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香港麻雀 流程
開始前，首先要準備一副完整的現代麻雀牌，包括：一至九筒、一至九索、一至九萬，以及東、南、西、北、中、發、白這七隻番子，上述每款牌有四張。另外還要兩臺花，通常爲：春、夏、秋、冬；梅、蘭、菊、竹。其中春、梅代表東位；夏、蘭代表南位；秋、菊代表西位；冬、竹代表北位。
標準的香港麻雀會使用上述144張牌。若不打花牌，則洗牌前先抽起兩臺花，只用136張牌。
選擇座位的做法有多種，較簡單的做法就是在麻雀牌中拿出風牌「東、南、西、北」各一張向下放置，讓四名玩家每人抽一張，並按結果坐在其「風位」（又稱「門風」）上。門風以逆時針計算，與指南針剛好相反。比如某玩家坐在東位，那麼他的右邊是南位，左邊爲北位，對面則是西位。此外，麻雀的行牌依「東→南→西→北→東……」順序進行，因此自己左邊的玩家是上家，右邊的則是下家，對面的就是對家。
香港麻雀 流程
入坐以後，四名玩家須把所有牌牌面向下放在桌上，再把桌上的牌隨機攪動一段時間，直到牌子都洗勻為止。然後，每人把其中36張牌上下排成18棟（若不打花牌，則每人把其中34張牌上下排成17棟），每棟兩張，打橫排好，並推開一段距離。當四人完成後，所有牌在牌桌排得就像一個圍牆，故這些牌亦被稱為牌牆或牌山。
莊家即每局的東家，而其餘三家則稱爲閒家。開門方位則由擲骰決定。骰子應當爲顯示了一點至六點的六面骰。
舊時的開門方法是先由莊家擲一顆骰子決定開門方位，再由開門人多擲一顆，加起來決定跳過的數目。但現代則一般直接由莊家（東位）擲兩或三顆骰子，決定開門方位，同時決定跳過相應的棟數取牌。數方位時，莊家應以自己作「1」，按逆時針順序數起。擧例說，假如莊家（東位）擲出8點，他要先以自己作「1」，逆時針順序數至8，停在北位（上家）之上。
香港麻雀 流程
於是，莊家（東位）得從北位（上家）的牌牆開門。他必須在北位牌牆中，由開始處順時針數起，跳過8棟牌開門，由第9棟開始拿起，進行配牌。要留意的是，從牌牆數牌、摸牌的順序是順時針方向，與行牌次序剛好相反。初學者常常會弄錯方向，因此而拿錯牌。玩家應牢記「逆時針行牌，順時針摸牌」這個規定。
配牌時，每人會一次拿兩棟，即四張，然後到下家配牌，直到每人都有12張為止。如果拿到超過第18棟（無花牌時則超過第17棟），則銜接到上家的牌牆，保持順時針方向繼續配牌。接着，莊家就會跳牌，在牌牆頭頂拿一張，跳過一棟，再拿一張，之後每位閒家拿一張。最終莊家就會有14張牌，而閒家就會有13張。
配好牌後，各玩家可以分類整理手中的牌，整齊排列，審視牌勢。如此時手中已有花牌，則須補花，即是從牌牆的尾端取牌，取牌數與花牌數一致。首先由莊家補花，如補上花牌，可繼續補（有些規則也會規定先讓南家、西家、北家依次補花後，才再次補花）。接着再由南家、西家、北家依次補花。
完成理牌、補花的步驟後，由莊家開始，依逆時針次序，每位玩家均按照以下程序行牌，直到牌局結束：
但遇到以下情況時，可以打斷原來的行牌順序：
香港麻雀 流程
若行牌順序被打斷，但牌局未結局，那麼打斷者打出其棄牌後，繼續依逆時針次序，輪到其下家行牌。
由莊家行牌起，至北位玩家完成行牌，稱爲「一巡」。以包含8張花牌的全副144張麻雀來計，若過程中沒有人上、碰、槓牌，一局裏應當有24巡。根據一般的規則，在同一巡中，若有其他玩家打出能讓自己食糊的牌子，但自己放棄了食糊，則在該巡內有另一名玩家打出同一張牌，也不可以喊食糊，只能靠自摸，或等待其他玩家打出另一張不同的可食糊牌子。
有些規則中，在同巡裏，若放棄了其他玩家所打出的食糊牌子，接下來有其他玩家打出同一搭子的其他組合牌子，也不可以食糊。例如自己手上已有二萬、三萬，正在叫一萬及四萬。若有其他玩家打出一萬而自己選擇不食糊，則再有其他玩家打出一萬或四萬，皆不可以食糊，直至自己摸牌或上、碰、槓牌為止。不過，若另一玩家打出的牌會令自己獲得較多的番數，則不在此限。例如自己手上的牌叫一萬東風對碰，如果自己是東位或者圈風爲東，有其他玩家打出一萬而自己選擇不食糊，另一玩家打出東風時自己則可以食糊（因番數會多了1番至2番），但若自己不是東位或當時並非東圈，番數沒變化，則仍不可食糊。但通常不作這種限制。
香港麻雀 流程
若牌局結束，則計算各玩家得分加減，然後開始下一局，直至一雀完成（或至少完成該圈）。
正常的麻雀遊戲，以一雀爲基本單位。一雀裏有四圈，順序爲東圈、南圈、西圈、北圈。而每圈裏預設有四局。第一局比賽稱爲東圈東局（口語裏會省略末尾的「局」字），由東位的玩家擔任莊家。爲清楚計，玩家會把起莊牌與顯示着「東」的圈風器放在第一局東位玩家前方。若該局由閒家勝出，該局完結後，就會由本來坐在南位的玩家擔任莊家，稱爲「過莊」，下一局就會是東圈南局，原來南位的玩家會變成東位，原來西位的玩家會變成南位，餘類推。過莊時，玩家會把圈風器移給下一家，把它放在該局擔任莊家的玩家前方，但不會移動起莊牌（因爲起莊的位置沒有改變）。若沒有任何玩家得勝（即是流局），或者莊家自己勝出了，則要「莊」（又稱「莊」），他會繼續擔任莊家，進行東圈東局的第二戰，各人的門風也不會變，圈風器也不用移位。
如是者，東圈西局、東圈北局都依次完成了，就會進入南圈之戰，再次由東位玩家擔任莊家，展開南圈東局。圈風器再次走到起莊牌的位置，顯示的文字會由「東」變成「南」。順序完成了南圈南局、南圈西局、南圈北局後，則進入西圈，餘此推類。直至北圈北局完結，即完成了四圈對戰後，這才算結束一雀。
以下是一個一雀對戰的例子：
爲了加快雀局的進行，也有不少玩家在流局的時候會照樣過莊，只有在莊家自己勝出時才須連莊。若是如此，上例中的南圈西局就不用連莊，只有北圈南局要連莊。
香港麻雀 番種、番數
香港麻雀，傳統「三三制」計算的番數不大（小三元只計三番）、番種也少很多。但現時從其他地區（廣東、台灣、日本等）的麻雀引入了新番種，如坎坎糊、九子連環、十八羅漢等。加上封頂番數變得較大（八番或以上），如小三元現時便計五番了。
聖嬰現象
（西班牙語：，直译：「男孩」，）是指东太平洋海水每隔数年就会异常升温的现象，它与中太平洋和东太平洋（约在国际日期变更线及西经120度）赤道位置产生的暖流有关（包括南美洲太平洋沿岸地区）。
厄尔尼诺现象為“东太平洋升温阶段”，周期可持续二到七年（通常接近四年），此期西太平洋的气压较高、东太平洋的气压较低，降雨多发生在9至11月期间。与厄尔尼诺现象相對的“东太平洋降温阶段”的现象，称为拉尼娜现象，此期东太平洋的海面温度低于平均值、西太平洋的气压较低、东太平洋的气压较高。近代則將上述兩現象以及南方震盪現象合併稱為厄尔尼诺-南方涛动现象，其是指热带中太平洋和东太平洋赤道位置上大气与海洋间交互作用发生变化，海面温度发生高低温循环。
聖嬰現象
包括厄尔尼诺现象及拉尼娜现象在内的厄尔尼诺-南方涛动现象会造成全球性的气温及降水变化。例如当厄尔尼诺现象发生时，南美洲地区会出现暴雨，而东南亚、澳大利亚则出现干旱。依赖农业和渔业的国家，特别是太平洋附近的发展中国家，通常受影响最大。
厄尔尼诺·德·纳维达德（西班牙语：El Niño de Navidad）这一名称出现在几个世纪前，因为南美太平洋的变暖时期通常都在圣诞节附近，当时秘鲁渔民聯想到耶穌基督，所以以“新生的耶稣（即圣婴）”命名了此氣候现象。
