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精 (傳說生物)
精，是一種超自然生命體，在世界各国皆有传说，天地万物皆可能寄宿精。有生物或非生物日积月累变成妖怪的成精，也有本来活在自然环境的自然精灵，有些能幻化成不同形态。
精 (傳說生物) 概要
成精本身，是万物有灵的观念影响，由一个事物变另一个事物的过程，可以原本是生物或非生物，然后变成其他生物、非生物或人形态。（如西游记孙悟空就石头成精变猴子）东晋干宝搜神记认为万物有灵，久了就会化作妖怪。中国的精，依《白泽精怪图》等书的记载有一个完整的谱系，其中印度的传入也汇进这个谱系。同时，中国的精除动植物之外，也有非生物包括器具，日本的精有较多受中国影响。普遍认为各种事物包括生物和非生物，只要活或保存百年、千年以上时间就会吸收自然界的精华成精，亦稱為精怪。
在东方文化妖怪有时也叫妖精，在口語中，「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用，有時候還能相互替換。
类似的概念，也认为凡物皆有鬼和灵魂，都属于自然崇拜。
精 (傳說生物) 中國的傳說
東漢王充的《論衡》：「物之老者，其精為人。」表示萬物經過了年老的歲月或壽命，就能幻化成人類的樣貌，而照妖鏡可以識破它們的偽裝。另外，在東晉葛洪的《抱朴子·登涉》：「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。」
中国传说认为包括与人有关的怪异现象可能有些是精怪影响的，传说精怪会包括变身、幻术等不同能力，还会寄宿在一些物体上。
精怪的代表可算狐狸精，其次還有蛇精、樹精和花精等等。稱呼時大多稱為「〔原形名〕+精」。
精 (傳說生物) 中國以外地區的傳說
除了中国，其他一些地区如日本亦有类似成精的概念，如陈旧器具变「付喪神」的传说。中國的精怪傳說影響了日本的民間故事，他們用「」或「（化物）」代表成精，例如「白鶴報恩」、用葉子變身的妖狐和狸妖（還有化貓、鼬鼠及水獺）。
对应中文的〔原形名〕+精，日本则是化け+〔原形名〕。
韃靼斯坦有一種被稱為「狡蛇（Yuxa Yılan）」的傳說生物，是蛇活了百年後，能幻化成美女的容貌和人類結婚。
亞馬遜地區的居民相信亞馬遜河豚能變成美少年，迷惑女子並讓她們懷孕。
传说西瓜、南瓜和哈密瓜等瓜科植物放置长久时间没收割会变成吸血鬼；椅子和锄头、连枷放置长时间也会变成吸血鬼，和东方动植物与非生物物久成精类似。吉普賽有吸血西瓜和吸血南瓜的传说，20世紀30年代被民俗學家塔忒米爾·武卡諾維奇記錄在冊。
精 (傳說生物) 創作中的精怪
精怪的形象幾乎出現於各朝代的神魔小說中。相似的概念也在於近代至現代作品裡，像倪匡曾用科學層面描寫成精的過程。
至聖廟
26°13′09″N 127°40′19″E﻿ / ﻿26.21930°N 127.6719°E﻿ / 26.21930; 127.6719
至聖廟（琉球語：／ ；日语：／ Shiseibyō */?）是位於沖繩縣那霸市的一座孔廟。原址位於那霸市的泉崎，但不幸在沖繩島戰役中焚毀。現址位於那霸市的若狹，為1975年重建。
在琉球國第二尚氏王朝時期，至聖廟與明倫堂都是琉球儒學的最高中心。
至聖廟 歷史
至聖廟原址建於1671年至1675年之間，是清朝康熙帝送給琉球尚貞王的一個禮物。廟中祭祀孔子，配祀顏回、子思、曾子和孟子。此後至聖廟成為了琉球王國最重要的孔廟，成為琉球士族活動的中心。1718年，儒學學者程順則在至聖廟中設立了明倫堂，以傳授儒家思想。
1879年琉球被日本兼併之後，至聖廟與明倫堂的地位一落千丈，成為地方教育機構。
至聖廟在1945年沖繩島戰役中不幸被美軍的飛機完全炸毀，如今的至聖廟是1975年依據原址的風貌重建的。之所以沒有在原址重建，是由於原址靠近軍道1號線（今國道58號），由於工事的擴張佔領了原址部分領地，使得在原址重建成為不可能。
至聖廟 歷史
那霸市選擇了波上宮附的近天尊廟遺址作為至聖廟的新址。在新址竣工之後，蔣介石贈送的孔子像被豎立在了至聖廟的原址處。
目前至聖廟歸屬閩人三十六姓後裔的組織「久米至聖會」管理，該協會共有大約9200名成員。每年9月均會舉行祭孔典禮，主祭者會穿著琉裝以古禮祭祀。沖繩縣前知事仲井真弘多（蔡氏）也是該協會的成員，他在每年9月都會前來參拜。
那霸市免除了孔庙的土地使用费，对此当地居民提起诉讼。2021年2月24日，日本最高法院大法庭认为孔庙每年举行一次摆放祭品迎接孔子灵魂的祭祀仪式，因此是“带有浓厚宗教色彩的设施”，裁定此举违反政教分离原则。
湄公河慘案
湄公河惨案是指2011年10月5日在泰國湄公河金三角水域發生的一起針對中國船員的惡性襲擊事件。兩艘搭載13名中國船員的中國籍船舶「華平號」和緬甸籍船舶「玉興8號」商船在湄公河金三角水域遭到不明身份的武装分子劫杀，13名中國籍船员全部遇害。本事件也是中国人在海外遭遇的最严重的暴力事件之一。
事件发生之后，中国政府向老挝、缅甸和泰国三国派出警务工作组展开跨国调查，2011年12月案情基本查明，2012年4月案件主凶缅甸毒枭糯康及多名犯罪团伙人员被老挝警方擒获，并于5月移交至中国受审，2012年12月终审判处主犯糯康、桑康、依莱、扎西卡等死刑，2013年3月1日，四人于中国云南昆明被执行死刑。
该事件的发生也引起了中国政府对湄公河流域航道安全问题的重视，在2011年事发当月的10月31日，中老缅泰湄公河流域执法安全合作会议在中国北京举行，四国同意建立中老缅泰四国在本流域的执法安全合作机制，并发表《湄公河流域执法安全合作会议联合声明》。2011年12月10日，四国湄公河联合巡逻执法启动，至2012年底，已成功进行7次执法。
湄公河慘案 背景
“金三角”地区位于老缅泰三国交界处，长期盘踞着各路贩毒集团、黑社会组织及非法武装势力，是全世界社会治安最乱的地区之一。2008年以来湄公河上发生了28起针对中国公民的劫持伤人案，在湄公河一带，名气最大的贩毒组织就是缅甸籍毒枭糯康的集团。
中国两条商船“玉兴8号”和“华平号”长期在湄公河上航行，因长期不给糯康集团交“保护费”，糯康很气愤，多次托人捎话要求两个船主上交“保护费”，但船主拒绝。2011年9月21日，缅甸军方征用了一条中国商船，偷袭了糯康集团的指挥部，这使得糯康怀恨在心，决定实施报复。糯康集团的3号人物依莱与泰国黑社会比较熟，通过泰国黑社会的关系又与泰国的少数不法军人取得联系。
湄公河慘案 事件经过
2011年10月5日上午9点左右，中国籍船舶“华平号”和缅甸籍船舶“玉兴8号”在泰国清莱府清盛县境内的湄公河流域航行时，被两艘不明身份的武装快艇劫持。当时与被劫持的两艘船只一同航行的还有“华鑫6号”，由于“华鑫6号”位置相较靠后，未被拦截。“华鑫6号”船员证实看到有7到8名武装匪徒登上两艘船挟船离去，随后便与其失去联系。之后被劫持的船只上13名中国船员全部被枪杀。
杀手在船只上放置90万粒毒品，以制造中国船员贩毒的假象。随后来到现场的泰国不法军人再次对两艘中国商船进行扫射，伪造清剿毒贩现场。10月6日，《曼谷邮报》转引泰国军方的说法（后被证实不属实），称中国两艘商船运输毒品，因此发生交火，导致船员死亡并掉进水里。10月10日，泰国警方打捞到了全部遇难者的遗体，所发现的遗体双眼被蒙，双手被背后反铐，身上有许多弹痕。
湄公河慘案 事件经过
