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李錫庚
李锡庚（？—？），直隸省永平府樂亭縣人，清朝政治人物、進士出身。
光绪十五年己丑科（1889年），登進士；同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。后授广东惠安知县。
曲景平
曲景平（1960年10月—）是一位中国化学家，大连理工大学教授。
曲景平 生平
1966年出生于辽宁庄河市，毕业于东京大学化学生命工学专业在职博士研究生。1983年7月参加工作，1985年12月加入中国共产党。历任大连理工大学化工学院院长，化工与环境生命学部部长，校长助理，副校长、党委常委。2015年3月起任华东理工大学校长。2020年12月21日，因年满60周岁，被中华人民共和国教育部免去校长、党委副书记职务。
史履晉
史履晋（19世纪?—?），直隶乐亭县（今河北省乐亭县）人，清朝末年政治人物，同進士出身。
史履晉 生平
光绪十六年（1890年），登庚寅科進士。同年五月，著主事，分部学习。后授辽沈道掌御史，歷任直隶实业司长。
周培
周培（?—?），直隶乐亭县人，清朝政治人物、進士出身。
光绪二十年甲午科（1894年），登進士。同年五月，授内阁中书。
葛毓芝
葛毓芝（?—?），直隶乐亭县人，清朝政治人物、進士出身。
光绪二十一年乙未科（1895年），登進士。同年五月，改翰林院庶吉士，光緒二十四年四月，散館，著以部属用，任刑部主事。
蕭開甲
蕭開甲，直隶乐亭县人，清朝政治人物、進士出身。
光绪二十四年戊戌科（1895年），登進士。同年五月，以主事分部学习，后授户部改任吏部主事。后任川滇科科长，军饷司司长。诰封朝议大夫。
呂興周 (清朝)
吕兴周，直隶乐亭县人，清朝政治人物、進士出身。
光绪二十九年癸卯科（1903年），登進士。同年閏五月，以主事分部学习。授任法部实缺主事，后任吉林高等检察厅检察长。
张淑芬 (1944年)
張淑芬（英語：，1944年—），台灣慈善家。配偶為台積電創辦人張忠謀。
张淑芬 (1944年) 生平簡介
張淑芬曾任職於工研院，前夫為工研院化工所所長吳丁凱，雙方於1999年離婚。
張淑芬與張忠謀於工研院時期認識，在與前夫離婚後，張淑芬與張忠謀於2001年結婚，兩人現居於台北。張淑芬從事公益活動多年；擔任台積電慈善基金會董事長，台積電文教基金會董事、偉儀社會福利慈善基金會董事長、敦安基金會董事、現代婦女基金會董事。致力於關懷婦女、兒童、獨居老人等社會弱勢，兼及教育、環保、文化美學。
曾獲選台灣知名雜誌Taiwan Tatler百大影響人物，著有《我的成長—真心》、《畫架上的進行式》等書。
张淑芬 (1944年) 慈善事業
2011年曾義賣畫作，於2009年八八風災、2014年高雄氣爆、2015年八仙火災、2018年花蓮大地震伸出援手，另建立「愛互聯」志工與醫療平台。
冒菜
冒菜是一种在1990年代初期出现的成都小吃，制作方法是将预备好的蔬菜和肉放入辣味底料汤汁中泡（“冒”）熟后食用，有麻辣和香辣。
冒菜 食材
常见的食材蔬菜有藕、馬鈴薯、莴笋、白菜、黄瓜、冬瓜、花菜、木耳、金针菇、平菇、香菇、海带、竹笋、豆腐、豆腐皮、豆芽、红苕粉条、米凉粉等，肉类有牛肉、牛毛肚、猪黄喉、鸡鸭胗、兔腰、血旺、鸭肠、火腿肠、鹌鹑蛋、鱿鱼等等。
冒菜 制作
制作冒菜时，先将事先切好的食材装入竹篓或金属筛筐，浸入大锅中沸腾的底料汤汁里面煮熟，往往同时将竹篓或筛筐在汤汁中上下提动使其均匀受热，此过程即冒菜中“冒”字的含义。冒菜的底料汤汁类似于火锅底料，一般是由豆瓣、辣椒、花椒、薑以及各种香辛料在油中炒製，再加入鲜汤熬製而成。冒菜製作完成时，会将煮熟的菜品和少许底料汤汁一同盛入碗中，加入香油、蒜末、葱花、碎芹菜、碎香菜以及盐、味精等各种调味品，即可食用。
区别于火锅的地方是：冒菜通常为单人份量，每份冒菜包含搭配好的各种菜品，煮熟的过程由店家完成，盛放的碗中已有调味料所以不再需要调味蘸碟。
冒菜 健康問題
冒菜所烹煮的肉類大多為冷凍食品，因冷凍肉類製品無法確定其肉類及其他食品添加劑的含量，故在食用中仍需注意對冷凍肉類食品的攝取量，且特別注意肉類食品是否已完全煮熟。
與大多川菜同樣，冒菜中亦有存在攝入鈉含量過高的風險，故在食用中因避免喝冒菜湯汁。
2018年2月末，江蘇省蘇州市崑山市查出四家餐飲店所銷售食品中存在罌粟殼，其中便有冒菜店。
天主教达特教区
天主教达特教区（拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬卡塞雷斯總教區。教區的轄區包括北甘馬粦省。
2006年有教友462,607人、24個堂區、52名司鐸。現任主教為雷克斯·安德肋·C·阿拉爾孔、榮休主教本雅明·阿爾莫內達。
1974年5月27日升為教區。
赛义德·库特布
赛义德·库特布（阿拉伯語：，埃及阿拉伯語發音：[ˈsæjjed ˈʔotˤb]，阿拉伯語：[ˈsæjjɪd ˈqʊtˤb]，Sayyid Quṭb，1906年10月9日—1966年8月29日）是一位埃及作家，教育家，遜尼派伊斯兰理论家，诗人。他的思想被形容為庫特布主義。1950年代至1960年代間，為埃及穆斯林兄弟会的領導者。
他曾经出版24本书，包括小说，文学评论以及教育研究。他对伊斯兰世界影响力最大的是他关于伊斯兰教应该扮演怎样的政治和社会角色方面的研究，这方面尤其体现在他的著作《社会正义》和《路标》中。
库特布对美国文化持强烈的批判态度。他认为美国文化是“物质主义”，“充满了暴力和性”。他提倡进攻性圣战的激进观点 ，被他的追随者形容为“伟大的思想家”和“伊斯兰的殉道者”。而西方观察家和部分穆斯林认为他是伊斯兰主义意识形态的关键创始人，对基地组织等极端伊斯兰组织起到了鼓动的作用。
赛义德·库特布 生平
1948年至1950年，库特布以学监的身份由埃及教育部送往美国，在科罗拉多州立师范学校（今北科罗拉多大学）留学。回国后发表反美文章。1966年，被指控參與了暗殺埃及納塞爾總統的陰謀，被處以絞刑。
天主教索索贡教区
天主教索索贡教区（拉丁語：；他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬卡塞雷斯總教區。轄區包括索索貢省，座堂是聖伯多祿與聖保祿座堂。
2006年有教友651,930人、26個堂區、80名司鐸。現任主教為若瑟·易瀾·V·代厄洛戈，榮休主教為阿瑟·M·巴斯特斯。
1951年6月29日升為教區。
天主教比拉克教区
天主教比拉克教区  （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬卡塞雷斯總教區。轄區包括卡坦端内斯省。
2010年有教友243,000人、19個堂區、52名司鐸。現任主教馬諾洛‧桑托斯。
1974年5月27日升為教區。
天主教任马兰教区
天主教任马兰教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬卡塞雷斯總教區。轄區包括南甘馬粦省。
2006年有教友387,108人、22個堂區、32名司鐸。
1989年12月9日設自治監督區。2009年3月29日升為教區。自治監督小若瑟·羅哈斯成為教區主教。
天主教马来巴来教区
天主教马来巴来教区 （拉丁語：；他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教卡加延-德奥罗总教区。教區管轄布基农省大部及南拉瑙省一部。
