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巴塔克人 歷史沿革
巴塔克人參與了重要商品的貿易，或許從八九世紀開始，巴塔克男子即背負著貨品至港口販售。印度坦米爾碑文於1088年在巴塔克人主要城市巴魯斯（Barus）被發現，同時，坦米爾貿易商與中國在Kota Cina（建於十一世紀的貿易城鎮，位於今日的棉蘭北部）有所接觸。坦米爾遺跡現已在通往巴塔克土地的重要貿易路線被發現。這些交易機會可能造成巴塔克人從現今代里族與托巴族的位置遷移至卡羅族與西馬隆貢族區域的臨海邊緣，以便與坦米爾商人交易。另一方面，巴塔克人往現今昂科拉族與曼代林族區域的遷徙則可能昭示著八世紀三佛齊對於樟腦的貿易需求。巴塔克人與坦米爾的互動也影響到卡羅族的宗教儀式－－二次喪葬習俗Pekualuh。十六世紀起，鄰近的亞齊人增加了經濟作物胡椒的生產量，產生了稻米的進口需求，而巴塔克的土地正是符合稻米生長條件的優質產地。巴塔克人在不同的地區種稻採取不同方式（水稻或旱稻），因此對農業最精通的巴塔克托巴族人紛紛遷往有種植需求的地區。另外，巴塔克人的對外貿易亦具有宗教意義，隨著稻米的重要性日益增加，擔負著確保豐收的責任與能力的巴塔克神職人員，權力也漸漸提高。
巴塔克人 社會、家庭與婚姻
巴塔克社會為一父系社會，由數個稱為瑪伽（Marga）的外婚氏族組成。傳統上，巴塔克托巴族人認為他們的共同祖先是“Si Raja Batak”（巴塔克的國王），祖先傳說來自多巴湖區域的山上，後來分散到各地，而所有的瑪伽都是Si Raja Batak的後裔。西馬隆貢跟托巴族受北邊亞齊人影響形成較大的社會組織（跨村落的政治組織），權力不一、有大有小。
巴塔克人的村落領袖原先只負責調解糾紛與舉行儀式，但由於蘇門答臘島處在海上貿易的航線附近，商業貿易的影響使得巴塔克村落領袖的權力上升，隨著商人而來的異國傳教士在取得村落領袖的信任後，灌輸他們教義與宮廷禮儀，形成了許多以海岸港市為核心，大小不等的王朝或王國。這些王國並沒有完善的官僚行政體制，也沒有明確的領土界限，僅依靠君王個人的聲望與政治手腕，羈糜著一些居住在內陸，仍然以山田燒墾、狩獵採集為生的部落。而不同村落的巴塔克人因為受到不同宗教的影響，對君王的稱呼也有所不同，受印度教影響的君王稱為「拉者」，受伊斯蘭教洗禮的君王則稱為「蘇丹」。
巴塔克社會有階級地位的劃分，家族的階級高低由兩個原則決定：
巴塔克人 社會、家庭與婚姻
巴塔克人的婚姻採取單方交表婚制度，家族之間的婚姻方向永遠固定，世代通婚。舉例來說，A男要娶妻時，一定得從自己母親的家族裡找對象，A男的兒子要娶妻時也必須娶A男妻子家族的女人，因此A男的母親、妻子、媳婦皆來自同一家族。這個至少三個家族之間形成的婚姻循環關係，使得家族之間有清楚的“給妻者”與“討妻者”關係，給妻者家族的地位較高，討妻者家族的地位相對低。
巴塔克所有支族都是數個家庭共同居住在一個家屋中。一般而言，托巴族的家屋中會居住兩到三個家庭，而卡羅族的家屋則固定住有八個家庭。
卡羅族家屋裡沒有隔間，固定住著八個有親屬關係的家庭，每兩個家庭共用一個火塘（灶，由三顆石頭組成，分別代表本身家族、給妻者家族和討妻者家族，這三者維持著平衡與社會秩序，是社會的基石。）
卡羅族家屋內部分成八等份，中間六等份為家屋主人本身家族的家庭居住（血親），另外兩等份一等份為給妻者家庭所居住，也就是主人妻子原生家族的某個家庭（姻親），另一等份為討妻者家庭所居住，也就是主人的妹妹或女兒嫁過去的家族裡的某個家庭（姻親）。卡羅族建屋時將樹根朝向西方，他們認為西方較為神聖，因此屋子裡的西北或西南邊是地位較高的給妻者家庭住的（樹根集中處），對角處則是地位較低的討妻者居住（樹頭集中處）。
巴塔克人 產業與生活
巴塔克人主要以農業（水稻、旱稻、玉米、薯類、咖啡、椰子、橡膠等）、漁業（捕撈）、畜牧業（牛、馬）維生。在多巴湖一帶旅遊業日益重要的情況下，巴塔克人現在亦發展觀光業，向遊客販售土產以及一些當地手工藝品，如木雕、皮件、以及貝殼做的項鍊、手環、當地的花衣服等。
巴塔克人的傳統建築為屋頂兩端翹起的長屋。巴塔克長屋為東南亞常見的干欄式建築，屋子的基地墊石塊，上架硬木樁腳（常用榕樹幹），底層的空間約有一人高，用來飼養家禽家畜，傳統的巴塔克家屋使用竹編地板與樓梯，並以棕梠葉一層層鋪成屋頂，建造時不使用釘子，家屋內部沒有隔間。
“船形屋脊”是多數巴塔克人的家屋形制，兩端翹起如同水牛的角，托巴族的船形長屋內住兩到三個家庭並以神聖的紅白黑三色的繪上傳統圖案作為保護、防止惡靈入侵的功能。與其他支族不同，卡羅族的家屋以其又高又尖的大屋頂為特色，卡羅家屋的屋頂在比例上佔據整個屋子相當大的部分，有時高度會是牆壁的十倍。
巴塔克料理的一大特色是它使用了花椒為主要香料，在印度尼西亞花椒因此被稱作「巴塔克胡椒」。
巴塔克人 產業與生活
不同於鄰近的亞齊人與米南加保人，巴塔克人僅有大約三分之一是穆斯林，因此巴塔克料理並不被伊斯蘭戒律所約束，許多最著名的巴塔克美食是由豬肉所烹調而成，他們也常使用狗肉與動物的血液入菜。
狗肉與豬肉是巴塔克人常用的食材，他們習慣稱狗肉為B1（巴塔克語中的狗為Biang），豬肉為B2（巴塔克語中的豬為Babi）。巴塔克人最常採用的烹調手法是將肉類與該種動物的血液一同烹煮，巴塔克婚禮中的固定菜餚Saksang即為此種烹調方式。
巴塔克人的飲食有特殊的禁忌，他們每一個瑪伽都禁止食用一種特殊動物，譬如某個瑪伽不吃虎肉，另一個瑪伽不吃猴肉，或者不吃鱷魚，不吃狗肉、貓肉、鴿肉、白毛水牛、蚱蜢等等，種類繁多。各瑪伽不吃這些動物的理由主要是三種：他們是該動物的後裔、他們死後靈魂會轉生為該動物、他們自己或祖輩受過該種動物的恩惠要予以報答。
巴塔克人 信仰與節日
因為過去殖民歷史的影響，巴塔克人現在的信仰大致是基督宗教55%、遜尼派伊斯蘭教44%、傳統信仰不足1%。
關於曼代林族、昂科拉族、代里族和西馬隆貢族的傳統信仰記載並不完整，資料描述主要集中在托巴族和卡羅族，為荷蘭傳教士與殖民當局所作，尤其在十九世紀末期教士與殖民者越發關注。受到海上貿易的影響，印度教也透過坦米爾商人傳播到巴塔克地區，造成巴塔克人風俗習慣的改變。
巴塔克的創世神話有許多不同的版本，在以前是由口頭講述的方式代代相傳，但現在已經用當地的語言被記錄下來了，在十九世紀中葉也有歐洲學者（大部分是荷蘭人）曾經整理記錄過。
巴塔克人 信仰與節日
神話敘述世界在最初的時候只有天與海，大地和人類都尚未存在，天上住著神明，海裡則住著一條威武的冥界之龍「Naga Padoha」。所有傳說都記錄著在世界創立之初時即存在天神「Mula Jadi Na Bolon」，但祂的出身不明，祂的名字「Mula Jadi Na Bolon」意思大致是「成形的開始」，世上所有的存在都可以追溯到祂。Mula Jadi居住的天上通常被認為可以分作七層。祂的三個兒子Batara Guru、Mangalabulan、Soripada是祂將母雞受精後產下的蛋所孵化而生的。兩隻燕子在Mula Jadi創立萬物的過程中擔當助手與傳信者的角色（對於燕子的功能，不同版本有不同說法）。Mula Jadi創造了三個女兒作為祂三個兒子的妻子，這是人類最早的祖先。
巴塔克人 信仰與節日
除了Mula Jadi和祂的三個兒子，傳說中還有另一個神明「Asiasi」，Asiasi在神明中的地位與職責非常不清楚，有一些證據指稱Asiasi可以被視為神的三位一體的平衡與統一。
