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过渡态
过渡态是基元反应反应坐标中能量最高的一点所对应的分子构型，在化學中以雙劍標（‡）符號表示。处于过渡态的分子也称为活化络合物。理论上，活化络合物是极不稳定的，它向反应物和生成物转化的概率相等；绝对的不可逆反应中，在过渡态这一时刻，所有的碰撞分子都会转化为产物。根据量子力学理论，活化络合物布居为零，过渡态是能量最高的一点，任何扰动都会导致它的改变，故无法分离出来，也是无法观测到的。
过渡态这一概念，对于理解有机反应机理具有很重要的作用。过渡态理论认为，化学反应不是通过反应物分子的简单碰撞就可以完成的，而是在反应物到生成物的过程中，经过了一个高能量的过渡态。这与爬山类似，山的最高点便是过渡态。过渡态是一种不稳定的反应物原子组合体，不可逆反应中，它可以很快地分解为产物。通常反应中间体的能量与过渡态相差不大，两者很难区分。借助于飞秒红外光谱，目前已经可以观测到接近过渡态时的分子构型结构。
过渡态
哈蒙德假說认为，反应过渡态的结构与反应的吸放热性质有关，吸热反应中过渡态结构与产物更相似，放热反应则相反。过渡态与中间体能量相差不大时，两者的构型差别很小。
以下是氢氧根离子与溴乙烷发生双分子亲核取代反应中的过渡态示意图。
科西莫二世 (托斯卡纳)
科西莫二世·德·美第奇 （義大利語：；1590年5月12日—1621年2月28日） 是斐迪南一世和洛林的克莉絲汀的长子，1609年至1621年間為托斯卡纳大公。
1608年10月19日，他和奥地利的玛利亚·马格达莱纳（1589年10月7日－1631年11月1日）结婚。后者是神圣罗马帝国皇帝斐迪南一世的孙女。
科西莫二世和他的妻子有4子4女，其中长子斐迪南继承大公的爵位，号称斐迪南二世；有2个儿子成了樞機。
七方镇
七方镇，是中国湖北省枣阳市下属的乡镇之一，位于枣阳市西部。
在中国20世纪90年代末撤乡并镇的基层政权改革后，该镇面积现约305.02平方公里，下辖75个村（居）委会，约10.5万人，耕地面积约23万亩。
七方镇 行政区划
琚湾镇下辖以下地区：
罗岗社区、​七方社区、​刘寨社区、​高集社区、​大店社区、​罗岗村、​贾岗村、​何湾村、​朱寨村、​东汪营村、​姜店村、​方庄村、​周庄村、​毛坡村、​卫庄村、​王庄村、​肖巷村、​于王岗村、​西坡村、​付庄村、​阮店村、​宋王村、​黄河村、​潘岗村、​杨庙村、​祠堂村、​徐桥村、​罗桥村、​杜寨村、​王岗村、​花园村、​套楼村、​梁冲村、​张楼村、​邓寨村、​申冲村、​张桥村、​三官村、​夹河村、​隆兴村、​梁家村、​祝岗村、​木桥村、​大房村、​张冲村、​胡坡村、​文庄村、​闫坡村、​园林村、​孙坡村、​杜坡村、​闫岗村、​陈店村、​王坡村、​罗嘴村、​敖坡村、​李湖村、​杨冲村、​方寨村、​常庄村、​安庄村、​邓庄村、​郑庄村、​曹营村、​官庄村、​箱庄村、​老街村、​秦庄村、​赵岗村、​洪寨村、​西汪营村、​崔岗村、​胡庄村和​彭家村。
七方镇 参考资料
七方镇主要是一个农业乡镇，主要农产品有水稻、小麦、西瓜、芝麻等。因地理位置优越，近年来，农副产品加工等产业有所发展。
松田龍平
松田龍平（日语：／ Matsuda Ryūhei，1983年5月9日—），日本男演員，出生於日本東京都，身高183公分。體重63公斤。血型B型。15歲時被著名導演大島渚發掘，主演電影《御法度》而出道，並奪得多項新人獎，其後從堀越高等學校中途休學加入演藝界。2013年憑電影《編舟記》奪得日本電影金像獎、報知電影獎、電影旬報十佳獎等共8個最佳男主角獎項。
松田出生於演藝世家，父親為早逝的知名演員松田優作，母親松田美由紀和母親的姐姐熊谷真實也是演員，弟弟松田翔太亦是演員，而妹妹現今是日本非獨立新生電子樂團Young Juvenile Youth的女主唱Yuki。
2009年1月11日跟日俄混血模特兒太田莉菜奉子成婚，同年女兒出生，但2017年12月28日兩人宣佈離婚。2021年因混血模特兒女友懷孕而再奉子成婚。
松田龍平 出道過程
松田龍平15歲時被《御法度》導演大島渚一眼相中而成為男主角。其實《御法度》於1994年就打算開拍，臨開拍前導演生了一場重病故電影暫時停拍，一延宕就是幾年光景，等導演身體恢復後馬上重新籌備劇組的拍攝工作，而原定的男主角武田真治已超齡不適合演出此角，便分配飾演青年劍士沖田總司，但苦於找不到合適的男主角故電影無法進行拍攝。
松田龍平 出道過程
一天大導演無意中看到一張媒體拍攝的松田龍平在街上漫步的照片，便認定松田龍平就是他要找的加納惣三郎。於是向同是演員的媽媽美由紀母子相約飯局商討電影相關事宜，而一旁的松田龍平並不知情。幾天後松田龍平收到劇本並正式向他提出邀請，但那時的龍平雖生於演藝家庭，卻夢想當足球員，對演戲並沒多大興趣，又因看到劇本是關於同性題材十分反感，加上自己從來沒有正式演過戲，唯一的演戲經驗只是在學校劇社裡做過「路人甲」，而如今要和北野武、淺野忠信、武田真治等一眾知名演員一起演出，壓力甚大所以很想拒絕。便向導演提出以考完高中入學考試為拖延理由，原以為像大島渚這樣的大導演想必不願等人，沒想到導演為了讓他接下加納一角，不但找來松田龍平的媽媽當遊說更不惜延遲開鏡，最終他仍是接拍了《御法度》，並以此片橫掃多項新人賞的亮麗之姿正式踏入了演藝界。
松田龍平 作品風格
松田龍平自出道後便活躍於電影圈，也因為其獨樹一幟的個人特質頗受風格名導青睞。合作過的導演包括前衛電影大師大島渚（《御法度》）、鬼才導演三池崇史（《IZO以藏》、《46億年之戀》、《夜叉之池》）、豐田利晃（《藍色青春》、《九條魂 9 souls》）等，早期接拍的電影風格也以另類非主流偏向意識形態的Cult Film為主，《昭和歌謠大全集》、《戀之門》、《亂步地獄》都是此類作品，中期的角色《蟹工船》、《明天的喜多善男》等能看到他演技日漸成熟的另外一面。至今，松田龍平更加致力於角色的多元性發展，但凡無論是前期《御法度》裡的魔性少年、《藍色青春》裡的校霸大佬、《九條魂 9 souls》的弒父青年、《46億年之戀》的羸弱男妓，甚至於《NANA》 的酷勁吉他手，任何種類型的角色都自然融入了屬於他強烈的個人色彩，透過他對角色的理解與獨到的演繹方式呈現，從早期妖異邊緣的螢幕形象到後期蛻變為內斂不動聲色卻蘊含爆發力的演技，近期作品包括《編舟記》裡木訥不擅言詞的文科男、《真幌站前多田便利屋》頹廢脫力系屌絲男、《小海女》外冷內熱的經紀人等。
松田龍平 生涯略歷
同年10月，《御法度》上映，其後電影獲得第53屆康城影展金棕櫚獎提名，大島渚帶著當時只有16歲的松田龍平在各大國際影展上亮相，而松田亦一度成為熱門討論焦點。此片是大島渚的遺作，電影在日本電影金像獎、藍絲帶獎等均有好成績，松田亦獲得多個新人獎，當中包括日本電影金像獎新人獎及藍絲帶獎新人獎。
同年的電影作品《戀之門》裡首次挑戰喜劇片的類型。
2013年主演電影《編舟記》，此片改編自日本知名暢銷作家三浦紫苑小說作品本屋大賞第一名《啟航吧！編舟計畫》，並代表日本角逐第86屆奧斯卡金像獎最佳外語片。松田憑藉馬締光也一角奪下8項最佳男主角獎項，當中包括日本電影金像獎、報知電影獎、電影旬報十佳獎的最佳男主角，其中第38屆報知電影獎最佳男主角獎更打破日本影史上首次父子獲得同一獎項、兩代封帝的紀錄，該片與其它要角亦獲多項獎項肯定。
