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道教 各地發展
历史上很多重要的文化人物都是道教徒。晋代书圣王羲之一家笃信正一道。唐代的大诗人李白也是位虔诚的道教徒，曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。唐太宗在老子的家鄉建了「太上老君廟」；唐高宗則尊老子為「太上玄元皇帝」，認為老子是李唐宗世的祖先。唐朝君主有自稱是老子的後代子孫，還遵奉老子為始祖，並且立祠祭祀，又對老子追封帝號，同時明定朝廷官員都要修習《道德經》，並且列《道德經》為當時科舉考試的範圍。
中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祇、神官系统。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，裏面提到與道教並立的兩個宗教闡教和截教的誤鬥。书中出现的各路仙神和法寶等，属于闡教截教道教系统。
道教 各地發展
“天皇”在中國道教中，是表示北極星的神祇。在唐朝时期，唐高宗曾使用天皇大帝称号，与天后武则天并称二圣。高宗下旨令各地廣建修道觀，並且把自己的女兒送進道觀當女道士。也就是說道教在唐太宗與唐高宗的強力推行，可說是已成為大唐帝國的國教。
香港道教繼承了中國大陸道教的基本傳統，又發展出了與中國大陸道教不同的一些特點。與中國大陸地區道教漫長的發展歷史相比較，香港道教的歷史並不悠久。由於地緣之便，香港地區眾多的呂祖道堂、正一派的喃嘸道館和先天道道堂是在清末至民國時期從廣東地區傳入的，其傳入並得到發展的時間亦至多只有百餘年。
道教大約在南宋時傳到香港，但現代香港道教的主要源頭，是清末傳入的民間新興宗教。香港道教在20世紀下半葉興起，是原民間新興宗教組織以傳統道教為取向致力綜攝一事所產生的結果。
由於清末以來中國內地政權的幾次轉易，以及戰禍、內亂和經濟破壞等原因，殖民統治下的香港成為廣東人避難的港灣，同時，亦給予從廣東傳入的道教羣體、扶乩信仰、經懺儀式和科儀經書獲得保存和發展的難得機會。不僅如此，香港道教團體不僅很好地將原有廣東地區的組織形式移植到了香港，還發展成為具有現代城市特色的道教組織。
道教 各地發展
在30餘家道堂的努力下，1961年，香港道教聯合會獲准為註冊社團，1967年又獲准註冊為有限公司（責任法團），豁免利得稅和利息稅，並特准免用「有限」字樣。香港道聯會的成立，提高了道教在香港的地位，加重了道教在香港社會的分量，香港道教進入了新的發展期。
在香港道聯會的努力下，2001年至2010年香港道教界連續舉辦了十屆道教節。香港道堂多數是主奉呂祖，其次是主奉觀音。不過，黃大仙是現在香港民眾最熟悉的道教神靈。香港道堂林立，其中圓玄學院、蓬瀛仙館、青松觀和嗇色園知名度較高，有香港四大宮觀之稱。
在香港的道教團體不遺餘力地為文化教育事業、社會福利慈善的發展貢獻力量，興辦了多處學校、診所、敬老院等等。
道教 各地發展
臺灣道教基本上隨著早期的漢人移民而來到臺灣，從清朝就一直享有高度宗教自由的民間社會，經過日治時期統治仍蓬勃發展。日治前期，日本政府施行「舊慣溫存」政策，即尊重台灣舊慣，不干涉傳統宗教。日治後期，由於採皇民化政策，企圖改變台灣人民思想，日治時代的台灣，道廟非常之多，且有民間教團在守護與維護人民安全，但道廟中的民團會抵制日本政府，所以採皇民化政策大力強制道教改採佛教信仰，此舉導致台灣現今佛道不分，但是道教仍呈熱烈的蓬勃發展風貌遍佈全台。戰後，戒嚴的年代，國民政府禁止集會遊行，因此民間只能以「慶祝國慶」、「慶祝總統、副總統就職X週年」等名目向政府機關申請，才得以順利舉辦廟會。以道教法師來說台灣早期山線都是紅頭，海線才是道士，台灣清代已有福建道教閭山派，與南部靈寶派與正一派等，民國60年代成立中華民國道教會與道教太一宗，台灣道教產生變化，不過百姓雖不知道教體系，百姓的心中一直都是主要道士、法師及建醮等觀念與習俗更是深植民心。雖然科儀與中國其他地方不盡相同，道教的傳承一直在台灣發展著。
道教 各地發展
民國肇建以後，道教各派領袖倡議成立道教會，因國內軍閥割據，並未實質統合而不果，民國二十五年道教先賢圓頓子等人發起成立中華道教會，旋因抗戰軍興而中寢，民國三十六年嗣漢六十三代天師張恩溥重組不果，迨至張恩溥天師在台灣於民國四十年結合道中名人趙家焯、蕭天石、馬璧、高越天、蔣肇周、李玉階等人成立台灣省道教會，對外代表道教會，嗣後鑑於道教事務日益繁冗，乃於民國五十五年二月十三日在台北成立全國性道教會，名稱訂為中華民國道教會，並公推六十三代天師張恩溥為首屆理事長，迄今已至第十一屆。道教現為台灣重要宗教。中華民國內政部於2000年1月28日宣佈訂農曆1月1日為道教節，是台灣諸多宗教中以宗教為名稱節並訂於法律中之唯一宗教，也是現代道教史上的大事。
日本是中國隔海相望的鄰國，其古代文明起步較晚，但由於受到以中國為代表的大陸文化的影響，發展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起過重要作用，道教也將庚申信仰等系列道教文化傳到日本，使得尊崇天皇的信仰體制也是依據諸多道教元素建構。
道教 各地發展
中國道教是否傳入日本，日本學術界亦有兩種相反的意見。一種是認為日本古代政府拒絕道教的傳入，淡海三船的《唐大和尚東征傳》及《古事類苑》和《群書類聚》中都有明記。另一種意見認為，「道教作為宗教，其教典、道士、道觀等成體系的組織形態，並沒有傳來日本，關於這一點，目前確實無史料可證。但是道教作為思想給日本以影響，可以說已是難以否定的事實」。道教在日本的傳播，根本沒有帶有建立道觀和道士佈教等形式的教團道教傳到日本來。但是，早在公元前2世紀前後，道家思想藉由漢字從漢字文化圈的朝鮮半島傳播到了日本。
道教 各地發展
到公元5世紀前後的應神天皇、仁德天皇年間，又有大量渡來人來自以半島為中心的那些地區和中國的長江三角洲地區，他們帶來大陸文化。在奈良、平安朝時代，日本用類似民間習俗的『托盤』，從來自朝鮮半島或中國大陸的歸化人以及隨遣隋使、遣唐使去中國的留學生和留學僧帶回來的道德經典中，接受了漢字成語或知識，部分地接受了唐宋時期盛行的道教信仰，形成了一種道教形態，而江戶時代的道教形態與此不同，到了江戶時代，日本接受的是禪宗僧侶們帶來的、明代盛行的『善書』等民眾道教。這些『善書』類是從日本人群眾性的國民道德意識之『托盤』較多的地方開始接受的，其中也有幕府和大名的支持。由於印刷術的發達，這些『善書』不斷出版發行，一般民眾也容易看到。因此，對日本一般社會的影響也與以往不同。
道教 各地發展
而早在大約在七世紀，道教神仙長生思想和方術即已傳往日本。日本留學生曾在中國學習道教方技，並把道教經典帶回日本。從平安時代起，道教守庚申的信仰在日本頗為流行。《古事記》、《日本書紀》亦有記載的古代道教思想，日本最早史書中主要闡述「觀」和「天皇」幾個術語。飛鳥時代的天武天皇因喜歡道教而使用天皇作為君主的尊號。日本的修验道入山修行前念的真言（臨兵鬥者皆陣列在前）与抱朴子中内篇第四登涉篇的（臨兵鬥者皆陣列前行）幾乎一样。
琉球人的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉佛教和琉球神道教的，也有不少道教的信徒。不少道教神話中的神仙如媽祖及關公在琉球都有不少信眾，並且且被琉球神道教吸至其神話中收。
