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松江騷擾事件 经过
由于县厅纵火比预计早了20分钟，各隊行动协调出现混乱。报社、变电所袭击计划实现，但暗杀知事及检事正、炸掉电话试验室、袭击火药店等计划失败，整个计划只能说成功了一半。各隊之后赶赴松江放送局集合。袭击详情如下。
县厅袭击队于凌晨2時偷偷进入县厅大院，原定和其他袭击队一样2時40分开始行动，但期间一人被巡逻警官发现，逃入防空壕。袭击队觉得如果警察报告警署，袭击计划就会泡汤，故提早20分钟进入县厅，在厅内两处纵火。木制的县厅舍迅即燃起大火、升起黑烟。袭击队于纵火后赶往集合地广播电台，途中遇上慌忙赶去火场的茶店店主曾田完（当時36岁）。袭击隊隊長森脇误以为他是抵抗者，拿日本刀砍向他。日本刀掠过曾田完右掌后，隊員北村武用刺刀刺他的腹部，致使他死亡。增田是事件中唯一的死者。
松江騷擾事件 经过
除火药店袭击队外，所有成员此后赶到广播电台集合。他们和台长谈判，要求播出《起义宗旨》（），但被台长严词拒绝。争执一直持续至早晨，此后有约50名武装警察和20名松江联队士兵将电台包围。领导者岡崎拔刀告知军官，说己方是奉宣战之诏敕、誓要歼灭美英的皇国義勇軍，高叫军队辜负天皇及国民的信赖、置天皇及国民于悲惨境地，己方才是遵皇祖皇宗之意者，胆敢抵抗者均为反贼。
参与者与警察及军队对话时，特高課長作为岡崎的熟人劝他妥协，告诉他如果开战，双方都会有死伤。岡崎随后同意有条件投降，要求牺牲自己生命，换取当局不追究皇国義勇軍。岡崎又提出「想在最后做一次東方遥拜」，之后皇国義勇軍和军队、警察双方列队，岡崎号令「東方遥拜」，军队举枪致敬，警察和皇国義勇軍行最敬礼，全員高呼三声「天皇陛下万岁」。遥拜结束后，皇国義勇軍被直接带到松江警察署，过程中未被解除武装或戴上手铐。
松江騷擾事件 经过
抵达警察署后，皇国義勇軍被关押在松江署的剑道場，岡崎与特高課長在别的房间内商谈待遇。特高課長告知冈崎，自己收到通告称「检事正不可能释放暴徒」，所以撤回之前的约定。岡崎抗議后回到剑道場和其他人商量，但也知道一切已经太迟，于是决定如约牺牲自己生命，尝试换取当局释放其他参与者。
岡崎告诉其他成员，希望他们堂堂正正地接受审讯，释放后要致力复兴日本，并为起义失败致歉，之后迅速用短刀刺向自己的腹部两次。特高課長及广播电台台长想冲过去，但被拿着日本刀的長谷川阻止。岡崎大叫「天皇陛下万岁」，又用刀刺向自己的后颈。剑道场内其他成员大哭，失去意识的岡崎被送至松江日赤病院后捡回一命。在所有隊員因涉嫌战时骚扰、住居侵入、電信瓦斯利用妨害、違反爆发物取缔罚则等接受审讯后，女性隊員于第二日、除各袭击隊负责人以外其他人于第三日获释。
島根县厅舍、县会議事堂建筑面积3000m2全部焚毁，经济损失约192万日元（1946年（昭和21年）的县职员年收入为103万日元）；纵火时1名市民被杀害，另有众多文件烧毁。受袭击影响，松江市内停电3个半小时，设备受损的报社被迫将报纸改为小报尺寸发行，直至8月31日后恢复。
此事件极大震撼了当地行政、治安机构及刚得知战败的岛根县民，但由于当局发布新闻管制，骚乱未有波及全国。遇袭的島根新聞社在24日的报纸（25日发行）上刊登社告，指由于「无可避免的突发事故」，报纸改为小报尺寸发行；之后又在25日的报纸上刊登山田知事的《感谢各界救火及慰问》一文，但亦未提到火灾原因。25日的朝日新聞报道只有7行，连火灾是纵火还是失火都没触及。事件详情直至1个月后才获报道；9月25日，皇国義勇軍中15人被起诉，26日的島根新聞以起诉事实为中心大幅度报道此事件，全文占到版面的一半。
县厅燃烧时有超过2000人围观，但群众中谁都没有率先开始救火，只是默默地看着县厅被大火吞噬。島根新聞的小田川記者事后表示，群众面对静静燃烧的县厅，思索日本的将来，茫然自失。
松江騷擾事件 审判及服刑
1945年（昭和20年）11月5日，松江地方裁判所第一次公开审理此案，三瀬忠俊任审判长。被告人为皇国義勇軍主要成员15人，岡崎穿戴大島紬和服、羽織、袴进入法庭，向审判长鞠了一躬。
岡崎发现法庭内站有驻日盟军将校后，询问审判长「这个审判是在进驻军名下进行，还是在天皇名下进行」，又说如果是在进驻军名下进行，就不能接受审判。审判长三濑回答道虽然日本战败，审判还是在天皇名下进行。皇国義勇軍成员十分看重这个回答，承认了所有起诉事实。
地裁12月20日审结此案，判处岡崎功无期徒刑，其他所有被告人有期徒刑。由于战时刑事特别法适用，此案没有控诉审，控辩双方均上告至大審院。大審院驳回辩方上诉，仅接受控方认为量刑过轻的上诉。
1947年（昭和22年）5月2日，大審院宣判，長谷川等7人加刑。由于次日日本国憲法施行，这一判决成为大日本帝国憲法下大審院最后一起判决。主要成员判决结果如下。
被判处无期徒刑的主犯岡崎2次成为特赦减刑对象，实际服刑6年7个月。
自大日本帝国憲法公布至加入联合国，日本共发布过7次大赦令。皇国義勇軍主要成员出狱后分别成为教育工作者、印刷厂职员、工業廢料处理业者等，其他成员出狱后去向大多数不明。
油香儿
油香儿（儿发音）是中国湖北省恩施土家族苗族自治州特有的一种风味小吃，当地街边、餐馆都十分普遍，通常被当地人作为早餐或零食食用。油香儿食用起来外壳香酥可口内陷嫩爽而风味十足。
油香儿 油香儿外形
外形似一个扁的小油饼，不过上凸下凹，上凸处因内包食材的形状而显得错落有致，根据油炸时间和包浆配比的不同，外观常常呈现出金黄色、深红色或深棕色。
油香儿 制作方法
米浆和黄豆浆按一定比例混合并加盐制成包浆，先将薄薄一层包浆加入油炸用油香瓢底部，然后加入葱、土豆丝或韭菜作为基料，再加入腌制好的肉丝或生鸡蛋作为辅料，然后加入一些调味料后再将表面打上一层包浆，放入油锅内烹炸，炸制一定程度半熟油香儿自然脱离油香瓢浮至油面，适时翻炸，最后在适当的时候捞起沥油后方可食用。
油香儿 油香瓢
制作中需要一个铁勺模具，恩施人把这个铁勺模具叫做油香瓢，勺柄约半米来长，勺子约碗口大小，一个指甲的深度，圆形扁平状，底部中央微微突起。类似于武汉小吃面窝所用铁勺。
無語問蒼天
《無語問蒼天》（英語：）是一部1990年美國劇情電影，根據英國腦神經學家奧利佛·薩克斯的1973年同名著作《Awakenings》改編而成，由羅賓·威廉斯、勞勃·狄尼洛主演。
無語問蒼天 劇情
故事发生在1969年的美國，羞怯内向但对实验充满热忱的脑科医生马尔科姆·塞尔（Malcolm Sayer，羅賓·威廉斯 飾演）来到纽约市布朗克斯区一家医院，对院内的强直性昏厥症患者进行治疗。院中病人的思想和行為近乎停頓，只能作非常有限的活動。醫生其後發現所有病患皆是因為腦中缺乏了神經傳導物質多巴胺，於是以含左旋多巴的藥物首先為患病多年的伦纳德·洛（Leonard Lowe，勞勃·狄尼洛 飾演）进行治療，病情改善效果显著。在護士埃莉诺·科斯特洛（Eleanor Costello，朱莉·卡夫娜 飾演）的幫助和鼓励下，醫生籌得款項為所有病人治療，並使大部分病人病情有了明顯好轉；可是好景不长，患者们在苏醒后不久，又纷纷出现了病情恶化的趋势......