10月28日，9名涉案的泰国现役军人在其上级军官的带领下，在泰国清莱府警察局自首，警方将控告这9人犯有杀人罪、抛尸罪两项罪名。但同日据《曼谷邮报》报道称，涉案9名泰军人并未认罪。当天下午4时，泰国警察总署副署长飘潘称，该9名军人隶属于泰國皇家陸軍第三军区（北部地區）第7步兵師（總部位於清迈府清迈市绰达纳路）的楠府“帕莽”军营，并且反复强调称：“泰国军队与此次事件没有关系”，“杀害中国船员纯属这9个败类军人的个人行为”。次日，时任中国国务院总理温家宝向时任泰国总理英拉通电，要求泰方加紧审理此案，依法严惩凶手。
湄公河慘案 事件经过
案发第二天10月6日，云南省西双版纳公安局组成调查组，深入“金三角”地区暗访。现场目击者称：一伙黑衣人登上中国商船，不久便响起枪声，随后这伙黑衣人跳上快艇逃跑了。这时泰国军人对船体扫射，随后又登上船后又有枪声。另外，被打捞上岸的12具船员尸体，加上一具在驾驶室的尸体，大多手脚被捆、嘴被堵、眼被蒙。调查组综合以上和其他疑点，初步判断泰国媒体报道的“中国船员因贩毒，其与泰军人交火被杀害”不属实。11月3日，公安部、云南省公安厅、西双版纳州公安局以及国内相关执法部门组成了案件联合专案组，公安部禁毒局局长刘跃进任组长。
经过大量的调查摸排，专案组判明两艘中国商船是被非法武装力量劫持的，现场发现的毒品、枪支，极可能为栽赃陷害。彼时，专案组抓获了一名在中国境内贩毒的缅甸籍犯罪嫌疑人，他供出缅甸毒枭糯康手下一位名叫“岩相宰”的船主。专案组在边境地区抓获了岩相宰，随即对其进行突击审讯，他交代了糯康集团的内部组织结构、人员分工、重要成员情况。最为重要的是，他曾听他的顶头上司、糯康集团3号人物依莱提到了此案件是由糯康所策划的。专案组就此锁定了糯康集团。
湄公河慘案 事件经过
12月6日，专案组锁定糯康在老挝的一个村庄里。当老挝军警准备搜查时，与糯康关系不错的村长出面阻挠搜查。经过协调和努力，老挝军警抓获了6名糯康组织成员，缴获了一批枪支弹药和毒品。糯康却在该村少数村民的护送下，搭船去了缅甸一侧，躲过了军警的抓捕。之所以糯康得到庇护，是因为糯康为了在当地生存发展，获得当地居民的支持，经常拿钱出来贿赂当地的基层军人、警察和“村干部”，与当地的老百姓关系颇好。第一次抓捕糯康的行动失败。
之后有多次可以抓捕糯康的机会，但都因为有人通风报信而未能成功。专案组决定“挤压其生存空间，断其后路，迫其现身”。经中国、老挝和缅甸警方的合作打击，糯康组织的藏身空间极大地缩小。2012年4月20日，糯康组织2号人物桑康独自离开糯康组织营地，被埋伏的警方抓获。4月25日，专案组获知糯康将由缅甸潜入老挝波乔省孟莫县活动，并于当晚同老挝警方联手，在老挝波乔省成功抓获糯康。5月10日，糯康依法由老挝移交中国受审，中国公安机关对糯康宣布逮捕。糯康承认其是本案的组织头目，交代了所有罪行。他还交代负责案件的直接实施者是4号人物翁蔑。专案组继续组织抓捕，走投无路的翁蔑和手下几十人向缅甸政府投降。至此本案的所有主要犯罪嫌疑人全部归案。8月28日，经过中缅双方谈判和具体交涉，根据协商结果，翁蔑被移交给中国，以协助中方调查。
湄公河慘案 审判
2012年8月12日，昆明市人民检察院对糯康、桑康、依莱、扎西卡、扎波、扎拖波6名被告人分别以故意杀人罪、运输毒品罪、绑架罪、劫持船只罪依法向昆明市中级人民法院提起公诉。在逃一人為案发时57歲的詹納斯·宋博潘（Jamras Sompongpan），宋博潘的工作主要負責糯康和泰國陸軍第7步兵師的9個涉案軍人之間的聯繫。
2012年9月20日，糯康等人故意杀人罪、运输毒品罪、绑架罪、劫持船隻罪在昆明市中级人民法院開庭。
2012年11月6日，云南省昆明市中级人民法院一审宣判，主犯糯康被判死刑。桑康·乍萨、依莱、扎西卡均被判死刑，扎波被判死刑，缓期两年执行，扎拖波被判有期徒刑8年。
2012年12月26日，云南省高级人民法院二审宣判，驳回上诉，维持原判。
2013年3月1日下午，糯康、桑康·乍萨、依莱、扎西卡四人，在云南昆明被执行注射死刑。
湄公河慘案 遇難者名單
中國籍船舶「華平號」遇害船員名單
緬甸籍船舶「玉興8號」遇害船員名單
湄公河慘案 善后处理
事发后，50多位船员家属到达事发地认领遗体。法院判决该案6名被告人赔偿各附带民事诉讼原告人共计人民币600万元，2013年3月3日至3月4日，昆明市中级人民法院按照判决的赔偿数额发放给受害者家属。
湄公河慘案 后续
2013年3月28日，中华人民共和国、老挝、缅甸、泰国的执法部门为有效整治湄公河流域突出的毒品犯罪问题，经商讨决定开展湄公河流域“平安航道”联合扫毒行动，启动仪式于3月28日在京举行。
中老缅泰湄公河联合巡逻是2011年湄公河惨案发生后，中、老、缅、泰四国执法主管部门为应对湄公河流域治安、发展问题，建立起四国在湄公河流域开展联合执法的安全合作机制。该联合巡逻每月行动一次，巡逻路线自云南西双版纳出发，沿澜沧江—湄公河中缅界河、老缅界河，抵达金三角水域；联合巡逻主要执行护航商船、多边交流、联合执法等工作，共同维护湄公河的国际航道及沿岸安全稳定。截止至2020年12月中旬，中老缅泰湄公河联合巡逻执法已执行巡逻达百次。
相思如麻
《相思如麻》是香港、台灣歌手邰正宵的第十六張大碟，第十張國語專輯，在1998年5月推出，這也是他和福茂唱片合約期滿前最後一張專輯。第一主打歌是專輯同名歌曲《相思如麻》，而第二主打歌為《傻呼呼》。隨專輯附送收錄三首舊精選歌的CD《唱［宵］情歌完全聽個夠》。
第4號交響曲 (布魯克納)
安東·布魯克納的E♭大調第4號交響曲《浪漫》，作品號WAB 104，是作曲家最受歡迎的作品之一。此首交響曲寫於1874年，並在之後經過數次修改直到1888年。該作品是作曲家獻給霍恩洛厄希靈斯菲斯特（Hohenlohe-Schillingsfürst）親王 Konstantin。並於1881年於維也納由漢斯·里希特指揮成功首演。
第4號交響曲 (布魯克納) 背景
標題
第四號交響曲的標題《浪漫》是作曲家首先起用的，可是這並非指現代的浪漫愛情概念，而是像理察·華格納於歌劇《羅恩格林》及《齊格弗里德》當中所描述的中世紀浪漫。
主題
有不少證據顯示布魯克納對第四號交響曲的主題已有一套詮釋。在一封於1884 年12月8日給指揮赫爾曼·列維的信中，布魯克納寫道：
「在第一樂章，經過一整夜的睡眠，號角宣示了新的一天；第二樂章是歌曲；第三樂章的三重奏是獵人在林中的娛興。」
作曲家在1890年12月22日給保罗·海泽（Paul Heyse）的信中亦有類似的段落：
「在第四號交響曲《浪漫》中，第一樂章嘗試描寫號角從市鎮大廳宣告白晝來臨！接著生活繼續下去；第二主題是啁啾鳥鳴；第二樂章是歌曲、禱告、小夜曲；第三樂章是獵人們在休息時，森林中午餐的情景。」
1878年版本的交響曲手稿，諧謔曲和終章有Jagdthema（狩獵主題）、Tanzweise während der Mahlzeit auf der Jagd（獵人在打獵期間休息進餐時的舞蹈音調）及Volksfest等筆記。
第4號交響曲 (布魯克納) 背景
除了這些直接從布魯克納得來的線索外，音樂學家 Theodor Helm 通過與作曲家的助手伯恩哈德·杜布勒（Bernhard Deubler）通訊得出一個更仔細的描述：
中世紀城堡－破曉－塔上傳出清晨的信號－城門打開－騎士們騎馬出城－進入神秘森林－林中細語－鳥兒歌唱－由此開展浪漫情景。
