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藏傳密宗 宗派
索南策莫的弟弟扎巴蔣稱，十一歲時即昇座說法、辯才無礙；每日毫無間斷地禪修七十種密法，曾以神通阻止日蝕發生，具足前往不同佛剎的能力。 扎巴蔣稱的姪子—薩迦班智達慶喜幢，是薩迦派和漢地淵源之始。他是文殊師利的化身，能立刻通曉一切教法，並獲得清晰的理解，對其他知識亦然。他從無數印度、尼泊爾、喀什米爾和西藏上師處受教。透過研習、深思和禪修，成為一位深廣的智慧藏者，與精通一切教法的大師，並進一步透過教授、辯論和著書立說顯揚正法。
薩迦班智達是第一位在辯論中，大敗印度外道學者的西藏人，聲譽因此遍揚全印度。他同時也是西藏第一位三因明和十明的邏輯探究傳承之創始者。 法王八思巴是賢劫千佛第五十五佛的化身，他和叔父薩迦班智達一起到漢地，後來受到元世祖忽必烈的邀請，在漢地弘揚佛法利益眾生。有次對七萬僧侶傳法時，八思巴藉著精湛的辯論，擊敗七位精通仙術的外道，並使之轉而皈依佛法。元世祖忽必烈在帝師之外，另封大寶法王，使八思巴首開大寶法王冊封先例，並為元明二朝沿用為冊封西藏佛教領袖的最高封號。
使八思巴成為藏區三地的宗教和政治領袖，薩迦王朝由此確立。 從那時起，薩迦傳承和它的兩個主要支派－由哦千貢噶桑波（1382-1457）創立的哦支派，和茶千羅桑嘉措（1494-1556）所創立的茶支派，便以無數赫赫有名的瑜伽士和學者以為嚴飾。現在的薩迦傳承，在第四十一任薩迦法王（1945-）的慈悲領導下，正往西藏以外的印度、東南亞、北美和歐洲等地播種紮根。
噶當派創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「噹」指教授。「噶當」意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。
15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等延續噶當派教法，创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
因在覺囊縣建立的覺囊寺，發展起來故紀念叫覺囊派。 覺囊派所持之法是釋迦牟尼佛親自傳授的一切密法，因而覺囊派也是釋迦牟尼佛所講一切密法精華重要的一支。
藏傳密宗 藏密三昧耶戒
藏密修学，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌顶时受持此戒，但其所出经典与漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。宗喀巴认为瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第广论中，讲事部、行部道次第则以苏悉地经和大日经所宣讲的三味耶为主。寧瑪派则认为下三部密法的灌顶各有其戒律，十四根本戒仅为无上密三部共同遵守。在此十四条戒律的基础上，不同的灌顶又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圆满则有二十七根本戒。无论那一派，也以尊师为根本戒。
劉休祐
晋平剌王劉休祐（445年—471年4月1日），名不詳，字休祐，以字行，宋文帝劉义隆第十三子，母為邢美人。
劉休祐 生平
宋孝武帝孝建二年七月癸巳（455年8月2日），封山阳王，食邑二千户。大明元年（457年），任散骑常侍，领长水校尉。六月辛巳（455年7月10日），改任东扬州刺史。六月丁亥（7月16日），改任湘州刺史，加号征虏将军。大明四年（460年），改任秘书监，领右军将军，增邑一千户。后改任侍中，又改任左中郎将，都官尚书；又改任秘书监，领骁骑将军。
宋前废帝永光元年正月戊午（465年3月7日），改任使持节、都督豫州、司州、南豫州之梁郡诸军事、右将军、豫州刺史。景和元年九月辛亥（465年10月26日），进号镇西大将军。十月乙酉（11月29日），改任散骑常侍、镇军大将军，开府仪同三司。废帝刘子业荒淫残暴，将诸叔父召进宫，囚于殿内，殴捶凌曳。湘东王劉彧、建安王刘休仁、山阳王劉休祐的形体都很肥壮，刘子业把他们分别装入竹笼称量体重，劉彧最肥，起号为“猪王”，劉休仁号为“杀王”，劉休祐号为“贼王”。
劉休祐 生平
景和元年十一月二十九日（466年1月1日），刘子业被寿寂之杀死。泰始元年十二月丙寅（466年1月9日），劉彧即皇帝位，是为宋明帝。十二月辛巳（466年1月24日），改任都督江、郢、雍、湘五州、江州刺史。泰始二年正月壬辰（466年2月4日），改任都督江州、南豫州、司州、南豫州刺史。正月七日（2月7日），邓琬等人在江州奉刘子勋为帝。辛亥（2月23日），改任都督豫、江、司三州、豫州刺史，统众军西讨刘子勋。九月壬辰（10月2日），改任都督荆、湘、雍、益、梁、宁、南秦、北秦八州诸军事、荆州刺史，增封食邑二千户，仅受五百户。泰始四年四月己卯（468年5月11日），改封晋平王。泰始五年闰十一月戊子（470年1月10日），改任都督南徐、南兗、兗、青、徐、冀六州诸军事、南徐州刺史。
宋明帝晚年，猜忌兄弟，懷疑他們未來會奪取兒子劉昱的皇位。泰始七年二月甲寅（471年4月1日），劉休祐被劉彧设计杀害，享年二十七岁，谥剌，追赠司空。五月丙戌（7月2日），劉休祐被追免为庶人。
劉休祐 家庭
邢美人，宋文帝的妃嫔，被封为美人，后为山阳太妃。
劉休祐被追免为庶人后，诸子被免去官爵，徙往晋平郡。废帝元徽元年（473年），召还京都。顺帝升明三年（479年），一并被萧道成所杀。
小亞瑟·史列辛格
小亞瑟·梅爾·史列辛格（英語：，1917年10月15日—2007年2月28日）是一位美國的歷史學家及社會評論家，致力於探討美國政治人物諸如小羅斯福、約翰·甘迺迪與羅伯特·弗朗西斯·甘迺迪的自由主義政策。因為獲得了普立茲獎，史列辛格於1961至1963年間擔任甘迺迪總統的特別助理及御用歷史學者。他詳細地記錄了甘迺迪任職期間所發生的事，並名之為《一千個日子》。
1968年，史列辛格幫羅伯特·弗朗西斯·甘迺迪參議員助選，直至羅伯特·甘迺迪於洛杉磯遭人暗殺為止。幾年後，他為羅伯特·甘迺迪立傳。
尼克森總統任職期間，他出版《帝王總統》一書，使這個詞廣為流傳。他也是哈里·S·杜鲁门的死忠支持者。
小亞瑟·史列辛格 早年生活和事業
史列辛格生於俄亥俄州的首府哥倫布市，他的父親是任教於俄亥俄大學及哈佛大學的著名歷史學者亞瑟·史列辛格一世。他後來進入了新罕布夏州的菲利普斯埃克塞特學院，並於20歲時以優等生身份從哈佛大學獲得了第一個學位。1940年，也就是他23歲的時候，他獲得了三年份的哈佛大學獎學金；但隨著美國參與第二次世界大戰，這筆錢也跟著中斷了。
小亞瑟·史列辛格 1960年之前的政治活動
1947年，史列辛格与前第一夫人埃莉诺·罗斯福、明尼阿波利斯市长和未来的参议员兼副总统休伯特·汉弗莱、经济学家和老朋友约翰·加尔布雷斯以及新教神学家雷茵霍尔德·尼布尔一起创立了美国民主行动组织。 史列辛格从1953年到1954年担任ADA的全国主席。
在哈里·S·杜鲁门总统宣布他不会在1952年的总统选举中竞选第二个完整任期后，史列辛格成为伊利诺伊州州长阿德莱·史蒂文森二世的主要演讲撰稿人和热心支持者。 在1956年的选举中，史列辛格和30岁的罗伯特·肯尼迪再次为史蒂文森的竞选团队工作。史列辛格支持提名马萨诸塞州参议员约翰·肯尼迪为史蒂文森的副总统竞选伙伴，但在民主党全国代表大会上，肯尼迪在副总统投票中名列第二，输给了田纳西州的参议员埃斯蒂斯·凯福弗。
