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趙迺傳 生平
1944年，受聘主持臺灣光复后的教育接收工作，1945年8月30日，國民政府公佈《台湾省行政長官公署组织條例》，同日令派趙迺傳爲臺灣省行政長官公署教育處處長，同年10月25日参加中国战区台湾省受降典礼。同年担任台北大学（国立台湾大学）校务委员会委员。趙迺傳在台期间廣招賢才，积极推廣普通話，並引入五四以來的文學思想啓蒙。1946年1月，教育接收工作告一段落，趙迺傳離開教育處處長之職，歸還建制回立法委員原職。
1946年为中华民国制宪国民大会代表 。1947年在联合国教科文组织中国委员会第一届代表大会上代表中华民国立法院致辞。
曾与蔡元培，蒋梦麟，马寅初等共同任杭州大学校董，与竺可桢、丰子恺等共同担任杭州斐章女中校董。曾与陶行知、查良钊等人共同担任《新教育评论》常任编辑。负责审定中小学《公民>>课本。1937 年与顾树森， 雷震等创立中国师范教育学会。先后兼任國立中央大學、中央政治学校、浙江大学、金陵大學讲席，历时二十余年。1949年后，历任上海诚明文学院、大夏大学、华东师范大学教授。
趙迺傳 教育思想
【引用自华师大人物春秋】趙迺傳“《科学的态度与新教育》针对我国实施新教育三十年来的效果进行反思，认为新教育和旧教育的差异及优势就在于其科学的态度”。
”《公民教育与社会组织》中主要讨论公民教育和社会组织间的关系。文中提出一个公民可能同时属于多个组织，而为了寻求组织之间的协调，就需要公民教育来帮助形成共同观念。公民教育就是教人怎样参加大团体的合作，尤其是政治团体的合作。采用梅吕姆（Merriam）2对公民教育的定义，认为公民教育就是帮助同时属于多个组织的个人，将这些组织之间冲突的心理调融，公民教育的主要目的就是促进公民团结、将相互冲突的团体在一个国家内联络起来。在文章中分析了地域、种族、宗教和经济团体四类社会组织的特征，并且对比分析这四类社会组织是如何在英、德、法、意、苏俄、瑞士、奥匈、美、中国，这九个国家中相互协调的。根据这些国家公民教育的概况，说明公民教育对于促进各社会组织利益均衡和统一的意义，并且为我国公民教育的发展提供借鉴。“
趙迺傳 著作
《初级中学与小学及高中之关系》，《教育与人生》1924年第47期，第1-2页
《教育心理：习练之移转》，《心理》1924年（第3卷）第1期，第1-7页
《科学的态度与新教育》，《新教育评论》1925年（第1卷）第1期，第6-12页
《教育时评：一、国宪草案中的教育专章》，《新教育评论》1925年（第1卷）第3期，第2-4页
《教育时评：儿童研究会》，《新教育评论》1925年（第1卷）第4期，第4-6页
《中学生的思想训练》，《新教育评论》1926年（第1卷）第7期，第6-9页
《教育时评：一、变例与恶例》，《新教育评论》1926年（第1卷）第10期，第2-3页
《教育时评：教育部取缔私利与外资学校》，《新教育评论》1926年（第1卷）第12期，第2-4页
《养成互助精神》，《新教育评论》1926年（第1卷）第20期，第6-8页
《我对于北京平民中学的希望》，《新教育评论》1926年（第1卷）第25期，第16-20页
趙迺傳 著作
《教育时评：江苏省的义务教育和师资》，《新教育评论》1926年（第2卷）第3期，第2-3页
《教科书问题》，《新教育评论》1926年（第2卷）第13期，第3-6页
《教育时评：毕业生就业指导委员会》，
《新教育评论》1926年（第2卷）第16期，第2-4页
《中学里的两个切要问题：较少教材与勤加考问（与翁文灏先生讨论如何改良中学教育）》，《新教育评论》1926年（第2 卷）第19期，第4-7页
《科学的态度与新教育》，《河南教育公报》1926年（第4卷）第18期，第8-18页
《公民教育与社会组织》，《国立中央大学教育丛刊》1935年（第2卷）第2期，第1-20页
《学校课程之目标与内容》，《江苏教育(苏州1932)》1936 年（第5卷）第4期，第49-51页
译校
杜威《什么是思想》（How we think），《北京高师教育丛刊》1920年第3期，第72-77页
趙迺傳 家庭
胞弟趙迺摶， 经济学家，经济思想史专家， 教育家，美国哥伦比亚大学哲学博士， 北京大学经济系执教55年， 任系主任18年
羅巴塔克銘文
羅巴塔克銘文（英語：），又譯為羅巴塔克碑文，刻在岩石上的古代銘文，使用希腊字母以大夏語寫成。1993年在阿富汗的羅巴塔克發現，銘文的內容與貴霜王朝的迦膩色伽一世相關。這個銘文的發現，使學者對於貴霜王朝的史實有進一步的了解。
天主教莫爾茲比港總教區
天主教莫爾茲比港總教區（拉丁語：、英語：）是巴布亞紐幾內亞一個羅馬天主教教省總教區，下轄四個教區。是該國四個總教區之一。
天主教莫爾茲比港總教區 歷史
1889年5月10日設紐幾內亞宗座代牧區，1966年11月15日升為總教區。
天主教莫爾茲比港總教區 現況
2004年有教友183,889人（佔轄區總人口35.9%）、十九個堂區、七十名司鐸。現任總主教為若望·里巴特。
吉和道玄
吉和道玄，生卒時間不詳，生於日本武藏國久留米藩，日本江戶時代圍棋棋士，棋力上手（七段）。。
吉和道玄 生平
出生在有馬中務大輔的領地久留米藩，家為富貴人家，拜於三世本因坊道悅門下；後道悅退休，改拜四世本因坊道策為師，此時已六段。之後成為有馬家的棋士，授予三百石俸祿，之後有馬家請託本因坊家將道玄升為上手，道玄因而成為首位非圍棋四大家家督或跡目卻棋力上手的棋士。
道玄與道策五弟子（又稱坊門五虎），桑原道節、本因坊道的、星合八碩、本因坊策元、熊谷本碩，合稱「六天王」，後來因為坊門流行病起死了很多人，因而被家中召回。遺下棋譜與道策為先二手合，讓二子局輸二目，但是讓先局下為和局；並與策元分先一勝一敗，與八碩分先亦為一勝一敗。
吉和道玄 與道策和局
此為道玄遺譜中，與道策先二手合讓先局，道玄下至和局，可見棋力上手非虛言；原譜只記至第142手。
西麻布
西麻布（日语：／ Nishi-azabu */?）是東京都港區的町名。郵遞區號是106-0031。
西麻布 地理
位於麻布地區西端、澀谷區（廣尾）區界。
六本木通與外苑西通（東京都道418號北品川四谷線）的西麻布交差點，有時也因舊地名麻布霞町而稱作霞町交差點。
西麻布 歷史
江戶時代是農地、雜木林、町屋、下屋敷遍布的閑靜地區。明治至大正時代，本地與元麻布、南麻布逐漸形成住宅區，由舊麻布區中的麻布市兵衛町一丁目（現六本木一丁目）、麻布今井町（現六本木二丁目）、麻布三河台町西側（現六本木四丁目）、麻布六本木町東南側（現六本木五丁目）、麻布鳥居坂町（現六本木五丁目）、麻布東鳥居坂町（現六本木五丁目）、麻布永坂町（現六本木五丁目、麻布永坂町）組成，位於高地的麻布笄町（現西麻布四丁目）成為著名的高級住宅區。
太平洋戰爭戰敗後，1960年代起，與逐漸變成國際娛樂中心的六本木相比，本地仍保持閒靜的住宅區樣貌。但隨著東京奧運與首都高速3號澀谷線的建設工程，六本木通沿線逐漸出現辦公大樓與公寓。之後私宅逐漸被大樓與公寓取代，1980年代後半的泡沫經濟時代奠立今日西麻布的樣貌。
西麻布 歷史
1990年（平成2年）、西麻布四丁目外苑西通沿線的大型迪斯可舞廳，西麻布二丁目的咖啡酒吧，讓年輕人在此流連忘返。人氣電台J-WAVE在西麻布開台，提供最新的流行訊息與當地的實況轉播。1996年（平成8年），「西麻布イエロー」等當地夜總會吸引許多人前往。泡沫經濟時代末期的1991年（平成3年），知名義大利餐廳「キャンティ」與高級燒肉店「敘敘苑遊玄亭」陸續入駐西麻布。
