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基督教神秘主義 發展
東正教會接著見證了修道主義的發展，也見證了尼撒的貴格利、厄瓦格流斯·龐迪可斯及亞略巴古的偽丟尼修在神秘主義方面的進展。修道主義又稱作隱修主義（意思是退隱），被看作是另類的殉道。修道主義與其說是避世，不如說是與魔鬼爭戰（修道主義認為魔鬼住在沙漠），並從人內在的熱情解脫出來，以便向神的道敞開。修士們持續操練冥想經文，以此提升自己達到完美——地中海地區普通的宗教異象，在有基督教思想的故事《異世浮生》（Jacob's Ladder）中出現過。修士們還力圖避開怠惰（“無視”的意思）這個魔鬼——也是一種厭倦或冷漠感，妨礙人持續地實踐屬靈操練。修士們可以住在完全與世隔絕的地方（“hermits”這個詞源於“erēmitēs”，意思是“屬於沙漠的”），或者住在散落的社群（"cenobites"，意思是 "平淡的生活"）。
修道主義因著約翰·卡西安及努西亞的聖本篤的努力而進入並立足於西方世界。同時，西方的靈修著作深受耶柔米及希波的奥古斯丁的影響。
中世紀早期的發展歸功於大貴格利及比德，以及在凱爾特基督教和盎格魯撒克遜基督教。約翰內斯·司各特·愛留根納及卡洛琳文藝復興使之完善。
基督教神秘主義 發展
中世紀中期神秘主義歷經理論和實踐的蓬勃發展，出現了許多新的修士會。吉戈二世（Guigo II）、賓根的希爾德加德、聖伯爾納鐸和維克多派（the Victorines）的人都來自不同的修士會。另外，教會外也首次湧現出不少廣受關注的虔誠修士。
基督教神秘主義 發展
中世紀晚期出現了道明會和方濟各會思想流派的衝突，這也是兩種不同的神秘主義神學的衝突。一方是聖道明的神學，另一方是亞西西的方濟各、帕度亞的聖安多尼、聖文德、亞科波內·達·托迪和佛利紐的真福安琪拉等人的神學。此外，神秘主義團體以地理區域為中心發展起來：貝居安修會，代表人物有馬格德堡的瑪提爾德、赫德威治（Hadewijch）；萊茵河地區-弗萊明神秘主義修會，代表人物有埃克哈特大師、約翰內斯·陶勒、亨利·蘇索及約翰·雷斯博克；英國的神秘主義修會，代表人物有利查·羅爾、華特·希爾頓及諾里奇的朱利安。這一時期還出現了一些不屬於任何休會的修士，如西恩那的凱薩琳及熱那亞的凱薩琳，還出現了新靈修運動（Devotio Moderna）。這一時期的作品有《日爾曼神學》（Theologia Germanica）、《不知之雲》（The Cloud of Unknowing）及《效法基督》。
基督教神秘主義 發展
伴隨文藝復興而來的是基督教新教改革，儘管神秘主義者們創作了相當多的屬靈著作但在很多方面卻沒得到重視。即使最活躍的改革家都可能與中世紀的神秘主義傳統有關。例如馬丁路德。他是一個修士，深受德國道明會神秘主義傳統的埃克哈特及陶勒影響，同時也受狄奧尼修神秘主義傳統的影響。他編印了《日耳曼神學》並聲稱這是繼聖經及奥古斯丁外教導他關於神、基督和人性最重要的著作。甚至約翰·加爾文這個曾經拒絕很多中世紀修道主義的操練及喜愛關於神的教義知識超過情感體驗的人，都深受中世紀神秘主義的影響。換句話說，让·热尔松及新靈修運動強調敬虔作為屬靈成長的方法，其個人實踐在於效法基督及其父子關係上依靠神。同時，他認為我們可以藉著在世上的成功開始享受永恆的救贖，這個觀念帶領後代進入安慰的神秘主義。
宗教改革引發反宗教改革，隨之而來的是神秘主義新的著作更加豐富，按照國籍分組如下。
基督教神秘主義 發展
西班牙有依納爵·羅耀拉，他的《神操》目的是讓人開放易於感受性的意識狀態，在這種狀態下人能通過仔細的心靈導引經歷神，透過明白理智和意志的連接知道如何過渡靈性慰藉或靈性枯乾。大德蘭她引用澆灌花園和走過城堡房間的比喻來解釋默想如何通向與神的聯合。十字若望廣泛引用聖經和靈性的影響，仿效聖婚神秘主義改寫傳統神秘主義“三種方法”及提出兩個“黑夜”：理智的黑夜和心靈的黑夜，在黑夜期間人宣告棄絕一切會造成靈魂因與神分離帶來痛苦的障礙，不能繼續正常的靈性操練，因為它在人性和神聖智慧之間遇到巨大的鴻溝，然後照亮並攀上10步上升的梯朝向神。另一個突出的神秘主義者蜜雪兒·莫利諾（Miguel de Molinos），是被稱為寂靜主義的宗教復興的主要使徒。1681年之前沒有任何人質疑過莫利諾，這一年耶穌會的教士保羅史納利（Paolo Segneri）在其《Concordia tra la fatica e la quietenell' orazione》中不點名地攻擊他的觀點。事情提交到宗教法庭，一份報告更稱莫利諾因道德不軌是被判為異端邪。看起來他註定要失敗，1687年9月3日，莫利諾公開承認自己的錯誤，並被判處終身監禁。當時的新教徒看到的不過是耶穌會士逼害一個明智的人，此人敢於抵制當時義大利人瑣碎的宗教儀式。莫利諾於1696或1697年死於獄中。
基督教神秘主義 發展
義大利有斯庫波利·勞倫斯（Lorenzo Scupoli）。
法國有聖方濟各·沙雷氏、蓋恩夫人、弗朗索瓦·費訥隆、勞倫斯弟兄及布萊茲·帕斯卡。
英國宗派混雜，從天主教的奥古斯丁·貝克爾（Augustine Baker）到聖公會的勞威廉、約翰·鄧恩及蘭斯洛特·安德魯斯（Lancelot Andrewes），到清教徒理查·巴克斯特及約翰·班揚著作《天路歷程》，到第一個貴格會員喬治·福克斯及第一個衛理公會教徒約翰·衛斯理，他精通歐洲大陸的神秘主義。
從托马斯·布朗爵士的作品中看出英國教會的神秘主義如何啟發科學理性的例子。他是諾維奇市的醫生和科學家，其思想常常涉足神秘主義的領域。這一點可以從他的自述《醫生的信仰》（Religio Medici）和《塞勒斯的花園》（The Garden of Cyrus）一書裡神秘數學部分的頁眉標題隨處看到。或者在他的著作The Quincuncial Lozenge，及《古人種植網絡》（Network Plantations of the ancients, Naturally, Artificially, Mystically）一書中都從自然、人工、神秘等方面考慮。布朗高度的原創及大量的象徵手法，廣泛地涉及科學、醫學、光學影像來說明宗教或者屬靈真理，常常產生驚人的效果，尤其是在《醫生的信仰》和他死後出版的警世良言《基督徒道德》（Christian Morals）裡。
在《醫生的信仰》一書中，布朗展示了他的自由主義英國國教、神秘傾向和蒙田式的自我評價（Montaigne-like self-analysis）——關於個性心靈的玄秘、個人喜好、虔誠，還展露了他對科學和信仰之關係的觀察所得。其精神上的信仰聲明和自畫像建構在信、望及恩慈的主題上，同時揭示了他是個等待向讀者介紹他“獨特及強烈真實經歷的靈魂不朽者”。雖然他的作品很難讀及很少人能讀懂，但吊詭地他依然是英國長存的然而卻是第一個“科學的”神秘主義者。
