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PH计 仪器
pH计电路类似电压表，但并不指示电压大小，而是pH值。由于其玻璃电极具有高电阻（20~1000MΩ）的特点，输入信号必须非常大。因此，一个简单的pH计电路通常在反相配置中含有一个运算放大器，其总电压增益大约为-17倍。反相放大器将探头产生的小电压(+0.059 V/pH)转换成pH值。为了在指示器上显示pH值，通常还要再在其结果上加7V，例如在中性pH值溶液中，探头的输出电压为0V。 pH计的示数值为：0×17+7 =7。
在碱性溶液中，探头的输出电压范围为0至0.41V（7×0.059=0.41）。因此，对于pH=10的样品（pH值高于中性溶液3个单位），3×0.059=0.18V，pH计的示数为0.18×17+ 7=10。在酸性溶液，探头的输出电压范围从-0.41V到0V。因此，对于pH=4的样品，-3×0.059=-0.18V，pH计示数为-0.18×17+ 7=4。
美国跨党派政治任命列表
美国总统通常在内阁及其他职位上任命与自己相同政党的人物。第一任总统乔治·华盛顿组建的内阁中曾包括一些他的政敌，自此之后的总统基本都在内阁中任命自己政党的成员。
跨党派的任命并不常见，不过总统有时会因为要减少被认为有党派偏见的可能或增强跨党派合作等理由而作出这样的任命。
本列表便包括了这样一些人，他们被美国总统任命为美国联邦政府中的高级职位，但他们的党籍与总统不同。列表中人物的职位只限于美国政府的行政分支与独立机构，独立或无党派政治人物、非政治任命（如「宪法第三条」法官、军事官员等）或两党委员会成员并不包括在内。
第一哲學沉思集
《第一哲學沉思集》是法國哲學家勒內·笛卡兒所著的一本哲學論文選集，以拉丁語首次出版于1641年。由呂納公爵（Duc de Luynes）翻譯的法語版本（后由克勞德·克萊爾色列修訂增補）則以《形而上學沉思》一名出版于1647年。
《第一哲学沉思集》的构成包括：致巴黎神学院的信、给读者的前言、内容提要、六个沉思、反驳与答辩，以及致狄奈特与克莱尔色列的信。《第一哲學沉思集》詳盡的展示了笛卡爾的形而上學系統，也是對他本人自《談談方法》（1637）一書建立起的哲學系統的拓展。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
阅读六个沉思时，注意笛卡尔是以沉思者的立场进行思考的，直到沉思结束，沉思者才和笛卡尔获得一致的观念。如果不把沉思者和笛卡尔区分开，很容易对笛卡尔的观点造成误读。
在第一個沉思裏，笛卡尔让沉思者进行了普遍怀疑。笛卡尔并非怀疑主义，而是进行方法怀疑（method of doubt）。
首先是怀疑感官，論證一切通過感官而建立起的信念或認知都是不可靠與值得懷疑的。他認爲既然他曾被自己的感官欺騙過，那麽他現在可能仍在受欺騙，用他的原話既是：“爲了小心謹慎起見，對於已經騙過我們的東西就絕不完全加以信任”。
接下来，笛卡尔为沉思者提供更多的理由來懷疑自己的認知的真實性：他假設自己可能是瘋了，在做夢，或者是正在受一個邪惡的“妖怪”的欺騙。
概括的說，這一論點即為：
第一哲學沉思集 《沉思》概要
在這一章中，笛卡爾的目標是延緩他對他所有的，哪怕只是些微的不可靠的認知的判斷。這一懷疑論觀點說明了他在第一個沉思中考量過的所有認知，包括他對物理世界的所有認知，都是不可靠的。也正因此，他決定延緩對所有認知的判斷，“如果用這個辦法我還認識不了什麽真理，那麽至少我有能力去不下判斷。”並將所有對物理世界的認識看作假象。以及放棄那種在他看來屬於人之常情的，在未有足夠依據的情況下接受新認知的習慣。
在第二個沉思中，爲了回答第一個沉思中提出的問題，笛卡爾給出了一種有時被稱為表象主義（Representationalism）的思考模式。他給出了這一模式的五個步驟：
笛卡爾以這一表象理論將物理世界與心靈割裂了開來，使得我們必須要有某种連接才能跨越兩者之間的鴻溝，並相信觀念對外部世界的描繪是精確的。他在構建這一連接時所用到的第一個要素可在這一段原文摘錄中找到：
第一哲學沉思集 《沉思》概要
可是我曾説服我自己相信世界上什麽都沒有 — 沒有天，沒有地，沒有精神，也沒有物體；難道我不是也曾説服我相信連我也不存在嗎？絕對不；如果我曾説服我自己相信什麽東西，或者僅僅是我想到過什麽東西，那麽毫無疑問我是存在的。可是有一個我不知道是什麽的非常強大、非常狡猾的騙子，他總是用盡一切伎倆來騙我。因此，如果他騙我，那麽毫無疑問我是存在的；而且他想怎麽騙我就怎麽騙我，只要我想到我是一個什麽東西，他就縂不會使我成爲什麽都不是。所以，在對上面這些很好地加以思考，同時對一切事物仔細地加以檢查之後，最後必須做出這樣的結論，而且必須把他當成確定無疑的，即有我，我存在這個命題，每次當我說出它來，或者在我心裏想到它的時候，這個命題必然是真的。
換言之，一個人的意識表明了一個人的存在。笛卡爾將其總結為“有我，我存在”（ego sum, ego existo）。
在確認了“我”的存在以後，笛卡爾試圖找出“我”是什麽。在此他並不使用常規的言語定義法，因爲用言語定義勢必引出更多需要定義的言語。他試圖找出一種更爲簡潔直接的方法。而第一個這類不言自証的事實就來自笛卡爾提出的對存在的證明：
第一哲學沉思集 《沉思》概要
那麽我究竟是什麽呢？是一個在思維的東西。什麽是一個在思維的東西呢？那就是說，一個在懷疑，在領會，在肯定，在否定，在願意，在不願意，也在想象，在感覺的東西。
爲了更好的定義自身，笛卡爾用一塊蜂蠟來舉例。他認爲讓蜂蠟成爲蜂蠟的並不是它的顔色，紋理或形狀一類可改變的性質。而是他本人理智的領會。以此，他清楚地區分開了“知覺”和“判斷”。 當一個人認識到事物的性質，例如一塊蠟在熱力炙烤下，或是在移動中所產生的廣延，那麽他對事物的認知即是“清楚、分明”（clara ac distincta）的了。
既然事物能以這樣的方法被認知，那麽對於我們自身同樣的道理也適用。自我並不是由我們的感知所決定，而是由我們所想的事物所決定。 因此，笛卡爾認爲“沒有什麽對我來說是比我的精神更容易認識的東西了。”
笛卡爾認爲，觀念一共有三種：與自己俱生的，外來的，以及由自我做成的。與自俱生的觀念總是伴隨著自己，自我做成的觀念則是由自身的想象所虛構出來，而外來的觀念則是由我們對外部世界的認知所產生。他認爲對上帝的概念是由上帝置入我們内心的與自俱生的觀念，而非外來的或是由自我做成的。
證明一
證明二
第一哲學沉思集 《沉思》概要
A) 我自己；
B) 我一直都存在；
C) 我的父母；
D) 某些不如上帝完滿的東西；
E) 上帝。
4. 如果是我使自己存在，我會使自己更完滿，因此非A。
5. 我一直以來都存在並不能解決這一問題，因爲我以前的存在不能保證我現在的存在，因此非B。
6. 如果是我的父母使我存在，我可以進一步追問前述的問題，從而導致無窮回溯，因此非C。
7. 完美的概念不能來自非完美的事物，因此非D。
8. 因此上帝存在。
笛卡爾認爲他對上帝具有一個清楚，分明的觀念。一個對完美事物的概念不能產生自非完美的事物，因此正如自我的存在是不言自証的事實一般，上帝的存在亦是如此。
前述數個沉思所得出的“我”與“上帝”界存在的結論帶來了新的問題：如果上帝是善與美的，並且是一切善與美的根源，那麽為甚麽還會有錯誤存在？笛卡爾試圖在第四個沉思中回答這一問題。
如果凡是我所有的都是來自上帝的，如果他沒有給我弄錯的能力，那麽就應該說，我決不應該弄錯。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
笛卡爾對此問題的解釋架構在存在之鏈（scala naturae）這一概念之上，這條巨鏈的一端是一切善與美的象徵上帝本身，另一端則是“虛無”，即與完滿相反的概念。而人類正存在於鏈條的兩端之間，人類不如上帝完滿，但卻比虛無要更完滿。從而，使人犯錯的不是一種上帝給予的能力，而是因爲上帝沒有給予人類無限的分辨真假的能力的一種缺陷。這樣一來，錯誤的出現在至善至美的上帝的存在背景下就顯得合理了。
我被放在至上存在体和非存在体之間，這使得我，就我是由一個至上存在体產生的而言，在我心理實在説來沒有什麽東西能夠引導我到錯誤上去；但是，如果我把我看成是以某种方式分享了無或非存在体，也就是說，由於我自己並不是至上存在体，我處於一種無限缺陷的狀態中，因此我不必奇怪我是會弄錯的。這樣一來，我認識到，錯誤，就其作為錯誤而言，並不取決於上帝的什麽實在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對於犯錯誤來説，我不需要有上帝專門為這個目的而給我什麽能力，而是我所以有時弄錯是由於上帝給了我去分辨真和假的能力對我來說並不是無限的。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
