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天門郡
天门郡，中国古代的郡。
三国东吴永安六年（263年），稾梁山裂，好像在千仞石壁上开天门，吴景帝孙休把稾梁山改为天门山，分武陵郡西北部零阳县（今湖南省慈利县）、充县（今桑植县）2县置天门郡。后又新设溇中县（今张家界市）。郡治零阳县。晋武帝太康四年（283年），改充县为临澧县。晋朝下辖零阳县、溇中县、充县（临澧县）、澧阳县（今石门县）。劉宋时，天门郡治澧阳县，下辖澧阳县、临澧县、零阳县、溇中县。隋朝开皇九年（589年），废天门郡，置澧州。
佩德罗·达·丰塞卡
佩德罗·达·丰塞卡（，1528年—1599年），文艺复兴时期欧洲葡萄牙的耶稣会会士。为著名的神学家之一。16世纪时，他是埃武拉大学的名誉校长，后来他又在罗马长期工作。曾幫助路易斯·德·莫林納（Luis de Molina）創莫林納主義。
积分图
积分图（英語：），又稱总和面积表（，簡稱SAT），是一个快速且有效的对一个网格的矩形子区域中计算和的数据结构和算法。
积分图 歷史
积分图是于1984年由富兰克林·克罗引入计算机图形学领域，在20年后用于维奥拉-琼斯目标检测框架。富兰克林在設計积分图時主要是為Mipmap設計，但积分图并没有在计算机图形学领域中被广泛使用，直至在20年后，积分图才因维奥拉-琼斯目标检测框架的使用而開始普遍起來。然而，从历史角度來看，富兰克林對多维度的概率分布函数研究的理念是众所周知的，即透過觀察、計算各自的累积分布函数，以计算出二维 （或N維）概率（面积的概率分布）。
积分图 算法
积分图的每一点（x, y）的值是原图中对应位置的左上角区域的所有值得和：
而且，积分图可以只遍历一次图像即可有效的计算出来，因为积分图每一点的（x, y）值是：
一旦积分图计算完毕，对任意矩形区域的和的计算就可以在常数时间内完成。如右图中，阴影矩形区域的值：
积分图 扩展
这个方法可以自然的扩展到连续空间。
这个方法也可以扩展到高维图像中。如果該矩形的角是，而是的話，那麼矩形中包含圖像的值的總和就能以下列公式計算：
其中，是於的積分圖，而則是圖像尺寸。與表示法對應的例子有、、、和。以神經影像學作例子，當使用體素或具時間戳記的像素時，神經影像的圖像就會具有或的尺寸。
理察·胡克
理查·胡克，又有譯為理查德·胡克爾（聖公會譯理查德·可格，英語：，1554年—1600年，聖日為11月3日），文艺复兴时期英格兰神学家。他的多卷本著作《教會行政法規》成為了英格蘭教會的基石，因此是16世紀最重要的英格蘭神學家之一，和托馬斯·克蘭麥及約翰·朱厄爾一起被稱作聖公會的創始人。
理察·胡克 生平
於西元1554年，在英國德文郡艾希特郊區的村莊出生，理查·胡克的父親是羅傑‧胡克(Roger Hooker)，母親及其他兄弟姊妹的紀錄不詳。胡克的家庭信奉克爾文派，其雙親非常虔誠且敬畏上帝，因此胡克身受影響，認知到溫和與虔誠是信仰的重要核心。胡克的個性溫和、不偏執，非常渴求知識，期望自己成為有美德且高尚的人。
理察·胡克 生平
胡克於西元1562至1569年(約8歲至16歲)的時候在埃克塞特的語法學校就讀，因其好學不倦的特質受語法學校的校長肯定，於是勸說胡克的雙親，務必要讓胡克順利完成學業，校長會負責想辦法解決學費。第一個成為胡克學費的贊助人就是他富有的叔叔—約翰‧胡克(John Hooker)。約翰認為理查·胡克天資聰穎，希望他能夠好好受教育，於是特意安排理查·胡克和校長於感恩節的時候去見他的好朋友，索爾茲伯里的主教—約翰‧喬威爾，約翰‧喬威爾主教在考察胡克的學問、行為與對信仰的敬虔程度後，決定支持胡克的學費，成為第二位贊助人，並於西元1569年（約16歲時）安排其進入牛津大學基督聖體學院 就讀。進入基督聖體學院後，院長柯爾博士(Dr．Cole)安排約翰‧雷諾茲博士(Dr．John Reynolds)作為胡克的輔導老師，他是一名清教徒。在約翰‧喬威爾主教逝世後，柯爾博士成為胡克第三位的經濟支持者。
理察·胡克 生平
胡克有兩位知心好友，都是他的家教學生，一位小愛德溫‧桑德斯，也就是後來的愛德溫‧桑德斯（ Edwin Sandys ）爵士，以所著的《歐洲知識寶鑒》而聞名。他的父親是愛德溫‧桑德斯，與約翰‧喬威爾主教是在德國同甘共苦的好友，埃德溫因聽了喬威爾主教對於胡克的讚賞，故找到胡克作為小埃德溫的家教老師。另一位學生是小埃德溫的同學—喬治‧克藍麥（George Crammer），托馬斯·克蘭麥的長子。胡克與兩個學生的友誼是建立在信仰的基礎上，透過對基督的共同研究，友情日漸深厚。
胡克於1584年至聖保羅十字教堂佈道，1585年3月17日就任倫敦聖殿教堂的牧師，職位類似於院長和首席牧師。聖殿是法律學習和培訓的首要英語中心之一，也是許多政府官員或是重要人士的集散地，因此是倫敦極重要的教堂之一。該職位的另一位候選人是沃爾特‧特拉弗斯 （Walter Travers, 1548-1635），沃爾特也是篤信克爾文派，雖然他沒有收到英國國教的命令，但他被任命為聖殿教堂的講師（傳教士），和胡克一起共事。當胡克開始公開捍衛英國國教反對清教主義時，他在早上向聖殿會眾講道，結果被他的同事沃爾特下午的演講駁斥。因此，據說聖殿會眾早上聽坎特伯雷，下午聽日內瓦。雖然擔任牧職，但胡克甚少實際工作，大多時間用來佈道與寫作。他甚至居住於倫敦區或坎特伯雷附近，為要方便參與英國教會的辯論工作。
1591年胡克離開聖殿教堂的工作，居於鄉間以利撰寫《教會政制法規》（Of the Laws of Ecclesiastical Polity）；1595年升為坎特伯雷附近肯德之主教封境監牧，直到1600年11月離世。
因丘奇曼夫人作媒，胡克於1588年與瓊安‧丘奇曼（Joan Churchman）結婚，但是這樁婚姻並不被看好。胡克與瓊共育有六個孩子：兩個兒子，四個女兒，但兩個兒子不幸夭折，只有女兒活下來。埃德溫‧桑兹和喬治‧克藍麥曾在胡克結婚後去探訪他，但是兩位對於瓊的印象非常不好，認為她是一位既不體貼又對胡克沒有任何好處的妻子，他們甚至直接向胡克表示他們的想法，但胡克則解釋人生的際遇並不是都能得到自己想要的，唯有順服和忍耐。
理察·胡克 神學
