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海倫娜·布拉瓦茨基 早年
後來，彼得被上級派往聖彼得堡。1836年，哈恩全家也跟著父親搬去了那裡。母親葉連娜很喜歡這座都市，她在這裡以「Zenaida R-va」的筆名開啟了作家生涯，寫了幾本小說，也曾將英國作家愛德華·布爾沃-利頓的作品翻譯成俄文。彼得大約在1837年回去了烏克蘭，但葉連娜選擇繼續留在這座城市。之後，法捷耶夫因工作需要而搬去了阿斯特拉罕，海倫娜和母親也跟著同行，她們在那與卡爾梅克人的領袖圖們（Tumen）成為朋友。卡爾梅克人信仰藏傳佛教，海倫娜在這第一次體會到了宗教信仰。
1838年，葉連娜帶著女兒們搬到了波爾塔瓦，與丈夫重聚。她教女兒彈鋼琴，也替她安排了舞蹈課程。之後由於葉連娜的身體狀況惡化，她們搬回了敖得薩，海倫娜在這個時期學習了英文，老師是一位英國女家教。她們隨後又搬到了薩拉托夫，1840年6月，海倫娜的弟弟列昂尼德（Leonid）在此地出生。這個家庭之後又搬到波蘭，然後又回到敖得薩。海倫娜的母親於1842年6月死於結核病，得年28歲。
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母親死後，海倫娜與妹妹薇拉、弟弟列昂尼德被送去薩拉托夫與她們的外祖父同住，法捷耶夫這時已被任命為薩拉托夫省省長。歷史學家理查·達文波特-海因斯將年幼的海倫娜描述為「被寵壞、任性又體弱多病的孩子」「講述迷人故事的說書人」。根據親戚所提供的資料，海倫娜常與下層階級的孩童玩在一塊，熱衷於惡作劇和閱讀。她學習法語、美術、音樂等科目，所有課程都是為了讓她在將來找到一位好丈夫。放假時，她會和外祖父母一同拜訪卡爾梅克人，向圖們等人學習騎馬和標準藏語。
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布拉瓦茨基曾宣稱，自己在薩拉托夫發現了曾祖父帕維爾·瓦西里耶維奇·多爾戈魯科夫親王（Prince Pavel Vasilevich Dolgorukov，死於1838年）所遺留下來的私人圖書館，裡頭有許多奧秘典籍，激發了她對相關領域的興趣。多爾戈魯科夫在1770年代晚期參與了共濟會的活動，屬於「嚴規禮儀」的一份子，也有傳言說他與亞歷山德羅·卡里奧斯特羅和聖日耳曼伯爵彼此相識。她還宣稱自己在這個時期歷經了神秘體驗，年幼的她在幻象中見到了一位「神秘的印度人」（Mysterious Indian），未來的她將會與這男人的本尊結識。「大師」（Masters）這種存在首次出現在她的生命當中。
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根據布拉瓦茨基後來的自述，在1844年到1845年左右，她被父親帶到了英格蘭，造訪了倫敦和巴斯。她自述，自己在倫敦向波西米亞音樂家伊格納茲·莫謝萊斯學習鋼琴，還曾與克拉拉·舒曼一同演出。有些傳記作家則認為這趟英國之旅實際上從未發生過，因為她妹妹的回憶錄中並沒有提到這段經歷。她與阿姨葉卡捷琳娜·安德烈耶夫娜·維特（Ekaterina Andreevna Witte）同住一年，之後搬到了喬治亞的提比里斯，當時她的外祖父法捷耶夫被任命為當地的主管。她宣稱自己在這段時期與戈利岑家族的亞歷山大·弗拉基米羅維奇·戈利岑（Alexander Vladimirovich Golitsyn）結識為友人。戈利岑是共濟會會員，他激發了海倫娜對奧秘領域的興趣。她還聲稱自己在這段期間遭遇了更進一步的超自然現象，她經歷了魂靈投射，也在幻覺中再度見到了「神秘的印度人」。
海倫娜·布拉瓦茨基 早年
17歲那年，她同意嫁給葉里溫省的副省長，40歲的尼基福爾·弗拉基米羅維奇·布拉瓦茨基（Nikifor Vladimirovich Blavatsky）。她之所以這麼做的理由不明，布拉瓦茨基後來宣稱她是被他對於魔法的信念所吸引。她曾在即將舉行結婚典禮前試圖退婚，但兩人的婚禮還是順利於1849年7月7日舉辦。她與丈夫搬到了葉里溫的薩達爾宮（Sardar Palace），曾多次嘗試逃跑未果，最後她的丈夫軟化了。家族讓她在僕人的陪伴下，將她送到敖得薩去見她的父親彼得，彼得當時計劃帶著她一同返回聖彼得堡。她們途經波季和克赤，僕人們打算就這麼把夫人送回敖得薩，但布拉瓦茨基卻在這時溜了。她宣稱自己賄賂了將她們一行人帶到克赤的船的船長，最後她抵達君士坦丁堡。這是她為期九年的世界旅行的起點，她的父親彼得可能有向她提供資金。
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這段期間，布拉瓦茨基並沒有撰寫日記，也沒有隨行的親屬可以證實她的活動紀錄。歷史學家尼古拉斯·古德里克-克拉克提醒，她這段時間的紀錄完全基於「她自身宣稱的未證實紀錄」，同時也存在著時間順序上的矛盾。宗教研究學者布魯斯·F·坎貝爾（Bruce F. Campbell）認為「（她的人生）接下來的25年都沒有可靠紀錄」。傳記作家彼得·華盛頓（Peter Washington）表示「從這個時期起，她的傳記開始參雜了神話與現實」。
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根據布拉瓦茨基的說法，她先是在君士坦丁堡與一位匈牙利籍的歌劇演唱家阿加帝·梅特羅維奇（Agardi Metrovitch）結下友誼。兩人相識的契機是初次見面時，布拉瓦茨基救了差點遭到謀殺的他。她與同樣在君士坦丁堡結識的另一位友人索菲亞·基謝廖娃伯爵夫人（Countess Sofia Kiselyova）共同遊覽埃及、希臘和東歐等地。在開羅，她結識了名叫艾伯特·羅森（Albert Rawson）的美國藝術系學生，他後來寫下許多有關中東的文章，據說她倆一同拜訪了科普特人巫師保羅斯·梅塔蒙（Paulos Metamon）。1851年，她在巴黎遇見了信奉動物磁性說的催眠師維克托·米沙爾（Victor Michal），這給她留下了深刻的印象。接著她抵達了英格蘭。根據自述，她便是在這遇見了童年時期多次出現在她眼前的「神秘的印度人」本尊，是一名印度教徒，她將對方稱之為「莫里亞大師」。她自己講了好幾種不同版本且自相矛盾的相遇過程，例如會面地點是在倫敦抑或是拉姆斯蓋特。總之，她堅稱對方向自己表示「妳有一個特別的使命」，她必須前往西藏。
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她決定走穿過美洲以前往亞洲的路線，並於1851年秋季抵達加拿大。受到詹姆斯·菲尼莫爾·庫珀筆下小說的啟發，她在魁北克當地的原住民社區中四處探尋，希望能見到他們的魔法-宗教專家，但卻不幸遭到當地人的搶劫。她後來將這些原住民的行為歸因於外來的基督教傳教士，認為是他們讓原住民腐敗墮落。隨後她前往南方，途經紐奧良、德克薩斯州、墨西哥和安地斯山脈，她從西印度群島搭船前往錫蘭，最後抵達孟買（當時稱為「Bombay」）。她在印度待了兩年，據說這是莫里亞寄給她的信件中向她下的指示。她嘗試進入西藏，但卻遭到英國政權的阻止。