笛卡爾又提出了錯誤存在的另外兩個可能。其一，他有限的智力無法理解上帝的行爲，自然他也不能理解上帝為什麽沒有把他創造的不會出錯。從這一點上引申，笛卡爾還總結道，人類通過科學永遠不能得知事物的動力因。
仔細考慮一下之後，我首先想到的是，我的智慧理解不了爲什麽上帝做了他所做的事，這我倒也不必奇怪；同樣，我也沒有任何理由懷疑他的存在，因爲我通過經驗也許看到其他許多東西而不能理解上帝爲什麽以及怎樣產生了它們。因爲，既然已經知道了我的本性是極其軟弱、極其有限的，而相反，上帝的本性是廣大無垠，深不可測的，無限的，我再也用不著費事就看出他的潛能裏有無窮無盡的東西，這些東西的原因超出了我精神的認識能力。光是這個理由就足以讓我相信：人們習慣于從目的裏追溯出來的所有這一類原因都不能用於物理的或自然的東西上去；因爲，去探求和打算發現上帝的那些深不可測的目的，我覺得那簡直是狂妄已極的事。
其二，笛卡爾認爲，孤立看一件事物時所出現的錯誤在整體的角度下可能就不再是錯誤了。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
當人們探求上帝的作品是否完滿時，不應該單獨拿一個造物孤立起來看，而應該縂地把所有的造物都合起來看。因爲，如果它是獨一無二的，它也許能有什麽理由好像是十分不完滿的；可是，如果把它看成是這個宇宙整體的一部分，它在它的本性上就是非常完滿的。而且，自從我故意懷疑一切事物以來，雖然我僅僅肯定地認識了我的存在和上帝的存在，可是自從我認出了上帝的無限潛能以來，我就不能否認他也產生了其他很多東西，或者至少他能夠產生那些東西，因而我也不能否認我存在並且被放在世界裏，作為一切存在的東西的整體的一個部分。
最後，笛卡爾將錯誤產生的原因歸結到理智和意志的差異之上。因爲人類的理智是不完滿的，而意志卻是無限的，從而在理智認識不到的事物上使用自由意志，錯誤就產生了。即，錯誤是由使用者錯誤的使用了上帝給予的能力而並非由能力本身所產生。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
如果我對我沒有領會得足夠清楚、明白的事情不去判斷,那麼顯然是我把這一點使用得很好，而且我沒有弄錯。可是如果我決定去否定它或肯定它，那麼我就不再是像我應該做的那樣去使用我的自由意志了；如果我肯定了不是真的東西，那麼顯然我是弄錯了。即使我判斷對了，這也不過是碰巧罷了，我仍然難免弄錯，難免不正確地使用我的自由意志。因為，自然的光明告訴我們，理智的認識永遠必須先于意志的決定。構成錯誤的形式就在於不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。我說，缺陷在於運用(因為運用是我來運用)，而不在於我從上帝接受過來的能力，也不在於從上帝來的運用。
在第五個沉思的開始，笛卡爾闡述了他在本章中的目標：他試圖將認識從前述沉思討論過的上帝和自我処擴展到包括物質性事物的更廣的範圍上去。在論述過程中，笛卡爾還給出了證明上帝存在的本体論論證。
在我檢查我以外是否有這樣的一些東西存在之前，我應該先考慮這些東西的觀念（因爲這些觀念是在我的思維之中的），看看哪些是清楚的，哪些是模糊的。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
笛卡爾將外部事物分爲清楚的和模糊的兩類。清楚的事物包括了對廣延，延續以及運動的概念。這些幾何概念無法被曲解或是通過重新組合而產生錯誤。例如，在數學上無論怎樣改變一個三角形，它的内角和始終是180度。因此笛卡爾認爲，事物的真實本性可能是獨立于思考者本人而存在的。
我覺得在我心裏有某些東西的無數觀念，雖然這些東西也許在我的思維之外沒有什麽存在性，可是不能就認爲他們是純粹的無；而且，雖然我可以想到它們或不想到它們，它們並不是我憑空捏造的，而是有它們真實、不變的本性的。擧例來說，當我想到一個三角形時，即使在我的思維以外也許世界上根本沒有什麽地方存在這樣的一個形狀，也許從來沒有過，可是畢竟這個形狀的某一種確定的性質或形式或本質還是有的，他是不變的、永恒的，不是我憑空捏造的，也不取決於我的精神。
第一哲學沉思集 《沉思》概要
在想到這些外部客體的獨立性的同時，笛卡爾意識到他對上帝的認識和對數學概念的認識一樣清楚、分明。他認爲這個概念和前述關於上帝的概念一樣可以用于論證上帝的存在。他擧了一個山與谷的例子，一個人不能想象出一個沒有谷的山，因而沒有谷的山可能就不存在。不過，一個人無法想象出一個不存在的上帝卻派出了上帝不存在的可能性。這一論證可寫成如下形式：
這一本体論論證源自于中世紀經院哲學家與神學家安瑟倫。雖然在前面的沉思中笛卡爾已經論證過上帝的存在，但是這一證明讓他對真實提出的“清楚、分明”的標準更加完善。確證了上帝的存在以後，前述所有的懷疑甚至連夢境都是真實的。由此，笛卡爾推斷出在擁有對一個至上存在體的認識之前，對任何事物的完滿認識都是不可能的。
因此我非常清楚地認識到，一切知識的可靠性和真實性都取決於對於真實的上帝這個唯一的認識，因而在我認識上帝以前，我是不能完满知道其他任何事物的。而現在我既然認識了上帝，我就有辦法取得關於無窮無盡的事物的完滿知識，不僅取得上帝之内的那些東西的知識，同時也取得屬於物體性質的那些東西的知識，因爲物體性質可以用作幾何學家們推証的對象。
在第六個沉思中，笛卡爾討論了物質性事物存在的可能。首先，他斷言這些事物可能存在是因為上帝能夠產生它們：
就人們之把物質的東西看成是幾何學論證的對象來説，既然我用這種方式把他們領會的十分清楚、分明，那麽至少我已經知道這樣的東西是能夠有的。因爲毫無疑問，凡是我能夠領會的清楚、分明的東西，上帝都有能力產生出來，而且我從來沒有斷定過他對於什麽東西由於我不能很好地領會就做不出來。
確認了事物存在的可能以後，笛卡爾轉向精神意象的普遍性以尋求證明。他將想象和智力活動分開討論，前者是腦海中形成的圖像，後者則是對事物的理解，他用了一個例子來説明這點：
擧例來說，當我想一個三角形時，我不僅領會到這是一個由三條綫組成並且包含三條綫的形狀，而且除此之外，由於我的精神力量和精神内部的活動，我也把這三條綫看成是出現在面前的，而這正是我所說的想象。如果我想要一個千邊形，我當然領會這是一個有一千個邊組成的形狀，和我領會一個三角形是僅僅有三個邊那樣想一個千邊形的一千個邊，也不能（姑且這樣說）用我精神的眼睛把一千個邊看成是出現在我面前的。
雖然這些論述可以以外部事物的存在來很好地解釋，但是笛卡爾至此尚未對外部事物確實存在給出一個嚴格的證明。爲了獲得這個證明，笛卡爾首先回顧了自己沉思的前提，即一切通過感官得來的概念都是不可靠與值得懷疑的。隨後他又聯係上在前述沉思中得出的自己和完美上帝存在的結論，給出了靈魂與肉體是有所區別的以及物質性事物存在的證明：
靈魂與肉體有所分別的證明
這個證明常被批評的一點是：即使上帝能夠將肉體和靈魂創造的互相獨立（2），那也無法説明上帝就是這麽做的（7）。
物質性事物存在的證明
在通過這兩個證明駁斥了唯我論與懷疑論后，笛卡爾似乎成功地將實在定義成了三部分：上帝，靈魂，以及物質性事物。在討論了一些可能會挑戰他的理論的自然現象（如：幻肢，夢，以及水腫病）后，笛卡爾結束了全文。
第一哲學沉思集 反驳和答辩
在《沉思集》出版前，笛卡爾將他的手稿發給了多位哲學家，神學家以及邏輯學家。他們所寫的《反駁》與笛卡爾作的《答辯》被包含在《沉思集》中一同印行。在《沉思集》的前言中，笛卡爾寫到“我想對看《沉思集》的人做個請求，請他們費心在看過所有那些反駁和我對那些反駁所做的答辯之前，先不要下什麽判斷。”據此，《反駁》和《答辯》可以看成是笛卡爾《沉思集》的一部分。
七篇《反駁》的作者，按照書中出現的順序排列：
這些《反駁》的作者們對笛卡爾書中使用的方法和證明做出了許多的批評。一些《反駁》的作者並沒有完全理解原文的意思，笛卡爾對這一類《反駁》的回復通常是輕蔑無禮的。但一些《反駁》卻十分有力，笛卡爾是否成功的回復了它們仍是一個有爭議的話題。
最爲有力的一些反駁包括：
關於上帝存在的證明的反駁
關於認識論的反駁
關於精神哲學的反駁
除此之外，波希米亞的伊麗莎白公主也在與笛卡爾的通信中討論過他的《沉思集》（1643年，這些通信在她的堅持下沒有出版）。她向笛卡爾對靈魂和肉體連接方式的描述提出了反對意見；另外，針對笛卡爾的真理必須通過理智來認識的説法，她認爲一些真理，比如道德真理，應該通過除理智以外的方式獲得。
第一哲學沉思集 延伸閲讀
Gueroult, Martial. Descartes selon L'Ordre des Raisons (Paris: Aubier, 1968). Translated by Roger Ariew as Descartes' Philosophy Interpreted According to the Order of Reasons (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984).
