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多佛竞技足球俱乐部 歷史
1983年當其前身多佛足球俱乐部（Dover F.C.）因負債而解散後，多佛競技正式成立，並承繼其在英格蘭足球南部聯賽南部組的參賽席位，前多佛球員阿倫·鐘斯（Alan Jones）擔任領隊，而隊員主要由舊球隊的預備隊球員組成。最初球隊幸苦經營，於1984/85年球季跌至榜末第二位，早一年接替阿倫·鐘斯任教的史提夫·麥拉爾（Steve McRae）於1985年11月被辭退，由基斯·堅尼亞（Chris Kinnear）接掌帥印。
在堅尼亞領導下球隊穩步上揚，經歷兩次首五位的成績後，於1987/88年贏得冠軍錦標和升班資格。球隊升班超聯組繼續表現出色，首季取得第六位，翌季隨即贏得冠軍，但由於主場克莱伯运动场（Crabble Athletic Ground）未達標準而不獲升班英格蘭足球議會聯賽的資格。接著兩季取得一席殿軍和一席亞軍，多佛競技於1992/93付手2球季再次取得首席，隨著克莱伯的設施改善，終於獲准升班到議會聯賽。
多佛竞技足球俱乐部 歷史
雖然多佛競技於升班後首季取得第八位的不俗成績，但翌季球隊只能掙扎求存，而堅尼亞亦因成績差劣和私人問題而被撤除職務。約翰·賴恩（John Ryan）成為球隊的新主帥，但他的任期十分短暫，於1995/96年球季開季8戰7負後便宣佈下台。多佛競技找來前英格蘭國腳彼得·泰萊（Peter Taylor）繼任領隊，但他亦不能扭轉局勢，球隊仍然以第二十位的成績結束球季，幸好英格蘭北部超級聯賽亞軍波士頓聯未能在限期前提交升班文件才避免降班。
多佛竞技足球俱乐部 歷史
比爾·威廉斯（Bill Williams）在1997年接手執教，他亦成為多佛競技在議會聯賽時期的最佳領隊，於1997/98年帶領球隊晉身英格蘭足總錦標準決賽，及在1999/2000年球季取得歷來最好的第六位成績。威廉斯於2001年5月離隊轉投另一支議會聯賽球隊金斯顿尼恩（Kingstonian）。其時球會陷入嚴重財務危機，部分董事請辭，負債超過10萬英鎊。最終董事會總辭，迫令球會的球迷基金接管及繼續營運球會，而僅執教6個月的時任領隊加利·比拿美（Gary Bellamy）亦被辭退。前門將尼維利·修禾路（Neville Southall）接任領隊，但僅三個月便被撤換，由奇理夫·獲加（Clive Walker）在2002年3月接手這個爛攤子，當時球隊位列榜末，最終以墊底成績結束球季，降班返回南部聯賽超聯組。球會的財務問題持續加深，負債估計達到40萬英鎊，球會被迫進行債務重組及進入「公司自願安排」（Company Voluntary Arrangement，簡稱CVA）程序以減低負債。
多佛竞技足球俱乐部 歷史
多佛競技重返南部聯賽的首個球季，「白軍」取得第三位的成績，但比獲得唯一升班席位的冠軍球隊少17分之多。翌季開季的差劣表現導致奇理夫·獲加下台，並由理察·蘭尼（Richard Langley）取代他的職位，多佛競技以第十九位結束球季。2004年夏季由於重組英格蘭足球聯賽系統，球隊被調到依斯米安聯賽超聯組參賽。新球季以六連敗開始，理察·蘭尼隨即被革退，同時財務問題繼續纏繞球會，可能於兩個月內倒閉。雖然多佛競技於當季結束後需要降班到依斯米安甲組聯賽，但球隊於2005年1月獲得前董事吉姆·帕门特（Jim Parmenter）為首的財團拯救而逃出生天。帕门特立即辭退領隊史提夫·布朗尼（Steve Browne），並說服前領隊奇理夫·獲加回巢重執教鞭，同時亦安排清付球會餘下的「公司自願安排」債務，使球會經歷多年動盪歲月後重回正軌。
多佛竞技足球俱乐部 歷史
在依斯米安甲組聯賽的首個球季多佛競技幾乎立即取得升級資格，附加賽準決賽擊敗倫敦警察廳（Metropolitan Police），但在決賽2-3僅負於唐布里基（Tonbridge Angels）飲恨而回。翌季依斯米安聯賽改組，合併甲組和乙組改組成同級的甲組北區和甲組南區，多佛競技被置於甲組南區作賽。「白軍」再次取得附加賽廖參賽資格，但在準決賽0-2不敵黑斯廷斯联（Hastings United）提早出局 ，季後奇理夫·獲加不獲續約，而聘用前領隊安迪·希辛赫拿（Andy Hessenthaler）接掌球隊出任球員兼領隊。安迪·希辛赫拿麾下的首個球季帶領多佛競技贏得依斯米安甲組南區聯賽冠軍及回升超聯組。翌季球隊背對背再奪得依斯米安聯賽超聯組冠軍，獲得升班到英格蘭足球議會南部聯賽。
多佛竞技足球俱乐部 歷史
2009/10年球季多佛競技落後冠軍新港郡28分取得亞軍及參加附加賽，但在準決賽已經以1-2負於提早下馬，安迪·希辛赫拿賽後宣佈退役，並於稍後離職重返任教，而繼位的前領隊伊恩·軒頓（Ian Hendon）僅上任18天便追隨安迪·希辛赫拿轉投基寧咸擔任助理領隊。馬田·希耶斯（Martin Hayes）臨急受命，2010/11年球季多佛競技在聯賽雖然僅取得第七位的中游成績，但在英格蘭足總盃卻有突出的表現，在外圍賽第二圈起步，先後淘汰伊里斯镇（Erith Town）、劍橋城（Cambridge City）和法保魯治（Farnborough）打入主賽圈，第一圈作客以2-0擊敗由前領隊安迪·希辛赫拿執教位處英乙的肯特郡鄰居；第二圈主場2-0殺敗另一支英乙球隊艾迪索特，歷史性首次闖入第三圈；「白軍」在第三圈才作客以0-2負於英甲的哈德斯菲爾德。
2011/2012年球季多佛競技季初成績不濟，球隊與領隊馬田·希耶斯提前解約，歷奇·科士打（Nicky Forster）走馬上任；而球隊亦僅以第七位結束球季；領隊歷奇·科士打來季註冊兼任球員。2012/13年球季季中多佛競技雖然位處第三位，但比領頭羊索尔兹伯里城（Salisbury City）多賽兩場並落後12分次多，更連敗五仗，領隊歷奇·科士打被即時停職，並從馬格特（Margate）邀請前領隊基斯·堅尼亞（Chris Kinnear）回巢任教；球隊最終獲得第三位再次參加附加賽，準決賽兩回合與伊斯特利（Eastleigh）各三平手，經歷加時才以互射十二碼晉級決賽，但於決賽加時後以2-3負於索尔兹伯里城，再次與升班擦身而過。
翌季多佛競技在不同戰線均交出好成績。英格蘭足總盃達到第二圈，在外圍賽先後淘汰更低組別的對手，包括古斯利（Guernsey）、AFC魯斯頓鑽石（AFC Rushden & Diamonds）和牛津城（Oxford City），而主賽圈第一圈對手是科比城（Corby Town），在這場首次由女球證主吹的主賽圈足總盃賽事，作客2-1淘汰對手；直到第二圈才遇上英甲的米爾頓凱恩斯，作客僅負0-1出局；足總錦標亦分別淘汰（Bath City）、伊斯特瑟罗克（East Thurrock United）和利明顿（Leamington），直到第三圈（十六強）才作客2-3小負於伊斯特利（Eastleigh）腳下； 而在聯賽僅以得失球差壓倒哈云特（Havant & Waterlooville）取得最後一個附加賽參賽甫位，準決賽兩回合累計4-1淘汰瑟頓聯（Sutton United），晉身決賽對另一支來自肯特郡的球隊艾貝斯費特聯；2014年5月10日，多佛競技由內森·艾達（Nathan Elder）射破舊東家球門，一箭定江山以1-0在對方主場石橋路運動場（Stonebridge Road）贏得勝利，自2002年以來首次回升非聯賽的頂級組別。