教區於2006年時有1,088,855名教友、40個堂區和73名司鐸。教區主教現時出缺，榮休主教為赫內斯托·帕卡納。
自治監督區於1969年4月25日設立，1982年11月15日升為教區。
天主教朗布隆教区
天主教朗布隆教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教卡皮斯总教区。轄區包括朗布隆省。
2006年有教友192,128人、26個堂區、34名司鐸。主教席位自2011年5月25日起懸空。
1974年12月19日升為教區。
天主教塔利邦教区
天主教塔利邦教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教宿雾总教区。轄區包括保和省。
2006年有教友648,827人、37個堂區、69個司鐸。教區座堂聖三座堂位於島上最大城市塔利邦。現任主教克里斯蒂安‧諾厄爾。
1986年1月9日升為教區。
天主教馬貝爾教區
天主教馬貝爾教區 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教哥打巴托总教区。轄區包括南哥打巴托省及薩蘭加尼省，以及蘇丹庫達拉省的一部。
2004年有教友1,202,322人、24個堂區、80名司鐸。教區主教迪幼爾多‧古鐵雷斯。
1960年12月17日設自治監督區，1982年11月15日升為教區。
天主教基达帕万教区
天主教基达帕万教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教哥打巴托总教区。轄區包括哥打巴托省、馬京達瑙省和蘇丹庫達拉省各一部。
2006年有教友465,000人、14個堂區、34名司鐸。現任主教羅慕洛‧德拉克魯茲。
1976年6月12日設自治監督區，1982年11月15日升為教區。
天主教巴科洛德教区
天主教巴科洛德教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教哈罗总教区。
2006年有教友1,091,668人、69個堂區、164名司鐸。教區主教味噌爵‧納瓦拉。
1932年7月15日升為教區。
天主教圣费尔南多德拉乌尼翁教区
天主教圣费尔南多德拉乌尼翁教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教仁牙因-达古潘总教区。轄區包括拉乌尼翁省。
2006年有教友582,238人、27個堂區、43名司鐸。教區主教席位在原主教阿特米奧‧里列拉2011年11月13日逝世後懸空。
1970年1月19日升為教區。
天主教乌坦尼塔教区
天主教乌坦尼塔教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教仁牙因-达古潘总教区。轄區包括邦阿西楠省東部。
2010年有教友594,670人、25個堂區、45名司鐸。現任教區主教雅辛托·若瑟。
1985年1月12日升為教區。
天主教甲万那端教区
天主教甲万那端教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教仁牙因-达古潘总教区。轄區包括新怡詩夏省南部。
2006年有教友930,000人、25個堂區、54名司鐸。教區主教索夫羅尼奧‧班庫德。
1963年2月16日升為教區。
天主教卢塞纳教区
天主教卢塞纳教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教利巴总教区。轄區包括奎松省中西部。
2006年有教友834,322人、32個堂區、93名司鐸。現任教區主教為埃米利奧·馬克斯，主教座堂聖費爾南多座堂。
1950年3月28日升為教區。
天主教古馬卡教區
天主教古馬卡教區 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教利巴总教区。轄區包括奎松省東南部。
2006年有教友751,000人、23個堂區、55名司鐸。現任主教為文多辣·法馬迪科，主教座堂為聖迭戈主教座堂。
1984年4月9日升為教區。
天主教波克教区
天主教波克教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教利巴总教区。轄區包括馬林杜克省。
2006年有教友198,589人、14個堂區、21名司鐸。現任教區主教雷納爾多·埃萬熱利斯塔，座堂為聖母無原罪座堂。
1977年4月2日升為教區。
天主教安蒂波洛教区
天主教安蒂波洛教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教马尼拉总教区。轄區包括黎剎省、馬尼拉大都會的馬利金納市和帕西市的一部分。
2006年有教友2,410,000人、54個堂區、126名司鐸。現任教區主教為嘉俾厄爾‧雷耶斯，輔理主教為方濟·德萊昂。主教座堂為平安航海之主教座堂。
1983年1月24日升為教區。
天主教圣巴勃罗教区
天主教圣巴勃罗教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教马尼拉总教区。轄區包括內湖省。
2006年有教友2,416,743 人、80個堂區、177名司鐸。現任教區主教為良·德羅納，座堂是底比斯的聖保祿座堂。
1966年11月29日升為教區。
天主教博龙岸教区
天主教博龙岸教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教帕洛总教区。轄區包括東薩馬省。
2006年有教友414,000人、30個堂區、57名司鐸。現任主教為克利斯本‧瓦爾奎。主教座堂為聖母聖誕座堂。
1960年10月12日升為教區。
天主教伊巴教区
天主教伊巴教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教圣费尔南多总教区。轄區包括三描礼士省。
2006年有教友556,110人、22個堂區、40名司鐸。現任教區主教為弗洛倫蒂諾·拉瓦里亞斯。
1955年6月12日設立自治監督區， 1982年11月15日升為教區。
天主教巴朗牙教区
天主教巴朗牙教区 （拉丁語：、他加祿語：）是菲律賓一個羅馬天主教教區，屬天主教圣费尔南多总教区。轄區包括巴丹省。
2006年有教友543,000人、35個堂區、52名司鐸。現任教區主教為魯佩托‧桑托斯。
1975年3月17日設教區。
主教座堂广场 (锡耶纳)
43°19′02″N 11°19′44″E﻿ / ﻿43.317185°N 11.328823°E﻿ / 43.317185; 11.328823
主教座堂广场（Piazza del Duomo）位于锡耶纳的圣母升天主教座堂的侧翼，呈“L”形。除了著名的宗教建筑之外，广场上还有阶梯圣母医院博物馆（complesso museale di Santa Maria della Scala）,内有圣母领报堂。
安廷召
安廷召，直隶乐亭县人，清朝政治人物，武進士及第。
乾隆十六年（1751年），登辛未科一甲第三名武進士（武探花）。授官二等侍衛。后任浙江台州协副将。
李國梁 (武狀元)
李国梁，直隶乐亭县人，清朝軍事將領，武狀元及第。
乾隆二十二年丁丑科（1757年），登進士。后授御前头等侍卫，历署闽浙等处参游副总、浙江提标中军参将、象山、台州副将、定海镇、处州、漳州总兵、福建陆路提督。
志瑞祐
志瑞祐（1982年—）是日本輕小說作家，法政大學社會學部畢業。2008年，以《德魯伊來囉！》獲得第四屆MF文庫J輕小說新人獎佳作。獲獎時的筆名為「志瑞祐麒」。
