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昭和維新 思想性和國家的想像
鎮壓二二六事件後，制定了思想犯保護觀察法，強化了對主張昭和維新的政治團體和與皇道派有密切聯繫的宗教團體（大本等）的管制。但是，在經濟政策方面，與統制派建立緊密關係，在滿洲國實務第一線的革新官僚岸信介曾評價過北一輝，因此在外地也有一些參考。
譚彥芳
譚彥芳，又名譚彥方，广东高要人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授监察御史。
甘友信
甘友信，广东保昌人，明朝政治人物、进士出身。
甘友信 生平
洪武十七年（1384年）中舉人，十八年（1385年）登乙丑科进士，後因事被謫戍楚雄府，獲薦起用為瑞州府训导，死後入祀學宮。
黃子平 (明朝)
黃子平（?—?），广东茂名人，明朝政治人物、进士出身。
張觀 (洪武進士)
張觀（?—?），广东南海人，明朝政治人物、进士出身。
陳綬 (洪武進士)
陈绶，广东南海人，明朝政治人物、进士出身。
勞士寬
勞士寬，广东南海人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授主事。
李文善 生平
洪武十八年（1385年）乙丑科进士，授主事。
衛善初
衛善初，广东四會人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授江南抚州府知府。
黃敬中
黄敬中，广东曲江人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授监察御史。
林宗浦
林宗浦，广东徐闻人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授监察御史。
陳迪 (四會)
陳迪（？年—？年），字保中，廣東四會縣清塘鎮陶塘人，明朝政治人物。
陳迪 (四會) 生平
洪武十八年，登乙丑科进士。博學能文，篤於孝友。任湖廣江陵縣丞，有政聲。後緣事被貶，流放遼東。洪武二十二年，以明經薦為國子監助教。仁宗在東宮時召陳迪入文華殿。後選入文淵閣修《永樂大典》。在任十餘年去世，祀賢祠。著有《詩文類集》120卷。
戴雲
戴云，广东连州人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授监察御史。
姚觀文
姚觀文，广东番禺人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授监察御史。
林昶
林昶，广东吴川人，明朝政治人物、进士出身。
洪武十八年，登乙丑科进士，授署正。
英皇書院同學會羅宗淦紀念小學
英皇書院同學會羅宗淦紀念小學（英語：），是一間香港已停辦的全日制津貼小學，其舊址位於香港仔石排灣邨，於1967年創立，2001年停辦。
英皇書院同學會羅宗淦紀念小學 歷史
此校於1967年5月建成，同年9月開課，位於石排灣邨、與第5座相連的「火柴盒」小學校舍。由於已故英皇書院校友羅宗淦在教育署任職時，協助英皇書院同學會爭取辦學權，加上以其名義成立的「羅宗淦教育基金」於1966年決定捐贈10萬港元開辦費用，此校因而得名。
此小學接受政府津貼，早年上午班及下午班分別設20及19班，共容纳學生2000人。1968年6月12日，行政局議員關祖堯主持該小學正式啓用儀式，並為校門入口處之紀念銅匾揭幕，是項典禮中英皇書院童軍曾予以襄助。
由於石排灣邨需於1999年開始按整體重建計劃拆卸，此校自1994年起向教育署申請新建永久校舍，同時藉申請「校園改善計劃」，以求房委會保留此校。然而，此校一直無法獲分配新校舍，加上原邨保留的訴求被拒，遂於1997年獲安排借用鶴山同鄉會鶴山學校的課室，供尚未畢業的學生繼續就學，直到所有學生畢業。及後，此校再於2000年改同系英皇書院同學會小學第二校校舍。
隨著最後一屆小六學生畢業，此校亦於2001年正式結校。
英皇書院同學會羅宗淦紀念小學 歷任管治人員
此校校監亦兼任同系英皇書院同學會小學校監。
譚源 (明朝)
譚源（？—？），又名談源，廣東番禺縣人，明朝政治人物、同進士出身。
譚源 (明朝) 生平
洪武二十七年（1394年）甲戌科進士，授榮縣知縣。
李瑹
李瑹（？—？），字廷珪，号东海，廣東化州双牌村人，化州上院李氏，明朝政治人物、同進士出身。
李瑹 生平
洪武二十三年（1390年）庚午科举人，洪武二十七年，登甲戌（1394年）榜进士，历任浙江温州府永嘉知县、广西柳州府同知。
卡尔-菲利普 (萨尔姆-萨尔姆)
卡尔-菲利普·约瑟夫·佩特鲁斯·科莱施蒂努斯·巴尔塔萨（德語：；1933年5月19日—），出生于安霍尔特。是萨尔姆-萨尔姆亲王尼库劳斯·利奥波德与第一任妻子瑞德公主伊达的次子，称第十四代萨尔姆亲王，第九代萨尔姆-萨尔姆亲王，第九代萨尔姆-基尔堡亲王，荒地和莱茵伯爵，阿豪斯和博霍尔特亲王，霍格斯特拉滕公爵，安霍尔特伯爵，温施廷根和维尔特的领主。
1961年2月8日，卡尔-菲利普在慕尼黑与艾丽卡·冯·摩尔根结婚，有三子一女：
卡尔-菲利普亲王与艾丽卡1979年离婚；1993年7月19日，又与伊丽莎白·弗里希结婚。
智利龙属
智利龙属（屬名：）是一种植食恐龙，生活于大约1亿4500万前侏罗纪晚期的智利。 智利龙属是一种单型属，智利龙属只包含了一个种，即模式种迭戈苏亚雷斯智利龙（Chilesaurus diegosuarezi）。
智利龙属 发现与命名
智利龙的化石（肋骨和脊椎）于2004年2月4日被一个7岁男孩迭戈·苏亚雷斯和他的父母——地质学家曼努埃尔·苏亚雷斯与丽塔·德拉克鲁斯在伊瓦涅斯将军艾森大区寻找装饰用的石头是所发现的。在2008年时，智利龙的化石标本被报告为代表的几个恐龙物种化石,后来才被意识到这些化石是性状奇怪的单一种类的化石。
2015年，费尔南多·诺瓦斯、莱昂纳多·萨尔加多、曼努埃尔·苏亚雷斯、费德里科·利桑德罗·阿哥诺林、马丁·达里奥·埃斯库拉、尼古拉斯·几门托、丽塔·德·拉·克鲁斯、马塞洛·巴勃罗·伊萨斯、亚历山大·奥马尔·巴尔加斯和大卫·如比亚-罗杰斯命名了迭戈苏亚雷斯智利龙（Chilesaurus diegosuarezi）。属名意为智利，为了纪念发现智利龙的迭戈·苏亚雷斯，命名者使用了它的名字作为种名。
智利龙属 发现与命名
智利龙的正型标本则发现于属于提通阶的托奎组。化石包含了属于幼年个体的头骨和较完整的关节骨架，但缺少了脚部和尾段的部分。另外四个的局部骨架（标本SNGM-1937、SNGM-1936、SNGM-1938、SNGM-1888）和数个单一的骨骼化石（标本SNGM-1889、SNGM-1895、SNGM-1901、SNGM-1894、SNGM-1898、SNGM-1900和SNGM-1903）则属于副模标本。这些化石都都包含了成年与幼年个体。
智利龙属 古生物学描述
从鼻部到尾部，智利龙有3.2米（10英尺）长。正型标本则只有这个数值的一半。
智利龙较为特殊的特征是它们有着斜向前方的刮刀型细长牙齿。智利龙的这种齿列，在恐龙中较为独特，因为这种齿列只有植食动物才有。这也就意味着智利龙属于植食恐龙，这是非常不寻常的，因为其近亲多数属于肉食恐龙。另一种适应进化成植食恐龙的特征是它们的耻骨是往向后面的，这样就能够为大肠制造较大的空间。
皇恩浩蕩
《皇恩浩蕩》（英語：），別名 / 原劇名：《皇恩·浩蕩》。2016年台灣偶像劇。由台灣、中國大陸與韓國共同製作。集結台灣、韓國、中國大陸、新加坡等四地新銳演員，由李章宇（韓文演出，部分將改中文配音）、方安娜、陳匡怡、敖犬領銜主演。於2015年4月21日開拍，7月17日殺青。2016年7月13日起於中視數位台首播。
李寧 (永樂進士)
李寧，廣東南海縣人，明朝政治人物、進士出身。
李寧 (永樂進士) 生平
永樂二年（1404年），登進士，官至贵州右参议。
埃马努埃尔 (萨尔姆-萨尔姆)
埃马努埃尔·菲利普·尼古劳斯·约翰·费利克斯（德語：；1961年12月6日—），出生于明斯特。萨尔姆亲王。是萨尔姆-萨尔姆亲王卡尔-菲利普与艾丽卡·冯·摩尔根的长子。
1992年12月9日，埃马努埃尔在伊瑟尔堡与齐塔·冯·克洛特-海登费尔特（Zita de Klot-Heydenfeldt）结婚，二人2002年离婚。没有子嗣。
容善
容善，廣東茂名人，明朝政治人物、進士出身。
容善 生平
永樂二年（1404年），登進士，授北流縣知縣。
熊桴
熊桴（1507年—1569年），字元乘，號鏡湖，湖廣武昌府武昌縣人，民籍，明朝政治人物。
熊桴 生平
