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意大利-西罗曼语支
根据某些分类法，意大利-西罗曼语支（Italo-Western languages）是罗曼语族最大的一个分支。它又可进一步分为意大利-达尔马提亚语支与西罗曼语支，前者主要包括意大利语、西西里语、那不勒斯语，后者主要包括阿拉贡语、奥克语、加泰罗尼亚语、法语、西班牙语、葡萄牙语、加利西亚语等较西部的罗曼语。
意大利-西罗曼语支 意大利-達爾馬提亞語支
根據相互理解性，該語支可以更加細分五個分支：
意大利語是羅曼語族中最接近拉丁語的語言，並且在意大利、瑞士、聖馬利諾、梵蒂岡及西伊斯特里亞半島（屬斯洛文尼亞及克羅地亞）擁有官方語言地位。意大利語亦曾經是阿爾巴尼亞、馬耳他及摩納哥的官方語言，但現今依然在這些地區廣泛流通。而在意大利的前殖民地意屬東非和意屬北非，意大利語依然在不同領域有着重要作用。同時，澳大利亞和美洲亦擁有大量的海外意大利人，很多人依舊使用着意大利語。意大利語最早主要是基於托斯卡納語，尤其是佛羅倫薩方言。之後隨着意大利語各地語言的影響，最終形成了標準意大利語發音，亦稱修訂佛羅倫薩發音（意大利語：Pronuncia Fiorentina Emendata）。修訂發音主要基於羅馬方言，導致現代標準意大利語大大不同於托斯卡納語。
猶太-意大利語是一種10世紀至20世紀時期猶太人社區所使用的意大利語變種，主要流通於意大利和希臘（克基拉島和扎金索斯州）。
意大利-西罗曼语支 西羅曼語支
西羅曼語支之下又可細分爲另外兩個小語支：
該語支包括以下語言：
該語支亦可包括以下語言：
张洹
张洹（1965年—），是中国近代艺术家，作品涉及行為藝術、攝影、雕塑等。於河南省安陽市出生，成名於美國，現於中國上海工作。
张洹 個人背景
张洹於1965年在河南安阳出生，原名張東明，意為「東方之光」，此名來自時任中國領導人毛澤東。一歲時前往湯陰縣生活，在祖母的照顧下長大。14歲開始學習繪畫，1988年毕业于河南大学美术系，畢業後於鄭洲教育學院（現鄭州師範學院）擔任美術史教師。1991年前往北京，入讀中央美术学院硕士进修班，改名叫張洹，於該校接受油畫訓練，並於1993年畢業。
張洹於1998年移居紐約後，每周都會前往皇后區跟法鼓山創辦人釋聖嚴學習，也曾經捐贈佛像給紐約州肯特鎮莊嚴寺；最終於2006年皈依佛教（法鼓山），成為居士，法號「慈人」。
張洹的妻子名叫胡軍軍，也是一名藝術家。他們有兩個兒子，均在美國出生，其中一個畢業於英國倫敦一間寄宿學校。
张洹 藝術生涯
1993年，剛於中央美術學校畢業不久的張洹，由於沒甚麼錢，於是搬至當時房租低廉的地方東三環，並於同年在當地和藝術家馬六明等人建立「北京东村」。同年10月參加「90年代藝術展」，創作自己第一個藝術作品《流淚的天使》，但由於在未經許可下進行行為藝術展演，展覽被強行關閉，而張洹亦要交2000元罰金。
這個時期的張洹多以一种以逼近极限的身体，透過藝術表达自己的想法。1994年，他創作出第二個藝術作品《12㎡》，他赤身裸體地坐在戶外公廁，身上塗滿蜂蜜，惹來無數蒼蠅。此作品令張洹聲名大噪，但也在此之後成為當地公安局的常客。張洹住在東村時，創作出如《卅二平方米》、《六十五公斤》等一系列以自虐的方式完成的藝術作品。直至1994年末，好友馬六明在舉行個人行為展演時被公安拘捕，而公安亦籍此趕走了包括張洹在內於東村居住的藝術家。
