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宣命 (日本) 宣命
崇光天皇即位宣命
現神 度 大八洲国所知 須 天皇 我 詔旨 良万度 宣勅 乎 親王・諸王・諸臣・百官人等・天下公民衆聞食 度 宣、掛畏 岐 平安宮 爾 御宇 志 倭根子天皇 我 宣、此天日嗣高座 乃 業 乎、掛畏 岐 近江 乃 大津 乃 宮 爾 御宇 志 天皇 乃 初賜 比 定賜 倍留 法随 爾 仕奉 度 仰賜 比 授賜 布 大命 乎、受賜 利 恐 美 受賜 利 慴 利、進 母 不知 爾 退 母 不知 爾 恐 美 坐 久度 宣天皇 我 勅 乎、衆聞食 度 宣、
然皇 度 坐 弖 天下治賜君 者、賢人 乃 良佐 乎 得 弖之、天下 乎者 平 久 安 久 治賜物 爾 在 度奈牟 聞食 須、故是以大命坐宣 久、朕雖拙劣、親王等 乎 初 弖、王等・臣等 乃 相穴 奈比 奉 利、相扶奉 牟 事 爾 依 弖、此 乃 仰賜 比 授賜 倍留 食国 乃 天下之政 者、平 久 安 久 仕奉 倍志度奈牟 所念行 須、是以正直之心 弖、天皇朝廷 乎 衆助仕奉 度 宣天皇勅 乎、衆聞食 度 宣、
貞和五年十二月廿六日 — 『園太暦』貞和御即位記
可移植可执行
可移植性可执行文件（英语：Portable Executable，缩写为PE）是一种用于可执行文件、目标文件和动态链接库的文件格式，主要使用在32位和64位的Windows操作系统上。“可移植的”是指该文件格式的通用性，可用于许多种不同的操作系统和体系结构中。PE文件格式封装了Windows操作系统加载可执行程序代码时所必需的一些信息。这些信息包括动态链接库、API导入和导出表、资源管理数据和线程局部存储数据。在Windows NT操作系统中，PE文件格式主要用于EXE文件、DLL文件、.sys（驱动程序）和其他文件类型。可扩展固件接口（EFI）技术规范书中说明PE格式是EFI环境中的标准可执行文件格式。开头为DOS头部。
可移植可执行
PE格式是由Unix中的COFF格式修改而来的。在Windows开发环境中，PE格式也称为PE/COFF格式。
在Windows NT操作系统中，PE格式目前支持IA-32、IA-64和x86-64（AMD64/Intel64）的指令系统。在Windows 2000之前，Windows NT还支持MIPS、Alpha和PowerPC的指令系统。由于Windows CE也在使用PE文件格式，因此PE仍然支持几种不同型号的MIPS、ARM（包括Thumb）和SuperH指令系统。
PE文件格式的主要竞争对手是可执行与可链接格式（ELF）（使用于Linux和大多数Unix版本中）和Mach-O（使用于Mac OS X中）。
可移植可执行 布局结构
MS-DOS头和MS-DOS Stub只存在于映像文件中。在MS-DOS下运行该应用程序，默认的Stub会打印出消息"This program cannot be run in DOS mode"。 MS-DOS头的偏移位置0x3C处包括指向PE签名的文件指针，用于定位PE的开始位置。
PE签名是一个4字节的项：字符P和E，随后是2个空字节。
在Winnt.h中定义的标准COFF头的结构_IMAGE_FILE_HEADER
Object文件不含这部分，所以称为“可选头”。
在Winnt.h中定义的optional header的结构_IMAGE_OPTIONAL_HEADER
可移植可执行 布局结构
Delay Import Descriptor: Delay-Load Import Tables. 包括一个由32位ImgDelayDescr结构体组成的数组，每个结构体都描述了延迟加载的导入。延迟加载（delay load）的导入是这样一些DLL，它们被描述为隐式的导入，而作为显式的导入进行加载（通过对LoadLibrary这个API的调用）。动态库的延迟加载是根据需要--在第一次调用这样一个DLL的时候执行的。这与隐式的导入不同，后者在导入的可执行体初始化的时候就立即被加载。
节（section）是PE文件中存储数据的划分。通常，加载到内存后，同一节的数据具有相同的内存访问属性（可读/可写/可执行等）。
节表紧随文件头部。由于没有文件头具有直接指向节表的指针，所以节表的位置被计算为文件头的大小再加上1。
COFF头的NumberOfSections字段，定义了节表中节的数量。在节头表中，节的索引是基于1，并且节的顺序是由链接器确定。节按照节表中定义的顺序连续存放，起始RVA根据PE头的SectionAlignment字段值进行对齐。
可移植可执行 布局结构
节头是一个定义在Winnt.h中的40字节的结构IMAGE_SECTION_HEADER:
Name: 8字节的ASCII字符串。表示节的名称。节名称开始于一个点号（例如，.reloc）。如果节名称正好包含8个字符，就会省略null终结符。如果节名称小于8个字符，就会使用null字符来填充数组Name。映像文件不能使用超过8个字符的节名称。然而，在对象文件中，节名称可以更长一些, 在这种情况下，名称被放置在字符串表中，并且字段的第一个字节中包括了字符"/"，随后是一个ASCII字符串，包含有字符串表中相应偏移量的十进制表示。
常见的节： （页面存档备份，存于）
可移植可执行 布局结构
.textbss：未初始化的可执行代码节。也即这个节具有可执行属性，在PE文件中未实际占用硬盘文件空间，在加载到内存时未填充数据。这用于支持Visual Studio在Debug模式下动态编译代码功能，也即“Edit and Continue”功能。例如，一个函数在Visual Studio中设断点或单步调试，这时该函数在.text节中；修改源代码后继续执行这个函数，Visual Studio会重新编译这个函数并把它加载到.textbss节中的未利用地址空间（原为padding的部分），并修改对这个函数调用的跳转（jmp）表条目以及当前EIP寄存器值。
COFF File Header中的字段PointerToSymbolTable给出了符号表地址，字段NumberOfSymbols给出了符号表条目数量。对于映象文件，COFF调试信息是过时的，因此该字段为空。
符号表包含了所有符号与元符号的条目。
字符串表保存长度大于8的符号。字符串表紧随符号表。首先读出4个字节，为符号表的字节长度。随后的4个字节总为0。到符号表的引用地址总是从这4个0字节开始。示例代码如下：
每个可执行的节有自己的行号表. 节中的每个函数独立编号,函数的首行(有左花括号的行)编号为1. 每个函数在行号表中有一个条目, 其l_lnno为0, l_symndx为符号表中该函数. 其后是该函数每一行的条目, l_lnno甚至为该函数内的行号(1..N), l_paddr设置为该行的第一条汇编代码的地址.
为得到绝对行号, 需要在符号表中找到该函数的"beginning of function" symbol (类型C_FCN)为该函数的绝对行号,然后加上函数内的相对行号.
