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第一滴淚
《第一滴淚》是香港歌手譚詠麟發行第十一張粵語專輯。
譚詠麟與製作組銳意改變風格，芹澤廣明的作曲數量大為減少至2首。首次邀請達明一派的劉以達參與製作，走「歐陸中板風格」的《第一滴淚》和電子樂快歌《刺客》都能帶出耳目一新的感覺。其他中板和快歌如《世界停頓》、《的士司機》、《舊信紙》都沒有再複製過往幾張專輯的曲風；林敏驄包辦曲、詞的《永不想你》亦屬佳作。《無言感激》是當時興起的自傳式歌曲，一首答謝歌迷的大熱佳作（中文歌曲龍虎榜連續兩周冠軍），《無言感激》同時入選「十大中文金曲」和年度「十大勁歌金曲」。《珍重》由黃沾填詞，是首旋律動人的送別歌。 專輯中有兩首公益歌曲，『1986國際和平年音樂會』主題曲《和平之歌》及1986禁毒宣傳歌《衝線》，《衝線》作曲人 Donald Ashley 是有「亞洲鼓王」之稱的本地音樂人唐龍。
第一滴淚
譚詠麟這次的轉型取得了成功，從上張專輯日本式的勁歌，轉變為較輕快及多元化的曲風，並加入了過半數本地創作，個人形象亦由日本風轉變成歐陸貴族，在口碑上取得了成功。
至於，由神林早人和深澤德作曲的《無言感激》至今還未知是改編自日語歌還是二人為譚詠麟全新創作的歌曲。
珍重的原曲是กระดาษชำระ - พลอย ,是一個泰國樂團的bass手作曲並演唱 ,此樂團後來有一首歌被校長翻成星球本色
第一滴淚 曲目
全部歌曲均由葉廣權及關維麟監製。（和平之歌除外，由林敏怡及葉廣權監製）
徐詠琳
徐詠琳（1990年9月23日—），台灣南投縣人，台灣女歌手。畢業於臺北市立南港高級工業職業學校、世新大學新聞學系，並擁有良好的英語能力。曾參加三立都會台完全娛樂的優女生選拔，並且獲得第一名，後來加入中視第五屆《超級星光大道》選秀節目，成為參賽者之一，前段比賽已開始受矚目，曾被袁惟仁稱為當集唱得最好的一位以及在人氣考驗賽獲得人氣王稱譽，詳情見星光五班比賽歷程，最後獲得第四名。
她的父親開啟了她唱歌這條路，因為她的父親是歌唱比賽的常勝軍，所以她的爸爸在她5歲的時候就開始訓練她唱歌，然而在她八歲的時候，她的爸爸過世，故她希望在超級星光大道有所表現，藉以表示對父親的懷念及繼續父親熱愛唱歌的性格。
2010年，參加中視《超級星光大道 星光傳奇賽》歌唱選秀節目獲第九名。2015年，加入遠東航空擔任空服員。2018年，參加TVBS歡樂台《我要當女一》戲劇演員選秀節目。2020年創立愛茉音樂擔任負責人。
徐詠琳 超級星光大道比賽成績
總積分=(前五場積分賽積分+第一階段演唱分數)/7首x40%+冠軍賽第2階段演唱分數x40%+簡訊投票
簡訊投票：(個人得票數/總票數)x25分x20%
華清池 (香港)
香港華清池（）是20世紀50年代前，位於香港的九龍之上元嶺的淡水游泳池，它由香港商人盧介石及吳文山等出資，由「中國健身會」營運，修建於二次世界大戰後，在1948年8月29日（星期日）的下午3時，在大雨滂沱中舉行開幕典，由當年破全中華民國紀錄的「勵進團」團員黃婉貞小姐剪綵，並由「居聯會智泳團」及「青年會泳團」客串表演游泳節目至下午5時。每年中秋節舉辦連續三天的「中秋水藝會」。
欧仁·比尔努夫
欧仁·比尔努夫（法語：，法語發音：[øʒɛn byʁnuf]；1801年4月8日—1852年5月28日），法国语言学家、印度学家，法国亚洲协会的创始人。
欧仁·比尔努夫 生平
他致力于东方语言的研究，并引起法国学者对印度《吠陀》进行科学研究的热潮。他曾在巴黎高等师范学校教授普通语法课程，于1832年被选为法兰西文学院院士、法兰西公学院（Collège de France）教授，于1832至1852年在梵文语言和文学讲席任教。他的研究大大超出了梵文研究范围，他对巴利语和古波斯语也很有研究。
他被看作法国最有影响的印度学家之一，他翻译成法文的《薄伽梵往世书》（Bhâgavata Purâna）和《妙法莲华经》很有影响。
他跟埃米尔-路易·比尔努夫是堂兄弟。巴黎十九区的一条街是以他的名字命名的。他的坟墓在巴黎拉雪兹神父公墓第59区。
法兰西公学院
法兰西公学院（法語：），又称法兰西公开学术院，是法国历史最悠久的学术机构，由法国国王弗朗索瓦一世設立于1530年，比法兰西学术院（；建於1635年）早105年，比法蘭西學會（；建於1795年）早265年。
法兰西公学院 历史
法兰西公学院实行“开门办学”，面向社会大众传授知识。它不仅是法国的特殊教育机构，在外国也没有与它对等的组织，它独立于法国基础研究和高等教育之外，不跟其它任何机构进行职业竞争。
法兰西公学院实际上既不是普通大学，也不是重点大学，它既不按照预订的教学计划向学生照本宣科，也不颁发任何形式的文凭或证书。
法兰西公学院 名称辨析
在上海译文出版社出版的《法汉词典》中，“”一词有六项定义，其中之一就是“”，但是被译作“法兰西学院”。
法国著名的《利特雷词典》也将“”专门列出，并解释说：“这是由弗朗索瓦一世在巴黎成立的机构，在里面向公众传授人类的高级知识，即渊博的文学和科学知识”。
在此意义上，法文的“”相当于英文的“”，所以中文译为“学院”符合其原义。根据它面向大众的“开门办学”特色，将“”译为“法兰西公学院”既名副其实，又清楚明白。
所谓“清楚明白”，就是不会跟“法蘭西學會”（）或“法兰西学术院”（）混淆起来。因为在汉语里将三者都译为“法兰西学院”，所以不只是一般人難以分辨，就算是学者、行家也只有见到法文原名才能搞清楚。
法兰西公学院 最新知识
应该把“法兰西公学院”跟“国家科研中心”（，縮寫）及其它学院（例如“国立健康与医学研究学院” Institut national de la santé et de la recherche médicale，INSERM、「国立农学研究学院」Institut national de la recherche agronomique，INRA...等机构）区别开来。如果它像后者一样从事基础研究，那它还有义务在特殊教育领域传播研究结果。实际上公学院的教授们所传授的是正在形成的知识。
法兰西公学院 开放精神
法兰西公学院的课程面向所有的人，听众也不需要提前注册。教学主要在巴黎进行，此外在外省甚至国外也组织类似讲座。
52位正式教授的教席包括了宽广的学术领域：从数学、物理、化学、生物、医学、哲学、社会学、经济学、史前史、考古学、历史学、语言学直到世界伟大文明的研究。
法兰西公学院给予外国著名学者以特殊礼遇。外国应聘教授是公学院教师的组成部分。欧洲教席和国际教席的应聘教授每年更换。五十余位外国著名学者被邀请来法国一个月，作四次专题讲座。
法兰西公学院 持续运作
法兰西公学院是历史最悠久的学术机构，自它1530年成立以来到现在，有两项主要措施在持续不断地维持与发展着这一学术团体的创造价值：
通过这种结构的灵活性和创造性，法兰西公学院能够长期根据科学的发展而调整、适应，并始终发挥着活跃学术团体的领军作用。
法兰西公学院不断地证实着它的一位教授——哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂（）的一句话：“法兰西公学院自成立以来就肩负的任务，不是给予听众已经获得的真理，而是赋予他们一种自由研究的精神。”
法兰西公学院 出版刊物
法兰西公学院出版一种《年鉴》，它登载每位教授的教学纪要，以及他的教席、中心或实验室所从事的研究。此外该《年鉴》还刊登法兰西公学院的简史，包括从十九世纪开始各个教席的接续情况。公学院还出版每位教授开幕演讲的全文。
皇冠假日酒店及度假村
