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盂蘭節 盂蘭節典故
南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。
盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。
在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。
盂蘭節 延伸閱讀
佛、菩薩與鬼神的區別 （页面存档备份，存于），香港佛教聯合會：「一般人都誤以為佛教祇是燒香燭，拜鬼神的宗教，其實這是大大的誤解。佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。……佛和菩薩是……眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜……正如學生向老師敬禮…… 迷信心理的產生……面對著無限的宇宙，感到既神祕又驚訝；對 於自己的命運，又覺得無奈和迷惘，於是猜想定然有一位設計和創造的神靈存在。再推想到各種……禍福吉凶，都有特定的鬼神負責管理……由於大家有這種迷信的思想，當遇有天災和病患的時候，便感到畏懼而向鬼神拜祭…… 消除迷信的心理……佛教雖然不否定鬼神的存在，但並不承認他們可以創造天地和主宰人的禍福。他們只不過是六道中的眾生……造惡業的，便墮入餓鬼道中成為「鬼」 ；造善業的，便昇上天道成為「神」……成敗禍福，完全是由過去的業力以及現在的行為來決定……殺生祭祀……反而增添惡業。如果要避免苦報，就只循正途去解決，到業報清除了，必然可以獲得快樂和幸 福。」
哈薩克區
哈薩克區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國西北部，西為亞美尼亞（該區有三塊外飛地上埃斯基帕拉、巴庫達利和索富卢在納戈爾諾-卡拉巴赫戰爭後被亞美尼亞佔領），北鄰格魯吉亞。面積約698平方公里，人口84,569人。首府哈薩克。
1930年建區。1939年阿克斯塔法區被析出。
哈薩克區 参考资料
41°05′36″N 45°21′58″E﻿ / ﻿41.0933°N 45.3661°E﻿ / 41.0933; 45.3661
阿克斯塔法區
阿克斯塔法區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國西北部，南為亞美尼亞，北鄰格魯吉亞。面積約1,504平方公里，人口75,614人。首府阿格斯塔法。
1939年自哈薩克區析出。
阿格賈貝迪區
阿格賈貝迪區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國中南部，西鄰納戈爾諾-卡拉巴赫。面積約1,760平方公里，人口108,500人。首府阿格賈貝迪。
1930年建區。
阿格賈貝迪區 参考资料
40°03′10″N 47°27′41″E﻿ / ﻿40.052777777778°N 47.461388888889°E﻿ / 40.052777777778; 47.461388888889
阿赫蘇區
阿赫蘇區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國中部偏東。面積約1,020平方公里，人口65,182人。首府阿赫蘇。
1943年建區。
涅夫捷恰拉區
涅夫捷恰拉區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國東南部，東臨裡海。庫拉河在本區流入裡海。面積約1,574平方公里，人口75,500人。首府涅夫捷恰拉。
1940年建區。語出波斯語“”，是「油坑」的意思。
涅夫捷恰拉區 参考资料
39°24′N 49°18′E﻿ / ﻿39.4°N 49.3°E﻿ / 39.4; 49.3
昌化鸡血石
昌化鸡血石是一种印章石材，是昌化石的一个品种，产地是中国浙江省杭州市临安区（昌名县）龙岗镇玉岩山。除了作为印章石料，昌化鸡血石也可以作为赏玩的石材。昌化鸡血石是辰砂在长期的地理作用下，逐渐渗入高岭石、叶腊石或地开石后形成的石材。
20世纪70年代初，中日建交前后，日本前首相田中角荣、前外相大平正芳来中国访问，周恩来总理将昌化鸡血石对章，作为国礼馈赠两位贵宾。显示出鸡血石作为礼品的弥足珍贵。
昌化鸡血石 用途
鸡血石硬度不高，常用于刻制私人印章，以全体通红为最上等，称大红袍。20世纪70、80年代，由于大量出口日本，民间常制作成吊坠摆件。又以红白黑三色鸡血石，称为刘关张。
真理之口
真理之口（義大利語：）是意大利罗马的一處人面大理石雕刻，位于希腊圣母堂门廊的左墻上。一般認為，真理之口是1世纪一處古罗马喷泉的一部分，或者一个井盖，描绘的可能是一个古希臘或古羅馬宗教的神祇。
从中世纪开始，人们相信如果有人撒谎，將手伸进真理之口中，就会被咬住。在17世纪，它被安放在希腊圣母堂的门廊。由於該教堂收藏有聖瓦倫丁（Saint Valentine）的頭骨，真理之口也有了和愛情相關的含義。
真理之口 通俗文化
对于英语国家的人们而言，最为熟悉的是真理之口出现在1953年电影《罗马假期》中。这部电影也使用真理之口作为测谎仪，因为赫本和派克两人最初并未告知真实身份。这一场景也出现在1994年电影《我心属于你（Only You）》中。
在JOJO的奇妙冒險第二部《戰鬥潮流》中，真理之口是柱之男沉睡之處的入口。
真理之口 复制品及类似雕塑
真理之口的复制品经常出现在西班牙和匈牙利的游乐场、英国的一些高速公路服务站，和丹麦的一些火车站的电子投币口。
在印度泰米尔纳德邦的马哈巴利普兰也有一个类似的狮子雕像，根据当地传说，如果说谎，手会被咬住。
英勇的游擊隊員
《英勇的游擊隊員》（西班牙語：）是一幅由攝影師阿爾韋托·科爾達在1960年為馬克思主義革命家切·格瓦拉所拍攝的照片。這張照片是在1960年3月5日於古巴哈瓦那拍攝。當日哈瓦那正舉行著拉庫布雷號爆炸事件死難者的悼念儀式。當時捷·古華拉31歲。
這張照片廣泛地在國際上流傳，並有著極大的感染力，馬里蘭藝術學院也稱這張照片為二十世紀的象徵和世界上最有名的照片。
這張照片被大量地複製、印刷、數碼化、臨摹和透過其它各種媒介傳播，維多利亞和阿爾伯特博物館也表示這張照片是被複製最多的攝影作品。加利福尼亞大學的加利福尼亞河岸攝影博物館（Riverside California Museum of Photography）的館長Jonathan Green亦評價道：「科爾達所拍的這張肖像照已經成為了一種語言，就像字母和象形文字。它總是在有衝突的地方出現，在歷史上從來沒有其它的東西可以有如此大的影響力。」
英勇的游擊隊員 歷史
在1960年3月5日，古巴領導人菲德爾·卡斯特羅在哈瓦那的哥伦布大公墓舉行悼念儀式和集會，悼念在拉庫布雷號爆炸事件中的死難者。當時的捷·古華拉為新政府的工業部長，而科爾達則是卡斯特羅的攝影師。在喪禮遊行過後，卡斯特羅在第23街的台上發表悼詞。
在演講期間（約11時20分），捷·古華拉亦到場觀看。當時科爾達距離捷·古華拉只有約二至三十英呎，科爾達為捷·古華拉拍下了兩張照片。
