hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
妮菲塔莉 後世
阿布辛貝勒大神廟與小神廟與互為補充，比起陽性的男性化的大神廟，小神廟是一座陰性的女性化神廟，內部壁畫相較大神廟而言明顯缺少陽剛特征，除了兩幅擊殺敵人的場景外，其中沒有戰爭圖像，取而代之的是，眾多生育母神常常出現，在神廟獻詞中，該神廟被獻給妮菲塔莉，銘文對妮菲塔莉的讚頌類似對女神的讚美，這種祭獻超越了名義層面，神廟內部的裝飾體系中，妮菲塔莉在視覺表現上遠遠超越在其他紀念建築中女性所佔據的形象。
排除被歸類為神像的聖所王室夫婦坐像，神廟內共描繪了35幅法老與王后的人像，其中妮菲塔莉出現17次，12次獨自出現，5次與拉美西斯二世共同出現，與此相對，拉美西斯二世出現18次，13次獨自出現，這使得他們在圖畫描繪頻率層面上幾乎等同。
妮菲塔莉 後世
除她向諸神朝拜的眾多圖像外，她甚至還以保護者形象出現在入口兩側的兩幅擊殺敵俘的浮雕中，其中法老舉刀處決努比亞或西亞敵人，阿蒙拉或梅哈的荷魯斯身處手臂，賦予法老武力。王后靜立於法老身後，一臂前伸，此類圖像被認為有驅邪避敵的功能，但作為王后的妮菲塔莉出現於這种屠戮敵人以守護埃及的壁畫中可謂異乎尋常。妮菲塔莉在其中的一幅壁畫中被稱為「聯合君主者／與君主聯合者」，該頭銜對王后而言並不尋常。雖然王后參與擊潰敵人場景的紀錄極為罕見，但這並非妮菲塔莉被描繪參與這種行動的唯一例子，在始建於貝特瓦利神廟之後阿布辛貝勒神廟之前的努比亞的阿克沙神廟中，除了陪同法老丈夫在身前祭祀的描繪之外，妮菲塔莉也在庭院東墻北半部和南半部的對稱圖像中，被描繪參與法老於神前擊敗敵人的場景，正如在阿布辛貝勒小神廟中一樣。
妮菲塔莉 後世
神廟中大多數壁畫描繪妮菲塔莉為神搖奏叉鈴或獻上鮮花，這些是古埃及王室女性的傳統描繪，但其中的例外同樣突出，她出現於擊敵的場景中，扮演女神為法老提供庇佑，被兩女神加冕為神，焚香祭祀穆特，與其夫一起坐在神位之上受祭祀，作為神廟中被供奉的女神，她的地位在此異常突出，這使得她能夠突破拉美西斯時代對王后的限制，像法老一樣親自進行焚香祭祀。
妮菲塔莉 後世
阿布辛貝勒小神廟分為柱廊、前廳、聖所三部分，其中前廳部分有兩間側室無銘文與裝飾，部分人以此認為小神廟沒有完成，然而，阿布辛貝勒大神廟——即拉美西斯二世自己的神廟——在同樣的位置上也有兩間差不多大小的小側室，同樣無裝飾與銘文，這表明這是一種刻意的安排，以象徵死者的永生之處。在古埃及的宗教觀念中，亡靈的歸處被普遍想像為位於西方。哈托爾女神則常被描繪為自那片象徵冥界入口的山巒中出現。這些山不僅象徵生與死的界線，也被視為通往彼岸的門戶。這一主題在底比斯的墓葬中尤為常見，而此地的小神廟亦延續了同樣的表現手法。神廟後壁原本雕有一尊由岩石直接開鑿而成的神像，如今雖多已損毀，仍可推知其原貌：一座以哈托爾柱支撐的神龕，龕下的哈托爾化身為母牛，自西方的山體中緩緩現身，前半身越出岩壁。
在前廳中象征著死者永生之地的側室旁邊，有兩小塊墻面未裝飾，但已經抹平塗灰，上部分有兩處法老與王后分別向三位荷魯斯與尼羅河三神獻花的場景，該區域的功能尚未明確，部分學者認為這裡可能是原計劃打通側室，最終方案廢棄，但也有人認為這裡曾擺放供桌或雕像。
妮菲塔莉 後世
即便當真如同部分學者主張的那樣，兩小塊未裝飾區域代表著廢棄側室方案，這也不能體現小神廟未完工。作為對比，阿布辛貝勒大神廟的第一柱廊在後期增補了一些側室，最初計劃做成對稱結構，然而南墻最終沒有擴建側室，北墻已擴建的側室沒能完成，導致破壞了神廟原本的對稱結構。
妮菲塔莉 後世
在拉美西斯二世的大神廟的一座長側室中，即由由玛德琳·彼得斯-德斯特拉克特标记为“Q”的側室中，僅西墻裝飾了一半，未上色，部分區域僅存墨書，甚至未鑿出輪廓線稿，其他部分完全未裝飾，然而，鮮少有人聲稱拉美西斯二世的阿布辛貝勒大神廟未完工，也無人聲稱大神廟因他的死亡再未動工——他統治時期的漫長程度使得這一理論無法被提出，且無人能夠否定該神廟對拉美西斯二世的重要程度——事實上，古埃及神廟建築觀念相對靈活，許多神廟都是代代相傳的，由多代法老共同建造，拉美西斯二世接手了許多塞提一世的建築，麥倫普塔也在拉美西斯二世的許多建築上增補了裝飾，在阿布辛貝勒神廟的情況下，正如同阿蒙霍特普三世的索萊布神廟一樣，裝飾未完成並不代表神廟未完工，索萊布神廟建立之初是為了祭祀作為涅布瑪阿特拉的阿蒙霍特普三世，發掘表明，神廟建設時間超過三十二年，第一階段開始於第五年，結束於第十二年，但在第十七年稍有改動，至此第一階段徹底完工，但在他統治第二十八年又恢復了建築活動，第三十三年增補裝飾，刻下了有關塞德節的圖案，更改了神廟功能，最終修改則是在法老統治的最後一年，在每一次修改之前，神廟在功能上都可被視作“完工”狀態。
妮菲塔莉 後世
而阿布辛貝勒大小神廟並非相互孤立的，在阿布辛貝勒大神廟的一根柱子上，妮菲塔莉向伊布切克的哈托爾獻祭，而阿布辛貝勒小神廟供奉的正是妮菲塔莉與伊布切克的哈托爾，這從意識層面上將兩座神廟聯繫到了一起，一些學者指出，阿布辛貝勒小神廟是大神廟的輔助性紀念建築，沒有獨立祭祀的功能，因為小神廟沒有貯藏室，貯藏室都在大神廟，小神廟的裝飾理念在於將妮菲塔莉描繪為妻子與母親，並進一步將她等同為女神。
瓦莱利亚·奥纳诺評論道：
小神廟固然是贈予妮菲塔莉的禮物，但它的存在與人們眼中國王與王后所代表的一切緊密相連——他們在政治上是君主，在宗教上是最高祭司，而在私人生活中則是單純的夫妻。
這實際上代表著阿布辛貝勒神廟是一座神廟建築群，大小神廟加起來是一座完整的神廟，大神廟是其陽性半體，小神廟是其陰性半體，因此，妮菲塔莉也出現於拉美西斯二世神廟中，正如同拉美西斯二世也出現於妮菲塔莉神廟中，且一起被神化，神廟外部石碑也證明了這一點，小神廟外部石碑中官員可祭祀拉美西斯二世，大神廟外部石碑中官員可祭祀妮菲塔莉，如在赫卡納赫特石碑中，赫卡納赫特朝著包括妮菲塔莉在內的神廟中所有神明祈禱。
妮菲塔莉 後世
在神廟的聖所中，妮菲塔莉的重要性愈發得到凸顯，她在北墻與南墻均有出現，一次作為祭祀者出現，一次作為受祭祀者出現。在北牆上法老與王后神化形象實為並列關係，他們並排而坐，王后在外，法老在內，其布局最大程度實現了平等，南牆描繪著兩女神與王后，北牆上神化王后亦為最鄰近聖像者，且西牆也鑄刻了她的名號。哈托爾聖牛頭戴與神化王后相同的頭飾，而王后正是以此冠神聖加冕，這更強化了她與哈托爾的等同。神廟題銘表明哈托爾與妮菲塔莉作為神廟祭祀主體之間的界限被有意模糊，多次出現的哈托爾形象，本身也蘊含著妮菲塔莉的神性面向。聖牛下方立著法老，西牆上法老面朝哈托爾——也面朝神化王后——尋求賜福，意在表明通過與該神廟供奉的女神的緊密結合，法老才真正成神。
妮菲塔莉 後世
