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民主化 成因探討
Thad Dunning 對厄瓜多爾重返民主提出了一個合理的解釋，該解釋與自然資源經濟租鼓勵威權政府的傳統觀點相矛盾。Dunning 提出，在某些情況下，自然資源經濟租（例如通過石油獲得的經濟租）會降低對精英實施分配性政策或社會性政策的風險，因為國家有其他收入來源來資助，而不是藉由精英財富或收入。 在飽受嚴重不平等困擾的國家，例如 1970年代的厄瓜多爾，其結果是民主化的可能性更高。 1972年，軍事政變推翻了政府，這在很大程度上是因為精英們擔心會發生再分配。 同年，石油成為該國日益增長的財政來源。雖然經濟租被用來資助軍隊，但1979年最終的第二次石油繁榮與該國的重新民主化並行。 正如 Dunning 所說，厄瓜多爾的重新民主化可以歸因於石油經濟租的大幅增加，這不僅使公共支出激增，而且安撫了精英成員間對再分配的恐懼。 對厄瓜多爾資源經濟租的開採使政府能夠實施物價和工資政策，使公民受益，而精英階層無需付出任何代價，並允許民主制度的平穩過渡和發展。
民主化 成因探討
歷史學家 Stephen Haber 和政治學者 Victor Menaldo 認為“對自然資源的依賴不是一個外源性變量（英語：exogenous variable）”，並發現當對自然資源與民主之間關係的檢驗考慮到這一點時“資源依賴的增加與威權主義無關”。
一些人聲稱某些文化比其他文化更有利於民主價值觀。這種觀點很可能是民族中心主義的。通常，西方文化被認為是“最適合”民主的，而其他文化則被描述為包含使民主難以實現或不受歡迎的價值觀。這個論點有時被不民主的政權用來為他們未能實施民主改革辯護。然而，今天有許多非西方民主國家示例包括：印度、日本、印度尼西亞、納米比亞、博茨瓦納、臺灣和韓國。
塞繆爾·P·亨廷頓 提出了有影響力但也有爭議的關於儒教和伊斯蘭教的論點。亨廷頓認為，“在實踐中，儒家或受儒家影響的社會一直不適合民主”，他還表示“伊斯蘭教義……包含對民主既有利又不利的因素”，但他普遍認為伊斯蘭教是民主化的障礙。 相比之下，Alfred Stepan 對不同宗教和民主的兼容性更為樂觀。
民主化 成因探討
Steven Fish 和羅伯特·巴羅將伊斯蘭教與不民主的結果聯繫起來。 然而，Michael Ross 認為，與伊斯蘭教相比，穆斯林世界某些地區缺乏民主與資源詛咒的不利影響有更多關係。 Lisa Blaydes 和 Eric Chaney 將西方和中東之間的民主分歧與穆斯林統治者對馬木路克的依賴聯繫起來，而歐洲統治者不得不依賴當地精英的軍事力量，從而使這些精英獲取推動代議制政府的議價能力。
勞勃·道爾指出，擁有“民主政治文化”的國家更傾向於民主化和民主政體的存續。 他還認為，文化的同質性和小規模有助於民主的生存；然而，該些觀點遭受質疑。
2012 年的一項研究發現，非洲有新教傳教士的地區更有可能成為穩定的民主國家。 但是，2020 年的一項研究未能驗證前述發現。
民主化 成因探討
Sirianne Dahlum 和 Carl Henrik Knutsen 對羅納德·英格爾哈特和克里斯蒂·韋爾策爾之現代化理論修正版本進行了檢驗，該理論側重於經濟發展引發的被認為有利於民主化的文化特徵。 他們發現英格爾哈特和韋爾策爾的論點“沒有實證支持”，並得出結論認為“自我表現的價值觀（英語：Self-expression values）不會提高民主水平或民主化機會，也不會穩定現有的民主國家”。
長期以來，人們一直認為教育可以促成穩定和民主的社會。 有研究指出，教育會帶來更大的政治容忍度，增加政治參與的可能性並減少不平等。 也有研究發現教育水平的提高提高了民主水平，教育的民主化效應在貧窮國家更加強烈。
人們普遍認為，民主和民主化是全世界初等教育擴張的重要推動力。然而，來自教育之歷史性趨勢紀錄的新證據挑戰了這一說法。對 109 個國家從 1820 年到 2010 年就學人口比例進行的分析發現，民主化增加了全世界接受初等教育的機會這一說法並沒有得到支持。向民主的過渡往往與初等教育的加速擴張同時發生，但在仍然不民主的國家也觀察到了同樣的加速。
民主化 成因探討
公民社會是指促進公民利益、優先事項和意願的非政府組織和機構的集合。社會資本是指社會生活的特徵—網絡、規範和信任—允許個人共同行動以追求共同的目標。
羅伯特·普特南認為，某些特徵使社會更有可能擁有公民參與文化，從而導致更具參與性的民主政體。根據普特南的說法，擁有更密集的公民參與橫向網絡的社群能夠更好地建立“信任、互惠和公民參與的規範”，從而實現民主化和運作良好的參與式民主。將意大利北部擁有密集橫向網絡的社區與意大利南部擁有更多垂直網絡和侍從主義關係的社區進行對比，普特南斷言後者從未建立一些人認為成功民主化所必需的公民參與文化。
民主化 成因探討
Sheri Berman 反駁了普特南的公民社會有助於民主化的理論，他表示，就魏瑪共和國而言，公民社會促進了納粹黨的崛起。 根據 Berman 的說法，第一次世界大戰後德國的民主化使該國的公民社會得以重新發展；然而，Berman 認為，這個充滿活力的公民社會最終削弱了德國內部的民主，因為它因排他性社群組織的建立而加劇了現有的社會分歧。 隨後的實證研究和理論分析為 Berman 的論點提供了支持。 政治學者 Daniel Mattingly 認為，中國的公民社會幫助中國的專制政權鞏固控制。 Clark、M. Golder 和 S. Golder 還認為，儘管許多人認為民主化需要公民文化，但通過對過去研究的多次重新分析得出的經驗證據表明，這一主張僅得到部分支持。 Philippe C. Schmitter 還斷言，公民社會的存在並不是向民主過渡的先決條件，而是民主化之後通常是公民社會的復甦（即使它先前不存在）。
民主化 成因探討
根據一些研究所示，民主抗議與民主化有關。根據自由之家的一項研究，在自 1972 年以來獨裁政權垮台的 67 個國家中，非暴力公民抵抗在 70% 的時間裡產生了強大的影響。在這些轉變中，變革不是通過外國入侵催化的，也很少通過武裝起義或自願的精英驅動的改革，而絕大多數是由受民主主義影響的公民社會組織利用非暴力行動和其他形式的公民抵抗，如罷工、抵制、公民不服從，以及群眾抗議等。 2016 年的一項研究發現，在 1989 年至 2011 年間的所有民主抗議案例中，約有四分之一導致了民主化。
軍隊可以作為政權更迭的國內源頭，武裝部隊對自身在政治場域中的角色認定要麼鼓勵他們干政，要麼限制他們不參與政治。這種動態在軍隊如何應對民主化方面發揮著關鍵作用。有人認為，在薩爾瓦多從專制統治過渡期間，軍方在政治領域的統治限制了文職民主政權的鞏固。 同樣，在分析蘇哈托政權之後印度尼西亞軍隊的作用時，人們認識到，將武裝部隊干涉政治合法化之「雙重功能」是該國民主化的障礙。 這些案例研究之間的一致性表明，政治自治程度較高的國家往往會抑制民主化。
民主化 成因探討
Dankwart A. Rustow、Guillermo O'Donnell 和 Philippe C. Schmitter 等學者表示不存在民主化之結構性「大」因素。他們轉而強調民主化進程如何以一種更加偶然的方式發生，這取決於由威權向民主轉變過程中掌權之精英的特徵和所處情勢。
