。這些竹製品多作為祭祀所需，或是農業生產。此外，土抓族的鍛鐵與加東族的樟腦加工品也都有一定的地位。
這些製品除了是生活所需之外，另一部分則是用來作為村莊間的交換或者交易。
他們衣服是極為簡單的，男人大多半裸著只著腰布，而女人則大部分穿著連身的裙子。他們衣服的底色通常是黑色或白色的，上頭很少圖案，多裝飾著紅色和白色的線條。衣物的主要色彩則一如中央高原地區的其他民族，象徵著勇氣、正面含意的紅色。至於白色則是暗示著純潔，黑色是屬於水和烏雲的顏色，帶有負面的概念。這幾種顏色構成了他們所認為的天與地、陰與陽。
色当族 產業與生活
女人的盛裝是由上衣、披肩、裙子所組成。上衣是套頭的無袖毛衣，衣領由紅、黃、粉紅色所羊毛針織的圖案裝飾在邊緣，下擺則由白色的十字與線段構成許多連續的菱形裝飾。裙子是貼身圓筒式的。披肩（tam chouang）是由黑色為主色，由兩塊衣料所合併，外頭是鑽石圖案或黑、白、紅的線條，製造出一片美麗、澄澈而簡單的大和諧感。當色當族的少女性成熟之後，就會披著披肩，暗示她仍然單身，所以其他男士還有機會。睡覺時，他們則把披肩當作毯子，作為保暖與避免蚊蟲叮咬之用。當一個女子出嫁後，她帶著她專屬的那條披肩一起搬遷到夫家，作為她少女時代的美好而珍貴的回憶與留念。時至今日，人們只會在重大節日的慶祝場合穿著這種衣物，例如野牛犧牲與引水儀式。
色当族 信仰與習俗
色當人並沒有明確切割出現實與超現實的差距，現世生活與民間傳說的分界。他們深信死者依然常伴他們左右，死者會常常回來降福生者，並在ning nong季節（指的是稻米收穫並且已然儲藏之後的一段日子）、新生兒誕生、婚禮、葬禮時回來與生者共同「生活」。
他們相信輪迴，相信萬物有靈，諸如日常器物、稻穀、土地、房子等。
他們最大的神是天神，他的地位遠高過山神、閃電之神、水神、農作之神。但天神沒有任何對於人間的實質影響力。
最令人懼怕的是閃電之神，他負責維護地方的傳統與民俗，同時保佑色當人在與他外族的戰鬥中得以勝利。此外，他還掌管天氣，使晴或雨。
色當人沒有一個造物主的形象。他們認為心靈的力量遠強過身體的力量，而當遇到不尋常或無法解釋的社會或自然事件時，他們會求助於神（色當語：Yang）、靈魂。每個人身旁總會有一個強壯或者孱弱的靈魂作為他們日常的依靠。
他們對於耕作時必然需使用右手，因為左手是屬於靈魂的手。這是很原始的陰陽觀：陽所代表的是奇數，是右手，是拿刀、播種的手；而陰所代表的是偶數、左手，是沒有什麼實務權的手，也與靈魂有所關聯。
色当族 信仰與習俗
從這個「陰」的概念衍伸出來的是色當人認為稻米怕水，因此他們不會讓稻米在耕作儀式、穀物成熟脫粒時接觸到水；同一概念上，他們也避免種芋頭，取代的是快速成熟的作物，例如洋蔥，或是多產的花類植物，如緬梔花、薑黃等，這些通常都帶有紅色調，並象徵著「陽」的植物，以促進稻米的產量。
旱災是色當人最憂慮的事情，他們認為之所以會乾旱是因為雷神和閃電之神睡太熟了，所以他們必須做一些挑釁的行為叫醒他們，例如：把帶有麻雀雛鳥的巢丟進水中，聽見他們啁啾的叫聲；把稻殼塞進蜂窩裡，那麼蜜蜂出不了巢就會一直嗡嗡嗡的叫；抓一隻癩蛤蟆並讓祂拖著人前進，由於在越南神話中癩蛤蟆是最高神祇的叔伯（uncle），所以這麼做會讓雷神對於他的這位「朋友」感到抱歉。上述的行為不是會讓雷神感到挫折，或是使他從睡夢中醒來，不然就是激起他對於癩蝦蟆的憐憫之心，不管如何，總之都會使祂招來雨雲，降水。
色当族 信仰與習俗
色當語叫au trau hue，是他們精神生活中最重要的一環。在豐收或歉收時舉行，戰爭勝利或者失敗時，或者流行疾病蔓延時，號召全村的人一同舉行這場祭典。將一隻野牛獻祭給主神，以換取和平或運氣，而非懲罰。在這段時間哩，所有自認富裕的家庭都會舉行au trau hue這個儀式以贏得村人的敬重，同時也是為了將野牛歸還給他們的祖先。儀式中，會將野牛的身體劃開，流乾牠的血，並將之撒滿地上，以表示肥沃。
