hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
蟹奴屬
蟹奴屬（學名Sacculina）是一屬寄生在蟹上的藤壺。它們的外觀不像佈滿船及碼頭的藤壺。它們被認為是屬於藤壺是因它們的幼體像其他蔓足目的幼體。它們寄生在蟹上的情況可以高達50%。
雌性蟹奴屬幼體會在蟹上行走找尋關節。它們於是會進行脫殼，將軟體部份注入蟹中。它們會在蟹中長大，在蟹的底部形成外部的育兒囊。
當雌性蟹奴屬植入到公蟹時，會同時影響公蟹的激素平衡。它們會拉闊及壓平公蟹的腹部，令它們看似雌蟹。有些甚至會令公蟹擺出雌蟹交配的姿勢。
當被蟹奴屬寄生後，寄主蟹就不能正常脫殼。結果令寄主蟹失去營養及影響整體生長。寄主蟹再生蟹鉗的保護機制亦會失去。雖然寄主的所有能量都被送到蟹奴屬中，但它卻發展了一種雌蟹的培育能力。雌蟹在孵卵時會找一處高岩石位置，在腹部的育幼袋受精，及後將受精卵排到水中。雌蟹會用鉗攪動水流。當蟹奴屬的卵孵化時，寄主蟹也會採取相似的方式。寄主蟹會以脈衝將大量寄生蟲射出。
雄性蟹奴屬會在蟹的底部尋找雌性蟹奴屬，並且進入讓雌性的卵受精，接著寄主蟹會照顧這些卵。
多倫多市中心
多倫多市中心（英語：）是加拿大安大略省多倫多市的商業中心區。市中心南臨安大略湖、北至布魯亞街（亦包含央街夾布魯亞街以北的部分地段）、東臨當河、西至巴佛士街。多倫多市中心是加拿大的銀行和金融業重鎮，區内佈滿加拿大主要公司的全國總部。此外，據加拿大統計局的2006年人口普查資料所示，多倫多市中心約有16萬9千名常住居民，較2001年上升10%，較1976年更上升30%，是市内人口增長速度最快的社區之一。近年區内有不少多層分契式公寓大廈陸續落成，而區内多個地標（如央-登打士廣場和皇家安大略博物館）亦相繼被翻新和重修。每天約有80萬人在日間時段進出多倫多市中心。
現時市中心東南部的舊城區於1790年代被英國殖民政府劃為約克鎮，並成為上加拿大的首府。約克鎮於1834年改為多倫多市後，首座市政廳亦設於此處。到了19世紀末期，多倫多市逐漸從原約克鎮鎮址往西伸延，而多倫多的金融區亦陸續轉移到央街以西的皇帝街和威靈頓街。該帶於1904年經歷大火災後展開重建工作，市内首批摩天大廈隨之而現，而多座於二戰後新建的大廈中亦於全國最高建築中榜上有名。
市中心可再細分為不同的社區，如中區華埠、娛樂區和聖羅倫斯區等。
多倫多市中心 交通
多倫多公車局於市中心提供數種公共交通服務，包括兩條地鐵綫（央街-大學線和布魯亞－丹佛線）以及路面電車。此外，GO運輸公司亦提供通勤鐵路服務連接市中心聯合車站和近郊城鎮。
區内有兩條高速公路，分別為東西向的嘉甸拿高速公路和南北向的當河谷園林公路，兩者皆由多倫多市的運輸部門管理。
自由民主派 (香港)
溫和民主派 （Moderate democracy camp），亦稱自由民主派（Liberal democrats），是香港傳媒及學者等就香港政治議題的辭彙，自2010年以來用以分辨同為廣義泛民主派的激進民主派。現時溫和民主派的協調及對外組織是專業議政。溫和民主派一般不主張以武制暴的手法去爭取民主，避免激進手段以增取中間選民的支持。
2010年五區總辭一事之前，此概念較不明顯，並作為相對概念，但整體泛民均會合作。不過自激進民主派的社民連發動「五區公投」後，傳媒就開始使用「溫和民主派」形容並沒有參加此項目的終極普選聯盟及其成員。終極普選聯盟的十多位立法會議員當中，以民主黨為首的普選聯支持政改，與參與五區公投的社民連和公民黨相對。
溫和民主派政黨皆支持香港推行全面民主及實現真普選，要求行政長官和立法會儘快推行全面普選、注重監察政府運作、視「人權」、「平等」、「公義」、「言論自由」等為社會的核心價值。與激進民主派的分別只在抗爭手法有異，且两派皆同意以非暴力方式抗爭，在其他政治或經濟理念上現時仍有一些分歧（例如社會主義）。
自由民主派 (香港) 民主派分裂
導致民主派分裂的主因，是由於2012年政改方案中，民主黨於談判中最後只堅持普選5個新增「區議會功能組別」，而未有要求普選時間表及廢除功能組別。而政府接受普選5個新增「區議會功能組別」的建議後，民主黨和民協轉為支持政改方案。另外，社民連也有成員指責民主黨，指「根據基本法，政改只需向人大備案而非同意」，民主黨不應該向中聯辦「乞求民主」。激進民主派一方指民主黨為建制派而非泛民陣營。不過，亦有不少聲音認為泛民不應在此時分裂。
就著民主黨對方案改為支持，其他泛民有不同的意見。
工黨
公民黨
社會民主連線（2010年）
民主黨黨內反對聲音：
自由民主派 (香港) 民主派聯絡小組
民主派聯絡小組在2015年9月18日成立，作為泛民主派之間討論與中央溝通事宜的正式平台，但新民主同盟無加入民主派聯絡小組。湯家驊雖然在同年6月24日退出公民黨，但當時仍是泛民會議成員，亦加入民主派聯絡小組，直至10月1日辭職為止。
IUU
非法、瞒报及无管制捕鱼（英語：）是由南極海洋生物資源養護委員會（）在1997年召開的年會中首先提出定义术语，用以形容各種不受自然资源管理限制的異常漁業行為，如果IUU行為情節嚴重，被國際組織或美國歐盟日本等水產消費大國舉牌警告，將可能會被禁止交易該國漁獲。
IUU 定義
2001年3月，聯合國糧食及農業組織（FAO）的漁業委員會通過了「預防、阻止與消除非法、未報告以及未受規範漁業的國際行動計畫」（International Plan Of Action To Prevent, Deter And 
Eliminate Illegal, Unreported And Unregulated Fishing, IPOA-IUU），針對 IUU 漁業作了明確的定義：
IUU 歐盟捕魚追溯條例
歐盟從2010年1月1日起實施了捕魚追溯條例，以打擊非法捕魚。全球所有魚類供應商欲把魚類制品或源料（包括半成品）進口到歐盟的話，必須向歐盟當局提供原產國官方之捕魚証明。如產品是成品或半成品，除了要得到原產國官方之捕魚証明（副本）外，還要提供加工國之官方再出口証明才能把貨物進口到歐盟。但這規定只對2010年1月1日起所捕獲的源料的規定，故2009年12月31日或之前的源料並未受這條例所影響。不過從2010年1月1日起，如果供應商欲進口魚類制品到歐盟的話，假如進口制品之源料並未受 IUU 條例所規定，供應商必須向歐盟有關機構提交供應商聲明表示所進口之制品之源料並非2010年1月1日或之後所捕獲的。
苏州东站
苏州东站又名桑田岛站，为通苏嘉甬铁路建设中、如通苏湖城际铁路规划中的地下中间站和未来苏淀沪城际铁路的起始站，位于中华人民共和国江苏省苏州市苏州工业园区桑田岛附近。。车站正在与通苏嘉甬铁路同步建设。
苏州东站 车站结构
本站为地下四层四台九线布置，通苏嘉甬铁路2台6线，如通苏湖城际铁路位于外侧，设两座侧式站台；苏淀沪城际铁路设一座侧式站台。苏淀沪城际铁路与如通苏湖城际铁路接轨，如通苏湖城际铁路与通苏嘉甬铁路设有带安全线的联络线。
苏州东站 接驳交通
已经建成的苏州轨道交通2号线和6号线在附近设有桑田岛站，地铁站和城际车站之间通过换乘通道连接。
Manga Erotics
《Manga Erotics》（日語：）是由太田出版發行的日本季刊漫畫雜誌。於每年的1月、4月、7月及10月的15日發售。於1999年4月創刊，創刊數年後休刊。
「MANGA EROTICS」創刊於1999年4月15日，由漫画家山本直樹擔任監督，以「針對成年人的色情漫畫」（）作為口號，主要刊登短篇漫畫。