十六世紀德意志宗教改革席捲歐洲，成為歐洲宗教改革，而羅馬天主教派面臨歐陸教會改革的變動。英國教會於亨利八世（Henry Ⅷ, 1509-1547）婚姻問題引發一連串的改革推動下，於1533年的「禁止上訴法」和1543年的「最高權威法」正式宣布與教宗脫離關係，並宣告亨利及其王位繼承人才是英國教會在世上的唯一最高元首。然而，亨利並未創建新的英國教會，且在神學立場上仍保留不少傳統的教義與禮儀，承襲羅馬天主教，卻未過於遷就更正教神學。換言之，英國教會脫離羅馬天主教，幾乎只是從教宗威權轉換成君王威權，但是仍維持羅馬天主教的信仰內容。學者均稱此為「安立甘主義」的開始。
亨利死後英國分為三黨，其中的最大黨與亨利的政見相同，對於教會採取保守立場，不希望改革教理和崇拜儀式。其餘兩黨分別為想要復興教宗權勢的公教黨，以及推崇歐陸改革方式的抗議派黨。從此英國教會隨著君王的政治與神學立場而動盪不安。
理察·胡克 神學
伊莉莎白（Elizabeth, 1558-1603）繼位時，國內局勢形成公教黨與抗議派黨之對峙。原被已故皇后瑪麗（Mary, 1553-1558）打壓驅逐的抗議派黨，紛紛返回英國。為了國家利益為重，站在抗議派黨立場的伊莉莎白採取較為謹慎的宗教改革方針，以化解宗派林立之問題。她將「最高元首」的頭銜改成「最高管理者」；下令修改當時教會共用的《公禱書》規定教會的崇拜儀式；亦修改坎特伯雷大主教克藍麥（Thomas Cranmer,1489-1556）擬定的「四十二信條」，使《三十九信條》成為英國教會正式的信仰根據。
理察·胡克 神學
然而，伊莉莎白的改革並未滿足抗議派黨的理念，他們強調聖經的權威，不認教會的權威傳統；不滿羅馬天主教的崇拜儀式、神職人員的禮服和階級權柄等等存在於英國教會中。因此在1560年，這些對於教會仍抱持著改革、肅清的一群人被稱為「清教徒」（Puritans），他們主張從教會內逐步改革，將崇拜方式及教牧禮服修改符合聖經的教導；與此同時，另有一派支持克爾文預選說理念信徒對於清教徒的改革方式不以為然，他們極力建立一個合乎聖經真理的教會，極欲擺脫英國教會，這些人被稱為分離派（Separatists）。於是英國教會又再次陷入動盪不安之局面。
胡克可說是聖公宗的設計師，負笈牛津大學時，就投在聖公宗的大旗下，但他對天主教很同情。胡克認為天主教某部份的思想雖是異端，卻不全然是錯誤的。他組合了自由意志說與神人合作說的救贖論，就是人類可以自由決定是否接受神的恩典，而參與自己得救的過程，雖然胡克也談論神的揀選及預定論，但他認為是根據「神的預知」，不是「永恆之神的預定」。胡克也強調「恩典使自然得以實現，而不是與之對抗的經院哲學觀念」。胡克爾甚至認為天主教徒的信念雖然有誤，仍可以進入天堂。
理察·胡克 神學
胡克的聖公宗神學相較於其他更正教神學，保留較多天主教傳統。胡克與英國宗教改革之父克藍麥都認為，聖經有至高權威，任何傳統和習俗都不能違背聖經，提倡「唯靠恩典因信稱義」的教義，同時強調善行與成聖的重要性。雖然胡克也教導所有基督徒都可直接到神面前禱告，不需要神職人員居中參與，看似承認「信徒皆祭司」的原則，但胡克也極重視授聖職禮(ordination)與祭司職分，然而胡克卻極度維護主教的權威。
對於教會體制問題有深入探討的胡克，成為女王伊莉莎白宗教政策的代言人。胡克強調三重權威：聖經、教會和理性，融合於其著作《教會政制法規》中。此書重點在於對清教徒的辯論和糾正，意為捍衛英國教會，並折衷於保守的羅馬天主教會與偏激的清教主義。本書重點摘要如下：
法則的設立在太初時，上帝以祂自身施行萬事而設立的；有些法則是天然萬物所持守的；有些法則是上帝的使者所遵行的；有些法則是藉以人在行為上受指引去模仿上帝的。然而人有理性之光，所以能自然發現法則，而此理性也能引領人製造各種人為法規。教會政制法規跟國家的憲法及法律條文一樣，都是由此而來的。
理察·胡克 神學
回應清教徒的立場「聖經是人們今生做一切事的唯一準繩」。胡克表示，人在世上有許多情境，《聖經》並不提供具體教導；面對這些情境時唯有行使自己最穩妥的判斷。
回應清教徒立場「在《聖經》裡必然含有教會政制的方式，其中的法規總不能更改」。胡克認為，教會政制的事項是僅次於信仰和得救的事項，但卻可以隨著變遷中的情況，透過共同商議妥善修訂，只要不與真理違背，都可以視為上帝所允許的。
清教徒認為英國教會留有教皇制度下的陋習，必須徹底的進行改革。胡克則強調敬虔的禮儀不應因承襲自羅馬天主教而遭拒絕。
縱使清教徒指摘英國教會的禮儀，胡克仍給予答覆。清教徒認為教會遵守的本分中含有許多迷信的成分，也批評聖職賦有特權，容易導致法規條例腐敗化。胡克則強調理性之光能夠掃除迷性。針對聖餐和洗禮，他則視為「上帝引世人達到永生的有力器皿」，強調基督如何參與在禮儀的形式和內容中，並以此成為持守聖品階級的理由。
胡克的神學立場中雖然強調「聖經」的重要，卻又拒絕聖經為至高的權威，對於聖經中沒有明確說清楚的領域，往往訴諸廣泛、理性的詮釋方法；與改革派更正教衝突之處，他更將救恩描述為「人性透過聖禮慢慢分享神性的過程」，胡克反對天主教因功生效的聖禮觀，但也接受古典的正統與大公信念，認為聖禮使人與上帝聯合，並使人更新變化成為真正聖潔而不死的人。對於聖職的爭議，胡克較傾向羅馬天主教的祭司主義，因為他認同並且應當維護天主教的使徒統緒；關於主教職位，胡克反而強化主教權威，為的是以國王作為英國教會最高統治者為原則，來拉近政府和宗教團體的距離，然而實則國王的權力先於主教。
胡克看似具包容性的神學立場，卻是融合了羅馬天主教及更正教，卻又不完全等同於之。二十世紀的胡克的現代詮釋者與辯護者桑頓（Lionel Thornton, 1884-1960）也認為，胡克是天主教徒也是更正教徒，但其理念更是偏向天主教。面對當代的宗教改革議題，胡克這種的折衷方案，除了鞏固伊莉莎白的執政王朝，也為英國打造了適合其民族性、可發展長久的國家教會。
理察·胡克 扩展阅读
Hooker, Richard, Works (Three volumes). Edited by John Keble, Oxford, 1836; Revised by R. W. Church and F. Paget, Oxford, 1888. Reprint by Burt Franklin, 1970 and by Via Media Publications.