無語問蒼天 制作
《无语问苍天》的主要拍摄工作于1989年10月16日在纽约布鲁克林区的金斯伯罗精神病研究中心（Kingsboro Psychiatric Center）正式启动，并于1990年2月16日完成拍摄。据罗宾·威廉姆斯透露，真正的患者被用于整部电影的拍摄。除金斯伯罗外，摄制组的取景地还包括纽约植物园，茱莉亚·里奇曼高中，卡萨·加利西亚餐厅（Casa Galicia）以及布鲁克林公园坡。
無語問蒼天 发行
本片片受到了电影评论界的普遍好评。 烂番茄共收集了31则由认可影评人所给出的评价，88%为好评，平均得分6.7/10。Metacritic共收集了18篇相关评论，本片的平均得分为74/100。
《无语问苍天》于1990年12月22日点映，首周内共赚取票房417,076美元。本片于1991年1月11日公映。直到第九周总票房收入共计8,306,532美元，仅次于《小鬼当家》，位列第二。
本片共于第63届奥斯卡金像奖获得三项提名，包括：最佳影片，最佳改编剧本以及最佳男主角（勞勃·狄尼洛）。罗宾·威廉姆斯也因此片于第48届金球奖被提名为最佳戏剧类电影男主角。
保安寺 (北京保安寺街)
保安寺，位于北京市西城区保安寺街25号，是一座汉传佛教寺院。
保安寺 (北京保安寺街) 简介
《顺天府志》载：“保安寺，明正统年间立，在宣武门外保安寺街。嘉靖二十六年重修，碑一，郭秉聪撰，街因寺名。又有玉皇庙，顺治十八年，大学士成克巩撰碑。”《钦定日下旧闻考》载：“保安禅寺在都城南三里许，创自正统年间，岁久浸废。嘉靖时修复，鸠工聚材，撤颓拓隘，梵宇佛像，金碧辉煌，以至僧舍、斋堂、门庑、庖库之属，靡不整饬，规模壮丽，视昔加倍矣。”
保安寺位于保安寺街，街名因该寺而得名。该寺是明朝正统年间敕建。前后共有三进大殿，两侧设有僧舍，另外还有方丈院。院内有一棵古老的国槐，高达数十丈，主干三人不能合抱，传说唐朝将军尉迟恭曾经在此树上拴过战马，所以称“唐槐”。中华民国时期，寺内僧人烧香引发火灾，第二进殿、第三进殿全部烧毁。1958年，该寺改作宣武区制鞋厂的厂址。到2009年，该寺仅存山门一间，作为民居。
保安寺 (北京保安寺街) 简介
清朝初年，保安寺周边是士子集中居住之地。邵长蘅、王士祯、施闰章、查慎行、翁方纲、李慈铭等文人都曾在保安寺街居住。刘嗣绾《尚絅堂萧寺集》有小序称：“辛酉，移寓保安寺，砌花数种，缀以小兰，雨铃风磬，间出韵语，为软红中辟一清凉界也。”清朝康熙己未年（1679年），王士祯（号阮亭）正在保安寺居住，和邻居浙江海宁人陆嘉淑（号冰修）、江苏武进人邵长蘅、安徽宣城人施闰章（号愚山）、梅庚等人结成好友。邵长蘅《青门旅稿小序》记载：“己未，客都门，寓保安寺街，与阮亭衡宇相对，愚山相距数十武，冰修仅隔一墙，其年寓稍远，隔日辄相见，常月夜偕诸君叩阮亭门，坐梧桐下，茗碗清谈达曙。”日后，邵长蘅又曾写信给王士祯，回忆当年的情景：“奉别十年，回忆寓保安寺街，踏月敲门，诸君箕坐桐阴下清谈竟夕，恍然如隔世事。”另外，《直庐集》、《藤阴杂记》等书也都描述过寓居保安寺街的情形。曾朴《孽海花》中李慈铭当年在保安寺街居住时，在家门口写有一幅门联：“保安寺街藏书十万卷，户部员外补阙一千年。”
过去，保安寺山门以西是三水会馆（保安寺街29号）。保安寺山门以东依次是丰城会馆（保安寺街23号）、吴佩孚宅（保安寺街17号）、高庆奎故居（保安寺街15号）、玉皇庙（保安寺街9号）、关中会馆（保安寺街7号）、湘潭会馆（保安寺街5号）、广丰会馆（保安寺街1号）。2008年由于宣武区大吉片拆迁，该地区遭到毁灭性破坏。
玉皇庙 (北京保安寺街)
玉皇庙，位于北京市西城区保安寺街9号，是一座道教宫观。
玉皇庙 (北京保安寺街) 简介
《顺天府志》载：“保安寺，明正统年间立，在宣武门外保安寺街。嘉靖二十六年重修，碑一，郭秉聪撰，街因寺名。又有玉皇庙，顺治十八年，大学士成克巩撰碑。”
玉皇庙位于保安寺街9号，建于明朝崇祯二年（1629年），清朝顺治十八年（1661年）大学士成克巩出钱重修。成克巩在《重修玉皇庙碑》上写道：“余所居之右，有玉皇庙。”到2008年宣武区大吉片拆迁前，该庙尚有庙门石额嵌在地上。
小汤普森河
小汤普森河（英語：）是南普拉特河支流大汤普森河的一条支流，位于美国科罗拉多州。
小汤普森河的水源地位于罗斯福国家森林，流经落基山脉东缘拉里默尔县的贝尔德，在朗蒙特和拉夫兰之间穿过，最后在格里利附近注入大汤普森河。
小汤普森河长约51.5英里（82.9），从其水源地到与大汤普森河的汇合处的落差约为2,500英尺（760），其中约有24-英里（39-）在群山中穿行，途中有一个高15-英尺（4.6-）高的瀑布和几个花岗岩峡谷。
史匹拉
史匹拉（日语：，英语：，又译作「」）是史克威尔（今史克威尔艾尼克斯）电子角色扮演游戏《最终幻想X》和《最终幻想X-2》设定的世界名称。世界觀既不是中世紀歐洲也不是虛擬的科幻世界，作為角色扮演游戏是屬於比較少有的。本作品裡能夠看到現代文明，也存在不毛之地和亞洲風格的村落。生活在世界裡的除了人類還有亞人種。
史匹拉 世界設定
本作品的世界被稱為史匹拉，由一塊巨大的陸地和幾個小島構成。人們過著儉樸的生活。因為不斷遭到「辛」的破壞，城市和村莊規模無法發展得很大。大陸的最北端，有個叫札納爾坎德的古代遺跡。 1000年前這裡曾經是被戰爭所摧毀的都市國家札納爾坎德。本說明把現代的札納爾坎德所在地稱為札納爾坎德遺跡，而把提達所來自的札納爾坎德稱為夢中的札納爾坎德。札納爾坎德遺跡有個稱為耶朋巨蛋的巨大建築物，優娜蕾絲卡在這所屋子的深處等待有能力使用終極召喚獸的召喚士到來。
下面從北往南對札納爾坎德遺跡以南的各地作簡要說明。
主宰史匹拉的耶朋教有下列的教義，佔據著人們的思想。實際上全是以耶朋·咒和「辛」的繼續存在為目的控制人們言行的工具。
史匹拉 世界設定
執行耶朋教義的機關稱作寺院，現在世界上有5處寺院，分別在比塞德村、基利卡島、 喬瑟、馬卡拉尼亞和貝薇爾。召喚士在寺院積累修行取得召喚獸，是為了最終取得終極召喚獸來打敗「辛」。寺院的總部是貝薇爾的貝薇爾宮。人、瓜德族、隆索族各有一個代表被稱為導師，管理這三人的也就是寺院的最高首領被稱為總導師。 3個導師加上總導師，合稱耶朋四導師，得到人們的深厚敬仰。阿爾貝德族因為受到迫害而沒有導師。人們之間為了互相祝福，有「耶朋行禮」的風俗。《國際版》及《最終幻想X-2》中，寺院把機械稱為「馬其那」，其實是「機械」的拉丁語讀法。
本作品除了普通人類之外，還有以下亞人種，大都能通婚產生混血後代。
本作品裡的生物，無論何種種類都是被稱為幻光蟲的散發閃爍光亮的能量體結晶。死者的葬禮中，召喚士執行異界引渡儀式的時候，能看到幻光蟲從死者身體飛出，這樣死者的靈魂就能在異界永遠安息，而不會留在世間作祟。沒有執行過異界引渡儀式的死者，會認為自己仍然活著，而成為魔怪。還有一些死者因為自己的強烈意識而保持自己活著時候的外表繼續存於世上。這樣的人被稱為活死人。
史匹拉 世界設定
召喚術是召喚士才能使用的特殊技能。史匹拉各地的寺院有稱為祈禱者塑像的特殊雕像。這些雕像中封入了人的靈魂，也就是祈禱者。召喚士用自己的精神把周圍的幻光蟲聚集起來成為召喚獸。一般的情況下，召喚者被封在雕像中，此時會變為相應的召喚獸。相同的召喚獸同一時間只能出現在一個地方。這是因為作為召喚獸的能量源的祈禱者各自只有一個。所以情節中优娜與對手用召喚獸切磋時，對手使用中的召喚獸，優娜是無法同時召喚的。