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她接著搭船返回歐洲。途經好望角時發生了船難，但她順利倖存並於1854年抵達了英格蘭。當時克里米亞戰爭正如火如荼，作為俄羅斯公民的布拉瓦茨基因此得面對來自周遭的敵意，她向他人謊稱自己是要在皇家愛樂協會的演奏會上表演的音樂家。之後她搭船到了美國，在紐約市遊覽時和友人羅森碰了面，然後前往芝加哥、鹽湖城和舊金山，最後搭船經過日本並回到印度。她在喀什米爾、拉達克和緬甸待了一會，打算再次嘗試進入西藏。根據她本人的說法，這次她成功了。1856年，在一位打算進入西伯利亞的韃靼巫師的陪同下，布拉瓦茨基從喀什米爾進入了西藏。該巫師相信布拉瓦茨基這個俄羅斯人能夠幫助他進入西伯利亞。然而他們在抵達列城前就先迷路了，最後是跟著另一群正在旅行的韃靼人走回了印度。她途經馬德拉斯和爪哇島後又回到歐洲。
她先是在法國和德國待了一會，在1858那年回家與自己的家人重聚，之後定居於普斯科夫。她聲稱自己在這段時期展現出更進一步的超能力，可以讓房屋咯吱作響，也能讓家具自行移動。1860年，她和妹妹前去拜訪住在提比里斯的外祖母，在那巧遇了梅特羅維奇。1862年，她與丈夫重歸於好。夫妻倆領養了一個叫做尤里（Yuri）的孩子，但這孩子卻在1867年時早夭，得年5歲，埋葬時被冠上了梅特羅維奇的姓氏。1864年，布拉瓦茨基在薩梅格列羅騎馬時意外自馬背摔落，脊椎骨折，昏迷了好幾個月。在提比里斯重新甦醒後，布拉瓦茨基聲稱自己變得能夠完全掌控自己的超能力。她前往義大利、外西凡尼亞和塞爾維亞，可能也和一位拉比一同學習卡巴拉。她於1857年前往巴爾幹半島、匈牙利和義大利，在威尼斯、佛羅倫斯和門塔納待了一段時間。她聲稱自己在門塔納戰役中為朱塞佩·加里波底作戰而受了傷。
由於收到了莫里亞捎來的口信，布拉瓦茨基動身前往君士坦丁堡，在該地與莫里亞會面。之後兩人一同踏上前往西藏之旅，經由陸路穿過土耳其、波斯、阿富汗、印度、喀什米爾後抵達西藏。在西藏時，兩人據說是借住在莫里亞的友人與同僚庫特忽米大師的家，該處距離扎什倫布寺不遠。根據布拉瓦斯基的說法，莫里亞和庫特忽米都是來自旁遮普的喀什米爾人，庫特忽米是藏傳佛教格魯派的導師，會在家中指導學生。據說庫特忽米曾在倫敦和萊比錫待過一段時間，因此能夠流利地使用英語和法語，他和莫里亞同樣都是素食主義者。
布拉瓦茨基聲稱，她在西藏學會了一種不為人知的古代語言「森扎爾語」。寺院的僧侶保管著幾篇用該語言所寫成的文本，布拉瓦茨基翻譯了其中一部分。根據布拉瓦茨基的說法，當地人不允許她直接進入寺院。在這段期間，莫里亞和庫特忽米幫助她開發並掌控自己的超能力。她的能力包括透視、透聽（clairaudience）、心電感應、控制他人意識、使物體消失及再度出現、將人的情緒體投射到現實中，使得看上去像是同一時間在不同地方出現了兩個一樣的人。她說自己在1868年末至1870年末的這段期間一直在這閉關修行。布拉瓦茨基的著作中從未提及自己曾走訪拉薩，但她口頭上曾數次提及此事，她妹妹也有提到過。
許多反對者與傳記作家相當懷疑布拉瓦茨基是否真的有走訪過西藏，因為布拉瓦茨基的這段旅程完全基於她自己的說法，並沒有其他的可靠資料能夠加以佐證。其中一個理由是當時的西藏並不開放歐洲人進入，且旅客必須面對嚴酷的地勢及危險的土匪，而出現在大眾面前的布拉瓦茨基身形矮胖又缺乏運動能力，令人懷疑當時的她是否有辦法撐過這段旅程。不過也有部分傳記作家指出，由於附近的居民和朝聖者能夠自由進出西藏，且布拉瓦茨基是與莫里亞同行，所以她還是有可能進入西藏。她也有可能被誤認為亞洲人而被放行。此外，布拉瓦茨基寫下了對於日喀則市的第一手資料描述，而當時的西方世界並不存在她可以用來參考的相關資料。20世紀的佛學學者鈴木大拙也說，布拉瓦茨基對於大乘佛教有著很深的了解，這表示她可能真的曾在西藏的佛寺修行過。傳記作家蓋瑞·拉克曼認為若此事為真，那布拉瓦茨基可說是「19世紀最偉大的旅行者之一」，他也補充「雖然我不知道這事是真的假的」。另一位傳記作家瑪麗恩·米德則在提及布拉瓦茨基的西藏之旅及其他各種冒險經歷時如此評論：「裡頭幾乎沒有一個字是真的」。
海倫娜·布拉瓦茨基 建立神智學
布拉瓦茨基說她之所以會離開西藏，是為了向世人證明唯心論者所觀測到的現象在現實中也是客觀存在的，為此得駁回形上主義者們的不實指控。她也指出，唯心論巫師們所聯繫上的存在並非他們常說的「死者靈魂」，而是頑皮的元素精靈，抑或是已逝者所遺留下來的「殼」（shells）。她穿過蘇伊士運河抵達希臘，在這又與另一位「大師」——希拉里翁大師相識。她搭乘歐諾彌亞號（SS Eunomia）前往埃及，但船隻很不幸地在航途中的1871年7月4日發生爆炸，布拉瓦茨基是船上400多名乘客中僅有的16名倖存者之一。抵達開羅後，她與先前結識的科普特人巫師梅塔蒙見了面。在一個名叫埃瑪·卡廷（Emma Cutting）的女人的協助下，布拉瓦茨基成立了名為「精神協會」（société spirite）的組織，該組織的理念主要基於阿朗·卡尔代克的唯靈論。與主流的唯心論不同的是，卡甸的唯靈論信奉靈魂轉世的可能性。然而，布拉瓦茨基認為卡廷和那些協會雇用的巫師都是騙子，因此她兩週後便關閉了協會。她在開羅又認識了埃及學家加斯東·馬伯樂和另一位大師「瑟拉彼斯貝大師」（Serapis Bey）。她也再度遇見了梅特羅維奇，但對方不久後便死於傷寒。布拉瓦茨基宣稱她幫忙監督了他的葬禮。
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離開埃及後，布拉瓦茨基陸續經過敘利亞、巴基斯坦和黎巴嫩，在途中碰到了德魯茲教派的教徒。她也在這趟旅程中結識作家兼旅行家利迪婭·帕什科娃（Lidia Pashkova），布拉瓦茨基這段期間的旅程也因帕什科娃留下的紀錄而得以被證實。1872年7月，她回到敖得薩與家人短暫重聚，之後又於1873年4月踏上了新的旅途。布拉瓦茨基在布加勒斯特和巴黎待了一段時間，之後她（根據她自己的說法）在莫里亞的指示下前往美國，於7月8日抵達紐約市。她搬進曼哈頓下東區麥地遜街上的一間女子合租屋，接了裁縫和廣告明信片設計的計件工作來賺取工資。布拉瓦茨基開始進入大眾的視野，《紐約太陽報》的記者安娜·巴拉德（Anna Ballard）採訪了她，留下了布拉瓦茨基口中那趟西藏之旅的最早文字紀錄。從這一刻起，布拉瓦茨基才終於又開始留下「可被後世歷史學家證實的生平紀錄」。不久之後，布拉瓦茨基收到父親彼得過世的消息，得到了一筆豐碩遺產的布拉瓦茨基轉為搬進了豪奢的旅館。1874年12月，她遇見了喬治亞人米哈伊爾·貝塔內利（Mikheil Betaneli），他對布拉瓦茨基相當著迷，一再要求布拉瓦茨基嫁給他，而布拉瓦茨基最終也屈服了。由於布拉瓦茨基的第一任丈夫仍然在世，兩人也沒有離婚，這就成了一起重婚。不過，由於布拉瓦茨基拒絕與他圓房，貝塔內利最終在提出離婚後返回了喬治亞。
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1874年10月，布拉瓦茨基去拜訪了奇滕登的埃迪兄弟，這對自稱為超能力者的兄弟宣稱能夠辦到空中飄浮。她在那遇見了《每日圖報》記者亨利·斯蒂爾·奧爾科特，當時他正在調查埃迪兄弟。據說布拉瓦茨基展現出的超能感應力令奧爾科特印象深刻，他因此決定要在報紙上為她撰寫一篇文章。兩人很快便建立起親密友誼，還幫對方取了綽號，布拉瓦茨基叫他「馬洛尼」（Maloney），奧爾科特則稱她為「傑克」（Jack）。奧爾科特讓布拉瓦茨基的主張得到了很大關注，《每日圖報》的編輯部也因此安排了一場她的訪問。奧爾科特也在自己的著作《來自另一世界的人們》（People from the Other World，1875年）中詳述了關於布拉瓦茨基的事，布拉瓦茨基的筆友亞歷山大·阿克薩科夫鼓勵她將該書翻譯成俄文。她開始用自身的超自然信仰去指導奧爾科特，最終使他成了一位單身主義者、絕對戒酒主義者和素食主義者，儘管她本人實際上還是會吃葷食。1875年1月，兩人一同去費城拜訪了信奉唯心論的巫師「尼爾森與珍妮·歐文」（Nelson and Jennie Owen），歐文要求奧爾科特測試他們，好證實他們所擁有的力量是真的。奧爾科特最終相信了他們，但布拉瓦茨基則認為當時發生的現象是兩人偽造的。
