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甘珠爾
甘珠爾（藏語：བཀའ་འགྱུར，威利转写：bka' 'gyur，藏语拼音：Kanjur，又稱正藏）是藏文大藏經的一部分，意思是「佛語翻譯」，主要是佛陀所说教法（经藏、律藏）之藏文翻譯。相對者丹珠爾是印度祖師論述（論藏）之藏文翻譯。
藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好最正确的一部。德格版比较其他版本错别字重复错误的段落少，并且当初刻完内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。
布敦主张甘珠尔分为显教经乘与密宗咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经。
甘珠爾
在台灣，流傳較廣的版本是台北版（與德格版一樣）和龍藏經。台北版的藏文大藏經收藏在國家圖書館、中央研究院、國立政治大學、佛光大學佛教學系圖書館、中華佛學研究所、法光佛教文化研究所等。龍藏經則收藏在故宮圖書館和佛光大學等。
目前較有名的甘珠爾為康熙《龍藏經》108函，現全套典藏於中華民國國立故宮博物院。而乾隆帝事事效法其祖，乾隆年間也由內府製作了藏文泥金寫本的《大藏經》，其中十二函藏於中華民國國立故宮博物院，則另外96函收藏於北京故宮博物院。
苯教甘珠爾則是苯教模仿佛教的經典，而製作成的經典集。他的模式也仿照甘珠爾與丹珠爾，但其丹珠爾拼法不同（brTen 'gyur）。而苯教大藏經的甘珠爾稱為「噶」（Ka, bka'），而丹珠爾稱為「噶丹」（Katen，bka' brTen）。
沃韦
沃韋（法語：，法語發音：[vəvɛ] ⓘ）是瑞士沃州的城市，位于莱芒湖东北岸，西距洛桑不遠。最早曾是羅馬帝國的居民点，后來發展成贸易中心。雀巢公司的总部設在這里。沃韋景色優美，吸引許多名人在此居住。截至2010年底，总人口为018394 !18,394。
沃韦 地理
沃韋位于洛桑和蒙特勒之间的莱芒湖东北岸，00238 !2.38平方公里。
丹珠爾
丹珠爾（藏語：བསྟན་འགྱུར，威利转写：bstan 'gyur，又稱副藏）是藏文大藏經的一部分，意思是「教法翻譯」，主要是印度祖師論述（論藏）之藏文翻譯，與甘珠尔（藏語：བཀའ་འགྱུར，威利转写：bka' 'gyur，藏语拼音：Kanjur）「佛語翻譯」相對。
各种版本丹珠尔的分类和收录的著述有所不同。德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，3400余部。
布顿仁波切主张丹珠尔分为三门，即：
以上三门中又各列为 “观”、“行”两目。此系依照佛陀说法次序三轉法輪所作之教判。
西藏僧人的論著，不包含在西藏大藏經內，而是集為各自的「文集」，叫松繃（Gsung-'bum）。
孙锐
孙锐（1984年11月9日—），男，湖北武汉人。中国舞蹈艺术家，一级演员，北京舞蹈学院青年舞团古典舞演员及北京当代芭蕾舞团现代芭蕾舞演员；国内外多项舞蹈比赛金奖获得者；汏黑天艺术舞蹈工作室创始人。曾出演“竹梦”、“梅”、”长河吟“等独舞作品。
孙锐 生平
孙锐6岁开始习舞。早年的代表作有“小儿郎”。2001年2月，北京舞蹈学院附中毕业后随团赴美演出的孙锐及其同伴，在华盛顿州遭遇的严重车祸。2001年北京舞蹈学院附中毕业之后，进入中国古典舞系表演专业。2005年自北京舞蹈学院本科毕业。
孙锐以2005年CCTV电视舞蹈大赛的《竹梦》开始、以及2009年央视春节联欢晚会领舞《蝶恋花》被众人所熟知。
2020年10月，参加电视舞蹈节目《蒙面舞王》。在北京参与2020“时间·之问”系列活动，重返舞台后的第一个演出是现代舞《晚餐》。
量化寬鬆
量化寬鬆（英語：，簡稱）是一種非傳統的貨幣政策，其操作由一國的貨幣管理機構（通常是中央銀行）通過公開市場操作，以提高實體經濟環境中的貨幣供應量。量化寬鬆與傳統公開市場操作的區別，在於所購買的資產數量與風險皆較高（相對於短期國庫券）。
量化寬鬆 央行的手段
中央銀行通過公開市場操作從商業銀行等金融機構購入國債、房貸債券等證券，使商業銀行在央行開設的結算戶口內的資金增加，爲外部的銀行體系注入新的流通性（變成外部銀行的貨幣資產）。
量化寬鬆 銀行間的資產負債表
央行的资产负债表：
银行等金融机构的资产负债表：
量化寬鬆 概觀
「量化寬鬆」中的「量化」指將會創造指定金額的貨幣，而「寬鬆」則指減低銀行的資金壓力。同时，之所以要通过「量化」是因为名义利率逼近或者达到0，利率政策失效。
中央銀行利用憑空創造出來的錢在公開市場購買國家債券、借錢給接受存款機構、從銀行購買資產等。這些都會引起政府債券收益率的下降和銀行同業拆借利率的降低，銀行從而坐擁大量只能賺取極低利息的資產，央行期望銀行會因此較願意提供貸款以賺取回報，以紓緩市場的資金壓力。
當銀行已經鬆動，或購買的資產將隨着通貨膨脹而貶值（如國庫債券）時，量化寬鬆會使貨幣傾向貶值。
由於量化寬鬆有可能增加貨幣貶值的風險，政府通常在經歷通貨緊縮時推出量化寬鬆的措施。量化宽松的手段之一就是加快通胀预期的形成而压低实际利率。
量化寬鬆 刺激貸款
在部分準備制下，銀行保持一定比例的存款準備金，其餘的資金可作貸款之用。從量化寬鬆的過程中增加的存款，銀行可通過借貸，再創造出更多的貨幣供應，即存款倍數效應（deposit multiplication）（或稱為貨幣乘數效應）。例如，假設貨幣流动性是平均10次交易，量化寬鬆每創造$10,000，可產生的最終貨幣供應為$100,000。
量化寬鬆向本土銀行同業市場提供充足流動資金，大大降低借貸成本，最終期望所有借款人都能受惠，以支持整體經濟運作。一般來說，量化寬鬆可支持整體經濟，並「有助紓緩或遏抑經濟逆轉的影響。」
雖然被形容為「開機印鈔票」，但量化寬鬆通常只是調整電腦帳目。一個國家要實行量化寬鬆，必須對其貨幣有控制權；所以，舉例，歐元區個別國家不能單方面推出量化寬鬆政策。
量化寬鬆 案例
當以降息來增加貨幣供應成效不彰的時候，央行便可能推出量化寬鬆措施；通常在利率接近零的時候出現。
每當美國希望買債或賣債時，都需要經過聯邦公開市場委員會（FOMC）的開會商議；然後，當聯準會通過會議，便會執行部署。以買債為例，各類企業會發行債務，政府便會購入這些債務，把資金注入企業。這些債務無論在利率和年期上，也會較彈性和優惠。當這些企業收到資金後，會存入零售銀行或投資銀行，而銀行多了存款資金，便可以再次把錢借貸給個人或社會不同團體。但必須留意銀行不可以把所有資金全部借出，要根據存款準備金的規定，把某百分比的資金留在銀行。例如存款準備金是10%，銀行只可以把90%的錢借給市場，如銀行存款有＄1000，＄900可以借出市場，＄100留在銀行。
針對2007年開始的環球金融危機，美國聯準會主席柏南克以量化寬鬆手段應付，在實施三次後於2014年10月結束。
量化寬鬆 案例
聯邦基金利率自2008年12月16日起，一直維持在0.25%。
2012年11月起，美联储开始了第三轮量化宽松（英語：，简称QE3）。
英國也同樣以量化寬鬆政策作為金融政策以減低金融危機的影響。
日本銀行於2000年代初期實行量化寬鬆以對付通縮。日本在2012年底開始實施的安倍經濟學實質上也是量化寬鬆政策。
2015年1月22日，歐洲央行也宣布歐元區於2015年3月至2016年9月實施歐洲版量化寬鬆政策。
