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学术期刊 学术文章
在学术界，论文可以是出版方约稿，也可以是个人主动的投稿。出版方收到原稿后，由编辑决定是否立即退回原稿，否则对论文进行同行审评。审评小组由编辑招募的相关专家组成，人数通常在两个以上。审评过程中，小组成员保持匿名并且彼此间不沟通。评审员就文稿的内容、风格等向编辑汇报，提供对于该文稿的意见和建议，整个过程将持续数周到数月不等。在大多数情况下，评审员报告受到严格保密，但也存在开放同行评论的情况。审评结束后，编辑接受文稿并予以发表或退稿，但退稿時可能鼓励修改後再重新投稿待審。需要注意的是，即使文稿被接受，也可能需由编辑人员进一步修订才能正式出版。
学术期刊 评论
文献综述，又称为“进展回顾”（英語：），是对已发表的研究成果的阶段性总结，可以针对特定课题，也可以是综合评述。某些期刊会把相关的重要文献全部列举出来，另一些期刊则会基于自我判断进行挑选，还有一些期刊会对某一领域的研究进展进行评估。综述期刊只刊登文献综述，某些期刊每期只刊登几篇，大多数期刊并不刊登文献综述。期刊综述还可以分为针对每一年所有课题和针对连续几年某一课题两种类型。与原创论文不同，其通常是出版方在一年或更早以前就企划好的约稿。文献综述有助于学生开始着手学习某个主题，也为已经入门的学者提供了某一领域的最新进展报告。
书评是对已出版的学术性书籍的总结。书评通常是约稿，目标本书以及评论撰稿人通常由期刊的书评编辑决定。接受书评编辑的邀请后，撰稿人将得到一份该书的副本作为撰写书评的回报。出版社通常会把新书寄给书评编辑，希望新书能得到评论。
学术期刊 聲譽與排名
學術期刊的聲譽與排名主要能夠透過指標來進行評估，其中有兩個指標較常被使用，一個是影響指數(Impact Factor, IF)，另一個是引用分數(CiteScore)。
熊炳琦
熊炳琦（1885年2月5日—1959年1月19日），字润丞，男，山东济宁人。中华民国及中华人民共和国政治人物。
熊炳琦 生平
光绪十年十二月廿一日出生于济宁城区。熊炳琦在家中排行第三。他幼年本来有志于科举，光绪三十年（1904年）清廷废除科举制，他遂辍学经商，赴兖州城内的沽衣市街（位于中御桥西），进入延盛沽衣店向亲戚学做生意，因打碎店中茶壶受责，乃辞职当兵。他进入袁世凯在小站编练的新建陆军，不久因善于书写小楷而升任司书生，获保送入保定陆军军官学校。后来他又从天津武备学堂炮兵科和参谋学堂（北京陆军大学的前身）毕业。毕业后，他最初在北京的禁卫军参谋处任二等参谋，后升少校参谋，其间曾三次到日本考察军事及观摩演习。
熊炳琦 生平
1911年武昌起义后，随冯国璋赴前线镇压，任第一军司令部机要参谋官，获得冯国璋信任。南北议和、清帝退位后，升任直隶都督署参谋长、江苏都督署参谋长、北京陆军大学校长等职务。此后他获直鲁豫巡阅使曹锟赏识，任直鲁豫巡阅使署参谋长，1921年，他会同外交使团的王正廷到青岛同日本方面交涉鲁案。1922年6月4日，曹锟派熊炳琦为代表，和国务院代表高恩洪一同到天津迎接黎元洪复职。7月4日，熊炳琦获将军府授“昌威将军”。1922年9月30日，他出任山东省省长。同年11月30日起，他兼任胶澳商埠督办，成为胶澳商埠的首任督办。1923年8月，黎元洪辞去大总统一职后，摄政的国务院备文，促请国会选举总统。此后熊炳琦被曹锟召到北京，帮助曹锟贿选。10月5日，曹锟当选大总统。1924年9月，冯玉祥发动甲子政变，將曹锟軟禁于延庆楼。熊炳琦遂通电辞职，11月14日被免去山东省省长一职。
1925年，他到天津经营利中公司，此后长期担任天津利中酸廠的董事、监事。他还投资东亚毛呢厂，并任该厂董事长。1926年6月3日，正值奉系和直系联合讨伐冯玉祥期间，他应吴佩孚邀请出任河南省省长。其间，他曾代表吴佩孚参加了孙传芳发起召开的段祺瑞、吴佩孚、孙传芳三角联合会议，讨论共同防御国民革命军北伐。吴佩孚在北伐中倒台。1927年6月冯玉祥上台，熊炳琦去职。
抗日战争爆发后，1937年日军占领天津，此后他拒绝出任日本傀儡政府的官职。晚年，他篤信佛法，随北京的释真空参禅学佛。
中共建国后，他当选天津市人民代表，任天津市民革副主委。
1959年1月19日，熊炳琦病逝，享年74岁。
学术出版
学术出版（英語：）是出版业的一个分支，专门发行学术研究和学术成果。大多数学术成果以期刊论文、专著或学位论文的形式发表。那些没有正式出版、只是印刷或发布在网上的学术文献，通常称为“灰色文献”。
大多数科学期刊和学术期刊，以及许多学术专著，都采用某种形式的同行评议或编辑审稿来筛选文稿。不过，同行评议的质量和筛选标准因期刊而异，不同出版社、不同学科领域的标准差别很大。
大多数成熟的学科都有自己的期刊和其他发表渠道。不过，许多学术期刊具有跨学科性质，会发表多个不同领域或分支学科的研究成果。随着学科日趋专业化，现有期刊也趋向于细分为专门版块。
由于评议和发表程序各不相同，被认可为知识贡献或研究成果的发表类型在不同领域和分支学科间差异很大。在科学领域，对统计显著性结果的追求导致了发表偏倚。
学术出版
学术出版正在经历重大变革，从印刷版向电子版转型。电子环境下的商业模式有所不同。自20世纪90年代初以来，电子资源（尤其是期刊）的授权许可变得非常普遍。
一个重要趋势是通过互联网实现开放获取，这在科学期刊中尤为明显。在开放获取出版模式下，期刊论文一经发表，出版商就会在网上免费提供给所有人阅读。
无论开放获取期刊还是封闭期刊，有时都由作者支付版面费，从而将部分费用从读者转移到研究者或其资助方。许多开放或封闭期刊无需此类费用即可维持运营，但也有一些期刊利用这种模式进行掠夺性出版。
互联网促进了开放获取自存档的发展，作者可以自行在网上免费提供其已发表文章的副本。数学领域的一些重要成果仅在arXiv上发表。
学术出版 参考书目
Björk, B-C. (2007) "A model of scientific communication as a global distributed information system" Information Research, 12(2) paper 307. (Available at http://InformationR.net/ir/12-2/paper307.html（页面存档备份，存于） or https://web.archive.org/web/20120405073157/http://www.sciencemodel.net/)
三星Galaxy Player
Samsung Galaxy Player，或稱Samsung Galaxy S WiFi，是韓國三星電子在2010年推出的智慧型手持裝置。其功能與市場類型同於美國蘋果電腦之產品iPod touch。
三星Galaxy Player 概要
Samsung Galaxy Player是以Samsung Galaxy S為基礎所發展出來之產品，其差別之處在於沒有3G通訊功能，僅能以WiFi連結網路，但其他的功能包括照相、Samsung Apps、ChatON及下載和執行Android應用程式等功能仍一應俱全。
综述文章
综述文章（英語：）简称综述（review），是一类对某主题研究现状进行归纳、总结的文章。若是這類文章以學術論文形式發表，則稱為“文獻綜述”。