雖然無疑具備政治宗教上的考量，但阿布辛貝勒小神廟的建造卻無法僅被歸於統治需要，王的母親、妻子、女兒均可以扮演王權中的陰性角色，且這一角色常常只是理論上的，在阿蒙霍特普二世時期，沒有任何王后被紀錄，在拉美西斯三世時期，法老刻畫了多次王后形象，但僅僅刻畫王后概念，除了在一尊他雕像腳后的王后小浮雕，這些王后形象從未署名，他妻子們在王后谷的陵墓均被認為是被她們各自的法老兒子授予。拉美西斯二世的阿布辛貝勒大神廟本身就已經足夠確立鞏固法老的神聖形象，在大神廟正立面，法老的母親圖雅、妻子妮菲塔莉與五位長女（及一位未具名王女，可能代表著所有其他王女的概念，即概念王女，如同拉美西斯三世的概念王后）均出現，神廟內也於壁畫柱子上刻畫了妮菲塔莉與王女們的形象，正如同在同樣體現了神化的陵墓中，法老往往並不需要在自己陵墓中刻畫王后，更不需要為王后精心準備陵墓，儘管部分法老出於自身意願選擇如此做——女神們本身就可以承擔神聖女性的角色，而妮菲塔莉扮演的角色的重要性遠遠超過常規，這種重要地位是法老本人授予的，但她自身的主觀能動性在其中發揮的作用也不容小覷。
妮菲塔莉 後世
妮菲塔莉為她的丈夫拉美西斯二世生了6個孩子，只是由於早逝，他們中沒有一人繼承了王位，她的幼子梅利阿圖姆獲得了長王子頭銜，該頭銜代表其擁有者是其母系在世長子，表明梅利阿圖姆的所有同母兄長均早於他過世，且他本人亦過世於拉美西斯二世統治的第46-52年的早期，而在拉美西斯二世統治的第52年，王四子卡伊姆瓦賽特尚未獲得王儲頭銜，表明王次子兼王儲拉美西斯在這一年仍然活著，並且，古埃及王位繼承權是長子繼承製，王位由在世長子繼承，除非沒有適合繼承王位的兒子，王女不會繼承王位，而古埃及的“女繼承人”理論也早已被學者推翻，拉美西斯二世的王位繼承順序由多座神廟中的王子列表確立，其中王子們秩序井然，排位從未變更，然而這一規矩也可被打破，在第二十王朝，拉美西斯三世的王子列表均未署名，僅有的幾位署名王子是由後來登上王位或掌權的王子們自己署名，他優先讓地位最高的王女王后神妻的兒子們繼承王位，這一決定引發了宮廷政變，他的次妃特雅為將自己的兒子推上法老位，攜後宮婦女集結軍事政治宗教三大領域諸多高官，成功刺殺了拉美西斯三世，儘管她未能如願讓兒子繼承王位，但諸高官願意同情她本身即說明她的訴求符合傳統與規矩，部分人因此认为她实际上是一位大王后。
儘管如此，妮菲塔莉仍然在生前就獲得了神之母頭銜，她史無前例地作為在位王之妻在誕生殿中被祭祀，被描繪參與神聖誕生，因阿蒙神而感孕誕下神之子，以此成為神子之母，在她之前，參與神聖誕生的王后——如雅赫摩斯、穆特穆維亞、圖雅——均是被法老女兒或兒子塑造為阿蒙神子之母，圖雅與她共享一座誕生殿，妮菲塔莉過世之後也被認為在拉美西姆祭廟誕生殿中被祭祀。
在拉美西斯二世統治時期，妮菲塔莉在法老統治的前二十年極其活躍，而非像一些過時言論所說那樣在三到七年後消隱無蹤，她在世期間參與政治活動，擁有攝政相關頭銜，並且被供奉為女神，與丈夫一起被崇拜，她擁有諸多雕像，部分與拉美西斯二世一同出現且等高，甚至在赫利奧波利斯有一座巨像，僅底座便有51釐米寬95釐米高，在她過世之後，她的名字也沒有在藝術作品中消失，赫卡納赫特石碑記載了她的死後形象和她的崇拜，石碑上層刻畫著拉美西斯二世與王之女梅莉塔蒙祭祀公羊頭的阿蒙拉、神化的拉美西斯二世以及拉荷拉赫提，而妮菲塔莉手持生命之符，坐在石碑下層，位置與上層三神相對應，頭銜為神之母與大王后，表明這裡她是作為女神也即神化的妮菲塔莉出現，受到赫卡納赫特崇拜，上層她的女兒梅莉塔蒙的出現，代表了在石碑製作時候的她已然過世，該石碑曾被認為代表了阿布辛貝勒建成大典，該理論已被推翻。
在擔任王后期間，妮菲塔莉始終與圖雅王太后並列為最重要的王后，她們常常一同被描繪，正如後來梅莉塔蒙與賓塔娜特常常一同被描繪。比如，在拉美西姆祭廟，她們共同擁有一座誕生殿祭祀堂；她們在拉美西姆祭廟的柱廊入口的南側門柱上也有出現，妮菲塔莉站在圖雅之前，搖奏叉鈴，她們一起走向為她們而建造的聖所；同樣在拉美西姆，她們共同出現於拉美西斯二世的巨像中，王后出現於法老巨像中本身並不少見，然而，儘管拉美西斯二世本人的雕像更高，高達十餘米，但一左一右站在她旁邊的圖雅與妮菲塔莉的雕像亦為巨像，高達8.88米；在阿布辛貝勒大神廟的正立面雕像群中，刻畫了法老與他的家人們，除法老外，所有王室成員唯有她們有兩尊雕像，並且她們在其中一尊法老巨像中一左一右出現於法老腿邊，中間為妮菲塔莉的長子阿蒙荷柯普塞夫。在此处描绘的法老家人中，王室女性占据主体地位，然而，虽然對拉美西斯二世身邊女性的尊崇在阿布辛貝勒神廟的正立面裝飾上體現得尤為明顯，但這並非侷限於個別地區。這一點尤其體現在底比斯的王室巨像以及豎立於全國各神廟的王后巨像上：例如在如上所述的拉美西姆祭庙（圖雅、拉美西斯二世、妮菲塔莉三人組合巨像）、丹德拉（妮菲塔莉巨像）、艾赫米姆（梅麗塔蒙巨像）和尼羅河三角洲地區的布巴斯提斯（妮菲塔莉巨像）。
在她過世後，她在她的諸多神廟中繼續受到供奉，在阿尼巴神廟中的供奉一直延續到拉美西斯六世時期都有證明，她在拉美西斯時代王室祭祖文獻之中，作為拉美西斯二世地位最高的王后出現，除了她之外，僅有她的女兒王后梅莉塔蒙、王女王后妮貝塔威、王女王后賓塔娜特以及一位名字不明晰的王女王后排在她之後，如同上述提及名字的順序一樣，她的親生女兒排在她之後的第一位。
位於王后谷的陵墓QV66的妮菲塔莉墓是古埃及現存最優美，裝飾最華麗的陵墓之一，被稱爲“古埃及的西斯廷教堂”。
妮菲塔莉 神化
在阿布辛貝勒小神廟完工之前，妮菲塔莉就已經被視作女神，阿布辛貝勒神廟中的壁畫實際上體現出了其主人在現實中的神化過程，比如，在阿布辛貝勒大神廟正立面建造時，拉美西斯二世尚未被視作神，但至第一大廳裝飾時，已引入部分神格化特徵，阿布辛貝勒小神廟也是同樣，在小神廟的前廳，描繪著妮菲塔莉被哈托爾與伊西斯加冕為神的場景，這表明無論如何，在阿布辛貝勒小神廟前廳裝飾的時候，妮菲塔莉在現實中就已經被視作女神了，而前廳裝飾完成的時間是在拉美西斯二世統治的前二十年。
儘管古埃及法老被視作在世活神，但其親屬往往並不被視為神聖，儘管學者提出部分王后也被神化，但在絕大多數情況下，王后的「神化」僅是被類比為女神，她們通過與作為神的法老的聯繫而與神聖形象產生聯繫，以此為基礎，法老作為神明的塵世化身地位愈發崇高，王后的形象也就隨之愈發突出顯揚。
因此，真正的生前神化必須在生前具備成體係的祭祀，而妮菲塔莉在生前至少擁有阿布辛貝勒小神廟和在拉美西姆祭廟中她與圖雅共同擁有的誕生殿，以及正體未名的大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟，即使是最具懷疑精神的學者，也承認她被視作眾神中的一員，確有不凡地位，與法老和諸神並列。
妮菲塔莉 神化
在古埃及，女性在傳統情況下，僅在與王結合的情況下才被賦予神聖王權的屬性，並與王室禮儀及祭典相聯繫。王后顯赫地位主要取決於她與在位法老的關係，她們的神聖形象，如果追根究底，也可側面凸顯王的神性，並強化其神聖出身的理念，法老的家人被視作神，自然而然也會反向有助於法老本人神聖形象的塑造，一些學者傾向於特別強調這一點，然而，這一側面反向影響始終是次要的，並且事實上，這一待遇更適合太后，而在王后的情況下，僅有少數法老選擇讓自己的王后獲得作為自己女性對應的神聖地位，而許多其他法老，比如阿蒙霍特普二世、拉美西斯一世、塞提一世以及拉美西斯三世，選擇將王后配偶個體幾乎完全排除在他們的藝術體系之外，儘管他們往往尊重母親，如所有優秀的埃及人一樣。
妮菲塔莉 神化