至於對第三個版本（1880）的最終樂章，作曲家似乎並沒有任何明確示意。
自1930年起，研究布魯克納的學者普遍認同以下三個主要稿本，但其中兩個有多於一種形式存在︰
第四號交響曲現最少有七個可以識別的版本。
1874年版本：最早的版本，是布魯克納於1874年1月2日至11月22日創作，由利奥波德·诺瓦克編輯並於1975年出版。雖然詼諧曲曾在1909年12月12日於奧地利林茲演奏，但此版本之交響曲卻未有在作曲家在生時演出或出版。第一次完整的演奏是在1975年9月20日，地點同樣也是在林茲，由慕尼黑愛樂樂團在库尔特·沃斯棒下演奏，此時已離作品完成後的一百年多了。1874年版本的第一個錄音，是在1982年9月由殷巴爾指揮法蘭克福廣播交響樂團演奏。（CD 2564 61371-2）
第4號交響曲 (布魯克納) 背景
1878年版本：布魯克納完成第四號交響曲之後，開始創作第五號交響曲。當他完成第五號交響曲後，他再重新修改第四號，雖然部份可能在1876年至1877年修改。在1878年1月18日至1878年9月30日之間，他徹底修改第四號交響曲的頭兩個樂章，並以一個新的樂章名為Volksfest取代了原本的終章。這首Volksfest終章收錄於1936出版罗伯特·哈斯版本之附錄裡及利奥波德·诺瓦克在1981年以另一版本出版。
1880年版本：在休息了一年之后（在这期间布鲁克纳写了他的F大调弦乐五重奏），布鲁克纳又拾起第四交响曲开始编辑。在1879年11月19日到1880年6月5日之间他谱写了新的末乐章。这是第三个末乐章版本，尽管它与第一个版本的末乐章有许多相同的动机与主题。这个版本弃用了1878版本中的Volksfest末乐章。因此1880年版本与1878年版本仅有末乐章不同。此版本在1881年2月20日于本作品世界首演时被使用，并且是首次非作曲家本人指挥的首演。此版本有时被称为1878/80年版本。
第4號交響曲 (布魯克納) 背景
1886年版本：1886年版本与1881年版本的区别在于布鲁克纳为要将曲谱带去纽约的安东·塞德尔做了些许改动。这个版本在1953年由诺瓦克根据当年抄写员留下的手稿编纂的版本中有收录。抄写员的手稿是在1952年被发现的，现在收藏在哥伦比亚大学的典藏当中。诺瓦克的版本在标题上写的是“1878-1880版本”，但实际上是塞德尔在1888年4月4日于纽约表演时使用的版本。
第4號交響曲 (布魯克納) 背景
1887年版本：在费迪南德·洛维的帮助下（弗朗兹·肖克与约瑟夫·肖克两兄弟可能也曾协助进行编辑。肖克两兄弟皆为布鲁克纳的学生。），布鲁克纳于1887至1888年将第四交响曲从头到尾都进行了编辑，并打算将之出版。尽管洛维和肖克兄弟都参与了对乐曲的修改，这一版本仍被认为是布鲁克纳本人认可的。这一版本由汉斯·里希特于1888年1月20日执棒的维也纳演出获得了绝大成功。现今唯一留存下来的保留了作曲过程的这一版本手稿是印刷厂刻工留存下来的用于印刷的刻印曲谱。刻印曲谱是为维也纳的出版商阿尔弗雷德·J·古德曼准备的。这一刻印版本所参考的誊写版本曲谱已不知道是谁制作的，但有可能就是洛维和肖克两兄弟誊写下来的。其中一位誊写员负责誊写第一与第四乐章，而另外两位负责誊写第二与第四乐章。乐谱中还出现了第四位编辑者留下的情感与节拍注释，这些有可能是汉斯·里希特在为1888年1月的演出进行排练时写下的，亦或者有可能是布鲁克纳本人留下的注记。刻印版本现留存在维也纳的一处不对外开放的私人收藏中。但是有全部手稿的黑白照片公开展示在维也纳城市图书馆。
1888年版本：1888年2月，布鲁克纳在听过1887年版本的首演之后对交响曲的四个乐章进行了又一次大篇幅的修改。这些修改是由布鲁克纳亲自在刻印版本上进行修改并注明日期的。刻印版本之后于1888年5月15日至6月20日之间被发往维也纳的出版商阿尔伯特·J·古德曼。在1889年9月古德曼出版了这一版本的曲谱。这是第四交响曲在作曲家生前唯一一次出版。在1890年古德曼又出版了一套勘误本来订正1889年出版版本中的一些印刷错误。1888版本有时会被布鲁克纳研究者们称为“修改版”。
第4號交響曲 (布魯克納) 分析
依照工具書《管弦樂作品手冊》指示，本曲之配器可簡記為"2 2 2 2—4 3 3 0—tmp—str"。自1878年之後的版本，低音號也同時加入在配器中。1889年出版的樂譜則包括第三部長笛（兼任短笛）及一對鈸。
作品包括四個樂章︰
金星2A號
金星2A號在西方又被稱為史潑尼克19號。為金星計劃的一員。屬於一臺金星探測器，經由閃電號運載火箭發射至低地球軌道，但末端節推進失敗，導致末端節與金星探測器未能進入高橢圓軌道，並於3天後，即1962年8月28日重返大氣層並燒毀。這艘探測器原本被美國海軍航太空司令部定名為史潑尼克23號，後來的史潑尼克23號為火星1號。
莫扎法爾王朝
莫扎法爾王朝（波斯語：مظفریان；英語：Muzaffarids）在14世紀伊兒汗國分裂後成為了伊朗的主要勢力。
莫扎法爾王朝 崛起
自阿拉伯帝國統治呼羅珊伊始，莫扎法爾家族已扎根於此地。直到蒙古帝国大舉入侵後，他們便逃亡到亞茲德。在伊兒汗國的統治下，謝拉夫丁·莫扎法爾成為了梅博德（Meybod，今伊朗中部）的總督，拔除擾攘當地的強盜團成為了他的重責。
謝拉夫丁的兒子穆巴里茲丁·穆罕默德在伊兒汗國的宮廷裡長大，他在伊兒汗國君主完者都逝世後返回梅博德。約1319年，穆巴里茲丁·穆罕默德推翻了亞茲德的阿德貝格（總督），伊兒汗國中央政府承認他為亞茲德的總督，接著他便專注於武力對抗一個蒙古部落，他設法在付出最小代價的情況下度過了那一次的危機。
不賽因逝世後，伊兒汗國對伊朗的管治開始崩壞，穆巴里茲丁·穆罕默德遂繼續沿用其對外擴張政策。他在1339年至1340年入侵克爾曼，擊敗當地的蒙古總督庫特布丁。庫特布丁得到赫拉特卡爾提德王朝的支持而一度收復克爾曼。到1340年末，穆巴里茲丁最終牢牢控制著克爾曼，巴姆（Bam）在數年後亦被穆巴里茲丁征服。
莫扎法爾王朝 崛起
穆巴里茲丁征服克爾曼後便與近鄰的蒙古人的因賈王朝（Injuids）為敵，因賈王朝控制著設拉子和伊斯法罕。雖然兩國之間訂立了友好協議，但是因賈王朝的統治者阿布·伊沙克為了奪得克爾曼而在1347年開始向莫扎法爾王朝發動漫長的戰爭。他在圍攻亞茲德不果後的形勢急轉直下，阿布·伊沙克在1353被擊敗，他逃往設拉子繼而投降，接著設法逃往伊斯法罕。穆巴里茲丁追擊阿布·伊沙克，攻陷了伊斯法罕，阿布·伊沙克被處死，法爾斯及伊朗西部便落入穆巴里茲丁控制。
消滅了因賈王朝的莫扎法爾王朝成為了伊朗中部最強大的勢力，莫扎法爾王朝以設拉子為首都，金帳汗國的札尼別有意向莫扎法爾王朝附首稱臣也遭到婉拒。莫扎法爾王朝反而進攻在1357被金帳汗國征服的阿塞拜疆，穆巴里茲丁擊敗了當地的統治者，佔領大不里士。穆巴里茲丁深知他們不能對抗從巴格達前來增援的札剌亦兒王朝軍隊，於是撤退。莫扎法爾王朝多番嘗試奪取大不里士，但札剌亦兒王朝仍能掌控這個城市。
穆巴里茲丁以殘酷見稱，他在1358年被兒子阿布爾·法瓦里斯·沙阿·舒賈囚禁，莫扎法爾王朝和札剌亦兒王朝暫時和解，穆巴里茲丁在1364年死於獄中。
莫扎法爾王朝 沙阿·舒賈的統治
