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亞歷山大·扎哈爾琴科
亞歷山大·弗拉基米羅維奇·扎哈爾琴科（俄語：，羅馬化：Aleksandr Vladimirovich Zakharchenko，發音：[ɐlʲɪkˈsandr vlɐˈdʲimʲɪrəvʲɪdʑ zɐˈxartɕɪnkə]；1976年6月26日—2018年8月31日），前乌克兰东部亲俄武装最高领导人，頓涅茨克人民共和国政治人物，曾任頓涅茨克人民共和国總統兼總理。 2018年8月31日於顿涅茨克市中心咖啡馆被汽车炸弹袭击身亡。
扎哈爾琴科在2014年11月2日的總統選舉成功當選，於2014年11月4日正式就任，是為頓涅茨克人民共和国的第一任總統。2018年8月31日於顿涅茨克市中心咖啡馆被不明人士以汽车炸弹袭击而身亡。乌克蘭安全局认为这起袭击事件“与民间武装发生内讧有关”。俄罗斯外交部发言人表示，这起事件背后可能“有基辅当局的影子”。
亞歷山大·扎哈爾琴科 早年經歷
扎哈爾琴科畢業於技術學院，在開展採礦業業務之前曾在礦內擔任電工。他也在曾在內政部的法律研究所學習過。他是亞歷山大·季莫費耶夫的孩子的教父。
亞歷山大·扎哈爾琴科 政治生涯
頓巴斯戰爭期間，頓涅茨克人民共和國發生了許多強迫失蹤案件，頓涅茨克市内不少親烏人口“被消失”。扎哈爾琴科稱他的部隊每天拘捕多達五名「烏克蘭顛覆分子」。據估計，截至2014年12月11日，約有632人被分離主義勢力非法拘留。自由撰稿人斯坦尼斯拉夫·阿謝耶夫於2017年6月2日被綁架。一開始頓涅茨克人民共和國當局否認知道他的下落，但在7月16日，頓涅茨克人民共和國國家安全部的一名特工證實阿謝耶夫涉嫌從事間諜活動，被他們拘捕。獨立媒體在頓涅茨克人民共和國控制的領土內不被允許報導。國際特赦組織要求扎哈爾琴科釋放阿謝耶夫，後者於2019年獲釋。
顿涅茨克人民共和国首脑
頓內次克人民共和國首脑（俄語：），也译作頓內次克人民共和國总统，是頓內次克人民共和國的国家元首。2014年11月2日通过的第一部《頓內次克人民共和國憲法》，规定頓內次克人民共和國是“共和制的人民议会制國家”，确立總統制政府體制。第一屆元首任期為四年一屆，自2018年起任期延長至六年一屆。現任頓涅茨克人民共和國代理元首為德米特里·特拉佩兹尼科夫，於2018年8月31日被任命為代理元首和總理，接替遇刺身亡的亞歷山大·弗拉基米羅維奇·扎哈爾琴科。
顿涅茨克人民共和国首脑 選舉過程
依據頓內次克人民共和國憲法，如果有人想角逐元首寶座，必須是三十五歲以上的蘇聯出生的公民，並且居住在蘇聯境內連續超過十年。頓內次克人民共和國憲法也同時明文規定，一個人擔任元首之職連選得連任一次，然而擔任兩次之後隔屆再參選並不在此限，換言之並未限制一個人擔任元首的總年限，只要他能夠在選戰中獲勝即可。
元首選舉採取兩輪投票制，自2018年起每六年選舉一次，如果沒有候選人在第一回合取得絕對多數的勝利，那麼在第二回合以上一回合得票最多的兩位候選人。
最近一次的元首大選在2014年，下一次的元首大選在2018年。
顿涅茨克人民共和国首脑 象徵
在元首從大選中獲勝之後，以下象徵將會授予元首，這些也象徵了元首的官階以及特殊的地位。
石棚山石棚
石棚山石棚位于中国辽宁省盖州市二台乡大石棚村，其东南为许家屯（许屯镇），东北为九寨镇，故又称许家屯石棚、九寨石棚，是集墓葬与祭祀于一体的巨石纪念性建筑，1996年被列为第四批全国重点文物保护单位。
石棚山石棚占地5平方米，由五块花岗岩大石板构成，平面呈长方形，东、西、北三面各立石板，围成三壁，高3米；上盖石板，长6米，宽5.7米；壁内石板铺底。石棚山石棚是辽宁保存最完整，体积最大的石棚，时代可能是青铜时代初期。
辽阳壁画墓群
41°18′58″N 123°10′14″E﻿ / ﻿41.31611°N 123.17056°E﻿ / 41.31611; 123.17056
辽阳壁画墓群位于中华人民共和国辽宁省辽阳市太子河两岸的棒台子、北园、三道壕、小青堆子、东台子、南台子等处，是东汉至魏晋时期的墓葬群。1961年辽阳壁画墓群被列为第一批全国重点文物保护单位。此后2006年、2013年和2019年，又有7处辽阳市的汉魏墓葬被公布为全国重点文物保护单位，归入辽阳壁画墓群中。
辽阳壁画墓群 背景
辽阳地区的壁画墓群形成于东汉末期。东汉末年，社会动荡，诸侯割据。此时由公孙氏统治下的辽东郡（郡城位于襄平，即今辽阳）相对稳定，因此中原不少名士、名流为避战祸而隐居辽东，为辽东地区带来了汉代的礼仪文化制度。辽东地区的经济和文化得到了迅速发展。同时，东汉盛孝道和厚葬之风，察举孝廉制度使得孝道被人们认为是踏上仕途的必经之路。许多人因而竭尽所能为其父母或自己修建坟墓，在墓室的壁画中大量绘制表现生前权势威仪和财富的生活及历史神异形象，以期望获得孝子的声誉，从而有利于仕途。
辽阳壁画墓群 墓葬结构
辽阳壁画墓群原在地表上均有高大的封土堆，部分墓葬进行了清理发掘。已发掘的墓葬均由青色页岩石板构筑，白灰勾缝。壁画墓群的墓顶封土高大，墓室通常低于地表，多为平顶多室结构。墓室主要分为大、小两种类型。大型墓通常包括前室、后室、回廊、左右耳室以及多个棺室，平面呈“”字形或方形，长宽约7到8米。年代为东汉末期的棒台子1号墓为辽阳壁画墓中规模最大的一座。棒台子1号墓地面为方锥形的封土，存高7米，底边每面长22米。室中央纵列4组石板分作3个棺室，外围回廊，左右后各突出一小室。计左右宽8米，前后深6.6米，高约1.4米。墓门有石柱4根，石扉3扇。
小型墓由前后室和左右耳室组成，平面呈“工”字形或“丁”字形，长宽一般为4到5米。如鹅房一号墓，平面呈不规则“工”字形，墓室全长4.8米，宽3.48米，高1.48米，由石板所筑，结构分为前后两室和棺室，前室与后室皆绘有壁画，并设有左右两耳室，中间为纵向的长方形棺室，棺室中部以石板相隔分为左右两棺室。
辽阳壁画墓群 墓葬结构
壁画墓多数墓葬为夫妻合葬或家族多人合葬，墓内设有石棺。魏晋时期的墓葬设有尸床，耳室大小不一。随葬器物包括陶器（如井、灶、罐、盘、楼等）、铜器（如带钩、镜子）、金银器（如指环、顶针）、铁器（如剪刀）、骨器（如簪、尺）以及铜钱（如半两、五铢、货泉等）。
辽阳壁画墓群 壁画艺术
辽阳壁画墓的壁画直接绘制在石壁上，风格独特。壁画采用毛笔为主要绘画工具，使用朱、绿、黄、橙、紫等矿物质颜料，因而色彩历久不变，发掘时一般都很鲜艳。绘画技法继承了春秋晚期以来的写实夸张传统，并发展了战国至西汉早期的墨线勾勒轮廓再平涂施色的手法。东汉晚期的壁画技法出现了大笔涂刷的写意法、没骨法、白描法，有的画面还使用了渲染法。在构图上，这些壁画摆脱了春秋晚期以来呆板的图案样式，更注重比例和透视关系。
辽阳壁画墓在墓室中有规律地配置和布局，既有独幅小画，又有连壁大作，这些作品联系起来又是内容相互连接的组画。例如北园一号墓，墓中有《凤凰楼阁百戏图》《骑从图》《宴饮图》《仓廪图》《斗鸡图》《车马出行图》等壁画，各个壁画组合成一个体系，分开来看则各成独立画幅。
辽阳壁画墓群 壁画艺术
壁画描绘的内容多为饮宴、仓廪、庖厨、楼阁、骑从、车马出行、杂技百戏等。如北园一号墓中最具代表性的壁画《凤凰楼阁百戏图》主题是在一座重檐三层的高大楼阁下举行百戏表演。演员，观赏者，小吏，乐队成员等载歌载舞，反映了这一时期达官贵人的文化娱乐场面。描绘辽东官员出行的棒台子一号墓《车列出行图》，画面长十余米，描绘主人、仆从、武士等人物173位，马127匹，车10辆。棒台屯汉墓中的壁画则描绘了从饲养的家禽到宰杀牛羊的庖厨烹饪场景。