史匹拉 世界設定
「辛」（Sin : 原罪）是史匹拉最大的魔怪，召喚士以打倒它為目的而存在。「辛」和其他魔怪一樣是由幻光蟲構成，但是數量遠遠巨大得多。它中心部分的耶朋咒用重力魔法把大量的幻光蟲聚集起來。它的核心是以前打敗「辛」時的終極召喚獸、使用終極召喚打敗「辛」的時候耶朋獸會轉移到終極召喚獸身上，變成新的「辛」。新的「辛」要在一段時間躲藏起來重新聚集幻光蟲。所以在這段期間內「辛」不會危害人們。這段時間稱為安寧節。創造安寧節的召喚士被人們尊稱為大召喚士，安寧節被分別冠以大召喚士的名字，比如「布拉斯卡的安寧節」「奧哈朗多的安寧節」等等。在人們盛大慶祝安寧節的同時，也隱藏了對「辛」復活的恐懼之心。人們無法完全從「辛」的威脅中解放出來。即便如此，召喚士還是不斷為屬於自己的安寧節，讓人們有片刻的安寧而戰鬥著。
史匹拉 世界設定
「辛」是夢中的札納爾坎德和城主耶朋咒為了自己創造的產物。歸根結底是千年前機械戰爭的結果。 「辛」為了報復札納爾坎德的毀滅而進行破壞。耶朋寺院隱藏了事實的真相，而籠統地對民眾強調「辛」的破壞，是對人們使用機械的懲罰。由於「辛」內部耶朋咒的魔法作用，「辛」有操作引力的能力。改變重力場撕裂大地引起巨大的破壞。而且「辛」還能分離出自己一部分成為單獨的魔怪，被稱為碎片，這些碎片也有控制重力的能力，為了有效吸收幻光蟲，「辛」往往會回收這些分身。劇情中人們利用這種現象把捕獲的分身當作誘餌，在安全的地方設置砲台來對付「辛」，可是最終還是沒有成功。
究極召喚是一種召喚魔法，按寺院對大眾的說法這是打敗「辛」的唯一方法。方法和其他的召喚魔法相同，要想發動必須讓召喚士和祈禱者間有強烈的共鳴。召喚士和祈禱者產生如此強烈共鳴的方法是：召喚士從自己的護衛中選出一個人，優娜蕾絲卡取出這名護衛的魂魄做成祈禱者。召喚士得到最終召喚獸的旅程，換句話說也是和自己的護衛之間，產生同生死共命運的共鳴的旅程。通過召喚士和祈禱者的共鳴產生的終極召喚之力，就能打敗以耶朋·咒為中心的「辛」。然而耶朋·咒會轉移到終極召喚獸身上，那時產生的巨大衝擊會奪去召喚士的生命，所以召喚士無法看到自己創造的安寧節。
為了究極召喚而製造的祈禱者，也可以作為通常的召喚魔法使用，和祈禱者間沒有共鳴也能當作普通的召喚魔法。召喚獸靈魂就是這種情況，這時候沒有打敗「辛」的強大威力，召喚士也不會死。究極召喚本身就是招來新的「辛」的原因，對此，使用究極召喚的召喚士和耶朋寺院裡的人都完全不知道。
水鬥球是史匹拉的大眾最喜愛的體育活動。有一隊6人組成的兩隊在被叫作水晶池的球形池子裡比賽。選手之間爭鬥激烈，所以也有水中格鬥球賽的名稱。
最终幻想X与X-2角色列表
本列表列出了在 《最终幻想X》及其续作《最终幻想X-2》中登场的主要角色。
最终幻想X与X-2角色列表 主要人物
提達（，Tidus）
（聲：森田成一）
《X》主角。故鄉札納爾坎德的水鬥球隊「札納爾坎德王牌队」的王牌射手。召喚士布拉斯卡的護衛傑克特的兒子。外表熱情硬朗，其實內心纖細、愛哭，劇情中常會想到過分嚴厲的父親，但是對其逐漸了解後改變了原本的看法。從踏入完全陌生的異世界史匹拉後，經常催促著優娜一行人儘快抵達旅程的終點，直到明白旅途的終點原來是代表著優娜的死期後，為了改變這命運而奔走。最後更了解到自身是祈禱者們的「夢」的一部分，改變優娜的命運則代表著夢的消失，即是自己的幻滅。
優娜（，Yuna）
（聲：青木麻由子）
《X》女主角。居住在比塞德島的召喚士。父親是10年前打敗「辛」的大召喚士布拉斯卡，母親是阿爾貝德族首領席德的妹妹。十分照顧布拉斯卡的護衛傑克特的兒子提達。透過和提達的互動，性格和說話方式都漸漸被影響。
《X-2》中，為了追尋幻光球映像中的長相酷似提達的那個人的真實身份而加入海鷗團。在《X》中是受人尊敬的召喚士，解放原本活潑開朗的性格。髮型和言行受到提達的影響。
外表談吐看似柔弱，實際上是典型的日本动漫英雄性格，會在人民苦難時挺身而出，絕不容許同伴輕易犧牲。
最终幻想X与X-2角色列表 主要人物
瓦卡（，Wakka）
（聲：中井和哉）
比塞德的水鬥球隊，比塞德野牛隊的主將兼教練。篤信耶朋的教義、不忘祈禱的青年。頭髮染成橘色，藍色衣服。弟弟恰普曾經是露露的戀人，加入討伐隊在與「辛」的戰鬥中陣亡。因為弟弟使用機械與「辛」戰鬥而死，耶朋的教義又是反對使用機械，所以十分討厭阿爾貝德族。性格優柔寡斷，永遠的那基節之後，和露露確認戀愛關係。
露露（，Lulu）
（聲：夏樹莉緒）
充當優娜護衛的黑魔法師。過去當過兩次護衛，有豐富的經驗。對待優娜像親姐妹一樣。恰普死後一度變得消沉冷淡、遇見長相酷似恰普的提達之後逐漸變得開朗。她使用魔法驅策娃娃為武器。永遠的那基節之後，和瓦卡確認戀愛關係。
性格果敢冷靜毒舌，和瓦卡完全相反而互補。
基馬利·隆索（，Kimahri Ronso）
（聲：長克巳）
最终幻想X与X-2角色列表 主要人物
外表為獸人的沉默寡言隆索族青年。總是形影不離地護衛優娜。過去被隆索族最強戰士比朗·隆索打斷了頭上的角，因此憤然離開故鄉。只與自己認可的人說話。最初不認可提達，隨著故事發展，逐漸承認提達，並教育他召喚士和護衛的使命。能夠學會敵人的技能，變成自己的青魔法使用。是奧隆的故交。受奧隆所託成為優娜的護衛，似乎只有他知道奧隆已經是亡者，但是一直保守著秘密。
奧隆（，Auron）
（聲：石川英郎）
曾為布拉斯卡團隊的一員，因為布拉斯卡成功完成了那基節，而成為了世上傳說中的護衛。武器為日式大劍，本作中也成為優娜的護衛。實際上是亡者，敗於優娜蕾絲卡後身負重傷，彌留之際把優娜託給基馬利，成為亡者之後遵守和傑克特的約定留在世上，透過「辛」，來到了夢中的札納爾坎德，照顧並教導提達，後把他帶到史匹拉。本來是寺院的僧兵，和奇諾克本是好朋友。
琉克（，Rikku）
（聲：松本真理香）
阿爾貝德族首領希德的女兒，優娜的表妹。 開朗樂觀的性格、時時憧憬史匹拉的未來。游泳能力出色，是7人中的氣氛製造者。和提達很談得來，怕打雷。喜歡用阿爾貝德語把優娜說成優娜娜（Yunie）。
《X-2》中是人盡皆知海鷗團裡最熱鬧的傢伙。此外、她在落雷平原的帳篷克服了怕打雷的毛病。
派茵（，Paine）
（聲：豐口惠）
冷靜的女劍士。沉默寡言，不喜歡被追問過去。擁有冷酷的外表，具堅實的行動力。其實是努吉、巴拉萊、基普爾的故人。
最终幻想X与X-2角色列表 重要人物
傑克特（，Jecht）
（聲：天田益男）
提達的父親。本來是夢中札納爾坎德中的人，和提達一樣是祈禱者的夢中人。說話態度高傲，是水鬥球界的最強王牌選手，十年前去海裏訓練的時候突然失踪。來到被「辛」襲擾的史匹拉後，成為召喚士布拉斯卡的護衛，到達札納爾坎德遺跡按自己要求變成祈禱者。打敗「辛」之後，耶朋獸轉移他的身上，也就是現在「辛」的真實身分。感到自己對愛哭的提達沒有盡到父親的責任，因此把兒子托負給奧隆照看。變成「辛」之後，仍然引導著兒子的成長。
布拉斯卡（，Braska）
（聲：鈴木琢磨）
優娜的父親。十年前打敗「辛」的大召喚士，是少數重視阿爾貝德族關係的人物，和阿爾貝德族女性結婚，對大多數耶朋信奉者來說是「耶朋的污點」。為了替回故鄉途中被「辛」所害的妻子報仇，而成為召喚士。與奧隆遇到漂流到史匹拉的傑克特，一起開始了旅程。在札納爾坎德遺跡，通過傑克特變成的祈禱者學會了究極召喚，打敗「辛」之後自己也犧牲。
希德（，Cid）