此外，要是在一地看到許多棉花樹，這個地方就會被認為是神聖之地，施行au trau hue的獻祭場所，並通常會直接聯結到肥沃、生產力的。
這個儀式辦在每年播種後的三月，或是收穫後的12月。儀式一開始，是聚集村裡的所有人一齊整修水圳或重新建一座新的。在到三天後的這段時間，村民們去捕魚，摘採蔬菜，不使用武器或陷阱地捕小老鼠、鳥、松鼠；反而是以祖先的方式，以小樹枝和石頭去獵捕動物，徒手摘蔬果。在第三天時，村民們帶著他們這三天所搜捕到的成果聚集在集會所前，村長就將這些東西獻給神，以祈求風調雨順、物產豐隆，同時祭拜他們所使用的器具的靈魂，並能保佑所有村子裡的所有家庭。
色当族 信仰與習俗
他們有獨特的立法系統，一年有十個月，是與他們的耕種循環有所關聯的。而每個月都是30天，每天又被劃分為許多片段，擁有各自獨特的命名。他們有「好日子」和「壞日子」的概念，例如如果玉米在一個月的最後一天成熟，就會有更豐盛的產量，象鼻蟲也不會破壞新鮮的竹筒。
他們認為的「好日子」是奇數天，例如一個月的3號、5號、7號，其中最盛的是每個月滿月時的15號。
此外，他們認為在新的一年開始的時候，如果雷聲在某種特定的鳥叫之前響起，那這年將會有食物短缺的問題；相反地，如果雷聲是在小鳥對其群體的呼喊前響起，那預告著這一年的豐收。當人們「喚醒」儲藏中的長期蟄伏著的米的靈魂，同時撣去生產工具上的灰塵，雷聲響起的那天是收獲季的結束，他們隨之開始了下一次耕期。這也是他們泛靈信仰的一種實際體現。
成年男女若想進入婚姻形式，就需要藉由媒人的搓合。
媒人在村落名聲優良且具一定地位的職業，對於傳統文化有確切而堅實的領略，因此深受村人尊敬。成功作媒後，就進入到婚禮的部分。
色当族 信仰與習俗
媒人與雙方家長會面，選擇一天做為儀式進行的日子。新郎方，必須提供兩只青銅色的手環、兩小瓶的菸草粉末、兩串項鍊、鑼、酒罈、編織物、檳榔與蔞葉、風乾的肉、魚、活的雞跟豬。新娘這邊則必須準備幾罈酒、柴火、檳榔與蔞葉，以及多樣的食物以讓婚禮的參與者賓至如歸。新郎這方在造訪新娘家之後，要將他所準備的物品交給媒婆，讓這位典禮中的司儀進行精神引導，然後開始將物品交地給新娘的儀式。首先給予的物品是檳榔與檳榔葉，再來依序是手環、珠子、{{link-en|Brocade|Brocade|華美的衣物]]、菸草粉末。
再者，新娘這邊必須有人來宰殺新郎帶來的雞，然後混和雞血跟米酒，並且烹煮這隻宰好的雞。這對新人要一起吃下雞肉並喝血酒。
在雞肉烹煮的過程中，媒人會送兩顆米做的丸子給這對夫妻，而他們必須將糯米丸黏在彼此頭上，這象徵著他們兩個的靈魂的結合。同時，他會為在新人的前額為他們點上雞的鮮血，這意味著將惡靈驅逐出他們的體外。
色当族 信仰與習俗
典禮過後，新人及其親屬開始開心地宴饗、唱歌跳舞、敲鑼，直到醉倒。結束後，女方會帶著柴薪到男方家裡，這代表她的生活將從此轉移到夫家。
到了夫家，新娘要在室外站到日落，新郎的全家族的成員才會前來夾道歡迎。再之後，才會被邀請進入房子，開始慶祝活動。直到男方的親屬離去後，會再準備並且宰殺一隻年輕的公雞，將他血混入米酒烹煮。緊接著，他們會進到一個暗房去食用剛上桌的酒、肉，這個動作代表著和諧與快樂。而在夜裡的這場宴饗會使得新人的體力豐沛，進而生出健康的後代來。
婚禮後的隔天，無論是新娘或是新郎都不被允許工作，甚至到水源地去。新娘被要求留在夫家，負責廚房事務，將她帶來的柴薪丟進烹煮食物的爐灶中。在接下來的幾天，這對新人必須在他們親屬的監督下在溪流邊捕魚。如果有人抓到一隻石蟹，暗示著他們往後的日子將會充滿爭吵；反之，若是抓到的是魚，他們的婚姻則會幸福美滿，並且長久。
在婚姻的關係中，色當族的傳統是女方家屬可以要求男方的禮物（demanding offerings），其中不可或缺的是鑼和酒罈，被稱作「cong」和「che」的物件，象徵他們的物質與精神生活。這些有神聖意涵的器具被期許能讓新人多子多孫、生活富裕。這些贈禮同時也是對於夫家名聲的一種維持。若是新郎的贈禮中缺少了鑼和酒罈，則會直接被聯想到其身世的無親無故與貧窮。