辽阳壁画墓群 发掘与保护
1918年，日本人八木奘三郎首次在辽阳城郊发掘出迎水寺壁画墓。中华人民共和国成立后，于1950年代对墓葬进行了部分清理和发掘，专门请画家对重要壁画进行临摹，并对被盗墓室进行封闭保护。同时，辽阳博物馆在区域中设立了辽阳汉魏壁画馆，展出辽阳壁画墓群相关展品。
1961年3月4日，中华人民共和国国务院将棒台子墓、小青堆子墓、北园墓、三道壕墓（1、2号和令支令墓）、三道壕车骑墓、东台子墓，南台子墓列为第一批全国重点文物保护单位辽阳壁画墓群。此后，陆续又有7处墓葬被列入全国重点文物保护单位，并归入辽阳壁画墓群：2006年北园三号墓、鹅房壁画墓被列入第六批全国重点文物保护单位，2013年东门里壁画墓、北园二号墓、南郊路壁画墓，三道壕三号墓被列入第七批全国重点文物保护单位，2019年上王家壁画墓被列入第八批全国重点文物保护单位。
懷氏黑森鯰
懷氏黑森鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鼬鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於南美洲巴西托坎廷斯河流域，體長可達25公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
施氏黑森鯰
施氏黑森鯰，為輻鰭魚綱鯰形目鼬鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於南美洲巴西Teles Pires河流域，體長可達22.1公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
冀贡泉
冀贡泉（1882年—1967年8月17日），字育堂，男，山西汾阳人，中华人民共和国政治人物、法学家。
冀贡泉 生平
冀贡泉是山西汾阳县建昌村人。自幼聪慧好学，文思敏捷。1900年中秀才，1904年入山西大学堂中斋学习，1905年参加山西省官费留日考试名列第一，入明治法律学校专攻法律。有正义感，但同时胆子又比较小。在日本留学的时候，保皇党和革命党都要拉他加入，冀贡泉后来回忆：“参加保皇党呢，怕丢脸；参加革命党呢，怕丢脑袋。”所以他两个党都不参与。
冀贡泉 生平
1912年，因辛亥革命停发留日官费，拒绝接受日本政府的资助而中断学习回国。参加辛亥革命。辛亥革命后，到南京临时政府教育部任职，与鲁迅“同司同室”，“同司”是指社会教育司第一科分管文化艺术工作。。1960年写成《我对鲁迅壮年的几点印象》一文发表在《光明日报》。随民国政府从南京迁北京。据鲁迅日记记载，“冀先生曾介绍一些同乡赴京报考知事”，鲁迅欣然为其作保。公务之便，把明治法律学校法律课程学完，获得法律学士学位。冀贡泉作律师也是鲁迅出面保结。1913年因蔡元培离任教育部长，冀辞职回太原。鲁迅日记记载1913年4月27日鲁迅等“同人”曾在“劝业场”小有天饭店“公宴冀公贡泉”为其返故里饯行。冀贡泉任山西省法政专门学校教务长。帝制失败后出任法政专门学校校长直到1928年。其间1917年至1918年，曾一度调任山西大学法科学长。贯彻兼容并蓄的办学思想，提倡学术民主。支持学生刘玑、李茂棣等人，组织了“社会科学研究会”，研究黑格尔的辩证法和马克思的唯物论，一时之间，山西大学的学术空气相当浓厚。在1927年山西省归顺北伐，冀出任山西省司法厅长、山西省高等法院院长。1929年自请裁撤了司法厅，将全体人员编名法院，冀引退到山西大学任教。1930年，作为阎锡山的代表，到北平参加了汪精卫、冯玉祥等反蒋国民党人的会议。他们试图通过制定宪法（即五五宪草）来抗拒蒋介石建立个人独裁的企图，但他们的努力失败了。冀贡泉认识到，没有坚强的政治基础，而只通过草拟一纸空文就想改变政治现实，那才是“最愚蠢不过的”。1932年4月21日冀被任命为山西省政府委员兼省教育厅长。期间保护成成中学教师学生。“七七”事变前，因抵制阎锡山政策，以父病为名，辞职归里。
冀贡泉 生平
1937年10月太原战役日军逼近汾阳。冀贡泉自知曾赴日留学，日军定会强迫他为日本效力，携家眷乘卡车离开汾阳，逃到潼关。因为知道冀朝鼎要在次年从美国回国，于是决定乘火车到汉口。在汉口法租界开业做律师。因旅途颠簸，其父冀玉卿病故于汉口，享年84岁。1937年12月日军攻陷南京，国民政府迁都汉口，蒋介石请冀贡泉出任国民政府司法部副部长。冀贡泉对国民政府极为失望而谢绝。随日军逼近武汉，国民政府再次迁都至重庆，冀贡泉率全家乘水上飞机赴重庆。当时恰逢长子冀朝鼎受洛克菲勒基金会资助与太平洋国际学会派遣从纽约归国考察战时经济，计划全家随后去延安。然而不巧冀朝鼎得阑尾炎住院错过了交通安排。周恩来率中共中央长江局撤到重庆，与冀贡泉和冀朝鼎父子相见，改变了原来决定，派遣冀贡泉父子赴美国搞国际统一战线工作。1938年底携夫人张陶然、长子冀朝鼎、四子冀朝理、五子冀朝铸和小女儿冀青离重庆，飞抵昆明，乘火车到西贡、乘船到新加坡、乘英国远洋轮船至法国马赛港，又从法国瑟堡乘船横渡大西洋于1939年2月2日抵达美国纽约。在美期间，受纽约华侨衣馆联合会（衣联会）的英文书记唐明照邀请，筹备创办《美洲华侨日报》，筹集股金每股10美元。经几个月时间，就有380人入股，大部分是购买一、两股的华侨洗衣工人。1940年7月8日《美洲华侨日报》创刊，唐明照任社长，冀贡泉任主编，报务工作由徐永煐决策，冀贡泉主笔。。冀贡泉还积极参与纽约的华侨青年救国团、抗日救国后援会等，成立训练班、合唱队。冀贡泉在《华侨日报》的收入很微薄，不足维持生计，全家生活十分窘迫，住在曼哈顿东城下区的贫民窟租了六层公寓楼最顶层一套房子，每月房租35美元。经常参加业余演剧而挣得微薄报酬。1941年“皖南事变”发生后，《美洲华侨日报》会同北美洲10家华文报纸发表了“十报”宣言。
冀贡泉 生平
太平洋战争爆发后，冀贡泉到美国战时新闻局（OWI）太平洋司工作，从事反法西斯宣传，与唐明照是同事，在战时新闻局一直工作到1947年。 其中在1944年参加了好莱坞拍摄的关于杜立特空袭东京的一部名叫《东京上空三十秒钟》的影片中扮演一位受人尊敬、慈悲为怀的华人医生，挽救了一位被击落的美国飞行员的生命。
1947年受胡适聘请，到北京大学任法律系主任，代理北大法学院院长，著有《伦理学》、《法学通论》、《法律哲理》、《中外条约述要》等。翻译作品有《罗斯福总统言论集》。
中华人民共和国成立后，历任北京中国政法大学 (1949-1950)第三部主任、中央人民政府法制委员会委员、山西省人民代表、山西省人民委员会委员、山西省文教委员会副主任。参加起草《婚姻法》和山西释放日本战俘的工作。1955年1月政协山西省一届一次会议选出中国政协山西省委员会副主席。1957年反右运动中，冀贡泉遭到批判。之后家人帮助，迁居至北京北池子冀朝鼎寓所长住。1959年8月连任山西省政协副主席的职务。
冀贡泉 生平
文化大革命期间，因为社会陷入极度混乱，冀贡泉无法入院治疗。1967年8月17日，他因病去世，享年85岁。其子冀朝铸说：“如果不是‘文化大革命’，我父亲就可以住医院治疗，也不会死。”1978年春，冀贡泉夫人张陶然携骨灰回山西，安放在太原双塔寺陵园。
冀贡泉 家庭
冀贡泉一生先后娶三任妻子，最后一任为张陶然（又名冀顺心）
三任，张陶然（1903年10月12日-），生有三子一女，即冀朝辅、冀朝理、冀朝铸和冀青。