综述文章通篇引用其他人的原创研究成果，不发表自己的原创研究，因此是一种二次文献。有许多专门刊登此类综述文章的学术期刊，例如《現代物理评论》（）、《化学评论》（）、《政治科学年度评论》（）等，这些期刊被称为综述期刊。
三星Galaxy Player 70
Samsung Galaxy Player 70，又稱Samsung Galaxy S WiFi 5.0，是韓國三星電子在2011年3月7日推出的智慧型手持裝置。是Samsung Galaxy Player成員中螢幕尺寸第二大。
三星Galaxy Player 50
Samsung Galaxy Player 50，又稱Samsung Galaxy S WiFi 3.2，是韓國三星電子在2011年2月推出的智慧型手持裝置。其為Samsung Galaxy Player家族中功能、規格最低階者。
李維論
《李維論》（義大利語：），原書名意為「論提图斯·李维之《羅馬史》前十卷」，是一部关于政治、历史与哲学的作品，由意大利政治哲学家尼古洛·馬基雅維利于16世纪创作，是馬基維利對李维《羅馬史》前十卷的心得與詮釋。
通稱《李维论》或《论李维》，其餘又譯《李維羅馬史前十卷疏論》、《論李維羅馬史十章》、《論李維羅馬史》、《李維羅馬史疏論》、《李維羅馬史疏義》、《李維羅馬史義解》、《李維史論》等。
本書主要论述了共和制的结构与优点，与馬基維利的另一部著作《君主论》中论述的君主制相对应，馬基維利总结了一系列的歷史教訓，描述了共和國應該如何成立、架構，涵盖了對權力制衡、政治權力分立的好處、以及共和國比君主國優秀之處。《李維論》一书对之后法国的卢梭产生了深远的影响。在《民約論》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。
賓尼迪·路斯特
賓尼迪·路斯特（英語：，1872年2月3日—1945年9月5日），生於德國 Michelbach，臨近黑森林地區，他是自然醫學的先驅人物，常被人稱為美國自然醫學之父。
賓尼迪·路斯特 生平
賓尼迪·路斯特年輕時曾在巴登-巴登、日內瓦與美國紐約市擔任餐廳侍者。因為得到嚴重疾病，回到德國休養，他得到德國水療法之父瑟巴斯堤安·克奈浦（Sebastian Kneipp），以水療方法將他治癒，使他對於自然療法充滿信心。
在瑟巴斯堤安·克奈浦的鼓勵下，他決定回到美國推廣自然醫學。他在紐約市開了健康食品商店，並出版數本分別以德文及英文撰寫的雜誌，以宣揚自然醫學。1901年，他取得紐約市順勢療法學院（Homeopathic Medical College）的學位，在此形成他對自然醫學的想法。1902年，他取得紐約市骨療法聯合學院（Universal College of Osteopathy）的學位。
温树德
温树德（1877年—1959年），字子培，山东省青州府（今青州市）凤凰店村人。清朝及中华民国海军将领、政治人物。
温树德 生平
温树德為煙台海校最早期畢業生，16岁时受耶稣教会资助，入英国皇家海军学校。归国后，任清北洋舰队军官。辛亥革命后，升任联鲸舰舰长。1917年，任西南护法舰队同安舰舰长、海军司令部参议。1922年4月，被孙中山任命为海军舰队司令兼海圻舰舰长。1922年6月16日陈炯明发动六一六事变，温树德把孙中山接往珠海，乘坐小轮登楚豫舰，后来，孙中山住在永丰舰上，直至1922年8月19日乘英国驱逐舰从广州赴上海。
1923年12月，他背叛了孙中山，率舰队开赴青岛，改称渤海舰队，被北洋政府任命为该舰队司令。1924年10月，率该舰队参加第二次直奉战争。1925年张宗昌任山东督军，温树德兼胶澳商埠督办。1925年5月25日，青岛日本纱厂工人举行第二次罢工；1925年5月29日拂晓，温树德奉张宗昌之命派陆战队镇压工人罢工，酿成青岛惨案。1925年9月后，他历任海军部咨议、海军部次长等职。1927年，被蒋介石下令通缉，逃往日本。
温树德 生平
抗日战争期间，他被国民政府方面苏鲁战区总司令于学忠任命为该战区党政委员会高级顾问。该战区垮台后，回到益都县（今青州市）凤凰店村闲居。1942年，被日本宪兵队逮捕，转押于青岛；日本方面劝他参加亲日政府，被他拒绝。
1945年抗日战争胜利后，何思源被国民政府任命为山东省主席，他到济南求见何思源，乃获任为山东省政府参议，任职至1948年济南被中国人民解放军占领。
1959年，病逝于原籍。
诺露兹节 (巴哈伊信仰)
巴哈伊信仰的诺露兹节是巴哈伊历中9个圣日之一。是巴哈伊历新年的第一天，是每年的春分，通常是公历的3月21日。 诺露兹节在历史上以及现在，也是伊朗历的传统新年，在中东, 中亚国家如伊朗，阿塞拜疆，阿富汗，塔吉克斯坦，中国新疆也广泛庆祝。从古至今，诺露兹节就是伊朗的民族节日，也是许多宗教团体的节日。 巴孛，巴比教的创立者，以及巴哈欧拉，巴哈伊信仰的创立者，把这天作为圣日，并与上帝的“至大圣名”相联系。
诺露兹节 (巴哈伊信仰) 意义
巴孛，巴比教的创立者，将巴哈伊历规定为每年19个月，每月19天。 每个月都以上帝的一个属性命名，同样，每月中的每一天也以上帝的一个属性命名。  第一个月和第一天被称作“巴哈”(Bahá)，阿拉伯语意为荣耀，故巴哈伊历的第一天为巴哈月巴哈日（荣月荣日）。这一天被巴孛称作“上帝之日”，意味着上帝将昭示天下者，这是一个在巴孛著作中预言的弥赛亚人物。 这个月其余的18天意味着18个新生字母，即巴孛的门徒，意味着庆祝将持续19天。
巴哈欧拉，巴哈伊信仰的创立者，称自己为巴孛所预言的弥赛亚人物，采用了巴孛的历法，和诺露兹节这个圣日。[ 处于巴哈伊十九天的斋月以后，他解释说，诺露兹节的含义是上帝的至大圣名, 是为那些守斋的人定下的节日。
巴孛和巴哈欧拉的著作，以及巴哈伊历法都说明了每个宗教的天启周期中“时间的更新“是象征性的说法，而新年则把这个精神（灵性）上的比喻变得具体。阿博都巴哈，巴哈欧拉的儿子和继承人，解释了诺露兹节的意义，它是春天的开始，带来新的生命。他解释说，春分是上帝的显示者的象征，包括了耶稣、穆罕默德，巴孛和巴哈欧拉等，他们带来的启示是灵性上的春天，而诺露兹节即是用来纪念此的。
诺露兹节 (巴哈伊信仰) 庆祝
诺露兹节是巴哈伊历法中规定的九个圣日之一，应当停止工作，也是唯一一个与巴孛和巴哈欧拉生平事件无关的圣日。这个节日巴哈伊信徒通常聚会祈祷，唱歌和跳舞。 因为新年的开始同时也是斋月的结束，所以庆祝活动还通常包括聚会晚餐。和所有的巴哈伊圣日一样，如何过诺露兹节很少有既定的规则，全世界的巴哈伊都可以按当地习俗庆祝这个节日。 波斯的巴哈伊遵循许多伊朗的该节日的传统，如“Haft-Sin“（桌上摆7种s开头的食物）；而在美国的巴哈伊社团人们会进行百乐餐（客人每人带一道菜），以及祈祷，朗读巴哈伊的圣作。
诺露兹节 (巴哈伊信仰) 日期
巴哈欧拉在《亚格达斯经》中规定诺露兹节，即春分日为巴哈伊历年的第一天。由于巴哈伊历法的一天从日落开始，  如果春分时间点落在日落之前，那么开始于前一个日落的那天就是诺露兹节。所以诺露兹节可以是3月20日，21日，或者22日。  为全球的巴哈伊确定诺露兹节的确切时间需要在地球上选择某个特定的地点，这是由巴哈伊信仰的行政机构，世界正义院决定的。 目前，中东以外的国家，诺露兹节被固定在3月21日，无论春分的具体时刻是什么时间。
