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貝扎人 民族分布、人口與語言
貝扎人生活於尼羅河東部、阿特巴拉河與紅海之間的廣大地區。主要分布在蘇丹東北部地區，部份分布在厄利垂亞，埃及東南部，以及撒哈拉沙漠等地區，包含面臨紅海的蘇丹港附近、蘇丹加達里夫州、蘇丹卡薩拉州、厄利垂亞北紅海區、厄利垂亞加什-巴爾卡區、厄利垂亞安塞巴區。
目前貝扎人主要分佈在蘇丹、厄利垂亞、埃及三個國家，其中蘇丹貝扎人最多約有2,133,665人；厄利垂亞次之，約有206,650人；埃及最少，只有約200,000人。
大多數貝扎人以貝札語為母語，屬於亞非語系庫希特語族貝扎語支（有時又稱作北庫希特語支）。由於受阿拉伯人影響，大多數貝扎人兼通阿拉伯語。
然而有些部族（如貝尼-阿默爾人）則講提格雷語，而大多數哈倫加部族則講一種混合了貝札語和阿拉伯語的混合語。
儘管現在阿拉伯語十分強勢，但現存的貝扎語言使用者並不認為他們的語言正處於瀕危狀態。在貝扎社會中，人們依然會使用貝扎語進行溝通，並且是唯一能在貝扎社會中通用無阻的語言。貝扎語擁有一個社會在背後進行支撐及使用，以維持貝扎語的生存。
貝扎人 部族分支
貝扎人主要分為七個部族：比夏林、赫達瑞布、哈登多亞（或稱哈登多瓦）、阿馬拉、貝尼-阿默爾、哈倫加與哈姆蘭，其中在東部混合了部分貝都因人的血統。
而在G·P·穆爾多克（G.P.Murdock）的《非洲之人種與文化史》一書中則把貝扎人分為七個部落，其中包括有一個中部庫希特部落比倫，一種閃族人提格雷，原因是他們都已經採用了鄰近貝扎的畜牧習慣:
貝扎人 社會、家庭與婚姻
通常貝扎人會由一個族長委員會管理一股遊牧人的事務。除此，每支部落或整個部落會有一名酋長，他的權力有限，通常是因為年紀大而被推選，或從一個特權血族選出。酋長沒有正式的年齡分等，但男孩需割包皮，女孩需切陰蒂。
北方部落有相對平等的社會制度，他們沒有奴隸，也不承認貴族階級。但阿默爾、波哥及提格雷則擁有世襲的奴隸，奴隸的來源主要是戰爭俘虜與來自外國的買賣；其他人民則被分成少數的貴族和多數的農奴階級，可能相互通婚。每個農奴對主人有很多義務，例如在提格雷，奴隸每年須呈獻糧穀和啤酒，每周若干牛奶，交納所有屠殺獸類的一部分肉，並當地主家裡有人逝世時必須繳一頭牛作喪禮。他也會從主人那裡接受若干禮物和服務，但這並不構成全部互惠。當一名農奴婦女結婚時，她便須聽從丈夫的主人管轄。農奴不能買賣，但他們也不能獲得自由。如果受虐待，他們也只能向主人血族組成的委員會申訴，另換一家主人。
貝扎人 社會、家庭與婚姻
沒有大家庭形式，但所有部落都有一種環節式（Segmentary）的社會組織，以父系為主，但有亂婚血族，斯瓦希利及血族。哈登多瓦的表親稱謂採愛斯基摩式，提格雷則採細分式。
各地住居制都採父系，但真正的貝扎人則規定初期一至三年為母系居住制，通常還有新娘服務。
貝扎人雖然是父系社會，但女性有特別的地位和威信。如個人或家庭之間發生鬥毆，只要有成年婦女走上前去席地而坐，並摘下頭巾，歐鬥的雙方就會自動放下武器終止鬥毆。
所有部落都採伊斯蘭教習俗，與叔父或伯父的女兒結婚。且都需要大量牲畜作聘禮。部落允許一夫多妻，但實際上僅有富人可做到，且習俗規定姐妹不得嫁於一夫。習俗上准許孀婦嫁給兄弟。
貝扎人 社會、家庭與婚姻
整個婚姻有訂婚與結婚兩個階段。訂婚主要是定付彩禮，彩禮的種類與數量由女方母親確定，待男方付足彩禮後，便可舉行婚禮。婚禮前，男方還需向女方及其親人贈送各種禮物。婚禮歷時一周，在新娘家舉行。婚後新郎住在新娘家，新娘要由其母親繼續在娘家教養一至兩年，然後才由新郎接回去住。貝扎人的洞房大都是用木樁和繩子搭成的帳篷，裡面用鴕鳥毛、蛋、貝殼等裝飾。新婚夫婦的床用棗椰柄搭成，通常用羊皮袋塞草做枕頭，丈夫的枕頭放在東邊，妻子的枕頭放在西邊。如果枕頭的位置有變動，表明夫妻之間的感情不合。如果雙方不能共同生活時，妻子就拆掉帳篷，帶回娘家，此後，除非自願，否則她是不輕易回到丈夫身邊的。
貝扎人天性勇武，不畏強權。據說每個貝扎男人都佩有鋒利的寶劍，夜晚枕劍而臥，只要聽到一聲呼喊，他們就會一躍而起，執劍在手。傳說貝扎人始祖為一名來自阿拉伯半島的勇士，因此十分強悍勇武。
在貝扎人心中，劍是十分重要的，毎個貝扎男人都會隨身攜帶一把劍，甚至劍代表了一個貝扎男人的身份地位高低。如果有人沒有攜帶著劍，他會遭受到其他人的嘲笑。
即使是現在，在蘇丹港的德木阿拉伯市集(Deim Arab Market)，一個貝扎人經常光顧的市場，人們幾乎見不到有人身上是沒有劍的。
貝扎人 產業與生活
貝扎人在農業和牧業方面幾乎同等重要。從有歷史以來，貝扎人一直都過著畜牧經濟生活，甚至到今天。除紅海沿岸幾個孤立部落外，貝扎人打獵和採集活動極少，對捕魚有禁忌，而農業則只限於在適當地方種一些玉米。他們的生活幾乎完全依賴獸奶、黃油和肉類，他們畜養著大群綿羊和山羊，以及南部的貝扎人會畜養牛群；北部會畜養駱駝。他們從一世紀起才開始養駱駝。各地貝扎人會畜養馬、驢、狗、貓和雞。男人從事畜牧和擠奶，婦女耕種極其有限的一些農地，而且婦女不能擠奶。
貝扎人趕著他們的牧畜，以小股部落形式遊牧谷地，有時候終年遊牧，有時候僅在半定居期間。他們住在用柱子支成的長方形帳蓬裡，上面覆蓋著草或棕櫚葉蓆，每個帳蓬住一個核心家庭。
波哥、提格雷和若干阿默爾人通常住在半圓形窩棚裡，蓋草或蓆頂，或住在草屋裡。
貝扎人 信仰
大多數貝扎人信仰伊斯蘭教，公元七世紀左右也曾經接受基督教。1150年至1300年間，貝渣人就皈依伊斯蘭教遜尼派，直至今日。
雖然貝扎人信仰伊斯蘭教，但非嚴格的伊斯蘭，而是民間伊斯蘭（folk Islam）的信仰。
貝扎人 藝術與文學
右圖則為現代一面利用獸皮製成的貝扎盾，目前收藏在華特斯美術館，主要材料為犀牛皮或是河馬皮。貝扎人強悍勇武，常用貝扎盾作防具抵禦敵人進攻。
貝扎人喜歡唱歌，演奏樂器，尤其是拉巴卜(薩敦二弦琴)。拉巴卜，類似於吉他，也是許多阿拉伯民族會使用的樂器。因為貝扎人是著名的駝牧民，所以最流行的歌曲主題就是駱駝，同時也有許多歌曲形容女子的美麗，或表達嚮往一個特殊的地方，如村莊、一座山，不錯的牧場。
貝扎人天性勇武，男人通常擁有自己的劍，可以用來作為武器或在慶典中表演特殊的禮儀舞蹈。例如是婚禮，割禮儀式。當貝扎人跳劍舞時，其身姿通常是優美的，劍要靈活地與身體相互配合。
貝扎人 現況
貝扎大會成立於1952年。目的在於向喀土木政府追求區域自治權力，以應對長期以來權力遭當地政府忽視的問題。然而卻一直未能取得實際成效，於是在二十世紀九十年代加入蘇丹全國民主聯盟，企圖以武裝反抗方式達到目的，並有效地控制了部份蘇丹東部中心，大約為 Garoura與Hamshkoraib一帶。
貝扎大會於1999至2003年年間曾數次破壞通往蘇丹港的石油管道。
2003年，他們拒絕了蘇丹政府與蘇丹人民解放軍之間的和平協定，並在2004年1月與蘇丹解放運動結盟。
2006年10月與蘇丹政府簽署和平協定。
然而，在2010年4月大選中貝扎大會並未於喀土穆國民議會贏得任何一個席位。他們憤怒地指責選舉舞弊，蘇丹政府並未履行和平協定。於是在2011年10月舉他們決定退出和平協定，並與苏丹革命阵线結盟。
圖爾卡納人
圖爾卡納人的居住地在肯亞西北從魯道夫湖(圖爾卡納湖)至烏干達邊境廣袤乾燥的沙質地，此民族說東尼羅語族的特索語(Teso)，據說200年前由烏干達東北部遷徙至此舊居地，至今仍有近親傑人(Jie)和卡拉莫瓊人。
圖爾卡納人 民族分佈、人口與語言
