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中国戏曲音乐 特点
中国戏曲音乐方面是综合了古代的词曲音乐（如“唐宋词调”） 、歌舞音乐（如“唐宋大曲” 、“转踏”等） 、说唱音乐（如“鼓子词” 、“唱赚”和“诸宫调”等）以及民间歌曲发展而成的。例如早期的南戏和杂剧的音乐，一方面采取了民间的歌舞音乐作为素材，另一方面又继承和吸收了“唐宋词调” 。又如昆山腔和弋阳腔的曲牌，有很多是从民歌发展而成的。
中国戏曲音乐 组成
念白有四种：
中国戏曲音乐所用的器乐是为唱腔伴奏，如开头过门、句中过门、结尾过门，或为场景音乐（开幕曲、间奏曲、闭幕曲等等）单独演奏，以及为配合表演的身段动作和念白的配乐等。器乐演奏对调节和控制全局的节奏起着重要的作用。每出戏从开始到结束，场和场之间的转换、唱和唱之间的衔接，都需要器乐来为之引导和贯串。
中国戏曲音乐 组成
中国戏曲音乐中演唱的曲调，叫做“唱腔” ，是中国戏曲音乐的主要组成部分。除了极少数的武戏外，唱腔在每出戏中都占重要的地位。每个剧种都有自己独特的唱腔。比如京剧主要是由西皮和二黄两种声腔系统组成的。每种声腔又有各种不同的板式（如导板、散板、慢板、原板、快板等） 。每个板式还由于“行当”不同，在曲调上也有所区别。行当是根据不同脚色（近现代称“角色”）的表演艺术特点而设的专业分工类型。京剧中有生、旦、净、丑四个总行当。生行又把中年和老年的男角色叫做“老生” ，年轻的叫做“小生” ，有武功的叫做“武生” ；旦行又把中年妇女叫做“青衣” ，活泼天真的女子叫“花旦” ，年老的妇女叫“老旦” ，粗豪的男子叫做“净”（花脸）等。这些不同脚色的唱腔，音乐风格是统一的，但也有很明显的差异。
中国戏曲音乐 组成
中国戏曲剧种十分丰富，据不完全统计，有三百多种。众多的剧种按音乐的体制可分为曲牌联套体（或称联曲体）和板式变化体（或称板腔体）两类。板式变化体唱腔的特点，是以一个曲调为基础，通过拍子、节奏、速度和曲调的扩展、紧缩、模仿等变化发展，而演化成一系列的板式。例如京剧中（无论西皮或二黄）就是以原板为基础，然后派生出慢板、快板、散板等各种板式。这些板式中拍子、节奏和速度的变化、创造，实际是生活节奏在戏曲音乐语言中的高度概括。比如在现实生活中，人们复杂的内心情绪，就要求用迂回曲折、婉转舒缓的曲调来抒发，因而在板式变化体唱腔中就将可塑性较大的基本曲调（例如京剧的原板、豫剧的二八板、河北梆子的二六板、蒲剧的二性、滇剧梆子腔的二流等）加以装饰扩展，丰富了它的歌唱性，并把唱腔速度放慢，而创造了善于描绘人物内心世界的“慢板” 。又如当人们心情是焦灼、急切、紧张、愤慨或与对方争辩时，语言是急促的，声调变化虽然不大，但脉搏跳动很剧烈，这种生活节奏在板式变化体唱腔中被提炼成节奏明快、强劲短促、带有朗诵性质的“快板” 。再如拍子自由的散板类唱腔，则是来自人们由于激动不安、心潮翻滚的情绪而产生的摇曳、多变的生活节奏。曲牌联套体唱腔的特点，使全剧由若干具有独立性的曲牌组合而成。
中国戏曲音乐 主要戏剧音乐
川剧是中国戏曲古老剧种之一，历史传统悠久。古代戏曲的四大声腔于明清之际形成后，在清代中叶随各种渠道先后传入四川。之后，这些声腔逐渐改用四川方言演唱，并吸收四川民间音乐，如田秧山歌等音调，又加上四川戏灯，并用特有的川剧锣鼓伴奏，形成了集五种腔于一身、具有浓厚四川地方风格的川剧。在川剧的五种腔中，最有特色的是高腔，其拥有的剧目约占全川剧剧目的７０ ％ 左右；其次是弹戏（川梆子）和胡琴戏（皮黄戏） ；昆腔戏和灯戏较少。川剧高腔由弋阳腔演变而来。它保留了弋阳腔的不用丝竹乐仅用打击乐伴奏和采取人声帮腔的特点，唱、帮、打相结合，其帮腔具有独特的表现作用，除用以反复，强调领唱者的唱腔、加强舞台气氛的渲染外，还表达剧中人的心理活动，唱出潜台词，运用自如，非常具有特色。川剧高腔音乐属于曲牌连缀体，共拥有约５００ 支曲牌，常用的有近２００ 支。每支曲牌一般由帮腔和唱腔组成，结构可分成三部分：起腔部分、中间部分、结尾部分。
中国戏曲音乐 主要戏剧音乐
京剧是流行于中国各地的、为广大观众所喜闻乐见的戏曲剧种。基本唱腔是西皮、二黄两种腔调。西皮是由梆子腔于明末从陕西经湖北襄阳传到武汉后形成的。京剧中的二黄唱腔，深沉凝重，常用来表现沉思、感叹、回忆等情绪。二黄的源流，诸说不一。但从实际音乐研究比较，二黄脱胎于江西宜黄腔之说，似较可靠。二黄传到安徽后，形成徽调，于清乾隆年间进京。徽调并流于湖北与西皮合流，形成汉调。于清道光年间进京。徽调和汉调在北京吸收昆曲、梆子诸腔之长，从而形成早期京剧。
中国戏曲音乐 主要戏剧音乐
昆曲最早是流行在江苏省昆山一带的南戏清唱腔调，故亦称“昆山腔”（昆腔） 。昆曲搬上舞台后，又称“昆腔戏”（昆戏） 。清代中叶开始称“昆剧” ，1949年后正式定名为“昆剧” 。元代至正（１３４１ ～１３６８）经昆山音乐家顾坚的改进和演唱，促进了这个腔调的发展。到了明代初叶，才有昆山腔这个称谓。在嘉靖隆庆（１５２２ ～ １５７２）年间，流寓于江苏太仓的魏良辅是一位熟悉南北曲，很有造诣的戏曲音乐家，认为当时的南曲唱腔“平直无意致” ，就会同善唱南北曲的张野塘，洞箫名手张梅谷，著名笛师谢林泉以及门下弟子张小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎等人，在昆山腔原有的基础上，吸收海盐腔、余姚腔、弋阳腔的优点，并融合北曲在演唱上的成就，对旧昆山腔进行了革新，使新腔具有温柔婉转的特点，被称为“水磨腔” 。嘉靖中叶后，明代戏曲作家梁辰鱼（字伯龙）（约１５１９ ～ １５９１）得到魏良辅的传授，并和当时的音乐家郑恩笠、唐小虞、陈棋泉（梅泉）等人，继续进行改革，把他所写的传奇《浣纱记》用昆曲搬上舞台，大获成功。明万历（１５７３ ～ １６２０）以后，昆曲流传到江苏、浙江、北京等全国各地，盛极一时。
中国戏曲音乐 主要戏剧音乐
昆曲唱腔有两类：南曲、北曲。南曲是五声调式，保持了早期昆曲特色，曲调迂回连绵，具有曲折委婉、优美抒情的特点。北曲是七声调式，曲调中有较多的大跳音程，具有激越高亢的风格。
越剧是在浙江嵊县一带民间歌曲的基础上，吸收了说唱音乐和兄弟剧种的剧目、表演和唱腔发展起来的新兴剧种，已有７０ 年的历史，属新兴腔。越剧唱腔是板式变化体，其艺术特点是善于抒情，以唱见长，曲调清悠婉转、优美动听。越剧虽然主要流行于我国南方，但是现在已成为国内外有较大影响的地方剧种。越剧《梁山伯与祝英台》、《红楼梦》、《碧玉簪》、《情深》、《追鱼》、《柳毅传书》、《祥林嫂》等先后被搬上银幕，在国内外放映。.