嘉靖二十二年（1543年）癸卯科湖廣鄉試第七十七名舉人，二十九年（1550年）庚戌科二甲第二十一名進士。授太倉州知州，三十二年（1553年）因抵禦倭寇有功，升蘇州府同知，升浙江按察司僉事、兵備蘇松。在吳地十二年，打擊海寇大小三十餘戰，屢屢告捷，升河南按察司副使、雲南布政使司參政、陝西按察使，因故謫山東布政使司左參政，隆慶元年（1567年）四月升山東按察使，二年（1568年）三月升浙江右布政使。
同年升都察院右僉都御史、巡撫廣東，三年（1569年）六月以平定海盜曾一本，升右副都御史。把總周雲翔殺害參將耿宗元後叛逃，熊桴深感委任不當，愧恨致病，同年去世，贈兵部左侍郎。
熊桴 家族
曾祖熊友信，知縣；祖父熊鐩，壽官；父熊清，縣丞。前母周氏；母萬氏。永感下。兄熊極（衛經歷）、熊栻（陰陽訓術）。
紅尾無鬚鯰
紅尾無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，廣泛分布於南美洲各淡水流域，本魚身體裸露且瘦長，頭部尖且頂端扁平，嘴大且寬，體長可達59公分，棲息在植物生長茂密、水流平緩的底層水域，以魚類及甲殼類為食，生活習性不明，可做為食用魚、養殖魚及觀賞魚。
馬氏無鬚鯰
馬氏無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲奧里諾科河流域，體長可達18.1公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
花斑無鬚鯰
花斑無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲秘魯、厄瓜多爾、阿根廷、蓋亞那、蘇利南淡水流域，體長可達18.5公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
阿根廷無鬚鯰
阿根廷無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為亞熱帶淡水魚類，分布於南美洲阿根廷拉普拉他河流域，體長可達30公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
阿歷山迪亞足球1912體育會
阿歷山迪亞足球1912體育會（義大利語：），一般稱為阿歷山迪亞，意大利職業足球會，成立於1912年，位於亞歷山德利亞，現時於意丙作賽。球會曾於2003年破產，其後重組。
豹紋無鬚鯰
豹紋無鬚鯰（學名：）為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲馬拉開波湖、Magdalena、Cauca、San Juan、Tuira河流域，體長可達44公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
种加词 pardalis 意为“豹纹的”。
柏維亞足球會
柏維亞足球會（義大利語：），一般稱為柏維亞，意大利職業足球會，成立於1911年，位於倫巴迪，現時於意大利足球卓越联赛作賽。球會自1955年曾戰乙組後，便一即在低組別聯賽打滾。
巴辛奴動力55足球會
巴辛奴動力55足球會（義大利語：），一般稱為巴辛奴，意大利職業足球會，成立於1920年，位於巴薩諾。球會現時由時裝大王Renzo Rosso持有。
皇家維琴察VS
皇家維琴察VS（義大利語：），一般稱為皇家維琴察，意大利職業足球會，成立於2010年，位於維琴察。球會於2010年由 Leodari Sole、Cavazzale及Real Vicenza-Laghetto三次球會合併成立。
菲拉皮沙洛
菲拉皮沙洛（義大利語：），意大利職業足球會，成立於2009年，位於沙洛，現時於意大利足球乙级联赛作賽。球會於2009年夏天由兩支意丁球會菲拉皮及沙洛合併而成。
蘇迪路足球會
蘇迪路足球會（德語：），粤语音译为蘇迪路，意译为南蒂罗尔，意大利職業足球會，成立於1974年，位於波薩諾，現時於意乙作賽。球會於1974年成立以S.V. Milland.，1995年改為FC Südtirol-Alto Adige，2000年改為現名。
阿雷素體育會
阿雷素體育會（義大利語：），一般稱為阿雷素，意大利職業足球會，成立於1923年，位於阿雷索，現時於意大利足球丁级联赛作賽。球會曾先後於1993年及2010年財困而重組。
SEF多域斯1903
SEF多域斯1903（義大利語：），一般稱為多域斯，意大利職業足球會，成立於1903年，位於萨萨里，現時於意大利足球丙級聯賽作賽。球會曾在1991年破產重組，2006年及08年兩度改名。
柏迪亞1919極光
柏迪亞1919極光（義大利語：），簡稱柏迪亞，是一家意大利職業足球會，位於伦巴第大区布斯托阿西齊奧，現時於意大利足球丙级联赛作賽。
球會成立於1919年，並於1995年、2009年兩次破產重組。
新界文氏
新界文氏是新界原居民中的一個氏族，族人原居於中國江西吉安，始祖文天瑞為南宋抗元丞相文天祥堂弟。天瑞為逃避元兵追捕，於宋末元初年間移居廣東寶安三門東清後坑，生長子文應麟後赴瓊另開海南文氏一脈。明初，文氏兩房族人在屯門老虎坑上岸，其後裔分別遷至元朗新田及大埔泰亨一帶開村 。由於兩地文氏均有領導1899年抗英戰爭（新田文禮堂、泰亨文湛泉），而且名下土地甚多，故被港英政府列入為新界五大氏族。
新界文氏 寶安文氏七大房
寶安一世祖文天瑞生長子應麟後遷瓊，而應麟一脈繼續於寶安繁衍。應麟生二子，起東和起南。起東生五子，仁、義、禮、智、孚；起南生三子，垂統、垂獻、垂勳。文垂勳無傳，文應麟的其他七位孫子成為「寶安文氏七大房」之祖；「七大房」分佈如下：
長房： 仁 房，報美（今深圳寶安）。
二房： 義 房，嶺下（鳳凰）及白石廈（今深圳寶安）。
三房： 禮 房，新田(今香港新界)。
四房： 智 房，西山、上頭田及潭頭（今深圳寶安）。
五房： 孚 房，山門及山尾（今深圳寶安）。
六房：垂統房，泰亨及崗厦（今香港新界及深圳福田）。
七房：垂獻房，涌頭（今東莞長安）。
新界文氏源流︰
新界文氏 新田
新田鄉建於公元1376年，開基祖文世歌為天瑞七世孫，屬文氏三房禮房。族人主要集中鄰近的三圍六村，分別是仁壽圍、東鎮圍、石湖圍、蕃田村、永平村、安龍村、新龍村、青龍村和洲頭村，亦有部份族人分遷區內之米埔村、壆圍和屏山欖口村，人數共5000餘人。
新田鄉建有五所文氏宗祠，包括惇裕堂文氏宗祠、麟峯文公祠、莘野文公祠、永秀文公祠和才煥文公祠（明遠堂），另有眾多著名歷史建築包括大夫第和東山古廟等。附近建有文天祥紀念公園，並設有六米高的文天祥銅像。
新界文氏 泰亨
泰亨鄉開基祖為天瑞五世孫文蔭，與其弟文萃（深圳福田崗廈開基祖）同屬文氏六房垂統房。蔭約於公元1300年前遷到大埔泮涌，後遷至泰亨建立祠堂村，先後擴建中心圍及灰沙圍，形成今日泰亨文氏兩圍一村，人數共1000餘人
。另外，垂統房亦有後裔分遷至大嶼山沙螺灣。
泰亨鄉內書塾眾多，鄉內文氏宗祠原有四百年歷史，於二次世界大戰遭日軍炸毀。族人於2005年原址重建，並建文山公園設文天祥像以作紀念。
另外，泰亨文氏領導太和市的建立，隨後一度發展成新界東第一大墟市。
胡椒無鬚鯰
胡椒無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲黑河上游及埃塞奎博河流域，體長可達4.8公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
多斑無鬚鯰
多斑無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲黑河及布蘭科河下游流域，體長可達45公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
蘭尼·基迪拉
蘭尼·基迪拉（德語：；1994年1月27日—），德國職業足球員，司職中場，現效力於德甲球會柏林聯。他是德國著名中場萨米·赫迪拉的胞弟。
拉瑪那·馬哈希
拉瑪那·馬哈希（英語：，/ˈrʌmənə məhʌˈriʃi/；1879年12月30日—1950年4月14日），是一位印度教上師。他誕生於英属印度时泰米爾納德邦的Tiruchuli，本名是Venkataraman Iyer。1907年，他的一位初代信徒－Ganapati Muni 始以 Bhagavan Sri Ramana Maharshi 之名稱呼上師，Bhagavan（音譯「薄伽梵」）意指世尊、神；Sri（音譯室利）是對聖人的尊稱，梵文意思是「神聖的」；Ramana 又譯為羅摩那，為其本名 Venkataraman（讀作：溫克塔拉曼，傳統譯法作：文迦多羅曼）的縮寫；而Maharshi的梵文意思則是「偉大的見道者、仙人」。這也是尊者較廣為世人所知的名號。
據聞，拉瑪那在16歲那年（1896年）就已永久消解掉他的個體自我感了，日後他稱這個事件為開悟。六周之後，拉瑪那離開他在馬杜賴的家，並前往蒂魯瓦納馬萊的聖炬山，終其一生未曾離開Tiruvannamalai.
