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阿坎人 社會、家庭與婚姻
有部分的人仍然實行阿坎人的母系社會傳統，住在傳統的大家庭裡。傳統上，阿坎人的政治和經濟結構是在母系的遺產和繼承上建構的。「家系」被定義為從一個特定祖先開始，與母親的血緣有關係的所有人。幾個家系組成一個政治單元直到被一個長者會議帶領，長者會議裡的每一個長者都是各個家系裡被選出來的。長者們因此在家系裡被授予公共的辦公室、陸地的保有權、其他家系財產，此外，家系的財產只會被母系親屬繼承。每一個家系控制土地，確保土地被成員們種植，在對祖先的尊敬下運轉，並監督成員們的婚姻、弭平成員內部的爭吵。
以上的政治單元同樣被群聚成八大群體（abusua）:Aduana, Agona, Asakyiri, Asenie, Asona, Bretuo, Ekuona and Oyoko。每一個群體裡的成員都是因為他們相信自己擁有同一個祖先的血統而聚成的，所以有一個婚配的禁忌——與同一個群體內的成員是被禁止的。無論性別或是婚姻狀況，每一個人都可以繼承，或是成為家系、政治單位或是群體(abusua)裡裡終生的成員。成員和他們的配偶因此屬於不同的群體（abusua），母親和孩子在同一個家戶裡居住、工作，父親則在不同的家戶裡居住、工作。
根據「Ashanti Home Page」 資料顯示，「一個男人與他的舅舅有較強烈的關係，與他的叔叔伯伯有較微弱的關係」。這也可以在一夫多妻的社會的環境裡看到，母親與小孩之間的情感紐帶遠比父親與小孩之間的情感紐帶強烈。因此，在繼承這方面，一個男人的外甥（姐妹的子女）將會有比他自己的兒子優先繼承。舅舅—外甥的親屬關係因此獲得首要的地位。
阿坎人 產業與生活
阿坎人幾乎都居住在森林裡，只有一些團體住在北邊的草原上與東邊的山丘和沃爾特河山谷。
基本的農作物是根莖類作物（像是地瓜、芋頭、大香蕉）和樹木（包含油棕、可可豆等）在許多地區礦物—尤其是黃金和鋁土—非常重要，一旦有阿坎人的王國開始缺乏黃金的資源，他們的政治權力便變得不牢靠，這也反映岀缺乏高價的貿易商品的問題。牲畜一直以來都沒有很重要的地位，但在一些地區直到二十世紀，狩獵還是很受重視。對大部分的阿坎人王國來說，貿易—主要是黃金—到目前為止都是一個很重要的資源。
許多貿易環繞在用棉花和蠶絲所織出的布。此外，在晚近的二十世紀，旅遊貿易興起的年代，木雕也開始成為有價值的商品。
阿坎人 信仰與習俗
位於迦納和象牙海岸的阿坎人由阿散蒂人、Fante人和其他的民族組成。阿散蒂人是阿坎人裡最大的群體，同時也最有影響力。阿坎人相信至高造物者擁有許多名字。神普遍被認為是Brekyirihunuade（「全能的」）。也有人說至高神Nyame是三位一體（Nyame,Nyankopon,Odmankoma）的一部分。至高造物者Nyame在阿散蒂的眾神中，是無所不知的、無所不能的天父。與他的老婆Asase Yaa生了兩個兒子：Bia 和 Tano。阿散蒂的宇宙造物者通常被認為是Odomankoma（意指「無限的發明者」）其他有關創造的例子還包括Oboadee（創造者）和Anansi Kokuroku（偉大的設計師或偉大的蜘蛛）。阿散蒂人相信abosom或是較低階的神，比較類似靈魂，這種靈體幫助人類生活在地球上。
阿坎人 信仰與習俗
蜘蛛Anansi是一個被描繪為騙子的民間英雄，在阿散蒂人的民間傳說裡非常重要。Abosom從至高造物者得到力量，最常在自然領域裡與世界連接。祭司服務個人的靈魂並且為人類與Abosom調解。許多相信這些習俗的人會參與每日的禱告，像是將要獻祭的酒傾倒出來，意味著向埋葬在地底下的祖先（Nsmanfo）們、無所不在的靈魂供應酒類。
阿坎人 文學與藝術
阿坎人在西元10世紀之前，就已有了冶金技術。隨著貿易與黃金的發現，加上技術的先進，同時將紅銅和青銅作為造物的原料之一，目前傳世有名的像是黃金法碼、湯匙與兩種容器，kuduo和forowa。
黃金法碼，不僅訴說歷史，同時也是集阿坎人智慧之大成，傳承著重要的歷史事件與價值觀、宗教觀等。此外，也可以反映擁有者的社會階層，因此又有「說故事的銅」之稱。
沃洛夫人
沃洛夫人（英語：Wolof）是一个非洲民族，主要分布在西非地區，且為塞內加爾共和國的主體民族，少數分布在甘比亞、茅利塔尼亞地區，主要使用的語言為沃洛夫語。在塞内加尔有40%人口自认为是沃洛夫人。在北部的Saint-Louis,中部的Kaolack和西部的达喀尔的地区，他们是主要族群。在冈比亚，15%人口是沃洛夫人，首都人口中有50%是沃洛夫人。毛利亚尼亚有7%的人口为沃洛夫人。沃洛夫人8世纪左右定居塞内加尔河流域，15世纪建立王国。多数信伊斯兰教。
沃洛夫人 民族分布、人口與語言
沃洛夫人主要分布在塞內加爾共和國、甘比亞、茅利塔尼亞等西非沿岸。
現今沃洛夫人人口大約為620萬餘人，分別分布在賽內加爾共和國為568餘萬人、甘比亞為28餘萬人、蒙利塔尼亞為22萬餘人。自1960年代起人口激增，並與其他少數族群合併，而在1990年代在塞內加爾共和國人口已達到338萬餘人。
而百分之七十到七十五的沃洛夫人為鄉村居民，剩餘的則聚居在塞內加爾的市中心及甘比亞的首都班珠爾。
在村落裡的最基本的社會單位為居住在附近的群體，他們通常佔據單一的院落。沃洛夫人村落的平均規模通常很小，人口大致落在50到100人之間，但在居住在政治中心的附近的村落人口也可達到1000至2000人。
沃洛夫人使用的語言包含沃洛夫語、法語、英語及阿拉伯語。其中，沃洛夫語為沃洛夫人使用的本土語言，屬於尼日剛果語系大西洋語支。
在賽爾加內共和國內至少有50%以上的人為其語言的使用者。法語與英語則是由於殖民的原因而存在於當地，塞內加爾為先前法國殖民地，而甘比亞為先前英國殖民地。
沃洛夫人 地理環境
沃洛夫人分布在塞內加爾共和國、甘比亞等地。屬於熱帶氣候並為平坦的地形，北部地區為荒涼的沙漠，而南部則為有少數灌木及草地的莽原。
由北至南，年雨量逐漸增加，植被的生長也與年雨量的變化成正比。
沃洛夫人 歷史沿革
根據口傳歷史，在十四世紀時被統一成一個鬆散的政治聯盟，也就是著名的沃洛夫帝國，並以塞內加爾的西北地區為中心。
在十六世界中葉，沃洛夫帝國分裂成四個主要的王國，分別是Baol, Kayor, Dyolof proper和Walo。這些王國後來充滿了政治陰謀、叛亂和戰爭，並要同時抵禦摩爾人的入侵。
歐洲人起初的接觸並沒有影響到這個地區，直到十九世紀在西非沿岸開始的奴隸貿易才開始產生重大的轉變。殖民者在1840年代引進了花生，並成為了當地的主要出口商品，而法國人為了保護他們自身的經濟利益，所以多次對沃洛夫帝國發動戰爭，儘管頑強抵抗，最終仍然成為了法國的殖民地，也宣告沃洛夫帝國的瓦解。
最後在1960年代，各國列強的勢力逐漸退出非洲，在塞內加爾地區的沃洛夫人則合併為單一的國家結構，因此沃洛夫人的傳統、種性制度及文化等在歷史上都由在北方的塞爾內亞地區的人們所主導。
沃洛夫人 社會、家庭與婚姻
其社會可區分為三大階級，第一階層為王族、貴族以及農民；第二階層為工匠、木雕師、皮藝師以及說書的格里奧，工匠有時會受到鄙視，但鐵匠對社會頗有影響，而他們的妻子則從事陶器的製作，木雕師則被視為流浪漢，至於格利奧，則身兼歌手、音樂家以及歷史學家，他們經常在酒席上為人助興，或是吟唱主人的讚美歌；第三階層為奴隸及其子嗣，多數自成村落而居。
