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列斯聯2009年至2010年球季 競賽
最後更新：2010年4月12日
最後更新：2010年5月10日
最後更新：2010年5月8日來源：The Football League
西面 (地名)
西面（韓語：）是一个常见的韩国地名。目前，称为“西面”的地方有：
鐵原郡
鐵原郡是朝鮮半島江原道南北分治的郡。
鐵原郡還可以指：
鐵原郡 (韓國)
鐵原郡 (選區)
铁原郡 (朝鲜)
上海德国礼拜堂
上海德国礼拜堂（德語：）是历史上德国侨民在中国上海建造的新教教堂。
上海德国礼拜堂 历史
从19世纪末到20世纪上半叶，德国侨民在中国上海先后建造过2座新教教堂，都被称为德国礼拜堂。
上海的第一座德国礼拜堂兴建于1890年，位于外白渡桥北堍的黄浦路金山路，毗邻德国驻上海领事馆，哥特式风格，为当时上海的地标建筑之一。
1911年，德国礼拜堂连同威廉学校改建，倍高洋行设计。第一座德国礼拜堂于1932-1934拆除。
第二座德国礼拜堂位于海格路（今华山路）与大西路（延安西路）路口，即今华山路310号，由著名建筑师邬达克设计，建于1932年。这是一座当时国际流行的现代装饰艺术风格的建筑，风格简练，强调垂直线条，清水砖墙面，与此前所设计的慕尔堂风格迥异。
第二座德国礼拜堂在文化大革命期间被拆。原址在1990年代建起静安希尔顿宾馆及贵都大酒店。
流行性腦炎
流行性腦炎（英文：Encephalitis lethargica），又称甲型脑炎或嗜睡症（Sleeping/sleepy sickness），是一種非典型性的腦炎。此病最先由奥地利神經學家康斯坦丁·冯·艾克诺默于1917年报告。 此疾病不是由采采蠅（Tsetse fly）傳播的非洲昏睡症，也不是流行性脑膜炎（简称“流脑”）。
此病影響大腦，令一些病人不能說話，甚至不能移動。 在1915年到1926年間，该疾病曾經發生全球性的大流行，据估计有超过100万人感染、50万人死亡，而之後只有零星個案而沒有再大规模爆發。
流行性腦炎 癥狀
流行性腦炎的癥狀為發高燒、喉嚨痛、頭痛、重影（Double vision）、動作及思想遲緩、日夜巔倒（sleep inversion）, 緊張症（catatonia）和疲勞。一些急症病人可能進入類似昏迷的狀態。病人的眼也可能出現不正常的運動、候群（parkinsonism）、上半身無力、肌肉痛、手震、頸部僵硬和行動變異（如思覺失調）。
患者可能會在短至一年後患上腦炎後型。
流行性腦炎 病因
流行性腦炎的病因未明。
2004年的一個研究認為是由於免疫反應。
流行性腦炎 流行性脑炎大流行
1915-1926年间，流行性脑炎曾出现全球大流行，据估计有超100万人受感染（具体感染人数不明），部分地方疫情持续至1930年代。 有研究估计全球约有50万人因此死亡，而部分幸存者有残留后遗症。
1916年底，奥地利维也纳大学医学院的医生康斯坦丁·冯·艾克诺默发现有相关病例，并于1917年将其命名为“流行性脑炎（Encephalitis lethargica）”。 与此同时，法国医生让-勒内·克鲁切特也发现并报告了相关病例。此后，欧洲、世界各地开始陆续有疫情的报告。
1927年，流行性脑炎疫情基本消失。
聖喬治絲帶
乔治丝带（俄語：，羅馬化：georgiyevskaya lentochka）是一種黑色和橘色相间的丝带。
聖喬治絲帶 起源
乔治丝带起源于俄罗斯帝国时期的最高军功勋章——圣乔治勋章，获得该勋章者即可佩戴该种款式丝带。十月革命后，圣乔治勋章被取消，這種絲帶也隨之消失。然而，在第二次世界大戰期間，蘇聯恢復了該絲帶的使用，作為近衛部隊的象徵，將其改称近卫军丝带（俄語：，羅馬化：gvardeyskaya lenta）。在光榮勳章和1941－1945年偉大衛國戰爭戰勝德國獎章上也出現了這種絲帶的圖案。1991年苏联解体后，俄羅斯聯邦恢复使用「喬治絲帶」這個名字。
聖喬治絲帶 象征意义
乔治丝带在俄罗斯象征战场上的胜利。其中的黄色象征火焰，黑色象征硝烟。每年5月9日苏联卫国战争胜利纪念日，俄罗斯人都会佩戴乔治丝带以示庆祝。目前，該符號也是俄羅斯民族主義和忠於政府的團體使用的標誌。
在2014年烏克蘭親俄暴動中，反對親歐盟的活動者和親俄人士使用了喬治絲帶，因此成為親俄和東部分離主義情緒的象徵。因喬治絲帶橙黑相間的顏色與科羅拉多金花蟲相同，而烏克蘭作為馬鈴薯種植大國亦曾深受此害蟲禍害，不少烏克蘭農民均對此蟲深惡痛絕，親烏、親歐人士亦因而以「金花蟲」（俄語：，烏克蘭語：）蔑稱諷刺此絲帶以及佩戴的親俄人士。2015年起，在二戰勝利紀念日上，烏克蘭改以英美系的國殤罌粟花取代喬治絲帶。2017年5月16日，烏克蘭立法禁止生產或宣傳喬治絲帶，違者將被處以罰款或拘留。時任乌克兰最高拉达主席安德烈·帕魯比指出，該符號已成為「俄羅斯侵略和佔領烏克蘭」的象徵。
聖喬治絲帶 象征意义
自2014年烏克蘭親俄動亂發生以後，喬治絲帶在白俄羅斯也被限制使用。2015年起，苏联卫国战争胜利纪念日，喬治絲帶被紅、綠、白顔色的白俄羅斯前國旗取代。
於2022年俄羅斯入侵烏克蘭後，喬治絲帶更開始被廣泛視為俄西斯主義的象徵，愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、烏克蘭、摩爾多瓦均有立法禁止使用喬治絲帶。
聖喬治絲帶 圣乔治勋章的恢复与“圣乔治丝带”活动
2000年8月8日，俄罗斯联邦恢复了圣乔治勋章，作为俄罗斯的最高军事奖项。恢复后的圣乔治勋章与沙皇俄国时期的圣乔治大圣勋章具有相同的外观，其丝带为丝绸质地，缎面，具有三条黑色条纹和两条橙色条纹，交替排列——这一丝带是帝国时代“圣乔治丝带”的复制品。2007年，俄罗斯还复兴了“圣乔治骑士日”——“祖国英雄日”，该节日首次于2007年12月9日庆祝。
2007年1月25日，在审议相关法案的前一天，俄罗斯国家杜马主席、统一俄罗斯党高级委员会主席鲍里斯·格里兹洛夫在接受记者采访时解释说：“这是恢复俄国革命前就存在的‘圣乔治骑士日’，该日曾于12月9日庆祝。这一天将被定为‘祖国英雄日’，以纪念那些值得拥有自己节日的英雄。”
虽然圣乔治勋章的获得者中，包括芬兰的曼涅海姆男爵、纳粹德国占领区的俄罗斯哥萨克军队总指挥官、顿河哥萨克军总司令克拉斯诺夫将军，以及在第二次世界大战中与德国国防军作战的俄罗斯军人等。
有观点认为，可能是“伟大卫国战争”中的“人民符号”——卫戍军丝带的流行，导致了战争结束六十年后，军事胜利的象征逐渐演变成宣传项目。
聖喬治絲帶 圣乔治勋章的恢复与“圣乔治丝带”活动
2005年，俄新社在俄罗斯政府的直接支持下，启动了“圣乔治丝带”活动，向公众免费发放象征胜利日的丝带。该活动由媒体集团创建的“我们的胜利。日复一日”和“学生社群”组织负责。该活动在俄罗斯及其他国家的胜利日庆祝活动中，成为不可或缺的标志，广泛出现在各种纪念活动、老兵见面会、军事阅兵和节日庆典中。
该活动的规模在区域和财政上都相当庞大。2005年，发放了80万条丝带；2006年，达到了120万条；到2007年，数量已达到约1000万条，分布在30多个国家。活动的前四年内，全球范围内已发放超过4500万条丝带。该活动的成功程度如此之高，以至于黑橙双色的组合开始大量出现在俄罗斯的衣领、汽车天线、背包、酒瓶等物品上，后来在独联体国家也出现了类似的情况。此外，围绕“圣乔治丝带”的商业化运作和广告也开始盛行。
