hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
艾托罗人 傳統文化
雖然異性交媾受到排斥，同性性行為卻受到鼓勵。艾托羅人認為，男童沒有能力自行製造精液與生命力，必須透過成年男性餵養精液，才能獲取身體成長必須的生命力。艾托羅男童必須以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20歲）為止。因此，成年男性與男童之間的口交，可能是艾托羅社會中唯一可在日常生活裡進行的性行為；其發生地點可在家屋或園圃中，不像異性性行為只能在部落外的森林裡進行。每隔三年，艾托羅部落會舉行成年禮，即將成年的男孩們會前往一個隱蔽的山中小屋，在小屋裡吞下年長男性的精液。不過，艾托羅社會不鼓勵同年齡男性之間的性行為，這被認為有損他們的生命力，從事此舉的艾托羅男性或男童會被當成巫師而被排斥。除此之外，由於該族群的文化規範，凱利無法接近艾托羅女性或女童，世人因此無法瞭解該族群女性的生命觀與性生活。
艾托羅人特殊的生命觀與性文化並非舉世獨有，而是新幾內亞島該地區約50個傳統部落共有的儀式化同性性行為（）。如今，艾托羅人的文化傳統可能已隨著基督教傳教活動而消失；但透過凱利的研究，世人因此能透過艾托羅人的世界，瞭解文化能以何種方式中介一個族群的社會關係，並形塑人們集體的性觀念與實踐。
反恐也疯狂
《反恐也疯狂》（英語：，全称：）是卡通频道美国版Adult Swim时间段内的短剧，主要描述圣迭戈一个虚构政府反恐组织的工作，同时恶搞多部警匪片及动作片。
卡洛斯·魯依斯·薩豐
卡洛斯·魯依斯·薩豐（西班牙語：，1964年9月25日—2020年6月19日），又譯卡洛斯•路依茲•扎豐，西班牙小說家，生於巴塞隆納，原任職於廣告界，後赴美定居，經常往返洛杉磯與巴塞隆納。代表作為《遺忘書之墓》首部曲《風之影》和二部曲《天使遊戲》，讓薩豐成為全球最多人閱讀、最受讀者喜愛的作者之一。他自1993年以來一直住在洛杉磯，曾花費了幾年時間編寫腳本。
卡洛斯·魯依斯·薩豐 寫作生涯
他的第一部小說處女作《薄雾王子》（1993年）贏得了Edebé小說文學獎，接下來幾部作品如《午夜皇宮》、《九月之光》和《瑪麗娜》等，都是極受好評的青少年小說。
2001年出版《風之影》，隨即席捲西班牙書市，熱潮不退，銷售逾百萬冊，並高居各國暢銷書排行榜，魅力足以比擬《哈利波特》和《達文西密碼》。2004年，《風之影》先獲西班牙出版協會選為該年度最暢銷小說，後在法國獲頒「年度最佳外國小說」，曾獲此殊榮的西語文學巨擘僅有加夫列尔·加西亚·马尔克斯和马里奥·巴尔加斯·略萨。德文版出版一個月即熱賣十萬冊；英文版在英國成為有史以來第一本登上暢銷榜冠軍的西班牙小說，並榮登美國紐約時報暢銷書排行榜；已譯成多種語言在全球逾五十國出版。
卡洛斯·魯依斯·薩豐 寫作生涯
《天使遊戲》於2008年4月發行，是薩豐醞釀7年的鉅著，在西班牙以首刷100萬本之姿登場，迅速銷售一空。薩豐說：「這個故事裡有陰謀，有愛情，更穿插了許多驚喜。在書寫《天使遊戲》的時候我比較勇敢，這本書很有些狄更斯的味道，是向以狂熱方式在文學中生活的十九世紀作家致敬。」
小說《風之影》是他首部「成人」小說，在全世界售出數百萬部，僅在英國就超過一百萬本。
其作品已譯成多種語言在全球逾五十國出版，並囊括多項殊榮。
雙棲鯨鯰
雙棲鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲哥倫比亞西部及厄瓜多西北部的淡水流域，體長可達18.8公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
广岛修道大学
广岛修道大学（英語：）位于广岛县广岛市安佐南区大塚东1-1-1，为日本私立大学，1725年建校，1960年大學设置，大学简称修道、修大。
杭州特色街道列表
杭州特色街道列表主要介绍杭州市的特色街道。
杭州特色街道列表 特色街区
以下8条为传统特色街区：
以下8条为重点打造的商业特色街区：
巴西鯨鯰
巴西鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲巴西Tocantins河流域，體長可達9公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
金所泫
金所泫（韓語：，英語：，1999年6月4日—），韓國女演員。曾解釋名字取自場所之「所」、閃耀之「炫」，正名為金所炫，但後來二度正名為金所泫，其他常見譯名為金素賢等。
2007年，客串出演KBS電視劇《幸福的女人》，展開其童星演藝生涯。2012年，連續演出電視劇《擁抱太陽的月亮》及《想你》後獲得關注，演技得到大眾肯定。2015年，主演《Who Are You－學校2015》，並一人分飾兩角。
金所泫 個人生活
金所泫於1999年6月4日在澳洲出生。2003年時移民回韓國。金所泫的父亲在她九岁去世，所以由母亲将她和她的弟弟带大。
2015年2月12日初中畢業後，以自學形式通過2017年第二回高中畢業考試，同年11月10日公佈通過保送考試，於2018年正式入讀漢陽大學戲劇電影學系。
金所泫 出道歷程
金所泫出道時簽約SidusHQ，並於2007年開始參與劇集演出。在多部劇集中，因她飾演女主角的童年而為人所熟識。曾在《被破壞的男子》、《我們身邊的犯罪》和荊棘鳥等電視劇和電影中客串。
2012年，金所泫開始為人熟悉。她先於《擁抱太陽的月亮》飾演第二女主角的少年時期，《屋塔房王世子》與《想你》演出。在年尾的MBC演技大賞中，獲得童星獎。
2013年，聯同SHINee的珉豪和盧弘喆擔任《Show! 音樂中心》主持，於2015年離開該節目。
2015年，演出《Who Are You－學校2015》，分飾李恩菲（高恩菲）和高恩星兩角。她於第八屆韓國電視劇節中，因此劇獲得「年度STAR賞」。
2016年，演出了電影《純情》，亦演出了《Page Turner》和網絡劇《噩夢老師》。在《打架吧鬼神》中，她飾演了女主角金賢智。她的演出獲得觀眾一致好評。
2017年，演出電視劇《君主－假面的主人》，同年與公司Sidus HQ約滿不續約，離開公司。
2018年，演出電視劇《Radio Romance》，此劇亦是她成年後的第一部作品。
金所泫 出道歷程
2019年，演出電視劇《喜歡的話請響鈴》與《朝鮮浪漫喜劇–綠豆傳》擔任女主角金朝晀與董東珠（柳恩瑞）。同年10月，Kakao M公告推行有償增資，旗下子公司高層、所屬藝人及合作夥伴均有參與，而其中金所泫則持有815股(約一億韓元)。 10月30日，《喜歡的話請響鈴》確認製作第二季。上述兩劇被知名網站SBS PopAsia票選為2019年最佳韓劇第一位及第五位，可見海外人氣之高。
金所泫 出道歷程
2020年，繼續演出《喜歡的話請響鈴》第二季，與宋康和鄭家藍再次進行合作。3月12日，Samsung Galaxy Celebrity Alarm系統正式發行金所泫的首個鬧鈴音頻。4月2日，三星電子旗下虛擬助理系統Bixby推出The Bixby Celebrity Voice，用戶可將語音系統改選用喜愛的藝人的聲音，金所泫為首批推選藝人之一。4月9日，Celebrity Alarm發行金所泫鬧鈴第二版。10月5日，金所泫宣布將演出古裝劇《月升之江》女主角平岡一角，平岡是作為公主出生並培養成殺手的人物，是向著要扶正倒塌的高句麗地位的目標前進的女中豪傑，野心勃勃夢想成為第一位女性高句麗太王，但對與男主角溫達相遇而經歷的新感情產生混亂。
2021年，金所泫憑藉電視劇《月升之江》在韓國三大影視獎之一的百想藝術大獎入圍「女子最優秀演技賞」，成為百想史上最年輕（21歲）視入圍者。11月1日，與李俊昊擔任2AM雙主打新曲<Should've known>及<No good in good-bye>的男女主角。
