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池东沅 球會生涯
池東沅出身光阳制铁高中，曾短暫借用到雷丁受訓。
2010年在K联赛球队全南天龙开始职业足球生涯。
2011年6月30日，池東沅加盟英超球會新特蘭，簽約三年，轉會費金額200萬鎊。
2012年元旦，池東沅於補時射入一球絕殺榜首曼城，為新特蘭帶來最好的新年禮物。
2012/13年度英超球季沒有上陣紀錄。
2013年1月1日，英超球會新特蘭宣佈池東沅會外借至德甲球會奧格斯堡直至德甲2012/13年度球季結束。這次外借池東沅會遇上同様以外借身份加盟奧格斯堡的韩国国家足球队隊友具滋哲。
2014年1月17日，多蒙特已經在官方網站上宣佈，與南韓射手池東沅簽約四年，池東沅將在今年夏天正式加盟。2014年7月1日，池東沅加盟德甲球會多蒙特，身穿23號球衣。
2014年12月24日，多蒙特官方網站宣佈韓國前鋒池東沅轉會奧格斯堡，立即生效，轉會費雙方約定不予透露。
池东沅 國家隊生涯
由于池东沅在2010年亚足联U19青年锦标赛和2010年广州亚运会中表现出色，他被招入韩国国家队参加2011年亚洲杯足球赛的名单。2010年12月30日，他在和叙利亚的友谊赛中第一次代表国家队出战，并取得一球入球。
2018年12月21日，韩国公布2019年亚洲杯23人大名单，池东沅入选。
平民十字軍
平民十字軍（People's Crusade）是參與第一次十字軍東征的一支軍隊，從1096年4月到10月間共維持了六個月左右，又稱為「農民十字軍」（）或「貧民十字軍」（）。這支由沃爾特·桑薩瓦爾與隱士彼得所率領的軍隊最終被基利傑阿爾斯蘭一世的塞爾柱軍隊所摧毀。
平民十字軍 背景
教皇計畫讓十字軍在1096年8月15日出發，但在數個月之前，就有一群出乎意料農民和階級較低的騎士組織起來自行前往耶路撒冷。當時的農夫們在1096年之前好幾年便一直為乾旱、饑荒與瘟疫所苦，而有一部份人將十字軍看成是逃離這些災難的途徑。當時從1095年起發生的一連串如流星雨、極光、月蝕、彗星等其他事件中的天文異象被他們視作為神的祝福，因而激勵了他們的行動，或因此形成暴動，剛好也在克萊蒙特會議發生了一場。相信世界末日即將到來的千禧年主義在11世紀初在歐洲相當流行，讓當時的歐洲人們感受到耶穌將要復甦。大眾的反應是出乎意料的，教皇原本以為只有少數幾千位騎士會響應他的號召，但最後卻形成了多為未經訓練之戰士的四萬名十字軍，在這之中甚至還有婦女與小孩。
平民十字軍 背景
因為只騎著一匹驢子和穿著簡陋的衣服而出名的「亞眠的隱士彼得」是位天主教僧侶暨有力的演說家，也是這場行動的精神領袖。他積極在法國北部與法蘭德斯地區宣揚十字軍，宣稱自己是受到基督的指引（並有一封神聖的信來證明），而有一些他的追隨者認為是他才是真正提出組織十字軍這個想法的人。一般相信彼得的軍隊是由一群未受教育、不適任的農夫所組成，他們根本不清楚自己要去的地方，並把路上遇見的每個大小不一的城市當成是耶路撒冷，不過這種情形應該只出現在一部分人身上，因為前往耶路撒冷朝聖的傳統已經行之有年，所以歐洲人應該是對該城的位置與距離有一定的認知。然而他們大多未受戰鬥訓練，所以是由一些受過訓練的騎士來領導他們，例如像是之後成為編年史作家的「沙特爾的弗切爾」（Fulcher of Chartres）與沃爾特·桑薩瓦爾（或稱「貧窮的沃爾特」，雖然他沒有采邑與下屬，但仍有戰爭的經驗）。
平民十字軍 沃爾特與法籍士兵
隱士彼得在1096年4月12日將他的軍隊集結到科隆，計劃對日耳曼人佈道以號召到更多十字軍。然而法籍士兵們不願再等下去，有幾千名士兵便在沃爾特·桑薩瓦爾的率領下拋下彼得先行離去，於5月8日抵達匈牙利，之後在平安穿越匈牙利的情況下抵達在拜占庭帝國領土邊境貝爾格勒上的薩瓦河。貝爾格勒的指揮官對他們的突然到來感到不知所措，遂拒絕他們入境，而使得十字軍士兵去洗劫鄉間的食物。這最後導致他們與貝爾格勒駐軍發生衝突，此外沃爾特的16名部下試圖到薩瓦河對岸屬於匈牙利境內的澤蒙市集搶劫，結果被剝奪武裝與衣物掛在城堡牆上，令事態變得更糟。最後十字軍獲准繼續前往尼什，他們在那裡獲得了食物補給並等候來自君士坦丁堡的訊息。
平民十字軍 科隆到君士坦丁堡
彼得與剩餘的士兵約在4月20日左右離開科隆。這近4萬名士兵直接離開了科隆，然而在他們離開後很快又形成了另一批人馬（參見日耳曼十字軍）。當他們抵達多瑙河時，部分士兵決定搭船沿著多瑙河順流而下，不過大部分的士兵還是走陸路，在索普朗進入匈牙利境內。之後大軍主體順利穿越匈牙利，並在拜占庭邊境附近的澤蒙與乘船的那組人馬重新會合。
平民十字軍 科隆到君士坦丁堡
在澤蒙，由於十字軍們看見沃爾特16名部下的武裝被掛在牆上而起了疑心，最後這份懷疑因為在市場上的鞋價爭執而被引爆成一場暴動，進而變成十字軍對該城的全面攻擊（可能是在違背隱士彼得意思的情況下的行動），造成了4000名匈牙利人喪生。後來十字軍在與貝爾格勒駐軍發生衝突後渡過薩瓦河抵達貝爾格勒，該城居民因而逃竄，十字軍則將該城洗劫一空後燒了貝爾格勒。之後經過7天的行軍，他們在7月3日抵達尼什。在那裡，尼什的指揮官承諾如果他們能立刻離開的話，他會派人護衛彼得的軍隊前往君士坦丁堡並提供食物。彼得接受了這份提議，並在隔天早上起兵離開。然而，軍隊中的一些日耳曼士兵與與路上的當地居民起了爭執而放火燒了磨坊，事態逐漸超出彼得的控制直到尼什派出所有駐軍對付他們。而當十字軍恢復控制繼續上路時，這支軍隊已經損失了四分之一的兵力（約10000人），而其殘兵在重新集結後往貝拉帕蘭卡前進。當他們在7月12日抵達索菲亞後，他們遇見了拜占庭的護衛隊，安全地將他們在8月1號帶到君士坦丁堡。
平民十字軍 指揮體系崩潰
十字軍抵達君士坦丁堡後，對於這批不尋常且不被期待的士兵的處置感到為難的拜占庭皇帝阿歷克塞一世最後將他們在8月6日迅速地用船運過博斯普魯斯海峽。目前對於他將這批十字軍運往對岸時是否有妥善地告知他們可能會遭到土耳其人的屠殺，或是儘管他有警告但這些士兵還是堅持前往亞洲這點還有爭論。無論如何，唯一所知的是阿歷克塞一世警告隱士彼得不要與土耳其人交戰（因為他認為土耳其軍比隱士彼得的雜牌軍還要強大），先等候仍在路上的十字軍主力抵達。
彼得的軍隊與沃爾特·桑薩瓦爾麾下的法籍士兵和同時抵達的義大利十字軍匯合後，一到了亞洲，他們便開始洗劫城鎮並抵達尼科米底亞，而在那裡日耳曼、義大利士兵與法國士兵間爆發了衝突。日耳曼與義大利士兵宣布獨立並選出一個名為萊納德（Rainald）的義籍新領袖，而法籍士兵也改由喬弗利·布耶爾（Geoffrey Burel）指揮。隱士彼得至此失去了對這支十字軍的控制。
平民十字軍 指揮體系崩潰
雖然阿歷克塞一世已經力勸隱士彼得等候主力到來，但彼得已經失去了大權，而這支軍隊互相激勵之下，更加大膽地行動去攻擊附近城鎮直到法籍士兵們來到了郊區遭到他們洗劫的土耳其重要據點——尼西亞的邊緣。至於6000名日耳曼士兵則行軍至瑟利格登並占據了這座城市以為己用，進一步洗劫該城周圍的鄉間。然而在基利傑阿爾斯蘭一世率領土耳其軍反攻之下，瑟利格登又被土耳其奪回。而在圍城期間，城裡的十字軍在水源被切斷後被迫飲用驢血和自己的尿來維生。一部分被俘虜的十字軍在改信伊斯蘭教後被送到了呼羅珊，至於拒絕改信的人則遭殺害。
平民十字軍 戰鬥與結局
