hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
橘貓
橘貓，也称橘子貓，是混種貓中常見的一種毛色，成年公貓通常有5公斤以上，母貓4公斤以上。
橘貓中的公貓較多（約近四分之三，決定貓毛色的基因是性聯遺傳），毛色通常分成全橘色、橘白相間兩種。全橘色的貓，身上會帶有淺淺白色條紋相間，僅有少數貓會在肚子呈現白色。橘白相間的貓，身上有大塊橘色斑塊與白底毛色相間。公貓通常是全橘色居多，母貓則是橘白色相間居多。
橘貓給人一種愛吃易胖、需要控制食量的印象。美國一家動物收容所在2012年收留过一隻體重達19公斤的橘貓。漫畫加菲貓的原型其實也是橘色的雄性異國短毛貓。在中国，有着“十只橘猫九只胖，还有一只赛大象（也作‘压塌炕’或‘特別胖’）”等流行俗语。
尼基塔 (第二季)
《尼基塔》第二季于2011年9月23日到2012年5月18日期间在CW电视网首播。第二季将制作23集。
LOVE OR LUST
《LOVE OR LUST》（情慾世界），日本男歌手平井堅的第10張單曲。2000年10月18日發行。
天主教蒙多涅多-費羅爾教區
天主教蒙多涅多-費羅爾教區（拉丁語：、西班牙語：）是西班牙一個羅馬天主教教區，屬聖地亞哥-德孔波斯特拉總教區。
當地在7世紀時建立教區，1959年3月9日易名至今。
教區包括拉科魯尼亞省13個自治市和盧戈省27個自治市。2007年，在當地288,998人口中，有教友286,097人，佔轄區總人口99%、423個堂區、204名司鐸、29名修士、303名修女。現任教區主教為曼奴埃爾·桑切斯·蒙赫。
Why (平井堅單曲)
《why》，日本男歌手平井堅的第9張單曲。2000年5月10日發行。
科隆应用技术大学
科隆应用技术大学（德語：，德语简称：TH Köln，英語：），曾用名（至2015年8月31日）Fachhochschule Koeln。坐落于德国北莱茵－威斯特法伦州，科隆市。有在校生约24818人（截至2015/2016冬季学期），提供约90个学士硕士专业课程。 学校有约1620教职员工，其中有420名教授（截至2015夏季学期），是德国最大的应用技术大学。
科隆应用技术大学 历史
科隆应用技术大学是在德国第一次应用技术大学成立风潮中，于1971年8月1日成立的，也是北莱茵州第一所应用技术大学。创立时的校长为：Johann Atrops。 如当年常见的情况一样，由不同的教育机构组合而成。当时的这些教育机构为：
其中一些学校的起源，可以追溯到于1833年成立的“君主修道院-职业学校”
1983年，科隆应用技术大学吸收了位于古默斯巴赫（）的校区（今天叫“Campus Gummersbach”）。该校区的前身是1963年成立的“国立机械工程师学校”，1971年至1983年，该学院属于锡根古默斯巴赫应用技术大学（），之后锡根古默斯巴赫应用技术大学改制为今天的锡根大学（）。
1995年4月3日，图书馆及档案学大学 Fachhochschule für Bibliotheks- und Dokumentationswesen（1982年之前名为“北莱茵威斯特法伦图书馆学学校”-„Bibliothekar-Lehrinstitut des Landes Nordrhein-Westfalen”) ）作为第22个专业领域“图书馆学及档案学”被并入科隆应用技术大学
科隆应用技术大学 学校组织结构
科隆应用技术大学由一个主席团管理。
副主席
科隆应用技术大学的高校理事会，是在Andreas Pinkwart的要求下于2008年1月30日建立的。该理事会有6名校外人士同2名校内人士组成。高校理事会会向高校主席团针对学校战略发展层面进行询问，并且对主席团的管理行为进行监督。
理事会成员，由北威州投资，科学，研发局任命。任期五年。高校理事会是义务性的工作。.
校务委员会为在校人员组成（教授，教务人员，学生）。他们协助高校主题团的工作。校务委员会定期在学校举行公开的会议。
科隆应用技术大学共有11个院系。每个院系都有若干研究所。院系由院系理事会和系主任共同管理。11个院系共提供超过70个专业。
科隆应用技术大学 学校组织结构
科隆应用技术大学的院系是由研究院组成的，研究院有相对应的学术重点。研究院有若干教授任职。并且根据需要还有从事研究，教学的教务人员。研究院由研究院委员会管理，委员会内有研究院负责人。但对于一些比较大的研究所，比如计算机信息学研究院，有超过30位教授在信息学研究院任职。其管理职能按照教授的具体工作分工进行细分。
行政管理部门在各个方面对学校的教学以及研发提供支援和帮助。其主要服务方面如：学习和研究方面（如学生咨询服务，学生注册服务，考试安排服务等）. 研究及学术转让，市场推广，国际交流事物，质量控制，人事管理，财务管理，规划，法律服务，劳动保障以及建筑物管理等。
科隆应用技术大学 院系信息
科隆应用技术大学自2009起共有11个院系和一个独立研究所。注：F为德语Fakultät（院系）的首字母。 F01即表示第一院。
科隆应用技术大学 国际合作
科隆应用技术大学的国际合作办公室提供很多的交换活动，该办公室同55国家的247个高校有合作关系。同时，科隆应用技术大学还是“UAS7”的七个成员之一。UAS7 - Seven Universities of Applied Sciences （ 德国7所应用技术大学联盟） 的目标是在国际上能代表德国主要的7所应用技术大学
科隆应用技术大学 荣誉及评价
在CHE高校排名中，科隆应用技术大学的经济学系（F04），在德国经济类院系排行中排行第三。.在2012年进行的一次调查中，其企业管理专业被评为德国最好的三所应用技术大学专业之一。其电子学专业以及经济计算机专业被评为“top Fünf”.