志瑞祐 作品
全作品MF文庫J
原作小說
三作品都由東立出版社代理中文版
代筆
小說選集
漫画原作
安廷贊
安廷赞，直隶乐亭县人，清朝軍事將領，同武進士出身。
乾隆二十二年丁丑科（1757年），登進士。后任广东香山协副将。
砟子镇
砟子镇是位于中国吉林省东部的一个镇，隶属于白山市江源区。
砟子镇面积约17平方千米，人口3.4万，镇政府驻砟子。下辖3个行政村三个社区。砟子镇交通便利，物产丰富，工业实力雄厚。
砟子镇 行政区划
孙家堡子街道下辖以下地区：
八宝社区、​竖井社区、​砟子社区、​八宝村、​砟子村和​育林新村。
刺客信条III
《刺客信条III》（英语：，）是育碧公司的蒙特利尔工作室開發的一款第三人稱歷史奇幻類遊戲。本作是《刺客教條》主系列的第五部作品兼第三部正統續作。 遊戲的PlayStation 3和Xbox 360版本於2012年10月30日在北美發售，而Wii U和PC版本則在同年11月發售。共有上下部章节：上部－海爾森·肯威；下部－康纳（拉頓哈給頓）。
这款游戏收到了评论家的积极评价，他们称赞它的游戏性、 叙事性、人物、视觉效果和宏伟、雄心勃勃的规模，而批评则是针对结局、不均衡发展的游戏机制和游戏内的小毛病。游戏在商业上取得了巨大的成功，在全球范围内的销量超过1200万份。及後在2013年10月發佈了《刺客教條IV：黑旗》並延續刺客的故事，該集的主角是《刺客教條III》主角拉通哈給頓的祖父——愛德華‧肯威，他是一名在海盗黄金时代活躍於加勒比海地區的海盜。
刺客信条III 系统
界面大致沿用前作（詳看本系列以往各作品）。戰鬥系統被重新處理，可使用武器、刺殺方式與戰鬥動作也有所增加；攀爬不限於建築物並將之擴至樹木與懸崖；城市可用性比前作更高（如信仰之跳不再限於不能移動的稻草及花叢而擴展至可以跳入由馬車帶動的稻草中、主角可逃進樓房迅速擺脫追兵）；承接前作的商店投資及城鎮重建系統，本作改為招攬被英軍傷害的人民到「達文波特莊園」（Davenport Homestead）重新開始生活從而建立社區，並能從居民購買原材料及打造各種物品售賣到各商店以賺取利潤。
遊戲中可探索的三大區域為波士頓、紐約和「邊境」（Frontier），其環境會因應遊戲新增之氣候轉變系統而出現變化，包括夏季與冬季、雪、雨和霧。於邊境中主角也可以進行狩獵，所得獸肉與毛皮能出售換取金錢。
刺客信条III 系统
自《刺客教條：兄弟會》及《刺客教條：啟示錄》引進之見習刺客招攬及管理系統被作出調整，透過完成遊戲內之「解放」任務（Liberations）而招攬最多六位刺客，各人也有其獨特技能。本作也首次引進海戰：主角可利用其雙桅橫帆船「天鷹號」（愛奎拉；Aquila）進行主線及支線私掠任務，並以金錢強化武裝、機動性與防禦力。海戰環境受風向、風速、海浪和區內地勢影響。
本作保留了連殺、100%記憶同步要求以及線上多人模式。
刺客信条III 梗概
本作劇情設定在1753年至1783年間，場景主要發生在紐約、波士頓和郊區。主角是一位叫康納的英美混血兒，父親是英國人，母親是美國原住民。玩家將體驗康納的父親，到了第四章就會體驗康納的生活，當時他由莫霍克族（原住紐約州的印第安人）撫養長大。在英國殖民者進攻並燒毀了康納的村莊後，他最終走上一條對抗暴政（和聖殿騎士）的道路。本作的故事仍然以刺客組織與聖殿騎士的鬥爭為主線。
刺客信条III 梗概
緊接前作《刺客教條：啟示錄》，現代刺客戴斯蒙·邁爾斯（Desmond Miles）與同伴肖恩·海斯汀（Shuan Hastings）、麗貝卡·克琳（Rebacca Crane）及父親威廉·邁爾斯（William Miles）已找到「第一文明」（First Civilization）成員朱比特（Jupiter）所示，位於美國紐約的中央密室。戴斯蒙利用「第一文明」古代遺物「伊甸碎片」（Piece of Eden）進入和重新啟動密室後被激發「血緣效應」（Bleeding Effect）暈倒在地，隨即被送回基因記憶追溯機器「Animus 3.0」，進入其分別活躍於美國革命時期兩名祖先之記憶：英籍聖殿騎士祖先海爾森·肯威（Haytham Kenway），以及擁有英國及莫霍克人血統之刺客祖先拉頓哈給頓（Ratohnhaké:ton）。
刺客信条III 梗概
1754年，海爾森於倫敦皇家歌劇院刺殺了一名刺客並奪去其身上的紋章，經聖殿騎士團研究後認為該紋章是開啟「第一文明」位於美洲某密室之鑰匙，遂派遣海爾森前往波士頓與查爾斯·李（Charles Lee）等人共同尋找密室，過程中海爾森殺了一名奴隸販子並救出多名美洲原住民，包括一名為卡尼耶蒂依翁（Kaniehtio）的莫霍克族女性。卡尼耶蒂依翁在海爾森刺殺把她族人趕出土地的英軍領導者後把他帶至刻有與紋章上相同圖紋的洞穴（戴斯蒙眾人現今所在地），但海爾森發現紋章並非開啟密室入口的鑰匙，二人其後發生關係。海爾森回到波士頓向眾人報告後開始策劃建立美洲殖民地的聖殿騎士分部，並正式邀請查爾斯加入聖殿騎士團。
刺客信条III 梗概
海爾森與卡尼耶蒂依翁之子拉頓哈給頓不久後出生並逐漸成長。1760年，四歲之拉頓哈給頓與同伴在林中玩耍時被查爾斯逼問其村落位置，拉頓哈給頓拒絕回答後回家但發現村落被縱火，其母也被困火場喪生。九年後村落被重建，拉頓哈給頓按族母指示接觸其部族保管的「伊甸碎片」，「第一文明」成員朱諾（Juno）告知拉頓哈給頓其村落及族人將被毀滅，並著他尋找一個符號（刺客組織徽章），族母獲悉後指示他尋找刺客宗師阿基里斯‧達文波特（Achilles Davenport）。阿基里斯在拉頓哈給頓的堅持下妥協願意提供訓練，並給予他康納（Connor）之別名以隱藏其原住民身分。
刺客信条III 梗概
自1773年開始，康納刺殺各美洲聖殿騎士及阻止大陸軍總司令喬治·華盛頓（George Washington）遇刺，其後在協助奪回愛國者被搶奪物資時遇上了父親海爾森。雖然康納認為刺客組織與聖殿騎士團目標一致有望合作，但海爾森堅持以查爾斯取代華盛頓領導美國。二人完成任務後與華盛頓會面，海爾森乘機向康納透露一信件，表示華盛頓因部分原住民暗中協助英軍而下令消滅包括康納族人在內的原住民，康納獲悉後憤然離開二人回村並趕及刺殺傳達滅族命令的士兵，其後發現村落雖然無恙但已有數名村民被查爾斯煽動前往襲擊愛國者，康納趕在雙方發生衝突前擊昏所有村民，但其兒時好友嘎納多貢（Kanen'tó:kon）被查爾斯迷惑而認為康納站在華盛頓一方與族人為敵，迫使康納於搏鬥中把他殺死。
1781年，查爾斯被華盛頓貶黜並藏身紐約喬治堡，康納在艦艇炮擊喬治堡作掩護下潛進堡壘但被波及負傷並遇上了海爾森；查爾斯已攜同紋章逃走。康納隨即與海爾森戰鬥並在將被勒斃之際把父親刺死，其後在一輪從波士頓碼頭至蒙茅斯縣的追逐後終在一所酒館內刺殺查爾斯及奪回紋章。六個月後康納回到村落發現所有族人均已遷離，只有「伊甸碎片」被留下，康納在觸及碎片後按朱諾所言把紋章藏起：埋在阿基里斯已故兒子康納·達文波特（Connor Davenport）之墓中。
戴斯蒙等人掘出紋章後終能進入密室最深處，朱諾也現身指示戴斯蒙啟動其所指之臺座以拯救地球免被耀斑摧毀，但此時「第一文明」成員彌涅耳瓦（Minerva）現身警告觸及臺座不但會奪去戴斯蒙性命，且會釋放朱諾讓她征服世界：當年「第一文明」與人類發生戰爭時朱諾因企圖把本用於拯救世界的機械滿足一己私心而被囚禁。朱諾解釋如果耀斑摧毀地球，戴斯蒙及少數倖存者會在殘存之世界中成為宗教象徵，但其理念將被錯誤詮釋而導致人類重回愚昧。戴斯蒙最終選擇朱諾所示之世界，並在啟動臺座後死去，地球逃過被毀滅的命運同時朱諾也被釋放，向倒地的戴斯蒙道謝後表示將會「扮演自己的角色」。