因位於麻部地區西部而得名。
超級瑪利歐3D世界
《超級瑪利歐 3D世界》（日语：，英语：）一款由任天堂情报开发本部东京制作部与1-UP工作室开发并由任天堂发行在Wii U平台的超级马里奥系列平台游戏3D動作遊戲。本作是《超级马里奥》系列第六部立体平台类型游戏，也是2011年在任天堂3DS平台上发行的《超級瑪利歐3D樂園》的續作。《超級瑪利歐 3D世界》在2013年的E3游戏展上正式公開。本作中，瑪利歐等人拥有了更多的新的变身能力道具，最突出的在游戏封面上展示的可以变成「貓咪瑪利歐」的超級鈴鐺。碧姬公主是继《超级马里奥兄弟USA》及《超級碧姬公主》之后再次成為可玩角色。
任天堂以遊戲中颇受好评的迷你游戏关卡為基礎，另外推出了一款完整的游戏《前进！奇诺比奥队长》。
任天堂於2020年9月3日的《超級瑪利歐兄弟35周年直面會》發表，將於2021年2月12日發售任天堂Switch平台的加強版新作《超級瑪利歐 3D世界 + 狂怒世界》。遊戲相對原作增加了網絡聯機功能以及繁簡中文支持。
超級瑪利歐3D世界 登場人物
本作的第一角色，對比其他角色能力較為全面的平均型，跳躍及跑動等皆有一定水平。
使用本作的特色道具「超級鈴鐺」後，會變成黃色的貓咪形態。路易吉
本作的第二角色，相對其他角色能夠跳得更高。
使用本作的特色道具「超級鈴鐺」後，會變成綠色的貓咪形態。
本作的第三角色，相對其他角色能夠跳躍後短暫浮空。
使用本作的特色道具「超級鈴鐺」後，會變成粉紅色的貓咪形態。
本作的第四角色，以藍色的奇諾比奧登場，相對其他角色能夠跑得更快。
使用本作的特色道具「超級鈴鐺」後，會變成藍色的貓咪形態。
本作的隱藏角色，需要達成一定條件才能使用，相對其他角色能夠隨時作出星空旋轉。
使用本作的特色道具「超級鈴鐺」後，會變成黑色的貓咪形態。
超級瑪利歐3D世界 延伸作品
由於作为《超級瑪利歐3D世界》中颇受好评的迷你游戏关卡颇受好评，奇诺比奥队长的冒险（キノピオ隊長，）被任天堂选中并以此迷你游戏关卡为原型制作了一款完整的游戏《前进！奇诺比奥队长》在Wii U上推出，後來加強核心內容移植至3DS及任天堂Switch。在3DS版本追加可筆觸畫面觸控玩。在任天堂Switch版本則更新後追加可以2P操作奇諾比珂或紫色2P版本的奇諾比奧隊長同時進行兩人遊玩、亦可以2P只操作使用地圖工具輔助協力。
於2020年9月3日的《超級瑪利歐兄弟35周年直面會》發表，宣佈作為加強版的新作《超級瑪利歐 3D世界 + 狂怒世界》（日语：，英语：）於2021年2月12日在任天堂Switch平台發售，追加全新內容狂怒世界，遊戲支援繁簡中文。本作擴展了額外的全新內容狂怒世界，在遊玩時分為「3D世界」和「狂怒世界」兩個部分。
超級瑪利歐3D世界 评价與銷量
本作《超級瑪利歐3D世界》在發售後獨得了获大多數遊戲媒體的好評。
截至2024年3月31日，《超級瑪利歐3D世界》在全球範圍內共售出589萬份，成為Wii U平台第二暢銷的遊戲（僅次於《瑪利歐賽車8》）。
2008年亞洲青年男子排球錦標賽
2008年亞洲青年男子排球錦標賽於8月23日至31日在伊朗德黑蘭Azadi Sport Complex舉行。
2008年亞洲青年男子排球錦標賽 分組
種子排序是根據2006年亞洲青年男子排球錦標賽的最終排名。
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東麻布
東麻布（日语：／ Higashi-azabu */?）是東京都港區的町名。現行行政地名為東麻布一丁目至東麻布三丁目。郵遞區號106-0044。
東麻布 地理
東鄰芝公園、南接三田、西南臨麻布十番、西鄰六本木、西北鄰麻布永坂町與麻布狸穴町、北接麻布台。最近的車站有麻布十番的麻布十番站和町內一丁目的赤羽橋站 。町域大部分為住宅地，另有新一之橋商店街和東麻布商店街。存有下町風情的住宅區鄰近東京鐵塔、芝公園、東京王子大飯店、六本木新城。新一之橋交差點為港區的地理中心，是交通流量十分大的交差點。
東麻布 歷史
麻布最早可見於1559年（永祿2年）戰國大名小田原北條氏的《小田原眾所領役帳》，當時記載為「阿佐布」。
江戶時代，此地地名在書寫上有安座部、淺府、淺生、麻生等多種寫法。一直到1655年（明曆元年）左右才逐漸定為「麻布」，因當時農民以編織麻布為副業而得名。
江戶時代，此地是出羽新庄藩戶澤家上屋敷等武家屋敷，與芝森元町、飯倉町、麻布新網町等，明治初期，麻布新網町、十番馬場町、芝森元町、周邊武家地合併。1911年（明治44年）實施市制町村制，各町去除麻布、芝的冠稱。1947年（昭和22年），港區成立後再次加上麻布的冠稱。1962年（昭和37年）實施住居表示，麻布北新門前町、麻布森元町、麻布飯倉町五丁目、麻布新網町大部分地區、與麻布飯倉町四丁目、麻布狸穴町、麻布永坂町各一部分合併成立東麻布。1981年（昭和56年）區劃調整，成為現在的東麻布。
因位於麻布地區東部而得名。
越南國家男子排球隊
越南國家男子排球隊是越南男子排球的國家隊。
結蘭膠
結蘭膠（英語：）是一種水溶性的高分子多醣,寡聚糖膠狀物，由一種假單胞桿菌屬的細菌產生。經常被當作食品添加物，可使食品變濃稠、穩定；但不為人體所消化吸收。常添加在果醬、果凍、飲料及優酪乳等乳製品之中。
金永吉 (歌唱家)
金永吉（朝鲜语：／ Gim Yeong-gil；1909年9月7日—1985年8月17日），日本名永田絃次郎（日语：／ Nagata Genjirō），歌唱家。
金永吉 (歌唱家) 生平
金永吉出生於大韓帝國时期的平壤府，由於其唱歌天賦，他先後在1933年和1934年贏得了全國唱歌比賽的第二位，並得到日本帝國的賞識。其後，他先後為日本國王唱片灌錄和演唱如《爱国行进曲》、《愛馬進軍歌》、《出征兵士送別歌》和《紀元二千六百年》等軍歌和歌頌日本天皇的歌曲。因此，他在日本享有超然的地位，並過著優渥的生活。
1960年，金永吉響應朝鲜民主主义人民共和国領袖金日成的歸國運動，乘船返回朝鲜。回國後，朝鲜以盛大排場歡迎金永吉的歸來，金日成又授與他各種榮譽。然而，朝鲜又批評金永吉曾唱過的歌曲《我的太陽》具有資本主義色彩，隨後更被冠以間諜罪而被投進勝湖集中營，最終被處死。也有脫北者稱他是死於集中營的煤矿中。但日本的《产经新闻》則表示，金永吉後來獲釋，並被政府平反，並於1985年8月17日逝世於家中。
因其在二戰期間向日本當局獻唱多首軍歌等行為，大韩民国政府認定其為親日反民族行為者。
南麻布
南麻布（日语：／ Minami-azabu */?）是東京都港區的地名。現行行政地名為南麻布一丁目至南麻布五丁目。郵遞區號106-0047。
南麻布 地理
南麻布位於港區西部。北接西麻布、東北臨元麻布與麻布十番、東鄰三田、南為白金、西南臨澀谷區惠比壽、西鄰澀谷區廣尾。町內有許多長坡，像是仙台坂、木下坂、北條坂（鐵砲坂）、青木坂、新富士見坂、南部坂等。
南麻布 歷史
江戶時代，位於郊區的麻布村是主要耕作地，本地有許多寺社地與大名、小名的下屋敷。今日的仙台坂、南部坂、北條坂、青木坂皆以各藩屋敷命名。江戶中期，將軍在此建造白銀（しろかね）御殿（稱作麻布御殿、富士見御殿）。明治至大正時代，各國駐日大使館的移入使得本地逐漸變成現在國際化的住宅區。
1962年（昭和37年）「住居表示法律」實施。1966年（昭和41年）麻布東町、麻布竹谷町、麻布新堀町、麻布富士見町、麻布盛岡町、麻布田島町、麻布廣尾町等全區、麻布本村町、麻布新廣尾町等部分區域合併成立南麻布。
此地為舊麻布區南部而得名。
