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周永康案 相关案件
周永康的胞弟周元兴在周永康发迹后，与儿子周晓华以五粮液代理商发迹，另又通过自己与周永康的关系替人在打官司时说情和捞人，向江苏一家警校输送学生，在没有工厂的状况下做油田的钢管生意。
另一位胞弟周元青，曾任无锡市厚桥镇副镇长、锡山市经济技术协作办公室主任、惠山区国土局副局长等职务。其妻子周玲英是锡山市昌隆物贸有限公司的股东，该公司涉足加油站业务。她又创办无锡骏峰农资发展有限公司，销售化肥、农药、金属材料、消防设施设备及器材。二人儿子周锋投资创办位于北京、东莞等地的多家公司，与中石油相关公司关系复杂。有关部门在调查周元青家的时候，搜出大量的黄金珠宝烟酒，还有一大串奥迪车钥匙。
受到周永康提携的中石油集团总经理蒋洁敏，将长庆油田的一个准备勘探的项目换成一个已经产油的项目，再批给与其有关的人士对外合作开发。
周永康于2000年调任中共四川省委书记，带来其秘书郭永祥和冀文林并留任，由此扩展自己在四川的势力。虽然他并不同意周滨在四川扩展势力，但周滨依然在这里开设公司。
2002年，包括周滨妻子黄婉在内的5人在成都成立四川超越有限公司，在其正式成立半个多月前，该公司与茂县人民政府签订九鼎山旅游景区开发协议，有效期为50年。2004年10月，超越公司把景区度假开发权和无形资产，以2000万元转让给了刘汉的汉龙集团。据评估，该景点价值大约只有500-600万元。
后来，刘汉与周滨四川阿坝州成立兴鼎电力公司，开发毛尔盖河电力资源。周滨持20%的股份。该项目得到县、州和省三级发改委批准并申请到6亿元的银行贷款。2009年，汉龙集团从周滨手中购回兴鼎电力公司20%的股权，但实际上没有付款。
前中国中央电视台知名女播音员和主持人叶迎春和沈冰，也因涉及周永康案被调查。
周永康案 调查阶段
2013年8月起，中國共產黨對周永康家族的貪汙進行内部調查。中共中央總書記習近平設立特別小組，由公安部副部長兼北京市公安局局長傅政華領導調查周永康。2013年10月1日参观中国石油大学（北京）昌平校区后，周永康再无公开“露面”记录，其姓名最后一次出现在中国内地公开报道中则是在2013年11月下旬。
12月1日，周滨、黄婉、黄渝生等周永康亲属被有关部门陆续控制，只有周滨岳母詹敏利在美国而没有被捕。周滨早在11月25日已经聘请了两名代理律师以处理此案件。同期被带走调查的还有周滨堂弟周锋以及其父母周元青、周永康弟媳周玲英，周元青在医院被“看护”。2013年12月6日晚，周永康胞弟周元兴因“非国家工作人员巨额财产来历不明”被抄家，12月18日，周家再遭抄家。2014年2月10日在两次抄家后周元兴病逝家中，160多名亲友送殡，周永康和其数位亲属因被控制未能出席葬礼。
周永康案 调查阶段
2013年12月初，有消息称周永康及其胞兄弟、胞妹被中共中央紀委正式軟禁扣查，罪名包括刺殺習近平等圖謀政變、殺妻害命及巨額貪腐。2013年12月，中國大陸以外的媒體多番報道：周永康因為涉嫌發動政變，推翻習近平及李克強於中共十八大接班決定，及為了與賈曉燁結婚，命令其助手殺害第一任妻子，已被中央紀委雙規。香港《東方日報》12月7日报道周永康企图在2012年发动3·19北京政变未遂。当月11日，周永康缺席了在八宝山殡仪馆举行的原石油工业部部长唐克的告别仪式（唐克的讣告直至当月17日才公开发布）。
消息人士指中共中央总书记习近平及其他党和国家领导人于12月初达成同意党内委员会正式调查周永康，且由一名高层官员（据信为时任中共中央办公厅主任栗战书）前往周永康位于北京市中心的住所，将调查的决定通知了他，之后，周永康和妻子贾晓烨一直处于被看守的状态。此举打破了“刑不上常”的潜规则并称其“震动了中国的政治版图”。这也是自1949年中华人民共和国建国以来，接受贪腐调查的最高级别官员。
周永康案 调查阶段
12月20日，中纪委网站发布消息称公安部副部长、党委副书记李东生涉严重违纪，接受组织调查。评论人士认为，与周永康关系密切的李东生的落马，预示中共纪检部门已经开始清理周永康的外围，周永康落马消息指日可待。
12月30日，中紀委宣布四川省政協主席李崇禧因嚴重違紀被雙規，他是周任中共四川省委書記時的個人秘書。當天，傳媒人高瑜於Twitter发文称周永康已于24日被雙規。但中国官方並無表示。海外中文网站“多維新闻网”称，周永康及其石油，政法系統盟友如蔣潔敏，李東生均被捕。这或许預示着周永康离被捕之日不遠。如果这些情况属实，那么这亦被認為是中华人民共和国建國以來最大的貪腐案件。
2014年3月2日，《南华早报》的记者在全国政协十二届二次会议新闻发布会上就周永康案寻求回应。发言人吕新华回答称：“不论什么人、不论其职位有多高，只要是触犯了党纪国法，都要受到严肃的追查和严厉的惩处。（这）绝不是一句空话。”吕新华最后说道：“我只能回答成这样了，你懂的。”南华早报记者对有记者“事前是否得到有关方面的安排提此问题”询问作出回应。官方媒体开始用“你懂的”专题代指大老虎。
周永康案 调查阶段
2014年1月，中國中央電視台著名女主播葉迎春、前任女主播沈冰因涉周永康案被中紀委帶走調查。兩名央視女主播「被認為是周永康的情婦」。该报道的真实性尚未被証實。
继时任海南省副省长冀文林2014年2月18号被宣布调查后，2014年2月时任中油国际党委书记沈定成在春节前夕被带走被调查。至此，包括2013年被拘的前四川文联主席郭永祥、前中石油副总经理李华林和前四川政协主席李崇禧在内的周永康在中石油、国土资源部、四川省及公安部时的5位秘书全部落马。同日，《纽约时报》在报道中说中纪委在2014年1月拘留了北京市国家安全局时任局长梁克，针对他的调查也涉及到周永康。
2014年5月，曾违规提拔周永康妻子贾晓烨胞妹的中石油高官薄启亮遭调查。
2014年6月，担任中国全国政协副主席的副国级官员苏荣被逮捕，多维新闻网和明鏡新聞網等媒體報導称蘇榮是周永康集團的主要成員之一。
2014年7月2日，中共中央政法委办公室原副主任余刚被双开，中国媒体不点名的指出余刚曾担任周永康的秘书。中石油加拿大分公司高管，周滨的阿姨贾晓霞离职并失踪。
周永康案 调查阶段
2014年7月16日，薄启亮被调查之后，中石油海外勘探开发公司副总经理宋亦武、中石油在加拿大地区的实际负责人李智明，疑與周永康家族案有關，近日被带走调查。
中华人民共和国国家通讯社新华社在2014年7月29日17時59分40秒發佈突發消息，宣佈對周永康正式展開審查。這是中國官方渠道首次公開證實對周永康本人實行的審查。
官方发布的消息如下：
周永康通报的消息，与其他官员落马的通报有别，有分析认为：
通报指出，周永康在担任中国石油天然气集团、国土资源部领导职务、四川省委书记和中央政法委书记期间，
周永康的行为造成了严重后果，极大损害了中华人民共和国声誉，在国内外产生了非常恶劣的影响，造成中华人民共和国的重大损失。中共中央政治局会议决定，根据《中国共产党章程》、《中国共产党纪律处分条例》的有关规定，给予周永康开除党籍处分，待中共十八届四中全会予以追认。中国共产党第十八届中央委员会第四次全体会议预定于2014年10月20日至23日在北京召开。
2014年12月6日零时，新华社发布消息称，中共中央政治局已于12月5日审议并通过了中共中央纪律检查委员会《关于周永康严重违纪案的审查报告》，决定给予周永康开除党籍处分，对其涉嫌犯罪问题及线索移送司法机关依法处理。其通报内容为：
