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北新宿
北新宿（日语：／ Kita-shinjuku */?）是東京都新宿區的町名。人口25,076人（2013年8月1日）。郵遞區號169-0074。
北新宿 地理
北新宿是由青梅街道、稅務署通、小瀧橋通、神田川所圍繞的區域，面積0.90平方公里。位於新宿區西部，西北與北鄰中野區東中野，東北接高田馬場，東連百人町，南通西新宿，西鄰中野區中央。
過去是柏木二～四丁目全體與五丁目部分地區。長久以來就是住宅地與中小型商店街密集的區域。2011年5月，高層大樓新宿Front Tower（日語：）完工。
侍神星族
侍神星族或侍神星族小行星（也稱為(135) Hertha族或(142) Polana族）是在2.41至2.5天文單位距離上繞行太陽的一群主帶小行星。在這個家族中的小行星的軌道離心率在0.12至0.21之間，軌道傾角在1.4至4.3度。這個家族的名稱是根據其中質量最大的(44) Nysa命名的，但也可以稱為沃神星族。
侍神星族 子群
在侍神星族中的小行星通常可以依據礦物的不同分為兩個子群：侍神星族和波蘭星族。在侍神星族中的侍神星和沃神星屬於侍神星族子群是S-型小行星。在波蘭星族子群的小行星，例如波蘭星，是F-型小行星。
夏濤聲
夏涛声（1899年10月14日—1968年8月24日）原名葵如（因方言所误，常被读写作夏揆予、夏揆宇），字子涛，安徽懷寧人，中华民国政治人物，國家主義派。
夏濤聲 生平
夏涛声生于1899年10月14日。幼年丧父，受母亲教育。自安庆六邑中学肄业之后，到芜湖的安徽省立第五中学学习，平时成绩优秀，又因积极参与爱国运动，颇受安徽省立第五中学学监、中国共产党早期党员高语罕赏识。在校期间，夏涛声参加秘密的无政府主义团体“安社”。后来，又参加高语罕在1921年5月发起创办的“芜湖学社”，参与主编该学社的半月刊《芜湖》。他还参加了校内外的各种政治运动。
1921年6月2日，安庆“六二”学潮爆发。次日，北京“六三”学潮爆发。6月上旬，他以芜湖学生联合会代表的名义来到上海，联络各界支援“六二”学潮。6月9日晚，他和安庆代表汤志先（安庆法专学生）应邀出席全国学联为声援北京“六三”学潮、安徽“六二”学潮而举办的座谈会，会上他慷慨发言。6月中旬，他回到芜湖后，随即加入以髙语罕为首的芜湖学界请愿团，赴安庆活动。
由于热衷政治，夏涛声考入北京大学政治系肄业。在北京大学期间，加入中国青年党，不久便成为该党骨干，担任该党内务部主任、执行委员会委员长、上海市党部执行委员会委员长等职务。1932年，出任中国青年党中央常务委员兼政治部部长，组织义勇军从事抗日活动。他还曾任厦门大学教授。
夏濤聲 生平
1937年，陳儀任職福建省主席期間，出任福建省莆田县县长。
《南方三年游击战争史》一书载，1937年8月，中共闽中工委派政治交通员金贯一赴香港。金贯一刚从莆田县启程，便被该县警察局逮捕。中共闽中工委乃于8月12日以“中华人民抗日救国义勇军第7路军第1纵队指挥部”的名义致函莆田县政府，要求无条件释放金贯一，并表示愿意就合作抗日的问题与莆田县政府和平谈判。中共闽中工委派出参谋长杨采衡进入莆田县城与莆田县政府接触。莆田县县长夏涛声同意立即释放金贯一。随后，双方拟定“停止内战，共同抗日”等等谈判原则。同年9月上旬，中共闽中工委书记刘突军亲赴莆田县，与夏涛声商议义勇军的集中地点以及安全等方面问题，并达成了如下协议：义勇军正式改编前，首先在莆田庄边集中，中国国民党方面的驻军及保安队等绝对保证义勇军集中途中以及集中地的安全，义勇军集中地方圆50里之内不得驻其他军队，闽中义勇军在莆田县城关设办事处，以方便联络。
夏濤聲 生平
1941年，夏涛声任国民政府行政院参事。1943年，中国、美国、英国首脑在开罗发表《开罗宣言》，决定二战之后将台湾归还中華民国。中国政府乃于1944年10月成立“台湾调查委员会”，准备接收台湾。台湾调查委员会有9名委员，陈仪任主任委员，沈仲九、王芸生、錢宗起、周一鶚、夏濤聲為委員。1945年10月13日至1946年4月19日，夏涛声任台湾省行政长官公署秘书处处长，同时兼任宣传委员会主任委员。后来，夏涛声任制宪国民大会代表。1947年3月1日，任国民政府立法院第四届立法委员。1947年，任中国青年党组织部部长，在上海创办《风云杂志》。
赴台湾后，夏涛声递补为行宪第一届立法院立法委员，先后任立法院外交、财政、经济等委员会委员。1950年10月，夏涛声创办半月刊《民主潮》，宣传民主思想。后来，夏涛声与《自由中国》杂志社社长雷震联系密切，参与创办“中国地方自治研究会”。
夏濤聲 生平
1960年5月18日，《自由中国》联合中国民主社会党、中国青年党及台湾籍人士共72人，在中国民主社会党总部举行座谈会，声称不论中国国民党当局批准与否，即日起成立“地方选举改进座谈会”，宣布筹组新的反对党“中国民主党”。1960年6月3日，雷震、夏涛声赴《自由中国》发行人胡适的家中，表示要组建新党，胡适虽对党政治体制“大失望”，但认为组织新党“一定没有结果的”，劝雷震、夏涛声放弃。6月26日，“地方选举改进座谈会”在台北举办第一次会议，推举雷震、李万居、夏涛声等17人任“中国民主党筹备会”召集委员。《自由中国》杂志还发表社论，宣布9月底新党正式成立。随后，筹备委员会在台湾各地举办巡回座谈会。
1960年7月，中国国民党控制的《中央日报》、《中华日报》、《台湾新生报》在头版头条同时刊登文章，诬称成立反对党是配合中国共产党“统战”，企图“颠覆政府”。9月4日，蒋介石令台湾警备總司令部以涉嫌叛乱为由，逮捕雷震等人，“中国民主党”由此胎死腹中。10月3日，政府以“掩护匪谍”及《自由中国》杂志发表的言论违反“反共国策”为罪名，判处雷震有期徒刑10年，《自由中国》杂志遭到封杀。
在判处雷震10年有期徒刑后，夏涛声、胡适、李济、成舍我等46位台湾学界及社会名人联合上书蒋介石，要求“体念雷震过去对国家贡献，予以特赦”，被蒋介石拒绝。“雷震案”发生之后，夏涛声停止从事政治活动，辞去《民主潮》发行人之职，在家中养病。
1968年8月24日，夏涛声病逝，享年70岁。
加薩浸信會
加薩浸信會是一間浸信宗的基督教會，在巴勒斯坦加沙地帶的加沙市。這間教會是加沙地帶僅有的三間基督教會之一，是當地唯一的新教及福音派教會。
加薩浸信教會及其約二百名會眾，受當地巴以衝突的持續暴力及混亂所害。有數名教會成員在巴勒斯坦的派系衝突中傷亡。一名教會領袖在2007年被身份不明的武裝份子殺害後，加沙政府勸喻數名教會領袖，為自身安全離開加沙。因為當地的局勢及以色列一直施加的往來限制，教會牧師及領導在外流亡，只能偶然回去。
加薩浸信會 教會概況和活動
這間教會在1950年代建立。教會牧師是Hanna Massad。
加沙地帶的基督徒有2500人。這間教會成立至今，會眾人數在150至250之間，是加沙地帶僅有的三間基督教會之一，並且是加沙地帶唯一的福音派教會。當地其餘兩間教會是希臘正教的聖波斐利教堂和天主教的加薩聖家堂。在2006年教會開設了加沙地帶的第一間公眾基督教圖書館。
教會大樓有六層高。地下兩層是公用圖書館，有基督教和非基督教書籍。四樓用作宣教事工；五樓是宿舍，給外地到訪同工寄宿；六樓是敬拜會堂。