三子冀朝辅（冀志枫）：电影剪辑师。早年在北平上中学，1948年毕业于纽约市立大学电影专业班。回国后从华东军大预科结业，经胡介民通过冀朝铸劝说，到筹建中的八一电影制片厂工作，担任剪辑师。后到西安电影制片厂任职。著有《蒙太奇技巧浅探》等。电影作品有1958年《长空比翼》。
四子冀朝理（）：美国著名华裔演员。从小爱好文艺，1939年到美国以后，在家人的鼓励下，积极参加抗日文艺活动，曾同著名的演员、美国东西文化协会董事王莹合演英语话剧《放下你的鞭子》等革命剧目，受到各界人士的热烈欢迎。
冀贡泉 家庭
五子冀朝铸，1939年到纽约后，父母立即送他到曼哈顿的格林威治村私立八年制学校念书（得到奖学金），1944年考入了纽约曼哈顿区有名的私立霍莱斯·曼—林肯中学，而后又考入哈佛大学化学系。冀贡泉说：“山西产煤，你要学化学，将来回国好为开发煤炭能源服务。”1949年春，冀朝铸加入美国共产党，去美共马列学院上课，又参加了中共外围组织读书会，学习马列主义理论知识。朝鲜战争爆发后，主动放弃哈佛奖学金继续读研深造的机会，退学回国就读于清华大学化学系。后任中国驻英国大使、联合国副秘书长。
次女冀青
莫氏半棘鮠
莫氏半棘鮠，為輻鰭魚綱鯰形目鼬鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於南美洲亞馬遜河上游流域，體長可達14公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
利努斯·比倫德
卡爾·利努斯·比倫德（瑞典語：，1978年1月2日—）是一位瑞典政治人物，隸屬於瑞典民主黨。他在2014年當選瑞典國會議員，而之前則曾經任職該黨領袖兼國會議員伊米·奧克松的新聞秘書以及議會內的瑞典民主黨黨團幕僚長。
利努斯·比倫德 早年生活
利努斯·比倫德於該國首都斯德哥爾摩出生，他的首年在郊區林克比（Rinkeby）度過，隨後與家人和四名兄弟姐妹移至雷梅爾斯霍爾梅（Reimersholme）居住。比倫德的父母是公務員，並積極參加瑞典社會民主黨之活動。利努斯·比倫德於14歲時開始聆聽以彈奏「維京搖滾樂」（Vikingarock）著名的瑞典樂隊「最遠的北方」（拉丁語：）之歌曲，這個事件使他對民族主義產生興趣。1997年，由於比倫德在色情商店外與警察發生衝突，讓他於2002年遭到法院以「向公共執法人員施行暴力」的罪名進行起訴。
利努斯·比倫德 從政之路
利努斯·比倫德在2002年加入瑞典民主黨，但要到2010年斯德哥爾摩地方選舉時才成功入選該黨的候選名單，可是瑞典民主黨最終卻得不到任何斯德哥爾摩市議會議席。後來該黨於2010年瑞典大選首次順利進入瑞典國會，比倫德便擔任議員兼黨領袖伊米·奧克松的新聞秘書，隨後更升職至幕僚長。
利努斯·比倫德的部分公眾言論曾引起爭議，包括他曾經在2011年挪威爆炸和槍擊事件發生後同日於推特發文稱「下一個在該死的挪威人於街上躺臥之時候同情所有穆斯林的魔鬼將被取消關注」。後來比倫德聲稱由於那個時候其推特帳戶已充斥著把挪威槍擊事件以及幾起在中東發生的炸彈襲擊事件互相比較之推文，因此他當時才表達這樣的言論。
2014年，利努斯·比倫德被委任為瑞典民主黨選舉準備委員會其中一名成員，該委員會的功能是提名候選人名單以代表該黨參加同年舉行的2014年瑞典大選。但因為比倫德和其他兩名選舉準備委員會成員最後均能入選到候選名單，所以引起了部分草根黨員批評。
利努斯·比倫德 從政之路
最終利努斯·比倫德成功透過該年大選進入瑞典國會，不久後他更獲選為議會內的社會保險委員會（）其中一名成員。後來黨領袖伊米·奧克松於選舉過後因感到倦怠而決定向瑞典國會請病假，當地報章今日新聞（Dagens Nyheter）便把比倫德描述為奧克松在2014年瑞典大選中一位極其重要的助手，可是利努斯·比倫德卻表示該報導為虛構且錯誤的。
另一方面，比倫德與托馬斯·林達赫爾（Tomas Ringdahl）共同組成雙人搖滾樂隊「科爾珀加」（），他們為瑞典民主黨創作了不少歌曲，例如曾於2010年以及2014年大選時在該黨競選活動中播放的「我們現在進行中」（）一曲。
利努斯·比倫德 個人生活
利努斯·比倫德與上一任伴侶育有三名子女，而其興趣則包括釣魚。此外，他定期會和喜劇家以及瑞典民主黨評論員索蘭·伊斯邁爾（Soran Ismail）享用午餐，這個習慣使比倫德得到更多人注意，並因而能夠於2013年在瑞典電台（Sveriges Radio）一個關於伊斯邁爾的紀錄片上亮相。
窄頭半棘鮠
窄頭半棘鮠（學名：）為輻鰭魚綱鯰形目鼬鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚，分布於南美洲亞馬遜河流域，體長可達12.5公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
內博伊薩·約克斯莫維奇
內博伊薩·約克斯莫維奇（斯洛維尼亞語：，1981年11月17日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於斯洛文尼亞球隊庫爾卡籃球俱樂部，他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
萨沙·扎戈拉茨
薩沙·扎戈拉茨（斯洛維尼亞語：，1984年1月1日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於拉斯科籃球俱樂部，他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。他的哥哥澤利科·扎哥拉奇也是一位籃球運動員。
加斯珀·維德瑪爾
加斯珀·維德瑪爾（斯洛維尼亞語：，1987年9月14日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於土耳其球隊班維特籃球俱樂部，他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
元景植
元景植（？—541年8月16日），名宝建，字景植，以字行，一作名景植，字宝建，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，魏孝文帝元宏曾孙，相国、清河文宣王元亶之子，元魏宗室、官员。
元景植 生平
永熙三年（534年），元景植的弟弟元善见入朝承袭皇位，任命元景植为骠骑大将军、开府仪同三司。天平三年十二月壬申（537年1月2日），元亶去世，元景植为父亲服丧，丧期结束后担任光祿勳、开府仪同三司。兴和二年闰五月己丑（540年7月2日），魏孝静帝封元景植为宜阳郡王。兴和三年七月九日（541年8月16日），元景植去世，魏孝静帝下诏赠予使持节、侍中、假黄钺、相国、太保、司徒公、录书事、都督雍秦泾渭华五州诸军事、雍州刺史，宜阳郡王如故，谥号孝武，八月廿一日（541年9月26日）祔葬于父亲元亶陵墓附近。
元景植 墓地、墓碑与墓志
元景植墓地位于河北省磁县讲武城乡，东小屋村东北150米，藉头岗之南，编号M80、封土残存长宽高：12×18×3米，南35米有墓碑，龟座和碑下半已淤埋，地面上仅露2.3米。经1400多年风化损毁，字已不清。碑首与兰陵王碑首相同，圭额阳刻三行12篆字“魏侍中假黄钺太尉宜阳王碑”。其墓志早年于河北省磁县盗掘出土，志石现藏于开封市图书馆。
戈蘭·雅戈尼克
戈蘭·雅戈尼克（斯洛維尼亞語：，1974年5月23日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於斯洛文尼亞球隊奧林匹亞聯盟籃球俱樂部。他也是斯洛維尼亞國家籃球隊的一員。
