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列夫·加拉罕
列夫·米哈伊洛維奇·加拉罕（俄語：；亞美尼亞語：，1889年1月20日—1937年9月20日），蘇聯外交官，亚美尼亚人，生於格鲁吉亚第比利斯，死於莫斯科。
1904年起成為俄国社会民主工党黨員，起先是孟什维克成员，1917年5月加入布尔什维克。1917年與越飛、托洛茨基一起擔任《布列斯特-立陶夫斯克條約》裡的俄方代表團的秘書。1918－1920任苏俄外交事务全权代表。1919年7月对中国发表《加拉罕宣言》，声明放弃俄罗斯帝国时期对华签署的不平等条约。1927－1934年，再次擔任外事人民委员。1921年出任蘇聯駐波蘭大使。
1924年7月31日－1926年9月10日，他擔任苏联駐中國大使，在1924年代表蘇方與北洋政府簽訂《中蘇解決懸案大綱協定》。同年与军阀冯玉祥接触。1925年1月20日，加拉罕与日本驻华公使芳泽谦吉签署《日苏基本条约》，2月26日在北京互换批准书。1926年9月，因中东铁路问题，在张作霖的强烈抗议下，加拉罕撤离中国。
1934年後擔任駐土耳其大使。後來1937年在大清洗中被逮捕处死。
陶林县 (中华民国)
陶林县，中国旧县名。
1912年由陶林厅改置，治所在康堡（科布尔，今内蒙古自治区察哈尔右翼中旗驻地科布尔镇）。原属山西省，1913年改属绥远特别区。1914年隶察哈尔特别区。1928年划归绥远省。1945年8月，中共晋绥军区部队攻占陶林县。1949年起，属集宁专区。1954年撤销，并入察哈尔右翼中旗、察哈尔右翼后旗。
晏江县 (1933年)
晏江县，中国旧县名。
川陕苏区设。1933年由仪陇县东北部析置，治所在恩阳（今四川省巴中市恩阳镇）。县因以为名。1935年春，中国工农红军北上后撤销。
罗克福干酪
罗克福干酪 （法語：），又译洛克福干酪，是羊奶藍乾酪的一种，产于法国南部的苏尔宗河畔罗克福尔。罗克福干酪与和产于意大利的戈贡佐拉奶酪、英国的斯蒂爾頓芝士等并称世界三大蓝纹奶酪（The Big Three）。尽管其他地方也有类似的干酪出产，但是欧洲法律（欧洲原产地命名保护和法国原产地命名控制）规定只有在苏尔宗河畔罗克福尔村的岩洞中发酵成熟的蓝纹奶酪才能享有罗克福干酪的名字。
罗克福干酪外观呈白色，带有强烈的盐香味，手感湿软而易碎，通体布有均匀的蓝绿色纹路。它气味独特，入口先感醇厚，继而甘甜，再转为烟熏味，最后化为咸味留在口中。罗克福干酪不带外皮，外层咸味稍重。通常一块完整的罗克福干酪的重量在2.5到3千克之间，厚度在10厘米左右。制造一公斤的此种干酪需要约4.5公斤的羊奶。罗克福干酪富含蛋白质和矿物盐，特别是钙盐与钠盐。
罗克福干酪 历史
传说这种干酪最早是由一个青年无意中制造出来的。某天，他在吃午饭时见到远处有一位美丽的少女，便把他的羊奶凝乳和黑面包留在一个岩洞里跑去追她。数月之后，青年再次来到岩洞，发现他的奶酪已经被岩洞里的霉菌（罗克福青霉菌）变成罗克福干酪了。
实际上，在公元前79年，罗克福干酪或类似的羊奶蓝纹奶酪就已经出现在文学作品的记载中。古罗马作家老普林尼就曾经称赞过这种干酪的美味。1411年，查理六世的皇室宪章规定，苏宗尔河畔罗克福尔村的村民拥有制作罗克福尔干酪的专利权。
1925年，罗克福干酪成为法国第一批法国原产地保护商品之一，其生产方式和命名得到了明确定义。1979年的新法令规定真正的罗克福尔干酪必须使用未经加工的全脂羊奶。产奶的羊必须是被AOC认可的奶羊养殖厂使用传统方式喂养，吃草、使用谷粒和饲料的拉科讷（Lacaune）羊；而且养殖的羊圈必须位于洛泽尔省、阿韦龙省、塔恩省、奥德省、埃罗省和加尔省内。初步凝结羊乳时必须使用动物凝乳酵素，并加入罗克福尔青霉菌。干酪必须在苏尔宗河畔罗克福尔的孔巴卢山（Mont Combalou）的岩洞中经过至少90天的发酵成熟期。
截彎取直 (水文)
截彎取直，一稱作裁彎取直，是一種河道治理的方法，透過把彎曲的河道拉直，使河水流動速度加快，從而借助河水加速帶動水中及水底的沉積物，減少沉積物在河曲地段沉積，有助防治洪水泛濫。
但是，河道經裁彎取直後所衍生的新生地，常被用來蓋更多的房子，導致原本暴雨或颱風來襲時，河道原有的滯洪能力大減。使得河道兩旁的堤防必需不斷的加高，才能防止水患。
胡平生
胡平生（1945年8月21日—），貴州黎平人，臺灣歷史學家，曾任國立臺灣大學歷史學系教授兼系主任，現為名譽教授。
胡平生 生平
出生於中國大陸，國共內戰中遷抵台灣。獲台灣大學歷史學系碩士、博士學位。台大歷史系教授，於91-93學年度兼任歷史系主任暨研究所所長。另於97-98學年度出任《臺大歷史學報》編輯委員會主編。現已退休，獲聘為臺灣大學名譽教授。
胡平生 研究
為中國近代史學界研究復辟派（張勳復辟等）及民國時期的寧夏省首屈一指之學者。從事民國政治史研究，發表期刊論文十數篇，曾獲行政院國家科學委員會獎勵甲等獎6次，95學年度獲選為臺大文學院優良教師。96學年度第2學期（97年2-6月）應邀至中國大陸四川大學歷史系擔任客座教授。編有研究中國現代史之工具書《中國現代史書籍論文資料舉要》四冊，對從事中國現代史的研究裨益甚大。近年來興趣兼及研究中國影劇、電影、籃球史。
除學術研究為同行所周知，其對籃球的熱情及球技亦令識者印象深刻。
高沙镇
高沙镇位于中國湖南省邵阳市洞口县城东南位置，是洞口县除城关镇之外最大城镇。
高沙镇 交通
高沙交通发达，北临沪昆高速公路（邵怀高速段）大水出口，竹城高等级公路（竹市至城步）穿境而过，正在修建的洞新高速公路将在高沙镇设出口。
高沙镇 历史
高沙镇集镇始于汉代，历为湘西南和雪峰山麓以东重要集镇之一，有“小南京”美称。
高沙镇 语言
高沙镇所辖区域，为老湘语、赣语、西南官话交汇区，当地方言与洞口县城关镇相近，与邵阳市区与武冈市差异明显。
高沙镇 行政区划
高沙镇下辖以下村级行政区划单位：
长裕社区、​中和社区、​蓼湄社区、​兴隆社区、​巴水村、​红鹅村、​农蔬村、​云丰村、​青云村、​月英村、​抚军村、​木山村、​塘前村、​云回村、​三塘村、​大万村、​树正村、​石榴村、​五里村、​青元村、​峙山村、​洪茂村、​渔塘村、​丰形村、​蓼东村、​长江村、​长青村、​月形村、​石门村、​荷花村、​石山村、​桐塘村、​丰联村、​连江村、​大路村、​罗塘村、​石湾村、​凤凰村、​星桥村、​深塘村、​牛江村、​南泥村、​老君村、​新世村、​半山村、​马安村、​双河村、​新屋村、​龙山村、​尚志村、​石磁村、​中信村、​洪田村、​双凤村、​石堰村、​文丰村、​麻山村、​南水村、​黄塘村、​黄花村、​社山村、​竹塘村、​温塘村、​檀木村、​板桥村、​飞山村和​双合村。
绥东县 热河省的绥东县
1904年（光绪三十年），清廷对蒙古实行“新政”，在奈曼旗鄂尔土板设立阜新县治，管辖库伦、奈曼二旗辖区的汉人。1907年（光绪三十三年）12月14日，热河都统廷杰以阜新离库伦400余里甚远，不便管理，清光绪34年（1908年）置绥东县，治库伦街（今内蒙古自治區库伦旗库伦镇），治理锡埒图库伦旗及奈曼旗等旗的汉人（旗县并存）。原属直隶省，民國3年（1914年）1月，改屬热河特别区。民國17年（1928年）9月，改熱河特別區為熱河省。民國19年（1930年）6月，绥东县设治局遷治八仙筒（今内蒙古自治區奈曼旗八仙筒鎮），在库伦旗只设一警察分局。1933年5月，满洲国设绥东县公署于八仙筒，任命何庆伦（又名何绪武）为代理县长，县公署下设第一、第二两科和建设、教育、公安、财政4个局。滿洲國康德二年（1935年）3月24日明令撤销绥东县治，绥东县公署和奈曼旗札萨克王府为基础成立奈曼旗公署，王府人员和县署人员6:4的比例组成，旗公署驻八仙筒镇，从而结束“蒙汉分治”体制。1946年2月下旬，驻开鲁之国民政府热北保安司令张念祖部千余人攻占奈曼旗大沁他拉，宣布恢复绥东县治，任命侯勋烈为县长，并筹建国民党县党部。