建平郡 (东吴)
建平郡，中国古代的郡。
三国东吴永安三年（260年），吴景帝孙休分宜都郡置建平郡。郡治在巫县。下辖巫县（今重庆市巫山县）、秭归县、兴山县、沙渠县（今湖北省恩施市）、建始县。晋朝下辖巫县、北井县、泰昌县、信陵县、兴山县、建始县、秭归县、沙渠县。南朝宋建平郡下辖巫县、北井县、秦昌县、新乡县、沙渠县及秭归侯国、归乡公国。历南齐，南梁末年属西魏，历北周，隋文帝开皇三年（583年），废建平郡。
首都剧场
首都剧场，位於北京市东城区王府井大街22号北京人民艺术剧院院内，为北京人民艺术剧院拥有并使用。
首都剧场 简介
首都剧场始建于1954年，由建筑师林乐义设计。1950年代，该建筑获得中国建筑学会优秀建筑创作奖，后来还被收入英国的世界建筑通史。1956年，首都剧场正式成为北京人民艺术剧院所辖的专用演出场所，北京人艺1956年第一次使用首都剧场是举办话剧《日出》的化妆联排。首都剧场的建筑面积达到1.5万平方米，占地面积将近5000平方米，观众席分为上下两层。首都剧场供北京人民艺术剧院演出、排练及剧院办公使用。
首都剧场大厅内，设有戏剧书店、艺术家画廊、戏剧咖啡厅。
2012年，“首都剧场”被列为北京市东城区普查登记文物。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯（西班牙語：；1436年—1517年）是文艺复兴时期欧洲神学家，通稱希梅内斯（西班牙語：；葡萄牙語：）主教。卡斯提亞女王伊莎贝拉一世的忏悔神父。他在1495年勉强接受了西班牙首相兼托雷多總主教的任命，但依然过着俭朴的生活（即使1507年升為樞機後仍如故往）。他还担任了卡斯蒂利亚和莱昂（西班牙）的宗教法庭及宗教裁判所的大裁判长，並協助在收復失地運動中討伐摩爾人（含北非的摩爾人）。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯
他在伊莎贝拉一世和斐迪南二世的天主教雙王統治任內，進行了宏大振奮的天主教改革，波瀾壯闊地振奮了國家的精神生活，對西班牙的黃金世紀（1500年－1700年）起到無與倫比的偉大作用。他的改革靈感起於基督教人文主义，藉由與君主的密切合作，強制推行聖方濟會修士的嚴格行為準則，並廢除教區教士之間到處可見的陋習，大大提升了西班牙教士的紀律和自我激勵精神；又和君主一同遏制了貴族的跋扈，使王室與城鎮結盟，大大提升了西班牙的王權。他還資助了馬德里康普頓斯大學之成立；協助康普魯頓合參本聖經的多語言翻譯本大量印刷（1502年），對天主教的傳播與精確化起了重要作用。總歸一句，他是天主教改革的第一號英雄，締造西班牙在16世紀成為天主教英雄和領導國的偉大功臣。現代史學家約翰·艾略特分析認為，正是國王斐迪南二世和希梅内斯主教制定的內外政策，使得16世紀初西班牙帝國能夠崛起並成為基督歐洲的第一強權。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 生平經歷
1436年，希梅内斯出身於卡斯提爾托雷拉古纳一個貧困的貴族之家，他本名貢薩洛·希梅内斯·德·西斯内罗斯（西班牙語：），父母來自瓦倫西亞的西斯內羅斯村，父親是阿方索·希梅内斯·德·西斯内罗斯（西班牙語：），母親是瑪麗亞·德·西斯內羅斯（西班牙語：）。希梅内斯少年時即獻身教會，先後在馬德里康普頓斯大學和萨拉曼卡大学就讀神學與法學，20歲以民族與宗教法學士畢業。他在1459年受神职后造訪罗马，受到虔誠教宗庇護二世的關注，直至1465年才回到卡斯提爾從事神職。
1482年他被冈萨雷斯·德·门多萨枢机任命为錫古恩薩主教座堂教區神父，獲得名譽與財富上的成功，但成功卻讓他不快樂，認為造成自己屬靈的虛空。於是在1484年48歲時，他放棄一切名位跟世俗財物，请辞教职并改变洗禮名稱為「弗朗西斯科」，進入西班牙修行最嚴苛的聖方濟會當修士，在附近小樹林裡蓋了一間簡陋的茅屋，不時過著與世隔絕的苦修生活。八年中，他為折騰自己的苦行感到愉快，種種砥礪精神的苦修包含：睡在地面或粗硬的地板上、經常絕食、鞭笞自己並只穿一件緊貼皮膚的舊衫。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 生平經歷
這段時間，身為天主教托雷多總教區的貢·门多萨（兼任卡斯提爾首相）沒有遺忘他，在1492年向卡斯提爾女王伊莎贝拉一世推荐，於是虔誠的伊莎貝拉選上這位憔悴的修士當懺悔神父。希梅内斯回答說讓他能繼續住在修院並恪守聖方濟戒律，才接受了此職。這項任命讓他成為聖方濟會省區的領袖，該會在他主導之下，也達成嚴格而成功的改革。
1495年门多萨死后，女王提名他继任首相兼托莱多总教区總主教，托雷多是卡斯提爾首都，也是西班牙最富裕、最有權力的大教區。起初他拒絕接受並立刻逃出王宮，認為自己已快花甲之齡的60歲，只希望作一個虔誠的僧侶終老人世；但經過6個月的長期抗拒之後，他終於因為教宗的敕書——命令他接受此職而屈服。從此他身為西班牙總主教兼王室議會的首領（實質首相），開始改革並着手整顿西班牙天主教会，但仍維持著嚴苛的生活與規律守則。也就是說，即使他位高權重、收入驚人，他仍保持低慾望的簡單生活及粗布衣衫，完美地達成「以身作則」的改革典範。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 生平經歷
他的衣著後來出現變化，因為教宗要求他穿上符合總主教身分的華服繡衣，但他仍在華袍下內搭一件粗糙的方濟會長服，並仍貼身穿著舊衫未改。憑著這樣的刻苦精神，他強制將儉樸作風推展到各級修院和教區；先后在1497年的阿尔卡拉会议和1498年的塔拉韦拉会议上颁布教令，严禁神职人员结婚和包養情婦；要求神职人员獨身禁慾、常住在教区，並且经常做告解；每星期日向信徒宣讲福音。改革遭到高級教士強烈的抵抗，甚至有四百位教士帶著他們的「妻子」（情婦）移居非洲並皈依伊斯蘭教，但這些反抗都在女王的強力支持及搭配宗教裁判所而失敗了，西班牙天主教會在雷厲風行地整頓後，成為歐洲最聖潔、最貼近基督的屬靈國度。為了達到收復失地運動的最終勝利，他强迫格拉纳达地区的摩尔人改信天主教，並在當地於1499年展開西班牙宗教法庭的審理。由此而激起了1499年－1500年间的摩尔人叛乱；叛亂鎮壓之後，大多數的摩爾人受洗為天主教徒。這些摩爾人基督徒很多只是表面上的天主教徒，私下繼續堅持自己的信仰，終在1609年菲利普三世下旨驅逐在西班牙的穆斯林，結束了這一問題。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 生平經歷
1504年11月26日伊莎贝拉死后，希梅内斯力主讓女王的丈夫——阿拉贡的斐迪南二世继位，而反对费迪南的女婿尼德兰的美男子腓力一世。後來因卡斯蒂爾貴族畏懼斐迪南的威力，拒絕了這個安排，使腓力獲得了卡斯蒂尔国王称号，與岳父斐迪南的內戰一觸即發。之後希梅内斯又积极参与调解王位纠纷，最后在1506年腓力死后促成了《維拉菲拉协议》。他領頭成立了一个王權為尊的执政政府，承認尚在那不勒斯的费迪南為卡斯提爾的攝政，能夠行使统治权，並阻止了一群卡斯提爾貴族意圖架空王權的陰謀。這些貢獻和治國成就讓斐迪南國王銘記於心，於是感激地給予各種回報：如1507年在斐迪南的要求下，他被教宗尤利乌斯二世任命为宗教法庭大法官，同时获得樞機頭銜。
希梅内斯认为，宗教法庭法官应该严守法规，但必须要扩大最高宗教法庭的权力，使之能够管辖各地的宗教法庭。他在1509年率探险队赴非洲，为西班牙夺得非洲的奥伦。當他回到西班牙，希望斐迪南支持他進一步征服北非的穆斯林以達成十字軍之理想時，斐迪南拒絕了他的構想，因為投入義大利戰爭的斐迪南對義大利的財富和權力更有興趣。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 生平經歷