張洹在被趕出東村後便在北京到處漂泊，過得很窮苦，經常因交不起房租而被房東趕走，需要四處借錢來維持生活。他自己後來也說在北京8年搬了13次家。
张洹 藝術生涯
1995年，他和東村其他9位藝術家前往一座沒有名字的山，在山上以裸體的形式「壘羅漢」，創作出作品《為無名山增高一米》。該作品在威尼斯雙年展展出後獲得巨大回響，成名後卻衍生出關於此作品的版權問題。同年他受到慕尼黑中國藝術節的邀請，可惜該藝術節最後取消。
1997年，他請來40位4-60歲的民工，一大群人站在池塘中，是為作品《為池塘增高水位》。
1998年，高名潞在美國紐約舉行InsideOut 華人藝術大展，邀請張洹參加，並希望張洹可以在開幕式上表演。紐約是他夢寐以求都想到達的城市，加上當時張洹很窮，希望改變現狀，便帶著身上靠變賣家當而得來的200美元前往紐約。大展的畫冊封面正是張洹的《為池塘增高水位》，而他在開幕式上的表演作《朝聖:紐約的風水》引起許多美國人注意，從此他在美國打響名堂。同年他移居美國紐約。當地藝術家Peter Fleissing很欣賞張洹，把他介紹給許多知名藝術家，如克里斯提安·波坦斯基、唐納德·魯貝爾等，從此張洹名氣大增，經常獲邀參加國際展覽。
张洹 藝術生涯
但張洹在移民美國後，對自己中國人的身份認同越加強烈。1999年的作品《我的美國（難以適應）》，張洹赤身裸體地坐在中央，其他60位同樣裸體的人向他投擲麵包，暗示新移民到美國後的難以適應。2000年的作品《家譜》，由九個張洹個人圖像組成，他讓書法家在自己臉上寫中國傅統天象命卜、名字等，到最後模糊得看不見，已經無法識別人的種族和文化。有評論認為《家譜》反映出張洹在接觸西方文化後開始對自身傳統文化的反思。2002年，他在紐約的行為展演《我的紐約》，他用生牛肉把自己包裹起來，之後把鴿子拿給路人請他們放生，表現出一個華人在身為世界強國的美國卻是眾矢之的。
自2003年開始，張洹的作品對佛教的借鑒越來越多。作品《和平》一開始由28名少林寺弟子在台上表演中國功夫，之後放出數百隻鴿子，接著張洹光著上身、下身穿著草綠色拖地長裙現身，將手中的珠雞扔向觀眾。張洹說，他希望籍此將少林功夫、傳統佛教文化和當代藝術結合起來。
张洹 藝術生涯
張洹認為，紐約已經失去神秘感，讓他感到嘔心；而中國當時正值發展，開始發生變化，中國可以給他更多激情和動力，以及忘記紐約的嘔心，所以在2005年決定回國。張洹後來也表示：「回望自己在紐約的8年，最大的收穫是弄清楚我是中國人。」
2005年回國後，張洹在上海買下一間面積達2萬平方米的老工廠，將其打造成自己的個人工作室，工作室有接近二百名員工。同時他在前往靜安寺後，看見人們虔誠拜佛，好像進入了另一個世界，他備受感動，於是放弃行为艺术，轉為以香灰为創作的主要材料，表达对中国急速社会变迁中物质与精神、存在与消逝等问题的哲学思考，但表达方式趋于内化。而他的作品也改以佛教作主要題材。
張洹是第一個用香灰來進行創作的藝術家，目前已註冊專利。由2007年開始，張洹就由江浙一帶的寺廟拿來香灰，他的香灰作品以歷史人物為主，例如《問孔子》、《耶穌與十二門徒》等，透過作品提出「孔子究竟能不能救中國？」等哲学類問題。2015年的《知天命》，出自孔子所說的「五十而知天命」，籍此表達自己已不再和命運爭鬥，認為命運都是天注定，無法自定。
张洹 藝術生涯