加沙佔少數的基督徒，傳統上和當地佔大多數的穆斯林關係良好。於2007年社會秩序大亂之前，教會開展青少年事工，開辦圖書館和數間診所。至2010年5月，教會仍然營辦一間學校，有約250名學生，當中很多是穆斯林。
加薩浸信會 近期歷史
在2007年2月或之前，教會的公眾圖書館，在三次事件中遭人縱火破壞。2008年12月一次以色列空襲中，教會大樓被附近炸彈爆炸損毀。
加沙市以低層建築為主，於是加薩浸信會大樓不尋常的高度，使其在法塔赫和哈馬斯衝突中，多次被法塔赫和哈馬斯部隊徵用作瞭望臺。因此教會數名同工被困在雙方交火中。有一次一位教會圖書館員，在敵對勢力槍戰中被擊中。另一次同類事件中，一位22歲新婚的教會公車司機被殺。教會在2007年2月被法塔赫警察搜查和短暫佔用。
2007年10月，加薩浸信會的其中一名領袖Rami Ayyad，被身份不明的武裝份子綁架，在公開虐打後被殺。 Ayyad是這代人記憶中，第一個巴勒斯坦基督徒因其信仰被殺的。他是加沙唯一的基督教書店The Teacher's Bookshop的經理。Ayyad遇害後，加沙政府勸喻Massad牧師遷離，以確保他一家的安全。這宗暴力案件，令其後數個月教會平常聚會的人少了。
加薩浸信會 近期歷史
Ayyad被害後，教會包括Massad牧師在內的七名領袖，遵從政府勸喻離開加沙。Massad牧師一家搬到約旦，其餘六人有五人搬到靠近伯利恆的西岸地區。此後只有Massad獲以色列當局准許回去。搬到伯利恆的五人被禁止離開該地區，因此有些人多年不能和家人見面。
Massad稱，以色列對加沙的封鎖，導致了「人民中很多有無路可走和絕望的感覺……更多貧困和更多苦難。」當地生活費用上漲，醫療儀器短缺，但是絕大多數的當地人同意，相比起來更難忍受的，是以色列施加的往來限制。Massad總結巴勒斯坦基督徒的困境，就像生存於「兩團火之間，一團是穆斯林的迫害，一團是以色列的佔領。」
周伯敏
周伯敏（1895年—1965年）陕西省泾阳县泾干镇人，中华民国民主人士，书法家。
周伯敏 生平
周伯敏幼年入味经书院学习。1930年代，在南京国民政府监察院工作。抗日战争前，曾任中国国民党南京市党部书记。西安事变后，调任陕西省教育厅厅长，任内曾在西安创办“右任中学”，并任西北农学院院长。
抗日战争胜利后，当选立法院立法委员。1949年，周伯敏与立法院留沪立法委员联合发表公告，拥护中国共产党。其后，周伯敏当选上海市政协委员，获聘为上海市人民委员会参事室参事。
周伯敏受舅父于右任影响，喜爱书法，曾接受于右任指导，其“”草书几可乱真，与张守约、李祥麟等常为于右任代笔。
1965年，周伯敏在上海逝世，享年70岁。
下落合
下落合（日语：／ Shimo-ochiai */?）是東京都新宿區的町名。2013年8月1日為止的人口有14,173人。郵遞區號為161-0033。
下落合 地理
源自於因此地為妙正寺川與神田川的匯流點而稱為「落合」，因水利之便，江戶時代初期成為染色工業的中心之一，現在依然聚集洗張、乾洗清潔等纖維相關企業。河川拓寬以前，每當颱風或集中性豪雨造成水位暴漲時便會發出警報。目白站周邊的二丁目、三丁目為高級住宅區。
下落合 歷史
江戶時代，落合村分成東西兩村時，靠近京都為上，遠離京都為下。
自由經濟示範區
自由經濟示範區，簡稱自經區，是中華民國政府曾提出的政策，屬於自由經濟示範特區的一種，2014年立法院初審通過改名為中華民國策略經濟發展區 ，2019年4月中改回原名，為中華民國政府於2012年提出的一種經濟政策方案，屬於時任中華民國總統馬英九「黃金十年」政策的一部分。當時政府認為中華民國製造業和服務業在全球化趨勢下，再次面臨挑戰，因此規劃進一步的自由開放，目標是吸引投資、接軌國際、創造更多的就業機會。自由經濟示範區政策分兩階段實施，第一階段推動計畫已於2013年8月啟動，第二階段則需待主管法規《自由經濟示範區特別條例》通過後再行實施。由於自經區的建置會對台灣農業、醫療、教育、勞工與土地正義議題造成衝擊，並造成稅制、反洗錢與產地標記等層面上的困難，《條例》仍被爭論不休，迄今仍未通過。《條例》最近一次重新啟動立法程序是2019年4月16日，由中國國民黨籍立法委員曾銘宗擬具。
自由經濟示範區 自由經濟區概述
自由經濟區是一種從更大範圍的經濟體中出，並在貿易面（包括實體貨物貿易與服務貿易）、投資面甚至金融面上實施較為開放、自由、便利之經濟制度的地區。「自由經濟示範區」是經濟自由化的先行區，，意味著經濟國際化與自由化。在設計理念上，自經區可以大幅鬆綁貨物進出、外籍專業人士聘用與外商投資等各項限制，打造更為優質的投資環境，並作為進一步擴大（或決定不擴大）推廣至全國的參考。學者認為，這有助於台灣整合全球資源與市場來發展自己。
根據國民黨前新北市市長，2020年總統大選初選候選人朱立倫的說法，自經區代表的是臺灣在稅賦、資金、人才、法規、產業五個面向上的鬆綁：因為經自經區的進出口都免稅，廠家生產的成本可以降低，所以自經區可以提高貨物的競爭力；因為全世界的資金可以自由進出自經區，所以自經區能吸引投資、帶動成長；因為自經區開放國外白領人才的進入，所以自經區能創造更多本地的就業機會；因為自經區在法規上的鬆綁，臺灣也能夠在區內推動許多不能在現行法律下推行的行業別。
自由經濟示範區 自由經濟區概述
然而，有人認為自經區在吸引更多境外投資的同時也有機會衝擊國內廠商、人民與政府的利益。例如，貨物貿易自由化會對島內生產者帶來競爭衝擊；人才流動自由化會衝擊到島內一般民眾的工作機會等。另外可能只讓部分經營海外與兩岸的大型企業獲利，甚至造成失業；負面影響國際關係（尤其是台美）；、台歐關係負面影響臺灣製造（MIT）形象；中共可能以讓利交換對台經濟影響力，達成統戰目的；威脅中華民國主權及經濟自主性等爭議。
根據2014年經建會/國發會的報告，中華民國政府實施自經區的核心理念及示範目的為（節錄章節標題）：
核心理念
示範目的
自由經濟示範區政策分兩階段實施，第一階段推動計畫已於2013年8月6日啟動；無論是中央指定規劃或是地方申設的自由經濟示範區，皆須待第二階段主管法規《自由經濟示範區特別條例》通過後，才能正式適用條例內的相關優惠政策與措施，為特定區域內，物流、人流、金流、資訊流及知識流等各項限制進行鬆綁。截至2019年5月為止，該法尚未通過。
自由經濟示範區 自由經濟區概述
根據自由經濟示範區第一階段推動計畫，在區位選擇上，國發會已規劃「六海一空一農技區」作為「示範區」範圍。此六海一空一農技區分別是：蘇澳港、基隆港、台北港、台中港、安平港、高雄港、桃園航空自由貿易港區，及屏東農業生物科技園區。開放產業為智慧運籌、國際醫療業、農業加值金融服務業、教育創新等五項。
以現階段在區內鬆綁的法規來說，主要的改變則是：
另外，2014年9月30日，彰化縣彰濱工業區崙尾區通過經濟部審核，也納入自經區示範區。
2014年，立法院開始進行法案審查，並於2014年3至4月間召開5場公聽會，就社會影響、國際健康、物流、教育、專業服務業、農業、土地等議題進行討論。2014年4月30日，立法院初審通過草案，並將採二名稱改成《中華民國策略經濟發展區設置管理特別條例》，但法案僅審完三條便戛然而止。2019年4月15日，立法院重審《自由貿易經濟特區》條例草案，新草案主要內容包括（節錄）：