多佛竞技足球俱乐部 隊色與會徽
多佛競技傳統上穿著白和黑色隊服參賽，亦是其前身多佛穿著的顏色。作客球衣的顏色包括有紅、黃和藍。而曾作為球衣胸口廣告的主要贊助商包括：「Criccieth Homes」、 「Paul Brown of Dover」、「Jenkins and Pain」和營運橫渡英倫海峽渡輪服務的「Hoverspeed」 及「SeaFrance」。
球會的會徽包含當地兩大地標：多佛尔城堡（Dover Castle）和白色懸崖（white cliffs），外面由具有球會名字的圓圈包圍。
多佛竞技足球俱乐部 主場球場
多佛競技自成立以來一直使用克莱伯运动场（Crabble Athletic Ground）作為主場球場，這亦是其前身多支多佛隊的主場
。「克莱伯」（Crabble）這個字可見於當地一所古老玉米磨坊的名字「Crabble Corn Mill」，亦可能來自古英语 「crabba hol」一詞，意思為「蟹洞」。一般簡單稱之為「克莱伯」（Crabble 或更精確的 The Crabble），是當地議會擁有綜合休閒體育場地的一部分，早年的多佛足球隊與橄榄球隊共用下方的草坪，其後於1950年代搬遷到上方草坪，並於1951年建立主看台，再逐步設置階梯看台和汛光燈照明系統。
多佛競技不斷改善球場的設施，但仍趕不及球隊在1990年升班英格蘭足球議會聯賽的球場設施要求，多佛競技被迫留班。其後球場設置旋轉檢票閘口，而兩方球門後方的階梯看台亦告落成，於球隊在1993年第二次贏得英格蘭足球南部聯賽冠軍後順利獲得升班資格。
多佛竞技足球俱乐部 主場球場
球場現時由兩個坐席看台（主看台和家庭看台）和兩個有蓋階梯看台組成，並設有一座會所容納廁所和其他球會設施。現時球場的容量為5,745人，其中1,010個為坐席及3,642個為有蓋階梯看台立席。
多佛競技的肯特郡敵對球隊馬格特（Margate）於其赫斯登公園球場（Hartsdown Park）重建時，由2002年到2004年的兩個球季借用克莱伯运动场進行主場比賽。
多佛竞技足球俱乐部 敵對球隊
多佛競技的主要敵對球隊是鄰近的福克斯顿（Folkestone Invicta），2004年兩隊在福克斯顿主場對壘的比賽吸引2,278名球迷入場觀戰，是富歷斯體育場（Fullicks Stadium）聯賽入場人數的新紀錄。球會同時又與另一支肯特郡球隊馬格特（Margate）建立敵對關係，於2001/02年球季當兩支球隊同處於英格蘭足球議會聯賽時，主、客兩場比賽合共吸引超過6,000名觀眾，於馬格特的赫斯登公園球場（Hartsdown Park）有3,676名球迷，而在多佛競技的克莱伯运动场則有2,325人進場。
猛獅A34
猛獅A34（英語：）是由猛獅製造的一款特低地台雙層巴士。
猛獅A34 香港
2003年5月，九龍巴士接收一部猛獅A34樣版車，配置猛獅D2866LUH-24引擎、Voith DIWA864.3E變速箱及全透氣碟式制動，車身設計是Neoplan Centroliner N4426/3的款式，但改用當時剛興起的直樓梯，闊度也由舊款Centroliner N4426/3的2500mm增至2550mm；塗裝以制定的金色為主，同時用香檳棕色作為車底捆邊。由於九龍巴士的Centroliner為全身金色但沒有香檳棕色車底捆邊，因此與之相似，從未披上任何商業廣告的A34成為一大特色。
這部巴士於2003年10月6日首次登記，車隊編號為APM1（車牌LE4612），初期被列為後備車，常頂替68X線、968線的掛牌車行駛，後來更一度成為968線掛牌車。再後來此車被屯門車廠列為後備車，2015年9月短暫回掛968線。
這輛巴士服役後屢次發生嚴重機件故障而被迫待廠，基於技術問題及經濟理由，九巴最終放棄引入同型號巴士，以降低維修成本此車亦因此被戲稱「廠長」。
猛獅A34 香港
2014年下半年，有傳此車會於同年11月中調往九龍灣車廠，但後來被證實屬於虛報。另外，於2015年中旬，此車被發現貼上了沙田車廠的廠徽，不過實際上此車仍屬屯門車廠，這是維修部的惡作劇，至今並沒作任何調廠行動。
此車於2016年9月全數更換發光二極管光管照明。
此外，此車在2018年1月更換新的九龍巴士標誌貼紙及在車頭補回Neoplan的廠徽標誌。
2018年8月，有傳此車會提早退役，但因九龍巴士高層要求重新檢視淘汰車齡較低的巴士提早退役的情況，令此車連同另外2輛富豪超級奧林比安獲得修復，並於2018年9月復出，不久再次因機件故障再次留廠。然而此車於2019年1月上旬復出後，不斷壞車回廠，最終基於長期維修引發的成本問題，九巴決定將此車直接報廢，2019年1月16日行走B1線後，便一直停泊於屯門南車廠內閒置，從此再也沒有重投服務。直到2021年10月，九巴透過KMB Design 招標出售多部已退役及破舊巴士，此車也成為其中一員，正式為它的服務生涯畫上句號。
2022年4月，這輛巴士已在劏車場被拆毀。
太巴塱部落
太巴塱（）部落（阿美語：、），是原住民族委員會核定的一個阿美族部落，同時也是台灣阿美族最大的部落，位於花蓮縣光復鄉東境，與西邊的馬太鞍部落相鄰。為阿美族傳統製陶四大中心之一。
「Afalong」出自於阿美語，意指一種陸生的白螃蟹（澤蟹屬：Geothelphusa spp.），古代在太巴塱地區數量眾多，族人因此直接以之取名，亦稱「Tafalong」，即漢譯為「太巴塱」。太巴塱族人亦自稱「Tafalongay」或「'ayayong」。
太巴塱部落 位址與周邊地區
狹義的太巴塱部落位於今日花蓮縣光復鄉北富村、西富村、東富村與南富村交界處，為一個約五千人居住的聚落，位於台11甲線光豐公路與花蓮193縣道交集點上。根據地方歌謠《太巴塱地名歌》，太巴塱的核心聚落內則可再分為 Cihakan、Cito'elay、Cikomawan、Lo'o、Cekingan、Ma'ifor、Maeli'、Lidaw、Cirakesay、Cilidatengay、Cikosiya'an、Ciadahan、Cidohan、Cifangi'an、Tamasayan、Dita等區。
廣義的太巴塱地區北起鳳林鎮東側的加里洞（Kalotongan），南至光復鄉東南側的阿囉隆（'alolong），並包含上阿多莫（Cidawasan）、阿多莫（Atomo）、砂荖（Sado）、飽干（Pawkan）與馬佛（Fahol）等馬太鞍溪東岸聚落。此一系列阿美族聚落的方言與太巴塱較為接近，並經常被認為是太巴塱的「分社」。
太巴塱部落 位址與周邊地區
水文上，廣義的太巴塱地區西北方為馬太鞍溪（太巴塱稱 Co'ongan，馬太鞍稱 Ci'ongan），並有馬佛溪、麗太溪流過。馬太鞍溪的對岸則為馬太鞍部落（今光復鄉光復市區），在歷史上長期與太巴塱處於競爭關係，時常有資源與地域衝突。在日治時代後這樣的張力關係已逐漸消失，兩方部落的阿美族人亦往來頻繁。
太巴塱部落 歷史
太巴塱的起源故事在阿美族發祥神話的分類中屬於「高山洪水型」融合「南方起源型」敘事。自古至今有多個版本在部落內流傳，以下為統合部落耆老各說法與日治時代文獻之概要。
一說，天地初始出現六個神祇：Katankan（太陽）、Di'sil（月亮）、Sawarangaw（海洋）、Malalitok（空氣）、Tapang Masera（大地）、Rarong Masera（生命與玉石）。