卫冀隆
衛冀隆，北魏學者。遼西人，曾任國子博士。學問師承自服虔。曾經撰寫《難杜》，對杜預春秋的六十三條注文進行駁斥。後書失傳。
清朝王謨的《漢魏遺書鈔》，收入從《春秋正義》中摘抄出八條被引用的《難杜》部分。
古勒山之战
古勒山之战，是明朝末年女真（满洲）统一战争的转折点。此战改变了建州女真和海西女真的力量对比。史书记载，努尔哈赤自此“军威大震，远迩慑服”。
古勒山之战 起因
努尔哈赤以微末之力起家，故素来被自认为“世积威名”的海西众贝勒们所轻视，但自万历十一年（1583年）以十三副盔甲起兵以来，其仅用五年时间便统一建州三卫。万历十五年（1587年）六月，又颁布国政。建州女真的逐渐强大终于引起了海西女真的不安。哈达贝勒扈尔干、叶赫贝勒纳林布禄等试图以结亲的方式对努尔哈赤进行控制，但未能奏效。随后，以叶赫为首的海西诸部数次对努尔哈赤进行勒索，企图胁迫其割地以限制建州女真的扩张，均被努尔哈赤严词拒绝。他们一方面对建州在外交上施加压力，另一方面，则暗中酝酿联合出兵讨伐建州。万历二十一年（1593年）六月，见威逼恐吓无效，叶赫纠结哈达、乌拉、辉发四部之兵去劫建州户布察寨。努尔哈赤闻讯率兵前来，追至哈达领地富尔佳齐寨时与哈达贝勒孟格布禄统领的哈达兵相遇。努尔哈赤亲自殿后，希望将敌军引入埋伏。这时追兵逼近，努尔哈赤一箭射中一追兵马腹。突然，努尔哈赤所乘之马受惊，几乎使其坠地，三名哈达骑兵趁势向努尔哈赤砍去。正在这时，安费扬古及时出现，将三人杀死。努尔哈赤整装坐定，一箭射中孟格布禄的坐骑，孟格布禄改乘其部下之马逃走。富尔佳齐之役，努尔哈赤胜利而归。
古勒山之战 战争经过
然而，海西贝勒贵族们不能接受富尔佳齐之役的失败，因此规模更大的一场战役爆发了。万历二十一年（1593年）九月，以叶赫贝勒布寨、纳林布禄为盟主，海西叶赫、哈达、乌拉、辉发联合蒙古科尔沁、锡伯、卦勒察、以及长白山珠舍里、讷殷共9部3万军队，兵分三路进攻建州女真。九部联军将大本营驻扎于浑河北岸，朝著扎喀关（今辽宁省新宾满族自治县境内）及古勒山（今辽宁新宾满族自治县上夹乡古楼村西北）一带进逼。努尔哈赤获悉后，根据地形进行周密的布置，确定了抢占高处、凭险据守、诱敌深入，最后以伏兵出奇制胜的兵略方针。在布置完滚木礌石等防御工事后努尔哈赤就就寝入睡。其福晋衮代以为其恐惧乱了方寸，将其推醒。努尔哈赤表示，“人有所惧，虽寝，不成寐；我果惧，安能酣寝？前闻叶赫兵三路来侵，因无期，时以为念。既至，吾安心矣……”之后，努尔哈赤安寝如故。
古勒山之战 战争经过
第二日，努尔哈赤派出武理堪前去侦查，擒获叶赫一卒。经讯问得知来犯之敌有3万之众，多达三倍于己的兵力使建州上下闻之色变。但努尔哈赤认为，对方人马虽众，但是首领甚多，调度杂乱不一，只要伤其头目一二人，便可将九部联军击溃。九部联军先后围攻扎喀城、黑济格城，均不克，联军又被建州军在沿途设置的重重障碍工事所阻拦，首尾如同数段长蛇一样行至古勒山下。第三日，努尔哈赤率兵马据险布阵，联军主帅叶赫贝勒布寨与纳林布禄对赫济格城发动连续进攻，双方互有伤亡。努尔哈赤派大将额亦都率领精锐骑兵百人，赶往赫济格城诱敌，同时令古勒山各守军作好伏击准备。额亦都刚到赫济格城与联军交战不久，即假装败逃。布寨不知是计，率军疾驰直至古勒山下。联军背对浑河，仰攻古勒山。这时，山上滚木擂石齐下，额亦都调头杀向联军。联军主帅布寨躲避不及，被滚木绊下马来，一名叫吴谈的建州勇士见状当即将其斩杀。纳林布禄看到兄弟被杀昏倒在地，被属下急忙救走。联军在失去主帅的情况下陷入混乱。数万士兵各自落荒而逃，却拥挤于山间狭途，混乱不堪。科尔沁贝勒明安，马陷泥潭不能出，情急之下居然骑着一匹无鞍之马逃跑。建州军从山上一拥而下，趁势掩杀，联军惨败，乌拉贝勒满泰之弟布占泰也被生擒。建州军一路追击至100余里之外的辉发部境内。直至天黑，努尔哈赤才收兵回城。
此战，建州军斩叶赫贝勒布寨等联军将士4000多人，擒乌拉贝勒满泰之弟布占泰等，获战马3000匹，大获全胜。
古勒山之战 影响
在古勒山之战后，九部联军的惨败改变了建州女真和海西女真之间的力量对比，导致了海西后来的灭亡。努尔哈赤一战成名，“军威大震，远迩慑服”。明廷晋升其为左都督正二品龙虎将军，努尔哈赤则自称“女直国建州卫管束夷人之主”。同年十月，努尔哈赤以古勒山大胜之余威消灭了参与了九部联军的珠舍里部。十一月，努尔哈赤命额亦都、噶盖、安费扬古三将率兵攻打讷殷驻地佛多和山城，连攻三月，于次年（1594年）正月斩路长搜稳、塞克什，再加上早前已经征服的鸭绿江部，努尔哈赤又完全将长白山女真纳入了自己的统治范围之内。至此，努尔哈赤起兵十年，“各部环满洲而居者，皆为削平”，最终统一满洲各部，建立后金。
三明治教学技巧
三明治教学技巧（英語：），是指在外语教学中，为了将所学内容更快更准确全面地传达给学生，老师在介绍某个新的外语语言点的时候，在将此语言点用外语口述两遍的中间加入一遍用学生母语给出的翻译。插入母语翻译的时候，老师可以有意地通过声调的调节或者停顿等方式来区分外语教学的部分。
三明治教学法的基本操作步骤如下：比如说老师在领读一段对话的时候，老师先用外语 (L2) 领读一遍，然后插入一遍母语 (L1) 翻译，然后再用外语 (L2) 领读一遍，即：L2 => L1 => L2 ，最后让学生用外语跟读一遍此内容。下面以一个简单的短语为例：
老师：“Let me try - 让我试一试 - let me try.”