第六條　（明定主管機關——經濟部的管理事項）
自由經濟示範區 自由經濟區概述
管理機關掌理下列事項：
二、依區內事業之需求，本於職權，擔任單一窗口，辦理區內事業與主管機關、目的事業主管機關以及其他中央及地方機關之聯繫協調事務。
六、示範區勞工行政、勞工安全衛生及勞動檢查事務。
十、示範區外籍或僑居國外專門性或技術性人員聘僱許可之核發。
十三、示範區土地使用管制及建築管理。
十四、示範區環境保護許可之審查。
第十六條　（中央機關得以審查土地審議、水土保持計畫申請得平行進行）
……直轄市或縣(市)政府受理前項[土地審議]申請後，應於十五日內完成基本資料之查核，未依限辦理者，中央區域計畫主管機關得逕為辦理許可審議。……非都市土地示範區開發計畫，依法應辦理環境影響評估者，得採平行作業方式辦理。……涉及應實施水土保持之處理及維護者，其水土保持計畫並得與雜項執照或建造執照平行審查。……
第三十八條　（區內廠家免徵關稅和其他賦稅）
經許可為第一類示範事業自國外輸入示範區內供營運之貨物及自用機器、設備，免徵關稅、貨物稅、營業稅、推廣貿易服務費及商港服務費。……
自由經濟示範區 自由經濟區概述
第四十七條及四十八條　（農業增值）
§47：自經區可以輸出入、養殖、飼養、展覽、買賣野生動物
§48：自經區廠商可於區外設置「衛星農場」,以提供農產品原物料
第五十條　（放寬非臺灣醫生在臺灣的執業資格）
國際醫療機構得聘僱外國醫事人員於機構內執行業務，其聘僱外國醫事人員之人數或比率，由中央衛生福利主管機關公告之。前項外國醫事人員，須經中央衛生福利主管機關核准，不受須領有我國醫事專門職業證書之限制。……
第五十四條　（允許臺灣之大學與外國大學合辦分校）
大學經教育部評鑑辦理完 善，績效卓著，與外國優質大學合作， 引進外國教育資源者，得設立下列高等教育機構或單位： 
一、分校、分部或外國大學之分校。
二、學院或外國大學之學院。
三、辦理學位專班或專業學(課)程之單位。……
第七十三條　（法例實施十年後自動失效）
本條例自公布日施行，施行期間十年。
自由經濟示範區 自由經濟示範區立法爭議
2014年3月初，立院開始進行法案審查，但因此一立法將牽扯到大量產業及現有法案，加上草案73條中有33條，是屬於授權主管機關自行訂定相關規範的空白授權條款，因此遭到在野黨杯葛，經朝野協商決定先開5場公聽會再開始審查，而在5場公聽會過程中，也有更多如土地徵收、環評、野生動物保育、醫療、教育等相關爭議問題被提出。
2014年4月28日進行實質審查，但由於國發會主委管中閔在公聽會後，曾經承諾會依照公聽會意見對進行修正，實質審查時卻仍是原本之草案條文，在野黨認為應送回行政院會重新提出，執政黨則認為審查時再修正即可，雙方意見不同，因此造成審查進度停擺。而在休息期間，委員會主席黃昭順在下午2：27突然宣布延長會議至夜間12點後，又在正常休會時間的下午5：30前回到委員會，宣佈會議繼續進行，並與在場的國民黨籍立委賴士葆、費鴻泰共同通過前3條條文後宣佈散會，而引發了所謂的「黃三條」爭議事件，此一事件引發在野黨極大反彈，造成後續審查更加困難。
自由經濟示範區 政治與原產地標示爭議
關於自經區政治方面的爭議，主要聚焦於自經區特別條例通過後，中國大陸資本登台，可能會使臺灣經濟上依賴中國大陸更深，妨礙國家經濟及主權獨立性。泛綠陣營認為，國民黨推動的自經區會將把台灣經濟命脈與中國大陸綁在一起，加速中國大陸經濟統戰，傷害台灣經濟發展。舉例來說，2019年5月1日，民進黨籍立委李俊俋便曾表示：「經濟問題最重要還是『對等』」，並質疑國民黨利用經濟糖衣包裝中國大陸統戰話術、隨中共口令起舞。相似的，時代力量黨團方面則曾表示，國民黨立委配合高雄市長韓國瑜提出的自經區條例，是「披著『拚經濟』的外衣、實以『拚政治』為目的，透過製造輿論，讓台灣人陷入經濟飛漲的夢境」，也認為自經區條例會對台灣經濟與主權不利。
自由經濟示範區 政治與原產地標示爭議
政治方面的另一個爭議點在於自經區會使臺灣受中美貿易戰波及的可能性。由於臺灣法例規定只要產品自臺灣出口時，若與進口時相比附加價值增加超過35%，即便貨品稅則種類相同也可以獲得臺灣的原產地證明書（C/O）。對此，中華民國財政部、國發會、農委會據此在書面報告中反對自經區，並認為推動自經區，可能會使台灣淪為「中美貿易戰下，中國大陸產品『洗產地』的溫床」，成為「洗白加工島」。此外，特區法規鬆綁也可能使進駐業者大增，對於海關也不容易管控物流及產地標記。中華民國經濟部長沈榮津2019年4月15日便認為，應注意美方對於「洗產地」疑慮的態度，「畢竟產品終歸要進入美國市場」。民進黨籍立委郭正亮也持相同意見，同月29日認為，自經區會使大量陸貨在經濟戰的情況下湧入臺灣，連帶影響臺灣被美國抵制；倘若通過，本土廠家及為躲避貿易戰回流臺灣的台商的「好不容易建立起來的投資信心」也會受影響。
自由經濟示範區 政治與原產地標示爭議
國民黨則不認同此說法。持反對意見的國民黨籍立委曾銘宗則在2019年5月1日指出，從FTA覆蓋率來看，台灣只有9.7%，低於如日本23%、韓國64%、新加坡77%等亞洲國家，顯示台灣經貿被邊緣化。曾銘宗認為，自經區是臺灣日後加入CTPPT（跨太平洋夥伴全面進步協定）、RCEP（區域全面經濟夥伴協定）等組織必經的途經，他更進一步認為民進黨及泛綠陣營的媒體在刻意「抹黑、抹紅」自經區。2019年5月5日，國民黨籍立委童惠珍也對民進黨立場持批評意見。她認為，自經區不是新構想，是民進黨一直把意識形態放入，抹紅抹黑，操作兩岸議題。
同一場記者會中，曾銘宗提出經濟部內部數據表示，現在（2019年）北中南三個科學園區、六港一空的自貿港區、全國各地十個加工出口區，對中國大陸的原物產品99.9%已經可以進口，只有涉及國防機密及科技掌控的產品才沒辦法進口。因此自經區並不會打擊臺灣品質在世界上的認同度。
另外，針對美中貿易戰中具中國大陸後門程式、木馬程式電子用品，是否可能經自經區「漂白」問題。高雄市副市長葉匡時則認為「我們可以在這樣的地方設置『生產安全區』，裡面可以讓歐美相信，產品是絕對安全，沒有中國大陸的後門、木馬等問題，但可惜目前台灣的法規條件很難做到這點」，指資安方面自經區應不成問題。對此，國立成功大學的教授李忠憲表示，按照高雄韓國瑜當局現在的形象，沒有機密性、沒有完整性、甚至連可用性都有很大的問題，資安是非常高級的品質保證服務，「韓市府是不能做或拓展這樣子的產品和服務的」。
自由經濟示範區 国际竞争
台湾周边经济体如中国大陆、韩国、日本均已推出类似政策。如中国大陆设立了上海、天津、广东、福建等四个自由贸易试验区（如今已擴展到11個），韩国设立了仁川自由经济区等自由贸易园区。日本设立的综合特区的性质与一般自由贸易园区相比在国际物流开放作法等不尽相同，但其在特定区域内进行大幅度的投资开放政策、行政作业简化及在区域创新作为仍属于自由贸易园区的范畴
。
自由經濟示範區 支持情況
陳菊2012年曾表示自由經濟示範區是高雄市發展的重要契機，並曾成立推動小組。賴清德曾提出將安平港納入自由經濟示範區的想法，並獲得贊同與支持。可惜的是，當時港務公司僅提出四鯤鯓納自由貿易港區計畫，對於安平港內極大腹地，仍是原地踏步，缺乏整體規劃，促港務公司儘速擬定方案，積極協助安平港成為自由經濟示範區。