（聲：坂口候一）
阿爾貝德族的首領，琉克的父親，優娜的舅舅。對耶朋教義抱有疑問，表達阿爾貝德族自己的見解。精通機械，後來操縱飛空艇和提達等人一起旅行。
最终幻想X与X-2角色列表 重要人物
《X-2》中，為了重建家園在札納爾坎德開發旅遊事業。
希摩爾·瓜德（，Seymour Guado）
（聲：諏訪部順一）
瓜德族的老師。一般「瓜德」被省略。年齡28歲。耶朋四老師中的成員，統管宗教禮節，知道寺院隱藏的歷史真相。 父親基斯卡盧是瓜德族，母親是人類。因此他和母親被周圍的人看不起遭到種種不平待遇。這樣的經歷造成他對世間產生偏執心理，最後發展到決心毀滅整個史匹拉。最初對提達等人尤其是優娜展露好意，最後成為敵人。性格冷酷固執，希摩爾的母親怕兒子被世人欺負，自願變成祈禱者，成為召喚獸靈魂。
優娜蕾絲卡（，Yunalesca）
（聲：小柳洋子）
到達札納爾坎德遺蹟的召喚士能從她那裡學到終極召喚。實際是第一個打敗「辛」的人、也是優娜名字的由來。將丈夫塞伊昂變成祈禱者，是首次打敗「辛」的人，客觀上也是通過究極召喚，構築「辛」的再生破壞再生的循環的人。對現實懷有不滿，和希摩爾一樣也有讓「辛」毀滅一切的想法。發動究極召喚之後已經等同於亡者，抱著這種扭曲的想法經過長年累月，逐漸魔怪化。
最终幻想X与X-2角色列表 耶朋寺院
堯·麦加（，Yo Mika）
（聲：岩崎博）
耶朋寺院的總老師。實際上是亡者，寺院內部嚴守這個秘密。
文·奇諾克（，Wen Kinoc）
（聲：宇垣秀成）
原本是奧隆的好朋友。耶朋四老師的成員，掌管軍事，監管討伐隊的事務。和希摩爾对立，最後也被殺害。雖然已經和奧隆斷交，但是沒有忘卻友情。
薛琳達（，Shelinda）
（聲：長澤美樹）
寺院的行腳僧，後來寺院發生混亂的時候起了很大的作用。《X-2》中在路加做電視採訪。
最终幻想X与X-2角色列表 海鷗團
老大哥（，Brother）
（聲：山口隆行）
琉克的哥哥，也是海鷗團的團長。《X》中無法說史匹拉的通用語，到《X-2》时終於學會。然而興奮的時候還是會說阿爾貝德語。暗戀優娜卻無法表達。雖然他名義上是「海鷗團的頭」，可是世人都認為優娜才是海鷗團的領袖。
好兄弟（，Buddy）
（聲：多比良健）
大哥幼年的好友。真名无人知晓。 飛空艇的駕駛員。外表看上去責任心很重的樣子其實是個怕麻煩的人、老是想從麻煩中脫身。 《X》中其实也在飛空艇上但沒有写明。
辛拉（，Shinra）
（聲：渡邊明乃）
海鷗團的天才少年。發明了通訊幻光球。當問到他也不懂的事情時，他就會回答「我還是小孩子呢」。句尾總是"～だし。"最後為了研究星星而脫離了海鷗團。成為《最终幻想VII》中神羅公司的創社元老，並且自機械神兵的運作原理，提煉出生物死後的生命能量。
老闆（，Barkeep）
（聲：諏訪部順一）
飛空艇內酒吧的老闆，是海佩羅族。不時聽到大哥的感嘆和心事。滿足一定條件會有叫做「達令」的戀人登場，讓大哥欣賞到他們親熱的場面。
最终幻想X与X-2角色列表 青年同盟
努吉（，Nooj）
（聲：神奈延年）
21歲，青年同盟盟主。派茵、巴拉萊、基普爾的舊交。原本在討伐隊裡曾經有「不怕死」稱號的戰士。
露希爾（，Lucil）
（聲：大原沙耶香）
青年同盟中的隊長，同盟的2號人物。得到部下廣泛的信賴。代替沒有經營手腕的努吉組織領導同盟。
艾爾瑪（，Elma）
（聲：桃森すもも）
青年同盟的副隊長，比誰都尊敬露希爾。
克拉斯寇（，Clasko）
（聲：山口隆行）
青年同盟隊員。還不知道自己要干點什麼的青年。很喜歡陸行鳥。
耶巴爾（，Yaibal）
（聲：中井將貴）
青年同盟中的小隊長。注意力容易分散的性格。
馬洛達（，Maroda）
（聲：中井將貴）
青年同盟的情報員。從前當過伊薩爾的護衛。
貝古雷姆（，Beclem）
（聲：咲野俊介）
被同盟派遣到比塞德島，對水球隊比塞德野獸隊的成員們十分苛刻，總是戴著面具。
朵娜（，Dona）
（聲：葛城七穗）
《X》中是尤娜的競爭對手。《X-2》中住在基里卡，是青年同盟的頭目。
最终幻想X与X-2角色列表 新耶朋黨
巴拉萊（，Baralai）
（聲：蘇武健治）
新耶朋黨的現任議長。派茵、努吉、基普爾的舊交，文武雙全。
帕特羅（，Barthello）
（聲：石丸純）
《X》中是朵娜的護衛，但在《X-2》中與其意見相左。十分仰慕奧隆。
最终幻想X与X-2角色列表 其他人
基普爾（，Gippal）
（聲：鈴村健一）
阿爾貝德族的年輕領袖，主張開發自己專屬的機械。和派茵、努吉、巴拉萊、琉克、老大哥是舊交。
伊薩爾（，Isaaru）
（聲：陶山章央）
《X》中是召喚士，《X-2》中在希德手下幫忙搞旅遊觀光事業，認真謹慎的性格沒有改變。
帕瑟（，Passe）
（聲：くまいもとこ）
幻光球獵人“兒童團”的團長，從前是哥哥伊薩爾的護衛。
露布蘭（，Leblanc）
（聲：安原聰美）
幻光球獵人“露布蘭幫”的首領。部下叫他「露布蘭小姐」和「小姐」。愛慕努吉，為了他而蒐集幻光球，此外也得到部下的信賴。
烏諾（，Ormi）
（聲：古島清孝）
露布蘭的部下。性格豪爽、也因此有點不仔細。和薩諾是很久以前的組合。
薩諾（，Logos）
（聲：飛田展男）
露布蘭的部下。說話口氣有點武士的味道。和烏諾不同薩諾比較理性，有時會規勸烏諾的不仔細。有時也會有出人意料的舉止。沒有笑臉的好色鬼。
最终幻想X与X-2角色列表 其他人
比朗·隆索（，Biran Ronso）
（聲：三宅健太）
隆索族最強的鬥士。以前和基馬利爭鬥時把基馬利的角打斷。後來2打1也輸給了基馬利。
梅辰（，Maechen）
（聲：鈴木琢磨）
到處旅遊的老人，知識淵博，有說不完的故事。其實是亡者，在《X-2》中有交待。
玲（，Rin）
（聲：咲野俊介）
阿爾貝德族的商人，世界各地的店鋪幾乎​​都是他開的。
修因（，Shuyin）
（聲：森田成一）
1000年前札納爾坎德的青年。為了營救戀人並且是召喚士的蓮恩，啟動隱藏在貝薇爾宮的秘密武器「機械神兵」。引起話由的幻光球裡的那個人就是他。
擁有可怕的毀滅執念，甚至可以附身大量活人、召喚獸，引發屠殺。
蓮恩（，Lenne）
（聲：倖田來未）
1000年前札納爾坎德的女歌手。優娜的變裝幻光球歌姫的原型。
阻止修因啟動「機械神兵」，而後被貝薇爾士兵槍殺。
地藏禅林 (北京)
地藏禅林，位于北京市西城区迎新街57号，是一座汉传佛教寺院，2010年拆除。
地藏禅林 (北京) 简介
迎新街的北段旧称“延旺庙街”，光绪《顺天府志》称为“阎王庙街”，该街因阎王庙而得名。地藏禅林就是俗称的“阎王庙”。中华民国时期，张相公庙所在的路段称“张相公胡同”。1965年张相公胡同和延旺庙街合并为“迎新街”。
地藏禅林位于迎新街57号。山门门额上有“古刹地藏禅林”刻字。清朝光绪三十二年（1906年），地藏庵为一座僧庙，住持法号信和，有两名仆役。民国十七年（1928年）调查时，地藏禅林在外四区延旺庙街29号，明朝创建，清朝顺治六年九月（1649年）重修，民国十年（1921年）再度重修，占地东西长10丈，南北宽7丈，房屋26间，法物主要有地藏王像，十殿阎君像，观音菩萨像，文昌帝君像，锡五供4堂，鼓1口，铁磬1口。民国二十五年（1936年）调查时，地藏禅林仍在延旺庙街29号，为私建，有地一亩，房屋30间，神像23尊，礼法器11件，石碑1座，槐树两棵。民国三十六年（1947年）调查时，此庙仍在延旺庙街29号，住持为发觉。