2023年，搭檔黃旼炫演出《無用的謊言》，飾演擁有識破謊言特殊能力的「謊言獵人」穆率熙。劇情講述因為擁有識破謊言的能力而無法信任他人的女子，和沒有任何人相信他清白的殺人嫌疑人糾纏在一起共同揭開真相。
2024年，搭檔蔡鍾協參與漫改劇《是偶然嗎》，飾演因對過去愛情的傷害而害怕愛情的動畫片PD李洪珠，講述從高三後就沒有見面，時隔10年再次重遇的初戀男友俊昊的浪漫喜劇。
于贵君
于贵君（1985年4月15日—），是一名中国足球运动员，现效力于中国足球甲级联赛球队青岛海牛，司职前锋。
于贵君 俱乐部生涯
于贵君原本是丹东第二中学的业余球员，没有接受过专业训练。2002年的辽宁省运动会上，于贵君作为丹东队的前锋表现出色，被沈阳代表队的主教练段鑫相中进入沈阳金德梯队，开始接受职业足球训练。
2004赛季，沈阳金德进行新老交替，于贵君被提升到一线队。 2004年5月2日，他在中国足协杯第二轮第一回合沈阳金德客场对阵陕西国力的比赛中首发登场，第一次代表球队在正式比赛亮相，他在上半场伤停补时阶段射进职业生涯的第一个进球，并在下半场贡献一次助攻，帮助球队2比1击败对手。 5月6日，他在第二回合又射进比赛的唯一一个进球，沈阳金德以两回合总比分3比1击败陕西国力晋级。 在足协杯表现出色的于贵君成为球队的主力前锋，他在5月16日中超联赛第一轮沈阳金德主场0比0逼平深圳健力宝的比赛中首发出场，上演联赛首秀。 5月26日，他在联赛第三轮沈阳金德客场1比4不敌北京现代的比赛中射进职业联赛的首个进球。 在职业生涯的首个赛季，于贵君联赛出场19次进球3个，足协杯也取得4个进球，表现不俗。
于贵君 俱乐部生涯
在之后的几个赛季，于贵君依然获得稳定的上场时间，但进球率并不高，2007年他随沈阳金德南迁长沙，2010赛季后长沙金德联赛排名垫底降级，球队被转卖到深圳成立深圳凤凰足球俱乐部参加2011赛季中甲联赛，队中大批球员离队，但于贵君选择留守。 赛季中，深圳凤凰又被转卖到广州成立广州富力足球俱乐部，于贵君在2011赛季出场17次，其中5次首发出场，取得2个进球，最终跟随广州富力以联赛亚军的成绩重返中超。回归中超后于贵君的出场时间进一步减少，2012赛季联赛出场10次，其中仅有1次是首发出场，没有进球。2013赛季，他仅得到1次替补出场的机会。
2013年7月21日，于贵君租借加盟中乙联赛球队青岛海牛。2014年，于贵君正式转会加盟青岛海牛。
保多河鯨鯰
保多河鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲哥倫比亞保多河流域，體長可達18.7公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
广岛修道大学短期大学部
广岛修道大学短期大学部（日语：／ Hiroshima Shūdō daigaku Tanki Daigakubu *），简称修道短大，是过去一所位于日本广岛县广岛市安佐南区的私立短期大学。前身是修道短期大学（日语：／ Shūdō Tanki Daigaku *）。
原始佛教研究
原始佛教（英語：/primitive Buddhism），在對佛教的研究中被使用的術語，指的是處於從佛家創立者瞿曇開始宣揚佛法、成立僧團，直到部派佛教形成這段時期的佛教，這個術語最早為來自於日本的研究佛教的學者所使用。現今研究佛教的學者，以歷史學觀點對佛教進行研究，但因為不同的學者採用了不同的定義與名稱，所以原始佛教這個術語具很大爭議性，也經常被與初期佛教及根本佛教這些術語混用。一般來說，這幾個術語，都是指向處於開始分出部派之前的時期的佛教，也有學者使用前部派佛教（英語：）一詞作為處於這段時期的佛教。
此一時期分為前後兩期，第一者是從佛陀住世時期到他入滅那年進行的第一次結集之間的這段時期，第二者是從佛滅後的時期到阿育王在位時期當中分出部派前的時日之間的時期。廣義上，處於這兩個階段的佛教都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將處於第一時期的佛教稱為根本佛教，又稱最初期佛教（英語：）、佛陀本人的佛教（Buddhism of the Buddha himself），而處於第二時期的佛教被視為狹義上的原始佛教。有學者認為在文獻方面上，難以區分這兩段時期，因而認為毋須細分。
原始佛教研究
研究佛教者主要透過比較文獻學、語言學與考古學的相關資料和比對源自不同部派的文獻，探覓在這些部派文獻中共同出現的說法。他們希望通過這種研究方法，還原出佛教在最早階段的面貌，並且得知部派之間的爭論和彼此分立一事的原因以了解歷史上佛教的發展。
原始佛教研究 以往的相關觀念
關於原始佛法的爭論源頭可以追溯至大乘佛非説論諍進行時期。部派佛教聲稱大乘佛教思想並不是由佛陀所宣説的。部份小乘佛教僧加稱大乘佛教為「空華外道」。另一方面，有些認可大乘是佛説論的大乘佛教信奉者以大乘佛教部份教典的內容為理據，聲稱 大乘不是由小乘演變而來的，小乘才是源自大乘的教乘。有漢傳佛教信奉者聲稱，南傳佛教信奉者曲解了原始佛法一詞，北傳佛教教典的內容同樣是佛陀所宣説的。在佛道論爭進行時期，在發生於唐高宗显庆五年的佛道論辯中，道教道士李榮聲稱佛教教典除《四十二章經》外均為偽作，漢傳佛教僧侶靜泰對這一説法作出了批駁，李榮在論辯中處於下風。
自近代起，學術界開始認為大乘佛教並不是一開始便出現於佛陀在世時期的。來自於西方的一部份學者從考古學觀點角度出發，認為 小乘佛教教典是原始的佛典，其他教典則是由後來的大乘佛教論師那嘎呵朱訥等人所寫的，故此大乘佛教不是最正宗的佛教。在早期，西方學者用小乘一詞來指稱與他們所聲稱的比較晚出現的大乘相對的佛教教義的最早期的系統。在現代，漢傳佛教方丈釋星雲宗長聲稱原始佛教又稱小乘佛教而後期佛教又稱大乘佛教。
原始佛教研究 以往的相關觀念
自早期的西方學者開始進行對佛教歷史的研究以來，原始佛教常被與小乘佛教混為一談。《中國大百科全書》關於小乘佛教的條目宣稱，小乘佛教一詞原為大乘佛教對於原始佛教及部派佛教的貶稱，現時小乘佛教被稱為上座部佛教。然而，有宗教史學家聲稱小乘佛教與上座部佛教不是同一回事。有研究人聲稱，近兩百年來 學術界通過學術研究得到的成果顯示，不論是小乘佛教的教典還是大乘佛教的教典，其內容都不是釋尊親自寫下的或者親口宣説的，而是在他去世數百年後，才被僧侶或僧徒寫出來的。
原始佛教研究 以往的相關觀念
南傳上座部認為自身是最純正的佛法傳承。有説法聲稱，上座部佛教堅守佛陀在生時所給予的教誨、沒有妄造教典、不崇信印度教所崇信的神靈、不認為彌勒菩薩及觀世音菩薩等等是佛教應該崇信的、認為大乘佛教無異於附佛外道等等，而且佛經都是在佛陀滅度後由上座部佛教所集成出來的，不可能有上座部佛教所不知道的其他佛經，最正宗的佛經不可能是在佛陀滅度超過一百年後才被集成出來的，上座部佛教只需要幾部原始佛經便完全足以構立佛教。有研究者聲稱，早期西方學者根據偏向於南傳佛教的立場的史料，認定南傳佛教即是佛陀原説的原始佛教，導致受到這一觀點所影響的自稱上座部佛教的南傳佛教和未深入了解部派佛教分衍史的人也視南傳佛教為原始佛教。
然而，有佛教徒認為，雖然從歷史學觀點的角度來看，上座部佛教是佛教教內現存的派系之中最接近原始佛教的一派，但是它不完全等於佛陀所宣揚的佛教。有研究者聲稱，南傳佛教等於原始佛教這一觀點自十九世紀中葉起開始受到挑戰，來自於日本或中國的學者在進行研究之後，認為原始佛教一詞應被用來指稱處於從佛陀在生之時第一次結集期間這段時期的佛教，南傳佛教源自優波離系分別説部在錫蘭的分支銅鍱部的系統，而真正的上座部應該是阿難系僧團，而它已經隱沒於世，故此原始佛教不等於南傳佛教或上座部佛教。在兩百年間，學術界及宗教界一直就關於初期佛教或原始佛教的話題爭論不休。