路透社引述相关人士指出，中共在2013年年底至2014年3月底把周永康的家屬和親信扣查或訊問，人數超過300人，凍結或沒收的资产至少人民幣900億元。報道引述消息說，檢察院和反貪部門在北京、遼寧、江蘇、山東、上海、廣東等七個省級行政區搜查多個地點，查封約326所豪宅，搜到大量人民幣和外幣現金、黃金、古董、名畫、名酒等，其中黃金、金幣、白銀逾42公斤，甚至還有「軍火庫」，藏有各款槍枝27支、子彈10,000餘發。
周永康案 公诉阶段
2015年4月3日上午九点整，中纪委网站发布消息，周永康案由最高人民检察院侦查终结，并经指定管辖，移送天津市人民检察院第一分院审查起诉。同日，天津市人民检察院第一分院以周永康涉嫌受贿、滥用职权、故意泄露国家秘密罪，向天津市第一中级人民法院提起公诉。起诉书中指控：“被告人周永康在担任中国石油天然气总公司副总经理，中共四川省委书记，中共中央政治局委员、公安部部长、国务委员和中共中央政治局常委、中央政法委书记等职务期间，利用职务上的便利，为他人谋取利益，非法收受他人巨额财物；滥用职权，致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失，社会影响恶劣，情节特别严重；违反保守国家秘密法的规定，故意泄露国家秘密，情节特别严重，依法应当以受贿罪、滥用职权罪、故意泄露国家秘密罪追究其刑事责任。”
周永康案 公诉阶段
2015年6月11日，天津市第一中级人民法院依法对周永康受贿、滥用职权、故意泄露国家秘密案进行了一审宣判。由于涉及国家机密，没有公开进行审理。认定周永康犯受贿罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人财产；犯滥用职权罪，判处有期徒刑七年；犯故意泄露国家秘密罪，判处有期徒刑四年，三罪并罚，决定执行无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人财产。周永康对所指控的上述犯罪事实证据均当庭表示属实、没有异议，服从法庭判决，不上诉。
周永康案 各界反应
中国国内18个省份的省委召开会议，并在其党报头版刊登拥护中央对周永康立案审查，其中，7月31日表态支持的有陕西省、贵州省；8月1日有安徽省、山西省、河南省、海南省、河北省；8月2日有四川省、吉林省、湖南省、湖北省；8月3日有西藏自治区、黑龙江省；8月4日有云南省、甘肃省、辽宁省；8月5日有江苏省。军队方面，全军和武警部队支持查办周永康。8月17日，青海省支持中央对周永康的处理，是最后一个表态的省份，至此，中国大陆31个省市自治区都表明态度支持中央。
周永康曾经掌控的部门纷纷表态支持处理周永康，包括中央政法委员会、全国政法干警、中国司法部、中国石油天然气集团、最高人民法院和最高人民检察院。
疑虑的声音多来自于中国以外的媒体，如日本媒体《日本经济新闻》担心习近平日益个人集权后，已经向极权方向推进的中国外交、安全政策的趋势还会加强。
光大证券首席经济学家徐高称尽管周永康被调查从经济视角看是好消息，但北京当局若进一步捉拿更多大老虎，可能加剧政治紧张并损害经济。
周永康案 各界反应
香港《开放》杂志主编金钟认为，周永康的角色相当于前苏联的克格勃头目、斯大林时代的内政部长贝利亚，周永康用"特务治国"方式打压不同政见者，而其命运也会如贝利亚一样，在斯大林时代结束后被赫鲁晓夫处死。
台湾《自由时报》引述美国芝加哥大学政治学教授杨大利说，周永康是深具影响力的人物，而习近平要想确保中央的权力不受威胁，必须藉由肃贪反腐在党内立威。周永康案可望大幅提升习近平的个人声望和地位。
周永康案 各界反应
英国广播公司引述法国一大学教授张伦的观点称，周案公布后网上一片欢呼，但拥有新闻自由的国家不会出现这种现象，由此提醒人们，不管中国怎样得意于其现代化成就，但政治落后于时代。这种依靠剥夺人民权益、压制人们表达自由的中国模式，使得权贵肆无忌惮地掠夺，执政者用利益输送维持官僚集团的内部凝聚，精英层的责任和批判意识被麻木，使社会正义缺失。周永康作为维稳体制的代言人，也是最大受益者。周永康的覆灭虽有偶然性，但深层原因是中国模式无法继续按旧的方式维系，中国到了一个需要调整发展路线和文明方向的阶段。中国反腐远没有到最后定论的时候，比如江泽民、曾庆红和温家宝等。习近平在反腐后若不能引领中国走向自由和公正，其获得的权威终将丧失。
中国学者章立凡认为，中国现在还是靠中纪委、中央巡视组，靠党内的自查自纠来反腐，国家司法体系只是配角。中国的根本的问题是政治体制是一个腐败的温床，如果没有政治体制上的变革，现在的人治反腐只能暂时有效。
周永康案 各界反应
周永康案会否延烧至江泽民和曾庆红，中国独立政治评论人士李伟东认为反腐的大高潮是扳倒江泽民和曾庆红，但前提是江泽民不识趣，步步紧逼。历史学者高文谦认为会对江泽民动手，因为习近平的反腐已经没有回头箭，要想继续巩固自身的政权，只能继续的进行反腐，甚至对老一辈已经退休的常委也要进行反腐。也有消息人士透露，周永康被正式起诉得到了习近平和前中共总书记江泽民的批准。
新加坡国立大学教授郑永年称周永康案后，要求反腐败运动告一段落的声音主要来自中国国内的寡头及海外在中国的既得利益集团。习近平如果抱着“段落”的观念来反腐，腐败就会卷土重来，同时还会给外界一种不好的印象，即中共的反腐败仅仅是为了政治需要的政治运动，而并非要建立廉洁政府。
周永康案 各界反应
2014年12月6日凌晨，在周永康被开除党籍并逮捕的消息传出后，中国官方媒体《人民日报》发表评论，指出要“坚决惩治腐败，严肃党纪党规”。同日晚，中国中央电视台《新闻联播》播出了《查处周永康深得党心 深得民心》的报道。中国社科院廉政研究中心副秘书长高波称，周永康案向党内外国内外发出了一个强信号，就是中国共产党没有特殊党员，党内没有特殊豁免权，不管是谁，只要违反了党纪国法，必将得到公平公正的处分。而中国社科院法学研究所所长李林表示，对周永康的处理，意味着不敢腐、不能腐、不想腐。高波还表示“反腐只有进行时，没有结束时”。而中国大陆各地民众认为，治国必先治党，治党务必从严。只有坚定不移反腐败，才能始终保持党的先进性和纯洁性。
2015年6月12日，在周永康被判处无期徒刑的消息传出后，中国官方媒体《人民日报》发表评论，指出“任何人都没有超越宪法法律的特权”。评论称，党纪面前没有特殊党员，国法面前没有特殊公民，只要破坏法纪、践踏法纪，就必然会受到党纪国法的严惩。
北京近代历史学者、独立评论人士章立凡认为，周永康案的草草收场显示中共不敢像审判薄熙来那样走个过场，“在审判薄熙来案中实际上是失控了。薄熙来在法庭上牵扯出其他的人和事，”章立凡说，“这次周永康案以他的认罪和不上诉换取对他不太重的处刑，也避免了向薄熙来案那样发生在公开审判过程中失控的情况。”哈佛大学访问学者滕彪表示，即使周永康案得到公开审判也可能是事先精心排练和控制的，他说：“这个案子在一定程度上全都是由政治因素决定是否抓捕、如何定罪、如何量刑等等，所有这些都是政治斗争的结果。”《明报》认为周案最终秘密审判，与外界的公开审判预期有着巨大落差。北京理工大学的胡星斗教授分析称，周永康被判无期徒刑比外界预料的要轻，原因可能是“为了中共党内的团结”。
通川郡 (隋朝)
通川郡，中国隋朝时设置的郡。在今四川省、重庆市境。
南梁置万州，西魏改为通州。隋朝大业三年（607年），又改通州为通川郡。下辖七县，户一万二千六百二十四。唐朝武德元年（618年）复名通州。
