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中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
第一章　總綱
第四條
中華民國以參議院、臨時大總統、國務員、法院行使其統治權。
第三章　參議院
第十六條
中華民國之立法權以參議院行之。
第十七條
參議院以第十八條所定各地方選派之參議員組織之。
第十八條
參議員每行省、內蒙古、外蒙古、西藏各選派五人；靑海選派一人。其選派方法由各地方自定之。
參議院會議時每參議員有一表决權。
第十九條
參議院之職權如左：
一　議决一切法律案。
二　議決臨時政府之豫算決算。
三　議決全國之稅法幣制及度量衡之準則。
四　議決公債之募集及國庫有負擔之契約。
五　承諾第三十四條、三十五條、四十條事件。
六　答覆臨時政府諮詢事件。
七　受理人民之請願。
八　得以關於法律及其他事件之意見建議於政府。
九　得提出質問書於國務員，並要求其出席答覆。
十　得咨請臨時政府查辦官吏納賄違法事件。
十一　參議院對於臨時大總統認爲有謀叛行爲時，得以總員五分四以上之出席，出席員四分三以上之可決彈劾之。
十二　參議院對於國務員認爲失職或違法時，得以總員四分三以上之出席，出席員三分二以上之可决彈劾之。
第二十條
參議院得自行集會開會閉會。
第二十一條
中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
參議院之會議須公開之。但有國務員之要求或出席參議員過半數之可决者，得秘密之。
第二十二條
參議院議决事件咨由臨時大總統公布施行。
第二十三條
臨時大總統對於參議院議决事件，如否認時，得於咨達後十日內聲明理由，咨院覆議。但參議院對於覆議事件，如有到會參議員三分二以上仍執前議時，仍照第二十二條辦理。
第二十四條
參議院議長由參議員用記名投票法互選之，以得票滿投票總數之半者爲當選。
第二十五條
參議院參議員於院內之言論及表决，對於院外不負責任。
第二十六條
參議院參議員除現行犯及關於內亂外患之犯罪外，會期中非得本院許可，不得逮捕。
第二十七條
參議院法由參議院自定之。
第二十八條
參議院以國會成立之日解散。其職權由國會行之。
第四章　臨時大總統副總統
第二十九條
臨時大總統、副總統由參議院選舉之。以總員四分三以上出席得票滿投票總數三分二以上者爲當選。
第三十三條
臨時大總統得制定官制官規，但須提交參議院議决。
第三十四條
臨時大總統任免文武職員，但任命國務員及外交大使公使須得參議院之同意。
第三十五條
臨時大總統經參議院之同意，得宣戰媾和及締結條約。
第三十八條
中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
臨時大總統得提出法律案於參議院。
第四十條
臨時大總統得宣告大赦、特赦、减刑、復權。但大赦須經參議院之同意。
第四十一條
臨時大總統受參議院彈劾後，由最高法院全院審判官互選九人組織特別法庭審判之。
第五章　國務員
第四十六條
國務員及其委員得於參議院出席及發言。
第四十七條
國務員受參議院彈劾後，臨時大總統應免其職。但得交參議院覆議一次。
第七章　附則
第五十五條
本約法由參議院參議員三分二以上，或臨時大總統之提議，經參議員五分四以上之出席，出席員四分三之可决得增修之。
中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
该院的额定议员人数和实际议员人数也均有变化。从1912年1月28日到2月15日（袁世凯当选中华民国临时大总统日），该院额定议员人数不定，实际议员人数也在变化。该院设立后很快制定了《参议院议事细则》，其中规定“对一般法律、财政及重大议案，只须有半数以上之议员到会，即可开议。”表决“以多数为准，其可否同数时，议长得以己意决之。”组织大纲和议事细则均未规定额定议员具体人数，实际上由于各省不断独立，即便根据《组织大纲》的“參議員每省以三人為限”的规定，额定议员人数的上限也一直在变化。实际议员人数，1月28日参议院成立时为42人，其中30人为正式参议员，12人为参议员未到而以代表员代理者（广东、湖北、湖南、浙江、江苏、安徽、江西、山西、福建、广西等10省共到参议员30人；贵州、云南、陕西、四川、奉天、直隶、河南等7省参议员未到或未选定而以代表员代理者12人）。此后实际议员人数不断变化。
中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
从2月15日到3月11日（《中华民国临时约法》公布实施日），该院的设立法源仍是《中华民国临时政府组织大纲》。但由于中华民国形式上已统一全国，故22个省均应派出议员。据此，根据《组织大纲》的“參議員每省以三人為限”的规定，额定议员人数的上限为66人。由于内蒙古、外蒙古、青海、西藏等非省份，故并未获得推举参议员的资格。在这个时期，实际议员人数也在不断变化。比如3月1日湖北省议员刘成禺、时功玖、张伯烈辞职时，议员人数一说为45人，一说为39人。
从3月11日起，根据《临时约法》第三、第十七、第十八条的规定，参议院的额定议员人数为126人。实际议员人数仍在变化。到了4月29日北京临时参议院开院，议员额定人数虽然不变，但此后实际议员人数仍在变更之中，直到参议院解散。
南京临时参议院设议长、副议长、法律审查会、财政审查会、外交审查会、请愿审查会。其间制定了《中华民国临时约法》、《参议院法》、《参议院议事细则》、《参议院办事细则》等法律法规。
1月29日选出议长、副议长。2月5日选出审议长。2月6日选出各审查会组成人员。参议院主要负责人及审查会组成人员：
中华民国临时参议院 第一次临时参议院（1912年1月28日－1913年4月8日）
审议长：李肇甫
外交审查会：审查长未选出。审查员陈陶遗（后辞职）、张继、张伯烈（后辞职）、刘彦、钱树芬、刘星楠（3月15日补选）、吴景濂（3月15日补选）
请愿审查会：审查长未选出。审查员李槃、刘懋赏、刘成禺（后辞职）、赵世钰、邓家彦、曾彦（3月15日补选，后辞职）、刘崛（补选，接替曾彦）
法律审查会：审查长王正廷。审查员王有兰、彭允彝、谷钟秀、凌文渊（后辞职）、赵仕北、平刚、汤漪、熊成章、张耀曾（3月15日补选）
财政审查会：审查长潘祖彝。审查员李肇甫、欧阳振声、杨廷栋（后辞职）、文群、殷汝骊、时功玖（后辞职）、席聘臣（3月15日补选）、黄树中（3月15日补选）
以下按照學者考證列出参议员名单：
1912年4月南京临时参议院迁到北京，即成为北京临时参议院。北京临时参议院还对《临时约法》进行了修改，通过了《修改约法青海为西蒙古并增加议员案》，除西藏外，全国各地均有议员与会。但在第一次会议上，仅有在院议员的4/5以上出席，而不是全部议员的4/5以上。
北京临时参议院自1912年4月29日在清朝资政院旧址举行开院典礼，至1913年4月8日第一届国会开幕而闭院。北京临时参议院设置委员长、法制委员会、财政委员会、庶政委员会、请愿委员会、惩罚委员会。开院期间制定通过了《中华民国国会组织法》、《参议院议员选举法》、《众议院议员选举法》、《蒙藏事务局官制》、《中央行政官官等法》、《中央行政官官俸法》、《国务院官制》、《国旗统一案》、《服制》、《印花税法》等。
以下按照學者考證列出議員名單：
参议员：
蒙古　
博迪蘇（4月29日到院）
熙凌阿（4月29日到院）
達賚（4月29日到院）
祺誠武（5月4日前到院）