米歇尔·阿弗拉克
米歇尔·阿弗拉克（阿拉伯語：，羅馬化：Mīšīl ʿAflaq，1910年1月9日—1989年6月23日），叙利亚思想家、社会学家与阿拉伯民族主义领袖。其理论深刻地影响了阿拉伯复兴社会主义的发展，并被部分视为“阿拉伯复兴社会主义的首要创始人”。阿弗拉克的代表作包括《为了复兴》（1940年）、《唯一的归宿之战》（1958年）和《反对扭曲阿拉伯革命运动的斗争》（1975年）等。
1910年，阿弗拉克出生于叙利亚大马士革的一个中产阶级家庭。在巴黎索邦求学时，他遇见了未来的政治伙伴萨拉赫丁·比塔尔，并对共产主义和社会主义学说产生兴趣。1932年他回国任教，并开始了政治生涯。他最初成为一名共产主义活动分子，却在叙利亚－黎巴嫩共产党支持法国殖民政策的情况下与共产主义运动一刀两断。后来在1940年，阿弗拉克与比塔尔创建了阿拉伯复兴运动（后来参照了扎基·阿尔苏齐领导的“阿拉伯复兴”，把“复兴”一词的阿拉伯文由改为）。该运动很成功，在1947年与阿尔苏齐的“阿拉伯复兴”组织合并，成立阿拉伯复兴党。阿弗拉克进入党的执行委员会并被选为主席（阿拉伯文：，意为党的领袖）。
米歇尔·阿弗拉克
1952年阿拉伯复兴党与阿克拉姆·胡拉尼领导的阿拉伯社会党合并，成立阿拉伯复兴社会党；阿弗拉克于1954年当选党的民族领导机构总书记。1950年代中到后期，复兴党与埃及总统贾迈勒·阿卜杜-纳赛尔开展合作，并最终促成埃及与叙利亚合并为阿拉伯联合共和国。阿联成立后，纳赛尔迫使阿弗拉克解散复兴党，阿弗拉克在未与其他党员协商的情况下被迫执行。阿联解体后不久，复兴党恢复活动，阿弗拉克又重新被选举为党的民族领导机构总书记。1963年叙利亚政变后，虽然复兴党夺取了政权，阿弗拉克本人在党内的领导地位却被削弱，他不得不于1965年辞去领导职务。1966年叙利亚政变后，阿弗拉克被流放，此举也造成了复兴党的分裂。他先是流亡到黎巴嫩，后来去了伊拉克。1968年阿弗拉克被选举为复兴党分裂后的伊拉克领导分支的民族领导机构总书记，却没有实权。此后他一直担任这一象征性职务直到于1989年6月23日在巴黎去世。
米歇尔·阿弗拉克
阿弗拉克关于政治、经济与社会的理论被统称为阿拉伯复兴社会主义，他主张阿拉伯世界各国团结起来，为实现阿拉伯祖国的统一和强盛而奋斗。他对资本主义和共产主义都持批判态度，尤其批判马克思将辩证唯物主义视为唯一真理的观点。阿拉伯复兴社会主义学说的重点在于自由与阿拉伯社会主义，并不是西方界定的国际社会主义运动的组成部分。阿弗拉克支持政教分离，坚定信奉世俗化。然而他是一名反对无神论的基督徒，相信伊斯兰教是“阿拉伯天才”的证明。1966年复兴党分裂后，叙利亚的黨分支指责阿弗拉克剽窃了阿尔苏齐的思想，称他为“小偷”，而伊拉克的黨分支则拒绝这一指控，且不承认阿尔苏齐对于阿拉伯复兴社会主义学说的贡献。
米歇尔·阿弗拉克 早期生活：1910－1939
1910年1月9日，阿弗拉克出生于大马士革的一个信奉安条克正教会的中产阶级家庭，早年在法属叙利亚托管地的西化学校接受教育。1929年他离开叙利亚留学法国，在巴黎索邦（今巴黎大学）学习哲学。在求学期间，阿弗拉克受到了亨利·贝格松作品的影响，并遇见了他的长期合作伙伴、另一位叙利亚民族主义者萨拉赫丁·比塔尔。阿弗拉克在索邦成立了阿拉伯学生联合会，并发现了卡尔·马克思的著作，对社会主义学说产生了兴趣。1932年他回到叙利亚，开始积极参与共产主义政治活动。1933年回国期间，他与叙当地的叙利亚－黎巴嫩共产党（叙共）负责人创办《先锋》杂志，并为《天天》报撰稿。但后来，在法国共产党支持下的莱昂·布鲁姆政府继续在殖民地实施旧有殖民政策，阿弗拉克愤而退出了共产主义运动。阿弗拉克和其他叙利亚人原以为法共会支持殖民地独立，现实使他们大失所望，而叙共竟仍然支持法共的决定。从此以后，阿弗拉克看出共产主义运动已成为苏联的工具，乃与之分道扬镳。后来他受到了由安东·萨阿德领导的叙利亚社会民族党的组织和思想的影响。1934年阿弗拉克毕业，获法学硕士学位后回国。
米歇尔·阿弗拉克 早期生活：1910－1939
阿弗拉克和比塔尔回国后在“叙利亚最著名的中学”第一预备学校（今大马士革的哈希米高级中学）任教，阿弗拉克教历史，比塔尔教数学和物理。在法国时，两人受到马克思主义影响，而回国后又受到了阿拉伯民族主义的影响。阿弗拉克的思想即后来的阿拉伯复兴社会主义思想形成于他1935年前后参加的理论与实践活动中，他从传统的阿拉伯民族主义、泛伊斯兰主义、马克思主义的科学社会主义以及法国的安德烈·纪德和罗曼·罗兰等人的自由思想中汲取养分。他认为在当时的情况下，阿拉伯革命的主要任务是反对帝国主义和殖民主义，为阿拉伯民族的解放事业而斗争，为将阿拉伯民族组成一个统一的、强大的和独立的国家（阿拉伯祖国）而奋斗。他还认为，阿拉伯民族的统一将依靠阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义，而非伊斯兰教；社会主义革命将改变每一个阿拉伯人的精神和价值观。到了1940年，阿弗拉克和比塔尔周围已经形成一个学生圈子，他们每周五聚会。同年，阿弗拉克和比塔尔成立了一个叫阿拉伯复兴运动的政党。阿弗拉克的座右铭是：“拯救阿拉伯民族是我永恒的天职。”在1941年，他们利用大部分空闲时间为新成立的政党到处宣传。到了1942年，阿弗拉克已经表现出“引人注目的演说家”的才能，能运用“戏剧化的停顿”达到非常效果。后来党名中“复兴”一词的阿拉伯文由（有“复活”之意）改为（有“重生”之意），反映出当时席卷中东的激烈变化；伊拉克首相拉希德·阿里·凯拉尼已经挑战过大英帝国在伊拉克的统治。“复兴”一词阿拉伯文的改变标志着阿拉伯“复活”的思想已被阿拉伯“重生”的需要代替。阿拉伯复兴运动的改名参照了扎基·阿尔苏齐领导的“阿拉伯复兴”组织，而阿尔苏齐指责阿弗拉克和比塔尔剽窃了他的党名。尽管两个政党都具有阿拉伯民族主义色彩，但阿弗拉克和阿尔苏齐两人后来竟成了死对头。
米歇尔·阿弗拉克 早期生活：1910－1939
1942年10月24日，阿弗拉克和比塔尔在同一天辞去了教师职务，并决定全身心投入到政治斗争中去。1941年他们成立了叙利亚援助伊拉克委员会，支持凯拉尼领导的伊拉克政府反对英国对伊拉克的侵略。另一个“阿拉伯复兴”组织的领导人阿尔苏齐对这个新的委员会持怀疑态度，他认为伊拉克人在这场战争中必败无疑，因而反对援助。同年该运动开始以“阿拉伯复兴运动”的名义出版材料。1943年7月，阿弗拉克在竞选声明中首次将阿拉伯复兴运动称为“阿拉伯复兴党”，把“统一阿拉伯民族是不朽的使命”作为党的口号。到了1945年，阿弗拉克和比塔尔拿到了法国托管当局给运动颁发的政党活动许可证。不过阿拉伯复兴运动一直没有成为正式的政党，直到1947年与阿尔苏齐的“阿拉伯复兴”组织合并为阿拉伯复兴党。阿弗拉克和比塔尔领导的阿拉伯复兴运动吸收了阿尔苏齐领导的“阿拉伯复兴”组织的支持者；而在1940年代，阿尔苏齐逐渐淡出公众的视线，他不再相信他人，而且根据他的一些伙伴的说法，他变成了偏执狂。两党合并后，唯一存在争议的议题是新党应该包含多少社会主义色彩；来自于原“阿拉伯复兴”组织的瓦希德·加尼姆和贾拉勒·赛义德希望阿弗拉克和比塔尔施行更多激进的社会主义方针。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