天寶元年（742年）再改通州為通川郡。下辖通川县、永穆县、三冈县（今四川省达县新兴乡金滩村东南）、石鼓县（今四川省宣汉县洋烈乡）、新宁县（今四川省开江县宝石乡）、东乡县（今四川省宣汉县普光乡）、宣汉县（今四川省万源市罗文镇）。天寶九载（750年）增阆英县（今四川省宣汉县清溪乡），乾元元年（758年）再改為通州。
石城县 (西魏)
石城县，中国古县名。
东汉时为宣汉县，西魏改名石城县。隋朝开皇十八年（598年）改通川县，即今四川省达州市达川区治。
东乡县
东乡县，可以指：
东乡县 (江西省)，隶属于江西省抚州市，2016年撤县设东乡区
东乡县 (甘肃省)，全称东乡族自治县，隶属于甘肃省临夏回族自治州
东乡县 (安徽省)，汉朝时设置的县，在今安徽省
东乡县 (四川省)，西魏时设置的县，在今四川省
媽媽監督核電廠聯盟
媽媽監督核電廠聯盟，常簡稱為媽盟，是台灣一個監督核電廠以及反對核能四廠的團體，於2012年12月開始運作。2013年3月8日，由陳藹玲、吳淡如、陶晶瑩、徐璐、李烈、方念華、葉樹姍、丁乃竺、胡茵夢、殷琪、郭采潔和陳嘉樺等人共同成立的團體。
媽媽監督核電廠聯盟 訴求及官方回應
該團體之主要訴求為：
對於相關訴求，原能會的回應如下：
媽媽監督核電廠聯盟 爭議
2014年初，媽盟在臉書質疑臺北捷運公司對台電的擁核廣告與媽盟的反核四廣告差別待遇，媽盟、北捷以及居間協調廣告內容的廣告商「合和國際」各執一詞。
2014年2月19日，媽盟於臉書粉絲專頁表示，在台北捷運張貼的廣告受到北捷壓力被迫去除「廢除核四吧」字樣。隔日，台北捷運公司發表聲明稿，稱廣告內容係由委刊者與廣告廠商協調定案，該五個字為廣告廠商在送樣前便自行撤下，北捷並未干涉，且該廣告於2月1日就已張貼，網路上也開始質疑媽盟刻意捏造假新聞。
日本道教
日本道教是傳入日本的道教文化總稱，主要是以思想影響日本的文化，而非作為一個宗教進入日本社會。日本是中國隔海相望的鄰國，其古代文明起步較晚，但由於受到以中國為代表的大陸文化的影響，發展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起過重要作用。道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。
日本道教 發展
中國道教是否傳入日本，日本學術界有兩種相反的意見。一種認為日本古代政府拒絕道教的傳入，淡海三船的《唐大和尚東征傳》及《古事類苑》和《群書類聚》等典籍中都有明記。另一種意見認為，「道教作為宗教，其教典、道士、道觀等成體系的組織形態，並沒有直接傳進日本，關於這一點，目前確實無史料可證。但是道教作為思想給日本以影響，可以說已是難以否定的事實」。道教在日本的傳播，沒有帶有建立道觀和道士佈教等形式的教團道教傳到日本來。但是早在公元前2世紀前後，道家思想藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播到了日本。
日本道教 發展
到公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，又有大量渡來人來自以半島為中心的地區和中國的長江三角洲地區，他們帶來大陸文化。在奈良、平安朝時代，日本用類似民間習俗的『托盤』，從來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人以及隨遣隋使、遣唐使去中國的留學生和留學僧帶回來的道德經典中，學習到漢字成語或知識，也接受了部分唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教思想形態；但江戶時代的道教形態與此不同，到了江戶時代，日本接受的是禪宗僧侶們帶來的、明代盛行的『善書』等民間道教。這些『善書』類是從日本人群眾性的國民道德意識之『托盤』較多的地方開始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由於印刷術的發達，這些『善書』不斷出版發行，一般民眾也容易看到。因此，對日本一般社會的影響也與以往不同。
而早在大約在七世紀，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本。日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》亦有記載的古代道教思想，日本最早史書中主要闡述「觀」和「天皇」幾個術語。飛鳥時代的天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號。日本的修验道入山修行前念的真言（臨兵鬥者皆陳列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（臨兵鬥者皆陳列前行）幾乎一样。
朝鮮道教
朝鮮道教是指道教在朝鮮半島的發展狀況。自道教於7世紀的朝鮮三國時代從中國唐朝傳入後，道教思想成為朝鮮傳統文化的重要元素之一，影響朝鮮民族文化各方面，後來又與儒家、佛教思想互相影響。
道教從中國傳入朝鮮以前，朝鮮就存在神仙思想、山嶽信仰、靈星信仰、地方習俗性民間信仰、咒術、天文、占星術、讖緯預言術等，認為這些宗教文化形態與中國的道教具有同一性或類似性；朝鮮不存在像中國道教那樣的完整的道教形態；不可把朝鮮文化中道教文化要素當作一種外來文化看待，強調要從主體性的立場上研究朝鮮文化中的道教性質。
朝鮮道教 歷史
根據韓國與中國史書的記載，高句麗曾兩次希望由唐朝引進道教。第一次是在高句麗榮留王七年（624）；第二次則發生在淵蓋蘇文執政 (642) 以後。高句麗榮留王時代（618－641）與唐朝的關係較為穩定，當時唐高祖想要利用道教提高唐的權威，便派遣道士，讓他們在高句麗講授老子。而淵蓋蘇文引進道教的目的，也有其政治考量。他想要利用道教提高他的政治力量，消除人民因高句麗即將滅亡的讖言所感到的動搖與疑慮。
第一次接受道教
在624年，高句麗榮留王曾請奏唐高祖希望傳授道教教義。唐高祖李淵於武德七年，遣前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。
第二次接受道教
朝鮮道教 歷史
642年，在淵蓋蘇文尚未執政前，高句麗為貴族聯合執政。淵蓋蘇文來自世代掌握軍權的貴族，與許多貴族形成了對立的關係。其父親死後，受到淵蓋蘇文勢力威脅的榮留王與其它貴族密謀欲聯合逐出淵蓋蘇文。然而642年淵蓋蘇文動用他握有的軍力，殺死了與他在對立面的榮留王和一百多名貴族，並立榮留王之侄為寶臧王，從此掌握了實權。六個月後，淵蓋蘇文主張高句麗應該接受道教：
《三國史記．蓋蘇文列傳》：「聞中國三教並行，而國家道教尚缺，請遣使於唐求之。」
《三國史記．高句麗本紀》：「三教譬如鼎足，闕一不可，今儒釋並興，而道教未盛，非所謂備天下之道術者也，伏請遣使於唐，求道教以訓國人。」
淵蓋蘇文認為高句麗應該效仿中國三教並行，才能具備天下的道術，並得以維持以高句麗為中心的多元東北亞秩序。因此，高句麗寶臧王二年（643），高句麗再次向唐太宗請派道士。然而這個主張隱藏著高句麗決定維持以高句麗為中心的多元東北亞世界秩序，這和當時隋唐追求以隋唐為中心的一元天下秩序相互衝突。淵蓋蘇文可能一邊向唐朝貢，一邊暗中準備隨時可能與唐爆發的戰爭。
朝鮮道教 歷史
高句麗接受道教之後，將道教文化傳至百濟。百濟武王三十五年（634），在宮的南邊挖了苑池，在池水中建築了島嶼，將之比擬為方丈仙山。但《周書》寫到：「在百濟『僧尼寺塔甚多，而無道士』」，也無其他史書有有關百濟或新羅道士與道觀的記載。