绥东县 黑龙江省的绥东县之一
1929年设绥东县。同年因与热河省绥东县重名改绥滨县。
凌南县
凌南县，中国旧县名。存在于民国时期。
1931年由朝阳、凌源两县析置。治所在牡牛营子（今辽宁省建昌县南牤牛营子）。因处在大凌河以南，故名。1937年改名建昌县。抗日战争结束后，国民政府恢复原有建制。
人群關係學派
人群關係學派是依「霍桑實驗學派」的成果而衍生出的學派。現代人群學派已經不只是一套處理人的技術組合；而是一種瞭解人群的分析途徑(approach)。近年來「組織行為」(organizational behavior)研究，即往這方向研究並以「組織行為」、「人力資源」取代「人群關係」。
人群關係學派 受到重視的原因
一、管理階層有感於人性面重要性日增，終要注重組織的軟體、硬體的均衡發展。
二、梅堯等人群關係學派學者的發現提供給管理階層更多的理論基礎。
三、工會的形事和團體意識的抬頭，資方必須要用人性化的管理、領導方式，來誘使員工們施展全力，製造雙贏結果。
四、地方性產業日漸轉變為全國化甚至是全球化。管理階層面對不斷增加的員工就是面對不斷增加的人事問題、紛爭、衝突。因此如何有效解決因「人」而來的事務正是人群關係學派研究的項目
人群關係學派 理論基礎
不同於泰勒假設「人如果工作有效率，則他便會快樂」，人群關係學派假設「人若是快樂，則其工作便會有效率」
由於個別差異故人群關係哲學也就向民主政治哲學，從個人開始強調「差異管理」(the management differences)。
人不可割裂；當一個人被組織雇用時候則其所擁有的一切都帶入組織之中，故管理者對員工管理應該從整體分析、考量方可解決問題。
讓「激勵」成為可能甚至是必要，為管理學者關切的議題。
人的行為係由一個人需要結構而引起。就是人的行為受以下因素產生:刺激(起因)→需求(動機)→行為(方向)
偏重道德哲學的觀點而不是科學的結論。每個人所受到的尊嚴應相等，不能在組織之中地位高低而有差別待遇。
人群關係學派 理論基礎
組織之中同時存在著兩種社會系統，一是正式社會系統，另一個非正式社會系統。
組織同時進行著相輔相成的兩種過程:
一、社會化過程:行動有助達成組織目標。
二、個人化過程:行動有助實現個人願望。
民主道德有三大信條:
一、個人的實現。
二、平等主義。
三、普遍參與。
有意義的參與需要許多要件:
一、可以接近消息。
二、得直接、間接接近政策討論會。
三、公開讓公眾討論任何問題的能力。
四、可以維護一己之見而無懼強制報復。
五、可以考量所有主張所具有的要求。
凡是有這些條件的社會，即可稱為「開放的社會」。
工業民主有五大基本必備條件:
一、雙向溝通。
二、大眾影響政策。
三、責任管理。
四、工業基本人權宣言。
五、依據法規治理。
人群關係學派 評述
一、把目標鎖定於提升生產力而非以成員福祉為最終價值。因而遭到史考特(W. Scott)批評成「母牛社會學」。
二、研究重點在組織成員個人行為並未考量組織整體、組織和外界的關係。
第四帝國
第四帝國（德語：）是指新納粹分子幻想中復興第三帝國（納粹德國）的未來國家概念，以及德國君主主義人士復辟第二帝國（德意志帝國）的未來國家概念，亦有不少疑歐派人士用此名來諷喻德國在現時歐盟中的角色。
第四帝國 起源
這個詞最早出現於1960年代，是用以諷刺與納粹有過聯繫的德意志聯邦共和國總理的政府。这个词语也一度成为警惕西德经济扩张的欧洲人士对西德的称呼。
對新納粹分子而言，想象中的「第四帝國」將恢復第三帝國的許多政策：雅利安人至上主義、反猶太主義、「生存空間」、軍國主義、極權主義等，最終目標是成立一個統治所有雅利安人的「西方帝國」（Western Imperium）。
第四帝國 德國在歐盟參與的角色
2011年歐債危機，歐盟中人口最多及經濟實力最大的國家德國政府在歐洲中央銀行、歐盟及國際貨幣基金組織力推緊縮財政措施，持續影響及主導歐元區國家的經濟政策。對面臨債務爆煲的法國來說，設立「歐洲經濟政府」等措施，無異於要邁向歐洲財政一體化，及交由德國去決定歐洲其他國家的財政政策。對於德國此舉，英國《每日郵報》形容為「德意志第四帝國崛起」的關鍵舉措，當年希特勒透過軍事侵略試圖建立第三帝國失敗，但梅克爾現時則趁歐債危機，借協調歐元區財政和貿易政策，逼其他成員國實施德國那一套，一旦落實，德國就能兵不血刃地征服歐洲，建立德意志「第四帝國」。即使受德國統一拖累和金融海嘯的冲擊，德國仍是歐洲經濟最穩健的國家，沒出現類似希臘、愛爾蘭、葡萄牙等國的債務危機，因此要求各成員國嚴守類似德國的財政規則。一旦歐元區國家都實施德國的財政政策，這意味着歐元區將財政一體化。德國所制訂的規則，其他國家都要跟從，若方案落實和成功解決歐債危機，這將令歐洲變成「德意志第四帝國」，英國和其他非歐元區的歐洲國家，將在經濟上失去討價還價能力。
第四帝國 德國在歐盟參與的角色
英國作家Simon Heffer在2011年稱當「希特勒採取軍事行動統一歐洲失敗，現代的德國以貿易和財政取代，歡迎來到第四帝國。」這個也是歐洲懷疑主義抬頭的原因之一。
2021年12月24日，波兰副總理雅罗斯瓦夫·卡钦斯基批評德國試圖把歐洲聯盟轉變成聯邦制的「德意志第四帝國」。
第四帝國 伊斯蘭國
2015年，諾貝爾文學獎得主V·S·奈波爾表示伊斯蘭國已經是「第四帝國」，其瘋狂與野蠻程度與希特勒政權不相伯仲，而伊斯蘭國也有意圖成為世界霸權，在當代再發動對猶太人的滅絕，並且有自己一套的種族優越信念。
第四帝國 霍亨索倫家族
霍亨索倫家族曾在1871年-1918年作為德意志帝國的皇室。且現任霍亨索倫家族的領袖格奥尔格·弗里德里希王子為德意志帝國的王位覬覦者。
第四帝國 帝國公民
帝國公民（德語：Reichsbürger）又稱帝國公民運動（德語：Reichsbürgerbewegung）是否認德國聯邦政府合法性的反憲法主義和歷史修正主義的德國極右翼政治團體。該組織的支持者由新納粹主義和君主制支持者組成，該組織主張重建德意志帝國，並推海因里希十三世為皇帝，且帶有反猶主義和排外主義的色彩，同時也否認納粹大屠殺的真實性。
翁牛特左翼旗
翁牛特左翼旗（蒙古語：），清代蒙古、中国旧热河省古旗名。
清崇德元年（1636年）以翁牛特部置，栋岱青为首封札萨克（翁牛特扎萨克杜棱郡王），其后裔世袭多罗达尔汉岱青贝勒。旗治所在今内蒙古自治区翁牛特旗东北白音和硕，或说治今旗东北贝子府。1940年满洲国迁治乌丹城（即今翁牛特旗治所）。1947年秋与敖汉旗一部合并为翁敖联合旗。1949年改称翁牛特旗。
翁牛特右翼旗
翁牛特右翼旗（蒙古語：），清代蒙古、中国旧热河省古旗名。
清崇德元年（1636年）以翁牛特部置，逊杜棱为首封札萨克，其后裔世袭多罗杜棱郡王。旗治所在今内蒙古自治区赤峰市西老府镇，或说治所在今赤峰市西王府镇。1940年迁治赤峰城内。1949年并入赤峰县，今属赤峰市区。