原始佛教研究 相關研究史
在1890年代開始之前，原始佛教這個術語並沒有被人提出來。南傳上座部及大乘佛教各自的信徒，分別認為自己所屬的宗派的教典才是最正宗的。初期佛教一詞，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要認為巴利藏是最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。
原始佛教研究 相關研究史
日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用了根本佛教一詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出了原始佛教一詞，並且將相關研究介紹到日本佛教界。木村泰賢認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢文經典對校的方法，試圖逐步重現原始佛教的面貌，但他們仍然接受巴利藏是最古老來源這一說法，同時提出了大乘非佛說論，許多漢傳佛教經典也被他們認為是偽作。
原始佛教研究 相關研究史
日本學者對佛教所作的研究的相關思想傳入中國之後，漢傳佛教為之震動。漢傳佛教法師䆁太虛院長、佛學家歐陽竟無院長及著名知識份子梁啟超館長等人，開始對漢傳佛教經典的歷史進行學術性研究。其中，著名佛學家呂澂常務理事認為，巴利藏傳承自分別説部，並不可以説是最古原型。呂澂發表了〈雜阿含經刊定記〉一文，其認為，四阿含之中以《雜阿含經》為最原始的教典，而《瑜伽師地論》的部份內容是對《雜阿含經》經文的論釋，漢傳佛教法師釋印順博士受到了這篇文章的內容所影響。然而，有研究者聲稱，在二十世紀初葉，受制於當時中國佛教的水平，當時的很多佛教學人毫不了解科學考證這種方法所具有的重要性。
有研究者聲稱，在清末民初時期，大乘佛教已經逐漸衰落，甚至趨於流俗，導致華人佛教教內在二十世紀初期出現了「華夏佛教改革思潮」 。宗教學家賈斯汀·R·里辛格（Justin R. Ritzinger）在一篇論文中探討了民國時期佛教教內的改革運動的許多相關舉措為何以失敗告終這個問題，他聲稱，當時有許多僧侶前往錫蘭以試圖尋找純正的、原始的佛教，但最後這些僧侶紛紛還俗，這看起來是災難性的結果，然而，人們仍然能夠從這一失則中汲取教訓。
原始佛教研究 相關研究史
自二十世紀中葉起，華人佛教開始對印度佛教及初期佛教作出研究，第二次世界大戰結束之後，佛教在臺灣的知識菁英因受到在西方或日本的學者所影響一事而開始採用科學考證這個方法來研究相關主題，在眾多在臺灣研究印度佛教的學人之中，以釋印順博士為最突出的學者:43。釋印順發表了《原始佛教聖典之集成》一書，其認為四阿含之中以《雜阿含經》為最早出現者，並且認為九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早出現者。他在該書中聲稱中文聖典比巴里文聖典有着更大的比較價值，該書被認為對西方學者所提出的巴里文聖典是佛教原始聖典這一説法作出了強有力的批駁，也被認為奠定了中文聖典在對佛學的研究中的地位。
原始佛教研究 相關研究史
在二十世紀五十年代，著名語言學家季羨林教授在其作品《原始佛教的語言問題》中聲稱在七百結集進行之時，佛陀已經去世約一百年，當時其中一些其內容專門以口頭方式流傳下來的佛經可能已經被寫成，而根據一眾學者的看法，大概在第三次結集進行期間，《大藏經》被大規模地編纂一事才有可能性，當時正是阿育王在位時期，名為Tissa Moggaliputta的高僧在波吒利弗集合一众僧侶以编纂佛典，由於佛陀在生時可能用摩揭陀语來宣揚教義，因此佛徒在编纂佛典時也會是摩揭陀语，但因為時間久遠，而且佛教流行於多地，所以難以一直使用一種純粹的語言，故此德国学者H. Liders稱此原始佛典所用的语言为古代半摩揭陀语:9-10。根據流傳於錫蘭佛教徒當中的傳説，現存的巴利文大藏經是由佛教長老摩哂陀帶到當地的， 巴利文被認為是摩揭陀语，故此巴利文被認為就是佛陀所説的語言，巴利文大藏經也因此而被視為佛教唯一正統的教典，在注釋巴利文佛典這一方面上具權威性的佛音出於宗教方面上的動機，聲稱佛陀要求比丘只使用佛陀所用的語言， 然而，季羨林聲稱，佛音所作的解釋並不可靠，巴利文不是摩揭陀语，佛陀允許比丘使用各自所用的語言，原始佛教實行了放任的語言政策:10-15。
原始佛教研究 相關研究史
政治哲學家維什瓦納特·普拉薩德·瓦爾瑪（Vishwanath Prasad Varma）在其作品《早期佛教及其起源》中探討了早期佛教與吠陀教及早期佛教所身處的環境等等之間的關係。維什瓦納特在該書中展示了佛教所使用的一些概念源自於吠陀教一事，維什瓦納特也在該書中探用了宗教社會學式研究方式，他被認為在相關領域作出了獨到的貢獻。
釋印順所發表的《雜阿含經論會編》一書被視為在對原始佛教的研究這一領域上的里程碑。該書被認為有着很大價值。釋印順以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。其認為，大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但它已經失傳。
原始佛教研究 相關研究史
釋印順在其所作的研究中發現《雜阿含經》及《相應部》中關於「七事修多羅」（「因緣相應」、「食相應」、「聖諦相應」、「界相應」、「五陰(蘊)相應」、「六處相應」、「四念處等道品相應」 ）的觀念，源自於説一切有部的傳説，是《雜阿含經》當中最早被立定的部份。他承襲日本研究原始佛教歷史的學者所提出的説法，將處於佛陀滅度後百年間的佛教，定位為「原始佛教」，另外將處於佛陀在世時期的佛教稱為「根本佛教」。他聲稱，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但不可以説這些經典的架構及思想即是原始佛法。
在二十世紀後期，一些學者先後各自提出了關於早期佛教口傳文獻的形成的説法，蘭斯·考辛斯（Lance Cousins）及理查德·貢布里希（Richard Gombrich）分別提出了關於「即席式的集成」的説法及關於「審慎式的集成」的説法，馬克·阿隆（Mark Allon）則對兩個説法作出了評論，理查德·貢布里希所提出的説法與釋印順所提出的相關説法之間有一些不謀而合的相同之處。
原始佛教研究 相關研究史
在二十世紀末期，著名印度學家楊-維萊姆·狄庸在一篇論文中探討了重現最早期的佛教的面貌一事的可能性，他提及了當時學術界人士為達成這個目標一事而作出的努力，並且談及了不同的學者對於這個話題的看法，狄庸聲稱，人們永遠無法確切知道佛陀本人所給予的教誨的內容，但由於早期佛教的基本理念如此頻繁地出現於以巴利文、梵文或中文被寫成的教典，因此即使那不是佛陀本人的思想的一部份，至少也是早期的佛教的思想的一部份。
在二十一世紀初，印度學家亞歷山大·韋恩（Alexander Wynne）在一篇論文中探討了早期佛教文獻的相關口傳方式，他聲稱，最初有一個自由流傳的時期，文本的內容透過被自由地運用記憶中的詞語來被背誦，後來開始出現既定的傳統、有了固定的公式，但即便如此，其也不像對《吠陀經》經文的記錄那麼僵化， 亞歷山大得出了一個結論：「早期佛教文本中存在的語文學上的、概念上的和敘事上的奇特之處很可能具有重要意義──  並非由口頭傳統的隨機變異所致，而是由理論上可以發現的原因造成的。」 亞歷山大聲稱，人們可以有把握地假設他們能夠對這些文本進行批判性研究，這意味着他們能夠對這些文本作出分層並撰出更為準確的關於早期的佛教的歷史。