拉瑪那·馬哈希
儘管他在蒂魯瓦納馬萊的頭幾年都在閉關，馬哈希還是很快吸引到信徒，隨後在他身邊發展了一個社群，尊者全天候都是社群的核心。雖受到上千人崇拜，尊者卻從未收過私人禮物，他對待所有人都一視同仁投以尊重。30年代開始，尊者的教導漸在西方風行起來。
多年來，馬哈希回答了許許多多靈修道路上的問題，但卻始終堅持寧靜才是最純粹的教導。而就自我解脫、瑜伽及吠檀多經句的相關問題，拉瑪那建議採取參究真我此一主要方法證悟「I-I」（我之我）、瞭悟真我，達到究竟解脫。他也建議可採取「奉愛」和其他實修法門。
拉瑪那·馬哈希 生平
拉瑪那·馬哈希於1879年12月30日誕生於英属印度时坦米爾納德邦馬杜賴阿魯普科泰鄰近的村莊Tiruchuzhi。他出生的那天剛好是Arudra Darshanam日，即Karthikai Deepam日（字面意思為濕婆達顯[以目光加持]，為坦米爾曆的燈節）。Venkataraman一家是正統印度教婆羅門家庭，他在四個孩子中排行第二。生父是Sundaram Iyer(1848–1890)，來自Parashara一族，生母為Azhagammal(?-1922)。他有兩個兄弟Nagaswamy (1877–1900)和Nagasundaram (1886–1953)及一個妹妹Alamelu (1891/92-1953)。Venkataraman的父親是一個法庭律師。
拉瑪那·馬哈希 生平
Venkataraman到了11歲左右，他父親將他送到丁迪古爾的叔叔Subbaiyar家，因為他希望兒子們接受英語教育，將來才能夠進入政府部門。Tiruchuzhi的鄉村學校只教授泰米爾文。1891年，他的叔叔轉調到馬杜賴，Venkataraman和他哥哥Nagaswami也隨同搬往那裡，並在Dindigul的一間英國學校受教。1892年，Venkataraman的父親Sundaram Iyer突然重病，幾天後即離世，卒年42歲。
從Scott的中學畢業之後，Venkataraman進入了「美國佈道高中」（American Mission High School）。這段時期，他讀了Sekkizhar撰寫的Periyapuranam，一本介紹63 Nayanar賢聖生平事蹟的書，即泰米爾濕婆奉愛派的賢聖，對他產生了「極大衝擊」。這段時期他也開始拜訪鄰區馬杜賴的Meenakshi神廟。
據Venkataraman親述，1896年七月，馬哈希16歲那年啟動了（他所謂的）參究真我過程，短短幾分鐘內，那個歷程就讓他一悟永悟了。在他對此歷程的少數幾篇評論中，有一則提到：
拉瑪那·馬哈希 生平
向內探問誰是見者？我看到見者消失，獨留下「那個東西」，永永遠遠。再沒有「我看（照）見」的念頭升起。既是如此，怎麼還會有「我沒看（照）見」的念頭升起呢？
1930年，在六個星期中，Narasimha斯瓦米針對這個經驗與拉瑪那展開了一系列的對話。他用他的話總結了這些轉換：
拉瑪那·馬哈希 生平
1896年，在我永遠離開馬杜賴（前往蒂魯瓦納馬萊聖炬山）的六週前，我的生命發生了重大的改變。當時，我獨個兒坐在我叔叔家一樓的房內。我很少生病，而那天我的身體也沒出什麼毛病，但突然有股狂暴的死亡恐懼感攫住了我。這完全無法歸咎於我的健康狀況，而我，也不打算將它歸咎於健康因素。我感覺我就要死了，並且開始思考該怎麼辦。當時我也沒想到要打電話向醫師、長輩或朋友們求救。我覺得我必須當場自行解決這個問題。死亡恐懼的震撼將我的注意力完全導向內在，我的頭腦不由自主地告訴我自己：「現在死亡就要來臨了；那表示什麼？死亡像是什麼？這具軀殼就要死了。」我馬上演出死亡的情節。我攤開四肢平躺著，有如屋內擺了一具殭屍，我模仿死屍的樣子好讓現場看起來更有張力。我秉住呼吸、緊閉雙唇堵住氣息，即便是「我」或任何其他音節都發不出來。我告訴我自己：「好吧，這具身體已經死了。它會被僵直地帶去火化成灰。但隨著身體的死亡，我也死了嗎？這具身體是我嗎？它安靜、毫無生命力地躺在那裡，但我感到我人格、甚至是我裡面聲音的完全活力。因此我應該是超越這具軀體的靈魂。身體會死亡但靈魂卻會超越它不被死亡所觸及。那意味著我是不死的靈魂。」這些都不只是單調的思緒；這些念頭在我裡面栩栩如生的閃過，猶如活生生的真理，我直接感知到而幾乎未經過思忖。我是某種真實的，是我當下狀態的唯一真實物，而所有與這具身體相連的意識活動都圍繞著那個我而產生。從那刻起，那個「我」或真我便以一股魔力聚焦在它自身了。死亡的恐懼永遠消褪。自我感消失、溶入「覺真」（覺知真我 Self-awareness）的洪流中，自此未曾間斷。其他念頭可能會來來去去，就像各種音符，但「我」卻是賡續不斷的基本音（sruti note），時刻都能被聽見，一種基底且能調和所有音符的聲音。
拉瑪那·馬哈希 生平
根據David Godman所述，這個事件更精確的描述載於《Sri Ramana Leela》一書，迥異於Narasimha斯瓦米記下的英文版，Krishna Bhikshu寫的那本泰盧固語版拉瑪那傳出奇的短，惟如此，卻還是補充了一些有趣的論點，他的版本同時也修剪掉了Narasimha斯瓦米版的修飾語及無端插入的代名詞「我」等字眼。據David Godman所述，拉瑪那另外也在Vichara Sangraham《參究真我》一書中提及。拉瑪那在1945年對一名訪客傳法時將他的洞見總結為「aham sphurana（真我-覺知）」：
在那次的死亡景象中，儘管所有的感官都麻木了，aham sphurana（真我-覺知）卻是清晰異常的，因此我瞭解到那個覺知就是我們所謂的「我」，而非這具肉體。那個真我-覺知永遠都不會衰敗。它跟一切都不相干。它是自明（Self-luminous）的。縱使身體被焚毀，它卻絲毫無損。自此，我瞭解到那就是「真我」。
拉瑪那·馬哈希 生平
一開始，拉瑪那以為他被附身了，那個靈住在他的身體裡。這個感覺持續了好幾週。之後他稱這個死亡經驗為akrama mukti，亦即「頓悟」，相對於krama mukti，即闍那瑜伽吠檀多一派的「漸悟」（gradual liberation）。然而，儘管他已瞭悟我不是這具身體，問題依然存在：
我來到聖炬山後，各式各樣的問題湧現，無論我是否與那遍及一切的實相同在與否，無論那實相為不二論(advaita)、二元論(advaita)或準不二論(vishishtadvaita)。
拉瑪那·馬哈希 生平
那之後，他對學校的課業、朋友圈及人際關係都失去了興趣。他寧可避開任何人獨自坐在那裡，浸淫在「真我」中，每天他都會去Meenakshi神廟，心醉神迷於63 Nayanar賢聖及舞王Nataraja的相，企盼那些聖者身上所呈現的恩典也能夠降臨，暗自祈禱他也能具備這些賢聖的奉愛（巴克蒂）品質，甚至哭著求神將相同的恩寵澆灌在他身上。Venkataraman的兄長Nagaswamy知道胞弟身上發生的巨變，屢屢斥責他不該不問世事。自Venkataraman浸潤在真我當中之後，約莫過了六周，1896年的八月29日，他正在做英文老師特別出給他的回家作業，因他對課業如此不用心。忽然，Venkataraman將書本丟在一旁，轉而內觀冥思。他的兄長再次訓斥他，質問：「像這樣到底有什麼用？」他指得是像個苦行僧那樣。
