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易洛魁聯盟 歷史沿革
「易洛魁聯盟」是在歐洲人到來之前就已建立了，很多考古學家和人類學者相信聯盟形成於1450年到1600年間，也有的人說更早。依照傳統的說法，易洛魁聯盟是在「偉大和平的締造者」，兩位易洛魁人，德坎納維達和海華沙的共同努力下建立的。他們為那些長年處於戰爭﹑矛盾和衝突不息中的易洛魁人各邦帶來了「偉大的和平法則」，由莫霍克、奧奈達、奧內達加、卡尤加和塞內卡團結為易洛魁聯盟。他們停戰後，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成為17和18世紀時期北美洲東北部最強大的勢力之一。在聯盟形成後，為了獲取更多的狩獵場地，易洛魁人開始進犯今天肯塔基的俄亥俄河谷。他們主要是與相鄰的阿剛昆人發生戰爭。
易洛魁聯盟 歷史沿革
從1609年開始，易洛魁聯盟發動了長達幾十年的一系列戰爭，即所謂的河狸戰爭。他們戰爭的對象是法國人，法國人的同盟者有休倫人（Huron）和其它鄰近的部落，包括比頓人（Petun）、伊利人和薩斯奎漢納人（Susquehanna）。為了控制利潤豐厚的毛皮貿易，易洛魁人對大西洋沿岸的莱纳佩人（Lenape，或稱作德拉瓦人）、加拿大北部勞倫高原地區的安內辛那比人（Anishinaabe）施加了極大的壓力，也不時與英屬殖民地發生戰鬥。在戰爭期間，他們擊敗了休倫人（1649年）、比頓人（1650年）、塔萬達倫人（Attawandaron）、伊利部落和薩斯奎漢納人（1680年）。 傳統的觀點是，這些戰爭是一種控制利潤豐厚的皮草貿易，來換取他們依賴的歐洲商品的方式。也有學者認為，易洛魁人對鄰近部落發動的大規模戰爭，是為了報復或者填補戰爭和天花、瘟疫所導致的大量死亡人口。
易洛魁聯盟 歷史沿革
大約在1670年，易洛魁人將蘇族（Siouan）語系的曼納豪克人（Mannahoac）趕出了維吉尼亞北部的山麓地帶，開始以征服者的姿態宣布對這片土地的全部擁有權。 1677年，易洛魁人通過《鏈條盟約》（Covenant Chain）與英國人達成協議成為同盟者。他們並肩與法國人作戰，法國人則與休倫部落結為了同盟。1684年，易洛魁人進犯維吉尼亞和伊利諾伊地區，後來在進攻法國人前哨部隊時失利。為了減少維吉尼亞谢南多亚河谷的戰事，維吉尼亞殖民者與易洛魁人在奥尔巴尼舉行了會談​​，同意和認可易洛魁人擁有使用「南北通道」的權利。這條通道沿藍岭山脈東側，被稱為「重要的戰爭通道」，條件是他們不能侵犯「瀑布線」以東的英國人定居地。在之後的「威廉國王戰爭」（King William War）期間，易洛魁人與英國人結為了同盟。1701年7月，他們締結了《南罕條約》（Nanhan Treaty），將俄亥俄河以北的大片土地轉讓給了英國人。在這之後，易洛魁人與法國人進行和平談判，同年，他們簽訂了《蒙特利爾大和平協議》。與法國簽署和平條約後，易洛魁人大部分時間處於中立狀態。在「安妮王后戰爭」（Queen Anne War）期間，他們加入進攻法國人的行動計劃。三位莫霍克酋長和一位馬希坎酋長在1710年被安排前往倫敦，與安妮王后會面確定與英國的結盟事宜。安妮王后授命宮廷畫像師約翰·維勒斯特給他們繪製肖像，這些畫像被認為是保存下來的﹑最古老的原住民油畫作品。1722年塔斯卡洛拉人（Tuscarora）為逃避北卡羅來納英國殖民化的壓力和部落間的戰爭而北上，請求成為「易洛魁聯盟」的第六個盟邦，獲得了易洛魁人的保護。
易洛魁聯盟 歷史沿革
在法國與印地安人的戰爭期間（1754-1763年）中，易洛魁人與英國人結成夥伴關係，共同抵禦法國人及其同盟阿剛昆人，易洛魁人期望幫助英國人會在戰爭結束後得到一些好處。戰後英國獲得勝利，為了保護他們的盟友，英國政府頒發了《1763年皇家公告》，禁止白人在阿巴拉契亞山脈一帶定居。但殖民開拓者在很大程度上並不理會這項法令，英國政府也沒有足夠的士兵來執行這項法令。易洛魁人於1768年的《斯坦韋克斯條約》中同意再次修改分界線，將俄亥俄和田納西河流之間的剩餘土地全部出售給了英國人。
易洛魁聯盟 歷史沿革
在美國獨立革命期間，易洛魁人起初試圖保持獨立。由於受到選邊的壓力，塔斯卡洛拉和奧奈達站在了十三殖民地一邊，而莫霍克、塞尼卡、奧內達加和卡尤加仍舊效忠關係良好的大不列顛帝國，形成在政治上的分裂。莫霍克酋長約瑟夫·布蘭特、其他戰爭酋長們，以及他們的英國盟友，對莫霍克谷地的美國拓荒者進行了多次的攻擊，摧毀了很多處村落和莊稼，殺害和俘獲了很多居民。大陸軍隊在1779年進行了反擊，喬治·華盛頓宣布命令發動蘇里文戰役，由丹尼爾·布洛海德上校和約翰·蘇里文將軍領導，對易洛魁人和英軍聯盟實行不僅僅是佔領，而是摧毀的軍事政策。他們燒毀了整個紐約西部的很多易洛魁人村子和倉庫，難民們都向北搬去了加拿大。到戰爭結束時，整個谷地裡沒有剩下幾個房屋和畜棚了。
戰爭結束後，聯盟中一部分人重新在布法羅溪流畔落戶。約瑟夫·布蘭特上校和一些易洛魁人離開了紐約，前往魁北克省（屬今天的安大略省）定居。作為易洛魁人對英國效忠的獎勵，他們被授予格蘭德河旁一大片土地，布蘭特上校渡過了這條河，賦予了這片土地最初的名字：布蘭特斯福特。1847年，歐洲定居者開始開始在附近居住，並把村落稱為「布蘭特福特」。19世紀30年代，很多奧農達加，奧奈達，塞內卡，卡尤加和塔斯卡洛拉人重新返回了印第安特區，上加拿大省和威斯康辛等地。
易洛魁聯盟 社會、家庭與婚姻
易洛魁人採母系繼嗣。而易洛魁型親屬關係又稱為二分合併型親屬關係。母親與父親方面的親屬分成兩邊。但它也合併父方、母方的同性同胞。如此母親與母親姊妹被合併在同一種親屬稱謂下；在此同時，父親與父親兄弟也得到同一個稱謂；對母親兄弟與父親姊妹則另採不同的稱謂。這種稱呼重要的是區分平表和交表。對於一個人來說，交表不如平表。因為在一個人的同輩中，兄弟、姐妹、平表共用一個同樣的稱謂。易洛魁式親屬稱謂制分佈很廣，通常與單系繼嗣群一同發現，尤其是在組織較分散的母系社會組織中更易見到。
每一個部落內，人們都會屬於幾個母系氏族。每個部落內的的氏族數量不等，總共有九個不同的氏族名稱。
易洛魁聯盟 社會、家庭與婚姻
氏族推選一個酋長（平時的首腦）和一個首領（軍事領袖）。酋長必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內世襲，亦即一有空缺，必須立刻重新補上；軍事首領，也可以從氏族以外的人中選出，有時他的職位可以暫缺。由於易洛魁人奉行母權制，因而酋長的兒子屬於別一氏族，所以從不選舉前一酋長的兒子做酋長，而是往往選舉他的兄弟做酋長，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長。所有的人，無論男女，都參加選舉。不過選舉須經其餘氏族確認，在這之後，當選為酋長的人才正式就職，就職儀式則由全易洛魁聯盟的總議事會舉行。
易洛魁聯盟 社會、家庭與婚姻