地藏禅林 (北京) 简介
1936年调查时所见的石碑，到2010年仍然存在，已被推倒，嵌在院内地面中，碑首有龙凤图案浅浮雕，碑额题有“地藏菴碑”四个字。《北京图书馆藏中国历代石刻拓片汇编》记载了该石碑：“清嘉庆五年（1800年）四月刻，碑在北京宣武区南横街北延旺庙街。拓片碑身阳、阴均高120厘米，宽68厘米；额阳高21厘米，宽22厘米，阴高20厘米，宽16厘米。章守勋撰，正书，额篆书。阴刻立碑年月及题名。”
根据该碑记载，地藏庵是明朝嘉靖十九年（1540年）由僧人常寿创建，由王镇捐献寺址，刘顺捐资兴建。僧人常寿圆寂以后，其弟子惠香继任地藏庵住持，请兵部郎中吴俊撰文立碑。清朝乾隆五十七年（1792年）募款重修了地藏庵的前殿。嘉庆二年（1797年）又重修了后殿。嘉庆五年（1800年）立碑记录上述事宜。碑文中还写道：“前殿中奉地藏像，旁列十殿阎罗，位置仍其旧，故是庵一名阎王庙，今呼为延旺者，阎王之讹也。”
2010年，地藏禅林遭到拆除，地藏禅林的山门石额被博物馆收藏。
张相公庙 (北京) 简介
张相公庙位于迎新街南段，原为关帝庙。清朝康熙二十二年（1683年）重建。供奉文武二帝及“宋封浙江潮神靖江王张公”。朱一新《京师坊巷志稿》载：“阎王庙街，俗讹延旺。井一。有泸州会馆。迤南曰张相公庙。有云南会馆。旧有寿张会馆，今废。《宸垣识略》：张相公庙在延旺庙街，旧为关帝庙，康熙二十二年，萧山绅士重建，祀文武二帝，暨宋封浙江潮神靖江王张公。有少詹事周之麟碑。案：《皇朝通典》，雍正三年，浙抚疏请庙祀江海保障诸神，乃封宋张夏为静安公，庙祀萧山县。《胡稚威年谱》：乾隆十二年十月，移居阎王庙。”
中华民国时期，张相公庙所在的路段称“张相公胡同”。1965年和延旺庙街（因俗称“阎王庙”的地藏禅林而得名）合并为“迎新街”。张相公庙早已拆除。
户外广告机
户外广告机，是一种使用液晶显示屏的户外信息发布系统。传统的广告机使用普通液晶屏，液晶屏的特点是像素高，显示效果好。但不能用在户外，为了在户外使用，通常需要提高液晶背光源的亮度。户外液晶广告机的亮度通常在1500Nits以上，2000Nits的亮度可以有较佳的显示效果。
户外广告机 散热
户外广告机采用的液晶屏，背光源由很多个高亮的白色发光二极管构成，这些发光二极管的功率很大，通常被安装在以铝为基材的电路板上。背光源工作时将产生大量的热，这将使液晶面板的后面变的很热。在户外阳光照射的情况下，阳光中红外线产生的热量超过阳光辐射热量的一半以上，这些辐射热透过玻璃使黑色的液晶面板表面发热。
液晶是处于液体和晶态之间的混合物，随着温度升高，通常在60度以上，逐渐失去液晶特性，液晶面板的TCON电路无法再控制这些液晶分子。失去控制的液晶分子将使自身不能透过光线，因此屏幕上将开始出现由小变大的黑斑。如不进行控制，液晶将继续膨胀，会导致液晶面板失效和报废。
电子产品的散热主要有自然冷却、风冷、热交换、压缩机制冷，在户外广告机中，压缩机制冷降温是最有效的。通常情况下，压缩机制冷的能效比在3.0以上，热交换通常使用半导体制冷器，其能效比在0.6左右，产生的热量远大于其产生的冷量。其他方式也无法降低温度。户外产品，如不采取措施，外壳内温度轻易可达70度以上，这超出大部分电子部件的工作温度。通过辅助电路控制压缩机给户外广告机降温是可行的方法。
户外广告机 低温
在寒冷季节，液晶反应变慢，通常产生的现象是图像出现拖影，如鼠标的移动将会出现一条由鼠标箭头构成的粗线。
通过在户外广告机表面的防护玻璃上粘帖或电镀一层导电薄膜，或者在玻璃上直接印制金属导电丝，这些导体的电阻在通电时将产生热量，使液晶表面逐渐达到允许工作温度，这通常在 -10度以上。达到允许工作温度后，设备开始工作。
其次可利用背光源加热，液晶的背光源有大量LED，在工作时有较多热量散发；因此在设备上电后，可以先接通背光源的电源，利用背光源给液晶面板加热。通过温度传感器，检测到液晶面板的温度达到工作温度范围时，再接通液晶面板信号处理电路的电源，以正常显示图像。
户外广告机 其他设计
由于高温潮湿容易使电子产品绝缘降低，压缩机制冷产生的凝露更可直接导致电子零件的短路。户外广告机在高温潮湿的城市或沿海地带，工作环境非常恶劣。户外广告机通过空调制冷时同时带走压缩机内的潮气来解决这一问题。
户外广告机液晶面板前装有防护玻璃，在使用一段时间后，尘埃通常附着在防护玻璃的内侧，以及液晶面板的表面，影响清晰度和整机的亮度。尘埃的来源是散热或制冷时需要与外界通风，一般通过过滤网来防尘，使用一段时间后，过滤网会积尘降低散热或制冷的效果，并有尘埃会透过防尘网进入到内部的通风风道中。
户外广告机不可避免的面临防雷问题，作为一般性的电子产品，具备感应雷击防护是需要的，通过金属外壳，电源电路中设置放电管加压敏电阻的典型防雷电路来进行防护。
一般的户外广告机，在散热进风孔和出风孔，空调冷凝水排出口，均需要设置金属防虫网，以避免小的昆虫等进入设备内部引起电气故障；或出现在液晶面板与防护玻璃之间，影响使用。
埃里溫國際電影節
埃里溫「金杏」國際電影節（英文縮寫：GAIFF，亞美尼亞文：），為每年在亞美尼亞埃里溫舉行的電影節，於2004年由「金杏」電影發展基金和亞美尼亞影評人及電影記者協會共同創立。亞美尼亞外交部、亞美尼亞文化部和文化發展慈善基金持續支持電影節的舉行，而電影節的目標是展示亞美尼亞或亞美尼亞裔電影導演與製片人的新作、以及促進電影和錄像藝術領域的創意。
埃里溫國際電影節 歷史
埃里溫「金杏」國際電影節於2004年成立，亞美尼亞裔加拿大人A·伊格言在2005年起為總監。電影節的主題是不同文化和文明的交錯，展示許多代表不同民族和宗教、描寫人類豐富經驗的電影。2005年，電影節成立了名為「導演無國界」（）的跨地區電影製作人網絡；自該年起，埃里溫「金杏」國際電影節在歐洲文化議會支持下運作。
埃里溫國際電影節 獎項
埃里溫「金杏」國際電影節的主要獎項是分為故事片、紀錄片和亞美尼亞全景電影三類的金杏獎和銀杏獎，終身成就獎則名為「帕拉贊諾夫泰勒獎」，以著名亞美尼亞電影導演謝爾蓋·帕拉贊諾夫命名。
以下為電影節頒發的獎項：
安東妮亞·莫里
安東妮亞·莫里（英語：，1866年3月21日—1952年1月8日），美國女性天文學家，她出版了早期的重要恆星光譜目錄。
安東妮亞·莫里 早年生活
安東妮亞於1866年出生於紐約州科尔德斯普林。她的命名是為了紀念出身自拿破崙戰爭期間逃往巴西的葡萄牙貴族家庭的外祖母Antonia Coetana de Paiva Pereira Gardner Draper。安東妮亞的父親是牧師米頓·莫里（Mytton Maury），是牧師詹姆士·莫里的直系後代，莎拉·米頓·莫里的其中一個兒子。安東妮亞的母親維吉尼亞·杜雷伯是約翰·威廉·杜雷伯和Antonia Coetana de Paiva Pereira Gardner的女兒。
所以，安東妮亞是約翰·威廉·杜雷伯的外孫女，亨利·德雷伯（約翰之子）的外甥女。杜雷伯父子均為著名天文學家，因此安東妮亞和她的兄弟姊妹從小就在科學氣氛濃厚的環境下成長。
安東妮亞後進入瓦薩學院就讀，於1887年獲得榮譽物理、天文與哲學學位。她在瓦薩學院向著名的天文學家瑪麗亞·米切爾學習。
安東妮亞·莫里 天文研究
安東妮亞畢業後，她進入哈佛大學天文台成為全由女性組成的，高效率處理天文資料的哈佛計算員團隊的成員。而她在這個職位上負責觀測恆星光譜，並且在1897年出版了光譜分類的重要目錄。