百濟與新羅的道教研究較重視與神仙信仰有關的道教文化。
唐文宗开成元年（836年），新罗人金可记赴大唐留学，在考中“宾贡进士”后，放弃仕途，隐居终南山子午谷，学习内丹术，成为韩国道教始祖。唐宣宗大中十二年（858年）二月十五日，金可记“羽化登仙”，后人在子午谷修建金仙观，将金可记的传记刻在一块巨石之上，而金仙观也被韩国世界金仙学会冠以韩国道教祖庭之称。
但是此時期道教在朝鮮半島尚未形成教團，王室為中心的人們主要把它視為保護國家的宗教，在民間老百姓把道教視同民間信仰結合起來，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐沒落無所知，且人們並不認為民間信仰的道教是一種外來宗教。但不管如何，已有史料可證明道教在古代朝鮮的傳播及其影響。
朝鮮道教 歷史
道教在高麗王朝發展興盛，並得到王室的提倡，當時由中國宋代傳入不少道教典籍、科儀等。至中期佛教興起，道教開始衰落。
朝鮮王朝時道教一方面受上層社會推崇，宮中經常舉行各種大規模的齋醮活動，朝廷制定了制度化的道教祭祀儀式，並成立了昭格署，為國家道教官署，配備有一定的官員管理各個道教祭典。昭格署由三清殿、太一殿、直宿殿、十一曜殿以及內外諸壇組成，祠祀玉皇上帝、太上老君、普化天尊、梓潼帝君等神仙以及日月星辰、四海龍王、冪府十王等道教神祇。
但另一方面，朝鮮王朝推崇儒教，道教亦一度被部份學者打壓，如趙光祖就曾建議廢除昭格署，而部份道教儀式和思想因而滲透至民間。
1990年代以後，韓國開始出現了道教教團組織，並與中國道教協會建立了聯繫。
朝鮮道教 史料差異
根據《三國史記．高句麗本紀》，史料中並無高句麗王派遣使臣請道教的記載，而只有請班曆的記載，及隨後唐高祖派遣道士的史實。
而在中國史書中未發現高句麗第二次接受道教的事實，僅有第一次唐高祖武德年間高句麗派遣使臣請求傳授道教的記載。《舊唐書》記載唐高祖武德七年，「遣前刑部尚書沈淑安往冊建武為上柱國．遼東郡王．高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。」；《新唐書》則記載：「遣使者拜為上柱國．遼東郡王．高麗王。命道士以像法往，為講《老子》。建武大悅，率國人共聽之，日數千人。」
朝鮮道教 道觀與道教廟宇
本山寿星宫是韩国供奉道教尊神的道觀，座落于韩国蔚山市蔚州区温阳面外光里429号, 成立于1991年10月,供奉道教神寿星长生大帝。住持李福顺，生于1946年。七岁起，她经常梦中见到一位手持拐杖的白发老人，百思不得其解。三十岁后便到韩国各地寻找，但没有任何发现。后来辗转到了台湾，在台北博物馆的大厅找到了梦中的白发老人。才知白发老人是道教「福祿壽」三星中的寿星。经台湾中华道教会张柽先生介绍、拜台北全真仙坛张络传法师为师，赐道号金鸾，正式步入道门，迎请寿星回韩国，成立了寿星宫。
此外也有一些規模較小、供奉道教神祇的廟宇，如供奉關帝的東關王廟。
越南道教
越南道教傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。
丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教的領袖頒授官階品級，「道士鄧玄光授崇真威儀」。傳稱丁先皇在一次起兵時，還到今寧平省的「天尊洞」道觀，禮拜神明。後平定天下，遂改「天尊洞」為「安國祠」。黎朝大行皇帝在興統四年（中國北宋淳化三年，992年），曾經「宣華山道士陳先生詣闕」。陳先生當指陳摶。但是根據中國的史書，陳摶似乎並未到過越南。越南史書的記載至少說明，陳摶盛名遍傳天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位時，就興建道教宮觀太清宮，詔度道士。太祖之子李太宗登基時，道士陳慧龍還為其造「天命」，得寵信，獲賜御衣。李神宗天彰寶嗣三年（中國南宋紹興五年，1135年），神宗曾經赴五嶽觀，「慶成金銀三尊像」，據稱這是越南史書上有關越南道觀造三清神像的首次記載。
越南道教
越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。
16世紀以後，越南的南方逐漸被開發。後黎阮氏政權充分利用了許多為逃避滿清統治而到達的前明朝官員以及民眾，獎勵開墾養殖。以後，不斷有來自福建、廣東、廣西等地的華僑移居越南南方。在胡志明市等西南部的華人聚居區與華人聚居的主要城市，一些華人的會館和道教宮觀仍然在繼續活動。由廣東廣州來的華人修建的穗城會館，創建於道光八年（1828年）以前。會館有正殿供奉天后聖母、龍母娘娘、金花娘娘，偏殿供關帝等。由於穗城會館供奉的主要是女神，所以被越南民眾稱為「女廟」。
由廣東潮州來的華人修建的義安會館，創建於1902年（光緒二十八年）以前。會館有正殿供奉關聖帝君，同時奉祀福德老爺、文昌帝君、財帛星君以及天后聖母等。由於義安會館供奉的主要是男神，所以被越南民眾稱為「男廟」。
道教亦影響當地原生宗教－母道教與高台教。
中國道教音樂
中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教藝品店日常播放，修道士平時也常用於靜坐冥想、修練氣功丹道、提昇心靈境界。
中國道教音樂
自50年代開始，即有業餘音樂家在收集、整理、研究道教音樂，各學術刊物的專論及學術專著開始陸續出現「道教音樂」；後來有專業音樂家將「道教音樂」搬上了舞台，並至東亞國家巡迴演出。道教音樂的藝術表演活動於是慢慢被社會認同接受，而部分道教宮觀有從事這種演示活動的組織 ─「道樂團」。1988年8月22日，北京白雲觀正式成立了「白雲觀道教音樂團」，並首次在北京音樂廳舉行了集合性演出。之後大陸各地道教協會等亦相繼成立了道樂團，其中蘇州玄妙觀、北京白雲觀等宮觀的道樂團還多次應邀到英國、比利時、新加坡、加拿大等國作專場道教音樂演出。1996年，由香港蓬瀛仙館主辦的香港道樂團正式成立，香港道樂團也是歷屆道教音樂匯演的組織策劃者之一。
中國道教音樂
「首屆道教音樂匯演」於2001年11月在香港演出，由香港蓬瀛仙館、香港道樂團與香港中文大學宗教系、香港中文大學音樂系聯合主辦。道教音樂匯演主要是唱誦平時在宮觀裏誦經說法的經韵，配合走五方、行八卦、轉太極等身伐動作；亦有地方特色的道曲；其中武當山道教武術音樂團表演的「武當仙樂神功」是創意性的節目，該節目將武當山道教音樂與武當山拳、劍及功夫結合于一體，道樂中穿插武功，武功伴隨著道樂，以道樂再搭配中國功夫方式動靜結合；也有演奏道長阿炳的著名作品《二泉映月》，匯演還有表演分別具有江南、東北及香港地方特色的道曲，令觀眾們可感受到道教音樂的可體驗不同風格且豐富之道曲；匯演中特色節目還由東道主成都青羊宮道樂團表演，該團的表演特點是在樂隊中使用了編鐘、古琴等古樂器，使用古老的樂器傳達歷史悠久的道教音樂。
第二屆道教音樂匯演在2002年6月在台北演出。第三屆道教音樂匯演於2003年3月18日在北京民族文化宮大劇院舉行，由中國道教協會、香港蓬瀛仙館聯合主辦。第四屆道教音樂匯演於2004年3月7日在新加坡嘉龍劇院舉行。第五屆道教音樂匯演2005年5月於在廣州星海音樂廳舉行，該匯演創下參演團體和表演人數歷屆最多的紀錄。第六屆道教音樂匯演於2006年8月26日在成都藝術中心嬌子音樂廳舉行。
大陸中國道教協會和臺灣中華道教總會為了弘揚道教文化，展示道教音樂，在經過協商和籌備，於2005年7月底8月在臺灣舉行海峽兩岸道教音樂會，以「蓬萊仙韵頌太平」作為主題。
道教