圖爾卡納人是尼羅民族，源於肯亞西北方的圖爾卡納地區，為半乾燥氣候區，東邊接壤圖爾卡納湖，南邊臨Pokot, Rendille and Samburu，西邊臨烏干達，北邊臨南蘇丹和衣索匹亞，圖爾卡納民族將他們的居住地稱為Turkan。
根據2009年肯亞普查結果，圖爾卡納民族人數大約有855399人，占肯亞總人口的2.5%，也是肯亞的尼羅民族中第三大的尼羅民族，第一和第二大分別是卡倫金人與盧歐人，只比馬賽人稍微多一點，也是肯亞第十大民族。雖然這個數據最初是有爭議性的，並且被規劃部部長Wycliffe Oparanya因數字太大為理由拒絕採納，但在2012年2月7日 Justice Mohammed Warsame 經由法律裁決，宣稱肯亞政府接受2009年肯亞政府對圖爾卡納民族普查的數據。
圖爾卡納的語言屬於東尼羅語，也被稱為圖爾卡納語；圖爾卡納人將他們自己的語言稱作ŋaTurkana 或 aŋajep a ŋaTurkana。圖爾卡納人稱他們自己為ŋiTurkana (意思是居住在圖爾卡納地區的人民)，圖爾卡納民族主要是半遊牧民族。
圖爾卡納人 民族分佈、人口與語言
圖爾卡納民族以飼養駱駝和編織籃子著名。在他們的口語傳統中，已瘤牛為名，任命自己為「灰色公牛的人」，因而馴養在圖爾卡納人的歷史中佔了很重要的腳色。近年來，Development aid的計畫將目標方在促進圖爾卡納民族的漁業，但是漁業對於某些圖爾卡納社會而言是禁忌，所以成效有限。圖爾卡納人稱自己為"Ngiturkan"；稱他們的土地為"Eturkan."。整個圖爾卡納民族整體劃分成兩個主體，且個別有自己的領土，分別是the Ngimonia 和 the Ngichoro；而 Ngimonia 又可在分為兩個部分，分別是Ngissir 和 non-Ngissir。另一方面 Ngichoro 可劃分為Ngilukumong, Ngiwoyakwara, Ngigamatak, Ngibelai, 以及 Ngibotok。
圖爾卡納人 書寫系統
對圖爾卡納人來說，書寫是常見的
圖爾卡納語言中一樣的拼寫但可能會有不同的發音和不同的意思。
1. 中間的點
中間的點(‧)用來區隔一個字內不同的詞素
拿akimat舉例，這個字依據不同的發音會不同的意思。
a‧ki‧mat    →    喝水
a‧kimat     →    年長的女人
2. 重音標記
重音標記出現在句子中字的根部前面，第二個重音標記會出現在字根的尾端，但是除非有字尾，否則不會有第二個重音標記。
(1)放在前面的重音標記
a‧ki‧ta′mat  → 使飲水
(2)第二個重音標記
a‧ki‧ta‧ˊmatˊ,‧ak‧in  → a‧ki‧ta′mat 的例子
圖爾卡納的字母由大多的拉丁字母組成，但有些拉丁字母沒出現在圖爾卡納語言中，拉丁字母 F、H、Q、V 和 X 沒有在圖爾卡納基本字母中。母音為A、E、I、O、U。
下表為圖爾卡納的基本字母以及發音相對應的IPA
圖爾卡納人 地理環境
圖爾卡納民族居住肯亞高原及衣索比亞高原中間的東非大裂谷的低地，占地面積7700平方公里，是肯亞最大的地區，圖爾卡納的最大城市也就是他的首都為洛德瓦爾。年降雨量小於10英寸，大約是115毫米到650毫米之間。圖爾卡納地區為原油探勘區塊，也有潛在的地熱、風能以及太陽能。
圖爾卡納人 歷史沿革
圖爾卡納民族由北部進入圖爾卡納盆地，並且作為Ateker聯盟的一個單位。Ateker 聯盟由於內部的分歧而分裂成數個獨立的族群。而圖爾卡納民族為勝利的族群。圖爾卡納人在最初的Ateker衝突中，導致了圖爾卡納人內部及族群間的對立。Ateker 集團組成軍對對抗圖爾卡納，圖爾卡納透過增選征戰隊伍中的年輕人，再次產了了勝利者。圖爾卡納的軍力及財富增加，就在現在的圖爾卡納平原北部。
圖爾卡納的建立發展出一個獨立的群體，並且向南擴張，征服了南方邊境的民族國家。透過採用優秀的戰術、更好的武器和軍隊組織，圖爾卡納人很容易征服其他族群。17世紀時，圖爾卡納人就完全佔據圖爾卡納盆地並且與友好團體聯盟。
圖爾卡納人 歷史沿革
在圖爾卡納當地民族中維持相當久的和平時期直到歐洲殖民主義在非洲展開。零星的衝突在圖爾卡納以及阿拉伯、史瓦希利和阿比西尼亞和襲擊者及象牙貿易。歐洲殖民主義帶給圖爾卡納一個新尺度，出現需要長久對抗的複雜的敵人，英國。圖爾卡納在對抗英國殖民保持優勢並積極抵抗。在第一次世界大戰爆發時，少部分的圖爾卡納人投靠殖民政權。從第一次世界大戰到第二次世界大戰結束，圖爾卡納積極的參與戰爭並且幫助英國對抗義大利軍的入侵，導致阿比西尼亞的解放。
第二次世界大戰結束後，英國對圖爾卡納實行裁軍及綏靖政策，導致大規模破壞及對圖爾卡納牧民的掠奪。殖民政府當局施行了一項政策，藉由分類圖爾卡納政區為獨立區，故意隔離圖爾卡納人。這導致肯亞獨立後的邊緣化和未開發。
圖爾卡納人 社會、家庭與婚姻
在婚姻制度方面，圖爾卡納是一夫多妻制並且為從夫居，因為家畜財富會決定娶妻的的數量和支持家庭的資本。圖爾卡納人行氏族外婚制，婚姻關係上女子隸屬丈夫的親族，牲口亦加上族中專屬的標誌。男子分屬兩個不同的年齡組︰石組(Stones)和豹組(Leopards)，一個男子與其父親必居對立的組別，傳統上石組和豹組穿著有別，節慶中不同桌而食，作戰時亦編入不同的軍伍。大家族中最年長者享有領導權，英國人從戰爭將領或退休的殖民地警官中拔擢統治人員，但圖爾卡納的族長可參與當時肯亞的行政事務。
圖爾卡納族居住的某些偏遠地居，女跑男追為一種求愛方式，女子大步跑向人跡罕至的草叢或有野獸出沒的林莽，男子在後面追趕，如果追上，她就帶男子到父母面前求婚，若追不上或不敢去追，那他就無法贏得女子的芳心。這種由搶婚演變城的求婚方式就叫做追婚。
在圖爾卡納地區中的聘金很高，典型的聘金費用為30到50頭牛隻、30到50頭駱駝以及100到200頭家畜。費用高的聘金代表一個男子等到父親過世，繼承牲畜後才能娶妻，也需要從親戚或朋友那收集牲畜，因此牲畜的轉換也加強了社會關係的緊密程度。
圖爾卡納人 社會、家庭與婚姻
圖爾卡納人的家(AWI)由一個男人和他的妻子及小孩們，常常也包含母親及其他依附的女子。每個妻子及她的孩子會建立一個白天時的住所(ekol)。每當新的妻子納入時，她會住在第一任妻子或是母親的住所直到她的第一個孩子出生。當妻子的丈夫死後，通常由丈夫的兄弟或其他妻子的兒子續取，但是妻子有權利拒絕被續取並與自己的兒子同住。當每個妻子進來家庭後，這個家的一家之主會分配會產奶的牲畜給她，但是她沒有這些牲畜的所有權，被分配到的牲畜將會由她的兒子們繼承，通常是由長子繼承。
圖爾卡納組成的基本單位為外婚制的氏族父系社會(ateker 或 amachar )，圖爾卡納有28個氏族。一般來說，每一個氏族都有特定品種的牲畜，可以以此區分。氏族成員會在需要的時候及時提供幫助。
圖爾卡納人 社會、家庭與婚姻
圖爾卡納的親屬稱謂有別，但對於每一個氏族成員的稱謂不是制式化的，有些稱謂像是媽媽、爸爸、兄弟、姊妹有時候會擴及到其他氏族成員，但是大致上，這些稱謂會根據與其他氏族成員關係的強度判斷。
房屋是由一種名為 Doum Palm tree(別名 Hyphaene thebaica )的棕櫚樹前端的木材建構成，並鋪上茅草，為圓頂建築。房子是足以容納六個人的家庭，通常在雨季期間，圖爾卡納人民會將房屋加長能容納更多人並且在房屋表層塗上牛的糞便。飼養的家畜會被關在畜籃裡。近年由於氣候條件的變化，圖爾卡納人民已經開始從傳統的遊牧方式轉型成農牧業並重的生產方式。
圖爾卡納人 產業與生活