亞歷山大·韋恩在一篇論文中探討了早期佛教文獻的史實性，他談及了多個學者包括一些懷疑論者所持有的觀點，亞歷山大聲稱，早期佛教文獻的內部證據證明了其史實性，屬於不同教派的教典── 特別是巴利派的文獻── 的內容互相對應的部份或許能被追溯至前部派佛教流行時期，這些互相對應的內容不太可能是佛教教內不同的教派共同產生的，理由是那需要由很大規模的組織去達成這個目標，而這是在古時是難以想像的，故此對早期佛教文獻所作的研究能被用以揭示阿育王在位時期開始前印度佛教的某些方面，聲稱  因為所有手稿都是後期出現的作品 所以人們無法了解早期印度佛教的任何情況  的説法是空洞的。
歷史學家戈文德·錢德拉·潘德（Govind Chandra Pande）在《對佛教的起源的研究》一書中通過歷史學式研究方式，探討了在教義方面上佛教的起源，以及佛教文獻及思想的出現及變化，他聲稱 這既是內在的文化上的進程，也是外在的個人及僧團羣體的行爲的進程。
宗教學家維吉塔·庫馬拉（Vijitha Kumara）在一篇論文中提出了一種新的對早期佛教一詞的定義，他把已有的論點分為三組，分別是基於文獻的論點、基於史實的論點和基於佛陀廣受認可的關鍵教義的論點，維吉塔提出了第四者，他聲稱，早期的佛教相關教誨只有四聖諦，其他教誨都是次要的，在佛陀在世時期，佛弟子所宣揚的教法遵循四聖諦，故此他們所給予的教誨也被認為是佛語，如果生活於二十一世紀的學者的作品的思想與關於四聖諦的觀念相一致，那麼這兩代人之間沒有甚麼差距，在這種情況下，沒有必要將佛教分為早期的佛教及晚期的佛教，故此對早期佛教一詞的使用應該被放棄。
原始佛教研究 相關研究方法
現代研究佛教的學者主要是通過經典間對照的方法，試圖還原出原始佛教的面貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。
研究佛教者發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。
原始佛教研究 相關研究方法
多數研究佛教者，採用傳統方法，以文獻研究為主。另一派學者，不以文獻下手，改以歷史語言學的方式來研究，企圖先重建出佛陀時代使用的語言，再用此語言來還原佛經。漢傳佛教傳統認為佛陀使用梵文；而上座部佛教認為，佛陀所說的語言，即是巴利文。宇井伯壽的考證認為，佛陀可能是用著種種語言來說法的，即：對待摩竭國人，乃用摩竭陀語，對於婆羅門，則用梵語(古梵語)，在故鄉乃用故鄉語，多人集會時，則用多數人所用之語，而此多數人所用之語，可能是集成種種方言的「混成語」。對阿育王詔令的研究中，語言學家認為這種混成語有可能是一種俗化的古摩揭陀語，它不是純粹摩揭陀古語，混合了許多方言與古梵文的特徵，因此又稱半摩揭陀語、摩揭陀俗語，這個語言與現存的語言都不同，與現存佛教典籍也不同。現存的摩揭陀語是古摩揭陀語的後繼者，但已出現許多變化；巴利文與古摩揭陀語間有許多相同部份，但其來源可能不同。據季羨林考證，根據語言學的特徵，巴利語應是屬於古印度西部的方言，與流行於東部的摩揭陀語不同，但是巴利文的文法中，保存許多古摩揭陀語的特徵。季羨林的說法尚未得到學界共識，重建半摩揭陀語的努力目前已有初步成果，但距離完全重建仍有距離。
在印度，陸續挖掘出了許多古代佛教遺物，但多數只能追溯到阿育王時代。最著名的是阿育王詔書。
原始佛教研究 關於名稱與定義的爭論
早期的在西方的研究佛教的學者，多半使用初期佛教（early buddhism）、最初期佛教（the earliest Buddhism，original Buddhism）、佛陀本人的佛教（Buddhism of the Buddha himself）等術語，他們關心的重點主要在於部派何時分裂，以及在分裂前的共同佛教傳承的內容。日本學界廣泛使用原始佛教一詞，少數人採用根本佛教的說法，也有人主張應採用初期佛教的說法。漢語學界中，通常採用日本學界的術語，但是加以重新定義。
在日本，在對佛教的研究中，原始佛教又有廣義與狹義兩種定義。宇井伯壽在《原始佛教資料論》中，將原始佛教又細分為兩期，一是佛陀及其直接弟子在世的時間，約為西元前350年，這時期又稱根本佛教。第二則是西元前350年之後，直到部派分裂（西元前270年），是狹義的原始佛教，又稱阿含佛教。赤沼智善與西義雄也採用同樣的定義。因此，廣義的原始佛教指佛陀在世，直到部派分立為止；另一派分法，則是將佛陀在世時期，稱為根本佛教，狹義的原始佛教只指佛滅後到部派未成立之前。
原始佛教研究 關於名稱與定義的爭論
部份學者認為有可能以文本比較的方式，重建出更古型的佛經，甚至可以直接找出釋迦牟尼原始教義，此派著名人物如木村泰賢、中村元等人。
但是也有學者持反對意見，認為現存文獻不夠充份，雖然可能可以還原出未分部派時期佛教的概貌，但是無法還原出釋迦牟尼時代的佛經原貌，甚至可能連第一次集結或第二集結的經典都很難重現。反對者的意見主要在於關鍵文獻的失傳，造成研究上的困難。現存佛經，都是部派分裂後的產物。雖然分別說部的經典大致保留在巴利藏中，漢傳佛教中的五部阿含經，則是由不同部派誦本雜湊出來，缺少一致性。漢傳《雜阿含經》可能屬於說一切有部，藏傳雜阿含經則是屬根本說一切有部，與南傳《相應部》雖可對照，但他們同屬上座部傳承；因為缺少了大眾部的說法，除非重新發掘出大眾部系《雜阿含經》，用來與上座部傳承比對，或是考古發現更古的誦本，以目前的文獻，最多只能還原出阿育王時代上座部派系經典的概要內容，難以還原出更早未分派前的集結樣貌。
原始佛教研究 關於名稱與定義的爭論
水野弘元在其著作《原始佛教》中認為，從文獻資料中，沒有辦法明確區分出這兩個時期的差異。由現存文獻的對照，可以大致找出原始佛教的共同說法，但是即使是共同說法，也無法保證與釋迦牟尼所說是相同。所以不如將這段時間直接劃分為原始佛教。再者，現存阿含經與律藏多是佛陀對僧團說法的內容，對於在家眾的說法，大部份已經流失。僧團在最初第一集結與第二集結時，並沒有將經典寫下，而是以背誦方式傳承，南傳巴利藏直到西元前一世紀才被寫成文字，在這段時間內，經典的變化無法追蹤。因此，他認為，「原始佛教」就是部派分立以前的佛教，時間下限為阿育王時代。平川彰《律藏之研究》也同意這個說法，以「佛滅百年」為下限，認為「佛滅百年」相當於阿育王即位之時，也是上座部與大眾部的「根本分裂」的時代。
原始佛教研究 原始佛教的教義
中国社会科学院研究生院哲学系博士生吴梦聲稱，早期佛教所提出的十二因緣説否定了古婆羅門教關於常住不變的實在的理論的正確性，後世的小乘佛教以此為基礎，提出了更為系統化的理論，原始佛教關於緣起的思想認為，眾生處於諸多條件及關係之中，離開了它們便沒有能夠單獨存在的實體， 關於緣起的思想是一個龐大的體系，業感緣起論是當中最早出現的，早期的緣起論透過觀察生命過程而非世間萬事來得出結論，隨着時勢改變和宗教自身發展方面上出現需求等等，僧團內部對佛陀關於緣起的思想出現了不同的看法，導致關於業感緣起的思想發展為不同形式的緣起論。
宗教學家卡爾·奧爾森（Carl Olson）在《原始佛教來源：選讀》一書中談及了佛教徒對於教典的看法，他聲稱，與認為聖典源出於神啟的猶太教、基督教及伊斯蘭教不同，佛教認為其教典源出於某個人自己所作的直觀洞察，佛陀所給予的教誨被其追隨者銘記於心，並且被一代接一代地傳承下去，最後被寫成書籍，隨着佛陀在其追隨者的心中變得愈來愈尊貴，他的話語開始被視為神聖的文獻載體，佛教教典的正典所具有的權威性通過一系列的會議被賦予。
原始佛教研究 延伸閱讀
Gang, Yang. The evolution of Buddhist views on divination: From Original Buddhism to Esoteric Buddhism. Chinese Studies in History. 2023-01-02, 56 (1) . ISSN 0009-4633. doi:10.1080/00094633.2023.2181613.
