hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
维多利亚时代女性 婚姻及家庭
“家庭的将军”（The Household General）这个词，是伊莎贝拉·比顿（Isabella Beeton）在自己的著作比顿夫人的家居管理手册（Mrs Beeton's Book of Household Management）中提出的。她将家庭的女主人和军队的指挥官、企业的领袖相提并论。为了家庭备受尊敬，拥有幸福、舒适和安宁，她必须明智彻底地履行职责。比如说，她需要组织、委派、教导仆人，这并不是轻松的任务，因为大部分仆人都并不可靠。她的中上阶层读者都会有一群仆人，需要家庭的女主人监管。她建议读者用“家政账簿”追踪支出。她推荐每日记账，每月检查开支。女主人不但要追踪仆人薪酬方面的支出，还要追踪购买食物方面的支出。如果仆人的职责包括记账，她推荐读者定期查阅账薄，确保一切妥当。
比顿制作了一个列出仆人职位、薪酬的表格。仆人的确切数量和明确职责令人清楚认识到，物流方面的知识对女主人有益。比顿指出，只有“富裕贵族”的家庭，才能够雇佣列表中的所有仆人。她建议读者按照自己的预算和仆人经验等等因素，调整仆人人数：
维多利亚时代女性 婚姻及家庭
当时的市面上面，有很多关于家政的书籍，在中产阶级之间很受欢迎。除了比顿夫人的著作之外，有关家政的书籍还有弗雷德里克·佩德利夫人（Mrs. Frederick Pedley）的婴儿照顾及儿童管理（Infant Nursing and the Management of Young Children）和家政实践或家庭主妇职责（Practical Housekeeping; or, the duties of a home-wife），珍·爱伦·潘顿（Jane Ellen Panton）的由厨房到阁楼（From Kitchen to Garret，在十年内发行了十一个版本），雪莉·福斯特·墨菲（ Shirley Forster Murphy，后任伦敦首席医疗官）的如何使我们的家变得健康（Our Homes, and How to Make them Healthy）。
维多利亚时代女性 婚姻及家庭
工人阶级的家庭生活远远没有中上阶层的舒适。法定最低居住质量对当时的大众来说，是一个新概念。工人阶级主妇的责任是尽量保持家居清洁、温暖和干燥。伦敦工人居住的贫民区有严重的过度拥挤问题。多个家庭住在同一个房间的情况并不罕见。90个人住10间房，或者是12个人住一间房（7英尺乘14英尺）是最极端的例子。租金对工人来说，十分之高。百分之85的伦敦工人家庭，用五分之一收入支付房租，百分之50的家庭，用四分之一至二分之一的收入支付房租。社区越贫穷，租金越高昂。伦敦克尼（Hackney）附近的旧尼克尔区（Old Nichol）的每立方尺租金，比伦敦西区的高四至十倍。在贫民区拥有房产的人包括贵族、教士和上流社会的投资者。
对没有仆人的工人家庭女性而言，家务是沉重的负担。废气是祸根：它通过风和雾污染窗户、衣物、家具和地毡。主妇一般一个星期用手在锌制或者铜制洗衣桶里面，洗一次衣服。当时的女性可能会加热洗衣桶里面的水，同时放入一些苏打，将硬水变软。
当时的主妇两个星期就会洗一次窗帘。窗帘要在洗前浸泡盐水，因为它往往被煤烟熏得焦黑。为了保持体面，女性会在每天早上擦洗门阶。
维多利亚时代女性 离婚及法律歧视
当时的法律只认定男性是人，法律承认女性权利的过程十分缓慢。女性的权利到了20世纪才完全获得认可。女性在结婚后会丧失财产权，权利并不会在离婚后恢复。就法律而言，丈夫掌有支配妻子的收入的权利。女性不能开银行账户。已婚女性不能未经丈夫批准达成协议。各种财产限制为女性结束失败婚姻制造困难和障碍。同时间，这些限制禠奪了女性控制自己的金钱的权利。
针对女性的家庭暴力逐渐得到社会改革家的关注。国会在1853年才通过了第一个针对家庭暴力的法例，防止和惩罚针对女性及儿童的暴力的法令（Act for the Better Prevention and Punishment of Aggravated Assaults upon Women and Children），而第一个针对虐待动物的法例，早在1821年，就已经通过。有关立法未能完全杜绝针对女性及儿童的暴力，因为法例的效力有限，处处受到限制。
维多利亚时代女性 离婚及法律歧视
女性也不愿运用有限的法律追索权，控告殴打自己的丈夫。1843年，一群主张保护动物的、禁止酒精饮品的活动家创立了改善和执行保护女性及儿童的法律的协会（Associate Institute for Improving and Enforcing the Laws for the Protection of Women and Children），处理这一个问题。协会所雇佣的检查员，会对情况恶劣者提出检控。协会针对的主要是工人阶级女性，因为中上层的家庭都拒绝外人介入处理家庭内部的问题。有时候，礼教虚有其表的假象也会出现裂缝。1860年，伯克郡议员J·沃尔特（J. Walter）在下院声称其他议员如果“了解一下离婚法庭所揭露的事，就可能会担心它揭示了所有家庭的秘密。针对女性的暴力，绝不限于低下阶层。”离婚后的耻辱，阻吓了有意运用法律追索权，或者是结束婚姻的中上阶层女性。
维多利亚时代女性 离婚及法律歧视
女性的权益在19世纪有了很大的改变。在过往，父亲在离婚后，总是会得到儿女的抚养权，不过，情况正在改变。1839年，国会通过了儿童抚养权法令（Custody of Infants Act），给予品格无瑕疵的母亲在分居或离婚后取得儿女抚养权的权利。而1890年的婚姻诉讼法令（Matrimonial Causes Act）则给予了女性一定的权利离婚。不过，男性提出离婚只需要证明妻子通奸，而女性提出离婚，则需要证明丈夫犯有通奸以外的罪行，如乱伦、重婚、虐待家人和抛弃配偶。1873年的儿童抚养权法令进一步扩大女性分居或离婚后取得儿女抚养权的权利。1878年，国会修订了婚姻诉讼法令，此后，女性可以以丈夫虐待家人为由，提出分居，并且取得儿女的抚养权。裁判法院甚至可以向受到威胁的女性发放保护令，避免后者受到丈夫伤害。1884年的已婚女性财产法令（Married Women's Property Act）造成了巨大的改变。法令改变了已婚女性是丈夫的动产的观点，承认了其独立地位。1886年的儿童监护人法令（Guardianship of Infants Act）通过后，女性可以在丈夫逝世后成为儿女的单独监护人。女性的权益逐步增加，最终她们可以为了良好目的离开丈夫。与女性权益有关的重要年份有：
维多利亚时代女性 生育控制及有关问题
维多利亚时代的理想女性具有纯洁、貞潔、优雅和端庄的特质。在这一理想背后的是各种礼教。在礼教的拘束下讨论内衣（有时会称为“不可提及的事物”）是不可接受的。时人认为讨论这种话题会令人对人体构造上的细节产生不健康的注意。一位当时的女士说：“我们所说的东西并不存在。实际上，我们甚至不想想那些东西。”有时候，避免面对人体构造，会遇到尴尬的失败。维多利亚女王的侍女埃莉諾·斯坦利阁下（Hon. Eleanor Stanley），在1859年就记载了路易莎·蒙塔古，曼徹斯特公爵夫人（Louisa Montagu, Duchess of Manchester）因为走路太快，被旋转门绊倒裙箍的意外。
