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罗伯特·司提反 生平簡介
羅伯特．艾蒂安1503年生於巴黎。他是著名人文主義印刷商亨利．艾蒂安的次子，他精通拉丁文、希臘文和希伯來文。 1520年父親去世後，艾蒂安的印刷廠由父親以前的合作夥伴西門·科利纳（Simon de Colines）維持，他還娶了艾蒂安的母親－寡婦艾蒂安。由於父親去世時艾蒂安還未成年，科林斯和吉勒·內普弗（Gilles Nepveu, 他姐姐Nicole的丈夫或未婚夫）成為他的法定監護人。艾蒂安和科林斯很可能在艾蒂安印刷廠合作過一段時間。科林斯以其精緻的字體切割而聞名，而艾蒂安則以其準確性而聞名。
罗伯特·司提反 生平簡介
1526年，羅伯特．艾蒂安接管了父親的印刷廠，而科林斯則在附近建立了自己的公司。雙方同意將房屋、印刷設備和印刷用品各分一半。科林斯將他的店鋪搬到了艾蒂安店舖的街邊。雖然此後他們的關係性質基本不明，但學者們認為他們相互尊重，很可能繼續合作，共享字體和材料。儘管艾蒂安在1526年重新建立了他父親的印刷店，但他作為學者－印刷商的第一個獨立項目可以追溯到1524年。他在巴黎尋找手稿，正要出版一本拉丁文版的《聖經》時。他已經印製了一本新約聖經，但他在文本中引入的一些細微的改動給他帶來了神學院的責難。這是他和該機構之間一連串糾紛的第一個。大約在這個時候，他加入了更正教會。
1526年，艾蒂安與Perrette Badius結婚，後者的父親Josse Badius Ascensius開了一家印刷廠，給艾蒂安提供了僅靠父親的材料所缺乏的印刷資源。1535年她父親去世後，艾蒂安合併了艾蒂安和巴迪斯的印刷業務。他的第一本《武加大聖經》於1527年出版。在他從事《聖經》工作的同時，他通過出版一系列八開本來增加收入和聲譽，這些八開本是關於西塞羅和盧西恩等學者的小型廉價教育書籍。
罗伯特·司提反 生平簡介
羅伯特．艾蒂安以其「御用排版師」的頭銜，通過對文法作品和其他教科書以及古典和教父學作家，如卡西乌斯·狄奥、西塞羅、撒路斯提烏斯、尤利烏斯．凱撒、殉道者游斯丁、君士坦丁堡的蘇格拉底和索佐門的大量版本印刷，促進了艾蒂安印刷廠的發展。在他職業生涯的前十五年裡，艾蒂安將他的印刷重點放在五位拉丁經典作家身上，特別是西塞羅、特倫斯、普勞圖斯、普林尼和維吉爾。從1541年到1545年，他出版的作家作品數量幾乎增加了三倍。學者們認為，艾蒂安因為他出版的《聖經》和天主教會的麻煩，使他出版了更多拉丁古典文學作者的著作，作為一種緩衝。
罗伯特·司提反 生平簡介
艾蒂安出版的許多經典作品，特別是希臘文版本（使用克勞德．加拉蒙製作的字體印刷），因其排版的優雅而聞名。從艾蒂安的出版社發行的主要版本共有八種。他從《教會歷史》（Historia ecclesiastica，1544年）開始，到阿庇安的《羅馬史》（Historia Romana，1551年）結束。最後一部是在艾蒂安離開巴黎後，由他的弟弟查爾斯完成的，並以查爾斯的名字出現。艾蒂安還印刷了許多拉丁文經典的版本，其中1532年的對開本《維吉爾》最值得一提。他印製了大量的拉丁文語法和其他教育著作，其中許多是他的朋友與人文主義事業的同事Mathurin Cordier寫的。艾蒂安曾接受過沖壓訓練，但沒有任何字體被確認為他自己的。然而，艾蒂安確實監督了當時最優秀的沖壓師的工作，如克勞德·加拉蒙。在艾蒂安的指導下，加拉蒙設計了法國國王使用的希臘字體，該字體被用於印刷第一版《羅馬史》。因此，艾蒂安是第一個獲准使用國王的希臘字體的印刷商。
罗伯特·司提反 生平簡介
羅伯特．艾蒂安是當時最好的印刷商之一，他被要求從最好的拉丁文作者中編纂一部詞典，或者自己製作一部詞典；1531年，他出版了《拉丁語辭典》（Thesaurus linguae latinae），這本詞典被一些學者認為是現代拉丁語詞典編纂的基礎。而且，這部詞典使艾蒂安成為「法語詞典編纂之父」。該書共964頁，在1536年和1543年分三冊進行了改進。被認為是他「最偉大的拉丁語學術紀念碑」。
罗伯特·司提反 生平簡介
根據他在《拉丁語辭典》方面的工作，他於1538年出版了《高盧拉丁詞典》，於1540年出版了《法語詞典》。這些詞典在當時優於其他詞典，因為非經典元素已經被編輯掉了；在確定單詞時，檢查了它們在上下文中的正確性和適用性；而且引文完全來自經典作者。此外，它還將一致性應用於詞序，因為詞典編纂者對詞的順序是按字母還是按詞源排序存在分歧。艾蒂安的詞庫是以單詞的前三個字母為基礎按字母順序排列，然後按詞源學進行分組。在1540年代，他開始出版更簡潔的學校字典。這些詞典中有許多被翻譯成其他語言，如德語和法蘭德斯語。從1528年到1580年，他出版了幾個版本的希臘字母（Alphabetum graecum），這是文藝復興時期希臘正字法的代表。
罗伯特·司提反 生平簡介
羅伯特．艾蒂安早在1528年就開始用拉丁文印刷《聖經》，但他在1546年印刷了他的第一本希臘文《新約》。儘管它類似於伊拉斯謨的作品，但艾蒂安聲稱受到古代抄本的影響更多。前兩部是優美的希臘文，稱為O mirifica。第三部也是最重要的一部被稱為Editio Regia或「皇家版」（Royal edition），1550年為國王亨利二世出版。它之所以重要，是因為加拉蒙製作的希臘字體成為歐洲印刷商使用最多的希臘字體，它結合了15種以上的希臘文資料，並在空白處做了註釋。1550年的版本被稱為公認文本（Textus Receptus），是許多世代的標準文本。1551年版包含伊拉斯謨和武加大的拉丁文譯本。正是在這一版中，首次引入了將新約聖經分成節句的做法。
在他完成《武加大》之後，他開始發展自己的風格。他對研究原文而不是翻譯感興趣。此外，他有興趣寫評論，以幫助一個普通讀者理解學術文本，以至於加入自己的解釋。此外，艾蒂安在《希臘文新約》第四版中的註釋，引發了索邦大學與他的對立。他出版了兩個版本的希伯來聖經。艾蒂安收購武加大手稿，並在巴黎和整個職業生涯中如1527年，1532年，1540年，和1546年印刷了一些版本。在1532年的版本中，他加入了一個序言，說他們的文本已經被修復。在這個版本中，他把使徒行傳放在福音書和保羅的書信之間，這是大多數聖經的標準。在此之前，使徒行傳通常是放在最後。
他的版本，特別是1546年，包含了一個新的翻譯放在武加大譯本的一側，是尖銳和激烈的批評神職人員的主題。1539年，他獲得了拉丁語和希伯來語「國王的印刷商」的稱號，後來又獲得了希臘語的稱號。這激起了索邦大學的憤怒，因為艾蒂安已經從天主教改信基督新教。索邦大學反對當時的人文主義理想，並試圖對艾蒂安的出版商進行審查。他受到法國的法蘭西斯一世的保護，他與法蘭西斯一世之間有強大的贊助和友誼；艾蒂安協助法蘭西斯一世印刷批准政策的文件，這些文件確立了他的權力並使之合理化。後來，艾蒂安發表了一份文件，告知公眾法國王室、德國新教徒和土耳其王室之間的聯盟對於歐洲的宗教和平是有益處的。1538年，法蘭西斯一世要求艾蒂安將他印製的每一本希臘書籍都贈送一份，以建立皇家圖書館，這也成為第一個版權圖書館。然而，1547年法蘭西斯一世去世後，由亨利二世繼位，艾蒂安在1550年左右逃到日內瓦。他帶來了他的印刷材料，包括由加拉蒙製作的希臘字體。
