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安德洛尼卡一世 (拜占庭) 去世
當時不在君士坦丁堡的安德洛尼卡回到首都時才發現自己的统治已被推翻。雖然安德洛尼卡試圖與他的妻子阿格尼斯以及情婦乘船逃跑，但仍在船上被生擒（僅管也有部分說法認為安德洛尼卡实际上了倖存下來，且設法逃到塞浦路斯岛自封為塞浦路斯國王），之後伊薩克二世將其交給憤怒的民眾處置，他整整承受了三天暴民們的憤怒和宣洩，在那段時間裡，安德洛尼卡被綁在一根柱子上毆打，他的右手被砍掉，牙齒和頭髮被拔光，一隻眼睛被挖出，英俊的臉龐則被滾水燙爛。最終在1185年9月12日，他被帶往君士坦丁堡競技場，綁住雙腳倒掛在兩根柱子之間，兩名拉丁裔的士兵爭相競賽看誰能用劍刺他刺得更深，當他嚥氣時，身軀已然被撕裂。安德洛尼卡被暴尸多年。在收到安德洛尼卡去世的消息後，他的兒子共治皇帝約翰也在色雷斯被軍隊殺害。
安德洛尼卡是最後一名科穆寧王朝的拜占庭皇帝，日後他的兩個孫子阿歷克塞一世與大衛·科穆寧在1204年共同創立了特拉比松帝国，他們自稱為「梅加斯·科穆寧」，即“偉大的科穆宁”之意。
安德洛尼卡一世 (拜占庭) 家庭
安德洛尼卡一世正式結婚過兩次，同時也擁有為數眾多的情婦，他與姓名不詳的第一任妻子間育有三個孩子，分別是：
曼努埃爾·科穆寧（1145年－1185年後）他並不支持父親奪取拜占庭帝國皇位的作法，由於他的反對以及為了實現AIMA预言，曼努埃爾因此未被安德洛尼卡一世任命為接班人，僅被授予至尊者的頭銜。然而，在其父被殺害後，他也被新政權刺瞎雙眼，之後便消失於歷史紀錄中。他與格鲁吉亚王国公主魯蘇丹的婚姻生下阿歷克塞一世和大衛·科穆寧二子，兩人為特拉比松帝国的共同創始者，也是科穆寧王朝滅亡後，當時科穆宁家族僅存的正統男性後裔。
他和侄女狄奧多拉·科穆寧娜生有以下兩個孩子：
他與法蘭西的阿格尼斯的第二次婚姻，以及其他情婦間未生下任何子嗣。
安德洛尼卡一世 (拜占庭) 流行文化
安德洛尼卡是Michael Arnold的出版于1975年的小说《Against the Fall of Night》及Ange Vlachos的出版于1964年的小说《Their Most Serene Majesties》中的主人公。希腊作家Kostas Kyriazis的出版于1980年的历史小说《法兰西的阿格尼斯》中安德洛尼卡为主要人物之一，这部小说通过阿格尼斯的视角描述了曼努埃尔一世、阿莱克修斯二世、安德洛尼卡一世统治期间的拜占庭发生的事件，并以安德洛尼卡的去世为结尾。
安德洛尼卡在Louis L'Amour的中世纪历史小说《The Walking Drum》中被提及。该书中，有先见之明的主人公预测了安德洛尼卡的惨死。在翁贝托·埃科的小说《Baudolino》中详细描述了他最终的死亡过程。
安德洛尼卡一世 (拜占庭) 资料来源
Varzos, Konstantinos (1984). http://www.kbe.auth.gr/sites/default/files/bkm20a1.pdf （页面存档备份，存于）. A. Thessaloniki: Centre for Byzantine Studies, University of Thessaloniki. OCLC 834784634.
Varzos, Konstantinos (1984). http://www.kbe.auth.gr/sites/default/files/bkm20b.pdf （页面存档备份，存于）. B. Thessaloniki: Centre for Byzantine Studies, University of Thessaloniki. OCLC 834784665.
安德洛尼卡一世 (拜占庭) 延伸閱讀
Harris, Jonathan, 'Collusion with the infidel as a pretext for military action against Byzantium', in Clash of Cultures: the Languages of Love and Hate, ed. Sarah Lambert and Helen Nicholson, Brepols, 2012, pp. 99–117. ISBN 978 2503 520643
最佳男演員銀熊獎
最佳男演員銀熊獎（德語：）是德國柏林影展正式競賽項目的獎項之一，自1956年起由評審團從入選的正式競賽片中選出，用以表彰傑出的男演員。
為促進性別平等、不依性別區隔得獎者，柏林影展主辦單位於2020年8月25日宣佈從2021年起的柏林影展廢除最佳男演員銀熊獎與最佳女演員銀熊獎，以新設的最佳主角銀熊獎與最佳配角銀熊獎兩獎項取代。
域陀·費沙
域陀·戈里森·費沙（丹麥語：；1994年6月9日—）是一名丹麥足球前鋒，現效力丹超球會哥本哈根。
費雪的外祖父普爾·柏達臣（）是前丹麥足球名宿。普爾·柏達臣活躍於五、六十年代，是首位代表丹麥國家隊達五十次的球員。他亦是丹麥於1960年奧運贏得銀牌的成員。
龍柏
龍柏（學名：Juniperus chinensis L. var. kaizuka），為檜樹變種，常用於道路植樹，庭園、公園造景及家庭盆植。
龍柏 簡介
常綠喬木，樹幹直立生長，樹高可達約16公尺，全株翠綠，具香氣，樹冠呈塔形或圓筒形，枝條呈旋捲，向上盤曲，像盤龍抱柱般，故名為龍柏。龍柏雌雄異株，有時同株。葉有兩種，幼株時為針葉狀，成年後則為鱗狀葉，不過，在成株的基部附近仍可能出現針狀葉，毯果小，表面有白色蠟粉，毯果內的種子細小無翅。龍柏喜歡日照充足，排水良好的地方生長。
龍柏在日本，中國大陸及台灣各地均有栽培。
龍柏 繁殖
龍柏雖然可結種子，但很難發芽，因此一般都採用扦插繁殖。在春天剪取十餘公分長枝梢，除去枝條下段葉片，插入砂壤或混和泥炭土的苗床中，保質泥土濕潤，不可以積水，多數均可成活，如果在夏天遮陰扦插再配合噴
霧保持濕度，則更易發根，成活率達80%以上。。
龍柏 用途
龍柏常見於道路植樹，庭園、公園造景及家庭盆植。亦可作為傢俱、佛珠、其他木製品的素材。其中木頭還能製成粉與線香。
阿根廷的威尔士人定居点
威尔士人在阿根廷的定居点被叫作Y Wladfa，即“殖民地”之意。它更完整的称呼是Y Wladfa Gymreig，即“威尔士人的殖民地”之意。此外，在历史上，它还有两个偶尔使用的名字：Y Wladychfa和Y Wladychfa Gymreig，这两个名字的意思分别为“殖民地”和“威尔士人的殖民地”。威尔士人在阿根廷的定居点始建于1865年，它主要位于巴塔哥尼亚地区遥远南部的丘布特省沿岸。在19世纪和20世纪的早期，阿根廷政府支持了欧洲移民们居住在这个国家的布宜诺斯艾利斯地区以外的地方；在1856年到1875年之间，各个民族的移民们的定居点被建立在了圣菲与恩特雷里奥斯之间，其数量不下于34个。除了在丘布特的主要殖民地以外，44名离开了丘布特的威尔士人还在圣菲建立了一块更小的殖民地，而另一群威尔士人还定居在了布宜诺斯艾利斯省南部的苏亚雷斯上校镇。在21世纪早期，大约有50000名巴塔哥尼亚人是威尔士裔。那些威尔士裔阿根廷人社区主要是以盖曼、特雷利乌、特雷韦林为中心。根据丘布特該省的估算，说威尔士语者的人数大约有1500人，而其他地方的估算则认为数量为5000人。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