沙阿·舒賈不像父親一樣是暴君，但他與其他兄弟的持續衝突造成國家長時間處於不穩。1363年，沙阿·舒賈向其中一位兄弟、控制著伊斯法罕的沙阿·馬哈茂德起兵進攻。沙阿·馬哈茂德在翌年得到札剌亦兒王朝的岳父謝赫·烏畏思的支持，入侵法爾斯，並攻佔設拉子。沙阿·舒賈在1366年才重奪設拉子。沙阿·馬哈茂德繼續對伊朗的政治局勢發揮影響力，謝赫·烏畏斯在1374年逝世，沙阿·馬哈茂德利用姻親關係索取大不里士。沙阿·馬哈茂德在翌年因病逝世，沙阿·舒賈得以佔據伊斯法罕。
莫扎法爾王朝 沙阿·舒賈的統治
沙阿·舒賈隨後親征大不里士，但他的另一名兄弟沙阿·葉海亞在伊斯法罕發動叛亂，在法爾斯局勢有變的情況下，他不得不折返。沙阿·舒賈提議由兒子扎因·阿比丁迎娶札剌亦兒王朝統治者侯賽因的姐妹，以結和約。札剌亦兒王朝拒絕了這個提議，並入侵莫扎法爾王朝，沙阿·舒賈竭力將札剌亦兒王朝拒之於蘇丹尼耶城外。他在1384年逝世之前指定以兒子扎因·阿比丁為繼承人、三弟伊馬德丁·艾哈邁德為克爾曼的統治者。沙阿·葉海亞對此感到不滿，遂發兵至設拉子，但遭到伊斯法罕居民的驅逐，沙阿·葉海亞逃至亞茲德。沙阿·舒賈在病榻上去信給當時在阿塞拜疆作戰的帖木兒，表示兒子們會向他效忠。
莫扎法爾王朝 衰亡
扎因·阿比丁繼位後旋即拋棄父親的遺命，帖木兒於是大舉入侵莫扎法爾王朝，伊斯法罕的統治者交出了權力，但是城內的叛亂徹底激怒了帖木兒，造成了一場大屠殺。扎因·阿比丁試圖逃往札剌亦兒王朝控制的巴格達，因為札剌亦兒王朝是帖木兒的眼中釘，不過他遭遇到沙阿·葉海亞的兄弟沙阿·曼蘇爾，沙阿·曼蘇爾囚禁了扎因·阿比丁。設拉子很快便被帖木兒控制著，沙阿·曼蘇爾、伊馬德丁·艾哈邁德及莫扎法爾王朝的其他親王在來到設拉子宣稱向帖木兒效忠，帖木兒恢復了他們的地位，設拉子交由沙阿·葉海亞管治，帖木兒返回河中。
莫扎法爾王朝的家族鬥爭死灰復燃，沙阿·曼蘇爾將沙阿·葉海亞逐出設拉子，沙阿·葉海亞再次逃往亞茲德，沙阿·曼蘇爾攻打伊斯法罕未果。同時，扎因·阿比丁逃獄後來到伊斯法罕，他與沙阿·葉海亞、伊馬德丁·艾哈邁德組成聯盟對抗沙阿·曼蘇爾。不過，這個聯盟並不穩固，當他們兵至富爾格的時候發現沙阿·葉海亞並沒有現身，伊馬德丁·艾哈邁德遂火速撤軍，他其後在法沙（Fasa）遇上沙阿·曼蘇爾，結果兵敗被擒，遭到刺瞎和囚禁。沙阿·曼蘇爾又找身在克爾曼的沙阿·葉海亞商討結盟抵抗帖木兒，在遭到冷待後只得返回設拉子。
莫扎法爾王朝 衰亡
到處征戰的帖木兒在聞訊後決定在1392年討伐沙阿·曼蘇爾。沙阿·曼蘇爾爭取到薩爾巴達爾·穆盧克為盟友，他讓薩爾巴達爾·穆盧克守備卡尚及莫扎法爾王朝北疆。1393年3月，帖木兒兵至蘇什塔爾及迪茲富勒，並在當地安插一位統治者，又從牢獄中救出伊馬德丁·艾哈邁德。沙阿·曼蘇爾先逃至設拉子，再領軍抗擊帖木兒，沙阿·曼蘇爾率領士氣低落的軍隊英勇作戰，但卻被迫撤退，在撤退至設拉子途中被沙哈魯所獲，並被斬首。莫扎法爾王朝的其他親王再度向帖木兒稱臣，帖木兒禮待他們，其後卻將他們全部處死。只有扎因·阿比丁及蘇丹·謝卜利（沙阿·舒賈的另一名兒子）免於被清洗，他們被轉送至撒馬爾罕。
先發部隊
《先發部隊》，是台灣文藝協會在1934年創刊的文學雜誌，是白話文刊物，僅發行一期。1935年因應台灣總督府的要求，接納一部分日文作品，更名為《第一線》，由廖漢臣主編，也只刊行一期。
先發部隊 代表創刊宗旨的序詩
雜誌的創刊宣言以漢文書寫，執筆者目前已無法查考。該宣言全文收錄在李南衡主編的《文據下的台灣新文學 明集5：文獻資料選集》。雜誌主編者之一廖漢臣為這本雜誌撰寫一首序詩，這首詩以中國白話文書寫。另一位重要參與人士郭秋生，也為這本雜誌撰寫一首序詩，也是以中國白話文書寫。
先發部隊 相關研究
目前有一本碩士論文是在談論台灣日治時期外來思潮的譯介，論文是以那些主要發行在台灣本島或是以台灣人為活動主體的11種文學雜誌作為檢視的對象，而《先發部隊》與《第一線》是其中兩種。
使用「台灣期刊論文索引系統」查詢，到2011年10月10日為止，已知的有：
歐亞白鮭
歐亞白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科白鲑属的一種，分布於瑞士Thun與Brienz湖，棲息深度在水深30至100公尺，體長可達26公分，生活習性不明。
山白鮭
山白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科白鲑属的一種，分布於瑞士Thun湖，棲息深度在水深40至150公尺，體長可達25公分，可做為食用魚。
南音 (雜誌)
南音是1930年代日屬台灣的文學雜誌，為半月刊，由黃春成、張星建主編的白話文文學刊物，共出十二期，第九號與第十號合併。由於第九、十、十二號刊登反日作品，遭到台灣總督府查禁，所以實察上只出九期。該雜誌的同仁有賴和、葉榮鐘、陳逢源、郭秋生、黃得時等人士。
南音 (雜誌) 發刊詞
雜誌的發刊詞，由一位署名「奇」的成員所撰寫，以漢文書寫。發刊詞全文，收錄在李南衡主編的《日據下台灣新文學明集5：文獻資料選集》，也收錄在維基文獻。
南音 (雜誌) 代表創刊宗旨的詩
由一位署名為「慕」的人士以中國白話文書寫，這首詩原載於1932年1月1日《南音》創刊號上，充分表現這份刊物的創刊宗旨：「喧泄出大眾鬱鬱沈痛之情」、「訴說著大眾共同底慾求」、「流露著大眾烈熱的真誠」，這首詩的內容如下：

悠揚嘹喨
南國之音
是快樂之呼喊？
是痛苦之呻吟？
是不平之哀鳴？
是讚頌之雅什？

該不是有閑階級的荒淫之樂，
該不是頹廢者的無病呻吟，
也不該是肉麻的愛底氣息，
更不該是只應天上有的神秘之琴，
這應該是新時代努力的第一聲，

這應該喧泄出大眾鬱鬱沈痛之情，
從這裡訴說著大眾共同底欲求，
從這裡流露著大眾烈熱的真誠，
很洪亮、很悲壯
是活躍的心之諧鳴。

悠揚嘹喨
南國之音
這聲響我願它來，
啊醒那民眾的大夢沈沈；
我願它能夠鼓舞起，
大眾跑向新時代底雄心。
南音 (雜誌) 發起、主要活動
《南音》雜誌的發行機關「南音社」在1931年秋天成立，成立地點在台中莊垂勝家中，發起人有莊垂勝、葉榮鐘、賴和、張煥珪、張聘三、許文逵、周定山、郭秋生、黃春成、洪槱、陳逢源、吳春霖等十二人所組成。該社在雜誌上開闢「台灣話文」專欄，讓眾多作家討論台灣話文的問題，成為日治時期台灣鄉土文學論戰的大本營。除了討論台灣話文的文章，賴和、郭秋生等人也嘗試使用台灣話文創作。賴和的〈歸家〉、〈惹事〉，一吼(周定山)的〈老成黨〉，赤子寫的〈擦鞋匠〉等曾刊載在《南音》上。
南音 (雜誌) 原物收藏及復刻情況
使用「全國圖書書目資訊網」查尋，國立台灣大學圖書館收藏該雜誌，而國立台中圖書館、國立高雄第一科技大學圖書館、國立中央圖書館台灣分館，以及國立台灣師範大學圖書館，則收藏東方文化書局在1981年出版的復刻本。
南音 (雜誌) 評價
葉石濤《臺灣文學入門》書中，稱《南音》為「臺灣文學史上最有份量的一本文藝雜誌。」
南音 (雜誌) 相關研究
使用「台灣博碩士論文知識加值系統」查詢，到2011年10月10日為止，己有一本博碩士論文專門以該雜誌為主要的研究對象。此外，還有一本碩士論文是在談論台灣日治時期外來思潮的譯介，而論文是以那些主要發行在台灣本島或是以台灣人為活動主體的11種文學雜誌作為檢視的對象，《南音》即是其中的一種。
使用「台灣文史哲論文集篇目索引系統」查詢，到2011年10月10日為止，還沒有一篇論文以這種雜誌及其相關議題為研究對象。