1516年1月28日费迪南死后，他再次出任卡斯蒂利亚摄政，直到1517年费迪南的外孙查理（即後來的西班牙國王卡洛斯一世和神圣罗马帝国皇帝查理五世）继位。儘管希梅内斯立即堅定地控制了政府，並以堅定甚至獨裁的方式進行統治，但不安的卡斯蒂利亞貴族和對查理嫉恨佛拉芒人使希梅内斯的處境異常困難。希梅内斯同意了查爾斯被宣佈為國王的願望。他確保了查理的弟弟斐迪南一世的安全、確定了馬德里法院的席位、並通過對城鎮居民進行演練建立起了一支常備軍。在攝政期間，他處理了西班牙對納瓦拉的征服。他下令拆除納瓦拉的大部分要塞（例如方濟·沙勿略家族的住所沙勿略城堡），目的是消滅任何抵抗精神，並預防未來對西班牙佔領的叛亂。1517年9月，查理在拉雷多（今坎塔布里亞）登陸，希梅内斯趕去見他。然而在途中希梅内斯卻生病了。1517年11月8日，在他如此衰弱的同時，收到了查理的來信，後者冷冷地感謝他的服務，並給予他退居教區的休假。國王解僱信到達的幾個小時後，希梅内斯樞機於在羅阿去世，終年81歲。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 藝術形象
希梅內斯樞機的的第一幅肖像畫出現在壁畫中，由胡安·德·博古納創作，此壁畫記載了奧蘭戰役的經過，此時希梅內斯樞機尚活著。希梅內斯去世後不久，勃艮第雕刻家費利佩·比加尼（Felipe Bigarny）為他創作了雪花石膏浮雕。希梅內斯的雕塑此後在西班牙大小城鎮中出現。
1508年，在阿爾卡拉大學開學第一年之際，希梅內斯和其他傳奇人物一起被刻入了該校的紀念銘牌：
F. F. X. CARLIS. HISP. ARCHI. TOL. COMPL. ACADEMIA FVNDATOR
西譯：Fray Francisco Ximénez, Cardenal de España, Arzobispo de Toledo, Fundador de la Academia Complutense漢譯：弗朗西斯科·希梅內斯，西班牙樞機主教，托雷多大主教，康普頓斯學院的創始人
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 藝術形象
1936年7月，埃納雷斯堡主教坐堂大火，在此建築物中出現了一幅畫板，除了展示聖尤金（Saint Eugene）和聖伊爾德豐索·德·托雷多（西班牙語：Saint Ildefonso de Toledo）外，在他們的下面是一枚帶有希梅内斯樞機像的彩色紀念章，上面寫著：
HORVM SANCTORVM VESTIGIA EST SECVTVS CARLIS D F FRANCISCVS XIMENEZ 
西譯：El Cardenal D. Fray Francisco Ximénez siguió las huellas de estos santos漢譯：樞機主教弗朗西斯科·希梅內斯緊緊追隨這些聖徒的腳步
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 後世影響
希梅内斯樞機是一位大膽勇敢且意志堅強的政治家。即使以他那個對信仰嚴格要求的時代的來看，他都被視為嚴厲、狂熱和不妥協的代表，他對自己太有信心，以至於有時顯得專橫霸道，他堅持自己認為做對的事情，很少在意是否會帶來他人（或自己）的不便。他是一個永不腐敗的偉大聖者，在他的教區建立了許多慈善機構照顧下層教徒。他為國家和宗教奉獻一生、照亮他人；而唯一的娛樂是沉浸在神學或學術討論中。
他協助康普魯頓合參本聖經的多語言翻譯本大量印刷（1502年開始），新約部分在1514年譯成、全書在1517年4月譯完，獻給了教宗良十世，此書對天主教的傳播與精確化起了重要作用。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 後世影響
阿尔卡拉大学成立于1500年，并于1508年招生，大约有7000名学生在此学习。该大学起初完全由希梅内斯樞機资助。西班牙的所有宗教集团，除了本笃会和哲羅姆会（西班牙語：）都和它建立了联系。此大学在1836年移至马德里，改称馬德里康普頓斯大學（“康普頓斯”（Complutense）意为“来自阿尔卡拉”，因为后者的拉丁语名为康普魯頓，即Complutum），后在1977年复校。
1884年，西班牙殖民者为了纪念希梅內斯，就将北非的一处地区命名为西斯內羅斯城，此地即今日西撒哈拉的达赫拉地区。
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 樞機著作
Ximenez de Cisneros F. Vetus testamentū multiplici lingua nūc primo impressum, Et imprimis Pentateuchus Hebraico Greco atq(ue) Chaldaico idiomate: adiūcta vnicuiq(ue) sua latina interpretatione. Copluti vniuersitate: industria & solertia Arnaldi Guilielmi de Brocario; 1514. （页面存档备份，存于）
弗朗西斯科·希梅内斯·德·西斯内罗斯 樞機著作
Ximénez de Cisneros F. Haec tibi pentadecas tetragonon respicit illud, Hospitium petri et pauli ter quinq(ue9 dierum, Namq(ue) instrumentum vetus hebdoas innuit, octo, Lex noua signatur, ter quinq(ue) receptat vtrūq(ue): Intonarium toletanum. Uniuersitatis Co(m)plute(n)si: i(n)dustria atq(ue) solertia Arnaldi Guillelmi Brocarij; 1515. （页面存档备份，存于）
Jiménez de Cisneros F. Enmendar yerros de amor. En: Comedias nuevas escogidas. Parte treinta y ocho de comedias nuevas, escritas por los mejores ingenios de España. Madrid: Lucas Antonio de Bedmar; 1672. （页面存档备份，存于）
马丁·开姆尼茨
马丁·开姆尼茨（英語：，1522年11月9日—1586年4月8日），宗教改革时期欧洲新教神学家。为梅兰希通的学生。他是一位重要的路德派的论辩家，捍卫路德关于圣餐的教义，批判特伦托会议。
Astro QJ
Astro QJ（前名Astro全佳HD）是马来西亚Astro以华语播放的最新精选综艺资讯节目频道，全天候24小时播出。该频道主要播出来自中国大陸和香港纪录片、资讯节目、综艺节目等等。该频道备有中文、英文及马来文字幕服务。
Astro QJ 簡介
2013年1月13日，Astro全佳HD开播，开播初期以联播Astro AEC的节目和华语电视剧集为主的频道。次年Astro AEC高清版本开播后AEC的节目移至Astro AEC HD频道播出。
2015年，Astro全佳HD与湖南广播电视台的湖南卫视、金鹰纪实和芒果TV為主力合作服务对象，以播出芒果系节目为主（自2021年10月下旬终止Astro合作，而转为首要媒体集团合作，2023年10月27日再次与Astro合作 ）。与此同时，Astro全佳HD亦购买了浙江卫视、优酷、爱奇艺和东方卫视部分节目的在大马地区的首播权。自Astro与爱奇艺联合开办的爱奇艺频道于2019年7月17日启播后，爱奇艺的节目和剧集被优先安排在另外频道播出，此频道不再播出。
2023年8月28日，Astro全佳HD正式更名为Astro QJ。