在南美洲建立一块威尔士人殖民地的构想的提出者是迈克尔·丹尼尔·琼斯教授。他是一位威尔士民族主义者，也是巴拉的一位非英国国教徒传教士。他号召建立一个新的“威尔士以外的小威尔士”。他在美国度过了若干年，期间他注意到，比起其他民族的人来，威尔士人移民被同化得非常快并且通常会失去他们的许多威尔士人特性。他建议建立一块远离英语的影响的说威尔士语的殖民地。他招募了拓荒者并提供了融资。澳大利亚、新西兰，甚至巴勒斯坦都被考虑过了，但是巴塔哥尼亚最终被选择了。这是因为该地是孤立的，并且阿根廷人显得很慷慨地提供了丘布特河沿岸的100平方英里（260 平方千米）的土地，以作为为阿根廷开拓巴塔哥尼亚的仍未被征服的土地的交换条件。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
在1862年行将结束之际，拉夫·琼斯-帕里与刘易斯·琼斯（特雷利乌就是以他命名的）动身前往巴塔哥尼亚，去决定那个地方是不是一个适合于威尔士人移民的地区。他们首先造访了布宜诺斯艾利斯并在当地与内政部长吉列尔莫·罗森（罗森就是以他命名的）进行了讨论。在达成了协议之后，他们向南挺进。他们乘坐小船“坎德拉里亚号”抵达了巴塔哥尼亚并被暴风驱使进了一座海湾。这座海湾被命名为了马德林港（Porth Madryn，威尔士语），这是以琼斯-帕里在威尔士的庄园来命名的。在他们的登陆地附近发展起来的那座镇子现在也被叫作了马德林港（Puerto Madryn，西班牙语）。他们返回了威尔士，并宣布了该地区非常适合被殖民。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
丘布特谷及其附近地区的永久性欧洲人定居点始建于1865年7月27日。153名威尔士人拓荒者乘坐改装的运茶叶的快速帆船“米莫萨号”于当日抵达。雇用“米莫萨号”进行这次航行并改装它为客运船耗费了2500英镑，而从利物浦到巴塔哥尼亚的船票是成人12英镑，儿童6英镑，不过不管是否有力支付，任何愿意旅行的人都被带上了这次行程。“米莫萨号”的拓荒者们包括裁缝、鞋匠、木匠、造砖匠、矿工，其中有56名已婚成人、33名未婚男子或鳏夫、12名单身女子（通常是已婚移民的姐妹或女仆），以及52名儿童。他们中农民极少，因此当他们发现该地区的好东西都被卖空了，而他们登陆的地方是一块食物极少的干旱的半沙漠时，这一点就显得尤为不幸。他们被告知这个地区类似于低地威尔士。在海岸边，饮用水极少，而这群人在步行穿越这个燥热的平原时只有一辆独轮车来运输他们的东西。在行进中，一些人死了，而一名名叫玛丽·汉弗莱斯的婴儿出生了。这些拓殖者中，只有约翰·威廉姆斯一人有着各种基本的医术。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
这些拓殖者到达了丘布特河谷之后所建立的第一个定居点是一座小堡垒。这座堡垒的所在地之后就成为了罗森，即现在的丘布特省首府。那里的第一批住房在1865年被一场突如其来的洪水冲走了，不过新的住房后来又被建造了起来。那一场洪水还冲走了馬鈴薯、玉米等作物。该地区的降雨量也比这些拓殖者之前预期的少得多，这又导致了庄稼歉收。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
这群拓荒者在他们抵达了差不多一年之后与当地的切韦勒切人进行了首次接触。最初的若干年里，双方间有着猜疑和小量的暴力行为。经过了这些难相处的岁月之后，切韦勒切人与威尔士人建立起了友好的关系并帮助他们的定居点渡过了最初的缺少食物的时期。这群在阿龙·詹金斯（他的妻子蕾切尔是最先提出系统地使用灌溉水道这一理念的人）领导下的拓荒者们以丘布特河（威尔士语叫"卡穆伊河"，"Afon Camwy"，“打漩河”）为基础，很快地建立起了阿根廷的第一个灌溉系统。这一系统灌溉了这条50英里（80千米）长的河流的两岸各三四英里（五六千米）的地区，并创造出了阿根廷最肥沃的小麦地。最初这群拓荒者主要是自治的，他们所有的18岁或18岁以上的男人和女人都有权利投票。到了1885年，他们的小麦产量达到了6000吨，并且这个殖民地生产的这些小麦还在巴黎和芝加哥的国际展览会上赢得了金奖。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
丘布特河的河口很浅，并且那里有着移动着的沙洲，所以在河口航行是困难的。因此人们决定修一条铁路来连接"下丘布特谷"到瓦尔德斯半岛南面的"新海湾"畔的马德林港。刘易斯·琼斯是这项活动的推动者，而在1884年，阿根廷国会批准了"丘布特中央铁路"的建造。由于在当地筹集这个项目的资金显得很困难，于是刘易斯·琼斯去了英国以寻求资金，并且他还在英国得到了工程师阿萨赫尔·P·贝尔的帮助。这条铁路始建于1886年，另外465名威尔士拓荒者乘坐汽船“灶神号”也来帮助了它的修建。在修建中的铁路的终点站诞生起来的城镇被命名为了"特雷利乌"（刘镇），以向刘易斯·琼斯致敬。这座城镇快速壮大，而在1888年，它成为了“丘布特贸易公司”（西班牙语："Compañía Mercantil del Chubut"）的总部。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
到了19世纪80年代中期，下丘布特谷的大多数优良的农业地都已被占有了，这群拓殖者发动了几场远征，去探索巴塔哥尼亚的其他地带，以寻找额外的耕地。在1885年，这些威尔士人请求丘布特省省长路易斯·霍尔赫·丰塔纳允许他们筹备一场探索丘布特的安第斯部分的远征。丰塔纳决定亲自陪同这场远征。到了1885年11月底，他们到达了一片肥沃的地带。这些威尔士人们将它命名为了"希夫里德谷"（"Cwm Hyfryd"，“宜人谷”）。这成为了另一个威尔士人定居点的所在地，在西班牙语里被命名为了"十月十六日殖民地"（"Colonia 16 de Octubre"）。随着这里的人口的增加，埃斯克尔镇和特雷韦林镇也被建立。
这一地区成为了阿根廷与智利间的一场争执的一个对象。两国间的边境最初是一条连接了该地区的各个最高山峰的线，但是之后他们清楚认识到，这条线与分割了各个流域的那条线不是同一条线，因为该地区有一些河流是向西流的。阿根廷与智利同意了请英国来扮演仲裁者，而那些威尔士拓荒者们的观点也被详细讨论了。在1902年，尽管智利答应给每个家庭一里格土地，然而这些家庭还是投票留在阿根廷。
阿根廷的威尔士人定居点 历史
在19世纪90年代和20世纪00年代，洪水造成了严重的灾害，这使得罗森和盖曼遭到破坏，并且罗森受到的破坏程度更大，不过特雷利乌却未受影响。拓荒者们与阿根廷政府之间也有了争论。阿根廷政府采用了征兵制并督促到了当兵年龄的男子们在每周日进行训练。这便与这些拓荒者们的守安息日的信条有了冲突并造成了很大的反感。这一情况最后因为阿根廷总统胡利奥·阿根廷诺·罗卡的介入才被解决。由于这些因素，再加上缺乏未被占领的可耕之地，234人乘坐“奥里萨号”在1902年5月14日动身往利物浦去了。他们中有208人在之后又动身往加拿大而去，在六月底抵达了萨斯喀彻温的索尔特科茨，不过这些家庭有一些之后又回到了丘布特。还有其他一些拓荒者迁到了阿根廷的内格罗河省。那些离开了丘布特的人有许多都是没能成功获取自己的土地的后来者，并且他们被更多的来自威尔士的移民们取代了。到了19世纪末，生活在丘布特的威尔士裔人约有4000。最后一批来自威尔士的大规模移民是在一战前夕到达的，这之后进一步的移民便终止了。在1886年到1911年间，大约有1000名威尔士移民抵达了巴塔哥尼亚。根据这个基础和其他的统计资料，格林·威廉姆斯估计也许有不超过2300个威尔士人曾经直接移民到巴塔哥尼亚。