2015年12月4日，歐洲央行宣布延長QE至2017年3月，再度調降主要利率從負0.2%下調至負0.3%，並將量化寬鬆期限延長至少半年，每個月維持購債600億歐元不變，總規模將擴大至1.5兆歐元。
量化寬鬆 功效
根据国际货币基金组织（IMF）的数据，自2000年代后期金融危机爆发以来，主要发达国家的中央银行采取的量化宽松政策有助于降低雷曼兄弟破产后的系统性风险。 国际货币基金组织指出，这些政策还有助于改善市场信心，并在2009年下半年实现了使七国集团经济体退出衰退的谷底。
量化寬鬆 风险和副作用
如果量化宽松要求的幅度过高，并且通过购买流动资产创造了过多的货币，那么量化宽松可能会导致通货膨胀率高于预期。 另一方面，如果银行仍然不愿向企业和家庭放贷，则量化宽松政策可能无法刺激需求。
萧功秦
萧功秦（1945年9月—），湖南衡阳人，中国历史学家，政治学家，主张保守主义，是自1980年代後期以來在中國學術圈倡導新權威主義思想的主要學者。曾任上海师范大学人文学院历史系教授，上海交通大学政治学教授。其历史研究主要集中在清末民初时期。1989年后开始参与中国改革进程的辩论，主张根据中国的特殊民族性进行渐进式改革，主张以中国民族主义代替马克思主义。
萧功秦 简介
萧功秦1946年出生于西安的一个湖南籍家庭。1965年高中毕业，后在上海郊区工作自学，1978年考入南京大学历史系攻读研究生，1981年在南京获硕士学位。1987年，他在上海师范大学被授予副教授的职位——鉴于他没有博士学位，这是一次不同寻常的晋升。其最初兴趣是元朝，但从1980年代中期开始，他将注意力转向晚清民初的历史。
在他早期的学术生涯中，萧功秦研究了中国学者和西化家严复的思想，质疑由于他后来支持袁世凯试图复辟等保守主义项目而对严复的负面历史声誉。他出的结论是，严复是一个始终如一的渐进式改良主义者，他在反动主义和全盘放弃中国国家认同之间取得了中间路线。在他对严复的研究的基础上，萧功秦继续对清朝的垮台进行了更广泛的重新评估，认为1898年的百日维新失败主要不是因为慈禧的保守主义，而是因为康有为及其盟友的激进主义。
陈纯将萧功秦归类为自由保守主义者。萧功秦本人亦深受埃德蒙·伯克和严复等自由保守主义者的影响。
藝陣
藝陣，又稱走會、香會、花會，於東亞傳統民間進香遶境、迎神賽會場合中，為「迎熱鬧」之主力。「藝陣」一詞為台灣的稱呼，是藝閣與陣頭的併稱。
藝陣具強烈表演功能，由寺廟提供，俗諺有謂「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，可看出藝陣在宗教場合的重要。藝陣之中的「藝閣」乃由真人或偶人坐在其上扮演各種民間故事的華麗活動舞臺；「陣頭」早期大都由地方子弟組成，晚近則因社會結構改變，而有職業性的陣頭出現。
藝陣 藝閣
藝閣，題材大都採用民間故事及古典文學故事。近幾年也有不少題材取材自西洋童話故事。這些表演又稱神功戲、社戲。
藝陣 其他
亦稱「蜈蚣棚」、「蜈蚣坪」、「蜈蚣閣」，金門地區稱為「蜈蚣座」為台灣與閩南廟會重要藝陣之一，係由適齡兒童扮演作歷史或神話人物，安坐於長條形的臺座上，由人力或裝上車輪行走。蜈蚣陣在民俗研究上，有歸類於陣頭者，亦有歸類為藝閣者，於各地廟會間定位亦有所不同。一般作蜈蚣造型，亦有採「龍頭鳳尾」造形者，則稱「龍鳳閣」、「龍鳳棚」、「龍閣」。因其具有濃厚的宗教性質，台灣南部常認為具有神性，稱其為「百足真人」。
旗魚陣是宜蘭蘇澳南方澳獨自發展的陣頭，從日治時期的日本祭典所演變而來。日治時期日人招致漁民移民，並建立奉祀海神的「蘇澳金刀比羅神社」，陣頭演變自日本祭典的扛神轎，改為扛旗魚。
亦稱「電子琴花車」，是台灣的一種特殊文化，這項文化是從民間喪葬習俗所演變而來。發展至今，原本以人力扛抬遊街以表演各種南管樂曲的藝閣，慢慢轉變成用牛車、木輪車、電動車以至於大貨車承載，其上表演舞台的裝飾也越來越花俏，並且隨著科技的進步，各種聲光特效乃至於油壓式開展舞台也應運而生。
阿根廷钢花
阿根廷钢花是一朵由不锈钢铸成的钢花。位于在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的北区联合国广场花园内，。
阿根廷钢花 建成时间
2002年4月13日建成后首次对外开放。已吸引了数百万国内外游客的观赏，成了阿根廷首都新的一个旅游景点，游客可以找到一朵常开不败的“花”。
阿根廷钢花 位置
钢花建在阿根廷首都RECOLETA区联合国广场花园内，毗邻布宜诺斯艾利斯大学法学院。
阿根廷钢花 钢花的开放和关闭
这朵花主要由不锈钢和铝材铸成，早晚开放和关闭由人工电动控制。一年中每日天明时花朵打开（遇到暴风雨时例外），黄昏时花朵关闭。但有4天花开不谢：5月25日国庆节，9月21日春节，12月24日圣诞平安夜，12月31日花开迎新年。
阿根廷钢花 设计者
此花的设计者也是捐赠人是该国优秀的建筑设计师爱德华多（EDUARDO CATALANO）。设计师旅居美国多年，早已功成名就。布大大学城，美国驻阿根廷、驻南非大使馆和纽约林肯中心的规划都出自其手。
中国宗教史
中国最早的宗教可以概括为“敬天法祖”，即对天的崇拜。并于汉朝形成有组织的中国本土宗教——道教。佛教于东汉传入，基督教和伊斯兰教于唐朝传入。现时，中华人民共和国政府承认“五大宗教”即道教、佛教、天主教、新教和伊斯兰教。
自汉代汉武帝建元六年（前135年）“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国基本上以儒家思想为国家正统指导思想。虽然有些朝代有崇道，或者崇佛的时期，但是任何一个宗教都没有能力形成像西方和中东那样一教独尊、政教合一的局面。
中国宗教史 上古
天地崇拜是中国传统宗教的核心，数千年来未曾改变。此外，山川日月星辰等自然神的崇拜也是中国传统宗教的重要部分。
周朝建立后，周公制定了各种典章制度，整合从前的原始宗教仪式制度（夏禮、殷禮）成为新的社会制度（周禮），以维护封建统治。由于礼崩乐坏的社会变革，导致“文化下移”且“私学勃兴”，各诸侯国争相改革，“诸子百家”实则有上千家，四处游说讲学促使他们独立思考与创造性地探索。孔子面对春秋时期礼崩乐坏的社会乱象，主张恢复礼乐制度才能解决社会问题。
中国宗教史 東汉
道教的出现经过了一个漫长过程，最早可以上溯到原始社會中國人的祭天、祭祀自然山川等的活動。战国时期方仙道兴起，西汉谶纬之学盛行，黄老道出现，已經是有組織宗教的萌芽。东汉灵帝时（167年 - 189年）出现的太平道教团组织和《太平经》的流传，标志着有組織的道教最終形成。
五斗米道又稱正一盟威之道（正一道）、天師道，是道教最早的一個派別。據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立。據《後漢書》及《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，同時又被稱為「米巫」、「米賊」或「米道」。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米就是「五斗姆」（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「五斗彌」教）。因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。
中国宗教史 東汉