1947年阿拉伯复兴党第一次民族代表大会在大马士革召开。大会通过了党的章程，选举阿弗拉克为主席（阿拉伯文：，意为“长老”或“领袖”）——全党最高职务，而且进入四人组成的执行委员会，从而成为全党有力的领导者，在组织中拥有广泛的权力；比塔尔被选为党的民族领导机构总书记。而原“阿拉伯复兴”领导人扎基·阿尔苏齐却没有担任任何职务，甚至连党员资格都未获得。阿弗拉克主管意识形态事务，是全党的精神导师；而比塔尔主持党的日常工作。事后证明两大复兴运动的合并是有问题的，原属阿尔苏齐阵营的党员更为左倾，他们后来强烈批评阿弗拉克的领导。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
在1940年代后期，阿弗拉克和比塔尔为阿拉伯复兴社会主义学说注入了自由的气息，在1948年他们创办了《复兴报》。在1948年的第一次中东战争初期叙利亚军队败绩后，阿弗拉克测试了阿拉伯复兴党的力量——他领导了数次示威活动，反对叙利亚总统舒克里·库瓦特利领导的政府。阿弗拉克亲自领导了示威，他宣称库瓦特利是一个地主、一个腐败的资产阶级政客，应该为叙利亚军队的失败负责。他呼吁库瓦特利辞职，而且在《复兴报》上发表了数篇文章批评库瓦特利总统和政府总理贾米勒·马尔丹贝伊。事后马尔丹总理下令逮捕了阿弗拉克。而不久（1949年），库瓦特利政府被一场由叙陆军参谋长胡斯尼·扎伊姆领导的军事政变推翻。扎伊姆宣称叙利亚还未准备好建立自由民主制，于是下令取缔了所有政党。在扎伊姆当权期间，才获自由不久的阿弗拉克再次被捕，被关押在臭名昭著的马扎监狱中。扎伊姆的统治没有持续太久，于1949年8月被推翻，民选总统哈希姆·阿塔西取而代之。阿塔西组织成立了一个民族团结政府，重获自由的阿弗拉克被任命为教育部长，这是他担任的第一个也是唯一一个政府公职，他一直任职到同年12月。阿塔西的这次总统任期同样没有持续很长时间，在1951年又一场由阿迪卜·施舍克利领导的军事政变推翻了民选政府。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
起初阿弗拉克像对阿塔西政府那样表达了对新政府的支持，他以为他和阿拉伯复兴党与施舍克利合作，因为他们有着相同的阿拉伯民族主义情感。事实证明阿弗拉克对施舍克利的看法是错误的，施舍克利当政后的首批决定之一就取缔所有政党，包括阿拉伯复兴党。在当局的不断压迫下，党的领导机构和一部分领导成员迁往邻国黎巴嫩。1952年，流亡黎巴嫩的阿弗拉克和比塔尔商定，阿拉伯复兴党与阿克拉姆·胡拉尼领导的阿拉伯社会党合并为阿拉伯复兴社会党（或译阿拉伯社会主义复兴党，一般仍简称为“阿拉伯复兴党”或“复兴党”，以下如无混淆一般简称“复兴党”）。阿弗拉克和伙伴们也同样与其他的施舍克利政府反对派合作，这样新成立的阿拉伯复兴社会党就成为各反对派的大本营。施舍克利于1954年2月被推翻。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
施舍克利下台后，叙利亚举行了五年来的首次民主选举。阿弗拉克、比塔尔和胡拉尼领导的阿拉伯复兴社会党（以下简称复兴党）在选举中赢得了22个议会席位。复兴党影响力的提升大部分归功于胡拉尼——由于胡拉尼的存在，一些原阿拉伯社会党的坚定支持者把选票投给了复兴党。此时阿弗拉克在党内的很大一部分影响力已经被胡拉尼及其支持者所取代了，后者在党内占了多数。阿弗拉克在党内影响力下降的一个明证是，尽管他反对，但复兴党仍决定与叙利亚共产党公开合作。尽管如此，在复兴党的第二次民族代表大会上，阿弗拉克仍然被选为新一届民族领导机构的总书记，即党的最高领袖。阿弗拉克为复兴党拟定的外交路线是反对英、美为插手中东事务而抛出的巴格达条约组织和艾森豪威尔主义，谋求实现阿拉伯民族的统一，为此要求作为阿拉伯国家中进步国家的代表——叙利亚和埃及率先实行合并。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
在复兴党的推动下，1958年2月21日叙利亚与埃及合并为阿拉伯联合共和国（简称“阿联”），原埃及总统贾迈勒·阿卜杜-纳赛尔出任阿联总统。然而由于合并前的埃及不允许非执政党存在，合并后依然如此，纳赛尔总统遂迫使阿弗拉克解散复兴党，而阿弗拉克在没有召开党代会讨论此事的情况下就于2月23日以总书记的名义下令解散复兴党在阿联境内的一切组织机构。阿联成为复兴党的灾难——在纳赛尔统治时期，复兴党几乎停止了活动。尽管阿拉伯复兴社会主义运动自1958年阿拉伯复兴党与阿拉伯社会党合并后已成为最重要的阿拉伯民族主义运动，但在纳赛尔主义统治的三年中陷入了混乱。只有少数复兴党党员在联合共和国政府中担任公职，例如胡拉尼成为共和国副总统，比塔尔担任文化与指导部长。1959年初，复兴党籍的部长先后退出阿联内阁，随后阿联政府正式宣布取缔复兴党，而阿弗拉克不得不避居黎巴嫩。一些党员——大多数为年轻党员——批评阿弗拉克造成了当下的状况，因为是他在未召开民族代表大会的情况下自行把党解散。哈菲兹·阿萨德、萨拉赫·贾迪德和其他一部分党员最终建立了军事委员会以挽救几近消亡的叙利亚阿拉伯复兴社会主义运动。复兴党的第三次民族代表大会于1959年召开，大会支持了阿弗拉克解散党的决定。不过在翌年（1960年）召开的党的第四次民族代表大会上，贾迪德代表当时还不知名的军事委员会出席，大会否决了解散党的决定并呼吁重建复兴党。大会还决定通过从内部实现阿拉伯联合共和国民主化的方式改善与纳赛尔的关系。而党内由胡拉尼领导的一派则呼吁让叙利亚从阿联中分离出去。阿联于1961年解散，一些复兴党人对此叫好，其中包括比塔尔。
米歇尔·阿弗拉克 早期政治生涯和阿联：1947－1963
在1961年举行的新一届议会选举中，复兴党获得20个议席，比上一届的22席减少2席。1962年，阿弗拉克在霍姆斯主持召开党的第五次民族代表大会。胡拉尼没有受邀参会；那些依然活跃且无视阿弗拉克命令的分支以及在阿拉伯联合共和国时期变为纳赛尔主义者的阿拉伯复兴社会主义者也没有受邀参会。阿弗拉克再次被选为党的民族领导机构总书记，他下令重建党的叙利亚地区组织。在此次大会期间，阿弗拉克通过穆罕默德·奥姆兰第一次与军事委员会有了接触；军事委员会请求阿弗拉克同意发动一次政变，阿弗拉克同意了他们的计划。复兴党的伊拉克地区分支成功领导了1963年2月的政变，推翻了阿卜杜勒-卡里姆·卡塞姆政府，紧接着军事委员会又策划了推翻叙利亚总统纳齐姆·库德西的政变。1963年叙利亚政变获得成功，建立起复兴党政府。掌权者的第一道命令是成立革命指挥全国委员会，成员全部都是阿拉伯复兴社会主义者和纳赛尔主义者，而且最初是由军人而不是文官控制的。阿弗拉克也是革命指挥全国委员会的成员。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
复兴党人与纳赛尔主义者的关系跌至了最低点。按照纳赛尔的说法，复兴党在伊拉克和叙利亚的掌权将他置于“锤子与铁砧之间”，伊叙结盟会削弱他作为反阿拉伯领袖的影响力。纳赛尔开始发起对复兴党的口诛笔伐；阿弗拉克被嘲讽为一位傀儡“罗马皇帝”、一个科普特基督教徒，而他作为理论家做出的贡献则被斥为一无是处。作为反击，阿弗拉克在一些复兴党会议上表现出完全的愤怒，他成了一位反纳赛尔主义者。由于他的反纳赛尔立场，他与比塔尔闹翻了，因为后者依然相信有机会可以与纳赛尔搞好关系。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