當時的哈佛大學天文台台長爱德华·皮克林並不認同安東妮亞的光譜分類系統，以及她對不同譜線寬度的解釋。安東妮亞面對針對她的研究的負面反應，因此從天文台離職。然而，丹麥天文學家埃希纳·赫茨普龙知道安東妮亞的分類系統極具科學價值，並且將該系統應用在他建立的系統上以分辨巨星和矮星。
1908年安東妮亞回到哈佛大學天文台繼續任職多年。她最有名的研究成果就是分析聯星漸台二的光譜，並於1933年發表論文。
安東妮亞·莫里 晚年
安東妮亞退休後將它的興趣轉向自然與環境保護。她喜歡賞鳥，並且致力於保護第二次世界大戰期間被大量砍伐的加州紅木。她還曾經擔任位於紐約州哈得孙河畔黑斯廷斯，她的外祖父與舅父曾居住的約翰·威廉·杜雷伯故居管理者三年。該房屋陳列了世界第一張月球照片與拍攝時使用的望遠鏡。
安東妮亞於1952年1月8日在紐約州多布斯费里逝世。
安東妮亞·莫里 獲得榮譽與獎項
1943年安東妮亞獲得美國天文學會頒發的安妮·坎農天文獎。
月球上的莫里環形山原本以她的堂兄弟，美國海軍中校馬修·方丹·莫里命名，後改為以兩人共同命名，這可能是月球上唯一堂兄弟姊妹共同命名一個地貌的例子。
安東妮亞·莫里 延伸閱讀
Hoffleit, Dorrit. Maury, Antonia Caetana De Paiva Pereira. Notable American Women, the Modern Period. Edited by Barbara Sicherman, Carold Hurd Green, with Ilene Kantrov, Harriette Walker. Cambridge, Mass., Belknap Press of Harvard University Press, 1980. p. 464-466.
Larsen, Kristine M. Antonia Maury（1866–1952）, astronomer. Notable Women in the Physical Sciences, a Biographical Dictionary. Edited by Benjamin F. Shearer and Barbara S. Shearer. Westport, Conn., Greenwood Press, 1997. p. 255-259.
佐珍娜·里兹克
佐珍娜·里兹克（阿拉伯語：，1953年1月3日—）是黎巴嫩名媛、前女演員及模特兒。她最為人所知的身分是作為黎巴嫩的首位及唯一一位环球小姐。1971年，在美國邁阿密海灘，她贏得了環球小姐選美比賽，是歷史上第一位來自中東/西亞和阿拉伯世界的環球小姐.里兹克現擔任黎巴嫩小姐的評判。
佐珍娜·里兹克 生平
里兹克出生於黎巴嫩一個基督徒家庭：父親是黎巴嫩人，母親則是匈牙利人。她母親和意大利裔前夫育有一名女兒，也是里兹克的同母異父的胞姊。里兹克精通阿拉伯語、法語、英語及意大利語。1978年她與一名巴勒斯坦男人阿里·哈桑·萨拉马（黑色九月的負責人）結婚，並在夏威夷度蜜月。里兹克懷孕後返回貝魯特。里兹克懷孕了只有六個月時，萨拉馬被以色列情報及特殊使命局暗殺身亡。 。里茲克其後誕下萨拉馬的兒子阿里（Ali Salameh）。她在1990年嫁給知名黎巴嫩歌手Walid Toufic並育有兩名孩子。
薛平貴
薛平貴，中國戲曲與民間故事中的虛構人物，也改編爲電影。故事背景設定在唐代，主要劇情爲出身貧寒的軍人薛平貴與相國之女王寶釧成婚，但薛平貴在征討西涼時被俘虜，因相貌俊美而娶了西涼公主，與寶釧分離十八年，最後薛平貴爲大唐平定了西涼，還找回了王寶釧，以一家和樂團圓坐收。
薛平貴 由來
楊憲益在《零墨新箋》，內有〈薛平貴故事的來源〉一文，認爲與北歐傳說〈熊皮〉相近，在唐宋時傳入中國。元曲中有〈薛仁貴衣錦榮歸〉。
薛平貴 歌謠
臺灣歌仔戲《薛平貴與王寶釧》唱詞：「身騎白馬走三關，改換素衣回中原，放下西涼无儂管，一心只想王寶釧」，成為名歌《身騎白馬》。
纽约理工学院
纽约科技學院（New York Institute of Technology，简称NYIT）是一所主校区位于美国纽约市的私立教育機構。其历史可以追溯到1910年建校的前身纽约技术学校。 2021年该校被《美国新闻与世界报道》排在美国北部地区第34位。
纽约理工学院 校区
该校校区分布世界各处。其中纽约州在舊韋斯特伯里、纽约市曼哈顿和中伊斯力普。此外在阿布扎比、南京和溫哥華也有授課點。
利雪的德蘭
里修的德蘭（拉丁語：；1873年1月2日—1897年9月30日），本名瑪利-方濟各·德肋撒·馬汀（法語：），宗教名聖嬰耶穌與耶穌聖容德蘭（法語：），是一名法國赤足加爾默羅會修女。她是天主教會所宣列的聖人及教會聖師，並以「基督的小花」之名為人所知，華人天主教會也多稱為「小德蘭」，以與聖德蘭·亞維拉區分。
由於她對靈修生活的簡樸與實踐態度，德蘭成為天主教徒及其他人心目中極具影響力的聖德典範。她是教會歷史上最受歡迎的聖人之一，儘管她生前並不為人所熟知。教宗庇護十世稱她為「現代最偉大的聖人」。
德蘭自幼便感受到修道生活的召喚，並在克服各種障礙後，於1888年15歲時成為修女，加入位於法國諾曼第里修的加爾默羅隱修會，與她的兩位姐姐一同生活（另一位姐姐賽琳也於稍後加入該修會）。在加爾默羅隱修院的九年間，她擔任過多項職務，如聖器室負責人及初學導師助理。然而，在她生命最後的十八個月中，她經歷了所謂的「心靈的黑夜」——在此期間，她感到耶穌似乎遠離，並為天主是否存在的懷疑所煎熬。德蘭最終因肺結核病逝，年僅24歲。
利雪的德蘭
德蘭去世後，她的靈修自傳《靈心小史》在全球廣泛流傳，書中闡述了她著名的「神嬰小道」神學思想。由於她極高的聲望與聖德，教宗庇護十一世迅速推動其列品程序，並於她逝世僅28年後將她冊封為真福及聖人。1997年，教宗若望保祿二世宣佈她為「教會聖師」。1927年至1969年間，她的紀念日在《羅馬天主教聖人曆》中定為10月3日，自1969年起改為10月1日。她在世界各地廣為人知，法國里修聖殿則是繼盧爾德之後，該國第二大朝聖地。
利雪的德蘭 生平
德蘭於1873年1月2日出生於法國阿朗松聖布萊斯街（Rue Saint-Blaise），是瑪麗-阿澤莉·蓋蘭（Marie-Azélie Guérin，通常稱為澤莉）與路易·馬丁（Louis Martin）的女兒，後者是一名珠寶匠與鐘錶匠。她的父母都是虔誠的天主教徒，並最終成為天主教會首對同時被封聖的夫婦（由教宗方濟各於2015年封聖），至今仍為唯一一對。
路易曾渴望成為咏祷司铎，想加入大聖伯爾納旅舍（Great St Bernard Hospice），但因不懂拉丁文而遭拒絕。澤莉個性堅強、活躍，曾渴望服務病患，也曾考慮獻身修道生活，但亞朗松主宮醫院（Hôtel-Dieu）的修會女院長堅決勸阻了她。失望之餘，澤莉改學蕾絲編織。她在此技藝上表現卓越，22歲時就在聖布萊斯街開設了自己的事業。
路易與澤莉於1858年初相識，並在同年7月13日於亞朗松聖母聖殿結婚。起初他們立志如兄妹般守貞終生，但在神師的勸導下改變了生活方式，並育有九名子女。從1867年至1870年，他們失去了三名嬰兒及五歲的海蓮（Hélène）。五名倖存的女兒全數成為修女，而德蘭正是他們最小的么女。
利雪的德蘭 生平