虽然，在男女聚会时提及女性内衣是不可接受的，但是，很多男性杂志和杂耍剧场的讽刺剧，都以女士的灯笼裤等衣物为笑料。
马术在日益壮大的中产阶级间逐渐流行起来。不少人以这个新市场为目标，出版了骑术礼仪手册。对女性而言，在骑马时保持端庄是极其重要的。女性在骑马时，会在裙下穿着马裤。女性的骑装和男性的骑装都是由同样的裁缝剪裁制作的，所以在制作完成后，女性的骑装要由女助手作出修改。
维多利亚时代女性 生育控制及有关问题
环球旅行问世后，女性遇到了新的问题：其他地区的马、驢或者是骆驼，往往并未受过训练，不能横鞍骑乘。部分女性在大衣下穿着马裤或者是朱阿夫裤，解决这个问题。另一部分的女性，则穿源自印度的马裤Jodhpurs解决问题。女性因此可以在有需要时横鞍骑马。女性在一战结束之前，都要横鞍骑马。女旅行家伊莎贝拉·伯德（Isabella Bird）挑战了这一社会禁忌。她在42岁时接受医生建议，出国旅行。她在夏威夷旅游时下定决心，要好像男人那样骑马，而不是采用“不切实际”的横鞍骑乘，游览全岛。她曾经游览过美国西部、洛基山脉、日本、中国、巴格达、德黑兰和黑海地区。她的游记极受欢迎，畅销不衰。
维多利亚时代的学者担心女性运动会产生危害。加拿大医生就进行了单车是否适合女性的讨论：
1896年，有人在自治领医学月刊和渥太华医学月刊发表了一系列信件。他在信件中表达了自己的憂慮：女性在单车座椅上面有可能出现突然的性紧张释放。部分医生建议同僚鼓励女性避开踩单车这一种危险的现代运动，继续进行传统的悠闲活动，避免加拿大女性对性的渴求过多。然而，并非所有的学者都认同这种说法，而有关讨论一直进行到20世纪。
维多利亚时代女性 生育控制及有关问题
当时的社会只容许女性与一个男性，她的丈夫发生身体上的亲密接触。然而，男性拥有多个伴侣是可以接受的。女性往往因为不能离婚，而继续留在与他人发生过接触的丈夫身边。如果女性与其他男性发生了接触，就会被视为“堕落”的女子。在维多利亚时代的文学作品中，有很多堕落女性付出沉重代价的例子。奸妇在众多小说当中，结局悲惨，比如说列夫·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜，古斯塔夫·福楼拜笔下的包法利夫人。托马斯·哈代也在德伯家的苔丝当中，描写了一个因为被人强奸，失去童贞而备受排挤的女英雄。虽然有部分作家和艺术家在作品中对这种女性表现出同情，但是，仍然有另一部分的人试图在作品中教导女性，不要犯下这种错误。在维多利亚时代，性是不可以公开坦诚讨论的话题。公众谈性色变。当时的人认为，女性对性的欲望在很大程度上不会受对性的冲动困扰。就算女性的欲望并不强烈，太多性的经验仍然会为女性的家庭和她本身带来负面影响。为了限制家庭大小，女性本人，除了满足丈夫欲望的情况下，必须压抑对性的欲望。很多维多利亚时代的人“对性方面的事情在事实上無知，感情上冷淡”。为了鼓励女性在婚前守贞，国会在1834年修订济贫法加入了女性必须为非婚生子女负起经济责任的条文。对女性而言，性关系不只好像男性的性关系那样简单，只与欲望和感觉有关。女性要避免错误，就要压抑原有的对性的欲望。
维多利亚时代女性 生育控制及有关问题
1864年，国会通过第一个阻止传染病传播的法令，加深了社会对女性的偏见。有不洁嫌疑的妓女必须接受强制的生殖器检查。拒绝接受检查可以被判监禁。确診患有疾病的妓女需要强制入住医院，直到康复为止。
这个法令只对妓女有效，因此受到活动家批评，既没有效，也不公平。有关检查是由没有经过专门训练的男警察进行的。警察可能会用一些细枝末节的事情作为理由，要求妓女接受检查。法令在经过两次修订后，在1886年被国会废除。约瑟芬·巴特勒为了游说国会废除这一法令，投入了相当大的努力。
维多利亚时代女性 教育
女性并不能自由学习科目。因此，女性更难挣脱束膊，在经济上独立自主。当时的教育男女有别。女性可以学习经过选的历史、地理和文学，令她们有有趣但没有争议性的话题。部分女性也擅长“男性”的科目，如法律、物理、工程、科学和艺术。这些女性促进了教育方面的性别平等。当时的女性很难入读大学。有人甚至认为，学习是违反女性天性的事情，会导致女性患上各种疾病。女性应该是“社会的装饰品”。
達倫·楊
達倫·楊（Darren Young，1983年11月2日—），知名美國摔角選手，本名為Fredrick Douglas "Fred" Rosser。
達倫·楊曾加入Chaotic Wrestling、東岸摔角協會（East Coast Wrestling Association）、獨立摔角聯盟（Independent Wrestling Federation）與國家摔角聯盟（National Wrestling Alliance），目前是世界摔角娛樂成員。現在是新日本職業摔角所屬。
達倫·楊接受八卦網站TMZ採訪時，宣布自身是同性戀者，成為職業摔角界第一位公開出櫃的現役摔角選手。
噶丹泽旺
噶丹泽旺（藏語：བཤད་སྒྲ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ，威利转写：dgav-ldan-tshe-dbang-dpal-bzang-boo；Galdan Chhewang；生卒年月不详）一译噶丹次旺拜桑布、噶尔丹策旺、甘丹次旺，蒙古和硕特部王族成员，达赖汗的堂弟（另一说为堂兄）、扎什伦布寺僧。
噶丹泽旺 生平
明朝末年（1626年），与拉达克相邻的古格国王赤·扎西扎巴德，改变祖先尊奉藏传佛教的传统，允许葡萄牙籍天主教传教士神甫安东尼奥·德尔·安德拉德等人（化装成商人从印度翻越玛那山口潜入）在境内传教。传教士不仅处处攻击佛教，并于1626年借助古格国王的支持，拆毁民房、修建起西藏历史上第一座天主教堂，从印度召来更多的传教士，并试图劝说古格国王夫妇正式改信天主教，强迫喇嘛还俗等，由此引起了出家为僧的国王之弟扎达的反感，领导虔诚信仰佛教的当地藏人起来反抗。拉达克国王僧格朗嘉（1595年－1645年）应古格当地佛教徒之邀，于1635年派兵攻入古格，杀死国王，驱逐传教士，曾经作为西藏文明之中心的古格王朝至此灭亡。
噶丹泽旺 生平
僧格朗嘉占领古格以后，委派自己的儿子因陀罗菩提南杰（Indara-bhoti-rnam-rgyal）统治古格地区。僧格朗嘉并继续派兵至西热、嘉嘉（现约在日喀则地区范围内）一带，强迫当时的西藏末代藏巴汗丹均旺波（Kar ma bstan skyong dbang po）交纳金银、茶叶纳贡。17世紀後期，僧格朗嘉的孙子德雷南杰（Delegs Namgyal，1675年－1705年在位），乘西藏与不丹交战之际，挥兵攻占了古格、普兰等地，德雷南杰在不丹和西藏格魯派的爭端中支持同宗竹巴噶举派（vbrug-pa-bkav-rgyud）的不丹 ，他以支持不丹的名义加紧打击在古格的格鲁派僧人和寺院，宣称要把格鲁派驱除出阿里地区，并准备出兵东进，在军事上呼应不丹打击格鲁派，引发拉达克战争。
噶丹泽旺 出征拉达克