吕剧是在山东琴书（坐腔扬琴）的基础上发展起来的新兴剧种。吕剧过去曾被称为“上装扬琴”或“扬琴戏” 。清末，广饶县的琴书艺人时殿元（１８６３ ～ １９４８ 年） 、谭秉伦、崔兴乐等，把《王小赶脚》改为化妆演唱，因为演出时，曾用驴形道具，故被称为“驴戏” ，在临邑、济阳一带被称为“迷戏” ，在胶东又称为“蹦蹦戏” 。１９５０ 年定名为“吕剧” 。吕剧唱腔简朴平易、优美动听、极易上口。基本唱腔是“四平腔”和“二板”两种，有时也使用其他曲牌。
除子
除子是代数几何中的一个重要概念。在黎曼曲面上，它可以简单的定义为上的点的（整係數）形式線性組合，。更一般地說，对于代数閉體上的非奇异代数簇，它可以定义为餘维度为一的子簇的（整係數）形式線性組合，也可以定义为层的一个整体截面。在满足一定条件的（可以是奇异的）代数簇上，这两种定义分别推广成Weil除子和Cartier除子。
除子 黎曼曲面上的除子
在黎曼曲面上，它可以简单的定义为上的点的（整係數）形式線性組合，，其中是上的点。型如的除子被称为素除子。一般的除子都是素除子的线性组合。上的全部除子构成一个交换群，记作。
对于上的非零亚纯函数，我们可以定义的除子
，
其中是在点零点的阶（非零点的阶为零，极点的阶按负值计）。型如的除子叫做主除子。主除子构成的子群记作。除子类群定义作。对于紧黎曼面，这是一个有限生成的交换群，它是紧黎曼面的一个重要不变量。
从层论的观点看，除子是一个局部的概念，对于上任意的除子，和的开集，可以定义在上的限制。函子是上的层。
给定上任何一个除子，局部上都可以被写作一个函数对应的主除子。精确地说，一定存在的一组开覆盖{}以及每个上的函数，使得。一般说来，在和的交集上，和的限制未必相等，但易见在上，存在一个处处非零的全纯函数，使得。另外，的选取不是唯一的，因为我们总可以用一个处处非零的全纯函数来修正它。反过来，任意一组这样的数据，都给出了上的一个除子。
以上论证表明，黎曼曲面上的任意一个除子，都唯一地对应于层的一个整体截面。这是Cartier对于除子的观点。
除子 黎曼曲面上的除子
从Cartier的观点出发，不难构造除子所对应的可逆层：取的一组开覆盖{}，以及每个上的函数，使得。取上的平凡层，在交集上，如前所述是上的一个可逆函数，从而它定义了上平凡层的一个自同构。把这一同构视作粘合映射，不难验证这一族粘合映射满足cocycle条件，从而他们给出了上的一个可逆层。
反过来，对于黎曼曲面，每个可逆层都来自于一个除子。事实上，若是可逆层，令为任意一个亚纯截面的除子，则。
易见主除子对应的可逆层同构于平凡层。两个除子之和对应的可逆层是原来两个除子对应之可逆层的张量积。若两个除子之差为一主除子，则他们定义的线丛是同构的。
从线丛的观点看，若两个除子之差为一主除子，我们可以把它们视作等价。上面定义的映射给出了它与的一个同构。这里是可逆层的同构类在张量积下构成的交换群。
任意一个除子，我们可以定义的次数。根据定义，这一定是一个有限和。对于紧黎曼面，主除子的次数总为零。由此可见，除子的次数只依赖于它在Picard群中的像。
除子 Weil除子
若 X 是一不可约（irreducible），既约（reduced）的局部诺特概形（locally noetherian scheme）。其上一素韦伊除子（prime Weil divisor）是指一个余维数为一的不可约且既约的子概形。X 上的一个韦伊除子是素韦伊除子的有限形式和。
除子 Cartier除子
假设 X 为一不可约且既约的诺特概形。则 X 上的非零有理函数的芽关于乘法构成了一个阿贝尔群层，记为 。 它是一个常数层，且包含所有非零正则函数的芽层  为子层。按定义，X 上的一个卡蒂亚除子（Cartier divisor）为商层  的一个整体截面。
高心夔
高心夔（1835年—1883年），字伯足，号碧湄，又号陶堂、东蠡，江西湖口人。
高心夔 生平
咸丰九年（1859年）進士，记错了韵部，不知“门”字在韵部属于“十三元”，結果押到了“十一真”韵，名列四等（參見平水韻、佩文詩韻），授官江苏吴县知县。与王闿运、龙汝霖、李寿蓉和黄锡焘曾为肃顺的幕府，号“肃门五君子”。工於詩，其“诗少拟陆（机）谢（灵运）”，擅篆刻，“专主生峭，不落恒蹊”。著有《陶堂志微录》。
信息公平
信息公平是指在一定的历史背景及物质条件下，处于信息活动中的人们以公平、正义、平等理念为价值尺度来反映社会主体间信息关系的平衡状态的价值/话语表述。依具体的情境不同，它可被视为一种价值期望、一种制度理念、一种关系状态，等等。
花川村
花川村（日语：／ Hanakawa mura */?）是北海道石狩支厅辖下的一个村，已于1907年4月1日编入石狩町（现在石狩市）。
户部宝钞案
戶部寶鈔案，也称五宇官钱铺案、戶部五宇钞票案，發生於咸豐八年（1858年）冬，戶部尚書肅順查辦寶鈔處宇字官號舞弊案。
咸豐初年時因太平天國之亂，户部因军兴财匮，清廷决定由户部设立宝钞处和官钱总局发行大量钞票。当时有“乾”字编号的钱局四处，“宇”字编号五处。肃顺检驗财政时，发现“宇”字五号局欠款和官钱总局的账面不符，最後抄查家产数十家，甚至牽連到翁同龢的父翁心存以及周祖培等重臣，最後翁心存辭官。此案因牽連太廣，恭亲王奕訢刻意維護朝廷舊臣，最後不了了之。
中國慈善事業史
慈善一词是佛教语，即慈悲为怀之意。中國很早就有慈善事業，亦有官方的慈善事業，就是所謂的荒政。也有民間自發，《礼记·檀弓》記載有“嗟来之食”的典故，黔敖所主持的就是一種慈善事業。范蠡曾经三次把財產全部分给穷人，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。中国历史上的官办救济或民营慈善，因缺乏有效监督，常有贪污腐化之事。與官方的荒政救急相較，中国的民间慈善事业相对落後。
中國慈善事業史 漢朝
漢朝時，佛教传入中国，佛教寺院即有济贫事業，這與佛教講因果報應有關，其經費的来源是社会人士的捐施。《三国志·吴书·刘繇传》載笮融“每浴佛，輒多設飲飯，布席於路。其有就食及觀者且萬餘人。費以巨億計。”
中國慈善事業史 魏晉南北朝
北齊武平六年，大水成災，七年春正月壬辰詔：“去秋已來水旱，人饑不自立者，所在付大寺及富戶濟其性命。”
中國慈善事業史 唐朝
《佛祖統紀》卷四一載唐至德二年，“僧人英斡於成都南市廣衢施捨粥食，以濟貧窮。”
中國慈善事業史 宋朝
《宋史》载：“宋之为治，一本于仁厚。凡赈贫恤患之意，视前代尤为切至”。
真宗天禧元年（1021年），“于京畿近郊佛寺买地，以瘗死之无主者。瘗尸，一棺给钱六百，幼者半之。”
熙宁八年（1075年），诏“方农作时，雨雪颇足，流民所在，令州县晓告丁壮各归乡土，并听结保。经所属给粮，每程人米豆共一升，幼者半之，妇人准此，州县毋辙驱逐”。
元符元年（1098年）十月壬午，颁布“元符令”曰：“鳏寡孤独贫乏不能自存者，州知通县、令佐验实，官为居养之。疾病者仍给医药。监司所至检察阅视。应居养者以户绝屋居，无户绝者以官屋居之，及以户绝财产给其费，不限月份，依乞丐法给米豆。若不足者，以常平息钱充。居养而能自存者罢。”
中國慈善事業史 明朝
洪武五年（1372）五月在全國各地置立養老院（養濟院），收養貧民，每人每月給米三斗、薪材三十斤。