1873年1月，德蘭·馬丁出生後不久，她的存活情況一度令人擔憂，但在乳母的悉心照料下很快恢復了健康。她在一個非常虔誠的天主教家庭中成長，包括清晨五點半參加彌撒、嚴格守齋，以及隨著禮儀年曆的節慶祈禱。馬丁一家也常行慈善之舉，探望病人與老人，偶爾還會讓流浪漢坐上自家的餐桌。即使德蘭並不像後來姐姐們所描繪的那樣是個完美的小女孩，她對這樣的教育卻非常有感應。
1877年8月28日，德蘭的母親澤莉去世，享年45歲。她的葬禮在阿朗松聖母大殿舉行。當時德蘭僅四歲半，她寫道：“母親生病的每一個細節，我至今仍記得，尤其是她在世上的最後幾週。”她記得母親彌留時接受終傅聖事的房間場景，當時她跪著，而父親則在哭泣，她寫道：“媽媽去世後，我快樂的性情也變了。以前我是那麼活潑開朗，現在卻變得膽怯敏感，只要有人看我就會哭。只有沒有人注意到我時，我才感到快樂……只有在家人無比溫柔的呵護下，我才能做回自己。”
利雪的德蘭 生平
澤莉去世三個月後，馬丁帶著女兒們離開了他度過青春與婚姻歲月的阿朗松，搬到了諾曼第卡爾瓦多斯省的里修。在里修，德蘭的姐姐寶琳（Pauline）擔起了“媽媽”的角色，她非常認真地對待這個角色，德蘭因此與她，以及年齡最接近的姐姐瑟琳（Céline），關係特別親密。
德蘭直到八歲半前都在家接受教育，之後進入里修聖母修道院（Abbey of Notre Dame du Pre）的本篤會修女學校就讀。由瑪麗（Marie）與寶琳細心教導的她，在班上表現優異，唯獨書寫與算術稍遜。然而，因為年紀小、成績好，她反而成為被排擠的對象。德蘭因天性敏感，內心十分痛苦，常默默流淚。休息日時，她越來越依戀在里修的堂妹瑪麗·蓋蘭（Marie Guérin），兩人經常模仿隱士修行的生活，就如同聖女大德蘭年幼時與兄長所做的一樣。
1882年10月，當她九歲時，二姐寶琳進入了里修的加爾默羅隱修院。這對德蘭是極大的打擊。她明白寶琳從此成為隱修修女，永遠無法回家：「我在心底說：我已經失去寶琳了！」她也渴望加入加爾默羅會，但被告知年紀尚小。
利雪的德蘭 生平
在這段時期，德蘭經常生病，開始出現神經性顫抖。這些顫抖是在某個晚上發作的，當時舅舅帶她散步，談起了已逝的母親澤莉（Zélie）。家人以為她是著涼了，便用毯子將她裹緊，但顫抖依然持續。她咬緊牙關，無法說話。家人請來諾塔醫生（Dr. Notta），但他無法確診。1883年復活節期間，蓋拉爾醫生（Dr. Gayral）診斷她為「因情緒受挫而引發神經性發作」。然而，這些症狀隨後惡化為高燒、幻覺和恐懼症狀。
利雪的德蘭 生平
寶琳雖已隱修，仍十分擔憂，於是經常寫信給德蘭，並試圖以各種方式干預。在1883年5月13日五旬節那天，里奧妮（Léonie）、瑪麗和瑟琳試圖安撫病中的德蘭，但她已認不出她們。最終，德蘭在被移到姐姐瑪麗房間后，凝視著房內的聖母像而獲得康復。她報告說自己看見聖母向她微笑，她寫道：「我們萬福的聖母來了，她對我微笑。我多麼幸福啊！」隔天起，她的病情完全消失，僅在當月出現兩次輕微警訊。此後德蘭仍然體弱，但再未有過這類症狀。然而，1883年5月底，當德蘭依長姊瑪麗之請向加爾默羅修女們講述這次神視時，卻遭到了她們的連番追問，這使她開始動搖、失去自信，自我懷疑令她質疑所發生的一切：「我以為自己撒了謊——我無法帶著內心深深的厭惡看待自己。」「在康復後很長一段時間內，我都以為自己的病是故意裝出來的，這對我的靈魂來說真是一次真正的殉道。」這樣的懷疑與自責纏繞了她整整五年。
1886年10月，大姊瑪麗也進入了同一所加爾默羅修院，而三姐里奧妮則進入貧窮嘉蘭會，這對德蘭來說是另一重打擊。她感到憤怒，並為此流下「痛苦的眼淚」，因為她們未曾等待她一同入修院。
利雪的德蘭 生平
德蘭也曾受過「良心不安症」（Scrupulosity）的折磨，這是其他聖人如亚丰索·利古里（Alphonsus Liguori，也是教會聖師）及耶穌會會祖依納爵·羅耀拉（Ignatius Loyola）亦曾經歷的狀況。她總認為自己犯了錯，對任何事情都充滿強烈的罪咎感。連最簡單的行為與念頭都令她苦惱不已。她寫道：「若不親身經歷這場殉道，是難以理解的；而要我把那一年半的感受說出來，幾乎不可能。」
1886年的平安夜成為德蘭一生中的一個轉捩點；她稱之為她的「完全皈依」。聖誕夜，路易·馬丁和女兒們一起到大教堂參加子夜彌撒，但心中卻毫無喜悅。回到家後，按照往年習慣，德蘭把鞋子擺在壁爐前，等著人把禮物放進去。疲憊又有些煩躁的父親對瑟琳說：「幸好這是最後一年了！」德蘭聽了忍不住掉淚，但忽然間，她克服了情緒，轉而歡喜地在瑟琳面前打開禮物，讓姊姊驚訝不已。
利雪的德蘭 生平
多年以後，她表示那天夜裡她戰勝了自母親去世以來所承受的重重壓力，並說：「天主為使我一瞬間成長，施行了一個小奇蹟……在那蒙福的夜晚……耶穌為了愛我而甘願成為嬰孩，也願意讓我擺脫嬰兒時期的襁褓與不成熟。」她從中領悟到「在忘卻自我中找到喜樂」，並補充說：「我感覺到愛德進入了我的心，渴望忘記自己、取悅他人，從那時起我變得幸福。」
臨終前幾週，她又提起這件事：「今天我回想過去的人生，回想當年聖誕節那次勇敢的行動！這讓我想起人們對友弟德所說的讚美話：『你行事有男子氣概，你的心靈得以堅固。』很多靈魂會說：『我沒有力量做某種犧牲。』但她們也可以像我一樣——勇敢地做出第一次努力！天主從不拒絕這第一份恩寵，這份恩寵賦予人行動的勇氣，之後心靈便會堅固，人也能不斷地從勝利邁向勝利。」
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依達·葛雷斯（Ida Görres）認為：「當德蘭在這場小小而平凡的勝利中戰勝了長久以來折磨她的敏感性時，她立刻明白了自己所經歷的是什麼；……自由就在於果斷地轉離自我……而一個人能將自己拋棄於自己之外，再次證明了良善、勝利純屬恩寵，是突然的賞賜……這並非強求所得，卻只能由耐心預備好的心靈所接納。」傳記作者凱瑟琳·哈里森（Kathryn Harrison）則說：「畢竟，在過去她曾試著控制自己，曾用盡全力卻都失敗。恩寵、煉金術、受虐型人格：無論用什麼視角來看德蘭這夜的光照，它都展現出其力量與危險。它將指引她走向人與神、生命與死亡、毀滅與神化之間的道路。正是她所渴望前往的終極之處。」
德蘭的性格及其早年經歷，特別是近年來，成為了人們分析的對象。天主教作家依達·葛雷斯，其正規研究以教會歷史與聖人傳記學為主，寫下了對德蘭性格的心理分析。一些作者認為，德蘭大半生都帶有強烈的神經質特質。哈里森總結道：「她的性情天生不適合妥協或中庸……她的一生不是用來壓抑而是引導她的慾望與意志——或許正是這股強烈的渴望與雄心縮短了她的生命。」
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在十四歲以前，也就是她剛開始進入一段內在平靜的時期時，小德蘭開始閱讀《效法基督》。她懷著極大的熱情閱讀這本書，就彷彿書中的每一句話都是專為她而寫：「天主的國就在你心中……全心歸向上主，遠離這可憐的世界，你的靈魂就會找到安息。」她時常攜帶這本書在身邊，日後她回憶說，這本書，以及另一類性質截然不同的著作——阿曼讓神父（Abbé Charles Arminjon）所講的《世界的終末與來世的奧秘》(The End of This World, and the Mysteries of the World to Come)——在這段關鍵時期成為她靈魂的糧食。之後她開始閱讀其他書籍，主要是歷史與科學類的著作。
