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大埔事件 2013年強拆事件
拒絕苗栗縣政府拆遷的大埔四戶居民，依法向臺中高等行政法院聲請停止執行拆遷，臺中高等行政法院法官審理後認為，依照行政訴訟法第116條規定，聲請停止原處分之執行，必須具有「將發生難於回復之損害」及「急迫情形」兩項要件才符合，而聲請人所受的損害為徵收範圍內的「地上物」，屬於以「財產」為標的的執行，在一般社會通念上，縱使發生居住、財產權益及精神上的損害，仍然並非不能以金錢或其他方式賠償回復，因此不符合「將發生難於回復之損害」要件，於是在7月11日駁回聲請。然而新近裁判已改變見解，認為「所謂『難於回復之損害』，係指其損害不能回復原狀，或在一般社會通念上，如為執行可認達到回復困難之程度，以及不能以相當金錢賠償而回復損害而言。但也不應只以『能否用金錢賠償損失』當成唯一之判準，如果損失之填補可以金錢為之，而其金額過鉅，或者計算有困難時，為了避免將來國家負擔過重的金錢支出或延伸出耗費社會資源的不必要爭訟，仍應考慮此等後果是否有必要列為『難於回復損害』之範圍 。」因此，行政法院於審查聲請停止執行案件時，不應只以「能否用金錢賠償損失」當成唯一之判準，故臺中高等行政法院就大埔四戶聲請停止執行拆遷所為裁定之見解，在認事用法上相當具有爭議性，法律學者李建良亦撰文加以批評。
大埔事件 后续事件
在其他自救會的成員接受『劃地還農』淡出抗爭後，非農民的張藥房面臨更困難的處境。
張森文先生（1953年－2013年9月18日）是衛生局公務員退休，退休金每月2萬多，加上藥房收入撐起全家人的生計。
張先生和妻子彭秀春女士在1995年買下張藥房現址仁愛路和公義路口的23坪3樓透天，已經歷過2次徵收，在1997年第二次的徵收時，原本15米寬的公義路拓寬成24米大道，張藥房土地剩6坪，張藥房利用這次的徵收賠償金100多萬修房原址藥房繼續營業，並在附近貸款買了一層公寓 。服志願役的兒子也在附近以多年薪資買下一棟透天。






在這次都市計劃，仁愛路拓寬成12米，沿線其他39戶居民配合拓寬，房屋建築退縮90公分。對於位於路口的張藥房而言，依照建築法規，公義路及仁愛路道路寬度分別為24公尺及12公尺，路口截角須退讓五公尺，張藥房6坪土地面臨被徵收的命運。
2010年初次抗爭後，當時的行政院吳敦義院長介入協調，提出劃定還農和原屋保留的原則，對於位於路口的張藥房，提出特殊截角的做法，盡量維持建築物在原地。2010/9/2 自救會和苗栗縣政府和內政部營建署的會議上的決議:
大埔事件 后续事件
後續張藥房多次訴願陳情希望維持特殊截角，而當地居民提出異議(都市計畫委員會於2012年5月召開的755次會議中，大埔居民（洪雲欽等52人）提案反對保留彭秀春、朱樹家的特殊截角)。在歷經多次苗栗縣都市計畫委員會和內政部都市計畫委員會的開會討論和內政部營建署現場會勘後，基於交通安全和當地眾多民眾公平性和當地長期的發展，定案維持原都市計劃的正常截角，
而張藥房上訴反對徵收的訴訟也敗訴。
大埔事件 后续事件
2013年7月18日，苗栗縣政府趁抗爭戶和支持的社運團體北上抗議時，動員警力，執行拆除。在7月抗爭期間，張森文先生因為精神壓力在台北新光醫院精神病房住了2星期。出院回到大埔後，9月18日，張森文先生上午失蹤，下午被人發現死於家附近排水溝，檢方疑為自殺，經檢警調查，高檢署法醫研究所解剖複驗後的檢驗報告23日出爐，從各方跡證認定張生前落水、死亡方式為自殺，以自殺結案。晚間，苗栗縣長劉政鴻前往張家探視，被聲援民眾、學生阻擋辱罵，遭陳為廷丟鞋砸中頭部。當天，劉政鴻原以為是張家家屬所為，對外表示不提告，隔天獲知陳為廷在臉書上自承是丟鞋者，經警方蒐證也確認是陳為廷所為，劉政鴻於是提起告訴





。最終高等法院台中分院二審判決陳為廷丟鞋「有罪但免刑」，鞋子發還，全案確定。
張家基於守護家園的信念，不願妥協。但是各方的論述集中在徵收抗爭的議題上，並沒有實際考量區段徵收對張藥房財產規劃的得失和風險管控，至於是危機或轉機，各方看法不同，就以下分析：
壹周刊爆料，原任苗栗縣政府地政處（掌管土地重劃和徵收業務）副處長的賴紹本，因阻擋縣長劉政鴻及其二哥劉政宗要求違法變更農地為建地，遭降調為竹南地政事務所主任後沒多久，主管該鎮所轄大埔土地的他於2011年5月底被發現陳屍竹南鎮龍鳳漁港消波塊間，全案雖疑點重重，家屬質疑死因不單純並與大埔案有關，可能因在土地重劃案擋人財路而遭殺害。縣府則發表聲明賴紹本死亡案件皆由苗栗地檢署調查認定，呼籲媒體勿扭曲真相。金曲獎歌手謝和弦則發表歌曲影片《被逼死的那五人》直指劉政鴻就是把吳國光、柯石城、阿嬤朱馮敏、賴紹本、張森文等逼死的殺人主謀。
大埔事件 法律界聲明
苗栗大埔強拆事件後，2013年7月23日，台灣農村陣線等公民團體向出席揭牌儀式的總統馬英九喊口號抗議，其中政治大學地政系徐世榮教授及聲援的盧姓同學遭警方逮捕，當天以妨礙公務、公共危險罪移送，檢察官訊後將兩人請回。2013年7月24日，數所大學的刑事法教授發表公開聲明指出，國安局指揮員警逮捕民眾違反特種勤務條例規定，而警察逮捕和平抗議民眾則濫用刑事訴訟法的強制處分，對於濫行逮捕抗議民眾的國安單位及警察人員，檢方在知道涉嫌剝奪行動自由罪、強制罪及傷害罪等罪嫌後應主動調查，落實刑法保障國民不受國家濫權侵犯的功能。
另外600餘名律師對於此次抗議群眾疑遭違法逮捕事件，2013年7月26日亦發表連署聲明《一群律師對近日抗議群眾疑遭違法逮捕事件之聲明》，譴責警方粗暴、執法過當，認為警方侵害言論自由，台灣有如回到戒嚴時代，呼籲社會大眾應挺身而出，正視言論自由倒退的問題。
大埔事件 文化影響
謝和弦18日以《被逼死的那五人》為題，花了一夜的時間創作錄製，並將歌曲上傳至YouTube，在歌詞中聲援張家，寫道：「今天被奪走的，又是一條無辜的人命，今年的中秋節，已經沒有仲丘，月圓人不圓的張家，哪有心情烤肉？」並套用馬王鬥中的經典造句，大罵苗栗縣長劉政鴻就是殺人主謀。他罵完苗栗縣長接著又對馬王鬥開砲，大罵政府冷漠無情，對民間現狀視而不見。事實上，除了這次疑似自殺的張藥房老闆外，自2009年起就有包括腦溢血死亡的吳國光、飲農藥自殺的朱馮敏阿嬤等4人因「大埔事件」賠上了性命。
森田則之
森田則之（英語：，1932年6月28日—2005年11月24日），暱稱派特·森田（）生於美國加州，美國著名影星，為日本移民第二代，以演出《小子難纏》中的空手道大師而聞名。
森田則之 生平
1972年，在電視影集《神探可倫坡》第2季第1集中，飾演音樂指揮家Alex Benedict的管家；1984年，獲得奥斯卡最佳男配角奖提名，但沒有得獎。
森田則之 海綿寶寶
《海綿寶寶》有一短篇「空手道大王」(Karate Island，第七季第71集B)，為紀念此人而做的節目。
谢尔顿·伦纳德
谢尔顿·伦纳德（英語：，1907年2月22日—1997年1月10日）是美国电影与电视产业的一位先驱者，曾从事过制片人、导演、编剧和演员的职业。
为了纪念此人，在经典美剧生活大爆炸中，主角伦纳德·霍夫斯塔特和谢尔顿·库珀的名字取自这位大师。
附言
附言（英語：；拉丁語：）指的是在書信（或其它文章體栽）完結處之後添加上的内容，縮寫為「PS」或“P.S.”。