同樣精通神秘主義傳統的德國人約翰·阿恩特和英國清教徒影響了歐洲敬虔主義者如菲利普·雅各·施本爾、加菲德·亞諾（Gottfried Arnold）、摩拉維亞人新生鐸夫及讚美詩作者捷合·特斯特金。阿恩特的著作《真正的基督教》（True Christianity）在新教、天主教同樣在聖公會中非常受歡迎。他的書將聖伯爾納鐸、約翰·陶勒及新靈修運動的影響相結合，專注於信徒心靈內新生命的發展，而遠離當代路德宗神學爭論。[35]阿恩特影響了斯彭內爾，他成立了著名的敬虔學會（collegia pietatis），強調在俗人中靈性指導的角色，這是個可以追溯到里沃克斯的艾爾雷德（Aelred of Rievaulx）悠久的傳統，敬虔主義因著斯彭內爾的構建被人們所熟知，傾向拒絕當時的神學辯論，同時也拒絕理性主義和預先安排好來迎合個人的煽情宗教儀式。[36]
感性和反智的敬虔主義形式在新生鐸夫的思想指引并他教導下出現。他是摩拉維亞兄弟會的創建者。但更理智縝密的神秘主義形式在約翰·衛斯理的教導下出現。這種形式受到新生鐸夫的影響。同時也在美國牧師喬納森·愛德華茲的教導裡出現。他恢復了热尔松的教導注重順服及借用了早期教父俄利根及尼撒的貴格利關於人渴求神的觀念。[37]約翰·伍爾曼（John Woolman）把世界神秘觀念和所深切關心的社會問題結合在一起，好像衛斯理一樣，伍爾曼受雅各·波墨、勞威廉及《效法基督》一書影響。[38]對敬虔主義的熱愛及神秘經歷結合在伍爾曼和衛斯理的教導裡隨處可見。也同樣見於同時代的荷蘭人特斯提根的教導，他恢復了心靈是神與人的靈魂交往的場所這個觀念，通過聖靈的工作，我們的心靈可以直觀地覺察到神的即時降臨在我們當中。[39]
基督教神秘主義 神秘主義傳統
東方基督教特別著重保存神秘主義神學[40]及傳統的禱文，這些禱文可以追溯到基督教建立之初。
《聖言誦禱》（）是禱告的一個形式，它以誦讀聖經經文為中心，藉著努西亞的聖本篤及第一任教宗额我略一世的作品成為6世紀最著名的禱告形式，12世紀藉著吉戈二世(Guigo II)更廣泛地記述及推廣。藉著介紹6世紀神學家亞略巴古的偽丟尼修的著作如《神秘神學》(On Mystical] Theology)出現了9世紀神秘神學的發展。他對否定神學的討論尤其影響深遠。
作為宗教改革運動的一部分，新教神學家們從中世紀發展的傳統裡走出來，回到早期教會的根源並恪守聖經。因此，他們會常懷疑天主教神秘主義的操練看起來似乎沒有重視救贖中恩典的作用，卻支持人的行為在救贖中能夠起作用，這個觀念卻是從後聖經根源和操練中而來。因此，新教神學產生很強的批判態度，有時甚至是仇視基督教神秘主義。[41]然而現代新新教會對神秘主義經歷以不同的方式保持開放。新教的神秘主義活動，多集中在美國的大覺醒運動和靈恩運動，但這兩者又不一定是神秘主義者。較明確地屬於神秘主義的思想，通常以貴格會或超驗主義為代表。
基督教神秘主義 操練
歷史上，在基督教神祕主義的教導裡；對基督徒而言，神祕主義所側重的議題包括自我本性在靈性上的轉化、對於形塑“按著上主的樣式所造”一般更趨近全人之路徑的跟隨、以及與上主、與教會、與周遭世界、與所有受造物－包含自己之間和諧共融的生活型態。對基督徒而言，這種人性中的潛在特質在耶穌身上得以完美的呈現，而這正是因為祂兼具神與人兩種身分，而在其他人身上則是透過與祂之間的連結而呈現，這包括有意識地連結－像是基督教神祕主義者，或是無意識地連結，例如追隨其他傳統的靈性導師，像是甘地。在東方基督教傳統中將這種轉化稱之為神化(theosis)或成聖(divinization)，這或許可以用亞歷山大的亚他那修的一句格言來做總結：“因神成人，人可成神”。("God became human so that man might become god.")[42]
基督教神秘主義 操練
早在厄瓦格流斯·龐迪可斯時代，基督教神祕主義者即被描述為是追求身(soma)、心(psyche)、靈(penuma)的三層進路。在西元869年的第四次君士坦丁堡大公會議中，將人的形象修正為只有身與心兩種層次，然而三種層次的概念在神祕主義者當中仍然流傳著。這三種層次後來在西方教會演變為潔淨的(purgative)、光照的(illuminative)、聯合的(unitive)，在東方教會則演變為口的、意的及心的祈禱。首先，潔淨是嚮往傳統基督教神秘主義的起點。[43] 此一層面著重紀律，特別是在人的身體上。因此，它注重定時的祈禱，不論是個人的或集體的；以及以某種特定姿勢進行的祈禱，通常是站立或跪地。此外它也強調其他像是禁食或是施捨等紀律，後者包括被稱為“憐憫之工”的靈性及肉身的活動，如給予飢餓者食物及為無家可歸者提供庇護。
基督教神秘主義 操練
作為基督徒的靈性根基，一般而言“潔淨”主要是著重在對保羅所教導的“靠著聖靈治死身體的惡行”(羅馬書 8:13)的實踐上。它被認為是聖靈在人身上動工的結果，而不是靠著個人努力的結果。同時在保羅的另一段教導“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”(腓立比書1:6)中，肉體的工作不止包括外在的行為，更包括習慣、態度、強烈慾望、沈溺等(有時會被稱為自我的熱情)，不只是外在地與基督徒的真我及存在相反，在內在層面也是如此。伊芙琳·恩德晓形容潔淨是一個人因自覺己身的不完全及有限，後續所帶出的自律及苦行的行為。[44]因其在肉體上、紀律性的層面，此一階段以及整個基督教在靈性上的進路經常被描述為“苦行”－一個源自希臘文，令人聯想到運動訓練的字眼。有鑑於此，在古基督教文學上，傑出的神秘主義者會被稱為“靈性運動家”，一個在新約聖經中數次用來描述基督徒生命的圖象。這裡所追求的是依據經文原意的救贖，不單指一個人在永恆裡的命運，更包含生命中所有範疇的醫治，包括靈性、肉體、心理層面上健康的恢復。
基督教神秘主義 操練
然而對神秘主義者而言仍存在一個難題：他們所追求的被動性，實際上卻是一種最密集的活動狀態，更進一步說，其中並無法產生任何深具創意性的活動。在這當中，表層的自我促使自己進入寧靜的狀態，以致這自我可將另一個更為深層的力量釋放出來，這力量透過冥想的狂喜被提升到最大的果效。[45]
第二階段是光照。需要與聖靈啟蒙意志的活動合作。衪給與真理的頓悟，不限於顯明的經文及其他基督教傳統，更包括隱含在自然中的頓悟，此頓悟不是在科學的道理，反而是真實及自然事件在“深層”的光照，以至神的工作在一個人的所有經歷被感知。恩德晓形容這階段以對超然規律的覺醒，及對新天新地的異象為標記。
第三階段在西方傳統被稱為默想（或神秘默想祈禱[46]），意指一個人以某方式與神聯合的經驗。聯合的經驗層出不窮，但都以與神聖的愛聯合為首要。心因思維可以知道及經歷神或至善者的隱含屬性[47]，因為在約翰一書4:16提到“神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”有些進路以首兩個階段為第三階段的神秘經驗的預備，亦有人說，這三個階段是重疊及交織一起的。
基督教神秘主義 操練
神秘默想祈禱是基督教神秘主義者所渴望的祝福，不能通過任何人為努力而產生的。這類祈禱有三個特色：1.被注入的（是神植入在靈魂的，非人為結果）。2.使人驚嘆的（代表思維以新方式運作）。3.被動的（靈魂從神接受一些東西，並且是在有意識下接受）。神秘默想祈禱於四個程度顯現：靜默的祈禱、聯合的祈禱、狂喜的聯合、神化的聯合。[46]