鄂多台（5月4日前到院）　
那彦圖（5月4日前到院，7月8日辭職）
阿穆爾靈圭（4月29日到院，1913年2月3日辭職）
德色賚托布（6月27日到院）　
葉顯揚（8月16日到院）　
張樹桐（參議院10月14日同意蒙古舉張樹桐頂補貢桑諾爾布，張樹桐隨即到院）
永昌（參議院10月14日同意蒙古舉永昌頂補棍楚克蘇隆，永昌隨即到院）
中华民国临时参议院 第二次临时参议院（1917年11月10日－1918年8月12日）
张勋复辟失败后，段祺瑞不愿重开被黎元洪解散的民元国会；民国六年（1917年）9月29日，他命令组织参议院，目的在修改国会组织法和议员选举法，及填補新国会成立前的立法真空期，因此该临时参议院于11月10日成立。11月14日举行正副议长选举，王揖唐任正议长，那彦图任副议长。1918年8月12日，第一届国会期满，安福国会正式成立，临时参议院即于是日解散。第二次临时参议院原本是研究系梁启超的主张，但是研究系的梁善济竞选议长失败。
1917年11月14日确定的临时参议院的议员如下：
參议员：
有田車站
有田車站（日语：〔〕／ Arita eki */?）是位於日本佐賀縣西松浦郡有田町，屬於九州旅客鐵道（JR九州）和松浦鐵道的鐵路車站。除了客運業務外，本站也是日本貨物鐵道（JR貨物）的貨運車站之一，JR貨物在這裡設有有田線外貨運站（，簡稱為「有田ORS」），但此處托運的貨櫃之實際裝卸點是在鍋島車站。
有田車站 車站結構
本站為側式月台1面1線與島式月台1面2線，合計2面3線的地面車站。1號及2號月台由JR使用，3號月台由松浦鐵道使用。各月台間透過跨線天橋連絡。2011年3月起1號至3號月台各自啟用了升降機。不設扶手電梯和自動閘機。
有田車站 相鄰車站
九州旅客鐵道
■佐世保線
■觀光特急「雙星4047」（下午大村灣班次）
早岐→有田→武雄溫泉
■特急「綠」、「豪斯登堡」
武雄溫泉—有田—早岐
■普通
上有田－有田－（西有田信號場）－三河內
松浦鐵道
■西九州線
有田－三代橋
威视腐败案
威视腐败案指中国清华同方威视技术股份有限公司涉嫌在纳米比亚行贿的案件。中共中央总书记、国家主席胡锦涛的儿子胡海峰卷入这桩纳米比亚政府采购弊案，威视驻纳米比亚的一名代表以及另外两名当地人因涉及诈欺、贪污和行贿于被纳米比亚当局逮捕。三名嫌疑人分别是纳米比亚一家顾问公司的老板拉迈克和莫科萨瓦，以及威视公司驻纳米比亚的代表杨帆(音译：Yang Fan)。有关三人申请假释的聆讯被延后到2009年7月28日和29日举行。
威视腐败案牵威视和纳米比亚政府间价值超过5600万美元的机场和港口X射线扫描器合同。纳米比亚政府需先向威视支付约1300万美元的头期款，其余部分由北京方面提供给纳米比亚的贷款填平，而这个贷款的附带条件是要花在中国公司头上。纳米比亚反腐败委员会的消息说，该国财政部向威视付款的几个星期中，威视和纳米比亚一家名为「Teko贸易」的咨询公司签署了价值不菲的合同。纳米比亚政府付给威视的钱后来流进三名嫌疑人的口袋里。
威视腐败案
法新社的报导援引法院官员的话说，上述三人一直被关在牢房中。纳米比亚反贪委员会（ACC）宣称已经掌握这家中国公司涉嫌在同当地一家公司的商业交易中犯有行贿和欺诈等罪行的证据。
纳米比亚检察总长办公室官员玛萨·伊玛尔瓦说，她曾前往北京，要求与威视公司前总裁胡海峰，以案件证人而非涉嫌人员的身份“面谈”。有纳米比亚政府工作人员对美国之音说，当地纳米比亚人通过电台广播得知今天要举行这次法庭听证，并且认为这个案件“非同小可”，因为胡锦涛的儿子胡海峰，曾经是这家中国高科技公司的主要负责人。
威视腐败案 中国新闻封锁
法新社、美联社、英国《财经》杂志、《爱尔兰时报》、《商业周刊》等多家媒体报导说，中国封锁了互联网上所有这个案件的消息。2009年7月21日，中国大陆门户网站网易的科技频道以及新浪网的科技频道，被发现无法浏览，同日下午五点左右网站恢复时，有关胡海峰的搜索被关闭，其所领导的威视科技公司在纳米比亚涉嫌行贿的报导也被删除。
威视腐败案 审判结果
在事件发生十年后的2019年进行判决，因检方提交的大部分证据被裁定不可采信且通过违法手段进行搜查，最终涉案三人均被无罪释放。
威视腐败案 参考文献
本文全部或部分内容来自美国联邦政府所属的美国之音网站。根据版权条款（英文）和有关美国政府作品版权的相关法律，其官方发布的内容属于公有领域。
华贵路
华贵路位于中国广州市荔湾区，是一条呈南北走向的道路。
1931年将原华贵街、观澜街扩建成路。
九龍巴士6C線 (第一代)
九龍巴士6C線是香港一條已停駛的九龍區巴士路線。
伊扎布特
伊扎布特（阿拉伯語：，意为“解放党”，是“伊斯兰解放党”的音译简称）是一个国际性的泛伊斯兰主义和伊斯兰原教旨主义政治组织，其公开目标是重建伊斯兰哈里发国，以团结穆斯林社区（称为乌玛）并执行伊斯兰教法。成立于1950年代初，最初活跃于阿拉伯世界。苏联解体前夕，迅速进入中亚。目前该组织广泛活动于世界各地。
伊扎布特分别在英国伦敦、巴勒斯坦设有两个总部，在一些国家设有分支机构。
伊扎布特在德国、俄罗斯、中国、埃及、土耳其、巴基斯坦以及除黎巴嫩、也门和阿联酋之外的所有阿拉伯国家都被禁止。2017年7月，印度尼西亚政府以不符合政府关于极端主义和印尼国家意识形态的规定为原因取缔了伊扎布特。
伊扎布特 历史
伊扎布特是在伊斯兰教极端组织穆斯林兄弟会（音译为“伊赫瓦尼”）的基础上产生。伊扎布特的创始人是塔基丁·纳卜哈尼（塔基丁·纳卜哈尼），为穆斯林兄弟会成员，与穆斯林兄弟会创始人哈桑·班纳有相同思想。1909年，纳卜哈尼生在巴勒斯坦海法南部的村庄伊吉姆。在海法接受伊斯兰教法中等教育后，1928年赴埃及开罗上大学，他同时在艾资哈尔大学、达尔乌卢姆学院（Dar-ul-Ulum college）注册，在艾资哈尔大学获得伊斯兰教法学位。1932年到1938年，在学校担任神学教师，后来投身法律职业。1948年率全家迁居黎巴嫩贝鲁特。纳卜哈尼曾一度担任耶路撒冷伊斯兰教法法院高级法官。1951年，转往安曼大学伊斯兰系任教。纳卜哈尼是在罕百里派创始人罕百勒、激进派伊斯兰创始人伊本·泰米叶、穆罕默德·本·阿布德·瓦哈布、贾迈勒丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布笃等人的影响下形成了自己的政治世界观。特别是深受伊本·泰米叶同一切不信伊斯兰教的人作斗争的思想影响。 纳卜哈尼改变了穆斯林兄弟会在埃及成立哈里发政体的伊斯兰国家的思路。他发展了哈桑·班纳的联合全部穆斯林国家成立统一哈里发的思想。为达该目标，1952年至1953年纳卜哈尼在耶路撒冷创立了新组织——伊斯兰解放党（伊扎布特）。
伊扎布特 历史
伊扎布特的目标是成立哈里发国家。为实现该目标，战略分为三阶段：
纳卜哈尼认为，人口的伊斯兰化是实现上述目标的最有效途径。最初，伊扎布特将和以色列犹太复国主义的斗争以及从以色列侵略者手中解放巴勒斯坦作为己任。但后来，随着伊扎布特成员增加，党的领导推出了通过人口的伊斯兰化来建立世界性哈里发的思想。
伊扎布特 历史