皇冠假日酒店（英語：）全名皇冠假日酒店及度假村（英語：），是一個奢侈型酒店連鎖品牌，為洲際酒店集團所擁有，在全世界家經營逾3600家酒店，提供约110000张床位。
第一家皇冠假日酒店于1983年在馬里蘭州羅克維爾開業，幾年內從品牌中獨立出來（在當時英文品牌名稱仍包含「假日」字樣）。1999年葡萄牙馬德拉的第一家皇冠假日度假村開業。至今，皇冠假日在全球100多個國家有超過3431間飯店和118,000間客房。1990年，洲際酒店集團收購了皇冠假日酒店。
目前皇冠假日酒店在臺灣僅有台南大員皇冠假日酒店一間，原義大皇冠假日酒店已於2014年脫離洲際酒店集團）。香港第一家皇冠假日酒店為香港銅鑼灣皇冠假日酒店，位處銅鑼灣，於2009年11月3日開幕。第二家為香港九龍東皇冠假日酒店，位處將軍澳，於2012年9月28日開幕。
迎尚酒店
迎尚酒店（），前稱Hard Rock酒店，位於澳門路氹連貫公路北面入口處，是新濠天地項目內其中一座酒店，於2009年6月1日開幕。它是澳門首座圓形建築。2018年4月5日，新濠國際發展旗下新濠博亞娛樂宣布，新濠天地旗下之Hard Rock酒店由2018年7月至2019年3月底期間以新商標「迎尚」營運。
迎尚酒店 客房
該酒店提供約380間客房，房間分為標準大床客房、標準雙人客房、雙連標準客房、單邊套房及搖滾巨星套房五種，其中搖滾巨星套房更擺放著形形色色的 Hard Rock 珍藏品。
迎尚酒店 餐飲
該酒店大堂設有「樂吧」、「焰」吧位於酒店二樓，三樓則設有「浪淘」和「又見面！」；而新濠天地內的新濠大道還設有多家餐廳和酒吧。
迎尚酒店 「騰」
該酒店三樓提供「騰」水療中心，設有七間私人水療室和一間雙人房提供各種按摩、護膚、美容服務，並有一間休息室；另設有一個備吧台和私人池畔小屋的室外溫水泳池，還有一個沙灘排球場及一個設施齊全的健身中心。
迎尚酒店 Hard Rock 珍藏品
全球 Hard Rock 共收藏71000件珍藏品，包括中外音樂人的結他、其他樂器、樂手衣飾、舞台服務、白金和黃金唱片、海報、專輯封面及其他罕見珍藏品。而澳門Hard Rock 酒店內展出的珍藏品約有150至200件，包括了中外搖滾樂隊、藝人的珍藏品。澳門的音樂珍藏品是由華人巨星張學友捐贈的結他及服飾。不過，潮流是不斷變動，所以Hard Rock每7至10年都會重新檢視、設計展出的珍藏品，適應社會潮流。
迎尚酒店 交通
新濠天地提供來往酒店與各口岸的接駁專巴服務，設有以下9條路線：
「路氹金光大道─金光穿梭巴士」提供來往各路氹城區酒店的免費接駁專巴服務，設有以下1條路線：
「路氹─澳門服務專綫」提供來往路氹城及澳門半島澳門美高梅的免費接駁專巴服務，設有以下1條路線：
鄰近迎尚酒店的巴士站有：霍英東馬路／科技大學、霍英東馬路／新濠天地、偉龍／科技大學和連貫公路／新濠天地站
西安事变旧址
西安事变旧址，位于陕西省西安市，是西安事变的纪念地。包括张学良公馆、杨虎城止园别墅、新城黄楼、西安事变指挥部、西京招待所、高桂滋公馆、五间厅、兵谏亭八处建筑。
在碑林区建国路69号的张学良公馆设有西安事变纪念馆。
西安事变旧址 历史
1982年，中国国务院将张学良公馆等八处建筑，以西安事变旧址之名列入第二批全国重点文物保护单位。
1983年9月，陕西省人民政府成立西安事变旧址管理处（筹备处）。1984年7月7日，正式成立西安事变旧址管理处。1986年，对张学良将军公馆、杨虎城止园别墅、五间厅、新城大楼、杨虎城将军新城公馆进行维修。同年12月，纪念西安事变50周年之际，西安事变旧址管理处对外开放。
1991年至1992年，对张学良公馆、杨虎城公馆、高桂滋公馆等进行维修。1992年9月16日，西安事变旧址管理处更名为西安事变纪念馆。2009年，对五间厅、杨虎城新城公馆、新城大楼进行维修。2015年，对西京招待所旧址进行维修。
以张学良公馆、杨虎城止园别墅建立的西安事变纪念馆亦是全国爱国主义教育示范基地，全国红色旅游经典景区、国家级抗战纪念设施、遗址。
王舍城結集
五百结集，也通稱為王舍城结集、第一次结集，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，于阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。
佛教各部派經典都記載了此次結集活動，但是其敍述多少有出入。
王舍城結集 佛滅
赤銅鍱部《長部·大般涅槃經》和法藏部《長阿含經·遊行經》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲时，於毗舍离城坐雨安居，宣布將在三個月後佛滅（般涅槃、涅槃、入滅），後於拘尸那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；大迦葉尊者於佛滅七日在從波婆城（Pāvā）至此的路上聞知此事趕到主持了荼毘。
諸律藏記載，因有比丘言，在佛陀入滅之後，僧侶們就可無拘無束，大迦葉尊者發起了第一次結集。說一切有部《大毘婆沙論》在解說十二分教中譬喻所指時稱律藏記載有《大涅槃譬喻》，《根本說一切有部毘奈耶雜事》在與其他部派《大般涅槃經》相當的《大涅槃譬喻》後連貫記述了五百結集。似法顯譯《大般涅槃經》以佛陀在毘舍離城決定將入般涅槃為起始，未輯錄此前佛在王舍城講七不退法等事，結尾處提及了王舍城結集。
王舍城結集 結集內容
現存律藏都有一个犍度（章節），記載了大迦葉尊者位列上座之一，他组织這次合誦的詳細過程。大迦葉尊者提問制戒因緣，優波離尊者回答誦出波羅提木叉，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了律藏。
由大迦葉尊者先提問，阿难尊者回答問題誦出佛陀所說諸經，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了经藏，經文之首皆冠以“如是我聞”即指阿難尊者所聞。
上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入更仔細更精確的方法說明佛法，論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法(真實法)，即心法、心所法、色法和涅槃法以及由心法和心所法想像定義出來的概念法。
王舍城結集 結集內容
《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度記載佛教第一次結集就有結集包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏，《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏，
上座部中部32經、中部69經、長部34經、增支部3集141經、增支部3集142經、增支部3集143經、增支部6集60經、增支部10集98經說明佛在世時佛教就有阿毘達磨藏，本生經第1卷記載釋迦牟尼佛在前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習包含論藏阿毘達磨在內的三藏，菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容，《法句經‧故事集》記載佛將論藏阿毘達磨傳給舍利弗並指示舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子。