1679年，五世达赖喇嘛及其爱徒第巴桑结嘉措、持教法王达赖汗命令噶丹泽旺（dgav-ldan-tshe-dbang，达赖汗的堂弟、扎什伦布寺僧）率领蒙藏联军反击拉达克王的入侵，收复失地。藏文文献记载，噶丹泽旺笃信格鲁派，极有胆略，当时正在扎什伦布寺出家为僧。五世达赖喇嘛对他面授机宜，亲手授予他护身符、护法神幢，对他寄以莫大的期望。噶丹泽旺亦表示愿意遵命而行，但是考虑到参与征战必定要杀害生灵，所以便提出要退戒还俗，才能够率兵出征，在得到五世达赖喇嘛同意后，向自己的堪布退还了戒律和袈裟。他从藏北的纳木错湖畔征集了2500名蒙古骑兵，向阿里进发。噶丹泽旺进抵萨噶地方时，得到在此处任职的颇罗鼐的祖父阿松的配合支持，征调了一些当地的武装一同出征。
噶丹泽旺 出征拉达克
噶丹泽旺带领的蒙藏近万人的军队，大获全胜，击败长期（40余年）占据阿里的拉达克军队，并挥兵攻入其都城——列城。拉达克王及其臣下不甘心失败，请求克什米尔的巴恰王（pa-chavi-rgyal-po）出兵援助。克什米尔王派其子菲戴汗〔Fidai Khan〕率军来到比图（spi-thub）地方和蒙藏联军交战。蒙藏联军仍取得胜利，但并未取得很大优势。此后，主巴噶举派的活佛巴萨姆旺布（vbrug-pa-sprul-sku-dpag-bsam-dbang-po）前来斡旋，蒙藏联军后勤供应困难，也不想继续追击，于是交战双方罢兵。拉达克王德列南嘉前来噶丹泽旺将军处认错，叩头赔礼。噶丹泽旺将列城、比图、赤斯（krig-se）等7处碉楼、土地、财产归还给拉达克王，并要求拉达克方面发誓保证今后不再危害而要敬奉格鲁派，并要善待众属民。噶丹泽旺还把生活在阿里地区的吐蕃赞普后裔洛桑白玛（blo-bzang-pad-ma）委任为王，拨给他1000户百姓。此外，还令阿里地区的达布噶举派和宁玛派的各个寺院仍照以前的规矩奉行本派教法，不得对其扰害。对阿里地区的格鲁派的各个寺院，已破败者进行修葺，未破败者则加以扩展。双方还约定，拉达克王每年要向西藏进贡致谢，向达赖喇嘛的商上缴纳10钱黄金和10两藏红花，10匹霍索布料（hor-zhog）及1匹颇达布料（bab-sta）；西藏方面则为拉达克进贡的使团发放路费，派驮畜200头、马15匹等帮助运输。自此时开始，阿里地区又重新归属西藏地方政府管辖。《颇罗鼐传》记载说，噶丹泽旺在战争胜利后留下数百名蒙古兵丁驻守阿里，带领其他的军队返回。
噶丹泽旺 统治阿里
噶丹泽旺是甘丹颇章政权委任的第一任堆噶本（阿里总管）。他于1682年到1688年在阿里地区任总管，按照甘丹颇章政权的制度，在阿里地区建立行政制度，设立驻军和委任宗本的制度，改变了阿里地区一直由土王统治的局面，对于加强阿里地区和前藏、后藏的联系作出了开创性贡献。从他以后，西藏地方政府向阿里地区派驻堆噶本 ，并委任各宗的宗本，形成了定制，直至1959年民主改革时为止。
摩訶菩提寺 (蒲甘)
摩訶菩提寺，建於缅甸蒲甘，是十三世纪蒲甘王朝國王醯路彌路仿照印度比哈爾邦菩提伽耶原摩訶菩提寺興建的寺院。
該廟是笈多帝国時期的典型建築風格，包含了大量的佛塔與超過450佛像。該廟在1975年大地震中倖存下來，並在接下來的幾年中被修復。
羅興亞人衝突
羅興亞人衝突是指1948年緬甸独立后開始的聖戰者恐怖主義運動，目標是把若開邦靠近孟加拉一方羅興亞人居住區併入新成立的東巴基斯坦。羅兴亚人主要是移居緬甸的孟加拉穆斯林，因為宗教、文化及種族差異，被緬甸政府拒絕承認及接納为国民，亦不享有公民权利。缅甸一直希望把他們強行遣返孟加拉国，而孟加拉国亦遣返大量難民到缅甸，鄰国泰国及马来西亚亦拒絕接收他們。
羅興亞人衝突 历史
在二次大戰日軍入侵和佔領緬甸時，羅興亞人與英國人合作，這場戰爭引起了阿拉干的穆斯林和佛教徒之間的社區間衝突。穆斯林從日本控制的佛教徒佔多數的地區逃往穆斯林占主導地位的北部阿拉干地區，其中許多人被殺害。作為回報，穆斯林進行了“反向種族清洗”。穆斯林的襲擊導致佛教徒逃往阿拉干南部。穆斯林村民對佛教徒的襲擊也引起了報復。隨著他們在整個阿拉干北部的地位得到鞏固，羅興亞人對日本的合作者，特別是佛教徒進行了報復。雖然第二次世界大戰後對阿拉干的穆斯林進行了非官方的具體承諾。像安德魯·歐文這樣的孟加拉V支隊官員表達了對穆斯林忠誠度的熱情。羅興亞領導人認為，英國曾向他們許諾在孟都地區建立一個“穆斯林國家”。他們更是質疑未來佛教徒主導的政府。
1946年5月，緬甸阿拉干地區的穆斯林領導人會晤了巴基斯坦創始人穆罕默德·阿里·真納，並要求正式吞併若開墨玉半島的孟都和布迪当。真納拒絕，說他不能干涉緬甸的內部事務。在真納拒絕後，阿拉干的穆斯林向新成立的緬甸政府提出了建議，要求把這兩個鄉鎮讓給東巴基斯坦。這些建議被緬甸議會否決。
羅興亞人衝突 历史
在1948年缅甸独立后，短短幾年內，穆賈希德（圣战者）叛軍取得了飛速的進展，並驅逐了若開人村民離開穆斯林佔多数的孟都和布迪当，1948年11月，政府在該地區宣布戒嚴，並派遣第5營緬甸步槍和第2欽營解放該地區。1949年6月，穆賈希德幾乎控制了全阿拉干地區。緬甸政府的控制減少到僅剩實兑，緬甸政府指責聖戰者鼓勵數以千計的孟加拉人從東巴基斯坦偷渡缅甸，意圖使該地脫離緬甸。
1948年缅甸軍方開始鎮壓他们，互有勝負。經過幾個月的戰鬥，緬甸軍隊能夠將聖戰者推回到靠近該國東巴基斯坦邊境的墨玉地區的叢林中。在20世紀60年代開始，叛亂分子認為不再有任何希望，於是陸續投降交出他們的武器。在1954年下半年，聖戰者再次開始襲擊駐紮在孟都，布迪当和拉代當周圍的地方政府當局和軍事單位。為了抗議，數百名若開族佛教僧侶在仰光開始絕食抗議，並回應政府於1954年10月啟動季風行動。緬甸國防軍設法佔領了聖戰者的主要據點並成功殺死了他們的幾個領導人。該行動成功地減少了聖戰者在該地區的影響和支持。
羅興亞人衝突 历史
在20世紀60年代初，緬甸政府實施各種政策後，聖戰者開始失去動力。緬甸和巴基斯坦政府（當時孟加拉國是其中的一部分）開始就如何處理其邊境的反叛分子進行談判。1961年5月1日，在阿拉干為羅興亞人建立了墨玉邊疆區。1961年7月4日，位於孟都镇区南部的290名聖戰者組織在緬甸軍隊當時的副總司令昂基準將面前交出了武器。1961年11月15日，剩下的少數聖戰者向布迪当東部地區的守將投降。
當時仍有少數羅興亞武裝分子拒絕投降，但這些團體缺乏地方支持和統一的意識形態，導致他們在20世紀60年代末成為稻米走私者。
在20世紀70年代，孟加拉解放戰爭期間他們恢复活動，遭缅甸大力镇壓，即龍王行動，造成佛教與回教衝突和孟加拉關係緊張（許多穆斯林難民逃往鄰國孟加拉國）。
20世紀90年代起，恐怖組織羅興亞團結組織在緬甸與孟加拉國邊界附近襲擊緬甸當局並多次與佛教徒衝突。
2016年緬甸羅興亞人危機期間，因應緬甸政权更替，武装組織恢复活動，遭缅甸大力镇壓，目前暴力衝突已造成超過240人死亡，約25萬流亡及成为難民，而东南亚多国拒絕接收難民。
紐約州最高法院
紐約州最高法院（英語：）是纽约州法院系统中的初审法院，共分為13个司法区，纽约市五个区各為一个司法区，長島另為一个司法区，紐約上州則分為7个司法区。纽约州62个郡各郡都设有分院，较小的郡可能跟其他郡共用一个法院。
紐約州最高法院 法官
