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駭客文化
骇客文化（Hacker Culture）是一种亚文化，其成员常常以集体的方式，享受在智力层面上，通过富有创意地克服软件系统或电子硬件（主要是数字电子设备）限制的挑战，从而达成新颖而巧妙的成果。 以游戏性和探索精神从事活动（例如编程或其他媒介）的行为被称为“黑客行为”（hacking）。然而，黑客的定义特征并非所进行的具体活动（如编程），而是如何进行这些活动，以及这些活动是否令人兴奋和有意义。具有游戏性和聪明才智的行为可以被认为具有“黑客价值”（hack value），于是“hack”（黑客行为）这一术语由此而来。 早期的例子包括麻省理工学院（MIT）学生进行的一些恶作剧，旨在展示他们的技术水平和聪明才智，例如将一辆校园警车放在大圆顶（Great Dome）上，或把大圆顶改造成星战中的R2-D2。骇客文化最初于20世纪60年代在麻省理工学院的技术模型铁路俱乐部（Tech Model Railroad Club, TMRC）和人工智能实验室（MIT Artificial Intelligence Laboratory）中形成。最初的“黑客行为”是以巧妙的方式进入限制区域，但不造成任何重大破坏。理查德·斯托曼（Richard Stallman）对编程黑客的描述如下：“他们的共同点主要是对卓越和编程的热爱。他们希望将自己使用的程序做到尽善尽美。他们也希望让程序实现一些很酷的功能。他们想要以一种令人兴奋的方式完成别人认为不可能的事，然后展示‘看看这个多精彩。我敢打赌你从没想过这能做到。’”来自该亚文化的黑客们通常会强烈地将自己与那些他们贬称为“黑客 ”（crackers）的人区分开来。后者是媒体和公众通常所称的“黑客”，但其主要目的往往是出于恶意或恶作剧，通过利用计算机安全的漏洞进行攻击。
駭客文化 定义
《新黑客词典》（The Jargon File）是一部有影响力但并非普遍接受的黑客术语词汇集，其中将“黑客”定义为：
“一个喜欢探索可编程系统细节并突破其功能限制的人，与大多数用户只愿意了解最低限度知识的做法相对。”
“一个喜欢深入理解系统内部运行机制，特别是计算机及其网络运作方式的人。”
《新黑客词典》还记载，许多黑客对媒体和公众将“hacker”用于指代破坏者的用法感到失望，因此他们用“cracker”来指代这些人。这里的“cracker”包括两种类型：“白帽黑客”（white hat hackers），即通过合法手段学习系统和网络的工作原理，并协助发现和修复安全漏洞的人；以及“黑帽黑客”（black hat hackers），利用相同的技术技能制作恶意软件（如病毒或木马），非法入侵安全系统并意图破坏系统。与破解者社群不同，程序员黑客亚文化通常将与安全有关的行为视为有违“黑客”原本含义中那种“游戏性聪明才智”的理想。
駭客文化 历史
“黑客”（hacker）一词源于中古英语的“hackere”、“hakker”或“hakkere”，意为“砍木者”或“伐木工人”。
尽管“黑客”一词的现代意义早已存在（例如被称为“雷电埃尔斯沃斯”（Lightning Ellsworth）的人），但最初的程序员并未用这个词来称呼自己。事实上，许多早期的程序员是工程或物理背景出身的。
“从大约1945年起（尤其是在ENIAC第一台计算机开发期间），一些程序员意识到，他们在软件和技术方面的专长已经不仅仅是一种职业，更是一种热情。”（第46页）
人们逐渐意识到一种有别于传统“按部就班”方法的编程风格正在形成，但直到20世纪60年代，“hacker”一词才开始被用来形容那些高水平的程序员。因此，贯穿整个“黑客”身份的基本特征是：
“……对通过富有创意地克服和绕过编程系统限制、并试图扩展其功能的智力挑战充满兴趣的人。”（第47页）
从这个定义出发，我们可以理解为何“黑客”一词及其亚文化逐渐带上了负面含义。
駭客文化 历史
该文化中常见的一些昵称包括：“破解者”（crackers）——被视为依赖运气、不太具备技术能力的小偷；“电话黑客”（phreaks）——技术高超的破解者；以及“warez d00dz”——破解并传播盗版软件的人。而受雇进行安全测试的黑客则被称为“渗透测试员”（pentesters）或“虎队”（tiger teams）。
在计算机之间的网络通信尚不普及的早期，不同的黑客亚文化在相互隔离的状态下独立发展，它们之间往往彼此不了解或只部分了解。但这些亚文化普遍具有以下几个共同点：
駭客文化 历史
这些类型的亚文化通常出现在学术环境中，例如大学校园。麻省理工学院人工智能实验室（MIT AI Lab）、加州大学伯克利分校和卡内基梅隆大学特别是早期黑客文化的著名发源地。它们各自独立地发展，几乎没有意识到彼此的存在，直到互联网的出现，其中MIT的一台传奇PDP-10机器——AI（运行ITS系统）——成为黑客社群的早期聚集地。此类发展以及自由软件运动和社区的兴起，促成了一个关键人口的汇聚，鼓励了意识上、共识上和系统性上的共同价值观的传播。这一演化的症状之一就是共通术语的逐步采用以及对历史的共享认知，类似于其他职业群体的专业化过程，但没有像大多数职业那样的正式资质认证程序。
随着时间的推移，学术黑客亚文化变得更加自觉、更加凝聚，也更加有组织。其中最重要的一些意识觉醒时刻包括：1973年《术语文件》（Jargon File）的编纂，1985年《GNU宣言》的发布，以及1997年埃里克·雷蒙德（Eric Raymond）所著《大教堂与市集》的出版。这一过程也伴随着对共同文化英雄的逐步认同，包括比尔·乔伊（Bill Joy）、唐纳德·克努斯（Donald Knuth）、丹尼斯·里奇（Dennis Ritchie）、艾伦·凯（Alan Kay）、肯·汤普森（Ken Thompson）、理查德·斯托曼（Richard M. Stallman）、林纳斯·托瓦兹（Linus Torvalds）、拉里·沃尔（Larry Wall）和圭多·范罗苏姆（Guido van Rossum）等人。
学术黑客亚文化的集中化趋势部分受到了计算机与网络技术商品化的驱动，反过来又进一步加速了这一进程。1975年，黑客文化分布在不同的操作系统和异质网络之中；而今天，它主要围绕类Unix系统和TCP/IP技术展开，并集中于自由软件与开源软件开发环境中。
駭客文化 道德与原则
自由与开源软件运动的许多价值观和信条源自于黑客伦理，这种伦理起源于MIT和Homebrew Computer Club。黑客伦理在史蒂文·列维（Steven Levy）的《黑客：计算机革命的英雄》一书中有详细记载，并在其他著作中被总结成如下态度：
黑客伦理主要关注的是分享、开放、协作和实践动手的原则。
林纳斯·托瓦兹在《黑客伦理》一书中指出，这些原则源自于新教伦理，并融合了马克斯·韦伯在20世纪初所介绍的资本主义精神。
“Hack价值”（Hack value）**是黑客用来表达某事值得去做或很有趣的概念。这是黑客们直觉感知某个问题或解决方案的方式。拥有“Hack价值”的一个方面是展示某事可以完成，即使别人认为它很困难。把事物用在其原始用途之外的独特方式通常也被认为具有hack价值。例如，用点阵式打印机制作音乐、用扫描仪拍摄超高分辨率照片、用光学鼠标作为条形码读取器。
駭客文化 道德与原则
