hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
维斯特洛 生物和人类
异鬼（Others）：一种长城以外的神秘的恶毒生物。只有在晚上才能见到他们，通常随之而来的是极度的寒冷。异鬼是高大憔悴，长着蓝眼的人型生物，身着随着每一步行进都变换色彩的铠甲，持有薄薄的水晶长剑，剑极为寒冷，足以粉碎铁器。异鬼行进无声，但他们的嗓音却像砸碎冰块一样，这暗示他们拥有自己的语言。异鬼杀死的生物立刻作为尸鬼复活，那是拥有同样鲜艳蓝眼的亡灵僵尸。不过异鬼的弱点是惧怕黑曜石（也称作龙晶）制成的武器，黑曜石可以轻易刺穿他们的铠甲。异鬼死后仿佛融化为一滩极其寒冷的液体。尸鬼不怕黑曜石，但在火面前十分脆弱。是森林之子为了抵抗先民的进攻而创造出的物种，但后来失控，为了抵抗他们，森林之子和人类建立了长城。
生活在这个星球的许多动物十分类似地球更新世的巨型动物群。
其他一些生物似乎是现代生物的变体。
维斯特洛 生物和人类
马（Horse）：在七国境内，每名骑士至少应有一匹随时做好作战准备的马匹。即使是骑士精神并不属主流、亦鲜有真正意义上骑士的北境，马的价值也并不逊于维斯特洛其他地区。守夜人和野人通常使用步履稳健的犁马。
军马（Destrier）：军马是高大、健壮、骏美非凡的马种，总是精神饱满。跨骑骏马的骑士在比武大会上总是英气飞扬。比武用马通常是各类马匹中最为昂贵的一种，它们血统优良、训练有素。有人甚至认为军马太过珍贵，不应该让它们冒险上战场，相比之下战马更适合实战。
骏马（Courser）：骏马比军马更轻一些，价格也较低廉，但一样美丽潇洒。骏马强壮而迅捷，适合战斗和打猎骑乘。战马大多数是骏马，少数是军马。骑士与贵族们喜欢在战斗中和长枪比武竞技时骑乘骏马。
驯马（Palfrey）：驯马的特别之处在于它长的慢步行进使骑乘更为舒适。一匹血统优良驯马的价格几乎与军马相当。王室和大贵族也经常骑乘驯马，尽管它们并不适合作战和长枪比武。
维斯特洛 生物和人类
犁马（Garron）：在长城以北，犁马是唯一可选用的马类（虽然其他更罕见的、可以当马用的物种也可能存在）。在种类繁多的马匹当中，犁马以其应对复杂地形和低温天气的能力而声名卓著。守夜人和野人都大量使用犁马，以用于骑乘和运输。
乘马（Rounsey）：等级较低并没有出众血统的马种，但体型还算强壮，速度基本可以接受。乘马适应战场环境的能力出众，又廉价，能为骑士、侍从乃至并不高贵的士兵所广泛骑乘。乘马是常见的骑乘工具，有时也被用来运输货物。
沙地马（Sand Steed）：比通常的战马要矮小，也无法负担战马所披铠甲的重量。但传说可以奔跑两日一夜，丝毫不感疲累。生于多恩沙漠的沙地马相当闻名，它们个个苗条迅捷、脖子纤细、面容姣好。
驽马（Stot）：无甚价值的劣等马。
矮种马（Pony）：成年个体的身材也明显小于普通马的种类。多作为儿童坐骑使用，或用于拉车运货，身材合适的成人也可骑行。与普通马匹相比，矮种马并没有耐力、运力上的劣势。哈尔洛岛出产的多毛小马则广泛用于铁群岛。
役马（Dray）：也叫耕马（plow horses），擅长驮重物的马匹类型。它们远非作战的理想坐骑，但也能凑合骑着上战场。
维斯特洛 生物和人类
其它生物没有确切的真实世界的对照。
龙（Dragon）是可以飞行的爬行动物，只有动物级别的智商。它们浑身长有鳞片，有长脖子、长尾巴，背部则是带刺的脊，拥有类似蝙蝠的带膜前肢，但是《冰与火之歌》当中某些角色的著作则把龙描绘为带有四肢和一对分离的翅膀。龙的身体散发大量的热，在寒冷的晚上则会喷出蒸汽，可以吐出灼热的烈焰，在进食之前就将猎物烤熟。
龙没有性别的差异，但通过生产覆盖鳞片的巨大龙蛋繁殖后代。它们一生都在不断生长，所以龙的个体和寿命的极限都无法估量。坦格利安最大最老的龙贝勒里恩活了大约300岁，足以吞下整只野牛。但是在坦格利安的龙穴中养育的龙要比野生的龙要小。在《群鸦的盛宴》中曾提到圈养龙限制了它们的形体大小。马尔温博士暗示学城的学士对君主献上谬误的建议，让龙逐步灭绝。
龙一度遍布整个世界，瓦雷利亚人驯服了龙并用它们征服了厄索斯西部的绝大部分土地，建立了已知世界历史上最伟大的帝国——瓦雷利亚自由堡垒（Valyrian Freehold）。在瓦雷利亚末日浩劫发生的12年前，坦格利安家族带着五只龙从瓦雷利亚迁徙到龙石岛。伊耿征服时期，征服者伊耿和他的两个姐妹妻子用胯下的三条龙征服了整个维斯特洛。随后坦格利安家族将龙圈禁饲养，最鼎盛时期曾一度拥有21条龙，但是血龙狂舞的内战使得所有的龙最终在维斯特洛灭绝。据推测，魔法的消亡和越发寒冷的冬天都与龙的灭绝有关。在《冰与火之歌》系列的开始，龙已经绝迹于世超过百年，直到299 AC年丹妮莉丝·坦格利安火葬亡夫时意外孵化出三条小龙。
维斯特洛 历史
另见：冰与火之歌中的战争
这个粗略的时间线基于伊耿登陆（Aegon's Landing）。
维斯特洛 宗教信仰
由森林之子传给先民的信仰，是众多的无名自然神灵。在安达尔人将七神引进维斯特洛之后，这些神灵被称为旧神，对于他们的信仰也仅限于北境。旧神信仰没有宗教团体、神职人员、传道活动或经书，但某些传统由信徒传于后世。许多行为，如乱伦和弑亲，都被认为是对神的冒犯。刻有人脸的鱼梁木被称为心树，是神圣不可侵犯的，祈祷、誓言和婚礼都经常在心树下进行。鱼梁木上的人脸由森林之子雕刻，但是人类不能完全理解他们的含义或目的。昔日所有的贵族家庭都有一片中央长有心树的神木林，但许多家族已不再追随旧神，将神木林转为世俗的花园。
七神是一个神的七个单独位态，他们分别是：天父，战士，铁匠，圣母，少女，老妪以及陌客。该教派常简称为“教会”，拥有一本名叫“《七星圣经》”的经书。
维斯特洛 宗教信仰
教会的追随者使用七芒星、水晶棱镜、彩虹以及数字七来表示神性，宗教仪式中大规模使用光和水晶。安达尔人将七神信仰带入维斯特洛，通过他们的征服使之成为大陆的支配性宗教。七神教会是一个高度系统的教会组织，与维斯特洛的政体和文化紧密的结合在一起。它的首脑是总主教，一个教皇式的当权者，另外还有一个尚未确定人数、包括了“最虔诚者”的委员会，该委员会似乎类似于枢机团，由它来选举总主教。一旦当选总主教，就要放弃自己的名字。
七神的礼拜堂称为“圣堂”，每个圣堂的屋子中都有表现七神的艺术形式。在乡间的圣堂，一般只在墙上挂着雕刻的面具或简单的木炭素描画，而在繁华的圣堂中，人们使用贵重金属和石块为七神塑造雕像。总主教和“最虔诚者”都处于君临的贝勒大圣堂，贝勒大圣堂是由白色大理石建造庞大建筑，拥有七座水晶塔，是教会的圣座所在。坦格利安到来之前的教会圣座则在旧镇华美的繁星圣堂，用黑色大理石建造，拱门尖顶上的窗户则用着色玻璃制造。
维斯特洛 宗教信仰
教会的男性神职人员称为“修士”，女性则叫“修女”，他们组成了奉献给神的众多的团体，每个团体都向一个位态献身。比如，向铁匠起誓的修士脖子上用带子挂着小铁锤。修士的修道院教团可以住在修道院中，自己维持生计的誓言兄弟则叫做“褐衣僧”。没有圣堂的修士在乡间漫游，帮助平民以获得食物和居所。有时候他们被蔑称为“乞丐帮”，他们的脖子上则挂着一只金属碗。静默姐妹是一个特殊的妇女团体，她们发誓守贞和沉默，作为死亡的代表，为陌客效力。她们的任务是处理死者，进行出殡和埋葬仪式。