一些老兵认为，这种现象与亵渎历史和纪念牺牲者的符号没有区别。根据2015年在海參崴的调查，56%的居民认为出售圣乔治丝带没有问题，而44%的人则表示反对。
总体而言，绝大多数俄罗斯人支持“圣乔治丝带”活动。近年来的调查显示，支持率在70%到94%之间。
罗梅耶
罗梅耶（法語：，法語發音：[ʁɔmɛje]；奧克語：）是法国德龙省的一个市镇，属于迪镇区。
罗梅耶 地理
罗梅耶（44°46'46"N, 5°24'32"E）面积41.46 平方千米，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区德龙省，该省份为法国东南部内陆省份，北起顺时针与伊泽尔省、上阿尔卑斯省、上普罗旺斯阿尔卑斯省、沃克吕兹省和阿尔代什省接壤。
与罗梅耶接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：沙马洛克、迪镇、拉瓦勒代克斯、圣阿尼昂昂韦科尔、希希利亚讷、格雷斯昂韦科尔。
罗梅耶的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）。
罗梅耶 行政
罗梅耶的邮政编码为26150，INSEE市镇编码为26282。
罗梅耶 人口
罗梅耶于2022年1月1日时的人口数量为231人。
似大地水准面
似大地水准面也称准大地水准面，是苏联科学家莫洛坚斯基研究地球形状时引入的一个虚拟的辅助面，似大地水准面是正常高的基准面，它与大地水准面之差等于正高与正常高之差。似大地水准面是由地面点沿正常重力线向下量取该点的正常高，其端点所构成的曲面。
庆州乡校
庆州乡校是一所乡校(朝鲜王朝教育机构)，位于大韩民国庆尚北道庆州市江东面。该乡校创办日期不详，但有一个供奉明智儒家学者的牌位，以纪念他在高丽王朝为该地方提供中等教育。该址原是国学。国学于682年创立，也就是神文王登基的第二年它是有形文化财产之一。
米哈伊尔·莫洛坚斯基
米哈伊尔·谢尔盖耶维奇·莫洛坚斯基（俄語：，1909年—1991年）是一位著名的苏联物理大地测量学家。1936年毕业于莫斯科国立大学，1946年起一直在地球物理研究所(Институт Физики Земли АН СССР)工作。他依据地球表面的测量数据创造了确定地球形状及其引力场的基本理论，研制了苏联第一台重力仪，发展了地球章动的理论，提出了正常高和似大地水准面的概念。
樟木镇 (聂拉木县)
樟木镇（藏語：འགྲམ་，威利转写：'gram）是中国西藏自治区日喀则市聂拉木县下辖的一个镇。樟木古称“塔觉嘎布”，藏语的意思是“邻近的口岸”，尼泊尔卡斯族人称之为『卡薩』；该镇地处中尼交界，喜马拉雅山南麓沟谷坡地上，距拉萨736公里，距加德满都120公里。它的海拔高度为2300米。位于该镇境内的樟木口岸是西藏最大通商口岸，但在2015年4月尼泊尔地震后被关闭，直到2019年5月29日重新开放。
樟木镇 (聂拉木县) 自然
该镇气候温暖湿润，年降水量约为2000—3000毫米，多集中在3月至10月。樟木镇的年平均气温为20℃，年平均降水量为，适宜的气候孕育了丰富的自然资源，四周都是郁郁葱葱的原始森林，属常绿阔叶林带。
樟木镇 (聂拉木县) 行政区划
樟木镇下辖以下地区：
樟木社区、​雪布岗社区、​帮社区和​立新社区。
樟木镇 (聂拉木县) 交通
樟木每天有一班去往日喀则的班车，可在那里转车前往拉萨。直接通往拉萨的班车每周有1~2班。拉萨过来樟木可拼越野车，每人费用大约500元。樟木回拉萨拼车则大约200~300元。去拉萨路上时间11~13小时。有时也有夜班车。樟木街头有很多订票点，各家旅馆业可代为查询。
拉萨到聂拉木全程 318国道，约700公里。路面平整，行车顺畅。但樟木到聂拉木段约30公里基本在峡谷中，甚是险峻，易发生山体滑坡，夏季随处可见流水瀑布。
樟木镇 (聂拉木县) 经济
根据中国官方的统计，1966年全镇每年的货物贸易总量为1000余美元。2004年，樟木口岸的货物贸易总量为1亿多美元，占2004年西藏进出口贸易量的50%。目前樟木镇70%以上的人口从事第二、三产业。
另外，有各种贸易公司20余家，商店约有几百家。并设有海关、工商、联检、公安等管理机构。全镇目前有中国银行、农业银行两家银行及ATM。有20余家旅馆。有中国邮政，可以寄送平邮和EMS快递，但到内地时限较长。有移动、联通、电信营业厅，信号畅通。有一家医院和数家诊所。有药店。有数家小型超市，一般的日用品可以买到。餐馆多较为简单，有川菜、藏菜、尼泊尔印度菜、山东菜等口味。有酒吧、茶座、歌厅、理发美容、按摩洗脚等休闲场所。有多家商店经销印度、尼泊尔特色商品，主要有香料、咖啡、铜器、弯刀、木雕、佛像、中药材等。
樟木镇 (聂拉木县) 旅游
樟木镇是一个依坡而建的小镇，街道转弯较多，整个镇的房屋布置很随意，高低错落有致，并且有街道和石阶相连。大多数屋顶都布局小花园和铁皮屋顶，各种风马旗、运气树等布满屋顶，整个城镇的形象优美，再加上周围的青山绿水，使得整个小镇别具特色。主要景点有：
吉尔贝·罗梅耶-代尔贝
吉尔贝·罗梅耶-代尔贝（法语：Gilbert Romeyer-Dherbey，1934年—）是法国哲学家，曾是圣克卢丰特奈高等师范学校（École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud）的学生，古代哲学史专家，长期在巴黎索邦大学（巴黎四大）任教，他在这里领导了里昂罗班研究中心（Centre Léon Robin），从1991年到2002年。此外，他是曼恩·德·比朗研究专家。
Current 93
Current 93是一个英国实验音乐团体，从20世纪80年代早期起开始创作民谣类型的作品。乐队由David Tibet（原名David Michael Bunting）创建于1982年。
阿什坦
阿什坦（？—1683年），異名阿什壇、何錫談，字金龍，又字海龍，完顏氏，內務府鑲黃旗滿洲佐領下人，清朝初年官員、儒學者，專長翻譯。
阿什坦 經歷
內務府包衣佐領出身。達齊喀次子，自幼聰明靈敏，母親曾經錯怪責罵，阿什坦溫婉承受，不作辯駁；母親發現時說：「吾向誤責汝，汝何不辯？」阿什坦回答：「母教以正，奚敢辯！」有人問他緣故，他回答：「古人謂天下無不是的父母，稍萌自是之心，則傷父母之懷矣。吾不忍如是。」幼齡就喜愛讀書，對經書、史書無不研究，並且身體力行。
順治二年（1645年）以精通滿漢文，選授內院六品他敕哈哈番、內閣中書。
當時政局初定，政府公文兼用滿漢文，阿什坦翻譯《大學》、《中庸》、《孝經》、《通鑑總論》、《太公家教》等書，順治帝下詔刊行。其他致力於翻譯的人，都將其翻譯方法奉為準則。成書後，即使只懂滿文的滿人，也能藉以考察古書。
順治九年（1652年）策試滿洲進士壬辰科第二甲第三名進士出身，除授刑科給事中。
阿什坦 經歷