同氏族人必須相互援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇。個人依靠氏族來保護自己的安全，而且也能作到這一點；凡傷害個人的，便是傷害了整個氏族。因而，從氏族的血族關係中便產生了那為易洛魁人血族復仇的義務。假使一個氏族成員被外族人殺害了，被害者的全氏族必須實行血族復仇。起初是試行調解；行凶者的氏族議事會開會，大抵用道歉與贈送厚禮的方式，向被害者的氏族議事會提議和平了結事件。如果提議被接受，事情就算解決了。否則，受害的氏族就指定一個或幾個複仇者，他們的義務就是去尋出行凶者，把他殺死。如果這樣做了，行凶者的氏族也沒有訴怨的權利，事情就算了結了。
氏族可以接納外人入族，並用這個辦法吸收他們為整個部落的成員。接納外人入族的事情，是根據氏族的個別成員的提議而實行的﹕男子可以提議接納外人為兄弟或姊妹﹔女子可以提議接納外人為自己的孩子，為了確認這種接納，必須舉行入族儀式。個別因特殊情形而人丁不旺的氏族，常常由于大批接納別一氏族（得到它的同意）的人入族而重新興旺起來。在易洛魁人中間，入族儀式在部落議事會的公共集會上舉行，實際上已經變為一種宗教儀式。
在易洛魁人的社會裡，婚姻是可以自己選擇的，但必須建立在氏族外婚的制度上。婚後採從妻居，年輕的夫婦住在妻子家裡的「長屋」內，如果女方不滿意男方可以選擇離婚換人，她可以讓男方帶著自己的鋪蓋離開。婚後的孩子們是也是屬於母系一方的氏族，孩子們也是通過她們來獲取社會地位。
易洛魁聯盟 經濟與生活
易洛魁的經濟體制與如今西方社會的多種主流經濟形式都不相同，這一經濟體制有如下一些特點：勞動力以性別分工、土地公有以及貿易主要以禮物經濟為基礎，並在此基礎上形成了一些文化風俗，包括一些有關財產性質與財產管理的觀念。
易洛魁人的經濟最初以集體生產為主，結合了農耕及集體打獵。女性負責耕田、採集食物及家庭事務；男性負責打獵與貿易。他們種植的主要農作物是玉米，豆類和南瓜等，稱之為三姐妹，易洛魁人認為這些是造物主賜予他們的特殊禮物。而他們種植這些農作物是有策略性的:玉米稈長高後，豆類植物攀援上稈，瓜類則在地面上生長，它們寬大的葉子可以使雜草棲居，陰涼處保持土壤潮濕。在這種複合生態下，土壤可以保持幾十年的肥沃。
17世紀早期與歐洲各國的交往對易洛魁的經濟產生了深遠影響。最初，易洛魁與歐洲成為了重要的貿易夥伴，但歐洲殖民不斷擴張，打破了易洛魁的經濟平衡，到1800年時，易洛魁族人被限製到印第安居留地（reservation）中，他們不得不改變其傳統的經濟體制。
易洛魁聯盟 經濟與生活
20世紀時，一些易洛魁部落利用在保留地獨立的地位在當地開設了一些印地安賭場。而其它一些則直接併入了居留地之外的某些經濟體。
易洛魁人群居在由10到30個長屋構成的村莊裡，規模約300人到600人。長屋的長短不等，最短15公尺，最長達24公尺，房屋的架構很穩定。在插入地面的直桿上架上橫桿，用枝條綁緊，再在構架上覆蓋一個三角形或圓形的屋頂。房頂和房子兩側會鋪上大張的榆樹皮。在16、17世紀，為了防止外族侵襲，易洛魁人來開始搭建圍欄。
易洛魁聯盟 經濟與生活
在歐洲人來到美洲前，易洛魁人基本上沒有縫製的衣服，他們通常是用經過鞣皮加工過後的獸皮來遮身。在夏天，男人身上會披上皮衣，嘗到股骨，腰間再用窄帶束上。女人則會用長方形的鞣皮圍在下身當作裙子。無論男女，他們都會在肩上披上斗篷。冬天時，他們會穿上熊皮、河狸皮、水獺、狐皮或灰鼠皮做成的斗篷來保暖。他們腳上穿的也是鞣皮靴和綁腿套，婦女的綁腿套比較短只到膝蓋，男子的綁腿套較長是因為在打獵時它可以防止被木叢或樹枝劃傷。易洛魁人在重要的日子會配戴頭飾。男子會帶皮帽並插上羽毛裝飾；女子則帶頭箍並將頭髮編成兩條辮子。在歐洲人到來後易洛魁受西方影響吸收了歐洲服飾的特點，傳統服飾漸漸也被歐洲服飾取代。
易洛魁人一天只作一餐，這一餐的內容多寡按各自家庭的財力和人數來決定。他們的主食是玉米、漿果、果實則是他們的補充食物。
易洛魁式取火法是由易洛魁人發明的一種裝置，其取火的效率相當高。在鑽軸的一端用兩根繩子纏繞，繩子的另一端分固定在一個硬質橫板上。鑽軸的中間部位用一個硬質木輪做加速器。當把繩子纏好後用力向下壓橫板，就能使鑽軸產生極快的轉速，然後鑽出火花。
易洛魁聯盟 經濟與生活
袋棍球（Lacrosse），又譯長曲棍球、曲棍網球、棍網球、兜網球、袋球或網棒球，這種年輕人的運動最早是幾百年前在東部易洛魁人(Iroquois)首先興起，是一種使用頂端具有網狀袋子的長棍作為持球工具的團隊球類運動。易洛魁印第安人認為長曲棍球這種運動是造物主的恩賜，其目的是解決爭端，這種運動成為一種具有醫治功能的運動。他們認為造物主的旨意是透過這項運動耗盡能量精力，直到仇恨和痛苦都煙消雲散。如果部落和氏族之間產生了爭端和糾紛，那就開始舉行這種運動，直到雙方都精疲力竭，彼此不再有敵對的感覺。這運動的規模在部落裡通常規模甚大，每個部落各出1000人參加比賽，而比賽往往會持續好幾天，後來甚至代替了戰爭。作為傳統的體育項目，幾百年來易洛魁人一直熱愛這項運動，雖然現代長曲棍球經過歐美人的改進已經與當年有了很大的不同，如今在北美的非職業和職業長曲棍球隊裡，依然活躍著不少易洛魁人。在國際長曲棍球錦標賽的歷史上，易洛魁隊是一支傳統強隊，連續多屆打入四強。
易洛魁聯盟 信仰與節日
易洛魁人傳統上是屬泛靈信仰，他們相信精神力量奧倫達（Orenda），這是一切事物的本質，譬如岩石、潮水、植物和動物等，這種能力是環境中一切現象的有效起因。他們相信是神靈改變季節，而他們的重要節日通常也會與農業日曆上的大事相合。冗長的感恩禱告儀式是易洛魁人節慶的特點。在這些節慶上，族人會以唱歌跳舞的形式來慶祝。
傳統上有六大節：
易洛魁聯盟 藝術與文學
易洛魁人有精緻的製陶技術，他們會在煮食的陶罐和烤麵餅的陶盤上雕有螺旋花紋。陶土製成的菸斗上除了雕了幾何圖案圖形還會雕有一些極小的人或獸。
面具具有濃厚的宗教色彩。藥師會參加假面聚會，並戴上面具。傳說能用假面具治療多種疾病，如關節炎、肩肘炎、牙疼、耳疼、鼻出血等，還能驅惡避邪。現今假面社已不再行醫，只出售各種木雕面具。
常見於易洛魁聯盟的部落中，北美洲印第安部落所流傳的傳統特色娃娃，娃娃通常是由容易腐壞的材料如玉米外皮、棕櫚纖維或松針綑綁而成，是當地小孩的玩具。
貝珠 （页面存档备份，存于）是指用紫色和白色的貝殼製成的珠子。易洛魁人會在簽訂重要條約時呈現貝殼串珠，它象徵着兩個合作夥伴達成了一個十分重要的约定。貝殼串珠被視為神聖的東西。早期的定居者發現貝殼串珠是一個非常有價值的貿易商品並且很快就學會了大規模生產，這就是為何貝殼串珠常被誤解為是金錢的原因。一些歐洲人用它作為貨幣，但當地人從來沒有。
人類的始祖母阿塔思特西克阿溫哈伊，從動物所棲居的上界跌落，借一些動物之力，置身於瀛海上，其中麝鼠潛至水底，撈起一團泥土，放在龜背上，泥團越來越大，是為陸地之由來。
易洛魁聯盟 民族現況
易洛魁人有自己的語言，也會說英語，現在大部分信基督教新教，不過仍有人堅持古老的自然崇拜，主要生活在加拿大和美國的的保留區。
他們在1779年被美軍擊敗後長期受美國政府的種族歧視，直到1950年易洛魁人向聯合國提出控訴，受到全世界的關注。
易洛魁聯盟從1923年起開始發行自己的護照，還一度獲得一些國家承認，美國當局也都採取寬容的態度，然而在美國911事件之後各國開始對這些非正式國家發給的護照有更嚴格的要求。2010年在英國曼徹斯特舉行的長曲棍球世錦賽，美國官員起初告訴易洛魁隊他們必須有美國護照，但遭到隊員們的拒絕，他們說持有由華盛頓簽發的護照是對他們身份的侮辱，在當時的國務卿希拉蕊的個人干預下，美方暫時同意球隊拿易洛魁護照出入境，但是英國政府卻不承認易洛魁人的護照，並拒絕球隊成員進入英國。易洛魁聯盟在長曲棍球世界錦標賽中被一直看作是一個國家級別，而長曲棍球是易洛魁聯盟在國際運動場上唯一的一項運動，對此易洛魁隊不得不放棄了原定出戰的開場賽。