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布拉瓦茨基與奧爾科特越來越熱衷於她們的想法，她倆以「盧克索兄弟會」（Brotherhood of Luxor）的名義在波士頓的唯心論刊物《精神科學家》（The Spiritual Scientist）上刊登了宣傳單，這個名字很可能是受到赫密士盧克索兄弟會的啟發。兩人搬到紐約市的出租公寓中，一起共同生活，用動物標本和宗教人像來裝飾住處，藉由奧爾科特的律師工作來維持兩人的生活經濟。他們換過好幾間公寓，當中最後那間被暱稱為「喇嘛寺」。之後在大師們的鼓勵下，兩人在紐約市成立名為「奇蹟俱樂部」（Miracle Club）的組織，並透過其舉辦了好幾場奧秘講座。兩人也藉由奇蹟俱樂部結識了愛爾蘭唯心論者威廉·匡·賈奇，彼此之間分享了許多共同愛好。
海倫娜·布拉瓦茨基 建立神智學
在奇蹟俱樂部於9月7日舉行的集會中，布拉瓦茨基與奧爾科特、賈奇等同志決定要成立一個神秘學組織，成員之一的書商查爾斯·索瑟蘭（Charles Sotheran）提議將組織命名為「神智學協會」。「神智學」（Theosophy）這個單字來自於希臘文「theos」（神）和「sophia」（智慧），意思為「神的智慧」。這個單字並非是他們獨創的，17世紀的煉金術師喬治·斯塔基與基督教神秘主義者雅各·波墨都曾在各種場合使用過這個單字。神智學者們經常爭論要「如何定義神智學」，賈奇則認為這是無法清楚定義的。布拉瓦茨基堅持認為神智學並不是一種宗教。蓋瑞·拉克曼則如此描述神智學：「就像是支很寬的雨傘，你可以在傘下找到許多東西」。
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1875年11月7日，布拉瓦茨基、奧爾科特、賈奇與其他16名成員在紐約市正式成立了神智學協會。在成立之初，奧爾科特被任命為主席，由賈奇擔任秘書。布拉瓦茨基的職位是通信秘書（corresponding secretary），但她仍然是協會的實質領導人物與主要理論家。其他有名的早期成員還包括埃瑪·哈丁·布里滕、威廉·L·奧爾登、C·C·馬西和布魯傑西閣下（Signor Bruzzesi）等人。
海倫娜·布拉瓦茨基 建立神智學
1875年，布拉瓦茨基開始投入寫作，打算寫出一本描繪她那神智學世界觀的概述書。大多數時間她都待在紐約州綺色佳的自家住處，在英語寫作方面受到康乃爾大學的英語文學教授海勒姆·科森幫助。她原先打算將書名命為《伊西斯的面紗》（The Veil of Isis），但最終出版時的名稱是《揭開伊西斯的面紗》。布拉瓦茨基聲稱自己在寫作時察覺到存在於自己體內的「第二個意識」，稱其為「我體內的房客」，並指出正是這位房客令她文思泉湧。布拉瓦茨基在《揭開伊西斯的面紗》書中引用了大量奧秘書籍、宗教文獻，而她的同僚奧爾科特則說她根本沒有摸過那些書籍。傳記作家拉克曼認為若此事為真，那她可能是擁有遺覺記憶。由於引用各種來源不同的早期文獻，《揭開伊西斯的面紗》成了一本將各種思想綜合在一起的嶄新思想著作。
布拉瓦茨基在書中的論述圍繞著一個主要觀點：世界上所有的宗教都起源於同一個「古代智慧」。她的論述還連結到了赫密士主義、新柏拉圖主義這類西方神祕主義，並闡述了她對唯心論的相關思想。布拉瓦茨基在書中還特別提到了達爾文主義，批評該主義只處理物質世界而沒處理到精神領域的問題。本書由哲學教授亞歷山大·懷爾德（Alexander Wilder）負責編輯，在1877年出版了上下兩卷。儘管得到主流媒體的負面評論，書中還未經認可就大量引用了約100本其他書籍，但最終就結果而言，此書獲得了巨大的商業成功，初版1000冊在一週內就銷售一空。出版商希望布拉瓦茨基能執筆續作，但卻被她回絕。而與此同時，神智學會自1876年的秋天起便一直委靡不振，即使神智學會當時已成功在美國和倫敦建立據點，而像湯瑪斯·愛迪生和阿布納·道布爾迪這類名人也在此時期成為神智學會的會員，《揭開伊西斯的面紗》更是獲得了成功，學會卻依舊不見起色。1878年7月，布拉瓦茨基獲得美國公民身份。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
神智學會與陀耶难陀·萨罗斯薄底主導的印度教改革運動「雅利安社」建立起聯繫，布拉瓦茨基與奧爾科特相信這兩個組織共享著同一個精神世界觀。布拉瓦茨基並不滿意在美國的生活，於是她決定搬去印度，奧爾科特也同意要跟她一起去，他還取得了一份美國駐印度貿易代表的工作。1878年12月，兩人變賣了許多財產，愛迪生還送給她們一個留聲機，讓她們隨身攜帶前往印度。她們搭乘加拿大號（Canada）離開紐約市，先是抵達倫敦與支持者會面，接著前往利物浦搭乘斯皮克堂號（Speke Hall），於1879年2月抵達孟買。雅利安社舉辦慶祝活動迎接布拉瓦茨基她們的到來，兩人在孟買的原住民所有地上得到一棟房子。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
布拉瓦茨基在印度主要是與當地人往來，而不是那些來自英國的統治階級。她將一個15歲的古吉拉特人男孩瓦拉·「巴布拉」·布拉（Vallah "Babula" Bulla）收為自己的專屬僕人。在此時期，印度國內逐漸興起反大英帝國殖民文化的聲浪，而那些受過教育的印度國民對於支持印度宗教的神智學者產生了很好的印象。布拉瓦茨基在印度的活動受到英國情報部門的監控，他們懷疑她效忠於俄羅斯。同年4月，布拉瓦茨基帶著奧爾科特、巴布拉和友人穆吉·薩克西（Moolji Thackersey）前往卡拉石窟，她宣稱這是條秘密通道，可以通往大師們的地下聚會所。之後她又聲稱大師們以心靈感應命令她前往旁遮普地區的拉傑普塔納，於是她和奧爾科特向北方出發。她們在亞穆納河見到了進入棄絕期的修行者蘇爾達斯（Babu Surdass），他已維持跏趺坐的姿勢整整52年。接著她們在阿格拉參觀了泰姬瑪哈陵，又在薩哈蘭普爾與達亞南德和他的雅利安社成員見面，之後她們就返回了孟買。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
1879年7月，布拉瓦茨基與奧爾科特著手打造月刊雜誌《神智學刊》，該月刊於同年10月發行第一期。雜誌很快就吸引了大量讀者，其管理交由印度的神智學會會員達莫達爾·K·馬瓦蘭卡負責，他是首先提議將「大師」此一存在稱呼為「聖雄」的神智學者。同年12月，布拉瓦茨基與奧爾科特前往安拉阿巴德拜訪《先鋒報》編輯阿爾弗雷德·珀西·西內特，他同時也是一位堅定的唯心論者。被奉為印度鳥類學之父的艾伦·奥克塔文·休姆當時也正在西內特宅中作客。在西內特宅，布拉瓦茨基被要求展現出自己的超能力。之後他們又出發前往貝拿勒斯，在維濟亞訥格勒姆王國的宮殿中過夜。接著布拉瓦茨基與奧爾科特被佛教僧侶邀請到錫蘭，並在該地正式皈依佛教，兩人成為歷史上首位皈依佛教的美國人。1880年5月，兩人在儀式上接受了五戒的戒律。兩人繼續待在錫蘭島上觀光，而他們的故事也在島上流傳開來。這兩個西方人來島上不是為了傳教基督教，反而是來皈依佛教的，這樣的事情讓當地民族覺得很有面子，兩人還因此被邀請到聖城康提見識被供奉起來的釋迦牟尼的佛牙：傳說中釋迦牟尼火化時身體化為舍利，但有幾顆牙齒完好無缺地保存了下來。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