这块殖民地最后显得非常成功，然而在1914年以后，来到这一地区的移民主要是来自意大利和其他南欧国家的人，所以这些威尔士人渐渐成为了少数群体。如此，创造一个合作社（丘布特贸易公司）就变得跟灌溉系统一样重要。这个合作社为了这些拓荒者的利益而在布宜诺斯艾利斯进行贸易并充当了一个有着14个分支机构的银行。这个以礼拜堂为基础的强大合作社也是很重要的，它重视互相帮助、互相支持，以及社会活动和保险系统。不过，这个合作社在20世纪30年代的大萧条中瓦解了，许多人还失去了他们的存款。1963年4月19日，人们开始在特雷利乌以西120千米处的丘布特河上建造水坝。这个水坝终于消除了下丘布特谷的洪水风险。
这些威尔士人在这片土地上留下了他们的印记。在丘布特省的各地都有风车房和礼拜堂，这其中包括用特殊木材和波纹锌板建造的萨莱姆礼拜堂和特雷利乌的圣大卫沙龙。其中的圣大卫沙龙是对彭布罗克郡的圣戴维兹大教堂的一次重建尝试。沿着山谷而建的许多定居点都有着威尔士语名字。
随着岁月的流失，人们对威尔士语的使用越来越少，并且在1914年以后，许多年来，威尔士与丘布特之间的接触也相对少了。这一事态的改变发生在1965年。那一年有许多的威尔士人造访了巴塔哥尼亚以庆祝殖民地建立100周年。那之后，来自威尔士的访客的数量便大幅增长了。一些教师被派来帮忙保持威尔士语的存在，使得懂威尔士语成为了一项社会特征，一种社会身份──即使是在非威尔士裔人之中。此外还有一些重要的文化活动，包括礼拜堂、诗歌，以及在盖曼和多拉翁的河畔茶馆里供应的威尔士茶。在2006年，丘布特谷和威尔士之间的联系再次增强。这一次是和运动有关。阿根廷队和威尔士队之间的两场巡回比赛中的第一场在马德林港打响。阿根廷队以27比25获胜。另一个关于阿根廷与威尔士的联系的范例是位于伦敦的威尔士中心多年来都是阿根廷探戈舞的主要上演场所之一。
这一地区最重要的定居点是马德林港、特雷韦林（“磨坊镇”）、罗森、特雷利乌、多拉翁、盖曼。
中璽國際
中璽國際控股有限公司，簡稱中璽國際控股（港交所編號0264）是一家在香港交易所上市的公司，主要設計、生產及出口皮革產品。
前身為「卓高國際集團有限公司」。
2019年10月18日，中璽國際公布，董事會建議更改公司的名稱由「Ascent International Holdings Limited」改為「China International Development Corporation Limited」，而中文名稱則由「中璽國際控股有限公司」改為「中聯發展控股集團有限公司」。
董大倫
董大倫（1666年—1705年），字叔魚。武進人。
董以寧次子。康熙五年丙午出生，四歲時為孤兒。約生活於聖祖康熙年間，與恽寿平、杨宗发、胡香昊、陈炼、唐恽宸等合稱毗陵六逸。卒于康熙四十四年。
董以寧
董以寧（1629年—1669年），字文友，號宛齋。武進 （今江蘇省武進區）人。清朝詩人、詞人。
董以寧 生平
崇祯二年（1629年），董以寧出生。明朝末年時為諸生。康熙年間與陈维崧、邹祗谟、黄永合稱“毗陵四子”。精音律，工於詞，有詞《闺怨》。鄒祗謨和董以寧二人為好友，兩人在順治六、七年（1649~1650年）時，取唐朝人的《尊前集》、《花間集》，宋朝人的《花庵詞選》，及《六十家詞》，將僻調摹仿盡至。
順治十八年（1661年），揚州女子余韞珠為王士祿繡須菩提像，為王士禛繡髙唐神女、洛神、西施浣紗、杜蘭香四圖，王士禛便作《題余氏女子繡浣紗洛神圖二首》（《漁洋精華錄》卷二），並填《浣溪紗》（西施）、《解佩令》（洛神）、《望湘人》（柳毅傳書）三詞，鄒祗謨、彭孫通、陳維崧、董以寧、彭孫貽等人皆附和，董以寧作《慶清朝慢》、《燭影搖紅》、《雙雙燕》、《聲聲慢》調和。
康熙七年（1668年），孫默續刻陳維崧、陳世祥、董以寧、董俞四家詞，裡面皆有漁洋的評論。
康熙八年（1669年）冬天，董以寧去世。
董以寧 軼事
董以寧對複古派和唐宋派都表示不滿，曾說過：“乃今人不揣，顧欲以向之規摹左國史漢者轉而規摹八家，不知規摹之病在於貌似而其實則如仲尼、陽貨之迥乎不同，其規摹八家與規摹左國史漢相去固不能以寸也。”
董以寧 著作
《蓉渡詞》向來以豔句著稱，像《蘇幕遮·簾外聽墮釵聲》十闋、《畫堂春·夏日課婢》八闋等諸篇，《沁園春》詠「美人」七闋。
楊岱序董以寧《蓉渡詞》曰：“董子著書滿家，天下稱之。填詞特董子餘事耳。”
涨渡湖农场
湖北省国营涨渡湖农场，是位於湖北省武汉市新洲区涨渡湖街道的一個農場。涨渡湖农场始建于1953年，先后几易其名，于1972年定名为“湖北省国营涨渡湖农场”，并延用至今。涨渡湖农场1983年10月前农场归属黄冈地区管辖，后随新洲划入武汉市。農场现有版土面积27.9平方公里，可耕地面积31000余亩（其中耕地23000亩、精养渔池6000亩、湘莲林地等2000亩）。
农场现为正处级国营单位，机关内设三办一科，总场下辖4个分场：四道沟分场、园滩分场、杨叉河分场、马驿湖分场；27个生产大队：四道沟分场曹家湖大队、两莲湖大队、田家咀大队、二道沟大队、沙湖大队、盐包湖大队、段家湖大队、卷棚桥大队；园滩分场章草湖大队、百战湖大队、内园滩大队、外园滩大队、张家列大队、濠河大队；杨叉河分场扁担列大队、沐家泾大队、青泥湖大队、创新堤大队、杨叉河大队；马驿湖分场牯牛滩大队、落儿湾大队、杨柳湾大队、马驿湖大队、细河沟大队；1个社区居委会：沐家泾社区。
农场现有常住人口9100余人，其中职工4900余人。
梦鸽
梦鸽（1966年—），原名刘清娣，湖北省荆州市沙市区人，毕业于中央社会音乐学院、中国音乐学院、解放军艺术学院，著名歌唱家李双江的妻子，儿子李天一，现在是中国人民解放军文化艺术中心文艺部歌唱家、中华全国青年联合会常委、中国共产党中央委员会直属机关青联委员，国资委特邀青联委员，中国音乐家协会会员。梦鸽、韩红、谭晶、许飞被誉为李双江“四大关门女弟子”。
梦鸽 生平
1966年，梦鸽出生在湖北省沙市市，受到家中母亲的影响，孩提时就热爱唱歌。梦鸽第一次登台演出时她还只有8岁。1977年梦鸽考入沙市歌舞团，之后，梦鸽又考入中央社会音乐学院、中国音乐学院，其老师是金铁霖和邹文琴。梦鸽大学毕业之后，被总政歌舞团（今中国人民解放军文化艺术中心文艺部）录取。
梦鸽 家庭
1990年，24岁的梦鸽和51岁的歌唱家李双江在北京市结婚，梦鸽曾是李双江的学生。两人育有一子李天一（后改名李冠丰）。
梦鸽 接受媒体采访，为儿子辩护及后续道歉
2013年8月30日，夢鴿通過網路直播，對兒子性侵一名女子之事向公眾道歉。
网友将梦鸽接受媒体采访时，所有“惊世骇俗”的话整理如下：
1.“我的儿子还是未成年人，所以希望得到媒体和公众的宽容。”
2.“杨某某主动帮助他们手淫，以促成性交易行为。”
3.“我儿子犯了错误，但内心单纯干净！”
4.“受害人不是处女。”