沃洛夫人傳統的社會控制主要是以階層關係、互惠或是帶有敵意的壓制為基礎，並會有一個中介的機構來解決他們的紛爭。
對沃洛夫人來說，社會地位和名譽是非常重要的一環，所以最有效的社會控制手段就是利用人們對於流言和嘲笑的懼怕來穩定社會秩序。
而正式的社會社會控制則是由法院或是政府官員來行使，特別是村長在其中扮演的角色。
沃洛夫人 社會、家庭與婚姻
沃洛夫人雖然採父系母系並行制，但隨著伊斯蘭教的普及，父系的繼承制度正在逐漸增加中。村長，則一般由村莊創立者的直系中最年長的人擔任，通常他們擁有政治及法律層面的權力，特別是有關於土地及政治職務的控制。
在婚姻規範方面,社會地位和血緣關係是兩個最具影響力的因素。
因應種姓制度，各個階級形成屬於自身的內婚單位,只有在特殊情況下，高級別的男性才有可能娶低級別的女性為妻。
沃洛夫人施行交表婚，甚至平表婚有一度被禁止，但現今這禁令已經不存在了。根據伊斯蘭法，一名男性可擁有四位合法的妻子。但由於經濟因素，大約只有百分之四十五的沃洛夫人擁有兩位妻子以上。
沃洛夫人 產業與生活
沃洛夫人主要的經濟基礎是建立在農業上，但每年的年雨量變化非常大，常造成嚴重的歉收並導致飢荒。
除了農業以外，在海岸地區的沃洛夫人亦從事漁業。
而主要的糧食作物為小米，次要的糧食作物為稻米，但村民通常不栽種稻米，而需要花大量的金錢去購買。而沃洛夫人最重要經濟作物則是花生，其次則為木薯。
在畜牧方面，家庭內常飼養雞、山羊、綿羊等，作為主要的肉類來源。在村莊內只有少部分的人擁有牛隻，他們將牛隻視為財富的象徵，而非作為食物來源，只有在與辦盛大的慶典的時候才會宰殺牛隻。
除了農業與牧業以外，許多村民也從事各種不同類型的手工業，包括金屬加工、製作皮革、紡織、布料的染色與剪裁等。
沃洛夫人 產業與生活
沃洛夫男性的傳統服裝為寬幅的長褲，以及稱為「布布」的長上衣，加上頭巾。至於女性，則是將「布布」的寬幅布條披在身上，然後用圍巾或金飾將頭髮紮起來。沃洛夫女性特別以漂亮著稱，常常是周圍村落人爭相效仿的對象，他們的穿著非常時尚且經常編著複雜的髮型。
而傳統住宅則是用稻草或黏土建造而成，有著用稻草編成的圓錐型屋頂，而庭院的周圍，則有蓆子環繞。
地域性或都市的市集為食品或其他商品的銷售及購買中心。有時候會以以物易物的形式來取得商品，但大部分還是以國家通用貨幣為主。
沃洛夫人 信仰與習俗
多數的沃洛夫人為穆斯林，他們組織成兩個不同的蘇菲單位:Tijaniyya和Muridiyya。男人以割禮作為進入這個單位成員的依據，女人則是以婚姻作為依據，他們必須加入與自己的丈夫相同的單位。主要的生命週期儀式包括命名儀式(NGGENTÉE), 和小男孩們的割禮儀式。
沃洛夫人的節日大致上都與伊斯蘭教的主要節日相同。最重要的慶典為宰牲節（Tabaski）， 又稱「羔羊盛宴」。慶祝這個節日的目的是紀念上帝為亞伯拉罕提供替代的祭物。在節慶當天，他們會到清真寺做禮拜，隨後宰殺羔羊，並邀請他們的親朋好友一同參加這個盛宴。而小孩子們也會在這天收到新的衣物與金錢，所以人們常常也因為這個場合而導致負債。
而伊斯蘭教的主要原則是普遍被遵守的，但相較於抽象的神學信仰，沃洛夫人更強調群體間的社會關係。
而在傳統信仰方面，沃洛夫人相信惡靈跟善靈的存在，同時也相信女巫。他們認為惡靈、善靈都存在於他們的村落之間，而惡靈居住在高大的樹或是樹叢裡，所以他們也會佩戴護身符來保護自己來避免遭受到惡靈的襲擊。並且當他們在做重大抉擇的時候會請精神領袖，也就是擁有超自然力量的人來為他們做決定。
沃洛夫人 藝術與文學
沃洛夫人並不特別注重在藝術方面。最為顯著的一點是，他們並不像西非其他地區的人們一樣會雕刻木頭或製作面具。
在音樂方面，他們會彈奏多種樂器，特別是鼓和一種名為XALAM的吉他。
在歌舞方面，通常是由女子群體組成，他們會在村莊間巡迴歌舞，並隨著夜色加深，他們的演出尺度也會跟著改變。
塔倫西人
塔倫西人（英語：）,是一群分布在迦納北部的人，說的話是古爾語支下的語言Talni，古爾語支屬尼日-剛果語系的其中一支。種植小米與高粱作為主食，飼養小規模的牛、綿羊和山羊。族群內一般的家庭單位是一個男人和他的兒子（有時候也有孫子）與他們的妻子和未婚女兒的一夫多妻聯合家庭。女兒結婚後與她們的丈夫住在其他社區，但是通常在附近。
塔倫西人 民族分佈、人口與語言
民族主要分布在迦納北方一帶，以及布吉納法索的東南方，是個跨境民族。
塔倫西人是廣泛指稱講同一種語言的部落群，在1960年代大約有50萬人，目前估計大約8萬，每個部落各自依他們的需求為優先，在20世紀中期，這個狀況稍稍有了改變，男人開始到迦納的大城市工作，改變部落收入。傳統上，男人要辛勤工作提供女人舒適的家庭。
塔倫西人分布在迦納的東北地區
Farefare，或Frafra，也稱作Gurenɛ，主要在迦納北部,尤其是東北地區，和布吉納法索南部Frafra人的共同語言，2003年有720000人使用，是迦納的國家語言之一，與迦納北部地區的語言Dagbani、布吉納法索的南部語言(也是他的國家語言之一)Mossi都有關聯性。，是屬於Farefare底下的一個方言，但可能是誤報。也有一說是屬於Dagbani底下的方言，而Dagbani是迦納北部地區使用的一種語言
語言系譜：
塔倫西人 地理環境
迦納北部主要地形以高原為主，氣候屬熱帶莽原氣候，夏雨冬乾，乾濕季分明。
塔倫西人 歷史沿革
3～4世紀起，為迦納帝國的一部分；13世紀，阿坎人、莫西人等先後在南北各地建立王國；1471年葡萄牙殖民者侵入，掠奪黃金；沿岸被稱為「黃金海岸」。1595年荷蘭、英國等紛紛侵入，販賣奴隸。1844年沿岸被英國占領，1901年全境淪為英國殖民地，名為「英屬黃金海岸」。
迦納於1957年3月6日宣告獨立，由原英國殖民地「黃金海岸」和「英屬多哥蘭」合併建國，成為非洲英屬殖民地中首個獨立的國家。
迦納獨立後，經歷過多次政變。1981年憲法撤銷，而且禁止組成政黨。1992年新立憲法，再次准許多黨制。不少部族依然生活在「無國家社會」狀態。塔倫西人便屬其中之一。
塔倫西人 社會、家庭與婚姻
大多數情況下，一個支派是一個大家庭。塔倫西人屬於父系社會，他們的宗法秩序，家庭的頭被認為是在家庭中最老的人。女兒幾乎都嫁給了鄰近的部落，男人不離開自己的部落。值得注意的是，男性和女性一起育兒。同樣的，優先的原則，兒子和孫子必須服從父親，因為父親握有大權，兒孫的財產都由父親管理。
注重長子和長女的原因是因為重視祭祀，需要有小孩履行祭祀義務。
同時女性的自主權相當大的程度。整個一生，他們與自己的父母親戚保持著密切的聯繫。事實上，正如其他非洲父系人民之間的兄弟在生命中扮演一個重要組成部分，作為放縱保護非獨裁的平衡的父親，和父系親屬的妻子與孩子都有權擁有自己的公寓，是她自己和她的孩子們的私人領地。
塔倫西人傳統的婚姻中，“新郎的監護人必須支付新娘送安撫禮物（lu sendaan）給新娘的監護人，而且必須支付聘禮的接受後者的比例。妻子通常信奉（SOL）四頭牛或同等超過數年分期付款購正價。如果他不滿足這些法律上的要求，一個男人對他的妻子沒有權利。“
