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洛日寺 简介
洛日寺是位于西藏自治区日喀则市江孜县热索乡贡斯村的一座藏传佛教寺院。
2013年，江孜县人民政府对江孜县纳如乡炯堆寺、热索乡洛日寺、日星乡日星寺、金嘎乡查珠寺、金嘎乡拉瓦普巴寺、重孜乡重孜寺、重孜乡天觉林寺、达孜乡年措寺、卡堆乡恩杂寺、卡堆乡布堆寺、紫金乡紫金寺、龙马乡加热寺、龙马乡恩达寺的公路工程进行了招标。
递吾寺
递吾寺，位于西藏自治区日喀则市江孜县藏改乡杂吾达村，是一座藏传佛教女尼的寺院。
递吾寺 简介
递吾寺是位于西藏自治区日喀则市江孜县藏改乡杂吾达村的一座藏传佛教寺院。
2012年，递吾寺尼師白玛曲吉被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
斯康查仓
斯康查仓，位于西藏自治区日喀则地区江孜县卡堆乡增麻村，是一座藏传佛教寺院。
斯康查仓 简介
斯康查仓是位于西藏自治区日喀则地区江孜县卡堆乡增麻村的一座藏传佛教寺院。
2012年，斯康查仓的僧人西热伦珠被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
屏蔽效应
屏蔽效应（英語：），指的是含有一个以上电子的原子中，由于其它电子对某电子有排斥作用，削弱了该电子和原子核之间的吸引。被屏蔽之后的核电荷数称为有效核电荷，屏蔽效应可通过斯莱特定则来估算。屏蔽效应是电场屏蔽的一种特殊情况，在材料科学的许多项目中也具有一定的意义。
屏蔽效应 说明
氢原子核外仅有一个电子，所以不存在其它电子对该电子的屏蔽作用。但当涉及更多的电子时，每个电子不仅受到来自带正电的原子核的吸引力，还受到从最内层到该电子所在电子能级的其它电子的排斥力。比如处于2s能级的电子能够屏蔽2p能级的电子。然而，2p轨道的电子不屏蔽2s轨道的电子。这种排斥力导致目标电子受到的吸引力比只考虑该电子与原子核之间吸引力时更小，因此这些电子不像靠近原子核的电子那样与原子核紧密结合，这有助于解释为什么价电子更容易从原子中移除。
由于量子力学的影响，屏蔽效应的大小很难精确计算。作为近似值，我们可以通过以下公式估计每个电子上的有效核电荷：
屏蔽效应 说明
其中，“Z”是原子核中的质子数，即原始的核电荷数。 被称为屏蔽系数，数值越大，说明目标电子收到屏蔽效应影响更大。屏蔽系数可以通过使用量子化学和薛定谔方程，或通过使用斯莱特定则来估算。
一般来说，电子壳层在空间中分布越宽，屏蔽效应就越弱。所以可以对电子壳层（s，p，d，f）进行如下排序

其中“S”是给定轨道提供给目标电子的屏蔽强度。
在卢瑟福背散射中，采用电子屏蔽校正可以修正入射离子与目标原子核之间在大距离处的库仑排斥。这是内部电子对外部电子产生的排斥效应。
風之塔
風之塔是一座位於希臘雅典古羅馬阿哥拉的八角形大理石鐘塔，有日晷、漏壺和風標等多重功能。根據維特魯威和馬庫斯·特倫提烏斯·瓦羅所說，是安德羅尼卡於公元前50年建造了這個建築。但其他證據顯示該建築完成於公元前2世紀，比阿哥拉其他建築較早完成。
風之塔 描述
這座塔高12（39英尺），直徑8（26英尺），塔頂裝有用作風向標的特里同。塔八面的檐壁上各有一個風神像，分別是：玻瑞阿斯（北）、開甲斯（東北）、歐洛斯（東）、阿珀利俄忒斯（東南）、諾托斯（南）、利瓦斯（西南）、仄費洛斯（西）和史凯隆（西北）—共有八個日晷。其內部則是一個漏壺，使用來自雅典衛城的水來運作。最近的研究顯示此塔建築至此高度，是讓阿哥拉的民眾清晰可見塔上的日晷和風向標，有用作鐘樓的用途。
在基督教早期，該建築被拜占庭教會用作鐘塔。在奧斯曼統治時期被旋轉托缽僧用作清真寺，這時建築有一半都被埋在了地下，直到19世紀才由雅典考古學會完全挖掘出土。
近代的一些歐洲建築亦有根據或仿照風之塔設計來建成，包括：
拉拉·阿魯阿巴雷納
拉拉·阿魯阿巴雷納（西班牙語：，1992年3月20日—）是西班牙职业网球女运动员，2012年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為第30（2013年5月6日）。
克里斯蒂娜·美拉德諾維奇
克里斯蒂娜·美拉德諾維奇（法語：；塞爾維亞語：，羅馬化：Kristina "Kiki" Mladenović，1993年5月14日—）是法國职业网球女运动员，2009年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為第10（2017年10月23日）。
2016年6月5日，在法國網球公開賽搭檔卡洛琳·加西亞，贏得女雙冠軍，獲得生涯首個大滿貫。她們也成為自1971年以後，再次於法國拿下女子雙打的法國組合。
伊琳娜-卡梅利亞·貝古
伊琳娜-卡梅利亞·貝古（羅馬尼亞語：，1990年8月26日—）是羅馬尼亞职业网球女运动员，2005年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為第22（2016年8月22日），最高雙打排名為第35（2012年7月30日）。
拉日色布寺
拉日色布寺（Lha Ri Zin Phug Dgon），位于西藏自治区日喀则地区江孜县车仁乡加堆村，是一座藏传佛教宁玛派居士寺院，也是21世纪初江孜县唯一的居士寺院。
拉日色布寺 历史
拉日色布寺位于西藏自治区日喀则地区江孜县车仁乡加堆村境内，距离加堆村中心大约1公里，地处村旁的高处。该寺背靠一座山丘，寺前有一条小河，寺院四周是天然的柳树林。
拉日色布寺属于车仁乡的四个村落，即车仁乡8个村中的第5至第8村。21世纪初，据车仁乡乡长巴桑结（Pa Sangs Skyabs）称，车仁乡共有8个村，425户，2517人，全乡有2座寺院，除拉日色布寺之外，还有一座林布寺（Gling Pu Dgon）。林布寺服务车仁乡的第1至第4村的信众。
根据拉日色布寺次仁居士在21世纪初的介绍，拉日色布寺的前身为一处修行洞，至今该洞仍是信众膜拜的圣迹，已简单修复，可用作闭关修行处，并成为如今拉日色布寺的组成部分。后来，在该修行洞附近创建了一座供上师居住的寝室，称为“上师殿”（Bla Ma Lha Khang）。此后，在上师殿前兴建了一座经堂，以该经堂为基点，拉日色布寺逐渐形成。根据拉日色布寺经堂门上的匾额，该寺被称作“拉色卓珍林”（Lha Zin Vgro Vdren Gling）。经堂墙上简单记载了该寺的发展历史。据说，藏文史籍《娘氏宗教源流》中有少量关于拉日色布寺的记载。
拉日色布寺 历史
根据次仁居士的介绍，1959年之前，拉日色布寺有僧人23名，均为正式出家受戒的僧人。1960年代，在文化大革命期间，该寺僧人开始破戒结婚，成为在家居士，边务农边在家学习佛经，为信众念经或者举办法事，自此拉日色布寺的居士开始形成。拉日色布寺1959年前的23名僧人中，许多有着居士传承或者居士世家等家庭背景，而且僧人过居士生活是宁玛派僧尼宗教生活的传统模式，所以该寺僧人还俗成为居士比较容易，在信众中也不会产生多大不利影响。
拉日色布寺 历史