臺中榮民總醫院嘉義分院
臺中榮民總醫院嘉義分院（簡稱嘉義榮院、嘉榮）為中華民國國軍退除役官兵輔導委員會設在嘉義市的榮民醫院，隸屬臺中榮民總醫院，以收療榮民、榮眷慢性病患為主。
臺中榮民總醫院嘉義分院 歷史
嘉義分院現址在台灣日治時期為「嘉義陸軍病院」，其是因應1936年12月1日設立在嘉義市區西側的飛行第14聯隊，首先於1936年12月9日在飛行聯隊營區內設立「臺南陸軍病院嘉義分院」，隸屬於臺灣軍。臺灣軍經理部在1940年9月向陸軍省申請徵收新病院基地的土地。1941年8月1日，公告獨立為「嘉義陸軍病院」。1942年3月7日，遷到位在劉厝17番地的新廳舍，同時被納入第一飛行師團之下。1942年6月19日，改編入第一航空軍。1944年9月1日，改編入臺灣軍。1944年12月1日，在新營郡白河街開設「關子嶺臨時分院」。1945年2月21日，在嘉義郡小梅庄開設「小梅臨時分院」。1945年8月15日日本投降。
嘉義陸軍病院在1945年9月29日改由第71師團指揮，1945年12月22日，臺灣區特派員辦公處接收委員吳國興接收嘉義陸軍病院。1945年12月29日，改隸軍直轄。1946年1月24日，小梅分院關閉、同月31日，關子嶺分院關閉。3月12日，嘉義陸軍病院下令解散；全院人員在同月25日從高雄港啟程，4月5日抵達廣島縣大竹市，全員解散完畢。
臺中榮民總醫院嘉義分院 歷史
嘉義陸軍病院原址於後在1952年成立「陸海空軍肺病療養院」。1955年，改為「陸軍第一肺病療養院」。1959年7月，改隸屬行政院國軍退除役官兵輔導委員會，更名為「嘉義榮民醫院」（下設仙草、灣橋、鹿滿、田中四分院）。1963年，仙草與田中分院轉型為白河榮譽國民之家 （页面存档备份，存于）與彰化榮譽國民之家 （页面存档备份，存于）。1966年，灣橋分院獨立設院為灣橋榮民醫院，下轄鹿滿分院。1974年3月，由肺結核病院轉型為綜合性醫院，並附設民眾診療所。2002年，經評鑑為區域教學醫院。2007年起，由嘉義分院院長兼任灣橋分院院長。2008年組織調整，改為「臺中榮民總醫院嘉義分院」。2010年1月，嘉義榮院、灣橋榮院完成水平整合。2013年11月，隨國軍退除役官兵輔導委員會組織調整，全銜由「行政院國軍退除役官兵輔導委員會臺中榮民總醫院嘉義分院」更名為「臺中榮民總醫院嘉義分院」。
碱性螺旋-环-螺旋
鹼性螺旋-環-螺旋（英語：，简称为bHLH）是表征一种转录因子家族的蛋白質结构模体。
擁有此蛋白質結構域的蛋白質成為一個蛋白質家族，這些蛋白質大多可以調控轉錄作用。bHLH蛋白質常形成雙體(dimer)而後辨識DNA，並調控基因的轉錄。
它們參與許多重要的發育與生理功能，包含肌肉的發育、神經系統的分化、氣管生成、低氧感應、芳香感應、生物時鐘等。
湖滨路 (杭州)
湖滨路是杭州西湖边上的一条旅游商贸特色街区，南北走向。是游客欣赏西湖的一条主要行进道路。它南起东坡路，北至庆春路，西临西湖，东接湖滨商业区，道路全长约840米，宽约6米，与东坡路、平海路、学士路、庆春路等6条道路相交。2003年10月1日投入使用。沿路东侧有湖滨银泰in77A区与E区、杭州君悦酒店（五星级）、杭州华侨饭店（三星级）、西湖国贸中心（写字楼）。附近有杭州地铁1号线龙翔桥站。 湖滨步行街被称为杭州的“城市客厅”。
湖滨路 (杭州) 简介
街区范围为西起湖滨路、东至浣纱路、南至解放路、北至庆春路，总占地40公顷。一期工程（湖滨路东侧改造，总面积54000平方）于2003年10月完工，二期20000平方街区改造于2007年底完成。
街区改造后分别形成6条特色街：丝绸街、饮食娱乐街、珠宝精品街、酒廊咖啡街、浙派服装街和古文化街。
沿线西侧有著名的湖滨公园。
2013年8月，湖滨路迎来10年来最大整修，封闭施工2个月。2014年6月3日恢复步行街。
2020年7月22日，商务部召开步行街改造提升专题新闻发布会，杭州湖滨步行街为首批授牌的五条“全国示范步行街”之一。
湖滨路 (杭州) 规划设计
湖滨步行街的设计采取了雨滴、涟漪、波浪等水元素，与西湖呼应。步行街区域的道路铺装以中国画艺术中的浓淡墨色为灵感，以黑、白、灰为主色调。建筑立面的设计以橱窗、骑楼为特色和切入点，表达了杭州和西湖的人文气质。
湖滨路步行街周围的区域被命名为“湖滨九里”：泗水里、将军里、东坡里、仁和里、龙翔里、学士里、长生里、劝业里、钱塘里。
泗水里南至将军路，北至解放路，东至浣纱路，西至延安路。该片区域与延安路西侧部分共同组成杭州知名的解百商圈，但又因为延安路的纵向分割，形成了两个相对独立的街区。其中一街区内坐落着知名的泗水新村，而泗、水二字皆含水部，与西湖之意相通，吻合湖滨的特质，故该街区被命名为泗水里。
将军里南至将军路，北至解放路，东至延安路，西至南山路。
该片区域为清代杭州将军署所在地，将军衙署外围，还分布着公衙门、都统衙门、左右司署、笔贴式署及印房等机构，是整个旗营权力中心。1949年后至90年代以前的很长一段时间里，这里还是杭州市政府所在地，至今仍坐落着电信大楼等公营事业单位。
湖滨路 (杭州) 规划设计
东坡里南至解放路，北至平海路，东至延安路，西至东坡路。In77的D区、E区位于东坡里。
仁和里南至邮电路口，北至平海路，东至东坡路，西至湖滨路。In77的A区位于仁和里。
龙翔里南至平海路，北至学士路，东至延安路，西至东坡路。龙翔里位于杭州地铁1号线龙翔桥站上盖。In77B区也位于龙翔里。龙翔里也是一个历史文化街区，完整地保存了清末明初时期的近代民居群，其建筑以石库门与白墙黛瓦的江南风格为特色。
学士里南至平海路，北至学士路，东至东坡路，西至湖滨路。
长生里南至学士路，北至庆春路，东至延安路，西至东坡路。
劝业里南至学士路，北至长生路，东至东坡路，西至湖滨路。
钱塘里南至长生路，北至庆春路，东至东坡路，西至湖滨路。
广岛女学院大学
广岛女学院大学（英語：）位于日本广岛县广岛市东区牛田东4-13-1，为日本私立大学，1886年建校，1949年设置，大学简称女院。
广岛女学院大学 沿革
1886年，砂本贞吉得到美国基督教教会协力开办广岛女学会。
