hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
区际快车 运营线路
运营范围延伸至拜仁州及瑞士境内。
注：自2006年12月的时刻表开始，霍夫－德累斯顿段改为区域快车运营。区际快车自那时起应用于纽伦堡－德累斯顿段，并取代原有的城际列车.。
区际快车 临时线路
IRE曾在萨尔布吕肯－凯泽斯劳滕－路德维希港－曼海姆的线路上以原区间列车车厢运营超过一年，如今该线路已改为普通的区域快车运营。黑森州在2001年也曾将法兰克福－基森－卡塞尔和法兰克福－基森－锡根的线路以区际快车的名义运营，却始终遭到莱茵-美因交通集团的反对，如今这些线路也已改用城市快车（）的新名称。一些联邦州仍在进一步将一些原区域快车转换为区际快车，然而区际快车和区域快车之间的差异较难辨认，而区域快车和区域列车之间则可简单的通过停站频率的明显差异进行区分。现时从区域快车转换为区际快车的工作已开始倒退。
区际快车 运营车辆
在巴登-符腾堡州运营的区际快车运营使用多种类型的车辆，当中包括以柴油驱动的摆式动车组611型、各种不同时代的双层车厢，以及由机车牵引的N型车厢等。早期也曾使用过Y型车厢（斯图加特－蒂宾根）和650型动车组（摆渡车，不提供一等车厢）。此外在2006年春季以前，区际快车于卡尔斯鲁厄－普福尔茨海姆－斯图加特的线路中一直使用112型电力机车牵引原区际列车经典的蓝色涂装车厢，此后则被146型电力机车和全新的双层车厢组合所取代。
萨克森州至拜仁州的线路采用柴油驱动的摆式动车组612型。IRE25次列车（马格德堡－柏林快车）则由112型电力机车及3节新式双层车厢组成。
阿氏隆背海鯰
阿氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於東南太平洋的哥倫比亞Valle del Cauca海域，體長可達17.7公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
81式122毫米自行火箭炮
81式122毫米自行火箭炮是中國製的一款轮式自行多管火箭炮車，研制于1976年正式展开，1982年设计定型，命名为“1981年式122毫米自行火箭炮”，代號PHZ-81。是中国人民解放军陆军装备师/旅级炮兵部队的制式主力自走火箭炮，一个火箭炮营編裝為18辆发射车。
81式122毫米自行火箭炮 设计
解放軍建軍初期運用的多管火箭口徑是國產的107公厘／130公厘構成多管火箭基礎編裝。而蘇聯普及的122公厘多管火箭技術在中蘇交惡之後才開發服役，故不在蘇聯提供給中共的軍備之內；解放軍得到122公厘多管火箭技術的契機則始於1979年中越戰爭，在攻入越南國境後，解放軍繳獲了越南人民軍多種單兵武器，也包括越南人將蘇聯援助的122公厘火箭彈改造之單兵攜行版本；解放軍很快地就複製出性能相等的產品。
多管火箭車發射車設計，則是中國工程師參考苏联BM-21“冰雹”火箭炮所研制，自走火箭砲車配備了40管多管火箭發射器，發射管材質是带有螺旋导向槽的薄壁无缝钢管；定向器长3000毫米。40管定向器通过前后方形支座用纵、横紧定束带固定成束式联装发射装置（装配4排/每排10个定向发射管）。采用箱形支承回转盘，安装电动高低机和方向机，以电传动为主、人力手摇动为辅；原来再装填时是由人工填装，后来进行改进，火箭炮车配备专用装弹车，提高填装速度。火控系统也进行了升级改进。整个火箭炮以座圈为基础安装在陕汽“延安SX250”型6×6越野卡车底盘上。发火装置以汽车的蓄电池为电源，发火系统利用车外发射装置。
81式122毫米自行火箭炮 设计
该炮配用靠弹尾4片弧形翼片实现稳定的122毫米口径低旋尾翼式火箭弹，射速40发/20秒，最大射程20~30公里（不同弹种）。
比弗隆背海鯰
比弗隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋區，從薩爾瓦多至哥斯大黎加海域，棲息深度9-30公尺，體長可達3.2公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性，生活習性不明。
63式130毫米自行火箭炮
63式130毫米自行火箭炮是中國製的一款轮式自行多管火箭炮車，1963年设计定型，命名为“1963年式130毫米火箭炮”。曾大量装备中国人民解放军部队。该炮曾在79年中越战争中使用。
63式130毫米自行火箭炮 型号
该炮武裝系统為19管130毫米口径火箭定向发射器，无缝钢管定向器长1050毫米，19管联装分两排呈上下兩層置于箱形桁架上，上層10管下層9管。每根定向管后上方都装有弹簧式闭锁挡弹装置和导电装置；发火装置以汽车的蓄电池为发火电源，并备有车外发射装置。配用130毫米火箭弹，最大射程10公里。
整个火箭炮以座圈为基础安装在NJ230型4轮越野车底盘上。
另有一種改型63-1式，改用EQ240型6轮越野车作底盘，车内增设炮手座位，增加了彈艙。
63式130毫米自行火箭炮 历史
1958年大跃进运动中，山西省军区军区副司令员蔡爱卿组织协调地方军工厂开展研制防空火箭炮，1959年2月试制出的8管130毫米火箭炮首次射击试验成功后，省军区设立101火箭研究委员会办公室。1959年6月总后军械部提出16管130火箭炮设计指标，以GAZ-63为载具，1959年11月试制成功并开始射击试验。1960年12月军委炮兵提出新的设计指标，1961年9月总装出样品开始工厂与靶场射击试验。1962年5月火箭弹完成工厂改进。1962年10月至1963年2月通过了国家靶场试验。1963年7月批准定型。
怀柔北站
怀柔北站是京通铁路、怀范铁路上的一个二等站，位于北京市怀柔区境内，建于1976年。怀柔北站可通过铁路连接丰怀枕轨场、北京铁路局怀柔北机务段、怀柔北铁路怀柔站，距中国科学院大学雁栖湖校区1公里。
怀柔北站 设施
该站站厅配有一台用于急救的自动体外心脏除颤仪设备。
怀柔北站 旅客列车目的地
截至2019年7月10日，有10班列车在怀柔北站停靠。2017年10月26日至12月31日，部分列车因怀柔北站施工改造而暂时停运。2017年12月31日起，北京市郊铁路怀柔密云线停靠该站。
怀柔北站 客货运量
2022年1-7月怀柔北站怀密线客流80907人，日均客流663人；通密线客流5421人，日均客流44人。
與主更親近
〈與主更親近〉（英語：），或譯〈与你更亲, 我神〉、〈更近我主〉、〈与主接近歌〉，是一首被創作於十九世紀的赞美诗，它是由詩人莎拉·亚当斯以《聖經》的其中一部書典《創世記》所提及的雅各所作的夢為本創作出來的。
與主更親近 歌詞
讚美詩的歌詞如下：
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
E'en though it be a cross that raiseth me;
Still all my song shall be nearer, my God, to Thee,
Chorus: Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
Though like the wanderer, the sun gone down,
Darkness be over me, my rest a stone;
Yet in my dreams I'd be nearer, my God, to Thee,
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
There let the way appear steps unto heav'n;
與主更親近 歌詞
All that Thou sendest me in mercy giv'n;
Angels to beckon me nearer, my God, to Thee,
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
Then with my waking thoughts bright with Thy praise,
Out of my stony griefs Bethel I'll raise;
So by my woes to be nearer, my God, to Thee,
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
Or if on joyful wing, cleaving the sky,
與主更親近 歌詞
Sun, moon, and stars forgot, upwards I fly,
Still all my song shall be, nearer, my God, to Thee,
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
後來，小愛德華·亨利·畢克斯西特爲這首讚美詩添加了第六節，內容如下：
There in my Father's home, safe and at rest,
There in my Saviour's love, perfectly blest;
Age after age to be, nearer my God to Thee,
Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee!