O'Donnell 和 Schmitter 提出了一種向民主過渡的策略性選擇途徑，強調了它們是如何被不同參與者的決定所驅動的，以應對一系列核心困境。分析集中於四個參與者之間的互動：屬於現任獨裁政權的強硬派和溫和派，以及反對該政權的溫和派和激進派。
亚当·普沃斯基使用基本的博弈論分析了統治者和反對派在向民主過渡過程中的相互作用。他強調政治和經濟轉型的相互依存關係。
民主化 成因探討
學者們認為，民主化進程可能是由精英驅動的，也可能是由專制體制的現任掌權者驅動，作為這些精英在大眾對代議制政府的要求中保持權力的一種方式。 如果鎮壓的成本高於放棄權力的成本，威權主義者可能會選擇民主化和包容性制度。 根據 2020 年的一項研究，在獨裁執政者的政黨實力較高的情況下，獨裁領導的民主化更有可能帶來持久的民主。 然而，Michael Albertus 和 Victor Menaldo 認為，即將離任的獨裁者實施的民主化規則可能會扭曲民主，有利於即將離任的獨裁政權及其支持者，從而導致難以擺脫的“壞”制度。 根據 Michael K. Miller 的說法，精英驅動的民主化特別有可能發生在（國內或國際的）重大暴力衝擊之後，這些衝擊為專制政權的反對者提供了機會。 Dan Slater 和 Joseph Wong 認為，亞洲的獨裁者選擇在他們處於強勢地位時實施民主改革，以保持和振興他們的權力。
民主化 成因探討
根據政治學者 Daniel Treisman 的一項研究，有民主化理論認為獨裁者“故意選擇分享或放棄權力。他們這樣做是為了防止革命、激勵公民參與戰爭、激勵政府提供公共財，提出比其他精英對手更具競爭性的「競標價格」，或限制派系暴力。”他的研究表明，在許多情況下，“民主化的發生不是因為現任精英選擇了民主化，而是因為他們在試圖阻止民主化時犯了錯誤，削弱了他們對權力的控制。常見的錯誤包括：發動選舉或軍事衝突，結果卻輸了；無視民眾動亂而被推翻；啟動有限而隨後失控的改革；還有選擇一個低調的民主主義者作為領導者。這些錯誤反映了眾所周知的認知偏誤，例如過度自信和控制錯覺”。
Sharun Mukand 和丹尼·羅德里克質疑精英驅動的民主化會產生自由民主。他們認為，低水平的不平等和微弱的認同差距是自由民主出現的必要條件。 2020年一項研究發現，與精英推動的民主化相比，通過自下而上的和平抗議進行的民主化導致了更高水平的民主和民主穩定。
民主化 成因探討
根據研究，在從非民主到民主的過渡過程中，軍事獨裁更有可能轉變為民主。君主制、文職專政和軍政府這三種專政類型因其各自目標而採用不同的民主化方法。君主專制和文職專政尋求通過君主的世襲統治或文官獨裁者的壓迫來無限期地掌權。軍事獨裁政權奪取權力，充當看守政府，以取代他們認為有缺陷的文職政府。軍事獨裁更有可能過渡到民主，因為一開始，它們本來是權宜之計，預定在可被接受的政府形成時交出權力。 這些政權的過渡模式是談判，這與民主的建立非常吻合，通常通過談判實現。自 1945 年以來，31% 的軍人統治過渡帶來了穩定、長壽的民主政體，而只有 16% 的過渡來自個人專政政權。 馬里從軍事獨裁到平民民主的和平過渡是一個成功地從軍事獨裁過渡到民主政權的例子。
民主化 成因探討
軍隊本身可以作為政權更迭的國內來源。武裝部隊的政治身份要麼鼓勵他們干預平民政治，要麼限制他們不參與政治。武裝部隊中的個人將其地位歸因於其政治身份的程度決定了其集體將如何應對民主化。政治身份被定義為個人描述自己和他人的方式。當一個群體動員起來以促進其利益或捍衛對其群體的威脅時，身份就會被政治化，它塑造了個人對政府行動的期望。 在審視從威權主義到民主的過渡時，軍隊的集體政治認同在他們對民主化的反應方式中發揮著重要作用。 Knut Walter 和 Phillip James 認為，在薩爾瓦多從獨裁統治過渡期間，軍方在政治領域的統治限制了文職民主政權的鞏固。 同樣，在分析蘇哈托政權之後印度尼西亞軍隊的作用時，本名純認識到「雙重功能」是一種使武裝部隊干涉政治合法化的論述，是該國民主化的障礙。 這些案例研究與其他國家的調查結果一致表明，政治自治程度較高的國家往往會抑制民主化。
根據研究，內部衝突的威脅會促使政權做出民主方面的讓予。2016 年的一項研究發現，撒哈拉以南非洲地區乾旱引發的騷亂導致政權因擔心衝突而做出這類讓予。
曼瑟爾·奧爾森認為，民主化過程發生在精英無法重建專制制度時。奧爾森認為，當選區的全體選民或認同群體在一個地理​​區域內混合時，就會發生這種情況。他斷言，這種混合的地理選區要求精英們通過民主和代議制機構來控制該地區，並限制相互競爭的精英團體的權力。
一項分析發現“與獨裁國家中其他形式的領導更替—例如政變、選舉或任期限制—相比，後者在大約一半的情況下會導致政權垮台，獨裁者的死亡是非常無關緊要的。......（1946年至2014年）79 名獨裁者在任期間去世.....在絕大多數情況下（92%），獨裁者死後政權仍然存在”。
Jeffrey Herbst 解釋了歐洲國家的民主化是如何通過戰爭促進的政治發展實現的，這些“歐洲案例的教訓表明戰爭是國家形成一個重要的原因…”。 Herbst 寫道，戰爭和鄰國入侵的威脅導致歐洲國家更有效地徵稅，迫使領導人提高行政能力，並促進國家統一和民族認同感（在國家與其公民間一種普遍且強而有力的連結）。 Herbst 寫道，在許多地區，“國家正在一個全新的環境中發展”，因為它們大多“在不必訴諸戰爭的情況下獲得了獨立，並且自獨立以來沒有面臨過安全威脅”。Herbst 指出，最強大的非歐洲國家，韓國和臺灣，“大致上是‘處於（與鄰國）衝突狀態中’的國家，它們在一定程度上受到幾乎持續不斷的外部侵略威脅的影響”。
Elizabeth Kier 質疑全面戰爭促進民主化的說法，在第一次世界大戰期間的英國和意大利的案例中表明，意大利政府在第一次世界大戰期間採取的政策引發了法西斯主義的反彈，而英國政府對勞工的政策破壞了更廣泛的民主化。
戰爭可能有助於在向民主過渡之前的國家建構，但戰爭主要是民主化的嚴重障礙。民主和平理論的擁護者認為民主導致和平，而領土和平理論（英語：democratic peace theory）則相反，認為和平導致民主。事實上，一個國家的戰爭和領土威脅很可能會增加威權主義並導致專制。這得到歷史證據的支持，表明在幾乎所有情況下，和平都先於民主。許多學者認為，民主導致和平的假設幾乎沒有得到支持，但和平導致民主的相反假設卻得到了強而有力的證據支持。
克里斯蒂·韋爾策爾認為，生存安全的確保會導致有助於解放的文化價值觀和對民主政治組織的支持。 這與基於演化心理學的理論是一致的。所謂的Regality理論顯示，在戰爭或感知到集體危險的情況下，人們會產生對強勢領導人和專制政府形式的心理偏好。另一方面，在和平與安全的情況下，人們將支持平等主義價值觀和對民主的偏好。因此，人們若感知到集體危險，社會便容易朝向支持專制政權的方向發展，但人們若感知到安全能被確保，則將朝向支持民主體制的發展方向。