《編舟記》自從在8月22日在香港上映以來廣受好評，並獲得當地著名作家、影評人、文化人等高度讚賞並掀起一股熱潮，成為該年度香港最受歡迎日片並將上映日期延長至2014年。
宗統王
否（？—前220年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。在位於前232年至前220年，諡號宗統王（韓語：），後王位由兒子準繼承。
章平王
潤（？—前232年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前251年至前232年，諡號章平王（韓語：），後王位由兒子否繼承。
顯文王
釋（？—前251年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前290年至前251年，諡號顯文王（韓語：），後王位由兒子潤繼承。
三老王
煜（？—前290年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前315年至前290年，諡號三老王（韓語：），後王位由兒子釋繼承。
嘉德王
詡（？—前315年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前342年至前315年，諡號嘉德王（韓語：），後王位由兒子煜繼承。
好·詩嘉
《好·詩嘉》為藝人龔詩嘉在台灣發行的第一張中文音樂專輯。本張專輯的名稱源自1939年電影《亂世佳人》女主角郝思嘉，而龔詩嘉的名字又跟其相像，因此利用諧音命名為好·詩嘉。
超級橄欖球聯賽
超級橄欖球聯賽（英語：）是南半球及亞洲最大的聯合式橄欖球俱樂部錦標賽，目前由澳洲、紐西蘭、南非、阿根廷、日本五國共15支俱樂部球隊參加。
超級橄欖球聯賽的前身是成立於1986年的南太平洋錦標賽，共有6支球隊參加。超級橄欖球聯賽始於1996年球季的「超級12聯賽」，共有來自澳大利亞、紐西蘭、南非的12支球隊參加。2006年球季因增加2支球隊而更名為「超級14聯賽」。2011年球季再擴充為15支球隊，並改名為「超級橄欖球聯賽」，而不再使用球隊數目。2016年，阿根廷及日本各有1支球隊加入南非群組參賽，再加上南非本身也增加1支新球隊，總共有18支球隊參加。2018年，澳大利亞減少1隊而剩4隊，與日本的球隊合組一個聯盟；紐西蘭維持5隊而自成一個聯盟；南非減少2隊而剩4隊，與阿根廷的球隊合組一個聯盟；總數因而恢復為15支球隊。
台灣地區於2016年賽季始有電視轉播，轉播平台為中華電信MOD的setanta Sport Asia。
慶順王
華（？—前342年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前361年至前342年，諡號慶順王（韓語：），後王位由兒子詡繼承。
說文王
賀（？—前361年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前369年至前361年，諡號說文王（韓語：），後王位由兒子華繼承。
和羅王
謂（？—前369年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。在位於前385年至前369年，諡號和羅王（韓語：），後王位由兒子賀繼承。
大祚榮 (電視劇)
《大祚榮》（韓語：）是韓國KBS電視台從2006年9月16日開始，到2007年12月23日，韓國時間逢星期六、日，晚上9時40分播出的大河連續劇，全劇長達134集，劇集描述大祚榮建立渤海国的情況，但剧情虚构、与史实不符部分较多。
赫聖王
子（？—前385年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，东史年表认为在位於前413年至前385年，諡號赫聖王（韓語：），後王位由兒子謂繼承。
導國王
澄（？—前413年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，东史年表认为在位於前432年至前413年，諡號導國王（韓語：），後王位由兒子赫聖王繼承。
泰國府份面積列表
泰国总共有76个府和一个直辖市（曼谷市）。
清國王
璧（？—前432年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前465年至前432年，諡號淸國王（韓語：），後王位由兒子澄繼承。
濟世王
混（？—前465年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前486年至前465年，諡號濟世王（韓語：），後王位由兒子璧繼承。
逸民王
岡（？—前486年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前503年至前486年，諡號逸民王（韓語：），後王位由兒子混繼承。
英傑王
藜（？—前503年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。东史年表认为在位於前519年至前503年，諡號英傑王（韓語：），後王位由兒子岡繼承。
壽聖王
朔（？—前519年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，前君主僅之侄，天老王子孝之玄孫，子姓。初封和義侯，在位於前560年至前519年，諡號壽聖王（韓語：），後王位由兒子藜繼承。
奉日王
參（？—前578年），是古朝鲜之箕子朝鲜的君主，子姓。董东史年表认为在位於前594年至前578年，諡號奉日王（韓語：），後王位由兒子僅繼承。
林百貨
林百貨（日語：、、），俗稱五層樓仔（臺灣話：），是位於臺灣臺南市中西區的百貨公司，於1932年12月5日開幕，坐落於日治時期的臺南市末廣町2丁目，為臺灣第二間、以及南臺灣第一間百貨公司，也是臺灣唯一設有神社的百貨公司。開幕日僅比當時臺北市榮町的菊元百貨晚兩天，兩者亦並列為臺灣日治時期南北兩大百貨。
林百貨在落成當時是臺南第一高樓，且配有電梯、鐵捲門等當時少見的現代化設備，是日治時期臺南末廣町繁榮的象徵。第二次世界大戰後結業，曾改為其它用途、亦曾長期閒置，後來公告為臺南市定古蹟。經過建物整體修復後，臺南市政府文化局委外高青時尚以「文創百貨」形式經營，2014年6月14日重新開幕。
林百貨 沿革
臺南市隨著市區改正與臺南運河的開圳，臺南驛經明治公園到臺南運河之間的「大正町通」（今中山路）、「末廣町通」（今中正路）等地日益重要。而1927年時末廣町一帶成立了一個「店鋪住宅速成會」，由有志於此經營店家者所組成，該會並決定要在末廣町興建連續的商店住宅。該工程於1931年開始，設計者為梅澤捨次郎，於隔年完工並成為臺南市第一條經過整體規劃設計的市街。該區為當時臺南市最繁榮的商業區，因此有「銀座」之名。