1986年，拉日色布寺开始恢复，当时江孜县政府有关部门拨款5千元人民币资助重建该寺，其余资金主要由9位居士筹措，同时该寺下属的四个村落的民众也积极帮助重建，寺院很快获得简单修复，并且恢复开展宗教活动。恢复之后的拉日色布寺完全按照居士寺院的宗教程序开展宗教活动，平时寺内不住居士，也不举办宗教仪式，通常由一位居士值班，负责保证寺内的酥油长明佛灯不熄灭，间隔的鼓声、法音等等等宗教仪轨不停止，值班居士每隔一个月轮换一次。按照传统宗教习惯，每月有固定的众居士聚集寺内举行宗教仪轨，比如藏历1月10日举行“北藏观音修持”（byang Gter Thugs Sgrub）或者“六字真言修持”（Ma Ni Sgrub Pa.）或者“众生解脱”（Vgro Ba Kun Grol）等等仪轨，藏历2月10日、3月10日举行“北藏观音修持”仪轨，藏历4月举行“静怒神闭斋”（Zhi Khrovi Myong Gnas）或“八大人修持”（Sgrub Pa Bkav Brgyad）等仪轨，藏历5月举行“北藏观音修持”仪轨，藏历6月4日举行“宝轮庆典” （Chos Vkhor Dus Chen）仪轨，藏历7月10日、8月10日、9月10日举行“北藏观音修持”仪轨，藏历11月13日至19日举行“金刚橛修持” （Phur Pavi Sgrub Pa）仪轨，藏历12月10日举行“北藏观音修持”仪轨。因为1960年代文化大革命期间烧毁了“静怒神闭斋”和“八大修持”两大宗教仪轨的法本，所以该寺的这两大仪轨的传承中断，如今拉日色布寺在藏历4月也举行“北藏观音修持”仪轨，以代替上述两大仪轨。
拉日色布寺 历史
21世纪初，拉日色布寺是江孜县唯一的居士寺院，有9位居士管理该寺并行使宗教权力。因为该寺归属四个村落，所以这9位居士分别来自四个村落，第5村是伦巴村（Lung Pa Grong Mstho），大约有90户、300余人，出2位居士；第6村是加麦村（Rgyal Smad Grong Mstho），大约有30户、200余人，出1位居士；第7村是加堆村（Rgyal Bstod Grong Pa.），有38户、260余人，出4位居士；第8村是玉西村（Yo Zhe Grong Mstho），有25户、将近200人，出2位居士。该寺9位居士中，有4位是老居士，年龄在57岁至60余岁之间，其余5位是年轻居士，大的34岁，最小的刚超过20岁。
拉日色布寺 历史
21世纪初，拉日色布寺也按照政府宗教部门的政策成立寺管会，任命寺管会主任、副主任以及一名管家，这3人民主管理寺院事务。寺管会主任根登嘉措（Dge Vdtm Rgya Mstho），大约60岁，是加麦村的居士，副主任次仁（Sthe Ring），34岁，是玉西村的居士，管家仁青平措（Rin Chen Phtm Sthogs），57岁，是结多村的居士。3位居士都是留有法辫的居士。
藏族居士的传统是留长发，即神圣的法辫，这是经宗教仪式或授灌顶之后的发辫。21世纪初，许多藏族居士不再愿意留长发或者法辫，所以拉日色布寺的9位居士中，只有3人按照传统留着长发或者法辫，即上述3人，其他6人作俗人打扮。传统的居士装束特别是发辫在宗教界及信众眼中仍具有宗教威严。
藏族居士可结婚生育。拉日色布寺的居士除几位20岁出头的年轻居士外，大多已有妻子和孩子。结婚生育女也是延续居士传承的方法。每个居士家族一旦没有子嗣，该家族的居士传承便中断。
拉日色布寺 历史
拉日色布寺的宗教收入主要来自村民的布施。例如2002年，该寺集体约有850元布施收入，其中举行“六字真言”（Ma Ni Sgrub Pa）仪轨获300元、一般性法事（Zhal Vdebs）获捐赠300元、为亡者做后事举行回向（Bsngo Brten）获250元。居士个人每年也会被请到村民家念经或做法事而获得报酬，家境较好的村民一般每年都请居士来家中念经或做法事一次，每次请3至5位居士，一天内便可结束，这户村民除了为居士们供应一天斋饭之外，还要向每位居士发10元报酬。村民如遇突发情况特别是家人去世，必须请居士到家中举行超度亡魂的宗教仪式，一般请5至6名居士，家境较差的村民所请的居士也不得少于4人，一天内完成佛事活动，当事人家向居士们供应斋饭，并向每位居士发10元报酬；同时要选派一位居士赴天葬台念“觉”（Gcod），该经文和佛经中的金刚能断经不同，家境好的家庭向这位居士送50元报酬，家境极差的可免费。居士在天葬台除诵经之外，并无其他任务，亡者的尸体由天葬师处理，拉日色布寺所属四个村落中有2位天葬师，天葬师在藏语中一般称作“多丹”（Stobs Ldan），其家世代传承，所以2位天葬师都在伦巴村。
拉日色布寺 建筑
拉日色布寺的主殿为大经堂，规模并不大。因为这是居士堂，居士堂一般不像正规寺院的经堂那么大。拉日色布寺的经堂主要用于9位居士集体举办宗教仪式或按照村民需求举办宗教活动。经堂内侧辟有独立的内屋当作“赞康”（Bstan Khang），供奉本尊或护法神等佛龛，供奉的主尊是莲花生光明世主（Gu Ru Snanggsa LSrid Gnod，莲花生的异名）、四臂观音、释迦牟尼；各类供品用糌粑、酥油等原料制作，其中主要是供奉本尊神的供品，其左侧有金刚橛及忿怒饮血58尊神的供品，右侧有生命怙主（Sthe Bdag）及寂静42尊神的供品，下侧有护法神（Srung Ma）的供品。供品佛龛的一侧有护法神的脸谱，脸谱呈恐怖狰狞状。拉日色布寺的这尊护法神是智杰纳布（Sbrul Rje Nag Po），原是该地区的地方神，后来被该寺迎请为护法神，现在他具备双重身份，既是地方神（神山），又是该寺的护法神。
心願 (大愛劇場)
《心願》是一部以描寫努力給孩子幸福家庭的黃父，是孩子們的後盾， 默默守護黃家的小孩，雖然因為環境刻苦， 但卻樂觀生活，教導孩子「行善」的電視劇，由丁力祺、兵家綺、玉尚、王美雪、蘇意菁、余采恩、屈中恆、胡利、張懷媗、周均諺、張世賢、黃瑄、和家穎主演，在大愛電視台於2013年9月29日20:00播出、中天娛樂台於2013年9月29日21:00播出。
因緣不可思議，大樹下奉茶起善念，心存善念就會有不同的結局！小學四年級的年紀，黃秋良就天天提一大壺水到大樹下奉茶，母親教導他「我們雖然沒錢，但是用茶水也可以行善。」在他小小心靈種下行善的種子。
厄蘇拉·拉德萬斯卡
厄蘇拉·拉德萬斯卡（英語：，1990年12月7日—）是波蘭职业网球女运动员，2005年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為第29（2012年12月8日），她的姊姊阿格涅什卡·拉德萬斯卡，也是一位網球運動員。
林布寺
林布寺，位于西藏自治区日喀则地区江孜县车仁乡，是一座藏传佛教寺院。
林布寺 简介
林布寺（Gling Pu Dgon）是位于西藏自治区日喀则地区江孜县车仁乡的一座藏传佛教寺院。
21世纪初，据车仁乡乡长巴桑结（Pa Sangs Skyabs）称，车仁乡共有8个村，425户，2517人，全乡有2座寺院，林布寺服务车仁乡的第1至第4村（热定村、吉瓦村、扎西林村、车仁村）的信众，拉日色布寺服务车仁乡第5至第8村（伦巴村、加麦村、加堆村、玉西村）的信众。
曼迪·米內娜
曼迪·米內娜（英語：，1985年11月22日—）是盧森堡职业网球女运动员，2002年轉職業。她的WTA生涯最高單打排名為第66（2012年9月17日）。
詹榮錫
詹榮錫（？年—？年），字幼純（伯純），安徽省徽州府婺源縣人，宣統三年進士。
BS火焰之纹章 阿卡内亚战记