另一說地神為 Makengkeng，與其妻 Pocikan 生 Malenlen（強震之神）與 Matikatik（弱震之神）。
也有一說，海神為 Sawarangaw，生下 Kaliwasan、Malalitok 與 Felalakas 三子；Kaliwasan 為雨水之神，其三子分別為聚集雨勢、匯聚雨量、傾倒雨水者。Malalitok 為風之神，下有六子，分別為颶風到清風之神。Felalakas 為水中生物之神。Kaliwasan 或 Felalakas 之一人，為發祥傳說的主角之一。
太巴塱部落 歷史
人神始祖為 Makaroh 與 Masera，下生 Tapang Masera 與 Rarong Masera；兩者又生 Keseng（雷聲之意）與 Madapidap（閃電之意）。此兩者又生下六個手足，並且共同居住於台東市以南的傳說地點：Arapanapanayan（又稱 Alapanay 或 Panapanayan，與卑南族發祥地同名）。
Keseng 與 Madapidap 生下的六個子女分別是：
太巴塱部落 歷史
其中，Tiyamacan 在母親懷胎時便已開始發光，出生後也備受家人喜愛。在 Tiyamacan 長大後的一日，她到河邊取水浣衣，卻被海神之子 Kaliwasan / Felalakas 盯上，並在知曉 Tiyamacan 未婚後要求五日後前來娶親。Tiyamacan 回到家中向親人稟報，他們便先後使用各種方法嘗試掩藏 Tiyamacan 的光芒（包括封入柴房、活埋、塗抹豬圈泥巴）。第五日，Kaliwasan / Felalakas 前來提親卻與一家人發生衝突，憤而請母神 Sawarangaw 引發大洪水淹沒大地，並趁亂劫走 Tiyamacan。父母與三位長兄沿著中央山脈向北追趕，一路上拐杖插地之處湧出泉水，成為花東縱谷諸河流。三位長兄分別在中央山脈南、中、北段落腳成家，因此 Dadakiwlo 成為排灣族（一說布農族）始祖，Tadi'afo 成為平埔族群始祖，Apotok 成為太魯閣族始祖。
太巴塱部落 歷史
Keseng 與 Madapidap 夫婦追趕到今日崇德一帶，卻發現小女兒已在海上。Tiyamacan 心疼父母徒勞追趕，決定隨 Kaliwasan / Felalakas 離去，並囑託「若是看到海上的暴風雨，其閃電正是我發光身影、雷聲即我哭泣、浪潮即我浣衣水流、早霞即我月事」，並切下雙手成為虱目魚與魚苗，消失在海上。夫婦倆並未因此離開海邊，Keseng 化為古代植物「kadotakit」，Madapidap 化為海鳥「'arongay」，永遠在海岸守候小女兒回歸。
太巴塱部落 歷史
Tiyamacan 的姐姐與四哥，即 Doci 與 Lalakan，在洪水來臨時正於穀房內杵米，順勢搭上方形臼（dodang）向北漂流，並抵達 Cilangasan （今日八里灣山）。兩人在成為小島的山頂生活，日久便嘗試生育，但因近親交配禁忌而生下 kangic（阿美族傳說中的蛇龍，一說為普通蛇 'oner）、rarokoh（龜鱉）、fafikfik（壁虎）與 kakaka^ay（蟾蜍，一說青蛙 fitakola）等非人動物。傷心的兩人開始哭泣，哭聲傳抵天界，受到 Ina Cidal（太陽女神）注意。Cidal 女神派遣信使神 Tatakosan no Cidal 下凡調查，知曉兩人無法正常生育後回到天上報告。
太巴塱部落 歷史
Cidal 女神於是派遣 Salalacal no Cidal 與 Saoringaw no Cidal 兩位巫術之神（亦有神祇 Dakocoyaw 下凡之版本）來到山頂，又降下含白豬的竹筒、含小米的葫蘆、含白糯米的南瓜、箭竹、檳榔、竹子、黃藤、芭蕉等物資作為施法素材，以及各種飛鳥、走獸、作物、建材植物供其生活。巫術之神教導 Doci 與 Lalakan 完成儀式，即是巫覡之起源。
此後，受到祝福的 Doci 與 Lalakan 果真成功孕育三女一子，並在諸神的吩咐下，在子女的後方加上「no Cidal（屬於太陽）」以表感恩。傳說表示此即阿美族親子聯名制的起源。這四個子女分別為：
在 Tahtah no Cidal 成長期間，洪水也開始退去。一日，Tahtah 下山後發現一處肥沃地，並在此殺豬，故稱 Masafafoy。Tahtah 將家人從 Cilangasan 山頂接到此處居住，並稱之為 Saksakay，即是今日太巴塱東北方淺山處的起源地。二姐 Rarikay no Cidal 並未抵達 Saksakay，而是由 Cilangasan 往南方下山，成為奇美部落（Kiwit）始祖。
太巴塱部落 歷史
Cihcih no Cidal 之子女之一，Lona Awaw 生下 Mayaw 與 Onak Kakalawan，其後代成為太巴塱 Kakitaan 家族之先人，也是人頭祭祀（misafaol）之起源。
Pahpah no Cidal 之家族，據傳其後代 Karo Ko'er 與 Tomay Ko'er 分別成為馬太鞍部落（Fata'an）與水璉部落（Ciwidian）始祖。一部分後代成為太巴塱 Fitolol 家族之一。
Tahtah no Cidal 後又生三個子女：Wahelol Tahtah、Sokoy Tahtah 與 Raya Tahtah，傳說三者分別成為卑南族人、阿美族 Pacidal 與 Talakop 氏族，以及阿美族南勢群和撒奇萊雅族的祖先。
太巴塱部落 歷史
Doci 與 Lalakan 長女 Cihcih no Cidal 之後代 Lona Awaw 招贅 Topaceleng（一說 Kakalawan）生下一對兄弟：Mayaw Kakalawan 與 Onak Kakalawan 。一日，兩兄弟隨著其父親到古代 Ma'ifor 地區狩獵，發現溪水變得混濁。稟報父親後，其告訴兄弟倆溪水混濁必定是有人在上游作祟，明日應持布袋將那人馘首。隔天，兄弟等確實在溪水上游處發現一名背對的男子，用布袋覆頭後斬首，回到家卻與母親一同發現人頭正屬於他們的父親。生氣的母親驅趕兩人到外面，表示兄弟倆不如獵更多人頭回來賠罪。
兩人遂前往位於舞鶴台地附近的 Cofongan 部落（今已消失），獵得巨大的鹿之後，用鹿血誘騙 Cofongan 青年追擊，後在掃吧石柱（Satokoay 遺址）一處架設陷阱殲滅諸多 Cofongan 族人，取得大量人頭。Onak 得到了一顆格外漂亮的人頭，但找不到堅硬可作為挑擔的木頭，於是向哥哥 Mayaw 請教。Mayaw 要脅弟弟把上好的人頭交出，作為挑擔知識的交換。弟弟雖不甘願但仍同意送出好看的人頭，才能把人頭成串帶回太巴塱。
太巴塱部落 歷史
兄弟倆回到家中，母親表示殺人便是犯下禁忌（lisin），應該隆重祭祀，故指導兩人祭祀之儀禮，即是人頭祭祀與太巴塱年祭（ilisin，即俗稱「豐年祭」）起源。
而後，一日兩兄弟前往西方拜訪其父祖母 Kolokolo。祖母託付兩兄弟各一顆柑橘，並叮嚀「務必帶回家等上一夜，明天早上才能享用。」但哥哥 Mayaw 卻在中途就吃掉了橘子並隨手撿了地上的過熟橘子充數。翌日，Onak 的禮物橘子成為一位美女 Rongac Rinamay，Mayaw 的路邊橘子卻成為皮膚病且其貌不揚的女子 Kora Fisaw。兩人就這樣與柑橘化身的女子們各自成親了。
太巴塱部落 歷史