使用「台灣期刊論文索引系統」查詢，到2011年10月10日為止，已知的有：
使用「全國圖書書目資訊網」查詢，到2011年10月10日為止，還沒有一本專門探討該雜誌及其相關議題的書籍出版上市。
砂白鮭
砂白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科白鮭屬的一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於瑞士、德國及奧地利間的Konstanz湖，體長可達55公分，棲息在湖較淺的區域，可做為食用魚。
阿特爾澤白鮭
阿特爾澤白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科的一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於奧地利間的Attersee與Mondsee湖，體長可達40公分，棲息深度在水深10至30公尺，繁殖期在水淺處產卵，屬肉食性，以水生昆蟲等為食，可做為食用魚。
爱沙尼亚总统
爱沙尼亚共和国总统（愛沙尼亞語：）是爱沙尼亚的国家元首。爱沙尼亚为議会共和制，总统為虛位元首，由爱沙尼亚国会选出，任期五年，同一个人可以多次当选，但最多只能連任一次。
阿默湖白鮭
阿默湖白鮭（學名：）為輻鰭魚綱鮭形目鮭科的一種，被IUCN列為極危保育類動物，分布於德國的阿默湖，體長可達20公分，棲息深度在水深40至85公尺，繁殖期在6至7月，屬肉食性，以水生昆蟲等為食，可做為食用魚。
政治神学
政治神学（Political theology）是政治哲学和实践神学的一个分支，它的神学观念和思维方式中包含政治、社会、经济和文化等。
政治神学 政治神學概論
古典的「政治神學」一般指涉教會神學的政治論述。從教會的起首，很多神學思想都涉及政治的方面——從保罗、特土良、奧古斯丁、約阿辛到奧康、理查德·胡克。相關的代表作有：奧古斯丁《上帝之城》、理查德·胡克《論教會法》、库萨的尼各老《大公的協致》。這種傳統的論述，一直延伸至第二次世界大戰的時期，其時的代表人物有田立克和尼布爾等。
直到二十世紀六十年代，有關「政治神學」的論述起了新的關注點和重大的轉捩點，隨著馬克思主義的崛起，這思潮下的「政治神學」轉以社會批判作為其神學思想的參照點，其中的代表人物有默茨（Johann Baptist Metz）和莫特曼等。
發展至八十年代，關於「政治神學」的論述又有了新的轉向。這種形式的「政治神學」擺脫以教會的場景作參照的背景，專注在政治哲學、文化批判、法理學等議題之中。德國政治哲學家、法理學家施米特的《政治的神學》（Politische Theologie, 1922）堪稱為這種「政治學」的現代經典。
政治神学 代表人物
奧古斯丁（354年—430年）的政治神學思想主要反映於其著作《上帝之城》之中人，部份亦反映於其就任北非希坡主教其間的政治立場。
在《上帝之城》一書中奧古斯丁嘗試藉著描寫「上帝之城」與「世人之城」的分別　—　前者建基於上帝的愛及為上帝捨己的精神；後者建立於一種輕視上帝的自愛　—　藉以帶出了一種結合了政治和神學的思想。事實上奧古斯丁的政治觀並不著眼於政治體制，而是則重於靈魂的平安，而教會在國家中主要的職責是教道人民遵分辨善惡和遵行上帝的律法，當中包括了上帝律法中的社會倫理關係　—　這些都是達至真正平安的條件。簡單而言，奧古斯丁的政治神學強調教會在教導領袖和人遵行上帝的律法，藉著實踐建基於上帝的愛的公義，為人民帶來真正幸福。
奧古斯丁的政治神學思想主要建基於以下理論之上：
奧古斯丁的政治神學的前設乃建基於亞當的墮落與罪的遺傳。奧氏指出人類自始祖亞當堕落後，遺傳了亞當的原罪，從此失去了離開罪惡，追求公義良善的自由，唯有依靠上帝的恩典及其在人心中的工作，才能追求良善的生活 。奧古斯丁關於人類墮落的前設直接影響到其對國家實踐公義的觀點。
政治神学 代表人物
奧古斯丁的國家觀念以上帝的公義作為基礎，其對對國家與人民關係的理解受到了西塞羅的啟發。在《上帝之城》中，奧古斯丁採納了西塞羅《論共和國》的觀點，將羅馬共和國下的人民定義為：一個在群體利益的大前提下以共同承認的權利連繫在一起的群體 ，而公義是作為追求和體現群體利益（西塞羅稱之為人民的「幸福」）的條件。沒有真正的公義，群體便會失去共同承認的權利，共和國與人民亦隨之名存實亡 。因此共和體制的存在意義是維持公義，防止不守法的人對他人構成危害 ，讓群體中的每一個人也能獲得其應得的 。
奧古斯丁的政治神學貫切於其對罪論和公義的理解上。奧氏認為真正的公義在於實踐上帝的律法，但基於人本性的敗壞，人除非順服上帝，讓上帝管理他們的肉身和靈魂，才有能力施行公義 。奧古斯丁提倡的公義，關鍵不在乎
政治體制，仍在乎人心靈的轉化，讓社會的焦點重新回到教會在宣揚上帝拯救人脫離罪惡、教導聖經和上帝律法的職能上。
政治神学 代表人物
奧古斯丁並不反對政治體制，其建基於羅馬書十三章的神學觀念支持人間政權的合法性源自上帝，除非國家官員的指令違反上帝的律法，否則人民理應服從 。然而奧氏並不期望國家體政能實踐基督教的公義，甚至質疑國家維持最低限度的和平的功能。當西羅馬政權加速崩澮的時候，奧古斯丁帶領教會脫離對國家體制的依賴 。儘管如此，奧古斯丁仍然在其在任希坡主教其間運用影響力，呼籲將基督教的公義精神注入當時刑法的公義精神之中 。奧氏其中一個重要貢獻，在於其於教會中設立主教會議（Episcopal Councils），回應當前社會面對的各種（包括涉及公義方面）的問題 。
政治神学 代表人物
奧古斯丁社會倫理觀以愛與和平為基礎，這主要是建基於兩個基督教的核心價：「愛上帝」及「愛鄰舍」之上。 　這種對愛的重視，跟其視愛為教會標記的論述和教導基本上是一致的，而其在《上帝之城》一書中，亦以「愛」取代了西塞羅主張的「法律」作為使群體結合的源頭 。
奧古斯丁對於支配及軍事行動的否定，見於其在《上帝之城》中關於產生和平的方法的論述 。他指出暴力只能帶來短暫的和平和益處，唯有以上帝的愛將人連繫，才能帶來永恒的和平和幸福。在就任北非希坡主教其間，奧古斯丁一方面根據聖經羅馬書十三章保羅的教導，主張順服執政者，一方面主張以公義、愛、憐憫和寬恕仇敵等能度面對政權的不公義，如效法耶穌基督和聖羅倫斯採取非暴力的抗爭 。他認為非暴力抗爭比暴力抗爭來得有效，同時能帶來更高層次的公義，以及比政治和軍事手段獲得更高層次的益處。
政治神学 代表人物
奧古斯丁主張愛與和平的政治神學並不限於對當權者的寬恕，也見於貫切於對迫害天主教的異見人士的身上，在任希坡主教其間，奧古斯丁曾至函當時希坡和迦太基的羅馬官長多納圖斯 (Donatus)，乞求後者免去犯下殺害天主教徒的多納徒派追隨者（Dontatists）的死刑，甚至威脅發動天主教徒杯葛皇室設立的特別法庭，同時主張天主教徒以合法手段抵抗多納徒派的迫害。縱然奧古斯丁曾經遭遇多納徒派的暗殺，亦目睹手下的神職人員遇害認為處決多納徒派追隨者只讓他們成為多納徒派的烈士，從而鼓動更多對天主教徒的迫害 。
政治神學在加爾文的年代的發展仍屬初期，但加爾文在「基督教要義」第四卷二十章中亦曾談及政府。他的觀點以現代民主體制的觀點來看是比較保守，因為當時仍是君主政制主導的時代，人民幾乎全無政治權利。加爾文對政治的看法是建基於「兩個國度」的觀點。「兩個國度」是指「屬靈的國度」和「屬世的國度」，這是將人的生活分為「屬靈」和「屬世」的層面。這兩個層面並不是以「對立」的方式存在，他們是橫向平行二分的，一個是指內在的世界，而另一個是指外現的世界。