一个解决方案如果具有巧妙、聪明或非凡的风格，就被认为具有hack价值。因此，创造力是hack价值的核心组成部分。例如，撬开一个难开的锁有hack价值，而用锤子砸开就没有；又如，通过将现代数学大部分内容连接起来证明费马大定理有hack价值，而用穷举法解决一个组合问题则没有。
神户外国俱乐部
神户外国俱乐部（英語：）是日本兵库县神户市的一个外国居民会員制社交场所。
1869年5月5日，神户外国人居留地設立俱乐部。1890年（明治23年）改建。1909年（明治42年），法務局以「神户外国倶楽部」名称登記。
太平洋战争爆发后，神户外国俱乐部被日本海軍接收，随后毁于空襲。
神户外国俱乐部 参考
34°41′55.2″N 135°11′7.8″E﻿ / ﻿34.698667°N 135.185500°E﻿ / 34.698667; 135.185500
阿蘇大橋
阿蘇大橋（日语：／ Aso Ōhashi），是過去位於日本熊本縣阿蘇郡南阿蘇村立野地區與河陽字黑川之間的一座拱橋，橋樑跨越黑川，為國道57號轉入國道325號的入口處，屬於「南阿蘇通道」的一部分。
2016年熊本地震時，阿蘇大橋遭橋樑西側山體大量土石崩落衝斷後，後於原址下一側約600公尺處新建新阿蘇大橋取代之，並於2021年通車啟用。
阿蘇大橋 歷史
阿蘇大橋於1967年4月開始興建，1970年12月完工，1971年通車。全長205.96公尺，路面寬8公尺，為雙向各一線車道及兩側人行道，距離山谷底部的黑川有76公尺高，總工程經費為3億1,300萬日圓。
2016年4月16日的熊本地震造成橋樑西側山體大量土石崩落，阿蘇大橋遭土石衝擊而斷裂，並墜入河谷中。
同年決定於原橋位置下游側約600公尺處重建新橋，新橋採連續鋼構形式，長度345公尺，最大跨距為165公尺；重建後的新橋被命名為「新阿蘇大橋」，並於2021年3月7日通車。
基督教原始主義
基督教原始主義（英語：），也被稱為復原主義（Restorationism），是一種信念，相信基督教必須回歸到被指為早期使徒教會的源流上。那些「復原主義者」認為這種追求，能達致更純正、更古老的宗教形態。基本上，「這個願景是希望以初代教會作為一個規範性的模版，來糾正教會積習的錯謬和缺陷。」
「復原主義」一詞有時更具體地作為「美國復原運動」的同義字。這詞彙被更近期的群體（例如一些於20世紀70年代在英國及世界各地興起；反宗派的靈恩派復原主義者），用來描述他們的目標；要重建基督教而達致其原始的形式。雖然按比照，早期的恢復運動；包括胡斯派、重洗派、地界派、清教徒和瓦勒度派，因有不少安息日派成份，故此被形容為「復原主義」先例。但地界主義（通常等同於「浸禮派替代主義」）因某些關鍵的教義，應視為延續數世紀的純正教會理論之延續，會更為恰當。許多群體曾試圖將自身的教會觀和所推行的運動之歷史，設定為介乎「復原主義」與「替代主義」之間的觀念。
基督教原始主義
而宗派主義經常引發教會傾力於恢復成為早期，更純淨的基督教形態。正如魯貝爾・雪麗說「所有復原運動背後的動機，皆希望藉著實踐原始、純正和富普及特質的基督教、來拆毀隔離的高牆。」不同群體曾嘗試以不同的方式實踐復原主義者的異象，一些人聚焦在教會結構與實踐，其他則看重教會的道德生活，有些人卻關注信徒生命中直接經歷聖靈。在復原的理念中包含一個相對重要的要點，是相信已有某些群體完全恢復至初代教會的程度了。
基督教原始主義 詞彙的使用
「復原主義」、「復原主義者」和「復原」在基督教內部的幾個不同的意思。
「復原主義」在「基督教原始主義」的含義是指試圖通過使用原始教會作為規範來重建早期基督教，以糾正當前教會的明顯不足，亦可被稱為「實踐新約中的教會」「復原主義」也被稱為「使徒時代」的基督教的形式。這些主題源自早期教會，首先出現於愛任紐的作品，及一些中世紀時期的運動。有著不同程度的「新教改革」的神學，及「新教教義」藉著某種形式，被描述為「某種基督教的復原主義」，例如基督教會或浸信會 - 更有「復原主義」色彩。許多基督教歷史運動，也可以被描述為「復原運動」，包括蘇格蘭和英格蘭的格拉斯派（Glasites），由詹姆斯·霍爾丹（James Haldane）和羅伯特·霍爾丹（Robert Haldane）領導的蘇格蘭獨立教堂，美國復原運動，地界浸信會（Landmark Baptists）和摩爾門教。某些更現代的運動也被描述為「復原主義」。「復原主義」也被描述為某些五旬節運動的基本組成部分，例如神召會。「復原主義運動」也被應用到英國新教會運動。
基督教原始主義 詞彙的使用
「復原主義運動」的英文大寫時，還被解為美國復原運動的同義詞。
「復原主義」還可以包括應驗聖經預言：在基督再來之前，猶太人回歸應許之地。
基督教「復原主義」一般是用來形容19世紀包含這樣信念的運動，雖然基督教「錫安主義」的是較常用來形容後來的形式。
「復原主義」也用來描述20世紀後半所發展出來的千禧年後論狀況，這影響著某些靈恩派（charismatic groups），和英國新教會運動。
「原始」（primitive）指的是在學術和研究基礎上進入教父著作和其他歷史文獻。首世紀地下教會的書面文件稀疏，只能藉著口傳留下知識。原始基督教運動拒絕源自第二、 三世紀教父（如尼西亞前期教父）的聖經以外的多產知識，而是嘗試重構使徒時代就已經存在原始教會的做法。要做到這一點，他們復興舊約中發現的做法。
「使徒的」是指一個非主流，文字的，使徒繼承或歷史脈絡追溯至使徒和大使命。這些復原主義者也有時被批判為猶太伊便尼派（Ebionite）傳統 。
基督教原始主義 歷史模式
復原思想曾經多方面被詮釋和應用。根據初期基督教有關個人和團體試圖進行有關復原的活動，從當中的層面可辨識出以下四種普遍的歷史模式︰
「教會復原主義」集中於使教會恢復初期教會的實踐和常規。烏利希·慈運理、約翰·喀爾文和清教徒都提倡教會復原主義。美國最大的教會復原主義者是亞歷山大·坎伯(Alexander Campbell)。
「倫理復原主義」集中於恢復倫理的規範，並恢復對初期教會門徒身份的委身。重洗派教徒巴頓·史東(Barton W. Stone )和聖潔運動都是倫理復原主義的例子。這運動規定要遵守普遍的誡命，例如聖經所記的安息日，這是早在伊甸園的亞當和夏娃的時期已有的；並以希伯來年曆來訂定年、季、禮拜和日。
此外，猶太人的常規包括割禮、獻祭牲等的禮儀都是由十誡，挪亞七律和大節期分別出來的，這些誡命都是頒布給全人類的，並對全人類生效的。山上寶訓中論律法的部分，警告人不要變成反律法主義，也不要拒絕聖經有關奉行律法的教導。
基督教原始主義 歷史模式
「經驗復原主義」集中於恢復與神的直接溝通和經驗聖靈，這些經驗都是從初期教會可見的。經驗復原主義例子包括後期聖徒運動的约瑟·斯密和五旬節運動。
「福音復原主義」從马丁·路德的神學清晰可見。嚴格來說，路得不是一個復原主義者，因為他視人為努力地復興教會，是靠行為稱義，他極力批判其他有這意圖的改革領袖。另一方面，他確信福音的信息被當時的羅馬天主教遮蔽了。他也拒絕教會的傳統，並堅持聖經是教會的獨一權威。
以上的模式並不互相排斥，卻是重疊。例如五旬節運動認為倫理復原主義和經驗復原主義有明確的聯繫。
基督教原始主義 中世紀
根據芭芭拉‧塔奇雲(Barbara Tuchman)，約在1470年開始，繼任的教宗都專注於獲得金錢，和他們在義大利政治作為教宗國的角色，和樞機團內強權的政治。當時的復原主義者的運動目的在更新教會，例如羅拉德派(Lollards)，胡斯派和共同生活弟兄會。