南麻布 設施
南麻布一丁目
南麻布二丁目
南麻布三丁目
南麻布四丁目
南麻布五丁目
董修甲
董修甲（1891年—20世纪？）字鼎三，江苏省六合县人。中华民国市政专家。
董修甲 生平
董修甲自清华学校毕业后，于1918年8月14日自上海搭乘“南京号”轮船赴美国留学。到美国后， 董修甲先入密歇根大学学习经济市政学，获得学士学位。后入加州大学，获得市政管理硕士学位。归国后，历任南洋铁道矿山专门学校教授、国立北京法政大学、国立北京师范大学、上海国民大学、吴淞中国公学市政教授等职务。他还历任吴淞港改筑委员会顾问、吴淞临时市政府市政调查局局长。1927年，组织创办中华市政协会，任该协会总干事，主编《中国建设》第3期“市政专刊”。
1928年12月，湖北省建设厅厅长石瑛提议，经政府政务会议议决，将武汉市工程委员会改为武汉市市政委员会， 陶宗铎任委员长，石瑛、陶钧、张难先、严重、孙绳、王恒、时功玖、但焘任委员， 董修甲任该届委员会秘书处秘书长。从1928年至1929年，董修甲历任武汉市市政委员会秘书长、武汉市市政秘书长。
董修甲 生平
1929年4月，武汉政府官员换届，留学法国且受蒋介石器重的原汉口市市长刘文岛被任命为武汉特别市市长，董修甲任武汉特别市政府参事、代理工务局局长。任内，董修甲主持制定了《武汉特别市工务计划大纲》，刊登于1929年6月《武汉特别市市政月刊》。1929年7月，武汉特别市改为汉口特别市，辖汉口、汉阳，刘文岛仍任市长，董修甲任汉口特别市政府工务局局长。1929年10月，董修甲代理公用局局长。1930年公用局撤销，董修甲专任市政府参事。任内，董修甲组织人员析出《武汉特别市工务计划大纲》中汉口、汉阳部分，编成《汉口特别市工务计划大纲》；1930年3月14日，董修甲奉汉口特别市市长刘文岛派遣，赴南京、上海、杭州三市考察市政，回到汉口后，编撰《京、沪、杭、汉四大都市之市政》，1931年1月由大东书局出版。
1931年，董修甲被补选为国民政府立法院第二届立法委员。1931年之后，董修甲任江苏省政府委员兼江苏省建设厅厅长、杭州市政府参事、首都建设委员会专门委员等职务。
抗日战争期间，董修甲任汪精卫政权江苏省、安徽省政府委员兼财政厅厅长，汪精卫政权财政部江苏印花烟酒税局局长。
沪杭甬铁路
沪杭甬铁路是清朝末年计划建设的一条铁路线，原名苏杭甬铁路，起点改为上海后，更名为沪杭甬铁路。线路始于上海，经嘉兴至杭州，并延长至绍兴和宁波，其路线大致相当于现在的沪昆铁路上海南站至萧山西站段（原沪杭铁路和浙赣铁路的一部分）和萧甬铁路杭州南站至庄桥站。其中，沪杭段于1906年正式开工，并于1909年6月通车。杭甬段于1910年开工，但在1959年前从未完工，抗日战争时期更遭到拆除。
沪杭甬铁路 历史
沪杭甬铁路的历史始于19世纪末。中日甲午战争之后，英、法、俄等国争夺在华铁路修建权利。曾一度落后于法俄的英国在争夺卢汉铁路路权失利后，转而着手实施“长江流域铁路系统”计划。光绪二十四年九月初一日（公历1898年10月15日），时任清政府铁路督办大臣盛宣怀与英商怡和洋行在上海签订《苏杭甬铁路草约》，拟将从苏州至杭州并延长至宁波的铁路路权交与英国。但到了1905年，《铁路简明章程》鼓励华商兴办铁路。同时，全国兴起“收回利权运动”。在这种情形下，江浙两省绅商提出自办铁路并成立浙路公司和苏路公司并获得商部奏准自办铁路。在英商的反对下，清政府拟向英商借款并转借浙路公司修建铁路，遭到民间强烈抵制，史称“沪杭甬铁路风潮”。江浙商人成立“国民拒款会”抵制清政府对外借款，同时民间纷纷出资认股，在两月内筹集资金三千六百余万元。1908年2月4日，中英《沪杭甬铁路借款合同》及苏路和浙路公司与邮传部间的《存款章程》签订，铁路借款由邮传部向英方租借，再由邮传部租借给两路公司，且未将路权作为借款抵押而改用关内外铁路余利作保，但清政府的这一让步仍未被苏路和浙路公司接受。1911年，两路公司宣布废除原有存款章程，辞退英方工程师，铁路最终完全自办。1914年，沪杭甬铁路全线收归国有，由中华民国交通部沪杭甬铁路管理局管理。
沪杭甬铁路 历史
沪杭甬铁路上海至杭州段大部分与现有的沪杭铁路重合。铁路最早修建的部分为杭州湖墅途径艮山门、城站、南星桥至钱塘闸口的路段，称为江墅铁路，于1906年开工建设，1907年竣工通车，是浙江省最早的铁路。随后，从上海南至杭州的线路开工。其中，由浙路公司负责的杭州至枫泾段于1906年9月开工，1909年4月通车。苏路公司负责的上海至枫泾段于1907年2月开工，1909年3月通车。1909年6月，两线接轨，沪杭铁路全线建成。1915年3月，沪杭铁路接轨沪宁铁路线路开工，1916年12月建成通车，沪杭铁路终点改为上海北站。
沪杭甬铁路杭州至宁波段大部分与现有的萧甬铁路重合。杭甬段施工始于1910年6月，1914年建成宁波至曹娥江东岸的铁路，跨曹娥江大桥桥墩也已建设完成。但适逢第一次世界大战，建设曹娥江大桥的德国公司无法继续完成施工，铁路建设中断。1937年八一三事件发生后，浙江省政府和铁道部全力赶拼工程进度，使钱塘江大桥在9月26日通车。1936年10月，沪杭甬铁路萧绍段续建，并于1937年11月通车，经钱塘江大桥与沪杭铁路贯通。但曹娥江大桥仍未修建，过江需要依靠渡船接驳。
沪杭甬铁路 历史
大桥通车后便担负起铁路和公路的运输任务，使物资得以快速经由浙赣线运往后方，京沪、沪杭甬、苏嘉铁路的机车车辆和器材也得以转运到浙赣、粤汉、湘桂等线继续使用，居民也得以疏散。此时已进入抗日战争时期，为阻断日军进军路线，通车一个月的沪杭甬铁路萧绍段与曹甬段一起遭到拆除，直至中华人民共和国成立，更名为萧甬铁路的沪杭甬铁路杭甬段方才得到重建。
元麻布
元麻布（日语：／ Moto-azabu */?）是東京都港區的町名，分為元麻布一丁目至元麻布三丁目。
元麻布 概要
與相鄰的南麻布在江戶時代是郊區主要耕作地，有許多寺社地與大名、小名的下屋敷。明治至大正時代逐漸成為住宅區。太平洋戰爭結束後因鄰近國際的娛樂中心六本木，以及各國大使館的遷入，使得本地逐漸變成現在國際化的住宅區。
元麻布 歷史
最早記載「あざぶ」的文獻是戰國時代末期1559年（永祿2年），小田原北條氏的軍役賦課台帳。「小田原衆所領役帳」中的「阿佐布」就是後來的麻布。江戶時代曾有「安座部」、「淺府」、「淺生」、「麻生」等名稱，江戶中期明曆年間逐漸將地名定為「麻布」。另有當時此地盛產麻布的說法，但未能確認。過去曾有地名源自愛奴語的說法，但已被推翻。
「元」的由來不明。
元麻布 住居表示實施前後的町名變遷
1962年（昭和37年）實施「住居表示法律」，1966年（昭和41年）麻布地區町名再編。麻布西町全區、麻布宮村町、麻布三軒家町大半、麻布本村町北部、麻布一本松町、麻布櫻田町、麻布山元町一部分地區合併成立「元麻布」。
章仇兼琼
章仇兼琼（？—750年），字兼琼，鲁郡任城县（今山东省济宁市任城区）人，唐玄宗時期的政治人物。曾於天宝初年擔任剑南节度使。
章仇兼琼 家世
据《元和姓纂》：章仇，为齐国公族姜氏之后。《全唐文》卷三百二韦述所撰的《赠东平郡太守章仇府君神道之碑》记载，在秦汉之际，有雍王章邯，为汉所并，子孙避居仇山，因号章仇氏，成为草原民族。在北魏时章仇馥率族人始归中原，仕至宁南大将军、徐兖青齐相五州刺史。章仇馥官任任城郡守时，遂定居于任城郡，成为任城人。
章仇兼琼 生平
据唐代韦皋《嘉州凌云大佛像记》，四川乐山大佛于唐玄宗开元初年（公元713年）开始动工，期间因主持人海通和尚去世而一度中断。后由时任剑南西川节度使的章仇兼琼捐赠俸金，工程才得以继续。章仇兼琼迁任户部尚书，工程再次停工。四十年后，由剑南西川节度使韦皋继续主持修建，至唐德宗贞元十九年（公元803年），前后历经90年时间才完工。