隨著法國殖民越南，少數的居民改信了基督教。但有消息傳出，一些歸信基督教的家庭被村落裡的其他人所襲擊、毆打。同時，由於一些人曾經支持法國殖民政府和美國對抗越共，所以長期以來造成他們與越南政府的緊張關係，甚至是屢屢遭受當局的刻意破壞，因此有許多人逃到鄰近國家如柬埔寨避難，但大多被強行遣返。
色当族 藝術與文學
色當族有許多民間文學藝術，舉凡神話、寓言、傳說、史詩、風俗集、諷刺故事、小孩的床邊故事等。
其中，民間故事往往敘說的是那個人與動物可以溝通的時代，英雄事蹟、可憐的孤兒、人與動物結婚等的故事。也描畫出了原始時代的社會面貌，而善通常都會擊敗惡，就像「Rok Xet」、「luong pling」、「年輕人dam tong」等故事所闡述的。這些故事多半是靠著母親向孩子敘說的方式才流傳下來，因而在現今已經有很大一部分都逸失了。多半以散文或韻文式的述說模式，並搭配音樂。
色當人會演奏許多種類的樂器，除了鑼之外，還有類似二胡的樂器（越南語：，其中nhị的意思是二）、笛子（越南語：）、管樂類的樂器（越南語：）、口簧琴（越南語：）、鼓、牛骨做的號角（越南語：）。有些樂器是被用來做為每天娛樂的，而另一些是專只用在慶典祭儀上。
常見的歌唱形式是男女之間的對唱，以及老者的傳誦與搖籃曲。
chiếu舞是色當族一種獨特的精神與文化遺產，以頻繁連續的肢體動作表現出濃厚的藝術氣息的。這種舞只在特定節日要以牛、豬、羊獻祭時演出，例如豐年祭等。
色当族 藝術與文學
銅鑼文化圈 （Space of gong culture），是在越南中西部的幾個省份發展出來的一種特殊的文化型態，巴拿族、墨儂族、格賀族、勒曼族、埃地族、嘉萊族等十七個少數民族身上都可發現相關的特色，最早可推至越南北部的一個史前文化－－東山文化（ancient Dong Son civilization ）。
以其演奏方式為主，每個演奏者攜帶一個直徑在25到80厘米不等的鼓。男女村民們依據村別以3到12面鼓分組。不同的排列和節奏配合不同的儀式，例如，祭獻小牛犧牲的儀式，為稻米祈福的儀式，悼念儀式和收穫慶典。
他們相信每一面銅鑼里都隱藏著一個與古代銅鑼一樣強大的男神或女神。每個家庭必須至少擁有一面銅鑼以表明他們的財富、權力和聲望，並得到它的保護。
更在2008年被選進聯合國教科文組織的「 人類口頭與非物質文化遺產代表作 」，總幹事松浦晃一郎更表示：
然而在戰時極其之後，這一文化現象受到嚴重侵擾，在老一輩的樂手逐漸凋零，而年輕人又愈傾心西方文化的狀況下，這一文化面臨失傳的危機。更有甚者，金鑼逐漸失去它神聖的意義，被拿去賣到回收鋪或是當破銅爛鐵丟棄的現象更時有所聞。
色当族 參考資料
Vietnam News Agency Publishing House (2014). The Xo Dang in Viet Nam .ISBN 305-895930597
高北人
高北人(Ghorbati)是分布於南亞、西亞至歐洲東南巴爾幹地區的流浪民族, 因為他們生活有遊走的特性, 同族婚姻, 以及社會地位較低, 常被視為羅姆人。 高北人的稱呼在阿拉伯語與波斯語中有許多種, 大多可能是形容放逐的人, 或是陌生的人, 包括: Gorbat, Ghorbat, Ghorbati, Ghurbat, Ghurbati, Gurbati, Gurbet, Khulwati, Kurbat, Qorbat, Qorbati, Qulwati, Qurbati, 和Yurvat.
在阿富汗境內的高北人被稱為Jat,有貶抑之意.  土耳其語Gurbet意為"移民者". 巴爾幹地區的塞爾維亞語Gurbet意為"流浪的吉普賽人", 當地稱呼Gurbet或Kurbet也都是指"臨時的移民勞工".
Ghorbati稱呼來自於阿拉伯語Gharib,意指陌生的人, 或是來自於Kurbat城的人.