自2002年開始，每年發售一次至三次。其後，與同為太田出版的月刊「Manga F」（）合併成雙月刊「Manga Erotics F」（）。
灰分
灰份（Ash）指在分析化學或生物材料定性分析中，化學分析之前為了預先濃縮微量物質，通过高温灼烧等手段，使有机成分逸散得到的残留物。该矿化过程称作灰化。
亞歷杭德羅·法亞
亞歷杭德羅·法亞（Alejandro Falla，1983年11月14日—），已退役的哥倫比亞職業網球運動員（2000年—），最高單打排名為世界第48，大滿貫最佳成績是2010年澳洲網球公開賽闖進第三輪。
法亞令人印像深刻的比賽是在2010年溫布頓網球錦標賽，第一輪遭遇六屆冠軍兼頭號種子費德勒，之前在同年法網與哈雷曾二度交手皆遭到費德勒淘汰出局，不過此次交手差點讓這位一代球王第一輪爆冷出局，第四盤5-4之前，法亞發揮良好與費德勒在關鍵分頻頻失誤，第四盤5-4一度擁有賽末發球局，但法亞面臨拿下比賽的壓力，賽末發球局臨場發揮不如之前犀利而遭到破回，第四盤5-5，而雙方互保來到搶七，費德勒恢復過往的經驗與抗壓性以7-1拿下第四盤，雙方盤數回到均勢2-2，決勝盤，費德勒重新掌握局勢，法亞心理崩潰加上體能耗盡，而一個發球局也保不住，連失6局而吞蛋出局。
帕纳吉
帕纳吉（Panaji），旧称潘吉姆（葡萄牙语：Pangim；英语：Panjim），印度西南部城市，为果阿邦首府。面积36平方公里，总人口65000 (2001年)。
帕纳吉 名称
“Panjim”一词来源于panjani、khali,在梵语中意为“船”、“小溪”。1843年，该市曾名新果阿。
帕纳吉 科学、教育
果阿大学位于该市郊区。科研机构有印度国立海洋学研究所等。
伊斯兰教的神
在伊斯蘭教神學裡，真主（阿拉伯語：，中文譯音為“安拉”）是宇宙萬物的全能全知的造物主、支柱、命定者及裁決者。伊斯蘭教強調真主絕對是與生俱來的獨一無二（討黑德）、至慈至悲及無所不能。根據伊斯蘭教的學說，真主的存在不受限於空間，而根據《古蘭經》，「眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」《古蘭經》又提及造物主只有一個：「我們敬拜和你們（信奉《古蘭經》的人）敬拜的是同一個。」
《古蘭經》的第112章（忠誠章）給出了造物主的釋義：「祂是真主（安拉），是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；祂沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做祂的匹敵。」
伊斯兰教的神
在伊斯蘭教，造物主是獨一無二的主，在不同文化、語言有不同的尊稱，有超過九十九個名稱（阿拉伯語：al-asmāʼ al-ḥusná，字面上解作「最好的名稱」），每個名稱都分別指向祂的一個特性。這些名稱全部都用以指稱安拉，安拉是至高無上及最為泛用的造物主尊稱。在這九十九個名稱當中，「至慈的」（Ar-Raḥmān）及「特慈的」（Ar-Raḥīm）是最常用的。世界的造物和秩序被視為是出自真主的仁愛之舉，因此所有生物都為之歌頌贊美，見證造物主是唯一的主宰。《古蘭經》形容祂是崇高和至高無上的，會隨時回應身陷苦難的人所作的訴求，並給出指引，展示正確的「直路」。
伊斯兰教的神 名稱
安拉是穆斯林及說阿拉伯語的基督徒及猶太人所用的阿拉伯術語，指稱唯一的神，而伊拉（阿拉伯語：إله
）則是泛稱。安拉一詞與耶穌所用的亞拉姆語當中的詞語「阿拉哈」有關。
《古蘭經》及聖訓用某些名稱和形容詞去描述和稱謂神，當中《古蘭經》指出「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁他」。據伊斯蘭教學者格哈德·鮑爾林所述：
這些尊名的數目在傳統上總共有九十九個，其中最尊貴的名是真主的名阿拉。在《古蘭經》的註釋本裡列舉這些名囑的時候，最常被引用的篇章是17：110：「你們可以稱它為真主，也可以稱他為至仁之主，因為他有許多極優美的名號，你們無論用甚麼名號稱呼他都是很好的。」還有59：22－24亦提及十數個神的形容詞。
伊斯蘭教裡的神最常用的名號有：
除了安拉，非阿拉伯地區的穆斯林或者會使用不同的名號，例如英語裡的「神」（God）、土耳其語裡的「天」（Tanrı）、柏柏語的「神」（Yakush）、阿爾巴尼亞語裡的「神」（Zot）及波斯語裡的「胡達」。安拉一詞作用外來詞搬到所有伊斯蘭國家使用，語音上沒有變化或只有很小的變化。
有大量詞組及用語都與神有關。
伊斯兰教的神 特性
伊斯蘭教最基本的理論是稱為認主學的嚴格一神論思想，定言神是唯一的，沒有其他事物可以與之比擬。清真言是伊斯蘭教的基本信仰，在皈依伊斯蘭教的時候作為誓言而誦讀：「萬物非主，唯有真主。」（、lā ʾilāha ʾillallāh），這叫做證信。《古蘭經》斷言世間有唯一一個超然於世的絕對真理、一個自立於天下萬物、獨一無二、完整無缺的存在。
你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。——《古蘭經》 112：1－4
你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你們消逝，而以他所意欲的人繼承你們，猶如從別的民族的後裔中使你們興起一樣。——《古蘭經》 6：133
穆斯林是嚴格的一位神論信仰者，不接受基督宗教的三位一體及聖子、聖靈學說，並把這些教義視為異端，與多神論相提並論，穆斯林願意相信有耶穌這個人，是一個猶太人的先知，但伊斯蘭教的耶穌是神的使者，不是神的兒子，神沒有兒子，也不會有兒子。根據伊斯蘭教的教義，神是超越任何的認知，沒有參照物可以比擬，無論如何也不似他的所造物。伊斯蘭教不是偶像崇拜宗教，禁止任何形式對神的形象化。
伊斯兰教的神 特性
根據伊斯蘭學者文森特·科爾內爾的解釋，《古蘭經》把現實描繪成一個統一的整體，而神是描述及解釋萬物的單一本源，使之具備一元論的概念，經文裡提道：「他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。」一些詮釋把它進一步解讀，以一元論的觀點看待神，遭到一些穆斯林的強烈抨擊，因為他們認為這種觀點模糊了造物主與眾生之間的差距，不符合伊斯蘭教一神論的主張。
神的完整無缺是指其至高權力的完整無缺，因此宇宙是井然有序及有倫理道德觀念，而不是虛有其表和道德淪亡的。同樣地，《古蘭經》不承認神具備二元性等二元論的思想，並指出善惡都是神的創造物，邪惡力量沒有任何創造能力。伊斯蘭教的神是全宇宙的神，不是一個民族、一個地區、一個部落及一個教區的神，是綜合所有正面價值、不容半點邪惡的一個絕對威能。
認主學是穆斯林信仰最重要的部分。崇拜除了神以外的任何事物和人物或把他們神化（什爾克）是伊斯蘭教裡最大的罪行。伊斯蘭教的一切教義都是以認主學的原則為主。《古蘭經》裡神自稱的「我們」是尊嚴複數。
安拉是宇宙的造物主，所有生物都在宇宙當中。
伊斯兰教的神 特性
一切讚頌，全歸真主——天地的創造者！他使每個天神具有兩翼，或三翼，或四翼。他在創造中增加他所欲增加的。真主對於萬事確是全能的。——《古蘭經》 35：1
天，我曾以權力建造它，我確是大能的。——《古蘭經》 51：47
