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刺面舟螺
刺面舟螺（学名：），是中腹足目舟螺科Bostrycapulus的一种。主要分布于韩国、中国大陆、台湾，常栖息在潮间带岩礁。
透明舟螺
透明舟螺（学名：）是晃盖螺属的一种，舊屬中腹足目晃盖螺科，今屬玉黍螺類支序白彫螺總科頂蓋螺科。
透明舟螺 分佈
主要分布于中国大陆的廣西北部灣、西沙群島及台湾，常栖息在潮下带。
扁舟螺
扁舟螺（学名：），是中腹足目舟螺科Ergaea属的一种。主要分布于印度尼西亚、中国大陆、韩国、台湾，常栖息在浅海珊瑚礁、岩石底、黄渤海至南海。
民工
民工可以指：
民工，中國的低層勞工群體。由於其主體是農民，近年改稱為「農民工」。
民工 (電視劇)，中國大陸電視劇
生存之民工，中國大陸電視劇
金印草
金印草（學名：），又名白毛茛或北美黃蓮，是多年生的毛茛科植物，原產於加拿大東南部及美國東北部。其种加词“canadensis”意为“加拿大的”。
金印草 形态
它們的根莖粗壯及呈黃色。在地上的莖略帶紫色及有毛，地底下的呈黃色，連接著根莖。金印草的葉子呈手掌狀及有毛，葉子上有5-7塊雙鋸齒的小葉，並會在春末長出單支細小的花朵。在夏天會長出單一個草莓，外觀像山莓，有10-30顆種子。
金印草有多種醫藥療效，包括可以作為抗菌藥、內服幫助消化、或是用來漱口清除口腔潰瘍。
日本的白根葵以往被分類在金印草屬中，現已改為分類在白根葵屬。
金印草 傳統用途
早至歐洲殖民美洲時，一些原住民就已經大量使用金印草，仍為醫藥或染料。班哲明·史密斯·巴頓（Benjamin Smith Barton）就指切羅基人以金印草來醫治癌症。他後來進一步指出金印草可以作為苦味補藥，或是洗滌眼炎之用。於1830年代康斯坦丁·萨米埃尔·拉菲内克-施马尔茨的時期，金印草成為了折衷醫學的寵兒。
金印草在折衷醫學上大量用作治療乳癌及腫脹。有建議使用金印草來治療乳房的硬腫脹，而細小及無痛的疙瘩則以毒人參屬來處理。這兩種藥草單獨或是與浮游植物及紅車軸草來治療癌症。
另外金印草可以用來治療胃部的功能性障礙、卡他性胃炎、張力缺乏性消化不良、慢性便秘、肝淤血、肝硬化、延後的熱症、慢性大腦充血、子宮復舊不全、產後出血、鼻黏膜炎、潰瘍、口腔潰瘍、黏液表面不正常情況、白帶、膽石、乳房腫脹及甲狀腺腫。
現時金印草會用作為變質劑、抗卡他性、抗炎性、抗菌劑、收濕藥料、苦味補藥、輕瀉藥及肌肉興奮劑。金印草非常苦，會刺激食慾及幫助消化，並會刺激膽汁的分泌。
金印草 原理
很多人都認為金印草有直接的抗菌性，但其原理卻更為複雜。研究發現在使用金印草後，小腸內的病原體水平並沒有下降，但病徵卻得到改善。另一項研究發現大腸桿菌的帶菌者，在服用黃連素後體內的病原體或細菌水平並沒有下降，但有42-48%的腹瀉病徵得到改善。金印草其實是黏液膜的補藥，可以增加黏液膜的分泌。相反，它亦具有收濕功效，可以降低黏液膜的分泌。故此，在黏液膜分泌不足時可以幫助補充，而在黏液膜分泌過多時停止分泌。它們的抗菌性並非直接殺死病菌，而是增加體內含有免疫球蛋白A的健康黏液。
金印草 成份及藥理
金印草含有多種異喹啉生物鹼，包括金印草素、黃連素、5-羥基小檗鹼、白毛茛分鹼及坎那定等。黃連素及金印草素都是季鹼，不溶於水但卻溶於酒精。
大部份細菌及真菌，並一些原生生物及衣原體都會受靜脈內黃連素的影響。黃連素單獨使用只有微弱的抗菌性，因很多微生物都會將黃連素爪細胞排出。不過，金印草作為草藥卻可以合成為外排泵抑制劑，減低抗藥性。
金印草 毒性
大部份有關金印草的研究都著重研究其含有的黃連素，不過黃連素本身在不同的植物中都會對身體造成不同的反應。於1996年，歐盟指刺檗因含有黃連素而有嚴重的風險，且沒有任何好處。不過只有一個中國的實驗指硫酸黃連素並不適合治療產前黃疸症。不過，這只是提供了懷孕時不要服用金印草的意見。
金印草的毒物學及藥理學研究都是針對黃連素及金印草素。某一構成物的毒性並不能代表整個草藥的毒性。例如一項研究發現金印草素對老鼠的致死量比金印草含量低12倍。
黃連素對人類的致死量相信為每公斤27.5毫克。口服黃連素的吸收率很慢，在4小時後才到達高峰，8小時後就會消失。黃連素會隨尿液排出，而有證據顯示人類皮膚也會吸收黃連素。黃連素可以阻塞平滑肌受體、阻塞心臟的鉀離子通道及減低心室心搏過速、阻礙小腸的離子分泌及在消化道生成毒素和增加膽汁分泌。
懷孕及小童不應服用金印草。金印草與一些具有狹窄治療窗的藥物，如華法林、環孢霉素、蛋白酶抑製劑及強心甙類等，的互相作用須特別小心。
金印草 注意事項
實際上，只有10%的金印草是運用得宜。在感染的初期不應服用金印草，尤其是對金印草素及黃連素有反應的感染，如上呼吸道感染。一般要待痰呈黃色或綠色時才開始服用，最多只可服用兩星期。長時期服用金印草會影響對維他命B的吸收。懷孕及授乳、患有腸胃炎及促發炎失調也應避免服用金印草。
可對抗感染和發炎，清潔身體，增強胰島素的作用和強化免疫系統、結腸、胰臟、脾臟、淋巴和循環系統。改善消化、調理月經、減少子宮出血、降低血壓和刺激中樞神經系統。對於過敏、潰瘍和影響膀胱、前列腺、胃或陰道的疾病有益處。在感冒、流行性感冒或喉嚨痛的第一個病徵出現時使用，可抑制它們的形成。
金印草 興奮劑檢查
自1900年，John Uri Lloyd出版了《Stringtown on the Pike》後，美國就流傳金印草可以欺瞞興奮劑檢查。在一些賽馬的嗎啡檢測中也有嘗試使用金印草來掩飾，但卻不成功。有兩項研究都證實口服金印草對尿液測試沒有影響。喝大量清水及服用金印草的測試者尿液內的興奮劑水平相同。
金印草 保育狀況
金印草由於過度採集而處於瀕危。它們於19世紀中葉開始流行，到了1905年，其數量而很少。野生的金印草現已很稀有，且被列在《瀕危野生動植物種國際貿易公約》的保護下。每年就有達6千萬棵金印草被採集。山巔移除採礦令金印草失去了很多生長地，加上外圍經濟的壓力，透過這種方法移除野生金印草也變得合法，故對金印草的生長造成極度的威脅。
其實也有其他的植物含有黃連素，包括黃連、黄根木及冬青葉十大功勞根。
扶轮螺
扶轮螺（学名：）是缀壳螺科扶轮螺属的一种。
扶轮螺 分佈
主要分布于新加坡、马来西亚、印度尼西亚、中国大陆、台湾，常栖息在潮下带。
印度缀壳螺
印度缀壳螺（学名：）是缀壳螺科的一种。主要分布于中国大陆、台湾，常栖息在潮下带。
阳伞螺
阳伞螺（学名：），是缀壳螺科阳伞螺属的一种。
阳伞螺 分佈
主要分布于韩国、中国大陆、台湾，常栖息在栖于浅海至深海砂砾底、潮下带。
水字螺
水字螺（学名：），是中腹足目凤凰螺科水字螺属的一种。主要分布于马来西亚、印度尼西亚、韩国、中国大陆、台湾，常栖息于岩礁地，砂质底和低潮线下。
水字螺 描述
该物种的壳长85毫米至320毫米，通常为170毫米。水字螺的壳很厚重且坚固，其最突出的特点是边缘有六个长且弯曲的角。
水字螺两性异形很明显，雌性通常比雄性大很多。
该物种是食草动物，以水草和其他植物为生。
陸小鳳傳奇
《大金鵬王》（又名陸小鳳傳奇）是古龍中晚期作品，成書於1973年，為陸小鳳系列的第一本。
陸小鳳傳奇 內容概要
神秘幫派「青衣樓」在江湖上掀起腥風血雨，陸小鳳查辦「青衣樓」之際，西域的金鵬國公主上官丹鳳突然有要事相求。原來，她的父親大金鵬王請求陸小鳳向昔日的三個叛臣，也是當今江湖中最有權、最有錢和武功最高的三個人討還血債。陸小鳳左右為難，只因這簡直是不可能完成的任務。