5.“上海高等法院的四个法官还是成年人，非常优秀的干部，都在这样的环境里失足了，孩子们怎么经得起这样的诱惑?！”
6.“儿子没错，都是社会的错！”
7.“李案不是小事情，会造成世界影响！”
8.“作为一名母亲，为孩子做什么都不为过！”
9.“没有一个母亲，会把自己孩子推到火坑里。你们只考虑受害人的身心，但为什么不考虑未成年人的身心？！”
10.“如果将来能很好地培养李天一，他还能为社会做贡献。但杨某某能为社会带来什么？！”
小行星24601
小行星24601（24601 Valjean）是一顆小行星，其名稱直譯為24601萬強。取自於法國大文豪雨果的作品《悲慘世界》的主角－尚萬強（Jean Valjean）之名，因為尚萬強曾經坐過19年的苦牢，當時他的囚犯編號就是24601。
Ayumi hamasaki ARENA TOUR 2002 A
《ayumi hamasaki ARENA TOUR 2002 A》（濱崎步 2002 體育館巡迴演唱會 A）是日本女歌手濱崎步於2002年春季舉行的全國體育館巡迴演唱會。2003年1月29日發行的影像作品。
Ayumi hamasaki ARENA TOUR 2002 A 說明
這是一場不一樣的演唱會，不僅有贊助商贊助濱崎步，它也是首次被命名為「ARENA TOUR」的巡迴演唱會。
在2003年1月29日發行的「ayumi hamasaki COMPLETE LIVE BOX A」，不僅收錄「ayumi hamasaki COUNTDOWN LIVE 2001-2002 A」、本作「ayumi hamasaki ARENA TOUR 2002 A」、「ayumi hamasaki STADIUM TOUR 2002 A」3種演唱會，其中收錄特典「ayumi hamasaki COUNTDOWN LIVE 2002-2003 A」的DVD。
本作DVD版本與VHS版本的曲順有所替換，而「taskinlude」也被剪輯取代。
田志仁
田志仁（英語：，1976年5月21日—）是一位美國作曲家。曲風主要為古典樂，常為影片、遊戲、商業片作曲，曾以古典樂專輯《呼喚黎明》榮獲兩座葛萊美獎。所作樂曲以文明帝國IV《我們的天父》最為人所熟知。
田志仁 生平
田志仁是生長於美國加州的美籍華人，他的家人來自香港。曾就讀史丹佛大學和牛津大學。在史丹佛時，他熱衷於參與太鼓、無伴奏合唱活動、音樂劇和亞特蘭大奧運合唱音樂會。1998年，他以作曲和英語文學的文學士畢業。1999年以人文學藝術碩士於史丹佛大學畢業。在牛津大學交換生時期結束後，田獲得福布萊特計劃獎學金前往倫敦皇家音樂學院研讀作曲。以全班最高成績、音樂碩士畢業，並獲得霍羅威茨作曲獎。在倫敦時，他被美國駐英大使館聘請編寫弦樂四重奏樂曲。2003年，他成為聖丹斯機構影片音樂研究室的成員。
田回到洛杉磯後持續為電視節目創作樂曲，他的第一次實習是與漢斯·季默和喬爾·麥克尼利一起。當約翰·奧特曼為X戰警2找上田時，他終於有機會創作自己的樂曲。此外，他也為蘋果公司GarageBand軟體創作展示音樂，以及PUMA的廣告、其他電視頻道配樂。
田志仁 生平
2005年，他的史丹佛前室友、遊戲設計師索倫·約翰遜問田是否想為文明帝國IV創作主題曲。田以史丹佛·塔李斯曼所演唱的斯瓦希里語主禱文為歌詞譜寫了一首合唱曲。這首曲子一發表，隨即在IGN、GameSpy、Game Shark累積超過20篇回應，且一直是部落格上最受人喜愛的貼文。此曲讓田於2006年獲得了兩座遊戲音響網路公會獎。
2010年12月5日，《我們的天父》被第53屆葛萊美獎提名為「最佳伴唱器樂編曲」。2011年2月13日，此曲成功獲得該獎項，也是第一次有電玩遊戲的音樂獲得葛萊美獎。《我們的天父》獲得第10屆獨立音樂獎「最佳影片/電視/多媒體類」、「世界最佳節拍音樂類」等獎項。
《我們的天父》也在世界許多不同的場合被演奏，例如：杜拜噴泉、約翰·甘迺迪表演藝術中心、皇家節日音樂廳和好萊塢露天劇場。
2009年，田的古典樂專輯《呼喚黎明（英語：）》發行。此專輯於2011年第53屆葛萊美獎以「最佳古典混合音樂專輯」和「最佳伴唱器樂編曲」榮獲兩座葛萊美獎，並獲得第10屆獨立音樂獎「現代古典樂類」提名。
田志仁 生平
專輯分為三大部分：日、夜、黎明，對應於生命、死亡、重生。裡面12首歌曲分別以12種語言演唱，有斯瓦希里語、波蘭語、法語、波斯語、毛利語和中文等。曲目歌詞從各國不同文學作品所改編而成，像是摩西五經、薄伽梵歌、日文古詩和道德經等。曲調風格加入了各個語言的音樂風格，包含非洲聲樂、歌劇、中世紀詠嘆調和愛爾蘭哭腔調。演奏歌曲的200位音樂家分別來自6大洲。
田志仁的第二张专辑《滴水藏海（英語：）》发行于2014年。与《呼喚黎明》类似，此专辑中的10首歌曲以10种不同语言演唱，包括原始印欧语，土耳其语，保加利亚语等。除第一首原始印欧语反复吟唱单词“水”外，其余每首歌的歌词均源自或改编自该语言中与“水”这一主题相关的诗词，如保加利亚语的“暗云”，蒙古语的“雪之心”和梵语的“女神之河”等。由于世界上过半人口使用的母语衍生自原始印欧语，因此这一古老语言的应用从语言学的角度体现了“滴水藏海”的主题。
Ayumi hamasaki STADIUM TOUR 2002 A
《ayumi hamasaki STADIUM TOUR 2002 A》（濱崎步 2002 體育館巡迴演唱會 A）是日本歌手濱崎步於2002年7月6日-7月28日期間舉行的體育館巡迴演唱會。2003年1月29日發行的影像作品。
Ayumi hamasaki STADIUM TOUR 2002 A 說明
2003年1月29日發行DVD-BOX『ayumi hamasaki COMPLETE LIVE BOX A』，本作以及其他的LIVE DVD收入其中同時發行。
在2003年1月29日發行的「ayumi hamasaki COMPLETE LIVE BOX A」，不僅收錄「ayumi hamasaki COUNTDOWN LIVE 2001-2002 A」、「ayumi hamasaki ARENA TOUR 2002 A」、本作「ayumi hamasaki STADIUM TOUR 2002 A」3種演唱會，其中收錄特典「ayumi hamasaki COUNTDOWN LIVE 2002-2003 A」的DVD。
本作DVD版本「SEASONS」曲順有所替換，轉換成DVD收錄的DVD bonus track，因此「SEASONS」不包含在VHS版本。
河南省商务厅
河南省商务厅是中华人民共和国河南省人民政府主管内外贸易和对外经济合作工作的组成部门。挂河南省外商投资管理局牌子。
河南省商务厅 机构沿革
河南省商务厅于2003年11月19日根据《关于印发<河南省人民政府机构改革实施意见>的通知》(豫文[2003]131号)正式组建，承担原河南省对外贸易经济合作厅、河南省经济贸易委员会等单位的职能。
武訪疇
武訪疇（1801年—1876年），字受之，号芝田，山西崞县（今原平市）人。清朝官员，官至中议大夫、陕西延榆绥兵道、加盐运使衔。
武訪疇 生平
武访畴10岁丧父。在母亲抚养下，武访畴20岁时中秀才，31岁时中举人，32岁时中进士。曾先后出任陕西清涧、米脂、镇安、渭南、临潼、咸宁、长安等县的知县，因政绩出众升为同知，后任凤翔、汉中、潼州、西安知府。武访畴官至中议大夫、陕西延榆绥兵道、加盐运使衔。武访畴在地方任职时，为官清正，百姓拥护。丁母忧后，武决定辞官不仕。晚年在汾州西河书院讲学十年。