会议论文
会议论文通常是在学术研讨会上宣讲的学术论文，会议承办者将这些文章结集出版。会议论文集与学术期刊都属于公开发表的学术出版物。许多学术搜索都针对会议论文提供了专门的业务。有的会议论文集被科学引文索引（）、工程索引（）等文献检索收录。
幽靈什麼的我看不見！
《幽靈什麼的我看不見！》（日語：）是紫雪夜所創作的輕小說作品，插圖由Munyu（）、Sugar Picola（）負責。在2009年3月31日以《幽靈什麼的我看不見》（）的標題入圍GA文庫大獎，於同年4月30日獲頒第一屆GA文庫大獎中的獎勵獎。該作品於2010年4月開始在SOFTBANK Creative所出版的小說類別GA文庫上連載，後來單行本出版後改為現今的標題。
在2011年5月15日發售第四冊限定版的同時附贈廣播劇CD。番外篇在2010年8月10日發行的《GA Magazine Vol.4》（）刊載短篇〈神社之怪〉（）。
幽靈什麼的我看不見！ 登場人物
調敦志（）
本作品的男主角，就讀水森學園高等部一年C班。中學時期看得到幽靈的緣故使得周遭的人覺得他是個古怪的人。為了與中學時代的同班同學分隔，並且過著平靜的校園生活而就讀離家遠的高中。因此自己一人住在套房公寓裡。他是鬼之眼的持有者，因為某種理由被封印。
鞍馬依（，聲優：田村由香里）
本作品的女主角，就讀水森學園小學部三年二班。擁有細緻的白髮跟琥珀色的眼睛，喜歡與開玩笑跟甜食的驅魔師，書包是她的標準裝備。
姬倉香利奈（）
就讀水森學園高等部，擔任學生會長，喜歡花朵。
御堂美穗（）
敦志的同班同學，與藤岡智久從小是青梅竹馬，單戀著敦志。
藤岡智久（）
敦志的同班同學，與御堂美穗從小是青梅竹馬，不會出手打女孩子。
鞍馬雹一郎（）
鞍馬家當今的當家，同時也是依的未婚夫。
山田費歐蕾緹娜（）
臉上有傷痕的女孩子，簡稱費歐娜。
眠蛇（）
被當作神明供奉的災難之神。
牛鬼（）
擁有牛的頭蜘蛛的身體的妖。
蜜柑（）
眠蛇的信奉者，是一個貓又但是她討厭別人叫她貓又，經常與鞍馬蒼月一起行動。
鞍馬蒼月（）
鞍馬依的養父，試圖引發災難並瞄準擁有鬼之眼的持有者。總是穿著法衣的老人。
幽靈什麼的我看不見！ 用語
水森學園（）
在同一塊校地內有小學、中等，高中的綜合巨大學園。
鬼之眼（）
可以看見萬物的眼睛，只有強大靈力的人所擁有的能力。
眠蛇的信奉者（）
為了讓被斬首的眠蛇覺醒的信徒。
妖（）
對世間很強烈怨恨的死者靈魂，長期漂浮時與動物的靈魂混合的人，原本在人世時的記憶消失。
幽靈什麼的我看不見！ 出版書籍
單行本由SOFTBANK Creative出版發行，全7卷。
另外日本出版第二冊開始分別在安利美特和Comic虎之穴發行限定版，封面的插圖與一般版有所差異。
石琼璘
石琼璘（1979年10月23日—），湖南省长沙市人，中国中央电视台节目主持人，毕业于北京广播学院（现中国传媒大学）。
石琼璘 生平
1979年，石琼璘出生在湖南省长沙市。
1998年，石琼璘以湖南省高考成绩第一名考入北京广播学院（现中国传媒大学）。
1999年，石琼璘为中国中央电视台主持了五四青年晚会节目。
2001年，石琼璘主持中央电视台新世纪科技论坛。
2002年，石琼璘担任《科学世界》主持人到2010年12月停播为止。
2009年，石琼璘担任《动物秘笈》主持人。
2010年，石琼璘担任《动物传奇》主持人。
2010年12月，石琼璘担任《自然传奇》主持人。
石琼璘 奖项
2001年，石琼璘荣获中央电视台、中央人民广播电台和中国国际广播电台的奖学金。
鬥雞戰鬥機 主要型號
鬥雞式戰鬥機的早期型和主要生產型號（90架），但鬥雞一型的降落事故率很高
針對一型在降落時問題的改良型，把上翼延長和重新設計機尾
延長機身的以增強其穩定性，鬥雞三型只造了一架
鬥雞戰鬥機 鬥雞式在芬蘭
芬蘭買了三架英國原廠的鬥雞二型，之後又受權生產了15架
鬥雞戰鬥機 鬥雞式在日本
鬥雞式由於早期型的高降落事故而令其在英國皇家空軍不受重用，反而日本帝國海軍珍而重之，1927年，3架鬥雞式戰鬥機被賣到日本，中島重工把其改造成艦載戰鬥機，這就是三式艦上戰鬥機，1932年發生一二八上海事變，日本加賀號和鳳翔號兩艘航空母艦來到上海參戰，三式艦上戰鬥機為日軍攻擊機隊護航去轟炸上海並和中國空軍以及美國飛行員蕭特駕駛的波音P-12交戰，最終蕭特被三架三式艦上戰鬥機擊落身亡
律师事务所列表
本列表列出世界上最大的律师事务所，按照收入排名，源于好律师网杂志2010年数据。
巴比教
巴比教，也叫巴布派、巴比运动（波斯语: بابی ها Bábí há），是1844-1852年在波斯兴起的一场宗教运动，后传播到奥斯曼帝国，尤其是塞浦路斯。创立者设拉子人赛义德·阿里·穆罕默德采用了巴孛的称号，意为“大门”，这是伊斯兰教什叶派的神学名词。与其他的弥赛亚运动不同，巴比教与伊斯兰教决裂，建立了新的宗教体系。1850年代，巴比教被伊斯兰神职阶层和政府激烈镇压，随后诞生了巴哈伊信仰。巴哈伊信仰把巴比运动看做自己的前身，从而给予了巴比运动新的意义。
巴比教
巴比运动形成于1844年，发展至1852年在波斯至全盛。此后，在其被流放至奥斯曼帝国期间，特别在塞浦路斯时，仍以地下状态存在。巴哈运动是伊斯兰弥赛亚运动中较为有影响力的一个，其与伊斯兰教完全决裂，并带来了与自己的律法，教义与实践。同时，巴比运动暴力反抗神职人员和政府统治。巴比运动最后发展为巴哈伊信仰，巴哈伊信仰的信徒认为他们自己的宗教是巴孛创立的宗教的继承者。根据巴哈伊信仰的记载，巴孛的遗体被少量巴比信徒暗中保护起来，并依据巴哈欧拉与其后阿博都巴哈的命令被转移到伊斯法罕、 克尔曼沙赫、巴格达、大马士革、贝鲁特，最终于1899年到达卡梅尔山下的平原，即以色列的阿卡。依阿博都巴哈的计划，1909年3月21日，巴孛的遗体被葬于现今位于以色列海法的卡梅尔山上，埋葬地点被成为巴孛陵寝。
巴比教 教义
巴孛的教义可以被粗略的分为三个阶段。他早期的教义主要关于对《古兰经》与其他圣训的阐释，这种阐释方式贯穿了他三阶段的教义。后面两阶段分别侧重于哲学阐释和律法声明上。在哲学阐释阶段，巴孛做了关于存在与创世的形而上学解释。在律法声明阶段，巴孛则将其神秘主义与历史原则明确的作出连接。对巴孛在三阶段著作的分析显示，巴孛所有的教义都是同一原则的不同维度和不同形式的体现。
伊斯兰什叶派的十二伊玛目派认为，最后一位伊玛目，也就是被称为马赫迪第十二位伊玛目在隐遁后只通过特定的代理人与其追随者对话，而在其最后一位代理人去世后，他则对其信众完全隐遁起来。什叶派穆斯林相信，当世界处于被压迫的状态时，伊玛目马赫迪会再次出现，并在世界终结与审判日前，在世间重建真的宗教。
巴比信徒认为巴孛就是马赫迪的再临，虽然关于隐遁的教义与其巴孛并非完全一致，但是巴孛认为，他与一千年前已经去世的马赫迪在当然物理上并不是同一人，而马赫迪的再临是象征意义上的。巴比信徒同样认为，之前关于马赫迪伊玛目的启示同样是就符号意义而言的。此外，巴孛认为，他不仅仅实现了什叶派对马赫迪的期待，同时也带来到了新的预言。
巴比教 教义
巴孛认为，他的启示带来的天启周期，是伊斯兰之后一个新的天启周期，而什叶派使用的“再临”、“审判日”、“天堂”和“地狱”等词汇是一种象征。巴孛指出，“再临”是指新启示的出现，而使死人复活则是指那些远离真宗教的人的精神觉醒。巴孛还指出，审判日是指新上帝的显示者的到来时，人们对其的接受和拒绝的过程。 因此，巴孛认为他的启示的出现即为未日的到来，同时也是也是预言中的先知的再临。而前面末日一词本身，则是象征上一个天启周期的结束。