與主更親近 軼事
被認為是1912年4月15日鐵達尼號下沉時，船上樂團由小提琴手华莱士·亨利·赫特利帶領演奏最後一首的詩歌，因而聞名於世。許多乘客和樂團一起唱這首詩歌，化解即將面對死亡的恐懼。1980年，CNN創辦人泰德·透納聲稱，CNN會一直直播至世界末日，屆時會播出“與主更親近”，之後才終止播放。後泰德·透納請樂隊準備了這首歌，CNN這段所謂“世界末日備用”的影像于2015年流傳到網路上。
1901年9月，美国总统 威廉·麦金莱去世前，唱了赞美诗《與主更親近》的第一段。1901年9月14日下午3：30，美国全国默哀五分钟后，各地的无数乐队都演奏起麦金莱最喜欢的这首赞美诗来纪念他。在华盛顿的葬礼游行中，海军乐队又在宾夕法尼亚大道演奏此曲。在伦敦西敏寺举行的追思礼拜上同样演奏此曲。在被暗杀的美国总统詹姆斯·艾布拉姆·加菲尔德、前任美国总统沃伦·盖玛利尔·哈定和杰拉尔德·福特,以及荷蘭親王伯恩哈德王子的葬礼上，均演奏此曲。
李方子 (南宋)
李方子（？—？），字公晦，号果斋，福建邵武人，南宋官員、經學家。
李方子 (南宋) 生平
嘉定七年(1214年)，中进士，任泉州观察推官。因真德秀被弹劾罢官。后返乡讲学，宣传朱熹学说。
著有《朱子年谱》、《禹贡解》、《传道精语》等。
博氏隆背海鯰
博氏隆背海鯰（學名：）為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，被IUCN列為瀕危保育類動物，分布於南美洲哥倫比亞Atrato及馬格達萊納河流域，體長可達80公分，棲息在水質混濁的溪流、河口區，屬肉食性，可作為食用魚。
环州 (后周)
环州，五代十国到明朝的州。
五代后晋天福四年（939年）五月，方渠镇（今甘肃省庆阳市环县）升为威州，隶属于灵武节度使，木波、马岭二镇附属。后周广顺二年（952年）三月，为太祖郭威避讳，改威州为环州。周世宗显德四年（957年）九月，降为通远军。北宋淳化五年（994年），复为环州，领县一，通远县（今环县）。隶属永兴军路环庆经略安抚使、庆阳府。金朝时，属庆原路。元朝时，属巩昌总帅府，至元七年通远县并入州。明朝洪武二年（1369年），改环州为环县。
石川尚代
石川尚代，汉名韩晓清，日籍华人，现任株式会社日中新闻社社长、曾与《人民日报海外版》有合作关系。人民日报海外版已于2012年8月29日向株式会社日中新闻社发出《终止合作通知》的告知函，终止与日中新闻社以及韩晓清本人的一切合作关系，并告知不得盗用人民日报海外版的名义开展任何活动。但是韩晓清被发现仍旧多次盗用人民日报海外版的名义从事活动。
石川尚代 生平
石川尚代出生在中国大陆，后来留学日本，并且加入日本籍。在其“保钓害国论”受到舆论抨击后，石川尚代自己宣称她仍然是中国国籍，虽然事实上她已经持有日本国籍。
2000年8月，石川尚代在日本创办了“日中新闻社”，担任社长。
2007年9月，《人民日报》和“日中新闻社”合作，石川尚代出任《人民日报》日本支社社长。
2012年8月29日，人民日报海外版已于向株式会社日中新闻社发出《终止合作通知》的告知函，终止与其合作协议。但是日本日中新闻社网站和韩晓清（石川尚代）被发现其仍然在盗用人民日报海外版的名义，迫使人民日报海外版分别在2012年9月28日、2016年4月7日、2019年2月16日，数次发表严正声明，人民日报海外版已经终止与日中新闻社以及韩晓清本人的一切合作关系，并告知不得盗用人民日报海外版的名义开展任何活动。韩晓清被发现其仍在盗用人民日报海外版的名义从事活动，对此人民日报海外版宣称将保留依照中国法律、法规和日本当地法律向日中新闻社和韩晓清本人追究法律责任的权利。
石川尚代 思想
石川尚代虽然出生在中国大陆有华人血统，但是已经加入日本国籍，言论和行动都代表日本利益。
2012年8月，启丰二号保钓事件，石川尚代在“日中新闻社”发表文章《保钓登岛破坏国家战略 是害国行为》，提出“保钓害国论”，文章认为中国目前的主要任务是发展经济，并且追忆中国经济现代化是“没有后来的日本的日元借款（ODA），也就没有现在的中国现代化”，最后得出结论“笔者认为香港、台湾、大陆所谓的保钓人士所做的登陆钓鱼岛行动，不管他们出于什么动机，都不是爱国行为，而是害国行为。”
2012年9月，韩晓清特向环球网来信进行回应。她首先向所有保钓人士和团体表示歉意，并承认将保钓行动归为“害国”行动的观点是错误的。
嵐州
岚州，北魏到明朝的州。
北魏孝庄帝建义元年（528年），分肆州的秀容县、肆卢县、平寇县和并州阳曲县，设置广州，治所在秀容县（今山西省岚县南古城村）。孝武帝永熙二年（533年），撤广州，设岚州。
隋朝大业三年（607年），改为楼烦郡。大业八年（612年），以岚城县（今岚县岚城镇）为楼烦郡治。唐朝武德元年（618年），改东会州，武德六年（623年），复为岚州，管理宜芳、静乐、临津三县，治所在宜芳县（改岚城县为宜芳县），天宝元年（742年）到乾元元年（758年），又改称楼烦郡。
北宋太平兴国五年（980年），岚谷县归属于岢岚军。咸平五年（1002年），宪州楼烦县归属岚州。崇宁时，岚州户一万三千二百六十九，口六万六千二百二十四。贡麝香。下领三县：宜芳县、合河县、楼烦县。元朝至元二年，省入管州，至元五年复置岚州，不领县。明朝洪武二年（1369年），改岚州为岚县，属太原府岢岚州。
唐朝嵐州刺史
姑苏区
姑苏区是中国江苏省苏州市所辖的一个市辖区，位于苏州市古城区，是中国首个国家历史文化名城保护区。区域总面积为83.4平方公里，區人民政府駐蘇錦街道平川路510號。
姑苏区 历史
2012年，国务院国函[2012]102号文件批复同意撤销苏州市沧浪区、平江区、金阊区，设立苏州市姑苏区，以原沧浪区、平江区、金阊区的行政区域为姑苏区的行政区域。姑苏区人民政府驻苏锦街道平川路510号（原平江区人民政府所在地）。10月26日，姑苏区正式成立。
姑苏区 人口
2020年，第七次全国人口普查姑苏区常住人口为924083人，男性人口占比49.43%，女性人口占比50.57%，年龄结构中0-14岁占比12.27%，15-59岁占比62.56%，60岁以上占比25.17%，65岁以上占比18.39%。
2021年常住人口95.8万。（均不含苏州工业园区）
姑苏区 政治
下辖8个街道办事处：
沧浪街道、​吴门桥街道、​双塔街道、​平江街道、​苏锦街道、​金阊街道、​白洋湾街道和​虎丘街道。
姑苏区 经济
2021年，实现地区生产总值886.7亿元，同比增长6%；一般公共预算收入67.5亿元，同比增长5.7%，全社会固定资产投资247.5亿元，同比增长4.5%；社会消费品零售总额978.9亿元，同比增长18.1%。
姑苏区 公共事业
姑苏区境内拥有苏州图书馆。
沧浪亭、狮子林等8处古典园林和大运河5条故道、5个核心点段被列入世界文化遗产名录，现有各级文保单位184处，中华“老字号”17家，非物质文化遗产代表性项目80项。姑苏区名列“中国文化建设百佳县市”榜单首位。
境内拥有三级甲等医院：苏州市立医院，苏州市中医医院，苏州大学附属第一医院，苏州大学附属第二医院.