除香灰之外，張洹還以版畫印刷、銅、牛皮、雕塑作為創作材料。例如2008年的大型戶外雕塑作品《三頭六臂》，由銅製作而成，他希望透過這件雕塑，反映中國人不斷改變的情況、人類已征服大自然的態度，還有堅毅以及希望的美德。2010年的《和和谐谐》，由兩隻不鏽鋼大熊貓組成，意思為「和諧社會，和諧世界，和諧世博」，於該年世博會上展出，後來更在上海世博園區永久展出。
他近年和NFT專家EchoX一同策劃多個藝術作品，為油畫系列《灰廣場》（2021）、《一個藝術家的天葬》（2021）和《罌粟田》（2022）。其中《罌粟田》的靈感來自藏傳佛教帶給他的震撼，而他更和品牌Dior合作，推出Lady Dior手袋，其版權亦開放給收藏家。而《一個藝術家的天葬》則是他第一個NFT藝術作品。
此外，張洹亦勇於參與其他方面的作品。2009年，他獲邀成為歌劇《塞魅麗》的導演和舞台設計師，實現了當代藝術和表演藝術之間的跨界合作。張洹曾經到西藏向天葬師學習有關天葬的知識，近年亦希望製作以「天葬師」作為題材的電影，但考慮到政府不會批准，最終放棄計劃。
張洹篤信佛教，法號「慈人」，其多年來熱心公益。2005年回國後於上海成立「高安基金會」，在中國西部建立多間希望小學，亦於多所大學設立「張洹獎助學金」，以幫助有需要的學生。
莫扎拉布语
莫扎拉布语（Mozarabic）是指罗曼语言在伊比利亚半岛发展早期，在穆斯林统治地区（安达卢斯）所讲的一种方言连续体。它源自后期拉丁语及5-8世纪间在伊比利半岛出现的早期罗曼方言，使用一直延续到14世纪。随着收复失地运动的扩大，随所处地域的不同，莫扎拉布语逐渐被罗曼语或安达卢斯阿拉伯语所取代。莫扎拉布语最终的消亡时间估计为公元1300年。
莫扎拉布语主要为莫扎拉布人（指受阿拉伯文化影响的本土基督教徒，源自阿语 مستعرب “已阿拉伯化的”）、穆拉迪斯（皈依伊斯兰教的本土居民）以及上层的阿拉伯与柏柏尔统治阶级所使用。由于当时的上层语仍然为拉丁语，莫扎拉布语没有统一的书写标准，它的多数材料是用阿拉伯文写的，而非拉丁文字。从已发现的莫扎拉布语材料来看，莫扎拉布语比其他的罗曼语更为保守。莫扎拉布语总体上与中世纪的伊比利亚罗曼语大致相同。
莫扎拉布语 历史
711年倭马亚征服西班牙时，罗曼语是伊比利亚人使用的主要语言。（p. 46）在穆斯林治下，阿拉伯语成为一种极具声望的语言，并在五个世纪（8-13 世纪）中一直是伊比利亚文学文化和知识表达的主要载体。（p. 36）
几百年中，阿拉伯语在安达卢斯主要通过伊斯兰教逐渐传播。科尔多瓦的Alvarus在9世纪层感叹基督徒不再使用拉丁语，但据Richard Bulliet估计，到961年阿卜杜拉赫曼三世去世为止，安达卢西亚只有一半人口皈依了伊斯兰教，到1100年占到80%。到1260年，伊比利亚的伊斯兰领土成立了格拉纳达酋长国，90%以上的人口信仰伊斯兰教，且阿拉伯-罗曼语双语似乎已经消失。
莫扎拉布语 文献记录
莫扎拉布罗曼语的证据相对稀少，包括罗曼语专名、托莱多莫扎拉布家族的法律文件、植物学文献中的人名、伊本·库兹曼的俚谣中偶见的罗曼语词汇及佩德罗·德·阿尔卡拉的《词集》（Vocabulista）。
The discovery in the late 1940年代末发现的哈尔贾是用阿拉伯语和希伯来语写成的穆瓦莎赫诗歌中的罗曼语反问句，反映了莫扎拉布语的一些形态与句法特征，包括句子节奏和短语模式。
莫扎拉布语 影响
除了明显的阿拉伯语影响和前罗马时期的残余底层之外，早期的莫扎拉布语还可能受非洲罗曼语影响，后者由柏柏尔人传入半岛，是征服伊比利亚的伊斯兰军主力，他们在安达卢西亚的行政与军事地位在之后几百年里都很突出。这两种罗曼语之间的关系与作用还有待研究。