与纳赛尔的决裂削弱了复兴党创始领导人的影响力，而给军事委员会影响力的扩大创造了条件。掌权后，军事委员会开始寻求理论指导，但不像以前那样碰到问题就求助于阿弗拉克，他们转而与汉穆德·舒菲领导的复兴党马克思主义分支联系。在复兴党叙利亚地区代表大会上，激进的军事委员会反对阿弗拉克与元老们温和的社会与经济政策，同样也反对他们的领导。军事委员会认为阿弗拉克已经年老体弱，一心想把他拉下台。在1963年10月举行的复兴党第六次民族代表大会上，阿弗拉克勉强保住了名义上的最高领导人总书记的职位，而由舒菲和阿里·萨利赫·萨迪领导的马克思主义分支分别在叙利亚和伊拉克成为党内多数派。阿弗拉克面对的另一问题是他的一些支持者没有入选领导层，例如比塔尔未能再次进入党的民族领导机构。一个由军官组成的新的领导层逐渐崛起，代替了原有的文职领导层；叙利亚的贾迪德与阿明·哈菲兹以及伊拉克的艾哈迈德·哈桑·贝克尔与萨利赫·迈赫迪·阿马什都进入了党的民族领导机构。军事委员会实际上从文职领导层手中夺取了党政大权，他们对于军人掌权的批评是敏感的，并在一本理论小册子中回应说，要实现社会主义改造的目标，军民共生是非常重要的。而在外界看来阿弗拉克似乎依然大权在握，就如突尼斯《行动报》报道的那样，阿弗拉克是 “在一个月中制造了两起（伊拉克和叙利亚）政变的哲学家”。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
复兴党的运作并不像外界看到的那样顺利；党的伊拉克地区分支成员已经开始减少。伊拉克军队与复兴党的好战武装国民卫队互相厌恶。11月11日，复兴党伊拉克地区领导机构书记萨迪被一些军官和温和的复兴党人流放到了马德里。阿弗拉克匆忙赶往伊拉克，解散了党的伊拉克地区领导机构，并宣布在新的地区领导机构选出之前由民族领导机构负责伊拉克地区的党务。阿弗拉克此举并没有得到大多数伊拉克军官和复兴党人的热烈响应，他们认为由基督徒来统治一个穆斯林国家的想法是不可思议的。
复兴党在伊拉克的情况没有改善，伊拉克总统、纳赛尔主义者阿卜杜萨拉姆·阿里夫于11月18日发动反复兴党政府的政变并获得成功。阻扰纳赛尔的泛阿拉伯计划的梦想破灭了，现在是纳赛尔和纳赛尔主义者阻扰了阿拉伯复兴社会主义运动。得知政变的消息后，阿弗拉克和其他一些复兴党人从伊拉克逃往叙利亚。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
穆罕默德·奥姆兰原是复兴党军事委员会的成员，后与军委会闹翻，他将军委会秘密推翻以阿弗拉克为首的复兴党文职领导层并夺取党政权力的计划告诉了阿弗拉克。不久，奥姆兰因支持阿弗拉克一派而调任叙利亚驻西班牙大使，实际上是流放海外。阿弗拉克对这一试图撤销他的总书记领导地位的威胁做出回应，请求党的民族领导机构解散叙利亚地区领导机构。但当大多数党员反对这一举动时，他被迫撤回请求。阿弗拉克与军事委员会的权力斗争公开化了，但在这场斗争中阿弗拉克不断败退。很明显，斗争的主动权从一开始就掌握在反阿弗拉克力量一方。为了应对军事委员会的威胁，阿弗拉克动用党的规章制度对付他们。而为了对付阿弗拉克，军事委员会与自称“地区主义者”的反阿弗拉克强硬派结盟，这些地区主义者并未听从阿弗拉克于1950年代宣布的解散党组织的命令。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
1965年3月复兴党叙利亚地区代表大会召开，党的民族领导机构将权力下放给叙利亚地区领导机构。从此，叙利亚的国家元首（总统）当然地由复兴党人担任。地区领导机构还有权任命总理、内阁、陆军参谋长和其他高级军事指挥官。阿弗拉克对于事态的变化感到不安，同年5月他主持召开了复兴党第八次民族代表大会，让自己的支持者与军事委员会的支持者之间展开对决，以期压倒后者。但是他的算盘落空了。民族领导机构的一些文职成员，比如黎巴嫩人纪伯伦·马吉达拉尼和沙特人阿里·加南主张谨慎从事，他们担心如果阿弗拉克对军事委员会逼迫太甚，军官们会接管党的叙利亚地区分支，甚至整个复兴党——就像党的伊拉克地区领导机构被解散后伊拉克发生的军事政变一样。在他们的建议下，阿弗拉克只得保持沉默。但出乎他意料的是，他的沉默换来的是领导职务的丢失——他的民族领导机构总书记职务被叙利亚裔约旦人穆尼夫·拉扎兹所继任。不过当阿明·哈菲兹倒向阿弗拉克阵营后，复兴党内的两大集团争夺的权力被意外地重新洗牌。相对于其他军官，哈菲兹在党内外的影响力很小，但他的转向导致党内亲阿弗拉克派的复苏，在西班牙的比塔尔和奥姆兰被召回叙利亚组建新政府。
米歇尔·阿弗拉克 斗争：1963－1968
继任阿弗拉克总书记职位的拉扎兹来自亲阿弗拉克阵营，他在哈菲兹倒向阿弗拉克阵营后，宣布党的民族领导机构是党法理上的领导主体。他任命比塔尔为总理，奥姆兰为国防部长，曼苏尔·阿特拉什为革命指挥全国委员会主席，而哈菲兹留任总统。对于亲阿弗拉克阵营的反扑，复兴党军事委员会强人、叙利亚地区领导机构副书记、叙陆军参谋长萨拉赫·贾迪德下令逮捕了国防部长奥姆兰的一些支持者，而奥姆兰解除了部分亲贾迪德军官的职务还以颜色。其中最重要的是亲贾迪德的艾哈迈德·苏韦达尼，他本是叙利亚军事情报部门负责人，奥姆兰调任他为军官管理部门负责人。2月23日，贾迪德与空军司令哈菲兹·阿萨德领导发动了一场军事政变，推翻了当时的叙利亚政府和复兴党领导层。阿弗拉克被捕，与他的支持者们一起被拘禁于政府招待所内，而复兴党内其他派别的成员逃离了叙利亚。同年8月叙利亚新的统治者宣布大赦，阿弗拉克在亲密战友和值得信任的同志纳西姆·萨法尔·贾拉尼及马利克·巴舒尔的帮助下获释，但永远不允许回到自己的祖国叙利亚。他先逃到了黎巴嫩首都贝鲁特，之后又去了巴西。
阿弗拉克的倒台造成了复兴党的分裂：复兴党事实上分裂为两个党，一个由叙利亚领导，另一个由伊拉克领导。由贾迪德及其支持者领导的复兴党叙利亚领导分支宣称1940年创建“阿拉伯复兴”组织的扎基·阿尔苏齐为阿拉伯复兴社会主义思想之父，而由艾哈迈德·哈桑·贝克尔与萨达姆·侯赛因领导的复兴党伊拉克领导分支仍然尊崇阿弗拉克为阿拉伯复兴社会主义思想的创造者。推翻亲阿弗拉克阵营的政变发生后，复兴党第九次民族代表大会于1966年2月召开，在会上伊拉克代表团公开与叙利亚的阿拉伯复兴社会主义者决裂。伊拉克复兴党人于1968年2月在贝鲁特召开了“真正的”第九次民族代表大会，并再次选举阿弗拉克为民族领导机构总书记。阿弗拉克的再次当选造成了他与比塔尔的最终决裂；在贝鲁特大会召开前，比塔尔宣布他已经退出复兴党，并完全放弃了阿拉伯复兴社会主义运动。
米歇尔·阿弗拉克 晚年：1968－1989
阿弗拉克在伊拉克复兴党人的支持下再次当选党的民族领导机构总书记，之后他便移居伊拉克首都巴格达。他在巴格达一直住到1970年，当年约旦政府与在约旦的巴勒斯坦解放组织爆发冲突，即所谓黑九月事件。阿弗拉克批评复兴党领导层在冲突中给巴解组织的帮助太少。冲突期间，他为亚西尔·阿拉法特和巴解组织广泛游说，他希望伊拉克出面干预，但时任伊拉克总统、复兴党伊拉克地区领导机构书记贝克尔拒绝牵扯其中。冲突的结果是巴解组织伤亡惨重，被赶出约旦，而阿弗拉克痛心于伊拉克领导人的不作为，离开伊拉克前往黎巴嫩，开始了自我放逐。
实际上，自1969年叙利亚和伊拉克两个复兴党正式分裂后，阿弗拉克已经完全失去了对他一手创建的复兴党的领导控制权。1970年11月13日，叙利亚国防部长兼空军司令哈菲兹·阿萨德发动政变推翻了贾迪德政府后上台执政，成为新一任叙利亚总统。但阿萨德的复兴党新政府同样不容纳阿弗拉克，反而于1971年9月以“阴谋反对叙利亚政权”的罪名缺席判处阿弗拉克死刑。同年11月阿萨德宣布取消对阿弗拉克的死刑判决，但阿弗拉克已无意返回祖国，害怕遭受终生软禁。