而後某日，Onak 告訴母親 Lona Awaw，當時的獵首行動中，哥哥 Mayaw 是如何要脅他交出好看的人頭。這使得 Mayaw 被媽媽大罵一頓。某一日，因娶妻一事與人頭一事而對 Onak 怨妒在心的 Mayaw 向弟弟提議到山上訓練，並在訓練過程中教導弟弟「石頭滾下來時要躲到樹的後面」並自己示範躲到堅硬的樹後，因此不被山坡上的滾石碾碎。換到 Onak 躲避落石時，Mayaw 指使他躲到弱小的樹種後方，導致山丘上滾落的巨石將 Onak 壓得奄奄一息。殘忍的哥哥 Mayaw 居然棄弟弟於原地自生自滅，心想回家就能與美麗的弟媳成親。
弟媳 Rongac Rinamay 與母親 Lona Awaw 對於數日未歸的 Onak 非常擔憂，出外尋找後發現了倒在路邊的 Onak，洗淨其身體後就斷氣了。此事使得母親 Lona Awaw 對 Mayaw Kakalawan 絕望痛罵，此後偏見逐漸加深。
太巴塱部落 歷史
懊悔的 Mayaw 因懺悔而踩踏大地，並許願被大地吞噬，於是身體逐漸沉淪。這樣的舞蹈後來成為 Sapiriway 儀式的起源。母親嘗試將 Mayaw 拉出救回卻失敗了。Mayaw 與 Onak 兄弟沒入地底之後，都成為月亮旁的守護星（金星）；Mayaw 為黃昏時的金星，Onak 則為拂曉時的金星。
一說 Onak Kakalawan 與女子 Rongac Rinamay 成親，生下兒子 Tiwar 與女兒 Piharaw，而後 Piharaw 又生 Kaliting Piharaw。此時，Saksakay 部落的土地有限不敷日漸增加的人口居住，族人遷徙到麗太溪與馬太鞍溪匯流處一帶的 Maronoron 與 Cifangi'an 等地居住，後來又因為此地容易氾濫洪患而往南方空曠高地處定居，這時才真正遷徙到太巴塱現址。
太巴塱部落 歷史
當時 Kaliting Piharaw（又一說是 Pahpah Cidal 後代之女子 Pongo）與男子 'Alimolo' 結婚，生下長子 Angah 'Alimolo、大女兒 Moyo 和小女兒 Sawa'。一日 Sawah 遭卑南族的獵團擄去（古代卑南族勢力範圍可達瑞穗、光復一帶），Angah 便嘗試攻打卑南族聚落，但自知寡不敵眾。Angah 在台東地區遇見南方阿美族 Raranges 氏族的英傑：Ma'awid。在 Ma'awid 的協助下，兩人於卑南族的祭儀日偽裝成紅衣天神恐嚇族人，趁亂劫回 Sawa'。知道自己被騙的卑南族人於是攻打 Raranges 並導致其滅族。
Angah 與 Sawa' 一路向北逃到今日秀姑巒溪一帶，並被奇美部落發現。知曉兩人處境的奇美族人窩藏 Angah 與 Sawa'，又向卑南族追兵表示看過兩人，並鼓勵卑南族人全力衝刺，導致追兵全數落入地洞的穿刺陷阱而亡。此乃另一個解釋「太巴塱與奇美自古為姊妹之邦」由來的故事。系譜上，後來的太巴塱 Kakitaan 家系則是由長女 Moyo 傳承。Sawa' 從卑南族領地帶回的滿身珠寶被視為祭物繼承，直到日治時代才因信仰政策與傳統祭儀禁令而遭到掩埋。
在前述的傳說之中，祖先來自現今豐濱鄉貓公山一帶，一路來到太巴塱才定居下來。太巴塱發祥地原本被族人認為是在河床地，後來在2000年一場考古挖掘之下，在部落後方的小山坡被挖出2000餘年前陶片，屬於卑南文化遺址之巨石文化一部分，因此被當地族人視為這裡是太巴塱發祥地。現今，在部落內立有紀念碑與瞭望台。
太巴塱被普遍認為是阿美族的「古老部落（maolaway a niyaro'）」之一：包括其幾乎沒有大規模遷徙、長期人口眾多等客觀因素。太巴塱在古代與花蓮地區的阿美族部落多有互動，這些部落包括位於馬太鞍溪對岸的馬太鞍部落、奇萊平原一帶的七腳川（Cikasuan）部落、娜荳蘭部落（Natawran）、壽豐一帶的 Pisana'an 部落、Faloyan 部落、海岸山脈內部的水璉部落、Pacidal 部落、玉里觀音山一帶的 Talakop 部落等，都是經常出現在太巴塱口傳歷史中的族群。另外，如同前文所述，太巴塱自從難以考據的時代開始就與秀姑巒流域的奇美部落保持親密且友好的關係——儘管雙方的起源故事中幾乎沒有重疊的人物名稱。
太巴塱的口傳歷史經常提及非阿美族的勢力，例如太魯閣族、撒奇萊雅族、丹群布農族，以及故事最常牽涉、互動最豐富的卑南族。這個敘事特徵在阿美族各社之中實屬罕見，暗示太巴塱在古代便有足夠的人力與資源，才能產生與遠方人群互動的政治勢力，以及與多重族群互動後仍然駐留於同一地點的禦敵能力。
荷蘭東印度公司曾經對台灣全島進行調查，並在地圖上註記「Taworang」，但與大部分台灣西南部以外的原住民聚落一樣，荷蘭人並未有效統治該部落。
清帝國在1683年起開始統治台灣西南部地區，對於台灣北部與東部則採取認識並消極應對的態度。由黃叔璥《番俗六考》與1798年《台灣後山圖》可見到諸多花蓮中北部的大型部落名稱，其中太巴塱稱為「打馬郎」或「丹朗」，屬於「崇爻九社」之一。
咸豐七年（1857），分別有閩、客籍自台灣西部移民到太巴塱，從事商業及農墾。光緒元年（1875），清政府派遣陳輝煌駐軍位在今壽豐鄉的吳全城，招撫太巴塱社，並且修築到太巴塱的棧道。光緒十三年（1887），臺灣建省，東台灣設立臺東直隸州，太巴塱隸屬台東直隸州奉鄉新福堡，由秀姑巒撫墾分局管轄。
日本政府統治台灣時期，太巴塱隸屬鳳林郡。大正十二年左右（1923），日本政府壓迫並禁止太巴塱舉行Ilisin，後來由於部落族人寄望日本政府能夠許可部落再次舉行祭典，日本政府才再次以月見祭的形式舉辦，並且要求族人敬奉日本神道教。大正十四年（1925），日本政府為掃除太巴塱、馬太鞍馘首習俗，並且清除傳統建築中的首棚（saksak），於是將首棚架上頭骨集中，設立太巴塱納骨塔。1933 年，時日本政府為化解馬太鞍、太巴塱部落彼此仇恨而搭建跨越兩部落間的馬佛溪橋，因此在 1933 年設立太巴塱紀念碑。現在位於太巴塱國小大門左側位置。1937年，日本政府實行地方改名政策，太巴塱因土地富饒，因此便改稱「富田」，並沿用至國民政府遷臺之後。
國民政府遷台後，此時全臺的行政區域進行全面的調整，花蓮成立光復鄉，富田被劃分成東富、西富、南富、北富等四村。雖是如此，在現今仍有人使用「太巴塱」或「富田」稱之。
1970 年代，中華民國與沙烏地阿拉伯之間展開經濟合作，台灣派出大量勞工遠赴阿拉伯半島，協助阿拉伯國家建設高速公路、電力設施、海水淡化廠，太巴塱亦有大量男性於此一系列活動中抵達異國，成為一個世代的共同勞動記憶。
隨著近年來原住民的族群主體意識上升，太巴塱與馬太鞍部落族人曾在 2014 年發起改名運動，提議將帶有中華民國主體精神的「光復鄉」改名為「馬太鄉」，然而在時任鄉長的解釋之後，當前尚未有明確的後續活動。
太巴塱部落 社會組織
傳統上，太巴塱的社會制度分為四個非宰制關係的階級：Kakitaan、Fitolol、Pakacaya 與 Citelaya。Kakitaan 為部落領袖家族，負責部落的馘首祭祀、ilisin（年祭）的主祭、召開部落會議、分配部落資源等重要行政職權，職位世襲。Fitolol 為 Kakitaan 的備選家族，共有七個，在 Kakitaan 家族沒有適合後嗣時，由占卜選出並繼承之。Pakacaya 為部落內的一般居民，耕種的部分收成需上繳給 Kakitaan。Citelaya 為逃難至太巴塱的外地族人，沒有土地權且直接受 Kakitaan 管轄，由其分配居住地和耕地。