塔倫西人 社會、家庭與婚姻
塔倫西社會不允許女人通姦。一個女人如果通姦會使她的丈夫和孩子暴露於危險的神秘。她必須到丈夫的房子，並進行進入網關的考驗。如果她承認她可能安全地進入。如果不是這樣，她進入網關，宗族的祖先會導致她生病。這是婚姻忠誠的婦女一個強大的制裁，也是通姦不常見的一個原因。
通常與女性月經有關。月經來的女人不能做飯，也可能被禁止靠近水源地。
當一個男孩6歲時，不能與父親吃同樣的食物，也不能使用父親的衣服、工具、武器，12歲左右，長子也不能與父親同時進家門。長女和母親之間的禁忌則是，長女不能看她母親的存儲容器，花瓶，花盆，或臉盆等等。
塔倫西人 產業與生活
主要以農牧業為主，種植小米與高粱作為主食，飼養小規模的牛、綿羊和山羊。
迦納的經濟主要靠出口礦產，如黃金、錳。此外還有熱帶經濟作物的出口，如腰果、可可、豌豆。還有電力，因為迦納國內有水庫供水力發電，所以能將電力出口到國外。
塔倫西人 信仰與習俗
部分塔倫西人信仰伊斯蘭教的遜尼派，也有少數信仰基督教，不過大部分人堅持傳統信仰。
傳統信仰與祖先崇拜和土地有關。隨著領導人有相當的影響力tendaana（“地球守護者”） -地球和先知的崇拜的祭司。民間傳說的主要流派-歌曲，故事和諺語 。祖先崇拜比較奇特，會蓋祭祀祖先的小神社。相信Tallensi所有祖先都有正向的力量，可以神不知鬼不覺懲罰不當行為，不斷要求崇拜-供品，祭祀和祈禱。只是Tallensi崇拜地球，熟悉跟其他其他非洲部落很像的巫術和魔法，它們的屬性屬於超自然世界。他們的世界跟超自然是無法分割的，這些社會成員相同的祖先，如活著一般存在他們身邊
每年二月有節日慶祝收穫。
塔倫西人敬畏鱷魚，他們認為鱷魚是神聖的，尤其是某些生活在池裡的特殊鱷魚。任何人都不敢任意傷害鱷魚，他們認為鱷魚是某個重要氏族祖先的化身，殺掉的話跟殺人的罪一樣，因為這將對整個部族帶來災難。
但是乾季的鱷魚不在此限，他們不認為他是人的化身，可以抓來吃掉。
塔倫西人 信仰與習俗
傳統信仰上，Tallensi被分為兩組 - Talis，相信自己從地球本身萌生，和Namoos，據說在400年前到達這個區域。 Tallensi宗教都有地球崇拜和生育能力的象徵，圖騰紀念活動和各種神社。佛龕毗鄰Tallensi住宅，是環繞與死者祖先相關的個人物品在柱子上 - 像刀或手鐲和祭祀品的遺跡像頭骨骨骼。有許多的偶像散佈在通戈山頭周圍。
Tallensi神社有兩種類型的建築 - 他們是圓與扁平泥屋頂或乾草屋頂，後者平常是被看不起的。因為據認為，Golib神恨惡火，所以不允許乾草屋頂。Tallensi跟Golib息息相關的禁忌，這一事實有助於保持這種獨特的文化景觀和傳統。 Tallensi的住房也是圓形的，有小門和牆壁幾個洞，可以排煙出來。
在Tengzug村祠堂是在該地區最重要的祭祀地點之一。 Tengzug是由高粱領域，猴麵包樹和神聖的岩石包圍，並擁有許多傳統的萬物有靈道士生活在那裡。這個地方的神聖性吸引了眾多的朝聖者，這些朝聖者必須因觀察和參與鳥類的祭祀赤裸上身。 Tengzug神社是在實現他們的訪客的願望的高成功率聞名整個西非。當然，要滿足願望，需要犧牲動物。
塔倫西人 信仰與習俗
還有其他村的神社，供奉馴養動物及動物頭骨和其他殘骸裝飾，尊敬辛勤工作的動物為他們主人完成許多事物。有驢頭骨，雞毛和血，無頭山羊用樹葉蓋住他們的屁股。每種動物為社會象徵著一定的價值， 狗代表安全，公羊代表和諧，雞代表協議，驢則是代表負擔減輕。
在葛洛布(Golob)節，一個在三月至四月期間的節日，禁止流血，所以在神社執行的所有儀式是不流血的。在此期間，犧牲獻祭最多的時候是這個節日發生10 - 11月時，被稱為Bo'araam。
澤套人
澤套人（英語：）,主要分布於墨西哥恰帕斯州中部高地地區，為馬雅人的一個分支。
澤套人 民族分佈、人口與語言
澤套人主要分布於墨西哥恰帕斯州中部高地。在1950年代，以澤套語為唯一使用語言的人口約為50,000人，但到了1977年人口降至45,000。其中20,000人在低地地區，25,000人在高地地區。
澤套人稱自己為Winik atel，在澤套語中的意思是「工作的人」。
澤套人所使用的語言為澤套語，屬於馬雅語系--喬爾澤套語支中的澤套語。使用澤套語的人口約為450,000人，其中以澤套語為唯一使用語言的人口約為40,000。澤套語集中在恰帕斯州111個城市中的20個城市，可大致分為兩種方言--高地澤套語(又稱Oxchuc)和低地澤套語(又稱Bachajonteco)。
澤套人 地理環境
恰帕斯州(西班牙語:Chiapas)是墨西哥的一個州，位於該國東南部。東臨瓜地馬拉，南臨太平洋。州名源於納瓦特爾語"chía" 和 "apan"意思是「恰河」。
整體屬熱帶濕潤氣候。北部靠近塔巴斯科州的地區年均雨量高達3,000毫米。該區的原始植被為低地常綠雨林，但絕大部分已為農牧業所毀。往太平洋的方向雨量逐漸減少，但在塔帕丘拉附近仍然可能種植香蕉及其他熱帶作物。另一方面，在中部呈平行形態的山區，氣候溫和而多霧，因而形成了雲林 (例如棲息了鳳尾綠咬鵑（格查爾鳥）和角官鳥的 Reserva de la Biosfera el Triunfo)。
澤套人 歷史沿革
因為缺乏文字記錄，我們很難找到澤套人早期的資料。但在近四百年來，自從西班牙人來到美洲大陸與其接觸之後，澤套人的社會經歷了幾段重要的時期。首先，第一個時期是西元1524到1545年，西班牙與印地安文化激烈的碰撞。接著，西元1945年到1600年，在西班牙的統治下進入到傳教時期。這個時期人口出現了相當大的變動，以及許多城鎮的改變。17世紀到18世紀早期是奴隸時期，印地安人被強迫做粗重的工作以及搬運西班牙貿易的貨物。西元1720年到1850年是印地安文化復興以及獨立運動時機，這時，西班牙統治的體系已經被壓制並且慢慢地弱化。這樣的變化越來越劇烈，導致最後在1824年，恰帕斯州脫離瓜地馬拉，加入墨西哥。下一個重要的時期是西元1850年到1911年，這個時期說西班牙語的上層社會的人進入印地安地區，藉由賄賂或搶奪的方式搶走印地安人的土地。即便澤套人抗議與反抗，這樣的事情還是持續發生。最後，現代時期開始於西元1920年，有了來自聯邦政府的支持與幫助，澤套人的生活情況也漸漸開始改善。
澤套人 社會、家庭與婚姻
每一個澤套人的社區或村莊，都是獨立的政治及文化單位，有著自己的領土、方言及服飾。在所有的澤套社會中，政治領袖和宗教領袖都是同一人。
澤套人的婚姻和氏族有強烈關係，社會中嚴格禁止相同姓氏的人結婚。雖然存在著少數夫兄弟婚或妻姐妹婚，但不是社會上普遍的現象。在澤套人的社會中沒有專業的媒人，在傳統的婚姻形式中，男方的家長通常會四度拜訪女方的家長，藉以達成婚約。每一次的拜訪，男方都會帶著麵包、雞蛋、水果、萊姆酒等禮物。另外，一些文獻的記載中提到，在少數較傳統的部落中也有搶婚的習俗。
澤套人 產業與生活
農業是支撐澤套人生活的產業，傳統的中美洲作物--玉米、豆類、南瓜和辣椒是最重要的。但他們也耕種其他作物，包括小麥、木薯、紅薯、棉花、佛手瓜，以及一些水果和蔬菜。另外，他們也會飼養家畜，像是雞、豬、驢、牛等，但很少拿來食用。