漢傳佛教《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。《五分律》沒有提及阿毘達磨藏，《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論》，《十誦律》提及的阿毘達磨藏對應《法蘊論》，晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》聲稱大迦葉尊者誦出本母形成阿毘達磨藏。
王舍城結集 小小戒問題
上座部諸律藏记载，阿難尊者當眾宣布了佛陀遗命：「阿難！自今日始。聽諸比丘捨小小戒。」 《摩訶僧祇律》記載阿難尊者沒有按佛陀囑託，在佛陀臨般涅槃時請求佛陀為諸比丘捨小小戒。所有律藏一致記載，由於阿難尊者未向佛陀問明甚麼戒算是小小戒，諸長老各有闡述，並無法達成一致，大迦葉尊者因而公佈了三條「制限」，五百阿羅漢長老一致同意遵守這三條「制限」：
阿難尊者被大迦葉尊者指摘犯下多項突吉羅罪（十三種越毘尼罪之一），阿難尊者為了僧團的和諧，在公開懺悔後開始誦戒。《巴利律藏》、《四分律》和《五分律》記載富蘭那迦長老此時正在南方（有說“南山”）遊行，聽聞結集，率領五百比丘前來集會。趕到時會誦已畢，他提出了七項或八項佛陀曾經允許的事情，但大迦葉尊者沒有採納富蘭那長老的意見，因而被此次結集誦出的戒律所禁止。
王舍城結集 经藏分部
佛教經律分別持誦，在各部派律藏的五百結集記載中，象徵性的提及了經藏中個別經典名稱。
上座部佛教《巴利經藏》分為五部，五部為《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》。
漢傳佛教《十誦律》沒有提及經藏分部情況，《摩訶僧祇律》、《四分律》、《五分律》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》更詳細記載了经藏分為四部《阿含經》和《雜藏》及其內容概述：
四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。在晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》中次序為雜、長、中、增一。在没有雜藏的部派如說一切有部中，一些本生經和譬喻經被编在律藏中，一些偈頌經如《法句經》單獨流通。有时谈到“四阿含”，就代表整个的经藏。
經藏後來编纂成书，南傳佛教稱為五部尼柯耶，漢譯阿含經則來自是幾個部派，長阿含是法藏部所屬；中阿含與雜阿含是說一切有部所傳；增一阿含所屬部派不明。阿含經與尼柯耶在內容上有差異。第一次結集的用語是俗語，一般認為是第一次結集所在地的摩揭陀語，南傳佛教認為這就是巴利語，古人統稱印度語言為梵語，可確定根本說一切有部的用語是雅語即現在所稱的古典梵語，結集就是合誦、三藏口耳相傳，所有現存三藏經典都是經過三次結集之後才形成文字記錄的。
王舍城結集 有關的結集記載
關於佛滅之後第一次結集，除了各個部派律藏記載的王舍城結集之外，還有其他來源的有關結集傳說。但是這種傳說既沒有所結集出的具體部派佛教經典來證明，也沒有部派把它認定為傳承根源。
《大唐西域記》記載了關於大眾部結集的傳說，無法參與第一次結集的大眾，在距此地二十餘里處發起了數百千人大結集，因參與者廣泛而稱大眾部結集。
《三論玄義》記載婆師波尊者在第一次結集的界外發起了大眾部萬人大結集，稱為界外結集。此傳聞據後世記載有萬人參與，但當時佛陀的僧團人只有一千兩百多人。 五比丘之一的波濕波（巴利文：Vappa），已證得四果羅漢，是上座部尊者因而非大眾部。《三論玄義》 提到的教授大眾部集结的婆師波可能是人名翻譯上的誤差而是另有其人。
漢譯《佛般泥洹經》和《般泥洹經》記載了極少被人提及的拘尸那羅結集傳說，佛陀涅槃荼毘八王分舍利九十天後，在拘尸那羅修建的窣堵波旁邊的精舍舉行了首次四阿含經結集，其最獨特之處是記載當時就將四阿含寫為貝葉經。
王舍城結集 學界考證與質疑
俄國學者米納耶夫（D.P. Minayeff）是最早對王舍城集結的史實性提出質疑的學者，於1887年出版的論文中，他認為在《長部·大般涅槃經》中沒有提及王舍城集結，足以證明這是後人附會的傳說，主要是為了提供部派來源的可靠性。隨後德國的赫曼·歐登保（Hermann Oldenberg）認為此次結集沒有歷史依據，但他也認為《長部·大般涅槃經》編者只是不知道王舍城結集，因而不是充分的證據。日本學者塚本啟祥於1966年《初期佛教教團史の研究》中，引據很多漢譯資料以及許多新的證據，他認為，在此議題上的爭論，仍然沒有得到良好的解答。
佛教研究学者特别是日本佛学家以及印順法師等認為，佛教經律典籍，應該是經過一段時期不停的整理與結集才形成現有規模，现存的四阿含經與律藏不能單一溯源到王舍城結集。傳統意見認為現存經律全部在王舍城結集中完成，並在各自傳承中沒有任何增減改變的看法，過於簡化，造成佛教各部派間的無謂諍論，及來自教外的指摘質疑。牛津大學Richard Gombrich教授以《長部33經》舍利弗領導結集為例，指出佛在世時就開始結集以保存教法。
第二次结集
七百結集，也通稱為毘舍離結集、毘舍離集結、第二次結集、第二次集結，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。釋迦文佛佛滅百年後，因毘舍離比丘行十事（大眾部記載為「求乞金錢」一事），耶舍长老發起，七百阿羅漢比丘在毗舍离进行结集，進行羯磨表決其為非法，以保持戒律的嚴格執行。
第二次结集 律藏記載
上座部佛教《巴利律藏》以及漢傳佛教《十誦律》、《四分律》、《五分律》記載由於毘舍离比丘有十事违反戒律：
耶舍長老至毘舍離當眾居士面指出求乞金錢非法，為平息由此引發的諍論，七百名比丘集會讨论十事是否符合律法。經過東西方比丘各推舉四位長老單獨於別處行籌表決為“十事非法”，上座部各律藏本身沒有記述這次羯磨後合誦經典的情況。
大眾部方面《摩訶僧祇律》沒有記述第二次結集發生時間，記載第二次結集因求乞錢幣財物一事之諍論而起。在第一次結集和第二次結集中結集律藏前都事先明確了結集原則並徵得與會眾人認同，要對諸比丘住處所作制限、國土法、某持戒比丘所行法和某長老比丘所行法這四者依四大教進行取捨，並且不得行本俗法，合稱五淨法：一制限淨、二方法淨、三戒行淨、四長老淨、五風俗淨。當時七百比丘請優波離尊者的弟子陀娑婆羅尊者結集律藏，他在最後論定了「不得求乞金錢」：“乃至諸長老，是中須鉢者求鉢，須衣者求衣，須藥者求藥，無有方便得求金銀及錢。”
第二次结集 律藏記載
不得求乞金錢的理據是「不蓄金銀學處」，在「未制者莫制」原則下，上座部和大眾部都沒有把它補入波羅提木叉。上座部諸律藏記載「不捉金銀戒」和類似的「不取寶物戒」已經涵蓋了「不得求乞受蓄金銀」等具體財物有關細節。大眾部《摩訶僧祇律》記載佛陀允許生病比丘「使淨人蓄莫貪著」。
第二次结集 根本分裂
南传佛教《岛史》的记载：被上座放逐者、毘舍离的跋耆族惡比丘集合了一万人进行大型集结竄改佛教教義，称为大結集，萬人結集導致了上座部和大众部發生根本分裂，此後佛教也因教義和戒律分歧而產生不同部派，至佛滅滿二百年時就約有十八個部派。
在北传佛教中，根據說一切有部《大毘婆沙論》記載：說一切有部（自稱為上座部諸部根源）與大众部分裂原因是大天比丘提出了在阿羅漢餘習和證道機緣上的五項說法，即所谓“大天五事”，《異部宗輪論》稱此根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代。法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部，還有根據《舍利弗問經》記載：大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。