东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国。佛教虽在汉代已传入中国，但東漢、曹魏、蜀漢、東吳及西晉等政權明令禁止汉人出家为僧，那时的佛教还是胡人的宗教。但是也有少量汉人不顾禁令出家为僧。由于漢室禁教，早年佛教徒為了進入中國，曾依附道教，自稱是「浮屠道」，是道教其中一個分支，提出老子化夷。根據老子化夷說，佛教其實亦源出老子，與道教同源。
永平十年（67年），明帝夜梦金人飞行殿庭，晨问于群臣。太史傅毅答：「西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕是他。」，明帝派遣中郎将蔡愔等十八人前往西域，访求佛道。于西域蔡愔遇竺法兰及摄摩腾两人，得佛像经卷，用白马驮还洛阳，明帝特建白马寺给他们居住。竺法兰与摄摩腾在寺里译出《四十二章经》。
中国宗教史 魏晋南北朝
后赵建武元年，经佛图澄劝化，後趙正式允许汉人出家，从此佛教於五胡十六國時期及日後的北朝逐步在中原普及，甚至影響南朝。。
南朝范縝非佛，作《神灭论》，梁武帝崇佛，作敕书《答臣下神灭论》，劝其改变观点。
中国宗教史 隋唐五代
由于唐朝皇室姓李，又相传其为老子（李耳）之后，因此道教在唐朝上流社会也很流行。唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，还在科举考试中增设道举。
唐贞观九年（635年），大秦国（指波斯而非古罗马）有大德阿罗本带来景教经书到长安，由宰相房玄龄迎接，获唐太宗李世民接见。景教是古代基督教聂斯脱里派在唐朝时的译名。
唐代時，廣州為對外貿易的主要港口，各國船隻往來頻繁，尤以大食商人最為活躍。由於海陸對外交通發達，連帶使回教傳入中國。
中亞地區的摩尼教勢力一度較為興盛，在唐代傳入中國，與景教、祆教並稱為「三夷教」，並藉助回鶻勢力進行傳播，後來在會昌毀佛時遭到禁斷。宋代以後，成為體系的摩尼教組織基本消失，或者混入佛教，甚至連教主摩尼的塑像都被視為釋迦牟尼佛。唯一尚存的是本土化的摩尼教「明教」。
佛教在唐朝也很兴盛，唐代高僧玄奘赴印度取经，鉴真东渡日本传教。唐皇室七迎佛骨（见法门寺），刑部侍郎韩愈非佛，上书《谏迎佛骨表》。
中国宗教史 两宋遼金
宋朝管理佛教事務的中央機構是左右街僧錄事，隸屬於鴻臚寺。各州府或大刹設僧政司，管理一境或一寺事務。宋朝佛教宗派以禪宗和淨土宗最為興盛。而禪宗之中又以臨濟、雲門二宗最為繁茂。淨土宗相對禪宗而言更為俗化。原先艱深的理論被闡釋的更加簡單化與口號化。
與唐朝相比，宋朝宗教對社會生活的影響力略有下降，宗教也更加世俗化與漢化。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當於出家許可證，沒有度牒就屬於不合法的「私度」。度牒制度原本是為了控制僧尼和道士人數，限制寺院的規模。但是自宋神宗朝起，為解決財政短缺，政府開始將僧尼道士度牒貨幣化，度牒淪為國家的斂財手段。其後度牒買賣始終參與國家財政運轉，徽宗時期和紹興年間尤為嚴重。
與佛教相比，道教在宋朝變化繁多。宋朝管理道教的機構是禮部所屬的祠部。宋朝道教出現了內丹派南宗、正一道、淨明道和全真道等新的道教教派。最後全國形成了真大道教、正一道和全真教三足鼎立的局面。
中国宗教史 元朝
成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。元朝皇室祭祖、祭太庙或皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取兼容并蓄的政策。忽必烈时期藏传佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。八思巴被奉为国师，曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。但底层蒙古人社会仍然大多信奉萨满教。其他民族则信奉伊斯兰教、佛教、道教及基督教等。
元朝僧人有免税免役特权，致使一些不法之徒投机为僧，甚至干预诉讼，横行乡里，成为元代的一个社会问题
楊璉真伽盗墓案。
也里可溫教是元代時，對於天主教的稱呼，文字紀錄見於《元史》之中，元代《祥符图经》对民族描述是：“蒙古、畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人八类”等。「也里可溫」一詞歷來史家均不明其義，直至歷史學家陳垣於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之天主教一事，亦正式被中國史學界確實。
中国宗教史 元朝
13世紀時，蒙古西征，羅馬教廷遂於1245年至1253年間，向蒙古帝國派出道明會及方濟各會的宣教士。1254年，方济各会宣教士吕柏克（鲁不鲁乞）有一机会到達上都和林向大汗蒙哥宣教，但未能成功説服大汗歸向羅馬教廷。
1266年，元世祖忽必烈請馬可波羅之父及叔父返回羅馬，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，羅馬教廷再派方济各会宣教士孟德高維諾前往蒙古帝國。1293年，宣教士孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲准在蒙古帝國宣教，由是開始了天主教（當時稱也里可溫教）在華傳教的歷史。孟德高維諾亦把新約聖經翻譯成蒙古文。1328年，天主教宣教士孟德高維諾死於中國，當時全中國有天主教信徒三萬人。得到元庭之准許終元一代，方济各会不斷派宣教士來華宣教。及至1368年，朱元璋建立明朝，也里可溫教亦隨着蒙古帝國在中国统治的结束而在中国消聲匿跡。
中国宗教史 元朝
白蓮教，是跨越多個中國史上朝代的一個秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是源於宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白蓮宗。因其教徒禁食蔥乳、受持五戒、不殺生不飲酒、其派神職人員不出家且多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。
在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹。在明朝以後，接受了羅清的「無生父母」思想，成為了羅教系統的秘密宗教。
中国宗教史 明朝
明朝在中央设僧录司，处理全国僧务；府设僧纲司，州设僧正司，县设僧会司，分别处理地方各级所管辖的僧务。
明朝是一个汉民族复兴时代，针对元朝蒙古人统治的宗教兴盛，明朝反其道而行之，压制宗教，弘扬汉学，特别是以朱熹为代表的儒家理学。但是理学无法彻底摆脱元朝宗教的传统，因而明朝理学产生了十分严重的宗教倾向。任继愈甚至认为儒家在这个时候已经变成宗教。
部分回族人有传说，认为明初“十大回回保国”，但《明史》等正史中从未记载常遇春、胡大海、蓝玉、沐英、马皇后等人是回回，这种说法仅仅是回族民间传说，缺乏史料支持。
明朝历代统治者对伊斯兰教采取怀柔政策。
中国宗教史 明朝
明初，藏传佛教大师宗喀巴在西藏创格鲁派。
明朝末期，天主教耶稣会教士进入中国。
羅教在明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍布大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。
中国宗教史 清朝
清朝皇室崇奉藏传佛教。