洪武八年（1375）正月，明太祖命給窮民無告者房舍、衣食。
洪武十九年（1386）四月，詔鰥寡孤獨不能自存者，每年給米六石。
宣德元年（1426）十一月，詔命順天府尹加意恤貧，一概收入養老院。
万历十八年（1590），杨东明聯同地方鄉紳在河南虞城创立同善会，经费主要依赖会员捐献。
中國慈善事業史 清朝
康熙時江苏巡抚张伯行倡导“担粥法”。李光地曾设置粥厂煮粥给饥民吃。陆世仪在《劝施米汤约》文中提出“施米汤法”，做饭时，多放点水，再把米汤舀出来，放點雜糧，施舍给災民食用。
康雍时湖广总督杨景仁在《筹济篇·煮赈》中说，施赈时，“活者二三，而死者十六七”。黄懋在《施粥不如散米说》文中讲，打粥时，“以少年妇女，出头露面，有志者羞愧饮泣，愚痴者习成无耻”，更有无赖之徒“调戏挨挤”。
光绪中九年（1883年）水灾，顺天府尹周家楣奏准在各乡镇及京城六门外设立粥厂。
《清史列传·潘祖荫传》撋：光绪十六年（1890年）六月，潘祖荫与“府尹陈彞筹放义赈，疏请择地添设粥厂，以便附近灾民就食，并恳钦派三四品京堂分驻稽查，弹压监放。八月，以顺属饥民众多，转瞬严寒，生路更窘，奏请更赏给米石。九月，奏大兴县境添设粥厂两处，冬春赈务，为日方长，请拨银米以资要需”。
除法器
除法器（除法算法）是一类算法。给定两个整数 N（分子）和 D（分母），计算它们的商和（或）余数。其中某些算法可以通过人工手动计算，而另一些则需要依赖数字电路的设计或软件。
除法算法主要分为两类：慢除法和快除法。慢除法在每次迭代的过程中给出结果（商）的一位数字。慢除法包括复原法(restoring)、非复原法(non-restoring)和SRT除法等。快除法从商的一个近似估计开始，并且在每次迭代过程中产生有效位数为最终商的两倍多的中间值。Newton-Raphson和GoldSchmidt属于这一类。
为接下来的讨论的方便，我们有以下标记：
其中
是输入，而输出是
競駿會
競駿會有限公司（英語：HKJC Racing Club Limited）成立於2007年，是香港賽馬會的全資附屬公司，旨在推廣賽馬運動成為青年才俊尊尚生活品味的一部分。
競駿會會籍是香港賽馬會的其中一種會籍，會員有機會被提升為香港賽馬會全費會員或賽馬會員。申請成為競駿會會員並不需由遴選會員提名，但仍需要接受競駿會董事局審查。
競駿會的會所在跑馬地馬場，設有多個高級餐館，此外在沙田馬場亦設有會員專屬廂房。
會員加入費用每年作出更改（現時入會費為HK$158,000），入會後每月需要繳交會費。為吸納年輕人士參加賽馬活動，18歲至30歲人士入會費較其他人士便宜。
競駿會 賽駒
粗體字為現役馬匹。與其他馬主或馬主團體不同，可以隨時購入馬匹，而擁有馬匹數量並沒有上限。
女人女人 (電視節目)
《女人女人》是中國電視公司（中視）的教育文化類電視節目，奧瑞傳播製作，製作人黃建福、胡齡之，主持人趙寧、崔麗心，1989年10月17日開播，1993年9月28日停播，共205集。
女人女人 (電視節目) 提要
1989年10月17日（星期二）21:30，《女人女人》開播，標榜完全屬於女人的節目，被歸類為教育文化類節目而非綜藝節目。在台灣電視史上，長期以來，《女人女人》這一類節目的播出時間通常被放在冷門的午間時段；由於在《女人女人》之前從來沒有一個電視節目敢以女人為特定觀眾，中視節目部看好《女人女人》的潛力，才會願意將《女人女人》播出時間擺在星期二晚間九點半檔（21:30開播）。為了《女人女人》的內容，奧瑞傳播在《女人女人》第一集首播之前就進攝影棚錄影6至7次。負責撰寫《女人女人》腳本的企劃人員有楊琴玲、徐孝美、曾進芬等人，都是女人，其中楊琴玲曾任中視綜藝節目《綜藝大亨》製作人。
女人女人 (電視節目) 提要
《女人女人》製作群以一群「電視新鮮人」為班底，他們來自各個不同的環境，而且全都是單身貴族，對兩性之間的問題也相當陌生；他們吸納觀眾提供的許多點子與主題，融合各方不同意見，使《女人女人》能跳脫綜藝節目固有模式如歌唱、瞎掰、短劇等。節目名稱連用兩個「女人」，揭示了其設定的基本觀眾群是女性觀眾，而所有關懷女人、想了解女人的男性觀眾也是其觀眾群。奧瑞傳播表示：「我們的理想是要做兼具娛樂性和教育意義的內容，而且每一個單元都儘量用心去做。對不同的特別來賓，就要做特別的效果。」奧瑞傳播並以「三中時間」一詞說明《女人女人》的理想：鼓勵觀眾撤除心中藩籬，勇敢表白心意，讓兩性之間的情感交流更加清晰；「把心中話說給意中人聽，讓他（或她）感動得流下眼中淚」，這就是「三中時間」。
女人女人 (電視節目) 提要
《女人女人》主題曲是馬玉芬主唱的〈男人不要看〉，但《女人女人》的定位是女人要看、男人也要看的節目。《女人女人》甫開播時，由於當時趙寧任教的國立臺灣師範大學認為趙寧主持《女人女人》有損他的形象，所以堅持趙寧必須退出《女人女人》；礙於校規，趙寧只能退出《女人女人》，專心任教廣播電視課程。但趙寧退出一段時間後，還是繼續主持《女人女人》。趙寧的氣質與學養搭配崔麗心的嬌俏與聰慧，調和了整個節目的氣氛。
《女人女人》塑造的談話型節目風格曾是當時臺灣電視公司與中華電視公司仿效的對象：台視仿效《女人女人》的節目有《甄妮會客室》，華視仿效《女人女人》的節目有《今晚有約》與《婚姻婚姻》，但收視率都無法與《女人女人》抗衡；《甄妮會客室》的收視率低迷導致台視曾經積極籌備的談話型節目《今夜見真章》宣告流產，高信譚與傅薇主持的《婚姻婚姻》收視率始終未能超過20%。另外，《甄妮會客室》有極濃的甄妮個人色彩，甄妮尖銳率直的表現擋住了男主持人李純恩的丰采；《婚姻婚姻》在話題的選擇上落後《女人女人》，節目型態太近似《女人女人》，走不自己的風格，最後黯然停播。
女人女人 (電視節目) 單元簡介
〈女人老實說〉
每集邀請48位女性觀眾與4位男性來賓參加的現場討論與電子投票。主持人每發布一個問題，48位女性觀眾以按鈕選擇4個答案中最接近自己想法的答案，然後電腦迅速統計答案，觀眾能從電視螢幕上顯示的數字得知大多數女人心中的想法。4位男性來賓也會被問同樣的問題，然後4位男性來賓與48位女性觀眾的答案都將顯示在螢幕上，以印證究竟有多少男人了解女人。
〈圍攻男人〉
4位男性來賓與48位女性觀眾在每集特定主題內展開尖銳討論。敢來參加本單元的男性來賓，一定要有膽量、清晰的頭腦、敏銳的反應。本單元與〈女人老實說〉的主景是可以用軌道移動的觀眾席，這是奧瑞傳播耗資新台幣五十萬元打造的道具，中間可以分開以推出另一個小景。奧瑞傳播表示，像這類上軌道的道具，大多用於拍攝電影、音樂錄影帶或較精緻的戲劇節目，很少用於一般節目，而這次是首次用於社教節目。
〈性不性由你〉
邀請來賓向當時聖保祿醫院副院長兼婦產科主治醫師丁大田請教性知識，主旨是在性氾濫的社會中提供正確的性知識給觀眾。
〈女性招〉
介紹各行各業傑女性，並邀請她們談談自己在成功的背後所付的心血。
女人女人 (電視節目) 單元簡介
〈茶房與茶包〉
每集邀請女藝人與趙寧閒聊，主題多與女人有關，以一個男人的觀點牽引女人的內心深處。「茶房」係指趙寧，「茶包」係指女藝人。「茶房」一名源自趙寧的自號「趙茶房」；「趙茶房」一名來自趙寧在《大華晚報》發表的一幅自畫像，是一個戴著方帽子的茶房，題字是「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮洗碗盤」。「茶包」一名源自香港電影《秋天的童話》。