羅伯特．艾蒂安抵達日內瓦後，於1552年發表了一篇針對索邦大學攻擊的辯護文章，名為《給巴黎神學家的答覆》（Reply to the Paris Theologians）。它最初以拉丁文出版。後來艾蒂安把它翻譯成法文，再次出版。在《給巴黎神學家的答覆》中，他逐一回應索邦大學的神學家對他的指控。艾蒂安在日內瓦建立了他的印刷公司，他的弟弟查爾斯（Charles）幫助經營在巴黎的公司。然而，查爾斯死於債務人監獄後，羅伯特二世（Robert II）接管了這家公司。在日內瓦，艾蒂安於1553年發行了《法語聖經》和許多約翰．加爾文的著作，包括1553年的《基督教要義》。1556年，他成為日內瓦共和國公民，1559年9月7日，他在日內瓦去世。艾蒂安的其他兒子亨利二世和François在他去世後，繼續經營艾蒂安日內瓦的商店。羅伯特．艾蒂安是艾蒂安家族中最成功的印刷商之一，也是當時最優秀的學者之一。法蘭西斯一世統治時期被認為是「法國印刷術的黃金時代」的部分原因正是由於艾蒂安。
罗伯特·司提反 出版商標
羅伯特．艾蒂安在他的出版上使用了幾種壓印。1544年，艾蒂安在《Preparatio Evangelica》的扉頁上首次出現了橄欖枝和蛇纏繞在長矛上的壓印。它像徵著戰爭與和平時期的智慧。它下面的格言翻譯為「獻給睿智的國王和勇敢的戰士」。另一個壓印叫做艾蒂安家族的橄欖，上面有羅馬書11:20的字樣，Noli altum sapere（不可驕傲）。該壓印顯示了一個人站在橄欖樹旁。學者們認為這個人是使徒保羅，他在肯定信仰的重要性。這與艾蒂安與新教改革的關係是一致的。橄欖樹的意思是代表知識之樹。這個手法可能是對索邦大學的天主教神學家「缺乏謙遜」的微妙攻擊。
楊格非淺文理新約譯本
楊格非文理新約，是19世纪在汉口的英国传教士杨格非翻译的浅文言文新约圣经。1855年，楊格非（Griffith John, 1831-1912）受「倫敦傳道會」差派，来到中國。楊能熟練地使用中文，他將新約和部分舊約翻譯成淺文理譯本，1885年出版。
楊格非淺文理新約譯本 译文摘录
下面译文摘自1898年版的约翰福音3:16-18：
盖上帝以独生子赐世、使凡信之者、不至灭亡、而得永生、其爱世如此。上帝遣其子降世、非欲罪世、乃欲使世赖之得救。信者不定罪、不信者已定罪、因不信上帝独生子之名也。
根西行政區劃
根西行政區（英语：Parishes of Guernsey）是大不列顛及北愛爾蘭聯合王國的王冠屬地之一，其首府為聖彼得港。根西行政區包含根西島及其他島嶼，如奧爾德尼、薩克、赫姆、熱圖、布雷庫和利烏。
根西行政區劃 堂區
根西島可分為10個堂區。根西行政區还包括奧爾德尼的聖安妮堂區和薩克的聖彼得堂區，但这些堂區因不具有行政意义，一般不包括在堂區名单中：
n  非行政堂區
赫姆與熱圖是聖彼得港堂區的一部分，利烏則屬於聖皮埃爾堂區。
陳樹暉
陳樹暉（英語：，1990年10月29日—），香港政治人物，前朱凱廸新西團隊成員，前任民間人權陣線副召集人、香港天主教正義和平委員會幹事、嶺南大學學生會會長、香港專上學生聯會秘書長和前洪福選區元朗區議員。早年就讀德信中學和嶺南大學哲學系。
陳樹暉 區議會問政及主張
朱凱廸新西團隊成員、元朗區議員陳樹暉在臉書透露注意到香港警察拍攝影片支持武漢，為表達出「愛國心」，將計劃在元朗區議會提出動議，促請時任警務署署長鄧炳強率領前線三千警力，義務前往武漢協助抗疫，以表「香港同胞關心祖國之情」，其後議案獲得通過。
拳无虚发 (1983年游戏)
《拳无虚发》（日语：，英语：）是任天堂发行的拳击街机游戏，1983年在日本首发，次年在全球推出。本作为拳无虚发系列的首作。
本作创作的许多角色，如Glass Joe、Piston Hurricane、Bald Bull和Mr. Sandman，也出现在之后的作品中。本作也是近藤浩治最早担任声音设计的作品。
时小雨
时小雨（1953年7月23日—），男，江苏苏州人，中华人民共和国政治人物。大学学历，毕业于福建林学院（现福建农林大学）。原福州市人民政府副市长。
时小雨 生平
时小雨曾担任福建省建委主任助理、城建处处长；福建省建设厅党组成员、建筑业处处长；以及莆田市人民政府副市长等职务。2006年10月起担任福州市人民政府副市长，主要分管城乡规划、城市建设、市政公共事业、城市管理、房产管理、城市园林绿化、城市轨道交通建设等领域。在其任期末期，还一度兼任福州市城市地铁有限责任公司的董事长。2012年1月，因换届选举，不再担任副市长职务。2013年5月，被免除福州地铁公司董事长一职。
2014年3月19日，根据福建省监察厅的消息，福建省纪委对其涉嫌严重违纪问题进行立案调查；6月，福建省纪委将其涉嫌犯罪问题移送司法机关依法处理。在此之前，时小雨被调查的传闻已在福州坊间流传了一两年。根据消息人士透露，时小雨的落马，可能与福州市为了迎接2015年全国城市运动会而进行的规模空前的绿化工程有关。时小雨也是继杨爱金之后第二个落马的福州市原副市长。
时小雨 生平
2014年11月20日，福建南平市中级人民法院公开审理时小雨受贿案，并通过官方微博进行图文直播。根据公诉机关的指控，时小雨在担任莆田市副市长、福州市副市长期间，先后多次收受他人贿赂，共计人民币230万元、港币30万元。
12月6日，福建省纪委监察厅通报，时小雨因利用职务上的便利为他人谋取利益、本人或通过特定关系人收受巨额贿赂及与他人通奸三项罪名，构成严重违纪违法，被开除中共党籍、取消退休待遇、收缴违纪违法所得，并且其涉嫌犯罪问题已被移送司法机关依法处理。
蘇利南潛蠊
蘇利南潛蠊（學名：）是屬於匍蠊科潛蠊屬的一種掘洞型蜚蠊，行孤雌生殖，原生於東洋界，因人為活動而擴散至全球熱帶與亞熱帶地區。學名中的種小名指模式產地蘇利南，即是由亞洲引入的外來族群。
九宫道
九宫道是一个创立于山西省五台县的民间教派，它的名称及其教义则取自于九宫图。它起源于清朝时期的五台山。1950年代，中华人民共和国政府在镇压反革命运动上被当成反动会道门而被取缔。
司徒子朗
司徒子朗（英語：，1994年7月28日—），香港本土派政治人物。於報紙、雜誌等專欄會以「浪子吐司」作為筆名。能通中文、英文、日文及部份法文。
2008年7月加入社會民主連線為正式會員，其後由於黨派路線之爭而跟隨黃毓民、陳偉業等人共同退出社民連，成為由黃毓民創立的「人民力量」政治組織的支持者。
2012年加入由黃洋達成立的「熱血公民」政治組織，曾經於普羅政治學苑立法會議員黃毓民辦事處任政策研究助理。於九龍循道中學畢業，目前就讀香港中文大學政治及行政學系，曾任第四十四屆香港中文大學學生會外務秘書，第五十七屆香港專上學生聯會常委。
2016年曾經於香港眾志羅冠聰議員辦事處任助理。隨著羅冠聰被「DQ」，司徒子朗與羅冠聰議員辦事處的眾多職員，一時間失去工作。
司徒子朗 生平
司徒子朗在2008年7月間加入當時成立不久的社會民主連線，時年14歲，曾參與反高鐵、反政改示威，亦參與維園六四燭光晚會。追隨其黨的創黨主席黃毓民的社會民主主義路線，高舉「擔當旗幟鮮明的反對派，推動香港的民主運動」的政治理念，實踐黨維護基層市民權益及爭取社會公義的理想。曾經為當時MyRadio節目「毓民踩場」的多集嘉賓的。
2011年1月23日，司徒子朗跟隨黃毓民退出社民連，轉成為人民力量的支持者。翌年2月29日，同為黃毓民支持者的黃洋達成立了另一政治組織「熱血公民」。翌年，司徒子朗加入黃洋達成立的「熱血公民」。
入讀香港中文大學後，其於黃毓民立法會議員辦事處任政策研究助理。
柏林艺术大学
柏林艺术大学（德語：，簡寫為UdK）是一所位于德国柏林的艺术学校，也是欧洲最大的艺术学校。它是公立学校，也是柏林市内最大的四所学校之一。