《BS火焰之纹章 阿卡尼亚战记》（日语：）是任天堂开发的一系列聲音連動游戏（Sound Link Game）形式的战略角色扮演游戏，于1997年9月29日由任天堂在日本发售，平台为超级任天堂。该作通过BS-X卫星下载发行，至1997年10月20日截止共4话，主要劇情為《暗黑龍與光之劍》開始前發生的事，由阿卡奈亞陷落至妮娜公主逃到奧利安王國成立抵抗軍。在1997年11月和1999年4月还进行了再放送。
亞馬遜新熱脂鯉
亞馬遜新熱脂鯉，為輻鰭魚綱脂鯉目脂鯉亞目唇齒脂鯉科的其一種，分布於南美洲亞馬遜河及奧里諾科河流域，體長可達15.2公分，棲息在底中層水域，以無脊椎動物、有機碎屑為食，生活習性不明，可做為食用魚。
楚格尼尼
楚格尼尼（，約1812年—1876年5月8日）是目前被世界普遍認定最後一位離世的純種塔斯馬尼亞原住民。
楚格尼尼 早年歲月
楚格尼尼約於1812年，出生於塔斯馬尼亞島南部的布魯尼島，她的父親名叫曼加納（Mangana），是布魯尼島的酋長。
楚格尼尼的名字取自蓝灰滨藜這種植物。在楚格尼尼還未滿18歲的時候，她的母親被捕鯨人殺害。後來楚格尼尼遭到木材商綁架，而她的第一任未婚夫Paraweena在拯救她時喪生。1828年，她的兩個妹妹Lowhenunhue和Maggerleede被綁架到坎加魯島，被販為奴。1829年，她與布魯尼島的伍瑞迪（Woorrady）結婚。
1824年，喬治‧亞瑟中將治理塔斯馬尼亞島。喬治‧亞瑟推出兩項政策來解決新移民及原住民之間日益升溫的衝突。首先，他獎勵人們擒捕原住民，而同時對原住民採取懷柔政策，以拉攏原住民。這些政策由布魯尼島先開始實施，也使布魯尼島的衝突比率比起塔斯馬尼亞島的任何地區都較低。
1830年到1835年，楚格尼尼也和伍瑞迪擔任原住民保護官喬治‧奧古斯都‧羅賓遜和他的兒子的導遊及語言教師，羅賓遜將他們與楚格尼尼夫妻的相處過程記錄下來，是目前對於塔斯馬尼亞原住民最完善的一份人類學紀錄。
楚格尼尼 早年歲月
1830年，羅賓遜將楚格尼尼和伍瑞迪等約100人的最後一批塔斯馬尼亞原住民移至弗林德斯島，希望可以保護他們。然而，這項措施卻造成許多原住民死於傳染病及其他病症。對此，楚格尼尼表示，塔斯馬尼亞原住民可能在新居住地規劃完成之前絕嗣。
1839年2月，楚格尼尼和伍瑞迪，以及其他14名原住民陪伴羅賓遜到菲利普港灣。楚格尼尼和四名原住民加入了波特蘭灣附近的一場捕鯨人的聚會，然而在1841年，這五名原住民被控殺害兩名捕鯨人。1842年1月，其中兩名原住民在墨爾本被判處絞刑。1856年，楚格尼尼、伍瑞迪和另外兩位女人，芬妮（Fanny）和瑪蒂達（Matilda）回到弗林德斯島，伍瑞迪卻死於歸途。之後這些少數倖存的原住民移民到霍巴特南部的牡蠣海灣（Oyster cove）。
楚格尼尼 晚年及身後
根據《時代雜誌》的報導，楚格尼尼之後嫁給來自布魯尼島的塔斯馬尼亞原住民「比利王」（King Billy）威廉‧連恩。威廉死於1871年3月，是最後一位離世的塔斯馬尼亞原住民男性。1873年，楚格尼尼搬到霍巴特，當時她已是最後一位倖存的純種塔斯馬尼亞原住民。1876年，楚格尼尼過世，遺囑中希望能將自己身體燒成灰，並撒在德‧恩特列卡斯托海峽中。然而，她被葬在喀斯喀德一家廢棄的女犯工廠。1878年12月，她的屍骸被皇家塔斯馬尼亞學會掘出，並在塔斯馬尼亞博物和藝術館公開展示。1976年4月，接近她死後一世紀，楚格尼尼的遺骸終於如她遺囑所願，火化並灑至大海。
楚格尼尼 晚年及身後
楚格尼尼也被普遍認為是最後一位說塔斯馬尼亞語的純種塔斯馬尼亞人。 但在《塔斯馬尼亞歷史的同伴們》（The Companion to Tasmanian History）一書中提到，在1870末年，南澳大利亞的坎加魯島還留存了三位塔斯馬尼亞原住民女性：薩爾（Sal）、蘇克（Suke）和貝蒂（Betty）。而在弗林德斯島和弗諾群島上還留存了一些原住民。芬妮‧寇克瑞恩‧史密斯（1834－1905）在1889年被官方正式認定為最後一位存活的塔斯馬尼亞原住民。史密斯錄下了塔斯馬尼亞語歌曲，並成為唯一留存的塔斯馬尼亞語的有聲史料。
1997年，英國艾克希特的皇家亞伯特紀念博物館將楚格尼尼的項鍊和手鐲還給塔斯馬尼亞。2002年，英格兰皇家外科医学院將她的部分表皮和頭髮歸還到塔斯馬尼亞。
楚格尼尼 其他譯名
楚格尼尼的名字有多種譯名，有Trugernanner、 Trugernena、Trugannini、Trucanini、 Trucaminni和Trucaninny這幾種譯名。而「Truganini」則是最普遍的英文譯名。而他的暱稱Lalla(h) Rookh也廣為人知。
日本國鐵ED45型電力機車
ED45型电力机车（日語：）是日本国有铁道的第一代交流电力机车。该型机车为整流器式交流电力机车，于1950年代中期由日立、东芝、三菱分别各试制了一台原型车。同时期研制的交流电力机车还有ED44型电力机车，是由日立研制的直接式交流电力机车。1961年，根据国铁车辆形式称号规程，ED44、ED45型电力机车分别改称为ED90、ED91型电力机车。
日本國鐵ED45型電力機車 开发背景
在第二次世界大战之前，匈牙利和德国曾经研究在电气化铁路采用工频单相交流电作为供电制式，其优点是使牵引变电所的设备大为简化，不需要像直流电气化铁路那样在变电所内设置复杂的整流装置；由于供电电压得到大幅提高，变电所间的距离得以大幅延长，并简化了架空接触网的结构。但实际上单相工频交流制直到1950年代才真正受到世界各国的重视，并得到迅速的发展。二战结束后，法国国家铁路公司积极进行50赫兹单相交流电气化的研究。1950年6月，法国国铁在艾克斯萊班－阿訥馬斯鐵路成功建成首条采用20千伏50赫兹的电气化铁路试验段，并于1953年将电压提升至25千伏，成为当今世界上工频交流电气化铁路的标准。
日本國鐵ED45型電力機車 开发背景
受到法国国铁的成功经验所影响，日本国有铁道亦开始了发展交流电力牵引的计划。1951年，日本签订了旧金山和平条约，正式结束了长达七年的同盟国军事占领日本的状态，日本国有铁道亦得以实行自主的管理政策。1952年，日本国铁派出首批干部职员赴法国进行技术考察，收集交流电气化的技术资讯。然后，根据时任国铁总裁長崎惣之助的指示，于1953年成立了“交流电化调查委员会”，并选定了仙山线部分区段作为日本铁路交流电化的试验段。除此之外，委员会还研究了从法国和其他欧洲国家引进交流电力机车的可行性，最初的计划是订购约10台交流电力机车。但在通商产业省以扶持日本国内重电制造业为由的极力游说下，日本国铁最终放弃了国外进口的计划，转而将交流电力机车的试制任务交由国内制造商承担。
日本國鐵ED45型電力機車 第一次试验
1955年7月20日，日本首台交流电力机车在日立制作所水户工厂完成试制，定型为ED44型1号机车。ED44型电力机车是交—交流电传动的直接式交流电力机车，采用单相整流子牵引电动机。架空接触网上的高压交流电经过主变压器降低电压后，无需经过中间整流环节，就可以直接供电给牵引电动机。单相整流子电动机在原理上与直流串励电动机相似，在励激绕组和电枢绕组之间有电刷和整流子（换向器），通过控制输入电压来调节电动机转速。