朝鮮道教於7世紀在朝鮮半島出現。在624年（唐朝武德七年）高句麗榮留王曾請奏唐高祖希望傳授道教教義。唐高祖李淵於武德七年，遺前刑部尚書沈叔安往冊建武為上柱國遼東郡王高麗王，仍將天尊像及道士往彼，為之講老子，其王及道俗等觀聽者數千人。翌年，高句麗榮留王又遣人人唐學佛老之法。
道教 各地發展
但是此時期道教在朝鮮半島尚未形成教團，王室為中心的人們主要把它視為保護國家的宗教，在民間老百姓把道教視同民間信仰結合起來，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐沒落無所知，且人們並不認為民間信仰的道教是一種外來宗教。道教從中國傳入朝鮮以前，朝鮮就存在神仙思想、山嶽信仰、靈星信仰、地方習俗性民間信仰、咒術、天文、占星術、讖緯預言術等，認為這些宗教文化形態與中國的道教具有同一性或類似性；朝鮮不存在像中國道教那樣的完整的道教形態；不可把朝鮮文化中道教文化要素當作一種外來文化看待，強調要從主體性的立場上研究朝鮮文化中的道教性質。但不管如何，已有史料可證明道教在古代朝鮮的傳播及其影響。
90年代以後，韓國開始出現了道教教團組織，並與中國道教協會建立了聯繫。
道教最早在東晉末年傳入越南，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。
道教 各地發展
丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教的領袖頒授官階品級，「道士鄧玄光授崇真威儀」。傳稱丁先皇在一次起兵時，還到今寧平省的「天尊洞」道觀，禮拜神明。後平定天下，遂改「天尊洞」為「安國祠」。黎朝大行皇帝在興統四年（中國北宋淳化三年，992年），曾經「宣華山道士陳先生詣闕」。陳先生當指陳摶。但是根據中國的史書，陳摶似乎並未到過越南。越南史書的記載至少說明，陳摶盛名遍傳天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位時，就興建道教宮觀太清宮，詔度道士。太祖之子李太宗登基時，道士陳慧龍還為其造「天命」，得寵信，獲賜御衣。李神宗天彰寶嗣三年（中國南宋紹興五年，1135年），神宗曾經赴五嶽觀，「慶成金銀三尊像」，據稱這是越南史書上有關越南道觀造三清神像的首次記載。
越南廣泛流傳對真武帝君的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等歷代王朝的封誥。越南的北部和中部有許多奉祀真武大帝的宮觀和神祠。河內市區北部的西湖風景區就有真武觀。真武觀，又稱鎮武觀，也稱龜聖祠。
道教 各地發展
16世紀以後，越南的南方逐漸被開發。後黎阮氏政權充分利用了許多為逃避滿清統治而到達的前明朝官員以及民眾，獎勵開墾養殖。以後，不斷有來自福建、廣東、廣西等地的華僑移居越南南方。在胡志明市等西南部的華人聚居區與華人聚居的主要城市，一些華人的會館和道教宮觀仍然在繼續活動。由廣東廣州來的華人修建的穗城會館，創建於道光八年（1828年）以前。會館有正殿供奉天后聖母、龍母娘娘、金花娘娘，偏殿供關帝等。由於穗城會館供奉的主要是女神，所以被越南民眾稱為「女廟」。
由廣東潮州來的華人修建的義安會館，創建於1902年（光緒二十八年）以前。會館有正殿供奉關聖帝君，同時奉祀福德老爺、文昌帝君、財帛星君以及天后聖母等。由於義安會館供奉的主要是男神，所以被越南民眾稱為「男廟」。
道教亦影響了當地原生宗教－母道教與高台教。
道教 各地發展
创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于芽笼巷内。自1920年代后，中国南方省籍的正一派道士陆续到新加坡，设立道坛与从事科仪活动。经过几十年的发展，现在新加坡的正一派道士有福建帮(闽南帮）、福州帮、兴化帮、广东帮、客家帮和海南帮，其中以闽南帮的人数最多，影响最大。新加坡的正一派道士也于1979年成立了「三清道教会」。
道教 各地發展
1990年三月，由三清道教会与其他27间道教宫庙团体联合发起组成了「新加坡道教总会」。又邀请中国道教协会副会长黄信阳道长等全真派道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的正一派道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。新加坡道教协会成立于1996年，该会于每年农历二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖三清及真武大帝、正一天师，左殿供奉全真道吕洞宾、王重阳、丘处机三位祖师，右殿供奉孔圣人，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养年轻的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员

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正統的道教在马来西亚尚处于发展的阶段，于2006年方才加入宗教谘询理事会，成为受官方认可的宗教，一般华人民众未必能够分辨正宗道教、华人民间信仰、算命和风水术数的不同。为推广正宗的道教信仰，马来西亚道教总会将农历二月十五（太上老君诞）订为“道教节”，助信徒前往中国龙虎山归宗、传度三宝和受箓，并且举办讲座会、交流会、道教文化培训班、归宗传度法会、诵经班、国庆日祈愿大会等活动。主要的全国道教组织有马来西亚道教总会、馬來西亞道教協會、道教青年团总会、马来西亚三清道教会等。
早在唐代，玄奘法師就將《道德經》翻譯為梵文傳播至天竺（印度）。
16世纪，《道德經》被歐洲人译成西方文字，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方传教士的足迹，《道德经》逐步由中国传入欧洲，西方人把《道德经》翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等语言，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。据说德国哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的阴阳学说提出了二进制思想，并且给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”，当然，这种说法并没有得到有效证实。
几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》排在第二。
道教在西方很多地区得到了发展。如1995年12月，英国道教协会正式在伦敦成立。这是欧洲最早成立的道教组织。1999年以来，中国道士田诚阳道长，應西班牙馬德里自治大學和巴塞羅那太極中心邀請，經國家宗教局和中國道教協會批准，赴西班牙讲学传道，教授当地信众。2001年5月联合当地弟子创立道教协会，同年的冬至，欧洲第一座道观清静宫落成，得到西班牙政府正式确认，在西班牙取得与天主教平等的合法地位。这是道教传入欧洲大陆的一个里程碑。当前欧洲地区的道教信徒仍在增加中。