1880年3月28日，曾經在開羅幫助過布拉瓦茨基的埃瑪·卡廷——她現在結婚並改姓庫侖（Coulomb）了——帶著老公來到孟買向布拉瓦茨基求援，當時兩夫妻已身無分文。布拉瓦茨基慷慨地答應協助舊友，讓夫妻倆可以先搬來跟布拉瓦茨基住在一塊。在搬家完一週內，庫侖夫妻很快就在布拉瓦茨基家找到屬於自己的定位，妻子埃瑪擔任布拉瓦茨基的管家，丈夫亞歷克西斯（Alexis）則擔任雜工。然而當時除了庫侖夫妻以外，另有兩位美國神智學家羅莎·貝茨（Rosa Bates）與愛德華·溫布里奇（Edward Winbridge）寄居在布拉瓦茨基家中，兩人與庫侖夫妻產生衝突，最終使貝茨與溫布里奇決心搬回美國。4月3日，兩夫妻的名字被登記到神智學會的會員名冊上。由於創始人布拉瓦茨基經常旅行而不在總部中，庫侖夫妻在維護總部的運作上便扮演了重要地位，即使在1882年總部搬家後，他們也在阿迪亞爾的新總部繼續著同樣的工作。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
同一時期，布拉瓦茨基也被西內特邀請到西姆拉作客，她在那裏做出一系列讓其他賓客瞠目結舌的現場表演，其中有個例子是在一場野餐中「將一個杯子連同碟子一起創造出來」。當時人們發現少準備一份杯子和碟子，就請布拉瓦茨基夫人現場用魔法製造出一個，而她也同意了。她接著要人們挖掘土壤，而人們最終在樹根底下發現一對精美的杯子與碟子，由於出現在錯綜複雜的樹根中間，人們得砍掉一部份的樹根才能將杯子與碟子取出。被挖出來的杯子與碟子跟其他用於野餐的杯子與碟子擁有相同的外型設計，這對據說用魔法變出來的杯子與碟子現今依舊保存在阿迪亞爾。西內特當時非常積極地要求布拉瓦茨基協助他與所謂的「大師」取得聯繫，而布拉瓦茨基則陸續將總數1400多頁、據說由庫特忽米和莫里亞大師本人親筆的信件「聖雄信件」轉交給他。關於這些信件的真實性存在爭議，以英國心靈研究學會（簡稱「SPR」）為首的許多人認為該信件實際上是由布拉瓦茨基本人編寫，而另一部份人則認為信件是由許多不同的人合力編寫。傳記作家瑪麗恩·米德認為該信件「毫無疑問是由海倫娜本人寫下的」。
海倫娜·布拉瓦茨基 前往印度
英國殖民政府與基督教傳教士並不歡迎神智學，印度的英語媒體幾乎清一色地對神智學抱有負面觀感。相對地，協會在印度民間廣受歡迎，印度各地陸續成立了好幾個支部。布拉瓦茨基注意到相較印度的本土人口而言，來自英國的殖民階級菁英對神智學較不感興趣，她因此決定將據點移動到孟買的高級社區布里奇坎迪，認為這裡更適合西方遊客。為了對抗進入錫蘭傳教的基督教勢力，奧爾科特決定成立一個佛教教育基金，用以提升當地僧伽羅人對佛教的興趣與認同。起初布拉瓦茨基對這個想法不以為然，認為「大師」們一定不會同意，但後來奧爾科特的教育基金達到了很好的成果，讓布拉瓦茨基對其刮目相看。
此時布拉瓦茨基被診斷出患有布萊特氏症（一種慢性腎臟病），她因此希望搬到一個氣候更適宜養病的地方。布拉瓦茨基接受了神智學協會馬德拉斯支部的提議，將據點移動到馬德拉斯。1882年11月，協會在阿迪亞爾購買了一塊房地產，這裡也就成為了日後的神智學協會總部。同年12月，布拉瓦茨基搬進此處。在這之後她也持續遊覽各地，聲稱自己去了錫金和西藏，還到了「導師」的靜修處拜訪數天。隨著布拉瓦茨基的健康狀況逐漸惡化，她同意跟著奧爾科特前往英國，後者打算去那解決協會倫敦支部的一些問題並替錫蘭佛教辯論。
唐孝威
唐孝威（1931年10月1日—），祖籍江苏太仓，出生于无锡，中国物理学家，中国科学院院士，浙江大学教授，北京大学、中国科学技术大学、同济大学等校兼职教授，研究领域包括核物理、高能物理、生物物理、核医学、脑科学、神经信息学、心理学等。他是教育家唐文治之孙，其妻吕芳则是语言学家吕叔湘之女。
唐孝威1949年自上海市南洋模范中学毕业后考入清华大学物理系。1952年毕业后，进入中国科学院近代物理研究所工作，从事核探测器研究以及π介子实验。1956年至1959年间赴苏联杜布纳联合原子核研究所（Joint Institute for Nuclear Research）从事高能物理研究。1960年回国后参加两弹工程，后前往青海核工业部九院工作，他领导的研究室在中子点火实验、核试验近区测试等方面作出了重要贡献。1966年12月的一次氢弹原理实验中，他成为现场判断和证实中国氢弹原理成功的第一人。
唐孝威
1970年代曾加入中国“一星”研制工作，1978年由他带领的科学实验小组赴德国汉堡电子同步加速器中心从事高能物理实验，加入丁肇中领导的马克·杰（Mark-J）探测器合作组工作。后来合作组通过实验了传递强作用力的胶子的存在。1980年他当选中国科学院数学物理学部委员（院士）。其后，他又在国内带领研究组参与欧洲核子研究中心由丁肇中领导的L3国际实验组工作。实验组最后证实了三代中微子的存在。
1980年代后，他结识了贝时璋等知名生物学家，此后他便转而进行物理学与生命科学交叉领域的研究。1994年出任攀登计划项目“核医学和放射治疗中先进技术的基础研究”的首席科学家。此后又开始从事脑科学、神经信息学、心理学等方面的研究，曾参加973计划项目“脑功能和脑重大疾病的基础研究”中“脑高级功能的机制”课题的研究，还代表中国参加过全球“人类脑计划”神经信息学工作组。
2013年6月5日，浙江大学将最高荣誉“竺可桢奖”颁给了唐孝威院士。
謝杰 (音樂人)
謝（Josef Tse，6月24日－），為香港製作人及作曲家，作品多達一百多首。
謝杰 (音樂人) 簡介
曾為多位香港及台灣歌手作曲、編曲、監製。當中包括梁詠琪、陳慧琳、張敬軒、任賢齊、鄭秀文、容祖兒、張柏芝、譚詠麟、陳曉東、何韻詩、許冠傑、李克勤、楊乃文、吳奇隆、鄭融、HotCha、梁漢文、黃鎧晴、關淑怡等等。
2011年6月1日日食
2011年6月1日日食是一次日偏食，發生於2011年6月1日（東半球大多為6月2日）。新月當天（即朔日），地球上觀測到月球和太阳的角距離極小，此時月球如果恰好在月球交點附近，穿過太阳和地球之間，與地球、太阳接近一直線，則會出現日食。由於月球偏北或偏南，本影及偽本影從地球以北或以南經過而未接觸地表，只有半影覆蓋了地球北端或南端部分區域，形成日偏食。此次日偏食月球偏北，出現在歐亞大陸東北部和北美洲北部。
通常每年有2次日食，而2011年共有4次，全都是日偏食。本次日食是其中第二次，距下一次日食，2011年7月1日僅1個月。
2011年6月1日日食 日食概況
本次日偏食可在中國東北地區、蒙古東部、朝鲜半岛東北半部、日本北半部、俄罗斯東北半部、美国阿拉斯加州中北部、加拿大中北部、圣皮埃尔和密克隆、格陵兰、冰岛、法罗群岛及欧洲的北冰洋沿岸地區看到。依時區不同，亚洲大多在6月2日看到日食，北美洲大多在6月1日看到日食，而欧洲北部處於極晝的部分地區日食從6月1日深夜持續到6月2日凌晨。
2011年6月1日日食 相關的日食
月球交替位於相對的月球交點時，以半個交點年（食年），即約177天又4小時間隔出現下列日食。
註：2011年1月4日和2011年7月1日的日偏食屬於上一組交點年系列。