Kakitaan 家族設有著名的「太巴塱 Kakitaan 祖屋」，今日位於太巴塱富強街旁。1958年原始的祖屋遭到溫妮颱風破壞，殘骸在族人同意下被中央研究員學者劉斌雄等人轉移至中央研究院收藏。2002年，太巴塱人發起復振運動，並在2006年成功重建 Kakitaan 家屋，由何玉蘭與其家族親屬管理。然而，今日的部落並未受到 Kakitaan 家族的指揮，部落活動主要是由年齡階層與公認的頭目、祭師等人所主導。
太巴塱部落 社會組織
太巴塱稱年齡階層為「selal」，在阿美族年齡階層系統中採取「襲名制命名法」：部落內有十七個自古流傳的階層名稱，各男子階層僅從此十七個頭銜中經竹占選出並取名。
傳統上，太巴塱的年齡階層制度兼具軍事訓練、生存技能、社會教育等功能。同階層的男子終身一起行動，並按照年齡差異負責不同工作。雖然在太巴塱亦有「pakarongay」一詞指稱年齡階層的見習生，當地的年齡階層並未如同馬蘭群阿美一樣，將 pakarongay 獨立為準階層，而是將這些青少年併入當時最小的階層受訓。新年齡階層的成立稱為「pasafa」，通常會等到階層男子滿十八歲之後發生。然而，部落耆老的認可對於新階層的劃分有著絕對性的影響：倘若備選階層的技能與價值觀並未達到長老群體的認可，則 pasafa 必須延後到隔年發生。
每個年齡階層皆設有級長（mikomoday，管理者），實際上是由上一個階層中的兩位成員擔任，作為年輕階層的指導者。級長又稱為「sapaaro'（使坐下者）」或「kakaholol（玩耍的哥哥）」；後者為長輩的戲稱，指級長在下一階層內如同土皇帝般的地位。
太巴塱部落 社會組織
與其他阿美族部落相同，太巴塱在早年曾有男子集會所的存在，稱為 soraratan（sorarat 為「戍守」之意，soraratan 即「戍衛之地」）。Soraratan 在傳統上與其他阿美族建物相同，由木柱、黃藤、箭竹、茅草等植物性素材搭建而成，然而該傳統建物在 1950 年代遭到移除，直到 2020 年代由族人發起復振計畫，預計將於 2024 年下旬完工。
由於阿美族在二十世紀中葉後受到中華民國政府統治，部落經濟型態與生活方式亦受到全球化、現代化與工業化影響，大部分的傳統建物與社會組織已不易維持。在當地族人的自主行動下，太巴塱仍維持明確的年齡階層制度，部落的文化工作與傳統祭儀亦按照年齡適性交由各階層處理。目前，太巴塱仍每年固定舉辦 patakos to Kiwit（向奇美部落報訊息）、misowac（年祭前山訓）、 ilisin（年祭／豐年祭）、miwa'id（河祭）等祭儀，各階層人數普遍超過三十人。
太巴塱部落 社會組織
女性在傳統社會組織中的角色以耕作、器物製造（陶藝、編織、紡織）為主，然而這些活動在現代化的衝擊下已經式微。當代的太巴塱女性在文化參與上包括地方上的飲食與農藝活動復振，例如太巴塱紅糯米生活館、太巴塱 ina 2.0 等組織，ilisin（年祭／豐年祭）期間則按照年齡層分為婦女隊、青年隊、少女隊，向部落耆老與祖靈提供歌舞表演。太巴塱的女性族人與同年齡的階層男子關係緊密，但並不被視為年齡階層的正式成員。
太巴塱部落 產業發展
太巴塱部落經濟以務農為主，農業用地佔全光復鄉的65%。主要農作物有水稻、箭筍（da'ci）、藤心（dongec）以及紅糯米（katepa'ay）等。箭筍的盛產季為二月到四月，據光復鄉公所農情調查的統計，太巴塱的箭筍年產量超過1,200公噸。1996年後，由於受到「社區總體營造」政策影響，部落經濟發展轉型到另一個階段，隨即培育木雕、皮雕、陶藝、編織、植物染布、珠串等產業，希望開創部落的工藝產業特色；農產部分，則將阿美族野菜改良培育成有機無毒蔬菜，轉型為部落健康食品。觀光發展，也成為太巴塱發展的項目，舉凡表演團體成立、各景點的修繕與維護、餐飲美食的研發與民宿，進行食衣住行育樂全面的推動，無不以觀光作為努力展的方向，唯就缺乏有效的包裝與建立合作機制，觀光發展的成效有限。
當前，在太巴塱部落內的文化復振與產業據點包括：
太巴塱部落 教育
太巴塱部落內目前有太巴塱國小。前身為明治三十四年（1901）設立的國語傳習所太巴塱分教場。明治三十九年（1906）改設為太巴塱蕃人公學校。大正十年（1921）改名為台灣公立太巴塱蕃人公學校，四月再度改名為太巴塱公學校。昭和十二年（1937）改名為富田國民學校，並附設富田青年學校。並加強對於當地居民的日語教育。國民政府來台之後，富田國民學校改為北富國民學校。1994 年，北富國民小學在時任校長帝瓦伊·撒耘（Tiway Sayion）與部落族人爭取下，復名為「太巴塱國民小學」，成為中華民國統治時期內第一個以原住民語言為主的學校機構。
太巴塱部落 信仰
在基督宗教與日本殖民政權進入部落之前，太巴塱與其他阿美族部落相同，維持著高度嚴謹的泛靈信仰系統。傳統信仰的實行由全體族人在日常生活中負責，然而部分帶有特殊體質者在經過訓練後可成為祛邪治病的巫師，稱為「Sisakawihay」或「Sikawasay」。太巴塱的巫師系統最北分布到鳳林鎮一帶的部落，壽豐溪以北則屬里漏部落為主的 Tadaloma' 系統。即便受到基督信仰之影響，傳統巫師系統從未在部落內消失。
1982年黃未子所設的三寶堂，外觀上似漢式神壇，實際以阿美族傳統巫師執事為內容。2020年代，太巴塱與馬太鞍地方的巫師亦組成文化復振團體，推廣當代巫覡文化與傳統信仰觀念。
漢族傳統信仰於清朝末年傳入太巴塱，起因為墾殖移民希望能在光復鄉地區供俸佛祖，於是自玉里鎮八通關客程聚落駕迎兩尊佛像，當神像抵達光復鄉後，部落族人見佛祖金身小巧玲瓏，故與漢人搶奪並產生衝突。後經地方士紳從中協調，才將此紛爭平息，最後兩尊佛祖神像由村民陳火爐供奉於私宅，由於部落族人咸認祭祀的不便，才與漢人共同商議興廟，此一理念時隔半個世紀才興建協天宮。故此之後光復鄉隨處可見土地公廟、關聖帝君、文昌君、玉泉寺等寺廟的建設。
太巴塱部落 信仰
日本政府曾在部落內推行神道教信仰，但至今已不復存在。1937在太巴塱設立神社富田祠，主祭開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命），另外北白川宮能久親王為祭祀神。但神社於1945年毀於颱風，1958年協天宮改建在原神社位置上。今協天宮廟牆上仍可看見祭祀北白川宮能久親王的碑文。
太巴塱部落 信仰
基督教會的傳入始於部落族人 Kacaw Ipay 得了一種病，此病難治只好轉住台北馬偕醫院繼續治療，轉院後仍舊沒有好轉甚至持續惡化，住院其間，醫院所屬的教會團體不時的前往探視祈禱並唱詩歌，在詩歌的感動下 Kacaw Ipay 奇蹟似的好轉，相信這是上帝的恩典。由於這樣的奇蹟，Kacaw Ipay 繼續聆聽教會團體的傳道加深對基督（教）的認識，隨即受洗歸入基督名下，病癒發願回太巴塱後分享經驗為教會傳福音。傳教初期教會沒有一個固定的聚會場所，輪流在每個家庭做禮拜，教友覺得受侷限，於是大家捐材料搭建茅屋做為教堂，終於民國三十五年落成啟用，八年後因風吹雨打不斷漏水不敷使用，於民國四十三年第一任牧師王玉信籌款再以鋼筋水泥搭建約五十坪面積的教堂，但籌募過程並不順利。民國五十二年，吳清雲回鄉傳道，兩年後任教會第二任牧師，繼續籌募經費終於民國五十八年完工啟用，才逐漸進入穩健拓展的階段。