科隆应用技术大学 其他信息
随着北莱茵-威斯特法伦州高校学费政策的更改，自2011/2012冬季学期开始，科隆应用技术大学不再收取学费。
目前，每学期，学校收取261.70欧元的注册费（Semesterbeitrag）。在注册费中，包含学生车票（Semesterticket）。使用该学生车票可以在北莱茵威斯特法伦州范围内乘坐公共交通。并且，在晚上以及周末，学生车票除了可以为持票学生使用外，还可以让一位同车票持有者同行的人在交通区VRS（Verkehrsverbund Rhein-Sieg ）免费乘车。
天主教奧倫塞教區
天主教奧倫塞教區（拉丁語：、西班牙語：）是西班牙一個羅馬天主教教區，屬聖地亞哥-德孔波斯特拉總教區。
教區傳統相信成立於6世紀，位於奧倫塞省西部。2007年，在當地315,407人口中，有教友314,107人，佔轄區總人口99.6%、735個堂區、393名司鐸、79名修士、352名修女。現任教區主教為若瑟·萊莫斯·蒙塔內。
樂園 (平井堅單曲)
《樂園》（日語：／羅馬拼音：／英文：Paradise），日本男歌手平井堅的第8張單曲。2000年1月19日發行。
最后一首歌
《最後一曲》（英語：）是一部青少年爱情剧情片，根据尼可拉斯·史派克的同名小说改编。本片由从未执导过电影的朱莉·安妮·罗宾逊执导，剧本由作者尼可拉斯·史派克以及Jeff Van Wie编写。本片由麦莉·希拉、連恩·漢斯沃和格雷戈·金尼尔主演，讲述一个女孩被迫到到父亲家度过暑假，在假期女孩遇到了恋人并逐渐修复和父亲关系的故事。
再說一次我愛你 (專輯)
《再說一次我愛你》是香港歌手劉德華於2005年發行的國語專輯。
繼續談情 (新曲＋精選)
《繼續談情》是香港歌手劉德華於2005年發行的新曲＋粤语精選專輯。
Olivia
Olivia，中文譯為奧利維亞、奧莉維亞、奧麗維亞、奧莉薇亞或奧莉薇，源自莎士比亞作品《第十二夜》中的女性名字。
Olivia也可以指：
天主教塞哥維亞教區
天主教塞哥維亞教區（拉丁語：、西班牙語：）是天主教會在西班牙的一個教區。屬巴利亞多利德總教區。
教區成立於527年，位於塞哥維亞省。2010年有教友155,200人，佔轄區總人口94.1%。教區下轄301個堂區，有164名司鐸。現任主教為安赫爾·盧比奧·卡斯特羅。
聲音 (劉德華專輯)
《聲音》是香港歌手劉德華於2006年發行的粤語專輯。
聲音 (劉德華專輯) 简介
共有11首歌曲，其中《心肝宝贝》为国语歌。
施图姆-刘维尔理论
在数学及其应用中，以雅克·夏尔·弗朗索瓦·施图姆和约瑟夫·刘维尔的名字命名的施图姆-刘维尔方程（英語：）是指二阶线性实微分方程：
其中给定系数函数p(x), q(x), 和w(x)均为已知函数，和y是以x为自由变量的未知的待求解函数，称为解；是一个未定常数。w(x)又记为r(x)，称为'权（weight）'函数或'密度(density)'函数。所有二阶线性常微分方程都可以简化为这种形式。
在一个正则的施图姆-刘维尔（S-L）本征值问题中，在有界闭区间[a,b]上，三个系数函数应满足以下性质：
只有一些恰当的能够使得方程拥有满足上述条件的非平凡解（非零解）。这些称为方程的特徵值，对应的非平凡解称为特徵函数，而特徵函数的集合则称为特徵函数族。施、刘二人在一些由边界条件确定的函数空间中，引入埃尔米特算子，形成了施图姆-刘维尔理论。这个理论提出了特徵值的存在性和渐近性，以及特徵函数族的正交完备性。这个理论在应用数学中十分重要，尤其是在使用分离变量法求解偏微分方程的时候。
施图姆-刘维尔理论提出：
；
其中是克罗内克函数。
施图姆-刘维尔理论 一些函数的施图姆-刘维尔形式
只要乘以一个恰当的积分因子，所有二阶常微分方程都可以写成施图姆-刘维尔形式。
等价于：
注意到 D(1 − x2) = −2x，因此等价于：
二体问题常用的换元的技巧是通过  和  将原方程中对时间的求导转化为对角度  的求导，并得到Sturm-Liouville型方程
两边同时除以x3:
再乘以积分因子：
得到：
又注意到：
因此原方程等价于：
两边同时乘以积分因子：
整理后得到：
或者把积分因子写出来：
一隻牛的異想世界
《一隻牛的異想世界》是香港歌手劉德華於2007年發行的國語專輯。
一隻牛的異想世界 演唱会
在2007年开启的“Wonderful World”演唱会上，刘德华演唱了《牧笛》、《归宿》、《超人》、《最受欢迎男歌手》和《一》这五首歌。
太平洋海岸號列車
太平洋海岸號（英語：）是一條來往於紐西蘭南島的皮克頓和基督城之間的長途旅客列車，由KiwiRail旗下的The Great Journeys of New Zealand營運。此列車服務於2000年5月至2011年2月曾稱為TranzCoastal，但2011年基督城地震令列車服務暫停，及後以原先的名稱Coastal Pacific於2011年8月15日重新投入服務。至2013年起，列車改以季節性營運，只於9月至4月的旅遊旺季營運。2016年11月14日發生的凱庫拉地震令部分路段因山泥傾瀉而損毀，列車服務因此而暫停。列車於2018年12月1日至2019年4月28日重新提供季節性服務。
列車服務因2019冠狀病毒病疫情於2020年3月23日及2021年12月再次暫停服務，並預計於2022年9月29日重新投入服務。
太平洋海岸號列車 歷史
在铁路主线北段完成后由Culverden快线等线路在该铁路上服务。1945年12月15日皮克顿快线开始运营，为皮克顿和基督城之间提供每日服务。到1946年1月皮克顿快线的班次已经被缩短到一周三次，其知名度和盈利能力都在下降。1956年2月皮克顿快线更换了车厢并增加了班次使得其班次更为频繁。
天主教羅德里戈城教區
天主教羅德里戈城教區（拉丁語：；西班牙語：）是天主教會在西班牙的一個教區。屬巴利亞多利德總教區。
教區成立於1161年2月13日，位於薩拉曼卡省西部，2007年，在當地45,474人口中，有教友44,487人，佔轄區總人口97.8%、121個堂區、80名司鐸、139名修女。教區主教現時出缺，榮休主教為塞西利奧·勞爾·貝爾索薩-馬爾蒂內斯。
希望·愛
《希望·愛》是香港歌手劉德華於2009年2月13日發行的粵語專輯。另外特別收錄4首國語歌。
陈郁 (羽毛球运动员)
陈郁（1980年5月8日—），男，广西南宁人，中国羽毛球运动员。
陈郁 (羽毛球运动员) 簡歷
陈郁1993年12月进入广西壮族自治区羽毛球队；至1998年10月进入中国国家羽毛球隊集训，师从钟波。
2002年及2003年，陈郁连续两年蝉联全国羽毛球锦标赛男子单打冠军；其後，他又获得了2003年丹麦和新加坡两站公开赛的冠军，更入選参加汤姆斯杯，最終協助中国贏得冠軍。
2006年7月，陈郁在泰国羽毛球公开赛连赢李宗伟、文萨·波萨那、陈宏和陈金等高手，拿到了自己职业生涯第一个高星级赛事的冠军。
2010年1月，陈郁正式從羽毛球世界聯會註冊退役。
貧窮神
貧窮神（日語：）乃日本民間傳說使人家道中落、導致貧窮的神祇，散見於各地的民間故事、隨筆、落語等。