澤套女人通常會穿著傳統服飾huipil配上黑色裙子，腰繫羊毛腰帶，以彩帶將頭髮綁起來並且蓋上一塊布，但男人通常不會穿傳統服裝。
澤套人 信仰與習俗
當今澤套人的信仰系統是天主教和原住民文化的結合。許多祭典和節慶都和聖人有關。澤套人的傳統信仰是泛靈信仰，當中有巫術和薩滿信仰。
澤套人相信人有兩個靈魂，一個在死後會被叫做Naguales的超自然存在吃掉，而另一個則會循著守護神所安排的道路走下去。人死之後Naguales會取走他的第一個靈魂回到山頂上吃掉。他們相信在年中的時候，Naguales會到天堂的一個地方，找一個保管「生命之書」的老人。「生命之書」上記載著每個生物的生命，Naguales會根據生命之書的記載找到生命即將走到盡頭的人。
在澤套的傳統習俗中，人死後遺體會先被擺放在屋子正中央的木板上，守靈兩天兩夜。晚上朋友和鄰居會來到家中陪伴著家屬們，他們會彈奏吉他和豎琴，暢飲奇恰酒和其他烈酒。當日出接近時，男人們回到自己的家中，而女人們繼續在遺體旁哀悼。傳統上，相同年齡層的亡者會被葬在相鄰的地方。但在有些村落中，遺體會被葬在家裡。澤套人通常會在棺木裡放一些陪葬品，例如梳子、碗、裝滿水的瓶子、針線等。如果死者是男人的話，他們還會在棺木裡放烈酒。
澤套人 藝術與文學
澤套人會在陶器、家具、刺繡和服裝上使用簡單的幾何圖案做裝飾。音樂方面通常是在節日當中使用。主要的樂器有豎琴、吉他、笛子和鼓。有時樂器會被分為宗教用與世俗用的。
澤套人 現況
許多澤套社區是受到法律保障的，在法律規定中只要不與墨西哥憲法下所保障的權力衝突，澤套社區可以維持傳統的社會結構並實行自治。
納瓦人
納瓦人，又稱納瓦特爾人（納瓦特爾語：；西班牙語：Nahuas）指的是位在墨西哥中部使用阿茲特克方言—納瓦特爾語的族群。其為墨西哥最大的美洲原住民族群（2020統計人數為2,587,452，占了21.8%原住民人口）。
然而，墨西哥只有160 万纳瓦特尔语使用者，因为其中许多人已经融入到西班牙社会。
納瓦人 民族分佈、人口概況與語言
分布地區包含了東馬德雷山脈、跨墨西哥火山帶以及墨西哥高原。
16世紀時，納瓦人活動的範圍橫跨現代墨西哥、薩爾瓦多、瓜地馬拉和尼加拉瓜，南至巴拿馬。而現在他們大都集中在墨西哥中部，分布在普埃布拉州、伊達爾戈州北端、莫雷洛斯州、格雷羅州、韋拉克魯斯州和聖路易斯波托西州南端。隨著墨西哥的人口流動，少數人分布在全國各地，在美國也能找到少數的納瓦人，尤其是紐約、洛杉磯和休斯頓。
以下的統計資料是以納瓦特爾語的使用者作為基準，而非纳瓦特尔族群。
納瓦人 民族分佈、人口概況與語言
在21世纪初墨西哥全國納瓦特爾語的使用者約有120萬人，其中只有19萬是只使用納瓦特爾語作為單一語言的（格雷羅州具有單語納瓦特爾使用者的比例最高，根據計算占使用者的24.8％）。根據2000年人口普查顯示，在大多數其他州單一語言的使用者比例小於5％，另外，5歲以下的兒童並不在普查的範圍中（估計占了該族群人口的12%）。有些納瓦人即使使用納瓦特爾語和西班牙語雙語言，也會因為普遍的反原住民歧視（anti-indigenous discrimination）所以在人口普查的時候不認同自己為納瓦人。因此有報告指出，墨西哥原住民人口比由國家統計局報告的還多了將近250％。
納瓦特爾語使用者大多聚集在普埃布拉、韋拉克魯斯州、韋拉克魯斯、伊達爾戈州、聖路易斯波托西州和格雷羅州。明顯的人口也聚集在墨西哥州，莫雷洛斯州，還有小社區如米卻肯和杜蘭戈（在墨西哥聯邦區內），20世紀前在哈利斯科州和科利馬州也有出現過納瓦特爾語的使用紀錄。
隨著國家的內部遷移的結果，今天所有墨西哥州都有納瓦特爾語零星的分布。也有許多跟著墨西哥工人和家庭進入美國，產生了幾個以納瓦特爾語為母語的社區，特別在紐約和加州。
納瓦人 民族分佈、人口概況與語言
納瓦特爾語是指猶他-阿茲特克語系（Uto-Aztecan） 中阿茲特克分支之下的一些語言。
現代墨西哥至少共有150萬人在使用納瓦特爾語方言（其中有些方言彼此不能溝通）。所有納瓦特爾語都來自中美洲，被大約在西元7世紀後古典期統治墨西哥中部的阿茲特克人所使用，是阿茲特克帝國的顛峰時期貿易和統治的通用語言。
古典納瓦特爾語是西元七世紀到西元十六世紀晚期在美索亞美利加（指墨西哥中部到哥斯大黎加西北部的地區）大部份地區的通用語。
在墨西哥被西班牙征服前的幾個世紀，阿茲特克帝國已經擴張到大部分的墨西哥中部，使其語言成為中美洲的強勢語言(後因西班牙的征服而重要性及影響力降低)，而特諾奇蒂特蘭(阿茲特克首都)也隨著領地的擴張，發展出了不同的納瓦特爾語方言。之後16、17世紀隨著拉丁字母的引進，納瓦特爾語變成文學語言，出現了許多編年史、文法、詩歌作品、行政文件和抄本等等。這種以特諾奇蒂特蘭的納瓦特爾方言為基礎，發展出來的早期文學語言被認為是古典納瓦特爾語，是美洲被做過最多研究以及證明的語言。現在在墨西哥谷地所使用的納瓦特爾語方言比邊緣地區所使用的納瓦特爾語方言更接近古典納瓦特爾語。
“avocado”、 “chayote”、 “chili”、 “chocolate”、 “atlatl”、 “coyote”、 “peyote”、 “axolotl”和“tomato”等等字彙，都是起源於納瓦特爾語。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
阿兹特克人原本不是墨西哥中部的原住民， 根據他们的傳說，阿茲特克人的祖先是從北方，一個叫阿茲特蘭，即七個傳奇洞穴的所在地來的，当他们初次到来时，附近还存有许多的土著部落。部落之间战火连连，没有任何一个部落占冲突的主导地位。阿兹特克人是最后到达墨西哥中部的阿兹特兰原住民，他们进入了墨西哥谷。当地的一个城邦库瓦坎允许他们在此定居，条件是阿兹特克人要充当库瓦坎的佣兵，阿兹特克人同意了这个要求。
阿兹特克人在战斗中为库瓦坎服务后，一位库族公主获得了佣兵的指挥权，但是阿兹特克人将她活剥做了祭品。根据当地人的讲述，阿兹特克人将她献给了战神、太阳神维齐洛波奇特利。库瓦坎国王听后大怒，用军队将他们驱逐了出去。阿兹特克人随后四处跋涉，根據太陽神维齐洛波奇特利的指示往南來到阿納瓦克谷的特斯科科湖；當他們來到湖中央的島嶼時，他們看到一隻叼著蛇的老鷹停歇在仙人掌上，這個意像告訴他們應該在這裡建造城市。1325年阿茲特克人在這個地方建立了特諾奇蒂特蘭，一座巨大的人工島，現在墨西哥城的中心。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
特諾奇蒂特蘭建立以后，阿兹特克人便和特索索莫克统治下的特帕内克国结盟。在阿兹特克人的协助下，特帕内克国逐渐成为了一个小型的帝国。直到那时，阿兹特克人也没有任何一个合法的君主。1372年，一位库瓦坎与阿兹特克混血的国王阿卡马皮奇特利登基。正值特帕内克国与阿兹特克人进行扩张时，墨西哥谷东部的阿科瓦国逐渐强大起来。两国爆发战争，阿兹特克人发挥了至关重要的作用。此时特諾奇蒂特蘭也获得相对长足发展。
1426年，特帕内克君主特索索莫克去世，特帕内克陷入内乱。阿兹特克人支持当初的首选继承人塔亚亚乌继承王位，但是特索索莫克的兄弟马斯特拉（Maxtla）篡夺了王位，并转而对付那些反对他的人，包括当时的阿兹特克君主奇馬爾波波卡，他不久死亡。