冥界（即原始的海洋）的統治者巨龍Naga Padoha也在世界創立之初就已存在，祂是Mula Jadi的對手，在萬物的創造上也具有重要功能。這六個神祇的共通點是祂們在儀式中扮演的是次要的角色，祂們沒有收到信徒的任何的獻祭，也沒有任何為他們所建的祭台，只有在信徒需要幫助而祈禱時會被呼請。
巴塔克人 信仰與節日
大地真正的創造者是Batara Guru的女兒Sideak Parujar。她逃離她的未婚夫（Mangalabulan擁有蜥蜴化身的兒子），從天上順著紡線而下來到了還是一片汪洋的世界中心，她不願意回去，但仍感到不開心。出於同情，她的爺爺Mula Jadi送給她一把土，讓她可以找個地方居住。Sideak Parudjar延展了土地使得大地變得寬廣。但她並沒有安逸太久，擴展的土地壓到了生活在海裡的冥界之龍Naga Padoha的頭，祂呻吟著滾動身體試圖擺脫，大地因為水的關係變得柔軟並面臨被摧毀的威脅。Sideak Parujar靠著自己的才智以及Mula Jadi的幫助，將一把劍刺入Naga Padoha的身體，把祂釘在鐵塊上，地震即是Naga Padoha的掙扎所引起的。
巴塔克人 信仰與節日
之後，神所指派給Sideak Parujar的丈夫也就是Mangalabulan擁有蜥蜴化身的兒子，變作了另外的化身與名字，Sideak Parujar便嫁給了他並生下一對龍鳳胎。當龍鳳胎長大，Sideak Parujar就和她的丈夫回到天上，留下龍鳳胎，人類即是他們亂倫的後代。這對夫妻看中了多巴湖西岸的火山Pusuk Buhit，並建立Si Anjur Mulamula村。巴塔克人傳說中的祖先「Si Raja Batak」即是他們的孫子之一。
巴塔克傳統醫療由祭司與宗師負責，兩者皆為男性，他們擁有超自然力量並能預測未來。巴塔克的傳統治療方法和儀式與印尼其他實行薩滿信仰的地區相似。在十九世紀末期，基督教傳教士不鼓勵傳統醫藥，因此巴塔克巫醫漸漸轉入地下秘密進行。
巴塔克巫醫透過“pustaha”的輔助（刻寫在木頭或樹皮製成的手寫書PODA中的內容，包括配方、治療偏方、咒語和歌曲、預知曆法和巫術、占卜等）施行巫術。pustaha的使用目的可以分為三種 ：
巴塔克人 信仰與節日
1.保護性：包括診斷、治療、製造具有特殊效果的藥物，如護身符、魅力之藥等等。也有利用同類相生原則所施行的模擬巫術，像是為使不孕婦女懷孕，巴塔克巫醫會製作木偶嬰兒讓媽媽抱在膝上，他們相信這會使她的願望實現。
2.破壞性：包含製作毒藥、控制或利用某種精神力量、使人墜入愛河。
3.占卜：涉及神諭、鬼神的意願、祖靈的命令、曆書或曆法系統（porhalaan），和占星術來確定良辰吉時以完成特定儀式。
巴塔克人相信自己有七個靈魂（或者最少有三個），其中一個並不在身上，而是永遠寄存體外，無論距離多遠，如果體外的那個靈魂死亡，那麼其人也會同時隨之身亡。據推斷，這個“體外靈魂”（其死亡即造成本人死亡）是寄存在某種動物或植物圖騰之內的。然而，巴塔克人並沒有一定的說法肯定他們的體外靈魂寄存在圖騰內，而是提出其他理由說明他們各個瑪伽為何尊崇某種動物或植物，例如他們是該動物的後裔、他們死後靈魂會轉生為該動物、他們自己或祖輩受過該種動物的恩惠要予以報答等等，並將此圖騰崇拜反映在諸如飲食方面。
巴塔克人一度有過食人習俗，但吃人肉並非日常飲食，而是儀式性的食用死刑犯與亂倫犯作為對犯罪的懲罰，並藉由吃掉罪犯身上的某一部份來清除對整個群體的負面影響。巴塔克人會將死刑犯從臉部開始以凌遲的方式將肉割下給群眾分食，接著把罪犯半殘的身體放置在石台上，割開胸膛取出心臟（交由族長製成巫藥），並將施過法的汁液倒入罪犯胸膛測試他有沒有施行報復的黑巫術。之後罪犯會在斷頭台進行最後審判，若獲得眾人同情則罪犯可以一刀兩斷，若被認為罪該萬死，劊子手行刑時將會以鋸的方式給予折磨。在馬可·波羅、尼科洛·達·康提、史丹福·萊佛士、弗蘭茨·威廉·容洪等人的著作中皆有提及巴塔克的食人習俗。
受到印度教的影響，巴塔克人採行二次葬（Pekualuh），有好幾次葬禮：在人剛死大約五天之內進行第一次埋葬（暫時性的）。五年十年之內家族的人存了錢會把過去五年十年當中過世的親人骨骸重新挖出，將屍骨上的泥土洗凈，放置於另一具棺材中，並撒上一些由草藥、石灰、椰子水和香料製成的混合物，集中起來再建一個家墓“Tambak”。同屬一個瑪伽的不同家族在累積了足夠的財富之後，又會一起蓋一個屬於瑪伽的墓“Tugu”。巴塔克人的墳墓會盡量模仿家屋的外觀象徵延續，像是托巴族的石棺墓與其家屋同為船型。
巴塔克人 藝術與文學
巴塔克人是有名的木頭雕刻家，雕刻是巴塔克文化中一個很重要的傳統，因為這關係到傳統的房屋建設，他們的家屋使用了複雜的模仿宇宙的雕刻圖案裝飾。他們也善於使用最原始的雕刻方式製造手工藝品。
巴塔克的木偶表演“Sigale-gale”來自一個古老的故事。相傳以前有一個生不出孩子的女人Nai Manggale，為了避免死後無法安息在亡者之地並被迫對未亡的配偶降下詛咒，她在臨終前交代她的丈夫以她為範本製作一個真人大小的木偶Sigale-gale，並於木偶前撥放輓歌，於是Sigale-gale誕生了。
巴塔克人 藝術與文學
最早關於Sigale-gale的記載是二十世紀初的德國傳教士Johannes Warneck的記錄。內容記述當一個富有的巴塔克人死時沒有兒子，他的親友便會舉辦一場別開生面的盛宴以悼念他的死亡與證明他的財富。在這個盛典上，以死者形象製作的木偶身著傳統服飾，在輪臺上透過繩索來控制木偶的四肢，與死者的妻子、父母、兄弟一同舞蹈。操作木偶的人必須跟著音樂節奏，手腳並用的用力拉動木偶每個部位，讓木偶動的很自然流暢。在盛宴中，主人家會發送豬肉、牛肉或水牛肉給來參加的人。而木偶舞在跳到規定的時間後，Sigale-gale木偶便會被扔在村莊的牆上不再理會。巴塔克人有句俗話：「財富就和Sigale-gale木偶一樣，都是一時的」，指的就是一個有錢人若沒有後代，死後的靈魂就會無人照顧。
“Mangalahat Horbo”為巴塔克人宰殺水牛祭祀時跳的傳統舞蹈。用意在向神明祈禱，祈求在神明的護佑下水牛都能順服不反抗。巴塔克人相信儀式的順暢會影響他們的運氣，因此順暢地進行儀式，代表每個人都能有美好的未來。
巴塔克人 現況
現在的巴塔克人多半居住在現代的建築中，傳統的長屋多作觀光使用。傳統的泛靈信仰不被承認，在印尼政府的身分證中，宗教一欄並沒有傳統信仰或泛靈信仰的選項，只有六大宗教的選項（伊斯蘭教、基督新教、天主教、印度教、佛教以及孔教），雖然印尼政府已開放六宗教以外的信徒可不填寫所屬宗教於身份證上，但此舉仍會令六大宗教以外的信仰群體遭受歧視，因為其本身的信仰不被承認為一個宗教。
巴塔克人 著名人士
學者
運動員
律師
作家
商人
經濟學家
藝人
歷史人物
軍人
政治人物
記者
NGC 2276
NGC 2276是位於星座仙王座中的一個中間螺旋星系。這個星系距離地球1.2億光年。NGC 2276具有不對稱的外觀，很可能是由於與其鄰居橢圓星系NGC 2300的引力相互作用造成的。NGC 2276的軌道速度約為968公里/秒。尾隨著NGC 2276的是一條長約30萬光年（10萬kpc），由衝壓力剝離形成的星際介質長尾。
