hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
畏寒
畏寒（英語：）俗称發冷，是人體在发烧期间感到寒冷的感覺。在人體體溫因發燒而上升的過程中，在體溫停止增加前，會使患者感覺到寒冷。若合并同時发抖以增加體溫，则称寒颤（英語：）又作寒战。
畏寒是一种病理现象；若是健康人单纯因而寒冷打颤则称为冷颤，属于生理现象。
通常會產生發冷的的情況包括：
艾奧瓦號戰艦 (BB-61)
33°44′29.81″N 118°16′39.12″W﻿ / ﻿33.7416139°N 118.2775333°W﻿ / 33.7416139; -118.2775333
愛荷華號戰艦（舷號BB-61）是一艘隸屬於美國海軍的戰艦，為愛荷華級戰艦的首艦。它是美軍第四艘以愛荷華州為名的軍艦。
艾奧瓦號戰艦 (BB-61) 历史
愛荷華號在1940年按照第二次文森法案（Second Vinson Act），於紐約布魯克林造船廠開始建造，在1942年下水，並在1943年服役，其時美國已參與第二次世界大戰多時。愛荷華號首項任務是乘載並護送需要浴缸的美國總統小羅斯福往返德黑蘭會議與開羅會議，然後才轉入太平洋戰區。接著愛荷華號先後參與吉爾伯特及馬紹爾群島戰事、馬里亞納群島及帛琉戰事及雷伊泰灣海戰。海戰後愛荷華號遭到台风眼镜蛇正面吹襲，使其中一軸螺旋槳損毀，而要返國維修。維修後愛荷華號重返戰場，並在戰爭末段炮擊了東京工業設施。日本投降後，愛荷華號協助美軍佔領日本，並在東京灣見證日本簽字投降儀式。接著愛荷華號參與魔毯行動（Operation Magic Carpet），接載美軍返國。
艾奧瓦號戰艦 (BB-61) 历史
戰後愛荷華號因海軍經費不足，而在1949年退役。一年後韓戰爆發，海軍經費逐步恢復，且急需前線艦炮火力支援，而愛荷華號則因此在1951年重返現役，並主要炮擊北韓運輸路線及工業重鎮。韓戰結束後，愛荷華號調回大西洋，並參與包括反擊行動（Operation Strikeback）在內的北約海軍演習。1958年愛荷華號再次退役封存。1960年代越戰時期，愛荷華號亦沒有重新服役。
1981年，雷根當選新任美國總統，並提出「六百艦隊」（600-ship Navy）擴軍計劃，大規模擴充海軍，以壓抑蘇聯。愛荷華號因而重新復修，並進行大規模現代化改建，包括裝設戰斧巡弋飛彈及魚叉飛彈發射器，以及方陣近迫武器系統。1984年愛荷華號再次重返現役，並集中在大西洋、地中海與波斯灣巡航。1987年兩伊戰爭期間，愛荷華號參與摯誠意志行動（Operation Earnest Will），協助保護科威特的油船免遭兩伊攻擊。1989年，愛荷華號的其中一門主炮在演習中意外爆炸，造成47人死亡。愛荷華號受損的艦炮自此未再修復，而1990年8月爆發的波斯灣戰爭，愛荷華號亦沒有參與。
艾奧瓦號戰艦 (BB-61) 历史
1990年10月，愛荷華號最後一次從海軍退役，一度在1995年除籍。其時國會憂慮海軍將在四艘艾奧瓦級退役後喪失艦炮火力支援能力，故通過法案，限令海軍至少保留兩艘愛荷華級於船籍之內。海軍起初選擇保留新澤西號及威斯康辛號，不過到1999年，新澤西號因要捐贈予民間團體作博物館艦，海軍因而將愛荷華號重新列入船籍。2006年，當時美國海軍部長以行政權力將愛荷華號除籍，使其可用作捐贈，但海軍與地方政府及民間組織一直未能達成捐贈共識。要到2011年，愛荷華號的捐贈計劃才得以落實，並在2012年5月由拖船拖到洛杉矶聖佩德羅停泊。同年7月7日，愛荷華號正式向公眾開放參觀。
愛荷華號分別在二戰及韓戰獲得九枚及二枚戰鬥之星。
羅伯·巴拉德
羅伯·杜安·巴拉德（英語：，1942年6月30日—）是一位美國海軍退役中校，現在羅德島大學擔任海洋學教授。他知名於水下考古學，尤其是海洋考古學和沉船考古學。他最為人所知的就是於1985年發現鐵達尼號殘骸；之後他於1989年發現納粹德國軍艦俾斯麥號戰艦沉船、1998年發現中途島海戰中沉沒的約克鎮號航空母艦。近年他於2002年發現了约翰·肯尼迪任艇長的PT-109魚雷艇沉船，並訪問了搭救該艇組員的原住民艾羅尼·庫馬納。
羅伯·巴拉德 延伸閱讀
R. D. Ballard, F, T. Hiebert, D. F. Coleman, C. Ward, J. Smith, K. Willis, B. Foley, K. Croff, C. Major, and F. Torre, "Deepwater Archaeology of the Black Sea: The 2000 Season at Sinop, Turkey" American Journal of Archaeology Vol. 105 No. 4 (October 2001).
果親王
和碩果親王（满语：，穆麟德轉寫：Hošoi kengse cin wang），清朝世袭宗室爵位和碩親王。雍正元年（1723年），康熙帝第十七子允禮受封多羅郡王，封號果，雍正六年（1728年）晉封親王，死後諡號毅，未得世袭罔替，每次襲封需遞降一級。一共传襲八代十位。
金明吉
金明吉（朝鮮語:김명길；英語: Kim Myong-Gil；1984年10月16日－）是朝鮮足球運動員。入選過朝鮮國家足球隊。 曾經效力朝鮮足球聯賽球會鴨綠江。
2010年，他以門將身分入選了世界盃足球賽的23人名單。
後撰和歌集
《後撰和歌集》，是一本由日本村上天皇下令編纂的和歌集，也是第二本敕撰和歌集。其體裁模仿古今和歌集，分成春（上、中、下）、夏、秋（上、中、下）、冬、戀（共六卷）、雜（共四巻）、離跌、賀歌共計二十卷。總共收錄了1425首和歌。
無序文，詳細成立時間不明。以其題詞不甚精簡，採物語風，部立配列紛乱，歌曲多有重出等故、自古以來有後撰和歌集「稿本」之説。或云天德4年內裏火災，奏覧本燒亡，唯稿本流世。
唐仰杜
唐仰杜（1888年—1951年4月29日），字露岩，回族，山东邹县人，生于四川成都。中华民国政治人物。
唐仰杜 生平
唐仰杜的父亲在清朝末年在四川省任知府，唐仰杜即生于四川成都。在京師译学館学习俄語後，中举人，被授予学部七品京官。
中華民国成立後，唐仰杜任山東省議会議員。1923年（民国12年）4月，任山東省会市政厅总办。国民政府北伐期间济南事件发生，唐仰杜因有責任而辞職。此後，一度在山東省政府主席韓復榘手下的北寧铁路局担任文書科長，不久便辞職。
1937年12月，侵华日军占领济南。1938年3月，山東省公署成立，隶属于由日本在北京扶植成立的中華民国臨時政府，唐仰杜被任命为財政厅厅長。1939年1月，唐仰杜改任山東省省長，成为继馬良之後任的第二任由日本人扶植的山东省长，负责省内的治安強化及扫荡中國共產黨的工作。
唐仰杜 生平
1940年（民国29年）3月，臨時政府同汪精卫的南京国民政府合流，唐仰杜继续担任山東省省長。同年9月，兼任華北政務委員会委員。翌年，日本方面认为其貢献很大，東條英機为他亲笔题赠感謝状。1945年（民国34年）2月，他改任華北政務委員会工務总署督办。同年中，任全国经济委員会常務委員。
日本投降、汪精卫政权崩溃後，唐仰杜被蒋介石的国民政府在北平逮捕，押送南京，判处死刑，然而未执行。中華人民共和国成立後，唐被移送济南，交山東省人民法院審理。1951年4月12日，唐以漢奸罪被判处死刑，4月29日執行，享年64岁。