达瓦孜
达瓦孜（維吾爾語：دارۋاز‎，拉丁维文：darwaz）是流传于中华人民共和国新疆维吾尔自治区维吾尔居民中的走钢丝杂技。一般在古尔邦节、诺鲁孜节等重大节日时表演。是中华人民共和国国家级非物质文化遗产代表性项目。其传承人为阿迪力·吾守尔。
达瓦孜 传说与历史
达瓦孜由来的传说有很多，其一是古时候，维吾尔人居住的地区来了一只妖怪，妖怪的残害使得当地百姓叫苦不迭。后来一个年轻人在地面上竖起30米高的长竿，并将一根60米长的绳索一头连接到竿顶，另一头钉于地下，他沿着绳索走向高竿与妖怪搏斗并最终杀死了妖怪。人们为了纪念这个年轻人，从此开始了达瓦孜运动。另一则传说则讲述了乌勃利沙拉打败魔鬼老婆子的故事。在现在乌什县一带，曾出现过一眼泉水。泉水浇灌了当地的稻田和草场，使得粮食丰收，草场肥美。泉水中间有一棵大树，爬上树顶能看到远山处出现的城市、楼阁与宫殿。一日，三个魔鬼老婆子想要占有这颗大树，她们开始使用魔法驱赶当地的百姓。一个叫乌勃利沙拉的年轻人为了对抗她们，竖起了一根木竿，木竿顶上有一根绳索一直垂到地上。乌勃利沙沿着绳子走向天空，最终打败了魔鬼老婆子。当地人为了感谢乌勃利沙拉，每逢节日就举办达瓦孜表演纪念他。这些流传较广且完整的达瓦孜起源传说多次提到了图兰国（Turanili）和图兰城（Turan）以及秦玛秦（Qinimaqin）与玛秦（Maqin）的地名与城市名。代表着达瓦孜表演与城市文明发展相关。
达瓦孜 传说与历史
在达瓦孜一词出现之前，对类似的走绳索形式的运动或表演已经有所记载。库尔班·巴拉提所著的史诗集《白头巾女神》记载有在现在在南疆生活的维吾尔人的祖先还在信仰萨满教的时候，人们已经开始在丰收之时架起木桩，架设绳索，弹奏乐器，进行达瓦孜形式的表演，在表演进行的时候萨满会对信徒们进行解说。达瓦孜形式的运动最早于汉代为中原人所知，东汉张衡在《西京赋》中曾记载西汉元封三年时汉武帝召集各族艺人表演之事，其中就包括走绳索。在《续汉书·礼仪志》中也对达瓦孜相似的表演过程有所记载。另外，在山东省沂南县的汉墓石刻中就有在绳索上表演舞剑的绳技的内容。在唐代，天宝年间的进士封演曾撰写的《封氏闻见记》，就记载了开元二十四年（公元736年）时的一场绳技表演。
达瓦孜 传说与历史
这种与达瓦孜形式类似的走绳索表演来可能自于西域。唐代史学家杜佑在其所著《通典》中直接将绳戏与西域连接了起来，他认为包括高涉（绳戏）在内的散乐杂戏皆来自西域。明代文献学家王圻及其子王思义所著的《三才图会》也认为绳戏大概率来自西域。清代《清朝文献通考》记载有“回部乐伎铜绳”的相关内容。乾隆、嘉庆年间的文学家赵翼所著《檐曝雜記》对新疆维吾尔人的绳伎有所记载。绳伎在当时不仅在新疆范围内流行，也传入京城，由武备院管理供当时的皇帝观赏。不过因为“人坠而下”导致达瓦孜表演不得设，绳伎自此离开了清宫。这种绳伎表演形式与现在的达瓦孜基本相同。除了史籍资料外，新疆境内也出土了很多与达瓦孜形式表演相关的壁画、佛像。在新疆阿克苏地区克孜尔千佛洞有描绘达瓦孜形式表演的壁画。吐鲁番地区阿斯塔那古墓群也曾出土过公元7世纪到公元8世纪的达瓦孜形式类似的佛像。
达瓦孜 传说与历史
达瓦孜一词最早出现在11世纪语言学家麻赫穆德·喀什噶里所撰写的《突厥语大词典》之中，记载有突厥语伊波拉第（aryibladi）意思是表演走达瓦孜，在绳索上玩耍。达瓦孜为维吾尔语，是借用波斯语而来，其中“达（Dar）”为悬空之意，“瓦孜（Waz）”则有嗜好做某事之人之意。喀什地方史学家依迷尔·玉塞荫卡仔阿訇所著的《历史诗集》中记载有达瓦孜运动流行于图古鲁克铁穆尔汗时期，达瓦孜表演者叶尔夏提和迪尔夏提会带着徒弟到图古鲁克铁穆尔汗控制的地区表演各种技巧的达瓦孜。
达瓦孜 传说与历史
中华民国成立后，1916年，受北洋政府财政部的委派谢彬前往新疆调查财政，并将自己的所见所闻记录在《新疆游记》之中。《新疆游记》中对达瓦孜也有所记录。一直到二十世纪40年代，达瓦孜民间班社陆续出现在塔里木盆地南部和西南部。他们会沿着阿克苏、库车等地的城镇农村开始，一直到东疆吐鲁番、哈密一带以及北疆的迪化城、伊犁道等地表演达瓦孜。阿西姆阿吉家族在十九世纪末到二十世纪30年代甚至前往印度、波斯各国、阿拉伯各国、埃及以及苏联等国家进行达瓦孜表演。表演达瓦孜的主要有四大班社，分别是吾守尔·木沙达瓦孜班社、阿西木达瓦灵敏班社、奴拉洪达瓦孜班社和艾山江民间达瓦孜班社。发展至今仅吾守尔·木沙达瓦孜班社在不断壮大，其他班社均已解散。
达瓦孜 传说与历史
中华人民共和国成立后，1951年阿西木·热合木图拉和他的儿子斯迪克·阿西木、奴热·阿西木建立了属于阿克苏地区的艺术团。第二年奴热·阿西木在伊犁专区建立杂技团。1955年，吾守尔·木沙落户英吉沙县，并与玉素甫江·木沙等人一起成立“英吉沙县杂技队”前往各地演出。第二年，新疆文化厅将英吉沙县杂技队更名为“新疆民间杂技团”。这一年，艾拜都拉建立天山杂技团。1958年，以新疆民间杂技团与天山杂技团为基础建立新疆人民杂技团。1960年，新疆人民杂技团解散。1964年在自治区文化监督局的安排下。以吾守尔达瓦孜班社为基础与喀什地区的艺术团合并，恢复新疆人民杂技团的名称，由喀什专区管理。而天山杂技团为主的杂技团成员被下放到乌鲁木齐县进行支农劳动改造。1966年新疆人民杂技团解散，其成员分别被下放到乌恰乡、喀什市等地进行劳动改造。1972年，西北五省农业学大寨代表前往英吉沙县参观。欢迎演出中的达瓦孜表演获得好评，于是生产大队出资成立“英吉沙杂技团”在各地演出。到二十世纪90年代，各地维吾尔族达瓦孜表演人员被新疆维吾尔自治区人民政府编入新疆杂技团，组成一只演出队前往全国演出。
进入二十一世纪以后，2001年，新疆喀什地区举办首届达瓦孜民间艺术节。2004年，阿迪力·吾守尔创办的达瓦孜传播有限公司成立，这标志着达瓦孜表演项目开始商业化。此后，达瓦孜艺人们开始尝试不同的表演形式，2009年起，达瓦孜表演作为音乐杂技剧《你好，阿凡提》的表演项目之一在乌鲁木齐、北京、武汉、香港等地上演。2019年，达瓦孜艺人阿迪力·牙森曾登上《中国达人秀》的舞台。一些达瓦孜艺人尝试在达瓦孜表演中加入芭蕾舞等元素或是穿着高跟鞋完成达瓦孜表演。2021年，达瓦孜艺人阿迪力·牙森在广东卫视播出的杂技文化节目《技惊四座》中表演达瓦孜。
达瓦孜艺人在少数民族运动会和全国杂技比赛中获得过一些奖项。吾守尔·木沙于1953年受邀参加天津举办的“全国民族体育形式、表演及竞赛大会”（首届中华人民共和国少数民族传统体育运动会）。到了1994年，第四届全国少数民族体育运动会中，达瓦孜获得第一次设立的表演奖。1999年，达瓦孜艺人阿迪力·吾守尔在第七届中国吴桥国际杂技艺术节中以《高空钢丝》为名，获得金狮奖。2004年，达瓦孜艺人阿不来提·麦军在第六届全国杂技比赛中获得金狮奖。2019年，阿迪力·吾守尔带队在第十一届全国少数民族传统体育运动会中，获得金奖。同在这一年，达瓦孜表演荣获第六届中国国际马戏节特别荣誉奖。
作为非物质文化遗产，2006年，达瓦孜以“维吾尔族达瓦孜”的名义被列入第一批中华人民共和国国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2007年，阿迪力·吾守尔成为第一批国家级非物质文化遗产传承人。在达瓦孜的传承方面，2007年，新疆英吉沙县阿迪力达瓦孜学校建设完成。2011年，英吉沙达瓦孜艺术传承中心成立，继承中心由阿迪力·吾守尔创办。2016年7月初，“达瓦孜运动项目青年人才培养计划”培训班在新疆艺术剧院、新疆杂技团等地举办，此次培训班的网上报名人数超过500人。