伊扎布特成立后的第一次行动是在约旦。伊扎布特刚成立便遭约旦政府禁止。根据约旦法律，新党派必须登记，但伊扎布特的申请遭约旦政府拒绝。1953年5月，伊扎布特成员遭约旦政府逮捕。为避免约旦政府的压迫，纳卜哈尼于1953年底转往叙利亚大马士革。其他伊扎布特成员也很快被约旦政府驱逐出境。伊扎布特成员很熟悉地下活动的安全措施和纪律。整个党组织被分为互无联系的自治性基层组织，每个成员都有代号，如“阿不都”、“穆罕默德”之类。基层组织的主要任务是对青年“洗脑”，灌输被歪曲的伊斯兰教义。伊扎布特领导人认为，最能够影响政府、改变社会的方式是让民众在纳卜哈尼的讲经中理解伊斯兰教义。所以在每周五礼拜时，趁穆斯林在清真寺聚集，伊扎布特利用讲经之机散布言论。起初，上述活动经过批准仅在耶路撒冷阿克萨清真寺和希伯伦的麦比拉洞开展，后来伊扎布特将讲经推广至其他居民点的清真寺。1954年底，约旦政府为了禁止伊扎布特，故加强检查清真寺每周五讲经的内容，要求在宣讲前讲经者作出书面陈述。
伊扎布特 历史
伊扎布特正式声明仅开展和平的“思想圣战”，而且否定了暴力方式。但是，从1960年代末，极端的伊扎布特成员开展了一系列失败的国家政变，包括：1968年至1969年在阿曼、大马士革、巴格达；1972年在巴格达；1974年在开罗；1976年在大马士革，等等。有的史料称，1981年刺杀埃及总统穆罕默德·安瓦尔·萨达特的凶手中便有一名是伊扎布特成员。1977年12月，纳卜哈尼病逝。伊扎布特的埃米尔之职由从艾资哈尔大学毕业的阿卜杜勒·卡迪姆·扎卢姆（阿卜杜勒·卡迪姆·扎卢姆）取代。扎卢姆1925年生在巴勒斯坦的阿里-哈里尔城，是纳卜哈尼的战友，也是一位伊斯兰教学者，在伊扎布特内部威望很高。有些在伊扎布特基层组织中流传至今的最知名的书便是他的著作，其中包括《哈里发是如何结束的》、《哈里发国家的经济政策》。
伊扎布特 历史
扎卢姆接任伊扎布特的埃米尔后，加速该组织的激进化，加强武装暴力活动，导致相关国家加强了对伊扎布特的打击。1984年8月，埃及最高法院对32位伊扎布特成员进行审判，其中包括伊扎布特的多位知名活动家。1994年，伊扎布特的多位追随者在约旦遭判处死刑，因为他们试图袭击在一所大学参加仪式的约旦国王侯赛因·本·塔拉勒。 在伊斯兰国家，伊扎布特未获得穆斯林民众的广泛支持，民众与学者对纳卜哈尼的观点大多持批评态度。中东及中亚的多位著名伊斯兰教学者及伊斯兰教人士都强烈指责纳卜哈尼的观点。
伊扎布特 历史
1970年代至1980年代，随着世界伊斯兰教热潮及苏联的自由化、宗教复兴，中亚作为传统穆斯林地区也开始了伊斯兰教复兴。1978年，在中亚（尤其是苏联的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦）出现“穆斯林青年”反对派，属于原教旨主义者，被不太正确地称作“瓦哈比派”或“新瓦哈比”派。这派人士认为，苏联政府无法律制度，苏维埃政府是专制统治，民众不信仰伊斯兰教，官方的“乌玛”只会随风倒，伊斯兰教教职人员是政府的附庸，不代表穆斯林的利益，所以必须建立非官方的宗教政权。这派人士中的部分人成为后来中亚伊斯兰教复兴运动的领袖。1980年代，在塔吉克斯坦已建立10座非官方清真寺，官方清真寺则有17座；在乌兹别克斯坦已建立12座非官方清真寺，官方清真寺则有82座。此外，不少境外伊斯兰教组织的宣传品也传入中亚，非正规的伊斯兰教育出现，参加伊斯兰教活动者不断增加，《古兰经》发行量猛增，婚礼、丧礼、生育等日常活动也日益渗入伊斯兰教礼仪。这些尚属一般的伊斯兰教复兴的范围，但在此过程中出现了极端主义的言行，例如宣传成立哈里发国家取代苏联，在伊朗实现伊斯兰革命，支持阿富汗“圣战”等等。
伊扎布特 历史
此时，伊扎布特也从中东发展到中亚。阿富汗抗击苏联入侵的战争及随后的阿富汗内战成为刺激中亚伊斯兰教的政治化和极端化的催化剂。中亚的伊斯兰极端组织可大致分成三类：
其中，在中亚的伊斯兰极端组织中成员最多、影响最大的有三个：阿克罗米亚、乌兹别克斯坦伊斯兰运动（2002年更名为突厥斯坦伊斯兰运动）、伊扎布特，其中伊扎布特成员数量最多。
1980年代末，扎卢姆开始将伊扎布特扩展到苏联境内，首先看中伊斯兰教力量大的乌兹别克斯坦。扎卢姆派赴中亚的第一批密使，伪装为报考塔什干等城市高等院校的考生，进入乌兹别克斯坦境内。当时，在乌兹别克斯坦留学的外国留学生达到上万人，其中很多来自西亚、非洲。在这些密使中，有明确记录的是几位塔什干工学院的约旦留学生。1992年至1993年，伊扎布特在乌兹别克斯坦设立分支机构。在苏联解体之后的几年内，中亚社会形势混乱，各种思想和组织毫无限制地大量涌现。1995年，在乌兹别克斯坦快速发展的伊扎布特已初具规模。中亚有的媒体报道，伊扎布特在1980年代中期即有活动，但报道未提供具体消息来源。
伊扎布特 历史
1990年代中期，伊扎布特在中亚快速发展有一特殊原因。1991年至1992年，部分伊斯兰国家向中亚国家提供许多奖学金，资助中亚及其他苏联穆斯林地区学生前往伊斯兰国家留学。其中，土耳其政府提供的资助最多，承诺每年从每个中亚国家（包括阿塞拜疆）接收2000位留学生，但实际上因不少土耳其大学的水平不如中亚的大学高，生活条件又不太好，所以不少中亚留学生中途回国。此外，沙特阿拉伯、伊朗、埃及、约旦、叙利亚等国短期便有数千中亚学生前往留学。这些到伊斯兰国家留学的中亚学生中，许多接受了各类伊斯兰思想，参加了包括伊扎布特在内的各种组织。1990年代中期，他们完成学业归国，带回不少宣传品，回国发展组织。这时，伊扎布特的重要著作如《伊扎布特之理念》、《伊斯兰体系》、《民主－不信教的准则》、《团结运动》、《政变》、《伊斯兰国家》、《伊斯兰的状况》、《哈里发》、《伊斯兰的组成》等等，也随之传入中亚，先从阿拉伯文译为乌兹别克文，后又译为塔吉克文、吉尔吉斯文。
伊扎布特 历史
在中亚，伊扎布特的第一批支部建在乌兹别克斯坦费尔干纳、安集延、塔什干地区，随后扩展到吉尔吉斯、哈萨克斯坦、塔吉克斯坦。在初期，伊扎布特并不直接对抗中亚各国政府，仅采用和平方式宣传本党宗旨，但该组织的快速发展引起中亚各国政府警觉及取缔，伊扎布特从而转为地下秘密活动。
伊扎布特 历史
伊扎布特与乌兹别克斯坦伊斯兰运动和“誓言”（音译“拜亚特”Байятклятва。主要活动在塔吉克斯坦北部的恐怖组织，2004年1月杀害一位浸会派教士，该组织成员多人被判刑）等组织有联系。1993年，乌兹别克斯坦伊斯兰运动领导人朱马·纳曼干尼会见过伊扎布特的代表。2000年9月，吉尔吉斯军队在贾拉拉巴德州恰特卡尔区消灭7名乌兹别克斯坦伊斯兰运动分子，在他们身上发现伊扎布特传单。2000年9月初，塔利班、乌兹别克斯坦伊斯兰运动、伊扎布特的代表在阿富汗喀布尔开会。1999年2月，乌兹别克斯坦塔什干发生针对总统伊斯兰·卡里莫夫的系列爆炸。乌兹别克斯坦特勤机构宣布，有证据显示伊扎布特成员参与这些活动，随后开始大规模逮捕伊扎布特成员，伊扎布特由此完全转入地下，从而极大加深了乌兹别克斯坦政府与伊扎布特的矛盾，导致伊扎布特分化。约在1999年，从伊扎布特分裂出两个新组织：胜利党（Хизбан-Нусра）、阿克罗米亚（Акромия）。 2002年以前，伊扎布特主要在乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯南部活动，此后发展至吉尔吉斯北部、哈萨克斯坦南部。目前，伊扎布特已在中亚各国的全部大中城市及不少农村地区活动。2001年以来，中亚地区的乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、俄罗斯均曾在逮捕伊扎布特成员时，搜缴到炸弹、武器等物品。
伊扎布特 历史