2015年，姑苏区人均期望寿命达83.97岁，高于全球期望寿命最高的国家日本（83.5岁），与香港特别行政区（84.0岁）相当。
高速发展的经济让苏州拥有各类世界最优的百货购物中心。目前已知的核心商业包括苏州中心、美罗百货观前店、狮山龙湖、比斯特奥莱、久光百货、仁恒仓街等等。其中苏州商业旗舰——美罗百货观前店最为人津津乐道；其品牌阵容不仅仅辐射江苏全境，就连上海和浙江北部的高净值人群也纷至沓来，络绎不绝。
姑苏区 公共事业
除了这些已经成熟运营的百货购物中心以外，苏州当局新建元圆融已联合怡和洋行旗下香港置地，共同在园区布局全球顶级购物中心——苏州中环广场。预计2026年苏州港置中环开业之际，商场内不仅将聚集Hermes、Chanel、Dior、LV、Gucci、Prada等顶级奢侈品独栋，还会聚集各类一线奢侈品牌和各国高端餐饮。届时苏州商业将凭港置中环辐射全球。
姑苏区 旅游
姑苏区位于苏州古城区，名胜古迹众多。其中世界文化遗产项目——苏州古典园林中的九座园林，有八座位于姑苏区。
全国重点文物保护单位24处：太平天国忠王府、云岩寺塔、拙政园、留园、苏州文庙及石刻、玄妙观三清殿、网师园、环秀山庄、瑞光塔、罗汉院双塔及正殿遗址、耦园、沧浪亭、报恩寺塔、盘门、狮子林、艺圃、全晋会馆、俞樾旧居、甲辰巷砖塔、开元寺无梁殿、苏州织造署遗址、卫道观前潘宅、东吴大学旧址、天香小筑。
敦煌研究院
敦煌研究院，位于中华人民共和国甘肃省敦煌市莫高窟北区与南区之间。负责世界文化遗产敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟，全国重点文物保护单位瓜州榆林窟、敦煌西千佛洞、庆阳北石窟寺管理的综合性研究型事业单位，也是中国负责研究、保护、管理、宣传和开发世界文化遗产敦煌莫高窟的科研文教机构。中国国家古代壁画和土遗址保护工程技术研究中心的依托单位。
敦煌研究院 历史
1944年2月1日，成立国立敦煌艺术研究所，其前身為常書鴻、徐悲鴻、梁思成等人籌劃並於1944年獲得中華民國教育部批准建立的國立敦煌藝術研究所， 直属国民政府教育部，设考古组、总务组。1945年6月，撤销国立敦煌艺术研究所。1946年5月恢复，改隶中央研究院，1948年重属教育部。
1950年8月，敦煌艺术研究所改名为敦煌文物研究所，直属中华人民共和国文化部文物局，设美术、保管、资料、行政等组。1959年，改属甘肃省文化局。1966年，所内设有两部一室：研究部、保管部和办公室。1979年10月，所内设办公室、文物保管室、考古研究室、美术室、资料室、接待室。第二年，成立敦煌遗书研究室。
1984年8月，敦煌文物研究所扩建为敦煌研究院，院内设保护研究所、考古研究所、美术研究所、敦煌遗书研究所、乐舞研究室、资料中心、接待部、摄录部、编辑部、办公室等十部门，成立学术委员会。1986年，成立的榆林窟文物保管所，由敦煌研究院代管。1994年8月，成立敦煌石窟文物保护研究陈列中心。1994年12月，敦煌遗书研究所更名为敦煌文献研究所。
2017年，敦煌研究院被中国博物馆协会评为第三批国家一级博物馆。
敦煌研究院 文物修复
敦煌研究院历时十四年，修复西藏三大重点文物布达拉宫、萨迦寺、罗布林卡壁画保护修复工程，以及阿里古格遗址和日喀则夏鲁寺壁画保护修复项目，累计达到8800余平米。
敦煌研究院 展览活动
2024年，敦煌研究院在上海美术馆举行《何以敦煌》艺术大展。
分销
分銷（英語：），是製造業供應鏈的第三部份，亦即供應鏈的最後一部份。
分销 概述
分銷，其字義就是於製造商或供應商與客戶之間建立一個銷售渠道。作為供應鏈的最後一個主要部份，就是將最終產品由製造商或供應商交付給客戶的一個步驟。因此，很多不同的銷售、供應方式都可以視之為分銷。無論是小規模的零售，抑或是大量的批發，都可以視之為分銷。
分销 類別
分銷可以分為兩種：零售和批發。
零售，即將產品售予消費者。通常而言，零售相對於批發來說，規模、數量和涉及的金額都比較小。而零售亦可分為兩大類：「店面」與「無店面」。
店面，即通過零售商的商鋪等出售最終產品售予客戶。以往來說，零售商多為小型家庭商店，但近年已被大型連鎖商鋪取代。
無店面，又稱直銷，就是不通過商鋪，將產品直接售予客戶。直銷又可分為單層次直銷和多層次直銷。直銷雖然沒有中間渠道以及銷售場的負擔，但卻增加了雙方的信息搜索成本。
整個分銷步驟中，可以再細分成幾個步驟。有時侯可能有更複雜的步驟，例如供應商將產品售予另一個供應商，而客戶再將最終產品轉售予另一位客戶等。
分销 渠道
一間公司可以設計無數的銷售渠道。而渠道的數量通常取決於分销商與消費者之間的中介者的數量。例如，零級銷售渠道表示分销商與消費者之間沒有中介者。而一級銷售渠道表示分销商與消費者之間有一個中介者，如此類推。
於實踐時，很多公司都會使用混合的銷售渠道。詳細來說，他們會以直銷員說服部份客戶，以配合其主要店面銷售網。再者，他們亦會以網上銷售或電子貿易的方式分销，全因現代網絡及智能手機發達的緣故。
春社
春社是源自中国的传统民俗节日，是祭祀社稷土地神的日子，露天為之，以樹木或石頭作為社主，大多是用樹。春社的时间一般为立春之後的第五个戊日，約在春分前後，但也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之说。有些人認為社日在商、西周之原始时期，是男女幽会的狂欢节日。
春社在甲骨文中就有相关的记载，是中国最为古老的节日之一，距今已有两千年以上的历史，在元朝以前，在中国一直都是一个非常重要的传统节日。但目前在中國大陆和台湾，仅有部分地区存在二月二日拜土地公的习俗，并稱此日為土地誕、福德誕等，但与传统的春社不尽相同。在中国大陆北方部分地区的二月二龙抬头节中，亦有部分民俗沿袭自春社。关于春社的兴衰过程，有学者将其归结为“起源三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清”。
春社
与中国诸多祭祀类传统节日一样，根据主办方的不同，春社分为官社和民社。官社庄重肃穆，礼仪繁缛，而民社则充满生活气息，成为邻里娱乐聚宣的日子，同时有各种娱乐活动，有敲社鼓、食社饭、饮社酒、观社戏等诸多习俗，是民间不可多得的热闹节日。“社会”一词即起源于民社时的聚会活动。
春社一般与“秋社”合称为“社日”，历来有“春祈秋报”的说法:540。清末民初著名易学家尚秉和称，社日“在中国历史上，可谓最古最普遍之佳节。”:422现今各地遍存的土地庙即是社日祭社时的遗存。
春社 日期
祭社之日稱為「社日」，兩漢以後，農曆二月與八月上旬的戊日，就固定為民間盛大的歲時節日。不過其確切日期，仍有許多說法，而各有其根據，或指為農曆二月、八月的上旬戊日，或說是最接近春分、秋分的戊日，或表述為立春、立秋之後的第5個戊日。據說，之所以設在戊日，是因为在天干中，戊属于中央，於五行属于土。
以立春後第五个戊日计算，春社日期大约在立春後的第41天至第50天，公历的3月16日至27日之间，约在春分（公历3月20日或21日）前後。
此外，关于春社日的日期，在民间还有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之说:91。