高北人 民族分布、人口與語言
高北人最早始源於印度北部的低種姓流浪民族, 被當時強大的波斯帝國所逼迫遷移至現今的伊朗地區, 為波斯國貴族提供音樂娛樂和工匠勞動服務.  後來因阿拉伯帝國興起迫害少數民族, 以及地區戰爭與宗教的衝突, 部分高北人向西逃難遷移進入巴爾幹地區與歐洲東南, 另外部分高北人則向西回流進入現在的阿富汗.
目前高北人已經分布很廣, 主要在阿富汗, 伊朗, 伊拉克, 與敘利亞等中東地區, 也有遠及現在的歐洲東南與巴爾幹地區. 在敘利亞北部的吉普賽人也被稱為高北人.
高北人是流浪民族, 自古由於戰爭與政治因素而遷移游走的區域非常廣, 人口總數不易精確統計.
在1970年代, 阿富汗境內的高北人分屬6個不同族群,是領有阿富汗身分證國民, 約有一千戶核心家庭, 其中約有六百戶是過著游走或半游走的生活, 平均每個家庭約有5人, 估計共約9千至1萬2千人, 這是比較可信的統計數字.  但在1979年蘇聯入侵阿富汗之後, 全國戰事連連, 就沒有新的人口統計數字.
高北人 民族分布、人口與語言
另外, 在伊拉克境內估計約有9萬4千高北人, 在伊朗境內估計有13萬高北人  在巴爾幹地區的高北人分散在數個國家, 有些逐漸融入當地社會, 有些則隱藏自己高北人原來身分, 並沒有人數統計資料.  一個宗教傳教團體估計全球高北人約有2百七十六萬人.
高北人都會說自己的母語-高北語(稱為Ghorbati, Qazulagi, 或Kazulagi等), 此語在敘利亞和伊朗西部稱為Kurbati或Ghorbati, 在阿富汗北部可能與被稱為Magati或Magadi的少數吉普賽民族語言有關
高北語在巴爾幹地區的國家如科索沃,賽爾維亞,波士尼亞等稱為Gurbeti. 高北語在印度,中亞,北非一帶是多姆語((Domari)的一種方言中, 而在巴爾幹地區與東歐則是羅姆語(Romani),或稱為吉普賽語Gypsy的一種方言, 兩者有很高的關聯性, 都是印度-雅利安語支(Indo-Aryan)中的流浪民族的語言, 是印度-伊朗语族的分支(Indo-Iranian), 屬於印歐語系(Indo-European).
高北人 民族分布、人口與語言
高北語的基本結構也與波斯語有些共同之處, 其字彙與語法也包含了許多波斯語. 高北語有一些單字源自於印度, 伊朗, 阿拉伯, 與土耳其等地, 但是約有百分之六十的高北語單字的來源還不明確. 高北人所說的高北語在中亞及南亞地區屬於多姆語的分支, 而在巴爾幹地區與東南歐洲則屬於羅姆語的分支, 多姆語以及羅姆語的發音在數字1至100中, 均和波斯語(Persian)以及印地語(Hindi)都很接近.
高北人在阿富汗境內還會說兩種當地官方常用的波斯語Persian與普什圖語Pashto.
高北人 地理環境
高北人流浪遷居的區域以中亞北部的高原為主, 從阿富汗到伊朗北部, 敘利亞北部, 沿伸至巴爾幹山區地形.
伊朗高原除了在山谷地區有比較充足的水源和綠洲, 其他大部分是貧瘠的土地, 氣候乾燥. 阿富汗地理上是大陸型氣候, 夏季炎熱, 冬季寒冷, 乾燥多山, 常有小規模地震. 敘利亞東北部是內陸高原. 高北人在此區域內普遍的生活地理環境不是很好.
高北人 歷史沿革
高北人據信是始源於印度北部的低階層人民, 與其他羅姆人(或俗稱吉普賽人)的來源相同, 祖先是善於從事金匠和銀匠等工藝生活與歌舞表演.
在西元4至5世紀的強大波斯帝國薩珊王朝期間, 印度北部的低階層人民被迫向西遷移至現今的伊朗地區, 為波斯帝國提供勞役與工藝服務, 便逐漸形成的一支獨特的流浪民族高北人, 並發展出自己的語言高北語.
當阿拉伯帝國在西元7至8世紀興起時, 擊敗了波斯帝國的薩珊王朝, 並殘暴地統治伊朗地區, 高北人即大量逃難離開伊朗. 由於西元750年時的阿拉伯帝國版圖並未及現在的阿富汗, 高北人因此有一大部份向東逃難進入現在的阿富汗境內, 另一部份則繼續向西遷移進入敘利亞北部, 甚至擴散更遠及巴爾幹地區.
1970年代時, 在阿富汗境內的高北人是阿富汗的國民, 領有身份證, 並接受兵役徵召.
自鄂圖曼帝國以來的兩百多年間, 巴爾幹地區的高北人過著季節性或臨時性的"移動勞工"生活, 主要移民國家第區包括阿爾巴尼亞, 保加利亞, 北馬其頓, 希臘, 土耳其等.