在這些前改革運動預示和討論有關瓦解羅馬和教宗權力的期間，它們也激起教會中復原主義者的運動，例如十五世紀的康士坦斯大公會議和巴塞爾委員會。
當時的傳教士經常滔滔不絕地在會議上教訓那些買賣聖職、貪贓枉法、缺乏貞潔、禁慾和持有多個有俸聖職的議會者。復原主義者的運動欠缺成果，大概就是引伸至宗教改革的原因。
基督教原始主義 新教改革
宗教改革的發生是由於改革者看見其需要，為了修復教會和恢復教會為合乎聖經體統、信仰和規範而生的。當時中世紀教會的傳統混淆了人與神之間的關係，認為人要藉金錢和遵守規則才能來到神的面前，因而顛覆了基督的福音，這促使了改革者的行動。宗教改革的核心是強調「唯獨聖經」。因此，教會傳統的權威若高過聖經，這就會被駁回。
基督教原始主義 新教改革
宗教改革並不是一個大一統的運動，而是包含了最少三個可辨別的趨勢，這些都是宗教改革下的運動。其中一個德國，另一個在瑞士，第三個則在英國。這些運動都分享共同的關注，但每一個運動都有它們所重視的特點。信義宗的方案可被描述為「改革」，它尋求改革和淨化歷史的和公共機構的教會，同時盡量可能保存教會的傳統。相反，改革宗的方案可被形容為「恢復」，它尋求復原教會的本質，並根據聖經的先例，塑造最接近聖經原本描述的教會，卻不必過於顧念傳統。當路得集中於如何使罪得赦的問題時，早期的改革宗神學家已回到聖經，為要尋找方法來替代傳統模式和習慣。海因里希·布林格(Heinrich Bullinger)和馬丁·比塞(Martin Bucer) 尤其是強調回到聖經。約翰·喀爾文反映出介乎路得和改革宗神學家烏利希·慈運理之間的立場，喀爾文強調聖經超越教會的統治，教會是作為一個更有效宣講福音的工具，而不是作為最終的目的。
馬丁·路德反對試圖回復「聖經描述的模式和結構」，因為他認為人應該竭力以「行義」來恢復教會。他正尋找「真教會的記號」，他擔心若專注於「恢復教會的模式和樣式，這只會導致人以為這樣做就代表恢復了教會的本質」。因此，路德相信恢復福音的原意就是更新教會的第一步，而不是恢復聖經所描述的教會樣式。由此，雖然路德的向道與其他復原主義者不同，但路得也可算是一個福音復原主義者。
新教群體普遍接受基督徒信仰及生活在歷史上有一些「治理權」；問題一直在於這種治理權的程度。效忠於歷史（連續不斷的）或復原主義（跳躍的接駁）並不互相排斥的；由於一些群體認為，使徒教會「首次」出現時，只被授予部份的治理權，所以他們試圖給予復原教會百份百的的治理權。
基督教原始主義 第一次大覺醒
第一次大覺醒期間，某些浸信會投入運動，她們被稱為「獨立浸信會」（Separate Baptists）。這運動的兩個主題是「信條的拒絕」和「靈性的自由」（freedom in the Spirit）。「獨立浸信」認為聖經是教會的「完美法則」（perfect rule）。但是，當他們轉向聖經去尋求教會的結構樣式，他們沒有堅持當中的細節要完全一致。起源於新英格蘭，但在南方尤為強勁，他們強調聖經模式，使教會能夠壯大。在18世紀後半，它蔓延到肯塔基州西邊和田納西州，以至後來的斯通與坎貝爾運動得到紮根。南部的獨立浸信會為「復原運動」立下基礎，因為斯通與坎貝爾的成員，大部分來自獨立浸信會。獨立浸信會的復原主義也促成「地界浸信會」的發展，與斯通與坎貝爾復原運動在同一地區和在大約同一的時間。在詹姆斯·羅賓遜格雷夫斯（James Robinson Graves）的領導下，這個小組找到了原始教會精確的藍圖，並相信與這藍圖的任何偏差，會導致不能成為真正教會的一部分。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
美國建國革命後，逐漸盛行恢復基督教達致「原始」形態這個理想。第二次大覺醒中，包括摩爾門教、浸信會及貴格會等，許多教派的發展，都有復原基督教純淨形態的期望。在這期間，有幾點原因使得「復原」受歡迎：
眾多的營會成為第二次大覺醒的推動力，這些營會作為「組織的過程」，創建出「宗教和教育的基礎設施」；包括社交網絡，提供大眾傳播宗教的新聞和與教會相關的院校，影響跨越早期美國的疆界。
「美國復原運動旨在復原教會，和尋求新約教會後，所有基督徒在基督身體上的合一。」復原運動是由幾個個別組織發展出來，為了回復使徒時代的教會。其中兩個獨立的群體對復原運動的影響尤其重要，它們都發展出類似的理念。當中的一個群體的運動由巴頓·斯通帶領，於肯塔基州波旁縣的恩列治進行，這群體簡明地稱自己為「基督徒」。另一個群體的運動於賓夕法尼亞州和弗吉尼亞州（今西弗吉尼亞州）進行，由托馬斯・坎貝爾和他的兒子亞歷山大·坎貝爾領導的，他們以「基督的門徒」為名。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
坎貝爾運動的特點是，有系統及理性地重新建構初期教會。相反，斯通運動(The Stone movement)的特徵是激進自由(radical freedom)和缺乏教義的。兩個運動儘管有分歧，它們在幾個關鍵問題上也是一致的。它們都視恢復使徒性的基督教為加速千禧年的方法，它們也視復興早期教會為追尋基督教自由的途徑。它們相信使徒性的基督教能作為基督徒合一的模範，並能使基督徒達至合一。它們在信仰上也是一致的，它們都相信耶穌是基督，是神的兒子，基督徒應該在每週的第一天領受聖餐，成年信徒浸入水中的浸禮是得救的必要條件。由於創辦人希望廢棄所有教派標籤，所以他們以聖經中耶穌的追隨者的名字，作為他們的名字。信徒為了恢復早期教會和聯合基督徒而委身於這兩個運動中，已足以激發兩個運動中眾多參與者的合一了。 
兩者的合併得出了一個新的運動，創辦人考慮到要以出自聖經和非世俗的名字，為這新運動命名。斯通希望繼續使用「基督徒」這名稱，而亞歷山大・坎貝爾堅持要用「基督的門徒」為命，因此，兩個名稱都一拼被取用。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
復原運動在第二次大覺醒的時期展開，它深受第二次大覺醒的影響。坎貝爾兄弟拒絕接受︰在營會聚會時所看見的是聖靈充滿。南部的大覺醒是巴頓改革運動的重要形態，這同時模塑了斯通和坎貝爾兄弟的傳福音技巧。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
復原運動有幾個分支，引申出多個不同的群體。其中三個源自美國的群體，包括Churches of Christ、Christian churches and churches of Christ和Christian Church (Disciples of Christ)宣稱「斯通 - 坎貝爾運動」（The Stone-Campbell movement）是它們的根源。有些人視這些分支的出現，是由於復原主義和普世教會合一運動(ecumenism)之間的張力。Churches of Christ和Christian churches and churches of Christ藉著強調復原，而Christian Church (Disciples of Christ)則藉著強調「普世教會合一運動」來消除這張力。美國以外的教會，包括Churches of Christ in Australia 和 Evangelical Christian Church in Canada也加入這運動。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