祖祭、軷祭、祖餞為古代對五祀之一的行神、路神「祖」的祭祀。部份古代文獻，像是《藝文類聚》、《淵鑑類函》、《晉書》等，將「祖」字誤改或誤抄成了「社」字，如嵇含是作《祖赋序》卻誤植為《社赋序》，導致古代祭祀行神的記載誤會為是祭祀社神的敘述。
春社 历史
“社”在古代指司土地之神，如《说文》云：“社，地主也。”:540在上古时期，中国的主要食物获取方式由渔猎、畜牧开始转为以农耕为主:89，人们渐渐意识到土地的重要性，开始崇拜土地，于是就诞生了“社神”，而当时的统治者和人民开始祭祀社神（称为祭社、社祭、社祀），甲骨文中似乎就有描述。卜辭有描述「王侑石」的文字，宋鎮豪認為這是指祭社，《殷虛書契考釋》列出兩條卜辭「𤉲（尞）土」、「拜土」，認為是指祭社，其土字為社字之假借。祭祀社神的行为渐渐发展成後來的春社:90。
一般认为，当时祭社主要有以下几个目的:544-551：
另外，有相当一部分学者认为，祭社的祭祀对象除了土地神之外，还有五穀之神（即“稷”）。
有人認為在先秦时，春社时间较长，春季时对于土地的祭祀都可以称之为春社。春社主要用来祭祀土地和祖先:89，某些觀點則認為春社是上古性文化的一部分，包含所謂的春嬉（又称桑社、桑林、桑台、春台）:42，是当时人发泄欲望的狂欢节日:63。
在战国以前，社、腊是当时唯一的节令:414，秦昭王某次生病后痊愈，“杀牛塞祷”，但被公孙衍以“非社腊之时也”为由劝阻。
春社 历史
当时对“社”的祭祀活动，按主办方的不同，可以分为“大社”（王为群姓立社）、“国社”（诸侯为百姓立社）、“侯社”（诸侯自立社）、“置设”（大夫以下成群立社）。这些由各级官府主持祭祀的社祭，通常被称为官社，其所需要的资金等资源也具体由官府拨付，在先秦及以后的历史中，官社在社祭的礼制、仪程和功能上并没有发生多大的变化，只是随着政治体制和行政单位名字的改变，而转换成太社、郡社、县社等称呼。
而到了春秋战国时期，社会等级结构与政治体发生了很大的变化，社的设置不再是按照原有的社会等级来确定，而是根据行政单位和行政区划来确定，置设开始渐渐演变成由民间自由组织的“里社”。里社通常被称为民社，与官社由官府主持不同，民社主要由社宰（在不同的历史时期和地区，又被称为社首、会首等）主持，所需要的费用也主要由民众自己共同承担。这种组织形式极大地提高了民众参与社会的热情，促使民间社祭具有了很强的社会化功能，并最终实现了社祭的节庆化。
官社在祭社时有一套完整的礼仪，如瘞埋祭品、酹酒、滴血于地、杀人衅社等:91。
春社 历史
而春秋时期的里社，祭祀的方式主要有两种，一种是二十五家共猎，以猎狩物为祭品奉献社神，第二种则是共出祭品，礼毕后，里众共食、聚饮:91。这是一个全民参与的节日，场面十分热烈、火爆，成为民众欢聚的场所:546，人们弹琴擂鼓，食牛羊肉，十分热闹。《老子》在描述众人熙熙攘攘时，形容为“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”尚秉和称此为“假祭神为娱乐期”:413。热闹的场面，甚至吸引了鲁庄公前往齐国观看当地祭社时的场景。
先秦时期，老百姓对社祭十分看重:206，孔子的弟子子路在经过郑国某社时，只是想抓停在社树上的鸟，就差点被人抓住，最后在子路和子贡的道歉取悦对方下，对方才不再追究。
而在春秋战国时期的越国，因为当地有着深厚的水神崇拜习俗，春社主要祭祀“三江”，而非社神:97。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。
春社 历史
有些人認為，在上古至西周时期，在春耕前举行的祭祀仪式中，还包含有通过交媾感应巫术和模拟田间劳作的舞蹈这两大内容:93。在当时春社是真正的狂欢，在进行完祭祀之后，实行内部婚姻制度的氏族男女可以自由地进行杂乱的群交，而实行外部婚姻制度的氏族男女则与相近氏族的男女也同样进行群体杂交:105，随意交媾。
他們認為最晚到了西周，虽然有了礼教规定，但原始习俗仍然有部分延续下来，如在仲春（或季春）举办“桑林（或春台）大会”，成年男女聚集在一起，唱歌跳舞，互相嬉戏，甚至可以自由地发生性关系，不过，绝大多数性关系都会随着桑林大会的落幕而结束:105，恋爱、交媾感应巫术等合并至春嬉和祭高禖的活动中:93-94。在成都市百花潭出土的战国青铜壶上，就有描述桑林大会时，一男子在桑林中起舞，旁边有女子采摘桑叶的部分情景:105。
春社 历史
在战国时期楚地诗歌的诗集《楚辞》中，就有许多篇章提及到春社，如在《楚辞·九章·惜诵》记载：“梼木兰以矫蕙兮，凿申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”在《思美人》记载：“开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志百愉乐兮，遵江夏以娱忧。”这说明在当时的楚地习俗中，在春社期间，楚人携带干粮，到野外嬉游:105。
在《周礼·地宫·媒氏》中也记载：“中春之月，令会男女：于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男妇之无夫家者而会之。”表明在当时官府下令强制成年男女参加在仲春举行的桑林大会，甚至给予“奔者不禁”的法律保护:105。
春社 历史
统治者也将仲春大会列入春社的活动之中，如将其分割为两个主要的内容：祭高禖祈子和乐正在学宫中进行学乐、习舞活动:106-107。在祭高禖祈子的过程中，天子需要“带以弓韣，授以弓矢”，在当时，弓矢为男性生殖器的象征，而弓韣则是女性生殖器的象征，传统和非贵族阶层的纵欲、狂欢行为被贵族阶层以如此隐喻的形式所取代:107；而在学乐、习舞活动中，贵族会要求乐正在仲月的上丁（每月上旬的丁日）向舞乐之祖贡献彩帛，天子与诸位大臣会“亲往视之”，而到了中丁（每月中旬的丁日），乐正将会被召集至宫中，教导贵族们舞乐。
相传，先秦时期的许多圣贤都是其母在社祭野合时怀孕的:550，如楚国令尹子文就是其母“旋穿闾社，通于丘陵”时“以淫而生”，孔子同样据传是其母祈于桑林神社而怀孕，甚至周朝始祖后稷也据传是其母于社祭时怀孕而生的。
春可乐兮，乐孟月之初阳。
冰泮涣以微流，土冒橛而解刚。
野晖赫以挥绿，山葱倩以发苍。
吉辰兮上戊，明灵兮唯社。
百室兮必集，祈祭兮树下。
濯茆兮菹韭，啮蒜兮擗鲊。
缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。
气和兮体适，心怡兮志可。
浮盘兮流爵，接饮兮相娱。
上禊兮三巳，临川兮荡饮。
春社 历史
秦汉及以后，随着行政体制的变化，原先的诸侯之社（国社和侯社）渐渐变郡社和县社所取代，变成了帝王之社（太社）、郡县之社（郡社、县社）和乡里之社（里社）这几个层级。
从汉时起，“社神”的神秘性大为减少，逐渐人鬼化、区域化:171，如据《汉书》记载，栾布死后，“齐燕之间皆为立社，号曰栾公社”，在《后汉书》中，则记载有宋登死后被人“配社祀之”，甚至《后汉书》中还记载有方士能够“驱使社公”。
在汉朝初期，官方延续了战国以来里社合一的制度，控制着社的设置，民间不得私自立社，但后来却出现了里社分离的状况，民间开始出现游离于里社之外的私社，成为独立于官方的民间组织，私社自成立之日起就开始受到官方的限制和打击。如《汉书》就有记载，在建昭五年（公元前34年），兖州刺史就下令“禁民私所自立社”。
汉武帝时期，统治者改用夏历，设立了同样祭祀土地的“秋社”，与春社合称为“社日” 。