林百貨店是此批建築最大的建築，由日本山口縣人林方一於1932年12月5日於臺南市末廣町二丁目（今忠義、中正路口）開幕；但五天後林方一因膽囊炎病逝，得年49歲。而在老闆去世之後，該店便由其當時38歲的妻子林年子繼續經營。
二次大戰結束後，屬於日產的林百貨由國民政府接收，並隨後陸續作為臺灣製鹽總廠、中華民國空軍單位及警察派出所等用途。在民國四十年代（1950年代），一到三樓是臺灣製鹽總廠使用，四樓是臺灣省糧食局，五、六樓則是空軍廣播電臺；之後又屢有變動，先後成為臺灣省鹽務稅警總隊隊部、保安警察第三總隊隊部、臺灣省糧食局檔案倉庫、軍眷宿舍等等。在保三總隊隊部遷往臺北之後，林百貨便陷入了長期閒置。
林百貨 沿革
1998年6月26日，林百貨被列為市定古蹟。原本產權複雜、有部分屬於台鹽，1998年財政部國有財產局將土地與建物所有權撥給臺南市政府，到了2010年1月8日臺南市政府文化觀光處才開始進行整修，一度擬作為「府城工藝博物館」，最後決定回歸最初商業用途。
2013年1月，林百貨修復完成。修復完成後於6月30日到8月31日舉辦林百貨回顧展，開放民眾參觀（僅週三到週日10:00－17:00，場內人數控制在600人以下）。隨後由台南市政府文化局委外經營，經評選後由高青開發（台南企業關係企業，Focus時尚流行館之業主）得標，並開始裝修。而後在2013年12月5日，高青開發挑選當初林百貨開幕的日子重新在頂樓旗桿升上店旗，象徵林百貨的重生。最後在2014年6月14日，林百貨沿用原名再度開幕，由高青開發成立子公司「高青時尚」負責經營，並重新定位為臺南在地文創百貨，各個樓層有不同的規劃主題，分別是「台南好客廳」、「台南好設計」、「台南好時尚」、「台南好文化」、「台南好美味」、「台南好風景」。
林百貨 建築特色
林百貨店俗稱「五層樓仔」，但事實上百貨內有面積較小的6樓，為「折衷樣式」鋼筋混凝土建築，在當時是相當現代化且受注目的。建築立面貼溝面磚，最上層女兒牆以位於轉角的中央處最高，牆線以階梯狀順序滑落連接兩翼。而在中央部分與兩翼相接處，於二到五樓開了圓孔窗，六樓則開了方孔窗，兩翼則設大面窗及雨庇、陽台。位於騎樓的柱子帶有紋樣裝飾，而室內柱子則有裝飾藝術風格。內部空間及設備亦十分現代化，樓梯、廁所配置於角落，並配有當時南台灣首部電梯（底下條目有提及可乘載12人；但在整修時為保留原電梯井而改為5人電梯），以及手搖式鐵捲門、燈具、避雷針、抽水馬桶等先進設備。
林百貨 經營情形
依據日治時期在1932年至1945年間的經營情況敘述，林百貨的鼎盛期是在1940年，每月營業額以今天的新臺幣來算約有千萬元以上。營業時間是9：00－21：00，但戰爭期間因燈火管制，便改為只營業到18：00。
林百貨一共有六層樓，裡頭設有電梯，一次可容納12人，至今電梯仍存。
林百貨店一年會有兩次「外賣」，即是到身為百貨重要客源的臺灣製糖會社之岸內糖廠、新營糖廠與麻豆糖廠辦販售會。且允許顧客記帳，等糖廠發獎金後再收款。
林百貨 全面修復
林百貨由徐裕健建築師事務所施作修復工程。展開修復之後，文化界曾希望邀請在日本的林方一後人前來見證林百貨的重新開幕；而在修復工程接近完工階段時，林方一的二媳婦林千惠子與家人曾於2013年1月專程來臺參訪，並確認林百貨頂樓神社鳥居最上面的橫樑是平直無弧度，使鳥居的修復有所依據。
此外，2013年1月28日，臺南市政府文化局拜訪當年承作林百貨電梯的包商王鳳寶，並希望能邀請他見證林百貨的重新開幕。
籃網球
籃網球（英語：），又稱為投球、英式籃球、无板篮球，是一種發源自籃球的團隊球類運動，一般被視為係以女性為主的運動項目，运动发源于1890年代的英格兰，随后成为英联邦国家中一项非常流行的女性体育活动。
籃網球比賽共分4節，每節15分鐘。每隊上場7名球員，各司不同的角色，分別站在球場上特定的區域內，不得任意超越區域。比賽目的與籃球一樣，要將球射入對方的籃框內，但籃框背後並無籃板。
这项运动的国际组织为国际篮网球协会(IFNA)，全球有70多个国家超过2000万的人从事着这项运动。虽然正规的国际赛事与国内联赛只存在于少数几个国家间，但是这项运动却广泛流行于英联邦国家的校际间。高水平的篮网球比赛包括有篮网球世界锦标赛、英联邦运动会篮网球项目以及世界篮网球系列赛。
籃網球 場地與球員位置
場地為長30.5公尺、寬15.25公尺的長方形，兩端中央為籃框及其架子。場地等分畫成3區，兩邊籃框下各有一半徑4.9公尺之半圓形射門區。每隊上場的7名球員位置分別為射球手(GS：Goal Shooter)、攻擊手(GA：Goal Attack)、翼鋒(WA：Wing Attack)、中鋒(C：Centre)、翼衛(WD：Wing Defence)、後衛(GD：Goal Defence)及守球手(GK：Goal Keeper)，其可以活動的區域如下：
籃網球 全世界流行的範圍
篮网球是英联邦国家中流行性很高的体育运动，在英国、澳洲、南非、新西兰、马拉维、牙买加和赞比亚等地都十分流行。
在澳洲与新西兰，篮网球是女性间最受欢迎的体育运动之一。澳新冠军赛是泛塔斯曼及太平洋岛屿地区的一项半职业赛事，从2008年起，新西兰与澳洲对此项赛事进行直播。
在牙买加，大约有一万人从事着篮网球运动，是该国最受欢迎的女性运动。在安提瓜和巴布达这项运动与板球一样也十分流行。
需要速度、策略、团队合作和协调能力，因此它不局限于女性，也有男性队伍存在，但是受关注程度较低。在业余层面，男女混合组队也十分常见。
籃網球 注釋
Numbers are taken where available from the 48 member nations of the International Federation of Netball Associations.(Cook Islands 1,000,Fiji 5,000,New Zealand 135,000,Papua New Guinea 10,000,Samoa 2,000,England 75,000,Scotland 1,800,Australia 330,000,Hong Kong 1,200,). No current numbers are available for Vanuatu, Botswana, Ghana, Kenya, Lesotho, Malawi, Namibia, South Africa, Swaziland, Tanzania, Uganda, Zimbabwe, Zambia, Gibraltar, Malta, Northern Ireland, Ireland, Wales, Switzerland, China, India, Malaysia, Republic of the Maldives, Pakistan, Sri Lanka, Thailand, Argentina, Antigua & Barbuda, Barbados, Bermuda, Canada, Cayman Islands, Grenada, Jamaica, Trinidad & Tobago, St. Lucia, St Vincent and the Grenadines and the United States.