約翰·托馬斯博士（1805年4月12日 - 1871年3月5日），一位虔誠「復原運動」皈依者，在他移民美國時，剛遇上的海難，這讓他明白自己對聖經的認識不足，以及思想死亡會發生什麼。這醒覺使他奉獻自己一生研究聖經，他的解經偏離主流基督教的觀點，認為「復原主義」確實必要。尤其是他對人本性的質疑。他多次與這運動的領袖，亞歷山大·坎貝爾討論這些議題，但最終同意停止，因為他發現這種做法不會帶來個人信仰上的實際得益，還可能造成分歧。後來，他認為救恩是取決於他所發展的洗禮神學的洗禮有效性，並於1847年3月3日，在他以往立場上，發表了〈懺悔和放棄〉。之後他從新接受洗禮。
在他的公開放棄和重新接受洗禮之後，1848年6月他往英國開始他宣講之旅，包括「復原運動」教會。雖然他的公開放棄和失去教會會籍，在英國教會雜誌被報導出來，某些「復原主義」教會仍然允許他提出自己的看法。藉著提倡「獨立思考」去解讀聖經，托馬斯也獲得在「一元論」和「復臨主義者」教會舉行聽證會。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
藉著信條重建和分解，「基督弟兄」運動發展出一套獨特的學說，結合「復臨」，「反三位一體」，相信上帝是一個「重要和實質」的存有者，反對服兵役，讓門外會友全面參與，並提出與「復原運動」精神相一致的其它學說。
反對服兵役的後果是採用「基督弟兄會」這名稱去區分這個小社群的信徒，並要在美國內戰兵役獲得豁免。
後期聖徒運動的追隨者相信其創辦人約瑟·斯密是神的先知，他被揀選去恢復原初耶穌所建立的使徒教會。正如一般的復原主義者群體，摩爾門教徒相信，於使徒時代末期和公元325年第一次尼西亞會議之前，耶穌建立的教會和祭司職位已從地上撤回了。改革宗信徒的運動強調建基於聖經研讀，但斯密宣稱要恢復啟示和使徒權柄。根據Allen and Hughes表示後期聖徒比其他群體更有效和始終如一地用到「恢復」這個語言，早期的摩爾門教徒似乎沉醉於恢復古老的教會。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
根據斯密的說法，神於1820年向他顯現，祂指示他當時教會的信仰腐敗。斯密除了要恢復原初的教會，他也宣稱自己得了全新的啟示。1830年，他出版了《摩爾門經》，摩爾門教徒相信這經書是史斯密從天使而得的，天使向他揭露摩爾門經的原稿，即封印在地底的金頁片，他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字翻譯。後期聖徒運動中，最大和最廣為人知的就是耶穌基督後期聖徒教會。其成員相信，斯密是耶穌在末期所任命的第一位先知，此外，斯密隨後的每一個教會元首都是以先知、先見和啟示者的形式來服侍教會。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
基督教的教會中有人將後期聖徒運動的復原主義者特徵歸因於雷格·登瑟耐( Sidney Rigdon)，他是俄亥俄州「坎貝爾運動」（Campbell movement）的伙伴，但後來他退出這運動後，更與斯密成為好友。摩爾門教徒和早期復原運動的領袖並沒有發明「復原」此理念，但「復原」本身是當時一個很流行的話題。摩爾門教徒和早期復原運動的領袖也分別地發展出此理念，因此摩爾門教和復原運動就是在同一個「復原」的題目上，但代表著兩種不同的表達，但兩者卻在「復原」的理念上有非常不一致的方法。「坎貝爾運動」結合了啟蒙運動的理性主義，它排除了感情主義、唯心論、和其他不被聖經文本支撐的和理性地訴諸於聖經的現象。後期聖徒則結合了十九世紀浪漫主義的精神，因此他們本著不以追求恢復古代教會的形式和架構作為本身的目的，他們卻追求恢復新舊約聖經所記載的黃金時代，那種神進入人類歷史，並直接與人融為一的狀況。摩爾門教徒會優先考慮當前的啟示。原初要遵守的事例如安息日是較持續的啟示為次要的，這種持續的啟示與非復原主義的基督教神學家所提出的漸進啟示相類似。
基督教原始主義 第二次大覺醒時產生的群體
一些基督徒，尤以天主教基督徒為主，批評摩爾門教的「大叛教」（Great Apostasy）教義為異端邪說，宣稱這教義跟聖經的教導不一致。天主教認為聖經說真正的教會從未在任何時候丟失，而摩爾門教徒提出證據，指基督教教義隨著歷史演變而改變了，並引用經文(帖後二1-3，提後四2-3和摩八11-12)預言末日前，會有叛教的事，而且天主教會的腐敗導致宗教改革的必要，這改革被視為「復原」的一個重要步驟。
復臨主義是基督教的「末世觀」（eschatological）之一，這信念以尋索耶穌第二次降臨，開創上帝的王國為目標。這種觀點涉及相信耶穌會再來，迎接那些在基督裡死了的人，和那些等待他回歸的人，而當他返回時，他們必須做好準備。復臨主義者被認為是復原主義者和保守派的新教徒。
米勒派是復臨安息日運動中最知名的一脈。他們強調預測世界末日，世界末日教義，不看重基督教世界的合一，卻致力於為基督的再來作準備。米勒試圖還原預言的即時性和不妥協的聖經主義，他們認為這些都曾經存在，但被主流的基督新教和天主教教會棄絕了。從米勒派發展出復臨安息日會，和基督復臨教會。
基督復臨安息日會，是從復臨安息日運動中誕生出來，屬於米勒派的分支。基督復臨安息日會是第二次大覺醒，米勒派運動於19世紀40年代在紐約北部一帶，出現的數個基督復臨派群體中最大的一派。對復臨安息日運動相當重要的懷愛倫著作；宣揚「漸進啟示」的信念，教導基督徒的生活和見證，是旨在作為「預言的靈」（Spirit of Prophecy）的代表。
大部分復臨安息日會的神學，跟基督教教義如三位一體和聖經無誤等相仿。獨特的教導包括「死後無意識」和「查案審判」等教義。
這教會還以其注重飲食和健康、對全人的瞭解、推崇宗教自由，及其保守的原則和生活方式著稱。
普世神的教會（The Worldwide Church of God, WCG）從安息日教會體系而出。赫伯特・阿姆斯壯（Herbert W. Armstrong）的個人事奉發展為「神的教會電台」(Radio Church of God)，後來成為上帝的普世神的教會。後來普世神的教會在復原運動中，經歷多次分裂，成為許多不同的教會和團體，並力圖加入成為基督新教的一支。當中有兩個最大的群體，包括神的活教會（Living Church of God）和聯合神的教會（United Church of God, UCG）繼續在傳承阿姆斯壯主義（Armstrongism）。
復臨基督教會並非隸屬於基督復臨安息會，而是自認為「從威廉・米勒衍生出來的六個基督教宗派當中的第二個派別。」
1860年「復臨基督徒大會」（The Advent Christian General Conference ）成立「首日」復臨基督徒群體，這教會的信念包括：「有條件的靈魂的不朽說」（conditional immortality）和「靈魂睡眠」（soul sleep）。
兩位復臨基督教信徒；喬治·斯托斯（George Storrs）和約拿斯·溫德爾（Jonas Wendell）對後來的聖經學生運動具相當的影響。