之後，科爾達表示：「當我在相機的取景器裡看到他的表情時，我就感到非常震撼。那種感覺至今仍強烈得像是剛剛發生的事一樣。它強烈的撼動著我。」
在第一張照片裡，捷·古華拉旁邊有一棵樹和另一個人的半邊臉，而第二張就有一個人在捷·古華拉的肩膀後出現。第一張照片經剪裁後就成為了現今最流行的捷·古華拉肖像照版本。這張肖像照起初並沒有引起太大的注意，當時科爾達所工作的報社Revolución的主編還把捷·古華拉的照片退回給阿爾貝托·科爾達，只把他所拍攝的其它照片放在刊物裡。但科爾達還是把照片保存下來，把它掛在牆上，並把照片的拷貝送給他的朋友作禮物。
科爾達用了萊卡M2照相機（90mm鏡頭）和柯達Plus-X底片來拍攝這張肖像照。
英勇的游擊隊員 影響
《英勇的游擊隊員》在國際上流傳甚廣，並成為了共產主義革命、追求公義和理想、反戰、英雄主義以至反全球化的象徵。世界各地更出現大量印有此肖像的商品。在一些反戰、反全球化的示威遊行中，經常都會出現捷·古華拉的肖像。古巴歷史學家Edmundo Desnoes認為，捷·古華拉的肖像能被買賣、能被隨意棄掉，甚至能夠被神化，但它卻已經成為了階級鬥爭中不可分割的一部份，它的意義亦從不會改變。
捷·古華拉的肖像照《英勇的游擊隊員》也對後世的文化和藝術有著很大的影響。英國普普藝術家彼得·布雷克就認為《英勇的游擊隊員》是「20世紀最有影響力的圖像」。不少的藝術作品也以《英勇的游擊隊員》為藍本所創作。愛爾蘭藝術家吉姆·菲茨帕特里克曾在1967年以《英勇的游擊隊員》為藍本設計了一張海報。《英勇的游擊隊員》亦多次在世界各地的展覽會中展示。
臺灣人口史
至遲於約8,000年前，臺灣即有人類活動。迄至2022年10月底的官方統計數字為23,212,056人。
臺灣人口史 荷西時期
此時台灣台南地區的西拉雅族人口约1萬人。荷蘭東印度公司的資料，其統治地區的平埔族群推斷約4萬～6萬人之間，不含高山族群。漢人則約2萬～3萬人之間。
臺灣人口史 明鄭時期
鄭成功率軍驅逐荷蘭人，又和平埔族的侵襲發生多起爭鬥，同時，帶來的軍民使臺灣臺南人口激增到3萬多人。
明鄭經營台灣20年，期間不少福建南部沿海居民移居台灣，也有人被誘騙到台灣。據臺灣通史推測，台灣漢人已近20萬人。
臺灣人口史 清治時期
清朝統治初期，為免明鄭死灰復燃，曾長期採取海禁政策。清朝後期才增加閩粵移民到295萬多人。據魏源《聖武記》所述，乾隆五十一年（1786年）漢人和西部平埔族原住民的比例為20比1。清治台灣兩百多年，閩粵移民大量移居台灣。1895年清廷因甲午戰爭戰敗被迫簽訂馬關條約割讓台灣予日本，此時台灣人口近300萬人。
臺灣人口史 日治時期
日治初期，有一些台灣人移居中國大陸。日治時期共有七次人口普查，台灣人和遷至台灣的日本人（包括琉球人）一併記入。在1905年10月1日的臨時台灣戶口調查中，台灣人口約300萬人（本島人2,973,280人、日本內地57,335人）。到1940年10月1日的國勢調查，台灣人口約587萬人（本島人5,510,259人、日本內地312,386人、在臺朝鮮人2,376人）。1945年10月底，中華民國接管臺灣，此時的台灣人加上遷至台灣的日本人，共約600萬人。
臺灣人口史 戰後初期(1945至1949年)
中華民國接管臺灣後，遣返了至少49萬日本人（包括琉球人）。台灣人口略為減少。
臺灣人口史 中華民國遷台後(1949年至今)
至少121萬戰後移民隨中華民國政府遷入台灣，加上戰後嬰兒潮，台灣人口激增。1956年9月16日，台灣人口達到922万5426人。1960年代政府開始推行家庭計畫，出生率下降。1989年7月15日，台灣人口突破2000萬人。2008年7月台灣人口正式突破2300萬人。2025年9月的統計數字為23,317,041人。目前正面臨少子化危機。2020-25年死亡人數大於出生人數，人口連續負成長。
A BALLADS
《A BALLADS》（A 抒情精選）是日本歌手濱崎步於2003年3月12日發行的抒情歌曲合集，亦是其出道五年来，第一张以抒情歌为收录对象的精选辑。
A BALLADS 說明
本作為首張抒情歌曲精選輯，收錄了自1998年出道以來至2002年之間，所發表過的抒情歌曲。收錄的抒情歌曲多非原版，而是重新作曲、重新編曲或重新演唱的新版本。另外，原創專輯《RAINBOW》所尚未完成製作的同名歌曲，也在3個月後的這張精選輯中完整的收錄。本作亦為濱崎步本人第一次收錄日文歌名（“卒業写真”）的專輯。
除本作收錄的新曲〈RAINBOW〉和翻唱曲〈卒業写真〉外，其餘12曲由歌迷票選選出，曲順是自票選第12名排至第1名。
值得一提的是，本作是濱崎步職業生涯中，唯一一張以CCCD形式發行的精選輯。
《A BALLADS》的日本初回限定版，共设计有4款不同的封面，歌迷须在开封后才知道自己拿到的是哪一款隐藏封面。
第一门的奥古斯都像
第一门的奥古斯都像（義大利語：）是一尊罗马帝国的第一位皇帝奥古斯都的白色大理石雕像，高2.04米，完成于1世纪，1863年4月20日于罗马附近郊区第一门（Prima Porta）的莉薇娅别墅发现。皇后莉薇娅在奥古斯都去世后退隐到这座别墅。雕像现在收藏于梵蒂冈博物馆。
奥古斯都表情严峻沉着，身材魁梧，全身披挂右手指向前方，左手握着权杖，右脚边有一个骑着海豚的爱神丘比特的形象，表现奥古斯都是一位仁爱之君。肌肉胸甲上的浮雕描绘羅馬神話的諸神，從正上方開始順時針起：
奥古斯都陵墓
奥古斯都陵墓（義大利語：）是古罗马皇帝的大型陵墓，公元前28年修建于罗马战神广场，位于现在的奥古斯都大帝广场（Piazza Augusto Imperatore），是战神广场北侧令人印象深刻的主导建筑。 因为整修，陵墓曾关闭了十四年，但已于 2021 年 3 月重新向公众开放。
奥古斯都在公元前31年的亚克兴角战役胜利后，在罗马兴建的最早的工程之一就是奥古斯都陵墓。陵墓为圆形规划，包括几个同心圆环，种植了柏树，圆锥形屋顶和一尊奥古斯都雕像。一对粉红色的花岗岩方尖碑位于拱形入口的两侧，一个现在在埃斯奎利诺广场（圣母大殿西北侧），另一个现在在奎利那雷喷泉。完成的陵墓直径90米，高42米。
从入口有一条通道通往陵墓中心，那里是一个带有三个壁龛的房间，有存放皇室骨灰的黄金骨灰瓮。
菜粉蝶
菜粉蝶（學名：Pieris rapae，英文俗名：，別名：紋白蝶、日本紋白蝶、白紋蝶、菜白蝶，俗稱菜蟲)，是屬於粉蝶科的一種蝴蝶，是粉蝶屬的一種。廣泛分佈於歐亞大陸大部分地區，並已入侵並立足於北美、北非、澳洲、紐西蘭等地低至高海拔地區。模式產地為瑞典。
一年多代。成蝶飛行緩慢，好訪花。冬季溫度低的地區以蛹態過冬。幼蟲的寄主主要為十字花科植物，大多都是農作產物，所以菜粉蝶是族群密度非常高的農業害蟲。雌蝶將卵單產在十字花科蔬菜上，因此飯盒裡常能找到煮熟的幼蟲，爲了避免各類昆蟲啃食，農夫大多會施以農藥防治以達立竿見影之效。
菜粉蝶 語源
拉丁學名的種名「rapae」源自古希臘語「ραπάνι」（rapáni），指蘿蔔（radish），也是菜粉蝶幼蟲的一種常用寄主植物。