貧窮神 概要
基本上貧窮神的形象是一個身形瘦弱骯髒、愁容滿面、手持團扇的老者，據說潛入家中時喜歡躲在壁櫥裡。近代作家中村光行便認為貧窮神喜歡味噌，手持團扇乃是為了將味噌的香味搧向自己。
既然不能推倒貧窮神，但是也不是沒有趕跑祂的方法。新潟縣居民習慣在除夕（日本稱作「」）夜裡用圍爐裏燒火可以趕跑怕熱的貧窮神，取而代之迎接福神的到來。其他地方也有類似的信仰，比如愛媛縣北宇和郡津島町（今宇和島市）當地便認為胡亂挖地爐爐火的話，會出現貧窮神。
曲亭馬琴在江戶時代完成的奇談集《兔園小說》裡有一篇〈〉：
文政4年（1821年）江戶番町有一戶不斷發生災禍的武家，有一名服侍於該戶的男子前往草加辦事，途中結識了一名僧人。後者自言從某處而來，正在尋找某間房屋。男子一聽該僧正在尋找他所服侍的武家，於是告知武家所在位置。僧人一聽哈哈大笑：「那戶武家不斷有人發病，全是我貧窮神的傑作。如今他們已經貧窮至極，我也該前往下一戶人家了。今後，你的主人將會財運亨通、扶搖直上！」說完僧人便消失無蹤，從此以後男子的主人家狀況果真逐漸好轉。
貧窮神 概要
江戶時代中期的津村淙庵在其著作《譚海》寫道：
從前有個人在家裡午睡，夢見有個穿著破破爛爛的老人進入客廳，從此他的生活就過得很不順遂。4年後他再度夢見那個老人，告知要離開他家，但是央求一個送走他的儀式：做一些炒飯和燒烤味噌，裝在四方形、四角彎折的薄盤上，由後門端出置於河中流走。所以為了不招惹貧窮神，絕對不要在家裡做燒烤味噌，更不能吃生味噌。
江戶時代浮世草子作家井原西鶴所作之《日本永代藏》寫道：
據說有一個供奉貧窮神的男子，在七菜之夜（正月初七人日）受到亭主枕元的熱情款待。另外像江戶的小石川町住有一些貧困的旗本武士，在除夕夜以酒和米祭祀貧窮神，以免福氣被貧窮分走。
貧窮神 信仰
前述《日本永代藏》所記載的貧窮神據信是可以化窮為福之神，目前位於東京都文京區春日的牛天神北野神社旁邊有一座「太田神社」，據說在神社裡祈願後將貧窮神暫時請回家中安座，在滿願後第21天隆重地祭祀後送走，就能和貧窮斷絕關係。東京都台東區的妙泉寺也供奉著貧窮神的石像（其形象源自Hudson Soft的桃太郎電鐵系列電子遊戲），這尊石像被塑造成猴子騎在貧窮神頭上，意謂著「遠離（在日語中與猴子諧音）貧窮、景氣復甦」。香川縣高松市的鬼無站、長崎縣佐世保市的佐世保站、千葉縣銚子市的仲之町站皆有設置這座雕像，此外銚子電氣鐵道的笠上黑生站設有一座綠雉騎在貧窮神頭上、意謂著「消除（在日語中與鳥諧音）貧窮」的石雕像，犬吠站則設有一座狗騎在貧窮神頭上、意謂著「去除（在日語中與狗諧音）貧窮」的石雕像。
貧窮神 信仰
傳說貧窮神喜歡吃味噌，大阪的造船廠直到明治10年左右還有送窮神的祭典活動。每個月結束之時，造船廠老闆家裡都會烤味噌，由老闆手持缽皿狀的味噌挨家挨戶地繞行。待香味四溢之時看準時機，將缽皿狀的味噌掰開成兩半，如此一來受到味噌香味誘惑奪門而出的貧窮神就會被封印在味噌裡。於是老闆就將裂成兩半的味噌丟入河川順水沖走，並於川中淨身洗去味噌之味道後回家。除此之外，日本也有一句來自民間傳說的「柿團扇有貧窮神附身」之俗諺。
在日本供奉貧窮神的神社計有下述：
唐土名胜图会
《唐土名胜图会》（日语：），是冈田玉山等编绘，日本文化三年刻成，时值嘉庆十年（1805年），全六卷（6册），被公认为是中日文化交流的十分珍贵图籍，大量描绘北京的皇宫和皇宫生活的插图卷集，也称为“中国大清朝的百科全书”。
唐土名胜图会 简介
本书第一卷为历代帝都、第二卷皇城、第三卷内城、第四卷外城和苑囿及郊区、第五卷顺天府、第六卷天津府，组成一部描绘北京、河北省和天津的版画集，并附有较为详细的文字记录和说明。前四卷记载京师（北京）的古今沿革、风俗习惯和方位，讲述宫廷、苑囿记载着清朝乾隆年间紫禁城内殿和外殿发生的各种事情，其中包括宫廷各种大小会议、宴请、祭祀，皇宫庭院及包括圆明园和其他的宫殿等等，后二卷则以介绍中国地方为主。每卷都有绘图，配以文字介绍，还记载诗歌和名家书法，描述组成庞大大清帝国的所有省份。
在序言的后面有一张《唐土皇舆全图》，图中不但标有中国大陆领土，还标有一系列岛屿，其中還繪有钓鱼岛及附属岛屿，卻無名字。
1985年7月，北京古籍出版社整理、影印出版《唐土名胜图会》。
刘醒龙
刘醒龙（1956年1月10日—），男，湖北团风人，中华人民共和国作家。
曾获首屆紅樓夢獎、首届中国当代文学学院奖、第二届中国小说学会长篇小说大奖、第八届茅盾文学奖、首届鲁迅文学奖、第五、六、七届《小说月报》百花奖，第七届庄重文文学奖和首届青年文学创作成就奖等。
代表作有中篇小说《凤凰琴》《秋风醉了》《大树还小》《挑担茶叶上北京》等。出版有《寂寞歌唱》《痛失》《圣天门口》《威风凛凛》《生命是劳动与仁慈》《政治课》《弥天》《天行者》等长篇小说十一部。曾获首屆紅樓夢獎、首届中国当代文学学院奖、第二届中国小说学会长篇小说大奖、第八届茅盾文学奖、首届鲁迅文学奖、第五、六、七届《小说月报》百花奖，第七届庄重文文学奖和首届青年文学创作成就奖等。
中篇小说《凤凰琴》和《秋风醉了》被改编为电影《凤凰琴》和《背靠背脸对脸》。长篇小说《爱到永远》被改编成大型舞剧《山水谣》。
刘醒龙 生平
1956年，刘醒龙出生在湖北省黄冈市团风县张家寨村郑仓。1973年，刘醒龙毕业于红山高中。1974年到1985年，刘醒龙在工厂工作。
1984年，刘醒龙开始发表作品。1993年，刘醒龙加入中国作家协会。
長途伴侶
《長途伴侶》是香港歌手劉德華於2009年發行的專輯，除了《长途伴侣》外，其他歌曲都是老歌。
長途伴侶 簡介
一共收录了10首道地绿茶广告歌曲，其中《我的心只可容納妳》为国语歌。
天主教薩莫拉教區 (西班牙)
天主教薩莫拉教區（拉丁語：、西班牙語：）是天主教會在西班牙的一個教區。屬巴利亞多利德總教區。
位於薩莫拉省東南部，2010年有教友165,000人，佔轄區總人口98.7%。教區下轄303個堂區，有193名司鐸。現任主教為額我略·馬丁內斯·薩克里斯坦。
天主教薩莫拉教區 (西班牙) 歷史
教區成立於10世紀，首任主教是聖阿提拉諾，986年被撤。1121年恢復。1797年教區修道院成立。
我听见有人叫你宝贝
《我听见有人叫你宝贝》是马来西亚歌手林健辉于2009年8月11日发行的第3张个人EP专辑。一共收录5首创作歌曲。
石千峰龍屬
石千峰龍屬（學名：Shihtienfenia）是種已滅絕副爬行動物，是鋸齒龍科的一屬，生存於二疊紀晚期的中國。
石千峰龍屬 发现
化石发现于中国山西省忻州市西北部的保德县，地处鄂尔多斯盆地东缘，此前曾发现过脊椎、下頜、四肢骨頭化石，2019年首次发现完整头骨。
石千峰龍屬 體徵
头骨长约40厘米，膜质骨突起形成长而尖的角，面颊上装饰有显著的锥型角，上颞骨(Supratemporal)角从头骨一角向侧后方伸出，副基蝶骨细长且腹面中间有凹沟，案骨加大并在中间相互接触，使后顶骨不参与形成头骨边缘，上颌齿齿冠扇形具有9-11个齿尖，下颌齿有中脊具17个齿尖。