圖爾卡納民族仰賴他們飼養的牲畜提供的奶、肉和血。女人負責採集野外灌木叢的水果，採集完後將水果烹煮12個小時。他們會將屠宰好的山羊放在火上烤，他們最喜歡的吃肉方式是用烤的。圖爾卡納民族常常與Pokots交易玉米及大豆，和Marakwet交易菸草以及和馬賽人交易玉米和蔬菜。圖爾卡納人民從城市購買茶做成奶茶。早上他們吃玉米粥加牛奶，到了中午和晚上會吃燉玉米清洲。在節慶期間，因為山羊被消耗地很頻繁，所以圖爾卡納人民在節慶期間只會吃瘤牛。魚在一些圖爾卡納民族部落(或部族，“ngimacharin”)被視為禁忌。圖爾卡納的傳統飲食中唯一的天然調味劑是蜂蜜，蜂蜜由男性獵人出外收集。
圖爾卡納人 產業與生活
傳統上，圖爾卡納男子和女子都穿著由矩形纖造材質及獸皮製作的圍布。現今，這些衣物在Nairobi和肯亞其他地方都會製造，所以很容易購買。通常男子會穿著類似長袍的圍布，圍布的一角尾端會繫在右肩上，並且會配戴由鐵及山羊皮做成的腕刀。男子也會攜帶小凳子(被稱作ekicholong)當成椅子，以免在中午時坐在炎熱的沙子上。這些小凳子也會被當成枕頭，避免頭部與炎熱的沙子接觸而破壞了禮儀須戴的頭部裝飾。對於男性來說，一次攜帶很多根棍子是常見的，一根的用途是行走時方便以及背負行李時平衡，另一根的用途是在放牧時驅趕牲畜。圖爾卡納女子習慣上會戴項鍊，而且會剃光他們的頭髮，且在剩餘的頭髮尾端串珠子。圖爾卡納男子常常會攜帶他們剃髮刀，而女子會攜帶兩塊布，一塊當作纏腰布，而另一塊覆蓋在頂部。傳統上，皮革包覆著鴕鳥蛋殼是女性的內衣，不過現今在很多地區已經不常見。圖爾卡納人有精心製作的衣服及穿衣風格。衣服是拿來區分不同年齡組、發展階段、場合、個人地位、和圖爾卡納地區的群體的依據。現今，許多圖爾卡納人穿著西式服裝，尤其是居住在圖爾卡納市中心的男女，像是Ngilukumong, Ngiwoyakwara, Ngigamatak, Ngibelai, and Ngibotok等地區。
圖爾卡納人 產業與生活
1. 珠子:圖爾卡納女子會穿戴珠子，男子會拒絕看沒戴珠子的女子。除了為親戚哀悼或生病外，她們不會將珠子拿下來。
2. 耳環:不論男女圖爾卡納部族成員都會戴著具標誌性的「nakaparaparal」(耳環)，男性耳環通常用鋁製作。
3. 紋身:圖爾卡納人紋身很普遍，例如每殺死一個敵人，男性就會在肩部或上手臂添加紋身，殺死男性敵人就會在右肩上紋身；殺死女性敵人在左肩上紋身。
4. 鴕鳥翎: 對於圖爾卡納男子來說，鴕鳥羽毛是成年的標誌。
圖爾卡納人 產業與生活
圖爾卡納民族仰賴多條河川，例如:Turkwel River 和 Kerio River。在暴雨過後，河水暴漲，河水底部的沉積物和水會蔓延並灌溉河邊的平原，但是是不定期的。當河水乾涸時，圖爾卡納人會在河床挖鑿露天井用來灌溉農作物和作為飲用水。有時候(但通常很少)圖爾卡納人民為了開發飲用水給社區和牲畜，家庭為了他們和牲畜長途跋涉尋找水資源。牲畜是圖爾卡納民族重要的文化之一，山羊、駱駝、驢子和瘤牛為圖爾卡納民族主要飼養和利用。在圖爾卡納民族的社會中，牲畜的功用不只是提供奶和肉類產品，還被視為貨幣的形式，當作結婚時的聘金和嫁妝。通常，一名青年在開始自己的牧群時會先被給予一頭山羊，之後會透過畜牧業來累積他的牲畜，接著當他累積足夠的牲畜後，這些牲畜會被當成娶妻子時的聘金。
圖爾卡納人的皮膚呈現紅色，那是因為圖爾卡納地區的水資源稀少，所以水通常會拿來引用而不是清潔，所以圖爾卡納人的沐浴方式是將黃油、香水、赭石混和厚塗滿全身。
圖爾卡納人會用艾斯空樹樹枝刷牙，圖爾卡納人的牙齒是肯亞最乾淨、最健康的。
圖爾卡納人主要是遊牧民族，他們的生活依賴五種牲畜，有駱駝、牛隻、綿羊、山羊(提供大多圖爾卡納人的需求)、驢子(在搬遷時搬運家庭貨物)。住在水源附近的圖爾卡納人會從事小型農業。圖爾卡納地區的Ngibocheros因為住在圖爾卡納湖邊所以靠捕魚及打獵維生，也會為了生計放牧。
圖爾卡納人 信仰與節日
在圖爾卡納的社會中，神聖及凡人的界線不清楚。因此，圖爾卡納的傳統宗教與社會結構和現實沒有不同，信仰和文化一體。圖爾卡納的牧民依據當地的極端氣候選擇居住地。每天要有一個人必須去找水、食物、牲畜、妻子和小孩，可以平息祖靈和維持社區內和諧。每天遵照傳統信仰(ngitalio)一定會得到祝福。這些祝福通常是財富像是牲畜、孩子、妻子和食物的增加。只有透過與神(Akuj)和祖先關係的維持，才能被保護遠離邪惡，參與社區的道德經濟也能得到祝福。
圖爾卡納人 信仰與節日
基本上，在現實中圖爾卡納人相信至高無上的Akuj，沒有多少人知道Akuj獨自創造世界及控制生命中的祝福的事。圖爾卡納人也相信有祖先、ngipean或ngikaram的存在，但是在祖靈生氣時，需要動物的祭祀平息怒氣。當生氣或困擾時，祖先會與這個家庭口頭溝通。也有較常活躍在人類生活被視為祖靈的Ekipe，但以負面的方式。有很多圖爾卡納人關注保護自己的家人遠離Ekipe的邪惡，圖爾卡納基督徒和傳教士將Ekipe視為等同於聖經裡的Devil 或撒旦，這也將傳統遠離Ekipe的認知從遠離〝邪惡的靈體〞轉換成〝邪惡的形體〞。圖爾卡納的宗教專家，ngimurok，繼續擔任人民及祖先的中介者，並且幫助社區解決問題。
圖爾卡納人 信仰與節日
在非洲的許多傳統信仰中，圖爾卡納的傳統宗教專家在很多社區的活動中發揮積極的作用，Ngimurok幫助人民辨別邪惡、疾病和其他問題的來源，為了恢復家庭及社區的生活，這些解決方法、特定療法、獻祭應而產生。圖爾卡納有很多的占卜方式依照emuron的來源區分，根據Barrett，〝真正的占卜〞也被認為〝神的占卜〞，是ngimurok中最受尊敬的，因為他是直接Akuj接受旨意，通常是透過夢境。這些〝真正的占卜〞依照圖爾卡納最有名的ngimurok的圖騰Lokerio 和 Lokorijem，後者會定期的夢到來自Akuj的夢境，警告他在20世紀初在與殖民政府對抗時，英軍的位置。而前者據說會運用神的知識或力量將圖爾卡納湖分開，讓戰事能跨越湖去偷駱駝。
圖爾卡納人 信仰與節日
在圖爾卡納很多地方都能找到神的ngimurok，每一個在他們的領土中，有專業、獨特能力的ngimurok可以閱讀茶葉、煙草、腸、鞋子、石塊和字符串。會有淺藏的邪惡專家，ngikasubak，會也秘密的方式危害社區的人，還有ngikapilak，會念強力的詛咒驅利用剛死去人的屍體。但這些都不包含長期的emuron。Akuj 會透過夢境與Ngimurok 溝通，Ngimurok也能與祖先們談論要犧牲什麼動物才能恢復或再帶回和平、治療孩子疾病的方法或誰能在家人婚禮時帶來適當的好運。
在每一個地方的ngimurok會接收來自Akuj的指示，Akuj仍然直接地主動和關心創造。這些ngimurok不會透過中介神或靈講話或接收訊息。雖然祖靈在圖爾卡納地區是很普遍的，但通常會發生在有年輕人在的家中，所以祖先可以傳遞訊息給家中的人，接著emuron會商討接下來該做什麼。Ngimurok 不像一般人擁有的那些。
除了Ngimurok之外，在圖爾卡納部落中還有一些重要的儀式，這些儀式代表著知識和生命力的轉移。最重要的儀式是誕生儀禮(akidoun)；男子會女子在最初的儀式中不包含割禮(asapan and akinyonyo)；還有婚姻儀禮(Akuuta)；年度的祝福獻祭儀式(Apiaret an awi)和死亡儀式(Akinuuk).氏族中的長者會監督男和女的每一個儀式，他們也會監督全社區的婚姻儀式，但是一位emuron通常在婚姻祝福中扮演重要的角色。