Astro QJ 播放节目
Astro全佳HD所播放的综艺节目大多来自湖南广播电视台旗下的湖南卫视、金鹰纪实和芒果TV（2021年10月下旬终止合作, 2023年10月27日再次合作，为期1年。2025年1月1日再次合作）
格奥尔格·卡桑德
格奥尔格·卡桑德（，1513年—1556年），文艺复兴时期欧洲天主教神学家之一。16世纪时，由于他多次试图调和天主教和新教之间的因教义不同而产生的矛盾与冲突，结果遭到双方的唾弃。
天主教博科教區
天主教博科教區 （拉丁語：）是尼日利亞一個羅馬天主教教區，屬阿布賈總教區。
2012年12月29日升為教區。。2012年有教友896,860人（佔轄區人口53.1%）、卅四個堂區、八十名司鐸。現任教區主教為威廉·阿文亞。
葉文慶
葉文慶，OBE，JP（英語：，1947年12月7日—），香港兒科醫生，香港兒童健康基金主席。正興建築創辦人葉正平第七女。1982年至1991年獲委任為香港立法局非官守議員。
葉文慶 背景
葉文慶在1953年至1963年就讀瑪利諾修院學校（小學部及中學部，1959年升讀中一），1963年至1964年入讀倫敦Bendixen學校，1964年至1965年入讀Stafford House，其後於1965年至1970年於利物浦大學修讀內外科醫學士學位。
葉文慶在1982年至1991年獲委任為香港立法局非官守議員。1986年獲委任為太平紳士。同年獲頒授英帝國官佐勳章（OBE）。在六四事件發生後，在1989年7月5日的會議上，葉文慶敦促英國政府給予香港人英國公民的身份，她亦是批評英國國民（海外）身份的其中一名議員。
梅尔希奥·卡诺
梅尔希奥·卡诺（，1509年—1560年），文艺复兴时期欧洲西班牙帝国多明我会修士。腓力二世与罗马教廷就教会税收的问题而发生矛盾和冲突时，他支持腓力二世。他同时也是萨拉曼卡大学的神学教授之一。
巴托洛梅·德·卡兰萨
巴托洛梅·德·卡兰萨（，1503年—1576年），文艺复兴时期欧洲西班牙帝国多明我会修士。他的一生摇摆于国王与皇帝之间，结果遭到宗教裁判所的长期监禁。他曾几次倡言进行教士改革，写有一篇引发争议的关于教义问答的论文。
檢見川濱車站
檢見川濱車站（日语：／ Kemigawahama eki */?）是位於日本千葉縣千葉市美濱區，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）京葉線的鐵路車站。車站編號是JE 15。
檢見川濱車站 車站構造
本站是擁有相對式月台和兩條乘車線的高架車站，站內設有電梯、手扶梯與廁所等設施。本站的現代化站房直接設置在高架路軌的下方。為了對應海濱地區較為激烈的冷熱氣候變化，2007年時在上下行的月台上各分別增設一座具有冷暖氣空調的候車室，當時對於管轄範圍比較南方的千葉支社而言，是首度嘗試的作法。
（來源：JR東日本:車站構內圖 （页面存档备份，存于））
檢見川濱車站 車站周邊
本站位於千葉市西郊一稱為海濱新城（）的新市鎮，因此在實際啟用前曾暫時使用過「檢見川新城車站」（）的臨時站名。海濱新城原本是在東京灣沿岸填海造陸所形成的海埔新生地帶，區內大多屬住宅區用地，以及為了支持住宅區的居民生活而設置的文教、學校、行政與商業設施。相關的商業建築大都集中在車站四周，尤其是車站北口的站前廣場周圍。
檢見川濱車站 使用情況
2019年（令和元年）度的1日平均上車人次為15,635人。
根據JR東日本與千葉縣統計年鑑，屬於1日的平均上車人次的推移如下表。
備註
檢見川濱車站 相鄰車站
東日本旅客鐵道
京葉線
■通勤快速
通過
■快速、■各站停車
海濱幕張（JE 14）－檢見川濱（JE 15）－稻毛海岸（JE 16）
檢見川濱車站 參考資料
JR東日本2000年度以後上車人次
千葉縣統計年鑑
方濟·博日亞
方済·德·博尔贾（西班牙語：，英語：；1510年10月28日—1572年9月30日），文艺复兴时期欧洲神学家。他放弃了西班牙南部的一个公爵领地，加入了耶稣会。作为教皇亚历山大六世的曾孙（祖父是乔瓦尼·波吉亚），他给耶稣会带来巨大的政治声誉。他担任了耶稣会第三任總會長，被譽為「耶穌會第二會祖」。
新界總商會
新界總商會（英語：）是香港一個商會組織，1957年5月11日創會，宗旨愛國、愛香港、維護工商界及會員合法權益等。創辦人:葉德範、鄧同光、張人龍、周理炳、馮北財、邱德根、李卓南、馬世安、許添、陳永東、劉興邦等。創會者來自大埔、荃灣、屯門、元朗、長洲、大澳、石湖墟、聯和等地區之商會；之後加入會者流浮山、深井、青衣、錦田、坑口將軍澳等，會員過萬。在1993年註冊為(豁免)有限公司。
如今，香港新界總商已經創會50多年，一向配合香港政府，推動教育和撲滅罪行、積極社會福利和慈善事業。
新界總商會 榮譽會長
劉皇發、曾憲梓（已故）、余國春、陳永棋、楊孫西、孫守璞、陳有慶、田北俊、梁乃鵬、許智明、戴德豐、霍震寰、蔡冠深、李宗德、王國強、尹德勝、黃友嘉、孫啟烈、胡定旭、周厚澄、葉劉淑儀、徐建華、楊釗、張震遠等
新界總商會 爭議
《明報》稱，2013年香港元旦大遊行有人派錢請臨記參加遊行，新界社團聯會理事陳勇形容事件是插贓嫁禍，已經到中區警署備案。陳勇指當日發現一群不認識的青年混入團隊，見可疑，所以拍下相片，並通知警方介入，分隔該批臨記。陳勇以為出錢請人遊行，多此一舉，組織元旦大遊行的成員眾多，毋須「出此下策」。不過明報指當時是新界總商會副宣傳主任蔡志峯負責派錢臨記參加遊行。
嘉祿·鮑榮茂
聖嘉祿·鮑榮茂（拉丁語：；義大利語：；1538年—1584年）是文艺复兴时期欧洲神学家及天主教會樞機。他於1610年被封为圣人。他是教宗庇護四世的姪子樞機，1560年至1565年擔任國務卿，他帮助改革教会音乐，曾主持部分特伦托会议。作为米兰總教區總主教，他执行严格的《特伦托教令》，拆除了一些米兰主教座堂的装饰。他还改革宗教教团，迫害女巫和其他异端。文藝復興時期著名的作曲家卡洛·傑蘇阿爾多是他的外甥。
頂複門
頂複門（學名：，亦作）是原生真核生物之下一個寄生囊泡虫的门，是一個物種分類眾多的大类。其中大部分含有独特的四层膜细胞器顶质体，屬於色素體的一種，可幫助進入宿主的細胞內。
頂複門均为单细胞，产芽孢，并且完全寄生于动物，就除了 Nephromyces屬物種。這個屬的物種與海洋動物共生，過往曾被錯誤歸類為壶菌门真菌的成員。本目物種的移動性構造，例如：鞭毛或偽足等，只會於某些配子階段出現。
过去的分类方法曾经将顶复门内的生物与粘孢子虫和微孢子虫共同归类为Sporozoa（孢子纲），现代分子生物学将后两者分别归入动物界与真菌界后，剩下的大部分归类为顶复门，孢子纲这一分类类群就不再使用了。
頂複門是一个多样化的群体，包括球虫、簇虫、梨形虫、凝血簇虫、疟原虫等。有许多传染病的病原体属于这个门，例如：
頂複門的學名Apicomplexa来源于拉丁文单词apex（顶端）和 complexus（複合）：特指在頂複門的生命週期還在孢子階段時在細胞內的一組細胞器。
頂複門 分類
本分類取材於Perkins et al. (2000)。儘管由於柏金絲蟲科被確認為甲藻的姐妹群而不再屬於頂複門，但其餘分類仍然有參考價值。茲詳列如下：
类锥体纲 Conoidasida（有类锥体）
簇虫亚纲Gregarinia (= Gregarinasina)
Order Archigregarinorida
Order Eugregarinorida
Suborder Adeleorina
艾美亞目 Eimeriorina：舊屬球虫亚纲？
Order Neogregarinorida
球虫亚纲 Coccidia (= Coccidiasina)
Order Agamococcidiorida
Order 真球蟲目 Eucoccidiorida
Order Ixorheorida
Order Protococcidiorida
西面站