一些現代研究者認同佛教根本分裂的時期晚於第二次集結。
第三次结集
第三次结集又称華氏城結集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後，由阿育王召集在華氏城举行。當時有大量外道為了供養混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍连子帝须尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之後，帝須尊者舉行布薩會，此後選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。
由于這次结集仅保存在南传佛教文献中，而无其他资料佐证，有许多佛学家对这次集结持怀疑态度。北傳佛教有大眾部、正量部和說一切有部所傳的發生在阿育王時代的第三次結集。
第三次结集 傳教
這次結集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法與律并默記於心的僧侶到九個不同的國家去傳教。
到斯里蘭卡、迦濕彌羅和健馱邏的傳教非常成功，導致了佛教在這些地區的長期存在和居主導地位。
阿育王摩崖法敕第十三篇：
然，天愛思惟、依法之勝利，此才是最上之勝利。而此勝利，天愛既再三於（此朕之領內）并至六百由旬止，凡於諸隣邦人之間 —— 於此有稱為安提瑜迦之臾那王，又越過其安提瑜迦王，有稱為土羅耶王、安提奇那王、摩迦王、阿利奇修達羅王之四王，在南方可得周達諸王、般提耶諸王，以至錫蘭王。如此，在此（天愛）王之版圖於臾那人，於柬埔家人之間的那婆加人、於那婆般提人之間的普闇人、於美提尼奇耶之間的安睹羅人、於波隣達人之間亦到達隨順天愛法之教敕。更於天愛之使臣未到達之處，諸人聞而進行隨順於法，以實行天愛之法、制規及法之教敕，又將來亦應隨順。依如此之事，於一切處所得之勝利，不問其如何者，即於，何處皆是此喜悅為本質之勝利。然，此喜悅實輕微之事而已。天愛思惟，唯關於後世者持大果也。
第三次结集 傳教
斯里蘭卡編年史《大史》記載：在公元前2世紀，臾那大法護長老帶領三萬比丘從臾那的亞歷山卓而来，參與了杜多伽摩尼王興建大窣堵坡，杜多伽摩尼王與《彌蘭王問經》所記述的米南德一世同時在位。
第三次结集 其他部派
基於現代學者的整理，其他部派第三次結集還有：
說一切有部: 《大毘婆沙論》記載，在摩揭陀國華氏城雞園寺，大天比丘提出對阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法（大天五事），導致了佛教根本分裂。《異部宗輪論》記載此事件發生在孔雀帝國阿育王時代。《三論玄義檢幽集》卷五（引真諦《部執論疏》）說：“王妃既有勢力，即令取破船，載諸羅漢，送恒河中。羅漢神通飛空而去，往罽賓國。… …阿輸柯王問眾人云：諸阿羅漢今並何在？有人答云：在罽賓國。即遣往迎盡還供養。大天先既改轉經教，雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集，重誦三藏。……至此時，三藏已三過誦出”。所以三百多年後迦膩色迦王時的結集依次就是第四次結集。
據法顯三藏《摩訶僧祇律私記》中記載：
第三次结集 其他部派
大眾部：“中天竺昔時。暫有惡王御世。諸沙門避之四奔。三藏比丘星離。惡王既死更有善王。還請諸沙門還國供養。時巴連弗邑有五百僧。欲斷事而無律師。又無律文無所承案。即遣人到祇洹精舍。寫得律本于今傳賞。……佛泥洹後。大迦葉集律藏為大師宗……。大迦葉滅後。次尊者阿難……。次尊者末田地……。次尊者舍那婆斯……。次尊者優波崛多……。於是遂有五部名生。初曇摩崛多別為一部。次彌沙塞別為一部。次迦葉維復為一部。次薩婆多。……自上諸部義宗各異。……於是五部並立紛然競起。各以自義為是。時阿育王言。我今何以測其是非。於是問僧佛法斷事云何。皆言法應從多。王言若爾者。當行籌知何眾多。於是行籌取本眾籌者甚多。以眾多故。故名摩訶僧祇。”
第三次结集 背景知識
佛教典籍對在頻婆娑羅王到阿育王之間的摩揭陀國王的記載：
佛教典籍記載了阿育王所尊崇的優波毱多尊者和目揵連子帝須尊者的傳承：
據《阿育王傳》商那和修尊者與摩田提尊者都是阿難尊者的弟子，摩田提尊者、商那和修尊者、優波毱多尊者和阿育王為佛滅百年之後的人物。《大唐西域記》引“迦濕彌羅國志”稱末田底迦尊者在佛滅後第五十年來迦濕彌羅建國傳教。按《根本說一切有部毘奈耶雜事》奢搦迦尊者與弟子鄔波笈多尊者等離世後舉行了第二次結集，印順法師《佛教史地考論》稱商那和修尊者就是第二次結集八大長老中的娑那參復多尊者。據《善見律毘婆沙》當時年少的悉伽婆尊者參與了第二次結集。
據東漢安世高三藏(公元147年-170年於漢地譯經傳教)譯《大比丘三千威儀》:
第四次结集
第四次结集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。
北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。
南傳佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿羅漢。首次把巴利语三藏寫在貝葉上成為文字記錄 。
第四次结集 記載
《大唐西域記》記載了有關傳說，其中四百九十九人為阿羅漢而世友尊者為上座，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毘奈耶毘婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨毘婆沙論》注釋論藏，其中论藏註釋便是《大毘婆沙論》。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。
第四次结集 考證
以上三说，圣严法师认为，《大唐西域记》仅以世友一人称菩萨，《世亲传》加上五百菩萨，西藏的又加上五百在家学者，并将此次结集形容成为通含一切的佛教，实则仅是一切有部的结集。因而，三说之中，当以《大唐西域记》较为可信。同时，此次结集的成果，是二百卷的《大婆沙论》，可是现存的该论之中，却有“昔迦腻色迦王时”的字样，推想其内容业已经过后人的增补了。
勒皮
勒皮（法語：），全名为沃莱地区勒皮（法語：，發音：[lə pɥi ɑ̃ vəlɛ] ⓘ；奧克語：），法国东南部城市，奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区上卢瓦尔省的一个市镇，也是该省的省会，下辖勒皮区。勒皮位于上卢瓦尔省中部，其市镇面积为16.79平方公里，2022年1月1日时人口数量为18,989人，是该省人口最多的市镇，在法国市镇中排名第494位。
勒皮历史悠久，其所处的公共社区为艺术与历史地区。勒皮是天主教的重要朝圣地，是圣雅各之路的四大起点之一，因其境内的圣母升天大教堂、法国圣母雕像和艾古力圣弥额尔礼拜堂三个地标性建筑而闻名。现代勒皮也是一个区域性的综合性工商业城市，设有大学分校和中心医院，同时也是一个小型交通枢纽，开通有直达巴黎的固定航线。
勒皮 地名来源
“勒皮”一名在现代法语中意为“火山口”，但作为城市名称，此处来源则是拉丁语“”，意为“高山、高地”。1988年，经法国民政局批准，“勒皮”新增“在沃莱地区”（）作为后缀。在一些中文参考资料中，当地又被翻译为或“勒皮昂韦莱”或“勒皮昂瓦莱”。
勒皮 历史
