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弗德台地国家公园 地理
台地公园位于科罗拉多州西南角，坐标：37°11′02″N 108°29′19″W﻿ / ﻿37.18389°N 108.48861°W﻿ / 37.18389; -108.48861。
公园内海拔覆盖了从1,860m到2,560 m 的范围。
次貸相關資產減值企業列表
因次貸危機造成的貸款、MBS與CDO價值減值的企業列表。
小行星7072
小行星7072，即北京大學星（）是一顆太陽系的小天體，軌道位于小行星帶。
該小行星是由北京天文台施密特CCD小行星計劃於1996年2月3日在中國河北省承德市興隆縣發現的，曾用名。
1998年，為紀念北京大學百年校慶而得名。
分体论 (逻辑学)
在哲学方面，分体论（英文：；该单词源自希腊语“”；其中，词头“meros”意思是“部分”或者说“组成部分”，而词尾“-logy”则指的是研究、学问、讨论和科学），是指一套与组成部分及其相应整体有关的公理化一阶理论。分体论既指的是谓词逻辑的一种应用，又指的是形式本体论的一个分支。
仲醇
仲醇（英語：），又稱或第二醇，是指羟基直接连接在一个仲碳原子上的醇。它也可以说是含有基团“–CHOH–”的醇。
异丙醇、仲丁醇都是仲醇。
仲醇 化学性质
可以在催化剂存在的条件下被氧气氧化成酮。
例如2CH3CHOHCH3+CuO→2CH3COCH3+Cu+H2O(条件为加热）。
洛伦·阿克顿
洛伦·威尔伯·阿克顿（英語：，1936年3月7日—），出生于蒙大拿州刘易斯敦，美国物理学家、美国航空航天局宇航员。
1985年7月29日，阿克顿搭乘挑战者号航天飞机前往太空执行STS-51-F次任务。
刘易斯敦 (蒙大拿州)
刘易斯敦（英語：，阿西尼博因語：Wá ską́šį diʾóda ）位于美国蒙大拿州中部，是弗格斯县的县治所在。
根据2000年美国人口普查，共有5,813人，其中白人占96.53%、土著美国人占1.41%。這個數字於2010年上升至5,901。
刘易斯敦 (蒙大拿州) 地理
刘易斯敦的座標為47°3′53″N 109°25′48″W﻿ / ﻿47.06472°N 109.43000°W﻿ / 47.06472; -109.43000（47.064615,-109.429882）。根據2000年人口普查，本城面積為5.32平方英里（13.78平方），沒有水域。
刘易斯敦擁有濕潤大陸性氣候，其夏季短促，溫暖，多雨，冬季漫長、寒冷、乾燥。
哈罗盖特女子学院
哈罗盖特女子学院（英語：）是英国一間寄宿制和全日制私立女校，學生人數約350人。该校位于英格兰北约克郡，招收10至18岁的女生。
哈罗盖特女子学院 设施
哈罗盖特女子学院的教学设施全都集中在校园内部——如室内游泳池、网球场等。
生活设施主要有几幢寝室楼，其中寝室楼专为高年级学生设计，与英国大学的寝室楼相似。所有的寝室楼里都配有单人间或双人间、配有電視的休息室以及沏茶或泡咖啡的设施。
哈罗盖特女子学院 历史
学院建於1880年代，初為一所男校。但隨著女生人數上升，該校於1893年設立女校部。隨後數年，女校部發展一日千里，男校部卻收生不足以致倒閉。1904年，女校搬入现在的校址。
1939年至1945年二次大戰期间，学校撤至，二战后又搬回现校址。
1950年代，学校扩建，新增图书馆、科学楼和体操馆。之后学校又修建了体育馆（二十世纪八十年代）、美术室和附属小学。旁边的几所房子被用作寝室楼。目前，教学楼占地、操场、网球场、寝室楼和花园共约11万平方米。
邮件群发
群发邮件是个人或者组织，通过对電子郵件地址的收集，并且使用邮件群发器，大量发送邮件的过程。发送过程是取得了邮件接受者的许可，将是合法的邮件营销。否则则被视为垃圾邮件。
大运河 (威尼斯)
大運河（義大利語：、威尼斯語：）是義大利威尼斯最重要的運河，也是威尼斯主要的水上交通網路的一部份。私人營運的水上計程車及水上巴士構成了威尼斯的公共運輸網路，不過許多觀光客則會搭乘貢多拉。
大運河的一端通往威尼斯潟湖，位於聖塔露西亞車站附近；大運河的另一端則是在聖馬可廣場附近。大運河呈S型，穿过威尼斯的市中心，長3,800公尺，寬30至90公尺，平均深度5公尺。
大运河 (威尼斯) 景觀
大運河的兩岸擁有超過170棟建築，其中大部分是13世紀至18世紀的建築，顯露出威尼斯共和國的繁華與藝術。其中比較知名的包括雷佐尼可宮（Ca’Rezzonico）、達里奧宮（Palazzo Dario）、金屋（ Ca' d'Oro）、巴巴里戈宮（Palazzo Barbarigo）、Palazzo Foscari與佩姬·古根漢美術館。大運河的附近也有一些教堂，包括著名的安康聖母教堂（Basilica di Santa Maria della Salute）。
因為威尼斯的交通路線大都沿著運河兩岸，所以直到19世紀，只有里奧多橋這一座連接2岸。目前大運河上共有4座橋，包括學院橋與赤足橋（Ponte degli Scalzi）。第4座橋於2008年啟用，由西班牙知名建築師聖地牙哥·卡拉特拉瓦所設計的憲法橋。人們也可以在運河旁的渡船口來搭乘一種小型的貢多拉（traghetto，也稱為擺渡）來抵達對岸。
大运河 (威尼斯) 歷史
大運河可能是依照一條古老河流（也許是勃倫塔河（Brenta River）的支流）的流向而進入潟湖的。亞得里亞威尼托人族群在羅馬時期前就居住在此地，並且以商業與漁業為生。
1968年，阿根廷藝術家烏里武魯在威尼斯雙年展期間用螢光染料將運河水染成綠色。2023年5月28日，大运河的水突然变成了荧光绿色。
大運河周圍的建築包含許多不同的建築風格，其中也包括拜占廷、哥德式建築、文藝復興建築、巴洛克建築與新古典主義建築。
土耳其倉庫（Fondaco dei Turchi）在13世紀前期被建造完成，是佩薩羅流放罪犯的收容所。在1923年後，這裡被改建成威尼斯自然史博物館（Museo di Storia Naturale di Venezia）。
卡達莫斯托宅邸（Ca' da Mosto）的歷史可以追溯至13世紀，也是大運河周圍最古老的建築，並具有拜占廷的設計風格。
公爵府是威尼斯最早的哥德式建築之一。金屋（Ca' d'Oro）建造於15世紀初，也是一棟哥德式建築。
大运河 (威尼斯) 歷史
達里奧宮（Palazzo Dario）為15世紀發展出來的文藝復興建築，聖盧卡的格里馬尼宮（Palazzo Grimani）原本則是威尼斯總督的住所。威尼斯的古典主義建築則多出自桑索維諾（Jacopo Sansovino）之手，他於1527年從羅馬抵達威尼斯。
羅根納（Baldassare Longhena）是威尼斯主要的巴洛克風格建築師，他於1631年開始建造安康聖母教堂（ Santa Maria della Salute basilica），它是威尼斯最美麗的教堂之一。羅根納後來設計了佩薩羅府邸（Ca'Pesaro）與雷佐尼科宮（Ca'Rezzonico）這兩棟華麗的建築。
小聖西滿堂（San Simeone Piccolo）是新古典主義建築的代表建築，歷史可以追溯至18世紀初期。格拉西宫（Palazzo Grassi）則是18世紀中葉開始建造。
大运河 (威尼斯) 節慶