當時稗官小說盛行，滿人也紛紛翻譯。阿什坦反對將小說等雜書翻譯為滿文，以免荒廢聖賢經史，上奏言：「臣惟致治繫於人才，人才繫於讀書。古人云：『書能開人睿知』。然則稽古勤學，所益非小。皇上重文崇學，特開科選滿洲進士。八旗學者，家誦戶習，行見人才盛、文治興，而英儁輩出矣。抑臣更有慮者，學者立志，宜以聖賢為期，讀書務以經史為重。此外雜書無益之言，必概廢之而不睹。則庶乎學業日隆，則邪慝之心無由而入。近見滿洲譯書內，多有小說穢言。非惟無益，恐流行漸染，則人心易致於邪慝。況聖賢古訓，日詳究之，猶恐不及，何暇費日時於無用之地？臣請皇上諭八旗讀書人等，凡關聖賢義理，古今治亂之書，仍許翻譯，此外雜書穢言，概為禁飭，不許翻譯。此亦助揚教化，長養人才之一端也。」
阿什坦 經歷
又反對滿族女人不遵漢人禮教、任意出入公共場所，請求嚴訂旗人男女之別：「治國莫重於教化，教化莫要於風俗。自我皇上御極以來，凡禮義政教之本，俱已漸次舉行，將見六合一家，風俗自美。然臣每見滿漢婦女，或乘車，或徒步，紛紛街市，易貿貨物。男女雜沓，甚非禮法。臣思京師乃天下觀瞻之地，況今七品以上，俱膺封典，身為命婦，與寒門婦女不同。宦家習尚，更為國體所關，體統尤不可不存。伏乞聖鑒，勅部傳禁。以後八旗婦女，不得輕走街市，擁擠貿易。不惟風化之原可端，而政治之體亦美。」
又奏請定部院九品職官制度，以免官員任免升降失序：「臣惟致治之道，在於用人。用人之法，宜先定爵。我皇上圖治惟殷，求賢如渴，設官分職，滿漢並用。各有品級，有正從，一如前制，詳且善也。獨是滿漢文職，自一品以下，俱有等差，而部院衙門內，竟無五品之官。稽古酌今，不無未備之憾。開創之初，事從簡略。今我皇上車書一統，萬國來朝，豈容官制不詳，陞遷越等。夫用人不次，出於聖明之特眷，而尊卑爵級之大典，必不可略而不詳也。伏乞皇上勅下該部，詳酌確定一品至九品之制，庶幾定爵定秩，於焉大備，而銓衡次序，燦然有章矣。」都得到許可。
阿什坦 經歷
身為言官，累次疏奏都得到採納，於是滿族人開始崇尚儒學、經學，京師男女有別，風俗為之改變。
順治十一年（1654年），順治帝恢復明制，裁內務府，設立十三衙門。十二年改尚方司為院，十七年改禮儀監為院。阿什坦此時期歷官尚方院員外郎、文書館員外郎、禮儀院員外郎，並教習內侍讀寫滿文。後因延誤奉先殿祭禮遭革職，仍不帶銜以白衣領教習事。順治帝召見阿什坦，諭說：「爾慎勿執拗，用心教讀，行復大用也。」
康熙初，裁併十三衙門，內侍各放歸鄉里，復設內務府，阿什坦賦閒家居。數年間輔政大臣、一等公鰲拜專政，士人爭相攀附，只要受到關注，能立即升遷。鰲拜胞弟都統穆里瑪之妻是阿什坦的妹妹。穆里瑪向鰲拜舉薦阿什坦有賢能，鰲拜令其拜見一面，始終避不前往。曾有人賄賂三千兩白銀，囑託有事要與穆里瑪商談，阿什坦即喝叱驅逐之。
康熙七年（1668年），康熙帝剷除鰲拜。開館修《世祖實錄》，大臣共同舉薦阿什坦充任纂修官。有同僚與阿什坦不合，奏言實錄已經具備大綱，實錄館中人員太多，應裁減數人，阿什坦因此未能參與纂修。隨後奏准另予敘用，康熙帝特旨任用，改調內務府。
九年（1670年），遇覃恩，敕授承德郎。
阿什坦 經歷
十二年（1673年），康熙帝在便殿召見阿什坦，問「節用愛人」，阿什坦回答：「節用莫要於寡欲，愛人莫先於用賢。」康熙帝對左右說：「阿什坦，我朝之大儒也！以其耿介不合時宜，未克大用，我當用之。」於是召令每天於乾清門內月華門旁侍值，朝夕隨時顧問。康熙帝又賜貂裘一襲，時常賞賜御膳，恩寵有加。
十八年（1679年）以年老有疾為由致仕，閉門拒絕訪客，披閱經史，焚膏繼晷不倦怠。
曾經訓誡兒子：「學當躬行實踐。爾等講一分，不如行一分。古來聖賢，不徒在口頭議論。」又說：「爾等慎勿以公而營私也。我別無可法，但傲官三十年，不趨媚權勢，不濫收無義之財，是可質之於神明。汝等當法之。」又教兒子們說：「爾等慎勿服藥，凡醫所能愈之疾，皆可自愈；而自愈之疾，往往因藥纏綿，遂致不起。今之醫人，既無扁鵲、華佗之儔，乃向庸庸輩求生，以試其藥，非慎疾不敢嘗之義。人能於飲食起居，不失常度，思慮意念，不馳騁外慕，則自可少疾。至於修短之數，已有成命，豈樹皮、草根所能挽回耶。」
阿什坦 經歷
又曾說：「范文正公義田一事，吾最羨慕，第恨力不足耳。」於是與諸位弟弟、子姪，共同商議成立「義會」：一家有喪事，則凡是有俸祿或領月銀者，每人捐銀一兩五錢，即在當天就湊足額度幫助之；外人有致贈慰問禮金也聽其自便。從此有喪事之家，倉促間也能辦妥。阿什坦的子孫到清朝中期仍然遵守。
在此之前，阿什坦岳父吳巴太無子，死前將一張憑證交給阿什坦說：「吾不幸無後，遺產當與族子弘德。若真長者，故以券相付。倘有爭者，若必證之。」之後果然有爭產之事，訴訟於戶部，並且有以利益引誘者。阿什坦毅然說：「吾可負死者耶！」持票券報陳戶部，於是還原了事實。
入關前居住在奉天時，族人吳巴禮以及郎圖，貧困無法自立，託身豪強大戶為奴僕。阿什坦之父達齊喀以金贖回，並各給予兩人莊園、地產、奴婢，令其聚眾成家。之後吳巴禮卒而無子，族人請求歸還以往授予的財產。阿什坦說：「我父仁恤宗族，故與吳巴禮。今即無後，郎圖其從子也，宜即與之。收產非先人恤族意。」因此對諸位兒子說：「爾等處事，凡事莫占便宜。凡便宜處，即是不義。此天理人欲之所以分，而君子小人之所以辨也。爾兄弟能以是言始終守之，是所願也。」理念強調義利之分。
二十二年（1683年）卒。
死前一年，曾對諸子說：「人之生死，如草木之榮枯，此自然之理也。明年吾其逝乎！」隔年果然重病，臥病在床時告戒諸子：「族子特義順，卒無嗣。官產雖當我得，然爾等皆已食祿，族中猶有窮乏者。任其婦與之，爾等慎勿承受。」諸位兒子都承諾，阿什坦才逝世。
二十三年（1684年）九月，以兒子鄂素遇覃恩，誥贈中憲大夫、慎刑司郎中、管佐領事。
二十七年（1688年），以兒子和素遇覃恩，誥贈奉政大夫、上駟院郎中、繙書房總管。
三十六年（1697年），以兒子赫世亨遇覃恩，誥贈通議大夫。
Estatic Fear
Estatic Fear（该名称的第一个字是ecstatic，狂喜和esthetic，美学的合成词）是一支来自奥地利的交响金属乐队。他们的作品涵盖了多种不同音乐风格的元素，例如古典音乐、厄运金属、哥特金属、黑金属和新民谣。
Estatic Fear 历史
1995年Estatic Fear参与了长达一个小时的汇编专辑 "Exit"，由Martin Auzinger和Peter Kern与众多乐队Coffee & Cream,Mortus，Born In The Bottle,Bereavement, Nochtschicht, Herb, Dystrophy, Still No Name, andOut Of Cage合作制作完成。
在经历了长达三年的沉寂后，Matthias Kogler 作为一个独立的音乐人录制了第二张专辑 "A Sombre Dance" ，因为其他成员早已都离队。一些音乐人受邀协助专辑中其它乐器的演奏。专辑中的歌曲命名为从 "Chapter I" 到 "Chapter IX" ，意味着这张专辑应该被当作一个故事或者概念来欣赏，听者通过连续的歌曲来理解整体，尽管每首歌曲都是一个不同的篇章。
Estatic Fear 唱片目录
(13) Sechster Schattenzyklus
(14) Wenn Winters Sang und Klang Verstummt;lpl
中尼友谊桥
中尼友谊桥（尼泊爾語：），是一座橫跨波特科西河，連接中国西藏自治区聂拉木县樟木镇和尼泊尔巴格马蒂省辛杜帕爾喬克县科达里的橋樑。這座橋於1964年建成開放，2010年代之前是兩國之間唯一的官方過境點。
中尼友谊桥 重建