圖爾卡納人重視通過儀式，圖爾卡納女子只要青春期到就成年了，但圖爾卡納男子成年需要通過儀式。圖爾卡納少年的通過儀式是投擲長茅殺死一隻動物，成功後部落長老剖開動物腹部，並將糞便塗抹在少年身體上以示祝福。
圖爾卡納人 著名人士
著名的圖爾卡納人士有
1. 保罗·埃伦，他是1988年奧運800公尺的冠軍以及800公尺室內世界紀錄保持人。
2. 超級名模Ajuma Nasenyana。
3. 肯亞政府主要的官員，包括肯亞駐泰國大使H.E. Dr. Richard Titus Ekai；工黨部長Hon. John Kiyonga Munyes - MP以及現任參議院議長和前任圖爾卡納中央國會議員Hon.Ekwee Ethuro。
盧巴人
盧巴人(Luba people)，又稱巴盧巴人(Baluba)，是中非班圖人中的一支，也是剛果民主共和國中人口最多的民族。盧巴人使用兩種語言：盧巴-加丹加語和盧巴-開賽語。
盧巴人 民族分布、人口、語言
盧巴人的居住地分布在當代剛果民主共和國的首都金夏沙市、加丹加省、開賽省、馬涅馬省。
盧巴人的總人口有1300萬人。分成三個支系，分別是:
盧巴人使用班圖語支中的盧巴加丹加語(又稱盧巴沙巴語)、盧巴開賽語、漢巴語、斯瓦西里語。
語言系譜
尼日-剛果語系(Niger-Congo)
大西洋-剛果語族(Atlantic-Congo)
貝努埃-剛果語支(Benue-Congo)
類班圖下語支(Bantoid)     
南類班圖語支(Southern Bantoid)
班圖語支(Bantu)
盧班語支(Luban)
盧巴語(Luba languages)
盧巴語(luba)
盧巴加丹加語(luba-katanga)
盧巴開賽語(luba-kasai)
漢巴語(hemba)
盧巴人 地理環境
盧巴人居住的金夏沙市及其以南地帶每年六月到九月是乾季，氣候也很涼爽；每年十月到第二年二月是小雨季，三月到五月是大雨季，雨量甚豐，年雨量可達2000公釐。
盧巴有豐富的天然資源，如黃金，象牙，銅，乳香和烏木。
盧巴人 社會、家庭與婚姻
盧巴是父系社會，在產權繼承、獲得公民權的都是經由父方系譜的認定。
在盧巴的社會中，家庭是合法性、社會認可、地位、身份和認同的根源。
盧巴人的孩子會在母親的身邊被保護直到2歲左右，直到7~8歲開始會跟其他青年人一起玩，但仍然會在他們的母親附近。
8~10歲，在玩遊戲時懲處變的明顯，男女的角色分別也更清楚。
從前在乾季時，孩童會建造一個模擬的村莊來模仿大人的生活。而開始接受教育後，玩樂與競賽的時光就会减少。
女孩在7~8歲開始學習做家事。在開始成為女性(butanta)前，女孩子在青春期前有一段長期的獨自的時光。而隔年開始就要進行紋身及性器官的處理。
盧巴人實行一夫多妻制，選擇妻子的條件不能是來自任何自我的祖父母的譜系，也不能有共同的曾祖，亦不能是姻親的近親。
一般而言婚姻的對象要經由父母認可，若父母不認可就不可以結婚。然而若是情侶遭到父母反對而一起私奔、並有過性行為後再回到村莊，這樁婚姻就必須被承認。
盧巴人 社會、家庭與婚姻
當女性接受男性的求婚後，她會邀請男方與自己的家人見面並支付嫁妝。之後女方家長會邀請己方與男方的所有親戚氏族在安排好的日子相見，當天女方父親會問女兒她是否贊同這樁婚事。一般而言的答案都是肯定的。男方與其家人會展示聘金，聘金中通常包含給女方父母的錢、衣物、鞋子、兩隻山羊(一隻羊給女方母親像徵新娘的貞潔)、飲料、與其他附屬物品。在過去如果新娘在婚前已無貞潔之身就不能收取山羊，但現代就不會對這點強制實行。
婚後的盧巴女性從父居(patrilocal)，而第一任妻子在妻妾中地位最高。
盧巴人也實行收繼婚制:娶寡嫂和娶姨。
娶寡嫂是一個男人娶了過世兄弟的妻子，取姨是男人娶亡妻的妹妹。目的是為了不讓孩童在幼年時經歷家庭的破碎。
盧巴人 生活與產業
盧巴人聚居在小村莊，房屋的形式是矩形、並面對一條街道建蓋。
其傳統農耕方式是刀耕火種、並依賴河岸的肥沃土壤耕作，但在某幾個季節填的仍必須休耕。
主要的作物是玉米、木薯，其他作物產量較少，例如:地瓜、花生、洋蔥、豆類、菸草、芝麻。粟及高粱則是拿來釀啤酒。
盧巴人會在環繞灌木林的山坡狩獵與捕魚。並在乾季結束前，放火燒莽原來集體狩獵。
此外，盧巴人也會飼養棉羊、山羊、豬、家禽，在特殊場合宰殺食用。他們也飼養狗，用於打獵。
盧巴人 信仰與節日
盧巴人的信仰中包含造物主Shakapanga的傳說、生死與來世、以及衡量每個人死後是否能進入祖靈的世界的道德觀。
盧巴傳統信仰的核心理念在於bumuntu,意思是做為一個真正的人，其重點在於要有善良的心(mucima muyampe)與自尊(buleme)。bumuntu是人類生存的理想目標，相同的理念也用於國家治理與信仰。
盧巴傳統信仰中最重要的兩個神:雷薩(Leza)、宓奇希(mikishi)是大地之神，負責掌管狩獵與漁獲的豐饒。
在人類的世界中與神靈相關的職業:kitobo或nsengha是祭司、nganga是巫醫、mfwintshi是巫師或巫婆(是屬於惡靈方面不好的巫師)。
宗教儀式包括禱告、讚美歌曲、舞蹈、祭祀、祭品、奠酒，和清洗或成年禮等的各種禮儀。
通常除了禱告以外，盧巴人也透過解夢與占卜(luboko)來請示祖靈與預知不幸。
盧巴人 信仰與節日
Bilumbu是占卜師，在占卜時做為精神的媒介，藉由進入神遊恍惚狀態來凝視放置祭祀對象的mboko(神聖的籃子或葫蘆)，從中得到神諭。
Mbudye是負責引領統治者及官員了解盧巴深奧知識的媒介之人。他會透過一個四階段的儀式，詳細講述盧巴王權的起源。在第三個階段中，會以壁畫來講解盧巴人的聖地及精神所在地。在這一階段，會在官員的眼睛周圍塗上一圈白線，像徵被精神加持並成為一位明察秋毫的人。但唯有通過最後一階段，透過盧卡莎(Lukasa)才能完全的了解掌握盧巴王室的戒律和禁忌。
通過這個儀式，得以確定國王對盧巴王室的知識有全盤的了解，若是違犯了其中的戒律，Mbudye有權力將其王位拔除。
在盧巴人的創世神話中，創造世界的是一位叫做Kabezya-Mpungu的神。他決定在創世之後變成隱形的，並在平衡雨、太陽、月亮、黑暗後，神決定離去。而當時的第一個人類並不擁有心臟。為了讓另外一個看得見的神能代替他的職位，他派來了神mutshima (也就是心臟的意思)，神Kabezya-Mpungu說:「我不希望人類能看的見我，我希望變回我自己，因此我送了Mutshima來…」說完就消失了。
盧巴人 信仰與節日
因此神mutshima(心臟)就出現了，被裝在一個小如掌心大小的器皿裡。mutshima向太陽、月亮、黑暗、雨哭訴:「Kabezya-Mpungu!我們的父親!他在哪裡?」
「父親不見了，我們也不知道他去哪了。」
「噢!我多想見到他!多想和他說話!既然我見不到他，我就要躲進這個人類身體裡，我會在裡面思考一代又一代。」
從此之後，人類就擁有了Mutshima，也就是心臟。
盧巴人 藝術與文學
秘密團體Bambudye有一個重要的記事雕版「盧卡莎(Lukasa)」，是用來幫助他們記下盧巴人的歷史和宗教祭儀。
盧卡莎起源於盧巴帝國時期，其製作方式是將彩色的珠子吉貝殼鑲嵌到有刻痕的木板，而唯有歷史書寫者Mbudye(men of memory)可以製做盧卡莎。
盧巴人的木雕多以女性為題材，在盧巴的文化中，女性的身體被視為一種精神的力量保護支持著神聖的王權。
有著細緻圖騰點綴的皮膚、和裝飾精細髮形的女性雕刻，也代表盧巴社會中對高度文明的理想化表現。
卡薩拉(kasala)英雄讚美詩可以是一首長詩，列出的人、血緣、氏族、部落、河流等的名字。