在新王國之中，雖然第十八王朝以強勢王后甚至女王聞名，但除了兩王朝末期的混亂期，拉美西斯兩王朝的女性對權力總是抱持較為謹慎的態度，這一時代的王后們總是直到丈夫過世之後才能夠獲得重要地位，很少被描繪在神廟之中，在拉美西斯王朝的神廟環境中，幾乎找不到其他將王室女性置於主祭區域的祭儀場景的例子，即使是擁有阿蒙神妻頭銜、出現於塞提一世的陵墓中的王太后西特拉，在塞提一世時期也沒有扮演重要角色，僅一次在神廟浮雕中被描繪。在一位法老統治期間，幾乎沒有任何關於其妻子的記錄，本身並不罕見，尤其在第十八王朝結束後，於第十九王朝早期，法老們可能對第十八王朝的諸權力王后甚至女法老的先例感到不安，為避免這些被視作違背正法與真理的先例再次出現，王室家庭成員的社會地位可能被刻意打壓，被迫退居幕後。
妮菲塔莉 神化
在被稱為拉美西斯王朝的第十九、二十王朝，王后們即便在官方藝術中出現，通常也只扮演法老的附庸陪伴者，亦或扮演頌唱女或獻花者的角色，除了妮菲塔莉之外，沒有任何證據證明這一時期的其他王后真正參與獻祭，這一默認規矩不適用於王后自己的陵墓，然而，王后在陵墓中佔據主體地位是通過把法老完全排除在裝飾體系之外實現的。除了阿布辛貝勒神廟，妮菲塔莉在拉美西姆祭廟和盧克索神廟中的描繪也展現出她親自參與了祭祀本身，比如，在拉美西姆祭廟的敏神慶典壁畫中，妮菲塔莉扮演了敏之母伊西斯的角色，並作為伊西斯在「歡呼」。除此之外，妮菲塔莉在盧克索神廟也兩次被描繪通過言行參與獻祭活動，她為她的法老丈夫祈求庇佑、永恆的統治與勝利，在這裡，她起到了鏈接王與神的作用，作為代禱者將作為神之愛子的法老介紹給神，其潛在邏輯為王在此需通過她的干預才能蒙受神的恩惠，在其他任何地方，都沒有證據如此清晰明了地塑造出一位王后的高度重要性与主观能动性。
妮菲塔莉 神化
事實上，在拉美西斯時代，王后神化的最突出表現即是在拉美西斯二世時期，他的母親圖雅與大王后妮菲塔莉都獲得了女神般的地位，其中妮菲塔莉尤為顯赫，然而，即使是在拉美西斯二世本人的情況下，他再未賦予任何王后與妮菲塔莉一般重要的地位，她的缺席反而使她更為顯赫，仿佛把在她之後的王后們的形象一一掩蓋，最終，也只有她出現於拉美西斯二世的陵墓中，倘若他的選擇完全出於政治與宗教目的，他本應將這一策略延續下去。在統治期間先後尊崇多位王后符合古埃及的王權理念，圖特摩斯三世與圖特摩斯四世均在陵墓或者神廟中描繪多位王后，無論他們是否先將其中一位妻子推上高位。
妮菲塔莉 神化
儘管在陵墓中，妮菲塔莉通過與奧西里斯和拉同化，獲得了男性統治者的地位，但對於王后來說，這一地位只能體現於在死亡之後戰勝死亡的過程中，也即在陵墓中，並且必須通過將法老本人完全排除在陵墓裝飾體系之外才能實現，而在塵世的神廟中，妮菲塔莉本人的神化與拉美西斯二世的神化休戚相關，阿布辛貝勒小神廟中，拉美西斯二世比妮菲塔莉多出百分之一的圖像、並在許多時候高於她的文字描繪，本質上是恰當的，甚至是必要的，這更多體現出古埃及一個神聖性別原則，即女性突出地位與男性主導地位，在被評價為“對人類女性主體性的強調前所未有”的小神廟中，王后在某種程度上享有與丈夫的並列地位，兩人共同構成更宏大的王權整體，但他們之間的關係並非真正意義上的平等，正如在神廟中，女神們的突出地位和主動性也無法取代男神們的主導地位。並且，由於王后的神化地位來自法老，如果要塑造神化王后的形象，首先要強調神化法老的形象。
泰伊王后的塞登加神廟常常用來作為對比，根據推測，其原始規模為17.65 x 26.47米，高7.8米，柱高6.61米，與寬28.04米高12米，縱深21米（或24.4米）的阿布辛貝勒小神廟相差無幾，這座「浪漫的廢墟」如今已經徹底毀壞，沒有一處與泰伊王后有關的圖像完整留存下來，由於許多石塊已經遺失，神廟不可能得到完整重建，甚至部分復原也不可行。
但從殘片中仍可看出，在該神廟中，法老的形象也有出現，並且在大型壁畫中佔據首要位置，在神廟之中，王后並未作為具體女神被崇拜，但立柱可證明她被視為與哈托爾同一化，神廟柱廊的後墻上對泰伊王后的稱頌，也著重強調了其夫法老，类似阿布辛貝勒小神廟的銘文，使得任何人都不會懷疑神廟的建立者是誰：
上下埃及之王，兩地之主，祭祀之主涅布瑪阿特拉。拉之子，他所鐘愛者，阿蒙霍特普，底比斯總督。他建此作為他對貴夫人、大受讚譽者(…)大王后泰伊的紀念，願她永世長存。
在諸多供奉妮菲塔莉的神廟之外，也有證據證明妮菲塔莉的神化，比如，在赫卡納赫特石碑中，她手持生命之符接受赫卡納赫特的敬拜，雖然由於妮菲塔莉在此時已經過世，這也有可能同時代表了對已故王后的尊崇，但她出現於此，更多是因為她是阿布辛貝勒神廟供奉的神明，因為赫卡納赫特與她並無私人聯繫，他不是隸屬於妮菲塔莉的官員，他的祈禱中也沒有專門提到妮菲塔莉的名字，妮菲塔莉在赫卡納赫特的祈禱中是作為「這座神廟中所有的神」中的一員出現的，她能夠在石碑中出現並被祭祀，也是憑藉這一身份。在代爾麥地那出土的兩塊加密石塊中，她的名字被以神聖的方式書寫，被類比於女神，而這種加密的密碼書通常僅屬於法老。
在她過世之後，她也在阿尼巴的神廟中受到供奉，神廟之中有她的神像以及配套的祭祀。
妮菲塔莉 頭銜
貴夫人、大受讚美者、愛情甜美者、優雅夫人、恩典夫人、大王后、他的摯愛、兩地夫人、兩地女主人、強大公牛的妻子、（阿蒙）神妻、上下埃及的女主人。這些是古埃及皇后或者國家最高女祭司（通常由王后或太后擔任）的傳統頭銜，並不體現出身。尤其是神妻頭銜，雖然在新王國之前，該頭銜也可被非王室女祭司持有，但直到新王國初期，也即第十八王朝初期，神妻頭銜才與阿蒙神的崇拜聯繫在一起，從此時開始，它便被視為女性所能擔任的最高神職，在這一時期的早期，只有王女和出身王女的大王后擁有該頭銜，主要在母女間傳承，流通範圍十分狹窄，直到圖特摩斯三世早已過世的生母被追授该頭銜，阿蒙神妻才開始可以被時任法老的生母持有，儘管如此，在圖特摩斯四世之後，阿蒙神妻的職位仍然開始被棄置，可能是因為此頭銜曾經被哈特謝普蘇特用以鞏固自己的王位主張合法性，而後世的統治者希望避免這種事情再次發生，直到第十九王朝初期，塞提一世之母西特拉、拉美西斯二世之母圖雅與拉美西斯二世之妻妮菲塔莉，才讓該職位重新登上歷史舞台，由於妮菲塔莉是古埃及歷史上第一位既非王女亦非時任法老生母、而僅為王儲之母的阿蒙神妻，從這一頭銜追溯她的出身便也毫無意義。
妮菲塔莉 頭銜
她也被稱為神之母、良母、萬國女主人、與君主聯合者、荷魯斯（法老）銘記者、最被心愛者、使人心喜悅者、美麗女主人、肢體光輝者、容貌美麗者、佩雙高羽冠而美麗者、羽飾高聳者、安撫諸神者、以聲悅其荷魯斯（法老）者、持叉鈴手美者、在卡納克搖奏叉鈴者、宮廷之主荷魯斯（法老）的赫涅列特（指代後宮，也指代包括神聖法老在內的神明的女性祭司團）中的偉大者等等，其中許多是不常見的頭銜，如良母頭銜前所未有，萬國女主人頭銜僅被少量女王及太后（如哈特謝普蘇特與穆特穆維亞）持有，於君主聯合者中的聯合一詞實際上更常用於法老與神的結合，賦予法老神一般的地位，在這裡，則表明了妮菲塔莉法老一般的地位，諸多讚頌妮菲塔莉容貌的頭銜，則賦予了她在阿蒙神的宗教中的特殊地位，面容美麗者常常被用於讚頌神明，尤其是稱頌阿蒙與普塔，這將妮菲塔莉塑造為王權及創造神的塵世女性對應體，安撫諸神者代表安撫滿足諸神、以使諸神降下福祉之人，是世俗與塵世之間的平衡者，這一角色通常由法老扮演，但妮菲塔莉也扮演著這一角色。這令她在民眾之間贏得了巨大聲望，人們將她視作他們與眾神之間的中介，期望她為他們向眾神（如孟菲斯女神塞赫麥特）代禱，並且她自身也成為了人們祈禱的對象。