南派笛子
南派笛子是中國近代竹笛音樂發展中的一個重要風格流派。演奏重於運氣、贈音、喚音、打音等技巧，受崑曲、江南絲竹等影響，其旋律優美、抒情、委婉，亦多用加花變奏、板腔式變奏。
狄倫·歐布萊恩
狄倫·歐布萊恩（英語：，1991年8月26日—）是一名美國男演員。較著名的是在《移動迷宮》電影三部曲中飾演主角湯瑪士（Thomas），以及在MTV電視劇《少狼》中飾演斯泰爾斯（Stiles Stilinski）。歐布萊恩的其他電影作品包括《第一次》（2012年）、《美國刺客》（2017年）及《愛與怪物》（2020年）。
狄倫·歐布萊恩 生平
狄倫·歐布萊恩出生在紐約市，母親Lisa（娘家姓Rhodes）是前女演員，父親Patrick O'Brien則是攝影師。他是在紐澤西州的史普林菲爾德小鎮長大，直到12歲時，他和家人搬到加利福尼亞州的何爾摩沙海灘。父親擁有愛爾蘭血統，而母親則有著義大利、英國和西班牙的血統。2009年，歐布萊恩從米拉科斯塔高中畢業，他想從事紐約大都會的體育賽事廣播。並曾在2009年在雪城大學擔任體育賽事廣播，但後決定至洛杉磯發展演藝事業。
2011年，與布麗特妮·羅伯森相識交往，2018年1月傳出兩人分手的消息。
2016年3月，在拍攝《移動迷宮：死亡解藥》時遭車子碾過受重傷，臉部骨折且身體多處撕裂傷，進行了治療休養暫停拍攝。於2017年2月已康復回到劇組。同年5月在MTV影視大獎中電影片商特別公開拍攝花絮，能見歐布萊恩完全康復，也沒有明顯傷痕，精神狀態也相當好。
歐力士
歐力士（英語：，日语： Orikkusu Kabushiki-gaisha；東證1部：8591，原大證1部：8591，：IX），日本首家租賃公司，總部設於東京都港區。目前在世界36个国家和地区设有分支机构，业务遍布金融和实业领域的数十个产业，旗下主要业务包括信托银行、证券、保险、租赁、投资银行、房地产、 环保新能源等。1964年4月17日成立於日本大阪，當時名為「東方租賃股份有限公司」。由日綿實業（現雙日株式會社）與三和銀行（現三菱東京日聯銀行） 、日商岩井（現雙日株式會社）、東洋信託銀行（現三菱日聯信託銀行）、 日本勸業銀行（現瑞穗實業銀行） 、日本興業銀行（現瑞穗實業銀行）及神戶銀行（現三井住友銀行）等三間貿易公司及五間銀行，共同出資成立。設立時的職員共有13人，當時在美國國際租賃公司學習租賃商務，現任董事局主席的宮內義彥也是成員之一。創立之初正值1960年末至1970年初的日本經濟成長期，從美國引進當時創新的「租賃」金融業務至日本市場，並同時確立租賃商務。爾後伴隨著經濟景氣，產業界的設備也需求日益增加，進而促使租賃公司如雨後春筍般的成立。1989年改名为欧力士。
漢服首服
漢服首服是汉族古代傳統服饰的重要部分之一。包括冠帽、巾幀、頭飾等。男子首服的冠帽有冕冠、爵弁（雀弁）、皮弁、韦弁、冠弁、武弁、通天冠、长冠、乌帽，巾幘有幅巾、網巾、東坡巾、唐巾、飄飄巾、儒巾等等。女子首服的冠帽有鳳冠、珠翠冠。兒童的首服大部份與成人不同，多為色彩鮮豔並綴上吉祥圖案的巾帽，如與頭飾有簪、釵、櫛（梳篦）、步搖、抹額、巾幗、狄髻等。皇帝、公侯参加祭祀典礼时所戴的礼冠叫做冕。
古代汉族男女自嬰兒期剃去部份頭髮，餘下的頭髮會用頭繩或髮帶束成小髻。少年時開始留髮，成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以簪固定。男子常常戴冠、巾幘、帽等，形制多样。
漢服首服
女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇、翠翘、冠梳等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。头插梳篦自汉代即有记载。南朝婦女就愛在髻上插飾梳栉。唐朝妇女流行廣插钗梳。北宋宮中婦女多在飾冠上安插白角長梳，後來傳至民間，有高髻插梳之飾。宋词曰：髻鬟云样梳。明代女子盛装头上插满釵梳。常州卜恒顺梳篦店开设于明代天启年间（1622），世代相传，有“雕花、描花、刻花、烫花、嵌花”五种工艺。汉族妇女还有戴绢花的习俗，所谓“宝髻簪花花”。王母娘娘见汉武帝髻上插大花。明朝孔府在大庄设佃户花庄，一年四季专供孔府摆设和夫人、小姐插戴，演习宫女的冠戴装束绢花。
漢服首服 列表
古代男子二十歲行冠禮，冠主要用於成年男性。
巾為單件織物，不使用硬胎。又稱帕頭、陌頭、絡頭、幧頭、綃頭、帩頭、樵頭。
兒童首服包括以下制式。
中國傳統織物工藝
中國傳統織物工藝包括中國傳統的紡織、織造、刺繡、染印工藝。通過這些工藝做出不同的織物，除有實用價值外，還富有觀賞價值。
傳統織物分为：金缕、锦、罗、绫、绢、紬、紵絲、缣、绮、纚、纱、帛、布、棉、麻等等。织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物，绫罗锦绣自古就是富人的象征。秦汉时期，除齐纨、鲁缟享有盛名外，尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。汤式《一枝花·赠美人》曰：“价重如齐纨鲁缟，名高似蜀锦吴绫。”最古老最廉价的材料是麻葛。
中國傳統織物工藝 紡織
江西贵溪龙虎山崖墓中发掘的苎麻印花布，属春秋晚期至战国早期，是目前中国出土文物中最早的苎麻印花布，其精细如丝绸。夏布是《韩非子》“冬日裘，夏日葛衣”里葛衣的材料，也是《礼记》中所说的“布”，即丧服祭服以及深衣的制作材料。古代夏布的规格以“升”表示，即在规定的布幅内每80根纱称为1升，约为每毫米1.6根纱。7～9升的粗苎布供奴隶、罪犯穿用，也可作包装布用；10～14升为一般平民穿用；15升以上细如丝绸，仅供贵族享用；最精细者达30升，供王公、贵族制帽用。长沙马王堆出土的夏布为21～23升，经测定经密37.1根/厘米、纬密43.6根/厘米，平纹组织，布幅20厘米，重量仅43克/平米。夏布依其粗细程度曾有各种不同名称，其中最细者可与丝绸媲美。苎麻纤维与棉花纤维相比较无法用现代化纺织机械加工，只能靠传统手工技艺生产。繐，即蜀布。蜀布用麻所织成，用于夏季，故称夏布。早在汉代，就有“蜀布”记载，其上品在唐代就已成为贡品。目前手工夏布主要产地在江西、湖南、重庆等地，幅宽同古制二尺二寸，与捣练图中的织物幅宽一致。
中國傳統織物工藝 紡織
余杭清水丝绵制作历史悠久。余杭地处杭嘉湖平原，周时种桑养蚕，已是重要的农耕生产，遍及家家户户。到了唐代开元年间，丝绵被列为贡赋。南宋《咸淳贡赋志》记载“钱塘、仁和、余杭……九县岁解绵以同功（宫）茧与出娥蚕非缫丝者涑为绵，今余杭所出为佳”。罗，丝绸的一种，原产自杭州，所以也称杭罗。据《正字通·系部》载：“织素为文者曰绮，光如镜面有花卉状者曰绫。”它是采用斜纹图案或在其上加以提花，选上等桑蚕长丝交织而成，依花色品种分为素广绫、花广绫等。因产于吴地，故曰“吴绫”。吴绫织有龙凤、麒麟、天马、辟邪等纹样。《新唐书·地理志》载：“明州余姚郡……土贡：吴绫、交梭绫。”唐代的方丈绫和宋代的织绵，都被列为苏州的贡品。贞元年间（78-805年）越州丝绸贡品有吴绫、异样吴绫、花鼓歇纱、吴朱纱、宝花花纹罗、白编绫、交梭绫、十样花纹绫、花纱、吴絹等数十种。湖州市双林绫绢以轻如蝉翼、薄如晨雾、质地柔软、色泽光亮著称，被誉为“丝织工艺之花”。双林绫绢系绫与绢的合称，“花者为绫，素者为绢”。双林绫绢的生产可追溯到三国(220—280)时期，当时湖州地属东吴，有“吴绫蜀锦”的美称。花型有云鹤、双风、锦龙、带子风、冰梅、竹菊、环花、绕枝花、古币、寿团、龙风呈祥等。魏县土织布是具有悠久的织造历史、复杂的传统工艺、天然的织造原料。魏县传统纺织技艺有搓花结、纺线、打线、染线、浆线、络线、经线、印布、掏缯、闯杼、绑机、织布等12道工序。能织出各种条纹、方格、四页缯布。缯有二页缯、三页缯、四页缯三种。广东省佛山市顺德区香云纱染整技艺是国家级非物质文化遗产，从明代永乐年间即开始生产并远销海外。