用於讚美一個人，不論那人是死是活、出名與否；亦可講述祖先的榮耀、氏族間戰爭的歷史、一群人的勇氣，或者純粹提醒聽眾勿忘他們的前人。
盧巴語言藝術奠基於卡薩拉的傳統之上，有關伊倫加·卡拉拉的敘事詩已成了一項重要的藝術作品。
蘭戈人
蘭戈人生活於基奧加湖北方的蘭戈亞區（政治上屬北部烏干達，但地理位置在烏干達中北部）。蘭戈亞區涵蓋包括阿莫拉塔爾區、阿萊布通區、阿帕克區、多科洛區、科萊區、利拉區、奧揚區、奧圖凱區等行政區。根據2002年人口普查，人口數約1.5萬人。
蘭戈人 烏干達的蘭戈
用語“Langi”不是蘭戈的複數，但為蘭戈和非蘭戈人所使用。蘭戈社論（學者和蘭戈文化基金會）沒有質疑或挑戰“Langi”作為蘭戈的複數使用。“Langi”是近期的用語（托什，1978），並未在蘭戈人早期的文字記錄中找到（Hutchinson, 1902; Kihangire, 1957）。在“蘭戈族（烏干達）的婚俗與教規之關聯”中，Kihangire（1957年）為他的博士論文採訪了蘭戈長輩，而文中並未提及“Langi”，只提到蘭戈或蘭戈人。此外，走遍蘭戈本土（烏干達）的人類學家和探險家使用“蘭戈族”、“蘭戈國”和“蘭戈人”來稱呼烏干達的蘭戈。
蘭戈的歷史是複雜的，透過使用“Langi”，限制“蘭戈族”為一個種族集團。Odwe（2011）指出：“ 蘭戈人存在於許多種族名稱的身份類別下。至少有一個根名或詞源顯示所有這些不同的族群是出自Lango。“他補充說”當1862年英國殖民者來到，只有烏干達蘭戈和南蘇丹Agoro較少的一群人保留Lango作為種族的名字。”
蘭戈人 烏干達的蘭戈
蘭戈的符號是Amuka（犀牛）。Amuka象徵獨立的，強大的，和平的，除非遭受打擾。
如同他們北部的鄰居阿喬利和阿盧爾，蘭戈人說Lëblaŋo語，一種西尼羅河（羅）語言，但他們與向東的鄰居Ateker（東部尼羅河）共有許多文化特徵。
一些人類學家認為他們是一群大約在公元1600來自埃塞俄比亞的遷移，後來分裂為二，其中一組移動到現今的肯亞，形成Kalenjin和馬賽集群的一部分。另一組Ateker，則向西遷移進入烏干達東北部。Ateker進一步分成四組，形成Karamojong，ITESO，Kumam和Lango。蘭戈更進一步遷移到西部，他們在那裡遇到阿喬利，並將阿喬利從基奧加湖的北部向北推進。通過與阿喬利的長時間互動，蘭戈捨棄了Ateker語，並改使用阿喬利的羅語。然而，許多蘭戈人認同羅語，拒斥他們原來的語言是Ateker的理論。
蘭戈人 民族分布、人口與語言
蘭戈人生活於基奧加湖北方的蘭戈亞區（政治上屬北部烏干達，但地理位置在烏干達中北部）。蘭戈亞區涵蓋包括阿莫拉塔爾區、阿萊布通區、阿帕克區、多科洛區、科萊區、利拉區、奧揚區、奧圖凱區等行政區。
根據2002年人口普查，人口數約1.5萬人。
蘭戈人使用盧歐下語支的語言。
蘭戈人 環境氣候
烏干達位於熱帶氣候區，通常多雨（特別是3-5月，9-11個月），而其餘月份（12-2月，6-8月）為烏干達的兩個旱季。
蘭戈人 歷史沿革
許多學者和人類學家都認為在蘭戈遷移到現在的居住地前，是從Shilluk區向東南方遷移，於東方某處（Otuke山）定居，並在那裡與Ateker和羅相遇。據Driberg所說，蘭戈從Shilluk區域向東南遷移，之後達到在烏干達東部的Otuke山。這件事吻合羅的神話“Lwanda Magara”裡敘述的羅和蘭戈在東部某處（Otuke山）曾是鄰居。根據羅的神話所述，他們之間有幾次戰爭和襲擊，但也有通婚，羅的勇士“Lwanda Magara”就娶了很多蘭戈女性。蘭戈抵達現今的家之時，他們已經在說接近羅的語言。蘭戈從衣索比亞向東南到現今所在地的遷移活動也吻合了Shilluk神話中，Nyikango從Dimo分裂後，Nyakango和他的追隨者向北遷移，而羅在加扎勒河的WIC PAC。根據口述歷史，蘭戈起源於東方的“Got Otuke”（Otuke山）。
蘭戈人 社會、家庭與婚姻
社會結構上存在年齡結群制度。
婚姻實行一夫多妻制。男女均行成年禮，並有摘除下門牙的習俗。按父系續譜、居住和繼承財產。
蘭戈人 產業與生活
從事農牧混合經濟，以農為主。
種植粟、高粱、芝麻、蕎麥、豆類和花生。
飼養山羊、綿羊及短角牛，兼事狩獵。
土地在前殖民時代是共有財，任何土地皆屬於第一個耕種它的人或家庭，再傳承給最年長的兒子。 根據Kigangire，“過去尚未栽培的土地任何家庭皆可耕種，而一旦土地被耕種，社會各界都將它視為這個家庭自祖先傳承下來的財產。（Kihangire，第22頁）。傳統的土地使用權仍然在農村地區被廣泛使用。
前殖民教育可以說是正式也是非正式的。孩子們的母親或兄弟姐妹教導他們道德觀念、如何稱呼親屬和尊重他人。長大以後，男生被父親或男性親屬教導，女孩則被母親或女性親屬教導。遊戲、民間故事、神話、諺語、謎語等，對蘭戈教育發揮非常重要的作用。除了模仿成人，兒童的遊戲促進了對家庭的責任感。諺語包含道德與社會格言，謎語能刺激大腦（Kihangire，26）的發展。
蘭戈人 政治
英國統治之前，蘭戈人曾有自己的政府。包括Won Nyaci（最高首長）、Twon Lwak（軍事領袖）、Awitong（最高氏族酋長），Rwot（酋長），Won Paco（土地的首長），以及AWI-OTEM（家族血統的首長）。英國政府意識到這點，並透過這些人去宣達政令。在蘭戈，沒有如同Buganda 與Bunyoro的世襲國王或至高首長。蘭戈政務系統是通過選舉產生，氏族首領掌握高於族人的權力。在一些氏族中酋長是世襲的，所以當一個氏族酋長去世，會由部族長老選擇他的一個兒子接替（Kihangire，第21頁）。著名蘭戈酋長有Odyek Owidi ，Bua Atyeno ，Owiny Akulo 與Ogwang Guji。
蘭戈人 政治
Driberg描述蘭戈「勇敢冒險的戰士戰勝了恐懼並贏得他們鄰居的尊敬...而不只是目睹他人不幸的旁觀者...面對生命的真相毫無虛假的謙虛。」蘭戈軍隊團結一致地遵從一名男性軍事領導人的統領。這位軍事領導人將帶領蘭戈人對抗其他群體。戰爭結束後，他們的權力也被收回，他們都回到了自己的部族，恢復日常的職業，並無享有任何特殊利益。著名的軍事領導人Ongora Okubal帶領蘭戈人爭奪他們現今所在的這片土地，Ongora Okubal 由Opyene Nyakonyolo 接替，Arim Oroba 和Agoro Abwango接續其後。Agoro Abwango帶領著部下打Banyoro，並於Bunyoro陣亡（Kihangire，第22頁）。
蘭戈往往是烏干達政治動盪的受害者。第一位烏干達總理及兩任總統奧博特・米爾頓是一位蘭戈人。在20世紀70年代，伊迪·阿敏政府引發的州際衝突，消滅蘭戈精英與鄰居阿喬利。另烏干達政府和聖主抵抗軍（LRA）之間19年之久的戰爭，導致該地區大量居民流離失所。
蘭戈人 著名人物
Obol Ario為一位偉大的戰士，有許多蘭戈的傳統歌曲提到他的名字。
蘭戈人 參考資料
Hutchinson, H.N., Walter, J., & Lydekker, R. (1902). The living races of mankind: a popular illustrated account of the customs, habits, pursuits, feasts and ceremonies of the races of mankind throughout the world.