1428年，奇馬爾波波卡的叔叔伊兹科瓦特尔（）继承阿兹特克王位，與特斯科科的前統治者内萨瓦尔科约特尔（Nezahualcoyotl）结盟，並進攻马斯特拉的首都阿斯卡波特萨尔科（Azcapotzalco），特帕内克战争爆发；100天後，马斯特拉投降，並被放逐。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
战争结束后，特諾奇蒂特蘭、特斯科科和特拉科潘組成了同盟，並取得墨西哥谷地的統治權。原先特帕内克的领土被三分，分别归属三个国家。特帕内克的国库也被瓜分，特諾奇蒂特蘭获得40%，特斯科科获得40%，特拉科潘获得20%。三个国家的君主称为Huetlatoani，其他的小领主叫做Tlatoani。这三个国家结成的同盟，在接下来100年内主宰了墨西哥谷，并向沿海大举扩张。在此期间，特諾奇蒂特蘭逐渐成为同盟中的主导力量。
联盟建立后不久，伊兹科瓦特尔和特拉卡埃莱尔（维齐利维特尔之子）都对阿兹特克的政治和宗教进行过大刀阔斧的改革，特拉卡勒下令焚毁平民家中的书籍，声称“书中含有虚假的谎言，不是每个阿兹特克人都要明白那些图画”。他篡改了阿兹特克人的历史，提升了阿兹特克人在历史中的地位，这才允许平民们进行学习。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
伊兹科瓦特尔的姪子蒙特苏马一世在1440年登基，除去扩张领土之外，为了巩固对被征服的城市的统治，也进行了一系列的改革。他建立了一个新的纳贡方法，大大改善了国家经济。帝国还制定了一个新的对于原阿科瓦国的土地政策，减少了叛乱的几率。蒙特苏马一世也制定了关于死刑的附加法律；并规定平民不得与贵族通婚。帝国还施行了一系列的教育政策，在每个居民区都建立了学校。学校分为两类，特尔波奇卡尔利（Telpochcalli），主要教授军事战术战略；卡尔梅卡克（Calmecac），主要教授写作、天文学、政治学和神学等各种领域的知识。蒙特苏马还决定将在军事或民事方面表现杰出的平民封为库瓦皮利（quauhpilli），但这个称号是非世袭的。有些库瓦皮利可以与皇室成员通婚。
蒙特苏马一世为了获取活人祭品，还发明了荣冠战争，这种战争还在另一层面上增加了阿兹特克的兵力。在荣冠战争进行前，我方与敌方关于祭品方面的事宜已经沟通完毕，因此这种战争基本上没有任何伤亡。1450年－1454年發生了由乾旱導致的大饑荒，為此，蒙特蘇馬不斷的發動榮冠戰爭獲取俘虜來祭祀神靈。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
特帕内克国灭亡后，阿兹特克帝国巩固了它在墨西哥谷的地位。第一次帝国扩张的对象为墨西哥谷的科约阿坎和今天墨西哥莫雷洛斯州一带的库瓦纳瓦克和瓦科斯蒂佩克人。这些国家被征服后，帝国获得了大量的农产品进贡。蒙特苏马一世统治期间，阿兹特克经过了一次大饥荒，他重新占领了饥荒期间叛乱的今天墨西哥莫雷洛斯州一带的国家。蒙特苏马一世将版图扩展到了东部的墨西哥湾、南部达今天墨西哥的瓦哈卡州。
1468年，蒙特蘇馬一世的兒子阿沙亚卡特尔继位，他花了整整13年来平定因为父亲的扩张而造成的当地人的反抗。与此同时，墨西哥西部的塔拉斯科国也在大举扩张，1455年，塔拉斯科国入侵托卢卡山谷。1472年，阿沙亚卡特尔重新占领了那里，并成功地抵御了入侵。1479年，阿沙亚卡特尔出动军队进攻塔国本土。但在士兵刚刚进入边境时，塔国就发现之，并将其击败，這是帝國有史以來遭遇的第一次慘敗，阿沙亚卡特尔狼狈逃回特諾奇蒂特蘭，隨後收復了瓦斯特克地區，至此阿兹特克和塔拉斯科就再也没有进行过战争。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
1481年，阿沙亚卡特爾的兄弟蒂索克短暫統治該國，他未进行过像样的扩张，乃至平民都认为他很懦弱。正由于这点，很快他便被阿维特索特尔所取代。阿维特索特尔统治初期和他的前辈一样，同样在平息叛乱。但他在随后开始新一轮的扩张。在他統治下，阿茲特克帝國的版圖達到最興盛時期，共控制33個省份的371個部落。首都特諾奇蒂特蘭曾經有25萬人居住，是當時世界最大的城市之一。
阿沙亚卡特爾的兒子蒙特苏馬二世在1502年登基，两年后開始發動對特拉斯卡拉的戰爭。1519年，西班牙人從墨西哥灣登陸，阿兹特克人邀請西人進城，但他们卻軟禁了蒙特苏马二世。西班牙人在城內搜括黃金，並屠殺了阻止他們的祭司們，這導致了後來的暴動——蒙特蘇馬二世在1520年7月1日被大石頭擊中头部死去，愤怒的平民开始攻击西班牙人，令他们不得不撤离特諾奇蒂特蘭城，从其中杀出一条血路，遭到极其惨重的伤亡。征服者埃尔南·科尔特斯将那晚称为“悲痛之夜”。
納瓦人 歷史沿革：阿茲特克帝國
阿兹特克的征服者埃尔南·科尔特斯在1519年登陆尤卡坦半岛，当时他只有100名船员和530名士兵，多数人只装备了剑和盾。实际上科尔特斯早前背叛了古巴总督，带着士兵和偷来的船擅自来到了中美洲。科尔特斯在路上遇到了一些流浪在沿岸的西班牙人，他们加入了科尔特斯的队伍。这些人穿越丛林到了玛雅，途中遇上憎恶阿兹特克帝国的特拉斯卡拉人，并与其结为盟友，行军到了阿兹特克的特諾奇蒂特蘭。
他们进入特諾奇蒂特蘭后，受阿兹特克人优待，居住在一个庭院中。不久后，他垂涎于当地的财宝，便要求蒙特苏马二世向他妥协。不料此时古巴总督已经派兵来抓捕他，科尔特斯只得将权力转移给副官佩德羅·德·阿爾瓦拉多，他自己则带着士兵应战。在战场上，古巴总督的士兵们受科尔特斯煽动，也想获得那些无尽的阿兹特克财宝，便加入了科尔特斯的军队。蒙特苏马二世由于遵从了科尔特斯的要求而被愤怒的平民打成重伤，并在科尔特斯的庭院中死去。他的侄子奎特拉瓦克（）在登基4個月後因為西班牙人帶來的天花而死去，帝國最後的皇帝夸烏特莫克登基。科尔特斯在经历悲痛之夜后，指挥军队在战斗中大败阿兹特克人，取得了一连串的胜利，1521年4月28日，西班牙人及其盟軍開始作最後的圍攻，但阿茲特克人用巧妙戰術及心理戰，讓西班牙人受阻。在經過長時間的圍城和大部份人口都死於饑餓與天花的情況下，1521年8月13日，皇帝夸烏特莫克向征服者科尔特斯的500人西班牙軍隊和15-23萬特拉斯卡拉軍投降。1525年2月26日，他被西班牙人絞死。
欧洲人来到新大陆的同时，也将美洲原住民从未患过的各式传染病带上了岸。抗疫能力较差的阿兹特克人在遭到以天花为主的“新型”传染病的影响后，人口從1500萬骤降至300萬，使得瘟疫成为阿兹特克帝国迅速衰落的原因之一。首都特諾奇蒂特蘭在帝国灭亡后也被夷为平地。之後阿茲特克人的活人祭被歐洲人極其的誇大，以製造文明征服野蠻的形象。阿茲特人又漸被迫改變宗教，與其他美洲民族一樣，他們的文化大部份都被歐洲侵略者剷除。現在墨西哥的首都墨西哥城是在特諾奇蒂特蘭的廢墟上重新建立的。
納瓦人 產業與生活
納瓦人以玉米為主食，輔以其他的農作物、狩獵、採集、捕魚和一些家畜的飼養。而跳蚤市場則是他們交易產品的主要模式，在這裡以木材的銷售為大宗，另外還有玉米、豆子、南瓜、辣椒、番茄等等。
工藝製作的收入則是納瓦其中一個重要的經濟來源。工匠出售的手工藝品從最好最精緻的到簡單的小東西都有，但這些東西都是平價賣出，只能勉強打平製造成本。