鲁皮亚·班达
鲁皮亚·布韦扎尼·班达（英語：；1937年2月13日—2022年3月11日），赞比亚第四任总统。
班达于2006年被利维·姆瓦纳瓦萨任命为副总统，当姆瓦纳瓦萨在2008年6月中风后代行总统职权。同年8月，姆瓦纳瓦萨逝世，班达成为代理总统，10月在总统大选中代表多党民主运动获胜，正式成为赞比亚总统。
班达就任总统期间，赞比亚贪污、腐败横行，人民生活水平日益下降，社会治安严重恶化，其政策甚不得民心。最终他在2011年9月的总统大选中被来自爱国阵线的迈克尔·萨塔击败。
認主學
認主學（阿拉伯語：，羅馬化：tawḥīd 或 Tawheed、Tauheed）是伊斯蘭教的一神論，有時又依文章脈絡譯為獨一性。認主學主張真主（造物主，即上帝）是唯一（Wāḥid）且無與倫比（āḥad）的。
《古蘭經》主張世界上只有唯一且絕對真理；又主張無與倫比且今世肉眼不可見的主宰，他是超絕萬物的。真主统治万物，這種觀念使信徒相信宇宙是正義、道德且有秩序的，而非只是徒然存在而沒有道德秩序。同理，《古蘭經》拒絕宇宙中有兩位主宰的觀念，認為善惡都是惟一真神所造的，惡勢力沒有能力創造任何物，反對善惡二元論。另外，《古蘭經》是一位神派，也拒絕基督宗教主流的三位一體概念。伊斯蘭教的真主阿拉（另譯「安拉」）是普世的，不是一個專屬於民族的神，也不是專屬於一個區域或部落的神靈；伊斯蘭教的阿拉是执掌万物的，无物可对他的权力造成阻碍。
認主學
認主是穆斯林信仰宣示裡最重要的。清真言的首要信條即是宣揚真主的獨一性。把真主的創造物視為主宰是《古蘭經》所提及唯一不可饒恕的罪行（也就是举伴主）。穆斯林相信整個伊斯蘭教就是建立在對真主獨一性的認識上的。伊斯蘭教的认主独一教義是毫不妥協的，以區隔其他各大宗教。
伊斯蘭教的学者不断的对认主独一进行阐释，一代又一代的信徒體悟宣揚真主獨一性的要義和深意。
伊斯蘭學者發展出理解獨一性的不同法門。例如神學、法理學、哲學以及蘇菲思想，甚至在一定程度上還有科學。這些方法多少都是要試圖解釋真主的獨一性。
認主學 字源
在阿拉伯語裡，認主學（Tawhīd）意為「使成為唯一或主張某事為唯一」。“Tawhīd”及其動詞形式“wahhada”都沒有在《古蘭經》裡出現，但真主獨一性的原則則出現過很多次（例如，真主在《古蘭經》裡被描述為「唯一的受拜者」(ilāh un wāhid)，共計13次）。
認主學 《古蘭經》所提的獨一性
《古蘭經》是了解伊斯蘭教裡真主獨一性的主要來源。很顯然地，了解真主及其獨一性的首要步驟便是了解《古蘭經》。但所有穆斯林權威都認為，要真正了解真主是不可能的，因為真主是超越人類視覺界線與感官的。因此，真主透過眾先知告訴人們他的德性（随发提）。就這個觀點來說，所有先知傳遞的基本訊息都是一樣的，即「萬物非主唯有真主」。
《古蘭經》主張世界上只有唯一且絕對的真理；又主張無與倫比的存在，他是超絕萬物的。根據《古蘭經》：
「你說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。」（112：1-4）「你的主是自足的，是仁慈的。如果他意欲，他就使你們消逝，而以他所意欲的人繼承你們，猶如從別的民族的後裔中使你們興起一樣。」（6：133）「他是前無始後無終的，是極顯的极隱的，他是全知萬物的。」（57：3）
認主學 《古蘭經》所提的獨一性
有些穆斯林大力抨擊某些獨一性的解釋，唯恐造物主與被造物之間的分別不明顯，與伊斯蘭教徹底的一神論不合。
《古蘭經》經文34：24、35：40以及46：4都提到，認為真主有夥伴的思想和行為（Shirk）是大罪。經文34：20-24則拒絕宇宙中有兩位主宰的觀念，認為善惡都是獨一真主所造的，惡勢力沒有能力創造任何物。
《古蘭經》還提到穆斯林的故事，他運用理智，理解到真主是萬物存在的原因：相關經文為6：75-79，他從崇拜星星、月亮和太陽的信仰中脫離，確信真主是那些天體的唯一創造者。
認主學 伊斯兰教中神的名称
为了解释神的统一性和神性的复杂性，《古兰经》使用了99个术语，这些术语被称为“神的尊名”（Template:Qref）。这些神圣名称体现了神圣属性，进而投射出从创造层面到物质层面的所有层次。
除了至高名称“安拉”（Allah）和新词“至仁主”（ar-Rahman，指创造和维护宇宙的神圣恩惠）以及少数其他特定名称，如穆罕默德在一则可靠传述中提到的“万王之王”（Malik al-Muluk），其他名称可能由神和人类共享。根据伊斯兰教义，这种共享旨在提醒人们神的临在性，而非暗示人的神性，或对神的超然性施加限制。将神性归于被造物（即“以物配主”，shirk）被视为否认神的真理，因此是一种大罪。
認主學 以物配主（Shirk）
在神的独一性中掺杂其他神灵的行为被称为“以物配主”（shirk），它与“认主独一”（tawhid）相对立。尽管该术语在英语中通常被翻译为“多神崇拜”（polytheism），但其含义被认为更为复杂。 也有人建议将其翻译为“与[神]并列”。 该术语包括否认除神以外任何事物的神性，例如抬高自我凌驾于他人之上，或将神的属性赋予被造物。 这导致逊尼派学者指责萨拉菲派和瓦哈比派将神描绘成一个从天上统治的被造物。
認主學 以物配主（Shirk）
“以物配主”分为两类：  
大以物配主（阿拉伯語：，羅馬化：shirk al-akbar；直译：「greater shirk'）：公开且明显的  
隐微的以物配主（阿拉伯語：，羅馬化：al-shirk al-khafi；直译：「hidden shirk'）：隐蔽或隐藏的。它指人们履行必要的宗教仪式，但不是为了神，而是为了他人，包括社会认可。 隐微的以物配主可能是无意的，但仍会受到惩罚，尽管程度较轻。  
《古兰经》第4章第48节写道：  
安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。
《古兰经》第4章第116节写道：  
安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。
認主學 认识神的独一性
根据侯赛因·纳斯尔的观点，阿里——第一位伊玛目（什叶派观点）和第四位正统哈里发（逊尼派观点）——被认为是伊斯兰神学（Kalam）的奠基者。他的言论包含了穆斯林关于神之独一性的最早理性论证。  
阿里指出，“神是独一的”意味着神超越相似性与计数概念，甚至在想象中也不可分割。
宗教的第一步是接受、理解并认知祂为主宰……认主独一的正确形式是认识到祂如此纯粹且超乎自然，以至于其本体既不可增亦不可减。也就是说，应理解其本质与属性无别，其属性不可与本质割裂或区分。
伊斯兰研究学者文森特·J·康奈尔引用了阿里的如下论述：
认识神即认识其独一性。“神是独一的”有四层含义：其中两层错误，两层正确。错误含义之一，是有人说“神是一”时联想到数字与计数。这是错误的，因为无二者不属数的范畴。岂不见那些称“神是三位一体之一”者已陷入此等悖信？另一错误含义是说“某人是其族类之一”，即某属的一种或某种的个体。此说用于神亦谬，因暗含以物比拟神，而神远超一切比拟。至于正确的两层含义，其一指“神是独一的”意味着万物无与之相似者；其二指“神是独一的”表明其本体不可分割，无论在外显、思想或想象中皆无多元性。唯神具此独一性。
認主學 认识神的独一性