学生："Let me try."
三明治教学技巧
使用这一方法，可以帮助学生最快地理解所学内容的含义，将母语夹在两遍外语中间的做法可以避免母语对外语教学的干扰。理解障碍被扫清之后，学生可以将全部精力集中到外语跟读部分。三明治教学技巧的倡导者（Butzkamm & Caldwell和Dodson）指出，这种双语的教学模式实际上是为了更快地使所学外语成为课堂教学的主导语言。借助母语，可以顺利地将新的语言点引进课堂教学（见下例）。母语在这一技巧中的作用是辅助和过渡，是为了更快地建立起一个全外语课堂语言环境。
老师："Your job is to match the sentences - 句子搭配 - to match the sentences."
老师和学生都应该对已经用母语解释过的短语和句子作好记录，避免重复地翻译。通过使用这一技巧，老师可以尽快地将更多样化更生动的内容引进教学中。比如说，初学者也可以听外语故事：
老师："…and her stepmother scolded her without mercy - 她毫不留情地训斥着她 – she scolded her without mercy…"
将母语翻译直接穿插在有语境的外语教学中，与单纯的词汇对词汇翻译有本质的区别。在外语教学初期有技巧地使用母语，是为了尽快尽早地实现全外语教学。也就是说，暂时地使用母语是为了将来不再需要使用母语。这一看似自相矛盾的理念正是三明治教学技巧的初衷所在。
音乐类型
音乐类型（英語：），或称音乐流派，是对于音乐作品归属的传统性分类。它与音樂形式并不相同，尽管在现实中有时会混用。
音乐可以以不同方式分属不同的类型。音乐的艺术本质决定了，这样的分类往往是专断且陈腐的，而且许多类型往往会相互交叉。对于类型的分类有许多学术著作。在道格拉斯·M·格林的《声调音乐的形式》（Form in Tonal Music）一书中，他把文艺复兴时期音乐划分为诸如牧歌、經文歌、合组歌（Canzona）、里切尔卡和舞曲等类型。他对于音乐类型和音乐形式的概念有着严格区分。而如彼得·万·德·莫维（Peter van der Merwe）等人，则将音乐类型和音乐形式等同，认为音乐类型就是有着相同的某种形式或者“基本音乐语言”的音乐的总和。其他人，例如阿伦·A·摩尔（Allan F. Moore），则表示类型和形式应当区别，而且一些次要特征，例如主题内容，也可以用来区分类型。一个音乐类型或子类型可通过所用的音乐技巧、音乐风格、语境以及主题的内容和精神来确定。有时候地域会被用来区分不同的音乐类型，尽管单一地域分类往往会包含大量不同的子类型。
音乐类型 藝術/流行/傳統的區別
音樂學家有時候根據菲利普·塔格（Philip Tagg）的“民間”、“藝術”和“流行”音樂“等三角形”的圖案來區分音樂。他解釋說，這三者中的每一個類型都可以根據一定的標準與其他類型區分開來。
符鈺晶
符鈺晶（，1961年3月11日—），香港前演員。
符鈺晶 生平
家有8兄弟姐妹。16歲中學畢業後，經過激烈競爭，進入第十期無綫電視藝員訓練班，接受演技、歌唱、舞蹈、大戲、配音、導演、創作劇本等訓練。一年後畢業，成為無綫電視藝員。早年曾與林燕妮胞弟林振剛結婚，並育有一女，惜婚姻只維持數年便結束。其後轉投亞洲電視。1990年代初，活躍於電影界，擅長飾演風情萬種的女人；期間曾與導演陳志舜交往。於1990年代中期退出娛樂圈後，曾任職於蘇黎世保險。與現任丈夫，武術家Andrew Ho開辦The Chinese Academy（中國武藝學院），教授武術、書畫、舞蹈、美術等課程。
格拉汉姆·多兰斯
格拉咸·杜蘭斯（英語：，1987年5月5日—）出生於格拉斯哥，是一名蘇格蘭足球運動員，司職中場，現時效力蘇超球會登地，亦是前蘇格蘭國腳。
格拉汉姆·多兰斯 生平
早年
杜蘭斯在格拉斯哥出生及長大，曾參加兒時擁護的格拉斯哥流浪的足球青訓。他在13歲加盟利雲斯頓並在此開展足球事業，2005年5月14日首次為一隊在蘇超上陣，於作客0-2負於基爾馬諾克的賽事末段後補登場。2005/06年球季上半季被外借到巴特里，並為這支格拉斯哥球隊上陣15場聯賽及射入5球。下半季返回利雲斯頓後開始奠定一隊正選席位，但球隊於球季結束後降班蘇甲。杜蘭斯成為降班後的利雲斯頓主力成員，於2007/08年球季為球隊在各項賽事合共上陣41場，全部正選登場，射入12球，為他贏得「蘇格蘭PFA蘇甲年度最佳球員」。
西布朗
2007/08年球季杜蘭斯表現出色，於2008年1月末已射入10球，包括格拉斯哥流浪、赫斯及米杜士堡等多支頂級球隊對他虎視眈眈，英冠球會西布朗邀請他參加試訓，其表現使到時任領隊托尼·莫布雷（Tony Mowbray）同意付出超過20萬英鎊提早鎖定他於季後加盟。2008年7月杜蘭斯正式加盟西布朗，而當時球隊剛奪得英冠冠軍取得升班英超資格，轉會費初步為10萬英鎊，按出場次數可以再增加15萬英鎊。
格拉汉姆·多兰斯 生平
2008年12月21日杜蘭斯首次在英超上陣，於主場2-1擊敗曼城下半場後補入替金斗炫，賽後獲得莫布雷點名稱讚。雖然上陣不多，杜蘭斯在2008/09年球季末獲西布朗提供三年新約加一年優先續約權。他於2009年4月25日對新特蘭時受傷，因而缺席對熱刺，但首次X射线報告沒有發現骨折，他在5月9日對韋根復出，僅踢了55分鐘便被換離場，5月15日西布朗證實杜蘭斯蹠骨骨折，被迫在球季餘下兩場賽事缺陣。而西布朗亦因實力不足，於季後降班返回英冠。
格拉汉姆·多兰斯 生平
2009/10年球季杜蘭斯表現發光發熱，於2009年8月11日在英格蘭聯賽盃第一圈2-0淘汰貝利為球隊先拔頭籌兼取得加盟後首球；但他卻在一星期後作客對彼德堡被球證兩黃一紅驅逐離場。他於上半季以一名中場球員身份射入8球成為球隊的併列首席射手，2010年1月4日與西布朗簽署三年半新約。同年2月11日有傳英超豪門曼城有意出價600萬英鎊收購杜蘭斯。但他沒有受到轉會傳聞困擾，繼續表現出色為球隊爭取升班而努力，於3月20日主場3-2擊敗普雷斯頓於30碼的自由球直射破網，追近領頭羊紐卡素至相差僅1分。最終西布朗取得聯賽亞軍及直接升班英超資格，杜蘭斯整季為球隊在各項賽事上陣52場冠絕全隊，並以17個總入球成為球隊首席射手。
2010年4月西布朗拒絕韋斯咸出價400萬英鎊收購杜蘭斯，韋斯咸於7月8日「加碼」至500萬英鎊同樣被拒，7月19日杜蘭斯再與西布朗簽訂一張四年新約，結束沒完沒了的轉會傳聞。
杜蘭斯曾代表蘇格蘭U20上陣5次，獲派參加在加拿大舉行的2007年世界青年足球錦標賽，但三戰皆北以墊底成績於分組賽出局，杜蘭斯在全部3場賽事均有上陣。他亦曾代表蘇格蘭U21上陣5次，包括3場2009年U21歐洲國家盃外圍賽。杜蘭斯於2009年獲召加入蘇格蘭B隊，但因傷退隊。
2009年9月7日杜蘭斯首次獲蘇格蘭成年隊徵召備戰對荷蘭的重要世界盃外圍賽，但沒有上陣機會。直到10月10日才首嘗大國腳滋味，於作客友賽0-2負卡日本正選上陣踢足全場。直到2010年3月3日他才首次在主場咸普頓公園球場為蘇格蘭披甲上陣，1-0小勝捷克為領隊（Craig Levein）帶來上任後首場勝仗。