小亞瑟·史列辛格 後期生涯
史列辛格于1966年重返纽约市立大学研究生中心，担任阿尔贝特·施韦泽人文学科教授。1994年退休后，他作为名誉教授一直是研究生中心社区的活跃成员，直至去世。
小亞瑟·史列辛格 觀點
史列辛格在1982年訪問莫斯科後，宣稱「那些以為苏联在經濟上和社會上正處於崩潰邊緣，只需輕力一推就會倒下的美國人，......只不過是自己在騙自己。」9年後，蘇聯解體。
劉休業
鄱阳哀王劉休業（445年—456年5月8日），名不詳，字休業，以字行，刘宋宗室，宋文帝劉义隆第十五子。
劉休業 母
董美人，宋文帝的妃嫔，封为美人，元嘉二十二年（445年）生劉休業。
劉休業 生平
宋孝武帝孝建二年七月癸巳（455年8月2日），封鄱阳王，食邑二千户。孝建三年闰三月癸酉（456年5月8日），劉休業去世，年十二岁，谥哀，追赠太常。
劉休業 嗣子
大明六年（462年），以山阳王劉休祐次子刘士弘嗣封鄱阳王，出继劉休業。宋明帝泰始七年（471年），刘士弘被废，国除。
阮高祺娫
阮高祺娫（越南語：，1965年6月30日—），是翠娥中心旗下音樂綜藝節目『巴黎之夜』的司儀，活躍於海外（美國）越僑的娛樂圈。
阮高祺娫出生於南越時期的西貢，其父為原南越總理阮高祺。1975年西貢淪陷之後，由於怕遭當局迫害，舉家遷往美國。
天文台環路
天文台環路（英語：）是美國華盛頓哥倫比亞特區的一條街道。從卡爾弗特街至第34號街附近的麻薩諸塞大道為止。實際上，這條街道並不是一個完整的環狀，形狀更像是一個拱形路線的街道。美國副總統官邸天文台环路一号座落此處。其拱形內側由該官邸所形成，在Google Maps上畫面被模糊处理。
天文台環路 參考資料
38°55′16″N 77°04′01″W﻿ / ﻿38.921°N 77.067°W﻿ / 38.921; -77.067
林琳 (1958年)
林琳（1958年5月—），中华人民共和国政治人物、外交官。2004年，接替艾平担任中华人民共和国驻埃塞俄比亚大使。2005年，兼任中国驻非盟代表。2008年，由顾小杰接任。
劉休倩
临庆冲王劉休倩（446年—454年6月8日），名不詳，字休倩，以字行，宋文帝劉义隆第十六子，母為顏美人。宋孝武帝孝建元年四月癸巳（454年6月8日），劉休倩病危，于是被封为东平王，食邑二千户，未正式册封，即去世，年九岁，谥冲。
劉休倩 後事
大明七年九月丙申（463年10月22日），宋孝武帝封第二十七子劉子嗣为东平王，出继刘休倩。宋明帝泰始二年（466年），因刘休倩母顏美人严酷，刘子嗣母谢昭容请求让儿子归宗。劉彧同意刘子嗣归宗，旋即将劉子嗣赐死，国绝。
泰始六年六月己亥（470年7月20日），劉彧封第五子劉智井为东平王，出继劉休倩，不久即夭折。同年九月癸未（470年11月1日），劉彧封第八子劉躋为临庆王，出继劉休倩，追改劉休倩为临庆冲王。不久，劉躋返还，劉休倩绝嗣。
华严寺 (韩国)
華嚴寺（：／ Hwaeomsa */?）位于韓國全羅南道求禮郡的智異山國立公園內，是韩国佛教重要寺院。华严寺建于544年三國時代的百济，壬辰倭亂时期被烧毁後，歷時七年重建為現貌。
华严寺的覺皇殿前石灯、四狮子三层石塔、灵山会挂佛帧被列为大韩民国国宝。
格蘭德維尤 (華盛顿州)
格蘭德維尤（Grandview）位於美國華盛頓州雅基馬縣。2000年美國人口普查時人口為8,377人。
八爪跳棋
八爪跳棋（Octi），是Don Green在1999年推出的兩人跳棋遊戲，曾為奧林匹亞電腦遊戲程式競賽的指定棋類之一。
劉夷父
新野怀王劉夷父（447年—452年），宋文帝劉义隆第十七子，母為陈美人。
宋文帝元嘉二十九年（452年），劉夷父去世，时年六岁。宋明帝泰始五年（469年），刘彧追封劉夷父为新野王，谥曰怀。
古希臘少年愛
古希臘少年愛是古希臘時代被當時社會所公開承認的一種社會關係，通常是由一名成年男性和一名青少年組建而成。 這種關係存在於古希臘古風時代和古典希臘時代。 一些學者找到這種關係的儀式起源於克里特島，這種儀式被認為是進入古希臘軍事生活和宙斯宗教的入門儀式。
少年愛這一習俗在古希臘的文化和哲學中是具有理想化和批判性的， 這一習俗並沒有在《荷馬史詩》中得到體現，它似乎在公元前7世紀前後發展成為古希臘同性社會文化中的一部份。 它的表現特點為：藝術表演和體育比賽中的裸體習俗、貴族階級的晚婚習俗、交際沙龍和女性的隱居深閨。 少年愛在古希臘的影響十分巨大，以至於成為“自由公民相處關係中的一種文化模式”。
學者們認為按照當時各地的風俗和個人的傾向，這種關係中性行為的角色和程度也會有所不同。 在現代英語詞彙中，“Pederasty”通常暗示著未成年人的性虐待行為。但是在當時的雅典法律中，承認“自願”，但不認為“年齡”是規範性行為的重要因素。 正如研究古典希臘時代的史學家羅賓·奧斯本（Robin Osborne）所指出的那樣，用21世紀的道德規範檢視歷史上的少年愛現象，過於簡化問題的複雜性。
古希臘少年愛 相關術語
在希臘語中，“（）”是一個陰性抽象名詞，由“”變化而來。而“”則是由“”（希臘語“孩子”的意思）和“”（釋義見下文）組合而成。 雖然“”這個詞彙代表“孩子”的時候並不區分其性別，但是根據亨利·利德爾和Robert Scott所著的《希英詞典》的定義，“”作為名詞表示“男孩們的愛”，作為動詞則表示“成為男孩的愛人”。
古希臘少年愛 相關術語
自從（肯尼斯·丹佛）的經典著作《希臘同性戀》出版以來，“erastês”（愛者）和“erômenos”（被愛者）就成了古希臘少年愛（）性愛角色的標準稱呼。 這兩個詞源於希臘語的動詞詞根“erô”和“erân”（均有“去愛”的含義），其含義可以參見厄洛斯（Eros）。在丹佛嚴格的二分法中，“erastês（愛者）”被視為關係中年長的一方，他通常處於性愛的主動或主導地位； 而“erômenos（被愛者）”則是關係中年輕的一方，他通常處於性愛的被動或從屬地位。需要指出的是，“erômenos”與“paiderastês”不同，後者往往表示一種貶義的“男孩情人”的含義。 另外，“erastês（愛者）”的年齡一般也就是二十出頭而已， 因此“erastês（愛者）”和“erômenos（被愛者）”之間的年齡差距並不是很大。
“被愛者”也被稱為“孩子”， 他們是未來的公民并應予以指導，而不是“滿足性慾的對象”。 這個詞語可以理解為父母對自己孩子的愛稱，莎孚的诗歌表明這個稱呼僅僅是因為年齡的差異而已。 大部份的藝術作品和文學作品表明，“被愛者”的年齡介於13歲到20歲之間，個別案例中有到30歲。眾多證據表明一個標準的“被愛者”往往是一個即將開始接受軍事訓練的年輕貴族， 也就是說他們的年齡應該是在15歲到17歲之間。 作為一個生理成熟的標誌，“被愛者”可能與年長的“愛者”一樣高，甚至更高。同時他們面部可能已經長出了毛髮。
在詩歌和哲學文化中，“被愛者”往往是一個理想化的青年男性。例如古典希臘文化時代的青年雕塑）。 瑪莎·努斯鮑姆在其著作《脆弱的慈悲》中，也提出了她對“被愛者”的定義：
雖然丹佛一直強調“愛者”與“被愛者”的區別就是他們在性愛中的地位，  但是後來的學者都傾向於用更多元化的行為來解釋那些體現古希臘少年愛價值觀和習俗的作品。雖然古希臘作者在少年愛作品中使用“愛者”和“被愛者”，但是並不是對其社會關係中的地位進行定義。這一點和現代的同性戀或異性戀伴侶有相似之處。