莫扎拉布语 语用
使用莫扎拉布语的有莫扎拉布人（齐米基督徒）、穆拉迪人（皈依伊斯兰教的当地人）、犹太人，可能还有些阿拉伯人和柏柏尔人。莫扎拉布人的文化与文学语言起初是拉丁语，后来甚至在基督徒中也开始使用阿拉伯语。
由于莫扎拉布人不断迁往北方的基督教王国，即使在阿拉伯统治很短暂的地方也能找到阿拉伯语地名。
莫扎拉布语对安达卢西亚西班牙语的形成产生了重大影响，并成为阿拉伯语借入西班牙语的媒介。
莫扎拉布语 文字
由于莫扎拉布语不是高等文化语言，因此没有标准的书写系统。早期莫扎拉布人撰写的大量拉丁语文献现存于世。
显存大部分莫扎拉布语资料都见于称作“muwashshah”的安达卢斯抒情作品中的“Kharja”唱段，这些作品用阿拉伯文书写。也有用希伯来文书写者。这给现代学者试图解释莫扎拉布语文本带来了许多问题：
阿拉伯文：
不能可靠地表示元音
依靠传抄时往往难辨的变音点区分下列辅音：b-t-ṯ-n-y; ğ-ḥ-ḫ；d-ḏ；r-z；s-s̆；ṣ-ḍ；ṭ-ẓ；'-ġ；f-q；h-a（词尾）
用类似方法表示下列辅音：r-w-d, ḏ; '-l-k（词首）；', ġ-f, q-m（词首与词中）；n-y（词尾）
没有特定方法表示下列音：/p, v (β), ts, dz, s̺, z̺, tʃ, ʎ, ɲ, e, o/
这样做的总体效果是，现代学者可以随意替换辅音、插入元音来理解Kharja，从而导致在解释时有相当大的余地，因此也不准确。
莫扎拉布语 语音特征
一般认为，莫扎拉布语有下列特征：
下面两个特征仍有争议，主要是由于阿拉伯文手稿的模糊性：
元音间/p t k s/浊化为/b d ɡ z/
拉丁语/p t k/是否浊化的争议主要集中在阿拉伯字母Qoph和Teth上，它们在不同的阿拉伯语方言中有浊音也有清音，都可能出现在伊比利亚半岛。
拉蒙·梅嫩德斯·皮达尔在2世纪伊比利亚半岛南部的拉丁语铭文发现了零星的浊化证据。
原拉丁语/t k/用只表示浊音的阿拉伯字母（如{IPAblink|ɣ}}、[d]、[ð]等）表示额度情况也不在少数。
莫扎拉布语 例文
下面介绍的是为数不多的全篇都有可靠解释的Kharja之一，是根据13世纪晚期的希伯来文抄本转写的，在12世纪初的阿拉伯文手稿中也有证明（状况相当差）。
另一份kharja转写自García Gómez的阿拉伯语文本：
但上面这则kharja在文本方面存在诸多困难。下面是Jones的转写，插入了元音，不确定的读音用斜体标出。注意其中的差异。
戴逵
戴逵（約331年—396年），字安道，中國東晉士人及藝術家，原籍豫州譙郡銍縣:212，長年隱居會稽剡縣，與名士高僧結交，朝廷多次徵召不起。他精研儒家禮學，信奉道家與佛教，認為隱居合乎人的純樸天性，儒、道二家可以融和，無為與名教並無衝突。信仰上他相信宿命論，否定善有善報的報應說，卻接納佛教的三世因果論。文學方面，他撰有多篇賦、贊與論，讚賞竹林七賢的為人，描寫閑遊的生活與寄託隱居的情懷。藝術方面，他擅長繪畫、雕塑和彈琴，是東晉後期畫壇一代領袖，所造佛像造形生動，首創以夾紵塑造大型佛像，並開創南方佛教雕塑的新時代，在藝術史上有重要地位。
戴逵 生平