达瓦孜 表演形式与过程
达瓦孜多在古尔邦节、诺鲁孜节等重大节日时在户外表演，不过平时在有达瓦孜的场地也会有维吾尔年轻人在上面走一走，斋月期间，达瓦孜艺人一般不进行达瓦孜表演。达瓦孜表演地点多是在南疆地区维吾尔人聚居的地方，另外，达瓦孜也会被当作招揽游客的广告和吸引游客观光的噱头。参与表演的演职人员主要是职业的杂技团演员，不过除了职业的达瓦孜班社外，也有兼职的达瓦孜艺人，他们有当地的农民、打馕的馕师或是制作英吉沙刀的工匠。
达瓦孜表演的架子主要由主杆、牌楼、主绳、副杆、斜拉绳、固定索、固定桩等构成。其中主杆选用的是几根连接在一起的笔直的树木。地面部分高大概20米。主绳过去一般选用粗麻绳或山羊毛绳，长约80米。现代主要选用由钢丝与麻绳交缠而成的绳索。副杆的作用是将主绳撑起，分三段，各选用两对9到15米的木杆。斜拉绳设置的目的为减少主绳晃动，在高低不同的位置至少设置7对斜拉绳。
达瓦孜 表演形式与过程
表演时使用的常用道具包括服装、平衡杆等道具，也会用到红布、铁皮盘子、独轮车、靠背椅、空竹等不同表演项目的道具。表演达瓦孜的艺人会头戴扁皮帽或缠散兰（由棉布以及丝绸制作的若干米长未经剪裁的布）。上身穿的翻领衫在袖口、领口和前胸处有维吾尔族传统图案。外披以红色、紫色或者其他颜色为主且艳丽的短外套并带有不同颜色腰带，下身穿长裤或短裤。艺人的平衡杆为大概6米，8公斤的木棍。红布是用来表演蒙眼走项目时，蒙眼的道具，一般为0.8米长，0.3米宽的红布。在达瓦孜表演开始之前，达瓦孜艺人会骑着一匹经过装扮白马登场。马头顶上有超过10厘米的三色艾德莱斯绸作为装饰。一圈铜铃会系在马脖之上，马鞍周围则会盖着卷布，屁股上盖着月牙形状的毛毯。达瓦孜表演时会有唢呐和那格拉鼓为其伴奏。
表演开始前，达瓦孜艺人会进行伊斯兰教礼拜。演出便随着唢呐和那格拉鼓响起而开始。达瓦孜艺人骑马入场，然后其他演员表演地面节目烘托气氛，如翻跟头等杂耍。达瓦孜表演正式开始时，艺人手持平衡杆从地面上第一段主绳，然后在第二段主绳表演前进、后退、跳绳等简单技巧。到走到主绳第三段时，达瓦孜艺人开始表演如蒙眼走、绑盘走、骑绳、盘腿坐等比较高难度的技巧。在最后一段主绳中，艺人会在45度倾斜度的绳子上冲刺到牌楼下方，表演倒悬等高难度动作。最后达瓦孜艺人会由着绳索将他放回到地面，整个达瓦孜表演结束。
达瓦孜 衍生文化
达瓦孜被民间艺人改编为达瓦孜舞。达瓦孜舞多为男子单人舞，其表演形式即模仿高空走绳。表演时舞者手持长棍，通过前后左右的晃动表现在绳上的不稳，脚下用“前后点步”，交替做“单脚跳步”等动作，有时会突然跳起，模仿坐绳技巧。表演中，舞者会通过耸肩等滑稽动作或面带夸张惊恐的表情，让舞蹈富有趣味。舞蹈常伴奏常用手鼓、萨塔尔等，也可以用纳格拉鼓、苏乃依结合的鼓吹乐伴奏。
迪士尼動物王國
迪士尼動物王國（英語：）是位於美國佛羅里達州灣湖華特迪士尼世界度假區的一個迪士尼主題公園，於1998年4月22日開放。它是世界上最大的迪士尼主題公園，佔地面積為234.7公頃，也是第一個以動物及其保護為主題的公園。樂園的標誌性建築為生命之樹。該園已通過动物园和水族馆协会（），意味著其標準已達到或超過教育、保育和研究目的。因而在開幕廣告中用了一個虛構詞“nahtazu”來描述，意即“not a zoo”，以告訴人們它不僅僅是一個普通城市動物園。另外，動物王國是世界上最大的“迪士尼『主題』樂園”，光是動物王國一個主題公園的面積就遠大於整個香港迪士尼“度假區”，單體面積已經擁有和東京迪士尼“度假區”一樣的大小。是一個以保護動物為主題的公園。
迪士尼動物王國 綠洲
動物王國的入口區域，通往其他部分園區的主要通道 。 主要路徑以動物展示為特色。
迪士尼動物王國 發現島
發現島(Discovery Island)上的生命之樹是動物王國的標誌式建築，動物雕刻數量多達325隻。
迪士尼動物王國 非洲生態區
獅子王慶典是迪士尼動物王國中的一個30分鐘的表演項目，開幕於1998年。這音樂劇是將整個獅子王電影及音樂表演於一個演出內，包括辛巴(Simba)、娜娜(Nala)、刀疤(Scar)、丁滿(Timon)及彭彭(Pumbaa)一起演唱歌曲及表演。
非洲生態區延伸出來的一大區域，透過搭乘《野生動物特快車》抵達。
迪士尼動物王國 亞洲生態區
珠穆朗瑪峰歷險—禁山之傳奇(Expedition Everest-Legend of the Forbidden Mountain)是迪士尼動物王國中的一個過山車，開幕於2006年。這個設施以世界最高峰，喜馬拉雅山脈的珠穆朗玛峰為主題。過山車中途會遇上雪人襲擊。
遊戲的建設費用高達1億美元，在2011年金氏世界紀錄中，它是世界有史以來最昂貴的過山車。它獲得了2006年主題樂園內幕者的 "世界最佳新主題樂園遊戲"獎。
迪士尼動物王國 潘多拉—阿凡達世界
2011年9月21日，華特迪士尼樂園及度假區宣佈，會在迪士尼動物王國內興建「阿凡達主題區」（后正式命名为「潘多拉—阿凡達世界」）。執導《阿凡達》的著名導演占士·金馬倫將一起參與設計主題區。它將於2013年動工，總投資額達四億美元（約三十一億港元），已經於於2017年開放，屆時入場人仕便可親自體驗「潘多拉」星球。
迪士尼動物王國 美國恐龍世紀
設有嘉年華特色攤販和恐龍相關研究導覽及遊樂設施。
喀喇沁左翼旗
喀喇沁左翼旗（蒙古語：），中国清代、民国时期内蒙古旧旗名。
喀喇沁左翼旗 历史
1635年，后金开始对一些蒙古部落划定地界，清查人口，原喀喇沁部和东土默特部的残余壮丁共16953名，按照满洲八旗的形式组织形式立规建旗。喀喇沁部领主固鲁思奇布（苏布地子）、万丹伟征、色棱等人所领5286人被编为喀喇沁旗。1636年（崇德元年）固鲁思奇布受封固山贝子，标志着喀喇沁扎萨克旗建立。固鲁思奇布及其后裔所领的部分，成为喀喇沁右翼旗，後被赐多罗杜棱郡王。1648年色棱被封为镇国公，所领的部分成为喀喇沁左翼旗，属卓索图盟。万丹伟征及其后裔所领的部分，传至1705年到其曾孙格哷尔时，因人众繁衍，所编佐领已积至38个，因而又立一旗，为喀喇沁中旗。
喀喇沁左翼旗 历史
喀喇沁部是与清朝皇室联姻关系最为密切的部落之一，据历史文献记载，清朝皇家与喀喇沁通婚共114次，其中下嫁到该部的皇家女有93人，娶喀喇沁之女的21人（民间数据更多，无法统计）。这一情况表明，喀喇沁部三个旗的扎萨克王公（塔布囊）之家世代与清朝皇室结亲。在清廷中引人注目的喀喇沁额驸是喀喇沁左翼旗的僧衮扎布祖孙三代。僧衮扎布是色棱曾孙，于1719年（康熙五十八年）迎娶康熙皇帝的孙女，乾隆二年升为理藩院额外侍郎。僧衮扎布的两个儿子瑚图灵阿、扎拉丰阿也都成为皇家额驸。
喀喇沁左翼旗 区划沿革
治所在今辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县西南、大凌河西岸。喀喇沁左翼旗是喀喇沁三旗中，行政区域变化最大的旗。