政治神学 代表人物
加爾文並不認為二者之中有好與壞的分別，他認為這是兩個「不同」，而非對立的國度。兩者的分別就像是“身體與靈魂的區別，今生和永生的人的分別”兩個國度只是生活領域上的不同。而地上政府是屬於「屬世的國度」，加爾文認為雖然它雖與「屬靈的國度」不同，但不應看地上的政府為敗壞的，也不應看屬世的一切都是不好的，與基督徒無關，可以不用理會。信徒亦不能在屬世的國度中為所慾為。因為加爾文認為政府是為信徒活在世上時而設立的，它的功能有：維持對神的外表祟拜、保存純正的教義、維護教會的組織、維持治安、並以國家法律約束人的行為而達至社會和睦。加爾文認為宗教的事，不宜制定法律來約束它，相反應以法律制止一些會破壞或影響教會的事情。
雖然這兩個國度之間是有分別的，但卻是必須一起考慮的，因為根據加爾文的講法“在單獨考慮屬世的國度的人們當中，若非野蠻狂妄的破壞者，就是高舉君權的逢迎者。”換句話說，不將兩個國度一起考慮的人，有可能會破壞世上的政權，亦有可能以世上的政權為上帝。
加爾文認為政體可分為三種：
政治神学 代表人物
他認為每一個政體都有它的缺點，例如，君主政體容易變成獨裁政治，貴族政體亦會變為寡頭政治，而民主政體也易轉為叛亂。加爾文認為貴族政治和民主政體的混合會比其他政體更的形態更佳，因為人有很多的罪和缺點，需要透過集體統治的方式，互相幫助、監察、教導和勸勉。加爾文認為這樣的政體是神為以色列人而設立的，這是最順利的政府。
戰爭
在戰爭這個議題上，加爾文並不是一位和平主義者。他認為當有人破壞社會和公眾的利益時，政府需要為民除害，若是為了這個目的而產生的戰爭是合法的。因為“神給他們（政府）權柄，是要保守自己國度的和平，譬如勒住一切妨礙治安的人、幫助被壓迫的人、懲罰罪行．．．他們既然為國家的法律辯護，就應當懲罰一切敗壞法律的人。”在這個層面上而言，相信這是加爾文認為戰爭合乎聖經的原因。但同時他卻認為統治者應當謹慎，免得放縱自己暴力的心。除非作戰是完全必要的事，否則任何國家要可輕率與自己的仇敵作戰。
政治神学 代表人物
加爾文同意政府向人民徵稅，他認為這是「合乎真道」的。因為稅收是用來支付政府的開支；同時，政府人員亦可以利用稅收來華麗地裝飾自己的住處，因為他們房子與尊榮的職分應當相稱。“聖經記載了大衛、希西家、約西亞、約沙法、約瑟和但以理以及其他聖潔的君王，也花費了不少錢在自己身上，但這與他們的敬虔無關。”
曾修讀法律的加爾文十分重視法律，他說“法律是國家政制的神經體系，或照西柔式的柏拉圖的說法，它乃是國家的靈魂。．．．我只要簡單提到，基督教的國家應有何種法律，才可算在神面前是敬虔的，而在人間算是公道的。”“他以「在上帝面前敬虔，在人面前為公義」為高的原則。”但加爾文卻反對將聖經的律法一概應用。若要考慮採納某一項聖經律法，需要了解那律法的性質，不可隨意採用，因為摩西所頒布神的律法，可以分為道德律、禮儀律和裁判律；禮儀律是有時代性的，裁判律亦有特定的文化背景。而加爾文比較傾向接受道德律，因為道德律的主要原則是「敬神愛人」，與他所堅持「在上帝面前敬虔，在人面前為公義」的原則一致。
政治神学 代表人物
面對苦難，加爾文認為基督徒需有背十架的精神，“基督徒真應該如同生來便應擔當損害和斥責的，應忍受惡的人不義，欺詐，和恥笑的；不但如此，而且他們在一切邪惡之下也都當忍耐；那就是說，他們心中寧靜泰然，在忍受一種磨難後，準備再受磨難，一生只希望永遠背負十架。同時他們要替那咒詛他們的人祈禱，祝福，對那傷害他們的行善（太五４４），努力達到他們哩一的勝利，即是『以善勝惡』（羅十二２１）”基督徒一方面在忍耐，而另一方面卻會努力訴諸於法律以取得公道。
政治神学 代表人物
而對於政府的權柄，在個人的層面，加爾文認為神的，是要信徒不僅順服以正直誠信來治理的君王，亦應順服不盡責的政府。他在「基督教要義」裏解釋“．．．不義的君王是神忿怒對世人所施的審判．．．。”　信徒應當謹慎，不要輕視長官的權威，因為他們的權威是神所設立的，縱然掌握這政權是一群不義的人，信徒亦需要尊重他們。神所交托給信徒的是服從和忍受的命令，而糾正暴政是神所施行的，衪卻沒有將這個責任交給我們。　但在群體的層面，加爾文卻認為議會需要使用職權反對殘暴的君王施行虐政，因為他們的職權是從神而來，而職責是保障人民的自由，若他們看到政府的缺失和腐敗時，卻默言不語，就是不信不義。加爾文提醒了「平衡」的重要性，當遇見不義的事時，不要立刻判定，「我」是最公義的，從背十架的角度來看，可能上帝以這些若難在教育信徒。
再者，在順從屬世國度的政權，加爾文認為是有條件的，第一，眾人先應當只聽從上帝；第二，只有順從上帝的前提下服從統治者；第三，如果統治者的命令違反上帝的命令時，可以置之不理。
政治神学 代表人物
美國二十世紀最著名的公共神學家尼布爾對當代神學倫理學、國際政治領域和政治哲學產生了重大影響，在當代神學家中很少有人能夠企及。一九四八年尼布爾被選為美國《時代》雜誌二十五周年封面人物;一九五八年他被評為美國藝術人文科學院院士。一九六六年，美國副總統韓弗理在慶祝尼布爾等人創辦的《基督教與危機》(Christianity and Crisis)二十五周年創刊紀念日上發言說，尼布爾的穩健的現實主義自從三十年代起就對美國的思想界和政治界產生了巨大影響，這一影響到了六十年代達到頂峰。韓弗理指出，尼布爾是一位改革者、一位先知，但是從來也不是一位十字軍聖戰者。一九六四年尼布爾被授予「杰出貢獻總統自由勳章」。哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學先後授予他榮譽博士學位。《生活》雜誌在一九九〇年把尼布爾評選為「二十世紀最重要的一百位美國人之一」。
政治神学 代表人物
根據麥健( Dennis McCann )的意見，在尼布爾的政治神學思想中，對馬克思主義的評估經歷了三個階段的轉變:（一）早期的尼布爾——一位馴服了的憤世嫉俗者( tamed cynic 1927-37 ) ; (二)成熟期的尼布爾——一位基督徒現實主義者( realist 1937-52) ;反省期的尼布爾——一位基督徒實用主義者( pragmatist 1952-65 )。這三個階段的分水嶺，主要以兩本尼布爾的著作為為界線;它們分別是《悲劇以外》( Beyond Tragedy, 1937 )及《美國歷史的嘲諷》( The Irony of American History1952 )。其中，尼布爾的政治現實主義思想備受當代的關注和研究。
政治神学 代表人物
對尼布爾來說，政治或倫理層面上的「現實主義」，乃指其取向「正視社會政治形勢上一切敵對現存規範的因素」，尤其是關於於自利傾向及權力的因素。相對而言，「理想主義」較為著重謹守倫理規範和理想，而較少妙處理個人自利傾向向或集體自利傾向等問題。尼布爾認為理想主義的特點，在於其取向「漠視生命中那些跟理想和規範為敵的力量」。他為現實主義所下的定義，顯示了他對理想主義的批評:「理想主義者往往對社會現實充滿錯誤的幻想。」尼布爾在他最後的著作《人的本性和他的社會》Man’s Nature and His Communities ( 1966 )中追憶說:「我的反應頗為激烈，有時甚至流於過分，主要是針對烏托邦主義，亦即是世界大衰退及二次大戰前，在基督教中產階級文化中那些純屬空中樓閣的理想和傾向個人主義的特性。」