妮菲塔莉 頭銜
妮菲塔莉的頭銜神之母，將她的存在明確地與伊西斯和穆特女神聯繫起來，使得她成為伊西斯與穆特的塵世化身，這一頭銜在神學意義上可包含雙重解讀：一方面指的是王之母，也即荷魯斯之母伊西斯的化身，另一方面，也可視作穆特女神的塵世對應形象。
除此之外，妮菲塔莉也被視作“神之女”，她並未被證明該頭銜，但在神廟壁畫中扮演類似角色，在阿布辛貝勒大神廟的一幅陪同丈夫祭祀聖舟的壁畫中，以及一幅獨立祭祀伊布切克之主哈托爾的場景中，两次以被描繪以少年側辮，該髮型對於新王國的成年人來說，一般只適用於王室子女，對於女性來說，則只適用於王之女或王女王后，或者神之女，妮菲塔莉並非王女，因此該髮型描繪或代表著她在此被視作阿蒙或哈托爾神之女，儘管也需考慮作畫失誤等意外可能性，但妮菲塔莉在其他神廟壁畫中也多次被描繪以該髮型，並非僅此一处的孤例。
在卡納克神廟中有一段關於她的長銘文：
妮菲塔莉 頭銜
贵夫人，大受赞誉者，秉性高雅者，甜美之爱，上下埃及女主宰，持叉铃以悦其父阿蒙，深得喜爱，头饰额带，形貌昳丽的歌者，头戴双高羽冠的佳丽，宫廷之主荷鲁斯的赫涅列特中的伟大者，人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音，愿大王后，他的挚爱，雄牛与两地之主之妻，奈菲尔塔利·梅丽穆特，永生长存。
該銘文被視作為對妮菲塔莉宗教與政治權力的雙重體現，“无论她说什么，都会为她如是实现”也被視作政治權利頭銜，前身由古王國攝政太后妮瑪阿塔普持有，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力。在新王國時期，該頭銜也被黑王后雅赫摩斯·娜芙塔麗持有，她是著名的攝政。
該銘文也被不少學者視作是寫給妮菲塔莉的情詩，尤其是“人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都如音乐般令人感到愉快欢喜，众人皆倾耳聆听她的声音”一段話。這段讚美詩被刻在神廟墻壁之上，同時融合了政治權力與愛情，在一些著作中被更詩意地翻譯，被弗斯特評價為：
妮菲塔莉 頭銜
诗中呈现出一种迷人的对比：一方面，它作为官方铭文公开展示于神庙之上；另一方面，却描绘了王后温柔动人的形象，充满私密的爱意。
可惜的是，不知何故，“在神廟中的有關妮菲塔莉的情詩”完全被誤傳為另外一首和她不相干的情詩，即切斯特·比蒂紙莎草一中的來自拉美西斯時代工匠村的民間書記官的文學創作，一篇詩體為男女交替對唱愛情組詩中的男性情詩中的第一首：“我的妹子世无双，群芳谱中她为王，恰似吉年晨星起，熠熠生辉耀东方……”，這誤導了許多人，並掩蓋了真正被視作情詩的讚美詩的存在。
在阿布辛貝勒小神廟上有一段銘文：
上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，在塔塞提（今努比亞）鑿山建廟，此為不朽之作。上下埃及之王，烏塞瑪阿特拉·塞特普拉，為大王后妮菲塔莉·梅麗穆特建造，如同拉神永恆不朽。此為獻予大王后妮菲塔莉·梅麗穆特的宏偉神廟，太陽因對她之愛而高升照耀，她賦予生命且備受喜愛。
妮菲塔莉 頭銜
因此她也被稱作，太陽為其高升照耀者。儘管“如同拉神永恆不朽”這類話語在神廟中屢見不鮮，賦予神廟如太陽般永恆的概念，但「太陽因對她之愛而高升照耀者」截然不同，這段銘文獨一無二，把妮菲塔莉塑造為天空女神哈托爾，而把拉美西斯二世塑造為太陽神拉，就像在一些在其他情境下，他们也被视作国神阿蒙与穆特。
正如同芭芭拉·萊斯科所說的那樣：
……太陽神對女兒的深深愛意，激勵他每天橫越天空，沒有她，就沒有日出。
妮菲塔莉 頭銜
阿布辛貝勒神廟體現了太陽再生模式，太阳神通过与一位女神交合而重生，該女神具備三相性與多世代性，本身為太陽神的女兒，但亦為其配偶，同時也是其母親，因為她在日落時於西方天空因太陽神受孕，並誕下重煥新生的太陽神，這被視為太陽的每日重生，該女神傳統上被認為是哈托爾，儘管有時也被認為是梅赫圖爾特，並在後期的丹德拉的哈托爾神廟，與天空女神努特的特質融合。這一概念在古埃及精英陵墓中可以體現，墓主的母親、妻子與女兒均可扮演三重女神角色，在拉美西斯時代陵墓中也有體現，比如在塞提一世陵墓中的太后西特拉，她出现于开口仪式有关的壁画中，而在拉美西斯二世時代，無論是在法老生前還是死後，其神廟還是其陵墓，扮演這一女神並為法老帶來新生的一直都是妮菲塔莉。
阿布辛貝勒小神廟真正帶給了妮菲塔莉永恆，流傳到現代，直到今日，人們仍然可以在其中看到妮菲塔莉作為女神與作為神的拉美西斯二世並排而坐、受到崇拜的景象。
妮菲塔莉 頭銜
她的全名叫做「妮菲塔莉·梅麗穆特」，意思為「被穆特所鍾愛的最美最好的人」，梅麗穆特被認為是拉美西斯二世誕生名中的梅利阿蒙的女性對應，而妮菲塔莉這個名字也被視為在她成為王后之後更改的，正如同拉美西斯一世的妻子提雅在成為王后之後改名西特拉（拉之女）。這被認為是為了與第十八王朝同名的開國王后雅赫摩斯·娜芙塔麗建立聯繫，因為拉美西斯二世的家族並非出身王室，王后的名字可能會使得他的統治與底比斯鼎盛時代構建至少在聯想上的聯繫，在拉美西斯二世統治時期，王室頒發了大量「神妻Nefertari」的聖甲蟲，該時期雅赫摩斯·娜芙塔麗常常被縮寫為Nefertari，在王室當時有一位神妻Nefertari的情況下，這種混淆被認為是刻意為之，以授予妮菲塔莉如同第十八王朝開國王后一般的地位，甚而是某種程度上的同化，正是在這一時期，雅赫摩斯·娜芙塔麗的崇拜尤為盛行，該時期她的雕像常常以妮菲塔莉的面容與服飾塑造，學者已經指出，雅赫摩斯·娜芙塔麗崇拜的推廣，得益於需要她作為先例支持自己地位的傳統性與正當性的權力王后的大力支持，而妮菲塔莉也確實像她的這位前輩一樣，是第十九王朝第一位真正意義上的大王后，因為西特拉與圖雅的大王后頭銜均只能在其子在位時期被證明。
妮菲塔莉的名字起源於雅赫摩斯·娜芙塔麗，她長女梅莉塔蒙的名字則源自雅赫摩斯·娜芙塔麗之女雅赫摩斯·梅里塔蒙。尤其巧合的一點是，妮菲塔莉的婆母圖雅的名字實際上是雅赫摩斯·娜芙塔麗之母雅赫霍特普名字的縮寫。或許值得注意的是，在塞提一世統治時期，實際上沒有任何明確證據能夠證明「圖雅」的存在，塞提一世的王后僅以王之妻的頭銜在孟菲斯賬目文獻中被提及，可能是指她或至少包含她，而無法證實究竟製造於塞提一世亦或拉美西斯二世時期的古爾納頭像，是通過藝術風格特征被認定為屬於她，其上沒有名字，她的名字首次明確出現於歷史中便是在拉美西斯二世統治時期。
妮菲塔莉 陵墓
妮菲塔莉的陵墓位於王后谷QV66，是王后谷中最大的兩座陵墓之一，與圖雅陵墓一樣，她的陵墓可被視為帝王陵墓的縮小版。