拾遺和歌集
《拾遺和歌集》（1005？），是繼《古今》《後撰》後第三本敕撰和歌集。它與《古今》《後撰》被合稱為「三代集」。分為春、夏、秋、冬、賀、別、物名、雜（上、下）、神樂歌、戀（共五卷）、雜春、雜秋、雜賀、雜戀、哀傷，共計20卷。總共收錄了約1351首和歌。在一条天皇宽弘二年（1005年）成书。
拾遺和歌集 概说
通說此書是由花山天皇親撰，或是花山天皇下令由藤原長能及源道濟編纂，但皆沒有確實證據。花山天皇退位后，有人发现敕撰集有缺漏，于是藤原公任献私撰集《拾遗抄》（996-999）的增补本，这便是《拾遗和歌集》。《拾遗和歌集》被编入敕撰和歌集是藤原定家《三代集之间事》之后的事了。
成书情况模棱两可，直到19世纪初，人们都误以为《拾遗抄》是《拾遗和歌集》中较好诗作的选本，因此前者得到更多重视。直到江户晚期塙保己一才通过比较两书，才发现《拾遗和歌集》为《拾遗抄》的增补本。
《拾遗和歌集》传世本相比《拾遗抄》多分出杂春、杂恋、哀伤几部分。
拾遺和歌集 概说
由題名中「拾遺」兩字可知，此書收錄了許多未被收入前兩部敕撰和歌集中的作品。有纪贯之113首、柿本人麻呂104首、大中臣能宣59首、清原元輔46首、平兼盛38首等，主要是是《万叶集》《后撰和歌集》时代未被收录的和歌。也收录了藤原輔相、藤原順、藤原好忠等歌风独特者，以及和泉式部、斎宮女御、藤原道綱母、藤原公任等当时诗人的和歌。
它多继承《古今和歌集》宫廷咏歌的传统，又突破传统，强化歌语意识和审美的情趣，尤其是女歌人的歌热情奔放，给歌坛吹进了新风，又显露出革新和歌的倾向。其中首次出现了短连歌，或由两位诗人共同创作的和歌。
阿佛尼
阿佛尼（日語：阿仏尼、あぶつに，約1222年—1283年5月6日），是日本鎌倉時代中期的女性歌人。女房名是安嘉門院四条或是右衛門佐。其大約生於貞應元年（1222年），親生父母不詳，被桓武平氏出身的武士奧山度繁收為養女（但也有一說是度繁的親生女兒）。
年輕時曾為安嘉門院（邦子內親王）女房，後成為公卿藤原為家側室，並生下一子冷泉為相。著有和歌論《夜鶴》，其和歌共有48首被收入《續古今》以來的敕撰和歌集。 卒於弘安六年四月八日（1283年5月6日）。
胡椒莓
胡椒莓（）是一種在澳大利亞塔斯曼尼亞西南部生長的灌木，約2至3公尺高。葉片及果實（特別是乾燥後的果實）均帶有胡椒味，含豐富芳香油，所以在澳大利亞，愈來愈多人用來作調味，特別是胡椒的替代品，並以之製作芝士、雪糕等美味食品。
久米邦武
久米邦武（日語：くめ くにたけ，1839年8月19日—1931年2月24日），是日本近代史學研究的先驅之一。
久米邦武 生平
1839年生為肥前國佐賀藩士久米邦郷的三男。1854年（安政元年）進入佐賀藩校弘道館，並與大他一歲的大隈重信相遇。兩者都參加了尊皇派的結社義祭同盟。他在弘道館的成績非常好，還曾給藩主鍋島直大講授論語。1862年（文久2年）前往江戶，在昌平坂學問所學習，師事古賀謹一郎。翌年他返回佐賀藩，在弘道館執教鞭，還兼任前藩主鍋島閑叟的近衛。
明治維新後，出仕於太政官政府（明治政府）。1871年（明治4年），作為岩倉使節團的一員，久米前往歐美。歸國後，編輯了《米歐回覽實記》，以此從政府獲得了500日圓的賞金。其後久米進入政府的修史館，與重野安繹共同編纂《大日本編年史》等國史。
久米邦武 生平
1888年（明治21年），就任東京帝國大學教授，並兼任臨時編年史編纂委員，繼續與重野安繹等人修史。1892年（明治25年），在田口卯吉的推薦下，雜誌《史海》轉載了久米的論文〈神道乃祭天之古俗〉（神道ハ祭天ノ古俗），結果此論文被當時的神道家攻擊，久米被迫辭去前述的職務（久米邦武筆禍事件）。1895年（明治28年），在大隈重信的招待下轉入東京専門學校（現在的早稻田大學），在該校講授日本古代史和古文書學直到1922年（大正11年）退休。
死於1931年。1982年（昭和57年），在JR山手線目黑車站前，為紀念久米父子的功績，成立了久米美術館。
伊藤仁齋
伊藤仁齋（日語：，1627年8月30日—1705年4月5日），宽永4年7月20日（1627年8月30日）生於京都，死於寶永2年3月12日（1705年4月5日）。伊藤是活躍於江戶時代前期的儒學者、思想家。主要的著作有《論語古義》、《孟子古義》、《語孟字義》、《中庸發揮》、《童子問》、《古学先生文集》等。他的著作在生前並沒有公開發行。
联洋广场
联洋广场（英語：），是中国上海市浦东新区花木街道联洋新社区的一个购物广场，与大拇指广场一路之隔。
联洋广场 历史
2008年12月24日开业，开发商為上海联洋集团，总面积7万平方米。较为著名的商户有俏江南、避风塘、苏浙汇、老克勒上海菜、可颂坊、百思买（已关闭）等。
鳥獸戲畫
鳥獸人物戲畫（日語：），或簡稱為鳥獸戲畫，是京都高山寺代代相傳的繪卷，共有甲乙丙丁四卷。日本文化財保護法指定的國寶。其內容反映當時的社會，將動物、人物以諷刺畫的形式描畫，是日本戲畫（諷刺畫）的集大成之作。特別是其中的甲卷，將兔子、青蛙、猴子以擬人化的方式描畫，是其中最有名的一卷。因為其中部分的手法，與現代的日本漫畫手法有相似之處，鳥獸戲畫也常被稱為日本最古老的漫畫 。
因為甲乙丙丁各卷並沒有明確的關聯，且筆觸、畫風也有所不同，通說認為是在12世紀到13世紀（平安時代末期至鎌倉時代初期），由複數的畫家，作為不同的作品而分別製作而成的。直到這些作品流傳到高山寺，才被彙整為現代所見的鳥獸戲畫。另有一說認為作者之一是戲畫名家鳥羽僧正覚猷，但並沒有確實的證據。
目前甲、丙兩卷寄於東京國立博物館，乙、丁兩卷則由京都國立博物館保管。
鳥獸戲畫 各卷內容
現存各卷並沒有題辭留存下來。
由於鳥獸戲畫已經流傳了約八百年的時間，且原本就是複數作品的集合，因此經歷了多次的重新排列以及脫落，現在的樣貌已經和當時有很大的不同。此外，也有可能曾是鳥獸戲畫一部份的「斷簡」存在。
描繪了各式各樣的動物進行相撲、射箭、玩水、喧嘩及法事的場景。從圖畫的背景描繪了萩等植物來看，是秋天的場景。從斷簡或摹本來看，甲卷被認為原本是一幅有兩卷以上的獨立繪卷，其中至少有一卷是描繪因為蛇從草叢中出現，遊戲中斷的場景。現在的甲卷，由於在流傳的過程中遭受了火災，可以看到部分的燒損。此外，也有部分後世的加筆，這些加筆被認為是為了填補部分繪卷遺失的不自然而被加上的。
除了馬、牛、鷹、犬、雞、豹、山羊、虎、象等真實的動物之外，也描繪了麒麟、龍、獏等想像的動物的生態，有著動物圖鑑的性質。也有可能是畫家在畫其他的畫之前所使用的粉本（草稿）。
鳥獸戲畫 各卷內容
前半段的10張圖描繪了人們進行遊戲的場景，而後半段的10張則是動物們進行遊戲的場景。丙卷後半部被認為是以甲卷為藍本而畫出的。因為丙卷前半段和後半段的筆觸有些不同，原本被認為是將兩幅不同的繪卷合成為一卷，但在京都國立博物館進行修復的過程中，發現其實是將原本一面畫人物、另一面畫動物的一張和紙剖開成兩半而合為一卷。將第19張「步行的青蛙」上的墨跡和第2張「玩雙六的人」疊合時，發現第19張圖上的墨跡和第2張圖上的人的烏帽子的位置吻合。此外第1張圖和第20張圖、第3張圖和第18張圖也有類似的發現。因此，專家推斷是在江戶時代時，為了鑑賞方便的理由，而將正反兩面分別畫有人物畫和動物畫的繪卷分成兩半。