2015年4月尼泊爾發生地震，這座橋遭到嚴重破壞，最後不得不拆除，這也導致兩地的邊境貿易城鎮一度變成了鬼村。2016年兩國開始修補橋樑，但由於損毀嚴重，交易並未恢復到地震之前的水平。最後中國決定重新建設一座新橋，據報導稱新橋長110m，改用雙墩鋼筋混凝土，該橋於2019年6月通車。
中尼友谊桥 運輸連接
在大桥的尼泊尔一方，Sindhupalchok县的阿尼哥公路（简称ARM）通往加德满都。这条路是根据建筑大师阿尼哥命名的。在中国方面， 318国道经过樟木镇，随后经过拉萨，而国道的终点则是上海市人民广场。其中，318国道在拉萨到边境的一段也称作为中尼公路。
中尼友谊桥 經濟意義
兩國政府已在當地建立了一個法律和行政便利的區域，以便在距離大橋30公里範圍內讓居住在那裡的居民互相進入和交換貨物，免去簽證要求。在這區域內，尼泊爾製造的大量商品無需繳納關稅便可以進行貿易，尤其是農產品和手工藝品。因此橋附近的經濟活動開始活躍起來。中國的藏族商人則向尼泊爾出售羊毛、鹽、茶和在當地流行的藏藥。不過在中國其他地區製造的各類商品還是占了貿易主導地位。卡車把中國其他地區製造的貨物運到中方離大橋最近的樟木鎮，卸貨後再裝上小型卡車運到無關稅區域。這種來回環繞的情況除了是因為兩地海關條例和其他行政原因導致外，還因為尼泊爾方面的道路基建不足，中方的大卡車無法直接駛入，不過在中國的幫助下，尼泊爾正在科達里鎮附近建造一個新的卡車倉庫，有助緩解情況。運到邊界的一些商品也在當地村里出售，許多藏人將房屋的底層出租給來自中國其他地區的商人。每天約有500名尼泊爾人過友誼橋出售他們的產品或購買中國商品自用或在本國轉售，中國方面則每天約有250名中國人過橋。
苕酥
苕（）酥是大宜昌、鄂西、重庆一带的小吃。由四川小吃苕酥糖演变而来。「苕」在四川、湖北的方言中是指红薯的意思，苕酥是以红薯为主料，加入部分糯米，制成微小颗粒，由鸡蛋浆粘合在一起制成。做法类似北方的萨其马，但原料和口味相差很多。
现代苕酥多由食品厂加工制作，过去作坊生产式的经营已经非常少见。但近年开发出多种新口味苕酥，也很受人们欢迎，宜昌当地人常用苕酥作为送给外地朋友的礼物。
额雪列
额雪列（藏語：，威利转写：E sho legs，?—?）又译艾雪勒、矮雀利、鄂泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第10任赞普。他的大臣是吐蕃七智者的第二人拉浦果噶。根据《贤者喜宴》的记载，他是吐蕃王朝早期中列六王之首，敦煌藏文文献《赞普世系表》则记载他是中列六王之末。
上海灵粮堂
上海灵粮堂（Bread of Life Christian Church）為赵世光牧師創辦基督新教之獨立教會。
赵世光原为上海宣道会守真堂牧师，1936年去东南亚传道，1941年12月太平洋战争爆发，他的南洋布道计划受阻，当时有西方差会背景的教派面临困难，于是赵世光在1942年创办了一个中国自立教会：上海灵粮堂，后来发展为「灵粮世界布道会（Bread of life world mission）」。
最初借静安寺路协进中学（今南京西路1550号）举行聚会，後來信徒人数众多，1945年夏在迪化北路（今乌鲁木齐北路）严家宅信徒捐献的土地上兴建简易教堂。两年后，信徒增加至千人以上，于是购买万航渡路187号土地，兴建可容纳2,000人的临时聚会所。
上海灵粮堂
上海灵粮堂在虹口溧阳路1040号和南区嘉善路169弄3号设有分堂，并扩展到华东地区的南京、苏州、杭州等城市，建成南京灵粮堂、等。
1949年，由于政局变化，赵世光离开上海前往香港，上海灵粮堂由周福庆长老负责。1956年4月，上海灵粮堂总堂在新闸路1970号（近万航渡路）开始动工兴建正式教堂，到8月1日举行献堂感恩礼拜。
1958年，在献堂献庙高潮中，灵粮总堂最初被保留，作为江宁区唯一的联合礼拜教堂，该区原有13座教堂均被归并于此。不久，灵粮总堂亦被献给人民政府，划给机电工业管理局技工学校使用，信徒则参加静安区联合礼拜。
生物標記 (醫學)
生物標記（英語：），又譯為生物指標、生物标志物，在醫學上通常是指在血液中的某種蛋白質，通過測量它，可以反映出某種疾病是否出現或嚴重程度。比較廣義的生物標記是指任何一種可以標記出特殊疾病狀況，或是能够反映有機體的生化機能狀態的物質。例如，氯化銣的放射性同位素可以被用來衡量心肌充血的程度。
迷唐
迷唐（?—?），烧当羌首领。羌王迷吾的儿子。
章和元年（87年），其父迷吾被东汉护羌校尉张纡设计杀死，迷唐是继任者。他怀恨在心，以金帛、子女与烧何、当煎、当阗等部联姻交质。据有大、小榆谷，联兵五千攻陇西塞，与张纡战于白石，不利，退守大、小榆谷。广泛联合诸羌部等民族，势盛。章和二年（88年），大臣推举原张掖郡太守邓训取代张纡任护羌校尉。迷唐率骑兵一万，先攻打臣服汉朝的小月氏胡。一些官员认为，羌与胡互相攻击，对汉朝有利。邓训说，张纡失信，使羌人各部反叛，我们应该以恩德相待胡人，使其能为我所用。下令打开城门，接纳胡人的妻子儿女。羌兵無获，于是撤离。因此，湟中地区的胡人都敬服邓训。邓训再招降羌族各部，迷唐的叔父号吾，率本部八百户前羌人依附汉朝。邓训以四千军队出塞，在写谷打败迷唐，迷唐撤离出大、小榆谷，到颇岩谷。
永元元年（89年）春，迷唐打算回到大、小榆谷。邓训命长史任尚率领湟中的六千兵士，袭击败迷唐，斩杀一千八百余人，俘虏二千人，缴获马牛羊三万余头，使迷唐遭到毁灭打击。迷唐收集余部，西迁一千余里，率部去赐支河曲，烧当部的东号前来归降。
迷唐
永元九年（97年），迷唐率众八千人犯陇西郡，加上其他羌人部落，共三万人步骑兵，打败了陇西兵，杀死大夏县长。汉和帝派遣刘尚代征西将军，越骑校尉为副，率三万汉、羌、胡兵行讨伐。迷唐逃到临洮之南。刘尚在高山大败迷唐军，斩俘一千余人。迷唐后来也使汉军死伤惨重，汉军不能再追，于是回师。因击杀累姐等羌，引起冲突，以致力量削弱。永元十一年（99年），在谒者耿谭的计划下，迷唐投降汉朝，到京城洛阳朝见。
这时候迷唐的残部已不足两千，因饥饿穷困，全部迁入到金城。汉和帝命迷唐率部返回大、小榆谷。因汉朝修筑了河桥，大、小榆谷已经不安全，迷唐以部众饥饿为托词，不肯远行。护羌校尉吴祉赐给迷唐许多金帛，让他购买谷物和牲畜，以求早日出塞。但羌人认为朝廷又有阴谋。于永元十二年（100年），迷唐再度叛乱，攻杀抢掠。
永元十三年（101年），迷唐率兵回到赐支河曲，接近汉朝边塞。护羌校尉周鲔和金城太守侯霸，率兵三万，打败迷唐，烧当羌瓦解，六千余人投降，被分迁汉阳、安定、陇西等地安插。迷唐率余众千人，越过赐支河源头远逃，投靠发羌。多年以后，迷唐病死，他的儿子来隆前来归降，部众已不足数十户。
澤門
澤門（保加利亞語：）是保加利亞西部佩爾尼克州澤門市鎮的城鎮及行政中心，位於斯特魯馬河岸普切利纳水库（Pchelina Reservoir）附近。
澤門舊稱別洛沃，在1925年才改稱澤門。澤門這個名稱原本只是用在附近的一個鐵路站，後來又把這個名稱用在這裡城鎮，以紀念斯特魯馬峽谷澤蘭格勒的一所中世紀古堡。15至16世紀的塞爾維亞編年史提及這所古堡在11世紀的以賽亞民間傳說裡被首次提及。據當地人所述，澤門這名稱源自土地一語，意指這個岩石地區裡唯一可供耕作的土地。
澤門在1974年成為市鎮，市镇內的中世紀教堂澤門修道院（Zemen Monastery）頗有名氣。澤門的居民大多信奉保加利亞正教會。
澤門 註腳