1895年，保姆养成科开设。
1908年，保姆养成科更名为保姆师范科。
1920年，专门部（英文科、家事科、师范科）设置。
1921年，保姆师范科搬迁。
1932年，专门部广岛女学院专门学校开设。
1946年，牛田校地搬迁。
1949年，新制广岛女学院大学设立，英文学部设置。
1950年，广岛女学院大学短期大学部家政科设置。
1966年，英文学部、文学部（日本文学科、英美文学科）改组。
1986年，创立100周年纪念式典举行。
1993年，短期大学部改组、生活科学部（生活文化学科、生活科学科）设置。
广岛女学院大学 沿革
1995年，大学院言语文化研究科修士课程（日本言语文化专攻·英美言语文化专攻）设置。
1997年，大学院言语文化研究科博士课程（日本言语文化专攻·英美言语文化专攻）设置。
1999年，大学院人间生活学研究科修士课程（生活文化学专攻·生活科学专攻）设置。
2000年，文学部、人间·社会文化学科设置。
2004年，生活科学部生活文化学科之生活科学科改组。
2006年，创立120周年感谢纪念式举行。
2007年，文学部人间·社会文化学科、幼儿教育心理学科改组。
2012年，学部大幅改组予定。
卡波鯨鯰
卡波鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲巴西Tocantins河流域，體長可達6.9公分，棲息在底中層水域，屬肉食性，生活習性不明。
广岛女学院大学短期大学部
广岛女学院大学短期大学部（日语：／ Hiroshima Jogakuin Daigaku Tanki Daigakubu *），是过去一所位于日本 广岛县广岛市 东区的私立短期大学。
金寶羅 (演員)
金寶羅（韓語：，1995年9月28日—），或译金宝拉，韓國女演員。
金寶羅 (演員) 个人生活
金宝罗与《怪奇大厦》的导演赵巴伦（）因戏结缘，两人交往三年后于2024年6月8日在首尔完婚，隔年5月宣布離婚。
龚心瀚
龚心瀚（1941年—），男，上海人，中华人民共和国政治人物，曾任中共中央宣传部常务副部长、全国政协常委、文史委主任。1980年至2010年间为中国新闻出版和意识形态领域的重要领导。
龚心瀚 生平
1964年复旦大学新闻系毕业后，龚心瀚进入《解放日报》，先后担任记者、要闻版编辑、评论员。1969年在《解放日报》上发表上海知青金训华为抢救国家重要资产英勇献身的整版报道，引起毛泽东的注意，《红旗》杂志发表评论员文章，遂在全中国掀起学英雄事迹、走英雄道路的热潮。1970年代初，被“四人帮”以及其上海余党作为政治犯投入大牢一年半。狱中，龚心瀚与“四人帮”针锋相对，引得后来邓小平的赞誉。粉碎“四人帮”后，龚心瀚出任《解放日报》及《支部生活》领导。1983年起，任上海市委宣传部常务副部长、上海市新闻办主任。1993年起任中共中央宣传部常务副部长。2009年致仕退居二线。
凹尾鯨鯰
凹尾鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲亞馬遜河流域，體長可達26.3公分，棲息在底中層水域，屬肉食性，生活習性不明。
臺中榮民總醫院灣橋分院
臺中榮民總醫院灣橋分院（簡稱灣橋榮院）是中華民國國軍退除役官兵輔導委員會設在嘉義縣竹崎鄉的榮民醫院，隸屬臺中榮民總醫院，以收療榮民、榮眷慢性病患為主。
杭州四季青服装特色街
四季青服装街是杭州市上城区的一个服装特色街区，位于杭海路西段，占地24公顷，西起清泰立交桥，东至秋涛路，北至张家河弄，南至夕照社区，全长1100米。2000年四季青服装一条街被市政府正式命名为“杭州四季青服装特色街”。2003年街区被浙江省商业总会授予浙江省十大商业特色街称号。
杭州四季青服装特色街 简介
1980年代末在此开设了第一家服装市场，目前已成为全国最大的服装集散地之一。汇集了四季青服装市场、杭派精品服装市场等15家专业服装市场，有8000余户服装经营户，营业面积21万平方米，3万余从业人员，年成交额近百亿元。街上云集了许多国内外知名品牌，拥有近1000个注册商标，其中比较有影响的品牌有“月亮街“、“古木夕羊“、“秋水伊人“、“浪漫一身“、“蓝色倾情“、“时尚轩“等，以及大批特约总经销、总代理的国内外著名品牌。
街区人气旺盛，日客流量一般在7万人次左右，节假日高峰近10万，街区上的杭派女装和四季青服装辐射全国主要城市，有遍及全国的加盟店、连锁店、专柜等，已形成覆盖全国的立体销售网络。
钱江新城濒临四季青。四季青通过钱江三桥与滨江区和萧山区相连。
广岛女子短期大学
广岛女子短期大学（日语：／ Hiroshima Joshi Tanki Daigaku *），简称广女短，是过去一所位于日本广岛县广岛市的公立短期大学。
天使之城 (2012年電影)
《天使之城》（英語：），是一部由南加州大学4.11枪击案改编而来，旨在纪念该事件的电影短片。
《天使之城》的制作团队大多为南加州大学的在校中国籍留学生，也包含部分其他国籍留学生。2012年4月11日发生在南加州大学附近的枪击案造成两名中国留学生遇难，该事件发生后曾遭遇媒体错误报道并迅速在国内外发酵，南加州大学留学生为澄清事实、遏止谣言而制作了记录短片《我们的声音》。同年5月，南加州大学留学生组织电影制作团队，共同制作微电影《天使之城》，希望通过电影短片这一形式悼念逝者、还原事实真相、并展现逝者所未能完成的梦想。
天使之城 (2012年電影) 故事簡介
四个就读于美国大学硕士课程的年轻学生，经历着和所有离开家乡追求梦想的年轻人一样的境遇。一凡即将毕业，为了能在毕业的时候在公共交通不方便的洛杉矶找到工作，他买了一辆二手汽车， 同时他还要面对是留在美国寻找工作还是和女友晓曦一起回国的选择。他的好兄弟王鹏打算找教授坦诚自己一直以来想要放弃电子工程专业博士的学习，转投热爱已久的电影行业。张洁是晓曦的室友，刚刚结束会计专业的硕士课程。她一方面正在向着成为优秀会计师的方向努力，另一方面对于住所周围的不稳定治安，要与房东商议尽快搬家。
然而一场突如其来的惨剧打碎了原本平静的生活，改变了四个人生命轨迹。张洁成为惨剧直接的目击者，恐惧威胁着最后一丝勇敢，她会如何选择如何面对。。。