趙寧被國立臺灣師範大學要求退出《女人女人》以前，受邀與趙寧閒聊的女藝人是蔡琴、黃鶯鶯與葉璦菱。
〈精緻歌曲〉
每集開放歌星演唱有關女人的歌曲，例如與女人的心情或女人的愛情有關的歌曲。導播白汝珊對本單元的要求格外嚴格，曾經為了錄一首歌而耗費一個下午。
〈老實說〉
〈女人老實說〉改版而成的單元，每集邀請30至40位男性觀眾或30至40位女性觀眾在每集特定主題內展開現場討論與電子投票。邀請男性觀眾者稱為〈男人老實說〉，邀請女性觀眾者稱為〈女人老實說〉，兩者交互播出。
〈相對論〉
女人女人 (電視節目) 單元簡介
〈圍攻男人〉改版而成的單元，討論「家庭」、「婚姻」之類的看似簡單、其實卻是一門複雜學問的大題目，受邀參加對談者各自擁有一套兩性之間的哲理。曾經受邀者有當時立法委員朱高正、鼓吹離婚的作家施寄青、《仕女雜誌》發行人丹扉、加拿大嘉年泰國際企業集團董事長戴照煜、著有小說《殺夫》的作家李昂、著有小說《沙豬傳奇》的作家張國、著有小說《油蔴菜籽》的作家廖輝英、旅居美國加州並擔任報社編輯的戴文、自稱「中國一千年才一個」的作家李敖……等，個個有著高知名度與好口才，討論熱烈；例如被稱為「立法院大砲」的朱高正，在與施寄青對談〈妻子無用？丈夫無用？〉這個主題時，就出現了「談妻、談子、談家庭」的另一面，溫柔與細膩的形象完全不同於平日電視新聞中的朱高正。
〈新女性舊課題〉
是《女人女人》在1990年第25屆金鐘獎獲獎以後開播的單元，以座談會方式邀請婦女團體的領導者共同討論女人問題，儘可能完整而深入地探討「舊課題」。內容並非只是攤開來談「舊課題」，而是同時請參加座談者提建設性的建議，以使「舊課題」能獲得解決之道，而不是天馬行空的漫天亂談。
女人女人 (電視節目) 單元簡介
〈議論紛紛〉
是《女人女人》在1990年第25屆金鐘獎獲獎以後開播的單元，以趣味性的「法官審被告」方式來進行。趙寧擔任法官，來賓擔任被告，趙寧向來賓逼問「罪狀」。20位現場觀眾組成陪審團，認定被告的「罪名」是否成立。
第一集的來賓黃霑自稱有一名曾經發生非法性行為的女朋友，在香港備受爭議，所以被請來受審。另外，當時已與台視簽約主持綜藝節目的巴戈也曾被請來受審，巴戈被趙寧要求「招供」自己的事業與家庭。
〈他的B〉
邀請政治人物暢談自己在觀眾印象中較不為人知的另一，例如：謝東閔談他生命中的三個女人——太太、母親與祖母。
命名之原因是卡式錄音帶分為A與B，而A是第一，故以「B」一詞代指另一。
〈我夫我妻〉
邀請在〈老實說〉裡表現優異的觀眾及其配偶接受訪問，流露平凡夫妻真摯溫馨的情感。
〈女人之美〉
固定在每集片尾播出的單元，直接描繪女人。
〈女人語錄〉
固定在每集片尾播出的單元，直接描繪女人。
〈我的心情故事〉
固定在每集片尾播出的單元。以比〈女人之美〉與〈女人語錄〉更感性的手法，寫下兩性之間永世的夾纏。
女人女人 (電視節目) 紀錄
1990年第25屆金鐘獎，《女人女人》獲得電視金鐘獎綜藝節目獎與綜藝節目主持人獎（趙寧、崔麗心），這是非純綜藝節目首次獲得綜藝節目獎項。1992年第27屆金鐘獎，《女人女人》獲得電視金鐘獎綜藝節目獎與綜藝節目主持人獎（趙寧、崔麗心）。
1990年1月21日，台視文化公司《電視周刊》將中視旗下女性製作人王玫、歸亞蕾、周遊、玄小佛、宋岡陵、胡齡之、王安安合稱「七仙女」。
1992年11月13日，藝人張小燕參加《女人女人》錄影，同時拜會中視總經理朱宗軻及中視各相關單位主管；這是張小燕宣布主持《娛樂星聞 小燕有約》以來首次現身中視。
1993年1月27日，中視頒獎給14個節目的製作單位，10個綜藝、戲劇及社教節目獲得績優獎，4個節目獲得特別獎，各獲頒一台兩重的一面黃金獎牌；獲得績優獎的10個節目是《青青河邊草》、《》、《三八親姆憨親家》、《大唐風雲錄》、《歡樂一百點》、《中視劇場》、《黃金劇場》、《女人女人》、《大陸尋奇》、《歡樂傳真》。
婦女救援基金會
婦女救援基金會（英語：Taipei Women's Rescue Foundation），全名財團法人台北市婦女救援社會福利事業基金會，簡稱婦援會，是一個台灣的基金會組織，前身為台灣婦女救援協會，於1987年8月由曹愛蘭、沈美真、廖碧英、郭吉仁等推動成立。
基金會宗旨：基於尊重生命價值及追求社會正義，致力於關心受到性別暴力壓迫及被忽略的弱勢婦幼，以倡議推動社會改革，以服務充權弱勢婦幼，讓其得以自立及自主，提升婦幼人權。
婦援會的成立被視為台灣婦女運動史上，結合性別平權意識的倡導與實際救援行動的里程碑。 30年來，婦女救援基金會不斷領先倡導議題，促成多項進步法案，同時提供被害人輔導、支持服務。

。1988年9月申請成為基金會。
婦女救援基金會 歷史
婦女救援基金會的成立，起因為1980年代末期仍有的台灣雛妓問題。為了喚起社會大眾對於婦女被迫從娼問題的重視，臺灣人權協會、彩虹專案及婦女新知基金會及一些熱心的專業人士在1987年8月成立台灣婦女救援協會，並先後在1987年及在1988年1月9日，台灣婦女救援協會、婦女新知基金會、台灣基督長老教會彩虹婦女事工中心等團體共同發起「救援雛妓大遊行」(又稱為「華西街大遊行」)。這次的大遊行，除了為台灣社會進行一次深入的社會運動教育外，也促成媒體開始重視台灣的婦女運動，並且對於婦女運動有了正向的回應與報導。並經過結合立委與其它團體共同推動了《少年福利法》、《兒童及少年性交易防制條例》等法律來防範雛妓問題。2000年代之後，會務重點從救援被迫從娼的婦女脫離控制到關心台籍慰安婦、提供婚暴婦女服務、目睹家庭暴力的兒童及少年服務、數位性暴力被害人（被拍或被散佈性私密影像被害人）服務等。
婦女救援基金會拍攝的台籍慰安婦紀錄片《阿嬤的秘密：台籍慰安婦的故事》獲得1998年第35屆金馬獎最佳紀錄片，2015年拍攝台籍慰安婦紀錄片《蘆葦之歌》。
婦女救援基金會 活動
網路上時常有偷拍等私密影像外流，每個月相關案件超過20次，婦援會調查這些案件中，九成以上是女性，九成以上未滿30歲，目的多為要求復合或是報復。透過臉書散布佔了三成。婦援會與立委尤美女於2018年8月6日舉辦公聽會，討論《性隱私影像侵害犯罪防制條例》草案。
权辑
权辑（韓語：，1984年2月13日—），在中国大陆亦被翻译为权集，是一名韓国的足球運動員，自2003年以来曾先后效力於韓国K联赛的水原三星蓝翼、全南天龙、全北现代、浦项制铁和大田市民等俱乐部，亦曾效力于中超联赛球队天津泰达。
权辑 职业生涯