42°29′N 22°45′E﻿ / ﻿42.483°N 22.750°E﻿ / 42.483; 22.750
御製律呂正義
律吕正义，音乐论著。全书保存了不少明清时代的音乐资料。
《律吕正义》分上、下、续、后四编，前三编为康熙敕撰，成书于康熙五十二年(1713年)，上下编共四卷，论乐律、管弦律制、乐器制造要点等；续编一卷，记述葡萄牙人徐日升与意大利人德理格所传专论西洋乐理、五线谱、音阶唱名等；后编一百二十卷，乾隆敕撰，成书于乾隆十一年(1746年)，记述各种典礼音乐、录有舞谱、曲谱甚多。
替列
替列，又译作德雪勒（藏語：，威利转写：De sho legs，?—?），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作得雀利、得泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第11任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之二，敦煌文书记载他是中列六王之首。
雪列
雪列（藏語：，威利转写：I shi legs，?—?）又译作伊雪勒，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作衣雀利、伊泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第15任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之六，敦煌文书记载他是中列六王之二。
体雪列
体雪列，又译作提雪勒（藏語：，威利转写：Thi sho legs，?—?），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作梯雀利、梯泬蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第12任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之三，敦煌文书记载他是中列六王之五。
仲谢列
仲谢列，又译作仲谢勒（藏語：，威利转写：vBrong zhi legs，?—?），《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作鐘香利、鍾希蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第14任赞普。他是吐蕃王朝早期所谓中列六王之五，敦煌文书记载他是中列六王之四。
果日列
果日列（藏語：གུང་རུ་ལེགས།，威利转写：Gu ru legs，?—?），又译为古茹勒 ，《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》作瓜雀利、菇如蕾。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第13任赞普，吐蕃王朝早期所谓中列六王之四。敦煌文书以他为中列六王之三。
布德贡甲
布德贡甲（藏語：，威利转写：Pu-de gung-rgyal，?—?），又译为布德共杰、普得貢家、補得貢賈。按照藏族的传统他是吐蕃王朝第9任赞普，吐蕃王朝早期上丁二王之二。
孟楼镇
孟楼镇为位于河南南阳邓州与湖北襄阳老河口交界处的一个镇，河南与湖北的省界刚好穿镇而过，从而导致孟楼镇被一分为二，分属不同的省管辖，俗有“一步跨两省，鸡鸣响两镇”之称。因此孟楼镇设立了两个镇政府，一个属于湖北一个属于河南。详见：
孟楼镇 (邓州市)
孟楼镇是中国河南省邓州市下辖的一个镇，位于邓州市西南部，距离市区30千米，和湖北省老河口市的孟楼镇相连，北依豫宛连中原大地，南通荆楚接鱼米之乡，有途“通川陕达江汉，商贾云集货堆山”的美称。先后被选定为“全国小城镇建设试点镇”、“河南省改革发展建设综合试点镇”、“南阳市改革开放特别实验区”、“河南省财政体制改革试点镇”、“南阳市财源建设试点镇”和“河南省重点镇”。
孟楼镇 (邓州市) 名字
清朝同治年间，有一位孟姓的铁匠在此地开了一个包子店，他做的包子美味可口只三文钱一个，后来他的铁器生意越做越好，发了大财，并盖起了一座小楼，人们就称孟楼。
孟楼镇 (邓州市) 经济
农业：发展南瓜特色种植，采用麦瓜套种、林瓜套种、棉瓜套种模式。并成立了“南瓜种植协会”，截止2008年，协会会员达800余户，全镇有11个村种植南瓜，种植面积近1万亩，产品销往兰州、青岛、北京、西安、武汉、十堰等城市。其他主要农作物有棉花、畜牧、小辣椒、林果等。
林业：为打造省际『绿色长廊』，全镇杨树种植面积达15000余亩，森林覆盖率达到35%以上。
工业：以板材加工和棉纺加工为主。
孟楼镇 (老河口市)
孟楼镇是中国湖北省襄樊市老河口市下辖的一个镇。地处鄂西北、豫西南交界地带，与河南省邓州市的孟楼镇相接，俗有“一步跨两省，鸡鸣响两镇”之称，距老河口市中心城区25公里，距河南省邓州市29公里，它是湖北省『楚天明星乡镇』、十个『试点口子镇』之一，又是『全国经济综合开发示范镇』和『全国以项目带动规划实施试点镇』。
孟楼镇 (老河口市) 自然地理
镇域地形地貌属丘陵向平原的过渡地带，大部分是平岗平原地貌。地势东北高、西南低，海拔最高点140.07米，最低点131.03米，属北西热带湿润季风气候，四季分明，年平均气温15.30℃。全年无霜期236.3天，年平均降雨量845.6㎜。
杰西·道格拉斯
傑西·道格拉斯（英語：，1897年7月3日—1965年10月7日），美國數學家。
杰西·道格拉斯 生平
杰西·道格拉斯生於美国紐約。1916年毕业于纽约市立学院，1917年开始在哥伦比亚大学攻读研究生，1920年获博士学位后留校任教。
道格拉斯在攻读研究生期间接触到了普拉托問題，此后数年道格拉斯奔赴世界各国访问学习，并最终在1931年1月发表了普拉托问题的完全解，并在后来的研究中将极小曲面问题加以推广。道格拉斯因这该项研究成果而斩获1936年首屆菲爾茲獎。
获奖后，道格拉斯转而研究变分问题的逆问题，并于1941年解决了三维变分问题的逆问题。1943年，获得美國數學學會授予的博谢纪念奖。
他後來成為紐約市立學院教授，在那裏任教直至逝世。那時該校只有本科課程，他教高等微積分課。
阿萨姆联合解放阵线
阿薩姆聯合解放陣線（United Liberation Front of Asom）是在印度东北地区多个分离组织中之一，成立于1979年，並在1990年正式活動。该组织谋求通过武装斗争来建立自治政府。於1990年被印度政府定性為恐怖組織 ，而美國國務院則列為「其他受關注團體」。
2009年12月5日，該組織指揮官被印度政府拘捕。2011年，於孟加拉被大規模鎮壓，並開始和印度政府談判。2011年9月3日，ULFA、阿薩姆政府和印度政府三方達成停火協議。
圖蘭主義
圖蘭主義，是十九世紀在歐洲萌生的政治理念，指在成立由芬兰及匈牙利，一直延伸至日本東北亞地區的民族政治聯盟。這個政治理念後来在整個東歐，遠至當時作為列強之一的日本帝國和世俗化後的土耳其共和國都得到很大的和應。图兰是指中亞阿姆河以北的眾多民族，這些族群的其中一個共同特征是操乌拉尔-阿尔泰語言，但也有例外。