在台灣以外漢語使用地區，中文種名「菜」源於此種的幼蟲常以十字花科的蔬菜為食。在台灣使用的中文名字直接以屬名「粉蝶」命名，皆因此種的族群數量多，分佈廣，足以作為本屬代表。而別名「紋白蝶」乃源自日文名稱「モン（紋）シロチョウ（白蝶）」。
菜粉蝶 形態
卵型稍胖，剛產的卵顏色較淡，開始發育後顏色轉深。小幼蟲的背中線呈淡黃色，且模糊。終齡幼蟲體側黃色虛線細，體表的藍黑色突起小。蛹的胸背隆起低，腹背兩側突起短而不明顯。
成蟲軀體背面黑褐色，腹面白色。翅背面底色白色，前翅翅頂及翅基有黑褐色紋；M3及CuA2室各有一黑褐色斑點排成縱列。後翅翅基亦有黑褐色紋，前緣中央有一黑褐色斑點。翅腹面為帶黃色的白色，前翅亦有兩枚黑褐色斑點。低溫期個體體型較小，黑褐色紋色澤較淺。雌蝶的前翅翅基黑褐色紋較雄蝶明顯，由灰色鱗粉形成。
形態近似的物種有：
菜粉蝶 習性
幼蟲爬出卵殼後，會回頭噴食卵殼，作為孵化後的第一餐。幼蟲會取食寄主植物的葉片、花序和果實。幼蟲化蛹前通常會爬離寄主，在其他植物或附近雜物上化蛹。寄主植物包括：
成蟲一年多代。全年四季可見，冬季溫度低的地區或以蛹態過冬。出沒於海拔0-2500米地區的常綠闊葉林、農田、鄉村及都市荒地、熱帶季風林、熱帶雨林、海岸林、常綠落葉闊葉混生林、常綠硬葉林。主要出沒於平原到丘陵農田和周圍的荒地。牠喜歡陽性環境，在菜田等農田周圍飛行，又愛在菊科等各種花卉間飛舞。開闊的農耕地正爲其所好，因此成爲十字花科蔬菜的主要蟲害。冬季稻作休耕時，農民習慣種植油菜作爲綠肥，正好提供本種幼蟲大量的食物，每當油菜田裡黃花盛開，總是有成群的白色蝴蝶於田間飛舞。雌蝶將卵單產在十字花科蔬菜上。
緬彝語群
緬彝語群（Lolo-Burmese），又稱彝緬語群，是漢藏語系的一個支系，分佈在雲南、四川、貴州、廣西、緬甸、泰國、老撾、越南等地，使用人口達4400萬人，是藏緬語族使用人数最多的支系。
緬彝語群 緬彝分支
可以分成緬和彝兩個分支：
Bradley（2007）认为贡语(Ugong language)是緬彝語群的一个独立分支。
納西語的地位尚不明確。
緬彝語群 外部联系
向柏霖 & Alexis Michaud (2011):468–498论证了可能存在的羌缅语群，包含纳西-羌语支和缅彝语群。相似地，大卫·布拉德利 (2008)也假设了一个东藏缅语支，包含缅彝语群和羌语支。
緬彝語群 語音系統
緬彝語群多數語言元音有鬆緊對立，而且和聲調有一定制約關係。
緬彝語群 參考文獻
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圓洲角短樁案
圓洲角短樁案，是香港於1999年至2002年期間被揭發的居屋短樁醜聞；與此同時，除了愉翠苑短樁事件以外，油塘油翠苑、葵涌石蔭邨勇石樓、天水圍天頌苑及天富苑，以及原先屬於居屋的東涌逸東邨，亦同時被揭發出現短樁或其他弊案。
圓洲角短樁案 事件經過
1997年10月17日，房屋署就圓洲角居屋建築地盤（即後來的愉翠苑）D至H座的地基工程向房委會名單內的承建商招標，共有27間公司投標。同年11月28日，亞太土木工程以低價奪得有關工程合約。地基工程於1998年2月10日展開，當時亞太土木工程將打樁工程外判給一間名為會漢建設的承建商，而亞太則負責採購材料。
但到了同年4月，由於打樁工程進展不順利，會漢建設改用馬力較大的挖掘機鑽孔，不過因為缺乏足夠配件，仍未能將臨時套管打入樁井底部，令沒有套管支撐著的樁井內壁泥土坍塌，因而延誤工程進度。1998年5月至7月期間，為加快挖掘樁孔，會漢兩名董事指使員工無須將「臨時套管」打入樁井底部，改用泥土穩定劑以鞏固樁井內壁，但是情況仍未有改善跡象。會漢的做法並未得到房屋署的允許。同年8月，會漢因出現經濟困難而停止使用泥土穩定劑進行地基工程。8月至9月期間，曾有會漢地盤職員就事件向會漢董事示警，但不獲理會；會漢董事並策劃一連串欺詐行為以掩飾違規工程。9月初，會漢報稱完成愉翠苑D座及E座的打樁工程。
圓洲角短樁案 事件經過
1998年9月23日，由於會漢未能如期完成其餘樓宇的地基工程，亞太接手並聘請會漢原班地盤職員。12月19日，亞太向房屋署報稱已完成地盤地基。三天後，承包上蓋工程的保華建業開始興建D至H座居屋樓宇上蓋。其後，房屋署向亞太支付工程費用5千7百萬港元。
1999年7月27日，會漢因財政困難而宣布遭勒令清盤；2000年停止營運。同年9月，由於一連串問題地基工程（尤其是天頌苑一期）引起社會關注，房委會主動全面勘察轄下地盤建築物的沉降情況。12月8日，房屋署勘察發現愉翠苑D座及E座出現嚴重沉降，於是聘請專家獨立調查，證實該兩幢樓宇短樁情況嚴重；房屋署並於同月23日向廉政公署舉報，指事件牽涉貪污。
2000年1月6日，亞太亦向廉政公署舉報，指事件牽涉貪污。2日後，廉政公署出動80名調查人員，共執行21張搜查令及拘捕8名人士，為時兩日。1月9日，房屋署宣佈勒令暫停兩座樓宇的建築工程。同年3月16日，房委會基於安全理由，決定將兩座樓宇拆卸。拆卸工程在2001年6月完成，原址其後重建為一個小花園。而屬於同一地基合約的F至H座（愉善、愉揚及愉齊閣），則如期於2002年完工，並於2007年出售。
圓洲角短樁案 案件審理
2001年1月8日，會漢兩名董事及地盤代表被控於1998年4月至12月不誠實地串謀詐騙房委會。同年10月，地盤代表向法庭承認控罪，被判監3年半。2002年9月，會漢兩名董事被裁定串謀詐騙房委會罪名成立，被判入獄12年；上訴後獲減刑至10年。
2003年11月，房委會提起法律程序，向亞太追討包括拆卸兩座短樁樓宇及賠償上蓋工程承建商等共6億5百萬港元的費用。經過近4年仲裁過程（2000年至2003年），累積法律費用多達4千萬港元。最後房委會與亞太達成協議，亞太願意向房委會賠償8千萬港元。
由於亞太在事件中有幾項不誠實的行為，包括將工程分判予未列入房委會名冊的會漢，更未有派代表長駐地盤監管工程。在會漢資金出現問題並終止合約後，亞太依然留用會漢職員，讓他們得以繼續隱瞞短樁。故此，房委會決定向亞太採取懲治行動，包括將亞太從房委會的大口徑鑽樁工程及拆卸工程承辦商名冊中永久除名，亞太母公司惠記集團另一間列入房委會名冊的附屬公司鶴記營造亦被禁止承投房委會所有工程2年。
圓洲角短樁案 其他同期建築項目之偷工減料事件
天水圍天頌苑頌波及頌浩閣：在安裝升降機時發現井道不筆直，繼而揭發短樁案；由於打入的預製混凝土樁無法承托樓宇，而長度亦與規定不符，事後兩座樓宇需補打打入樁，並延至2013至2014年期間出售；而屬於同一份地基合約的其餘數幢大廈，則需進行緊急檢查，並延遲一年至2001年入伙。而涉事工程監理人員亦已被判監。與此同時，房委會於2000年通過決議，除極特殊情況外不使用預製混凝土樁。
彝語支
彝語支，又称倮倮语支、Ngwi，是緬彝語群的一個支系，分佈在雲南、四川、貴州、廣西、緬甸、泰國、老撾、越南等地，使用人口達1000萬人。彝語支和彝族语言（统称彝语）的概念并不相同。为避免混淆，Bradley（2007）提出称这个语支为Ngwi，这个词是对本语支语言使用者自称的构拟，和汉语“银”字同源。
彝語支多數語言元音有元音鬆緊對立鬆緊對立，而且和聲調有一定制約關係。語序是主賓謂。
可以分成北部、中部、南部、东南部四個分支：