权辑早年曾是德甲科隆青训营的一名球员并曾经入选过德国U19青年联赛的年度最佳阵容。2003年，权辑回到韩国加盟K联赛水原三星蓝翼足球俱乐部直至2004年。同年，权辑被选入韩国国奥队并在当时以主力后腰的身份参加了2003年阿联酋世青赛和2004年夏季奥林匹克运动会足球比赛亚洲区的预选赛。此后，他又于2005年加盟全南天龙足球俱乐部并于同年转会到全北现代足球俱乐部。两年后，权辑转会至浦项制铁足球俱乐部。2008年，他转会到大田市民足球俱乐部。在K联赛2010赛季结束之后，权辑拒绝和大田市民的续约邀请，因为他希望加盟日本J联赛或者中超。2010年12月，权辑曾赴山东鲁能进行试训，但是由于安塔尔后来决定留在山东鲁能，因此山东鲁能在后腰的位置上有些重叠，所以他失去了加盟山东鲁能的机会。2011年2月16日，权集抵达上海代表天津泰达参加与上海申花主力阵容的热身赛，在比赛中，权辑于下半时替补登场打满45分钟。在转天2月17日天津泰达和上海申花两队替补阵容的热身赛中，权集再次代表天津泰达首发出场打满56分钟。2月18日下午，权辑离开上海前往天津会见天津泰达足球俱乐部的领导对转会的合同进行谈判。2月19日，权辑与泰达俱乐部敲定了加盟球队的具体事宜并于当天深夜与俱乐部签订了加盟合同。泰达俱乐部与权辑签订了2011年为期一年的合约，至此，天津泰达足球俱乐部也迎来了俱乐部历史上的首位韩国外援。2月20日，权辑从天津回到上海的康桥基地与泰达队汇合并随全队训练。2月21日，权辑进入天津泰达足球俱乐部征战2011年亚洲冠军联赛的名单，在新赛季，他将身披3号队服。
权辑 职业生涯
2011年7月，权辑因腿伤复发，自动申请与天津泰达提前解除合约返回韩国。当地时间8月29日上午10:30，庆南-昌原地方法院针对K联赛假球案进行第三轮审判。权辑因被查出涉及参与假球，被判3年有期徒刑。
2011年10月，韩国足联惩戒委员会剥夺其职业足球联赛的参赛资格，同时剥夺其担任足球教练、助教的资格、在足球团体担任官员、职员的资格、从事足球经纪人行业的资格。
古典經濟學家列表
古典經濟學家（Classical Economist）一般專稱自亚当·斯密開始，直到1871年“邊際主義革命”爲止，當中的英法經濟學家，再加上部分發表有別于傳統學説的德國經濟學家。“古典經濟學家”這稱呼首先由馬克思使用，用以説明李嘉圖學派和更早期的經濟學家們。對於1871年之後興起的經濟學家，他們的學説有著對前人舊有學説革新之處，經濟學史家爲了區別彼此的不同，統稱1871年之後、終于凱恩斯主義的經濟學家為新古典經濟學家（Neo-classical Economist）。
此列表記錄從1776年到1870年之前具有影響力的經濟學家。1776年為國富論發表年份；1871年為威廉·史坦利·傑文斯發表政治經濟學理論一書的年份，因此本列表以經濟學歷史學界公認為現代經濟學奠基之作的國富論發表年為開始，1871年為邊際效用學説正式立足經濟學説的一部分，也是所謂的新古典時代開始，所以列表以1870年為界作爲本列表終結點。而且，本列表不限于傳統定義的古典經濟學家，對此作出的擴展意在把同時期的經濟學家納入列表内，因此本列表可理解為古典時期的經濟學家列表。
古典經濟學家列表
關於1776年之前的經濟學家，請參看古代經濟學家列表；1870年之後的經濟學家，可參看新古典經濟學家列表。
為了閲讀和使用上的便利，本列表所用正式譯名一概以1949年以後北京商務印書館刊行的著作所採用之譯名為準，其他華語使用地區（如臺灣地區和港澳地區）採用之譯名若有異於上述譯名，則臚列在正式譯名之後，以供參考。如果北京商務印書館不同出版物對同一人物譯名存在不一致的地方，則以該人物的著作中文譯本所用者為準。
排名一般不分先後，但列表整體仍以出生年份較早者為先，其次按照其代表作發表年份為準則。
著作僅列出與經濟學有關的學術論著，跟經濟學無關係而作者發表的其他學術領域著作，例如道德情操論（亞當·斯密著）或英屬印度史（詹姆斯·穆勒著）並不包括在“代表作”一欄中。
古典經濟學家列表 無所屬學派者
大衛·休謨傳世的經濟學著作不多，僅有少數討論貨幣和利息的文章。他提出了原始的貨幣數量論，解釋了貨幣數量和物價之間的關係。在其他的經濟學問題上，休謨未有深入探討。
亞當·斯密被主流經濟學界奉為的“經濟學之父”。因爲他曾旅居法國，並和當地學者討論過很多學術問題，所以他受重農主義影響很深。亞當·斯密熟悉法律，並在大學任教道德哲學，這門課包含了斯密的經濟學，經濟學成爲英國高等學府的獨立科目則是大約50年后的事，儘管如此，斯密深深地影響了後世的經濟學家，緊接著的法國人薩伊以傳播斯密的經濟理論為己任，李嘉圖和李斯特等英德經濟學家莫不引用國富論章節評論和擴展它的理論。亞當·斯密既不屬於英國的重商主義，也不屬於法國的重農主義，雖然他頗受後者的思想影響，也認同重農主義的部分觀點，因此他不屬于任何當時的學術派系，而是作爲新興經濟思想的人物獨樹一格。有關基本的價值理論上，亞當·斯密卻擁護英國人威廉·配第主張的勞動價值理論。即使從國富論的内容看，可得知亞當·斯密自相矛盾：他也相信不同的生產要素都對生產有所貢獻。另外，亞當·斯密亦發展了公共財政的理論，亦即稅收的四大原則。
古典經濟學家列表 無所屬學派者
邊沁的功利主義哲學影響了後來的李嘉圖派經濟學家，有助於建立自利的經濟人假設。除此之外，邊沁對經濟學貢獻不大。
薩伊以亞當·斯密學説的繼承人自居，一生致力補充、修正和整理斯密的學説，他的《政治經濟學概論》寫作風格和範圍模仿《國富論》，發展斯密經濟學理論的同時，薩伊把斯密和同時代英國經濟學家的著作翻譯成法文，使這些著作得以被歐洲大陸的學者閲讀。薩伊信奉較多斯密的觀點，主要是有關自由貿易的部分，薩伊這種信念影響了後來法國的經濟學家。
古典經濟學家列表 李嘉圖學派
愛德華·威斯特發表的小冊子《論資本用於土地》表述了勞動價值理論和報酬遞減律，但威斯特對經濟學界影響很少，熊彼特評價他的時候推測威斯特未受同時代學者的注意，主因是他晚年前往印度擔任法官所致，熊彼特認爲威斯特是李嘉圖學説的獨立發現者，所以在《經濟分析史》把他納入李嘉圖學派成員之一。
李嘉圖的經濟學主要表現為勞動價值理論、級差地租學説和比較優勢學説，早年的李嘉圖為活躍於倫敦金融市場的證券經紀，42歲時退休研究經濟學，發表了《政治經濟學及賦稅原理》一書而成爲19世紀早期經濟學的代表人物。李嘉圖以理論邏輯嚴謹見稱，他不在意於現實情況，僅以邏輯論證經濟理論。李嘉圖晚年擔任國會議員，對貨幣問題發表了諸多見解，使他成爲“金塊論爭”“通貨學派”的代表。李嘉圖和他的兩位朋友詹姆斯·穆勒和約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫組織了學術團體，和當時的學者聚會討論經濟學。李嘉圖的經濟學説在英國曾經風行一時，甚至影響到外國的經濟學家，如馬克思便深受李嘉圖經濟學影響。
古典經濟學家列表 李嘉圖學派
凯恩斯批評古典經濟學忽視有效需求時便這樣描述李嘉圖的學説：
“它的教言在實踐上的嚴酷和難以接受反而使他具有優越性。它的可以被作為宏大而符合邏輯的上層建築和基礎使他具有學術上的瑰麗。”
詹姆斯·穆勒和約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫作爲李嘉圖的朋友和學術上的支持者，在李嘉圖逝世后仍推廣李嘉圖的經濟學説，詹姆斯·穆勒的學説較像李嘉圖，馬克思說老穆勒無法解答李嘉圖學説的缺點，但老穆勒卻盡力使種種對李嘉圖學説的批評以保持本身的邏輯連貫性來解決。很多經濟學史家，包括馬克思和熊彼特怪責麥克庫洛赫，因爲麥克庫洛赫的學説把李嘉圖學説的要旨——勞動價值理論摒棄了，馬克思稱之爲“庸俗化”。
威廉·湯普遜和托馬斯·霍吉斯金屬於所謂的李嘉圖派社會主義者。他們引申了李嘉圖的勞動價值理論，指出工人的勞動被他們的雇傭者所剝削。出於他們對勞動階層經濟分配的爭論，熊彼特等學者將他們兩人歸類為社會主義者。凡勃倫和熊彼特憑分別把湯普遜視爲馬克思的先驅者。