石千峰龍具有六節薦椎，而非其他鋸齒龍類的四節薦椎，這可能導因於石千峰龍生存於不同於其他鋸齒龍類的環境。
石千峰龍屬 分類
在1963年，杨钟健、叶祥奎命名這個物種。在1997年，石千峰龍被歸類於鋸齒龍科。
石千峰龍可能屬於鋸齒龍科的不同亞科。Oskar Kuhn在他的專題論文中，根據腸骨上緣平坦，將石千峰龍歸類於鋸齒龍科的鋸齒龍亞科（Pareiasaurinae）。
2019年发现完整头骨后经鉴定与埃尔金龙关系较近。
西北大学礼堂
西北大学礼堂是中华民国时期东北大学礼堂旧址，位于陕西省西安市碑林区西北大学太白校区内。现为陕西省文物保护单位。
“九一八事变”后，东北大学被迫内迁，先至北平，后随张学良迁到西安。到达西安后的东北大学落脚在现在的西北大学校园，大礼堂就是在此时建造的。张学良还为东北大学在西安的校舍奠基题写了“沈阳设校，经始维艰。自九一八，惨遭摧残。流离燕市，转徙长安。勖尔多士，复我河山。”并立碑纪念，后石碑于内战中毁于胡宗南部队，现在的石碑是学校于1992年根据原碑的拓片重立的。礼堂周围的两排平房同样被保留下来。
右边
《右边》
是马来西亚歌手林健辉于2006年4月10日发行的第2张个人EP专辑。一共收录5首创作歌曲。
天主教阿爾梅里亞教區
天主教阿爾梅里亞教區（拉丁語：、西班牙語：）是西班牙一個羅馬天主教教區，屬格拉納達總教區。
教區成立於1492年5月21日，位於阿爾梅里亞省。2007年，在當地581,200人口中，有教友531,000人，佔轄區總人口91.4%、211個堂區、165名司鐸、55名修士、425名修女。現任教區主教為阿多佛·岡薩雷斯·蒙特斯。
渴望角
64°33′S 58°50′W﻿ / ﻿64.550°S 58.833°W﻿ / -64.550; -58.833
渴望角（英語：）位於葛拉漢地東部海岸。由奧托·努登舍爾德在1902年瑞典南極探險途中發現，他認為從斯諾希爾島望去，此地正是探險的「渴望之地」，因而得名。
渴望角位於渴望半島（64°30′S 58°50′W﻿ / ﻿64.500°S 58.833°W﻿ / -64.500; -58.833）的前端，座落於努登舍爾德海岸東北末端，正好將古斯塔夫王子冰架與拉森冰架分開。在英屬南極領地調查計畫結束後，英國南極地名委員會確認此名稱為正式定名。
王肇
王肇（？—？），琅邪临沂人，王祥的庶长子，王夏、王馥、王烈、王芬的哥哥。因为王肇是庶子，所以王祥的爵位由王肇的弟弟王馥继承。
孫大偉 (企業家)
孫大偉（1948年—），生於天津市，祖籍河北省雄縣，擁有中華民國與美國國籍，企業家。他曾擔任寬達食品股份有限公司董事長，並在任內將麥當勞與T.G.I. Friday's等美國連鎖餐飲品牌首度引進臺灣，後又擔任北京美大星巴克咖啡有限公司董事長並將星巴克引進中國大陸。
孫大偉 (企業家) 生平
孫大偉出生於天津；他的父親孫湘德是一位中華民國陸軍將官，他的母親是宋景憲，他的祖父是孫連仲，他的外祖父是宋哲元。孫大偉是家中第二個兒子，他有兄長孫大強與弟弟孫大棣、孫大宇。
孫大偉在兩歲時因國共內戰移居香港，後成長於臺灣，又於中學畢業後至澳洲、美國求學並取得後者國籍移民當地擔任電腦軟體工程師。
1978年，孫大強與孫大偉在招待友人鮑比·關（Robert Kuan）至拉斯維加斯遊玩時共同興起將麥當勞引進亞洲的念頭。1979年，鮑比·關向麥當勞提出在新加坡開設麥當勞之計畫案，並於隨後獲該公司同意；此後，麥當勞出資50%、鮑比·關與孫大強合資出資17%，並由鮑比·關擔任新加坡麥當勞董事長。
1983年，孫大強、孫大宇、孫大偉兄弟三人以境外華人身分成立「寬達食品股份有限公司」，經鮑比·關與麥當勞公司連繫保證在一年內取得營業執照並終獲對方同意。孫大偉透過衣復恩之子衣治凡向經濟部投資審議委員會提出申請，孫大強親自對各主管部會首長進行遊說，最終由投審會主委黎昌意通過投資案並順利取得營業執照。
孫大偉 (企業家) 生平
此後，孫氏兄弟與麥當勞公司以各自持股50％合資成立「台灣麥當勞餐廳股份有限公司」將其品牌事業引入臺灣；孫大偉更招考大批幹部，並帶領其中六位至芝加哥漢堡大學受訓。
1984年1月28日，台灣麥當勞在臺北市民生東路三段開設第一間門市「台北民生店」，並於隨後快速擴展；此時，孫大偉為寬達食品與台灣麥當勞之董事長，並掌握二者實際經營權。
1993年5月，因為帳目問題以及部份經理人利用台灣麥當勞炒作房地產，孫家兄弟被迫將台灣麥當勞經營權交還麥當勞公司，只保留持有股份。
1998年，孫大偉取得星巴克咖啡中國區代理權，成立「北京美大咖啡有限公司」。1999年1月，美大咖啡在北京開設第一間星巴克咖啡門市，隨後在中國北方拓展據點。
钞库街河房
钞库街河房位于中国江苏省南京市秦淮区钞库街38号，秦淮河来燕桥处南岸，又称袁道台河房，最早是建于晚清的袁姓道台住宅。该建筑曾于20世纪80年代和2011年两次重修，20世纪80年代在此处拍摄电视剧《桃花扇》之后，改为“李香君故居”纪念馆对外开放。现存三进两院，最后一进为河厅，现设秦淮八艳史料陈列和李香君卧室、书房、客厅与琴房的复原陈列。
集體自衛權
集體自衛權（英語：）是集体主义在军事运作方面的一種超越自我“國防”范畴的概念，簡言之就是，在自我没有受到任何军事威胁的状态下，积极出兵海外、参与多方军事集团共同介入他國戰爭事务，視為一種進攻作戰的潛在概念，与本国关系密切的国家卷入他国武力纷争时，无论自身是否受到攻击，都有用武力进行主動介入以打击某一方。即一个军事集团的相关成员在其中的军事盟主的统一领导下，在某一成员所卷入军事纷争时进行相互武装协助、並互相實行集體进攻的军事行为；冷戰時期的兩大軍事合作組織：北約以及華約，即以此概念運作的國家群體。
集體自衛權是現代地緣政治下的產物，但中國春秋戰國時代的「合縱」便已有類似概念。1945年制定的《联合国宪章》第51条规定，主权国家拥有单独或是集体自衛的固有权利，這成為日後美国和苏联分别组建北约及华约组织的法律基础。此外，战争对二戰後施行和平憲法的日本是一個十分敏感的話題，故雖然已經有單獨自衛能力，但對於是否承認集體自衛仍模糊其詞，因周邊區域的軍事風險一直存在，有部分黨派爭取在現行法律架構下行使保守的集體自衛權，爭議多年後在2016年通過安保法案正式解禁日本的集體自衛權。
集體自衛權 概述
集體自衛權可以視同一军事强权集团成员在對其所敌视的独立國或其盟邦实施壓倒性軍力对抗時的出路，透過集體自衛以减小压制敌对國使用軍事手段的風險性和複雜性，從而减小对军事敌对方实施军事入侵可能遭受失败的风险。雖然加入集體自衛協議的成員國並不表示屆時一定會介入其他成員國遭攻擊的處境，更多時候國際與國內政治情勢對於一國的行為有最終影響，而象徵性的預留集體自衛權，最重要功能是在於保有一定的外交籌碼。比较著名的例子是二战时期的轴心国、同盟国，以及冷戰時期成立的北約與華約組織。
天主教卡塔赫納教區
天主教卡塔赫納教區（拉丁語：、西班牙語：）是西班牙一個羅馬天主教教區，屬格拉納達總教區。