許多研究發現，國際機構的影響有助於促進民主化。 Thomas Risse 在 2009 年寫道，“關於東歐的文獻達成共識，即歐盟成員國的觀點對新民主國家具有巨大的引導效果”。 學者們還將北約的擴張與在民主化中發揮作用聯繫起來。 國際力量可以顯著影響民主化。民主思想的傳播和國際金融機構要求民主化的壓力等全球力量導致了民主化。
歐盟為民主的傳播做出了貢獻，特別是藉由鼓勵成員國進行民主改革。
Steven Levitsky 和 Lucan Way 認為，與西方的密切關係增加了冷戰結束後民主化的可能性，而與西方關係較弱的國家則採用了競爭性的專制政權。
2002 年的一項研究發現，區域組織的成員資格“與 1950 年至 1992 年期間向民主的過渡有關”。
2004 年的一項研究沒有發現外國援助導致民主化的證據。
有時，民主化是經由軍事干預強加，例如二戰後的日本和德國。 在其他情況下，非殖民化有時會促進民主制度的建立，但很快就會被獨裁政權所取代。例如，敘利亞在冷戰初期脫離法國強制控制獲得獨立後，未能鞏固民主，最終崩潰，取而代之的是阿拉伯復興社會黨－敘利亞地區的獨裁統治。
勞勃·道爾指出，外國干預導致民主失敗，引述了蘇聯對中歐和東歐的干預以及美國對拉丁美洲的干預。然而，隨著前殖民地獲得獨立並實施民主，帝國的去合法化促進了民主的出現。
一些學者將民主的出現和維持與出海口聯繫起來，這往往會增加人員、商品、資本和思想的流動性。
西摩·馬丁·利普塞特試圖解釋為什麼北美發展出穩定的民主而拉丁美洲卻沒有，他認為，原因在於殖民化的初始模式、新殖民地隨後的經濟合併過程，還有獨立戰爭的差異。英國和伊比利亞的不同歷史被視為創造了影響民主前景的不同文化遺產。詹姆斯·A·罗宾逊提出了相關的論點。
學者們討論了事情發生的順序是有助於還是阻礙民主化進程。早期的討論發生在 1960 年代和 1970 年代。Dankwart Rustow 認為，“‘最有效的順序’是依次追求民族團結、政府權威和政治平等”。 Eric Nordlinger 和塞繆爾·P·亨廷頓強調“在大眾參與政治出現之前發展有效的政府機構的重要性”。 Robert Dahl 認為，“較早和較穩定的多頭政體中最常見的順序是……的某種近似值。
在 2010 年代，討論集中在國家建構和民主化之間順序的影響上。法蘭西斯·福山響應亨廷頓的“國家至上”論點，並認為那些“民主先於現代國家建構的國家在實現高品質治理方面遇到了更大的問題”。 這一觀點得到了 Sheri Berman 的支持，他對歐洲歷史進行了全面的檢視，並得出結論認為“順序很重要”，並且“沒有強大的國家……自由民主即使不是不可能也很難實現”。
然而，這種國家優先的論點受到了挑戰。依靠對丹麥和希臘的比較，以及對 1789 年至 2019 年 180 個國家/地區的定量研究，Haakon Gjerløw、Carl Henrik Knutsen、Tore Wig 和 Matthew C. Wilson 等研究者表示，“幾乎找不到支持國家優先論點的證據”。 基於對歐洲和拉丁美洲國家的比較，Sebastián Mazzuca 和 Gerardo Munck 指出，與國家優先的論點相反，“政治發展的起點較少比國家與民主的關係是否是一個良性循環更重要，它會觸發相互強化的因果機制”。
民主化 與性別和種族相關的批評
對塞繆爾·P·亨廷頓提出的分期方法的批評之一是它“忽視了普選的要求”。 相關地，正如 Pamela Paxton 所示，“當婦女被納入民主措施時，（亨廷頓所提出之）民主浪潮的概念不再得到有力支持”。 Paxton 指出，一旦考慮到婦女的選舉權，數據就會顯示“從 1893 年到 1958 年是一個漫長、持續的民主化時期，只有與戰爭有關的逆轉”。
在民主化理論中已經發現了兩個廣泛的問題。Georgina Waylen 認為，缺乏按性別分類進行的研究途徑一直是一個突出的問題。 Michael Hanchard 對有關文獻進行了全面回顧，並認為該類理論並未充分承認基於族裔民族主義和種族的等級制度如何塑造民主化的進程和前景。
民主化 結果
在一些人看来，民主被認為對政治發展有正面功效，例如在政治體制方面，民主化會帶來更多公民自由與政治權利，包括司法與立法機構等權力制度的分化與相互制衡，貪污腐敗的減少等等。在經濟方面，有些人主張民主化能夠加強對財產權的保護，減少國家對經濟活動的干預。在社會平等方面，民主化使得多數中下階級成員獲得選票與言論自由，在多黨競爭的公平選舉之下，通常會導致社會福利等大規模重分配政策的發展，因此在非社会主义社会可以減少貧富差距。
然而，民主的長期制度表現，並不能解釋短期民主化過程裡的種種制度變遷與治理表現，這是因為民主化是各階級或各派政治势力出於自我利益所進行的衝突與妥協，在民主自由的各種權利與制度鞏固之前，經常會導致社會運動的蓬勃發展與嚴重的政治鬥爭，也不能保證必然發展出較好的政治制度。民主化過程中經常出現經濟混亂或衰退、領導人政治貪腐甚至貧富差距惡化等短期現象。
民主化 結果
民主化也不是歷史上必然的發展趨勢，而是結構與策略因素混合的結果之一。如同三波民主化逆轉所顯示的教訓，失敗的民主可能會導致威權主義的復興或軍事政變。因此，民主運動的終點可能是民主鞏固或是威權反撲甚至軍事鎮壓。
民主化的終點通常被定義為各種民主自由的權利保障制度趨於穩定，而民主政權崩潰概率極低的狀態，經驗上來說，通常是以自由且公平選舉下正常的兩次政黨輪替作為民主已經鞏固的界限。事實上，新的權力势力或統治階級可能不善於治理經濟事務、或出於自利而貪污腐化，文人對軍隊的管理（例如裁軍）也常導致政變的危險，要達成民主鞏固的目標並不容易，種種困難常導致反民主勢力或部分受害者的反撲，甚至讓新的势力领袖變成新的獨裁者。
民主化 民主崩潰與再威權化
在進程過速（即一世代人內，30年左右完成民主化），民主鞏固無法實現的狀態下，經常會出現反民主化/再威權化的逆流，例如蘇聯解體後的俄羅斯及大部分加盟共和國（如俄羅斯總統叶利钦、烏克蘭總統庫奇馬、白俄羅斯總統盧卡申科、哈薩克總統納扎爾巴耶夫、烏茲別克總統卡里莫夫、土庫曼總統尼亞佐夫、塔吉克總統拉赫莫諾夫、吉爾吉斯總統阿卡耶夫、亞塞拜然總統阿利耶夫、格魯吉亞總統謝瓦爾德納澤、亞美尼亞總統謝爾日·薩爾基相）、六四事件後的中華人民共和國、阿拉伯之春後的部分中東國家、反修例運動後的香港等。
反民主逆流通常以政府限制言論自由、管制社會抗爭或者非正常的政黨輪替（比如暗殺國家領導人,以（有意煽动的）社會運動推翻公平選舉的領袖,利用军警推翻或控制领导人）為起點，逐漸修改法律縮小公民自由與政治權利，打擊特定群体，甚至宣布某種國家緊急狀態或戰爭狀態，最後以非民主選舉的領袖夺取权力或领袖重新恢复威权化並穩定統治權力而告終。
民主化 民主崩潰與再威權化
新的非民主政權必須取得國際支持與穩定的政治結盟，除了掌握軍隊以外，通常必須獲得鄰近強權與國內有力階級的支持，例如行政官僚、大資本家或地主等等，或者採取極權主義的做法，動員群眾或以武力鎮壓徹底消滅國內的階級敵人。其次，統治者必須盡快控制經濟活動以取得穩定的財政收入（至少必須養活軍隊跟幹部）。此外，威權主義體制還必須建立不流血的接班制度，否則領導人的死亡或統治菁英的內鬥，經常導致獨裁政體一夕瓦解。