附言通常可能是一個句子、一個段落或是對許多段落的補充，它往往是在匆忙之間順便在一篇手稿或書信結尾處添上的。在一個正式的出版品或文章中，一個被稱為「後記」的附言内容會被精心設計以便添加在文章完結處之後。
有些時候，附言本身也有一個被稱為「附附言」（）的附言，甚至「附附附言」（）無盡循環，不過一般上止于「附附言」。
附言中文也可称作“又及”。
膝上舞
膝上舞是一種在椅子或者床上上進行的情色舞蹈。在一些脫衣舞俱樂部中有提供此種表演。於進行時，顧客會坐下來，舞娘會騎坐在顧客的腿上表演。膝上舞在亞洲比較少見，主要在歐美地區盛行。
马来西亚文化
马来西亚文化或马来亚文化是一种融合马来族、华族、印度族和其他原住民族文化特色的“多元文化”。
马来西亚文化 种族
马来西亚是一个多民族，多文化，多语言的社会，许多种族保持着独特的文化身份，世世代代共同生活在马来西亚，有華人、馬來人、印度人，还有许多其他族群。这些文化相互影响，塑造出真正属于马来西亚的文化。马来西亚半岛有大约14万土著居民，包括几个不同的种族社区。
马来西亚三大族群是華人、馬來人和印度人。沙巴和砂拉越住着各种原住民，各自有独特的文化和遗产。
马来人是马来西亚最大的族群，占总人口的50%以上。在马来西亚，马来人是指祖先是马来人，信奉伊斯兰教和马来传统，并且说马来语的人。他们原本信奉印度教和小乘佛教，直到1400年代，由于马六甲苏丹王朝的决定，才转而信奉伊斯兰教。
马来西亚华裔是马来西亚的第二大族群，约占总人口的 25%。他们大多是清朝移民的后代，以勤劳、富有商业头脑著称。马来西亚华裔很大程度上保留了中华文化的元素，如佛教和道教。
马来西亚文化 种族
马来西亚印度人是三大族群中数量最少，约占总人口的10%。他们大多是讲淡米尔语的南印度移民的后代，早期为了摆脱印度的种姓制度，于英属马来亚时期来到马来西亚。印度移民带来了印度教和锡克教文化，将多姿多彩的本土文化带到了马来西亚，例如华美的庙宇、香辣的食物和精美的莎丽。印度教传统在马来西亚印度社会中仍然是主导地位。
半島原住民是对马来半岛本地族群的统称。他们主要包括三个部落：尼格利陀族（Negrito）、色诺族（Senoi）和原马来族（Proto-Malay）。尼格利陀族一般住在北部，色诺族住在中部，原马来族住在南部，每个族群或亚群都有自己的语言和文化。有些以打渔为生，有些种田，有些是半游牧。
沙巴州最大的本地族群有卡达山杜顺族、巴瑶族和毛律族。 
卡达山杜顺族是沙巴州最大的族群，约占该州人口的30%。该族群其实包括两个部落：卡达山族和杜顺族，因为语言和文化相同，所以合二为一。不过，卡达山族主要住在平坦的河谷三角洲，那里适合种植水稻，而杜顺族过去住在沙巴州内陆的丘陵和山区。
马来西亚文化 种族
沙巴州的第二大族群是巴瑶族，约占该州人口的 15%。他们曾经是崇拜海神（Omboh Dilaut）、四处迁移的航海者，因此又被称作海上吉普赛人。后来一部分人离开大海，以耕田养牛为生。这些登陆定居的巴瑶人骑术高明，俗称“东方牛仔”，每年在古打毛律（Kota Belud）的大斗磨（Taumu Besar）上，总能见到他们公开表演。
毛律族作为沙巴州的第三大族群，约占全州人口的3%。过去他们住在婆罗洲的北部内陆，是沙巴州最后一个放弃猎头习俗——割取敌人头颅——的族群。现在，他们主要在山中耕种水稻和木薯，为了丰富餐桌，有时也用吹镖打猎和捕鱼。与沙巴州的大多数原住部落一样，他们的传统服装点缀着各具特色的珠饰。
统称为达雅克人的伊班族、比达友族和乌鲁族是砂拉越州的主要少数民族。达雅克意为上游或内陆,是沿海地区的伊斯兰人口用以称呼200多个部落群体的总称。他们一般都居住在长形房屋内，这种传统的社区房屋可以容纳20到100个家庭。
马来西亚文化 种族
伊班族是砂拉越最大的少数民族，占砂拉越州人口的30%。由于他们十分擅长操纵小艇，有时被误称为海上达雅克，而事实上他们是来自婆罗洲 中心的上游部落。在过去，他们是一群令人恐惧的战斗队伍，因猎取人头和海上掠夺而臭名昭著。过去他们崇拜三位一体的神，服从鸟战神 Singalang Burung 的统治。虽然今天的大部分族人都信奉基督教，但依然秉承很多传统。
砂拉越的比达友族是一个热爱和平、和蔼友善的温和民族，因热情好客和制造 tuak（米酒）而闻名。他们居住在砂拉越的山区，大部分以务农和狩猎为生。在过去猎杀人头的时期，他们将作为战利品的头颅储藏在大约1.5米高的 baruk（圆形房屋）中。族人从前信奉万物有灵论，如今大部分已皈依基督教。
乌鲁族也是知名的砂拉越上游部落。乌鲁族人大约占砂拉越人口的5.5%，现有十万多个不同的乌鲁族部落。乌鲁族人可以称得上是婆罗洲最具艺术天分的民族，他们宽大的长形房屋都装饰着华丽的壁画和精美至极的木雕；他们的器皿都点缀着花样复杂的珠饰品；贵族女性都在自己的躯体上纹了精美细致的纹身。
土著普南人是被归纳入乌鲁族里但是普南人是原属于游牧民族，组织小家庭移动性的居住在树林里。今时，总计的一万六千人口的普南人居住在长形社区屋，孩子有机会上学。像其他的土著一样，普南人从万物有灵论转为伊斯兰教或基督教信仰。
马来西亚文化 語言
馬來西亞多元種族語言包括馬來語、英語、華語、印度語，其中以馬來語為馬來西亞官方语言，而英文可被视为实际行政语言。對马来西亚華人而言；有泉漳話、福州話，廣東話、客家話、潮州話、海南話。淡米尔语是马来西亚印度人的通用语言，也有部分印度人使用泰卢固语、马拉雅拉姆语或旁遮普语语言。
马来西亚文化 宗教
馬來半島從二世紀至十四世紀，歷經七個王朝，大約有一千多年的時間，深受印度文化的影響。十五世紀末，出現了由蘇門達臘印尼人所建的馬六甲蘇丹王朝。馬六甲王朝的建立，對馬來半島的「馬來化」，具有相當的影響與歷史意義，除第一代統治者拜里米苏拉創立王獨尊印度文化，採取印度化的體制與國號外，第二代統治者伊斯干达沙開始，因隨其婚姻關係而改信回教，尤其是在1446年時，第五代統治者苏丹目扎法沙定回教為國教，以「蘇丹」為王號，一切典章制度沿襲回教體制，出現馬來半島「回教化」的局面。馬來西亞為世俗回教國家，確保其他民族的信仰自由。其他被接受的宗教有佛教、道教、印度教、天主教和基督新教等。馬來西亞境內的教堂、佛寺、廟宇及印度教廟堂相當多。
华人信仰佛教、道教为多；也有部分的华人信仰基督宗教。印度人大部分信仰印度教，少數信仰伊斯蘭教與基督宗教。
马来西亚文化 教育
马来西亚教育的形成是基于英国教育。在马来西亚，政府小学分成3个源流，即以马来语（国语）为主要教学媒介语的国型小学（国小）；以华语为主要教学媒介语的国民型华文小学（华小）；及以淡米尔语为主要媒介语的国民型淡米尔小学（淡小）。这三种源流的小学虽然教学媒介语不一样，但都采用共同的课程纲要，而且马来文和英文都是华小和淡小的必修必考科。
中学则分为：国民中学（以马来语作为主要教学媒介语的公立中学）、国民型华文中学（以马来语和华语作为教学媒介语的公立中学）、华文独立中学（以华语作为主要教学媒介语，亦同时把马来语和英语列为必学且必考科目，是独立的公共民办中学）。
国际学校主要是以英语作为主要教学媒介语的私立学校，此校课程同时衔接部分欧美国家的教育系统。
马来西亚文化 建筑特色