1783年美國獨立戰爭結束，康納發現其村落所屬土地被出售作為戰爭賠償；英軍其後完全撤離美國，但康納在民眾為其國家取得獨立和自由歡呼之際看見碼頭一方有販子正在出售奴隸。
現代刺客及現代聖殿騎士團事跡在後繼作品《刺客教條IV：黑旗》續有敍述。
與本傳不同的平行世界，敘述主角拉頓哈給頓沒有加入刺客組織，也沒有成為康納，只是成為一個莫霍克戰士，但不知為何仍保有著身為刺客的記憶。而華盛頓在機緣巧合下獲得伊甸蘋果的力量後腐化成為了一名獨裁者，他自立為王，開始以暴政統治美洲，為了守護族人與反抗暴政，拉頓哈給頓接過了由母親保管、父親的遺物——袖劍，為了阻止華盛頓的暴行決定挺身而戰。
刺客信条III 開發
遊戲開發於2010年1月展開，由育碧軟件一隊資深開發團隊以兩年半時間製作，是自《刺客教條》以來開發周期最長的作品。部分遊戲團體在育碧軟件於2010年首次公開《刺客教條：兄弟會》時誤以為它是《刺客教條III》，開發人員作出澄清並表示第三部主要作品不會以現有角色作為主角，系列內每部名稱含有數字的作品皆有新主角與新背景設定。刺客教條系列前創意總監派崔斯·德斯里斯（Patrice Désilets）表示系列一直以來均以三部曲開發，《刺客教條III》將以刺客阻止2012年世界末日和尋找第一文明密室與伊甸碎片作為核心，現代刺客主角戴斯蒙將透過搜索祖先記憶獲得密室位置的線索。
《刺客教條：啟示錄》創意總監阿歷山杜·阿曼西奧（Alexandre Amacio）於2011年10月宣佈系列新作將於2012年12月前推出，但他不會監督遊戲開發，也表示新作品的時代結束後將不會有包含未來色彩的遊戲。
刺客信条III 開發
育碧軟件行政總裁伊域斯·吉利莫特（Yves Guillemot）於2011年11月8日確認新的刺客教條主作會於2012年推出，但拒絕透露更多詳情，同時指出每年推出刺客教條遊戲的目的是滿足需求並否認此舉將導致系列質素下降，而且該年度的作品將是系列一直以來的最大一作。肓碧軟件於2012年2月正式證實《刺客教條III》存在，北美首發日期為2012年10月30日。吉利莫特形容遊戲為刺客教條系列及互動娛樂的真正次世代作品，團隊開發了三年因此也使遊戲進步了不少，更指遊戲所獲投資高於系列過往任何一作。
育碧軟件內部消息被指於2012年1月透露了遊戲時代定於美國革命時期，同年2月29日一幅未公開宣傳圖像和它即將被公開的消息被傳送至Kotaku，使外部一致認為遊戲將定於美國革命時期的北美洲或是一個寒冷下雪的時期。育碧軟件於約莫同一時期在其官方Facebook帳戶提及一項刺客教條重要消息即將公佈，帳戶的封面圖片亦有雪景，Game Informer也透過其官方網頁公開新刺客主角與美國革命領袖一起的圖片。
刺客信条III 開發
育碧軟件於2012年11月14日表示遊戲的個人電腦版本的bug數量將比PlayStation 3及Xbox 360版本少，以及會為遊戲所有版本發行補丁。11月16日，育碧軟件列出補丁的內容，針對多達一百項已確定的單人任務和線上多人模式bug，包括環境不穩定、非玩家角色技術故障、主機系統癱瘓及角色聲唇不吻合等。
2017年9月12日，育碧宣布为《刺客信条3》加入了简体中文的语言选项。
刺客信条III 行銷
2012年3月30日，育碧軟件表示遊戲自接受預訂起至三個星期後，預訂數量已超越《刺客教條：兄弟會》的全美國預購量及超越《刺客教條：啟示錄》預購量的十倍。2012年10月25日，育碧軟件宣佈遊戲預訂數量創下紀錄。
遊戲在英國發行首星期時排行第一，是育碧軟件有史以來發行表現最理想的遊戲，於英國2012年間發行表現排行第三（落後於《使命召喚：黑色行動II》和《FIFA 13》）；於北美2012年銷情排行第四。遊戲首星期銷售數量是《刺客教條II》的兩倍也比《啟示錄》多售約117,000份，育碧軟件的數量顯示遊戲於發售首星期售出超過三百五十萬份。2012年12月12日，育碧宣佈遊戲於全球售出七百萬份，於2013年2月7日時已於全球售出一千二百萬份，是《啟示錄》生命週期同一時段大約1.7倍
刺客信条III 評價
遊戲評價普遍正面。GameRankings與Metacritic為遊戲PlayStation 3版本分別給予85.56分和85分、Xbox 360版本分別給予84.92分和84分、Wii U版本分別給予83分和85分、個人電腦版本則分別給予80.75分和80分。
IGN給予遊戲8.5/10分，表示玩家無法不尊重遊戲做到的一切，沒有任何其他開放式遊戲曾給予玩家一個如此令人印象深刻的歷史背景設定，但也表示遊戲內部分元素未能合理地結合，任務中不必要的預設有時奪去了遊戲自由；GameSpot同樣為遊戲給予8.5/10分，表示遊戲賭上了其開放性、劇情和角色，以好玩和合理的方式擴充了刺客教條系列的遊玩方式，不少野心大的遊戲均未能一矢中的，但這款規模大和有豐富敍事性的續集容易令人投入時間。
刺客信条III 評價
Game Informer給予遊戲9.5/10分，表示遊戲兌現了刺客教條系列一直以來給予玩家的一切而且作出了增加，大部分玩家或將以首六個小時為遊戲的規劃和野心感到驚嘆；G4認為遊戲並不完美，但劇情、線上多人模式以及可進行的活動非常多，其他平均只提供約10小時的遊戲應感到羞恥；官方Xbox雜誌給予遊戲8.5/10分，表示修繕了的遊玩方式和極豐富的歷史背景令人著迷，以一系列的隱悔但真實的方式改善了刺客教條系列的慣性，遊戲對敍事的認真投入不但少見而且令人印象深刻，但批評節奏問題有可能把劇情變得單調乏味。
PC Gamer給予遊戲72分，表示遊戲劇情富娛樂性和海軍任務出色但任務設計失敗，達文波特家園貶低了劇情和遊戲主題，狹窄的選擇性目標懲罰了喜愛自由思考的玩家，使遊戲鼓吹背誦佈局而非創意思考。
聯合國際工業
聯合國際工業有限公司，簡稱聯合國際工業（英語：，港交所除牌時0260.HK），在1985年10月7日，從和豐地產投資有限公司更名而來，當時業務主要經營生產及銷售食品、鋼鐵等行業。前身為「聯合東榮有限公司」、「輝煌太平洋有限公司」、「WORMALD PACIFIC LIMITED」，以及「SUNSHINE PACIFIC LIMITED」。
聯合國際工業 历史
在1991年先後分拆東榮鋼鐵集團有限公司（首長國際企業有限公司前身）在港交所上市，由於過於龐大業務複雜，加上長期效益欠佳，故此印尼財團進行收購，在1997年4月25日，更名為豐泰集團國際有限公司，再在2005年4月22日更名為中國環保投資股份有限公司至今。
埃尔多拉多商业塔
埃尔多拉多商业塔（葡萄牙語：）是圣保罗的一座摩天大厦。大厦楼高141米，有36层，于2007年落成。
23°34′23″S 46°41′52″W﻿ / ﻿23.57306°S 46.69778°W﻿ / -23.57306; -46.69778
唱好舞台
《唱好舞台》（英語：）為澳門廣播電視製作的歌唱綜藝節目，是唱好舞台系列的第一作，節目於2009年3月17日起，於澳門台播放。
2009-03-19:Soler演唱會(上集)（页面存档备份，存于）
2009-03-26:Soler演唱會(下集)（页面存档备份，存于）
2009-04-02:彭永琛演唱會（页面存档备份，存于）
2009-04-09:On stage演唱會（页面存档备份，存于）
2009-04-16:棋人歌手演唱會（页面存档备份，存于）
2009-04-23:盧榮儀演唱會（页面存档备份，存于）