既已心知肚明家人不會允許他離家成為桑雅士，Venkataraman便決定離家出走，他告訴哥哥他要去學校補修。他哥哥要他順便拿5盧比去繳大學學費。Venkataraman拿出了一份地圖、計算路程所需費用，他只拿了3盧比，留下2盧比和一張字條，上面寫著：
拉瑪那·馬哈希 生平
我已遵照天父的吩咐去尋找祂。這個（意指他自己）要去積功德了，無須為此悲傷，也無須為了尋找「這個」花任何錢。哥，你的學費尚未繳交。餘下2盧比。
Venkataraman在1896年的九月1日搭上火車前往蒂魯瓦納馬萊，並在那裡度過餘生。
一抵達蒂魯瓦納馬萊，Venkataraman便直接走向Annamalaiyar神廟的至聖之所，在狂喜中抱住「林伽」。先前他在馬杜賴感受到的火焚此時又重現了，日後他稱此為「那段時間我所壓抑的無法言喻的熬煎」。
最初的幾個禮拜他都待在千柱殿（thousand-pillared hall），之後才移到神廟的其他點，最後安定在「Patala林伽窟」，如此才不會被打擾。他在那裡一連好幾天都深入三摩地境界，甚至絲毫未注意到蚊蚋的咬嚙。一名地方聖徒Seshadri Swamigal在地下洞窟發現並決定保護他。約在Patala林伽窟停了六周後，他被聖徒帶出去清洗。接下來兩個月他都待在Subramanya聖龕，對自己身體和周遭環境毫無知覺，得有人把食物放進他的嘴裡，不然他便會挨餓。
拉瑪那·馬哈希 生平
1897年二月，抵達蒂魯瓦納馬萊半年後，拉瑪那搬到了Gurumurtam，那是一間距離蒂魯瓦納馬萊外約莫一英哩遠的神廟。在他抵達不久後，一位苦行僧Palaniswami走來見他。Palaniswami首次接受達顯（瞻仰尊者以目光加持的聖容）讓他平靜、喜樂滿盈，自此誓願侍奉拉瑪那，成為馬哈希的畢生追隨者。從Gurumurtam到Virupaksha穴室(1899–1916)再到Skandasramam穴室(1916–22)，Palaniswami始終照料著拉瑪那。除了保護他的身體，Palaniswami也去化緣，並將所得拿來為拉瑪那和他自己烹煮食物、準備餐點，照料他的必須。1898年五月，拉瑪那和Palaniswami搬到Gurumurtam旁邊的芒果園。
這段期間，拉瑪那對他的身體和外表處於完全漠視的程度。漸漸地，儘管拉瑪那離群而居，仍吸引了慕名而來者，這些人仰慕他的寧靜和苦修，他們也奉獻和禮讚上師。最後在他周圍築起竹籬笆好保衛上師。
拉瑪那·馬哈希 生平
住在Gurumurtam神廟那段期間，他的家人找到了他的行蹤。最先，他叔叔Nelliappa Iyer來到這裡請求他回家，並保證他家人決不會叨擾他的清修生活。拉瑪那無動於衷，最後他叔叔只得放棄。
1898年九月，拉瑪那搬到Pavalakkunru的濕婆神廟，位處聖炬山的東凸角。他母親和哥哥Nagaswami於1898年十二月在那裡找到他。每日每日，他母親一直懇求他回家，但多少眼淚和懇求都無濟於事。她只得訴諸於圍繞在他身旁的求道者，求他們插手，最後一名信眾請求拉瑪那以書寫的方式來會應他母親。他寫下了這段文字：
為了順應每個人的天命（prarabdha），道的功能即是令每個人遵循他的天命。注定不會發生的事情便不會發生，無論付出多少努力都沒用。而注定會發生的事情決不會漏掉，無論一個人多麼努力避免它。這是確信不疑的。這樣的智慧也是緘默不語的。
至此，他母親只得滿腹哀傷回到馬杜賴。
拉瑪那·馬哈希 生平
不久之後的1899年二月，拉瑪那又從山腳下搬去山上住。他先在Satguru和Guhu Namasivaya穴室短居，然後才在Virupaksha穴室定居了17年，夏日有芒果樹遮蔭，17年中僅Pachaiamman Koil爆發瘟疫的那六個月不在那裡。
1902年，一名政府官員Sivaprakasam Pillai拿著寫字板前來拜訪這位年輕斯瓦米，期望得到關於「如何認識真我」的答覆。他一連問了14個問題，而拉瑪那俱以參究真我之法回覆求道者，這也是他的首度開示，該法門令斯瓦米自此聲名大噪，最後他們的對答錄還出版為 Nan Yar? 一書，英文版題名為 Who am I?《我是誰？》。
數名前來求道的訪客中，許多都變成了他的信徒。1907年，Kavyakantha Sri Ganapati Sastri來訪，他是一名頗負盛名的吠陀學者，通曉天啟文學、聖典、譚崔、瑜伽及Agamas等學問。在接受了他的指導後，他宣稱拉瑪那是巴關·室利·拉瑪那·馬哈希（意義參見頁頭）。拉瑪那之名自此不脛而走。
拉瑪那·馬哈希 生平
1911年首位西方人Frank Humphreys（時任駐屯印度的警察）找到拉瑪那並寫了關於他的文章，1913年首度發表於《國際心理公報》雜誌。
據報在1912年發生了一段插曲，在弟子的相伴下，拉瑪那的生命跡象停止約15分鐘，那之後他維持在三摩地狀態的境界又更上了一層樓:
拉瑪那·馬哈希 生平
宛如一襲光潔的白簾從我眼前抽開，在我面前的景物頓時消失不見了。我清清楚楚地看到整個漸變過程。中間某個階段我能夠清楚看見眼前的部分景物，同時間，其餘部分則被正在抽起的簾子遮住。就好比戴著一副立體望遠鏡的同時，眼前的卡片突然被抽開一般。當這個經驗發生時，我馬上停止走路以免跌倒。恢復視力後我才繼續行走。而當視線又變得黑暗、模糊一片，我便靠在石頭上直到一切恢復清晰為止。第三次我感到比較安心了，因此我直接坐在附近的石頭上。然後，那襲亮白的簾子便將我眼前的景物完全抹除了，除了頭暈腦脹，我的循環和呼吸系統也停止運作了，膚色頓時變得鐵青，那種死屍身上常見的色調，而且越變越暗。事實上，夏斯特里(Vasudeva Sastri)以為我死了，他將我抱在懷裡嚎啕大哭，哀悼我的逝去。我清晰異常地感受到他的緊抱、抖動，聽到他的悼念並了解背後的哀痛逾恆。我也看見我的皮膚越來越沒有血色，感覺身體的循環和呼吸停止了，四肢逐漸變得冰冷。我的正常意識流在那個狀態下仍持續運作著。我一點兒也不害怕、或為身體的狀況感到悲哀。那之前，我以慣常的姿勢坐在附近的石頭上，閉上雙眼，身體打直、未倚靠任何東西。現下，這具身體仍維持著同樣的姿勢留在那裡，只是不再運作或呼吸了。這個狀態延續了10到15分鐘。突然，一陣電擊流過這具身體，它復以一股巨大無比的力量重新運轉、恢復呼吸，此時全身上下無一毛孔不在滲汗，皮膚也重現出血色。接著我睜開雙眼，起身對旁邊的人說：「走吧。」我們走到Virupaksha穴室，中途再沒有其他狀況發生。這是頭一回，我的呼吸和循換系統都停止了。我並未刻意讓那個狀態發作，我也沒想要觀看身體在死後會變成什麼樣子，或事先警告旁人我其實不會離開這具身體的。這就像先前其他偶發狀況發作時一樣，只是這次情況比較「嚴重」一點。