圖蘭主義者稱芬兰人、日本人、韓國人、薩米人、萨莫耶德人、匈牙利人、土耳其人、蒙古人、滿人等有着共同的未來，是圖蘭民族的一份子，並提倡圖蘭人的種族融和。圖蘭主義也是為抑制同期興起的泛斯拉夫主義。
圖蘭主義 歷史
圖蘭主義最早是源自芬兰民族主义者馬蒂亞斯·卡斯特倫，他鼓吹大圖蘭主義，提倡圖蘭人的種族融和，他的研究認為芬兰人源自中亞的阿爾泰山脈，是一個更大的圖蘭民族的一部分，而不是完全與世隔絕，圖蘭民族包括了马札儿人、突厥人、蒙古人和其他中亞人口。這不僅意味著所有突厥民族的團結（如泛突厥主義一樣），而且還意味著一個更大的圖蘭民族或烏拉爾-阿爾泰斯族的聯盟。
早期鄂圖曼帝国的统治階级受伊斯兰文化影响較深，甚至語言上亦会以阿拉伯语取代突厥語，由於种种原因，並不会以突厥人自居，所以早期突厥人多是指安納托利亞東部不識字的農民和中亞遊牧民。
圖蘭主義 歷史
1804年，韃靼人神學家庫薩維呼籲对伊斯蘭教進行世俗化改革，去除伊斯蘭教对教育的影响，即是扎吉德運動，成为突厥主義的源頭。到1843年俄羅斯境內的突厥人穆斯林開始了世俗教育改革。1880年代，在伏爾加河，發展了新伊斯蘭運動。俄國境內的韃靼民族知識分子利用文化認同意識，激發民族主義的團聚力，通過教育和語言改革，試圖將操突厥語的各民族團結成為一個統一的「突厥民族」，以抵制沙俄政府。沙俄韃靼人易司馬儀·哈斯皮拉里於1883年明確提出：俄羅斯的突厥人應該「在語言上，在思想上和在行動上聯合起來」，他是泛突厥主義之父。其繼承人優素福·阿克楚拉提出把所有突厥民族合併成為一個統一的民族。而在土耳其，有一重要人物茲亞·戈卡爾普，寫了一本書，名為《突厥主義原理》，提出突厥主義的三階段，第一階段統一操烏古斯語支的土耳其人、土庫曼人與亞塞拜然人，第二階段是操欽察語支的突厥民族，遠期理想是圖蘭。1908年，青年土耳其黨人嘗試建立一個突厥人帝國，取代在歐洲的失地。1917年十月革命後，哈斯皮拉里等流亡土耳其。於是，「泛突厥主義」被一些鄂圖曼帝國的知識分子接手，改變成恢復鄂圖曼帝國昔日強大輝煌的民族復興運動的精神支柱，並向世界傳播。其中一個特別提倡泛突厥主義的人物是恩維爾·帕夏，鄂圖曼的戰爭部長和署理總司令。在第一次世界大戰之後，他成為在中亞發生的巴斯玛奇运动的領導者之一，反抗俄羅斯帝國和蘇聯的統治。在蘇聯時代，泛突厥主義受壓抑。
圖蘭主義 歷史
直至十九世紀後期，受德國及東歐的民族主義思想鼓舞，以及在宗教世俗化、民眾宗教意識減淡的情況下，土耳其人的突厥民族觀念變得顯著。1870年代，土耳其突厥民族主义學者齐亚·乔加勒甫，稱突厥人的祖先源自阿尔泰山。到後來在土耳其國父凱末爾的支持下，一个以國家机器推動的龐大文化改革開始，受突厥語運動與改姓令洗體後，一個以冒頓單于的匈奴帝國為祖先的突厥民族重新出現在安納托利亞。在突厥主義的重要人物茲亞·戈卡爾普，寫了名為《突厥主義原理》一書，提出突厥主義的三階段，第一階段統一操烏古斯語支的土耳其人、土庫曼人與亞塞拜然人，第二階段是操欽察語支的突厥民族，遠期理想是中國的圖蘭人。
图兰主义也是匈牙利民族主义者的意识形态之一，他们认为匈牙利人是圖蘭民族的一份子。在第一次世界大戰前半世紀，匈牙利人為抗衡同一時期出現的泛斯拉夫主義，而提倡圖蘭主義。
圖蘭主義 政治組織
青年土耳其党人的意识形态之一是图兰主义，土耳其民族主义行动党与亞塞拜然的灰狼党也是堅定的图兰主义者。
洛朗·施瓦茨
洛朗-莫伊兹·施瓦茨（法語：，1915年3月5日—2002年7月4日）是一名法國數學家，畢業於巴黎高等師範學院。他獲得1950年的菲爾茲獎，以嘉許他的分佈論的工作。分佈論給予諸如狄拉克δ函數等清晰的數學定義。他曾於巴黎綜合理工學院任教甚長時間。
此外他也是個出名敢言的知識份子，立場傾向社會主義。
壮药
壮药是指壮族人长期实践形成的一种传统药学。壮族地区天然药材资源丰富、品种繁多。广西现有植物药3700多种，动物药近200种，矿物药80多种，其中壮药2000多种，占70％。壮民族对这些宝贵资源很早就开始开发和利用，《山海经》中就已有文字记载。壮医对药物形态、功效、性味、采集、加工及分类已有了比较全面的认识，清代广西和云南方志中就已有记载。壮医对毒蛇咬伤、跌打损伤、风湿骨痛、中毒、癌症、瘴气、风、蛊、杂病等病的治疗用药积累了丰富经验。壮医对以动物和矿物入药，药酒药膳的制作都十分擅长，用药专门针对病情，药材一般由药农自种、自采、自己加工炮制。
壮药 分类
壮医对药物的分类方法有多种，有按药物的性味分类的，如寒药、热药、有毒药、无毒药；有按科分类的，如妇产科药、皮肤科药、小儿科药；有按功用分类，如清热解毒药、散被止痛药、拔毒生肌药、祛风湿药、化痰止咳药等；有按病症分类的，如治疗跌打损伤药、治疗黄疽药、治疗毒蛇咬伤药、治疗疮疗药；有按药物颜色分类的：如红药、黑药、白药、黄药。
壮药 药性
壮医在实践中运用眼、耳、鼻、舌等感官来识别植物、动物、矿物的形、色、气味，从而鉴别出哪些可供药用、哪些不可供药用、哪些有毒、哪些无毒等，逐渐形成了“药”的感性认识。壮医药农对壮药的茎、叶、花一般都能正确地识别。并且熟悉药物产地、生长环境等。壮医对药物的性味及功能既有独特的认识，又善于吸取中医的长处。根据医疗实践反复验证，然后归纳总结药物的功能，通过口尝各种药物，来指导实际的应用。
壮药 药性
药物的性质有寒、热、温、凉、平缓五种。寒凉药多用于热症，温热药多用于寒症，平缓性质的药物介于两者之间，寒热不显著。药味有酸、甜、苦、辣、咸、麻、淡、涩八种。每一种药物都有其药性和药味，但又不是孤立的，药性相同，药味不同则功用也不同，药味相同，药性不同，则作用也不一样。壮医用歌诀记载药物功用：“辛行气血能解表，跌打风湿并散寒。酸主固涩能收敛，止泻固精疗虚汗。苦寒祛湿能收敛，治疗实热排便难。麻能镇痛散痈疖，并疗舌伤与顽痰。涩主收敛能抗茵，止血烧伤能消炎。咸味化痞散疽病，通便泻下可软坚。甘味和中亦滋补，调和百药能矫味。淡昧祛湿亦利水，镇静除烦且安眠。”另一首歌诀则阐明药物形态与功用的关系：“有毛能祛风，浆液可拔脓，中空能利水，方茎发散功，毛刺多消肿，蔓藤关节通，对枝又对叶，跌打风湿痛，叶梗都有毛，止血烧伤用，诸花能发散，凡子沉降宏，方便开白花，寒性皆相同，红花又圆梗，性味多辛温。”
壮药 采集
壮医采药选择药物根、茎、花、叶、实不同部分的“旺期”，即有效成分含量最多的时节进行，按照实际治病所需而采，并注意保护药源。全草入药的在植物充分成长或开花时采集，从根以上割取地上部分，连根人药的，则全株拔起；叶的采集是在花将开或正在开的时候进行；花的采摘是在花正开放时；果实及种子有些是在成熟时采集，有些是在末成熟前采集；根茎的采集是在早春及深秋进行；树皮或根皮是在春、夏季节采集。以歌诀概括之：“根薯宜在冬，茎叶宜夏天，花采寒露中，果实应初熟，种子芳孰用”。壮医一般用鲜药，大多随采随用。
壮药 加工和贮存
通过对药物的加工保证药物干净，利于贮藏，提高疗效，降低或消除药物的毒性或副作用，方便服用。药物来回后，首先用手选或水洗除去药物的杂质、泥沙，然后除去非药用部分，若织用则可直接嚼服或捣烂取汁服或水煎服。干品加工有切片阴干，或炒黄、炒焦、炒炭；或米炒、盐炒、土炒、砂炒；或醋炙、蜜炙、姜炙、盐炙；或蒸煮，火俊苇方法。矿物药的加工主要是碾碎或捣碎，一般以铁制或木制的碾糟进行加工，或直接加石头上打碎。亦毛用火烧炬加工法。动物药的加工主要为宰杀后去体毛及内脏，烤干或晒干。药物放置在通风干燥的地方，常用的药物用缸、坛、桶，下面放置石灰，上面彭置药物，以防药物返潮,还有选用葫芦、袖子存放药物。有些药物则需密封保存，如名贵药材，一般以瓶装炒米密封保存。