古希臘少年愛 習俗起源
少年愛在古希臘歷史晚期忽然突顯出來，一枚在克里特島被發現的約公元前650年到625年製作的黃銅牌匾是迄今有關該習俗的最古老記錄。而在接下來的一個世紀里，有關該習俗的記錄在古希臘各地的歷史文獻中被發現，因此有人猜測少年愛這一習俗在希臘的確立應該是公元前五世紀左右。
克里特少年愛作為一種正規的社會制度似乎是以一個啟動儀式為基礎，而這個啟動儀式中涉及了一些誘拐行為。年長的愛者選擇被愛者，為被愛者選擇朋友，趕走他身邊的仰慕者，帶他進入正式的社交場合。被愛者如果接受愛者的禮物，則需要與他以朋友的身份共同生活兩個月。期間他們會前往鄉村狩獵和舉辦宴會。而在這段時間即將結束的時候，愛者將為被愛者送上三件有特別含義的禮物：軍裝、牛和水杯。當然，伴隨這三件禮物還有其他一些昂貴的禮物。回到城市之後，被愛者將要這頭牛獻祭給宙斯，并邀請他的朋友來參加這個宴會。而那件軍裝則象徵著被愛者開始進入成年人的世界，將要去建立屬於他自己的豐功偉業。而水杯則象徵了宙斯和他的侍童伽倪墨得斯之間的故事。因而整個過程代表了克裡特少年愛習俗是符合神話傳說的。
古希臘少年愛 社會學觀點
“愛者-被愛者”關係在古希臘社會和教育系統中發揮了重要作用，其自身複雜的礼仪是當時上層階級之間的一項重要的社會制度。 此時的少年愛已經被理解為一種教育方式， 從阿里斯托芬到品达（Pindar）的古希臘作家都認為，少年愛是从貴族教育制度里自然产生的。 總的來說，古希臘文學中所描述的少年愛是古希臘自由公民的一種社會制度，被視為一種二元的師生關係。“少年愛作為男性成年的一部份，在古希臘得到了廣泛的承認，即便它的作用仍有爭議。”
在克里特島，為了求愛而發生的劫持行為是被容許的，被劫持者的父親也不得不接受這樣的關係。其中在雅典，蘇格拉底在色诺芬的沙龍上宣稱，“對於一個理想的愛者來說，他父親無法干涉這個男孩的行为。” 而古希臘的父親們為了保護兒子不被引誘，他們會任命一些奴隸為“教育者”，以便保護孩子。然而根據埃斯基涅斯（Aeschines）的作品所述，雅典城的父親們都在祈禱兒子們是英俊和充滿魅力的，同時也希望兒子們能充分明白自己將成為雅典其他成年男性所追求的對象，乃至成為“求偶決鬥的對象”。
古希臘少年愛 社會學觀點
古希臘男孩進入到“愛者-被愛者”關係的年齡範圍和古希臘女孩進入婚姻的年齡差不多，而男孩們在成年後會和女孩結婚並成為她們的丈夫。古希臘的男孩們可以自由選擇和決定自己的伴侶；而古希臘的女孩的婚姻則被自己的父親和求婚者控制，他們會根據經濟和政治上的原因考量這次聯姻。 被愛者與愛者之間的伴侶關係也會為被愛者及其家庭帶來好處，例如，会丰富被愛者的社交關係。因此當時的社會也認可一個年輕人擁有多個愛慕者或導師，也許這些導師或愛好者並非那種本質上的“愛者”。通常情況下，愛者和被愛者之間的性關係會在被愛者結婚後結束，但是他們之間的密切關係卻會伴隨終身。不過對於一些愛者來說，他們會依然和婚後的被愛者保持性關係，用古希臘的俚語說便是，“既然你能舉起一頭小牛，你自然能舉起一頭大牛。”
古希臘少年愛 社會學觀點
少年愛是同性戀中一種比較理想化的表现形式。當時也有一些不理想的表現形式，例如：男童性奴和賣淫。青年自由公民間的有償性行為是被禁止的。一旦有青年自由公民提供有償的性服務，他們將會被社會嘲笑，同時他們在成年後將被剝奪一些公民權利。
即使少年愛在古希臘是合法的，但当时這種關係也有許多失敗案例。根據《腓力二世之死》一書所描寫，當時許多男孩表示他們“最恨之人往往曾是自己的‘愛者’”。同樣的，在克里特島，被愛者有權宣告他們之間的關係是否合宜，只要有任何暴力行為，被愛者都可以隨時宣佈終止這段關係。
古希臘少年愛 政治學觀點
即便是如少年愛這樣被當時習俗所容許的同性性行為也是可以傷害到公眾人物的聲譽。例如公元前346年，當時的雅典出現了一本名為《反對提爾馬科斯的演講》中，雅典政客埃斯基涅斯（Aeschines）就明確反對另一位經驗豐富的中年政客提爾馬科斯（Timarchus）進一步升遷，理由是提爾馬科斯在年輕的時候曾經當過一個富裕男人的“被愛者”。埃斯基涅斯贏得了他期待的職位，而提爾馬科斯則喪失了他的“公民權”（Atimia）。不過埃斯基涅斯也承認自己會和美麗的男孩調情，並為他們寫下露骨的情詩。他同時也承認這些事給他帶來了一些不利影響，但是他也同時強調這中間並不涉及金錢。
古希臘少年愛 政治學觀點
相較之下，保萨尼亚斯（Pausanias）在柏拉圖研討會上表示，少年愛是一種有利於民主而不利於專制的習俗，因為“愛者”與“被愛者”之間的關係遠遠比被統治者與獨裁者之間的關係牢靠。 阿特纳奥斯（Athenaeus）說：“耶罗尼米斯說，風華正茂的男孩們團結到一起相互呵護并推翻暴政，这种男孩之间的爱是一种时尚。”他還就此舉了幾個例子。 而另一些人，比如亞里士多德認為少年愛是一種計畫生育手段，克里特島鼓勵人們將性欲轉移到非生殖領域，這樣可以降低人口的出生比例：
古希臘少年愛 哲學觀點
苏格拉底與阿爾巴德斯之間的愛情就以回報遠比付出多而成為純潔少年愛的經典例子。在蘇格拉底與柏拉圖的對話錄《斐德罗》中寫到：
柏拉圖在他的著作《法义》中指責少年愛導致社會的內亂並促使人們陷入混亂，因而他提議禁止成年人與青少年發生性行為。
古希臘少年愛 藝術表現
希臘花瓶畫是現代學者研究古希臘少年愛的一個主要來源。大約數百枚雅典黑彩花瓶上描繪了古希臘少年愛場景。 20世紀初，約翰·畢茲萊（John Beazley）認為現存主要有三類“古希臘少年愛”花瓶：
某些傳統的愛者給於的禮物有助於理解少年愛中的一些隱喻，例如常見的動物禮物是野兔和公雞，但若“愛者”提供的動物禮物是鹿或貓科動物，則在暗示“愛者”的身份是一個愛好狩獵的貴族，這有可能成為追求“被愛者”的一個有利因素。
這些作品中一些元素引發了有關“古希臘少年愛”中“愛者”與“被愛者”性愛生活是否和諧的討論。在這些作品中，年輕的“被愛者”的陰莖從來不會被描繪成勃起狀態，他的陰莖“處於疲軟狀態，即使在某些情況下，要讓這些健康青少年的陰莖興奮起來也是一件慎之又慎的事情”。 愛撫年輕“被愛者”的陰莖是此類花瓶畫中描繪求愛題材中的一個非常常見的場景，這樣的舉動可以參看阿裏斯托芬的喜劇作品《鳥》（劇本第142行）。不過有一些花瓶畫確實反映了年輕“被愛者”的性反應，這促使一些學者懷疑，“什麼促使這些‘愛者’通過觀看‘被愛者’的生殖器在他們的手淫下勃起並進而使自己感到愉悅呢？”
古希臘少年愛 藝術表現
一些研究花瓶畫年代變化的學者發現，整個古希臘在對待“被愛者”的審美觀也是變化的。在大約公元前6世紀的時候，“被愛者”通常是一個年輕的留有鬍鬚和長頭髮的男性，他有著成年人的身高和體形，通常是裸體；而從公元前5世紀開始，“被愛者”的形象變得越來越小，而且體形也越來也纖細，身體上通常沒有體毛，並且他的身邊還經常搭配一個女孩。不過有關這個場景的變化和當時社會風俗之間的聯繫，目前暫時還沒有定論。
古希臘少年愛 性愛特徵
通過花瓶上的繪畫以及一首迷戀被愛者那充滿魅力的大腿的詩歌， 現代人可以瞭解到在古希臘時期，少年愛之間的性行為主要是股间性爱。 為了維護自己的尊嚴和榮譽，愛者會限制那些渴望自己被愛者的男人以任何形式觸碰到他的大腿之間。