这个学校因为其师资、学校传统而闻名于欧洲。它下面有四个学院，分别是艺术、建筑、媒体与设计、音乐和表演，有3,600名学生。它也是德国的三所艺术学校之一。该学校能够提供博士和博士后的教学资格，是德國境內教學能量最高的藝術學府之一，足以穩定地向社會提供相關領域的高級人才。
幾乎所有在柏林藝術大學開設的課程都已有百年歷史，底蘊使學生能夠在不同的藝術形式之間探索與實驗，或是挑戰思想及方法的極限。該校的視覺藝術領域尤其以嚴格的選拔而聞名，同流行設計、工業設計和實驗設計等學門擔負起柏林「現代文化重鎮」的責任。
柏林艺术大学 历史
柏林藝術大學的歷史可溯自勃兰登堡选帝侯腓特烈三世時期建立的普魯士藝術學院，甚至是更早的「繪畫、畫意與建築藝術學院」（Academie der Mal-, Bild- und Baukunst）。19世紀時，演變成為二所機構，音樂領域為1869年由约瑟夫·约阿希姆領銜成立的「皇家音樂表演藝術學院」（Königliche Akademische Hochschule für ausübende Tonkunst），美術領域則是1875年的「國立柏林美術學校」（Königliche Kunstschule zu Berlin）。1975年，整併後的學校命名為柏林藝術學院（Hochschule der Künste Berlin，簡寫為HdK），2001年11月1日轉型為大學並使用現名迄今。
阿图尔·叔本华
阿图尔·叔本华（德語：；1788年2月22日—1860年9月21日），德国哲学家，唯意志论主義的開創者，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。不同于同時代的费希特、谢林、黑格尔，叔本華並無取消物自体，他继承了康德对物自体和表象之间的区分，認為它是可以透过直观而被认识的，並且將其确定為意志。叔本華認為，意志是独立于时间和空间的，它同時亦包括所有的理性與知识，我們只能透過沉思來擺脫它。叔本華把他著名的悲观主义哲學與此学说联系在一起，认为被意志所支配最终只會帶來虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解啓發了日後的精神分析学和心理学。
阿图尔·叔本华 生平
1788年2月22日，阿图尔·叔本华生于波蘭立陶宛聯邦但泽（今波蘭共和国格但斯克）。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华是一名富商，母亲约翰娜·叔本华是当时颇有名气的作家。其父在其早年投水自杀，叔本华将之归罪于其母亲，加上生活方式的冲突，叔本华一生和母亲交恶。
叔本华早年在英国和法国接受教育，能够流利使用英语、意大利语、西班牙语等多种欧洲语言和拉丁语等古代语言。他最初被迫选择经商以继承父业，在父亲死后他才得以进入大学。1809年他进入哥廷根大学最初攻读医学，但後來把兴趣转移到了哲学。1811年時，他在柏林学习了一段时间，並在那時起对费希特和施莱尔马赫产生了浓厚的兴趣。他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的悲观主义倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。叔本華將柏拉图奉若神明，視康德為一個奇蹟，对这两人的思想相当崇敬。但厌恶后来费希特、黑格尔代表的思辨哲学。
阿图尔·叔本华 生平
1814年至1819年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》，这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是首部将东西方思想融合的作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书：「如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。」但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他認為是同校教授黑格尔是沽名釣譽的詭辯家，兩人在校中的衝突越演越烈，叔本華选择与黑格尔同一时间授课，迫使學生只能在兩門課中選擇一門進修。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了。
1831年8月25日，柏林爆發大型霍乱，叔本華本來打算與當時的愛人一同離開柏林，後來對方以照顧家人為由拒絕了他，二人最終分道揚鑣，叔本華獨自逃離柏林。同年11月14日黑格尔因霍乱死于柏林。
阿图尔·叔本华 生平
在大学受挫之后，他於1833年移居法兰克福，并在那儿渡过了最后寂寞的27年。1837年，他首度指出康德《纯粹理性批判》一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述，1841年出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集，第一篇是挪威皇家科学院的有奖征文；第二篇是丹麦科学院的有奖徵文，于是他郑重的说明，第一篇论文获科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。1844年，在他坚持下，《作为意志和表象的世界》出了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的购者结果也寥寥无几。1851年，他完成了对《作为意志和表象的世界》的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》，有人评论说他是具有世界意义的思想家。
阿图尔·叔本华 生平
1859年，《作为意志和表象的世界》的第三版引起轰动，叔本华称「全欧洲都知道这本书」，他在第三版序言中写道：「当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰：『谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。』」叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着獨居的生活，陪伴他的只有數隻貴賓犬，其中，以梵文「Atman」（意為「靈魂」）命名的一隻最為人熟悉。1860年，叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：「希望爱好我哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解我的哲学。」
作为一个著名的悲观主义者，他的生活却非完全隐遁。但在某方面他確为性情中人：他谈过恋爱，亦曾被人称赞其为诙谐且能侃侃而谈。
叔本華脾氣火爆，對人類深惡痛絕，對其他動物卻很有愛心。他曾因為瘋狂的髮型、過時的衣著、坐在路邊的長椅上對著自己養的小狗痛罵人性的醜惡而被路人嘲笑他有精神病。他尤其討厭愚昧的人和噪音製造者（見〈論噪音〉），甚至還曾因為噪音問題而跟一位四十七歲的鄰居女裁縫爭執，將她推下樓，導致對方的手臂終身傷殘，叔本華被一狀告上法庭，雙方對簿公堂長達五年，最終法官判該名女裁縫勝訴，先處叔本華罰金三百個塔勒，並勒令叔本華每年必須支付她六十個塔勒，季繳。二十年後，該名女裁縫終於死了，叔本華在其賬本上記下： 「老妇逝，重负释」（Obit anus, abit onus）。