勒皮历史悠久，高卢时期，利古里亚人曾在此区域活动，罗马人入侵后曾在此修建驿站，并命名为“阿尼修姆”（），成为勒皮的城市前身。根据都爾的額我略在其《法兰克民主史》当中的描述，勒皮教堂及主教于公元3世纪初开始设立，但关于勒皮城市在中世纪初期的信息则缺乏记载。公元924年，勒皮伯爵阿基坦的威廉二世获得了勃艮第拉乌尔授予的宗主权，并在勒皮主教阿达拉尔（）的支持下将勒皮开辟成为贸易中心。公元955年，勒皮主教戈德斯卡尔克继承了宗主权，进一步加强了勒皮的宗教权威。彼时，勒皮城内的“燃烧之石”（）成为了一个重要的权威象征，在戈德斯卡尔克的号召下，虔诚的天主教徒集结于此，出发前往圣雅各的埋葬地圣地亚哥-德孔波斯特拉，这一行程被称为圣雅各之路，勒皮由此成为该朝圣道路的三个起点之一，其对应的线路被称为“波迪安西之路”（又称“勒皮之路”）。公元12世纪初，自由佣兵团不满桑塞尔的艾蒂安一世的暴政，在勒皮地区引发了卡皮雄骚乱，并很快衍变成为全国性的政治反抗运动。13世纪，“燃烧之石”被改建成为勒皮主教座堂。中世纪中后期，勒皮所在的沃莱成为朗格多克行省的一部分，并保留了沃莱地方政权，直到法国大革命结束。17世纪时，勒皮成为一个重要的花边手工业中心，同时因生产马鞍而闻名。法国大革命结束后，勒皮成为上卢瓦尔省的省会。19世纪中期，雕塑家奥古斯特·德·莫尔隆担任勒皮主教，其在任期间主持修建了法国圣母雕像。工业革命期间，勒皮相继建成通向圣艾蒂安、朗戈涅和布里尤德方向的铁路，但向东前往普里瓦方向的铁路最终因技术原因而未能建成。二战时期，勒皮接纳了大批来自沦陷区城市塞纳河畔沙蒂永的难民，此举使得战后塞纳河畔沙蒂永市中心的广场被更名为“勒皮城市广场”。自20世纪70年代以来，包括勒皮在内的法国山地农业地区出现了大量的人口外流，导则当地的教育、医疗等公共服务大量减少，引发了当地民众的不满。2018年12月1日的法国黄背心运动第三战役期间，勒皮境内多处建筑物被破坏，其中上卢瓦尔省政府大楼被烧毁，勒皮成为黃背心運動当中影响最严重的城市之一。
勒皮 地理
勒皮位于法国东南部，奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区南部偏西和上卢瓦尔省中部，距离大区首府里昂大约150公里。与勒皮接壤的市镇包括：艾吉耶、布里沃-沙朗萨克、沙德拉克、库邦、卢瓦尔河畔屈萨克、埃斯帕利-圣马塞尔、波利尼亚克、多莱宗河畔圣克里斯托夫、勒皮附近瓦尔斯。
勒皮位于法国中央高原腹地，境内地势起伏较大，其中市区围绕着一处高地呈环状分布，全境海拔在600到888米之间。
法国第一长河卢瓦尔河干流流经勒皮东部的布里沃-沙朗萨克境内，其支流博尔讷河及多莱宗河分别流经市区北部及中心地带。
勒皮在柯本气候分类法中属于带有温带海洋性特征的山地气候，境内年均温明显低于同纬度大陆西部地区，日温差较大。
勒皮市区西部的卢德境内设有气象站，以下为该气象站的数据：
勒皮 行政区划
勒皮是法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区上卢瓦尔省的一个市镇，编号为43157，它也是上卢瓦尔省的省会。勒皮下辖勒皮区，管理勒皮第一县、第二县、第三县和第四县，同时也是勒皮城市圈公共社区的办公驻地。
法国国家统计与经济研究所（简称“”）在进行数据统计时，将勒皮及相邻的另外8个市镇设为勒皮城市核心区，并将包括核心区在内的周边共49个市镇划为勒皮城市区。同时，还将勒皮市镇分为了8个“信息块区”（），以便于统计人口分布情况。
勒皮 交通
勒皮是一个区域性的公路枢纽，法国国道N88线、N102线及多条上卢瓦尔省省道在勒皮境内交汇，勒皮东部过境快速通道于2018年7月建成通车。
多个公路客运系统提供连接勒皮的长途巴士线路，其中奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区公共交通提供前往拉谢斯迪约的线路，奥克西塔尼大区公共交通提供前往芒德和马尔沃若勒的汽车线路，上卢瓦尔省城际客运则提供前往圣艾蒂安、伊桑若、朗戈涅等地的巴士线路，同时有校车线路可前往周边部分市镇。
2015年，60.1%的勒皮家庭拥有至少一辆的私人汽车。2016年，勒皮境内共发生各类交通事故15起，造成18人受伤。
勒皮位于圣乔治多拉克－圣艾蒂安铁路线上，勒皮火车站位于市区东部，该站每天开行前往克莱蒙费朗及圣艾蒂安的区域列车。
勒皮-卢德机场位于勒皮市区以西10公里处的卢德境内，该机场每周一至五开行两班直达巴黎的航线。
勒皮城市公共交通（商业名称为“”）由勒皮城市圈公共社区直接管理和运营，截至2020年4月，该线路网共包括8条市区公交、2条摆渡公交和十余条校车线路，并提供定制公交服务。
1896至1914年间，勒皮曾有老式有轨电车运行。
勒皮 政治
勒皮的现任市长为米歇尔·沙皮（）先生，自2016年起担任，在2014年的市政选举中获得了55.25%的支持率。
在2017年的法国总统大选中，法国第25任总统埃马纽埃尔·马克龙在勒皮获得了77.22%的支持率。
勒皮 人口
2017年，勒皮市镇人口数量为18,995，在法国排名第494位。其中男性8,882人，女性10,233人，75岁及以上人口占10.3%，外籍人口数量为1,743人，人口密度为1,131人/平方公里，当地居民被称为（男性）或（女性）。2018年，勒皮境内出生187人，死亡人口258人。
勒皮 经济
勒皮是一个区域性的工商业城市，勒皮-伊桑若工商会的总部所在地，米其林和爱马仕分别在勒皮设有加工厂，旅游业亦是勒皮的重要经济来源。
勒皮 财政收入
2018年，勒皮的财政收入总额为22,912,900欧元，财政支出总额为20,467,000欧元，当年的债务总额为20,931,800欧元。
2014年，勒皮的人均收入总额为2,324欧元，其中高职人员为3,912欧元，普通职员为1,718欧元。
2016年，勒皮境内的青壮年（15至64岁）失业率为18.8%，当地35.8%的家庭拥有纳税资格。
勒皮 社会事务
勒皮属于克莱蒙费朗学区。截止2018年1月1日，勒皮境内共有3所幼儿园、14所小学、5所初级中学、4所普通高中和1所职业高中。2018至2019学年度，勒皮境内共有学生5,061名。
在高等教育方面，克莱蒙-奥弗涅大学在勒皮设有校区，其化学系、材料系、计算机系部分专业及下属的一个应用科技学院在此，此外还有一个卫生学校和一个示范学校。
截止2017年1月1日，勒皮境内共有全科医生30名、保健师25名、牙医24名、护士39名、耳科医生1名、眼科医生4名、皮肤科医生4名、助产士1名、儿科医生1名和妇科医生2名。境内共有药房11家，养老院7家，残疾人帮扶中心7家。
勒皮中心医院（）位于勒皮市区，是当地规模最大的公立综合性医院。
勒皮 社会事务
2015年，勒皮境内共有各类住房11,984套，其中82.9%为常住房屋。
2017年，勒皮境内共有各类商铺1,641家，其中餐饮服务类741家。市区东部设有开放式商业街区。
2017年，勒皮境内共有1家游泳池、4间健身房、2座综合体育场、10处网球场、1处马术场、5处足球或橄榄球场以及3处篮球或排球场。
勒皮足球俱乐部成立于2009年，2019至2020赛季参加法国足球丙级联赛。
勒皮的环境事务由其所属的公共社区负责。2017年，勒皮境内共有3家污染企业。
2014年，勒皮及附近地区共发生各类案件1,930起，其中盗窃类案件1,146起，经济类案件164起，毒品交易类案件113起。
勒皮 文化
2017年，勒皮境内共有2个剧场、1个电影院、1个博物馆和1个音乐厅。