聖嬰現象 介紹
秘鲁、厄瓜多尔一帶的漁民用以西班牙語稱呼此種異常氣候為「El Niño」（音譯：厄爾尼諾）意為「小男孩」或「聖嬰」，因為此種氣候現象通常發生於聖誕節前後。而相反的現象稱為「La Niña」（拉尼娜）意為「小女孩」，或譯作「反聖嬰現象」。
厄尔尼诺现象是因為西太平洋的高氣壓及東太平洋的低氣壓所造成。當太平洋上空的沃克環流變弱時，東太平洋的東風減弱，無法把表層較暖的海水吹到西太平洋，造成東太平洋的東部與中部海水變暖，當熱帶海洋的海水溫度異常地持續變暖，將會使得全球氣候發生變化，其中會使得西太平洋地區乾旱而東太平洋地區又降雨量過多。其發生的頻率並不規則，但平均約每2-7年發生一次。基本上，如果此現象持續少於五個月，會稱為厄爾尼諾現象；如果持續期是五個月或以上，便會稱為厄爾尼諾事件。
當聖嬰現象發生的時候，東太平洋沿岸因為東風減弱，原本表層往西流的較暖海水也減弱，底層較冷的往上升海水稱湧升流，湧升流也減少往上遞補，使得底層較營養的海水無法被帶到表層提供浮游植物營養，浮游植物減少間接導致漁民的漁獲減少。
聖嬰現象 发生
從1900年到2024年之間的厄尔尼诺现象
一般認為厄尔尼诺现象已出現了幾千年，厄尔尼诺现象也可能影響了古印加帝國，因此印加王國用活人來獻祭，設法減緩雨勢。
自1900年以来，至少发生了30起厄尔尼诺事件。其中1982-1983年、1997–1998年和2014–2016年为有记载最为强烈的事件。
依紀錄來看，厄尔尼诺现象在以下這段時間的影響比較大：1790–1793年、1828年、1876–1878年、1891年、1925–1926年、1972–1973年、1982–1983年、1997–1998年、2014–2016年、2018-2019年、2023-2024年。
随着近代數值模擬進步，大氣模型及海洋模型的結合的氣候模型，在不作任何調整下模型也能自由的形成聖嬰-南方振盪現象，表示了此現象是地球上海洋與大氣結合的自然變化。
叶下珠
叶下珠（学名：），又名阴阳草、假油树（本草纲目拾遗）、珍珠草（广西）、珠仔草（台湾）、蓖萁草（湖北）、小蜜柑草、班珠草，是叶下珠科叶下珠属的植物，分布於印度、斯里兰卡、中南半岛、日本关东地方以西各地、韓國、马来西亚、印度尼西亚、美国（佛罗里达州、佐治亚州、阿拉巴马州、南卡罗来纳州、新墨西哥州、得克萨斯州）、南美洲以及中国大陆的河北、山西、陕西、华东、华中、华南、西南地区，生长於海拔500米至1,100米的地区，一般生长在旷野平地、旱田、山地路旁或林缘。
叶下珠 特征
株高0.3－0.6米，小叶互生，二列，形似复叶，长椭圆形，先端宽，基部较窄，圆形，长0.5—1.5厘米，宽0.2—0.5厘米，背面灰白色，两面无毛，近无柄，小托叶披针形。触碰时，叶会合拢，类似含羞草；叶片昼开夜合。花单性，雌雄同株，雄花为白色，略带绿色，无柄，生於叶腋处，2－3枚，萼片6枚，雄蕊3枚；雌花单生于叶腋，雌蕊1枚，子房上位；蒴果生於叶腋处。蒴果无柄，着生於叶下二列，球形，光滑，直径1－2毫米，未熟时红中带绿，果熟时红色，表面具小突刺，有残留的花柱和萼片，开裂後仍具轴柱，呈珠状排成一列，因此得名叶下珠；种子橙黄色，长1.2毫米。花期4—8月，果期7—11月。
叶下珠在某些地区被视为强劲的野草，因为其种子多，而且对荫蔽耐受力很强，根系也很发达。叶下珠常在初夏繁殖，一年生，喜温暖土壤，发芽期从初夏至初秋。
叶下珠 中药
叶下珠在中药中称为珍珠草，性味淡、平，有息风止痉、清热利湿的功效，能治疗破伤风、黄疸，可9－15克煎汤内服。
叶下珠 延伸阅读
[在维基数据编辑]
《植物名實圖考·葉下珠》，出自吳其濬《植物名實圖考》
精进
精进（梵語：，羅馬化：Vīrya；巴利語：），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教术语，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。
精进 概論
精進是由於對善業的希望愛好 ，產生一種向上的力量，具備勇敢無懼的特質。它的相反為懈怠。
當過度精進，缺少三摩地來平衡，會產生掉舉。
精进 分类
被甲精进
加行精进
不下精进
无动精进
无喜足精进
秘魯總督轄區
秘鲁總督轄區（西班牙語：）是西班牙帝國在美洲的四个總督轄區之一。1533年西班牙征服秘鲁，于1542年成立秘鲁總督轄區，首府利马，统治西属南美洲。1718年从秘鲁總督轄區中划出新格拉纳达總督轄區，首府波哥大；1776年又划出拉普拉塔總督轄區，首府布宜诺斯艾利斯。
陈文烛
陳文燭（1525年—1595年），字玉叔，號五嶽山人，湖廣承天府沔陽州人，明朝政治人物。
陈文烛 生平
嘉靖四年（1525年）生，少负才气，深得表叔傅颐賞識，由國子生中式嘉靖三十七年（1558年）戊午科湖廣鄉試第七名舉人，嘉靖四十四年（1565年）乙丑科會試中式第三百四十二名，廷试三甲一百一名進士，吏部观政，本年八月授大理寺評事，四十五年九月升寺副。隆慶三年（1569年）二月升寺正，隆庆四年（1570年）四月官淮安府知府。萬曆二年（1574年）正月升為四川提學副使，五年十一月升山東左參政，轉漕運粮储道参政，丁忧归。十一年二月復除四川左参政，十二月升福建按察使，十二年九月升本省右布政，十四年九月升江西左布政，十七年六月升应天府府尹，十八年正月官至南京大理寺卿，十九年九月南京户科给事中吴之鹏弹劾陈文烛收徐绳勋赃私，轻纵义男杨凤杀主徐尧年之罪，十月令回籍听勘，遂致仕归，萬曆二十三年（1595年）卒，年六十。
陈文烛 著作
與吳承恩、徐中行友好，“时造其庐而访焉”，一起商订《花草新编》，又为之序。著有《二酉園詩集》十二卷，文集十四卷，續集二十三卷。另輯有《五嶽志》十二卷（存清稿本）。
陈文烛 家族
曾祖陳瓉；祖陳泮，贈兵部主事；父陳栢，山西按察司副使；母任氏（封安人贈恭人）。嚴侍下。文燭為陳栢次子。兄文炳（監生）；文爕（光禄寺监事），弟文煃（监生）；文煬；文烱；文爌；文烜。
陳栢 (嘉靖庚戌進士)
陳栢（1506年—1580年），字憲卿，號太蒙、又号蘇山，湖廣承天府沔陽州人，軍籍，明朝政治人物。
陳栢 (嘉靖庚戌進士) 生平
自幼聰穎絕倫，十二歲時得知州李濂稱讚，與童承敘齊名。嘉靖七年（1528年）中式戊子科湖廣鄉試第七十六名舉人。嘉靖二十九年（1550年）中式庚戌科二甲九十二名進士。丁父忧归。三十三年授兵部職方司主事，與程文德、鄒守益友好。三十七升武库司郎中，改职方司，因不附嚴嵩，出為山西井陘兵備副使，数月後因母亲去世归乡。四十二年癸亥京察革职。在家建見江南阁，闭门读书。隆慶二年以子文燭考最，詔以原官致仕。萬曆八年庚辰三月去世，享年七十五歲。
陳栢 (嘉靖庚戌進士) 家族
曾祖陳勉，旌表義民；祖父陳瓚；父陳泮，母吳氏。具庆下。兄梓、杞（监生）、松（监生）。弟栗、楠、札、格（监生）、楹、柱、枢、楼、棐。
有子陈文烛。
乌托邦