怒苏语、柔若语和一些彝语小方言的地位尚无定论。有人认为怒苏语和柔若语属于中部语组。
资源枯竭城市
资源枯竭城市是中国大陆范围内矿产资源开发进入后期、晚期或末期阶段，其累计采出储量已达到可采储量的70%以上的城市统称。2001年12月24日，阜新市被确定为中国大陆第一个资源枯竭型城市经济转型试点市。2008年至2012年，国务院分三批确定了69个资源枯竭型城市（县、区），为支持资源枯竭城市转型，国家发改委设立了资源型城市吸纳就业、资源综合利用、发展接续替代产业和多元化产业体系培育中央预算内投资专项，中央财政给予69座城市财力性转移支付资金支持。
DVD播放程式 (macOS)
DVD播放程式（DVD Player）是macOS的默认DVD播放器。它支持所有的DVD标准功能，比如多重音频、视频及字幕轨道以及杜比音效、DVD@ccess URL和关闭字幕。在某些情况下，用户可以选择其中的VOB文件并将其打开。这个文件的地址是「/Applications/DVD Player.app」。只有当有一个DVD驱动器连接到计算机时，DVD播放程式才会被安装到OS中（例如，当一部电脑的引导盘磁盘映象发现计算机上只有CD-ROM而没有DVD-ROM驱动器，将不会启动DVD播放程式的安装）。DVD播放程式也完全兼容DVD Studio Pro和iDVD所撰写的DVD，包括用DVD Studio Pro撰写的HD DVD。
DVD播放程式 (macOS) 不足之处
DVD播放程序无法播放除MP2及Dolby Digital以外的音频轨道格式，如DTS以及Dolby Digital的进阶规格。
兩女一杯
《两女一杯》（英語：），2007年巴西色情片《饥饿婊子》（英語：）的预告片，由MFX媒体（MFX Media）發行。预告片中包含兩嗜糞癖女子相互爱抚，吞吃对方的排遺物，然后呕吐到对方嘴里的情节。
該片通过網路在各大網誌和留言板上病毒式传播，不少网友将自己或他人观看视频的反应录制下来，并上传到各个视频分享网站，引起巨大反響，成為網路迷因。2007年10月中旬左右，YouTube上的反應和聲討達到頂峰。
兩女一杯 背景
视频导演马尔科·维拉诺瓦（Marco Villanova）原名马尔科·安东尼奥·菲奥里托（Marco Antônio Fiorito），1971年7月1日生于巴西聖保羅，自称有“强迫性戀物癖”。1994年，菲奥里托对电影制作产生兴趣，两年后和妻子若埃尔玛·布里托（Joelma Brito，艺名莱蒂西娅·米列尔 (Letícia Miller)）一同开始其恋物电影事业，不久，他们便往电影中加入食粪情节。菲奥里托拥有数个公司，本片制片商MFX视频（MFX Video）便是其中之一。
兩女一杯 影响
经常有观众认为，片中的“粪便”实际上是食物做的，比如炸豆泥、冰淇淋、花生酱等等。马尔科·维拉诺瓦后来在法庭上辩称，“粪便”实际上是巧克力冰淇淋，未获法院采纳。现在看来，这段视频中呈现的很有可能就是真实的嗜糞癖。
这部视频后来有很多模仿和恶搞，最著名的一个便是《四女手指画》，视频中有四个女人，情节与《两女一杯》相似。此外，《两女一杯》还为类似视频的命名提供了灵感，比如《两男一马》《两女一指》《三男一锤》《八女无杯》等等。吉他手約翰·梅爾在博客上传了一个题为《两男一杯》的视频，和喜剧演员谢罗德·斯莫尔模仿原视频中的两名女子吃粉紅莓冻酸奶；美国喜剧人柯南·奥布莱恩为他的网站Conan.XXX拍了部《一男两碗》，片中主演安迪·里希特喝了两碗汤。加拿大喜剧人荣·拉茹瓦作了首《两女一杯之歌》，歌颂原视频中两女子“伟大的爱情”，YouTube播放量已逾千万。
兩女一杯 影响
达尼洛·克罗塞（Danilo Croce）是菲奥里托在美公司高管，因销售、播送、运输淫秽物品，于2006年和2007年被美國聯邦政府提起三次诉讼，最终判处三年无监督缓刑，没收公司资产9萬8000美元。
2013年1月16日，美国法院以涉嫌拍摄食用粪便、人兽交和恋物癖等淫秽影片的罪名，将美国导演艾拉·艾萨克斯判刑4年，其在辩词中提及《两女一杯》，导致不少媒体误以为他是本片导演。
東引島燈塔
東引島燈塔，又名東湧燈塔，是一座位於馬祖列嶼東引鄉東引島極東端的十八世紀英國式建築風格燈塔，落成於1904年。1958年至1989年之間因軍事理由暫停使用，於1989年恢復運作。當地民眾稱其為東引別墅，是東引島上著名的地標。1988年，該燈塔被指定為三級古蹟，並於2016年升格為國定古蹟。
東引島燈塔 歷史
19世紀末，清廷在備受列強文化、政治、經濟的壓迫下，產生了特定商埠的構想。光緒24年吳淞首先開埠，三都澳次年接著開放通商帶動外商投入，航運業蓬勃發展，1901年4月24日凌晨，在格里諾克港（Greenock）註冊建造的英國雙鍋爐鋼鐵船蘇布倫號（SS Sobraon）航經東引島附近海域時，因觸礁沉沒，英方緊急動員上海另一商船和一艘法國軍艦救援，雖全船乘客和船員安然無恙，但總體損失慘重，促成東湧燈塔的興建。
東湧燈塔完工於光緒30年（1904年），同年5月18日落成啟用。是由海關總稅務司赫德於晚年所監造的燈塔之一，由總營造司哈爾定（John Reginald Harding）負責建造，同時也是中國沿海第一座採用白熾紗罩燈頭的燈塔，整體結構由紅磚砌造，共以塔身、塔燈及塔頂三部分組成。
民國55年（1966年）9月因艾麗絲颱風過境，燈塔嚴重損壞，透明玻璃罩及折光鏡機中央透鏡損毀，無法繼續發光，後因軍事需要而停燈，直到民國77年（1988年）燈塔增設霧號兩組，隔年6月復燈河展開房舍及環境重新整修工程，而成今日外觀。
東引島燈塔 特色
自清朝起，燈塔由海關設置管理，當時此燈塔為閩海關管理，現今仍有一塊石碑刻有「閩海關 東湧鐙塔」。
薩利揚區
薩利揚區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國東南部，東臨裡海。庫拉河把本區分為東西兩部分。面積約1,799平方公里，人口116,448人。首府薩利揚。
1930年建區。
薩利揚區 参考资料
39°45′N 49°00′E﻿ / ﻿39.75°N 49°E﻿ / 39.75; 49
伯牙环形山
伯牙环形山（Po Ya Crater），是水星上的一个大型圆形环形山，其中心位于水星南纬46.2度，西经20.2度，直径103公里。
该环形山是國際天文聯會在1976年按照大卫·莫里森的《水星命名法的名稱列表》建议命名为伯牙环形山。
伯牙环形山 中文譯名問題
國際天文聯會命名説明，Po Ya 是公元前八世紀的一個人名（沒有說是中國人），而伯牙（Bo Ya）是生於公元前387年，死於公元前299年中國古代音樂家。兩人出現相差五個世紀，因此伯牙的譯名並不符合國際天文聯會命名説明。
基隆廳
基隆廳（臺灣話：，漢字：；日语：〔〕／ Kiirun chō */?），為臺灣歷史上的行政區劃之一，分別存在於清治時代及日治時代。基隆廳最初於清光緒元年12月20日（1876年1月16日）奏准設立，隸屬於臺北府之下，此行政區劃名稱持續至1895年4月17日《馬關條約》簽定，清朝將台灣割讓予日本，台灣總督府將「臺北府基隆廳」改設「台北縣基隆支廳」為止；所轄範圍約為今基隆市及基隆北海岸以及新北市的汐止區等區域。日本明治三十四年（1901年），臺灣總督府再設基隆廳，明治四十二年（1909年）則再併入臺北廳內。