文化演化
文化演化（英語：Cultural Evolution）是用生物演化的概念來描述人類（及其他動物）的文化和社會的歷史演變及地區差異。主要的概念是文化可以透過學習而傳播（類似基因遺傳），而且不同的文化在生存或傳播上會有所不同，這就造成有些文化特徵比其他文化特徵更廣泛存在於族群中。相較於「社會發展」或「文化進步」描述社會和文化的複雜度如何隨時間增長，文化演化不作此預設，將不改變複雜度以及簡化都包含在內。文化演化和演化生物學、經濟學、心理學、語言學、人類學以及組織理論都有重疊。
早在達爾文的演化論研究中就有探索人類文化的演變，自19世紀起，人類學家以此為基礎發展文化演化。最初的研究認為文化是建立在生物學基礎之上，所有的文化演變都是源自更底層的生物演化，但現在的主流看法是文化的演變來自社會、（非適應性的）演化以及生物學基礎。
文化演化
文化演化由眾多不同的學科背景中建立了許多不同的概念框架，包括雙重遺傳理論、文化社會演化、模因學、文化選擇理論等等，這些方法對文化演化和生物演化之間的對應有不同的看法和假設，而發展出不同的研究方法，近年來這些不同框架逐漸合流。2017年，文化演化學會在德國耶拿創會並舉行了第一屆文化演化學術研討會。
文化演化 主要內容
文化演化是一門跨領域的學科，有許多不同的子領域、核心觀念和研究方法。大體上來說，文化演化認為人類的文化演變是經由類似生物演化的機制推動。重要的概念有文化遺傳、系統發生樹、族群思考（population thinking）、文化突變（創新或探索）、水平轉移等等。然而究竟文化的演變和生物演化之間應如何對應、有哪些異同，仍有許多不同見解，這些見解也不一定互斥。
文化演化 主要內容
模因學和文化選擇理論的觀點是文化特徵會透過模仿而複製、複製的過程並非完美因此存在變異、變異之間因為適應度的差異以及其他隨機因子而改變頻率。不同文化之間為什麼有不同的適應度也有許多種假說，包括文化族群選擇認為比較有助於整個族群存活的文化會有比較高的適度，另一派觀點是每一個人的行為差異會影響這個人的存活率，模因學則更強調文化在人腦之間傳播的效率，而非它如何幫助個體存活。人類歷史上曾有過非常多個社會，有些估算高達一百萬個，在游獵採集的時代結束時可能有 10~30 萬個，但到21世紀初只剩下約兩百個，這提供了很大的空間讓文化族群選擇運作。模因學主要關注的是模因如何達成大量散播的「自私目標」。因為模因的「目標」，因此可能和基因的「目標」相衝突。這可以解釋有些對生物個體非常有害的行為，例如為了政治目標而自我犧牲。文化流行病學也持類似的觀點，將社會中的各種單位類比為在生物宿主中傳染的病原。
文化演化 主要內容
文化選擇理論主要延伸自模因學，也融合文化流行病學（）和演化知識論。有別於模因學認為文化演化的單位是個別離散的模因，文化選擇理論也使用連續的參數。一個例子是為什麼企業傾向變大。答案是規模經濟，大量產銷的效率、內部廣告、以及更多研發經費會自我增強。企業的大小是連續的參數，故不易用模因來描述，其立場是文化變遷的原理和生物演化類似，都源自變異、自我複製以及存活率或複製效率的差異。其中的理論除了包含達爾文的天擇演化，也包括許多來自其他學門的理論，包括拉馬克主義、政治、經濟、人類學、比較文學、語言學、演化心理學、社會學、地理學、社會生物學、古生物學等等。雙重遺傳理論進一步建立模型來描述基因和文化交互影響而造成的共演化。
文化吸引理論則否定文化是像基因一樣直接複製，強調人只能觀察到其他人的行為或行為的產物，然後腦中的想法受此觀察影響，可能重組出類似但不相同的想法。這個過程中，各種認知機制會造成觀察者腦中重組出的概念不同於原先行為者的概念。此理論著重在找尋認知機制中的文化吸引子。
演化知識論是指用生物演化的觀點來看待人類如何建立並累積知識，特別是科學理論。此理論認為知識經由某種選擇而演化，例如疾病細菌學說（germ theory of disease）根據週遭其他知識（包括證據）的不同而改變而可信度。這是一種自然主義的知識論論述，它強調知識建立過程中，天擇扮演的兩個角色：一是生物的天擇演化確保我們的感官和認知能力是可靠的，可以適應我們的周遭環境，二是知識本身經由試誤的過程中被選擇而演化。演化知識論的特點之一是認為科學理論的實用性並非只由實驗證明，還要經由社會和方法論的過程來選擇出最「適應」於回答某個科學問題的理論。從演化知識論的觀點，所有的理論都只是在某些條件下為真，而非絕對正確或錯誤，不管它通過了哪些實證檢驗；光是通過嚴謹的實驗並不足以證明一個理論可以在未來的實驗中存活。卡爾·波普爾以古典物理為例，指出牛頓物理通過了非常詳盡的試驗，但最後仍被愛因斯坦的理論擊敗。許多人認為卡爾·波普爾是第一個完整分析演化知識論的人，但唐納德·T·坎貝爾（Donald T. Campbell）在 1974 年就已經提出這個詞。
文化演化 和其他學科的比較
社會文化進化論認為社會是朝單一方向進化，從落後變成進步、從簡單變成複雜。文化演化只描述現象而不作價值評斷，且認為文化演化沒有固定的目標，因此文化不分優劣，也沒有進步和落後的區別。
這三套理論強調人的基因適應度，不管是用存活率、配偶數量還是子代數量來計算。演化心理學認為人類的各種行為和心理機制主要源自基因演化的歷史，社會生物學進一步主張人類社會的各種特徵主要就是這些行為和心理機制組合起來結果。在先天與後天的爭辯上，社會生物學認為文化可遺傳，或者視為性狀可塑性（phenotypic plasticity）的一種，但都是主張人類的文化大多可以視為每個人試圖提高整體適應度的結果。演化心理學認為人的認知模組是遺傳而來，但是是適應古代環境，所以在現代社會不一定會提高適應度。
文化演化 和其他學科的比較
文化演化則強調文化特徵的適應度，認為只要文化特徵的適應度高，就算它造成基因適應度低也可能傳播。
人類學和社會學傾向認為人類是天生的社會動物，但人類的各種社會行為的差異並非源自基因遺傳，也不見得是適應特定的自然環境，更常是因為社會整體的各種結構、制度、人們的目標等等，而朝不同的方向發展。
經濟學在解釋人類行為時，著重在效益的最大化，認為人是經濟理性的，人類在分析效益後選擇最佳行為。文化演化則強調文化特徵的適應度，人只是文化的載體，而且選擇不一定是理性的。
文化演化 歷史
用生物演化的概念來理解文化變異可以追溯到19世記下葉。1871年，達爾文出版《人類的由來》，用生物演化的角度來探究人類的社會文化。他主張風俗和「遺傳的習慣」都是源自人類天生具備的學習語言的能力，並對人類的演化有貢獻。同一時期，孔德和史賓賽，提出社會文化進化論，將社會看作一個個生物體，會成長、隨時間增加複雜度、產生秩序性、專精化，並從演化生物中引進變異、天擇、遺傳等概念來解釋社會的進步。
文化演化 歷史