沙羅周期長度為18年11天。本次日食屬於沙羅周期118，共包含72次日食，依次為803年5月24日至929年8月7日的8次日偏食、947年8月19日至1650年10月25日的40次日全食、1668年11月4日至1686年11月15日的2次全環食（亦稱混合食）、1704年11月27日至1957年4月30日的15次日環食、1975年5月11日至2083年7月15日的7次日偏食，總共歷時1280.14年。其中最長的全食發生於1398年5月16日，共持續了6分59秒。
下表列舉了1901年至2100年間發生的屬於該周期的日食，是第62至72次：
默冬序列是至少包含5個以19年（6939.69天）重覆出現的食的週期組合，而這些日食幾乎都出現在日曆上相同的日期。另一方面，它也包含了1/5長或3.8年（1387.94天）的子週期。
這個序列從2011年6月1日至2087年6月1日，共有21次日食事件。
氧化磷酸化
氧化磷酸化（英語：，縮寫作 OXPHOS）是细胞的一种代谢途径，该过程在真核生物的线粒体内膜或原核生物的细胞膜上发生，使用其中的酶及氧化各类营养素所释放的能量来合成三磷酸腺苷（ATP）。虽然地球上的生物消耗的能源物质范围极广，为合成代谢直接提供能量的分子却几乎都是ATP。几乎所有的好氧性生物都以三羧酸循环-氧化磷酸化作为制造ATP的主要过程。该途径如此普遍的原因可能是：与其他的代谢途径，特别是糖酵解之类的无氧发酵途径相比，它能更高效地释放能量。
氧化磷酸化期间，电子在氧化还原反应中从电子供体转移到电子受体，例如氧。氧化还原反应所释放的能量用于合成ATP。在真核生物中，这些氧化还原反应在一系列线粒体内膜上的蛋白质复合体的参与下完成，而在原核生物中，这些蛋白质存在于细胞膜间隙中。这一串蛋白质称为电子传递链。真核生物包含五种主要的蛋白质复合体，而原核生物中存在许多不同的酶，以便利用各种电子供体和受体。
氧化磷酸化
在“电子传递”过程中，质子被电子流过电子传递链所释放的能量泵出线粒体内膜。这会以pH梯度和跨膜电势差的形式产生势能。储存的能量通过让质子顺梯度跨膜内流，由称为ATP合酶的大型酶所使用；这个过程称为化学渗透。这种酶在磷酸化反应过程中就像一台机械马达，酶的一部分在质子流的驱动下不停旋转，将二磷酸腺苷（ADP）合成为三磷酸腺苷。
虽然氧化磷酸化是新陈代谢的重要组成部分，它却会产生活性氧如超氧化物和过氧化氢，使自由基扩散开来，破坏细胞及造成病变，还有可能导致老化。该代谢途径中的酶也是许多药物和毒物所抑制的目标。
氧化磷酸化 通过化学渗透转移能量的概述
氧化磷酸化的工作原理是利用释放能量的化学反应来驱动需要能量的反应：这样的反应称为是偶联反应。电子在电子传递链上从电子供体（如NADH）到电子受体（如氧）的流动，是一个放能的过程，而ATP的合成是一个耗能的过程，需要输入能量。电子传递链和ATP合酶都在膜中，在称为“化学渗透”的过程中，通过质子穿过这层膜的运动，将能量从电子传递链转移到ATP合酶中。实际上，这就像一个简单的电路，质子通过电子传递链中的质子泵酶，从膜带负电位的N端流向带正电位的P端。这些酶如同其中的电池，做功来驱动电流在回路中流动。质子的移动产生了跨膜电化学梯度，这通常称为“质子动力”。它包含两部分：质子浓度差（H+梯度，ΔpH）和电势差，其中N端有负电荷。
ATP合酶接通电路，让质子顺着电化学梯度流动，回到膜的N端，从中释放储存的能量。这动能驱动着酶的部分结构旋转，并与ATP的合成相偶联。
氧化磷酸化 通过化学渗透转移能量的概述
质子动力的两种组分在热力学上是等效的：在线粒体中，大部分能量由电势差提供；在嗜碱性细菌中，电能甚至要补偿pH逆差造成的反作用。与之相反，叶绿体主要依靠ΔpH工作。然而，因为ATP合成的动力学要求，它们也需要一个小的膜电位。至少在梭杆菌P. modestum的情况中，它驱动ATP合酶FO转子的a、c亚基逆向旋转。
与通过厌氧发酵产生的能量相比较，通过氧化磷酸化释放的能量很多。糖酵解只产生2个ATP分子，而通过将一分子葡萄糖转变为二氧化碳和水而生成的10个NADH和两分子琥珀酸氧化磷酸化，可以产生30到36个ATP。以上的ATP产量均为理论最大值；在实际中，一些质子会发生跨膜泄漏，从而降低了ATP的产量。
氧化磷酸化 电子和质子的转移分子
电子传递链能承载质子和电子，将电子从供体转移到受体，并在膜间搬运质子。这些过程会使用可溶性的蛋白质结合转移分子。在线粒体中，电子在膜间隙内由水溶性电子传递蛋白细胞色素c传递。它通过其结构中血红素基团的一个铁原子的还原和氧化过程传输电子。在某些细菌的周质空间中也发现了细胞色素c。
线粒体内膜中的脂溶性电子载体辅酶Q10（Q）通过氧化还原循环，可同时携带电子和质子。这个小苯醌分子疏水性很强，所以它能自由地在膜中扩散。当Q接受两个电子和两个质子时，它被还原为“泛酚”形式（QH2）；当QH2释放两个电子和两个质子时，它被氧化为“泛醌”（Q）形式。结果，如果安排两种酶，使得Q在膜的一侧被还原，而QH2在另一侧被氧化，泛醌就能耦合这些反应，并携带质子穿过膜。除了泛醌，一些细菌在电子传递链中还使用其他的醌类，如甲萘醌。
氧化磷酸化 电子和质子的转移分子
在蛋白质中，电子在黄素辅因子、铁硫簇和细胞色素之间转移。有几种类型的铁硫簇化合物。在电子传递链中发现的最简单的一种包含了由两个无机硫原子连接的两个铁原子；这些称为[2Fe-2S]簇。第二种称为[4Fe-4S]，包含了由四个铁原子和四个硫原子组成的立方体。在这些簇中，每个铁原子与一个额外的氨基酸配位，通常是半胱氨酸中的硫原子。金属离子辅因子在氧化还原反应中不结合或释放质子，因此在电子传递链中都只通过蛋白质传输电子。电子沿着这些辅因子链跳跃，在蛋白质中移动很长的距离。这些现象的本质是量子隧穿效应，在小于1.4×10−9米的距离内非常迅速。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
许多生化代谢过程，如糖酵解、三羧酸循环和β氧化，都会产生还原型辅酶NADH。此辅酶含有高电极电势的电子；也就是说，它们将在氧化时释放出大量的能量。然而，细胞不会一次性释放完全部的能量，因为在这种情况下，反应将无法控制。相反，电子从NADH释放出来，并通过一系列的酶传递给氧气，其中每步只释放少量的能量。由复合体I到IV组成的这组酶称为电子传递链，存在于线粒体内膜中。琥珀酸也被电子传递链氧化，但起点不同。
真核生物中，电子传递系统中的酶用从氧化NADH释放的能量，泵送质子穿过线粒体内膜。这会使质子在膜间隙中积聚，产生跨膜电化学梯度。然后，ATP合酶使用存储在其中的势能以产生ATP。其中，真核细胞线粒体中的氧化磷酸化是这一过程研究最为透彻的样例。线粒体存在于几乎所有的真核生物中，但部分原生生物例外，如阴道毛滴虫中称为氢化酶体的残留线粒体会将质子还原为氢。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
NADH-Q还原酶，又称“NADH脱氢酶”或“复合体I”，是电子传递链中的第一个蛋白。它是一个巨大的酶，在哺乳动物中该复合体由46亚基组成，有1000千道尔顿（kDa）。目前只了解一种细菌的复合体详细结构；大多数生物的复合体酷似有一个大“球”的靴子，从膜中穿到线粒体​​。编码单个蛋白质的基因同时包含在细胞核和线粒体基因组中，许多线粒体酶都是这种情况。
此酶催化的反应为NADH被辅酶Q10，即线粒体膜上的一种脂溶性醌类“泛醌”（在下面公式中写作Q）所氧化，同时转移两个电子：