勒皮是法国中央高原区域内重要的旅游城市，是天主教圣雅各之路的起点之一，被《米其林旅游杂志》评为“三星级旅游推荐”。
2018年，勒皮境内共有13个宾馆共计411间房间。
截至2020年4月，勒皮境内共有84处国家文物保护单位。其中勒皮圣让洗礼堂是法国首批文物保护单位。
法国主要的媒体均可在勒皮接收，法国电视三台下属的奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区频道在部分时段播出勒皮所属区域的地方新闻。在纸质媒介方面，总部位于克莱蒙费朗的《山地报》和总部位于里昂的《进步报》均在勒皮设有分支。
勒皮所处的法国中央高原因出产奶酪而闻名，阿尔蒂松奶酪是勒皮的代表性地方特产。此外，勒皮也因小扁豆而闻名。
勒皮 友好城市
截至2020年4月，勒皮共与5座城市互为友好城市关系：
勒皮主教座堂
勒皮主教座堂（Cathédrale Notre-Dame du Puy）是天主教勒皮教区的主教座堂，位于法国奥弗涅大区上卢瓦尔省的省会勒皮。它在查理曼时代之前已经是朝圣中心，是前往圣地亚哥-德孔波斯特拉朝圣之路的组成部分。它是法国的国家历史文物，1998年作为通往圣地亚哥-德孔波斯特拉之路的一部分列为世界遗产。
主教座堂位于城市的最高点，包括从5世纪到15世纪的各种建筑风格，但是大部分建筑始于12世纪上半叶。
其正立面用白色砂岩和黑色火山角砾岩形成条纹，需要攀登60级台阶，3条高大的拱形走道通往门廊，再通往教堂正厅的第一个分隔下方；上方是3个中央窗户，照亮正厅；再上方是3面山形墙。南侧翼门道设有精美的罗曼式门廊。唱诗班席位后面竖立着单独的7层罗曼式钟楼。教堂正厅分隔的上方是八角形的塔楼，唱诗班席位和十字形翼部在筒形穹窿下面。色彩斑驳的走廊连接13世纪要塞的遗址，要塞将主教座堂区域与城市其余部分隔开。在主教座堂附近，11世纪的圣若望洗礼堂修建于罗马地基上。
勒皮主教座堂 朝圣
勒皮主教座堂很早就是圣母崇拜的中心和朝圣地 - 查理曼曾两次前往勒皮朝圣 - 为其带来巨大的财富和影响力。其财富逃脱了数百年间的历次蹂躏，直到法国大革命期间被彻底毁灭，包括路易九世赠送的勒皮圣母黑檀木像。
前往圣地亚哥-德孔波斯特拉的朝圣者每天早晨聚集在一起接受降福，开始他们的旅程。主教座堂在1998年作为通往圣地亚哥-德孔波斯特拉之路的一部分列为世界遗产。
勒皮主教座堂 参考文献
45°2′44″N 3°53′5″E﻿ / ﻿45.04556°N 3.88472°E﻿ / 45.04556; 3.88472
朱河乡
朱河乡位于河北省景县城西，曾经辖东朱河、西朱河、西路庄、东路庄、司马庄、高庄、施庄、花牛王、刘窑庄、西李庄、东李庄、郝家洼、吴庄、颜庄、罗庄、张娘庄、刘丰庄、梁庄、杨家洼、双冢、周郭庄、庞庄、葛里庄、葛家院、郝家洼、五窑庄、七里庄等26个行政村。1996年并入降河流镇。
艾古力圣弥额尔礼拜堂
艾古力圣弥额尔礼拜堂（Saint-Michel d'Aiguilhe）是法国勒皮的一座天主教小礼拜堂，公元962年建于一座85米高的火山岩顶部，需要攀登268级台阶才能到达。它是为庆祝从圣地亚哥-德孔波斯特拉朝圣归来而建。
圣女贞德的母亲Isabelle Romée据说曾在1429年前往此处祈祷。
天馬塚金冠
天馬塚金冠是一頂出土於大韓民國慶尚北道慶州天馬塚的新羅金冠，1978年12月7日列為大韓民國國寶第188號，是天馬塚墓主、新羅第22代國王智證王的陪葬品。
金帽
金帽（德語：）是青铜时代欧洲的一种非常特殊且罕见的考古遺物。目前已知的这类文物共有四件（如“希弗施塔特式锥形金帽”）。这些金帽由薄薄的金片制成，外部附有长长的锥形带檐头饰，这些头饰可能由某种有机材料制成，用于稳定外部金箔。已知的锥形金帽如下：
这些锥帽的考古背景目前尚不明确；柏林样本的背景则完全未知。至少有两个已知样本（柏林帽和希弗施塔特帽）似乎是在古代被故意地精心埋藏的。
虽然无法精准地确定其年代，但技术表明它们可能是在公元前1400年至公元前800年期间被制作出来的。
明孝陵神功圣德碑碑亭
明孝陵神功圣德碑碑亭俗稱四方城，建于明朝永樂十一年（1413年），建築平面為正方形，四面各开一券门，內置明成祖朱棣為其父朱元璋所立的“大明孝陵神功圣德碑”，碑高8.78米。
大明孝陵神功圣德碑由碑额、碑身、碑座组成，碑座为龟趺。碑座、碑额和外墙底部均有丰富的浮雕。碑文讲述了朱元璋一生的功德、事迹、子孙数量，开创了明清两代皇陵前立纪功碑的先例。
原来上部覆盖黄色琉璃瓦的重檐歇山頂已毀于咸丰年间太平天国与清军的战争。2012年，当局按照文献记载并参考北京明十三陵碑亭，复建了屋顶。
明孝陵神功圣德碑碑亭 涂鸦
清末民初，明孝陵已经对外开放，但管理非常松懈，慕名而来的中外游客常有破坏文物，乱涂乱画的行为，以至于留下了不少涂鸦。
圣德碑的龟趺的涂鸦最为丰富。龟趺左胸处有“HIHARTLE 1919”字样，力道深厚，在光照下清晰可见。专家推断，该涂鸦产生于1919年，作者是外国人，因为当时中華民國人会把年份写作“”。中华人民共和国成立后，国家善于监视和管理，游客没有机会长时间在文物上刻字。“HIHARTLE”可能断句为“Hi Hartle”，因为Hartle是英文的一个姓。
在碑身背面，还有几处涂鸦，不是刻上去的，而是涂上去的，有中文，也有英文，甚至还有疑似韩文。
专家表示，这些涂鸦是无法被移除的，所以才存在了百年以上，也时常被爱国民众认为是最近产生的。专家希望人们爱护明孝陵的文化遗产。
第94號交響曲 (海頓)
G大调第94号交响曲，作品号Hob. I:94，是约瑟夫·海顿十二首伦敦交响曲的第二首，写于1791年，于1792年3月23日在伦敦汉诺威广场音乐厅首演。據說因為當時的觀眾聆聽演奏會時，總是一不小心就睡著了，因此海頓譜了這首曲子。演奏到第二樂章時，睡著的觀眾總是被這巨大的聲響給嚇醒，藉此提醒觀眾不要睡著了。因为第二乐章的力度有强烈的变化，所以作品又名惊愕交响曲（the Surprise Symphony）。
第94號交響曲 (海頓) 編制
全曲採兩管制；為木管與銅管樂器，在各聲部皆配以兩支，弦樂器不適用兩管制。
全曲演奏一般耗时23分钟左右。
第94號交響曲 (海頓) 曲式
全曲共分四個樂章：
首先由雙簧管奏出徐徐的前奏旋律，接著弦樂成為背景音樂，再漸弱。木管樂器再次奏出與前面一樣的旋律，並且以長笛來加強效果。當弦樂再次出現時，大提琴與低音提琴也跟著隨後出現，並製造出一種神秘的情境，接著慢慢漸強再突然漸弱結束。
主題再以另一種不一樣的情境中開始。重複兩次一樣的旋律，第一次大聲，第二次則慢慢漸弱。當旋律極弱的同時，突然奏出了一個特大的聲響，創造出驚愕的效果。下半段的旋律，加入了木管樂器的裝飾。
十分輕快的小步舞曲形式，共分兩個樂段，每段各重複一遍，中間的稱中段，同樣由兩個樂段組成，也各自重複一遍。在中段裡，小提琴和低音管演奏出非常奇怪像耍雜技般的旋律，它們在第二段中做了一點變化。最後再回到原先的小步舞曲旋律後，結束。
回旋奏鸣曲式，兼有回旋曲的轻快华丽与奏鸣曲的复杂变化。乐章由两个活泼的、快速行进（“非常快的快板”）的主题推进，最後由木管樂器提供兩個不协和和弦結束。
松岡佑季
松岡佑季（日语：／ Matsuoka Yūki，1988年5月31日—），日本男演員。生於神奈川縣川崎市。O型、179cm/62kg。
松岡佑季 演出作品
網球王子舞台劇 –金田一郎
More than Limit聖ルドルフ学院 （2004/07/29-08/08、08/11-15）　
in winter2004-2005 side山吹 feat.聖ルドルフ学院 （2005/01/08-10、01/20-23）