在平民十字軍主力的營地中，有兩名土耳其間諜散播謠言說攻下瑟利格登的日耳曼軍已經又攻下了尼西亞，使得他們興奮地要趕過去分一杯羹。然而，土耳其人早已埋伏在前往尼西亞的路上。而當他們得知發生在瑟利格登的真相後，他們立刻從興奮狀態陷入驚恐之中。隱士彼得遂返回君士坦丁堡安排援助，而大多數的領袖主張要等候他返回（但他卻從未返回）。然而，受到大眾支持的喬弗利·布耶爾主張等候援軍是懦弱的行為，他們應該立刻去對抗土耳其人。最後喬弗利的主張勝出，並在10月21日上午動員全部兩萬兵力前往尼西亞，只留下老弱婦孺在營地。
平民十字軍 戰鬥與結局
在營地3英里遠之處，道路開始延伸進德雷孔（Dracon）村附近一座狹窄、林木茂密的山谷中，而土耳其軍早已在那等候。當十字軍即將進入山谷時，他們的行軍隊伍立刻遭到箭雨襲擊而陷入混亂。他們在短時間中全陷入恐慌中，因而潰敗撤回營地。大部分的十字軍遭到屠殺，不過小孩與投降者被赦免未受到傷害。有數以千計的士兵嘗試反擊，但仍被打敗。而包含喬弗利·布耶爾在內的3000人則幸運躲到被遺棄的古堡之中。最後君士坦丁·悠弗比納斯·卡塔卡隆率領的拜占庭軍渡海而來，開始圍城戰，而平民十字軍殘存的幾千名士兵則撤回了君士坦丁堡。
LGBT文化
LGBT文化，中文或稱同志文化，是由女同性戀（Lesbian）、男同性戀（Gay）、雙性戀（Bisexual）、跨性別（Transgender）等群體所構成的文化。LGBT文化隨地區和社群差異呈現多樣的面貌，並非所有的LGBT群體都認同LGBT文化，這可能是由於未注意到地區文化存在差異、害怕社會污名或偏好維持低調的處世態度。
LGBT文化 活動
同志遊行是同志社群為了慶祝同性戀自豪，爭取同志平權，要求社會關注同志議題所舉行的遊行慶典，源自於1970年6月舉行於紐約的「石牆事件紀念遊行」。同志遊行常見的彩虹旗象徵，則出自於1978年的舊金山同志遊行。世界各大城市，包括法國巴黎、英國倫敦、西班牙馬德里、荷蘭阿姆斯特丹、義大利羅馬、德國柏林、科隆、巴西里約熱內盧、聖保羅、阿根廷布宜諾斯艾利斯、美國紐約、洛杉磯、舊金山、芝加哥、加拿大多倫多、蒙特婁、以色列臺拉維夫、土耳其伊斯坦堡、澳洲雪梨等地，經常作為同志遊行的主辦都市。
華人地區首次同志遊行活動，為2003年於台北舉辦的台灣同志遊行，該遊行同時也是第四屆台北同玩節系列活動之一。其餘尚有2008年首次香港同志遊行、2009年上海驕傲周以及新加坡、香港粉紅點運動。
重要的國際性LGBT節日，包含5月17日的國際不再恐同日，紀念世界衛生組織（WHO）在1990年5月17日將同性戀從國際疾病與相關健康問題統計分類中刪除，該活動希望喚醒世人，關注因性傾向及性別認同，而產生一切加在肉體上及精神上的暴力及不公平對待。據報2014年，有超過130個國家舉行了紀念活動。
LGBT文化 社群
同志區（Gayborhood、Gay village）為同性戀、雙性戀、跨性別等人口集中居住或頻繁活動的地區，該地區的商家因應同志市場需求，而設立大批的同志設施，例如同志夜店、酒吧、桑拿、澡堂、餐馆、書店等等。
如姬
如姬（？—？），魏安釐王的宠姬。其父被人所杀，她欲报仇，三年而不得，信陵君帮助她，派门客将其杀父仇人杀死。前260年—前258年，秦国在长平之战大胜后围攻赵国首都邯郸（邯郸之战）。信陵君想救赵国，请如姬盗得发兵的虎符，夺得大将晋鄙的兵权，之后亲自领兵击败秦军，解了赵国邯郸之围，史称“窃符救赵”。
娃娃
娃娃是指嬰兒、儿童，亦可以指：
玩具
电影
人物
Hello (梁心頤專輯)
《HELLO 梁心頤》為台灣歌手梁心頤發行第一張個人專輯。
彰化縣文化資產
彰化縣文化資產是臺灣彰化縣轄境內有形或無形的文化性資產，以下列出者均應有收錄於中華民國行政院文化部文化資產局官方網站。
CALLING (可苦可樂專輯)
《CALLING》，是日本樂團可苦可樂的第7張錄音室專輯。2009年8月5日發行。
CALLING (可苦可樂專輯) 簡介
前作《5296》約1年零9個月之後發行。
收錄了《時光的腳步聲》、《彩虹》和《STAY》三首單曲，其中《STAY》是專輯的先行單曲。曲目《神風》是地下時期專輯《ANSWER》的收錄曲目，這次是重新錄音版本。專輯第一首曲目《再見了 HERO》是獻給在2009年5月病逝的搖滾大師忌野清志郎的歌曲。
專輯發售首週即獲得Oricon公信榜冠軍，自《NAMELESS WORLD》以來連續四張專輯獲得冠軍。 連續兩週佔據冠軍位置，是連續第三張專輯獲得複數週冠軍。 總銷量約50萬張，是2009年度日本專輯銷量第10位。 連續四年有專輯進入年度專輯銷量榜前十位，是2000年代出道的音樂人中首個達成這個紀錄。
CALLING (可苦可樂專輯) 收錄曲目
全編曲：可苦可樂、特記除外　全作詞及作曲：小淵健太郎、特記除外
金鉉 (崇禎進士)
金鉉（1610年—1644年），字伯玉，號石齋，直隶武进县（今属常州市）人，留守前衛軍籍（屬順天府）。明末政治人物，天啟丁卯解元，聯捷崇禎戊辰進士。崇禎末，累官兵部主事。李自成破北京，金鉉聞崇禎帝殉國，跳金水河自盡。
金鉉 (崇禎進士) 生平
金鉉自幼胸有大志，天啟七年（1627年）中式丁卯科順天鄉試第一名舉人，年僅十八歲。崇禎元年（1628年）戊辰科二甲進士。改扬州府教授。历任國子監博士、工部主事。因直谏被弹劾回乡，闭门谢客，赡养父母。
崇祯十七年（1644年）春，起用为兵部車駕司主事。李自成大顺军攻破北京之后，崇祯帝殉国，金鉉得知后，解下牙牌交给家人，便不顾家人拦阻，自投金水河。河中水浅，金铉将头沉入泥中自尽。大顺军盘踞大内一月有余，其间无人为金鉉收殓。內官遥指金水河上冠袍相告：「此金兵部也。」后来其弟金錝收殓其头颅，配木身安葬。南明朝廷追贈金鉉太仆寺少卿，謚忠節。清朝賜謚忠潔。《明史》有傳。
金鉉 (崇禎進士) 家族
金鉉祖父金汝升，官至南京戶部郎中；父金顯名，官至汀州府知府。
谢盛友
谢盛友（You Xie，1958年10月1日—），德国政治家，基督教社会联盟成员。出生于广东文昌（今属海南），中德双语专栏作家，德国班贝格民选市议员。
谢盛友 生平
1958年出生于海南岛文昌县湖山乡茶园村，1970年代末高考恢復之後，謝盛友成為海南島的外語類狀元，考进广州中山大学外语系，毕业后任职于上海大众汽车有限公司。1988年坐火车到德国巴伐利亚自费留学，在班贝格大学读新闻学和社会学，获得新闻学硕士学位，之后在埃尔朗根-纽伦堡大学研究西方法制史。留学期间，六四事件后曾任联邦德国中国学生学者联合会 (全德学联 )主席，参与举办“全球中國学联台湾之旅研习营”。
2014年3月16日以CSU（基督教社会联盟）党内最高票之10621票当选班贝格市议员。2019年代表CSU竞选欧洲议会议员。在欧盟级别的议会选举中，他是欧洲华人中参选的第一人，也是迄今为止非欧裔第一位欧洲议会议员候选人。
阶梯形矩阵
线性代数中，一個矩阵如果符合下列條件的話，我們稱之為阶梯形矩阵或梯形式矩阵（英語：）：
因為首项系数要不是最靠右的，要不就是左邊都是零，所以根據上面二點，在首项系数所在的中，在首项系数下面的元素都會是零。
这个3×4矩阵是阶梯形矩阵：
有時候，增廣矩陣右邊的直線也會省略。
阶梯形矩阵 简化阶梯形矩阵
简化阶梯形矩阵或簡約梯形式矩陣（），也称作规范形矩阵（），如果满足额外的条件：
注意，这并不意味着简化阶梯形矩阵的左部总是单位阵。例如，如下的矩阵是简化阶梯形矩阵：
因为第3并不包含任何的首项系数。
阶梯形矩阵 矩阵变换到阶梯形矩阵