高北人 社會、家庭與婚姻
高北人最小的生產和消費單位是核心家庭, 通常由一對夫妻與兩位未婚的子女所組成. 一頂帳篷通常代表一個家庭, 因為一個高北男人在結婚後才會擁有帳篷. 如果一個高北男人娶了第二個妻子, 則會有第二個帳篷.
在阿富汗境內的高北人並沒有階級性的政治組織, 也沒有永久性地位的領導人, 族群可說是為平等主義者.
在阿富汗的高北人被稱為Jat, 暗指不誠實和喜歡爭吵的人, 常被視為社會中的弱勢族群. 因此, 高北人會嘗試隱藏自己的出生身分. 由於貧窮和被人輕視, 高北人在大部分的村落中都很難定居下來. 唯有在阿富汗首都喀布爾, 高北人找到了足夠的安全感而定居在都市中, 從事開店或受雇於人.
在巴爾幹地區的高北人比較能融入當地社會. 男人常常需要離家到外地工作一段時間, 例如季節性的牧羊, 農耕, 或勞動幫工等, 形成遊走在巴爾幹區域國家之間的勞工移民.
高北人 產業與生活
高北人在發源的伊朗地區沿續印度北方流浪民族的生活方式, 在冬天會住進村落裡, 在春夏則會與和數十戶其他游牧家庭群居一起, 搭住在白色帳篷. 高北人的游牧生活並沒有從事農耕和畜養牛馬羊等動物, 而是以製造和修理鐵蹄, 織布機, 羊毛剪, 鍋盆等生活器具為生. 高北人婦女會在不同帳篷區之間販售器具和衣服.
在阿富汗的高北人主要是製作和販售鐵篩子, 音鼓, 笛子, 和鳥竹籠. 婦女則會沿街販售衣服和飾品, 但有時會在穆斯林社會中招來敵意.
在伊拉克巴格達市區的高北人有從事駕駛工作, 和鐵匠工作, 以及幫駱駝與馬製作安裝鐵蹄. 但在1990年波斯灣戰爭爆發後, 高北人就逃離巴格達了.
自鄂圖曼帝國以來居住在巴爾幹地區的高北人多是從事牧羊或是農耕或是勞動的臨時性或季節性工作, 隨著工作機會而遷移居所或"移民"到其他鄰近國家.
高北人 信仰與習俗
在阿富汗的高北人主要信仰的是伊斯蘭教的什葉派. 但是在南方第二大城坎達哈(Kandhar), 與北方第四大城馬扎里沙里(Mazar-Sharif)的高北人則是遜尼派. 巴爾幹地區的高北人可能於當地的其他羅姆人一樣, 都有信仰伊斯蘭教.
高北人除了慶祝伊斯蘭教節日外, 也慶祝伊朗新年納吾肉孜節(Nawroz), 即春分之日, 3月21日.
高北人 藝術與文學
高北人的祖先源於北印度流浪民族, 傳統上擅長歌舞音樂表演, 吹笛打鼓, 以及製作金銀鐵生活器具.
阿爾及利亞裔的法國歌手Salim Halali演唱一首名為Ghorbati(高北人)的歌, 描述流浪人在外地的孤獨．
另一位阿爾及利亞裔歌手Line Monty演唱一首名為Ya Ghorbati(高北人)的歌.
高北人 現況
阿富汗境內的高北人自1970年代中期蘇聯入侵阿富汗後, 因長期戰爭與政局混亂, 恐又有大量遷移他處. 阿富汗久未進行人口普查統計, 目前狀況不明. 敘利亞與伊拉克境內的高北人也面臨相同的戰亂命運.
在巴爾幹地區的高北人在19世紀隨著奴隸解放後, 能自由遷移至更廣的地區國家, 包括現今的科索沃, 賽爾維亞, 馬其頓, 奧地利等.
Ilija Jovanović是知名的奧地利高北人(Gurbet),從事和人類學有關的寫作.
Ali Krasnići是國際知名的詩人作家, 出生於現今的科索沃附近.
Rajko Djurić是國際知名的詩人作家, 出生於塞爾維亞.
