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契丹 (中国称号) 辨义
在蒙古语中，Hîtad本为Hîtan（契丹）的复数，今契丹的复数被重写为Hîtanûûd，而Hîtad用作表示汉族的单数形式，其复数读作Hîtdûûd。
所有现代突厥语均已完成ñ→y语音转变，K̂ıtay或借自蒙古语的K̂ıtad表示中国及汉族，而使用新借入K̂ıtan或Kitan表示古契丹。俄语借自ñ→y语音转变完成后的突厥语言，故使用Kjitaj表示中国及汉族，Kjitanj表示契丹；英语亦然
契丹 (中国称号) 演变
“契丹”这一称号在由东向西的传播中逐渐演变：
契丹 (中国称号) 应用
现时前苏联突厥语族和斯拉夫语族的多数语言中仍把中国称为“契丹”，如俄语中的Китай。在英语中，由Khitan演变而来的Cathay也是中国的雅称，但多用于诗歌中。这个词语在汉语中有时译为“国泰”，如中華民國國泰世華銀行（Cathay United Bank）、香港國泰航空（Cathay Pacific）、国泰电影院（Cathay Theatre）等，另外上海的华懋饭店译作Cathay Hotel。
维吾尔语中对汉族人的贬称「黑大衣」，来自俄语契丹的转写。
契丹 (中国称号) 流行文化
《全軍破敵：戰鎚3》的阵型“Grand Cathay”，被认为指代作品世界中的中国的对应国。
塞烏訥河
塞烏訥河（法語：，法語發音：[seun]）是法國的河流，位於該國西南部，屬於加龍河的右支流，河道全長64.9公里，流域面積463平方公里，平均流量每秒3.07立方米，發源自索澤附近，河口處在博埃。
喜萬年酒樓
喜萬年酒樓（英文：Asiania Restaurant），前身為喜萬年酒樓夜總會，是香港一所老牌酒樓，於1972年開業，為當時香港島其中一所規模較大的酒樓夜總會。酒樓現時位於灣仔英皇集團中心地庫。
喜萬年酒樓 歷史
喜萬年酒樓夜總會於1972年7月27日開業，當時位於熙信大廈的最高兩層（21、22樓），首任董事長即為新世界發展的創辦人鄭裕彤，到1982年由來自香港賽馬圈的呂少文接手經營。
1994年底，隨著酒樓夜總會的文化式微，喜萬年酒樓停辦夜總會，並遷往同一大廈的一樓繼續經營，只保留傳統的中式早午茶市及晚市，惟仍維持舊式茶樓點心車的傳統。
2013年，隨著熙信大廈即將拆卸，喜萬年酒樓於5月休業，並於8月遷往同區英皇集團中心地庫重新開業。
江瑔
江瑔（1888年—1917年）字玉瑔，号山渊，男，广东省廉江县良垌镇南溪村人。中国民主革命家，中华民国政治人物、小说家。南社成员。
江瑔 生平
江瑔生于书香门第，其祖父江诚和、父亲江慎中、胞兄江珣都为清朝举人，江瑔是南溪第三代最知名的才子。江瑔家有一栋藏书楼“桥西草堂”，其内有数万册藏书。17岁时，获县试第一名。翌年，参加院试岁考，以第一名入痒，成为廪生。后来，江瑔自广东高等学堂肄业。此后，留学日本，自明治大学毕业。在日本期间，江瑔参加了中国同盟会，撰写了不少鼓吹革命的文章，还通过传记、诗歌、评论等颂扬丘逢甲领导台湾人民进行的抗日活动。1911年，黄花岗起义失败，庞雄等黄花岗七十二烈士殉难，江瑔作《庞雄传》，日后被收入邹鲁编辑、中国国民党中央宣传部印行的《广州三月二十九日革命史》。
中华民国成立，江瑔历任广东临时省议会代议士（议员）、中华民国第一届国会众议员、中国同盟会粤支部廉江分部部长。1912年10月，高州六县一致推举江瑔为第一届国会众议院议员。1914年，国会解散。
1915年12月，袁世凯称帝，江瑔撰写《丙辰感言》，反对袁世凯称帝，受到北京、天津各报纸刊载。袁世凯逝世，黎元洪继任大总统，国会重开，江瑔继续担任众议员。
1917年，江瑔患急症，在北京病逝。
欧鲁河
欧鲁河（法語：，法語發音：[oʁu]）是法國的河流，位於該國西南部，屬於加龍河的左支流，河道全長62公里，流域面積約200平方公里，平均流量每秒0.74立方米，發源自克拉斯特，河口處在圣尼古拉德拉巴莱尔姆。
麗茲·凱普蘭
麗茲·凱普蘭（英語：， 1982年6月30日—）是一名美國女演員和模特兒。曾參演《辣妹過招》、《科洛弗檔案》、《扭轉時光機》、《伴娘HOLD不住》和《出神入化2》等多部電影。另外也參於多部電視影集，如《靈喚追兇》、《Related》、《三年二班》、《噬血真愛》和《派對之後》。
天主教卡伊教區
天主教卡伊教區（拉丁語：、法語：）是馬里一個羅馬天主教教區。屬巴馬科總教區。
1947年6月12日設立代牧區，1963年7月6日升為教區。
教區包括卡伊區和庫利科羅區納拉縣，2006年有8,000名教友（佔轄區總人口0.6%）、八個堂區、十七名司鐸。現任教區主教為約納·德姆貝勒。
佩恩 (洛特省)
佩恩（法語：，法語發音：[pɛʁn]；奧克語：）是法國奥克西塔尼大区洛特省的一个市镇，属于卡奥尔区。
佩恩 (洛特省) 地理
佩恩（44°19'44"N, 1°24'15"E）面积25.66 平方千米，位于法国奧克西塔尼大區洛特省，该省份为法国西南部内陆省份，北起顺时针与科雷兹省、康塔爾省、阿韦龙省、塔恩-加龙省、洛特-加龍省和多尔多涅省接壤。
与佩恩接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：塞扎克、圣保罗-弗洛尼亚克、丰塔讷、拉巴斯蒂德马尔纳克、卡斯泰尔诺蒙拉捷。
佩恩的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
佩恩 (洛特省) 行政
佩恩的邮政编码为46170，INSEE市镇编码为46217。
佩恩 (洛特省) 人口
佩恩于2022年1月1日时的人口数量为426人。
巴格洛訥河
巴格洛訥河（法語：，法語發音：[baʁɡəlɔn]；奧克語：）是法國的河流，位於該國西南部，屬於加龍河的右支流，河道全長61.1公里，流域面積552平方公里，平均流量每秒3.06立方米，發源自佩恩，河口處在戈尔费什和拉马日斯泰尔之間。
阿拉茨河
44°5′42″N 0°50′48″E﻿ / ﻿44.09500°N 0.84667°E﻿ / 44.09500; 0.84667
阿拉茨河（Arrats）是法國的河流，位於該國南部，屬於加龍河的左支流，河道全長162公里，流域面積950平方公里，平均流量每秒3立方米，發源自萨里亚克-马尼奥阿克附近，河口處在瓦朗斯附近。
天主教塞古教區
天主教塞古教區（拉丁語：、法語：）是馬里一個羅馬天主教教區。屬巴馬科總教區。
教區成立於1962年3月10日包括塞古區西部三縣和庫利科羅區焦伊拉縣，2004年有13,999名教友（佔轄區總人口0.5%）、五個堂區、十五名司鐸。現任教區主教為奧斯定·特勞雷。
六六艦隊
六六舰队为日本帝国海军在1896-1897年提出的舰队建设方案，以俄国太平洋分舰队为主要假想敌，以6艘战列舰和6艘装甲巡洋舰作为舰队核心。该计划在1904年日俄战争爆发前即已实现。日俄战争结束后，日本海军改以美国海军为主要假想敌，参照六六舰队的思路，提出了八八舰队海军建设计划。
六六艦隊 由来