这种对认主独一（tawhid）的认知奠定了穆斯林伦理的基础。 伊斯兰教认为，世界由作为终极实在的神维系，其属性独一无二，与万物迥异。 认主独一否定了造物主与被造物之间的任何亲缘性，包括：隐形存在（jinn）不参与创造而是被造物、拒绝神有化身或子嗣、否认以兄弟或配偶形式存在的创造伙伴。 造物主的独一性体现在每日祈祷（ṣalāh）的真主至大（Takbīr）诵念中。
神学家通常运用理性与演绎法来证明神的存在、独一性与唯一性。他们基于自然界中观察到的秩序、目的、设计或方向性证据（或这些要素的组合），采用目的论论证来证明作为创造者的神之存在。目的论假设自然界的运作与过程中存在某种目的或指导原则。  
神学家频繁使用的另一种论证是归谬法。相较于建设性论证，他们更倾向于使用这种方法来更高效地驳斥对手观点。
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针对前伊斯兰时期阿拉伯的多神论，《古兰经》论证道：认识到神是万物的创造者，就排除了次级神灵存在的可能性，因为这些存在本身也必定是被造的。在《古兰经》中，神是一个既内在又超越的造物主，祂主动地创造、维系并毁灭宇宙。神作为万物终极原因的这一实在，意味着神因世间事物的次级原因与偶然性现实而遮蔽于人类理解之外。因此，《古兰经》将信仰神的独一性等同于"信仰未见"(古兰经|2:3)。
《古兰经》将其使命总结为：使"未见"在不同程度上成为"可见"，从而使对神存在的信仰成为核心真理，而非非理性的盲信。《古兰经》指出，神的迹象既近在咫尺又遥不可及，要求研习者以谦卑之心聆听其教诲(古兰经|50:33, 古兰经|50:37)。《古兰经》通过关注某些可观察的事实，将其呈现为对神的"提醒"，而非提供冗长的神学证明来论证神的存在与独一性。
認主學 认识神的独一性
艾什尔里派神学家在本质上否定因果关系，但接受其作为人类探究和理解自然过程的辅助工具。中世纪学者认为，自然由统一的原子构成，这些原子在每一瞬间都被神"重新创造"。自然法则只是表观原因的习惯序列(神的定制)，每个偶发事件的终极原因都是神本身。该论证的其他形式也出现在阿维森纳的其他著作中，后被称为真理论证。
阿维森纳开创了对存在问题的全面探究，区分了本质(Mahiat)与存在(Wujud)。他论证道：存在的事实无法从现存事物的本质中推断或解释，形式与质料本身无法相互作用并引发宇宙运动或现存事物的渐进实现。因此，存在必定由一个作用因所导致，这个作用因将存在赋予本质，使之成为必然。
認主學 认识神的独一性
伊本·西那（965–1037年）在《治疗论》的《形而上学》部分首次提出了关于神的存在的本体论证明。该论证的其他形式也出现在伊本·西那的其他著作中，并被称为真理论证。伊本·西那对存在问题进行了全面研究，区分了本质（Mahiat）与存在（Wujud）。他认为，存在的事实无法从现存事物的本质中推断或解释，且形式与质料本身无法相互作用并引发宇宙运动或现存事物的渐进实现。因此，存在必须由一个作用因引起，该原因将存在赋予本质。为此，原因必须是一个现存事物，并与结果共存。
这是首次尝试使用先验论证方法，该方法仅依赖直觉与理性。伊本·西那关于神存在的证明独特之处在于，它既可以被归类为宇宙论论证，也可以被视为本体论论证。“就‘必然存在’在理智中是论证必然存在者的首要基础而言，它是本体论的”。该证明“就大部分内容致力于论证偶然存在无法独立存在并必须终结于一个必然存在者而言，它也是宇宙论的”。伊本·西那提出的另一个关于神存在的论证是心身问题。
認主學 认识神的独一性
根据伊本·西那的观点，宇宙由一系列实际存在者构成，每个存在者赋予其下方的存在者以存在，并对链中其余部分的存在负责。由于伊本·西那认为实际的无限是不可能的，因此整个链必须终结于一个完全单一的存在者，其本质即其存在本身，因此是自足的，不需要其他事物赋予其存在。由于其存在不依赖于其他事物或由其他事物所必然化，而是自身必然且永恒的，因此它满足了作为整个链（构成偶然存在事物的永恒世界）的必然原因的条件。因此，他的本体论体系建立在将神视为“必然存在者”（Wajib al-Wujud）的概念上。通过神对其自身的认识，存在者从神中无时间性地流溢并逐渐增多。
《古兰经》论证了神圣主权不可能存在多个来源，因为“如果天地间有许多神明，那么它们必定互相争夺权力，最终导致宇宙秩序崩溃”（21:22）。经文指出，宇宙中普遍存在的稳定与秩序证明它是由独一神创造并管理的（28:70-72）。
《古兰经》21:22节明确宣称：“假若天地间除真主外还有别的神灵，天地必定败坏。”后世伊斯兰神学家对此阐释道：若存在两个或以上的神，它们之间迟早会出现意志冲突。由于两种对立的意志无法同时实现，其中一方必然在特定时刻显现无能。而根据定义，无能的存有绝不可能是神。因此，多神存在的可能性被彻底否定。
这种论证进一步指出：倘若某神比另一神更强大，则意味着两者在神性本质属性上存在差异，较弱的“神”必然缺乏某些必要属性。这种缺陷会使该实体沦为拟人化存在，从而丧失神的资格。
《古兰经》指出人类对多神崇拜具有本能的厌恶。例如在危机时刻，即便是偶像崇拜者也会忘却伪神而向独一真神求助。然而一旦脱离险境，他们便重新为真主树立伙伴："当他们乘船遭遇风暴时，就虔诚地向真主祈祷；但当祂使他们平安登陆后，他们立刻又去崇拜伪神了。"（29:65）
其次，《古兰经》论证多神崇拜贬损人类尊严。真主赋予人类尊贵地位并委以治理物质世界的责任，但人类却通过崇拜自己亲手雕刻的偶像玷污了这一崇高地位。
最后，《古兰经》强调一神论并非人类后期的发现，而是贯穿从伊斯兰教中的阿丹开始的人类历史中众先知共同见证的真理。经文揭示了从一神论偏离至多神崇拜的几种诱因：当世俗权力被统治者和臣民视为"绝对"时，可能诱使统治者产生神性妄想——这种主张常被强加于臣民并得到顺从；某些自然现象（如日月星辰）引发的敬畏感可能导致天体崇拜；另一种偏离根源是成为欲望的奴隶，为满足私欲而陷入特殊形式的多神崇拜。
認主學 阐释
对"认主独一"（tawhid）含义的理解是穆斯林最具争议的问题之一。伊斯兰学者对此有不同的理解路径，包括文本主义方法、神学方法、哲学方法以及苏菲主义和灵知方法。这些不同的方法导致对该问题不同甚至对立的解读。
某些神学家在更广泛的意义上使用"认主独一"一词，指代关于真主、其存在及其各种属性的全部讨论。另一些人则更进一步，用该术语最终代表"宗教原则"的整体。在当前的用法中，"认主独一"或"认主独一的知识"有时等同于整个伊斯兰教义学。
根据逊尼派伊斯兰教，正统神学理解直接源自穆罕默德的教导及其同伴的理解和方法论，其来源是启示经典《古兰经》——这是理解伊斯兰教中的真主统一性的主要信息来源。所有穆斯林权威都认为，除非真主自我揭示，否则不可能真正理解真主，因为真主超越了人类的视觉和感官范围。因此，真主通过先知向人类揭示自己。根据这一观点，所有先知的基本信息都是："除真主外，绝无应受崇拜的主宰"（避免如《呼德章》所述的伪神）。
伊斯兰教中的文本解释方法避免深入神学推测，不使用教义学。
認主學 阐释
'阿卜杜拉·安萨里·赫拉维是一位罕百里学派学者，他试图根据赛莱夫（虔诚的先辈）改革苏菲主义的解释。根据赫拉维的观点，认主独一包括超越真主与受造物的关联。赫拉维将认主独一分为三个阶段：第一阶段针对普通大众，第二阶段针对特殊群体，第三阶段针对特殊群体中的精英。
穆尔太齐赖派喜欢自称为认主独一的人民（ahl al-tawhid）。在《伊斯兰教派言论》中，艾布·哈桑·艾什尔里描述了穆尔太齐赖派对认主独一的理解如下：