修女的女修道院被称作“圣母之屋”（motherhouse），旧镇就有一个大的。修女也有阶层，分别是白衣修女、灰衣修女或蓝衣修女，但是她们的奉献位态暂时没有披露。修女常在高级贵族的家庭成员中扮演家庭女教师的身份，教会对妇女的审判由七人审判团组成，当中也必须有修女参与。高阶修女是“最虔诚者”的成员，在选拔总主教的时候能参与其中，修女是否能被升为总主教目前未知。静默姐妹不被看做修女。
维斯特洛 宗教信仰
历史上，教团也曾拥有军事骑士团。由贵族组成的骑士团“战士之子”和普通人加入的“穷人集会”，这就是人们所说的“圣剑骑士团”以及“星辰武士团”，两者都被残酷的梅葛残忍的镇压。在《群鸦的盛宴》中，王太后瑟曦·兰尼斯特为了摆脱财政危机，同意教会重建这两支武装，以此换取教会不再追偿王室欠款的承诺。此后教团武装便迅速壮大起来。
教会的信徒们根据个人的情况向七神特定的一面祈祷，寻求帮助和指引：向战士祈求战斗中的勇气和技巧，向天父祈求公正，向圣母祈求怜悯，向铁匠祈求破碎的物品完好，向老妪祈求智慧，向少女祈求一生清白愉快，向陌客祈求死亡。每一位神的象征圣坛前点着蜡烛，圣歌长久响起。婚礼则是在天父和圣母的圣坛之间进行。宏大的宗教仪式需要有七十七名修女参与的圣乐团加入。
想进阶为骑士，一名侍从必须在圣堂中守一整夜，并且以七神的名义涂抹圣油；因为这个原因，某些地区，如北境，就只有很少的骑士，那里没有教会。
维斯特洛 宗教信仰
淹神仅被铁民所信仰，他的领域是大海。淹神信仰十分古老，可以追溯到安达尔人入侵之前。安达尔入侵者进入铁群岛后，皈依了当地的宗教而不是像南方的征服者那样用七神取而代之。淹神信仰支撑着铁民靠船的，北欧海盗式的文化。他们相信淹神创造他们去洗劫、抢夺和开拓国度。据说淹神本尊伴随着火焰从大海之中驾船而来，带着刀剑和烈火降临人世。淹神的永恒之敌被称作风暴之神。
受淹和重生是淹神信仰祈祷仪式的显著特色。受淹是铁民处以极刑的传统方式，但同时也被认为是一种神圣的行为，最虔诚的信徒对其一无所惧。新生儿在出生后立刻受淹，淹没在水中或者用盐水涂抹。要成为被称作淹人的神职人员，则需严肃的再次受淹，而后人们使用原始的心肺复苏术让他重生。淹人身着灰蓝绿三色的杂色粗袍，携带浮木棍棒参与战斗，用皮袋装满盐水洒在受祝福者身上履行仪式。常见的祈祷文是：“逝者不死，必将再起，其势更烈”。
在多恩，绿血河孤儿继续着他们在狭海对岸的洛伊拿诸神信仰。他们的主神洛恩河母，是他们故土洛恩河的化身。该信仰也有其他神祇，包括次级神“河中老人”，一个乌龟神，战胜了蟹王，赢得了统治水下住民的权利。
维斯特洛 宗教信仰
拉赫洛是一位狭海对岸的著名神明，但在维斯特洛只有很少的信徒。他也被称作光之王，圣焰之心以及影子与烈火的真主，他的纹章是烈焰红心。拉赫洛的信徒将他作为光、热和生命的神而膜拜。他的敌人是“远古异神”，此神的名字凡人不可道也，是暗之神，玄冰之魂，黑夜与恐惧的神。拉赫洛和远古异神在为世界的命运进行永恒的战争。拉赫洛的信徒相信亚梭尔·亚亥，将印证亚夏古书的记载，作为救世主转世，打破战争的平衡。亚梭尔·亚亥也被称作预言中的王子、光明的战士、圣焰之子。预言中他将携带一把燃烧之剑“光明使者”，英雄之红剑，从石头中唤醒龙。
拉赫洛信仰的神职人员因为身着宽松的红色长袍被称为“红袍祭司”。在东方，幼童经常被送到拉赫洛的神庙中，直到被训练为祭司。每天晚上，红袍祭祀点燃火堆，在他们的神庙中吟唱祈祷文，请求拉赫洛把黎明带回来。“长夜黑暗，处处险恶”是常见祈祷文。祭司们相信拉赫洛不定期给予以魔法支持，回应信徒们的祈祷。祭司们经常凝视火焰，以从中看到未来的景象。比武审判也是拉赫洛信仰认可的行为，信徒们在比武之前请求拉赫洛在比武中给予他们力量。
一些居住在绝境长城以北的野人将人们俗称为异鬼的寒冰生物膜拜为神。他们通常将异鬼称为“寒冷之神”，伴随着冰雪而来，野人相信只有满足异鬼自己才能幸存下来。一名叫卡斯特的野人，将他所有的男性孩子都献给异鬼，卡斯特的一些老婆声称异鬼就是卡斯特的儿子们。并且，著名的守夜人军团的第13任总司令“夜王”，据说就被献祭给了异鬼。红袍女祭司梅丽珊卓声称异鬼是拉赫洛宿敌“远古异神”的仆人。
维斯特洛 重要地点
另见：冰与火之歌中的城市，冰与火之歌中的堡垒
君临城（King's Landing）是维斯特洛以及七大王国的首都。它位于黑水河口，征服者伊耿就是在那儿登陆在维斯特洛，开始了他的征服。主城被一堵城墙所环绕，守备者则是被人称为金袍子的城市卫队。城墙以内的区域耸立着三座高丘，以伊耿和他的两个姐妹命名。穷苦的平民在城外建造木棚屋安身。君临人口极其稠密，但也无比混乱肮脏。城市排泄物的恶臭甚至远在城墙外都可以闻得到。
王室的城堡称作红堡，坐落于伊耿高丘。城堡中矗立着君主的宝座——铁王座，这是伊耿用战败之敌的兵器铸造而成的。根据传言，伊耿保留了剑刃的尖刺，因为他认为没有统治者可以始终舒适的坐着。数个世纪以后，国王们还总是在王座上被刺伤。通常认为被王座刺伤的都是不适合统治的。（王座拒绝了他们）
君临拥有贝勒大圣堂，那是总主教和“最虔诚者”的聚集地，也是七神教会最神圣的圣堂。
君临的貧民窟被称作跳蚤窝，那里的居民十分貧穷，他们通常喝“褐汤”为生，那是一种神秘的汤，当中含有小动物和被谋杀者的肉。
维斯特洛 重要地点
在奥柏伦·马泰尔抵达君临时，提利昂曾提到君临人口估计超过50万人。乔治·马丁也提到过君临比中世纪的伦敦和巴黎要大，但是比中世纪的君士坦丁堡或罗马要小。
临冬城（Winterfell）是史塔克家族的古老城堡，史塔克家族已在此地数千年之久。护城河环绕着城堡，位于城堡之下的温泉流出的热水穿过墙壁被送到许多房间。一些房间和塔楼已被废弃，年久失修。临冬城拥有一处面积为三英亩的神木林，树林中央有一株古老的鱼梁木。城堡有一个很深的地下墓地，埋葬着史塔克家族成员的尸骨，历代临冬城公爵和北境之王的石棺前则树立着雕像。
在《权力的游戏》初始，艾德·史塔克是临冬城公爵和北境守护。他的继承人是其长子罗柏·史塔克。鲁温学士是一名深得信任的顾问、医生，还是史塔克家族男孩的教师。茉丹修女是家族的女祭司，负责教导史塔克家族的女孩。罗德利克·凯索爵士担任教头，而他的侄子乔里·凯索则是侍卫队长。
维斯特洛 重要地点
五王之战期间，临冬城遭到进攻，被人夺取和焚毁。众多的家族部属遇害。乔里·凯索在君临为保护艾德公爵而被兰尼斯特家族杀害，艾德公爵被公开处决后茉丹修女也被杀死。铁群岛的继承人席恩·葛雷乔伊之后背叛了史塔克家族。席恩一生中大部分时间都以艾德养子的身份生活在临冬城，与史塔克家的孩子们一起长大，又曾作为罗柏·史塔克的伴随参战。席恩骗走临冬城守军，带着他手下一小群铁民，秘密的潜进临冬城。罗德利克·凯索带着守军返回后，拉姆斯·波顿带着他的人马出其不意的向他们进攻，结果守军全军覆没。鲁温学士也在随后的劫掠中被杀，但他死前看到了两名史塔克男孩从废墟中逃离。拉姆斯焚毁了城堡，将余下的史塔克部属全部杀死，把整个事件归咎于自己活捉的席恩。这座宏伟的史塔克家族城堡现在已是一片被遗弃的废墟，不过它虽然破碎不堪却未被完全摧毁，神木林以及古老的史塔克家族墓地依旧保存。
学城（Citadel）是学士组织的总部，他们在那儿花费数年时间学习，铸造项链。学城位于河湾的旧镇，那是维斯特洛最古老的城市。
维斯特洛 重要地点
赫伦堡（Harrenhal）坐落于维斯特洛中央地带的神眼湖北岸，由霍尔家族的黑心赫伦耗费四十年的时间所修建，被认为是有史以来最伟大的城堡。赫伦堡由黑色的石块建造，拥有众多高大的塔楼和一座宏伟的大厅，足以容纳一支军队。赫伦堡是赫伦的骄傲，但是赫伦几乎没有完成他的杰作，这是因为征服者伊耿得入侵。赫伦堡又厚又高的城墙对于伊耿的龙毫无作用。龙焰摧毁了和熔化了城堡的石头，杀死了赫伦和他的儿子们。赫伦的血脉被抹去，他的王国也被征服。