我確已用泥土的精華創造人，然後我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後，我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附着在骨骼上，然後我把它造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。——《古蘭經》 23：12－14
眾人啊！你們當敬畏你們的主，他從一個人（亞當）創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，並且從他們倆創造許多男人和女人。——《古蘭經》 4：1
在主要的資料來源裡，神最常見的名號是「拉赫曼」及「拉希姆」，意思是「至慈的」和「特慈的」。據稱神樂於寬恕，有聖訓指出神會以有罪、但有悔意的人取代無罪的人，藉此予以赦免。拉赫曼一詞是來自拉姆，拉姆是指母親的腹胎，因此神的慈愛是與母親對她的孩兒的慈愛相提並論。
伊斯兰教的神 特性
他的慈愛通過許多形式表達，正如他本人在《古蘭經》裡說道：「我的慈恩是包羅萬物的。」阿布·胡賴拉轉述穆罕默德的說話稱：「安拉把愛分為一百份，自己留了九十九份，把另外的一份降於地球上。萬物互相慈愛，甚至母馬為免於踏傷其子而抬其足，皆因這一份愛之故。」根據伊斯蘭教神學，使人上天堂也是神的慈恩。《布哈里聖訓實錄》記載道：「使者說道：『一個人的工作不會使得他入天園。』聖門弟子們問道：『安拉的使者啊！你也不例外嗎？』使者說：『對，只有（期盼）安拉的饒恕和慈憫。』」
《古蘭經》形容神對於宇宙所發生的任何事情都有全盤的認知，包括私人的想法和感受，又指沒有人能夠隱瞞神：
無論你處理甚麼事物，無論你誦讀《古蘭經》哪一章經文，無論你們做甚麼工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵小還是比微塵大，都記載在一本明顯的天經中。——《古蘭經》 10：61
我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。——《古蘭經》 50：16
伊斯兰教的神 與受造物之間的關係
與亞伯拉罕諸教一樣，據稱神是通過給予先知的啟示與造物溝通。穆斯林篤信《古蘭經》是神對穆罕默德的啟示，一字不差。聖訓是穆罕默德的言行紀錄，其中庫德西聖訓是聖訓的一種，這種聖訓是穆罕默德轉述神的說話。穆斯林認為庫德西聖訓是用穆罕默德的言辭表達神的意思，而《古蘭經》則是神的原話，兩者是有差別的。
穆斯林相信宇宙萬物都受到神的完全掌控：「他只要對那件事說聲『有』，它就有了。」萬物存在的目的是為了崇拜神。他是每位穆斯林的神，在他們有需要的時候隨時回應他們的訴求。《古蘭經》沒有提及像聖職者那樣接觸神的中介人，而是指出神可以直接窺探人的心靈：「我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。」穆罕默德·布哈里在他的著作《布哈里聖訓實錄》記敘的一條庫德西聖訓提到：「我就像我的僕人所猜測的。」
安拉会饶恕他的仆人，仆人要向安拉虔诚的忏悔，的确安拉是至仁至慈的，安拉的慈悯胜于他的恼怒。。有一段經文可以概括安拉與他的僕人之間的關係：「你告訴我的僕人們，我確是至赦的、至慈的；我的刑罰確是痛苦的。」
伊斯兰教的神 比較神學
伊斯蘭教的神學認為《古蘭經》描述的神與亞伯拉罕與之立約的以色列神是相同的。《尼西亞信經》建立的三位一體是早期基督教基督論獨有的產物，伊斯蘭教及猶太教都不予接納，使中世紀基督教視早期的伊斯蘭教是其中一個不相信三位一體的基督教異端。
有人以伊斯蘭教及基督教的神與亞伯拉罕的神吻合作為理由，主張亞伯拉罕諸教有限度地互相承認。《古蘭經》的譯者喬治·塞萊在1734年於導言裡提到向依諾增爵十一世告解的意大利學者路易斯·馬拉奇的觀點：
穆罕默德及他的信徒都被視為正統，無論是在過去還是現在，他們對於神及神的定位一直都持有正當可靠的看法，這一點在《古蘭經》及所有的穆斯林法律裡再也明顯不過。有些人主張穆罕默德信奉的神不是真正的神，去駁斥他們實在是浪費時間。
张弨
张弨（1625年—?），字力臣，号及斋，江苏山阳（今江苏淮安）人。
父张致中，崇祯朝贡生，藏书甚富。张弨生于明天启五年，早年為诸生，明亡後，放棄舉業，以卖书和刻书为生。“尤嗜金石文字”，曾協助顧炎武校刊《音學五書》。工畫事，精於花、鸟，亦工书法。
神保町古書街
神保町古書街（日语：／ Kanda jinbōchō koshogai ?），又稱為神田古書店街（日语：／ Kanda koshoten gaiō ?），位於日本東京都千代田區神田神保町，是日本乃至於全球最大的舊書店街，有「舊書的聖地」之稱。
神保町古書街 歷史
1880年代，此地區陸續設立了明治法律學校（今 明治大學）、英吉利法律學校（今 中央大學）、日本法律學校（今 日本大學）及專修學校（今 專修大學）等法律學校，為了師生所需，販售法學書籍的書店如雨後春筍般出現於此處；隨著學校科系的多元化，也開始出現販售其他種類書籍的專門書店。
神保町古書街的店家數約200家，其中約110家是舊書店，約占東京都內舊書店總數的三分之一。岩波書店、小學館等日本大型出版社的總部也位於此地。據日本放送協會（NHK）報導獲世界第一舊書店街之美稱；其二為巴黎的塞納河畔與第二次世界大戰前的北京琉璃廠附近。。
東京神田的書店街有相当悠久的歷史，據東京古書同業公會的統計，加盟成員會員的有116家之多，而其中之特色為新潟縣出身者居多，歷史最為悠久的古書屋「一誠堂書店」老闆來自新潟，因此從故鄉引介許多同道參與經營，且於現代有許多為養子幫與世襲幫，顧名思義，可知前者是就從業員（BOY SUOUTS）中提攜起來的，這些人都刻苦奮鬥，無損名譽；而後者之世襲幫，是父傳子、子傳孫，也有中途不繼承家業的，但特別的是都循規蹈矩經營之殊少關門的。
神保町古書街 歷史
在日本「古書」是很難定義之詞，出版家精打細算的估計當期市場需要，因不到半年剩餘的由書店送回出版商作了返本處理而造成虧損，所以，至目前古書店進貨量便寧少不多、寧缺勿濫。由此可知，古書店的書，並不一定是陳年書物。
神保町古書街 書街一覽
神田古書中心
1Ｆ 高山本店 - 武道、能、狂言、日本史、美術、料理
2Ｆ 中野書店漫画部
3Ｆ 中野書店古書部
3Ｆ 鳥海書房 - -動植物学専門
4Ｆ ブックパワーRBS - 2014年9月30日閉店。體育、格闘技の書籍・雑誌
4Ｆ 梓書房
5Ｆ たにぐち書店 - 東洋医学、精神世界
5Ｆ みわ書房 - 1978年開業、こどもの本の古本屋、児童書専門、絵本、児童文学評論。
6Ｆ アベノスタンプコイン社 - 閉店
7Ｆ いざわ書林 - 神保町最大的医学書専門店。
7Ｆ 文献書院 - 2014年7月19日閉店。俳句、文芸、歴史書、漫画、アイドル関連（雑誌、写真集、ポスター）、音楽、映画、ファッション
9Ｆ 富士レコード社
吴玉搢
吴玉搢（?—?），字籍五，号山夫，清山阳县河下人。
幼時喜辨识古字，早年“究心六书，博通群籍，学有本原”，常至人跡罕至處，“搜其碑刻而还”。官至凤阳府训导。秦味经稱：“吾于海内见二奇士，其一谓山夫也”。著有《说文引经考》、《金石存》、《别雅》、《六书述部叙考》、《正字通正》等書。
基督教的神