大運河在每年9月的第1個禮拜日都會舉行貢多拉船賽（Regata Storica），這種競賽每年都會吸引許多人到場觀看。貢多拉船賽由一種傳統列隊（Corteo Storico）所引導，這是紀念賽普勒斯女王Catherine Cornaro在1489年將賽普勒斯王國賣給威尼斯。船手會穿著傳統的服裝來駕御著16世紀的船隻，隊伍最前方則是禮舟（Bucentaur，這代表公爵的槳戰船）。
威尼斯人為了感謝聖母瑪利亞將他們從1929年至1931年的鼠疫災害中拯救出來，建立了安康聖母教堂。在每年11月20日，朝聖者會在聖母瑪利亞教堂聚集，並供奉食物。
大运河 (威尼斯) 規定
威尼斯當局禁止大运河上開展衝浪、槳板與划獨木舟之類的運動。2022年8月17日，2名遊客因為在大運河上衝浪被威尼斯當局分別罰款罰1500歐元，兩人的衝浪板也被沒收，
大运河 (威尼斯) 参考资料
45°26′12″N 12°19′59″E﻿ / ﻿45.43667°N 12.33306°E﻿ / 45.43667; 12.33306
印度標準時間
印度標準時間（Indian Standard Time - IST）是在印度全國使用的標準時間，即UTC+5:30。
印度標準時間 標準位置
印度的標準時間並不在德里，而是以經過安拉阿巴德（北方邦城市，現普拉亞格拉吉）東邊的東經82.5度為基準，與格林威治標準時間相差5時30分。
印度標準時間 歷史
1884年，在美國華盛頓舉行的國際子午線會議決議將英屬印度劃分為兩個時區：孟買時間（UTC+4:51）及加爾各答時間（UTC+5:53:20）；另外在安达曼-尼科巴群岛的首府布萊爾港採用布萊爾港時間（UTC+6:19:51）。
1905年，英屬印度政府將全印度半島的時間統一為單一時區，1906年1月1日開始正式實施現行印度時間，俗稱馬德拉斯時間（今清奈），但各地仍就習俗約定。1947年印度獨立後，巴基斯坦與緬甸等地改用自己的時間，而印度政府為真正全國統一時間，再次確認新的印度標準時間為全國標準時間，印度的中央天文台被從清奈移到北方邦（Uttar Pradesh）的安拉阿巴得縣（Allahabad District）以提供更準確的校正，孟買時間及加爾各答時間在不久後廢除，不過印度各地仍有不同習慣，在如東北部阿薩姆一帶則有當地的自行約定成俗的「茶園時間」，比全國早一小時。
印度在1962年中印边境战争、1965年第二次印巴戰爭及1971年的第三次印巴戰爭期間曾經使用夏令時間以減少民間能源消耗，但因為國土緯度低，發現效果並不明顯，如今已不再使用。
藍月
藍月（英語：）原為西方概念，是不依照規則在日曆中出現的滿月，相對於陰曆的置閏。大部分的西曆年中只有12個滿月，大約是每月有一次滿月。但每隔2或3年就會有一次額外的滿月，這個額外的滿月就稱為藍月，但不同的定義會使這個額外的滿月出現在不同的時刻。
目前最通俗的定義是出現在一個月中的第二個滿月。
藍月這個名詞在西方最常用的意義是隱喻不常發生的事件，例如：「當藍月再出現。」 （英語：）
藍月 華夏曆法
每一個西曆年除了包含12個陰曆月之外，還多出了大約11日。此多出來的日數累積，使得每隔2到3年就會有一次額外的滿月（平均是2.718284年發生一次）。此出現藍月之頻率，在Google搜索“once in a blue moon （页面存档备份，存于）”，會得到計算結果為1.16699016×10−8赫茲。而在農曆，每隔2到3年就會以插入一次閏月。當兩個農曆十五（滿月）在西曆同一個月份中出現，該月第二個滿月在西方稱為藍月。因此無論是西曆或農曆，每2到3年都會有13個滿月的年份
。
藍月 早期在英國和基督徒的用法
藍月這個名詞最早是在1528年出現於一位對英國猛烈抨擊的英國僧侶的小冊子中，題為「讀我和不要生氣，如果他们說月亮是藍色的，我們必須相信它是真實的。」
有些解釋則認為是長久和荒誕不可能實現的事
，並且有一句與月球相關的格言在隔年就首度被紀錄下來：「他們將使人相信......月亮是由綠色的乳酪製成的。」
另一個可供選擇的意義是在古老英文中的「belewe」，其意義為「藍色」或是「賣國賊」。教會有責任經由複雜的計算確定復活節的滿月，以便四旬齋能在復活節之前的齋戒月周期開始（在冬月之後），接續的月是復活蛋月（在春月之前），而復活節通常落在復活蛋月滿月之後的第一個星期六。每一到三年齋戒月和復活蛋月就會提早來臨，因此僧侶們必須分辨是否是齋戒月，還是一個錯誤的被稱為「背叛月」的月份。
藍月 罕見的藍月
就字面的意義解釋，藍月是藍色的月亮。在賞月時看見月亮呈現不常見到的藍色（不一定是滿月），這是一種罕見的現象。這種現象是在大氣層中的塵埃粒子或煙霧造成的，在1950年和1951年瑞典和加拿大的森林大火之後，都曾出現過。在1883年，印尼的喀拉喀托火山爆發之後，有將近兩年的時間，月球都呈現藍色。其他不太劇烈的火山爆炸之後，也曾出現藍色的月球。在1983年，墨西哥的埃尔奇琼火山、1980年的聖海倫火山和1991年皮納圖博火山爆發之後，人們也都看見藍色的月球。
在1950年9月23日，幾個已經悶燒了幾年的厚苔沼，突然為加拿大的阿爾比省帶來了火災，其煙塵非常黑。風以不尋常的速度將煙塵吹向東方與南方，並且火災產生了大量的油滴，它們的大小（直徑大約都在１微米），正好形成將紅光和黃光散射的條件。無論在何處，這些煙霧都是清澈透明的，因此仍然可以看見太陽，但是所有的景物都是藍色或是紫色的。隨後的一天，加拿大的安大略和美國東岸的大部分城市都受到影響；兩天之後，英國的觀測者在煙霧中的太陽呈現靛藍的顏色，當天晚上的月球也是一樣的藍色。
藍月 罕見的藍月
藍月的關鍵是大量的紅光（波長約為0.7微米）被比波長略寬的顆粒散射 －並且沒有其他大小的顆粒。這是很罕見的，但火山有時會產生這樣的雲，森林大火也會。隨著大火和風暴進入大氣層的灰塵和塵埃雲，通常包含範圍相當廣泛，有各種不同大小的顆粒混合著，其中有許多小於1微米，而通常它們會將藍光散射。這樣的雲會讓月球變成紅色，因此紅色的月球比藍色的更為常見。
超級藍月
指的是超級月亮和藍月同時發生，天文科學上又稱為「近地滿月」，從1951至2050年百年間的紀錄，僅出現4次，分別為分別在1996、2010、2023年，下一次為2029年。
超級藍血月
藍月、超級月亮和月食同時出現的天文現象，月食發生的時候，月亮看起來會變為橘紅色的，通稱為血月，2018年的1月31日曾經發生過，上一次出現在1866年，下次出現為2028年。
藍月 西方民間傳說
在民間傳說，一年十二個月的每個滿月都有一個名字，對應於每年的時令和莊稼的需要，例如秋分前後的滿月是收穫月，還有生長月和雪月等等（會因為地區和文化而有所不同）。但每年會有十二或十三個滿月，藍月則是無法與季節相對應的滿月名稱，也就是十二個滿月之外多出來的那個滿月。
藍月這個名詞長久以來就存在於民間傳說，並且它的意義會隨著時間而有微小的改變或是新的意義。有些民間故事認為，當藍月出現時，月亮有著一張在光線下談話的面孔。
藍月 美國老農夫年曆的藍月
在19世紀的20年代，緬因州的老農夫年曆為農民們列出了藍月的日期，當一季中有四個滿月時，當季的第三個滿月便是藍月（通常每季只會有三個滿月）。在每個季節中的每個滿月都有名稱：例如，夏季的第一個滿月稱為早夏月，第二個滿月稱為仲夏月，最後一個稱為晚夏月。當一個季節中有四個滿月時，將第三個滿月稱為藍月，就能讓最後一個月仍被稱為晚月。
季節的劃分通常都是以平均春分點或是3月21日做為起點，這與天文學的季節非常接近，但是教會卻是以演算所得的復活節為依據，雖然仍是介於夏至與冬至之間鄰近春分的日期，但並不是確實的晝夜平分點。