肛交在古希臘少年愛的描寫中比較少見，但並非沒有。但是相關的考古證據不是不夠明確就是並非直接證明。但是有些花瓶上會顯示這樣的場景：愛者坐在那，而他的陰莖則處於勃起狀態；而被愛者則靠近或趴在他的腿上。這些類似的場景也在一些異性戀花瓶畫上有見到過。 除了一些個人喜好問題之外，肛交也在當時的社會文化中被視為不光彩或可恥的。 一則伊索寓言告誡眾人，如果不按照愛神的規定的路線而從後面進入別人的身體是可恥的。哪怕這樣的事情只發生一次，那麼屬於他們之間的愛情就會消失掉。 口交在描述中同樣不常見，或並非直接描寫。按照現有的史料，肛交和口交似乎是古希臘自由公民和奴隸或男妓才會發生的行為。
丹佛教授堅持認為被愛者在那個時代不會對愛者提出的性需求感到怯弱。 而大衛·赫爾柏林教授則認為男孩之間是不會提出這樣的要求的。
古希臘少年愛 詩歌體現
有許多關於“古希臘少年愛”的引用來自古希臘墨伽拉的詩人特奧格拉斯（Theognis of Megara）為基爾羅斯所撰寫作品。特奧格拉斯的部分作品可能並不是他個人在墨伽拉所創作，而是代表了“幾代人智慧的累積”。這些詩歌反映的是“在特奧格拉斯的自我想像中，將有關社會、政治和道德戒律教導給基爾羅斯是他作為一個墨伽拉成年人應盡的義務”。
特奧格拉斯和基爾羅斯之間的關係脫離了一般分類。雖然基爾羅斯是特奧格拉斯想像出來的一位“被愛者”，但是這些詩歌無疑都是非常明顯地向“被愛者”求愛的挑逗情詩。他的一首描寫少年愛的詩歌，《悲歡離合》（The Joys and Sorrows） 很好地描述了很多“愛者”的心態，“情可追憶，唯留惘然”（the relationship, in any case, is left vague）。
特奧格拉斯描寫了一場在待克裏夫墓地附近舉行的，以友誼而聞名的青少年接吻大賽。他說，在那個時候稱呼他們為伽倪墨得斯是準確的。
古希臘少年愛 神話及宗教
古希腊神话中，宙斯掠走伽倪墨得斯被认为是古希腊少年愛的开端，特奧格拉斯在跟他們說道：
古希臘神話中至少有50個少年男性被眾神仰慕的故事，這些少年分別成為了宙斯、波塞冬、阿波羅、奧菲斯、赫拉克勒斯、狄俄倪索斯、赫耳墨斯或潘的孌童。在希臘諸男性神祇中，除了戰神阿瑞斯之外都有少年愛的描寫。按照一些學者的研究，這種描寫代表了少年愛在古希臘啟蒙時代的重要性。
在對比古埃及和希伯來的文本之後，丹佛認為古希臘神話中的描寫只是體現了當時的希臘對與“公開”同性戀的寬容態度。
古希臘少年愛 區域特徵
在爱奥尼亚和埃俄利亚（Aeolia）的一些少年愛習俗特色可以在阿克那里翁（Anacreon）和阿樂凱奧斯（Alcaeus）的詩作中看到。一個男人因為的勇敢和政治上的成熟而被人們讚譽，他的行為組成了斯克里亞（skolia）的象徵，並逐漸成為整個大陸的習俗。不像希臘中南部的多裏安人（Dorian），那裏的“愛者”通常終生只會有一個“被愛者”；而在愛奧尼亞和埃爾利亞，“愛者”的一生常常與多個“被愛者”一起度過。從阿樂凱奧斯的詩歌中我們得知，希臘東部的“愛者”們會經常邀請“被愛者”共進晚餐。
斯巴達，多裏安城邦之一，被認為是首個舉行裸體競技運動會的城市和首批承認少年愛合法的古希臘城邦之一。 斯巴達人認為，一個成熟有閱歷並且充滿造詣的貴族是一個年輕人成長成為自由公民的重要幫助力量。因此統治階級的教育要求斯巴達所有貴族、自由公民之間必須有“少年愛”關係。 “愛者”負責年輕的“被愛者”的培訓。在這裡，“少年愛”和軍事訓練緊密相聯。這一點，在斯巴達及其他古希臘地區都有體現。在雅典與斯巴達的戰爭中， 每場戰鬥開始前，他們都會向愛神厄洛斯祭祀。
古希臘少年愛 區域特徵
這種關係的性質在當時也是有爭議的。色诺芬在他的作品《斯巴達憲法》（Constitution of the Lacedaimonians）中強調斯巴達男人和男孩之間的關係應該只是純潔的“理想上志同道合的朋友關係”，而不應該包括性行為。如果他們之間僅僅存在性吸引，那麼這種關係與亂倫一樣可憎。 普魯塔克則指出，當斯巴達男孩到了青春期時，就可以和年長的男性發生性關係。 學者伊良（Aelian）也有部分著作涉及斯巴達，他指出一個人如果沒有年輕的“被愛者”，那麼就會被視為有性格上的缺陷。即便他是優秀的，但還是會被認為有一處沒有做好。 但是伊良同時也指出，如果“愛者”和“被愛者”沉迷肉欲則會被視為對斯巴達榮譽的侮辱，那麼他們將不得不面臨選擇，要麼被流放，要麼以流血犧牲來贖罪懺悔。
古希臘少年愛 區域特徵
墨伽拉與斯巴達關係十分友好，因而在文化上也收到了斯巴達的影響，因而在風俗和法律上會效仿斯巴達。大約在公元前七世紀，墨伽拉也宣佈了少年愛的合法地位。 同時緊跟著斯巴達，墨伽拉也大力提倡裸體競技運動會。墨伽拉是賽跑運動員奧西普斯（Orsippus）的家鄉，他是第一個在古代奧運會賽跑比賽中裸體跑步的運動員，也是“第一個被全希臘加冕的裸體冠軍”。 墨伽拉的詩人特奧格拉斯在詩歌裏寫道裸體運動是少年愛的前戲，“白天的快樂就是裸著身體運動；夜間的愉悅則是與美麗的男孩而眠”。
與其他地區一樣，古代雅典的少年愛最早是在貴族之間流行，很快就普及到自由公民。古代雅典的陶器是現代學者瞭解當時少年愛風俗的重要考古來源， 陶器上描繪的青少年年紀從12歲到18歲不等。 一些古代雅典的法律規範了少年愛的關係。
底比斯地區的主要城邦便是玻俄提亚（Boeotia），以其“少年愛”的做法而聞名，其主要傳統就是在城市裏所創造的神話。例如：拉伊俄斯（Laius），底比斯傳說中的創立者，他背叛了他的父親，同時又強姦了他的兒子。另一個著名的底比斯神話人物便是納西瑟斯。
古希臘少年愛 區域特徵
根據普魯塔克的說法，底比斯地區的少年愛是作為一種對未成年人的教育方式而存在。少年愛教導青少年們“從年輕時的軟弱變得勇敢”，同時“鍛煉青少年們的舉止和性格”。 底比斯圣队，這是由150對少年愛戀人所組成的戰鬥營，他們在公元前338年與馬其頓國王腓力二世在喀罗尼亚（Chaeronea）的戰鬥中，他們戰至最後一人。
玻俄提亚地區的陶器與雅典地區的陶器相比，並沒有發現具有約翰·畢茲萊所描述的三種少年愛場景特徵。在迄今被發現的有限的玻俄提亚陶器中，可以發現已經減少了有關當時少年愛風俗場景的作品。
古希臘少年愛 現代學術研究
直到19世紀末，現代的學者們才開始探討古代希臘社會，例如：雅典、底比斯、克里特島、斯巴達、厄利斯及其他地區的道德觀。在首批提出探討的學者中，約翰·阿丁頓·西蒙茲（John Addington Symonds）做出了開創性的貢獻，他在1873年寫出了《一個有關古希臘倫理的問題》（A Problem in Greek Ethics）一書。由於作者本人的版權要求，這本書在1883年僅僅小範圍地發行了10本。直到1901年，這本著作才以修訂的形式正式出版。 愛德華·卡朋特（Edward Carpenter）擴大了西蒙茲的研究對象，在他1914年出版的著作《原始民族的中間形態》（Intermediate Types among Primitive Folk）中，他研究探討了全球所有文化中的同性戀風俗，而不僅僅是古希臘少年愛。 在德國，古典希臘研究學者保羅·勃蘭特（Paul Brandt）化名漢斯·李希特（Hans Licht）在1932年出版了《古希臘時代的性生活》（Sexual Life in Ancient Greece）一書。
古希臘少年愛 現代學術研究