眾多星爆旋臂中的一支中，包含一個質量是太陽50,000倍的中等質量黑洞，命名為NGC 2276-3c。NGC 2276-3c產生了兩種噴流：一種是長約2,000光年的大型無線電噴流，另一種是約6光年長的"內部噴流"。這個星系顯示出增強的恆星形成速度，可能是與矮星系的碰撞引發，或者通過與其相鄰的壓縮氣體和塵埃的引力相互作用造成。
它是由弗里德里希·奧古斯特·特奧多爾·溫尼克在1876年發現的。在特殊星系圖集中，該星系被提及兩次，一次被稱為Arp 25，屬於有一個大質量旋臂的螺旋星系，另一次被提及為Arp 114，與NGC 2300成對，屬於靠近橢圓星系並被擾動的螺旋星系。
NGC 2276自1962年以來，它已經是六顆超新星的家園。
比哈爾人
比哈爾人（梵語：，波斯語：，拉丁語： 發音ⓘ）是一個從印度比哈爾邦發跡的印度-亞利安民族，其歷史悠久，可追溯至三千年前。現今的比哈爾人為一跨境民族，大部分分布在印度，然而部分人也散居在巴基斯坦、孟加拉、模里西斯等國家，2011年總人口數為1.05億人。
比哈爾人主要的語言為比哈爾語，然而印地語和烏爾都語作為官方用語(教育與軍事用途)。比哈爾人大多信仰印度教，部分信仰伊斯蘭教，小部分人則信仰錫克教、基督教、佛教、耆那教和巴哈伊教。
比哈爾人 民族分佈、人口與語言
總人口數約1.05億(2011)，主要分布在印度（尤其比哈爾邦），跨境分布巴基斯坦、孟加拉、模里西斯等國家，另有少部分比哈爾人散居在尼泊爾。
大多數的比哈爾人移往尼泊爾是為了尋求更好的就業機會、基礎建設和經濟環境，第一批比哈爾人移往尼泊爾始於18世紀，因為尼泊爾的語言環境和生活方式對使用邁蒂利語的比哈爾人是相對友善、容易適應的環境，他們多生活在南方台拉地區。
比哈爾人 民族分佈、人口與語言
二戰結束後，印度獨立。當時英國駐印度的總督蒙巴頓按境內印度教徒和穆斯林的分佈，提出了把印度分為印度和巴基斯坦兩個國家。於是留在印度境內的穆斯林就大批遷往巴基斯坦，在巴基斯坦的印度教徒則遷往印度，兩國開始分治。1947年的印巴分治，把孟加拉分割。西孟加拉歸印度，東孟加拉（亦即東巴基斯坦）歸巴基斯坦。而印度比哈爾邦內，那些講烏爾都語的比哈爾穆斯林，就移到當時的東巴基斯坦（現今的孟加拉）。後來東西巴發生內戰，而當時住在東巴的比哈爾人，因為來自印度，故在內戰期間就支持西巴。（主張堅持統一，以卡拉奇為首都，及採用烏爾都語為巴基斯坦的國語等意見）1971年，東巴獨立成為孟加拉，而這些比哈爾人就開始了長達三十多年的惡運，他們成了不受歡迎的人，沒有身份，被稱為 「上不了岸的巴基斯坦人」。大約有二十五到五十萬的比哈爾人住在六十六個集中營，由於沒有身份，許多都沒有工作機會。 這些沒有身份的比哈爾人，不論在孟加拉或巴基斯坦，都享受不到教育、職業訓練、政治、醫療照顧、遊行等權利而被歧視。
十九世紀，大批比哈爾人以契約勞工身分到模里西斯的甘蔗和橡膠園工作。時至今日，這些比哈爾人的後裔仍然居住在這些國家，但已不再是工人，有些成為了出色的商人和政治家。據統計，在模里西斯的印度人大多來自比哈爾邦，而模里西斯歷來首相大多為比哈爾人。
印地語和烏爾都語作為國家的官方語言（官方與教育用途）ref>History of Indian languages</ref>，然而大多數比哈爾人使用比哈爾語。
比哈爾語是印度-雅利安語支語言的合稱。ISO 639-1代碼為 bh （页面存档备份，存于）。
比哈尔语之下有10多种语言，包括
比哈爾人 地理環境
比哈爾邦位於印度東北部，接壤尼泊爾，面積94,163 平方公里（36,357 平方英里，為印度第十三大洲。總人口103,804,637(2011)，為全國第三多人口的邦；人口密度為1,102/平方公里（2,850/平方英里）。首都和最大城市為巴特那。相傳是佛教發源地。值得一提的是，這裡是全印度婆羅門與賤民互鬥最嚴重的地方。
比哈爾邦傳統上分為北部恆河平原和南部恆河平原。
北部恆河平原從特萊地區自北向南一直延伸至恆河北岸。它包括特爾胡特、薩蘭、達爾彭加以及科西等地區。在地勢上，它自北向南逐漸升高。恆河自西向東流經這片平原的南端。
平原的北部和西北部地區，地形開始出現起伏，這片沖積平原呈現出了丘陵的地貌特徵，它由一連串低矮的山丘組成。這些山丘腳下是廣袤的平原，無數向南或向東流淌的山溪滋潤著這片土地。山丘下的土壤中沒有岩石，因此能夠保留住水分，使農作物能茂盛地生長。
比哈爾人 地理環境
南部恆河平原是沖積而成的淺灘，半島狀的邊緣參差不齊，布滿灌木和裸露岩石的島上聳起了許多岩石叢生的小山丘。宋河繞過岩石地帶，在西部形成一處廣袤的三角洲地帶。這段衝擊地帶寬約137公里。
每年11月初當地進入寒冷的季節，一直持續到來年三月中旬。隨後炎熱的天氣接踵而至，直到6月中旬。不久后雨季來臨，一直持續到9月末。冬季當地天氣溫暖晴朗。每年11月，比哈爾邦各地氣溫適宜，通常介於19.6-22.2℃之間。一月是比哈爾地區一年中最冷的月份。當地每年的最高氣溫一般出現在5月，它是比哈爾邦一年中最炎熱的月份。
與印度北部其它地區類似，比哈爾邦在夏季也會遭遇沙塵暴、雷暴以及揚沙天氣的侵襲。雨季於每年6月開始，而7月和8月為當地降雨量最多的月份。從南向北吹的季風通常會在10月的第一周從比哈爾地區撤離。
比哈爾人 歷史沿革
「比哈爾」一名是從維哈爾變來。維哈爾原是巴特那的一個古城，現在名叫比哈爾·夏立夫。在古代，這座城曾經是一個王國的京城。公元9世紀時，城裡修建了一座維哈爾廟（佛教寺院），從此以後，該城的名字就改稱維哈爾，後來整個地區都叫維哈爾，即比哈爾。。
比哈爾邦古代有4個王國，即維戴赫國、梨奇維國（李查維）、恩格國和摩揭陀國。摩揭陀國位於比哈爾邦中部，直到中世紀初還存在。維戴赫國位於現在的比哈爾邦北部，即古代的迪爾普格蒂地區。現在該地區叫迪爾胡特。維戴赫國的京城是密蒂拉。恩格國則位於比哈爾邦東部的摩哈南達河岸一帶。
比哈爾邦擁有悠久的歷史，印度教最早期的神話傳說與比哈爾邦息息相關。相傳，羅摩王的妻子悉多便出生在比哈爾邦的悉塔馬里，因此印度史詩《羅摩衍那》最初的作者蟻蛭居住在古時的比哈爾地區便不足為奇了。喬達摩王子正是在現今比哈爾邦的菩提伽耶悟道成佛。
比哈爾人 歷史沿革
這裡還是耆那教創始人大雄出生和涅槃的地方，位於現在比哈爾邦首府巴特那附近的帕瓦普里。錫克教第十代、也是最後一位祖師哥賓德·辛格出生在巴特那。位於巴特那市區東部紀念哥賓德·辛格祖師的哈爾曼地爾神廟，是一座既精緻又莊嚴的錫克教廟宇，它被當地人虔誠地稱作巴特那神廟，是錫克教五大朝覲聖地之一。
古老的摩揭陀國及離車國（公元前7-8世紀）統治者所創立的政體制度成為現代國家治理手段的鼻祖。歷史上最早的經濟和政治學論著《政事論》的作者考底利耶便生活在這裡。考底利耶又名那迦，他曾擔任摩揭陀國孔雀王朝月護王的國師和重臣。作為月護王的使臣，考底利耶為了維護王國的利益出使了遠近很多地方，並奉命與駐紮在印度北部的印度河谷的希臘侵略者進行周旋。他最偉大的功績在於促成了希臘人和孔雀王朝之間的和平共存。麥伽斯提尼是亞歷山大大帝的部將塞琉古·尼克托所建的塞琉古王國的使者，他於公元前302年前後居住在華氏城（巴特那的舊稱，當時為孔雀王朝的都城）。他關於華氏城的見聞筆記是印度歷史上記載的首部由外國人所撰寫的見聞札記。他用詳實鮮明的文字描述了公元前5世紀左右，在宋河和恆河交匯處的華氏城中繁榮興盛的社會生活。
比哈爾人 歷史沿革