在美国，亚利桑那州有一座中孚道观，纽约有天后宫，旧金山市有紫根阁，夏威夷有太玄道观。2007年，美国道教访问团一行在中美文化促进会会长曾永祥先生的带领下，对道教圣地武当山进行了参观、访问。美国道教协会拟筹捐2000万美元，在美国洛基山脉按1：1的比例修建武当山紫霄宫道观。
然而，有學者聲稱在西方世界流行的道教與流行於本土的道教之間沒有太大關係。宗教學家路易斯·科姆賈西（Louis Komjathy）用宗教學術語描述了現今的“西方式道教”（Western Daoism）或“美國式道教”（American Daoisn），其中「新時代話語社區及長青哲學的倡導者將道教文本視為'普遍智慧傳統'的一部分」。科姆賈蒂後來詳細闡述了這些「馴化、消滅和歪曲道教」的精神混合體，他表示最好將其理解為帶有「流行的西方式道家（Popular Western Taoism）」標籤的新興宗教相關運動的一部分，其中“道家”（Taoism）一詞的發音帶有硬性的"t"音。在這種結構中，“‘道教’（Daoism）對任何人來説可以是任何東西”，而流行的西方式道家“與道教的宗教傳統幾乎沒有聯繫”。
道教 与佛敎之間的关系
道教和佛敎作为中国的主要宗教，两者在相互競爭中又互相影響，使其更适用中国本土文化的需要。佛教傳入中國后，查清儒教及道教的思想、仪轨、祭祀等，使之变为适合中国的宗教，现今中国國內的大乘佛教的小部分科仪，可以说就是道教的一种翻版。而且道教的许多经文是參考佛教经文编写，许多仪式也參考了佛教如早晚课，施食素食等。虽然在中国古代也有吃素的人，但是當時未有大力提倡者，而是直到梁武帝在位时期才流传全国。對佛教的學習，最明顯的是全真教的出家制度与全真三壇大戒。如道教的萨祖焰口是明清时期的道士模仿元代喇嘛翻译的瑜伽焰口编写，也可以说道教的焰口是佛教的翻版，不然民间就不会说道无焰口、佛无拜斗。
道教現有的大部份教義都是源自佛敎的，如輪迴論、關於做七的説法、對天庭層次的劃分、對於不少神靈（如黑白無常、中壇元帥、四大天王、十殿閻王及慈航真人）的信仰和關於劫波的理論。
總括而言，道教在教義上受到佛教影響極深，例如關於編寫教典、修養道性、遵守戒律、三十六天、十八地獄等事宜的教義都源自佛教。
道教 与佛敎之間的关系
佛道論爭是中華歷史上持續了大約一千年的重要事件。佛教在數千年前第一次傳入中華時，便開始努力地嘗試令當時的中華人接受自身，但仍不時受到本土宗教的排斥。
現今的宗教史學家大多認為印傳佛教在西漢帝國統治末年傳入中華。根据《魏略·西戎傳》及《魏書·釋老志》等史籍上的相關记载，在汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢出使大月氏國，其國君命令伊存向景盧口授所謂的《浮屠经》。有研究者認為這本被稱為《浮屠經》的教典是目前能夠考知的第一部漢譯佛經，其內容可能與《老子經》的內容相似，因而導致往後一段時間中華人都以黃老思想解讀佛教教義。另有研究者認為雖然《浮屠經》已經亡佚，但是它可能比《佛說四十二章經》更早出現。然而，有學者對《浮屠經》是一部佛經這一説法提出了質疑，他聲稱目前沒有足夠證據顯示真的有一部後來被稱為《浮屠經》的佛經，伊存或許只是在口頭上向景盧講論佛法，不過這一點仍然有待證實。
據傳在東漢帝國統治時期，漢明帝派人到西域邀請梵僧前往中原弘法，並且命人把《四十二章經》的內容翻译為漢文，使小乘佛教得以在漢地落地生根。
道教 与佛敎之間的关系
佛教初來震旦時曾經被誤以為是古道教的分支。雖然道教最初在興起時，曾與佛教互相利用以擴大勢力範圍，但是自佛教在漢朝時期逐漸擴張勢力以來，道教因擔心其會失去自身的地位一事而在東漢帝國統治時期開始與佛教發生衝突，在曹魏帝國統治時期，著名詩人曹植侯王在其作品《辯道論》中批駁了道教所認可的關於神仙的説法，佛道論爭就此爆發，在南北朝時期，論爭變得愈來愈激烈，當時夷夏論是論爭的主要焦點，道教曾經利用當權者及老百姓的擁護以抑制佛教的勢力擴張，在南北朝時期結束之後，論爭更進入白熱化階段，兩者之間衝突不斷。
在歷史上，道佛兩教之間的鬥爭持續千年，道教的不少行為曾經造成三武滅佛事件，導致佛教等一些宗教受到大規模打壓，但佛教的地位仍然不斷上升，甚至逐漸超越道教。在魏晉南北朝時期，道教徒及佛教徒各自撰寫不同的作品來抨擊對方所信奉的宗教，在理論方面上，佛教是勝過道教的，道教道士顧歡曾經在〈夷夏論〉一文中對佛經作出了負面的評價，結果導致佛教信奉者全方面地對道教的教主、教行、教理及教典作出了批判，對於道教教典的批判意見對道教方面來説是難以招架的。
道教 与佛敎之間的关系
在宋齊時期，曾有身份不明的道教徒撰寫〈三破論〉一文以抨擊佛教，與〈夷夏論〉及〈正一論〉等作品相比，〈三破論〉對佛道兩教之間的共同之處全無提及，其作者對佛教所作的抨擊幾乎不涉及義理之爭，此文的內容充斥着粗鄙的偏激言論，信奉佛教的著名批評家刘勰在其作品〈灭惑论〉中對〈三破論〉的作者所提出的抨擊意見作出了回應，〈滅惑論〉被認為與劉勰的著作《文心雕龍》之間存在關聯。
道教 与佛敎之間的关系
在唐朝時期，佛教蓬勃發展，佛教僧尼及寺廟的數量遠比道教僧尼及道觀的數量多，道士僅僅數以百計，而除饉卻數以萬計，這種情況使唐玄宗擔心容許佛教繼續發展這個行為會使其動搖國家對宗教的控制，因而決定削弱佛教的勢力。佛教在會昌法難中受到非常嚴重的打擊。當時大唐帝國以道教為國教，並且壓制佛教的勢力冒起，但佛教仍在持續抗爭，在此期間 道教與佛教之間多次發生論戰，因為當時道教教義雜亂繁駁，所以道教經常無法回應佛教對道教所提出的部份抨擊意見。佛教的一些僧侶對道教方面所提出的對於佛教的抨擊意見作出了回應，佛教的一些信奉者更指控道教方面用佛教教典的內容來撰寫道教教典並持續地偽造道經等等，佛教也試圖統攝儒家的部份思想，佛教亦把老子與道教、道家經典與道教教典區分開來，佛教向來對老子及道家予以肯定，但在唐朝初期，佛教貶抑了老子及道家。
道教 与佛敎之間的关系
為了抗衡佛教，道教吸收了佛教的部份教義，並且仿照佛教教典的形式 寫出了多本教典。然而，在佛道論爭中，道教始終處於下風，雖然道教透過抄襲佛教教典的內容等等來試圖抗衡佛教，但是道教仍然經常在論辯等等中落敗，大唐帝國後來甚至由支持道教改為支持佛教，佛教教內在唐朝時期出現了思想大爆發，因而漸處上風，究其原因，佛教在理論方面上具有優勢，而道教並不擅長發展複雜的理論體系，其只專注於對玄祕學的研究，此外，佛教教義精深，佛教僧尼在辯論方面上得到了良好的訓練，故此道教在多次論戰中頗顯劣勢。
道教 与佛敎之間的关系
在北宋帝國統治時期， 由於自稱「教主道君皇帝」的宋徽宗篤信道教，因此道教在其支持下大行其道。宋徵宗曾經下令廢革佛教，並且下令把佛寺改成道觀和改稱僧尼為道德士等等，佛被改稱為大覺金仙，後來宋徵宗開始討厭主張廢革佛教的道教道士林靈素，於是下令停止改除佛教。史書宣稱，宋徽宗任用贪官、横徵暴敛，又好大喜功，導致民變四起，他的兒子宋欽宗甚至希望老兵郭京道士能夠以法術使宋兵擊退金兵，最後反而導致北宋帝國被大金王國攻滅。然而。有研究者認為，傳統史家所提出的北宋帝國因宋徵宗沉迷於道教和窮奢極侈一事而滅亡這一説法並不公允，宋徵宗是一個悲劇人物。