教區位於穆爾西亞自治區。第一位具名的主教見於6世紀的文獻。2007年，在當地1,335,792人口中，有教友1,195,792人，佔轄區總人口89.3%、291個堂區、486名司鐸、143名修士、894名修女。現任教區主教為若瑟·洛爾卡·普拉內斯。
斜塘街道
斜塘街道是中国江苏省苏州市苏州工业园区的一个街道。
斜塘街道 历史
“斜塘”作为行政建制名称出现于1912年，当年11月吴县依“暂行市乡制”，将全县分为七市二十一乡，在斜塘设斜塘乡。1929年8月，斜塘、车坊两乡合并成立车斜区（又称吴县第十三区），区公所设斜塘，斜塘首次称镇。1934年6月，撤车斜区，划归吴县第十区（又称甪直区）辖。1947年3月设淞北区，划归该区管辖。
中华人民共和国成立后，斜塘属淞北区辖。1956年3月改属车坊区辖。1957年3月，吴县撤区并乡，斜塘乡全部，塘南、吴淞乡的大部合并成为斜塘乡。1994年2月，斜塘撤乡建镇，同年5月7日划归苏州市人民政府直接管辖，由苏州工业园区代管。1995年10月26日，斜塘镇北部以斜塘河为界的35平方公里（21个行政村）纳入中新合作开发建设的苏州工业园区规划区内，斜塘河以南20平方公里（12个行政村）为斜塘镇自行开发建设的区域，称苏州工业园区斜塘分区。
2002年2月23日，经报请省政府批准，苏州市政府同意撤销斜塘镇，将其原辖区域并入娄葑镇。
斜塘街道 历史
2004年9月30日，江苏省人民政府（苏政复[2004]89号)批准同意将吴中区甪直镇车坊居委会和朝前、横港、李家、大仓、金园、鄂田、旺浜、华云、车渔9个村划归苏州市娄葑镇管辖。
2012年末，撤销娄葑镇，以星湾等36个居委会区域设立娄葑街道，以斜塘等38个居委会区域设立斜塘街道。
2021年12月10日，原斜塘街道下辖东湖大郡、东湖春韵、枫情水岸、湖畔天城、第五元素、东湖林语、国际水岸、中塘、欧典、澳韵、琼姬墩、水墨、海悦、荣域、邻瑞、朗科、双湖湾、方悦、钟悦、馨悦、九华、白塘、时代上城南、玲东、香茂、星公元、时代上城北、景城、领汇29个社区居委会区域并入新成立的金鸡湖街道；原斜塘街道下辖凤凰城、钟南、星辰南、星辰北、锦溪北、锦溪南、菁华、澜溪8个社区居委会区域划归胜浦街道管理；原娄葑街道的独墅湖水域划归斜塘街道管理。
斜塘街道 行政区划
2021年12月，斜塘街道共辖有斜塘、联丰、莲香、荷韵、彩莲、新东苑、锦塘、星涛、车坊、淞涛、淞泽、淞源、淞潭、淞渔、金星苑、文荟苑、星洲湾、莲韵、东韵、翰林缘、海德、美颂、菁英公寓、菁汇、星慧25个社区居委会。
伊普皮亚拉 (神秘动物)
伊普皮亚拉（葡萄牙语：或）是巴西传说中的海怪。在瓜拉尼语中，“伊普皮亚拉”意为“水妖”。
伊普皮亚拉 (神秘动物) 名称
这种生物除Ipupiara、Hipupiara外还有多种称谓，其中包括：Iara（雌性）、Igpupiara、Oyara、Uiara等。
伊普皮亚拉 (神秘动物) 概述
据说，在16世纪，它曾出现在圣维森特市。关于这种生物的传说在瓜拉尼族(Guaraní)印第安人当中广为流传。据史料记载，这种生物首次出现于1564年，当年被杀死在圣维森特海岸。
伊普皮亚拉 (神秘动物) 记载
葡萄牙历史学家佩罗·德·麦哲伦·冈达沃(葡萄牙语：)在《圣克鲁斯省的历史》(,1575年)一书中记载了巴尔塔扎尔·费雷拉(Baltazar Ferreira)攻击伊普皮亚拉的故事。
耶稣会士费尔南·卡丹(Fernão Cardim）也写到过，这些动物很高，十分令人厌恶。它们抱紧并亲触人，使人窒息而死，并把死者的眼睛、鼻子、手指和脚趾以及性器官吃掉。据说，此生物的雌性有非常漂亮的长头发。
让·德·莱里(Jean de Léry)在他的《巴西旅行记》()一书中，他记叙了一个类似的事件，他于16世纪听说自住在瓜纳巴拉湾()的图皮南巴族印第安人：“......我不想遗漏掉他们之中的某人告诉我的一个关于捕鱼事件的经历。他对我说，有一次，他和其他人坐在一条独木舟中，当时宽阔的大海上风平浪静。突然间，过来了一条大鱼，用爪子抓住了舟。这个怪物企图将独木舟掀翻或者爬上独木舟。他拿起一把钐刀把那只手砍掉了。那只手落到独木舟里才看清它有五个指头，像是一只人手。那个怪物极度痛苦，从水里伸出人形的头来，轻叫了一声......”
伊普皮亚拉 (神秘动物) 历史
据传说，在1564年圣维森特市的某个夜晚(当时位于一个大岛屿)，一个名叫伊蕾茜(Irecê)的漂亮的印第安奴隶女孩，要去和她的男友约会。他的男友名叫安迪拉(Andirá)，坐独木舟从大陆来到这里。途中她遇到了一个巨大的海洋动物，高约3米，大脑袋，有髭毛，长臂，尖牙，脚像鸭蹼一样。当时她被吓坏了，看到他男友海上的独木舟空空如也。后来据说，安迪拉掉入了海中没能被救出。这个生物一开始被描述为“库鲁皮拉”(Curupira)，为救伊蕾茜，巴尔塔扎尔·费雷拉把这个生物杀死了。
伊普皮亚拉 (神秘动物) 解释
有历史学家称，所谓的“伊普皮亚拉”不过是只海狮罢了，它消失在来自南方水域的冬季寒流中，最终抵达巴西海岸。
伊普皮亚拉 (神秘动物) 影响
发现怪兽的地区被命名为“伊普皮亚拉”，在圣维森特市亦建有伊普皮亚拉公园，以纪念在那个殖民化刚开始的年代所发生的历史。
新疆生产建设兵团第一师一团
新疆生产建设兵团第一师一团，是中华人民共和国新疆生产建设兵团下辖的一个团，与新疆维吾尔自治区阿拉尔市金银川镇实行的管理体制，2017年由第七师代管。
新疆生产建设兵团第一师一团 历史
新疆生产建设兵团第一师一团的前身是中国人民解放军三五九旅七一八团。1949年2月1日，三五九旅七一八团改称第一野战军一兵团第二军步兵第五师十四团。1949年10月12日，部队从甘肃酒泉向新疆南疆进军。1950年7月，十四团来到戈壁荒漠沙井子垦区。1953年3月，中国共产党中央军事委员会將部队分为国防军和生产军，将二十八岁以下身体健壮的青年军人编入国防军，其余军人以五师十四团为基础，加上十二团、十三团各一营和师直属队等36个单位合编成生产军，命名为“中国人民解放军新疆军区新疆农业建设第一师第一团”，1954年10月7日改称为“中国人民解放军新疆军区生产建设兵团农业建设第一师一团农场”。
新疆生产建设兵团第一师一团 历史
1959年3月，一团农场按农业生产区分成胜利一场、胜利二场、胜利三场，隶属胜利第一总场。1962年4月，将胜利一场、胜利二场、胜利三场合并为一团农场，隶属农一师第一生产管理处。1969年4月25日，番号定为“中国人民解放军新疆军区生产建设兵团农一师一团”。1975年4月20日新疆军区生产建设兵团撤销，农一师一团原体制不变。1975年6月，农一师一团改称“阿克苏地区农垦一团”，隶属阿克苏地区农垦局。1981年12月3日新疆生产建设兵团建制恢复后，1982年6月，阿克苏地区农垦一团改称“新疆生产建设兵团农一师一团”。1984年新疆地名普查时，根据一团盛产金黄的稻谷和银白的棉花的情况，将一团团部定名为“金银川镇”。2013年1月16日，新疆生产建设兵团农一师一团更名为“新疆生产建设兵团第一师一团”。