2001年美国发动阿富汗战争以后，伊扎布特担心中亚各国政府趁机开展新一轮逮捕，所以曾一度降低活跃度，后来随着反恐局势稳定，又逐步活跃。中亚各国政府尽管加强了对宗教极端分子的镇压，但伊扎布特活动依然不断，其传单常在乌兹别克斯坦的塔什干、费尔干纳、纳曼干、安集延、苏尔汉河州以及费尔干纳盆地吉尔吉斯的乌兹别克人聚居区出现，传单一般是被偷偷放进公民的信箱内。
2003年，乌兹别克斯坦政府对各类宗教极端组织严厉打击，监禁了将近7000名犯人。其中1600人是瓦哈比派人士，650人是伊斯兰教各类激进派别的追随者，近200人是世俗反对派（即过去的“统一”和“自由”党）的代表，近4500人是伊扎布特成员，包括 2002年春季被逮捕的乌兹别克斯坦境内伊扎布特最高领导人（埃米尔）及其他领导人。2003年，乌兹别克斯坦和吉尔吉斯政府认定伊扎布特是宗教极端组织，其他中亚国家也不同程度加强了对伊扎布特活动的监控及限制。2004年3月至4月，乌兹别克斯坦发生的恐怖爆炸事件有伊扎布特成员参与。伊扎布特传单上的口号也更加直接，号召穆斯林不要容忍异教徒及叛教者。
2007年11月3日，中华人民共和国国务院总理温家宝访问乌兹别克斯坦期间，中华人民共和国和乌兹别克斯坦发表联合公报，其中第四条称：“双方指出，恐怖主义、分裂主义、极端主义仍是本地区安全与稳定的主要威胁，打击‘东突’、‘乌伊运’、‘伊扎布特’和其他极端恐怖势力是国际反恐斗争的重要组成部分。”
1998年，伊扎布特开始在中国新疆维吾尔自治区渗透发展，随后在乌鲁木齐市设立总部，当时在整个新疆维吾尔自治区只有数百名成员及追随者。此后伊扎布特迅猛发展，到2009年时，伊扎布特在中国新疆维吾尔自治区大约有2万名成员。其发展重点是乌鲁木齐市的大中专院校，其中尤其是新疆大学。2000年以来，伊扎布特成为新疆大学内部最主要的東突厥斯坦獨立運動组织。截至2012年，新疆大学保卫部门已查实的伊扎布特组织在新疆大学的涉案人员共计77人，其中宣誓加入伊扎布特者32人，参与伊扎布特组织的非法活动者45人。从2000年10月至今，新疆大学反对“三股势力”渗透破坏活动的重点便是反对“伊扎布特”的渗透。截至2012年，在中共新疆大学党委的直接领导下，经公安机关、国家安全机关的指导，新疆大学先后与伊扎布特组织进行过5次大规模斗争。
据说，2003年中国政府下达了文件，专门注意伊扎布特的暴力犯罪。根据不完全统计，1999年至2009年，喀什地区共查获伊扎布特涉案人员将近1300人，其中抓获而未作刑事处理者1085人，抓获并刑事处理者243人。
2008年7月，乌鲁木齐市警方查获了伊扎布特的一个“圣战训练班”组织，当场击毙五人，据报该组织曾在和田策划三起游行。“圣战训练班”案受到中华人民共和国各类媒体广泛报道。
2009年7月5日，在乌鲁木齐市发生七·五暴力事件。维吾尔族记者海来特·尼亚孜7月5日晚间在街上近距离见到了暴徒的行为，并阻止暴徒殴打汉族妇女，他听到暴徒呼喊建立政教合一国家的口号，所以他认为，七五事件这起有组织的暴力行动是伊扎布特策划并实施。
伊扎布特 目标與手段
伊扎布特的公开使命是通过发动非暴力的和平“圣战”，建立单一的伊斯兰教法统治的哈里发国家。但是2001年以来，在中亚地区的活动呈现出恐怖组织的特征，2009年的七五事件就有其参与迹象，目的是欲颠覆现政权。
伊扎布特 组织
伊扎布特成员主要是18岁到35岁的青年，尤其是农村青年。伊扎布特秘密发展成员，并且会警告新成员称，伊扎布特很强大，与穆斯林兄弟会联系密切，若不能保守秘密，对他人说出伊扎布特之名，便将遭惩罚。 中亚的伊扎布特的组织体系为金字塔形，自上而下依次为：
伊扎布特 组织
出于保密，小组定期变更聚会地点，组织用单线联系，在成为正式成员时不举行仪式，不登记成员，不缴纳会费。宣传方式靠散发传单及书籍，互联网流行以后开始靠互联网。1995年，伊扎布特出台了地区性管理条令《伊扎布特管理组织法》，规定了伊扎布特的活动、特别是发展成员的活动。《伊扎布特管理组织法》第九章规定，伊扎布特为单一领导人埃米尔的组织，埃米尔有“制定观点、思想、章程、法律”的权力，无需集体领导及民主（伊扎布特认为集体领导及民主是不信神的人的原则）。《伊扎布特管理组织法》第三章第2条虽然规定：“以政治斗争的手段夺取政权。”但是第5条又规定：“部分地夺取政权是不可取的。为了贯彻伊斯兰，必须用革命的手段全面夺取政权。”而众所周知“革命”通常与“暴力”密切相连。所以《伊扎布特管理组织法》中的规定与其成员宣传的不采用暴力的原则显有矛盾。《伊扎布特管理组织法》还规定，要通过“一切手段”实行对“民众的大规模培养”。
伊扎布特的活动经费主要依靠自筹，每名成员每月必须交纳一定数量的党费，党费数额一般是该成员收入的5%－20%不等。
莱娜·瑟德贝里
莱娜·瑟德贝里（瑞典語：，但不带字母附加符的写法更为人所知；1951年3月31日—）出生于瑞典，在1972年11月期的《花花公子》杂志中，她化名为莱娜·舍布洛姆（瑞典語：），成为了当期的玩伴女郎。她的中间折页照片由Dwight Hooker拍摄。
她的照片（即莱娜图）后来被数字图像处理领域所广泛使用。1997年，在图像科学和技术协会的第50届会议上，她被邀为贵宾出席。在会议上，她忙于签名、拍照以及介绍自我。由于她的Playboy扫描照片到处都有，她被称为“互联网第一夫人”
澳門巴士路線調整
巴士路線調整（葡萄牙語：），是澳門特別行政區政府交通事務局於2008年至2011年間分四個階段實施的巴士路線調整計劃。
澳門巴士路線調整 各階段路線重整內容
第四階段巴士路線調整於2011年6月12日實施，亦是本計劃中最後一階段及同時牽涉最多巴士路線的階段。是次調整主要內容包括分流各條途經新世紀酒店站的巴士路線、將原來的「澳大接駁專線」正式編定為37路線並調整原有路線、新增一條往返青洲及黑沙環的循環線—27路線並調整23路線返回青洲的路線、調整2條路線途徑新設的筷子基社屋站，以及將2條夜間巴士路線總站遷移至沙梨頭北街／筷子基北灣。
刻赤半岛
刻赤半岛（烏克蘭語：，羅馬化：Kerchenska protoka；克里米亞韃靼語：；俄語：，羅馬化：Kerchenskiy proliv）是克里米亚半岛东端的一个半岛，面积约3000平方公里，北为亚速海，南为黑海，东隔刻赤海峡与塔曼半岛相望。刻赤半岛属于乌克兰克里米亚自治共和国管辖，刻赤为半岛上的主要城市。2014年遭俄罗斯军事占领，但不被大多數國家所承認。
九龍蟲
九龍蟲（學名：），俗稱楊蟲或洋蟲，是一種體型細小的鞘翅目拟步行虫科的物种。原生於亚洲，東亞地區坊間認為此蟲具醫療哮喘、癌症等病的功效而飼養，亦因此而隨同人口遷徙而散佈至全世界。
九龍蟲 形態描述
表面呈深啡色至黑色。體積如穀牛般細小：長5毫米，寬1.5毫米。
從卵孵化至變態成蟲，需時約6-7週。
九龍蟲 歷史
如同其他同屬Ulomoides屬的物種，九龍蟲原是一種穀物或穀物製品的害蟲，常見於麵包或相關食物製品。牠主要棲息於草原和沙漠中。在日本及大中華地區民間相信本物種具醫治腰背痛、咳嗽及諸如哮喘等呼吸系統疾病的功效。
這種甲蟲大約在公元2000年時得到國際上的關注，原因是在阿根廷及巴西的居民進口及進食這種昆蟲：他們在家居後院培育，並透過社區網絡分發及宣傳食用這種昆蟲物種的活體，旨在紆緩或治療諸如哮喘、柏金遜症、糖尿病、關節炎、HIV及癌症等多種疾病。 At that time, it was commonly called "the chinese weevil" (or "gorgojo chino"), although it is not related to true 象鼻蟲s.