真主是独一的，没有任何事物与他相似；他既不是物体，也不是个体，既不是实体，也不是偶性。他超越时间。他不能居于某个地方或某个存在中；他不受任何受造属性的限制。他既不受条件制约，也不被决定，既不被生，也不生育。他超越感官的感知。眼睛看不见他，观察无法触及他，想象无法理解他。他是一个事物，但不像其他事物；他是全知的、全能的，但他的全知和全能无法与任何受造物相比。他在没有任何预先存在的原型或辅助的情况下创造了世界。
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根据亨利·科尔宾，这种解释的结果是否定神圣属性，肯定《古兰经》的被造性，并否认在来世见到真主的可能性。穆尔太齐赖派认为真主没有任何肯定的属性，因为所有神圣属性必须被理解为本质本身，并宣称真主无处不在且存在于一切事物中。他们对《古兰经》经文或先知报告中看似拟人化的内容采取了隐喻解释。例如，"手"是隐喻性的权力指代；"脸"象征本质；真主"坐在宝座上"是对神圣统治的隐喻性描述。
艾布·哈桑·艾什尔里为解决拟人化（tashbih）与否定神性（ta'til）问题提出的方案承认：神圣存在真实拥有《古兰经》中提及的属性和名称。就这些名称和属性具有肯定实在性而言，它们与本质相区别，但又不独立于本质而存在。艾什尔里的创见在于：一方面将本质与属性作为概念区分，另一方面认识到本质与属性之间的二元性应定位于质的层面而非量的层面——这是穆尔太齐赖派思想未能把握的关键。
認主學 阐释
艾什尔里神学在10至19世纪主导逊尼派伊斯兰教，坚持真主的绝对超越性，认为神圣统一性无法通过人类理性认知。艾什尔里派教导：人类对此的认识仅限于先知所启示的内容，对于诸如真主创造邪恶及神性属性表面拟人化等问题，必须采取"不问其如何"（bila kayfa）的态度接受启示。
十二伊玛目派神学基于圣训体系，这些圣训传述自伊斯兰先知穆罕默德、第一任、第五任、第六任、第七任和第八任十二伊玛目，并由什叶派学者如谢赫萨杜克在《认主独一》中汇编。
根据什叶派神学家的观点，真主的名称与属性没有独立或实质性的存在，而是与真主的存在和本质不可分割。任何将属性与名称视为分离实体的观点都被认为会导致多神论。甚至不能说"真主通过其本质中的知识来认知"，而应表述为"真主通过其知识——即其本质本身——来认知"。此外，真主没有物质形态，是不可感知的。
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十二伊玛目派认为：真主在存在上是独一的，包括其名称、属性、行为及显现。因此，存在的整体即是他，通过他而存在，源自他并复归于他。真主不是与其他存在并列或高于受造物的存在者，而是存在本身——绝对的存在行为（wujud mutlaq）。若有他者存在（即受造存在），真主将不再是独一者。由于这种神圣本质是无限的，其品质即其本质，本质上存在一个不可分割的独一实在。理论认主独一与以物配主的界限在于：认识到所有实在与存在者在其本质、属性及行为上都源自他（源自他性）；先知的所有超自然行为皆如《古兰经》所示凭真主的许可。实践认主独一与以物配主的界限在于：是否将某物视为独立目的而非通往真主的途径（向他性）。
后期的罕百里学派学者如原教旨主义者伊本·泰米叶忽略前人著作，转而构建新的认主独一规范理论。
認主學 阐释
除所有逊尼派共识的第一层含义（"Rubūbīyah"（主宰性））外，赛莱菲派还主张两层附加含义："Al-Asma wa's-Sifat"（名称与属性）及"Al-Uluhiyah"（受崇拜的资格）。前者将立法权纳入主宰范畴，认为不符合其伊斯兰教法解释的立法即属以物配主；后者要求日常行为必须符合教法，否则即承认真主之外的权威。其他逊尼派学者反对这两项特征，认为其将真主类比于被赋予权力的受造物。
阿尔-法拉比、阿尔-拉齐，尤其是阿维森纳以理性为基础对"陶希德"（一神论）进行阐释，并将《古兰经》和圣训作为依据。在阿维森纳之前，穆斯林哲学家们的讨论主要围绕作为神圣创造者的上帝的统一性及其与作为被造物的世界之间的关系。早期哲学家深受普罗提诺强调神圣简单性的影响。
認主學 阐释
在伊斯兰神秘主义（苏菲主义和伊尔凡）中，认主独一（Tawhid）不仅是对神之统一性的口头确认，同样重要的是在实践中和存在层面实现这种统一。这需要通过摒弃与多元世界相关的概念，以实际的方式将永恒与暂时分离。其理想状态是从一切世俗性中彻底净化。
根据文森特·J·科纳尔（Vincent J. Cornall）的观点，可以通过将现实描述为一个统一的整体来描绘一种一元论的神之形象（参见苏菲形而上学），其中神是一个单一的概念，涵盖或描述所有存在的事物：“他是最初的和最终的，是明显的和内在的，他对万物是全知的。”（《古兰经》57:3）
然而，许多穆斯林批评一元论，因为它模糊了创造者与被造物之间的区别，这与伊斯兰纯粹而绝对的一神论不相容。
对于穆斯林神秘主义者（苏菲）来说，口头确认神的统一性只是认主独一的第一步。后续步骤涉及通过灵性体验在存在层面实现这种统一。不同层级的认主独一分类可以在穆斯林苏菲如祝奈德·巴格达迪和安萨里的著作中找到。这包括实际摒弃与多元世界相关的概念。
認主學 阐释
例如，祝奈德区分了四个阶段，从普通信徒足以完成的简单独一性确认开始，到最高阶段——仅为精英保留，此时被造物完全消逝于其主面前，从而达成“在独一中消逝”（al-fanā fi al-tawhīd）。
認主學 阐释
根据法纳（Fana）的概念，即消逝与永存：“人的存在、自我或自我意识……必须消逝，以便他能够达到其真实自我，即他与神同在的存在和‘永存’。人所有的性格特质和习惯，以及与其个体存在相关的一切，都必须完全‘虚无化’和‘抹除’（mahw）。然后，神将归还他所有的性格特质和曾经拥有的一切积极品质。但在此阶段，他将以清醒的意识与实际——而不仅仅是理论上——并通过彻底的灵性领悟，认识到他所是的一切完全源自神。他不过是神之属性的显现，揭示那‘隐藏的宝藏’。”
沙·尼玛图拉·瓦利（Shah Nimatullah Wali）描述了必须远离一切易变之物，才能接近神并远离偶像崇拜：
“因此，远离一切，从而寻得你所求。一旦你放弃一切，祂便会显现面容。”
同时，作者警告听众不要将贫穷误解为“缺乏拥有”（远离一切易变之物）：
“‘无所有权’的含义是，穷人没有任何可归因于自己作为财产的东西，以至于他从自身中消逝，从而‘穷人不需要任何事物，任何事物也不需要他。’这是纯粹统一和绝对独一的境界，尽管每次超脱都会进一步确认独一性，因为‘独一即是超脱。’这就是为何有人说：‘当贫穷臻于完美，唯有神存留。’”
“存在统一”（wahdat al-wujud）的首次详细阐述与伊本·阿拉比密切相关。
几个世纪以来，批评者、辩护者和西方学者对“存在统一”的含义提出了截然不同的解释。伊本·阿拉比本人并未使用“存在统一”这一术语，类似的表述在他之前的人也曾提出。例如，安萨里曾说：“在存在（wujud）中，除了神别无他物……存在仅属于真实的独一者。”安萨里解释道，苏菲灵性提升的果实是“见证世间除神外无存在，‘万物皆朽，唯其面目永存’（《古兰经》28:88）”。