通过有限步的初等变换，任何矩阵可以变换为阶梯形矩阵。由于初等变换保持了矩阵的空间，因此阶梯形矩阵的空间与变换前的原矩阵的空间相同。
阶梯形矩阵的结果并不是唯一的。例如，阶梯形矩阵乘以一个标量系数仍然是阶梯形矩阵。但是，可以证明一个矩阵的简化阶梯形矩阵是唯一的。
阶梯形矩阵 线性方程组
如果一个线性方程组的增广矩阵是阶梯形矩阵，則其係數矩陣也是阶梯形矩阵。类似的，如果一个线性方程组的增广矩阵是简化阶梯形矩阵，則其係數矩陣也是简化阶梯形矩阵。
阶梯形矩阵 一些示例
定义：
例子：
错误示例：
注：
简化阶梯形矩阵的例子：
興揚專案
興揚專案或稱興揚之旅，正式名稱為和平永續、邦誼永固之旅，是第11任中華民國總統陳水扁於2006年5月出訪巴拉圭、哥斯达黎加、利比亚的一次國是訪問。
興揚專案 背景
陳水扁總統於2006年初接受參加哥斯达黎加总统奥斯卡·阿里亚斯就職典禮的邀請，並且計畫前往巴拉圭進行國是訪問。中華民國政府在該年2、3月間向美国提出過境請求，可是美方沒有立即回應，直至啟程前一日才通知可以過境夏威夷及阿拉斯加，飛機僅能加油而不能安排活動。:392-393
興揚專案 經過
訪問行程於5月3日下午宣布，將於阿拉斯加州首府安克拉治作短暫過境。4日決定取消過境美國，不公開地改為往西航行，經阿拉伯联合酋长国阿布扎比、荷兰等航點，繞道前往美洲。離開阿布達比時，興揚專案行程曝光，中国驻黎巴嫩大使馆阻止總統專機在黎巴嫩過境，專機不得在黎巴嫩降落，遂飛往荷蘭再前往巴拉圭。:394 根據時任駐美大使李大維的回憶錄，當時他已經前往安克拉治接機途中，下午接到時任外交部長的黃志芳部長電話指示取消，李大維緊急連絡美方相關安全人員取消，場面一片混亂。
興揚專案 經過
5月5日， 抵達巴拉圭首都亞松森，停留2天進行國是訪問。陳水扁對巴拉圭总统尼卡诺尔·杜阿尔特·弗鲁托斯允諾臺灣增加對巴拉圭的牛肉進口，從每年的220公噸增加至440公噸，以增進兩國的友誼。隨後陳拜訪巴拉圭國會，並重複了臺灣從該年開始加倍進口巴拉圭的牛肉的決定。陳告訴巴拉圭國會議員，他個人喜歡巴拉圭出產的牛肉，巴拉圭的牛肉不但美味，且免於狂牛症與口蹄疫的威脅。除此之外，陳主張推動臺灣與巴拉圭的文化交流，中華民國政府將提供獎學金，在臺灣的巴拉圭留學生將從當時的42人，至2008年將成長為100人。在結束國會演說之後，陳水扁在該地會見了臺灣僑民，重申將繼續推動制定新宪法，並追求兩岸和平。
5月6日晚上，陳水扁接受巴拉圭国宴款待，席間陳邀請杜阿爾特造訪台灣。
5月8日，抵達哥斯达黎加首都聖荷西市，停留2天，參加哥國奥斯卡·阿里亚斯總統就職大典。
5月10日離開哥斯大黎加。結束拉丁美洲訪問後，回程時過境訪問利比亚，與利比亞領導人格達費舉行元首會談。
離開利比亞後，回程過境訪問緊鄰新加坡的印尼屬島巴淡島，旅新臺商聞訊前往巴淡島迎接陳:394-395。5月11日，返回臺灣。
興揚專案 影響及後續
2007年6月7日，哥斯达黎加总统奥斯卡·阿里亚斯宣布與中華民國斷交，結束66年的邦交關係。
2016年新加坡記者陈加昌在天下文化出版的書《超越島國思維：李光耀的建國路與兩岸情》中記述，陳水扁訪問利比亞，格達費與陳水扁會晤，是中华人民共和国不再表態反對美国推翻格達費政權的因素之一；導致美國放手支援利比亞國內的反對武裝，直到推翻格達費為止。:395
紫外光电子能谱学
紫外光电子能谱学（Ultraviolet Photoelectron Spectroscopy, UPS）是指通过测量紫外光照射样品分子时所激发的光电子的能量分布，来确定分子能级的有关信息的谱学方法。
紫外光电子能谱学 原理
将爱因斯坦公式运用于自由电子，则光电子的动能可以用下式表示。
式中h是普朗克常数，ν是入射光的频率，I是占有轨道上的电子的电离能。
紫外光电子能谱学的光源常采用真空紫外灯，近年来也有以同步辐射光源作为光源的。由于光源发射的光子频率已知，通过测量出射光电子的动能就可以得到分子中价电子的电离能。
紫外光电子能谱学 历史
1960年以前，所有对于光电子的动能的分析实际上都是针对金属和其它固体表面出射的光电子的。1956年左右凱·西格巴恩建立了固体表面分析的X射线光电子能谱学（XPS）方法。该方法用X射线源来研究原子的内层电子（）的能量，其能量分辨率可达1电子伏特。
1962年到1967年期间，物理化学家David W. Turner发展了用于研究气相中的自由分子的电子能谱结构的紫外光电子能谱方法。它们以波长为58.4纳米（属于真空紫外区）的氦灯作为光源对高真空中的分子进行辐照，达到了0.02电子伏特的能量分辨率。当时Turner将这种方法称为“分子光电子能谱学”，现在则一般称为紫外光电子能谱学。与XPS相比，UPS只能得到关于分子的价电子的信息，但是其能量分辨率比XPS高得多。1967年起出现了商品化的UPS仪器。
紫外光电子能谱学 应用
紫外光电子能谱学可以测量分子轨域的能量，并与1960年代同样迅速发展的量子化学理论计算结果进行对比。分子的UPS谱图通常包含一系列的峰，每一组峰对应一个分子轨道的能级。UPS的高分辨率使得谱图上可以反映出分子的振动能级的精细结构。一般来说，尖锐的单峰表示电离的电子来自非键轨道，而多重峰则表示电离的电子来自成键轨道或反键轨道。
紫外光电子能谱可以用作固体的表面分析，此时它通常被称为光电发射光谱（photoemission spectroscopy，PES）。由于电子逃逸深度小（不超过10纳米），UPS对于表面的微小变化有着十分灵敏的响应，经常用于研究固体表面的吸附现象与吸附过程中形成的化学键，以及被吸附物种的分子在固体表面的取向。
紫外光电子能谱学可以用于测定固体的功函数。Park等人的工作是一个很好的例子。 从入射光子的能量中扣除所得紫外光电子能谱谱图的全谱宽度，所得的结果就是固体的功函数。
瀛生
瀛生（1922年12月25日—2013年5月12日），爱新觉罗氏，滿族，名文蓬，字瀛生，笔名常瀛生、安吉，中国学者。
瀛生 家世
瀛生出身清朝十二家铁帽子王之一的顺承郡王家。他的父亲是奉恩将军长福，清亡之后曾在当时北洋政府驻日领事馆工作，与梁启超为友、还曾与黄兴结拜为兄弟。瀛生的长兄文葵过继给无子的顺承质郡王讷勒赫，是为末代顺承郡王。表兄傅泾波是著名的社会活动家。
瀛生 生平
由于父亲长福在日本工作的缘故，1922年，瀛生出生于横滨。次年，长福在关东大地震中遇难，瀛生的母亲也受了伤。随后，瀛生被日本一户姓森田的人家收养，少年时期在日本受教育。1931年，中日关系破裂。瀛生的生母与养父母商议，希望将其带回中国。
回到中国后，瀛生承袭家训开始习修满语。起初，受清朝末期的满语学家、同光清语六贤之一的族伯朴厚启蒙，后拜师同为同光清语六贤之一的阿克敦布门下，跟随阿克敦布学习满语长达十六年之久。1940年代初，跟随满文翻译专家克敬之学习满汉文互译。几年后，师从著名语言学专家罗常培，学习古汉语音韵学和西方语音学。
1945年瀛生于国立北京大学农学院毕业。后任燕京大学农科助教，中央人民政府出版总署编译局编辑，人民教育出版社编辑，北京农业大学讲师，高等教育出版社农学编辑室主任等职。
1980年代，任北京市东城区第六届政协委员。1985年聘任為北京满文书院顾问。同年經中国国际广播出版社雇为顾问。1986年，民族出版社聘請他擔任特约编审。同年，由北京市民族事务委员会推荐，经北京市委统战部批准，獲聘为北京市文史研究馆馆员。