西面站（：／ Seomyeon yeok */?）是釜山地鐵1號線與釜山地鐵2號線沿線交會的一座轉乘車站，位於韓國釜山廣域市釜山镇区釜田洞西面交叉路。
西面站 車站結構
1號線站體為2面2線曲線式設計的側式月台，2號線站體則為1面2線直線設計的島式月台，兩線候車月台均設有月台幕門，並有出口共15處。
1號線可通過候車室轉乘對向列車。
西面站 相鄰車站
釜山交通公社
● 釜山都市铁道1号线
凡內谷（118）－西面（119）－釜田（120）
● 釜山都市铁道2号线
田浦（218）－西面（219）－釜岩（220）
马丁·布策
馬丁·布策（德語：；英語：，又译马丁·比塞、马丁·布塞爾，1491年—1551年），文艺复兴时期欧洲新教神学家和改革家。
馬丁·布策出生于阿尔萨斯的塞莱斯塔，当时是神圣罗马帝国的一个帝国自由城市。他曾是道明会修士，因受馬丁·路德影响欲改革维桑堡教会而被天主教会处以绝罚，被迫逃往斯特拉斯堡。1549年他被輾轉英国，执教于剑桥大学讲授神学之前，参加过若干次宗教会议，試圖調解慈運理與路德之間的爭執，來促進德國與瑞士改革派教會的聯合，幾次在哈根諾、沃木斯和拉提斯本參加與羅馬天主教和解的會議，可惜未成功。他死后，女王玛丽一世命令破坏其墓地，焚毁了他的尸体，然而，伊丽莎白一世后来又重修了他的坟墓。
马丁·布策 生平簡述
布策1491年生於神聖羅馬帝國)境內的阿尔萨斯（當時德南，今法國）,1508年正式加入道明會成為修士。曾在海德堡、美因茨 等地修讀神學，1518年布策進入海德堡大學，受到同屬道明會的阿奎那經院主義及當時人文主義的影響非常深。
1518年4月底，27歲的布策首次見到年長8歲的路德;當時路德受海德堡邀請，為其改革思想辯論，提出著名的「十架神學」。因著路德的影響，布策離開經院哲學，逐漸轉向新教改革，並於1521年4月布策正式脫離道明會，1522年中與前修女伊莉莎白（Elisabeth Silbereisen, d. 1541）結婚。此後布策公開其路德追隨者的新教身分，在维桑堡積極傳講改革言論，更因此激怒當局，致同年遭天主教會絕罰。
马丁·布策 生平簡述
成為一無所有的難民，布策1523年4月流亡到斯特拉斯堡，得到策爾（Matthaus Zell,1477-1548）的支持及接納，並在不久後成為該城改革運動的實質領袖，將31歲至57歲長達26年的黃金歲月貢獻給斯特拉斯堡( 1523-1549), 亦成為該城影響力最大的宣講者、作者、外交人員和教育者。1549年4月應坎特伯里大主教克蘭默（Thomas Cranmer, 1489-1556）邀約前往英格蘭，於劍橋大學擔任神學教授。
布策家很靠近瑞士的邊界，所以他先受到慈運理神學的影響；而這事使他後來成為一位中庸的神學家。然而，加爾文的神學雖然建立在路德及慈運理，更是站在布策的肩膀上，借重他們很多地方。長老教會所頒布的禮拜儀式(倡導者約翰加爾文)，即是受到慈運理派的改教神學家布策影響頗深。在宗教改革如火如荼進行時，布策本人於德國的史特拉斯堡潛心投入改革派禮拜儀式的編輯。當他於1537年在德國完成史特拉斯堡禮拜儀式（Strasbourg Rites）後，加爾文則於1540年將之全盤引用，成為長老教會禮拜儀式發展的藍本。
马丁·布策 追求和睦
在16世紀宗教改革運動中，風起雲湧的世代，開始沒多久各方意見就不是如此相同。就其中兩位領袖，路德與慈運理(Huldrych Zwingli,1484-1531)年紀相仿，1520年代40歲上下的兩人，已分別成為德國及瑞士的宗教改革運動領袖，卻因著神學教義上的不同意見，產生幾多的爭辯。生於1491年的布策，比兩位前輩年輕7歲，卻扮演和平之子得角色，致力調解路德與慈運理兩人的歧見與紛爭。1520年代中後期，路德與慈運理對於聖餐論各執一詞，且兩人漸趨極端。布策自1529年開始居中協調，既要取得路德這位對手方領袖的首肯，更需要承擔被己方同路人不信任的風險。雖然布策一再奔走，但是努力卻難有明顯果效。然而，讓人感到敬佩的是，即便是遇到了重重阻礙，布策仍持續的盡其所能地使人和睦，雖然有時被批評過於妥協，沒有確定的立論；但是，布策尋求和睦的決心和努力卻值得讓人尊敬。
天主教馬庫迪教區
天主教馬庫迪教區 （拉丁語：）是尼日利亞一個羅馬天主教教區，屬阿布賈總教區。
1934年7月9日建立貝努埃宗座監牧區，1959年4月2日升為教區。
2012年有教友457,070人、廿七個堂區、八十四名司鐸。。現任教區主教為亞他那修·烏蘇。
秋山之下冰壯夫與春山之霞壯夫
兄神秋山之下冰壯夫（日語：）和弟神春山之霞壯夫（日語：）乃《古事記》之記述，二者為日本神話裡的神祇。
秋山之下冰壯夫與春山之霞壯夫 概要
依照《古事記》中卷記載，伊豆志之八前大神之女伊豆志袁登賣神（（日語）イヅシヲトメノカミ）長得如花似玉，八十神欲娶之皆不得婚。於是有二神，兄名秋山之下冰壯夫、弟名春山之霞壯夫，兄對弟說：「我想和伊豆志袁登賣神結婚卻不成，祢辦得到嗎？」弟答曰：「很簡單啊！」兄便說：「假如祢能娶到這位美嬌娘，我願把全身衣物都給祢，並把和我身體一樣高的一大甕酒和許多山珍海味都給祢，祢敢跟我打賭嗎？」
弟將兄之言全部告訴母親，後者取來許多葛藤，一夜之間縫製許多衣褲鞋襪和弓矢。母親讓小兒子穿戴所有衣物、揹上弓矢，前往伊豆志袁登賣神的住處，這些衣物和弓矢頃刻間悉成藤花。春山之霞壯夫將這些藤花掛在伊豆志袁登賣神住處之廁所前，後者見到這些漂亮的花朵覺得好奇而拿進屋內。春山之霞壯夫立於女神身後，跟著進屋內並隨即成親，並生下一子。
秋山之下冰壯夫與春山之霞壯夫 概要
弟向兄告知：「我已經娶回伊豆志袁登賣神了。」但兄嫉妒不肯實現諾言，沒有把打賭之物給祂。弟失望地將原委一五一十告訴其母，後者痛恨大兒子言而無信，取伊豆志河沙洲中的一截青竹編織成八目竹籠，又取河中石頭沾鹽並以竹葉裹之，然後詛咒說：「像此竹葉發黑，像此竹葉乾枯，又像此鹽乾涸，又像此石沉底！」唸完咒語後將這些東西置放於竈上。兄果然受到咒語影響，八年之間身體日漸枯瘦飢黃。於是兄向其母求饒，請求移除詛咒和物品，身體也恢復原本健康的模樣。
秋山之下冰壯夫與春山之霞壯夫 解說
這個神話故事其實便是日文俗諺中「神うれづく（向神發誓打賭）」的由來，神名「秋山之下冰壯夫」乃是將冰霜布滿秋日山頭的樣子神格化，故兩位兄弟神象徵春季的祭祀祈求秋季的豐收。
海因里希·布林格
海因里希·布林格（英語：，1504年7月18日—1575年9月17日），文艺复兴时期欧洲新教论辩家。他曾就圣餐教义等论题与路德之间发生争论。他的布道文集有德文、拉丁文和英文本出版。
海因里希·布林格是慈運裡的朋友也是慈運裡的繼承人，在慈運理死後領導蘇黎世教會將近50年。他是瑞士重要的改革者之一，常被稱為「16世紀被遺忘的改革者」。菲利普·沙夫 (Philip Schaff) 如此寫道：「布林格是一個擁有堅定信念、勇氣、溫和、耐心和忍耐力的人」，他所建立的改革宗教義在整個宗教改革期間有不朽的重要性，對歐洲大陸及英國影響深遠，甚至被西奧多・貝札（Theodore Beza）稱為「所有基督教會的共同牧羊人」。
海因里希·布林格 生平
海因里希·布林格12歲就被父親送至修道院培養作為神職人員，在那裡接受了神學教育，並受到「效法基督」的敬虔運動影響，渴望更深的體驗在精神中與上帝相會。三年後他去到科隆大學學習經院神學，羅馬天主教在當時的科隆盛行，且科隆也盛行神秘主義。然而布林格研讀教父的著作如金口約翰及奧古斯丁，使他不同於當時的同學，堅持聖經優先並親自研讀。他在科隆的期間受人文主義的思想影響很深，但最能挑戰布林格思想的卻是在科隆被命令要燒毀的路得的著作。並因此接受了一個關鍵的真理——因信稱義，在他日後的生涯中深深影響改革宗。
布林格向修道士介紹了改革宗的教義，漸漸地使新教崇拜取代彌撒，許多修道士也因此成為了改革宗的牧師。後來布林格在一趟旅行中結識慈運理，協助慈運理的事工推動，並與他成為密切聯繫的朋友。
之後，布林格娶了Anna Adischwyler為妻，他們有11個孩子，6個兒子和5個女兒，且收養了其他的孤兒為子女。其中6個兒子都成為了新教牧師。