中國傳統織物工藝 印染
《周礼》就规定有典丝、染人从事印染。传统染色的材料都是植物。包括：红花、乌梅、蘆木、苏木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。古典布料的染色遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁－黄赤色、紫－青赤色、红－赤白色、绿－青黄色、缥－青白色。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。
另外还有绀－深青扬赤色、绯－赤、绛－大赤、缇－丹黄、朱－深纁。
中國傳統織物工藝 印染
最廉价普遍的是藍草制靛的蓝印花布。蓝印花布，是传统的镂空版白浆防染印花，又称靛蓝花布，俗称“药斑布”、“浇花布”，距今已有一千三百年历史。最初以蓝草为染料印染而成。 蓝印花布源于秦汉，兴盛于唐宋时期，古时称为药斑布。汉族的染印工艺称作三缬，即蜡缬、夹缬、绞缬。缬是指系缯帛而后染之，使系处形成一定的花纹，起源自秦汉时代。在織物上扎结以防染，称为绞缬，今为“扎染”。胡三省《通鉴注》“缬，撮彩以线结之，而后染色；既染则解其结，凡结处皆原色，余则入染色矣。其色斑斓谓之缬。”唐明皇柳婕妤妹适赵氏，镂版为杂花，打为夹缬。夹缬是用二木版雕刻同样花纹，以绢布对折夹入此二版，然后再雕空处染色，成为对称的花纹。缬版，又称花版，将布曲折夹入多张花版，再灌入染料，可制成连续重复的缬纹。晋代《搜神记》曰：“二女子，姿色甚美，著紫缬襦，青裙。”隋炀帝制五色夹缬花罗裙，以赐宫人及百僚母妻。唐宋时期，“缬绢对花风袍，绯缬绢对花宽袖袄”极为流行。据《资治通鉴》记载，德宗贞元三年（787 年），大唐朝廷为了与党项互市，以缯交换牛，就大量以彩缬法染制了18万匹缯。明代的织锦与刺绣兴起以后，夹缬逐渐衰落，并被碱印、拓印，刮浆防染法取代。
中國傳統織物工藝 織繡
中國古代服飾的织绣工艺通过苏绣、湘绣、蜀绣、汉绣、粤绣以及蜀锦、云锦、宋锦流传至今。蜀锦是在帛的基础上发展而来，它以优质蚕丝织造。四川自古一直是锦绣工艺的产地，蜀锦蜀绣均是贡品，古蜀锦“五星锦”、“连珠龙纹锦”分别在新疆尼雅精绝国王陵中和吐鲁番阿斯塔拉226号墓发掘出来则是佐证。特别是“连珠龙纹锦”残片的背面有墨笔行书题记：“双流县，景云元年折调紬绫一匹，双流县八月官主薄，史渝”，为全国出土的丝织物中唯一记载出产地的古代丝织物，实属罕见的绝世珍品。宋人诗云“百尺雕堂悬蜀绣，珠帘外玉栏瑗琼。”宋代是蜀锦的鼎盛时期，有八答晕锦、盘锦、大窠狮子锦等12种，继承了隋唐织锦而又有所发展。大百花孔雀锦、青绿如意牡丹锦、真红穿花凤锦等细色织锦对后世影响极大。宋人赞曰：“青春才子金门贵，蜀锦袍新夺日鲜。”因此成都享有錦城、錦官城的美譽。从西汉到蜀汉，政府均设“锦官”，管理蜀锦生产和交易。经明末清初战乱，成都"锦坊尽毁，花样无存"，流传到清初的工艺只有天孙锦（或曰通海缎）一种。有天下乐锦、翠毛细锦、簇四雕花细锦、方胜宜男细锦、四答晕福寿全宝锦、环藤双线锦、方胜练鹊锦、四合 如意天华锦等。《天水冰山录》记严嵩家中收藏的宋锦计有大红、沉香、葱白、玉色种种。其中有三种织金锦，名目是：青织金仙鹤宋锦、青织金穿花凤宋锦、青织金麒麟宋锦。宋锦图案一度失传，康熙年间有人从泰兴季氏处购得宋裱《淳化阁贴》十秩，揭取其上宋裱织锦二十二种，转售予苏州机房模取花样，并改进其工艺组织重新生产。宋锦，可分为重锦、细锦、匣锦、小锦四类。大锦有四五十种花样，均为明清流传下来的底本，如龟背龙纹、金线如意、双桃如意、福寿全宝、梅兰竹菊、定胜四方等。
中國傳統織物工藝 織繡
明代是云锦鼎盛的时代，多用于朝衣。织锦图案有团花、折枝、缠枝、几何纹等。牛郎織女的神話则說織女是天帝孫女，長年織造雲錦，天帝憐她獨處，許她與河西牛郎成婚，婚後她中斷織錦，天帝聞知大怒，責令她仍回河東，與牛郎分離，只准夏曆每年七月初七夜相會一次。云锦分库锦、库缎和妆花三种。库锦，又称织金银，是在缎地上以金或银线织出各种花纹，也有少数织物用两至三种色彩绒并织，所以称谓上有“两色库锦”和“彩花库锦”之别；库缎是在缎地上起本色花，花纹有明暗，通过不同经纬线交织根数和不同的叠压，显出花纹，明花浮于缎面，暗花平于缎面。妆花始于唐宋，又称妆花缎，是在缎地上用各色丝线织出花纹，同时夹用金银线，是织锦中最精美的一种。《金瓶梅》里李娇儿、孟玉楼、潘金莲出门都穿着妆花锦绣衣服。。
交領右衽
交領右衽是一些東亞及南亞服飾如漢服、和服、韓服、越服、琉服等的特徵之一，交领是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内）的服飾，称为右衽。
交領右衽 历史
交領右衽的历史可以追述至先秦时期，马王堆汉墓出土的交领右衽汉服重量仅有49克，显示当时中原纺织技术已达到极高水准。 而中国古代一些少数民族服装则是向左掩，称为左衽。当时左衽被认为更适合游牧民族进行马上活动，而较早进入农耕文明的中原文明则选择了右衽，故而右衽也被古人当作华夏文明与四夷的重要文化区别。
交領右衽 历史
《论语·宪问》曾记载孔子所述：‘子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’意思是说要是没有管仲，我们就得沦为蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。 东汉末年儒学家经学大师郑玄注云：“言东夷西戎南蛮北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福” 。《汉书》记：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心” 。《后汉书·西羌传·滇良》记载：“羌胡被发左袵，而与汉人杂处” 。
这种思想影深远，如南宋著名爱国诗人陆游《剑南诗稿》诗云：“尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤”，“哀哉六十年，左衽沦胡尘。抱负虽奇伟，没齿不得伸”，“遗民九愤污左衽，孱虏何足烦长缨”等。
另外，左衽也曾被用来指死者，在陪葬的壁画和绘画先人的画像中，使用左衽，以示阴阳有别。如《说文解字》记述：“按，凡敛死者，左衽，不纽”。
交領右衽亦並非漢字文化圈獨有，历史上一些非漢字文化圈的民族通过与中原文化交流也开始采用交領右衽，唐朝汉书颜师古注中记载：“右衽，从中国化也”。如敦煌壁画中的吐蕃皆为左衽，而松赞干布与唐朝文成公主和亲后，开始出现交領右衽。又如受藏族影响的不丹，現任不丹國王穿著傳統服飾會見公眾照片中見到其服裝為交領右衽。而蒙古人作为游牧民族的后裔，如今流傳之成吉思汗及以後各元代皇帝畫像，其衣著打扮為傳統服飾，也皆為交領右衽。而在西亞蒙古人建立的伊兒汗國，丞相拉施德主編的《史集》中插圖，顯著反映當時蒙古人都是交領右衽的。
交領右衽 各地演变