有些命名的慣例在它整個的週期中保留了月球季節性的名稱，從它開始出現的新月經過滿月到下一個新月。在這個場合下，藍月從一個新月開始直到至下一個新月，也就是當季最後一個新月的開始。
藍月 美國老農夫年曆的藍月
在季節中使用新月被看見的時刻來計算月名：
在南半球的季節是相反的，所以要依據你所在的地區調整上述的標示。
1946年3月，《天空和望遠鏡》（）上一篇由詹姆斯休Pruett撰寫名為「Once in a Blue Moon」的文章誤解了1937年緬因州的老農夫年曆。「在19年中有7年在一年當中會有13個滿月，這使得11個月都只有1次滿月，但有1個月會有兩次滿月。在一個月中的第二個滿月，根據我的理解，被稱為藍月。」在1980年1月31日在麥當勞天文台科普廣播節目《星際約會》StarDate 中引用藍月是一個月中的第二個滿月的說法之後，這樣的定義更被廣泛的使用。
藍月 2009年至2023年間的藍月
下面列出在2009年至2023年會出現的藍月，日期都是世界時，而因為時區的劃分，出現的日期或月份會因為時區不同而有所不同。
不同於天文季節的藍月定義，在格曆上藍月的日期與時區有關聯性。
在格曆中一個月中二個滿月的日期（第二個滿月稱為藍月）：
上海市摩天大樓列表
上海摩天大樓列表排列了在中国上海市建筑超过150米的摩天大楼进行了排名。目前，上海市最高的建筑物是上海中心大厦，其高度为632 米 (2,073 英尺)，于2015年竣工，是世界上排名第3高的摩天大楼。
上海市為世界上依照摩天大樓建造的角度來看發展得最快的城市之一。根據上海市在2004年年底報告指出，自1990年以來有11層或更高的完整樓層的大廈有6704座。截至2008年11月為止，該市有932座已完工的高層建築，且另外208座高層建築亦正在建設中、已批准建造、或提議興建。上海目前建成高度超過300米（980呎）的摩天大楼共有5座。
1920年代和1930年代，上海建筑进入摩天大楼的全盛時期，如位于外滩的沙逊大厦和上海大厦以及坐拥上海最高大楼名号近半个世纪的国际饭店等相继落成。1949年，上海解放後，上海的建筑发展停滞，高楼也不再建造。直到改革开放后，上海建筑重新散发了活力，并且正在經歷第二次建設熱潮，以履行其恢復全球性主要金融中心的冀望。
上海市摩天大樓列表
截止2019年年初，上海最高的摩天大樓是上海中心大廈，該建築共計632米（2070呎）高，是中國大陸最高的建築物，並是世界上第二高（包括未完成的）摩天大樓。上海中心大廈建成后，上海環球金融中心以492米（1610呎）的高度降為上海第二高建築物。
上海市摩天大樓列表 摩天大樓
本列表對上海摩天大樓進行排名，所有大樓根據標準高度測量下至少170米（560呎）高。這包括塔尖與一些建築系節，但不包括天線桅杆高度。過去存在的建築物結構被收錄於此，以用於根據其現今高度做排名比照。
上海市摩天大樓列表 已完工
以下是基本高度在150米以上的上海現有摩天大樓和建築物列表。高度計算包括頂尖和建築細節，但不含天線桅杆。
上海市摩天大樓列表 尚未完成的摩天大樓
本列表列出位於上海還在中、至少170米（560呎）的建築物。已經封頂的建築物亦包括在內。
* 列表裡條目未註明文字者表示樓層數及/或者完工日等數據尚未公佈。
本列表列出位於上海已批核建造、預計至少170米（560呎）的建築物。
* 列表裡條目未註明文字者表示樓層數及/或者完工日等數據尚未公佈。
本列表列出位於上海已提議建造、預計至少170米（560呎）的建築物。
* 列表裡條目未註明文字者表示樓層數及/或者完工日等數據尚未公佈。
上海市摩天大樓列表 最高建築物年表
本列表列出近代以来至今上海按照屋顶为标准（不算钟楼或塔楼）计算最高的建築物。屋顶高度是中国传统使用的标准。若以国际上更常见的建筑高度或结构高度标准计算，则从1927年到1934年最高建筑物为江海关，钟楼高度82米；1955年到1988年最高建筑物为上海展览馆（即中苏友好大厦），塔楼高度110.4米。
上海市摩天大樓列表 註釋
A. ^ 東方明珠電視塔本身並不適合人們居住辦公，但因為便於比較原因所以被列入此列表。根據高層建築暨都市集居委員會的規定，獨立的觀測塔不視為是建築物，因為它在結構上不完全適合人居。
教宗權杖
教宗牧杖（拉丁語：）或稱作教宗權杖，如同其他天主教的主教的禮儀配件中的權杖， 教宗在執行儀式或是公開見面時常常會手執此物作為禮儀服飾的一部份，一般主教的權杖從十字架到模仿牧羊人的圓弧形牧杖的造型都有，但就教宗權杖而言造型上大多是一個上端有個十字架的長手杖。
教宗權杖 歷史
在原先並沒有對於教宗在禮儀中使用權杖的傳統，在教宗英諾森三世的著作De Sacro altaris mysterio（至論祭壇的神聖奧秘）中記錄著「羅馬宗座並不使用牧杖」。關於這點有個可能的解釋是其他主教的牧杖是在他獲選時，由他所掌管的教區所附屬的教省總教區總主教或是其他主教贈送給他以作為授職於他的象徵。然而作為教宗沒有其他主教有資格擔任這個贈與者。
不過在中世紀盛期，教宗們開始使用權杖表示他們的權威。不過權杖在教宗所舉行的儀式中並非常見的配件，只有在幾個重要場合會出現權杖，如奉獻教堂或是禧年時開啟聖門，教宗會以權杖敲擊被封起來的聖門三次。
在某段時期教宗權杖被制作成頂端為有著三條槓的十字架。这种十字图案经常被用在教會紋章學(ecclesiastical heraldry)中，作为教宗正式使用的標誌。它带有三道靠近顶端的横杠，随着向顶端靠近它们也依次缩短。在外形上類似於有兩道槓的宗主教十字，此一十字架符號在拉丁禮天主教的牧徽中被廣泛用來代表總主教。因此在某些方面教宗十字上外加的那條橫槓是表示教宗高於總主教的地位。
教宗權杖 歷史
1963年教宗保禄六世委託拿坡里艺术家萊羅·郭斯理（義大利語：）设计製作一個苦像造型的權杖，該銀色的苦像使用了只有一槓的拉丁十字形式。该十字架的横梁被弯曲得很像东方基督教主教們常常拿在手中的paterissa。自保祿六世在梵蒂岡第二次大公會議的閉幕禮上初次使用這權杖後，後來這根權杖就常常和保祿六世的繼承者一起出現在公開場合。
2008年3月16日，在圣伯多禄广场举行的棕枝主日庆典上，教宗本笃十六世使用了教宗庇护九世曾經使用過的權杖。2009年11月24日第一晚禱，他則使用一個類似前者的新十字架。
教宗權杖 特定教宗的十字
不同质地的十字都被称为教宗十字，只因它们都与某位教宗相联系。一个例子就是立在爱尔兰都柏林凤凰公园(Phoenix Park)的巨大白色十字架，通常被称作“教宗十字”。它是为1979年9月教宗若望·保禄二世的访问而树立的。在该十字架前他为超过一百万人举行了弥撒。
当他于2005年4月2日去世时，人们聚集在该教宗十字周围以纪念他，并将鲜花和其他纪念物摆放在周围。
教宗權杖 延伸阅读
Bühren, Ralf van: Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen). Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 (ISBN 978-3-506-76388-4)
高万国
高万国（，1984年6月17日—），朝鲜族，是中国足球运动员，目前效力于中甲联赛延边长白虎。