马来西亚的建筑融合了多种风格的结合，从伊斯兰文化，中国风格到欧洲殖民者的风格。房屋的形状和大小因州而异。马来西亚半岛的房屋是为热带地区而建造的，常见的元素包括高高的屋顶、阳台、天花板和窗户的设计，主要是使空气流通，保持屋内凉爽。在近代，马来西亚政府推动了各种项目，从整个布城到双峰塔建筑和城市公园等计划。马来西亚建筑公司正在开发专门为热带气候设计的摩天大楼。
马来西亚传统的马来建筑工艺精湛，非常适合热带环境，例如高脚楼，既能利用自下而上的穿堂风保持屋内凉爽，又能避免被偶尔到来的洪水淹没。大斜度屋顶和宽敞的窗户不仅有利于穿堂风流动，而且采用复杂的雕刻技艺，显得异常精美。
森美兰的传统房屋采用硬木搭建，不用一颗钉子。房屋由横梁搭成，横梁之间用楔子连接固定。森美兰的神安池旧皇宫（Old Palace of Seri Menanti）建于1905年前后，它是此类建筑的优美典范。
现今许多马来或伊斯兰建筑吸收了摩尔式建筑设计风格，例如伊斯兰艺术博物馆（Islamic Arts Museum）、行政首府布城的许多建筑，以及全国各地的许多清真寺。
马来西亚文化 建筑特色
马来西亚的中华建筑大致分为两类：传统建筑和峇峇娘惹建筑。传统建筑包括遍布全国的中国寺庙，例如建于1646年的青雲亭（Cheng Hoon Teng）。
许多旧建筑尤其是马六甲和槟榔屿的旧建筑均为峇峇娘惹风格，带室内庭院和漂亮的彩瓦。
马六甲的东街纳清真寺是东西方建筑风格相融合的产物，这在马来西亚非常少见。它的外形像一座宝塔，具有典型的中式屋顶样式，而栏杆上的细节装饰则是西方风格。
马来西亚的印度教徒大多来自南印度，这里的印度教寺庙也具有南印度彩色建筑的风格。
吉隆坡的马里安曼兴都寺建于十九世纪末，是国内最华丽最精美的印度寺庙。寺庙的细节装饰融合了精致的雕刻、黄金装饰、手绘图案，以及来自意大利和西班牙的精美地砖。
尽管锡克教徒人数不多，全国不少地方仍能见到他们的寺庙，其特点是沉稳庄重。
沙巴和砂拉越的原住民有自己的独特建筑风格，最具特色的是长屋和水上村落。
长屋是传统的群居式住宅，住在这里的是内陆河流沿岸的部落。这是一排长长的高脚楼，一般用砍下的木材搭建，再用藤蔓绑紧，屋顶盖着聂帕榈叶或茅草，可容纳20到100户人家。
马来西亚文化 建筑特色
在河流沿岸和海边，常常还能见到搭建在高高支柱上的古朴的水上村落。房屋之间有木板铺成的道路，路旁拴着小船。村内的交通工具一般是舢板或独木舟。
建于1511至1957年的许多建筑带有不同殖民国的建筑风格，主要集中在马六甲和槟城，大部分建筑依然保存至今。
在马来西亚，最著名的葡萄牙建筑是马六甲的圣地亚哥古堡，它建于1511年，修建者为阿尔法索（Alfonso d'Albuquerque）。这座古堡几乎被荷兰人彻底摧毁，现在只剩下一小部分矗立在山头，俯视着马六甲市、旧港口和马六甲海峡。
马六甲市区的荷兰红屋有着沉重的木门、厚厚的红墙和锻铁铰链，是荷兰殖民时期留下的最壮观的遗迹。它是荷兰人精湛的石工和木工技艺的最佳范例。它修建于1641至1660年，据称是东方最古老的建筑。
英国人修建过许多宏伟建筑，其中最著名的是苏丹阿都沙末大厦（Sultan Abdul Samad Building），它巍峨耸立，俯视着吉隆坡的独立广场（Merdeka Square）。这是一座漂亮的摩尔式建筑，于1897年落成，在英国人统治时期，曾经是殖民政府的办公楼。
马来西亚文化 建筑特色
时至今日，独立前修建的商铺仍然散发着当年的气息和魅力。最能体现英国人巧思的是五腳基（five-foot-way），一种能为行人遮阳挡雨的人行道。
马六甲与槟城经过超过五百年的东西马六甲海峡海域的贸易形成了独特的文化交流特色。因亚洲与欧洲的影响，这些城市新城了特殊的多文化遗产，包括政府大厦，教堂，广场与其它建筑。马六甲体现了十五世纪的早期马来苏丹，葡萄牙与荷兰文化历史。槟城的建筑特色体现了十八世纪到二十世纪中的英殖民时期历史与文化。这些独特文化综合成特别的文化建筑城市景观在东南亚任何地方平行并列入世界遗产名录的认可， 「马六甲海峡的历史名城。 」
马来西亚文化 風俗文化
馬來西亞為多元種族國家，其中馬來人大多信奉回教，其風俗生活習慣與回教徒國家相似，惟並非十分嚴謹，華人社會與一般華人社會相似。一般而言，馬來西亞因受英國人長期統治並無特殊風俗習慣，多元化及國際化應屬其特徵。
马来人是热情、谦恭、大方、讲究礼节的民族，交往切忌用左手，传统上马来人认为左手是不干净的象征。对女士不可先伸出手要求握手，更不可随便以食指指人。马来人忌讳摸头，除了老师和宗教仪式外，不可随意触摸马来人背部，進馬來人房間或參加禮拜式時須脫鞋。另外，回教徒不吃豬肉，所以不可随意在马来人面前吃猪肉或者说猪的玩笑。回教徒视狗为不净的动物，所以很少（基本上沒有）马来人会养狗当宠物，在公众用具上（如手推车）不可随意让狗接触。
马来西亚文化 休闲与体育文化
马来西亚的流行运动包括羽毛球，保龄球，足球，壁球和曲棍球。马来西亚有多项小型的传统运动。
是一种传统风筝，在马来西亚东海岸的吉兰丹州尤为盛行。过去的人们常在收割稻米后放风筝，普遍上巨大的风筝不逊人的高度——长达 3.5 米。之所以叫做 wau，是因为它的形状非常像读作“wow”的阿拉伯字母。五彩缤纷的风筝上画满了当地的动植物图案，令人赏心悦目。这些风筝可以达到近500米（1,640英尺）的高度，由于有竹子附着，它们在飞行时会发出声音。
这是一种传统球类运动。藤球是用竹条编成，除了前臂和手，比赛者可以用身体任何部位传球。藤球有两种玩法：围成一圈（bulatan）或踢过网（jaring）。最初的玩法是比赛者围成一圈，确保不让藤球落地。现代玩法是场地中间设有球网，双方将球踢到另一方的半场。
是一种巨大的陀螺，重达 5 公斤（10 磅），大小像个盘子。过去的人们常在收割稻田前玩陀螺，它需要力量、协调性和高超的技巧。先将一条绳子绕在陀螺上，然后猛拉绳子，陀螺便开始旋转。这时用一根中间开叉的木棍将陀螺挑起来，送到一个带金属容器的矮桩上。如果拉绳动作熟练，陀螺可以一直旋转 2 个小时。
马来西亚文化 休闲与体育文化
一种马来武术，也是一项国际运动和传统舞蹈形式。它在马来群岛已有数百年的历史，其特点是用行云流水般的步法，让对手晕头转向。据说，通过练习马来拳，能增强伊斯兰教所推崇的心灵力量。每逢婚礼和节庆活动，马来人常常伴着锣鼓表演这种古老的武术。
打花杆是沙巴州巴瑶族和依拉农族（Iranun）男子的一种户外游戏。参赛者面对面围成一圈，目标是击打 10 米高杆上挂着的山竹花车。获胜者将赢得花车中装着的奖金、礼物或食物。
钟格是古代女性的一种数学游戏，当时的道具很简单：在地上挖几个洞，再找一些罗望子种子。现在是用一块椭圆形木块，上面有两排洞，每排各有 5 个、7 个或 9 个洞，末端的洞叫做“家”。钟格是一种两人游戏，可以用贝壳、弹珠、小石子或罗望子种子来玩。
马来西亚文化 休闲与体育文化
马来西亚自古就是世界交通中枢，在此时发生了东西方的文化交流。茶也是之一。唐人在这里居住，带来了中国的茶叶，也于此分发销售中转。后来英殖民年代，英国人也在这里开拓了一些茶园，至今存在。比如金马伦高原的茶山。马来西亚华人也是大中华地区以外，最大的中国茶叶消费群。大马茶人，茶文化已发展出自己的一套。茶｜Dea （页面存档备份，存于） 正是其一发掘走访大马在地茶文化的平台。