2009-04-24:On Stage真情流露片段（页面存档备份，存于）
2009-04-30:Tuna Macanese演唱會（页面存档备份，存于）
2009-05-11:楊淑芬演唱會（页面存档备份，存于）
2009-05-18:刃記演唱會（页面存档备份，存于）
2009-05-25:杜俊瑋演唱會（页面存档备份，存于）
2009-06-11:孫鳳明演唱會（页面存档备份，存于）
2009-07-08:唱好舞台精選集（页面存档备份，存于）
初期佛教
初期佛教，也称早期佛教（英語：），佛教传播的初期階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。初期佛教，最早見於英國學界，英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作了《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到公元前三世纪末，阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王題刻，以此來分析佛教的歷史變化。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，对初期佛教研究的主要對象（或依据、来源）仍然是部派佛教的三藏经典。
現代佛教研究學者中，也有將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。
这些佛教历史时期的划分，是一些研究佛教历史的人的看法，众说纷纭。按照佛教自己的说法，教法传播和实践分为：正法时期、像法时期、末法时期。
初期佛教 概論
在佛教研究中，將從佛陀證道傳教或佛滅後開始，一直到佛教部派出現之前，這段時間稱為初期佛教，日本佛教研究學界多半稱為原始佛教。它的範圍界限不一，通常以公元前三世纪阿育王時期為分界。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，包括律藏、修多羅與阿毗達磨，试图重建出原始佛教的面貌。
初期佛教是從佛陀證道傳教或佛滅後開始，至部派根本分裂前的教法與僧團。第一次結集後至第二次結集前這段時間，佛教思想和組織基本上與佛陀在世時的原始面貌相去不遠。在佛滅之初的第一次結集中，對小小戒等問題的看法不同，已經種下日後佛教分裂的遠因。佛滅後的一百年後，因為對戒律看法不同，東部僧團與西部僧團發生“十事”論爭，雙方舉行第二次結集，以解決爭議，暫時達成共識，但雙方的歧見並未完全消除，最終導致日後發生了僧團的根本分裂。至於僧團何時發生『根本分裂』目前尚待確認，學者一般認為至約西元前271年阿育王即位之後，佛教僧團先形成大眾部、分別說部、說一切有部三系分立的局面，后来又分裂成十八部或二十部不等。
初期佛教 學術研究歷史
初期佛教，最早見於英國學界，英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作了《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王題刻，以此來分析佛教的歷史變化。
初期佛教 學術研究歷史
日本佛教研究學界，進一步拿早期西方學者整理出的巴利語和梵語經典，與漢傳佛教典籍比對。1910年，日本學者姉崎正治出版《根本佛教》，首次使用根本佛教之詞，他所說的根本佛教，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，日本學者木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，正式將“early buddhism”一詞譯為「原始佛法」。隨後日本佛教學者開始使用「原始佛教」一詞，如松本史朗、宇井伯壽等。日本中村元《廣說佛教語大辭典》對於“原始佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。但不論學者們如何定義原始佛教的語意，日本佛教學術界一般對目前南傳佛教（自稱為上座部佛教），只認定其為部派佛教分別說部中的一部，並非部派分裂前的原始佛教。
初期佛教 學術研究歷史
台灣的印順法師承襲日本原始佛教學者的理念，將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」，再另將「第一次經典結集」後至佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」。有人认为，这些标签和生硬人为划分，并不准确，制造混乱，没有益处，称为“早期佛教”更为恰当。
早期的西方佛教研究學者，多半使用初期佛教或早期佛教（early buddhism）一詞，也有學者將釋迦牟尼在世時期劃分出來，稱為最初期佛教（the earliest Buddhism，original Buddhism）、佛陀本人的佛教（Buddhism of the Buddha himself）等術語，他們關心的重點主要在於部派何時分裂，以及在分裂前的共同佛教傳承的內容。日本學界廣泛使用原始佛教一詞，少數人採用根本佛教的說法，也有人主張應採用初期佛教的說法。漢語學界中，通常採用日本學界的術語，但是加以重新定義。
初期佛教 學術研究歷史
在日本佛教研究中，原始佛教又有廣義與狹義兩種說法。宇井伯壽在《原始佛教資料論》中，將原始佛教又細分為兩期，一是佛陀及其直接弟子在世的時間，約為西元前350年，這時期又稱根本佛教。第二則是西元前350年之後，直到部派分裂（西元前270年），是狹義的原始佛教，又稱阿含佛教。赤沼智善與西義雄也採用同樣的定義。因此，廣義的原始佛教指佛陀在世，直到部派分立為止；另一派分法，則是將佛陀在世時期，稱為根本佛教，狹義的原始佛教只指佛滅後到部派未成立之前。
水野弘元在其著作《原始佛教》中認為，從文獻資料中，沒有辦法明確區分出這兩個時期的差異。由現存文獻的對照，可以大致找出原始佛教的共同說法，但是即使是共同說法，也無法保證與釋迦牟尼所說是相同。所以不如將這段時間直接劃分為原始佛教。再者，現存阿含經與律藏多是佛陀對僧團說法的內容，對於在家眾的說法，大部份已經流失。僧團在最初第一集結與第二集結時，並沒有用文字將經典寫下，而是以背誦方式傳承，南傳巴利藏直到西元一世紀才被寫成文字，在這段時間內，經典的變化無法追蹤 （注：有考古发现，公元前一世纪左右就有佛经的文字记载），因此，他認為，「原始佛教」就是部派分立以前的佛教，時間下限為阿育王時代。平川彰《律藏之研究》也同意這個說法，以「佛滅百年」為下限，認為「佛滅百年」相當於阿育王即位之時（注：佛教界一般认为佛涅槃是公元前543年， 而阿育王即位是公元前271年左右。所谓“佛涅槃后100年相当于阿育王即位之时“， 不准确），也是上座部與大眾部的「根本分裂」的時代。这些研究，没有取得共识。
初期佛教 重大事件定年
因為相關歷史資料缺乏，對早期佛教發展的定年相對困難，許多關鍵人物如釋迦牟尼，在世時間也很難確認。其中，阿育王在位時間，已可由考古資料及文獻對照，大致確定，至於釋迦牟尼在世時間，通常是以阿育王在位年代逆推回去。宇井伯壽考證，阿育王即位灌頂為西元前271年。中村元根據宇井伯壽考證，另外參照希臘史與印度史料，推定為阿育王即位為西元前268年。