在漢語里，「交领」指衣服前襟左右相交，「右衽」則是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内），在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。而古代中國中原地區周邊的一些民族的服装是向左掩，称为「左衽」。古代中原贵族“二十而冠”，平民戴巾，只有异族是披髮为常。《論語》中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。由此可见华夏夷狄之分也被体现在服饰之上。此外，在中华传统文化“左”与“右”暗示着在社会中的地位的等级意识，分为“尊左卑右”与“尊右卑左”两种。前者主要体现在乘车、官职封号、宫室、陵墓等设置上，後者則包括服饰的衣襟、出身、官制等。道家以左为阳以右为阴，右衽是生人。反之，左衽就表示故人，这也就是寿衣的由来和基本形制。
在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。圆领也同樣是右衽。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是左襟搭在右襟上。
交領右衽 各地演变
在日语里，右衽被称为右前（日语：／ migimae */?）。在漢人服飾传入日本之前，日本人仍穿着简单的土著服装，或爲套头装，或爲对襟装。直到古坟时代后期，受中原和朝鲜半岛服饰的影响，豪族服饰出现了左衽的倾向。进入飞鸟时代，推古天皇十一年十二月，宫廷开始仿照中原隋朝的服饰制度，制定了自己的冠服和朝服制度，东亚大陆的服饰制式对日本的影响走向系统化而左衽则被視為禁忌。现代日本一般只有寿衣为左衽，且因為日本壽衣與普通和服差別甚少，不懂日本禮節的人很容易會帶錯領子，造成「活人穿死人衣服」的尷尬場面。臺灣女藝人郭雪芙、楊丞琳、林采緹、伊能靜、香港女藝人陳慧琳和日本女藝人紗榮子就因為在公眾場合、電視劇、MV或於互聯網上載的相片裏穿錯（或者被懷疑穿錯）和服浴衣領子，使得浴衣變成壽衣而被傳媒廣泛報道。
日本北海道的原住民阿伊努族的民族服装原本为左衽，但因为受到和族文化的影响，已经普遍采行右衽。
隋唐五代服飾
隋唐五代服飾是指中國隋代、唐代至五代十國的服飾，這段時期中國的生产和纺织技术的进步，加上对外交往的频繁，使服装款式、色彩、图案等都呈现崭新局面。五代时期服饰基本沿袭了晚唐服饰。男子常服，以幞头袍衫为尚，女性則以襦裙為主。由於隋唐時與外國多有交流，服飾制度亦影響周邊地區，如日本、朝鮮半島等。日本奈良至平安時代的和服、朝鮮三國時代中期至後期及統一新羅時期的韓服皆深受隋唐服裝影響。
隋唐五代服飾 漢服
唐代男子常服多為袍服，頭戴幞頭。幞头又称袱头，是在汉魏巾幘基础上形成的一种首服。當時的袍衫以圓領袍為主，圓領為小企領，以鈕扣繫結，窄袖，長至小腿。圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。
唐代以後，人們在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。
唐代官服，主要服飾為圓領窄袖袍衫，其顏色曾有規定：凡三品以上官員一律用紫色；五品以上為緋色；六品、七品為綠色；八品、九品為青色。以後稍有變更。另在袍下施一道橫襕，稱為襴衫。圓領袍也是當時男子常服，這種袍可穿成翻領，綴錦邊，穿圓領袍時，腰間繫上革帶或銙帶，在陝西等地的墓中壁畫有大量反映。初唐規定文武官員必佩革帶，上面懸掛算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋七件物品，俗稱「蹀躞七事」，這種革帶稱為蹀躞帶。開元以後，官員改配銙帶。但革帶在常服依然流行。
隋唐五代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。礼服的样式為头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖上衣，下着裳，配玉珮组绶等。
隋唐五代服飾 漢服
隋代時期婦女的日常服飾，大多以上身著襦、襖、衫，下身束裙子，即襦裙。除穿襦裙外，還有穿著像男裝式樣的圓領袍。
唐代婦女也會穿如男子服裝那樣的圓領袍，新疆吐魯番阿斯塔那出土的絹畫中也有這類服裝的婦女，也可穿成翻領式。凡穿這種服裝的婦女，腰間都繫有革帶，革帶上還常有若干條小帶下垂，只是裝飾之意，無使用價值。
禮服一般多在重要場合穿著，如朝參、禮見及婚禮等，並因應身份、場合有不同的等級。初唐時女性禮服為上下連裳的深衣制，髮上還簪有金翠花釵。命婦禮服等級最高的是花釵翟衣，屬翟衣的一種，是一至五品命婦及同品級官員女兒的禮服、婚服。其次花釵禮衣，大袖的是六至九品命婦及同品級官員女兒的禮服、婚服，直袖的為庶人禮服、婚服。再次之為鈿釵禮衣，大袖者是皇族女性、命婦常禮服，直袖者為庶人常禮服。中晚唐之際的女性禮服改為上衣下裳制，先穿一件貼身直領對襟襦，再穿訶子，下穿裙、蔽膝，再外穿大袖罩衫，最後加上披帛，有些還會戴上花冠、鳳冠等。
隋唐五代服飾 漢服
隋唐五代婦女髮式變化多端，日常髮型有丫髻、雙鬟望仙髻、雙垂髻、烏蠻髻、回鶻髻、半翻髻、螺髻、高髻、翻刀髻等多種樣式。隋代至中唐時，女性所插戴的頭飾較少，多是簡單插少量簪、釵、步搖、梳篦等，又有花冠、玉葉冠、鳳冠等冠飾。至晚唐五代時，女性髮髻上髮飾數量增加，且髮飾體積亦較大。此外，唐代婦女出行時會戴上羃離、帷帽。
唐代貴族婦女多穿絲鞋、錦鞋，有雲頭履、翹頭履、笏頭履等樣式。庶民、丫鬟著便服鞋搭配麻鞋。
襦裙常會搭配披帛，又称披子，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。初期披帛較寬，披在身上時不觸地；後期變窄，长度一般为二米以上。用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，披帛需配搭襦裙或大袖衫，而不能单独使用。
婦女穿著訶子裙時，常會在頸項配上瓔珞、串珠等飾物。
隋唐五代服飾 漢服
初唐的鎧甲和戎服的基本保持著南北朝以來至隋代的樣式和形制。貞觀以後，進行了一系列服飾制度的改革，漸漸形成了具有唐代風格的軍戎服飾。唐高宗、武則天兩朝，國力鼎盛，天下承平，上層集團奢侈之風日趨嚴重，戎服和鎧甲的大部分脫離了使用的功能，演變成為美觀豪華，以裝飾為主的禮儀服飾。「安史之亂」後，重有恢復到金戈鐵馬時代的那種利於作戰的實用狀態。
唐代胄甲用於實戰的，主要是鐵甲和皮甲。除鐵甲和皮甲之外，唐代鎧甲中比較常用的，還有絹布甲。絹布甲是用絹布一類紡織品制成的鎧甲，它結構比較輕巧，外形美觀，但沒有防禦能力，故不能用於實戰只能作為武將平時服飾或儀仗用的裝束。
唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又稱「健舞」，文舞又稱「軟舞」，兩種風格截然不同；前者威武激越，後者飄然若仙。胡舞大多屬於前者，而傳統的漢族舞蹈，則基本屬於後者。兩種不同的舞蹈，決定了兩種不同的服飾。總的看來，健舞的舞服以小袖為多，以便騰越旋轉。而軟舞的服裝則多用大袖，以表現出婉轉、舒展的姿態。隋唐時胡舞一度風行，對於貞觀、開元間胡服的普及，有一定的影響。
隋唐五代服飾 胡服