然而在古希臘研究的主流做法中，都特意忽視了對同性戀文化的研究。E·M·福斯特在其1910年出版的小說《墨利斯的情人》就描寫了一個劍橋大學的古希臘文化教授指著一本古希臘文本對他的學生說，“有關古希臘那些不可告人的色情內容都被隱瞞了”。在20世紀40年代，H·馬歇爾（H. Mitchell ）寫道，“古希臘在道德方面是很特殊的，但是為了我們的和諧，過於密切的窺探變得有些不需要了”。直到肯尼斯·丹佛（Kenneth Dover）在1978年出版了他的著作《希臘同性戀史》（Greek Homosexuality）之後，有關這方面的討論才變得公開和廣泛起來。
阮玉彦
阮玉彥（越南语：／，1945年3月9日—），越裔加拿大人，著名綜藝節目司儀，同時也是一位作家。
阮玉彦 生平
據其自傳《The Will Of Heaven》中描述，阮玉彥1945年3月9日出生於河內山西。1945年越南南北分裂，舉家遷往南越西貢。大學畢業后效力于越南共和國陸軍。1975年西貢淪陷后被當局關押，被迫在學習改造营（越南语：／?）中進行勞動改造直至1978年。次年出獄后攜家人乘船逃往馬來西亞。途中遭遇風暴，船被擊沉，他的妻子和子女不幸喪生，他也昏迷在海中，後被海水沖上岸。後來得到加拿大政府的援助搬往溫哥華。1980年轉移到魯珀特王子港，并於1985年搬往多倫多。
阮玉彥因擔任翠娥公司旗下音樂綜藝節目『巴黎之夜』的司儀而名聲大噪，其搭檔為原南越國總理阮高奇之女阮高奇緣。
托莫里猪笼草
（学名：），又称，是苏拉威西特有的热带食虫植物，生长于海拔0至500米的地区。其种加词“tomoriana”来源于模式产地托莫里湾（Tomori Bay）。
嘉義市立體育場
23°28′17″N 120°27′43″E﻿ / ﻿23.47139°N 120.46194°E﻿ / 23.47139; 120.46194
嘉義市體育場，位於嘉義市體育路2號，為嘉義最早的綜合運動場。
嘉義市立體育場 沿革
1958年台灣省政府核准體育場用地3公頃，即逐年編列預算，補償農地經費。1963年田徑場、司令台及看台興建完成，同年承辦台灣省第12屆中上校運會。1964年奉准設置體育場組織。1969年舉辦台灣區第2屆暨台灣省第21屆田徑賽大會。1971年舉辦台灣省第26屆省運動會，1980年舉辦台灣區運會。1987年舉辦台灣省南區國小運動會。1987年舉辦台灣省國小運動會。1994年舉辦台灣區中等學校運動會。
嘉義市立體育場 昔日周邊環境
1963年嘉義體育場周邊為農田，公益廣播電台的發射天線矗立於稻田中央。
彌陀路，兩邊為稻田，沿途有嘉義高工、大同商職及稚暉中學。彌陀路底，直通彌陀吊橋，右側為彌陀禪寺，左側為八掌溪堤防高地。現今彌陀路已改道連接忠義橋。
劉休若
巴陵哀王劉休若（448年—471年8月10日），名不詳，字休若，以字行，宋文帝劉义隆第十九子，母為羅美人。南朝宋宗室。
劉休若 經歷
南朝宋元嘉二十五年(448年)，劉休若出生。
南朝宋孝建三年正月庚寅（456年1月26日），封巴陵王，食邑二千户。
南朝宋大明二年（458年），任冠军将军、南琅邪太守、临淮太守，不久徙任南彭城太守、下邳太守、冠军将军。
南朝宋大明四年三月甲子（460年4月8日），改任都督徐州诸军事、徐州刺史、冠军将军，由諮議參軍張岱行府、州、國事。不久，增督豫州梁郡，增邑千户。
南朝宋大明五年（461年），改任散骑常侍、左右郎将、吴兴太守，不久即改任散骑常侍、太常。
宋前废帝永光元年（465年），改任左卫将军。
劉休若 經歷
宋明帝泰始二年正月癸巳（466年2月5日），进号镇东将军。正月辛亥（2月23日），吴郡太守顾琛、义兴太守刘延熙、晋陵太守袁摽、吴兴太守王昙生、山阳太守程天祚举兵叛乱响应刘子勋，劉休若统众军东讨。二月丁亥（3月31日），进号卫将军。九月辛丑（10月11日），改任梁、雍、南秦、北秦四州、荆州之竟陵、随二郡诸军事、宁蛮校尉、雍州刺史，增邑二千户，仅受三百户。泰始三年正月癸卯（467年2月10日），劉休若因亵黩，降号镇西将军。九月癸丑（10月18日），进号卫将军。泰始四年正月庚午（468年3月3日），降号左将军，贬为行雍州刺史，使宁蛮校尉，削夺食邑五百户。五月癸亥（6月24日），改任使持节、都督湘州诸军事、行湘州刺史。泰始五年六月戊寅（469年7月4日），改任征南将军、湘州刺史。泰始五年闰十一月戊子（470年1月10日），改任征西将军、荆州刺史。泰始七年二月癸巳（471年3月11日），进号征西大将军，开府仪同三司。当时，晋平王劉休祐被杀，京城传言劉休若有至贵之表，刘彧将此通告劉休若，休若感到很忧惧。二月戊午（4月5日），改任都督南徐、南兗、青、徐、兗、冀六州诸军事、征北大将军、南徐州刺史。
宋明帝晚年，猜忌兄弟，懷疑他們未來會奪取兒子劉昱的皇位。泰始七年六月，劉休若被骗入京城。七月乙丑（471年8月10日），劉休若被赐死，时年二十四岁，赠侍中、司空，谥哀。子劉冲始袭封巴陵王。
二見一樹
二見一樹（日语：／ Futami Kazuki，1985年8月16日—），日本演員。因出演特攝劇《铁甲小宝》中高園寺讓而被中國觀眾熟知。
加利福尼亚州奥克兰圣殿
加州奥克兰圣殿（Oakland California Temple）是耶稣基督后期圣徒教会建造的第15座圣殿，运营中的第13座圣殿。在1961年1月23 日的一次会议上，大卫奥麦基宣布了圣殿计划;1962年5月26日破土动工; 1963年5月25日奠基, 并且于1964年11月19日做了奉献。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 圣殿山场地
支联会中心建于1950年代，是耶稣基督后期圣徒教会在该地最古老的的建筑。该建筑最初被称为Tristake中心，供旧金山、奥克兰及伯克利支联会所用。该中心包括为圣餐聚会用的两个教堂、一个礼堂、一个体育馆，还有许多教室和办公室。直至2021年5月，有14群会众使用该建筑，其语言分别为英文、西班牙语、中文、汤加语和柬埔寨语。
大礼堂可容纳1600人，有一个60英尺（18米）长的舞台。除了三个当地组织和圣殿历史情景剧 剧团，许多杨百翰大学的艺术表演团都在礼堂中表演。
该场地有一个于1992年开放的访客中心、一个家庭历史中心(FHC)，一个LDS就业中心，一个LDS发行中心和加州奥克兰-旧金山传道部。此外，布鲁克林的一个小纪念碑位于教会地产旁边。
圣殿坐落在奥克兰山里一个显著的位置上，已经成为当地的地标。穿过前庭院有楼梯通向位于圣殿底层上方的圣殿露台。从圣殿的场地和露台可以看到湾区的景色，包括奥克兰市中心、海湾大桥、芳草地、旧金山市中心和金门大桥。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 圣殿山场地
圣殿毗邻的访客中心包含有艺术品、展览和索瓦尔德森的基督雕像复制品。从中可以了解到圣殿，解答问题，并且学习更多关于耶稣基督后期圣徒教会。访客中心内的工作人员是由志愿者组成的。访客中心是对公众开放的。在2004年，访客中心被重建，以更加强调耶稣基督和教会的复兴。
圣殿占地 18.1 英亩，包括长长的层叠瀑布、倒影池、围墙庭院、喷泉和空中花园。 对于许多当地摄影师来说，奥克兰圣殿花园和倒影池是拍摄美丽照片的热点。 它是拍摄天主教quinceañeras的特别热点。 鲜花、棕榈树和一条从一个喷泉流向另一个喷泉的正式风格的人造河流点戳这场地。
自 1978 年以来的每个假日季节，圣殿场地都会被数千盏圣诞灯点亮。 它最初是由五万盏多色灯开始的。 1998 年，从旧金山海湾可以看到的圣诞灯饰的数量已增至五十万盏。 除了圣诞灯饰外，也有组织好的音乐表演和舞蹈以庆祝圣诞节和耶稣基督的诞生。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 圣殿山场地