易洛魁聯盟 民族現況
20世紀的歷史學者認為易洛魁人的政府體制影響了新生的聯盟憲章或美國憲法，易洛魁人對美國起草文件的影響到底有多大，目前還處於爭論之中。
1987年，康奈爾大學曾舉行了一次「易洛魁人政府與美國憲法的關係」的研討會。在1988年，美國國會通過了一項決議，肯定了易洛魁聯盟對《美國憲章》和《人權法案》的影響。
美國為了紀念美國印第安人而發行了薩卡加維亞1美元紀念幣。在2010年是以「易洛魁聯盟」作為主題，在硬幣背面有著易洛魁的貝殼串珠包著5支石箭頭的箭的圖像，下環寫著「偉大的和平法律」。
拜金女孩 (關·史蒂芬妮單曲)
《拜金女孩》（英語：）是美國創作歌手關·史蒂芬妮的一首歌曲，收錄於她的首張錄音室專輯《愛·天使·音樂·寶貝》 。歌曲由德瑞醫生製作，並與饒舌歌手伊芙合唱。歌曲為組合1993年的同名歌曲重製版本，並改編自音樂劇《屋頂上的提琴手》的歌曲《If I Were a Rich Man》。關透露這首歌曲是以「當她還是一名橙郡女孩時」的角度描寫她希望成名以及有錢的夢想。
作為最後一首決定被收入專輯的歌曲，《拜金女孩》被作為專輯的第2支單曲於2004年年底發行，並獲得褒貶不一的評價。歌曲在各國都取得了一定的成功，在很多國家的排行榜達到了前十名。在美國，歌曲被認證為金唱片，並獲提名2006年格萊美頒獎典禮的最佳饒舌／演唱對唱。
歌曲的音樂錄像帶由大衛·拉切貝爾拍攝，並以海盗作為題材。在音樂錄像帶中，關與伊芙分別飾演海盜裝扮布拉茨娃娃，與原宿娃娃們在船上載歌載舞。而最後隨著娃娃的主人把海盜船倒在魚缸裡，關與伊芙她們也遇到海難。
拜金女孩 (關·史蒂芬妮單曲) 歌曲列表
A1. "Rich Girl" (Get Rich Mix) – 4:07
A2. "Rich Girl" (Get Rich Instrumental) – 4:07
B1. "Rich Girl" (Get Rich Quick Mix) – 3:47
B2. "Rich Girl" (Get Rich Quick Instrumental) – 4:07
B3. "Rich Girl" (Acappella) – 3:57
奧奈達人
奧奈達（Oneida或Onyota'a:ka），在當地的意思指直立石的人，或站立的石頭，Thwahrù·nę'在塔斯卡洛拉）亦譯奧內達人，是北美印地安部落，位於美國中部的紐約州北部奧奈達縣，是易洛魁聯盟的五個創始國之一。易洛魁人自稱豪德諾索尼（意思為“長屋的人”）顯示出他們社會的生活方式和住宅建築風格。
奧奈達人 人口、語言及分布
奧奈達人的人口大約是15388人，主要分布在美國的紐約州和威斯康星州，以及加拿大的安大略省。
其中紐約州有約10309人，威斯康星州約1109人，而安大略省則有約3970人。
奧奈達語為易洛魁語系的北易洛魁語族，莫霍克族-奧奈達語支底下的奧奈達語。
根據語言學家Summer Institute在a linguistics forum of Wycliff Translators這本書裡面的研究結果推算，西元1977年在所有總人口數大約7000人中僅剩250位仍會在生活中使用奧奈達語，本地人包括奧奈達人分支出去的三個分支the Oneidas of central New York,eastern Wisconsin, and Ontario。在易洛魁語中，較與Mohawk較相似。
奧奈達人認為他們的語言是最需要被珍惜的傳統之一。在2011年的人口普查中僅有190人將它視為母語使用，因此奧奈達人製作語言教材來促進族語的傳承，除了透過年長者將知識口傳給年輕人外，他們還特別製作錄音帶、光碟片以及特製小冊子來教導傳統語言，希望有一天大部分的奧奈達人能夠將此語言說的很流利。
奧奈達人 人口、語言及分布
奧奈達人為美洲印地安原住民，在歷史上並未大規模遷移，因此主要分布在發源地美國的紐約州，其次是美國的威斯康星州和鄰國加拿大的安大略省。
奧奈達人 地理環境
奧奈達人主要分布在美國五大湖附近，該地區是潮濕的大陸性氣候，夏天冷涼而冬天異常嚴寒，受來自於不同區域的氣團影響，有來自北極的乾冷氣團，來自西部的溫暖的太平洋氣團，來自南邊和墨西哥灣的暖濕氣團，不過因為湖水本身對氣候有調節效應，可以增加降水，因此當地為溫帶大陸性濕潤氣候。
奧奈達人 歷史沿革
為易洛魁同盟的五個創始國之一。易洛魁聯盟佔領了大片現今的紐約州到聖勞倫斯河，西至哈得遜河，南到西北賓夕法尼亞州，易落魁人從十四世紀開始務農後，人口急驟成長。他們的城鎮是由許多十分特殊的長屋組成，這些長屋是一種有木製房屋架構，外表覆蓋樹皮的房舍。他們最先遇到的歐洲人是法國人，這些法國人為了支持其他聖羅倫斯河沿岸的部族而對易落魁人開戰，易落魁人隨即與新阿姆斯特丹的荷蘭人交易武器。之後當地又發生了一連串主要是為了爭奪毛皮貿易的戰爭，法國與英國不時交戰，易落魁人常被夾在中間（聯盟瓦解分為親法與親英兩派）。到了十八世紀末，英國拓荒者強迫易落魁人從海岸向西遷移到俄亥俄河谷。當西元1776年美國獨立戰爭爆發時，易落魁同盟還設法保持中立，但最後還是分裂，各自為英美而戰。喬治華盛頓在西元1779年派遣三個縱隊進入易落魁領土，燒毀了四十個城鎮，將大多數反抗的易落魁人都趕到加拿大。易落魁人原來在紐約地區擁有數百萬英畝的土地，但現在只剩下數個小保留區。但也因他們選擇與美國同盟，而成為其盟友，所以在獨立戰爭結束後，美國為了感謝易洛魁人的貢獻，給予他們土地權與賦稅上的優惠，在西元1794年11月11日簽訂了皮克林條約(Pickering Treaty)或是稱作印花布條約(Calico Treaty)，該條約確立美利堅合眾國與六國之間的和平與友誼，至今這幾個組成易洛魁的國家仍然因為此條約享有得到印花布的權力，只是隨著時間的推移，雖然支付存在，但自從西元十八世紀所支付的碼數已漸漸減少，但這布的象徵精神仍然存在。
奧奈達人 歷史沿革

他們自稱Oneida Indian nation(奧奈達印地安民族)，為聯邦式的組織，分布在三大地區，而其總部設立在美國紐約。
奧奈達人 社會、家庭與婚姻
奧奈達傳統婚姻制度為一夫一妻制，但因為十九世紀的奧奈達公社的推行，其最為著名的為群婚，又被稱為群體婚姻、伙婚、集團婚，指一群男子與一群女子互結為夫妻。
在19世紀，宗教的覺醒和社會改良主義相結合，有群人以追尋廢除奴隸制、女性解放、救濟貧民、禁酒運動、解救娼妓為目標，產生了新宗教運動，其部分是主張至善論（完美主義），認為人類通過自我改造，以求成為完美的人，這與一切靠自己的美國人的性格很相合，在廣泛流行的空想社會主義哲學的影響下，西元1848年約翰·漢弗萊·諾伊斯在紐約州北部創建了奧奈達公社推行“混婚制”。理論上講，社區的成員與另一位成員保持婚姻關係，但是鼓勵每位成員之間互相“訪問”——即發生性行為，這是一個否決一夫一妻制度和個人的愛，倡導性的烏托邦，但在外人看來，這只是一個進行各種混亂性行為的異端集團。如果想要孩子，首先要得到“優生學委員會”的許可，所以，為了避免女方懷孕，奧奈達男子會採取體外射精。到1879年，奧奈達人已經放棄了混婚習俗，支持一夫一妻制。1880年，超過70％的奧奈達人選擇了傳統的婚姻方式。