烏托邦（拉丁語：，直译：「无处之地」），也稱「理想鄉」（和製漢語，曾為魯迅《華蓋集》中使用）、「無何有鄉」（無何有之鄉此句話出自《莊子》之逍遙遊篇）、「泰世」、「大同世」（康有为），是一个理想的群体和社会的构想，名字由托马斯·摩尔的《乌托邦》一书中所写的完全理想的共和国“乌托邦”而来，意指理想完美的境界，特別是用於表示法律、政府及社會情況。托马斯·摩尔在书中虚构了一个大西洋上的小岛，小岛上的国家拥有完美的社会、政治和法制体系。这个词被用来描述一种被称为“意向社群”的理想社会和文学虚构的社会，而这个概念也引申出了其他的概念，最突出的概念就是反乌托邦。Lyman Tower Sargent认为：乌托邦本质上是矛盾的，因为社会是异质的，并且有相互冲突的欲望，因此所有人的欲望不能同时得到满足。
乌托邦 詞源
这个词出于希臘語：，意为「不」，和τόπος，意为「地方」；这个词现在托寓那些不可能出现的理想社会和事物。英语中的同音词Eutopia（读音：/juˈtoʊpiə/），来源于希腊语εὖ，意为「好」，和τόπος，意为「地方」，所以这个词有双重意义。
乌托邦 形态
摩尔的《乌托邦》一书与柏拉图的理想国有很大联系。这是一个理想、完美的共和国（社会平等主义者和和平主义者的观点），虽然他的子民们也要为此而工作而奋斗。但是社会上的一切丑恶现象，如贫穷、歧视、不公和苦难，都远离这个世外桃源。这里只有几条法律规定，没有律师。并且没有城民愿意发动战争。但是他们从周边的好战国家雇来雇佣兵（他们让这些雇佣兵面对威胁，是因为他们希望所有好战的人都在战争中灭亡，最终只留下爱好和平的人）。这样的社会也以包容的心态迎接各种宗教流派。一些读者认为摩尔想以此来作为国家建设的蓝本，而其他一些人认为摩尔其实没有这样的打算。一些人立场坚定地认为，摩尔的《乌托邦》的作用其实是用一个理想的社会来讽刺摩尔身处时代的英格兰社会。这种看法也顺理成章的解释了这本书和这个国家名字的意义。乌托邦在希腊语中的读音在“没有的地方”和“好地方”间含糊不清：乌托邦是由音节ou-（意为“不”）和topos（意为“地方”）而组成的复合词，但是他又与由同音前缀eu-（意为“好”）组成的词同音。这样其实也是在暗示：“没有地方”是真正“完美的地方”。
乌托邦 形态
乌托邦概念的另一个版本来自於犹希迈罗斯公元前3世纪所著的《圣神的历史》（Sacred History）中记载的Panchaea岛。
而“乌托邦”一词在各个领域也代表了各自不同的意思：
生态乌托邦描绘了一种人类社会与自然共同相处的新方式。生態烏托邦对于现代西方基于环境破坏的生活方式与传统的和大自然和谐相处的生活方式之间的差别做出回应。根据荷兰学者马里乌斯·德·赫斯的想法，生态乌托邦应该就是绿色政治运动的灵感来源。
生态乌托邦与乌托邦的主要生态思想来自于：
在中篇小说《Rumfuddle》中，作者杰克·万斯将生态乌托邦扭曲了。书中，杰克笔下的主角发明了时光旅行，并且通过给每一个人一个荒无人烟的替代地球（alternate-earth）来让他们度假（避开邻居的打扰）的方法成为地球的统治者。然而，这个统治者却要他们每个人完成一个工作，那就是“打扫”地球一周并将地球的环境恢复到原始的状况。小说裡大家所做的基本就是开着推土器将工业文明的瓦砾通过时空穿梭的入口推到其他时代，将那里变为垃圾的海洋。
乌托邦 形态
经济乌托邦是以经济学为基础的概念。因为这个概念产生的意向社群中大多数是为了对付19世纪的经济大萧条而诞生。
乌托邦 形态
特别是在19世纪初，一些乌托邦思想的产生总是会与当时社会上重商主义与资本主义发展联系起来。这些运动往往被人们归为或称为“空想社会主义”，因为这些运动往往有着一些相同的特点：他们总是主张商品的平均及平等的分配，并且屡次全面的废除货币的存在。公民们只做那些他们想做的工作或者为了公益而做。剩下的时间足够让他们在艺术和科学素养方面得到提升。一个关于此类乌托邦的一个较为经典的例子是爱德华·贝拉米所写的《回溯过去》（Looking Backward）。另一个空想社会主义的例子是威廉·莫里斯的《乌有乡消息》，全书对贝拉米所构造的自上至下（官僚体制）乌托邦进行了批评。然而，由于社会主义运动的发展使得社会主义理论偏离了乌托邦，马克思尤其是在早期曾批评过早期的社会主义并称其就像乌托邦一样。从艾瑞克·弗兰克·罗塞尔的书《大爆炸》中的最后一节中有关经济和空想社会主义里的细节可以看出当时已经形成了社区交易系统（LETS）。乌托邦通常也被想象为政治光谱的对立面。举个例子，罗伯特·A·海莱因的书《严厉的月亮》中为我们描绘了一个存在着资本主义和自由主义的乌托邦。这类资本主义乌托邦一般是基于自由市场经济，但是前提是没有任何强制性机构、政府为这些私营企业的发展提供机会，无论是社会上还是个人的。
乌托邦 形态
为了应对各种政治保守活动，在20世纪初美国周围兴起了许多乌托邦经济模式。他们大多数被称为公社。
世界和平那样的全球的乌托邦往往会被视为历史的结局和终结。“文化聚合主义”是一个在本地化政治结构和体系中被提出，基于异种文化间可能，并且其以参与性社会为原则的理念。
苏联作家伊万·埃夫雷莫夫在“赫鲁晓夫解冻”期间中所著的乌托邦科幻小说《仙女座》（1957年）中提到人类被凝聚在一个如同银河宽的大圆上，并且最终在一个从不同的哲学体系中竞争取舍而得出的社会框架中发展自己的科技与文化。
宗教乌托邦基于宗教理念，并且其在人类社会中最常见。这些人一般跟随或相信一种公认为乌托邦的宗教传统。一些人允许非信徒或者非教徒在他们家中强占居所，但是其他人（例如昆兰的共产主义者）则并不会这样。
乌托邦 形态
基督教(並非單指新教)、犹太教和伊斯兰教对伊甸园和天堂的构想可以被称为乌托邦形式，而这在其民间宗教形式下尤为凸显。这些宗教乌托邦理论往往被称为“欢愉园”，因为其诠释了一个存在的，无所顾虑的幸福状态。他们假定他们可以免于罪恶，痛苦甚至死亡并假定他们可以同天使交流。在这方面上，印度教的超脱和佛教的涅槃概念往往被认为是一种宗教乌托邦。但无论是印度教还是佛教，乌托邦只是一种精神状态而非一个地方。这是一个让我们不需要源源不断的思绪来冥想即可达到的信念，人们从中得到启示。这个启示脱离了生死轮回的理念，回归到乌托邦概念上。
这种由人类所创造出来的普通的乌托邦观念，在以该理念为基础的“宗教乌托邦”上更加显而易见。作为想要通过美德和价值观来构建或重建人类社会的人们，他们往往相信自己已经迷失方向并且有来世等待着他们。
乌托邦 形态
在美国及欧洲十九世纪的第二次大觉醒及后的一段时间，许多激进的宗教组织都建立了乌托邦形式的社会组织并用他们的信仰来管理人民生活的方方面面。其中最著名的社会组织是于18世纪在英国创建而后迁至美国的“震教教友会教徒”。很多宗教乌托邦的组织都是在十八十九世纪由欧洲迁至美国的，其中就包括“和谐社会”等组织。“和谐社会”是一个崇尚“奥秘基督教”以及“虔敬主义”的组织，其于1785年在德国Iptingen成立。由于受到路德教派和符腾堡政府的宗教迫害，该组织于1803年10月7日迁至美国并在1805年2月15日在宾夕法尼亚州定居。他们同400名追随者一起在此建立起了一个“和谐社会”并将他们的财产共同所有。该组织一直维持到1905年，这使之成为美国历史上存在时间最长的公社。而由约翰·汉弗莱·诺伊斯在纽约奥奈达创建的奥奈达公社也是美国历史上存在时间较长的公社之一（1848年至1881年），其不止是因为乌托邦的模式而闻名于世，更因为其所生产的“奥奈达银器”。“阿玛纳殖民地”组织（1855年至1932年）则由德国的激进的虔敬主义者在爱荷华州创立，而生产冰箱和家电的阿玛纳公司也是由该组织改变而来。