北宋帝國保障佛教的利益，但同時限制其發展，以免其對自身構成威脅，南宋帝國則不斷加強對佛教的控制，佛教在宋朝時期雖曾興盛一時，但總體上日漸衰落，自唐朝時期起，針對佛教的政策開始成熟起來，佛教逐漸受到君王所支配。另一方面，道教在宋朝時期十分興盛，道教與皇室緊密結合，成為國家宗教。然而，有研究人聲稱，宋國所實施的針對道教的政策使道教及其信奉者被納入國家的控制範圍內，導致道教的勢力被大大削弱。
道教 与佛敎之間的关系
在金朝時期，全真派承認大金帝國的正統性，甚至依附於大金帝國，在元朝初期，全真派轉而擁護大元帝國，因而得以橫行霸道，龍門派創立者邱處機道士的弟子李志常道士曾經霸佔佛教寺廟和破壞佛像等等，並且命人刊行了 《太上混元上德皇帝明威化胡成佛經》及〈老子八十一化圖〉 ，但後來大元帝國開始力尊喇嘛教，道教開始失勢。
憲宗五年，李志常道士在論辯中被來自於少林寺的福裕打敗，元憲宗於是下令燒毀《老子化胡經》及〈老子八十一化圖〉等除《道德經》外的所有屬於道教的教典，然而，道教與佛教之間仍在互相爭鬥，直至至元十八年，元世祖下令彈壓全真派，自魏晉時期起便一直進行的佛道論爭至此終告結束。
佛道兩教之間的鬥爭以道教慘敗一事告終。佛道論爭在宗教、社會及文化等方面上造成了深遠的影響，在唐朝時期，佛教逐漸成為了中華的主流宗教，道教表現出劣勢，引發了兩個宗教之間的鬥爭，促進了它們各自的發展，佛道之爭在各方面所造成的影響使中華文化變得更加豐富。
道教 与佛敎之間的关系
汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子出关入夷狄为浮屠”這一说法，是為老子化夷説。到了西晋帝國統治时期，佛道兩教均欲分出高下，於是天师道祭酒王浮道士在此基礎上提出了老子化胡説並正式向佛教提出挑战請求。
根據佛教方面的相關典籍上的記載，王浮及基公曾經多次與大乘佛教除饉帛遠夫士進行辯論，但王浮總是被帛遠打敗，王浮在怒氣難平的情況下，在《西域傳》的基礎上撰寫了《化胡經》以嘲辱佛教，有學者認為王浮及梁諶經常與帛遠爭辯一事的原因是佛教在當時蓬勃發展，因而對道教造成很大的威脅，故此王浮在屢次被打敗之後，決定利用認為中原文化才是正統的老子西出化胡説來貶損佛教，並且立書確説，試圖透過激起民族仇恨情緒來抹黑佛教。然而，就在一場重要的论辯開始之前，帛远因被誣告一事而不幸被害，因而沒能及时參與论辯。據説後來王浮假托老聃之名創作了《老子化胡經》以試圖證明老子化胡説是正確的，相傳他在去世時才為作出這一舉動一事而感到後悔。《化胡經》出現之後，佛道兩教便因此而在历代辩论不断。
《太平经》提到“老子往西越八十年”。《三国志·魏书》提到“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以老聃西出关，过西域，至天竺教胡，及浮屠弟子合二十有九。”歷史上最為知名是堅信老子化胡並大力推廣之代表教派以大唐帝國國師為首的樓觀道。
唐朝時期，佛道兩教矛盾最為激烈。及至元朝，全真道又舊事重提以抨擊佛敎，並且跟來自於西域的僧侶爭辯，但後來 信奉北傳佛教的大元帝國皇帝忽必烈在佛敎於關於《老子化胡經》的一次佛道論戰中大勝後下令把《老子化胡經》連同刻版一起燒毀。此外，按照相關約定，《道藏》被燒毀，論辯會場上的十名全真派人士全部被剃度為僧。關於老子化胡説的爭論最後以佛教獲勝一事告終。
有學者認為，全真派是一個開放而非保守的教派，全真派提倡三教融合，並且懂得把握機會，也主張嚴守戒律。在元朝時期開始之前，全真派創立者王重陽道士已經開始努力調和儒教、道教及佛教的教義，並且吸收漢傳佛教教內的禪宗的部份思想和宣揚出家主義，故此全真派力倡三教合流，然而，道教與佛教之間的鬥爭仍在進行，後來大元帝國於道教在關於《老子化胡經》的最後一次論戰中落敗後下令禁斷道教，導致道教從此以後分為正一派及全真派這兩個主要教派，雖然道教在明朝時期仍然流行，但是到了清朝時期，道教開始勢衰，為了挽回劣勢，道教開始將自身民間宗教化以試圖迎合百姓的需求，但正因為道教採取這種策略，所以道教最後只剩下了齋醮符籙來應對民間迷信風俗，自踏入近代以來，道教逐漸衰微，儘管在歷史上，道教屢有荒唐的事跡和作偽的紀錄，不過它也曾對醫學發展及維持倫理關係一事等等作出貢獻，故此有佛教徒表示他們仍然應該以尊重的態度看待它。然而，有人聲稱道教衰落一事的原因之一正正就是道士過於依賴對医法之术的使用，一旦這些技能受到冷落，道士便無法通過它們獲得收入，而且道教不喜歡傳法，導致其逐漸衰落。有説法聲稱，在道教逐漸衰落的同時，佛教卻變得愈來愈興盛。
道教 與其他宗教之間的差別
道教區別於一神論宗教的最主要一點在於認可多神論，道教相信，世上有很多神灵，大至代表天道的元始天尊、代表天庭的玉皇上帝、代表北極星垣的紫微大帝，小至掌控人体的各种器官的鬼神，只是由於元神蒙塵不顯，因此對此並不了解。道教認為，道是萬物的本源，它是自然而然地有的，事物的變化並非全知全能的、唯一的、人格化的造物主有計畫性的行為的產物。這一觀點與一神論宗教的觀點形成強烈對比。
道教的理想世界不同於基督教教義中的天國。道教教義中的理想世界有两种，一种是與世俗有關的，一种是與宗教有關的。
道教 與其他宗教之間的差別
道教希望使世界成为一个公平的、和平的地方，没有灾祸、没有战争；基督教認為人生來就有原罪，人生下來就要慢慢去試煉及經歷好與壞，又认为「人生充满豐富的恩典，通過上主所給予的種種考驗去改善生命的狀況，從而以生命影響生命，讓更多人回到天主那裡」；道教却沒有原罪之說，其認為 人的命運可以自己把握，壽命可以改變、延長，《西升经》：「我命在我不在天。」或曰：「命不可改，但可改運。」同時也认为 生活在世界上是一件刻苦的事情，死亡也是痛苦的，因而著重今世，將改運發揮到入世間是延壽增福，發揮到出世間則是羽化登仙，追求的是“长生久视”、长生不老這些事物，也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教教內得到了发扬。道教神話中的理想世界是“仙境”，由於道教認為，變得長生不老的凡人雖不會衰老，但其壽命終有一天仍會結束，因此其追求得道成仙一事，这样就能夠超生了死，在天庭过着快活的日子。不同于其它許多宗教的是，道教并不认为凡人一定在死后才能夠成為仙人，而是认为，通过一些形式的锻炼，凡人有機會會變成长生不死的仙人，仙人不會自然去世，並且在夀終之後自會升仙，那時便能夠變得永生不死，永遠存活在世上，如果仍然生活在人間，過着逍遙自在的生活，便為人仙，如果被允許居住在天庭但沒有佔據任何職位，則為散仙，如果達到出神入化這個境界，則為神仙，如果鬼魂努力修行，也有機會成為鬼仙，鬼仙雖法力不強，但永遠不會再入輪迴。然而，由于肉身得道這個目標被認為是非常不容易達成的，因此后来道教便開始提倡了“屍解”等方式，道教認為，成功解化者，便為屍解仙，祂們不可以騎乘神龍和遊歷九宮等等，單單只是永生不死的仙靈。
道教 與其他宗教之間的差別
部分風景秀麗的地方由於適合修煉而被譽為人間仙境，例如所谓的“洞天福地”就是其中一些代表性的地方。
另一方面，主流基督教認為，如果人願意接受默西亞所帶來的救恩，便可以在將來進入天國並獲享永生，基督教所認可的末世論也有關於新天新地的觀點。一些信奉基督教的哲學家認為，在天國生活者能夠永遠享受着現今仍然生存在人間的凡人所無法想像得到的快樂，並且時刻經歷着美好的體驗等等。