民國三十九年（1950），漢籍神父王步融先生，擔任北富國民學校（即現在的太巴塱國小）校長時，受奉於台北的郭若石總主教之委派，於光復鄉做傳道工作，透過當時縣長曹匯川先生及鄉長梁阿湖先生的協助，順利來到太巴塱，同時也受到部落的歡迎。在校長與神父雙兼之職，由學校開始，最初利用學校宿舍作為臨時的傳道場所，同舍的有林景良及陳景嵐兩位老師熱心的協助傳道，逐漸的由學校學生、老師的歸入，即為日後宣教工作上最大的幫助。民國四十年花蓮大地震，天主教爭取救援物資，協助部落災後重建，使天主教在太巴塱傳教事務推展更順利，教友同心協力自行購料，以空心磚、鋼筋水泥興建教堂，於民國四十三年落成啟用，此後，光復大馬天主堂、西富天主堂、大全天主堂相繼興建。
太巴塱部落 祭儀
太巴塱部落與其他阿美族部落相同，有屬於部落領域、由年齡階層執行的公共祭儀，以及屬於私人事務，由巫師特別執行的私人祭儀。以下列舉數項當代執行的重要祭儀。
為太巴塱人一年之中最大的傳統祭儀，近年多在八月第三週的週五至隔週二舉行（不包含祭儀前的山訓）。由於太巴塱人口眾多，其祭儀規模也十分可觀。
當代太巴塱的 ilisin 約有五日，在舉辦前一週到祭儀期間有大量的儀式與活動，地點包括太巴塱部落發祥地 Saksakay 、太巴塱「祭祀廣場／舞祭場」，以及各年齡階層所指定的聚會地點。
Patakos i Kiwit（報訊息）
在 ilisin 的正式會期前一週，太巴塱男子年齡階層中的青年階層群將會到自古結盟的奇美部落「patakos」，亦即「報訊息」，告知他們太巴塱將要舉行 ilisin，並接受奇美部落耆老的訓勉與青年的招待。
Misowac（山訓）
太巴塱部落 祭儀
在 patakos 之後到 ilisin 正式展開前的一週時間，太巴塱的青年階層群將會在臨近的淺山區域 misowac（巡守之意，常俗稱「山訓」）。此一活動包含 mipaheko（採過貓，指日間的野外技能訓練）與 pakimad（訓勉，指夜間的上對下教育），作為在現代社會的衝擊下仍能維持男子傳統技能與美德的課程。
祭儀前守忌
大約在 ilisin 開始前的一週，族人將會開始守飲食禁忌：「頭上長角的、有翅膀的、水裡活動的動物、蔥薑韭等味道重的調味品」一律禁食（因此 ilisin 前後幾乎只吃豬肉）。另外也須開始避免男女間的親密行為。
Pakaranam 與 Paaro'
俗稱「迎靈」，在 ilisin 第一天清晨舉行，地點位於太巴塱發祥地 Saksakay。太巴塱的青年階層、頭目（Tomok）與祭師（Sapalengaw）將會在此地祭祀起源神話中的祖先 Doci、Lalakan 與其子女、傳統信仰中的太陽神 Cidal、男子守護神 Malataw、部落的守護群靈等，並分食傳統食物。此一儀式僅限男性族人參與，女性與非部落族人皆禁止踏入 Saksakay 門口處的「芒草結界」。
太巴塱部落 祭儀
在儀式完成後，族人將會引取一對火把作為祖靈附著的象徵，並從 Saksakay 處跑步到位於部落邊界的舞祭場，將火把傳遞到舞祭場角落的「祖靈屋」，象徵邀請祖先至活動場地觀禮，並守護族人，是為 paaro' 。
Pakaranam 意思為「吃早餐」，乃是源自古代 Kakitaan 家族在清晨向族人宣告 ilisin 的開始。Paaro' 則是「令......坐下」之意，指安置祖先在舞祭場觀禮處的行為。
Mililafang（宴客）
傳統上是宴請來訪的他部落族人與賓客，今日則是宴請部落內的族人。
Likoda' no kasaselal（各階層樂舞）
Likoda'（動詞 malikoda'）並未有固定的中文名稱，可表面翻譯為「圍舞」或「圈舞」，但並不一定以完整圓形或圓圈表現。Likoda' 是阿美族人與超自然世界互動的重要行為，其步伐與歌曲皆有一定規範與涵義，政治正確的用語為「樂舞」，而非單純的音樂表演。Likoda' 中所使用的歌曲在傳統信仰中具有神聖性，非樂舞的場合不應演唱，以免吸引並混淆祖靈。
太巴塱部落 祭儀
在 ilisin 期間，族人會頻繁地 malikoda'。在 Likoda' 中通常有一名或多名領唱（miki'ciway），擔任祭儀歌曲的領頭，其他人則答唱。在當代 ilisin 的三個晚會中都可看到青年階層在舞祭場中央 malikoda'。
Miholol（慰問喪家）
這個字在平日的本意為「訪問；寒暄；探望」，但在 ilisin 期間則特指「慰問喪家」。倘若階層成員在過去一年間離世，該成員所屬的階層將會在 ilisin 時訪問已故成員的家庭，表達將會一同照顧他們的情誼。
Patakos no Kiwit（奇美報訊息）
在當代太巴塱舉行 ilisin 的第二天早上，奇美部落的青年將會抵達太巴塱，並到今日中正路二段的頭目家門口宣告「奇美部落也將舉行 ilisin」，並接受太巴塱頭目的訓勉與太巴塱青年的酒水飯食款待。此一活動多半在中午前結束。
Pakomod（給予勇氣）
為「給予勇氣」之意。在當代太巴塱 ilisin 的第二日下午，年輕階層會到年長階層訪問，向哥哥階層請益並接受教誨。
Miondong（運動會）
太巴塱部落 祭儀
發生在當代太巴塱 ilisin 的第三天上午至下午，為聯誼性質的世俗活動，由部落各年齡層的居民臨時組隊參與趣味競賽，沒有性別與禁忌限制。男子的青年年齡階層則會舉辦拔河大賽，以各階層為隊伍進行對抗。
Milidofot（情人之夜）
Milidofot 意思為「抓／扯袋子」。在當代太巴塱舉行 ilisin 的第三天晚上，太巴塱的各青年階層將會在舞祭場中央以小指牽手，並吟唱 milidofot 專屬的祭歌。此時，年輕女性將會由家族中的女性長輩帶領到舞祭場內，挑選中意的男性青年後，將青年從隊伍中拉出，與女性交換 dofot（阿美族傳統配袋，又稱「情人袋」），並回到隊伍中 malikoda'。這一活動也是傳統配袋被翻譯為「情人袋」的由來。其他部落則將類似的活動稱為 pakakayat／pakakiting（「使牽手」之意）。
在現代，女性長輩對晚輩挑選男性對象的權威性並不如早期那麼高。Milidofot 在當代也偏向聯誼性質，而非強制婚約行為。
Palimo（敬酒祈福）
太巴塱部落 祭儀
在當代太巴塱 ilisin 的第四天下午舉行。由於阿美族屬於母系繼承社會，即便男性在公共事務佔主導地位，回到家屋內則相對缺乏話語權。Palimo 正是家族中的女性成員慰勞男性的年度活動。女性族人將會在 palimo 前的數個月便開始培養酒麴（tamod），並釀製本儀式所需要使用的糯米酒（'ecaw／'eraw）。Palimo 當下，女性族人便會來到圍成小圈 malikoda' 的各階層內，將糯米酒奉獻給自己重視的家人與男性長輩。
Misapatoronan（送靈）
Palimo 結束後將會進行的儀式，俗稱「送靈」，由少數階層成員將觀禮席的祖靈以火把形式送回發祥地 Saksakay，象徵 ilisin 的超自然環節正式結束。
Misawsaw（洗淨式）
在第四天下午 Palimo 後舉行，內容與翌日的 Mali'alac 相近，以戲水宣告儀式的終結。Misawsaw 主要是為了無法待到翌日的族人舉辦，類似「提前的洗淨式」。
Mali'alac（洗淨式／脫聖返俗）
太巴塱部落 祭儀
在當代太巴塱 ilisin 的第五日舉行，俗稱「脫聖返俗」。在阿美族的傳統靈觀中，祭儀乃是「人間」與「超自然場域 kawakawasan」的暫時融合，而 ilisin 便是一次時間與空間跨度巨大的祭儀行為，故在這段期間禁止食用魚類（一說是魚類之氣味對於神靈而言過於腥臭；另一說是水生的魚類與陸生的人類生活於不同場域，吃魚乃是暗示身體「進行場域切換」，如此將干擾 ilisin 期間已處於非平常場域的狀態。）。當 ilisin 結束，族人用「吃魚」的行為來展示「祭儀已經結束，人間與超自然場域已經再次分開，故我們吃魚不會冒犯到神祇／干擾場域」的概念。這一個在水域活動、捕魚、烹煮魚類的活動便稱為 Mali'alac。