乌托邦 形态
科学和技术的乌托邦被人类设想在未来，那个时候人类可以借用先进的科学技术让自己达到一种乌托邦的生活标准；例如，人们将不再会感受到痛苦或者死亡等等。技术已经影响到人类生活的方方面面，例如睡眠，吃饭甚至生育这些普通的功能及需求都可以用人工或其他方式代替或满足。而其他一些观点认为人类同科学技术之间达到了一种平衡使人类只能用科学技术来提高自己的生存条件而已（例如《星际迷航》）。为了代替静态的完美乌托邦，自由主义者设想了一个“extropia”，他们更喜欢这样一个开放，不断变化且允许个人或志愿团体创立组织的社会。
巴克敏斯特·富勒提出了技术乌托邦的理论基础并且将一些可能能够引领乌托邦发展的设想从纸上移到了现实社会中。科技乌托邦与自由意志社会主义乌托邦在苏格兰作家伊恩·班克斯所著的《文化》中得到了重要体现。
乌托邦 形态
而反对这种观点的人认为，先进的科学技术会因为蓄意的滥用和意外的事故让环境遭受破坏甚至导致人类灭绝。就像雅克·埃吕尔和蒂莫西·米切尔一样，他们批评并提倡防范人类过于草率的使用新技术的行为。作家大卫·哲忍和德里克·简森认为现代技术正在剥夺人类的自主权并希望现在的工业文明发生崩溃。为了避免人类被技术所威胁并希望人类与技术和谐相处，他们更青睐小规模的工业组织。
主流文化中，也存在着许多表现“毁灭性技术”的例子，比如经典的美丽新世界和一九八四，都谈论了这些内容。
在许多文化，社会，宗教以及起源论中，在很久很久以前的远古时代，人类生活的简单却又满足且幸福。神话往往告诉我们，在那段时期中，人类与自然和谐的共处，人们的需求很少并且没有过多的欲望。而人类所期望的都是大自然足以满足人类的。因此，人类之间没有互相压迫和发动战争的动机，也没有进行困难和令人痛苦的工作的需要。人类简单而又虔诚，他们觉得自己离上帝很近。根据一种人类学理论，狩猎-采集社会是最初的富裕社会。
这些神话和宗教原型往往在各地文化中都有提及并且当人们在困难或者关键时刻时，这些故事又会发出特殊的生命力。然而，神话中所说的往往都没有在遥远的过去中的某个时间里发生过，但是人类在想象在未来的某个时间里，在遥远的，虚构的一个地方里，人类“超越了死亡”的存在并且快乐的生活在一起。
各种神话和宗教中提到的“乌托邦”有：
这些神话给予人们以希望，使他们相信人性的丧失并不是不可挽回的，人们总能够从战争或一切的灾难的阴霾中恢复过来。
在传统的观念中，再次回到这种乌托邦的状态有两种方法，其中一个方法就是找到“人间天堂”，一个像詹姆斯·希尔顿在他的小说《消失的地平线》中描绘的隐藏在西藏深山中的“香格里拉”那样的地方。如果地球上存在“这样的天堂”的话，那么人类就可以找到他。所以当哥伦布到达“新大陆”并发现了当地的原住民时，他认为自己找到了伊甸园。
另一种方式回到过去的天堂（17世纪英国诗人约翰·弥尔顿称其为失乐园）的方式就是等待黄金时代的重新归来。
而在现代，人们依旧希望能够找到如同乌托邦那样的社会。一个由保罗·拉斯金创立的国际组织希望能够通过情景分析来为人类找到一条可以让人类同环境和谐共处并让社会平等发展的方法。最终他们建议如果发起一场全球性的公民运动可以使政治和经济引导到一种可持续发展模式上。
女性主義運動誕生之初，女性主義者便試圖想像沒有性別壓迫的烏托邦，如夏綠蒂·柏金斯·吉爾曼的《她鄉》。
游戏系列东方project的世界观有着乌托邦的影子，幻想乡被称为“东之国中远离人里的边境之地”，远离尘世，“符卡规则”使争斗变得如游戏一般。在官方游戏或官方出版物中也有提及或暗示。
纳哈出
纳哈出（蒙古语：，鲍培转写：；？—1388年8月31日），元末明初大臣，官至太尉，属蒙古札剌亦兒氏。为成吉思汗四杰之一木华黎裔孙，乃蛮台之孙，埜仙普化之子。
元朝滅亡後，纳哈出驻兵开元金山（今昌图县金山堡一带），计有二十万之众，繼續抵抗明朝，与脱古思帖木儿呼应。有史料稱其为开元王。天元九年（1387年），明將冯胜進逼金山，纳哈出無力抵抗，於是投降。降后，封海西侯。次年，隨傅友德征雲南，途中病亡。後人獲罪，流寓閩南泉州，一般認為泉州的出姓即源于纳哈出。
纳哈出 生平
纳哈出初为太平路（今安徽省当涂县）万户，元至正十五年（1355年），朱元璋攻克太平时被俘，因其为名臣后人之故，好言劝降，不歸順，念其心繫元廷，遂给予银两放归。元顺帝封其为丞相，后又封太尉。
纳哈出 生平
至正二十二年（1362年）二月，双城总管府趙小生联络納哈出，收复了被高丽夺取的三撒、忽面之地，并屡次击败高丽都指揮使鄭暉的军队。高丽以李成桂爲東北面兵馬使以抗元军。当年七月，納哈出領兵數萬，與趙小生、卓都卿等屯于洪原之韃靼洞，派遣哈剌萬戶那延帖木兒、同僉伯顔甫下，指挥1000餘兵爲先鋒。元军在德山洞院平遭到高丽军队截击，被击退丢弃物资甚多。而高丽军队则撤到答相谷。納哈出率元军移兵德山洞，却被被李成桂乘夜襲擊。納哈出被迫返回韃靼洞，而李成桂则屯兵舍音洞。李成桂认为“兵法當先攻弱”，因此派兵越过車踰嶺打击元军，而亲率精騎600到嶺下。李成桂率10餘騎冲击元军，射死元军裨將1人，又以诈败引诱元军，射死元军精锐将官1人。納哈出之妻劝納哈出逃跑，纳哈出拒绝。數日后，李成桂率领高丽军队翻过咸關嶺，至韃靼洞。納哈出置陣相當，率10餘騎出陣前，李成桂也一样。納哈出表示自己是来追剿红巾军沙劉、關先生和潘誠所部的，并非与高丽作战，现在元军损失10000多人，亡裨將數人，希望和高丽军队休战。李成桂认为有詐，不从，并射死納哈出身旁1将，又射死納哈出的馬，納哈出改乘另一马，又被射死。元军和高丽军队展开激战，互有勝負。納哈出不想继续作战，于是率军回撤，而李成桂则率高丽军队追击元军。纳哈出被李成桂追赶，迫于无奈说：“李萬戶也，兩將何必相迫！”，李成桂又射死他的馬。最后在元军士兵的援助下，納哈出成功逃跑。日暮，高丽军队也开始撤军，李成桂亲自殿后，击败追击宦者李波羅實的元军。撤军途中，高丽军队又成功击败了元军重装骑兵。数日后，納哈出率军又於咸興平与李成桂所部高丽军队相遇，元军又被击败，納哈出收散卒遁去，被缴获銀牌銅印等物及其他物资。後納哈出见无力击败李成桂，便派人通好，獻馬於高丽恭愍王，并送一个鞞皷、一匹良馬給李成桂，以致禮意，表示心服。納哈出的妹妹在軍中見到李成桂，称赞道：“斯人也，天下無雙。”后来納哈出对李子春说：“李子春嚮日言我有才子，果不誣矣。”至正二十七年（1367年）冬，高丽恭愍王王顓派開城尹黃淑卿往聘，納哈出对他表示：“我本非與高麗戰，伯顔帖木兒王（指恭愍王）遣年少李將軍擊我，幾不免。李將軍無恙乎？年少而用兵如神，眞天才也。將任大事於爾國矣”。
纳哈出 生平
后元辽阳行省平章刘益降明，明取得了辽东大部后，明太祖朱元璋数次遣使招抚，未得答复。宣光五年（1375年），入寇辽东，兵抵金州，明辽东都卫马云、叶旺等将其击败。其后数入犯，皆败。天元九年（1387年），朱元璋令冯胜、傅友德、蓝玉领军二十万进逼金山，又派故元将乃刺吾劝降。纳哈出见大势已去，遂降。降后，封“海西侯”，并赐以丹书铁券。明洪武二十一年七月二十九日（1388年8月31日），傅友德出征云南，纳哈出隨往，行至武昌，饮酒过度，卒于舟中，奉诏归葬于南京南门外。
据信泉州出姓即源于纳哈出，纳哈出卒后，其子察罕改袭沈阳侯。明洪武二十六年（1393年），因蓝玉案被杀。次子佛家奴惧，即刻離職，隐居泉州惠安。