纽约最高法院的法官由選舉產生，任期14年。
六八运动
六八运动，或称六八事件、六八革命、六八學運，是指在1960年代中后期、1968年達到高峰的一场全世界由左翼学生和民权运动分子共同发起的反战、反官僚菁英的一系列抗议活动，其主要特征是民众对军事和官僚菁英所实施的政治压迫的反抗。
在法國、西德、意大利等地皆出現學生主导的示威的情況。由於當時正值冷戰，不少左翼的示威者及反戰人士皆有同情共產主義色彩，因此政府特別重视。儘管在社会主义国家中，也有人抗议共产党官僚和军事菁英缺乏言论自由和侵犯其他公民权利。在中欧和东欧，如华沙，波兰和南斯拉夫等地，发生了广泛的抗议活动，其中代表是捷克斯洛伐克的布拉格之春民主運動，日本則有新宿騷亂等極左暴動，土耳其左右冲突亦在此阶段开始，所以並非只在西方出現。
六八运动
在许多其他资本主义国家中，反对独裁统治，国家压迫和殖民化的斗争也带有1968年的抗议活动的特点，例如北愛爾蘭衝突、墨西哥城的特拉特洛尔科大屠杀以及反1964年巴西政变運動。在美国，这些抗议活动标志着民权运动的转折点，该运动引发了诸如黑豹党等革命运动。为了响应春节攻势，抗议活动还引发了反对越南战争的运动，遍及美国以及伦敦、巴黎、柏林和羅馬。大规模的抗议活动也波及到欧洲。其中最庞大的是法国的五月风暴，学生运动与多达1000万名工人的罢工相联合，几天后，这一运动到了几乎能够推翻政府的地步。
六八运动 背景
六八運動是一場多個因素共同造成的運動。
二战后，各国人口急剧增长，造成了年轻一代在人口中所占比率急速增长。绝大部分国家出生的这一代婴儿在和平和發展中度過了人生的青年期。他們也是第一代在家享受電視的人類。 電視以兩種方式對這一代產生了深遠的影響：首先，电视给了这些年轻人看待世界的共同视角，在這個時代成長的孩子們不僅分享了他們在電視上觀看的新聞和節目，而且還瞥見了彼此的世界。其次，電視允許年輕一代共同經歷同一件大事，由于教育率在这一时期也在迅速提升，这造成了人们之间能更直接的交流他们的观点。此外，連鎖和加盟饭店的出现让人们有机会在茶余饭后聊聊他们对世界的看法。
古巴导弹危机与冷战则往往是这一代人在茶余饭后谈论的最多的东西。年轻一代在交流中形成了核战争可以轻而易举的结束他们的生命的共识，加以这一时期学校对于防空知识的科普，最终创造了一片无所不在的战争气氛。等到年輕一代再成熟一點的時候，反戰、民權、和平以及女性平權觀念已成為了他們的一部分。
東方集團在二战后经历了数次大规模的抗议，例如1956年匈牙利革命、东德六一七事件以及波兰的多次罢工事件，如波茲南事件。
六八运动 背景
1960年代的社會運動，最终在1968年塑造了年轻一代的新的價值觀。美国的民權運動于1968年达到顶峰，马丁·路德·金在这一年四月被一名白人至上主义者暗杀；在北爱尔兰的宗教分裂为北愛爾蘭衝突拉开了序幕；意大利和法蘭西的青年人則進行了大量的社会主义色彩的政治运动；新左翼的理念在歐洲和南美許多國家引起了政治動盪；英国掀起了大规模的反战运动；以巴冲突和非洲独立运动愈演愈烈；在波蘭，華沙大學的大學生衝出校園，聚集在波蘭華沙劇院反對政府對亚当·密茨凯维奇戏剧的禁令，后来这被称为波兰三月事件。
一系列的女性解放運動最終向當時全球存在的兩性問題發起挑戰，戰後的嬰兒潮一代重新評估並重新定義了他們關於婚姻和母親的優先事項。而和平运动则让新一代在质疑权威方面达到了顶峰。而当嬰兒潮一代进入大学时，他们中的大多數開始認同反建制文化，這成為了反叛精神和重估浪潮席捲校園和全世界的動力。1968年的大學生普遍擁護進步和自由的政治理論，他們的激進和對權威的懷疑推動了六八運動。
六八运动 背景
而1968年發生在東方集團的一系列戲劇性事件顯示极左翼政治与共产主义的关系其实是含糊不清的。1968年发生在贝尔格莱德的学生游行是南斯拉夫二战以来首起大规模示威，不过事实上南斯拉夫的学生运动不仅发生在贝尔格莱德，塞拉耶佛、萨格勒布及卢布尔雅那同樣出現了類似的情景，但要比貝爾格萊德溫和許多。铁托滿足了學生的部分要求，但對於其他要求當局選擇了鎮壓。
而在捷克斯洛伐克则发生了被称为布拉格之春的改革运动。1968年8月，苏联率军入侵捷克斯洛伐克试图逆转这一改革。捷克斯洛伐克公民以消極抵抗來回應苏联對其主權的侵犯。蘇軍士兵驚恐的發現街道上到處都是反對他們的標語，他們的水源常被莫名其妙的切斷，建築物上到處都是花朵、捷克斯洛伐克國旗、以及類似“一頭大象不能吞下一隻刺猬”這樣的標語。街上的行人往苏军坦克上涂万字，乡村的路标被重新涂成“Москва”（莫斯科）以指示士兵们离开捷克斯洛伐克。
1968年8月25日，八名俄国公民在莫斯科红场发起了一次示威，抗議蘇聯入侵捷克斯洛伐克。大概5分鐘後，抗議者們就被警察逮捕並押送至警察局。其中7人被判監禁。
六八运动 各地的情况
六八运动的主力是工人，學生和窮人，他們也面臨著越來越強硬的鎮壓。在下面列出的所有抗議中，最普遍的起因往往是为了擺脫國家壓製本身。
侵华日军南京大屠杀遗址纪念碑
侵华日军南京大屠杀遗址纪念碑是南京市人民政府等单位和个人为纪念在侵华日军南京大屠杀中的死难者，在当年日军进行集体屠杀的部分地点和遇难者丛葬地的部分遗址上建立的一系列纪念碑。第一座纪念碑始建于1947年，至2009年共有下关电厂、粤军墓、挹江门、中山码头、煤炭港、鱼雷营、草鞋峡、燕子矶、东郊、江东门、普德寺、上新河、汉中门、清凉山、五台山、北极阁、正觉寺、金陵大学、花神庙、仙鹤门、太平门以及湖山村、西岗头等23座南京大屠杀遇难同胞或丛葬地纪念碑。
美国南方文学
美国南方文学（英語：）是1920年代美国南方出现的一种文学现象。南方作家群关注南方的土地、人民和家庭等问题，采用南方特有的语言风俗。威廉·福克纳是南方文学中最具影响力的人物，他创作的约克纳帕塔法系列小说，深入探讨了南方的历史与现实。与他同时代的作家还有罗伯特·佩恩·沃伦、尤多拉·韦尔蒂等等。第二次世界大战以后，福克纳的创作力走了下坡路，这时期的主要作家有沃克·珀西、弗兰纳里·奥康纳、卡森·麦卡勒斯、威廉·斯蒂伦等人。
佛羅里亞諾·費拉莫拉
佛羅里亞諾·費拉莫拉（Floriano Ferramola或Fioravante Ferramola，約1478年-1528年7月3日）是意大利文藝復興時期的畫家，活躍于布雷西亞。
第一次有文獻提及佛羅里亞諾是在1503年，他已知的第一件作品為《耶穌誕生》（Nativity，作於1507-1508），現藏於帕維亞Civi Museums。1512年他繪製了富瓦的加斯頓的肖像。隨後又為恩寵聖母繪製了壁畫《天使報喜》（Annunciation），他也曾為布雷西亞的其他教堂繪製畫作。他為布雷西亞Palazzo Calini繪製的壁畫之一現藏於維多利亞和阿爾伯特博物館。
佛羅里亞諾·費拉莫拉 參考文獻
Farquhar, Maria. Ralph Nicholson Wornum , 编. . Woodfall & Kinder, Angel Court, Skinner Street, London; Digitized by Googlebooks from Oxford University copy on Jun 27, 2006. 1855: 59.