蒙特內哥羅人
黑山人（），是東南歐的民族。主要分布在亞得里亞海東岸和巴爾幹半島一帶，使用蒙特內哥羅語，屬斯拉夫語族。信奉東正教。蒙特內哥羅人傳統上會以血緣關係界定政治權力。二戰後，蒙特內哥羅人從原先的傳統農牧業嘗試轉型工業，近代則以觀光業為發展重點。 總人口約50萬人，超過一半住在蒙特內哥羅。許多蒙特內哥羅人在蒙特內哥羅外生活，主要是在塞爾維亞，依然保持蒙特內哥羅人民俗，家庭關係和宗族聯繫。
蒙特內哥羅人 民族分布與語言
蒙特內哥羅人 （蒙特內哥羅語：，發音：[tsr̩nǒɡoːrtsi]或[tsr̩noɡǒːrtsi]）為一國族，是巴爾幹半島的南斯拉夫人，其主要分布在蒙特內哥羅。主要移民分布在塞爾維亞，波士尼亞與赫塞哥維納，克羅地亞，阿爾巴尼亞，北馬其頓，土耳其，美國，阿根廷，德國，盧森堡，智利，加拿大與澳大利亞。
蒙特內哥羅人使用塞爾維亞-克羅埃西亞語中的什托方言，屬斯拉夫語族。
什托方言發音的特徵為: 清齦顎擦音、濁齦顎擦音、濁齒齦塞擦音。
蒙特內哥羅憲法頒訂「蒙特內哥羅語」作為他們的官方語言。自從獨立運動開始，要將蒙特內哥羅語從塞爾維亞語中獨立出來的聲音便開始浮現。獨立派政府並沒有特別去支持或反對這項行動，學校為了解決這種局面，便將課程名稱從「塞爾維亞語課」改成「國語課」，但此一行動，卻造成親塞爾維亞派的強烈抨擊。在2011年所作的人口普查中，有42.88% 的蒙特內哥羅人認為自己使用的是塞爾維亞語，36.97%則說自己使用蒙特內哥羅語。
蒙特內哥羅人 地理環境
蒙特內哥羅境內主要是山脈、丘陵，只有沿海地區為狹長的平原，其中西北部的科托爾灣為歐洲位置最靠南的峽灣，該峽灣東岸有古城科托，現已列為世界遺產。
位於中北部的博博托夫库克峰為境內第一高峰，海拔2522米，附近的塔拉河有高達1300米的峽谷，該地亦已列為世界遺產。
蒙特內哥羅人 歷史沿革
斯拉夫人6、7世紀期間在巴爾幹地區定居。根據《帝国行政论》的記述，當地存在3個斯拉夫政體: Duklja於南半部，Travinia於西部，和塞爾維亞於北部。11世紀Duklja成為一個獨立的國家，最初由王朝統御，後來被併入尼曼雅王朝。
原先被稱為Duklja的地區後來被稱為澤塔(Zeta)。在1276和1309間，塞爾維亞女王，塞爾維亞國王一世的遺孀統治澤塔(Zeta)，她在那裡建立和重建一些寺院，最知名的如聖徒謝爾蓋和巴克斯修道院。威尼斯人所稱的Montenegro意思是「黑色的山」，這個稱呼的紀錄可追溯至1296年。
在14世紀末，南部蒙特內哥羅（Zeta）先後受控於家族和Crnojević家族，至15世紀，澤塔(Zeta)已常被稱為Crna Gora。1496年，鄂圖曼帝國征服澤塔（Zeta）
蒙特內哥羅人 歷史沿革
在鄂圖曼帝國統治了大部分巴爾幹地區（波斯尼亞，塞爾維亞，保加利亞等）時，蒙特內哥羅人維持他們的獨立性。到了15世紀末和16世紀初，則逐漸從一個神權國家演變成一個獨立而世俗的國家，
18世紀和19世紀蒙特內哥羅由彼得羅維奇-涅戈什王朝統治，並先後與俄羅斯和在奧斯曼帝國佔領下的塞爾維亞建立緊密聯繫。
1878年，柏林會議承認蒙特內哥羅為世界第26個獨立國家。蒙特內哥羅參與了1911-1912年的巴爾幹戰爭以及第一次世界大戰。
蒙特內哥羅人 歷史沿革
1918年11月26日，在波德戈里察的議會一個有爭議的決定，蒙特內哥羅無條件地加入塞爾維亞，並成為塞爾維亞人、克羅埃西亞人和斯洛維尼亞人王國的一部分，之後更名為南斯拉夫。蒙特內哥羅王國的兼併直到1922年7月13日舉行的巴黎會議才獲得國際的承認。
在兩次世界大戰之間，南斯拉夫共產黨反對南斯拉夫的君主制和統一政策，並支持蒙特內哥羅的自主權，且獲得蒙特內哥羅相當大的支持。在第二次世界大戰，許多蒙特內哥羅人加入南斯拉夫游擊隊，雖然加入南斯拉夫祖國軍的人數也相當顯著。二戰期間義大利佔據蒙特內哥羅（1941年）並將科托爾併入義大利王國。義大利曾計劃扶植蒙特內哥羅為一個附庸國。1943年9月義大利戰敗後，納粹德國取而代之。