Dream Live 2nd　（2005/05/04）
The Imperial Match 氷帝学園 in winter 2005-2006　（2005/12/19、12/25、12/28-12/30）
Dream Live 4th　（2007/03/30-31）
Dream Live 5th　（2008/05/17-18、2008/05/24-25）
Dream Live 7th　（2010/05/21）
新戊烷
新戊烷（英語：）是烷烃的一种，分子式為C5H12，与正戊烷、异戊烷互为同分异构体。在室温、常压下，大部分碳数为5、6的烷烃都是液体，但新戊烷是气体。
新戊烷 物理性质
新戊烷的沸点是9.5 °C，低于正戊烷和异戊烷，常温常压下为无色气体。熔点为-18 °C。
新戊烷 核磁共振
新戊烷具有Td点群的对称性。因此，在四氯化碳中，所有的氢有着相同的化学位移（δ=0.902），在谱图上表现为单峰。这与四甲基硅烷类似（四甲基硅烷用作1HNMR的基准物，δ=0）。
浡泥国王墓
浡泥国王墓，位于中华人民共和国江苏省南京市雨花台区，是明朝永乐年间浡泥国国王（地位相等於當代的文莱苏丹）麻那惹加那的墓葬。麻那惹加那于永乐六年（1408年）率团抵达南京，并于当年10月因病去世，明朝政府将其安葬在了南京城南的石子冈，并派专人看护和祭祀。明朝灭亡后，该墓一度荒废，1958年时被南京市文物保管委员会重新发现。此后该墓葬得到妥善保护，并先后于1981年和2001年被列为江苏省重点文物保护单位和全国重点文物保护单位。
浡泥国王墓 历史
明朝永乐三年（1405年）时，浡泥国国王麻那惹加那派遣使者来明朝入贡，明成祖朱棣册封麻那惹加那为国王，并赐予了包括官印和财物的大量物品。麻那惹加那得到物品之后大为高兴，于是带着自己的妻子他系邪和子女、随从大臣150多人以及大量特产前往中国，首站抵达福建。当地官员将情况上报给明成祖之后，明成祖派遣专员在麻那惹加那一行路上的各个州县设宴款待。永乐六年（1408年）8月，麻那惹加那一行抵达南京，所带的特产全部送给明成祖，并于日后陈列于文华殿中。一个月后，麻那惹加那突然患病，明成祖特地安排太医为其诊疗。当年10月，麻那惹加那因病于“会同馆”去世，年仅28岁，明成祖为此专门辍朝3天以示悼念，并派专人为其举办葬礼。遵照麻那惹加那的遗愿，明朝政府以王礼将其安葬于南京，在安葬现场，太子和其他亲王均派遣了代表参加祭礼。麻那惹加那被安葬于南京安德门外的石子冈，墓地还修建了神道、石碑、祠堂等附属建筑，礼部在每年的春季和秋季均会在墓地祭祀，石碑上的铭文由胡广撰写，名为《渤泥国恭顺王墓碑》:37，葬礼结束后，麻那惹加那的其他家属由中官张谦护送回国。
浡泥国王墓 历史
此后随着明朝灭亡，浡泥国王墓也失去维护。因为麻那惹加那是穆斯林，其墓葬也被当地居民俗称做“麻回回”墓:64。时至中華民國大陸時期，曾经有人专门在石子冈寻找浡泥国王墓，但最终也未能寻获:34:185-188。1958年5月12日，南京市文物保管委员会组织的文物普查中，考古人员根据当地人的指引:122，在石子冈的一处佚名墓中找到了一块石碑的下半部分残存，并在随后又在墓前水沟当中找到了残碑的上半段，从石碑上的内容中，考古人员最终确定该墓为浡泥国王墓:35。
浡泥国王墓 结构
墓地位于南京市雨花台区铁心桥街道东向花村乌龟山南麓，南京城中华门南侧约5公里的位置。墓地坐北朝南，三面环山，前方有一水塘，占地面积约为7.5万平方米。墓冢底径10米，高3.2米，在墓冢的南侧有3间享堂遗址，现仅存2件石灰岩质地的柱础。墓前有一条南北向神道，长约150米。
浡泥国王墓 结构
神道两侧有6对石像生，呈弧形排列。最南侧一对为武将，西侧武将为年轻将领造型，面部有残损，无胡须，高2.3米，胸宽83厘米，厚56厘米，右脚有残损；东侧武将造像为年老将领造型，有胡须，高2.3米，胸宽86厘米，厚60厘米，间距5.5米，身着铠甲，头戴兜鍪，双手于腹部前方交叉并拄剑于地，整体风格类似于东南亚人的形象，造型与明孝陵相类似，但规格较小。武将北侧为控马官，西侧为年轻人造型，东侧为老年人造型，均高1.6米，胸宽73厘米，厚42厘米，戴冠，身着紧袖袍服，双手放置于胸前并握有马鞭，面部造型类似东南亚人。控马官北侧为一对立马，高1.35米，长2.5米，背宽50厘米，间距3.8米，马上配有全套的缰绳和鞍具。立马北侧为一对卧羊，均高91厘米，长1.6米，间距3.8米，西侧的卧羊头部已残，东侧的则保存完整，两尊羊均为跪卧姿，头部较大，角卷曲。卧羊北侧为一对蹲虎，高1.4米，长1.6米，宽50厘米，间距3.6米。该墓卧羊与蹲虎均与邓愈墓前的同类别石像相似。蹲虎北侧有一对望柱的柱础，方形，边长65厘米，上部分为六边形，证明其上原有六棱柱形的望柱。
石像生的南端的东侧110米处为墓碑，该墓碑为青石材质，龟趺高1.1米，宽1.29米，龟首部分修复之前残长2.5米。整座墓碑方向为南偏东30°，碑身已残，宽1.09米，厚30厘米，碑首已经丢失，残碑通高4米，碑上的文字已经因年久失修而无法辨识。
浡泥国王墓 开发与保护
1958年8月开始，当地文物部门将浡泥国王墓墓园的已经倒地的石马夫、石虎按原位扶正到基石上面，然后对墓园进行了清理，并在清理墓园的过程中找到了一对望柱石柱础、墓前的一段城砖铺砌的神道路面以及若干祀祠石柱。清理完毕后，文物部门用鹅卵石在原有的神道路面上按照原神道宽度，铺砌了一条由墓冢向南、再经石碑向东的250米路面。1959年4月，文物部门对断落在碑旁的残龟首和水沟里捞起的残碑进行了结合拼装，同时在已经荒废的墓园当中种植了青松、桧柏、丁香、海棠等14种树苗共计624株。同年8月，为了迎接外国访问代表团前来访问，墓园内开辟了一条连接公路和墓前区域的砂石灌浆路面的单行车道，全长约1公里:39。
浡泥国王墓 开发与保护
文化大革命初期，浡泥国王墓遭受了部分破坏。1974年9月至1975年1月，当地文物部门修复了龟趺的龟首部分，同时修复了破四旧时被破坏的东石马夫的石帽，西石武将的右脚石鞋和东石羊的臀部。1977年9月时，为了防止石碑土基水土流失，当地文物部门又新建了10米长的片石护土墙。1981年，江苏省人民政府将浡泥国王墓列为江苏省省级重点文物保护单位:39。2001年，浡泥国王墓被列为全国重点文物保护单位。
浡泥国王墓 开发与保护
2002年秋天，中共南京市雨花台区区委和雨花台区区政府花费1000余万元人民币，对浡泥国王墓实施一期保护工程，这次工程的主要任务是文物修复与环境整治，先后复建了牌坊、神道碑亭、墓冢、祭台；新建了陈列室和入园道路；迁移了民坟1200余座，清运垃圾百余吨，种植树木草坪200余亩等。2003年4月27日，浡泥国王墓风景区正式建立并对外开放。2005年时，南京举行了纪念浡泥国王墓重新发现47周年的纪念仪式，但在纪念仪式上有人发现该墓的附属文物遭到了人为破坏。2006年，文莱国苏丹哈吉·哈桑纳尔·博尔基亚的长妹、外交和贸易部无任所大使玛斯娜公主一行14人到南京访问，在访问期间玛斯娜公主拜谒了浡泥国王墓，并为浡泥国王墓旁的中国文莱友谊馆举行了揭牌仪式。2007年，以浡泥国王墓为依托的文莱风情园在一期环境整治工程结束之后正式免费对外开放，该园占地面积11.5亩，投资总额达到了2300万元人民币。2012年，中国南京郑和文化旅游精品专线正式开通，浡泥国王墓被列为该专线中的经典之一。2014年3月8日，作为参加南京“免费开放日”的42个景点之一，浡泥国王墓对外免费开放一天。2015年，南京市政府将浡泥国王墓和龙江船厂作为“海上丝绸之路南京遗迹”的正式申报点。