在ED44型电力机车上，采用了变压器低压侧调压的办法，依靠调压开关改变主变压器次边（低压侧）的抽头，来调节牵引电动机的输入电压，组成共14个调压级位。机车采用油循环强迫风冷却的单相主变压器，额定容量为1130千伏安。四台牵引电动机固定以“两串两并”方式连接，以简化主电路架构。牵引电动机为日立EFCO-H60（MT950）型单相整流子电动机，额定功率为250千瓦，额定电压为500伏特，额定转速为每分钟1000转。此外，东洋电机制造和富士电机也各试制了两台牵引电动机，技术性能指标略优于日立产品，并曾经在ED44 1号机车上安装试用。
日本國鐵ED45型電力機車 第一次试验
机车车体与秩父铁道Deki100型电力机车及大井川铁道E103号电力机车相同。牵引电动机采用抱轴式悬挂，牵引电动机的一端安装在转向架构架上，而另一端通过抱轴承刚性抱合在车轴上。空气压缩机、冷却通风机等辅助电动机均采用三相鼠笼式交流电动机驱动，由电动发电机将单相交流电转换成三相交流电供辅助电机使用。
1955年9月28日，三菱电机和新三菱重工业完成试制整流器式交流电力机车的原型车，定型为ED45型1号机车。这台机车是典型的整流器式电力机车，采用交—直流电传动，由直流串励牵引电动机驱动。机车从架空接触网获取高压交流电后，首先经过主变压器降低电压，通过整流器转换成脉流电（即方向不变而只有电压变化的直流电）并供电给牵引电动机。
日本國鐵ED45型電力機車 第一次试验
机车采用油循环强迫风冷却的单相主变压器，额定容量为1520千伏安。整流装置采用八个水冷式引燃管（水银整流器）组成的全波整流电路。牵引电动机为四台三菱MB-3026-A（MT903）型四极串励电动机，持续功率为250千瓦，额定电压为500伏特，额定转速为每分钟1000转。在调速控制方面，变压器低压侧调压部分与ED44型电力机车大致相同，即利用调压开关改变变压器次边输出电压；另外还采用了整流器栅极电压相位控制，使牵引电动机端电压实现近乎平滑的调节。为了扩大机车的恒功调速范围，可以对牵引电动机实施五级磁场削弱。
机车车体与小田急电铁Deki1040型电力机车、大井川铁道E101、102号电力机车相同。为了提高车载电气设备的工作稳定性，ED45 1号机车采用了类似电力动车组的转向架结构，悬挂装置由螺旋弹簧和钢板弹簧组成；转向架构架采用钢板焊接结构，以减轻转向架结构的重量。牵引电动机采用轮对空心轴架悬式安装方式，将整个牵引电动机悬挂在转向架构架上，减少牵引电动机承受从轨道传来的振动冲击。除上述特点外，其他部分与ED44型电力机车并无明显差异。
日本國鐵ED45型電力機車 第一次试验
1955年8月，仙山线陸前落合至熊根区段完成交流电气化改造，ED44 1、ED45 1号机车先后开始进行一系列的运行试验，至1956年3月完成地面设备及电力机车的第一次试验项目。
试验结果显示，采用直接式传动的ED44型电力机车存在着较多问题。虽然ED44型电力机车具有良好的高速性能，单相整流子电动机在高转速范围时仍然能保持较高的输出扭矩，但起动和低速运转时的性能则不如直流串励电动机，不太适合用来牵引速度不高而频繁启停的列车。相比之下，ED45 1号机车的牵引性能则优秀得多。 由于整流器式电力机车采用变压器变压，因而牵引电动机可以全部并联连接，可以更有效防止轮对空转；配合整流器相位控制的平滑电压调节，大大提高了电力机车的粘着系数。其优异的粘着性能在当时而言是一个出乎意料的发现，甚至还有“D型（四轴）交流电力机车能够与F型（六轴）直流电力机车相匹敌”的说法。在仙山线25‰大坡度区段进行的牵引试验中，尽管ED44 1号机车的小时功率略高于ED45 1号机车，但ED44 1号机车的牵引定数有360吨，ED45 1号机车却可达到600吨。
日本國鐵ED45型電力機車 第一次试验
除此之外，单相整流子电动机拥有电刷和整流子，其换向性能随交流电频率的增高而恶化。为了得到良好的整流质量，需要降低电机整流子的电动势，通常采用低频电源供电为佳，因此采用单相整流子电动机的直接式交流电力机车大多使用于低频电气化铁路，例如德国、瑞士、奥地利的15千伏16⅔赫兹单相交流电气化铁路。但由于日本当时缺乏工频交流电动机（50赫兹）的制造经验，在ED44型电力机车上采用了14～16极单相整流子电动机，磁极数是一般直流串励电动机的四倍，目的是降低端子电压及改善换向性能，但这却导致电动机结构十分复杂，而且维护时间超乎想象。基于这些原因，表现较理想的整流器式电力机车得到了进一步的发展。
日本國鐵ED45型電力機車 第二次试验
根据第一次试验的结果，日本国铁决定再试制两台整流器式交流电力机车作进一步试验和比较，两台机车分别由东芝和日立研制，并采用了各异的电气设备。
1956年12月21日，东芝完成试制ED45型11号机车。该机车采用了东芝研制的新型风冷干式主变压器，以提高变压器的防火性和维护性；并采用了风冷式引燃管整流器，节省了冷却水循环系统的重量，一台整流器由四个引燃管组成。调压系统方面，采用了无电弧调压开关的变压器低压侧调压，避免有载调压时在开断的触头间引发电弧；同时，机车没有采用整流器相位控制，反而采用了与直流电力机车相同的有级电阻调压，导致机车的防空转再粘着性能有一定降低。机车车体与东武铁道ED5000型电力机车相同。转向架结构与EH10型电力机车相同，牵引电动机采用抱轴式悬挂。辅助电机系统仍采用三相交流传动，但三相电源改由简化设计的旋转式劈相机提供。
日本國鐵ED45型電力機車 第二次试验
1957年2月，日立制作所完成试制ED45型21号机车。该机车的一个特点是以结构较稳定的励弧管代替了引燃管，以解决机车运行时振动对引燃管工作稳定性造成不利影响的问题，并且用来与东芝的引燃管整流器作比较。整流器采用由八个励弧管组成的单相全波整流电路，额定功率为1600千瓦，冷却方式采用强迫风冷。
机车的另一个特点是采用变压器高压侧调压。机车主变压器的额定容量为2307/3177千伏安，冷却方式为油循环强迫风冷却。主变压器原边（高压侧）设有一个自耦调压绕组，通过高压侧的调压开关和限流电阻改变变压器的输出电压，实现多达32级的有级调压。此外，还可以对牵引电动机施行三级磁场削弱，削弱率为72%、55%、45%。牵引电动机为日立HS-1050-Br型直流串励电动机，额定功率为375千瓦，额定转速为每分钟1070转。牵引电动机及整流器之间还接有限制电流脉动的平波电抗器，以及用来改变励磁绕组电流的分路电阻。机车的牵引功率提高到1640千瓦。
日本國鐵ED45型電力機車 第二次试验
机车车体与大阪窯業水泥伊吹工厂的伊吹500型电力机车（即后来的大井川铁道ED500型电力机车）类似。机车走行部采用两台全旁承支重结构的摇动台式摇枕转向架，构架采用“日”字形钢板焊接结构。每台机车的车体重量通过四个旁承坐落在两台转向架上，从而减少了机车起动时的轴重转移。牵引电动机采用轮对空心轴架悬式安装方式。
两台机车均在仙山线的牵引试验中取得了良好的结果。其中，ED45 21号机车在轨面湿滑的条件下，成功在25‰的坡道上起动500吨列车。此后，在三台整流器式电力机车原型车的基础上，三菱、东芝、日立分别进一步开发了一系列更成熟的交流电力机车并投入批量生产，包括ED70型电力机车（三菱，基于ED45 1号机车）、ED72、ED73型电力机车（东芝，基于ED45 11号机车）、ED71型电力机车（日立，基于ED45 21号机车）。
日本國鐵ED45型電力機車 运用历史