都兴阿
都興阿（满语：，转写：Dehingga；1818年—1875年），又做德興阿，字直夫，达斡尔族，郭貝爾氏，滿洲正白旗人。
都兴阿 生平
清朝内大臣阿那保之孫。父博多歡是正黄旗蒙古都統。都興阿是嘉慶二十三年（1818年）出生，道光九年（1829年）蔭生襲赏三等侍衛，十七年（1837年）擢二等侍衛。
咸豐二年（1853年）隨僧格林沁赴天津阻擊太平軍，敗於杜家嘴。後隨湖廣總督官文進駐武漢。咸豐九年，官文派兵進攻安徽。湘軍李續賓部進攻廬州，江寧將軍都興阿圍攻安慶。三河之戰時，李續賓戰死，都興阿棄圍安慶敗逃，退至宿松、太湖。
同治元年，居西安副都統一職。光祿寺卿潘祖蔭、順天府府丞卞寶第、御史丁紹周、華祝三先後彈劾勝保「冒餉纳賄」、「擁兵縱寇」等罪名。隨後都興阿和山西巡撫英桂一同上疏參奏勝保，慈禧太后接得奏章，下令科爾沁親王僧格林沁為欽差大臣，將各參劾事項查明入奏。其後查明各項屬實，勝保家產遭抄沒，勝保也被賜死。
同治三年（1864年），發生陝甘回變，受詔調西安將軍督辦甘肅軍務，署陝甘總督，其任內四處征剿，然其績效不彰。後江寧收復。朝廷依功賜騎都尉世職。四年後調荊州將軍，行為放蕩不羈，遭兩江總督曾國藩參劾，調回京師駐防，言行稍見收斂，此時深受慈禧太后信任，後遭冷落。
都兴阿 生平
於西捻張宗禹等人犯京時出任欽差大臣，接替恭親王統帶神機營，下轄吉林、黑龍江馬隊。同時與另外二位欽差大臣李鴻章、左宗棠產生爭執，李、左二人欲用截堵包圍之計，都興阿、副都統春壽則力主追剿進擊。對此，李、左二人態度甚是冷淡，都興阿幾次下諭皆不為所動，都興阿乃氣憤至極，多次向朝廷拜摺治李、左二人之罪，然其摺全被軍機處壓住未遞。都興阿決心單獨進擊，追剿捻軍，中伏大敗，朝廷遣張曜、宋慶救援，乃突圍得出。因多損軍士，乃改計駐紮於各處要道，防捻軍回竄。捻軍遭李、左兩人剿滅後因聖旨未予記功而大病，慈禧太后乃開缺其本兼各職，勒令其在府休養。後重新起用，官至盛京將軍等職，忠正清明。
光绪元年，卒於官，賜恤，赠太子太保，諡清愍。著有《都興阿奏稿》。
都兴阿 延伸阅读
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《清史稿·卷417》，出自趙爾巽《清史稿》
如梅利堡垒
如梅利堡垒（Rumelihisarı）位于土耳其伊斯坦布尔的薩勒耶爾區，博斯普鲁斯海峡最狭窄处的欧洲一侧的小山上。它由奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世兴建于1452年，征服君士坦丁堡之前。它的对面的亚洲一侧是另一个奥斯曼堡垒安纳托利亚堡垒，由苏丹巴耶济德一世建于1393年到1394年。
选择这个地点，是在1453年土耳其围城期间，为了阻止来自黑海对君士坦丁堡的援助，特别是来自热那亚殖民地，如卡法、锡诺普和阿瑪斯拉的援助。此前苏丹穆拉德二世（1404至1451年）试图征服君士坦丁堡时，遇到了困难，因为博斯普鲁斯海峡被拜占庭帝国舰队封锁。因此穆拉德二世的儿子穆罕默德二世在1451年登基，1452年4月15日就开始修建这座堡垒，作为围攻君士坦丁堡的准备工作，到8月31日完成。拜占庭皇帝君士坦丁十一世试图讲和，遭到穆罕默德二世的拒绝。
在这个地方，过去曾经有有一个罗马帝国堡垒，后来被拜占庭和热那亚用作监狱，后来在此修建了一座修道院。
如梅利堡垒
如梅利堡垒有一个小塔，三个主塔，在连接主塔的墙上还有13个小瞭望塔。三座主塔分别以监工的三位帕夏的名字命名。苏丹亦亲赴现场视察工程。北面的主塔为圆柱形，高9层，28米，直径23.3米，墙厚7米。今天，此塔称为“法提赫（征服者）塔”，以苏丹穆罕默德二世命名。哈利勒帕夏塔，为十二边形，位于中部，也是9层，高22米，直径23.3米，墙厚6.5米。南面的主塔，扎甘帕夏塔，只有8层，圆柱形，高21米，直径26.7米，墙厚5.7米。每个塔的内部空间用木地板分隔。堡垒的总面积是31250平方米。
奥斯曼帝国时期，如梅利堡垒成为一个海关检查站，控制通过海峡的船舶。但是在修建控制海峡的第二对堡垒后失去了它的战略重要性，在17世纪改为监狱，主要关押外国战俘。1509年堡垒部分毁于地震，不久修复。1746年，一场大火曾烧毁了两座主塔的木结构部分。19世纪，堡垒荒废，变成一个住宅区。
1950年代，如梅利堡垒得到修复。自1960年以来，如梅利堡垒作为博物馆向公众开放，在夏季作为露天剧场，举办各种音乐会。
如梅利堡垒出现在1939年至1986年土耳其的各种纸币的图案中
天体演化学
天体演化学（，又译为宇宙进化论）是指各种关于天体及宇宙起源与演化的学说、理论或宗教教义等。该词来自希腊语的 （或），由（意为宇宙、世界）与（或，意为发生、起源）所组成。
自古代起人们就提出过许多天体演化的理论。古希腊的一些哲学家认为无秩序的浑沌（chaos）创生出了有秩序（cosmos）的宇宙。中国古代道家典籍《淮南子·天文训》中则有“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……积阴之寒气久者为水，水气之精者为月；日月之淫气精者为星辰”的说法。而基督教经典《旧约圣经》的《创世纪》中也提出了作为宗教教义的宇宙起源学说。
而目前被人们广泛接受的天体演化学说则是来源于近现代的天文学发展。1644年与1745年笛卡尔和布丰曾分别提出过太阳系起源的“涡流说”与“灾变说”，此后康德与拉普拉斯又分别于1755年和1796年提出了“星云说”。而今日为科学家普遍采信的太阳系起源学说——星云假说即来源于此。
在宇宙起源方面，1960年代宇宙微波背景辐射被发现后，大爆炸理论成为了目前普遍被接受的宇宙起源学说。
呂運弘
呂運弘（朝鲜文：，1891年9月1日—1973年2月3日）是韩国的独立運動家，教育者和政治家。号勤农（근농）。独立運動家和政治家呂運亨的弟弟。
呂運弘 生平
呂運弘於吕鼎铉和李氏夫人的5男3女中五男生，兄3命的夭折，生於四兄呂運亨，姊妹各一和被为成年时的生存。
1909年汉城中央中学敎，1910年儆新学校毕业。1913年美国留学，1918年普林斯顿大学中退后中国行。1919年韩国臨時議政院議員，1921年上海仁成学敎敎长。
1922年到1925年普成转文学校英文学教授，1927年到1929年Singger缝纫机公司主任，1940年到1945年洋食堂'百合苑'的运营。1950年-1954年韩国国会议员，1960年到1961年韩国参议員。
玛丽金街
玛丽金街（英語：，Close为“小陡街”之意）是英国苏格兰爱丁堡旧城内的一条地下街道。是16世纪贫民聚居区的一条地下街，1645年因黑死病爆发而被关闭。1753年，其底层被当做地基，在其上建造了皇家交易所（今市商会）。玛丽金街250多年以来一直保持原貌，没有什么变化。2003年4月，作为一个特色景点向公众重新开放。
巴黎地下墓穴
巴黎地下墓穴（法語：）是法国巴黎一处著名的藏骨堂，位于今天巴黎十四区的丹费尔-罗什洛广场。在該墓穴的入口上方，刻着一句著名的銘文：「止步勿前！此處乃死亡之帝國。」（法文：）