描繪了人們進行遊戲的場景。除此之外，還有法會及宮中行事的描寫。其線條奔放，和其他卷的筆觸有相當的不同。
无锡地铁1号线
无锡地铁1号线是贯穿江苏省无锡市市区南北的一条城市快速轨道交通线路，为《无锡市城市快速轨道交通规划》中的第一条线路，也是无锡第一条正式运营的轨道交通线路。该线于2009年11月8日全线开工，于2014年7月1日正式运营。2019年9月28日，开通南延段。
一期线路全长29.42千米（高架线7.25千米，地下线及敞开段22.17千米），共设有车站24座，其中地下站19座，高架站5座。南延段全长5.187千米，全部为地下线，新增3座车站。列车最高运行速度可达80千米/小时。该线列车车辆是由中国南车株机公司自主研发生产的B型车，采用鼓型车体4动2拖6辆编组型式，这也是中国大陆第一个采用大载客量6B编组型式地铁的非省会地级市。
1号线路線北起堰桥站，沿惠山新城的惠山大道，向南跨锡北运河、沪宁高速公路至风宾路、锡澄路后下穿沪宁铁路，抵中山路、清扬路后过京杭大运河，至梁东路、南湖大道蠡湖大道，跨具区路后直至终点南方泉站。全程行車時間约50分鐘。
无锡地铁1号线 与S1贯通运营
為了推進锡澄一体化，地鐵1號綫已于堰桥站预留对接江阴的无锡市域快轨S1线。2019年10月17日，无锡S1线正式开工建设。2024年1月31日正式开通运营。
无锡地铁1号线 系统参数
无锡地铁1号线车辆由南车株洲电力机车有限公司、南车南京浦镇电力机车有限公司和阿尔斯通合作制造，采用6节编组，由2个单元所组成。其中每个单元由1节拖车（TC车）和2节动车（M1车和M2车）组成。车辆供电方式为第三轨下部接触受电，其额定供电电压为DC1500V，车辆最高运行速度为80千米/小时，设计构造速度为90千米/小时，反向退行最大速度为10千米/小时。此外，由于采用了南车株机设计的鼓型车体，因此最大载客量可达1862人。
无锡地铁1号线车辆内部天花板表面沿车辆中心线距地板面的最小高度为2100mm，每节车客室每侧拥有4套双开式电动塞拉门，同侧的车门可以同时打开或关闭。每节车两侧共配备6块双层钢化安全玻璃窗，每侧各配备3张长座椅，并专门设置了残疾人专区。在车辆内部装修中，还融入了“月亮门”造型的江南园林艺术风格，而在冬天，座椅下方设置有电热器，可为座椅上的乘客供暖。
无锡地铁1号线 系统参数
无锡地铁1号线沿线站点停靠月台均为6辆最大编成数量站台，其中，堰桥、锡北运河、天一、刘潭四个高架站为侧式站台，其余均为岛式站台，比较特殊的是庄前站，因站点设置地处高架与地下转换处，无法实现深挖，列车直接停靠在地下一层，故乘客需经过专用天桥进入地面站点再可进入地下。
换乘站方面，在三阳广场站和市民中心站则设有岛式十字形换乘站，分別与2号线和4号线实现换乘；在无锡火车站设有岛式L形换乘站，与3号线实现换乘。
无锡地铁1号线 运营信息
依据现行无锡地铁票价，乘坐无锡地铁单程票起价2元，可乘5公里，起步里程以外，每增加票价1元，分别可乘5、5、7、7、9及以上公里。在已开通运行的1、2号线现有里程票价最高8元，使用无锡市民卡刷卡进站可享有9.5折优惠；持学生卡进站享受单程票价5折优惠；无锡市60-69岁老人持老龄卡进站在上下班高峰期（工作日7:00至9:00、16:00至18:00，以进站时间为准）可享受单程票价9.5折优惠、非高峰时间享受5折优惠；无锡市70岁以上持高龄卡老人进站在上下班高峰期（工作日7:00至9:00、16:00至18:00，以进站时间为准）可享受单程票价9.5折优惠，非高峰时间可免费乘车。每位成年人则可携带1名身高1.3米以下的儿童乘坐地铁。
对于持有效证件的残障人士、伤残军人、因公致残警察可免费乘坐地铁。
无锡地铁1号线首班车南方泉站至堰桥方向时间为5:52，从堰桥站至长广溪方向时间为6:00；末班车从南方泉站至堰桥方向时间为22:30，从堰桥站至南方泉方向时间为22:37。
敦睦遠航訓練支隊
中華民國海軍敦睦遠航訓練支隊，簡稱敦睦支隊，又稱敦睦艦隊，是中華民國海軍每年度例行性的任務性編組支隊，最主要目的是遠洋航行訓練，提供海軍官校正期班學生於四年級下學期的實習課程開設，次要目的為軍事外交，由少將艦隊長代表中華民國總統與全體中華民國國軍官兵訪問各邦交國正副元首、且模擬於邦交國戰爭時協助撤離當地僑民。
敦睦支隊編制由三艘軍艦組成，目前以磐石號油彈補給艦當旗艦，再加上成功級巡防艦與康定級巡防艦各一艘，除此之外，還有海軍儀隊、海軍軍樂隊、海軍軍官學校學生鼓號樂隊及海軍陸戰隊莒拳隊隨行。
敦睦遠航訓練支隊 疫情事件
在COVID-19防疫時期，敦睦艦隊於2020年3月按往例由國防部呈案總統核准出訪當時疫情數據零確診之友邦帛琉，並於3月12日至15日停靠帛琉執行敦睦行程，回程於公海航行24天。4月9日返台停靠左營軍港，執行剩餘6天的隔離期限（為符合返港前30日以上未有額外登岸情形，以及船員經測量後初判身體無異狀，可以不需要原船檢疫之規定），於4月15日自左營軍港下船。艦上官兵自4月初起出現頭痛、上呼吸道腫痛、流鼻水、咳嗽、嗅覺異常等症狀，而後發現有確診2019冠狀病毒病之情形。。對此，帛琉政府認為“敦睦支隊染疫官兵在帛琉受感染的可能性很低，但將加強進行檢測，也呼籲帛琉民眾勤洗手”。中華民國總統蔡英文隨後對此事道歉。
根據中央流行疫情指揮中心嚴重特殊傳染性肺炎記者會，2020年4月18日至5月4日累計確診共36例，無死亡案例。感染源待釐清。
陸家嘴金融貿易區開發
上海陸家嘴金融貿易區開發股份有限公司，簡稱上海陸家嘴金融貿易區開發股份、上海陸家嘴金融貿易區開發，以及陸家嘴金融貿易區開發（英語：，上交所：600663/900932，简称：陆家嘴/陸家B股），在1992年，由上海陸家嘴（集團）有限公司，以及上海國際信託有限公司組成，專門在陸家嘴金融貿易區进行土地开发与项目建设。
主要發展項目包括星展銀行大廈、渣打銀行大廈等資產，總部位於上海市浦东新区峨山路101号1号楼，也就是陸家嘴金融貿易區的活動場地。而董事長為楊小明，總裁為李晉昭。
股份分別在1993年6月28日和1994年11月22日於上海證券交易所A股（人民幣結算）和B股（美元結算）上市。
宗教与科学
宗教与科学的关系是从古典时期以来就是哲学家、神学家、科学家和其他人士一直研究的课题。来自不同的地域、文化和历史时代的观点中呈现出许多的多样性，有些观点将其视为一种抵触，另外一些观点则将其描述为一种和谐，还有观点提出它们相互影响甚微。
哲学界和科学界的主流认为宗教与科学相冲突，但仍受到宗教界的质疑。从科学和理性的角度同时也是宗教哲学的角度，任何宗教信仰都需要接受检验，甚至你的神圣信仰也需要接受检验。即使有些信仰的主张不能由自然科学实证和通过，及哲学的合理逻辑思辨的来证明，也需要接受检验以及逻辑思辨来判定是否如此。
一些宗教信仰可能不会提出经验性主张，而是可能关注非经验性问题，例如伦理、道德和精神实践。在这些情况下，可能只需要用理性思维，根据其内部连贯性和逻辑一致性而不是科学实证检验来评估这些信念的有效性。然而，当宗教信仰确实提出经验主张时，这些主张需要接受科学检验以确定其有效性。例如，祈祷可以治愈身体疾病的说法是一种经验性的说法，可以通过科学研究来检验。如果研究一致表明祈祷对身体康复没有影响，那么这将质疑该特定宗教信仰主张的有效性。