Julius P.O. Odwe. Proposal to Celebrate a Tricentenary (300 years) of Lango Existence, Importance and Contributions to Uganda. A conference proposal presented to the Prime Minister, Lango Cultural Foundation, Lira (Uganda), November 11, 2011.
塞尼卡人
塞尼卡人（英語：），北美洲原住民族，為伊洛魁聯盟中六族同盟裡居住地點最西邊的一族，同時也是該聯盟的五個創始部族之一。以前居住在現在的紐約與賓西法尼亞州附近，現主要分布在紐約西部和俄亥俄州東部。塞尼卡人的傳統語言使用塞尼卡語，屬伊洛魁語系、北伊洛魁語族，通用英語。現今塞尼卡人在聯邦政府承認之下，創立自己的塞尼卡部落，有屬於自己的領地與總統。
塞尼卡人 民族分布、人口與語言
塞內卡人最初自稱Onöndowága，意為「大山地」。和奧農達加人同名。在伊洛魁聯盟時期，塞內卡人生活在聯盟的最西部，所以也被視為西部門戶的守護者。於是其他人們開始以他們生活重心的村莊Osininka稱呼他們，此一名字意思為「生活在石堆中的人」。但又因為意義相近，常被伊洛魁聯盟之外的人搞混為奧奈達人。而最後Osininka的意義簡化為「石地」，讀法也漸漸轉換成Seneca。
加入伊洛魁聯盟前，塞內卡人就居住在現今紐約州的傑那西河和卡南代瓜湖附近。北美獨立戰爭後，塞內卡人大量遷移，大部分的人居住在美國的紐約州，與卡特羅格斯保留區、托納旺達保留區、阿利根尼保留區等三個保留區內。亦有少部分人選擇遷移到加拿大的安大略省。
根據塞內卡部落官方網站的統計，部落內的塞內卡人共有約8000人。其中，在卡特羅格斯保留區內有2412人，阿利根尼保留區內有1,099人。另外，加拿大亦有少數的塞內卡人居住，估計約1000餘人。
塞尼卡人 民族分布、人口與語言
主條目：塞內卡語
塞內卡人使用的語言為英語、塞內卡語及其他伊洛魁聯盟方言，通用英語。塞內卡人的傳統語言為塞內卡語，屬伊洛魁語系、北伊洛魁語族的卡尤加─塞內卡語支。現在使用塞內卡語的人已經逐漸減少，只有部落內的少數耆老才會使用塞內卡語,屬於瀕臨斷絕的語言。根據2007年的統計，還會講塞內卡語的人已經少於100人。
北易洛魁語族
Lakes Iroquoian
五大部族語言和Susquehannock
塞内卡–奧農達加
塞内卡–卡尤加
塞内卡語
卡尤加語
奧農達加
奧農達加語
莫霍克–奧奈達
奧奈達語
莫霍克語
Susquehannock
Susquehannock (已滅絕)
Huronian
Wyandot (Huron–Petun) (已滅絕)
Neutral (已滅絕)
Erie (已滅絕)
Tuscarora–Nottoway 
塔斯卡洛拉語(Tuscarora) (瀕危)
Nottoway (已滅絕)
歸属未定语言：
塞尼卡人 地理環境
塞內卡人以前的分布地區主要在紐約與賓西法尼亞州，氣候屬副熱帶濕潤氣候到大陸性氣候，夏天時較為潮濕且溫度溫暖適中，冬天時均溫則會下降至零下數度而有下雪的可能。且由於鄰近傑那西河和卡南代瓜湖，附近亦有相當豐富的森林資源與水資源，使他們的農業發達、也常有捕魚的機會。
塞尼卡人 歷史沿革
最早有關於塞內卡人的文獻記載是西元1142年，塞內卡人與莫霍克人、奧奈達人、奧內達加人、卡尤加人以「偉大的和平」此一理念，聯合組織了伊洛魁聯盟。塞內卡人由於居住位置屬於聯盟分布區域中，最西邊的一族，因此也在聯盟中被稱為「西方門戶的守護者」。雖然許多人類學家認為伊洛魁聯盟的創立時間應該在15世紀中葉到17世紀初之間，不過新的考古研究指出在某些口傳歷史中，聯盟的創立應該在曾經發生日食的1142年8月。
1677年，塞內卡人和其他伊洛魁聯盟部族以《鍊條盟約》（Covenant Chain）與英國人達成協議，結成同盟關係以對抗法國人和休倫人(Huron)組成的另一個同盟。
於是，塞內卡人在17世紀時逐漸壯大，同時在這個時期達到了力量的巔峰，塞內卡人得益於聯盟傳統的「哀悼戰爭」，以戰爭中捕捉到的俘虜來填補失去的同胞人力，再用這些人力對原本的敵人或非聯盟成員展開報復，塞內卡人藉由此種方式，某種程度上減輕了因歐洲入侵而染上傳染病的人力缺乏，而這項傳統與當時歐洲殖民者的強勢的統治方式又有相當大的不同。
塞尼卡人 歷史沿革
身為伊洛魁聯盟的一份子，塞內卡人參與了大部分法國對伊洛魁聯盟的戰役。他們攻擊新法蘭西與休倫人的領地，並對法國的另一個同盟部族阿爾勒岡人展開侵略。儘管與法國人的戰事持續不斷，塞內卡人的軍事力量在18世紀時卻不斷的增強。有了戰爭帶來的人力補充和英國與荷蘭的協助，西元1760年，英國在塞內卡人的協助之下，成功從法國勢力底下奪取了尼亞加拉堡。而塞內卡人則在1760年到1775年度過了一段相對平穩的時間，中間少有與殖民者或其他民族的衝突。
1763年龐蒂亞克戰爭爆發，主因是北美洲的印地安人對於英國的統治抱有不滿，而塞內卡人的主戰派也參與了這場反抗戰爭。其中，塞內卡的主戰派在一場名為「惡魔洞之戰」的戰役裡，對英國人進行屠殺，並奪取了英國火車上的資源。雖然大部分的塞內卡人因為之前與英國的同盟關係，試圖保持中立並不欲參加這場戰爭，但英國並沒有因為這樣就放棄對塞內卡人的報復，對當時只是靜觀其變的其他塞內卡人展開報復性的殘殺。此戰役使英國重新調整了對美洲印第安人的政策，同時也讓印地安人對英國的統治權做了一定程度上的讓步。
塞尼卡人 歷史沿革
美國獨立革命時期，塞內卡人選擇了站在英國方並宣示對英國的忠誠。由於塞內卡人對美國拓荒者的城鎮展開襲擊與屠殺，美國陸軍於1779年開始蘇里文遠征，執行對伊洛魁聯盟的焦土政策，由丹尼爾•布洛海德上校和約翰•蘇里文將軍領導的軍隊摧毀了五指湖周邊至少四十個以上的伊洛魁聯盟的聚落，使至少五千人流離失所。蘇里文遠征該年的冬天，其中多數也因此無法安然度過寒冬而在飢餓或寒冷之下死亡。經過這場戰爭，塞內卡人失去了自己的故鄉，逃往紐約洲的布法羅、托納旺達、卡特羅格斯等地，亦有族人就這樣一路逃往加拿大，在當地定居。
1794年11月11日，塞內卡人和其他伊洛魁聯盟民族與美國聯邦政府簽定《卡南代瓜條約》，其中保證了原住民們與美國政府之間的和平關係。在1797年的《大樹條約》，塞內卡人出售了他們在傑那西河以西的土地所有權，以保留自己的居住區。1838年1月15日，美國和部分塞內卡酋長簽署《布法羅河條約》，使塞內卡人都遷移至密蘇里州西部，但多數人不願遷移。大部分塞內卡人在紐約，建立了獲得聯邦政府認可的現代化民主政府，即為現在的塞內卡部落。之後托納旺達的塞內卡人從原本的塞內卡部落中分裂出來，成為獨立的另一個部落，此兩者都是聯邦政府正式認可的部落。