中日甲午战争结束后，由于三国干涉还辽事件，日本自签订马关条约后开始了为期10年的“卧薪尝胆”阶段，针对远东的俄、法、德海军力量进行扩张，主要假想敌为俄国太平洋分舰队。经过1895年和1896年的两次增调，俄国太平洋舰队的实力为战列舰1艘、一级巡洋舰7艘、二级巡洋舰3艘、鱼雷巡洋舰2艘、炮舰6艘、雷击舰7艘、鱼雷艇3艘，总计13.4万吨，再加上法德两国的远东舰队，总吨位达21万吨。而当时的日本海军主力战舰只有“三景舰”松岛、严岛、桥立和镇远号铁甲舰，总吨位不过9万吨，与三国相比居于劣势。为了扭转这一局面，海军舰政局长佐双左仲在1896年提出了后来被称为“六六舰队”方案的《海军发展10年规划》，即以海军建设费新购6艘战列舰和6艘装甲巡洋舰，以此为核心，使日本海军的主力舰吨位达到13万吨，再加上辅助舰艇，日本海军的实力将超过远东地区其他国家海军力量的总和。此时日本已经有两艘新订造的战列舰从英国抵达日本，即“富士”号和“八岛”号，如果要完成“六六舰队”的构想，日本还需要再采购4艘战列舰、6艘装甲巡洋舰。
六六艦隊 由来
“六六舰队”的海军扩建费被均摊到两年的预算支出中，分别以“第一期海军扩张费”（1896年）和“第二期海军扩张费”（1897年）的名义得到日本国会的批准，其总额为2.13亿日元，其中1.395亿日元造舰费来自甲午战争后的中国赔款，其余部分包括对清军备扩张时代海军扩张费用的延续（已订购的富士、八岛等舰，以及“水雷战舰艇发展基金”）和1905年后增加的若干笔小额补充拨款。除了12艘主力舰外，“六六舰队”计划还包括10艘轻巡洋舰、37艘雷击舰及鱼雷艇和众多辅助舰艇，整个计划中新建和外购的军舰达103艘，合计排水量达153,000吨。
六六艦隊 编成
六六舰队包括六艘战列舰（前无畏舰）和六艘装甲巡洋舰：
1903年紧急购舰计划：
1905年日俄战争战利舰：
六六艦隊 追加造舰计划
由于八島号战列舰和初濑号战列舰在日俄战争中触雷沉没，因此日本国会以“舰艇补足费”的名义紧急向海军省划拨了一笔造舰资金，用于建造2艘战列舰和4艘装甲巡洋舰。由于战时无法从国外购买军舰，因此这六艘新舰的设计和建造工作完全由日本独立进行，建造代号以天干、地支命名，即“甲号战舰”（安艺）、“乙号战舰”（萨摩）、“子号装甲巡洋舰”（筑波）、“丑号装甲巡洋舰”（生驹）和“寅号装甲巡洋舰”（鞍马）。“卯号装甲巡洋舰”没有建造，其预算被延用于建造比叡号战列巡洋舰。
塔恩河
塔恩河（法語：，法語發音：[taʁn] ⓘ）是法國的河流，位於該國南部，屬於加龍河的右支流，河道全長381公里，流域面積15,700平方公里，平均流量每秒200立方米，河口處在穆瓦萨克。
天主教桑教區
天主教桑教區（拉丁語：、法語：）是馬里一個羅馬天主教教區。屬巴馬科總教區。
1962年4月10日設自治傳教區，1964年9月29日升為教區。
教區包括塞古區東部四縣、莫普提區迭內縣和錫卡索區約羅索縣，2010年有35,502名教友（佔轄區總人口3.6%）、六個堂區、廿七名司鐸。現任教區主教為若望-嘉俾額爾·迪亞拉。
楊潤 (1877年)
杨润（1877年—1938年），字雨田，江苏省阜寧縣人。中华民国政治人物。
楊潤 (1877年) 生平
清朝光绪末年，杨润先后参加阜宁县考、淮安府考，均列榜首。清朝废除科举制后，杨润入南京江苏高等学堂法政科，宣统二年（1910年）毕业。杨润曾参加南社。袁世凯当政时期，杨润曾任直隶州道尹和通判。
民国二年（1913）4月，杨润当选为中华民国第一届国会众议院议员。1914年，国会解散。在北京期间，杨润结识了靳云鹏、靳云鹗、潘复，并与靳云鹏成为密友。1916年，袁世凯逝世，黎元洪继任大总统，国会恢复，杨润复任国会众议员。杨润将15岁的堂弟杨清带到北京入高等小学，又将堂弟杨湘（芷江）召至北京，介绍给靳云鹏、靳云鹗兄弟。
1917年张勋复辟，大总统黎元洪去职，杨润被驱逐。直系的冯国璋代理大总统，但实权仍任掌握在国务总理、皖系首脑段祺瑞。同年，孙中山自上海赴广州，开展护法运动，成立非常国会。王汝圻等议员追随孙中山南下广州“护法”，杨润则站到段祺瑞方面，于1918年成为中华民国第二届国会（安福国会）众议员。
楊潤 (1877年) 生平
当时，杨润意志较为消沉，与靳云鹏等权贵交往，仅打麻将，不谈政事。杨润和住在北京的国会议员季龙图、喜好古诗的杨湘偶尔和诗作乐，而同家乡几乎断绝了来往。
1919年秋，靳云鹏由陆军总长兼代国务总理；1920年夏，晋升为国务总理兼陆军总长。靳云鹏多次希望重用杨润，请杨润当内政部次长，被杨润谢绝。1919年秋，杨润出任北京政府财政部印制局局长，印制局事务主要由杨源、王凤诰（王以昭次子，曾任江苏省议员）负责，杨润仅挂名受俸。
民国十年（1921年），江苏省第三届省议会就议长选举问题发生纷争，南北两派对峙，有的还以金钱贿选。向来不问闲事的杨润以国会议员的身份，用个人名义发电报给江苏省议会称：
……润敢忠告诸公，消除成见，言归于好；不分党派，不尚意气，本良心之主张，期同舟之共济，公举学识资望足以冠群伦者长吾苏议席。……外以应世界之潮流，内以救同胞于水火。
楊潤 (1877年) 生平
其间，杨润和靳云鹏、盛宣怀在青岛与日本商人合办了“鲁大煤矿公司”。靳云鹏担任中方董事长，委任杨源为中方经理，王凤诰的职务则相当于营业部主任。后来，他们在青岛又同中国银行合办“义利油厂”，加工山东油料以出口。董事长为中国银行的王仰先，总经理为杨源。杨润通过投资入股，分享利润。
1922年，黎元洪复职，解散第二届国会，恢复第一届国会，杨润复任第一届国会众议员。直到1924年大总统曹锟在北京政变中下台，第一届国会方才基本结束。
1938年，杨润在北平病逝，享年61岁。
須羯哩婆
須羯哩婆（梵語：सुग्रीव），印度古史詩《羅摩衍那》所載猴國之王也。初，其兄婆黎統攝猴國。婆黎追戮羅剎，誤入山窟，逾歲不返。群猴以王薨，共推須羯哩婆權攝王位。後婆黎脫困歸國，斥弟僭逆，奪其位而逐之。兄弟嗔恚相攻，婆黎神力倍勝，幾斃須羯哩婆於拳掌。時有阿逾陀國太子羅摩隱居山林，以神箭伏婆黎，解其厄難。須羯哩婆感羅摩再造恩，遂遣神猴哈奴曼率猴軍萬眾，助羅摩渡海征討楞伽島羅剎王羅婆那，終救回羅摩妃悉多。
塔荷蕾
塔荷蕾（波斯語：，纯洁者），也被称作“所有眼睛的安慰”（阿拉伯語：），都是法蒂玛·巴拉加尼（1814或1817年—1852年8月16-27日）的称号。她是伊朗的巴比教有影响力的诗人和神学家。她的生平、影响力和殉道使得她成为巴比教的重要人物。她是哈吉·穆拉·萨利赫的女儿，出生于当时最显赫的家族之一。
在她还是少女的时候，她在家受父亲的教育，并且显示出了出色的写作天赋。在她十几岁的时候，与她伯伯的儿子结婚，她的婚姻并不幸福。在19世纪40年代，她开始熟悉谢赫·艾哈迈德的教义，并且开始秘密地与他的继任者赛义德·卡齐姆·拉什提通信。塔荷蕾旅行至什叶派伊斯兰教的圣地卡爾巴拉去会见卡齐姆·拉什提，但在她到达前几天，卡齐姆·拉什提就去世了。1844年，她大约27岁时，她了解到巴孛的教义并接受了他宗教的主张。很快，她就因为热情地传播信仰和“无畏的忠信”同时赢得了声望和恶名。继而她被流放回伊朗，塔荷蕾几乎在任何一个场合都传播巴孛的新信仰。波斯的神职人员开始仇恨她，试图囚禁她以阻止她传教。她终生都与她的家庭抗争，拒绝回归家族的传统信仰。
塔荷蕾
塔荷蕾最著名的事件可能是她在巴达什特会议中男性聚会的场合下揭开了自己的面纱。她揭开面纱的举动引起了不小的争议，而巴孛给予她“纯洁者”的称号以表明他的支持。她不久后就被拘捕，被软禁在德黑兰。几年后，1852年中，她因为巴比信仰而被秘密处决。她的死被巴比教和巴哈伊文献尊崇为殉道，称为“第一个遭受了殉道的女性”。作为一名杰出的巴比信徒（她是第17名巴孛的门徒，或称“新生字母”），她为巴哈伊信徒所高度尊敬，经常在巴哈伊文献中被当做争取女性权利的榜样。她出生的日期已无法确定，因为她的出生记录已在处决时被销毁。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