许多国际体育运动在马来西亚非常受欢迎，例如马来西亚的羽毛球比赛。马来西亚、印尼和中国自1949年以来一直举办汤姆斯杯吸引了成千上万的观众。马来西亚选手由馬來西亞羽毛球協會代表出席国际赛事，其中著名的参与者包括李宗伟。
壁球运动是由英国军队带到马来西亚，于1939年举行第一次比赛。马来西亚壁球协会（SRAM）成立于1972年6月25日，并在亚洲壁球比赛中大获成功。其中马来西亚草地滚球协会（PLBM）成立于1997年，并已成为强大的国际团队领域，并取得了很大进步。
马来西亚文化 休闲与体育文化
足球在马来西亚的程度很受欢迎，马来西亚各州属都有自身的足球俱乐部，并2004年后都会举办馬來西亞超級足球聯賽进行互相较量。马来西亚也是東南亞足球協會主要成员之一。
曲棍球在马来西亚很受欢迎，马来西亚队在2010年世界排名第14位。马来西亚在主办第十届世界杯之前，在吉隆坡默迪卡體育場举办了第三届曲棍球世界杯。马来西亚有自己的一级方程式赛道；雪邦国际赛车场，并于2000年举行了第一届世界摩托车锦标赛。高爾夫球也正变得流行，全国各地大多都有高尔夫球场。其他运动包括舞龙和赛龙舟，马来西亚的海岸线以潜水，帆船，水上运动和其他活动而闻名。
自1950年以来，马来西亚就以「马来亚」名义参加了英聯邦運動會，而1966年以马来西亚名义来参加了英联邦运动会，在羽毛球运动中占主导地位，并于1998年在吉隆坡举办了一次比赛。1998年的英联邦运动会，马来西亚的火炬手人数首次超过东道主英国。
马来西亚文化 音乐和舞蹈
最能展现马来西亚多元文化和多种族传统的，莫过于音乐和舞蹈。无论是本地马来人、原住民还是沙巴和砂拉越的各个族群的舞蹈都各有其独有特色。华人、印度人和葡萄牙人迁居马来西亚后，他们的家乡传统舞蹈也随着融入了马来西亚的文化和传统。
马来西亚有两支传统管弦乐队：gamelan 和 nobat。源自印尼的 gamelan 是一支传统管弦乐队，使用锣和弦乐器，演奏的旋律欢快飘渺。nobat 是皇家管弦乐队，使用 serunai 和 nafiri 管乐器，为皇室演奏较为庄重的音乐。
热巴那大鼓体型巨大，在古代的马来王国，响亮而富有节奏的鼓声用于传递各种消息，例如报警和宣布婚礼。后来，这种鼓作为乐器，出现在各种节庆表演中。
马来手鼓是最流行的马来传统乐器，在各种节庆活动中广泛使用，例如国庆游行、各种公务活动及婚礼中。它有些像铃鼓（tambourine），只是没有叮当作响的金属圆片。马来手鼓最常用于大型乐队，通过重叠多个层次的节奏，产生富于变化的节奏组合。
马来西亚文化 音乐和舞蹈
甘布思又叫做阿拉伯乌得琴，由波斯和中东的商人传入马来西亚。它可以演奏不同风格的马来民间音乐，主要在 Ghazal 音乐中担任主乐器。甘布思的制作工艺考究，采用多种木料，声音柔和，有些像大键琴。
沙辟是 Orang Ulu 族（砂拉越上游部族）的传统长笛。它是用一段木料掏空而成，再绘上彩色花纹，堪称木雕精品。过去它用于长屋内的治病仪式，而且是独奏，后来逐渐用于各种娱乐表演。它奏出的主题音乐通常用于伴舞，例如英雄舞和犀鸟舞。
玛蓉舞源于泰国南部的北大年（Patani）。据说当年每逢打仗，皇室女子、皇后和公主的丈夫出征在外，她们便以玛蓉舞作为消遣。玛蓉舞是一种极具感染力的戏剧形式，通过浪漫的剧情、舞蹈和咏唱，讲述马来王国鼎盛时期的故事。
骑马舞是爪哇移民传到柔佛州的一种传统舞蹈。舞蹈生动表现了伊斯兰圣战的凯旋场景，舞者骑在道具马上，踏着打击乐（通常包括鼓、锣和竹琴）的节拍翩翩起舞。
伊斯兰文化对马来西亚的传统舞蹈影响甚大，最明显的例子是盛行于柔佛州的杂宾舞。这种舞蹈最初是由中东的穆斯林传教士传入，表演时伴以伊斯兰圣歌，旨在普及伊斯兰文明的历史知识。
马来西亚文化 音乐和舞蹈
一种活泼热烈的舞蹈，是马来西亚最盛行的传统舞蹈。久贾舞原是葡萄牙民间舞蹈，于香料贸易时期传入马六甲。这是一种双人舞，舞步优雅轻快，又不乏俏皮和幽默。
一种女子舞蹈，跳舞的同时要保持小盘中的蜡烛不倒。
最古老的马来传统之一，既是一种能致人死地的武术，也是一种舞蹈艺术。
舞獅表演一般是在华人春节期间进行，特点是虎虎生风、威风八面。舞狮者需要极高的协调性、优雅的气质和钢铁般的意志，表演时总是踏着响亮的鼓点和铜钹声。
舞龍表演一般是在华人春节时进行，据说能为来年带来好运和兴隆。一支舞龙队通常有60多人，表演展示了完美的协调性、高超的技艺和优雅的气质。
印度的一种经典舞蹈，堪称是流动的诗歌。舞蹈取材于古印度史诗，有 100 多种舞步和舞姿，显得张力十足、生动热烈。
邦拉舞是锡克教的一种民间音乐和舞蹈。最初这是一种丰收舞，不过时至今日，许多节庆活动中都能见到它，例如婚礼和新年。邦拉舞围绕着浪漫主题展开，表演者踏着朵尔鼓（dhol，一种双桶鼓）的隆隆鼓声载歌载舞。
马来西亚文化 音乐和舞蹈
英雄舞是沙巴和砂拉越伊班族的传统舞蹈。它通常出现在鸟神庆典（Gawai Kenyalang）上。伊班族曾是砂拉越最令人生畏的猎头者，他们戴着精美头饰，手持华丽的长盾，威风凛凛地来回跳跃，令人为之陶醉。 这种舞蹈就是献给凯旋归来的部落勇士的，英雄舞的表演者均为男性。
犀鸟舞是砂拉越肯雅族（Kenyah）女性的传统舞蹈。舞蹈的主题是欢乐和感恩，其创作者是肯雅族王子 Nyik Selong。过去，每逢部落勇士猎头归来或每年的丰收庆典，族人都会跳起犀鸟舞以示庆贺。这是一种用沙辟（sape）伴奏的单人舞，舞者手持犀鸟翎毛做成的漂亮羽扇，象征这种神鸟的翅膀。
苏马绍舞是沙巴州卡达山族的传统舞蹈。这种舞蹈一般是在宗教仪式和平时生活中表演，用来庆祝水稻丰收、驱赶邪灵和治病。它是一种男女合舞，以轻柔舒缓的舞姿模仿鸟儿飞翔。
竹竿舞也是一种非常盛行且颇具观赏性的传统舞蹈。人们手持两根长竹竿，在脚踝高度平行于地面。随着快节奏的鼓点，竹竿相互拍击。跳舞的人要越过竹竿或跳入竹竿之间，这需要身手矫捷，否则脚会被夹住。
马来西亚文化 音乐和舞蹈
马来半岛原住民的传统舞蹈深深扎根于他们的信仰。巫医常常通过舞蹈仪式与魂灵沟通。此类舞蹈有瑪美里族的Genggulang，Jah-Hut族的Berjerom，以及Semai族和 Temiar 族的 Sewang。
是马六甲葡萄牙人流传下来的一种欢快的双人舞蹈，舞者穿着葡萄牙传统服装，通常以吉他和铃鼓伴奏。
同样是葡萄牙人流传下来的一种舞蹈，与法拉佩拉舞相比，布兰乐舞显得较为沉稳。男性舞者穿着牛仔装，女性舞者穿着传统的卡巴雅（baju kebaya），配以蜡染布裁成的纱笼，随着鼓和小提琴的沉稳节奏左右摇摆。
马来西亚有800万左右的华人人口，有着完善的华文教育体系以及庞大的华社支持，固保留了大量富含中华文化的音乐传统。此外，马来西亚也有多名享誉国际的音乐人和歌手，如：尤长靖，黃明志，梁静茹，王光良，品冠，张智成，宇恒，曹格等，还有演技的国际演员，如：朱咪咪，张慧仪，庄思敏，杨秀惠，戴祖仪，林宣妤，李铭顺，王冠逸，巫启贤，李美玲，章证翔，马艺瑄，张耀东，陈泓宇，吴俐璇，童缤毓，罗美仪等。
马来西亚占人口大部分的马来族也出了许多有名的歌手，如比·南利、莎罗马、苏迪曼、茜蒂·諾哈麗莎等。其中比南利因其多才多艺的表现而被铭记，他于1950年代至1960年代演唱的众多歌曲至今仍是经典老歌。