宗教与科学
皮尤研究中心对于宗教与科学态度的调查数据显示，虽然绝大多数美国人尊重科学和科学家，但他们并不总是愿意接受与他们的宗教信仰完全矛盾的科学发现。 此外，当科学证据和长期持有的宗教信仰发生直接冲突时，许多美国人拒绝科学，转而支持他们信仰传统的教义。 宗教组织在大众普遍接受的证据下，也会接受与宗教主张相冲突的科学经验性主张。当宗教主张和科学界主张之间在经验问题上存在冲突时，按科学领域的共识来改变宗教主张， 是解决冲突的关键。        比如，科学界的成果最终推动天主教會修改了的一些基于宗教信仰的经验问题上主张，教宗现在希望大眾接受哥白尼的日心说、进化论和大爆炸理论。
宗教与科学 历史
宗教、科学这两个词都是很晚近才出现的词。在社会学家给宗教下定义之前，人们虽然会进行宗教活动，但不知何为宗教。欧洲早期的科学其方法论也与现代有所不同，早期的自然科学研究往往被归为“自然哲学”。
宗教与科学 历史
在中世纪的欧洲，教会的神职人员很大程度上承担了大众教育的任务。在大众大都不识字的情况下，当时的知识人士大都是通晓拉丁文的神职人员（现在所称的平信徒（layman）最初的意思就是“不懂拉丁文的人”），很多古典时代的知识当时都是通过教会的修道院得到保存、传承的。中世纪的许多大学，如索邦大学、博洛尼亚大学、鲁汶大学都是在天主教会的支持下建立的。当时的大学之中，哲学与神学一般是分开讲授的。自然哲学这门学问研究自然界的规律，可说是后来现代科学的祖先。当时的大学中，相比神学科而言，（如果单纯研究自然界的话）自然哲学拥有较大的学术自由。欧洲宗教与科学很长时间内都保持很难分离的状态，一些神职人员本身也是科学家。例如英国皇家学会17世纪刚成立时，许多会员都是虔诚的基督教徒，甚至有的会员本身就是神职人员。早期的皇家学会虽然会避免单纯神学的讨论，但许多人的理念还是希望通过科学来证明传统的宗教教条是正确的。一般而言，直到启蒙运动前后，科学与宗教才逐渐真正分离，现代科学的方法论至19世纪方才逐步成型。在英语中，“科学家”（scientist）这个词于1834年方才出现。
宗教与科学 历史
但欧洲的教会与学者之间的冲突，早在启蒙运动之前就已出现。焦尔达诺·布鲁诺因坚定支持日心说而为普通大众所熟悉。 尽管日心说是否是他招惹天主教迫害的主要原因存在争议，但招惹天主教迫害而被判处火刑的主要原因是的确由于布鲁诺新的自由思想和科学主张与天主教信条产生冲突。  爱因斯坦钦佩布鲁诺，将其视一个为自由思想和科学而牺牲的烈士。罗素钦佩布鲁诺，认为他的哲学是向现代思维方法转换的先驱，也是自由思想和人类尊严的烈士。 伽利略事件曾因为观点与天主教会不同而被软禁。
宗教与科学 历史
科学的事实和观点的公众接受程度可能会受到宗教的影响；在美国有许多反对进化论（特别是关于人类）的人。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示，「幾乎所有的科學家（97%）都認為，人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的，87%的科學家認為，這過程是自然發生的，包含了諸如天擇等的過程；然而科學界的主流觀點，也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點，並非一般大眾普遍的看法，只有大約三分之一（32%）的民眾相信演化論。」然而美国国家科学院写了这么一句话："the evidence for evolution can be fully compatible with religious faith,（进化的证据可以与宗教信仰完全相容）"这个观点得到全球许多宗教教派的正式认可。 根據調查顯示,科學家信仰宗教的比例是最低的。皮尤研究中心的一份报告对美国科学促进会成员中的科学家进行了调查，结果发现只有33%的人相信上帝，而普通公众的这一比例为83%。
宗教与科学 历史
“科学”和“宗教”这两个概念本身是很晚近的发明。“宗教”一词最早出现在十七世纪的殖民活动、全球化与宗教改革中。 “科学”一词则出现在十九世纪。它被用来严格定义那些研究自然的学者。 在此之前“科学”一般被称为“自然哲学”。
在十九世纪，“佛教”、“印度教”、“道教”、“儒教”以及“世界宗教”等词汇第一次出现。 在古代和中世纪，“科学”和“宗教”的拉丁词源（scientia，religio）用来形容个人的内在特点或是美德，而与教条、仪式或是知识的源头无关。
十九世纪中，随着生物学、物理学等技术领域词汇的出现，“科学”获得了其现代意义的雏形。与此同时，学院和学会的建立加强了科学与社会文化其他方面的交流和互动“科学家(scientist)”一词在1834年为自然神学家威廉·惠威尔所创造。它用来描述那些探求知识、理解自然的学者 从古代亚里士多德开始，到十九世纪，对自然的研究一般被称作“自然哲学”。 牛顿的著作《自然哲学原理》 反映了当时对“自然哲学”含义接近“系统性的对自然的研究”。甚至在19世纪，开尔文勋爵和彼得·格思里·泰特（Peter Guthrie Tait）撰写的一篇论文，仍然以《论自然哲学》为题。
哲學之“哲”，較早源自《黃帝陰符經》“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。”
直到十七世纪，“宗教”一词才有了现代概念的雏形。在此之前，不论是圣经、古兰经和其它古代文献的原始文本，还是书写这些文献的人和文化，都不存在宗教的概念。 十九世纪，馬克斯·繆勒指出现在称作“古代宗教”的东西对于当时的人来说应该叫做“法律”。 例如，在希伯来语没有“宗教”一词的等价词汇，犹太教并不清晰的区分宗教、国家、种族、或民族的概念。 梵语中的“法”一词有时会被翻译成“宗教”，它有着法律和义务的含义。在印度经典中，“法学”有通过虔诚和仪式忏悔的含义。日本同样没有宗教的概念，也没有对应的词汇。直到1853年黑船来航，美国强迫日本政府签订一系列条约，要求宗教自由，日本才开始接触西方的宗教概念。
一些科学史作者认为，马丁路德宗教改革、回归圣经运动，对于科学有一定影响。因为：
如果，我们在上帝面前有谦卑之心；若我们对上帝的作为和工作有哪怕一点尊敬；若我们对人有哪怕一点恩慈之心，渴望把他们从贫穷和困乏中解救；若我们对寻求自然界的真相有哪怕一点热爱；若我们对暗昧无知有哪怕一点憎恨，并渴望净化我们的理解；——那么，我们必须去除这些偶像；它们把我们变成俘虏，使我们在神的创造面前幼稚无知。我们现在必须开始俯身，带着谦卑和尊敬，来仔细靠近、阅读神之创造的工作；在其中仔细思考，并摒除我们的任何偏见、偶像、谬误。——弗朗西斯·培根，《新方法论》（培根原著）
人若不是像小孩子的样式，就不能进入上帝的国度；同样，人若没有小孩子一样的谦卑、诚实的态度与心灵，也不能认识这个自然世界。——弗朗西斯·培根，《大变革与大复兴》
宗教与科学 认识论分析
认识论研究侧重于认知论证、科学认知的合理性、宗教信仰的合理性以及各种相关问题。
认识论关注科学知识以及人们如何获得科学知识。从科学角度来看，知识通常被视为以证据和推理为基础的东西，可以通过经验观察和逻辑分析来验证。