雖然民主鞏固很難，但是要鞏固威權主義也十分困难。威權主義有其內在的結構弱點，不但必須獲得強權支持，而且面對控制軍隊、警察，管制媒體，网络與教育內容，壓制反對势力或中下階級的公民組織，控制或管理經濟以便成功收稅，選定接班人（而不被自己的接班人提前推翻或事後批鬥）等問題，這些經常成為威權主義政治危機的來源。
如同許多政治學家指出的，失去信仰的威權主義依賴的統治工具歸根結底只是謊言、恐懼與暴力，被壓制的公民社會只是在等待崛起的時機。民主化的起源之一，可能就是威權主義內在矛盾的爆發，而在這之後民主社會的建構，則是公民意識的崛起。
民主化 民主化程度的測量方式
民主化的研究者經常必須面對如何測量一國民主或自由程度並且從事跨國比較的問題. 這個技術問題可以參考Munck（2009） 。在國際政治上較有影響力的指標包括自由之家與Polity IV等測量指標。
邕江
邕（）江，位于中国广西南部，是珠江流域最大支流西江的最大支流郁江的一部分，即郁江流经广西首府南宁市市区的部分。邕江全长约为133.8千米，流域面积73728平方千米，含沙量较低，水流平缓，水位最高月份为8月前后，最低月份在3月前后。由於流經南寧市區并且水量充沛，邕江成为了南宁的首要供水源，同时其水文条件亦有利於航运，使得南宁与外界的经济、文化等的交流更加便捷与频繁。故此，邕江又拥有南宁母亲河的美誉。南宁传统的商业区朝阳商业圈即位于在邕江河畔。
邕江 名称
左江和右江在江西镇同江村汇合后始称邕江，流入横州市后开始称为郁江。也有认为邕江是郁江在南宁市河段的别称。
摩訶貴由
摩訶貴由（梵語： Maha Kaya，？—1458年），又作摩訶賁田，是占城第十四王朝末代國王，1449年至1458年在位。他是摩訶貴來的弟弟，1449年篡位自立。
1452年（景泰三年），摩訶貴由遣使至明朝朝貢，並以先王摩訶貴來訃告。明代宗派給事中潘本愚、行人邊永前往占城，封摩訶貴由為王。
1457年（天順元年），占城再次遣使到明朝朝貢，明英宗賜其正副使鈒花金帶。次年，摩訶貴由被殺，摩訶槃羅悅自立為王。
戴维·科克斯
戴维·羅斯貝·科克斯爵士，FRS（英語：，1924年7月15日—2022年1月18日），英国统计学家，英国皇家学会院士暨英国社会科学院院士，美国科学院、丹麦皇家科学院外籍院士。曾任国际统计学会、伯努利数理统计与概率学会、英国皇家统计学会主席。主要学术贡献包括科克斯过程和影响深远且应用广泛的科克斯比例风险模型等。
刈谷車站
刈谷車站（日语：／ Kariya eki */?）是由東海旅客鐵道（JR東海）與名古屋鐵道（名鐵）所共用的鐵路車站，位於日本愛知縣刈谷市櫻町一丁目，是東海道本線與名鐵三河線的交會車站。刈谷車站的站區分為兩部分，靠北側的部分由JR東海經營，而南側則是名鐵的站區，兩方的站區擁有分離的檢票口，中間以聯絡通道互相連結。
本站是在1888年隨東海道本線濱松至大府段通車而啟用。1914年三河鐵道線（今日的名鐵三河線）才在本站的附近設置車站，並命名為刈谷新車站（），但實際上是兩個分離的車站。直到1927年，隸屬於三河鐵道的刈谷新車站轉移至日本國鐵的站區，正式合併為單一個車站，而三河鐵道線也在1941年時因被名古屋鐵道吞併的關係而更名為名鐵三河線。
刈谷車站 車站
本站為島式月台2面4線的地面車站。設有跨站式站房，剪票口位於2樓。
本站為島式月台1面2線的地面車站。月台長6節。
刈谷車站 使用情況
根據『愛知縣統計年鑑』與『刈谷的統計』，JR與名鐵1日平均使用人數如下表。
刈谷車站 相鄰車站
東海旅客鐵道
東海道本線
■特別快速
安城（CA55）－刈谷（CA58）－金山（CA66）
■新快速、■快速、■區間快速
安城（CA55）－刈谷（CA58）－大府（CA60）
■普通
野田新町（CA57）－刈谷（CA58）－逢妻（CA59）
名古屋鐵道
三河線
重原（MU01）－刈谷（MU02）－刈谷市（MU03）
紫玫瑰
《紫玫瑰》（英語：），最初定名為天國的薔薇、愛殺17第2季 - 我的玫瑰情人，台灣偶像劇。華視、八大電視聯合出品，奇美集團贊助，導演為「快手導演」林合隆，該劇由黃騰浩、梁文音、許瑋甯、黃柏鈞、許亮宇擔綱演出，另有柯淑勤、王中平、吳玟萱共同出演。
該劇於2009年5月1日開拍，歷時兩個月拍攝，於2009年7月1日殺青。華視於2009年7月12日至10月11日期間播出、八大綜合台於2009年7月17日至10月16日期間播出。於2009年10月16日正式播畢（THE END）
紫玫瑰 故事大綱
王小紫，地下樂團「未來人」的超級經紀人，甜美可人，卻不小心弄丟了樂團最重要的Demo帶。想追垃圾車卻追不上，還差點被機車撞，索性跳上機車要騎士甯子達載她去追垃圾車，展開了一場邂逅......
這是一場熱情女孩與冷酷男孩的浪漫愛情故事......
紫玫瑰 播出時間
播映權問題
2009年7月19日，持有《紫玫瑰》台灣版權的八大電視透過華視要求中華電信MOD頻道商「台灣互動電視公司」（TITV），自該日起，必須自行以其他電視劇覆蓋華視播映《紫玫瑰》時的節目訊號；台灣互動電視公司宣稱，該公司已致函國家通訊傳播委員會（NCC），以尋求妥善處理。
紫玫瑰 大事紀
2009年
2月，確定由黃騰浩接演男主角。
4月，確定由梁文音接演女主角。
5月1日，《紫玫瑰》開拍。
7月1日，《紫玫瑰》殺青。
7月3日，《紫玫瑰》殺青酒。
7月5日，相遇紫玫瑰街頭活動。
7月10日，《紫玫瑰》首映會。
7月12日，《紫玫瑰》於華視首播。
7月17日，《紫玫瑰》於八大綜合台首播。
8月8日，《紫玫瑰》跳蚤市場。
8月15日，紫玫瑰演唱會。
8月23日，《紫玫瑰》小紫的夢。
蔡志森
蔡志森，現任香港基督教非牟利組織明光社總幹事，現代表明光社就香港社會議題發表意見評論，尤其是性文化的社會議題。
蔡志森 學歷
香港浸會大學文學士、中國神學研究院基督教研究碩士。
蔡志森 履歷
曾任香港電台高級記者、中學教師、電視廣播有限公司編劇、記者團契團長。現任基督教非牟利組織明光社總幹事、報業評議會執委、香港傳媒教育協會執委、維護家庭聯盟執委、監察賭風聯盟發言人、中華聖潔會執事、教會關懷貧窮網絡執委、基督徒新聞從業員團契顧問、基督教機構協會副主席、醫院管理局公眾投訴委員會委員、香港電台節目顧問、淫褻及不雅物品審裁處審裁員等。
蔡志森 出版
於2012年與香港浸會大學宗教與哲學系教授關啟文為策劃編輯，出版了《基督教與現代社會的爭論——道德、政治與「宗教右派」》一書，回應宗教右派和明光社陣營等指控。
蔡志森 言論
蔡志森曾經向多份報章及基督教刊物《基督教週報》、《時代論壇》投稿，談及不同議題。在2003年他就香港賭波合法化通過而撰文，表達他對賭博問題的關注。2004年，他曾鼓勵基督徒選民要關注參選立法會議員各方面的政綱。
2009年，蔡志森接受基督教媒體可圈可點的訪問，曾指自己對雙普選的看法跟蔡子強、呂大樂等時事評論員類似。2011年10月15日，他在《明報》撰文批評特首候選人唐英年逃避婚外情問題，質疑他的誠信。2011年10月15日，蔡志森批評曾蔭權和黃毓民在立法會上互相指罵是低水平的政治演戲。
2011年10月30日，他在《基督教週報》撰文指責天主教香港教區的陳日君不應收受壹傳媒主席黎智英（亦為天主教徒）的捐獻達二千萬元，認為捐獻抵觸了信仰立場。在2012年2月20日，針對唐英年被指感情缺失和非法僭建地庫，他撰文表示唐英年應該退選。