1998年，高万国成为唯一一名被上海申花选送到巴西留学的吉林籍球员，但是回国后他一直未能进入申花一线队，2004年初被挂牌，转会回到故乡延边队。不过一年后，他又被刚刚搬迁到上海的中超升班马上海中邦选中，回到了上海。
2007年初，改名联城的中邦与上海申花合并，高万国再次回到申花，不过由于球队人员过剩很快提出转会，加盟了中甲南昌八一。2009年，志在冲超的南昌签入大批内外援，高万国逐渐失去位置，于二次转会期加盟安徽九方。2010年初，高万国加盟沈阳东进。
2011年，高万国重返延边长白虎效力。
2013年，加盟乙级联赛球队江西联盛。
2014年，高万国第三次为延边长白虎效力。
契經
契經（天城體梵語：，羅馬化：sūtra；巴利語：），又稱線經、长行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教、佛教與耆那教，都有被稱為契經的經典。
印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典（十二分教）的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。
契經 歷史
修多羅最早是印度的一種長行散文，不押韻，以背誦口傳的方式傳播，被形容如線一般可以一直延長。
釋迦牟尼時代，僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳教義的習慣，作為修行之用，也可以將這些口述內容背誦給其他人聽，作為傳教之用。釋迦牟尼過世後，僧團召開第一次結集，参与者必须是阿罗汉，由大迦葉主持。阿難負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的修多羅。優婆離負責背誦出毗奈耶，最早也是被當成修多羅來背誦。
契經 經文內容
佛陀教導的法(dharma)、律(vinaya)，前者被發展為九分教。按印順法師推斷，九分教中最早集成的「契經」，是指說一切有部《雜阿含經 （页面存档备份，存于）》的蘊誦、六入誦、雜因誦、道品誦四部分，當中包括蘊、處、緣、食、諦、界、受、念處等相應。
赤銅鍱部誦本《相應部 （页面存档备份，存于）》，亦有這些相應，但次第和篇排有所不同，例如《相應部》的「食相應」未有別立成章，「諦相應」納入「大品」(近似雜阿含的道品誦)，「學相應」則收入《增支部》經典中，而上座部古說亦未有「受相應」，故此，古型契經可能只分成「道品」、「諦」、「蘊」、「處」、「緣」、「界」這些相應。鐘煒傑博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》一書的附錄中，如下列出了漢巴兩本契經的卷號。
《雜阿含經 （页面存档备份，存于）》的契經 (修多羅) 部分：
肩衣
肩衣(mozzetta)是一件盖住肩膀的短肘披肩，在胸前有纽扣。它是圣职服饰(choir dress)的一部分，由天主教会圣职人员(clergy)如教宗、枢机、主教、修道院长(abbot)、詠禱司鐸(canon)以及宗教高层人员穿着。枢机和主教的肩衣后面过去带有小风帽，但后来被教宗保禄六世废止了；然而，特定的咏礼司铎和修道院长以及教宗的肩衣后面仍然带小风帽。
肩衣 颜色
肩衣经常与长袍(cassock)以及有时与其他祭服搭配穿着，其颜色代表了穿着者的位阶。枢机穿猩红色肩衣，而主教及那些具有同等管辖权的（如自治会院区院牧(territorial abbot),自治监督区教长(territorial prelate)，本人不是主教情况下的宗座代牧区代表(vicars apostolic)）穿紫色肩衣。宗座圣殿主管(rector)以及一些咏礼司铎穿有带红色圆滚边(piping)和纽扣的黑色肩衣。因为他们很少穿着长袍(cassock)上街，所以大多数其他在俗司铎(secular priest)现在并不穿肩衣。一些修会(religious order)有作为它们修会会衣(religious habit)一部分的肩衣：如圣母无玷始胎清规咏经团(Canons Regular of the Immaculate Conception)以及拉特朗咏经团(Lateran Canons)都穿黑色肩衣。
肩衣 教宗肩衣
教宗有三套肩衣：夏肩衣——红色绸子制作；冬肩衣——红色天鹅绒镶白貂皮毛边；复活节肩衣(Paschal mozzetta)——白色锦缎(damask)丝镶白色毛边。复活节肩衣仅在复活期(Eastertide)穿着。
冬肩衣以及复活节肩衣在教宗若望·保禄二世（1978-2005）在位时被废弃，但它们又被教宗本笃十六世重新采用。教宗拜靠近西班牙台阶(Spanish Steps)的受福童贞玛利亚像传统上标志着罗马冬季开始，本笃十六世在该活动期间一直穿着冬肩衣，此后他在整个冬季的各种适宜穿着它的场合都穿着它。复活节肩衣是在2008年复活节八日庆期(Octave of Easter)中重新登场的。在罗马夏季逼人的酷热下，这一冬夏服装的变化是非常实际的。
肩衣 短披肩
短披肩(shoulder cape)比肩衣短，胸部没有纽扣。它通常被视作管辖权或权威的象征。它被教宗以及大部分教长(prelate)(枢机和主教)穿在(cassock)外面。在有些国家，辅祭(altar servers)在进行宗教活动时会将短披肩穿在他们的小白衣(cotta或称surplice)外面。
律藏
律藏（巴利语、梵語：Vinayapiṭaka；藏語：'dul ba'i sde snod），又稱毗奈耶藏，佛教術語，為三藏之一，是毗奈耶的集合，內容是有關佛教戒律的規定與討論。《律藏》被認為是僧伽的依怙。《律藏》講述制定戒律的原因及意義，亦記載了從佛教創建之初逐漸發展的歷史，佛陀的一生及教化情況。它間接地提供了古印度歷史、風俗習慣、古老藝術及科學等資料。
律藏 律藏成書
佛滅三個月後的一個雨安居期，由摩揭陀國主阿闍世王贊助，大迦葉尊者主持，阿難尊者誦經藏，優婆離尊者誦出律藏。在佛滅二百年左右，阿育王派摩哂陀尊者及僧團前往錫蘭弘法，帶了三藏前往。在錫蘭的第四次结集，律藏被刻入貝葉上。
律藏 作用
戒律是依據佛陀為榜樣而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜樣。僧侶信守戒條，可使心靈淨化，易於覺悟。佛陀提出戒律，不但為了促進僧人的善行，也為了使僧侶得到其他宗派人士尊敬。僧侶堅守戒律，可使僧侶和俗人建立更好關係，並促進僧伽內部的和諧、純潔和統一。
律藏 律藏傳承
現今佛教的三大传承中，南傳上座部源於分別說部，所用的律藏，稱為上座部律或銅鍱律。現今錫蘭、緬甸、泰國及東西方傳承南傳佛教的僧團都通用。
漢傳佛教有律分五部的傳說，譯出了印度不同部派的毗奈耶，形成了各種不同的律藏。傳統上，漢傳佛教曾盛行過法藏部的《四分律》、說一切有部的《十誦律》與大眾部的《摩訶僧祇律》，《四分律》在後來成為主流，盛行於東亞佛教，律宗就是以研習《四分律》為主。
除了印度傳來的戒律外，禪宗制定了自己寺院的規則，稱為「清規」，如百丈清規、禪苑清規等。此外，由於大乘經論的盛行，也傳揚菩薩戒作為守護菩提心的戒律，菩薩戒的有關規定分散在大乘佛教的經、論中，主要是依照《瑜伽師地論》的《菩薩地持經·戒品》、《梵網菩薩戒經》、《虛空藏菩薩經》而制定。
藏傳佛教的形成較晚，以根本說一切有部律為主。在顯教戒律之外，因為密宗盛行，藏傳佛教也很注重三昧耶戒。