作家及神秘主義者恩德晓認為有多兩個神秘進路的階段。第一是醒覺。在此階段，人開始有一些對絕對或神聖真實的意識。晏德曉爾借用十字若望在《心靈的黑夜》(Dark Night of the Soul)的用語，滌罪及光照會在第四階段後出現。此階段只有少數人能經驗，是一個最終及完全的淨化，以混亂、無助、意念的停滯、感覺神同在的消退。在恩德晓的觀念中，《心靈的黑夜》不是亞略巴古的偽丟尼修的神聖黑夜與德國基督教神秘主義。這個階段是最終的“無我”，及降服於隱蔽的神聖旨意。第五及最終階段是與愛的對像：唯一的真實--神的聯合。在此，自我被永久建立在一個超然的層次，及被解放於新的目的。[48]
基督教神秘主義 操練
在一神論的神秘主義中，可分辨出兩個傾向。一個是認定神的所不是，另一個是認定神的所是去認識衪。前者引致對神認知的否定神學，後者則神認知的肯定神學。
學者如侯馬斯(Urban T. Holmes III)把神秘神學以是否強調意念的光照為分類，意念的光照被他指向思索的練習，或心/感情的光照，被指向為情感的練習。思索或情感與否定或肯定的結合，導致一系列的種類：
很多神秘主義者根據保羅對運動員的隱喻，及門徒在耶穌於客西馬尼園祈禱時沈睡的故事，以禁食與缺眠等行動去操練身體，甚至走到自鞭的極端。
很多神秘主義者經驗異象，但其他感觀經歷也是常見的，如理察·羅爾(Richard Rolle)聽到如天國的音樂及感到胸口的火焰。
宗教狂喜於神秘主義者是常見的。如聖女大德蘭，她的經歷被吉安·洛伦佐·贝尼尼雕刻成永垂不朽的雕像：聖德蘭的狂喜。
一個最為人熟悉的肉體的轉化例子是聖印出現在神秘主義者身上，例如亞西西的方濟各及毕奥神父。但其他轉化也是可能的，例如神聖的氣味，從去世的神秘主義者發出，例如聖女大德蘭和裡修的聖德蘭(Therese of Liseaux)。
一些神秘主義者聲稱能行神蹟。但對於很多神秘主義者來說，是神蹟發生在他們身上。在中世紀，最普遍的神蹟是發生在女性：聖體神蹟，例如能只以聖體作食物來維持生命，如熱那亞的凱瑟琳曾有此經歷。
基督教神秘主義 近代的神秘主義人物
本名尼哥哈曼，生於1611年法國羅苑的荷利墨斯里。他少年無志讀書，長大後入伍當兵，後來在典戰役受傷而退役。之後，他曾經當過僕役，也當過隱士。最後他加入巴黎的默羅會苦修派，成為俗弟兄，改名為勞倫斯，主要擔當廚房雜務。一當三十年，卒於1691年2月，享年八十歲。
勞倫斯弟兄為人親切友善，質性純樸。在他平凡的外表下，蘊藏獨到的智慧，言論簡單中肯，而使人深思。他內心平靜的境界，不單受窮苦信徒和權貴學士都敬重，就連名傳今世的當代神秘學家弗朗索瓦·芬乃伦也常引用他的話。勞倫斯弟兄在生時已名聞於巴黎，深受法國和英國的新教徒推崇。
勞倫斯弟兄最為人所熟悉的是「天主的臨在」，他憑信德默觀天主臨在他的心靈深處，無論他眼所見，耳所聞，他都會當下昇華到天主那裡。不論身在何處，他都以極平靜的心境去觀物待人，從有形的物事，深入無形的奧秘。
基督教神秘主義 近代的神秘主義人物
勞倫斯弟兄說：「我活動工作時，和祈禱誦經時的感受毫無差別，在我的廚房閙市裡，常有好幾個人同時問我不同的事情，那時，天主臨在的深度，和我在聖體降福，雙膝跪下時一樣。我領受同樣的平安。」。勞倫斯弟兄拒絕所有雜念的入侵，方能全心全意，靈裡時刻與天主交融，甚至成為習慣。他認為他幾乎不能離開與主交融的境界，而忙其他事。他認為要進到「天主的臨在」，必須用心和愛，而不是用知識和言語。他認為自己不需要做大事，就算是煎幾個蛋，如果是出於愛主的心，他都是會俯伏感謝神，讓他做好這件事。勞倫斯弟兄專心於天主，他認為一生只有一件事可做，就是放下一切與天主無關的事，活得好像這個世界，只有天主和他在世上一樣。
「天主的臨在」的靈修法門：
人與天主合一境界可分為三種不同層次：不自覺的(habitual)、修持上(virtual)的和真實的(actual)。真實的合一是最完美的一種。天主是無盡的奧秘，如果要與祂結合，首先要除去意志、性向、身心偏好，完全解脫，才能一切的事上愛天主。剛開始「天主的臨在」的人，相當艱苦，但持之以恆，就會產生極大果效。[52] [53]
彩色紙屑
彩炮（義大利語：），指以聚脂薄膜或金属材料为原料的多种色彩的纸片碎屑，通常用于巡遊，运动会等庆祝活动，特别是婚礼庆祝上。早期的纸屑源于意大利。现代意义上的彩色纸屑可以追溯到中世纪后期，当时“异教徒”的发展十分兴盛，他们在以谷类和甜食为主的特殊的象征性仪式上大量用到这些彩色纸屑。
昆达普尔·瓦曼·卡马特
昆达普尔·瓦曼·卡马特（1947年12月2日—），是一名印度银行家，生於卡纳塔克邦门格洛尔。
昆达普尔·瓦曼·卡马特 生平
1971年，卡马特加入印度工业信贷投资银行，为印度大量建设项目提供融资。1988年，到亚洲开发银行工作，曾主持中国、印度、印度尼西亚、菲律宾、孟加拉国、越南的多个项目。
1996年5月1日起，卡马特担任印度工业信贷投资银行独立董事及CEO，直到2009年4月30日从行政职位上退休。卡马特一手将印度工业信贷投资银行办成印度最大的私人银行及印度第二大银行，规模仅次于印度国家银行。此后他任印度工业信贷投资银行非执行总裁。
2011年5月2日，卡马特出任印孚瑟斯非执行总裁。2011年8月21日，卡马特出任印孚瑟斯总裁。印孚瑟斯是印度第二大IT服务公司。
2014年，“金砖国家”领导人决定将新开发银行的总部设在中国上海，初始资本500亿美元，首任行长由印度提名。2015年5月11日，印度财政部长拉吉夫·梅赫里希宣布，印度已任命卡马特为新开发银行首任行长，任命将在他现有职务结束后生效。
日出茶太
日出茶太（英語：），是一個發祥於臺灣新竹縣的國際連鎖手搖飲料店品牌，母公司是六角國際。
日出茶太（Chatime）的由來是Cha(茶)-喝茶的Time(時間)。2018年5月，市場調查公司Market Research Explore(MRE)在全球超過5個新興城市國家展開珍珠奶茶(Bubble Tea)產業市場調查，Chatime日出茶太名列全球前五大最佳珍珠奶茶品牌。2018年3月12日，日出茶太跟泰山企業合作，授權一款新鮮屋飲料《招牌烤奶》，還有其他手搖飲料品牌COMEBUY、水巷茶弄異業合作成《茶攤一條街》。2017年7月，於馬爾地夫展店。
法瓦德常數
法瓦德常數（英語：）也稱為阿希耶澤爾-克林-法瓦德常數為一數學常數，r階的法瓦德常數定義如下
法瓦德常數得名自法國數學家尚·法瓦德及蘇聯數學家瑙姆·阿希耶澤爾及馬克·克林。
莉安·伍德
莉安·伍德議員（英語：，1971年12月3日—），是威爾斯的政治家、前威尔士党黨魁。
莉安·伍德 早年生活
1971年12月3日，本內特在威爾斯朗達立文尼比亞出生，是傑夫和艾薇·伍德（John and Joy Bennett）的女兒。她在潘尼埃成長，至今仍住在附近的村落。她曾就讀於東尼潘迪綜合學校（現東尼潘迪社區學院），並在格拉摩根大學（今南威爾斯大學）完成大學課程。
艾理生 (美國軍樂家)
艾理生（英語：，1919年9月9日—1998年10月29日），美國陸軍退役少校、美國陸軍軍樂團指揮及美國國務院外交官，也是駐台美軍廣播電台（；，為前身）第一任台長。其音樂成就主要為協助中華民國重新替國歌與分列式進行曲（）編曲。
艾理生 (美國軍樂家) 生平