九龍蟲 習性
九龍蟲進食的次數很頻密。雖然餵飼牠的食材相對較為矜貴，但卻非常粗生，能在不見天日的密閉空間裡大量繁殖。
九龍蟲 藥用價值
坊間習慣以各種不同的中藥材，例如：蓮子或淮山來餵飼九龍蟲，並使其排出不同顏色（有白色到咖啡色）的糞便。這些糞便一般沒有臭味，並具藥用價值。只需將其篩成粉末狀，在傷口出血時外敷，具顯著的止血功用。
據文獻估計，每年服用這些九龍蟲或其糞便的民眾達數以千計，而每人又服用數以千計的蟲體。至於這些蟲體的藥效紛紜，但没有人能够证实其疗效。这种甲虫作为防御性化合物而产生的这些化学物质（主要是醌）能够杀死细胞（明显具有细胞毒性），影响健康和癌组织，这种物质的消耗会导致严重的健康并发症，如肺炎，因而禁止作为药物治疗。已发现这种甲虫的稀释提取物具有抗炎性，但在较高剂量时，毒性作用占主导地位。
YARV
YARV是“Ruby程序语言”的一个字节码解译器，它是由笹田耕一领导的。YARV这个名称是“Yet another Ruby VM”（又一个Ruby虚拟机器）的首字母缩写。这个项目的目标是大幅度地减少Ruby程序的运行时间。
在YARV成为Ruby 1.9的官方解译器后，人们也称它为KRI（Koichi's Ruby Interpreter，Koichi的Ruby解译器）。
YARV 性能
由rubychan.de給出的評分，可以看到YARV有著大幅的性能提升。 而Antonio Cangiano 給出的評分顯示，平均起來YARV比原來的解譯器要快3倍。 兩個評分給出的都是綜合性的結果。
據報導，在YARV上執行的Ruby on Rails 比在1.8.6上執行要快15%。然而，啟動和ActiveRecord功能反而變慢了。
YARV 歷史
在2007年1月1日，YARV首次出現在Ruby下個版本的CVS庫之中。
後来，Ruby的創造者松本行弘把YARV完全放入Ruby 1.9.0（於2007年12月26日發布） 。從這個版本起，YARV成为了官方的Ruby解释器，取代原本由松本行弘製作的版本。
賭局
《賭局》為古龍晚期作品，〈聯合報〉於1985年3月1日至1985年3月16日連載，與《狼牙》、《追殺》、《海神》並為《短刀集》系列作品，另外廣義上的《大武俠時代》也包含這四部。
電話號碼
電話號碼是一連串數字的組合，一組號碼對應一個電話線，如要撥打至另一方，只需撥對方的對應號碼組合。在電話號碼剛開始使用時，號碼較短，大約只有兩三個數字，也只能撥打給附近的電話用戶，逐漸地，電話系統越趨發達，涵蓋範圍達全球，電話號碼也相對增長，也可包括「*」和「#」來打出短碼。電話號碼除了連接電話，也可連接電腦及傳真機。
阿特拉斯·科普柯集团
阿特拉斯·科普柯集团（瑞典語：）是一家创立于1873年的瑞典工业企业，主要制造工业用工具和设备。其总部位于斯德哥尔摩，雇员超过33,000人，在20个国家生产着68种各式各样的产品。
阿特拉斯科普柯研发和制造工业用工具，压缩空气设备，建筑和采矿设备，工业装配流水线以及提供相关服务和设备租赁。通过世界范围内的销售和服务网络，产品在180多个国家，使用不同的品牌销售和租赁。半数的产品是有其全资或合资持有的销售公司所经营。集团的业务由空气压缩技术，建筑和采矿设备，和工业技术这三个领域的子部门所运营。
妮菲塔莉
奈菲尔塔利（Nefertari；？—前1256年）是古埃及新王國時期第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后。「妮菲塔莉」這个名字有“其中最美者”或“他们之中最美麗者”或“最美麗的女人”的意思，也可能是“最好最卓越者”，因為這個名字不僅象征著外在的美麗，也代表著精神內在的高尚品質。一般認為她是拉美西斯二世最愛最敬重的王后。她的全名為「妮菲塔莉·梅麗穆特」，相稱的名字將她與她的丈夫「拉美西斯·梅利阿蒙」塑造為阿蒙與穆特這對國神夫婦的塵世化身。在古埃及歷史上，她与克娄巴特拉七世、娜芙蒂蒂及哈特謝普蘇特齐名，是古埃及留下記載最多的王后之一，她也被認為在世時攝政，擁有源自古王朝太后妮瑪阿塔普的權力頭銜「無論她說什麼，都會為她如是實現」，並且在生前即與丈夫一起被神化為女神。她死後葬於尼羅河西岸底比斯以南的王后谷，陵墓的編號為QV66，墓中壁畫裝飾極盡華美。
妮菲塔莉 生平
妮菲塔莉的出生地難以具體得知，一些人根據她的名字的組成部分「穆特所鍾愛的」，判斷她可能來自底比斯地區，然而拉美西斯二世的出生名為「拉美西斯·阿蒙所鍾愛的」，因此這個名字更可能只是與其丈夫對應，表明他們是阿蒙與穆特的塵世化身，而不體現出身，通常翻譯為「貴族夫人」「世襲貴婦」「世襲公主」的頭銜Iryt-pat，實際上更可能反映了頭銜擁有者“因夫而贵”的地位，無法體現真實出身，而她的各種將她塑造為國家最高女祭司頭銜，都更可能來自於她的婚姻，古埃及王后本身就被視作法老的女祭司，她的頭銜「宮主荷魯斯（即法老）的赫涅列特中的偉大者」尤其體現這一點。
妮菲塔莉 生平
但是，她的長女的巨像出土於艾赫米姆，如此隆重的紀念，加上一些其他佐證，使得一些學者認為她很可能來自於這一地區。妮菲塔莉陵墓中發現了一些可以一窺她的出身的信息，包括刻有第十八王朝法老阿伊名字的象形繭，以及一处提及阿顿太阳神的铭文，她在陵墓中一次自稱為敏，而敏是艾赫米姆的主神，她被認為來自艾赫米姆，阿伊正是出身艾赫米姆，從這些信息可以知道她跟第十八王朝的王室成員確有淵源（包括圖坦卡門、娜芙蒂蒂、阿蒙霍特普四世及阿伊），并解釋了為何她的出身從未被記載，因為包括阿伊在內的阿瑪爾那時期法老被視為異端，遭遇除憶詛咒，不被視為正統。正因如此，部分學者無法接受像妮菲塔莉這樣的王后竟出身異端，傾向於將一切線索解釋為巧合，認為她出身普通貴族——在西方貴庶通婚的語境中，等同於平民。但正如馬丁·博馬斯所說的那樣，历史事实本身是中立的，无需对其“恰当性”进行评判。
為解釋妮菲塔莉的地位而追溯她的出身，本身並無意義，古埃及王室成員的重要性只取決於他們與王的關係遠近，而非自身血緣背景。古埃及語中也並無現代意義上的對非法老王族成員的特定稱謂，他們的頭銜代表的正是他們與王的關係，如王之母或王之妻等等。
妮菲塔莉 生平
儘管多項證據表明妮菲塔莉與艾赫米姆的阿伊家族有聯繫，進而與阿瑪爾那時代有聯繫，然而，沒有證據證明她來自底比斯王族，儘管部分人如此推測。也沒有任何證據證明她在底比斯有特殊的私人影響力，這一假設中存在的來自原生家庭的特殊影響力被一些人用來解讀她在拉美西斯時代王后中的獨特地位，儘管她與法老一起在底比斯大量官方藝術中出現，但是，除了阿蒙大祭司奈布溫內夫的陵墓TT 157之外，妮菲塔莉並未出現於任何底比斯官員的私人陵墓之中，而以底比斯為都城的第十八王朝的重要王后經常出現於她們的臣僚的陵墓之中，因為他們的地位取決於她們。
妮菲塔莉 生平