中国地震局地球物理研究所
中国地震局地球物理研究所是中国地震局下属事业单位，地址位于北京市海淀区民族大学南路5号，北京舞蹈学院西侧，中央社会主义学院南侧。具有固体地球物理学和防灾减灾工程与防护工程硕士学位授权点。固体地球物理学博士学位授权点。有博士后流动站。
主要研究方向为地震学、地球物理学。
《地震学报》、《地震地磁观测技术》等学术杂志编辑部在此研究所内。
查理五世广场
查理五世广场（Plaza del Emperador Carlos V）是西班牙马德里的一个广场，得名于皇帝查理五世。这个广场俗称为阿托查广场（Plaza de Atocha），因为 阿托查车站位于此处。广场上重要的地标还有索菲亚王后艺术中心、西班牙农业部大楼，以及19世纪政治家Claudio Moyano雕塑. 查理五世广场为长方形，一端有一个大回旋处，中心是马德里的两座Alcachofa 喷泉之一（另一座在丽池公园，Parque del Retiro）。
多条街道交汇于查理五世广场，包括阿托查街（Calle de Atocha）、普拉多大道（Paseo del Prado）、伊莎贝尔大道（Paseo de la Infanta Isabel）、巴塞罗那市大街（Avenida de la Ciudad de Barcelona）、 阿尔瓦罗街（Calle de Méndez Álvaro）、德力西亚斯大道（Paseo de las Delicias）、圣玛丽娅大道（Paseo de Santa María de la Cabeza），和阿托查环路（Ronda de Atocha）。
金井区
金井区（：／ Geumjeong gu */?）是韩国釜山廣域市的一个区，该区总面积65.2 km², 人口60,844人（2007年12月末）。
金井区 象征
区花 : 杜鹃花
区树 : 松树
区鸟 : 喜鹊
金井区 行政区划
金井区划分为13个法定洞，18个行政洞。
洞（行政洞）
中区 (釜山广域市)
中區（：／ Jung gu */?），韓國釜山廣域市的區，位於釜山廣域市南部。
中区 (釜山广域市) 簡介
中區為位處釜山廣域市南部的自治區，為於1957年10月1日慶尚南道釜山市實行區制時，設置的首6個區之一。
中區為韓國面積最小的基礎自治團體，人口也是韓國所有自治區中最少。中區為釜山的舊市中心，有著背山臨海的地形，因而平地較少。因而，除寶水洞及大廳洞以外的住宅，皆為依山而建。同時，中區的建築多為於1960至1970年代建造，而且亦保留很多日佔時期的「敵產家屋」（日式房屋）。
中区 (釜山广域市) 歷史
中區在三韓時期隸屬於弁韓，後來該國被新羅征服後，中區地域被編入居漆山郡（거칠산군）管治。隨著新羅設立大甑縣（대증현），從地理位置推測其隸屬於該縣。757年，居漆山郡更名為東萊郡，大甑縣更名為東平縣（동평현），與機張縣同時成為東萊郡下轄的縣。高麗時期，隨著1021年的地方制度改編，東萊郡降級成東萊縣，並被歸入蔚州郡管治，東平縣也因而改由梁州郡管轄，因此中區地域也隸屬於梁州郡。然則，並沒有任何史料記載朝鮮時代之前中區地域的居民活動。
朝鮮太宗時期，開始在釜山浦（現釜山鎮市場一帶）等多個地區設立了倭館，中區地域在1607年在豆毛浦（두모포）設置倭館。1678年，草梁地區亦設置倭館（現龍頭山一帶），其後倭館逐漸發展成為韓日交流的中心。在日治時期的1910年左右，中區地域由隸屬東萊府變更為釜山府，並變成了日本人的前任官員居留地及日本租界地。中區亦因而在該時期進行大規模擴張和成為釜山的中心，並在設立近代港口後發揮貿易港口的作用。
中区 (釜山广域市) 歷史
韓國獨立後，1951年設立釜山市中部出差所（중부출장소）。1957年，改編為中區。 韓國獨立初期，因出現海外僑胞歸國潮，以及在韓戰時期釜山一度成為南方政府臨時首都，難民紛紛湧入以中區為核心的地域，因而中區一帶人口劇增。居住地區亦擴大至山麓，瀛州洞一帶亦出現貧民窟。但隨著釜山經濟發展，新式建築開始取代舊有的建物。然則，隨著釜山向西擴張，釜山的中心開始轉移，以市政府為中心的公共機關和司法機關轉移到蓮堤區，因而中區開始喪失作為行政中心的功能。
儘管行政機關已經遷出，但中區依然擁有100多個金融機關和7000多個辦公室，是行政、商業的中心業務功能地區。目前，中區為進出口貨輪和國內外客輪進出港的釜山港中心，也是海上運輸網的前沿基地。
中区 (釜山广域市) 行政區劃
中區目前下轄8個法定洞，細分為9個行政洞。
中区 (釜山广域市) 政治
釜山中區由於為老齡人口佔比高的社區，因而保守派政黨佔據優勢。在崔順實干政醜聞前，保守派政黨幾乎以65%比35%的比例佔據優勢，與鄰近西區和東區的票數相近。在2017年後，隨著保守派陷入劣勢後，兩派政黨差距收窄，在第19屆總統選舉中，共同民主黨候選人文在寅以3%的差距在此區落後於保守派候選人洪準杓，翌年的釜山市長、中區廳長和中區議會選舉中，也由共同民主黨候選人佔多數當選。2020年第21屆國會選舉中，保守派候選人皇甫承希成功在中區當選。
中區目前與影島區共同設立一個國會議員選區，選出一名國會議員代表，現任國會議員為保守派政黨國民力量的皇甫承希（황보승희）。
皇甫承希於2020年國會選舉中，以51.86%的得票率勝出。
中區目前於釜山廣域市議會一共47席中佔有1席，現任議員（2018年－2022年）由共同民主黨籍的議員代表。
中區議會（중구의회）為中區的立法機關，由7名議員組成。現任議員（2018年－2022年）包括5名共同民主黨議員及2名國民力量議員。
中区 (釜山广域市) 文化教育
2015年，區內設有5所小學、1所初中及4所高中。
大廳洞有駐韓釜山美國領事館，於1984年設立，起著連繫兩國經濟和文化交流的作用。同時，大廳洞的古蹟「前東洋拓殖公司釜山支部大樓」（구동양척식주식회사 부산지점）曾為美國文化院的設置地，於2001年改為釜山近代歷史館，講述日本殖民統治和美軍政廳等外部勢力佔據的近現代韓國歷史。
中区 (釜山广域市) 產業
1909年至1912年間，中區的小山丘營繕山（영선산）在日本承包商的工程下被鑿平，自此中區的平地與東區及釜山鎮區相連。京釜線鐵路亦因而與釜山港連接，實現日本對韓國及中國的物資和人口移動。中央洞、大倉洞、南浦洞一帶亦進行填海，建成了中心商業區。
中區的第一碼頭和第二碼頭為韓國最早建設的現代化港口碼頭，於1913年及1927年竣工。第一碼頭最初營運來往釜山和下關的客船服務，目前則經營散裝貨物進口業務，而第二碼頭則是商品專用裝卸碼頭。1945年後，因國際海上旅客需求增加，國際渡輪碼頭於1975年建成。
1945年韓國獨立後，因戰時管制物資一下子湧入市場，令中區的國際市場一度成為全韓國最大規模的批發市場。後來，隨著釜山的商業圈向西面移動，中區的商業圈開始失去昔日的繁華，但是仍然作為釜山市場的象徵存在。目前，南浦洞為服務業密集的中心，聚集了商業設施，包括樂天1號街地下商街和可隆地下商街等。另外，大廳洞亦集中著印刷業商店。
中区 (釜山广域市) 景點
釜山文化和觀光名勝的大部分都聚集於中區，特別以原市中心商圈的南浦洞及光復洞為中心。
南区 (釜山广域市)
南區（：／ Nam gu */?）是大韩民国釜山廣域市的自治區，位於釜山東南方。