基隆廳 沿革
沈葆楨奏請新設臺北府，並將淡水廳分割成淡水縣、基隆廳與新竹縣，清光緒元年12月20日（1876年1月16日），奏准設基隆廳，置通判，兼理通商煤務。光緒十三年（1887年）9月8日，奏准將東北四堡，即基隆堡、石碇堡、金包里堡、三貂堡撥歸基隆廳管轄。以「南港口」為淡水縣、基隆廳界，並以草嶺為基隆廳、宜蘭縣交界。光緒十四年（1888年），四堡之地及附屬島嶼正式歸基隆廳管轄。1893年人口約88,000人。
基隆廳 沿革
臺灣總督府在1895年6月17日舉行始政式後開始民政事務，並於之後在罾仔藔街開設臺北縣基隆支廳。1897年7月1日，基隆支廳改為基隆、水返腳、金包里、頂雙溪辨務署。明治三十四年(1901年)11月11日，台灣總督府以辦務署負責地方政務，而縣及廳介於總督府與辦務署之間，造成行政事務上的欠缺靈活 ，而廢止「三縣四廳」，設「二十廳」之行政單位，將台北縣屬基隆支廳復成立基隆廳，管轄基隆、金包里、三貂、石碇等四堡及文山堡部分地區，劃分為廳直隸及瑞芳、金包里、水返腳、頂雙溪支廳，並將各街庄分為1至24區及水上管區。1903年11月1日，基隆廳實施街庄整併，並改為23個數字分區。1905年7月1日，分區調整並改為地名之區名。
明治42年(1909年)10月，台灣總督府將原有之二十廳，廢止合為十二廳，合併台北、基隆二廳及深坑廳之一部分為台北廳。
馬薩雷區
馬薩雷區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國東南部，東臨裡海的克孜勒阿加奇灣。面積約720平方公里，人口184,900人。首府馬薩雷。
1930年建區。
真理黨 (日本)
真理黨（日語：）是1989年8月16日，由奧姆真理教教主麻原彰晃作為黨魁成立的政治團體。由於該黨派出25名教徒（包括麻原彰晃本人）參加選舉，符合在全國派出十個候選人的要求，故被認可為「確認團體」，可以進行選舉宣傳活動；但隨後的1990年2月18日投票的第39屆日本眾議院議員總選舉中，該黨全部候選人落選，所有候選人供託金（即選舉保證金）均被沒收。此黨僅參與1990年眾議院選舉，後其母體奧姆真理教活動轉向發動暴力及恐怖襲擊。
真理黨 (日本) 1990年眾議院選舉
該黨在1990年眾議院選舉提出五方面政綱：廢除消費稅，醫療，教育改革，推進福利，及導入國民投票制度。
麻原本人在當時仍是中選舉區制度下的東京第四選區參與選舉，選區範圍包括東京都澀谷區，杉並區，及中野區，共有五席。當時共有十七名候選人爭奪其五個席位，被視為選情激烈的選區。該黨將選戰重點放在於該區參選，該黨支持母體奧姆真理教教主麻原彰晃，其動員信徒穿上服裝，進行選舉宣傳表演，並演唱奧姆真理教歌曲。
真理黨 (日本) 選舉結果
該黨參與的僅有1990年眾議院選舉。該次選舉中獲得的最高票數的候選人雖然是麻原彰晃，但他僅獲得1783票，以排名第十三位落選。其他該黨候選人除了電視台播放的政見發表，選舉公報及公告欄海報均沒有進行任何選舉活動，結果均以大比數落敗。
麻原曾預想他會在選區取得五至六萬票當選，但和實際結果差距甚大，他曾主張其落選是政府的不正操作而導致。由於該黨選舉的嚴重失利，導致麻原一時之間十分失落，甚至曾說要放棄教主職位。據廣瀨健一的日記，在1990年眾議院選舉後的當年4月，麻原曾召集教團幹部講道：
其後其母體奧姆真理教的活動轉向為暴力，恐怖襲擊（例如1994年的松本沙林毒氣事件，1995年東京地鐵沙林毒氣事件等）。
意大利语字母
意大利语字母，又譯意大利語正字法，指的是意大利共和國官方所規定的一套標準字母系統，為古羅馬字母最直系的繼承者。意大利语字母非常重視調和，以意大利中部的佛羅倫薩方言為基礎，將可讀性和文學性進行了細節修正，能精確表達出標準意大利語的口語、寫作、詩詞、專用名詞及科學詞彙，但不一定能完美適應其它意大利方言或古拉丁語的書寫。
按照用意大利語的書寫習慣，這套正字法採用了26個拉丁字母，但意大利語只需要用到其中的21個，這21個字母與羅馬帝國時期的拉丁語字母完全相同，没有任何改动；另外五個不会用到的字母是J、K、W、X、Y，它们是专门用來表示外來語的，在意大利语中则不会使用。在意大利語正字法的規範下，書面意大利語可以非常規則、簡潔且優雅，幾乎完全是全音素文字，其字母和發音能一一對應，不會像英語和漢語一樣出現口語和書面語分離的狀況。
意大利语字母 特徵
由21个字母组成，另外还包括包含变音符号的四个字母：
其中 J K W X Y 五个字母主要用来拼写外来单词。
主要的例外是重音位置和元音質量（對於 ⟨e⟩ 和 ⟨o⟩）沒有標註，⟨s⟩ 和 ⟨z⟩ 可能是濁音或非濁音，⟨i⟩ 和 ⟨u⟩ 可能代表元音或半元音，除了二合字母 ⟨ch⟩ 和 ⟨gh⟩（用於 ⟨e⟩ 和 ⟨i⟩ 之前的硬音 ⟨c⟩ 和 ⟨g⟩ 之外，在極少數情況下使用 無聲⟨h⟩ 。
金喬覺
金乔觉（696年—794年），法号地藏，故又名金地藏、释地藏，是朝鲜半岛的新罗宗室，曾到唐朝留學，相傳他为求佛教正法携神犬諦聽航海来唐，卓锡九华，苦行七十五载，九十九岁涅槃，肉身得道，保留全身舍利，世人認為其为地藏菩萨化身。
佛教史中往往包含许多神话因素，因此还原真正的历史变得更加困难。关于金乔觉的生平也是如此。如金乔觉的降生、示寂后为何被视为地藏菩萨的化身等，都具有浓厚的宗教色彩。
金喬覺 生涯
关于金乔觉的生卒年有多种说法，民国版《九华山志》就言“唐代至今，时越千年，而传闻有异，记载稍殊”。根据文献资料记载，金乔觉的生卒年有以下几种说法：
根据《百丈清规证义记》记载：“神僧传云：佛灭度一千五百年，地藏降生于新罗国主家，姓金，号乔觉。”永徽四年（653年），年二十四岁祝发……端坐九子山头七十五载，至开元十六年（728年）七月三十夜成道，计九十九岁……菩萨入定二十年，至至德二年（757年）七月三十日，显圣起塔，至今成大道场。”也就是说，金乔觉在佛灭度后一千五百年生，唐高宗永徽四年来华，时年二十四岁，端坐九华七十五载，开元十六年成道，计年九十九岁（630年—728年）。但是关于佛灭的年份，北传佛教根据汉译《善见律毗婆娑》中“出律记”推断为公元前四百八十六年，南传佛教比较公认的说法则是公元前五百四十四年或五百四十三年，无论采取哪种说法，佛灭后一千五百年都与六百三十年不吻合。此外，该记载还有个明显的大漏洞，民国版《九华山志》也指出了该错误：“然谓入定二十年，至至德二年显圣，考唐史有三十年，是其所记有十年之错。”因此这种说法可信度不高。
金喬覺 生涯
除此之外，关于金乔觉的生卒年还有历代所修《九华山志》的不同说法，比如民国版九华志就载“明嘉靖九华志谓大士于建中元年来汉”等等，印光大师也于民国九华志言“后人考古，莫衷一是”。然而印光大师认为：“但费冠卿家住九华，为元和二年进士，去贞元十年只隔十三年，与地藏为同时同地之人，其所记自足为千秋信史，各传之讹，不待辩矣。”且《九华山化城寺记》结尾说：“时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。”因此此说可信度较高，故采纳该记载。