在《波斯语巴扬经》中，巴孛指出，宗教教义的不断启示为不断更新人类的宗教。这一连续启示的概念预言了巴孛之后还有先知这一事实。
巴孛在宣示他的显圣者地位的同时，也表明了他不是最后一位显圣者。巴孛的一个核心教义是关于诸多宗教都提到的应允者，巴孛称那位应允者为“上帝将要显圣的祂”，并认为那位应允者将很快在世上建立其国度。巴孛在其所著中多次恳求其追随者跟随上帝将要显圣的祂，不要像穆斯林拒绝他自己的显圣者地位那样拒绝那位应允者。
巴比教 教义
巴孛在《波斯语巴扬经》中废除了伊斯兰律法，并颁布了巴比律法，这象征一个区别与伊斯兰教的新宗教的诞生。如改变基卜拉的方向至巴孛在设拉子的居所，以及将太阳历修改为成为巴哈伊历法基础的一年十九个月、每个月十九天的历法，巴孛将此律法中的最后一个月定为斋月。
巴孛也建立了一定数量的宗教仪式与仪轨。其中包括只在必要的时候携带武器，坐在椅子上的义务，倡导基督徒的洁净的特质，禁止残酷对待动物，禁止虐待儿童，推荐印刷书籍与圣作，禁止学习消失的语言等。巴孛亦对有关朝圣，斋戒，戒指的制造，香水的使用以及死者的清洁与处置作出了详细规定。
巴比教 历史
什叶派穆斯林的十二伊玛目派把伊玛目马赫迪视为第最后一位伊玛目。他们主张马赫迪在在874年隐遁起来，而那之后伊玛目和穆斯林社区的交流只能通过中间人进行。在940年，第四位中间人称马赫迪已经进入了大隐遁时期，即完全停止了与社团的联系。根据十二伊玛目派的信仰，隐遁的伊玛目依然存在上这个世界上，但因为避免见于其敌人，他只会在最后的审判前期出现。而那时，并隐遁的伊玛目将开始对邪恶的神圣战争，击倒不信者，开始正义的统治。
在1830年代的卡扎尔王朝，赛义德·卡齐姆·拉什提是十二伊玛目派中谢赫派的领袖。谢赫派是期待不久的将来即将再临的伊玛目的团体。在1843年卡齐姆·拉什提去世后，他的追随者离开家乡去寻找此时代的王即伊玛目马赫迪，并认为他的出现将震撼世界。
巴比教 历史
在1844年5月22日，大呼罗珊的博什鲁耶县的一位知名的赛义德·卡齐姆的追随者根据其师傅的介绍来到设拉子寻找马赫迪。在穆拉·侯赛因到达设拉子不久以后，他就与巴孛见面了。1844年5月22日夜晚，穆拉·侯赛因受邀前往巴孛寓所，当晚，他告诉巴孛说他正在寻找卡齐姆可能的继任者。巴孛私下告诉穆拉·侯赛因，他就是卡齐姆的继任者，神圣知识的掌握者。经过22日傍晚至23日黎明的思考后，穆拉·侯赛因成为第一个接受巴孛，承认他为真理之门和一个新的显圣周期的使者；巴孛满意地回答了穆拉·侯赛因所有的问题，当场快速启示了优素福章的经注，后被称为《加尧穆勒-阿斯玛》，这被认为是巴孛的第一份启示，尽管其之前曾经就開端章及黃牛章撰写过经注。那之后，当晚及次日被巴哈伊信仰视作圣日。
在穆拉·侯赛因接受了巴孛的宣示后，巴孛命令他在十七个人独立地承认了巴孛的地位之前，不能公开传播其启示。
巴比教 历史
在五个月内，十七位其他赛义德·卡齐姆的追随者独立地承认了巴孛上帝显圣者的地位。其中有一名女诗人，被授以塔荷蕾（纯洁者）的称号。这18个人后来被称为新生字母，担当着将新信仰传遍伊朗和伊拉克的使命。巴孛非常强调这18人的灵性地位，他们与巴孛一起，构成了他宗教的第一次「合一」（Unity--阿拉伯语 Wáhid）
巴比教 历史
在他宣示后不久，即采用了巴孛这一称号。而在几年之内，巴孛的追随者遍布了整个伊朗，并引起了争议。在早期的圣作中，人们认为其为通向隐遁的第十二任伊玛目的大门，但是巴孛公开否定了这种说法。随后，在波斯王位继承人及其他重要人物在场的时候，他公开宣称自己即为马赫迪。在巴孛的著作中，他将亦曾将自己界定为通往马赫迪的大门，后来则表明自己的地位等同于隐遁的伊玛目及新的上帝的使者。Saiedi认为，巴孛的圣作在整体上是有一贯性的，而并非中间有离断，或中途改变了想法，而巴孛身份的逐渐被揭开是由现实状况下多样性中的统一原则所界定的。对他的早期信徒而言，他的具体地位问题并不清楚，而他们逐渐被告知，他并非仅仅是通向隐遁的伊玛目的大门，而是隐遁的伊玛目的显现，和卡伊姆本身。在他与穆拉·侯赛因早期的接触中，他把自己称作主和被允诺者，不仅仅是赛义德·卡齐姆的继任者，而是宣告了先知的地位，并不仅仅由隐遁的伊玛目委派，而是直接来源于神权。他早期的文本如优素福章的经注使用了古兰经式的语言，暗示了他的神圣统权，并表明了自己伊玛目的地位。当穆拉·阿里-巴斯塔米，第二位新生字母因为传导巴孛的信仰而在巴格达被审时，神职人员研读了优素福章的评论，从中发现了作者声称的神启，并且从中引用大量文字来说明，作者为自己作了弥赛亚的宣示。
巴比教 历史
巴孛宣示的消息由新生字母传播至伊拉克。而这个消息经由1845年1月8日的一份关于第二位新生字母穆拉-阿里·巴斯塔米命运的外交报道传播至外界。这篇报道最初由罗林森写给特拉特福德·坎宁。 1846年，奥斯曼帝国法院判穆拉-阿里·巴斯塔米在海军造船厂服劳役。奥斯曼帝国统治者当时拒绝驱逐他，因为其认为这将难以控制他的活动且无法阻止他继续散布错误观念。随后，库杜斯及其他早期追随者被派往设拉子公开传播这一新宗教。巴孛发起的各种活动，例如公开讲道和回答社区的疑问此时主要由新生字母负责。然而，这些活动激起了伊斯兰神职人员的反对，并促使设拉子省省长下令逮捕巴孛。巴孛得知逮捕令后，在1845年6月离开布什爾省前往设拉子，并向当局自首。这一系列事件于1845年11月1日在《泰晤士报》上发表，成为西方世界对这一新宗教的第次公开报道。这一故事也在12月15日登上了《文学报》，进一步引发了反响。 此后，巴孛一直被软禁在其叔叔家中，直到1846年9月霍乱在该市爆发后被释放。
巴比教 历史
巴孛被释放后移居至伊斯法罕省。很多人都去巴孛的同情者，当地教士的首领的家中去见巴孛。在一个非正式的聚会中，巴孛和本地的教士进行了辩论，并展现了其在短时间内作诗的能力，这进一步扩大了他的影响力。在巴孛的支持者，伊斯法罕的省长，格魯吉亞裔伊朗人Manouchehr Khan Gorjian去世后，伊斯法罕省的教士们要求对巴孛进行处理的压力使得穆罕默德沙·卡扎爾沙阿在1847年1月下令将巴孛带至德黑兰。经过了在德黑兰城外几个月等待，在巴孛即将与沙阿见面之前，首相将巴孛送到国家西北角的大不里士，而后是马库，最后在奇赫里特被关押了起来。在被关押期间，据说巴孛对看守的耐心与高贵留下了映像。而巴孛与支持者的联系虽然没有被完全切断，但是已经极其困难了。很多都以信件的形式进行，，因为他无法直接对公众发表他的想法。随着教义被其追随者越传越广，巴孛本人所受到的迫害也随之加强。
巴比教 历史
而在卡爾巴拉省的塔荷蕾所扮演的角色最为人所知。她根据自己新生字母的称号和法蒂玛的化身的角色，进行了一些宗教改革的工作。巴孛在他的早期教义中强调遵守沙里亞法和虔诚行为的超越性。 但是，当巴孛宣示自己的地位直接来源于上帝后，其与保守伊斯兰教义的抵触也开始显现。塔荷蕾通过将巴孛显赫的上帝的显示者地位与谢赫派所认为的外表上服从的时代已过去的思想相结合，得出了巴孛的教义优先于伊斯兰教法的结论。塔荷蕾大约在1846年与巴孛本人之前就已经建立了这种联系。而在巴达什特会议上，这一说法被整个社区接受。