奧奈達人 社會、家庭與婚姻
在婚姻形態為妻方居住婚。按照易洛魁人當時的風俗，在妻子生育第一個孩子之後，丈夫搬到妻子家里居住，與以母親來計算親屬的習慣有關。
在他們的社會哩，男女有各自負責的區塊。
男生負責打獵、交換貿易與戰爭方面的工作；女生則是負責農事、財產與家庭的管理。因此在政治上，氏族是由女人治理，由女人負責決定土地與資源的分配；而軍事決策與商業貿易的協調同意的主控人則為男性，只有男人有權力代表Oneidas出席易洛魁聯盟的議會，但卻金女性有投票權選出代表出席會議的人。至於在故事講解、藝術及音樂和傳統醫療上，男女雙方都有同等的地位。
同易洛魁人，行母系繼嗣，親屬連結與社會關係皆按母方認定，經濟活動也以母親為中心，婦女地位比較高。
奧奈達人 產業與生活
為半定居生活，以農耕聞名，種植玉米，也從事漁獵、畜牧和製陶、編筐等手工業，住長形房屋，各個家庭按照母系互有親屬關係，分為三個氏族，各有三名代表參加聯盟。每一社區也有一地方性會議，指導首領的工作，他們會定時召開部落議會，而議員則為每個氏族的人民推舉出來的代表所組成。
奧奈達人的三個氏族分別為烏龜、狼以及熊，烏龜教導族人含有耐心且永不放棄的精神，他們看起來既強壯又團結，富有智慧也極受尊重；狼氏族則告訴族人警覺性的重要，並體現了家庭之間的情感連結；至於熊氏族則有溫和和強壯的感覺，熊會思考周延再做決定，而非衝動的做事情。
奧奈達人居住在長屋，是一個覆蓋著於樹皮的巨大木造建築，每一個長屋可以長達一百英尺，而一個長屋就代表一個完整的氏族。不過現今長屋已僅剩經濟的目的，現在的奧奈達人已經居住在現代的建築或公寓。
奧奈達人 信仰與節慶
因同屬易洛魁人，以泛靈信仰為主，但受到外來文化影響，也有人轉信基督宗教等。
奧奈達人 藝術與文學
奧奈達人以及其他易洛魁部落都以他們自己的面具雕刻為名，這樣的面具被當地居民視為一樣神聖的藝術，因此外地人無法看到許多這樣的面具。
美國本土的串珠藝術以及技術更高的porcupine quillwork是比較常見的奧奈達工藝品，porcupine quillwork是將堅硬的豪豬毛軟化後編進皮革或是樺樹皮，會被用來製作醫藥包裝袋、鹿皮鞋、首飾、樺皮盒等日常生活用品，隨著時間演進，因為此藝品技術性太高，當珠子廣泛流傳後，有人開始將豪豬毛換成珠子，用此捲邊(quillwork)的特殊技能做成珠飾，到現今此項技術已經幾乎失傳。
Oneidas還以白色和紫色的貝殼珠製作貝殼串珠。貝殼串珠為當地交易的一種貨幣，在串珠的圖案設計上，經常是在敘述一個故事或是歌頌人的事蹟，因此此為他們重要的文化藝術。
此為北美洲印第安部落所流傳的傳統特色娃娃，娃娃通常是由容易腐壞的材料如玉米外皮、棕櫚纖維或松針綑綁而成，是當地小孩的玩具。上面有許多的繽紛裝飾，能夠表現民族的藝術風格。然而，對當地部落的父母而言此娃娃並沒有特別價值，但因為精美的裝飾圖案，對外地人來說即成為富有收藏價值紀念品。
奧奈達人 藝術與文學
cradleboard為美洲傳統的嬰兒背帶。將嬰兒包裹在小毯子中，並綁在一個特殊設計的平板上，通常為木板，但有些部落人們會用做籃子的藤條等編織而成，讓照護者能將嬰兒抱在胸前或是背在身後以利長途旅行。然而當馬被引進到美洲後，某些部落也會將cradleboard設計成掛在馬身上。為了防止cradleboard摔倒時會撞傷嬰兒，因此他在設計上會在頭部的位置多做一個圓弧形作為保護。父母們會將之裝飾得很華麗，以顯示對子女的愛。
奧奈達音樂富有節奏與韻律，幾乎多為鼓聲或是勞動中的歌聲組成，其最重要的兩個樂器分別是鼓與笛子。
易洛魁鼓多會填入一些水稱作Iroquois Water Drum，使其產生有別於其他部落的獨特聲音。
笛子則為奧奈達部落裡男性追求女生的工具，夜晚時，年輕男子會在其女友的長屋外吹奏優美的笛聲來表達對女子的思念。
對於Haudenosaunee文化，舞蹈是很重要的一環。
奧奈達人 藝術與文學
The Oneida float出現於第八十二屆梅西感恩節大遊行(Annual Macy's Thanksgiving Day Parade)，描繪出許多能代表奧奈達的創作故事，他一是能代表易洛魁特色的交際舞。
Haudenosaunee的舞蹈是很複雜的，從舞者不輕鬆的動作即可清楚看出。
每個舞蹈會因為鼓的不同拍點而相異，每個人可以藉不同的曲調和特別的腳步作不同詮釋，創作自己的風格。舞蹈能傳述有關自然與歌頌、感謝造物者賜與的故事
他們的舞蹈方式有交際舞，如round dance、rabbit dance、old moccasin dance以及canoe or fishing dance；儀式上會用到的舞蹈，如Maple Syrup、Strawberry、Bean、Sun and Moon dances，這些不同形式的舞蹈透過長屋保存下來，他們認為這些儀式舞蹈是神聖的，因此不會對大眾展示。
奧奈達人 藝術與文學
在儀式舞蹈中會唱出字句，而交際舞則僅有旋律。在每個舞蹈開始前或節奏轉變時，會對歌曲有初步的介紹，而許多的歌曲都是改編自其他的印地安國家，而舞者以鼓聲為線索判斷何時變換舞伴，如果要拒絕一個男子或一個女子的跳舞邀約，在禮儀上必須給對方菸草當作撫慰。
其中一個最受喜愛的交際舞為smoke dance，是Haudenosaunee的傳統舞蹈。smoke dance是起源於戰舞，而且最開始是設計給男人跳的，它是個快舞，設計目的是用來顯示男子的跳舞技巧與體力，而近年來婦女也將之改編成他們獨特的風格。戰舞是美洲印地安獨有的一種儀式舞，這些儀式的伴奏音樂由當地的居民保存下來，因此不到幾年之間，交際舞的音樂已經被儀式性的戰舞音樂取代。
smoke dance的命名與許多故事有關，其中一個故事認為舞者快速小圈圈的旋轉好似在模仿蜷曲的煙，另一個故事則是以Haudenosaunee的長屋為中心，煙通常會環繞在長屋裏頭，為了使煙消散，舞者會透過快速且不斷地旋轉來驅散飄浮在房子裡的煙。
奧奈達人 藝術與文學
奧奈達男性穿著腰布以及綁腿布，女性則著全身圍繞的裙子配上較短的綁腿布。
男性不穿上衣，而女性則穿poncho-like的短上衣，當地稱作overdress。
奧奈達人多穿鹿皮軟鞋(moccasins)。
在殖民時期，受到歐洲文化的影響衣服、襯衫短衫等都進入了他們的文化，將這些外來衣物再用珍珠與緞帶花做裝飾，成為自己的衣服。
他們不會像蘇人(Sioux)配戴很長的頭飾，而是選擇易洛魁最傳統的頭飾，其特色是在頭飾上繡著每一部落的象徵圖案，如奧奈達人的頭飾為兩隻站直的老鷹與一支拖曳在後頭。
至於女人有時會帶用珠子裝飾的特別頭飾(tiaras)。奧奈達男性會在臉上或是身體以部落得圖騰裝飾，但女子基本上並不會如此做。
在戰爭時期，奧奈達男性會剃光頭，只在頭頂中心留下一個類似蟑螂的樣式稱"Mohawk"，有時他們還會用羽毛或是豪豬的毛來擴大這樣的髮型。至於女人僅會在服喪期剪頭髮，平時會將又長又鬆的頭髮垂下或綁成髮辮。
現今，奧奈達人仍會穿著鹿皮軟鞋(moccasins)以及有珠子裝飾的裙子，但隨著文化的交流，現代的衣服如牛仔褲漸漸取代傳統的腰布，而且他們也只會在特別場合如舞蹈表演時，戴羽毛在頭上。
他們多是陸運，以狗來載送物品，因為要到了歐洲殖民美北地區才有馬的出現。