关于金乔觉的生平则主要参见唐费冠卿的《九华山化城寺记》。
金喬覺 生涯
其中有关金乔觉的记载大致是說：唐玄宗开元末时有一位法号“地藏”的僧人，是唐朝藩属新罗国金氏王族的亲属。他的颈项高起，骨骼清奇，身长七尺，力气比一百个人合起来还要大。地藏曾经说过：「六经是屬於世間的，三清是屬於方術的，只有佛所说的第一义谛，才契合我心。」地藏落髮出家后，从新罗国涉海而来，后来又舍弃舟船，徒步前行。地藏法師一路上披荆斩棘，攀援藤蔓，跨山峰，越沟壑，历尽艰辛，终于在此山南山谷中寻觅到了一块向阳、宽阔平整的土地。在山里居住期间，地藏法師曾经被毒物蛰伤，但他依然端坐禅定。这时，出现了一位美貌妇人，她恭敬地行礼后，向地藏法師奉上了药物，并说道：“小孩子无知，咬伤了您，我愿意化出泉水来弥补他的过失。”地藏法師应声观看坐着的石头，果然在石缝间流淌出潺潺的泉水。这位美貌妇人，大概就是当时人们所说的九子山山神化现的。
地藏法師一直有愿望，想要书写四部佛经，于是就下山来到了南陵，有俞荡等人抄写了四部佛经献给了地藏法師，地藏法師就持此经书回归山林，从此以后再也没有踏入塵世之中半步。
金喬覺 生涯
直到至德年间，大概756年左右，诸葛节等人从山脚下攀登山峰，看到山林深广、空无一人，云彩和太阳鲜艳明亮，但是只有一位僧人住在这里，在石室中闭目打坐。在他身旁，已经断了腿的鼎中只有一些白土。白土，俗称观音土，少量吃可充饥，掺了极少量的白米，以烹煮而食。众人看到如此情景，都纷纷地扑倒在地大声哭泣着说道：“和尚的修行如此艰苦，实在是我们这些人的重大过失啊！”于是他们纷纷出资捐钱，买下了当初檀号僧人居住过的旧地，并拼命地请求地藏法師能去长住，地藏法師也就听从接受了。九华山附近的人们听说了这个事情都从四面八方汇集到这里来，一起采伐木材、建筑房屋，禅居焕然一新。
金喬覺 生涯
地藏法師一时声名远播，新罗国的人听说了这些事情后，都相互结伴渡海而来。由于弟子们日渐增多，大师担忧粮食不足，于是便命人开掘石头，获取白土。这种土颜色青白，看上去就像面粉一样。夏天，大家吃饭时就掺和点白土；冬天，众人衣着单薄，用很少的火来取暖。寺院里不分长幼，人人火耕种地，采集木柴，自给自足，生活艰苦，因此在南方被称呼为“枯槁众”。大师时年九十九岁的时候，也就是唐德宗贞元十年，794年夏季的某一天，大师忽然召集弟子们告别，得到消息的人无不茫然，一时都不知道该如何是好。那天，只听得山石鸣响，巨石陨落，无情世界都被感动了。在大师即将示现圆寂的时候，有随从侍奉的比丘尼赶来，还没来得及说话，寺院里的扣钟就无声无息地坠落在地上了；等到比丘尼进入室内，屋顶上的椽木也有几处毁坏了，这难道是大师的神通感应吗？大师往生后，在函匣中结跏趺坐。经过三年，弟子们开启匣盖，准备将大师迁入塔中，却发现大师的面容和在世时一样；抬动他的骨节，就好像撼动金锁链一样。正如佛经所说：“菩萨钩锁，百骸鸣矣。”在塔基的地方经常发出像火一样的光芒，因此金乔觉被认为是地藏菩萨的化身。
此外《神僧传》記有当时九华山的山主叫做闵公，平日里心怀善念，经常会供养僧人，但是每次办百僧斋的时候都缺一位，于是请金乔觉以足数。金乔觉说：“我不是来化斋的，我是来化山头的。”闵公问他需要多少地，金便言乞一袈裟所覆之地用以修行足矣，闵公答应了。后来金乔觉向空中一抛袈裟，袈裟覆盖了九华山所有的山头，闵公见其法力无边，遂欢喜布施。后来闵公的儿子也求出家于金座下，法号道明，闵公自己亦远离红尘，从此金乔觉塑像皆以道明、闵公为胁侍。
金喬覺 金地藏与九华佛茶
据南宋陈崖的《九华诗集》中的记载九华山的九华佛茶相传由金地藏从西域带来，也有说从新罗而来，号为“金地茶”。
延胡索
延胡索（学名：）是罌粟科紫堇属的多年生草本植物，又名元胡、玄胡、玄胡索、武胡索、滴金卵。从其植株内可以提取出多种生物碱，如紫堇碱（延胡索甲素）、小檗鹼、四氢小檗碱、元胡宁、延胡索因碱、南天竹宁、延胡索乙素、原鸦片碱（延胡索丙素）等。
延胡索 特征
株高10－30厘米，茎直立，常分枝，基部以上具1鳞片，偶具2鳞片，茎生叶3－4枚，鳞片和下部茎生叶常具腋生块茎，下部茎生叶常具长柄，柄基部具鞘。二回三出或近三回三出羽状复葉，小叶3裂或深裂，裂片全缘，披针形，长2－2.5厘米，宽5－8毫米。球形块茎，直径1－2.5厘米，小者有0.5厘米，淡黄色。夏季开花，总状花序由5－15枚稀疏组成，花紫红，萼片小，早落，花期花柄长1厘米，果期延长为2厘米。外花瓣舒展，较宽，具齿，顶端微凹，具短尖；上花瓣长2－2.2厘米，小者为1.5厘米，瓣片与花距常向上弯曲；花距圆筒形，长1.1－1.3厘米；蜜腺体贯穿距长的一半，末端钝；下花瓣具短爪，瓣片向前渐宽展；内花瓣长8－9毫米，爪长於瓣片；柱头近圆形，具较长乳突8个；苞片披针形或长卵形，全缘，有时下部稍分裂，长约8毫米。秋季挂线形蒴果，长2－2.8厘米，具1列种子。
延胡索 分布
分布於中国大陆的安徽、山東、浙江、江苏、湖北、河北、河南的唐河和信阳，多见於丘陵草地，模式产地为浙江杭州。
延胡索 中医
延胡索的块茎为传统中药之一，在中药中将延胡索与东北延胡索（）统称为延胡索。
延胡索含有多种生物碱，性辛、苦，温，主要用作活血、利气、镇痛、镇静、催眠之用。
延胡索 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·延胡索部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
《植物名實圖考·延胡索》，出自吳其濬《植物名實圖考》
亞洲運動會羽毛球比賽
亞洲運動會羽毛球比賽，是亞洲運動會的正式比賽項目，創始於1962年在印尼雅加達舉行的第四屆亞運會。
亞洲運動會羽毛球比賽 亞洲運動會舉辦地點
下表列出有舉辦羽毛球比賽的亞洲運動會簡表，內容包括主辦城市及所屬國家。
庫巴區
庫巴區（阿塞拜疆語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國東北部。面積2,610平方公里，人口143,100人。首府庫巴。
1930年建區。
庫巴區 参考资料
41°22′N 48°30′E﻿ / ﻿41.37°N 48.5°E﻿ / 41.37; 48.5
馬蹄大黃
馬蹄大黃（学名：）是一種源於亞洲的蓼科大黃屬植物。根據《本草》記載，馬蹄大黃原產於中國，別名黃良、將軍。在中國地區的文獻裡，「大黄」指的往往是馬蹄大黃。為分辨兩者，有時會把「馬蹄大黃」稱為「藥用大黃」。
馬蹄大黃 形态
馬蹄大黃是一種四五尺高的多年生草本植物，有粗壮的根状茎，茎直立单一，上部有分枝；基出叶很大，丛出，掌状浅裂，茎生叶较小，互生，圆锥花序，分枝展开，夏季开淡绿色或黄白色花，三角形瘦果，有翅。多生於排水良好的山地，分布于中国的湖北、四川、陕西、云南等省，當中以四川出產的最好，陝西次之。
馬蹄大黃 藥用價值