这个反应乃至于整个电子链，是从NADH分子与复合体I结合及放出两个电子而开始。电子通过附着在其上的黄素单核苷酸（FMN）辅基进入复合体I。电子的加入使FMN转换为它的还原形式，FMNH2。电子随后通过一系列存在于复合体中的第二种辅基铁硫簇转移。复合体I中存在两种铁硫簇，[2Fe-2S]和[4Fe-4S]。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
电子穿过复合体时，有4个质子从基质泵入膜间隙。尚不清楚其中的机制，但似乎与复合体I的构象改变有关，这可使该蛋白质在膜的N侧结合质子，并在P侧释放它们。最后，电子从铁硫簇链转移到膜中的泛醌分子上。泛醌的还原也有助于质子梯度的产生，因为基质中的两个质子被用于泛酚（QH2）的还原。
琥珀酸-Q氧化还原酶，又称“复合体II”或“琥珀酸脱氢酶”，是电子传递链的第二个入口。它很特别，因为它是唯一一个既属于三羧酸循环、又属于电子传递链的酶。复合体II包含四个蛋白质亚基，一个附着的黄素腺嘌呤二核苷酸（FAD）辅因子，铁硫簇，和一个不参与将电子转移到辅酶Q、但被认为在降低氧化物活性上起重要作用的血红素基团。它将琥珀酸氧化为延胡索酸，将泛醌还原。该反应释放的能量比氧化NADH少，因此复合体II不运输质子穿过膜，不会影响质子梯度。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
一些真核生物，如寄生虫猪蛔虫，有类似复合体II的延胡索酸还原酶（甲基萘醌:延胡索酸氧化还原酶，又称QFR），但功能相反，其氧化泛醌而还原延胡索酸。这使蠕虫可以在大肠的厌氧环境中生活，将延胡索酸作为电子受体进行厌氧氧化磷酸化。复合体II的另一种非常规功能在引起疟疾的寄生虫“恶性疟原虫”中得到体现。在这里作为氧化酶，复合体II的逆作用对泛酚的再生很重要，寄生虫将其用于一个不寻常的生物合成嘧啶的方式。
电子传递黄素蛋白-泛醌氧化还原酶（ETF-Q氧化还原酶），又称“电子传递-黄素蛋白脱氢酶”，是电子传递链的第三个入口。它是接收线粒体基质中电子传递黄素蛋白的电子，并用这些电子还原泛醌的酶。这种酶包含一个黄素和一个[4Fe-4S]簇，但不像其它的呼吸链复合体，它只附着在膜的表面，不跨越脂质双分子层。
哺乳动物中，该代谢途径在脂肪酸的β氧化和氨基酸及胆碱的分解代谢作用中很重要，因为它接受来自多个乙酰辅酶A脱氢酶的电子。在植物中，ETF-Q氧化还原酶也对使植物可以在长时间的黑暗中生存下来的代谢反应重要。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
Q-细胞色素c氧化还原酶又称“细胞色素c还原酶”、“细胞色素bc1复合体”，或简称“复合体III”。在哺乳动物中，这种酶是一个二聚体，每个亚基包含11个蛋白质亚基，1个[2Fe-2S]铁硫簇和3个细胞色素：1个细胞色素c1和2个细胞色素b。细胞色素是一种传输电子的蛋白，包含至少一个血红素基团。当电子通过蛋白传递时，复合体III中血红素基团内的铁原子在还原型二价铁（+2）和氧化型三价铁（+3）之间切换。
复合体III催化的反应是一分子泛酚的氧化和两分子细胞色素c的还原，血红素蛋白部分与线粒体相关。不同于辅酶Q携带两个电子，细胞色素c只携带一个电子。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
作为反应中唯一可将电子从QH2供体转移到细胞色素c受体的物质，复合体Ⅲ的反应机理较其他呼吸复合物认识更为详尽，其包含两个步骤，称作Q循环。首先在第一步中，酶与三个QH2底物结合，然后将其氧化，并将所产生的一个电子传递到第二个底物细胞色素C。QH2所释放的两个质子被传递到膜间隙。第三个底物Q接受来自QH2的第二个电子，而还原为泛半醌自由基Q.-。先前的两个底物被释放，但这个泛半醌中间体仍然被酶所结合。第二步中，第二个QH2分子与酶结合，再一次将它的第一个电子传递给细胞色素c受体。结合的泛半醌得到第二个电子，并获得线粒体基质中的两个质子，而还原为QH2。这个QH2随后被酶释放。
当辅酶Q在膜的内侧还原为泛酚，而在另一面氧化为泛醌时，质子的跨膜净转移随之发生，从而增加了质子梯度。通过相当复杂的两步机制完成反应是重要的，因为它增加了质子转移的效率。如果替换Q循环，直接用一个QH2分子来还原两个细胞色素c分子，则每还原一个细胞色素c只能传送一个质子，效率将会减半。
氧化磷酸化 真核生物的电子传递链
细胞色素c氧化酶，又称“复合体IV”，是在电子传递链的最后一个蛋白质复合体。哺乳动物的酶有极其复杂的结构，包含13个亚基，2个血红素基团，以及多种金属离子辅因子——总计3个铜原子，1个镁原子和1个锌原子。
这种酶承载了电子传递链的最终反应，在跨膜泵送质子时将电子转移到氧上。这一步，氧作为最终电子受体，也称“末端电子受体”，被还原为水。直接泵送的质子和在氧的还原中消耗的基质中质子都能影响质子梯度。所催化的反应为细胞色素c的氧化及氧的还原：
许多真核生物的电子传递链中的酶与上述研究较多的哺乳动物有所不同。例如，植物有替代的NADH氧化酶，可以不在线粒体基质而在细胞质中氧化NADH，并将这些电子传递到泛醌池。这些酶不传送子，可在不改变跨膜电化学梯度时还原泛醌。
分岔电子传递链的另一个例子是“替代氧化酶”，存在于植物、一些真菌及原生生物中，一些动物也可能包含其中。这种酶可直接将泛酚中的电子转移到氧。
通过这些替代NADH和泛醌氧化酶的电子传递途径比完整路径的ATP产量低。这些捷径的优点尚不明确。然而，替代氧化酶产生于应激反应，如受寒、活性氧、病原体感染，及其他抑制完整电子传递链的因素。因此，替代途径可能可以通过减少氧化应激，从而提高生物对伤害的抵抗力。
最初的呼吸链复合体组织模型认为它们互相独立，在线粒体膜中自由扩散。然而，最近的数据表明，复合体可能形成称为超复合体或“呼吸体”的高级结构。在此模型中，各个复合体存在于有相互作用酶的有序集合中。这些关联可能使各种酶复合体之间建立了底物通道，增加电子转移的速率和效率。在哺乳动物的这些超复合体中，某些部件的数量可能较其它的要多，部分数据表明复合体I/II/III/IV和ATP合酶的比大致为1:1:3:7:4。然而，对超复合体假说的争论仍未完全结束，因为部分数据似乎无法支持此模型。
氧化磷酸化 原核生物的电子传递链
虽然结构和功能与真核生物中的电子传递链相似，细菌和古菌的电子传递酶种类更为繁多。它们也拥有种类同样繁多的化学物质作为底物。与真核生物相同，原核生物的电子传递使用氧化底物所释放的能量泵送离子跨膜，以产生电化学梯度。细菌中，对大肠杆菌的氧化磷酸化最为了解，而古菌中的这个过程目前仍知之甚少。
真核生物和原核生物氧化磷酸化过程的主要区别是，细菌和古菌使用许多不同的物质以提供或接受电子。这使得原核生物可以在各种环境中生活。例如在大肠杆菌中，许多还原剂和氧化剂对都可以驱动氧化磷酸化，如下所示。化学物质的中点电位可以衡量其被氧化或还原时所释放的能量，其中还原剂具有负电位，氧化剂具有正电位。
氧化磷酸化 原核生物的电子传递链
如上所示，大肠杆菌可以在有还原剂如甲酸盐、氢或乳酸作为电子供体，及硝酸盐、DMSO、或氧气作为受体的条件下生活。氧化剂和还原剂之间的中点电位差异越大，它们发生反应时就能释放更多的能量。这些化合物中，琥珀酸盐/延胡索酸盐对较特别，因为它的中点电位接近于零。琥珀酸盐因此可以在有强氧化剂的条件下氧化成延胡索酸盐，如氧，或者延胡索酸盐在有强还原剂的条件下还原成琥珀酸盐，如甲酸盐。这些替代反应分别由琥珀酸脱氢酶和延胡索酸还原酶催化。