诺罗敦·诺林达拉邦
诺罗敦·诺林达拉邦王子（高棉语：，罗马化：；1954年9月18日—2003年10月7日），柬埔寨王国前國王诺罗敦·西哈努克最小的儿子，在家中排行13，现任國王诺罗敦·西哈莫尼的同母弟，生母是诺罗敦·莫尼列·西哈努克王后，曾在莫斯科国立大学学语言学和犯罪学，除精通高棉语，还会说法语和俄语，1980年加入红色高棉，后移居法国巴黎，2003年在他在巴黎的公寓因心肌梗死而去世，年49岁。
诺罗敦·诺林达拉邦 家庭
诺罗敦·诺林达拉邦王子结婚后生有2个女儿，分别是诺罗敦·西莫娜琳（Norodom Simonarine，1984年8月—）和诺罗敦·莫尼努克（Norodom Moninouk，1987年3月—）。
布兰迪亚纳乡
布兰迪亚纳乡（罗马尼亚语：Comuna Blandiana），是罗马尼亚阿尔巴县的一个乡，位于该县西南部。总面积78.43平方公里，总人口923（2011年）。布兰迪亚纳乡辖有5个村。
布兰迪亚纳乡 人口
布兰迪亚纳乡2002年人口为1187人，2011年人口为923人。罗马尼亚人占93.5%，吉普赛人占1.73%。88.52%的人信仰东正教，3.58%的人信仰佛教，1.63%的人耶和华见证人，1.41%的人信仰普利茅斯弟兄会，4.66%宗教未明。
1927年臺灣
1927年臺灣政治、文化界發生了臺灣文化協會的分裂與臺灣民眾黨的成立。
1928年臺灣
1928年臺灣已被日本統治33年，本年發生朝鮮獨立運動參與者趙明河行刺來臺灣訪問的皇族久邇宮邦彥王的臺中不敬事件。此事導致臺灣總督上山滿之進、總務長官後藤文夫、警務局長本山文平、臺中州知事佐藤續等人為該事件相繼引咎辭職。
1937年臺灣
1937年臺灣由於日本帝國與中華民國在該年7月7日的盧溝橋事變爆發後實際上進入戰爭狀態，臺灣軍司令官於該年8月15日宣布臺灣進入「戰時體制」:406。
敦盛 (能剧)
敦盛（日语：／ Atsumori）是日本的一出能剧剧目，取材于《平家物语·敦盛最期》、《源平盛衰記》等。作者为世阿弥。该剧属于二番目物（修罗能）、公達物，形式为複式夢幻能。现今上演流派包括观世流、宝生流、金春流、金刚流、喜多流。
敦盛 (能剧) 剧情
熊谷直实在一之谷讨伐战胜了平敦盛后深感无常之理而出家，法名蓮生。一年秋天，他为悼念敦盛再次前去摄津国须磨。在那儿他听到了笛声，见到了两个割草的年轻男子，便聊起了来。其中一个其实就是敦盛的亡灵，他留下暗示的话说完便消失了。晚上，蓮生诵经时，敦盛的亡灵显现。敦盛边感慨平氏一家的枯荣盛衰，跳起了曾在平家最后盛宴中跳的中之舞，讲述了自己生前死后的事。面对眼前曾经的敌人，敦盛为蓮生的真诚之心所感到安慰而没有怨恨地走了。
敦盛 (能剧) 俗说
随着电视文化惊人的进步，很多人误以为织田信长喜欢唱的一段“人间五十年”谣曲出自能剧《敦盛》，事实上是幸若舞《敦盛》。
夏荣寺
夏荣寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡普松村，是一座藏传佛教寺院。
夏荣寺 简介
夏荣寺位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡普松村，为藏传佛教寺院。
夏荣寺位于一座山包上。夏荣寺以南0.5公里处的有一座烈士墓，位于普松乡普松村东部，海拔4200多米的山腰处。该墓立有两座碑。该烈士墓合葬有在1969年尼木事件中牺牲的革命烈士。1969年6月13日凌晨，以赤烈曲珍（尼姑）、让穷·甘登罗布为首者，在尼木县发动“反革命武装叛乱”，包围了尼木县帕古区政府，使用刀砍、绳子勒、棒打、活剥人皮等手段，杀害“支左”宣传队的解放军队员22人以及基层干部13人。驻藏的中国人民解放军平叛之后，将这35名革命烈士就地火化并埋葬，在烈士殉难地及墓前立碑作为纪念。
夏荣寺 简介
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
仁青罗布，男，藏族，生于1972年，2012年时正在担任拉萨市尼木县政协副主席、夏荣寺管理委员会主任。仁青罗布1984年进入夏荣寺。1997年，出任夏荣寺管理委员会主任。
2012年，该寺的僧人普布次仁被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
诺罗敦·尤瓦那
诺罗敦·尤瓦那（高棉語：，Norodom Yuvaneath，1943年10月17日—2021年1月13日），柬埔寨王子，为诺罗敦王室成员。前国王诺罗敦·西哈努克的长子，生母为西索瓦·蓬珊莫尼。他也是现任国王西哈莫尼的同父异母兄。
尤瓦那亲王曾在柬埔寨有名的西索瓦公立学校学习，后被送往中国留学。1970年他携妻子及三岁大的长子Veakchearavouth去香港旅行，原以为很快回国，然而不久后就发生了朗诺政变。尤瓦那申请回国，但被拒绝。随后尤瓦那前往中国，与身处北京的父亲西哈努克会合。1975年红色高棉夺取政权后，尤瓦那没有回国，而是流亡香港。1980年在美国罗德岛州一家外科手术器械公司工作。
1993年回国，担任西哈努克的私人顾问，等级与副总理相同。同年授予王子亲王爵位。西哈莫尼国王继位后，任命他为王家最高顾问。他生活低调，对王位和政治不兴趣，回国后入寺庙修行。
诺罗敦·尤瓦那
虽然尤瓦那亲王有子女在红色高棉统治期间失踪，但他以王家最高顾问的身份反对审判前红色高棉领导人。他认为1975年至1979年期间的动乱导致两百多万柬埔寨人被屠杀是越南和泰国政府对柬埔寨干预的结果；且他表示自己相信审判将违背民族和解和民族利益。不过，西哈努克和西哈莫尼都没有对审判发表公开声明。
除了精通高棉语以外，尤瓦那亲王会懂法语和英语。他的儿子诺罗敦·维查林（Norodom Veakcharin）在红色高棉政权时期失踪。西哈努克和尤瓦那都推测他已经遇害。事实上维查林经泰国逃往瑞典并在那里生活了多年。2013年，维查林回国，与家人团聚。
2021年1月，尤瓦那亲王在美国病故。
诺罗敦·尤瓦那 家庭
1959年，尤瓦那与第一任Prep Mau结婚，生一女：Norodom Chhavann-rangsi公主。