2013年1月23日，阿克苏市、阿瓦提县、柯坪县的部分区域划归阿拉尔市，设立金银川镇，行政区域包括一团、二团、三团及沙井子灌区水利管理处。2月26日，镇政府正式挂牌成立。2017年5月，金银川镇由新疆生产建设兵团第七师代管。2020年1月18日，二团、三团挂牌成立新井子镇、甘泉镇。
新疆生产建设兵团第一师一团 地理
一团金银川镇位于塔克拉玛干大沙漠北边，天山支脉喀拉铁克山南边，地理坐标为北纬40°40′，东经79°53′，周边与阿克苏市、柯坪县、乌什县、阿瓦提县接壤，东边与阿克苏市南工业园区相距70公里，西边与喀什市相距405公里，北边与库车市相距330公里，地理位置十分突出。海拔高度为1048米到1056米。一团金银川镇交通道路和机构有南疆铁路金银川火车站、通用机场、314国道。
金银川镇下辖：光明路社区、胜利路社区、希望路社区、新皇宫社区、一连、二连、三连、四连、五连、六连、七连、八连、九连、十连、十一连、十二连、十三连、十四连、十五连、十六连、十七连、十八连、十九连、二十一连、二十四连、二十五连、二十六连。
新疆生产建设兵团第一师一团 經濟
2014年，金银川镇完成地区生产总值约42.52亿元人民币，其中第一产业实现增加值26.12亿元人民币，第二产业实现增加值10.45亿元人民币，第三产业实现增加值5.96亿元。城镇常住居民人均可支配收入2.3万元以上，连队常住居民人均可支配收入1.5万元。2014年，金银川镇主要农林作物为棉花、水稻、红枣、核桃，农作物播种面积41227.3公顷，其中粮食作物4303公顷，总产粮食55564吨；棉花播种28902.3公顷，总产皮棉79888吨。林地32620余公顷，果园14357.2公顷，果品总产232931吨。牲畜存栏9.95万头（只），总产肉类4632吨。
2014年，金银川镇年末总人口47139人，其中维吾尔族6780人，其他少数民族139人；年末有职工11003人，个体劳动者5598人。金银川镇辖区有普通中学4所，小学4所，幼儿园4所。在校中小学生5834名，入园幼儿1000余名。共有专职教师618人。
天主教瓜迪克斯教區
天主教瓜迪克斯教區（拉丁語：、西班牙語：）是西班牙一個羅馬天主教教區，屬格拉納達總教區。
教區成立於1492年5月21日，位於格拉納達省東北部。2007年，在當地109,254人口中，有教友107,000人，佔轄區總人口97.9%、75個堂區、71名司鐸、13名修士、135名修女。現任教區主教為希内斯·加西亞·貝爾特蘭。
释迦也失
释迦也失（藏語：བྱམས་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས，威利转写：byams chen chos rje shAkya ye shes，THL：jam chen chö jé shakya yé shé，1354年—1439年）藏族，乌思藏蔡贡塘地方（今中国西藏自治区拉萨市城关区蔡公堂乡）人，藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴的弟子。曾经两次赴汉地會見明朝皇帝，先后获明朝封为“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”、“大慈法王”（“大慈法王”一词的藏文音译为“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”）。
释迦也失 生平
释迦也失于藏历第六绕回阳木马年（1354年）生于拉萨附近的蔡贡塘。12岁时，释迦也失在蔡贡塘寺受戒出家，修毗沙门。18岁之后，他到各地访问大师50余位，由宗喀巴授比丘戒。在宗喀巴的教导下，他系统学习了五部大论（即法称《量释论》，慈氏《现观庄严论》，月称《入中论》，功德光《戒律本论》，世友《俱舍论》），还系统学习了修辞、词藻、医学、韵律、历算各科。
明成祖即位后，首先迎请藏传佛教噶玛噶举派的第五世噶玛巴德新謝巴并封其为“大宝法王”，永乐十一年（1413年）又迎请藏传佛教萨迦派高僧贡噶扎西（《明史》作昆泽思巴）并封其为“大乘法王”。对于新生的藏传佛教格鲁派，明成祖也未忽略。永乐六年（1408），明成祖派使臣赴乌思藏，礼请格鲁派祖师宗喀巴入朝。宗喀巴忙于教务，乃特派弟子释迦也失代其应召入朝。
明成祖永乐十二年（1414年），宗喀巴的大弟子释迦也失应明成祖之诏，代宗喀巴入朝。释迦也失在永乐十二年春季抵达五台山，驻五台山大显通寺。他是第二位来到五台山的明朝藏传佛教高僧（第一位是大宝法王第五世噶玛巴德新謝巴），也是历史上第一位来到五台山的藏传佛教格鲁派高僧。
《清凉山志》中，有《释迦也失传》如下：
释迦也失 生平
明释迦也失，天竺迦毗罗国，世尊之裔也。功德罔极，神用难测。仰文殊之道，来游清凉。永乐十二年春，始达此土，栖止台山显通寺。冬十一月，闻于上，遣太监侯显诏至京，入内，预敕免拜，赐座大善殿应对称旨，上大嘉叹。敕安能仁方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。明年上制书，赐金印宝诰，封妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师之号。无何，辞上入台，每入定，七日乃起。上数制书遣使致慰。至于宣宗，尤加钦崇，礼出常格。宣德六年，旋西域焉。
此传记中，正误均有。该传记对释迦也失的来历不了解，以为他来自天竺，因“释迦”系梵语，由此望文生义。汉地僧人不明白藏族僧人久有起梵文名者，如释迦室利、多罗那他等，例子极多。此外，该传记称，释迦也失于宣德六年“旋西域焉”，也属明显错误，因为释迦也失于宣德九年获明朝封为“大慈法王”。实际上，宣德六年，释迦也失离开五台山，此后包括《清凉山志》的作者在内的五台山的汉僧不知其后来的行踪，且释迦也失此次离开五台山后再未回五台山。该传记中所载的其他内容应较可靠。
释迦也失 生平
根据汉文及藏文文献，释迦也失曾三次到五台山。第一次在永乐十二年（1414年）春到达五台山，而于同年十二月离开五台山，应诏赴南京朝觐。第二次在永乐十三年（1415年）约五月前后，自南京再度赴五台山，第二次离开五台山则大约在永乐十四年（1416年）秋。第三次在洪熙元年（1425年）或宣德元年（1426年）左右，第三次离开五台山则大约在宣德六年（1431年）。可以确定释迦也失曾三次来到五台山，但每次的具体时间尚待进一步明确。
释迦也失三次来五台山，驻锡于大显通寺（曾名“花园寺”、“华严寺”）。《大慈法王传》也记载释迦也失在汉地五台山兴建六座大寺院，并且在“美朵多热”（意即“花园”）附近兴建了名为“ha yan si”的寺院，即“花园寺”、“华严寺”，亦即永乐年间的大显通寺。
释迦也失 生平
除了大显通寺、大宝塔院寺之外，有记载称，五台山的藏传佛教寺院大圆照寺、大文殊寺（又称菩萨顶真容院）与释迦也失也有关系。《中国宗教名胜》的“圆照寺”条的释文称：“明永乐时喇嘛教黄教祖师宗喀巴大弟子蒋全曲尔计到五台山传扬黄教佛法居此寺，为黄教传入五台山之始。”该文中的“蒋全曲尔计”即“大慈法王”的藏文译音“绛钦却杰（Jamchen Chojey）”。明朝永乐初年，敕旨改建大文殊寺，“敕赐贝叶灵文、梵文藏经，朱书横列，御制序赞。每帙盛以锦囊，约以锦条，护以綪毡。并钦造文殊镀金像。”万历年间，皇帝命太监李友重修大文殊寺。