南傳《善見律毘婆沙》與《島史》記載，佛滅後218年，阿育王即位；有人说：根据漢傳佛教文獻則記載，佛滅後116年，阿育王即位。其实是误解古文了。《部執異論》中，“「如是所聞。佛世尊滅後，滿一百年，譬如朗日隱頞悉多山。過百年後更十六年，有一大國名波吒梨弗多羅，王名阿輸柯，王閻浮提。”， 这是说佛涅槃后过了100年，又过了116年，总共是216年。 这与南传的说法（佛涅槃后218年）很接近了。
初期佛教 重大事件定年
西方學者基於南傳佛教對摩揭陀國王世系的記載，推算釋迦牟尼過世時約為西元前五世紀早期，支持此論點的人有呂澂等人。日本學界，質疑南傳記載中在這兩百餘年間斯里蘭卡只有五王相繼在位，和《島史》所稱阿育王時代第三次結集成立《論事》前佛教已經分裂為十八部派，如小野玄妙、宇井伯壽、水野弘元、平川彰等人，還有中國的印順法師，根據漢譯印度各部派三藏史獻的考證、比對及研究，認可阿育王即位於佛滅後116年。如果以佛滅116年為阿育王灌頂年，則釋迦牟尼涅槃約為西元前387年到前384年間。如果以佛滅116年為阿育王自立為王的一年，再過三年才灌頂，那末佛滅應為西元前390年到前387年間。
第一次結集，相傳是在釋迦牟尼涅槃後的雨安居期間舉行。第二次結集，有佛滅後一百年、一百一十年或阿育王奪位時期舉行等等說法，印順法師認為應解說為早在阿育王之前即佛滅後一百年以內。
初期佛教 重大事件定年
南傳上座部《島史》記載，第二次集結之後，因戒律上的歧見吠舍離比丘舉行“大結集”，發生根本分裂。說一切有部《大毘婆沙論》記載因大天五事造成僧團根本分裂，《異部宗輪論》稱這次根本分裂發生在佛滅116年阿育王時代。根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題造成。此外大天五事根據呂澂，印順與Heinz Bechert等學者研究認為大天五事雖然不是發生在阿育王時代，但卻是造成後期大眾部分裂的原因。
第二次集結討論的「十事非法」所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規定，顯示第二次集結產生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發生的時間應晚於第二次集結。印順法師認為：佛教根本分裂早於阿育王即位，可能發生在西元前300年前；至前271年左右阿育王即位，上座部已分裂出說一切有部、分別說部，形成大眾、分別說 、說一切有三系分立，在印度南方的大眾部則因大天五事而繼續分裂出一說部等；前230年至前100年間，主要部派基本都已形成，現存文獻大多源自此時期。
初期佛教 早期佛教歷史
現存的早期佛教歷史史料及考古證據不多，只有佛教本身文獻可以查閱。佛教最初的文獻，是僧團經由會誦，逐次集結出佛教典籍，不是一時一地一人之作，當時是以口耳相傳，用誦念記憶的方式來保存。其中第一次結集與第二次結集，是各部派共同承認，但其原始面貌現在不清楚。第三次結集與第四次結集，則各部派有不同傳說，可見當時部派已經分立。現存的經律，都是於部派佛教時代成立的，內容有新有舊。宇井伯壽主張，有關經律的「傳說」和「經律本身」，應該截然分別，如阿育王詔令所說的五部，不能直接等同於巴利藏五部，進行研究時應該以實際的經律內容進行比對，來找出原型。
釋迦牟尼遺言，希望僧團以波羅提木叉為師。釋迦牟尼過世後，由摩訶迦葉、優波離與阿難，舉行第一次結集，在此次集結出經與律。在第一次結集過程中，摩訶迦葉與阿難之間因為小小戒可不可捨與比丘尼出家等問題，就已產生歧見。在結集結束後，因釋迦牟尼弟子散布各地，沒有參加此次集結的弟子，如富蘭那迦，也出現不同的聲音，顯示第一次集結並不完全是所有佛陀弟子共同參與。在第一次集結後，因為地域不同，對於持律、持經、重禪定與重法義的側重不同，弟子也慢慢分化，成為不同部派的前身。
初期佛教 早期佛教歷史
釋迦牟尼佛入滅後百年第二次集結時，四部阿含經的教义应该还是保留完整，已经定型，共通的波羅提木叉與犍度也是广泛共识和定形。在阿育王後，各部派逐漸的形成。第三次集結與第四次集結，各部派有点不同解说，但是目前南傳巴利聖典五部經與漢傳四阿含經内容相当一致。各部經典，經過部派佛教各部的再增編後，形成了「同中有異，異中有同」的部派誦本面貌。其中，四阿含經是各部派共傳。对于第五阿含之《小部》（或稱《雜藏》）的重要性，各部看法有些区别。分別說部與大眾部將其收入經藏之中，說一切有部與經量部不列為經藏，但仍然保留了這些經典。
論藏可以確認是部派佛教時期才成立的作品，但現存論藏可能源自於更早期的但失傳的論書，其中也保留了一些早期文獻。因此在研究時，不能一概視為部派佛教的作品，要視其實際內容而定。
初期佛教 部派佛教經典集成
釋迦牟尼在世時，傳教所用偈頌就在信眾中流傳，在布薩時已形成了一百五十餘學處的波羅提木叉。《雜阿含經·一三二一經》記載了佛陀在世時弟子之持誦：
《長阿含經·眾集經》記載了佛陀在世時的法與律結集及其中諸法內容，論藏七論之一《集異門論》就是對此經的分別解說：
由於佛教經律在被書寫為文字之前都經過幾百年的口耳相傳，即使在一部單經中都可能有古老的和晚出的成份並存，西方學者認為應加以仔細分析，並認真的按編年次序來排序，如巴利聖典協會創立者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯在1902年寫的《佛教印度》中對巴利三藏的排定：
印度學者勞（B.C.Law）在1933年寫的《巴利語文獻史》中對戴維斯的排定做了修訂：
印度學者般德（G.C.Pande）在1957年寫的《佛教起源研究》中做了更仔細的研究，力圖對五部尼迦耶中每篇經文都進行考證，分為早期、晚期或早期與晚期相混合。印度學者沙勞（K.T.S.Sarao）在1989年寫的《古代印度佛教起源和性質》中以孔雀王朝為界限，將巴利經律二藏大致分為三期：
初期佛教 比較法重構原始佛教經典研究
日本學者開始採用漢譯經典與巴利文經典、梵文經典對校的方法，試圖找出最純粹的原始佛教教義。印順法師等人承襲這種思路和方法進行研究。
因為各主要部派的律藏都被保留下來，律藏研究是原始佛教中最有成果的一項。其中，各部派都共同保留了波羅提木叉的部份，隨後根據摩呾理迦，編輯出犍度的部份也是大部份共通的，這兩部份可以被視為是較古的傳承。至於集成為毗奈耶則是後起之事。
現代廣受質疑的八敬法，在《摩訶僧祇律》也有記載，但大眾部只有敬法，沒有上座部傳承的完整八條，也不視為是比丘尼根本律，這顯示對於比丘尼的特殊戒律限制，其起源很早，但是隨時代演進而逐漸變得更嚴格。
現存所有律藏和傳統記載中經藏均組織為四阿含經或包含上雜藏（小部）為五部經。自日本系佛教研究者開始認為，第一次結集所誦出的「相應教」，內容雜亂不一，經藏中以《雜阿含經》（《相應部》）為最早，之後形成《中阿含經》與《長阿含經》，最後出現《增一阿含經》。各部派形成了自身的摩呾理迦或攝頌（嗢拕南），對《雜阿含經》（《相應部》）有不同的分類和編輯方式，其中可以大略分為三類傳承：
初期佛教 比較法重構原始佛教經典研究
這三種編輯次序中，印順法師認為，以大眾部的編輯次第較為古老，七事修多羅可能是上座部分立之後才出現，但大眾部系的雜阿含經現已失傳，無法進一步追究出其原貌。目前只有屬赤銅鍱部的相應部、漢傳根本說一切有部《雜阿含經》以及藏傳根本說一切有部《雜阿含經》留存下來；漢傳《別譯雜阿含經》可能是法藏部或化地部經典。