孔雀王朝的皇帝阿育王是印度歷史上第一個明確頒布法典的帝王。阿育王將法令文告頒刻在石柱上，這些石柱遍布在王國的各個地方。石柱的頂端雕刻著蹲坐在輪盤基座上的獅子雕像；獅子象徵力量，而輪子則代表著永恆的真理（或佛法），因此它們又被稱為「法輪」。1947年，雄踞於飾法輪雕刻基座上的獅子圖案被採納為印度共和國國徽。另外，阿育王的「法輪」圖案也成為印度國旗的組成圖案。時至今日，只有少數石柱保留了下來，其中包括位於西查姆帕蘭的勞里亞南丹加爾以及現今吠舍厘的阿育王石柱。
另外，阿育王被稱為這一時代的秦始皇、托勒密和歐幾里德，他是一位偉大的征服者
。他統治的帝國疆域向西延伸至現在的巴基斯坦西北邊省，北至如今印度的東部邊境，南至溫迪亞山脈。另外，阿育王還積極宣揚和傳播佛教。
中世紀時期，比哈爾邦喪失了作為印度政治和文化中心的地位。然而，這個時期孕育了阿富汗國王舍爾沙。這位出身於莫卧兒皇帝巴布爾統治時期的普什圖人貴族，以瑟瑟拉姆為根據地，兩度打敗了胡馬雍（巴布爾之子），其中一次在喬恩薩，另一次則在卡瑙季（曲女城）。通過不斷的征服戰爭，舍爾沙所統治的疆域一直擴展到旁遮普地區。
比哈爾人 歷史沿革
舍爾沙既是一個殘暴的武士，又是一位尊貴的國王。他繼承了阿育王以及笈多王朝國王的統治方略，還頒布實施了數部關於土地改革的法令。現在在瑟瑟拉姆，人們仍可以看到他為自己修建的陵墓遺址。另外，他還修建了一條連接印度東部和西北部的主幹道。
比哈爾邦在印度爭取民族獨立運動過程中發揮了重要的作用。聖雄甘地正是在查姆帕蘭地區發起了著名的「不合作運動」，它成為印度民族獨立運動的重要組成部分。印度共和國首任總統拉金德拉·普拉沙德便來自比哈爾邦。
1912年，比哈爾和奧里薩從孟加拉分離出來，組合成一個獨立的邦。後來根據1935年印度政府令，奧里薩成為一個獨立邦，而比哈爾邦也成為一個新的行政單位。
1956年，比哈爾邦東南部地區分離出來成為西孟加拉邦。2000年，賈坎德也從比哈爾邦分離出去成為印度的一個新邦。
比哈爾人 社會、家庭與婚姻
比哈爾邦在全印度算是窮困、政治腐敗、社會保守、治安欠佳的一個地區，人均收入低於大多數印度省分，社會上婆羅門與賤民惡鬥，種姓階級制度保守，暴力事件頻傳。近年來印度政府正努力改善當地機屬建設，並且致力於打擊犯罪、貪腐，以期提升治安。
印度最大規模的種族攻擊是對比哈爾人的攻擊。印度中央政府非常忽視比哈爾邦的社會福利和經濟發展，而在20世紀90年代，邦政府被指嚴重腐敗，因此，比哈爾邦在有經濟增長率方面比印度其餘地區低，不少比哈爾人遷到印度其他地區找工作；而比哈里的農民工亦受到越來越多的種族歧視、偏見和暴力，他們往往因口音而被嘲笑。在2000年和2003年，反比哈里人的暴力導致200人死亡，而在東北部各州如阿薩姆邦、曼尼普爾邦和那加蘭邦也出現針對比哈里人的種族攻擊，導致數百比哈里人死亡，數千人流離失所。
比哈爾人 社會、家庭與婚姻
近年來，印度出現了對印度東北部人口的歧視，他們因特有的臉部和眼睛外觀受到虐待和騷擾；在印度東北部亦有對其他種族的暴力攻擊。
來自其他國家的人也有因他們的國籍和膚色被印度人歧視，特別是非洲人。一些非洲留學生因此受到影響，亦有些外國人被剝奪住宿。
根據印度衛生部在2010年的一份調查顯示，近一半印度婦女在未滿十八歲前出嫁。然而這種早婚現象其中以比哈爾邦最為嚴重，約77%婦女在未滿十八歲前出嫁，而這些婦女大多是由父母包辦婚姻，因而產生很多社會問題。比哈爾女性地位低賤，因為無法婚姻自主，時常有婆家因為嫁妝不夠而虐待媳婦，或追打私奔媳婦等等的社會問題發生。
比哈爾人 產業與生活
比哈爾邦以農業為主，工業、旅遊業為輔。同時也是主要礦產地，產雲母、煤、銅。
土地和人口是比哈爾邦最主要的資源。農業在比哈爾邦經濟中占統治地位，該邦82％的人口居住在農村地區。比哈爾邦總面積約936萬公頃，794.6萬公頃的總農業面積中，純耕地面積達560.3萬公頃。
總農業面積中通過不同水源得到灌溉的有438.6萬公頃，其中純耕地面積為335.1萬公頃。比哈爾邦的土地十分肥沃，盛產多種農作物。
當地的主要糧食作物包括稻穀、小麥、玉米以及豆類，主要的經濟作物包括甘蔗、馬鈴薯、煙草、油料作物、洋蔥、辣椒、黃麻、鷹嘴豆等。平均糧食產量為每公頃1480公斤，而印度全國每公頃土地的平均產量為1546公斤。比哈爾邦鼓勵農民出口芒果、荔枝、香蕉等新鮮水果以及蔬菜、園藝產品、絲綢等產品。
比哈爾邦的水量足夠灌溉1025萬公頃土地，其中535.3萬公頃可以通過大型和中型灌溉設施澆灌，489.7萬公頃可以通過小型灌溉設施澆灌。目前通過大型和中型設施灌溉的耕地面積達268萬公頃，而通過小型設施灌溉的耕地面積達225.1萬公頃。比哈爾邦的森林面積達6764平方公里，佔全邦總面積的7.1%。
比哈爾人 產業與生活
比哈爾邦的工業多以農業為基礎。當地以農業為基礎的不同規模的工業企業包括布克薩爾、布爾尼亞以及阿拉里亞等地的碾米廠，布爾尼亞、布克薩爾、薩蘭、撒馬斯提布爾和巴特那等地的糖廠以及位於阿拉里亞、布爾尼亞、布克薩爾和蒙吉爾等地的食用油加工廠。首府巴特那附近的哈吉布爾建有一座出口促進工業園。
該園區集中了大量以農業為基礎的工業企業以及食品加工企業。工業園與印度全國所有主要的工商業中心聯通暢達。巴特那還擁有一座軟體技術園，它的基礎設施一流，提供世界級的休閑設施和完善的設施管理。
旅遊業是比哈爾邦地方經濟中最重要的行業之一。比哈爾邦擁有大量有待開發的旅遊資源，當地政府目前正在採取改善基礎設施以及擴大比哈爾邦知名度等措施，以振興當地的旅遊業。每年大約有24,000,000人次拜訪比哈爾邦
遊客在比哈爾邦不僅可以了解豐富多彩的印度歷史和文化，還可以欣賞到當地迷人的自然風光和野生動物。另外，為了推動健康旅遊，比哈爾邦政府宣布分別在王舍城和菩提伽耶建立了兩座印度傳統的阿育吠陀醫療康復中心。
比哈爾人 產業與生活
男性傳統服飾為dhoti和kurta)，然而西方的長褲和襯衫正流行於城市和鄉村。女性的傳統服飾為ghagracholi，通常僅限於民間舞蹈或慶祝場合，被視為傳統禮服；日常則穿著紗麗。
比哈爾料理因為受到佛教和印度教非暴力、不殺生的價值觀影響，大部分是素食的，不吃雞蛋、雞肉、魚和其他肉類產品。然而也有葷食料理，大多是雞肉、羊肉和魚(因為比哈爾邦有很多河流分布)。
至於乳製品則是全年經常食用，包含優格、酸奶。
比哈爾料理與北印度其他邦的佳餚類似，但也受到其他東印度菜的影響(例如孟加拉菜)。
比哈爾人 信仰與節日
雖然比哈爾邦曾為佛教聖地，然而現今的比哈爾人大多數信仰印度教，其次人口信仰伊斯蘭教（以分布在巴基斯坦、孟加拉的比哈爾穆斯林為主），小部分人口信仰錫克教、基督教、佛教、耆那教、和 巴哈伊教。
比哈爾人 藝術與文學
印度孔雀王朝早期的建築和藝術品多為木製。木材成為孔雀王朝時期最基本的建築材料。古華氏城內的柱子和防禦工事均為木製，它們體現了較高的工藝水平。
一系列現存的多柱式殿堂中豎立著很多木製圓柱，圓柱纏繞著飾有金銀花鳥圖案的浮雕鏤金藤索。當莊嚴華麗的石砌紀念建築於孔雀王朝時期開始在比哈爾出現時，原來的建築形式逐漸開始發生變化。
古代摩揭陀國統治時期，人們開始使用燒制的磚和石灰建造房屋。當時的房屋均建有柱子、窗戶以及樓梯。《本生經》中隨處可以看到關於古摩揭陀國時期的城鎮、宮殿和樓亭的記載。加固的城池和宮殿四周建有帶城門和望塔的高牆，外面圍有護城河。孔雀王朝統治時期，城內建有規劃完善的街道，不同社會階層的人們分區而居。
佛塔成為比哈爾建築的重要組成部分。「Stupa」一詞原意指「高高聳立的東西」，後來這個辭彙專指保留佛祖遺物的佛教建築。印度石雕藝術開始於孔雀王朝時期之前。這些雕像展現了當時的民間藝術，其創作靈感來源於人們對男女夜叉、蛇神、乾闥婆、飛天神、土地神及水神等印度眾神靈的崇拜。