羅馬天主教耶穌會传教士湯若望與佛教禅师木陈忞（道忞）在宮中互相爭勢，争夺顺治帝，最后顺治帝选择了佛教。
1795年－1804年，四川、陕西、河南和湖北边境地区的白莲教起义。
嘉庆十八年(1813年)白莲教的一个分支“天理教”（又称八卦教）举行武装暴动，冲入紫禁城。
中国宗教史 中華人民共和國
中華人民共和國，執政的中國共產黨為一個無神論的列寧式政黨，有關的宗教體制經常被指出現爭議和醜聞。因而，中華人民共和國經常受到政府體系以外、國際社會及多間媒體與宗教人士的指控，指責中共打壓及控制國內宗教及反對聲音。其中，國際組織自由之家於2017年2月發表了名為《中國靈魂爭奪戰：習近平治下的宗教復興、壓制和抵抗》的宗教自由報告。報告指出，在中共中央總書記習近平領導下，近年中國的宗教管治打壓問題惡化。習近平任內推行「宗教中國化」，自2018年《宗教事務條例》生效後，習近平的宗教中國化政策進一步擴大，全國的清真寺遭到整改和破壞，還禁止穆斯林齋戒。
CAROLS
《CAROLS》（頌歌）是日本歌手濱崎步第34張單曲，2004年9月29日於日本發售，首周順利以十七萬的銷量登上公信榜第一名。正值夏秋轉換之際發行的這張單曲，填詞卻以冬季的降雪、春天來臨時的溫暖的愛作為主題。同時使用的大量的弦樂在編曲當中。
當初本作預定繼續採用CCCD的形式發行，但由於之後avex調整了發行方針，CCCD暫緩使用，故從本作開始重新用回傳統CD的形式發行（租借版仍繼續使用CCCD）。單曲除了CD以外，還發行了DVD-Audio以及SACD兩種格式。
INSPIRE
《INSPIRE》（刺激）是日本歌手濱崎步第33張單曲，2004年7月28日於日本發售。
INSPIRE 說明
《INSPIRE》和c/w曲《GAME》其後收錄於2004年12月15日發售的第六張原創專輯《MY STORY》當中。《INSPIRE》另同時收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2 -WHITE-》和2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》當中。而《GAME》則收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2 -BLACK-》之中，2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》未收錄。
Moments (濱崎步單曲)
《Moments》（剎那）是日本歌手濱崎步第32張單曲，2004年3月31日於日本發售。
No way to say
《No way to say》（難以言喻）是日本歌手濱崎步第31張單曲，2003年11月6日於日本發行。
No way to say 說明
本作是她第一張迷你專輯《Memorial address》的先行單曲，也是最後一張僅以單片CD發行的單曲。
上張單曲《forgiveness》打著第30張單曲的旗號，甚至舉辦了紀念名義的特別演唱會，但銷售量卻創下同期的新低紀錄，僅達22萬張，未達前作《&》銷售59萬的一半。因此本作品收錄了多首歷年抒情名曲的管絃樂版本，以拉抬銷量，最終也成功以37萬將此後的單曲銷量拉回了三十萬等級。發行的首週刷新了ZARD保持的女性歌手單曲累積銷售量的歷代紀錄（當時為1740萬張），一直至2013年才被AKB48刷新紀錄。
尽管当年媒体唱衰滨崎步，但是滨崎步仍用此曲打败当年新生天后中岛美嘉的雪之华一举获得日本唱片大獎，達成日本史上首度三連霸，並表明不再領取歌唱方面獎項。
哈默·海瑟
哈默·海瑟(Hamo Hethe)(？-1352年) 是一位中世纪罗彻斯特主教(Bishop of Rochester)。他于1317年3月18日当选，1319年8月26日祝圣。他于1352年初辞职，于1352年5月4日逝世。
哈默，与大主教密尔顿，托马斯·科布涵以及史蒂芬·德格雷夫森德，在爱德华二世于议会会议的抗辨中，均参与了谈话。
Forgiveness
《forgiveness》（原諒）是日本歌手濱崎步第30張單曲，2003年8月20日於日本發售。
少正卯
少正卯（？—？），春秋时代鲁国大夫，名为卯，「少正」是周朝所设官职，后世的“姓-名”系统在当时乃未定型，冠职业名于本名之前的现象很常见。據說孔子三千弟子亦多次被其全部吸引走，致孔门“三盈三虚”，唯有七十二贤中的颜渊不为所动。孔子摄鲁相，七日而誅少正卯。事件最早出於《荀子》，之後《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書也有記載，其中除史記外均有「五惡」之說，至於爭奪弟子的說法首見東漢王充《論衡》，而早期的《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等書則無記載和提及。少正卯未載於春秋戰國時期史冊，首次載入正史係從《史記》開始，然除身為大夫而「亂政」，以致被孔子所誅外，全無其他有關少正卯具體言行記載，亦未被其他同時期人物所提及，故有關孔子誅殺動機、少正卯的身分，乃至於該事件的真實性及少正卯本人的存在，都深受後世質疑與討論。
少正卯 孔子誅少正卯的文獻來源
《尹文子·大道下》與《荀子·宥坐篇》的內容極為相似，僅少許文字有異，大意為：孔子為魯國司寇攝行相事，聽朝七天而誅殺了少正卯。門弟子就向孔子進言問說：「少正卯是魯國有名的聞人，夫子你治政就先誅殺他，難道沒有失措嗎？」孔子說：「坐下來，我同你說明其中緣故。人有惡行五種，盜竊還不算數；一是心通達於事而凶險，二是行為邪僻而堅持頑固，三是言詞偽詐而巧辯，四是所記都是怪異之事而又博學，五是順其非而為之解釋，這五種，有一種就不能免於被君子所誅殺，而少正卯五種兼而有之；所以居處足以聚徒成群，言談足以偽飾邪惡蠱惑大眾，剛愎足以反非為是而人不能傾移，這是小人之中的傑雄，不可以不誅殺。因此商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產誅殺鄧析史付，這七個人，都是不同時而邪心相同，不可以不誅殺。詩經裡說：『憂心悄悄然，為群小所怒。』小人成群，那就足以令人憂慮了。」
少正卯 孔子誅少正卯的文獻來源
《孔子家語·始誅第二》記載，在荀子的說法之外，進一步指出「門人」是子貢，誅殺地點明確記載為「兩觀之下」，甚至「屍於朝」，敘事趨於完整：孔子升為魯國的大司寇，並兼國相的職位......於是孔子開始執政，才七天就誅殺了大夫少正卯，並下令曝屍三天。子貢問孔子：「少正卯是魯國的名人，而您剛執政就下列誅殺，這樣是不是不太好？」孔子說：「坐下，我告訴你，天下有五種比竊盜殺人還嚴重的罪惡：第一是內心險惡卻深藏不露；第二是行為乖張而意志堅定；第三是言論偏頗卻辯才無礙；第四是認知邪惡而學識廣博；第五是對作惡的人廣施恩澤。這五大罪惡只要具備其中任何一樣，都應該誅殺，更何況少正卯是五種都有，少正卯以邪惡的言論蠱惑大眾，聚集各方罪惡的事例為他私人所用，是標準的奸雄，如果不早日除去，將會成為魯國的大患。以前商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產誅殺鄧析史付，這七個人，都是不同時而邪心相同，不可以不誅殺。詩經裡說：『憂心悄悄然，為群小所怒。』小人成群，那就足以令人憂慮了。」《孔子家語》具體說明案發地點在「兩觀之下」，甚至曝屍於朝，並且將事發後向孔子詢問動機的「門人」指出為子貢。
少正卯 孔子誅少正卯的文獻來源