米歇尔·阿弗拉克 晚年：1968－1989
经过4年的自我放逐，阿弗拉克于黎巴嫩内战爆发前一年（1974年）回到伊拉克。他没有参与伊拉克的政治生活。在伊拉克期间他出版了一些作品，其中最重要的是于1975年出版的《反对扭曲阿拉伯革命运动的斗争》。阿弗拉克与后来的伊拉克总统萨达姆·侯赛因交好，从而恢复了些许影响力。两伊战争期间伊朗领导人指责萨达姆在一个基督徒（指阿弗拉克）的控制下，并把阿弗拉克描述为“一个基督教异教徒（相对于伊斯兰教而言）”。
实际上，阿弗拉克在伊拉克担任名义上的复兴党最高领导人期间享有作为阿拉伯复兴社会主义运动创始人的一切荣耀，但在制定具体政策时他却被忽略了。
阿弗拉克在巴黎接受了心脏手术后，于1989年6月23日在当地逝世。萨达姆宣称阿弗拉克临终前皈依了伊斯兰教，但之后阿弗拉克的家人对此表示质疑。尽管如此，萨达姆还是为阿弗拉克举行了伊斯兰式的葬礼。阿弗拉克家人认为萨达姆所谓的阿弗拉克改宗伊斯兰教的宣称只是他用来划清复兴党与基督教界限的工具。阿弗拉克的陵墓由萨达姆下令建造，在2003年美军入侵伊拉克后被驻扎在绿区的美国大兵作为军营使用。根据阿弗拉克家人的说法，阿弗拉克陵墓在美军入侵期间受损严重。
米歇尔·阿弗拉克 思想
阿弗拉克的阿拉伯复兴社会主义思想的核心组成部分之一是后世所称的阿拉伯社会主义。他在法国留学期间受到马克思主义的影响，回国后将社会主义学说与阿拉伯民族主义现实需求结合在一起，发展了阿拉伯民族主义思想。作为阿拉伯民族主义者，他主张反对阿拉伯封建贵族统治，更反对殖民主义和帝国主义。而受泛阿拉伯主义、泛伊斯兰主义和西方自由主义思想的影响，他也重视阿拉伯民族的统一和自由。
阿拉伯复兴社会党的口号“统一、自由、社会主义”是阿弗拉克和阿拉伯复兴社会主义思想的精髓。阿拉伯复兴社会党的前身阿拉伯复兴党第一次民族代表大会通过的党纲对宗教、阿拉伯统一、个人自由、妇女解放和社会主义问题做出了规定，充分体现了该党和阿弗拉克的统一、自由和社会主义三大目标。其中，社会主义是躯体，而统一是灵魂。
米歇尔·阿弗拉克 思想
阿弗拉克把统一放在首位，强调全体阿拉伯人是一个统一的民族，目标是把阿拉伯民族统一在一个国家——阿拉伯祖国之中，阿拉伯祖国是一个不可分割的政治经济实体，而为实现统一的目标必须反对殖民主义。统一的具体蓝图是施行联邦制，而这个联邦将是世俗的社会主义国家。建立一个统一的阿拉伯祖国对阿拉伯世界的发展将有直接的影响。阿拉伯祖国的建立将带来一场阿拉伯复兴。如果不统一的话，现存的阿拉伯各国只会逐渐“衰落”，它们已经罹患多种痼疾——“封建主义、宗派主义、區域主義、知识分子的反动主义”。在阿弗拉克看来，唯一能够“治疗”这些痼疾的方法就是发动一场革命运动。受马克思主义影响，阿弗拉克认为在一个不确定的时期（从旧时代向新时代的过度期）内需要有一个先锋党统治阿拉伯祖国。
米歇尔·阿弗拉克 思想
阿弗拉克把自由放在第二位，他主张必须把阿拉伯祖国从殖民主义的统治中解放出来，让全体阿拉伯人拥有自由支配命运和财产的权利，使个体自由与民族解放同步发展。对于自由的需求是阿拉伯复兴社会主义定义的特色之一， 但是这种自由不是自由民主制定义中所使用的那种自由。阿弗拉克是思想多元化的坚定信徒， 但他反对多党制选举。根据他的理论，在过渡期将实行复兴党一党统治，领导人民而无需咨询人民的意见， 因为党知道什么是正确的。
阿拉伯复兴社会主义的最后一项宗旨是“社会主义”，它不是西方传统上定义的社会主义，而是具有阿拉伯特色的社会主义，阿弗拉克创造了“阿拉伯社会主义”一词来表示这种社会主义。根据他的说法，阿拉伯世界的社会主义萌芽最早在穆罕默德时代就已经出现了。阿拉伯社会主义的重点不是回答如下问题：国家控制多少是必须的，或者如何实现经济平等；阿拉伯社会主义是一种将阿拉伯人民从压迫和奴役中解放出来的制度，从而为个体创造独立的发展空间。阿弗拉克认为社会主义是一种公正、合理的经济制度。
米歇尔·阿弗拉克 思想
阿弗拉克反对马克思关于辩证唯物主义是唯一真理的看法，他认为“生活中物质经济条件的重要性”是近代史上最伟大的发现之一。即便如此，他既反对共产主义，也反对资本主义，而且他不希望冷战中东、西方两大阵营的任何一方崩溃——他认为冷战是遏制和平衡两大阵营势力的一种途径。
阿弗拉克认为伊斯兰教的兴起是一场革命性运动。与其他民族不同，阿拉伯人的觉醒和壮大归功于伊斯兰教。因此，阿弗拉克认为阿拉伯人的灵性与伊斯兰教直接关联，因而一个阿拉伯人不能将其伊斯兰属性去除，否则就不成其为阿拉伯人了。就像穆罕默德在世时的伊斯兰教一样，阿拉伯民族主义是一场精神上的革命性运动，它正在引领阿拉伯人走向新的复兴：阿拉伯民族主义是阿拉伯世界出现的第二场革命。在阿弗拉克看来，所有阿拉伯宗教团体都应该尊重和崇拜伊斯兰教的灵性，即使他们在宗教意义上并不信仰伊斯兰教——阿弗拉克本人就不是穆斯林而是基督徒，但他也崇拜伊斯兰教。阿弗拉克并不认为崇拜穆罕默德是必须的，但他认为所有阿拉伯人都应该仿效穆罕默德，用他自己话来说就是，阿拉伯人“属于诞生了穆罕默德的民族；或者更确切地说，这个阿拉伯人是穆罕默德尽全力创造的共同体中的一员……穆罕默德是所有的阿拉伯人；让我们今天把所有阿拉伯人变成穆罕默德”。根据阿弗拉克的说法，穆罕默德时代的穆斯林是阿拉伯人的代名词——穆罕默德生前只有阿拉伯人对外传播伊斯兰教的讯息。与是宗教领袖而非政治领袖的耶稣不同，穆罕默德既是宗教领袖也是政治领袖——伊斯兰教和阿拉伯世界的第一位领袖。所以，在阿拉伯世界施行的世俗化不能与在西方施行的方式一样。
阿弗拉克呼吁所有阿拉伯人，不管是穆斯林还是非穆斯林，都要对伊斯兰教在创造阿拉伯特色的过程中发挥的作用表示钦佩。但他的这一关于伊斯兰教的观点纯粹是精神层面的，他还强调伊斯兰教“不应该被强加”到国家和社会中。阿弗拉克反复强调复兴党既反对无神论，又反对原教旨主义；原教旨主义者代表了“一种肤浅的、错误的信仰”。根据复兴党的意识形态，所有宗教都是平等的。尽管阿弗拉克持反唯物论立场，但他是世俗政府的坚定支持者，他表示复兴党政权将用一个“建立在阿拉伯民族主义基础上的、道德上自由的”国家取代宗教。
米歇尔·阿弗拉克 影响与评价
福阿德·阿贾米批评阿弗拉克的理论缺乏实质内容，他说：“关于他（指阿弗拉克）的部分将近三百页，对于哪里错了以及需要做什么的问题看不出有多少见地；只有对文字的明显的迷恋。”“阿弗拉克号召党（指复兴党）放弃权力并回到它‘纯粹的本质’。”这种批评有一定的道理。阿弗拉克花了很多时间乐观地描述阿拉伯祖国的过去和未来，以及如何统一阿拉伯世界。《恐怖的共和国：现代伊拉克政治》的作者卡纳安·马基亚提到：对“阿弗拉克（来说），现实情况只限于党的内部”。相较于其他哲学家如卡尔·马克思和约翰·洛克，阿弗拉克的世界观对人类的物质和社会经济行为没有明确的立场。其他哲学家通常把什么是真实的和什么是不真实的分开，而阿弗拉克没有定义什么“是”和什么“应该”是，而把它们都归为一类，即什么是“可实现的”。
米歇尔·阿弗拉克 影响与评价
阿弗拉克的长期战友和同志萨拉赫丁·比塔尔比阿弗拉克更实际、更积极地参与政治生活，而阿弗拉克本人是一个“空想家和理想主义者，并不适合参与政治生活”。阿弗拉克被他的同事们描述成一个“禁欲主义者、害羞而敏感的人，生活中简单而谦虚”。别人指责他只会寻求他人帮助，而不是由自己或领导他人实现目标，例如1958年他与贾迈勒·阿卜杜-纳赛尔、阿卜杜勒-卡里姆·卡塞姆和阿卜杜拉赫曼·阿里夫合作，1963年与艾哈迈德·哈桑·贝克尔和阿里·萨利赫·萨迪、最后在1970年代与萨达姆·侯赛因合作。有一些复兴党人——其中大部分来自叙利亚领导分支——认为阿弗拉克剽窃了阿拉伯复兴社会主义意识形态的最初创始人扎基·阿尔苏齐的成果，他们谴责阿弗拉克，并给他贴上了“小偷”的标签。