比哈爾人 藝術與文學
最精美的阿育王柱是位於查姆帕蘭地區的勞里亞獅雕石柱。它包括一根高達10.1米的用砂岩打磨而成的柱身以及一個高約2.13米的柱頭。阿育王的法令被刻在奧里薩邦的幬里山以及比哈爾邦瑟瑟拉姆附近的一座小山的岩石上。
位於距巴特那以西29公里的馬內爾的馬格杜姆·沙·道拉特陵墓，令人想起了歷史上德里和阿格拉地區莫卧兒王朝時期的建築。陵墓設計者成熟的藝術品味體現在陵墓精美的雕刻上。
以多利克式和愛奧尼亞式柱子為特色的巴特那學院是目前保存下來的中世紀建築，這種建築風格是由荷蘭商人帶到印度巴特那的。班科布爾和帕德利科哈維里地區的建築物多為哥德式建築。著名的糧倉戈爾伽爾建於1786年，是一座風格獨特的建築。
比哈爾人 藝術與文學
比哈爾邦造就了一批使用印地語的作家，包括Raja Radhika Raman Singh、Shiva Pujan Sahay, Divakar Prasad Vidyarthy、Ramdhari Singh、Ram Briksh Benipuri、Phanishwar Nath、Gopal Singh、Baba Nagarjun和同時身為佛教學者的Mahapandit Rahul Sankrityayan。Hrishikesh Sulabh是新一世代的著名短篇小說家、劇作家和戲劇評論家。Arun Kamal和Aalok Dhanwa則是著名詩人。
除了印地語，比哈爾另有一批使用比哈爾語、孟加拉語、英語等創作的優秀作家。
比哈爾人 現況
比哈爾邦的教育和社經環境相對整體印度仍有待加強；HDI指數為0.41(2011)，偏低，於全印度的邦排名為第27名；識字率男女分別為73.4%和53.3%，整體平均63.4%，全印度邦排名第28名。
比哈爾邦以農業為主，其農業產出占其邦GDP的90%。根據統計部2008年2月的數據統計，2006-07財年比哈爾邦GDP約為236億美元，較前一年相比增長達到18.28%。從2004年到2007年，比哈爾邦的GDP增長了22%。比哈爾邦是印度北部印地語地區經濟新興邦之一，人均收入148美元。
下表是表示比哈爾邦邦內生產總值由印度統計和計畫部門所公佈的資料，單位為百萬印度盧比。
^  包括賈坎德邦，為2000年11月15日脫離比哈爾邦，成為印度第28邦。
比哈爾邦有三個機場, 其中兩個是國際機場（Jay Prakash Narayan Airport和格雅机场）。比哈爾邦大多數城市都有鐵路相連，並通過鐵路和印度其他地方相通，如德里、加爾各答和孟買。
比哈爾人 現況
根據印度憲法，比哈爾邦名義上的邦首腦是由印度總統任命的邦長，實際行政權力由首席部長領導的邦內閣掌握。邦長任命在立法會中占多數席位的政黨或政黨聯盟首腦為首席部長，並根據首席部長的建議任命邦內閣成員，邦內閣向邦立法會負責。
比哈爾邦現任首席部長是Nitish Kumar，2005年接替Rabri Devi上任。
比哈爾邦在印度爭取獨立的鬥爭過程中發揮了重要作用。目前，比哈爾邦有兩個主要的政治團體：全國民主聯盟（National Democratic Alliance）; 印度國大黨（Indian National Congress）。
比爾人
比爾人（Bhils)，是印度中部主要的部落民族，人口主要集中在拉賈斯坦邦、古吉拉特邦、馬哈拉施特拉邦、中央邦，少部分分布於印度的南部和東部，例如，安得拉邦、卡納塔克邦、特里普拉邦。總共約一千多萬人，是印度的第三大部落民族。比爾人被認為是印度最早的本地人，他們不但比雅利安人早，甚至可能比達羅毗荼人還早。後來外人反客為主，比爾人被迫退到印度山區裡。
比爾人 民族分布人口、語言
在古吉拉特邦，比爾人所位於的區域有，蘇拉特縣、當斯縣、巴魯奇縣、瓦多達拉縣、潘奇馬哈斯縣、馬赫薩那縣、艾哈邁達巴德縣、科達縣、巴納斯坎塔縣、薩巴坎塔縣、喀奇縣。然而大約有百分之七十五的人集中居住在，巴魯奇縣、瓦多達拉縣、薩巴坎塔縣、潘奇馬哈斯縣:1。
馬哈拉施特拉邦的比爾人主要集中的區域有，杜利亞縣、納西克縣、賈爾岡縣、艾哈邁德訥格爾縣、奧蘭賈巴德縣。:1。
中央邦比爾人主要集中的區域有,達爾縣、賈布瓦縣、克爾岡縣、勒德蘭縣。:2。
比爾人使用比爾語，屬於印度-雅利安語支，這個語言並沒有任何一個特別的符號表示，不過，比爾語可以使用天城文來書寫。比爾語通行於比爾人所在的區域，然而發音會因為地域而異:191。根據1981年的人口調查，4,293.314的人口在說比爾語，但都使用雙語和地域性語言。在古吉拉特邦的比爾人也會使用Vaghari作為口語。雖然比爾人的識字率不是非常的高，直到2001年只有44.3 %。
比爾人 地理環境
中部平原：是印度河、恆河、布拉馬普特拉河沖積成的中央平原。東西長2000多公里，南北寬240～500公里，平均海拔100～200米，是世界著名大平原之一。分兩部分，東部為恆河平原，地勢低平，是印度文化的發源地。西部為印度河平原的一部分，大部分為沙漠覆蓋。
比爾人 歷史沿革
比爾人存在已經有很長的一段歷史。比爾人很愛弓和箭。比爾人相信他們的名字源自於達羅毗荼語的單詞billu，這個單詞表示弓和箭。比爾人被認為是在古吉拉特邦這個區域最早擁有政治權力的族群，但因為在烏代浦和鄰近區域的拉其普特人接續搶走比爾人的政權，被打敗的比爾人逃難去附近的叢林和丘陵地區。馬拉地人也會搶奪比爾人的地域和騷擾他們的部落。
比爾人 社會、家庭與婚姻
比爾人非常遵守氏族系統，每一個氏族都會有一個獨特的命名並且都會有自己的圖騰。圖騰有可能是植物、鳥或動物。全部的氏族都聲稱他們各自圖騰的神在當地叫做迪發塔(Devata)。:189
通常比爾人夫婦都非常喜歡小孩。每個夫婦都會希望有一個小孩，不論是男生或是女生。在比爾人的社會中，不論是男孩或女孩都相同的重要。當比爾人婦女懷孕時，通常不會有慶祝活動，要一直等到小孩出生比爾人才會慶祝，通常，如果是男孩出生的話，他們會敲擊金屬的塔利(印度的一種盤子)；如果是女孩出生的話，他們會敲擊扇車的扇葉。在孩子出生後的5到7天他們會舉行淨化儀式。
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比爾人 社會、家庭與婚姻
在比爾人的社會中，婚姻對於男孩和女孩都非常重要。男孩會不惜負債也一定要娶到老婆。因為婚姻和小孩被比爾人視為快樂和幸福的重要元素。比爾人喜歡一夫一妻制，然而在有些家庭中人可以看到一夫多妻制，通常一夫多妻制也只會出現在較為有錢的比爾人的家庭中,因為有錢人才能支付較多的聘金(Dapa)。婚姻對於比爾人來說並不是一件神聖的事，就像印度的婚姻一樣，婚姻並不是永久穩固的。在比爾人的社會中小孩子的婚姻並不盛行。對比爾人來說，結婚對於男性和女性市長大和成熟的象徵。他們是外婚制,離婚和寡婦結婚是可允許的。兒子和女兒的婚姻是由父母安排的。但他們強調必須由雙方男孩和女孩同意。意思是即使婚姻是被安排的，但經過結婚的雙方男女同意是必須的。
在比爾人婚姻的主要習俗是聘金(Dapa)。Dapa盛行於各種形式的婚姻，例如寡婦結婚、Nata也會收聘金。聘金的價錢是固定的是由男孩的父親支付給女孩的父親:33。音樂和舞蹈在比爾人的婚禮中是非常重要的。比爾人婚禮的歌的例子：
Go bena, go you must, why tarry and take time?