相較之下，拉美西斯時代的王后幾乎不出現於底比斯私人陵墓之中，因為她們並不長期居住在這裡，而是居住在下埃及，妮菲塔莉也是如此，阿蒙大祭司奈布溫內夫的陵墓TT 157記載了妮菲塔莉在法老統治第一年的行動：她與丈夫拉美西斯二世起航前往上埃及底比斯慶祝奧佩特節，隨後返航北上，途徑阿拜多斯，在此地的顯現之窗授予原丹德拉的哈托爾大祭司奈布溫內夫阿蒙大祭司的職位。由此可見，妮菲塔莉與法老一起長期居住於北方都城之中，除此之外，明確與妮菲塔莉相關聯的底比斯官員是尤伊，他是「大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟」的大總管，考慮到該官員的籍貫與活躍地域，該神廟可能位於底比斯西岸，或許與拉美西姆祭廟誕生殿是同一座神廟，但這仍是推測性的（然而，它顯然與位於努比亞的阿布辛貝勒神廟無關，儘管一些學者根據神廟名字如此判斷）。由於王后與底比斯人在生活中幾乎沒有聯繫，他們自然沒有理由描繪她們，孟菲斯與培爾-拉美西斯地區陵墓可能有王后相關描繪，然而，由於氣候等因素導致北方遺跡整體保存不佳，這些地區如今只發掘出了少量官員的墓葬，無法進一步驗證。
妮菲塔莉 生平
不過，妮菲塔莉可能以一種方式推動了自己在該地區的影響力，即將自己與黑王后雅赫摩斯·娜芙塔麗聯繫起來，在該時期，黑王后的崇拜在底比斯日益興盛，而這位神化王后在該時期以妮菲塔莉的形象被描繪，正如同第十八王朝的權力王后泰伊一樣，妮菲塔莉很可能正是黑王后崇拜的推動者，以反向穩固自己的權力，在廣泛崇拜黑王后的代爾麥地那工匠村，出土了妮菲塔莉祭祀如今已然缺失的神明的石碑，受祭祀的神可能正是黑王后或其子阿蒙霍特普一世或二者同時。代爾麥地那也是妮菲塔莉的兩塊密碼書石塊的出土地，其中以神聖的方式描繪了她的名字和頭銜，強調了她的神化。
妮菲塔莉 生平
無法明確獲知妮菲塔莉與拉美西斯二世結婚時年歲幾何，但拉美西斯二世在十一歲時就從父親那裡得到了一整座後宮，妮菲塔莉可能也在其中。在塞提一世統治時期，除了他的母親西特拉僅一次出現於阿拜多斯的壁畫中，沒有王室女性在王室藝術中出現，塞提一世的王后僅以王之妻的頭銜零星出現於孟菲斯王宮的賬目中，或指圖雅，此外該時期沒有任何這位拉美西斯二世之母的記錄（古爾納的石灰石頭像無法確知究竟製造於其夫亦或其子統治時期，且其上沒有名字，通過藝術風格鑒定歸屬於圖雅），她的名字從未被記載，王女提婭的名字亦如是，只在弟弟拉美西斯二世統治時期以王之姊頭銜出現，由於塞提一世在藝術上全面忽視除了生母之外的王室女性，妮菲塔莉自然也不可能作為王儲之妻得到描繪，她第一次出現是在拉美西斯二世登基時期建造的雕像中，與其長子一同出現，同年她也與丈夫一同任命了新的阿蒙大祭司奈布溫內夫，奈布溫內夫的私人陵墓中的一幅浮雕證實了這一點，其中描繪妮菲塔莉與拉美西斯二世一同位處阿拜多斯，任命奈布溫內夫為阿蒙大祭司，除了阿瑪爾那時期之外，幾乎沒有描繪王后參與如此重要的國家事務的其他例子。
妮菲塔莉 生平
過去有人認為在拉美西斯二世登基後七到八年，她的地位開始不保，她也鮮少出現在法老身邊。這一理論遭到了史料的駁斥，妮菲塔莉的記載是古埃及王后中最多的之一，她的地位從拉美西斯二世上位之初便極其穩固，且隨著時間不斷提升，在拉美西斯二世統治的第二個十年，她被證明有攝政相關的權力頭銜，在第二十一年前後，她或獨立或與丈夫聯合寄送給了赫梯王室夫婦四封書信，隨後在圖雅過世之後，她成為阿蒙神妻，在她活著的時候，僅有她在國家藝術中出現於拉美西斯二世身邊與她同在，而在她過世之後，在拉美西斯二世所創作的神廟壁畫中，法老身邊不再有王后的身影，且她擁有很多具體時間不明的記載，其中也包括一些法老級別的記載（如密碼書），她也有一些和法老等高的雕像和獨立雕像。
妮菲塔莉 生平
她不僅在史跡保存較好的上埃及活躍，大量出現于卡納克於盧克索的墻壁與雕像之中，於西爾西拉、象島、努比亞均有關於她的描繪，在如今遺跡已大多破敗不堪的下埃及，如赫利奧波利斯、吉薩以及新都培爾拉美西斯所在的尼羅河三角洲地區、甚至於西奈半島——埃及於亞洲的領土——也出土了許多她的紀念物，證明了她的蹤跡。儘管下埃及尤其三角洲地區的的器物無法像上埃及保存的那樣好，在很多情況下形成了資料上的缺失。一枚私人擁有的青金石飾板同時提及妮菲塔莉與孟菲斯的女神塞赫麥特，擁有者為“家庭主母伊努哈伊”，伊努哈伊可能在孟菲斯王宮中為妮菲塔莉效力，一尊私人方碑雕像的碎片正面刻有向法老与王后的祈愿文，右侧边缘则留有私人祈愿文的痕迹，同時體現了私人對法老拉美西斯二世與王后妮菲塔莉、以及门图霍特普二世的忠誠與崇敬。
妮菲塔莉 生平
妮菲塔莉深得法老尊敬，她在政治事務上同樣受信任，盧克索神廟中的壁畫記載了她的一個頭銜「無論她說什麼，人們都會為她如是實現」，這是一個極高的權力頭銜，通常僅由王太后持有，授予頭銜擁有者向宮廷下達任何命令的權力。壁畫中還出現了諸多王子，妮菲塔莉率領着三位王子與二十二王女，而她的長子王儲阿蒙荷柯普塞夫還出現於另外一處，引領著十六位弟弟與眾官員，由於王十三子麥倫普塔被認為出生於拉美西斯二世統治的第10-17年，這無疑將時間最早定位於拉美西斯二世統治的第二個十年。
她被認為以共同統治者的姿態站在政治舞台之上，儘管并无证据证明她與拉美西斯二世共同執政，擔任如同王后時期的塔沃斯塔那樣的特殊的擬法老角色，但她確實被認為攝政，她參與重要的國家政務，並在拉美西斯二世征戰期間代行國政，統領國家大權，而戰爭使得拉美西斯二世每年缺席長達三個月，遠赴敘利亞，這一情形從法老統治第5年一直持續到第21年。
在拉美西斯二世的母親圖雅過世之後，妮菲塔莉獲得了古埃及王后傳統上的至高頭銜——阿蒙神妻。儘管她在過世之前最多只履行了一兩年這一職責，但她是古埃及第一位既非王女亦非在位王之母的阿蒙神妻。并且，她在丈夫統治時期就獲得了通常屬於太后的「神之母」頭銜。
且她擁有複數神廟，除了阿布辛貝勒小神廟，還有拉美西姆祭廟中她與太后圖雅共同擁有的誕生殿。一位大臣尤伊的陵墓中還證明了一座位於底比斯的「大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟」，而他正是該神廟的大總管。後世的阿尼巴神廟也供奉她。
她在生前即被供奉為女神，與拉美西斯二世一同被崇拜，甚至受到了丈夫的親自崇拜。在阿布辛貝勒小神廟聖所壁畫中，拉美西斯二世親自向神化的自己和妮菲塔莉獻祭。
妮菲塔莉最少為拉美西斯二世生下四個兒子兩個女兒，但由於兒子們全部早逝——她最小的兒子最終獲得了王長子頭銜（在此代表母系在世長子），表明其同母兄長全部過世，且他本人也過世於拉美西斯二世統治第46至52年之間，甚至早於另一位王后伊斯諾弗萊特的長子過世時間——她的子女都沒有繼承皇位。繼位的是麥倫普塔，是伊斯諾弗萊特所生，麥倫普塔是拉美西斯二世的第十三個兒子。
然而，在拉美西斯時代的王室祭祖文獻中，在拉美西斯二世的王后中，妮菲塔莉是唯一出現的非王女王后，排在首位，伊斯諾弗萊特並未出現，且在拉美西斯二世過世的二十五年之後，這一支法老血脈斷絕，拉美西斯二世的另一支血脈上位，繼續推崇將妮菲塔莉視作神明的崇拜。在拉美西斯六世時期，於阿尼巴神廟，證明了妮菲塔莉的神像與配套崇拜。
妮菲塔莉過世於太后圖雅之後，赫卡納赫特石碑製作之前。由於圖雅陵墓中出土了二十二紀年的罐子，且庫什總督赫卡納赫特任職時間在法老統治第二十四年結束，而妮菲塔莉作為已逝的神化王后出現於阿布辛貝勒大神廟的赫卡納赫特石碑之中，被尚為庫什總督的赫卡納赫特敬拜，她被認為在拉美西斯二世即位後二十二年至二十四年間過世。
在拉美西斯二世統治期間，妮菲塔莉最後的記載是在拉美西斯二世自己的陵墓之中，她是唯一出現於拉美西斯二世陵墓中的王后。事實上，整個拉美西斯王朝（古埃及第十九、二十王朝），所有王室男性陵墓中出現的王后形象通常都是墓主的親生母親，妮菲塔莉是該時期唯一出現於丈夫陵墓中的王后。