蔡志森 言論
2013年9月22日蔡志森曾聯署了《基督徒支持民主政改理念書》，其中提到「和平佔中」是逼不得已而為之的運動，目的是市民能夠透過直接商議而獲得認同的真普選方案，與政府直接對話，建立有民意認受的政府。《理念書》又反對特首選舉中有任何形式的「預選」或「篩選」，因港人對普選的理解與國際人權標準一致。
他亦熱衷於監察及批評傳媒。2003年，蔡志森曾刊登文章，要求傳媒注意操守。2006年，蔡志森點名批評《蘋果日報》、《壹本便利》及《東周刊》刊登色情照片，評論新聞自由與色情規管的界線。及後，2008年，他就《淫褻及不雅物品管制條例》發表文章。條例被指是「網絡廿三條」而遭社會反對，他指網絡色情需要監管。2008年間，他多次在《都市日報》中負責專欄《Hello there... 哈囉！您好...》，以簡單問答方式回應社會時事。2009年，面對政府意圖透過行政手段干預港台編審自主，撰文到星島日報要求政府尊重編輯的自主性。在2010年報業評議會十周年時，他撰文於《星島日報》，批評動新聞是創作而非新聞，扭曲了新聞的公信性及真實性。
蔡志森 言論
於《中大學生報》事件中，2007年5月21日，蔡志森曾撰文到《蘋果日報》，批評中大學生報低水平，無助讀者深入認識及反思有關亂倫和人獸交的問題，指中文大學校方處理失當。他認為應對學生多點體諒，而中大學生報不應評為第二類。
後來明光社被指控是事件的始作俑者。2007年6月30日，蔡志森否認並認為指控是子虛烏有，並在文中順帶指出有關明光社發動向廣管局及影視處投訴《秋天的童話》、《同志戀人》和《中大學生報》等謠言皆屬無中生有。
蔡志森 教會評論
蔡志森稱明光社為「基督教社關團體」，並催促教會要關心社會。2000年，蔡志森指教會不應只顧著人數發展和植堂，更應關心社會時事：「色情暴力泛濫、賭風熾熱、貧富懸殊加劇、歧視行為充斥、人心缺乏方向等」。他曾在教內刊登期刊文章，從基督教角度討論賭博，指出關注賭博問題的重點應為遏止賭風，而非禁止賭博。2011年10月，指當時盛傳為中央欽點的特首候選人「既不善辭令；又缺乏喚起群眾支持的領袖魅力；亦沒有甚麼管治理念；更無令人印象深刻的政績。」，同時亦指出小圈子選擇的十名基督教選委並不能代表香港基督徒的投票意願。
蔡志森 稱號
2007年接受《壹周刊》訪問時被記者標籤為「性戰沙皇」，亦有人將「性戰沙皇」一文帶到獨立媒體中討論，而有人登文指訪問帶有人身攻擊。2007年，性文化學會、浸大校牧處及時代論壇舉辦了「誰是道德塔利班？」講座，講者包括資深電台節目主持人吳志森、香港性教育會副主席吳敏倫、性文化學會主席關啟文及明光社總幹事蔡志森。
2009年出版的《宗教右派》指蔡志森同為宗教右派之一員。他曾於該書出版前在中大崇基神學院院牧事工「教會智囊教牧論壇」中《宗教右派》一書其中一名作者龔立人同場辯論。
蔡志森 獎項
2006年基督教機構協會第六屆「基督精兵獎」中獲得「拓展事工獎」。
千层饼
千层饼，是一种多层酥饼，通常每層饼之間會夹有甜味陷料。千層餅有多種變種，如拿破仑饼、香草薄饼、巧克力薄饼、奶油薄饼、蛋奶薄饼等。
它经典的味道是奶黄味，有时也有泡打奶油和果酱味。在它的上面通常裹有棕色与白色相间的梳状条纹，这是由糖衣或者方旦糖制作成的。还有一些美味的千层饼是由奶酪和菠菜制成的。
外部交换局
外部交换局（Foreign Exchange Office, FXO）是一種電話類比分機線，可模拟PABX，進行類比訊號傳遞，包含電話鈴聲，但無法傳遞資料。
FXO 介面可以連接電腦與網路設備，並允許直接與 POTS 系統溝通。FXO有許多閘道，例如VoIP以及PSTN。
把FXO想像成電話機接電話線的孔。
哪吒闹海
《哪吒鬧海》，是中国上海美术电影制片厂於1979年根据《封神演义》片段改编的动画电影，全长65分钟。這部動畫電影是為庆祝中華人民共和國建国三十周年而摄制。1980年获第三届电影百花奖最佳美术片奖，是第一部在戛纳电影节展映的华语动画片。影片讲述了哪吒打败了为害人间的四海龙王，造福世人的故事。
哪吒闹海 内容概要
四海龙王操控风火雨雪，为害百姓。陈塘关李靖的夫人怀胎三年六个月，产下一个肉球，李靖用剑劈之，顿时奇光四溢，里面出来一个可爱的小男孩，太乙真人收其为徒，赐名哪吒，赠乾坤圈与混天绫两件法宝。
时天大旱，百姓求雨不得。东海龙王却不满于百姓的祭品，派寻海夜叉出来索要童男童女。寻海夜叉抓走童女，正好遇到哪吒在海边洗澡，被哪吒打回原形，仓皇逃回水晶宫向东海龙王报告，龙王大怒，派三太子敖丙出来查看。哪吒要龙宫交出童女，敖丙说童女已经被吃掉，哪吒大怒，经过一番激斗后用乾坤圈击杀敖丙，抽出龙筋。东海龙王得知后悲痛万分，上天庭去告御状。太乙真人告知哪吒，哪吒半路擒住龙王，要龙王发誓不再为害人间。龙王假意答应，脱身后召集南海龙王、西海龙王和北海龙王来陈塘关找李靖算账，要李靖杀掉哪吒，否则就毁灭陈塘关。哪吒被逼自刎，四海龙王得意而回，并要陈塘关送上童男童女给三太子办丧事。
哪吒的灵魂被仙鹤送到乾元山金光洞，太乙真人用莲藕、荷叶重塑了哪吒的肉身，哪吒复活。太乙真人又送火尖枪、风火轮两样法宝，传授哪吒三头六臂的化身。哪吒杀回东海，战败四海龙王，从此龙王不再为害世人，人间风调雨顺。
哪吒闹海 影响
2014年5月30日，Google香港和台湾的首页首次展示了以哪吒形象为主题的涂鸦（Google Doodle列表）：《哪吒闹海》公映35周年，“Google”字样由哪吒的混天绫缠绕而成，并以动画形式播放哪吒在海面挥舞火尖枪的形象。
2021年8月，《动画——哪吒闹海》特种邮票发行，一套共6枚，全套邮票面值6.40元，计划发行690万套。6枚邮票主题为动画中哪吒出世、童年游趣、擒拿敖丙、斗战龙王、哪吒重生、定海安民的故事情节。
官吏
官吏指中國歷史上古代的官員，一般由吏部統一掌控其升遷、任免、考核。現代也時稱公務員為官吏。
官吏 簡介
官吏可分為官員以及吏員。官員是領有公家給予的薪水。吏員是官員另外聘用的臨時人員“胥吏”和“差役”，人数一般是官的數倍以上，且地位低下，有時甚至無薪俸。知名京剧《苏三起解》中的崇公道说：“我们大堂不种高粱，二堂不种黑豆，不找你们打官司的要，找谁要去？”
周彌彌
周弥弥（1944年11月9日—），生于上海，台湾越剧演员，擅长旦角，被称作“台湾越剧皇后”。1949年随父母迁居台湾。1962年起登台演出。1975年，成立再兴青年越剧团。代表作品有越剧《红楼梦》、《白蛇传》、《孟丽君》、《盘夫索夫》、《辽宫春秋》、《花中君子》等。
亭制
亭制是中国古代在基层普遍设置的官制，源于战国时期的秦国:94，汉朝沿用。秦汉时，亭的人员为县衙部吏，担当军事、司法治安、交通邮驿职能。亭的辖区称亭部，是别于乡的一类区划单位:179。至晋代，亭的军事职能消失:99，而邮驿职能保留:99。
亭制 历史沿革
战国时期，政府在邻接他国处设亭，置亭长，任防御之责。内地的亭同样与军事安全有关，并为往来的官吏、公职人员、平民百姓提供食宿:89。现代研究者指，亭制起源秦国。战国后期，基层农村、城市、战略要地已普遍设置:96。由于亭担当军事、司法、交通职能，亭拥有瞭望高楼、客舍、仓储等设施，甚至有关押犯人的牢房:179。