妮菲塔莉的陵墓QV66與圖雅的陵墓QV80都是拉美西斯二世統治時期建造的，後者理論而言應當開鑿於塞提一世時期，但直至拉美西斯二世在位期間，陵墓的建造與裝飾才得以完成。兩者的平面圖極其相似，但並不完全相同，最大的區別在於圖雅墓較對稱，而妮菲塔莉墓則結構相對複雜，比如，QV66前室近方形，東側（象徵北方）連通複雜房間群，西側有帶裝飾石凳（與自身及QV80石棺室石凳相似），石棺室中央設獨有的中央石棺通道（本質與拉美西斯二世的KV7墓設計相同），下降走廊向東傾斜；QV80前室為寬長方形，東、西兩側（象徵北、南）北象限各有兩個小巧附室，石棺室地面平坦，下降走廊呈直線。兩者下降走廊均是塞提一世等帝王墓第二走廊的縮小王后版。
妮菲塔莉 陵墓
王后喪葬制度在新王國並非一成不變，事實上，這一制度在第十九王朝開端發生了巨變，在第十八王朝，王后並不像法老一樣擁有固定的獨立永恆之家，事实上，在第十八王朝，王后们的死后安排並無定制，她们一般会被单独或合葬在帝王谷及其邻近区域的无装饰墓穴中，無論生前显赫與否。也有部分王后葬于其夫或其子（即时任法老）之墓，阿蒙霍特普三世之墓内含两个小型无装饰结构，原为其大王后泰伊及其女儿兼王后西塔蒙预定的安葬地，哈特谢普苏特·梅莉特拉最终葬于其子阿蒙霍特普二世之墓，尽管她似乎曾在帝王谷获赐一座独立陵墓KV42，而尽管阿玛尔那时期各个方面都很不寻常，但在王后葬制方面仍延续了第十八王朝早中期的传统，大多与其夫其子同葬或葬于附近小型陵墓中。
妮菲塔莉 陵墓
由拉美西斯一世之妻西特拉開創的王后葬於王后谷獨立陵墓的傳統，對於王后來說影響重大，這使得她們能夠在死亡之後脫離附庸於法老丈夫的地位，在陵墓中行使至高無上的、類似於法老的權力，為了這一地位能夠實現，法老在她們的陵墓中必須缺席，這一禁忌也體現於其他女性獨立陵墓之中，在古埃及女性獨立陵墓中，其丈夫幾乎無一例外被省略，由於整體上成制度地存在「配偶缺席」的模式，對單一例子進行特殊解釋也無意義。
在王后谷王后陵墓中，這一禁忌被嚴格執行，根據拉美西斯王朝也即第十九二十王朝的王后葬制理念，王后在死亡之後會與奧西里斯與拉合一，獲得古埃及觀念中屬於男性的性再生能力，因此，她們在陵墓中獲得了最高統治者的地位，達成了一種性別流動狀態，直到完成最終目標，蛻變為完全的女神，在妮菲塔莉陵墓中，許多銘文是陽性寫法，她的皮膚也是男神一樣的紅棕色，只有一幅圖像例外，在這幅圖像中，妮菲塔莉與河馬女神手牽手，她們的衣著打扮完全相同，膚色也都是女神的黃色。
妮菲塔莉 陵墓
整個墓室中，銘文將妮菲塔莉與奧西里斯聯繫起來，或與之等同，或被描繪與其同在，強調了王后的奧西里斯特質；通過諸神的言語，妮菲塔莉也與太陽神拉的等同，諸神令妮菲塔莉擁有拉的面容並如拉現於高天，令死亡領域被她的光芒照耀，且自身享有如拉般的一切庇佑與守護。
妮菲塔莉 陵墓
因此，法老一旦出現在王后陵墓中，就會妨礙到王后的死後轉化過程，法老會比王后更加適合與里斯與拉融合，因為儘管部分王后被視為法老的共治者，但整體上王后處於法老的附庸地位，即便是法老的「平等配偶」，在各種方面逾越王后禮制，只要沒有成為真正的共治法老，也會附庸於法老。比如，儘管娜芙蒂蒂如同法老一樣擊打戰俘乘戰車，但在許多壁畫中身高大小僅有其丈夫的一半。並且，她也沒有獨立陵墓，而塔沃斯塔雖在王后時期便掌握大權獲准葬於帝王谷，裝飾禮制與帝王墓更相似，但最初擬定規模遠小於常規帝王陵墓標準，包括走廊立柱寬度，這對於古埃及人王權觀念來說是必要的，不可違背的戒律。儘管妮菲塔莉在藝術中也時時有「超越禮儀極限」之舉，甚至像法老一樣被兩女神加冕，且實在地掌握了超越王后級別的政治權力，但她從未真正在藝術中越限。正因如此，她的紀念建築從未如同部分古埃及著名女性統治者一樣被大肆毀壞，僅被歲月侵蝕。
妮菲塔莉 陵墓
在拉美西斯時代的王子陵墓中，常常會出現法老形象，在這些陵墓中，墓主王子居于次要地位，法老更像是墓主，對於王子來說，這無關緊要，王族王子可被視為王權男性半體的一部分。因此，法老出現在王子陵墓中，並不會對後者造成妨礙，因為通過奧西里斯與荷魯斯或阿蒙與孔蘇的神話範式，王子本身被視為與法老為一體，是陽性王權半體的一部分，而王后則不同，儘管她們可能作為王權的陰性組成部分於法老互補，構成更大整體。
拉美西斯時代的王后陵墓絕大多數都遭到了破壞，甚至是火燒，包括拉美西斯二世時期除了妮菲塔莉墓之外的所有王后陵墓，然而，儘管這些王后陵墓損毀嚴重，顏色幾乎全無保留，對遊客來說價值不大，但墻壁上的圖像文字線稿大都保存了下來，哪怕是北坡拉美西斯王朝王后陵墓中破坏最为严重的图雅墓，一些场景碎片仍足够大且保存较好，允许对整体装饰方案进行重建、供學者一窺其原始形象，在拉美西斯二世以及所有拉美西斯王朝的其他法老的王后陵墓中，全部都沒有法老的形象，包括第十八王朝在內，僅有兩位葬於帝王谷的女法老哈特謝普蘇特的祭庙與塔沃斯塔的陵墓中有其丈夫，後者情況尤其特殊，塔沃斯塔在還是王后的時候，就擁有非同尋常的權力，並擔任一個特殊的「擬法老」角色，或許在實質上擔任塞提二世的共治執政者。且由於塔沃斯塔的陵墓建造與裝飾橫跨塞提二世、西普塔與她自己統治時期，後又被塞特納赫特篡奪，陵墓在建築與裝飾上都與其他第十九王朝的帝王與王后陵墓有顯著差異，並模糊了傳統帝王陵墓類型之間的界限。最終，塔沃斯塔墓既不遵循將已故拉美西斯王朝王后與其帝王在物理與概念上分隔的禮制，也不符合王后墓的形制。與傳統帝王墓、王后墓與王子墓均有差異。
法老的形象不能出現在王后墓中，王后形象卻能出現在法老墓中，在第十八王朝，許多法老陵墓中有妻子甚至女兒形象，比如圖特摩斯三世的陵墓中有他的兩位大王后哈特謝普蘇特·梅莉特拉與西特雅赫、他的次妃妮貝圖以及他的女兒妮斐提莉，而在阿伊陵墓中，則有他的大王后特伊，拉美西斯時代明顯不同，幾乎沒有王后出現在法老的陵墓中，除了妮菲塔莉，唯一的例外是塞提一世的陵墓中出現了他的母親西特拉的銘文，該時期王后通常出現于王子陵墓中，在拉美西斯時代所有王族男性——包括法老與王子——陵墓中，唯一一位明確的妻子形象即是拉美西斯二世的大王后妮菲塔莉。
福州历史
福州历史可以追溯到公元前5000年的新石器文化。秦朝时期为闽中郡郡治，前202年，福州成为闽越首都冶城的所在地（史稱「無諸城」），福州有文字记载的历史由此开始:3。从晋朝的八姓入闽到晚唐的王潮、王审知兄弟开闽，福州在中原汉人移民潮的长期推动下逐渐繁荣起来，福州民系也逐渐形成。“福州”之名始于唐开元十三年（725年）的福州都督府。五代十国时期，福州升为长乐府成为了闽国的都城。到了宋代，福州进入了一个经济文化的黄金时期，位列宋朝六大城市之一，也是宋朝科举文教的重地、儒学重镇，而福州的别称“榕城”就来源于宋代福州城内遍植榕树的景象。1276年南宋灭亡前夕，福州升为福安府一度成为南宋行都所在地。明代，福州的海外贸易复苏，福州作为重要海港，迎来了琉球和日本的商人和使者、早期的天主教传教士，也曾经历严重的倭患，1645年福州升为天兴府号福京又成为了南明隆武政权的首都。清末，福州进入了又一个黄金时期，随着1844年福州开埠，以及之后洋务运动时期福建船政学堂等机构在此设立，福州成为中国近代海军的摇篮、东南沿海文化教育的一大中心，也是基督教传教的重要地点。1933年到1934年福建事变时期，福州又成为了中华共和国人民革命政府的首都。1949年8月17日，中国人民解放军占领福州城。改革开放以后，福州经济发展迅速，同时福州也成为二十世纪下半叶华人海外移民最大的移出地之一。
福州历史 远古至汉代（220年以前）