《中華律藏》共六十冊，由中國佛教協會會長傳印法師主編，內容涵蓋當代律部文獻，並收錄藏外律部文獻等。
律藏 律藏傳承
上座部佛教（南传佛教）《巴利三藏》的《律藏》依内容可分为三大部分：经分别（Sutta-vibhaṅga）、犍度（Khandhaka）和附随（Parivāra）。《律藏》通常分为五大册： 《波羅夷》（parajikapali）、《波逸提》（pacittiyapali）、《大品》（mahavaggapali）、《小品》（cullavaggapali）、《附篇》（parivarapali）。
佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。羯磨（巴利語：）相同於業，即是做“如有犯戒者必須先行發露懺悔”等事情。比丘羯磨時，在誦戒律條文時，無須清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等可在場旁聽，只是在要懺悔時，則其他人等需離開。
律藏 律藏傳承
上座部的巴利律藏的《经分别》的“经”（巴利語：）是指《比丘波罗提木叉》（）和《比丘尼波罗提木叉》（）两部戒经（又作本母）。“经分别”即依制戒因缘、文句分别、犯例举要、犯与不犯等，逐条解释比丘的227条学处和比丘尼的311條学处。“经分别”侧重在“止持”（vāritta），即为佛世尊所禁止、不能做的行为，比如比丘不能行淫、不能杀生、不能接受金银钱、不能非时食等等。比丘尼另加多四條：不能有情欲磨擦、不能覆藏過錯、不能隨舉三諫仍不捨、不能連做八件事。
二不定（），只有比丘戒，此二條不通比丘尼戒。
法藏部的四分律，共有六十卷。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共譯。佛滅後百年，法正尊者（又曰法護尊者，梵名曇無德）於上座部之律藏中契同己見者，采集成文，隨說所止，而為一分，四度完結，故稱為四分律。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。比丘的四條驅擯及比丘尼的八條驅擯戒與巴利律藏相等。比丘僧殘有十三條，比丘尼十七條。比丘有二不定，不通比丘尼戒。比丘與比丘尼皆是三十條尼薩耆波逸提法。比丘有九十條波逸提法，比丘尼有一七八條。
律藏 律藏傳承
上座部巴利律藏的《犍度》侧重在“作持”（），即佛世尊制定应当做的行为。比如应当如何让人出家、达上，僧团应当如何进行诵戒，袈裟应当如何缝制，住所应当如何建造等等。
《犍度》分为《大品》和《小品》两册。大品共有十犍度，小品有十二犍度。
上座部巴利律的《附随》独立为一册。《附随》相当于律藏的附录，依不同的方式和角度对“经分别”和“犍度”进行分析、说明。从律文的体裁以及第一分中所列出的历代传承名单来看，此“附随”部分应该是在兰卡岛最后编写成的。
1954年的緬甸第六次結集《巴利三藏·律藏》：
诸比丘，缘于十义，我为比丘们制定学处：
为了僧团的优越，为了僧团的安乐；
为了折服无耻之人，为了善行比丘们的安住；
为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；
为了无信者生信，为了已信者增长；
为了正法住立，为了资益于律。——Pr.39
律藏 律藏傳承
比丘戒：
為十種利益，比丘們，為比丘制定學處。
savghasutthutaya 為僧團的清淨
savghaphasutaya 為僧團的和樂
dummavkunam puggalanam niggahaya 為調伏眾惡人
pesalanam bhikkhunam phasuviharaya 為比丘眾的安樂住
diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya 為防止現世諸漏
samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya 為擊退來世諸漏
appasannānaṃ pasādāya為引導沒有信心的人生起信心
pasannānaṃ bhiyyobhāvāya 為引導已生信心的人更增長
saddhammaṭṭhitiyā 為正法久住
vinayānuggahāya 為受持戒律
律藏 律藏傳承
比丘尼戒：
為十種利益，比丘們，我為比丘尼制定學處。
saṅghasuṭṭhutāya 為女性僧團的清淨
saṅghaphāsutāya 為女性僧團的和樂
dummaṅkūnaṃ bhikkhunīnaṃ niggahāya 為調伏眾惡比丘尼
pesalānaṃ bhikkhunīnaṃ phāsuvihārāya 為比丘尼眾的安樂住
diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya 為防止現世諸漏
samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya 為擊退來世諸漏
appasannānaṃ pasādāya 為引導沒有信心的人生起信心
pasannānaṃ bhiyyobhāvāya 為引導已生信心的人更增長
saddhammaṭṭhitiyā 為正法久住
vinayānuggahāya 為受持戒律
佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。
羯磨（梵語：karma）就是做“如有犯戒者必須先行發露懺悔”等事情。比丘羯磨時必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場：
〔九〕任何比丘，将某比丘之粗罪，向未受比丘戒者说的，除非得到该比丘同意外，波逸提罪。粗罪者：四波罗夷及十三僧伽婆沙。——《巴利三藏·律藏·九十二波逸提法（pācittiya）·第一·妄语品》
南传佛教《巴利三藏》未有任何禁止居士读律的记载，南传上座部佛教讚同居士阅读全部律藏。南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比丘学处，部份寺院更制定僧俗互動需要的手冊，讓居士了解比丘戒律，以便更適當地護持出家眾。居士亦可問出家眾有關出家戒的問題，南傳出家眾亦會解答。
诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。——《巴利三藏·增支部·第3.13.129经》
《巴利三藏·长部·沙门果经》（Samannaphala Sutta）中，佛陀向在家人阿阇世（Ajātasattu）详细解说了“比丘如何具足戒行”的“小分戒、中分戒、大分戒”。
漢傳佛教有「白衣不得聞律」、「不為未受具足戒者說」的說法。不過，根據四分律註疏，「不為未受具足戒者說」，此處所指的說戒，必作羯磨。所以若只是聽聞、讀到戒律，而非「共羯磨說戒」則不成障。另外元照律師稱古來高僧，多有在俗先披大藏；今時信士，多亦如之。
教宗座驾
教宗座驾（Popemobile）是對教宗在户外公共场合乘坐而特别设计的机动车的俗稱，可被視為是現代化的教宗御轎。为了讓教宗在出席公開活動時更容易被民眾看见，每台教宗座驾經過特殊設計。若望·保禄二世首次以教宗身份访问波兰时，坐在經過改装的卡车上欢迎人群，此后就有了许多不同式样的教宗座驾。