武訪疇 家族
父武烈。母朱氏，丧夫后一直守节，没有改嫁。朱氏抚养了幼年的武访畴，还劝导他做一个清官。道光十五年时，皇帝下旨表彰朱氏，在今原平市城西阳武村修建了朱氏牌楼，今为山西省文物保护单位。
六因五果
六因論，佛教理論，對於因果論的一種解說，最早源自迦多衍尼子《發智論》，屬於說一切有部。六因論把一切事物之因，分為六種：即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因。六因能產生的結果，分為五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。
六因五果 概論
相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。
以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。
相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。
六因五果 分類
因是指能引生结果的原因。部派佛教说一切有部，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。
又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者。 又称共因，是指心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济。
又作自分因、自种因，是指过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是。
是指认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因。
另外，相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因係就互为果之义而成立，相应因係就互为因之义而成立。
又称一切遍行因，是指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑。
又称作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。
六因五果 分類
果是指因缘而生、因缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。佛教认为，六因得五果。
梵语 Vipākaphala, 即以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异。自六因中之异熟因而来。
按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
或指依上中下品的善业和恶业将会转入三善趣和三恶趣。多病的人身，从多病言，是感受等流果，从人身而言，是异熟果。从二者的法相看，并非交织在一起。
梵语 niṣyanda-phala。又作依果、习果。依前之善心而转生后之善心，依前之心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。
自六因中之同类因与遍行因而来。
六因五果 分類
梵语 adhipati-phala，即因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业余势而显现的结果。
又能作因与增上果有宽狭之别。
梵语 puruṣakāra-phala。又作士夫果、功用果。係五果之一。谓由士夫之作用所得之果’例如穀麥等對諸農夫’名士用果。。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。
成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：
俱舍论卷所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。
梵语 visaṃyoga-phala, 依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之繫缚，故云離繫。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名而非对于六因之因体。
東溪鄭氏家廟
24°27′46″N 118°27′09″E﻿ / ﻿24.462785°N 118.452455°E﻿ / 24.462785; 118.452455
東溪鄭氏家廟，位於中華民國福建省金門縣金沙鎮，是金門東溪鄭氏的家廟，該家族即是新竹北門鄭氏的源頭，東溪鄭氏部分族人遷居臺灣之後日漸發達，而後鄭用錫不忘故里，倡建此座家廟。
該建築於1999年6月16日公告為縣定古蹟。
東溪鄭氏家廟 沿革
金門東溪鄭氏祖籍福建漳州府漳浦縣，其始祖鄭懷仁於明末清初時與妻子陳進娘攜帶母親何氏的神主牌遷居金門李洋鄉，之後在第三代時開始有族人遷居臺灣，為新竹北門鄭氏之祖。由於東溪鄭氏在原鄉生活困難，遷臺之族人發展順遂，故最後僅有四房鄭崇聰次子鄭文玉派下一支留住金門。
嘉慶、道光年間，鄭用錫等十四位第五代堂兄弟成立「祭祀公業鄭振祖公」（今改稱「祭祀公業鄭振祖」），共分八股，之後由鄭用錫與弟文順、堂弟鄭用鑑共同發起祭祀公業出資，經奏請朝廷後於金門李洋鄉建造鄭氏家廟。該家廟據《浯江鄭氏家乘》記載，建於1830年，但目前家廟中有年代記載之古物，最早者為1848年的石香爐。
東溪鄭氏家廟 沿革
1930年代，該家廟曾作為私塾使用，即使在日本攻佔金門期間仍舊運作；二次大戰結束後，地方人士曾募款聘老師於此成立內洋學校，但學生不多。到了1949年，中華民國政府撤至臺灣後，金門亦有大量國軍部隊進駐，並使用大量的民宅、寺廟、家廟，鄭氏家廟在此時期遭軍隊毀損，例如在正殿後牆挖開兩個大窗、門匾與門板被取走、石旗竿被拿去建築工事等。而在八二三砲戰後，駐守在此的軍隊遷到附近山地，家廟改當作水泥堆放處。又八二三砲戰時，東溪鄭氏的鄭建陵曾與家人遷臺依附新竹鄭氏宗親，新竹鄭氏族人曾欲提供他一塊山坡地與牛隻耕具，後因鄭建陵返回金門作罷。
之後家廟曾於1980年代進行過整修，公告為古蹟之後，於2007年10月斥資918萬餘元進行整修，2009年8月21日整修完成。
東溪鄭氏家廟 建築
東溪鄭氏家廟是一座三間二進四合院式建築，座西北朝東南，由前山門、左右翼廊與正殿組成。山門為塌壽式，屋頂為三川脊；左右翼廊為捲棚頂。鄭殿中央靠後牆為祖宗龕，左右側分別供奉文昌帝君與土地公，為金門宗祠常見擺設方式，但鄭氏家廟不同的是另有一尊關帝爺與文昌帝君合祀。該尊關公神像為1950年代駐軍不知從哪裡拿來的，原供奉於長案桌上，後來才由鄭氏族人與文昌帝君放於同一神龕內合祀。
東溪鄭氏家廟 祭祀活動
東溪鄭氏家廟除於清明與冬至舉行春、秋二祭外，尙於農曆二月十一日（二世祖鄭待老（世輝）公、二世祖陳氏金娘忌日）、三月廿四日（二世祖繼妣黃氏安娘忌日）、五月十五日（始祖妣陳氏忌日）、十月廿一日（太始祖妣何氏忌日）、十一月初三日（始祖鄭懷仁忌日）祭祖。過去祭祖採用三獻禮，但日軍進佔金門時期因人丁不多，祭禮從簡，由各家自行準備祭品於祭祖日挑至家廟祭拜。