言談之間，大金鵬王也透露了當今天下武功真正能達到顛峰的，只有六個人；「少林派」方丈大悲禪師、「武當派」長老木道人、「峨嵋派」掌門獨孤一鶴、「青衣一百零八樓」霍休、「白雲城主」葉孤城與「萬梅山莊」的西門吹雪。
無奈之下，陸小鳳只得請好友花滿樓和劍神西門吹雪出手相助，可是沿途之上殺機重重，雖然三個仇家相繼被除，但是危機卻沒有因此結束。花滿樓、丹鳳公主接連失蹤，而所謂的大金鵬王竟然是冒牌貨。驚愕之余，陸小鳳絕地反擊，終於將金鵬王國的秘密弄得水落石出。
陸小鳳傳奇 出場人物
陸小鳳：江湖中的一個浪子，有人說他是混蛋，有人卻說他可愛。花滿樓說：「他是個很奇怪的人，你只要見過他一面，就再也不會忘記。他不但有兩雙眼睛和耳朵，有三隻手，還長著四條眉毛。」江湖中人也許不認得陸小鳳的樣子，但是只要看到他的鬍子就會認得他。他身上沒有武器，因為他的兩根手指就是最好的武器，名為靈犀一指，就算是最快的劍，他也能把它夾住，曾以靈犀一指破葉孤城的天外飛仙。
曲敬宇
曲敬宇（1988年1月1日—），黑龙江齐齐哈尔人，中国男子游泳运动员。
2004雅典奥运会、2008北京奥运会中国体育代表团成员。主攻混合泳及短距离自由泳，是200米混合泳全国纪录保持者、100米、200米混合泳短池全国纪录保持者。
注册单位是海军游泳队，原输送单位是广东省游泳队，是解放军双计分运动员，曾获二等功两次，三等功一次。
十二伊玛目派
十二伊玛目派或简称伊玛目派（阿拉伯文：，波斯文：）是伊斯兰教什叶派中最大的派系，因尊崇阿里及其后裔等12代伊玛目而得名，也是伊朗伊斯兰共和国的国教，主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦和印度等地。
十二伊玛目派（什叶派主流分支）认为，伊斯蘭教的先知穆罕默德指定的十二位伊玛目兼具宗教精神领袖与政治继承人的神圣地位，他们拥有引导穆斯林社群的特殊知识与权威。根据十二伊玛目派神学，这些伊玛目是以公正统治穆斯林共同体的完美人类典范，能够守护并阐释伊斯兰教法及古兰经隐微义理。穆罕默德与伊玛目的言行（圣行）是穆斯林社群效法的指南，因此他们必须免受错误与罪恶侵染——这一教义称为"伊斯玛"（字面意为“受保护”）或"无罪性"，且必须通过穆罕默德接受神圣指定。
全球约1.6亿十二伊玛目派信徒主要分布在： 伊朗、伊拉克、巴林和阿塞拜疆的多数居民； 黎巴嫩半数穆斯林；以及印度、巴基斯坦、阿富汗、沙特阿拉伯、孟加拉国、科威特、阿曼、阿联酋、卡塔尔的显著少数群体。 伊朗是唯一以十二伊玛目派为国教的国家。
十二伊玛目派 历史
十二伊玛目指的是：#伊玛目阿里 #伊玛目哈桑 #伊玛目侯赛因 #伊玛目宰因·阿比丁#伊玛目巴基尔 #伊玛目萨迪克 #伊玛目卡齐姆 #伊玛目里达 #伊玛目贾瓦德 #伊玛目哈迪 #伊玛目阿斯卡里 #伊玛目马赫迪
610年穆罕默德接受首次启示时，阿里年仅10岁。在先知时代，阿里的支持者——尤其是米格达德·本·阿斯瓦德、波斯人赛尔曼、艾布·达尔·吉法里与安马尔·本·亚西尔——被称为"阿里什叶派"。伊斯兰教分裂为什叶派与逊尼派可追溯至穆罕默德继承危机。 阿里追随者曾与部分古莱什族人及泰勒海、祖拜尔·本·阿瓦姆等圣门弟子交战。由于主要支持者在伊拉克，阿里将伊斯兰首都迁至库法，并开始对抗拒绝效忠的穆阿维叶。 侯赛因殉难事件极大促进了什叶派在伊拉克、也门和波斯地区的传播。公元一世纪末，政府要员建立库姆城作为什叶派聚居地。
穆罕默德·巴基尔作为法学导师执教20年，同时是圣训传述人。他还确立了塔基亚原则。巴基尔传述了大量关于伊斯兰法学及其他宗教科学的圣训，为什叶派教义奠定基础。随着政治环境变化与宗教活动发展条件成熟，贾法尔·萨迪克在构建什叶派教法学体系方面发挥了关键作用。
十二伊玛目派 历史
萨迪克与巴基尔是伊玛目派宗教法学派的奠基者。萨迪克周围聚集了当时最杰出的法学家、圣训学家和神学家群体，推动什叶派在神学与法学领域的发展。 二者共同提升什叶派地位，为什叶伊斯兰的诠释与实践奠定思想基础，其教义成为什叶派灵性修炼与宗教仪轨发展的基石。
公元9世纪初，随着科学哲学著作翻译运动、马蒙推行宗教自由政策及对学术辩论的鼓励，什叶派再次兴盛。马蒙统治时期，什叶派摆脱政治压迫获得一定自由。10世纪阿拔斯王朝衰微与布韦希王朝崛起使什叶派得以公开传播。11至15世纪间，众多什叶派君主在伊斯兰世界推动信仰传播。
10世纪布韦希王朝时期，巴格达成为穆尔太齐赖派神学中心。该派关于神之属性、公正及人类自由意志的理论深刻影响什叶派神学家。 瑙巴赫特家族成员——特别是卒于923-924年的阿布·萨赫尔·瑙巴赫蒂——将穆尔太齐赖神学与伊玛目派思想体系融合。另一方面，库姆的伊玛目派圣训学家——如卒于991年的伊本·巴拜维——基于十二伊玛目圣训回应其神学观点，捍卫伊玛目派思想免受穆尔太齐赖派对拟人化（塔什比赫）的批判。
十二伊玛目派 历史
巴格达学派三大代表人物是谢赫·穆菲德（卒于1022年）、谢里夫·穆尔塔达（卒于1044年）与谢赫·图西（卒于1067年）。
穆菲德作为十二伊玛目派神学家、圣训学家与法学家，既吸收瑙巴赫特家族与巴格达穆尔太齐赖派思想构建神学体系，又致力于使神学观点符合十二伊玛目圣训。 在穆尔太齐赖派主导的巴格达，他力图区分什叶派与穆尔太齐赖观点，强调理性需要依赖天启。
什叶派教法创制（伊智提哈德）奠基者谢赫图西的著作《教法纲要》首次系统阐述从原则推导细则的推理方法。他将什叶派教法学带入新阶段，核心在于识别社群需求并坚守原则。
通过辩论与著作，穆菲德、穆尔塔达与图西在伊拉克首次引入受沙斐仪派与穆尔太齐赖派影响的教法原理。而库莱尼与萨杜格则在库姆与雷伊坚持传统主义路线。
十二伊玛目派 历史
十二伊玛目派与其他什叶派分支共享伊玛目信仰等核心教义，但伊斯玛仪派与尼扎里派对伊玛目数量及继承谱系的认知存在分歧，对伊玛目角色的界定亦有本质差异。十二伊玛目派还通过以下特征区别于伊斯玛仪派：坚信穆罕默德是"众先知的封印"，否认教法被废止的可能性，同时承认古兰经的显义与隐义。土耳其与阿尔巴尼亚的阿列维派、叙利亚与黎巴嫩的阿拉维派虽与十二伊玛目派共享十二伊玛目信仰，但其神学体系存在显著差异。
该学派奠基人伊本·伊德里斯·希里（Ibn Idris al-Hilli，卒于1202年）以其理性主义倾向，在著作《al-Sara'ir》中系统阐述了什叶派教法学。伊本·伊德里斯拒绝承认孤立圣训的效力，将理性（'aql）列为推导法律规范的第四大渊源，其优先性甚至高于《古兰经》和圣训。
十二伊玛目派 历史
真正的乌苏勒教义运动由穆哈基格·希里（al-Muhaqqiq al-Hilli，卒于1277年）发起，他将伊智提哈德（创制）与qiyas（类比）引入教法学体系。创制原则为什叶派律法注入了动态活力。穆哈基格·希里和阿拉玛·希里（al-Hilli）确立了什叶派教法学的完整框架，并严格区分了弱传圣训与可靠圣训。据约翰·库珀（John Cooper）研究，希里之后，伊玛目派神学与法律方法论已完全融合哲学术语与思辨风格。
1256年阿巴斯王朝因蒙古人攻陷巴格达而崩溃。在蒙古帝国统治下，什叶派获得更自由的发展空间，希拉城成为新兴的什叶派学术中心。希拉学派延续巴格达学派的理性主义传统，将理性定义为教法学的重要原则，为当代法学家权威体系奠定了理论基础。