You are married, go you must.
比爾人 社會、家庭與婚姻
Friends will go as far as the fields; brothers will go as far as the stream:
Go bena, go you must. Why tarry and take time?
When the party moves a mock attack is done with dust and pebbles.
比爾人 社會、家庭與婚姻
Then the groom's party sings: The bride weeps, and weeps the bride's brother.
You can't help it; you must take her with you.
The bride weeps, and weeps the bride's mother.
What's that to you, you must take her with you.
All sons inherit parental property equally but the
eldest son has the right to succeed to his father's authority.
相較於印度常見的聯合家庭，比爾人喜好核心家庭，家裡面只會有丈夫、妻子、及未結婚的小孩。當兒子長大結婚，他會離開父母並且自己組成一個新的家庭。新婚夫婦中，男孩的父親會替兒子建造另外一棟棚屋，並且給男孩一部分的土地，就這樣持續進行分配土地直到所有兒子完婚。通常來說父親是一家之長，當父親不在時，可由家裡最年長的男性擔任。
比起印度婦女在社會上的地位，婦女在比爾人社會中享有較大的自由。比爾人非常喜歡女孩，由於女孩從小就可以幫忙做家事。當女孩青少年時期就可以出外工作，可以幫助父母家裡的生計。比爾女人享有許多種社會上的機會，她們在結婚之前享有許多的自由。比爾女人可以自由選擇自己的終身伴侶。在比爾人的社群裡，女人可以跟男人跳舞、唱歌笑、跟男生講笑話。剛結婚的女人在丈夫家享有極大的自由。:196
比爾人 產業與生活
整體來說,比爾人在過去已開採林木維生。由於政府嚴格的林業政策，比爾人已經不再過著刀耕火種的生活，他們開始過著定居的農耕生活。
身為狩獵採集者，傳統上，比爾人主要是以弓和箭為工具。比爾人獵殺包括兔子，狐狸，鹿，熊，蜥蜴，豬，鳥，囓齒動物和野生貓科動物。他們食用的植物有塊莖類，他們會從森林收集水果補充他們的飲食。他們會製作蜂蜜，採集野果和木柴。
父親，作為一家之主。控制家庭所有成員的收入和分配的日常工作。母親通常被分配和監督她的女兒和女兒女婿之間的工作。母親職責包括準備家庭餐點和將食物送到男人工作的地方。從源頭取水，擠牛奶，清潔畜舍，並收集木柴和野果是一些女性的日常工作。在農業方面，女性協助移栽，除草，收穫。孩子們通常指派服用牛放牛的任務。犁地和播種的農業工作由男性完成，狩獵主要是男性的活動。
比爾人 產業與生活
在過去，比爾人依賴森林維生，以狩獵採集為生活方式。過了很久一段時間，比爾人才漸漸採用農耕的生活方式。在鄉下地區的比爾人，他們的主食者要是，玉米、高粱、還有一些雜穀。但是由於公平交易商店(控制商品計畫)的引進，他們開始以小麥為他們的主食。由於森林政策的嚴格執行，比爾人很難再依賴森林維生，因此他們不得不改變飲食習慣。:193
一般來說，比爾人居住在遠離其他社群的地方，並且特別偏好靠近森林的地方。每戶人家住在棚屋散居在各個地方。棚屋裡面有一個小房間，並且由牆壁所組成的院子。他們會與附近的村落保持距離，而且幾乎不太跟附近的群體講話。由於語言的隔閡隔離了他們與其他人。由於他們經濟上貧困他們被迫遷移離開原來的地方。並且比爾人被視為非常好的農夫，他們是跟隨著土地遷移的。
一個比爾村落，大概有三四十戶居住，每個房屋由相隔甚遠。一個人的成年兒子會建立自己的小屋在他父親的屋子的旁邊，一般在70至230米的距離。家庭分配結果比爾村莊散落圖案佔地約3至4平方公里。每個村的土地已經預留給社區使用，如牛牧場，道路，對於一個村莊的墓地，並為社區禾場。大多數比爾人住在木構架與竹牆用塗抹製成的水泥、石膏和牛糞，材料重視其散熱和防蟲害的性質矩形兩層結構。沒有窗戶的住所配備的前壁，它通常只開到大樓入口，儘管有時可能會建在專供居民家的後面。屋頂是茅草一般用草或柚木葉子和竹子，材料往往需要每年更換。內置0.5至1.0米以上的地面上的泥土和石頭或木材的底座，結構本質上是一個牛棚和住所，與在劃分和利用空間的地區差異。
比爾人 信仰與節日
大部分的比爾人信想印度教和他們自己當地的神。比爾人崇拜濕婆、象頭神、難近母等等。
比爾人 信仰與節日
比爾人傳統上屬於泛靈信仰，在1901年的人口普查，其中百分之97.25被標記為萬物有靈論者，其餘都與印度教的信仰有關。然而，印度教化是一段很長期的過程，比爾人印度教信仰下面階層者包含了許多萬物有靈的信仰。有本地化的神靈，如Wagh，迪奧，虎神。Nandervo，農業之神，希望參拜之後，帶來降雨讓草木的增長。神社會輕度升高和和建立在幽靜的地方，因為他們認為藉由原理較低的地方和汙染可以維護自己的神聖的土地。神的形象也保持接近他們的農田，與產品，以保證作物的安全性和質量進行。今天，基督教，伊斯蘭教，印度教都影響過比爾人，尤其後兩者信仰體系是影響比爾人最大的主要信仰。其中Ratanmal Bhils，印度教是普遍的，有四個主要元素為主。（1），它們都採用了一些印度教的神是強大的，但仁慈的，而不是惡意的。（2）他們相信來世，其中一個老親屬保持權力和控制事件在此生活，甚至控制死亡後的生活。（3）有很多在地球上的靈魂，有的靈魂會友邪惡的意圖，他們需要個人的奉獻和定期和解。（4）有其中的惡意個體，掌握巫術和巫術的形式，並且可以通靈。巴格對於比爾人中是至高無上的神，雖然在Ratanmal他也被稱為Mahaveda。卡利卡，“大地之母”，但是祂同時會引起敬畏和恐懼。灑紅節，一個重要的節日，是為慶祝她。一個人並不是自然死亡-謀殺或自殺，例如-被認為成為一個邪惡的靈魂，都會損耗人的靈力。雙胞胎和嬰兒不同尋常的特點或畸形被認為是一個邪惡的靈魂，必須立即殺死他們以免他們危害他們的親屬（現在這麼做是非法的）。
比爾人 藝術文學
皮薩羅是一種高度儀式化的畫作，被畫在牆上，對於比爾人來說製作皮薩羅並不是在創作而是在執行儀式。這幅皮薩羅畫作由羅梭的比爾人和納亞克製作，是一個家庭在祈求願望的禮儀表演（婚姻，生育，繁榮...）。這些藝術作品是通常由牧師協助執行前儀式。神聖的畫作覆蓋房間的三面牆和配合整體儀式。一切有關比爾人的生活都在這幅畫作顯示 。例如，太陽、月亮、動物、昆蟲、神話人物。
比爾人的傳統舞蹈被稱為古魅兒，是以很高的速度不停的旋轉又不失平衡。有時候跳這個舞的人，會放高達十到十二個水盆在頭部上，然後繞著圓高速旋轉。