赫伦不幸身死之后，赫伦堡被众多的家族占有，几乎每个家族都以悲惨结局而告终，这给赫伦堡带来了受诅咒的名声。另外，在如此庞大城堡中修缮和驻军都存在后勤和经济上的固有难题，使得这座城堡成为白象。
在五王之战初始，赫伦堡已破败不堪，只有一小部分得到维修保养。泰温·兰尼斯特攻占了城堡后，他的女儿瑟曦王后将它赐予杰诺斯·史林特，但是瑟曦的弟弟和御前首相提利昂·兰尼斯特很快取消了这项奖赏，他把史林特送去了绝境长城。提利昂将城堡转交培提尔·贝里席，培提尔只拥有名义上的所有权，他从未到过那里。
在战争进程中，赫伦堡多次易主，见证了许多的暴行。雇佣军组织勇士团背叛了城堡内兰尼斯特家族的驻军，卢斯·波顿取而代之。波顿放弃了城堡后，格雷果·克里冈歼灭了勇士团，为兰尼斯特家族夺回了赫伦堡。
2009年上海地铁1号线事故
2009年12月22日，上海轨道交通1号线发生四起事故，分别为清晨供电接触网电路跳闸、早高峰前两列车碰撞、夜晚变电间起火、夜间供电故障导致晚点，其中两列车碰撞最为严重。事故没有造成人员伤亡。
2009年上海地铁1号线事故 涉事列车状况
事故后，117号列车自行驶回车辆基地，0150号列车亦被送回车辆基地。2010至2011年期间，该车曾以4节编组形式（98011-98022-98053-98061）在车辆基地调试。2011年南车株洲电力机车制造了4节新车厢（98033-98042-14672-14683），其中14672与14683为扩编车厢。扩编后117号列车重新投入服务，0150号列车修复后也重新投用。
原98033号车厢和98042号车厢于事故后退役，封存于梅陇车辆段。原98033号车厢的牵引逆变器和电动机等可用设备与零件已被拆下用于新车厢。2014年至2015年原98042号车厢由中车大连电牵研发中心改装为SMTC实验列车作实训用途。
20世纪最伟大的工程学成就
20世纪最伟大的工程学成就是由美国工程院评选的20世纪对世界和人类生活影响最大的二十项工程理论及其大规模应用。评出的标准并不仅限于20世纪内出现的工程理论及其应用，也包括19世纪就以出现，但是直至20世纪才大规模应用并且深刻的影响了人类社会的工程技术，例如飞机，早在19世纪便有人在研制早期飞机，但是飞机对人类社会产生的深刻影响要直到20世纪的上半叶。
这20项工程技术为：
伊尔代布兰多·皮泽蒂
伊尔代布兰多·皮泽蒂（義大利語：，1880年9月20日—1968年2月13日），意大利作曲家。早年在帕尔马音乐学院学习，毕业后先后在佛罗伦萨，米兰，罗马等地任教。在墨索里尼统治期间，皮泽蒂曾与法西斯政权保持密切的关系。皮泽蒂是20世纪最重要的意大利歌剧作曲家之一，他推崇威尔第，反对当时流行的真实主义创作风格，在作品中常采用大量的合唱和朗诵调，具有古朴庄严的特征。他的器乐作品多为浪漫主义风格。水平也比较高。
范德格拉夫起电机
范德格拉夫起电机（英語：，简称「范氏起电机」）是一种用來產生静电的装置，该装置於1929年由荷兰裔美国物理学家羅伯特·傑米森·范德格拉夫 （Robert Jemison Van de Graaff）发明。
范德格拉夫起电机通过传送带将产生的静电荷传送到中空的金属球表面。范德格拉夫起电机非常易于获得非常高的电压，现代的范德格拉夫起电机电势可达500万伏特。
范德格拉夫起电机 说明
一个简单的范德格拉夫起电机由丝绸腰带组成，或类似的有弹性的介质材料，包围在两个金属滚轮上，其中之一是中空的，2个电极（2）及（7），尖锐的金属以梳状行的形式，分别被放置在靠近底部的下滑轮和球体内滑轮。电刷（2）连接到球上，同时电刷（7）接地。
当皮带运行过在前面的低电刷，在周围的电场下，它将携带负电荷。当皮带触摸上滚轮（3），移出一些电子，使得滚轮带负电荷（如果末端是绝缘的），负电荷的电场添加使空气电离。然后从电子从皮带上离开转移到上电刷上，使皮带带正电的，因为它的电荷下降，而末端的带负电荷。球体外壳与上滚轮发生电磁感应，在它的外表面积累产生的正电荷，上滚轮的放电及皮带极性发生变化使其恢復电中性。由于皮带继续运行，通过皮带传递，球继续积累正电荷，直到充满。它越是远离地面，最终的电量就越多。
圣地亚哥首都大区
圣地亚哥首都大区（西班牙語：）位于智利中部，辖圣地亚哥省、查卡布科省、科迪勒拉省、马伊波省、梅利皮亞省、塔拉甘特省等省，面积15,403平方公里，人口6,061,185。首府圣地亚哥，人口200,792。是智利第一大城市，也是圣地亚哥省省会。
马乌莱大区
马乌莱大区（西班牙語：）是智利十六个大区之一，位于智利中部，下辖库里科省、塔尔卡省、利纳雷斯省、考克内斯省等省，面积30,296平方公里，人口90
8,097。首府塔尔卡，人口201,797，同时也是塔尔卡省省会。2010年2月27日马乌莱大区附近海域发生里氏8.8级强烈地震，并引发海啸。
拉巴斯 (南下加利福尼亚州市镇)
拉巴斯市镇（西班牙語：）是墨西哥南下加利福尼亚州下辖的市镇。拉巴斯市镇总面积20,275平方公里，为墨西哥面积第四大的市镇。总人口219,596（2005年）。该市场的行政中心位于拉巴斯。拉巴斯也是南下加利福尼亚州州府所在地。
河大区
河大區（西班牙語：）是智利十五大区之一，也称河流大区，由湖大区分出，下辖瓦尔迪维亚省、兰科省，面积18,430平方公里，人口356,396。首府瓦尔迪维亚，人口140,559。也是瓦尔迪维亚省省会。
木蹄層孔菌
木蹄層孔菌（學名：）是一種多孔菌目真菌。它們生長在北美洲及歐洲的樺木屬及水青岡屬。單一顆樹上就可以有多個子實體。
木蹄層孔菌並不能食用，由於其擔子果可以陰燃幾個小時，故可以用來點火。木蹄層孔菌的點燃能力是由古遊牧民族發現。從木蹄層孔菌的紫色菌髓層可以提煉出火絨。
圣罗萨利亚
圣罗萨利亚是墨西哥南下加利福尼亚州的一个城市，位于下加利福尼亚半岛中部，濒临加利福尼亚湾。该城市为法国风格，特别是在建筑方面。圣罗萨利亚为穆莱赫自治区的行政中心。该地总人口9,768(2005)。
圣罗萨利亚 历史
1884年，一家法国公司建镇，并在此开采铜矿，铜的开采一直持续到1954年铜矿关闭。
穆莱赫
穆莱赫是墨西哥南下加利福尼亚州的一个市镇，位于该州最北端。该市镇总面积32,092.2 km² (12,777 sq mi)，居墨西哥全国第2位，仅次于恩森那达。该地总人口52,743。行政中心位于圣罗萨利亚。目前有将穆莱赫市镇一分为二的动议，目前尚未实行。
恐怖之屋
恐怖之屋（Terror Háza）是位于匈牙利首都布达佩斯的安德拉什大街60号的一座博物馆。它包含有关20世纪匈牙利的法西斯主义和匈牙利共产主义时期拉科西·马加什独裁政权和匈牙利十月事件前后相关（包括死难者）的展品，也是这些制度的受害者纪念碑，包括在这座建筑物内被拘留，审问，酷刑或遇难者。
博物馆于2002年2月24日开幕，总干事一直是玛丽施密特博士。
恐怖之屋 建筑
该建筑曾为箭十字党和国家保安局所用。
该博物馆建立于中间偏右的欧尔班政府时期。2000年12月，中欧和东欧历史与社会研究公共基金会购买了这座建筑，以建立一座博物馆，来纪念匈牙利历史上这两个血腥时期。
在为期一年的施工期间，这座建筑的内外完全翻修。建筑师是Attila F. Kovács。恐怖之屋的重建计划由建筑师亚诺什·桑多和卡尔曼Újszászy设计，外观为灰色，并镶有黑色外框，与安德拉什大街的其他建筑物形成鲜明对比。
恐怖之屋 常设展览