雜藏起源於伽他（歌詠）與祇夜等偈頌的集合，逐漸成為所有不歸入四阿含經的經典集合，分別說部與大眾部認為雜藏是經藏之一，除了赤銅牒部稱小部，其他都稱為雜藏。上座部傳承中的說一切有部、根本說一切有部不將雜藏列入經藏之中，經量部中，《成實論》不將雜藏列入經藏。但是印度發現的梵文本《俱舍本論》中有提到第五阿含（Ksudraka-agama），其引用內容相當於《小部·經集》第五品《彼岸道品》，說一切有部與經量部文獻也經常引用《法句經》等被歸為雜藏的經典，顯示在說一切有部與經量部中仍然有保存自己的雜藏，只是不一定將它列入經藏中。大眾部末派也有列在經藏之外的。《瑜伽師地論·本地分》中引用了40首“體義伽他”，其中15首在《雜阿含經》中，其餘25首都在雜藏中。
初期佛教 比較法重構原始佛教經典研究
雜藏的內容有古有新。《小部·經集》中的《犀角經》、《牟尼經》是有名的偈經，在不同部派中都有傳承，相信它應該來自很古的時代；但也有部派佛教時期才編入的著作，不能一概而論。
論藏稱為阿毘達磨藏，阿毘達磨（abhidhamma）意為「無比法」。《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教。
上座部《巴利律藏》記載佛宣說阿毘達磨，中部32經（页面存档备份，存于）、中部69經（页面存档备份，存于）、長部34經（页面存档备份，存于）、增支部3集141經（页面存档备份，存于）、增支部3集142經（页面存档备份，存于）、增支部3集143經（页面存档备份，存于）、增支部6集60經（页面存档备份，存于）、增支部10集98經（页面存档备份，存于）記載佛在世時佛教就有阿毘達磨，本生經第1卷記載菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考阿毘達磨的內容，法句經故事（页面存档备份，存于）記載佛將阿毘達磨傳給舍利弗並命令舍利弗將阿毘達磨傳給其他弟子。
初期佛教 比較法重構原始佛教經典研究
根據各部派傳誦的律藏的比對及論藏考證，主流學界皆同意，佛教論藏主要在部派佛教成立之後才被編著而成。這在分別說系化地部《五分律》及大眾部《摩訶僧祇律》的記載中只有經法與戒律的傳誦。另在部派分裂以後的分別說系法藏部《四分律》、銅鍱部覺音論師的《善見律毘婆沙》；大眾部末派《增一阿含經·序品》；說一切有部《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶雜事》、《毘尼母經》、《部執論疏》，分別說到阿難、摩訶迦葉與富樓那傳出阿毘曇，還有其他異說如《分別功德論》及《撰集三藏及雜藏傳》將迦旃延子等同於摩訶迦旃延並有「九分阿毘曇」之說。關於這些記載說到的論藏內容，也都是各部派自部傳的「阿毘達磨」，莫衷一是，無有共說。顯而易見的，佛教無有共同傳誦的論藏，論藏的傳出應當是部派佛教各部的自部傳誦。論藏與部派佛教緊密相關，出現的時間較晚，各部派各自擁有自己的論書，相互爭論。在根本分裂之後，上座部主要尊崇舍利弗，形成自己的論書傳統，如從其分出的分別說部有《舍利弗阿毘曇論》；大眾部則推重摩訶迦旃延的《毗勒論》（《藏論》），擁有自己的根本論書；佛滅第三百年初（即二百餘年後），迦旃延尼子於恒河流域某地造《發智論》，分裂前之說一切有部中提倡以論書特別是《發智論》為主，並在經藏中首推《雜阿含經》者形成說一切有部，而以契經為主的人則形成雪山部；佛滅第四百年初（即三百多年後），經量部繼承持經譬喻師傳統從說一切有部分出而自行編寫論書。
初期佛教 比較法重構原始佛教經典研究
佛教僧團進行論議的時間則可以追溯到佛陀時期。根據阿含經與律藏的記載，可知在佛陀時代，佛的大弟子們，經常「共集一處」，對於佛的略說，各各表示其意見，並相互進行討論，著名的弟子如舍利弗、摩訶迦旃延、富樓那與阿難等弟子早已開始針對佛陀教義進行初步整理，形成一些論議，在釋迦牟尼的同意下，向僧團傳播。這種集體論議的契經，名為優波提舍，是十二分教之一。在論藏出現前，佛教中就已經出現專門研究論義的僧人。這顯示論藏的原形，在早期佛教中就已經出現，在論書中援引的佛經，有些的來源也極為古老，因此不能片面的將所有論藏全部劃歸為部派佛教時期才出現，而應該視其內容而決定。
邊際利潤
邊際利潤（英語：），在会计学上是指销售收入扣除变动成本的差额。从微观经济学的角度，邊際利潤则为边际成本和边际收益的差额。
邊際利潤(Mπ)的公式：MR-MC=Mπ
2012年中华人民共和国国务院政府工作报告
2012年中华人民共和国国务院政府工作报告于2012年3月5日在第十一届全国人民代表大会第五次会议中由国务院总理温家宝代表国务院发表。这是温家宝发表的第九份政府工作报告，也是其第二个总理任期内第四份政府工作报告。
新時代能源
新時代能源有限公司（港交所：166）為買賣石油產品及有色金屬的企业，現任主席是鄭裕彤的侄兒鄭錦超。
朱应鹿
朱应鹿（1934年—），江苏昆山人，中华人民共和国政治人物、外交官。
朱应鹿 生平
1954年，毕业于北京外国语学校法文系，进入中华人民共和国外交部工作。1984年8月，任外交部西亚北非司司长。1987年9月，出任中华人民共和国驻突尼斯大使。1990年6月，兼任中华人民共和国驻巴勒斯坦大使。1991年11月，出任中华人民共和国驻埃及大使。1994年2月，出任中华人民共和国驻挪威大使。1998年6月，自驻挪威大使离任。11月正式退休。
莖鰻鬍鯰
莖鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於亞洲馬來西亞及印尼的淡水流域，體長可達5.7公分，棲息在中底層水域。
短身鰻鬍鯰
短身鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為極危保育類動物，分布於亞洲馬來半島的淡水流域，體長可達8.2公分，棲息在森林中的沼澤區。
福尔泰圭里塔
43°18′59″N 11°19′48″E﻿ / ﻿43.316369°N 11.329913°E﻿ / 43.316369; 11.329913
福尔泰圭里塔（Torre dei Forteguerri）是锡耶纳的一座古塔，位于城市街与后门广场（piazza di Postierla）之间的夹角。
该塔表面为石砌，每隔一段距离设有脚手架洞，不设门，只有两个窗户，其中之一设有阳台。这样的结构是为了适应军事职能，原来属于古罗马第一道城墙上的奥里亚门，在中世纪成为第二道城门，即“后门”（Postierla）。
在古代，该塔控制通往博尔盖西宫前面的一个桥梁。
久保康友
久保康友（日语：／ Kubo Yasutomo、1980年8月6日—），是日本的棒球選手之一，曾經效力過日本職棒千葉羅德海洋隊、阪神虎隊及橫濱DeNA灣星隊，守備位置為投手。
長臂鰻鬍鰻
長臂鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為極危保育類動物，分布於亞洲馬來半島南方及蘇門答臘島的淡水流域，體長可達6.5公分，棲息在沿岸的沼澤或死水區。
安惠侯
安惠侯（1938年5月15日—），湖北武汉人，中华人民共和国政治人物、外交官。
安惠侯 生平
1963年，毕业于北京外国语学院法语翻译专业，进入中华人民共和国外交部工作，先后在中国人民外交学会、驻布隆迪大使馆、驻毛里塔尼亚大使馆、外交部柬埔寨外宾接待办公室、驻柬埔寨大使馆、外交部西亚北非司、驻摩洛哥大使馆任职。1985年，任外交部西亚北非司副司长。1988年9月，出任中华人民共和国驻阿尔及利亚大使。1991年12月，出任中华人民共和国驻突尼斯大使兼驻巴勒斯坦大使。1993年，任外交部西亚北非司司长。1996年10月，出任中华人民共和国驻黎巴嫩大使。1998年12月，出任中华人民共和国驻埃及大使。2001年8月，自驻埃及大使离任。
婆羅洲鰻鬍鯰