基督教教義相信一位独一的－神，中文翻譯又稱上帝、天主、上主、主，名为YHWH／YHVH，新教聖經和合本譯作耶和華，天主教聖經思高本譯作雅威，或可譯作亞威，亞呼威，伊斯兰教称真主（音译“安拉”），祂是自有永有、全能、全善、永恆者，是世界的創造者與維護者。按照第一次君士坦丁堡公會議的結果，祂是三位一体的神：有圣父、圣子、圣灵／聖神（和合本譯作聖靈，思高本譯作聖神）三个位格。祂創造了人，為了人的犯罪墮落，聖父派遣自己的獨生子耶穌基督為人類贖罪，拯救一切信靠祂的人。
基督教的神 名字
四字神名（希伯來語：，轉拼為YHVH／YHWH）是這位神啟示給人他的獨特的名字，這件事情記載在聖經《出埃及記》，當時以色列人在埃及做奴隸，神呼召摩西，讓他帶領以色列人出埃及。
摩西對神說：「看哪，我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的神差派我到你們這裏來。』他們若對我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有永有的差派我到你們這裏來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華－你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神差派我到你們這裏來。』這是我的名，直到永遠；這也是我的稱號，直到萬代。《出埃及記》第3章第13-15节（和合本修訂版）
耶和華這個名字跟文中提到的“自有永有”這個屬性在字根上有密切的聯繫，可以說就是自有永有的意思，就是神是自己存在，不依靠任何別的存在而存在，他自己就是圓滿的存在，他是永恆，他不是被造。耶和華這個名字在聖經中共出現6220次。
基督教的神 名字
猶太人的傳統裡面將耶和華看作一個至聖的名字，避諱直接讀這個名字，他們將聖經中的耶和華讀作「上主」或「主」（希伯來語：，音Adonai），只有祭司在耶路撒冷的聖殿裡面禱告的時候可以讀耶和華這個詞。公元70年耶路撒冷的聖殿被毀，猶太人散居各地，就不再有人直接讀這個字。古代的希伯來文字又是只寫輔音不標誌母音的，久而久之，這個詞的確切讀法已經失傳。後來的文獻將「上主」或「主」（Adonai）的母音加進這個字，讀為“耶和華”，中文如此音譯。根據現代學者的考證，認為這個詞更可能是讀為“雅威”的音。不像猶太教，基督教一些教派並不避諱直接讀這個名字，也沒有學者提議重新音譯。
基督新教各聖經譯本都音譯為“耶和華”，天主教音譯為「雅威」，但大多都是使用聖經思高本意譯的「上主」。
基督教的神 名字
當舊約聖經被翻譯成希臘文的七十士譯本的時候，譯本用「上主」或「主」（希臘語：，轉拼為kyrios）來翻譯“耶和華”，跟Adonai的希臘文翻譯是一樣的，這是繼承了猶太人傳統裡對“耶和華”這個名字的敬畏。新约也繼承了這個傳統，如馬太福音4:10：
因為經上記著說：“當拜主（Kyrion，命令式）你的神，單要事奉他”（和合本神版） 因為經上記載：「你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他。」（思高本）
這裡引用的經文在舊約有多處提到，如申命記6:13：
你要敬畏耶和華（YHVH／YHWH）你的神，事奉他。（和合本神版） 你要敬畏上主你的天主，只事奉他。（思高本）
基督教的神 天主
天主（希伯來語：，音Elohim；希臘語：，音Theos），即埃洛希姆，是聖經中對神所使用的一個常見稱呼，在中文裡，新教又譯作「神」或「上帝」，天主教譯作「天主」或「神」。
中文的神／上帝／天主在舊約聖經中是אֱלֹהִים，下用音譯Elohim代指，在新約聖經中是θεός，下用音譯Theos代指。
希伯來文Elohim在舊約聖經共出現2598次。這個詞其實是一般意義上的“神”（אל，音譯El，或 אֱל֫וֹהַּ，音譯Eloah）的複數態，但用於指耶和華的時候做單數使用。舊約聖經中絕大多數情況下這個詞指耶和華神。在詩篇82:1這個詞在一句話裡做兩個用法：
* 神（Elohim）站在有權力者的會中，在諸神（Elohim）中行審判。（和合本神版）* 天主（Elohim）親臨眾神的會議，在眾神（Elohim）之中主張公理（思高本）
希臘文Theos在新約聖經中共出現1327次。這個詞也可以用於指一般意義上的“神”，如哥林多前書8:5-6：
基督教的神 天主
* 雖有稱為神（Theoi，Theos的複數）的，或在天，或在地，就如那許多的神（Theoi），許多的主；然而我們只有一位神（Theos），就是父，萬物都本於他（和合本神版）* 因為雖然有稱為神（Theoi，Theos的複數）的，或在天上，或在地下，就如那許多「神」（Theoi）和許多「主」，可是為我們只有一個天主（Theos），就是聖父，萬物都出於他，而我們也歸於他（思高本）
當新約聖經引用舊約聖經時，用這個詞來翻譯Elohim，如馬太福音4:10：
* 因為經上記著說：“當拜主你的神（Theon，Theos的屬格），單要事奉他”（和合本神版）* 因為經上記載：「你要朝拜上主，你的天主（Theon，Theos的屬格），惟獨事奉他。」（思高本）
這裡引用的經文在舊約有多處提到，如申命記6:13：
* 你要敬畏耶和華你的神（Elohika，Elohim的屬格），事奉他。（和合本神版）* 你要敬畏上主你的天主（Elohika，Elohim的屬格），只事奉他。（思高本）
基督教的神 天主
Elohim與一般意義上的“神”（El）是同一詞根，Theos與一般意義上的“神”（Theos）是同一個詞，這帶來很豐富的對比。除了上面引用的兩處經文，還有比如《出埃及記》20章頒布十誡：“神（Elohim）吩咐這一切的話，說：‘我是耶和華你的神（Eloheka，屬格），……，除了我以外，你不可有別的神（Elohim）”。這裡面將兩者對比得更加清楚。
在其他語言中，這個詞都有一個通行的翻譯，比如拉丁語Deus，英語God，但在中文中卻出來三個不同版本的翻譯：新教的神和上帝，与天主教的天主，這是三個主要版本，另外還有一些並未廣傳的翻譯。
約635年，基督教首次傳入中國，稱為景教，其文獻中對其獨一神有兩種譯法，一是意譯為“天尊”，是藉用當時佛教的術語。二是音譯為“阿羅訶”，例如敦煌鳴沙山石室發現的唐代景教寫本《尊經》，這是對基督教所敬拜的獨一神的最早翻譯。
16世紀末明朝末年，天主教耶穌會的利瑪竇將基督教傳到中國，1584年十誡譯為中文，稱為“祖傳天主十誡”，又著書《天主實義》，這是“天主”譯文的來源。聖經中的“天”是耶和華的居所，“主”是對耶和華的另外一個稱呼，顧名思義為天主。
基督教的神 天主
利瑪竇也開啟了另一個譯文“上帝”，他在其解釋基督教的《天主實義》中將此“天主”與中國儒家經典《中庸》《詩經》《易》《禮》中的“上帝”相互印證，說“吾天主即古經書所稱上帝也，……歷觀古書，則知上帝與天主，特異以名也”。利瑪竇的意思並不是要用“上帝”來翻譯，但這個詞語迎合了本土的語境，不脛而走，很受歡迎。天主教內部就基督教中的“天主”與中文原來語境中的“上帝”是否可以如此類比展開了辯論，1645年9月12日，教宗依诺增爵十世宣布禁止用“上帝”称呼造物主。1715年3月19日，教宗克莱孟十一世发布“自登基之日”通谕：“……所以在中国之西洋人，并入天主教之人，方用‘天主’二字，……并不许用‘上帝’字眼，……”。天主教於1968年出版的思高本譯為“天主”，將指一般神明的地方仍然譯作“神”。
後來，新教傳入中國，1823年馬禮遜出版《聖經》的第一本完整的漢譯本，將此獨一神有的地方譯為“神”，有的地方譯為“天”，有的地方譯為“神天”，這是另一個譯文“神”的正式出場。