道教是起源于中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行团体的最早形式為于吉于公元126-144年间所開創的太平道和張道陵所創立的五斗米教（天師道的前身），奉道家創立者老聃为道祖（现存的少许分支教派对此稍有歧义，但大多数主要派系还是尊老子为道祖），最早可以上溯到原始社会时期中國人的祭天、祭祖等祭祀及巫術崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，後融合道家、陰陽家的「五行」、「陰陽」等思想合併形成黃帝學派，在漢代中后期形成黃老道，經南北朝時期的改革及佛教傳入一事所帶來的影響，及元、明時期的宗派融合，逐漸演變成現在人們所熟悉的道教。但自近代起，道教逐漸衰落。
道教
道教是一個崇拜多位神祇的多神教，主要宗旨是達成長生不死、得道成仙、濟世救人等目標。道教在中國傳統文化圈中佔有重要地位，在現代世界也積極發展。为戰國時代諸子百家之一的道家只是哲学理论，道教吸收了以「道」及「德」为核心概念的理论体系，并且将哲學家神格化；但直到漢朝中後期才有教團產生。张陵在益州（在今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代太宗皇帝因老子（太上老君）姓李，与国姓相同，於是尊封老子为唐室先祖。所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”；其中， “神”指的是神祇，含天神、地祇、物灵等；“仙”指仙真，是后天经过修炼得道、神通广大、变化莫测而又长生不死之人。
道教以“道”为其教義的核心，认为“道”是化出中原万物的本原。道教（包括道家、術士等）、儒学和佛教合称「三教」，为中华传统文化的主要构成部分，是在其中占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練登圣的方法。
道教
现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教的相關观念及修持方法並逐步地形成的以“道”作为最高崇信對象。道教一詞被用來指稱主要奉太上老君为教主，並且以《道德经》等教典为修仙、修真境界主要经典和追求修炼得道的一种中國式宗教，道教成仙的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式及行善積德來功德成仙，常見後來的多為內丹修煉和功德成仙者與道術的修練者。
在漫長的歷史上，道教與佛教之間一直有着複雜的互動。佛教在傳入中華一段時間後，便開始與中華本土宗教互相競爭，个别僧尼曾經把當時本土宗教所崇拜的各種鬼神斥為邪惡的狐鬼精魅以試圖突顯正義的佛門弟徒所具有的優勢。然而，有人認為佛教刚传入中国时，曾經借用道教所使用的词語来阐述佛教思想，让人們更容易理解和传播，而道教也吸收了佛教的许多相關觀念，以此使道教的内涵變得丰富，故此佛教與道教互相包容和和谐地共同发展一事是歷史上它們之間的互動的主流趨勢。
道教 發展歷史
道教是中國土生土長的宗教。其科仪与祭祀最早可追溯於原始社會時期的崇拜天地、自然與鬼神，從最早的与鬼神溝通的卜筮等多種方式，原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。
到春秋戰國時期，原始宗教經歷了顯著的演變，並與社會文化知識相分化。諸子百家尤以道、儒、墨為「顯學」；可追溯最早人与鬼神溝通的占卜草筮及原始時期的崇拜自然與鬼神的陰陽家、神仙家與此同時興起，各種尋找神仙及“長生不老藥”的活動，屢見於史書。這一時期，逐漸產生了方仙道、黃老道等作為古道教的前身的派別。
東漢末年，張道陵在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了正一道（又稱天師道、五斗米道）。在中原，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾起事反抗東漢王朝（史稱黃巾之亂或黃巾起義）。正一道和太平道的出現，標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的宗教。在這種社會背景下，訂定道教經書的主要创始人物张道陵綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數、卜筮巫术，并與漢代所崇尚黃老道思潮逐漸融合。道教教派也於此時形成，道教的宗教形態初具。。
道教 發展歷史
道教教義主要融合自道家學說。道教与道家是不同的，因为道家是學說，无宗教形態；道教是宗教，虽奉老子为教主，莊子為祖师，但其主张与老莊的思想并不完全一致，而更多得益於汉初盛行的以黃帝、老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始於战国、盛於秦汉的方仙道。方仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖；服饵派以羡门、安期生为代表；房中派以容成、务成子为代表。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
也有學者指出，早在東漢之前道教已有許多宗派，以史籍所載所曰，有關張陵、張魯的事蹪，來論述道教不創自三張父子，而《後漢書》有文於下：「張魯字公旗。初祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號師君。其來學者，被名為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以誠信，不聽欺妄。有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。朝廷不能討，遂就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧太守，通其貢獻。」
道教 發展歷史
又《三國志·張魯傳》劉宋、裴松之注引《典略》：「熹平中（熹平為漢靈帝年號，172—177年），妖賊大起，三輔有駱曜。「光和中（光和為漢靈帝年號），東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。太平道者，師持九節杖，為符祝（咒）。教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。脩法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過；又使人為監令、祭酒。祭酒主以老子五文，使都習，號為監令，為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。後角被誅，脩亦亡。及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。教使作義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除。又依《月令》，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。」在《典略》這段文獻的記載中，裴松之誤以為張脩是張衡。姑且不論人名是否有誤；但可以很清楚看出當時的教派相當多；五斗米道與太平道一樣，都僅能算是道教的一個派別支流；在當時的道教，不僅僅是張陵張魯一家而已。而且或說張陵撰，或說張魯撰，常以「偽伎」一語，來攻襲其他教派，可以看出當時不僅道教的派別多，還常互相攻擊。又張道陵所傳之經，稱為正一經；而《雲笈七籤．卷六第四》：「《正一》者，真一為宗，大上所說。《正一經》，天師自云：『我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新，新出，名異實同，學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改造。亦教人學仙，皆用上古之法。』王長慮後改易師法，故撰傳錄文，名曰《正一新出儀》。」由張陵的標榜「新出」，可知當時舊經舊法固多。而通常宗教都是發展到某個階段後，才會定向分裂，成為多種不同的教派；由此可印證道教不創自張道陵。因而若以道教歸屬於張道陵所創不合乎於史實。因此，古道教分支为了以示区别，也就不以“道教”自称。