南区 (釜山广域市) 簡介
南區為位處釜山廣域市東南部的自治區，於1975年10月1日由釜山鎮區大淵出差所、東萊區水營出差所和東區凡一3洞合併而成。
南區的地理位置實際上比東區更為東邊，比中區和西區更北，與其名稱不符。在此情況下，劃分地理範圍時出現將東區包含在釜山西部圈內，但南區與水營區、海雲臺區一起視為釜山東部圈的奇怪狀況。
南区 (釜山广域市) 歷史
南區在三韓時期及三國時代初期隸屬於居漆山國（거칠산국）。其後，在新羅景德王時期，併入東萊郡管治。朝鮮王朝時期，南區地域依然由東萊府管轄。壬辰倭亂前，慶尚左道水軍節度使營遷移至釜山水營一帶，在壬辰倭亂後遷至現南區戡蠻洞一帶，此地成為水軍駐紮的釜山要塞。但由於此地與倭館距離較近，存在泄露軍事機密的危險，因而於1652年再次遷回現水營區一帶。
朝鮮後期，南區地區相當於東萊府南村面（남촌면）及東面（동면）的一部分。日治時期，現在的南區歸屬東萊郡西下面（서하면）及龍珠面（용주면）管轄。同時，朝鮮總督府亦在海岸進行填海，掌握了龍湖洞一帶鹽田的經營權，設立了試驗製鹽龍湖出差所。在此處生產的鹽不僅銷售到慶尚道，還銷售到江原道和咸鏡道。此後，朝鮮總督府獲得了2萬坪鹽田的所有權，以壟斷體制生產。1936年，龍珠面和南面的一部分被編入釜山府釜山鎮出差所。1942年，東萊郡管轄的部分水營和海雲臺被編入釜山府，設立了水營出差所。
南区 (釜山广域市) 歷史
韩国独立后，随着废府设市的实施，南区地域被划归釜山市管辖。1953年和1957年，南區地域分別改編為釜山市大淵出差所、釜山鎮區大淵出差所和東萊區水營出差所。1960年代以後，隨著人口增加，南區一帶變成了住宅區。大淵1洞是傳統的中產居住區，在高級單獨住宅中形成了別墅型共同住宅區，黃嶺山附近的大淵洞也形成了舒適的居住區。在龍湖洞、戡蠻洞、牛岩洞、門峴洞等地區，在獨立後曾成為海外歸國國民和韓戰難民聚居的貧民密集區，但透過都市重建，重建成大單位公寓林立的新興住宅區。
1973年，大淵出差所升格為釜山市直轄。1975年，升格為南區。1995年3月，水營區從此區分出獨立成區。
南区 (釜山广域市) 行政區劃
南區目前下轄6個法定洞，細分為17個行政洞。
南区 (釜山广域市) 政治
釜山南區因緊鄰收入高的富人區，及居民平均年齡較高，因而是保守派政黨強勢的地區。在1990年保守派政黨統合後，保守派陣營領頭羊民主自由黨、新韓國黨、大國家黨及新世界黨一直在區內獲勝。此局面在2016年舉行的第20屆議會選舉才被打破，共同民主黨的候選人朴在昊以微弱優勢在南區甲選舉當選。翌年的第19屆總統選舉中，共同民主黨候選人文在寅以5.2%的差距戰勝保守派候選人洪準杓，自由派系政黨總統候選人首次於此區獲勝。
南區目前設立兩個國會議員選區（南區甲、南區乙），選出兩名國會議員代表，現任甲選區的國會議員為保守派政黨國民力量的朴洙瑩（박수영），乙選區的國會議員為自由派政黨共同民主黨的朴在昊（박재호）。
朴洙瑩於2020年國會選舉中，以53.57%的得票率勝出；朴在昊以50.50%的得票率勝出。
南區目前於釜山廣域市議會一共47席中佔有4席，現任議員（2018年－2022年）中，3名為共同民主黨籍議員，1名為國民力量籍議員。
南區議會（남구의회）為南區的立法機關，由14名議員組成。現任議員（2018年－2022年）包括7名共同民主黨議員、6名國民力量議員及1名無黨籍議員。
南区 (釜山广域市) 文化教育
2015年，區內設有12所小學、13所初中、18所高中及3所特殊學校。而釜慶大學、慶星大學、東明大學和釜山藝術大學皆在南區設立校區。
大淵洞設有釜山文化會館（부산문화회관），為釜山文化的核心機關，於1988年開館。同時，法國文化院（프랑스문화원）於1978年遷至大淵洞，並根據《韓法文化協定》舉辦各種文化活動，宣傳法國藝文化活動，並贊助與法國相關的藝術、文化業務等。
南区 (釜山广域市) 產業
1960年代後，因南區城市化加快，原有的農業和漁業幾近消失，在戡蠻洞則開始出現制鋼工廠和儲油所。大淵洞一帶則集中設立文化設施，如釜山博物館。門峴洞則設立了門峴金融園區，吸引了韓國交易所、釜山銀行、韓國銀行釜山本部及技術保證基金等機構入駐。
帕木竹巴
帕木竹巴（藏語：，威利转写：Phag-mo gru-pa bKa'-brgyud），簡稱帕竹，是14—16世紀統治今西藏中南部地區的政权。帕木竹巴兴起于中国元、明之際，元代譯作“伯木古魯”，明代作“怕木竹巴”，今譯作帕木竹巴，又稱“帕竹第悉”。元朝和明朝朝廷曾分别封其頭目為大司徒、灌頂國師闡化王，故又稱“帕木竹巴闡化王”。帕木竹巴之名來源於藏傳佛教噶舉派僧人多吉傑布，因其在帕木竹建寺傳教，被稱為帕木竹巴·多吉傑布（1100-1170；phag mo gru pa rdo rje rgyal po；Phagmo Drupa Dorje Gyalpo）。後來“帕木竹巴”名號被當地的朗氏家族繼承，以烈伍棟（今西藏山南市乃東區澤當鎮）為統治中心，建立了西藏第一個政教合一的政權，末代贡玛卓尾贡波死後名存实亡，一直延續到明末清初。
帕木竹巴 起源
帕木竹巴政權由元代烏思藏“十三萬戶”之一的伯木古魯萬戶演變而來，但“帕木竹巴”之名可追溯到宋代吐蕃佛教的“後弘期”。
南宋紹興年間，噶舉派（白教）的支系達布噶舉派僧人多吉傑布在帕木竹（在今西藏山南市桑日縣）建立了丹薩替寺，創立了帕竹噶舉派，為達布噶舉派的四大支系之一。多吉傑布獲得了“帕木竹巴”的稱號。帕竹噶舉派以丹薩替寺為祖寺，勢力迅速發展，後來又分化出八個小流派。帕木竹當地的豪族朗林色氏（རླངས་ལྷ་གཟིགས།，簡稱朗氏，རླངས།）與帕竹噶舉派共同統治此地。南宋嘉定元年（1208年），出身朗氏家族的僧人札巴迥乃成為丹薩替寺的座主（藏語尊稱為“京俄”），此後該寺座主為朗氏家族成員世代承襲。
帕木竹巴 起源
元代在西藏地區設立了烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，將烏思藏劃分為十三個萬戶，在今乃東區、桑日縣一帶設立了伯木古魯萬戶。各萬戶從屬于薩斯迦（今薩迦縣）的烏思藏軍民萬戶，也就是世襲此職的薩迦派（花教）款氏家族。起初，朗氏家族仿效款氏家族與薩迦派本欽的關係，通過控制伯木古魯萬戶長進行統治。萬戶長的人選須由丹薩替寺座主舉薦，而丹薩替寺一直由朗氏家族把持。因此萬戶長代表朗氏家族的利益。至元二十六年（1289年），朗氏家族的札巴仁欽得到鎮西王鐵木兒不花與元朝帝師的許可，首次以丹薩替寺座主的身份出任伯木古魯萬戶長，被稱為喇本，以喇嘛身份擔任萬戶長，開創了西藏歷史上政教合一的先例。但是在札巴仁欽之後，萬戶長又由俗人擔任。
帕木竹巴 帕竹政權的形成
朗氏家族中第二次以丹薩替寺座主兼任萬戶長的是絳曲堅贊。絳曲堅贊是札巴仁欽之侄，幼年時曾前往薩斯迦學習，返回帕木竹後出任丹薩替寺座主。元至治二年（1322年），絳曲堅贊廢黜了萬戶長堅贊夾卜，自任伯木古魯萬戶長，並得到了宣政院和薩迦巴的認可。這標誌著政教合一的帕竹政權初步形成。
八思巴去世後，薩斯迦內部紛爭不斷，實力逐漸衰落。元順帝初年，因爭奪土地和人口，伯木古魯萬戶與雅桑巴萬戶（《元史》作牙里不藏思巴）多次發生衝突，絳曲堅贊派兵攻佔了雅桑巴的一些地方，並要求接管旭烈兀在西藏的封地。雅桑巴要求薩斯迦出面裁決。薩斯迦企圖扶持雅桑巴，以遏制絳曲堅贊的擴張。薩迦派帝師貢噶洛追堅贊向朝廷請求革除絳曲堅贊的職位。