春社 历史
汉朝春社时间為二月，據《禮記·月令》：「仲春之月……是月也……擇元日，命民社」。如《汉书·郊祀志》中载“以春二月及腊祠稷”（史記之異文作春三月或春二月，稷作社稷），意思是在農曆二月和臘日祭祀〔社〕稷。後來也加上秋社，因此一年祭祀社稷三次，二月、八月和臘日，如 《後漢書·祭祀志》：「二月八月及臘，一歲三祠」。官社以羊、豬祭祀后稷，百姓里社则由各社自行決定。里社的大小规模不一，如在较偏远的西北居延一带，“对祠社，鸡一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，盐少半升”，较为简陋，而在河南阳武时的里社，则较为丰盛，可以分肉。
漢代的民社仍然保留着先秦時代如游戏、聚饮等娱乐活动，是社会游宴饮乐的時刻:415。比如，在成书于西汉的《淮南子》中记载，春社时，哪怕是偏远地区，也“叩盆拊瓴，相和而歌。”甚至有汉高帝刘邦当了皇帝之后，因怀念里社时的热闹场面而将枌榆之社移植新丰的传说。
东汉末年，董卓进入洛阳后，曾经在春社时派遣部队到阳城进行抢掠，当时老百姓正在进行社祭，史载那些部队“悉就断其男子头，驾其车牛，载其妇女财物”，甚至将砍下的老百姓的头颅系在车辕轴上，“连轸”
春社 历史
在魏晋南北朝时期，除了原先的春秋社日祭社之外，还往往在冬腊时加祭一次，但具体时间未定。晋朝时甚至曾经将春社取消，将之改在孟秋举行，大臣挚虞上书称此举“废兴无常”，“以应刑杀。”
同时，这一时期“里”这一概念渐渐转为“村”，由原先的“二十五家为里”变为“百家为村”，春社的活动也“结宗会社”。如在南北朝时期，荆楚一带“四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于（社）树下。先祭神，然后享其胙”。甚至有史料记载南郡（今荆州一带）与襄阳两郡在春社举行大规模的拔河比赛，参加拔河的人数“绵亘数里”，拔河时“皆有鼓节”，场面“群噪歌谣，震惊远近。”不过到了南朝，梁简文帝“发教禁之”，从那时起，楚地的风俗变为吃猪羊肉作成的社饭，并用葫芦盛之。
三国时期，王修母亲逝世，到第二年里社时，王修仍十分怀念母亲，“哀甚”，“邻里闻之，为之罢社”。这说明在当时民社的社祭氛围已变得不再重要，而转变为更倾向于比较单纯的节庆娱乐。
鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡树半掩扉。
桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归。
春社 历史
在唐宋时期，春社与上巳节、中元节成为当时的诗词中最常见的节日习俗，更是盛过中秋节、重阳节等节日。在唐朝，春社与上巳节、佛诞节等同为公共假日。“上戊之辰，时俗所重，不可废也。”
在唐朝时期，由于先前乡长和乡正（约现乡镇一级官员）消失，里正直接向县府负责，权力得到强化，村落的行政与法律地位得到确认，而春社的基本单位正是以由“里”组成的村落构成。村社制是社日赖以生存的社会基础，是除自然崇拜之外支撑春社走向兴盛的另一个要素，使社日活动具备了其他节日难以具备的组织性特征。而另一方面，从唐朝一开国，官府就十分重视社祭，下诏令民间普遍立社，为社日的兴盛提供了官府和法律的支持。
唐朝时的私社不再只是单纯得以祭社为主题的组织，其构建过程大多是出于共同的利益追求或共同志趣而自愿结合起来，血缘、地缘等关系也不再重要。而唐朝的私社主要分为两种类型，一种是从事佛教活动的社，主要从事修寺、斋会、写经、刻经等与佛教有关的活动，另一种则主要从事经济和生活上的互助，如营办葬礼、困难周济、疾病慰问等。
春社 历史
在唐朝时期，官府对私社的态度总体是以限制和禁断为主要手段，如咸享五年（公元674年）三月，唐高宗下《禁僭服色立私社诏》，“别立当宗及邑义诸社色等社……宜令官司严加禁断。”两个月之后，再次下诏“如闻此外别为邑会，除二社外，不得聚集，有司严加禁止。”但第二份诏书说明，官府承认了私社存在的合法性，只是禁止平时聚集。到了五代时期，南唐元宗在《加应道尊号大赦文》中称“闾阎之闲，例有私社”，此显示私社的合法性不再是问题。
在唐杜佑所撰的《通典》中，有着春社时皇帝祭祀太社过程的详细记录，如：
春社时，唐朝皇帝经常赐予大臣礼物（以食物为主） ，如常裒曾经得到过羊酒、脯腊、海味、油麵、粳米等赏赐，而白居易也曾得到过蒸饼、糫饼等。在宋朝时，亦有此俗，被称为“女中尧舜”的宣仁太后在病重时就曾赠予吕大防、范纯仁、苏辙等名臣以社饭。
庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。
今朝社日停针线，起向朱樱树下行。
民间春社时的欢愉却是唐宋社会富庶太平的标识。在唐诗中，有诸多诗篇描述了春社时的场景，从中我们可以感受到唐朝时的热闹景象。如王驾（一说王演）在《社日村居》中描述了江西铅山鹅湖山春社时，家家酣醉的场景。
春社 历史
春社在西北凉州一带也极为热闹，既有社鼓、社酒等春社必须品，同时还有自己的特色，如社祭时用酒浇祭品，然后焚香拜土地神木牌，期间还有女巫翩翩起舞。在敦煌一带，则流行“春座局席”，社员轮流担任社司，全员协助，在春社开始前，社司要发请贴，上面要写请承办人、举行地点、社人需要缴纳的物品数量、对违规的惩罚措施等内容）。
在北宋的《东京梦华录》中，对于开封一带春社时的活动有详细的记载：如将猪羊肉、腰子、奶房、鸭饼、瓜姜等调和，铺在饭上，称其为社饭，以用来请客；春社当天妇女要回娘家，外公姨舅等要送给她们新葫芦和枣，晚上方能回来；私塾的先生们会让学生们凑钱雇倩祗应、白席、歌者等来举办“社会”，结束后学生们各带着花篮、果实、食物、社糕等而回家。
在南宋的《武林舊事》中，则记录了社会当天的大量娱乐活动，如：体育方面的娱乐既有相扑、蹴鞠等充满竞技性的活动，又有射弩、使棒等带有表演性质的活动。戏曲方面的娱乐则既有杂剧、影戏等观赏性较强的活动，又有唱赚、清乐等以音乐为主要表现形式的活动。此外还有花绣、小说等诸多活动。
莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
春社 历史
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
南宋著名诗人陆游有许多首诗均提及或专门描述春社，如《春社》描述的是春社时的社肉、社酒、社酒，另一首《春社》则提及了社戏，出现最多的，则是春社时饮社酒共醉的场景，如《社饮》的“先醉后醒惊老惫”，《代邻家子作》的“社日淋漓酒满衣”和“扶得吾翁烂醉归”，《社鼓》中的“饮福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉归怀余肉”等。
在陆游的《赛神曲》中，则生动的描绘了春社时的祭祀社神的场面：祭桌上点着的是乌臼种子作的蜡烛，摆着的是香喷喷的鲤鱼，在击鼓吹笙的音乐声中，巫师着绿袍槐简在前向社神祈告，小姑着红衫绿裙在一旁抱着酒壶。
在唐宋时期，春社始有停针线的习俗，“遇春秋社日，不作组紃”，甚至留下了“闻知社日停针线，采新燕，宝钗落枕梦春远，帘影参差满院”这样的词句。
春社 历史