道教 發展歷史
另一方面，《佛學大辭典》宣稱道教一詞的原意是「正道之教」，原被用以指稱佛教，後來才被用以指稱由神仙家所衍生出來的宗教，但仍有很多蒙古人稱佛教為道教。
在南北朝時期，道教派別多、各派教義戒律各不相同的情況仍舊。此時期道觀和佛寺都大量發展，道教受到佛教影響極深，吸收了大量佛教的天文、算数、医学等学问，並開始大規模改革。北魏道士寇謙之吸收佛教輪迴觀、業力因果、諸天地獄等概念改革道教教義，又仿照佛教戒律和法會儀軌托文太上老君制定了道教戒律和破地獄等部分科儀，废除了“集体黄赤之术”、“交五斗米入道”、“男女合气之术”等習俗与教理。至此，道教建立了較為完備的教團體系和神仙體系，宗教形態達到成熟。
北魏立道教為國教，標誌著國家承認了道教為統一合法宗教，甚至到唐朝時太宗皇帝崇老子（李耳）為唐朝皇室（李姓）之祖。
道教 發展歷史
然而，道教派別分立且相互時有齟齬的情況未得到根本解決。據清代道士王常月稱，金末元初全真道道士丘處機又一次宗教改革，仿照佛教五戒、八戒，和沙彌、比丘、菩薩三壇大戒，制定了五戒、八戒，和初真戒、中極戒、天仙戒三壇大戒，且规定清信士必须经受戒仪式、由一名道士主持授戒才能算作道教徒。全真道自此成為佛教化最深的道教教內的教派，其關於神仙的理論亦吸收了佛教神話中的菩薩的形象，這些戒律也為整個道教普遍遵守。
在元朝時期，道教教內的一些教派盛極一時，但後來道教教典《老子化胡經》被判定為偽典，導致道教大量教典被焚毀，被道教霸佔的寺廟也被要求歸還給佛教，全真派因而開始勢衰，這與藏傳佛教開始受到蒙古權貴信奉一事有關。
道教 發展歷史
道教在明朝開始衰落，影響力減弱，在清朝時期，道教更形衰落，自鴉片戰爭爆發以來，西洋列強開始在中華擴大勢力範圍，西洋思想的影響力被增強，道教進一步衰落，成為了五大宗教之中勢力最弱的一個宗教，在中華人民共和國被建立之後，道教被改造以適應時勢發展，道教目前在港澳台地區仍然流行，而在其他大洲，也有道教宮觀。
有説法聲稱，在明清兩朝時期結束之後，道教已然衰微，現今道教已經淪為以殺牲祭祀、符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖術士之事為主要特徵的民間宗教，現時道教僧加大多只懂得以符水咒術傳法，與道教早期的教義幾乎背道而馳。
道教 教理和教义
天师道从创宗之初，漢代張道陵以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程，即所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一。人類通過某些修煉方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為後天神仙，最高修為者也可以達到天尊。
此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道经中还有其他说法，但是，最高信仰还是在“道”。“道”在不同的年代，顯化為道教的最高神明。一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清靈寶天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最後，演变成三位一体的“一炁化三清”的神學理論。按《九天生神章》記載，道教的神學理論認為，三清皆是“玄，元，始”三氣所化。
道教 教理和教义
道教的教主當尊太上老君。有人昧於史實，稱道教教主是張道陵。然而道教主流認為教主向來為太上老君，玉清元始天尊代表道，上清靈寶天尊代表經，太清道德天尊代表師，道經師為道教三寶，反觀道教經典中，玉清與上清一直是神化概念，並未入世，唯有太清入世傳道，就此而言道教教主自然是太清道德天尊——太上老君。
在修身方面，道教讲究“人天合一”、“人天相应”、“无为而治、不言之教”，“虚心实腹”、“归根复命”，“深根固柢”、“长生久视”、“知足不辱，知止不殆，可以长久”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”等等。
道家视生死为一，道教则重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命於天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟穀、存想、服符和诵经。
明朝道士张三丰认为道的功用是“修身利人”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”。道家讲修炼仙道，张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全於人道，离仙道也就自然不远了。“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”
道教 教理和教义
道教神學可以說是道家思想神秘化後的宗教學說，彼此未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、莊，尊崇《道德經》（即《老子》）、《南華經》（即《莊子》）等眾多道家經典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容而加以發揮。此外，它也以道為本體統攝了《易》以及阴阳家、儒家、中医、以及上古方仙道的內容。
道教 教理和教义
道家與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。
也有學者認為，道家思想與宗教或有莫大聯繫。如聞一多在《道教的精神》一文中曾指出：「我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一個巫教。這種宗教在基本性質上恐怕與後來的道教無大差別，雖則形式上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教。」
另外，道教某些人所謂長生不老，追求成仙、神通之类，而老子並未言及。道教内部的思想本身就很复杂，各派别之间也有相互龃龉的情况，也不是所有都追求长生不老，追求成仙、神通之类。
道教 神仙
道教是一個多神教，道教的最高神是由道衍化的三清（「一炁化三清」）尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。