巴黎地下墓穴 背景
巴黎最早的墓地位於郊外，中世紀早期的基督敎徒最初仍然沿用羅馬人埋葬屍骸的方式，但在十世紀 巴黎城區開始擴張，因此當地居民開始把遺骸安葬在居住區附近的墓地。
往後數個世紀，巴黎各區陸續湧現多個教堂墓園，但由於需要被埋葬的遺骸不斷增加，因此人們只好把它們塞進墓園的牆壁裏，導致教堂墓園的條件不斷變差。
雖然當局不斷發佈限制使用墓園的法令，試圖改變這種情況，但是直到十八世紀當局才開始在郊區建造三座墓園以緩解問題。
巴黎地下墓穴 歷史
該墓穴於數世紀前原为地下石灰石采石场。1786年，巴黎爆发瘟疫，为了解决墓地不足和公众卫生危机的问题，人们将埋在市区所有公墓中的尸骨转移至此。此后作为一个公墓一直使用到1814年。
粗略估計有六百萬具遺體。现已开辟为博物馆，有一小部分墓穴供公众参观。超過四十代人的遺骸被存放在此以等待基督教預言中宣称的第二次降臨。
民生路 (上海市)
民生路是中国上海市浦东新区内一条南北向的主干道，北起洋泾街道滨江大道路口民丹线轮渡民生路码头，南至世纪公园锦绣路口。
民生路两侧有上海海事大学（民生路校区），泾南中学，上海市公安局出入境局，上海银联，上海银监局，上海出入境检验检疫局和浦东新区人民政府。
民生路北段（洋泾街道）经江浦路隧道过黄浦江与杨浦区江浦路相连；南段（花木街道）规划过世纪公园建隧道与白杨路相连。
民生路 (上海市) 历史沿革
民生路原为乡间泥路，没有名字。1922年，由浦东塘工善后局修建为弹石路面，以三民主义中的“民生”二字命名。1951年10月，东起洋泾港，西至源深路，南邻漕浜乡，靠浦东大道的区域内用路名建立了洋泾区民生乡，民生乡于1956年2月撤消。1955年，弹石路面的民生路拓宽改建成沥青路面，北起黄浦江边，南迄沈家弄路，长1.25公里，宽6—7米。
20世纪90年代末，随着浦东开发，民生路又一次拓宽并延伸。民生路轮渡站在民生路的最北端，来往于浦东、浦西的渡口南接浦东民生路，北接浦西的丹东路，有对开轮渡，称民丹轮渡线。
打牲乌拉总管衙门
打牲乌拉总管衙门，简称“打牲乌拉”（满语：，转写：buthai ula），是清政府在今吉林省境内设置负责采集贡品的特殊机构。顺治十四年（1657年），清政府派遣官员迈图担任打牲乌拉总管，并在松花江周边地区内设置管辖区和禁区，打牲乌拉总管衙门开始运作。光绪三十二年（1906年），打牲乌拉总管衙门改称“打牲乌拉翼领署”，宣统二年（1910年）改立“打牲乌拉旗务承办处”。1914年9月，打牲乌拉被裁撤，相关机构亦停止运作。
打牲乌拉总管衙门 历史
初为乌拉部（乌拉国）领地。1613年，乌拉城之战，努尔哈赤灭乌拉国。之后，努尔哈赤在大乌拉城（在吉林市龙潭区乌拉街满族镇）设置了“打牲乌拉总管署”。顺治十四年（1657年），改称“打牲乌拉总管衙门”，成为清王朝贡品基地。初时隶属于内务府，由朝廷直辖。康熙年间，改由朝廷与宁古塔将军（后为吉林将军）共同协理。打牲乌拉总管最初被定为六品，顺治十八年（1661年）升格为四品，康熙三十七年（1698年）定为正三品。
打牲乌拉总管辖区“南至松花江上游、长白山阴（今吉林省通化、白山、延边地区）；北至三姓（今黑龙江省依兰县）、黑龙江、瑷珲；东至宁古塔（今黑龙江省宁安县）、珲春、牡丹江流域。”辖区内有22处采贡山场和64处采珠河口，贡品多达三千余种。专门采捕东珠、蜂蜜、鲟鳇、松子等。早期贡品中还有人参和貂皮，直到乾隆年间将这两项贡品免去。
打牲乌拉总管衙门 驻地、人员
总管衙门设在乌拉街城里十字街东面路北，依照当时吉林副都统衙门的式样建造。有大门三间、仪门一座、川堂三间、大堂五间。衙门里有品秩的官员有69员，其中总管（三品）一员，翼领（即辅堂，四品）两员，按照旗人习俗分左右两翼，辅助总管署理衙门事务。五品翼领共四员，分管采珠和捕鱼等业务。每翼分四旗，每旗设骁骑校一员，计十六员。领催以下的官兵4276名。其中领催28名，珠轩头目111名，铺副138名，打牲丁3993名。
打牲乌拉总管衙门 历任打牲乌拉总管
一般认为从首任总管迈图起到末代总管乌音保止，一共三十四任（包括兼理、代理），31名人选。或有不同观点。
打牲乌拉总管衙门 撤废
一般观点认为，打牲乌拉总管衙门自顺治十四年（1657年），至宣统三年（1911年）清帝逊位结束。先后持续了264年。
进一步的研究指出，光绪三十二年八月二十五日（1906年10月12日）开始，打牲乌拉总管衙门裁撤总管，改为四品翼领，故总管衙门改称打牲乌拉翼领署。宣统元年（1909年），乌拉翼领拟请合并翼协两署，设立旗务承办处。宣统二年（1910年）八月，已成立打牲乌拉旗务承办处，负责人职位为提调。清帝逊位后，贡品停办。相关机构于民国三年（1914年）9月，“因贡品已停，捕丁无用，应一应律裁。此外，如主事、仓官、各项笔帖式、驿站、领催已无差可充，应全数停发俸饷”。至此，打牲乌拉的历史正式结束。
马特博物馆
马特博物馆（英語：）是美国费城的一家医学博物馆。隶属于费城医学院。
马特博物馆 历史
来源于1858年捐款，创建于1863年。博物馆主要收藏有医学畸形、解剖和病理学标本，古代医疗器械等，主要供医学研究之用，也提供付费参观。
馬特博物館著名的收藏包含愛因斯坦的部份大腦樣本。
NGC 6885
NGC 6885，也稱為科德韋爾37，是位於狐狸座的疏散星團，和科德韋爾天體。它的星等在+5.7/+8.1，它的天球赤道座標位置是RA 20h 12.0m，赤緯+26° 29′。它圍繞著一顆肉眼可見的O或B型恆星，並且鄰近梅西爾27 (啞鈴星雲)、星雲IC 4954、疏散星團NGC 6882和NGC 6940。它的視直徑是7'/18' across.。
辉发
辉发（满语：，转写：Hoifa）是女真的氏族部落之一，因世居于辉发河畔（今吉林省通化市辉南县）而得名。
辉发 历史
明朝后期，辉发属于海西四部之一，原姓益克得里氏，后来改姓纳喇氏。初代贝勒王机褚在扈尔奇山凭险筑城。他们依仗辉发山城之坚固，曾经一度称雄于海西女真诸部。辉发与后来崛起的建州女真努尔哈赤势力屡有摩擦。古勒山之战中，辉发是九部联军的主力之一。但惨败后一蹶不振。最终，1607年，辉发被建州女真吞并，末代贝勒拜音达里兵败被杀。
辉发 名字由来
“辉发”本是契丹语“往来无禁”的意思，在《辽史》里写作“回霸”，在明、清著作里写作“回跋”。
根据《辽史》记载，辽灭掉渤海国后，不许粟末靺鞨*(渤海人)离开世居地、不许相互往来，目的是防止他们造反。而住在现在辉发河流域、与渤海人关系较远的部落则宽待得多，没有上述限制，可以部落间自由往来，因此他们被称作“往来无禁”的部落。这便是“辉发”部落名称的由来。
辉发 遗址
现今在吉林省通化市辉南县里还可以见到辉发古城的遗址。
景瓊
景瓊（?—?），甘州回鹘可汗。可汗仁裕的儿子。因为唐朝三次以公主下嫁回鹘，回鹘世称中朝为舅，中朝赐诏称之为外甥。五代之后沿袭下来。建隆二年（961年），景琼遣使向宋太祖朝献。三年（962年），阿都督等四十二人以方物来贡北宋。乾德二年（964年），景琼遣使向北宋进贡玉百团、琥珀四十斤，嫠牛尾、貂鼠等。乾德三年（965年），景琼遣使赵党誓等四十七人以团玉、琥珀、红白嫠牛尾来进贡宋朝。开宝年间，甘州回鹘多次遣使进贡方物，其宰相鞠仙越亦贡马。太平兴国二年（977年）冬，宋太宗遣殿直张璨诏谕景瓊（甘、沙州回鹘可汗外甥），赐以器币，招致名马美玉，以备车骑琮璜之用。