1962年6月，他与第二任Yin Kim结婚，生有2子2女，分别是：Norodom Veakchearavouth王子（2001年结婚）、Norodom Veakcharin王子、Norodom Pekina和Norodom Yuveakdevi公主。
卓瓦曲碘寺
卓瓦曲碘寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县尼木乡日措村，是一座藏传佛教女尼的寺院。
卓瓦曲碘寺 简介
卓瓦曲碘寺位于西藏自治区拉萨市尼木县尼木乡日措村，为藏传佛教寺院。该寺有元代的佛塔。
1995年4月，尼木乡卓瓦曲碘寺4名女尼在拉萨八廓街呼喊藏独口号，2名女尼在普松乡政府门口散发藏独传单。1996年10月，卓瓦曲碘寺18名女尼集体离开该寺，以抵制寺庙爱国主义教育。
卓瓦曲碘寺 简介
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2009年起，西藏自治区先后在拉萨市当雄县、尼木县、曲水县开展“广播电视进寺庙无线覆盖试点”，使当雄县康玛寺、嘎洛寺，尼木县杰吉寺、卓瓦曲碘寺，曲水县萨玛扎寺、琼果央孜寺等44座寺庙实现广播电视“舍舍通”（即每个僧舍都通广播电视）。
2012年，该寺的尼師巴旦啦被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
2012年，日喀则地区水利考察团赴尼木县考察了卓瓦曲碘寺通水设施工程等尼木县水利工程。
林如
林如（1935年—2019年8月15日），天津人，中国播音员、配音员、朗诵家，历任莫斯科广播电台华语部播音员，中央人民广播电台播音员、播音指导，中国传媒大学播音主持艺术学院兼职教授。林如是中央电视台主持人王雪纯的母亲。
林如 生平
林如1935年出生于天津。1952年尚在贝满女中就读高中时，被中央人民广播电台选中，成为一名播音员。1954年赴前苏联莫斯科广播电台工作4年。此后曾为《新闻和报纸摘要》等节目播音。
1980年代在引进的日本NHK晨间连续剧《阿信》中担任旁白，广受好评。此后也曾在《让历史告诉未来》（与方明搭档）、《共和国之恋》、《百年恩来》等多部系列专题片中担任旁白及解说工作。林如还翻译及发表过大量论文专著，获得中国广播电视学会播音研究会颁发的“杰出贡献奖”，4次获得亚太广播联盟大奖。
2019年8月15日因病在北京去世，享年84岁。去世后，赵忠祥、董浩等通过各种方式表示哀悼。
乳巴寺
乳巴寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县普松乡，是一座藏传佛教寺院。
乳巴寺 简介
乳巴寺位于西藏自治区拉萨市尼木县的乳巴湖旁边，为藏传佛教寺院。乳巴湖畔有大片杨树林、古柳、湿地，景色秀丽。
1997年7月，普松乡乳巴寺7名僧人集体离开该寺，塔荣镇杰吉寺僧人则在杰吉寺门口张贴藏独标语。
乳巴寺 简介
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
21世纪初，在开展爱国主义教育时，乳巴寺僧人土登达瓦态度较为暧昧，虽经村委会、乳巴寺民主管理委员会进行劝导，但效果不彰。后来，请他父母与他谈话，经父母开导，土登达瓦思想转变，后成为乳巴寺民主管理委员会副主任。
岗仲寺
岗仲寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县，是一座藏传佛教寺院。
岗仲寺 简介
岗仲寺位于西藏自治区拉萨市尼木县，为藏传佛教寺院。
岗仲寺 简介
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人拉巴被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
花園城市高架橋
花園城市高架橋（英語：）是加拿大安大略省尼亞加拉區一座橋樑，跨越威蘭運河連接聖凱瑟琳斯和濱湖尼亞加拉。大橋載有伊利沙伯皇后道（QEW）的六條行車線，來回方向各三線行車。大橋由48座主樑連貫而成，全長2.2（1.4英里），離威蘭運河水平面約40米高。在各條跨越威蘭運河的橋樑當中，花園城市高架橋編號為4A（4號橋為荷默開啓橋）。
此橋於1960年1月動工，橫跨威蘭運河的主橋跨段則於同年7月安裝，橋樑全線於1963年10月18日通車。大橋在施工期間以鄰近的荷默開啓橋為名，稱為荷默高架橋（）；通車後大橋則改以聖凱瑟琳斯市的暱稱“花園城市”為名。大橋通車初期曾收取過路費，到1973年則取消收費。安大略省政府於2000年代初斥資1780萬元，分三階段復修花園城市高架橋的橋面和橋墩；工程完成後橋面壽命延長至大概2025年，橋墩壽命則延至2025年之後。
花園城市高架橋
大橋通車時，兩岸的QEW來回方向各得兩線行車，而大橋各方向三條行車線中的慢線則用作貨車爬坡車道。該段QEW後於2010年代擴濶至來回各三線行車，令大橋的慢線失去其原有的爬坡車道功能，而日增的車流令大橋極有可能成為該段QEW的瓶頸。另一方面，大橋來回方向的外側路肩各只得約1米濶，遠較現有公路設計標準為窄。綜合各種因素，省府於2011年委託顧問公司就QEW跨越威蘭運河路段的長遠發展策略展開環境評估，為該走廊的發展提供選項。環評過程首輪公眾諮詢於2011年春季進行，顧問公司其後權衡各選項，預料於2013年末公佈首選方案後再進行第二輪公眾諮詢。
卡曲寺 (尼木县)
卡曲寺，位于西藏自治区拉萨市尼木县，是一座藏传佛教寺院。
卡曲寺 (尼木县) 简介
卡曲寺位于西藏自治区拉萨市尼木县，为藏传佛教寺院。
卡曲寺 (尼木县) 简介
2007年7月，北京市第五批援藏工作组到尼木县之后，中共尼木县委书记刘颖随即亲自带队赴尼木县4座重点寺庙开展专题调研，创立了“3+1”经常性教育的工作模式（即村委会、寺庙民主管理委员会、家长三方与僧尼本人 “3+1”）。从1996年开展寺庙爱国主义教育起，尼木县便尝试将寺庙视为一个社会单位，即当作自然村看待，将僧尼作为村民看待。在此基础上，2007年，中共尼木县委、尼木县人民政府全面启动村级组织负责并参与寺庙管理工作，由村委会主任兼任寺庙民主管理委员会主任，建立定点联系与帮扶机制，重视寺庙民主管理委员会班子建设，发动村民联防维护寺庙治安。到2011年，尼木县22座寺庙、拉康、日追的民主管理委员会主任或民主管理小组长均由村党支部副书记（即村委会主任）兼任，兼任率100%。2007年起，尼木县将寺庙纳入社会公共服务与管理范围，帮寺庙解决困难及问题，开展合作医疗、安居工程、人畜饮水工程、电力农网改造、修桥铺路、能源沼气、通讯工具、广播电视覆盖、寺庙绿化、文物保护等等。到2011年，尼木县寺庙全部通电，通公路的19座，通水的17座，通沼气的10座，寺庙广播电视覆盖率100%。在2008年拉萨3.14事件中，尼木县无一寺庙、无一僧尼参与事件。2008年，尼木县获“自治区级平安县”称号。2009年，尼木县被评为“全国综合治理先进集体”。