2013年5月12日，瀛生在北京逝世，享年91岁。
帕尼帕特
帕尼帕特（印地語：）一译巴尼伯德，是印度哈里亚纳邦的一座城市，帕尼帕特县首府。位于德里北90公里，昌迪加尔以南169公里。帕尼帕特是一座古城，历史上曾经发生过三次重要的战役。
王畅 (东汉)
王暢（2世紀—169年），字叔茂，山阳郡高平县（今邹城市西南部）人，东汉政治人物。
王畅 (东汉) 生平
王畅初举孝廉，以病辭。大将军梁商特聘为茂才，累迁尚书令。出任齐王劉喜之相，歷官司隶校尉、渔阳太守，后以事免官。再任南阳太守，南阳是帝乡，素为贵戚聚居之地，王畅初以嚴刑刚猛，贵戚有劣迹者，皆依法惩治，功曹張敞勸他“治民在德，不在於刑。”遂崇尚宽政，慎而用刑。建宁元年（168年），升迁司空，是年八月，因水灾免职，隔年卒于家。東漢末年，李膺、陳蕃、王暢三人齊名，学中语曰“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”
王畅 (东汉) 家族
父王龚官至太尉。
有子王谦。有孫王粲是建安七子之一。
門徒劉表，漢末時代荊州牧。
房室结
房室结 (英語：，A-V node)是正常情况下兴奋(神經電訊)由心房传至心室的唯一途径。它位于右心房科赫三角（triangle of Koch）的心内膜深面，其前端发出房室束。其主要功能是将窦房结(S-A node)传来的兴奋发生短暂延搁再传向心室，保证心房收缩后再开始心室收缩。
2010—2011年昆士蘭洪水
2010–2011年昆士蘭洪水是指澳大利亚东北部从2010年12月开始的由热带气旋塔莎带来的强降雨引发的洪水。这次洪水是澳大利亚50年来最严重洪灾，东北部的昆士兰州有22个城镇被淹，大约20万人受影响。
拉尔夫·魏斯莱德
拉尔夫·魏斯莱德教授（德語：，1958年—）是美国临床科学家。目前为哈佛医学院教授，麻省总医院（MGH）介入放射科主诊医生和系统生物学中心主任。
拉尔夫·魏斯莱德 生平
1985年从海德堡大学获得医学/科学博士双学位。之后，他在墨西哥的蒙特雷大学医院完成了他的住院医师训练。
语言：德语、英语、西班牙语
营盘路湘江隧道
营盘路湘江隧道简称营盘路隧道为湖南省长沙市首条横穿湘江隧道；营盘路湘江隧道也是中国首条江底立交隧道，隧道通道总长约8.5公里。该隧道位于银盆岭大桥与橘子洲大桥间，上距橘子洲大桥约1公里，下距银盆岭大桥2公里。主线西起咸嘉湖路，下穿潇湘路、傅家洲、橘子洲和湘江路，东接营盘路。营盘路隧道为双孔隧道，呈东西向，双孔为南北分布，其中北孔隧道全长3001米，南孔隧道全长2702米。营盘路隧道共设四股匝道，湘江二岸各设二个，均为南北向分布。西岸匝道与潇湘路相连，匝道长分别为625.2米与560.4米；东岸匝道连接湘江路，匝道长分别为840米与798米。隧道总投资达18.7亿元，2009年9月20日开建，2011年10月29日正式通车。
营盘路湘江隧道 漏水
2012年3月7日，媒体披露营盘路湘江隧道出现多达132处漏水，施工时质监单位曾六度要求整改，隧道安全问题引发市民关注。
黃宗河
黃宗河（1847－1895），清代臺灣淡水廳拳山堡（1894年改稱文山堡）深坑仔莊（今屬新北市深坑區）人，字懷谷。官職（從三品武官）游擊，統領七營，是清代深坑人士出任官位最高者。
黃宗河 簡介
黃宗河父親黃重殊，原籍福建泉州府安溪縣科名鄉，1835年來台，在拳山堡萬順寮和石碇一帶墾殖，經營大菁、茶葉及樟腦生意，獲利甚豐，後遷居深坑。黃宗河身為長子，自幼聰穎，七歲已能代父計帳，並管理各種帳目，九歲入學讀書，最喜兵書。長大後繼承父業，更進而於台北大稻埕設「興記」經營，並加入「茶郊」 ，生意興隆。
黃宗河有才氣，好談兵，留心時務，1880年為茶務到福建廈門。當時福建陸路提督孫開華奉命來臺灣辦理軍務並開山安撫原住民，正在物色熟悉台灣原住民情者以為股肱，經人推薦結識，為其畫策切中肯棨。孫開華大喜，乃邀黃宗河同行，來台灣後委以駐兵坪林撫平原住民，並在文山、宜蘭一帶墾荒造船。
黃宗河 簡介
1884年（清光緒10年）中法戰爭（西仔反），於提督孫開華營務處麾下，黃宗河率領土勇（在台灣本地招募的兵丁，又稱鄉勇）在滬尾（今新北市淡水區）英勇對侵略台灣的法軍作戰，擊退法軍。其後，奉巡撫劉銘傳之命，黃宗河率兵前往大嵙崁、馬武督（今屬新竹縣轄境）一帶，參與撫平原住民，駐兵南雅（今屬桃園市轄境），在馬武督一帶開發。之後，由於黃宗河的努力恩威並濟成功撫平原住民，做到墾民與原住民相安闢地有成，積功由（正五品武官）守備晉升為（正四品武官）都司，得陞游擊。
1894年中日甲午戰爭之時，黃宗河統領七營兵力駐守八里坌要塞（今新北市八里區），扼守淡水河口，時人多以統領稱其官銜。1895年5月20日（清光緒21年4月26日）奉清廷旨令離台赴福建待命，抑鬱成疾但無力回天，乃將所率七營悉數解散，捨棄家業，發給每一兵員一把槍二兩銀予以安頓，離開台灣去福建覆命，不到一個月，旋於該年6月16日（清光緒21年5月24日）於廈門悲恨而終，清廷追贈為「武翼都尉」（從三品，游擊）。1901年，家屬奉其靈柩返臺安葬於故里深坑。
1986年3月29日黃宗河入祀台北縣（今新北市）忠烈祠。
宫维桢
宫维桢（1911年11月—2002年5月17日），男，山东莱阳人，中国近代政治人物。
宫维桢 生平
1911年11月出生于山东省莱阳县。1936年夏天考入北京弘达学院，同年9月参加中国共产党领导的中华民族解放先锋队。1937年5月，加入中国共产党。七七事变后，在与党组织失去联系的情况下，回乡积极开展民先工作，发动群众抗战。1937年9月起先后任莱阳县民先总队部区队长、胶东民先总队部宣传干事；同年6月恢复党组织关系；1938年7月起历任山东黄县工委书记、县委书记，蓬黄战区指挥部政治部主任兼北海特委宣传部长，胶东地区党委党校校长，胶东区党委民运部副部长，胶东区党委宣传部副部长、部长等职。
1947年4月，调任东海地区副书记、书记兼军分区政治委员，进行土地改革，三查三整，参加阻击国民党进攻的战斗。1949年随军渡江南下，先后任苏州地委书记兼军分区政治委员，无锡市委书记兼警备司令部政委等职；1952年8月起历任江苏省工业厅厅长，江苏省委统战部部长，江苏省委秘书长、江苏省委常委、副省长，吉林工业大学党委书记。
宫维桢 生平
文化大革命期间，遭受迫害，多次被冲击、关押和批斗。粉碎四人帮以后，他同志得以彻底平反。恢复工作后，先后任吉林大学党委副书记、书记，南京师范学院党委书记兼革委会主任，江苏省教育卫生办公室主任、省委科学教育部部长，省政府副省长、常务副省长，省政协副主席；1991年12月批准离休。他是全国人大一届、二届、三届、五届代表；省一届、二届、三届、五届人大代表；省政协一届、二届、三届、四届委员。2002年5月17日在南京病逝。
曹蘭
曹蘭（1968年5月19日—），臺灣臺北市人，籍貫河南省，曾為綜藝節目主持人與女歌手，現在於臺東縣務農。
曹蘭 概況
曹蘭父母育有三女：長女曹萱、次女曹蘭、女曹琳，母親為豫劇演員劉海燕；三姊妹於2004年9月20日在中天綜合台《康熙來了》首次公開合體。曹萱未曾進入演藝圈，曹琳是小貓隊第一代成員。電視劇製作人劉淞山是曹家三姊妹的舅舅。少年的曹蘭因口條不錯而被綜藝節目製作人王鈞相中，1985年在華視連續劇《一代佳人》中飾演丫鬟。