1848年，明确了脱离伊斯兰教与伊斯兰法的巴达什特会议，是巴比运动中最重要的事件之一。参与这次会议的知名人物有巴哈欧拉、库杜斯及塔荷蕾。在会议中，塔荷蕾基于巴孛的地位，说服了其他人脱离伊斯兰教以及新时代的来临。她不带面纱出席会议的举动，也是前述脱离的象征，而不带面纱在当时被认为是离经叛道的。会议进行的当月，巴孛被投入了监狱，且向王子及什叶派教士宣布了自己的马赫迪地位。
巴比教 历史
多个信息来源显示，在1848年至1850年之间，约有超过十万人该宗巴比教。1850年秋季有关报道的揭露了这些事件。而这也是巴孛之名首次见诸报端，虽然当时他已经被执行枪决了。
截至1848年，随着巴比教信徒愈发热忱，其与政府及宗教权威间发生了一定数量的冲突。在穆罕默德沙·卡扎爾沙阿去世后，一系列武装起义在包括大不里士在内的多个城市爆发。这些冲突导致了对巴比教信徒的屠杀，曾有巴哈伊信仰的书籍的作者估计，截至今日，约有两万名巴比信徒被杀害，而大部分发生在信仰出现的头二十年。前伊斯兰教学者丹尼斯·马塞恩教授研究了关于死亡及其人数的记录，来源包括巴比教、巴哈伊信仰、欧洲学者的记录了及伊朗，确认了死亡人数最多为两至三万。他说他无法给出有更多人死亡的证据。
巴比教 历史
在所有巴比教信徒与宗教权威人士的冲突中，第一次及最知名的一次发生在馬贊德蘭省的谢赫·塔巴尔西，此地约在现在巴博勒地区的的东南22公里处。从1848年10月至1949年5月，由库杜斯及穆拉·侯赛因带领的约300名（后来升至600名）巴比教信徒，抵挡了来自本地村民及梅赫迪·米尔扎王子指挥下的沙阿军队的进攻。他们被以消耗战及饥饿消弱后，被及虚假的安全允诺后，被处死及贩卖为奴隶。
位于西北的贊詹省的阿里·马丹汗要塞的战役是所有冲突最惨烈的战役之一。这场战役，共持续8个月（1850年5月至1851年1月），由被称为霍贾特的穆拉·穆罕默德·阿里-赞贾尼领导。此处的巴比社区人数在当地一位宗教领袖改宗巴比教后增加至约3000人。这场战役是伊斯兰教士及新兴的巴比教几年冲突的延续。地方行政长官要求这个城市分为两个部分，而那之后双方的敌意也开始增长。随后，巴比教信徒被人数众多的传统军队的攻击，导致了数千名信徒的伤亡。在霍贾特被杀后，巴比教信徒人数骤减。1851年1月，剩余的巴比教信徒被围攻后被军队屠杀。
巴比教 历史
同时，一系列短期的抗议发生在法爾斯省的內里茲。瓦希德说服了一千五百人参与抗争，并导致了与当局的紧张且爆发了武装冲突。巴比教信徒抵抗住了当地政府及支援力量的进攻。在1850年6月17日后，瓦希德说服追随者接受政府提出的停火建议，但其后其本人及抗议人员也因此被杀，而当地村庄的巴比教社区也被抢掠，财产也被没收。1853年3月，该市的行政长官被巴比教信徒刺杀，这些事件导致了政府与巴比教信徒的第二波武装冲突，并持续到1853半年。期间大量巴比教信徒被屠杀，大量女性被略为奴。
在赞詹省和內里茲的动乱的同一时间，被关押在奇赫里特监狱的巴孛和他的一位门徒被带出至监狱的城堡前处决。尸体被抛弃在野外几天后，巴比教信徒将其回收并安放在德黑兰附近的一处陵墓，并最终运往海法，安放在现在为巴孛陵寝的地方。
在巴孛被处决之后的两年中，有关巴比教信徒的信息相对较少。巴比教信徒分化成了两派，一派寻求对納賽爾丁·沙的暴力报复，另一派则在巴哈欧拉的领导下，试图通过说服和良好品质重建与政府的关系，继续推动巴孛的事业。
巴比教 历史
巴孛在大部分的作品中均提及了一位应允者，并以“上帝将昭示天下者”称之，并表明他自己只是“上帝将昭示天下者手上的一枚戒指”。在巴孛死后的二十年中，有超过二十五人声称自己为巴孛所指的应允者，其中最有名的为巴哈欧拉。
在巴孛被处决的不久之前，他的一位信徒使巴孛注意到任命一位继承人的必要性，巴孛因此写了一定数量的书简给苏贝赫·阿扎尔及巴哈欧拉。阿扎尔派及巴哈伊信徒均以这些书简作为其领导地位的证据。有一些消息来源指出这种做法是在巴哈欧拉的建议下作出的。在其中一份一般被称为巴孛的遗嘱的书简中，苏贝赫·阿扎尔被认为被任命为巴比教创始人去世后巴比社团的领导人，而在同一书简的第二十七节，巴孛要求其“…服从上帝将昭示天下者…”。在被任命为继承人的时候，苏贝赫·阿扎尔还是一位青少年，其并未表现出对巴比运动的领导力，同时，他还住在其哥哥巴哈欧拉的家中。这使巴哈伊信徒相信巴孛任命苏贝赫·阿扎尔的目的在于将大家的注意力从巴哈欧拉的身上移开，这样巴比信徒可以更自由的与拜访巴哈欧拉并与其磋商，也让巴哈欧拉能更容易的与巴比信徒进行交流。
苏贝赫·阿扎尔的领导权一直存在着争议。他在巴格达的时将自己隐藏且伪装起来以疏远巴比社区，甚至在几个场合公开否认对巴孛的忠诚。苏贝赫·阿扎尔渐渐的使自己疏远与大部分的巴比信徒，而那些巴比信徒也开始跟随其他继承人。当时，巴哈欧拉与苏贝赫·阿扎尔都在巴格达，因为苏贝赫·阿扎尔将自己隐藏起来，巴哈欧拉承担了巴比教大部分的日常行政工作。
巴哈欧拉称，1853年在德黑兰的监狱中，天堂的女仆拜访了他，这象征着他作为上帝使者使命的开端。十年后在巴格达，巴哈欧拉第一次向小部分追随者公开宣示其为上帝将昭示天下者，而在1866年他向更多人公开宣示其地位。巴哈欧拉的宣示威胁了苏贝赫·阿扎尔的地位，因为上帝将昭示天下者所开启的新宗教将使巴比教的领导人失去其意义。因此，苏贝赫·阿扎尔提出了自己的主张，但他维持传统巴比教的尝试并不那么受欢迎，而其追随者也成为了少数派。
最终，绝大多数巴比教徒承认巴哈欧拉是“上帝将昭示天下者“，并开始把自己称作巴哈伊。在1908年，巴哈伊信徒的数量约为五十万，而苏贝赫·阿扎尔的追随者最多只有一百人。
苏贝赫·阿扎尔于1912年逝世于賽普勒斯的阿莫霍斯托斯。他的追随者被称为阿扎尔派或阿扎尔派巴比教。丹尼斯·马塞恩认为，在波斯立宪革命中非常活跃的阿扎尔派巴比教信徒，在苏贝赫·阿扎尔逝世后由缺乏被普遍承认的中心组织，其发展进入了持续至今的停滞状态。
目前，阿扎尔派巴比教信徒估计约有几千人，他们主要生活在伊朗。“世界宗教数据库”在2010年估计巴哈伊约有七百三十万人，并表示“在过去一百年中，巴哈伊信仰是唯一一个在每个联合国区的信徒增长率均大于人口增长率的宗教”。巴哈伊社区在1991年估计其信徒数约为五百万。
巴比教 宗教经典
巴孛的主要作品包括《盖尤穆勒-艾斯玛》及被巴比信徒视为取代古兰经地位的《波斯语巴扬经》等。后者已经被翻译为法文，而英文版只涵盖其中的部分章节。不幸的是巴孛的大部分作品已经丢失。巴孛自己说其创作超过五十万节左右的诗，而《古兰经》只有六千三百节。如果书的每页有二十五节诗，则其超过两万页书。
欧阳智薇
欧阳智薇（1987年10月2日—），湖南怀化人，中国传媒大学播音与主持艺术学院2005级本科班毕业，是中国中央电视台节目主持人。
欧阳智薇 生平
1987年10月2日，欧阳智薇出生在湖南省怀化市。
2005年，欧阳智薇獲得第三屆“新苗杯”中學生電視節目主持大賽湖南賽區冠軍、全國總決賽優秀獎。2006年8月27日至11月14日，資生堂瑞麗第四屆封面女孩大賽，欧阳智薇獲選“雜誌封面公主”。2009年4月，大學四年級的欧阳智薇开始在中国中央电视台财经频道《第一时间》实习；2009年4月22日，欧阳智薇首次在《第一时间》出镜。2009年6月，欧阳智薇大學畢業。2009年8月31日，欧阳智薇正式成为《第一时间》主播。2011年5月28日，欧阳智薇赴江西省宜春市實地主持中国中央电视台第十一届CCTV模特电视大赛。