置喀喇沁左翼旗时，治所初在官大海，后迁至南公营子。清朝乾隆三年（1738年），在旗境内置塔子沟厅。乾隆四十三年（1778年），塔子沟厅改为建昌县，开始实行蒙汉分治：汉族归县管辖，蒙古族归旗管辖。民国三年（1914年）建昌县改为凌源县。民国二十年（1931年）分设凌南县。1937年凌源、凌南二县合并为建昌县。1940年喀喇沁左翼旗改为喀喇沁左旗，撤县统归喀喇沁左旗管辖。1940年移治公营子。1946年，凌源县，建昌县，喀喇沁左旗人民政府成立，原喀喇沁左翼旗从此彻底分为三个部分。
1949年喀左旗政府由南公营子迁至大城子。1957年10月国务院58次会议通过撤消喀喇沁左旗建制。1958年4月1日，成立喀喇沁左翼蒙古族自治县。
喀喇沁右翼旗
喀喇沁右翼旗（蒙古語：），中国清代、民国时期内蒙古旧旗名。
喀喇沁右翼旗 历史
1635年，后金开始对一些蒙古部落划定地界，清查人口，原喀喇沁部和东土默特部的残余壮丁共16953名，按照八旗的形式组织形式立规建旗。喀喇沁部领主固鲁思奇布（苏布地子）、万丹伟征、色棱等人所领5286人被编为喀喇沁旗。1636年（崇德元年）固鲁思奇布受封固山贝子，标志着喀喇沁扎萨克旗建立。固鲁思奇布及其后裔所领的部分，成为喀喇沁右翼旗，後被赐多罗杜棱郡王。1648年色棱被封为镇国公，所领的部分成为喀喇沁左翼旗，属卓索图盟。
万丹伟征及其后裔所领的部分，传至康熙四十四年（1705年）到其曾孙格埒勒时，因人众繁衍，所编佐领已积至38个，因而又立一旗，为喀喇沁中旗:35。
喀喇沁右翼旗 历史
喀喇沁部是与清朝皇室联姻关系最为密切的部落之一，据历史文献记载，清朝皇家与喀喇沁通婚共114次，其中下嫁到该部的皇家女有93人，娶喀喇沁之女的21人（民间数据更多，无法统计）。这一情况表明，喀喇沁部三个旗的扎萨克王公（塔布囊）之家世代与清朝皇室结亲。在这里尤以清康熙皇帝将其第五女端静公主下嫁到喀喇沁右翼旗扎萨克郡王扎什之子噶勒藏为之最。扎什为儿子迎娶公主特意修建了端静公主府，现在这座端静公主府又称公爷府，至今犹存。嘉庆以后至清末，喀喇沁右翼旗固鲁思奇布的后裔成为喀喇沁部较有影响的皇家额附，其六世孙滿珠巴咱爾于1781年（乾隆四十六年）娶定郡王绵恩长女，官至御前行走。他的后人色伯克多尔济、旺都特那木济勒等都娶皇家女，而且他们在清廷中都是很高品级的官员。尤其是贡桑诺尔布，无论对于清廷还是蒙古各部都具有重要的影响和起过重要的作用。
喀喇沁右翼旗 区划沿革
治所在今内蒙古自治区喀喇沁旗西南美林。清乾隆四十一年（1747年）置平泉州，析旗南部划入。1913年改平泉县。1931年废旗，划入建平县和大宁设治局（同年12月改名宁城设治局）。1937年滿洲國复置旗，治平庄镇。1945年废旗复入建平县。1946年建喀喇沁右旗，治王爷府。1948年迁驻公爷府（1966年改名锦山镇）。1949年置喀喇沁旗。
喀喇沁中旗
喀喇沁中旗（蒙古語：），俗称玛公旗、喀喇沁贝子旗:17，中国清代、民国时期内蒙古旧旗名。
源于喀喇沁部的喀喇沁右翼旗。《钦定外藩蒙古回部王公表传》记载：“康熙四十四年（1705年），以族属繁积三十八佐领，命增设一旗，授格埒勒扎萨克。”由此，从喀喇沁右翼旗划出喀喇沁中旗。此后处理相关的事务理藩院回文称，康熙四十三年（1704年），派员划分牧地。康熙四十四年（1705年），再度派员，未动两旗杂居者之房屋地亩，令照旧居住奏报事均已记档在案:35。喀喇沁中旗扎萨克驻珠布格朗图巴彦喀喇山:17（今河北省平泉县北蒙和乌苏）。属卓索图盟。
乾隆年间，第三任王公齐齐克由扎萨克一等塔布囊，晋公品级。第四任王公玛哈巴拉所任扎萨克一等塔布囊，诏令世袭罔替:17。道光年间，玛哈巴拉加恩赏贝子衔。喀喇沁中旗亦因玛哈巴拉，称玛公旗、马公旗:17。
北洋政府时期，旗长汉罗扎布晋升为多罗郡王。王府在今内蒙古自治区赤峰市宁城县西北大城子镇。喀喇沁中旗属热河省蒙旗之一。1933年，热河省沦陷于日军后，属满洲国热河省。1949年，中共政权将之并入宁城县。
阿迪力·吾休尔
阿迪力·吾休尔（维吾尔语：ئادىل ھوشۇر，拉丁维文：Adil Hoshur，1971年7月1日—），或译阿迪力·吾守尔，男，新疆英吉沙人，新疆达瓦孜的第六代传人，1997年至2003年期间，他五次打破高空行走纪录，成功跨越长达1399.6米的钢丝，创造了“无保险高空走钢丝世界最长”的上海大世界基尼斯中国之最。曾任第九屆、十屆、十一届、十二届全国人大代表。
阿迪力·吾休尔 生平
1997年7月4日，未戴保险绳，用13分48秒徒步走完600米跨越长江三峡高空钢绳，打破大世界基尼斯中国之最。
2000年10月6日，未戴保险绳，跨越架设在芙蓉峰和祝融峰之间长1399.6米的钢丝，创造“无保险高空走钢丝世界最长”大世界基尼斯中国之最。
2002年4月16日至5月11日，在北京平谷县金海湖创下“高空生存25天”的纪录。
2009年7月5日，在最高海拔1670米的高空长达1600米的钢丝上（直线距离1530米），与弟子沙塔尔·吾吉阿不都拉相向走钢丝，在钢丝中间汇合并交叉换位，完成“念慈菴阿迪力喀纳斯走钢丝”活动。
2013年8月10日，阿迪力成功从广州塔横跨珠江江面到达海心沙LED风帆顶端，完成506米高空跨越。
布狄卡
若该词（拼写为此形式以及“Boadicea”“Boudicca”“Boudicea”等形式 ）有其他用法，详见“布狄卡（消歧义）” 。
布狄卡（Boudica 或 Boudicca ，发音为 /ˈbuːdɪkə, boʊˈdɪkə/ ，源自布立吞语 *boudi‘胜利，获胜’ + *-kā‘具有’后缀，即‘胜利女神’之意 ），在拉丁编年史中被称为博阿迪西亚（Boadicea ）或布狄卡（Boudicea ），在威尔士语中称为巴德杜格（Buddug ，发音为 [ˈbɨðɨɡ]  ），是古代不列颠爱西尼部落的王后。公元60年或61年，她领导了一场反抗罗马帝国征服力量但最终失败的起义。她被视为不列颠民族女英雄，也是为正义与独立而斗争的象征。
布狄卡
布狄卡的丈夫普拉苏塔古斯（Prasutagus ）与她育有两个女儿，作为名义上独立的罗马盟友统治国家。他在遗嘱中把王国共同留给女儿们和罗马皇帝。他去世后，遗嘱遭无视，王国被吞并，财产被没收。据罗马历史学家塔西佗（Tacitus ）记载，布狄卡被鞭打，她的女儿们被强奸 。历史学家卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio ）写道，先前罗马帝国捐赠给有影响力的不列颠人的财物被没收，罗马金融家兼哲学家塞内卡（Seneca ）也收回了他强迫不情愿的不列颠人接受的贷款 。
布狄卡
公元60年至61年，布狄卡（Boudica）率领爱西尼部落（Iceni）及其他不列颠部落发动起义。他们摧毁了卡姆罗杜努姆（Camulodunum，即现代的科尔切斯特），这里曾是特里诺文特人（Trinovantes）的首府，当时则是为退役罗马士兵设立的殖民地。罗马总督盖乌斯·苏埃托尼乌斯·保利努斯（Gaius Suetonius Paulinus）听闻起义后，从莫纳岛（Mona，即现代的安格尔西岛）匆忙赶往伦蒂尼恩（Londinium，也就是伦敦）。这座已有20年历史的商业定居点是起义军的下一个目标，因无力防守，他选择放弃。布狄卡的军队击败了西班牙第九军团（Legio IX Hispana ）的一支分遣队，还焚毁了卡姆罗杜努姆和维鲁拉米恩（Verulamium ）。据估计，布狄卡的追随者总共杀死了约7万到8万名罗马人和不列颠人。与此同时，苏埃托尼乌斯可能在西米德兰兹郡重新集结部队，尽管兵力悬殊，他仍决定性地击败了不列颠人。不久后，布狄卡自杀或因病离世。公元60年至61年的这场危机，曾让尼禄（Nero ）考虑从不列颠撤回所有帝国军队，但苏埃托尼乌斯战胜布狄卡一事，巩固了罗马对该省的控制。