释迦也失 生平
《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等书记载，释迦也失三次来到五台山，主要从事了如下活动：（1）修建寺院。藏文文献记载，释迦也失在五台山修建了六座寺院，这包括修葺或改建、扩建，六座寺院大概含有大显通寺、大宝塔院寺、大圆照寺、大文殊寺等等。建寺资财主要由明朝朝廷所供，部分则由信徒供施。
（2）据说，释迦也失在五台山修法时，曾经亲见文殊菩萨，并照见阿底峡师徒及八思巴上师。汉文《清凉山志》中的《释迦也失传》称其在五台山“每入定，七日乃起”。藏文文献称，“他将一片坚硬的青石板像稀泥一样搓来揉去，在石板上留下了手印，使彼方之众生大为惊异。”
（3）释迦也失留居五台山期间，常为各地前来的信众（包括大批地方官员、蒙古王公等等）等传授灌顶，并为僧众传授近事戒、沙弥戒、比丘戒、禁食戒等戒律，“按照他们各自的缘分降下佛法之甘雨，引领他们走上成熟解脱之道。”
释迦也失 生平
五台山的藏传佛教获得规模化发展，始自明朝永乐年间。释迦也失在五台山居住较长，影响较大。因释迦也失获明朝朝廷支持，蒙藏信众纷纷朝拜五台山。自释迦也失之后，格鲁派在五台山发展日盛。清世宗雍正时期，五台山规模较大的藏传佛教寺院有26座，僧人千余人。中华民国时，五台山有“黄衣僧大寺六七，中小数十，综计僧徒约三四千人”，其中“黄衣僧”便指藏传佛教格鲁派僧人。
释迦也失 生平
永乐十二年十二月，释迦也失奉诏赴南京觐见明成祖，获明成祖以殊礼相待，敕释迦也失驻锡南京能仁寺。他也是第一位应诏到明朝首都的藏传佛教格鲁派僧人。永乐十三年四月（1415年），明成祖敕封释迦也失“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”封号，该封号的地位在大法王之下。但释迦也失在宫中乃至在南京时获得的待遇却并不输于大法王。《清凉山志》载，释迦也失到南京后，明成祖召他“入内，预赐免拜，赐座大善殿，应对称旨，上大嘉叹。敕安能仁寺方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。”喻谦的《新续高僧传》中的《五台山显通寺沙门释迦也失传》载：“明永乐十二年至显通寺，冬十一月明帝遣太监侯显诏至京师入大内，免拜赐坐，于大善殿奏对称旨，敕主能仁方丈。制书慰劳，赐予甚厚”。在获得封号的同时，释迦也失还获赐封诰印鉴，以及金边黑色僧帽一顶。
释迦也失 生平
在南京时，释迦也失在明朝宫廷内外举办了盛大的佛教法事。这些活动汉文史书无载。藏文史书记载，释迦也失在南京期间，明成祖敕令释迦也失在能仁寺“建四续部坛城修供”。“释迦也失师徒广做密集、胜乐、大轮、大威德四十九尊、药师佛的修供法事。”法事举行之时，“天空传来天界鼓乐声，为众人所闻。天空中还一再出现有法幢、金刚轮、莲花等金刚界标志之彩虹，为众生亲眼共睹，又从晴空之中多次降下花雨，使众人极为信仰。”由此可见，释迦也失在南京所作法事，带有明显的格鲁派特点。其中，“四续部”即格鲁派密宗事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽。“密集”、“胜乐”、“时轮”、“大威德”则是格鲁派密宗的四大金刚密法本尊。
藏文史书记载，法会之后，明成祖梦见能仁寺“上空有十方佛陀菩萨会聚”，故心中欢喜，生大信仰，乃封释迦也失“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师大慈法王”，并赐其乌金印信，“将他奉为诸执掌教法者的顶饰”。皇帝还迎请释迦也失到宫中，让释迦也失坐在自己的皇帝宝座上，按汉人风俗，为释迦也失举办了盛大的宴会。
释迦也失 生平
藏文史书还称，此后，明成祖请释迦也失为其授“度母所传的长寿灌顶和大成就者底洛巴所传的胜乐长寿不死灌顶，当把灌顶瓶放到皇帝头上时，瓶中甘露自瓶口溢出，长寿丸放射出光明，使皇帝极为虔信，奉献了大量财物作为接受灌顶的供养。”
永乐十三年（1415年）约五月前后，释迦也失离开南京，再次赴五台山传法，驻五台山大显通寺。大约在永乐十四年（1416年）秋，释迦也失自五台山返回乌思藏。在释迦也失逗留于五台山时，明成祖曾经多次遣使致书并赐礼品。《清凉山志》载，永乐十三年六月（1415年），“上制书于五台妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师释迦也失”。明成祖在信中写道：“相别遽尔数月，想徒从已达台山，宴坐高峰，神游八极，与文殊老人翱翔于大漠之乡，超然于万化之始。朕岂胜眷念，薄赍瓜果，以见所怀遣书匆匆，故不多致。”
《清凉山志》载，永乐十五年（1417年）秋，“上制书妙觉圆通国师”。明成祖在信中写道：“秋风澄肃，五台早寒，远惟佛境清虚，法体安泰。今制袈装禅衣，遣使祗送，以表朕怀”，信的结尾“列异色衣八种”。
释迦也失 生平
此信写于永乐十五年秋，释迦也失此后随即启程返回乌思藏，同年秋冬之际到达拉萨甘丹寺。但是，《明实录》中明言，永乐十四年（1416年）五月，释迦也失辞归。这和永乐十五年秋相差一年多。学者陈楠认为，释迦也失是于永乐十四年五月向朝廷禀告辞归，永乐十五年深秋抵达拉萨甘丹寺。
此次释迦也失回乌思藏时，明朝朝廷对其进行了丰厚的赏赐，所赐礼物包括金汁所书之《藏文大藏经》、十六旃檀尊者像、锡禅杖、袈裟、金银法器及供器等等。拉萨现存的2部永乐版《藏文大藏经》中，其中一部藏布达拉宫（原藏萨迦寺），为永乐十一年（1413年）明成祖赐给萨迦派高僧、明朝所封“大乘法王”贡噶扎西，另外一部藏色拉寺，即永乐十四年（1416年）明成祖赐给释迦也失的这部。
释迦也失 生平
回到乌思藏之后，释迦也失向宗喀巴拜献了明成祖所赐礼品。永乐十六年（1418年），释迦也失奉宗喀巴之意，在乌孜山山腰处开始兴建色拉寺。此处山腰原有宗喀巴和两位弟子贾曹杰、克珠杰修行用的三座洞窟，其中宗喀巴修行洞居于中间，面积大约6平方公里。贾曹杰、克珠杰为答谢师恩，曾经维修并扩建了宗喀巴修行洞，并且在洞口建立了一座修行殿“色拉孜热坠”（意为“色拉修行院”）。色拉寺可能得名于该修行院，也可能是该修行院借色拉寺为名。色拉寺东北的山腰处有“曲顶岗热坠”，是建色拉寺之前，宗喀巴修行之时校注佛经用的静修室。
永乐十七年（1419年），释迦也失创建的色拉寺初步建成，宗喀巴亲自参加了色拉寺僧众的半日诵诫会。
《清凉山志》载，永乐十七年（1419年），“上制书妙觉圆通国师”。明成祖在信中写道：“自师西行，忽见新岁，使者还，乃知履况安知，适慰朕怀。兹以镀金莲座，用表远贶，并系之赞。”《清凉山志》未录赞文。
释迦也失 生平
《清凉山志》载，永乐十九年（1421年）夏，“上制书妙觉圆通国师”。明成祖在信中写道：“朕惟大师，觉行圆融，慈悲利济。朕心瞻企，夙夜不忘。兹以岁序维新，特遣禅师班竹等，祝赞于朕，并以佛像等物来，鉴兹勤诚，良深嘉悦。今遣内官戴兴等，赍佛像等物，并致偈赞，用表朕怀。”《清凉山志》未录赞文。