大黃（即本品的根和根茎）是中醫常用的通便瀉火藥物，「药性峻利」，「性大苦大寒。其根部用作瀉藥的歷史，至少有5,000年，不論是傳統的中醫藥或是中世紀時期的阿拉伯世界及歐洲的藥方中均有提及。大黃能夠令口腔和鼻腔的黏膜具有收斂作用（）。大黃的根和莖含豐富的蒽醌類化合物，例如：大黃素（emodin）、蘆薈大黃素（Aloe emodin）、大黃素甲醚（Physcion）、大黃酚（Chrysophanol）及大黃酸（Rhein）等。這些化合物部分有輕瀉的作用。馬蹄大黃亦有活血的作用。這是由於馬蹄大黃含有蒽甙衍生物，其中以番泻甙的泻下作用最强，另还含有大黄鞣质及相关物质，如没食子酸、儿茶精和大黄四聚素等。
在東南亞，有研究中醫藥的學者研究把藥用大黃用於治療乙型肝炎。
按照《中国药典》2020版，中药“大黄”也可以采自掌叶大黄 Rheum palmatum L.和唐古特大黄 Rheum tanguticum Maxim. ex Balf.。
馬蹄大黃 藥用價值
按照中药炮制方式不同，也叫生大黃、熟大黃、生將軍、生錦紋、酒軍。
《欽定古今圖書集成》記載：「弘景曰︰大黃，其色也。將軍之號，當取其駿快也。」意思為大黃因其藥性強烈，而有將軍之號。又記載：「杲曰︰推陳致新，如戡定禍亂，以致太平，所以有將軍之號。」因其功效強大，猶如平定禍亂，恢復太平，而有將軍之號。此外，又因大黃主要產於四川，故又被稱為川軍。
古罗马的希腊医生迪奥斯科里德斯提到了一种东方来的，用于药用的，疑似大黄属植物的根。直到伊斯兰黄金时代才建立起稳固的商贸体系。在伊斯兰时期，这种根沿着丝绸之路进口，于14世纪经由阿勒颇和士麦那等港口传入欧洲，在那里被称为“土耳其大黄”。 后来，它开始通过新的海上航线和经由俄罗斯的陆路运输。“俄罗斯大黄”最受重视，可能是因为俄罗斯帝国维持着专门针对大黄的质量控制体系。
馬蹄大黃 藥用價值
由于横贯亚洲的运输成本，大黄在中世纪欧洲价格昂贵。其价格是其他珍贵香料如肉桂、鸦片和藏红花的数倍。因此，商人探险家马可·波罗寻找该植物的种植和收获地，发现它是在西夏唐古特省的山区种植的。 从鲁伊·冈萨雷斯·德·克拉维霍1403-1405年出使帖木儿在撒马尔罕的报告中可以看出大黄的价值：“来到撒马尔罕的所有商品中最好的是来自中国的：特别是丝绸、缎子、麝香、红宝石、钻石、珍珠和大黄……”
由于价格高昂以及药房需求的增加，促使人们努力在欧洲土地上种植各种大黄属植物作为替代。在18世纪，这些用于医药用途的植物的本地种植供应，加上糖的供应增加和价格下降，推动了其在烹饪中的应用。格里夫声称在英格兰这一转变发生于1820年。大黄至少从1786年起就在苏格兰收获，此前由旅行家布鲁斯·金纳德于1774年引入爱丁堡植物园。他从阿比西尼亚带来种子，这些种子生产了3,000株植物。
格里夫列出了以下几种大黄：
之后北欧和英国选育出的食用大黄大多数是杂交大黄，应是波叶大黄R. rhabarbarum和R. rhaponticum的某种杂交产物。
卡希區
卡希區（阿塞拜疆語：、俄語：）是阿塞拜疆的一個區，位於該國北部，西鄰格魯吉亞，東鄰俄羅斯達吉斯坦共和國。面積1,494平方公里，1993年人口52,517人。首府卡希。
1921年劃歸阿塞拜疆，1930年設區。
卡希區 参考资料
41°25′00″N 46°55′00″E﻿ / ﻿41.4167°N 46.9167°E﻿ / 41.4167; 46.9167
達瑪穌一世
教宗聖達甦一世（拉丁語：；約305年—384年12月11日）原名Damasus，於366年10月1日－384年12月11日在位為教宗。他主持了382年的羅馬教會會議（Council of Rome)，確定了聖經的正典或官方清單。他公開反對主要的異端（包括亞波里拿留派和馬其頓主義），從而鞏固了天主教會的信仰，並在他對耶柔米的支持與鼓勵下，製作了聖經武加大譯本。曾幫助調解羅馬教會和安提阿教會之間的關係，並鼓勵對烈士的崇敬。
除了各種散文信件和其他作品外，達甦亦是拉丁詩歌的作者。艾倫·卡梅倫（Alan Cameron）將他為一個名叫Projecta（學者們對此非常感興趣，因為大英博物館的 Projecta Casket 可能是為她而製作的）的年輕女孩的墓誌銘描述為「一張被標籤和陳詞濫調的紙巾，搖搖晃晃地串在一起，幾乎沒有擠進韻律內。」達甦被描述為“第一個社會教皇”，並且可能是一群西班牙裔基督徒的成員，他們彼此之間關係密切，與西班牙裔狄奧多西一世關係密切。
達瑪穌一世
許多裝在Gold glass （页面存档备份，存于）杯中的「達甦」圖像可能代表了他，似乎是第一個倖存下來的當代教皇圖像，儘管沒法真正試圖辨識其相似度。“達甦”與其他人物一起出現，包括可能是投影的父親的弗洛魯斯。有人認為，達甦或該組織的其他成員委託並分發給朋友或支援者，作為“強要地安插他的主教身份在基督教景觀中”的計劃的一部分。
他被天主教會承認為聖人;他的教會慶節日是12月11日。 在東正教會，他的教會慶節日是11月13日。他在天主和东正教中都享有盛誉。
達瑪穌一世 背景
他的生平適逢於君士坦丁一世皇帝的崛起以及西羅馬帝國和東羅馬帝國的重新統一興與再重新分裂，這與基督教的合法化以及後來在 380 年被採納為羅馬國家的官方宗教有關。
格拉提安的統治與達甦的教宗在位時間相吻合，形成了教會歷史上的一個重要時代，因為在此期間（359-383），天主教首次在整個帝國佔主導地位。在安布羅修的影響下，格拉提安拒絕佩戴名為大祭司（拉丁語：Pontifex Maximus）徽章，因為對基督徒是不合宜的，故在不顧羅馬元老院的異教徒抗議下，便從羅馬元老院中移除了勝利女神祭壇（Altar of Victory）。格拉提安皇帝還禁止將不動產遺產留給維斯塔貞女的祭司，並廢除了屬於他們和教皇的其他特權。
達瑪穌一世 早期生平
教宗聖達甦一世於公元305年左右出生於羅馬。達甦的父親是安東尼烏斯，他成為羅馬聖勞倫斯教堂（聖洛倫索）的神父，而他的妻子叫勞倫蒂亞。達甦的父母都來自盧西塔尼亞地區。達甦在他父親的教堂裡開始了他的教會生涯，擔任執事，後來在那裡他繼續擔任神父。這地方後來成為羅馬的城外聖老楞佐聖殿（San Lorenzo fuori le mura）。
在達甦的早年，君士坦丁一世崛起統治西羅馬帝國。作為皇帝，他頒布了米蘭敕令（313年），該敕令給予羅馬帝國各地的基督徒宗教自由。東羅馬帝國皇帝李錫尼拒絕宗教自由而支援異教，引發了一場危機，導致公元324年的內戰，使君士坦丁牢牢控制了一個統一的帝國。這導致了基督教在君士坦丁堡中建立了至高無上的宗教地位，並逐漸導致讓該城市試圖與羅馬教廷的權威聖座互相抗衡。達甦當時很可能只有二十多歲。
當教宗利伯略於公元354年被君士坦提烏斯二世皇帝放逐到韋里亞時，達甦是羅馬教會的大執事，並跟隨教宗利伯略流亡，隨後他立即返回羅馬。在教宗利伯略回來之前的時期，教會中的達甦在政府中佔有相當大的地位。
達瑪穌一世 繼承危機
在早期教會中，主教通常由神職人員和教區人民選舉產生。雖然這種簡單的方法在因迫害而團結起來的一小群基督徒中效果很好，但隨著會眾規模的擴大，為新主教的喝采其實充滿了分裂，貴族和平民候選人之間的主張競爭和某種階級敵意擾亂了一些主教選舉。與此同時，四世紀的皇帝希望每個新的當選教宗都提交給他們批准，這有時會導致國家控制教會的內部事務。
公元366年9月24日教宗利伯略去世後，達甦在派系衝突中繼承了教宗的地位。執事和平信徒支援利伯略的執事烏西濟諾（Ursinus）。在利伯略流亡期間，在前上層階級黨員的菲利克斯（Felix）的統治下，支持達甦的參選。