2014年6月，媒體報道稱歐陽智薇因涉郭振璽案，已被檢察機關帶走“協助調查”，但其本人多年后在个人微博账号回应称传言不实。
李蜜
李蜜（1986年5月27日—），福建莆田人，毕业于中国传媒大学，中国中央电视台节目主持人。
李蜜 奖项
2007年，第五届中央电视台电视节目主持人大赛银奖。
崔蕘
崔蕘（?—?），字野夫。唐朝衛州（今衛辉人）人。
汝州刺史崔蠡之子。大中二年（848年），擢進士第，累官至尚书郎。乾符年間，自尚书右丞迁吏部侍郎。崔蕘自詡清高，氣度不凡，深得皇帝寵信；更喜橫沫於清談，不屑於細務。唐懿宗咸通十年（869年）陕州大旱，被派往陝州擔任處理陝虢道民變的觀察使。崔蕘前往旱災地區勘查，農民訴苦陳情，崔蕘竟指著庭院樹木說：“這些還有綠葉，怎能說旱災？”遂將陳情的農民處以笞刑。過沒多久，崔蕘目空一切，對民情毫不過問的昏庸行為，終使官吏、農民協同反抗，府衙完全淪陷，崔蕘逃亡之際，口渴難耐，躲進民宅乞求水喝，當地百姓則逼他喝尿；崔蕘遭反抗的軍民逮捕時，下跪求饒，被施以髡刑（剃去頭髮）後驅逐。後來崔蕘被貶為昭州司馬。復入京為左散騎常侍，不久卒。有子崔居儉。
王翰章
王翰章（1878年—？），直隶清苑县人，清朝及中华民国陆军将领。
王翰章 生平
王翰章是武童出身。光绪二十三年（1897年），他在袁世凯的新建陆军获八品军功顶戴。光绪二十八年（1902年），他因“教操有方”、“剿匪奋勇”而以哨长记名。光绪二十九年（1903年），他因“剿办南境等处逆匪……尤为出力”获得袁世凯举奏，以外委把总尽先拔补。宣统二年（1910年）农历十二月十八日，王翰章以千总尽先拔补。宣统三年（1911年），他署理陆军第五镇步兵十七标第二营管带。
中华民国成立后，他所在的陆军第五镇改为陆军第五师，他也成为陆军第五师第十七团第二营营长。1913年二次革命发生后，陆军第五师参与进攻南京，因兵源不足，乃于同年7月添招了步兵第一旅，王翰章因此于1913年8月7日被陆军第五师师长靳云鹏补用第一旅第二团团长，同年9月他获步兵中校衔。1924年5月8日，他被中华民国大总统曹锟任命为陆军第五师步兵第十旅旅长。 1924年10月，他任青岛戒严司令官。1924年11月5日，他护理胶澳商埠督办，任至11月15日温树德接任胶澳商埠督办。 1925年9月，王翰章升任陆军第五师中将师长。
1932年6月，他任山东省实业厅窑业附捐征收处主任。
纪念碑大道
纪念碑大道（Monument Avenue）是美国弗吉尼亚州首府里士满的一条城市规划风格的林荫大道，中央由绿树成荫的草地分隔。沿路有弗吉尼亚邦联美国内战参与者罗伯特·李、詹姆斯·尤厄尔·布朗·斯图尔特、杰斐逊·戴维斯、石墙杰克逊，以及另外两个里士满当地人“海洋之父”马修·方丹·莫里和国际网球明星亚瑟·阿什的雕像。第一个纪念碑，罗伯特·李雕像于1890年竖立。1900年和1925年之间，纪念碑大道上建起建筑上具有重要意义的住宅、教堂和公寓楼。
纪念碑大道是一些年度活动的举办地点，尤其是在春天，包括每年的纪念碑大道10公里赛跑。在罗伯特·李的生日和邦联历史月，邦联退伍军人之子身穿当年的军装，聚集在纪念碑大道。纪念碑大道也是另一项春季传统活动，复活节巡游的地点，届时许多里士满人会戴着复活节帽子漫步于大道。
纪念碑大道历史街区包括纪念碑大道的一部分，东起桦树街，西到 Roseneath 大道，被列入國家史蹟名錄。2007年，美国规划协会将纪念碑大道列为全国10条伟大街道之一。 当选原因是其历史建筑、城市形态，高品质住宅和宗教建筑，土地用途的多样性，公共艺术和多种运输方式的一体化
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孫繼丁
孫繼丁（1887年9月23日—1978年9月11日），字炳炎，山東省蓬萊縣人，中华民国電氣工程师、铁路官员、政治人物。
孫繼丁 生平
孫繼丁生于清朝光緒十三年九月二十三日（1887年）。他家世代为耕讀之家，父亲麗天公因家贫，弃儒從商，到朝鮮漢城谋生，光緒十九年九月（1893年）因朝鮮内亂而回到中國，在家乡行醫并开藥舖。孫繼丁自幼入私塾，学习四書五經。光緒二十九年正月（1903年），他入登州中學堂。光緒三十一年（1905年）秋，他因成绩优秀而被保送入山東高等學堂正科，專攻英語。宣統二年（1910年），他从正科二類三班畢業，獎給中書科中書，參加清華學堂留學甄試获得備取。宣統三年（1911年），他入清華學堂，不久获庚子赔款赴美国留学，入印地安那州普渡大學機械系学习電氣工程。民國4年（1915年），他从普渡大學畢業後，进入西屋電器公司實習一年。
此后他回到中国，起初入北京鄧子安電器公司，不久到天津。民國6年（1917年），他任私立南開中學物理及數學敎員。两年后，南開改為南开大學，他继续任該校敎授一年。民国9年（1920年）8月，他任山東省立第一中學校長。民国10年（1921年）秋，他受清華大學聘任为物理学敎授。
孫繼丁 生平
民国11年（1922年）夏，他被北京政府交通部派任津浦鐵路濟南機械廠工程師兼廠務視察。当時日本提議將膠濟鐵路交還中國，交通部於同年11月調他任膠濟鐵路機務處處長，隨同膠濟鐵路管理局局長趙德三到青島辦理接收膠濟鐵路事宜，此后他在膠濟鐵路任职七年。民国19年（1930年）冬，他調任隴海鐵路機務處處長，时值中原大战，他用心整顿路政，只用了不到半年时间就使运务获得改观。
民國26年（1937年）抗日战争爆发，日军相继占领隴海鐵路東段及中興煤礦、六合溝煤礦。幸而孫繼丁提前派工程人員搬運必要的物資，到四川廣元設立了機器廠。民國28年（1939年），他和陝西省政府合營同官煤礦，全部開採設備均由機器廠製辦。该煤矿是抗日战争期間大後方軍民主要能源来源。民国31年（1942年）2月，他調任鐵路局專門委員。民国32年（1943年）春，他調任蘭州西北公路局副局長，负责将河南省災民从西安运送至新疆奇台縣移民，先後運送了灾民2,000多人，并在沿途供应食宿和醫藥。民国33年（1944年）夏，他升任西北公路局副局長。
孫繼丁 生平
抗日战争勝利後，他被任命为晉、豫、魯區接收專員，駐北平辦公。此后他轉任魯青救濟分署副署長。民國37年（1948年）秋，秦德純任山东省省长，孫繼丁出任山东省政府委員兼秘書長。民國38年（1949年）3月，秦德純兼任青島市市長，孫繼丁轉任青島市政府秘書長兼港務局長。同年5月，他奉命代理青島市市長。同年6月国军撤离青島，他隨軍來到台湾。
1975年，他和楊展雲、宋梅村创办《山東文獻》季刊。他任社长。
民國67年（1978年）9月11日，孫繼丁病逝。
孫繼丁 延伸阅读
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《游美同學錄·孫繼丁》，出自《游美同學錄》
Template:末任中華民國大陸時期一級行政區行政首長
李先良
李先良（1904年—1993年），江苏吴县人。中华民国政治人物。
李先良 生平
李先良早年入江苏省立第一师范学校，后毕业于中央政治学校。1929年，他任中国国民党中央执行委员会干事。1933年，他来到青岛，任中国国民党青岛市党部干事、委员、常务委员等职。
抗日战争期间，1938年他出任中国国民党山东省党部执行委员会委员。1939年任山东省鲁东联军总指挥兼鲁东行署主任、山东省政府委员。1941年6月，他任青岛市政府秘书长。1942年10月任青岛市政府代理市长兼青岛保安总队总队长。