一些原核生物使用较小中间电位差的氧化还原对。例如，硝化细菌如硝化杆菌将亚硝酸盐氧化为硝酸盐，将电子传给氧气。反应中释放的少量能量就足以泵送质子以产生ATP，但还不足以直接产生同化作用所需的NADH或NADPH。通过使用亚硝酸盐还原酶产生足够的质子动力，让电子传递链的一部分反向运行，使复合体I生成NADH，从而解决了此问题。
原核生物可变换其产生的酶，控制电子供体和受体的使用，以适应环境条件的改变。
因为不同的氧化酶和还原酶都使用相同的泛醌池，使其有一定的灵活性。由共同的泛醌中间体建立联系，酶的不同组合可以一起发挥作用。呼吸链的模块化设计使其拥有多套可交换的酶系统。
除了代谢的多样性，原核生物也具有一系列的同工酶——可催化相同反应的不同酶。例如大肠杆菌有两种不同类型的泛酚氧化酶，都用氧作为电子受体。在氧充足的条件下，细菌会使用氧亲和性较低的氧化酶，其中每个电子可运送两个质子。但如果氧含量下降，它就能换用每个电子只能运送一个质子，但对氧有高亲合性的氧化酶。
氧化磷酸化 ATP合酶（复合体V）
ATP合酶，又称“复合体V”，是氧化磷酸化途径中的终点酶。无论在原核生物还是真核生物中，这种酶的形式和作用方式都相同。它用存储在跨膜质子梯度的能量，驱动ADP和磷酸盐（Pi）合成ATP。合成一个ATP分子所需的质子数估计为为3至4个，有人认为细胞可以调节这一比例以适应不同的条件。
这个磷酸化反应是个可逆反应，可以通过改变质子动力变换反应方向。在不存在质子动力时，ATP合酶的反应将向左运行，水解ATP及将质子从基质中跨膜泵出。然而当存在高质子动力时，反应将被强制反向进行；反应从左向右进行，允许质子顺浓度梯度流下，将ADP转化为ATP。事实上，与此密切相关的液泡型H +-ATP酶可通过泵送质子和水解ATP，从而酸化细胞区室。
氧化磷酸化 ATP合酶（复合体V）
ATP合酶是一个巨大的蛋白质复合体，呈蘑菇状。哺乳动物的酶复合体包含16个亚基，质量约为600千道尔顿。嵌入在膜中的部分称为FO，包含一个c亚基环和质子通道。柄和球形头部称为F1，是ATP的合成位点。F1端部的球形复合体包含两种不同的六个蛋白（3个α亚基和3个β亚基），而“柄”包括一个蛋白：γ亚基，柄的前端延伸到球的α和β亚基。α和β亚基都可与核苷酸结合，但只有β亚基可催化ATP的合成反应。与F1部分的一侧接触并延伸到膜背面的是一个长杆状的亚基，将α和β亚基固定在酶的基底上。
当质子穿过ATP合酶基底的通道跨膜时，FO上的质子驱动马达随之旋转。转动的原因可能是由于c亚基环上的氨基酸电离变化，引起静电相互作用，从而推动c亚基环旋转。旋转的环反过来驱动α和β亚基内的中心轴（γ亚基柄）旋转。作为定子的α和β亚基被侧臂固定以防止自身发生旋转。在由α和β亚基组成的球内，γ亚基顶部的运动为β亚基的活性部位提供了能量，使其周期性地产生并释放ATP。
氧化磷酸化 ATP合酶（复合体V）
此ATP的合成反应称为结合能力机制，其中涉及β亚基活性位点在三种状态之间的循环。在“空置”态，ADP和磷酸根进入活性位点（图中棕色所示）。然后蛋白质包围这些分子，并与之松散结合——是为“疏松结合”态（红色所示）。随后，酶再次改变形状，迫使这些分子结合在一起，在随后的“紧密结合”态（粉色所示）中，活性位点与新产生的极高亲和力ATP分子结合。最后，活性位点循环回空置态，释放出ATP并再次结合ADP和磷酸根，准备下一个循环。
在一些细菌和古菌中，ATP的合成是由钠离子的跨细胞膜移动所驱动，而不是质子的移动。古菌如甲烷球菌也包含A1Ao合酶，其包含额外的蛋白质，亚基顺序与其他细菌和真核生物ATP合酶不相类似。也许在一些物种中，A1Ao的酶是一种特殊的钠驱动ATP合酶，但可能在其他情况下并不总是正确的。
氧化磷酸化 活性氧物质
氧分子是强氧化剂，因而是一种理想的末端电子受体。但氧的还原过程涉及有潜在危害的中间体。虽然四个电子和四个质子的转移而将氧还原为水的反应是无害的，一个或两个电子的转移会产生超氧或过氧阴离子，这是危险的反应。
这些活性氧和它们的反应产物，如羟基自由基，对细胞非常有害，因为它们能氧化蛋白质并导致DNA突变。细胞的损伤可能会诱发疾病，并可能是导致老化的原因之一。
细胞色素c氧化酶复合体能高效地将氧还原为水，且只释放极少量的部分还原中间体；然而，电子传递链却会产生少量的超氧阴离子和过氧化物。其中尤为重要的是辅酶Q在复合体III中的还原过程，因为作为一种中间体，高活性的泛半醌自由基会在Q循环中生成。这种不稳定的物质可能会导致电子的“泄漏”，从而直接将电子传递到氧，形成超氧化物。由于在高膜电位时，这些质子泵复合物生成活性氧物质的速度最快，有人认为线粒体能调节自己的活动，使膜电位维持在一个狭窄的范围内，以此平衡氧化剂和ATP的生成。例如，氧化剂可以激活解偶联蛋白，从而降低膜电位。
氧化磷酸化 活性氧物质
为了清除活性氧，细胞有一套复杂的抗氧化剂体系，包括抗氧化维生素如维生素C和维生素E，抗氧化酶如超氧化物歧化酶、过氧化氢酶和过氧化物酶，它们能消除活性物质的毒性，减小对细胞的损伤。
氧化磷酸化 抑制剂
一些广为人知的药物和毒素可以抑制氧化磷酸化。尽管这些毒素的任何一个都只抑制电子传递链中的一个酶，抑制此过程中的任何步骤都将使其剩余部分停止运转。例如，如果寡霉素抑制了ATP合酶，质子就不能回流到线粒体内​​。结果，质子泵就无法工作，因为梯度差太大以至于无法克服。然后，NADH不再被氧化，而因为NAD+浓度低于酶可用的浓度，三羧酸循环也随之停止运转。
并非所有的氧化磷酸化抑制剂都是毒物。在棕色脂肪组织里，称为解偶联蛋白的调节性质子通道可将呼吸作用与ATP合成解耦。它能使呼吸作用快速产生热量，对冬眠动物和幼年哺乳动物来说，这对维持体温尤为重要，虽然这些蛋白质可能在细胞的应激反应中有更一般化的功能。
氧化磷酸化 历史
对氧化磷酸化的研究起源于阿瑟·哈登1906年的报告，阐述了磷酸盐在细胞发酵中的重要作用，但最初只知道糖磷酸盐与此相关。然而在20世纪40年代初，糖的氧化和ATP的生成之间的联系被赫尔曼·卡尔卡牢牢确立，同时在1941年，弗里茨·阿尔伯特·李普曼确认ATP在能量传递中起核心作用。后来在1949年，莫里斯·弗里德金与阿尔伯特·伦宁格证明，辅酶NADH与代谢途径如三羧酸循环及ATP的合成有关。
氧化磷酸化 历史
又过了二十年，ATP的生成机制依然是个谜，同时科学家也在寻找那个难以捉摸的连接氧化与磷酸化反应的“高能中间体”。这个难题在彼得·米切尔于1961年发表的化学渗透理论中得到了解决。起初，这个看法极具争议，但随时间流逝，它逐渐为人们所接受，米切尔也于1978年获颁诺贝尔化学奖。随后的研究集中于提纯和描述所涉及的酶，其中戴维·格林和埃夫拉伊姆·莱克分别对电子传递链上复合体和ATP合酶的研究作出了重大贡献。解决ATP合酶机制的关键步骤由保罗·博耶1973年构想的“结合变构”机制所解释，随后是1982年他提出的旋转催化的激进想法。较近期的工作包括由约翰·沃克完成的氧化磷酸化酶的结构研究。沃克和博耶于1997年被授予诺贝尔化学奖。
該亞法
該亞法（希伯來語：；希臘語：，拉丁化：Caiaphas）天主教思高聖經譯名蓋法，全名約瑟夫，該亞法之子（）， 犹太大祭司，组织并参与杀害耶稣。该亚法也参与了犹太议会对耶稣的审判。该亚法生平主要资料来源是《新约》和约瑟夫斯的文献。除此之外，他在大祭司上业绩叙述的不多。
該亞法 历史记录