塔荷蕾出生于伊朗的加兹温，位于德黑兰附近，取名为法蒂玛·巴拉加尼，是穆拉·穆罕默德·萨利赫·巴拉加尼四个女儿中的长女。穆拉·穆罕默德·萨利赫·巴拉加尼是烏蘇勒派的穆智台希德，因为对古兰经的诠释、对卡爾巴拉悲剧的悼词、执行惩罚的热衷，以及积极反对饮酒而闻名。她母亲出身波斯贵族家庭，其兄弟是加兹温沙阿清真寺的伊玛目。塔荷蕾和她的母亲，以及她的妹妹们都在她父亲于1817年建立的萨利赫伊斯兰学校接受教育，该校有一个女子部门。塔荷蕾的叔叔，穆拉·穆罕默德-塔齐·巴拉加尼也是一位在法特赫-阿里沙·卡扎爾朝廷占有绝对影响力的穆智台希德。由于缺乏当代的证据，她的确切出生日期已经难以考证。历史学家及塔荷蕾的同辈人纳比尔·阿扎姆认为她出生于1817年，而其他人则认为她可能出生于更早的1814年。 而她的孙子则认为是更晚的时候，即1819年，现代的历史学家则认为她生于1815年。守基·阿芬第和威廉·瑟斯使用了1817年，并且其他的作者也同意此说法。根据一位19世纪编年史作者的说法，根据阴历算法，塔荷蕾于她36岁时被杀，这可以佐证守基阿芬第的看法。在采访了塔荷蕾家族，及她同辈人的家族，以及关于她生平的文献后，玛莎·鲁特认为最精确的出生时间应该在1817-1819年之间。 许多文章和书籍都争论过这些意见，但没有任何证据能得出最终结论。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
巴拉加尼家族的兄弟从加兹温附近一个偏僻的村子迁居到城市，他们在伊斯兰教学校里获得了不少收入。他们很快在波斯沙阿的朝廷里升为高位的神职人员，甚至在加兹温运作宗教部门。 巴拉加尼家族的兄弟还参与了不少商业活动，积累了大量的财产和皇家的宠幸。她父亲本人就是一个受人尊敬的重要神职人员，而她的伯伯则娶了君主的女儿。塔荷蕾的两个叔叔没有像他们两个兄长那么显赫，但也在朝廷里有相当分量的权力。她的婶婶在皇家中是个著名的女诗人和书法家，并且“用她美丽的手”誊写朝廷法令。在她出生时，巴拉加尼家族是波斯最受尊敬和权力最大的家族之一。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
相对于与她同时代的女孩，塔荷蕾受到了相当好的教育。识字的女人本身就已经很罕见了，而她父亲更令人惊异地决定打破常规，亲自教育她的女儿。尽管仍然生活在一个宗教教规严格的家庭，塔荷蕾接受了神学、教法学、波斯文学和诗歌方面的教育。她被允许从事伊斯兰教研究，因为她能够背诵古兰经、掌握难以理解的教法。据说她父亲曾感叹说她如果是个儿子就好了。据说塔荷蕾的造诣超过了她父亲的男学生，进一步向她父亲证明了她的文学才能。她的父亲甚至允许她听他给男学生讲的课，条件是她要坐在帘子后面不让其他人知道她在场。她父亲爱称她为“Zarrín Táj”（皇冠上的金子）。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
在父亲和伯伯的教育下，年轻的塔荷蕾得以对神学和教育的内容比同时代的人有更好的掌握。人们期望女孩子们温顺寡言，很多人不愿意让他们的女儿接受这样或那样的教育。她的父亲本人就是一个作家，他的作品赞美了伊玛目侯赛因的殉道，评论波斯文学。据说他跟他的哥哥不同，他花在学术上的时间超过了朝廷的事物。阿玛纳特评论说，塔荷蕾还因为能够解释古兰经节段深奥的含义而著称。她在加兹温接受的教育在她人生的后来节段也得到了印证，她激励启迪了很多她社会圈子中的妇女，也对把她本人推向更激进的谢赫派和巴比教教义观点起到了一定的作用。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
对见过她的人而言，塔荷蕾有强大的外表和人格魅力，人们广泛地称赞她的美貌。与她同时期的和当代的历史学家都称赞过她难得的美貌。有一位朝臣赞美她说她有一张“月亮般的脸庞” 和“麝香般的头发”， 而她父亲的一位学生则感叹一位如此美貌的女人怎能又这样富有智慧。 历史学家纳比尔·阿扎姆则记述她有“最高程度的美貌”， 寇松侯爵写道：“美貌的人和女性也为新信仰和英雄主义风险了自身……这位可爱但薄命的加兹温女诗人“英国教授爱德华·格兰维尔·布朗曾与许多塔荷蕾的同代人交流过，他说她因“神奇的美貌”而闻名。沙阿的奥地利医生雅各布·爱德华·波拉克也曾称赞过她的美貌。阿博都巴哈和巴希耶·哈努姆曾在多处谈话和著作中提到过她的美丽。塔荷蕾父亲对她的教育使得她成为了一个相当虔诚的人，并且在她后来的人生中一直保持如此。并且她还相当求知若渴，花费了大量时间阅读和写作宗教及其他文献。她正式的教育在她13或14岁时结束了，她父亲要求她同意一桩他和她伯伯安排的订婚。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
尽管塔荷蕾表现出自己是个相当有才华的作家和诗人，她还是被迫屈从于家族的压力，在14岁时嫁给他的堂哥穆罕默德·巴拉加尼。他们的婚姻诞生了三个孩子，两个儿子：易卜拉欣和伊斯玛仪，以及一个女儿。然而，这段婚姻从一开始就不幸福，穆罕默德似乎并不愿意他的妻子继续自己的文学追求。在加兹温，塔荷蕾因为她的美貌闻名，因她的知识而受尊敬，然而后者却并不是人们期望一个女儿和妻子应具备的品质。后来她的丈夫成为了主麻拜的领拜。她的两个儿子在她死后逃离了他们的父亲，去了納杰夫和德黑兰，她的女儿在她死后不久也死了。塔荷蕾就是在她堂哥的家里认识了在伊拉克的圣城中兴起的谢赫运动的领导者，并且与他们开始通信， 其中包括赛义德·卡齐姆。
塔荷蕾 早期生活（出生-1844年）
塔荷蕾是在她表兄Javad Valiyani家的书房里初次了解到激进的谢赫派教义的。最初她的表兄不愿让她阅读谢赫派的文献，因为她的父亲和伯伯是谢赫运动激烈的反对者。然而塔荷蕾被谢赫派的教义深深地吸引了，并和赛义德·卡齐姆时常书信往来，探讨神学问题。赛义德·卡齐姆为她的热忱深感欣慰，也为他在权势强大的巴拉加尼家族有一位支持者而高兴。他在给她的信中称她为他“眼睛的安慰”（"Qurat-ul-Ayn"）以及“我心的灵魂”。起初，塔荷蕾对她的家族隐瞒了自己的新信仰。然而，随着她新建立起来的信心增长，她发现越来越难以屈从家族严格的宗教教条，而开始公开与他们对抗。他们之间的宗教对抗使得塔荷蕾请求她父亲、伯伯和丈夫允许她到伊拉克的卡尔巴拉去朝圣。1843年，她大约26岁时，离开了她的丈夫，与她的妹妹一道在卡尔巴拉旅居。然而她朝圣的真正目的是去会见她的导师，赛义德·卡齐姆。令她失望的是，在她到达之前，赛义德·卡齐姆就已经去世了。在赛义德·卡齐姆遗孀的允许下，她住在他家，继续在帘子后面向他的追随者传授新信仰。
在卡尔巴拉，塔荷蕾在教导赛义德·卡齐姆的学生，他的遗孀允许她阅读许多赛义德·卡齐姆未出版的著作。她还和许多赛义德·卡齐姆家族其他的妇女建立了联系。 但是她还是被要求遵照习俗，坐在帘子后面教导学生，因为在妇女在公众场合露脸被认为是很不雅观的。妇女在一群男人中间出现也被认为是不合时宜的，更不用说是在教书了，所以她的行为在卡尔巴拉造成了不小的议论。尽管如此，她还是获得了广泛的支持，其中包括许多妇女，如 Kurshid Bagum（后来成为了Núrayn-i-Nayyirayn[殉道者之王]的妻子）和穆拉·侯赛因的姐妹。另一位著名的支持者是Kazim-i-Samandar的母亲。她的教义在男性的神职人员中遭到了抵制，其他男性的谢赫派成员要求她去卡迪米亚回避一段时间。