热利科·扎戈拉茨
热利科·扎戈拉茨（斯洛維尼亞語：，1981年3月9日—），斯洛文尼亞籃球運動員。他是斯洛維尼亞國家籃球隊的一員，代表斯洛文尼亞參加了2006年籃球世錦賽的比賽。
马尔科·图谢克
馬爾科·圖谢克（斯洛維尼亞語：，1975年7月17日—），斯洛維尼亞籃球運動員，在場上的位置是大前鋒。他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
博什蒂扬·纳赫巴
波斯簡·納赫巴（斯洛維尼亞語：，1980年7月3日—），斯洛維尼亞籃球運動員。他現在是底特律活塞球探，他曾是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
雅卡·拉科維奇
雅卡·拉科維奇（斯洛維尼亞語：，1978年7月9日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於土耳其球隊加茲安納普籃球俱樂部。他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
萨尼·贝契罗维奇
萨尼·贝契罗维奇（斯洛維尼亞語：，1981年5月19日—），斯洛維尼亞前职业籃球運動員。他現在擔任帕納辛納科斯籃球俱樂部的助理教練。他的父親曾擔任斯洛維尼亞國家籃球隊的主教練。他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
布拉日·马科维茨
布拉日·马科維茨（斯洛維尼亞語：，1990年3月21日—），斯洛維尼亞籃球運動，他現在效力於斯洛文尼亞球隊奧林匹亞聯盟籃球俱樂部，他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
盧卡·魯普尼克
盧卡·魯普尼克（斯洛維尼亞語：，1993年5月20日—），斯洛維尼亞籃球運動員，現在效力於斯洛文尼亞球隊奧林匹亞聯盟籃球俱樂部，他也是斯洛維尼亞國家男子籃球隊的一員。
盧卡·佐里奇
盧卡·佐里奇（斯洛維尼亞語：，1984年11月5日—），克羅地亞籃球運動員。他現在效力於土耳其球隊費內巴切俱樂部，他也是克羅地亞國家男子籃球隊的一員。
斯特凡·比尔切维奇
斯特凡·比尔切维奇（塞爾維亞語：，1989年12月13日—），塞爾維亞籃球運動員。他現在效力於西班牙球隊CB Estudiantes，他也是塞爾維亞國家男子籃球隊的一員，參加了2016年里約奧運，獲得銀牌。
斯特凡·約維奇
斯特凡·約維奇（塞爾維亞語：，1990年11月3日—），塞爾維亞籃球運動員，他也是塞爾維亞國家男子籃球隊的一員。
尼古拉·約沃維奇
尼古拉·約沃維奇（塞爾維亞語：；1992年2月13日—）是一位塞爾維亞排球運動員。他現在效力於意大利球隊米蘭排球俱樂部。他也代表塞爾維亞國家男子排球隊參賽。他獲得了2013年歐洲排球錦標賽公平競賽獎。
斯特凡·馬爾科維奇
斯特凡·馬爾科維奇（塞爾維亞語：，1988年4月25日—），塞爾維亞籃球運動員，現在效力於西班牙球隊馬拉加籃球俱樂部。他也代表塞爾維亞國家男子籃球隊參賽。
馬爾科·西蒙諾維奇
馬爾科·西蒙諾維奇（塞爾維亞語：，1986年5月30日—），塞爾維亞籃球運動員，現在效力於法國球隊Élan Béarnais Pau-Orthez，他也是塞爾維亞國家男子籃球隊的一員。
克希什托夫·拉夫里诺维奇
克希什托夫·拉夫里诺维奇（立陶宛語：，1979年11月1日—），立陶宛籃球運動員。他現在效力於立陶宛球隊萊塔斯籃球俱樂部，他也是立陶宛國家男子籃球隊的一員。
台北市營巴士
台北市營巴士（日語：），是台灣日治時代的台北市營公共汽車，今日臺北市市區公車的前身之一。台北市營巴士是一般通稱，正式名稱是台北市營乘合自動車。
台北市營巴士 簡介
昭和3年（1928年）台北市尹田端幸三郎提出的台北市電車敷設計畫，在反對聲浪下中止。昭和4年（1929年）新任的市尹增田秀吉為改善台北市交通，在昭和5年（1930年）藉收購民營的「台北自動車株式會社」，設立台北市營巴士，由台北市役所台北市自動車課負責管理。設立當時僅有車輛35台，營業路線共9線，總長48公里。3個月後，車輛增至65輛。昭和16年（1941年）已有14線，路線總長96公里。由於第二次世界大戰的爆發，資源短缺，終戰時最後只剩4輛能夠使用。戰後，歷經台北市公車處接收，現今的後身為民營化的大都會客運。
台北市營巴士 票劵
車票種類有單程、來回、回數劵，單程劵又分大人、兒童、軍人劵。昭和15年（1940年）的單程票價：
台北市營巴士 路線一覽
台北市營巴士的路線曾多次變更，停留所也多次增設、廢止，以下是昭和18年（1943年）2月當時的巴士路線，但不包含週日、假日、賽馬等臨時運轉的路線。
交通亭
交通亭，又稱交通指揮亭，是指用作指運道路交通之崗亭。最簡單的交通亭是設計為容納一人站立之開放式更亭，交通警可以站於其內，以手勢指揮交通。有些交通亭為封閉式，有人手操作的燈號。還有些交通亭是用作操作附近數個路口的燈號。
現時不少交通亭已被自動式交通燈取代，但一些較落後的地區依然廣泛使用以手勢指揮交通的交通亭，例如朝鮮民主主義人民共和國。
交通亭 香港的交通亭
交通警在1922年首次配備手杖以控制交通。港島地區亦開始設有由手動改變訊號的交通燈，以協助指運，包括般咸道與薄扶林道交界、般咸道與卑利士道交界、堅道近舊半山區警署（俗稱八號差館）、般咸道與堅道交界、亞畢諾道與上亞厘畢道交界及花園道近纜車總站。而交通亭的正式亮相，則在於1953年。
香港60年代中，路面開始使用自動操作的交通燈。就干諾道中文華東方酒店對出馬路為例，1965年尚未有交通燈，路面交通仍然依靠交通亭。1966年，交通燈已設立，但尚未運作。至1969年，該位置之交通亭已完全被交通燈取代。
在香港，縱使交通燈於1970年代已廣泛用於路面，有不少交通亭仍然在運作，直至80年代初才全面被交通燈替換。以下為部份節錄：
陳韋辰
陳韋辰（1990年7月21日—）國立政治大學民族學系碩士生，前批踢踢黑特板板主(2009-2011)、前黑色島國青年陣線研究部部長。
2010年任批踢踢黑特板板主時，針對網絡言論自由議題曾表示，使用者往往會針對不當的消息來源、放大媒體片面的報導作不理性的討論，所以必須透過一些規範來禁止不當言詞。從板主的管理職責出發，陳韋辰表示「我們基本上還有版規，那我們限定的底線是不要讓他們觸犯現實的法律，我們就是幫他們去迴避這些事情。」。
2013年4月，由於不滿國立政治大學水岸電梯興建工程與相關爭議，時任批踢踢政大板板主的陳韋辰發起「讚美　水岸電梯徵文比賽」，引起學生熱烈迴響與討論，以反諷方式，盼喚起政大人對水岸電梯的「認同」，希望藉由徵文來凸顯水岸電梯的荒謬，也希望大家能把這樣的創作力轉化成實際批判。
2017年1月19日，有政大地縛靈之稱的陳韋辰在碩士論文口試時獲得了87分的高分，亦終於從政治大學民族學系碩士班畢業。陳韋辰於同年3月16日進入中華民國國軍服役，目前在退輔會任職替代役。
陳韋辰 社會運動
2013年9月30日黑色島國青年陣線發起「反對獨裁毀憲、拒絕國會背書、停止趕場公聽、莫做毀憲幫兇」行動，在立法院外抗議服貿公聽會程序草率，陳韋辰以電影《海角七號》的對白，批服貿開放生老病死的產業讓給中國外資財團，人民從出生到死亡都被財團掌控、剝削，「山也BOT，海也BOT，連人民都要被BOT！」。
2013年11月4日發表〈服貿協議 嚴重危害台灣原住民族文化傳承〉一文於想想論壇，主張自由貿易對弱勢族群的文化與認同造成嚴重衝擊，在經濟、政治、法律等層面外，也應該重視服務貿易協議對民族文化的衝擊。