宗教认识论试图理解来自宗教信仰的认识论问题。宗教哲学的改革的认识论的核心是这样的命题：对上帝的信仰可能是“适当基本的”，不需要从其他真理中推断出来就可以得到合理的保证。
科学与宗教追求宇宙中的知识的方法一般不同。科学讲究理智、经验和证据，而宗教讲究啟示、信仰和神圣，这些方法是完全不同的，它们截然相反。理智、经验和证据从根本上不承认启示、信仰和神圣是有效的知识来源（见： 科学规律）。
宗教与科学 认识论分析
科学和宗教信仰的合理性在认识论方法上的不同（经验观察和逻辑分析-上帝的信仰），在历史上产生了天主教会宗教信仰与科学界在经验问题上有发生冲突的案例，如哥白尼的日心说、达尔文进化论。 科学实证结果最终推动天主教会修改了的一些基于宗教信仰的主张，教皇现在希望大眾接受哥白尼的日心说、进化论和大爆炸理论。科学领域的共识最终改变了宗教在经验问题上的主张。 然而，科学实证结果被接受得以化解这种冲突，并不是一朝一夕的事，而是经过很长一段时间、经过很多争论和争议之后才发生的。
著名宗教领袖第十四世达赖喇嘛丹增嘉措曾说：“如果科学分析给出了肯定的结果，显示了某些佛教的主张是错误的”，“我们应该接受科学结果，放弃那些主张”，  他认同了科学实证引领宗教信仰主张的改变。
科学对如何理解宗教经典产生重要影响。 在中世纪，字面理解《圣经》变得普遍，但经过科学学术的挑战后，现今坚持以字面解释《圣经》已经不多见于天主教了。尽管当代的基督教基要主义仍然坚持圣经无误，按字面意义理解《圣经》，但科学推动天主教会修改了主张。1936年,教宗庇护十一世创建宗座科学院, 其目的是促进数学、物理和自然科学的进步以及相关认识论问题的研究。2014年10月28日，教宗方濟各在梵蒂岡宗座科学院（Pontifical Academy of Sciences）發表演說，认为人们不应根据《圣经》的字面意义来理解创造过程, 上帝不是魔法師， 認為演化論及大爆炸理論是真實的。
罗素在其《宗教与科学》书中的结论中认为，自哥白尼以来，每当科学与神学发生分歧时，科学都会获胜。
宗教与科学 观点
宗教与科学的关系的独立论认，为二者探讨的人类生活领域是截然分开的，各司其职的话，就可以和平共处。
爱因斯坦]解释了科学和宗教领域涉及的范围，也认为当各司其职时，是可以和平共处。宗教领域只涉及对人类思想和行动的评价：它不能合理地谈论科学领域涉及的经验性事实和事实之间的关系。尽管宗教和科学本身的领域彼此明显区分，但两者之间仍然存在着牢固的相互关系和依赖关系。众所周知的宗教与科学之间的冲突(如加利略事件)，归因于宗教组织评判和审判本该是科学领域研讨的经验主张，以及对科学和宗教领域涉及的范围的误解。
关于相容論历史上的许多神学家、哲学家和科学家发现自己的信仰和科学之间没有冲突。物理學家卡爾·薩根、生物学家史蒂芬·古爾德、其他的科学家和一些当代神学家认为宗教和科学是不相重叠的权威，两者能够分别的在根本上解决在生活中不同方面的问题。科学家弗朗西斯科·阿亚拉，肯尼斯·R·米勒，约翰·波金霍尔，丹尼斯·亚力山大和法蘭西斯·柯林斯没有发现宗教与科学之间有必然的冲突。
但是， 一些神学家或科学史家，包括约翰·伦诺克斯，托马斯·贝里，布瑞恩·斯温和肯恩·威爾柏提出它们之间是互相联系的。
宗教与科学 观点
科学家查尔斯 A. 库尔森和哈罗德·Schilling都認為“科学和宗教的方法有很多共同之处。”
后者称科学与宗教都有三重结构——经验、理论解释和实际应用。库尔森认为“科学像宗教一样受到创造性想象的推动”，“科学不是仅仅收集事实”。他认为宗教应该而且确实“包含了类似于科学中的批判性反思。”宗教语言与科学语言之间也表现有相似性（参见《科学的修辞》）。
印度教历史上拥抱理性与经验主义，认为科学是合理的，但对世界的了解不全面。儒家在不同时期对于科学持不同观点。
今天许多佛教徒认为科学与他们的信仰可以互相补充，当科学结果和某些宗教的主张相冲突时，应该接受科学结果，放弃那些主张。
宗教与科学 观点
科学与宗教趋近经验的方式不同，它们的不同之处就造成了很多争论。科学与数学——一种非常抽象的经验——紧密地绑在一起。而宗教与生活中的日常经验更为密切相关。关于对经验的解释，科学是描述性的，宗教是规范性的。
如果科学和数学像宗教那样规范世界，就是不当作为，将会像公元前6世纪毕达哥拉斯的门徒那样将一些属性强加于自然界。与此相反，规范性的伦理科学的支持者对科学不能引领"应然"的论点持有异议。反之亦然，如果宗教尝试描述性的方式，亦会强加不当属性给自然界。一个典型的例子就是现已过时的关于托勒密的地心说的信条。它一直被尊奉到伽利略及其支持者引发了科学和宗教思想的变化才被放弃。 科学实证结果最终推动天主教会修改了一些宗教信仰，化解了科学和宗教信仰冲突，两者在有冲突问题上变成了相容状态。
尽管科学与宗教间存在差异，科学革命之前的大多数科技创新的是由信仰宗教的学者完成的。科学方法的许多特点是由古希腊、埃及、印度和苏美尔文明开创的。科学研究的方法在中世纪时期以及文艺复兴到启蒙时期，在天主教主导的欧洲得到发展。伊斯兰教也对数学、天文学等方面做出了巨大贡献。
宗教与科学 观点
历史上许多最著名的科学家自认是基督徒，其中包括帕斯卡、哥白尼、伽利略、开普勒、波义耳和现代遗传学的创始人孟德尔。大爆炸理论最初是由身兼天主教神父，数学家，天体物理学家，并于鲁汶天主教大学担任物理学教授的乔治·勒梅特在《原始原子的假设》首先提出的。
尽管这些基督徒科学家的科学发现和宗教主张相矛盾，如哥白尼和伽利略等，当发现宗教信仰的主张与科学结论冲突时，承受宗教组织巨大压力，敢于捍卫自己的科学结论，最终令宗教组织改变了这种与科学结论有冲突的宗教信仰的主张。然而，这是经过很长一段时间和经过很多争论之后才发生的。
宗教与科学 观点
科学和宗教的方法有很多共同点。 托马斯·库恩认为，科学是由范式构成的，而范式根植于文化传统，这和世俗视角的宗教观很相似。

迈克尔·波兰伊宣称对于普遍性的承诺有助于防范主观性，而不是科学领域里很多关于个人超脱的概念。波兰伊进一步宣称到，所有的知识都是个人的，从事科学研究的科学家的角色虽然不一定是主观的，却一定是很个人的。他补充说，科学家遵循的常常只是“理智之美、对称和‘经验性的共识’。” 他认为从事科学需要道德约束。  由于科学本身不提供道德标准， 道德约束可能来自宗教道德观， 或者世俗道德哲学理论。世俗道德哲学理论在不诉诸更高权威或神圣意志的情况下解释和证明道德。
宗教信条与经验科学之间具有某种程度的一致性。上帝创世、造人的信条，可以引向一个观点——上帝安排人以认识世界。这一观点隐含在关于上帝形象的教义中。 托马斯·阿奎那说：“由于人具有理智，人被认为是按照上帝的形象造的。理智这一天赋使人可以模仿上帝，因此也是最像上帝形象的地方。”
宗教与科学 观点
爱因斯坦解释了科学和宗教领域涉及的范围，指出宗教组织按其宗教经典评判和审判本该是科学领域研讨的经验主张时，宗教与科学之间就会发生冲突。 宗教权威经常反对挑战其教义或权威的科学发现, 比如，宗教支持的地心说的说法与哥白尼提出的日心说相冲突、伽利略事件、达尔文等人的案例。  这是因为宗教通常基于信仰、传统和启示，而科学则基于经验证据、推理和观察。宗教信仰是否提出经验主张并不总是很清楚，因为宗教文本和传统通常包含经验和非经验元素。