许多作者认为存在（being/existence）是对神之实在的恰当描述。尽管所有穆斯林都相信神的实在是独一的，但批评者指出，“存在”（wujud）一词也用于描述此世万物的存在，而这一教义模糊了创造者与被造物之间的区别。辩护者认为，伊本·阿拉比及其追随者提出了一种“精妙的形而上学”，遵循艾什阿里派的公式：“属性既非神，亦非异于神。”神的“迹象”（ayat）与“痕迹”（athar）——即被造物——既与神相同，亦非不同，因为神必须被理解为既缺席又临在，既超越又内在。正确理解的话，存在统一阐明了这两种视角之间需要保持的微妙平衡。
德里的沙·瓦利乌拉（Shah Wali Allah of Delhi）认为，伊本·阿拉比的“存在统一”是体验性的，基于主观的灵性光照或狂喜，而非本体论的现实。
对许多苏菲而言，说出“我”或认为自身拥有独立于神的力量，都是偶像崇拜的形式。在苏菲的形而上学宇宙观中，神的主权是必然的，而非偶然。因此，崇拜神以外的事物是不可能的。通过崇拜自我，人实际上是以贾拉勒（威严）之名崇拜神。这一名称本应被崇拜，但后来被易卜劣厮（恶魔）扭曲。由于两种威严无法共存，这样的人无法参与神的亲密或仁慈，并将面临神的愤怒。
在圣训、伊斯兰学者、哲学家和苏菲中，有一个重要议题存在共识，即坦兹希（超越性）。
《古兰经》说：“没有任何物可以与他相似。”（42:11）
伊斯兰先知穆罕默德说：“凡将神比作被造物者，并未真正认识神。”
認主學 对穆斯林文化的影响
伊斯兰教的认主独一（Tawhid）教义提出了一位全能的神，其统治、意志或律法涵盖一切被造物和人类生活的方方面面。因此，早期穆斯林认为宗教应涵盖国家、法律和社会的领域。 人们相信，伊斯兰教的所有教义都建立在认主独一的原则之上。 穆斯林使用单指上举（al-sabbaba或al-sabbaha）的手势作为认主独一的象征。 以下我们列举几个认主独一对穆斯林文化影响的例子：
根据《古兰经》，神与人之间正确的关系（即被侍奉者与仆人）的一个必然结果是人与人之间的正确关系。为了实现前者，《古兰经》不断“提醒”人类两点：神是独一的；除神以外的一切（包括整个自然）都依赖于神。
尽管神拥有全能与荣耀，但其本质是至仁至慈的。
認主學 对穆斯林文化的影响
根据《古兰经》，神是一切事物的创造者，包括善与恶。正如《古兰经》所写，全人类都是按安拉的意志被创造的，无论是善人还是恶人，他们的本性自创世之初就已如此注定。
根据《古兰经》，撒旦在人类被造的故事中因允许自己的等级价值体系凌驾于神的意志之上，从而偏离了对神的独一崇拜：神命令天使向由泥土创造的亚当鞠躬，但撒旦拒绝并说：“我比他优越，你由火创造了我，而由泥土创造了他。”
中世纪穆斯林学者安萨里指出，在神眼中唯一合法的“优越原则”是虔诚，他写道：“每当富人认为自己比穷人优越，或白人认为自己比黑人优越时，他就是在傲慢。他采用了易卜劣厮（撒旦）在无知（jahl）中所持的等级原则，从而陷入了以物配主（shirk，即违背认主独一）。”
認主學 对穆斯林文化的影响
在世界许多司法管辖区，法律和民众普遍态度认为，公共生活领域应当是世俗的，而宗教信仰和实践应保留在私人生活领域。采取这一立场的一个动机是减少不同宗教信徒之间或世俗主义者与宗教信徒之间的冲突影响。在公共生活中，这种观点坚持国家权威高于任何宗教权威。
但对一些伊斯兰思想家来说，这些主张侵犯了认主独一的教义，因此是不可接受的。如果宇宙是一个以全能且无所不在的神为中心的和谐统一整体，那么承认任何其他权威至高无上都是错误的。一位作家写道：“传统上，穆斯林不是民族主义者或民族国家的公民；他没有政治身份，只有乌玛（Umma）中的宗教成员身份。对传统穆斯林来说，伊斯兰教是唯一且足够的身份标签，而民族主义和民族国家是障碍。” 因此，建立一个完全伊斯兰化的国家或复兴哈里发国的想法应运而生。
然而实际上，几乎所有穆斯林的日常生活都受某种国家司法管辖，并至少接受部分由此带来的约束。
对维护神的独一性与超越性的渴望，导致穆斯林被禁止创作神的形象或任何先知（包括穆罕默德）的视觉描绘。在伊斯兰法学（fiqh）中，人体形象的艺术表现是一个有争议的问题，主要担忧是雕像或图像的使用可能导致偶像崇拜。因此，伊斯兰艺术的主要表现形式变成了书法和阿拉伯纹样。
STUDIO 4℃
STUDIO4℃是日本一家以动画为主体的主要从事影像作品设计與制作的公司。
从事MV、电视动画、CM、宣传影像、游戏CG、电影等方面的制作。由田中榮子、森本晃司於1986年5月2日创立。1999年12月24日、「STUDIO4℃有限公司」正式成立、2007年按照日本新法律以股份有限公司登记并更名。
STUDIO 4℃ 历史
1986年成立。
当时正在吉卜力工作室『龙猫』担任制作担当的田中榮子、得知同期制作中的大友克洋监督的动画电影《阿基拉》制作进展缓慢、有将龙猫的作画派遣到《阿基拉》工作组帮忙的插曲。（被戏称为「猫的帮助」）。
之后、『阿基拉』为了还人情派遣森本晃司等人参加《魔女宅急便》的制作。以此为契机森本晃司和田中荣子建立了深厚的友情、抱着「想建立我们自己的天空」想法的森本晃司、佐藤好春以及田中栄子意气相投、STUDIO4℃就此创立。
以1995年公映的大友克洋总监督『MEMORIES』为契机，作为能制作出质量上乘的影片的精英创作团体而一举成名。
1996年森本晃司接手制作日本电子音乐的先驱者石井健的专辑「EXTRA」MV由STUDIO4℃制作。通过充分展现日本的内涵和独特世界观，创造出至今未曾出现过的新的动画领域、引起以欧洲为中心对日本动画的狂潮一时沸腾。
STUDIO 4℃ 历史
2002年、通过《》的动画集《》的制作、STUDIO4℃成为世界知名的动画制作公司、变成不止是粉丝而且连全世界的影像制作人都关注的公司。
于2004年公映的汤浅政明监督《Mind Game》虽然只在独家影院上映，却受到粉丝的大力支持、并获得2004年文化庁媒体芸術节大奖。还于2005年加拿大·蒙特利尔电影节获得4项大奖，光就获奖水准就能看出影像和作品的质量之高。
2006年公映的迈克尔·艾里亚斯监督的作品《恶童》还获日本电影金像奖优秀动画作品奖、并入围奧斯卡最佳動畫片獎、在日本国内外获得极高的评价。
由来于4度时水的密度最高。以「做出比一般的动画更高密度、更高品質」为目标，并同时作为STUDIO4℃的作品创作标准。
在网络上的虚拟城市、Beyond City是STUDIO4℃付诸实施的实验性WEB项目。
在Beyond City中，参加者从神奇的「房间」开始、厕所、写满乱涂乱画的墙壁、稻荷町的商店街、记忆中的中町为名的地下场所等基于一个中心理念构成的WEB网站。
STUDIO 4℃ 历史
Beyond City中发生的各种奇怪现象、杀人事件是叫做「幸福的虫子」的由森本晃司负责的互动型FLASH动画（最后更新2002年、目前截止第4章）。
1997年为动画关联商品、多媒体关联情报服务の策划·开发·制作·配给·著作权管理为主要业务的公司、Beyond C.股份有限公司成立。前述的Byond City也是由Beyond C.公司实际运营。
2007年6月Beyond C.和Strategic Business Innovator以及其子公司SBI Robo、策划公司Archive.Gate通过业务互助、金融领域方面的合作。是为了共同创建虚拟空间「Cyber MEGACITY - 东京0区」而建立的企业联盟。
金甲部隊
《》（英語：，）是一部描述美國海軍陸戰隊與越戰的戰爭片，導演為史丹利·庫柏力克，於1987年上映。
電影拍攝時藉助美國海軍陸戰隊隊員組成的一個排的培訓與經驗，其中兩名隊員在越南戰爭期間遭遇過春節攻勢。電影片名的「金甲」指的是手持步槍的步兵所使用的全金屬外殼子彈。