展览是关于斯大林主义和法西斯主义，包含有关与纳粹德国和苏联关系的资料，也包含有关匈牙利法西斯组织箭十字党和拉科西·马加什时代的国家保安局（类似苏联克格勃秘密警察）的展品 。部分展出设在地下室，游客在这里他们可以看到治安警察用来破碎囚犯意志的密室。
大部分的资料和展品使用匈牙利语，但是每个房间都有个英语和匈牙利语的广泛的信息表。也可提供英语和德语的语音导览。
展览的背景音乐的是由Bonanza Banzai主唱和制作阿科什创作。
建筑物内不允许拍照或摄影。国际博物馆理事会的成员没有优惠价。
恐怖之屋 争议
有评论说，这个博物馆描绘太多匈牙利作为外国占领者的受害者，对于匈牙利人自身问题没有足够的认识。
大部分争议源于展览预期的政治倾向。有人说，博物馆是右翼团体的“政治噱头”，更多地是反映当代政治，而不是平衡的历史事实。对方认为这是来自社会党人的攻击，他们中许多人直到1989年都是共产党员。批评人士批评说，描绘共产主义政权恐怖的空间远超过描绘法西斯政权的空间。还有，展览开始于表现匈牙利遭受入侵，并在20世纪丧失了大量领土的视频，这是近年来匈牙利极右翼的流行主题。
对这些批评者的回答一般围绕以下事实：费伦茨·萨洛奇法西斯政权只持续数个月，而匈牙利共产党政权持续了40年。玛丽施密特认为这些辩论是出于政治动机的攻击。博物馆的捍卫者还指出，展览涉及的几人与自由民主联盟有关，如米克洛什鲍尔，是国会议员托马斯鲍尔的父亲。另外，伊万皮托的父母，1990年代初自由民主联盟的著名领导人，都是匈牙利国家保卫局间谍。
尽管如此，博物馆已成为热门的旅游景点，有许多积极的在线评论和大量游客数量，自2002年开放以来，每天的游客超过1000人。施密特回应对博物馆的政治性质的批评说：“在历史上有什么不涉及政治？”.
高明 (演员)
高明（1942年1月28日—），男，江苏人，中国演员。
高明 (演员) 生平
1959年，高明进入昆明军区国防话剧团任学员、演员、副团长。1985年，调西影演员剧团任团长、西安电影制片厂一级演员、国家一级演员、中国电影家协会理事（享受国务院专家津贴）。两次获得电视剧飞天奖、金鹰奖最佳男主角奖、电影华表奖、百花奖、金鸡奖最佳男主角奖、长春电影节最佳男主角奖、珠海电影节 飞龙奖最佳男主角奖、电视电影百合奖等中国影视节颁发给男演员的所有的最高奖项。
利蘭泰坦
利蘭泰坦（Leyland Titan）是英國利蘭車廠生產的前置引擎雙層巴士底盤，於1927年至1970年間生產，其中曾於第二次世界大戰期間停產。
利蘭泰坦 歷史
利蘭泰坦巴士主要針對英國市場，踪跡遍及英國各地，但亦有部分出口到南非、印度、巴基斯坦等國。利蘭泰坦停產後，利蘭開始新一代後置引擎巴士的開發計劃，其後正式命名為利蘭泰坦B15巴士，並於1977年投產。利蘭位於印度的子公司亞索利蘭（Ashok-Leyland）在英國利蘭停產同款巴士後仍繼續生產利蘭泰坦供應本土及南亞市場，名為「亞索利蘭泰坦」，並維持至今。
利蘭泰坦 銷售情況
倫敦運輸局於二戰後曾經購買二千多輛專為倫敦市場而設的利蘭泰坦巴士。1968年，英國政府開始資助巴士公司購置後置引擎巴士，英國最後一輛利蘭泰坦巴士於1969年交付，翌年再出口一批往印度。
香港曾經出現的利蘭泰坦巴士皆為二手車，而當中中華汽車有限公司（中巴）擁有大部分泰坦巴士。
1972年，海底隧道通車，港島與九龍的陸路交通得以連成一線，為此，兩間巴士公司遂開辦3條海底隧道巴士線以作應付。當時中巴的車源十分緊張，卻因為後置引擎巴士的新趨勢，英國的巴士生產商紛紛停產傳統前置引擎巴士，中巴別無他選之下唯有向英國二手巴士市場入手。1972年至1976年間，中巴共分批購入82輛泰坦PD3/4型及28輛泰坦PD3/5型，其中4輛作為司機訓練用途。踏入1980年代，中巴車隊中的泰坦巴士開始被淘汰，卻有部分因為進行改裝工程，將原有的利蘭引擎換為吉拿引擎，車咀亦從全幅式改為半駕駛艙式，使其壽命得以短暫延續。中巴最後一輛退役的泰坦巴士為PD525，於1988年退役後一直棄置於日一車廠內，至1993年被拆卸。
利蘭泰坦 銷售情況
中巴於1970年代初求車欲渴，急需尋找一款可靠的巴士，於是費盡千方百計試驗新車款，其中亦包括一輛由印度亞索利蘭 (Ashok Leyland)生產的泰坦ALPD1/1型，是為香港有史以來唯一一台印度製專利巴士。巴士在1974年投入服務，至1985年連同其他泰坦巴士進行改裝工程，翌年因為交通意外退役。
對岸的九龍汽車有限公司（九巴）亦於1973年從英國引入8輛利蘭泰坦PD3/5型巴士，全數於1982年之前退役。
哆啦A夢動畫集數列表 (2005年至今)
本條目是關於朝日電視台自2005年4月15日起啟用新聲優團隊後，《哆啦A夢》動畫每集主題，該版本現今又被稱作「水田版」。由善聰一郎擔任動畫導演，2017年改由八鍬新之介擔任。開播初期以忠於原著故事為主，隨後幾年增加改編橋段或原創故事，收視率長期在高點。自2017年8月轉變新畫風起，大量翻新重製水田版曾經播放或大山版時期原創的故事。2020年受疫情影響重製情況加劇，重播故事比例也大幅增加。另外播放時間更改等因素，導致收視率下跌。
MOON (倖田來未單曲)
「MOON」為2008年6月11日發行之日本歌手・倖田來未第40首單曲。
MOON (倖田來未單曲) 發行版本
※初回版附有購入者限定手機特設網頁進入密碼封入（僅日本地區）。
Anytime
「anytime」為2008年1月23日發行之日本歌手・倖田來未第39th單曲
显通寺
显通寺，又称大显通寺、大孚灵鹫寺、花园寺、大华严寺、大吉祥显通寺、大护国圣光永明寺、永明寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇中心区，是五台山规模大、历史悠久的寺院，著名汉传佛教寺院，汉族地区佛教全国重点寺院之一。该寺历史悠久，为五台山“开山祖寺”、“中国第二古寺”。现为五台山的青庙领袖，五台山五大禅处之一、全山寺院之首。「清涼山大華嚴寺」即指此寺。已公布为全国重点文物保护单位。
显通寺 历史沿革
该寺的前身大孚灵鹫寺，始建于东汉明帝永平十一年（公元68年），谓五台山的地形极似佛陀讲经的印度灵鹫山。该寺为五台山“开山祖寺”，更是“中国第二古寺”，仅晚于白马寺数年。北魏时扩建，称花园寺。唐太宗时重建，易名大华严寺。唐朝時，大華嚴寺包括現在的顯通寺、塔院寺、菩薩頂，是五台山最大的寺院。明太祖时重修，赐额“大显通寺”；明成祖赐名“大吉祥显通寺”，明神宗再赐“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（1687年），改名为大显通寺。
显通寺 建筑风格
显通寺占地8公顷(一百二十亩)，各种建筑四百多间，中轴线上有7座建筑：观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无梁殿、千钵殿、铜殿和藏经阁。其中大雄宝殿、无量殿、铜殿和大钟楼最具特色。
显通寺钟楼建于明代，钟楼位于圆照寺、菩萨顶、罗睺寺和塔院寺寺庙群的核心位置，为台怀镇的醒目标志。它的位置位于寺外，颇为奇特，为“显通寺四大怪”之首。这是因为万历皇帝下令把显通寺的塔院分离扩建成为独立的塔院寺，因此显通寺另辟道路，修建木牌楼和钟楼，另开山门。下层是条石台基，开辟南北向拱门，上层为二层砖木楼阁，三重檐十字歇山顶，悬挂的“幽冥钟”又名，“长鸣钟”，是五台山最大的铜钟，铸造于明天启年间，高2.5米，钟口径1.6米，重达9999.5斤，钟面刻有万余字楷书佛经。