1844年，她通过通信，发现并接受了设拉子的阿里·穆罕默德（即巴孛）为马赫迪。她即成为了巴孛的第17位门徒，即“新生字母”，并迅速成为他最为著名的信徒之一。 塔荷蕾请求她的妹夫给巴孛送了一份口信：“祢脸庞的光辉照向我们，祢面容的光亮升到至高。祢问，‘难道我不是你们的主？’‘祢是，祢是！’我们应声而道。”作为第一批门徒中的唯一一位女性，她经常被比作抹大拉的馬利亞，后者类似的，也常被称作塔荷蕾在基督教中先驱者。.与其他新生字母不同，塔荷蕾从未亲自见过巴孛。她继续住在赛义德·卡齐姆的家中，开始传播巴孛的新信仰——巴比教，吸引了许多谢赫派教徒来到卡尔巴拉。英国的东方学家爱德华·格兰维尔·布朗形容塔荷蕾是：“出现像塔荷蕾这样的女性，在任何国家、任何时代都是很罕见的，但在波斯这样的国家，她就是个奇才——不，简直就是神迹。跟她惊为天人的美貌一样，她罕见的智识，热切的辩才，无畏的忠信和荣耀的殉道，使得她在她国家的女性之中无以匹敌和永垂不朽。即使巴孛的宗教其他任何一点都不伟大，这点就足够了——诞生了像塔荷蕾这样的女英雄。”
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
在伊拉克的卡尔巴拉时，塔荷蕾继续传教。当一些什叶派教士抱怨她的行为后，政府命令她迁至巴格达，她住在巴格达的穆夫提Shaykh Mahmud Alusi家中。穆夫提为她的忠信和智识深深打动。塔荷蕾出发去巴格达时，被人用石头投掷，在那里，她开始在公共场合演说，传播新信仰，与什叶派教士挑战辩论。塔荷蕾的行为在当时看来是不合时宜的，尤其是她有如此显赫的家族背景，所以教士阶层对她有敌意。尽管如此，很多妇女仰慕她的演说，她赢得了一大群女性支持者。后来某个时间，巴格达当局争辩说，因为塔荷蕾是波斯人，所以她的案子应该在波斯审理。1847年，在奥斯曼帝国当局的命令下，她和一群巴比教徒被引渡到波斯边境。
美国人玛莎·鲁特描写过塔荷蕾：“在你脑中描绘一位伊朗最美的年轻女子，一位天才，诗人，古兰经及其传统的最博学的学者，想想她是法学家族的女儿，所在省最高教士的女儿，富有，享有极高的地位，生活在如画的宫殿里，而区别她和她……朋友的，是她无限的、难以计量的勇气。在你的脑中描绘，这对这个年轻女子意味着什么，在她仅仅二十多岁的时候，就挺身起来，成了巴孛的第一个女门徒。”
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
在她皈依巴比教后，塔荷蕾的诗作大量地涌现。在大多数作品中，她描写了自己如何渴望见到巴孛。她的诗作显示了她对波斯和阿拉伯文学有相当程度的了解，这在19世纪中叶的伊朗女性中是很罕见的。塔荷蕾最著名的诗作名为“Point by Point”。虽然这首诗由其署名，并被普遍被认为是其代表作，但是，Mohit Tabátabá'i认为这首诗是在更早的时期由其他人所创作，虽然他没有提出相关证据支持。在塔荷蕾被杀害时，对她有敌意的家庭成员销毁了她的剩余创作，但是其他的诗则传遍整个伊朗。一般认为，塔荷蕾对将其书出版的兴趣不大。阿博都巴哈回忆他5岁的时候，曾谈到塔荷蕾曾用其动听的声音向他吟诵诗歌。爱德华·格兰维尔·布朗从巴比教、巴哈伊信仰、及阿扎尔派的经典中收集了塔荷蕾的创作，并将其收录在他的书--《波斯一年记》中出版。
最近，一些学者声称新发现了一些塔荷蕾的诗，虽然关于这些诗的作者也并非完全没有争议。
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
在塔荷蕾回加茲溫的途中，她公开传导巴比教。在克尔曼沙赫停留时，她与当地的知名教士Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani进行了辩论。Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani为此给塔荷蕾的父亲写信，要求她的家人将其带离克尔曼沙赫。后来塔荷蕾去了为薩赫內的小镇，并在后来到达了哈马丹。在哈马丹她见到被派来将其带回加茲溫的家人。在当地发表一次关于巴孛的公开演讲后，塔荷蕾同意跟随她的家人回家。塔荷蕾的父亲和叔叔极其反对她行为，认为这使其家族蒙羞。1847年，在回到加茲溫的途中，塔荷蕾因为宗教原因拒绝和她的丈夫一起生活，而是留在兄长身边。
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
在回到家后，塔荷蕾的叔叔和父亲极力劝说她放弃巴比信仰但是塔荷蕾坚持她的信仰，并提出关于巴孛身份的宗教证明。几周后，她的丈夫和她离婚。 她的叔叔穆罕默德·塔基·巴拉加尼公开谴责她的侄女。这些情况在加茲溫引起了很大的争议，并进一步使巴拉加尼家族混乱。与此同时，有一些为贬损她的地位并摧毁她的名声的而编造的，关于塔荷蕾的不道德行为的传言在当地的法庭流传。一位卡尔扎王朝的史学家写道，他因塔荷蕾的美丽而晕眩，并将塔荷蕾的身体描述为“天堂中的孔雀”。他还写道，塔荷蕾有9位丈夫（后来变成90位），并和流浪的巴比教徒有非同寻常的关系。
这些谣言破话了巴拉加尼家族名声，塔荷蕾在给其父亲的信中说这些完全是谎言。她的父亲据说相信女儿的贞洁，并对女儿始终保有良好的映像。在经历了加茲溫的教士的诽谤和辱骂后，塔荷蕾的父亲退休并在卡尔巴拉居住，直到1866年去世。她的父亲可能对这些谣言不以为然，但是她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼则对巴孛充满恐惧和愤慨，他认为巴孛应为败坏她家庭的名声而负责。
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
塔荷蕾在加茲溫时，她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼被杀害了，塔荷蕾的前夫认为塔荷蕾应为此负责，甚至在她否认与此事有关后依然坚持此看法。因为巴拉加尼长久以来就站在谢赫·艾哈迈德的对立面。甚至，在塔荷蕾在在加茲溫停留时，巴拉加尼也进行了一系列对巴孛与其追随者的攻击。所以，虽然没有确凿的证据证明凶手的身份，也没有任何证据证明他们在塔荷蕾参与其中，当局依然逮捕了塔荷蕾。在经塔荷蕾的有一定地位的父亲说清后，当局没有处死塔荷蕾，而是将其软禁在家。塔荷蕾的的父亲将她关在地窖里，并命令女仆监视塔荷蕾。虽然玛莎·鲁特认为此种残酷行为是因为塔荷蕾家庭守旧的思想，但也有观点认为这是出于对她的安全的担心。塔荷蕾的父亲确信女儿是无辜的。而塔荷蕾的前夫却猛烈的攻击她，并要求对她谋杀叔叔的行为进行审判。塔荷蕾的父亲对此表示明确拒绝，并称塔荷蕾绝不会离开家。尽管如此，当局强行逮捕了塔荷蕾，且同时逮捕了她的一个女佣，并希望她能出庭指证塔荷蕾。
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