罗素明确主张科学、理性地审视关于物质/自然世界的宗教主张，而不是在证据与它们相矛盾时仅仅基于信仰或传统接受它们。
宗教与科学 观点
从科学和理性的角度同时也是宗教哲学的角度，任何宗教信仰都需要接受检验，甚至你的神圣信仰也需要接受检验。即使有些信仰的主张不能由自然科学实证和通过，及哲学的合理逻辑思辨的来证明，也需要接受检验以及逻辑思辨来判定是否如此。這樣的觀點認為， 科学和宗教信仰都可能涉及证据不足的信念或猜测，但受到挑战时， 处理方法有不同 科学中的猜测或信念受到挑战时，科学家依靠证据和科学方法来评估并可能修订他们的想法。猜测或假设可以通过实验、观察和数据分析来测试。如果证据不支持猜测或假设，科学家将修订或拒绝它。在科学中，经常会根据新证据或发现挑战和修订观点。 而在宗教中观点或信念受到时挑战时，它经常拒绝与科学领域相同水平的审查。而只是通过信仰、个人经验或解释宗教文本来辩护。即使面临相反的经验证据，也可能拒绝改变观点对于某些人来说，质疑或挑战宗教信仰可能被视为不尊重甚至亵渎神明。然而，对于其他人来说，对宗教信仰的挑战可能是成长和加深对信仰的理解的机会。
宗教与科学 观点
宗教主张与科学结论矛盾的例子还包括，牛津大学数学教授和科学哲学家约翰·伦诺克斯 (John Lennox) 仍然坚信耶稣复活和奇迹，因为他相信上帝有能力打破公认的自然法则。
理查德·道金斯在《上帝错觉》第二章第六节 <伟大的祷告实验>(THE GREAT PRAYER EXPERIMENT)中还介绍了令人感兴确的一个实验。用实验方法检验为病人做祷告是否改善他们的健康状况。双盲的方式进行，病人以严格随机的方式安排。2006年4月的《美国心脏杂志》（《在心脏导管搭桥病人中为病人祈祷的治疗效果研究》）所报道的研究结果清晰明了：接受祷告的病人与没有接受祷告的病人之间不存在任何差异。该实验由某宗教组织赞助，因为该组织对祷告的效力深信不疑，尽管实验结果否认了祷告作用。 理查德·道金斯在《上帝错觉》中指出，上帝的概念应该被视为关于宇宙的科学假设，并且与任何其他科学假设一样受到相同水平的审查和分析。他认为上帝的存在是一个经验问题，可以使用证据和推理进行调查和评估。
宗教与科学 观点
虽然许多宗教信仰确实是隐喻性的或象征性的，但也有一些宗教信仰被部分信徒们从字面上理解。例如，一些基督徒认为地球是在字面意义上的六日内创造的，而一些穆斯林则认为古兰经包含了在其启示时人类不为人知的科学事实。此外，即使一种宗教信仰是隐喻性的或象征性的，如果它对世界提出经验性主主张，它仍然可以接受实证检验。例如，地球是宇宙中心的说法可以解释为人类在宇宙中特殊地位的隐喻，但它也提出了一个可以通过科学观察来检验的经验论断。
尽管许多神学家说不再接受从字面上的圣经，仍然有很多人仍然接受从字面上的圣经经文，包括诺亚的故事。根据盖洛普的说法，大约50％的美国选民仍然从字面上接受圣经经文。  如果你把这本经文按字面解释到极致，有些人可以为1994年的谋杀辩护，即牧师保罗·詹宁斯·希尔开枪打死约翰布里顿医生和其保镖。希尔到死时声称他的行为得到了圣经的支持。(also see Anti-abortion violence)
宗教与科学 观点
冲突论认为科学思想与宗教思想之间存在逻辑上的冲突，其中最重要的冲突是现代科学思想的哲学范畴与宗教思想的哲学范畴之间的冲突。那些不承认这种冲突的人可能没有考虑到科学和宗教的哲学范畴方面。 爱因斯坦在他的《宗教与科学》中认为，当今宗教和科学领域之间冲突的主要根源在于人格神的概念。
他们中的典型代表有教父德尔图良，有哲学家、逻辑学家、数学家、历史学家伯特兰·罗素。两人构成了两个极端。德尔图良代表信仰至上的信徒的立场，罗素代表理性至上的一派科学家的态度。 德尔图良曾断言“雅典与耶路撒冷，学园与教会有何相干？”
罗素则撰写《科学与宗教》、《我为什么不是基督徒》等著述解释基督教信仰的虚假性。《科学与宗教》探讨了宗教信仰与科学理解之间的冲突, 批评传统宗教信仰是基于信仰和教条，而不是经验证据，而后者是科学探究的基础。他主张在塑造我们对宇宙的理解时，理性和思考的重要性，暗示科学方法提供了一种更可靠的探索和解释自然世界的方式。该书探讨了冲突的各个方面，包括宇宙的起源、道德的本质以及宗教在社会中的作用。
宗教与科学 观点
约翰·威廉·德雷珀等学者也支持冲突学说，认为宗教与科学在方法上、事实上和政治上有冲突。 当代科学家，如新無神論活動家理查德·道金斯、物理學家、諾貝爾獎得主史蒂文·温伯格以及一些原教旨主義的宗教人士支持宗教与科学冲突的观点。冲突学说在哲学家、科学家、及大众中很受认可。
也有当代科学史学家不支持冲突学说。 尽管如此，他们也同意科学与宗教主张之间在经验问题上存在冲突。 比如，科学史学家加里·B·费恩格伦（Gary B. Ferngren）同意天主教主张和伽利略主张之间在经验问题上存在冲突，只是不认为这些冲突代表了科学与宗教之间普遍或不可避免的冲突。
爱因斯坦认为宗教只应涉及对人类思想和行动的评价，当宗教团体坚持圣经中记录的所有陈述的绝对真实性时，就会发生冲突。
爱因斯坦在其《宗教与科学：不可调和？》文中认为， 科学和宗教应该尊重彼此的领域和探究方法，而不是互相干扰或矛盾。 科学应该处理经验事实和自然规律，而宗教应该处理道德价值观和生命的意义：
当宗教主张和科学界主张之间在经验问题上存在冲突时，按科学领域的共识来改变宗教主张， 是解决冲突的关键。科学界的成果最终推动天主教会修改了的一些基于宗教信仰的经验问题上主张，教皇现在希望大眾接受哥白尼的日心说、进化论和大爆炸理论。
常常受到批評的一個例子是教宗本篤十六世首次访问非洲大陆时曾表示称安全套可能使非洲艾滋病危机恶化。本篤十六世關於「安全套會惡化愛滋病危機」的觀點被科學界認為是不科學的。本篤十六世這樣說的原因是天主教的教義認為嫖娼、同性性行為是不道德的，但一些公共衛生工作者對本篤十六世的觀點表示了不滿。一些學者表示，在撒哈拉以南非洲愛滋病流行情況不容樂觀，當時估計已有2,200萬人受感染，而本篤十六世的言論可能會導致愛滋病進一步流行。 本篤十六世後來改变了观点，修正了他的論述 。
从科学和理性的观点，特别是当宗教信仰确实提出经验主张时，这些主张需要接受科学检验以确定其有效性。 上面提到的，本篤十六世的“安全套會惡化愛滋病危机”是可以验证的经验主张，需要接受科学检验以确定其有效性。  当本篤十六世修改了其基于宗教信仰的主张, 科学界关于安全套使用的建议最终被接受，冲突得以化解。
宗教与科学互补论者尝试调和信仰与理性，试图论证信仰与理性是趋向相同真理的不同路径，殊途而同归。伊斯兰教权威教义学家、哲学家、法学家、教育家，正统苏菲主义的集大成者，安萨里（1058～1111）就是信仰与理性互补论者之一。 第十四世达赖喇嘛认为，当科学结果和某些宗教的主张相冲突时，应该接受科学结果，放弃那些主张。
巴哈伊信仰的基本教义之一就是科学与宗教的和谐。巴哈伊文本坚信，真正的宗教和科学是不相冲突的。阿博都巴哈（巴哈伊信仰创立者的继承人和儿子）说过，脱离了科学的宗教是迷信，脱离了宗教的科学是物质主义。他还告诫说，真正的宗教应和科学结论是一致的。
越来越多的讨论认为佛教与科学是相容的。一些佛教的哲学和心理学教义与启蒙运动以来现代西方的科学和哲学思想有相似之处。例如佛教鼓励无偏见地探索自然世界。基于随机和经验的哲学原则在佛家和科学中是共通的。但是，佛教并不关注物质主义。