庄俊
莊俊（1888年6月6日—1990年4月25日），原籍浙江宁波，生于上海縣，中国建筑师。
庄俊 生平
庄俊幼年丧父，1908年考入唐山路矿学堂，1910年考取庚款留美，就读于伊利诺大学建筑工程系，1914年毕业回国，任清华学校讲师兼驻校建筑师，协助亨利·墨菲进行校区规划和设计。1923年赴纽约哥伦比亚大学进修，次年回国。
1925年，庄俊在上海创办庄俊建筑师事务所。1927年组织发起中国建筑师学会，被推选为第一任会长。1950年任北京交通部华北建筑工程公司（中央建筑设计院）总工程师。1954年调往上海华东工业建筑设计院，1958年退休。1990年4月25日，庄俊在上海复兴西路寓所去世，享年102岁。
庄俊擅长新古典主义建筑的设计，在上海、汉口、青岛等地均留下了建筑作品，其中多数为银行建筑，包括：上海金城银行（1928年）、中南银行、大陆商场（今东海大楼，1932年）；汉口金城银行、大陆银行；青岛交通银行等。他的早期作品为西方古典风格，到1932年设计大陆商场时，风格开始趋向简洁。
庄俊 生平
与之同时代的建筑评论家曾这样评论庄俊的作品：“盖古典派建筑，如中国之骈体文，稍有离题，即画虎类犬，且其雕塑、柱头、花线等，均足以耗金费时，故建筑家多有避之者。庄建筑师不避繁难，是其勇敢处，不惮物议，是其果决处，均非常人所能及。”
著作有《英汉工程建筑名词》（1964年）。
压缩空间
《压缩空间》（英语：）是由Kuju娱乐旗下的Zoë Mode工作室开发并由世嘉于2007年在PlayStation Portable掌机上发行的平台动作、解谜游戏。游戏的主人公名叫丹尼（Danny），是一位患有失眠症的年轻人。在游戏中丹尼使用一种名叫C.R.U.S.H的试验设备来探索他的思想并寻找失眠的原因。游戏的关卡设计风格受蒂姆·伯顿和毛瑞特斯·柯奈利斯·艾雪影响，每一关都以抽象的风格表现丹尼的日常生活，并由玩家操纵丹尼收集他失落的宝石和其他反映思维的元素。
《压缩空间》的主要游戏要素包括在每个游戏关卡中操纵游戏视角在2D和3D之间变换，使得主人公能够到达在其他视角中无法到达的平台和位置。评论者认为这一元素与同样在2007年发行的游戏《超级纸片马里奥》非常相似，然而Zoë Mode工作室在五年前就开始引入这一概念。该作一经发行就得到了正面的评价，评论者赞许该作将维度变换和其他游戏表达要素结合的努力。该作虽然赢得了包括月度PSP游戏在内的一些游戏奖项，但没有达到开发者对其的销售期望。
压缩空间 剧情
游戏的主人公是一个名叫丹尼（Danny）的年轻人，他受到担忧、压力和消极的记忆影响而患上了失眠症。一位疯狂的科学家鲁本医生（Dr. Reuben）使用他研制的具有敏感的女性人格的“利用回退认知的精神启发仪”（Cognitive Regression Utilizing pSychiatric Heuristics）对丹尼进行治疗。
C.R.U.S.H.仪器的头盔对丹尼进行催眠，使得他在催眠状态中通过拾取象征精神元素的宝石来恢复自己的神智，并面对代表其原始恐惧的怪兽。丹尼因此发现了他的失眠主要是由于害怕黑暗等儿时的恐惧造成的。
在游戏的最终，C.R.U.S.H.仪器认为解决丹尼的黑夜恐怖症对于它来说过于大材小用，转而企图攻击丹尼的神志。游戏画面在这一尝试开始时渐黑结束。
压缩空间 游戏要素
《压缩空间》游戏关卡分为四个大关，每个大关中都有10个关卡，关卡的设定都取材于游戏主人公丹尼过去经历过的事件。游戏的关卡代表了丹尼的精神状态，主要以黑暗的城市夜色中耸立的高楼和间或出现的街灯为主。关卡主要由以方块等形式构成的平台组成。在每一个关卡中，玩家的主要任务是通过拾取各种宝石获得依其颜色决定的不同分值。当获得预先设定好的足够分值时，关卡的出口就会随之打开。丹尼除了正常行走外还能够匍匐进入狭小的空间或跳起一定的高度。
压缩空间 游戏要素
该作的主要特色在于画面视角能够在二维和三维之间变换，并通过这一变换使得主人公能够到达原先看起来无法到达的区域，从而解开游戏任务的谜题。在三维模式下，玩家可以控制第三人称视角在四个方向的侧视和自上而下的俯视视角之间任意变换。在任意一个视角中，玩家可以控制丹尼压缩关卡空间，将所有三维元素挤压进一个二维平面中。在侧视视角中压缩将产生类似二维图形平台动作游戏的效果，而从俯视视角进行压缩则提供了二维顶视的投影。压缩空间可以使得在三维画面中处于同一视平面但分开大段距离的平台连接或合并在一起，在二维视图中产生可以到达的通路。玩家也可以在任何时候复原关卡空间的压缩。关卡中的一些方块在压缩后可能成为丹尼无法通过的障碍物，另一些则可能成为玩家可以利用来到达其他位置的平台。如果丹尼所在的位置导致他在压缩后会被方块压扁，则玩家的压缩指令会被取消；同样的，如果复原压缩后丹尼被悬在半空中，这一复原压缩的指令也会被取消。
压缩空间 游戏要素
一些关卡中存在着敌对的怪兽，玩家可以利用不能通过的方块将怪兽压平或者使用其他道具消灭它们。在一些关卡中，玩家还会遇到计时器，当玩家在关卡中第一次将计时器压缩在画面中时计时器就从预定的时间开始倒计时，丹尼需要在倒计时结束之前跳到计时器上方将其指针踩掉。当丹尼在关卡中跌落、被怪兽碰到或是没有成功组织计时器时，丹尼就会从他的精神探索中醒来，然后再被C.R.U.S.H.仪器放入到关卡的起点或者丹尼通过的上一个存档点。
在关卡中还存在一些大型的球体和圆柱体，当玩家以合适的方式压缩空间后可以推动它们。这些道具可以用作平台或是用于压按开关。玩家在通关的过程中可以收集拼图碎片来得到附加的游戏图片。关卡中墙壁上的发光图标代表丹尼的一些思维元素，在关卡被压缩成二维且这些图标完整出现在画面中时激活。一些思维元素使得丹尼能够跳得更高，另一些能使时间暂时停止，等等。
当玩家完成一个关卡时，会依据丹尼在该关卡中所花的时间和“醒来”的次数对玩家进行评分。当玩家收集全部的宝石、拼图碎片和隐藏的思维奖杯时还会得到额外的奖励。其中，思维奖杯将解锁该关卡的特别挑战模式，在该模式下玩家需要在限定的时间和压缩次数下再次完成该关卡。
压缩空间 开发
Zoë Mode工作室的执行制作人保罗·莫特拉姆（Paul Mottram）在一次采访中提到，《压缩空间》的游戏概念自2002年起就引入了，但一直到2006年才开展了实际的工作。游戏最初的概念立足于在二维和三维世界中的空间压缩机制，而开发者只需设计合适的障碍物避免玩家简单地通过压缩而过关。莫特拉姆在采访中表示，在该作的开发过程中，《超级纸片马里奥》的游戏要素尚未公开，因此开发团队得知这两个游戏有着类似的特性时非常惊讶。
莫特拉姆提到，再开发游戏剧情和人物之前，压缩空间的机制就已经进行了六个月的开发和细化。开发团队希望能够描述一个“普通人在不可能存在的状态中”的故事。游戏的美工和关卡设计受到蒂姆·伯顿、麥克·米格諾拉和毛瑞特斯·柯奈利斯·艾雪的影响。最初的剧情设计比最终发布的作品中更加阴沉，讲述丹尼即将死去，而游戏的剩余部分则作为倒叙展开。
压缩空间 开发
该作的游戏关卡实际上是用PlayStation Portable上的关卡编辑器进行开发的，但Zoë Mode工作室在发行时尚未能够对关卡编辑器进行细化。莫特拉姆表示“如果能看到用户制作的内容就好了，这是我们一直以来对未来认真考虑的东西”，并认为追加下载内容“会和该作的关卡结构完美配合，相信该作的爱好者回期待看到更多的关卡”。莫特拉姆并表示，根据他们所收到的高度正面的反馈，他们会乐意向市场推出该游戏的续作。然而，由于Zoë Mode工作室如《SingStar》和《Play》等其他作品将被优先开发，她不能确定什么时候这一目标能够实现。