道教教典《呂祖全書》曾經收錄了一篇被稱為〈救刦證道經咒〉的所謂呪文，並且將其保留了一千多年。然而，在近代 宗教學家佐伯好郎博士等人表示他們認為中間的四篇靈章實質是源自基督教的大秦景教在唐朝時期所使用的讚美詩。有宗教學研究人聲稱，由於當時大秦景教及其他一些宗教備受打壓，但道教的勢力反而如日中天，因此作者可能想藉此使大秦景教在道教教內留下一些痕跡，道教居徒因而會在誦念這篇所謂的呪文時無意中讚美了翳數景尊，從而令推崇這本典籍的道教僧加因此而感到尷尬，此舉也能被用以削弱這本典籍的內容的一致性和道教傳説的可信性。
道教 與其他宗教之間的差別
道教教義中的理想世界不尽同于佛教教義中的湼槃。佛教認為人生充滿苦痛；道教則是通過修煉達到長生不死的境界，長生不死脫離對於死亡的恐懼。而道教和佛教和的最主要的區別就是對待生和死的態度。道教教導其信奉者，人應該要怎麼走人生之路，並且宣稱如果成為仙人，便能夠長生不死，夀終時就能夠成為永生不死的神仙。佛教則認為人生的意義在於努力修行證得佛果。
道教認為天道是萬物的本源，其超越名言、深不可測、永恆不滅，但佛教認為天道作為自然規律，其實並非實有，而是由因緣咊合而成的，故其為有漏法 而非無漏法，故此它不是常住不變的。佛教認為空性是萬物的本根。
有研究佛學者認為，認可本源論的宗教被稱為天道宗教，其認為萬物都是本源所幻化出來的，道教等不少宗教都是天道宗教，它們追求升天解脫，但大乘佛教認為，天道仍在六道之中，即使成功進入天道，最後仍會退轉。
道教主張達到天人合一這個境界，但佛教認為成為天眾一事其實未能使之脱離輪迴，故此其所希望達成的目標是「成佛」。大乘佛教也認為就算能夠成為永生不死的人仙，也終究難免再墮輪迴。大乘佛認為只有成為佛佗，才能夠了脱生死。
道教 與其他宗教之間的差別
一貫道這個名稱包含了「道」這個字眼。一貫道宣扬儒、釋、道、耶、回五教合一這個理念，並且將其小部份教義融合在一起，但因為其大部份教義源自羅教等其他許多民間宗教，所以一貫道的教義與上述五個宗教的教義之間的關係不大。一貫道的中心思想以「理天法」為核心概念，而非道教教義中的「氣天法」，而且其不主張煉丹，近乎完全儒教化。
由於一貫道教義中的主要神靈是無極老母，弘法場地被稱為「佛堂」，因此本質上與正統的道教有很大不同。如今一貫道在臺灣仍是合法宗教，但在中國大陸已經被取締。一貫道聲稱其教義包攝道教及其他一些宗教的教義，而且目前道統在一貫道身上 而不在道教或其他任何宗教身上。
佛教認為一貫道是類似於佛教所講的人天乘宗教的民間宗教，雖然佛教不少僧尼認為一貫道能夠導人向善，但是他們認為信奉一貫道此舉無法導向解脫，在他們看來，一貫道教義中的理天其實只是由良心所顯現出來的地方，與佛教教義中的湼槃極其不同。另一方面，一貫道經常宣稱自身比所謂的五教更加偉大，但佛教許多信奉者不認同這些説法的正確性，並且聲稱一貫道的教義是錯誤的和對其作出猛烈的抨擊。
道教 附加資料
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·道教部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
福家警部补的问候
《福家警部补的问候》（日语：／?），是日本作家大仓崇裕2006年出版的短篇推理小說集「福家警部补系列」的第一部作品。续作《福家警部补的再访》和《福家警部补的报告》分别于2009年和2013年出版。
本作是女警官、福家警部補为主人公的本格推理系列第一作，故事采取倒叙推理的方式叙述。官方宣传词为:『神探可倫坡、古畑任三郎的类型，倒叙形式的本格推理』。
作者大仓崇裕是「神探可伦坡系列」的忠实粉丝，并曾负责《神探可伦坡》的小说版日文翻译工作。他在本书出版感言中说道能写出像《神探可伦坡》那样的倒叙推理故事是他长年的梦想。
本作曾获得2007年的本格推理小說 Best 10第八名。
收录的第二篇故事「奥卡姆的剃刀」(日語：）曾于2009年改编成单篇日剧，由永作博美主演并在NHK播放。2014年，本系列再次被改编成日剧，由檀丽主演并在富士电视台播放。
福家警部补的问候 主要角色
福家
全名不详，捜查一课刑事、阶级为警部补。身材娇小152CM、短发、戴无边眼镜。擅长岔开话题，看似不修边幅，却很有礼貌。解决事件时，几乎都是与嫌疑犯1对1的质问。
二冈 友成
鉴识课，机动鉴识员。福家非正式的搭档，但却总是被福家使唤收集资料和证物。
石松 和夫
捜查一课刑事警部补，相貌差。
福家警部补的问候 电视剧2009
2009年1月2日、『福家警部補の挨拶〜オッカムの剃刀〜』于NHK综合台21:00〜22:30 (JST)播放，收视率7.4%。
福家警部补的问候 电视剧2014
根据现已出版的三部小说改编，电视剧于2014年1月14日开始，在富士电视台周二晚间21:00 - 21:54（JST）时段播出。由檀丽饰演福家警部补，稻垣吾郎饰演其上司石松和夫，柄本時生饰演二冈友成。
巴牙惕
巴牙惕（蒙古语：，鲍培转写：，西里尔字母：），《元史》作伯岳吾，是蒙古國第三大民系，總人口56,573，属衛拉特部落之一。
巴牙惕是蒙古帝國一重要氏族，而且不只是蒙古人，在不少突厥民族中也有此部落，称为巴岳特。
巴牙惕 歷史
巴牙惕源自前蒙古时代生活在色楞格河的伯岳吾部，他們在蒙古帝國扮演有影響力的角色，
巴牙惕属于“迭列斤诸氏族”之一，并非阿兰豁阿与“光之精灵”后裔的尼伦部。根据《元朝秘史》《史集》等文献记载，在成吉思汗的远祖朵奔蔑尔干时期，一位名叫马阿里黑·巴牙兀惕的贫困男子与朵奔蔑尔干相遇。当时陷入困境的马阿里黑・巴牙兀惕以自己的儿子换取他刚猎获的鹿肉碎块。随后，朵奔蔑尔干将其子送给妻子阿兰豁阿。此后，马阿里黑的子孙世代侍奉阿兰豁阿的后裔，逐渐以“巴牙兀惕部”闻名。
从实际历史来看，巴牙惕部可能与兀良哈、速勒都思等部族类似，是被迁徙至不儿罕・合勒敦山的蒙古部“孛儿只斤氏”征服的原住民。在蒙古部族中，巴牙惕属于弱小氏族，分散隶属于泰赤乌氏、乞颜氏等强势氏族，成为其属民。
巴牙惕 歷史
12世纪末，蒙古部内乞颜·孛儿只斤氏的铁木真（成吉思汗）崛起，当铁木真与札木合爆发十三翼之战时，尽管铁木真一方兵力薄弱，但汪古儿率领的巴牙惕部仍坚定站在铁木真一侧，奋勇作战。成吉思汗为嘉奖巴牙惕部的功绩，将其视为“世袭家臣”，提拔巴牙乌特部的汪古儿、不合等人担任千户长。此外，巴牙惕部因战功与成吉思汗家族结为姻亲：巴牙惕出身的不合迎娶成吉思汗家族的女性，被称为“古列坚”（女婿）。
蒙哥的侧室、昔里吉的母亲巴牙兀真出身巴牙惕部，忽必烈的侧室伯要兀真出身巴牙惕部，为忽必烈生下儿子脱欢。巴牙惕部出身的卜鲁罕（元成宗铁穆耳的皇后）在元朝历史中具有重要地位。由于铁穆耳的第一任妻子失怜答里无嗣而终，且卜鲁罕生下皇太子德寿，她成为巴牙惕部出身的妃嫔中地位最高的一位。加上铁穆耳体弱多病，布尔干在其统治后期实际掌控朝政。铁穆耳去世后，卜鲁罕为巩固地位，计划拥立安西王阿难答，却因哈剌哈孙等人发动政变被捕并处死。
元朝覆灭后，巴牙惕部的具体变迁不详。16世纪起，史料中出现“内喀尔喀五部”之一的巴岳特部（巴牙惕），该部由达延汗分封给第六子阿尔楚博罗特，后来由阿尔楚博罗特的孙子兀班统治。土默特部中也存在“叭要·鄂托克”（巴牙惕）。另外，还有一支巴牙惕，在17世紀他們搬到西南方，加入四衛拉特聯盟。
巴牙惕 人物
不合古列坚家族
锁儿罕家族
锁儿罕
闊闊出（Kököčü，کوکجو/Kūkajū）
喜往・那颜（Önggür noyan）
伯要兀歹（Bayau'dai）
賽因赤答忽（Sayin Čidaqu）