四台原型车完成各种试验后，于1957年3月27日进入国铁编制并获得了车籍，当时均配属于仙台铁道管理局作并机关区。1957年9月5日，仙山线仙台至作并区段完成交流电化改造，这四台机车亦正式投入运用。1959年至1961年间，这些机车都进行了技术改造，直接式电力机车追加了磁场削弱控制，而整流器式电力机车则以硅整流器取代了水银整流器。1961年，根据新修订的国铁车辆形式称号规程，ED44型电力机车改称为ED90型电力机车，ED45型电力机车改称为ED91型电力机车。
ED90 1号机车作为唯一一台直接式交流电力机车，由于机车的维护保养及配件供应困难，该机车自1961年以后就长期处于停运状态，并于1966年报废。1968年，仙山线全线完成交流电化后，三台整流器式ED91型电力机车仍然继续运用，但亦存在着一些问题。例如，机车车龄已经超过十年，部分设备已开始出现老化；原型车的零部件供应及维护存在困难，难以确保机车得到妥善的检修；机车并未设有蒸汽供暖或电气供暖设备，因此在冬季牵引旅客列车时必须加挂暖房车。
日本國鐵ED45型電力機車 运用历史
与此同时，福岛机关区（今福岛综合运输区）利用新配属的ED78型电力机车，实现了奥羽本线和仙山线的直通运转，提高了机车运用效率并降低了运用成本。1970年，为取代仙山线的交流电力机车原型车，两台新造的ED78型电力机车又配属到福岛机关区，此后ED91型电力机车全部停运报废。
措宗寺
措宗寺，藏语称“措宗贡巴”，位于西藏自治区林芝地区工布江达县错高乡，是一座藏传佛教宁玛派寺院。
措宗寺 历史
措宗寺位于林芝地区工布江达县驻地以东、错高乡的巴松错中的扎西岛上，距离川藏公路40多公里。距离工布江达县城大约80公里，距离拉萨市大约370公里。该寺始建于唐朝末年。
措宗寺是一座宁玛派寺院，寺院规模很小，僧尼人数很少，宗教影响却很大。措宗寺原有一本寺志，后在文化大革命期间被毁，如今只能靠当地老人的口头传说以及仅有几页篇幅的巴松湖地理志来追溯其历史。21世纪初，该寺是宁玛派居士寺院。
巴松错既是藏传佛教圣地，也是民间信仰发源地。巴松错面积约26平方公里，扎西岛面积仅2000平方米。措宗寺因建在巴松错的湖心岛扎西岛上，在藏族信众中有许多神话传说。有传说称，巴松错是一片神湖，即“措曼杰莫”（Mtsho Sman Rgyal Mo）女神的水宫，女神对水中生活的神灵家族具有威严及势力，信众向她祭祀祈祷，可以带来好运及福祉。后来一位宁玛派高僧桑杰林巴，按照莲花生的授记，在巴松错的湖心岛扎西岛上创建了措宗寺，寺内设莲花生忿怒金刚像作为主尊，从而在巴松错地区建立了藏传佛教本尊的主导地位。同时，措宗寺还继承了祭祀巴松错周围众多神灵的民间信仰习俗。
措宗寺 历史
措宗寺每年举办两大宗教节日，即藏历4月15日的萨噶达瓦（Sa Ga Zla Ba）节、藏历6月4日的曲果（Chos Vkhor）节。萨噶达瓦是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是集释迦牟尼降生、觉悟、圆寂三大纪念日为一天之日，几乎各个寺院都举办隆重的宗教仪式。措宗寺周边的藏族居民将转圣湖（巴松错）的民间信仰与萨噶达瓦节融合，安排在同一天进行。当天，村民们身穿盛装，首先来措宗寺烧香，参加萨噶达瓦节，随后绕巴松错转经。
藏历6月4日的曲果节也是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是释迦牟尼首次讲经传教的纪念日，所以各个寺院都举办隆重的宗教仪式。2003年8月2日（藏历6月4日），措宗寺附近村民来到措宗寺朝佛或转经，大多数人来自工布江达县巴河镇（雪卡）以及错高乡，甚至还有许多来自拉萨市的离退休干部及群众。当地信众结束朝佛或转经之后，在附近的森林中席地而坐，开始野餐或开展娱乐活动。
措宗寺所在地区的藏族农民还将西藏最大的农业传统节日“望果节”也放在藏历6月4日，与宗教节日“曲果节”同日，形成盛大的民间节日。
措宗寺 建筑
措宗寺为木石结构建筑，上下两层，供奉着不少佛像。佛殿内有3尊大佛像：正中为强巴佛（弥勒佛）；左侧为千手观音，右侧为金童玉女像。强巴佛结跏趺坐在莲花台上，全身金黄色，螺发和肉髻为绀青色，身穿袒右肩的袈裟，满面笑容。千手观音又称“大悲观音”，左右四十只手各执如意宝珠、锡杖、宝镜、铁钩、莲花、葡萄等，每种小器物各有喻意。寺内还保存着松赞干布途经此地征服妖魔洛增时所留的马蹄石印（长25厘米），以及大喇嘛桑杰伦巴修复该寺时埋留在石块上的脚印（长15厘米）。该寺周围的岛礁上，每块黑石均雕成石龟、石鱼、石龙头、佛像等等。
扎西岛上除了措宗寺外，还有许多民间传说，而且每个传说都通过实物或者比拟的方法表现出来，使得整个扎西岛的景物都充满灵气。
措宗寺 建筑
措宗寺南侧的转经路上，有树龄超过千年的桃抱松，是一株桃树缠绕着一株松树生长。传说措宗寺所在的湖心岛原是鱼形山的山脊，远古时候并无巴松错，而是一座高入云间的鱼形山，头朝北，尾朝南。一日黄昏，一对雌雄怪兽在山中游戏，雄兽对鱼形山山脊猛咬一口，此山急速下陷，方圆数百里地动山摇。山脊受创处立刻喷出腥红色血水，一泻千里，汇成一片红色海洋，血腥味刺鼻，人间因此受到灾难。天庭的巡视官俯瞰人间，发现妖鱼作怪，迅速报告玉帝，玉帝令“神犬”降妖、“神龙”造福。妖鱼被神犬投下的神针钉住，梅花飘落在血海周围变成山峦，阻止了血水蔓延。忽然一道红光直冲云霄，刹那间红色海洋干涸、血腥味消失，神龙随即呼风唤雨，将大地变成绿洲，巴松错由此诞生。神龙怕妖鱼得到水之后再兴灾难，乃在行雨时少降雨水，使鱼背露出巴松错的水面，通过烈日曝晒使妖气消灭。数千年后，妖鱼修成善果。在一个深夜，这条已经修成善果的妖鱼化成一株结满桃花的桃树，扎根湖心岛；神犬见妖鱼已经修成善果，便将钉在妖鱼背上的神针变成了一株松树，长在桃树上，与桃树同根生，此即“桃抱松”。据说“桃抱松”树叶上有自然生成的藏文字母。 此外也有传说称，桃树是一个女妖，松树是格萨尔的一把剑（或箭），用剑（或箭）将女妖钉在该岛上，通过风吹日晒来消除妖气，以保民众平安。
措宗寺 建筑
措宗寺转经路上的第二个景观为水葬台。据说，在大型石板上面解剖人的尸体之后，便投入巴松错中，当作对水生动物的布施。水葬台右侧有一处用来向湖中投掷哈达之处，如果投掷的哈达沉入湖底，说明投掷者的来世将降生在极乐世界，否则很可能堕入三恶趣。
措宗寺转经路上的第三个景观是一株青岗树。传说其树叶中有自然显现的十二生肖以及二十个藏文字母，如果有人能从树叶上看出全部或部分，则为吉兆，或者此人是位有福运之人。
虹光精密工业
虹光精密工業股份有限公司（英語：）是一家台灣的公司，設計和生產影像掃描儀和多功能影印設備。虹光1991年成立於新竹科學工業園區。现公司总部位于台湾，在全球拥有四家分支機構，分别位于中國大陆，德國，美國，日本，总共有員工約2000人。
強制委任
強制委任（德語：／法語：）或稱命令委任、委任代表制、法定委任，是指選出代表反映原選區意見，於議會內其言論及表決、須遵從其命令與訓令，否則原選區選民得罷免之。
強制委任 概要
強制委任發軔於中世紀的階級會議，各城邦的貴族、僧侶、騎士、平民等依階級由國王召集分別開會，訓令委任於選出的代表出席會議，並在結束後對原選舉人提出報告，如未遵從者得撤換之。
例如法國三級會議乃至法國大革命改組為國民議會初期仍採強制委任。美國在殖民地及邦聯時代，人民對議會信任不足，堅持代表應受訓令約束，甚至在議會之外集會起草法案。1780年的《麻薩諸塞州憲法》明定由該州參眾兩院選出國會代表，但也可召回、或以相同方式選擇委託他人，亦是當時強制委任之一例。因此後來的《美利堅合眾國憲法》第一條第六項規定：「各該院（指參眾兩院）議員不因其在議院內所發表之言論而於議院外受詢。」