基督教的神 天主
1843年，英美傳教士重譯《聖經》，也就是“文理委办譯本”，英國傳教士堅持使用“上帝”，美國傳教士堅持使用“神”，後來這成為雙方中斷合作的一個原因，各自出版自己的中文翻譯。
1887年-1888年，在《萬國公報》上若干西方傳教士和中國基督徒發表一系列文章，辯論“上帝”與“神”的翻譯問題，贊同使用“上帝”的意見基本承接了以前利瑪竇的意見，認為中國文化裡的上帝與基督教的獨一神即使不是一回事，也是大有可比之處，他們都是至高之神，不是地方神明，用“神”可能與中國的眾多神明誤會。贊同使用“神”的意見認為原文的Elohim/Theos是个属类词（generic name），本身有一般神明和耶和華神的雙重的含義，用神來翻譯頗合原意，上帝一詞與皇帝頗多關聯，可能會有誤解。
基督教的神 天主
1919年，英美傳教士再次聯合翻譯《聖經》，就是現在仍然最通行的《和合本》，這個譯本同時出了兩個版本：上帝版和神版，除了上帝／神的稱呼，完全一樣。神版將Elohim／Theos譯為“神”，上帝版將指耶和華神的地方譯為上帝，將指一般神明的地方譯作“神”。為了排版的方便，神版在“神”前面加一個空格，以便與上帝版使用除此以外同樣的排版。（這個空格不是為了敬畏神而加的，這是常見的誤解。）
20世紀後半葉出版的中文新譯本譯為“神”，這似乎反映了現代華人基督新教神學家的意見傾向。
現在的基督新教的教會使用“神”的用法似乎更多一些，一般在“上帝”或者“神”之間選擇一個自己習慣的用法，不再為兩個翻譯激烈辯論，有時候為了行文和詩歌音節的方便而加以取捨。然而，“上帝”一詞可能與其他信仰混淆(例如: 玉皇上帝)。另外，其實基督教的神Elohim並非只願意在天上受人膜拜，祂更渴望成為地上信徒的生命，並與信徒同行。基於以上原因，有些教会認為上帝一詞不能合適代表基督教的神。
基督教的神 主
「上主」或「主」（希伯來語：，音Adonai，希臘語：，音kyrios）也是一個常用的稱呼。
在舊約聖經中Adonai共出現448次，這是一個一般意義上的“主人”（希伯來語：）的強調式，專門用於指神。中文將兩個字常常都譯作「上主」或「主」。
在新約聖經裡面Kyrios共出現722次，一般用來特指三位一體的神中的聖子耶穌，也用於指一般的“主人”，耶穌的比喻中的“主／主人”常常就比喻他自己，中文的“主”很清楚地反映了這兩種意思。而在一些英文翻譯中，將指神的“主”譯為Lord，將一般的“主人”譯為lord，Sir，Master等。
基督教的神 神論
基督教系統神學是系統闡述基督教信仰的理論，可以分為神論、耶穌論、人論、救贖論、聖靈論、教會論等一些方面。耶穌論、聖靈論也可以看作神論的一部分，但因為他們都各自太重要了，所以抽出來。基督教對神大致有以下的觀點：
基督教的神 與猶太教、伊斯蘭教的神觀比較
基督教與猶太教、伊斯蘭教殊途同源，關係錯綜複雜。按時間的先後——猶太教、基督教、伊斯蘭教——後來出現的信仰對前面的信仰多多少少有些承認，同時又有很多的發展和變化，而前面的信仰卻不承認後來的信仰。下面做簡略比較：
恭鏜
恭鏜（1837年—1889年），字振魁，博爾濟吉特氏，滿洲正黃旗人。清朝将领。大學士琦善之子。
恭鏜 生平
因其父而授吏部主事。累遷郎中，兼內務府銀庫員外郎，充總理各國事務衙門章京，出爲湖北荊宜施道。因捕獲江陵敎匪而加按察使銜。同治十年，擢奉天府府尹，後坐事降職。光緒三年，賞二等侍衞，充烏魯木齊領隊大臣。光緒五年，遷烏魯木齊都統。
光緒九年，任西安將軍，後因病免職。光緒十二年，署黑龍江將軍。疏請舉辦漠河金礦，杜絕俄國覬覦。又建議墾荒十利：儲國帑、濟民食、嚴保衞、便輯綏、裕經費、富徵收、集商賈、益釐稅、廣生聚、實邊備，但朝廷下詔不許。光緒十四年，實授黑龍江將軍。光緒十五年，移杭州將軍，上京入覲途中卒於天津，朝廷下詔優卹。
德里印度理工学院
德里印度理工学院（英語：，简写作IIT-Delhi或IIT-D）或譯印度理工學院德里分校，为印度德里市的一所理工类大学。屬於印度理工學院系統之一。
德里印度理工学院 历史
1961年，德里理工学院创建。1968年，正式更名为德里印度理工学院。
金王孫
金王孙（?—?），槐里人，汉朝人物，汉武帝母亲王娡的前夫。金王孙和王娡生一女金俗。
金王孫 簡介
王娡的母亲臧儿是燕王臧荼的孫女，臧荼在消滅異姓王風潮中被殺，臧儿也淪為平民，嫁槐里人王仲，長女王氏（一說名為王娡）、次女王兒姁。
臧兒卜筮出两个女儿皆贵不可言，認為金王孫沒出息，就逼迫王娡与金王孙离婚。金王孙大怒，不肯将妻子交给岳母。但臧儿仍然逼迫離婚，金王孫就這樣把妻子交出給臧儿。
臧儿将两个女儿一併嫁給太子刘启（后登極，是為汉景帝）。刘启與王夫人生一子刘彻，就是汉武帝。王兒姁生子广川王刘越、胶东王刘寄、清河王刘乘、常山王刘舜。
汉武帝即位时，金王孙已死，后来武帝得知在民间尚有一同母异父姐姐金俗，就将金俗接入长安，封修成君。
人民海军向前进
《人民海军向前进》，是中国人民解放军海军事实上的军歌。创作于1951年，由中国人民解放军海军政治部文工团创作组作词，刁锦富（署名绿克）作曲，黄源洛编曲。
人民海军向前进 历史
《人民海军向前进》虽未正式定为中国人民解放军海军军歌，但中国人民解放军海军习惯上将其作为军歌使用，在重大集会、庆典、仪式结束时演奏，实际上已经默认其作为军歌。在1984年中华人民共和国国庆35周年阅兵时，鄧小平檢閱中國人民解放軍受閱官兵時第一支樂曲就使用此曲。中华人民共和国國慶50周年和60周年閱兵，當中國人民解放軍海軍方陣通過天安門城樓，中國人民解放軍聯合軍樂團演奏此曲。
2019年12月26日，在中国人民解放军军乐团主办的庆祝中华人民共和国成立70周年典礼阅兵曲音乐会中，将《人民海军向前进》与解放军其他军种军歌同场演奏。
国立科尔多瓦大学
国立科尔多瓦大学（西班牙語：）是阿根廷科尔多瓦市的一所国立大学。科尔多瓦大学创设于1613年，为阿根廷最早的大学。
国立科尔多瓦大学 歷史
是整個美洲3所最古老的高等學府之一，也是美洲最早的大学之一，仅次于墨西哥国立自治大学和秘鲁利马的國立聖馬爾科斯大學。該校地處阿根廷第二大城市科爾多瓦，正式創建於1622年，其歷史可以追溯到17世紀之初的兩所教會學校。時的基督徒們在科爾多瓦省建立了高等學校。在這裡學生們，特別是修士們接受哲學和神學的課程教育。這個天主教教學機構就是科爾多瓦國立大學的前身。科爾多瓦國立大學共有兩個教區：大學城和歷史中心。學校教學設備齊全。擁有學術單位、教研中心、博物館、圖書館及行政管理機構等。其中全校共有二十多個圖書館，分別設立於各學術機構內。現今，學校共擁有在校生十一萬人，超過八千名教師和兩千六百名行政人員。學校共有85個本科專業，129個碩士和博士專業。
克孜尔尕哈烽燧
克孜尔尕哈烽燧位於新疆阿克蘇地區库车市的克孜尔尕哈石窟附近，距離庫車縣城13公里。
漢武帝時期，由於西域歸漢朝版圖，因此漢朝的烽燧制度也在西域地區實施。當時長城已經修至玉門關，而關外就是大漠戈壁，不易修建長城，改為亭障護衛烽火台，僅新疆境內目前就發現了數百座烽燧遺址。
克孜尔尕哈烽燧 烽燧現狀
烽燧的殘高仍有16米，東西底邊長6米，南北寬4.5米.分層夯層約15釐米，夯土層中加有蘆葦和樹枝.烽燧上部以木拄為骨架，頂部由土坯壘砌。燧頂由於風化原因形成一缺口，形似雙烽。
一般烽燧附近設有驛站，克孜爾尕哈烽燧北側亦有古建築遺跡。