同时，宋朝还将魏晋时期五月初五“斗草”的习俗移植到春社活动中，宋朝文学作品中同样有着大量的相关描述，如晏殊的“疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生”，范成大的“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来”，史达祖的“忌拈针线还逢社，斗草赢多裙欲卸”等。
至元十六年八月，中书省御史台呈：
燕南河北道按察司申，会验钦奉圣旨，汉儿田地里祈仙、祷圣、赛神、赛社，都交罢了者，钦此。体知得民间多有祈赛神社，置到神案、旗牌、锣鼓、伞盖、交椅、仪从等物，若不拘收，切恐因而别生事端。
元朝时，由于元朝统治者害怕汉民会借着春社聚会时闹事而威胁到自己的统治，所以对春社严加限制，再加上自然崇拜和村社制度这两大社日赖以发展的两大因素增多受到破坏，民社开始衰落，在中国整个节日文化体系中乃至社会生活中的地位大大下降。在北方，春社渐渐与二月二青龙节结合，而在南方则与土地庙、城隍庙结合。甚至原先社日时的一些禁忌，也被归入二月二青龙节，如原先社日不能动针线的习俗变成了青龙节的禁忌，谓之恐伤“龙目”。
春社 历史
在人们的心目中，“社”不再是原来的村社主神，而是变成了一般性质的土地菩萨或者土地公，成为一个十分世俗的偶像，社日的精神凝聚力瓦解。尚秉和在《历代社会风俗事物考》中面对此“数千年之故俗，竟尔革除”，发出“可不悲哉！可不痛哉！”的感慨:423。
按元时法律规定，禁止“赛神赛社”，甚至还将民间社祭用的神案、旗牌、锣鼓、伞盖、交椅、仪从等物品没收至官府，再之后更是将划龙船、木偶戏等娱乐活动一概禁止。
临安二月天气暄，满城靓妆春服妍。
花簇旗亭锦围巷，佛游人嘻车马阗。
少年社火燃灯寺，埒材角妙纷纷至。
公孙舞剑骇张筵，宜僚弄丸惊楚市。
杨柳藏鸦白门晚，梅梁栖燕红楼远。
青山白日感羁游，翠晕清樽讵消遣。
宛落风光似梦中，古园兄弟复西东。
醉歌茗芋月中去，请君莫唱思悲翁。
明朝时，按《明会典》规定，每百户为一社，在春社到来前就需率办祭物，到了春社时，则要用一羊、一豚、酒、果、香烛等祭祀。祭祀结束后，一人带领读“抑强扶弱之誓”，之后按长幼次序坐下饮酒，“尽欢而退。”但这一仪式在明朝中后期以后，已形同虚设，地方官员只祭县社，而不祭里社 :548。
春社 历史
为了能够增加里社的乡村风俗，明朝许多地方官员和乡绅对里社祭祀进行了种种改革和整顿:548。如：
黄佐：在春社前会首与预祭之人斋戒一日，扫除社坛，并祭品挖坎埋在社坛西北方向，会首提前一日将厨房用具洗涤干净，晚上的时候则开始宰牲。春社当天天还未亮时，执事开始烹牲，随后燃香明烛，参加社祭的人在神位前各服常服，洗手后按地位大小立定，除会首外其他人先朝社之神位拜三拜，其后会首先后跪于社、稷之神位前，三祭酒，再之后会首再跪下读祝文，会首以下三鞠躬。礼毕后，大家开始饮酒。
然而，不管是黄佐，还是叶春及，均在相关的改革中提到春社时“不许扮神跳鬼”、“不许装神舞鬼”，否则“违者罪之”。这表明对于明时的统治者和地方官员来说，社日更重要的是促进村民和睦，便于教化乡民:549。
而民间的社日却主要是借悦神之名，行娱人之实，民间的赛社活动在许多史籍中皆有记载:549。在元朝时，部分民间仍存轮流做春社社首的习俗，社首会邀请村民到自己家“赛社”，宰猪羊，祭祀过后，“受胙饮酒”。
明朝著名学家杨慎在其诗作《临安春社行》中就描述了在临安（今杭州）一带，春社有穿春装、摆鲜花、饮社酒、观赏社火、社戏等习俗。在浙江金华一带，规模则大为缩小，仅“四乡各有社祭”；严州一带，则只保留有社祭后“毕则饮福”的习俗。
清朝时，春社主要在南方地区存在，从各地的地方志来看，许多地方的春社同样保留有诸多娱乐活动，如戏社、社祭、巫祝、聚饮等。如：
坎坎鼓，蹲蹲舞，祈秋成，祀田祖。田祖醉，彻酒脯。
速翁媪，将稚孺，相挽搂，来田头。
草为茵，花为筹，酌大瓢，相劝酬。日未落，饮先休。
或饱腹，或睅目，或拍手，或顿足。
或招或携或追逐，或号或笑或趜趗。
社戏：又称社火，为南宋遗风。在许多地区的民间（如直隶、霍州、汾西、荆州），在春社时会根据村落大小、地位高低而凑钱演社戏。而在山西临汾同时也有举办香火会，扮社火的风俗。社戏不仅在中国大陆流行，而且在台湾，除了漢族外，哪怕是当地原住民也有春社时张灯结彩，演社戏，给土地神过生日的习俗。由于社戏十分消耗财力，因此一些地方志撰写者对此进行了批评。如批评社戏“易启事端，多耗财货”、“伤则废业，荡人心志”。但也有撰志者认为，如果对社戏改良的话，有“社会教育之意”。
社祭：作为春社的最初目的，社祭也是许多地方春社时的习俗。如六合、京山、宣恩、应山（今湖北省广水县）等地的春社，老百姓们会或凑金具酒醴，或蒸米作糕、或作米粢等来祭祀土地神。社祭时大多以酒糕、鸡豚来奉祀社神，但也有的地方用其他祭品，如武冈地区就用将香藤熏干杵碎和糯米粉调蒸而成的“社粑”来奉祀社神。社祭时的社饭大多各地有各地的特色，如在荆楚一带，社饭主要由猪羊肉和米饭调合而成，并装在葫芦（葫芦有多子多孙之意）中，送给别人。凤凰县一带是用蒿菜杂糯米蒸熟，晃州和来凤地区是用糯米，切麦蒿和腊肉片及豕脂蒸熟，芷江地区是用蒿叶将米、干肉包裹蒸熟。
清朝后期著名诗人袁景澜在其著作《吴郡岁华纪丽》中记载江苏一带，春社时官方“牲乐以酬”，农家“家具浆壶”，“以祝社釐”，并称“醵酒作会，曰社钱；叠鼓祈年，曰社鼓；饮酒治聋，曰社酒；以肉杂调和铺饭，曰社饭。”酣嬉热闹的场面，让催租的官吏也不再惊扰百姓。
春社 现代
当代的春社，在中国北方地区则主要與同樣在二月二的龙抬头合併，但實際上春社（土地誕）和龍抬頭是兩個不同的節日，春社為祭土地神，龍抬頭則是祭龍祈雨。在部分南方地区则保留有祭社的习俗，而在江苏一带的部分地区，则既保留有春社祭社的习俗，又有龙抬头节的习俗。在日本，春社多由各地的神社進行祭祀產土神（當地土地神的一種，保護特定地域以及守護祖籍於該地域的人）。
壮族，春社又称为祭土地公节、土地婆节、保阳节，日期为二月初二。春社当天，家家户户都杀鸡煮肉派各家家长到当地土地庙祭祀神，祈求今年风调雨顺、五谷丰登。仪式结束后，或在祭坛前聚餐，或按户平分祭品后回家祭先祖，是谓“散福”。 柳州一带的壮族，春社时，村人轮流担任村头，春社当天早晨去其他村民家中收取钱米，然后宰猪煮粥。天亮前，各户家主先在自家门土中前插一草枪，后齐至社林，祭祀时焚香秉烛，向社王石礼拜，祭祀结束后，村头将胙肉、社粥（猪红粥）平分给各户带回。家主回家后，拔出草枪，将少量粥放入枪孔中，并用脚拨土盖上踏平，据传这样可以让家中减少蚊蝇。到了晚上，则不可点灯，据说这样可以防鼠。
春社 现代
仫佬族：春社日当天，村里会组织进行春祭，村民们凑钱买猪后，每家派出一位代表，将猪抬至社王庙宰杀，在祭祀时，用竹子将分成若干份的猪肉串联起来，挂在竹杆之上，列在社王庙两旁，仪式结束后，则参加仪式的每一位代表都可以将一串猪肉带回家中。按照当地的习俗，如果春社在春分之前，则表示今年将风调雨顺，代表们可以在社王庙大吃一顿，再将其他的串肉分给各人带回家；如果在春分之后，则表示今年收成将不好，需要省吃俭用，先将串肉分好后，再将猪肉各自带回家吃。在村民家，也保持着舂糍粑、杀鸡祭祖、接新媳妇回家等习俗。
春社 现代