戰爭中率領游擊隊的共產黨在1945年成立南斯拉夫的新政權，提倡有別於其他南斯拉夫民族的蒙特內哥羅國族認同，1948年蒙特內哥羅的90％人口登記是蒙特內哥羅人，1991年下降至62％。隨著塞爾維亞民族主義在80年代後期的高漲，蒙特內哥羅人的認同大幅下降，在2003年下降為43.16％。詳細的趨勢概述參閱蒙特內哥羅的人口史。
90年代共產政權瓦解後，由總理久卡諾維奇和總統布拉托維奇執政的社會主義民主黨(DPS)反對蒙特內哥羅認同運動。
在波黑戰爭和克羅地亞戰爭（1991- 1995年），蒙特內哥羅警察及武裝部隊參與塞爾維亞軍隊對杜布羅夫尼克和波士尼亞的攻擊。
1997年社會主義民主黨(DPS)發生內訌，久卡諾維奇派系擊敗布拉托維奇。DPS逐步接納獨立主張。
1999年秋天，在北約對南斯拉夫的轟炸後，久卡諾維奇要求重新檢討南斯拉夫的聯邦架構，納入蒙特內哥羅參與國防及外交的角色。2000年10月5日南斯拉夫總統米洛塞維奇被推翻後，久卡諾維奇首度支持獨立，並成功贏得在2006年5月21日舉行的獨立公投。
蒙特內哥羅人 社會、家庭與婚姻
區分來自塞爾維亞人和蒙特內哥羅人其中重要的一點是，蒙特內哥羅人的親屬和社會團體是比血統更大的存在。
氏族（bratstvo）和部落（pleme）都是重要的經濟和社會群體。部落（pleme）是由幾個連續氏族（bratstvo）組成的。這些較大的群體及遍蒙特內哥羅並在政治和經濟史上扮演重要角色。在經濟上，他們確立勞動安排。在政治上，他們形成以政治與軍事聯盟為基礎。在繼嗣方面，蒙特內哥羅人是父系社會，他們非常強調男性後代的延續
親屬稱謂。蒙特內哥羅人親屬稱謂的與塞爾維亞人相似，皆為二分旁系行親屬稱謂。在一般情況下，對於血緣上的親屬術語是比姻親更具體。
蒙特內哥羅人 社會、家庭與婚姻
傳統上，蒙特內哥羅人的婚姻幾乎總是由父母包辦。家庭的聲譽，而不是愛，是在選擇新娘的首要因素。結婚前若是處女則被視為珍貴的象徵，在一些地區展示血洗婚禮表以及新娘的貞操證據是常見的作法。婚姻是建立家庭之間友誼的方法，且為保持或改善家庭在社會上地位的重要途徑。不像附近的波斯尼亞，或捕捉新娘的做法，這在蒙特內哥羅族很罕見。當它確實發生了，通常是雙方家庭同意了而安排的。雖然離過婚的人可以在教堂內再婚，但在第二次世界大戰和建立婚姻法世俗的改革之前，離婚的實際發生率十分的低。離婚的最常見的原因是不育或未能承擔男性子代，這兩者總是看作是妻子的錯。婦女不能在前社會主義時期提出離婚。婚後居住通常是從夫居。在農村地區中階級結構相對未分化，但與南斯拉夫其他地方一樣，蒙特內哥羅人的城市精英具有內部和外部的政治權力。
自1945年以來，蒙特內哥羅低於中央一級行政區劃的區域已重新組織了好幾次，但是，村等地方議會對地方事務的重要。村理事會成員的當地選舉產生，負責在地方一級聯邦共和國政府政策的行使;他們也決定在地方事務的政策。傳統上，血緣關係的債券氏族明示或部族背景是重要的界定政治權力。
在地方社會控制上，傳統上，榮譽，恥辱和責任一直是定義適當行為的重要的概念。從歷史上看，死刑是常見的一些攻勢，不管在主要和次要現代標準。在當今時代，聯邦法院系統試圖篡奪許多過往親屬群體和氏族部落法院所賦予的權力，但藉由暴力的非正式和解仍然普遍。
另外，蒙特內哥羅歷史上充滿了衝突，不論是對內或對外。1850到1918年之間，蒙特內哥羅參與七年戰爭反對奧斯曼帝國統治，蒙特內哥羅曾擔任戰爭的叛亂避難所和臨時區域。親屬群體之間的爭鬥是地方性的，甚至今天在一些地區仍在繼續。
蒙特內哥羅人 產業與生活
在長久的歷史中，蒙特內哥羅一直以來從事農業生產，在無法耕種處則選擇放牧。主要農產品包括黑麥和大麥，以及其他穀類作物。在沿海地區，也種植橄欖，無花果和葡萄。另一方面，綿羊，山羊和牛為基礎的季節性放牧也是很重要的一環。
雖然二戰後的現代化產生了一些新的工業體系，蒙特內哥羅工業和農業仍然未發展成熟，貧窮人口比例亦落後南斯拉夫。在後二戰時期的南斯拉夫各共和國中，蒙特內哥羅仍在工業勞動力比例中排名最後。近期則以觀光業為發展重心。