乌苏勒派的第二次发展浪潮出现于蒙古时期，希里正式提出"Mujtahid"（创制者）概念——即基于宗教权威论据推导教法令的学者。希里将"创制"界定为基于教法的严谨推理，通过发展乌苏勒原则，他引入更多法律与逻辑规范，使乌苏勒的内涵超越传统的四大教法渊源。
阿米里（Amili）是首位完整构建"创制"理论体系的思想家。
十二伊玛目派 历史
1501年，伊斯玛仪一世在伊朗建立萨法维王朝。尽管当时伊朗多数大城市仍属逊尼派势力范围，他仍宣布十二伊玛目派为国教，并邀请众多什叶派学者赴伊建立宗教学校。其中卡拉基（Karaki）提出：为维护乌玛利益，应由什叶派学者作为隐遁伊玛目的合法代理人行使职权。萨法维王朝时期，所有主要城市均设立宗教权威职位（謝赫伊斯蘭）。
卡拉基在加兹温与伊斯法罕创建大型宗教学院（Hawza），使伊朗重获伊玛目派教法学中心地位。苏赫拉瓦迪（Suhrawardi）曾尝试调和理性哲学与直觉智慧，但真正奠基者是米尔·达马德（Mir Damad）。他融合伊本·阿拉比、苏赫拉瓦迪、伊本·西那（Ibn Sina）与纳西尔丁·图西（Nair al-Din）的思想，为什叶派构建全新哲学维度。
伊斯法罕学派学者将什叶派的哲学、神学与神秘主义传统整合为"神圣智慧"（波斯语：hikmat-i ilahi）体系，其代表人物穆拉·萨德拉（Mulla Sadra）融合伊斯兰神学、逍遥学派哲学、神秘主义与苏菲学说（尤其是伊本·阿拉比思想），培养出穆拉·穆赫辛·卡沙尼（Mulla Muhsin Kashani）与阿卜杜勒·拉扎克·拉希吉（'Abd al-Razzaq Lahiji）等杰出弟子，使该学派传统在伊朗与印度延续数世纪。
萨法维王朝末期（1736年），烏蘇勒派遭到传统主义阿赫巴里派冲击，该派创始人穆拉·穆罕默德·阿明·阿斯塔拉巴迪（Mulla Muhammad Amin al-Astarabadi）否定创制原则，斥乌苏勒派为"宗教之敌"，主张仅以圣训为伊斯兰教法及《古兰经》阐释的唯一依据。
穆罕默德·巴基尔·贝赫巴哈尼（Muhammad Baqir Behbahani）作为什叶派法学新阶段的奠基者，采用实践性方法反击阿克巴尔派，最终在18世纪下半叶的卡尔巴拉与纳杰夫论战中"彻底击败阿克巴尔派"，使"延续至今的什叶派乌莱玛中仅存极少数阿赫巴里派信徒"。乌苏勒派的重振为卡扎尔王朝时期法学家权威的提升奠定基础。
十二伊玛目派 神学教义
十二伊玛目派神学主要由五大原则组成，其形成基于古兰经、穆罕默德及十二位伊玛目（特别是贾法尔·萨迪克）的圣训，并回应了穆斯林世界的思想运动以及十二伊玛目派历史上的重大事件，如卡尔巴拉战役和第十二任伊玛目穆罕默德·马赫迪·蒙塔扎尔的隐遁。
正如贾法尔·西丹所言，神秘主义者、哲学家和传统学者对真主独一性、自由意志和审判日等问题持有不同观点。本文首先阐述传统观点，然后尽可能客观地呈现其他观点。
根据侯赛因·纳斯尔的观点，什叶派第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜被认为是伊斯兰神学的奠基者，他的布道中包含了对真主独一性（认主独一）最早的哲学论证。
阿里曾论证"真主独一"意味着：真主无与伦比；不受数量限制；在现实和想象中皆不可分割。他另一段著名论述是：
宗教的第一步是承认、理解并意识到他是主宰......正确的独一信仰形式是认识到他绝对纯净且超越自然，其本体既不可增亦不可减。也就是说，应当认识到他的本体与属性之间没有区别，其属性不应与本体相分离或区分。
传统十二伊玛目派严格认为真主与其造物不同，两者是分离的实体。
十二伊玛目派 神学教义
然而，著名什叶派神秘主义哲学家赛义德·海达尔·阿穆利将真主定义为在本质、名称、属性、行为和显现上都是独一的。因此，存在的整体就是真主，通过真主，来自真主，并回归真主。真主不是与其他存在并列或高于其他存在的"存在者"；真主就是存在本身（绝对存在）。神圣的独一性不是算术意义上的"单一"，而是超越并包含所有单一的独一。因为如果存在他者（即被造物），真主就不再是"独一的"。由于这种神圣本质是无限的，其属性与本质同一。本质上只有一个不可分割的实在。
根据十二伊玛目派神学，认主独一包含多个方面：本质独一、属性独一、创造独一、主宰独一和崇拜独一。
本质独一指真主的本体独一无二、无与伦比。《古兰经》112章阐明："你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他不生育，也不被生；没有任何物可以做他的匹敌。"
属性独一意味着真主的属性与其本质同一无别。阿里论证道："每个属性都证明其与所依附之本体相异，而每个本体又证明其与属性不同。"属性独一否定了本质中存在任何形式的多元性与组合性，本质与属性或属性之间的区分都意味着存在的局限性。
十二伊玛目派 神学教义
传统十二伊玛目派认为真主的名称是被造物而非其属性。名称由被造字母组成，而属性则是名称所指涉的内涵。《卡菲经》指出：凡崇拜真主名称者实为否认真主，因名称并非真主本身。
胡尔·阿米里指出：除人类行为外，万物皆由真主创造。  
部分十二伊玛目派学者认为，创造独一意味着除真主外无创造者，宇宙的因果关联皆依存于真主，如同存在本身本质不独立。穆塔哈里强调："除真主外别无力量"。
主宰独一指对世界的治理权仅属真主，包含两方面：  
1. 造化治理（tadbir takwini）——自然法则的掌控  
2. 教法治理（tadbir tashrii）——宗教律法的制定
最终指向"唯真主值得崇拜"的教义。莫尔塔扎·穆塔哈里阐释：崇拜独一要求摒弃所有伪崇拜（如欲望、金钱或名望的崇拜），正如《古兰经》所示，凡遵循诫命的服从皆为崇拜。
与认主独一相对的是以物配主，即认为世界存在多个本源或极点的信仰。
十二伊玛目派 神学教义
哲学家莫尔塔扎·穆塔哈里指出：理论上的认主独一与以物配主的区别在于——能否认知一切实在与存在（包括本质、属性及行为）皆源自真主（源自祂性，阿拉伯語：）。先知们的一切超常奇迹皆凭真主许可，《古兰经》对此多有明示。实践中的以物配主，是将某物视为独立于真主的终极目的；而将其作为通向真主的途径（归向祂性，阿拉伯語：）方为认主独一。
阿里强调：真主即是公正本体，正义之美德由祂流溢至人类灵魂。因祂即公正，故其一切行为皆属公正。什叶派将公正视为神圣本质的内在属性，即真主不会行不义，因公正本就是其本性。
十二伊玛目派认为：真主赋予万物适宜的本性，如经文20:50所述："我们的主是赋予万物其本性并加以引导的主。"穆罕默德·阿萨德在《古兰经的讯息》中诠释此节：摩西回答（法老）说："我们的养育者是赐予万物[存在]其真实本性，继而引导其[实现完满]的主。"
真主通过派遣使者引导人类，且不会强加人无法承担的义务。
十二伊玛目派 神学教义
塔巴塔巴伊阐明：真主的公正必然使善人与恶人分离——善者得享福泽，恶者遭逢厄运。祂将依据真理审判众人的信仰与行为，使各得其份。届时万物本质将向人显现：通过信仰与善行，人可获致与真主的友谊。人之行为形式将融入灵魂并成为后世资本，如经文96:8所指"终将归于真主"。