一些教宗座驾是敞篷的，而另一些则有防弹玻璃包围着教宗。有的能让教宗坐下，而另一些则设计能讓教宗站着。各台教宗座驾的設計均切合不同場合的不同需要，罗马教廷會視乎各種因素選擇使用哪一台車，包括保安级别、路程长短、行車速度以及教宗個人意願等因素。教宗座驾的车牌是「SCV 1」，其中的「SCV」是梵蒂冈城国的意大利文名稱「」的縮寫。
昭忠祠
昭忠祠可以指：
中国大陆（中華人民共和國）境内
台湾（中華民國）境内
藤泽朋斋
藤泽朋斋（1919年3月5日—1992年8月2日，原名藤泽库之助），日本围棋棋手，神奈川縣人，出生于横滨，名誉棋圣藤泽秀行是库之助的舅父，虽然年龄比他小。
1933年入段、1934年二段、1935年三段、1936年四段、1939年五段、1941年六段、1943年七段、1947年八段、1949年九段，是第一位大手合上打出的九段。执白棋喜欢下模仿棋（东坡棋）。1958年第6届王座戰冠军。1964年第3届十段战冠军。1969年第16届NHK杯电视快棋赛冠军。
井上道節因碩
（1646年—1719年），日本圍棋棋手，生於美濃大垣，為棋聖道策的大徒弟，本名。
井上道節因碩 生平
其早年為本因坊道悅的徒弟，道策繼任後，改師事道策，但是年紀僅差一歲而已，與同門的小川道的、星合八碩、佐山策元、熊谷本碩、吉和道玄(按照排名)合稱「六大天王」(常常不把道玄列入，只稱五大弟子)，除了道節外，各各都是不到二十歲就五六段的天才，其中道節、道的尤是厲害，合稱「坊門雙璧」。
道節實力盡得師傳，彼時天下沒人能受道策先擋的住(都是降到先二)，只有道節可以受先撐住，足見其強。且對六天王外的五位皆是八九成勝率，可惜年紀太大，不免對於小他二十幾歲的這些小師弟們，過於奴視，使得人緣極差，道策乃遲遲不立之為跡目。沒多久，神童道的聞一知十，才十三歲就六段，十四歲竟可與道策分先(兩人曾持黑各一下盤，皆是一目勝)。且道的人品脫俗，謙虛溫和，雖然棋下不贏道節，但是道策仍認為他是坊門希望，認為「道節差我一歲，我死後繼任也做不了多久，何必多此一舉？」，因而立道的為跡目，此時道的才十五歲。
井上道節因碩 生平
此事對於道節是一大打擊，道節馬上要求要與道的爭碁，就實力而論，道節贏面大，道策大為煩惱；正巧此時道策的弟弟道砂來訪，原來道砂竟無佳徒可立為跡目，想向道策要個道玄或是本碩過繼井上家，沒想正巧坊門雙璧出現裂痕，乾脆獅子大開口把道節要去了，道策自是不反對，於是道節便過繼到井上家。沒想到之後道的英年早逝，彼時道節還沒被立為井上家跡目，被認為道節有可能回坊門搶跡目做，可是道策卻立了佐山策元為跡目，之後策元、道節在御城碁上碰面，在當時被認為是非常緊張的時刻。
井上道節因碩 生平
策元被立為跡目後，道砂跟著把道節立為跡目，道節與坊門的關係才真正斷絕。1696年道砂去世，道節繼任為家督。1702年道策病危，當時道策細心指導兒子神谷道知（參見道策頁面），但此時道知不過十三歲三段，道策卻病危，如何能撐下本因坊家門？這情況像極了當初算砂、算悅的樣子，於是只好再學算砂那招，將道節找來，先授予準名人免狀，再託孤道知，但因道知為其子，道策偏私之於不像算砂所說的「如算悅不才，你可以進而取代」，反而規定道節「定要好好指導道知，道知絕對有名人之棋力，你不遺餘力地將他教到名人之位，但──請你不要做名人」，彼時道的已死十幾年了，但是道節本身卻很想做做名人，本想道策去世天下唯我獨尊，卻不道道策有這一手，唯唯諾諾下答應了，道策竟請當時將棋名人大橋宗桂、林玄悅、安井知哲做見證，教道節簽字「終生不做名人」的誓言，沒多久道策就去世了，後世對於此事多認為道策做得太過火了，是他一生的污点。
井上道節因碩 生平
道策死後，道節就不參加御城碁，專心致力於指導道知，沒多久就讓道知成為天下第二的高手。但是道節雖棋力早已達名人等級，苦於誓言，一直等待機會，終於，在1710年，琉球國又來了國手薛以恭（屋良里之子利忠，「屋良」為采地，「里之子」是琉球位階，「利忠」是名乘），原來是當年被道策誇口讓四子輸掉的毛榮清（濱比嘉親雲上盛勝，因「嘉」與「賀」日語音相同，故又作濱比賀親雲上，親雲上為琉球位階之一，而琉球人名中，琉球士族之和名以封地為苗字，故日本又稱他為親雲上濱比賀）之徒，青出於藍，志學之年就獨步琉球天下，自然想找道策報仇，不想道策已死，照理說應該由最高段棋士道節來接手，但是屋良里之子指定要與道知對局，道知讓三子中盤勝。下完棋，屋良里之子援例要求道知受予段位免狀，但是彼時道知非碁所亦非最高段者，於是道節趁機與道知商量，由道節暫當名人碁所，約定事後必定奉還，道節於道知如師父般，自然不敢多說，其他兩家都下不贏道節，自然更不敢說，且眾人皆想道節早已64歲，做名人必不久，於是道節於1711年登上名人碁所。不料道節一做就做了十年，直到去世。
道節在碁所致力推廣碁道，著作不少，其中自選譜一半以上都是讓子譜，足見當時其之所向披靡。道節被後世稱為「名人因碩」，與幻庵、中村道碩齊名為井上家三大精英。其棋風與其師道策大為逕庭，道節序盤通常都下不好而損很多，但是靠著豪力而在中盤一舉推倒對方，頗有本因坊丈和的氣勢。道節死後，遺書指定道知為名人碁所，但是卻引起碁界騷動（參照道知頁面）。
劉之遴
劉之遴（478年—549年），字思貞，南陽涅陽县人（今河南省邓州市）。
劉虯之子。生於宋順帝昇明二年，八歲能屬文，十五舉茂才，學問淵博，歷任中書侍郎、南郡太守，曾任湘東王蕭繹的長史，官至都官尚書。
梁武帝太清三年，侯景派刘之遴授臨賀王萧正德璽綬，劉之遴不肯，企圖逃亡，他剃髮並换上和尚袈裟，打算前往江陵投奔蕭繹。劉之遴走到夏口，蕭繹妒嫉他的才華，派密使送去毒藥，命劉之遴服毒自盡。年七十二歲。蕭繹為其亲撰写墓志铭。
曾孙刘洎。
劉之遴 延伸阅读
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《梁書/卷40》，出自姚思廉《梁書》
教宗御轎
教宗御座（Sedia gestatoria）是一张便携式的御座，教宗可坐在上面被抬着走。它由一把装饰繁复的丝绸覆盖的扶手椅固定在脚凳(suppedaneum)上，其每边都有两个镀金环；长棍可以穿过圆环被12名穿红色制服的轿夫（palafrenieri）用肩膀抬着。
教宗御座是一个经过变形的精巧的轿子。两把用白鸵鸟毛造的大扇子（圣扇）——古代礼仪用圣扇的遗迹，宗座憲令中提到过——被一边一个举在教宗御座两边。
教宗御座主要是用来将教宗运去或运回在拉特朗圣若望大殿和圣伯多禄大殿举行的教宗典礼。「Sedia」被用作教宗典礼的一部分已有近千年的历史。其起源有时被认为可以追溯到拜占庭，在那里拜占庭皇帝被以同样方式运送，但许多资料来源都指出教宗御座的使用须追溯到较此更为古老的时期，可能起源于古代罗马帝国领袖的有关仪式。
教宗御轎
该御座相对专门用在教宗加冕典礼上，以及总的来说教宗所有庄严地进入圣伯多禄大殿或参加公共的御前會議之时。在前一种情况下，三束丝束（tow）在坐在教宗御座上的新选出的教宗面前被焚烧，此时司仪说：「Sancte Pater sic transit gloria mundi,」（圣父，世间的荣耀就此消失）。抬着新选出的教宗（以及在一些国家抬着新选出的主教）到其教堂的习惯在一些情况下可回溯至久远年代，且可以与罗马的高官座椅（Sella curulis）相比，后者是用来抬着新选出的罗马执政官游城的。