马来西亚文化 政策與爭議
馬來西亞政府透過頒布《1971年國家文化政策》來定義馬來西亞文化。它將三項原則定義為馬來西亞文化的指導方針：它以原住民的文化為基礎；如果來自其他文化的元素被認為是合適和合理的，那麼它們可以被視為馬來西亞文化；伊斯蘭教將成為民族文化的重要組成部分。
馬來西亞憲法第160條將「馬來人」定義為信奉伊斯蘭教、習慣說馬來語、遵守馬來風俗的人。 他們也應該是
(a) 在獨立日之前在聯邦或新加坡出生的人，或父母中其中一人出生在聯邦或新加坡的人，或在當天居住在聯邦或新加坡的人在新加坡；
(b) 該人的問題；或因此，根據法律，脫離伊斯蘭教的馬來公民不再被視為馬來人。因此，這些皈依者將喪失憲法第153條文、新經濟政策（NEP）等賦予馬來人的土著特權。那些皈依其他宗教的人造成了許多法律問題。
同樣，皈依伊斯蘭教的非馬來人馬來西亞人只要滿足其他條件，就可以享有土著特權。
马来西亚文化 政策與爭議
馬來學界和政治界一直都有廢除多源流學校的聲音。例如：1978年10月的沙巴國陣議員馬克·柯丁、2013年5月的瑪拉工藝大學（UiTM）前校長阿都拉曼阿爾沙德(Abdul Rahman Arshad)、2019年的土團黨塔里克·依斯邁 (Tariq Ismail)和考慮相關決定的教育部長马智礼马烈、2020年8月26日的青體部副部長袁怀绍、2022年的前馬來西亞總理马哈迪·莫哈末等。主要原因是阻礙國家團結、母語學校邊緣化馬來語和阻礙國家發展。
2023年2月25日，馬哈迪與其他12名前祖國鬥士黨成員一起加入了拿督易卜拉欣阿里領導的馬來西亞土著人民黨（PUTRA），該黨是他的馬來至上主義者的政治延伸，之後他一直公開支持同化少數族裔成為馬來人，以便國家能實現單一民族。
马来西亚文化 政策與爭議
馬來半島是一小群土著部落人口的家園，他們統稱為半島原住民(Orang Asli)。其中講馬來語的人有馬來人有著共同的文化歷史背景，但是沒有皈依伊斯蘭教和接受社會等級制度，因此很容易將他們視為“不完整”的馬來人。還有一些講與馬來語無關的語言的人，例如講亚斯里语支(Aslian language)的人，不太容易被視為不完整的馬來人，但透過皈依伊斯蘭教可以在很大程度上縮小這種差距。各州和聯邦的政府機構，包括多年來 JHEOA（現稱為JAKOA,馬來語：Jabatan Kemajuan Orang Asli；漢語：原住民發展部）本身，都相應地花費了大量的努力來促使原住民皈依伊斯蘭教。 例如，1996 年 9 月，土地和合作社發展部秘書長 Nik Mohamed Zain Nik Yusof 對聯邦政府新宣布的有關原住民土地權利的立法進行審查給出了以下理由：「如果這些修訂後，原住民可以更容易地融入馬來社會，這將有助於他們接受伊斯蘭教並遵循馬來習俗。
马来西亚文化 政策與爭議
這種制度化的同化努力對半島某些地區的人口統計產生了巨大的影響。素里里山谷就是一個例子，現代人類學家在20世紀70年代發現，以前被旅行者稱為賈昆 (Jakun) 的村莊已經變成了馬來人社區。
在多民族的沙巴州，穆斯塔法哈倫領導時期（1967-1976）見證了馬來化和伊斯兰化的進程，從聯邦政府的角度來看，這似乎是對卡達山杜順民族主義的一種遏制，因此被視為一種融合和融合。當時主要是異教徒的卡達山杜順人傳統上佔該州人口三分之一，居住在沙巴西海岸。哈里斯沙烈 (Harris Salleh)領導下的繼任成功政府繼續實施同樣的政策。州政府在政府資助的學校推廣馬來語，贊助古蘭經閱讀比賽並組織各種達瓦(宣教)活動。沙巴人民黨(BERJAYA)認為所有這些都符合馬來西亞憲法第12（2）條的精神，該精神為國家促進和協助資助伊斯蘭機構和教學提供了合法性，其核心是源自馬來穆斯林元素。
使用阿拉伯字母改造的爪夷文成為馬來文字的象徵，被政府推廣。反而歷史更悠久、更本地化的仁崇字母、卡维文、拉让文被邊緣化。
马来西亚文化 政策與爭議
大多數馬來節日和慶祝活動都與伊斯兰历並行。執行齋戒月，慶祝開齋節和哈芝節被譽為馬來社區普遍的盛大慶祝活動。伊斯蘭特色也強烈體現在個人層面的馬來慶祝活動，例如Melenggang Perut（為懷第一個孩子的母親進行的按摩儀式）、Aqiqah和Cukur Jambul（新生兒儀式，慶祝新生命）、Bertindik（女孩的第一次穿孔儀式）、Khatam（孩子第一次完整閱讀《古蘭經》後的畢業典禮）、Khatan（割禮）、 Kahwin（婚禮） 、Arwah或Tahlil（為死者祈禱）等。
戴头巾（普遍為希贾布, hijab）是馬來西亞女性穆斯林約定俗成的習俗。在某些馬來西亞政府機構（尤其是伊斯蘭機構）例如國際伊斯蘭大學必須戴頭巾，不過非回教徒女學生一般只需要在腦後戴上一塊寬鬆的布。
吉蘭丹州（由伊斯蘭黨統治）在1990年禁止傳統馬來皮影戲等受到印度教特徵影響的傳統文化，這些傳統文化被認為是「非伊斯蘭的」，即不清真/哈拉姆(haram)。
吉蘭丹州政府在2019年解除了對名為瑪詠劇的傳統舞蹈劇院的禁令。吉蘭丹州副大臣拿督莫哈末阿瑪尼克阿卜杜拉表示，表演必須遵守符合伊斯蘭教法的要求和準則，例如強制表演者遮蓋身體，表演中也不能有崇拜的成分。
馬來西亞最高伊斯蘭機構國家追令委員會裁定穆斯林不得練習瑜伽，並表示瑜伽中含有其他宗教的元素，可能會腐蝕穆斯林。 同一個身體統治鬼魂和其他超自然生物。
馬來西亞與鄰國印度尼西亞之間存在著一些文化爭端。兩國有著相似的文化遺產，有許多共同的傳統和計畫。然而，從烹飪菜餚到馬來西亞國歌，爭議不斷出現。印尼對保護該國的民族遺產有著強烈的感情。兩國之間的競爭（Konfrontasi）始於馬來西亞獨立後不久的前任時期，當時印尼和馬來西亞幾乎處於戰爭狀態。從那時起，人們的怨恨情緒日益高漲，再加上馬來西亞經濟的成功，意味著這種情緒在今天的印尼仍然很強烈。馬來西亞政府和印尼政府舉行會議，以化解因文化重疊而產生的一些緊張局勢。在馬來西亞，這種感覺不那麼強烈，大多數人都認識到許多文化價值觀是共享的。
其中一场争议被称为Pendet 争议, 起因是印尼人声称马来西亚官方的旅游广告中使用了五弦琴舞蹈，引发了官方的抗议。
古巴聖公會
古巴聖公會（西班牙語：）有46個牧區，約1萬信徒。它是普世聖公宗的一部分，但不是獨立教省。聖公會在古巴的歷史始於1901年。
古巴聖公會是一個非教省聖公會教區，故並無都主教空缺，而由都主教議會行使監督「信心和聖秩上的議題」。都主教議會由加拿大聖公會主教長（現時為Fred Hiltz）、聖公會西印度群島教省大主教（現時為John Walder Dunlop Holder）和美國聖公會主席主教（現時為Michael Bruce Curry）主持。
古巴聖公會
古巴聖公會內部分歧導致長期不穩，已超過20年未曾內部選出古巴主教，因此美洲南錐聖公會教省內的烏拉圭主教米格爾．塔馬約．薩爾迪瓦（the Right Revd Miguel Tamayo Zaldívar）已擔任古巴臨時主教多年。塔馬約．薩爾迪瓦主教是在古巴土生土長的烏拉圭傳教士。經過數次嘗試解決問題，都主教議會在2007年2月任命內爾瓦．科特．阿奎萊拉法政牧師（the Rev Canon Nerva Cot Aguilera）及烏利塞斯．馬里奧．阿格羅．普倫德斯牧師（the Rev Ulises Mario Aguero Prendes）成為古巴聖公會副主教，在塔馬約．薩爾迪瓦主教下指導的執行牧養監督，並在2007年6月10日受祝聖。科特．阿奎萊拉主教是第一位在拉丁美洲獲任命的聖公會女主教。榮休之後不久，科特．阿奎萊拉主教患上嚴重貧血，很快就抗病無效，於7月10日突然去世，享年71歲。