史賓賽的理論在十九世記一度成為人類學和社會評論的主流思想，然而社會文化進化論在 19 世紀末至 20 世紀初遭到廣泛的批評。該學說認為美國和西歐文化才算是「文明」、比其他文化更進步，許多人認為這是種族主義，是用西歐文明以及物質文明的觀點在評斷其他文化。德國人類學家法蘭茲·鮑亞士推動文化顆粒主義（Cultural particularism）。在文化顆粒主義認為不同文化是完全獨立的整體，只能被單獨研究，不能互相比較。鮑亞士和他的門生，包括阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯、露絲·潘乃德、以及瑪格麗特·米德將人類學的研究重心放在收集個別文化的歷史演變和發展的方式和證據，而不是試圖尋找通則。經過詳細的民族誌及實證調查，他們指出史賓賽、泰勒和摩爾根等人的觀點大多只是臆測，尤其是階段論。他們指出所謂的原始社會和其他當代社會都有一樣長的歷史，一樣的進步程度，否定原始和進步的區分。除此之外，單線學說假設每個文化都是單獨發展的，但事實上許多文化特徵會在不同社會間傳播，而且這些傳播是推動文化改變的動要因素。
文化演化 歷史
同時期的生物學界再次發現了孟德爾的研究，造成天擇演化的學術地位暫時被突變論取代。因為這些影響，在 20 世紀前半葉，社會科學界排斥使用演化的概念或類比來解釋人類文明，文化顆粒主義佔據了人類學和社會學界，認為各種試圖套用到全人類的通則以及受演化論影響的觀點都不科學，光是說出「演化」一詞就可能嚴重影響學術聲望。
社會文化進化論在美國繼續發展為新演化主義，雖然去除了「進步」和「落後」的觀點、並接受社會可能在不同環境下用不同的方式適應環境，但仍認為演化有固定的方向。
現代意義的文化演化是由唐納德·T·坎貝爾（Donald T Campbell）奠基。他在 1960 年指出賴特的生物演化概念可以文化的演變作類比，創意可以經由「無目標的變異加上選擇性的保留」而演化。之後他在 1965 年發展成完整的學說。在他心目中，文化演化並不是奠基自生物演化的類比，而是源自更基本的一套「類目的論」（quasi-teleological）機制，生物演化和文化演化都只是其中的特例。
文化演化 歷史
同時期另一個值得一提的是人類學家 F·T·克羅克（F. T. Cloak），他區分物質文化（m-culture，例如各種科技）和習得的文化指令（i-culture，腦中的指令），兩者互相影響，並且也受外在環境施加的天擇壓力而改變 。文化演化是否需要神經指令的爭論由此開始，持續至今。
1980年代，李維史陀的門生丹·史波柏（）認為結構主義缺乏實證，於是將認知心理學帶入社會學，發展出「文化吸引理論」（Cultural Attraction Theory，這裡「吸引」是指動態系統中的吸引子）。文化吸引理論專注於研究大腦中的想法怎麼轉變成行為，觀察到行為的人們又是如何在腦中重組出類似的想法，並認為是每次重組過程中的小變化逐漸累積造成文化改變。文化吸引理論的研究因此更專注於找尋心理學以及社會結構中，哪些因素會影響人們如調整或強化既有的想法、或是得到新的想法。
在2010年代，文化吸引理論和雙重遺傳理論被視為文化演化的兩大學派，又被稱為巴黎學派和加州學派。
文化演化 歷史
1936~1947年間，休厄爾·賴特等人透過現代演化綜論在生物學界復興了達爾文的理論，將孟德爾的遺傳學研究和天擇結合，使演化生物學成正式的學門。之後又在1960年代並建立了中性演化理論，不再只以物競天擇作為解釋現象的工具，同時也包括天擇、漂變、突變、水平傳播等等。之後演化生物學界中的一部份研究者也試圖將演化生物學應用到人類的社會行為。最具體並廣泛應用這些模型的領域是語言學，用系統生物學的模型來重建語言發展歷史。
艾德華·威爾森在 1975 年的著作《社會生物學:新綜合》中提出社會生物學，主要研究動物行為學中的利他行為、侵略性、育幼等等，並將人類的社會行為視為其中一個特例。社會生物學認為大多數的人類的行為都由基因控制，然而這與實證資料不符，因而招致不少批評，包括理查德·李文丁（Richard Lewontin）和史蒂芬·古爾德都嚴厲批評此學門。除了社會生物學，生物學家也透過人類行為生態學和演化心理學來解釋人類行為，前者將行為生態學的概念套用至人類，認為人們的行為都是有利於生存或生殖，後者則專注於人類的認知過程如何有助於適應古代環境。然而這兩套研究方式仍傾向認為行為的背後有遺傳學基礎。
文化演化 歷史
道金斯於 1976 年出版的《自私的基因》中提出了模因作為基因的對應，讓演化論可以套用到後天習得的行為。模因是可以自我複製的想法，透過人類的學習和模仿能力而在不同人們的意識之間傳播。模因學最主要的貢獻是試圖定義文化的單位，然而因為道金斯的理論停留在單純的假說，沒有提供操作定義或量化模型，加上染色體和基因無法直接對應到文化遺傳中的任何實體，模因學的發展非常有限，至21世記基本上已然沒落，最主要的影響或許是創造了網路模因一詞。
文化演化主要在 1980 年代的美國加州發展成形，稱為雙重遺傳理論（）或基因-文化共演化 。此理論用現代的演化生物學模型來描述文化的傳播和演化，奠基者是羅柏特·伯依德、彼得·瑞查森、路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎、以及馬庫斯·費爾德曼。他們將族群遺傳學以及流行病學中的數學模型套用到文化上，替文化演化的量化研究打下基礎。這些模型也不只侷限在描述人類，還可以套用到其他有社會學習能力的動物，例如鳥類、鯨豚、以及人類以外的其他靈長類。雙重遺傳理論認為人類的演化過程中有兩條獨立的遺傳路徑：基因遺傳和文化傳播，兩者都受到演化的影響，同時也對彼此施加天擇壓力，造成共演化。這種觀點讓文化演化不再在先天與後天的爭議上選邊站，而是將所有的行為和文化都視為先天和後天的交互作用的產物。
文化演化 批評和爭議
文化演化的發展史很大受到先天與後天的爭論影響。目前作為一門科學領域，有許多基礎爭論尚在進行中，包括普適達爾文主義（Universal Darwinism）、雙重遺傳理論、以及文化遺傳機制。
因為文化演化常被和社會文化進化論搞混，而後者使用了單線學說、以歐洲文明為中心，文化演化有時被批評為社會達爾文主義或種族主義。雖然文化演化其實並不作前述宣稱，然而它仍以宏觀的尺度找尋文明發展的通則，因此有些人仍認為它有種族主義的色彩，或忽視了每個人的獨特性。
有批評認為文化演化是用在個體層次的生物學現象來解釋發生在整個群體的社會學現象，是一種見樹不見林的化約論。
文化演化的證據目前仍比較有限，因此遭受批評，批評的出發點包括拉馬克主義、基因和性狀的劃分、文化的單位、和環境的互動。或許就是因為證據的不足，關於文化特徵和生物特徵該如何類比有許多不同的觀點，包括把文化特徵類比為性狀、基因、或病毒，這些不同的類比有時會被搞混而造成錯誤。許多文化演化研究者沒有現場觀察他們試圖描述的文化，而只是分析先前的探險家和傳教士的資料，被批評為「空談人類學」（armchair anthropology）。
換衡器
換衡器（Balun，/ˈbælʌn/，为“balanced to unbalanced”之缩写），全名為平衡-不平衡轉換器，為一種常見的電路元件，其主要功用為將一單端訊號轉為差動訊號。換衡器在不同的電路應用上有不同的實現方式，最常見的是利用一個變壓器在一次側的一端接地所做成。在天線工程中，利用一段四分之波長的同軸電纜做為換衡器使用則較為常見。
換衡器在台灣學界有兩種主要的唸法，一為「悲冷」，另一種則是「把-loon」，各有其支持者。在中国大陆，一般根据其拉丁字母写法，依汉语拼音读作“巴伦”。
幸町 (下川町)