納瓦人 信仰與習俗
受到西班牙殖民的影響，納瓦人主要信仰天主教。
世界（tlalticpac）在宇宙中心，從水平和垂直的方向擴張。世界上大部分的物質都是可见的。
宇宙以所在世界為中心，分為四個象限：太陽西下處是房子，象徵白色；房子前面象徵紅色，代表生育以及生命；左邊是南方，象徵藍色；道路的右邊太陽是宇宙的盡頭，是死亡的方向。
天堂分成13層且各代表不同意義；地獄則分為9層而越來越深。
13層的天堂：
第一層：Ilhuicatl Metztli：有很多天體，上面住著神明；
第二層：Citlalco：星星（分為北邊的Centzon Mimixcoa以及南邊的Centzon Huitznahua）分布的地方；
第三層：Ilhuicatl Tonatiuh：太陽每天移動的範圍；
第四層：Ilhuicatl Huitztlan：金星（納瓦人最有研究的行星，和羽蛇神有關）的移動範圍；
第五層：Citlalin Popoca：彗星所在之處；
第六層：白天；
第七層：黑夜；
第八層：風暴；
第9、10、11層分別代表白色、黃色以及紅色，是Teteocam的住所；
第12、13層即奧梅約坎（Omeyocan），為奧梅特奧特爾的住所。
納瓦人 藝術與文學
專業音樂家享受稅收的減免以及在寺廟中的較高的地位，在他們享有榮譽以及財富的同時，他們也必須有義務替大家演奏。音樂家們的頭上會掛著mecatl或string的字符串，長度及胸。
然而在二十世紀末民間音樂、搖滾樂、以及其他世界主流音樂盛行下，納瓦的傳統音樂也受到了影響，因此有些人呼籲保留原始的音樂元素，例如第一部全程使用納瓦特爾語演出的電影Necuapaliztli In Aztlan（重歸阿茲特蘭）的音樂製作人。
2014年，墨西哥首度演出了一部納瓦特爾語的歌劇—Xochicuicatl cuecuechtli。其實際是一種歌曲（cuicatl），並不是傳統的歐洲歌劇的那種形式。在Xochicuicatl cuecuechtli劇中，它引用了納瓦特爾語的寫作方法以及納瓦的傳統打擊樂器，尤其是Teponaztli和Huehuetl。而該劇也並沒有用西方的聲調系統發音，而是以傳統的納瓦的六個字符傳唱。
納瓦族的常用樂器：
（粗體字為上述提到劇中大量使用的樂器）
納瓦人 現況
納瓦特爾語言使用者識字率為64.3％，全國平均的西班牙語識字率則是97.5％。
納瓦人 參考資料
Fowler, William R., Jr. . Ethnohistory (Durham, NC: Duke University Press and the American Society for Ethnohistory). 1985, 32 (1): 37–62. ISSN 0014-1801. JSTOR 482092. OCLC 62217753. doi:10.2307/482092.
阿维波内人
阿維波內人（西班牙語：，單數Abipón）是阿根廷大查科地區的原住民族群，屬於瓜伊庫魯語支族群之一。 19世紀初阿維波內人已經完全消失，被其他民族同化了。 他們的後裔融入到阿根廷社會之中。
阿维波内人 民族分布、人口與語言
阿維波內人原本是南美洲土著獵民，自17世紀變成游戰族群，生活於巴拉圭和阿根廷交界的大查科地區。 阿維波內人原本生活在阿根廷大查科地區，拉普拉塔平原貝爾梅霍河下游。 他們最初以漁獵和採集維生，並在有限範圍內發展少量耕作，其生活方式以季節性遷移和半定居為主的。
1641年阿維波內人從西班牙人那裡獲得馬匹，由此放棄農業，開始襲擊西班牙人的鄉鎮，以掠奪西班牙人的馬匹和家畜維生。那時候阿維波內人主要還是活動在貝爾梅霍河北岸。 西班牙農民和其他印地安人族群受到阿維波內人威脅，後者有時候甚至襲擊大城市。
後來他們可能被西班牙人和其他印地安人族群逐出貝爾梅霍河北岸。 他們最終在阿根廷境內聖達菲和聖地亞哥－德爾埃斯特羅之間活動。
從1710年開始，西班牙人的權力逐步增強，其力量能夠控制阿維波內人。 1750年之前耶穌會在阿維波內人住的區域內設置代表團，他們開始皈依天主教，並逐漸走向定居。
阿维波内人 民族分布、人口與語言
1768年之前阿維波內人口的一半以上的流傳病而死亡， 人口總數不到5000人。 這一年耶穌會被西班牙人驅逐，阿維波內人因此也受到很大影響。一開始，他們嘗試恢復自己原來的生活，但在他們的土地上，這時已有西班牙農民在耕地，以及其他印地安人活動。 從此以後，半世紀之內，阿維波內人因流傳病和其他印地安人的攻擊，整個族群走向消亡。 剩下的後裔學會西班牙文，放棄阿維波內習俗。
歷史研究者認為，會阿維波內語言的最後一位人在19世紀就已經死亡。
阿維波內語屬於瓜伊庫魯語支瓜伊庫魯－恰露安語族。 最後一位會阿維波內語的人在19世紀已亡了。
阿维波内人 地理環境
阿維波內人生活在巴拉圭和阿根廷交界的大查科地區， 拉普拉塔平原貝爾梅霍河下游。他們原來生活在貝爾梅霍河以北，但是被托瓦人部落驅逐到河以南。他們沒有固定的住所，也沒有任何邊界。他們在草原上遊蕩，四處尋找攻擊和掠奪的機會，或者躲避強大部落對他們的報復和追擊。他們後來佔據的地方，範圍約二百裡格，都是草原，這種環境非常適合他們馬背上的生活方式。
大查科地區屬亞熱帶氣候區，通常燥熱，但每年有長達五個月的雨季。年降水量600－1300毫米。
阿维波内人 歷史沿革
至遲在1641年，阿維波內人已經從西班牙人那裡獲得了馬匹，從此放棄農業，而開始襲擊西班牙人的鄉鎮，以掠奪西班牙人的馬匹和家畜維生。那時候阿維波內人主要活動于貝爾梅霍河的北岸。 西班牙農民和其他印地安人族群受阿維波內人的威脅，後者有時候甚至襲擊大城市。
他們可能曾經被西班牙人和其他印地安人族群從貝爾梅霍河北岸逐出到南岸。 他們最終在阿根廷境內聖達菲和聖地亞哥－德爾埃斯特羅之間的區域活動。
從西班牙人那裡引入馬以前，他們主要依靠打獵、捕魚、採集維生，也從事少量農業生產。引入馬以後，整個地區的生活都發生改變，特別是阿維波內人。阿維波內人不再進行農業生產，開始馬背上打獵，獵美洲野牛、美洲鴕、原駝、鹿、野豬。他們也騎著馬襲擊西班牙人的牧場。有時候他們會襲擊西班牙人的城市：亞松森和科連特斯。
阿维波内人 歷史沿革
從1710年開始，西班牙人的權力逐步變強，有力量能夠控制阿維波內人。 1750年之前耶穌會在阿維波內人所住的區域內設置代表團，使他們皈依天主教，並逐漸定居。
1768年之前阿維波內人的人口中，有一半以上因流傳病而死亡， 總人口不足5000人。 那一年，耶穌會被西班牙人驅逐，阿維波內人也因此受到很大的影響。一開始他們嘗試恢復自己原來的生活，但這時在他們的土地上，已經有西班牙農民耕地，也有其他印地安人活動。 從此以後，半個世紀以內，阿維波內人因流傳病和其他印地安人的攻擊，而舉族滅絕了。 剩下的後裔學到了西班牙文，放棄阿維波內民族的習俗。
歷史研究者認為，最後一位會阿維波內語言的人在19世紀就已經死亡。
阿维波内人 社會、家庭與婚姻
根據马丁·多布里茨霍费尔的描述，阿維波內人外形好看，有黑色的眼睛、高挺的鼻子和濃密的黑髮。他們的習俗跟瓜伊庫魯族一樣，實行產翁制。他們有一種特別的部落標誌，即把從前額至腦門的頭髮剃光。女生的臉、胸、手都會黥很多不同的黑色圖案。兩性的嘴巴和耳朵都會刺穿。