擴廓帖木兒（Köke temür）元末名將
脱因帖木儿（Torqus temür）
那海・扎卢忽赤（Noqay ＞نوقاى/nūqāy）
木思塔发・必阇赤（Mustafa ＞مصطفى/muṣṭafā nūyān）
淺倉彩音
淺倉彩音（あさくらあやね，1973年—），日本東京都出身av女优。
淺倉彩音 略歴
2008年7月，加入熟女系av片商溜池成為專屬女優。
溜池發行有她出演的av義母奴隸一片，獲2009年優秀賞。
2014年法國巴黎銀行公開賽
2014年印第安維爾斯大師賽，由於贊助商關係也稱為「巴黎銀行大師賽」。是於三月份在美國加利福尼亞州小城印第安維爾斯舉行的一項網球賽事。該項賽事為ATP 1000大師賽系列以及WTA 皇冠賽系列。本屆賽事是男子球員第39屆比賽，女子球員第26屆比賽。賽事時間為期兩周，於太平洋時間3月3日至3月16日之間舉行。
2014年法國巴黎銀行公開賽 積分與獎金
指引：
W：冠軍；F：亞軍；SF：四強；QF：八強；#R：前四輪；RR：小組賽；LQ：止步資格賽；A：缺席；P：比赛延期；Z#：戴维斯杯/联合会杯组别赛（#表示级别）；PO：參與戴維斯盃/联合会杯附加赛；SF-B：奧運會銅牌；F-S：奧運會銀牌；G：奧運會金牌；NMS：非ATP1000大師賽系列；NH：該賽事本年度未舉行；NQ：未入圍。
以上資料來自ATP和WTA官網。
福州航空
福州航空（英文：Fuzhou Airlines，IATA：FU，ICAO：FZA，中文呼号：涌泉，英文呼号：StraitAir），簡稱福航，是一家正在运营的航空公司，由海南航空股份有限公司、福州国有资产投资控股公司、世纪金源投资集团公司，宁波瑞通网络科技公司合资筹建。总部位于福建省福州市，运营基地位于福州长乐国际机场。
福州航空 背景
福州航空将是福州市的第一家地方航空，此前福州机场的基地航空公司为厦门航空福州分公司。1994年被厦门航空并购的福建航空亦以福州为基地。
福州航空注册资本20亿元，海航以现金出资12亿元，占总股本的60%；福州市国资委现金出资4亿元，占总股本的20%；世纪金源投资集团公司、宁波瑞通网络科技公司分别现金出资2亿元，分别占总股本的10%。
福州航空 机队
海南航空公司将以3架波音737-800飞机作价投资组建福州航空公司，福州航空公司筹建初期还将以租赁的方式向海南航空公司租入2架波音737-800客机。此举将使福州航空公司的机队数量达到5架，高于目前新组建航空公司的初始规模。
2015年11月25日，租赁引进一架全新波音B737-800，注册号：B-7113，
2015年10月14日，租赁引进一架全新波音B737-800，注册号：B-7105，
2015年4月20日，接收一架波音B737-800，注册号：B-1906，执管飞机达到5架，年内计划再引进2架全新波音B737-800和4架巴航E190支线客机
2016年6月6日10时30分，福州航空第8架机号为B-7395的全新波音737-800型客机，从美国西雅图抵至福州长乐国际机场，正式加入福州航空机队。
福州航空 航点
首航航班为FU6501 福州=北京，此航班被称为庆典航班。因为福州航空实际上未取得 福州=北京 航权，该航班以临时航班形式申请及销售。
福州航空 相关事件
福州航空曾于其成立之初宣称将于2020年开通北美航线，但至今尚未实现。除此以外，台港澳地区、东南亚、日韩等亚洲地区航线也尚未开通。且由于海航公司亏损严重，福州航空现今转变为廉价航空服务，质量降低许多。在更改航空经营模式后也并未盈利依旧亏损，此前承诺的福州话服务与福州特色餐饮也未曾提供。福州市政府计划于2020年加大福州航空的控股权，目前具体情况尚在推进，暂未有新进展与消息。2023年福州航空取消廉价航空战略向全服务转型。
福州航空 历史
2014年1月23日 民航总局在其官网发出《关于拟批准福州航空责任公司筹建的公示》
2014年2月12日 民航总局向福州航空筹备组下发同意福州航空筹建的批文
2014年6月12日 福州航空取得营业执照（筹）
2014年8月11日 福州航空经营许可获民航华东局批复
2014年8月25-29日 召开运行合格审定正式申请暨文件审查会，正式启动运行合格审定工作
2014年9月24日 福州航空取得营业执照（正式），并完成经营范围变更
2014年9月26日 福州航空的经营许可申请已完成审批，并在中国民航局官网进行公示
2014年10月11日 福州航空首架飞机于11点15分安全降落在福州长乐国际机场。福州航空公司举行了接机仪式及LOGO发布仪式
2014年10月10-18日 进行CCAR-121部现场演示验证
2014年10月22日 中国民航华东地区管理局正式向福州航空签发航空承运人运行合格证
2014年10月27日 福州航空第二架飞机达到福州长乐国际机场
2014年10月30日 举行隆重的开航仪式
福州航空 历史
2014年11月3日 福州航空第三架飞机到达福州长乐国际机场
2014年11月30日 庆祝开航满月，实现福州=北京代码共享航班FU7196
2014年12月 福州航空公司开航一个月以来航班平均客座率和载运率分别达78.4%和72.4%，分别比其他航空公司高0.3个和0.4个百分点，拉动福州机场总体客座率和载运率分别提高0.3个和0.4个百分点
2015年1月6日 福州航空公司迎来了开航以来第10万名旅客
2015年3月28日 19：38分，福州航空第四架飞机平安抵达福州长乐国际机场。此次由福州航空公司董事长刘开宏亲自赴海口接机
2015年3月29日 夏秋航季福州航空将新增济南、桂林、银川等航点
2015年4月22日 福州航空公司开通福州-贵阳航线。
2015年5月2日 福州航空公司第五架飞机飞抵福州长乐国际机场；同时福州航空公司还宣布将新增至青岛的航线以及恢复至西安的航线。
2016年6月6日福州航空第八架B737-800飞机正式入列，6月下旬福航将在哈尔滨开设第二基地，将新增哈尔滨=海拉尔、哈尔滨=太原=南宁等航线。
福州航空 历史
2016年7月1日福州航空第九架B737-800飞机正式入列。
2016年9月2号传来喜讯福州航空被中国电子商务协会评为“中国互联网电子商务诚信示范企业”。
2016年10月30日福航两周年暨福航与途牛、福航与严复书院战略合作发布会在福州市严复书院举行。
2016年12月14日福州航空第十架B737-800飞机正式入列。
2017年，民航华东地区管理局召开的行业管理工作会议上，2016年华东区域航空安全考核评比中福州航空以总成绩102分的佳绩荣获华东第三、福建第一。
2017年4月20日福州航空第十一架B737-800飞机正式入列。
2017年5月19日福州航空第十二架B737-800飞机正式入列。
2017年6月16日福航在开通西安=池州(九华山)=宁波、西安=宜昌=珠海两条新航线，标志着福州航空正式进入西北市场。
2017年7月17日福州航空第十三架B737-800飞机正式入列。
2017年12月29日福州航空第十四架B737-800飞机正式入列。
福州航空 历史
2018年1月28日福州航空第十五架B737-800飞机正式入列。
2018年2月3日福州航空第十六架B737-800飞机正式入列。
2018年12月4日福州航空第首架B737-MAX8飞机正式入列，机队规模达17架。