阿图尔·叔本华 哲学
这篇博士论文写于1813年，当时叔本华25岁。在1847年被重新修订过一次。
充足理由律可以被概括地表达为：「任何事物都有它之所以如此的理由，或者说任何事物皆可被解释」。
叔本华首先对充足理由律的本质作出了描述，他说在他之前这条定律的被不明其理的人们滥用了，从而常常使人陷入谬误和混乱。在他看来，充足理由律的两种基本性质被混淆了，一是将它用于判断，即判断为真的理由，其次是将它用于对象的变化，即事物变化的原因，这两者实质上是不同的。事实上，叔本华认为充足理由律有四种不同的意义，即一切表象都可以从四个层次上进行解释，从而将这四种意义比喻为“四重根”。
充足理由律在叔本华那里具有一种先验的地位，即它是不能证明的。叔本华认为康德等人试图证明它是徒劳无功的，因为为了证明一个特定命题，就必须假定一个给它正确的理由，而这个理由却正是充足理由律。为了证明它，就必须假定它成立，所以证明这个命题将陷入不可避免的循环论证。他的这种思想在一定程度上影响了维特根斯坦。此外叔本华将充足理由律和矛盾律、同一律、排中律并列，把它看成第四个思维规律。
阿图尔·叔本华 哲学
叔本华认为充足理由律的四种不同表现形式分别是：因果律，逻辑推论，数学证明，行为动机。这四种形式并不作为证明充足理由律的原因，而是充足理由律在这四者中表现其自身。
叔本华认为因果律只作用于表象之间而和物自体没有丝毫联系，而且一切表象间都受到因果律影响，任何事物的变化都有其先前的一个原因。像上帝这样一个不动的动者或者不存在的东西进入存在被叔本华认为是绝对不可能的。基于这个立场，叔本华既是个坚定的无神论者又是一个完全的宿命论者。
逻辑真理的成立必然存在一个先验的、在它之前的真理，这是充足理由律的表现形式的第二个形式。叔本华将引导至真理的途径分为逻辑的，经验的，先验的，超验的。这四种理由和根据证明真理本身的同时也表现了充足理由律。
因果律中的表象被认为是时间和空间中纯粹直观的表象，而时间和空间本身是在对表象观察中被感性地连续知觉到的表象，两者间的本质区别是物质。这里叔本华沿用了康德的看法，时间和空间分别对应于数学和几何。时空中的表象是数学证明的前提而不是它可证明的依据。
阿图尔·叔本华 哲学
人的行为动机被叔本华认为是充足理由律第四种形式。也就是说，人的每一个行为必有其动机上的原因，并从动机上得到解释。事实上这一看法引出了他的另一部著作《作为意志和表象的世界》，也奠定了它的伦理学说。
叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：「真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权」。
叔本华认为康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物自体之间的区别。他认为康德错误地假定知觉包括想象，将直观和思维混淆起来。康德构造了将感性直观和知性十二范畴共同构成经验对象的理论。叔本华發現若按照这种理论，表象世界就成了既是直观又是思维，既非直观又非思维的东西。而且这样一来动物要么就具有思维，要么就连外在世界的表象也没有了，这显然是不合情理的。
在康德那里，因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。而叔本华认为仅用直观我们就能获得经验对象。关于物自体的知识，是通过理智这种内在感觉而获得的，它只在时间的形式中被认识。
阿图尔·叔本华 哲学
康德区分了现象世界（我们所感知的世界）和本质世界（事物本身的世界）。他认为我们只能通过感官经验现象世界，无法直接接触到本体世界。叔本华同意这种区分，但他补充说，每个个体都会将自己视野的限制视为世界的界限。此外，虽然康德认为现象世界和本质世界是分开的，但叔本华认为它们不是两个不同的现实，而是同一世界的两个方面。他认为这个世界可以被体验为意志（内在的现实）和表象（外在的外貌）。
叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之謎。
阿图尔·叔本华 哲学
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须透过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图透过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰籍；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。
对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们透过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
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人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在叔本华看来两者是具有同一性的。这里好像他犯了个错误，即我们通常认为想做某件事和去做某件事有着不可逾越的鸿沟，是完全不同的两码事，这是曲解了叔本华关于意志的定义。在叔本华看来，意志活动不是感性和知性，即思考过程的那种活动，因为这种活动属于表象，和物自体即意志无关。意志只在行为活动中使自己现身，事实上它应该被理解为某种无法抑制的冲动，确切的说是盲目的冲动，某种非理性的欲求。我们所有的行为都是这种盲目的冲动，一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的现身。
对于那些非生命体，纯粹物理的对象，意志似乎并不存在，但叔本华驳斥了这种观点。他认为在无机的自然中，意志在普遍的自然力中使自己获得客体化。就象人类行为一样，意志就在那往下掉落的石头中使自己现身。这样，作为意志最终呈现的问题被解决了，这一形而上学的概念就在无处不在又漫无目的永不满足的力中使得自己现身。意志实质上在叔本华那里就是控制我们所处的表象世界的外在因素。
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叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他认为艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。
柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：我们遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德认为知识只是在认识表象而不是自在之物，柏拉图认为我们认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。
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叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就具有这样一种能量，能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。