由於這個時間點也會蒐集 ilisin 期間各階層所吃剩的豬骨頭，重新醃製並烹煮成豬骨湯作為剩菜菜餚，故這個儀式也稱為 Misaokak（烹調骨頭）。
Pasafa（創立階層）
太巴塱部落 祭儀
字面意義為「立弟弟」。約四到五年舉行一次。太巴塱的階層並沒有「實習生」pakarongay 制度，而是將未完訓的青年全部納入當時的最小階層。Pasafa 即是將最小階層中符合年齡與資格的成員拉出，立為新階層的儀式。在 pasafa 之前，候選成員們應該向耆老證明自己具備充分的傳統技能與正確的族群價值觀，以說服長輩自己能獨立成階。確認 pasafa 後，於 ilisin 後的夜晚將會舉辦歡送會，並由竹占（mi'edaw）方式占卜出新階層的級長（mikomoday）與新階層的名稱。在 pasafa 完成後，母階層的哥哥們將會持藤條鞭打並驅趕新階層的弟弟們離開。此一活動彰顯出傳統階層「愛之深責之切」的斯巴達教育風格，但非敵意與暴力行為。
經常漢譯為「河祭」或「捕魚祭」。包含 sitelis（去喪除穢儀式）與 misalala'ocan（捕魚祭），約在每年五月，由太巴塱祭師（Sapalengaw）與青年階層負責舉行。傳統上是 ilisin 最早的前置作業，守忌（禁止食用水中生物）也從 miwa'id 持續到 ilisin 結束。
今日的 Miwa'id 於太巴塱周邊的溪流河床處舉辦，且僅限男子參加。祭儀由青年階層搭建傳統建物與橋樑，在族人祭祀有關神靈後，烹調鮮魚料理供長輩階層享用，並聽取長輩的教導。
太巴塱部落 名人
太巴塱地區培育出不少知名職棒球員。
除棒球選手外，拳擊選手陳念琴、田徑選手劉明生、張博雅皆為當代太巴塱族人。
前玉山神學院院長、台灣阿美族語言永續發展學會創辦人吳明義（Namoh Rata，1934 - 2023）與太巴塱地區有血緣關係。其著作《阿美族語辭典》收錄超過三萬個阿美語詞彙，為阿美語保存之重要推手。
2022年金曲獎最佳原住民語歌手：簡燕春（Osay Hongay）為太巴塱部落巫歌領唱者，其專輯《Ira...a micekor》內曲目多為太巴塱傳統歌謠。
著名歌謠《太巴塱之歌》實則為太巴塱部落祭師（sapalengaw）林正治（Ka'ti Karo'）原創的《引思》。這首歌被收錄在 2005 年原舞者專輯《牽 INA 的手》內，並標題為《希望(一般生活民謠)》，後又被卑南族歌手陳建年傳唱而聲名大噪；然而，《牽 INA 的手》與陳建年的唱詞與部落內的原有唱法並不相同（特別是第二段答唱部分）。
圣赫勒拿鸽
圣赫勒拿鸽（学名：Dysmoropelia dekarchiskos）是大西洋圣赫勒拿特有及绝灭的一种鸽，其也是圣赫勒拿鸠属的单型种。
圣赫勒拿鸽是一种大型的鸽子，它们的翅膀相较身体大小和强壮的腿部而言较短。曾推测它们可能在1502年人类登上圣赫勒拿岛不久后便就灭绝，但历史上却未有与之相关的记录。有研究认为该物种应在末次冰盛期之前或期间绝灭。
圣赫勒拿鸽 词源
圣赫勒拿鸽的属名Dysmoropelia由希腊语的dysmoros（命运多舛的）和pelia（野鸽）组合而成。其种加词dekarchiskos亦源于希腊语，由dekarches（下士）和iskos（身材矮小的男性）组合而成，意指昵称为小下士（Little Corporal）的拿破仑一世，他是圣赫勒拿最为知名的曾住民。
刀削起泡酒
刀削起泡酒是开起泡酒的一种方法，需拿（香槟）刀背沿瓶颈滑动，削开起泡酒。
刀削起泡酒 历史背景
这项开瓶技术始于拿破仑战争时期，拿破仑的军队那时正逐渐取代奥匈帝国的贵族。军刀是当时轻骑部队的首选武器。每次打了胜仗，军队都会举办宴会庆祝，轻骑部队开瓶迅速，技术精湛。当时的军刀在这时又派上了新的用场。据传，拿破仑在一次庆功宴上说过这样的话： “打了胜仗，香槟是你们应得的奖赏；打了败仗，你们则需要借香槟消愁。”
刀削起泡酒 开瓶技巧
手握住瓶底，这样瓶口离身体最远。另一只手紧握香槟刀，将刀背沿着瓶颈推出去。刀背对脆弱的瓶颈的冲击与瓶内的压力一起，使得瓶口与瓶塞一起飞射出去。
开瓶技术并不复杂，但实践起来却没那么容易。开瓶失败通常是由操作不当造成，但有时瓶子自身的缺陷或是瓶内压力异常也会导致开瓶失败。通常情况下，瓶中不会残留玻璃碎片，因为瓶内来自二氧化碳的压力会把玻璃碎片都喷射到瓶外。
丹麦的乔治勋爵
乔治勋爵（英语：Lord George；1692年4月17日—1692年4月17日）是后来在1702年成为英格兰、苏格兰和爱尔兰女王的安妮和其夫坎伯兰公爵丹麦和挪威的乔治亲王的次子。
他生于赛昂宫，在受洗后夭折，仅活了几分钟。他死后一天被安葬于西敏寺。他的母亲安妮在生下乔治勋爵以后，曾有过数次怀孕，不过这些胎儿不是胎死腹中，就是在出生后即时死亡，再也没能生出活着的孩子。而他的长兄格洛斯特公爵威廉亲王后于1700年以11岁之龄夭折时，安妮已失去生育能力，再无后代，这最终促成英格兰和苏格兰在1707年合并为大不列颠王国。
蔡玓彤
蔡玓（）彤（英語：，1986年12月10日—），台灣高雄人，為台灣女藝人、主持人、歌手、舞者，藝名貝童彤、彤彤姐姐，舊藝名彤彤。前知名選秀節目《我愛黑澀會》美眉暨女子團體「九妞妞」成員之一；後於MOMO親子台擔任兒童節目主持人，因此有「彤彤姐姐」的稱號。擅長舞蹈，活躍於各大電視節目。
蔡玓彤 演藝生涯
國中畢業後，蔡玓彤考入台北藝術大學舞蹈學系「七年一貫制」，三年後休學至臺北市私立中興高級中學重讀高中。
2006年，蔡玓彤在知名選秀節目《我愛黑澀會》中因舞蹈實力優秀，表現亮眼，獲選為黑澀會美眉中第一批正式出道的九位成員之一，組成團體「黑Girl」（又稱「九妞妞」）進軍演藝圈；由於蔡玓彤擅長舞蹈，外號「動感美眉」。
2006年和2009年，蔡玓彤二度參演緯來電影台的自製電影。2007年10月5日，蔡玓彤因個人因素退出「黑澀會」。
2012年2月，蔡玓彤將藝名改為「貝童彤」，也在MOMO親子台繼續以「彤彤姐姐」身份擔任兒童節目主持人，同時參與各大節目通告和商演。另外，貝童彤也參加職業國標舞大賽，於時代盃職業新星組比賽拿下第二名，亦於2014年職業國標舞世界大賽亞洲巡迴公開賽國內職業A組拉丁項目奪下第三名。
2015年6月，貝童彤在主持八仙樂園派對時，現場發生粉塵火災事故，她未受傷，事發後休息20天。同年7月，貝童彤在臉書上宣佈接拍微電影《在這一世遇到上一世的情人》。
2022年12月首次加入三立臺灣台八點檔《一家團圆》演出飾演方安樂。
蔡玓彤 个人生活
貝童彤在知名綜藝談話節目《康熙來了》上透露自己有嚴重過敏性皮膚和鼻敏感，同時承認鼻子動過整形手術。
貝童彤前男友為男藝人KID，兩人曾短暫交往3個月。當時在團體CIRCUS的KID，於台南求學，而貝童彤在台北，兩人因綜藝選秀節目《我愛黑澀會》認識，互留聯絡方式MSN；交往時，貝童彤不時乘坐客運南下約會，最後因遠距離、相處時間不多而分手。分手後，兩人仍維持好友關係。
2016年，貝童彤受訪時透露，自己和朋友介紹認識的圈外上班族男友正以結婚為前提交往。至2018年6月13日，貝童彤透過臉書直播宣布自己已懷孕3個月，亦再提及丈夫是圈外人，為一般上班族，兩人於月底公證登記結婚，也成為當時的黑澀會美眉團體「九妞妞」中最早成為母親的團員。