根据十二伊玛目派的传述，安拉并未创造人类的行为，这些行为完全由人类自身创造。根据穆萨·卡齐姆（Musa Al-Khadhim）的传述，如果安拉创造了人类的行为，那么祂就不应因此惩罚人类。 贾法尔·苏卜哈尼（Jaafar Al-Subhani）认为，安拉的公正性要求人类的行为不能由安拉创造，否则安拉将成为恶行的实施者。 什叶派拒绝宿命论。
然而，一些哲学家认为，一切存在都是安拉的创造，包括人类及其行为。但行为有两个维度：一是人类通过自由意志实施行为，二是安拉通过其意志创造行为，并赋予人类实施行为的能力。萨德尔丁·设拉子（Sadr al-Din Shirazi）指出："安拉，至高无上，远离一切恶行，并按其意欲治理祂的王国。"
传统十二伊玛目派学者拒绝"安拉创造人类行为"的观点。
十二伊玛目派 神学教义
贾法尔·萨迪克传述其先辈的言论：穆罕默德在一次演讲中宣称："[安拉]派遣使者降临世人，作为祂对造物的终极明证，并使这些使者成为世人的见证者。祂派遣先知们带着吉庆与警告降临人间。"
穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊（Tabataba'i）阐释：安拉通过派遣先知完善了人类的引导。当启示律法的教义与实践臻于完美时，先知使命也随之终结。他指出，《古兰经》强调伊斯兰是终极且最完美的宗教，而穆罕默德是"先知的封印"。
希利（Al-Hilli）认为："先知的功绩超越天使，因为他们需以理性力量抗争，并使其服从于启示理性。"
十二伊玛目派 神学教义
信仰天使是伊玛尼（正信）的基本信条。这些具有光明与灵性本质的不可见存在，充当安拉与物质世界的中介。虽然本质优越，天使仍低于人类——因人类能映射安拉的属性。《古兰经》2:34 经文隐含人类的优越性。  
吉卜利里（Gabriel）向穆罕默德启示《古兰经》，并在登霄之夜（Mi'raj）为其引路。天使记录人类行为， 严格遵循安拉命令而不僭越 21:27。
伊兹丁·卡沙尼（Izz al-Din Kashani）论述天使存在位阶差异：部分驻守完美之境，其余管理创造事务。扎卡里亚·加兹温尼（Al-Qazwini）基于经训指出：  
- 「宝座承载者」与「圣灵」按创造法则统御天地万物  
- 伊斯拉菲来（Israfil）赋予灵魂形体，并将在末日吹响号角  
主要天使包括：  
- 启示传达者吉卜利里  
- 自然掌管者米卡伊来（Michael）  
- 死亡天使阿兹拉伊来（Azrael）  
- 赞主不绝的「基路伯」（Cherubim）  
- 七重天守护者与人类记录天使  
- 墓穴审问者蒙卡尔与纳基尔  
- 特殊使命者哈鲁特与马鲁特
十二伊玛目派 神学教义
塔巴塔巴伊提出「普遍引导论」：由于人类理性无法认知终极幸福法则，必须存在超越理性的启示意识。《古兰经》4:163 指明的「先知觉知」即这种启示能力。  
启示包含三大本体论原则：  
1. 接受启示  
2. 保存启示  
3. 传播启示  
先知获得的宗教包含教义与实践体系，随着社会发展而逐步完善。  
安拉通过三种方式传达启示：  
- 直接灵感启示  
- 帷幕后的神圣言语  
- 天使中介传达  
经文72:26–28 显示双重保护机制：天使护卫先知无误，安拉守护天使与先知。
塔巴塔巴伊定义奇迹为「先知与圣徒凭安拉许可展现的超常现象，用以验证先知身份」。 强调奇迹需符合时代需求， 且与先知使命存在本质关联，超越理性范畴。  
希利界定奇迹为「非常态事物的创造或常态事物的消除，其方式突破自然规律并印证先知宣称」。  
索巴尼（Sobhani）区分奇迹与非凡行为：  
- 奇迹不可通过训练获得  
- 源于安拉无限权能故无可辩驳  
- 类型不受限制  
- 多关乎精神领域而非世俗事务
十二伊玛目派 神学教义
什叶派信奉三重权威结构：绝对且普世的真主权威（如[3:26]经文所示），由真主恩典合法化的穆罕默德权威（如[7:158]经文所指），以及通过穆罕默德受赐领导权的伊玛目权威（根据什叶派核心理念，[5:67]与[5:3]经文可印证）。  什叶派认为伊玛目是先知使命的延续。
什叶派信仰由穆罕默德后裔组成的十二位受神启伊玛目，其必须具备四大属性：纳斯（前任伊玛目指定）、伊斯玛（无谬性）、伊尔姆（神圣知识）与瓦拉亚（灵性指导）。 根据十二伊玛目派信条，他们是穆罕默德精神与政治的继承人。  
什叶派认为阿格勒（神圣智慧）是先知与伊玛目灵魂之源，赋予其称为**希克玛**的奥秘知识，他们的苦难是对信众的神圣恩典媒介。  
尽管伊玛目非启示接受者，但通过与真主的紧密联系获得引导，进而指引世人。伊玛目制（信仰神圣向导）是什叶派核心教义，其基础是真主不会令人类失去神圣指引。
十二伊玛目派 神学教义
十二伊玛目派认为每个时代都存在一位时代伊玛目，作为信仰与律法事务的神定权威。阿里是此谱系首位伊玛目，亦被视作穆罕默德合法继任者，其后由穆罕默德通过法蒂玛的男性后裔（即哈桑尼）继承。除哈桑·伊本·阿里之弟侯赛因·伊本·阿里外，每位伊玛目均为前任之子。 第十二任即末代伊玛目穆罕默德·马赫迪，据信至今仍以隐遁状态存活。
什叶派伊玛目具有无谬性。关键教义在于他们并非先知（纳比）或使者（拉苏尔），而是穆罕默德使命的履行者。
十二伊玛目派 神学教义
什叶派认为，穆罕默德去世后，其宗教与政治权威由伊玛目继承。 他们将继任者视为启示与神圣律法的内在阐释者。  
除栽德派外， 什叶派信奉伊玛目制，即统治者必须为真主选定、无谬且无罪、出自先知家族的伊玛目，无关多数意见、舒拉或选举。 他们主张穆罕默德生前（尤以盖迪尔·胡姆事件为证）多次暗示其表弟兼女婿阿里为继任者。 十二伊玛目派相信，阿里及其十一代后裔（即十二伊玛目）在出生前便被真主注定为唯一合法的伊斯兰统治者。  
什叶派认为，除阿里与哈桑·本·阿里外，穆罕默德之后的所有哈里发均属非法，穆斯林无义务服从。 据两件重物圣训，穆罕默德遗留的指引仅《古兰经》及其家族后裔。 因无谬性，后者被视为能以公正领导穆斯林社群。
十二伊玛目派 神学教义
谒陵（阿拉伯语：زيارة，字面意为"拜访"）是一种宗教实践，指前往宗教领袖或其陵墓前表达崇敬与热爱，并获取精神祝福。什叶派历史上，伊玛目本人及早期学者与法学家便提倡谒陵行为。 什叶派朝圣主要目的地包括伊拉克的纳杰夫与卡尔巴拉、伊朗的库姆与马什哈德、以及叙利亚的赛义黛·宰娜布清真寺。  
什叶派认为，伊玛目之所以受尊崇，是因他们曾获得真主的启示与某种程度的默示。  
中介说（阿拉伯语：توسل）源于词根"wasila"（阿拉伯语：وسيلة），指接近某人或实现目标的途径。  
对什叶派而言：利用媒介达成目标属自然行为，但这些媒介不可脱离真主独立存在，且须以《古兰经》与圣训为依据。此类媒介包括礼拜、施舍等一切能使人接近真主的事物。
在什叶派神学中，“免罪性”（Ismah）意为“无谬误”、“免受罪恶的免疫力”及“无谬误性”。 当该属性被赋予人类时，其含义为“尽管有能力犯罪，却能够避免违抗行为的能力”。 对于先知和伊玛目而言，免罪性是安拉赐予的恩典，其实现方式包括：首先赋予纯洁的天性，继而依次赐予卓越美德、坚定对抗敌人的意志、降下安宁（as-Sakinah），并保护其心灵免于罪恶。
十二伊玛目派神学认为，穆罕默德的继任者是一位无谬误的人类，其不仅公正统治社群，还能守护并阐释伊斯兰教法及其隐秘含义。穆罕默德和伊玛目的言行是社群追随的指南与典范，因此他们必须远离错误与罪恶，且必须通过穆罕默德的神圣任命选出。