帕木竹巴 帕竹政權的形成
至正六年（1346年），薩斯迦本欽甲哇桑布率領雅桑巴萬戶、搽里八（今譯作蔡巴）萬戶、迷兒軍（今譯作止貢）萬戶聯軍，進抵伯木古魯萬戶的治所烈伍棟城。絳曲堅贊在甲哇桑布面前與雅桑巴萬戶長對質時被拘捕。但薩斯迦軍隊沒有攻下烈伍棟城，暫時退兵。不久薩斯迦發生內訌，甲哇桑布考慮到自己的長遠利益釋放了絳曲堅贊。至正八年（1348年），薩斯迦本欽旺秋貝再次率軍進攻伯木古魯，被絳曲堅贊擊敗。絳曲堅贊進而控制了雅桑巴、蔡巴萬戶的領地。
至正十年（1350年），絳曲堅贊遣使入京進貢，得到元廷的正式冊封。此後薩斯迦的内部爭鬥愈演愈烈，貢噶洛追堅贊的兩個兒子拘禁了甲哇桑布，甲哇桑布之子向絳曲堅贊求援。至正十四年（1354年），絳曲堅贊以營救甲哇桑布為名，發兵攻入薩斯迦。在甲哇桑布的協助下，絳曲堅贊接管了出密（曲彌）、仁蚌（仁布）等地，分兵駐守薩斯迦大寺，然後返回烈伍棟。至正十八年（1358年），在拉孜的薩斯迦本欽集合藏地軍隊反攻，被絳曲堅贊徹底擊敗，本欽也被俘獲。此時的帕竹政權已經控制了烏思藏的主要地區。同年，元順帝封絳曲堅贊為大司徒，帕竹政權正式取代了薩迦派在西藏的領導地位。此後，絳曲堅贊在藏文史籍中被稱為“大司徒絳曲堅贊”。
絳曲堅贊在位時期，在領地內設置了多個宗，將元代以來烏思藏的宗谿制度固定下來。至正十一年（1351年）建立了節塘寺（今名澤當寺），其座主成為帕竹政權體系內的重要人物。至正二十四年（1364年），絳曲堅贊去世，其侄釋迦堅贊繼任，始稱第悉。四年後，明朝建立，取代了元朝在全國的統治。
帕木竹巴 興盛時期
釋迦堅贊（《明史》作章陽沙加監藏），是絳曲堅贊弟弟索南桑波之子。明代立國伊始，明太祖力圖通過烏思藏“攝帝師”喃加巴藏卜和元朝帝室鎮西王卜納剌等招撫烏思藏各部頭領，並在藏內各地設置都司、萬戶，多封眾建，加以羈縻。洪武五年（1372年），河州衛上奏：“烏思藏帕木竹巴故元灌頂國師章陽沙加，人所信服。今朵甘賞竺監藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽沙加招撫之，則朵甘必內附矣。”朝廷於是封釋迦堅贊為“灌頂國師”。次年，釋迦堅贊遣鎖南藏卜赴南京朝貢，同年釋迦堅贊去世，丹薩替寺座主札巴絳曲繼任第悉。洪武八年（1375年），置帕木竹巴萬戶府，以帕竹首領為萬戶長。洪武十四年（1381年）札巴絳曲讓位于索南札巴（《明史》作鎖南札思巴噫監藏卜）。洪武十八年（1385年），索南札巴讓位于札巴堅贊（《明史》作吉剌思巴堅藏巴藏卜），自己出任丹薩替寺座主。札巴堅贊繼任後，平定了帕竹內部的動亂，在其後的大部分時間，各地相安無事，於是他將各宗的宗本由流任改為世襲，為帕竹政權後來的衰落留下了隱患。札巴堅贊在位的四十餘年閒，帕竹政權臻于極盛。
帕木竹巴 興盛時期
明成祖即位後，對帕木竹巴在烏思藏地區的實力有了更多了解，於是在永樂四年（1406年）遣使封札巴堅贊為灌頂國師闡化王。以後的歷任帕竹第悉，多使用漢語“王”的封號。帕竹政權下各宗（漢文史書稱爲“寨”）的宗本也被朝廷封為都指揮僉事，如牛兒宗（即內鄔宗，在今堆龍德慶區）、領司奔（即仁蚌宗，在今仁布縣）、公哥兒（今貢嘎縣）、答噶爾（今達孜區）等。同時，朝廷也大量冊封各派僧人領袖，使其互相牽制，避免帕竹政權一家獨大。永樂五年，封噶瑪噶舉派上師哈立麻（今作德新謝巴）為“大寶法王”。永樂十一年（1413年），薩迦派上師貢噶札西（《明太宗實錄》作昆澤思巴）入京朝覲，被封為“大乘法王”。
貢噶札西返藏時，明成祖令帕竹第悉將其佔領了五十餘年的薩迦寺歸還薩迦派，並派漢官到薩迦舉行隆重的交接儀式。
帕木竹巴 帕木竹巴的衰落與仁蚌巴的興起
仁蚌家族原是大司徒絳曲堅贊的家臣，本姓格爾。後因駐守薩迦寺有功，被札巴堅贊封為仁蚌宗（今日喀則仁布縣）的宗本，世襲此職，被稱為仁蚌巴。札巴堅贊有一弟，名為桑結堅贊（《明史》作桑兒結堅藏巴藏卜）。桑結堅贊有兩個位妻子，都出於仁蚌家族，其中一位是仁蚌巴諾布桑波的女兒。她們各生有一子：札巴迥乃（《明史》作吉剌思巴永耐堅藏巴藏卜）和貢噶勒巴（《明史》作公噶列思巴中奈領占堅參巴兒藏卜）。札巴堅贊去世後，桑結堅贊與札巴迥乃爭奪王位（第悉）的繼承權。在仁蚌巴和丹薩替寺座主索南堅贊的支持下，正統五年（1440年），札巴迥乃承襲闡化王位。索南堅贊死後，桑結堅贊企圖奪取兒子的王位，失敗後避居外地。但在正統十一年（1446年）札巴迥乃死後，桑結堅贊要求“借襲”闡化王位，卻也得到朝廷的批准，出現了父承子位的局面。此後帕竹政權陷入內部紛爭之中，父子交替上台執政，仁蚌巴的勢力則不斷發展，逐步架空了帕竹政權的統治。
帕木竹巴 帕木竹巴的衰落與仁蚌巴的興起
成化五年（1469年）札巴迥乃之弟貢噶勒巴承襲父位後，帕竹政權分裂為支持貢噶勒巴與支持貢噶勒巴妻子曲貝桑姆（仁蚌氏之女）的兩派。貢噶勒巴在位時期，仁蚌家族用武力兼併了後藏一帶，前藏的貴族也紛紛倒向仁蚌巴。諾布桑波之子措傑多吉執政時，仁蚌巴控制了帕竹的統治中心澤當，甚至可以操縱闡化王的廢立。札巴迥乃之子阿格旺波（《明孝宗實錄》作阿吉汪束札巴，《明史》作班阿吉汪束札巴）在位時，各處衝突迭起，帕竹第悉僅能勉強維持局面。阿格旺波死後，第悉之位空出，仁蚌巴掌握了帕竹的實權，後來擁立年僅十二歲的阿旺札西札巴（《明史》作阿汪札失札巴堅參巴藏卜）為第悉，並讓他娶仁蚌氏之女為妻。阿旺札西札巴時期，帕竹第悉的權威有所恢復，但帕竹與仁蚌巴的衝突公開化，多次兵戎相見。在宗教上，原本信奉帕竹噶舉派的帕竹第悉與不同宗的格魯派（黃教）結盟，仁蚌巴則支持同一派系內的噶瑪噶舉派，政權衝突又導致了教派衝突。帕竹第悉與格魯派、仁蚌巴、止貢派、達隆派之間發生混戰。仁蚌巴一度禁止拉薩的格魯派參加祈願法會，改由噶瑪噶舉派和薩迦派主持。帕竹第悉則恢復格魯派的權力，並延請格魯派僧人根敦嘉措（後來被追認為二世達賴喇嘛）主持拉薩的祈願法會。根敦嘉措還接受了帕竹第悉贈予的住所，即今哲蚌寺內之甘丹頗章。嘉靖四十三年（1565年），阿旺札西札巴才遣使向朝廷請封闡化王之位。
帕木竹巴 辛廈巴的崛起與帕木竹巴的消亡
嘉靖末年，阿旺札西札巴之子夏仲阿旺札巴繼任第悉。萬曆七年（1579年），札釋藏卜入貢請封，仍襲闡化王號。札釋藏卜死後，其子請求襲職，明神宗採納沈一貫之言，加稱其為“烏思藏怕木竹巴灌頂國師闡化王”。“其後奉貢不替。”之後的帕竹第悉的事跡幾乎湮沒無聞。帕竹政權雖然名存實亡，但仍是經明朝冊封的前藏地區名義上的統治者。此時仁蚌巴的統治也開始衰落。仁蚌巴的屬臣辛廈巴·才旦多吉，趁仁蚌巴阿旺吉札領兵外出時，在三竹節（今譯作桑珠孜，即日喀則市）發動兵變，殺死了阿旺吉札之子，隨後成功抵擋住了阿旺吉札的反攻。才旦多吉死後，其子袞巴拉旺多吉進而控制了後藏的大部分地區，取代了仁蚌巴阿旺吉札的統治。
帕木竹巴 辛廈巴的崛起與帕木竹巴的消亡