第十四世达赖喇嘛丹增嘉措曾花很多时间与科学家共处。在他的书《相对美丽的世界》中说：“我遨游于科学世界中的自信来源于我基本的信念，即在科学和佛学中一样，对现实本质的了解，是通过批判性探索的方式获得的。”“如果科学分析给出了肯定的结果，显示了某些佛教的主张是错误的，”他说，“我们应该接受科学结果，放弃那些主张。”
宗教与科学 争论的焦点
在宗教与科学、信仰与理性的辩论中，争论的焦点是宗教或信仰能否为人们提供可靠的知识。是否对上帝的信仰可能是“适当基本的”，不需要从其他真理中推断出来就可以得到合理的保证。(见：认识论 和宗教认识论）
宗教理解的对象是不可见的精神实在，而科学的研究对象是可观察的物质实在。宗教描述其对象的语言是诗化的、模糊的；科学描述其对象的语言是力求简明、准确的。宗教信仰通常基于信仰、传统和启示，而科学则基于经验证据、推理和观察。哲学界和科学界的主流认为宗教与科学相冲突，但仍受到宗教界的质疑。
当宗教信仰的主张与科学的主张相矛盾时，从理性的角度人们无法回避在科学与宗教之间进行选择。有观点认为神灵、天国、死后生命等观念不具有可验证性，不能够证实也不能够证伪。 但从科学和理性的角度同时也是宗教哲学的角度，任何宗教信仰都需要接受检验，甚至你的神圣信仰也需要接受检验。即使有些信仰的主张不能由自然科学实证和通过，及哲学的合理逻辑思辨的来证明，也需要接受检验以及逻辑思辨来判定是否如此。
韩国正教会
韓国正教会（韓語：，英語：），又稱韓國都主教區（英語：），是君士坦丁堡普世牧首区在韓國的一個主教區。教座爲首爾的正教会圣尼古拉斯圣堂。
韓國正教會起源於1900年，最初曾先後屬圣彼得堡都主教區、海參崴的主教區管轄，在日俄戰爭後改屬東京總教區（1931年改為東京都主教區），1970年又改隸屬紐西蘭都主教區。直到2004年才獨立設置都主教區。
韓國正教會的教堂包括：
部頭合約
部頭合約，即通称为基本藝人、其他部頭合約等，是香港的娛樂圈藝人與兩間免費其他所有電視台合約藝員等。
部頭合約 合約簡介
依目前所屬機構該於任職公司簽訂之香港演員合約主要的配角一種，例如：有線電視、無綫電視、麗的電視（即現今亞洲電視）、MakerVille、Now TV、ViuTV及奇妙電視，演藝人員同樣每年簽署為旗下的部頭合約（基本藝人合約）以及經理人合約藝員數量相差得唔算遠，而且現有的所在地區域之電視台工作實際上即使是經理人、部頭合約及基本藝人合約亦都沒有簽約其他部頭合約藝員。
仍以合約本身並沒有訂明了底薪即每次有不包括艺人按每年一次需要为簽約電視台拍一定数量的剧集，片酬按照拍攝劇集集數來算，其余时间艺員可以在香港以外的地方发展。
由香港無綫電視（TVB）與藝人和歌手簽訂旗下的演員合約，大致上可分為八種類型，包括有「節目合約」、「兒童合約」、「主持合約」、「特殊合約」、「其他合約」、「演出合約」、「部頭合約」、以及與「歌星合約」等。
部頭合約 合約簡介
而條文中的內容大致為，至2010年代前，規定藝人從事所屬電視台以外的工作前必須先取得為香港無綫電視有限公司旗下合約藝人的同意，或必須完全專屬為無綫電視（除非獲得同意）。至於歌手，他們在從事所屬電視台的工作前必須先取得無線電視同意，或給予事前通知。規定藝人需在指定時期為無綫電視拍攝指定集數的節目，亦要參與宣傳節目，但藝人也可亮相其他電視台及自行承接其他工作。而TVB小生花旦、甘草綠葉、歌手等獲派的工作是按每項演出計算的。有需要時，曾於歌手會按雙方議定的酬金於成為無綫電視藝員的節目亮相。自2009年起發生HKRIA版權風波，直至2012年前歌手他們在從事所屬電視台的以外工作前必須先取得無綫電視藝員同意或給予事前通知。故難亮相友台。在2012年前，若想亮相其他電視台要七日前通知無綫，且不能用廣東話接受訪問。
由香港麗的電視以及於亞洲電視（RTV和ATV）與電視藝人和歌手簽訂的合約，大致上可分為八種類型，包括有「節目合約」、「兒童合約」、「主持合約」、「特別合約」、「其他合約」、「演出合約」、「部頭合約」以及與「歌星合約」等。
部頭合約 合約簡介
而條文中的內容大致為，規定藝人從事所屬電視台以外的工作前必須先取得麗的電視和亞洲電視的同意，或必須完全專屬為麗的電視和亞洲電視藝員（除非獲得同意）。他們在從事所屬電視台以外的工作前必須先取得麗的電視及亞洲電視的同意，至於歌手，他們在從事所屬電視台的以外工作前必須先取得麗的電視或亞洲電視同意或給予事前通知。
由香港亞洲電視有限公司子公司、亞洲電視數碼媒體以及亞洲心動娛樂有限公司母公司（ATV和AMM）與電視藝人和歌手簽訂的合約，大致上可分為八種類型，包括有「節目合約」、「兒童合約」、「主持合約」、「特別合約」、「其他合約」、「演出合約」、「部頭合約」以及與「歌星合約」等。
而條文中的內容大致為，規定藝人從事所屬網絡電視台以外的工作前必須先取得亞洲電視等子公司、以及母公司的藝員同意中，或必須完全專屬為亞洲心動娛樂電視藝員（除非獲得同意）。另外，他們在從事所屬電視台以外的工作前必須先取得亞洲心動娛樂的同意，至於歌手，他們在從事所屬電視台的以外工作之前必須先取得亞洲電視的子公司旗下藝人同意或給予同事前通知。
ViuTV大部分演員或藝人亦都係以部頭合約合作，即一份合約只做一個節目，只有小部分出生自Now TV的合約藝人簽長約，由大國文化藝人管理有限公司做經理人，而2018年組成的組合Mirror和Error，則直屬ViuTV經理人旗下，唱片合約則簽約大國文化。2022年4月起，經理人合約由MakerVille管理。
泰州市境内的江苏省文物保护单位列表
本列表是中华人民共和国江苏省文物保护单位的子列表，列举在泰州市境内的江苏省文物保护单位。不包括已升格为全国重点文物保护单位的文物。
华夏地块
华夏地块是指扬子克拉通东南缘、江南造山带以南的中国华南的大陆，可能还包括“沉入”东海和南海的陆块。地块(block)是一个地理上的概念，没有确定的地质含义和时间概念，并非对应于“古陆”。因此华夏地块概念是对该地区其他有争议的“华夏古陆”、“华夏板块”、“华南褶皱带”等命名的一个替代性的、目前通用的术语。
华夏地块 地质概况
华夏地块是华南板块的一部分，位于扬子克拉通的东南侧，呈北东向展布。两个地块的分界线在东北部较为清楚（以江山-绍兴断裂带为界），而在中部和西南部则不太清楚。通常以江南造山带的南缘为界，大致东西向横切江西中部与湖南中部、沿雪峰山脉呈南北向、桂西北。
随着地质年代学研究成果的进展，现在已经认识到扬子克拉通非常古老，其深部有一个至少29.5亿年前的新太古代结晶基底。在扬子克拉通南侧的江南造山带，发育大量形成于8.2-8.3亿年前新元古代具有弧特征的基性岩浆和花岗质岩浆活动，说明扬子克拉通南缘发生大洋俯冲和弧-陆碰撞类型的地壳增生。
华夏地块的东部，包括浙南、闽北、赣东，被称为“武夷山地区”，由地质年代学的研究推断深部具有一个太古宙基底，因此是一个古陆(指中元古代之前形成的陆块)残留的块体，称之为武夷古陆或武夷微古陆。显然该微古陆与扬子克拉通的8.2亿年前的碰撞，产生了二者之间明显的江山-绍兴断裂带分界线。
华夏地块 地质概况