艾理生出生於美國宾夕法尼亚州的尤寧敦，畢業於賓夕法尼亞州立大學，主修音乐教育；其後在當時位於華盛頓特區麥克奈爾堡的陸軍音樂學校及倫敦聖三一學院完成他的研究生課程。
1941年，艾理生開始了他的軍旅生涯。他先於357步兵團（）擔任樂隊指揮，在諾曼第登陸期間，他晉升為第90步兵師的軍樂隊指揮官；其後，他擔任「特別服務管弦樂團」的指揮，在歐洲為美軍巡迴演出。戰後，他在西點軍校擔任副指揮兼作曲與編曲。
1954至1963年間，他經台灣的中華民國政府借調為政工幹校的音樂顧問，他負責建立起該校的音樂教育組織，也擔任樂隊指揮與音樂老師。期間，他協助改編了中華民國國歌的編曲，同時也為該國政府創作或改編了在典禮或儀式演奏用的樂曲——分列式進行曲。
1963年，他軍職屆齡，以少校軍階退役，轉為一位外交官，成為美國新聞總署駐印尼的高級職員；其後，他擔任美國之音太平洋分部的東北亞區主管，亦於越南共和國西貢（今胡志明市）的越南電視台擔任董事會成員。
1972年，他自美國國務院退休，轉任一家煉油廠的管理顧問。1998年，他在維吉尼亞州斯特靈的一處退休社區內的看護中心去世，遺體安葬在阿靈頓國家公墓。
獻給阿爾吉儂的花束 (2015年電視劇)
《獻給阿爾吉儂的花束》（日語：，英語：）是繼2002年後，再度以美國作家丹尼爾·凱斯於1959年出版的同名文學著作為藍本，改編而成的日本電視劇。由著名編劇野島伸司擔任腳本監修，以現代日本背景為故事舞台，重新詮釋這部已被改編多次的經典名著。
本作品於2015年度春季「第19回 日刊體育日劇大賞」中，一連勇奪最佳影片獎、最佳男主角獎、最佳男配角獎及最佳女配角獎等四個獎項。2015年度「第19回 日刊體育日劇大賞」年間大賞勇奪最佳影片獎、最佳男配角獎及最佳女配角獎等三個獎項。
陈震 (赛车手)
陈震（1982年—），绰号二环十三郎，中国大陆赛车手、视频博主、广告博主。
陈震 (赛车手) 生平
陈震1982年出生于北京，从小喜欢机械，1998年从高中退学后经过自学找到了一份程序员的工作，这份工作持续到2006年。陈震因于2005年夏天以不超过13分钟开车绕行北京二环路一圈而在飙车族圈子中出名，也使城市飙车行为进入了公众视野。
2006年2月10日，陈震因飚车被北京警方截获并行政拘留7天。获释之后，陈震不再违法飙车，而是开始向业余赛车手转型并成为一些汽车类节目的主持人。对于对危害公共安全的公路飙车行为，他也开始持反对态度。
2013年陈震加入汽车之家，成为其视频节目的出镜主持人，2014年离职；离职后创立北京格锐驰广告媒体有限公司，制作《萝卜报告》等汽车主题视频。2016年与李益斌主持《越野路书》。
陈震 (赛车手) 相关人物
2015年8月22日，庞国钦在北京二环路驾驶摩托车用时13分43秒绕行二环一周并被控危险驾驶罪，称其练习摩托是受“二环十三郎”影响。
中国民用航空局公安局
中国民用航空局公安局，即公安部十五局，与中国民用航空空中警察总队（简称空警）合署办公，是中国民用航空局内设机构。民航公安接受中华人民共和国公安部、中国民用航空局双重领导，以公安部领导为主。
中国民用航空局公安局主要负责归口指导全国民航机场、民航办公、工作、生活区的专业公安机关工作。
中国民用航空局公安局 历史
1981年4月11日根据《国务院批转民航总局、公安部关于组建民航公安机构的请示报告》（国发〔1981〕109号），由公安部、民航总局共同组建民航公安机构，列入公安部编制序列，受民航总局和公安部双重领导的专门公安机构。民航大区管理局设公安处。民航各省管理局设公安分处。民航各机场设公安派出所。以所在单位的“横向领导”体制为主。
随着民航机场下放地方政府属地化管理改组为企业，有的民用机场建成运营后从未划归民航系统管理。2002年后，除首都机场集团公司所属机场的公安机构和西藏自治区内机场的公安机构及中国民用航空飞行学院所属机场的公安机构外，其它省以下民航公安机关全部划归属地管理。因此，既有民航管理局公安机关、也有民航机场公安机关、地方民用机场公安机关、还有隶属于航空公司的空警。
2019年4月，中办、国办印发《公安部职能配置、内设机构和人员编制规定》，中国民用航空局公安局（公安部十五局）实行公安部与中国民航局双重领导，以公安部领导为主。
中国民用航空局公安局 职责
根据有关规定，中国民用航空局公安局承担下列职能：
中国民用航空局公安局 机构设置
根据有关规定，中国民用航空局公安局设置下列机构：
袋住先
袋住先是香港粵語詞彙，於2016年及2017年香港政治制度改革的爭議中出現。
袋住先 背景
香港特別行政區行政長官（特首）是由一個以1,200人組成的選舉委員會提名和選出。根據當地的基本法憲制文件，香港特首的產生辦法必須根據當地實際情況和循序漸進的原則，最終達至由「一個有廣泛代表性的提名委員會」按民主程序提名，然後由普選產生。
現行的行政長官的產生辦法被批評為小圈子選舉，並有批評者指根據現行的制度，香港人口中只有小於0.03%的人有權投票選出特首。
袋住先 意思
「袋住先」，在粵語裡有「先接受手上一票」、「先接受了再說」、「先放在袋裏」或「先拿在手中再說」的意思。
在政改方案而言，「袋住先」有「能得甚麼要甚麼，得不到的日後繼續爭取」的意思。意思是港人應該接受政改方案中的任何邁向更高民主成份的改革，並於未來才爭取更深化的政制改革。2010年，時任行政長官曾蔭權在政制改革方案電視直播辯論時說過，「可以走得幾遠，就走幾遠；爭取到幾多，就爭取幾多」（可以走多遠就走多遠，爭取多少就爭取多少。）「空談民主，拒絕向前走，不單民主無出路，香港亦無出路。」2014年時任政務司司長的林鄭月娥在華爾街日報撰文時也說在方案中提出的行政長官普選辦法不一定是終極安排，未來應該有提出變更的可能。
袋住先 支持
施永青曾表態支持「袋住先」；世界多個國家的社會亦曾經在政制問題上採取過「袋住先」這種策略，如果那些社會不接受「袋住先」的話，那世界的政治發展會停滯不前。褚簡寧也支持「袋住先」。
袋住先 反對
林鄭月娥曾表示她不喜歡「袋住先」一詞。林鄭在2015年立法會政制事務委員會一次會議時說「袋住先」三個字並非由政府創造，並指這詞彙的意思像「明明好似『唔係幾好嘅嘢』但要接受」（明顯像是「不太好的東西」，但得接受）。
「袋住先」一詞和其背後的主張受到香港民主派質疑。他們指香港一旦在政改上「袋住先」 ，北京政府日後有可能會就香港政改問題上不再接受任何更進一步的改革，導致香港未來無法實現真普選，令到「袋住先」變成「袋一世」（經過這次改革後的政治制度以後不變，政改到此為止）。
袋住先 現實中曾出現類此「袋住先」情況的國家
英格蘭及其後在大不列顛島出現的英國統一政權自古至今曾多次出現類此「袋住先」的情況出現。
歷史學家認為某個程度上，英格蘭可能早在1432年就開始舉行民主選舉。當時，英國國王亨利六世訂立法律，規定擁有價值至少40先令的土地或擁有自用地物業的男性國民都能投票。根據這條法律，英格蘭當時可能只有50萬人可以在選舉中投票。威爾斯人民要等到1535年才有權選出國會議員。某些居於市區的勞動階層人民在1867年得到投票權，而女性則於1918年至1928年間得到投票權。
英國最後於1969年容許任何18歲或以上的國民投票（在囚人士除外）。