由於福州未有發現舊石器時代文化遺址及中石器時代文化遺址，所以一般史家把當地的歷史追溯到前5000年的平潭壳丘头文化与前3000年的闽侯的昙石山文化。到了新石器时代晚期，福州地区的原始居民开始进行锄耕农业，并种植了水稻。大约在前1200年左右，即中原的商代，福州地区开始进入青铜器时代，这一时期的文化遗址多分布在闽江下游，彼时当地的青铜冶炼技术较为落后，而陶器仍占主要地位。一直到战国时期，福州地区乃至整个福建和中原的交流都极为有限，同时代的中原史籍仅有《山海经》中的“闽在海中”以及《周礼》的“七闽”这样模糊的记载。到了春秋战国以后，开始出现“闽越”的称呼。这一时期，福州的居民乃是古闽人，但也有人认为，此时的居民就是闽越人。
福州历史 远古至汉代（220年以前）
前306年越国被楚国灭亡后，一部分越国贵族南逃至闽地，与当地居民融合，建立闽越国家。前222年，秦朝统一天下后在闽设闽中郡郡治即今日的福州地区，统治范围包括现在的福建省及浙江省南部地区，由于地理位置距离秦朝首都遥远，因此闽中郡只是虚设，秦朝中央政府并未向当地派驻军队以及征税，只是将原来统治闽中的闽越王降级为君长，实际上该地区仍由闽越王无诸实行“自治”。前202年，刘邦统一全国后立闽越贵族无诸为闽越王，继续管辖原闽越地。无诸就在屏山东南麓冶山一带筑城建都，称冶城，又称东冶，为福州城垣之始，福州也在历史上第一次成为闽地的首府。此后闽越社会经济文化迅速发展，直至前111年（元鼎六年），闽越国因闽越王余善谋反自立后被汉武帝所灭，于前110年闽越国被废除，闽越人被强制北迁到江淮一带，大部分闽越族消亡，冶城衰落。到了前85年（始元二年）闽越地区逃亡山林的闽越人复出，重建家园，汉朝中央政府在此设立冶县，县治在今福州鼓楼区，隶属会稽郡（另有观点认为此冶县为闽越人自行设立，仍然属于地方自治性质）。
福州历史 远古至汉代（220年以前）
从闽越国灭亡到东吴政权建立之前这段时期，是福州历史的荒凉期，关于福州的记载极少，考古发掘表明此时福州乃至福建的人口都相当稀少。汉朝，福州地区摆脱了货物直接交换的原始交易方式，汉代五铢钱等金属货币已在福州流通。此外在汉朝，福州还是中国东南沿海的一个港口，与交趾七郡（现越南北部）之间有海路互通，交趾进贡的货品经这条海路运至福州港，再转运到江苏沛县以及山东登莱，最后经陆路运至京都洛阳，这条海路一直维持到东汉建初八年（83年）另辟陆路后逐渐衰弱，福州失去海运转运功能。
东汉末期，中央政府控制力减弱，各地军阀割据混战，196年（建安元年）孙策发兵攻打会稽太守王朗，王朗战败沿海路逃往东冶（今福州），侯官长商升拒绝王朗进城，虞翻前去游说后接纳王朗而且共同起兵对抗孙策。孙策派韩晏前往福州攻打商升，韩晏战败。孙策又派贺齐攻打商升，商升害怕贺齐的威望出城投降，但商升的下属张雅和詹强杀死商升对抗东吴。后张雅与女婿何雄内斗，福州内乱，贺齐出兵一举攻下福州，自此福州被纳入东吴势力范围。
福州历史 六朝时期（220年—581年）
福州在东吴政权的统治下，时有起兵反叛，207年—208年（建安十二至十三年）福州人吕合与秦狼起兵反叛，孙权派吕岱和蒋钦前来讨伐，平定叛乱。235年（嘉禾四年）福州人随春起义，孙权刚派吕岱发兵讨伐，随春就投降东吴。三国时期，福州成为东吴的造船中心之一。西晋于282年（太康三年）设晋安郡，郡治在原丰县（即今福州）。晋安郡第一位太守严高修筑了福州子城，开凿福州东西二湖以及运河（即今天的晋安河），形成早期的福州城市格局，也奠定了后世福州城的雏形。福州子城向北延伸至屏山脚下，宽232步，有5座城门，外围是护城河，这一格局维持了600多年。308年（永嘉二年）。中原发生五胡乱华事变，北方游牧民族进攻西晋，引发了汉人向中国南方的移民，部分汉人移民入闽，是为“八姓入闽”，这是历史上第一次大规模的汉人入闽移民潮，晋安郡成为入闽移民的重要定居地。6世纪中叶南朝梁朝侯景之乱时期，又形成了一波流向福州的汉人移民。梁末，晋安本地豪强陈宝应仗势取得了太守职位，致力发展晋安郡，陈朝时，他又被封为闽州刺史。562年（天嘉三年），陈宝应起兵反陈，但于563年被陈霸先击败并处死刑，陈朝控制了闽中，福州的地方割据终止了。
福州历史 六朝时期（220年—581年）
六朝时期，福州地区得到了初步开发，有了较大规模的汉人移民涌入，城市逐渐发展起来，手工业也逐渐兴盛，南台岛的怀安窑就建于这个时期，佛教也于晋代传入。
福州历史 隋唐五代（581年—960年）
隋唐五代是福州族群语言文化的形成时期。隋唐时期，福州一带是福建的政治和经济中心。725年（唐开元十三年），因州西北的福山，原闽州改名为福州，福州的名称由此开始。除了经济上长足的发展之外，唐代成为了福州文化发展的转折点，多任地方官员致力于宣扬文教，8世纪（中唐）的李椅、常衮是推动福州文教的重要人物，常衮更被尊为“兴闽文学之圣人”。在此背景下，福州科举渐盛。福州历史上的第一位进士是贞元十年（794年）中举的闽县的陈通方。中晚唐时期，随着中原持续的动荡，北方汉人持续移民入闽。879年，南下的黄巢军队攻占了福州城，在进行了屠杀之后又往广东方向进发。此后福建观察使郑镒扩建福州子城，以砖贴城，这可能是中国历史上第一座砖城。884年（中和四年），福建豪强陈岩占领福州，成为福建观察使，开始着手恢复福州一带的社会秩序。
福州历史 隋唐五代（581年—960年）
陈岩于891年去世，死前召王潮继任，但陈岩的妻弟范晖却说服将士拥戴自己为留后。892年（景福元年）三月，王潮、王审知的光、寿州部队开始进攻福州的范晖势力，经过将近一年的围城，光寿军占领了福州，王潮成为了福建观察使留后，并以福州为据点统一了福建，开创了王闽政权。898年（乾宁四年）王潮去世后，王审知受唐册封为琅琊王。901年，王审知筑罗城40里，将子城和老城囊括其中，乌山、于山、屏山也被圈入城内，城内民居逐段以高墙隔开，渐形成“三坊七巷”布局雏形，907年又增筑南北月城（夹城）。909年（开平三年），王审知受后梁封为闽王，闽国正式建立，福州成为闽国都城。933年闽王王延钧称帝，一度升福州为长乐府。945年闽国灭亡于南唐后，李弘义割据福州于南唐对抗，直至947年吴越控制了福州。吴越对福州的统治一直持续到978年北宋吞并吴越、占领福州为止。得益于闽国前期的安定发展，福州城在五代非常繁荣。到了闽国后期，王延翰、王延钧、王继鹏相继花巨资，在福州兴建了大规模的宫殿群。这一时期福州还兴建了许多佛教寺庙，中国南方现存最早的木构建筑—华林寺大殿就建于这一时期。由于闽国中后期王室内乱，福州也遭受了诸多动乱和战争。闽国灭亡后，李仁达自945年起据守福州2年，947年，吴越国借出兵解南唐对福州之围的时机占领福州，直至978年（宋太平兴国三年）被纳入宋朝版图。
福州历史 隋唐五代（581年—960年）
福州的畲族在唐代开始迁入福州境内。758年（乾元元年），福州畲族的先民迁途进入福州郊外以及罗源和连江两县的山区，主要从事农业。往后数百年间，其中部分畲民又陆续由上述地区前往福州其他县邑以及宁德地区和浙江南部。
福州历史 宋至元（960年—1368年）