秦、汉时在乡村每十里设一亭。出土的《云梦秦简》有“市南街亭”等语。《续汉书·百官志四》刘昭注引蔡质《汉仪》，谓洛阳二十四街，每街一亭，十二城门，每门一亭。《汉书·百官公卿表·第七上》则谓“大率十里一亭，亭有長。十亭一鄉”。《汉书》中的“里”，一是距离上的里，二是鄉里制的里。中国学界以第二种理解为主。当代学者王毓铨在1950年代提出“汉代‘亭’与‘乡’‘里’不同性质不同行政系统说”。而随着简牍材料的考古发现，推动了学界对秦汉时期亭制的研究深化:178。近年来，学术界观点趋于第一种理解:94。
亭制 历史沿革
亭因所处地理位置有不同称谓。乡村之亭称“乡亭”、“下亭”、“野亭”等级。设于城内或城厢的称“都亭”，设于市场称“市亭”，设于城门称“门亭”，街道旁称“街亭”:90。均置亭长，其职掌与乡间亭长同。汉高祖刘邦曾在秦时担任泗水亭亭长。西汉汉平帝时，全国有亭29635所。东汉永兴元年（153年），全国有亭12442所:94。
东汉末期，亭长管理本地治安的职能退化，转化为民政和教化:94。当代研究者指出，亭长原属太尉——郡都尉——县尉的治安序列，而对三国至魏晋南北朝的的历史观察，“这条单列的治安序列已经被融合。亭的治安功能也逐渐与乡里的行政相重合，而被行政系统所融合”。东晋衣冠南渡后，亭制没有传至南方。北方也没有完全承袭，有北朝时期，宗主督护掌握人口和土地、乡里制被严重冲击的背景:102。
亭制 亭的吏员
秦国亭的主官为亭尉、校长。王先慎认为帛尉、百长与亭尉是同义词。里耶秦简的记载，亭校长发现匪情后，上报县廷负责治军、军事的守丞。守丞告知县尉、乡主，县尉具体负责行动:97。
秦汉时亭的主官称亭长，或称校长、亭啬夫:95，掌治安警卫，兼管停留旅客，治理民事。多以服兵役已满期之人充任。亭的属官有求盗（弩父、亭父、亭部）、害盗、亭丞、亭候、亭椽等不同设置。研究者或称“一个亭的公职人员配备在五六人左右”:95、96，为县衙部吏，接受上级郡县的差派公干。人员在本县编户范围内选拔任用:179。
亭制 其它
唐代为流外官。在中书省、门下省、尚书省之都事、主事（从九品）下设亭长，掌门户启闭之禁令诸事。负责中央官署“通传禁约”:102。
逢妻車站
逢妻車站（日语：／ Aizuma eki */?）是一由東海旅客鐵道（JR東海）所經營的東海道本線之沿線車站之一，位於日本愛知縣刈谷市熊野町二丁目。逢妻車站是個設有綠窗口（）但由JR東海子公司東海交通事業代為經營的業務委託車站。
逢妻車站 車站結構
對向式月台2面2線的地面車站。設有貫通南北的跨站式站房。
逢妻車站 使用情況
根據「刈谷的統計」，此站的一日平均上車人次如下表。
逢妻車站 相鄰車站
東海旅客鐵道
東海道本線
■特別快速、■新快速、■快速、■區間快速
通過
■普通
刈谷（CA58）－逢妻（CA59）－大府（CA60）
卡拉庫姆沙漠
卡拉庫姆沙漠或中央卡拉库姆沙漠（土庫曼語：Garagum，意即「黑沙」；俄語：）是位於中亞的一個沙漠，覆蓋著現今土庫曼斯坦百分之七十的面積，面積約35萬平方公里，西面是裡海、北面是鹹海、東北面是克孜勒庫姆沙漠，東南面是阿姆河与兴都库什山脉。沙漠上人口稀少，平均每6.5平方公里才有一個人。雨水亦同樣稀少，可能十年才下一次雨。
卡拉庫姆沙漠 交通水利
沙漠的南面有從興都庫什山脈流下來的穆爾加布河及捷詹河（又名哈里河），往西流至卡拉庫姆沙漠然後逐漸枯竭掉。
世上最大的灌溉運河─卡拉庫姆運河─橫跨在卡拉庫姆沙漠之上。運河在1988年完工，全長1,375公里，每年輸水量達13-20立方公里。不幸的是，運河漏水使沿途形成湖泊，並提升了地下水的水位，使廣泛土地遭到鹽害。
中亞鐵路橫貫卡拉庫姆沙漠。
卡拉庫姆沙漠 經濟與資源
馬雷市及捷詹（Tejen）綠洲以種植棉花聞名。此外，該區有豐富的石油及天然氣礦藏。有「地獄之門」之稱的達瓦札天然氣坑（40°15′17.68″N 58°26′22.06″E﻿ / ﻿40.2549111°N 58.4394611°E﻿ / 40.2549111; 58.4394611）便是位於卡拉庫姆沙漠之中。
花 (游戏)
《花》（英语：）是一款由ThatGameCompany开发，發行于PlayStation 3平台PlayStation Network上的數字版游戏。游戏初次公开於2007年东京电玩展上，并於2009年2月12日發行。制作人陈星汉在开发过程中表示：“我们开始时并不知道在做什么，只是心中存有这么一个概念：每一台PlayStation都像是你客厅中的一个入口，可以带你通往别处。于是我就想，要是这是这一入口能带你重返自然，那该有多好。 ”
花 (游戏) 概述
游戏每关都发生在不同的花的梦中，起初它开在一座阴沉都市中的公寓窗台上。游戏的目的在于将这朵花的花瓣引至大地上的其他花朵处，并让各色花朵向游戏世界中的四方迅速蔓延。随着玩家游戏进程的深入，城市和公寓会变得愈渐鲜活多彩，直至达到100％完成状态，游戏背景中原有的街景也会被生机勃勃的山色取代。玩家可以通过控制动作感应手柄来引导花瓣穿越过五光十色的大地，按下手柄的任意按钮均可加速。
《花》采用PlayStation 3的六轴运动控制手柄，用以操作花瓣周游地图。
花 (游戏) 開發
2013年10月，索尼宣布包括本作在内的4款优秀独立游戏将在2013年11月登陆PlayStation 4和PlayStation Vita平台。
2019年2月，由Annapurna Interactive在Steam、GoG以及EpicStore等数字游戏平台发售本作的Microsoft Windows版本。
花 (游戏) 评价
遊戲發售不久後，便很快刷新了索尼PSN北美區首周下載紀錄。遊戲也因其美麗的畫面和恬靜的氣氛打動了許眾多媒體與玩家，使得遊戲及其製作人陳星漢被北美媒體冠以了「禪派」的稱號。
1UP.com评价《花》“自由的移动让游戏如同沐浴在微风中般舒畅”，并推荐该游戏为“值得再玩”级别，因为“重温每一关都是件乐事”。IGN评予游戏9/10分，并在其评测中称其为“独一无二的强作”，并评定为“非玩不可”级别。Eurogamer给予游戏8/10分，称赞其“单纯而快乐”。
《连线》杂志的专栏作家克莱夫·汤普森（Clive Thompson）亦对《花》偏爱有加，并认为这是史上首款关注气候变化的游戏。虽然在此之前《辐射》和《野性燃料》等游戏内容也包含有环境问题的因素，但都只是将其设定为既定背景，玩家无力改变。而《花》却包含有西方神话中的永恒主题——“英雄对破碎故土的追寻与疗伤，搜寻现代人对于环境的不安”。
九宮飛星圖
九宮飛星圖，是將九宮圖配以顏色，並和九星、八卦加以對應的一種術數圖案，見於風水、性格分析、算命和擇吉等術數之中。
九宮飛星圖 歷史
北周《數術記遺九宮算》內記載：「九宮者，二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。」，九宮飛星是依九宮數序所飛移，又稱順飛，按九宮定位配卦和九星。九宮飛星的來源和奇門遁甲以及九宮有密切關係，如：《星曆考原》記載：「《黃帝遁甲經》曰三元者起於九宮也，以休門爲一白，死門爲二黑，傷門爲三碧，杜門爲四綠，中宮爲五黃，開門爲六白，驚門爲七赤，生門爲八白，景門爲九紫。」，將六十甲子紀年和九宮搭配，求其最小公倍數就形成了三元九運之說。