1987年，曹蘭參加華視訓練中心演員訓練班，王鈞說她外型一輩子不可能當女主角，但主持很有風格，建議她走可以長久做的綜藝路線。曹蘭曾是華視一線主持人，挑大樑主持《TV新秀爭霸站》、《好彩頭》、《綜藝萬花筒》、《綜藝總動員》、《頑皮家族》、《大家開獎》、《抱喜報喜DoReMi》、《勁歌金曲五十年》等紅極一時的華視綜藝節目，曾一度被視為張小燕接班人。
曹蘭與王鈞合作多年。曹蘭第一次在綜藝節目扮醜是在華視《鑽石舞台》穿超人裝、戴爆炸頭假髮，因內心抗拒而當場哭出來，被王鈞飆罵「哭什麼哭！哭了就能解決問題嗎」；最後由馬世莉接下本次扮醜。
曹蘭 概況
1997年演藝事業高峰時，曹蘭選擇到日本留學，中斷事業多年，被同是張小燕得意門生的陶晶瑩取代成為主持一線一姐。赴日留學以前，曹蘭把翡翠灣一間還在繳房貸的房子送給王鈞。留學期間，曹蘭與日籍男友片岡氏（本名不公開）共同生活。2004年，曹蘭學成返台，一返台就成為王鈞製作的中視綜藝節目《喜從天降》的整人對象。2019年6月28日，曹蘭在華視《超級同學會》證實已經與片岡氏登記結婚，而且搬離臺北市4層樓公寓、定居臺東縣海邊平房，以後會以遠距教學繼續教日語。
曹蘭曾參與《綜藝萬花筒》的「各說各話」單元，扮演檳榔姊妹花的「包葉仔」、金賽夫人、賽金花（Golden Flower賽）、曹小猜、張小芳、曹虎男、曹福氣、有為青年、宮澤不理惠、大芋頭、東風不敗、葉欠吻、曹小紅、歐陽揮揮、青蛇、曹雅琴、芝麻綠豆官、阿不信、楊蘭花、黃金奶奶、法國大貴婦、蘭丫頭等諸多角色大受歡迎。
曹蘭 概況
曹蘭也主持新加坡電視機構《原來如此》、東森綜合台《曹蘭日本流行報》、東森綜合台《寵物鑑定團》、東森新聞S台《非常電視通》、東森綜合台《天天紅不讓》、東風衛視《無敵鐵金剛》、三立都會台《魔法生活王》、東森綜合台《消費估估樂》、八大第一台《WTO姐妹會》、愛爾達綜合台《美麗不妥協》。2008年6月曹蘭在台北市與友人開辦日語教室「曹蘭日語」，2012年7月結束主持《WTO姐妹會》。
曹蘭發行過三張唱片專輯《好朋友》、《白雪壞公主》、《MAGIC GIRL》，成名曲為《你給我記住》、《白雪壞公主》、《中国香肠》。
袁希洛
袁希洛（1876年—1962年1月29日），幼名元岑，字叔畲，号素民。祖籍宁波凤岗，是宋望族西门袁氏之后，生于上海宝山。清末秀才，孙中山就任临时大总统典礼上为授印于孙中山之人，启东设县后第一任县长。
袁希洛 轶事
中国抗日战争爆发不久，袁希洛和夫人便搬到霞飞坊9号三楼前间，生活窘迫，汪精卫政权想请他任职，袁希洛断拒。1943年7月30日，汪精卫政权接收法租界，日本宪兵欲强占霞飞坊的房子，袁希洛亲自为民请命，写信给日伪上海市政府之市长陈公博，信中明确表示：霞飞坊是民房，日本宪兵强占是无理的，袁希洛并且以自己绝食为行动提出抗议。由于袁希洛身份为民国的元老，所以霞飞坊得以保全。
中国抗日战争时袁希洛避居于上海法租界，汪精卫曾要袁希洛出任任江苏省主席，被袁希洛严拒。中国抗日战争胜利后，毛泽东与蒋中正在重庆进行国共谈判期间，袁希洛以文章揭露中国国民党准备发动国共内战的阴谋，稿件被《苏报》退回之后，袁希洛就自己刊印散发。1948年第一届国民大会第一次会议，袁希洛因曾为国父孙中山授印，所以成了终身国大代表，他走上第一届国民大会第一次会议讲台时，边和蒋中正握手，边声泪俱下地说：“老百姓太苦啦，还打什么仗？”第二次国共内战后，袁希洛已穷困潦倒，仅靠卖家为生，旋被特聘为上海市政府参事。
地獄 (基督教)
在基督教神学中，上帝最后审判不悔改的罪人，他们不是在死后（通过特别审判）就是在一般审判后立刻进入地狱。地狱的特征是从圣经文本的教导推断出来的，对于其中一些文本，人们只是单纯从字面上去解释，于是引出了流行的地狱观点。
今天的神学家普遍认为，地狱是人们运用自由意志拒绝与上帝联合，不与上帝的公义和怜悯相容的逻辑结果（因为上帝不会强迫人们遵守他的意愿）。另一方面，加尔文主义者相信地狱是上帝对人之罪的正义审判结果，但他们拒绝自由主义神学的自由意志的观点。
在大多英语圣经中，有多个希伯来词和希腊词被翻译为“地狱”，这包括：
1，sheol和hades（在希伯来语圣经中的“sheol”，和在新约中的“hades”）。许多现代版本，如新国际版圣经，将Sheol翻译为“坟墓”，而只是音译Hades。人们普遍认为，sheol和hades通常不是指永久惩罚的地方，而是指坟墓，死者临时居的地方，即地下世界。
地獄 (基督教)
2，Gehenna。中文翻譯為欣嫩子谷（ גיא בן הינום‬；古希臘語：γέεννα)），是耶路撒冷的一個谷地。在希伯來聖經中，這裡最初是猶大諸王以火獻祭自己孩子給摩洛克的地方 。從此以後，這個地方便被認為受到了詛咒，常被作為地獄或者煉獄的代名詞。新约中“Gehenna”被描述为一个一“不灭的火”摧毁灵魂和身体的地方（马太福音10:28；马可福音9:43）。这个词在许多英语版本中被翻译为“地狱”或“地狱之火”。
3，tartarō。希腊动词“ταρταρῶ（tartarō）”在新约中出现一次（彼得后书2：4），它几乎总是翻译成“丢在地狱”之类的短语。有时也翻译为“Tartarus”；对于这个词，Holman Christian Standard Bible说道：“Tartarus是一个希腊词，意思是在地下比Hades更低一层的神惩罚人的场所。”(彼得后书2：4)
地獄 (基督教) 犹太背景
在古犹太信仰中，死者被安排到阴间（Sheol）中，这是所有人都被送去的地方（见创世记37:35；民数记16：30-33；诗篇86:13；传道书9:10）。阴间被认为是一个位于地下的地方（以西结31:15），一个黑暗、寂静和健忘的地方（见约伯记10:21）。从公元前三世纪到公元前二世纪，这个观点得到发展，认为阴间包含着正义和邪恶的分区（见《以诺书》）。到耶稣时代，有些犹太人已经相信那些在阴间中的人等待复活，他们不是感到舒适（在亚伯拉罕的怀里），就是被折磨。

至少在晚期的拉比时期，地狱（Gehenna）被看作是一个最终惩罚的地方，例如，拉比教导认为“最好的医生注定要去Gehenna”（M. Kiddushin 4:14）；在《摩西升天记》和《艾斯达后书》（2 Esdras）中也描述Gehenna。这个词源自ge-hinnom（欣嫩子谷），在耶路撒冷附近的一个山谷，最初用作人祭，献给偶像摩洛：
地獄 (基督教) 犹太背景
又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。
——列王纪下23:10
他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
——耶利米书32:35
在希腊文七十士译本中，希伯来词阴间（sheol）被翻译为Hades，这是希腊神话中死者的地狱和居住地。在希腊神话中，永恒惩罚的领域是塔耳塔罗斯（Tartarus），而Hades是还没有被审判的死者的靈薄獄。
地獄 (基督教) 新约中的地狱
在大多英译版本中，三个不同的词语被翻译为“地狱”：ᾅδης (Hades)、γέεννα (Gehenna)和ταρταρῶ (Tartarō̂, verb)。
在新约圣经最常见的译成“地狱”的是γέεννα（gehenna），它直接来自希伯来语גהנום/גהנם（ge-hinnom）。除了在雅各书3：6中使用了一处外，这个词大量地出现在对观福音中。gehenna最通常指一个被火折磨的地方（如，马太福音5:22，18：8-9；马可福音9：43-49）；而其他段落提到黑暗和“哀哭切齿”（如，马太福音8:12;；22:13）。