大雄宝殿重建于清光绪二十五年（1899年），为显通寺举行佛事活动的主要场所，体量巨大，宽阔幽深，为五台殿宇之最，面阔九间，进深五间，重檐庑殿顶，檐下四周设回廊，正面出五开间的重檐卷棚顶抱厦。殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛塑像，两侧为三大士、十八罗汉。
显通寺 建筑风格
无量殿又称无梁殿，建于明崇祯九年（1636年），为砖砌仿木结构，重檐歇山顶，上下二层，面阔七间28.2米，进深四间16米，高20.3米，内部为三间穹窿顶砖窑，结构类似太原永祚寺和永济万固寺的无梁殿。穹顶藻井悬空，无梁无柱，宏伟壮观，雕饰精美，供奉铜铸毗卢佛。
铜殿铸于明万历三十八年（1610年），为明神宗感谢母恩而建，是一座方形建筑物，用青铜铸件组装而成，重檐歇山顶，高8.3米，宽4.7米，深4.5米，使用了10万斤铜铸造。殿内四壁有万尊小佛，中央供奉3尺高的铜佛，为罕见铜制文物。它是中国仅有的三铜殿之一，另外两座，一在浙江普陀山，一在四川峨眉山。
显通寺 寺藏珍宝
该寺内珍藏着从汉至清的各类文物宝藏。山门外两侧，各有一座唐朝石碑，分别以摹仿龙形和虎形刻有“龙”、“虎”二字。大文殊殿前有两座碑亭，一座为无字碑，另一座为康熙所书的有字碑。藏经楼中存有北魏时期铜铸旃檀佛像，以及北宋开宝年间的雷峰塔藏经，亦有明朝手绘的菩提树叶上十八罗汉像，杨家将兵器、千钵文殊铜像、华严经字塔（为六十华严）等。
显通寺 保护
1982年2月23日，显通寺由国务院公布为第二批全国重点文物保护单位，编号2-26。2006年5月25日公布第六批全国重点文物保护单位时，并入五台山古建筑群。
樸門
樸門（英語：，又稱永續生活設計或永恒農業或永耕）是20世記發展出的一派永續農業，同時也是一個社會運動，強調由自然取材，仿效原生態的生物互動和特徵來建立更符合永續和環保目標的園藝或農業。
這個詞由英文permanent（永久）和culture（農業或文化）組成。其概念起源於澳洲生態学家比爾莫利森、大衛霍姆格伦及其伙伴在1970年代所出版的一系列刊物。莫利森認為社會對工業化體系的依賴，造成地球生態系統全面而徹底的毀滅。
在社會運動方面，樸門藉由迅速培訓許多人，讓他們了解一套核心的設計原則，而有能力設計自己的環境，並建立起能夠自我維持的人類聚落，這新型態的社會將減少人們對於工業化生產和分配系統的結構性依賴，
如今已在國際上擁有一定數量的追隨者，透過網絡、出版品、永續設計園圃、自主社區、培訓計畫以及網際網路論壇，不斷在原有的概念上持續擴大，並集結了多種另翼文化的思想。
相近的概念有有機農業、里山、魚菜共生等。
樸門 歷史
美國的農業經濟學家Franklin Hiram King在1911年的著作「四千年的農民：中國韓國日本的永恆農業」中，最早將「永恆的」「農業」這兩個英文字彙連接並用；在這脈絡下，永恆的農業被認為是可長久不衰的農法
這定義獲得澳洲發明家P. A. Yeomans的支持，他在1940年以地質知識為基礎，提出從觀察出發的土地利用模式。他發明一種管理水源供應與分配的方法：關鍵線設計。Holmgren運用關鍵線原則在墨爾本設計了一個生態村。
美國生態學家Howard T. Odum的成就，也促成了樸門的發展，尤其對Holmgren深具影響。Odum強調生態學中的系統結構，尤其是最大功率原理，這原理主張任何自然系統都傾向將它內部所蘊含的能量最大化。例如，一座森林的總熱量很高，非常有效地將太陽光轉換成生物量，蓄存在多樣的動、植物體內；相反的，一片麥田所含的能量很低，也經常需要以肥料的型態來補充能源。
樸門 歷史
Esther Deans所提倡的不翻耕農作法，也是早期的啟發性主張。
較晚近的影響，則來自越南的蔬菜魚塭暨動物圈養（VAC）系統，這是由政府所支持的資源回收制度。
在1970年代中期，澳洲生態學家Bill Mollison與David Holmgren為了回應快速擴張而高破壞性的工業化農業，開始構思如何發展出穩固的農業系統。他們認為工業化農業毒害了土地、水源、減損生物多樣性，並且毀滅了數十億公噸的肥沃土壤。他們在1978年的著作「Permaculture One」中，開創了樸門永續設計的主張。
樸門這個詞彙最初意指「永恆的農業」，但也迅速擴大到「永恆文化」的意涵，因為一個能真正維持永續的系統，必然涵蓋各種社會面向。
在Permaculture One出版之後，Mollison與Holmgren規劃了數百個樸門場址，並且進一步修正與深化他們的概念，也把這些資訊彙整成更詳細的書籍。Mollison在80個以上國家進行授課，有數百位的學生曾經參與為期兩週的設計課程。到了1980年代早期，樸門的概念已經從農業系統，擴展到全面的永續人類居住環境。
樸門 歷史
在1980年代中期，許多學生已經成功的實踐所學，並開始自行教授相關知識技能。各種樸門相關的社群、計畫、社團、研究機構，在上百個國家中內快速形成。在1991年ABC公司拍攝了四集的電視紀錄片，名為「地球的園丁」，介紹樸門在世界各地的廣泛應用，Youtube上可看到該影片的片段。
樸門起源於澳洲，如今已成為一股國際性的社會運動。如今樸門有兩股分支：原初的樸門和設計的樸門。
樸門 設計的元素
各項樸門設計原則，都倚重生態學理論來分析系統內部各元素的特性與潛在關連，並將它轉為實際的應用。每個設計中的元素，都從需求、產出、特性等方面進行仔細分析。例如一隻雞需要水、食物、舒適的微氣候以及其他同伴雞隻；會產出雞肉、雞蛋、羽毛與糞肥；也可以幫助扒鬆土壤。各種交互影響的元素被搭配在一起，利用某一元素的產出而滿足鄰近元素的需求。
讓各種設計元素能相互協同運作的同時，也減少了廢棄物，並降低對人體勞力或能源的需求。各種樸門設計的典範，隨著時間而演變，它可能變得極為複雜，例如結合傳統與創新的文化體系，利用極少的輸入，而獲得高產出的食物與各種物質。樸門從有機農業、永續林業、園藝、農林混作以及原住民的土地管理模式中，借用了許多技術與文化模式；它對於生態設計領域的重大貢獻，在於發展出一套簡明而適用性廣泛的組織原則，並能透過短期而密集的訓練過程來傳遞。
樸門 現代的永恆農業
現代的永恆農業是一套整體的設計工具，它包含：
永恆農業的實踐者，以運作良好的自然系統為師，致力於修補受損的人類農業與都市系統。這樣的想法可被廣泛應用，例如從廚房工具的設計，到農園改造。 永恆農業實踐者，將這想法落實在創造可持續的未來所必須的一切事物上。通常「各種創新發明......往往從注重效率的策略演變而來（例如：更準確地控制各種輸入，並減少廢物產量），接著發展出替代策略（例如：逐漸降低人為干擾中的危害程度；從使用殺蟲劑轉為生物防制技術，或其他更健康的作法），到最後重新設計（從根本上改變系統運作的組成與管理方式） (Hill & MacRae 1995, Hill et al. 1999) 」
「 永恆農業是在協助人們做出新設計的決定：不只是設定新的目標、並轉變想法，也會對他們的家屋，甚至在工作場所、借貸與投資時的行為都造成影響。」（A Sampson-Kelly and Michel Fanton 1991）像是設計並採用複雜的交通方式，竭力善用陽光等自然資源，並且「對於資訊充足、多層次且多元的文化體系，做出激進的設計構想」(Mollison & Slay 1991)
樸門 現代的永恆農業