阿弗拉克在他的著作中坚定地表示支持言论自由和其他人权并帮助下层民众。复兴党军事委员会在叙利亚掌权后，阿弗拉克抨击他所见到的军事独裁体制的建立，并不是他计划中的民主政体。他的理想从未被利用他理论的政权所实现。大多数学者认为叙利亚的阿萨德政权和伊拉克的萨达姆政权只不过是把阿弗拉克的意识形态当作实施独裁统治的幌子。
米歇尔·阿弗拉克 影响与评价
阿弗拉克的泛阿拉伯主义和阿拉伯社会主义思想曾经影响了许多阿拉伯民族主义者、尤其是年轻的知识分子，包括阿拉伯民族解放运动的领袖、埃及前总统纳赛尔以及伊拉克前总统萨达姆即深受他的影响。虽然阿拉伯社会主义是由阿弗拉克提出的，但将其付诸实践的是纳赛尔，所以纳赛尔的影响力远远大于阿弗拉克。阿弗拉克一手创建的复兴党夺取了叙、伊两国的政权，但他关于阿拉伯“统一、自由、社会主义”的政治理想至今未能实现，他最后反而被排斥于党的领导核心之外，被迫长期流亡，无法回到祖国，成为他个人的悲剧。
盔線翼鯰
盔線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於西太平洋區的新幾內亞南部及澳洲北部半鹹水水域及海域，體長可達39.5公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性，以甲殼類、魚類、昆蟲等為食。
岩田稔
岩田稔（日语：／ Iwata Minoru，1983年10月31日—）是大阪府守口市出身的職業棒球選手，司職投手，效力於日本職棒阪神虎。
岩田稔 经历
出生于大阪府守口市，小学时期就读于守口市立庭窪小学校，一年级时参加了“庭窪体育少年团”，开始以二垒手的身份练习棒球,三年级后转为投手。初中时期就读于守口市立庭窪中学校。高中时期就读于大阪桐蔭高等学校，并从第二年秋成为了棒球部的王牌投手，帮助球队取得了当年秋季大阪府大赛的准优胜，近畿地区大赛则进入了八强。同一年冬天在感冒的时候因为病毒感染的原因患上了1型糖尿病。三年级时虽然依旧背负着王牌投手的背番号，但是因为腰伤而没有出赛。高中毕业后曾决定加入社会人野球的队伍，但是因为患有1型糖尿病而未能实现，遂进入关西大学就读。
大学时期因为伤病困扰而最终只留下了6胜10败的通算成绩，但是凭借着最快球速151km/h的快速球和纵向曲球、切球、变速球等丰富的变化球于2005年加入了阪神虎。
刚加入阪神虎时受到很大期待而被称为“今中二世”，但是由于伤病很多的原因2006年和2007年连续两年都未能取得一场胜利。2007年6月21日公布了结婚的消息，对象是初中时期的同年级同学。同一年11月长子出生了。
岩田稔 经历
2008年因为季前赛中的良好状态而被安排在3月29日赛季第二场比赛作为先发投手登场，并在这场对横滨海湾星的比赛中获得职棒生涯的第一场胜利。赛季末状态有所下滑，但依然以球队第二的投球回数和央联第八的防御率3.28为球队贡献了10胜。被本垒打数在达到了规定投球回的投手中是最少的5个。另一方面，对左击球手的被打率超过了三成，投出了联盟并列最多的11个触身球、并列第四的50个四坏球以及在达到了规定投球回的投手中并列第五的7个暴投，暴露出了控球力不够好的问题。
岩田稔 经历
2009年代表日本队出战第二届世界棒球经典赛，作为中继投手登场过两场比赛。赛后左肩出现了疼痛症状，回到日本后经过检查被诊断为“左肩肩峰下滑液胞炎”。伤后第一次先发出战的比赛是在6月10日对埼玉西武狮，然而因为球队打线的表现不够出色的原因在很长一段时间里都未能取得胜利。7月29日对横滨海湾星的比赛中第五次先发出战,取得了该赛季第一场胜利，同时也是自己生涯的第一场完封胜利。9月9日长女出生了，同一日在对中日龙的比赛中也取得了完封胜利。当季的最终成绩是7胜5败，用比前一年更少的投球回数取得了比前一年更多的夺三振数。另外尽管没有达到规定投球回数，还是留下了防御率2.68的不错成绩。
2010年赛季开始前因为左肘伤病接受了手术，赛季内在一军和二军都未能出赛。10月26日在秋季教育联赛的最后一场对读卖巨人的比赛中先发出战，是自3月接受手术以来的第一次实战出赛。12月30日二女出生了。
2011年以开幕一军的身份迎来了赛季的开始。4月14日，在赛季第三战对广岛东洋鲤鱼的比赛中出场，是自2009年10月9日对东京养乐多燕子的比赛以来时隔552天的一军先发出场，最终以7回失3分的投球成绩领到败投。其后在5月5日对读卖巨人的比赛中以7回失1分的成绩成为胜利投手，是自2009年10月4日以来时隔578天的一军先发胜利。赛季的最终成绩是9胜13败，但防御率却是全队最好的2.29。
天主教大急流城教區
天主教大急流城教區（拉丁語：、英語：）是美國一個羅馬天主教教區。屬底特律總教區。成立於1882年5月19日。
教區範圍包括密西根下半島西岸，教座位於大急流城。2006年有教友166,000人、九十個堂區、一百卅六名司鐸。現任主教為沃爾特·A·赫爾利。
符号表
在计算机科学中，符号表是一种用于语言翻译器（例如编译器和解释器）中的数据结构。在符号表中，程序源代码中的每个标识符都和它的声明或使用信息绑定在一起，比如其数据类型、作用域以及内存地址。
符号表 实现
散列表是用来实现符号表的一种常用技术。编译器可能会使用一个很大的符号表来包含所有的符号，或是针对不同的作用域使用层次结构的多个独立的符号表。
符号表 使用
目标文件中通常会有一个包含了所有外部可见标识符的符号表。在链接不同的目标文件时，链接器会使用这些文件中的符号表来解析所有未解析的符号引用。
符号表可能只存在于翻译阶段，也可能被嵌入到该阶段的输出文件中，以供后续阶段使用。比如，它可用于交互式的调试器中，也可以在程序执行过程中或结束后提供格式化的诊断报告。
在逆向工程中，许多工具会通过符号表来检查全局变量和已知函数的地址。如果可执行文件的符号表被strip这样的工具去除掉了，则逆向工程会更加困难。
在进行动态内存分配和变量访问时，编译器需要完成许多工作，其中扩展的栈模型就需要用到符号表。
符号表 示例
下图是一个小程序的符号表。该表是用GNU Binutils中的nm工具生成的。其中有一个数据类型符号（由类型 "D" 表明）和许多函数（自己定义的以及标准库中的）。第一列是每个符号在内存中的位置，第二列是"符号类型 （页面存档备份，存于）"，而第三列则是符号名称。通过传递适当的参数，可以按照地址顺序生成该符号表。
威嚴線翼鯰
威嚴線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於西太平洋區的巴布亞紐幾內亞的Fly河流域，體長可達60公分，棲息在中底層水域。
布氏線翼鯰
布氏線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於西太平洋區的印尼半鹹水域、海域，體長可達17公分，棲息在沿海、河口區，生活習性不明。
絲背線翼鯰
絲背線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於印度西太平洋區，從印度到澳洲半鹹水域、海域，體長可達45公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性，以無脊椎動物及小魚為食，可作為食用魚。