地獄 (基督教) 新约中的地狱
除了使用术语gehenna（大多英译圣经翻译为“地狱”或“地狱之火”；有时音译，或翻译为别的词语）约翰的作品形容邪恶者的命运时用到了“灭亡”，“死亡”和“被谴责”或“被审判”。保罗提到了“愤怒”和“永远沉沦”（罗马书2：7-9；帖撒罗尼迦后书1:9），而其它一般使徒书信使用了一系列词语和意象，包括“烈火”（希伯来书10:27） “沉沦”（彼得前书3：7），“永火”（犹大书7）和“墨黑的幽暗”（犹大书13）。启示录有“火湖”和“燃烧的硫磺”的意象，在那里“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”（启示录20:10）；此外，投入火湖中的还有“那些拜兽和兽像，受它名之印记”的人（启示录14:11）。
地獄 (基督教) 新约中的地狱
新约也使用希腊词hades，通常指死者的居所（如，使徒行传2:31；启示录20:13）。只有一段经文将hades描述为一个酷刑的地方，如“财主和拉撒路” 的比喻（路加福音16：19-31）。耶稣讲述了一个邪恶的人在hades中遭受烈火的折磨，这与亚伯拉罕的怀抱形成鲜明对比，耶稣还解释，人们不能从一边到另外一边。一些学者认为，这个比喻反映了在两约之间的犹太人关于hades（或sheol）的观点，即，它包含着正义与邪恶的两个分开的部分。在启示录20：13-14中，当hades清空了死人后，它也被扔进“火湖”中。
在马太福音25：31-46的末世话语中，耶稣说，当人子荣耀地到来时，他会将人们彼此区分开来，就像牧羊人将羊与山羊分开一样，并且那些不能帮助“弟兄中一个最小者”的人会被投进永火中。这种区分是黑白分明的，没有明确区分人们在优点或罪上的各种不同程度：
王又要向那左边的说：‘你们这被詛咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我做客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
——马太福音25：41-43
在路加福音16：19-31关于“财主和拉撒路” 的比喻中，可怜的拉撒路在“亚伯拉罕的怀”中享受幸福的安息（路加福音16:22），而在生前幸福的富人在阴间（hades）的烈火中承受折磨（路加福音16：23-24），这两边“有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的”（路加福音16:26）。
地狱观念在基督教各教派之间存在很大的争议，有些教派认为有，而有些教派则认为地狱只是异教的观念。
傳統基督教的地獄之說的主要來自耶穌在《新约》中的叙述和《默示錄》的描述，按照普遍基督宗教說法，地獄是：
在天主教的信仰中，在天堂與地獄之間另有稱為煉獄的地方，但炼狱的概念为东正教和新教各个教派所不承认。在16世纪，教廷贩卖赎罪券，宣称购买此券的人其死去的家人可以从炼狱提升天堂。
地獄 (基督教) 东正教的地狱观
东正教教导天堂和地狱是与神的公正和爱有关，或者说，是对这种公正与爱的体验。他们没有制造一个神圣缺席的地方，也不认为地狱在本体论上与上帝分离。东方教的一个关于地狱的表达式：地狱和天堂是上帝最为在场的维度，这种在场根据每个人与上帝相处时的精神状态而带来不同的体验，或体验为一种折磨，或体验为天堂。对于那些讨厌上帝并讨厌自己带着上帝形象的人，当他们与神紧密地在场时，只会感到不可言喻的痛苦。亚里士多德·帕帕尼科洛（Aristotle Papanikolaou）和伊丽莎白·普罗德罗（Elizabeth H. Prodromou）在他们的书本《通过信仰思考：来自东正基督教学者的新视角》中写道：“天堂和地狱这些神学符号并不被理解为空间意义上的目的地，而是指对神在场的体验的两种不同模式。”一些东正教神学家确实把地狱描述为与上帝分离，即，脱离了与上帝的爱的团契。 Archimandrite Sophrony（Sakharov）谈到了“与上帝分离的地狱”。保罗·埃夫多基莫夫（Paul Evdokimov）说：“地狱只不过是人与上帝的分离，人的自主权将自己与上帝所在的地方区分开来。”根据西奥多·斯蒂里亚诺普洛斯（Theodore Stylianopoulos），“地狱是一种与上帝分离的灵性状态，它不能体验上帝的爱，并且同时意识到上帝最终剥夺了爱，作为对自己的惩罚。”米歇尔·奎诺特（Michel Quenot）说：“地狱就是人与上帝隔绝的状态，人类因为喜欢受造物甚于创造者，因此沦落到这样的状态。因此，正是人类而不是神制造了地狱。由于上帝了为了爱而给人类自由，因此，人拥有不可思议的力量去拒绝这种爱，对上帝说‘不’。他拒绝与上帝团契，从而成为一个捕食者，让自己遭受灵性上的死亡（地狱），这比由此而来的身体死亡更可怕。”另一位作家认为：“我们面对的情况、我们遇到的问题、我们所形成的关系、我们所做的选择，最终都涉及我们与上帝永远的结合或分离。”
地獄 (基督教) 东正教的地狱观
东正教会拒绝罗马天主教炼狱的教义，这种教义认为炼狱是一个地方，信徒们将要再次受到痛苦折磨，直到他们“可原谅的”罪被清洗后才能进入天堂。
与西方基督教（包括罗马和各种新教教派）不同，东方基督教强调上帝在预先存在的永恒超验性上的奥秘，它保持了否定神学的传统，同时淡化经院派技术性的肯定神学，或者视肯定神学为次要的。因此，除了教会接受的（或必要时由大公会议定义的）使徒教义之外，他们并没有任何“官方”的教会教义。东正教关于地狱的观点源于圣徒的说法和教父的共识。他们在各个方面都不一致，而且，东正教普遍承认的公会也没有制定关于地狱教义，所以不存在所有信徒都需要遵守的官方教义。关于地狱的性质和持续时间的信念都认为是神学意见，而不是教会的教条。
地獄 (基督教) 东正教的地狱观
西奥多·斯蒂里亚诺普洛斯（Theodore Stylianopoulos）认为：“许多东正教圣徒和作家普遍认为地狱是一个惩罚场所，甚至通过烈火等方式惩罚罪人，这不是死后对灵魂的惩罚，就是复活后对灵魂和身体的惩罚。圣John Chrysostom描述地狱中有“不灭”的火和“各种酷刑和惩罚”。
东正教描述的最后审判，尤其是在斯拉夫的传统中，通常会描写到地狱中饱受折磨的、迷失的罪人。John-Paul Himka在《喀尔巴阡山脉的最后审判图像》一书第66-69页用插图描述大约15世纪的、基于北鲁斯（Rus）原型的喀尔巴阡山脉图像（第193页）。Himka认为这些特殊的图像（这些图像可能从12世纪希腊和南斯拉夫人的描绘中发展出来的，它们区分了罪人和他们的惩罚，第68页）描绘的是“新地狱”，“因为不同的罪人在一个正方形的地区被惩罚，其折磨方式从来没有在标准的拜占庭图像中出现过”（第42页）。
地獄 (基督教) 东正教的地狱观
在John Climacus所作的《神圣攀登的天梯》的图像中，僧侣有的正在爬上一个三十阶梯的梯子，通向基督所代表的天堂，有的被恶魔的箭头击中，落入地狱，地狱有时以张开嘴巴的龙来表示。
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
1992年当《天主教教理》出版时，教宗若望·保禄二世认为这是“教导信仰的确定规范”。这个教理将地狱定义为对拒绝爱天主者的永恒烈火的惩罚：