戴逵自小居住京師建康，生活富足，擅長繪畫、雕塑和彈琴，品格高尚，青年時已為名士劉惔賞識:297、214。20多歲時，戴逵前往豫章，拜經學家范宣為師，娶了范宣的姪女；後來移居會稽剡縣，自此終身隱居，成為剡縣名士，當地戴溪亭、戴逵灘、戴公山和訪戴驛等地名，都以他得名:222、231、263。權貴郗超曾斥巨資，在剡縣興建華麗有如官舍的房宅，供戴逵入住:209。王徽之辭官後居住山陰，曾遠道而來探訪他，留下「乘興而來，興盡而返」的佳話:263-264。戴逵一再受朝廷征召，都推辭不就。387年，晉孝武帝征召他做國子監博士、散騎常侍，戴逵以父親患病為理由推辭，並逃往吳郡，悄悄造訪在虎丘山的王珣，逗留數月。會稽內史謝玄上疏，請孝武帝收回成命，戴逵才回到剡縣。390年尚書僕射王珣上疏，建議再次征召戴逵為國子監祭酒、散騎常侍，戴逵也沒有應召:266-268。393或394年，戴逵撰成〈釋疑論〉，質疑善有善報惡有惡報的報應說:407、210，高僧慧遠青年弟子周續之撰〈難釋疑論〉反駁。戴逵寫信給其師慧遠，請教因果報應之事，又另撰〈釋疑論答周居士難〉反駁周續之。慧遠遂寫成〈三報論〉，闡明三世因果報應之道，戴逵讀後大感信服，表示希望歸依佛教，並期待向慧遠親自請益:210-211。395年會稽王司馬道子連同王珣等人，再上疏提議征召戴逵，次年戴逵因病過世:269。
戴逵 學術與思想
戴逵認為從政事到人生，儒、道二家可互相補充，並不相斥:259。他信服老莊思想，長年遁隱:208，讚賞向秀《莊子》注能超脫世俗，認為人本性淳樸純淑，隱士正能自覺和培育這種本性，洗滌機心，過著淡泊自適的生活。人要節制自己的欲望，不可驕奢淫佚，否則會得淺薄，失去純潔的心靈:247、238-239、243。戴逵精研儒學，著有《五行大義》3卷，禮學方面，觀點傾向馬融而不是鄭玄，較著重自然的人情:269、226、231。或受其師范宣的影響，戴逵批評西晉初年士人的風氣。他反對表面上逃避世俗，輕薄放肆、自我炫耀的行為，贊同之前樂廣對元康（291-299）年間士人不守禮節的批評，認為禮教也有合乎人情之處:225、261、246。竹林七賢不受禮教束縛，能夠「達意」（曠達），不求虛榮或形式；元康元間的士人卻是放蕩越禮:248-249，只知模倣阮籍等人的放達不羈，輕蔑政事，日夜飲酒，不修邊幅，輕視名教，虛有其表，是竹林七賢的冒牌貨:252、254-255，內心淺薄，自以為是，固然不合儒家，也喪失道家的真意，只是沒有思想的浪子。人逗留在俗世，就不免對世俗作出妥協；名教和自然沒有矛盾，儒、道二家可以融合:258、299-300。
戴逵 學術與思想
戴逵並未精研佛理，對佛教卻傾心致意。他三度以書信與奉佛的謝敷討論佛學，曾至名僧支遁墓憑弔其人:212、38、130。他晚年撰寫〈釋疑論〉，強調人的命運不可改變，禍福轉嫁給子孫之說，亦是自相矛盾的:273、276，質疑易傳〈文言〉中「積善之家有餘慶，積不善之家有餘殃」之說，並非事實，世間行為端正的人，多有遭逢厄困；恣意橫暴的人，也有的顯榮通達，子孫繁多；他感慨好人不一定有好報，人的賢愚、善惡、壽命、禍福等，全都是命運安排，跟行善或作惡根本無關，積善得福云云，不過是聖人勸人行善的說辭而已:210，也沒有所謂陰間「冥司」賞善罰惡:285。儒家君子不求個人福祿，行善實不望善報；人對道德的追求，應達到崇高而無私的境界:278、291。他曾寫信給慧遠，回顧一生，感嘆自小至老操行端正，謹守正道，不曾以言語傷人，一生卻多遭苦楚，嘗盡人間困苦，認為人的壽命禍福都是命中註定，無法領悟佛教因果報應的道理。看過慧遠為他而寫的〈三報論〉後，信服文中現報、生報、後報三世因果之說，感到心悅誠服，願歸依佛家教化:209、212。