叔本华认为艺术品具有一种超时间的本质，而音乐同时具备超时间和超空间的本质，所以音乐不只是对理念的复制，它还更接近意志其本身，所以它也就具有一种更高的价值。对叔本华来说，音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。
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叔本华认为伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望眾生痛苦，希望眾生快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
叔本华认为很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为在叔本华看来是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是我们常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。
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第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望眾生痛苦。叔本华认为恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为彼此之間的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是與生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，叔本华认为没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害眾生，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。
叔本华认为一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。
叔本华认为真正的道德是非常稀有的，真正有道德的人也是万中无一，他说我们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。他引用了卢梭的话说：「人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。」即我们的直接同感只局限于对眾生的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对眾生痛苦的感同身受，也就是将眾生与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其他。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害眾生，尽能力去帮助眾生，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受眾生受苦，迫使自己至少不去伤害眾生。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见眾生痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助一切眾生。叔本华认为这两者都是极端罕见的，但又确实存在，即使再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三點，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所佔比例越大，则一个人的道德程度越高。叔本华认为这三者的比例在一个人的性格中无法改变，他对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，我们都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。叔本华认为一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自我们个人的自由被他认为是绝对不可能的事情。
叔本华认为对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。由于同情心的本质是对眾生痛苦的感同身受，也就是认为眾生與我本无差异。在利己和痛苦主义者看来，眾生和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透眾生和自我之间的无差异性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想以及印度的佛教的眾生皆平等在本质上有共同之处。
阿图尔·叔本华 世界观
叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭环境因素而造成的。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来探討的。
叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。
阿图尔·叔本华 世界观
叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。
叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。表象间受到因果律的影响，而表象和意志间没有联系。意志通过某种超因果律的却又基于因果律的法则和表象世界发生关系。发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生，我们所感觉到的自由意志仍是处于表象世界的活动，而我们所观察到的任何以及人的任何行为都受到意志这样一种神秘的力量的控制。叔本华说：「人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。」（ ）
叔本华的这种决定论受到了两位物理学家爱因斯坦和薛定谔的部份认同，他们都认为这种对自由意志的解释给予了他们莫大的安慰。
阿图尔·叔本华 世界观
叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了生命意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情，他的论点基于他的形而上学，即一切事物必有其生成的原因。他认为人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实：我死了，但这个世界却仍然运行着，而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。叔本华认为人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。