基督教原始主義 起源於19世紀的其他小組
聖經學生運動源自19世紀70年代，查爾斯·泰茲·羅素所領導的聖經學習小組。羅素的教會並不認為他是一個新宗教的創始人，但他卻幫助從耶穌和使徒保羅所預言的「背道」（apostasy）恢復到真正的基督教 。他們相信，其他教會大大叛教（Great Apostasy），因為這些教會在主要的地方上偏離原來的信心，而原來的信心是可以通過聖經的重新字面解釋和真誠承諾遵循當中的教導，得以恢復。他們認為要回到「原始基督教」，是需要專注於幾個關鍵教義（key doctrinal）要點。這些關鍵教義要點是從他們對聖經的解釋而來，包括拒絕三位一體論，靈魂不死，地獄是永恆折磨的地方；積極傳教；嚴守政治中立；避免戰爭；和相信上帝的國即將來臨（或來世）。
耶和華見證人成為一個獨特的宗教組織，並維護羅素的「守望台聖經」（Russell's Watch Tower Bible），書社和其他合法機構的控制權。他們繼續發展的教義，被認為是第一世紀基督教的改進復原版本，當中包括增加對使用耶和華上帝（Jehovah）的個人名字的重視。
基督教原始主義 20世紀後及當代的群體
五旬宗主義開始主要是作為專注於「體驗」早期教會面貌的復原運動。五旬節運動的早期先驅，試圖恢復聖靈的工作和力量重臨教會，他們覺得這些都在使徒時代之後就喪失了。
尤其是「獨一神格五旬節派」，這派持續有許多「復原主義者」的主題。許多「獨一神格五旬節派」視他們的運動為使徒教會的恢復，這就是為何他們當中許多人自稱為「使徒」，或者稱他們的運動為「使徒性五旬節」運動。
當靈恩運動於1960年代和1970年代，其側重為個別人的轉變，有一些領導人卻開始一個運動，後來稱為「靈恩派復原運動」。
這些領導人包括：亞瑟·沃利斯（Arthur Wallis）、大衛·里利（David Lillie）和塞西爾·區臣（Cecil Cousen）站在前沿，專注於教會的本質和共享著一個獨特的觀點，就是「原版的教會秩序」（authentic church order）正在全教會中恢復。
這「原版的教會秩序」核心是所謂的「五重職事」，以弗所書4:11列舉的；使徒、先知、傳福音的、教師和牧師。
基督教原始主義 20世紀後及當代的群體
雖然靈恩運動帶給各宗派的教會眾多聖靈恩賜，但這些復原主義者認為宗派主義是不合聖經，他們相信上帝會使教會直接由聖靈充權和管治。
該運動全球有成千上萬的信徒和著名的教會網絡，包括泰利域高（Terry Virgo）帶領的「新前線（Newfrontiers）」、巴尼庫姆斯（Barney Coombs）帶領的「鹽和光國際事工（Salt and Light Ministries International）」和由羅傑·福斯特（Roger Forster.）等人帶領的「伊哲薩斯基督徒團契（Ichthus Christian Fellowship）」。
靈恩派復原主義的英國領導人，跟美國相仿平行的運動者互相確認對方，重心人物「勞德代爾堡五傑」包括；葉光明（Derek Prince）、唐·巴沙姆（Don Basham），鮑勃·芒福德（Bob Mumford），查爾斯·辛普森（Charles Simpson）和巴克·斯特（Ern Baxter）。
基督教原始主義 20世紀後及當代的群體
這運動後來被稱為「牧羊人運動」，是20世紀70年代中期的重大爭議題目。
該運動留下了顯赫的遺產，其影響力成就了當代不少事工，包括：國際基督教會（International Churches of Christ），馬拉納瑟校園事工（Maranatha Campus Ministries）和國際大使命（Great Commission International, GCI）。
最近有一個以類似使徒性預言運動的形式，被認可為使徒性機關（apostolic office），他們是以另一種形式出現的「靈恩派復原主義」。重心人物是那些「堪薩斯城先知」。該運動的主要支持者包括：彼得·魏格納（Peter Wagner）、雷克·喬納（Rick Joyner），畢邁可（Mike Bickle）和婁恩·格爾（Lou Engle）。
地方召會是一個由倪柝聲和李常受的教導影響，並與水流職事出版社有關之基督教運動。其成員視自己為「主的恢復」跟其他基督教團體，宗派和運動中分別出來。
基督教原始主義 20世紀後及當代的群體
地方教會其中一個明顯特徵是他們堅持「一城一會」原則，即在一個城市或地區所有基督徒都自動成為該地區的「那一所教會」的成員。
另一個關鍵的特徵是；這運動缺乏正式的官方組織或正式的命名，那些地方召會的信徒認為，取了名字後將會使他們從其他信徒當中分開。因此，他們經常說，他們是跟“[城市名稱]召會”一起聚會，這說法滿足他們不是唯一的教會，而是在跟每位信徒在各自的城市一般，屬於同一教會的理解。
耶穌主義是一項個人哲學，涵蓋拿撒勒人耶穌的教導，和效忠或者遵守這些教導。
耶穌主義有別於（有時會反對）主流基督教；那些建基於基督教聖經的宗教組織。
耶穌主義特別是從；被指為是保羅的著作，和現今教會的教義中區別出來。
耶穌主義不一定批判基督教的聖經或教會教義，而是它不承認它們（聖經與教義）在耶穌的教導上存有甚麼權威。
作為一種哲學，耶穌主義有著自然主義和理性主義的特點，反對信仰和科學之間的衝突。
旧小寺家厩舍
旧小寺家厩舍（きゅうこでらけきゅうしゃ）是日本兵庫県神户市中央区相乐园内的一座西洋建築，由建築家河合浩蔵設計，于1910年竣工。1970年指定为重要文化財。
內森·塞克斯
內森·詹姆斯·塞克斯（英語：，1993年4月18日—），英國男歌手、詞曲創作人。英國男子組合渴望樂團最年輕的成員，2014年團體暫時解散後以個人名義繼續活躍於歌壇。單飛後第二支單曲《Kiss Me Quick》發布於2015年7月，並且登上美國告示牌舞曲第一名。
內森·塞克斯 早年生活
塞克斯生於英國格洛斯特郡格洛斯特阿比代爾。母親凱倫（Karen）是一名音樂老師。塞克斯有一位小他三歲的妹妹（Jessica）。
塞克斯就讀故鄉利本斯頓禮堂高中和西爾維婭青年戲劇學校預科。
內森·塞克斯 音樂生涯
塞克斯的音樂生涯始於六歲。2003年，他參加布蘭妮·斯皮爾斯所主持的節目《Britney Spears' Karaoke Kriminals》和《Cheltenham Competitive Festival of Dramatic Art》並在兩節目中獲得獎項。
2004年塞克斯參加兒童節目《Holly & Stephen's Saturday Showdown》贏得最佳青少年才藝獎（Undiscovered Youth Talent Contest）。同年參加第二屆歐洲青少年歌唱大賽在英国的选拔比赛，塞克斯以歌曲《Born to Dance》獲得第三名，未能赴挪威利勒哈默爾最终的青少年歌唱大赛决赛。
2008年，塞克斯在音樂節目《Live and Unsigned》表演。
2009年，16歲的塞克斯參加渴望樂團海選，他與馬克斯·喬治、汤姆·帕克、希瓦·凱恩斯瓦倫、傑伊·麥吉尼斯獲選為最終團員。2014年團員決定於巡迴演唱會後暫時解散。
內森·塞克斯 音樂生涯
2013年，塞克斯與亞莉安娜·格蘭德合作單曲《Almost Is Never Enough》。2014年6月與潔西·J在慈善演唱會Summertime Ball合唱《Calling All Hearts》。