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团是英国所派出的2014年夏季青年奥林匹克运动会代表团，共有33名运动员参加13个项目的赛事。
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 射箭
英国队有2名运动员在2013年世界青年射箭锦标赛上获得青奥参赛名额。
个人
混合团体
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 拳击
根据2014年世界青年拳击锦标赛的表现，英国队有3位运动员获得参赛资格。
男子
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 皮划艇
英国队在2013年世界青年皮划艇锦标赛上获得2个参赛名额。
男子
女子
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 马术
英国队有一名选手参加马术比赛。
图例：删除线=不计入团体总罚分
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 高尔夫
英国队在高尔夫项目上有2名选手获得参赛资格。
个人
图例：Tx=并列第x名
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 体操
英国队在2014年歐洲MAG錦標賽和2014年歐洲WAG錦標賽上各获得1个参赛名额。
男子
女子
图例：Q=取得决赛资格；*=不计入资格赛总成绩；Rx=第x位候补
英国队在2014年欧洲蹦床锦标赛获得2个参赛名额。
图例：Q=取得决赛资格
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 柔道
英国队在2013年世界青年柔道锦标赛上获得1男1女两个青奥会参赛名额。
个人
混合团体
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 现代五项
根据欧洲青年奥运资格赛的表现，英国队有2名运动员获得参赛资格。
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 赛艇
英国队有2名选手参加赛艇比赛。
图例：FA=决赛A组（争夺奖牌）；FB=决赛B组（非争夺奖牌）；FC=决赛C组（非争夺奖牌）；FD=决赛D组（非争夺奖牌）；SA/B=半决赛A/B组；SC/D=半决赛C/D组；R=复赛
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 帆船
英国队有1名选手在Byte CII欧洲资格赛中获得青奥会参赛资格。
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 游泳
英国队有8名选手参加游泳比赛。
男子
女子
混合
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 跆拳道
英国队在跆拳道预赛上获得2个参赛名额。
男子
女子
2014年夏季青年奥林匹克运动会英国代表团 铁人三项
根据2014年欧洲铁人三项青年奥运会资格赛的表现，英国队有2名选手获得青奥会参赛资格。
个人
接力
GoHands
株式會社GoHands（日語：，英語：）是總部位於日本大阪府大阪市淀川區的日本動畫製作公司。成立於2008年。簡稱「GoHan」。命名的意思是「我想要靠動畫吃飯」和「Go（想去）Han（大阪的阪）」。
GoHands 簡介
2008年8月，由SATELIGHT公司以前的職員在大阪所創立。次年2009年7月播出的《公主戀人！》是GoHands全面獨立製作的出道作品。現任GoHands的代表董事岸本鈴吾曾擔任SATELIGHT製片人一職，後為擴大大阪工作室的業務，和《守護甜心》第1期的工作人員，使用SATELIGHT的舊大阪工作室作為GoHands總部，一起獨立開設該公司，而位於東京的工作室則設在東京都杉並區阿佐谷地區。
至於公司的名稱是取自SATELIGHT的角色「（無標準華文譯名，暫譯為御飯醬）」。
Gohands秉承每年生產一部電視系列作品，基本要求趕在截止日（電視上播放或者是在電影院內上映）的那一天如期完成。公司一體化製作的理念「in house」系統由於生產週期很長，從企劃到完成的任何一部動畫作品平均需要超過一年以上的時間，因此初次製作的作品《公主戀人！》全話數都是由該公司獨立自製。從2010年漫畫改編《妄想學生會》開始至今，一直多次起用參與過SATELIGHT動畫作品製作的工作人員。此外，GoHands在關於作畫監督上，也採用場景佈置、動畫作畫監督和角色作畫監督相分離的佈局。
GoHands 簡介
另外，GoHands自成立至今並沒有自己的公司官方網站的主頁或推特帳戶。原因是想跟自家製作的電影競爭，而無需額外的宣傳。
在多數動畫作品的場合下使用“GoHands”、“GOHANDS”、“”表示。
GoHands 东京巴比伦2021事件
2020年11月19日公开《东京巴比伦2021》的角色设计于次日被指出存在模仿有著作权的服装设计。12月5日，制作委员会对模仿问题进行了道歉。
2021年3月29日，制作委员会重新评估后发现更多模仿盗用的问题，以对GoHands缺乏信任的理由，宣布终止了动画《东京巴比伦2021》的制作。
2021年8月3日 GoHands 对企划方 King Records 提起诉讼，要求支付约4.5亿日元未支付的制作成本。
第22回日劇學院賞
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第22回日劇學院賞，為針對1999年7月到9月日本播出的夏季連續劇之投票與評比。最優秀作品由深津繪里所主演的《她們的時代》獲得，堂本剛以《To Heart》首次獲最佳男主角獎。
第22回日劇學院賞 主題歌賞
〈なぜ…〉Hysteric Blue（PS我很好俊平）
第22回日劇學院賞 監督賞
武內英樹、石坂理江子、澤田鎌作（她們的時代）
熊熊遇見小小鼠
《》（法語：）是2012年法國與比利時動畫喜劇片，導演是 Stéphane Aubier、Vincent Patar 與 Benjamin Renner。這部影片是根據比利時作家和插畫家加布里埃爾·文森特出版的同名兒童讀物改編。
熊熊遇見小小鼠 上映
《》在2012年坎城電影節「導演雙週」上映，為2012年多倫多國際電影節TIFF兒童計劃一部分，在2013年香港國際電影節上映。
《》由美國GKIDS發行於2014年2月28日，英文配音是福里斯特·惠特克，麥肯·齊福伊，洛琳·白考兒，保羅·吉亞瑪提，威廉·H·梅西，梅根·穆蘭裡，尼克·奧弗曼和杰弗裡·懷特。
這部電影獲得廣泛的好評，並成為第一部贏得馬格利特獎最佳電影的動畫電影。電影還獲得五項安妮獎的獎項提名。
天主教皮蒂利亞諾-索瓦納-奧爾貝泰洛教區
天主教皮蒂利亞諾-索瓦納-奧爾貝泰洛教區（拉丁語：、義大利語：）是天主教會在義大利的一個教區。屬錫耶納-埃爾薩谷口村-蒙塔爾奇諾總教區。