2014年3月19日，在太陽花學運開始的隔天，陳韋辰在原住民族電視臺新聞節目上表示，服貿協議開放後，在觀光產業的一條龍模式之下，原住民族在觀光產業上的資本額，絕對玩不過中資財團的龐大資本。也表示張慶忠強渡服貿協議審查，破壞了民主法治的底限。
陳韋辰 社會運動
2014年4月29日，林義雄以絕食表達反核理念進入第七天，黑色島國青年陣線發表認同反核理念的聲明，由陳韋辰撰稿，該聲明認為政府強力推動服貿協議和核能發電，其背後隱藏著同樣的邏輯，那就是一味追求虛假的經濟發展，以空洞的「拚經濟」做為治國的唯一方針，將經濟利益凌駕於環境保護、居住安全、世代正義、分配正義、民主人權等我們珍惜的價值之上。並以虛幻的美好願景作為包裝，強迫我們接受實質上敗壞腐朽的服貿協議和核能發電。
2014年5月12日，由於國民黨團立法院團變更議程，刻意提高罷免難度。台灣教授協會召開記者會，陳韋辰譴責國民黨的蠻橫專斷與惡劣行經，強調由人民選出來的立委，不為人民權益把關，是立委的失職與無能，這不僅是憲政危機，更是民主制度的全面崩盤。陳韋辰說，罷免是人民享有的權利，現行發動罷免要成案就來就很困難，國黨民黨團意圖修法阻止民意，只是為了保住立委自己的飯碗，狠批國民黨立法委員是小孬孬。
陳韋辰 社會運動
2014年6月26日，由於反對衛福部推動自由經濟示範區的國際醫療，醫師勞動條件改革小組、台灣基層護理產業工會、黑色島國青年陣線等團體在台北國際會議中心舉行記者會抗議。陳韋辰提出3點訴求：反對經貿去管制化，要求落實分配正義，以及人民行動奪回對「自由」的詮釋。陳韋辰主張，經貿去管制化只會造成貧富懸殊，自經區是一個去管制化、法規鬆綁、降低稅收的資本競技區，醫療在自經區中將變成私有化、階級化的商品，有錢有權的人，才能享有豐沛醫療資源，排擠使用健保的平民，讓後者淪為醫療市場的底層階級。陳韋辰還批評，國發會說「自經區開放國際醫療，是一種劫富濟貧」，國發會這是一種奢望財團會落實利益均沾的妄想。台灣已有偏鄉及離島的醫療資源不足，在醫療勞動條件改革、分配正義落實以前，政府仍陷入這種「把餅做大」的迷思，就只是一個口號而已。
2014年10月，陳韋辰在台灣人類學與民族學學會(TSAE)與世界人類學會聯合會(WCAA)上指出，318運動並不能稱為「太陽花學運」，因為運動參與者的身份屬性實際上是多元的，並不可以像許多媒體的理解，單純用『學生』或『社會科學的學生』來定位這次運。
2015年5月19日，因為對於組織路線、組織想像上的落差，魏揚、蔡昆儒、陳韋辰、簡君儒決議離開「黑色島國青年陣線」。陳韋辰表明是因為在整體路線、運動與政治想像、組織想像與方法上，與許多組織成員存在一些關鍵性的差異無法得到言明與解決，因此退出黑島青。
耶穌被釘十字架
耶稣被钉十字架（英語：），耶穌被捕後以十字架處死的事件，一般認為发生在公元1世纪的犹太行省，最可能在公元30到33年之间。虽然历史学家对這個事件的准确细节并没有达成共识，但這個事件在《聖經》中正統的《四福音》皆有描述，在《新約书信》中有提及，而且也被其他古代资料证实，除了基督徒的資料以外，并也被異教徒的史料证实，學者多數認為這是一個历史事件。
据正統的《四福音》记载，基督耶稣被拘捕、审判，被猶太行省的羅馬總督彼拉多判刑，受到鞭打，最终被罗马士兵钉十字架。耶稣被剥去衣服，士兵在钉十字架之前让他喝苦胆调和的酒。然后他被钉死在两个被判罪的强盗之间；据《马可福音》记载，耶稣在约六个小时后死了。在这段时间里，士兵用三种语言在十字架的顶部写上一个标志：“拿撒勒的耶稣，犹太人的王。”他们“拈阄分他的衣服，看是谁得甚麼”。耶稣死后，一位名叫朗基努斯的羅馬士兵以用聖矛刺穿他的肋旁，确定他死了。圣经描述了耶稣在十字架上所说的七句话，以及当时发生的一些超自然现象。
耶稣在十字架上的痛苦和救赎性的死被称为基督受难（the Passion），它是基督教神学关于救恩和赎罪教义的核心。
耶穌被釘十字架 历史性
耶穌受洗和被钉十字架被认为是历史中的耶稣的两个确定历史事件。詹姆斯·邓恩（James Dunn）说，“耶稣生平中的这两个事实几乎得到普遍认同”，“它是如此真实以至于无法否定或怀疑它的历史性”，因此它们常常是研究历史中的耶稣的出发点。巴特·叶尔曼说，耶稣被彼拉多钉十字架是关于他生平的最确定元素。约翰·克洛森说，耶稣被钉十字架是确定的历史事实。Eddy和Boyd说，现在我们“可以非常肯定”在历史中非基督徒确认了耶稣被钉十字架的事件。克雷格·布隆伯格（Craig Blomberg）说，大多数学者在第三次探索历史中的耶稣时认为十字架事件是不可否认的。克里斯托弗·塔克特（Christopher M. Tuckett）指出，尽管很难确定耶稣死亡的确切原因，但关于他的一个不争事实是他被钉死在十字架上。
耶穌被釘十字架 历史性
虽然学者们同意耶稣被钉十字架的历史性，但对它的原因和背景提出不同的理论。例如，艾德·帕里什·桑德斯和Paula Fredriksen都支持十字架的历史性，但认为耶稣没有预言他自己被钉十字架，他被钉十字架的预言是“教会创造”出来的（第126页）。Geza Vermes同样也认为被钉十字架是一个历史事件，但他提供了自己的解释和历史背景。
约翰·梅尔（John P. Meier）认为耶稣被钉十字架是历史事实，并指出，基于尴尬标准，基督徒不会「发明」自己「领袖的痛苦死亡」。Meier说，许多其他标准，例如多重见证的标准（即，多于一个来源的确认）和一致性标准（即，它与其他历史元素相符）有助于建立耶稣被钉十字架是一个历史事件。
虽然几乎所有与十字架相关的古代资料都是文献资料，但是1968年在耶路撒冷东北部的一次考古中发现了一具一世纪被钉十字架的尸体。这次发现很好地证实了在罗马时代存在着钉十字架刑罚，它与福音书描述的耶稣被钉十字架的细节大致相符。被钉十字架的人被确认为Yehohanan ben Hagkol，可能死于公元70年左右，大约在猶太人大起義的时期。哈达萨（Hadassah）医学院的分析估计，他死于20多岁。另一个相关的考古发现（这次发现的物件也可追溯到公元1世纪左右）是耶路撒冷墓地一个不知名者的带着钉子的脚跟骨，现在由以色列古物管理局保管，并在以色列博物馆展出。
耶穌被釘十字架 新约的叙述
关于耶稣之死的最早详细描述包含在《四福音》中。在《新约书信》中还有其他更含蓄的提及。在《对观福音》中，耶稣三次在不同的事件中预言自己的死亡。所有四个福音书都一致地详尽记载了耶稣的逮捕、审判、钉十字架、埋葬和复活。在每个福音中，耶稣生命的这五个事件比福音书其他任何部分的记载更为详尽。学者注意到，读者在福音书中几乎能看到每小时发生了什么。
福音书中结合起来的陈述记载了如下事情：耶稣在與十二门徒最後的晚餐后、在客西马尼园被捕、然后分別被犹太公会（犹太司法机构）、彼拉多（犹太行省的罗马總督）和希律·安提帕斯（當時猶太四王制中統治加利利和比利亞郡王）审判，之後加利利郡王希律把耶穌送回彼拉多官邸，最後交给當地羅馬駐軍（第十海峽軍團）钉十字架。耶稣被鞭打后，罗马士兵嘲笑他为“犹太人的王”，给他穿着一件紫袍（紫袍只有羅馬皇帝才能穿），又用荆棘编做的冠冕（代表羅馬皇帝的槲葉環皇冠）给他戴上、殴打他、吐唾沫在他脸上。然后，耶稣必须走到他被钉十字架的地方。
耶穌被釘十字架 新约的叙述