海因里希·布林格 生平
由於新教的增長威脅到羅馬天主教，羅馬天主教魚1531年10月11日攻擊蘇黎世，稱為卡佩爾戰役，蘇黎世被迫簽訂不利的和平協議，慈運理在此戰爭中過世，瑞士的部分地區因此恢復了天主教。1531年12月9日年僅27歲的布林格被推舉為慈運理的繼任者，成為了瑞士改革宗的領導者直到他過世，期間他也推行了學校制度的改革。身為與羅馬天主教對抗的領袖，布林格頭十年每週講道6~7次，在他待在蘇黎世的這段年歲裡，大約講了7500次道，也為神職人員及平信徒寫了許多著作，包含多本註釋書、蘇黎世的歷史、聖經年表、大量神學著作等，其作品總量超過路德及加爾文的總和。其中最受歡迎的著作是《十年》，是他發表的50篇講道系列集結成的教牧神學論文，被翻譯成多種語言流傳於歐洲各地。
海因里希·布林格 神學立場
在對於先知的詮釋上，布林格認為真正先知的職責無非是解釋聖經，防止錯誤和邪惡，捍衛虔誠和真理，不僅要教導，還要學習和努力，在所有人的心中灌輸正義、信仰和相愛的觀念。並且先知要幫助那些游移不定的人，喚醒和勸勉那些緩慢徘徊在主道上的人。 因此，在布林格早期的著作中，布林格強力地支持慈運理對於「先知作為聖經的守望者和解釋者」的雙重概念，並透過聖經對先知的教導應用在加強新教神職人員的身份和權威。 他透過對哥林多前書 14 章 3 節中闡述的造就、勸勉和安慰職責的關注，加深了對先知任務的理解，強調先知的積極職責（即建立），而不是譴責和拆毀的消極職責。
葉俊亨
葉俊亨（英語：；1983年—），原名葉江興，馬來西亞歌手。2007年參與Astro新秀大賽進入十強，與俞鈞浤在2008年組成滿江浤，解散後曾成為藥品推銷員。
2012年在香港出道，推出其首支單曲《口賤》，同年在《2012年度新城勁爆頒獎禮》獲得「新城勁爆新登場海外歌手」獎項。
2013年初推出首張EP《Hank》。
聖嘉耶當
聖嘉耶當（英語：，義大利語：，1480年—1547年），文艺复兴时期欧洲意大利的天主教神学家、改革者。嘉耶當于1524年创建了神職界修會 (戴蒂尼会)。
聖嘉耶當的紀念日位於8月7日。
海南话拼音方案
海南话拼音方案（海南話：Hhai3 nam2 ue1 peng4 im1 pang1 ua4；台羅（泉漳片）：Hái-lâm-uē phìng-im hong-àn）是广东省教育行政部门于1960年9月公布的广东拼音方案之一，為海南閩語而設，以文昌市文昌口音为标准，以拉丁字母拼写，以右上方标数字表示声调。
海南话拼音方案 字母表
海南話使用18個基本拉丁字母（A, B, C, D, E, Æ, H, I, J, K, L, M, N, O, P, S, T, U, V, X）、一個二合字母（Ng）來表示海南話中的子音與母音。
海南话拼音方案 韵母表
注：
（1）e 念 ê，ˆ一般不写出来。
（2）括号中之例字有辅音声母，在此只取其韵母。
海南话拼音方案 声调
说明：
（1）本方案基本上是根据汉语拼音方案拟订的，原则上不另制新字母，不随便改变原来字母发音。
（2）本方案以文昌音为依据，海南各县可根据这个方案作适当的增减或变读。
本书编者注：（“本书”指1988年广东人民出版社出版的《海南音字典》。）
根据十多年来群众使用海南话拼音方案的经验，我们对于1960年的方案做了一些更改，主要是：
（1）更换了一些声母和韵母的例字，如“m 看”改为“m 摩”，“h 糠”改为“h 可”，“iab（劫）”改为“iab（协）”，“ad（达）”改为“ad 遏”，“ag（角）”改为“ag（鹤）”，“og 握”改为“og 喔”。
（2）文昌音中管字很少的字母“gh”（“饿”的声母）和“dh”（“你”的声母），原方案省略了。我们在拼注几个字音时用到，但不把 gh ，dh 列入声母表。声母是 gh 的字有“饿、我、吴”等字；声母是 dh 的字有“你、些”等字。
托马索·卡耶坦
托马索·卡耶坦（英語：），（1469年2月20日—1534年8月9日），文艺复兴时期意大利哲学家、神学家。1508至1518年间担任道明会总会长，并自1517年获封枢机主教直至逝世。作为当时杰出的神学家，他如今最广为人知的事迹是担任教宗特使驻奥格斯堡期间，以天主教代表的身份反对马丁·路德的教义及新教改革；此外，他也因对托马斯·阿奎那的《神学大全》撰写详尽注释而闻名。
托马索·卡耶坦 生平
卡耶坦出生于加埃塔（当时属于那不勒斯王国），原名雅各布·维奥（Jacopo Vio）。成为修士后，他以托马索为教名，而姓氏卡耶坦则源于他的出生地。十五岁时，他加入多明我会，致力于研究圣托马斯·阿奎那的哲学思想，三十岁前便在帕多瓦获得神学博士学位，随后担任形而上学教授。1494年在费拉拉与乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉的公开辩论，奠定了他在神学界的声誉。
1507年，出任大检察官。1508年，出任道明会的总会长。
托马索·卡耶坦 生平
1511年，一群红衣主教在比萨召开秘密会议（1511-1512年），反对教宗儒略二世——因其当选后背弃了此前承诺遵守的选举条款。卡耶坦通过一系列出版物对教廷表示强烈支持，这些著作遭索邦神学院谴责，并奉路易十二国王之命公开焚毁。在教宗儒略二世为对抗比萨会议而召开的第五次拉特朗会议（1512–1517年）上，卡耶坦发挥了主导作用。在会议第二次会议上，他发表了开幕演说，并成功推动通过一项法令，该法令承认教宗权威高于教会会议的权威。为捍卫其立场，卡耶坦撰写了《论教皇与议会权威比较》。雅克·阿尔曼（Jacques Almain）对此著作出回应，卡耶坦遂以《辩护书》予以反驳。阿尔曼主张教廷治理模式须类同世俗政体，并应对统治者设限，卡耶坦对此论点始终未予接受。
因坚定维护教宗特权，卡耶坦受封加埃塔主教，后于1517年获教宗利奥十世擢升为枢机主教兼巴勒莫大主教。
1517年，利奥十世为表彰其功绩，特授其罗马圣西斯托枢机司铎衔。次年晋牧巴勒莫总教区。1519年，卡耶坦辞任巴勒莫牧职，继续担任加埃塔主教。
托马索·卡耶坦 生平
1518年，卡耶坦作为教宗特使出席奥格斯堡帝国议会，应萨克森选帝侯腓特烈三世要求，负责审查马丁·路德的学说。据希希莱尔·贝洛克记载：“路德并未受到对手粗暴对待，粗暴言行反而来自他本人。但局势发展对他不利——当被质询是否否认大公会议权威时（这本是他对抗教廷的王牌），他竟予以否认，这使他显得十分愚蠢。”
1519年，卡耶坦参与了起草将路德驱逐出教会的绝罚诏书。
卡耶坦证明了自己是一位能干的外交家和行政官，因此被委派参与多项谈判与事务。在1521至1522年的教宗选举会议中，他与朱利奥·德·美第奇枢机（Cardinal Giulio de' Medici）合作，促成托尔托萨主教阿德里安·博伊恩斯当选为教宗哈德良六世。在教宗克勉七世统治期间，他仍保持着影响力。1527年，当波旁与弗伦茨贝格率军攻占罗马后，他曾短暂入狱，随后隐退至教区数年，1530年重返罗马后，他重新在克勉七世身边掌握要职，并代表教宗起草了驳回英格兰国王亨利八世要求解除与阿拉贡的凯瑟琳婚姻的请愿书。克莱门特七世任命德维奥加入负责评估《纽伦堡休会决议》的枢机委员会。他反对多数派意见，主张对路德派作出若干让步，尤其支持效仿希腊教会允许神职人员结婚，并依据巴塞尔会议决议推行两体圣餐。
卡耶坦于1534年8月9日在罗马逝世。
托马索·卡耶坦 扩展阅读
"Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524‑1531," in Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Rome), vol. iii. p. 1‑20; TM Lindsay, History of the Reformation, vol. i. (Edinburgh, 1906).