現今政治學界普遍認為強制委任會限制國會議員自主性、缺乏彈性，不利於代議民主制的發展。絕大多數民主國家採自由委任說。
共產主義國家則受巴黎公社影響實行民主集中制，選舉者可撤換被選舉者，被選舉者要對選舉者報告，如此才能代表工人階級利益、為其服務，有別於資產階級的代議政治，實與強制委任無異；但在政治學上鮮少將民主集中制與強制委任連結起來。
強制委任 採用國家
烏克蘭於2004年橙色革命後，提出憲法修正案並於2006年1月1日生效。在烏克蘭最高拉達實行強制委任，全數採政黨比例代表制，議員受政團約束，若擅自脫離或加入政團，所屬政黨（政團）的最高指導機構依法取消其資格。不過，人民選出議員卻由政黨（政團）決定去留，而招致歐洲法治民主委員會批評；結果烏克蘭憲法法院於2010年10月1日宣告該憲法修正案違憲無效。另外，哈薩克下議院議員退黨、被除名或所屬政黨解散時，即喪失資格。
僅管烏克蘭稱其為強制委任（烏克蘭語：），歐洲法治民主委員會認為更接近「政黨管理委任」（party administered mandate），避免國會議員因黨籍變動而大幅扭轉原先選民的決定。
權能區分
強制委任 採用國家
孫中山先生主張將政治的權力，分為人民直接管理國事的「政權」、政府治理全國事務的「治權」，兩者應有區分、相互配合，人民有權、政府有能。政權在地方為人民行使選舉、罷免、創制、複決四權，在中央歸於國民大會，經由人民選舉、罷免管理國民大會代表，以間接民權方式行使直接民權。《中華民國建設之基礎》：「其在間接行使之時，為人民之代表者或受人民之委任者，只盡其能，不竊其權，予奪之自由仍在於人民，是以人民為主體」。因此理論上國民大會代表應屬強制委任為宜。
惟《中華民國憲法》第二十五條：「國民大會依本憲法之規定，代表全國國民行使政權。」第三十二條 ：「國民大會代表在會議時所為之言論及表決，對會外不負責任。」亦有自由委任之見解；大法官會議釋字第499號解釋理由書則認為可罷免去職與多數歐美國家不同，而非純粹自由委任。
委任直選
強制委任 採用國家
面對民進黨強烈要求公民直選總統的呼聲，於1992年修憲前夕，國民黨除公民直選總統方案外，亦參考美國選舉人團提出委任直選方案：國民大會代表候選人在選票上表明所支持黨派正副總統候選人，當選後須依原先表明支持意向選舉之，否則喪失代表資格；在此設計下，國民大會代表選舉正副總統時為強制委任，其餘仍保有非純粹自由委任性質。結果當時總統兼黨主席李登輝拍板採公民直選總統方案。
任務型國民大會
在發生國民大會代表自肥案，經釋字第499號解釋宣告修憲條文無效後，於2000年所通過《中華民國憲法增修條文》第一條規定：「國民大會代表三百人，於立法院提出憲法修正案、領土變更案，經公告半年，或提出總統、副總統彈劾案時，應於三個月內採比例代表制選出之，不受憲法第二十六條、第二十八條及第一百三十五條之限制。 」對立法院所提之憲法修正、領土變更案，以及正副總統彈劾案時，才選舉國民大會代表且集會以一個月為限的設計，普遍稱為「任務型國民大會」。
強制委任 採用國家
然而上述憲法第二十五、三十二條在那時未停止適用下，立法院通過的《國民大會職權行使法》卻採命令（強制）委任，與其有扞格之處；只是隨著廢除國大的民意高漲，於2005年修憲凍結國民大會，可能的爭議也一併走入歷史。
前蘇聯《蘇維埃社會主義共和國聯盟憲法》第一百零七條：「 代表必須對選民以及提他為代表候選人的集體和社會組織報告自己的工作和蘇維埃的工作。辜負選民信任的代表，根據多數選民的決定，依照法律規定的程式得隨時召回。」
《中華人民共和國憲法》第七十七條：「全國人民代表大會代表受原選舉單位的監督。原選舉單位有權依照法律規定的程式罷免本單位選出的代表。」第一百零二條：「省、直轄市、設區的市的人民代表大會代表受原選舉單位的監督；縣、不設區的市、市轄區、鄉、民族鄉、鎮的人民代表大會代表受選民的監督。」
《朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法》第七條：「各級國家權力機關的議員同選民保持密切聯繫，並對選民負責。議員失職時選舉他的選民可隨時予以罷免。」
《越南社會主義共和國憲法》第六條：「人民通過國會、各級人民議會行使自己當家做主的權利，國會和地方各級人民議會是代表機關，代表人民的意志和願望，由人民選舉並對人民負責。國會、地方各級人民議會和其他國家機關按照民主集中制的原則進行活動。」第七條：「 國會代表、地方各級人民議會代表的選舉按普通、平等、直接和秘密投票的原則進行。當國會代表或各級人民議會代表失去人民的信任時，國會或各級人民議會及選民可將其罷免。」
其他不論過去或現在同樣是共產國家的憲法也有類似規定。
密码体制
密碼學中，密码体制（英語：）是一套密碼學算法，用以提供某種安全性，如機密性（對應算法稱為加密）。
典型的密碼體制有三部分：密钥生成、加密、解密。而「密碼」（或）一詞，有時則僅指加密與解密這對算法。相比之下，密碼體制則包含密钥生成算法，所以有時用作強調其重要性。故「密碼體制」常用於討論公鑰技巧，而「密碼」和「密碼體制」皆會用於討論對稱密鑰加密技巧。
密码体制 嚴格定義
密码学中，密码体制是满足以下条件的五元组 ：
以上定義中，並未分辨加密法是對稱密鑰加密還是公开密钥加密。若僅考慮加密與解密鑰相等的情況，則末三個條件可改寫為：
对任意，均存在一个确定的加密法则，和对应解密法则；并对每一组和，都对任意明文有。
末一項保证了使用加密方式对明文进行加密後，也可用相应的解密方式对密文进行解密，得到原本的明文。該條件推出，加密方式必须是一个单射函数，即不同明文加密后不可对应相同密文。如果密文空间和明文空间一样，那么这个加密方式就是一个置换。
密码体制 例
古典例子有凱撒密碼，其加密方式是字母表的一個置換。現代例子則有RSA密码体制。
郭扎派
郭扎派（藏語：ཀོ་བྲག་པ，威利转写：ko brag pa）是藏传佛教的派别之一，由郭扎巴·索南坚赞创始。
郭扎派 简介
郭扎派是由郭扎巴·索南坚赞（1182年－1261年）创始的藏传佛教派别。郭扎巴·索南坚赞是与萨班同时代者，曾经向进入西藏的班钦·释迦师利跋陀罗学习显密教法，还曾向不少知名高僧学习佛法。29岁受比丘戒，后来赴冈底斯山修法5年，在江孜年楚河上游的郭扎地方兴建了郭扎寺。又和从尼泊尔请来的毗普底旃陀罗在定日互相学习。
索南坚赞精通显密二教，是知名的大瑜伽师，以传授密宗大手印法以及除障法而著称。索南坚赞开创的派别因兴建郭扎寺而得名。索南坚赞的弟子很多，但其弟子都未能将其学说发扬光大。索南坚赞圆寂后，因其弟子中没有大成就者继承法统，郭扎派遂衰落。
郭扎巴·索南坚赞的教法在其他藏传佛教教派中均有一些，但哪派也无法包括他的全部学说，所以称其开创的学派为郭扎派。但是因为郭扎派存在时间很短便迅速消失，所以也有学者认为郭扎派不能算作一个独立教派。
郭扎寺
郭扎寺，位于西藏自治区日喀则地区江孜县，是一座藏传佛教郭扎派寺院，也是郭扎派的祖寺。
郭扎寺 简介