在圣经文献之外，关于该亚法的资料最可靠的是一世纪犹太历史学家约瑟夫斯的作品。他的著作记录了该亚法大祭司任期，以及其它大祭司的报告，以及各个祭司职位的责任描述。约瑟夫斯中称该亚法在动荡岁月里任职。他称资深执政官大卢修斯·威特留解除了岳父亚那的职位约瑟夫斯的记录是根据其它资料编订，其中大祭司依时间次序排列。
据约瑟夫斯称，该亚法在公元18年由羅馬帝國猶地亞行省總督本丢·彼拉多前任瓦勒利乌斯·格拉图斯任命。
该亚法是亚那的女婿，塞特之子。亚那虽然被羅馬總督解职，但他的五个儿子也成了大祭司。
亚那、该亚法和五兄弟任期为：
以利亚撒，亚那之子（16–17年）
该亚法 （18–36年），亚那的女婿 
约拿单，亚那之子（36–37年和44年）
提阿非罗·本·亚那（37–41年）
马提亚·本·亚那（43年）
亚那·本·亚那（63年）
該亞法 历史记录
1990年11月，工人在耶路撒冷附近阿布图尔以南的和平森林开路时发现了一个华丽的石灰岩骨罐。这个骨罐看起来是真的，内有人骨遗骸。旁边印刻的亚拉姆语称“约瑟夫，该亚法之子”，根据老人骨头来看，或许是大祭司该亚法。但原始发掘遭到一些学者的各种质疑，包括印刻的拼写，没有该亚法大祭司的头衔，墓地平淡无奇（但骨罐很华丽，应该是有身份和地位的人物）以及其它缘故。
2011年6月，巴伊兰大学和特拉维夫大學考古学家宣布找到以拉谷墓地遗失的骨罐。以色列文物局宣布认证，但就不能在原本位置研究表示遗憾。上面刻着：“米利暗，耶书亚之女，該亞法之子，玛西亚祭司⋯⋯”据此，该亚法可能被派到玛西亚做祭司，该制度由大卫王设立。
亚那是该亚法的岳父，在公元6至15年任大祭司，并持续在犹太事务上产生重要影响。亚那和该亚法可能倾向撒都该人，撒都该是犹地亚的宗教派系，成员大多数富有的犹太精英。该亚法长达18年任期说明他与罗马当局关系不错。
在《约翰福音》中，大祭司召集犹太公会讨论拉撒路复活的事情。就《路加福音》中乞丐拉撒路与“五兄弟”的比喻，一些人认为“富人”是对该亚法、亚那和他五个儿子的攻击。
該亞法 历史记录
该亚法与祭司长及法利赛人一道思量如何处置耶稣。随着耶稣影响力越来越大，他们担心“若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。”
在《约翰福音》《約翰福音》第18章参，耶稣被带到临近的亚那面前。亚那就门徒和教诲质问他，并把他送到该亚法那里。该亚法做了政治算计，认为“一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这里，该亚法引用了拉比教诲（Gen. R. 94:9）。
随后，耶稣被带到罗马帝國犹地亚行省羅馬總督總督本丢·彼拉多面前。彼拉多让祭司自己办，但祭司说没这个权力。彼拉多审问耶稣，随后称：“我查不出他有什麼罪。”根据逾越节传统，彼拉多问众人要放哪个罪犯，众人选择放巴拉巴而不是耶稣。
在《马太福音》中，该亚法和其它犹太公会成员审问耶稣。他们寻找假证据来控告，但只是自相矛盾。在整个过程中，耶稣一言不发，直到该亚法问耶稣是不是基督时，耶稣回答：“你说的是。”（Σὺ εἶπας） “我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”该亚法和其他人定他亵渎，对他大打出手。
該亞法 历史记录
该亚法是亚那的女婿，在《新约》时期任期最长。对于当时的犹太领袖，罗马统治和排外抵抗的奋锐党起义令他们头疼不已。罗马不能违反《哈拉卡》行刑，因此控告亵渎罪与彼拉多没有关系。该亚法的法律立场认为耶稣不但犯亵渎罪，而且宣布自己是弥赛亚，意味着大卫王朝复辟。这会煽动叛乱，招惹罗马镇压。
之后的《使徒行传》中，彼得和约翰因医好瘸子被带到亚那和该亚法面前。他们问使徒行神迹的权柄。充满圣灵的彼得回复耶稣是力量源泉。该亚法和其他祭司发现二人没有接受正规教育，却能雄辩。该亚法赶他们走，并发现神迹的消息已经广为流传，只好要求祭司不准他们提及耶稣名字。不过，二人拒绝，称“听从你们不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！要知道，我們所看見所聽見的，我們不能不說。”
据海伦·凯瑟琳·邦德称，拉比文献中可能有该亚法的其它信息。
該亞法 词源
巴比伦版《塔木德》（Yevamot 15B）给出的姓氏为 Kuppai，但耶路撒冷《塔木德》（Yevamot 1:6）的为 Nekifi。《密西拿》Parah 3:5 称他是 hakKof “猴子”，就反对Mishnat Ha-Hasidim而戏弄他的名字。
名字该亚法可能有三个来源：
石炭井矿务局第二煤矿
石炭井矿务局第二煤矿是宁夏回族自治区石嘴山市大武口区石炭井矿区中部的一个煤矿，隶属石炭井矿务局。井田东起13层露头，西至+900米水平，南起Ⅶ线，北至石炭井断层;走向长3.5公里，倾斜宽1.5公里，面积约6平方公里，全井田可开采煤12层，平均总厚度30.44米，以焦瘦煤为主。其中焦煤储量8633.3万吨，瘦煤613.9万吨，肥煤318.6万吨，贫煤0.5万吨，合计约9566.3万吨。石炭井二矿煤田始勘探于1952年，并于1963年4月结束勘探，勘探预计年产能30-60万吨，并于1958年10月开工建设，在1961年12月投产，是石炭井矿区四座煤矿中最早投入使用的一座。矿井设计产能为90万吨/年。2000年时核定年产能110万吨，矿场共有3128名职工，自投产始至2000年已开采煤炭4435.7万吨。
石炭井二矿在1981年7月13日发生过一起瓦斯爆炸矿难，造成19名工人死亡。
親衛隊第9師
親衛隊第9師「霍亨斯陶芬」（德語：9. SS-Panzerdivision "Hohenstaufen"）是納粹德國在第二次世界大戰期間隸屬武裝黨衛軍的裝甲師，曾參與東線與西線多場重大戰役。該師於1942年12月組建，兵源多為青年，由親衛隊第1師等單位抽調士官與參謀人員組成核心骨幹組成。該師先後參與解圍卡梅涅茨-波杜爾斯基包圍戰 、諾曼第戰役、市場花園行動、突出部戰役及春季覺醒行動等戰事，最終在1945年5月8日於奧地利施泰爾向美軍投降。
親衛隊第9師 組建
該師與姊妹部隊親衛隊第10師於1943年2月在法國組建，兵員主要來自國家勞役團。最初編制為裝甲擲彈兵師，1943年10月擴編為裝甲師，總兵力約1.9萬人。首任師長為親衛隊上級集團領袖威廉·比特里希。師名「霍亨斯陶芬」源自12至13世紀統治神聖羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。
親衛隊第9師 作戰
1944年3月，埃里希·馮·曼施坦因元帥調派該師與親衛隊第10師組成的親衛隊第2軍前往烏克蘭捷爾諾波爾地區，解救遭蘇軍包圍的第1裝甲軍團。在三日激戰中，該師摧毀蘇軍74輛坦克、84輛自走炮、21門反坦克炮與12門迫擊炮。儘管遭遇泥濘道路季的惡劣地形，該師仍成功在布恰奇與胡貝將軍部隊會師，阻止德軍主力遭圍殲。此階段作戰造成該師1011人傷亡。1944年6月6日盟軍登陸諾曼第後，親衛隊第2師於6月12日西調協防卡昂。
該師在開赴諾曼第途中遭盟軍戰鬥轟炸機襲擊，延至6月26日抵達戰場。約半數坦克因機械故障損毀，後獲第102黨衛軍重戰車營增援，增加79輛豹式坦克在內的127輛戰鬥車輛。因英軍進攻卡昂，原定反擊計劃被迫中止。該師轉為防禦作戰，在卡昂戰役中傷亡1891人。7月10日撤至預備隊時，兩個裝甲擲彈兵團已合併為「霍亨斯陶芬」聯合團。該師在古德伍德行動中成功抵禦英軍裝甲攻勢，於木星行動擊毀58輛邱吉爾戰車。