政治神学 代表人物
尼布爾在另一本著作《基督教倫理釋義》( An Interpretation of Christian Ethics,1935 )中，界定政治為「如何對人類利益衝突所導致的混亂局面作出強制，使之可成為較有秩序的狀態，給人類提供達成互相扶持的最大機會」。他認為政治經濟的問題，亦即是公義的問題。可是世上的政治權力都陷於罪惡之中，根本不可能在本國中或國與國之間建立完美和諧的關係。人間能夠有的最完美社會，並不在於一些理想化的構思，而是由於權力保持均衡所致。由此可見，政治把社會倫理轉變為妥協性的倫理。要說明這一點，必須進一步探討尼布爾對人、罪、愛和公義等觀念的體認，以及這些體認與政治的關係。
人的本質
政治神学 代表人物
尼布爾指出人的自我主義( egoism)、傲慢，及國家與階級的虛假，往往以社會演進和激烈的烏托邦夢想為反對自由信念的藉口。人的集體行為與國家生活常常賦予人一個錯誤的幻想，自以為人能夠超越個人的有限性，而達到不朽和永恆。聖經肯定人乃根據上帝的形像被造，是要把人的意志和上帝的位格連繫起來，而並非強調人的自主理性。這樣，在尼布爾看來，人因為是天父的兒女，其尊嚴價值遂得以肯定;而另一方面人的罪惡並不由於人的有限性，乃在於人的驕傲使他拒絕接納其極限。人的自由使他具有無窮的創造力，亦同時使他隱伏看強大的破壞力和危險性。因此，人的尊貴和痛苦均出於同一根源: 這洞見是任何政治現實主義的基礎，按這種主義的看法，俗世政治理論一不論是自由主義者或是馬克思主義者一都有其缺點。這是對民主制度更有力的支持，遠勝自由派或極端人士對人惟不切實際的情懷。
罪的本質
政治神学 代表人物
尼布爾有一句經常被引用的話:「人對公義的能耐使民主變得可能，但人對不公義的傾向使民主變得必要。」尼布爾認為原罪的結果便是人類的驕傲與慾望。對尼布爾來說，群體和機構的驕傲並不比個人的驕傲遜色，只不過他們的驕傲過於複雜，以致令人難於辨認。尼布爾把這些驕傲稱為「集體自我主義」( collective egotism)，有別於個人自我主義，並且指出他們此後者更具持久力，更容易把自己的目的合理化，好像種族主義、國家主義、階級偏見等，都是明顯的例子。論到集體自我主義與政治公義的問題，尼布爾肯定地說：我們要以實際的態度去面對集團和政府的每個設施，認識到它們只是被所謂基督教或世俗法律所美化了。事實上，它們並不是神聖不可侵犯的，他們都會敗壞，而取代它們的設施也同樣會敗壞。尼布爾跟奧古斯丁一樣，在處理政治問題上，正視了個人和整體自我主義的勢力和持久力，並且尋求建立一個在人類罪性的處境下，最可以容忍的和平公義模式。
愛與公義
政治神学 代表人物
尼布爾指出:人間的互愛( eros )往往不完全，因為「人從一己立場出發，並為個人幸福看想，來建立人與人之間的關係，這往往使互愛無從發展。」基督教所言的愛卻是自我犧牲的愛( agape)，這種愛能補互愛的不足，因為「若缺乏了無私之愛的成分，每一種互愛都會淪為計算彼此利益的情況，而每一次的計算，最終總會使人不滿雙方施與愛的比例並非完全相等。」而對尼布爾來說，基督的捨生與受死，正代表了神聖無私的愛，同時成為人的模範，展示了這種和上帝旨意吻合的捨己之愛。而這正是歷史上「不可能的可能性」(impossible possibility )。再者，互愛是著眼於今生、囿限於歷史範疇的，只關乎人與人之間在有可選擇的情況之下諧協;犧牲之愛則是人心靈跟神的諧協，超越了罪性和歷史的極限。 正因如此，基督教信仰具「終末性」(eschatological), 有「非今世」( otherworldliness )色彩，我們不能試圖把各層面涵括於歷史進程之內，而抹煞這色彩。尼布爾總結說:「也許這便是基督教智慧的成果，很早便發覺人類任何的努力都殘缺不全，任何的德性都沾上自利的腐敗。」他補充說，奧古斯丁將「愛上帝」和「愛自己」加以區分，以此為上帝之城和地上之城的分別，可是奧古斯丁描繪兩個城市皆同時存在同一世界之內時，卻忽略了這並不因為兩種居民同住一起，而是由於每個心靈中都存在看「愛別人」和「愛自己」的矛盾：從政治分析的層面來看，這是特別需要認識的事實。因為即使個人如何獻出自己，這並不保證他不會有份於某種形式的集體自利主義。
在莫特曼而言，神學與政治是分不開的。他並非以抽離神學的方式思考政治，反之他卻是深入地鑽研神學，並在其中尋索、思考何謂政治。 他認為並沒有「非政治的神學」及「非政治的教會」，而恆常的及批判的「政治性實踐」正是神學與教會應有的形態與功能。
莫特曼的神學著作與主題
莫特曼的神學著作可被看為二個主題部分：(1) 三部曲，(2) 彌賽亞系列。三部曲分別是《盼望神學》、《被釘十字架的耶穌》及《聖靈大能中的教會》，三部曲之內實有遞進的關係─「從復活節與盼望，走到受難節與受苦，再走到五旬節與聖靈。」
「彌賽亞系列」包括《上帝的來臨》、《耶穌基督的道路》、《創造中的上帝》、《生命的靈》和《創造中的上帝》。「三部曲」及「彌賽亞系列」都具有某向度的政治性，「三部曲」可被看為「彌賽亞系列」的預備性的神學作品；前者為莫特曼整套神學設了取向、架構及基礎觀念，而後者則在已有的取向及架構之下仔細探討的基督教各範疇的教義。莫特曼由《三一上帝與上帝國》此著作開始寫有關現實的問題，他在經歷覺醒中認識上帝，從而產生對社會政治議題的思考與想法。
1927年，莫特曼生於德國，青年時期正值第二次世界大戰，德軍投降的前一年，他剛滿十八歲被徵召入伍參戰。1943年，他於漢堡內城親歷盟軍的轟炸機帶來整個城市嚴重的摧毀。對他來說，這不僅是建築物的倒塌，更是德國的文化、文化，及個人的生命陷入了崩潰破裂及瓦解的地步。1944年，他更先後被囚於比利時、蘇格蘭和英格蘭的集中營，他身旁佈滿許多從心靈到肉身都全然崩潰，並對一切都失去盼望的囚友。在如此悲慘的經歷中，獲贈的新約聖經中附錄的「詩篇」帶給莫特曼深切的信仰體驗，而信仰不單使他的靈性甦醒，更把他從絕望與放棄中拯救出來。1948年，莫特曼終被釋放，隨即返回德國開展他神學研究的生涯，為要了解那他在絕望中叫他能不至放棄、存有盼望的動力。
《盼望神學》主張基督教神學以「歷史」的向度論述上帝，以「終末」的向度來論及歷史。基督教的「終末論」並不是指「時間性的將來」，也不是指「非時間性的永恒」，而是基於被釘十字架的耶穌的復活而產生出來的盼望，這是對新創造的盼望。首先，莫特曼認為基督事件不僅是舊約歷史應許的實現而已，而是終末論所談到耶穌基督及祂的將來；此外，基督事件帶來的應許除了指基督的將來，更是指向普世的將來。因此，基督事件對那被造的世界的終局具有連帶的影響力。
《盼望神學》中的上帝並非到世界的終末的將來才臨到受造物之中，祂乃是以十架的方式活在苦難、黑暗的現世之中。莫特曼認為「耶穌的復活」是上帝在歷史中最高峰的歷史作為，表示上帝會能「從無造有」；「耶穌的復活」也指向世界上一切受造物的終末結局，表示上帝能使受造物「從舊造新」。這正是歷史事件所指的「終末應許」。莫特曼以「終末應許」來解釋「十架與復活的辯證事件」。「十架」與「復活」是全然對立與矛盾的，而耶穌就是那個兼容兩個完全矛盾性質的個體，上帝能藉著被釘十架的耶穌的復活在完全的斷裂、破碎之中延續新的創造。由於基督事件帶來的應許普世性的，因此耶穌基督的復活也不單否定自身所遭遇的死亡，也否定整個世界所遭遇的死亡，並且在一個負面質素的狀況中創造出新的將來，而這新的將來同樣否定當下所面對的負面質素。因此，即使在當下邪惡的世界中，因著耶穌基督的死亡與復活，人可以看見盼望。