《說苑·指武》記載：孔子任魯國司寇才七天，便在東觀之下殺了少正卯。孔子的學生得知後，都趕到孔子那裡，口裡不問，心裡的疑惑卻是共有的。子貢後來才到，大步向前問到：「少正卯，是魯國的名人，先生您剛剛執政，為什麼要先殺他？」孔子說：「賜啊！這不是你能理解的。行王道之人要殺的惡人有五種，而搶劫盜竊不在其中：一是明知是非卻居心險惡，二是言語虛假而善於巧辯，三是行為邪僻而頑固不化，四是專記醜陋之事而且記得很多，五是跟著做壞事並為之鼓吹。這五種人，都有明智通達的名聲，但不是真的。假如讓他們行詭詐，他們的智慧完全可以迷惑人心，他們的力量可以獨立於世，這是壞人中的雄傑，不能不誅殺。凡是犯有五種罪刑之一的人都難免被殺，現在少正卯兼而有之，所以先殺他。從前，商湯殺蠋沐，姜太公殺潘阯，管仲殺史付里，子產殺鄧析。這五位聖賢，未嘗不殺人，他們所殺的，並不是白天公開搶劫，晚上穿牆偷盜之人，而是一些能顛覆國家的傢伙。我們這麼做，本來就會被君子猜疑，被愚人誤解。《詩經》說：「內心十分憂愁，對眾小人十分惱怒。」我的心情就是這樣的！」《說苑》《孔子家語》之後，進一步將「兩觀之下」益加精準地指出為「東觀之下」。
少正卯 真伪判断
南宋朱熹首先對孔子誅少正卯一事的真實性提出質疑，孔子誅少正卯一事首見《荀子·宥坐篇》及《尹文子·大道下》，荀子生於前313年，尹文生於前360年，孔子逝於前479年，均生於孔子歿後百餘年，其間陸續完書的《莊子》、《國語》、《左傳》等非儒家著作也未見記載此事，荀子與尹文從何得知？少正卯為魯之聞人，於學術薈萃的魯國講學，尚能與孔子分庭抗禮，且使孔門弟子除顏淵外均曾數度轉投少正卯，達「三盈三虛」之譜，可見得在當世學術影響力之大，然而為何此人無一著作遺世，甚至沒有任何諸子百家著作引述或編造少正卯的言論思想？倘若少正卯在魯國權傾朝野，致能「亂政」，《國語》、《左傳》焉有不載？
少正卯 真伪判断
《荀子》書中《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等篇章，經西漢末年劉向校定，可能出自荀子弟子或後人之手，《尹文子》與《孔子家語》也被認為是偽書，或許多章節為後人補述，況且諸子百家之著作多為寓言故事，作者雖非惡意捏造，卻極可能假孔子之言述己之意，加以著作時間與事件發生時間區隔長達約兩個世紀，作為歷史材料價值自然極為有限，假使孔子誅少正卯一事為真，其理由未必真是《荀子·宥坐篇》所言之「五惡」，就如同宥坐篇另有一則記載陳蔡之圍之文章，孔子被困於陳蔡之間一事屬實，卻未必代表孔子曾以晉文公、越王勾踐、齊桓公等人自謂一般。
論語完全未記載有關少正卯事件的隻字片語，除了未說明少正卯之誅的事件本身外，也完全未提及此人的存在，更無有關其學說的抨擊言論（如孟子對楊墨之道的批判），而孔門弟子大規模「叛離師門」致孔門「三盈三虛」，對其講學事業理當是重大衝擊事件，事後卻沒有任何弟子提及過往出走的紀錄，顯然於理不合。論語編輯者對孔子曾有意投靠據費邑（今山東費縣）反叛的公山不狃，與在衛國為了獲得重用而走後門拜訪南子等「醜事」均不避諱，沒有理由單獨隱瞞此事。
少正卯 真伪判断
少正是王室的一种官职，乃是正的副手，他的名是卯。也可能是另一种情况，少正卯并不是任職少正，而是他的先祖曾任少正之职，遂以此为姓。即便如此，按照当时封建的传统，他也算世卿之后，同样不是任何人可以随便处置的，諸侯欲誅殺大夫尚且不易，何況大夫誅殺大夫？且春秋時期有「刑不上大夫」的思想，孔子對一同為大夫的貴族施以極刑竟如此果斷，顯有違封建禮俗，除非「誅」作「貶損、斥責」解，才可能是兩者符合身分關係的行為。
從孔子的身分來看，早期文獻說孔子為「司寇」後來說是「大司寇」，進而成為「攝魯相」，即代理魯相，最後扶正成為「魯相」，後世往往以為此「相」如同後世的「丞相」一般位高權重，實際上這是戰國時代晚期產物，春秋時代的「相」只是禮儀活動的贊儀人，不可能擁有司法權。再從「司寇」一職而言，也並非後世的刑部尚書、司法院長，而是類似治安官一類的角色，不可能有權力處置一個大夫，只是後世儒者幻想自己有朝一日能像孔子一般，掌握權力後消滅自己劃定的異端，從而爭相傳誦此事。
少正卯 真伪判断
按左傳襄公二十二年「夏，晉人徵朝於鄭，鄭人使少正公孫僑對」注:「少正，鄭卿官也。」正義:「十九年傳云，立子產為卿，知少正是鄭之卿官名也。春秋之時，官名變改，周禮無此名也。」按少正的官名，不僅為周禮所無，且除左傳襄公二十二年此一記載外，亦為先秦其他典籍所未見。在與魯有關的文獻中，更找不出有少正官名的痕跡。所以杜注認為是「鄭卿官」，意思是這只算鄭國官制中的特稱，這是他的謹慎。假使魯國也有此卿官的名稱，則春秋尚是「世卿」的時代，不僅孔子無權專殺，且在少正卯以前及其以後，何以無此一世卿譜系的痕跡。所以揑造此一故事的人，已經遠離世卿時代，故在人名的本身，不覺留下了這樣一個大漏洞。
此事与孔子的思想观点相左，季康子曾向孔子請教「如殺無道，以就有道，何如？」孔子便答：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」查孔子於前500年任大司寇、攝相事，前497年開始周遊列國，季康子直到前492年才繼位為魯國季孫氏領袖，較可能發生前述對話的期間為前484年因冉有推薦邀孔子從衛返魯之後，當時誅少正卯之事應早已發生，季康子卻不援引反詰，孔子亦未刻意強調季康子所謂的「殺」，與當年對少正卯的「誅」之間的差異。
孔子誅少正卯之事，被多份文獻證實，其中不乏尊孔的著作，尤其荀子為儒家學術代表，司馬遷對孔子推崇備至，二人斷無栽贓孔子的動機。至於事件發生與荀子著書長達200年的時間無其他著作提及此事，可能是戰亂期間殘篇亡佚，或秦始皇焚書坑儒所致文獻被損毀，後世不可能看到先秦諸子百家全部著作，倘若僅以記載時間過晚而全盤否認事件真偽的話，敘述西周以前歷史的一切文獻紀錄都可以用同樣的理由加以否定。
少正卯 少正卯形象變異
漢獻帝初平三年（192年），由於190年遷都長安以來，皇宮內缺少衣服，秋季七月的時候，漢獻帝有意發放繒製作，但李傕反對，認為皇宮內的人並非沒有衣服穿，當時尚書郎吳碩與李傕親近，便說「函谷關以東尚未平定，軍費浩繁，讓近幸穿著華服實屬欺負軍隊弟兄。」尚書梁紹上奏認為吳碩諂媚大臣，應比照孔子誅少正卯的故事，以懲姦偽。最後漢獻帝因吳碩是李傕親信，並未核准，故並未造成被比喻者的死亡。
宋寧宗慶元二年（1196年），沈繼祖追論程頤為偽學，遷監察御史。是年十二月，在韓侂胄支持下，沈繼祖聯合監察御史胡紘彈劾朱熹，論「不孝其親」、「不敬於君」、「不忠於國」、「玩侮朝廷」、「哭吊汝愚」、「為害風教」等六大罪，第六条又有“诱引尼姑以为宠妾”，“家妇不夫而孕”之言；還主張斬熹之首，以絕朱學，而史稱「慶元黨案」，並說：「熹為大奸大憝，請加少正卯之誅，以為欺君罔世、污行盜名者戒。其徒蔡元定，佐熹為妖，亦請編管別州。」。朱熹趕忙上書：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學之傳，豈適明時之用”，並表示“深省昨非，細尋今是”。
少正卯 評論
作於漢高祖十一年（前196年）《陸賈新語·輔政第三》：君子遠熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊於諸侯，商鞅顯於西秦。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放驩兜，仲尼誅少正卯；甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實，仲尼見其情。故干聖王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名，而魯有干時之恥。夫據千乘之國，而信讒佞之計，未有不亡者也。故詩云：「讒人罔極，交亂四國。」眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！