冬天時，則會穿戴繪有彩色條紋的雪鞋以及雪橇以利於在雪地行走。
至於河運的部分，因為瀕臨五大湖，漁業資源也是當地的生計之一，他們會利用當地的榆樹皮做成樹皮獨木舟(elm-bark canoes)，或者是將一根長長的原木中間挖空，作為乘坐的空間，行程最簡易的dugout canoes作為捕魚用。
奧奈達人 現況
隨著外來文化的介入奧奈達人的生活方式受到改變，從歐美傳入的馬使他們的嬰兒搖籃板除了掛在母親身上還有另一項方法，也使的以狗為交通運輸工具的奧奈達人，多了速度更快的馬能選擇；另外，西方的襯衫、T-shirt的擴散，導致當地年輕人拋棄其繁雜的民族服飾，改穿簡單易行動的棉T與牛仔褲，不過為了保留本身的民族特色，他們會在衣服上繡上傳統的花紋，創造出本民族與西方文化的融合品；還有奧奈達人傳統的工藝技術如豪豬毛串珠已瀕臨絕跡；象徵一個獨立民族最重要的語言也僅剩百餘人會使用，因此，他們近年來很努力推行母語教育，希望能讓下代年輕人重拾母語，認識自己的文化，能在傳統文化的保存與便利的生活中找尋到最好的平衡。
奧農達加人
奧農達加人（奧農達加語：Onoñda’gegá’；英語：Onondaga People）是北美印第安人的一支，是霍迪諾肖尼（塞尼卡語：Hodínöhšö:ni:h；英語：Haudenosaunee）的其中之一之民族。霍迪諾肖尼是因傳統、信仰及文化價值而結盟好幾百年的原住民聯盟，又稱作易洛魁聯盟（Iroquois）；霍迪諾肖尼共有六個民族，除了奧農達加人外，還包含了莫霍克人、奧奈達人、卡尤加人、塞內卡人和塔斯卡洛拉人。
霍迪諾肖尼是他們對自己的稱呼，意思是“住在長屋的人們”，也可以譯為「長屋民族」，因為長屋生活是他們共同擁有的文化特色，而外界普遍都以易洛魁聯盟稱呼他們，意譯為“和平與力量之聯盟” 。
原先的易洛魁聯盟往往被稱作「五族同盟」，由五大部族莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成。1772年塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為「六族同盟」。
奧農達加人 民族分布、人口與語言
原分布在密西西比河以西，後遷到安大略湖和伊利湖一帶。住在今紐約州。
人口在17世紀時约有1700人，20世紀晚期在紐約州保留地約有1000餘人。
奧農達加人屬於蒙古人種美洲支。使用易洛魁語（Iroquois），屬印地安語系霍克卡-西烏語族。
雖然奧農達加族是易洛魁聯盟的一部分，雖然他們享有共同相似的文化生活，但這些民族分別使用各自民族專屬的語言；其中大部分的辭彙都可以相對應，但這些語言並非完全相同。
奧農達加語整體而言是一個完整的語言系統，從宗教信仰、政治或是社會生活等各層面而言，奧農達加語都能完整表述及使用順暢。奧農達加語也有被官方政府使用，在所有有關的法條或是提議在進入國會之前都是以奧農達加語呈現，所有議題的主要標題也都是。而在民間，許多歌曲至今仍以奧農達加語傳唱著。
奧農達加人 地理環境
居住在東部大湖區和聖羅倫斯河谷等地，也就是美國五大湖附近，該地區是潮濕的大陸性氣候，夏天冷涼而冬天異常嚴寒，受來自於不同區域的氣團影響，有來自北極的乾冷氣團，來自西部的溫暖的太平洋氣團，來自南邊和墨西哥灣的暖濕氣團，不過因為湖水本身對氣候有調節效應，可以增加降水，因此當地為溫帶大陸性濕潤氣候。長期氣候狀況而言，冬天往往漫長而寒冷，尤其是當來自極地的西北風掠過五大湖的時候，此外也常常下暴雪，但夏天則涼爽宜人。
這片土地多山而且森林密布，水路交通也很便利，利用輕便的獨步舟可迅速前往包括安大略湖、聖勞倫斯河、五指湖區以及數十條河流。
奧農達加人 歷史沿革
大約在一千多年前的奧農達加湖岸，也就是今日紐約的中心位置，莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人彼此對抗、彼此都傷亡慘重，他們互相殘殺的行為讓造物主（the Creator）很傷心，於是造物主傳下一個指令訊息告訴他們五個民族應該要和平相處，這個訊息被認為是「偉大和平的締造者」（聯盟的創始人）的降臨。
和事佬（the Peacemaker。）對於五民族的和平帶來很大的力量，為了要讓造物主的訊息傳播出去，他乘著獨木舟到處遊走，同時找尋著他們各自的領導人，為了找尋這些領導人，和事佬決定先找向女人，他知道女人們沒有親緣關係但卻提供住所和食物給戰爭時傳遞武器的男人們，因此和事佬給予這五個民族的女人特殊的責任（母系繼嗣社會的緣起），由女人來挑選適合做為領導著的男人。
奧農達加人 歷史沿革
於是，和事佬便繼續傳播和平理念。然而，有位害怕這個指令的奧農達加男子，叫做Tadadaho，他覺得這個想法太邪惡以致讓他覺得他的軀體被扭曲、彷彿有條蛇在他的頭裡扭動生長；另一位叫做Haionwhatha的人接受了好的事物是由造物主而來的想法，便決定要幫助和事佬傳播造物主的訊息。當和事佬的指令開始擴散並改變大家腦海的想法時，Tadadaho非常不開心，決定要終止Haionwhatha這樣的作為，便殺了他的女兒，成功阻斷了他們的計畫。當Haionwhatha他正在難過的時候，他發現有些詞彙可以安慰他人失去深愛的人的痛苦，他發明了一個方法去記下這些詞彙，就是用繩子把紫色和白色的貝殼串綁起來，而這就是貝殼串（Wampum）的由來。
奧農達加人 歷史沿革
後來Haionwhatha從悲痛中清醒過來，他決定要和事佬再與Tadadaho溝通一次，他們相信這個和平的指令是不會被停止的，而這次他們有了五個民族共49個領導者的支持，因此他們協力擊敗了Tadadaho頭髮中邪惡的蛇，他便接受了造物主的指令，成為了第50為酋長。他們用連根拔起的白松樹來紀念這個和平的結盟，並將武器丟進深洞裡或用水流沖走，表示未來要和平共處。他們重新種植一棵樹，而和事佬把老鷹放在這棵樹的頂端作為警示及時時提醒他們和平的可貴，Hiawatha的貝殼串也被綁在上面，用以紀念五個民族和平的結盟。因此，奧農達加從此便以象徵和平的大白松樹所為標誌，並串連著另外四個族群，各族都分別以不同方式標誌代表自己的民族。
和事佬傳播並發揚了造物主的話，這也永遠被視為他們遵守的最高法律。和事佬也教導他們當現在的領導者死去時要如何選出下一任領袖，他把權力賦予女人，讓女人去挑選領導者，叫做Clan Mother，女人有責任去從她的人裡挑選出誰是好的領導者，由酋長和Clan Mother一同管理人民。這個挑選酋長的過程在奧農達加族使用了無數個世紀，而至今仍是。
奧農達加人 歷史沿革
「易洛魁聯盟」是在歐洲人到來之前就已建立了，很多考古學家和人類學者相信聯盟形成於1450年到1600年間，也有的人說更早。依照傳統的說法，易洛魁聯盟是在「偉大和平的締造者」，兩位易洛魁人，德坎納維達和海華沙的共同努力下建立的。他們為那些長年處於戰、矛盾和衝突不息中的易洛魁人各邦帶來了「偉大的和平法則」，由莫霍克人、奧奈達人、卡尤加人、塞內卡人和奧農達加人團結為易洛魁聯盟。
他們停戰後，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成為17和18世紀時期北美洲東北部最強大的勢力之一。在聯盟形成後，為了獲取更多的狩獵場地，易洛魁人開始進犯今天肯塔基州的俄亥俄河谷。他們主要是與相鄰的阿剛昆人發生戰爭。