戴逵 文學
戴逵著述眾多，其〈山贊〉、〈水贊〉、〈竹林贊〉、〈流火賦〉等，都描寫大自然；〈離興賦〉、〈棲林賦〉、〈琴贊〉、〈酒贊〉、〈閑遊贊〉等，都描寫遊山玩水和隱居心境；〈顏回贊〉、〈尚長贊〉、〈申三複贊〉，都是描寫隱居人物；《竹林七賢論》和〈放達非賢論〉，則是議論前人的生活方式。〈山贊〉讚歎山峰的秀麗，抒發了遠離塵俗，追求平靜的心情；〈水贊〉借用《道德經》的典故，表現水所反映的哲理精神；〈竹林贊〉則讚賞松樹和竹樹的姿態:232；〈流火賦〉描述季節變換，四時循環，以火焰和木柴，分別比喻生命之氣和年齡。〈離興賦〉抒發與友人別離的感慨，〈琴贊〉宣揚了古琴的作用，〈閑遊贊〉，吟詠隱者許由和巢父，寄託自己的胸懷:233-234；〈閑遊贊〉有長序和贊文8首，直接吟詠閑遊山林的生活，其序文指出自古就有逸民隱士，在山澤中過著天真淳樸的生活，遠離世俗，超出世俗卻不和世俗對立；知道大道不行，聖人也會歸隱，在自然中磨礪自己的節操；山巖林藪，能解放人的精神，隱居之地深山幽谷，巖石與流水互相輝映:235-238，隱士過著悠然舒暢的生活。〈顏回贊〉讚揚顏淵與孔子之道相契，〈尚長贊〉讚歎東漢隱士尚長的崇高和高雅；《竹林七賢論》描寫竹林七賢的為人，加以評論:240、242-243。
戴逵 藝術
戴逵畫風寫實，10歲時在寺院畫畫，為著名畫家王濛讚賞，曾畫《南都賦圖》，使其師范宣明白繪畫的功用和益處:297、213。南齊謝赫稱讚他擅長繪畫聖賢畫像，「情韻綿密」，是一代畫壇領袖。戴逵傳授二子戴勃和戴顒畫畫之法，:217、220，作品主題多與道家或大自然有關，寄託個人胸懷，作品流傳唐代，張彥遠《歷代名畫記》著錄其中18幅：《孫綽高士圖》、《濠梁圖》、《董威輦詩圖》、《尚子平白圖》、《嵇、阮圖》、《嵇、阮十九詩圖》和《漁父圖》7幅，以道家或隱士為主題；《胡人弄猿圖》、《三馬伯樂圖》、《三牛圖》、《名馬圖》、《獅子圖》、《吳中溪山邑居圖》6幅，以大自然或動物為主題；《五天羅漢圖》，以佛教為主題；《阿谷處女圖》、《孔子弟子圖》、《金人銘圖》、《杜徵南人物圖》4幅，則以儒家或世俗事物為主題:218。
戴逵 藝術
戴逵是雕塑高手，曾費盡心思，用3年時間，造成丈六高的無量壽佛和菩薩木像，在山陰靈寶寺受供奉；用了10年時間，塑造京師建康瓦官寺的五方佛像，可用於佛誕日的遊行。又鑄造建康白馬寺的佛銅像及二菩薩像:208。靈寶寺的木製佛像「具有劃時代的意義」，之前中國的佛像過於質樸，戴逵的作品被視為中土最精妙的佛像:82。改變佛像樸拙的造形，不再生硬模擬外來形像，推動佛教造像的本土化。戴逵又是大型夾紵像的始創人，所造成為行像創作的典範:4、265。瓦官寺的五尊夾紵佛像，乃用一層層苧麻布貼在泥模上，以漆封固，再除掉泥模造成，像身甚輕，便於遊行時於在車上。此佛像與師子國所獻贈的佛玉像，以及顧愷之的《維摩圖》，並稱「瓦官寺三絕」:82。戴逵傳授次子戴顒造像之法:221。由於雕塑需要體力勞動，很少士人參與其事，戴逵與戴顒是絕少數例外。但由於後世毀寺滅佛，其作品未能保存下來:7、4。
戴逵是彈琴名手，造琴甚費心思，所用琴比一般琴長1尺，他卻不願被王侯召見而演奏，曾毀琴並拒絕召請。晚年他把琴書及各種音律，傳授次子戴顒:219-221。
戴逵 延伸阅读
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《晉書·卷094》，出自房玄齡《晉書》