塔馬約．薩爾迪瓦主教勤奮工作以消除教區內分歧，但在多次嘗試後，最終仍未能選出他的繼任者。隨著塔馬約．薩爾迪瓦主教宣布期望在2009年退休，而新主教又無決定性的結果，委任的責任再次落到都主教議會。2010年1月格瑞瑟達．德爾加多．德爾．卡皮奧主教（the Right Revd Griselda Delgado Del Carpio）獲委任為繼位副主教（有繼承權的助理主教）。在2010年2月7日她獲祝聖為主教，並於2010年11月28日陞座成古巴主教。
迴轉木馬 (電視劇)
《迴轉木馬》（韓語：，又名《旋轉木馬》），為MBC於2003年8月23日起播出的週末連續劇。
迴轉木馬 (電視劇) 故事簡介
講述一對苦情姐妹，經歷了一連串的家庭事故後，兩個個性完全不同的姐妹努力在社會上求生存的故事。
安詩
安詩（1788年12月13日—1847年3月27日），字博齋，號仲依，别號芝慶，江蘇省金匮縣（今屬江苏省無錫市锡山区）人，清朝诗人。道光十三年癸巳科進士出身，官至戶部掌印給事中，兼署吏科掌印給事中。
安詩 生平
安詩，出自江蘇無錫當地名門望族膠山安黄氏。明嘉靖年间收藏家、發明家、豪商巨贾安国之后裔，与明末东林党领袖安希范同族。曾师从秦瀛，道光五年（1825年）中举人，并於道光十三年（1833年）中癸巳科二甲進士，遂授予兵部職方清吏司主事，逐步升任員外郎、郎中。之后任盛京工程處監督。歷任山西道、贵州道、京畿道監察御史，后改禮科、吏科、刑科給事中。最終官至戶部掌印給事中，並特許兼任吏科掌印給事。
安詩 著作
安詩工詩文，有《飛香圃詩集》。《晚晴簃詩匯》收其詩兩首。
点易台边路，荒荒蔓草茸。
能留太古石，犹有六朝松。
幽磵鸣寒筑，疏林阁远钟。
泉斋今不见，凭吊夕阳春。
安詩 影响
位于无锡市崇安区的“进士坊巷”，以明弘治进士俞泰所建牌坊得名，清道光年间由安诗重建牌坊。
安詩 家庭
长子，安颐，山西雁平兵备道。长女，嫁予陕西布政使王承基。次女，嫁予江安督粮道衞榮光。
快樂山
快樂山（英語：）是加拿大卑詩省溫哥華市一個社區。快樂山北臨福溪和大北方大道，南至16街，東西則分別以卡勒街和甘比街為界。快樂山過去主要是勞動階層社區，但從1990年代初起陸續被士紳化，而百老匯街夾緬街一帶近年亦發展成緬街南區。
快樂山 歷史
快樂山接近溫哥華市中心，過去且被一條溪澗貫穿，因此在溫哥華設市初期吸引了廠商和移民到此設廠和定居，帶動了該帶的早期發展。該帶的大部分地皮早期由二埠市政府員工愛德蒙斯所擁有，而該帶亦於1888年以愛德蒙斯妻子於愛爾蘭的家鄉命名為「」。路面電車從1890年起服務快樂山，到1904年更有一座皮革廠、兩座屠房和四座啤酒廠在快樂山作業，而流經此處的溪澗亦被稱作啤酒廠小溪（）。到1912年，快樂山出現了小學、消防局和戲院等設施。福溪的東端於一戰期間進行填海工程，啤酒廠小溪的出海處因此被填去，而快樂山的海岸綫亦減半。
到1930年代，區内的工業活動拓展至百老匯街以北介乎甘比街和緬街的地段，導致多座住宅樓房被清拆；區内工業活動的拓展持續至1950和60年代。另一方面，溫哥華市議會於1935年通過在甘比街夾西12街的東北角興建新市政廳；市政廳於1936年12月落成，而溫哥華亦成為加拿大首個將市政廳設於市中心以外的主要城市。
快樂山 公共設施
快樂山有三間公立小學，包括南丁格爾小學、快樂山小學和西門菲沙小學。區内私立學校則有聖派翠克中學和聖方濟各小學。另外，溫哥華社區學院的百老匯街校園亦位於快樂山東部。
溫哥華架空列車加拿大綫的百老匯－市政廳站和奧運村站服務快樂山西部，而快樂山東部則鄰近千禧綫的溫哥華社區學院－克拉克站。此外，連接卑詩大學和金馬素－百老匯站的99 B-Line快速巴士綫亦行駛快樂山一段的百老匯街；此巴士綫日後有可能被千禧綫的西端延綫取代。
快樂山 人口數據
2006年快樂山有23,615名居民，較2001年下跌3.8%。19歲以下的居民佔區内居民總數13.7%，20至39歲居民佔44.8%，40至64歲居民佔33.4%，而65歲或以上的居民則佔8.2%。區内居民有62.0%以英語為母語，其次為中文（10.0%）和他加洛語（5.1%）。區内家庭入息中位數為$37,782，而31.7%居民為低收入戶。失業率為5.5%。
中華民國歷任省長得票率
中華民國省長得票率是從1994年起中華民國舉行的省長直接民選。由於國共內戰以來動亂的政治情勢，導致省自治遲遲無法實行，故並非普選產生，而是由中央政府派任的政務官。1994年實施《省縣自治法》後，實行地方自治，其他省分均為淪陷，無法實施公民直選，所以只剩下台灣省、台北市和高雄市進行選舉。
而後1997年中華民國憲法修正後，台灣省政府進行功能業務與組織調整（通稱「精省」或「凍省」），省長職務再度改為省主席，取消民選，由總統指派，再度成為政務官職。因《中華民國憲法增修條文》規定，大量精簡台灣省的行政組織與功能。但由於省政府的職權被大幅度削減，省主席一職已形同冗職。2007年以後，中央政府官員兼任省主席漸成慣例。
鮑桂星
鮑桂星（1764年—1826年），字雙五，號覺生，安徽歙縣人。清朝官員，文學家。
鮑桂星 生平
鮑桂星於嘉慶四年（1799年）中己未科二甲進士，選庶吉士，散館授編修。嘉慶八年（1803年）擢中允。次年典試河南，留任學政。歷改江西、湖北學政，累遷內閣學士。
嘉慶十八年（1813年），聞林清起事，是為癸酉之變，上疏條陳十事，得到仁宗嘉獎，升工部侍郎。次年，因彈劾刘荣黼等失職，反遭荣黼攻擊，稱其妄言朝廷輕滿洲重漢人，仁宗大怒，將桂星革職，且不准其回籍，令在京閉門思過。五年後，上意方解，桂星復官編修。
宣宗即位，擢侍講，又擢通政司副使。道光四年（1824年）升詹事府詹事，文淵閣直閣事。不久病卒。《清史稿》有傳。 友人有同科进士礼部尚书贵庆。鲍桂星和白镕为儿女姻亲。孙女嫁军机大臣蒋攸铦之孙, 山东督粮道蒋明远之子蒋道模。蒋明远一女嫁完颜崇厚，另一女嫁富察凤秀，其女为同治慧妃富察氏。
鮑桂星 著作
鮑桂星少從吳定（澹泉）學習詩文，後師從姚鼐。著有《覺生古文》4卷、《覺生詩鈔》10卷、《詠物詩鈔》4卷、《詠史詩鈔》3卷等。另輯有《唐詩品》85卷。好友同科進士貴慶、姻親同科進士白镕。
鮑桂星 延伸阅读
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《清史稿·卷377》，出自趙爾巽《清史稿》
北京市监狱
北京市监狱，是中華人民共和國北京市市屬監獄之一，位于北京市大兴区团河南大楼，隶属北京市监狱管理局。北京市监狱主要承擔被判处15至20年有期徒刑的北京籍成年男性罪犯和特管罪犯的监管改造任务。1996年，該監獄被中華人民共和國司法部首批授予“部级现代化文明监狱”稱號，荣立集体一等功，同时還被命名为全国司法行政系统先进集体。該監獄亦曾接待外國和国际组织人士参观访问。