隔年在VEVO釋出首支單曲《More Than You'll Ever Know》。
2015年七月，塞克斯發布單曲《Kiss Me Quick》，此單曲登上英國單曲排行榜第14名和美國告示牌舞曲第一名。10月發布單曲《Over and Over Again》，此歌曲在YouTube點擊率達1000萬以上。。2016年4月發布與美國饒舌歌手G-Eazy合作單曲《Give It Up》。
內森·塞克斯 私人生活
2012年夏天，塞克斯與英國女歌手迪奧尼·布羅姆菲爾德約會，他們於2013年初分手。9月塞克斯開始與亞莉安娜·格蘭德約會，但他們於該年12月分手。
ILR量表
跨部門語言圓桌量表（Interagency Language Roundtable scale）是一套描述語言交流能力的說明。它是聯邦機構語言熟練度的標準衡量標準。它原先由跨部門語言圓桌會（隸屬於美國國家外事培訓中心前身對外事務研究所）制訂。量表將人的語言分為0－5等，並用0+、1+、2+、3+和4+表示語言能力大大超過該級水準，但未完全滿足下一級標準。因此量表有11個等級。各技能，如阅读、口语、听力、写作、翻译、音频笔译、口译、跨文化交际，可以有各自的等級。一些技巧或使用縮寫，如S-1为口语等级1（Speaking Level 1）。
ILR量表 和CEFR对比
普洛斯旺美国大学中心发布的ILR、CEFR、ACTFL标准对比：
另一个可能的比较表:
八代拓
八代拓（日语：／ Yashiro Taku，1993年1月6日—）是日本的男性聲優。出身於岩手縣。日本播音演技研究所出身。隸屬於VIMS。
八代拓 人物
首次接演主角的作品是《虎面人W》的東直人／虎面人。2018年，獲得第12回聲優獎的新人男優賞。
喜歡的四字成語是「四面楚歌」。
和內田雄馬是好朋友。憧憬的聲優是森久保祥太郎。
八代拓 演出作品
※粗體字為主要角色。
2013年
銀之匙 Silver Spoon（作業員B、中學的朋友B）
2014年
飆速宅男（觀眾）
惡魔的謎語（刑務官B）
一週的朋友（同學）
人生諮詢電視動畫「人生」（副會長）
生存遊戲社（客）
Persona4 the Golden ANIMATION（回答者）
狼少女與黑王子（男學生、搭訕男、祭典顧客）
飆速宅男 GRANDE ROAD（觀眾）
2015年
ALDNOAH.ZERO 第2期（火星兵士）
純潔的瑪利亞（英兵C）
在地下城尋求邂逅是否搞錯了什麼（冒險者D、史考特）
食戟之靈（料理人B、業者、工作人員B、男學生D、男學生C、調理師A、男學生A）
亞爾斯蘭戰記（兵士）
你好！！黃金拼圖（教師A）
FAIRY TAIL（德利亞泰）
GANGSTA.（高文、蒙洛組·組員）
魔物娘的同居日常（竊盜犯）
銀魂°（鳳凰）
槍與面具（不良、騎士）
高校星歌劇（宣傳社員、司儀、學生）
2016年
八代拓 演出作品
機動戰士GUNDAM 鐵血的孤兒（凱爾妲親衛隊）
Active Raid－機動強襲室第八課－（警官B）
NORN9 命運九重奏（部下）
百無禁忌！女高中生私房話（海苔介）
FAIRY TAIL ZERO（魔導士、職人、男）
舞武器·舞亂伎（黑服、刑事）
Dimension W －第四次元－（警官）
這名男子，從事魔法工作。（內海十四日）
迷家（颯人）
偶像學園STARS！（結城昴）
少年女僕（隼人）
在下坂本，有何貴幹？（不良、男學生、小混混）
不愉快的妖怪庵（嵯峨則人）
食戟之靈 貳之皿（工作人員1）
虎面人W（東直人／虎面人）
SHOW BY ROCK!!#（歐利翁）
少女編號（男性聲優E、活動工作人員、客、社員）
遊戲王ARC-V(BB/決鬥學院戰獸)
2017年
八代拓 演出作品
ACCA13區監察課（雷爾）
Hand Shakers（男學生）
舌尖上的義大利（折木衛）
時鐘機關之星（里蒙茲）
巴哈姆特之怒 VIRGIN SOUL（客）
單蠢女孩（黑崎龍一）
猜謎王（丸山亘）
戰刻夜血（由利鎌之助）
DYNAMIC CHORD（諏宮篠宗）
偶像大師SideM（柏木翼）
泥鯨之子們在沙地上歌唱（席科庫）
2018年
皇帝聖印戰記（巴爾多林德士兵）
極道超女（晶）
阿宅的戀愛太難（相庭）
千銃士（布朗·貝絲）
中間管理錄利根川（海老谷）
GRAND BLUE碧藍之海（男性的聲音A）
關於我轉生變成史萊姆這檔事（伊芙利特）
軒轅劍·蒼之曜（拓跋淵）
人外的新娘（木齋橋壹屋）
BAKUMATSU（山崎烝）
火之丸相撲（澤井理音、瀨良拓海）
末班車後，在膠囊旅館向上司傳遞微熱的夜晚。（羽田野秋彥）
偶像大師 SideM 有理由Mini！（柏木翼）
遊戲王vrains (不靈夢/炎之伊格尼斯)
2019年
八代拓 演出作品
不吉波普不笑（谷口正樹）
不愉快的妖怪庵 續（嵯峨則人）
B-PROJECT ～絕頂＊Emotion～（寺光遙日）
家有女友（藤井夏生）
輝夜姬想讓人告白～天才們的戀愛頭腦戰～（柏木的男友）
妖怪手錶 影之章（白虎）
BAKUMATSU CRISIS（山崎烝）
南無阿彌陀佛!-蓮台 UTENA-（地藏菩薩）
盾之勇者成名錄（范．萊西諾特）
星光王子 KING OF PRISM -Shiny Seven Stars-（十王院翔）
在地下城尋求邂逅是否搞錯了什麼II（艾倫·傅洛摩）
籃球少年王（安原真一）
廚病激發BOY（關谷拓海）
入間同學入魔了！（巴欽·巴拉奇、錫蒙利·奇修萊特）
募戀英雄 PIECE OF TRUTH（槙慶太）
放學後桌遊俱樂部（青島悠人）
炎炎消防隊（伏爾甘·喬瑟夫）
刀劍神域 Alicization War of Underworld（伊斯卡恩）
非洲的動物上班族（野牛）
2020年
八代拓 演出作品
達爾文遊戲（前坂隆二）
淘氣貓2020：家有圓圓？！～我家的圓圓你知道嗎～（金成若）
試證明理科生已墜入情網。（總務）
偶像學園 on Parade！（結城昴）
隱瞞之事（志治仰）
遊戲王SEVENS（上城龍久／路克）
社長，戰鬥的時間到了！（萊巴）
輝夜姬想讓人告白？～天才們的戀愛頭腦戰～（柏木的男友）
LISTENERS 聆聽者（萊特）
炎炎消防隊 貳之章（伏爾甘·喬瑟夫）
刀劍神域 Alicization War of Underworld -THE LAST SEASON-（伊斯卡恩）
眾神眷顧的男人（雷賓）
在魔王城說晚安（詛咒的牙醫師）
在地下城尋求邂逅是否搞錯了什麼III（艾倫·傅洛摩）
戰翼的希格德莉法（高田·惣一朗）
2021年
八代拓 演出作品
Praeter之傷（龍真晃牙）
EX-ARM（木村）
堀與宮村（進藤晃一）
關於我轉生變成史萊姆這檔事 第2期（伊芙利特）
SHOW BY ROCK!! STARS!!（歐利翁）
工作細胞BLACK（紅血球〈NC8429〉）
憂國的莫里亞蒂（波西米亞國王）
聖女魔力無所不能（裘德）
關於我轉生變成史萊姆這檔事 轉生史萊姆日記（伊芙利特）
入間同學入魔了！（第2期）（錫蒙利·奇修萊特、青空翔）
灼熱卡巴迪（木崎新太郎）
給不滅的你（古古〈青年〉）
RE-MAIN（垣花慶太）
開掛藥師的異世界悠閒生活～到異世界開藥房去～（吉拉爾）
精靈幻想記（菲利浦三世）
桃子男孩渡海而來（中鬼）
現實主義勇者的王國重建記（哈爾帕德·馬古那）
月光下的異世界之旅（萊姆那堤）
因為不是真正的夥伴而被逐出勇者隊伍，流落到邊境展開慢活人生（艾瑞斯）