异物志
《异物志》，东汉议郎南海杨孚撰。内容包含人物，地志，禽兽，稻谷，水果，树木，草，竹，虫，鱼等。《异物志》是中国第一部记述岭南物产，土著民风，生产技术的书籍，它开创后了代各类型“异物志”的体例，对后世的影响深远。此后中国典籍中出现了大批“异物志”，如《临海水上异物志》、《南州异物志》、《凉州异物志》、《巴蜀异物志》、《扶南异物志》、《岭南异物志》、《南中八郡异物志》、《广州异物志》、《岭表录异》等等。为示区别，后人又称杨孚《异物志》为《交州异物志》、《南裔异物志》、《交趾异物志》等。
异物志 版本
《隋书》，《新唐书》都有《异物志》的记载，但从宋代，此书已失传。但零散被其他文献引用；这些引用过《异物志》的文献包括：《北堂书抄》，《太平御览》，《太平广记》，《艺文聚类》，《水经注》，《齐民要术》，《广韵》，《太平寰宇记》，《海录碎事》，《本草纲目》，《广群芳谱》，《广东新语》，《广东通志》等。
清道光元年（1821年）曾钊从各典籍中辑录出《杨议郎著书》一卷
清道光二十九年（1849年）曾钊又从各典籍中辑录出《异物志》一卷。
民国三十五-三十七年，商务印书馆出版《丛书集成初编》，收入曾钊辑录的《异物志》
1991年，广东省出版集团出版《岭南文库》，收入吴永章辑录的《异物志辑佚校注》硬面精装本。
天主教兰辛教区
天主教蘭辛教區（拉丁語：、英語：）是美國一個羅馬天主教教區。屬底特律總教區。成立於1937年5月22日。
教區範圍包括密西根下半島南部共十五縣，教座位於州府蘭辛。2004年有教友227,305人、九十五個堂區、184名司鐸。現任主教為小厄爾·A·博耶伊。
卡舒比人
卡舒比人也称卡舒布人，是西斯拉夫民族的一支，主要分布于今波兰北部地区，人口约30万人。目前该民族仍保持自己独特的文化传统，年长者能够讲卡舒比语（有时被认为是波兰语的一个方言）。
大刺線翼鯰
大刺線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於南亞及東南亞半鹹水域、海域，體長可達30公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性，以無脊椎動物及小魚為食，可作為食用魚。
83式273毫米自行火箭炮
83式273毫米火箭炮是中國製的一款履带式多管火箭炮車，是中国自行研制的首款远程火箭炮。1983年定型并投入小批量生产，供中国人民解放军炮兵部队试用，1988年后停产。
83式273毫米自行火箭炮 历史
中国最初研制远程火箭炮是在1960年底开始，1965年研制出实验样车，但是当时中国工业基础薄弱，因射弹散布过大等问题研制陷入停滞。
1974年，重新启动远程火箭炮研制，调整了火箭炮战技指标。1974年~1978年重开试验，并进行了大量的改进用于研制正样车。1981年~1982年进行定型试验。1984年5月正式批准设计定型，并命名为“1983年式273毫米火箭炮”。
虽然83式火箭炮经历了长时间研发而且没有大批量产进入服役，但是计划使123厂获益，累积了更多必需的经验和数据用于以后的设计。
83式273毫米自行火箭炮 构造
83式273毫米火箭炮武器系统為四联装箱式桁架结构火箭发射架，定向器长4.7m，定向器装有导向滑轨、压弹器和挡弹器，四周用薄钢板封闭。选用60-1式中型履带式牵引车为底盘。炮组人员5名。既可在车上发射，也可在车外发射。发射装置组员舱有一个计算机化的火控单元，瞄准目标和发射程序被完全自动化。
该炮定向器内可装填4枚273毫米口径火箭弹，配用带有旋转发动机和活动直尾翼的杀伤爆破火箭弹，射速4发弹/7.5秒，射程23~40千米。
83式273毫米自行火箭炮 衍生型
以輪式卡車为底盘的版本稱為WM-80式，WM-80式273毫米火箭炮系统是在基型83式273毫米火箭炮系统基础上发展的远程多管火箭炮系统。采用“泰安TA-580”型8X8驱动越野卡车底盘，其发射装置总成安装在位于车辆后部的一个回转盘上。发射装置总成由两个四联装发射储存箱组成，备彈數增加一倍為8枚，最大射程增加為70~80公里。整套系统由火箭发射车和弹药补给车组成。
寧加線翼鯰
寧加線翼鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於印度西太平洋的半鹹水域、海域，體長可達30公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性。
步兵夥友
步兵夥友（古希臘語：πεζέταιροι ； pezhētairoi），或譯步行夥友。在字義上由希臘文中「步兵」（pezos）和「夥友」（hetairos）兩詞所組成。步兵夥友是馬其頓軍隊中的重裝步兵，原是馬其頓王國的國王步兵衛隊，後來在亞歷山大大帝時演變成馬其頓方陣重裝步兵，是馬其頓軍的主幹，此名稱持續在繼業者國家出現。
在亞歷山大大帝時，幾乎所有馬其頓方陣都是步兵夥友，步兵夥友因為手持長矛可以抵擋馬背上的敵人衝鋒，也可以在兵器的長度優勢上對抗其他步兵，因此可以有效對抗敵人的騎兵和步兵。
步兵夥友 歷史
在馬其頓王國早期，步兵夥友是王國的精銳步兵團，據古代記載這支部隊由馬其頓國王亞歷山大所創建，這位國王或許是亞歷山大一世、更可能是亞歷山大二世。在一些古代文獻的殘篇中，說步兵夥友來選自馬其頓全境，並且選拔體格高壯之人，作為國王禁衛軍團，這顯示這時步兵夥友作用等同亞歷山大時期的持盾衛隊一樣，是國王禁衛步兵，作戰方式應與南方希臘城邦的希臘重裝步兵無異。在腓力二世繼位後初期，腓力率領約10,000人的軍隊對抗入侵的伊利里亞人，在這場戰役中提到的步兵精銳很可能是步兵夥友，並且主導了戰役勝利。
隨著腓力二世軍事改革，馬其頓方陣作戰方式引進軍中，並且成為軍隊主幹。很可能是這個時期腓力把禁衛軍團名字改成持盾衛隊，步兵夥友這個稱號給馬其頓方陣步兵，如果是這樣，那新式步兵夥友有在前338年擊敗希臘聯軍的喀羅尼亞戰役出場。另外，也有一種可能是亞歷山大大帝在東征前才更改名字，把原先禁衛軍的名字來榮譽馬其頓步兵，使馬其頓方陣步兵擁有「夥友」的殊榮。無論如何，當亞歷山大渡過海峽來到小亞細亞時，持盾衛隊是禁衛軍團，而步兵夥友是馬其頓重裝步兵。
步兵夥友 歷史
亞歷山大大帝一開始的大軍中有12,000名馬其頓步兵，扣除3,000名持盾衛隊，那剩下9,000名應是步兵夥友。步兵夥友參與亞歷山大各大小戰役，擊敗各式部隊，征途從小亞細亞、埃及、美索不達米亞、伊朗高原、甚至遠達印度。
在希臘化時代，馬其頓安提柯王朝的重裝方陣則稱為銅盾兵和白盾兵。
步兵夥友 裝備和戰術
在腓力二世軍事改革後，步兵夥友的主要武器是薩里沙長矛，這是一種相當長的長矛，由韌且彈性的山茱萸木所製造，遠比古典希臘重裝步兵的多律長槍還長很多。也因為使用這種長矛的緣故，它可以讓前五排士兵的槍頭超過方陣前緣，可以遠遠的就刺到敵兵，也讓馬其頓方陣有著更多的槍頭來攻擊，這些優勢幾乎使他們在方陣正面上銳不可當。
步兵夥友 裝備和戰術
因為薩里沙長矛又長又重，需要兩隻手來使用，因此古代文獻記載馬其頓方陣步兵的盾牌使用較略小約60多公分的輕盾（pelta）。，其輕盾持在步兵左手前臂上，盾牌還用一條帶子懸掛在脖子上，使左手可以騰出來幫助持槍。另外，薩里沙因為太長，以至於單兵作戰時不利揮舞，它必須組成方陣才有威力。然而，在一些場合如攻堅戰、追擊戰、或在巴克特里亞和粟特的掃蕩戰，不適合使用薩里沙，他們可能裝備傳統的長槍，或是標槍，來因應戰鬥需要。文獻中沒有特別說明他們穿哪種鎧甲，很可能穿著亞麻胸甲。