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
除非我们自由地选择爱天主，否则我们不能与天主结合。但是，如果我们严重地犯罪，严重地对我们的邻居或对我们自己犯罪，我们就不能爱天主：“没有爱的人仍然在死中。任何恨他弟兄的人都是杀人犯，你知道，杀人犯没有永生。”我们的主警告我们，如果我们不能满足穷人和最小的弟兄们的严重需要，我们就必然与他分离。如果我们不悔改，不接受天主的仁慈之爱而在世界的罪中死亡，这意味着我们自由选择了永远与祂分离。这种自愿选择与天主和被祝福的人分离的状态称为“地狱”。耶稣经常谈到燃烧着“不灭的火”的“Gehenna”，这是留给那些到了生命尽头仍拒绝信靠他和皈依他的人，在那里，灵魂和身体都会被毁灭。耶稣郑重宣告，他“要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来， 丢在火炉里。”耶稣会宣布他们被判的罪：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！” 教会的教导证实了地狱的存在及其永恒性。那些在世间犯罪的人死后灵魂立即下降到地狱，它（在引号中）被描述为“永火”。
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
在1910天主教百科全书中，约瑟夫·海姆（Joseph Hontheim）写道“神学家普遍接受地狱真的在地球存在的观点。教会关于这个问题并没有结论；因此，我们可以说地狱是一个确定的地方；但我们不知道在哪里。”他引用了圣奥古斯丁的观点，后者认为地狱在地面之下；他又引用了教宗额我略一世的观点，认为地狱要么在地上，要么在地下。而另一方面，天主教神学家漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩（Hans Urs von Balthasar，1905-1988）认为，“我们必须看到，地狱不是一个装满了人或空荡荡的地方，它很可能不是天主创造的，而是在任何情况下，自由的个体选择了它。”2007年具有出版许可的《青年天主教信仰手册》也认为，“更准确地说”，天堂和地狱不是地方，而是一种状态。方濟嘉布遣會神学Berard A. Marthaler也说，“地狱不是一个地方”。
过去，许多人认为地狱是一个地方。有些人拒绝了圣经对地狱描述的隐喻解释，并将地狱定为地球上的一个位置，而另一些支持地狱是一个确定地方的人则认为它的位置是未知的。
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
其他天主教徒既不肯定也不否认地狱是一个地方，而将其称为一个“地方或状态”。路德维希·奥特（Ludwig Ott）的《天主教教条基础》认为：“地狱是天主拒绝的人所居住的永恒惩罚的地方或状态”。罗伯特·福克斯（Robert J. Fox）写道：“地狱是天主拒绝的人所在的永恒惩罚的地方或状态，因为这些灵魂拒绝了天主拯救的恩典。”福音派的Norman L. Geisler和Ralph E. MacKenzie解释罗马天主教官方教义时说：“地狱是天主拒绝的人所居住的永恒惩罚的地方或状态。”
教皇庇护十世在1908年发表的《教理》中用“状态”这个词来定义地狱：“地狱是恶人被谴责的地方，在那里他们永远看不见神的存在，受到可怕的酷刑。”
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
教皇若望·保祿二世在1999年7月28日认为，关于地狱是一个地方这个问题，圣经使用“一种象征性语言”，“我们必须正确地解释它……它不是一个地方，而是那些自由而明确地与天主隔绝的人的状态，因为只有天主才是一切生命和快乐的源泉。”有些人将这些话解释为否认地狱可能是一个地方的观点，或者至少是对地狱的新理解。但是，有人明确不同意对教皇所说的话否认了地狱可以是一个地方的观点，并说教皇只是让人们不要过于关于地狱的（作为一个地方）次要本质。
教皇本笃十六世在2007年3月25日发表讲道，认为：“耶稣到世界告诉我们，他想我们都上天堂；虽然我们时代很少提到地狱，但地狱确实存在的，它是永恒的，是为那些拒绝耶稣的爱的人预留。”记者理查德·欧文（Richard Owe）将这种说法解释为地狱是一个真实存在的地方，这得到许多媒体报道。但是，在本尼迪当人信理部总督时负责的《天主教教理》（1035）中，我们读到：“地狱的主要惩罚是永远与天主分离”。
人们都同意地狱是一个痛苦的地方。
《天主教教理》说：
地獄 (基督教) 罗马天主教的地狱观
耶稣经常谈到燃烧着“不灭的火”的“Gehenna”，这是留给那些到了生命尽头仍拒绝信靠他和皈依他的人，在那里，灵魂和身体都会被毁灭。耶稣郑重宣告，他“要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来， 丢在火炉里。”耶稣会宣布他们被判的罪：“你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”
教会的教导证实了地狱的存在及其永恒性。那些在世间犯罪的人死后灵魂立即下降到地狱，它（在引号中）被描述为“永火”。地狱的首要惩罚是与天主永远的分离，因为，当人们依靠天主时他能拥有生命与幸福，这是为他做创造并且他所渴望的生命与幸福。
虽然《天主教教理》明确地提到了地狱中的多种惩罚，将它们称之为“永火”，并提到永远与天主分离是这些惩罚中的首要惩罚，但一位评论家认为，除了与天主分离的惩罚外，其余的惩罚都是不明确的：毕竟，天主是怜悯和慈爱的，他不喜欢看到活人的死亡，也不会预先安排某人去地狱（天主教的立场是：天主不想人们遭受痛苦。毫无疑问，我们唯一知道在地狱中的事物是撒旦和邪恶的天使，我们唯一知道地狱中的痛苦不是火或酷刑，而是自愿地、义无反顾地选择与在天堂的天主、与天主白白给予的爱和正义永远分离；因此，教会和教皇强调了在世间有罪的生活有可能不可逆转地无法在死前得到赦免，并强调地狱的地点或状态是真实的，这是一个教条。 另一种解释是，《天主教教理》并不否认其他形式的痛苦，而是强调失去天主的痛苦是天主教对地狱理解的核心。

圣奥古斯丁说，地狱的痛苦是复杂的，因为上帝继续爱那不能反过来爱他的罪人。根据教会的教义，无论痛苦的性质是什么，“这不是由一个复仇性的审判者所强加的痛苦。”
“关于地狱的具体性质……天主教没有作出任何定义……我们去猜测地狱的真实性质是毫无用处的，更明智的方式是，承认我们对这个明显超出人类理解的问题非常无知。”
在《Inventing Hell》（《发明地狱》）一书中，天主教作家和历史学家乔恩·斯威尼（Jon M. Sweeney）批评基督徒挪用了但丁关于地狱的异象和形象。《出版商周刊》在其书评中认为这个作品提供了“有说服力的观点”。Sweeney在赫芬顿邮报的宗教版撰写的一篇关于这个主题的文章得到了19000人喜欢，其中包括Anne Rice在内。
许多天主教的神秘主义者和圣徒声称已经看过地狱的异象，或其他关于地狱的启示。在各种马利亚的幻象中，如在Fatima或Kibeho的幻象，一些看到异象的人声称在异象期间看到圣母马利亚，她向他们展示了罪人受苦的地狱。
在圣经中，拔摩岛的约翰在启示录中写到他看到一个火湖，那里的“野兽”和所有标有号码的人都在里面。