通常這個過程會涉及人們在本質上的轉變——從高度依賴全球的、購買的、進口、以科技為基礎的應對方式，轉而倚賴隨手可得的在地知識、並以技能為重心。它往往也從根本上翻轉了世界觀、對意義的認知、以及相關的生活習慣。（Hill 1991）「我的經驗是雖然效率與替代方案的改良，可以在短期內達到顯著的永續成果；但更長遠的改善，必須從一開始就進行，以確保效率與替代方案，不會成為重新設計的阻礙，而是它的基石。......」（Hill 2000）
樸門 永恆農業價值
永恆農業是一套基礎廣泛而宏觀整體的方法，可被應用在各種生活面向。在 永恆農業設計與實踐的核心，是一組基礎的核心價值或倫理，不論設計者身在何方，不論是在進行市鎮規劃或擬定貿易制度；不論是在照顧一小處窗台盆栽或整座森林。這些倫理都不改變，它們常被歸納如下：
關於樸門的現代思維，源於可持續的食物生產，它最早是一種信念，認為人們若要永續的餵養自己，必須要脫離對於工業化農業的依賴。工業化農場使用化石燃料（如汽油、柴油、天然氣）所支撐的科技，每座農場生產特定種類的高產量作物；相反的，樸門則強調低輸入與多樣的作物，實際例子如：繁多的小型市場、從家庭園圃產出食物，食物里程則是重要焦點。
樸門 創新的設計
樸門的重點，始終是提供一套針對人類棲地的設計工具；這套工具幫助設計者，以觀察生態系統間的互動為基礎，去形塑最終的設計方案。一個簡單的例子是太陽與植物的互動：陽光提供能量給植物生長；這株植物接著可能由蜜蜂授粉、或被鹿吃掉。這些動物可能幫植物傳播種子；長大之後的植物，能幫助動物遮蔽風雨；蜜蜂可能成為鳥類的食物，而樹木則提供這些動物棲息環境；樹葉掉落腐壞之後，成為小昆蟲與真菌的食物。這複雜的網絡關係，替多樣的動、植物提供食物與居所，讓牠們得以存活。
樸門設計的創新之一，便是領會自然生態系的高效率與高生產力，利用天然能量（諸如：風、重力、太陽、火、波浪等等），並試圖將它們應用於滿足人類的飲食與居住需求。大衛霍姆格倫是這套設計系統最重要的推手之一，他以區域分析的方法作為許多樸門創作的基礎。
「觀界資評設執維」（O'BREDIM）是一個幫助記憶的口訣縮寫，意指：觀察、邊界、資源、評估、設計、執行、維護：
樸門 創新的設計
從自然界或其他基地所借用的模式，常常是樸門設計的關鍵。這也呼應著Christopher Alexander在建築界中所使用的模式語言，它啟發了許多樸門設計者。世間萬物，不論是風、海浪、地球繞日的軸線，都會產生各種模式；為了善用模式，樸門設計者致力於：
「要將模式應用在設計中，設計者必須要辨別出適當的模式類型與潛力，並依地景特性對各個模式做出適當的組合」Sampson-Kelly。例如：路徑可用分岔方式來導引方向，而非九十度直角的路口；從主路徑所延伸的花瓣狀步道（或稱鎖眼步道），可增加土地利用並降低對土壤的踩踏。
樸門的分區設計是一種將各元素安排在環境中的方法，它的基礎是：人的使用頻率，以及動植物的需求。時常需要接觸或採收的元素，被安置在家屋附近的第一區或第二區，例如廚房常用的香草植物；而雞隻的需求則是封閉、安全的環境，但要避免雞鳴的噪音干擾、不讓牠靠近而破壞蔬菜、預防潛在的污染（寄生蟲或病毒），因此會和家屋有段距離。使用頻率較低的元素，或者需要孤立環境的元素（如野生物種），就被安排在較遠的位置。
樸門 創新的設計
樸門設計案例中的另一關鍵，是各組成要素之間最終能形成有效的連結關係。穩固的自然生態系是最佳的範例，就像太陽、植物、昆蟲與土壤之間的緊密連繫，在人類、景觀、與各種植物之間，也應朝向互利的關係。
樸門設計的另一個創新之處，在於讓土地利用或其他系統，具有多元的產出。霍姆格倫採用H.T. Odum的主張，認為有效的關連，意味著它能達到最高的效能，讓各種能量的轉換保持最高效率，麥田與森林的對照案例說明了這論點。「設計系統中的穩定性不是來自多樣的組成元素，而是各局部之間形成多少有用的連結關係。」Mollison 1988
在樸門與森林庭園中，人們劃分了七個層次。在食物林中通常有七個公認的層，儘管一些從業者還將真菌層作為第8層。
成熟的生態系例如古老森林，具有樹木、林下樹層、地面植物、土壤、真菌、昆蟲、動物，等許多組成局部，在各局部間有非常多的連結。植物在不同高度生長，因此能在一小塊空間中形成多樣的生物群落；植物也在每年不同的時節抽葉、結果。
樸門 符合生態經濟倫理的設計
樸門設計有個基本原則是：替眼前的各種作物「添加價值」，因此，它試圖提供各種方法，把首要的倫理（見前述）也視為設計的一部份，而讓最終的成果更具價值。樸門所處理的問題也包含經濟領域，例如：如何以種植作物的方式來賺錢，或是如何在地方交易系統（LETS）中以農作物換取勞務。每個設計成果，在維繫生態穩定以外，也應涵蓋經濟面向的考量，以確保在設計案中所滿足的各項需求，不是以剝削他人為代價。
社區經濟體，必須建構在社區三個面向——正義、環境、經濟——的平衡基礎上，這也稱為「三重底線」，亦即「生態—經濟—倫理」。這種架構的案例之一是：由合作社經營的農夫市場；農人同時是勞動者，也是擁有者。此外，所有的經濟體應該以它們的生態界線為範疇，經濟體系不應該獨立存在於它的生態體系之外；所以討論經濟議題時，應該將一切外部成本都納入考量。
樸門 符合生態經濟倫理的設計
達到這目標的方法之一，是設計「多樣產出」的系統。例如，將胡桃樹混種在麥田內，可以減少土壤侵蝕、形成防風林的效果、並且產出核桃與小麥兩種作物。管理兩種作物使得工作更具挑戰性，這種系統和慣行的農業與經濟模式發生衝突。在麥田裡混植樹木，會讓小麥的產量降低，也不容易使用機具去收成，因為駕駛人必須繞樹行駛。大多數農場都朝著在特定時期內、種植少數作物的專一化方向發展，並試圖要達成最大的剩餘以增加利潤，但這種大量的剩餘必須依賴龐大的石化燃料。
塔院寺
塔院寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇中心的杨林街（杨林村），显通寺南侧，是五台山“五大禅林”、全山“青庙十大寺”之一。寺以院内的大白塔而得名，兼有汉传佛教及藏传佛教风格。汉族地区佛教全国重点寺院之一，已列为全国重点文物保护单位。
塔院寺 历史
该寺原为显通寺塔院，据传早在汉明帝时即在五台山兴建佛寺，至迟在北魏时期，显通寺称“大浮图寺”，意即大塔。
明永乐五年（1407年），明成祖命太监杨升重修舍利塔。万历七年（1579年），李太后令太监范江和李友重建。明万历十七年（1589年），万历皇帝赐额“大塔院寺”，成为一座独立的寺院。
1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
塔院寺 建筑
该寺建筑兼有汉藏佛教风格，坐北朝南，占地15000平方米，有殿堂楼房130馀间，中轴线上的建筑有影壁、牌坊、石阶、周门、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁，以及山海楼、文殊发塔等建筑。
寺前山下有影壁，以及建于明万历年间的“清凉胜境”木牌坊。登上长长的石阶，穿过三间过殿，山门建于高台基之上，三开间歇山顶，左右两侧为钟鼓楼。
院内大慈延寿宝殿，建于万历六年（1578年），为万历帝祈愿母亲李太后（时年32岁）延年永寿而建，面阔五间27.4米，进深三间11.5米，单檐歇山顶。殿内供奉“华严三圣”（释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）。