最後，在古代希臘羅馬時期，一位匿名旅人在參觀盧克索神廟時，留下了塗鴉，將妮菲塔莉比作特洛伊的海倫，以向傳說中「世上最美的女人」致敬。
妮菲塔莉 地位
除了泰伊以外，妮菲塔莉大概是唯一一位於在世時被成功神格化的埃及王后。在阿布辛拜勒神廟的建築群中，拉美西斯除了為自己建廟外，亦為她興建一座石窟廟，並獻給女神哈托爾，他們在這里被分別同化為哈托爾與拉。不考虑女法老，在第十八王朝，王后雅赫摩斯·娜芙塔麗与娜芙蒂蒂也拥有相关神庙。雅赫摩斯·娜芙塔麗是在过世之后被奉为底比斯陵墓的守护神；娜芙蒂蒂则拥有一座「奔奔石神廟」，然而这座神庙虽然完全為她所用，却不供奉她。且該神廟是更大的埃赫那頓神廟中的小祭祀堂，與妮菲塔莉的阿布辛貝勒小神廟和泰伊王后的塞登加神廟這樣的大型神廟本質不同。何況，阿瑪爾那宗教改革時期並不尋常，與古埃及其他時期，本身沒有多少同類比較意義。或許是出於往一神教體系純陽性特質中引入陰性元素以平衡的需要，該時期至少王室女性地位整體空前絕後高漲，包括次妃和王女在內的王室女性都被允許獨立執行祭祀儀式，像娜芙蒂蒂一樣，，太后泰伊、王后娜芙蒂蒂、次妃基婭、部分或全部王女，都擁有專用於每日太陽崇拜的遮陽殿。
妮菲塔莉 地位
在這些王后之中，妮菲塔莉可能是唯一一個在生前便擁有祭祀崇拜她、將她塑造為神的複數神廟的王后，在阿布辛貝勒小神廟之外，她還有拉美西姆祭廟誕生殿、大王后妮菲塔莉·梅麗穆特神廟以及阿尼巴神廟。且她也是唯一一個以巨像姿態出現在神廟正立面的王后。在古埃及，王室女性名下的宗教機構總會伴隨一整個制度框架，包括土地所有權和來自其他機構的收入，以保障王后的經濟獨立。
妮菲塔莉 地位
除了在阿布辛貝勒小神廟正立面，妮菲塔莉的巨像也遍佈上下埃及各地，比如，在上埃及的丹德拉、底比斯的拉美西姆祭廟、下埃及的赫利奧波利斯、下埃及尼羅河三角洲地區的布巴斯提斯，均證明了她巨像的存在，其中，拉美西姆祭廟中她的巨像高達8.88米，而布巴斯提斯的貓神芭斯特神廟出土的巨像高逾9米，是迄今為止在尼羅河三角洲地區發現的最高雕像。除此之外，妮菲塔莉與拉美西斯二世的等高雙人雕像也被證明存在，比如，如今收藏在大英博物館的妮菲塔莉雕像原本展現了妮菲塔莉與其夫拉美西斯二世安座的模樣，妮菲塔莉一手攬住拉美西斯二世，以表親密，另外一尊雕像則展現他們的站姿，妮菲塔莉如同女神般緊密地站在拉美西斯二世身後，雙手按在他的肩膀上，以示支持和庇佑，她在此扮演位於法老身後保護法老的女神角色，正如她在其他地方所做的那樣。
妮菲塔莉 地位
在拉美西斯時代兩個王朝之中，除了唯一的例外妮菲塔莉之外，沒有證明任何王后與法老等大的等肩並列的雙人合像。在這一時期，法老的巨像在數量上佔據主導地位，而王后要麼被獨立描繪，要麼以法老雕像的附加組成部分被描繪，通常以圓雕或浮雕形式位於法老雕像的雙腿之間或腿側，雖規模較小，但其重要象征意義與王后的獨立雕像一樣不可忽視，法老的部分巨像擁有專屬頭銜，是崇拜和祭祀的對象，其中的附加人物形象也可分享這份尊榮，因為他們是雕像的組成部分，學者判斷，這些巨像所描繪的並不僅是王自身，而是整個陰陽和諧的王權概念，而王的母妻女可代表王權的陰性半體，與此同時，王之子則代表著王權陽性半體的延伸，因此，王室成員能夠出現在其中，代表著他們至少在宗教概念層面上可被視為王權的組成部分，只有最重要的王室成員可以承擔這一角色，比如，在盧克索神廟中，拉美西斯二世在統治前二十年（也即妮菲塔莉生前）設立的所有雕像中均只出現了妮菲塔莉的肖像，而在第二十年之後，此處設立的雕像只出現了妮菲塔莉以及在她逝世之後接替她的王女王后梅莉塔蒙與王女王后賓塔娜特的肖像。
妮菲塔莉 地位
雖身處拉美西斯王朝，但妮菲塔莉的地位可與第十八王朝阿瑪爾那時期與其前後時期的王后相媲美，她的地位也因為被描述為其丈夫的伴隨者而受肯定，在前往努比亞以委派興建阿布辛拜勒神廟的旅途中也可見她的蹤影。妮菲塔莉在神廟上以哈托爾女神的形象顯現，並和身邊同化為拉的拉美西斯二世一般大小，這在古埃及史上并不常見。他們以等高姿態出現於神廟正立面上，更是前所未有。哈托爾神廟中全部有關法老的銘文都是拉美西斯二世統治二十一年之前的常用寫法，唯獨聖所後牆例外。與阿布辛貝勒大神廟一樣，這座神廟在法老統治前二十年便已完工，部分裝飾由後期補充。
妮菲塔莉 地位
在神廟之中，兩幅圖像格外引人注目，其中一幅是妮菲塔莉的神聖加冕，圖像之中，妮菲塔莉手持生命之符，接受哈托爾與伊西斯女神的加冕，被接納為女神，她的神性也因此與她們構建了聯繫，構圖與同一座神廟中的法老接受荷魯斯與賽特加冕的圖像幾乎一致，這一通常僅屬於法老的描繪對於王后而言具備獨特性，契密諾將其評價為“超越了禮儀的極限”。而在拉美西姆祭廟，也描繪著妮菲塔莉被哈托爾女神與另一位因損毀而身份未知的女神加冕的圖像，王后微微傾身，面朝未知女神，姿勢相對具動態，在哈托爾上方可以讀到：“我為你將雙羽冠置於你的頭上”，該石塊殘留部分下至胸前，上至雙羽冠中部，在後世被麥地那哈布祭廟二次利用。另一部分相似的例子是另一塊後被麥地那哈布祭廟再利用的拉美西姆祭廟石塊，其中妮菲塔莉與哈托爾或伊西斯相對而立，女神將年穗與塞德節慶典賜予她，並將手舉向妮菲塔莉的王冠，這是一個極其不尋常、對王后而言獨一無二的描繪，正常而言這兩者僅被授予王本人，妮菲塔莉被描繪為這些本專屬於作為在世活神的法老的贈禮的接受者，可能是因為她在此地被神化。
妮菲塔莉 地位
另外一副在神廟的聖所內，神化的妮菲塔莉與神化的拉美西斯二世並列端坐於神座之上，由塵世的拉美西斯二世祭祀這兩位神聖夫婦，由法老本人祭祀他與他的王后的神化形象，無疑確立了妮菲塔莉的女神地位。
雅克評價道：
拉美西斯是埃及的夫君，妮菲塔莉則是埃及的國母，在神廟聖所中，她被等同於哈托爾與伊西斯，帶來尼羅河氾濫，從而賦予整個國土生命
在供奉拉美西斯二世本人的阿布辛貝勒大神廟中，妮菲塔莉也在多幅圖像中出現，除了在立柱上，她也出現於墻壁之上，比如，在兩幅拉美西斯二世祭祀聖舟的場景中，妮菲塔莉站在他身後，以與他等大的身形出現，搖奏叉鈴。
在阿布辛貝勒大神廟正立面，描繪了拉美西斯二世與他的三代家人，他的母親、妻子、六位王女（最後的一位王女並未命名）與二位王子，其中，只有他的母親圖雅與妻子妮菲塔莉有兩座雕像，而妮菲塔莉的位置在所有王室親眷中最為優越，位於神廟正門兩側，顯示出她在王室中的優越地位。
在拉美西斯二世統治時期，哈托爾神像的面容模仿了妮菲塔莉的面容，於西奈半島的哈托爾神廟出土的一尊僅剩頭部的哈托爾雕像，被視作妮菲塔莉與哈托爾完全融合的象征。
妮菲塔莉 地位
妮菲塔莉與哈托爾的關係尤為密切，這是因為在古埃及，特別是在新王國時期，哈托爾與王室女性（尤其是法老的母親與妻子）存在著特殊的關聯，王室女性的角色在哈托爾身上得到了體現。特洛伊指出，古埃及王權是陰陽合一的完整概念，王代表的是陽性王權，其陰性對應者可是其女性親屬，也可以是女神，由於哈托爾是更新與重生的媒介，並在太陽神話體系中同時具備母親與妻子的特性，她被視為這一角色的最佳扮演者，為他們帶來再生與更新。
除此之外，拉美西斯二世被視為太陽神拉的人間化身，在生前被神化，因此，王室女性作為他的關係者，在藝術中的描繪也會被與拉神相關的女神構建聯繫。