麦格纳思·菲利克思·恩诺狄欧思，帕维亚主教在他的"Apologia pro Synodo", Gestatoriam sellam apostolicae confessionis里, 暗暗提到了伯铎座位(Cathedra S. Petri)，如今该座仍保存在罗马的圣伯多禄圣咏团内。这是一把便携式木制扶手椅，镶嵌象牙，每边有两个铁环。
教宗御轎
除了通常用在教宗加冕时（这可能开始于16世纪初）之外，教宗御座还被用在其他不同场合，如每年教宗收到那不勒斯王国以及其他采邑的贡物之时，以及至少自15世纪就开始的当教宗当众举起圣体时。在后一情况下，教宗御座具有另一种外形，一张桌子被在御座前来回挪动。庇护十世在1905年罗马召开的国际圣体大会(International Eucharistic Congress)上就用过这种御座。
教宗若望保禄一世起初拒绝使用教宗御座，以及三重冕和其他若干教宗权威的标志，但最终被圣座人员说服，后者劝他说为了能让群众看到他，教宗御座是必须的。
教宗若望保禄二世完全拒绝使用教宗御座；他的繼任者教宗本笃十六世也没有恢复它的使用。教宗御座从功能上讲现在已经被机动化和世俗化的教宗座驾代替了。
劉虯 (南朝)
劉虯（438年—495年），又名劉虬，字靈預，一字德明，南陽郡涅陽縣人，南朝齊荊州隱士。是西晉豫州刺史劉喬七世孫，南梁西中郎長史劉坦的堂兄。
劉虯 (南朝) 生平
劉虯早年為國子博士，歷官富陽縣令、南郡丞。精研佛法，辟穀卻粒，一朝成道，宣揚“入空必頓”的觀點，撰有《注法華經》、《注無量義經》，教判佛教“頓漸二教五時七階”之說。晚年涅槃。
劉虯 (南朝) 延伸阅读
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《南齊書·卷54》，出自萧子显《南齊書》
《南史·卷50》，出自李延壽《南史》
周興嗣
周興嗣（469年—521年），字思纂，陳郡項縣（今河南沈丘），南梁武帝时官员。
周興嗣 生平
周兴嗣是西汉太子太傅周堪的后裔，高祖周凝是西晋征西府参军、宜都郡太守，家族世居姑孰（今安徽当涂）。周興嗣十三歲至建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，官朝散騎侍郎。
武帝十二年（513年），官至給事中，常年患有風疽，又染癧疾，梁武帝撫摸著他的手，感嘆道：「斯人也，而有斯疾也！」任昉愛其才，常說：「周興嗣若無疾，旬日當至御史中丞。」武帝十四年（515年），擔任臨川郡丞。十七年又官給事中。普通二年（521年），病故。著有《皇帝實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百餘卷，又以「王羲之帖字」一千字編著有《千字文》。史载周興嗣一夜之間編成《千字文》，“鬢髮皆白”。千字文不朽，使周興嗣流芳千古。
周興嗣 延伸阅读
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《梁書/卷49》，出自姚思廉《梁書》
冥斗士
冥鬥士，聖鬥士星矢冥王篇中的敵對角色們的總稱，嚴格來說，哈帝斯、雙子神、潘多拉不能算是冥斗士，但為了方便整理全部收入此條目中。
冥斗士 神
神（Deities）的真身都生活在極樂淨土，其中雙子神一直處於清醒狀態，而哈迪斯則基本處於長眠狀態。祂們的能力異常強大，僅僅依靠意念就可以讓地球世界產生翻天覆地的變化。
手中握著散發紅光的冥王之劍『無名之劍』，能自由操縱太陽系內任何的天體運行。由於感嘆人間早晚會被人類給毀滅，因此決定在冥界地獄中來懲處被判定為有罪的人類讓人間的秩序能勉強維持平衡。曾被潘多拉稱為太過善良甚至會願意給無罪之人居住在自己所創造的極樂淨土世界讓他們能夠過著無憂無慮的生活。自己的雙眼曾被星矢所形容為像藍色湖水一樣乾淨清澈，完全想象不到這是統治冥界之人所擁有的雙眼。
非常愛惜神話時代天空之神克羅諾斯與大地女神瑞亞所孕育的軀體，在初次的聖戰中結束時趁雅典娜軍元氣大傷時在阿提卡地區率領冥王軍直接攻打聖域，由於沒有抵抗冥鬥士的不死之力的木鑾子念珠，促使雅典娜消耗自身小宇宙撐起結界制止冥鬥士的復活能力。但曾被一位守護雅典娜、亦是初代的天馬座聖鬥士「羅德里奧」以捨命的代價給打傷後，自此很厭惡讓自己的軀體在人間受到傷害也把天馬座聖鬥士視為仇敵的對象甚至想要將其給打給永世不得超生的地步。
冥斗士 神
之後每次從神話時代起就把自己真正的軀體安置在極樂淨土，還會附身在人類中最為善良的少年的身上（假借潘朵拉之弟的轉世）作為人間體。在聖戰中和每個歷代雅典娜展開大戰中傷亡慘重，尤其以是在兩百四十三年前中倒數第二次的聖戰（聖鬥士星矢 THE LOST CANVAS 冥王神話）中最為慘烈，在上代聖戰中令雅典娜軍中只有兩名黃金聖鬥士（白羊座 薛安和天秤座 童虎）倖存下來。
冥斗士 神
距離聖戰的現代中為了肅清全世界中犯下滔天大罪的人類，因此寄宿於潘朵拉之弟的期間附身在仙女座 瞬（鳳凰座 一輝的弟弟）的身上，當時潘朵拉在年幼時抱著冥王的靈魂跟抱著瞬的一輝接觸過。在現今的聖戰中先是給予前教皇史昂與其餘被星矢擊倒的黃金聖鬥士與白銀聖鬥士短暫的生命，要求他們取走雅典娜的首級換取永恆生命的機會，在星矢一行人等聖鬥士闖入冥界時憑藉自身靈魂讓冥鬥士看瞬的模樣藉以附身在瞬的身上，但是被雅典娜的血給讓瞬從自己的掌控中獲得解放後逃至極樂凈土。在極樂凈土神殿的最終決戰，雖然爆發真正實力把身穿神聖衣的星矢等人打得毫無還手之力，但是自己也受到輕傷的同時發現星矢跟上次聖戰中將自己給弄傷的天馬座聖鬥士的容貌極為相似，因此在惱怒之際試圖斬殺星矢時被雅典娜用生命之球將星矢一行人給保護起來而無法下手。然後跟穿上星矢一行人所帶來的屬於奧林匹斯十二神的雅典娜神聖衣的雅典娜展開交戰，在對決中剛開始時跟雅典娜說出自己要肅清毀滅陸地的人類的理念，卻被雅典娜給諷刺自己的想法太過傲慢，因此發揮實力令雅典娜處於下風正要給予致命一擊時被趕來支援的星矢以「天馬流星拳」給打飛，卻反手用「無明之劍」貫穿星矢的胸口讓他生死未卜，還諷刺星矢的莽撞行徑，最後被雅典娜以集結神聖衣的紫龍、冰河、瞬、一輝四人之力，把小宇宙聚焦在「勝利女神權杖」擊穿自己的身軀下消失殆盡。
冥斗士 神
由於真正的肉體已被消滅，冥界已經崩潰，要復活必須像雅典娜以嬰孩降生、或海皇波賽頓附生於有其血脈的子孫。後來因感受到復仇女神意圖乘機毁滅大地，以靈魂的狀態喚醒沉睡的波塞冬, 並復活七位海將軍交還波塞冬，希望他能夠代替未回歸大地的雅典娜應對復仇女神。由於極樂淨土在因黑帝斯被消滅的緣故而崩毀，冥王所遺留的怨念化成无名之剑的「神之烙印」刺在星矢的胸口促使他變成無法甦醒的植物人，只要未在三天的期限內毀掉「无名之剑」會讓星矢因此喪命，因此逼迫雅典娜在《聖鬥士星矢 NEXT DIMENSION 冥王神話》中不得不穿越時空返回上代聖戰中去摧毀上代冥王所持有的「无名之剑」。
輔佐冥土之王的雙子神之一，是其中的哥哥。額頭有空心的黑框六芒星，眼睛和頭髮的顏色為金色，冥衣為紫色配以金色裝飾，設計風格異常女性化，有著如孔雀開屏、和圓翅蝴蝶一般的華麗翅膀，穿著連衣裙一樣的下身甲。一開始的靈魂和弟弟一起被封印在潘朵拉之盒中，被潘朵拉打開後靈魂回歸極樂淨土。認為潘多拉是個人才，斥責弟弟毫無理由的殺害潘多拉；對弟弟死神的態度，與其說是袒護還不如說是教育為主。
冥斗士 神