在这场审判中，塔荷蕾接受关于她谋杀叔叔行为的无休止的审问，但是她否认她和此事有任何关系。为了使她屈服，塔荷蕾被以烙刑相威胁，就像他们对待塔希莉的女佣那样。而塔荷蕾的女佣在折磨下，几乎同意去取得相关证据。而在此时，凶手供认了罪行。塔荷蕾因此，回到了她父亲的家。虽然她的身份还是一个囚犯，并依然处于严密监视下。
这些指控使塔荷蕾的生命一直处于危险中。巴哈欧拉帮助她逃脱至德黑兰。塔荷蕾在巴哈欧拉的家中停留，居住在巴哈欧拉的妻子的起居室。巴哈欧拉的妻子在塔荷蕾躲藏于她家期间一直对她悉心照料。也就是这里，塔荷蕾第一次见到了阿博都巴哈，并非常喜欢这个3、4岁的男孩。塔荷蕾曾想巴哈欧拉询问她能否前往马库去朝见当时仍是一名囚犯的巴孛，而巴哈欧拉解释了这场旅行的不可能性。
1948年6月至7月，巴比运动一些领导人在巴达什特的一个村庄举行会议，会议由巴哈欧拉组织并资助。此次会议是巴比运动出现在公众面前的肇始。
塔荷蕾 作为巴比教徒（1844–1848）
有观点认为，巴达什特会议一方面宣告了巴比运动与伊斯兰教的彻底决裂，另一方面，与会者试图找到一个从奇赫里特解救巴孛的方式，
而提出武力反抗以营救巴孛与与伊斯兰教决裂的概念的人就是塔荷蕾。也有观点认为，毫无疑问，巴比运动领导人本已有武装反抗的计划。无论如何，塔荷蕾提出的动议似乎超过了很多巴比运动领导人预料。
巴比信徒因对与伊斯兰彻底决裂的观点的意见的不同而分成两派。以塔荷蕾为代表的一方认为巴比运动应与伊斯兰教的彻底决裂，而以库杜斯为代表的一方认为对此应更谨慎。作为一种象征，塔荷蕾在某次有男性在场的会议的中揭开了自己的面纱。在另一次会议上，她则当众挥动了剑。揭开面纱的行为在出席者中造成了轰动与惊愕。因为在此之前，很多人将塔荷蕾视为纯洁的化身与先知穆罕默德之女法蒂玛的精神再现。塔荷蕾揭开面纱时，许多人惊恐地尖叫，其中有一人甚至因害怕而割破自己的喉咙。紧接着，塔荷蕾起身并作了一个关于与伊斯兰教决裂的演讲。她引用古兰经，“的確，敬畏者們是處於天堂、河渠中的，在真實的場合中，在大能而有權的主宰那裏。她说，她将会在审判日说出“卡齐姆”一词。
这次揭开面纱的行为引起了很大的争论，甚至导致一些巴比信徒放弃他们的新信仰。
巴达什特会议被认为象征着伊斯兰教法被巴比律法所取代。当时，揭开面纱的行为引起了一些伊斯兰教士，甚至包括一些天主教传教士的谴责，他们认为此种行为是不道德的。巴孛则通过对塔荷蕾的地位的支持与对巴哈欧拉在会议中给予她“纯洁者”的称号的赞赏，对那些谴责塔荷蕾的人作出了回应。 现代女性学者评论道，这是从当时到如今女性领导人和作家受到的普遍谴责。阿扎尔·纳菲西说“今天的伊斯兰政权……面对反叛者的恐惧与脆弱，不仅仅是政治上的，而且是存在主义的”。
塔荷蕾 监禁与处决 (1848–1852)
在巴达什特会议后，塔荷蕾和库杜斯一起前往馬贊德蘭省，并在那里他们分开。在馬贊德蘭省他们收到了侵扰，关于受到侵扰的原因，存在不同的记录。有记录认为是因为他们在同一个旅馆停留，并使用同一个公共浴室，另一种记录认为，侵扰他们的是反巴比运动人士。在他们到达巴尔福鲁什后，他们受到了一些巴比教信徒的保护。
时隔没多久，塔荷蕾被捕了，并被软禁在德黑兰的马哈茂德汗的家中。在那里，她赢得了当地妇女的尊敬，很多人都去拜访她。塔希里似乎也受到马茂德汗和他的家人的尊敬。这也是她在西方报纸上的首次曝光。
随后，塔荷蕾被押往德黑兰。在德黑兰出庭的时候，納賽爾丁·沙见到了塔荷蕾。据说納賽爾丁·沙这这样评价塔荷蕾，“我喜爱她的容貌，就让她去吧。因此，塔荷蕾被带回了马哈茂德汗的家里。不久，塔荷蕾收到了納賽爾丁·沙给她的信，信中说她应放弃对巴孛的信仰，并表示如果塔荷蕾这样做了，则会在他的后宫中拥有显赫的地位。塔荷蕾通过一首诗拒绝了納賽爾丁·沙的追求。据说，沙阿被塔荷蕾的智慧所吸引，并要求不要处理塔荷蕾，但是塔荷蕾依然继续被软禁。在塔荷蕾被处决之前，她再次被带到沙阿面前被要求放弃信仰。此后四年，塔荷蕾一直是囚犯身份。
塔荷蕾 监禁与处决 (1848–1852)
塔荷蕾虽然是囚犯身份，但她拥有相对的自由，所以在马哈茂德汗的家中依然继续传导信仰。她公开谴责了一夫多妻制，谴责了关于面纱的传统和其他加之于女性身上的限制。这些言论使塔荷蕾更有影响力，很多女性慕名前来拜访，包括已该宗巴孛的卡扎尔王朝的公主。但是，神职人员和法庭成员对她日益增长的影响力感到恐惧，他们召集了七次会议试图说服塔荷蕾放弃对巴孛的信仰。然而，塔荷蕾在会议上提出了关于巴孛圣道的宗教“证据“，并在最后一次会议上喊道：“你们何时才能睁开眼，朝着真理的太阳？”她的行为使与会者感到震惊并认为塔荷蕾作为女人如此作为很不恰当。
最后一次会议结束后，与会者开始撰写谴责塔荷蕾为异端的文书，并在其中表达她应被判处死刑。塔荷蕾被囚禁于市长家中的一间房。祈祷、冥想和斋戒的伴随了她的最后时光。她对市长的妻子说：“不要难过，我的殉道之日快到了。”
塔荷蕾 监禁与处决 (1848–1852)
在巴孛被处决的两年后，三名巴比信徒试图在納賽爾丁·沙狩猎结束回宫殿时刺杀。不久之后，塔荷蕾被告知她在短期内会被处决。塔荷蕾亲吻了信使的手，换上婚纱、喷洒香水，并进行了祈祷。塔荷蕾请求马哈茂德汗的妻子让她独处一会，以便平静的进行祈祷。塔荷蕾给了马哈茂德汗的幼子一条丝绸手帕，希望在自己被处决的时候使用。
在某个深夜，塔荷蕾被秘密带到德黑兰附近的伊尔哈尼花园，用自己的面纱被勒死。她的尸体被丢弃在一个浅井，并在上面以石头覆盖。一个后来成为巴哈伊信徒的知名的巴比历史学者根据一名军官妻子的回忆记录道，处决塔荷蕾的是一个醉酒的政府官员，用她为自己殉道准备的面纱勒死。她在行刑前的最后言论非常知名：“你可以如你所想的尽快处决我，但是你不能阻止妇女的解放。“塔荷蕾被处决时三十五岁，是三个孩子的母亲。沙阿的医生Jakob Eduard Polak阿博都巴哈这样称赞塔荷蕾，“贞洁和神圣的塔荷蕾是超凡脱俗之美的象征和徽志，是上帝之爱的火热名号，也是祂恩惠的明灯。1853年10月13日《时代杂志》报道了塔荷蕾的死亡，形容她为巴孛的副手。
塔荷蕾 遗产
塔荷蕾不仅被认为是巴比教重要的女性，也是巴比运动发展过程中重要的人物。塔荷蕾超越了她所在时代加之于妇女身上的种种限制，是一个性鲜明的形象，他的行为导致巴比运动被更广泛的被注意到。塔荷蕾创作大量关于巴比教的文章，其中包括十几本重要著作和十几封私人信件。此外，被认为由其所作的诗约50首，这些诗在波斯文化中具有高度影响力。
除了因作为巴哈伊信仰中重要女性形象的为人所知外，塔荷蕾在巴哈伊社群之外也具有一定影响力。因为她的经历激励了其后的女权主义者。知名伊朗学者和作家阿扎尔·纳菲西评价在谈到塔荷蕾的影响力说道,“首先揭露并质疑其政治和宗教传统的是一名生活在19世纪初的名为塔荷蕾的女性……而我们如今所做的，皆为她所为之延续。沙努什·帕西普尔在列举启发她的女性作家时亦提及塔荷蕾。位于阿塞拜疆的巴库国立大学教授阿泽·贾法罗夫说：“她关于妇女解放的呼吁不仅影响了现代文学，更对公众意识产生了深刻的影响。
1913年1月2日，塔荷蕾在西方媒体中首次出现。当时巴哈伊信仰的核心阿博都巴哈就女性參政權问题向女性自由联盟发表了演讲。他在演讲中提及了塔荷蕾，并因此被记录在其后出版的报道中。
穿裘皮的维纳斯 (2013年电影)
《穿裘皮的维纳斯》（法語：，英語：）是一部2013年法国剧情片，导演为羅曼·波蘭斯基。入围第66屆坎城影展主竞赛单元。
本片改编自David Ives所著的戏剧，由David Ives与波蘭斯基联合编剧。戏剧的灵感来源于利奧波德·範·薩克-馬索克所写的小说《穿裘皮的维纳斯》。