到了各各他，他们将沒药调和的酒给耶稣，马太福音和马可福音写到他拒绝了。然后他被钉在十字架上，挂在两个被判罪的盗贼之间。根据从原初希腊语的一些翻译，这些盗贼可能是强盗或叛軍。根据马可福音书，他死前在十字架上被折磨了六个小时，从午正开始（大约早上九点）开始一直到申初（下午三点），羅馬人用希臘語、拉丁語和希伯來語三种语言在十字架的顶部写上一个标志：“拿撒勒的耶稣，犹太人的王。”他们拈阄分他的衣服，看是谁得什么。罗马士兵没有打断耶稣的腿，但他们打断了其他两个被钉十字架的盗賊（打断腿会加快死亡），因为耶稣这时已经死了。每个福音各自记载了耶稣最后的话语，总共有七句。在对观福音书中，各种超自然事件伴随着十字架而发生，包括黑暗、地震，和（在马太福音中）圣徒的复活。在耶稣死后，他的尸体被亚利马太的约瑟夫从十字架上移走，在尼各底母的协助下被埋在一个岩石凿成的坟墓。
根据《四福音》，耶稣被带到“髑髅地”，与两个盗贼一同钉十字架，其罪名是声称自己是“犹太人的王”，在断气前，他的衣服被士兵瓜分。在他死后，亚利马太的约瑟从彼拉多那里要来了尸体，然后约瑟将它安葬在一个新的花园墓地。
耶穌被釘十字架 新约的叙述
三个对观福音还描述了背十字架的古利奈人西门、无数对耶稣以及盗贼/强盗/反叛者的嘲笑、从午正到申初的遍地黑暗、以及殿里的幔子从上到下裂为两半。对观福音还提到几个见证者，包括一个百夫长和几个从远处观看的妇女，其中两人参加了埋葬。
路加福音是唯一省略了人们“用海绒蘸满了醋，绑在苇子上送给耶稣喝”的细节，但是，只有马可福音和约翰福音描述约瑟确实将尸体从十字架上取下来。
有几处细节只在一个福音记载中找到。例如，只有马太福音提到地震、复活的圣徒去了城中，以及罗马士兵被指派去守卫坟墓，而马可福音是唯一说明了钉十字架的实际时间（第三个小时，或上午9时）和百夫长（一隊羅馬軍隊的指揮官）关于耶稣死亡的报告。路加福音对十字架叙事的独特贡献包括：耶稣对哀悼妇人的话、一个罪犯反驳另外一个罪犯的说话、捶着胸回去的聚众，以及妇女在安息日之前准备香料和油膏。约翰福音是唯一提到要求打断腿、士兵随后刺穿耶稣的肋旁（这是对旧约预言的实现），以及尼各底母帮助约瑟埋葬尸体。
耶穌被釘十字架 新约的叙述
根据哥林多前书（林前15：4），耶稣在第三天从死里复活（“在第三天”是以被钉十字架那天作为第一天计算），而且，根据正典福音书，耶稣在升天之前在不同场合向门徒显现。使徒行传的说法没有明确区分发生在复活节星期日的事件和升天的事件，它记载了耶稣与使徒们共处了四十天，这似乎与路加福音的记载不同。然而，大多数圣经学者都同意圣路加同时也写了“使徒行传”，并将其作为他所写的福音书的后续部分，这两部作品必须考虑为一个整体。
在马可福音中，耶稣与两个叛軍一起被钉十字架，白天昏暗了三个小时。耶稣呼求上帝，然后大声喊叫、死去。圣殿的幔子裂开成两半。马太福音遵循马可福音的说法，也加上了地震和圣徒复活的记载。路加福音也跟随马可福音，虽然它描述反叛者是普通罪犯，其中一个捍卫耶稣，耶稣于是承诺他将与自己一起在天堂。路加福音描述耶稣对钉十字架的反应是冷漠的。约翰福音包含了几个与马可福音相同的元素，尽管它们以不同的方式来处理。
耶穌被釘十字架 其它记载与出处
早期非基督徒者提到耶稣被钉十字架的可能是马拉·巴·谢拉皮翁（Mara Bar-Serapion）给他儿子的信，这是在公元73到3世纪之间写的。这封信没有任何基督教主题，作者被推定为异教徒。这封信提到人们不公平对待三个智者（苏格拉底、毕达哥拉斯和犹太的“智慧之王”。有些学者认为里面提到对“犹太人的王”的处决指的是耶稣被钉十字架，而其他学者认为这封信没有什么价值，因为信中提及的内容非常含糊不清。
在《犹太古史》（约写于公元93年）中，犹太历史学家约瑟夫斯（在18篇第3章中）提到耶稣被彼拉多钉十字架，他写道：
大概现在这个时候，耶稣，一个智者……吸引了许多犹太人和外邦人……彼拉多在我们的领导者的建议下判他有罪，并钉十字架……
耶穌被釘十字架 其它记载与出处
大多数现代学者同意，虽然这个约瑟夫斯的段落（称为Testimonium Flavianum，意为“约瑟夫斯的见证”）包含了一些后来的内插，但它最初是由一个真实的核心构成，即，彼拉多处决耶稣。詹姆斯·邓恩（James Dunn）指出，学者关于Testimonium Flavianum中描述耶稣被钉十字架的真实性存在“广泛共识”。在二世纪早期，另一处提到耶稣被钉十字架的是由塔西佗的作品，他通常被认为是最伟大的罗马历史学家之一。在《编年史》（约公元116年）中，塔西提斯描述了尼禄对基督徒的迫害，并且提到（《编年史》15.44）彼拉多命令处决了耶稣：
尼禄急于找出纵火者，极端地迫害民众称为基督徒的让人厌恶的团体。基督教的名字来源于Christus，在Tiberius统治时期，他在我们检察官之一彼拉多的手下遭受极端的惩罚。
耶穌被釘十字架 其它记载与出处
学者一般认为，塔西佗提到彼拉多处决耶稣是真实的。作为一个独立的罗马来源，它具有重要的历史价值。Eddy和Boyd说，现在人们可以“坚定地肯定”，塔西佗提供了一个关于耶稣被钉十字架的非基督教的证据。另一个可能提到耶稣被钉十字架（“吊死”，参考路加福音23:39;加拉太书3:13）是在巴比伦的塔木德：
在逾越节前夕，他们吊死了Yeshu，传令员提前四十天宣称：“[Yeshu]因为从事巫术，引诱和迷惑以色列人，他将要接受石刑，谁能够清洗他的罪请站出来，免除他的罪。”但没有人为他免罪，他们在逾越节的前夕将他吊死。
— Sanhedrin 43a, Babylonian Talmud (Soncino Edition)
虽然，人们有时在Yeshu和耶稣是否是同一个人的问题上有争议，但许多历史学家都同意，上述的2世纪段落可能是关于耶稣的。彼得·沙菲尔（Peter Schäfer）表示，毫无疑问，在塔木德中处决Yeshu的叙述指的是拿撒勒的耶稣。Robert Van Voorst指出，可以肯定，在Sanhedrin 43a中指的是耶稣，这不仅可以从文献本身看出来，而且可以从它的背景看出来
回教徒认为，耶稣没有被钉死在十字架上，死的是替身。那些猶太人认为杀了耶稣，其實是错误地杀死了犹大、古利奈人西门、或另外一个代替耶稣的人。他们这个信念是基于对古兰经4：157-158的各种解释，古兰经写道：“但他们并没有杀他，也没有钉十字架，只是他们看起来是这样……真主已经将他复活”。
一些早期的基督教诺斯底派教徒认为耶稣基督没有肉身，認為基督不會被钉十字架。为了回应这种说法，安条克的依纳爵坚持认为耶稣是真正的一個人類，并且真正地被钉在十字架上而死，他认为那些相信耶稣受难的人才是真正的基督徒。
耶穌被釘十字架 钉十字架
关于耶稣被钉十字架的确切日期没有共识，虽然圣经学者普遍同意，在彼拉多總督（在位时间公元26-36年）的统治期间，这发生在星期五或靠近逾越节（尼散月15日）。学者们估计钉十字架的时间在公元30-33年范围内，大多数现代学者赞成公元30年4月7日。另一个大多人赞成的日期是公元33年4月3日星期五。
由于在耶稣时代使的是观察日历，这包括确定新月和成熟大麦收获的日期，因此每年逾越节的确切日期或月份都是需要推测的。人们使用各种方法来估计被钉十字架的年份，这些方法包括经典的福音书，保罗的生命年表，以及各种天文模型。
耶穌被釘十字架 钉十字架
现代学术共识是，新约的记载描述了一个发生在星期五的十字架事件，但发生在星期四或星期三也是可能的。一些学者解释了发生在星期四是可能的，这是基于“双重安息日”的解释，也就说，一个额外的逾越节安息日被安排在星期四黄昏到星期五下午，它在通常的每周安息日之前。有些学者认为，耶稣在星期三而不是星期五被钉十字架，因为马太福音提到他在周日复活前有“三天三夜”的时间。其他人则反驳说，这忽视了犹太人的习语，“一天一夜”可以指24小时内的任何时刻，马太福音的表达是惯用表达，而不是说耶稣在墓中过了72小时，因此别的地方说“三天”时不用加上“三夜”。