婆羅洲鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於亞洲婆羅洲沙勞越的淡水流域，體長可達8.6公分，棲息在森林沼澤區。
吴传福
吴传福，中华人民共和国政治人物、外交官。1993年，接替安惠侯担任中华人民共和国驻巴勒斯坦大使。1998年，由吕国增接任。2000年，担任中华人民共和国驻瑞士大使。
細鰭鰻鬍鯰
細鰭鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於亞洲印尼蘇門答臘島的淡水流域，體長可達12.4公分，棲息在森林沼澤區。
穆文
穆文（1942年—），中华人民共和国政治人物、外交官。
1996年，担任中华人民共和国驻摩洛哥大使。2000年，接替吕国增担任中华人民共和国驻巴勒斯坦大使。2001年，由朱邦造接任。
朱邦造
朱邦造（1952年8月—），籍贯江苏宜兴，生于上海，长于南京，中华人民共和国政治人物、外交官。
朱邦造 生平
1964年，考入南京外国语学校学习法语。1971年毕业留校，成为学校最年轻的教师。1973年，赴北京外国语学院法语专业学习。1977年毕业，分配至外交部工作，公派瑞士日内瓦大学学习。1979年毕业回国，在外交部翻译室任科员，后升任三秘、副处长。1985年，赴法国国立行政学院学习1年。1986年，任外交部翻译室副处长、一秘。1988年，任驻法国大使馆一秘。1992年，任外交部西欧司处长、参赞。1996年，任驻比利时大使馆和驻欧共体使团政务参赞，后升任公使銜參贊。1997年，任外交部新闻司参赞，后升任副司长。1998年，升任新闻司司长，1997年至2001年同时任外交部新闻发言人。2002年1月，出任中华人民共和国驻突尼斯大使兼驻巴勒斯坦大使。2004年3月，出任中华人民共和国驻瑞士大使。2008年，任外交部大使。2009年1月，出任中华人民共和国驻西班牙大使兼驻安道尔大使。2014年11月，自驻西班牙大使离任。
盲裸鬍鯰
盲裸鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於非洲剛果河下游流域，體長可達5.7公分，棲息在底層水域。
刘玉和
刘玉和（1956年11月—），北京人，中华人民共和国政治人物、外交官。
刘玉和 生平
1980年，进入中华人民共和国外交部工作，先后在外交部礼宾司、驻马里大使馆、外交部干部司任职。1995年，任驻扎伊尔大使馆参赞。1998年，任外交部干部司副司长。2000年，升任外交部干部司司长。2003年9月，出任中华人民共和国驻突尼斯大使兼驻巴勒斯坦大使。2008年4月，出任中华人民共和国驻阿尔及利亚大使。2014年5月，自驻阿尔及利亚大使离任。2015年，任中国人民外交学会副会长兼秘书长。2018年，卸任副会长兼秘书长一职。
裸鬍鯰
裸鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科裸鬍鯰屬的其中一種，分布於非洲尼日河下游、十字河等流域，體長可達23公分，棲息在底層水域。
郑小龙
郑小龙，中华人民共和国政治人物、外交官。
巴勒斯坦实行自治后，中国于1995年12月在加沙设立驻巴民族权力机构办事处。1995年，郑小龙担任首位中华人民共和国驻巴勒斯坦民族权力机构办事处主任。1997年，由刘志海接任。
刘志海
刘志海（1950年11月13日—2002年4月30日），江苏东台人，中华人民共和国政治人物、外交官。
刘志海 生平
1971年，进入北京外国语学院亚非系学习阿拉伯语。1974年，公派埃及开罗大学进修阿拉伯语。1976年，回国赴外交部北郊干校劳动。1977年，外派驻伊拉克大使馆任职。1983年，回到外交部西亚北非司工作。1986年，赴外交学院进修英语。1988年，外派驻叙利亚大使馆任职。1992年，回到外交部西亚北非司工作。1997年6月，出任中华人民共和国驻巴勒斯坦民族权力机构办事处主任。1999年7月，自驻巴勒斯坦办事处主任离任，回到外交部西亚北非司工作。2002年4月30日，在北京病逝。
杨伟国
杨伟国（1951年12月—），上海人，中华人民共和国政治人物、外交官。
杨伟国 生平
1975年，毕业于北京外国语学院阿拉伯语系（1979级），进入中华人民共和国外交部工作。2005年11月，出任中华人民共和国驻巴勒斯坦民族权力机构办事处主任。2009年11月，出任中华人民共和国驻巴林大使。2012年5月，自驻巴林大使离任。
雙背鰭異鰓鯰
雙背鰭異鰓鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於非洲尼羅河、尼日河、查德湖、甘比亞河等流域，本魚頭部橢圓形，背部矩形，吻寬廣且圓，眼位於頭部側面。額骨囪門長而狹窄，後頭骨囪門相當長且呈橢圓形。鰓前的器官發展良好，胸棘平滑，身體與鰭有不規則的斑點，體長可達150公分，棲息在底層水域，可做為食用魚。
圣若望广场阶梯
43°19′05″N 11°19′46″E﻿ / ﻿43.317923°N 11.329473°E﻿ / 43.317923; 11.329473
圣若望广场阶梯（Scalinata di piazza San Giovanni）是意大利的世界遗产城市锡耶纳一段陡峭的大理石阶梯，介于圣若望洗礼堂前的圣若望广场（piazza San Giovanni）与锡耶纳主教座堂前的主教座堂广场之间，通过新主教座堂（从未完成的主教座堂扩建工程）北墙上开的门。
圣若望广场阶梯建于1451年，由乔万尼·萨巴泰利设计。有一级台阶雕刻有十字架，传说圣加大肋纳（santa Caterina da Siena）在此被魔鬼推下。
杨琪良
杨琪良（1914年2月—2003年9月21日），河北任丘人，中华人民共和国政治人物、外交官。
杨琪良 生平
1929年夏考入保定私立培德中学读书。不久因家境贫困，被迫考公费学校，于1930年考入保定的河北省立第二师范学校。在二师读书时参加了共产党组织的爱国学生运动，1931年参加革命（“社会科学研究会”和反帝大同盟）。在九一八事变后华北抗日救亡运动冲击下，1932年春当局宣布解散河北省立第二师范学校，作为学生骨干参加了著名的“保定二师学潮”运动，并加入中国共青团。学潮后期，党组织决定将大部分学生疏散回家，杨琪良回到家乡在本村任小学教员。1937年七七事变后与进步青年高万德等一起组建了“抗日救国会”发动群众工作，出版《群声报》。1937年10月加入中國共產黨，保属特委军事部部长、老红军孟庆山的领导下组建河北游击第十四支队，高万德任支队长，杨琪良任政治主任。1937年11月初帮助爱国士绅高士一组建河北人民抗日自卫军第五路，任政治部主任。仅3个月时间，他们就组织起3000余人的抗日武装队伍，并逐渐向东发展到文安县、霸县及胜芳镇，部队一度扩充到七八千人，后经整顿编成3个团，共5400余人。后改编为八路军第三纵队独立第一支队、八路军冀中军区独立第四支队，一直担任政治部主任。1939年3月改编为八路军第一二〇师独立第一旅，任政治部主任。1940年11月独一旅兼晋绥军区第四军分区。1942年11月调防陕甘宁边区，接防三五九旅兼任绥德警备区。1943年4月，杨琪良与绥德县妇救会干部白淑贞结婚，地委书记兼警备区政委习仲勋等参加婚礼，翌年杨琪良作为证婚人之一参加了习仲勋与齐心的结婚仪式。1943年4月3日，中共中央发布《关于继续开展整风运动的决定》，并决定在整顿党的作风的同时，进行一次普遍审查干部的运动。杨琪良也一度受到怀疑，经组织审查，最后做出了“历史清楚，没有什么问题”的结论。