影片获得第39届法国凯撒电影奖最佳影片、导演、男主角、女主角和改编剧本共计五项提名，波蘭斯基赢得第四座凯撒奖最佳导演奖。
穿裘皮的维纳斯 (2013年电影) 剧情
讲述在巴黎的一家剧院里，前来试镜的女演员万达与编剧兼导演托马斯共同排演戏剧《穿裘皮的维纳斯》的故事。
穿裘皮的维纳斯 (2013年电影) 评价
本片从头到尾都只有两个演员出现，这是电影史上的第一次。在这90分钟的片长里，电影对时间线不中断、不剪辑，完整的戏剧冲突被镜头语言再现了出来。它被一些媒体誉为“完美与大师之作。”
阿韋龍河
阿韋龍河（法語：，法語發音：[aveʁɔ̃] ⓘ；奧克語：）是法國的河流，位於該國南部，屬於塔恩河的右支流，河道全長291公里，流域面積5,300平方公里，平均流量每秒57立方米，發源自塞韦拉克堡附近。
韋爾河 (阿韋龍河支流)
韋爾河（法語：，法語發音：[vɛʁ]；奧克語：）是法國的河流，位於該國西南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長53公里，流域面積311平方公里，平均流量每秒2.15立方米，河口處在布吕尼凯勒。
朱甲昌
朱甲昌（1880年—1943年）原名维松，字仲夔，江苏泰州人，中华民国政治人物。
朱甲昌 生平
朱甲昌早年补廪贡生。清朝废除科举后，朱甲昌学习实学，既研习古文及诗赋，又学习西方政治经济学说，善书法。辛亥革命泰州光复后，朱甲昌加入国民党，1912年当选中华民国第一届国会参议院议员。民国七年（1918年），赴北京从政，历任总统府秘书、参事，财政部、内务部秘书、参事等职务。民国十二年（1923年）后，历任江苏省长公署秘书，陇海铁路开税局局长等职务。民国十八年（1929年）回到家乡。
溥仪在中国东北成立满洲国后，因有人推荐，曾邀请朱甲昌前往满洲国任职，但被朱甲昌拒绝。民国二十九年（1940年），朱甲昌带病赴曲塘，参加了韩国钧发起的苏北抗敌和平会议。日军占领泰州后不久，朱甲昌于1943年病逝。
塞魯河
44°08′21″N 01°52′32″E﻿ / ﻿44.13917°N 1.87556°E﻿ / 44.13917; 1.87556
塞魯河（Cérou）是法國的河流，位於該國南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長87公里，流域面積503平方公里，平均流量每秒4.13立方米，發源自聖讓代爾努，河口處在米亞爾。
天主教錫卡索教區
天主教錫卡索教區（拉丁語：、法語：）是馬里一個羅馬天主教教區。屬巴馬科總教區。
1947年6月12日設宗座監牧區，1963年7月6日升為教區。
教區包括錫卡索區東部三縣，2010年有25,720名教友（佔轄區總人口0.8%）、八個堂區、廿六名司鐸。現任教區主教為若翰-巴蒂斯·蒂阿馬。
維歐爾河
維歐爾河（法語：，法語發音：[vjɔʁ]）是法國的河流，位於該國西南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長168.3公里，流域面積1530平方公里，發源自米约以北，河口處在拉盖皮。
塞奧爾河
44°07′27″N 02°29′29″E﻿ / ﻿44.12417°N 2.49139°E﻿ / 44.12417; 2.49139
塞奧爾河（法語：，法語發音：[seɔʁ]）是法國的河流，位於該國南部，屬於維歐爾河的左支流，河道全長55.9公里，流域面積340平方公里，平均流量每秒4.6立方米，發源自萨勒屈朗，河口處在维欧尔河畔圣瑞斯特。
澳式葡文
澳式葡文或稱澳門葡萄牙語（葡萄牙語：）是指以歐洲葡語為基礎，加入了澳門自身特色的葡萄牙語詞彙。澳式葡文與土生葡語不同，澳式葡文不是從多種語言的詞語混合而形成的新語言，而是一種在澳門特有使用葡語詞彙的方法。澳式葡文在發音、文法方面與歐洲葡語基本上一樣，但是由於澳門某些地區的葡語名字是從粵語發音拉丁化以來的，而葡語中並無此發音，因此會出現獨特的「葡語拼法，英語讀法」。
澳式葡文 發音
澳式葡文在字詞發音上與歐洲葡語一樣，但是某些從粵語發音拉丁化以來的葡萄牙語地名或人名，因在葡萄牙語中並無近似的發音，則會使用現獨特的「葡語拼法，英語讀法」。澳門的粵語拉丁化規則受法律規範。
澳式葡文 書寫系統
澳門葡萄牙語的書寫系統與歐洲葡萄牙語大同小異，皆使用26個拉丁字母，當中K、W及Y只適用於外來詞。另外，澳門葡萄牙語不使用分音符。
目前大部分葡萄牙語國家均已採用1990年葡語書寫協議
作為葡萄牙語的書寫標準。然而，由於澳門並沒有簽署該協議，因此澳門葡萄牙語根據澳門法律，繼續保留使用1945年的葡萄牙語文書寫規定。
雖然澳門法律上規定繼續使用一九四五年的葡萄牙語文書寫規定，但由於澳門大部分教授葡萄牙語的學校和機構，都是使用葡萄牙的教材，因此亦會教授學生新的拼寫規則。惟澳門政府的文書必須使用一九四五年的葡萄牙語文書寫規定。
2010年亞洲青少年男子手球錦標賽
2010年亞洲青少年男子手球錦標賽為第4屆亞洲青少年男子手球錦標賽，於7月3日至15日在阿布達比舉辦。本屆賽事為2011年世界青少年男子手球錦標賽亞洲區資格賽。
2010年亞洲青少年男子手球錦標賽 籤表
* 國際奧委會決定制裁科威特奧委會於2010年1月1日起生效後，國際手球總會決定暫停科威特在手球所有類別賽事的參賽資格。
天主教伊西奧洛宗座代牧區
天主教伊西奧洛宗座代牧區（拉丁語：、英語：）是肯亞一個羅馬天主教宗座代牧區，直屬聖座。
代牧區成立於1995年12月5日，位於伊西奧洛區。2010年有教友635,600人、十二個堂區、廿三名司鐸。現任宗座代牧為安多尼·伊雷里·穆科博。
恆嬪
恆嬪（19世纪？—1876年6月27日），蔡佳氏。道光帝之嬪。
恆嬪 生平
生年不詳，生辰則為二月二十四日。道光十四年（1834年）三月，宜貴人入宮。
道光十六年十月初十日，总管梁保请皇后、静贵妃、佳嫔、常贵人、成贵人、祥贵人、琳贵人、宜常在等人，从湛静斋马头坐船，由春和镇至秀清村马头乘轿，过南楼门，至松风萝月马头坐船，至敷春堂，诣皇太后前递如意毕，乘轿至迎挥殿东配殿等候。由此可見，在該日期以前，宜貴人已降為宜常在。
道光十八年八月十三日，續降蔡答應。道光三十年正月，咸丰帝晉其為皇考蔡常在。《爱新觉罗宗谱·星源集庆》记“初充答应，道光三十年正月，晋称常在”。九月，敬事房交出寿三所蔡常在下，患瘟痰之疾出宫女子一名。同年十二月，敬事房交出寿三所蔡常在下，患病出宫女子一名。
恆嬪 生平
咸豐十年十二月二十九日，咸丰帝对先帝妃嫔进行年节赏赐的记录看，当时得到赏赐的道光帝嫔妃有琳贵太妃、成嫔、彤嫔、祥嫔和蔡常在五位。此时，咸丰帝因为英法联军攻入北京而逃到热河。出逃時只能带上了以上五位先帝嫔妃，其他人都只能留在北京。咸豐十一年（1861年）十月，剛登極的同治帝晉尊為皇祖蔡貴人。
同治十三年十一月，光绪帝再尊其為皇祖恆嬪。
光绪二年閏五月六日薨逝，暂安田村。光緒三年三月，由内务府大臣将慕東陵內已葬妃嫔葬位和空葬位绘出图来，呈给皇帝，然后由皇帝欽定穴位。隨後奉旨：“彤贵妃著在李贵人之右。恆嫔著在睦答應之右。”同年九月初三日寅时，奉移慕东陵西配殿，九月初八日巳时，奉安慕东陵。
婆黎