幸町（日語：，さいわいまち）是北海道上川地方上川郡下川町的一個地名。邮政编码為098-1206。
幸町 (下川町) 地理
位于下川町城市的中心部分。所在地域被當做市区。東邻錦町、共荣町、南邻南町、西邻西町、北有名寄川流过与北町相接。
幸町 (下川町) 歷史
与公区（行政区）的幸町几乎相同。街市成型较早。市政厅等公共施設较为集中。国道239号線沿线已经发展出了一套商店街区。
來自公区名。
幸町 (下川町) 参考文献
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金明迥
金民衡（김민형，1963年—），是韓國數學家，擅長丟番圖方程。1990年，他在耶魯大學獲得博士學位，後來在一些大學工作，包括麻省理工學院，哥倫比亞大學，亞利桑那州立大學，普渡大學，韓國高等研究院，倫敦大學學院。目前，他在牛津大學墨頓學院擔任教授和浦項工科大學數學系主席 。
他最著名的數論的貢獻是應用算術丟番圖方程問題的研究 。
任不寐
任不寐（1967年6月8日—），原名胡春林。2004年受洗成為基督徒，半個月後移民到加拿大。2014年被北美路德教會（LCMS）按立為牧師，成為加拿大蒙特利爾華人基督教會（路德宗）的牧師。2015年與利未牧師（負責教授希伯來文與希臘文）共同創立中國教牧特別課程（CSMP），並負責教授聖經課程。2019年開始倡導基督教改革（重建基督教）。
任不寐 生平
1967年6月8日出生于黑龍江省。1986年考入中國人民大學法學院。任不寐是1989年天安門事件的學生領袖之一，並因深度參與學生運動被開除學籍，被取消城市戶口遣回原籍。1990年代以後，海南島成為沿海經濟特區，任不寐前往海南島謀生，後來去廣西省經商，最後回到北京搞文化出版。
任不寐自1999年起發起“新語文運動”，積極組織一批學者、作家和教師編輯了一套叢書《新語文讀本》，從小學一年級一直到大學四年級（大學卷被命名為《大學精神檔案》），這套28本的“民間國語教材”在中國產生了很大影響，任不寐擔任該套叢書的總策畫、主編。任不寐希望通過這套叢書推動一場類似於“新文化運動”的思想變革，用“理性和信仰”超越五四運動的“科學和民主”。
任不寐 生平
任不寐提倡網絡自由主義和神學自由主義，2000年在北京創建網站“不寐之夜”，一度被譽為“中國第一文化網站”，被中國當局封殺53次，在中國文化網站中絕無僅有。最早使用“愛國賊”的是任不寐，他也是網絡公民權利宣言的發起人，第一個公開要求國家領導人為法輪功平反的學者。儘管任不寐享有學者的盛名，卻不能在中國出版一本專著。2002年任不寐被警方驅逐出京後，到廣西省參與了當地教會關注棄嬰命運和救助失學兒童的活動，但是從不參與任何政治活動。
2004年7月底受洗成為基督徒，2004年8月中旬移民加拿大並進入路德神學院，成為“全职傳道人”，並主持一間教會的主日崇拜。所創建的「不寐之夜」網站在2000-2004年間，被称為“中国第一文化網站”；2008年之後，不寐之夜成為有世界性影響的“福音博客”和“空中神學院”。
2004年10月1日，任不寐任“议报论坛”的编辑，等候杨建利。
2008年12月8日， 任不寐参加“一代人见证大会”，任第六组的副组长。会后，远志明主導的，包括他與余杰、王怡、刘同苏、洪予健、张伯笠、张路加、张志刚、祝建、周小安、范学德、李亚丁、赵莉、赵晓、金明日、崔权、黄磊、杨万里和冯秉诚共19人发表《旧金山共识》，被一些基督徒认为是和掌权者中國共產黨政治合作来“和谐”（控制）基督教会（即“基督教和谐控制计划”）。
2017年之后，在推特与油管开辟圣经系列课程，持续推动基督教的重建；为圣经提供了全新的理解方式。
任不寐 參考資料
任不寐推特：https://twitter.com/198920042014 （页面存档备份，存于）
CSMP圣经系列课程：https://www.youtube.com/channel/UC2MgB-upjmPWAP_p7hdk_MQ （页面存档备份，存于）
人民手枪
人民手枪（德语：Volkspistole）是一种二战末期纳粹德国“最后一搏”的手枪。此槍是由大量的冲压件，以及最少的机加件组成。只有少量的试验品在二战末被制造，有着极为特别的闭锁系统，乃是气体延迟反冲式闭锁；这种闭锁方式的方法是發射藥氣體從槍管經一小孔進入有活塞的小口徑長圓筒，延遲槍機的開放。另外，也有一些人民手枪，在其他廠商制造，例如：瓦尔特公司、毛瑟以及古斯塔夫兵工厂。由其他的厂商生產的人民手枪有着不同的设计。
膨大弯颈霉
膨大彎頸霉（Tolypocladium inflatum），是一種無性子囊菌，最初分離自挪威的土壤，在一定的條件下能產生免疫抑制劑环孢素。其性世代是寄生在金龜子身上，在金龜子死後形成子囊果，在無性世代是生長在土壤的白色真菌。
由於顯微形態的相似性，最初研究人員認為其是會產生環孢素的木霉菌屬真菌，因此將它命名為多孔木霉（Trichoderma polysporum）。後來甘姆斯等人認為它是一個新屬，以它的外形取名為膨大彎頸霉（Tolypocladium inflatum）。1971年，奧利地真菌學家瓦爾特·加姆斯發現一種真菌並取名為鉤狀木霉菌（Pachybasium niveum）。1983年，約翰·比賽特在研究時發現鉤狀木霉菌（Pachybasium niveum）其實就是膨大彎頸霉。依據《國際植物命名法規》，較早出現的命名有優先權，因此將這兩個名字合併改為雪白彎頸霉（Tolypocladium niveum）。然而這種真菌在醫藥工業有很大的經濟價值，醫藥公司早就大量使用膨大彎頸霉生產的環孢素A，膨大彎頸霉的稱呼早就被廣泛使用，成為最常用的名字。
膨大弯颈霉
1996年，凱蒂·霍琪和她的同事確認膨大彎頸霉其實是有性世代的，性世代形態與無性世代不同，性世代形態取名為短柄鹿虫草（Elaphocordyceps subsessilis）。由於2011年《國際植物命名法規》新增了「一種真菌，一個名字」的規定，不同形態不能使用不同名字，故此短柄鹿虫草之後也成為膨大彎頸霉的別名。
Always (西野加奈單曲)
《Always》為日本歌手西野加奈於2012年11月7日發行的第19張單曲。
Believe (西野加奈單曲)
《Believe》為日本歌手西野加奈於2013年6月5日發行的第20張單曲。
海豚岛
海豚岛是钓鱼岛及其附属岛屿中的一个小岛，位于黄尾屿西北，坐标为25°55.8′N 123°40.7′E。2012年3月3日，中华人民共和国国家海洋局、民政部公布其标准名称
。
海豚岛是紧邻黄尾屿的卫星岛屿之一，是黄尾屿西侧各个卫星岛屿中最大的一个，它与黄尾屿主岛仅相隔数十米的距离。中华人民共和国公布的钓鱼岛海区的领海基线，其中一个基点就在海豚岛。
海豚岛被日本政府命名为北西小岛，是日本政府命名的4个卫星岛之一。
戶次鎮連
戶次鎮連（生年不詳－1586年）是日本戰國時代至安土桃山時代的武將。豐後國戰國大名大友氏的家臣。大友氏庶流戶次氏第16代當主。父親是戶次鑑方。養父是戶次鑑連（立花道雪）。
戶次鎮連 生平
生年不詳，家中嫡男。天文22年（1553年）期間，因為伯父鑑連沒有兒子，於是成為其養子。受主君大友義鎮（宗麟）和養父鑑連賜予偏諱，改名為鎮連。此後，跟隨鑑連，在筑前國和豐前國轉戰。