道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。 “神”是指神祇，即天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等，其中天神、地祇、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天尊神。“仙”指仙真，包括仙人和真人，是后天经过修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。
道教 神仙
“神”涵盖天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。天神由道炁化生，三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）为最高尊神，四御（昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗）辅佐其统御三界；東王公和西王母共理陰陽二氣、調和天地、陶鈞萬品；还有三官大帝（天官赐福、地官赦罪、水官解厄），日月星辰、风雨雷电诸神等等都属于天神。地祇即土地之神，掌管土地相关事务，既有先天的五岳、四渎等自然神，也包括城隍、土地等后天人格神。物灵源于万物有灵观念，灵石、动物、植物等皆有神性，包括灵石信仰、十二生肖神、五谷之神、四季花神等。地府神灵主管并治理九幽阴曹神鬼之事，有东岳大帝、酆都大帝、十殿阎罗等，太乙救苦天尊则负责超度亡魂。人体之神是道教神仙信仰的特色，既是中国古代医学对脏腑的认识，也是存思、内观、守一、内丹等修炼方法的理论基础。人鬼之神由有功于民的祖先、圣贤、行业祖师等神化而来，承载着慎终追远与功德敬仰的文化内涵，包括祖先神（例如，三皇五帝）、圣贤神（例如，关公、岳飞）、行业神（例如，木匠祖师鲁班、茶神陆羽、酒神杜康）等等。
道教 神仙
“仙”包含仙人与真人。仙人是道教修炼追求的长生不死、神通广大的存在，可上天入地、变化形态。其品位划分多样，例如：《抱朴子内篇》中讲:“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《仙术秘库》亦称：“法有三乘，仙分五等”，分别是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；《天隐子》将仙人分作五等，在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。真人是存养本性、悟得大道之人，追求精神永恒而非肉体长生，追求天人合一广大自在，如庄子被尊为“南华真人” 、列子为“冲虚真人”，王重阳、丘处机等道教祖师等均为“真人”。
道教先人認為天庭有玉皇大帝統治萬神，地獄和海中世界各有其主的概念，地府與海洋作為天庭的附屬，而天、地、海三個區域的主神即三官大帝。道教也發展出了閻羅地府和龍王水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如功曹使者、山神、城隍、土地神、灶君等，并吸收了古代中國古代神話中的西王母、九天玄女等，信奉的神仙譜系極為繁雜。
道教 神仙
《太平經》中“神仙”分為六等，張君房《雲笈七箋》道書中“神仙”分為十個等級，以道書來說，道教的神仙譜系中，最高為“三清”、“四御”，最低為“城隍”、“土地”。這是經過長期演化才逐漸定型的。如媽祖、關帝、岳王、雙忠等，本為民間的豪傑英烈，因為民間信仰而納入道教的神仙。道教早期雖然不供神像，但為了傳播方便而開始塑造神像供奉，在大型道教宮觀中，必有“天尊殿”（或曰“三清閣”）以及“四御殿”，至於其他神仙，則根據道觀之歷史、地理特點而不盡相同，並合祀“三清”神像。此外，道教先人認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛髮、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應的修持方法，如三尸神與庚申信仰。
道教神仙体系的构建，既源于对自然现象的敬畏、对生命奥秘的探索，也融入了历史文化中的祖先崇拜、圣贤敬仰，以及对长生久视、精神超脱的不懈追求。不同类别神仙各司其职，共同构成了一个涵盖天地人、贯通生死界、融合物质与精神的完整信仰体系，深刻影响着道教的教义阐释、修炼方法与文化传承，也折射出中国人独特的宇宙观、生命观与价值观。
道教 教派
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。
历史上有正一道（祖師张道陵）、全真道（祖師王重阳）、內丹南宗（祖師張伯端）、真大宗（祖師张清志）、太一宗（祖師莫洞一）五大宗之分法，與天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
近现代最有影响的则是符箓派和丹鼎派，就纯宗教方面分之，主要分为五个派别為：
道教歷史上较有影响的幾個派別：
明朝以後，道教主要分为正一道和全真道二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下，在清朝這一做法延續，其他教派（除儒釋道三教外）淪為祕密宗教，道教也限于這二派，到清末只剩下清微派，其餘不是併入全真正一二宗便是亡散。但自民國之後又開始變化，産生很多與這二派有別的教派，例如世界紅卍字會、悟善社、同善社、先天道及一些變體（即教義已有根本轉變的）如三一教、天地門教、一貫道、真空道、軒轅教等，但這些教派在49年後全被禁止，餘下的只在港、臺及東南亞流傳。在中国大陸僅餘三一教及天地門教。
道教 教派
现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外據教內所傳典籍，應為36天教及72地教，总共应108个教派。
道教 典籍
道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典，此外，文始經、太平經及黃庭經也常列為其本經典、合稱道門五經，都是無論任何教派都是必修經典。
此外，常見經典有“抱朴子”，周易參同契、鈡呂傳道集、悟真篇，都是道学必修經書。
公元471年南北朝时期陆修静编的道教《三洞经书目录》，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。記載道教符錄、齋醮（）、科儀、修煉方法的經典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，這些典籍有對中國古代的政治、經濟、文化與科技等產生影響。目前主要是以明代《正统道藏》廣為流傳，歷代道教經典多收錄於此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
道教 典籍
《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。北宋后出现了《悟真篇》、《金丹四百字》等经典。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹。
道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡「孝谨纯一」。