井上政信
井上政信（1889年12月15日—1929年4月24日，日本内务官僚，是出身于熊本县的士族。曾任原兵库县警察部长。他是原宮崎銀行頭取井上信一之父。妻子井上清子（旧姓小川）是原铁道大臣小川平吉的长女。弟弟井上春成是原工业技术厅长官。
井上政信 家族・親族
（熊本县、東京都）
慶應3年8月生
明治28年（1895年）2月生- 没
埃德蒙·坎皮恩
聖埃德蒙·坎皮恩（，1540年—1581年），文艺复兴时期欧洲神学家。英格兰耶稣会会士，毕业于杜埃英格兰学院，1578年在罗马担任圣职。曾执教于布拉格，之后协助率领耶稣会传教于英格兰。他在英格兰被新教所逮捕，在遭受折磨后被处死。
阿格里帕·冯·内特斯海姆
阿格里帕·冯·内特斯海姆（，1486年—1535年），文艺复兴时期欧洲哲学家和卡巴拉学者之一。他撰写了为后世所广泛欢迎的关于魔法的论文《神秘学》（1501年）。
阿格里帕·冯·内特斯海姆 扩展阅读
van der Poel, Marc. Cornelius Agrippa, the Humanist Theologian and His Declamations. Leiden and Boston: Brill, 1997: ISBN 90-04-10756-8. Detailed examination of Agrippa's minor orations and the De vanitate by a Neo-Latin philologist.
Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. University of Chicago Press, 1964: ISBN 0-226-95007-7. Provides a scholarly summary of Agrippa's occult thoughts in the context of Hermeticism.
阿格里帕·冯·内特斯海姆 扩展阅读
McDonald, Grantley. ‘Cornelius Agrippa’s School of Love: Teaching Plato’s Symposium in the Renaissance’, in Practices of Gender in Late-Medieval and Early Modern Europe, ed. Peter Sherlock and Megan Cassidy-Welch (Turnhout: Brepols, 2008), pp. 151–75. An examination of one of Agrippa's university orations, on the subject of love, from a Neoplatonic and Cabalistic perspective.
澳大利亞叢林大火
澳大利亞叢林大火（英語：）是澳大利亞炎熱乾燥季節頻繁發生的野外火災。有大面積的土地每年都會被破壞，並且造成財產損失和人員傷亡。野外火災通常是由閃電引起，或有人為疏忽和故意縱火引起，而熱浪、乾旱和週期氣候轉變如厄爾尼諾現象和印度洋偶極子都會嚴重增加火災危機。全球的氣候變化加劇了氣候現象，令夏季變得更炎熱，2019年持續乾旱高温，破紀錄的高溫和長時間乾旱助長了叢林大火，導致2019－2020年澳洲叢林大火更難以控制。
然而，少部份特定的澳大利亞本地植物群依賴著叢林大火繁殖，火災時常交替發生，成爲了澳大利亞生態的重要組成部份。對某些桉樹和斑克木來說，大火可以使植物種子開裂，從而得以生根發芽。大火也促進了新的植被生成，一些別的物種也能夠很快從大火造成的損失中恢復過來。
澳大利亞叢林大火
在古代，有時小規模的野火帶給澳大利亞原住民好處，比如清理植被來開闢土地，他們會以刀耕火種的古老農業技術，產生的富含營養的草木灰，土壤的生產力暫時性得以提升。在經過數年的耕作後，土地養分大量流失而變得過於貧瘠，當不能再耕種時，古代農民便要棄置耕地，再另闢新的耕地。
主要的火災旋風會以它們造成嚴重損失的那一天來命名，例如圣灰星期三大火。如果天氣炎熱乾旱的情況比以往更嚴重，那麼更危險的火災就會發生，例如2009年澳洲熱浪和黑色星期六叢林大火同時發生，結果造成173人喪生，過千人痛失家園。
澳大利亞叢林大火 類別
澳大利亞叢林大火一般被定義做不受控制的、無結構的，由草、矮樹叢、灌木或者森林燃燒導致的火災。澳大利亞因為幅員遼闊、地理情況多變而引起了各種各樣的大火。它們大致可以分為兩類，以發生地的地形特徵命名：
澳大利亞叢林大火 影響
隨著移民增加，人類開始澳大利亞清理地表植被，叢林大火變得越來越頻繁。喜火植物和耐火植物得以迅速發展。
澳大利亞植物有各種各樣對付叢林大火的策略，有些甚至對叢林大火產生了依賴并促進火災的發生，例如桉樹的葉子中就含有易燃的油脂——這樣可以擺脫和不耐火植物的自然競爭。一些本地動物也有應對叢林大火的辦法。
澳大利亞叢林大火 警報
2009年，一個標準化的火情危險評級（Fire Danger Rating）在澳大利亞所有各州得到了推廣。在火災季節，澳大利亞氣象局提供火警天氣預測，通過預測溫度、相對濕度、風速和植被乾燥度來調整相應的危險等級。2010年，新的各等級觸發點在各行政轄區得以推廣。
火情危險評級的目的是通過警告來提醒人們在合適的時間做出反應。評級通過報紙、電臺、電視和互聯網來廣播給人們。
澳大利亞叢林大火 主要事件
自1851年以來澳大利亞叢林大火造成了超過800人死亡和總計16億美元的財產損失。然而其在財政記錄的損失中卻排在乾旱、風暴、冰雹和颶風之後，這可能是由於其並不多發在人口密集的都市區。
约翰内斯·阿默巴赫
约翰内斯·阿默巴赫（，1440年—1513年），文艺复兴时期欧洲瑞士人文主义者之一。1484年，他在巴塞尔创办了一家重要的出版社。他所编辑的教父作家，尤其是圣奥古斯丁的著作为文艺复兴的出版业设定了新标准。
彼得·巴罗
彼得·巴罗（英語：），（1535年—1599年），文艺复兴时期欧洲法国神学家之一。他信奉了加尔文教。后来由于受到宗教的迫害而亡命英格兰，在剑桥大学以讲授神学为其职业。他的思想对宗教发展产生了深远影响。
冰川天女傳
《冰川天女傳》，梁羽生於1959年至1960年其間發表的武俠小說，以清朝康熙末年至乾隆年間為歷史背景，女主角冰川天女桂冰娥是《七劍下天山》中桂仲明的孫女。本書前集為《冰魄寒光劍》，桂仲明冒浣蓮之子桂華生遠走異域，與尼泊爾公主華玉的喜結連理，後續為《雲海玉弓緣》。與《江湖三女俠》頗有關係而又獨自成篇。
冰川天女傳 出版
1959年8月6日到1960年12月18日，在香港《新晚報·天方夜譚》連載。最後定本共40回。
冰川天女傳 故事簡介
講述唐經天受父命尋訪桂華生後人，因而和武林中絕代奇女冰川天女相識，另外毒龍尊者愛徒「毒手瘋丐」金世遺也在江湖出現。