永祿10年（1567年），在休松之戰中，與秋月種實戰鬥，在實父鑑方等許多一門和家臣戰死的情況下，奮戰並立下戰功。
天正6年（1578年），侵攻日向國北部，殺死土持親成等人，令土持氏滅亡。同年6月，在耳川之戰中出陣，大友氏被島津氏大敗，豐後國內的情勢變得相當危急。養父立花道雪等人為了挽回大友氏的衰勢，在筑前、筑後國繼續奮戰。
天正8年（1580年），為了改善正在衰落的大友氏，與志賀親度、一萬田鎮實等人連署，向主君大友義統發出勸諫書狀，不過被義統無視。
戶次鎮連 生平
天正13年（1585年），養父立花道雪死去，成為大友氏愈加衰敗的關鍵。翌年（1586年），成為大友家的加判眾。不久後，領內因為民心背離而爆發一揆。另一方面，島津氏北進，並開始侵攻至豐後。與柴田紹安、志賀道雲、道易、朽網宗暦（『鶴賀城戰史』。有異說）、戶次玄三、一萬田紹傳、麻生紹和一同成為島津氏的內應（實際上，關於內應一事不明。而被懷疑的還有南部眾，因為部份南部眾背叛大友家而受到懷疑；亦有說法指因為不斷諫言而被義統討厭），而大友方諸城亦相繼被攻陷。
自身則與其他內應同樣，被義統誅殺（一說在讓出城池後，被迫自殺，詳細不明）。嫡男統連改名為統常，並成為繼承人。
海龟岛
海龟岛是钓鱼岛及其附属岛屿中的一个小岛，位于黄尾屿东南，坐标为25°55.3′N 123°41.4′E。2012年3月3日，中华人民共和国国家海洋局、民政部公布其标准名称
。
海龟岛紧邻黄尾屿，是黄尾屿群体的陆地最东端。中华人民共和国公布的钓鱼岛海区的领海基线，其中一个基点就在海龟岛，这个基点是钓鱼岛所在领海基线的最东端（钓鱼岛及其附属岛屿有两条闭合的基线，另一条在赤尾屿）。
穆子斌
穆子斌（1892年—1949年9月2日）名全运，号子斌，以号行。湖北省宜昌县穆家店人。中华民国政治人物。
穆子斌 生平
穆子斌的父亲是穆达宏，曾任地主武装的“团总”，中华民国初年，经营穆恒发（大号）商店，资金达到20万银元。穆子斌早年入六一书院、夷陵中学学习。1916年，入武昌法政学堂。后来，转到北京朝阳大学学习法律。1921年，自费赴日本留学，入东京法政学堂。1925年结业归国，在北京谋得四川东部的巫溪县县长职务。但在赴任途中遇盗贼，财物遭劫，随行人员遭砍死，穆子斌躲在船舱内幸免，逃回宜昌，其父不让穆子斌再做官。
穆子斌 生平
当时，杨森部驻扎宜昌，穆子斌乃担任杨森部参议，接办川军幕僚张遗珠办的《宜昌日报》，任《宜昌日报》社社长，该报为川军进行宣传。1926年，北伐军进驻宜昌，穆子斌将《宜昌日报》改名《正心报》，转而攻击北洋军阀及川军，获得北伐军支持。 1928年，穆家店的粮食及布匹涨价，导致宜昌与长阳交界处的农民四、五百人因愤怒而烧毁穆家店，穆子斌请求当地驻军镇压，打死了近百名农民。1930年春，赵铁公出任宜昌县县长，穆子斌停办《正心报》，另外创办《公报》，吹捧赵铁公。在《公报》上，将天官挢改称“公大挢”，一马路到天官挢溪口的一段马路称为 “大公路”，并在《公报》上发表题为《昔日愚公移山，今日铁公移岭》的文章，宣传赵铁公开挖桃花岭斜坡填南湖的功绩。1932年，赵铁公离开宜昌县，穆子斌将《公报》改为《快报》，1934年《快报》又改为《国民日报》，穆子斌一直任社长，吹捧蒋介石的“攘外必先安内”。1935年，依仗财势拉选票，当选宜昌县的制宪国民大会代表。选举时，90％选民未见到选票。1938年5月，任宜昌县救济院院长。1939年3月，《国民日报》与《三户日报》合并为《建国日报》，周曼云任社长，穆子斌自此脱离报界。日军攻占宜昌后，穆子斌赴重庆，1941年加入中国青年党，在重庆从事中国青年党党务活动。1945年11月，参加中国青年党第十次全国代表大会，当选中央委员。抗日战争胜利后，迁居南京。
1947年，自南京返宜昌，与族弟穆子静在宜昌发展大批中国青年党党员，并当选立法委员。同年，中国青年党在中国国民党的“联合政府”中获得农林部部长、经济部部长两席位，陈启天任经济部部长，穆子斌任经济部次长。1948年底，穆子斌随经济部迁到重庆，住在朝天门的私人宿舍。1949年9月2日，重庆发生大火，穆子斌全家除了其三子穆天钟逃出之外，包括穆子斌在内的其他人均被烧死。
下虎牙岛
下虎牙岛（日語：）是钓鱼岛及其附属岛屿中的一个小岛，位于黄尾屿北，坐标为25°55.7′N 123°41.0′E。2012年3月3日，中华人民共和国国家海洋局、民政部公布其标准名称
。
下虎牙岛是紧邻黄尾屿的卫星岛屿之一，其面积很小，也可以被视为巨大的礁石。中华人民共和国公布的钓鱼岛海区的领海基线，最北方基点就在下虎牙岛。
下虎牙岛在日本名为北东小岛，是日本政府命名的4个卫星岛之一。
蓟州白塔
40°02′39″N 117°23′48″E﻿ / ﻿40.04417°N 117.39667°E﻿ / 40.04417; 117.39667
蓟州白塔旧称渔阳郡塔和观音寺白塔，创建于隋代， 辽清宁四年（1058年）重建，后多有修缮。白塔位于天津市蓟州区市区西南隅，独乐寺正南300米，原本是独乐寺的一部分。1954年列为天津市文物保护单位（1982年7月9日重新公布），2013年入选第七批全国重点文物保护单位。
蓟州白塔 历史
白塔旧称渔阳郡塔，通过对里塔木料进行碳14测定确定其始建于1400年以前的隋代，辽清宁四年（1058年）按辽代风格重修，明嘉靖十二年（1533年）在塔前修建观音寺，塔身白色，亦称观音寺白塔。明嘉靖、隆庆、万历和清乾隆年间重修白塔。1976年唐山大地震中，塔身震损，通体酥裂，1983年，白塔大修加固。
蓟州白塔 建筑
白塔平面八角形，通高30.6米。白塔基下部砌花岗石条，上部筑仿木砖雕须弥座，其壶门内浮雕舞乐伎，是研究辽代音乐舞蹈的重要例证。白塔身南面设门，内置佛龛；东、西、北三面设砖雕假门；四个侧面凸雕碑形，上书佛教偈语佛偈语：“诸法因缘生，我说是因缘”。八个转角处作重层小塔。塔身上出三层砖檐，檐角系铜铎。白塔檐上置塔座承覆钵形圆肚、十三天和铜刹。素有“金峰平挂西天月，玉柱直擎北塞云“之誉。白塔下部为密檐塔型，上部砌作覆钵式，是中国辽塔造型奇特之一例。
1932年，梁思成在蓟州考察后所撰写的《蓟州观音寺白塔记》一文中写道：“登独乐寺观音阁上层，则见十一面观音，永久微笑，慧眼慈祥，向前凝视，若深赏蓟城之风景幽美者。游人随菩萨目光之所之，则南方里许，巍然耸起，高冠全程，千年来作菩萨目光直焦点者，观音寺塔也。塔之位置，以目测之，似正在独乐寺之南北中线上，自阁远望，则不偏不倚，适当菩萨之前，故其建造，必因寺而定，可谓独乐寺平面配置中之一部分；广义言之，亦可谓为蓟城千年前城市设计之一着，盖今所谓‘平面大计划’者也”。
一萬田鎮實
一萬田鎮實（生年不詳－1587年）是日本戰國時代至安土桃山時代武將。豐後國大友氏的家臣。父親是一萬田鑑實。妻子是大友義鎮的女兒。
一萬田鎮實 生平
生年不詳。仕於義父義鎮（宗麟），受其賜予偏諱，改名為鎮實。在永祿11年（1568年），為了鎮壓大叔父高橋鑑種的謀反而出陣。這段期間，因為父親鑑實改姓橋爪氏，於是繼承一萬田氏的家督。翌年（1569年），被任命為立花山城城番，但是因為被毛利氏阻礙而不能入城，於是在城外牽制龍造寺氏勢力（不過在毛利側的史料記錄中，於立花城降伏的武將內，有鎮實的名字，因此亦可能成功入城）。