異世界食堂2（羅梅洛）
陰陽眼見子（美男子）
2022年
八代拓 演出作品
里亞德錄大地（伊澤克）
白領羽球部（立花梓馬）
魔法使黎明期（庫德）
輝夜姬想讓人告白-超級浪漫-（田沼翼）
青之蘆葦（冨樫慶司）
Lycoris Recoil 莉可麗絲（真島手下、武裝集團、三谷）
異世界迷宮裡的後宮生活（加賀道夫）
幕末替身傳說（羅生丸）
後宮之烏（衛青）
入間同學入魔了！（第3期）（錫蒙利·奇修萊特）
呆萌酷男孩（黑崎）
忍之一時（高嶺火村）
給不滅的你 Season2（古古〈青年〉）
鏈鋸人（荒井博一）
遊戲王GO RUSH（The☆魯格）
書蟲公主（約翰）
點滿農民相關技能後，不知為何就變強了。（聶帝爾斯）
2023年
八代拓 演出作品
轉生公主與天才千金的魔法革命（莫里茲·夏爾托斯）
傲嬌反派千金莉潔洛特與實況主遠藤同學及解說員小林同學（雷歐·沙赫）
關於我在無意間被隔壁的天使變成廢柴這件事（赤澤樹）
魔王學院的不適任者～史上最強的魔王始祖，轉生就讀子孫們的學校～II（齊格·奧茲瑪）
最強陰陽師的異世界轉生記（澤庫特）
眾神眷顧的男人2（雷賓）
EDENS ZERO 伊甸星原（拉格納）
鄰人似銀河（久我一郎）
Opus.COLORs 色彩高校星（斑鳩杏壽）
寶可夢 地平線（弗里德）
第二次被異世界召喚（特蘭·斯尼塔）
久保同學不放過我（須藤勇真）
屍體如山的死亡遊戲（阿牙倉百矢）
不死少女的謀殺鬧劇（真打津輕）
堀與宮村 -piece-（進藤晃一）
神劍闖江湖－明治劍客浪漫譚－（相樂左之助）
謊言遊戲（霧谷凍夜）
烈焰先鋒 救國的橘衣消防員（斧田駿）
競速 OVERTAKE!（德丸俊軌）
B-PROJECT ～熱烈＊Love Call～（寺光遙日）
黑暗集會（奧茲華德）
聖女魔力無所不能II（裘德）
鴨乃橋論的禁忌推理（修比茲·費亞）
我想成為影之強者！ 2nd season（一葉）
八代拓 演出作品
想當冒險者前往都市的女兒成為S級（王座男／班傑明）
闇影詩章F（光的父親）
2024年
月光下的異世界之旅 第二幕（萊姆那堤）
反派千金等級99～我是隱藏頭目但不是魔王～（艾德溫·巴爾夏恩）
百千家的妖怪王子（火車）
王者天下 第5期（俚玉））
最弱魔物使開始了撿垃圾之旅。（拉特魯亞）
我回來了、歡迎回家（平井祐樹）
名偵探柯南（本田雅斗）
異世界自殺突擊隊（瑞克·佛萊格）
神劍闖江湖－明治劍客浪漫譚－ 京都動亂（相樂左之助）
在地下城尋求邂逅是否搞錯了什麼V 豐穰女神篇（艾倫·傅洛摩）
鴨乃橋論的禁忌推理 2nd Season（修比茲·費亞）
MF GHOST 燃油車鬥魂（第2期）（諸星瀨名）
村井之恋（井上）
2025年
青春特調蜂蜜檸檬蘇打（瀨戶悟）
最弱技能《果實大師》 ～關於能無限食用技能果實（吃了就會死）這件事～（古拉烏斯）
吸吸吸吸吸血鬼（篠塚健）
SAKAMOTO DAYS 坂本日常（神神迴）
青之驅魔師 終夜篇（志摩矛造）
異修羅 第2期（漂浮指南針歐爾庫特）
鬼人幻燈抄（甚太／甚夜）
瞬間治癒卻被當成廢物踢出隊伍的天才治療師，改當無照治療師快樂過活（桑德）
炎炎消防隊 參之章（伏爾甘·喬瑟夫）
Everyday Host（始）
小浣熊 卡爾卡爾團（ロジカル）
Classic★Stars – 古典樂★之星（LOST·貝多芬）
機動戰士Gundam GQuuuuuuX（米格爾·塞爾瓦特）
黑執事 綠之魔女篇（魯德格）
正義使者 -我的英雄學院之非法英雄-（疤面男）
9-nine- 支配者的王冠（主人公〈梅比烏斯之環〉）
戀上換裝娃娃 Season 2（古賀岳琉）
娑婆氣（佐助）
彈珠汽水瓶裡的千歲同學（上村亚十梦）
致不灭的你 Season3（古古）
轉生後的我成了英雄爸爸和精靈媽媽的女兒（范）
忍者與極道（黄金球）
青之壬生浪 芹澤暗殺篇（山崎丞）
2026年
花樣少年少女（佐野泉）
MF GHOST 燃油車鬥魂（第3期）（諸星瀨名）
正義使者 -我的英雄學院之非法英雄-（第2期）（疤面男）
關於我在無意間被隔壁的天使變成廢柴這件事 第2期（赤澤樹）
溜掉的大魚比不上自己釣到的魚（ライモンド・チガータ）
2016年
2017年
2018年
2020年
2021年
2022年
2023年
2024年
2025年
2024年
2025年
2014年
2015年
2016年
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2019年
2020年
2021年
2022年
2015年
協和發電廠珠山分廠
協和發電廠珠山分廠（福州語平話字：Hiĕk-huò huák-diêng-chiōng Ciŏ-săng hŭng-chiōng）為一座位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的火力發電廠，也是中華民國金馬地區最晚投入營運的一座發電廠。目前該發電廠由台灣電力公司所擁有，並由該公司旗下位於臺灣基隆市的協和發電廠進行管理與營運，全名為台灣電力股份有限公司協和發電廠珠山分廠。
協和發電廠珠山分廠 沿革
南竿鄉早期僅依靠島上唯一的南竿發電廠（志清發電廠）進行供電，直到1992年以後，因配合中央政府政策，馬祖地區解除戰地政務，並且對外開放觀光，使得島上用電量增加，再加上後續兩岸關係舒緩，以及小三通的啟動，讓馬祖地區的用電負荷加劇。
台電公司為滿足用電需求，加上原南竿發電廠已無多餘的腹地另裝設新發電機組，因此開始著手新建發電廠的計畫。2003年9月，新發電廠工程正式動工，該發電廠名稱定為「珠山發電廠」，場址選定在南竿鄉清水村西北海濱，總廠區佔地約8.59公頃，其中，廠區用地尚需要依靠填海造陸7公頃，總工程費用約為新臺幣30億元，由靖瑋營造有限公司得標後開始投入施工。
然而，珠山發電廠施工期間遭遇鋼筋與混凝土市場價格翻漲，以及中國大陸地區禁止砂石出口，更因為天候不佳使得運輸材料與人員的飛機、船艦常停航、南竿嚴重缺水、投入施工的人力不足等等的諸多因素，導致發電廠施工工期延長，這時，台電公司已在珠山發電廠興建工程中投入了45億元。
協和發電廠珠山分廠 沿革
爾後經過另一承包商華城電機公司加緊趕工下，最終於2009年4月20日，完成1號發電機組安裝並成功試運轉，同年12月14日，時任台電公司董事長陳貴明以及連江縣長陳雪生也到珠山發電廠主持揭牌儀式。隔年3月，其餘三部機組也正式完工投入運轉，並肩負著連江縣南竿島與北竿島兩地的供電業務，總投資金額高達新臺幣51.79億元。
珠山發電廠投入營運後，原南竿發電廠則改為備援發電廠，降低發電量並持續運轉。然而，珠山發電廠投入商轉一年之間，卻經常發生不預警的停電狀況，其中有4次更造成南、北竿兩島完全停電，並且更有部分的停電時間長達198分鐘，嚴重影響南北竿的民生及國防用電，導致監察院向台電公司提出糾正案。
由於珠山發電廠所安裝的發電機組皆為柴油發電機，使得發電成本高昂，經濟回收年限是負的，每發一度電，台電公司就需要虧損新臺幣10元。
協和發電廠珠山分廠 沿革
2014年10月，原隸屬於馬祖區營業處的珠山發電廠業務移歸發電處轄下的協和發電廠辦理，因應業務增加，因此協和發電廠也在珠山發電廠成立行政單位，珠山發電廠也改名為協和發電廠珠山分廠。