大白塔（释迦牟尼舍利塔）为五台山的标志，据传建於汉明帝在五台山兴建佛寺之初，至迟在北魏时期已耸立於五台山。一说慈寿塔建于唐长安二年（702年）。现白塔始建於元大德六年（1302年），由尼泊尔匠师阿尼哥设计，将以前的慈寿塔置於大塔腹中，为尼泊尔风格覆钵式白塔，砖砌，外摸石灰，通高75.3米，上部有十三天相轮，金属塔刹，饰有铜质垂檐，悬挂风铃。万历九年（1581年）重建。
塔院寺 建筑
大白塔后为藏经阁，高两层，面阔五间25.3米，进深13米，三檐硬山顶。阁内有“华藏世界转轮藏”，明万历九年（1526年）由憨山大师所建，八角三十三层，高11.3米，各层格内装满二万余册汉文、蒙文和藏文经书。
塔院寺中最著名的除了大白塔之外，还有文殊发塔，在大白塔东侧，相传为文殊菩萨显圣处，藏有文殊菩萨显圣遗留的金发，高两丈余，外抹白灰。
塔院寺 趣闻
1948年4月，毛泽东率领中国人民解放军离开延安、东渡黄河，路经五台山，与其它中共领导人周恩来等在此寺过夜。传闻寺中高僧赠毛泽东“8341”数字，意思為毛澤東享壽83年，領導中國共產黨41年（由1935年遵義會議統治至1976年）后以此数字命名了后来的中央警卫团。该数字曾引起民间诸多争议和讨论。
塔院寺 保护
2006年5月25日，塔院寺作为五台山古建筑群的子项，与第二批全国重点文物保护单位显通寺合并。
菩萨顶
菩萨顶，又称大文殊院、真容院、敕改建大文殊寺、大文殊寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇的灵鹫峰上，为五台山最大的藏传佛教黄教寺院。汉族地区佛教全国重点寺院之一。菩萨顶已列为全国重点文物保护单位。
菩萨顶 菩萨顶
该寺建於北魏孝文帝时期，称“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），法云法师重建，为“真容院”。北宋景德年间，宋真宗敕建并设文殊像并赐额“奉真阁”。明永乐年间，改名为“敕改建大文殊寺”。明朝以降，沿称“大文殊寺”。清朝顺治十三年（1656年），改为藏传佛教喇嘛庙。康熙皇帝赐菩萨顶大咧嘛提督印，并命山西全省包括山西巡抚、大同总兵、代州道台一并向其进贡。清朝皇帝、王公、喇嘛每逢朝礼五台，一般都住该寺。康熙二十二年（1683年）改覆本寺大殿琉璃黄瓦、并设军队保护，其地位凸显尊贵。
菩萨顶沿中轴线自北向南，依次为天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。
大照壁上行，为108级石台阶层，十分陡峻。牌楼中门为康熙皇帝御题“灵峰胜境”。
大雄宝殿面阔三间，为单檐歇山顶，屋顶覆黄色琉璃瓦，殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛三佛。
文殊菩萨大殿院前有石牌坊，石壁上有康熙皇帝御笔“五台圣境”四字。
大雄宝殿东侧为御碑院，院内有两座碑亭，内有乾隆御碑，高5米，四面分别用满、藏、汉、蒙四种文字，内容为七言律诗。
此外，该寺还藏有《甘珠尔》一部。
菩萨顶 菩萨顶行宫
菩萨顶行宫，又称台怀行宫，是清朝皇帝巡幸五台山时的重要一站。例如嘉庆十六年（1811年）三月十八日，嘉庆帝自京城启銮，恭谒西陵，并且巡幸五台山。嘉庆帝沿途经黄新庄行宫、半壁店行宫、秋澜行宫、梁格庄行宫，于嘉庆十六年三月二十二日至泰陵，行礼躬奠。后经东北溪御营、王快镇御营、法华村御营、大教场行宫、台麓寺行宫、白云寺行宫，于嘉庆十六年闰三月三十日抵达台怀镇，驻跸菩萨顶行宫。
菩萨顶 菩萨顶行宫
《山西通志·巡幸记》卷八二记载，乾隆二十六年（1761年）二月，“上谕，从前二次巡幸五台，帐殿周庐，随常顿宿（前二次住于菩萨顶大营）。今春巡抚鄂弼于菩萨顶侧建盖行宫，并台麓寺旁添设坐起数楹，以备安憩。虽臣子之情，各尽其诚，而询其工料所费，乃出自伊等养廉，夫朕既不许派累百姓，而各官养廉原为办理公务及薪水之资。今以捐建行宫，则甚不可。著于存公顷内拨赏银二万两，以供鸠工饬材之用。”由此可见，台麓寺行宫、菩萨顶行宫均是山西巡抚鄂弼于乾隆二十六年（1687年）春为皇帝巡台而建。乾隆四十六年（1781年）三月，乾隆帝御制《题恒春堂》诗曰：“台怀毎幸必于春，恒驻斯堂有宿因。六字真言听梵呗，一天皎日照嶙峋。前堂召对非无事，大吏咨诹总为民。岁羙风淳率完赋，祗蠲少许沛恩纶。”《题清凝斋》诗曰：“寝室曰清凝，旧斋居以仍。无过停倌宿，已觉未相应．信弗民劳力，微嫌吏逞能．精蓝雅可望，后苑底须增。凝碧亦曲沼，清寒自迥陵。五言聊志愧，未豫戒之曾。”可见菩萨顶行宫有清凝斋、议事厅、寝殿、后苑、曲沼等建筑。李相之《五台山游记》记载，五台山有座皇城，“传言此是前清皇帝一上山时”驻跸之处。皇城大门名为“五朝门”，上题“皇城”两字；门外有汉白玉牌楼三楹、汉白玉石狮一对，以及御路、御桥等，门内“有东西朝房各九间，是旧日皇上上山时，随从文武官员，朝见候旨的地方，再往里走，即五大殿，曰中和殿，曰保和殿，曰太和殿，东西两边又有文华殿、武英殿，东有东华门，西有西华门，门东北方面，又有养鱼池、看花楼，西北方是台榭煤山。意想当年皇城里边，楼台殿阁，勾心斗角，不知如何华丽。”可见菩萨顶行宫是五台山的皇城。《山西通志·巡幸记》记载，乾隆五十一年（1786年）二月，乾隆帝赏给银八万两，作为五台黏补行宫，搭建桥梁、道路的费用；乾隆五十七年（1792年）三月，乾隆帝一至五台，赏给修理庙宇行宫银二万两。后来清朝皇帝没有再来。
菩萨顶 保护
2006年5月25日，菩萨顶作为五台山古建筑群的子项，与第二批全国重点文物保护单位显通寺合并。
殊像寺 (五台山)
五台山殊像寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇西南1公里，为五台山五大禅林（显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺）、青庙十大寺之一，因寺内供奉文殊菩萨的真像而得名。山西省文物保护单位、汉族地区佛教全国重点寺院之一。承德殊像寺系清乾隆三十九年（1774年），内务府仿五台山殊像寺规制在热河（今承德）兴建。
殊像寺 (五台山) 历史
该寺创建于东晋初年，随后在“五胡之乱遭回禄，灰飞烟灭”。唐代、元泰定二年（1325年）重修，后毁于大火。现存殿宇为明代弘治九年（1496年）由铁林果禅师主持修建，万历年间重修。有重修碑记。
1983年定为汉族地区佛教全国重点寺院。
殊像寺 (五台山) 建筑
殊像寺山门（天王殿）面阔三间，单檐悬山顶，供奉弥勒佛、韦陀菩萨。两侧是四大天王。左右两侧为钟鼓楼。
该寺没有大雄宝殿，山门内第二座殿宇即正殿文殊殿，立于1.5米高台之上，面阔五间，进深三间，重檐歇山顶。顶层檐下密布三昂七踩斗拱，二层檐下设重昂五踩斗拱。
文殊殿正中佛台上供奉文殊菩萨骑狻猊的塑像，为五台山中最高的一尊彩塑文殊像。高9.87米。文殊胯下狻猊高近4米，身体青色白点，绿色鬃毛环目圆睁，张口作咆哮状。传说这是文殊菩萨的真像，塑造此像时，文殊菩萨于天空显真容，匠人急中用荞面头照样捏制，因此又名“荞面头文殊菩萨”。康熙二十八年，康熙帝为此像题匾“瑞相天然”。
殿内的东西山墙和后墙壁上的彩色悬塑，描绘了五百罗汉渡江的故事，总长48米，高6.8米，面积326.4平方米，衣着神态各不相同。
东西配殿祖师殿、伽蓝殿分别供奉达摩祖师和伽蓝护法菩萨。楹联分别为“踏蘆一渡脱迷津，面壁九年归觉路”和“赤面赤心扶日月，青龙青史镇乾坤”。
大殿南侧院内立有明清御碑数通。