塞尼卡人 社會、家庭與婚姻
氏族是塞內卡人的傳統社會單位，同個氏族的人會有一個共同女性祖先。每個氏族的命名依據都是來自於該氏族有特殊需求，或是某種流傳下傳說故事的某一種動物。主要分成兩種類型，的鳥類與動物類，總共有八大家。通常會是一名鳥類氏族的成員與一名動物類氏族的成員結婚，不分性別。各個氏族也會有和他們自己氏族動物有關的儀式。塞內卡人採母系繼嗣，當一對男女建立婚姻關係時，擁有土地所有權的是女方，且當雙方離婚時男方需要離開家裡，找尋另一個居住地點。氏族中會有一名女性領導人，擔任氏族的大家長(Clan Mother)，負責土地、資源管理、家族事務。男性則可擔任酋長(Chief)，負責與其他民族間的交易行為與軍事活動。而女性所擔任的大家長地位比男性酋長來得更高，大家長可以任命、命令、撤換男性酋長。
塞內卡人的親屬稱謂屬伊洛魁型，這種親屬稱謂方式又叫做二分合併型。這種方式合併了父方和母方的同性同胞，讓他們在同一個親屬稱謂底下。也就是說，塞內卡人的親屬稱謂中，父親和父親兄弟、母親和母親姊妹有著相同的稱呼。
塞尼卡人 社會、家庭與婚姻
根據傳統，塞內卡人屬於外婚制，不允許在同一氏族內的成員建立婚姻關係。雖然現在塞內卡人的氏族仍對生活有一定影響，不過外婚制的規定已經漸漸廢除。在一對情侶建立婚姻時，男子須自行準備一棟房子，象徵建立一個屬於家庭的庇護場所。男子需表明自己願意為了家庭出外打獵，女子需同意自己為了家庭願意處理家務並進行農耕。根據習俗，男子要是能夠給自己的妻子穿的越好，就越能在部落中獲得尊重，因此男子出外打獵後，會盡力將能夠使用的羽毛或獸皮做成華麗的衣服，提供給妻子穿戴。而妻子也會相當重視這些衣服或飾品，除非她能夠用衣服交換某些能夠讓她的丈夫有更多好處的東西，不然就會一直將這些衣服保存下去。
塞尼卡人 經濟與生活
塞內卡人的農耕生活最早可以追溯自8世紀。傳統上，塞內卡人的農耕由女人負責。他們種植通稱為「三姊妹」(three sisters)的三種作物：玉米、豆類、南瓜(squash)，這三種作物與他們的長屋住居方式密切相關。另外，塞內卡人除了「三姊妹」之外的作物，也種植一些藥用植物、莓子、核果、水果等其他作物。
另一方面，狩獵動物則是屬於男子的工作，塞內卡人傳統上會狩獵的動物有：馴鹿、加拿大馬鹿，以及在河邊與安大略湖畔捕魚。
塞內卡人和其他的伊洛魁聯盟部族一樣，群居在十數個長屋所構成的村莊。每個長屋的大小各有不同，一般的長屋大概會有60公尺長、5~7米寬、5米高左右，最長的甚至可以到100公尺長。長屋內可以容納超過六十名以上的家族成員，每個長屋內的家族成員必然隸屬於同一氏族的同一親屬群內的成員，並且彼此之間以財產承繼與繼嗣制度等關係連繫著。
長屋的構造分為上下兩層，上層用木板和獸皮搭建出平台，可當做倉庫放置物品，也能當做休息、睡眠的地方；下層則是當做起居空間，白天的活動、生火煮食都會集中在這一層。
塞尼卡人 經濟與生活
傳統上來說，塞內卡男人不穿上衣，而會在下半身穿著腰布(Breechcloth)和綁腿(Leggings)。腰布是一種用鹿皮與羽毛編織出的腰帶，綁腿則多半使用馬皮和更軟的羽毛製作，有些綁腿會使用多彩的布料製作並且加上玻璃珠飾品。頭上則會配戴有長羽毛的頭飾，這些頭飾是在伊洛魁聯盟共通的傳統飾品，每個頭飾上面都會有屬於自己民族的標示，比如塞內卡人的頭飾上面插的羽毛是老鷹羽毛。
塞內卡女性會穿著長達膝蓋的外衣，稱作kilt或overdress，腳上則會穿著較為短小的綁腿，而且不會如男性的綁腿一般有皮帶。頭上有時會配戴鑲嵌著珠子的皇冠狀頭飾。
塞內卡人不論男女共通都會穿著鹿皮鞋(Moccasins)，一種軟皮的平底鞋。鹿皮鞋會隨著身分不同和氣候不同而在設計上作改變，有些會在鞋子上加上更多的羽毛或毛皮以禦寒，有些則會為了美觀而在編織得更鮮豔或加上珠子裝飾，給小孩做的鹿皮鞋則會有五顏六色的圖樣......等。
塞尼卡人 信仰與節日
塞內卡人最初的宗教為泛靈信仰，並且認為有「地球掌控者」(earth holder)的存在。所有的病痛都是惡靈所造成的，病人要是想要好轉就需要薩滿為他們跳祈福舞蹈，並且以薩滿所配制的藥草做為治療的輔助。在冬天，他們會舉行一個長達八天的慶典，表達對身邊人的感謝之意並且原諒彼此在這一年犯下的過錯。
十九世紀早期, 塞內卡人的信仰經過了一個名為二次大覺醒的變革：漢森雷克(Handsome Lake)信仰。 身為塞內卡人的酋長，以及龐蒂克戰爭與反抗美國人的領袖，漢森雷克被視為先知，他的引導也從經濟方面漸漸擴展到宗教方面。漢森雷克的宗教領導主要是對於人們生活方式的告誡。首先，他獲得來自天上的使者的警告，告訴塞內卡人不應接近酒精，以及女巫們施行的巫術將會造成部族內的混亂，導致災禍降臨。這個警告對當時有酗酒問題的族人們啟了相當大的功效，開始有人相信漢森雷克的指引與他的力量，並且使族內的酗酒風氣減弱。漢森雷克的指引後來逐漸變成了一種道德準則，規定族人不可酗酒、行巫術，禁止亂倫、毆打妻子、爭吵等等。同時漢森雷克也表示將會有場大火災毀滅這個世界，不過這個指引並未受到族人認同。
塞尼卡人 信仰與節日
漢森雷克的引領的宗教潮流還有一個特點：融合了塞內卡的傳統與白人帶來的價值觀。他鼓勵自己的族人們吸收來自歐洲國家的習俗，例如農耕方式和居住方式。也呼籲塞內卡人要改變自己的生活方式以適應新的環境，才能在不斷發生變化的時代生存下去。
塞尼卡人 藝術與文學
塞內卡人最著名的工藝是他們的面具。面具被視為是他們最神聖的藝術，有很多面具是不允許外來者觀看的，僅有少數做為展示用途在外面的博物館等地收藏。此外，塞內卡人也很擅長珠工(Beadworks)和鵝毛工藝(porcupine quillwork)，尤其是珠工，塞內卡人將貝殼或骨頭等做成珠子，將其應用在服飾、鞋子等各種領域，也會直接做成飾品。
老鷹舞是塞內卡人的傳統舞蹈，這種舞蹈主要是被用來讚美老鷹的力量與靈魂，同時也做為一種祈禱儀式，與塞內卡人的氏族信仰有關。原本配合老鷹舞的音樂總共有十四首，現時保存流傳下來的僅有其中十首，每首音樂的開頭都是一聲大聲的呼喊，結尾則是會有一名奏樂者用長棍不斷的敲擊地面。現在的老鷹舞通常會是由兩名舞者呈現，不過根據文獻紀錄，1900年代之曾經有四名舞者同時表演的記載。舞者會在頭上插上羽毛，手上拿著數枝羽毛做成的類似於旗子的物品，且將他們的臉全部塗成紅色或半黑半紅。