三元九宮、紫白之說於唐朝盛行，如敦煌的祿命書有《三元九宮行年》，《唐年神方位圖》中載有紫白之說。清朝時，蔣大鴻批評三合風水 ，建立起新的理氣流派，稱為玄空風水或三元派。運用三元九運和紫白飛星為其風水理氣之法的，為玄空風水中的紫白飛星派。
在日本稱為「九星气学」（），數百年前自中國傳入，日常應用於卜筮擇日和風水，可詳見於日本民間常用的「運勢書」（通勝/通書/農民曆）。近年日本把各飛星圖各變化圖也配合色彩和動畫進一步圖象化。形狀並以八角形/八卦形圖象顯示飛星圖，也已發展出電腦化服務。
九宮飛星圖 運用
算命者將九宮數配以顏色，如一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫；配以五行，如一水，二土，三木，四木，五土，六金，七金，八土，九火；或配合中國星座、九曜等，以推算吉凶。
風水運用，將九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫），依座向或流年按九宮順序填入，九宮飛星圖中上方九的位置代表南方。例如一座中宮（座北向南）時，將五替換為一，六替換為二（五以上的數字減四，小於五的數字加九減四）；二座中宮（座西南向東北）時，將五替換為二，六替換為三。其它依此類推。
九宮飛星圖 運用
九星的吉凶随三元九運的得令和失令而變化。
一白水星 —— 貪狼：得令主事業、人緣與桃花，失令則主破財損家、桃花劫（八、九、一運得令）
二黑土星 —— 巨門：得令為天醫、失令為病符（九、一、二運得令）
三碧木星 —— 祿存：得令為口才、為法官，失令口舌是非、訴訟官非（一、二、三運得令）
四绿木星 —— 文曲：得令為智慧、學業，失令為酒色桃花（二、三、四運得令）
五黃土星 —— 廉貞：得令為中极尊貴，失令則招災惹禍甚至病痛（三、四、五運得令）
六白金星 —— 武曲：得令為權力、事業、驛馬，失令為失財星（四、五、六運得令）
七赤金星 —— 破軍：得令為將相、辨才，失令為盜賊、小人（五、六、七運得令）
八白土星 —— 左輔：得令為財星、掌錢財，失令為失財失義、瘟疫（六、七、八運得令）
九紫火星 —— 右弼：得令為婚姻喜慶，失令為桃花劫、損丁破財、火災等（七、八、九運得令）
三元九運一輪共180年，每一運20年，都会有三個得令的主要吉星，例如在1984年到2003年七運時，七赤、八白、九紫是得令的吉星；2004年到2023年八運時；八白、九紫、一白是得令的吉星；2024年到2043年九運時；九紫、一白、二黑是得令的吉星。
中医执业范围
中医执业范围是指在中國大陸，中医或中西医结合执业医师的执业范围。
中医执业范围 法規
在中国大陆，对中医中医或中西医结合执业医师的执业范围进行过规范的文件为2001年6月20日卫生部和中医药管理局颁布的《关于医师执业注册中执业范围的暂行规定》中，指出中医、民族医、中西医结合等相關医师專業包括如下：
2006年9月4日卫生部和中医药管理局颁布的《关于修订中医类别医师执业范围的通知》进一步作出规定：在原有的中医类别医师执业范围中增设“全科医学专业”。
中医执业范围 中医或中西医执业医师争取明确定義中医执业范围
由於2001年6月20日卫生部和中医药管理局颁布的《关于医师执业注册中执业范围的暂行规定》中，中医执业医师的执业范围只是模糊的「中医」二字，缺乏进一步的补充说明。导致中医执业医师不但在综合医院的临床科室，就在中医院的这些临床科室行医也没有得到卫生监督部门的认可，在法律上陷入了非法的境地。
中医执业医师为争取明确中医执业范围，以争取合法行医的权利，曾组织过以下活动：
2009年3月，中国政协委员连建伟提出，在现有法规规定下，中医类院校的毕业生不能参加临床、口腔、公共卫生类别的医师资格考试，他们只能到综合医院的中医科和中医院，如果到综合医院的临床科室执业，是不合法的。“这是和临床实际严重脱节的规定。”因此，在中国一年一度的最高级别的政协会议上，他提议修改《执业医师法》，把中医类执业医师归入临床类中，划分为内、外、妇、儿、骨伤，康复等专业，准许在综合医院相应专业科室执业。
中医执业范围 中医或中西医执业医师争取明确定義中医执业范围
但是亦有反对中医执业医师进入临床工作的呼声，理由是中医执业医师所受的现代医科教育不足，不具备临床科室执业的能力。
浙江中医药大学校长连建伟，戴敏等则认为，现代的中医执业医师教育早已现代化，已具备了在各级医院临床科室执业的能力，所需要的只是法律的认可，以免造成中国医学教育资源的被浪费。
中医执业范围 中医执业医师执业范围问题的历史渊源
在中国大陆，建国初期，中国一穷二白，缺医少药，全国西医仅有2万多人，中医虽有几十万人，但却不能正常发挥作用。全国约有80%的病人未得到正规的医疗帮助。为改变这种局面，1949年9月，共产党中央从保护和发展中医药的角度着重指出，只有很好地团结中医，提高中医，搞好中医工作，才能担负起几亿人口艰巨的卫生工作任务。
党和政府认为只有把中国几十万中医的人力资源调动起来，让他们学习现代医学技术，让他们去挖掘祖国医学的伟大宝库，才有可能在极困难的条件下为中国人民建立起基本的医疗保障。
为此，在中国建立一支具有改造旧医能力，“中西结合的高级医生”的队伍，迫在眉睫。1955全国第一届西医学习中医研究班同时开学。1955年12月，在中医研究院成立的同时，全国第一届西医离职学习中医研究班开学，从全国调来76名有经验的西医脱产两年半学习中医。从1955年底到1956年初，卫生部又在北京、上海、广州、武汉、成都、天津等地举办了6期西医离职学习中医班，从全国范围内抽调部分医学院校毕业生及有一定临床经验的西医参加，系统学习中医理论和治疗技术两年半。参加学习的共有300多人。
中医执业范围 中医执业医师执业范围问题的历史渊源
西学中班是后来的中医系和中医学院的雏型。1956年卫生部召开全国卫生工作会议，制定卫生事业十二年远景规划。成都、上海、北京、广州四所中医学院相继成立。
这些出生于现代医学院校，又去学习中医知识的医师就是中国第一代具有规定学历的中医执业医师。
对于他们存在的意义，1956年，党和政府这样指示：“应该学外国近代的东西，学了以后来研究中国的东西。就医学来说，要以西方的近代科学来研究中国的传统医学的规律，要发展中国的新医学。”
他们学成归来后，大多数成为以后中医或中西医结合研究的技术骨干和学术带头人，他们和西医一起响应党的“把医疗卫生工作的重点放到农村去”的号召，在“面向工农兵、预防为主、中西医结合。”中华人民共和国卫生工作的三个基本原则的指导下，深入城乡，深入田间地头，以现代医学为工具，挖掘有用的祖国传统医学知识，同时为中国人民改造和培养了大量熟悉中西医知识的基层医师。
中医执业范围 中医执业医师执业范围问题的历史渊源
这些具有规定学历的中医执业医师，通过他们的努力，将祖国传统医学的宝贵遗产，批判地接受，把其积极的一面吸收过来加以发挥，使它科学化；另一面，对不合理的进行研究，分析批判。在共和国百废待新的岁月中，为共和国的卫生事业做出了自己的贡献。
从“西学中班”，到“中医系”，再到“中医学院”，最后到“中医药大学”，目的都是因地制宜，在中国一穷二白，又被各国封锁的背景下，为中国老百姓提供最基本的医疗保障。