据说，聖高隆有几次甚至能够说明某些具体的人将由于他们的罪而在地狱火海中死去，而且在事件发生前准确地预测他们死亡的方式。
中世纪的克吕尼运动的僧侣记录了一个故事：圣本笃曾有一次向一个修道士显现，告诉他，刚刚（在那个时间点上）一个修道士逃离了修道院，回到了世俗世界，然后，这个修道士死了，到了地狱。
地獄 (基督教) 新教的地狱观
不同新教徒对“地狱”的主要看法——无论是关于Hades（即，死者的居住地）还是Gehenna（即恶人的目的地）——是将其功能看作是死亡与复活之间的中间状态；而且，他们的观点也包括他们对灵魂的不朽，以及其它的有条件的不朽的不同看法。例如，改教家加尔文相信死后意识继续存在，而马丁·路德相信死亡是睡眠，所以他们对地狱（Hades和Gehenna）的看法截然不同。
在大多新教传统中，地狱是上帝创造的地方，用于惩罚魔鬼和堕落天使（参见，马太福音25:41）以及那些名字不写在生命册的人（参见启示录20:15）。这是每一个没有得到救恩的人的最后命运，在那里他们将因罪而受到惩罚。人们在最后审判后被送到地狱。
《西敏斯特信仰信条》（1646）表达了历史中新教徒对地狱的看法：
“但那不认识上帝、不顺从耶稣基督福音的恶人，要被扔到永远的痛苦中，离开主的面和祂权能的荣光，受永远毁灭的刑罚。”
（论最后的审判，第三十三章）
地獄 (基督教) 新教的地狱观
根据福音派统一与真理联盟（ACUTE），大多新教徒都认为地狱将是一个人们意识到无休无止的折磨的地方，无论是身体的折磨还是灵性的折磨，虽然最近一些作家，如英国天主教的C·S·路易斯和JP Moreland 说地狱是与上帝的“永恒分离”。但某些圣经文本让一些神学家认为，地狱的惩罚虽然是永恒的、不可撤销的，但却与每个灵魂的行为成正比（如，马太福音10:15，路加福音12：46-48）。
另一个争论的领域是关于还未信神的人（即那些从来没有机会听到基督福音的人）、那些在婴儿期死亡的人和精神残疾者的命运。根据ACUTE，一些新教徒同意奥古斯丁的说法，认为这类别的人将因原罪而到地狱，而另一些人则认为上帝在这些情况中会例外处理。
少数新教徒相信有限不朽论的教义，它认为那些送到地狱的人不会经历永恒的、有意识的惩罚，而是在“有限的有意识惩罚”后被消灭或灭亡。
相信这个观点的著名福音派神学家包括约翰·温纳姆（John Wenham），爱德华·福吉（Edward Fudge）和克拉克·皮诺克（Clark Pinnock）和約翰·斯托得（尽管最后一个学者认为自己在灭亡论的问题上是“不可知论者”）。持有这个观点的人通常拒绝传统的灵魂不朽的观点。
基督复临安息日会、耶和华见证会和基督弟兄会教导灭亡论。
地獄 (基督教) 其他教派的地狱观
虽然普救派在历史中和当代基督教中是神学上的小团体，但大多持有新教观点的人（如喬治·麥克唐納，卡爾·巴特，漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩，William Barclay，Keith DeRose和Thomas Talbott）都认为，人们在Gehenna服刑完判决后，所有的灵魂与上帝重新和好，进入天堂，或认为，在死亡时，上帝找到了让所有灵魂悔改的方式，这样就不用经历“地狱”的痛苦。这种观点通常被称为基督教普救派——它的保守分支更具体地称为“圣经或三位一体普救派”——并且我们不要将它与一神普救派混淆。（参见英文词条See universal reconciliation, apocatastasis和the Problem of Hell）
基督教普救派教导说，永恒的地狱不存在，是后来教会创造的产物，没有任何来自圣经的支撑。基督教普救派的推论认为，永恒的地狱违背了慈爱上帝的性质、品格和属性，违背了人性，违背了罪的性质只是毁灭而不是永久的痛苦，违背了圣洁和幸福的本质，违背了惩罚的性质和目的。
地獄 (基督教) 其他教派的地狱观
基督科學教會如此定义“地狱”：“凡人的信念；错误；欲望；悔恨；仇恨；复仇；罪恶；疾病；死亡；痛苦和自我毁灭；自我施加的痛苦；罪的影响；任何让人憎恶或虚假的事物 （Science and Health with Key to the Scripture by Mary Baker Eddy, 588: 1-4.）。
耶和华见证人不相信身体死后灵魂仍存活。他们认为，圣经中的“地狱”（不论从“sheol”还是从“hades”翻译而来）都是好人和坏人的共同坟墓。他们拒绝认为地狱真正的是永恒痛苦或折磨的地方，因为这与上帝的爱和正义不一致。他们将“gehenna”定义为永恒的毁灭或“第二次死亡”，留给那些没有复活机会的人，那些在“终末战争”中被摧毁的人。耶和华见证人相信，在“终末战争”之前，死人的身体将在地上复活，然后在基督统治的一千年期间被审判；审判的标准将基于他们复活后顺服上帝律法的程度。
地獄 (基督教) 其他教派的地狱观
耶穌基督後期聖徒教會认为，“地狱”一词在圣经中至少有两种意义。第一个是通常是被称为灵魂监狱的地方，这是惩罚那些拒绝基督和他赎罪的人。他们认这是一种临时状态，其中，死者的灵魂将被教导福音，并有机会悔改，接受救恩的命令。摩门教认为，为了这个目的，基督被十字架后访问了灵界（彼得前书3：19-20，彼得前书4：5-6）。现代的启示表明，当基督在那里时，他开始为死人的救恩工作，委托正义的灵魂教导福音给那些在世时没有机会接受福音的人。
地獄 (基督教) 其他教派的地狱观
耶穌基督後期聖徒教會相信，义人将在“第一次复活”中起来，并在耶稣回来后与耶稣一起生活在地球上。在千年（称为千纪）后，在灵魂监狱中选择不接受福音和悔改的人同样也复活，并得到一个不朽的身体，这称为“第二次复活”。在这些指定的复活时间中，“死亡和地狱”将把那些在它们里面的死人交出来，根据他们的作为来审判（启示录20:13），这时，除了[毁灭之子]（Sons of perdition）以外，所有人都得到一定的荣耀，保罗将这些荣耀比作太阳、月亮和星的荣耀（哥林多前书15:41）。 耶穌基督後期聖徒教會会解释道，圣经描述的地狱是“永恒的”或“无尽的”惩罚，这是上帝施加的惩罚，而不是无休止的永久惩罚。摩门教的圣经引用了上帝告诉教会创始人約瑟·斯密的说话：“我是无尽的，我所给出的惩罚是无尽的惩罚，因为无尽的是我的名字。因此，永远的惩罚是神的惩罚。无尽的惩罚是神的惩罚。”
耶穌基督後期聖徒教會也相信一个更永恒的地狱概念，通常称为外部黑暗。据说，很少生活在地球上的人会送到这个地狱，但是摩门教认为，至少该隐就在那里。那些在生命中变成“毁灭之子”的人，那些犯下不可原谅的罪的人，将被遣送到外部的黑暗中。据教导，不可饶恕的罪是由那些“否认天父所承认的子”的人所犯下的。然而，绝大多数在外在黑暗的居民将是“魔鬼和天使……天堂主体的第三部分”，他们在之前的生活中跟随路西法，从未得到过凡人的身体。在上帝最后审判时，外面黑暗的居民是唯一不会得到三种荣耀之一的上帝的孩子。
目前，人们还不清楚那些在黑暗中的人最后是否会得到拯救。关于外部黑暗和毁灭之子，摩门教圣经说，“没有人知道那个地方或他们的酷刑最后如何；上帝过去没有，现在没有，未来也没有启示给人们，除非是那些参与者”。经文认为，那些被送往这个地方的人将知道其持续时间和限制。
查理·费尔莫尔（Charles Fillmore）的统一教会认为永恒的真实地狱的概念是虚假教义，与约翰福音作者的记载相矛盾。