道藏是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。包括南北朝的《三洞經書目錄》，唐代的《開元道藏》，宋代的《大宋天宮寶藏》（《雲笈七籤》為其精編版）、《萬壽道藏》，金朝的《玄都寶藏》，元朝的《玄都寶藏》，明代的《正統道藏》和《萬曆續道藏》和近代的《中華道藏》。
道藏經典分為三洞四輔十二部。三洞為《洞真部》、《洞神部》、《洞玄部》，所有經典內籍以這三類為大宗。
道教 戒律
最早，道教原本并没有太多清规戒律，并不要求素食，不禁食肉饮酒，可以结婚生子。例如，成仙的黄帝就是饮酒食肉，娶妻生子。古时祭天采用牛、羊、豕，且须用酒，因此早期道教显然不禁止酒肉。
后来，由于外来的佛教传入，才使得道教发生变化，仿照佛教制造了一些清规戒律。道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。是由北魏寇谦之创立，因为早期张道陵所制的道戒不严。到北魏时期道戒松散各成一体，到了隋朝根本废除集体黄赤之术和交五斗米入道。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，全真三堂大戒在清朝白云观高道王常月於《钵鉴》中称丘处机革新道教传统戒律，乃仿佛教沙弥，比丘，菩萨三戒之制定初真，中极，天仙戒。而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
道教 道术
道教的宗教活动十分庞杂，常與民間信仰互相影響，因此也有人稱「方術」為「道術」。
主要分两大类，道士的自身修行和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷、風水堪輿、占卜等。
此外道教还有许多道术。例如内观、守一、存思、辟谷等多种，具養生之效也被人归为气功。
道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。
內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體裏煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難瞭解。將人體的三丹田稱為「三元」是道教內丹術的說法[19]。「混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。人亦法之，號為三焦、三丹田，以養身形，以生神氣[20]。」亦有認為「三元」指元精、元氣、元神。
道教 道术
外丹是指燒煉丹砂鉛、汞等礦物以及藥物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代科學認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食不當致死的例子，但外丹學仍被認為是現代化學的先驅。另外，外丹術也可指煉金術或道家法術如符籙、雷法等。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不飲酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（中國佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是仪式的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。
道教 信众教团
全真教北派自金代王重陽創始後即有出家制度延續至今。正一派的出家制度則先於全真教，並有多位歷代高道爲其代表人物，其中最著名者為成就天師的薩守堅。
道教信徒称爲信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三归五戒後称居士，俗家弟子互相尊称师兄、师长、道友、道侣、同道、同参等。因与汉传佛教长期互相影响，两教称谓相似或相同。
出家者则称谓较多，一般尊称道长、仙长、道士、道姑（女性）、道人、道爷、真人（位列仙班者，义爲纯真无垢之仙人）、高道等，另有高真、高功、高士、大德、羽士、羽衣、羽人、羽客、黄冠（男性）、女冠（或女黄冠，女性）、乾道（男性）、坤道（女性）和道童（刚出家的年轻人）。根据全真、正一派别的不同，又有全真道士、正一道士的异称；全真斋醮道士称法师，正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；从事丧葬仪典者称乌头道士；全真还有炼师、嗣师（未受戒）、宗师（已受戒）、律师（方丈）、大师（司戒坛者）。
道观内主持事务者称住持或方丈，是以理事房间（办公室）爲方丈长宽得此名；方丈以下的总管称监院；接待信众、宾客者称知客。
张陵及其後嗣称天师，全一派亦有道士自称天师的。
道教 音樂
道教音樂是道教文化的重要組成部分之一。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教藝品店日常播放，修道士平時也常用於靜坐冥想、修練氣功丹道、提昇心靈境界。
道教 宫观與活动
道教的活动主要在宫观内进行。
道教的宗教建築泛稱為宮觀，是比較晚的事，至早也早不過唐。考其形成和演變的歷史，可以看到它們是適應道教組織產生和發展的需要，而產生和發展的。現在一般都認為，早期道教的宗教建築主要是靖（靜、靜室）和治，另有些道室名廬，治中亦可稱為館。所謂靖或靜，係奉道之家所設立的靜室，意在與家中其他之處隔離。「奉道之家，靖室是致誠之所。其外別絕，不連他屋。其中清虛，不雜餘物。開閉門戶，不妄觸突。灑握精肅，常若神居。唯置香爐、香燈、章案、書刀四物而已。」可見，它最初出現就是為區分聖與凡，道士與一般居民，奉道與俗事的界限而立。
總之，宮觀是道教理念的體現，是道教特質的象徵。具有很強的標誌性，使人一望便可知它是道教特有的宗教場所，與其它宗教比如佛教、基督教有別。
可以分为两种：廟宇指供民間信仰的信眾祭祀、供奉和求庇佑的地方；道觀则指道教徒們修鍊、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所，多位於名山大川附近以及大城市裡。
道教 主要節慶
三元节是道教的大庆日子。三元節，就是「三官大帝」的誕辰，并以天官生日為上元节，为天官赐福之日，要舉行祈福法事；地官生日為中元节，为地官赦罪之日，要普渡孤魂；水官生日為下元节，为水官解厄之日，請神明為運勢不好的人消災解難。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日。以夏历正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。
台湾以農曆新正年頭为道教节。新加坡等地以能農曆二月十五（道祖诞生日）为道教节。
道教 各地發展
道教对漢字文化圈的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于東亞主要民族的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、文化特色等各方面也有很深的影响。
道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法很多就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景、孙思邈等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。