與英國一樣，美國的州份在立國初期只允許擁有土地的男性國民投票，但於1870年透過第十五條修正案規定所有國民，不論種族，都能投票（儘管實際上，州份隨後則以人頭稅、識字測驗、選舉舞弊和威脅手段防止非白人投票）。女性於1920年得到投票權，而土著則於1924年得到公民權和投票權。美國最後於1971年透過第二十六條修正案給予18歲或以上的國民投票權。
威廉帕特森大學
威廉帕特森大學（William Paterson University，官方稱呼：The William Paterson University of New Jersey）是一所位於美國新澤西州韋恩的公立大學，1855年成立，當時是州內第二古老的學院，1951年搬至現址，1997年獲大學地位并改現名。 2015年《美國新聞與世界報道》將其排在“北部地區大學”中的第103位。
韓民求
韓民求（韓語：，1953年8月30日—），是大韓民國第44任國防部長，大韓民國陸軍上將，曾任第36屆大韓民國聯合參謀本部議長。已婚，育有一子一女。
魏玛东正教堂
魏玛东正教堂是德国魏玛的一个殡葬教堂，1860年为俄国女大公玛丽亚·帕芙洛娃兴建。它位于历史公墓内，在大公国王侯墓室（Fürstengruft）后面，两者由一条地下通道连接。玛丽亚·帕芙洛娃的棺材位于通道内，她的丈夫 卡尔·腓特烈的棺材就放在旁边。一个螺旋楼梯通向另一个通往大公国王侯墓室的地下通道，但现在已用金属板封闭。
50°58′21″N 11°19′32″E﻿ / ﻿50.97250°N 11.32556°E﻿ / 50.97250; 11.32556
大公国王侯墓室
大公国王侯墓室（Fürstengruft）是萨克森-魏玛-艾森纳赫大公的殡葬教堂，位于德国魏玛的历史公墓内，后面是魏玛东正教堂。歌德和席勒也安葬于内。它是魏玛古典基金会的一部分，自1998年以来它和墓地成为古典魏玛世界遗产的一部分。
大公国王侯墓室 参考
50°58′21″N 11°19′32″E﻿ / ﻿50.972586°N 11.325644°E﻿ / 50.972586; 11.325644
Intuit
直覺公司（英語：）是一家總部位於美國加利福尼亞州山景城的跨國計算機軟件公司，主要製作金融和退稅相關的軟件。 其較著名的產品包括Quicken、TurboTax和QuickBooks。
Intuit 历史
該公司由斯科特·庫克和湯姆·普魯克斯在1983年成立於加利福尼亞州帕羅奧圖，他們開發的第一款產品即Quicken，後來微軟推出了Microsoft Money以與其競爭。1993年上市之後，微軟一度試圖將該公司買下，但未得美國司法部批准。
盘锦地区
盘锦地区，辽宁省已撤消的地区。1970年由盘锦垦区改置。在今辽宁省北部。
朝阳地区
朝阳地区，辽宁省已撤消的地区。1970年由盘锦垦区改置。在今辽宁省北部。
錦州省
錦州省，是曾經於满洲國時期存在的一個省，轄境相當於現在的遼寧省西部以及内蒙古自治区的一部分。
錦州省 历史
1934年（康德元年）12月1日，析奉天省之錦縣、錦西、興城、綏中、義縣、北鎮、盤山、台安、黑山、彰武十縣及熱河省之朝陽、阜新兩縣，新設錦州省。省公署置於錦縣（1938年起位於錦州市）。
古典魏玛
古典魏玛是一个世界遗产，包括德国城市魏玛市内和市郊多座与魏玛古典主义有关的建筑。1998年12月2日，联合国教科文组织根据其艺术性，以及魏玛在18世纪和19世纪初曾是欧洲的一个文化中心的历史事实，将其列入世界遗产名录。
古典魏玛 参考
50°59′00″N 11°19′00″E﻿ / ﻿50.9833°N 11.3167°E﻿ / 50.9833; 11.3167
通化地区
通化地区，中华人民共和国吉林省已撤销的地区，在今吉林省南部。大致为今天的通化市和白山市。
浑江
浑江，位于中国东北地区，是鸭绿江右岸中国一侧的最大支流，汉代称盐难水、沸流水，元代称大虫江，明代称婆猪江，清代称佟佳江（满语：，转写：Tunggiya ula），别名混江，于民国时期形成今名。
浑江 概况
浑江发源于白山市江源区正岔街道龙岗山脉羊岔上掌峰东北侧，蜿蜒向西南流经吉林白山浑江区（原八道江区）、通化市二道江区、东昌区、通化县、集安市，辽宁省桓仁满族自治县、宽甸满族自治县，自宽甸下露河朝鲜族乡通江村后扒头起成为辽吉两省界河，最后于宽甸县振江镇浑江村注入鸭绿江。河长446.5千米，河道平均比降1.01‰，流域面积15381平方千米，年均径流量77.3亿立方米。
浑江 河流水系
浑江流域水系属树枝状河系，支流发达如网，有流域面积大于500平方千米的支流10条：红土崖河、大罗圈河、苇沙河、小新开河、哈泥河、蝲蛄河、富尔江、大二河、大雅河、半拉江。
浑江 历史
浑江流域在新石器时代晚期就有人类活动。在商、周时代，这里是中国东北原始住民濊貊民族的活动地带。中原文化最晚在战国末期到达浑江流域，沿浑江两岸筑有关隘、烽燧、障塞构成的辽东燕秦汉长城。汉武帝时期，灭卫满朝鲜，设辽东四郡，浑江流域属玄菟郡。
浑江流域是高句丽的发祥地，中游桓仁水库西北岸的五女山城被认为是高句丽第一代王城“纥升骨城”的遗址，是世界文化遗产高句丽王城、王陵及贵族墓葬的一部分。
浑江流域也是满族的兴起之地，明朝初年，女真首领李满住率部从辉发河流域南迁至浑江流域，以地为氏，称佟佳氏，成为后来的滿洲八大姓之一。
浑江两岸有辽东燕秦汉长城遗址群、江沿墓群、自安山城、赤柏松古城、五女山城等历史文化遗迹。
浑江 气候水文
浑江流域属于中温带湿润性大陆性季风气候。冬季寒冷而漫长，夏季炎热多雨。流域年均气温5.2℃，极端低温-42.2℃（吉林三岔子站），极端高温42℃（辽宁桓仁站）。年均蒸发量685毫米，年均降水量858毫米，降水分布自北向南递增，6～9月的降水总量占年降水量的70%以上。积雪厚度最大可达30厘米。浑江一般11月末至次年3月初为封冻期，河心最大冰厚0.79～1.1米。
浑江 开发治理
浑江流域现有大型水库4座，中型水库6座，总库容40.57亿立方米。
截止2004年末，已建成湾湾川、龙岗、东江、桓仁、西江、凤鸣、东方红、回龙山、太平哨、双岭、金哨电站，总装机容量591.2兆瓦，占总可开发装机容量644.59兆瓦的91.8%。年发电量16.74亿千瓦时。
干流梯级：
白城地区
白城地区，中华人民共和国吉林省已撤销的地区，在今吉林省南部。大致为今天的白城市和松原市。
绥化地区
绥化地区是中国黑龙江省已经撤销的一个地区，为今天的绥化市。
硫化亚金
硫化亞金是化學式為Au2S的無機化合物，是二種金的硫化物中的一種，另一種為硫化金Au2S3。在自然界，金的硫化物和銀的共價半徑相近，兩者會形成固溶液。
硫化亚金 結構及製備
硫化亞金的結晶方式類似氧化亞銅，金有二個共價鍵，硫有四個共價鍵，硫化亞金分子的形狀是線性的。許多亞金化合物是直線形分子構型，像是配合物二甲硫醚氯化亞金。其結構類似只在高溫下存在α型的硫化银（輝銀礦）
硫化亞金的製備可以用氯化金和硫化氫反應來製備，也可以用處理金氰化钾來製備：
H2S  +  2 KAu(CN)2   →    Au2S  +  2 KCN  +  2 HCN
硫化亞金剛製備時為深紅棕色，之後會變成鐵灰色。
数据约束模型