壮药 配伍
壮医对配药十分讲究，—般4、5味药即成一方，很少超过10味药。根据病情需要而使用两种以上药物，一般由主药、配药、引药和解毒药组成一个方，主药是针对主要病症的药，配药是增进主药的功效或针对兼症的药。常选有在功效方面具有共性的药物作为主、配药。对于身体虚弱者，多配用动物药。小儿病症多配成药膳治疗。引药是促进药物到达病所或调和药味的药，解毒药是抑制或消除药物毒性和烈性的药物。在配伍中，有些药物合用能降低药物原有功效；甚至失去药效，应避免配合使用。妊娠禁忌药是指具有损害胎儿或导致流产的药物，大多为毒性较强或药性较猛烈的药物，如三十六荡、巴豆、假野芋、猪屎豆、八角枫、山铁树等。对某些散被通经的药物孕妇应慎用，如石吊兰、聋尾、仙人掌等。此外，有些药物只能外用，禁止内服，有些药物禁止皮肤接触等。忌口，即服药时的饮食禁忌，服药期间一般忌生冷、油腻、腥臭，如鲤鱼、菠萝、韭菜、牛肉等。服药期间尚应防止“并食毒”(又称“撞饭”)的发生。所谓并食毒是指几种食物不能合食，合食则生毒，引起身体不良反应。
克勞斯·羅特
克勞斯·弗里德里希·羅特（德語：，1925年10月29日—2015年11月10日），英國數學家，以丟番圖逼近、大篩法，及分佈不規則性理論研究聞名。
克勞斯·羅特 生平
他生於普魯士的布雷斯勞（今波蘭境內），但在英國成長和受教育。1945年他在劍橋大學彼得學院畢業，1946年進倫敦大學學院，師從特奧多爾·埃斯特曼作研究。1958年他獲得菲爾茲獎。
1952年他證明了具有正密度的整數子集必定有無窮多長度為3的等差數列，是現稱為塞邁雷迪定理的第一個非平凡情形。1955年他在倫敦大學學院任講師時，作出了重要結果，稱為圖埃－西格爾－羅特定理。這定理令他得到菲爾茲獎。他在1961年擢升為倫敦大學學院教授，1966年轉往倫敦帝國學院，1988年退休。他以訪問教授身份，留在倫敦帝國學院至1996年。
他于2015年11月10日在印威内斯逝世，享年90岁。
安东尼奥·费尔南德斯
安东尼奥·费尔南德斯（António Fernandes），又作阿尔瓦罗·费尔南德斯（Álvaro Fernandes），是15世纪葡萄牙探险家和航海家。
他是恩里克王子宫廷内的一位骑士，也是同为王子手下，并于1418-1420年间发现了马德拉群岛的葡萄牙探险家若昂·贡萨尔维斯·扎尔科的侄子。1445年，费尔南德斯从扎尔科那里得到了一只装备精良的卡拉维尔帆船，这使得他在当时恩里克王子派出的众多西非海岸探险家的探险角逐中取得了领先优势。他在这次航行穿过了塞内加尔河河口，绕过了佛得角，并可能在格雷岛登陆。接着，他继续向南航行，到了位于佛得角和冈比亚河之间的桅杆角（葡萄牙语称Cabo dos Mastros，因岸边棕榈树远望很像桅杆）附近后返航。
安东尼奥·费尔南德斯
费尔南德斯1446年所进行的第二次航行比第一次走的更远。他这次来到了佛得角以南110里格（约600公里）处，约在今天的科纳克里和洛斯群岛附近，并且已十分接近塞拉利昂海岸。在那里费尔南德斯和他的船员们遇到了几次当地黑人的袭击，他也被毒箭射中受伤，这迫使他不得不返回葡萄牙。他所创造的这一航行记录直到1461年塞拉利昂被发现和命名后才被打破。费尔南德斯回国后得到了极高的荣誉，并从恩里克王子和王子的兄弟、摄政王佩德罗亲王那里得到了丰厚的报酬和奖励。
锦里
锦里，又名锦里一条街、锦里古街，是位於中國四川省成都市的一條古商業街，最早可追溯到秦漢時期。传说中锦里曾是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。锦里毗邻武侯祠，頗有古蜀國民風。現在的锦里已經被開發成一條民俗商業步行街，混合三國文化以及川西文化。
锦里 名称由来
锦里即锦官城。晋朝常璩《华阳国志·蜀志》：“州夺郡文学为州学，郡更于夷里桥南岸道东边起起文学，有女墙，其道西城，故锦宫也。锦工织锦，濯其中则鲜明，他江则不好，故命曰锦里也。”后即以锦里为成都之代称。
锦里 锦里特色
锦里由成都武侯祠博物馆恢复修建，作为武侯祠（三国历史遗迹区、锦里民俗区、西区）的一部分，街道全长550米。现为成都市著名步行商业街，为清末民初建筑风格的仿古建筑，以三国文化和四川传统民俗文化为主要内容。锦里于2004年10月正式对外开放，其延伸段锦里二期（水岸锦里）于2009年1月开始营业。2005年锦里被评选为“全国十大城市商业步行街”之一，与北京王府井、武汉江汉路、重庆解放碑、天津和平路等老牌知名街市齐名，号称“西蜀第一街”，被誉为“成都版清明上河图”。2006年，锦里又被国家文化部授予“国家文化产业示范基地”。
锦里商店商品有筷子、茶叶、灯笼、蚕丝被和土特产等。餐厅里的美食有张飞牛肉、三大炮、肥肠粉。民间手艺，如泥人、糖画儿、剪纸、花灯和幌子。
Eclipse Modeling Framework
Eclipse Modeling Framework（EMF），是Eclipse组织推出的建模框架。它能够帮助软件开发人员将模型(UML, XSD等)转换成为健壮且功能丰富的Java代码。通过使用EMF，程序员编写的程序能免费的获得一个健壮的模型层，它通常比程序员自己手工编写的模型层更为健壮。事实上，有很多商业产品都使用了 EMF 来作为其模型层。由于 EMF 的广泛使用，Eclipse 组织为其推出了众多的周边模块。
艾倫·貝克 (數學家)
艾倫·貝克（英語：，1939年8月19日—2018年2月4日），英國數學家，生於英國倫敦。他的興趣在數論，特別是超越數論。他於倫敦大學學院作哈羅得·達文波特的學生，開始其學術生涯，之後他轉到劍橋大學。1970年他31歲時獲得了菲爾茲獎。
2018年2月4日，他因為嚴重中風在劍橋去世。
艾倫·貝克 (數學家) 工作
貝克推廣了格爾豐德-施奈德定理，而該定理本身解答了希爾伯特第七問題。貝克證明了若是不等於0或1的代數數，而是無理代數數，使得集合在有理數上線性獨立，則是超越數。
广东军话
广东军话是中國广东的汉语變體之一，属官话方言，是軍話的分支。因主要由明代戍边军队带来，故名。明代由浙、闽及湖广等地调来“卫所”屯集的军队带来广东，经过几百年发展仍保持祖先所操的方言。
主要流行地域为陆丰市所辖的西南鎮青塘村、大安鎮坎石潭，海丰县公平镇、梅陇镇的部分地區，惠东縣平海镇所辖的洞上村、窑背村等。使用人数约1万。广东军话处于粤語、闽語、客語三大漢語變體的包围之中，受这些語言的目响，各地军话有差异，但总体特征仍然一致。
韵母中无撮口呼，读撮口呼的多与齐齿呼混，与客家话相似。聲调共5类，其中阴平、阳平、上聲、去聲与現代標準漢語相同，但保留入声。词语中吸收不少粵語、客家語、閩南語（學佬話），如餸（菜肴）、屋企（家）、大舌（结巴）、蜜婆（蝙蝠）、亲情（亲戚）等。但也有些词语与北方官话相同，如第三人称代词用“他”，否定词用“不”，远指代词用“那”，疑问代词用“什么”；动词方面用“看”不用“睇”，用“站”不用“企”，说“知道”而不说“知”。语法上也多受邻近方言影响，如表示动物性别的语素置于名词之后：狗公、鸡公、牛牯，“多”和“少”用做状语常置于动词之后等。
海南军话