達瑪穌一世 繼承危機
兩人同時參選（達甦的參選是在盧奇娜的聖老楞佐聖殿舉行）。J. N. D. Kelly說，達甦雇了一夥暴徒衝進朱里亞巴西利卡，對烏西濟諾的人進行了為期三天的殘殺。 湯瑪斯·沙漢（Thomas Shahan）說，這場醜聞衝突的細節與懷有高度偏見的【Libellus precum ad Imperatores】（P.L.,XIII,83-107）有關，這是來自兩位反達甦的教士（Faustinus 和 Marcellinus）向民政當局提出的請願書。暴力和流血事件如此之大，以至於該市的兩位省長被要求恢復秩序，在第一次失敗之後，當他們被趕到郊區並在西西尼努斯大教堂（現代的聖母大殿）發生了137人被大屠殺，省長將烏西濟諾放逐到高盧。辛西婭·懷特（Cynthia White）和愛德華·吉本（Edward Gibbon）共同建議省長普拉特薩圖斯與達甦之間要達成交換條件，以確保他的當選並流放烏西濟諾，以換取達甦對普拉特薩圖斯在異教徒圈子中的支援權力。當他返回時，還有進一步的暴力事件發生，而在烏西濟諾再次被流放後仍繼續有這些暴力事件。
達瑪穌一世 繼承危機
另一個對此事件的古代敘述，蓋斯塔（Gesta）（可追溯到公元368年），提供了更多的細節。它描述烏西濟諾是利伯略的有效繼承人，而達甦是擾亂異端的菲利克斯（Felix）之跟隨者。該記載還記錄了達甦煽動的武裝部隊闖入朱里亞巴西利卡，對聚集在那裡的人進行了為期三天的殘殺。在獲得拉特蘭大教堂的控制權后，達甦隨後被任命為羅馬大教堂的主教。然而，達甦被指控賄賂羅馬的城市官員，故將烏西濟諾和主要支援者流放，包括一些地方教會的長老。由於這次嘗試，烏西濟諾的一些（顯然相當多的）支援者阻止了這個過程並救出了這些地方教會的長老，並將他們帶到了利伯略大教堂（被確定為“西西尼努斯大教堂”），這是烏西濟諾門派的表面上的總部。達甦隨後下令襲擊利伯略大教堂，導致另一場大殘殺：「他們破門而入，在下面放火，然後衝進去......並殺死了裡面的一百六十人，包括男人和女人」。接下來，達甦對一些逃往聖艾格尼絲墓地的烏西濟諾的支援者發動了最後的攻擊，殺死了許多人。
耶柔米和魯菲努斯（Tyrannius Rufinus）等教會歷史學家擁護達甦。在公元378年的一次主教會議上，烏西濟諾被定罪，達甦被無罪釋放並宣佈為真正的教宗。在接下來的幾年裡，這位前反教宗人士繼續對達甦進行陰謀詭計，並試圖恢復他對達甦處死的主張，但沒有成功。根據安波羅修的說法，烏西濟諾是米蘭的亞流教派黨羽之一。
達瑪穌一世 教宗任期
在達甦担任教宗的早年面临谋杀和通奸的指控。爱德华·吉本写道：「達甦的敌人称他为"Auriscalpius Matronarum"，是女士们的耳垢。」 这些主张的中立性受到质疑，亦有人认为这些指控是由与亞流教派支持者的分裂冲突所引起的。
達甦一世积极捍卫天主教会免受分裂的威胁。在两次罗马主教会议（公元368 年和 369 年）中，他谴责了亞波里拿留派和马其顿主义，并派遣使节参加公元381 年召开的君士坦丁堡第一届会议，以解决这些异端邪说。
達瑪穌一世 教宗任期
教宗達甦的一项重要工作是主持了公元382 年的罗马教會会议，该会议帮助确定了经典或圣经的官方清单。《基督教会牛津词典》指出：公元 382 年，在達甦的统治下，可能在罗马举行的一次会议给予旧约和新约规范书籍的完整清单（也称为“格拉西亚法令”（Gelasian Decree），因为它是由格拉西亚（Gelasius）在公元495再頒發），这与在特伦特给出的列表相同。美国天主教神父和历史学家威廉·尤尔根斯（William Jurgens）说 ：“这条法令的第一部分在长期以来被称为達甦法令，涉及圣灵和七重恩赐。法令的第二部分更为人所知的是格拉西亚法令的开头部分，关于圣经的正典：De libris recipiendis vel non-recipiendis。现在普遍认为，格拉西亚法令中涉及公认的圣经正典的部分是在公元 382 年罗马会议的確定工作，格拉西亚在 5 世纪末对其进行了再次编辑，并在其中添加了目录被拒绝的书籍，即伪经。到了现在几乎普遍接受的是，達甦法令的第一和第二部分是公元 382 年罗马会议法案的真实部分”
達瑪穌一世 教宗任期
教宗達甦任命耶柔米为他的机密秘书。最初被邀请到罗马参加为结束安提阿的教派分裂而召开的 382 年主教会议，為他使自己成为教宗不可或缺的一部分，并在他的议会中占有重要地位。耶柔米在罗马度过了三年（公元382-385），与教宗達甦和基督徒領袖密切交往。耶柔米在公元409 年写道：「很多年前，当我帮助罗马主教達甦写他的教会信函时，并写下他对东西方议会向他提出的问题的回答⋯⋯」
为了结束那个时期對西方文本的显著的分歧，達甦鼓勵備受尊敬的學者耶柔米在希腊新约和七十士译本的基礎上將現有的古拉丁文聖經版本修改為更準確的拉丁文，從而产生了武加大譯本。根据新教圣经学者FF Bruce的说法，武加大譯本的完成是在西方修复圣经正典的关键时刻。 尽管如此，正如天主教百科全书所说，
達瑪穌一世 教宗任期
在拉丁教會中，在整個中世紀，我們發現對次經的性質有含糊的證據。一方面流行著對它們友好，另方面亦流行著對它們的權威和神聖性有明顯不利，而在這兩者之間搖擺不定的是一些作家，他們對這些書的推崇會受到其確切地位的一些困惑所影響，其中我們注意到聖湯瑪斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）。很少有人明確承認他們的經典性。西方中世紀作家的普遍態度基本上是希臘教父的態度。這種現象在西方的主要原因是直接和間接地從聖耶柔米貶低的普羅羅格斯的影響中尋找。
关于伪经本质的重大学术怀疑和分歧持续了几个世纪，甚至到了特伦特， 这在公元1546年提供了第一个无误的天主教经典定义。
耶柔米在達甦死后写的《 De Viris Illustribus 》中对達甦做了一个非常简短的说明：“他有出色的诗歌创作天赋，并发表了许多英雄式的简短作品。他在皇帝狄奥多西统治期间去世，享年将近八十岁”。  達甦可能是匿名的Carmen contra paganos （反对异教徒的歌曲）的作者。
耶柔米给達甦的信件表明他是彼得教座首要地位的例子：
達瑪穌一世 教宗任期
然而，雖然你的偉大讓我害怕，但你的善良吸引了我。我請求神父保護受害者，牧羊人保護羊群。遠離一切驕傲的東西；讓雄偉的羅馬國家抽取。我的話是寫給漁夫的繼任者，對十字架的門徒說的。因為我跟隨的領袖是基督之外的，我只用你的祝福來交流，那就是用彼得的椅子。為此，我知道，這是建造教堂的磐石！這是唯一可以正確食用逾越節羔羊的房子。這是諾亞方舟，當洪水盛行時，那些不在裡面的人就會滅亡。但是，因為我的罪孽，我來到了敘利亞和未開化荒野之間的沙漠，由於我們之間的距離，我總是不能為你的主的聖潔祈禱。因此，我在這裡跟隨埃及的告解者，他們分享你的信仰，並將我脆弱的手藝錨定在他們大詭計的陰影下。我對維塔利斯（Vitalis）一無所知；我拒絕梅勒提烏斯（Meletius）；我和保利努斯（Paulinus）無關。不與你聚集的，就散去；不屬於基督的人是敵基督。