仁蚌巴一度架空了帕竹政權，但在名義上仍從屬於帕木竹巴第悉。而辛廈巴家族並不滿足於臣屬地位。萬曆三十九年（1611年），袞巴拉旺多吉的侄子彭措南傑自稱第悉，號為第悉藏巴，漢文稱之為藏巴汗。萬曆四十一年（1613年），彭措南傑進軍前藏，攻佔了澤當等地，企圖控制前藏。由於辛廈巴家族同樣尊奉噶瑪噶舉派，引起了格魯派的不滿。萬曆四十五年（1617年），格魯派引青海喀爾喀蒙古的軍隊入藏，聯同色拉寺、哲蚌寺僧兵攻打駐守拉薩的藏巴汗軍隊。萬曆四十六年（1618年），彭措南傑平定了動亂，使前藏大部分地區也臣服于藏巴汗。現代藏學一般將1618年定為藏巴汗取代帕竹政權統治西藏地區的開始。但此時的帕木竹巴世系並未消亡，闡化王（帕竹第悉）的名號仍具有號召力。
清崇德八年（崇禎十六年、1643年），“闡化王及河州弘化、顯慶二寺僧、天全六番、烏斯藏董卜……先後入貢，獻前明敕印，請內附矣”。順治、康熙之際，統治後藏的和碩特顧實汗已死，五世達賴年邁，執掌權柄的第巴桑結嘉措多次冒用闡化王的名義遣使入貢，請賜敕印，被清廷察覺。此時，帕木竹巴闡化王已“久經殘破，廢為喇嘛”。
帕木竹巴 延伸阅读
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《明史卷三百三十一》，出自《明史》
哈利法克斯轟炸機
哈利法克斯轟炸機（英語：）是二戰期間英國皇家空軍的一種前線四引擎重型轟炸機。它是著名的蘭開斯特轟炸機同時代的產品。哈利法克斯轟炸機一直服役到二戰結束，除轟炸外，還執行其它任務。它同時服役於澳大利亞皇家空軍、加拿大皇家空軍、新西蘭皇家空軍、巴基斯坦皇家空軍和波蘭空軍的飛行中隊。
哈利法克斯轟炸機 設計及研發
亨德里·佩奇公司為滿足英國空軍部（Air Ministry）的技術規範（Specification P.13/36）的要求，設計了H.P.56，它是雙引擎中型轟炸機，可在“世界范圍內使用”。其它符合這一技術規範的候選機型包括曼徹斯特轟炸機（Avro 679，由費爾雷公司、博爾頓·保爾公司、肖特公司設計）所有這些飛機都使用了兩個引擎，如羅爾斯·羅伊斯秃鹰液冷式发动机、Napier Sabre、費爾雷的P.24或者Bristol Hercules。對英國轟炸機設計師而言一個安裝四個引擎的機翼是一個全新的概念。而此時，P.13/36技術規範由於必須先生產更多的惠特利式重型轟炸機與Vickers Wellington轟炸機而延誤。
哈利法克斯轟炸機 設計及研發
由於Avro 679和HP.56設計圖預計是在1937年中才能完成，而且Avro的設計是空軍部的優先選擇，當亨德利·佩吉要求重新將HP.56設計成四引擎時，禿鷹發動機出現了技術問題。Avro的曼徹斯特轟炸機因此也被延误。HP.56重新設計時將翼展從88英尺增加到了99英尺，并增加到13000磅的載重量，修改的結果最終定型為H.P.57，根據重型轟炸機使用主要城鎮名為名的傳統，它得名為“哈利法克斯”。哈利法克斯轟炸機按原設計放大同時裝備4台1280hp的羅爾斯·羅伊斯梅林X發動機。在它才剛完成設計圖紙還未有一架原型機實現試飛時，皇家空軍就已經承諾先簽訂了100架Mk I型。哈利法克斯轟炸機於1939年9月24日在皇家空軍百塞斯特機場完成了它的處女航，也就是英國向德國宣戰後21天。
哈利法克斯隨後在英國電氣公司位於兰开夏郡萨默斯伯里的工廠進行生產，在二戰期間該工廠共生產了超過2000架的轟炸機。
哈利法克斯轟炸機 設計及研發
Mk I型擁有一個22英尺（6.7米）長的炸彈盤艙以及在機翼裡的六個炸彈室（bomb cell），使它能夠攜帶重達13,000磅（5,900公斤）的炸彈。防衛武器由安在Boulton Paul C型機首炮塔裡的2挺和Boulton Paul E型機尾炮塔內的四挺.303英吋（7.7 mm）的Browning machine guns和在正橫位上的兩挺.303 in（7.7 mm）Vickers K machine gun組成。梅林發動機驅動羅托爾（Rotol）公司製造的木制恆速螺旋槳。Mk I型中有一些細微的差別，第一批（50架）的哈利法克斯Mk I被定型為Mk I Series I。
緊接著的25架Mk I Series II在載彈量不變（還是50000磅）的情況下，增加了總重量（從58,000 lb/26,310 kg增加到60,000 lb/27,220 kg）。Mk I Series III增加了油箱容量（增加到1,882 gal/8,556 L）。為使用梅林XX引擎而使用更大的油冷卻器，同時一個雙槍Boulton Paul C型炮塔被安裝在機身頂部代替了原來正橫位上的機炮。
哈利法克斯轟炸機 設計及研發
裝備了1390hp的Merlin XX引擎以及用裝有兩挺.303英吋（7.7 mm）機背炮塔代替腰部機炮就形成了B Mk II Series I的哈利法克斯轟炸機，Mk II Series I (Special)通過移除機頭及機背部的炮塔而達到提升機動能力的目的。Mk II Series IA裝有一個鑄模有機玻璃機鼻（這成為後來的哈利法克斯轟炸機衍生型的標準配置），一個裝有四挺機炮的Defiant型機背炮塔，梅林22型引擎和更大的垂直尾部安定面（解决了早期型号的由于鳍失速造成的垂直舵难以控制的问题）。Halifax II型分别由英国电气公司与罕德列·貝吉各制造了200架、100架。
哈利法克斯轟炸機 設計及研發
由於梅西爾起落架及液壓系統的短缺，生產廠商改用了一些Dowty生產的起落架，由於這些起落架与梅西尔設備不能配套，因此對飛機進行了重新設計。裝備了Dowty起落架的Mark II型被稱為Mark V。由於在Dowty起落架上使用鑄件代替了鍛件，這加快了生產速度，但它也同樣減少了起飛重量至40000磅。Mark V型由Rootes Group在Speke、Stockport的Fairey兩地制造，基本上被Coastal Command用於訓練，到1944年初Mark V型停止生產時，它大約生產了904架，而Mk II型生產了1966架。
哈利法克斯轟炸機中生產數量最多的衍生型是B Mk III，它生產了大約2,091架，第一架於1943年服役，它安裝了有機玻璃機鼻以及從Mk II Series IA發展而來的尾部，同時使用更強勁動力的1650馬力Bristol Hercules XVI星型發動機替換了梅林發動機，其它的修改還包括使用了德哈維蘭液压自动螺旋桨、圓形翼尖。Mk IV型是未投入生產的設計型，使用了渦輪增壓器的大力神動力（Hercules powerplant）。哈利法克斯轟炸機的最後衍生型是B Mk VI，使用了動力為1800馬力的Hercules 100發動機，最終的轟炸機版本Mk VII型使用了馬力更小一點的Hercules XVI發動機，但是這些衍生型生產較小的數量。
現存的衍生型是C Mk VIII，它是非武裝運輸型（8,000 lb/3,630公斤）貨艙代替了原來的炸彈倉，可運載11名旅客。)以及Mk A IX 傘兵運輸機（可運送16名傘兵及裝備）。一個載人/貨版本的哈利法克斯也有生產，取名為亨德里·佩奇。
哈利法克斯轟炸機 生產
哈利法克斯轟炸機總共生產了6176架，最後一架於1946年11月交付使用。除了Handley Page公司以外，英國電氣公司、Fairey Aviation、Rootes Motors（Rootes Securities Ltd.）和London Aircraft Production Group都參加了生產，在生產高峰期，每小時就有一架哈利法克斯轟炸機出廠。