孛剌合真皇后
孛剌合真（?—?），元太宗窝阔台的皇后（哈屯、可敦），是正宮第一斡兒朵皇后。由于后来的定宗贵由大汗是六皇后乃馬真氏·脫列哥那所生，且在太宗和定宗之间摄政，而真正的正宮皇后孛剌合真却默默无闻。
孛剌合真皇后 延伸阅读
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《新元史/卷104》，出自柯劭忞《新元史》
乌拉泊古城
乌拉泊古城（維吾爾語：ئۇلانباي قەدىمىي شەھىرى‎，拉丁维文：Ulanbay Qedimiy Shehiri）是坐落于中华人民共和国新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市南部的古城遗址。是乌鲁木齐市境内时代最早也是保存最好的古城遗址。在2001年，乌拉泊古城被列为全国重点文物保护单位。关于乌拉泊古城的历史存在争议，尚无定论，存在唐轮台县城、汉代小金附国之都城、唐代葛逻州之州治和金附州都督府府治以及汉代金蒲城等说法。
乌拉泊古城 古城信息
乌拉泊古城地处新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区南部的红雁街道古城东路和蓝天路交叉口东南、乌拉泊水库南部。古城中心点海拔1110米。
乌拉泊古城主体以夯筑结构为主，有厚6-12厘米的夯层。现存城墙基部宽度约5-6米，残高2-7米。北城墙长近484米，东城墙长550米，南城墙近491米，西城墙近575米，占地大概25万平方米。外城墙除了北城墙外，均修筑有马面。四面设有城门，并建有瓮城。城内分为边长约200米的正方形东北子城，南北长约350米、东西长约250米的长方形西北子城以及南城三个子城。其中西城、南城城墙外侧也修筑有“马面”，东城和南城城墙附有瓮城，在东南角修筑有角楼。建筑物大多已不见踪影。古城有引自城西库尔齐勒河的护城河。河水经过城南的开阔地带由西向东流去，在城东南角转弯向北沿东墙围城环绕。在东北角转弯向西北汇入五道沟河道。乌拉泊古城保护范围以古城外城墙最外部分为准，向东500米，向西250米，向北62米，向南500米。
乌拉泊古城 古城信息
乌拉泊古城出土过有双耳罐、三耳瓶、瓮、盆等器型的红、灰色陶器，以及少量黑陶。地表曾发现辽代、元代时期遗物及清代乾隆到光绪的铜钱。考古学家推测古城遗存年代大概为唐朝到元朝。乌拉泊古城是乌鲁木齐市境内时代最早也是保存最好的古城。
乌拉泊古城 古城争议
乌拉泊古城究竟是哪一座古城，一直存在争议并未有定论。其中，以唐轮台县城之说争议最为激烈。另外也有乌拉泊古城是汉代小金附国之都城、唐代葛逻州之州治和金附州都督府府治以及乌拉泊古城为汉代金蒲城等说法。
乌拉泊古城 古城争议
在1970年代，有学者对乌拉泊古城为唐代轮台县县治进行过论证。今轮台县以及汉轮台并非唐朝轮台所在地，唐轮台应在天山以北的北疆、今乌鲁木齐附近，其余两处轮台则均在南疆。认为轮台城在天山以北的原因有第一，唐初，安西都护府管辖着西域地界，后阿史那贺鲁被唐所击败，唐地域逐步扩大。于是在长安年间，将西域分为两个行政区划，总体上天山以北为北庭大都护府的辖区，天山以南是安西都护府的辖区。而唐轮台隶属北庭都护府，自然也应该地处在天山以北。第二，唐轮台有着征收丝绸之路北道税务的功能，税务征收点应设立在商人必经之路之上。第三，《新唐书》曾记载突厥袭扰轮台，張守珪率兵从北庭（今吉木萨尔县）增援轮台。在突厥攻击北庭之时，張守珪从蒲昌（今鄯善县）、轮台率兵夹击敌人。如果是指今天的轮台县（地处天山以南）无论是从北庭发兵救轮台，还是轮台出兵夹击敌人都路途遥远，而若是指天山以北，今乌鲁木齐附近则合乎情理。而关于乌拉泊古城是否为唐轮台城，学者们主要在其是否扼守丝绸之路北道、与周围城镇的距离、城池的大小、乌拉泊地名来源以及岑参在轮台所做的诗歌等方面产生了不同的看法。
北道之争
乌拉泊古城 古城争议
提出乌拉泊古城说的学者最初认为唐代从碎叶城、伊丽（今伊犁哈萨克自治州）来的商人往往会选择从今昌吉市经今乌鲁木齐、达坂城抵达西州（今吐鲁番市）境内。乌拉泊古城作为征收税款的轮台城就地处在这一条路线之上。而其他也被认为是轮台城的古城，如在米东区的古城在乌鲁木齐市中心以北十五公里处，在那里征税并不恰当。不过这种说法曾引发质疑之声，唐丝绸之路分为南道、中道和北道，北道是指从玉门关经过伊吾（今哈密市）、蒲类海（今巴里坤）、北庭（今吉木萨尔）、轮台、伊犁到碎叶城，并不会翻越天山到吐鲁番去。
对于质疑的观点，支持乌拉泊古城说的学者认为，丝绸之路北道存在三条不同的支线，第一条为从今天的哈密出发，经木垒、吉木萨尔到达乌鲁木齐。第二条则是“他地道”，从哈密出发经吐鲁番，再穿越天山到吉木萨尔与第一条线汇合后到乌鲁木齐。第三条线则是从哈密出发经过吐鲁番直接向西抵达乌鲁木齐的“白水涧道”。乌拉泊古城的功能为北道征税，乌拉泊古城的所在地相比于其他可能是唐轮台的古城而言，可以扼守住三条支线向西或向东的必经之路，也可以扼守住绕着天山迂回的商人的路径。
乌拉泊古城 古城争议
不过这种回应依然引发了质疑。轮台作为北路唯一的征税地点，理应地扼在碎叶至北庭的正路上，而乌拉泊古城在碎叶道以南的地方而非路途之中。另外，乌拉泊四面环山，南北虽有狭窄的通道，但东西向是根本无法通行的山脉。将收税地设置在此并不合理。面对质疑，有学者以历史上曾经走过碎叶道的游记《西游录》和《长春真人西游记》里关于碎叶道的记载为证据，他们都没有经过轮台城，认为可以证明轮台并不在碎叶道主干道路上。关于这点，反对者则认为轮台城在游记撰写时流行的名称应为“昌八里”而非继续使用“轮台”二字，而“昌八里”就是指今昌吉市。
同时，反对乌拉泊古城为唐轮台城的学者也提出，轮台应当位于白水涧道与碎叶道交汇处，而乌拉泊古城地处碎叶道南方，如果设乌拉泊古城为征税之地，商人们从碎叶道而来需绕行100多公里才能到达乌拉泊古城，而如果选择直走不仅路程短而且可以避税，所以把征税的轮台设在乌拉泊古城并不合理。另外，北道自西汉开通以来，从三台镇开始是沿北沙窝南缘而行，并未经过乌鲁木齐市或乌鲁木齐南方的乌拉泊古城，轮台城应该处在交通道之上也就是今乌鲁木齐西北地区。
路程距离
乌拉泊古城 古城争议
轮台城到周围城镇的距离也是各家争论的中心之一。《新唐书》、《太平寰宇记》、《元和郡县图志》等都对轮台到北庭的距离有所记载，其中《新唐书》中对北庭到轮台距离记载较为详细，但其中沙钵城守捉和冯洛守捉之间的距离没有记录。支持乌拉泊古城为唐轮台城的声音认为北庭到轮台大概有四百二十唐里的距离，沙钵城守捉和冯洛守捉之间距离为漏记，应该也有八十唐里。符合距离北庭故城四百二十里的古城仅乌拉泊古城一座。对照为今日古城为沙钵守捉为今吉木萨尔县西的双河岔古城，耶勒城守捉则是指阜康的滋泥泉古城，俱六城守捉是米泉古城，经百里后到达轮台县治，也就是乌拉泊古城，再向西北行一百五十唐里至张堡城守捉也就是现在的昌吉古城，再向西到了里移得建河，也就是今天的呼图壁河。另外，从吐鲁番向西出发到乌拉泊古城发现过数座烽火台。在距离乌拉泊古城西边15公里的地方也发现过具有唐代特征的永丰乡烽火台。乌拉泊古城正是这条东西方向的唐代烽火线的中心点，也从另一个角度为乌拉泊古城为唐轮台提供了证据。
乌拉泊古城 古城争议