殊像寺外牌楼前有般若泉、善静室。
后院和东西两路均为新建的仿古建筑，其中藏经阁，三重檐歇山顶，体量远大于大文殊殿。
殊像寺 (五台山) 保护
1986年8月18日，殊像寺公布为山西省文物保护单位，编号2-143。
2009年，殊像寺列为世界遗产的子项目。
海南省文物保护单位
海南省文物保护单位，是由中华人民共和国海南省文物局提出，经海南省政府批准，上报国务院备案，正式对外公布并竖立标志的海南省省级文物保护单位。
海南省文物保护单位 概况
自1994年至今，海南省人民政府已经公布有省级文物保护单位五批次。各批次文物保护单位的公布详情如表所列。
迷幻公園 (電影)
《迷幻公園》（英語：）是2007年由葛斯·范·桑執導編寫的電影，改編自布雷克·尼爾森的同名小說。故事背景設在奧勒岡州波特蘭市，由蓋比·尼維斯主演意外殺害保安的滑板少年。
范·桑在閱讀、決定翻拍尼爾森的小說後，二天內便完成了劇本草稿。為了尋找飾演片中青少年的合適人選，范·桑在社交網站Myspace上張貼了公開選角公告，另也招募滑板高手擔任龍套。電影於2005年10月開拍，選在波特蘭及其附近各地進行拍攝。電影所虛構的東區滑板公園，實是拍攝於伯恩賽德滑板公園，其與東區滑板公園同是由滑板玩家自行違建所成。
《迷幻公園》2007年5月21日於第60屆坎城影展首映，並在2008年3月7日採小規模播映。電影獲得4百48萬1千美元的票房收入，超過3百萬美元的預算。電影評價多為正面；有人特別讚賞電影的執導與攝影，但也有人認為鏡頭畫面太過非寫實、步調緩慢。《迷幻公園》勇奪了一座獨立精神獎、二座波士頓影評人協會獎及坎城影展特殊的60週年紀念獎。
迷幻公園 (電影) 劇情簡介
亞力斯（蓋比·尼維斯飾）是一名十六歲的滑板少年，一次偶然在東區滑板公園（外號「迷幻公園」）結識了一名自稱Scratch的男人（史考特·派崔克·格林飾），受其邀約一起偷乘貨運列車。然而，列車行駛時，鐵道旁的保安發現了兩人，便追趕並試圖以手電筒將Scratch擊落火車。在鬥毆中，亞力斯以滑板反擊，受重擊的保安失去了平衡而跌到鄰近的鐵軌上，並被迎面而來的火車攔腰截成兩斷。亞力斯在驚慌中，試圖銷毀一些證據：他從鋼橋上將他的滑板丟入威拉米特河，隨後回到朋友傑瑞德（傑克·米勒飾）的家中，沖洗、扔除他沾有血跡的衣服。
罗睺寺
罗睺寺，原名落佛寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇杨林村，显通寺和十方堂之间，显通寺和塔院寺东侧一路之隔，藏传佛教寺庙，兼有汉传佛教和藏传佛教的风格。与显通寺、塔院寺、殊像寺、菩萨顶合称五台山五大禅处。已列为全国重点文物保护单位、汉族地区佛教全国重点寺院之一。
罗睺寺 历史
该寺始建于唐代，原为大华严寺（今显通寺）的十二院之一，名叫善住阁院。明成化年间，赵惠王重建善住阁院及罗睺罗殿，并把它从大华严寺独立出来，名落佛寺。明代弘治五年（1492年）重修。明隆庆年间，李贵妃为祈子登基许愿，施巨款重修扩建。清康熙四十四年（1705年）由青庙改为黄庙（黄教格鲁派寺庙），又进行了大规模的改建，并改名“罗睺寺”。1983年被国务院列入为汉族区佛教全国重点寺院。
罗睺寺 建筑
罗睺寺坐北朝南，占地15725平方米，东西共有三进院落，牌楼位于东南侧，中轴线上依次为天王殿、过殿文殊殿、大雄宝殿、后殿藏经阁和文殊塔，此外还有钟鼓楼、禅房、配殿、廊房等建筑。寺内建有殿堂118间，均为明清建筑。
天王殿面阔三间，单檐歇山顶。殿内供奉弥勒菩萨，两壁塑有四大天王。殿前月台上一对石狮，是五台山最大的石狮，唐代遗物，长1.6米，高1.66米。
殿前寺内东南角有文殊塔，藏式砖塔，高7.5米，塔上雕有文殊像。
文殊殿面阔三间，17.6米，进深13.5米，单檐歇山顶，四面出廊。前檐下悬木匾“八正门”。门联“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场。”殿内的文殊菩萨骑狮像卧于莲台上，面部由金色改为乳白色，体现黄教风格。
罗睺寺 建筑
大雄宝殿面阔五间，进深16.3米，庑殿顶，前出重檐抱厦，门联“鹫岭云开空界自成清净地，龙潭月浩圆光常现妙明心”。殿内供奉“横三世佛”释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛三世佛及八大供养菩萨，三佛之前，供奉宗喀巴大师及其两位弟子：贾曹杰和克主杰。殿内悬挂乾隆御匾“慧灯静照”、“意蕊生香”。
后殿藏经阁面阔五间，进深12.8米。重檐硬山顶，对联“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。殿内有著名的“开花见佛”活动机关装置，为寺庙特色，莲台边长3.6米，高1米，圆盘中置巨大的木雕莲花，高丈余，在地下操纵机关，八片莲瓣张开，显露出莲中四尊相背而坐的佛像（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛）。
罗睺寺 保护
1986年8月18日，罗睺寺公布为第二批山西省文物保护单位。2013年3月5日，罗睺寺公布为第七批全国重点文物保护单位，编号7-0874-3-172
淡水紅樹林
淡水紅樹林在新北市淡水區竿蓁林地區，分佈於淡水河右岸，「紅樹林」也泛指附近的社區。
淡水紅樹林 背景
因地緣的關係，竹圍河段是淡水及鹹水交匯處，於河灘上長了許多的水筆仔，就是俗稱的紅樹林植物，而這些植物伴隨著帶來了許多沼澤生態系，例如: 招潮蟹、彈塗魚及水鳥等。
1864年，英國理查·奧德漢在此地採集到水筆仔。
淡水紅樹林 紅樹林自然保留區
本區位於新北市淡水區竹圍附近之淡水河北岸，距離淡水河口約5公里，隸屬台灣省林務局羅東林區管轄之區外保安林。
淡水紅樹林 特色
淡水紅樹林是世界分佈最廣的水筆仔純林，在保護區外緣自捷運紅樹林站至捷運淡水站間有建置自行車步道，可清楚地觀查水筆仔的胎生過程。
明教寺 (合肥)
明教寺，又称铁佛寺、明教院，俗称“曹操点将台”，位于安徽省合肥市庐阳区淮河路，合肥十景之一、汉族地区佛教全国重点寺院之一。
明教寺 (合肥) 沿革
东汉末年，曹操四次到达合肥，筑此高台教练兵将，以御东吴水军，称教弩台。南北朝时期，梁武帝在台上建有铁佛寺。唐大历年间又重修扩建，定名明教院，至明代改为明教寺，寺院屡兴屡废。清光绪十一年（1885年），太平天国遗老袁宏谟云游募化重建。该寺为典型的汉传佛教寺院，由佛殿、藏经阁、西厢园三部分组成。
2009年度四台聯頒音樂大獎得獎名單
2009年度四台聯頒音樂大獎，是香港樂壇最後一次的四台聯頌獎項，因四大唱片公司與TVB不和，令樂壇大部份的歌曲未能登上勁歌金榜及奪獎，使得坊間不公平的呼聲大量浮現，在本屆四台獎完結後，2010年由商台及新城聯手投下支持票、港台棄權及TVB反對之下，以2:1通過廢除四台聯頒獎項。而傳媒大獎由TVB容祖兒7獎下反勝本來以4獎領先、卻未能登上TVB而食白果的陳奕迅，這亦使得一眾樂迷嚴重不滿，指責英皇娛樂聯同TVB做馬等的聲音不斷湧現，終令傳媒大獎廢除。而最後一屆的得獎名單如下：
2009年度四台聯頒音樂大獎得獎名單 卓越表現大獎
頒發場合：恆生勁爆Music World 新城勁爆頒獎禮2009
2009年度四台聯頒音樂大獎得獎名單 大碟大獎
頒發場合：MANHATTAN id信用咭 09年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