東溪鄭氏家廟 東溪鄭氏成員
依《浯江鄭氏家乘》記載，家族的字行依序是「光、國、崇、文、德、安、邦、建、武、功、紹、先、雄、繼、志、勳、業、際、昌、隆」；下附東溪鄭氏前面幾代的家族成員：
戴夫·巴顿
戴维·罗伯特·巴顿（英語：，1956年3月26日—），美国NBA联盟前职业篮球运动员。他在1978年的NBA选秀中第3轮第18顺位被新泽西篮网选中。
安德鲁·莱斯尼
安德鲁·莱斯尼，A.C.S.，A.S.C.（英語：，1956年1月1日—2015年4月27日）是一名澳大利亚电影摄影师。1979年他毕业于澳大利亚影视和广播学院（Australian Film, Television and Radio School）。
1995年作品《小猪宝贝》和续集《小猪进城》让他获得了关注度。后来在彼得·傑克森执导的史诗巨作《指环王》系列中他担任摄影师，并收获了许多奖项，其中2001年的《指环王：护戒使者》为他赢得第74届奥斯卡金像奖最佳攝影獎。此后他继续与彼得·傑克森合作，拍摄了《金刚》、《可爱的骨头》和《霍比特人电影系列》。与其他导演合作的主要作品还有2011年的《猿人争霸战：猩凶革命》。
他曾居住在悉尼，是澳大利亚电影摄影师协会和美国电影摄影师协会成员。
2015年4月27日，莱斯尼因突發心臟病去世，享年59歲。
肯尼·巴特尔
肯尼思·R·巴特尔（英語：，1964年10月10日—），美国NBA联盟前职业篮球运动员。他在1989年的NBA选秀中第1轮第27顺位被底特律活塞选中。
约翰·巴特尔
约翰·悉尼·巴特尔（英語：，1962年11月9日—），美国NBA联盟前职业篮球运动员。他在1985年的NBA选秀中第4轮第14顺位被亚特兰大鹰选中。
托尼·巴蒂
迪米特里厄斯·安东尼奥·巴蒂（英語：，1976年2月11日—），美国NBA联盟职业篮球运动员。他在1997年的NBA选秀中第1轮第5顺位被丹佛掘金选中。
罗援
罗援（1950年4月17日—），四川省广元市苍溪县人，毕业于中国人民解放军国际关系学院、中国人民解放军国防大学，现为军事科学院世界军事研究部副部长、研究员、博士生导师、中国军事科学学会常务理事兼国际军事分会会长。
罗援 生平
1950年代，中华人民共和国抗美援朝期间，罗援出生。父亲是中共著名革命家、中调部部长罗青长，家中还有3个兄弟，罗抗、罗挺、罗振。文化大革命时期，罗青长被作为“走资派”打倒，通过罗青长的战友刘忠、董占林的帮助，罗援被安排到云南省当兵，因家庭情况当时没有军中职位，文化大革命结束之后转正。
2013年2月22日，时任军事科学院世界军事研究部副部长罗援少将开通个人微博，并获得身份认证。由于这是首位少将开通微博，其内容也成为网民发泄和造谣的标靶。其中以秦火火（秦志晖）带动民粹主义攻击为主，其造谣罗援上将及家属供职于德国西门子公司等。2014年4月，秦火火当庭认罪造谣，并向罗援道歉。
罗援 家庭
罗援的父亲是中共革命家罗青长。罗援在六个兄弟姐妹中排行第三，罗援的大哥为罗抗，二哥为罗挺，四弟为罗振，罗抗出生在抗日战争时期，故而取名“罗抗”；罗挺出生在第二次国共内战解放军挺进中原时期，故而取名“罗挺”，曾是西沙水警区政委，后为中国人民解放军海军少将；罗振出生最晚，名字意思是“振兴中华”，为第一太平戴维斯（中国）公司总经理、纽约华荣集团总经理，美国中国留学人员联谊会常务副会长。
罗援 政治觀點
2016年末在新書《鷹膽鴿魂》的電視訪談中表示，從歐美各種亂象和建設低效率可以表明，中國已經走在正確道路上，美國總統歐巴馬都公開承認川普當選是俄國勢力介入結果，若他說的為真這不就表明所謂西式民主制度有多恐怖，外國勢力只要透過謀略就能接管你的政府。若他說的話為假，那也證明所謂民主總統為了政治內鬥可以隨意造謠汙衊對手，置國家利益於不顧。在超限戰時代第一波攻擊絕不是空軍或飛彈，而是意識形態，過去30多年中國可以說是挺過了一波意識形態炮擊的狂轟濫炸，這是不亞於一場大戰爭的勝利，我們所要的戰略其實很簡單，就是堅定走下去。
月之祭典
《月之祭典》（日語：）是Kalafina的第11張單曲。日本由SME Records於2012年7月18日發行，台灣由台灣索尼音樂娛樂於同年7月20日發行。
月之祭典 收錄曲
（全作詞、作曲、編曲：梶浦由記）
NHK音樂節目《》放送曲。
NHK音樂節目《》放送曲。
阿里·拉哈耶德
阿里·拉哈耶德（阿拉伯語：，羅馬化：ʿAlī el-ʿArayiḍ；1955年8月15日—）突尼斯政治人物。哈马迪·贾巴利政府的内政部长，2013年2月22日被总统蒙塞夫·马尔祖基任命为突尼斯政府总理，并要求他在15天内组建新政府。
阿里·拉哈耶德 生平
阿里·拉哈耶德1955年出生于梅德寧省，是一名海运工程师。
阿里·拉哈耶德从1981年起担任伊斯兰复兴运动党的发言人，1990年被本·阿里政权逮捕入狱，1992年被军事法庭判处15年监禁。在监狱中曾受到艾滋病毒感染者输血的威胁。妻子韦德·拉加(Wided Lagha)被当时的内政部官员性虐待和录像。
2011年本·阿里政权垮台后，12月20日他加入哈马迪·贾巴利政府内阁，出任内政部长。
突尼西亞諮議會(上議院)於21日晚間推選拉哈耶德後，執政伊斯蘭復興運動黨隨即推派他接任總理。2013年2月22日，突尼斯总统马尔祖基正式任命阿里·拉哈耶德为突尼斯新一届政府总理，并要求他在15天内组建新政府。拉哈耶德被反對派指他過去帶領的內政部未能遏制伊斯蘭暴力衝突。大約3千人齊聚首都突尼斯街道，高舉旗幟反對執政黨與拉哈耶德，他們高喊「拉哈耶德離開」、「人民要推翻政府」等口號。
阿里·拉哈耶德已婚，有3个子女。
克里斯·泰瑞欧
克里斯·泰瑞欧（英語：，1976年12月31日—）是一名美国男编剧和导演。他的代表作品为2012年的作品《逃离德黑兰》，由班·艾佛列克执导，本片为泰瑞欧获得第70届金球奖最佳编剧提名，赢得第85屆奧斯卡金像獎最佳改编剧本奖和2012年度美国编剧工会奖最佳改编剧本奖。
泰瑞欧根據大衛·S·高耶的初稿而編寫查克·史奈德電影《蝙蝠俠對超人：正義曙光》（2016年）的劇本。之後又成為《正義聯盟》（2017年）和《STAR WARS：天行者的崛起》（2019年）的編劇。他执导的首部电影是《愛在紐約破曉時》（2005年）。2010年又导演了電視劇《法網裂痕》第三季第八集「」。
克里斯·泰瑞欧 早期生活
克里斯·泰瑞欧生长于紐約市一个天主教家庭。1997年毕业于哈佛大学的英国和美国文学专业，后来又进入剑桥大学学习，並於2002年獲得南加州大學影視藝術學院的碩士學位。
社 (宗教)
社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大樹為象徵，稱為社樹，後世由此衍生出樹神崇拜。引申為負責拜神的宗教組織時，稱為邑社或者里社。自唐代起，社亦可以指村落或者鄰里組織。:101
社 (宗教) 語源