有的反对乌拉泊古城为唐轮台城的学者认为，经过俱六城守捉之后，经过北大路六十唐里则可到达昌吉古城，其间距离也大约在四百二十唐里。具体古城为沙钵守捉为今吉木萨尔县西的双河岔古城，冯洛守捉即吉木萨尔县的冯洛村古城，耶勒城守捉则是指阜康的九运街六运古城，俱六城守捉即米泉古城。而张堡守捉则坐落在在今玛纳斯县境内。也有反对乌拉泊古城为唐轮台城的声音认为，北庭至轮台的距离既可能是到轮台县治的距离也可能是到轮台县边界的距离，里数的长短仅能作为参考。而如果计算距离，从庭州到轮台的距离应与古牧地古城（今古牧地镇境内）的距离相近。
城池大小
乌拉泊古城 古城争议
支持乌拉泊古城为唐轮台城的学者认为，乌拉泊古城与北庭故城遗址在城池的形状，筑城的方式，居民点的位置、水源的位置等方面非常类似，应为唐时期建筑。轮台城作为“军”的建制，又为“轮台州都督府”，如果拿同为县治的蒲类和同为“军”建制的伊吾军城为例，蒲类（今奇台县唐朝墩古城）面积超过9万平方米，伊吾军城（一般被认为是今巴里坤县大河古城）面积7万平方米，轮台的城池面积应该相当于两座古城的面积之和。乌拉泊古城则与之相似，其东北子城大约4万平方米，可能是轮台县衙所在地，西北子城则可能是静塞军驻地。作为都督府的轮台城自然应该比都护府小，乌拉泊古城为北庭故城面积的八分之一。而“军”的建制应比守捉、城、镇要大，结构更为复杂严密。在其他可能是轮台城的古城中，米泉古城最小。坐落在昌吉的古城比乌拉泊古城面积稍大，但与昌吉古城不同的是乌拉泊古城中有两个小子城，城墙上又有“马面”及“瓮城”的存在，唐代重要城池往往为大城套小城的城中城的结构，所以乌拉泊古城可能比昌吉古城更为重要。
乌拉泊古城 古城争议
反对者认为昌吉古城面积远大于乌拉泊古城，四角也有角楼，且四面城墙也有马面，也有瓮城存在的痕迹。乌拉泊古城在规模上难以与昌吉古城相比。另外，昌吉古城出土过乌拉泊古城没有的唐朝官府衙署的重要建筑材料，莲花砖。北庭故城，龟兹故城都出土过类似的古砖。
地名来源
“乌拉泊”古时是“于赖”的所在地。支持乌拉泊古城为唐轮台城说的学者认为“于赖”、“乌垒”、“轮台”等地名的可能是“urumtai”的不同译法。“于赖”、“乌垒”等词是将词尾的“tai”省略译成，而“轮台”则是将词首“u”省略成的音译。学者根据维吾尔语及突厥语与匈奴语言的关系推断出“urum”含有“美”、“好”的含义，而“tai”则是匈奴语中“地方”的意思。“urumtai”的意思是“美的地方”。后来随着语言的发展，“urumtai”逐渐转变为现代维吾尔语的“urumqi”也就是“乌鲁木齐”。伯希和及藤田丰八也认为乌鲁木齐是唐“轮台”或汉“仑头”的音译。
乌拉泊古城 古城争议
反对者认为，“urumtai”与“乌垒”、“轮台”的关系缺少根据。以“于赖”、“乌垒”、“轮台”为证据并不一定得出原音为“urumtai”。另外，“台”的古音和今音并不相同。“轮台”与“urumtai”并非对音。而且，“轮台”原音并不是匈奴语或突厥语，而是古“塞语”的“上游地区”或“农业地区”。面对质疑，支持轮台说的学者认为该地区的音序排列是清楚的。魏晋时期，此处建有“于赖”城，唐朝叫“轮台”，唐末宋初称这里为“预龙”，元代称其为“委鲁姆”，到了清朝则开始称它为“乌鲁木齐”。
岑参之诗
另外，唐代诗人岑参在所作诗篇里多次提及轮台城，支持乌拉泊古城的学者认为岑参的诗可以作为唐轮台城位置的参考。例如：在他曾在诗中提到“清晨从轮台出发，晚上就到达了交河郡”。无论是南疆的轮台县，还是米泉、昌吉，都很难在一天内到达交河城，唯有从乌拉泊古城到交河古城距离150公里，通过骑马等方式是有可能达到的。另外也有描述轮台城在九月份会刮大风的场景，秋季正是乌鲁木齐南部也就是乌拉泊一带刮大风的季节，而到了乌鲁木齐北部也就是米泉所在地，大风已是强弩之末。
乌拉泊古城 古城争议
不过反对这种观点的声音认为以岑参所作诗作为论证唐轮台地理位置的资料可能是不可靠的，虽然诗歌可以在一定程度上反映唐代轮台的地理、气候、交通等信息，但因为其可以进行艺术加工的特性，并不适合作为正史资料来确定唐轮台的确切位置。即便以岑参之诗作为参考，也有很多乌拉泊古城不符合诗中所描写的景象，例如岑参曾在诗中描写雪落在树枝上如春季的梨花开放，而乌拉泊地处风口，雪会被大风刮跑而不会落在枝头。
其他观点
乌拉泊古城 古城争议
有的学者认为乌拉泊古城为唐轮台县治与昌吉古城为唐轮台县治并不冲突，只是两座古城作为轮台县县治的时代并不一样。贞观到永徽年间，唐政府对西域经营的重心在东天山南麓的西州。在北庭西侧设立轮台，其管理范围包括现在的乌鲁木齐峡谷及昌吉市大部分地区，乌拉泊古城所在地可以扼守住东天山的南北交通，所以在此时，乌拉泊古城可以作为轮台县县治而存在。到了开元到宝应年间，唐朝政府对西域的管理趋于稳定，南北天山的管理相对均衡。此时为了满足对天山北麓的管理需求，将轮台县县治迁往现在的昌吉古城。在“安史之乱”后，唐为了加强对天山南北管理的力度，设置西海，并将西州的“高昌”改为“前庭”，北庭的“金满”改为“后庭”。至此，轮台县范围被缩小为今昌吉市一带，而乌拉泊古城则开始充当西海的治所。
乌拉泊古城 古城争议
关于乌拉泊古城的历史，也有学者提出了不同的想法。新疆社会科学院语言研究所的李树辉认为乌拉泊古城的西北子城实际上是汉代小金附国的都城。而到了唐貞觀设葛逻州之时，将该州州治设于此城之西北子城和东北子城。后在炽俟部设大漠州都督府，该部部分百姓因东突厥汗国袭扰，迁徙至乌拉泊古城以北，为管理这些迁徙者，在龙朔年间或之后设金附州都督府，而金附州都督府府治便设在乌拉泊古城。
《汉书》曾记载地节二年（公元前68年），侍郎郑吉、校尉司马憙曾率领渠犁屯田的一千五百名免刑罪人与诸国万余人会兵一处攻打车师并破交河城，因为车师王未在交河城而未被抓获，后在当年再次发兵，车师王在向匈奴寻求帮无果后，攻破匈奴边国小蒲类归降汉朝。因为渠犁在车师西方，渠犁及诸国兵应是自西向东进攻车师，另外《汉书》提及小金附国随汉军盗车师，所以小金附国地处车师的西面且距离车师国很近。乌拉泊古城是一座方形城池，其形制和规模都符合中原城池以及汉代县城的特点，而与塔里木盆地其他城池的圆形城池（如圆沙古城）不相似。除此之外，乌拉泊古城与车师的西北相邻，且与车师相邻的西方、北方都没有其他的古城遗址。所以乌拉泊古城的西北子城可能就是“车师旁小金附国”的都城。另外，在乌拉泊古城东面曾清理出过46座墓葬。这些墓地的年代被确定为公元前5年到公元前2年，这些墓地的一些特征是乌孙及乌孙先民自战国末以后未曾改变的墓葬形制，如石封堆的竖穴土圹石棺葬，以及呈现南北或东北西南向链状排列的竖穴石棺葬或木椁葬，这些墓葬应为小金附国的墓葬。
贞观年间，唐朝设“葛逻州”。显庆年间，唐朝击败阿史那贺鲁后在谋落、炽俟、踏实力三部设立督府，当时炽俟也就是葛逻禄分布在中天山北麓地区。以葛逻禄为州名的葛逻州的州治也应当位于中天山北麓地区。乌拉泊古城的西北子城的东墙及南墙的留存有的马面，是证明东北子城是乌拉泊古城成为葛逻州的州治后扩建而成的证据。另外，乌拉泊古城的形制和规模也与唐代州城相吻合，所以乌拉泊古城可能是葛逻州州治的所在地。