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1916年他的母親Alagammal同胞弟Nagasundaram前來蒂魯瓦納馬萊與拉瑪那會合，並隨他搬到另一個較大的穴室Skandashram，拉瑪那在那裡住到1922年年底。他的母親決心成為桑雅士後，拉瑪那始為她授予密集的個人指導，當時她也負責修道院的廚房工作。接著，拉瑪那的胞弟Nagasundaram也成為桑雅士，繼得的法名是Niranjanananda，又名Chinnaswami（意指年輕的斯瓦米）。
這段期間，拉瑪那作了《聖炬山五讚》，也是他虔心以抒情詩歌體裁寫成的代表作。第一首讚詞是Akshara Mana Malai。係以泰米爾語寫成的詩歌，為回應某位信徒的要求而作，該信徒希望在城內化緣時能有可唱的讚歌。「婚禮花環」以象徵手法敘述人靈和聖神間光輝愛情的結合，傳達了靈魂持續的渴望心態。
拉瑪那·馬哈希 生平
1920年，他母親的健康狀況開始惡化。1922年五月19日傍晚8點左右，在她過世的那天，拉瑪那坐在她旁邊。據說一整天他都將右手放在她胸腔的心臟上，左手放在她頭上直到她在晚間8點左右去世為止，拉瑪那當下宣稱她已解脫了：Adangi Vittadu, Addakam（字面意思是「溶入[真我]」）。拉瑪那之後又說：「你看，出生經驗屬於心智。思想也像那樣，取決於『無意識印痕』的(傾向)。母親啊，妳的未來世都會相對地短暫。」她的身體被放在三摩地聖陵中，上面還安置了一尊林伽，寫著Matrbhuteshwara，意指濕婆神化身為母親。為了紀念拉瑪那·馬哈希的母親，每年在Matrbhuteshwara的墓旁都會舉辦名為Aradhana或Mahapooja的puja。
1922到1950年入涅槃為止，拉瑪那都住在圍繞他母親墳墓興建的拉瑪那修道院。1922年十二月，他未回到Skandashram，反而定居在山腳下，拉瑪那修道院因運而生。起先只有一間三摩地聖陵旁的茅草屋，到了1924年又搭起了另兩間茅草屋，一間在三摩地聖陵的對面，一間在它北面。俗稱的「舊堂」建於1928年，拉瑪那在那裡住到1949年為止。
拉瑪那·馬哈希 生平
拉瑪那修道院逐漸擴增了圖書館、醫院、郵局及許多其他設施。拉瑪那展現了籌畫工程的天賦。Annamalai斯瓦米在回憶錄中道出了這段細節。直迄年，Annamalai斯瓦米都受託監督建案的工程，並接受拉瑪那的直接指導。
拉瑪那的生活謙遜、清心寡欲。然而，根據廣泛紀錄拉瑪那言行舉止的David Godman所述，大眾對於他的想像多是啥事也不做，整天都在三摩地狀態中靜坐著，這其實是不甚精確的形象。自他母親到來之後，修道院開始圍繞著拉瑪那形成，直到他的健康情形變差的最末幾年，拉瑪那其實都相當熱衷於修道院的活動，例如煮飯、縫合葉板等。
拉瑪那·馬哈希 生平
1931年，由B. V. Narasimha斯瓦米(1874-1956)所撰的拉瑪那·馬哈希經典自傳《瞭悟真我：拉瑪那·馬哈希生平及教誨》正式出版。那之後拉瑪那在印度境內外變得赫赫有名，1934年之後，曾於1931年一月首訪拉瑪那的Paul Brunton出版了《印度尋祕之旅：在印度遇見馬哈希》。那本書描述了他與拉瑪那·馬哈希的相遇，以及那次會面對他的影響。Brunton也描述了拉瑪那的聲名如何遠播：「來到神廟朝聖的人都會被勸導上山，至少在回家前見他一面」，而拉瑪那也與各式各樣大相逕庭的訪客和信徒談話。Brunton讚拉瑪那是「印度碩果僅存的靈性超人之一」，並描述了他對拉瑪那的情感：
我極度喜愛他，因他是如此簡單、謙卑，他周圍有種顯而易感的真實的偉大氛圍；因為他不會自稱擁有某種神秘力量或聖職的知識，以之討好天性愛好神祕現象的印度人，且因他是如此謙卑，全然沒有一絲一毫的驕傲，因此他強烈抗拒任何試圖在他有生之年將他封聖的行動。
下塌拉瑪那修道院時，Brunton經驗到了「擁抱一切萬物」的覺知，一種「開悟的片刻」。他撰寫的那本熱銷書向廣大西方群眾引介了拉瑪那·馬哈希，致使一干訪客大駕光臨，包括尤迦南達、薩默塞特·毛姆，梅塞德斯·德·阿考斯塔以及Arthur Osborne。
拉瑪那的名聲在40年代如日中天。然而，縱使他的聲名遠播，他的生活方式卻依然如故。40年代期間，拉瑪那最熱切的眾信徒相繼過世，包括Echamma (1945)、畢生追隨者Madhavaswami (1946)、Ramanatha Brahmachari (1946)、Mudaliar Granny及心愛的母牛拉克什米(1948)。
拉瑪那較廣為人知的一面是他對寂靜力量的信仰，及他鮮少對大眾作出開示，他對名聲和批評也毫不在意，並對動物和植物展現了異乎尋常的愛。1948年六月18日一早，他發現心愛的母牛拉克什米病危，就像他母親那樣，拉瑪那將雙手放在它的頭上和心臟上。母牛於早上11:30分平靜死去，拉瑪那隨後宣稱這隻牛已經解脫了。
1948年十一月，拉瑪那的手臂被發現長出了一小顆癌瘤，1949年修道院的醫生替他拿掉。不久另一顆又長了出來，一位著名的外科醫師於1949年三月在手術中用鐳替他移除。醫生告訴拉瑪那唯有完全切除手臂和肩膀才能救他一命，但他拒絕了。1949年八月和十二月又分別動了第三和第四次手術，但這只讓他更虛弱。同時間，其他醫療系統也相繼介入；但全都沒用，三月底信眾放棄一切希望後便不再嘗試。對於懇求他為了他們治好自己的信眾，拉瑪那告訴他們：「你們為什麼這麼執著於這副軀殼呢？放手吧，我還能去哪裡呢？我不就在這裡嗎？」1950年四月前，拉瑪那虛弱到無法上山，因此參訪時間受到管制。訪客們排成一列走進拉瑪那安渡生命最末幾日的小房間看他最後一眼。斯瓦米Satyananda，當時尚存的畢生追隨者說道：
1950年四月14日晚，我們在按摩拉瑪那的身體。大約五點左右，他請我們協助他坐起。恰恰就在信眾開始唱誦「聖炬山的濕婆，聖炬山的濕婆」那當下。拉瑪那一聽到讚詞，他的臉龐便輻射出喜悅的光芒。眼淚自他雙眼滑落，持續流了好長一陣子的淚。我不時幫他拭去淚水。我也一匙接著一匙地餵他服用薑水。醫生希望能為他施予人工呼吸，但拉瑪那揮手作拒。他的呼吸漸漸趨緩，晚間8:47分安靜地沉息了。
亨利·卡蒂爾-布雷松，法國攝影師，拉瑪那入涅槃前曾在修道院住了兩周，追憶該事件時他說：
那是最驚人的經驗。我在屋前的開放空間，我朋友要我看天空，我看到了一顆拖著明亮尾巴的鮮明流星，不像是我先前看過的任何流星那樣，這顆流星從南面天空緩慢劃過天際，直抵聖炬山頂點並消失在山後頭。這顆流星是如此之奇異，我們都在猜想它的寓意，隨即看了看錶－8:47分－然後便往修道院方向飛奔，只不過我們的預感竟成了不幸的事實：上師就在那個時間點進入涅槃（parinirvana）了。
卡蒂爾-布雷松於1950年四月4日為拉瑪那拍了最後一些照片，並持續紀錄籌備「馬哈希三摩地」（mahasamadhi）聖陵的過程。《紐約時報》在它1950年四月16日的報紙上刊載的一篇文章總結道：
在印度這裡，成百上千名所謂的神人宣稱自己幾乎能與無限同調，相形之下，（據聞）拉瑪那·馬哈希最顯著的事蹟是他從未宣稱自己有任何的特殊能耐，但卻是最受大眾愛戴、尊崇的聖者之一。
拉瑪那·馬哈希 靈性教誨