据《明实录》记载，内官戴兴于永乐二十一年（1423年）出使乌思藏，与阐化王扎巴坚赞所遣的贡使一道赴藏地，奉命带去明朝皇帝致阐化王的敕命及回赐。但是，《明实录》中未载永乐十九年内官戴兴的出使。《清凉山志》中的此信证实了《大慈法王传》、《蒙古佛教史》等藏文史料中有关永乐十九年（辛丑年，藏历铁牛年）“又有大皇帝所派迎请使者前来”，释迦也失委任弟子达吉桑布为色拉寺第二任法台，自己率弟子阿木噶等人随明朝使者内官戴兴等人赴汉地的记载。
释迦也失第二次入朝时，经青海、甘肃到达五台山，在五台山驻锡约五年。这是他第三次也是最后一次来五台山，抵达时间在洪熙元年（1425年）或宣德元年（1426年）左右，最终离开五台山则约在宣德六年（1431年）。
释迦也失 生平
此后应明宣宗之邀赴北京，受明朝朝廷的封赏。《清凉山志》载入了明宣宗于宣德二年（1427年）夏季致释迦也失的一封信，其文如下：
朕惟佛氏，道体冲玄，德用神妙，厥大无外，厥高无等。历代人主，罔不崇信。朕恭应天命，主宰华夷，体祖宗一视同仁之心，隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝，皇考仁亲昭皇帝，鞠育深恩，如天罔极。欲举荐扬之典，一念之诚，夙夜倦切。惟大师功行高洁，定慧圆明，朕切慕之。特遣太监侯显，赍书礼请，冀飞锡前来，敷扬宝范，广阐能仁，以副朕诚。朕不胜瞻望之至。
释迦也失 生平
释迦也失应明宣宗之邀来北京。关于其到北京的时间，并无明确记载，一般现代学术文献均称其宣德九年（1434年）入朝。但学者陈楠考证认为释迦也失到北京的时间大概在宣德四年（1429年）至宣德六年（1431年）之间。关于释迦也失来北京后的驻地，日本学者佐藤长在《明代西藏八大教王考》（1962年）中认为是北京法渊寺，此后此说几成中国学者的通说。实际上法渊寺是清朝寺院，明朝时尚不存在。佐藤长的依据是桥本在翻译释妙舟《蒙古佛教史》时，将藏文“ha yan si”对译为“法渊寺”。实际上，这是一处误译。这一对音应为“华严寺”，即五台山的大显通寺，此寺原名“花园寺”、“华严寺”。学者陈楠认为，释迦也失来北京后，驻大慈恩寺。该寺位于什刹海西北，是金、元时期的古寺，明朝初年时为“海印寺”，宣德四年重建并更名为“大慈恩寺”，嘉靖初年毁于火灾，此后未重建。该寺是明朝西藏僧人在京居住修持的重地，号称“第一丛林”，位在明朝北京藏传佛教寺院之首，明朝皇帝曾“临幸”。
释迦也失 生平
宣德九年（1434年），释迦也失被明朝加封为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王”，并赐释迦也失真容唐卡缂丝织像一张（现存色拉寺大经堂）及封诰。
《明实录》载，明朝正统元年（1436年），朝廷议减在京诸寺番僧：
减在京诸寺番僧。先是，番僧数等，曰大慈法王、曰西天佛子、曰大国师、曰国师、曰都纲、曰剌麻，俱系光禄寺支待。有日支酒馔一次、二次、三次，又支廪饩者，有但支廪饩者。上即位之初，敕凡事皆从减省。礼部尚书胡濙等议：“已减去六百九十一人，相继回还本处。”其余未去者命正统元年再奏。至是潆等备疏慈恩、隆善、能仁、宝庆四寺番僧当减去者四百五十人以闻。上命大慈法王、西天佛子二等不动，其余愿回者听，不愿回者，其酒馔廪饩令光禄寺定数与之。
根据该资料，北京的番僧共分为七个等级，即大慈法王、西天佛子、大国师、国师、都纲、剌麻。其中大慈法王历史上除了释迦也失之外，并无其他僧人获封，故专指释迦也失。
释迦也失奉旨到北京之后，成为在北京的藏僧中的领袖，参与主持朝廷和各大寺院所办的法事。史料记载了其主要参与的两件大事，一是主持西天佛子大国师智光的荼毗法会，二是助缘修建法海寺。
释迦也失 生平
宣德十年六月，在释迦也失获封“大慈法王”一年后，释迦也失主持了西天佛子大国师智光的荼毗法会。智光是北京知名的藏传佛教高僧，1402年明成祖即位初始，便派智光携诏书“晓谕馆觉、灵藏、乌思藏必力工瓦、思达藏、朵思、尼八剌等处，并以白金、彩币颁赐灌顶国师等，凡白银二千二百两，彩币百一十表里。”智光入藏后，明成祖了解到五世噶玛巴得银协巴在馆觉等地的活动，乃召请年方二十岁的噶玛巴来北京会见，自此明朝的“多封众建”的治藏政策逐步推行。智光也因其贡献而获明朝三朝皇帝的重视：明成祖封为国师，升任僧录司善世；明仁宗加封为大国师，并命其居大能仁寺；明宣宗加“西天佛子”之号。智光于宣德十年（1435年）六月示寂，享年88，僧腊73。智光的荼毗法会随即举行。
法海寺建于明朝，位于北京西郊翠微山麓之玉河，明朝时该地区又称“磨石口”。法海寺存有立于明朝正统八年（1443年）的两通石碑，东碑称《敕赐法海禅寺碑记》，是明英宗时期的礼部尚书胡潆撰写；西碑称《法海禅寺记》，是明英宗时礼部尚书王直撰写。其中《法海禅寺记》石碑的碑阴还记有藏族助缘僧人题名，兹将该碑节录如下：
释迦也失 生平
敕赐法海禅寺助缘法王、尚师、国师、僧官、剌嘛、僧众官员人等。万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛释迦也失，妙法清修净慈普应辅国阐教灌顶弘善西天佛子大国师哑蒙葛，弘通妙戒普慧善应辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师班丹扎释、净修弘智灌顶国师锁南释利、弘善妙智国师舍剌巴、……
从该碑记中可知，为法海寺的创建助缘的僧俗官员共四百多人，该碑记中记录姓名者18人，其中10人是当时在北京的藏族高僧，排在首位的是大慈法王释迦也失，释迦也失的大弟子阿木噶（碑记中作“哑蒙葛”）排在第二位。西天佛子大国师班丹扎释（dpal ldan bkar shis，1377年－？）排在第三位。另外数位开山喇嘛领占巴、扎失乳奴、扎失远丹等人还参加了法海寺建寺的全过程。
释迦也失 生平
正统四年（1439年），法海寺开工建设，正统八年竣工。法海寺是汉藏两族的僧俗官员集资创建。寺内大雄宝殿的九幅明代壁画十分著名，法海寺由此以佛教壁画而闻名。寺内现存一口正统十二年（1447年）所铸的大钟，该钟上半部分铸有梵文陀罗尼楞伽佛经、白伞盖咒（白伞盖，藏文称“gdugs dkar”，一译“大白伞盖佛母”，为藏传佛教密宗护法神）、藏真颂等20多种经咒，经题为汉文，经咒为梵文。
大慈法王释迦也失的圆寂时间及地点，正史中未载，汉藏史料中主要记有三种说法：
（1）宣德十年（1435年，藏历木兔年）圆寂于返回乌思藏途中：
此说见于各种藏文材料，在藏地影响最大。格鲁派教法史籍《大慈法王传》、《噶丹教法史》、《黄琉璃》记有此说。后世的学者比如东噶·洛桑赤列也持此说，在藏文《东噶大辞典》的大事年表“藏历木兔年（1435年）”条记有：“大慈法王释迦也失从北京返归西藏的途中，在卓莫喀（mdzo mo mkhar）地方示寂，堪布释迦楚臣（shvakya tshul khrims）在其地为大慈法王修建了寺院。”