苗族：日期为立春后的第五个戊日。在春社前，每家每户均需要缴纳一斤糯米，祭祀用的公猪则需由抽签来决定哪家供应。春社当天清晨，各家要请巫师到自家喃经求福，吃完早饭后，男子穿黑衣到社棚内杀猪煮饭，祭祀土地神，然后聚会饮酒。苗族的春社有诸多禁忌，如妇女或家中有孕妇的男子不能参加社祭，在春社前三四十天内，参加社祭的人员家中不得办理红白喜事，此日不得劳作，不得上山烧火，不得挑柴进村，不得屋外晾衣等。此外，“春社”在苗语中又被称为“兴暇”，意指男女青年汇集在一起闲游，还有“赖婆饭”和“坐妹”的习俗，未婚的男子会成群结队地唱着苗歌串寨，向各家各户“赖饭”（即讨饭），并和姑娘们“坐妹”，或谈天说地，或深情对唱，或表露衷肠。
菲利浦·瓦茨 (造船师)
菲利浦·瓦茨爵士（Sir Philip Watts，1846年5月30日—1926年3月15日），英国舰船设计师，军舰工程师，以設計革命性的加護巡洋艦和無畏號戰艦而出名，吉野号也是他的作品。
印第安納波利斯聯合車站
印第安納波利斯聯合車站（英語：）為世界上第一座聯合車站，位於美國印第安納州首府印第安納波利斯市市區南部，曾經為批發交易區（Wholesale District），於1953年由印第安納聯合鐵路公司（Indiana Union Railway）建成及管轄。於1886年，由匹茲堡市著名建築師Tomas Rodd負責設計重新興建。理查森羅馬式（Richardsonian Romanesque）古堡式車站主樓和鐘樓保存至今。美國國鐵仍然使用其部分設施。
印第安納波利斯聯合車站 建築式樣
聯合車站設計師Thomas Rodd曾深受建築師Henry Hobson Richardson (1838-1886)影響，後者開創了“理查森羅馬式”建築風格。歷史學家James R. Hetheringon認為聯合車站在風格上參照了理查德森作品“阿勒格尼地方法院大樓”。在建築式樣上有許多相似之處。
車站主樓高三層，由紅磚和花崗岩建造，具有羅馬式建築常見的傾斜式排水溝。主樓擁有一巨大的玫瑰窗，石板屋頂，望台，並且有一高達185英尺的附屬鐘樓。1888年增設巨大的月台天篷。
印第安納波利斯聯合車站 早期歷史
1847年，印第安納波利斯迎來了第一條鐵路：曼迪遜和印第安納波利斯鐵路公司（Madison and Indianapolis Railroad)，從而開始其100年鐵路樞紐的歷史。隨後，數個鐵路公司將其網絡擴展到印第安納波利斯，並修築了多個車站。這一幕場景也發生在美國大多數大中型城市，印第安納波利斯率先提出在市區內修建一大型聯合車站，以方便旅客轉車和貨物轉運。1849年8月，“印第安納波利斯聯合鐵路公司”成立並開始鋪設連接各個鐵路公司的聯絡線。1853年，在現今聯合車站位置建立一座磚制停車棚作為乘降所，為全美國第一座“聯合車站”。
隨著印第安納波利斯城市發展，原有臨時設施以不堪重負。1886年，聯合鐵路公司委托賓夕法尼亞鐵路公司建築師Thomas Rodd設計新車站。1888 年車站完工，至1893年，客流達到日均120次列車，25,000人次。至1900年，每日到發列車200餘次，同時，市區道路交通壓力逐漸增大。聯合車站于1915年至1922年大規模擴建月台，並提升月台于街道路面之上，橫跨伊利諾伊街。至此，印第安納波利斯聯合車站為美國中西部第二大鐵路樞紐，僅次於芝加哥聯合車站。
印第安納波利斯聯合車站 戰後狀況
第二次世界大戰後，美國鐵路客運開始衰退。1960年代起，由於乘客減少，客運列車逐漸取消。伴隨著都市衰退，許多缺乏通勤鐵路的城市車站被迫關閉，拆毀。印第安納波利斯聯合車站在短暫輝煌後，也不得不面臨此等窘境。1971年，美國國鐵成立後不久，僅有一對列車國家特快號停靠，1979年國家特快號停運後，聯合車站一度廢棄，成為流浪漢和邊緣人群的聚集地，警匪追逐場面時有發生。市政當局開始尋求保護這座歷史性建築的途徑，並希望促成其重新繁榮。
1982年7月14日聯合車站被列為美國國家史跡名錄。1980年10月1日，印第安納州號開始運營。1986年4月27日，從芝加哥經華盛頓特區開往紐約的紅衣主教號經停聯合車站。
印第安納波利斯聯合車站 戰後狀況
1984年起，“伍倫，墨蘭合作公司”（Woollen, Molzan and Partners）承建將聯合車站整修成節日市場 (Festival marketplace)。1986年整修完成對外開放，聯合車站轉型為餐館，酒吧，商店為一體的大型商業中心。大部份月台被拆除，東段改造成美食街，西段則為皇冠酒店。店內提供26套由老式普爾曼臥舖車廂改造而來的套房。車站南側仍然保留了月台，路軌和進站口等車站用於美鐵印第安納州號,紅衣主教號以及灰狗巴士，美鐵巴士。貨運列車也時有通過。
然而1990年代中期以來，聯合車站面臨再一次的衰落。市區“環形中心購物廣場” (Circle Center Mall)于1995年9月落成後，聯合車站內商店，餐館和零售商開始遷出。1997年，除車站本身外，僅剩酒店業。曾有計劃修建溝通中心購物廣場和車站的步行天橋，但被政府部門以“保護國家史跡原貌”的理由拒絕。地下通道也曾在考慮之列，但由於成本過高被迫放棄。印第安納波利斯市政府被迫接管車站，並繼續尋求有效途徑利用，包括出租部分空間用於辦公，以及增設一小型卡丁車遊樂場。
2002年，21世紀特許中學 (21st Century Charter School)在車站內成立。同時，皇冠酒店營業面積也逐漸增大。部分企業和機構開始遷入車站主樓。2006年時車站內有：美國銀行，墨西哥領事館（已遷出），印第安納非裔美國人博物館，日裔美國人協會，以及印第安納步行者學院 (Indiana Pacers Academy，另一特許學校)。聯合車站內部指示大量使用英，西雙語。主樓大廳則用於活動出租。
印第安納波利斯聯合車站 運營線路
聯合車站同樣作為印第安納波利斯長途汽車站始發開往如下地點的美鐵巴士：
庫氏隆背海鯰
庫氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於中東太平洋區，從哥斯大黎加至哥倫比亞淡水、半鹹水水域，體長可達42.8公分，棲息在底層水域，屬肉食性。
KELT-2A
KELT-2A，即HD 42176A，是一顆距離地球約419光年的黃-白矮星，位於御夫座。該恆星的視星等8.77，必須以雙筒望遠鏡觀測。
KELT-2A 是聯星系統 KELT-2（HD 42176）中較明亮的主星，伴星 KELT-2B 是一顆橙矮星，距離主星約295天文單位。
KELT-2A 行星系統
KELT-2A 已知有一顆太陽系外行星 KELT-2Ab。
大隆背海鯰
大隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於南美洲委內瑞拉至巴西亞馬遜河河口淡水、半鹹水水域，棲息深度可達20公尺，體長可達63公分，棲息在泥底質的底層水域，屬肉食性，繁殖期在5、6月，雄魚會以口孵卵，可作為食用魚。
巴拿馬隆背海鯰
巴拿馬隆背海鯰（學名：）為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋巴拿馬海域，體長可達63公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
黑吃黑 (美国电视剧)