馬哈希給的優波提舍（上師給弟子的教導或指引）包括達顯（以目光加持）和薩桑（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），但也會伴隨回答問題、為眾生解惑等。多數問答語錄都已由弟子們抄錄、出版，部分則由馬哈希本人親編。少數已出版的文字甚至是由他本人撰寫、或他人代撰，再由馬哈希編輯的。
他也以身教示範了他對濕婆的敬虔奉獻，在弟子間廣為流傳，諸如繞行聖炬山，弟子們也會隨行，或他為聖炬山寫的讚歌。
根據馬哈希的陳述，在他的模擬死亡經驗中，真我有如一股「力」或一道「電流」降臨於他，且終其一生均如此：
...有一股力、電流、能量中心在這副身體持續運作著，無關乎身體的堅實與否，或做了什麼活動，這副身體就這麼和它共存著。那道電流、力或中心構成了我的真我，使我能夠行動和移動，但這是我第一次知曉它（的存在）...當時我不知道那道電流究竟是什麼，儘管有我的神相伴（我常稱祂伊濕伐羅）...我只覺得那道電流接手處理好所有的事情，我沒有插手的餘地...這股電流（或avesam）現在感覺起來像是我的真我（、我的本體），而非強加（superimposition）之物...而那avesam就這麼持續到今天。
拉瑪那·馬哈希 靈性教誨
馬哈希使用各種詞彙來指稱此「真我」。最常用的詞彙是存在-意識-法喜；即為神、梵或濕婆、無上本心，這些詞彙均「指出『真我』是萬法之源，是一切顯化的根本。」
據David Godman所述，馬哈希教誨的精隨為「真我」，真我是一種「非人格化、含攝一切的覺知」：
迥異於可感知的經驗，「真我」並非一種個已經驗，那是非人格化、含攝一切的覺知。真我不應與個己(之)我混淆，馬哈希說個己我本質上並不存在，那是心智的造作，遮蔽了源於真我的真實體驗。他主張真我永遠都在、都能被經驗到，但他也強調只有心智的自我設限傾向止息時一個人才能有意識地如實覺知到真我（覺真）。恆久且持續地覺真即稱為「了悟（或證悟）真我」。
馬哈希認為真我是永在永續的，即便在肉身死亡後仍能延續下去。「睡、夢、醒，這三種狀態都只是真我顯現的表象，「我」之思維亦然。我們的『真實本性』僅是『（無邊的）臨在』而已，不受思維所縛。」
拉瑪那·馬哈希 靈性教誨
馬哈希善巧回答眾弟子諸多有關「智者」（解脫者-jnani）的問題，但即使是「智者」和「無智者-ajnani」（未解脫者）的說法也不盡正確，因為這種分法會讓人以為有一知者和一所知，一主體和客體，（仍停留在二元對立境地。）據馬哈希，真相是既無「智者」也無「無智者」，僅有「真智-jnana」，即真我：
在智者的眼中，沒有人是無智者，他在一切眾生當中看見真智。而在無明狀態下，一個人卻會將自身的無知強加於智者，誤以為是他在做。而在真智的狀態，智者看見一切都是真我的顯化，無有分離。真我自始光耀，真我僅是純粹的真智。
為移除弟子的無明、安住在覺知真我（Self-awareness）中，馬哈希教誨的主要方法是透過Satsang（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），鮮少用語言。他的教學方法一直被比作Dakshinamurti（濕婆化身為苦行僧形貌的上師），同樣也是透過靜默說法：
一個晚上，弟子請馬哈希解釋商羯羅「頌讚Dakshinamurti」的真義。他們等他開示，最後卻徒勞無益。馬哈希只是坐著，如如不動，靜默不語。
馬哈希對靜默的評論為：
拉瑪那·馬哈希 靈性教誨
靜默是真正的優波提舍，是完美的說法。靜默只適用於最上乘的求道者。其他人無法完全從中汲取靈感。因此，他們需要文字來解釋真理。但真理卻超乎文字；真理也無法言全。文字只能夠指向真理，那該怎麼辦呢？
Vichara、Ātman-Vichara或Jñāna-vichara，均為「參究真我」之意，乃恆定貫注在「我」或「我是」的內在覺知上。馬哈希一而再、再而三地推薦此法為瞭悟真我最有效、直接的方式。
根據馬哈希所述，「我之思維」或「我念」是種個體感：「『我之我』（Aham, aham）是『真我』；『我是這個』或『我是那個』（Aham idam）是『小我』（ego）。」
藉由全神貫注在「我」之思維上，探詢我念從何而起，「我」之思維將會消失，「我之我」或真我覺知的神聖顫音（sphurana）將閃現而出。這孕生了「輕而易舉的存在意識」，待在這種意識當中這個「我之我」將逐漸消融掉造成「我」之思維升起的業緣或習氣（業的印痕）。而當習氣盡除，騷亂的心智活動也會跟著平息，因為它的中心即是「我」之思維，最後，「我」之思維永不升起，此即了悟真我或究竟解脫：
拉瑪那·馬哈希 靈性教誨
若有人安住此境不移，甚至就連神聖顫音本身（已完全消解個體感，乃一種小我的形式，認為我即是這副身體）最終也將消退，就像火焰吞噬掉樟腦一樣。這就是那些聖者和經文所說的究竟解脫了。（《山徑》，1982，p. 98）。
Robert Forman提到，馬哈希曾區辨三摩地和sahaja三摩地的不同。三摩地是一種短暫出現的冥想狀態，而sahaja三摩地是從事日常活動時仍能持守的「寂靜狀態」。
馬哈希本人屢次重申三摩地僅是抑制了習氣，並未消解它們。只有安住在真我覺知中才能徹底消解掉產生分離自我感的習氣，也才能達到sahaja三摩地的境地。
雖然他提倡參究真我是解脫的最快方法，但他同時也推薦奉愛及自我臣服（於你的神或上師）的途徑，無論是同時或擇一修習，最後都會在參究真我的道途上合而為一。
臣服者必須完全、無欲，不能期望有任何的解答或回報，甚至不帶有解脫的期待。那是願意接納所有的發生。臣服者不是出於個體我的意志做出行動，但卻是在臣服中逐漸長養無個體我的覺知。奉愛實修的目標是移除無明，而非達到解脫。
根據David Godman所述，馬哈希教導的輪迴觀念是奠基在將個體我執假為真的錯誤觀念之上。馬哈希有時會說輪迴、來世確實存在，但這只是為了那些無法完全領悟個體我的非真實性者的方便說法。一旦領悟個體我也是幻象，便再也容不下輪迴的觀念了。當一個人停止對身體的認同時，任何有關於死亡與來世的概念也都不再適用於他，既然真我不生不滅的話。
拉瑪那·馬哈希：
只要有無明，輪迴就會存在。根本就沒有輪迴這回事，無論是現在、過去或未來。這便是輪迴的真相。
拉瑪那·馬哈希 教誨背景
儘管拉瑪那的教誨常被歸為吠檀多一類，他的靈命也與濕婆教派密切相關。相較於商羯羅圍繞著「摩耶」主題發展的吠檀多哲學，濕婆教派則認為世界是聖神的具現，旨在闡揚「女神夏克提」觀點。
Shaiva Siddhanta乃盛行於泰米爾納德邦的濕婆教派，結合了原本強調儀式的作法和極端的奉愛傳統，發而為Nayanars的奉愛詩。這些泰米爾語敬虔歌的梗概又名為Tirumurai、再加上吠陀經、濕婆Agamas及「Meykanda」或「悉檀 Shastras」等，構成了泰米爾濕婆悉檀的正典經文。Osborne特別提到拉瑪那出生於Arudra Darshan日，也就是「濕婆達顯日」。
拉瑪那在覺醒前的青年時期曾讀過Periya Puranam一書，介紹63位泰米爾賢聖的故事。而在往後的歲月，他也對信眾們訴說那些故事：
說故事的時候，他習慣用聲音和手勢誇張表現主要角色的個性，似乎把自己完全當成他們了。