比爾人 現況
今天，很多比爾人主要的工作是在當農夫。隨著人口的成長，土地越來越小也越來越沒有生產力。
由於比爾人幾乎與世隔絕和不跟上層階級接觸，比爾人從很早以前就被剝奪受教育的權利。統治者從來沒有關心他們的教育。在二十世紀初，比爾人的社會地位糟糕到極點。:197
根據1981年的人口調查在百分之6.60識字人口中，其中有男性識字率佔百分之5.81，女性識字率佔百分之0.41。因此評估全面性的狀況，比爾人的教育地位是一個問題。女性的識字率低於一成。同樣的狀況在所有的比爾人區域可以北看見。比爾人的保存政策被政府剝奪。政府並沒有關注他們的教育，因為政府需要有勞工幫他們工作。現今有很多非政府組織幫助他們識字，但成效仍然非常低。:198
比爾人已經吸收了印度文化，換句話說他們愈來愈像印度人。當他們融合印度文化而師區他們特別的識別標誌的那一天將會到來。:200
許多比爾人因為Sardar Sarovar Dam建築計畫而受到威脅，該大霸完成後會淹許多比爾人目前居住的土地。雖然重新定居的計劃已經討論過，然而這項配套措施顯然是不完整的。
安達曼人
安達曼人（英語：），分布於印度東南方的安達曼群島上，语言为安達曼語系。安達曼人目前主要分為四個部落，分別為大安達曼人、加洛瓦人、翁奇人和桑提內爾人。居處制度採行兩可制，婚姻實施交表婚及一夫一妻制，家庭內部實行雙邊繼嗣。經濟生產方式為打獵和採集。安達曼人相信泛靈信仰，主要的儀式包括成年禮及葬禮。「安達曼」（Andaman）的名稱源自於印度阿利安人的猴子神「哈奴曼」（Hanuman）。根據印度史詩羅摩衍那，安達曼群島在過去被視為哈奴曼的土地，因此馬來人將島上的原住民稱為Handuman，並演變為今日的安達曼（英語：）。
安達曼人的體型較一般人類來的矮小（除桑提內爾人），一般認為是因島嶼資源不足所導致的島嶼侏儒化現象。
安達曼人 民族分布、人口與語言
安達曼人主要分為四大族群，包含大安達曼人、加洛瓦人、翁奇人和桑提內爾人。
大安達曼人最初分為十個部落，包含（Aka-）Kari或Cari、（Aka-）Kora或Khora, Cora、、（Aka-）Jeru、（Aka-）Kede、、（Oko-）Juwoi、（A-）Pucikwar、（Akar-）Bale和（Aka-）Bea。各自語言有明顯的劃分，但均屬於安達曼語中的大安達曼語分類，目前這十個部落的語言均已消失。目前主要分布在海峽島（Strait Island）。大安達曼人和其他三個族群在地理環境和文化上並不相同，只有在語言上有所關聯。大安達曼人今日多信仰印度教。過去大安達曼人曾經為島上最大宗的族群，人口數量高達2,000~6,600人，但在和外來者接觸後，因感染疾病、飲酒、殖民衝突和領土的喪失，導致人口急速銳減。2010年時，大安達曼人的統計數量為52人，並且部落之間和各自語言的差異性大幅減少，因此目前大安達曼人已混合了緬甸、印度的文化。
安達曼人 民族分布、人口與語言
加洛瓦人，主要分布於中和南安達曼群島的西側，人口總計380人，相信泛靈信仰。加洛瓦人（Jarawa）在Aka-Bea語中代表地球人或具有敵意的人的意思。過去爪加洛瓦少與外來者接觸，而在1970年代政府建造的大安達曼幹道（Great Andaman Trunk Road）鄰近加洛瓦人所居住的範圍，對於加洛瓦人的生活帶來重大的影響。自1997年起，加洛瓦人逐漸開始與外界的交流，而在幾個月內爆發麻疹疫情，於2006年再度感染。大安達曼幹道的落成導致附近地區盜獵和商業性開發的興起。
翁奇人，主要分布於小安達曼島的西側，傳統語言為翁奇語，相信泛靈信仰，人口數為101人，為半游牧社會。翁奇人的傳統故事中曾講述了大地劇烈搖晃和洪水摧毀土地的故事，因此平時較留心相關自然現象的發生，使翁奇人在2004年南亞大海嘯發生之時，全數逃至島上的高地倖免於難。翁奇人亦為世界上營養最為缺乏的族群之一，造成翁奇人的女性普遍上難以懷孕，嬰兒的死亡率約為40%，導致人口數的減少。2008年12月，8名翁奇人因誤喝甲醇而死亡，15名被送進醫院觀察治療，對翁奇人的整體族群造成重大影響。
安達曼人 民族分布、人口與語言
桑提內爾人，分布於北桑提內爾島，傳統語言為桑提內爾語，為安達曼人中人口數量最少的族群。桑提內爾人亦相當排斥外來者，因此傳統文化保存最為完整，並維持打獵、採集和漁獵的生活。印度官方政府自1967年起，曾嘗試和桑提內爾人接觸，透過贈送物資來降低對外來者的敵意，此計劃因考慮疾病傳染的危險性和對於加洛瓦人的類似計劃失敗後於1990年代中斷進行。在2006年時，兩名漁夫因違法進入保護區捕魚而被桑提內爾人的弓箭手射死，並且以箭雨試圖趕走前來取回屍體的直升機。2018年11月，一名美國華裔男子在七名印度漁民協助下多次登島，意圖在北桑提內爾島传教，被土著发现后以弓箭射殺後棄屍海灘。協助男子登島的七名漁民因未获政府批准擅自闯入禁区、触犯法律而在随后被印度当局逮捕。
根據印度官方在2011年的人口普查報告，各族群人口如下:
安達曼語系
大安達曼語族
中部
A-Pucikwar（已絕跡）
Aka-Bea（已絕跡）
Aka-Kede（已絕跡）
Aka-Kol（已絕跡）
Akar-Bale（已絕跡）
Oko-Juwoi（已絕跡）
北部
Aka-Bo（已絕跡）
Aka-Cari（已絕跡）
Aka-Jeru（已絕跡）
Aka-Kora（已絕跡）
南安達曼語族
加洛瓦語 Jarawa
翁奇語 Öñge
桑提內爾語 Sentinel
安達曼人 地理環境
安達曼群島，印度洋北部一群岛，位於孟加拉湾和安达曼海交界处，北距缅甸本土197公里，南距印度尼西亚苏门答腊岛547公里。该群岛由576个岛屿组成，总面积6408平方公里，最大城市为布莱尔港。主要島嶼有北安達曼島、中安達曼島、南安達曼島、小安達曼島等。目前该群岛的大部分与较南的尼科巴群岛同属印度的安达曼-尼科巴群岛联邦属地，只有北部的少数岛屿（如科科群岛）属缅甸。
安達曼人 歷史沿革
安達曼人的祖先為最早由非洲沿著海岸遷移的分支，途中經過阿拉伯半島，並沿著印度半島前行至安達曼群島定居。根據DNA分析，安達曼人在生理上和非洲的俾格米人相似，身型矮小，皮膚黝黑。基因研究表明，安达曼人拥有约32％的东亚基因血统。安达曼人主要拥有东亚父系血统（D1a2b）。 但是，安达曼人的母亲血统类似于大洋洲的美拉尼西亚人（M31，M32）。
在9世紀時，印度人和中國人陸續因旅行、貿易等目地前來安達曼群島。13世紀時，馬可波羅等探險家發現安達曼人有吃人肉的習慣，以及島上盛產黃金的情景，因此將安達曼群島稱為「黃金島」。
安達曼人 歷史沿革