G-型小行星
G-型小行星 是一種相對來說比較少見的碳質小行星，在這一型中最值得注意的是穀神星。
G-型小行星 特性
與C-型小行星相似，但是在0.5 μm以下的紫外線有強烈的吸收特徵。在0.7 μm 附近可能也有吸收的特性，而這可能是類似黏土和雲母層狀矽酸鹽礦物的指標。
在SMASS分類，依照在0.7 μm有無吸收普線的特徵，G-型細分為Cgh 和Cg。G-型、C-型和一些罕見的類型有時會一起組成範圍更廣泛的C-群碳質小行星。，
中世纪拉丁语
中世纪拉丁语（英語：）是在欧洲中世纪时期使用的拉丁语。它继承自晚期拉丁语，从4-5世纪一直延续到约公元15世纪，才为文艺复兴拉丁语所取代。这一阶段拉丁语仍然是教会与学术界普遍使用的上层语言，同时通俗拉丁语也迅速地发生改变，与古典拉丁语的差异越来越大而渐渐变为各种罗曼语；从某些中世纪拉丁语作品可以很明显地看出当时从通俗拉丁语新生出的各罗曼语言对拉丁语文学的影响。
与古典拉丁语相比，中世纪拉丁语最主要的区别在于拼写上。原 ae 和 oe 二合元音变为 e/ę 和 e，同时有些词中的 e 二合元音化。希腊语地位的降低使拉丁语 y 和 i 的使用变得混乱，互换现象渐增，甚至出现在拉丁语固有词汇上。
在中世纪拉丁语末期，随着彼特拉克注意到中世纪拉丁语与古典拉丁语的差别，并重新激发对西塞罗的赞美，中世纪拉丁语开始成为文艺复兴学者嘲弄的对象，他们将优雅的西塞罗用语视为拉丁语的典范。这标志着文艺复兴拉丁语的起始。不过，尽管拉丁语仍然被视为上层语言，但由于各罗曼语发展日臻成熟，此时对于不再“活生生”的拉丁语的复兴却使拉丁语略显僵化而做作。
奥拉夫二世·哈康松
奥拉夫·哈康松（丹麥語：，1370年—1387年8月23日），丹麦與挪威国王。
他父亲是挪威国王哈康六世，母亲是丹麦国王瓦尔德玛四世最年轻的女儿玛格丽特一世。1375年，外祖父丹麦国王瓦尔德玛四世去世，没有儿子，因此玛格丽特在瓦尔德玛四世的宰相的支持下立她五岁的儿子奥拉夫为丹麦国王，是为丹麦国王奥拉夫二世。奥拉夫二世的宣言包括“瑞典的真正繼承人”這一稱號，因為他的祖父曾經當上瑞典國王，直至被迫退位，這是他母親的堅持。奧拉夫二世在斯堪尼被認為是國王，其中包括自1370年斯特拉爾松條約以來由漢薩同盟控制的城鎮。瑪格麗特太后代表奧拉夫世簽署一份加冕憲章，因為奧拉夫二世太年輕不能統治，攝政直到他十五歲止。在章程中，奧拉夫二世同意每年至少與丹麥國會會面一次並交還他的祖父瓦爾德瑪四世在其統治時期沒收的財產。
1380年，其父亲哈康六世去世，他又继承了挪威王位，是为挪威国王奥拉夫四世。由于年幼，仍由其母亲玛格丽特一世替他执政。隨著他登上挪威王位，丹麥和挪威因此由個人聯合兩國由丹麥統治。丹麥和挪威將擁有同樣的國王，除了短暫的空位期外，直到1814年挪威獨立為止。
奥拉夫二世·哈康松
儘管瑪格麗特以及丹麥、挪威和瑞典人民對奧拉夫二世的未來充滿希望，但他們從未達成其希望。奥拉夫二世於1387年8月16歲時意外去世。他被埋葬在丹麥西蘭島上的索勒修道院，他的外祖父和其後他的母親也被埋葬在這裡。奧拉夫中毒的謠言立即四處傳揚，多年後引起了“假奧拉夫”的故事。
在奧拉夫二世於法爾斯特布去世後，奧拉夫的母親被宣佈為“所有有權勢的女士和女主人以及丹麥王國的攝政王”。丹麥當時沒有任何條款允許婦女擁有繼承權來統治。第二年，挪威宣布她是挪威的“統治女王”。1389年，瑞典國王阿爾伯特的統治失敗和被推翻後，她被宣佈成為“瑞典最有權勢的女士”。1397年6月13日，她通過卡爾馬聯盟將她的三個斯堪的納維亞王國為她的繼任者波美拉尼亞的埃里克統一在同一個皇冠下的個人聯合。