北京市监狱 沿革
北京市监狱初名京师模范监狱，由清朝法部于宣统元年闰二月初十日（1909年3月31日）奏请筹建。宣统元年十一月十五日奏设。宣统二年四月（1910年）动工。1912年11月10日投入使用，投入使用时更名为北京监狱。当时，该监狱坐落于宣武门外菜市口以南、陶然亭以西、北京外城南城墙以北的姚家井地区（现为清芷园小区）。
清朝末年，朝廷预备立宪。光绪三十年（1904年），清朝派出戴鸿慈等出使各国考察政治大臣赴日本、欧洲、美国考察政治。回国后，清朝改刑部为法部，法部设典狱司，主管全国狱政。光绪三十年之后，在京师法律学堂设监狱专修科，培养监狱专门人才，聘日本法学博士小河滋次郎任教授并草拟监狱律法。
修订法律大臣沈家本主张建立新式监狱，并与法部尚书戴鸿慈就监狱改良、建新式监狱的问题多次进行讨论。法部尚书戴鸿慈奏设京师模范监狱，并通令各省一律筹办新式监狱。
北京市监狱 沿革
在此之前，中国部分省份的省城已经建立了模范监狱，比如湖北省、云南省、奉天省的省模范监狱已经先行试办，故法部在奏请建立京师模范监狱时称：“京城设立新监狱尤模范中之模范，其规模不可不宽博，其教养不可不完全”、京城为“五方之荟萃”，“观瞻范围视省城为倍宏”。法部选定八旗镶蓝旗校练场为京师模范监狱的狱址，位置即南下洼姚家井。
建设京师模范监狱计划用银19万两，于宣统二年（1910年）4月开工。日本监狱学家小河滋次郎设计规划了监狱的建筑，工程由恒源、广恒等10家公司承建。首期工程占地为南北300米，东西270米，折合123亩。
监狱坐西朝东，依次分为三个区。前区（东部）包括大门、传达室、接待室等；中区是办公楼及附属用房，后区（西部）是监区。监区的监舍分南、北两监，平行排列，每监各有5幢监房，均为扇形展开。在扇柄之处建有一座二层瞭望楼，可同时监控各栋监房，瞭望楼的楼顶为瞭望台，中间二层为教诲堂，一层设有惩训室。
北京市监狱 沿革
因辛亥革命爆发，清朝灭亡，该监狱草草完工。民国元年（1912年）5月28日，中华民国政府司法部派吴承仕接收该监狱，此时该监狱幼年监的一段墙已坍塌。整个工程已经付银17万两，尚有28000多两的缺口。监狱的甬道及狱吏的厕所等设施尚未建设。同年8月13日，派王元增筹办，8月18日招考看守，11月10日监狱正式启用。
1912年11月9日，该监狱开始收押犯人。收押的第一位犯人名叫张文达（大兴县人），被判处无期徒刑。起初，该监狱只有南、北两个监区共10栋监舍，最多可容纳500人，收押对象为被判处有期徒刑、无期徒刑、死刑、拘役的18岁以上男犯；另外还有被判处罚金而无力交纳者，入狱服刑，以劳役抵罚金。1913年12月，由于犯人增多，开始按照拘役监、徒刑监的分类安置犯人。
北京市监狱 沿革
该监狱启用之后，陆续进行了扩建工程。1914年，在东、中区的南部，增设了女监。女监建成后，开始收押女犯，女监监舍最多可容纳150人。1916年，在北围墙以外的附地和新购民地，扩建了新北监。1919年，新北监建成。到1919年，该监狱的格局基本定型。当时，该监狱设有5个监区，共594间监房，其中有351间杂居房，243间独居房，可关押男女犯人共1000余人。这一规模一直保持至1948年。此外，该监狱还设有供犯人劳役作业的工厂，还有教诲室、图书实验室、饮食用房等。当时西方的监狱学者考察该监狱后，认为该监狱是中国依照世界最高水平兴建的现代化监狱之一。
北京市监狱 沿革
1913年，该监狱根据中华民国政府《监狱规则》的规定，为符合假释条件的罪犯办理假释出狱。第一位获假释出狱的犯人名叫贾万和，在清朝光绪二十八年（1902年）因犯强盗罪被判“斩监候”，后因检举有功，秋审缓决改为发遣。后来又因刑制改革，新刑律施行，改判有期徒刑12年。1913年初，该监狱鉴于其表现良好，有悔改实据，据《暂行新刑律》与《监狱规则》之规定，向司法部呈报假释。司法部于1913年3月以253号令核准其出狱。保护管束机关为贾万和的居住地：宛平县西郊第四区自治会。贾万和是北京乃至中国服刑犯人中，第一位假释出狱者。1914年4月，该监狱派教诲师赴贾万和的居住地宛平县龚村了解其假释后表现，了解到贾万和假释之后表现良好，将在监狱中学习的做鞋手艺传给了儿子和弟弟，全家人以此为生，无违法行为。
北京市监狱 沿革
1914年2月，该监狱又为犯人李万福办理了假释出狱，这是第二位获得假释的犯人。李万福是奉天省锦县人，清朝光绪三十二年（1906年）因犯强盗罪而监禁在刑部监狱，中华民国成立后被判有期徒刑12年。由于刑期执行了二分之一以上（从羁押日起算），确有悔改表现，经过司法部399号令批准假释。假释后，由于无稳妥保人，乃被荐至宛平监狱（即日后的京师第二监狱）当教犯人劳动技术的工师，委托宛平监狱对李万福监督使用。
北京市监狱 沿革
该监狱自筹建以来，历经11次更名，17次变更隶属单位。该监狱最早名为“京师模范监狱”。民国元年（1912年）5月28日，司法部派员验收，改称“北京监狱”。1914年10月，北京监狱改称“京师第一监狱”，仍隶属司法部。1928年，京师第一监狱更名为“河北第一监狱”，隶属河北高等法院。抗日战争爆发后，日本控制下的中华民国临时政府接管河北第一监狱，并改称“北京第一监狱”。抗日战争结束后，国民政府接收该监狱，复名“河北第一监狱”，仍隶属河北高等法院。1948年，该监狱奉令更名为“河北北平第一监狱”。1949年2月7日，该监狱被华北人民政府和中国人民解放军北平市军事管制委员会接收，同年4月14日更名为“华北第一监狱”。1949年12月，华北第一监狱更名为“北京市人民法院监狱”。1950年7月1日，移交北京市公安局管训处管辖。1950年7月，更名为“北京市监狱”。1953年，该监狱被评为华北地区第一模范单位。
北京市监狱 沿革
该监狱收押的犯人以被判刑的普通刑事犯为主，但特殊情况下也收押未决犯或者其他犯人。1922年，关押在哈尔滨的60名俄罗斯犯人被移交给中国政府。中华民国司法部将这些犯人交给该监狱关押，使该监狱成为中国第一所关押外籍犯人的监狱。
1927年7月9日大赦之后，北京监狱的在押犯大部分获得赦免，大赦后仅余184人。1928年《监狱报告》载，“部颁罪犯减刑办法，当将第一审判决应予减刑人犯田培生等八十六名，第二审宋庆元等十名，分别造册，报请高地检察处核办。其中减刑即刑期满人犯，并请提前办理。此项减刑案件，旋经法院办理完毕。”
1930年代，社会学家严景耀曾经到北平第一监狱当志愿 “罪犯”，对罪犯进行参与观察。
自1930年代起，军事单位在该监狱寄押犯人。1935年的年终报告称，该监狱实有犯人860名，另有外军事机关犯人13名。日军占领时期，该监狱的部分监舍被充作“外寄人员临时收容所”，华北日军宪兵司令部、治安军101集团军、治安总署军审处等单位均曾在该监狱关押过他们管理的犯人。1937年至1940年，该监狱还关押过中国共产党党员及抗日人士。
1945年7月9日，日军北京陆军联络部部长山田英男致函华北政务委员会，借用北京监狱一部，充作日军刑务所，日本驻华大使馆也有致函。1945年7月14日，司法行政部华北事务署密令准予借给。