2019年1月2日福州航空第二架B737-MAX8飞机正式入列，机队规模达18架。
2019年3月31日起，福州航空实施差异化服务，不再提供餐饮服务和免费行李托运服务。
2019年4月12日，福州航空与福州金控租赁举行飞机融资租赁合作签约仪式，福州航空将1架波音737-800飞机通过融资租赁获得2亿元融资。福建海峡银行作为融资租赁项目重要参与方全程见证了此次签约。
2019年“五一”节前夕，福州航空乘务队“卓越组”荣获“福建省工人（五一）先锋号”的荣誉。
2019年5月，受波音737 MAX停飞事件影响，福州航空正式向波音公司提出索赔。是时，福州航空机队有两架波音737 MAX 8飞机。
農貢縣
農貢縣（越南语：／）是越南清化省下辖的一个县。面积292.5平方千米，2018年总人口271250人。现已撤销。
農貢縣 地理
农贡县北接清化市和肇山县，南和东南接宜山市社，西接如清县，东接广昌县。
農貢縣 历史
2015年5月15日，明寿社1社和万善社、万和社2社部分区域并入农贡市镇。
2019年10月16日，中意社并入中政社，济新社并入济农社，公平社并入安美社。
2025年7月1日，因越南行政区划改革而被撤销。
農貢縣 交通
45号国道，505省道经过农贡县，虽然县莅没有铁路，但南北铁路在农贡县有三个火车站。
農貢縣 教育
农贡县主要学校有農貢一中、農貢二中、農貢三中、農貢四中和赵氏贞中学等。
傑瑞米·艾倫·懷特
傑瑞米·艾倫·懷特（英語：，1991年2月18日—）是一名美國男演員。他在紐約市長大，在專業表演藝術學校接受培訓，之後開始在電視中扮演小角色。他最知名的角色是美國電視影集《無恥之徒》中的利普·加拉格爾 (Lip Gallagher) 和《大熊餐廳》中的卡米·貝爾扎托 (Carmen Berzatto）。自2024年起，他擔任Calvin Klein全球大使。
吴克敬
吴克敬（1954年—），中国作家，出生于陕西扶风，毕业于西北大学中文系。陕西省作协副主席，西安作协主席等职务。曾任职于《西安日报》《西安晚报》，2010年当选西安市作协主席。
2022年1月6日，吴克敬发表文章《扎在长发上的橡胶手套》痛批“因无卫生巾哭诉”女子：矫情，小姐做派！
女人家大姨妈来了，没有卫生巾是很难办，她可以苛责。不过，苛责的对象要找准，防疫工作人员那就是你自己了。你自己有没有卫生巾，什么时候用卫生巾，自己一点都不清楚吗？

而在紧要的时刻，还要苛责别人不能上门给你送！这就你的不对了，你把自己情状，与在疫情中的姚美珍、寇雅玲比一下好吗？那你可是要惊醒的呢，疫情当前，什么矫情，什么小姐作派，是没有用的，别人才不会惯着你，任由你大喊大叫！
吴克敬 所获奖项
曾荣获冰心散文奖、柳青文学奖、庄重文文学奖等奖项。2010年10月，其中，中篇小说《手铐上的蓝花花》获第五届鲁迅文学奖。
吴克敬 评价
1985年，《渭河五女》发表在《当代》第三期，在当时的文坛上引起了巨大的反响。吴克敬自己评价：“我在收获庄稼的时候收获了文学”。
边琼
边琼（1995年12月7日—），笔名水波依诗，女，汉族，当代作家、诗人，出生于内蒙古乌兰察布市。2011年入读中国药科大学；2015年免试入中国医药工业研究总院攻读硕士研究生。现任中国大学生文学联合会秘书长。
边琼 生平
边琼，笔名水波依诗，中国药科大学在读。7岁写作，12岁开始发表诗文，其发表作品散见台湾《紫丁香诗刊》、《星星》、《诗潮》、《诗林》、《诗选刊》、《散文诗》、《中国青年报》、《新民晚报》、《北京青年报》、《时代快报》、《江南时报》、《意林》少年版、《意林》文汇、《当代学生》、《小说界》、《全国青少年网络作文大赛精选》、《中国散文精选300篇》，《安徽青年报》等，已出版个人文集《少年伊辰》。
2011年獲聘为中国大学生文学联合会秘书长。2012年榮任「中国大学生年度人物」候选人，並成為「2012江苏省大学生年度人物」“创之梦”主講人之一。
2012年7月1日中国大学生文学联合会秘书长提名为有代表性的作家参加2012年全国散文作家论坛征文大赛，参赛作品《美之剪影》亦获一等奖。
2012年8月2日入选《时代邮刊》人物。2013年7月21日文集《少年伊辰》获第十四届中国少年作家杯高中组一等奖。同年11月29日《给时光以生命》刊载于《中国青年报》
边琼 生平
2014年8月13日《北京青年报》刊载了“围观录取通知书，你的通知书是那种范儿？”，新生入学须知更是以一首原创诗歌《九月吟》作为封面寄语，是大三学姐边琼送给学弟学妹的见面礼，这首曾发表于药大校刊。诗中描写的正是边琼从内蒙古老家初入大学校园时的心情，“迷惘、彷徨，不知所措，但是对未来的生活充满希望。”报刊发表当日多家主流媒体竞相报道即新浪网，腾讯网、搜狐网 、凤凰网、人民网、新华网, 光明网、中国广播网，环球网 等，还有全国60多家主流媒体竞相报道，传递喜讯。
2015年4月26日深圳晚报第A02开眼刊发了入围百强排行榜前19名作家的作品。
泊松-玻尔兹曼方程
泊松-玻尔兹曼方程 （英語：)是用来计算电解质溶液中离子浓度和电荷密度分布的一个微分方程。其基本形式为（单位为高斯单位制）
其中，是体系的电势，是溶液的介电常数，和分别为第 种离子的体相浓度和电荷，
, 其中是玻尔兹曼常数。该方程的雏形最早出现于双电层理论的Gouy-Chapman模型中，在这个模型中离子在电极表面附近的分布被认为是遵从玻尔兹曼分布。如今该方程被广泛运用于各种电解质溶液体系性质的计算和分子模拟中，特别是生物体系中各种大分子（例如核酸和蛋白质）在溶液中电荷分布和溶解自由能的计算。
泊松-玻尔兹曼方程 原理
泊松-玻尔兹曼方程实际上是通过对体系的平均力势能(Potential of Mean Force, PMF)作平均场近似而得到。从电解质溶液体系的泊松方程出发
而第 种离子的浓度函数可以写成
其中即为第  种离子的平均力势能。在平均场近似中，忽略离子间的关联，令平均力势能近似等于该离子的电势能
,
即得到泊松-玻尔兹曼方程。
泊松-玻尔兹曼方程 求解
泊松-玻尔兹曼方程是一个非线性偏微分方程，除了在特定简化体系（如盖伊-查普曼（Gouy-Chapman）模型）中能求得解析解外，一般采用数值解法，例如有限差分法 或者有限元方法，常用的求解泊松－玻尔兹曼方程的软件包括APBS, Zap, MIBPB, AFMPB等。
当离子的电势能绝对值较小时，即时，可以把泊松-玻尔兹曼方程中的指数项仅展开到一阶
，
即可得到德拜－休克尔方程(Debye-Hückel Equation)
其中。德拜-休克尔方程是一个线性偏微分方程，易于求解。在稀溶液中，德拜－休克尔方程对于泊松－玻尔兹曼方程而言是很好的近似。
泊松-玻尔兹曼方程 应用与局限
泊松-玻尔兹曼方程的优势在于将溶液中的水简化为具有均一介电常数的电介质，这种隐式溶剂（Implicit Solvent）的处理方法极大地简化了生物大分子溶液体系中的模拟和计算。例如，在生物大分子溶液的分子动力学模拟中，体系可以只包含生物大分子，而忽略水分子和其他离子，并采用泊松－玻尔兹曼方程来获得大分子的受力。类似地，对于溶解自由能的计算，来自溶剂的贡献可以使用广义玻恩模型(Generalized Born Model)来处理，而离子的贡献则可以采用泊松－玻尔兹曼方程。