古典經濟學家列表 李嘉圖學説的對立者
以托馬斯·馬爾薩斯爲首的一群經濟學家並未形成一個學派，彼此的觀點甚至具有很大的差異，但是卻不約而同反對李嘉圖學派的經濟學説。特別是勞動價值理論受到的非議較多，馬爾薩斯等人根據亞當·斯密的觀點，發展了另一個以個人感受——效用為主的價值理論。他們主張物品的價值應該取決於使用者對他的效用，也即是使用價值，後者是一種個人主觀評價，與此同時這種評價和物品的生產成本互相適應，得出物品的自然價值。
李嘉圖的地租學説也受到挑戰，理查德·瓊斯為當中的表表者。瓊斯根據歷史、地理資料，認爲李嘉圖的級差地租學説不合乎現實，僅是一種不真實的邏輯推論，因為他發現古代和外國的地租制度與英國的制度並不相同，耕種者和地主的收穫不一定按照李嘉圖的地租規律分配。
塞繆爾·貝利的論文則主力針對李嘉圖學派對價值規律的錯誤，熊彼特認爲正是塞繆爾·貝利的“攻擊”終結了本來就屬於少數派的李嘉圖學派對經濟理論的支配地位。
古典經濟學家列表 經濟地理學家
杜能是一位德國容克地主，早年學習農業學，後來轉爲研究經濟學。他是工業佈局理論的創始人，他的《孤立國同農業和國民經濟的關係》假設一個位于平原地區的國家，研究如何從地理方位配置其農業和工業。杜能也是一名運用實證方法的科學家，他透過耕種自己的莊園和會計核算而研究地租理論，發現了建基于實驗結果的級差地租學説，與李嘉圖的邏輯推論產生共同之處，而杜能本人發表其見解之前，卻並未閲讀過李嘉圖的相關文獻。馬克思、馬歇爾等後輩皆對杜能推崇備至。杜能還建立了早期的邊際生產力理論，此理論被美國經濟學家約翰·貝茲·克拉克發展成適用於各種生產要素的經濟理論。
古典經濟學家列表 數理經濟學家
安托萬·奧古斯丹·古諾是一名數學家，雖涉足經濟學，但並未長時間從事經濟學研究。唯憑著《財富理論的數學原理的研究》開創了運用數學方法研究經濟學的先河。
古典經濟學家列表 美國經濟學家
早期的美國經濟學家並未形成任何學術派系，以下僅為當時具影響力的擁有美國國籍的經濟學家。
古典經濟學家列表 社會主義者
這一派的經濟學家實為各自獨立的社會運動家。他們都活躍于建立提倡階級平等的社會主義理論，主要發表的著作多為政治學或社會學著作，並無專攻經濟學的相關著作。聖西門為貴族出身，但爲了社會主義運動而變賣家當，晚年因投資失利被逼宣佈破產，終其一生都為社會主義運動奔波。歐文為英國工廠主，曾在美國購買土地實行社會主義公社組織，但公社組織運作最終失敗。
古典經濟學家列表 德國歷史學派
德國的歷史學派可劃分為“舊”歷史學派和“新”歷史學派，前者以羅雪爾爲首，代表德國19世紀初期的經濟學主流研究；後者的代表人物為古斯塔夫·施穆勒、桑巴特和馬克思·韋伯，代表19世紀晚期的新興學術派系。本文只列出“舊”歷史學派的學者。
一般來説，弗里德里希·李斯特不是舊歷史學派的一員，但經濟史學界皆同意李斯特與歷史學派有著密切的關係，因爲他主張“國民經濟學”應該按照世界各國各自的社會經濟情況逐個研究，而不該尋找經濟的普遍規律，這種研究方向奠定德國歷史學派的發展方向。威廉·羅雪爾、卡爾·克尼斯、布魯諾·希爾德布蘭德是該學派最具代表性的三位經濟學家，他們的學説對後來美國的經濟學家有著深刻的影響，不少美國經濟學家都曾留學德國跟隨歷史學派經濟學家學習，如美國邊際效用學派的約翰·貝茲·克拉克便是克尼斯的學生。
古典經濟學家列表 折衷主義
約翰·穆勒被一些經濟學史家列爲李嘉圖派的追隨者，甚至同時代人也視他為李嘉圖學説的繼承者，因爲約翰·穆勒在自傳中曾提及他的經濟學知識得自屬於李嘉圖派的父親詹姆斯·穆勒的私人教授。但熊彼特指出，約翰·穆勒著書時並未意識到自己的學説已經距離李嘉圖派核心理論“那麽多遠”。馬克思在評論約翰·穆勒時，認爲約翰·穆勒的經濟學説是“最了無生氣的混合折衷主義”，使用李嘉圖學説的異議者的論據修補李嘉圖派的理論弱點。
阿西叶
阿西叶（哈特謝普）是穆萨（摩西）的养母，埃及法老的妻子。根据《古兰经》的记载，穆萨是由法老的妻子（而非女儿）抚养。尽管阿西叶的丈夫法老是极其残暴的人，阿西叶依旧保持对真主的虔诚，因而她被穆斯林尊敬。《古兰经》（66：11）“真主以法老的妻子（即阿西叶），为信道的人们的模范。当时，她曾说：‘我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离法老，和他的罪行。求你拯救我脱离不义的民众。’”
常用译名“阿西叶”，但马金鹏译本《古兰经》注释中作“阿习娅”，马仲刚译本《古兰经》注释中作“阿西亚”。
据称先知穆罕默德曾将阿西叶和麦尔彦（尔撒即耶稣之母）、赫蒂彻（穆罕默德之妻）、法蒂玛（穆罕默德之女）称为最伟大的四位女性。
單子論
《單子論》（法語：）是戈特弗里德·萊布尼茨所著，闡釋其晚期哲學系統的代表性作品之一。全文由90篇簡短的文段組成，討論了“單子”（Monad(s)，意為單位，來自希臘語的μονάς），一種單質的形而上學粒子。
單子論 出版背景
1705年与之交好的索菲·夏洛特公主逝世，在朋友催促下，莱布尼茨决定加紧出版他的著作《神义论》（出版于1710年），以纪念这位公主。在1712年至1714年，萊布尼茨最後一次停留維也納期間，他簡單地總結了自己的哲學思想。《以理性為基礎的自然與神恩的原則》（Principes de la Nature et de la Grace fondés en raison）於1714年三月完成，是應薩伏伊的歐根親王所作的简略文本。《单子论》原无标题，本拟作《神义论》的引言，但因担心后者对古今神学的过多议论冲淡他对单子的深刻思考作罢。
單子論 出版背景
《單子論》原文是法語，1720年由克里斯蒂安·沃爾夫的學生海因里希·科勒（Heinrich Köhler, 1685-1737）以《單子論諸命題》（Lehrsätze über die Monadologie）為題翻譯成德語，科勒的译文比后来大多数德译本都好；1721年，哲學家米歇爾·戈特利布·漢施將德語版翻譯成拉丁語發表在期刊《學術紀事》上，題爲《哲學原理》（Principia philosophiae）。1769年，法國人路德維奇·迪唐（Ludovici Dutens）又將本文命名為《哲學原理或論題》匯入自己所編的《全集》（Opera Omnia）第六卷之中。1840年，愛德曼（Johann Ed. Erdmann）在編輯《萊布尼茨全集》時於漢諾威發現了本文的法語原稿，他首次將其簡稱爲《單子論》並收入全集中，這一標題一直沿用至今。
單子論 概述
《单子论》是莱布尼茨哲学思想的精粹，相关哲学思想更多在《神义论》中得到阐述。莱布尼茨定义单子是一切事物最根本的原素，所谓不可再分，因而单子不具备一般物理粒子在时间、空间上的延展性，是一种抽象存在，形而上粒子。从语义学和莱布尼茨的定义看，单子是可数的，但由于它数量的无限，且充斥整个可感知的时空，没有任何单子“真空”；时空就是无限的单子相互嵌合、影响所形成的整体感知呈现。
一个单独的单子拥有两种基本性质，感知（Perzeption）、欲求（Apperzeption）。单子是单纯的实在个体，因而单子的宏观呈现（物理、精神呈现）可以坍塌、消亡、创造、再生，而单纯实体因其不可再分，内部不可再有任何引起自身性质变化的因素，故而单子是自我圆满的，单子无法在自身呈现的世界中被创造和消亡。而莱布尼茨还定义一种所有可能存在的单子的集合，Entelechie（完满实现）。