日後他被視為濕婆的一個面向－Dakshinamurthy－被授予全知和闍那的上師。濕婆的這個面向是無上覺知、瞭悟及知識的擬人化。這個化身代表了濕婆身為瑜伽、音樂導師的面向，具有解釋shastras的智慧。
拉瑪那·馬哈希 教誨背景
拉瑪那視真我為他的上師，真我幻化為聖炬山，他在那裡度過絕大部分的歲月。 聖炬山是於泰米爾納德邦蒂魯瓦納馬萊的一座聖丘，濕婆主神的Annamalaiyar神廟就位於那裡。那也是南印度五大濕婆至聖所之一。
拉瑪那曾用Ribhu Gita來解釋他的洞見，那是Shivarahasya Purana的核心歌謠，Shivarahasya Purana是「濕婆Upapuranas」之一。他慣用的另一部作品是商羯羅寫的Dakshinamurthy Stotram，那是濕婆讚歌，旨在解釋吠檀多不二論。
拉瑪那的教誨常被詮釋為吠檀多不二論，儘管他本人從未接受任何大師的「滴夏」。藉由他的信眾，拉瑪那才開始熟悉瑜伽和吠檀多的經籍。他本人反倒不曾聲稱自己的洞見屬於不二論：
信眾：拉瑪那·馬哈希倡議不二論嗎？
馬哈希：Dvaita 和advaita（不二論）是相關的詞彙，都是基於二元性的假設。真我卻是如其所是，既無dvaita 也無advaita，是「自有永有」的。單純的「是」（Being，或譯為「臨在」）即是真我。
拉瑪那·馬哈希 教誨背景
傳統的不二論學派間存在差異。不二論建議以否證法 neti, neti 修行（梵文：不是這個，也不是那個），或在心理上認定真我是唯一的實相，如同「我即是梵」或「我即是祂」。拉瑪那倡參問「Nan Yar」（泰米爾語：「我是誰。」）不似傳統的不二論學派，他也強力勸勉信眾勿採棄世出離的生活方式，拋棄他們應負的責任。他對一名欲拋棄家庭幻象的信眾（為強化那名弟子的靈修）說：
喔！是這樣嗎？生死流轉的幻象究竟是什麼？那是在我們之內還是我們之外？妻子、兒女和其他人。這些都是幻象嗎？他們做了什麼？請先告訴我生死的幻象究竟是什麼？之後我們再來考慮拋家棄子的問題。
2017年国际足联俱乐部世界杯
2017年国际足联俱乐部世界杯（英語：），即第14届俱乐部世界杯，将于2017年12月在阿联酋举办，本届杯赛共7支球队参赛，分别为来自六大洲足联的各支冠军球队和举办国本国足球联赛的冠军球队。
皇家馬德里是衛冕冠軍。他們憑贏取2016–17年歐洲冠軍聯賽冠軍而獲得參賽資格，並成為第一個衛冕球隊。
2017年国际足联俱乐部世界杯 申办国家
共有巴西、印度、日本和阿联酋4个国家提出申请举办2017年和2018年两届世俱杯。此外，曾传闻恒大集团联合广州市人民政府，欲斥巨资申办2017年和2018年两届世俱杯，后经证实恒大集团仅仅是表达了这个意向而已，并未进入申办程序。
2017年国际足联俱乐部世界杯 比賽場館
比赛在阿布扎比酋长国的阿布扎比和艾因两个城市举行。
2017年国际足联俱乐部世界杯 賽事
该赛事负方就是争夺名次，胜方将会晋级下一轮，没有平局的说法。如果其中一场的比赛在常规时间内打平的话：
全部时间以UTC+4时间为准。
艾查捷拉  v  奥克蘭城
帕丘卡  v  韋達卡薩布蘭卡
艾查捷拉  v  浦和紅鑽
韋達卡薩布蘭卡  v  浦和紅鑽
甘美奧  v  帕丘卡
艾查捷拉  v  皇家馬德里
艾查捷拉  v  帕丘卡
皇家馬德里  v  甘美奧
2018年国际足联俱乐部世界杯
2018年國際足協世界冠軍球會盃（英語：），即第15届俱乐部世界杯，於2018年12月在阿联酋举办，本届杯赛共7支球队参赛，分别为来自六大洲足联的各支冠军球队和举办国本国足球联赛的冠军球队。
2018年国际足联俱乐部世界杯 申办国家
共有巴西、印度、日本和阿联酋4个国家提出申请举办2017年和2018年两届世俱杯。此外，曾传闻恒大集团联合广州市人民政府，欲斥巨资申办2017年和2018年两届世俱杯，后经证实恒大集团仅仅是表达了这个意向而已，并未进入申办程序。
2015年3月21日国际足联宣布2017年和2018年世界冠軍球會盃會於在阿联酋舉行。
2018年国际足联俱乐部世界杯 比賽場館
比赛在阿布扎比酋长国的阿布扎比和艾因两个城市举行。
2018年国际足联俱乐部世界杯 賽事
该赛事负方就是争夺名次，胜方将会晋级下一轮，没有平局的说法。如果其中一场的比赛在常规时间内打平的话：
全部时间以UTC+4时间为准。
艾阿恩  v  威靈頓
鹿島鹿角  v  瓜達拉哈拉
艾斯柏蘭斯  v  艾阿恩
艾斯柏蘭斯  v  瓜達拉哈拉
河床  v  艾阿恩
鹿島鹿角  v  皇家馬德里
鹿島鹿角  v  河床
皇家馬德里  v  艾阿恩
聶震 生平
洪武十七年，山東鄉試中舉。洪武十八年，登進士二甲四十九名，授戶部主事，升員外郎。后官至戶部左侍郎。為官持正，善於裁定。洪武二十九年（1396年），因事被免。
鄧偉奇
鄧偉奇，湖廣安仁人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授翰林院編修。
艾法度·摩拉利斯
艾法度·摩拉利斯（Alfredo Morales，1990年5月12日—）是一名在德國柏林出生的美籍秘魯裔職業足球員，司職中場，亦會偶爾客串擔任後衛，現時效力美職球會紐約城。
艾法度·摩拉利斯 足球生涯
2008年11月，摩拉利斯在德國地區聯賽首次代表哈化柏林二隊上陣。2010年，他獲提升至職業隊，並首次獲安排加入球會的夏季訓練營，但他並未入選球員名單之列。由於（Fanol Perdedaj）及拉斐尔接連受傷，他在2010年12月5日對1860慕尼黑的賽事中首次亮相一隊賽，但在該場球隊以0:1落敗。
2013年5月17日，他加盟德乙的另一支球會恩高斯達特，簽約兩年。在躋身球隊的正選位置之時，他卻在2013年7月19日對奧厄的聯賽揭幕戰中在80分鐘領紅牌。不過，他在停賽復出後續獲球隊信任，成為球隊的必然正選，2013/14球季只曾缺席兩場聯賽。2014年4月11日主場對柏達邦的聯賽為球隊先開紀錄，這個入球是摩拉利斯的為新東家取得的首個入球，但球隊最終卻以1:2不敵對手。
艾法度·摩拉利斯 足球生涯
2014/15球季，恩高斯達特表現脫胎換骨，在聯賽由頭帶落尾的姿態下，升班及奪得聯賽冠軍的機會高唱入雲。摩拉利斯在這支冠軍隊中亦擔任重要角色，全季他只缺陣一場賽事，在2014年8月2日作客1:1戰和聖保利的賽事，他為球隊先開紀錄。而在2015年3月6日作客對奧厄的賽事中各為球隊建功，助球隊3:0擊敗對手，這場勝仗亦終結了球隊的三戰不勝窘境，亦延續球隊在德乙聯賽的領先優勢。
由於來自秘魯的父親成為美國公民、並於美軍服役，摩拉利斯合資格代表美國國家隊。在2011年11月的歐洲友誼賽中，摩拉利斯首度入選美國隊名單。摩拉利斯在2011年1月29日首次為美國國家隊上陣，在對加拿大的國際友誼賽中在75分鐘後備上陣落場。
由於摩拉利斯的父親來自秘魯欽博特，因此他本來亦有資格代表秘魯國家隊的。而秘魯國家隊主教練沙治奧·馬卡連（Sergio Markarian （页面存档备份，存于））亦曾表示有興趣徵召這位在德國出生的球員。