十二伊玛目派认为，伊斯兰先知穆罕默德、其女法蒂玛·扎赫拉及十二伊玛目均具备基于免罪性教义的无谬误性。 他们虽有能力犯罪，但天性使其避免罪恶。无谬误者因极致的正义、觉悟和对安拉的爱，其行为仅遵循神意。 他们还免疫于错误：包括实践事务、宗教召唤及神圣知识的领悟。 什叶派认为十四无谬误者超越其他被造物及主要先知。
从历史视角看，维尔弗雷德·马德隆认为穆罕默德家族的纯洁性由《古兰经》的净化经文所保证。 唐纳森提出，什叶派神学在穆罕默德去世至第十二伊玛目隐遁期间的发展，确立了免罪性概念的核心地位。 安·兰伯顿指出，“免罪性”一词及概念未见于《古兰经》或逊尼派权威圣训，可能最早由伊玛目派在伊斯兰历二世纪初提出，强调伊玛目必须免受罪恶（ma'sum）。
据哈米德·阿尔加尔研究，免罪性概念在伊斯兰历二世纪上半叶已出现。什叶派学者在伊斯兰历四至五世纪逐渐严格定义穆罕默德和十二伊玛目的无谬误性，最终形成排除一切故意或无意错误的教义。
根据十二伊玛目派的教义，阿拔斯王朝时期的政治环境迫使哈桑·阿斯卡里隐瞒其子马赫迪的诞生。
什叶派神学认为，人既源自安拉，终将归于安拉，这与人类对先知使命的回应密切相关。 他们援引《古兰经》[23:115]指出，以绝对真理行事的安拉不会无目的地创造人类。现世无法实现完全报应，但安拉的公正性要求每个人都依其行为接受审判。 塔巴塔巴伊将死亡诠释为从现世阶段向永恒阶段的过渡。 经文[21:47]则强调审判天秤的精确性，人的行为与意图皆在其上衡量。
十二伊玛目派信仰复临说，即马赫迪显现后，部分穆斯林将重返现世。此教义基于《古兰经》中记载的古代族群复活先例及末日复活的概念。
索巴尼阐释复活包含肉体与灵魂的双重维度。针对“谁能复活我们”的疑问，经文[17:51]回应：“初次创造你们的主。”
另见经文[22:5-6]，复活如同大地在寒冬后的春日复苏。[36:79]则表明复活者正是尘世生活的本体。肉体复活的目的在于体验物质性的赏罚，而灵魂复活则关乎精神层面的报应。
安拉将复活全体人类，使其接受关于尘世生活的审问。 当日人群分为两类：右手接过功过簿者将入天国，面容焕发；左手接簿者堕火狱，面目晦暗。 如经文[41:21]所示，不信者的耳目皮肤将作证其罪行：“安拉使我们发言——他使万物发言。”
对代祷的信仰源自《古兰经》21:28、10:3、53:26 和圣训。穆罕默德、天使、伊玛目和殉道者都是凭借真主的意志成为代祷者。穆罕默德曾表示，真主赐予他的恩典之一便是为犯下大罪者代祷的权利。 正如《古兰经》记载，雅各之子们请求父亲为他们代祷，而他们的父亲承诺将在约定的时间履行。
十二伊玛目派 伊斯兰教法
纳斯尔指出，沙里亚（Shari'ah）的词根是“Shr'”，意为所有人应遵循的道路。伊斯兰教法作为神圣律法，涵盖了伊斯兰教的仪式、法律、伦理和社会层面，是真主意志的具体体现。它规范穆斯林从生到死的生活，以确保在后世获得幸福。他补充道，要进入真理之境（Haqiqah），穆斯林必须遵循形式律法中的教法，而教法的内在部分则是道乘（Tariqah）。
伊斯兰教法包括伊巴达特（Ibadat，崇拜），即所有与伊斯兰仪式相关的规定，以及穆阿马拉特（muamalat），涵盖各类社会、政治和经济活动。教法将行为分为五类：义务性（wajib）、推荐性（mandub）、可憎性（makruh）、禁止性（haram）和中性行为（mubah）。
行为的评判以教法为基础。真主是终极立法者（Shari'），而教法的根源在《古兰经》中。圣训和圣行（Sunnah）是教法的第二来源及《古兰经》的补充。教法原则不可变更，但可适用于新情境。
十二伊玛目派 伊斯兰教法
尽管承认真主独一和穆罕默德作为使者的 divine guidance，什叶派强调：为引导社群的灵性与道德，真主命穆罕默德指定阿里为领袖，并在盖迪尔·胡姆公开宣布。 十二伊玛目派与逊尼派均认同，以阿拉伯语诵读一次作证词即可使人成为穆斯林（据多数传统学派）。 多数十二伊玛目派信徒常在作证词末尾附加“علي ولي الله”（阿里是真主的代理人），以确认阿里是信士的领袖，什叶派神学家认为《古兰经》[古兰经 5:55
]可佐证此点。
法定拜功是伊斯兰教最核心的仪式，所有成年穆斯林（无论男女）从青春期至去世都必须履行。每日五次朝向麦加**克尔白**的礼拜时间为：黎明至日出前（晨礼）、正午（晌礼）、下午（晡礼）、日落（昏礼）和午夜前（宵礼）。
礼拜前需进行**唤礼（adhan）与净礼（wudu），且可在任何洁净处（室内外皆可，需所有者许可）完成。拜功单元（rak'ah）数量为：晨礼2拜、晌礼4拜、晡礼4拜、昏礼3拜、宵礼4拜。什叶派还会在特殊场合（如恐惧、喜悦、感恩、朝觐期间及斋月结束时）举行礼拜。
逊尼派与十二伊玛目派在礼拜细节上存在差异：
十二伊玛目派 伊斯兰教法
纳赛尔（Nasr）解释说，斋戒是指在莱麦丹月期间，从黎明到日落期间戒除食物、饮料和性行为。斋戒还要求人们的思想和言语远离邪恶的念头和话语。从青春期开始到具备身体能力时，斋戒就成为义务。病人、旅行者和哺乳期妇女不必斋戒，但他们必须在可能的情况下补回失去的日子。
根据塔巴塔巴伊（Tabataba'ei）的说法，（斋戒）意味着戒除某物，后来在宗教发展中特指在黎明至日落期间，带着举意（niyyah，النّيّة）戒除某些特定事物。斋戒导致虔诚，即戒除世俗享乐，带来灵魂的完美。他补充说，人们应该关注那些使他们远离真主的事物：这就是所谓的虔诚。这种对常见合法事物的戒除，使他能够戒除非法事物并更接近真主。莱麦丹月的结束伴随着开斋节祈祷，之后通常会向穷人捐赠一笔相当于自己和家人在这个月未进食的所有餐食费用的钱。
阿拉伯语中"天课"（zakah）一词与纯净相关。 这是对不同贵重物品超额财富按特定税率征收的年度税制。作为一种社会福利计划，它实现了财富再分配，防止财富集中在少数精英手中。这也被视为对个人财富的仪式性净化。
十二伊玛目派 伊斯兰教法
胡姆斯（خمس），意为五分之一，是对净收入（扣除所有开支后）征收的五分之一年度税。这项税收用于穆罕默德、他的家族、孤儿、穷人和旅行者。其中一半是伊玛目的份额，这是他从穆罕默德那里继承的遗产；在伊玛目隐遁期间，这笔钱支付给作为伊玛目代表的玛尔贾。
应缴纳胡姆斯的物品有七类：
1. 收入利润或盈余
2. 合法财富与非法财富的混合
3. 矿藏和矿物
4. 潜水获取的海洋宝石
5. 宝藏
6. 顺民卡菲尔从穆斯林手中购买的土地
7. 战利品
胡姆斯对七种资产是强制性的：获得的利润、净收入（支付所有费用后）
天课则针对农作物、牲畜、黄金、白银和现金征收
在伊斯兰法律术语中，它指"个人作为财富获得的某些物品的五分之一，必须作为伊斯兰税收缴纳"。根据什叶派观点，符合胡姆斯条件的物品在古兰经中被称为"Ghanima"（الْغَنيمَة）。阿拉伯语Ghanima有两个含义：
十二伊玛目派 伊斯兰教法
逊尼派将此词仅译为"战利品"或"战争掠夺物"。十二伊玛目派认为该词具有上述两种含义，第二种含义通过伊斯兰银行术语"al-ghunm bil-ghurm"（意为"收益伴随损失或风险责任"）的常用用法得到体现。
此外，在一段著名祷文——晌礼后的祈祷文中，祈求者请求真主赐予祂的恩惠，其中一项恩惠就是祈求从每个正义行为中获得利益或收益，这里使用的词正是"al-ghanima"（وَالْغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِر），这与该词的第二个含义相符。