支联会中心的礼堂可容纳一千六百人。 如果需要更多座位，礼堂可以扩展成一个大型文化厅，足以容纳两个全尺寸的篮球场。。该中心包括为圣餐聚会用的两个教堂、一个礼堂、一个体育馆，还有许多教室和办公室。文化厅多年前被用作NBA金州勇士队的训练设施。 音乐厅是圣殿山交响乐团、圣殿山合唱团和圣殿山舞蹈团的所在地。 此外，文化厅还接待其他音乐家、歌手和表演团。
家庭历史中心帮助教会成员和非成员搜寻及认识他们的祖先。 向公众开放，志愿者将帮助任何有兴趣追踪自己家谱的人。 当地社区的许多成员经常访问家族历史中心。 百分之八十的访客都不是耶稣基督后期圣徒教会的成员。教会成员的家谱活动可以追溯到建造加州奥克兰圣殿前的几十年。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 建筑和室内设计
这座圣殿是由建筑师哈罗德伯顿（Harold W. Burton）于1962年设计的，融合了装饰艺术、亚洲和中世纪的元素。 最近的2019年翻新工程由建筑师大卫·亨特 (David Hunter)和室内设计师凯伦·威拉德森 (Karen Willardson) 作为带领。 该建筑在建筑结构和室内设计中都体现出了许多亚洲风格的元素。 与耶稣基督后期圣徒教会建造的其他圣殿一样，奥克兰加州圣殿是使用“现有的最佳工艺和材料”建造的。
这座圣殿坐落在奥克兰山的一个显著的位置上，已经成为当地的地标。穿过前庭院有楼梯通向位于圣殿底层上方的空中花园。从圣殿的场地和露台上可以看到湾区的景色，包括奥克兰市中心、海湾大桥、芳草地、旧金山市中心和金门大桥。圣殿广场点缀着鲜花、棕榈树和一条从一个喷泉延伸到另一个喷泉的正式风格的人造河流。
这座圣殿建在 18.3 英亩（七万四千平方米）的土地上，有四个教仪室，七个印证室，总建筑面积为 九万五千平方英尺（八千八百平方米）。 圣殿及其相关建筑群被一些人称为“圣殿山”。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 建筑和室内设计
圣殿位于加州奥克兰市的林肯大街4770号，是唯一一座具有现代五尖塔设计的后期圣徒圣殿。 五个金色尖顶反射太阳，最高的尖顶达170英尺。圣殿的外部是钢筋混凝土，表面是来自加州雷蒙德的塞拉白色花岗岩。在圣殿的北面和南面是两个装饰性的壁画；这是最后一个有这样的后期圣徒圣殿。背面（南侧）描绘的是基督在圣地复活后不久从天而降到美洲大陆的人民。建筑的北面有一个浮雕，描绘了基督教导他的门徒，其中包括男人、女人和小孩。。在圣殿的主入口附近，刻着“主殿，耶和华的殿”。在圣殿访客中心入口处旁边，有一块孩子的雕像在一块青铜牌匾前，上面写着《摩门经》尼腓第17章的经文，讲述了基督在访问古代美洲居民时祝福了孩子们。
晚上的时候，灯光照亮了圣殿外部。一些人称它为“山上的灯塔”，因为在湾区大部分的地方都可以看到。美国联邦航空局以加州奥克兰圣殿作为导航信标。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 建筑和室内设计
室内设计的目标是为了让参观加州奥克兰圣殿的人纪念耶稣基督。 圣殿内部的装饰是“色调柔和的、褐色和棕褐色的传统家具。”圣殿到处都是绘画和其他艺术品。大理石地板点戳着以白橡木镶板为特色的墙壁。 艺术品包括绘画、壁画和浮雕艺术品。大厅有一幅浮雕艺术品，代表着亚当和夏娃，另一幅代表在客西马尼园中的基督。整个建筑内的其他绘画包含了耶稣基督的生平和加州风景的自然场景。许多房间内设有全身镜、华丽的水晶烛台和精致的东方设计座椅。洗礼室内的天花板、大理石柱子和青铜栏杆上都有金箔装饰。印证室装饰有深樱桃色木镶板、背光大理石祭坛和可产生无限反的多面镜子。一些印证室内设有筒形拱顶天花板。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 历史
奥克兰圣殿和加州的其他圣殿早在1847年就计划建造。杨百翰告诉那些乘船绕过合恩角前往加州的教会成员说，“随着时间的推移，从主的殿可以俯瞰到太平洋的海岸。”
1942 年，时任总会会长团第二咨理的大卫·麦凯 (David O. McKay) 视察了奥克兰圣殿现在所在的地点。 1943年1月28日，教会购买了这片14.5英亩(五万九千平方米）的土地；1962 年，破土动工。
2017年2月23日，基督后期圣徒教会宣布，从2018年2月开始，圣殿将关闭进行翻修，并将在2019年完成。翻新工程完成后，在2019年5月11日至6月1日期间举行了一次公众开放日，周日除外。 达林·邬克司于2019年6月16日星期日重新奉献了这座圣殿。 翻新工程包括重新使用前门、更新室内装潢、安装新地毯、更新电气系统、新镶板和修复室外倒影池。圣殿内部增添了一个新的访客等候区以及窗户以聚集从室外反射池所反射出来的光线。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 历史
2020年，加州奥克兰圣殿因冠状病毒大流行而关闭。
圣殿著名的会长包括洛伦佐·霍普斯 (Lorenzo N. Hoopes)（1985-90）和杜雷·伍尔西(Durrel A. Woolsey)（1996-99）。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 《事情是这样的》历史音乐情景剧
多年来当地成员都在支联会中心附近举办一年一度的历史音乐情景剧。这种乐剧，通常被称为“圣殿历史音乐情景剧”，是回顾耶稣基督后期圣徒教会历史与遗产的音乐舞台制作。这是全国稀有的“圣殿历史音乐情景剧”之一；其它的包括在亚利桑那州梅萨的”复活节历史音乐情景剧“和在犹他州曼蒂的”摩门教奇迹历史音乐情景剧“ 。一直到停止举办的期间，这是唯一的室内历史音乐情景剧表演，也是唯一完全由现场管弦乐队伴奏的演出。最初，历史音乐情景剧的包括了三个晚上的连续表演；然而，它最终被缩短为一个半小时。2007年11月，当时还是会长团七十员的托德·克里斯托弗森会长给支联会会长和传道部会长的一封信上指示，这种历史音乐情景剧将不再举行。
加利福尼亚州奥克兰圣殿 组织
圣殿山交响乐团成立于1985年，其中有52名成员，其中约有三分之一不是后期圣徒。除了耶稣基督后期圣徒教会，还有其他的赞助商，是一个提供免费音乐会的非营利组织，目前由约翰·皮尤(John Pew)执导。还有一个圣殿公共事务委员会，试图利用当地的资源来提高人们对耶稣基督后期圣徒教会及其使命的认识。截至2007年，该委员会是由洛伦佐·胡普斯(Lorenzo Hoopes)指导的。圣殿山舞蹈团和演唱团的总部都设在这里。
惡靈古堡 傭兵 3D
《惡靈古堡 傭兵 3D》（日语：，英语：）是一款由卡普空和东星软件开发并由卡普空于任天堂3DS平台上发行的《惡靈古堡》系列作品。本作是系列首次登陆到任天堂3DS平台的作品，首次公布于任天堂于2010年在日本召开的发布会上。本作是专门用来玩生化危机“佣兵模式”的独立游戏，基于《生化危机4》和《生化危机5》里的“佣兵模式”「THE MERCENARIES」；玩家需要在限定的时间内尽可能的击杀更多的敌人以获取高分。并添加了角色技能等新元素。游戏于2011年6月2日率先在日本发售，而后于2011年6月28日在北美发售，2011年7月1日在欧洲地区发售。