数据约束模型（英語：，DCM）是由澳大利亚联邦科学与工业研究组织的杨玉双博士提出并领头开发的一种材料三维微观结构表征和模拟方法。
丁冰
丁冰（？11月2日—），籍贯重庆，中国漫画家。毕业于四川美术学院。曾获得第3届金龙奖最佳插画金奖。
丁冰 作品
《SHOW》
《楼兰旖梦》
《霖》
《梦开始的地方》
《楼兰旖梦》
《鼹鼠同萌》
《梦见》
爱欧
葛重葳，广泛的称谓是他的笔名爱欧，是中国大陆的一位职业男性漫画家，出身于天津并毕业于天津南开大学生命科学院生物专业。代表作品为《无尽游戏》和未完结的《血族系列》。爱欧曾经是秘银社社长、秘银工作室负责人和主笔，曾经是商业轻小说写手和《日刊少年囧rz》的主编。
爱欧在大学时代创建了秘银社（秘银漫画研究社），从2006年开始参与金龙奖，在2008年获得凭借漫画《无尽游戏》获得第5届金龙奖最佳少年漫画奖，现在定居在广州。
爱欧 作品
《无尽游戏》、小说和漫画
《血族 (漫画)》系列、包括<空想白昼篇>（完结）、<迷失乐园篇>（完结）和<圣魔虚像篇>（连载中）以及四格<番茄家园篇>
拓跋目辰
拓跋目辰（?—479年6月4日），鲜卑名美晨，拥有直勤头衔，是追尊魏桓帝拓跋猗㐌的后裔，北魏宗室、官员。
拓跋目辰 生平
拓跋目辰起初担任羽林郎跟随魏道武帝拓跋珪南征到长江，魏文成帝即位后，拓跋目辰以功劳屡次升任侍中、尚书左仆射，封南平公。乙浑谋划作乱时，拓跋目辰与哥哥拓跋鬱商议要杀死乙渾，事情泄露后拓跋鬱被乙浑诛杀，拓跋目辰逃跑隐藏得以免死。天安元年（466年），刘宋发生内乱，魏献文帝拓跋弘派遣使持节征东大将军安定王拓跋休、侍中尚书左仆射安西大将军拓跋目辰和散骑常侍殿中尚书平北将军山阳公吕罗汉率领陇右五万人马沿着汉江向东征讨刘宋，直指襄阳，与其他各路军队定于同时汇合于秣陵。皇兴四年（470年），柔然受罗部真可汗予成入侵北魏边境，魏献文帝接见群臣商议对策，拓跋目辰进言说：“如果皇帝御亲自出征，恐怕京城会危险恐惧，不如行事慎重，固守保全自己。贼人孤军深入，没有后续运送的粮草，以臣的估计，不久就会自行退走，那时派遣将领追击，必定可以击败他们。”张白泽说：“陛下的英明效法上天，追踪前代圣人，而愚蠢的敌人荒诞无知，轻率冒犯君王的疆域。贼寇因为深远的谋划而受到磨难，我国则会因为浅近的荼毒而安逸享受，仰思神明的谋略，就不是这样。现在如果陛下亲自出征，贼寇必定望见旌旗就土崩瓦解，岂能抬头挫伤神勇的兵马，坐着放纵敌人？万乘之尊环城固守，进失去可乘之机，退没有勇往直前的道义，希望陛下小心。”魏献文帝听从了张白泽的意见，御驾亲征，以殿中尚书吕罗汉和拓跋目辰都督中外诸军事，大破柔然。魏献文帝禅让给魏孝文帝元宏时，拓跋目辰有决定策略的功勋。魏孝文帝即位后，拓跋目辰在承明元年六月戊寅（476年7月27日）出任司徒，封宜都王。拓跋目辰后出任雍州刺史，镇守長安。拓跋目辰性格正直强硬，不结朋党，朝廷官员都畏惧他。但是拓跋目辰喜好财利，在雍州时政务以行贿而成。屯田给纳于烈受到诏令前往调查拓跋目辰的罪证，查实拓跋目辰贪污受贿。太和三年四月庚子（479年6月4日），拓跋目辰被赐令自杀，爵位被削除。
拓跋目辰 延伸阅读
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《魏書·卷14》，出自魏收《魏书》
拓跋比干
拓跋比干（?—?），中國南北朝時期北魏太祖道武帝拓跋珪的族弟，北魏宗室，封吉陽男。
拓跋比干 生平
拓跋比干以司衛監征討白澗丁零有功，賜爵位為吉陽男。後為南道都將，於戰役中戰死。
拓跋比干 延伸阅读
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《魏書·卷14》，出自魏收《魏书》
东亚海域环境管理区域合作计划
东亚海域环境管理区域合作计划（英語：，简写为 PEMSEA）是由联合国开发计划署实施、联合国项目事务厅执行的区域合作伙伴关系计划。该项目始于1993年。2012年7月31日起，东亚海域环境管理区域合作计划由菲律宾环境和自然资源部承办，并在菲律宾奎松市环境和自然资源部设有办公室。
2014 年 12 月 9 日，在中国青岛设立中国-PEMSEA可持续海岸带管理合作中心。
每年7月召开的东亚海伙伴关系理事会是PEMSEA的最高决策机制，每三年召开一届的东亚海大会是PEMSEA影响力最大的活动，期间召开的部长论坛一般会通过部长宣言，指导PEMSEA的发展方向。目前已经召开了四届部长会议。2006年中国海口承办了第二届东亚海大会，部长会议通过了《海口宣言》。
东亚海域环境管理区域合作计划
2003年12月，由12个国家政府通过的《东亚海可持续发展战略》（英語：，简写为 SDS-SEA），是PEMSEA的主要业务。目前在实施的项目有近10个，最大的项目由联合国开发计划署和全球环境基金资助的“实施东亚海可持续发展战略项目”，项目总资金1.4亿美元，包括全球环境基金赠款1000万美元。此外赠款方包括世界银行、联合国环境署、瑞典发展援助局、韩国丽水项目、日本海洋政策研究基金会等。中国、日本、韩国、新加坡每年都有捐赠，支持秘书处的业务和人员工资。自2007年起，中国每年捐赠100万人民币。
PEMSEA的具体职责包括：
东亚海域环境管理区域合作计划 合作伙伴
PEMSEA 的合作伙伴包括下列赞助伙伴、国家合作伙伴、非国家合作伙伴和合作机构：
除了官方的国家和非国家伙伴外，PEMSEA还与许多合作组织合作，包括国际和区域性非政府组织、行业协会、发展组织、区域项目和研究机构。这些合作伙伴关系在协调和整合在东亚地区海岸和海洋可持续发展方面的研究、规划、投资和其他战略干预方面的共同努力中发挥着重要作用。
卡斯蒂利亚-拉曼恰大学
卡斯蒂利亚-拉曼恰大学（西班牙語：，缩写：UCLM）是一所西班牙大学。该校于1982年6月30日按法案由几个大学中心合并而成。卡斯蒂亚-拉曼查大学是位于西班牙中部同名大区的主要综合性大学，有2.8万多名学生，2300余教师，分布在大区内四个主要城市的四个校区。
教宗無謬誤
教宗無誤論（英語：Papal infallibility）是天主教會的信條之一，正式始於1870年，在第一次梵蒂岡大公會議中，由當時的教宗庇護九世正式頒佈為天主教教義，此教義有很嚴格的規範，規定教宗在什麼情況下的言論才可算絕對無錯誤。總括來說，所謂教宗無謬誤，並不是指他所說的每一句話都是絕對正確，而是他代表教會所宣告關於信仰和道德的訓令，才列入無誤的範圍。所以這是指教宗在公告信仰教理上不能錯誤，而非指教宗是永遠正確。這是借助耶穌對伯多祿的承諾，教宗能保留犯錯的可能性。當他行使作為所有信徒的牧者和教師時，他憑藉其最高的宗徒權威，去定義一些有關信仰和道德的教條並由全教會執行。
教宗無謬誤 沿革
雖然這教條被定義於1869-1870年第一次梵蒂岡大公會議，但這教條之前已經一直被捍衞，例如在中世紀的神學時期，並且在反宗教改革時期成為被多數人接納的意見。
1870年第一次梵蒂岡大公會議宣佈，教會於下列三種情形下不能錯誤：
教宗不能錯誤：教宗以全教會領袖名義，根據聖經和聖傳，對有關教義（信仰）與道德之事項，以隆重方式Ex Cathedra所作之宣佈不能錯誤（法典 749）。至於教宗以個人名義、或對部分教會所作之宣佈、以及非正式之宣佈，均無「不能錯誤性」的保障。此「不能錯誤性」既非不可犯罪性，亦非上主之啟示或感發。