叔本华认为我们的知识来自于直观感觉对于客体一种直接把握，然后经由抽象思维将它概括为某种概念。因此人们在学习时应该遵循直观知识先于概念知识的顺序。他认为现实中的教育则完全相反，小孩们往往先被灌输许多不曾接触过的概念，只有在他们成年后才能接触到直观知识，这导致了人们的判断力直到很晚才成熟起来。这种观点被他挪用到人际交往中，他认为孩子们只听到那些美好的故事，对真实生活的痛苦却一无所知。这种现象导致了人们随着年纪的增长，知识没有随之有更多的增长，而只是通过直观知识来排除已有的错误概念。
阿图尔·叔本华 世界观
叔本华有时會被认为是反基督敎者，但他同時實際上是肯定基督敎的内在含义及其本质的。
在《作为意志和表象的世界》第四章“作为意志的世界再论”中，叔本华对其基督敎的教義和其他宗教的教義作了很好的阐明。就其对基督敎的思想看：一方面基督敎典籍带着其荒唐的、无稽的、毫无意义的神话故事出现在世界，千百年来被滥用、扭曲；另一方面，叔本华在論及基督在十字架上捨生一事時，表達了對自愿性地对作为表象存在的世界及自我的扬弃 从而实现了对作为意志的最终回归这一历程的完全肯定与赞扬。
所以说叔本华既是无神论者，也是宗教教義內在含意正確性的完全认同者。
阿图尔·叔本华 影响和评价
叔本华的思想對學術界和文化界影響極為深遠，他所開創的非理性主义思潮不但影響了華格纳、萧伯纳、尼采、托尔斯泰、莫泊桑、维特根斯坦、柏格森、萨特、霍克海默等眾多文人和哲学家，甚至連爱因斯坦、薛丁格、弗洛伊德和榮格等科學家皆受其影響。華格纳和尼采非常崇拜叔本華，華格纳將其歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华，而尼采甚至稱叔本華為自己的「父親」（法蘭克福學派其中一個代表人物霍克海默亦稱叔本華為自己的「心靈之父」)並撰寫了《作为教育家的叔本华》来纪念他。而莫泊桑亦曾戲称他为「人类历史上最伟大的梦想破坏者」。中國國學大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。
叔本华是维特根斯坦少年時少数會阅读并且欣赏的哲学家之一，曾一度令他對唯心論著迷；儘管如此，當维特根斯坦後來接觸了數理邏輯和分析哲學奠基人弗雷格的思想後便完全揚棄了叔本華的唯心論，在晚年時甚至把叔本華描述為一個「膚淺」的思想家，並寫下這個評語:「叔本華的思想相當粗淺……真正的深度才剛開始，他就停下來了。」
阿图尔·叔本华 著作
叔本华生前出版的著作包括1813年的博士论文《充足理由律的四重根》，第二版1847年出版。1816年以德语出版后来叔本华自己又将其翻译成拉丁文的 《论颜色与视觉》。1818年出版的《作为意志和表征的世界》第一版，作为叔本华最重要的著作《作为意志和表征的世界》的第二版在1844年出版。第二版在第一版一卷的基础上扩充为两卷，叔本华对第一卷中的康德哲学批评进行了修订，第二卷增加了五十篇短论作为对第一卷的补充，第三版经过微小修订之后在1859年出版。1836年出版的《论自然中的意志》，第二版1854年出版。1841年出版的《伦理学的两个基本问题》，其中包括1839年的获奖论文“论意志的自由”和1840年的论文“论道德的基础”，第二版1860年出版。1851年出版了两卷本《附录和补遗》，这套书使得叔本华声名远扬，麦金泰尔在《伦理学简史》中对叔本华的描述“对人性的观察是那么出色（远远超出我所说的）”可以在这套书中得到印证。《附录和补遗》第一卷中的“人生智慧录”更是得到了诸如托马斯·曼、托尔斯泰等人备至推崇。
阿图尔·叔本华 著作
叔本华死后，他的朋友Julius Frauenstädt（1813-1879）在1873年编辑出版了六卷本的叔本华全集，Sämtliche Werke，1873-74 (6 Bände, hrsg. Julius Frauenstädt)，并在1877年出了第二版，这是叔本华的著作第一次以全集形式出现。（关于叔本华全集以及手稿等其他更多情况可参看法兰克福大学叔本华档案馆网站的说明）
阿图尔·叔本华 著作
作为哲学家、印度学家且曾经跟尼采保持过一段友谊的Paul Deussen在1911年成立了叔本华学会，随后Deussen在1912年创办了《叔本华年鉴》。Deussen主持启动了十六卷本叔本华全集的编辑计划，除去因为二战原因而丢失的三卷手稿之外，该全集在1942年完成十三卷，Schopenhauers Sämtliche Werke (München: Piper-Verlag, 1911–42)。在叔本华全集的众多版本中，1988年出版的由Arthur Hübscher编辑的七卷本叔本华全集第四版，Sämtliche Werke (Mannheim: F. A. Brockhaus, 1988)，被认为是最重要的一个版本，作为标准版本被广泛引用。Hübscher（1897-1985）是一名叔本华专家，他在1937年到1983年一直担任《叔本华年鉴》的主编，并且写作了多部关于叔本华哲学的专著。Hübscher同时也是叔本华的狂热支持者，死后他的墓就在叔本华旁边。Hübscher还编辑了叔本华五卷本遗稿集Der handschriftlicher Nachlaß, Arthur Hübscher (Hrsg.), 5 Bände, (Frankfurt am Main: Kramer, 1966-75)以及书信集Gesammelte Briefe, Arthur Hübscher (Hrsg.), Bonn: Bouvier, 1987)。
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叔本华著作最早被翻译成英文的是1877年在纽约出版的《论自然中的意志》，根据David Cartwright在他2005年出版的《叔本华哲学历史辞典》中的说法，第一本叔本华著作英译本的译者是谁大家并不清楚。叔本华著作的第二个英译本来自R. B. Haldane和J. Kemp共同翻译的三卷本《作为意志和观念的世界》(London: Trübner, 1883-86)，这是叔本华最重要著作《作为意志和表征的世界》的首个英译本。这也是个稍显奇怪的译本，Haldane和Kemp把德文原为两卷的《作为意志和表征的世界》分为了三卷，把原来作为第一卷附录的康德哲学批判移到了第二卷开头，并把原来第二卷的后一部分移到了第三卷。同时他们把《作为意志和表征的世界》德文标题der Welt als Wille und Vorstellung中的Vorstellung译为观念（idea），根据译者序言里的解释，Vorstellung不译为表征（representation）是因为后者既不准确也不优雅（Neither accurate,intelligible,nor elegant.）。由Mme Karl Hillebrand翻译的《 充足理由律的四重根与论自然中的意志》(London: George Bell and Sons, 1889)继《作为意志和表征的世界》之后在伦敦出版,这是叔本华博士论文的第一个英译本。1890年T. Bailey Saunders翻译了节选自《附录与补遗》的《人生的智慧》和《劝诫与格言》，考虑到众多节选的体例不一，我们下面的讨论不包括各种节选译本。Arthur Brodrick Bullock翻译的《论道德的基础》（ London: Swan Sonnenschein; New York: Macmillan，1903）则是叔本华1840年哥本哈根皇家科学院获奖应征论文的首个英译本。