妮菲塔莉被完全神化為哈托爾，但哈托爾並非她唯一的神性依托，她還與伊西斯、穆特等王權相關女神等同。尤其是穆特，她是卡納克與底比斯的主神，且與塞赫麥特與芭斯特等女神關係密切。在阿布辛貝勒小神廟中，她也與伊西斯等同。妮菲塔莉藉由與諸多女神的神聖聯結提升自身地位，塑造權力形象。這種策略可能源於其個人政治智慧與抱負。她受到丈夫拉美西斯二世超乎尋常的尊崇，她是法老深愛的伴侶，而這位被埃及民眾乃至外邦尊若神明的法老，又將這份神聖性反向投射於她身上。
妮菲塔莉 地位
位于赫梯帝国首都哈图沙（现今土耳其的博阿兹柯伊）的楔形文字碑进一步证明了妮菲塔莉的重要地位，该碑上载有妮菲塔莉、赫梯国王哈图西里三世及王后蒲杜海琶。上面展示了妮菲塔莉写给赫梯王后蒲杜海琶的回信，记载了妮菲塔莉对于两国交好，签订和平契约的喜悦，并且还为赫梯王室送上了礼物。这表明妮菲塔莉，在一定程度上也起到了促进两国外交的作用。
妮菲塔莉 地位
埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：我與你，我的姊妹，一切安好。我的國家亦安好。願你也一切安好，願你的國家也安好。我得知你，我的姊妹，曾寫信詢問我的健康狀況，並詢問埃及大国君與赫梯大国君——他的兄弟——之間的聯盟情況。太陽神與風暴神將庇佑你，太陽神將使和平長存，並加強埃及與赫梯君王之間的兄弟聯盟，直至永遠。而我與你，我的姊妹，我們之間將同樣和睦融洽，親如手足。如今我特贈你一份禮物，作為「問候之禮」，我的姊妹。願他們向你，我的姊妹，匯報我託帕里赫納瓦，王室使者，送去的禮物：一條絢麗頸飾，精金製成，共十二股，重八十八舍客勒。一件彩色披風，王室特供織物所製。一件彩色長袍，王室特供織物所製。五件彩色衣裳，質地上乘。五件彩色長袍，質地上乘。合計：十二件衣裳。
妮菲塔莉 地位
信件或許是能夠展現一人性格的最好資料，拉美西斯二世在與赫梯來往的信件中語氣專橫而苛求，偶爾也會展現出辛辣的、刺痛收信人的“幽默”，他的信件被評價為“語氣自負”“公然蔑視外交規範”“無端諷刺”“極其缺乏分寸感”“輕率且極不外交”，哈圖西里三世多次憤怒地向他寄信，斥責他對待他就像對待僕人一樣，而在一封寄給哈圖西里三世的信中（哈圖西里三世希望拉美西斯二世能夠出借醫生，以為他的姊姊調製有助於孕育子嗣的藥物），拉美西斯二世嘲笑了他的姊姊的年齡說她已不可能有孕，並寫錯了她的名字，将玛珊努兹错写为玛塔娜兹。並且最終在派去醫生的同時，還派去了巫師——他聲稱，這只能求助於奇蹟。然而，妮菲塔莉的信件遵循了外交規範，語氣正式，只有一點展現出了私人化的性格：她的信件中將自己的名字放在收信人的名字之前，但根據傳統的阿瑪爾那外交規範，為表尊重，理應將收信人的名字放在開頭，不過，由於拉美西斯二世全然忽視大肆破壞外交規範，這些本來默認的規矩在埃及赫梯來信之間逐漸形同虛設，在後來的時日裡，赫梯方也開始如此做。
妮菲塔莉寄給蒲杜海琶的另一封信保存並不好，只留存了開頭寒暄部分，但是，其中的內容卻和另外一封保存完好的信一樣，體現出了至少在一定程度上，妮菲塔莉被視作像拉美西斯二世一樣的統治者，對國土有權力，信中，妮菲塔莉将蒲杜海琶稱作「我的姊妹」，這是一種對等的稱呼，正如同拉美西斯二世給蒲杜海琶寫信時所採用的稱呼一樣，體現出她在與外國王室的往來中與丈夫地位一致。
埃及大王后娜菩提拉如是說：致赫梯大王后蒲杜海琶——我的姊妹：如今，我安好，我的家園安好，我的子嗣安好，我的所有國土亦安好……
現已出土了四封由妮菲塔莉寄出的信件，兩封由她獨立寄送給赫梯王后，兩封由她與她的丈夫聯合寄送給赫梯國王與王后，她继承并超越了第十八王朝王后泰伊在国际关系中确立的模范，成为古埃及王后中少有的直接参与外交事务者之一，她擁有許多財富，可以支持她與外國進行經濟活動，並且在拉美西斯二世繼位時期，她也收到了來自愛琴海地區（邁錫尼希臘）的賀禮，其中的耳環在她的陵墓中多次為她所佩戴。這使得她對外交事務的參與跨越二十年。
拉美西斯二世的性格既誇耀自負，又敏感多疑，他聲稱能夠掌控自然世界，但始終對自己的非王室出身心存介懷，他甚至被評價為“一个肆无忌惮的暴君。他利用几乎前所未有的漫长统治期，以及其父辈和先祖积累的基业，极尽所能地压榨本国臣民与外来者”“是个鲁莽的年轻人……既不聪慧，也毫无品味……精力极其充沛，且极具个人魅力”，然而，妮菲塔莉贏得了他的尊重、甚至是某種程度的依戀，人們可以看到，拉美西斯二世在包括阿布辛貝勒神廟在內的眾多廟宇古跡中授予了妮菲塔莉特殊地位，這具備意識形態的功能，但不能簡單地將其歸因於神權君主製的迫切需求，拉美西斯二世之父塞提一世、以拉美西斯二世為法老標桿甚至常常可以模仿對方的拉美西斯三世都沒有如此做，事實上，他們幾乎從未描繪過自己的王后，拉美西斯二世截然不同，不僅如此，他在死後世界也期望能夠與她再次相遇，這份期望在妮菲塔莉過世四十餘年之後亦不曾改變，在拉美西斯二世的陵墓中，妮菲塔莉取代了傳統上應當屬於生母的位置，成為了整個拉美西斯時代兩個王朝唯一出現於法老丈夫陵墓中的王后，尽管部分学者声称妮菲塔莉的地位仅仅是由于丈夫超乎寻常的尊崇，但能够从拉美西斯二世这样的人那里获得这种程度的尊崇，无疑也体现出了妮菲塔莉同样超乎寻常的个人魅力以及个人能力。
尤里·亞歷山大·佩列佩爾金曾寫道：
Nefre-et之所以能與偉大統治者並列，不是因為出身，也不是因為她的政治才能，而是因為她散發的魅力，對獨裁丈夫的心靈擁有控制權。
尽管无法完全精准概括，但这或许也是妮菲塔莉的秘密之一。
妮菲塔莉 後世
在登基后五到十年，拉美西斯二世在努比亞將妮菲塔莉捧作當地的哈托爾女神的化身，為此他修建了一座宏偉的石窟廟，即阿布辛貝勒大小神廟，以得到人們的景仰。妮菲塔莉與哈托爾神廟即為阿布辛貝勒小神廟，在這座石窟廟上，一共雕刻了6個人物，其中4座是拉美西斯二世本人的雕像，兩座雕像是妮菲塔莉像。這可能更多是出於藝術考量而非政治意图，尽管法老至高权威的塑造确实不容忽视，妮菲塔莉和拉美西斯二世共四子二女，在小神廟正立面，兩位王女一左一右站在妮菲塔莉的腿邊，四位王子一左一右站在拉美西斯二世的腿邊，大門左右雕像對稱，也即王子王女們各出現兩次，且大門兩邊的法老雕像明顯比另外四尊雕像規模小，或許也體現了這一點，同樣的藝術考量也出現在埃赫那頓與娜芙蒂蒂的藝術中，在許多雕刻中，娜芙蒂蒂的身形僅是埃赫那頓的一半，這可能只是為了塑造法老、王后、王女按照阿頓太陽神傾斜光線身高遞減的形象。
妮菲塔莉 後世
在這裡，他們被尊奉為太陽神拉與哈托爾女神，在石窟廟內的壁畫上，妮菲塔莉無所不在，遍布於牆壁與石柱之上，她與拉美西斯二世一起被描繪，並且他們在其中共同被神化。妮菲塔莉的神廟寬28.04米高12米，縱深21米（一說80英呎也即24.4米），雖然在現代被稱作阿布辛貝勒小神廟，但它只是在与规模更宏大的邻庙——整個努比亞最大的神廟，同時也是全世界最宏偉的建築之一——并列时显得“小”而已。尤其相对於拉美西斯二世在努比亚建造的其他神庙而言，所谓“小神庙”的规模已属上乘。且考慮到石窟廟的建造難度與常規神廟遠不相同（因而長久存續能力也遠比常規神廟高），儘管在當時的埃及，石窟廟的建造已有一段歷史，但像阿布辛貝勒大神廟這樣的大型獨立多室神廟設計理念，尚屬首次運用於石窟廟中，小神廟的規模雖較大神廟小，但採用了相同布局。該神廟的規模實質上對於王后來說實屬前所未有，学者常指出它名副其实地是一座大型聖殿。在阿布辛貝勒小神廟正立面的銘文中，也稱這是一座“宏偉神廟”。