单子一旦存在，即受到欲求（appetition）的内在驱动，去和其他单子作用，产生感知（Perzeption）过程，从而再驱动欲求，由无限的单纯实体形成宏观感知实现。
單子論 发展与继承
莱布尼茨思想发展于同时期、略前期的笛卡尔、斯宾诺莎、洛克，同为西方现代哲学先驱。但莱布尼茨并不全部认同笛卡尔的思想，在《单子论》第14段他就批评笛卡尔学派说：
「这个包含着、代表着单元或单纯实体里的繁多性的过渡状态，无非就是知觉；我们应当把知觉与统觉或意识仔细分开，这是下面就会看到的。就是在这一点上，笛卡尔派有非常严重的缺点，他们认为觉察不到的知觉是不存在的。也就是因为这个缘故，他们认为只有心灵才是单子，既没有什么禽兽的灵魂，也没有什么别样的‘隐德来希（Entelechies）’，他们同普通人一样把长期的昏迷与严格的死亡混为一谈，而且陷入经院学者的偏见，以为灵魂完全与肉体分离，甚至赞同那些思想乖谬的人的意见，主张灵魂有死。」
莱布尼茨思想在演绎中体现的精妙性和复杂性成为他和笛卡尔代表著作《第一哲学沉思集》的分水。
全宋文
《全宋文》是中國当代所編輯的宋朝文選，全书共360册，8345卷，由四川大學教授曾棗莊、劉琳等人編輯。
1985年夏天始有《全宋文》的编纂計劃，“收文力求不重不漏不误，体例力求谨严”，1988年夏天，《全宋文》第一册正式出版，至1994年陆续出版50册，由於经费原因一度停止出版。1996年3月，巴蜀書社以360万元把《全宋文》的版权转让给誠成集團。2003年，上海辞书出版社接手《全宋文》的出版工作。《全宋文》大量收錄宋朝文人作品，分辞赋、诏令、奏议、公牍、书启、赠序、序跋、论说、杂记、箴铭、颂赞、传状、碑志、哀祭、祈谢等15大类，還包括史乘方志、类书笔记、碑刻法帖、释道二藏等，均应在网罗之列，甚至以“全集”或“別集”形式收入，全書收文17萬餘篇，作者近萬人，其中九成五的作者無文集傳世，大抵是辑佚所得，例如宋庠《元宪集》已佚，清初四库馆臣自《永乐大典》辑出《宋元宪集》四十卷，《全宋文》再輯得宋庠文佚文三十一篇，字數達一億一千多万字，並附“作者小传”，幾乎是《全唐文》980萬的十倍以上。
全宋文
《全宋文》可以說是一部宋代经济史、文化史、军事史、法制史、科技史、宗教史的百科全書，例如《全宋文》所收奏议是赵汝愚编輯《国朝诸臣奏议》與黄淮、杨士奇编輯《历代名臣奏议》的數倍以上；《全宋文》更從《大正藏》、《正统道藏》中辑出大量文章；《全宋文》所收理學家的文章是《宋元学案》與《补遗》的數倍以上；宋人编有《宋大诏令集》，《全宋文》所收诏令达到4万余篇，是《宋大诏令集》的10倍有餘。
宋朝上接五代之亂世，下啟元朝，有大量文人歷經二朝甚至更多朝代，《全唐文》已收者，《全宋文》則不收，但如有《全唐文》誤收者，《全宋文》考慮收入；《全元文》已收者，《全宋文》亦考慮不收。缪钺提到此書“普查搜採之难，校勘辨订之难，分类编序之难，制订条例之难”，因此還是難免有“取舍不当、张冠李戴”之誤。宋史專家徐規寫有數萬字的校正文。
曰云 生平
2006年加入Adrian Chan旗下的音樂版權公司「Sense」，開始為不同的歌手填寫歌詞，以Robynn & Kendy合作最多。
克孜勒庫姆鳥屬
克孜勒庫姆鳥屬（屬名：，意為「克孜勒庫姆的鳥」）是一種反鳥類。它們生存於約9000萬年前左右的白堊紀中後期。其化石是在烏茲別克斯坦南部的布哈拉州克孜勒庫姆沙漠發現，估計全長 12.5 公分，體重僅 25 公克，是亞洲除東亞以外地區所發現體型最小的中生代鳥類。
克孜勒庫姆鳥有時連同阿克西鳥及土鳥一同分類到阿克西鳥科（Alexornithidae）內，但此分類卻受到質疑。
潞氏
潞氏，亦称潞或路氏，是周朝春秋時期由赤狄的一支所建立的隗姓国家，国君为子爵，其大致位置在今山西省潞城东北。在公元前594年被晋国所灭，君主婴儿被俘。
潞氏 简介
潞氏是赤狄的一支。赤狄原本广泛分佈于山西省方山縣、孟县、昔阳县、武乡县和垣曲县一带，当时又称“东山皋落氏”。他们在晋襄公时期被晋国击溃，随之分裂为潞氏、甲氏、留吁、鐸辰和啬咎如五部，潞氏是其最为强大的一部。晋国狐氏成员狐射姑与赵盾斗争中失败后，便逃奔至此。潞氏在晋成公时期实力强盛，於成公三年（公元前604年）滅黎侯而奪其地建國，並控制了翻越太行山的必要隘道壺口。成公为笼络他们，将长女伯姬嫁给潞氏君主婴儿为妻。但婴子生性懦弱，大臣鄷舒执政后，竟杀伯姬，又弄伤婴儿之目。伯姬之弟晋景公十分愤怒，于景公六年（公元前594年）令荀林父率軍攻打潞氏，两军交战于曲梁（今山西省潞氏東北），潞氏大败，遂被灭，婴儿被俘至晋国，鄷舒逃往卫国，不久为卫人送至晋国并被杀。
潞氏被灭后，故地成為荀氏的采邑，其餘民盡散入赤狄的另一部廧咎如。晋國於第二年再令士会灭赤狄中的甲氏、留吁和铎辰。景公十二年（公元前588年），晋郤克和衛國大夫孫良夫聯軍將赤狄最后一部廧咎如消滅。赤狄被滅後，其人一部分华夏化，成為晉國的一部分；还有一些则向北遷徙並於日後形成了汉朝高车族。
潞氏 影响
潞氏被灭前，实力强盛的诸戎常年侵扰华夏北方国家。在这以后便攻守之势互换，残余的戎狄已经不具威胁，接连为晋国击破。
潞氏 遺跡
潞氏國所在的今山西潞城市東北25公里處有潞氏古城遺跡和古墓葬。其中一座俗稱“龍嘴圪堆”大墓，被認為是嬰兒之墓。
黎惠玲
黎惠玲（英語：，1986年8月19日—），香港乒乓球智障運動員，外號「老虎仔」。多年來高踞國際智力殘疾人運動聯合會（Inas-Fid）女子乒乓球世界排名第一的選手。連續五屆（2000年-2004年）於香港傑出運動員選舉榮獲「香港傑出青少年運動員」獎項；並兩度當選「香港傑出運動員」。
黎惠玲 簡歷
黎惠玲智商70，屬「輕度弱智」人士；母親同樣是智障人士。小時候就讀於才俊學校。她自小具有運動天份，1996年10月首次接觸乒乓球，12月便在城市邀請賽中贏得冠軍。其後入選香港代表隊，先在1997年的國際特殊奧運會獲得金牌，又在1998年贏得亞太區乒乓球錦標賽及世界乒乓球錦標賽冠軍。2002年開始，跟隨香港弱智人士體育協會旗下的教練崔小燕練習乒乓球。
2000年，代表香港參加在澳大利亞悉尼舉行的傷殘奧林匹克運動會，贏得一面金牌。
2003年，在墨西哥舉行的國際智障人士體育聯盟世界乒乓球錦標賽，連奪女單、女雙、女團三面金牌。
2004年，代表香港參加在希臘雅典舉行的傷殘奧林匹克運動會；最終，她以2胜1负的成绩贏得一面銀牌。
2007年，在日本舉行的國際智障人士體育聯盟世界乒乓球錦標賽，奪得女單、女雙、女團三面金牌。
黎惠玲 簡歷
2009年，代表香港參加在捷克勒布盧斯舉行的第二屆國際智障人士體育聯盟環球運動會，女子單打、女子雙打、女子團體第1名及混合雙打第2名。
2005年11月，神舟六號載人航天飛行代表團訪港，黎惠玲代表香港運動健兒與兩名航天員費俊龍和聶海勝交流，並進行了三場乒乓球友誼賽。
2006年10月，香港首次成為亞運會火炬傳送的地點，黎惠玲是23名負責傳送火炬的本地運動員之一（第9棒）。