他們最先遇到的歐洲人是法國人，這些法國人為了支持其他聖羅倫斯河沿岸的部族而對易落魁人開戰，易落魁人隨即與新阿姆斯特丹的荷蘭人交易武器。之後當地又發生了一連串主要是為了爭奪毛皮貿易的戰爭，法國與英國不時交戰，易落魁人常被夾在中間（聯盟瓦解分為親法與親英兩派）。到了十八世紀末，英國拓荒者強迫易落魁人從海岸向西遷移到俄亥俄河谷。
奧農達加人 歷史沿革
在法國與印地安人的戰爭期間（1754~1763年）中，易洛魁人與英國人結成夥伴關係，共同抵禦法國人及其同盟阿爾岡昆人，易洛魁人期望幫助英國人會在戰爭結束後得到一些好處。戰後英國獲得勝利，為了保護他們的盟友，英國政府頒發了《1763年皇家公告》，禁止白人在阿巴拉契亞山脈一帶定居。但殖民開拓者在很大程度上並未理會該法令，英國政府也沒有足夠的士兵來執行這項法令。易洛魁人於1768年的《斯坦韋克斯條約》中同意再次修改分界線，將俄亥俄和田納西河之間的剩餘土地全部出售給了英國人。
在美國獨立革命期間，易洛魁人起初試圖保持獨立。由於受到選邊的壓力，塔斯卡洛拉人和奧奈達人站在了十三殖民地一邊，而莫霍克人、塞內卡人、奧內達加人和卡尤加人仍舊效忠關係良好的大不列顛帝國，形成在政治上的分裂。莫霍克酋長約瑟·布蘭特、其他戰爭酋長們以及他們的英國盟友，對莫霍克谷地的美國拓荒者進行了多次的攻擊，摧毀了很多處村落和莊稼，殺害和俘獲了很多居民。
大陸軍在1779年進行了反擊，喬治·華盛頓宣布命令發動蘇里文戰役，由丹尼爾·布洛海德上校和約翰·蘇里文將軍領導，對易洛魁人和英軍聯盟實行不僅僅是佔領，而是摧毀的軍事政策。他們燒毀了紐約西部眾多的易洛魁村落和倉庫，難民們都向北搬去了加拿大。到戰爭結束時，整個谷地裡沒剩幾間房屋和畜棚了。
易落魁人原來在紐約地區擁有數百萬英畝的土地，但現在只剩下數個小保留區。但也因他們選擇與美國同盟，所以在獨立戰爭結束後，美國為了感謝易洛魁人的貢獻，給予他們土地權與賦稅上的優惠，在西元1794年11月11日簽訂了皮克林條約（Pickering Treaty）或是稱作印花布條約（Calico Treaty），該條約確立美利堅合眾國與六國之間的和平與友誼，至今這幾個組成易洛魁的國家仍然因為此條約享有得到印花布的權力，只是隨著時間的推移，雖然支付存在，但自從西元十八世紀所支付的碼數已漸漸減少，但這布的象徵精神仍然存在。
奧農達加人 社會、家庭與婚姻
奧農達加部落原為易洛魁五民族之一，也是聯盟的政治、地理中心。各村社由男丁會議指導村長。
長屋對於易洛魁聯盟的民族而言是一個儀式上和精神上的聚集地，它是由木頭建造而成，建築內部包含木頭地板和兩個朝向中心的fireplaces，兩個fireplaces之間有間隔，除此之外還有沿著牆壁的長凳。女人由長屋西邊的門進入，而男人則是由東邊的門進入屋內，另外，氏族裡成員各有其特定的座位，像是氏族母親（Clan mothers）和氏族首領（clan chiefs）會坐在代表榮譽的位置。
易洛魁人採母系繼嗣。而易洛魁型親屬關係又稱為二分合併型親屬關係。
母親與父親方面的親屬分成兩邊，二分。但它也合併父方、母方的同性同胞。因此，母親與母親姊妹被合併在同一種親屬稱謂下，而父親與父親兄弟也得到同一個稱謂，對母親兄弟與父親姊妹則另採不同的稱謂。
奧農達加人 社會、家庭與婚姻
這種稱呼重要的是區分平表和交表。對於一個人來說，交表不如平表。因為在一個人的同輩中，兄弟、姐妹、平表共用一個同樣的稱謂。易洛魁式親屬稱謂制分佈很廣，通常與單系繼嗣群一同發現，尤其是在組織較分散的母系社會組織中更易見到。
採外婚制的制度，婚後採從妻居。年輕的夫婦住在妻子家裡的「長屋」內，如果女方不滿意男方可以選擇離婚換人，她可以讓男方帶著自己的鋪蓋離開。婚後的孩子們是也是屬於母系一方的氏族，孩子們也是通過她們來獲取社會地位。
奧農達加人 產業與生活
村落由木材和樹皮構築而成的長型方屋組成。根據季節移動，或移居新種菜園的旁邊，或移往撿取薪材的地方，或移近漁獵地區。種植玉蜀黍、豆類、南瓜、向日葵及菸草。
易洛魁人群居在由10到30個長屋構成的村莊裡，規模約300人到600人；長屋的長短不等，最短15公尺，最長達24公尺，房屋的架構很穩定。在插入地面的直桿上架上橫桿，用枝條綁緊，再在構架上覆蓋一個三角形或圓形的屋頂，房頂和房子兩側會鋪上大張的榆樹皮。在16、17世紀，為了防止外族侵襲，易洛魁人來開始搭建圍欄。
奧農達加人 產業與生活
在歐洲人來到美洲前，易洛魁人基本上沒有縫製的衣服，他們通常是用經過鞣皮加工過後的獸皮來遮身。在夏天，男人身上會披上皮衣，嘗到股骨，腰間再用窄帶束上，女人則會用長方形的鞣皮圍在下身當作裙子；無論男女，他們都會在肩上披上斗篷。冬天時，他們會穿上熊皮、河狸皮、水獺皮、狐皮或灰鼠皮做成的斗篷來保暖。他們腳上穿的也是鞣皮靴和綁腿套，婦女的綁腿套比較短只到膝蓋，男子的綁腿套較長是因為在打獵時它可以防止被木叢或樹枝劃傷。易洛魁人在重要的日子會配戴頭飾。男子會帶皮帽並插上羽毛裝飾；女子則帶頭箍並將頭髮編成兩條辮子。在歐洲人到來後易洛魁受西方影響吸收了歐洲服飾的特點，傳統服飾漸漸也被歐洲服飾取代。
在很久以前奧農達加人就已經發展出自己生存的食物系統，長屋民族都是獵人和採集者，他們每日基本的主食是小麥、大豆和南瓜，而上述這三個作物通常被奧農達加人（以及整個長屋民族）簡稱為三姊妹。這些食物對他們而言是大地母親最早先的恩賜，小麥磨成麵粉後可以加進湯裡做成濃湯，也可以做煮熟成麵包。小麥、大豆和南瓜對於奧農達加人有特殊的意義價值，他們會獻歌以感謝這些所得。
奧農達加人 產業與生活
奧農達加人住在美麗的五指湖地區，也就是今天的紐約，富足的溪流使的奧農達加人春夏都可以有漁獲，秋冬則在狩獵區獵捕鹿、火雞、野兔等獵物為食。當獵人擊倒一個巨大的獵物（如鹿）時，獵人只會取走他所需要的量，將剩餘的部份分發給群體中的其他成員，這個傳統在長輩中依然持續著，偶爾在豐盛的狩獵活動裡也會見到。奧農達加族的獵人也被教導著要節約，各取所需即可、不要貪多，以此才能與大自然和平共處，這是每人都應盡的責任義務。
奧農達加人和其他長屋民族都有自己的生活特有形式；奧農達加族是住在森林裡的人，因此穿著和住在平地的土著有些許差別。對於生活在寬廣平原的人來說，羽毛的流失是適合的，但不適合需要在山裡開路的人。
在過去，奧農達加人以獸皮作為衣物穿著，而鹿是其中最好的衣服和食物的原料，因為鹿的所有部分都會被利用到：鹿腦用來救治或是鞣皮革，鹿皮用來製衣製鞋或是包裝，鹿蹄則用來縫紉或是製弓，鹿骨則用來製刀和製箭頭，也會做成製美細緻的梳子。
後來因為與白人的交流，開始調整衣服的原料和著衣的風格。過去用蚌殼製成的珠子飾品被玻璃製品取代，女人穿著寬鬆的上衣常常有著串珠的裝飾，男人的衣著也有相似的改變，而某些過去唯一以鹿皮製的衣物也漸漸被羊毛取代。
奧農達加人 信仰與節日
造物主教導了奧農達加族人所謂的生活方式，幫助他們記住身為奧農達加人的義務；其中包含了要愛護照顧如同母親般的大地，而這也是感謝造物主和大地萬物的部分儀式。人們有責任確保每個節慶儀式典禮都有舉行，而這些人通常稱為“Faith Keepers”，指的是以季節和陰曆來決定舉行儀式典禮的時間。
很多節日慶典舉辦整整一年，每年的第一個節慶就是冬至（Midwinters），在陰曆新一年的開始舉行，持續21天，每天都在感謝不同的事物和舉行不同的儀式，因此冬至提供了他們很多與造物主的和諧感恩並慶祝他們對大地如此長久共處的感謝。