阿連撒羅
阿连撒罗（?—?），龟兹回鹘大首领。
此时龟兹虽然隶属于高昌回鹘，但也常向宋朝单独进贡，故被宋人认为是一个单独的政权。
北宋绍圣三年（1096年），龟兹回鹘可汗使大首领阿连撒罗等三人带着表章及玉佛到洮西。熙河经略使以他们很少通使，请宋哲宗令他们在熙州、秦州博买，而估所赍物价答赐遣还，宋哲宗接受了。
夜落紇·密禮遏
密禮遏（?—?），夜落隔氏，甘州回鹘可汗。
北宋太平兴国五年（980年），甘、沙州回鹘可汗夜落纥密礼遏遣使裴溢的等四人，以橐驼、名马、珊瑚、琥珀来进贡宋朝。雍熙元年（984年）四月，西州回鹘与婆罗门僧永世、波斯外道阿里烟一起来进贡北宋。四年（987年），合罗川回鹘第四族首领遣使朝贡宋太宗。端拱二年（989年）九月，回鹘都督石仁政、麽啰王子、邈拿王子、越黜黄水州巡检四族都居住在贺兰山下，无所统属，诸部进贡多通过其地。麽啰王子说，以前被灵州冯晖所阻绝，所以不通贡，今有内附宋朝之意。宋太宗各以锦袍银带赐给他们。
祿勝
禄胜（?—?），宋朝记载的西州龟兹回鹘可汗。
此时龟兹虽然隶属于高昌回鹘，但也常向宋朝单独进贡，故被宋人认为是一个单独的政权。吴广成《西夏书事》等书说他是甘州回鹘可汗，此说有误。
北宋咸平四年（1001年），禄胜遣使曹萬通以玉勒名马、独峰无峰橐驼、宾铁剑甲、琉璃器来朝贡宋朝。曹万通自称自己是回鹘的枢密使，甘州回鹘东至黄河，西至雪山，有数百小郡，甲马甚精习，希望朝廷命他统领，可以抓获西平王李继迁（西夏）献给宋真宗。
宋真宗下诏给禄胜：“贼迁凶悖，人神所弃。卿世济忠烈，义笃舅甥，继上奏封，备陈方略，且欲大举精甲，就覆残妖，拓土西陲，献俘北阙。可汗功业，其可胜言！嘉叹所深，不忘朕意。今更不遣使臣，一切委卿统制。”特授曹万通左神武军大将军，赐禄胜器服。
忠順保德可汗
忠顺保德可汗（？—1016年），甘州回鹘可汗，夜落隔氏，中国史料中称之为夜落纥、夜落隔，本名不详。
北宋景德元年（1004年），夜落纥遣使来贡宋朝。四年（1007年），夜落纥又遣尼法仙等来朝贡宋朝，献马。宋真宗许尼法仙游五台山。夜落纥又遣僧翟入奏，来献马，想在京城建佛寺祝圣寿，求赐名额，宋真宗不许。
大中祥符元年（1008年），夏州万子等军主领族兵攻打回鹘，回鹘示弱，然后伏击，剿戮殆尽。将生擒的人尽焚而杀之，只有万子军主逃走。镇戎军上报，宋真宗说：“回鹘尝杀李继迁，世为仇敌。甘州使至，亦言李德明侵轶之状，意颇轻视之。量其兵势，德明未易敌也。”同年，夜落纥、宝物公主及没孤公主、娑温宰相各遣使来朝贡宋朝。宋真宗东封泰山礼成，以可汗王进奉使姚进为宁远将军，宝物公主进奉曹进为安化郎将，赐给他们袍笏。又赐给夜落纥介胄。
忠順保德可汗
三年（1010年），夜落纥又遣左温宰相、何居录越枢密使、翟符守荣等来朝贡宋朝。四年（1011年），翟符守荣等三十人请从祀汾阴（西祀）。同年，夜落纥遣使贡方物，秦州回鹘安密在道左献玉带。西祀礼成，宋真宗以翟符守荣为左神武军大将军，安殿民为保顺郎将，其他人都赐冠带器币。同年，夜落纥遣使上书，击败赵德明立功首领请加恩赏。宋真宗下诏给司戈、司阶、郎将告敕十道，使得承制补署。
甘州回鹘多次与夏州李德明作战，夜落纥贡奉多被夏州党项夺取。吐蕃宗哥族和好宋朝，遣人援送甘州回鹘及附属于甘州的沙州、西州、龟兹使者，所以使者能频年至京师。宗哥族首领唃厮啰欲娶可汗之女而无聘财，夜落纥可汗不许，因此成为仇敌。五年（1012年），秦州遣指挥使杨知进、译者郭敏送进奉使到甘州，被宗哥阻断归路，遂留杨知进等不敢派遣。八年（1015年），郭敏得还。可汗王夜落隔上表说，宝物公主得病去世，西凉人苏守信劫道，不能时时奏闻；又谢恩赐宝钿、银匣、历日及安抚诏书，请朝廷慰谕宗哥，使开朝贡之路。九年（1016年），甘州回鹘来朝贡，夜落隔已死，九宰相诸部落，奉夜落隔归化为可汗王领国事。
歸忠保順可汗
通顺（?—?），夜落隔氏，甘州回鹘可汗，被册封为歸忠保順可汗、宝国可汗、宝物可汗。
北宋天圣元年（1023年）五月，甘州夜落隔通顺遣使阿葛之、王文贵来朝贡宋朝。六月，宋仁宗下诏甘州回纥外甥可汗王夜落隔通顺特封归忠保顺可汗王。二年（1024年）五月，夜落隔通顺遣使都督习信等十四人来宋朝朝贡马及黄湖绵、细白。三年（1025年）四月，可汗王、公主及宰相撒温讹来宋朝进贡马、乳香。宋朝赐银器、金带、衣著。五年（1027年）八月，夜落隔通顺遣使安万东等一十四人来宋朝进贡。六年（1028年）二月，夜落隔通顺遣人来宋朝进贡。
後來因西夏進攻甘州城而出奔，不知所終。
夜落隔·歸化
归化（?—?），夜落隔氏，甘州回鹘可汗，被册封为懷甯順化可汗。宋朝史书也写为归花。
北宋大中祥符九年（1016年），甘州回鹘忠順保德可汗夜落隔已死，九宰相诸部落，奉夜落隔归化为可汗王领国事。天禧二年（1018年），夜落隔归化遣都督安信等来朝贡宋朝。四年（1020年），又遣使同龟兹国可汗王智海使来献大尾羊。当时西迁的回鹘，甘州有可汗王，西州有克韩王，新复州有黑韩王。
可重复使用试验航天器
可重复使用试验航天器，是中华人民共和国研制的一种可重複使用太空飞机。截至2024年底，该型航天器的正式名称、具体外形等信息尚未公布。
可重复使用试验航天器 歷史
2020年9月4日，中国在酒泉卫星发射中心，运用长征二号F运载火箭，发射一型可重复使用试验航天器，用于开展可重复使用的技术验证。此航天器在轨飞行2天后，于9月6日成功返回预定着陆场。新华社称“这次试验的圆满成功，标志着我国可重复使用航天器技术研究取得重要突破，后续可为和平利用太空提供更加便捷、廉价的往返方式。”
2022年8月5日，中国在酒泉卫星发射中心，运用长征二号F运载火箭，发射一型可重复使用试验航天器，用于开展可重复使用和在轨服务技术验证。此航天器在轨飞行276天后，于2023年5月8日成功返回预定着陆场。新华社称“此次试验的圆满成功，标志着我国可重复使用航天器技术研究取得重要突破，后续可为和平利用太空提供更加便捷、廉价的往返方式。”
2023年12月14日，中国在酒泉卫星发射中心，运用长征二号F运载火箭，发射一型可重复使用试验航天器，用于开展可重复使用技术验证及空间科学实验。 此航天器在轨飞行268天后，于2024年9月6日成功返回预定着陆场。新华社称“此次试验的圆满成功，标志着我国可重复使用航天器技术渐趋成熟，后续可为和平利用太空提供更加便捷、廉价的往返方式。”
NGC 3626
NGC 3626，也稱為科德韋爾40，是位於獅子座的中間密實的螺旋星系和科德韋爾天體。它的亮度是+10.6/+10.9等，天體赤道座標是赤經 11h 20.1m，赤緯+18° 21′。它的位置接近肉眼可見的A4型恆星西上相 (太微右垣五)、還有星系NGC 3608、NGC 3607、NGC 3659、NGC 3686、 NGC 3684、NGC 3691、NGC 3681、和NGC 3655。它的大小是2′.7 × 1′.9。這個星系屬於距離7,000萬光年的NGC 3607群，它是成員眾多的獅子 II群之一。