朝觐（Hajj）是穆斯林前往麦加克尔白的至高朝圣仪式。该仪式包括围绕克尔白绕行、特定动作、祈祷，以及根据圣行在麦加及周边圣地宰牲。穆斯林相信，若以虔诚之心完成朝觐，其罪过将获真主赦免。朝觐在伊斯兰历十二月（Dhu'l-hijjah）进行，对所有具备身体条件和经济能力的穆斯林属主命义务。此外还存在小朝（hajj al-'umrah），可在一年中其他时间完成。
十二伊玛目派 伊斯兰教法
根据纳斯尔（Nasr）的观点，吉哈德字面意思是"努力"，但在真主之道上意味着整个生命的奋斗。 什叶派将吉哈德教义直接与"瓦拉亚"（Walayah）即对伊玛目的效忠联系起来——只有伊玛目能判定何时需要发动吉哈德，且唯有这种吉哈德才能使人进入天堂。  
纳斯尔指出，由于内在与外在的平衡是精神升华的前提，所有穆斯林都应进行吉哈德以对抗破坏这种平衡的内外力量。
外在的吉哈德涉及保卫穆斯林世界免受非伊斯兰力量侵犯，包括捍卫个人荣誉、家庭、权利以及在环境中建立正义。但这种"小吉哈德"必须通过"大吉哈德"来完善——即对抗一切阻碍人性崇高的力量。他补充说，从灵性角度看，伊斯兰所有支柱如作证词（Shahadah）、礼拜等......都是实践这种内在吉哈德的武器。因此内在吉哈德是实现"独一"（伊斯兰终极启示）的路径，这种内在奋斗将持续到人的每次呼吸都共鸣那万物本源、万有归宿的终极实在。
纳斯尔强调，每个宗教行为都是吉哈德，因为这是人的欲望（nafs）与不朽灵魂需求之间的抗争。伊斯兰将吉哈德视为对抗一切使人远离真主之事的警戒。 什叶派认为吉哈德作为防御手段是合法的，而非侵略行为。 吉哈德不可针对无辜者，必须以公正仁慈对待敌人，且应基于真理而非愤怒进行。战争中杀害妇女儿童、甚至动物及破坏行为均被禁止。
十二伊玛目派 教士与仿效
总体而言，十二伊玛目派教士在其宗教社群中行使的权力远超过逊尼派乌里玛在其社群中的影响力。乌苏里派与阿赫巴里派的什叶派十二伊玛目派穆斯林认为，对伊斯兰文献的研究是一个持续的过程，对于识别所有真主的律法至关重要。十二伊玛目派穆斯林相信，从现有伊斯兰文献中寻找真主律法的过程有助于应对任何情况。他们认为自己可以像前辈一样拥有解释古兰经和十二伊玛目派传统的权威。这种伊智提哈德的过程为从伊斯兰视角处理当前问题提供了途径。从19世纪开始，随着乌苏里运动（如今构成十二伊玛目派教士的绝大多数）的发展，什叶派认为不具备伊斯兰法学专业知识的穆斯林必须向穆智台希德（伊斯兰法学专家）寻求"建议和指导，并作为仿效的榜样"。
十二伊玛目派 教士与仿效
在寻求确定符合伊斯兰教义的行为时，在穆罕默德·马赫迪隐遁期间（过去1000多年）。关于"信仰问题"或教义原理，什叶派必须自行学习。   乌苏里派什叶派相信第十二伊玛目命令他们跟随那些"守护灵魂、保护宗教并遵循其主（真主）诫命"的学者（法学家）。服从或"仿效"一位穆智台希德被称为塔格利德。他们所跟随或效仿的穆智台希德被称为玛尔贾 塔格利德。  那些仿效/服从他的人被称为穆卡里德。当玛尔贾之间存在意见分歧时，每位玛尔贾会提供自己的观点，而穆卡里德（他们的追随者）将遵循自己玛尔贾在该问题上的意见。
十二伊玛目派 教士与仿效
多位大阿亚图拉主持着霍扎（宗教神学院）。库姆和纳杰夫的霍扎是培养什叶派教士的首要中心。然而，世界各地还有许多其他较小的霍扎，其中最大的位于卡尔巴拉（伊拉克）、伊斯法罕（伊朗）和马什哈德（伊朗）。
截至2023年，全球共有56位玛尔贾在世， 主要居住在纳杰夫和库姆。其中最著名的包括库姆的侯赛因·瓦希德·霍拉萨尼、阿里·哈梅内伊、穆萨·舒拜里·赞贾尼、赛义德·萨迪克·鲁哈尼、纳赛尔·马卡雷姆·设拉子、萨迪克·侯赛尼·设拉子、侯赛因·努里·哈梅达尼和阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利；以及纳杰夫的阿里·西斯塔尼、穆罕默德·法耶兹、穆罕默德·赛义德·哈基姆和巴希尔·纳杰菲。
1990年代初，首席玛尔贾阿布·卡西姆·霍伊去世后，阿里·西斯塔尼"脱颖而出"成为什叶派伊斯兰世界中的绝对玛尔贾或最高玛尔贾。据穆罕默德·巴齐称，西斯塔尼"在宗教事务上的言论具有最重的分量"。
然而，1994年，伊朗伊斯兰共和国（IRI）政权宣布伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊为"唯一的仿效源泉"或"无可争议的玛尔贾"。
据穆罕默德·巴齐称，这是试图"取代"真正的绝对仿效源泉阿里·西斯塔尼"及其在纳杰夫的盟友"，但"失败了"，因为哈梅内伊"宗教资历有限（他只是在霍梅尼去世后才被提升为阿亚图拉，以便担任最高领袖）。面对复兴党的迫害和伊朗的权力争夺，西斯塔尼得以保持其地位。" 格里夫没有提及西斯塔尼，但指出哈梅内伊"作为仿效源泉的地位""仍然存在争议"。
十二伊玛目派 差异
什叶派认为，按宗教行事是每个人的义务，但如果表达信仰会危及生命、荣誉和财产时，可以隐藏信仰，如古兰经[16:106]节所示。这是弱者在暴君面前的自卫武器。
如果掩饰信仰会导致宗教或宗教基本原则消失，则是被禁止的，穆斯林应牺牲生命；但如果被杀无益，则应采取掩饰。在传授宗教教义方面不允许掩饰。由于什叶派长期作为少数派处于敌对信仰的政权统治下，他们选择谨慎行事以避免灭绝。
亨利·科尔宾指出："这种做法由伊玛目们确立，不仅出于人身安全考虑，更是对崇高教义的绝对尊重：只有真正有能力聆听和理解真理的人，才有权接触这些教义。"
尼卡·穆塔尔（），又称"愉悦婚姻"或"西格"，是一种有时限的婚姻。根据乌苏里什叶派教法学派，这是预设期限的婚姻，到期后自动解除。其条件与永久婚姻类似，但被逊尼派视为哈拉姆（禁止）。这是极具争议的教法议题，逊尼派与什叶派观点截然对立。不过，一些逊尼派穆斯林认可旅行婚姻。
什叶派认为穆塔尔在穆罕默德时代即存在且未被禁止。因此，凡穆罕默德时代允许的都应持续有效。据称从启示降示到欧麦尔时期都实行穆塔尔，如古兰经[70:29](http://tanzil.net/#70:29)节所示。
十二伊玛目派 教法学
根据贾法里教法学，伊斯兰教法源自古兰经和圣行。
逊尼派与什叶派教法的差异源于什叶派认为穆罕默德指定阿里为其继任者（即哈里发或管理者）。这一差异导致什叶派：# 遵循穆罕默德及其后裔十二伊玛目的圣训
阿赫巴里派拒绝承认教法学家（穆智台希德）的职能，认为其权威无法与伊玛目相比。毛拉穆罕默德·阿明·阿斯塔拉巴迪（1626-27年卒）主张伊智提哈德（教法创制）无必要，因伊玛目的教导已足够指引穆斯林。阿赫巴里派仅依赖先知和伊玛目的圣训。另一方面，乌苏里派自视为"信众的活态延续领导"，在教法尤其是政治问题上保持灵活性，他们认为圣训提供的知识非系统化且缺乏理性判断。乌苏里派强调教法原理（Usul），以古兰经、圣训、公议（Ijma'）和理性（Aql）为基础建立法律标准。在什叶派教法中，理性应用于四大实践原则：免责（bara'at）、谨慎（ihtiyat）、选择（takhyir）和延续（istishab），这些原则在其他宗教证据缺失时适用。
十二伊玛目派 教法学