（前179年－前122年）《淮南子·氾論訓》：故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。
（前77年－前6年）
少正卯 評論
是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言醜詆，流言飛文，嘩於民間。故《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之於朝，《易》曰「飛龍在天，大人聚也」；在下位，則思與其類俱進，《易》曰『拔茅茹以其匯，征吉』。在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣並在交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽『否』、『泰』之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。
少正卯 評論
昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：「不威小，不懲大，此小人之福也。」 五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。
東漢漢章帝建初四年（79年）白虎觀會議後，班固撰寫的《白虎通義·誅伐篇》提及：佞人當誅何？為其亂善行，傾覆國政。《韓詩內傳》曰：「孔子為魯司寇，先誅少正卯。」謂佞道已行，敵國政也。佞道未行，章明遠之而已。《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
像子贡这样有才能，善于辨别奸佞的，尚且不能理解圣人的做法。凡夫俗儒见到圣人的做法，却认为自己能够理解，岂不是很无知！
顏含據說是顏淵後代，當時曾有人討論少正卯與盜跖之間，誰的罪過較大，顏含認為盜跖的罪惡表現於外，人們都知道他的行為人人得而誅之；但是少正卯的最過隱伏在內，除非是像孔子這樣的聖人，否則其他人不會發覺，因此少正卯的危害更大。
少正卯 評論
北魏宣武靈皇后臨朝，問百官施政得失，回父鑒回答：「孔子擔任司寇，十日而誅少正卯，周公執法也不袒護親兄弟，徐偃王專行仁義以致亡國，從古至今不行嚴刑峻法無以治國。」
北齊文學家劉晝所著《劉子·心靈第二十二》提及：少正卯在魯，與孔子同時，孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。......。以子貢之明，見不能見，知人之難也！
北宋劉敞所撰《公是集》中有孔子的門人被同時在魯講學的少正卯吸引過去的故事，認為孔子誅少正卯是嫉賢。
問：古之為爵賞，所以待有功也。以為有功而後爵，天下必有遺善，是故有無功而爵者，六德六行以興賢能，是也。古之為刑罰，所以待有罪也。以為有罪而後罰，則天下必有遺惡，是故有無罪而罰者，行偽而堅，言偽而辯，學非而博， 順非而澤，以疑眾殺，是也。夫人之難知，自堯舜病之。惟幸其有功，故有以為賞之之名。惟因其有罪，故有以為罰之之狀。而天下不爭。今使無功之人，名之以某德而爵之；無罪之人，狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從，而上亦將眊亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟？方今法令明具，政若畫一，然猶有冒昧以僥倖，巧詆以出入者，又況無功而賞、無罪而罰歟？古之人將必有以處此也。
少正卯 評論
臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。……至於飾偽以邀譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規卿相之位，名與實反，心與跡違，斯乃華士、少正卯之流，其得免於聖王之誅幸矣，尚何聘召之有哉！
金世宗完顏雍告訴服侍他的大臣說：「一般人多愛好做一些壞事，有天下的人難道沒辦法懲罰這些人，這樣哪裡能治平天下？孔子當官七天而殺少正卯，聖人都這樣了，何況一般人呢？」
金朝王若虛認為此事不可思議，如果有其中提到的五惡中的一惡就要被誅殺，那麼世界上要被殺的就太多了。
南宋文人羅大經認為孔子「卻萊人，墮三都，誅少正卯」是「聖賢而又豪傑」的做法
元朝脫脫於《遼史·姦臣下》以此勸戒皇帝勿將共工、少正卯等「奸臣」當成忠臣而信任之，以致流毒宗社
少正卯 評論
孔子一生惟談仁義，然其生平所作事乃不能符其言，如殺少正卯，尤為最不講道理者也......夫君子之誅當作誅心論，遠之可也，豈君子必以殺人為能事乎？史又言少正卯與孔子同時，孔子之門人三盈三虛，孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。是明明孔子與少正卯爭門人之多少。因為少正卯所敗，遂懷憤恨。及為大司寇，遂假權殺之也。縱事後善於文過，謂少正卯有五惡。然此五惡不成罪名，供君子之筆誅則可，供大司寇之按律懲辦，則無此律法也。如在今之世，是曰違法殺人，且原因于黨爭，假公以泄其私忿，當不能見直于人矣。嗟乎，少正卯當從何處呼冤哉！
孔穎達《正義》裏舉了「孔子為魯司寇七日而誅少正卯」的例子來解釋「行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺」。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來「殺」許多發明「奇技異器」的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。
《中國人史綱》：「『居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是醜陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事。』這種煙霧濛濛的抽象罪狀，說明凡是有權柄的人，都有福了，他們可以隨時把這項奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。」
少正卯 相關史實
《荀子》所記載，被孔子舉例與少正卯並稱之七人，尹諧、管叔、鄧析載於正史，華士僅在《韓非子》中出現，其餘事蹟不詳：
尹諧——為夏桀的大臣，由於夏桀為帝期間荒淫無道，最終被商湯在鳴條之戰擊敗流亡而死。作為夏桀大臣的尹諧，也在這場混亂中被商湯殺死。「尹」在當時疑似是官名，後世以官為姓演變為尹姓。
潘止——也有文獻作「潘正」，舜的後裔於夏朝或商朝建潘子國，商朝末年被周文王所滅，其子孫遂以國名為潘姓；周文王冊封第十五子畢公高讓其子伯季食採於潘邑，子孫也以國名為潘姓，故潘止可能是位於西岐周邊的一個部落酋長兵敗被殺，除此之外事蹟不詳。
管叔——載於正史，周文王三子，與蔡叔度、霍叔處並稱周初三監，監護殷商遺民，後發動三監之亂反對周公。
少正卯 相關史實