吐鲁番曾出土文书《唐龍朔二年、三年西州都督府案卷爲安稽哥邏祿部落事》，内有记载在龙朔年间，鐵勒、回紇等部反唐，他们攻击袭扰了地处金山西麓大漠都督府葛逻禄步失达官部落。该部落壹阡帐民众被击散，流落到处月部金满州境内。该文书文中的“壹阡帐”指炽俟部的部分民众，金山则是指龟兹北部的天山，该部落最后停留地点是在金满州的范围内，有水可以种田且与西州交界的地方。可以推测是指乌拉泊古城以北的地方。另外，也有另一份粟特语文书也可证明该部所停留地点在金满州与西州交界之处。另外，史书上有证据可以证明乌拉泊古城地处金满州和西州指交界处。《西州图经》记载了白水涧道的范围，其中表明了白水镇（今达坂城镇）是地处西州的西北边界。《旧唐书》也记载了北庭到西州边界的距离，距离和北庭（今吉木萨尔县北庭故城遗址）到白水镇的里程相同，而白水镇以西则是金满州地界，乌拉泊古城就在金满州地界内。显庆二年设大漠都督府后，分炽俟部又置金附州，这与被打散的“壹阡帐”相吻合。乌拉泊古城的形制、规模与唐代州城相吻合，金附州可能旧址为了安置“壹阡帐”的炽俟部而设立的。“金附州”继承于汉“金附国”，也有依附“金满州”的意思。而州治就是在原来的“小金附国”都城的基础上扩建而成的乌拉泊古城。
另外也有乌拉泊古城为汉代后车师王国金蒲城的遗址的说法。乌拉泊城到今阿拉沟口地区有一条由西向东传播的“阿拉沟彩陶带”。而且古乌拉泊向南及东南防守，以上可以说明在吐鲁番到乌拉泊之间存在一条经过伊拉里克（今托克逊县伊拉湖镇）、阿拉癸峪（今阿拉沟）的道路，此路要早于交河城（今吐鲁番市）至四道桥（今大河沿）经今达坂城到乌拉泊的道路。车师前部与后部距离在《汉书》中记载为八百余里。而在《后汉书》中其间距离为五百里。二者的差距可能就是因为乌拉泊到今大河沿的路被发现，这条道路在古代五里桥驿的北方，路程可以减少一半。
虽然也有车师后部治所为北庭的说法，但这种说法并不满足务涂谷金蒲城在深山中的条件，另外也因郑吉都护府乌垒城（今轮台县境内）不可能越过乌拉泊而护更北的北庭地区，都护的条件也不成立。
除此之外，乌拉泊古城的城墙内发现有钙化的香蒲，而香蒲成熟后因为是金黄色也被称为金蒲。另外，乌拉泊古城也出土过汉代的和田马钱、汉代陶瓷碎片等文物，也为该城为汉代金蒲城提供了考古依据。
乌拉泊古城 保护困局
乌拉泊古城于1957年1月被列为第一批新疆维吾尔自治区文物保护单位。1984年，新疆文物考古所试倔乌拉泊古城。2001年6月被列为第五批全国重点文物保护单位。在2001年列入全国重点文物保护单位时，乌拉泊古城尚没有相关的保护措施，古城面临很多侵害的风险，像是附近的居民在城墙上挖土，在古城范围内挖掘的数十个菜窖，另外牛、羊等牲畜也可以随意进出古城遗址。
乌拉泊古城 保护困局
2002年4月，新疆维吾尔自治区政协收到由中国民主促进会新疆区委会递交的《关于乌拉泊古城保护的紧急建议》，当时乌拉泊古城城内的“夯堡”面临着垮塌的风险，而古城的“马面”甚至已经出现了坍塌的情况，“马面”的高度下降了5到6米。这一年7月，乌鲁木齐市委印发了《关于对乌拉泊古城文物保护与开发利用项目立项的批复》，《批复》同意建设乌拉泊古城文物保护与开发的项目。8月，国家文物局批准《乌拉泊文物保护与开发利用方案》，10月，乌拉泊古城正式揭牌。乌拉泊古城由新疆文物局联手新疆德昌旅游开发有限公司共同开展保护性开发，“乌拉泊古城综合保护与开发利用项目”先期由新疆德昌旅游开发有限公司投资超过1000万元人民币对通向古城、古城内道路以及停车场进行修建。乌拉泊古城保护范围共330亩。《保护规划》规定需要在完全保持古城原貌的基础上进行开发，古城遗址本体为绝对保护区，古城外100米为重点保护区，在绝对保护区和重点保护区内不能建设任何建筑，只能对遗址进行加固或维修。另外，规划规定文物管理部门需对乌拉泊古城进行封闭管理，同时出于对文物和乌拉泊水库水源地的保护，度假村、野炊点等接待设施不会出现在景区内。
乌拉泊古城 保护困局
2004年，国家文物局原则同意了修改后的《乌拉泊古城保护与利用规划》，启动了新疆第一个由政府主管部门指导、由民营企业负责实施的文物保护规划。民进新疆区委会在同年9月，向自治区政协提出加大乌拉泊古城保护力度的特急提案。10月，乌拉泊古城遗址保护开发第一期项目竣工，此项目完成古城保护围栏的修建，门楼、办公室、接待室、陈列室、停车场、部分道路等基础设施的修建以及水电排污的功能设施的修建。11月，新疆维吾尔自治区政协提案委员会组织政协委员与乌鲁木齐市文化局的负责人在对乌拉泊古城现场进行考察时发现，围栏仅围住了古城的西面和北面，东面和南面却未修建围栏。从被列为国家级重点文物保护单位后，乌拉泊古城并未限制人员出入。有人捡拾古城内的石头和陶片，有人拿十字镐在古城内刨挖，有人拿钢钎凿城墙。与2001年相比，一半的古城已毁坏，甚至在古城西侧的保护区内有人已经建立起民房。新疆德昌旅游开发有限公司董事长马明义认为此时乌拉泊古城保护主要面对着古城北面及东面居民拆迁的问题。
乌拉泊古城 保护困局
2005年1月，一条高压输变电线路从乌拉泊古城穿过。民进新疆区委会在自治区政协九届三次会议提交提案《关于乌拉泊古代历史遗址保护问题的建议》，《建议》指出，乌拉泊古城近几年毁坏严重，古城面临着来自自然与人为的破坏加剧，遗址保护工作滞后，保护措施极为不利。2005年9月，乌拉泊古城遗址公园陈列馆正式开馆。在乌鲁木齐“新十景”的评选活动中，乌拉泊古城作为“达坂城风景区”的景点之一当选乌鲁木齐“新十景”。2008年，乌鲁木齐市人民政府对乌拉泊古城进行抢险加固。同年，乌鲁木齐市文化局拟定《乌鲁木齐不可移动文物保护规划》，计划在乌拉泊古城安装无线监控设施。
乌拉泊古城 保护困局
乌拉泊（唐轮台）古城旅游区建设项目二期预计总投资超过4400万元人民币，项目包括修建西域军事博物馆、古城复原区、影视基地、将军府等。项目可建设面积超过16万平方米。此时，被列入“十一五”的乌拉泊古城文物保护专项资金已经到位，通往乌拉泊的道路也由新疆维吾尔自治区交通厅投资数百万元人民币修建完成，由国家文物局和自治区发改委、旅游局、环保局、文物局批准的环境影响报告也已完成，古城周边的1200亩荒地也由德昌旅游公司投资上千万元进行绿化，种植了接近10万棵树。然而就是因为乌拉泊古城被划入乌鲁木齐市一级水源地乌拉泊水库，旅游区建设项目的审批迟迟未被通过，规划也无法实施。市发改委批复的《乌鲁木齐市城市总体规划（2011-2020年）》中，认为乌拉泊古城距离一级水源地直线距离仅487米，将乌拉泊古城发展成为乌鲁木齐市甚至新疆重点景区是不明智的。2009年新疆维吾尔自治区人民政府公布了乌拉泊古城的文物保护区划。
在不断与新疆维吾尔自治区发改委、自治区文物局等部门的协调沟通后，乌拉泊古城遗址保护建设项目初设方案在2015年获得自治区发改委批准，在经自治区文物局审核后上报国家文物局。这一年，乌拉泊古城保护围栏完成工程量的95%。2015年，在乌鲁木齐市政协十二届四次会议上，乌市政协委员陈辉提出，面对来自雨雪等自然因素的侵蚀，应该对乌拉泊古城针对相关自然风险进行封闭保护。到2016年，乌拉泊古城入选了国家旅游专项储备库。2019年，在乌鲁木齐市政协十三届四次会议联组讨论中，已经是政协委员的马明义提出，乌拉泊古城并不为太多人所知，建议对乌拉泊古城进行挖掘、考古并对其大力宣传，让疆内外游客了解知道乌拉泊古城。
2024年8月，第四次全国文物普查中，乌拉泊古城作为乌鲁木齐市最大的文物普查点被复查。9月，乌拉泊古城正式对外开放。同时开放的还有陈列乌拉泊古城及周边出土文物的乌拉泊古城历史陈列馆，该馆主要陈列展为《乌拉泊古城历史文化展》，展出文物包括莲花纹砖、开元通宝钱币、双耳灰陶瓶、双耳灰陶罐、花卉纹铜镜。2025年，作为“考古中国”重大项目，新疆文物考古研究所牵头，联合国家文物局考古研究中心、新疆大学历史学院、新疆师范大学历史与社会学院、乌鲁木齐市文物保护研究中心共同开展主动考古发掘。