「社」字不見於殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀「土」的例子。《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）土」、「拜土」，認為是指祭社，提出甲骨文中的「土」爲「社」的假借字，亦即後世所說的社神。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》認爲卜辭的「土」指的是商部族首領的先祖相土。其他學者又提出了許多補充性的意見，如陳夢家認爲卜辭所祭的「土」可分爲社神與相土兩類。省吾則舉出卜辭「土」、「方」同祭之例，引《詩經·小雅·甫田》「以社以方」一句論證「土」爲「社」的假借字。姚孝遂和肖丁合著的考釋則懷疑商先公相土是從作爲自然神的「土」發展出的祖宗神。
社 (宗教) 語源
字形方面，甲骨文「土」多作一菱形置於「一」上之形。其象徵意義衆說紛紜。李孝定以爲菱形象土塊，而一則代表地面。《淮南子·齊俗訓》有「殷人之禮，其社用石」的記載。一些學者就此認爲菱形象徵祭祀社神所用的石柱。郭沫若則認爲「土」字象女陰，源於先民的生殖崇拜。後起的「社」字則爲一會意字，左邊部首「示」，是祭壇的象形文字；右邊「土」表示「土地」。「社」的字形含義就是「神化的土地」或「在祭壇邊拜神」。:34
「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神。
社 (宗教) 發展
土地神「社」在商代已受崇拜。商人的最高神是「上帝」，自然神中，社是最重要的，被視作守護神。社和祖先，是商人崇拜的兩大焦點。祖靈是男性，社則有時被視為女性，與「陰」相連。:33-35
社神以土墩（天然祭壇）、大樹、豎立的石頭、木柱以至一束茅為象徵。象徵社神的土墩、大樹或石頭，稱為「社主」。商代會以人和動物祭祀社。由於社被視作國家或軍隊的保護神，征服一國時，會移除或摧毀其社石，以削弱其統治者的神靈。:35-36:130
在周代，社和穀神「稷」被一起崇拜，合稱「社稷」。周王會在冬至和夏至每年兩次祭祀社稷。社稷在露天的祭壇崇拜，祖先則進入祖廟崇拜。社稷之壇在王宮之西，祖廟在王宮之東，二者構成國家的一對象徵。:36
社的崇拜隨著分封領土而制度化。周王分封土地時，會賜予宗室一小塊國家社壇的泥土，用來建造分封新國的社壇，社成為新國的保護神。而小社神則負責保護城邑和村莊，從王都到村邑，莫不有自己的社和社壇。:37
社 (宗教) 發展
地方性的社每年接受春秋二祭，水旱等災害結束後也會祭社。拜祭社神時會獻上犧牲，儀式結束後，族群中人一起歡宴，分享犧牲之肉。典禮費用由族群中人分擔，由當地父老或村長領導。社壇四周土地則成為公共聚會的場所。因此，社是一地社會和宗教活動的中心。:38-39
漢代繼承周代傳統，從中央到地方官署都崇拜社，由官員主持，然而社之崇拜已不如周代時重要。社壇四周土地是公共空間，在此也舉行地方官就職和祈雨等儀式。
在鄉里，社崇拜是民間事務，負責人稱為「社宰」或「祭尊」，社亦稱為「后土」、「土地」或「地主」。祭社活動或自願參加，須籌集捐款。後來地方佛教社團因此亦沿用「社」一名。崇拜社後有分發肉食和飲酒儀式，在群體中促進同族精神的形成。:40
魏晉南北朝時道教、佛教的集會宴會「齋」，演變自社的崇拜。拜佛的民間組織「邑會」，則演變自社的組織。:40, 93
社 (宗教) 發展
各地村落都為避免水旱、祈求豐收和感謝神靈，以石塊或樹木為社，加以崇拜祭祀。祭社時，村民會奏樂、供奉、燒紙錢、大吃大喝，兒童遊玩，巫覡亦會參與起舞，鼓聲雷鳴。南方人端午節競舟，也會祭社。:133-135
祭社所費不菲，社錢多由巫覡徵收。村落或為祭社活動而訂立社規。唐代五代時，朝廷則會鼓勵和獎掖民間的祭社活動。:134-136
自宋代起，祭社漸受冷落，尤其在北方。村落各建廟宇，包括土地廟，過去對社所作避水旱災害的祈求，開始轉向各種神廟。:132, 146
「社」的意思亦有變遷，可容納各種神靈。社原本是「壇而不屋」的，但廟宇為農事祈求而建的，有時都稱為「社」，廟中神靈亦被視為社公。由於狐仙信仰盛行，狐神有時也被視為社公。「社」成為農村民間神靈的一個總稱。:133, 137, 158-159
A museum ～30th single collection live～
《A museum ～30th single collection live～》（A museum ～出道30張單曲紀念演唱會～）是日本歌手濱崎步於2003年10月9日-10月31日舉行的巡迴演唱會，2004年9月29日發行DVD。
A museum ～30th single collection live～ 說明
濱崎步在2003年發行了第30張單曲「forgiveness」所紀念舉行的LIVE演唱會。
影像作品集『COMPLETE CLIP BOX』同時發行。
迪亚多纳
迪亚多纳（DIADORA），是创立于意大利的运动时尚品牌，主要生产运动及时尚休闲服饰装备，涉及足球、网球、跑步、自行车等多种项目。DIADORA一词源自希腊语 διὰ δωρέα （dia-dorea），意思是“分享天赋与荣耀”（to share gifts and honours）。
迪亚多纳 历史
1948年DIADORA由马克西罗·丹尼尔（MARCELLO DANEL）创立于意大利的卡埃拉诺圣马尔科。
四緣說
四緣說，又稱四緣論，佛教理論，對於緣起的一種解說，將一切事物的因果，分成四緣（梵語：）。四緣分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。這四緣會生出所有心與心所法，稱四緣生法。
《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩以四緣請教於佛。《分別論》中，將十二因緣間的關係分為緣、因、相互、相應四者。
四緣說 概論
說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有流傳下來。有傳說稱來自《筏第遮經》。現存文獻中，這個理論可以被追溯到迦多衍尼子造《發智論》之前，迦多衍尼子根據四緣說，發展出六因論。《識身論》中，主要以四緣來解釋六識作用。大乘佛教中也接受四緣說。
四緣說，將緣分成四大類，一切有為法的作用，必定要依靠這四緣。由此四緣，方能生出一切心與心所。這種分類法，是根據作用來區分，因此同一個物體中，可能同時具備四緣。
四緣說 分類
在有為法中，存在直接因果關係，稱為因緣（hetu-pratyaya）。與「因」、「緣」二者合稱之「因緣」不同，這裡因緣只有一項，是指以因為緣。舉例而言，由小麥種子生出小麥，由小米種子生出小米，稱之為因緣性。由瓜果種子，無法生出小麥，在此就不具備因緣性。
六因論中，除自作因之外的五因，皆屬因緣。
等無間緣（samanantara-pratyaya），等是相等、同等之意，意指在心、心所之相續，剎那變化，前念已滅，後念又生起，相續無間，次第生成，又稱次第緣，所以前念是後念的等無間緣。除阿羅漢在入涅槃前的最後一念能斷除之外，一切眾生都不會斷絕心念相續，所以稱為等無間緣。
這是屬於名法的緣，在色法中沒有。
《瑜伽師地論》（卷三）云：「等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。」
四緣說 分類
等者，指心法非色，生滅時，非如色聚增減不定，識生時體唯是一。
此識者，謂自識。如此眼識望彼眼識為自識。若眼識望耳等餘識則非自識。耳等餘識應知亦爾。
諸識者，非謂八識，總說名諸識；乃指自識及彼心所善、不善、無記差別可得，是故名諸。