胡服流行于開元、天宝年间。它的特征是翻领、对襟、窄袖、锦边。在陕西等地的墓中壁画有大量反映。新疆吐鲁番阿斯塔那出土的绢画中也有这类服装的妇女。凡穿胡服的妇女，腰间都系有革带，革带上原来是北方民族的装饰，在魏晋时传入中原。到了唐代，曾一度定为文武官员必佩之物，上面悬挂算袋、刀子等七件物品，俗称“蹀躞七事”。开元以后，由于朝廷有了新的规定，所以一般官员不再佩挂。但在民间妇女中十分流行，省去“七事”，以窄皮条代替，仅存装饰之意，无使用价值。
回鶻是西北地區的少數民族，即現在的維吾爾族的前身。在唐朝開元年間，回鶻曾一度是北方最強盛的少數民族政權，回鹘人和汉人有着频繁的经济和文化交流。回鶻族的服裝，對漢族服装曾帶來較大的影響，尤其在貴族婦女及宮廷婦女中間廣為流行。回鶻裝的基本特點略似男子的長袍，翻領，袖子窄小而衣身寬大，下長曳地。顏色以暖色調為主，尤喜用紅色。材料大多用質地厚實的織錦，領、袖均鑲有較寬闊的織金錦花邊。穿著這種服裝，通常都將頭髮挽成椎狀的髻式，稱「回鶻髻」。髻上另戴一頂綴滿珠玉的桃形金冠，上綴鳳鳥。兩鬢一般還插有簪釵，耳邊及頸項各佩許多精美的首飾。足穿翹頭軟錦鞋。
马其顿正教会
马其顿正教会 （馬其頓語：，羅馬化：Makedonska Pravoslavna Crkva）是北马其顿共和國東正教的主体机构。其最高领导者为奥赫里德和马其顿总主教。该教管辖着北马其顿共和国東正教基督徒和马其顿人在世界各地（美国、加拿大、欧洲、澳大利亚和新西兰）的社区团体。
第一次世界大战后，北马其顿受塞尔维亚政府统治。当时塞尔维亚政府在整个北马其顿采取了很强势的同化政策，比如强迫学校和教堂学习塞尔维亚语言。这种形势在第二次世界大战后得以改变。1945年，北马其顿地区从塞尔维亚分开，成为南斯拉夫的一个加盟共和国，得到他们自己的自治权和学习本国语言文化的权利。在接下来的15年里面，这种状况在北马其顿教会里面得以维持不变。
马其顿正教会
1959年，塞尔维亚正教会牧首允许北马其顿在禮儀上拥有自己的神父和使用斯拉夫马其顿语。然而，北马其顿圣品必须要在塞尔维亚教堂里面进行礼仪，还是受到塞尔维亚教会非常强大的影响。因此，北马其顿教徒们并不满足于这局限性很大的自由。经过多年的斗争，在1967年他们终于从塞尔维亚正教会彻底脱离出来，宣布独立，拥有自己独立的正教会圣统。2022年，神圣会议宣佈承認马其顿正教会。
如今马其顿正教会的最高领导者是奥赫里德和马其顿总主教司提反（Stefan）。
斯蒂拉羅河
斯蒂拉羅河是意大利的河流，河道全長59.17公里，流域面積95.04平方公里，最終注入愛奧尼亞海，平均流量每秒8.6立方米，河畔城鎮有比翁吉、帕扎諾和斯蒂洛。
阿拉羅河
阿拉羅河是意大利的河流，流經雷焦卡拉布里亞省，最終注入愛奧尼亞海，河道全長15.46公里，流域面積130.34平方公里，平均流量每秒731.6立方米。
38°21′N 16°28′E﻿ / ﻿38.350°N 16.467°E﻿ / 38.350; 16.467
薩武托河
薩武托河是意大利的河流，位於卡拉布里亞，河道全長48公里，流域面積411平方公里，平均流量每秒7.8立方米，發源自阿普里利亞諾，最終注入提雷尼亞海。
圖斯恰諾河
圖斯恰諾河是意大利的河流，位於該國南部卡拉布里亞，河道全長37公里，流域面積42平方公里，平均流量每秒0.3立方米，河畔城鎮有巴蒂帕利亞。
40°35′N 14°53′E﻿ / ﻿40.583°N 14.883°E﻿ / 40.583; 14.883
塞萊河 (意大利)
塞萊河（英語：Sele），位於意大利西南部的河流，河道全長64公里，流域面積1,200平方公里，平均流量每秒69立方米，最終在帕埃斯圖姆附近注入提雷尼亞海。
馬爾塔河
馬爾塔河（意大利語：Marta）是意大利的河流，河道全長54公里，平均流量每秒10立方米，發源自博賽納湖，流經圖斯卡尼亞，最終在塔爾奎尼亞注入提雷尼亞海。
42°14′N 11°42′E﻿ / ﻿42.233°N 11.700°E﻿ / 42.233; 11.700
阿羅內河
阿羅內河是意大利的河流，位於該國中部拉吉歐地區，河道全長37公里，流域面積125平方公里，發源自布拉恰諾湖，最終注入提雷尼亞海。
阿米亞塔山
阿米亞塔山（Amiata）是意大利的火山錐，位於托斯卡尼大區，處於博賽納湖西北面約20公里，海拔高度1,738米，該地區主要經濟資源有栗子、木材和旅遊業。
阿米亞塔山 历史
最近的一次喷发可追溯至约700,000年前。阿米亚塔山史前就有人类活动的踪迹，山上海拔1050米处有一洞穴，壁上绘有弓箭手样图画，被命名为弓手洞（）。该岩画的具体时间难考，但可能是青铜时代的作品。伊特鲁斯坎时代阿米亚塔山被看做是圣山，山上居住着天神提尼亚（相当于罗马的朱庇特）。
1878年，一位叫大卫·拉策雷提的传道士宣称为救赎人类社会、反对世道不公及罗马教会的堕落，他自我牺牲于此山，他被称作阿米亚塔先知（）或是阿米亚塔基督（）。他的门徒的教派称作正大卫派（），直到2002年才正式终止活动。
1897年，山腰上小镇Abbadia San Salvatore建立了一座世界上最重要的水银矿，储量仅次于西班牙的阿尔马登水银矿。矿中开采朱砂，然后再炼化为水银。这座矿对周边城镇经济有积极的影响。七十年代中期水银矿关闭，留有博物馆纪念该矿。
菲奧拉河
菲奧拉河是意大利的河流，河道全長83公里，流域面積1,600平方公里，發源自聖菲奧拉附近的阿米亞塔山南坡，最終注入提雷尼亞海。
翁布羅內河
翁布羅內河（意大利语：Ombrone）是意大利的河流，位於該國中部托斯卡尼大區，最終注入提雷尼亞海，河道全長160公里，流域面積3,494平方公里，平均流量每秒32立方米。
塞爾基奧河
塞爾基奧河（義大利語：）是意大利的河流，位於該國中部托斯卡尼大區，最終注入提雷尼亞海，河道全長126公里，流域面積1,525平方公里，平均流量每秒46立方米。
汉服
漢服，泛指漢人的服飾，也是一種中國朝代服飾以及相對於中國少數民族服飾的漢人服飾的概念。
汉服 定義
《中國衣冠服飾大辭典》將“漢服”定義為：
中國古籍中的“漢服”，主要是指區別於漢人以外的民族的漢人服飾的一種概念。马王堆3号汉墓出土的“遣策”竹简上提到，“美人四人，二人楚服，二人汉服”。蔡邕在其著作《獨斷》提到：「通天冠：天子常服，漢服受之，秦禮無文」。《新唐书》记载吐蕃和南诏軍穿着「漢服」（唐人服裝）冒充唐軍进行破壞和抢掠：「结赞以羌、浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵趋陇、汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。」
南蠻列傳中記載：「漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，餘尚同漢服」。唐代敦煌被吐蕃占领，當地唐人被迫跟從吐蕃人的習俗，只有祭祖时才忍悲含恨穿上唐人衣服：“遗衣整巾潜泪垂，誓心密定归分记。”
北宋官修军事著作《武经总要》描述契丹入侵河北，德清軍失守，俘虜人民在當地置城居住，多穿「漢服」。《宋朝事实类苑》记载当时幽州人與外國人混居的现象，除契丹、渤海婦女穿「胡服」外，其餘皆穿「漢服」。在《續資治通鑑長編》中則有紀載遼國的朝廷裡「其衣服之制，國母與蕃官國服，國主與漢官即漢服」。
汉服 定義
元修《辽史》中記載，遼朝皇帝服飾及汉式官服為「汉服」，並稱之為「晉之遗制」（晉指沙陀人所建立的後晉政權）。《遼史·儀衛志二》亦記載：「會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。」宋代《契丹官仪》记述宋朝庆历年间余靖出使辽国的见闻，當時領燕中職事者稱為「漢官」，不論是胡人還是漢人皆穿漢服。