海南军话是海南島的汉语官话方言之一，是军话的分支。使用人口約為12万。分布在原海南衛地区（今儋州、三亚、东方三市和昌江黎族自治县的诸多村镇）。因主要由明代戍边军队带来，故名。声母有15至18个。三亚军话的“f”并入“v”，倍州军话缺少送气声母。韵母除东方军话外，没有撮口韵。有阴平、阳平、上声、去声、入声5个调。入声除了东方军话话收喉塞尾外，多数为降升型的开尾韵。
惠州话
惠州话，又称惠城话、博罗话，東江本地話之一種。主要分布在廣東省惠州市惠城区和博罗县。此外惠阳区的平潭、良井、永湖、镇隆、秋长以及惠东县、龙门县之东江及西枝江两岸的村落也有不同程度的分布。
惠州话 釋名
「惠州話」只是惠州市內其中一種方言，而惠州市域內，人口最多的是客家話（稱為惠阳话），惠州福佬话（閩南語之一種）、粵語也有一定的比例，还有其他更小的方言。
在惠州市稱為「本地话」、在博罗县稱為「博罗话」。亦有人稱之為「水西话」。博羅話發音與惠州話基本無異。
惠州话 歸屬爭議
惠州話等在粵東自稱「本地話」的幾種方言，都屬於客家話-粵語或客家話-閩語混合，區別僅僅在於客的成分多還是粵、閩的成分多；「這種混沌性既是嶺南底層語言與早期中原漢語相互接觸滲透的結果，也是宋元以來客、粵、閩幾種漢語方言雜處一地相互競爭影響的結果。」
惠州话是一种带有客家话又带有粤语特点的混合语言。从声调、声母、韵母、词汇特点、语法结构分析，惠州话既有近似客家语的成分，又有近同于粤语的成分，有學者認為惠州话在整体上偏向客家语属性）。1987年起有一場惠州「本地話」到底「姓粵」還是「姓客」的大爭論，一方是黃雪貞（1987，主張惠州話是深受粵語影響的客家話）、一方是劉叔新（1993，主張惠州話是深受客家話影響的粵語）。劉叔新通过对比广州话与惠州话的词汇，语法等特点，认为惠州话不应属于客家语方言而属粤语方言的一种。中國科學院中國語言地圖集1987年版和2012年版均將惠州話歸類為客家語，分別屬於惠州片和粵台片梅惠小片。
惠州话 歸屬爭議
操惠州话之居民并不认同是客家话，亦不认同自己是客家人，而认为自己是「本地人」（学者刘镇发认为惠州话是独立于粤语、客家語之外的語言）。而從各地講惠州話的村落建築風格上看，本地與客家存在差異，惠州的客家人村落，老屋或者是祖屋都以圍屋形式，周邊的客家村鎮尤其明顯，圍屋的一個特點是，其祖先神位均在屋裡的一個廳；這與以本地話為主的村落是單獨建立一個宗祠的主要不同。從建築風格看，城裡及沿江兩邊的村落主要跟隨廣州地區的風格。
惠州话 歷史源流
從歷史上來看，使用惠州話族群是相對於使用客家話的族群更早在東江流域範圍內生活，因此有本地話的說法，而在長期的歷史融合中，兩者保持相對獨立性。
惠州與河源市地處嶺南偏遠山區，在唐宋以前，除當地的百越土著（壯族、瑤族、苗人、疍家人、畲族（又特指輋族））和奉皇命「平南」軍隊，是中原漢人甚少涉足之地。據惠陽縣誌（2003）記載，至元末，今惠州所轄縣區共只9545戶45410人。換句話說，每平方公里只有不到1戶5人，基本上乃蠻荒之地。現在惠州與河源市600萬居民的祖先，大都是元末戰亂，明初建立衛所軍制和清初解除海禁令以後大批流入。
惠州话 歷史源流
自明末清初以后大量的客家人迁徙惠州府。据调查得知，目前惠州市有迁徙源流的姓氏家族有99个，其中来自客家地区有53个，占54%，此外还有闽语地12个，他们绝大多数是明末清初迁来惠州的。至此在明末清初时已出现了“客强主弱”的现象（指的是人口比例）。因早期操惠州话的本地人（包括缚娄国后人及早期同化的中原人）大多数居住在东西（枝）江沿岸的府县城及墟镇和乡村。这些地方人口相对集中，又大多数是行政及商贸中心或靠近行政和商贸中心，而能将“本地话”延续下来一直保留至今。另一方面，客家人（有的是福佬人）就只能居住在山区或边远乡村。
惠州话 語音
惠州话保留古汉语语音，如有入声等。惠州话有比较多的变调，变调规律较为复杂，也有文白异读的现象。
惠州話聲母共22個：
惠州話韻母共53個：
另：ia iau iam iaŋ iap iak i iu im in it u ui un ut y單獨成韻時有輕微鼻化，鼻化程度不重。
惠州話共分7個聲調，其中上声、阴去、阴入字在词组中为上字（前字）时会变调。
說明：惠州話的基本詞匯中並無55調，但總是在助詞和連續變調中出現，通常在聲調排列時，55調排在33調前。
惠州话 词汇
老惠城话使用了较多的古汉语词汇，有大量的单音词。老惠城话和附近的方言共用一些词汇，但是也有一批独特的词汇。比如普通话里说的“天亮”，在广州话和客家话里都说“天光”，在老惠城话里说“天皓（hao）”。“水缸”老惠城话叫“水瓮（eng）”。
惠州话 现状
在20世紀70年代之后，大量的外地人进入老惠城，老惠城和其他地区的交往也日益频繁。会说老惠城话的人口增多了，但是在人口中的比例下降了。现时，惠城區多通行普通话，而惠州广播电视台则有制作客家话电视及广播节目。
桂林话
桂林话（kuei35 lin31 xua35）属于西南官话桂柳片。主要流行于广西壮族自治区桂林市市区，并通行于郊区。使用人口80多万。
桂林话 语音系统
声母共18个，含零声母。
说明：
韵母共35个。
说明：
声调共有4类，古汉语的入声在桂林话中归于阳平。
聲母
韻母
聲調
桂林话的语音系统与普通话相当接近，近年由于推普的影响，一些桂林话特有的发音正在逐渐消亡，许多年轻的桂林人已不会讲标准的桂林话，所操之新派桂林话除音调外，与普通话几乎无别。就标准桂林话而言，与普通话相比主要有以下不同点：
普通话j、q、x和零声母下的一些字，在桂林话中声母为g、k、h、ng，且无i韵头。普通话中声母为j、桂林话中为g的有：角、街、皆、阶、解、介、界、芥、疥、届、戒、诫、械（声母由x变为g）、跤、觉、窖、间、减、借，普通话中声母为q、桂林话中为k的有：确、敲，普通话中声母为x、桂林话中为h的有：鞋、谐、蟹、解、衔、咸、限、陷、馅、苋、项、巷，普通话中为零声母、桂林话中声母为ng的有：咬、岩、雁、晏、硬。
謝爾蓋·彼得羅維奇·諾維科夫
謝爾蓋·彼得羅維奇·諾維科夫（俄語：，1938年3月20日—2024年6月6日），俄國數學家，專長代數拓撲和孤波理論。他獲得1970年菲爾兹獎和2005年沃爾夫數學獎。也是郎道理論物理研究所重要數學家。
謝爾蓋·彼得羅維奇·諾維科夫 家庭背景
諾維科夫生於蘇聯的高爾基（今俄羅斯下諾夫哥羅德），成長於一個滿是有才華的數學家的家庭。他的父親彼得·诺维科夫研究群論，母親盧德米拉·克尔德什和舅父姆斯季斯拉夫·克尔德什也是重要的數學家。
英國副首相
英國副首相（英語：）是英國内阁的一個非常設高級官員，设立與否是由首相根据当时政治情况决定，首相还可以让副首相兼任其他职务，比如首席大臣（或譯第一國務大臣），使之成为内阁最资深者。
与其他国家政府首脑副职不同，英国副首相在宪法中没有明文规定，虽然这个职务一直担负特殊政府责任，且通常會在首相问答环节代替首相接受质询。然而當首相不能履职（如缺席、生病或死亡等），副首相无权代理首相解散国会、任命同僚或为君主做简报，也不能自动继任首相或黨魁的位置。副首相一職本身並没有法理上的权力，通常會兼任其他内阁职位來获得事實上的权力。
在联合政府中，有可能任命少數黨黨魁为副首相；例如2010至2015年的保守党—自民党联合政府中，自由民主黨黨魁尼克·克萊格即任副首相，使之有足够的权力执行联合协议的内容。