《金甲部隊》上映後好評如潮，史丹利·庫柏力克、麥克·赫爾和古斯塔夫·豪斯福因此獲得奧斯卡最佳改編劇本獎提名。美國電影協會在2001年在AFI百年百大驚悚電影將《金甲部隊》排名第95名，被認為是電影史上最出色的戰爭電影之一。
金甲部隊 故事簡介
劇情在1967年的美國南卡羅萊納州的帕里斯島海軍陸戰隊新兵訓練基地中開始，在那裡主角小丑（馬修·莫汀飾演）和其他新兵進入美國海軍陸戰隊，遇上了士官長哈德曼（李·艾爾米飾演），士官長利用盡各種刻薄、凶悍、毒辣的言辭來打擊新兵，跟不人道的手法來訓練、體罰他們，以藉此增強新兵們的武力，並且使他們盡可能發揮殺戮。
金甲部隊 故事簡介
一次士官長無心的問話，小丑帶種地說出他不相信聖母瑪利亞，士官長指責他是無神論的共產黨人，加以痛打。但小丑不屈服於士官長的暴力，堅持己見，於是他受到士官長賞識還被升為隊長。新兵勞倫斯（文森·唐諾佛利歐飾演），由於士官長不喜歡阿拉伯的勞倫斯，所以把他改名為「派爾」。派爾天性善良，喜歡微笑，但由於過胖、在訓練中未達標準，屢屢遭士官長殘酷的體罰和無情的侮辱，士官長為了「拯救」派爾，而指派小丑來協助派爾，但是因為派爾老是犯錯，改正不了，使小丑日久之後也對派爾頗有微詞。一次，派爾還偷藏了一個果醬甜甜圈當作宵夜，士官長發現後歸咎全排沒有互相監督而連坐處罰整個部隊，更命令派爾站在中央吃掉宵夜並看著其他人因他受罰。因此全部隊的人在夜半進行同僚報復，他們趁派爾在熟睡時用毛巾包著肥皂當作武器把派爾打得遍體鱗傷，小丑也被迫加入這些霸凌者的行列。派爾因此受到極大刺激並激發了戰士潛能，最後終於能夠符合士官長的要求完成各項訓練，尤其是步槍操作得非常俐落，在結訓後成為真正的海軍陸戰隊一員；除了小丑發現派爾在完成訓練後經常對著步槍自然自語得知他的嚴重精神創傷以及性情大變。
金甲部隊 故事簡介
隨著結訓日的到來，也是分發單位的時候：小丑成為軍事記者、派爾成為步兵、其他人也成為步兵或工兵。在訓練營的最後一晚，小丑輪值夜班衛哨，發現派爾持著M14步槍坐在廁所內，把步槍分解結合，裝上彈匣，並大聲喊著他們海軍陸戰隊的訓練口令，而全隊的人和士官長也被派爾的怪異行為吵醒，後者隨即衝到廁所和派爾對峙。小丑警告士官長說派爾已裝實彈，但士官長還是以平時的粗俗言語數落了派爾一番，被激怒的派爾隨即槍殺了士官長並飲彈自盡。這是小丑目睹的第一件血腥事件。
接下來來到1968年1月，小丑已抵達越南峴港，成為美國軍事報紙《星條旗》的戰地記者，期間越共利用新春停戰協議，來對美軍發動春節攻勢。越共企圖攻入小丑所在的海軍陸戰隊基地，但是沒有成功。
金甲部隊 故事簡介
第二天，小丑奉長官洛克哈特中尉（約翰·泰瑞飾）的命令。和好友兼同事的拉特曼（凱文·梅哲·霍華德飾演），外派到前線與陸戰隊5團2營H連（）的「種豬班」會合。後來小丑遇見訓練營時期的同伴牛仔（阿里斯·霍華德飾演），和他的部下尖兵八球（多利安·哈雷伍德飾演）、機槍兵禽獸（亞當·鮑德溫飾演）、醫官傑伊（約翰·斯塔福德（）飾演）等人。後來他們參與了順化市的進攻行動，在與戰車實施部戰協同掃蕩順化市區時，敵軍砲火殺死種豬班的指揮官——牛仔的排長“達陣”少尉（埃德·奧斯飾演），資深士官瘋狂伯爵（飾演）繼任為種豬班的新指揮官。
之後在北部的香江巡邏中，瘋狂伯爵被詭雷殺害，牛仔繼任為種豬班的班長繼續巡邏。牛仔和八球發現他們偏離巡邏路線，需要橫越一片空曠區才能回到正確路線，八球擔任尖兵率先橫越時被藏匿在建築裡的狙擊手射殺，前去援救的醫官也中彈，死在不顧牛仔的命令前往救援的禽獸面前。牛仔帶領大夥反擊，但牛仔也在使用無線電時被對方射殺了，禽獸帶領生還者繼續進攻，並利用煙霧彈攻入狙擊手的固守據點。擊倒對方之後，他們驚訝的發現，對方竟然只是一位加入越共的年輕女孩，當小丑的同伴想放任奄奄一息的女孩自生自滅時，小丑一槍結束了女孩的痛苦；這是小丑生涯第一次殺人。拉特曼謔稱：你將獲得國會最醜陋勳章。
電影結尾以在顺化市区被烽火染紅的夜色中行軍的美軍合唱米老鼠進行曲告終。
金甲部隊 製作
《金甲部隊》的主體拍攝於1985年8月27日開始。電影前半的訓練營場景實際上並非在南卡羅萊納州的帕里斯島海軍陸戰隊訓練基地拍攝，而是在英國皇家空軍位於劍橋郡的巴辛伯恩皇家空軍基地拍攝。
金甲部隊 票房
1987年6月26日，《金甲部隊》僅在215間電影院。首映週末票房為2,217,307美元，平均每間電影院的票房為10,313美元，在6月26日至28日週末排名前10位。《金甲部隊》在1987年7月10日首球上映前，票房增加了2,002,890美元，總票房為5,655,225美元，上映的電影院數目增加666間，總上映電影院成為881間 。1987年7月10日至12日週末間，電影總票房6,079,963美元，平均每間電影院的票房為6,901美元，排名第2賣座電影。在接下來的四個星期中，《金甲部隊》在194間電影院上映，總上映電影院達到1,075間。《金甲部隊》兩個星期下檔後，總票房為46,357,676美元，是1987年第23賣座的電影。
金甲部隊 評價
跟隨這部電影上映，《金甲部隊》獲得相當正面的評價，爛番茄58篇評論中共有97％為正面評價，平均是8.2分。在爛番茄的「頂尖評論」中，影片贏得了88％的正面評價（總共8篇評價）。《金甲部隊》在Metacritic平均分數是78分（滿分是100分），表示反應是“相當優秀”（總共18篇評價）。演員普遍獲得良好的評價，特別是李·艾爾米於片中飾演的海軍陸戰隊教育班長哈特曼在全片前段的新兵訓練令人讚賞。艾爾米本人在1995年皮克斯動畫片玩具總動員裡負責配音的角色——綠色玩具兵中士（），便是沿襲自哈特曼士官長在《金甲部隊》片中的經典形象。但是有一些評論批評電影後半部的越南戰爭，認為是它一個“混亂的”道德問題壓軸。美國電影協會在2001年在AFI百年百大驚悚電影將《金甲部隊》排名第95名。
金甲部隊 評價
《時代雜誌》的理查德·科利斯稱電影是一個“技術性擊倒”，稱讚其「狂野的對話，絕望的機智，選擇大膽一個無關緊要的小衝突，凸顯戰爭的無意義」，「幾乎每一個演員都有優秀的演出」。理查德·科利斯也稱讚史丹利·庫柏力克的電影製作水準。《帝國雜誌》的依恩·南恩則給予《金甲部隊》3顆星（滿分為5顆星），並稱讚李·艾爾米的演出。《芝加哥太陽報》的影評人羅傑·艾伯特則給予《金甲部隊》2.5顆星（滿分為4顆星），認為它「不夠犀利」。羅傑·艾伯特稱讚這部電影是「史上最好看的戰爭電影」，但認為《金甲部隊》無法與《前進高棉》、《現代啟示錄》與《越戰獵鹿人》相提並論。
松葉博
松葉 博（1971年9月6日—），日本漫畫家，女性。出身於岩手縣江刺市（現奧州市）。
1995年以「青風（）」獲得第1屆艾尼克斯21世紀漫畫大賞佳作。影響她的漫畫家是高橋留美子。
松葉博 作品一覽
格鬥技漫畫
黑道漫畫
日本平安時代的戀愛漫畫
日內瓦印記
日內瓦印記（Geneva Seal）已有百年歷史，由日內瓦市政府與瑞士聯邦政府共同成立的鐘錶檢測單位（1886年成立）對於在日內瓦生產的鐘錶進行非強制性的檢測，通過者可以在機芯上鑴刻日內瓦印記。有日內瓦印記的手錶基本上等級比較高，品質也相對是極好的，絕對不會出現例如錶殼、機芯作工粗劣等情事，除非是贗品。
日內瓦印記 入選條件
日內瓦印記最近一次修定是在1993年，共有12條守則。簡單的說，它必備三個條件：
日內瓦印記也代表四項保證，包括原產地日內瓦的保證、精準度保證、專業技術的保證及耐久度的保證。