孔英哲
孔英哲，孔长孙之子，孔子三十二代嫡长孙。
陈废帝光大元年十二月庚寅（567年12月7日），仪同三司兼从事中郎孔英哲被封为奉圣亭侯，负责祭祀孔子。
李文秀
李文秀是金庸小说《白马啸西风》中的女主角（本书主角为女性），父亲为白马李三，有一匹上等的白马。
李文秀 生平
吕梁三杰（霍元龙、史仲俊、陈达海）为抢夺一副高昌迷宫图，追杀李文秀的父母白马李三和其妻子上官虹，李三夫妇逃至回疆仍无法摆脱强敌只能力战到底杀死史仲俊，最终双双战死。白马带着只有七岁的李文秀逃进沙漠，后来到哈萨克人居住的地方，被当地一名汉人計老人收养。
小文秀与哈萨克第一勇士苏鲁克的儿子苏普成为了好朋友，但苏鲁克痛恨汉人，不让他们交往。李文秀长大之后，发现苏普已与当地姑娘阿曼相好，甚为伤心。后来李文秀碰上仇人霍元龙一行，为报父母之仇，她将他们引入大沙漠以圖同歸於盡。巧合之下，李文秀在沙漠綠洲遇上隐居于此的江南高手华辉，並協助華輝拔出插在背上十多年的三枚毒針。華輝於是教李文秀武功，將霍元龍一行人殺死。之後华辉收李文秀为徒，经过两年的学艺，李文秀漸擁有一等高手的武功。
李文秀 生平
陳達海一眾強盜，苏普父子与阿曼碰上大風雪來到計老人和李文秀家中躲避，陳達海發現李文秀的手帕就是尋找多年的高昌地圖，取得地圖後欲將知情的人滅口，卻被女扮男裝的李文秀打敗後逃脫。李文秀與苏普父子一同追蹤陳達海至高昌古城，解开了高昌迷宫图的秘密。阿曼在古城中被神秘人擄走，後來才知擄走她的是李文秀師父華輝，在一系列的冲突中，计老人和华辉接连死去，而李文秀亦在他們死前得知他們的秘密。兩名無血緣的親人過世，加上不能與蘇普一起，回疆之于李文秀再无可恋之处，她带上那匹老去的白马向着江南远去……
李文秀 语录
那是很久很久以前的事了，早就打碎了，不见了……如果你深深爱着的人，却深深地爱上了别人，有什么法子？……那都是很好很好的，可是我偏不喜欢……”
2000年代科幻電影列表
这是一个发布于2000年的 科幻電影列表。这些电影囊括了科幻的核心要素并被著名评论家常常提出。（页面存档备份，存于）
第五代戰鬥機
第五代战斗机（英語：）是目前世界现役最先进的一代战斗机。第五代战斗机在科技上与前一代最大的差异就是低可偵測性技術的全方位运用。第五代噴射战斗机的确切特征是有争议且含糊不清的，但最早研制第五代战斗机的洛克希德·马丁公司将第五代战斗机定义为“在即使携带导弹的情况下也能全方位隐身、拥有低拦截概率雷达（英语：LPIR）、高性能机身、先进的航空电子设备，以及高度集成的電腦系统，能够与战场上的其他单位联网以了解情况”的战斗机（另有一說為俄羅斯的五超標準：即超隱身、超音速巡航、超機動、超視距、及超信息化），其中不包括美国空军在1981年对ATF要求的超音速巡航能力。目前已经服役的第五代战斗机，包括美国洛克希德·马丁公司生产的F-22猛禽战斗机、F-35闪电II战斗机，中华人民共和国成都飞机工业集团生产的歼-20战斗机、沈阳飞机工业集团生产的歼-35战斗机和俄罗斯苏霍伊航空集团生产的苏-57战斗机。
第五代戰鬥機 发展
上一代隐形飞机，如B-2幽灵轰炸机和F-117夜鹰战斗机，由于缺乏电子扫描阵列雷达和低截获概率雷达数据链路（LPI），仅限于攻击地面目标。因为使用雷达锁定其他飞机会暴露自己。
1980年代末，苏联提出研制下一代战机以取代服役中的第四代戰鬥機——米格-29和苏-27的需求。2002年，苏霍伊带领设计新型飞机，作为美国F-22和F-35的直接竞争对手。2010年1月29日，苏-57战斗机进行了首次试飞。2021年7月的莫斯科國際航空航天展覽會上，展示了一架Su-75的模型機。
第五代戰鬥機 发展
1990年代后期，中华人民共和国第5代战斗机计划得到西方情报的来源确认。2009年11月，中国人民解放军空军副司令何为荣将军曾预期歼-20将在2017到2019年间投入使用。2011年1月11日，歼-20进行了首次试飞。2016年11月兩架殲-20戰機在珠海航空展中亮相，證實殲-20已進入服役階段。该國的FC-31，是瀋陽飛機公司正在研製中的雙發單座中型第5代戰鬥機，於2012年10月31日完成首次飛行測試，其外觀具有典型的匿蹤戰機特徵，因為採用雙前輪起落架，所以有猜測極有可能衍生出可以用於该國航空母艦上的艦載型。2024年珠海航展期间，中国人民解放军空军首次展出“中型隐身多用途战斗机歼-35A”，意味着该国成为自美国装备F-22和F-35之后，世界上第二个同时在役两款第五代战斗机的国家。
其他国家也有研製第5代战斗机的项目，如土耳其的TFX戰鬥機以及印度的先進中型戰機等。
駐防將軍
驻防将军由清朝首创，全国共设驻防将军十六人，为武职从一品（原正一品），部分地区仍然为正一品。清朝以八旗军队分驻各省要地，称为“驻防”，与駐劄大臣相似。满语中初称“昂邦章京”，後直接稱“将军”（ᠵᡳᠶᠠᠩᡤᡳᠶᡡᠨ，穆麟德：jiyanggiyūn）。
据大清典律，任职者必须是旗人，且以滿洲八旗的旗人武將為主。
驻防将军品阶高于总督。凡与总督同驻一省者，如会同上奏，则以将军领衔。
駐防將軍 简介
顺治二年（1645年），清朝入主中原后陆续在各省险要之地增派八旗兵分驻，各按专城设将军、都统、副都统、城守尉、防守尉等官职，以将军为八旗士兵的最高长官，统率旗下士兵。各地驻防官兵的旗籍仍然隶属于在京原佐领册下，而驻防事务则属兵部。
雍正乾隆时期，全国共设驻防将军十六人，分别驻守盛京、凉州、吉林、黑龙江、绥远、江宁、福州、杭州、荆州、西安、青州、宁夏、伊犁、乌里雅苏台、成都、广州，分别冠以所在地名如盛京将军、伊犁将军等。其中的凉州将军、青州将军后期被撤销改专城副都统，直辖于皇帝和兵部。
駐防將軍 各城駐防將軍
16位各城駐防將軍，常设14位，後裁撤2位
孔迈 (刘宋)
孔迈（？—？），孔子后裔，代次、世系均不详。
刘宋大明二年（458年），孔迈被封为奉圣侯。孔迈有一子孔荂。后世孔子世家谱，没有孔迈，孔继涑分析说，可能是北魏孔灵珍被封为崇圣侯之后，尊自己的四代祖先孔抚、孔懿、孔鲜、孔乘为嫡裔，而正史记载的东晋南朝所封的数人，子孙不嗣，家乘失传。
孔荂
孔荂（？—？），奉圣侯孔迈之子，孔子后裔，代次不详。
孔迈死后，孔荂继承了奉圣侯，后因有罪，失去了爵位。后世孔子世家谱，没有孔荂，孔继涑分析说，可能是北魏孔灵珍被封为崇圣侯之后，尊自己的四代祖先孔抚、孔懿、孔鲜、孔乘为嫡裔，而正史记载的东晋南朝所封的数人，子孙不嗣，家乘失传。
孔惠云
孔惠云（？—？），孔子后裔，代次、世系均不详。
刘宋元嘉二十八年（451年），孔惠云被封为奉圣侯，后因有重病，孔惠云失去了爵位。后世孔子世家谱，没有孔惠云，孔继涑分析说，可能是北魏孔灵珍被封为崇圣侯之后，尊自己的四代祖先孔抚、孔懿、孔鲜、孔乘为嫡裔，而正史记载的东晋南朝所封的数人，子孙不嗣，家乘失传。
中華民國天道總會
天道是和一貫道同源的新興宗教，創立於台灣，登記名稱為中華民國天道總會。