塞尼卡人 藝術與文學
天空女神(英文Sky Woman，塞內卡語 Awenhai )：伊洛魁神話的母神，傳說中她從天空中裂開的洞掉到了地球，並生出了雙子神。
雙子神(The Twin-Gods)：掌空人(Sky holder)和瓦提(Warty)，他們是傳說中創造出伊洛魁的民族英雄，掌空人是生命之神，創造出人類以及世間萬物；瓦提則是死亡之神，管理著死亡和破壞。
奧納塔(Onatah)：玉米之魂，身為豐饒之神，同時也是「三姊妹」傳說的其中一名成員。
拉萬諾(Raweno)：名字的意涵為「管理者」，是傳說中的一名仁慈的師尊，也是世界的看守人。
Gadasiyo：在塞內卡人與塔斯卡洛拉人的神話中，她是最原初的伊洛魁聯盟的領袖，直到伊洛魁分成了數個民族。
塞尼卡人 現況
在塞內卡印地安部落中，大約有8000名左右的居民。這些居民分別住在紐約的五個保留區：阿利根尼保留區、卡特羅格斯保留區、布法羅河周邊、尼亞加拉瀑布周邊，及油泉保留區。由於附地較阿力根尼與卡特羅格斯狹窄的關係，後三者的居民相當少。另外，還有1200人居住在托納旺達的塞內卡部落。加拿大亦有約千人左右的塞內卡人定居。
1960年，美國政府決定在阿利根尼河上蓋水壩，名為金祖阿大壩(Kinzua Dam)。水壩的建造迫使大約600名塞內卡人必須從他們所持有的萬餘畝土地上搬遷，這些土地原本是他們在1794年的《卡南代瓜條約》下正當獲得的土地，因此塞內卡人不願遷移。但他們還是被逼迫搬遷到紐約的薩拉曼卡(Salamanca)，於阿利根尼水庫的北岸。塞內卡人自後開始呼籲法院與約翰‧甘迺迪總統停止大壩的施工，但最終遭到甘迺迪總統的親自否決，以迫切需要防洪為理由，並使法院拒絕受理他們的訴訟案件。
塞尼卡人 現況
此案件嚴重侵犯塞內卡人的土地權，為了保存這段歷史、並為塞內卡人所遭受的不平待遇抱屈，以及為了其他許多的印地安民族的權益，六零年代的著名歌手彼得‧拉法爾為此寫了一首曲子，名為「As long as grass shall grow」。
現代的塞內卡人有著多元化的經濟：建築業、娛樂業、旅遊業、零售商品、以及才剛起步的遊戲產業。很多塞內卡人也都在各自的專業領域上有著他們自己的工作，例如律師、教授、物理學家、警察、老師、社工人員、護士、管理階層等。數家大企業主要都在卡特羅格斯與阿利根尼兩大區域，也有一些小型建築公司是由塞內卡人經營著，這些建築公司負責的工作相當多且複雜，從建橋樑、蓋大型建築物到鋪人行道與蓋牛舍雞舍等等，工作內容包羅萬象。擔任建築工作的塞內卡人也因此相當的多。
娛樂也是塞內卡經濟中一個重要環節，當地的高岸營地(Highbanks Campground)每年都會有數千人次以上的遊客，享受阿利根尼水庫的風景。每年塞內卡人會出售數千張的捕魚許可證，給那些想在塞內卡領地內捕捉梭魚、鱸魚、鮭魚等的漁夫。
塞尼卡人 現況
另外一個塞內卡人經濟的來源是紀念品的販賣，從服裝到蠟燭等的傳統工藝所製成的藝術品，這些紀念品的販賣很大一部分是來自於當地興盛的觀光業，與塞內卡人豐富的文化，引此也占了一般民眾的收入中很大一部分。
免稅的汽油與香菸為塞內卡人創造了繁榮經濟，其在價格上的優勢也使塞內卡人販賣的油品與香煙有一定的價格優勢，同時反映在保留區內的加油站數量以及銷售香菸的網路店鋪上。但這個優勢反而製造了一般店鋪與塞內卡人店鋪之間的對立，由於油稅和煙稅在美國被課以很重的稅金，使這些由一般人經營的店鋪無法跟塞內卡人開的店鋪競爭。此外，也有人認為塞內卡的香菸無須課稅僅是因為塞內卡人的身為原住民的特殊身分使他們跟政府爭取免稅時獲得優待，而非有什麼合法的理由。
塞內卡人的賭博業起始於引進賓果遊戲的1980年代。2002年，塞內卡印地安部落與紐約政府簽訂了合約，在領地內引進第三級遊樂場所(即為賭場)。塞內卡政府擁有其中兩座賭場的經營權，一個座落在尼亞加拉瀑布附近的都市，另一個則在阿爾根尼保留區內。第三個則是布法羅河賭場，由當地財團掌管，這引來了當地的塞內卡居民不滿，因此有關於此賭場的反對聲浪也不曾停歇。
芒戈人
芒戈人(Mongo people)是非洲中部的班圖人的其中一個分支，構成剛果民主共和國的第二大民族，內部組成相當多元，是生活在剛果河河套南部和開賽河(Kasai)與桑庫魯河(Sankuru)以北的廣大赤道熱帶雨林中多種人群的共同體，編入剛果民主共和國的班頓杜省(Bandundu)與赤道省(Équateur)底下管轄。芒戈人大多使用芒戈語，也有部分地區使用其他語芒戈語接近的班圖語支的語言，居住在城鎮中心裡的芒戈人則往往偏好使用林格拉語（Lingála）、剛果語(Kikongo)或盧巴語(Luba)，即剛果最大宗的三種語言。
芒戈人 族稱與身份認同
芒戈(Mongo)這個名字是數個類似群體的合稱，內部的主要的分支包含名為Balolo、Bamongo、Bomongo、Mbongo、Lolo、博耶拉(Boyela)、Bosaka、姆博勒(Mbole)、恩庫圖(Nkundu、Nkundo)、埃孔達(Ekonda、Konda)和恩通巴(Ntomba)等群體。
根據歷史學家Samuel Nelson的研究，芒戈這個名稱是一個相較晚近的社會身分，比起剛果盆地的住民反而更常被外人拿來使用，因為這裡的人仍然普遍以一些更「地方化」的名字認知自己。人類學家將這些地方化的身分認知歸類為以下三種：北部芒戈(可再細分成Balolo、Bamongo、Bomongo、Mbongo和Lolo)，中部芒戈(包含Nkundu、Mbole、Bosaka)，還有南部芒戈(主要是Ekonda與Kutshu)。
芒戈人 語言、人口與分布
芒戈人最主要的母語是芒戈語，芒戈語語內部存在數個方言，其中使用人數較多、較優勢的有恩庫圖方言、埃孔達方言、Longombe、Ngando、Ombo和Lalia方言。芒戈語是一種班圖語支的語言，屬於尼日-剛果語系，尼日-科爾多凡語族。在1970年代，大約有216000名恩庫圖方言的使用者，(此方言在許多英文媒體中被認定為標準芒戈語)，而在1995年，這個數字估計提升到了四十萬人。至於各個芒戈語方言的使用者總和，在1977年估計有三百二十萬人，2010年以後數字有可能超過一千萬人。
芒戈人 地理環境
芒戈人居住在現剛果民主共和國(DRC)境內的剛果盆地部分，範圍大概在剛果河河套南部和開賽河(Kasai)與桑庫魯河(Sankuru)以北。該地區氣候特徵為高溫、高濕度、豐富降雨，赤道熱帶雨林覆蓋面積超過一百萬平方公里，將近四分之一的剛果盆地面積。這裡的動植物分布不平均，住民的生活型態會受到當地生物生活範圍影響。