5月，在立花城擊破毛利軍，不過自身亦負傷。因為這次功績，收到宗麟的感狀。元龜元年（1570年）期間，成為大友家中重臣。在宗麟死後，繼續仕於宗麟的兒子義統。
天正15年（1587年），突然被義統命令自殺（一說是因為在先前的戰鬥中，一族有人謀反（同族的一萬田紹傳等人投向島津氏），所以受到牽連），父親鑑實等人亦因此自殺。
這是怎麼回事
「這是怎麼回事」（이게 무슨 일이야）是韓國的男子組合B1A4的第4枚迷你專輯。於2013年5月6日發行。唱片公司為WM Entertainment。
上虎牙岛
上虎牙岛是钓鱼岛及其附属岛屿中的一个小岛，位于黄尾屿北，坐标为25°55.7′N 123°41.0′E。2012年3月3日，中华人民共和国国家海洋局、民政部公布其标准名称。
上虎牙岛紧邻黄尾屿，是黄尾屿北侧三个卫星岛屿之一（另有海豚岛和下虎牙岛），这三个小岛是整个钓鱼岛及其附属岛屿陆地的最北端。
上虎牙岛被日本政府命名为“北小岛”，是日本政府命名的4个卫星岛之一。
Kanayan Tour 2011～Summer～
《Kanayan Tour 2011～Summer～》為日本歌手西野加奈於2011年在日本舉行的巡迴演唱會。
Kanayan Tour 2011～Summer～ 背景
巡迴演唱會情報於2011年2月5日在SME Records的西野加奈官方網站上公佈。為西野首次的HALL TOUR。
原定於2011年8月17日在福島県文化センター舉辦的福島縣公演因東日本大地震的影響而變更地點。
Kanayan Tour 2011～Summer～ 影音作品《Kanayan Tour 2011～Summer～》
《Kanayan Tour 2011～Summer～》為其同名巡迴演唱會的影音作品，於2011年12月7日發行，為西野加奈首張影音作品。
雲林定遠電臺
23°43′29.9″N 120°25′01.4″E﻿ / ﻿23.724972°N 120.417056°E﻿ / 23.724972; 120.417056
中央廣播電臺虎尾分臺，又稱定遠電台，是位於台灣雲林縣虎尾鎮的短波電台站，1972年美軍駐台時建立，後移交中華民國國軍，之後輾轉移交中央廣播電台。在冷戰時期，此電台與臺南天馬電臺負責對大陸地區的短波廣播，具歷史及戰略價值。中華人民共和國政府多年來都希望取得兩分台短波天線方位，以便電波干擾蓋台。
雲林定遠電臺 歷史
1967年，為了配合美軍全球戰略所需、以及擴大中央廣播電臺對中國大陸都會區與邊境地區廣播，中華民國政府與美國政府協議自1969年起實施「定遠計畫」，規定美國方面提供短波廣播設備、中華民國方面提供土地。1969年，中國國民黨中央委員會向空軍總司令部預訓部接洽，借用虎尾空軍基地23公頃土地，籌建中央廣播電臺虎尾分臺。1972年3月，中央廣播電臺虎尾分臺竣工，是央廣第四座分臺，此後被稱為定遠電台。1972年5月20日，定遠電台啟用美國政府提供之四部100千瓦短波發射機、八付高增益幕型天線，開始對中國大陸廣播。中華民國與美國斷交後，駐台美軍將定遠電台移交中華民國國軍，之後輾轉交給央廣。1979年1月，央廣實施「前鋒計畫」，在定遠電台加裝一部300千瓦短波發射機；1980年7月1日完工。1998年，央廣改制成財團法人，中華民國憲兵撤除定遠電台駐軍。
2001年，台灣高鐵雲林車站特定區開發計畫將定遠電台土地納入特定區；2005年，行政院政務委員陳其邁主持行政院跨部會會議，決議將央廣分台整併案列為國家重大政策計畫執行。2011年2月23日，行政院核定通過進行央廣分台整併。
雲林定遠電臺 歷史
2013年，雲林縣政府文化處召開雲林縣文化資產審議委員會，委員建議定遠電台登錄雲林縣文化景觀，但尚未完成審議。2013年4月24日，央廣虎尾分台分台長張彥男表示，定遠電台鄰近台灣高鐵雲林車站特定區，所發射電波可能影響高鐵行車安全，加上大環境改變，央廣總台決定關閉定遠電台、將定遠電台相關業務移至褒忠分台與淡水分台，定遠電台土地移交雲林縣政府處置；同日，雲林縣政府文化處文化資產科表示，雲林縣文化資產審議委員會於2012年底經過討論，僅將定遠電台主體建物部分列為雲林縣歷史建築，委員現場會勘、討論後再決定是否全區保留。2013年7月1日，央廣開始拆除定遠電台轉播塔。
2014年3月7日，雲林縣政府地政處以怪手直接拆除定遠電台，引發爭議。
雲林定遠電臺 拆除爭議
美國眾議院共和黨議員吉姆·英霍夫、鮑伯·寇爾克、达纳·罗拉巴克對天馬電台與定遠電台的拆除表示關切。央廣認為，這兩個電台的功能可以移交其他分台，不會有任何影響。
2013年7月1日，希望之聲國際廣播電台指出，在整個2013年6月間，相關信件和關切，中華民國駐美國代表金溥聰均未送達馬英九總統處。2013年7月2日，前央廣董事楊憲宏發表聲明，認為中國共產黨在背後的脅迫及「中共在台代理人」的施壓才是關鍵。
2013年7月11日，中國國民黨中央委員會文化傳播委員會副主任委員殷瑋說：2001年，台灣高鐵雲林站特定區開發計畫納入定遠電台；2005年，時任行政院政務委員的陳其邁主持行政院跨部會會議，決議將央廣分台整併案列為國家重大政策計畫執行；現任民主進步黨立法委員的陳其邁等人卻以央廣分台整併案質疑「政府心中真的住著一名『警總』」，這顯示民主進步黨對國家政策毫無整體思維，民主進步黨不論如何都要罵，「陳其邁恐怕不會說自己心中『住著警總』吧！」
2014年2月19日，雲林縣政府發公文給台灣高鐵雲林車站特定區統包工程各統包商，請各統包商於本年3月拆除定遠電台主結構體部分，以免「成為治安死角」。
雲林定遠電臺 拆除爭議
2014年3月7日，雲林縣政府地政處未知會雲林縣政府文化處及地方人士，直接以怪手拆除定遠電台主建築旁宿舍區，引發爭議；人在日本的雲林縣縣長蘇治芬在參加東京國際食品展閉幕活動後，以越洋電話指示副縣長施克和確實執行以下裁示：
2014年3月7日，由於2013年雲林農業博覽會宣傳標語為「用心預約未來」，雲林縣山線社區大學等雲林文史團體發布聲明稿抨擊，雲林縣政府因土地開發之經濟利益罔顧國防歷史保存之價值，把定遠電台拆到只剩一棟大廳，「這樣的縣府，如何『用心預約未來』？用怪手破壞歷史，留何物給下一代？」
雲林定遠電臺 拆除爭議
2014年3月8日，雲林縣政府召開定遠電台被拆案檢討會，施克和代表雲林縣政府公開道歉；施克和說，保留定遠電台主建物文化資產審議程序尚未完成，雲林縣政府地政處未行文或口頭知會文化處，文化處未就保存範圍積極提出評估定案，事涉行政管理及執行疏失，由地政處會同人事處於一星期內提出調查檢討報告。同日，雲旭樓保存推動聯盟總召集人張妙祝說，在定遠電台即將被公告為法定文化資產之際，雲林縣政府地政處率先惡意偷拆定遠電台，這是對縣民最大羞辱；張妙祝諷刺，雲林縣政府才剛在雲林農業博覽會宣稱捍衛人與土地的關係，雲林農業博覽會閉幕後只剩赤裸裸的土地開發利益。
2014年3月12日，雲林縣政府文化處處長劉銓芝會同雲林縣文化資產審議委員會委員陳太農、陳柏年、蘇明修及建築師甘銘源等人至定遠電台勘查，國立雲林科技大學文化資產維護學系及文化資產維護研究所20餘名學生到場要求定遠電台「原地保留」、「指定古蹟」、「成立央廣紀念園區」，劉銓芝稱已初步規畫定遠電台「原貌修復」、「新舊合併」、「廢墟紀念」。