百济金铜大香炉
百济金铜大香炉， 公元6世纪百济文物，是百济和韩国传统文化的精典之作。1996年5月30日被指定为大韩民国第287号国宝，现珍藏于韩国国立扶余博物馆。
百济金铜大香炉1993年出土于韩国忠清南道扶余郡一座古寺的考古挖掘。香炉高64厘米，直径19厘米，重11.8公斤是当时挖掘出土的450件文物中最大的一件。属于博山炉。百济金铜大香炉的纹饰中刻有经丝绸之路舶来的西域乐器阮咸。
韩国学者认为此种西域乐器在中国的唐朝时期才开始在中国流行，但这种乐器在早于唐朝的百济就已经存在了。但是唐代开元年间从阮咸墓中出土铜制琵琶一件，命名为“阮咸”，说明中国出现乐器阮咸的时间并非是唐朝。
唐湘龍
唐湘龍（1964年1月28日—），生於中華民國台北市，籍貫湖南省湘潭市湘乡县。台灣資深媒體人、名嘴、廣播節目主持人、政論節目政治評論者。曾任職《遠見雜誌》及《中時晚報》，亦是前《中時晚報》副總主筆、《中國時報》副總主筆、《時報周刊》副總主筆，中國國民黨智庫國家政策研究基金會「新媒體、新世代」組顧問。現為飛碟電台、Yahoo TV《風向龍鳳配》主持人。
其政治立場深藍，曾有「藍軍教父」的稱號，他否认曾自称蓝军教父并表示趙少康才是藍軍教父。其亦曾被中國時報評論为「头号黑韩名嘴」。自称其對臺灣問題主张「華統」，對統一的追求是「民族統派」或「民主統派」。
唐湘龍 經歷
其繼父為湖南人，母為台灣人。
他畢業於師大附中、國立臺灣大學政治系及政治學研究所（指導教授為丁守中）。畢業後進入遠見雜誌工作，後轉任中時晚報，擔任財經組與政治組記者及黨政組召集人。在中時晚報工作時期，被TVBS電視台邀請，在〈顛覆新聞〉中擔任來賓，成為台灣第一位跨足平面、電子媒體之評論人。之後成為《新聞夜總會》的常態來賓，從此成為政治論節目名嘴，媒體人。
唐湘龍 家庭
唐湘龍與前妻生有二子。2002年《聯合晚報》報導唐湘龍婚外情，成為新聞事件。2003年與前妻進行離婚訴訟，2005年與新聞主播周明華再婚並育有一子。
唐湘龍 擁核立場
2013年3月1日唐湘龍發表：〈逢核必反會害慘台灣〉一文中指出，「沒有核安，沒有核四」。這是我認為最理智對待核四、核能的態度。重點是：核能安不安全？要如何取信於民眾？如果沒有核四，甚至沒有核電，對民眾又會有什麼影響？這都必須誠實以對。
2013年3月8日發表〈給遊行者的叮嚀　反核是最不環保的〉文中提到，其實，絕大部份的人，都只是人云亦云的反核跟隨者，對台灣的基本條件，以及能源政策的基本命題，不要說申論，連答選擇題、是非題的能力都還沒有。這樣，就要很時髦的廢核了嗎？文中並舉出為何支持核電是較環保的立論。
2014年4月23日前民主進步黨主席林義雄為了力促政府停建核四，在義光教會進行反核四禁食行動，唐湘龍在網路上發表文章，直言這是20年前的「老梗」，還說如果老是抱的「My way or no way」的態度，那就讓他「絕下去」。「剛走了一群『倚小賣小』的，又得招呼一群『倚老賣老』的。腔調都一樣：My way or no way。」唐湘龍在《奇摩新聞》專欄一篇「就讓他絕下去吧」文章質疑，對公共事務如果老是擺出這種一哭二鬧三上吊，「不聽我的，就死給你看」，我們真的還要買單嗎。
唐湘龍 觀點與爭議
2003年6月，唐湘龍打電話給母親黃靜江，兩人因唐的婚外情而發生爭吵，唐湘龍用台語粗話『臭GY』、『沒人幹』罵母親，揚言去妻兒所住的中和家中「放火燒厝」，對母親說：「妳準備棺材收屍，回來收好幾個屍體！」黃靜江聽後驚恐憤怒，深夜從中壢的家直奔中和照顧媳婦及孫子。
惟以上周刊報導內容，唐湘龍本人都以事涉尊親及家庭，從未正面承認或否認，事後網路輿論多以「孝子龍」稱呼作為諷刺。
2010年12月，發生新店蕭姓男子阻擋救護車事件，唐湘龍在《新聞夜總會》為蕭當事人辯駁，說他確實是有進行閃躲動作的，只是因為看到救護車在他後方而緊張，一時判斷錯誤方向，才不小心將救護車唯一的出路給堵死了的言論。唐湘龍承認與他父母是多年沒有聯絡的同業，事情發生之後也曾與其父母通話，了解經過，但否認他的立場因此而有所偏袒，僅表示公共評論此事，應顧及蕭男之特殊身心狀況。
唐湘龍 觀點與爭議
2014年12月1日，九合一選舉11月29日落幕後國民黨大敗。關於某些縣市一夕間變天，唐湘龍表示，這代表台灣已進入全新的政治階段，但依據他個人的工作經驗、政治觀察，及純粹從現實角度判斷，這次選舉除了國民黨較難再拿回執政權亦「很可能讓台灣付出極大代價因此而難以翻身」。
2018年唐湘龍以網路謠言稱《屏東縣鄉賢傳略》有寫蘇貞昌祖父蘇雲英當年提供日軍不少情報，以致林少貓被日軍殲滅，甚至說蘇雲英進一步提供抗日義民嫌疑犯和林少貓親近人士名冊，網羅罪名，被殺害者達到數百人，但根據《屏東縣鄉賢傳略》根本沒寫。次年，唐湘龍又認為連維基百科蘇雲英、蘇雲梯不開放是陰謀論，評判維基百科有背後政治力在「喬歷史」 。
2019年6月起，唐湘龙在他主持的電視、電台節目中多次發表關於香港反對逃犯條例修訂草案運動的評論，表示其支持和理非但反對暴力，並質疑外力介入香港及港獨勢力，例如说香港人收了美國CIA的錢，美国国家民主基金会介入等，在8月15日說“香港騷亂接近尾聲”，9月30日又說“反送中氣數已盡，小英老師音容宛在”等。
唐湘龍 觀點與爭議
2020年4月10日，唐湘龍於Yahoo奇摩旗下的政論節目《風向龍鳳配》里表示譚德塞對台灣的指控正確得不得了、美國能選出川普這種領導人也很下流、譚德塞超弱勢、台灣噁心。
2020年總統大選期間，唐湘龍於投票日前10天主持電臺節目時公開談論民調，遭中央選舉委員會認定違反選罷法，裁罰新台幣50萬元。唐湘龍表示自己在當天節目中沒有談到民調，遭檢舉的文字是出現在1小時節目中最後20秒，收到中選會處分書後已委請律師審酌處理。2023年2月9日，台北高等行政法院判唐敗訴。
特勒布猪笼草
特勒布猪笼草（学名：）是新几内亚西部特有的热带食虫植物，其也可能存在于米苏尔岛。
特勒布猪笼草生长于麦克卢尔海湾（McCluer Gulf）的崖壁上及法克法克半岛的沿海地区。尽管曾有报道称在米苏尔岛上发现过特勒布猪笼草，但斯图尔特·麦克弗森未能在岛上找到特勒布猪笼草，而找到了米蘇爾島豬籠草（N. sp. Misool）。尚未发现特勒布猪笼草的任何自然杂交种。也未有任何关于其变种或变型的描述。
劉休茂
劉休茂（445年—461年5月15日），名不詳，字休茂，以字行，宋文帝劉义隆第十四子，母為蔡美人。休茂官至雍州刺史，但因年輕而未掌實權，因而對代行州事的庾深之等人存有怨恨，遂聽信張伯超而起兵反叛，但旋即被消滅，處斬。
劉休茂 生平
宋孝武帝孝建二年七月癸巳（455年8月2日），封海陵王，食邑二千户。大明二年四月甲午（458年5月19日），出任使持节、都督雍、梁、南秦、北秦四州、郢州之竟陵、随二郡诸军事、宁蛮校尉、北中郎将、雍州刺史。进号左将军，增邑一千户。後進左將軍，並增一千戶食邑。
劉休茂 生平
劉休茂雖為雍州刺史，但上任時實歲才十三，故由司馬庾深之代行府事。不過，休茂為人急躁，想自己主事，長久怨恨庾深之以及典籤、齋帥等官屬的壓制。休茂身邊的親信張伯超亦因屢犯罪過而常遭呵責，由此就勸休茂起兵殺害深之等人，恃雍州遠離建康而據兵自守，甚至認為即使被朝廷鎮壓也能逃到北魏當個王。休茂聽從，大明五年四月丙午（5月15日）夜間就帶著張伯超等人率領夾轂隊在城內殺害典籤楊慶，接著出金城殺了庾深之及典籤戴雙。此後就召集軍隊，建牙誓師，傳檄當地，讓佐吏自行上車騎大將軍、開府儀同三司、加黃鉞官位；以張超之專掌軍政，共縱容他隨意操生殺之權。當時侍讀博士荀詵力諫被殺，曹萬期斬殺休茂失敗亦被殺。休茂隨後出城巡視軍營，遭諮議參軍沈暢之閉襄陽城門以作抵抗，休茂折返未能入城，但因得到義成太守薛繼考盡力進攻，攻破沈暢之防守而得以入城，將暢之及同謀數十人殺害。但當日，參軍尹玄慶又起兵討伐休茂，成功生擒他，將他推出中門斬首，享年十七歲。