一段時間，教練發現黎惠玲前往訓練場時總是兩手空空，原來有好幾個同學幫她拿書包；教練為此斥責她，但她卻感覺很委屈。原來，黎惠玲球技出眾，多次在國內外比賽獲獎，因而深受同學及隊友愛戴，在學校有一大批崇拜者；有同學主動在上下課時為她拿書包，但這並非出於她的本意。
黎惠玲 榮譽
行政長官社區服務獎狀（2005年）
「香港傑出青少年運動員」（2000年、2001年、2002年、2003年、2004年 - 共5次當選）
「香港傑出運動員」（2007年、2009年 - 共2次當選）
「ESPN STAR Sports香港青少年運動員獎學金」得主（2003年、2004年）
「香港最佳運動組合」 － 香港女子弱智乒乓球隊（2003年）
土鳥屬
土鳥（學名Sazavis）是白堊紀晚期的一種反鳥亞綱鳥類。它們可能與阿克西鳥及克孜勒庫姆鳥有關。它們生存的地方為現今烏茲別克斯坦的克孜勒庫姆沙漠。
土鳥其下只有一個物種，就是Sazavis prisca。其化石只是一條脛跗骨。估計它們體長約18.5厘米。
張學雷
張學雷（1963年5月15日—2024年6月21日），出生於中國大陸遼寧省瀋陽市，1995年入籍新加坡後，長期在台灣工作的男子籃球運動員、教練。他曾以中國國家男子籃球隊隊員身份參加1987年亞洲籃球錦標賽（曼谷亞錦賽）及1988年夏季奥林匹克运动会（漢城奧運），1992年以外援身分加入通淮，幫助通淮拿下1993年、1994年、1996年以及1997年四屆籃總盃冠軍，1996年以華裔身份加入台灣的CBA中華職籃幸福豹直到1999年，後續回到新加坡打球和擔任教練，2005年出任SBL超級籃球聯賽裕隆籃球隊教練，之後擔任過總教練，以及中華台北男子籃球代表隊總教練。
2024年6月21日，張學雷因肝硬化在臺灣臺北市辭世。
張學雷 選手生涯
1996年以「華裔選手」身分加入中華職籃幸福豹，擔任得分後衛；這段期間，張學雷與鄭志龍經常是「本土球員」中每場球賽平均得分最高的選手，同時也經常獲選參加各項明星賽或表演賽。
途易航空
途易航空（英語：）是一家以欧洲为基础的航空管理公司，拥有144架飞机，是欧洲第五大航空集团。其母公司途易旅游是欧洲最大的旅游企业。
途易航空 历史
途易航空最初以途易飞作为品牌使用，在途易旅游2005年整合其旗下所有航空公司后，现在这些航空公司都统称为途易航空。
途易航空并非一个传统意义上的航空联盟，因为它的成员航空公司都分别独立运作。确切的说，途易航空主要负责协调相互间的飞行计划，以及在公众面前保持统一的形象。
途易航空 品牌成员
截至2016年12月，途易航空拥有以下品牌：
这些品牌成员均为途易旅游在中欧、北欧及西欧等地的子公司，他们所经营的定期航班及包机服务从9个欧洲国家的60座机场飞往全球超过150个目的地。
自2005年起，除了汤姆森航空及Jet4you外，所有的成员航空公司都在公司名称后缀统一加上「fly」字样。
宁波南部商务区
宁波南部商务区是浙江省宁波市的一处中央商务区，位于鄞州区南部，北至鄞州公园、南至鄞州大道、西至宁南南路、东至前河南路，总规划面积790亩，总建筑面积240万平方米，南部商务区规划由清华大学城市规划设计研究院设计，美国马达思班建筑事务所设计总监马清运深化设计，总体规模参照日本新宿CBD。于2006年12月28日开工，2010年11月16日启用。
宁波南部商务区 建筑
宁波南部商务区一期规划建设38幢、二期规划建设17幢大楼，其中，商会·国贸中心高228米，是宁波市当时已建成的最高楼房，以下为宁波南部商务区部分高层楼房列表：
水街是宁波南部商务区的配套项目，位于南部商务区1号地块，集特色餐饮、休闲娱乐、酒店商务、时尚文化于一体，全长1300米，分为水街西区、水街东区、水街下沉式商业广场，两岸拥有4幢单体建筑，商业面积8.3万平方米。
宁波南部商务区 交通
宁波轨道交通3号线、宁波轨道交通8号线穿过宁波南部商务区，设有南部商务区站。
嘉義市行政區劃
嘉義市行政區劃係描述與今中華民國臺灣省嘉義市相關之行政區劃沿革，故不限於1930年正式出現「嘉義市」之名稱，及現今嘉義市之行政區劃範圍。
目前嘉義市只劃分東西兩區。而嘉義市目前之範圍確立於1982年，其當時未設置市轄區，現今2市轄區係從1990年新增而來。初於市轄區下再劃分公園、東門、南門、新南、北門、八掌、西門、北興、竹圍、長榮、北鎮等11個聯合里，後調整為公園、東南門、新南、北門、八掌、北興、竹圍、長榮、北鎮等9個聯合里。
嘉義市乃1945年係由日治時期臺南州嘉義市改制而來，全市分為東門、西門、北門、南門、八獎、竹圍、北鎮、東山等8區。隔年併太保、水上等2區，改為新東、新西、新南、新北、水上、太保等6區。1950年改為4鎮2鄉併入嘉義縣，後4鎮併置縣轄市嘉義市，1982年再為省轄市嘉義市，縣市分治。
嘉義市行政區劃 行政區劃沿革
今嘉義市一帶過去是諸羅山社的活動區域，在臺灣荷蘭統治時期時為臺灣地方集會北部地方會議區的第一區域，而除了諸羅山社外，該區域還包括了新港社、目加溜灣社、蕭隴社、蔴豆社、哆囉嘓社等位於今臺南市的平埔族等社。
進入明鄭時期後，今嘉義市一帶劃歸承天府天興縣所管，後來鄭經在明永曆十八年（1664年）更改行政區劃，天興縣改為天興州。
清康熙二十二年（1683年）臺灣納入大清帝國版圖，但清朝實際統治區主要是以府城為主的西南部分。而當時今嘉義市一帶為諸羅縣所轄，並建縣治於今嘉義市東區內。乾隆五十一年（1786年）林爽文事件中因軍民固守縣城之事蹟，皇帝便下詔改「諸羅」為「嘉義」，是為「嘉義」之稱的由來。
而今嘉義市的範圍，在清末時屬於嘉義西堡和柴頭港的一部分。
嘉義市行政區劃 行政區劃沿革
1895年的乙未戰爭後，臺灣正式改納入大日本帝國的版圖，而清末的臺南府嘉義縣則在該年6月改成「臺南縣嘉義支廳」，其廳署即為清朝的嘉義縣衙門，但兩個月後便改為「臺南民政支部嘉義出張所」管轄。隔年4月，又改回「臺南縣嘉義支廳」，而10月時支廳分為東西南北四區，各區事務統掌於嘉義街。明治三十年（1897年）嘉義支廳改為嘉義縣，設辦務署於今嘉義市，隔年3月嘉義縣四區改稱一、二、三、四區，設有區役場，6月嘉義縣被裁撤，再次隸於臺南縣。明治三十三年（1900年）四區改回東西南北的稱呼，並設置街庄長，隔年廢縣改廳，今嘉義市歸於嘉義廳，而又過了四年後（1905年），6月將四區整併為嘉義區，街庄長改為區長，之後嘉義廳又在明治四十二年（1909年）與斗六廳、鹽水廳合併，維持到大正九年（1920年）的行政區劃改革為止。
嘉義市行政區劃 行政區劃沿革
大正9年（1920年）10月1日，正式實施臺灣總督府公布《臺灣州制》（大正9年律令第3號）、《臺灣市制》（大正9年律令第5號）、《臺灣街庄制》（大正9年律令第6號），改正地方制度，規定州、市、街庄不僅是行政區劃，也是地方公共團體。將臺灣西部十個廳改制為州，東部則改設為廳。而今嘉義市範圍為當時的臺南州管轄，先後行政區劃為嘉義街及嘉義市。
日大正九年（1920年），臺灣劃分為五州二廳四十七郡三市155街庄，今嘉義市一帶設為嘉義街，隸於臺南州。而因為此一改變，嘉義一帶曾有發起「置州運動」，但終歸失敗，不過後來在大正十四年到昭和二年（1925年－1927年）以嘉義市街內地人的商工團體為主的「促進市制實施同盟會」發起「市制運動」，要求將嘉義升格為市，而促成之後的升格。