根據天主教的神學，這裏有幾個重要的概念去理解無謬誤，神聖的啟示：聖經、神聖的傳統和神聖的訓導。教宗無謬誤是神聖訓導的一部份，其中還包括大公會議和 「平凡而普遍的訓導。」在天主教的神學中，教宗無謬誤是教會無謬誤之其中一條渠道。教宗無謬誤的教導必須建基在神聖的傳統和聖經上，或至少不會出現矛盾。
教宗無謬誤 沿革
無謬誤的教義依賴於天主教教義的基石之一：「伯多祿那至高無上的教宗，他的權威統治決定什麼應該被接納為天主教會的正式信仰。」使用這權力是來自於教宗被認為是教宗寶座權威。天主教徒認為這是使徒的權力和神聖的來源。
於1870年7月18日由梵蒂岡鄭重聲明教宗無謬誤。自那時起，一個對教宗說話有權威的最明顯例子（不是唯一這樣的號令）發生在 1950 年，當時教宗庇護十二世將聖母升天作為一道信條。在1870年的莊嚴定義之前，還有其他教宗權威的法令，例如1302年教宗博義八世的獨一至聖，和 1854 年教宗庇護九世在羅馬教宗的憲法定義了聖母無染原罪。
教宗無謬誤 宣佈教義無謬誤的條件
教宗無謬誤是根據莊嚴的教宗身份和職權的教導，無謬誤不單只是包括大公會議上的決定，也包含教宗在教會中所有的教導。
根據第一次梵蒂岡大公會議和教廷傳統，教宗無誤的是根據：
若教宗被指為無謬誤，他的教導必須是：
一般天主教神學家認為，冊封教宗也是一件無謬誤的事，而被冊封的人本身是被天主所揀選並且是已認罪、悔改、有永生盼望的人。一般教宗也會在教會中被稱為聖，並且得到教會的賜福。教宗無謬誤在現今的教宗眼中是很難實現的，教宗若望二十三世曾說出他並不是無謬誤的，教宗本篤十六世也曾指出只在極少情況下，教宗是無謬誤的。
教宗無謬誤 《聖經》和伯多祿的權力
根據《瑪竇福音》三16、九2，《路加福音》廿四34及《格林多前書》十五5，《天主教教理》描述伯多祿在宗徒中位居首位。這充分說明因著伯多祿的信心，他作為教會的磐石。耶穌基督在《瑪竇福音》十六18說，伯多祿將建立他的教會，並宣稱戰勝死亡的能力。在《路加福音》廿二32，耶穌給伯多祿一個使命去持守信心，而且每次他回轉後都要堅固他的弟兄。
《天主教教理》透過《瑪竇福音》十六19節，認為耶穌給予伯多祿權力的鑰匙，標誌著有權柄去管理著神的殿，就是教會。在《若望福音》廿一15-17，耶穌復活後給伯多祿權柄去牧養主的羊。耶穌將捆綁與釋放的能力賦予給所有宗徒，尤其伯多祿（《瑪竇福音》十六19），被認為是在《天主教教理》中去開脫罪的權柄、對教義作出判斷和在教會紀律上作出決定 。
教宗無謬誤 「Ex Cathedra」
「cathedra」及「sedes」是拉丁文形容「椅子」的字詞，在古代是老師的象徵，寓意着在大學教授辦公室裏的「椅子」，以及「看到」主教的意思（由「sedes」這字而來）。由於天主教認為宗徒伯多祿在保存合一上有特殊的角色，在眾主教中被選立的教宗，好像伯多祿一樣承繼了為全教會發言人，也是宗徒的承繼者，故教宗是被認為是坐在「伯多祿的椅子」或聖座上的，也就是教宗的主教座。
拉丁詞組在字面上是解作「由椅子」的意思，被定義為「當他（教宗）作為全部基督徒的牧羊人和教師，憑藉他最高的宗徒權威，（羅馬的主教）所定義有關信仰或道德的教條，全教會都需要執行和堅持。」
基於同意教宗「Ex Cathedra」，信徒需要的回應的特點是對教宗宣告「應有的尊重」。
教宗無謬誤 教宗的權力
天主教等以教條為主的信仰隨著時間和歷史而發展出它們的神學，而神學是由早期教會所形成。關於教宗權力的教條就像教會的教導和教會的構成一樣，也經歷過一段時期的發展。《福音》上已經清楚指出教宗擁有重要地位的意識，這一點同時也得到早期一世紀教會的認可。亞歷山大的革利免曾就宗徒伯多祿的身份寫了一句說話，「有福的伯多祿，他是被揀選的，是超群的，是眾宗徒之首的，凡與伯多祿一起的人，救主已為他獻出自己。」所以，伯多祿及他的繼承人（教宗）都擁有特別權力。教宗西里修在385年曾寫道，被祝福的宗徒伯多祿為我們承擔了責任，他是我們所相信的，在一切的管理的問題上保護我們和他一切的繼承人。天主教一般認為宗徒的理解和想法已經被寫下並記載在聖經裡，並迅速地成為教會的生活習慣，從那裡開始，一個清晰的神學就被展示出來了。很多早期教父談到大公會議和羅馬主教時，雖然認為他們沒有防止錯誤的神聖保證，但卻認同他們具有可靠的權力來教導聖經和傳統的內容。
教宗無謬誤 神學歷史
克勞斯·沙茨（Klaus Schatz）稱教宗無謬誤的教條是「不可能確定於單一作者或年代作為起始點」。其他學者如布賴恩·蒂爾尼（Brian Tierney）則認為教宗無謬誤的教條是由中世紀的伯多祿·若望·奧利維提議的。沙茨和其他學者視這教條的根源是來自更遠的早期基督教時期。
教宗無謬誤 神學歷史
布萊恩·蒂爾尼認為13世紀的方濟各會神父伯多祿·奧利維是為教宗無謬誤定下基礎的第一人。蒂爾尼的想法被奧格斯·伯恩哈德·哈斯勒（August Bernhard Hasler）和貴格利·積遜（Gregory Lee Jackson）接受；詹姆斯·哈夫（James Heft）和約翰·克魯斯（John V. Kruse）則拒絕認同。沙茨指出奧利維不應如蒂爾尼提議般，在這教條上有如此重要的角色，因為蒂爾尼是一位不能被早期正典學者和神學家的工作認同的人，而他的主要的教導來自奧利維兩個世紀後的15世紀；沙茨宣稱「可能確定於單一作者或年代作為起始點」。爾里希·霍斯特（Ulrich Horst）以同一原因批評蒂爾尼的觀點。馬克·鮑威爾（Mark E. Powell）以他的新教評估教宗無謬誤的一般性問題，他拒絕承認蒂爾尼有關13世紀的奧利維理論，即認為教宗無謬誤的教條定調於第一次梵蒂岡大公會議，且有源自 14 世紀的傳統。鮑威爾特別引述·泰雷尼主教的重要性，並認為教宗無謬誤是主教不斷宣告擁有這權力，以及長久發展下來的。
教宗無謬誤 神學歷史
沙茨指出「羅馬教廷群體得到特別的尊崇，往往與信仰上的忠誠及傳遞上的保存（即信仰的傳世）有關」。他繼續指出「教宗教導無謬誤」的後期教條和513教宗何彌方程式的不同，後者宣稱「羅馬教廷從未曾犯錯（及永遠不會犯錯）」。沙茨強調何彌方程式並不意味着能廣泛應用於「個別教條的定義，但能應用於羅馬教廷於整體信仰上的承傳和伯多祿傳統」。他特別主張何彌方程式並不能排除個別教宗成為異端的可能性，因為該方程式引用「主要於羅馬傳統之上，而不是專門為教宗個人而設」。
十二世紀《教會法匯要》包含由教宗額我略一世（590-604）的聲明，前四個大公會議都被大家敬仰「……類似的四福音書」，因為他們已經「被普世同意成立」，並就額我略一世的說法是，「神聖羅馬教會賦予權力予聖典，但並不受其約束。」一班稱為教會法學者的評論員，一般的結論是教宗可以改變大公會議的法令和紀律，但被約束他們對信仰的言論，在該領域的權威高於教宗。不像那些十五世紀教會會議至上主義者提出來的理論，他們明白一個大公會議為必需涉及教宗，並意味著教宗加上其他主教的力量是大於教宗單獨行動的力量。
教宗無謬誤 神學歷史