男人是勇敢的戰士，他們最主要的武器是弓和槍。女人也很具侵略性，她們在阿維波內人的宗教儀式中有不小的權利。戰鬥的時候，阿維波內人穿貘皮製作的鎧甲，在其上縫美洲虎皮。
阿維波內人是很好的泳者，也是矯健的騎手。在每年長達五個月的洪水季節，他們在河中島嶼以及樹上建立隱蔽處，度過日子。
阿維波內人大部分人都是三十歲以上才結婚。根據查爾斯·達爾文的調查，阿維波內人男人選擇女人的時候，會跟女人的父母講價錢。但是女人常常跑掉，這樣她父母跟男人有什麼安排都是無所謂。女人常常完全不想結婚。在阿維波內人社會，殺嬰是很普遍的事。在一個家庭裡，很少會有兩個以上的孩子。嬰兒會哺乳到兩歲。
阿维波内人 產業與生活
阿維波內人的農業只有很少一點點。他們沒有用過犁和輪軸。
阿維波內人主要的工具就是跟狩獵有關的工具。他們的武器有槍、弓、箭，其中首選噴槍選。
1641年阿維波內人的人已經從西班牙人那裡獲得馬匹。根據傳統故事，那時候他們還在貝爾梅霍河以北生活。但是很快，他們就被另外一個叫托瓦的部落驅逐到河以南了。
在大查科草原，阿維波內人很擅長使用馬匹。為了增加自己馬和牛的數量，他們常常會襲擊西班牙人的牧場和城市。
18世紀前半葉，耶穌會開始在阿維波內人中間傳教。經過艱辛努力，卡薩多神父、桑切斯神父、直到馬丁·多布里茨霍费尔神父才大功告成，在巴拉那附近建立幾個改信教基督教的阿維波內人定居點。可是耶穌會從巴拉圭被驅逐以後，這些阿維波內人的定居點就不存在了。托瓦族（Tobas）和莫沃維斯族（Moobobis）一下子就擊敗阿維波內人。
阿维波内人 信仰與習俗
阿維波內人的信仰，是跟其他瓜伊庫魯部落一樣的傳統部落宗教。
瓜伊庫魯族群用宗教來解釋世界。宗教也擁護戰爭和狩獵。
所有的瓜伊庫魯族群認為自己有偉大的始祖，他創建世界，並也解釋要怎麼生活。阿維波內人的始祖叫魁別（Queebet），有著積極的人性和精神的屬性。阿維波內人認為他是所有人的恩人。所以他們認為魁別把黃金、白銀、衣服都給西班牙人，但把勇氣給了阿維波內人。
阿維波內人認為昴宿星團就是魁別，所以他每年春天離開南半球的天。魁別回來的時候，阿維波內人會舉辦一個節慶。這個節慶由男性或女性的莎曼領導，結婚的男人喝到醉，他們的女人大聲地唱歌，未婚的男生當聽眾。
阿维波内人 信仰與習俗
瓜伊庫魯民族認為天空是為了不變髒，而跟地上換了位子。他們認為天上住著很多靈魂,他們會干預別人的私事。瓜伊庫魯民族也認為人的心靈是不朽的。
在阿維波內社會中，莎曼是唯一的專業者。男生和女生都可以變成莎曼，條件只是他們需要拜一個莎曼大師作老師，成為後者的學徒。
18世紀前半葉，耶穌會開始在阿維波內人中間傳教。經過艱辛努力，卡薩多神父、桑切斯神父、直到馬丁·多布里茨霍费尔神父才大功告成，在巴拉那附近建立幾個改信教基督教的阿維波內人定居點。
雖然阿維波內人受西班牙人影響改信天主教了，但還是不肯放過他們的部落宗教的許多方面。
阿维波内人 藝術與文學
跟其他的南美洲原住民比起來，阿維波內人的服飾富有傳統特色。根據马丁·多布里茨霍费尔的記載，阿維波內人是連嬰兒也不會讓其裸露的。阿維波內人會穿一塊方形的亞麻布，沒有任何改動，連袖子也不增加。他們將其一端綁在左手臂，並讓右手臂赤裸。這種羊毛服裝有各種顏色，很長以致從肩部一直拖到腳跟。他們還將另一片方形的亞麻布披於肩膀上，並像斗篷一樣，在頸部下打一個結。這種服裝保護他們，抵禦寒冷，使他們有一個體面的外觀。阿維波內人在遷徙的時候，有人會在額頭紮著一塊紅色的毛呢。年輕人特別喜歡戴西班牙人的帽子。女人穿的衣服跟男人差不多，只有很小的差異。
阿維波內人的女生會做衣服。他們剪羊毛，紡毛非常整齊，顏色漂亮的染料是用明礬做出來的。手邊有什麼顏色就會將線染成什麼顏色，事後再織成布，織布時會織出大量的線條和數字圖案來做裝飾，並配有多種顏色。織機是用一些彈簧和棍子製作的。
阿维波内人 藝術與文學
阿維波內人住的地方沒有雪，可是常常會颳很冷的風。低溫時，阿維波內人用水獺皮做的外衣來保暖。這種衣服也是方形，表面被塗成紅色，上面裝飾方格和線條，看起來像一個骰子盒。
阿維波內人能使用非常小的荊棘來作針。
阿維波內人女人用自己的手製造盆和各種形式的粘土罐。她們在戶外把木材放在這些粘土陶坯周圍，就地燒制陶器。她們還不會制鉛釉陶器，但她們首先會用染料將陶器表面染成紅色，然後用一種膠水擦它們，使它們發光。
阿維波內人的樂器有笛子和鼓。
阿維波內人不會寫字，可是他們有著豐富的口頭文學傳統。
阿维波内人 現況
最後一位會阿維波內語的人在19世紀已亡了。現在阿維波內人不存在了。
牙買加人
牙買加人（英語：），是散居世界各地的牙買加人的後裔總稱。大多數牙買加人為非洲後裔，也包括少數歐洲裔、東印度、華人、混血等。大多數牙買加人居住在中美洲牙買加島上，其次大都分布在加勒比海一帶，有些居住在美國、加拿大及英國等英語系國家。
牙買加人 民族分布、人口與語言
牙買加人主要分布在牙買加島上，約有2,654,000人( 2015年 )，其次在南美洲巴拿馬，約有290,000人( 2015年 )，主要是在加勒比海一帶，例如：古巴，還有哥倫比亞、美國、哥斯大黎加等國家。
1992年7月統計人口為2,506,701人，人口密度為228( 人/平方公里 )，平均每年以0.09%的速度成長。牙買加的人種構成比例為：黑人76.3%、非裔歐人15.1%、白人3.2%、3%東印度人( East Indian ) 和非裔東印度人( Afro-East Indian )、1.2%華人及非裔華人及1.2%其他。每年約22,000牙買加人移民，其中大約100萬人現居美國、加拿大及英國。
2015約有3,716,700人。
牙買加人 民族分布、人口與語言
根據近期的人口調查(2011)顯示，牙買加人種構成比例以黑人為主體。
牙買加官方語言為英語，語言學家稱之為 " 後連續克里奧爾語 " ( Post-creole continuum )，指牙買加土語( 牙買加人稱 " Patois " ，而語言學家稱之為 " Jamaican Creole")和牙買加英語之間形成的現象。這是從非洲奴隸和英國種植園主之間演變而來。
牙買加人 地理環境
牙買加島屬於西印度群島中的大安地列斯群島之一，位於古巴南方144公里及海地西方166公里處。占地11,034平方公里，是加勒比海地區第三大的島嶼。
島上多丘陵山地和山谷，以及120條無法航行的河川。海岸線狹窄平直 。氣候潮溼悶熱，山區較為涼爽。
位於大西洋颶風帶，所以經常遭受嚴重的天然災害。
牙買加人 歷史沿革
在1494年哥倫布抵達前，大約有60,000名阿拉瓦克印地安人 (   ) 及泰諾人( Taíno )，住在牙買加島上，但是他們在西班牙人統治期間( 1509~1655 )，因疾病死亡或被奴役。在西班牙統治期間，首都移至西班牙鎮(）。西班牙鎮有加勒比海區最古老的 教堂。
1655年，英國人驅離西班牙人，統治此地。英國人試著居住於此地：他們和英格蘭、蘇格蘭及愛爾蘭人的傭人簽訂契約；他們也說服當時的海盜(   )例如：亨利·摩根(  )在羅亞爾港(  )設立據點，此地自此之後成為搶劫及突擊西班牙船隻的中心。
在1660年時，牙買加人口有4,500 個白人和1,500個黑人，但是在1670年代早期，黑人佔有大多數人口。