泊松-玻尔兹曼方程的缺点在于其所使用的平均场近似，当溶液中出现一定浓度高价离子导致离子间相互作用和关联增强，泊松-玻尔兹曼方程的解将无法解释一些由关联所产生的现象，比如带相同电荷的物体在高价盐溶液中相互吸引，以及带电胶体在高价盐溶液中的电泳呈现电荷反转，这些现象必须考虑离子间的关联才能得到合理解释。
福伊特格拉维塔
福伊特格拉维塔（德語：）是福伊特生产的一系列带有中央驾驶室的液力传动柴油机车型号。它可根据用于调车或轻载、中型载重货运业务而提供二轴至四轴的多种配置。
福伊特格拉维塔 历史
作为知名的液力传动和机车配件制造商，福伊特于2006年开始了机车制造业务，并在同年推出了千里马型机车。而格拉维塔的首台原型机是在2008年的柏林轨道交通技术展首次亮相。同年7月28日，德国铁路宣布将斥资2.5亿欧元订购130台格拉维塔的变体版本用作调车机车。其中BB10版本被定型为261型，BB15版本被定型为265型。
福伊特格拉维塔 版本
格拉维塔共提供功率范围在400千瓦至2,200千瓦之间的5款不同的变体。除了四轴的10BB（10LBB）、15BB（15LBB）和20BB外，还有三轴的版本5C（5LC），以及用于窄轨铁路的六轴15LCC。
10BB版本的机车配备有一台MTU提供的4000型V8发动机，点状列车控制装置、无线电遥控装置和调车连接器。15BB和15LBB版本则搭载有V12或V16的同一型号发动机。格拉维塔15LBB的车辆审批最初存在问题。但在经过轮轴无法过载的检测后，原本设置的70,000公里限制被取消 。
福伊特格拉维塔 技术特点
机车的结构采用自承式车架设置。较长的突出部分为发动机及齿轮箱，较短的突出部分为电气设备。驾驶室占据了整个宽度，两侧的突出部分可以通行，并设有进入驾驶室的通道。车门设于每个行驶方向的左侧。缓冲器和端面粱之间的端面是一个圆筒状的变形件。底盘由转向架上的灵活浮动弹簧支撑。低位铰接的拉压杆则负责输送牵引力及制动力。在德国铁路运用的机车还拥有中空驱动轴和整体式轮对。
液力传动是在机械传动的下游，它们可以根据调车用途或干线用途在停车状态下进行选择。
福伊特格拉维塔 运用
10BB和15BB版本的机车最初是通过奥克斯牵引公司（）提供租赁服务，但该公司已于2010年8月结业。如今的18台10BB版本，包括德国铁路所使用的10台260型机车，均由机车租赁公司北方铁路（）所持有。其中前3台机车的租用方随着使用需求一直在变化。第8台交付的机车（生产编号为10052）使用了德国铁路的定型方案，被编号为260 001号；其余的则采用260 502号至510号的连续编号。
另有5台格拉维塔10BB版本被定型为Em847型并交付瑞士企业蓋拉芬根制铁和Panlog股份公司（）使用，其中前者持有2台，后者持有3台。
自2010年12月起，由德国铁路订购的130台新造机车被定型为261型，并开始交付德铁辛克铁路。它们首先被用于汉堡地区（配属马申编组站）和哈勒的调车工作。它们将取代291型、295型和298型柴油机车担当重载调车任务，而这些机车部分已运用超过40年。261型与260型机车的区别在于内置了柴油碳微粒濾清器，它们的使用是德国铁路早在订购130台机车时便已决定。
福伊特格拉维塔 运用
2台格拉维塔10BB版本于2011年9月交付萨尔铁路（）使用 
。
格拉维塔15BB版本是在2010年的柏林轨道交通技术展中面世。2012年3月中旬，德国铁路宣布将之前订单中的31台机车以15LBB的版本交付。2012年10月，功率为1,800千瓦、这一版本的首台机车竣工，它被定型为265型，并使用265 001号的编号。
根据与科隆港口及货物运输签订的协议，用于对福伊特机车进行保养维护的维修车间已在科隆附近的布吕尔建成。
細野正文
細野正文（日语：／ Hosono Masabumi，1870年11月8日—1939年3月14日），為日本明治時期的鐵道官僚，鐵達尼號上的生還者之一且是唯一的日本籍乘客。孫子是知名的音樂家細野晴臣。
細野正文 鐵達尼號事故的誤報及名譽恢復
當時在海難發生時，婦孺救援結束後因為情況逐漸混亂，開始加速讓甲板上的所有成年人登上救生艇，最後船員喊出10號救生艇還有兩個空缺提供搭乘，馬上在場另外一名男子立刻跳上去，而細野正文看到後也跟著搭乘，他於是因此成為最後一個上船者，但事後被13號救生艇的英國白人乘客誤控其推倒別人強行上船，由此細野正文受到美國和日本民眾的批評與非難而無從辯解。另有一說他在1916年被日本的愛國雜誌簡要地譏諷，至1954年日本方面才出現對其較為明確的批判。
1941年，在細野正文死後，他於鐵達尼號搜救船隻之一的卡柏菲亞號上所寫的遇難經過手記被其後人發現，並於1997年面世。
飓风法比安
飓风法比安（英語：）是2003年大西洋飓风季期间于9月初吹袭百慕大的一个强劲佛得角型飓风，也是该飓风季第六个获得命名的风暴，第四个飓风和第一个大型飓风。法比安源于8月25日大西洋热带海域的一股东风波，在北面一个副热带高压脊的影响下向西北偏西方向移动，并在进入一片海面温度较高，风切变很小的利好环境后稳步加强。9月1日，风暴达到了风力时速230公里的最高强度，然后转向北上并缓慢减弱。9月5日，法比安以风速每小时195公里强度直接吹袭了百慕大。经过该岛后，飓风转向东北，于9月8日转变为温带气旋。
飓风法比安
法比安是继1963年的飓风阿琳（）以来袭击百慕大的最强飓风，并且也是1926年以来给该岛造成损失最惨重的风暴和第一个造成人员丧生的飓风，其产生的狂风造成了中等程度的破坏，整个岛上有许多屋顶被毁。飓风引发强烈的风暴潮，导致该岛北部的堤道上有四人死亡，两岛间这条仅有的通道也被迫临时封闭。濒临灭绝的百慕大海燕也受到这场飓风的威胁，有十处巢穴被摧毁，不过志愿者将该物种运送到了更安全的地点。强烈的涌浪在波多黎各北部和多明尼加共和国造成了破坏，美国大西洋沿岸也有四人淹死。飓风法比安共计导致8人遇难，经济损失约3亿美元（2003年美元，相当于5.13億2025年美元）。
飓风法比安 气象历史
8月25日，非洲近海涌现出一股东风波并向西行进，其中心上空发展出对流，并且外部环境也有利于进一步发展。系统当天晚些时候穿过佛得角群岛，其对流稳步减弱。8月27日清晨，对流再次增多并且集中在中心附近，并于当天晚些时候在佛得角群岛以西约675公里处发展成第十号热带低气压。低气压继续西进，进入一片水温较高且垂直风切变较少的区域后稳步加强，到了8月28日对流已有所增加，也有了更加明显的带状特征，美国国家飓风中心因此将其升级为热带风暴并命名为法比安（）。
飓风法比安 气象历史
带状特征和外流继续发展，法比安的中心周围有环形对流形成，到了8月30日，飓风在逐渐减慢向西北偏西方向前进速度的过程中达到飓风强度。由于带状特征和外流都已经更为清晰，风暴中心的最深层对流发展出了风眼。接下来法比安迅速增强，于当天晚些时候达到大型飓风强度。深层对流非常集中地围绕在18.5公里宽的风眼周围，到了8月31日清晨，飓风风速已经达到每小时205公里。这个时候风眼旁边的最深层对流外观出现退化，风暴的强化趋势也暂时中止。当天晚些时候，位于深层对流正圆形区域内的风眼再次变得非常清晰。外流继续向各个方向扩展，法比安于8月31日晚增强为四级飓风。风眼墙附近的雷暴活动变得更加激烈，风眼上的云层顶端温度也有大幅下降，与此同时风眼的外流也变得更加对称，这都表明气旋还在继续增强。9月1日，法比安在小安的列斯群岛以东约555公里处达到风速每小时230公里的最高强度。