《盼望神學》的主張是追求上帝的應許落實於歷史實況當中，因此基督徒要對世界的將來存有盼望，並意識到當下的世界與該到達及將要到達的境界所存的差距而付諸行動。基督徒該透過批判現狀，積極地朝向所應許的盼望進發，期望神國的降臨能發生。「革命性的政治實踐」，就是基徒督敢於揭露當下所存在的邪惡，並促使基督群體從妥協中釋放出來，向現世的邪惡勢力全力作出批判及對抗。
貝佐拉白鮭
貝佐拉白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科白鲑属的一種，分布於法國的布尔歇湖，體長可達32公分，因過度漁撈，於1960年代絕種。
彰化梨春園曲館
彰化梨春園曲館（臺灣話：）是位於臺灣彰化縣彰化市的曲館，彰化傳統北管樂團「梨春園」的所轄設施，現為彰化縣歷史建築。
彰化梨春園曲館 沿革
梨春園是由北管樂師楊應求於清嘉慶十六年（1811年）成立。其「梨春園」名稱則源自唐明皇風流文雅以歌舞為樂，並設立「梨園」之皇家樂團，曾以作曲、排演而極盛一時。與東門集樂軒、西門月華閣、北門繹如齋並列為彰化縣城的「彰化四大館」，因曾師承關係等因素分成了兩派，即集樂軒為主的「軒派」與梨春園的「園派」，月華閣與繹如齋則被歸為軒派，兩派之間競爭激烈，稱為「軒園咬」。此外梨春園曲館曾作為彰化南瑤宮老大媽會的駕前曲館使用，故又俗稱為「大媽館」，也曾擔任過彰化天后宮媽祖架前樂團、祭孔典禮樂團及關聖帝君祭典樂團等，農曆六月二十四日為該館的開館紀念日皆西秦王爺誕辰，曲館將會舉辦演排場大會，由北管子弟表演子弟戲，遵循曲館傳統祭祀古禮樂儀。
彰化梨春園曲館 沿革
日治時期，梨春園曲館曾因地震影響導致建築結構歪斜，後來為了繼續使用而將土牆改為磚牆。民國七十一年（1982年）曾進行重修，聘請和美陳穎派進行彩繪工程。此外因地理師算座北朝南的梨春園並不是當年動土，故將於左廂外碑記上日期重刻為民國72年（西元1983年）正月吉旦。
2006年9月26日，梨春園曲館經彰化縣政府公告登錄為歷史建築，現建物構造體仍維持1933年（昭和8年）修建原貌。2016年，彰化縣文化局向文化部提出梨春園曲館修復及再利用計畫，並在2021年正式進行梨春園曲館修復工程，整體工事預計在2023年2月完工。
彰化梨春園曲館 建築
梨春園曲館座北朝南，面寬三開間一條龍形式，其建築平面格設有一殿、一前埕格局，正廳前方設有拜亭（步口）。正門前有捲棚頂之簷廊空間，並在前方設有廣場。
正門掛有昭和5年（1930年）由為南瑤宮眾輿前信士所敬立，彰化書畫家王蘭生（1891-1971）所書「樂徵韶武」匾落款「昭和庚什年荔月下院，為祝梨春園於嘉慶辛未歲創立百週年紀念」。
正廳兩旁亦有其墨跡。門聯為「梨白桃紅三月遍開歌舞地」「春來秋去四時不斷管弦聲」，其正廳則為主神的祀奉空間，亦為館員會議開會場所，現供奉西秦王爺，右室則供奉歷代先賢與將軍爺、牆壁掛樂友先輩圖、役員圖等圖像，至於左室現用作保存行政文等文物之儲藏空間、且仍保有先輩圖、制服、彩牌及二百多本戲曲抄本等文物。樑枋上為1982年整修工程時由彩匠師陳穎派所繪製彩畫，包括明間門楣之紅底八仙彩繪、民間故事、植物、文房器物等彩繪等。右後倉庫（右後次間）曾作為為館先（館先生）休息房，後改為倉庫使用。
耀白鮭
耀白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科的一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於瑞士的Neuchatel與Bienne湖，繁殖期在1月，雌魚將卵產在沙泥底質的深水域。
淨智寺
35°20′0.2″N 139°32′47″E﻿ / ﻿35.333389°N 139.54639°E﻿ / 35.333389; 139.54639﻿ (浄智寺)
淨智寺（日语：／ Jōchi-ji */?）是位在日本神奈川縣鎌倉市的臨濟宗圓覺寺派寺院，鎌倉五山第四位，山號「金峰山」。本尊三世佛（阿彌陀如來・釋迦如來・彌勒如來），開基（創立者）為北條師時。1966年以「淨智寺境內」被指定為國之史跡。
鯡形白鮭
鯡形白鮭，為輻鰭魚綱鮭形目鮭科的一種，被IUCN列為次級保育類動物，僅分布於蘇格蘭的Loch Lomond，為特有種，棲息在開放性水域，屬肉食性，以昆蟲及蠕蟲等為食，體長可達38公分。
汪蘇瀧
汪蘇瀧（英語：；1989年9月17日—），满族，中國創作男歌手，生於辽宁省沈阳市。出生於藝術世家，自幼對音樂產生了濃厚的興趣，初中時開始接觸學習古典音樂。畢業於瀋陽音樂學院作曲系。在大學時期化名「Silence」，將自己的作品發表於各大音樂網站，並獲得多個音樂排行榜首位，從而被唱片公司發掘，簽約成為職業歌手。2010年，發行首張專輯《慢慢懂》。2014年，與美妙音樂解約，另成立大象無形音樂。2016年4月，出版個人首部隨筆集《這個世界讓我有一點不懂》。2016年9月，於北京奧體中心体育馆舉辦個人首次演唱會—「登陸星球」演唱会。2022年，以專輯製作人身分，發行個人首張概念創作集《聯名》。
汪蘇瀧 演藝經歷
2010年 5月發行首張原創數位專輯《弗斯特》。8月23日，他推出單曲〈專屬味道〉，收錄於《七夕情人節EP》。11月19日，汪蘇瀧的首張個人專輯《慢慢懂》正式發行，並在瀋陽音樂學院舉行了專輯發布會。
2011年 汪蘇瀧接連發佈了多首單曲，如〈苦笑〉、〈不分手的戀愛〉、〈巴赫舊約〉、〈三國殺〉等，其中〈不分手的戀愛〉和〈三國殺〉分別在各大音樂平台上取得了優異的成績，獲得QQ音樂歌手總榜第一，並登上百度MP3歌手top200排名前列。同年12月26日，他與徐良合作的單曲〈後會無期〉正式發行。
2012年 3月，汪蘇瀧正式簽約美妙音樂，並於7月16日發行了他的第二張個人專輯《萬有引力》 ，專輯中〈萬有引力〉、〈風度〉、〈桃花扇〉成為各大音樂平台熱門歌曲，與BY2合作的歌曲〈有點甜〉也獲得了廣泛的關注。 11月，汪蘇瀧與BY2合作舉辦了武漢和廣州演唱會，同年12月31日，首次登上央視跨年晚會的舞台，與徐良合唱〈後會無期〉。
2013年 1月13日，1月25日，憑專輯〈萬有引力》「音樂先鋒榜」獲最佳創作新人。3月30日，獲得第20屆「東方風云榜」東方新人獎。
汪蘇瀧 演藝經歷
2014年 4月16日，因版權爭議和經紀公司美妙音樂解約，並與徐良創立「北京大象無形音樂有限公司」。6月15日，個人潮牌「SU2」成立。6月25日，第3張個人專輯—《传世乐章》全專上線。
2015年 6月30日，為電視劇《花千骨》創作並演唱之插曲〈年輪〉上線。10月12日，第4張個人專輯—《登陸計劃》全專上線，獲「中国新歌榜」年度最欣賞專輯大獎，此外〈年輪〉也獲年度最欣賞十優金曲。同年12月〈年輪〉於「爱奇藝尖叫盛典」，摘得年度影視金曲大獎。
2016年 汪蘇瀧於多個音樂獎項中獲得肯定，包括「酷狗繁星盛典」年度最佳唱作、「亞洲新歌榜」年度突破創作人等...獎項。同年4月，他出版首部隨筆集《這個世界讓我有一點不懂》。8月，為電視劇《微微一笑很傾城》創作並演唱主題曲〈一笑傾城〉，並參與同劇插曲〈下一秒〉的詞曲創作，9月，再獲「亞洲新歌榜」年度突破創作人獎項。