耶穌被釘十字架 钉十字架
在马可福音15:25中，钉十字架发生在第三个小时（上午9时），耶稣在第九个小时（下午3时）死亡。然而，在约翰福音19:14中，耶稣在第六个小时仍在彼拉多面前。学者们提出了许多方法来处理这个问题，而另外的学者提出了一些和解方法，例如，认为约翰福音使用罗马计时的方法，而路加福音没有使用这种方法。但是其他人拒绝了这样的论据。几个出名的学者认为，现代标记时间的精确方法不应该用回到福音书中，因为那个时候没有标准化的计时器，没有准确记录小时、分钟的方法，并且时间经常以接近三小时的方法来描述。
三本对观福音书提到古利奈人西门，他是来扛十字架的，约翰福音则记载耶稣自己“背着”十字架。（约翰福音 19:17）
路加福音还描述了耶稣与大群哀悼的追随者中的妇人对话，耶稣说：“耶路撒冷的女儿啊，不要为我哭，却要为你们自己和你们的儿女哭。日子将到，人必说：‘不生育的和没有怀过胎的，也没有哺养过婴儿的有福了。’那时人要对大山说：‘倒在我们身上！’对小山说：‘遮盖我们！’ 他们在青绿的树上，既然这样作；在枯乾的树上，又会怎样呢？”（路加福音 23：28-31）
耶穌被釘十字架 钉十字架
在路加福音中，耶稣将这些妇女称为“耶路撒冷的女儿”，从而将她们与同一福音中描述为“从加利利跟随他的妇女”（这些妇女在他钉十字架时在场）区分开来。
传统上，耶稣所走的路称为苦路，拉丁语“Via Dolorosa”（意为“哀伤的道路”或“苦路”），它是耶路撒冷旧城的一条街道。它由十字架十四站的九个站点所标记。这条穿过Ecce Homo（"看，这个人"）教堂，而最后五个站是在圣墓教堂里面。
福音书中并没有提到传说中的圣维罗妮卡，但诸如Acta Sanctorum这样的文献来源将她描述为耶路撒冷的一个虔诚女人，她带着怜悯伴随着背负十字架的耶稣走到髑髅地，并将自己的面纱给他擦拭额头。
耶稣被钉十字架的确切位置仍然是一个猜测，但圣经的记载表明，它在耶路撒冷城墙外面（约翰福音 19:20；希伯来书13:12），路人可以看到（马太福音27:39；马可福音15：21,29-30），并且从远处也可以观察到。（马可福音15:40）该撒利亚的优西比乌确定它的位置只是在锡安山以北，这与现代最多人接受的两个地点一致。
耶穌被釘十字架 钉十字架
英文的Calvary是从拉丁语的calvaria（骷髅）翻译过来的，武加大译本的“骷髅地”中使用了这个词语。四个福音书都解释了这个阿拉姆语词Gûlgaltâ是耶稣被钉十字架的地名。文本并没有表明它为什么这样确定，但人们提出了几种理论。一个是，作为公共行刑的地方，Calvary可能遍布着遗弃的受害者的头骨（这违反了犹太人安葬传统，但不是违反罗马的传统）。另一个理论认为，Calvary以附近的公墓得名（这与人们确定的两个现代遗址是一致的）。第三个理论是，该名称源自这个地方的实际轮廓，这解释了为什么人们使用这个词语的单数，即，“骷髅”形的地方。虽然人们经常被称为“骷髅山”，但它更可能是一个小丘陵或岩石小坡。
传统的耶稣受难地点位于耶路撒冷老城基督徒区的圣墓教堂内，它在4世纪以来已被证明为耶稣钉十字架的地点。第二个遗址（通常被称为戈登的骷髅地 ），位于老城北部，大马士革门外，一个被称为花园墓地的地方，它自19世纪以来一直得到人们的肯定。
耶穌被釘十字架 钉十字架
《马太福音》描述了许多钉十字架时在场的妇女，其中聖母瑪利亞、抹大拉的瑪利亞、瑪利亞 (门徒雅各的母親)和馬利亞（革羅罷的妻子）在其它福音书中也提到。除了这些妇女之外，三个对观福音也谈到了其他在场的人：“祭司长和文士并长老”;两个强盗也被钉在十字架上，一个在耶稣右边，一个在左边，路加福音描述他们一个悔改的犯人，另一个是不悔改的犯人；在场的还有“士兵”，即羅馬軍隊，“百夫长（羅馬軍隊指揮官）和一同看守耶稣的人”；路人;“旁观者”，“聚集观看的众人”;和“一切与耶稣熟识的人”。
约翰福音也提到妇女的在场，但只提到士兵和“所爱的那门徒”。
福音书还告诉我们在耶稣死后到来的亚利马太的约瑟夫和尼各底母。
耶穌被釘十字架 钉十字架
虽然大多基督徒相信耶稣被处决的绞刑架是传统的由樑木组成的十字架，但耶和华见证会认为这只是一个直立的木桩。最早基督教作品中使用的希腊词语和拉丁词语是模糊的。新约使用的科伊内希腊语是stauros（σταυρός）和xylon（ξύλον）。后者意指木材（活的树、木料或由木建造成的物体）；在希腊语的早期形式中，前一个词意味着一个直立的桩或杆，但在科伊内希腊语中，它也用来指十字架。拉丁语crux同样也用来指代十字架以外的对象。
耶穌被釘十字架 钉十字架
然而，早期的基督教作家谈到处死耶稣的特定绞刑架的形状时总描述它有一个橫樑。例如，马拉·巴·谢拉皮翁家书有可能写于公元1世纪，并早于135年，这时，也是关于耶稣之死的福音书写成的时候；这个家书将绞刑架比喻为字母T（希腊字母tau，数值为300），并认为是摩西在出埃及记17：11-12中所采取的位置。游斯丁（100-165）明确地说，基督的十字架是两根樑木的形状：“人们用来完全烤羔的方式象征着基督在十字架上所经受的痛苦。因为被烤羔羊以十字的方式被烤。一个烤叉直接从底部穿到头部，一个穿过后背，羔羊的腿被捆绑在这根叉上。”爱任纽死于2世纪末期，他说十字架有“五端，两个在长上，两个在宽，一个在中间，人被钉子固定在这个最后的点上。”
耶穌被釘十字架 钉十字架
兩條樑木的十字架假设并不能决定在钉十字架时使用的钉子数量，一些理论认为使用了三个钉子，而另一些则认为使用了四个钉子。然而，在历史中，人们曾假设更多的钉子，有时高达14个。这些变化体现在对十字架的艺术描绘。文艺复兴之前，西方教会通常会描绘四个钉子，脚的部位并排有两个钉子。文艺复兴后，大多绘画描绘了三个钉子，一只脚放在另外一只上。钉子几乎总是在艺术作品中被描绘出来，虽然罗马帝國有时只是将受害者绑在十字架上。这个传统也用到了基督教的标志中，例如，耶稣会士在HIS的会标下用三根钉子和十字架表示十字架事件。
钉子究竟在手掌中还是者手腕中也是不确定的。一些理论家认为，手的希腊词cheir（χειρ）包括手腕，并且行刑的羅馬軍隊士兵通常训练将钉子穿过Destot的部位（在头状骨和月骨之间）而不破坏任何骨头。另一种理论认为，希腊语的手还包括前臂，因此钉子钉在靠近前臂的桡骨和尺骨那个地方。除了使用指甲外，绳索也用于紧固手。
耶穌被釘十字架 钉十字架
另一个问题是使用足垫（hypopodium）作为站立平台去支撑脚，这是考虑到手可能不能支持身体的重量。17世纪，拉斯穆·巴多林考虑了这个问题的一些分析场景。20世纪，法医病理学家Frederick Zugibe使用绳索以各种角度和手的位置悬挂人类受试者，进行了一系列的十字架实验。他的实验结果是，十字架是一个有角度的悬挂，一個有兩條樑木的十字架，也许有某种形式的脚部支撑——这是考虑到在一种在直桩上的Aufbinden式的悬挂（这是第二次世界大战期间纳粹在达豪集中营使用的酷刑）——这时，死亡会相当迅速。
关于耶稣在十字架上的说话，新约给了的三种不同叙述。在马可福音和马太福音中，耶稣只在十字架上说了一句话，而路加福音和约翰福音则各自描述了三句说话。
Eli, Eli, lema sabachthani？（马太福音27:46；马可福音15:34；这是阿拉姆语，意为“我的神，我的神！为什么你离弃我?”）