這些“Faith Keepers”負責以季節和陰曆為標準，舉行儀式典禮，以下列舉一些今日仍在長屋禮舉行的節慶：
冬至祭（Midwinter Ceremonies）
楓樹液祭（Maple Sap Ceremonies）
種植祭（Planting Ceremonies）
豆祭（Bean Ceremonies）
草莓祭（Strawberry Ceremonies）
綠玉米祭（Green Corn Ceremonies）
收穫祭（Harvest Ceremonies）
奧農達加人 藝術與文學
貝殼串珠（Wampum）是由貝殼做成的串鍊，上面的珠珠是從貝殼白色到紫色的部分切割下來的，貝殼被認為是一種生活記錄，發言者把協議好的文字放進貝殼串裡，每位發言者之後都可以用貝殼串來提醒自己最初的協議和歷史事件的發生日期。
貝殼串還有很多用處，其中之一是用來邀請其他民族參加會議。這些貝殼串會被下訂一個主題讓其他所有的民族來討論此議題。在貝殼串的尾端是個木棍，這個木條上會寫著開會的時間日期，當日子漸漸靠近，木條上的缺口會被一一砍下，當所有的缺口都被砍光的時候，就是舉行會議的日子。
在長屋民族裡，貝殼串也象徵著頭銜，Clan Mother和酋長都有他們自己獨有的貝殼串，當一個人擁有這樣的地位，他們會攜帶著貝殼串，以示在社會中的身分。而當領導者死去時，這個貝殼串也會被傳承給下一位新頭目。
當一個人拿著貝殼串說話時，會被認為是在說實話。在儀式中，貝殼串被用來傳達發言者句句屬實，人們細心聽著手握貝殼串的人說話，並尊敬發言者要傳達的訊息。
奧農達加人 藝術與文學
總而言之，貝殼串對於奧農達加人甚至是整個長屋民族（the Haudenosaunee）都是非常重要的，透過人類學家苦心和奧農達加民族本身的努力，讓原本一度消失的貝殼串文化終於得以復甦。1989年，當一些貝殼串又重新出現時，各部落的酋長們也決定將貝殼串文化重新發揚，帶回給這塊土地的人們。
易洛魁聯盟最具獨特的象徵物就是他們的頭飾。Gustoweh是一個由幾條木條和羽毛製成像帽子般戴在頭上的飾品，用老鷹、獵鷹、雉鳥或是火雞的羽毛覆蓋著木條作為裝飾。這個頭飾也用來辨別和區分各民族，每個族在Gustoweh的佩戴上都有不同的辨別特徵，例如 : 一個男子佩戴Gustoweh並插上兩根羽毛，一根朝上、另一根朝下表示他是奧農達加人；一個男子佩戴Gustoweh並插上一根羽毛朝上表示是塞內卡人。
奧農達加人 現況
奧農達加族是霍迪諾肖尼（Haudenosaunee）的其中一支民族，是一個因傳統、信仰及文化價值結盟好幾百年的土著民族聯盟，又稱作易洛魁聯盟。霍迪諾肖尼共有六個民族，最初是由莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成，後來1772年塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為「六族同盟」。
如同其他霍迪諾肖尼的民族，今日的奧農達加族是一個主權獨立的民族，仍居住在他們祖先擁有的部分領土上，並且保持獨特的律令、語言、習慣和文化。今日的奧農達加族在美國紐約州南邊擁有7300英畝的領土，在此領土上他們保有自己的主權，執行紐約州政府無法管轄的作業。此民族仍在酋長領導之下，而這個酋長是根據其歷史悠久的民主制度，由議會所選出的。本著同樣的精神，許多奧農達加人堅持傳統儀式、堅持宗教哲學和社會習俗，也因此這種意識型態（民主思想）被納入美國的法律體系及文化之中，易洛魁聯盟的世界觀擴展了點亮了美國及其他國家的眼光視野。
奧農達加人 現況
正如其他充滿生命力與活力的社會，面對現代社會的挑戰，奧農達加的文化也持續在改變和發展。例如今日的美國人不會再住在小木屋或是草房裡，而奧農達加人也不會再住在傳統的榆樹長屋裡生活。大部分的奧農達加人住在現代的房屋，從事一般的職業。
身為一個主權獨立的政府，奧農達加政府不用繳交所得稅、消費稅給紐約州政府或是聯邦政府，也不會收到任何繳納這些稅的回饋。不像其他的紐約原住民，奧農達加族選擇不參與任何賭場業務或賭博企業，而是經營免稅菸店來為許多部落的工程設施提供資金來源（包含水利設施、多功能體育場等等）。
少年黄飞鸿
《少年黄飞鸿》是广州民营影视特技制作公司在1996年至2000年间完成制作的动画，全36集，分为《成长篇》、《威震篇》、《勇闯篇》三部。改编自黄飞鸿的历史。故事讲述黄飞鸿小时候备受欺负，然后被十三姨鼓励下拜苏乞儿为师学武。动画有二维和三维相结合。
厄尔·佩吉
厄尔·克里斯马斯·格拉夫顿·佩吉爵士，GCMG，CH（英語：，1880年8月8日—1961年12月20日） 澳大利亚政治家，1939年曾短期担任第11任澳洲总理。他是现今澳大利亚历史上任期第二长的国会议员，长达41年361天。
厄尔·佩吉 生平
出生于澳大利亚新南威尔士州格拉夫顿，毕业于悉尼男子高校和悉尼大学，1901年获得医学学位。之后在悉尼的皇家阿尔弗雷德亲王医院（Royal Prince Alfred Hospital）工作，1906年与护士Ethel Blunt结为夫妇。
1903年在格拉夫顿参与开办私人诊所，1904年成为当地第一个拥有私家汽车的人。一战期间进入部队任军医官，在埃及服役。
1919年当选澳大利亚议会庫珀选区众议员，1921年成为乡村党领袖，1923年进入斯坦利·布鲁斯内阁任副总理兼财政部长。1929年大选，布鲁斯总理失去议会席位，政府垮台，乡村党成为反对党。1931年工党约瑟夫·莱昂斯与国民党合并为統一澳洲黨，1932年乡村党与統一澳洲黨组阁，佩吉任商务部长。1939年莱昂斯总理突然逝世，总督高里勋爵任命佩吉为看守政府总理。3个星期后，統一澳洲黨选举罗伯特·孟席斯为新领袖并接任总理。
厄尔·佩吉 生平
佩吉与莱昂斯关系密切，但与孟席斯不睦。孟席斯任总理后，佩吉退出政府和乡村党。1940年二战期间，佩吉与孟席斯抛弃成见，重返内阁为商务部长。然而两人再次在议会中产生争执，1941年政府垮台。佩吉成为反对党领袖。
1949年孟席斯重新组阁，佩吉任卫生部长。1956年76岁时辞职退休，专任后座议员。1952年接替比利·休斯任议长。
佩吉有四男一女，妻子Ethel Page1958年去世后，1959年7月20日与他的秘书吉恩·托马斯（Jean Thomas）再婚。
佩吉是澳大利亚新英格兰大学（University of New England）首任校长，该校成立于1954年。
1961年的选举中，佩吉因患重病而失去议会席位，选举后11天的12月20日，他在悉尼皇家阿尔弗雷德亲王医院去世。
厄尔·佩吉 延伸阅读
In their autobiographies Ann (Mozley) Moyal and Ulrich Ellis wrote of their experience of working with Page.Both had helped Page with his autobiography Truant Surgeon: The Inside Story of Forty Years of Australian Political Life (Angus & Robertson, 1963).