郭扎派是由郭扎巴·索南坚赞（1182年－1261年）创始的藏传佛教派别。郭扎巴·索南坚赞是与萨班同时代者，曾经向进入西藏的班钦·释迦师利跋陀罗学习显密教法，还曾向不少知名高僧学习佛法。29岁受比丘戒，后来赴冈底斯山修法5年，在江孜年楚河上游的郭扎地方兴建了郭扎寺。又和从尼泊尔请来的毗普底旃陀罗在定日互相学习。
索南坚赞精通显密二教，是知名的大瑜伽师，以传授密宗大手印法以及除障法而著称。索南坚赞开创的派别因兴建郭扎寺而得名。索南坚赞的弟子很多，但其弟子都未能将其学说发扬光大。索南坚赞圆寂后，因其弟子中没有大成就者继承法统，郭扎派遂衰落。
汉阳都城
漢陽都城（：／）是朝鲜王朝初期所建造的城廓，現址位於韓國首爾特別市鐘路區，由一系列的石頭，木材和其他材料製成，旨在保護漢城府的（）漢陽都城免受入侵。城牆圍繞漢陽（，首爾舊名）捍衛著城市的邊界，當時被稱為「漢城」（）。城牆沿著首爾四大山脈－北岳山、駱山、南山和仁王山的山脊，長約18.6公里。目前，長約12公里的城牆被指定為大韓民國史蹟第10號（1963年頒布），城牆的城門，水閘和信號火山都得到相應地保護。城牆的某些部分獲得廣泛恢復，因為城市曾經遭受持續的破壞甚至徹底摧毀。
汉阳都城 城堡狀建築
1395年，太祖建立朝鮮王朝五年後，太祖下令成立「都城築造都監」（），負責建立城牆以保衛漢城。他命令鄭道傳尋找並測量一個適合建立都城的地點。
1396年1月1日（農曆），朝鮮太祖舉行了開創性的典禮。 共兩千七百四十四名青年人被服役兩年以上，並在山區北岳山、駱山、南山和仁王山。城牆上有八門，所有這些建築始建於1396年至1398年間。
汉阳都城 特徵
建於十四世紀後期的原始城牆以中等大小的石塊組成，由泥土組合在一起。在十五世紀中期的世宗大王統治期間，對城牆進行了大規模的翻新，包括用矩形石塊更換土牆部分。 肅宗在1704年的重大修復中，使用大型均勻的石板重建了城牆，標誌著漢陽都城最後獨特的特徵。
由於首爾東部地區的海拔比其他地區為低，更容易受到敵人襲擊。因此，在門外添加了監視點來加強漢城防禦。在這個區域之間，興仁之門和光熙門之間的一部分城壁被延伸到長方形的外面。 信號火堆，是防禦系統另一個組成部分，成立於1394年，一直運行到1894年。全國各地的信號從一個土堆到另一個，晚上使用煙霧和火，傳送收到南山頂端的燈塔之後，直接轉達皇宮。
汉阳都城 城門
正門四座，分别為興仁之門（東）、 敦義門（西）、崇禮門（南）和肅靖門（北）；四個小門位處正門之間，分别為昭義門（西南）、彰義門（西北）、 惠化门（東北）和光熙門（東南）。
目前，以下的城門將以原有形式保存或曾經歷恢復工作：崇禮門（南門）和興仁之門（東門）分別被指定為國寶1號和寶物1號。。肅靖門（北門）與附屬城牆結構於1963年指定為第10號史蹟。彰義門（北小門）於2015年12月2日被指定為國寶第1881號。
汉阳都城 現狀
漢陽都城在30多年來，由於城市規劃和引進地下鐵路，許多地方遭到破壞。不過，城牆的重要部分仍然存在。保存最完好的部分是山牆。在北岳山上自肅靖門至彰義門約2.3公里長的牆段，由於靠近青瓦台而被指定為軍事區，因此對其進行了限制，直到2006年才向公眾開放。多年來，該地區周邊的改建或建築稀少，自然環境相對完整。
調和映射
數學上，在黎曼流形M和N之間的一個（光滑）映射，稱為調和映射，如果這個映射是狄利克雷能量泛函
的一個臨界點。
試想像M是橡膠做的，N是大理石做的，形狀由其度量決定，而映射φ:M→N給出把橡膠「貼附」在大理石上的方式。E(φ)就表示因橡膠的張力產生的彈性位能。用這個比喻，φ稱為調和映射，如果把橡膠「鬆開」，但仍限制要處處與大理石接觸時，那麼橡膠已經在平衡的位置，所以不會「縮回」到另一個形狀。
從完備黎曼流形到非正截面曲率的完備黎曼流形存在調和映射，這個結果是Eells & Sampson (1964)證出。
調和映射 數學定義
給出黎曼流形(M,g), (N,h)和映射φ:M→N，定義φ在M中一點x上的能量密度為
其中是φ的微分的範數平方，範數是對向量叢T*M⊗φ−1TN上的導出度量而取。能量是能量密度在M上的積分
其中dvg是M上由度量導出的測度。這是古典狄利克雷能量的推廣。
能量密度可以更明確地表作
用愛因斯坦求和約定，上式右方在局部座標中可表示為：
當M是緊緻時，則φ稱為調和映射，若φ是能量泛函E的一個臨界點。這個定義可以延伸至M不是緊緻的情況：φ稱為調和映射，若φ限制到任一個緊緻區域上都是調和映射，換一個更通常的說法，就是若在索伯列夫空間H1,2(M,N)中φ是能量泛函一個臨界點。
調和映射的另一個等價定義，就是φ滿足與泛函E對應的歐拉-拉格朗日方程：
其中∇是向量叢T*M⊗φ−1上由M和N的列維-奇維塔聯絡導出的聯絡。式中τ(φ)是向量叢φ−1(TN)的截面，稱為φ的張力場。用上文的物理比喻來說，τ(φ)是「橡膠」流形M要使能量極小化時在N中擬欲移動的方向。
調和映射 度量空間的調和映射
對於兩個度量空間之間的映射u : M → N這個比黎曼流形弱的場合，能量積分也有相應的推廣。(Jost 1995) harv模板錯誤: 無指向目標: CITEREFJost1995 (幫助)這時用以下形式的函數代替能量積分：
其中μεx是依附在M每一點上的測度族。
華地國際控股
华地国际控股有限公司，简称华地国际控股（英語：，港交所除牌前：1700.HK），由陈建强（现为公司主席）创建与1996年，公司董事长為陶庆荣。该公司在无锡宜兴设有子公司「江苏华地控股集团有限公司」，在中国内地经营「八佰伴」、「华地百货」和「大统华」等百货店、购物中心及超市行业。
华地国际控股在2010年10月21日于港交所主板上市，招股价为每股5.93港元，全球共发售6.25亿股，集资额为37亿港币。
2020年2月21日，华地国际控股有限公司获母公司OCTOPUS (CHINA) HOLDINGS LIMITED私有化通过，撤销上市日期为2020年3月1日。
華地國際控股 无锡地区的八佰伴
无锡八佰伴（亦称中山路八佰伴）是江苏省最大的中外合资购物中心、旅游商占，地处无锡老城中心的中山路商业区，1996年7月正式开业。 1999年销售额列无锡地区百货商店销售额首位，销售规模列江苏省第六位，此时无锡八佰伴已成为无锡地区一家具有较强经济实力和跨地域影响力的中外合资大型零售企业。
1997年，总部迁至香港的日本八佰伴由于经营不善，濒临破产，华地集团接手无锡八佰伴，并将无锡八佰伴列为标杆旗舰店并重新扩建装修。扩建之后的中山路八佰伴营业面积达到10万平米，并且引进Louis Vuitton、Givenchy、Dolce & Gabbana、Amani、Cartier、Rolex、Omega、IWC、Tiffany等众多一线奢侈品品牌以及Chanel、Dior、SKⅡ、Yves Saint Laurent、SHISEIDO等等一线美妆品牌。
華地國際控股 无锡地区的八佰伴
2013年位于无锡中山路的恒隆广场正式开业，无锡八佰伴的众多诸如Louis Vuitton、Cartier、Tiffany等诸多品牌都搬至恒隆，但是八佰伴作为老牌顶级百货，美妆以及腕表珠宝品牌依旧闪亮。目前无锡八佰伴在华地集团内部被定义为精品百货，并且在2020年，八佰伴北幢外围还加装了3D裸眼屏幕。
无锡锡东八佰伴是华地集团花重金打造，自持运营的的超大规模购物中心，总建筑面积达26万平米。
2020年开业当天综合体全店铺开业率达99%、整体营业额突破3200万、当日客流量超40万。