1789年，英國官方在布萊爾港附近設立殖民基地。因在安達曼群島周圍時常發生船難及被安達曼人攻擊的事件，英國政府在1858年3月，將安達曼群島作為流放地之一，其中包含200名罪犯和當地的叛亂者，並在三個月內增加至773人，而其中有292人自然死亡、吊死或逃離成功。為了防止逃脫的發生，英國政府藉由頻繁攻擊安達曼人來減弱安達曼人的勢力。此後在1859－1862年，政府則改以柔性方式管理當地局勢，並建立安達曼之家(Andamanes Home)以改善島上外來者和安達曼人之間的關係。1863年後英國政府致力於農業開發，安達曼人的身體情況也逐漸好轉，死亡率從10.16%下降至1.2%。在1872年，安達曼群島的殖民政府晉身為總司令部，也釋放表現優良的囚犯。此後政府進行了許多建設工程。自1920年起，罪犯陸續被轉移至印度大陸，並提供多項設施以供囚犯使用。政府所發展的椰林產業也由私人企業接手進行改造。當地也憑藉政府的福利而自行組成了不同組織。英國政府在1923年正式廢止將安達曼群島作為流放地的政策，並致力當地建設，致使人口快速成長。
安達曼人 歷史沿革
安達曼群島在第二次世界大戰時，為當時印度毀壞最為嚴重的地區。日本軍隊在1942年3月21日佔領安達曼地區直到1945年第二次世界大戰日本戰敗為止。在日本統治的期間，起初日本人和安達曼人之間相處融洽，但在發現安達曼人試圖聯合原先的英國政府推翻日本的統治後，日本殖民政府的政策轉趨嚴厲，兩者的關係也因此急速惡化。在二戰時同盟國實行海上封鎖，迫使安達曼人自給自足。在1945年10月8日時，同盟國接受日本投降，並幫助修復當地。1946年2月7日，安達曼群島的行政部門重建。日本統治期間在當地建設公路，並致力於經濟建設，鞏固安達曼群島的防衛機制。
自1947年8月15日後，安達曼-尼科巴群島隸屬於印度，由印度總理提名的官員統治當地。安達曼政府和印度政府同意聯合開拓安達曼群島，共同規劃未來的經濟發展計劃，並讓孟加拉的難民遷移至島上居住。
對於安達曼人最早的紀錄是在1788年，當時因安達曼群島的地形崎嶇加上季風的吹拂，造成多起船難，而殘存下來的船員也都為安達曼人所殺害。英國人因此嘗試和安達曼人接觸，以建立海港提供船隻安全登陸。1859年，英國人在中安達曼群島建立了布萊爾港，作為流放罪犯的地點，而住在布萊爾港附近森林的大安達曼人也漸漸開始接觸英國官方並合作緝捕罪犯，目前此地屬於印度的領土之一。英國殖民政府也為了培養和安達曼人之間的關係，成立了安達曼之家(Andaman homes)。在1947年印度獨立之後，由政府機構Andaman Adim Jan Jati Vikas Samiti管理主要的四個部落，分別對於文化造成不同程度的影響。其中大安達曼人因為長期和外界接觸，並依賴外來資源，因此文化流失嚴重；加洛瓦人和桑提內爾人則相對保存較完整的文化。
安達曼人 社會、家庭與婚姻
安達曼人的社會中因地域性的劃分，在島上的特定區域形成獨立自治的方言群。其中在北部和中部安達曼群島更細分至20~50人為一個群體單位。婚姻及承繼制度也是形成社會組織的原因之一。
安達曼人的價值體系為主要的社會控制方式。當衝突發生時，安達曼人會避免直接與對方對峙，而暫時遠離衝突發生的地點。安達曼人透過破壞營地的物品來發洩情緒，隨之離開營地並在森林裡獨處幾天，而同時部落裡的其他人便開始修復被破壞的物品並等待該人返回部落。
安達曼人 社會、家庭與婚姻
(安達曼人的人口過少和資訊的不足導致對於北部和中部安達曼人的血緣關係研究難有全面性的理解。早期的民族誌將氏族作為部落的基本單位，而Radcliffe-Brown的則認為各部族為確保彼此的良好關係而選擇聚居。)安達曼人採雙邊繼嗣，同時追溯父系和母系的祖先。
安達曼人的親屬稱謂屬於分類型稱謂，並透過前綴詞來強調長輩與晚輩的差別。
安達曼人主要從母系的世系群繼承權利和義務，工具和獨木舟等物品則從父系的世系群繼承。
安達曼人的家庭單位為核心家庭，包含親生和承繼的小孩。生活中所有活動均以核心家庭為中心運作。
在安達曼人的家庭中，由小孩母系的親戚負責照顧小孩早期的生活。一旦男孩準備好開始家庭生產的工作後，便由父親及父系的親戚接手男孩的教育和訓練的責任。女孩在第一次月經後則更親近母系的親戚。男孩和女孩均會在陪伴長輩進行打獵和採集時，學習森林相關知識，並透過製作小型的玩具獨木舟、弓箭和網子，學習生存必備的技巧。
安達曼人實行交表婚和一夫一妻制，婚禮由規定群體內(獵豬群體或獵龜群體)的長者安排。由男方父系的親戚帶著禮物到母系的群體來尋求一個女生結婚。其中翁奇人因人口銳減，導致男人有時無法找到表姊、妹結婚，而必須與母親的表姊、妹成婚。社會中喪偶且年長的男人和女人將婚姻視為生活中的優先要務，寡婦與其亡夫的兄弟結婚亦可被社會接受。婚姻在社會中具有高度重要的地位。安達曼人婚後採行兩可居，主要傾向於從夫居。其中翁奇人在婚後與女方母系的親戚同住，直到第一個小孩出生，在此之後夫妻可選擇與男方的家庭同住。離婚極為少見，在小孩出生後離婚則被視為是不道德的。
安達曼人 產業與生活
安達曼人主要以季節性轉換的打獵和採集為生。加洛瓦人和桑提內爾人仍完全依賴打獵和採集活動，而翁奇人在1958年時引進了椰子的耕種，但不參與農耕生產，透過採集椰子向印度政府的福利部換取糧食配給和工業產品，因此翁奇人的食物需求逐漸由進口產品取代森林果實。大安達曼人則偶爾從事打獵活動，而多由政府支付薪資來種植無患子。漁獵為安達曼人常年進行的活動，通常在低潮時至水深及膝處使用弓箭捕魚，偶爾會使用繩子和鉤子，並手拿漁網捕捉魚、溪邊的螃蟹和貝類。對於安達曼人而言，漁獵是重要的文化之一，在不同的方言中，「食物」和「魚」為同一個單字。通常北邊的部落會使用大的網子捕捉海龜，而南方的部落則不同，翁奇人多乘獨木舟並用魚叉來獵海龜和儒艮。安達曼人在森林時則以弓和可分離式的箭頭來獵野豬，狗在1850年代被引進到安達曼群島上，有時安達曼人也會利用狗來追捕野豬。採集活動同樣為安達曼人生活中重要的一部分，包括烏龜蛋、蜂蜜、洋芋、波羅蜜、無患子和野莓。
安達曼人 產業與生活
安達曼人平時依賴森林和海邊的資源。塑膠和尼龍繩也已融入安達曼人的物質文化中，安達曼人將塑膠容器作儲存用，以尼龍繩織編漁網，而這些物品經常被過往的船隻丟棄而被海浪沖上岸。印度政府將金屬鍋、平底鍋及其他炊具當作禮物分送給翁奇人、爪哇人和桑提內爾人，取代傳統手製經日曬火烘所製成的陶鍋。翁奇人仍繼續製作陶鍋，但只在儀式時使用。翁奇人磨製從岸邊撿來或從政府得來的鐵片，用以造刀片或箭頭。在1870年英國人引進金屬之前，翁奇人用貝殼、骨頭或硬木來製作扁斧和箭頭。雖然翁奇人將鐵視為極為珍貴的物品，但卻不曾使用鐵釘，而仍以雕刻、藤繩、尼龍繩嵌進物體內，其中用來裝蜂蜜的圓柱形容器即為翁奇人所雕刻。
安達曼人通常由住在森林獵捕野豬的部落和住在海邊獵捕烏龜的部落進行交易，兩邊的部落會輪流計畫舉辦交換物品的活動。過去安達曼人透過搜集蜂蜜、貝殼和龍涎香和外來者換取衣服、金屬工具和化妝品，並導致鴉片和酒流入北安達曼的社區內。在翁奇人接受社會福利幫助和種植椰子樹之前，會划獨木舟到安達曼群島北邊的布萊爾港和其他的安達曼人進行交換，包括從英國殖民政府發放的糖和菸草。