婆黎（梵語：）是印度史詩羅摩衍那中原先的猴王。猴國原本婆黎所統治，但婆黎在一次追殺羅剎期間，進入了山洞一整年都沒有回來，於是須羯哩婆自行繼承王位。婆黎後來回國，認為須羯哩婆背叛了自己，於是驅逐了須羯哩婆，又強佔了須羯哩婆的妻子，更與羅婆那結成同盟。而羅摩為了尋找妻子悉多，與須羯哩婆結成同盟，並協助須羯哩婆在樹後暗中射殺了婆黎。
婆黎 延伸阅读
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《欽定古今圖書集成·方輿彙編·邊裔典·婆黎部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
第3次超級機器人大戰
《第3次超級機器人大戰》（日语：）（下稱「第3次」）是萬普發售的回合制戰略角色扮演游戏。
第3次超級機器人大戰 概要
以SD比例表現的機器人跨界作品「超級機器人大戰系列」的第3作。《第2次超級機器人大戰》（下稱「第2次」）的續編、DC戰爭系列的第2作。超級機器人大戰系列首次使用路線分岐，透過玩家的選擇使故事出現分歧，而且達成特定條件更能進入隱藏關卡。連分岐在內關卡總數共62話。
發售平台為超級任天堂，資料容量比《第2次》多3倍，圖像與音響質素也得到大幅提升。戰鬥動畫中的機器人的動作變得更多樣化，也首次在戰鬥動畫內出現背景。另外《勇者雷登》的雷登的必殺技「」更加入細小的動畫切入、《超電磁機器人 孔巴德拉V》的的合體動畫也於本作首次登場。
為了脫離銷售額不振而製作的本作在發售當初的成績並不理想。但後來因為遊戲雜誌頻繁地為本作制作特集而令人氣不斷上昇。一時間二手價格甚至比官方定價更高，想要入手也變得十分困難，在機戰迷之間一直稱呼本作為「幻之作」。當初有傳本作是系列最終作，但因為玩家的強烈希望而令下一作《第4次超級機器人大戰》（下稱「第4次」）被批准製作，更因此特別製作《超級機器人大戰EX》（下稱「EX」）以向玩家介紹原創作品《魔裝機神賽巴斯塔》的設定。
第3次超級機器人大戰 概要
1999年， 《第3次》和《第2次》及《EX》一併被移植成《超級機器人大戰COMPLETE BOX》。系統根據當時最新的《超級機器人大戰F》、遊戲平衡度也被調整。另外3部作品及後也有在1999年和2000年分開發售。2011年1月26日，在PlayStation Store的Game Archives提供付費下載。
第3次超級機器人大戰 參戰作品
★為系列初參戰作品。
《機動戰士高達0080：口袋中的戰爭》・《機動戰士高達0083：星塵的回憶》・《無敵鋼人泰坦3》・《超電磁機器人 孔巴德拉V》・《勇者雷登》5部作品初參戰。
《第2次》中沒有登場的《鐵甲萬能俠2號》劍鐵也和《三一萬能俠G》的車弁慶在今作正式登場。另外《魔裝機神賽巴斯塔》的女主角之一的琉妮·索達克（）及她的機體瓦爾西翁妮（）也在今作初登場。
第3次超級機器人大戰 STAFF
製作人
じっぱひとからげ
劇本．監督
阪田雅彥
音樂
田中伸一
原創機體設計
守谷淳一
第3次超級機器人大戰 關連商品
スーパーファミコン必勝法スペシャル 第3次スーパーロボット大戦
勁文社、ケイブンシャ的大百科別冊。
SFC版《第3次超級機器人大戰》的攻略本。
第3次スーパーロボット大戦 公式ガイドブック
バンダイ、ISBN 9784891895136。
SFC版《第3次超級機器人大戰》的官方攻略本。
スーパーロボット大戦 完全ガイド
勁文社、ケイブンシャ的大百科別冊。
《超級機器人大戰》、FC版《第2次超級機器人大戰》和SFC版《第3次超級機器人大戰》的攻略本。發售前的SFC版《超級機器人大戰EX》也有被介紹。
平贵人
平貴人（？—1823年5月5日），趙氏。內務府上三旗包衣出身，趙侉子之孫女，四福之侄女，閒散伊里布之姑母。道光帝之貴人。
平贵人 生平
僅知趙氏在嘉慶元年已入侍宣宗潛邸為官女子，同年六月，時在避暑山莊的嘉慶帝通過劉國榮傳給皇后的一道諭旨稱，要時為二阿哥位下官女子之孫氏及趙氏求求婉妃娘娘在延禧宮里學習活計。在嘉慶九年就有「二阿哥下二格格」的身份。平貴人的家族是世代给宫里养马的，出身卑賤，估計平貴人應是因自身因素而被道光帝臨幸。
嘉慶二十五年 (1820年) 九月初五日，晉封為平貴人。趙氏的封號「平」字與安寧閨內有關，這或許體現出她在潛邸時為安分守己之人。
道光三年 (1823年) 三月二十五日午时，平贵人溘逝。所有一切事宜照依贵人例办理。三月二十五日申时敛入采棺，二十九日辰时由西花园奉移静安庄。同年四月初五日辰时行初祭礼，初七日卯时行大祭礼。
平贵人 生平
道光七年 (1827年) 九月十四日，平贵人彩棺随同孝穆皇后梓宫和端悯固伦公主金棺等一同奉移；九月二十一日，平贵人彩棺暂安于東陵宝华峪妃园寝。同年九月二十三日辰時，执事人员将座罩等撤到宫门外海墁南的空地燎池准备焚化時，有約三十人把正在收拾祭器的光禄寺库使业普肯和墨即格打倒在地，並且偷去银奠池、银执壶和银台盏等物；九月二十四日，平貴人正式葬入地宫 ；九月二十七日，道光帝命直隶总督那彦成和马兰镇总兵官宝兴严密查拿匪徒。
道光十五年 (1835年) 七月十一日拆卸平贵人的宝顶和月台，以开启地宫；七月十三日，将平贵人彩棺从地宫中移出，停放在芦殿内 ；七月二十三日开始重新漆饰平贵人彩棺；九月初三日奉移至西陵双峰岫妃园寝；九月初八日平贵人彩棺和睦答应彩棺葬入妃园寝 。
自我意识过剩
自我意识过剩是自我意识的极端情况，表现为对自我的过分关注。当人们觉得自己正在被某人（或者某些人）盯着看的时候，就会产生一种不自然的自我存在感，这种感觉就是自我意识过剩。
自我意识过剩 心理学视角
当处在自我意识过剩的状态下，人会过分关注自己的言行举止，导致正常社交困难。这一现象常见于青少年时期。长期的自我意识过剩会导致害羞型和内向型人格。意识过剩既有可能产生上述消极影响，也有可能产生积极影响，比如在这个过程中客观的了解自我，从而影响自我人格的建构。自我意识过剩对人的影响程度各异，有些人在过剩的自我意识中长期自我审视和自我关注；有些人则表现为自我忽略。
心理学上，自我意识过剩分为两种：内在自我意识过剩和公众自我意识过剩。前者指过度关注自我内心，譬如情感、意识等。后者指过度关注自我在公众眼中的形象，此种过剩可能会导致自我审视和社交困难。
李貴人 (道光帝)
李貴人（1827年11月25日—1872年3月26日），李氏，包衣鑲黃旗管領下之辛者庫人，內務府六庫郎中善保之女。道光帝之貴人。
李貴人 (道光帝) 生平
道光七年（1827年）十月初七日酉時，李氏出生。道光二十年（1840年）三月十三日，封为意常在，挑進官女子三人，同年十二月二十日，因故降為李答應，退出官女子二人。
道光二十九年十二月，敬事房交出翊坤宫李答应下，因病出宫女子一名。不久，敬事房又交出翊坤宫李答应下，患时令之疾出宫女子一名；道光三十年（1850年）正月，咸丰帝尊其為皇考李常在。
咸丰三年三月，敬事房交出寿二所李常在下，因笨出宫女子一名；咸豐十一年（1861年）十月，剛登極的同治帝晉尊其為皇祖李貴人。
同治元年二月，同治帝剛登極後，內務府為道光帝和咸豐帝妃嬪安排會親，定於二月二十二日，琳皇貴太妃、彤妃、佳妃和李貴人會親，會親時間從早上卯時至傍晚酉時，李貴人在壽安宮與胞兄緞庫郎中桓升之妻會親。同治十一年（1872年）二月十八日巳正二刻，因痰壅气闭而病故，時年四十六歲，同年四月奉移妃園寢。
朱溥恩
朱溥恩（1874年—1959年）字稚竹，江苏常州三井乡长沟村人。中华民国政治人物。
朱溥恩 生平