到了英国文艺复兴时期，人们对这些事件的兴趣重燃，这使得布狄卡在维多利亚时代声名远扬，并成为不列颠的一个文化象征。
布狄卡 历史来源
对罗马帝国发起的布狄卡起义，在古典古代三位罗马历史学家的四部作品中被提及：塔西佗（Tacitus ）所著《阿古利可拉传》（Agricola ，约公元98年 ）和《编年史》（Annals ，约公元110年 ）；苏埃托尼乌斯（Suetonius ）在《十二凯撒传》（Lives of the Caesars ，公元121年 ）中对起义的提及；以及卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio ）所著帝国史（约公元202年 - 235年 ）中篇幅最长、对起义的详细描述 。
塔西佗（Tacitus）在起义发生数年后才进行记述，但他的岳父格奈乌斯·尤利乌斯·阿古利可拉（Gnaeus Julius Agricola）是这些事件的目击者，因为阿格里科拉在此期间曾在保利努斯（Suetonius Paulinus）麾下于不列颠担任军事保民官 。
布狄卡 历史来源
卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio）在布狄卡去世约140年后，开始撰写罗马及其帝国的历史。他的著作大多散失，关于布狄卡的记载仅存于11世纪拜占庭僧侣约翰·西菲利努斯（John Xiphilinus）所作的节录中。与塔西佗相比，他提供了更丰富、更耸人听闻的细节，但总体而言，这些细节往往是虚构的 。
塔西佗和卡西乌斯·狄奥都记述了布狄卡发表的战斗演说，不过人们认为，她在世时其言辞从未被记录下来 。这些演说虽为史学家所杜撰,但其足以向读者提供关于布狄卡的诉求与战术的信息, 进而将罗马人塑造成道义上占优的一方而将布狄卡描绘为传说中的反派,以营造爱国主义氛围。
布狄卡 背景
布狄卡是爱西尼部落（lceni）国王普拉苏塔古斯（Prasutagus）的王后。爱西尼部落居住在如今的英格兰诺福克郡（Norfolk），以及邻近的剑桥郡（Cambridgeshire）萨福克郡（Suffolk）和林肯郡（Linconlnshire）的部分地区。爱西尼人铸造了一些已知最早的不列颠硬币。公元47年，罗马总督普布利乌斯·斯卡普拉（Publius Ostorius Scapula)计划解除罗马控制下不列颠所有民族的武装，当时爱西尼人曾发动起义反抗罗马人。起义被镇压后，罗马人允许该国王保留其独立性。
布狄卡 导致起义的事件
公元60年至61年普拉苏塔古斯（Prasutagus）去世时，他指定自己的两个女儿和罗马皇帝尼禄（Nero）为继承人 。罗马人无视这份遗嘱，将王国并入不列颠尼亚省。负责不列颠事务的财务官卡图斯·德奇阿努斯（Catus Decianus）被派去为罗马夺取爱西尼王国 。
罗马人接下来的行动由塔西佗（Tacitus）记述，其中包括对乡村的大肆掠夺、洗劫王室宅邸，以及对布狄卡（Boudica）和她女儿们的残暴对待 。据塔西佗记载，布狄卡被鞭打，她的女儿们遭强奸 。卡西乌斯·狄奥的记述中未提及这些暴行，而是列举了起义的三个不同起因：塞内卡（Seneca）收回借给不列颠人的贷款；德奇阿努斯·卡图斯（Decianus Catus）没收先前皇帝克劳狄乌斯（Claudius）借给不列颠人的钱财；以及布狄卡本人的恳求 。爱西尼人认为，这些贷款已通过礼品交换的方式偿还 。
布狄卡 导致起义的事件
卡西乌斯·狄奥让布狄卡向她的子民和盟友发表演说，提醒他们在罗马占领前生活要好得多，强调在奴隶制下无法享受财富，并将未能像尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）入侵时那样驱逐罗马人归咎于自己 。在迪奥看来，那些被视为蛮族的人愿意放弃在罗马统治下更高质量的生活，以换取自由和人身自由，这是起义动机的重要组成部分 。
布狄卡 起义
起义者的第一个目标是卡姆罗杜努姆（即现代的科尔切斯特），这里是罗马为退役士兵设立的殖民地  。 当地耗费巨资为克劳狄乌斯皇帝修建了一座罗马神庙。再加上退伍老兵对不列颠人的残暴对待，这引发了人们对罗马人的怨恨 。
爱西尼人和特里诺凡特人组成了一支12万人的军队 。卡西乌斯·狄奥称，布狄卡祈求不列颠胜利女神安德拉斯特（Andraste）庇佑她的军队 。起义爆发后，唯一能提供援助的罗马军队是伦敦城内为数不多的辅助军，但他们装备不足，无法与布狄卡的军队抗衡。卡姆罗杜努姆被起义者攻陷 ，在最初攻击中幸存的居民躲进克劳狄乌斯神庙，两天后惨遭杀害 。昆图斯·佩蒂利乌斯·塞里亚利斯（Quintus Petillius Cerialis）当时指挥着西班牙第九军团（Legio IX Hispana ），试图援救卡姆罗杜努姆，却遭遇惨败。他的步兵全部阵亡，仅有部分骑兵逃脱。这场灾难发生后，引发起义的罪魁祸首卡图斯·德奇阿努斯（Catus Decianus）逃往高卢。
布狄卡 起义
苏埃托尼乌斯（Suetonius）当时正在北威尔士海岸外的莫纳岛（Mona ）发动战役。听闻爱西尼人起义的消息后，他在莫纳岛留下一支驻军，随后返回应对布狄卡 。他率部队迅速穿越敌境，赶在布狄卡的军队抵达前到达伦迪尼姆 ，但因兵力悬殊，他决定放弃这座城镇。起义者占领城镇后，对留下的所有人施以酷刑并杀害，之后将城镇焚毁。起义者还洗劫了位于伦敦西北方的维鲁拉米恩（即现代的圣奥尔本斯 ），不过其遭破坏的程度尚不明确 。
卡西乌斯·狄奥和塔西佗都记载，据说约有8万人被起义者杀害 。据塔西佗所述，不列颠人无意将罗马人俘虏，一心只想通过绞刑、火刑或十字架刑将其屠杀 。卡西乌斯·狄奥补充道，最尊贵的妇女被钉在尖桩上，乳房被割下缝到她们嘴里，“在圣地，尤其是安德拉斯特的圣林里，伴随着祭祀、宴会和放荡行为” 。
苏埃托尼乌斯重新集结部队。他在一个不明地点集结了一支近万人的军队，然后在一处后方有树林的隘口（狭窄通道 ）据守。罗马人利用地形优势，先向不列颠人投掷标枪，随后以楔形阵型推进，并部署骑兵 。
罗马军队在人数上处于绝对劣势——据卡西乌斯·狄奥记载，起义者有23万人——但布狄卡的军队被击溃。据塔西佗所述，无论妇女还是牲畜，都未能幸免。塔西佗称布狄卡服毒自尽；卡西乌斯·狄奥则说她患病身亡，之后被厚葬。有人认为这些说法并非相互矛盾 。
布狄卡 名字
“布狄卡（Boudica）”可能是一个尊称 ，这样的话，她一生中大部分时间所用的本名就不得而知了 。英国语言学家兼翻译家肯尼斯·杰克逊（Kenneth Jackson）推断，“布狄卡（Boudica）”这一名字——基于威尔士语（Buddug）和爱尔兰语（Buaidheach）后来的演变——源自原始凯尔特语阴性形容词 *boudikā（“胜利的” ），而该形容词又源于凯尔特语单词 *boudā（“胜利” ），且在古不列颠语（古布立吞语 ）中，该名字的正确拼写是 Boudica，发音为 [boʊˈdiːkaː]。历史上正确拼写 “Boudica” 的变体有 Boudicca、Bonduca、Boadicea 和 Buduica 。在铭文里，其高卢语形式被证实为 Boudiga，如在波尔多（Bordeaux）、卢西塔尼亚（Lusitania）的 Boudica 以及阿尔及利亚（Algeria）的 Bodicca 。