《明实录》记述蒙古鞑靼士兵诈穿明人服飾骗开城门后突入进行劫掠：“虏数千骑突入延绥黄甫川关城，焚劫城内外凡四日，攻堡不克而去。虏之初至也，以数骑汉服扣关，诈称为大同镇奉公役至者，阍人启扉，千众奄至，把总高尚钧中流矢死。”明朝成书的《長物誌·衣飾》記載：「至於蟬冠朱衣，方心曲領，玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也」，文中的「漢服」則屬於相對於其他朝代的漢代服裝的概念。
清初刘城於《峄桐文集》记述1645年抗清吴应箕被捕后堅持不脫去「汉服」巾幘，不屈而死。
清人倪在田的《续明纪事本末》记载1649年金声桓反正后遭清军攻击，全家着「汉服」自焚。徐珂的《清稗类钞》中记述乾隆帝在深宫穿「冕旒袍服」。
汉服 定義
《清世祖實錄》：「陝西河西道孔聞謤奏言：其定禮之大者，莫要於冠服。先聖之章甫縫掖，子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖各有損益，獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？統惟聖裁。得上旨：剃髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔，免死。著革職，永不敘用。」
乾隆曾表示反对改穿前朝服飾，認為會導致「武備浸弛」：「及继世之孙，不数年而遂易汉服，又不数十年而遂以屋社。吁，可不畏哉，可不怀哉！」史載，所謂金熙宗「循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语」。清朝統治者以此为鉴，諭旨对「服汉衣冠」、「效他国衣冠」、束髮以及裹足者治重罪。
朝鲜《仁祖大王实录》记载朝鲜君臣对话，朝鲜史载明朝平辽将军总兵官毛文龙令投降的後金人换穿「漢服」。祖大壽兵败，张春堅与朱之蕃之弟被俘，坚决不剃发，着「汉服」居長興寺。
汉服 定義
清末民初，對「漢服」一詞產生了不同的理解。清朝《成都通覽》記載：「羅、郭二姓，原籍雲南，均漢服頂戴，滿口京腔，亦少蠻氣，皆行漢官禮節……土千總二，皆漢服。」《黔南职方纪略》及《黔南识略》記載清廷在苗人地區實行文治教化政策，建立學校，鼓勵苗民學習漢文化、改「漢裝」：「内辖既久，蛮俗渐更。今男子多有汉装者」。「薙髮而易汉服者已过半」。「洞苗习华风，编姓氏，妇女有改汉装者，多与军联姻」。
中華民國大陸時期，國民政府強迫南方一些少數民族改用「漢服」：「苗、瑶、侗之衣裙应一律改用汉服……」「男子衣褲用棉布係以腰帶，有鈕扣與漢服略同者，稱之為漢苗」。中華人民共和國建立後，《人民日報》在1954年報道敗退到台灣的民國政府對本地民族實行同化政策，導致「不少高山族婦女被迫改穿漢服」。1993年，《人民日報》報道比利時首都布魯塞爾建城1000週年之際，中國北京市代表團給布魯塞爾標誌性塑像「撒尿頑童」送上一套「漢服」（對襟衣）。
汉服 定義
湖北理工学院艺术学院教师王芙蓉指出，有觀點認為漢服現時存在「漢民族傳統服飾的簡稱」、「中華民族幾千年來總體的服裝」，和「漢代的服飾和遼代服制中的漢族服飾」兩種定義，王芙蓉認同前者的說法。
日本爱知大学教授、文化人类学家周星認為，“汉服”概念在古代并不常用，而现代詞彙“汉服”是由汉服运动参与者所想像的一种传统服饰詞彙。
2003年，中國大陸漢民族主義者創辦推廣「傳統漢族服飾」和「漢文化至上主義」的民族主義網站「漢網」，這個網站宣傳「漢文化是世界上最先進的文化」和「漢民族是世界上最偉大的民族之一」等主張，同時帶動了起源于廣東一帶的漢服運動，他们认为汉人的民族服装有一套自己的完整传统，认为“汉服”是“以华夏汉族的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系”和“从黄帝到明末清初汉族传统服饰”。但周星等人认为“汉服”和“汉服运动”中的“汉服”含义并不相同，前者主要把“汉服”理解为汉族的服装，但并不存在所谓纯粹的“汉服”。
中国青年政治学院教授张跣認為现代汉服运动倡导者所宣传的汉服概念不存在於中国传统文化和现代汉语中，他認為汉服运动倡导者为宣扬自己的思想和观念，总结了明代以前汉族服饰传统而形成的一个假定了“汉服”在发展过程中的“血统”的纯正性的“类概念”。他亦提到有学生在网上（如汉网和百度百科）发布“既非官方又非学术汉服标准”，认为是属于“汉服”实体化的一个起点。
汉服 漢服部分特點
漢服擁有多個特點，其主要有交領右衽、大襟、寬衣博帶、繫帶隱扣等。
交領右衽指衣服前襟左右相交，右衽則是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内），在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。而古代中原周邊一些民族的服装是向左掩，称为「左衽」。《論語》中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。由此可见华夏夷狄之分也被体现在服饰之上。可见“右衽”这一特征對於漢人的重要性。明初，官方公開宣布包括盤領衣在內的圓領袍服為「正統衣冠」，而交領衣服如窄袖衣袴褶、辮線腰褶以及兩截胡服（上衣下裳）都是要被革除的「胡服」。
寬衣博袖型的漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。典型的漢服袖子是既寬且長，主要見於貴族、官員、士人服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長，使穿衣者垂手时而不露出来，並可以挽回相當的長度。漢服禮服的袖长度是整个手臂的一倍半，要求能“回肘”，最長更可達四尺。典型的袖型則是圆袂收祛，代表天圆地方中的「天圆」。而日常便服、軍事服裝的袖則較窄。寬袍大袖还具有透气、散热等實用优点。
汉服 漢服部分特點
早期服裝以腰帶束縛，後來出現把繫帶縫於衣上的做法。腰帶除了有其实用性和装饰性，还象徵穿戴者的身份、地位、权力等。雖然很早已發明紐扣，但在明代之前並不大量使用，且一般不用於顯眼位置。至明代中后期才較多於顯眼處使用紐扣，但其剪裁、領型、袖型等與清代服飾仍有不同，見於女裝及少數男裝常服、軍服、便服等；清代服飾以布製盤扣為主，扣帶很長，極為顯眼，大量用於禮服、官服、常服等各類型、各身份人物所穿的服裝。
汉服 剪裁結構
古代服飾的结构主要分为10个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的衣裝通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。小衣即貼身穿著的內衣，如抹胸、褌等。中衣則功能類似汗衫，形制有上衣下裤、中单、曲领等。大衣即外衣，如深衣、圆领袍、衣裳、袴褶、裙襦，還有外套如半臂、褙子、大衫等。此外，还有配件如袜、帔、革帶、玉带、銙等等。
古代布帛是人民向国家上交的税收之一，幅宽二尺二寸。传统的汉服通常用幅宽二尺二寸（50cm左右）的手工布缝制。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝，此背縫稱裻。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为右衽。裾的长度分为要中，膝上，脚背上。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。