雖然腓力改革使馬其頓方陣攻擊能力加強，但因受亞歷山大大帝戰術的影響，傳統認知上步兵夥友在戰術上的角色偏向防禦性，他們被認為是堅固的戰線，主要是釘住敵人、限制敵人行動，並用方陣如刺蝟般的長矛來挫措敵人士氣，這時再配合重裝騎兵，向敵人特定部份或暴露的側翼而作決定性打擊，這就是所謂的亞歷山大錘砧戰術，如前331年高加米拉戰役。但不可否認步兵夥友在一些戰役中亦擔當攻擊任務。
然而馬其頓方陣的缺點如優點般一樣明顯，它的地形適應差，變換陣形慢、脆弱的側翼都可能帶來致命，儘管步兵夥友在裝備上比希臘化時期的馬其頓方陣來得輕，訓練也較扎實，也常在一些不利地形組合馬其頓方陣，但在亞歷山大大帝東征時這一缺點有時仍暴露出來。
步兵夥友 組織
前324年亞歷山大東征時，步兵夥友共有六個旅（taxeis），每旅人數可能為1,500人，該旅的士兵都來自馬其頓某一地區。從古代文獻的記載，這些旅的名字有時根據地區來源稱呼，有時以指揮官來稱呼。馬其頓奧勒提斯（Orestis）和林塞斯蒂斯（Lyncestis）地區的人口可能不夠多，因此合併為一旅。在亞歷山大進入印度前，隨著先前從馬其頓本土增援，在前327年出現了第七個步兵夥友旅。
步兵夥友 星芒夥友
星芒夥友（Asthetairoi）是一支謎樣的部隊，它可能包含在步兵夥友之中，或可能是同等地位的部隊，或可能只是個榮譽銜。關於它的名稱意義也有很多爭論，有的學者認為它意味著「精銳夥友」、或「親密夥友」、
或是指上馬其頓的「城鎮夥友」。最新的解釋是它們的盾牌被冠上代表王家的八芒星而得此名。一些步兵夥友的旅（taxeis）會被冠上星芒夥友之名，可能這些部隊相比其他旅來得較精銳，或裝備來得較輕。甚至有學者認為星芒夥友是亞歷山大東征時期更換裝備的部隊，他們的裝備可能如古典希臘重裝步兵一般。從史料中可確認被冠上星芒夥友的方陣旅有阿敏塔斯旅、科那斯旅、佩爾狄卡斯旅、波利伯孔旅。
第69届威尼斯电影节
第69屆威尼斯影展於2012年8月29日至9月8日在威尼斯麗都島。由美國導演麥可·曼恩擔任正式競賽單元評審團主席。開幕片是印度導演米拉·奈兒執導的《拉合爾茶館的陌生人》。閉幕片是法國導演吉恩-皮耶·亞莫斯執導的《笑面人》。這是前任主席馬可·穆勒離任後，新任影展主席阿貝托·巴貝拉上後主辦的第一屆影展。
韓國導演金基德執導的電影《聖殤》奪得金獅獎，成為首部獲得金獅獎的韓國電影。
天主教卡拉马祖教区
天主教卡拉馬祖教區（拉丁語：、英語：）是美國一個羅馬天主教教區。屬底特律總教區。成立於1970年12月19日。
教區範圍包括密西根下半島西南部，教座位於卡拉馬祖。2006年有教友109,348人、四十九個堂區、七十五名司鐸。現任主教為保祿·若瑟·布拉德利。
八美图
《八美图》（法語：）是一部2002年由法国和意大利合拍的喜劇悬疑歌舞电影。导演是法蘭索瓦·歐容，是根据Robert Thomas的戏剧改编而成。电影的名字是8 femmes，以区别于1972年的戏剧Huit femmes。
八美图 劇情
故事发生在20世纪50年代的一个乡村大宅中，一家人正在和仆人们一起为圣诞节做准备。突然，大家发现主人死在床上，背后插着一把匕首，众人推测凶手一定是家里的八个女人之一。在调查过程中，每個女人都有一段故事要讲述，也有一些秘密要隱藏。
影片开头，叙宗从学校放圣诞假回来，发现母亲加比、妹妹卡特琳和坐輪椅的祖母马米都在客厅里。影片的大部分情节都发生在这里。她们的话题渐渐转到了一家之主马塞尔身上，卡特琳带头唱起了影片的第一首歌“Papa t'es plus dans le coup”。歌声惊醒了叙宗和卡特琳的姑母奥古斯蒂娜，奥古斯蒂娜与家中其他人和两名仆人（沙内尔夫人和路易丝）发生争执，最终回到楼上威胁要自杀。马米走下轮椅想要去阻止她，众人为她能走路大吃一惊，她胡乱辩解说这是“圣诞奇迹”。奥古斯蒂娜最终平靜下来，她唱起了自己的思念之歌“Message personnel”。
八美图 劇情
女仆端着托盘上楼，发现了马塞尔被刺死的尸体，她尖叫起来。卡特琳上去看发生了什么事，然后锁上了门。其他人最后都来到马塞尔的房间，看到他背部中刀。卡特琳告诉其他人在警察来之前不要破坏犯罪现场，于是她们重新锁上了门。她们意识到养的狗在事发前一晚并没有吠叫，很显然狗是认识凶手的，因此凶手一定是屋子里的某个女人。她们想要打电话报警，却发现电话线已被切断，因此她们必须亲自前往警察局。动身之前，她们发现有人在花園裡闲逛，而看门狗并没有追赶这个人。这个人原来是马塞尔的妹妹皮埃雷特，是个夜总会歌手，据说还是个妓女。当被问及来的原因时，她声称自己接到了一通神秘电话，对方告诉她哥哥已经死了。她唱着“A quoi sert de vivre libre”，对自己性生活的自由进行了评论。
八美图 劇情
众人意识到，她以前肯定来过这栋房子，所以狗才不叫，况且她一来就知道哪个房间是她哥哥的，因此她是第八个潜在的凶手。大家打算发动汽车，却发现汽车已被破坏，她们要等暴风雪平息才能获得帮助，那时方可搭便车前往镇上。她们决定花时间找出隐藏其中的那名凶手。原来，叙宗其实前一天晚上就回来了，偷偷告诉父亲她怀孕了。她对卡特琳唱了一首歌“Mon amour, mon ami”，歌颂她的爱人；然而，她却遭到了父亲的性虐待。后来我们得知，叙宗并不是马塞尔的孩子，而是加比的初恋情人的孩子，而加比的初恋情人在孩子出生后不久就被杀害了；加比每次看到叙宗，都会想起对他的爱。
怀疑的矛头又指向了管家沙内尔夫人，她前一晚的行为似乎很可疑。原来，她与皮埃雷特有染，而且皮埃雷特当晚去找过她哥哥要钱还债。当家里有些人对沙内尔夫人是女同性戀的事实感到愤怒时，她退到厨房，唱起了“Pour ne pas vivre seul”。
八美图 劇情
与此同时，我们发现马米，也就是叙宗和卡特琳“年老多病”的外祖母，不仅可以行走，而且还拥有一些价值不菲的股票，這些股票本可以使马塞尔免於破產。出于贪婪，她謊稱自己的股票被一個知道她藏在哪裡的人偷走了。焦点转移到了新来的女仆路易丝身上，大家发现她是马塞尔的情妇。她向加比示爱，但也对她的软弱和优柔寡断表示失望。她唱起了“Pile ou face”，并脱下了象征奴役的女仆帽和围裙，表明了自己与其他女人平等的身份。加比唱起了关于马塞尔的“Toi jamais”，她说马塞尔从未给予她足够的关注，而其他男人却做到了。原来，她与马塞尔的商业伙伴雅克·法诺有染，而这个男人其实也与皮埃雷特有染。两个女人在客厅的地板上大打出手，结果却变成了激情的亲热，其他人撞见这一幕都惊呆了。
最终，沙内尔夫人发现了谜底，正欲公布时卻被一聲槍響打断。虽然没有被子弹击中，她还是噤若寒蝉。卡特琳率先说出，前一天晚上她躲在父亲的衣柜里，看到其他女人都找马塞尔说过话。她解釋了這個謎團：马塞尔在她的幫助下偽造了自己的死亡，以了解家里到底发生了什么。她说马塞尔现在终于摆脱了其他女人的控制，随后衝進臥室卻目睹了马塞尔開槍自殺。马米以一曲“Il n'y a pas d'amour heureux”结束了影片，女人们手牵着手面向观众。
天主教蓋洛德教區
天主教蓋洛德教區（拉丁語：、英語：）是美國一個羅馬天主教教區。屬底特律總教區。成立於1970年12月19日。
教區範圍包括密西根下半島北部，教座位於蓋洛德。2006年有教友70,327人、八十一個堂區、六十五名司鐸。現任主教為史提芬‧雷卡。
江南提督
江南提督是清朝统领江南军务的最高军事长官，为从一品官。