亞馬遜鯨鯰
亞馬遜鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲Tocantins河及奧里諾科河流域，體長可達26.5公分，棲息在底中層水域，屬肉食性，生活習性不明。
泛基因组
泛基因组是为描述一個物種基因组而提出的概念，指同一细菌物种中所有菌株中所有基因的集合，而不单纯以某个菌株为一个物种的全基因组。會需要使用泛基因組的原因是水平基因轉移造成不同菌株之間所擁有的基因相差甚大。
泛基因组 詞源
泛基因组的英文是Pan-genome, Pan- 来自希腊语词汇 παν，意思是「全部的」。在1987年，細菌物种的概念是大于70%的DNA相关联，并具有相同的表型性。但是随着对大量细菌基因组测序的完成，这种概念区分方法变得模糊、不确定——测定同一物种的不同菌株，常会有新的基因出现。這個概念常被用於總體基因體學、演化生物學，應用的物種也有被延伸到植物或古菌。
泛基因组 泛基因組的組成部分
泛基因組包含核心基因和附加基因。核心基因是所有個體都擁有的基因，附加基因則為非核心基因的基因。在附加基因組中，若僅有一個個體具有該基因，則可稱之為獨特基因（英語：）。為了允許註解及基因序列組裝的錯誤，對核心基因組較為寬鬆的定義可稱之為軟核心基因（soft core gene），其定義為於 95％以上的個體具有此基因。
是泛基因組的一部分，由測試集中的每個基因組共享。 一些作者將核心泛基因組劃分為硬核，那些至少有一個基因組（100%的基因組）共享該家族拷貝的同源基因家族和軟核或擴展核心， 那些分佈在上面的家族 一定的閾值（90%）。 在一項涉及蠟樣芽孢桿菌和金黃色葡萄球菌泛基因組的研究中，其中一些是從國際空間站分離出來的，用於分割泛基因組的閾值如下：“雲”、“殼”和“核心”對應於基因 分別存在於 <10%、10%到95%、 和 >95% 的基因組中的家族。
泛基因组 泛基因組的組成部分
核心基因組的大小和與泛基因組的比例取決於幾個因素，但它尤其取決於所考慮基因組的系統發育相似性。 例如，兩個相同基因組的核心也將是完整的泛基因組。 一個屬的核心總是比一個物種的核心基因組小。 屬於核心基因組的基因通常與譜系的管家功能和初級代謝有關，然而，核心基因也可以包含一些將該物種與該屬的其他物種區分開來的基因，即可能與生態位的致病性相關適應。
是泛基因組中大多數基因組共享的泛基因組的一部分。  沒有普遍接受的定義殼基因組的閾值，一些作者認為如果一個基因家族被泛基因組中超過 50% 的基因組共享，則該基因家族是殼泛基因組的一部分。  一個家族可以通過幾種進化動力學成為殼的一部分，例如通過譜系中的基因丟失，它以前是核心基因組的一部分，例如放线菌属中色氨酸操縱子中的酶， 或通過基因獲得和固定一個基因家族，該家族以前是可有可無的基因組的一部分，例如幾種棒状杆菌属物種中的 trpF 基因。
雲基因組由泛基因組中基因組的最小子集共享的那些基因家族組成， 它包括單例或僅存在於一個基因組中的基因。 它也被稱為周邊基因組。 此類基因家族通常與生態適應有關。
泛基因组 分類
各物種分有兩類泛基因組，分別為開放型泛基因組和閉合型泛基因組。閉合型泛基因組的物種隨著被定序的個體數量增加，泛基因組的大小增加有限，使得完整的泛基因組大小是在數學上可以預測的。相反地，開放型基因組的物種隨著定序的個體增加，其泛基因組的大小並未收斂。影響物種是為何種泛基因組，受到族群大小、水平基因轉移等影響。
泛基因组 歷史
最早的泛基因組概念是由Tettelin等人在研究六株B型鏈球菌的菌株時提出的 ，最主要的概念就是找出所有菌株共有的核心基因（約佔每隻菌株基因體的80%），以及非必須的附加基因（有可能只存在於一小部分的菌株中，或甚至只出現在單一菌株的基因體中），並透過核心基因與附加基因的組合來描述B型鏈球菌。外推法模型預測這隻細菌的基因庫會持續增長，且即使在加入數百隻細菌後，新的基因將會不斷加入，顯示這隻細菌的總基因庫相當龐大。
泛基因组 範例
44株肺炎鏈球菌菌株的泛基因體分析與B型鏈球菌有著不同的特徵形態—雖然每這44株細菌的基因體都會貢獻新的基因給肺炎鏈球菌的基因庫，但是基因增長速度會隨著細菌數量的增加而明顯變慢。事實上，外推法預測在50隻細菌加入後，新基因的數量將會降到零。顯而易見的是這個特徵並非所有細菌共有的。對肺炎鏈球菌來說，新基因最主要的來源是和緩鏈球菌的水平基因轉移。肺炎鏈球菌的泛基因大小將會與菌株數量成對數級增加，而與新加入基因體的核苷酸多形位點數量形成線性關係，顯示年紀越大的菌株將會越有可能得到新基因。
最後一個例子是原綠球藻的核心基因體與完整的泛基因體大小比對。在這個例子中，核心基因體明顯地比泛基因體小很多，而不同生態型的原綠球藻會有著不同的基因組合。另一篇2015年的研究也在從人類身上不同部位分離普雷沃氏菌屬，並重建泛基因體後，發現這隻細菌有著龐大基因庫，且屬於開放式泛基因組類型。
泛基因组 範例
古菌也有一些泛基因組研究。 盐杆菌纲泛基因組(Halobacteria pangenome) 在泛基因組子集中顯示以下基因家族：核心 (300)、可變組件（軟核心：998、雲：36531、殼：11784）。
真菌、動物和植物等真核生物也顯示出泛基因組的證據。 在已研究泛基因組的四種真菌中，80%至90%的基因模型被發現為核心基因。 其餘輔助基因主要涉及發病機制和抗菌素耐藥性。
泛基因组 軟體工具
隨著越來越多人關注泛基因體學，有更多的軟體可以用來建立與分析泛基因體、繪圖、註解。
2014 年底最高引用數的的軟體為 Panseq以及 pan-genome analysis pipeline(PGAP）。其他的選擇包含 BPGA - A Pan-Genome Analysis Pipepline for prokaryotic genomes、GET_HOMOLOGUES、Roary 與 CD-HIT
GET_HOMOLOGUES （页面存档备份，存于）
or Roary （页面存档备份，存于）.