2012年，该寺的僧人旺堆被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
科比特火山
科比特火山是一座位於美國阿拉斯加州的活火山,火山大約高度是6900米,最近一次噴發在2006年。
科比特火山 噴發
在2006年,一些研究員乘坐直昇機到火山口上空進行探測,發現火山冒出大量蒸氣,後續航班由美國地質勘探局/ AVO科學家發現，火山氣體被排出在山頂附近。空氣採樣證實了這些發現。阿拉斯加火山天文台正式列為本次活動作為爆炸性噴發。
拉达克战争
拉达克战争是17世纪下半叶（时值清康熙年间）发生的西藏与拉达克之间的战争。拉达克以宗教问题为由，联合不丹企图挑起与西藏之间的战争。五世达赖喇嘛派遣噶丹泽旺率领和硕特汗国蒙藏联军果断出击。尽管战事一度招致莫卧儿帝国军队的干涉，但最终甘丹颇章政权仍通过军事、外交等途径取得战争的胜利，巩固了自身在西藏的统治，也加强了拉达克对青藏高原文化圈的认同。
拉达克战争 战争背景
1626年（时值明朝末年），与拉达克相邻的古格国王赤·扎西巴登（赤·扎西扎巴德），改变祖先尊奉佛教、为佛教施主的传统，支持葡萄牙籍天主教传教士神甫安东尼奥·德尔·安德拉德等人（化装成商人潜入）在境内传教以打擊佛教勢力，并于1626年拆毁民房、修建起西藏历史上第一座天主教教堂。从印度陸續入境的传教士還试图劝说古格国王夫妇正式改信天主教，强迫喇嘛还俗等。種種措施引起了出家为僧的国王之弟扎达的反感，领导虔诚信仰佛教的当地藏人起来反抗。拉达克国王僧格南嘉（1595－1645年）应古格当地佛教徒之邀，于1635年派兵攻入古格，杀死国王，驱逐传教士，曾经作为西藏文明之中心的古格王朝至此灭亡。
拉达克战争 战争背景
僧格南嘉占领古格以后，委派自己的儿子因陀罗菩提南杰（Indara-bhoti-rnam-rgyal）统治古格地区。僧格朗嘉并继续派兵至西热、嘉嘉（现约在日喀则地区范围内）一带，强迫当时的西藏统治者末代藏巴汗丹均汪波交纳金银、茶叶多箱。17世紀後期，僧格朗嘉的孙子德列南嘉（Delegs Namgyal，1675－1705年在位）乘西藏与不丹交战之际，挥兵攻占了古格、普兰等地，德雷南杰在不丹和西藏格魯派的爭端中支持同宗竹巴噶举派（vbrug-pa-bkav-rgyud）的不丹，他以支持不丹的名义加紧打击在古格的格鲁派僧人和寺院，宣称要把格鲁派驱除出阿里地区，并准备出兵东进，在军事上呼应不丹打击格鲁派，这就造成了此次拉达克战争。
拉达克战争 首战阿里告捷
1679年，五世达赖喇嘛及其爱徒第巴桑结嘉措、持教法王达赖汗命令噶丹泽旺（达赖汗的堂弟、扎什伦布寺僧）率领蒙藏联军反击拉达克王的入侵，收复失地。藏文文献记载，噶丹泽旺笃信格鲁派，极有胆略，当时正在扎什伦布寺出家为僧。五世达赖喇嘛对他面授机宜，亲手授予他护身符、护法神幢，对他寄以莫大的期望。噶丹泽旺亦表示愿意遵命而行，但是考虑到参与征战必定要杀害生灵，所以便提出要退戒还俗，才能够率兵出征，在得到五世达赖喇嘛同意后，向自己的堪布退还了戒律和袈裟。他从藏北的纳木错湖畔征集了2500名蒙古骑兵，向阿里进发。噶丹泽旺进抵萨噶地方时，得到在此处任职的颇罗鼐的祖父阿松的配合支持，征调了一些当地的武装一同出征。
拉达克战争 首战阿里告捷
噶丹泽旺带领蒙藏联军，进入了阿里境内。蒙藏联军的反击显然没有引起拉达克王足够的重视。其将领更是认为噶丹泽旺是“头撞铁锤”自取灭亡之道，并宣称“要将马匹拴在拉萨的石碑上”。在这种舆论之下，释迦嘉措率领拉达克军队向东进军，目的明显，即一鼓作气击败蒙藏联军，并乘胜追击攻打卫藏。据考证，双方在森格藏布（印度河）上游扎西岗附近的荒原交战。这次遭遇战，精锐的蒙古骑兵充分发挥了骑兵突击的战术优势，彻底击溃了释迦嘉措率领的拉达克军。骑兵的优势使“拉达克人再也不敢在荒原旷野上厮杀”。面对锋芒正盛的蒙藏联军，被击溃的拉达克军逃窜至布壤达拉卡、扎章扎西岗等城堡之中负隅顽抗。由于蒙古军善于驱骑突袭并不善于徒步攻坚，再加上噶丹泽旺兵力有限，因此战事便进入胶着状态。
拉达克战争 攻克拉达克首府列城
1680年，第巴桑结嘉措为了彻底解决拉达克的威胁，派遣大批援军支持噶丹泽旺。不同于首次以蒙古骑兵和地方武装为主的杂牌部队，此次援军包括了昂如瓦、白玛吉布等多名卫藏悍将在内的5000藏军精锐。噶丹泽旺果断做出一个出乎意料的决定，即迂回前进，直接进攻拉达克首府列城。这支几乎未受到任何抵抗的蒙藏联军在列城近郊的羌拉一带与拉达克军展开决战。猝不及防的拉达克军被彻底击败。拉达克王德列南嘉和主将释迦嘉措纷纷落荒而逃，列城不攻自破。破城后，噶丹泽旺给予将士大量的精赏。据史料载，此后拉达克残兵踞守巴郭及其附近，依托地理优势负隅顽抗。由于拉达克主力部队已被消灭，因此在此后的三年里（1681－1683年）双方一直以非对称的作战方式僵持。总之，拉达克战争尚未完全结束。
拉达克战争 与莫卧儿军队决战互有胜负
拉达克王及其臣下不甘心失败，请求莫臥兒帝國克什米尔蘇巴的巴恰王（pa-chavi-rgyal-po；纳瓦布·易卜拉欣汗；Nawab Ibrahim Khan，1678－1685年在位）出兵援助。克什米爾蘇巴達爾（總督）巴恰王派其子菲戴汗（Fidai Khan）率军来到比图（spi-thub）地方和蒙藏联军交战。关于蒙藏联军和莫卧儿帝国军队交锋的结果，《颇罗鼐传》和《拉达克王统记》相差悬殊。据《颇罗鼐传》所载，“（噶丹泽旺）杀死不少敌人，活下来的四散溃逃……次日夜里伊斯兰教军队大哭而逃，甘丹汗王高举胜利的大旗，战败了敌军。”而《拉达克王统记》所载恰恰相反，认为“（克什米尔军）击败藏军，藏军丢盔弃甲……援军渐至比图，蒙军亦败北……为防拉达克王率军再来攻打，地方政府请竹巴活佛出面调停。”