劉真 (洪武進士)
劉真，湖廣襄陽人，明朝政治人物、進士出身。
劉真 (洪武進士) 生平
洪武十八年（1385年），登進士，授縣丞。
楊得禮
楊得禮，字嘉甫，湖廣應城人，明朝政治人物。
楊得禮 生平
洪武十八年（1385年）乙丑科進士，授户部主事，调工部营缮郎中，迁陕西参议，升参政，卒于任内。
卡爾·格奧爾格·萊布雷希特 (安哈尔特-克滕)
卡爾·格奧爾格·萊布雷希特（德語：；1730年8月15日—1789年10月17日），是德國阿斯坎尼王朝的親王，同時是安哈尔特-克滕选侯國統治者。
卡爾·格奧爾格·萊布雷希特 (安哈尔特-克滕) 生活
卡爾在1730年8月15日出生于克滕，是前任安哈尔特-克滕親王奧古斯特·路德維希和第二名妻子鮑銘茲-普萊斯伯爵埃爾德曼二世之女兒克莉絲汀·約翰娜·艾蜜莉（德語：）所生的第二子。
1750年卡爾在丹麥軍隊開始他的軍事生涯，並於1751年11月轉到普魯士皇家陸軍，到1755年父親奧古斯特去世，卡爾繼承了安哈尔特-克滕親王頭銜。
土耳其戰爭期間，他患上熱病並在塞姆林逝世。
卡爾·格奧爾格·萊布雷希特 (安哈尔特-克滕) 家庭
1763年7月26日，卡爾在格吕克斯堡和什勒斯維希-霍爾斯坦-森訥堡-格呂克斯堡的路易絲·夏洛特（1749年－1812年）結婚，共生育了6個孩子：
王瓛
王瓛，湖廣蘄州人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授知县，后升任知州。
摩列斯·赫特文
摩列斯·赫特文（Moritz Hartmann，1986年6月20日—），德國職業足球員，司職，現時效力德國球會恩高斯達特。
柏斯高·哥斯
柏斯高·哥斯（德語：，1991年6月15日—），德國職業足球員，司職中場，現時效力德甲球會多特蒙德。德國國家足球隊成員。
柏斯高·哥斯 國際賽生涯
2023年8月31日，哥斯首次被入選德國國家足球隊出戰日本和法國。
柏斯高·哥斯 足球風格
哥斯可以擔任正中場、邊鋒、進攻中場和右後衛。
貝特馬爾 (阿拉伯語)
貝特馬爾（阿拉伯語：，拉丁化：Bayt al-mal）在阿拉伯語裡的意思是「金錢之屋」或「財富之屋」。在歷史上，它是伊斯蘭國家負責管理稅賦的金融機構，特別是早期的哈里發國。貝特馬爾作為哈里發及蘇丹的皇室國庫，處理私人的財務及國家開支。此外，貝特馬爾會把天課的收入用於公共項目。
貝特馬爾 (阿拉伯語) 歷史
在穆罕默德時期並沒有常設的貝特馬爾或國庫，因為任何收入和財富在到手的一刻就得到處理和分發，沒有薪酬需要支付，也沒有國家開支，因此沒有設立財政部門的必要。在阿布·伯克爾統治時期也是一樣，雖然伯克爾指定了一個場所作為資金的收藏地點，但所有資金在到手後馬上就分發下去，國庫處於長期閒置的狀態。在阿布·伯克爾逝世的時候，國庫裡只有一個迪拉姆（貨幣單位）。
到歐麥爾統治時期，情況有所變化。哈里發國通過征服獲得大量的財物，歐麥爾亦開始向士兵發薪。巴林的行政長官阿布·胡萊拉送來五十萬迪拉姆，歐麥爾召開了顧問會議，就這批資金的處置方式向伙伴們諮詢意見。鄂圖曼建議保留這批資金以備未來的需要，瓦利德·本·希沙姆提出仿傚拜占庭人分別設立財政部門及會計部門。
歐麥爾遂決定在麥地那設立中央國庫，阿卜杜拉·本·艾爾蓋姆被任命為庫務官。會計部亦得以成立，負責管理開支紀錄。後來，地方上亦設立了地方國庫，地方國庫在滿足了當地的開支後要把餘額上繳到麥地那的中央國庫。根據歷史學家雅庫比的記載，中央國庫每年需要支出的薪俸超過3,000萬迪拉姆。
張廷蘭
張廷蘭，湖廣澧州人，明朝政治人物，進士出身。
洪武十八年（1385年）乙丑科進士，授大理寺审刑司详议，官至左都御史。
金潤
金潤，湖廣安鄉人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，官至浙江道监察御史、禮部郎中。
秘魯無鬚鯰
秘魯無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河、奧里諾科河、圭亞那及巴拉那河流域，體長可達29公分，棲息在沼澤底層水域，屬肉食性，以魚類為食，生活習性不明。
瞻星無鬚鯰
瞻星無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河中游流域，體長可達29公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
劉宗海
劉宗海，湖廣瀏陽人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授礼科给事中，改監察御史。为踏水灾受钞二十五贯苎丝一匹，戴徙罪还职。
安德列·米積杜域
安德列·米積杜域（Andre Mijatović，1979年12月3日—），克羅地亞職業足球員，司職後衛，現時效力德國球會恩高斯達特。
楊友仁
楊友仁，湖廣益陽人，明朝政治人物、進士出身。
條紋無鬚鯰
條紋無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河上游及奧里諾科河中游流域，體長可達22公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
郭子和 (洪武進士)
郭子和，湖廣安仁人，明朝政治人物、進士出身。
譚子英
譚子英，湖廣攸縣人，明朝政治人物、進士出身。
譚子英 生平
洪武十八年（1385年）乙丑科進士，授建寧府知府。
哥白尼环形山
哥白尼环形山（Copernicus）是月球风暴洋东部一座陨石坑，属于保存完好、非常突出的月球环形山之一，周围环绕着巨大明亮的射纹系统，直径96.07公里，深度2.846公里。以世界日心说开创者-尼古拉·哥白尼的名字命名。
哥白尼哥白尼环形山大约形成于8亿年前，为月球最年轻的大型陨石坑之一。月球地质史中的哥白尼纪时期就是以该名字命名，是所有形成于该时期带明亮辐射纹陨石坑的典型代表，火星上也有一座同名的撞击坑。
哥白尼环形山 特征
该环形山是业余天文爱好者感兴趣的观测对象，在新月或满月后（接近晨昏圈）的9-10天内，它的外貌及所覆盖的射线纹显露得最清楚。
哥白尼环形山 命名
像许多月球正面陨石坑一样，哥白尼环形山也是由乔瓦尼·里乔利命名 ，其1651年的月名体系已成为标准化的命名。他也以相信地球运动的天文学家如阿里斯塔克斯和开普勒等人的名字，命名了风暴洋及周边陨石坑。事实上作为一名意大利耶稣会士，他遵守教会教义并公开反对哥白尼的日心说。里乔利当时指出，他的命名象征将所有日心说学者们都抛进了风暴洋中，就如在“风雨如磐海洋中沉浮”的岛礁。不过，天文史学家尤恩·阿代尔·惠特克怀疑，这些极其突出的陨石坑也许正是表达了里乔利心中对他们的认同和支持，并想为未来一代留下有价值的遗产。
1935年，国际天文学联合会批准了该环形山及其他许多月球传统名。1973年该名称也赋予给火星上的一座撞击坑。随后，国际天文学联合会作出规定，未来不容许重复使用相同的名称，但已有的旧名可继续保留。