。針對各家軟體的比較，可以參照 2015 年的一篇文章。
針對植物泛基因體的軟體有 GET-HOMOLOGUES-EST
。有關植物泛基因體可以參照 2015 的一篇文章。
分叉 (软件开发)
分叉（英語：，又译作衍生、分支）是一个软件工程名词，表示开发者从一个软件包中获取了源代码的拷贝，并开始独立开发，建立了另一个独立的软件。 这个术语不只意味着版本控制上的新开发分支，往往还表示开发人员社区的分裂，是一种意识形式的分裂。分叉的原因一般是用户偏好不同或原始软件的开发已经停滞或停止。
根据自由及开放源代码软件的定义，这些软件可以在未经事先许可的情况下，从原始开发团队分叉，并且不会违反著作权法律。但是，专有软件（例如 UNIX）的分叉在许可之下也会发生。
分叉 (软件开发) 词源
早在14世纪，“fork”一词就被用来表示“分成分支，分道扬镳”。在软件领域，该词让人联想到 fork 系统调用，运行中的进程创建一个与自身（几乎）相同的副本，这两个进程（通常）会分别执行不同的任务。
在软件开发中，早在 1980 年，艾瑞克·奥尔曼 就在版本控制系统里使用“fork”来表示创建一个新的修订“分支”：
创建分支会 "fork off" （分叉）出程序的一个版本。
1983 年，Usenet 开始使用该术语来表示创建子讨论组来细分讨论主题。
在 Lucid Emacs（现为 XEmacs）（1991年）和 BSD（1993-1994年）衍生出来时，“Fork” 一词还没有用来表示社区的分裂。当时（1993年） Russ Nelson 使用 “shattering” 一词来表示这种分叉，并将其归因于  John Gilmore。到了1995年，“fork” 开始有了现在的意思，用来描述 XEmacs 的分裂，1996年该用法成为 GNU 项目中一种公认的用法。
分叉 (软件开发) 自由和开源软件的分叉
根据自由软件定义和开源定义，自由软件和开源软件可以合法地分叉，无需经过当前开发、管理或分发软件的人员的批准：
将你修改过后的版本散布给他人的自由（自由之三）。如此你就有机会让你的改善惠及社群整体。能存取源始码是这项自由的先决条件。 — 自由软件定义
3. 衍生作品：许可证必须允许修改和衍生作品，需要像原来的许可证那样发布。 — 开源定义
在自由软件中，分叉通常是因为目标不同或个性冲突，进而导致的分裂。在分叉中，双方的代码库几乎相同，但通常只有团队更大或控制网站的的一方保留完整的原始名称和对应的用户社区。因此，分叉会带来声誉损失。双方团队间的关系可能很融洽，也可能非常紧张。另外，友好分叉或软分叉是指不打算竞争，且希望最终并入原分支的分叉。
Eric S. Raymond 在他的文章《Homesteading the Noosphere》中指出：“分叉最重要的特征是它会产生竞争项目，这些项目以后无法交换代码，从而分裂了潜在的开发者社区”。他在 Jargon File 中指出
分叉 (软件开发) 自由和开源软件的分叉
埃里克·雷蒙 在他的文章 Homesteading the Noosphere中指出：“分叉最重要的特征是，它会产生竞争项目，这些项目以后无法交换代码，从而分裂了潜在的开发者社区”。他在 新黑客词典中指出：
分叉被认为是一件坏事——不仅因为它意味着未来会浪费大量精力，还因为分叉往往伴随各后继团队在合法性、继承权和设计方向上的大量冲突和争吵。分叉往往会面临巨大的社会压力。因此，大型软件的分叉（例如 Gnu-Emacs/XEmacs 分裂、386BSD 项目分裂为三个子项目以及短暂的 GCC/EGCS 分裂）非常罕见，在黑客历史中这些事件都值得单独讲述。
David A. Wheeler 指出了四种可能的分叉结果，并给出了例子：
GitHub、Bitbucket 和 Launchpad 等网站提供免费的 DVCS 托管，明确支持独立分支，这样大大降低了分叉源代码存储库的技术、社会和财务障碍，GitHub 使用“fork”作为这种为项目做贡献的方法的术语。
分叉 (软件开发) 自由和开源软件的分叉
分布式版本控制 (DVCS) 工具普及了“fork”一词的另一种用法，该用法不带感情色彩，与“branch”几乎没有区别。在类似 Mercurial 或 Git 的 DVCS 系统中为项目做贡献的常规方式是，首先创建存储库的个人分支，与主存储库独立，然后设法将更改合并入主存储库。GitHub、Bitbucket 和 Launchpad 等免费 DVCS 托管网站都明确支持个人分支，从技术、社会和经济方面降低了分叉源代码的难度，GitHub 使用“fork”作为术语来描述这种为项目做贡献的方式。
Fork 的版本编号通常从头开始（如 0.0.1、0.1 或 1.0），即使原始软件已经发展到例如 3.0、4.0 或 5.0 的版本了。但是如果分叉软件被设计为原始项目的直接替代品时，也会有例外，例如 MariaDB 作为 MySQL 的替代和 LibreOffice 作为 OpenOffice.org 的替代。
分叉 (软件开发) 自由和开源软件的分叉
BSD许可证 允许分叉变成专有软件，而 Copyleft （公共版权）的支持者认为，商业激励使得专有化几乎不可避免。（因为公共版权许可证本身可以通过双重许可被规避掉，即额外以贡献者许可协议的形式授予专有权。）例子包括 macOS （基于专有的 NeXTSTEP 和开源的 FreeBSD）， Cedega 和 CrossOver （Wine 的专有分叉，尽管 CrossOver 紧跟 Wine 的进度并做出了相当大的贡献），EnterpriseDB （PostgreSQL 的分叉，增加了 Oracle 兼容性功能），受支持的 PostgreSQL（带有专有 ESM 存储系统）和 Netezza 的专有且高度可扩展的 PostgreSQL 衍生产品。部分厂商会将更改回馈给社区项目，也有厂商将他们的更改留作自己的竞争优势。
分叉 (软件开发) 专有软件的分叉
在 专有软件 中，版权方通常是公司实体，而不是单个软件开发人员。因此，当所有者需要开发不同版本时（窗口版和命令行版，或者不同操作系统的版本，例如一个 文字处理器 分别用于 IBM PC 兼容机和 Mac 计算机），专有的代码往往在这种情况下被分叉。这种内部分叉通常致力于在不同平台上保持相同的外观、感觉、数据格式和行为，让熟悉一个平台的用户也可以跨平台高效工作，或跨平台共享文档。这一决策通常出于财政考虑，占据更大的市场份额来弥补分叉产生的额外开发成本。
还有一次特别的专有软件分叉不是这种类型，那就是专有 UNIX 分叉出了许多变种——几乎都是在许可下从 AT&T Unix 衍生而来的，都被称为 “Unix”，但相互之间越来越不兼容。参见 Unix战争。
纓鯨鯰
纓鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲哥倫比亞Truando河流域，體長可達10.3公分，棲息在底中層水域，屬肉食性，生活習性不明。
擬鰕鯨鯰
擬鰕鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲聖弗朗西斯科河及巴拉那河流域，體長可達10.9公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
臺中榮民總醫院埔里分院
臺中榮民總醫院埔里分院（簡稱埔里榮民醫院）是一間位於南投縣埔里鎮的公立醫院，隸屬於國軍退除役官兵輔導委員會臺中榮民總醫院。
臺中榮民總醫院埔里分院 爭議
2016年2月4日，醫院方護理人員給藥失誤，將墮胎藥給成安胎藥。
朱魯鯨鯰
朱魯鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲哥倫比亞Jurubidá河流域，體長可達9公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
蒙大那鯨鯰
蒙大那鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲亞馬遜盆地西部淡水流域，體長可達11.9公分，棲息在底中層水域，屬肉食性，生活習性不明。
莫搭鯨鯰
莫搭鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲拉戈馬拉開波盆地的淡水流域，體長可達15.5公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
奧氏鯨鯰
奧氏鯨鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鯨形鯰科的其中一種，分布於南美洲亞馬遜河上游流域，棲息深度2-40公尺，體長可達3.6公分，棲息在底層水域，屬肉食性，以昆蟲為食。
逃离德黑兰
《》（英語：，）是一部於2012年上映、由班·艾佛列克自导自演的美国惊悚政治剧情片，编剧克里斯·泰瑞欧改编自1979年的伊朗人质危机中的真实故事。2011年8月在洛杉矶开拍，拍摄地包括华盛顿特区和土耳其伊斯坦布尔。北美于2012年10月12日上映，並在2013年获得金球獎最佳劇情類電影及最佳導演獎，英国电影学院奖最佳影片、最佳导演和最佳剪辑奖，以及奥斯卡金像奖最佳影片、最佳改编剧本和最佳剪辑奖。