宋代是福建历史的黄金时代，经济大规模增长，人口大幅增加，文化教育也达到一个高峰。福州人口由北宋初年（980年左右）的94475户增长到北宋末年（1102年）的211552户，为福建人口最多的府，也是宋朝六大城市之一。974年，刺史钱昱在原福州子城的基础上进行了扩展，增筑东南夹城，是为“外城”，并建有敌楼。到了1069年，程师孟又就子城旧址加以修复和扩展；同时疏浚护城壕，并架桥12座。1044年蔡襄任福州知州期间大兴水利。1065年，福州太守张伯玉推广编户植榕制度，福州遍植榕树，“榕城”之名由此而来。福州的城市内河水网体系也在宋代形成。文化上，福州曾是朱熹讲学的所在，儒学重镇。1063年（嘉祐八年），许将成为福州历史上第一个状元。两宋时期，福州一共出了文状元10名，武状元11名（若加上恩科状元，则有文状元18名，武状元12名），进士2247名，是全国的文教名城。
福州历史 宋至元（960年—1368年）
1276年，蒙古军队攻占南宋首都临安。五月初一，文天祥、陆秀夫等人扶持出逃福建的益王赵昰为皇帝，定行都于福州，改年号景炎，升福州为福安府，行宫在福州濂浦平山福地。福州的行都地位维持了6个多月，十一月，元将阿刺罕、董文炳侵福安府（福州），十一月十五日，陈宜中、张世杰、陆秀夫拥端宗赵昰撤出行都福州从海路南逃，福州被元朝军队攻占。1322年（至正二年），跨闽江的万寿桥建成。元末时，福州也受到亦思巴奚战乱一定的影响，直到陈友定平定战乱才渐趋安定。1368年（洪武元年）十二月，朱元璋派汤和、廖永忠率舟师从闽江口挺进南台（今台江），在南门外击败陈友定率领的元军，随后占领福州。
福州历史 明至清中叶（1368年—1840年）
从明代起，福州一直是福建的首府。1368年（洪武元年），明朝设福州府，1371年重建福州城垣。明初因为倭患等原因开始实行海禁，严重影响了福州的海外贸易以及沿海的许多县份的生产。1396年，琉球遣使来贡，明朝派福州舟工、通译等36姓前往琉球。郑和下西洋期间，福州又成为郑和船队的补给港，舰队七次停泊于福州港（长乐太平港）。此后福州的海外贸易逐渐复苏，1472年，明朝福州设柔远驿，接待琉球国进贡船舶及其使者、商人。随着福州海外贸易的复苏，1474年，福建市舶司由泉州迁至福州，福州前往东南亚的移民也渐盛。嘉靖年间（16世纪中叶），福州府受倭寇困扰，周边县份多次被洗劫，福州城也四度被围攻。经过戚继光的讨伐，倭患渐渐消除。1624年底，艾儒略随叶向高来到福州，开始在榕传播天主教，并于1625年协助在宫巷建造了福州第一座天主教堂——三山堂。1645年，明唐王朱聿键在在南安伯郑芝龙、巡抚都御史张肯堂与礼部尚书黄道周等人拥护下，于福州称帝，改元隆武，改福州为天兴府，号福京，作为南明政权首都。1646年，清军攻占福州，隆武帝政权失败，天兴府复名福州府。
福州历史 明至清中叶（1368年—1840年）
清朝初年，福州一度成为郑成功与清军拉锯战的所在。1660年，三藩的靖南王耿继茂从广州移驻福州，1674年，其子耿精忠起兵反清。1676年，耿精忠降清，清朝重新控制福州。1661年起，清政府实行海禁、迁界政策，以武力强迫罗源、连江、长乐、福清等县的数万沿海居民内迁，违抗者遭到屠杀，致使田地荒废。迁界令直至1682年开始逐渐废止。明清两代和平的社会环境促使福州城再次大规模发展，在海外贸易方面，福州的主要贸易对象是琉球和日本，在琉球和日本的华侨多来自福州府。茶叶成为福州重要的外贸商品，英国和俄国则是最大的出口对象，福州一度成为世界最重要的茶叶出口港之一。
福州历史 晚清时期（1840年—1912年）
晚清时期是福州历史的又一个黄金期。1842年，清朝在输掉了鸦片战争之后，与英国签订南京条约，开放五口通商，五口之中的福州成为中国最早开埠的城市之一，开始了现代化的进程。1844年，福州正式开埠，英国驻福州首任领事李太郭（G.T. Lay）在城内设领事馆的计划因遭福州民众反对，遂于翌年在仓山乐群路建立英国领事馆。此后先后有17个国家在福州设领事馆。。福州开埠后，南臺地区沿江和上、下杭一带成为福建大宗进出口货物集散地，商行云集，茶叶出口成为大宗，占到中国茶叶出口的35%。1844年十月，英国商人记连在南臺横山开设第一所英人办的洋行。民营的食品、火柴、纺织等企业与官营的军火、造船等企业相继开办。
福州历史 晚清时期（1840年—1912年）
基督教也重新在福州开始传播，并开始办学办报。1847年，新教传教士开始在福州活动，并建立教堂，天主教也正式恢复在福州的活动。1853年，公理会在福州开办了第一所教会中学和第一所女学堂。1874年，美以美会在福州创办了第一份中文报纸《郇山使者报》，黄乃裳为主笔，同年中国第一份儿童刊物，综合性洋式刊物《小孩月报》（Child's Paper）在福州创办。尽管福州的基督教传播迅速，但教会与当地的非教徒仍不时发生摩擦，1878年还爆发了乌石山教案。
福州历史 晚清时期（1840年—1912年）
洋务运动兴起后，1866年（同治五年），清政府在马尾设立了福建船政局（后改福州船政局），沈葆桢总理船政大臣，主持福建船政，同年在马尾开设福建船政学堂，福州成为了中国近代海军的摇篮，此后直到民国前期，中国海军几乎都由福州籍军官把持。1875年，丁日昌主持福州船政，开始派遣船政学堂学生前往英、法学习机械及制造工业。1884年中法战争期间，在福州马尾港发生了马江海战，福建水师全军覆没，清朝不得不在福州河道上布水雷以防敌。1888年一月二十九日，中国第一艘钢甲军舰“应威”号在马尾建成下水。晚清时期福州的现代化程度在中国城市中较为领先，福州第一条电报线铺设于1876年，而最早的自来水系统则于1879年出现在仓山区，1900年，福州地区首次引入电力，用于闽清县的教会医院和中学，1909年福州的第一家私营电灯公司成立后，电力开始取代煤油为路灯等公共照明设施提供能源。
1906年二月，中国同盟会福建支会(简称福建同盟会)在梅坞顶桥南公益社成立，郑祖荫任会长，林斯琛为主监人，负责指挥福建的革命运动。清朝立宪运动后，福建省谘议局于1909年开幕，同时同盟会也在加紧运动。1911年十一月五日，新军的孙道仁加入同盟会，十一月九日，福建同盟会宣布福州光复起义，革命军攻取于山及督署，清兵投降，闽浙总督松寿在福州自杀，同盟会占领福州，成立了福建军政府。
晚清时期，福州人开始了新的一波移民东南亚的热潮，主要移出地在闽清、古田、福清等县邑，主要移民地包括了马来西亚、印度尼西亚、新加坡和文莱等地，其中前往砂拉越诗巫的移民是由黄乃裳所带领，诗巫则在后来成为东南亚较大的一个福州人聚居城市，前往马来半岛实兆远的移民也带有明显的基督教背景。
福州历史 民国时期（1912年—1949年）
1913年二次革命期间，7月20日，福建都督孙道仁宣布福建独立，但在8月9日又取消独立并向袁世凯请罪，北洋政府随即派海军总长刘冠雄任福建都督，率北洋军李厚基旅进入福建，李厚基随后成为福建镇守使。此后，李厚基排挤了多任的福建民政长官，独揽军政大权。1919年，在福州的日本人和台湾浪人和福州市民发生冲突，酿成“台江事件”，直到1920年底，日本政府终于就此致歉并赔偿造成的损失。1922年10月12日，孙中山领导下的粤军许崇智部队联合王永泉赶走李厚基，福州各界推选王永泉为福建总司令，林森为福建省长。1923年，王永泉发动“倒林拥萨”政潮，林森离任，萨镇冰就任福建省长。直系军阀孙传芳遂于同年进入福建，任福建军务督理，占据福州。1924年，孙传芳驱逐王永泉后，又北上浙江，其部属周荫人占据福州，福建形成军阀混战局面，而福州沿海各县由海军系杨砥中、杨化昭割据。1926年12月13日，北伐军进入福州，结束了福州的军阀统治。1930年1月6日，驻闽陆军第五十二师师长卢兴邦在福州绑架福建省政府委员林知渊、陈乃元、许显时、程时煃、郑宝菁及水上公安局长吴澍6人，时称“一六政变”。蒋介石从永定调五十六师刘和鼎往福州讨伐卢兴邦，卢被驱逐至闽北。