布狄卡 名字
卡西乌斯·狄奥曾错误拼写布狄卡的名字，写成 Buduica 。塔西佗（Tacitus）也拼写错误，多加了一个 “c” 。中世纪的一名抄写员抄录了这个错误拼写后，更多变体开始出现。第二个 “c” 变成 “e” ，“u” 的位置出现 “a” ，由此产生了该名字的中世纪（也是最常见的 ）版本 “Boadicea” 。17世纪左右 “Boadicea” 首次出现时，其正确拼写完全被掩盖了 。威廉·古柏（William Cowper）在他1782年的诗歌《布狄卡，一首颂歌》（Boadicea, an Ode ）中使用了这个拼写，该诗歌重新演绎了布狄卡的故事，以契合不列颠不断上升的领土与政治野心 。
布狄卡 早期文学作品
（不包括塔西佗和卡西乌斯·狄奥的记载 ）最早可能提及布狄卡的文献之一，是6世纪英国僧侣吉尔达斯（Gildas）所著的《不列颠的毁灭与征服》（De Excidio et Conquestu Britanniae ）。在书中，他展现了自己对一位女性领袖的了解，将其描述为 “阴险的母狮”，这位母狮 “屠杀了那些被留下来为罗马统治的努力赋予更充分声音和力量的总督” 。
比德（Bede）所著的《英吉利教会史 》（731年），以及9世纪威尔士僧侣内尼厄斯（Nennius）所写的《不列颠史》（Historia Brittonum ），都提及了公元60年至61年的这场起义，但均未提到布狄卡 。
目前不存在对布狄卡的同时代描述。卡西乌斯·狄奥在布狄卡去世一个多世纪后的作品中详细描述了这位爱西尼女王。（1925年译文 ）：“她身材极高，容貌异常可怖，眼神极为凶狠，嗓音粗哑；一大团色泽最浅的黄褐色头发垂至臀部；脖子上戴着一条硕大的金项链；她身着一件色彩斑斓的束腰外衣，外面套着一件厚披风，用胸针别住。这就是她一贯的装束 。”
布狄卡 复兴和现代传奇
文艺复兴时期，塔西佗（Tacitus）和卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio）的作品在英格兰流传开来，此后，随着历史学家、诗人和戏剧家对其进行解读，布狄卡（Boudica）的地位发生了变化 。在意大利学者波利多尔·维吉尔（Polydore Vergil）所著的历史著作《英格兰史》（Anglica Historia ）中，布狄卡被称为“沃阿迪西亚（Voadicia）” ；在苏格兰历史学家赫克托·博伊斯（Hector Boece）1526年出版的《苏格兰历史与编年史》（The History and Chronicles of Scotland ）里，她是“沃阿达（Voada）”——这是布狄卡在英国出版物中的首次出现 。
布狄卡 复兴和现代传奇
在英国历史学家拉斐尔·霍林谢德（Raphael Holinshed）于1577年至1587年间出版的《编年史》（Chronicles ）中，布狄卡被称作“沃阿迪西亚（Voadicia）” 。佛罗伦萨学者彼得鲁乔·乌尔巴利尼（Petruccio Ubaldini）在《英格兰和苏格兰王国贵妇传》（1591年出版，The Lives of the Noble Ladies of the Kingdom of England and Scotland ）中的一篇叙述里，提到了两个女性角色“沃阿迪西亚（Voadicia）”和“邦杜卡（Bunduica）”，均以布狄卡为原型 。从16世纪70年代到90年代，伊丽莎白一世（Elizabeth I ）统治下的英格兰与西班牙交战期间，布狄卡被证明对英格兰人而言是宝贵的精神象征 。
布狄卡 复兴和现代传奇
英国诗人埃德蒙·斯宾塞（Edmund Spenser）在他的诗歌《时间的废墟》（The Ruines of Time ）中运用了布狄卡的故事，诗中他塑造了一位名为“邦杜卡（Bunduca）”的不列颠女英雄 。在詹姆士一世时期的戏剧《邦杜卡》（Bonduca ，1612年上演 ）中，使用了这个名字的变体，大多数学者认为该剧由约翰·弗莱彻（John Fletcher）创作，剧中有一个角色就是布狄卡 。该剧的一个版本名为《邦杜卡，或不列颠女英雄》（Bonduca, or the British Heroine ），1695年，英国作曲家亨利·珀塞尔（Henry Purcell）为其配乐，其中一段合唱“不列颠人，打击敌人！（Britons, Strike Home!）”在18和19世纪的不列颠成了广受欢迎的爱国歌曲 。
布狄卡 复兴和现代传奇
18世纪晚期，布狄卡被用于塑造英格兰民族认同观念 。这一时期对布狄卡的插画，比如爱德华·巴纳德（Edward Barnard）所著《全新、完整且真实的英格兰历史》（1790年出版，New, Complete and Authentic History of England ）中的插画，以及托马斯·斯托瑟德（Thomas Stothard）将这位女王描绘成古典女英雄的画作，都缺乏历史准确性 。罗伯特·哈维尔（Robert Havell）为查尔斯·汉密尔顿·史密斯（Charles Hamilton Smith）所著《不列颠群岛最早时期到6世纪原住民的服饰》（1815年出版，The Costume of the Original Inhabitants of the British Islands from the Earliest Periods to the Sixth Century ）绘制的布狄卡插画，是早期尝试以符合历史的方式描绘她的作品之一 。
布狄卡 复兴和现代传奇
考珀（Cowper）1782年的诗歌《布狄卡：一首颂歌》（Boadicea: An Ode ）是宣扬不列颠人反抗精神最著名的文学作品，塑造了“无性别的不列颠凯旋与英雄主义形象” 。这首诗促使布狄卡成为文化标志和民族女英雄 。阿尔弗雷德·丁尼生勋爵（Alfred, Lord Tennyson）1859年创作、1864年出版的诗歌《布狄卡》（Boadicéa ）借鉴了考珀的诗作。这首诗将爱西尼女王（指布狄卡 ）描绘成暴力且嗜血的战士，还预示了大英帝国的崛起 。丁尼生对布狄卡的刻画借鉴了斯托瑟德1812年创作的版画 。另一部作品，弗朗西斯·巴克（Francis Barker）1859年的诗歌《布狄卡》（“Boadicea” ），包含强烈的爱国和基督教主题 。
一系列维多利亚时代的儿童书籍提到了布狄卡 ；G. A. 亨蒂（G. A. Henty）所著小说《不列颠人贝里克》（1893年出版，Beric the Briton ）配有威廉·帕金森（William Parkinson）绘制的插画，其文本依据塔西佗和迪奥的记载创作而成 。
布狄卡 复兴和现代传奇
《布狄卡与她的女儿们》（Boadicea and Her Daughters ）是一座展现女王乘坐战车形象的雕像，车轮轴上装有时代错置的镰刀，由雕塑家托马斯·桑尼克罗夫特（Thomas Thornycroft）创作 。他的创作受阿尔伯特亲王的鼓励，后者还把自己的马借给他以供参考。这座雕像是桑尼克罗夫特最宏大的作品，创作于1856年至1871年之间，1896年铸造完成，1902年被安置在维多利亚堤岸（Victoria Embankment ）上，毗邻威斯敏斯特桥（Westminster Bridge ） 。