休茂死後，母親蔡氏及王妃都自殺，同黨都被誅殺。襄陽城中陷入一片混亂，眾就推中兵參軍劉恭之行府州事。時薛繼考乘機就用兵威脅恭之，逼他上奏稱誅除休茂事是自己作的，並還都。不過事實真相不久就浮現，繼考被殺，恭之被捕，玄慶則獲任命為射聲校尉。有關部門上奏剝奪休茂一族宗籍，貶其姓留氏，孝武帝不實行，在襄陽安葬休茂。孝武帝又對庾深之、荀詵及曹萬期追贈官職。
劉休茂 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《宋書/卷79》，出自沈约《宋书》
2,4,6-三溴苯酚
2,4,6-三溴苯酚（；簡稱：TBP），屬芳香族化合物。白色針狀或棱狀晶體，具刺激性氣味。
2,4,6-三溴苯酚 性質
溶於吡啶、醇、乙醚、丙酮、丁酮、氯仿和甲苯等有機溶劑及氫氧化鈉溶液，微溶於水（59-61 mg/L）。
2,4,6-三溴苯酚 製備
加熱苯酚水溶液並滴加溴進行溴代反應。冷卻後過濾，濾餅加水稀釋後得到粗品。
後把粗品溶於70℃乙醇中，加上活性炭脫色。過濾後加入將等量的水與濾液混合，析出三溴苯酚針狀結晶。
但三溴苯酚可能繼續和溴反應，生成2,4,4,6-四溴-2,5-环己二烯酮。
2,4,6-三溴苯酚 用途
用作抗真菌劑、木材防腐劑，反應型阻燃劑和添加型阻燃劑，適用於環氧樹脂和聚氨酯等塑料。在醫藥工業中用於製備防腐劑和消毒劑。
狂野飆車3D
《狂野飆車3D》（），日本又名《狂野飆車3D：噴射競速》（日文：，英文：），是《狂野飆車》系列首款任天堂3DS新作品。遊戲由法國電子遊戲公司Gameloft開發，並由育碧公司以及科樂美發行。
国立扶余博物馆
国立扶余博物馆（：／ Gungnip Buyeo bangmulgwan */?）是大韩民国的一座国家博物馆，屬於国立中央博物馆的分支機構，位于忠清南道扶餘郡。扶餘曾是朝鮮三國之一百济的国都，因此该博物馆收藏的都是包括百济金铜大香炉在内等百济文物。
国立扶余博物馆 历史
原百济国都扶余郡文物丰富。1929年，财团法人扶余古迹保存会正式成立，带头一件件地收集以百济文物为主的文化遗产。保存会后来将收集来的文物在位于扶苏山南的原朝鲜官衙客舍内向民众展出。1939年，朝鲜总督府博物馆扶余分馆成立:290。
1945年韩国独立后，该博物馆改名为国立博物馆扶余分馆:290。1975年8月1日，国立博物馆扶余分馆升级为国立扶余博物馆。1993年8月6日，博物馆搬迁至目前的新址。2005年12月30日，保存科学馆扩建开馆，2011年7月21日，综合文化中心扩建开馆。
GUNDAM 3D 大戰
《GUNDAM 3D 大戰》（，）是《GUNDAM BATTLE》系列首款 N3DS 新作品。
方塊忍者
《方塊忍者》（，Cubic Ninja）是一款任天堂3DS平台上的动作游戏。本作於2011年4月7日發售。本作作为一款动作游戏，却另辟蹊径放弃按键及触摸屏操作只使用任天堂3DS内建的体感陀螺仪；玩家需要手持主机移动以操作方块忍者。
方塊忍者 控制
《方塊忍者》的控制方法是直接把N3DS擺前擺後來控制遊戲內的主角CC移動。
奧林匹亞電腦遊戲程式競賽
奧林匹亞電腦遊戲程式競賽（Computer Olympiad），是自1989年開始，每年比賽棋類、牌類、智力遊戲程式開發競賽，由國際電腦遊戲協會（International Computer Games Association）所主辦。
奧林匹亞電腦遊戲程式競賽 外部連結合
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鋼鐵潛艦
《鋼鐵潛艦》（日语：，英语：，）是一款由任天堂情报开发本部与VITEI联合开发并由任天堂发行在的任天堂3DS平台上的潜艇模拟游戏。本作于2011年3月27日在北美地区发售、2011年5月12日在澳洲及日本发售。
直至2014年2月13日，任天堂在旗下日本e-shop推出續集《鋼鐵潛艦：Sub War》供免費下載(額外付費才可解開更多艦艇及關卡)，最多可支援4對4的WIFI網上對戰。
黃金魚
《黃金魚》（：／，英語：），為韓國MBC於2010年5月3日起播出的日日劇。
在韓國前期收視率受同時段KBS1的日日劇《風吹好日子》高收視影響，一直位居晚間日日劇排行亞軍，於《風吹好日子》下檔後，收視率不斷創新高，成功打敗KBS1新劇《笑吧！東海》，穩坐晚間日日劇收視冠軍6週，於128集拿下本劇最高收視20.5%，贏得高度人氣。臺灣東森戲劇台播映時，完結篇取得1.21的收視。
元氣史萊姆3 大海盜與尾巴團
《元氣史萊姆3 大海盜與尾巴團》（日语：）是一款由东星软件开发并由史克威尔艾尼克斯发行在任天堂3DS平台上的元氣史萊姆系列游戏。本作是该系列首款登陆任天堂3DS平台的作品，也是史克威尔·艾尼克斯为庆祝勇者斗恶龙系列诞生25周年而制作的纪念游戏之一。
《元氣史萊姆3 大海盜與尾巴團》于2011年11月2日在日本地区发售，一年后的2012年12月6日史克威尔·艾尼克斯发售了本作的廉价版。
元氣史萊姆3 大海盜與尾巴團 角色
主角（內定名是史拉林）
主角。
米伊洪
主角的其中一位朋友。
哆啦雄
主角的其中一位朋友。
史拉美
主角的妹妹。
神父
鎮上的神父。
格蘭爺爺
鎮上的長老。以前的是請見，格蘭史萊姆。
爸爸
主角的父親。
媽媽
主角的母親。
史拉丸
迅速妃走調查團的一員。
史拉影
迅速妃走調查團的一員。
湯米
迅速妃走調查團的一員。
老婆婆
一個史萊姆老婆婆，是唯一會咒文的。
史萊巴
穿上黑色盔甲的深藍色史萊姆。
國王
大的身體像雲一般的鬍子的特徵的史蘭王國的國王。
木村雅
木村雅（1984年2月14日—），日本演員，出生於日本東京，血型B型。目前活躍于舞台劇。
维耶亚猪笼草
维耶亚猪笼草（学名：）是新喀里多尼亚特有的热带食虫植物。其得名于欧仁·维耶亚（Eugène Vieillard），他于1861年至1867年在新喀里多尼亚和塔希提采集植物标本。维耶亚猪笼草是最早描述的猪笼草属物种之一。其自然原生地为亚热带或热带干燥森林。
喀里多尼亚杵蚊（Tripteroides caledonicus）栖息于维耶亚猪笼草的捕虫笼中。
立體益智泡泡龍 3D
《立體益智泡泡龍 3D》（日版名：，美版名：，欧版名：）是泡泡龍系列首款在任天堂3DS的作品。游戏是日本任天堂3DS的首发游戏之一。
飛行俱樂部 度假勝地
《飛行俱樂部 度假勝地》（日语：，英语：）是一款由Monster Games制作并由任天堂发行于任天堂3DS平台上的飞行模拟游戏。本作是前作《飞行俱乐部64》时隔15年之后的正统续作，也是系列首次登陆到掌机平台上。本作于2011年3月25日率先在欧洲地区发售，3月27日于北美地区发售，4月14日于日本发售。
飛行俱樂部 度假勝地 游戏概况
《飛行俱樂部 度假勝地》采用了《Wii運動 度假勝地》中的乌富岛（ウーフーアイランド，Wuhu Island）作为本作的地图。本作的游戏模式包括了“自由飞行（Free Flight Mode）”和“任务飞行（Mission Flight Mode）”两种模式。