毛豆泥
毛豆泥（日語：）是將毛豆磨碎後而成的綠色糊狀物。在日語又有等稱呼。
毛豆泥用於日本許多地方的鄉土料理，以及製作成甜品如毛豆麻糬，或者涼拌食品。
毛豆泥 語源
對於的語源，有以下各種說法。
一般普遍認為是源自「」。然而沒有一種說法來自文獻記載。
枝豆餅
枝豆餅（）是使用毛豆泥（）為內餡所製作的麻糬點心。正確來説應該是「づんだ餅（づんだもち）」；因為是指「豆を打」、「豆打（づだ）」，也就是把「枝豆」（毛豆）打碎成泥。
其他稱呼有。日本東北方言發音為。
枝豆餅為日本多個地方的家庭料理，包含南東北的宮城縣、山形縣、福島縣，以及鄰接的岩手縣南部、秋田縣南部、栃木縣北西部。
東北俊子
東北俊子、俊达萌Project（日语：），简称Zunzun Project（），是日本SSS合同会社建立的跨媒体特许经营项目。此项目始于SSS在2011年10月27日公布的虚构人物「東北俊子」，她是为了鼓舞東日本大震災后的东北地方，由日本插画师江户村Ninico（）根据东北地方特产毛豆麻糬为题材而设计的美少女人物，之后延伸出「东北伊达子」、「东北切蒲英」、「俊达萌」等相關配角。SSS允许总部注册在东北地方的公司免费商用此项目中角色们的图像。自从建立以来，已经开展至包括小说、動畫、语音合成软件及相關產品。
東北俊子 项目
SSS合同会社成立于日本东京，成立之初是打算从事与动画有关的业务。不久，公司开始转向去研究地方吉祥物，并推进过一些地方吉祥物的项目。之后，以2011年3月的东日本大地震为契机，根据支援东北地方的理念创造出了「東北俊子」这名角色。不同于其他支援范围只在县或县以下行政区的地方吉祥物，東北俊子则是直接覆盖了东北六县。東北俊子是以东北地区的郷土菓子毛豆麻糬为题材。后来考虑到毛豆麻糬在青森县和秋田县甚至在东北地区的分量都没有特别重，便给東北俊子创造了以青森县女巫潮來为题材的姐姐“东北伊达子”（），和以秋田县当地美食烤米棒为题材的妹妹“东北切蒲英”（）。
为了给東北俊子营造势头，便带上由江户村Ninico绘制的插图报名参展了經濟產業省关东经济产业省在2011年举办的一项资助项目，商务对接展览会Creative Markrt Tokyo 2011。正好当年有一个“支援重振”的主题，最初只是重在参与便未期望能拿奖，最后却意外地拿到相当于亚军的审查员特别奖。
東北俊子 项目
2011年10月27日，东北毛豆子正式发布，一经发布便收获了火热的话题量。东北地区的公司开始运用人物插图在食品等商品上。此外，SSS本身计划发售东北毛豆子的语音合成软件，并免费发布三维计算机图形模型，为二次创作提供素材。在SSS的项目中，考虑到东北毛豆子需要用户真切的养成感，便广泛采用群眾募資来筹集项目资金。
特殊的一点是，只有总部注册在东北地区的公司可以无需申请授权便可将人物插图免费用作商业用途，如果是在用作非商业用途并且没有严重损害人物形象的情况下，无需向创作者申请也可以免费使用。希望通过非商业用途免费的规定，能够促进二次創作作品在动画投稿和图像投稿等网站产生，从而提升角色的认知度，带动到东北的企业、最好是需要缴纳版权费的其他地区企业来生产主题商品。东北伊达子和东北切蒲英的使用条款也是如此。SSS在规划东北毛豆子的条款的时候，从東方Project获得了关于「如何创造世界观并由此引发的二次创作热潮」的灵感，以及参照了熊本熊的使用指南如何一目了然。
東北俊子 角色
東北俊子，配音是日本声优佐藤聰美。根据人物设置，東北俊子是就读于只录取非凡学生的小中高综合学校「故乡女子学院」（）二年级高中生，17岁，生日是10月27日。兴趣是做毛豆麻糬，特长是弓道，还是弓道社团的一员。高中一年级的时候，曾在三陆海岸被雷电击中，因此拥有了射出“豆打箭”将击中的打糕变为毛豆麻糬的超能力。俊子希望未来能在秋葉原开一家咖啡店。本名是东北顺子（），「俊子」是小名，但姐妹和朋友都以为「俊子」是本名。俊子一讲到毛豆泥就滔滔不绝。暴走后的状态被称作「里Zunda模式」。
四国玫碳（），配音是日本声优田中小雪。根据人物设置，Metan是故乡女子学院的二年级高中生，毛豆子的同学。生日是8月21日。Metan家道没落，生活贫穷，居无定所。是中二病，自称“漆黑的Metan”（），不喜欢被叫本名。在学校里不起眼。Metan拥有通过接吻给予生物甲烷水合物力量的能力。另外，可以自由调节自己的体温。Metan身着白色的萝莉塔，随身带着名为“天惠的Hydro”（）的钻头。在警察面前也会做出迷惑的行为。
東北俊子 媒体
2016年6月3日，青年动画制作者育成计划「动画之蛋2017」公布Wao Corporation、Studio Live和SSS合同会社共同申请的动画方案《豆打地平线》中标。此部动画运用了大量的合成歌声乐曲，多了一名由折笠富美子配音的原创角色「饼神」（），在制作上运用了日本DeNA的补帧技术。
2017年3月11日，《豆打地平线》在池袋Humax Cinemas首次公映。2017年4月22日至28日，在Theatres新宿的夜场和日本航空的航班机内上映。2017年5月9日，在YouTube和Niconico動畫限时一个月免费上映。
2013年2月21日，東北俊子的MikuMikuDance三维模型免费发布。拥有与人物插图一致的版權申明。2015年6月24日，东北伊达子和东北切蒲英的三维模型与Utau音源一同公开下载
自2012年6月起，由佐藤敏夫著作的原创小说开始在Twitter上连载。连载期间转向Ainove连载，2013年10月29日汇编出版，Ainove连载在2017年6月停止，后来以官方同人小说重启。
馬拉卡納齊諾體育館
吉爾伯托·卡多佐體育館（葡萄牙語：），有時簡稱為馬拉卡納齊諾（），是一座位於巴西里約熱內盧馬拉卡納地區的室內體育館。該場館正式名稱的由來是弗拉門戈體育俱樂部的前主席吉爾伯托·卡多佐。體育館於1954年啟用，約可容納11,800人，多用於進行排球比賽。
場館隔壁即為著名的馬拉卡納體育場。
馬拉卡納齊諾體育館 歷史
體育館的工程從1954年4月13日開始，持續了五個月後在同年9月24日宣告完工。落成一個月後立刻舉行1954年世界籃球錦標賽，當時場館湧入了25,000名觀眾。該場館也舉辦過1963年世界籃球錦標賽，見證了地主國巴西獲得第二座籃球世錦賽冠軍。
1950年代至60年代期間，瓜納巴拉小姐和巴西小姐的選美比賽於此進行。此外，在60年代與70年代此處舉辦了許多音樂節活動。
1990年世界男子排球錦標賽同樣在馬拉卡納齊諾體育館舉行。
馬拉卡納齊諾體育館 重修
為了舉辦2007年泛美運動會排球比賽，場館進行一系列的改造。體育館開始啟用中央空調、新增一個四面記分板、全新的音響系統、採光設施、舒適的座椅，並且符合國際標準，因此馬拉卡納齊諾獲得了另外一些國際賽事的主辦權。翻修之後，場館座位略為減少，但也提升了觀眾的舒適度以及視野。近年來，此處舉辦過2013年世界柔道錦標賽和終極格鬥錦標賽（UFC）多場賽事。
馬拉卡納齊諾體育館 2016年夏季奧林匹克運動會
該場館被選為2016年夏季奧林匹克運動會排球比賽的舉辦地點。
馬拉卡納齊諾體育館 演唱會
眾多知名歌手及樂團曾在此舉行演唱會，部分名單如下：
蔡突靈
蔡突靈（1882年—1949年7月）又名复灵，名少钧，号少黄，男，江西省宜丰县人，中国民主革命家，中华民国政治人物。