同治十三年（1874年），朱溥恩出生。朱溥恩是清朝末年秀才，成为优廪生、候选训导。此后，朱溥恩在三井长沟村的朱氏宗祠内创办乔荫两等小学堂，自任校长，聘请邻村许家塘人许鼎成（进士）、薛家桥人吴宗泰（秀才）任教师，在该校推行新式教育。由于该校办学成绩突出，历年考取常州府中学堂的学生较多，引起常州府中学堂监督兼武进县视学屠元博的重视。1909年，朱溥恩获屠元博聘为常州府中学堂庶务长。此后，朱溥恩全家迁居局前街先贤祠（今局小东首）。在屠元博的影响之下，朱溥恩成为屠元博从事反清革命的同仁。1909年，朱溥恩当选为江苏谘议局议员。1910年，朱溥恩发起武阳农会，担任总干事，筹备光复常州事宜。
1912年4月21日，朱溥恩、屠元博在16人秘密结社的基础上，与各乡联合成立“公民同志会”（后来曾一度改组为同盟会组织），朱溥恩、屠元博担任会长。城乡入会者超过5000人。1912年8月，公民同志会改组为国民党武进分部，朱溥恩、屠元博分别担任正、副部长。国民党武进分部积极参加江苏省议会、国会选举，与共和党竞争，共和党惨败。
朱溥恩 生平
朱溥恩、屠元博当选为中华民国第一届国会众议院议员后，赴北京任职，参加制订宪法。1913年二次革命失败后，袁世凯解散国会，屠元博寓居天津，朱溥恩弃职回到常州。1916年，第一届国会恢复，屠元博、朱溥恩复任国会众议员。府院之争后，屠元博寓居天津。 1917年段祺瑞掌权，孙中山南下广州开展护法运动，成立非常国会，朱溥恩也南下广州参加非常国会，参与选举孙中山为非常大总统。
在蒋介石统治中国的22年间，朱溥恩一直退休在家，住在自己建造的长沟别墅，未任官职，尽管当时他的不少老相识如林森、居正、吴稚晖、李根源等人都在中国国民党主导的政坛上身居高位。吴稚晖还曾亲赴常州探望朱溥恩。经常出入朱溥恩家的中国共产党人大约有十多位。1939年春，朱溥恩曾请他的老师杨赓绍（清朝举人）来家居住了一段时间。
1959年4月，朱溥恩病逝于长沟别墅，享年85岁。
因諾科荒原
因諾科荒原（）是一片位於美國阿拉斯加州、面積約50萬公頃的野生動物保護區，由美國國會在1980年設立保護。它位於因諾科國家野生動物保護區的東南部，是凍土層和針葉林帶的交界。因諾科荒原大半都是沼澤濕地、湖泊、河流，以及長滿黑雲杉、苔蘚、地衣與矮灌木的小島。沿育空河和因諾科河畔有許多阿拉斯加原住民的捕獵營地。
因諾科荒原 生態環境
因諾科荒原棲息著超過20,000隻河貍，以及駝鹿與馴鹿、黑熊與棕熊、赤狐、郊狼、猞猁、狼、水獺與貂熊。每年約有65,000隻加拿大鵝會在夏季至因諾科荒原渡暑；另有有380,000隻水鳥、涉禽、針尾鴨、潛鴨、廣嘴野鴨、黑鳧、赤頸鴨、赤頸鸊鷉、小黃腳鷸與棕塍鷸等。
那貴人
那貴人（1825年8月5日—1865年9月9日），輝發那拉氏，或作那氏。內務府正白旗漢軍托永武管領下人。原任藍翎長那俊之女。道光帝之貴人。
那貴人 生平
道光五年 (1825年) 六月二十一日辰時出生。那貴人是內務府正白旗漢軍托永武管領下人，應該是透過內務府選秀入宮的。道光十九年二月十七日封為琭常在。道光二十年十一月十七日晉為琭貴人。道光二十一年三月十八日，因故降為琭常在。道光二十五年十月二十七日，再降為那答應。
道光三十年正月，剛登極的咸豐帝晉稱其為皇考那常在。咸豐十一年十月，同治帝再晉尊其為皇祖那貴人。同治四年七月二十日午时，輝發那拉氏薨逝於壽安宮，享年四十一岁。同治六年 (1867年) 三月初三日，與庄顺皇贵妃金棺一並奉安慕东陵。
那貴人 注釋
因輝發那拉氏的位分較低，「那貴人」内的“那”字并非封号，而是与李贵人类似的称呼，應取自其姓氏。
定貴人
定貴人（？—1843年1月24日），孫氏，亦作孫佳氏。镶红旗满洲人。提督桂明（行八）之姐。道光帝之貴人。
定貴人 生平
初入侍宣宗潛邸為格格。嘉慶二十五年九月初五日（1820年），格格孙氏封為定貴人。道光元年，随恬嫔居住在承乾宫。道光十一年遷居储秀宫，道光十八年二月二十五日已住在延禧宫。
道光二十二年十二月十四日，定贵人溘逝，十二月十七日，敬事房首领刘平止退定贵人下女子大妞等员吃食。定貴人在去世前已侍奉道光帝超過四十年。道光二十五年十一月初二日卯时，随同恬嫔金棺一并奉移西陵，同月初七日申时，奉安慕东陵。
定貴人 家族
定貴人家族原隸鑲紅旗包衣，乾隆二十四年由包衣合族抬入鑲紅旗滿洲，故定貴人是以外八旗人的身份入侍道光帝潛邸。
天祖：孙齐或逊齐，内务府包衣，四品典仪，配奉天高氏。孙齐之女，嫁肃亲王豪格之子显亲王富綬为妾，其所生两女一嫁伊爾根覺羅氏工部尚书满笃（满都）之兄、循贵妃高祖阿爾塞（海塞），一嫁镶黄旗富察氏一等男礼部尚书阿哈尼堪之子噶爾哈圖。豪格家多人和孙氏联姻。孙齐之孙即定贵人的曾祖色恒额（塞亨额、色亨额）。明末清初因政局变动，定贵人家族先后在多尔衮、阿济格、锡翰、豪格富绶、硕塞家服侍，频繁换主，几经易旗。直至康熙年间,阿济格之孙宗室绰克託一支平反分封后，康熙命色恒额(塞亨额）入其门下服侍才稳定，于其家照顾年羹尧继妻宗室氏成人。
定貴人 家族
曾祖父：色恆額（亦塞亨額、色亨額），康熙年间曾是英親王阿濟格之孫輔國公綽克託府上三等護衛、包衣管領。雍正朝，年羹尧犯事后，色恒额和其主人宗室经照、普照等被革职。乾隆二十四年因子托恩多贵，合族由包衣抬入镶红旗满洲。乾隆二十六年，乾隆母孝聖憲皇后七旬生日，因子托恩多任广东巡抚贵赐二品诰命。乾隆二十八年，年已九十，特賜紫禁城騎馬。孝聖憲皇后和乾隆帝曾賞其五爪龍緞、黃貂皮十張、玉朝珠一盤、御筆福字、大小荷包等物。后赐赠一品诰命。
祖父：託恩多，字湛堂，曾为辅国公宗室绰克託之孙九如、璐达门下包衣，雍正朝举人。乾隆朝重臣，太子太保，議政大臣，曾任江蘇巡撫、廣東巡撫兼兩廣總督、理藩院、兵、工、禮、戶、吏部尚書、正黃旗滿洲都統、九門提督等要職。乾隆三十三年，被淑嘉皇貴妃之兄金簡參劾私買官物入己而被革職，由福隆安接替。後降任左都御史、西陵總管內務府大臣等職。托恩多曾先后接替亲王蕴著任工部尚书（托恩多姑妈孙氏为蕴著祖父显亲王富绶之妾）、接替宗室傅森任兵部尚书（硕讬之孙）、接替庄亲王允禄任正黄旗满洲都统（托恩多祖上曾入庄亲王硕塞、博果鐸家服侍）。托恩多和李侍尧、尤拔世、一等公兆惠、宗室永璥、允祿等关系好。
定貴人 家族
弟弟：桂明（亦名六十七），字镜泉，琦善、僧格林沁部下，嘉庆年间任护军校，嘉庆二十三年升乾清宫三等侍卫。道光初升乾清宫二等侍卫、皇长子奕纬弓箭谙达、公中佐领。道光三年外放山东参将，后随武隆阿出师新疆平叛张格尔叛乱收复喀什噶尔立功，升广州副将、四川建昌镇总兵署四川提督。道光二十二年第一次鸦片战争防堵英军有功，升从一品湖北提督。道光二十五年，湖北提督任上进京陛见，二十六年病辞回旗。咸丰初任新疆提督署乌鲁木齐都统、陕西提督,镇压太平天国四路大军统帅之一,克复山东临清州。后因山东军营起火，派往湖北堵击太平军，因被曾国藩节制取代，遂托病辞官。桂齡（名六十八），字鑑堂，乃琦善、胜保、僧格林沁部下。嘉庆年间和兄弟任护军校，道光初任蓝翎侍卫，道光二十三年升乾清宫头等侍卫，二十五年外放四川夔州副将。二十七年升甘肃肃州总兵、署甘肅提督、进京陛见。咸丰初，任喀什噶爾幫辦領隊大臣銜總兵等職，參與平定新疆和卓之亂、欽賜佛爾國春巴圖魯封號，后和兄桂明鎮壓太平天國運動，先后在天津、河北、山东等地阻击太平军北伐，克服山东临清州授提督衔，咸丰五年和兄同时辞官。
屠寬
屠寬（1879年—1918年），字元博，江苏常州人，中国民主革命家，中华民国政治人物。