《黑吃黑》（英語：）是一部美国動作电视剧，本剧由強納生·崔普爾和大衛·希克勒開創，艾伦·鲍尔等人负责执行制作，于2013年1月11日起在Cinemax首播。該劇是作為Cinemax開發原創內容的一部分而開發的。2013年1月29日，宣布续订第二季共10集，於2014年1月首播。同月續訂了第三季，於2015年1月首播。2015年2月，該劇續訂了第四季共八集，也是最後一季。最後一集於2016年5月20日播出。
黑吃黑 (美国电视剧) 简介
一名職業竊賊阴错阳差的当上了班詩镇的警长“盧卡斯·虎德”，这为他做非法的事情提供了便利。而盧卡斯·虎德在来到前女友隱居的小镇前曾经得罪过乌克兰黑帮，他希望黑帮永远都不要找到他之餘還要完成警察該做的正經事。
阿姆斯特朗环形山
阿姆斯壯陨石坑（Armstrong）是位于月球正面静海南部的一座小撞击坑，其名称取自美国宇航员、首位踏足月球之人“尼尔·阿姆斯壯”（，1930年-2012年），1970年被国际天文学联合会批准接受。
阿姆斯特朗环形山 描述
该陨坑在1970年前曾被认为是一座卫星坑“萨宾 E”，西侧毗邻柯林斯陨石坑(原名萨宾 D)、奥尔德林陨石坑(原名萨宾 B)和萨宾陨石坑；西北偏北靠近拉蒙特环形山、马斯基林陨石坑位于它的东侧、西南偏南则是毛奇陨石坑。
该陨坑中心月面坐标为1°21′N 24°56′E﻿ / ﻿1.35°N 24.94°E﻿ / 1.35; 24.94，分别位于直径4.21公里，深度约0.7公里。
阿姆斯特朗陨石坑外观呈圆杯状，坑壁平均高出周边地形150米，内部容积约3公里³。陨坑的形态特征隶属于ALC 型(以该类陨石坑的典型代表-卫星坑"阿尔巴塔尼 C"所命名)。
凱氏隆背海鯰
凱氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋區，從墨西哥至巴拿馬海域，體長可達45公分，棲息在沿海底層水域，可做為食用魚。
雀斑隆背海鯰
雀斑隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋巴拿馬海域，體長可達35公分，棲息在沿海底層水域，可做為食用魚。
尊巴健身2
《尊巴健身2》（英語：）是一个由Zoë Mode开发, Majesco Entertainment发行的电视游戏，其属于尊巴工程之一。这部电子游戏是尊巴健身的续作。该游戏在2011年11月首先在Wii平台发行, 然后在2012年2月以名称《尊巴健身 沸腾》（）登陆Xbox 360的Kinect平台
尊巴健身2 原声
此游戏使用经授权的歌曲用作原声, Pitbull的Pause是该游戏的主题歌曲. 还包括Zumba版本的来自Nicole Scherzinger的Poison, 还有Yolanda Be Cool & DCUP的We No Speak Americano.
"Pause"在该游戏的Wii版本中使用的是未剪切的版本, 而该游戏的Kinect版本使用的是该歌曲的Zumba Mix版本.
哥倫比亞隆背海鯰
哥倫比亞隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於西大西洋哥倫比亞海域，體長可達36公分，棲息在沿海、河口區。
欧足联年度最佳球员
欧足联年度最佳球员（英語：）前称歐洲足協歐洲最佳球員（英語：），是歐洲足協於2011年創立的足球獎項，意在取代已合併為國際足協金球獎的歐洲足球先生（金球獎），表揚前季效力於歐洲球會表現最出色的球員。它同時也取代了原有的歐洲足協球會足球先生。
首兩屆頒獎禮的三甲都由來自西甲的球員包攬。利安奴·美斯首先拿下2011年的獎項。次年，獎項由安德烈斯·伊涅斯塔奪得。
欧足联年度最佳球员 評選準則
根據歐洲足協官方所述，歐洲最佳球員獎目的為「选出最佳球员，国籍不限，只需要球员本人在之前的一个赛季中是在欧足联成员国下属的俱乐部效力」。球員不論在球會或國家隊，國內、外各項賽事的表現也會被考慮。
欧足联年度最佳球员 投票形式
歐洲最佳球員獎沿用金球獎方式，純粹以記者投票決定。
評審團由53名各自代表所屬成員國的記者組成，他們均為獎項合另一合辦組織欧洲体育媒体同盟（European Sports Media）的成員。首輪投票中，53名記者各提交一分心目中三位最佳球員的名單，第一名得5分，第二名得3分，第三名得1分。得分最高的三名球員進入最終名單，在頒獎禮上由記者們透過電子系統即場投票選出最佳球員。
香港中文大學（深圳）
香港中文大学（深圳）（英語：，縮寫：或），简称港中大（深圳）或港中深，在香港亦常称中大（深圳）或“深圳中大”，是一所位于中华人民共和国广东省深圳市，经教育部批准按《中外合作办学条例》设立的综合性研究型大学。
根據香港中文大學的定位，港中大與港中大（深圳）是“一個品牌，兩個校園”。兩校均由香港中文大學教務委員會監管，學術架構和課程設計相同，但是彼此獨立招生。港中大（深圳）的畢業生獲頒香港中文大學的學位，及香港中文大學（深圳）的畢業證書。
目前，港中大（深圳）设有经管学院、理工学院、人文社科学院、数据科学学院、医学院、音乐学院、公共政策学院、人工智能學院共8个学院；另设有研究生院。港中大（深圳）承袭港中大的书院制传统，目前共有8所成员书院，分别为逸夫书院、学勤书院、思廷书院、祥波书院、道扬书院、厚含书院、永平书院和第八書院。
香港中文大學（深圳）
港中大（深圳）校园位于龙岗区深圳国际大学园，分为上园、中园、下园三个部分。截止2024年5月，总占地面积约133万平方米，建筑面积约67万平方米。港中大（深圳）錄取生源質量在广东省及中国中外合办高校中長期位居前列。截止2024年3月，共有10,000多名學生就讀，其中本科生6,600余人、硕士及博士生3,400余人。
香港中文大學（深圳） 大學辨識
香港中文大学（深圳）使用香港中文大学校徽。港中大校徽以盾形与「雙色回頭鳳」設計，盖自汉代以来之中国神话中，凤即被视为「南方之鸟」，且素为高贵、美丽、忠耿及庄严之象征。紫与金为港中大校色，取意在紫象征热诚与忠耿，金象征坚毅与果敢。
香港中文大学（深圳）使用香港中文大学校训。港中大校训为「博文约礼」，意为知识深广、遵守礼仪。语出于《论语》雍也篇：「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」，为孔子之主要教育规训。
香港中文大學（深圳） 歷史
香港中文大學（以下简称「港中大」）成立于1963年，由最早的三所獨立书院新亞書院、崇基學院与聯合書院聯合組成。早至1970年代末，港中大便与中国内地多所大学及机构合作，进行研究及举办合办课程。进入21世纪后，合作更趋深入广泛，先后建立了中国科学院深圳先进技术研究院（與中國科學院合作）和香港中文大學深圳研究院。與此同時，慨於珠三角地區高等教育發展與其發達的經濟水平不匹配，時任香港中文大學校長劉遵義與分管內地事務的副校長徐揚生認為深圳需要建立一所「一流的国际化大学」，並希望引用港中大的模式辦學，兩人隨後開始與廣東省及深圳市政府接觸並洽談。2009年，香港中文大学校董會成立專責小組探討在深圳設立校園的可行性，但前提是维持与港中大同等學術质量。2010年，副校長徐扬生代表香港中文大学与深圳市人民政府及教育局探讨在深圳建立分校的可行性:11。最初，港中大傾向於在深圳獨立建立大學。不過，由於《中華人民共和國中外合作辦學條例》禁止中國境外（含港澳台）組織在中國境內獨立設立教育機構，港中大與深圳市政府最終決定合办一所大學，由香港中文大学与深圳大学合作設立:11。