當談及有關道德與信仰的議題時，一些中世紀神學家（如阿奎那）便曾討論過有關教宗無謬誤一事。《教宗訓令》是一份可能由教宗額我略七世在1075年簽署的關於27條應屬教宗之權力的文件。該訓令的宗旨是教宗至上，其中「他可以罷免皇帝」一條使得世俗與宗教權力的界限被打破，並引起了世俗力量。而第19和第22條則分別指出「沒有人能判斷教宗」及「在聖經作證下，羅馬教會從來不會犯錯，他不會犯錯直到永遠」。
教宗無謬誤 神學歷史
在早期的14世紀，方濟會對貧困形式展開衝突，屬靈的人反對修道院方濟並採取極端的立場，最終令宗徒貧困的概念名譽掃地，並因而被教宗若望二十二世譴責，他們因拒絕接受教宗要他們改變規例而遭到迫害。在 1322年3月，他委託專家根據基督和使徒們的想法來考究貧困的想法。專家們彼此都反對，大多數反對的理由是它譴責教會擁有財產的權利的想法。1322年5月，方濟會在佩魯賈及出相反的聲明。他們使用的一種觀點是，若望二十二世的前任教宗曾在一篇文章宣布基督的絕對貧困的看法，並且因此，沒有教宗可以提出相反意見。到了同年12月8日，若望二十二世與他們繼續爭持。在 1324年11月10日，教宗回答了之前的批評，他否認他對手的說法，「羅馬教宗曾經提及的信仰和道德是不可改變的，及不容許繼位人撤銷。」他亦宣稱，他自己的陳述與他的前任教宗們之間是沒有矛盾。但事實上他的說法與前任教宗所說的有出入。
很多人都認為若望二十二世強烈不滿別人將錯誤歸到他或在他以前的教宗身上，而且他在譴責方濟會時亦犯下了錯誤。
教宗無謬誤 神學歷史
在反宗教改革後的時期，羅馬大聖托馬斯學校的多明尼加神學院，即後來的聖托馬斯·阿奎那天主教大學的阿格利暗（Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum）積極地維護教宗無謬誤的教條。由 1654 年至 1672 年出任聖托馬斯大學的院務長的費雷（Vincentius，1682）在他的神學論文(De Fide)中為教宗無謬誤護航，他指基督說「我已為你──伯多祿祈禱，這足已證明無謬誤並不是對教會承諾，因教會是由頭（seorsum）分離出來；卻是對頭（seorsum）承諾，因從他那裏能成為教會的來源」。羅馬聖托馬斯大學神學教授多米尼克·格拉維納關注教宗無謬誤的問題，寫道「對教宗來說，他是一（人）而且孤獨的，他被賦予為頭」；另外，「羅馬教宗在時間性上是合一的，所以就個人而言他是無謬誤的」。同樣作為聖托馬斯大學神學教授的文森佐瑪麗亞·加蒂為教宗無謬誤辯護，指出基督的話「我已為你祈禱」等等，是「單單對教會或宗徒以外的伯多祿承諾不易駁倒的原因；但這並不對不代表頭（seorsum）和與頭一起的其他使徒或對教會作出承諾。」他補充「因此伯多祿即使是在教會以外，仍然是無謬誤的」。
教宗無謬誤 神學歷史
教宗無謬誤正式在 1870 年被定義，雖然這觀點的傳統可以追溯至更遠。對教會第四條教條式憲法的結論 「永恒的牧人」，第一次梵蒂岡大公會議宣佈與主教里奇奧和愛德華菲茨杰拉德持反對意見：我們的教導和定義這是神聖教條，去透露羅馬教宗講及有關教宗寶座時，他憑藉他的最高使徒權威，去領導所有牧師和基督徒博士，他定義有關信心和道德的教條，並由普世教會執行，透過神聖助手在伯多祿的祝福下給他承諾，是無謬誤和天主的救贖意志，他的教會應賦予有關信心和道德的教義，因而羅馬教宗的這些定義本身並不是從教會的同意。
根據天主教神學，這是一個大公會議通過無謬誤的教條。由於1870年的定義沒有被天主教徒看作為創立教會的，而作為一個對教宗訓導真理的教條式的啟示，教宗教導在1870年之前宣佈取得就可以，如果他們符合載於教條式的定義標準，就認為是無謬誤的。聖母無染原罪是這樣的一個例子。
英國首相威廉·尤爾特·格萊斯頓公開抨擊第一次梵蒂岡會議，指出天主教有「……喪失道德和精神的自由。」他出版一本小冊子叫《梵蒂岡的法令關係到公民效忠》中，他描述天主教會的「亞洲君主制：無非是專制的一種暈眩的高度，和宗教奉承的死亡層面。」他還宣稱，教宗想破壞法治，並以暴政取代，然後隱藏這些「……與自由對立的罪，今人在窒息的煙霧下面。」紐曼樞機著名地以他的信回應函諾福克公爵。在他的信中，他爭議良心才是至高無上的，與教宗無謬誤沒有衝突。他說：「如果教宗願意，我與教宗喝杯，但仍然首先為良心，其次才為教宗。」他其後再說：「梵蒂岡會議離開羅馬教宗，是因為發現他。」他滿足於溫和的定義和具體的問候，可以聲明無謬誤。
在第二次梵蒂岡大公會議提出的《教會憲章》，是對教會來說重要的文件，為了避免任何人的討論和懷疑，明確地重申教宗無謬誤的定義。內容的表達如下：
本屆神聖會議，步着第一屆梵蒂岡大公會議的後塵，一同教導並聲明，耶穌基督永生的牧人，曾經建立了聖教會；如同祂由父派遣而來，祂也把使命交給了宗徒們（參閱若：二十，21）；祂要宗徒們的繼承人，就是主教們，直到世界終窮作教會內的牧人。為使主教職保持統一不分，基督定立了聖伯多祿為其他宗徒的首領，並在他身上建立了信仰統一及精神共融的、永久可見的中心與基礎（一）。對於羅馬教宗首席權的設立、權限、性貿、與永久性，以及其不能錯誤的訓導權，本屆神聖大會，再次向全世信友提示其為應該堅信的道理。
教宗無謬誤 無謬誤聲明的事例
天主教會沒有關於教宗的話任何事情上都是無謬誤的教導，教宗無謬誤的官方論調是，除了正典中的聖人外，情況是極為罕見的。
天主教神學家認同教宗庇護九世於1854年定義聖母無染原罪的教條和教宗庇護十二世於1950年定義聖母升天的教條同樣是教宗無謬誤的事例，但兩者實際上是由教會的訓導確認的。然而，神學家反對其他文獻的認受性。
關於歷史上教宗的文件，天主教神學家和教會歷史學家克勞斯·沙茨做了深入的研究，於 1985 年發表了一份有關 Ex Cathedra 之文件，認定下列事項：
有關教宗無謬誤的文獻一直都缺乏完整列表。信理部在1998年於 Ad Tuendam Fidem 的評論，於《羅馬觀察報》 1998 年 7 月刊登，列出了一系列由教宗和大公會議（ecumenical councils）提出的無謬誤宣告，同時指出這不意味是一個完整的清單。
教宗無謬誤 無謬誤聲明的事例
當中一份文件提及教宗若望保祿二世的宗座牧函《司鐸聖秩》中提到男人神職人員守獨身的傳統，即較早前大公會議已註明是無謬誤的。雖然這封信不是有關 Ex Cathedra（不是特殊的教導），但卻清澄了在一般及普遍無謬誤的教導。樞機確定若瑟·拉辛格及達濟斯·貝爾托內在大公會議的評論中，亦共同確定了這事情。
教宗無謬誤 天主教的否認
教宗無謬誤的概念比第一次梵蒂岡會議成立的教條更廣泛，故遭很多教宗明確地拒絕。因此，在十四世紀主張無謬誤論的方濟各會，和十三世紀的伯多祿·若望·奧利維對於教宗尼各老三世的聲明被教宗若望二十二世拒絕。他譴責方濟各會的條款是：「……留下開放的路讓日後的神學家能重新用不同語言去制定無謬誤論的教義」，就像神學家圭多，他是教宗若望二十二世教廷的成員，在 1330 年說「較接近十九世紀的教宗無謬誤論的教義比任何已經開發較早」，及預期第一次梵蒂岡會議的教義。
在第一次梵蒂岡會議前，有些天主教徒不相信教宗無謬誤論，例如法國神父弗朗索瓦菲利普（1677-1763年），他寫了教義去否認教宗無謬誤論。又有德國費利克斯布勞（ 1754-1798 年），他是美因茨大學教授，去評論無謬誤論。
在 1822 年，貝恩主教宣稱：「在英國和愛爾蘭，我不相信有任何天主教保持教宗無謬誤論。」