華士——根據荀子的弟子韓非所著《韓非子·外儲說右上》姜太公被封於齊國，東海有隱居之士名叫狂矞、華士，兄弟二人約定說：「我們不臣服天子，不友善諸侯，自己種東西吃，自己挖井水喝，我們不求於人。沒有高官的名位，沒有國君的俸祿，不做官而靠自己的力氣。」姜太公派官吏捉拿並殺了他們。周公從魯國聽說這件事，派快速的驛傳問他說：「這二位是賢人，今天身為在位君主卻殺賢人，為什麼呢？」姜太公說：「現在有匹馬在這裡，樣子很像千里馬，是天下最好的馬。但是趕它不走，拉它不停，讓它往左不往左，往右不往右，則奴婢雖然卑賤，也不會靠它的腳。自認為是世間賢士，卻不為君主所用，行為很賢良卻不讓君主任用，這不是賢明的君主所能使他臣服的，也就像不可左右的千里馬，所以殺了他們。」
付里乙——除號稱被管仲所殺外事蹟不詳。
鄧析——死於前501年，但並非被子產所殺，而是當時的鄭國執政駟歂，可能是駟歂字「子然」產生的誤讀或誤記。子產死於前522年，當時孔子正值「三十而立」，此外子產以寬容納諫、廣開言路而聞名，且為孔子所稱譽。
少正卯 相關史實
史付——是名為「付」的鄭國史官，後代以付為姓，除號稱被子產所殺外事蹟不詳，根據行文方式判斷，也可能與鄧析被殺的記載一樣與事實有所出入。
大部分版本紀錄中，孔子最後所引用的《詩經》文句，出自《邶風‧柏舟》，全文為：「泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡疊而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。」文意上的意思是婦人遭受遺棄所做的閨怨詩，另有一說認為本詩篇為男性在朝失意，鬱鬱不得志所著。
& (濱崎步單曲)
《&》是日本歌手濱崎步2003年7月9日發行的第29張單曲，同時亦為她的第3張多A面單曲，共收錄〈ourselves〉（我們）、〈Greatful days〉、〈HANABI 〜episode II〜〉（花火～第二章～）三首A面曲以及一首B面曲〈theme of a-nation '03〉。
本作銷售累計達59萬張，是濱崎步至今為止，最後一張突破40萬張銷售的單曲。
贺惟一
賀惟一（1301年—1363年），名惟一，字允中，元朝陝西鄠縣（今户县）人，初賀姓，奉帝敕，賜姓名為拓拔太平，人稱賀太平。元惠宗时代丞相，後忤皇后奇氏，被貶，后賜死。
祖父賀仁傑、其父賀勝，皆元朝功臣。
贺惟一 生平
父親賀勝冤死，賀惟一（太平）年尚幼，泰定帝為賀勝平反雪冤，而抚恤賀惟一（太平）。
少年時師從趙孟頫、吕弼，曾任《辽史》、《金史》、《宋史》三史之總裁官。
至正七年（1347年）农历十一月，元惠宗任命賀惟一（太平）为中书左丞相，賀惟一為中书右丞相搠思監所忌。
至正九年（1349年）农历七月，元惠宗罢免賀惟一（太平）中书左丞相职务，改任任命为翰林学士承旨。
脱脱第一次罢相后，出居西土。会其父马札儿台卒，賀惟一（太平）力请令脱脱归葬，以全孝道。左右以为难，賀惟一（太平）说：“脱脱乃心王室，大义灭亲，今父殁而不克奔讣，为善者不几于怠乎！”为之固请，以故脱脱得还。脱脱既得还朝，即拜为太傅，然不知賀惟一（太平）之有德于己也，因汝中柏谗间成隙，遽欲中伤之。是时，中书参政孔思立等皆一时名人，賀惟一（太平）所拔用者，悉诬以罪黜去。
贺惟一 生平
1349年农历七月，賀惟一（太平）被罢为翰林学士承旨，既又诬劾其过失，而并论其子也先忽都不宜僭娶宗室女。脱脱之母闻之，对脱脱兄弟说：“太平好人也，何害于汝而欲去之。汝兄弟若违吾言，非吾子也。”侍御史撒马笃扬言于朝说：“御史欲害正人，坏台纲，如天下后世何？”即卧病不起。故吏田复劝太平自裁，賀惟一（太平）说：“吾无罪，当听于天，若自杀，则诚有慊矣。”遂还奉元，杜门谢客，以书史自适。
河南盗起，至正十五年（1355年），诏命太平为江浙行省左丞相。未行，改为淮南行省左丞相，兼知行枢密院事，总制诸军，驻于济宁。
奇皇后想讓自己的兒子當皇帝，遣亲信太监朴不花告知賀惟一，欲與之結交，但贺惟一“依违而已”。奇氏皇后便在皇帝面前說賀的壞話，賀於是贬往西藏，不久遣使者逼令自裁。賀惟一（太平）至东胜，赋诗一篇，乃自杀，终年六十三岁。至正二十七年（1367年），监察御史為其平反，辩其非辜，请加褒赠。
其子也先忽都，“少好学，有俊才”，曾任“知枢密院事”。
贺惟一 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《元史·卷140》，出自宋濂《元史》
《新元史/卷175》，出自柯劭忞《新元史》
渔人权戒
渔人权戒（拉丁語：、義大利語：）是教宗所配戴的戒指。根据天主教神学的观点，教宗是天主教会的领袖，也是圣伯多禄的继承人，而圣伯多禄的原本职业为渔夫。渔人权戒上原本雕刻着圣伯多禄在船上捕鱼的浮雕，这象征着使徒们应该遵循“得人如得鱼”（马尔谷福音1:17）的传统。在1842年之前渔人权戒曾被用作教宗签署正式文件时的印戒，如今则作为一种仪式性物品授予新任教宗。自中世纪以来，天主教徒在觐见教宗时便有亲吻渔人权戒以表达忠诚与敬意的传统。
渔人权戒 历史
在13世纪教宗克勉四世致其侄子的一封信中，首次提到了渔人权戒。当时，渔人权戒用于封缄教宗的私人信件。相比之下，公开文件则通过将另一种教宗印章压印在铅块上，并将铅块附于文件之上的方式进行封缄。这类文件被称为教宗诏书（Papal Bulls），名称来源于附加的铅质印章（bulla）。到了15世纪，渔人权戒开始用于封缄教宗简令（Papal Briefs），即不太正式的教宗文件。该做法于1842年终止，当时封缄用的蜡印被红色印章所取代，但使徒信函仍沿用铅封的传统。
渔人权戒 历史
渔人权戒在历史上曾多次遗失及被盗。1588年，西班牙驻罗马大使奥利瓦雷斯伯爵在一封信中向腓力四世报告称，一名教宗侍酒官盗走了思道五世的渔人权戒。在1797年拿破仑军队占领罗马期间，庇护六世的戒指被贝尔蒂埃将军麾下的法国士兵短暂夺走，次日便归还给了教宗庇护六世，尽管他最终在流亡生涯中客死瓦朗斯。据称在法国人绑架庇护七世之前，教宗亲手将渔人权戒折断成两半，这两块碎片随后被带到巴黎，直到路易十八时期才将其归还罗马。1899年，据传渔人权戒一度丢失，后由一名下级侍从寻回并交还给良十三世。然而在良十三世于1903年去世时，人们并未在其遗物中找到这枚戒指。
自中世纪以来，天主教徒在见到主教（包括教宗）时，亲吻戒指并伴以屈膝或低头致敬的传统便已确立。到了20世纪初，教宗庇护十世还曾特别颁布限大赦，奖励亲吻渔人权戒的信众。不过教宗保禄六世后来废除了这一传统，也取消了诸如亲吻教宗足部、面颊等其他表示臣服的礼节。尽管如此，亲吻戒指的习惯依然在部分地区延续下来。教宗方濟各（无论在担任布宜诺斯艾利斯总主教时，还是即位为教宗后）通常会劝导信众避免这一做法，因为他认为此类仪式带有过于强调教权主义和世俗权力的意味。
渔人权戒 创造与设计
依循传统，每位新任教宗就任时，皆为其铸造一枚全新的渔人权戒。戒面通常雕刻有圣伯多禄垂钓的形象，并以拉丁文铭刻教宗之名（如本笃十六世为“Benedictus XVI”）。历代教宗所佩戒指风格各异，颇具个人品味：庇护九世的华美戒指上镶嵌有逾百颗钻石；若望二十三世则偏爱简约，以浮雕工艺制成戒面；若望保禄二世则采用鎚打金工艺，质朴而富有力度。本笃十六世的渔人权戒由罗马金匠克劳迪奥·弗朗基（Claudio Franchi）主持，八位工匠合力打造，使用黄金重达三十五克。尽管传统上渔人权戒以纯金制成，教宗方济各（2013年至2025年在位）却选择了以镀金银铸成的款式。尤为特别的是，方济各所佩戒指并非新作，而是取材自意大利雕塑家恩里科·曼弗里尼（卒于2004年）为教宗保禄六世所设计的款式。