台電公司有鑑於南北竿兩島用電量逐年增加，加上原作為備援電力的南竿發電廠受附近居民要求遷廠，因此台電公司2019年10月起開始進行珠山分廠機組擴建計畫評估，2020年1月提出環境影響評估差異報告，預計利用廠區斐邊預留之廠址，增建四部單機裝置容量2,000kW之柴油發電機組，預計投資金額達新臺幣14億元，規劃在2024年7月底完工商轉，完工後將優先除役南竿發電廠3部舊機組，屆時南竿發電廠將停止運轉，僅保留作為備援電力使用。
贺若敦
贺若敦（517年—565年），代人，河南郡洛阳县人（今河南省洛阳市东），中国西魏、北周时代軍人、政治人物。
贺若敦 生平
北魏云州刺史贺若伏连的孙子，右卫将军贺若统之子。以矯健驍勇，弓馬冠絕著稱。537年，劝父亲归西魏。538年，和河内公独孤信在洛阳被围困，箭虚发退敌，被宇文泰赏识。任都督，封安陵县伯，太子庶子。553年为右卫将军，骠骑大将军，进爵广乡县公。率军进攻岷蜀，斩杀谯淹，进爵武都郡公。拜典祀中大夫。改任金州刺史。在信州击败蛮帅向白彪。擒拿荆州文子荣。559年，入为军司马。率军步骑六千人援救湘州。与南陈交战，失地无功被除名。562年，任工部中大夫，金州总管。563年，随杨忠联合突厥击破北齐长城，到并州归还。565年，任中州刺史。镇守函谷关。多有怨言，触怒了执政的宇文护，被召还，賜自盡，享年四十九。周武帝亲政，追赠大将军。
阿讷西站
阿讷西站（法語：），是法国的一个铁路车站，位于法国东部城市，上萨瓦省省会阿讷西。
阿讷西站 位置
阿讷西站位于阿讷西市区内。车站大致呈东西走向，开口朝南。站内亦有地下通道可与北侧相连。
阿讷西站 车站历史
阿讷西站建于1866年，最初仅为一个小型的乘降所，后扩建成为一个区域性的综合交通枢纽。
1981年，阿讷西站建成了外部的配套设施（公交车站、停车场等），并开通了"巴黎—阿讷西"TGV线路。
2011~2013年，阿讷西站主体站房进行了大规模的改造，其外部被透明玻璃外墙所替代，站内设施也有了大幅度的提升。
2014年底，阿讷西站开通了直达马赛的季节性TGV列车。
阿讷西站 配套交通
阿讷西站对应的大巴车上下车地点为阿讷西汽车站（Gare routière d'Annecy），位于阿讷西站西侧。
非洲侏隼
非洲侏隼（学名：Polihierax semitorquatus）是一种生活在非洲东部和南部的猛禽，是侏隼属现有的唯一一种。作为一个小型隼，非洲侏隼只有19 〜20厘米长，它捕食昆虫，小型爬行动物，小型哺乳动物。
非洲侏隼 描述
成年非洲侏隼的脸白色下方是白色，上方是灰色，雌的有灰色的背部。颈部看上去像有白色的眼睛。未成年个体有一个褐色的背部，比成年雌性的暗淡，翅膀的飞羽是黑色和白色，尾部不是黑色和白色。
它飞得较低且有起伏。在飞行习惯等方面与一些伯劳有点像。
肯尼亚非洲侏隼的叫声是高昂的kikiKIK声 南非个体的叫声是'chip-chip'及'kik-kik-kik-kik'" .
非洲侏隼 范围，栖息地和数量
非洲侏隼住在灌木丛中。castanonotus栖息在在南苏丹和索马里南部及乌干达和坦桑尼亚。 semitorquatus栖息在安哥拉南非北部。这个范围估计有270万平方公里，总数量估计在10万到100万之间。
在肯尼亚，非洲侏隼在white-headed buffalo weaver筑巢，和两只鸟的生活范围一致。在非洲南部，它们都在red-billed buffalo weaver筑巢。侏儒猎鹰非洲侏隼很大程度上是独自生活的。
哈宾杰山脉
哈宾杰山脉(Montes Harbinger)是月球雨海盆地西侧边缘上的一组群山。
它们位于已被熔岩淹没的普林茨陨石坑东北，该山脉由四条主要的山脊和几座小山丘组成，各自形成一个被月海所包围的小山区。群山中心的月面坐标为北纬26.9°、西经41.3°，坐落于直径90公里的范围内。
哈宾杰山脉南北向延伸约100公里，东西向距离则较短。北侧坐落着埃格斯特朗陨石坑、西侧附近蜿蜒着80公里的普林茨月溪，东面是小月坑阿齐莫维奇陨石坑，在它的东面是更大的丢番图陨石坑。
1961年国际天文联合会批准采纳了哈宾杰山脉的命名，"哈宾杰"(Harbinger)在英语中是"信使"或"预兆"的意思，是西面阿里斯塔克斯陨石坑的曙光预报者。因为初升太阳照射下的山脉剪影，预示着阿里斯塔克斯陨石坑上空曙光的即将来临。
巴克 (布鲁姆县)
巴克（英語：）是美国纽约州布鲁姆县的一个镇，地处布鲁姆县北部，位于宾汉姆顿以北。2010年美国人口普查时，该镇有2732人。其名称来源于早期在此的定居者约翰·巴克（）。
宾汉姆顿镇
宾汉姆顿（英語：）是位于美国纽约州布鲁姆县的一个镇，地处布鲁姆县南部，其北边紧邻宾汉姆顿市。2010年美国人口普查时，该镇有4942人。其名称来源于威廉·宾汉姆顿。
OODA循環
OODA循環（英語：），也稱柏伊德循環（），由美國空軍上校約翰.柏伊德提出的決策方法。這個方法是一個循環，由觀察（），調整（），決定（），與行動（）組成，反覆進行。這個方法最早應用於戰鬥機飛行員的訓練，作為交戰程序之一，進而成為軍事戰略的一部份。後來也應用於訴訟、商業等領域。
OODA循環 概論
OODA循環的理論，來自於美國空軍在韓戰中的經驗。在韓戰中擔任戰鬥機飛行員的博伊德上校認為，美國空軍過於注重速度，在越戰的早期空戰中，這一點就已凸顯出來。而與之形成鮮明對比的是，過時的蘇聯製米格戰鬥機卻在戰場上如魚得水，原因是因為米格機相對容易操作。在對於競爭型戰鬥機進行了一番詳細分析之後，博伊德的結論是，飛機在空戰中最關鍵的性能並非絕對速度，而是敏捷度。在混戰中反應能力最強的戰鬥機能夠繞到敵人身後，隨時準備置敵於死地。博伊德將其想法總結形成「OODA理論」。
2011年热带风暴布雷特
热带风暴布雷特（英語：）于2011年7月17日在巴哈马以北的锋区西南边缘沿线发展形成，是2011年大西洋飓风季第二场获得命名的风暴。气旋起初的移动幅度很小，并因上层环境有利而逐渐增强，然后达到风力时速110公里的最高强度。由于转向气流格局渐趋明朗，风暴转向东北，行经海域的垂直风切变有大幅增长。虽然受到风切变的不利影响，但接下来几天里布雷特的环流依然层次分明，中心附近还偶有对流爆发。到了7月22日，气旋内已持续数小时没有强劲雷暴，美国国家飓风中心因此在系统行进至百慕大以北约605公里洋面时停止针对布雷特发布公告。
风暴存在的大部分时间都位于大西洋开放海域上空，所以对陆地的影响有限。气旋早期的移动幅度很小，令巴哈马中北部大范围地区天气恶劣。布雷特还在佛罗里达州东岸产生狂风，沿海地区波涛汹涌，导致多人受伤。虽然距离陆地还相当远，但风暴仍令百慕大上空的热带水份增强，当地旱情因此得到缓解。
2011年热带风暴布雷特 气象历史
2011年7月中旬，有大范围上层低压槽在西北大西洋上空南下，从百慕大一直延伸到乔治亚州内陆上空的冷锋因此得到强化。锋区北侧大范围地区降下小雨，最西侧部分则在佛罗里达州东北部上空基本保持静止状态。7月16日，位于近海并且正在逐渐衰减的冷锋边缘沿线发展出地面低气压区，还在巴哈马以北洋面产生稀疏对流区。虽然内部起初缺乏环流，地面气压也相对较高，但低气压区的组织结构还是在风切变逐渐消退的情况下得以改善。飓风猎人侦察机在大阿巴科岛西北方向约160公里海域发现闭合环流中心，美国国家飓风中心因此于协调世界时7月17日晚21点宣布有热带低气压形成。成为热带气旋后，系统内的深层对流迅速增长，风力也不断提高，仅三小时后就升级成热带风暴并获名“布雷特”（）。