1945年，他任中国国民党中央执行委员会候补执行委员。1945年，出任青岛市市长，在任市长期间，1945年11月2日，《青岛公报》头版公布《甄审令》称：“凡沦陷区敌伪所设中等学校教职员、学生须一律甄审，未经甄审合格之学生与教师，一律不承认其学籍、教龄，不能继续求学和报考大学，不能继续任教。”此令激起了青岛市中学教师和学生的反甄审运动，女教师费筱芝被杀更激起了公愤。其间，李先良曾出面接见游行群众，试图平息事态。；民國36年依法兼任國民大會代表及立法院立法委員青島市選舉事務所主席委員，負責青島市的行憲選舉工作。
李先良 生平
中国人民解放军占领青岛前夕，他赴台湾。在台湾，他任教于东吴大学。后来他移居加拿大多伦多。
1993年在加拿大去世。
梁福元
梁福元（英語：，1957年—），香港新界元朗十八鄉鄉紳，前元朗區議會十八鄉西選區議員、大棠村村長。
外高橋保稅區開發
上海外高橋保稅區開發股份有限公司（英語：，上交所：600648/900912，简称：外高桥/外高B股），簡稱上海外高橋保稅區開發股份、上海外高橋保稅區開發，以及外高橋保稅區開發，在1992年，由上海外高橋（集團）有限公司、上海国际集团资产管理有限公司等有關企業組成，一家專門在外高橋保稅區，經營从事物流、酒店等綜合行業。
而主要發展項目，包括上海市外高桥国际贸易营运中心、保宏大酒店、上海外高桥保税区宾馆等資產。而總部位於則是上海市浦东新区杨高北路2001号 ，也就是位於外高橋保稅區的活動場地。而董事長為舒榕斌，總裁為施伟民。
股份分別在1993年5月4日和1993年7月26日於上海證券交易所A股（人民幣結算）和B股（美元結算）上市。
周紫芝
周紫芝（1082年—1155年），字小隱，號竹坡居士。宣城（今属安徽）人, 南宋文學家、官員。
周紫芝 生平
少时家贫，勤学不辍，绍兴十二年（1142年）進士。历官枢密院编修，
紹興十七年（1147年）為右迪功郎敕令所刪定官。二十一年四月出京知兴国军（今湖北阳新县），为政简静，晚年隱居九江庐山。工於诗，不引典故，谀颂秦桧父子，为时论所嘲。约卒於绍兴末年。
周紫芝 著作
著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。
晋江话
晋江话（白話字：Chìn-kang-ōe；發音：/t͡sin⁴¹⁻⁵⁵⁴ kaŋ³³ ue⁴¹/）属于闽南语泉州话，晋江各镇腔调小有区别，东南北各镇是讲的是泉州海口腔闽南语，泉州海口腔以青阳、石狮为代表。西面的池店个别村、紫帽、磁灶大部分村，内坑、安海和东石大部分讲的是泉州府城腔闽南语，其中泉州市鯉城區腔调是作为泉州府城腔的代表，泉州的本土的音樂南音（南管）、戏剧高甲戏（九甲戏）等以泉州府城腔为准。府城腔是泉州话的代表，臺灣島中部沿海一带「海口腔」（偏泉腔）近似于泉州府城話（部分韻母漳州化，如「千」tshing33，不讀tshuinn33;「色」讀sik5，不讀siak5）。
人造文化石
人造文化石是由水泥、陶粒、颜料等为原材料，经过模具加工浇注而成。由于其具有色彩丰富、形状各异等美学特点，故其在建筑上广为应用，尤其是在别墅的建筑上发挥着重要的作用。
“人造文化石”的原理是1960年代由美国石匠梅森发明，后来，Garrett 和Floyd Brown 采用浮石等材料开发出人造文化石的产品。
費樹蔚
費樹蔚（1883年—1935年）字仲深，號韋齋，又號願梨、左梨、左癖、迂瑣，江苏省吴江县同里鎮人，柳亞子的堂舅暨表舅。中华民国政治人物、诗人。
費樹蔚 生平
費樹蔚19歲中秀才。后来他受到吳大澂赏识，吳大澂把女兒吳本靜嫁給了費樹蔚。
民國4年（1915年）7月，費樹蔚任北京政府肅政史，因为和袁世凱的長子袁克定同為吳大澂的女婿，所以很受袁世凱信赖。9月底，费樹蔚見袁世凯有称帝意，曾经勸諫，即匆匆留书请假，离开北京。11月，他辞职闲居蘇州，和章太炎、金松岑、張仲仁等人作詩文酬答，和張仲仁并稱為“蘇州二仲”。民国16年（1927年）5月8日，國民黨軍警秘密逮捕柳亞子，却错誤地逮捕了柳亞子的妹夫淩誦益，后来淩誦益經費樹蔚營救出狱。他曾任信孚銀行董事長，吳江紅十字會會長。
1935年，費樹蔚逝世。
王众孚
王众孚（1941年10月—），湖南安化人，1968年2月加入中国共产党，1964年8月参加工作。曾任国家工商行政管理总局局长、党组书记。中共第十五届中纪委委员、第十六届中央委员，第十一届全国政协常委。
王众孚 生平
早年毕业于长沙铁道学院（中南大学）桥隧系桥隧专业毕业，大学学历，工程师。毕业后加入中国人民解放军，后任长沙市建工局工程师。
1984年，升任中共长沙市委副书记；次年任市委书记。
1990年12月，任深圳市常务副市长。
1994年，任国家工商行政管理局局长。
2001年，升任国家工商行政管理总局局长。
2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表中国共产党，分入第二组。并担任第十一届全国政协经济委员会副主任。
2008年6月27日当选新一届中国消费者协会会长。
涼宮春日的追憶
《凉宫春日的追忆》 （日語：）是2011年5月12日所推出的视觉小说游戏，此游戏為凉宫春日系列的第六部电子游戏，由南梦宫万代游戏制作发行发行于PlayStation 3和Play Ststion Portable平台。故事和电影《凉宫春日的消失》平行，并发生在电影情节之后不久，游戏全部以文字游戏的形式来讲述阿虚再次进入一个扭曲的平行世界的故事。Enterbrain的周刊杂志《Fami通》在游戏发售前的10月份首次透露了游戏。而根据日本公司Media Create於5月9日至5月15日的周度销售图表，游戏前三天在日本的销量为33,784份。
孙志强 (1944年)
孙志强（1944年—），山东乳山人，中国人民解放军中将。
孙志强 (1944年) 生平
早年毕业于中央财政金融学院。后加入中国人民解放军，1983年，升任昆明军区后勤部财务部副部长。次年任昆明军区后勤部财务部部长、解放军总后勤部财务部副部长。1991年，任总后勤部财务部部长。1999年，升任解放军总后勤部副部长。2001年，授中将军衔。
李栋恒
李栋恒（1944年—），男，河南内乡人，中国人民解放军中将。
李栋恒 生平
早年毕业于上海交通大学船舶动力系，后参加中国人民解放军。1986年，升任中国人民解放军第39集团军政治部主任。1990年，担任39集团军副政委。1993年，升任集团军政委。1994年，改任中国人民武装警察部队政治部主任。2003年，升任中央军委纪委副书记兼总装备部副政委，授中将军衔。
2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表特别邀请人士，分入第五十五组。并担任教科文卫体委员会专委。
张俊九
张俊九（1940年8月—），安徽阜南人，中华人民共和国政治人物。
1964年11月，加入中国共产党。早年毕业于北京工业学院，后进入第五机械工业部工作。1984年，升任兵器工业部第617厂(现中国兵器内蒙古第一机械制造集团)副厂长、厂长。1988年，升任中国北方工业集团副总经理。1993年，升任中国兵器工业总公司总经理。1998年，升任国防科学技术工业委员会副主任。1999年，改任全国总工会副主席。