华夏地块的中、西部是南岭地区和云开地区，主要为5.3-6.5亿年前晚新元古代沉积物，内含少量更古老的物质，研究表明这些古老物质可能来源于东印度和东南极地块，即在晚新元古代—早古生代时期，华夏地块很可能位于冈瓦那大陆靠近东印度和东南极地块的地区。南岭-云开地区未发现古陆存在证据，可能是该地区在新元古代-早古生代成为沉积盆地，接受临近陆块的陆源碎屑物。
综合推断，新元古代以前的华夏古陆，随着7.5亿年前罗迪尼亚超大陆分裂时裂解，形成了武夷微古陆和其间的裂谷盆地。中、西部盆地接受了邻近的东印度和东南极陆块的陆源碎屑物，东部盆地接受了武夷微古陆的陆源碎屑物。在4亿多年前的加里东造山运动这些盆地隆起、褶皱形成一个新的大陆———华夏地块。
崔金哲
崔金哲（朝鮮語: 최금철；英語: Choe Kum-Chol；1987年2月9日—）是朝鮮足球運動員。入選過朝鮮國家足球隊。曾經先後效力朝鮮足球聯賽球會鯉明水體育團 和4.25體育團 ，曾至效力泰國足球超級聯賽球會蒙通联，並借用至泰國足球乙級聯賽球會FC坤西育，其後在2014年與蒙通联解約，重新加盟了出道的鯉明水體育團 。
他曾第八次代表朝鮮國家足球隊參加世界杯預選賽，並入選了2010年世界盃足球賽的23人名單。
澳洲林仙屬
澳洲林仙屬，又名假八角屬，是林仙科之下的一個屬，得名於澳大利亞南部的塔斯曼尼亞島。澳洲林仙屬都是常綠的開花木本植物，有40個品種，原生於澳大利亞、新畿內亞、蘇拉威西、婆羅洲及菲律賓等地。澳洲林仙屬是木兰分支的成員，跟南極花卉是近親，樹皮和樹葉均有香味，亦可用來提煉精油。澳洲林仙屬植物由於含有獨特的倍半萜烯醛，其葉和果實（特別是乾燥後的果實）均帶有胡椒味。在澳大利亞，愈來愈多人用來作調味，特別是胡椒的替代品，並以之製作芝士、雪糕等美味食品。
澳洲林仙屬 分類
本屬最早的描述出於羅伯特·布朗，原被分類為同屬林仙科的新热带界林仙屬（亦作冬木屬）。近年的研究，令植物學家產生共識，把科內的植物分成兩個不同的屬：原來在新热带界植物依舊歸入林仙屬，而在大洋洲及鄰近地帶發現的品種，則歸類為澳洲林仙屬。
澳洲林仙屬 分布與習性
在澳大利亞，澳洲林仙屬植物只分佈於東部，南部從塔斯曼尼亞，一直北上至維多利亞省東部、整個新南威爾士省及昆士蘭省的東南部。而在昆士蘭東北部的山區，則只有最潮濕的山林及水源附近的乾木才有發現，但止於海拔1500公尺。
施耐庵墓
施耐庵墓是元末明初文学家施耐庵埋葬之处，位于江苏省兴化市东北部的新垛镇施家桥村东北约l50米处。现为江苏省文物保护单位。
施耐庵墓 历史
施耐庵（1296年－1370年），兴化人，元至顺辛未进士，曾在钱塘为官二载，因不逢迎权贵弃官，归里著述，写成名著《水浒传》。明洪武三年（l370年），施耐庵卒，其子淮安、孙述元遵照其遗愿，葬之于施家桥。后历经数次修葺。1957年列入第二批江苏省文物保护单位名单，1982年又重新公布。
施耐庵墓 形制
墓区总占地面积11200平方米。入口处建有高大牌坊，上书“施耐庵陵园”，由沙孟海题写。坊下竖立施耐庵半身塑像。墓体坐北朝南，封土为圆形，以砖墙围护，高约3.5米，直径约4.5米。前立墓碑，正面刻“大文学家施耐庵先生之墓”，为中共苏中第二行政区专员陈同生手书，上款“民国三十二年春兴化人民公建”，下款“陈同生敬书”；背面刻有中共兴化县县长蔡公杰所撰碑文。
墓体之南砖砌三门牌坊一座，高5米，宽11米，中坊门额上刻“耐庵公坊”。坊前建有小池，以七曲桥通连一圆土墩，人称“风水岭”，上有赵朴初所撰“重修施耐庵墓记”碑一通。墓体东南80米处，还建有资料陈列室，展示施耐庵生平及家谱。
南通市境内的江苏省文物保护单位列表
本列表是中华人民共和国江苏省文物保护单位的子列表，列举在南通市境内的江苏省文物保护单位。不包括已升格为全国重点文物保护单位的文物。
褒忠亭義民廟
24°50′39″N 121°02′11″E﻿ / ﻿24.844274°N 121.036435°E﻿ / 24.844274; 121.036435
褒忠亭義民廟，又名新埔枋寮褒忠義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里的義民廟，乃因林爽文事件而建，亦祭祀戴潮春事件犧牲的客家義軍。初期此廟僅為四姓首事祭祀的小廟，後逐漸擴大，輪值圈涵蓋桃園、新竹。今日的建築列為縣定古蹟，而祭祀登錄縣定無形文化資產及國家重要民俗，和六堆忠義亭並列臺灣客家人兩大義民信仰之地。
褒忠亭義民廟 歷史沿革
乾隆五十二年（1787年），林爽文事件平定後，清高宗乾隆帝分別賜御匾予在臺灣的各籍人民，泉州移民得「旌義」、漳州移民得「思義」、粵籍得「褒忠」及熟番得「效順」，相較於嘲諷十足，近乎羞辱性的「思義」匾，粵籍族群所獲得的「褒忠」匾，賦予了粵籍義民神聖地位並確保信仰的合法性。為義民建廟，客家、閩南、原住民皆有，其中以客家居多。當時客家義首之一王廷昌出資，委請鄧五得等人收集義民遺骸，並跟黃宗旺、林先坤、吳立貴其餘三大客家義首出面呈請福康安批准建廟。
乾隆五十三年（1788年）十一月，戴禮成、才成、拔成三兄弟捐出枋寮庄舊社地，作為義民墓、廟地之用，立定〈仝立和議字〉，附帶捐地的條件為廟成後，必需供奉其父戴元玖的牌位。
褒忠亭義民廟 歷史沿革
相傳選擇該地建墓、廟原因，是當時沿途載運骨骸歸葬的牛車，原運到大窩口（今湖口鄉），但牛經過枋寮時竟不受驅使，經燒香禱告後，擲筊卜知義民的神意希望合葬於此，據說此地在風水上稱為「雄牛睏地穴」。廟方的創建沿革也引用新竹六家林姓所藏的古書，記載了牛車運載骸骨、蟻群銜土築墳的傳說，但學界認為不可信。另外，相傳人們為留在其餘地方的義民骨骸建立了苗栗市義民廟、湖口萬善祠。因乾隆年間械鬥死傷而建的員林地藏庵，其由來也有這種牛車停駐的說法。
乾隆五十三年（1788年）冬於墓塚前方奠基破土，至五十五年（1790年）冬，正廳落成，稱為「褒忠亭」 。乾隆五十六年（1791年）二月初二，擔任廟祝的王尚武任因年老無嗣、無親屬，遂邀請王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴此四姓首事在廟內見證，簽立〈立託孤字〉，當眾捐出380圓，作為興建前堂及橫屋的經費。該年冬，褒忠亭正式竣工落成。
褒忠亭義民廟 歷史沿革
早期廟產收入不寬裕，主要收入是創建施主、地方人士及後世子孫的捐獻，日後往後當經費充裕或需要時就會置產，用租榖為主要收入來源。一說廟方第一筆的祀田是嘉慶六年（1801年）時林先坤捐出位在新社墘東南角的水田，而學者黃卓權認為該田是以廟產管理人身分所購入。後屬於竹塹社的錢茂聯、錢茂安、錢甫崙等平埔原住民也有捐助。
四姓首事起初就立下長遠規劃，利用生放利息及租谷收入購入土地，待後日承買租谷達到200石時，再向經理人領回租谷55石，這種承買租谷的經營至嘉慶十九年（1814年）超越預期，達到295石。隨著廟產增加與管理成功，先後增加了祭聖典及程廳主、敬奉四姓祖父祿位、首事王廷昌、黃宗旺、吳立貴、林先坤祿位開祭之祭典，這皆有殺豬祭拜且設有爐主與首事。
臺灣的義民爺信仰，是以六堆忠義亭及褒忠亭義民廟及為南北兩大中心。後者原只是四姓首事經管廟務與祭典的小祠，然而廟方透過獨特的「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩制度逐漸擴張影響。