目前无锡八佰伴中心旁边的地铁柏庄站每日客流平均在4500人次左右，现在商场日均客流保持在1.3万人次以上。
华地集团在2005年正式开设了江阴八佰伴，并且与2018年和2023年分别开设了江阴八佰伴澄星店与江阴八佰伴南门B幢。商场内设有众多品牌门店，自开设以来，江阴八佰伴就一直是江阴区域内人气与销售额最高的购物中心。
2015年，华地集团正式在宜兴开设第一家八佰伴并且一炮走红，目前宜兴八佰伴位于东氿商业区域，是宜兴区域内最人气的百购物中心。
華地國際控股 华地在其它城市开设的八佰伴
在华地集团收购无锡八佰伴之后，集团又陆续在全国范围内的其它城市投资兴建了以“八佰伴”为名的购物中心，包括：常熟八佰伴、南通八佰伴、镇江八佰伴、马鞍山八佰伴、嘉兴八佰伴、芜湖八佰伴等等数十家门店。
轉送位址
轉送位址（英語：，縮寫為CoA），又譯為轉交位址、照護位址，使用在網路路由上，是行動裝置的暫時IP位址，它是移动IP的一部份。這使得本地代理器（Home agent, HA）能夠將封包轉送到行動裝置上。IP位址的原始設計，是用來識別本機（Host），以及這個裝置在全球IP網路中所佔的位置。但在行動裝置中，行動裝置本身的IP位址是用來識別本機之用，但在它接取的網路系統中，它可能不是這個網路系統中的合法IP位址，因此需要轉送位址作為辨識位置之用。
拉孜寺 (江孜县)
拉孜寺，位于西藏自治区日喀则地区江孜县江孜镇恰才栋村，是一座藏传佛教萨迦派、夏鲁派、格鲁派共存的尼姑寺院。
拉孜寺 (江孜县) 历史
拉孜寺位于日喀则地区江孜县境内，白居寺以北的格如拉山口处，海拔4000米。距离江孜饭店2公里。
1959年以前，比丘尼在西藏虽然像喇嘛一样奉佛，但既不控制权力，也无经济特权。她们一般被称作“阿尼”或“宗玛”，又被称作“JO-MO”（“珠穆”，意为佛母，与珠穆朗玛峰的“珠穆”意思相同）。据藏文古籍记载，8世纪莲花生在西藏建成首座寺庙桑耶寺之后，桑耶寺内已有30余位比丘尼随宗师学经。女伏藏大师意希措甲曾经留下诗歌称：“我是一个女人——抵御危险之力甚小；不管我怎么干，我都不会幸福；因为我是个女人，所以要尊奉佛法很难 ，甚至难以为生。”根据英国学者勞倫斯·沃德爾19世纪后期在西藏考察的结果，除桑顶·多吉帕姆活佛系统的转世女活佛外，藏传佛教中阿尼的地位大多和一般信众相等。藏传佛教不许喇嘛参加农业劳动，但耕作却是阿尼生活中不可缺少的部分。1959年以前，外国旅行家在江孜附近的寺庙中见到阿尼与普通妇女一样赤裸着上身在田间劳动。
拉孜寺的前身是仁青岗寺，据说创建于五世达赖时期。鼎盛时期，该寺曾有阿尼70多人。
拉孜寺 (江孜县) 历史
文化大革命结束后，一些和十世班禅关系密切的人士，决定恢复江孜县境内的两座尼寺，其中一座便是仁青岗寺。1980年代准备重建仁青岗寺时，人们发现山上该寺原址处的环境已十分恶劣，沙化严重，缺乏水源。最终，人们决定在山下的莲花生舍利塔处兴建一座新的尼寺，称作“拉孜寺’。来自江孜县农村的旦增曲珍成为该寺第一批阿尼，当时该寺共有7位阿尼。
拉孜寺初建时，条件并不好。由于晚上天气寒冷，即便在夏季也常需要生火取暖，但该寺附近山上光秃一片，到冬季连柴火都要从很远的地方运来。约在1989年，该寺各项工作基本安定下来，主要出资建寺的几位老人为该寺的阿尼们留下三句话：一是政治上不要出错；二是认真修行并扩建寺庙；三是在寺庙两侧的山上种树。2009年，该寺管理委员会副主任旦增曲珍回忆说：“他们说，庙是江孜人民捐的，绿化改造环境，是为江孜人民造福，是大修行。”所以阿尼们省吃俭用，从那时起每年都种将近一万棵树苗。
21世纪初，该寺有阿尼28人，由白居寺的一位喇嘛担任住持。2009年，旦增曲珍说，该寺有30位阿尼，绝大多数为本地人，有的就是江孜县城人。
拉孜寺 (江孜县) 历史
拉孜寺阿尼的生活充满现代气息，每日除诵经、学经外，晚间还学习藏语文、数学等知识。阿尼们平时捻羊毛、纺毛线、织卡垫，以增加该寺的收入。拉孜寺在江孜县城还开有两个小店面。这些收入加上香火钱，寺院每年可收入六、七万元人民币。与普通藏族妇女不同，该寺即便年轻的阿尼们也几乎全都不会讲汉语。拉孜寺内有电视、收音机。2008年北京奥运会，全寺阿尼一起收看了开幕式，中共江孜县委统战部还特地派懂汉语的人来用藏语为阿尼们解说。
2007年，相当于该寺创始人的老阿尼圆寂，她留下严格的要求：不得随意离开寺庙。2009年，旦增曲珍回忆说：“她说，出去看得多了， 心就要变。”所以此后即便念经，阿尼们也不去民众家中，而是由民众带酥油和钱来到寺内。蔬菜和生活用品则由寺院管理委员会负责人购买。实际上从该寺走到江孜县城商店林立的街上，用时不到30分钟。
拉孜寺 (江孜县) 历史
阿尼们严格遵守格鲁派的教规，所以每天早晨6点至9点、中午1点至3点，阿尼们均要诵经。此外，阿尼们还坐禅、闭斋。坐禅大都在寺院的房间内进行，阿尼独自坐在室内的阴暗处，不说话、不会客，门上还做标记，以防打扰。闭斋则是阿尼特有的修行方式，每次三日，每月数次，自第一天吃过午饭起，第二天除饮水之外不吃饭也不说话，第三天恢复正常活动。阿尼们还根据亡者家属的请求，派4到8名阿尼赴天葬台（位于该寺1500米的小山顶上）举行天葬，为亡者超度念经。每年藏历元月，该寺举办传召大法会。藏历4月12日至15日，举办“萨嘎达瓦”节。藏历6月4日举办“珠巴慈西”（转山）活动。藏历9月29日举办“拉布特钦”（神仙下凡）活动。藏历每月进行3天斋戒。拉孜寺还有修行洞，常有阿尼在洞内修行数个月。
拉孜寺非常重视绿化工作。为了浇树，阿尼们在寺前的小河上筑有多道小坝以囤水，用电泵将水提到山上，再浇下来。21世纪初，每月浇水的电费平均将近2000元，每年浇水、购买并维修电泵的开支要两万元。该寺刚开始种树时，周边民众认为她们接受了政府的绿化要求，不安心于佛事，所以有些不恭的意见。过了两年，周边民众发现山脚下的这片树林，是风沙天最舒服之处。2009年，中共江孜县委统战部部长旦增欧珠说，当前江孜县其他大寺如白居寺，都已经开始动员僧人种树，但能获得西藏自治区先进绿化单位的还只有拉孜寺。
拉孜寺 (江孜县) 建筑
拉孜寺坐北朝南，占地面积700多平方米。有条小河从寺前流过。拉孜寺由大经堂、千佛殿、转经殿、3座舍利塔、修行洞、两排尼姑宿舍等建筑组成。寺内主供释迦牟尼像，肉髻螺发，身穿右袒式大衣，左手托钵盂，右手指地结“触地印”，结跏趺坐在莲花座上；文殊菩萨左手执青莲花，结跏趺坐在白色莲座上。此外，该寺还供奉千手千眼观世音菩萨、强玛多吉等佛像。大经堂的四壁绘有宗喀巴、米拉日巴、汤东杰布等藏传佛教人物。
拉孜寺 (江孜县) 建筑
3座舍利塔并排，最高的一座为“莲花生舍利塔”，高16米；次高的一座为“英都舍利塔”，高8米；最低的一座为“南木佳舍利塔”，高4米。关于莲花生舍利塔还有一段传说：14世纪末，有位名叫格龙乌巴（“格龙”为喇嘛的学位）的人希望兴建一座莲花生舍利塔，便向一位活佛请教“何处修塔为好？”活佛答：“今后大象会告诉你的。”三年以后，印度一个部落的酋长赠给五世班禅一头大象，大象自亚东牵来，用铁链锁在江孜东吉希嘎（历世班禅的庄园，距离江孜镇3公里）。一日，大象忽然挣脱了铁链，逃向格如拉山口，快到山口时停下并倒在地上打滚，鸣叫了三声。格龙乌巴便在大象打滚鸣叫处兴建了莲花生舍利塔。莲花生舍利塔在文化大革命中被毁，1989年由当地群众集资重建。