1946年4月下旬，该监狱开始收押未决汉奸，先后共收押了549名。到1946年底，该监狱有未决男汉奸377名，已决35名；未决女汉奸3名。其中包括华北政务委员会委员长王揖唐，1945年12月6日被捕，1948年9月10日在该监狱被处决。1948年3月25日晨，女汉奸川岛芳子，在时称“河北第一监狱”的该监狱内被执行死刑。
1947年1月1日，为了庆祝抗日战争胜利与国民大会召开，国民政府颁布《罪犯赦免减刑令》，规定罪犯在中华民国三十五年（1946年）十二月三十一日前，其最重本刑为无期徒刑以上者，死刑减为有期徒刑15年，无期徒刑减为有期徒刑10年；最重本刑为有期徒刑以下者，均予赦免。但战争罪犯、杀直系血亲、尊亲者，还有《惩治汉奸条例》和《惩治贪污条例》规定的罪犯，不予赦免。为配合实施《罪犯赦免减刑令》，司法行政部制定《罪犯核准开释程序》。当时，该监狱合乎赦免条件者共有男女160名，于1947年1月25日释放。
1994年11月8日，按照北京市人民政府的整体规划，经中华人民共和国司法部同意，位于姚家井（当时门牌号为北京市宣武区陶然亭街道育新街47号）的北京市监狱迁至原北京市收容所（1982年4月建成），地址为北京市大兴区沐新路。原位于姚家井的旧监狱停用，随后遭拆除。1997年5月，位于大兴区的北京市监狱重新对外开放，接待参观。
2004年，北京市第一监狱附近新建死刑注射室，总建筑面积2000平方米，包括行刑室、受刑室和法庭等，预计投资650万元人民币，并于2009年左右投用。
2013年12月28日，全国人大常委会通过《关于废止有关劳动教养法律规定的决定》，废止劳动教养制度。此后，全国350多个劳教场所全部摘牌转型。2014年5月6日，北京市人民政府正式下发文件，决定将北京市劳动教养工作管理局调整为北京市教育矫治局，为北京市人民政府部门管理机构，由北京市司法局管理。该文件下发前后，北京市劳动教养工作管理局下辖的7处劳教所，有的转为监狱，有的转为强制隔离戒毒所，其中的团河劳教所改为“北京市监狱团河二监区”。
北京市监狱 著名囚犯
该监狱在中华人民共和国成立前关押过1万余名犯人。1950年至2010年，该监狱累计收押罪犯5.8万人。在该监狱关押过的著名囚犯有：
北京市监狱管理局中心医院
北京市监狱管理局中心医院位于中华人民共和国北京市，是隶属于北京市监狱管理局的唯一一所二级甲等医院。
北京市监狱管理局中心医院 沿革
1987年5月，该院正式成立，其名称为北京市滨河医院。1989年5月，该院投入试运行，1990年5月正式开诊。2004年3月，该院更名为北京市博仁医院，2005年4月经北京市机构编制委员会办公室批准，更名为北京市监狱管理局中心医院，加挂北京市新康监狱牌子。
1994年，该院被评定为“二级甲等医院”，是“公费医疗定点医院”以及“医疗保险定点医院”。
2004年6月，该院改扩建工程竣工并投入使用。
北京市监狱管理局中心医院 职能
该院集北京市监狱局中心医院、监狱局所属监管单位——新康监狱、北京市人民政府确定的“罪犯医学鉴定定点医院”于一身，担负“监狱卫生管理、罪犯司法鉴定、疑难危重病犯诊疗、处置监狱突发公共卫生事件、监管医学研究”五项主要功能。
圣战群英传II：黑暗预言
《圣战群英传II：黑暗预言》（Disciples II: Dark Prophecy，亦译“使徒II：黑暗预言”），是一款适用Windows和Linux平台的回合策略性奇幻游戏，由Strategy First制作，2002年1月24日发行。它是1999年的游戏《圣战群英传：神圣国度》的续集，但比前作在销量和口碑上更成功。剧情设定在《神圣国度》 的十年后，设有四个种族：帝国军团（Empire）、高山氏族（Mountain Clans）、诅咒军团（Legions of the Damned）和不死骑兵（Undead Hordes）。
游戏的角色扮演成分得到加强，装备和魔法比起前一部作品都得到改进。玩家可使用雇佣兵，但需要通过升级来提升技能。任务会随着环境作出一些改变，一些突发事件可能会改变任务的进程。该游戏的资料片有《圣战群英传II：黑暗之仆》、《圣战群英传II：光之守护者》、《圣战群英传II：精灵崛起》，均于2003年发行。
李象
李象（638年5月16日—？），唐太宗之孙，皇太子李承乾长子。
贞观十二年三月丙子，李象出生，唐太宗因此在东宫宴请五品以上官员，并对房玄龄、魏征等进行了褒奖，都赏赐了佩刀。
李承患足疾后，太宗曾于贞观十七年（643年）当众说，依照礼法，即使李承死在他之前，下一顺位的继承人也应该是身为嫡孙的李象，而非其他皇子。但李承最终因谋反被废，而唐太宗也立了另一位嫡皇子李治为太子，也就是后来的唐高宗。
尽管身为太宗的嫡长孙，李象终其一生只做过怀州别驾这样的小官，而且在武则天年间被罢黜。但李象的第四子李昌（李適之）在唐玄宗开元年间成为宰相，提出父亲、祖父葬礼有缺，上疏请求将他们归葬昭陵。于是李承被追赠为恒山愍王，李象也得以追赠为越州都督、郇国公。赵明诚《金石录》所载的《唐郇国公李君碑》即是其子李適之在天宝四年（745年）九月为他所立。
李象 相关影视作品
少年时期的李象是电视剧《贞观长歌》人物之一。
李昌
李昌（1914年12月12日—2010年9月3日），本名雷骏随，男，土家族，湖南永顺人，中华人民共和国政治人物，中纪委原书记（时任第一书记为陈云），被誉为“黨內覺醒者”。
李昌 生平
李昌青年时期积极投身爱国运动，1936年6月加入中国共产党，1951年任团中央书记处书记。
1953年后，他历任哈尔滨工业大学校长、党委书记，提出“教育与科研、生产、国防任务相结合”的理念，把哈尔滨工业大学办成了全国最好的大学之一。
1964年调中央工作，任国务院对外文化联络委员会党组书记、副主任（对外文委后与其他政府机关合并为文化部），并任北京第二外国语学院党委书记兼院长。
文化大革命期间遭到残酷批斗。1977年任中国科学院副院长，协助胡耀邦主持工作，并兼中国科学技术大学第一副校长，中国科学院党组副书记、书记，中国科学院学部主席团执行主席等职。1982年当选为中央纪委书记。1985年当选为中央顾问委员会委员。在任期間，李昌曾力排眾議，反對极端保守的鄧力群、王鶴壽當選中顧委常委；趙紫陽去世後，他不顧禁令，前往趙家弔唁。
2010年9月3日在北京逝世。
女婿萬潤南。
魁北克720号高速公路
魁北克720号高速公路（Autoroute 720）是一条横穿蒙特利尔市中心的高速公路。魁北克720号高速公路全长8公里。魁北克交通局把魁北克720号高速公路命名为玛丽市高速公路（法语：autoroute Ville-Marie），玛丽市是蒙特利尔的老名称。720高速公路起点为图尔古特立交桥（连接魁北克15号高速公路，魁北克20号高速公路，魁北克720号高速公路的立交桥）。当720号高速公路接近蒙特利尔市中心时便转入地下的玛丽市隧道。途中经过温莎火车站和中央车站（大都会交通局通勤火车的2个始发车站，蒙特利尔会议中心，蒙特利尔唐人街。720号高速公路的终点站是雅克·卡蒂埃桥下。1972年正式通車。
魁北克720号高速公路 历史
最初计划是利用720号高速公路连接距离蒙特利尔市中心东面不远的的25号高速公路，不过后来因为种种原因便放弃该计划并只修建到蒙特利尔市中心东面。最后720号高速公路分3期建造1972年为第1期，1974年为第2期，1986年为第3期。