拉达克战争 与莫卧儿军队决战互有胜负
就结局来看，整场战争固然是甘丹颇章取得胜利。可就这次交锋来看，蒙藏联军未必取得很大优势。关于莫卧儿帝国军队退兵的原因，据《颇罗鼐传》所载，由于诸护法神的庇佑，导致敌军突然大哭而逃，颇具传奇色彰。也有史料表明，菲戴汗是接受了甘丹才旺的巨额贿赂并达成所谓某种协议，才离开了拉达克。拉达克战争大约于1684年春结束。据史料载，在莫卧儿军队撤退后，噶丹泽旺借助准噶尔汗国首领噶尔丹的增援部队再次来到拉达克列城。失去援助的抵抗毫无意义，拉达克王最终投降。
拉达克战争 战争结局
蒙藏联军最终取得胜利。此后，主巴噶举派的第六世竹钦活佛米旁旺布（又译作密龐旺波）前来斡旋，蒙藏联军后勤供应困难，也不想久留，于是交战双方罢兵。拉达克王德雷南杰前来噶丹泽旺将军处认错，叩头赔礼。噶丹泽旺将列城、比图、赤斯（krig-se）等7处碉楼、土地、财产归还给拉达克王，并要求拉达克方面发誓保证今后不再危害而要敬奉格鲁派，并要善待众属民。噶丹泽旺还把生活在阿里地区的吐蕃赞普后裔洛桑白玛（blo-bzang-pad-ma）委任为王，拨给他1000户百姓。此外，还令阿里地区的达布噶举派和宁玛派的各个寺院仍照以前的规矩奉行本派教法，不得对其扰害。对阿里地区的格鲁派的各个寺院，已破败者进行修葺，未破败者则加以扩展。双方还约定，拉达克王每年要向西藏进贡致谢，向达赖喇嘛的商上缴纳10钱黄金和10两藏红花，10匹霍索布料（hor-zhog）及1匹颇达布料（bab-sta）；西藏方面则为拉达克进贡的使团发放路费，派驮畜200头、马15匹等帮助运输。自此时开始，阿里地区又重新归属西藏政府管辖。《颇罗鼐传》记载说，噶丹泽旺在战争胜利后留下数百名蒙古兵丁驻守阿里，带领其他的军队返回。
银月桂叶
银月桂叶（德語：，發音：[ˈzɪlbɐnəs ˈlɔʁbeːɐ̯ˌblat]）是德国最高级别的体育奖项，于1950年6月23日由当时的联邦总统特奥多尔·豪斯首次颁发。然而相关的称谓、奖章和勋衔规则直至1957年7月26日才制定，并自1964年3月24日由后任联邦总统海因里希·吕布克确立。2013年6月1日起，奖项法规再次作出修订，并首次明确违反反兴奋剂条例的人员将会被排除在获奖名单之外。
银月桂叶 表彰目的
银月桂叶是德国一个全国性的奖项，主要用于表彰在体育和音乐领域获得杰出成就的个人或团体。
银月桂叶 评定标准
为了突出这一奖项的价值，获奖者的基本表现需要通过一系列严格的评定审核。仅有一项高水准的表现基本上是不足够的，其表现还需要反映出个人态度和品格的模范性。前德国联邦内政部长奥托·席利在2003年3月31日于柏林对140名成功运动员发表的讲话中再次强调了颁奖原则，银月桂叶不仅表彰个人或团队本身的体育成就，它更是对获奖者个人态度和品格的致敬。
在奥运会、听障奥运会和残奥会获得奖牌的运动员是一个例外，他们即便仅有一项个别的体育成就亦可有机会获颁银月桂叶。
银月桂叶 奖章
银月桂叶奖章为一个银质的月桂叶徽章（女性为胸针），特殊版本维持原状，但采用更大的格式。银月桂叶徽章或胸针应佩戴于西装或套裙的左襟。此外，奖章还附有一个配备绶带的精简版本，其绶带采用与奥林匹克五环一致的色调（蓝、黄、黑、绿、红）。
个体获奖者可以得到一枚月桂叶徽章（胸针）、一张获奖证书和一个放大版的月桂叶比例模型。其中放大版的模型采用不可佩戴设计。该方案在1980年11月28日起采用的新规则中被摈弃，自此获奖者仍可得到一份获奖证书，但已无放大版的模型。
通过团队表现而获奖的队伍或俱乐部可以得到一枚特殊版本（加大）的银月桂叶徽章。其中表现优异的成员还可以另外得到一枚原始大小的徽章连同获奖证书。此外，没有个别成员奖励的团队仍可得到一个放大版的展示模型。
银月桂叶 颁奖程序
被授予银月桂叶奖章的个人或团队需要先由德国奥林匹克体育联合会主席向联邦总统提名，随后由联邦总统交付德国联邦内政部负责该项运动的分支机构进行审核，并最终由德国联邦内政部长根据德意志联邦共和国基本法第58条签署生效。在一般情况下，银月桂叶奖章由联邦内政部长进行颁发，只有在特定条件下才由联邦总统亲自颁发。
1950年6月25日，马术运动员弗里茨·蒂德曼和1950年德国足球冠军得主斯图加特足球俱乐部分别成为首位获颁银月桂叶的个人及团体；网球运动员英格·波曼则在1950年7月2日成为首位获奖的女性。
尽管在银月桂叶的颁奖规则中明确表明了可以授予在音乐方面有杰出表现的个人或团体，但迄今为止在这一领域仅有零星的获奖者。例如在1954年曾绝无仅有的两次授予音乐领域，其中之一更是授予了巴特菲尔伯尔的曼陀铃乐团。
银月桂叶 其它
由于银月桂叶奖项只能颁发一次，但是已经得到这一荣誉的运动员仍可以在后续的颁奖仪式中被再次授予专门特制的银月桂叶徽章。因此，1954年世界杯冠军队成员弗里茨·瓦尔特和手球运动员埃尔哈德·伍德里希均拥有3枚银月桂叶徽章。曾参与过1974年、2006年和2010年世界杯的德国国家足球队连同其主教练赫尔穆特·舍恩、尤尔根·克林斯曼和约阿希姆·勒夫也曾获颁银月桂叶。
铅球运动员、2011年世锦赛冠军和2012年奥运会银牌得主达维德·施托尔则在2012年11月被剥夺了它的银月桂叶奖，这是因为他被媒体拍摄到在2011年春天曾用气枪射击一条狗。
普魯士的西吉斯蒙德王子 (1864年—1866年)
西吉斯蒙德王子（英語：，1864年9月15日—1866年6月18日），全名弗兰兹·弗里德里希·西吉斯蒙德（英語：），是德意志皇帝兼普鲁士国王腓特烈三世与維多利亞長公主的第四个孩子，英国维多利亚女王的外孙。
維多利亞長公主发现小王子比他的哥哥姐姐更聪慧，对他寄予了厚望。不幸的是，西吉斯蒙德王子在21个月时患脑膜炎夭折。他也是维多利亚女王孙辈中最先逝去的一位。
立陶宛空军
立陶宛空军，是立陶宛武装部队的空中力量。空军总部位于考纳斯，僅有少量教練機和運輸機組成。
松濤
松濤（日语：／ Shōtō */?）是東京都澀谷區的一個町。有一丁目和二丁目。是東京知名的高級住宅區。
松濤 地理
松濤位於澀谷區的西南部，町內大多是住宅地，是東京都中心有名的高級住宅地聚集地。「松濤」一名得自當地的茶園「松濤園」。
北部與神山町相接。東部與宇田川町相接。東南部與道玄坂相接。南部與圓山町和神泉町相接。西部與山手通及目黑区駒場相接。