所緣緣（ālambana-pratyaya），又稱緣緣，是指與心、心所法相應的法。如眼識與眼識諸法以外界色法為所緣，耳識以聲音為所緣、鼻識以香味為所緣等，十八界之間，六識、六根與六塵的關係就屬於所緣緣。
不障礙，有助於其他法生起的緣，稱為增上緣（adhipati-pratyaya）。相當於六因論中的能作因。
劉家駒
劉家駒（1900年—1977年9月4日），藏名格桑群覺，中华民国及中华人民共和国政治人物、学者，原籍四川省巫山縣（現屬重慶市），四川省巴安縣（現巴塘县）人。
劉家駒 生平
1900年生于四川省巴安县。其父刘观镛为汉族，母为藏族。1905年，他随父亲刘观镛（时任官话学堂教习）入巴安军粮府办的官话学堂学习汉语，学习两年后开始学习汉文。1910年，入巴安县立高等小学堂学习，三年后毕业。1914年，拜泽登为师，每天早晚走读学习藏文。1915年，入谢楷廷办的私塾学习《琼林》及对联，学习一年。
1916年，他随谢楷廷前往白玉县，继续走读。1917年，在白玉县担任边军营部录事时，因为抵抗藏军东侵，左脚受伤致残。1918年，入巴安华西学校初中班学习藏文、英文及初中课本。1919年，一边读书，一边兼任华西初小国文、图画教员。1920年至1923年，担任华西学校校长。1924年，开办巴安平民益智书报社，设有小图书馆，还自制墨、粉笔等等以教平民写字，并曾创办平民儿童俱乐部，曾任西康巴安国民协进会副会长。1926年，出任巴安县代理教育科长，三年后出任科长。
劉家駒 生平
1929年，他应少年时的同学格桑泽仁（1928年出任蒙藏委员会委员）之邀赴南京，入国民政府蒙藏委员会工作，兼任《蒙藏月报》报社藏文股主任。不久，获西藏班禅驻京办事处处长罗桑坚赞赏识，应邀担任班禅办事处秘书。经过罗桑坚赞的介绍，不到两年，便出任九世班禅的高级随员，负责九世班禅的对外翻译工作。其间，他整理了早在巴安写成初稿的《康藏》一书，交由亚细亚学会于1932年出版。他还参与了格桑泽仁发起成立的西康青年励志社举办的西康青年杂志社，并且兼任南京蒙藏学校藏文教师、西藏班禅驻京办事处教务科科长及藏文秘书。1931年，参加中国国民党，成为中国国民党的早期藏族党员之一，并且出席了中国国民党四中全会。1931年，担任蒙藏委员会藏事处第三科科长，兼中央党校藏文教师，还出席了国民政府在洛阳召开的国难会议，并将《康藏的过去和现在》一书分发给与会人士，呼吁他们重视康藏工作。回到南京之后，1932年，任蒙藏委员会委员及九世班禅参议兼随行秘书，并同村晓堪布翻译了藏文典籍《时轮金刚》。
劉家駒 生平
国民政府封九世班禅为“护国宣化广慧圆觉大师”。他虽然仅是九世班禅的秘书，担任翻译工作，但其背后是索本堪布、罗桑坚赞、罗友仁（罗桑坚赞的侄子，时任军务处长），故在以后藏人士为主的班禅行辕内地位稳固。
1933年，担任西康建省委员会委员，并任九世班禅的西陲宣化使公署秘书，随九世班禅先后赴北平、内蒙古、杭州、青海、甘肃等地弘法，启建“时轮金刚大法会”。1935年，九世班禅赴南京参加中国国民党中央会议之后，又赴杭州主持各界举办的“时轮金刚法会”，上海、南京等地政商名流纷纷向九世班禅顶礼，均由他们引见。九世班禅在南京参加所有政治会议，并同蒋介石、戴季陶、陈诚、张群、程潜等人会面时，均由担任翻译，由此在南京政界获得了一定声望。1936年，先后被任命为驻玉树、青康藏三边办事处副处长。
劉家駒 生平
1932年至1937年，他随九世班禅参与了一系列重大宗教活动及国事活动。在宗教方面，参与了数次时轮金刚法会及灌顶等活动。第一次是1932年7月，应乌兰察布盟盟长邀请，九世班禅在百灵庙举办的第五次时轮金刚法会，约37000多人参加。第二次是1932年10月，应段祺瑞邀请，九世班禅在北平国立故宫博物院太和殿举行的第六次时轮金刚法会，约10万人参加。第三次是1933年1月，应戴季陶、居正等人邀请，九世班禅在南京宝华护国圣化隆昌寺为500多名僧俗人士灌顶。第四次是1933年4月，九世班禅在浙江杭州西湖灵隐寺举办的第七次时轮金刚法会，约7万人参加。第五次是1935年2月18日，九世班禅在阿拉善南寺为2000多位僧俗人士念长寿经并灌顶，事后翻译了《无量寿佛灌顶开示》。第六次是1935年3月13日，应青海塔尔寺池巴之请，九世班禅在塔尔寺（即公朋）举办的第八次时轮金刚法会，约5万人参加，详细记述了此次法会。第七次是1936年5月26日，应嘉木样活佛及黄正清裹佑等人邀请，九世班禅在甘肃拉卜楞寺举办的第九次时轮金刚法会，约6万多人参加。
劉家駒 生平
在国事方面，一是1932年12月14日，应蒙藏委员会委员长石青阳之邀，九世班禅在南京谒中山陵，觐见国民政府主席林森、国民政府军事委员会委员长蒋介石以及各部长官。10天之后，九世班禅被国民政府任命为西陲宣化使，被任命为西陲宣化使公署秘书，在国民政府举行了就职典礼。二是九世班禅得知内蒙古王爷德穆楚克栋鲁普受日本引诱之后，随即亲自前往劝说德穆楚克栋鲁普停止自治，并派、罗桑坚赞等人赴庐山向蒋介石报告内蒙古形势。三是1934年随九世班禅参加了国民政府为十三世达赖举办的追悼会。其间，九世班禅被国民政府任命为国民政府委员，并举行了就职典礼，则被任命为西康建省委员会委员。四是1934年6月3日，应上海市市长吴铁城之邀，随九世班禅赴上海参加了三十万人欢迎大会，九世班禅作《蒙藏为中国重要国防》的演讲，由翻译。五是1935年1月26日，随九世班禅到内蒙古阿拉善旗定远营，宣布西陲宣化使公署成立，专责处理来往函电，并于3月19日向蒙藏委员会委员长报告了九世班禅回西藏的计划。同年8月，国民政府行政院任命为护送班禅回藏专使，成立护送专使行署，并且任命了行署参赞和行署参军。
劉家駒 生平
1937年，在国民政府特派护送班禅回藏大员行署（简称“专使行署”）专使赵守钰的护送下，九世班禅开始西行回后藏的旅程，仍任原职随行。但是，由于国民政府同西藏噶厦在班禅卫队是否同时入藏的问题上相持不下，而且自1936年西安事变后，英国对班禅入藏一事进行阻止，班禅回藏被迫停止。卢沟桥事变爆发后，国民政府无暇他顾，西藏噶厦拒绝班禅入藏态度也愈发坚决，国民政府遂令九世班禅暂驻康定而不入藏。九世班禅忧郁成疾，于1937年12月1日在青海玉树圆寂。
九世班禅圆寂之后，班禅行辕的一两千人顿失依靠。当时，班禅私人的珠宝、翠玉、金银元宝便有六千驮，此外还有张学良、刘湘及国民政府赠送的以及从意大利自购的手枪、步枪一万多支。而班禅卫队仅有不足一个营的兵力，如赵守钰的仪仗队500人撤离之后，力量便更单薄。班禅堪布会议厅经研究决定，为防止青海马步青旅长劫夺班禅遗产，将九世班禅灵柩迁至西康甘孜县暂时停放，请示国民政府办理善后事宜，并派代表班禅行辕赴重庆汇报情况。
劉家駒 生平
赴重庆汇报后，戴季陶决定亲自赴甘孜致祭。戴季陶向国民政府请得三十万元经费，组织“国民政府考试院院长行辕”，不久便自重庆出发赴西康。被戴季陶任命为简任机要秘书兼翻译。国民政府当时认为，正值抗日战争期间，九世班禅灵柩应暂存西康甘孜县，不宜急于送西藏，以免发生事端，扰乱中国大后方的稳定。
戴季陶在西康时，经人提议，准备收孔撒土司德钦旺姆为义女。许崇灝、得知此事后，均认为这会导致政治问题，劝戴季陶停止，又怕孔撒土司德钦旺姆不满，乃答应德钦旺姆称，等戴季陶回到重庆后，再请德钦旺姆赴重庆举行收为义女的仪式，从而借此使此事最终不了了之。