第一个什叶派政权萨法维王朝在伊朗传播十二伊玛目派信仰，将十二伊玛目派教法定为国法，并资助学术研究。为此，十二伊玛目派乌里玛"构建了新的政府理论"，认为萨法维君主制虽"非真正合法"，但却是等待第十二伊玛目穆罕默德·马赫迪期间"最可取的政府形式"。总体而言，什叶派对待国家有三种态度：全面参政以影响政策、被动合作即最低限度参与，或最常见的是保持疏离仅予容忍。
1979年伊朗伊斯兰革命改变了这一状况，十二伊玛目派阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼及其支持者为伊朗伊斯兰共和国建立了新的治理理论，基于伊斯兰教法学家是穆罕默德和伊玛目"受托人"的理念，认为在无隐遁伊玛目时，有能力的法基赫（教法学家）应承担领导社群的责任。霍梅尼自认就是这样的人选，凭借革命领袖获得的巨大支持，他成为伊朗伊斯兰共和国的"法基赫的監護"（vali-e faqih）。
虽然并非所有十二伊玛目派都接受这一理论，但它是十二伊玛目派独有的，并成为最大什叶派穆斯林国家伊朗宪法的基础，其中规定伊朗最高领袖必须是伊斯兰教法学家。
十二伊玛目派 教法学
霍梅尼及其支持者教导说，这一理论并非新创，而是得到什叶派圣训和早期学者支持（若正确理解的话），但被伊斯兰的敌人蓄意压制。根据霍梅尼，这一教法学家权威的基础源自伊玛目制度作为先知使命和知识（ilm）的扩展，这也是伊玛目宗教和政治权威的基础。他教导说，若无由首席教法学家/faqih统治的伊斯兰政府，伊斯兰将枯萎衰落。真主的绝对权威是十二伊玛目派政治思想的基础，但任何希望获得权威者都必须由祂指定。
作为这一理论的证据，他引用了教法学家（Wali）贾法尔·萨迪格的圣训："我已任命他为你们的裁决者。若此人依我们的教法裁决而相关者不接受，则是对真主裁决的蔑视并拒绝我们；拒绝我们实为拒绝真主，此人近于以物配主。"关于监护权优先于其他宗教法律，霍梅尼表示：
"政府或绝对监护权（alwilayat al-mutlaqa）是真主委托给最尊贵使者的最重要神圣律法，优先于所有其他教法规定。若政府权力被限制在教法规定的框架内，那么对穆罕默德的授权将毫无意义。"
十二伊玛目派 教法学
谢赫萨杜克和谢赫图西传述的圣训中，穆罕默德·马赫迪通过穆罕默德·本·奥斯曼·乌马里回应伊斯哈格·本·雅各布说："至于可能发生的事件（al-hawadith al-waqi'a）[当你们需要指导时]，求教于我们教义的传达者（ruwat），他们是我给你们的明证（hujjah），而我是真主给你们所有人的明证（Hujjatullah）。"贾法尔·萨迪格指着4:60节经文，禁止在任何时候求助于暴虐政府。
教法学家权威的理念基于这样的信念：没有真主启示的帮助，建立理想社会是不可能的。根据乌苏里十二伊玛目派的观点，教法学家权威强调教法在社会中的作用。根据穆尔塔达的说法，在某些条件下，代表真正的领导者担任职务是义务：使职务能够命人行善、止人作恶，保护什叶派信徒免于死亡威胁。
霍梅尼及其追随者教导说，传统上十二伊玛目派什叶派认为'阿里·本·阿比·塔利卜及其后的十一位伊玛目不仅是宗教导师，也是政治领袖，这一观点基于一段圣训，其中穆罕默德将其指挥穆斯林的权力传给阿里。由于最后一位伊玛目穆罕默德·马赫迪于941年"隐遁"，直到末日才会回归，这使得什叶派失去了宗教认可的治理体系。
十二伊玛目派 教法学
伊智提哈德和塔格利德的使用与宗教和司法问题相关，当这些问题在古兰经和圣训中找不到答案时。关于伊智提哈德，哈姆解释说，虽然宗教材料有限，但当问题出现时应采取何种程序。这时人类理性介入；真主赋予人类理性以发现祂的意志。若传统（naql）未提供答案，则理智（aql）应当介入。这种为临时问题寻找解决方案的理性努力称为伊智提哈德（努力）。它源自"吉哈德"一词，意为为实现真主意志而奋斗。
伊智提哈德的实践者是穆智台希德（努力者）。他们应精通阿拉伯语，熟悉古兰经和圣训基础，并了解教法学原理和逻辑学。其他非专家的信徒则实行塔格利德，即授权；普通信徒授权专家为他们做决定。若穆智台希德犯错，信徒不为其错误负责。尽管伊智提哈德使什叶派神学保持灵活。
伊智提哈德的痕迹可追溯至伊玛目时代，当时他们训练学者回答人们的司法问题。如巴基尔对阿班·本·塔格利布所说："坐在清真寺门口，向人们发布教令（fatwa）..."根据纳斯尔，穆智台希德是抵御暴虐政府的屏障，具有宗教和社会功能。卡拉基从其老师处传述一段圣训，称学者是宗教的守护者、伊玛目的继任者，应通过推理从源头得出结论。
SdKfz 251半履帶車
SdKfz 251（）是納粹德國為配合二戰裝甲擲彈兵之步戰协同战术而設的通用半履带车，共有超過20種子型號，全部生產量約15000輛，為德軍在二戰中使用的核心步兵戰鬥載具。
SdKfz 251半履帶車 設計
該車采用了当时流行的半履带式传送运动方式，以增加在恶劣地形下的通过性(半履帶車型在二次大戰後迅速地被淘汰)。采用德国博格瓦德公司的3tHLKL6型半履带式运输车底盘研制，具体参考了3吨SdKft 11無裝甲牽引車的技術基礎。在SdKfz 250型号上予以改良和发展，扩大了SdKfz 250型号的车身，形成了能运载一个班10名步兵的通用性半履带装甲车(含前座駕駛與副手則為12人)，使用迈巴赫（Maybach）HL42TUKRM发动机，动力100HP。
引擎傳動軸只提供動力給履帶的驅動輪，並不像美系的半履帶車連轉向輪都有動力，概念上較為落後，但履帶卻設計有轉向超過15度時會左右差動，類似全履帶車輛的先進設計，卻同時帶來結構複雜，維修與量產性低問題。此型車最高时速55km/h。
前方装甲14.5mm、侧面8mm、底盘6mm（SdKfz 251/A-C型），只能防護小口徑槍械與炸彈破片。全系列不分型號均使用開頂設計，方便步兵在車上射擊與快速離車部署。但因開頂設計之故，面對敵人投擲的手榴彈、迫擊砲彈或是從高處來的射擊則顯無力。不過在那個年代因為車輛內部沒有空調，各國設計都雷同，並非德國獨有的缺點。
SdKfz 251半履帶車 武裝
標準運兵版本的Sdkfz 251是配備安裝在前面的開艙或駕駛員上面（有時會裝反戰車砲）或後面的MG34或MG42通用機槍，而第二挺機槍則可以安裝在後邊上的防空砲位。
SdKfz 251半履帶車 使用
该车1938年定型并投入试生产，用于取代其他装甲运兵车，1939年正式批量生产，一直生产到1945年战败，共生产16000辆左右，几乎参加了二战中后期所有重大战斗。并在基本型基础上生产了指挥车、喷火车、反战车砲车、通讯车、迫击砲车、火箭砲车、红外线夜间装备照射车等多种用途的改进型。从D型开始，为了提高生产产量，同时增加防护能力，采取了外形的简化，并增加了侧面的杂物箱。取消了外装甲上不必要的开口，后部装甲改用反向倾斜设计。
SdKfz 251型装甲车的半履带式结构使维修和保养比较复杂，也大大增加了非战斗损耗，公路通过率比不上轮式车辆，泥泞等复杂地形又不如戰車，但是符合德国兵工工业通用性的要求。其前轮不具备动力，也无刹车功能，只负责转向导向。而转向也严重依赖后履带的“转速差”。而同期美国的M3A4型半履带车前轮拥有动力和刹车，功率也比SdKfz 251型大40%，所以SdKfz 251型在战争后期，尤其是东线战场不能满足战术要求。
SdKfz 251半履帶車 使用
总体来说，SdKfz 251型半履带车是二战期间德国装甲兵战术的重要支撑，是装甲掷弹兵师的装备核心，并在战争中出色的完成偵察、火力支援、人员输送等战术任务，扩大了闪电战的战术效果。