这套体制在当时解决了很大的问题。1949年之后中国人民在健康状况方面的改善在世界范围内有目共睹：很多流行性 疾病，如天花、霍乱、性病等得到较彻底的消除，而寄生虫病如血吸虫病和疟疾 等得到了大幅度的削减。平均寿命从1949年左右的35岁增加到了80年代早期的70岁 。出生婴儿死亡率也从1950年估计的约千分之二百五十减少到1981年的低於千分之五十。1980年，中国的平均寿命高於很多收入水准比中国高的国家。
中医执业范围 中医执业医师执业范围问题的历史渊源
世界卫生组织有感于这套体制的成就，在1978年召开的、著名的阿马阿塔（Alma Ata）会议上，将中国的医疗卫生体制推崇为世界范围内基层卫生 推动计划的模范（Jamision et al. 1984; Yang et al. 1991; Chen et al. 1993; White 1998）。
作为历史的沿续，如今在中国的内外妇儿各个临床科室中，我们都可以在其中看到"西医，中医，中西医结合"三者在同一个科室中互相配合的场景。这三者都不是所谓的"传统医学医师"，都是在中国五十年代一穷二白的条件下诞生的"现代医学"医师。
因此，今天，我们在很多医院的"普外科"，"神内科"都能看到中医类别的医师挑大梁，做副主任医师，主任医师，这并不奇怪。因为从我们的人民共和国成立以来，没有一个中医药大学的学生不是经过现代医学教育体系培养出来的，也没有一个中医药大学生不是在现代医院中完成了他们的见习实习：他们是名符其实的现代医学临床工作者。
中医执业范围 中医执业医师执业范围问题的历史渊源
进入改革开放后的今天，中国的现代化建设取得了重大的进步，改革开放以来，中国卫生工作也有很大的发展。以2005年末为例，全国全国卫生机构总数29.9万个，卫生人员总数542.7万人，其中：卫生技术人员446.0万人。建国初期那个缺医少药的时代黄鹤一去不复返了。但是，在今天新医改正在启动，历史将书写崭新一页时，我想决策者们不应忘记第一代规定学历的中医执业医师诞生的历史，忘记规定学历的中医执业医师的由来及其职责。
1999年后，许多不熟悉历史的卫生执法者，将规定学历的中医执业医师和"传统医学"医师等同，拒绝让他们进入临床工作，他们的行为让很多中医执业医师在事业上，甚至于生存上陷入了困境，也让中医药大学的毕业生一毕业就处于无处行医的境地。有人认为做一名"具有规定学历的中医执业医师"是医师自己的选择，现在遇到如此困境应该由他们自己承担责任。但是，这种做法是欠妥的。因为也可以这样理解：是历史选择了这些中医执业医师。中国人民选择了我们的现在当政的共产党领导下的人民政府，而这个政府从中国人民的根本利益出发，作出了"中医、西医、中西医"三支力量在同一个科室中团结配合，一起为人民健康服务的政策，所以才有现在"中医，中西医，西医"在同一个临床科室协作，共事的现状。
泰科奧里足球會
菲奧倫蒂諾三花足球俱樂部（義大利語：），又譯「」，是一間聖馬力諾的足球俱樂部，主場位於菲奥伦蒂诺。球隊成立於1949年，現於聖馬力諾足球錦標賽比賽。球隊的主要顏色是藍色和黃色。
泰科奧里足球會 獎項
聖馬力諾足球錦標賽
蒂塔諾盃
聖馬力諾聯邦盃
聖馬力諾超級盃
卡里布地区
卡里布地区（英語：）位于加拿大不列颠哥伦比亚省中部，包含魁奈尔、威廉姆斯湖、百里屋、韦尔斯诸城镇，总面积80,629.34 km²，人口62,931。
着装规范
服装是人类形象基础的一部分，除了满足基本的保护和修饰功能之外，它的每个配件也传达出不同的文化和社会意义，在绝大多数的人文社会中都有属于自己的着装规范，其中的大部分规则都是不成文规定但被大多数人所接受的。而着装规范的主要目的通常是为了传达着装者的某种讯息，例如着装者的职业、社会地位、社會性別、宗教信仰、性暗示及其他。
有一些地方的學校，例如亞洲的一些國家，都要求學生穿著校服上學，一些地方甚至對學生的髮型有所規範，而對髮型的規範又稱為「髮禁」。很多其他的職業，如軍隊、警察、僧侶、神職人員等，也有自己的制服和髮型規定；很多私人企業也會對員工的服裝儀容甚至髮型做出規範，一些社交場合也會對參與者服裝儀容和髮型等做出規範。
要求服裝儀容規範可能有好處，像例如就學校的情境而言，盡管有些研究認為制服無助改善學生的課業和行為表現，但也有相當數量的研究顯示，引進學校制服有助改善學生整體的課業和行為表現。；比起沒有制服的學校，有制服的學校的老師所感受的校園幫派活動校少，反之比起有制服的學校，沒有制服的學校的學生有較高的自我知覺。
郭維城
郭維城可以是下列人物：
郭維城，前中華人民共和國鐵道部部長。
郭維城 (明朝)，孝元貞皇后之父。
七龍珠GT
《七龍珠GT》（日語：，英語：，簡稱：DBGT）是改編自日本漫畫作家鳥山明的漫畫《七龍珠》，在1996年2月7日到1997年11月19日播放的原創電視動畫節目。日本官方將節目稱為「系列的完結作」、「系列的最終作」與「為這個項目結束的製作企劃」。在日本首播期間1997年3月26日穿插一集電視特別節目《七龍珠GT 悟空外傳!勇氣的證明是四星球》（）。
日本版的開頭故事發生在《七龍珠Z》故事結束的五年後的未來；美國版的Funimation更改為《七龍珠Z》故事結束的十年之後的未來。任職於東映動畫的職員曾參與《七龍珠Z》之後改作《靈異教師神眉》的小山高生在Twitter回答「《七龍珠GT》為前一個電視節目動畫《七龍珠Z》故事的續集。」原作者鳥山明在2005年發售的DRAGON BALL GT DVD BOX Dragonbook親筆書寫中，將本作定調為原作《七龍珠》漫畫的サイドストーリー（Side Story，外傳）作品。
七龍珠GT 作品解說
原作《七龍珠》漫畫結束後，東映動畫公司的《七龍珠》工作人員、富士電視台以及贊助商希望繼續在星期三傍晚七點間製播《七龍珠》動畫續集，同時也是《七龍珠》動畫系列最後一部傳統動畫呈現的4：3標準規格作品。原本《七龍珠GT》是描绘“与魔人布欧从最终决战结束到最终话为止的10年间”的原创故事为新作，由工作人员、电视台、赞助商等人提出想法：“原作漫畫在《七龍珠Z》製播期間完結篇，當時我們收到結局後，我自己和其他現場工作人員都不覺得這已經是結局”。原作者·鸟山明和週刊少年JUMP编辑部的商谈中提出的意见基础上，決定描绘“原作的最终话后”的故事。
七龍珠GT 作品解說
《七龍珠》以「动作」和「有趣」的气氛踏上寻找七龙珠之旅，本作《七龍珠GT》以「回归原點」的想法为創作基础。原作的世界观非常广阔，比起地球，宇宙的规模更大，「无论有怎样的家伙都被允许」。「到第26話为止，《七龍珠GT》主要以宇宙為故事舞台‘行星冒险’和‘宇宙戲劇’的題材為主的内容。當初略剧本完成時大家开始思考『一直描述旅行的话题，应该没什么意思。』；“《七龍珠系列》的话，还是要帶出爽快感。在日常生活中觸發战斗的展开應該很有趣。”因此和原作相同，本作也從日常生活自然转向战斗劇情。
在上一部節目《七龍珠Z》曾有日本地區年幼的观众孩子因为魔人普烏篇的孫悟空有一段時間没有出现而拒絕觀賞的情況，由此《七龍珠GT》故事的戰鬥部分以悟空为主軸，故事的主角分別是孫悟空和他的孫女小芳。此外也承襲之前的《七龍珠》動畫系列“夢、努力、友情、戰鬥、冒險、成長”的主題。