一般情況下，對外貿易在歷史中其重要性微乎其微。蒙特內哥羅人與亞得里亞海區域的貿易連結十分微弱，原因是數世紀以來的奧斯曼帝國的軍事衝突而所造成的隔離。傳統上，蒙特內哥羅人的性別角色分工明確，男女皆在經濟上有著重要的價值，但女性在地位上較為低落。
當代土地所有權的法律模式是由南斯拉夫的法律管轄。然而，根據十九世紀後期報告，土地所有權真正的決定在於放牧與農耕的權利。而耕地擁有權及其繼承沿襲了傳統的塞爾維亞模式，放牧權責歸屬較大的氏族和部落社區。
蒙特內哥羅人 信仰與習俗
傳統上，蒙特內哥羅人信仰是東正教和前基督教的綜合體。雖然大多數人認為自己是正教，但仍有一定數量的天主教和穆斯林少數民族。神（BOG）、聖以利亞(saint elijah)、以及與每個氏族相關聯的守護神是常見的超自然人物。其它超自然生物，如吸血鬼，幽靈和自然神靈經常在民間史詩和故事佔有重要的地位。
根據人口普查，蒙特內哥羅人宗教分布如下：
東正教：246733人
伊斯蘭教遜尼派：12758人
天主教：5667人
無神論：5,867人
除了東正教教士，在歷史上有許多當地的主教，但世俗的神父常常忽視書面教義和傳統。
宗教日曆包括所有正常的基督教節日，復活節是最重要的宗教節日。那些與出生和死亡特別有關的儀式，如生命週期儀式，是蒙特內哥羅人最關注的事情之一。然而，另外兩個儀式在人們的生活中佔有重要的地位。首先是建立與神父間關係的儀式。第二個是光榮，又稱家族的守護神的盛宴。如今，光榮慶典(slava)已經失去了之前促進親屬間團結與加強親屬邊界的能力。
蒙特內哥羅人 信仰與習俗
蒙特內哥羅人的文化的一個非常重要的方面是“人性與勇敢”。這是幾百年來蒙特內哥羅人戰鬥歷史的不成文的規定，一個人表現出誠信，尊嚴，謙遜，自我犧牲的美德的正義事業，尊重為別人著想，與無私與勇敢一起，則成為一令人尊的人。在戰鬥時刻，這樣的價值觀導致了黑山戰鬥到死，因為被抓獲被認為是最大的恥辱。此行為準則仍然是非常根深蒂固，或大或小的程度，在每一個黑山的道德信仰體系，這是至關重要的，它必須牢記，才能真正了解他們。
在蒙特內哥羅文化中必要的習俗。你是要是膽敢錯過別人的婚禮，對方將會把這件事永遠記住。
蒙特內哥羅人 藝術與文學
蒙特內哥羅人的的樂器是馬鬃木製儀器搭配馬鬃弓。該樂器的最重要的功能是為口頭史詩的歌聲伴奏提供。這個傳統是在這個意義上，雖然曲調使用十音節線，但每場演出都是一個獨特的創作全口。文本沒有記憶。常見的故事主題包括與土耳其人的戰鬥，與神仙邂逅，文化英雄的功勳，並沿襲祖先的敘述。
蒙特內哥羅的第一個文學作品幾千年的歷史，而第一黑山本書是五百年前的印刷。第一台國有印刷機，位於採蒂涅在1494年，第一本南部斯拉夫書印同一年（Oktoih）。許多中世紀手稿，從13世紀，被關在黑山寺院。
蒙特內哥羅沿海在很大程度上受意大利文藝復興時期的影響，主要表現在文學。盧多維科帕斯誇利，喬瓦尼·博納德(Boliris)，是那些世紀的主要代表。
在傳統的民間口頭史詩中，彼得二世·彼得罗维奇-涅戈什在過去的兩個世紀中創造了自己的語言。他的史詩《山區花環》，用蒙特內哥羅白話撰寫，提出了蒙特內哥羅文化的中心點，其重要性甚至聖經許多超越。
蒙特內哥羅人 現況
在20世紀90年代末政治分歧導致了蒙特內哥羅人/塞爾維亞民族問題重新浮出水面。關於蒙特內哥羅人獨立問題，在2006年投票通過了全民公決，人口大約分成蒙特內哥羅人（東正教，伊斯蘭教和天主教），波什尼亞克族，克羅地亞族和一側阿爾巴尼亞和塞族人。
蒙特內哥羅共和國的各類名人在蒙特內哥羅公投支持獨立，承認蒙特內哥羅公民宣稱自己為蒙特內哥羅民族的權利。獨立支持者包括現任總理久卡諾維奇和蒙特內哥羅人議會議長。
許多蒙特內哥羅人在蒙特內哥羅外生活，主要是在塞爾維亞，依然保持蒙特內哥羅人民俗，家庭關係和宗族聯繫。他們通過這些標準仍然是蒙特內哥羅人，但在普查中他們聲稱自己基本上是塞爾維亞人。有些已經上升到較高的文化，經濟和政治立場。