渔人权戒 展示和使用
在教宗加冕或就职的仪式上，总务枢机通常会将渔人权戒戴在新教宗右手的无名指上。教宗本笃十六世由樞機團團長安杰洛·索达诺授予其戒指，随后他亲自佩戴戒指。教宗方济各在就职时，也由索达诺授予其戒指。
本笃十六世每天都会佩戴渔人权戒，而其他包括本笃十六世的继任者方济各在内的当代教宗通常只在特定仪式上佩戴此戒指。教宗保禄六世则惯常佩戴一枚不同的戒指，这枚戒指是为了纪念第二次梵蒂冈大公会议。
渔人权戒 销毁
教宗去世后，教廷总管会在枢机主教团的见证下，用锤子将教宗戒指（以及教宗印章）销毁。这一仪式通常发生在选举继任者的枢机主教会议之前的全体枢机主教会议上。销毁已故教宗印章戒指的做法最初是为了防止在教座出缺期间颁发伪造文件。
破损的庇护九世渔夫戒指是苏黎世瑞士国家博物馆爱丽丝和路易斯·科赫收藏的2,500枚戒指之一。
2013年教宗本篤十六世辭職时（这是六百多年来首次有教宗辞职），他的印戒并未被毁坏，而是被用凿子在戒指上刻了两个深深的十字形痕迹。
奎里纳莱山
奎里纳莱山（義大利語：，拉丁語：）是罗马七座山丘之一，位于市中心东北方。这是意大利国家元首官邸奎里纳莱宫的所在地。
根据古罗马传说，奎里纳莱山是萨宾人的一个小村庄，他们立起祭坛，供奉他们的神“奎里努斯”，此山就因此得名。
奎里纳莱山的凉爽空气在古代就吸引贵族和教宗家族前来沙勒斯脱花园修建别墅。1573年教宗额我略十三世前来参观枢机主教Este的别墅，认为这里比梵蒂冈或拉特朗更有益健康，于是在次年开始修建自己的夏宫。沿奎里纳莱路延伸长达360米，前面是倾斜的奎里纳莱广场。1871年罗马并入意大利王国，教宗的宫殿改为意大利国王的王宫，1946年以后改为总统官邸。
维米那勒山
维米那勒山（拉丁語：，義大利語：）是罗马七座山丘中最小的一座，为伸向罗马市中心的手指形山丘，西北方是奎利那雷山，东南方是 埃斯奎利诺山。这里拥有罗马歌剧院（Teatro dell'Opera）和特米尼车站。
在维米那勒山山顶是维米那勒宫，意大利内政部设于其内，现在“维米那勒”就代表内政部。
希爾德里克三世
希爾德里克三世（法語：，714年—754年），743年2月15日—751年11月22日在位，法蘭克國王，可能是希爾佩里克二世或提烏德里克四世之子。他是墨洛溫王朝的最後一個國王，被創建加洛林王朝的宫相丕平三世（矮子丕平）所廢，剃髮出家。。
希爾德里克三世 生平
達戈貝爾特一世逝世後，是為墨洛溫王朝後期，這段時期大權落入宮相（宫廷宰相）之手，丕平一世及其後人漸漸掌握實權，更以宮相一職世代相傳，法蘭克國王被宮相當作傀儡。自國王提烏德里克四世駕崩後，墨洛溫王朝七年不立新王。
741年，法蘭克公爵兼宮相查理·馬特逝世，由他與第一任妻子所生的兩名兒子卡洛曼及矮子丕平分別成為奧斯特拉西亞及紐斯特里亞宮相之職。不久，二人同父異母之弟格瑞佛與妹夫巴伐利亞公爵奧迪洛公開反對卡洛曼及矮子丕平，並與二人開戰。可能因為此次叛亂，卡洛曼及矮子丕平為了增加自己的合法性，決定重新迎立墨洛溫王朝血脈為法蘭克國王。
743年2月15日，卡洛曼和矮子丕平立希爾德里克三世為國王，不過希爾德里克三世並無實權。希爾德里克三世並沒有參與公務，事務皆由宮相主理，但宮相每年都會令農民駕牛車把希爾德里克三世帶來朝廷，以宮相準備好的答覆，回應外國使節。
希爾德里克三世 生平
747年，卡洛曼隱退進入修道院後，矮子丕平決心自立為王，把希爾德里克三世送到修道院隱居，並得到教宗聖匝加的支持。751年11月22日，希爾德里克三世被廢黜，並由教宗進行剃髮禮，成為修士，不再擁有世俗王族的象徵，教宗以矮子丕平繼位，開始了加洛林王朝。希爾德里克三世及他的兒子提烏德里克被送到聖伯廷大教堂（另一說法是希爾德里克三世被送到聖奧梅爾，而提烏德里克被送到聖旺德里耶）。
希爾德里克三世 死亡
754年，希爾德里克在修道院逝世，日期不明，享年40岁。
希爾德里克三世 配偶和子嗣
希爾德里克与吉泽尔结婚，生有一子提烏德里克。提乌德里克大概没有后代，这样的话墨洛温王朝就不会再延续下去了。
大唐秦王詞話
《大唐秦王词话》，又稱《唐秦王本传》、《小秦王词话》、《秦王演义》，是一部描述李渊太原起兵到唐太宗登基的长篇讲史词话，六十四回，澹圃主人诸圣邻编著，一般认为产生于明万历年间。对清朝的《隋唐演义》、《说唐》影响极大，其中尉迟敬德的故事最为完整生动。
杜拜司馬經典賽
杜拜司馬經典賽（英語：）是在阿拉伯聯合酋長國杜拜美丹馬場所舉辦供四歲或以上的北半球產馬匹及三歲或以上南半球產馬匹角逐的國際一級賽，途程為草地2410米，是杜拜世界盃賽馬日的其中一項賽事。
杜拜司馬經典賽 概要
創辦時稱為「杜拜草地經典賽」，2000年更名為「杜拜司馬經典賽」，並維持至今。2002年升格為國際一級賽。2010年因美丹馬場的設計增程10米，但檔位偏差較以前嚴重。
勝出此賽的馬匹將獲得當年的澳洲考菲爾德盃（G1）的優先出賽權。
此賽總獎金達600萬美元。
杜拜司馬經典賽 來自戰線
以下列表列出歷屆冠軍上次出賽賽事及上次勝出賽事：
浙南閩語
浙南閩語（白話字：Chiat-lâm-bân-gír），又称闽南语浙东南片，当地人称北港话、北港福建话，泰顺等地称平阳话，主要分布于温州市南部的苍南县南港（横阳支江）流域和平阳县北港（鳌江干流）流域，是閩南語的一支，使用的浙南人口在110万左右。《中國語言地圖集》則分在閩語閩南片浙东南小片之下。
浙南閩語 分布
浙南闽语的主要分布区域在苍南县和平阳县西南部、泰顺县东南角，龙港市西南方，包括灵溪、马站、矾山、桥墩、麻步、腾蛟、水头、彭溪、海西、云岩等地。浙南闽语是苍南县使用最广的方言，苍南县城所在的灵溪就使用浙南闽语，县内的方言广播也是使用浙南闽语，使用人口可以超过县人口一半。:9-16向北从温州沿海的洞头岛、半屏岛、北麂岛、南麂岛，到台州玉环的坎门、温岭的石塘，再到舟山群岛个别渔民定居地，都有闽语的分布。:122
浙南闽語向南扩散至福建省东北部的宁德地区。1998年，宁德地区约有21万多人讲浙南闽语（闽南语）。浙南闽语是宁德地区的第二大方言。宁德市蕉城区飞鸾镇的碗窑村和礁头村（共3000多人）讲浙南闽语；霞浦县的三沙镇和水门、牙城两个乡镇的部分村庄，以及下浒、州洋、长春等乡镇的少数村庄（共约7万多人）讲浙南闽语；福鼎市的沙埕、前岐、店下、白琳、点头、贯岭、嵛山、叠石等乡镇的部分村庄（共13万多人）也讲浙南闽语；还有柘荣县的乍洋乡和东源乡的少数村庄（约500多人）讲浙南闽语。
浙南閩語 分布
除浙南和闽东之外，也有部分浙南闽语人群继续北上。例如，江苏宜兴的闽南语方言岛就有部分居民是从平阳县北上定居。:123杭州市西湖区留下街道下镇小和山周围也有浙南闽语分布，主要是太平天国时期从平阳水头迁移至此，分布区域包括屏峰村、石马村、龙坞村等。邻近浙江苍南的福建福鼎市也有部分边境地带通行浙南闽语。
浙南閩語 历史
闽南地区、莆田等地的移民（多半务农）到了浙南，發展出浙南布袋戲和浙南漁鼓等闽南文化。
浙南閩語與閩南地區語言已有些差異，但相同還是多過差異，詞彙大致相通，語音與泉州話相近；1955年大陳島撤退，部分操浙南閩南語的居民移民臺灣。
數學家蘇步青與楊忠道、藝人柯受良、陳美鳳與狄鶯的母語就是浙南闽语。
浙南閩語 音系
灵溪方言有15个声母、49个韵母和5个声调。
括號內為音位變體：
灵溪方言没有入声，原入声已分别并入阳平和阴上两调。
连读变调，即两个音节连读的时候，前字的声调受后字声调的影响而发生变化。
灵溪方言连读变调规律如下：