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如果把上面四个译本的出现看做叔本华翻译的第一波浪潮的话，那么第二个浪潮的到来还是相当遥远的，大概四十年以后，E.F.J.Payne（1895-1983）翻译的《论视觉和颜色》（Karachi: The Federation Book-Stall，1942）出版。继Payne之后出版的是Konstantin Kolenda翻译的《 论意志的自由》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960)。相比起第一个浪潮来，这第二个浪潮相当大而又影响深远。这种影响基本是被一人独揽的，军人出身后来又跟叔本华全集编辑者Hübscher 成为好朋友的Payne凭一己之力翻译了叔本华的大部分著作。在很长一段时间内，或者说之后的六十年里，Payne翻译的叔本华著作成为了英语国家的标准译本。
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Payne的翻译还包括两卷本《作为意志和表征的世界》(New York:Dover, 1958-66) ，在这个译本中Vorstellung被译为表征（representation）；《论道德的基础》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965)；两卷本《附录和补遗》(Oxford: Clarendon Press,1974)；《充足理由律的四重根》(La Salle, IL: Open Court, 1974)；四卷本《遗稿》(Oxford: Berg, 1988)，这四卷遗稿中包括了叔本华从大学时代到去世的所有哲学笔记；《论自然中的意志》(New York:Berg, 1992)；《论意志的自由》(Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。另外值得一提的是Jill Berman翻译的缩短到一卷的《作为意志和观念的世界》(London: Everyman, 1995) 在1995年出版，如同Haldane和Kemp的译本，Vorstellung被译为观念（idea），这是《作为意志和表征的世界》的第三个英译本。
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叔本华翻译的第三波浪潮则开始于2007年，以Richard E. Aquila与David Carus合作翻译的《作为意志和表象的世界》(New York: Pearson/Longman, 2007)第一卷为代表，作为《作为意志和表征的世界》第四个英译本，第二卷在2010年出版，在这个译本中Vorstellung被译为表象（presentation）。另外在2009年，做为六卷本剑桥叔本华著作一种的Christopher Janaway翻译的《伦理学的两个基本问题》(Cambridge: Cambridge University Press, 2009)出版了，Janaway的译本是这两篇论文首次以联合的形式出现在一卷中。而差不多同一时候，David Cartwright和Edward Erdmann的《伦理学的两个基本问题》(Oxford: Oxford University Press, 2010)也由牛津出版。
阿图尔·叔本华 著作
上面说到“六卷本剑桥叔本华著作”，2009年最先出的一种是《伦理学的两个基本问题》，这个系列中的第二种，由Judith Norman和Alistair Welchman及Christopher Janaway编辑翻译的《作为意志和表征的世界》(Cambridge: Cambridge University Press, 2010)在2010年出版，这是继Aquila之后《作为意志和表征的世界》的第五个英译本，在这个译本中Vorstellung被译为表征（ representation）。剑桥系列之后的一种是2012年出版由David E. Cartwright和Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻译的《充足理由律的四重根及其它》，这卷中不仅包括叔本华博士论文的最新译本，还有《论视觉和颜色》和《论自然中的意志》两书的最新译本。在2014年的3月，该系列的又一新译本《附录和补遗》的第一卷也出版了。
锋刃
《锋刃》 ( 英文 : Walking on the Blade )，2014年中国大陆谍战剧，由刘誉编剧，刘逢声、刘誉导演，黄渤、袁泉、倪大宏、孙坚等主演，由东阳华海时代影业传媒有限公司制作发行。2014年12月28日在央视一套黄金时段首播。本剧讲述了1930年代发生在时局混乱的天津租界的谍战故事。此剧也是黄渤于2014年唯一参演的电视剧。
锋刃 剧情
1939年（民国28年），日军占领天津卫，但租界内仍然繁华。1940年（民国29年），潜伏在天津担任汪精卫政权天津特务委员主任的中共地下工作者沈西林（黄渤饰），与组织失去联系而孤立，但他仍在寻找契机获取情报。原天津的中统特务、训练科科长老谭（倪大宏饰）化身为天津法租界巡捕房的班头，伺机取得情报。中共地下组织的老周培养已故共产党员韩培均的养子韩子生（孙坚饰）。老周利用子生在电话局工作的条件，为父报仇的急切心理，对其训练并伺机传递情报。狠毒狡猾的日军侵华情报机关的头目武田弘一（尹铸胜饰），则不惜一切地摧毁中共地下组织。从此，天津上演了一幕幕惊心动魄的情报战。沈西林利用特殊身份，取得日军印制假钞、零式战斗机图纸，扫荡计划等情报，通过子生传递给共产党。胜利前夕，中统与日本宪兵勾结，计划摧毁共产党的地下情报网。沈西林得到情报，子生传给老周，老周精心布置，粉碎了敌人的阴谋。此后，沈西林被捕，并在北平羁押。
锋刃 花絮与评价
在拍摄期间，当时天气忽冷忽热，演员们单衣上阵，体验了冰火两重天，并全心投入演戏。
新浪网评论称，此剧因跌宕起伏的故事和复杂多变的斗争，被观众称为“烧脑”。此外每个人物都附有的神秘身份和丰满的个性刻画，也让情节悬念丛生，被黄渤称为是一部考验智商的大戏。
此剧亦创下了央视历年来开年大戏的广告收入之最，其收入达到20亿人民币。
锋刃 同名书籍
此剧亦设有同名小说，书号为ISBN 9787807698548，由北京时代华文书局出版。
綠水學派
綠水學派（法語：，或又譯作「年輕學派」、「新生學派」、「少壯派」）是一種海軍思想，主張以潛艇、飛機、魚雷艇、輔助巡洋艦等建造成本較低的海軍武器對抗由多艘海軍戰艦組成的大艦隊。
綠水學派 歷史
「綠水學派」思想在十九世紀末至二十世紀初相當流行，特別是當時位居世界第二大規模的法國海軍，由於其在戰艦數量上相對於英國皇家海軍壓倒性的弱勢，法國軍事思想家一直在尋找得以彌補的手段，也積極投注資源研究新式兵器，特別是對潛艇寄予厚望，在一次大戰爆發前夕，法國海軍即擁有世界第一大規模的潛艇艦隊。
「綠水學派」思想的崛起與當時海軍科技的迅速發展有深刻的關係，由於魚雷科技實用化，許多軍事理論家將其實戰能力過於高估，認為可以使小船具有對抗戰艦的能力。「綠水學派」思想另一個主張是以輕型艦艇進行海上破交戰，包括裝甲巡洋艦、輕巡洋艦等等，被視作對抗英國的手段。
上海
上海通常指中华人民共和国的直辖市上海市。除此以外，“上海”也可以指：
許梓桑古厝