修普諾斯行事冷靜沉着、不喜見血，雖然戰鬥力比弟弟塔那托斯要強，但幾乎不殺人也反對在極樂淨土殺生的行為。一開始勸告弟弟塔那托斯不要輕視星矢等青銅聖鬥士，之後就靜靜地的回到自己的寢宮等待。在弟弟塔那托斯被星矢擊殺後接收到同為雙胞胎的感應前來討伐星矢，緊接著被瞬的星雲鎖鏈牽制住，原本以為能迅速解決掉瞬，沒想到連瞬也穿上神聖衣。不過依然以壓倒性的實力戰勝神聖衣狀態下的瞬，並成功讓瞬進入「永久睡眠」，為了以絕後患正想趁機殺瞬的時候，穿着神聖衣的聖鬥士天龍座 紫龍與白鳥座 冰河看穿自己的招式，最終寡不敵眾並在兩人合力使出的「廬山昇龍霸」、「鑽石星塵」中被擊敗。即使被紫龍、冰河擊敗後遲遲未死，等到冥王黑帝斯的靈魂被消滅、極樂淨土開始崩塌之時，才自言自語的警告星矢和雅典娜會在這裡即將毀滅，隨後放心的死去。
冥斗士 神
輔佐冥土之王 的雙子神之一，是其中的弟弟。額頭有實心的黑色五角星，眼睛和頭髮的顏色為銀色，冥衣為黑色配以銀色裝飾，設計風格純粹以地獄惡魔角、蝙蝠翅膀為核心裝飾，是冥衣中最具有代表性的。一開始的靈魂和哥哥一起被封印在潘多拉之盒中，被潘多拉打開後靈魂回歸極樂淨土。是極樂淨土篇的第一個敵人，也是篇幅最長的。根據潘多拉的說法死神和他哥哥睡神是最巨大威脅的敵人，與實力來說冥界三巨頭和雙子神比起來都像嬰兒一樣軟弱無力只能被宰割的份。
熱愛殺戮、蔑視人類，而且雙重標準、自我中心，因為自己就是「死神」，所以不管敵人是誰、距離有多遠，只要敵人是人類就可以隨意殺掉，和一輝對持時說出狂言「我就是死神，殺的人太多，根本沒時間一個一個去管他們的痛苦！」，但被一輝諷刺「不好意思，我是無神論。」一開始對冥界的戰鬥毫無興趣，被女性精靈寧芙所圍繞，在自己的宮殿裡享受著豎琴的音樂，持續著糜爛優雅的後宮生活；直到滿身是血的星矢掉落在極樂淨土嚇到從宮殿路過取水的女精靈的時候，才覺得被人給打攪於是勉為其難的前去討伐聖鬥士。
冥斗士 神
自稱根本不需要任何冥鬥士，只要自己死神和哥哥睡神兩人出手，無論有多少聖鬥士都能全部消滅。因為潘多拉放一輝去極樂淨土而遠程秒殺她，先前自己被星矢的天馬流星拳造成擦傷，於是想要狠狠報復星矢，故意找出星矢失散多年的姐姐星華並釋放緩慢的攻擊她，目的想讓星矢看到他的姐姐命喪在自己手上的畫面以後才殺他，可是卻被在聖域中的天鷹座 魔鈴為首的聖鬥士們保護星華加上瞬、紫龍、冰河與一輝接二連三的阻撓自己之下失敗。先是粉碎星矢一刑人的青銅聖衣，然後靠著本身的實力也足夠強悍到一擊就把海皇波賽頓從黃金魂-北歐仙宮那裡傳送而來的黃金聖衣，號稱從神話時代開始就一次都沒損壞過的射手座、天秤座、水瓶座、獅子座、處女座的五套黃金聖衣全部打碎，接著就嘲諷和“天帝宙斯”、“冥王黑帝斯”齊名的奧林匹斯大神“海皇波賽頓”的實力也不過如此。但因為太愛折磨對手而喪失最佳進攻時機。載星矢在知道星華其實並非自己的師傅魔鈴而是自己的姐姐，並且在黃金聖衣全部損毀的雙重打擊之下，和雅典娜聯動小宇宙而爆發出如同神一般的威力，而且這股能量還是超越一般神的「奧林匹斯十二神」的力量。最後穿着天馬座神聖衣的天馬座 星矢以「天馬流星拳」重創死神並說出「塔那托斯，你也只不過是個玩弄死亡的二流神明啊！」，再使出一招「天馬彗星拳」就將死神完全秒殺。
短篇集《Origin·第三之雙子》出場。修普諾斯和塔納托斯的妹妹。把邪惡的意念注入撒加體內元兇。
冥斗士 潘朵拉
四之圖·朱狄加環和地面上的海因斯坦城(黑帝斯城)是居住地，和黑帝斯在地獄共用一個房間，冥界的管理者以及冥鬥士的總指揮官，冥王黑帝斯“現世”的姐姐並非在“靈魂”上真正的屬於神。由於潘多拉的靈魂每個世代都會降世於德國貴族名門的海因斯坦家族的獨生女，所以在聖戰中會以哈迪斯的姐姐來指揮冥王軍。擅長彈奏豎琴。原冥鬥士進攻希臘聖域的前線基地黑帝斯城堡之下，有著直接通往冥界入口的螺旋樓梯。
身上帶著黑帝斯的親信死神 塔拿托斯和睡神 修普諾斯賦予能夠讓其自由自在來往于人間和冥界的項鍊，雖然戰鬥能力並不高卻依然可以透過「潘多拉之叉」來攻擊敵人，也可以使用豎琴發射電流來懲處為抗自己的命令的冥鬥士讓他們不再有違抗的舉動。
冥斗士 潘朵拉
在聖鬥士星矢本傳開始的十三年前原本和家人在如同新天鵝堡一般的童話之家的海因斯坦城過著無憂無慮的生活，直到有一次在跟寵物狗在自家花園散步時誤闖入的家中的禁忌房间時受到潘多拉之盒的召喚，把黑帝斯的親信塔拿托斯和修普諾斯從被雅典娜封印的小箱子中解放出來，從那一刻起她就被潘多拉的意志所附身。黑帝斯的靈魂透過她尚未出生的弟弟的身分轉世奪取她的雙親與她的寵物狗以及家裡僕人、植物的所有生命，自此她成為黑帝斯的姐姐做為冥鬥士的總指揮官，曾一度接近尚為成為聖鬥士的一輝與瞬時，企圖將黑帝斯的靈魂附身在襁褓中的瞬，但是因為瞬散發出小宇宙的影響下只好收手並將刻有「YOURS EVER」字樣的項鍊交給他，並且消除一輝與自己碰面的記憶，十三年後，當冥鬥士們的封印被解除後率領冥王軍，在黑帝斯城懲處天猛星 雙足飛龍 拉達曼迪斯私自派遣少數冥鬥士往聖域的私自行為，然後將冥王軍的基地海因斯坦城轉至冥界，但在天馬座 星矢等聖鬥士們擊敗冥鬥士的战斗唤醒自己的良知，為了替家人復仇於是将自己的项链交给鳳凰座 一辉(仙女座 瞬的兄長)让他能进入极乐净土，不過因為背叛黑帝斯被給塔拿托斯奪取自己的性命，臨終前告訴一辉不要小看黑帝斯的親信塔拿托斯和修普諾斯的力量下而長逝，展開一辉決定與星矢等人打敗黑帝斯的契機。
冥斗士 冥衣
冥衣是冥斗士的特有战斗衣，冥衣以冥界的黑宝石所制成，性能和黄金圣衣差不多。根據白羊座 穆的說法每一件冥衣都閃爍着黑光而且散發出的寒氣和月亮一樣冰冷。在聖鬥士星矢世界觀內，神话传说中黑帝斯根据的冥衣的造型都是以負面怪物、魔兽、惡靈、妖精、地蟲而制造的。
冥斗士 冥衣
冥鬥士就只是冥衣所操控的傀儡並不具備自我意識的鬥士，故冥衣和聖鬥士星矢世界觀中其它的衣服盔甲不同，此外，冥衣是根据特别的魔星所选择的而穿在人身上殘能發揮出真正實力，但是只能转化为配合冥衣的体质。所以冥鬥士不需要像圣斗士那样通过严格修炼、也不用像海斗士一樣非得天才才能使用，普通的人類只要被魔星與冥衣給選中就會成為冥鬥士，其思維和体质也會被強迫貼近自己所穿的冥衣。换句话说「冥衣才是本體，而冥鬥士只是載體」，冥斗士的肉身只是使冥衣的傀儡，冥斗士的冥衣可以直接改造穿着者的身軀和力量，所以像地妖星冥斗士還可以如同非人類的生物一樣輕鬆進行进化也是由于冥衣的力量所致。只要冥鬥士有冥衣就算不領悟第八感、不用經歷肉身的毀滅也能在人间和冥界之间自由往來。至於被冥王复活的圣斗士穿着的是与圣斗士的星座圣衣对应造型的冥衣。据LC外传的描述，魔星在神话时代与神结下羁绊，一旦冥鬥士背离魔星将是不可饶恕的罪过，而且用人的意识去否定是不可避免的。
冥王黑帝斯、睡神許普諾斯、死神塔那托斯所穿的『神級』冥衣。雖然名為“冥衣”，但實際上是“神冥衣”，黑帝斯的神冥衣更是只有奧林匹斯十二神才能擁有的「神聖衣」，只有這三個神的冥衣是不用被冥衣給控制的，這些冥衣也是根據這三個神自己的形象而被設計的。神級冥衣全部帶有華麗的裝飾、多重結構的翅膀、和女人裙子一般巨大的下護甲，都要絕對零度以下幾百倍才能使『神冥衣』給冰封起來，黑帝斯的神冥衣如同墮天使、死神的冥衣巨大如同惡魔、睡神的冥衣華麗如同孔雀或蝴蝶。
在设定里，除了冥界三巨头的冥衣和『黄金圣衣』同等级之外，其餘的天罡冥衣在均與『白银聖衣』同等級，共三十六件，所有天罡冥衣都配有翅膀，但有些翅膀使用花朵、昆蟲肢體等呈現方式，冥界三巨頭的翅膀都比普通天罡的要大一些。
地煞『冥衣』設定上與『青銅聖衣』同等級，共七十二件，不一定配有翅膀。
非黑帝斯軍正規之冥鬥士用『冥衣』，只作為给已死的聖鬥士所用，和沒有聖衣的普通聖鬥士同等級全部都沒有翅膀。