多环凤凰螺
多环凤凰螺（学名：），是中腹足目凤凰螺科凤凰螺属的一种。主要分布于台湾，常栖息在浅海沙底。
張景淳
張景淳（英語：；1981年1月23日—），香港男演員及主持，自幼移民加拿大溫哥華，曾為2003年以組合Cheers成員，2007年獲無綫電視挑選成為TVbeople成員之一，同年加入第22期無綫電視藝員訓練班，隨後簽約為經理人合約藝員，2008至2009年曾擔任《東張西望》外景主持。另外，張於2013年與陳華鑫擔任香港動漫電玩節及「J2動漫‧熱」的代言人。
張景淳 簡歷
張景淳於玫瑰崗學校（中學部）完成中一課程後，便隨家人移居加拿大溫哥華生活。2002年參加由新時代電視舉辦的《新秀歌唱大賽溫哥華選拔賽》，2003年參加無線電視舉辦的《當紅新星升級SHOW》比賽，同年以組合《Cheers》成員出道，後因公司營運問題導致組合解散。他於2007年參加無綫電視TVbeople活動選拔，並成功獲選，且加入2007年無綫電視藝員訓練班。
張景淳於2007年加入無綫電視，2011年憑劇集《天與地》「許家明」一角開始令觀眾認識。之後，張景淳一直演出不同的劇集，包括《心路GPS》、《無雙譜》、《刀下留人》等，當中在《使徒行者2》的演出受到注目。
張景淳 簡歷
張景淳於2017年起參演無綫處境劇《愛·回家之開心速遞》，飾演「龔燁」一角，與「熊若水」（呂慧儀飾）的「龔水戀」備受觀眾歡迎。他憑此角獲得《觀眾在民間電視大獎2018》「民選最佳男配角」、「民選飛躍進步男藝員」及「民選最佳戲劇拍檔」（與呂慧儀一同獲獎），以及《香港電視大獎2018》「男配角獎（劇集）」。此外，《觀眾在民間電視大獎2018》和《觀眾在民間電視大獎2019》連續兩年的「民選最佳劇集橋段」均由「龔水」戲劇橋段奪得。他亦憑「龔燁」一角在《萬千星輝頒獎典禮2019》入圍「最佳男配角」最後五強，同時與呂慧儀一同入圍「最受歡迎電視拍檔」最後五強。2020年，二人在香港01舉辦的《01娛樂民選大獎》獲得「民選最佳劇集CP」。
張景淳 簡歷
2021年5月29日，一眾「龔水黨」於龔水訂婚一週年豪花六十萬在多個鬧市買下燈箱廣告應援。同年12月9日，為了祝賀12月27日龔水大婚，「龔水黨」特別豪擲六位數字金額為「龔水」展開一系列的應援計劃，包括在巴士線98C設全車車身廣告，亦在20個巴士站、旺角電腦中心、長沙灣廣場和旺角英皇投資中心設置廣告。張景淳及呂慧儀分別接受《晴報》電話訪問，對於粉絲支持感到驚喜，亦相當感謝。及後二人一同在巴士「龔水號」及旺角電腦中心前打卡。
在《觀眾在民間電視大獎2021》，張景淳憑「龔燁」一角在「民選最佳男配角」得票排名第四名（2,704 票，4.66%），與呂慧儀在「民選最佳戲劇拍檔」得票排名第三名（2,440票，4.04%），為「民選男配角」及「民選最佳戲劇拍檔」界別內排名最高的TVB藝人。
張景淳經常在Instagram直播，與粉絲分享個人生活、工作日常等。
熱愛動物的張景淳亦曾親身到「沙 律貓狗之家MCCC」做義工，親力親為除草及清潔狗舍。
2022年11月，張景淳捐出三幅個人畫作《Phoenix》，《Green Canyon》及《It is what you see it is》作慈善拍賣。
張景淳 簡歷
2022年1月20日，一班粉絲為張景淳發起生日應援，於尖東希爾頓大廈、屯門青山灣花園、尖沙咀柏麗大道買下燈箱及外牆廣告，並捐贈物資予元朗「沙 律貓狗之家MCCC」為流浪貓狗添溫暖。
2023年1月23日，一班粉絲再次為張景淳發起生日應援，在巴士車身、全港20多個地點的巴士站及尖沙咀加拿芬道戶外3層LED大屏幕投下生日應援廣告，應援金額高達22萬元，更舉行一系列慈善義工活動。
2023年5月，張景淳與李興華和羅天宇成為生意合夥人，一起發展「OH LIKe 噢萊客」品牌，於深圳售賣港式地道小食包括雞蛋仔、魚蛋、碗仔翅等。2023年12月16日，受邀在《歡樂滿東華2023》擺檔作慈善籌款。2024年2月18日，受邀在《TVB賽馬日2024》擺檔為「無綫電視暨職藝員愛心基金」籌募善款。2024年8月，首次推出月餅禮盒。2024年11月，受邀在《TVB同行創新節目巡禮2025》擺檔。
2023年9月，張景淳入股4S Fitness健身室，現時4S Fitness於多區開設分店。
2023年12月17日，張景淳入行20年來，第一次舉行粉絲聚會。
2025年1月18日，張景淳舉行入行以來首個生日會。
2021年6月20日，由謝天華、張景淳 (飾演 蔣小海) 主演的電影《反飆車行動》在愛奇藝獨家上線。該電影在愛奇藝上線24小時分賬票房便突破127萬，成績亮眼。
張景淳 感情生活
張景淳曾與國語配音員宋雙佳交往。
2017年起，與呂慧儀一起拍攝處境劇《愛·回家之開心速遞》組成「龔水CP」，因此成為好拍檔，張景淳視對方為好戰友。
馬克·哥薩斯
馬克·哥薩斯·盧克（西班牙語：，1988年1月9日—），簡稱馬克·哥薩斯（加泰隆尼亞語：）出生在西班牙加泰隆尼亞的赫羅納省的聖費利迪烏索斯，是一名西班牙足球運動員，司職中場，現由墨甲球會桑托斯拉古納俱樂部外借至瓜達拉哈拉大學。
馬克·哥薩斯 生平
巴塞羅那
2006年，哥薩斯與巴塞羅那簽訂了五年合約，並在2006/07球季的西班牙國王盃第二回合對巴達隆拿的賽事中在76分鐘後備入替安德烈斯·恩尼斯達而首次亮相。
12月，哥薩斯入選了巴塞羅那在日本舉行的2006年世界冠軍球會盃的大軍名單中，球會最終奪得亞軍。2007年12月12日，哥薩斯在魯營球場對史特加的賽事中首次歐聯亮相。
2006/07球季，哥薩斯在加泰隆尼亞杯對愛斯賓奴的決賽中上陣，最終雙方法定時間打成1-1平手，巴塞羅那在互射十二碼階段以5-4擊敗對手奪冠。
里昂
2008年1月11日，巴塞羅那與里昂達成協議，將哥薩斯外借至這隊法甲球會。然而，哥薩斯並沒有放棄為巴塞羅那效力的希望，他說道：「我離開是為了回來，這是我的目標。」哥薩斯與P祖連奴為了進一步發展而緊密地訓練。
2008年1月20日，哥薩斯取代了腳趾脫臼的P祖連奴在對朗斯的賽事中上陣而首次亮相。不幸的是，哥薩斯的處子戰中，里昂以0-3敗陣。
馬克·哥薩斯 生平
當哥薩斯的借用期快將完結時，里昂的主席在雜誌訪間中說道：「哥薩斯留下來是有可能的，他在半季裡的表現很好而且人們都很愛戴他。我們很滿意他的表演，當我們對新教練人選已經作出決定後，如果他能繼續為我們效力的話，我們會看到他。」
些路迪
2008年8月，哥薩斯以41萬5千英鎊及取決於上陣次數而最高到160萬英鎊的條件加盟些路迪並簽下了四年合約。巴塞羅那保留了以165萬英鎊買回哥薩斯的條款，直至2009/10球季完結為止。8月23日，哥薩斯在些路迪公園球場對福爾柯克的賽事中後備入替史葛·布朗而首次一隊亮相。9月13日，哥薩斯在菲爾公園球場對馬瑟韋爾的賽事中首次正選上陣。10月4日，哥薩斯在對咸美頓的賽事中打滿全場，賽後他更獲選這次賽事的最佳球員。哥薩斯在蘇格蘭聯賽盃對登地聯的半準決賽的點球大戰中取得入球。
2009年2月28日，哥薩斯在對聖美倫的賽事中以一記30碼外的強力弧線球攻入其加盟以來的首球，協助球隊以7-0擊敗對手。其後，哥薩斯的入球獲選為些路迪季度金球。2008/09球季，哥薩斯效力的首個球季中，他獲選為些路迪年度青年球員。