許梓桑古厝位於臺灣基隆市仁愛區，正式名稱為「慶餘堂」，是日治時期曾擔任基隆街長與臺北州協議會員等職的許梓桑之故居。2004年3月1日以「許梓桑古厝」之名公告為基隆市歷史建築，目前因年久失修與風化侵蝕等因素，僅餘牆面。
許梓桑古厝 沿革
許梓桑古厝的原屋主許梓桑是基隆當地知名士紳、實業家，除擔任公職參與地方事務外，也在基隆詩壇占有一席之地。他與顏雲年往來甚密，亦曾參加顏雲年在大正三年（1914年）於「環鏡樓」召開的第一次全臺詩人聯吟大會。此外基隆的大同吟社，也推選他擔任社長。
許梓桑原本是住在基隆市區，但在明治末期因為住家變成築港地，明治四十二年（1909年）搬到「新店街八番地」，直到昭和六年（1931年）才在「少將山」上興建這棟慶餘堂，後方築有「逎園」。
二次大戰期間，許梓桑家族為避美軍空襲，搬離此居。許梓桑本人於戰後不久即過世。戰後，則陸續有族人與難民在此暫居。然而，1960年代左右，許家後代的產權問題逐漸惡化，以致許宅被遺棄為「三不管地帶」，荒廢數十年。
許梓桑古厝 沿革
其間，鄰近的社區工作者李正仁（旭石田社區工場）曾與陳慶鐘建築師事務所合作，進行探勘，作出《許梓桑古厝報告書》一冊。但由於該宅產權過於複雜，公部門仍無介入處理。古宅逐漸雜草叢生、堆積垃圾。
直至2014年八月起，由在地年輕人如基隆青年陣線於此蹲點，發起週邊區域清潔活動，並利用該地點，於此舉辦多場社區、文化活動，推廣許宅為基隆隱藏文化景點，吸引媒體報導。「許梓桑古厝」因此漸恢復其原貌，也開始受到遊客注意，鄰近婚紗業者也多次在此取景，成為婚攝景點之一。
遊客前來遊覽時請留意週遭環境，因有地板破損，有從二樓跌落至一樓的危險性，務必小心自身安全。
許梓桑古厝 建築設計
許梓桑古厝樓高兩層，二樓採傳統三合院的佈局，建築細部則融入西洋建築的裝飾，至於建材則使用TR磚。
钱应学
钱应学（1940年12月—2015年2月12日），陕西省高陵县人，中华人民共和国政治人物。
1960年9月至1965年7月，在西北政法学院法律系学习，之后供职于青海省人民检察院、青海省高级人民法院。1990年，担任青海省高级人民法院副院长。1998年1月，任院长、二级大法官。2006年，最高人民法院聘任为咨询委员会委员。2008年7月退休。2015年2月12日去世。
上海 (1938年电影)
上海是一部1938年的纪录片，由日本东宝映画文化映画部制作。监制人为龟井文夫，他曾导演过电影《战斗的军队》。
上海 (1938年电影) 背景
1937年淞沪会战后，龟井文夫拍攝了有关上海的纪录片。记录了上海租界的情况。由于这部作品的剪辑水平没达到导演此前的一贯水准，此作品被称为“表现了战争本身的空虚之杰作”。它与《北京》《战斗的军队》并称为龟井的纪录片三部作。
时传祥 (电影)
《时传祥》是一部反映全国劳动模范时传祥事迹的电影，2002年9月28日开拍，吕晓禾主演，杜民执导，其他主要演员还有姜华、方舒。
杨大峥
杨大峥（1931年2月20日—2015年2月9日），男，江西南昌人，中华人民共和国政治人物。
杨大峥 生平
毕业于北京医学院公共卫生系，后留供职于天津市传染病医院。1986年6月，任传染病医院副院长。1989年4月，任天津市卫生局副局长。1997年4月，当选民革天津市委会主委，1998年5月，当选政协天津市第十届委员会副主席。2015年2月9日去世。
中華民國第一家庭
中華民國第一家庭是一個非正式的稱呼，專指現任中華民國總統的家庭；即中華民國的「第一家庭」。
80℃
《80℃》，是姚非拉的漫画， 80℃爱情是作者的一个概念，于2004年8月10日首发，属长篇青年漫画。由漫友文化在全国进行《80℃》小说化征文活动，以温度诠释爱情，2004年在《漫友》推出作者自己说只画80℃的爱情，也是作者自己推崇的爱情观。
戴秉孚
戴秉孚（1919年11月—2015年1月7日），河北省任丘市人，中国人民解放军军事将领。
1939年2月参加八路军，后担任中国人民解放军第66军政治部组织部副部长，后升任66军政治部副主任、陆军第107师政委，中国人民解放军第69军政治部主任、政委等职。2015年去世。
冯佩之
冯佩之（1918年5月—2015年1月10日），原名刘金亭，男，直隶（今河北）武强人，中华人民共和国政治人物。
冯佩之 生平
早年参加抗日战争，担任冀中区公安局党支部书记、晋察冀边区第九地委社会部部长，第二次国共内战期间，担任宣化市公安局局长、门头沟军管会第一副主任。中华人民共和国成立后，担任北京市委建筑党委书记、北京市规划委员会副主任，北京市昌平工委第一书记。1962年，担任北京第二医学院党委书记，之后改任北京师范学院党委书记兼院长，第八机械工业部副部长，北京工业大学党委书记，中国医学科学院兼中国首都医科大学党委书记。2015年去世。
斗罗大陆
《斗（）羅大陸》是唐家三少于2008年至2009年在起点中文网发表的网络小说，斗罗大陆系列的第一部，其后有《斗罗大陆2绝世唐门》、《斗罗大陆外传神界傳說》、《斗罗大陆3龙王传说》、《斗罗大陆外传唐门英雄传》、《斗罗大陆4終極斗罗》、《斗罗大陆5重生唐三》、《斗罗大陆外传史莱克天团》、《斗罗大陆外传斗罗世界》等。
2015年2月15日，唐家三少宣布将《斗罗大陆系列》改编成电影登上大银幕。
斗罗大陆 《斗罗大陆第一部》
第一部描述的是一个宗門的天才唐三穿越到了异世界斗罗大陆的故事。2012年时，单行本发行约1000万册，在起点中文网上点击量亦已超过5500万。
斗罗大陆 《斗罗大陆2绝世唐门》
2012年11月12日在起点中文网展开连载，并获得高达3千万点击量和好评指数有9.7分（满分10分），并在同年的12月交由湖南少年儿童出版社出版实体书（ISBN 9787535888402）。 
2013年1月入围2012年度金键盘奖的年度作品，唐家三少也入围了起点中文网年度作者前十名。
2014年唐家三少与几位漫画家组成绝世唐门漫画创作组，并将《斗罗大陆2绝世唐门》改编成漫画，在中国原创漫画刊物《神漫》 上刊登。
斗罗大陆 改编作品
有穆逢春改编的漫画，企鹅影视、玄机科技联合出品的网络动画。同名网页游戏于2011年10月29日启动封测。
《胡门世界》则是根据唐家三少作品《斗罗大陆》、《狂神》创作的手游。
《斗罗大陆》已被翻译成英文，法文版由阅文集团授权翻译。
東陽站 (咸鏡南道)
東陽站（韓語：）是朝鮮民主主義人民共和國咸鏡南道荣光郡的一個鐵路車站，属于长津线。
上通站
上通站（韓語：）是朝鮮民主主義人民共和國咸鏡南道荣光郡的一個鐵路車站，属于长津线。
李登欽
李登欽（1921年2月19日—1945年2月15日），和名岩里武則（日语：／ Iwasato Takenori ?），生於日屬臺灣臺北州淡水郡三芝埔頭坑聚落「源興居」（今臺灣新北市三芝區埔坪里），為中華民國前總統李登輝的兄長。二戰爆發後應徵大日本帝國海軍入伍成為台籍日本兵，並在馬尼拉戰役中陣亡，得年23歲。身後靈位供奉於靖國神社。
李登欽 生平
李登欽於大正十年（1921年）出生在臺北州淡水郡三芝，淡水高等小學畢業後於昭和十三年（1938年）出任警察。同年娶妻子李洪謹。昭和十七年（1942年）八月出任台北州巡查。
1940年，李登欽受到皇民化運動的影响，決定讓全家改用日本姓「岩里」，李登欽改名「岩里武則」，李登輝改名「岩里政男」。李登輝說，改姓「里」這個字留下了「李」這個音，很多姓「李」的都改成「岩里」、「伯里」等等；「岩」有可能是因為李家來自福建龍巖。李登輝說：「其實我當時的感覺，也不是很稀罕改名（這件事）。」