牙買加人 歷史沿革
以種植可可亞為主要的作物自耕農很快地投入牛隻飼養以及糖、咖啡和甜辣椒的種植地。大約 750,000 名非洲人被送往莊園工作，但是當時奴隸的反抗行動非常頻繁，一部分逃亡的黑人奴隸 ( Maroon ) 在山中建立部落。在英國人接管牙買加之後，西班牙殖民者逃離牙買加並釋放奴隸，這些獲得自由的奴隸分散逃至山中，和那些先前從西班牙人手裡逃脫的黑人奴隸( Maroon ) 住在一起。。在18世紀時，牙買加逃亡黑人奴隸 Jamaican Maroons不斷地和英國人發生衝突。至今他們的後裔仍沿用此稱呼，在有奴隸的時代，這些逃亡的黑人奴隸在山中建立部落，孕育出日後的自由及解放。
在18世紀中葉，牙買加甘蔗及主要作物的產量在此時達到高峰，在當時被認為是英國最富有、最有價值的殖民地；但是在1774年開始下滑。衰退的經濟和在英國影響力愈來愈大的反奴隸活動次數漸增，使得
牙買加人 歷史沿革
在1807年時，英國國會通過廢止奴隸販賣條款，英國人開始引進印度及華人勞工。1831年，一場由薩繆爾·夏普領導非洲黑奴的" 聖誕節起義 "，其中令人震驚的是被指控對傳教士的報復，使得1833年通過解放條款，但是直到1838年，牙買加奴隸才獲得完全的自由。許多被釋放的奴隸離開莊園，移居其他城鎮或成為小自耕農。後來從印度( 後期也有從中國 )引進傭人取代非洲黑人奴隸。1866年之後，部分種植蔗糖的地轉
而生產香蕉，香蕉因而迅速成長，取代蔗糖成為首要出口作物。在1938年蓬勃發展的嚴重勞工暴動事件孕育出獨立及國家的思想，另外，也促使島上第一個貿易協會和政黨的成立。1940年代，龐大的鋁土礦的存量被發現，在1960年牙買加成為世界上鋁的主要製造國。1950年代，大量工廠設立，在1960年製造業的產值已追上農業的產值。除此之外，在1950年代，觀光業也開始蓬勃發展。在1962年，牙買加終於獨立。
這座島被大英帝國統治逾300年，他們的許多制度( 尤其法律、政治和教育 )和原則( 例如：一夫一妻制和父權核心家庭 )，基本上還是英國的。牙買加社會一開始是 " 多文化的 "， 接納奴隸的非洲文化及奴隸的主人
所屬的英國文化，但是 " 克里爾語化( creolization ) " --英國傳統和非洲傳統的互相逐漸融合重塑，促使原始文化的綜攝現象的出現。非洲文化在語言、食物、民間傳說、民間藥草偏方、宗教以及藝術都有顯著的影響，但是他們很少是以真實的形態存在。
牙買加人 社會、家庭與婚姻
沒有特定的親屬群體，但是血緣对他们是非常重要的。牙買加人會和同宗族的人維繫強烈的關係，包括每年定期交換禮物。屬於雙邊繼嗣群，母方的親屬連結會比父方強烈。
牙買加有愛斯基摩型的特徵，使用英國人及美國人使用的親屬稱謂，不同的地方是，他們強調宗族關係，較常忽略姻親及配偶之間的關係。
通常孩子們能平均得到父母的財產，這種現象在牙買加十分常見。
合法婚姻為一夫一妻制，核心家庭為其文化的理想形式，此形式大多於中間及上流階級所接受。性別之間的關係在下層社會中於青春期就開始了。以前是在孩子出生後，財產方面經過雙方同意即可，沒有婚姻規範，合法婚姻相對較晚出現。婚姻為一夫一妻，離婚不常見，但是婚外關係是常見的。
牙買加家戶單位的組成有很大的變異性。以母親為主的家庭較為常見，特別是在郊區。在上流階級及中間階級以核心家庭為規範。下層社會家庭通常會包括前一段關係中所生的孩子、較貧窮的親戚的孩子、非經過正式領養程序的孩子以及搬去郊區居住或移民海外的女兒的孩子。
牙買加人 社會、家庭與婚姻
男人通常對孩子較為慈愛，但是他們並不包括在照顧孩子的義務中。撫養孩子是母親的責任，但是通常會委派給較年長的姐姐，或母方的奶奶。尊重和順從隊家長來說是重要的，女生通常需要負責家庭雜務，男生則較少。
情感的連結在母親和他的孩子間是強烈且持久的，尤其是和兒子。
牙買加人 社會、家庭與婚姻
奴隸分成三層：少數白人、少數混血和龐大的黑人奴隸。白人占少數是由於 " 白人優越主義 " 的發展--歐洲人的外在表徵和文化特徵比非洲的或是克里奧爾人( Creole )還要有價值的。奴隸解放之後，分層漸漸轉成社會階級，但是 " 白人優越主義 " 仍然存在，造成 " color-class pyramid " 的現象：白人位於頂端、中間為 " 棕色 " ，下層大部分為黑人。之後隨著華人、東印度群島的人、黎巴嫩移民逐漸移入，他們並沒有明確的階層分類，使得分類變得複雜。膚色和種對牙買加社會互動有著顯著的影響力，但是直到20世紀中葉，白人優越主義和 " color-class pyramid " 逐漸式微。儘管如此，牙買加社會仍被財富分類著；他們有一小群、富有的上層階級、很小的中產階級、以及龐大、貧窮的下層階級。在1960年代中旬，牙買加有著世界上最高的 收入差距 。
牙買加人 社會、家庭與婚姻
1865年前，牙買加是被英國王室和眾議院直到自耕農在莫蘭特貝起義(  ) 。這起事件點燃了白人寡頭政治的恐慌，深怕民主會使得黑人得以統制地個區域，於是英國人在1866年廢除議院並以 
直轄殖民地政府(  )管理該區，由大英帝國的手和官僚主義統治。直到1944年，依據新憲法成立新的眾議院，才有民主的雛形出現，1957年成立由當地人完全掌權的政府。
1959年牙買加加入西印度群島聯邦(  )，但是於1961年退出。隨後就在大英國協(  )成為一個獨立的國家。目前的政體為君主立憲制，有兩個議院。每個州的正式統領為總督，是英國君主任命，而且代表英國君主的。眾議院的60名成員5年，或更早( 如果選舉提前舉辦 )，舉辦一次選舉選出。議會主要政黨的領袖成為總理並組閣。參議院的21名議員由總督任命、總理和在野黨領袖的建議下選擇人選。
牙買加主要的兩個政黨為人民民族黨( , PNP ) 和牙買加工黨(  , JLP )。全國工人聯合會( , NWU )屬於PNP，( BITU )是屬於JLP的，使得各政黨有固定的支持者。牙買加人是瘋狂的政黨派，人和人之間的政黨異同區分清楚，並且強烈的認同政黨領袖，儘管如此，牙買加的政治明顯地的屬於穩定的。人們支持政黨不會因為種族、民族、社會階層，或宗教區別；PNP和JLP在1940年代各自執政多次。PNP和JLP都同意總統應該取代英國王室成為憲法上的領袖。
在犯罪率較高的農村地區( 包含可預期的農作物的偷竊 )，流放、輿論、嘲弄、巫術是主要的制裁手段。在郊區、犯罪成為一個非常嚴重的問題。快速上升的武器暴力攻擊使得1974年槍械提供者的嚴厲刑罰和設立一個特別的槍械法庭等。軍隊(  the Jamaica Defense Force )的主要功能已經增加到牙買加警察部隊(  Jamaica Constabulary Force )，以有效的控制日漸增加的毒品買賣。
牙買加歷史上發生過許多有組織性的暴力，例如許多次的奴隸起義、有時候的自耕農起義以及勞動力和郊區的動盪。個人的反抗暴力事件相對來說非常稀少；近期的郊區日益頻繁的暴力事件主要源自於保護貧民窟和控制毒品買賣的幫派分子。在1970年代時幫派也會有自己支持的政治人物和政黨。在1980年的選舉中，超過700人死於政治相關衝突中，但是在1989年選舉中的死亡人數並不多。1993年發生的衝突也破壞了當年的選舉。