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在那年夏天，法國的報紙充滿了亨利·普朗齊尼（Henri Pranzini）的新聞。他因為殘忍殺害兩名婦女與一名孩童而被判死刑，對憤怒的大眾來說，他代表了一切威脅法國道德秩序的力量。1887年7月與8月間，德蘭為普朗齊尼的臨終懺悔熱切祈禱，只希望他的靈魂得救，然而普朗齊尼始終不曾表示悔意。直到8月底，報紙報導：就在斷頭台的刀鋒落下之前，普朗齊尼突然抓住十字架並親吻了三次。德蘭欣喜若狂，相信自己的祈禱拯救了他。她在他死後仍繼續為他祈禱。
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1887年5月的一個星期日下午，德蘭走近她63歲的父親路易，此時他正坐在花園中，身體仍在從一場輕微中風中康復。她告訴父親，她希望在聖誕節前進入加爾默羅修院，以此慶祝她「皈依」的紀念日。德蘭和父親當場都忍不住落淚。隨後，父親起身，輕柔地摘下一朵白花遞給她，並向她解釋這朵花如何在天主的照料下被孕育、保存直到今天。他還說，上主如此徵召他的子女，是對他莫大的榮耀。德蘭後來寫道：「當我聽他說時，彷彿聽見了自己的故事——耶穌為這朵小花所做的一切，與祂為小德蘭所做的竟如此相似。」對德蘭而言，這朵花彷彿象徵著她自己，「彷彿註定要移植到一塊比她最初所生長的柔嫩青苔更肥沃的土壤上。」
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德蘭重新展開努力，想加入加爾默羅會，但修院的院長德拉特神父（Chanoine Delatroëtte）仍以她年紀太輕為由拒絕了她的請求。這位神父曾因一樁類似事件的失敗而心有餘悸——這件事在里修已人盡皆知——因此他決定不再接納未滿21歲的申請者。唯一能改變他想法的，是主教本人才有的權威。為了安慰哭泣的女兒，路易向她保證會安排她與主教弗拉維安‧于戈農（Flavien Hugonin）會面。於是德蘭於10月31日前往巴約（Bayeux），主教親自接見她，並聆聽了她自幼便渴望奉獻於天主的心願。然而主教並未立即作出決定，而是表示他會先徵詢德拉特神父的意見。
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如今只剩下一線希望：教宗良十三世（Léon XIII）。路易‧馬爾定即將參加一場由庫唐斯教區（Coutances）組織的羅馬朝聖之旅，將有機會親自見到教宗。1887年11月，德蘭與父親路易、姊姊賽琳一同參加庫唐斯教區組織的羅馬朝聖之旅，為了慶祝教宗良十三世的司鐸金禧。11月20日，在一次教宗的公開接見中，輪到德蘭時，她跪下請求教宗允許她加入加爾默羅修院。教宗回應道：「孩子，遵從你上級的決定吧……若這是天主的旨意，你將會進入修院。」然後給她祝福。但德蘭拒絕離開他的腳邊，最後由近衛隊將她帶離現場。
這次朝聖之旅仍繼續進行：他們先後參觀了龐貝、拿坡里、亞西西，然後經比薩與熱那亞返程。這趟近一個月的旅程非常及時，也讓她收穫豐富。她寫道：「我在這次旅程中所學的，勝過多年課堂的學習。」這是她人生中第一次、也是唯一一次離開她所熟悉的諾曼第。
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值得注意的是，她原先只認識在祭台上服務的神父們，如今卻與他們同行，親耳聽他們的對話——並非總是那麼具有啟發性——也親眼見到他們的軟弱與缺陷。這些日子她逐漸明白：她的祈禱與奉獻應是為像普朗齊尼這樣的罪人；但她也驚訝地發現，加爾默羅會尤其為司鐸祈禱，這令她不解：因為在她眼中，神父的靈魂「潔淨如水晶」。然而這次朝聖之旅讓她明白，他們「也是脆弱軟弱的人」。她後來寫道：「那一個月中我遇見許多聖潔的神父，但也體會到，雖然他們的神品高於天使，他們依然是人，也會有人的軟弱。如果連耶穌稱為『地上之鹽』的聖者都需要人為他們祈禱，那麼那些冷淡的，又當如何呢？耶穌不是說過：『若鹽失了味，要用什麼使它再鹹？』我就是在義大利明白了我的聖召。」
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這次旅程也是她第一次與年輕男子有較多接觸。在她沒有兄弟的生活中，「男性」的形象僅限於父親、古蘭叔叔與幾位神父。如今她有了第一次、也是唯一一次的經驗。她也更認識自己：她展現出開朗、幽默，並能自在地處於世俗場合。她意識到自己的女性魅力與美貌，並吸引了不少義大利青年。她察覺到自己其實可以走上一條光彩奪目的婚姻之路：「我的心很容易會被情感牽引。」賽琳在日後的列品聖徒調查中證實，朝聖團中有位年輕男子「對德蘭產生柔情的傾慕」。德蘭曾向姊姊坦白說：「耶穌該趕快將我從這污濁世界的氣息中帶走……我感覺到我的心很容易被柔情吸引，別人跌倒的地方，我也會跌倒。我們並不比別人堅強。」
不久之後，巴約主教正式授權修院院長接納德蘭。1888年4月9日，她正式成為里修加爾默羅修院的見習修女。
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德蘭所進入的修院，是一所歷史悠久、傳統深厚的院舍。1838年，兩位來自普瓦捷的加爾默羅修女被派往里修創建這間修院，其中一位是聖德蘭的日内维耶修女（Mère Geneviève de Sainte-Thérèse），在德蘭入院時仍健在。德蘭所居住並最終辭世的修院第二棟樓（包括修女的房間與病房）才建立十年左右。「她所見到的，是一個由高齡修女組成的團體，其中有些古怪乖僻，有些身心受創，有些冷淡自滿。幾乎所有修女都來自小資產階級與手工匠家庭。唯有院長與初學導師來自古老的諾曼第貴族家庭。可以說，唯有馬爾定家的三位姊妹代表了正在興起的新興中產階級。」
加爾默羅會是由阿維拉的聖德蘭於十六世紀改革而成，基本上致力於個人與團體的祈禱生活。里修的修女們嚴格遵守修會的憲章：每年有七個月每日僅可進食一餐，空閒時間極少；整座修院僅有一間房間設有暖氣。靜默與獨處的時光非常多，但創院修女也安排了共同工作與休憩的時段——嚴厲的生活不該阻礙姊妹之間喜樂與和睦的關係。該修院創立於1838年，到了1888年，已有26位修女，來自各種不同的階層與背景。
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德蘭的初學期自1888年4月9日（星期一）進入加爾默羅修院那天開始。當天領了聖體後，她感受到一份內心的平安，後來她寫道：「我的渴望終於實現了，我無法形容我靈魂中那份深沉而甜美的平安。在我這八年半的修院生活中，這份平安一直陪伴著我，即使在最艱難的考驗中也未曾離開過我。」
從孩童時期起，德蘭就夢想著有一天天主會引領她進入一片「曠野」。如今，她終於踏入了這片曠野。雖然她如今與瑪麗（Marie）和寶琳（Pauline）團聚，但從第一天開始，她便開始努力與自己的姊姊們保持距離。甫一進院，院長瑪利亞·貢札嘉（Marie de Gonzague）便將德蘭交給大姊瑪麗，由她指導德蘭學習《時辰禮儀》。不久後，她又指派德蘭在餐廳裡協助寶琳。當她的表姊瑪麗·蓋蘭（Marie Guérin）也進了修院後，她安排她們兩人一同擔任聖堂的司祭助手。