布狄卡曾被认为埋葬在如今伦敦国王十字车站9号和10号站台之间的地方。但并无证据支持这一说法，它很可能是二战后的虚构内容 。在科尔切斯特市政厅 （Colchester Town Hall ），有一座由L·J·沃茨（L J Watts ）于1902年雕刻的等身大布狄卡雕像，立在南立面；市政厅议事厅里还有克莱顿与贝尔（Clayton and Bell ）创作的彩色玻璃窗，也描绘了她 。
布狄卡 复兴和现代传奇
布狄卡被妇女参政论者为女性参政权运动的象征之一。1908年，一面“布狄卡旗帜（Boadicea Banner）”出现在多个妇女选举权协会全国联盟（National Union of Women's Suffrage Societies ）的游行中。西塞莉·汉密尔顿（Cicely Hamilton ）创作的《伟大女性盛会》（A Pageant of Great Women ）里有她这个角色，该剧1909年11月在伦敦 斯卡拉剧院（Scala ）首演，之后进行全国巡演。1909年的一份宣传册中，她被描述为“永恒的女性…… 家庭的守护者，是向亵渎者和掠夺者讨还家庭所受冤屈的复仇者” 。
有“少数直言者”宣称布狄卡是凯尔特威尔士女英雄 。加的夫市政厅（Cardiff City Hall ）大理石厅里的布狄卡雕像，是1916年由大卫·劳合·乔治（David Lloyd George ）揭幕的雕像之一，尽管这一选择在公众投票中没得到多少支持 。雕像呈现的是她与女儿们在一起，且未佩戴戌装的形象 。
伦敦博物馆（Museum of London ）、科尔切斯特城堡博物馆（Colchester Castle Museum ）和圣奥尔本斯的维鲁拉米恩博物馆（Verulamium Museum in St Albans ）有关于布狄卡起义的常设展览 。一条名为“布狄卡之路（Boudica's Way ）”的36英里（58公里 ）长途步道，穿过诺福克郡诺维奇（Norwich ）和迪斯（Diss ）之间的乡村 。
《Boadicea》（1987年 ）：恩雅（Enya）演唱的歌曲，出自她的同名专辑《Enya》，由英国BBC唱片公司（BBC Records (UK) ）和美国大西洋唱片公司（Atlantic Records (USA) ）发行 。
少女模特兒
少女模特兒，在香港俗稱模，粤语正字为僆模，在台灣亦稱為幼模、嫩模、小模或小嫩模，又或美少女模特兒，有報章將少女模特兒翻譯為pseudo model，是後起新秀模特兒，與傳統的時裝模特兒不同，她們未经专业训练， 或不具备职业模特的身体素质。少女模特兒可見於私影、推廣和動漫遊戲展等公開或私人活動。「」或「僆」是粵語字，表示年輕未成熟之意。少女模特兒的年齡層可以十分寬闊，從10多歲至30多歲也有。
少女模特兒多數會打扮成美少女一般，賣點為青春和性感。他們也常出現於各類大大小小的推廣活動中，這些推廣產品多數以少男少女為銷售對象，如數碼相機、手提電話和電腦用品等；他們也常會出席私影活動和拍攝寫真集。部分少女模特兒甚至提供性服務。在市場學而言，少女模特兒跟正規時裝模特兒作不同的市場分眾。
少女模特兒的職業壽命並不長久，部分少女模特兒會轉型為正規模特兒，或向歌、影、視行業發展。
不過有些模特兒公司，是一式列的，當他們紅到一定程度上時，會捧上她們做歌手或組合，就視乎老闆的身份有幾多重及人脈關係利益輸送，如果老闆是導演或從事其他娛樂事业工作者，這位模特兒就有福。香港並不多，反然韓國較為着跡。
少女模特兒 社會問題
少女模特兒行業由2007年開始在香港大行其道，惹來社會人士憂慮可能扭曲女性形象。2013年5月初，自由黨青年團進行一項關於少女模特兒的問卷調查，訪問了逾1,700名公眾對少女模特兒的觀感。結果顯示，大部分受訪者認為時下的少女模特兒敗壞香港社會風氣，當中約30%受訪者表示「十分認同」此項觀點。近80%受訪者認為少女模特兒在公開活動或者寫真集上的衣着暴露，78%受訪者認為少女模特兒的相片被過度地刊登。
負責調查的自由黨青年團發言人李梓敬表示，公眾認為時下少女模特兒的行為是挑戰傳統道德底線，他憂慮部分少女模特兒以出位及賣弄性感的手法宣傳，影響到其他少女的價值觀，使她們錯誤以為展示自己的身體去賺取金錢並不是什麼大不了的事情。
元亨利贞
元亨利贞是《周易》乾卦的卦辞，历来解释不一：
《易乾·文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之幹也。”
据孔颖达疏：“《子夏传》云：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通；能使物性和谐，各有其利；又能使物坚固贞正而终。”
故由此有人認為「元亨利贞」是指代「春、夏、秋、冬」，即四季。
卡斯特的复仇
《卡斯特的复仇》（英语：，又称“西部嘿咻”（Westward Ho）或“白人进村”（The White Man Came））是一部由Mystique 公司为雅達利2600主机开发的成人电子游戏，是该公司在相同主机上开发的一批成人游戏中的一款。游戏的主角是历史人物乔治·阿姆斯特朗·卡斯特将军。
游戏首次发布于1982年10月13日，由于主要游戏内容显然是在模拟强暴一位美洲原住民女性而遭恶评如潮。鉴于此，本作被选为历史上最差的电子游戏之一，而且名列前茅。
卡斯特的复仇 游戏内容
游戏中，玩家控制乔治·阿姆斯特朗·卡斯特将军。后者被描绘为一位头戴骑兵宽檐帽，脚踏马靴，系着一条围巾，除此以外一丝不挂而且已经勃起的男士。卡斯特将军必须躲避印第安人的箭雨并前往屏幕的另一端，他的目标是去跟一个被绑在杆子上全裸、爆乳的印第安妇女性交。
卡斯特的复仇 争议
《卡斯特复仇》以其令人不快的剧情而名声大噪，女权组织批评该游戏是在模拟强暴，因为游戏包装盒背面写有“她不会轻易向乔治屈服！增援正在路上”。另有其他组织如反黄妇女会，美洲原住民发言人和电子游戏业内的大量观点皆对本作提出批评。安德里亞·德沃金声称本作“导致对美洲原住民妇女的轮姦案增多”。
除了对本作剧情的批评，亦有大量玩家反映游戏过程过于单调。甚至连本作的成人游戏成分也过于缩水，有玩家用乐高积木和硬纸板箱来形容本作的两个人物。
由于受到媒体的关注，本作的销量高达80000套，比同一公司的其他成人游戏都要高一倍以上，如《单身派对》（Bachelor Party）和《Beat 'Em & Eat 'Em》。
卡斯特的复仇 衍生游戏
正如1980年代早期的很多电子游戏制作公司一样，Mystique终于被迫结业。它将旗下游戏的知识产权出让给Playaround公司，后者以《西部嘿咻》之名继续制作本作一段时间。Playaround对本作进行了一些小修改，例如将女性角色的皮肤改黑，让她张开手臂作出诱使“卡斯特”靠近的姿态。该公司还制作了本作的一个名为《撤退将军》（General Retreat）的修改版，这次是由女性角色克服障碍来与“卡斯特”相会。相对于原作的弓箭，女主角面对的是炮弹。
由于本作是成人游戏，一些店铺被禁止销售或不能在货架上公开展示本作。本游戏只能由玩家持有效身份证明向店员询问后方能购得。