陈福今
陈福今（1941年5月—），云南石屏人，中国共产党及中华人民共和国官员。
陈福今 生平
1965年7月加入中国共产党，1965年9月参加工作，北京大学哲学系哲学专业毕业，大学学历，编审。1982年12月到1986年3月，任中国煤炭报社总编辑（正局级）。1986年3月到1990年12月，任中共中央办公厅调研室副主任（正局级）。1990年12月到1993年5月，任中共中央办公厅人事局局长、机关党委副书记兼机关纪委书记。1993年5月到1999年12月，任中共中央办公厅副主任、机关党委书记，中央机构编制委员会办公室副主任。1999年12月到2006年7月，任国家行政学院党委书记、副院长（正部长级）。他是中共第十六届中央委员，中共第十五届中央纪律检查委员会委员。
陈福今 著作
陈福今长期研究党的建设和政府管理理论，先后在《人民日报》、《求是》、《光明日报》等报刊发表数十篇文章，主编《领导科学概论》、《公共行政概论》、《公共危机管理》等书稿。
柴松岳
柴松岳（1941年11月—），男，汉族，浙江普陀人，中华人民共和国政治人物，曾任浙江省人民政府省长。
柴松岳 生平
1961年9月加入中国共产党，1958年10月参加工作。曾在新安江水电站上机关学校，中央党校中青年干部培训班学习，大专学历。曾任浙江省人民政府省长，国家电力监管委员会主席、党组书记。
1984年被选派到北京煤炭管理学院（后并入中国矿业大学）学习，毕业后就职于东北丰满水力发电厂、浙江黄坛口水电厂、富春江水电厂，后任富春江水电厂厂长。1988年，升任浙江省副省长。1997年，任代省长。1998年，当选浙江省省长。
2002年，接任国家电力监管委员会主席。2008年，当选第十一届全国政协常务委员，代表中国共产党，分入第二组，并担任经济委员会副主任。
地影
地影（英語：），又稱地球陰影或暗段，是地球本身投射在大氣層上的影子。這個影子偶爾可以從地球上看見，會在天空靠近地平面的部分造成一段黑暗的區間。這種大氣現象有時在一天中可以看見兩次，分別在日出之前和日沒之後。
夜晚（屬於地球陰影中的函數）是所有人都熟悉的，但地球的影子投射在天空中大氣層的影像，是經常可見但常常未能識別的。這個陰影可以在曙暮光的數小時中落在大氣層上。當天氣條件許可，和觀測者可以清晰的看見地平線景象時，可以看見陰影呈現暗藍色或灰藍色的色帶。
假設天空是晴朗的，可以在日出或日落相對的另一半天空中，在地平線上看見暗藍色的色帶。一個相關的現象是「金星帶」或是「反曙暮光弧」——與地影在同一片天空的深藍色天空上的粉紅色帶。地影和金星帶之間沒有明確的分界線，色帶會逐漸消散在天空中其它的部份。
地影 外觀
假設在觀測的過程中，天空是清朗的且地平線附近無障礙物遮蔽，地影（投射在大氣層中）可以在曙暮光的時刻觀察到。在日落時地球的影子落在東邊的天空，可以在日落的相對方向上看見。影子會呈現暗藍色的帶狀，並延伸超過180度的寬度，在夕陽的反日點（正好相對於太陽的點）之處最為明顯。
在日出時，也可以看見相似的地影，但它是出現在西方的天空。當天空狀況很清朗時，位於地平低處的地影位是最容易觀察的（例如在海面上）。此外，觀測者所在的位置越高，地影會越清晰，也越容易看清楚。
在日出時，當太陽升起時可以看見地影西沉；而當日落時，可以看見地影東昇。
地影 金星帶
在良好的觀測條件下，可以在天空的暗藍色暮光上方看見粉紅色（或橙色、紫色）的帶子。這個粉紅色的帶子被稱為「反暮光弧」，或是「金星帶」。「金星帶」的名稱與行星中的金星並無關聯；金星帶只是地球的高層大氣被升起或下沉的陽光照亮的一部分。它只有在日出的太陽升起之前，或日落的太陽下沉之後才能看見。
金星帶與晚霞餘暉是完全不同的現象，它在幾何學上是出現在相對的位置。
當太陽在日出或日落時接近地平線附近時，太陽的光線是紅色的，這是因為厚厚的大氣層像一個篩選器，幾乎散射了所有的陽光，只剩下紅光能抵達並讓觀測者看見。
從觀測者的角度看，紅色的陽光直接照亮了天空另一側低層大氣中的微粒。紅光是朝向觀測者的後向散射，這也就是金星帶出現粉紅色的原因。
太陽下沉得越低，照射到高層大氣的陽光越來越少，也就越不能清楚區分金星帶和地影之間的界限。而且越高層的大氣，能散射光線的粒子也越來越少，因此眼睛只能看見由空氣分子的瑞利散射造成，越來越正常的藍色天空。最終，地影和金星帶就融入了黑暗的天空。
地影 月食的顏色
地影或是本影有著如同行星地球一樣的曲線，並向太空中延伸數百萬英里（然而，偽本影可以無限延伸）。
當太陽、地球和月球完美的對齊（或幾乎完美），並且地球介於太陽和月球之間，則在夜晚這一側的觀測者就會看見地影落在月球上，這些觀測者會看見地影使月球從亮的滿月逐漸轉暗，然後再恢復成皎潔的月亮，這就是月食。
在月食的過程中，即使是月全食，仍然有少量來自太陽的光線能夠抵達月球；這些光線是在通過地球的大氣層時，被彎曲或折射的。這些陽光被地球大氣層中的灰塵散射，因此顏色會偏紅，與日出或日落的陽光偏紅是一樣的。這微弱的紅光照明使得被食的月球呈現朦朧的紅褐色或銅色、彩色的外觀。
秦敦世
秦敦世（1862年—1943年），原名宝璐，榜名宝珉，字湘臣（一作湘丞），晚号大浮老人，江苏无锡人，清末民初政治人物。
秦敦世 生平
光绪十一年（1885年）中举人。光绪三十年（1904年）挑取誊录，任国史馆校对、三品衔吏部考功司郎中。后改任工部缮司郎中。还曾任职于宪政编查馆、内阁印铸局。辛亥革命后，在北京参与创办国立历史博物馆。
秦敦世 家庭
秦观三十一世孙。秦臻第五子。
钱正英为其外孙女。
許寶蘅
許寶蘅（1875年—1961年12月28日），字季湘，晚號夬廬，男，浙江杭州府仁和縣人，清末民初政治人物，中央文史研究館館員。
許寶蘅 生平
光緒二十八年（1902年）壬寅科舉人。任軍機章京、內閣承宣廳行走。民國元年（1912年），擔任中華民國大總統府秘書兼國務院秘書、铨叙局局长、內務部考績司司長。張勳復辟後，擔任軍機章京。此後擔任大總統府秘書、二度担任铨叙局局长，1919年署理内务部次长，1920年起任国务院参议。1928年，經奉天省長翟文選邀請，出任奉天省政府秘書長。滿洲國成立後，其擔任執政府秘書、掌禮處大禮官兼秘書官。
有現代版《許寶蘅日記》（2010），其中记述清末政坛内幕以及袁世凯秉政内情甚多。
許寶蘅 家庭
另外，作为民国大总统徐世昌左右手，担任过国务总理的钱能训是许的族姑丈。
反日點
反日點是在天球上正好在太陽對面，觀測者想像中的一個點。這意味著當這個點運行到地平線以上時，太陽是在地平線下；反之亦然。在陽光明媚的日子，很容易找到反日點：它就在觀測者的頭部與影子頭部連結的延長線上。就像天頂和天底，在三維的空間中反日點不是個固定的點，但可以相對於觀測者定義：每個觀測者都有他們自己的反日點，並隨著他們位置與時間的移動而不斷改變。
以反日點為幾何中心，可以形成幾種光學現象，包括： 彩虹的、光環、和寶光。 偶爾，在日出或日落，可以看見反曙暮光匯聚在靠近地平線的反日點。然而，這是透視造成的一種光學上的錯覺。在現實上，"光線"（也就是陰影帶）是彼此平行的。同樣的，在遠離城市燈火，且沒有月光的夜晚，也經常可以在這個點上看見對日照：行星際塵埃反向散射產生的光。在天文學，當滿月或行星在衝時，它們都是運行在反日點的附近。