福州历史 民国时期（1912年—1949年）
1933年11月20日，十九路军的陈铭枢、蒋光鼐、蔡廷锴等联合国民党内李济深等一部分反蒋势力发动福建事变（闽变），在福州召开万人大会，宣布成立中华共和国人民革命政府，定首都于福州，并在福州成立特别市，直辖于中华共和国中央政府，而原属福州的各县则由闽海省管辖。蒋介石随即率军进攻福建，1934年1月，十九路军在南平到古田一线溃败，导致通往福州的门户大开，中华共和国中央政要遂于1月13日飞离福州，中华共和国的人民革命军（即十九路军）也于1月15日完全撤离福州南逃至闽南，南京国民政府的中央军在1934年1月16日占领福州，闽变失败。1934年2月，闽东苏维埃政府在福安柏柱洋村成立，其势力范围南至罗源、连江。1937年抗日战争爆发后，日本侨民全数撤离福州。战争期间，日军多次空袭福州，并于1941年4月21日至1941年9月3日以及1944年10月4日至1945年5月18日期间两度占领福州。1946年，福州设市。国共内战期间，1949年8月，解放军开始进攻福州，并于8月17日占领了福州城。
福州历史 中华人民共和国时期（1949年至今）
中华人民共和国建立后，福州市政府开始实施社会改革。福州的私立学校和教会学校被取消并合并于新成立的公立学校，许多教会组织也被取缔。1951年福州开展了三反五反运动。1950年代起，私有企业开始公私合营，并最终完全公营。由于地处对台前线，1950年代初，福州地区一度成为国共双方空战和宣传战的阵地。1966年5月，文化大革命在福州开始，福州的第一个红卫兵组织“东海前线红卫兵”于8月成立，福州政局的动荡由此开始，传统文化也遭到不同程度的破坏，1967年还发生了数起大规模武斗。到了1969年1月，福州知识青年的上山下乡运动开始。1978年4月，福州开始对文革中受迫害的人士进行平反。1980年3月30日，中国国务院批准福州实行对外开放，福州成为沿海开放城市。1981年，福日电视机有限公司创办于福州，成为中国第一家中日合资企业。1985年1月23日，国务院批准在马尾兴办福州经济技术开发区。随着海峡两岸关系的缓和，从1979年起，福州与台湾开始恢复民间接触。1990年代，福州经济加速发展。2004年，福建省提出了海峡西岸经济区的概念，并于2009年5月得到中国国务院支持，福州市作为该经济区内重要的中心城市，其经济得到进一步的推动。
福州历史 中华人民共和国时期（1949年至今）
1970年代起，因中国政治局势变化而中断的福州人海外移民又逐渐重启，这一波移民潮主要指向了北美的美国、加拿大與日本、欧洲等地。新的福州移民社区也纷纷在海外建立，福州族群成了华人新移民中最大的群体之一。
上肩投法
上肩投法，俗稱高壓式投法（overhand delivery）是一種棒球投手的投球機制，出手點約是左手十一點至十二點方向、右手十二點至一點方向間的投法。
上肩投法俗稱為高壓式投法，是因為上肩投法的出手動作是抬高投球慣用手，再從至高點將球下壓投出，有如將球由高處往下壓而得此稱呼。
上肩投法 簡介
上肩投法是棒球最傳統的投法之一，和四分之三投法(斜肩投法)一樣，是最風行的投球姿勢之一。若調整得宜通常能發揮較好的球路威力，但執行難度也較高，固有著對球路控制的穩定性通常不如其他投球方式的難處，因此現今大部分的投手還是以四分之三投法為主流。
這種投球法的揮臂動作和重心移動與斜肩投法幾乎相同，只是在投球動作的最後階段將上半身大幅度地側向傾斜與將手臂抬高使放球點轉變至十二點到一點鐘方向(右手)或十一點至十二點方向(左手)，再用力將手臂向地面揮動，並利用較遲的放球時間，使球由高向低朝捕手方向擲去。由於上肩投球對於肩部的使用較為費力，因此在投球續航力上可能會有所欠損，但因為較高的放球點，使球路的進壘角度落差頗大，若投手身材高大，這種現象會更加地明顯，讓打者感覺到強烈的壓迫感。
上肩投法 特色與優劣
由於放球點較高，使得放球時機的早晚對於投手投出的球路在落點上的差異會相當大，使曲球系、指叉系及速球系等垂直系球路的威力會因而增加，也會使打者在擊球點方面受到一定的干擾，加上投球過程中的動作進行給予打者心理上的壓迫感，使得這種投法顯得霸氣十足。這種投手的球速會比較快，不過各聯盟球速最快的投手卻是用斜肩投法投球，但高壓式投手多半能穩定以140km/h以上的球速主投比賽，且在日本，速球派上肩投法型投手往往又是主力先發，因此日本人以「本格派」來形容快球速夠快、控球穩健、壓制力佳、鬥志高昂、且有王者氣息的大投手，且多半是高壓投手（但現今也有部分斜肩投球型投手被納入）。
上肩投法 特色與優劣
這種投法的最大優點是球質渾重、垂直系球種進壘角度十分犀利、動作能給予打者一定的壓迫感，若該投手身材高大，更會襯托出這種優勢。但這種姿勢卻不太容易得到來自腰部扭轉所施與的力量，而下半身也因為上半身是以垂直下壓的方式用力而只能給予支撐力道，不如斜肩投法能藉由旋轉式的下半身重力移動增強力道以達到上半身省力的工作，使上半身要使用的力道十分巨大，而讓上肩投法十分費勁，而且上半身在較用力的情形下，放球點的掌握十分不易，使控球較不容易，且部分投手會為球進壘的角度問題，而誤將手臂打直，使控球更加不穩。
由於上肩投法進行當中，手臂揮甩的力道相當大，除了容易使投手疲勞，使得肩內肌韌帶、後肩肌及胸肌需要承受巨大且劇烈的伸張及拮抗力道而造成慣用手肩部的負擔，若長期承受大量的投球更容易造成肩傷問題。因此這類投手為了能增加這種高強度投法的承受力，平時在肩部肌韌帶群、胸肌及後肩肌、大臂肌、二頭肌、三頭肌、下臂肌群與下半身肌韌帶群的重訓，還有肌耐力的訓練等體能強化工作就顯得十分重要。而部分投手還會不知不覺地出現手肘疲勞性下垂的情形，而使得出手位置相對變得水平而使投出的球容易形成偏高、水平、無勁的呆球而增加被長打的可能性。
汕头大学胡兴荣抄袭事件
汕头大学胡兴荣抄袭事件，是指2005年发生在中国大陆汕头大学长江新闻与传播学院教授胡兴荣的抄袭事件。
汕头大学胡兴荣抄袭事件 简介
汕头大学长江新闻与传播学院教授胡兴荣发表在香港《中国传媒报告》2004年第2期的文章《中国传媒业呼唤权威型经理人》一文“严重抄袭”了复旦大学新闻学院博士生张志安2002年发表于复旦大学研究生学术年会的《传媒职业经理人初探》一文。胡兴荣因涉嫌学术抄袭而主动提出辞职。从张志安发布揭发帖子，到胡兴荣辞职，前后不到80小时。
通州清真寺
39°54′23″N 116°39′51″E﻿ / ﻿39.906297°N 116.664075°E﻿ / 39.906297; 116.664075
通州清真寺，位于北京市通州区清真寺胡同，是一座历史悠久的清真寺。