耶穌被釘十字架 钉十字架
这是马可福音和马太福音在描述耶稣钉十字架时的唯一说话，引用了诗篇第22篇。由于同一诗篇别的经文也被引用在十字架的叙述上，因此，这句话常常认为是一种文学和神学的创作。然而，Geza Vermes指出，这节经文是以阿拉姆语而不是希伯来语来引用的，它在阿拉姆语中通常会被诵读，因此他认为，这表明在耶稣时代，这句话已成为一句普遍使用的谚语。与其他福音书中的记载（他将这些记载描述为“神学上的正确和放心的保证”）相比，他认为这个短语是“意外的，令人不安，因此更可能是真实的”。他认为这个短语体现着“极为真实的哭泣的样貌”。雷蒙德·布朗（Raymond Brown）同样评论认为，“马可福音和马太福音的耶稣引用诗篇来表达被遗弃的感觉是非常真实的，人们很难找到什么反对意见”。
“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”（路加福音：23:34；一些早期手稿并没有这句。）
“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！”（路加福音 23:43）
“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路加福音23:46）
耶穌被釘十字架 钉十字架
路加福音没有马太福音和马可福音中的耶稣的呼喊，可能是弱化耶稣的痛苦，用充满希望和信心的说话代替一个绝望的呼喊，它遵守了福音的信息，用耶稣自信的死证明了他是神公义的先知。
“母亲 ，看，你的儿子！”（约翰福音 19：25-27）
“我渴了。”（约翰福音19:28）
“成了。”（约翰福音19:30）
耶稣在十字架上的话，特别是他最后的话，是无数基督教教义和布道的主题，很多作者专门以基督最后说话写成书本。詹姆斯·邓恩（James Dunn）用这些说法之间的差异来怀疑其历史性。
耶稣在十字架上死亡之前，说出了一个胜利的词语：tetelestai（成了），希腊词是指某些事情完成了，成功了，或结束了。
对观福音记载了在十字架期间的各种神迹事件。马可福音提到耶稣被钉十字架期间在白天出现的黑暗，耶稣死了时，殿里的幔子从上到下裂为两半。路加福音跟随了马可福音的说法； 马太福音也跟随了马可福音的说法，而且加入了地震和圣徒的复活。约翰福音没有提到任何这些东西。
在对观福音的叙事中，当耶稣挂在十字架上时，犹地亚（或整个世界）的天空“从上午第6时到第9时”（古代时间，现代人时间是从中午到下午中部）“变暗了三个小时（古代时间）”。在约翰福音中没有提到黑暗，其中，十字架事件在中午之后才发生。
一些基督教作家认为异教徒的评论家可能提到这个事件，误以为是日食——尽管这不可能发生在逾越节，因为逾越节时是满月。基督徒旅行家和历史学家塞克斯塔斯·朱利叶斯·阿弗里卡纳斯和基督教神学家奥利振提到了希腊历史学家Phlegon，后者生活在公元2世纪左右，他写过“罗马帝国在皇帝提庇留统治时的日食。在他统治期间，耶稣似乎被钉死，然后发生了大地震。”
塞克斯塔斯·朱利叶斯·阿弗里卡纳斯进一步提到了历史学家Thallus的著作：“在他的历史著作的第三书中，Thallus称这个毫无理由的黑暗是日食，因为希伯来人根据月亮在第十四天庆祝逾越节，而我们救主的受难在逾越节前一天；但是，只有当月亮在太阳下时才发生日食。”基督徒护教者特土良认为事件记录在罗马的档案中。
牛津大学的Colin Humphreys和W. G. Waddington认为可能发生的是月食而不是日食。他们得出结论，这样的日食可从耶路撒冷看到，它持续30分钟左右，并认为福音提到日食是一个文士错误地修订文本的结果。历史学家Historian David Henige否定了这个解释，认为它是“站不住脚的”，天文学家布莱德利·谢弗（radley Schaefer）指出，月食在白天时是看不见的。
现代圣经研究将对观福音作者的记叙看成是一种文学创作：由马可福音的作者开始创作的，并在路加福音和马太福音书中加以修改，旨在强化他们所认为那些具有神学意义事件的重要性，因此我们不应该从字面上去理解这个事件。这种大地黑暗的意象能被古代读者所理解，因为这是描写国王和其他重要人物之死的典型元素，例如作家菲洛、卡西乌斯·狄奥、维吉尔、普鲁塔克和约瑟夫斯也采取这种手法。Géza Vermes认为这种黑暗的叙述是典型的“主到来之日的犹太末世景象”，并说，那些将其解释为日食的人是“误解了其本意”。
对观福音书提到，殿里的幔子从上到下裂为两半。
《马太福音》增加了地震、岩石裂开和圣徒坟墓的打开——从犹太末世论文献的主要主题 ——并描述这些复活的圣徒进入圣城，向许多人显现。
在马可福音和马太福音的记载中，百夫长对这个事件发表评论：“这人真是神的儿子！”（马可福音 15:39），或：“这真是神的儿子了！”（马太福音 27:54）。在路加福音中，这变成了“这真是个义人！” （路加福音 23:47）
在耶稣时代，人们证实了在公元26-36年之间发生了6.3级的大范围地震。学者们总结说：
这场地震的可能之一是马太福音中的地震，这是被钉十字架之前或之后某个时间发生的地震，并被马太福音的作者“借用”了。另一个可能是在公元26至36年之间的地震，它的能量让恩戈地的沉积物变形，但没有足够的能量让现存的、在圣经之外的历史记录下来。如果最后一种可能性是真的，这意味着《马太福音》的地震报告是一个预言。
耶穌被釘十字架 医学方面
医生和圣经学者提出一些解释耶稣在十字架死亡情形的理论。 2006年，Matthew W Maslen和Piers D Mitchell审阅了超过40篇关于该主题的出版物，其中包括从心脏破裂到肺栓塞的各种理论。
约翰福音（约翰福音19:34）记载，当羅馬兵用矛刺耶稣肋旁时有血液和水从流出来。1847年，医生威廉·斯特劳德（William Stroud）根据这个记载提出基督的死是心脏破裂造成的，这个理论影响了许多人。
心血管崩溃理论是一个普遍的现代解释，它同时表明耶稣死于重度休克。根据这个理论，蹂躏、殴打和固定在十字架上让耶稣脱水、虚弱和病危，这将导致心血管崩溃。
医生威廉·爱德华兹和他的同事在《美国医学协会杂志上》发文章，支持心血管崩溃（由于低血容量休克）和疲惫窒息的理论，他认为约翰福音中描述耶稣流出的水是（约翰福音19：34）是心包液。
耶穌被釘十字架 医学方面
在《耶稣被钉十字架》一书中，医生和法医病理学家弗雷德里克·祖吉伯（Frederick Zugibe）详细地研究了耶稣死亡的可能情况。当他是医学检查员时，Zugibe在几年内进行了很多实验，以测试他的理论。这些实验包括：具有特定重量的志愿者以特定角度悬挂，并且在脚被固定或未固定的情况下测量每只手的拉力。在这些情况下，拉力和相应的疼痛是显着的。
法国医生、巴黎圣约瑟夫医院的首席外科医生Pierre Barbet假设耶稣在面对疲惫的窒息时，必须放松肌肉，以获得足够的空气去说他最后的话。Barbet的一些理论，例如钉子的位置，被Zugibe反驳。
矫形外科医生基思·麦克斯韦（Keith Maxwell）不仅分析了十字架的医学方面，而且还回顾了耶稣如何能够背着十字架通过苦街。
在《天主教医学协会》的一篇文章中，Phillip Bishop和生理学家Brian Church提出了一种基于悬挂创伤的新理论。
2003年，历史学家FP Retief和L Cilliers审视了罗马人所执行的十字架酷刑的历史和病理学，并指出死亡的原因通常是多种因素的组合。他们还说，行刑的罗马士兵被禁止离开现场，直到罪犯死后才能离开。