在奧拉夫二世之後，超過550年並沒有一位挪威國王在挪威土地上出生，直到1937年哈拉爾王子出生。奧拉夫二世的逝世也是瑞典福爾孔王朝男系的終結。
奥拉夫二世·哈康松 假奧拉夫
普魯士歷史學家約翰·馮·普茨格報告說一名“可憐的病人”於1402年來到該國並住在格魯瓊茲的一個村莊附近。一群來自丹麥的商人問他是否在丹麥不為人知，因為他看起來非常像已故國王奧拉夫二世。商人們離開去尋找另一個見過國王的人然後和他一起回來。當新來的人看到他們帶來的為奧拉夫時，他喊道，“我的主人國王！”許多人特別是挪威人不相信奧拉夫已經去世。他們認為瑪格麗特女王毒害年輕的奧拉夫二世，以將他除去，令她可以統治。根據謠言，年輕的奧拉夫躲起來，逃過一劫。這個消息傳到一個商人，泰姆·馮·德內洛，他帶走這個人來到格但斯克。鎮上的貴族歡迎丹麥和挪威的合法國王奧拉夫二世，並給他精美的衣服和禮物。為他製作印章，並寫信告訴瑪格麗特女王，告訴她這人是她的兒子，要求恢復他的領土和名銜。瑪格麗特女王回信說，如果他能證明是自己的兒子，她會樂意接受他。
奥拉夫二世·哈康松 假奧拉夫
條頓騎士團的領袖護送假奧拉夫到卡爾馬聯盟接受女王的盤問。男子一到後，就被發現是冒名頂替者。他不會說丹麥語的任何一個詞，並且在被質疑時承認他是普魯士人，他是農民的兒子：父母是來自埃格爾的阿道夫和瑪格麗特。假奧拉夫被帶到了斯堪尼的隆德。他在那裡承認他冒犯君主，並被判處火刑。他寫給瑪格麗特女王的信件被掛在脖子上，在他投進火焰之前，一個模擬的皇冠放在他的頭上。他的遺物被送到一間修道院，女王將假奧拉夫的印章破壞。丹麥國民議會公佈對奧拉夫二世於1387年死亡的詳細解釋，以反駁波羅的海四周流傳的故事。
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子雙人10米跳台
2010年亞洲運動會跳水比賽－男子雙人10米跳台為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之雙人跳水項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月22日下午5時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子雙人10米跳台 裁判
雙人跳水項目的裁判共有9人。其中4人為技術分裁判，分為2組，每組2人對一名運動員評分；另外5人則為同步分裁判，負責對每對運動員的同步情況評分。每輪跳水後，最高和最低的技術分裁判和同步分裁判評分，共四個分數會被忽略，剩餘的五個分數的合計數乘以難度系數，再乘以0.6，就是最後的跳水成績。
伍绍云
穆罕默德·阿里·穆贾扎
E1： 申永燮
E2： 奥米德·哈迪吉
E3： 安永三郎
E4： 阿巴斯·阿里
S1： 陈安平
S2： 穆罕默德·奥斯曼
S3： 金贤淑
S4： 托尼·许
S5： 阿尔内·特勒夫森
林旭亮
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子雙人10米跳台
2010年亞洲運動會跳水比賽－女子雙人10米跳台為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之雙人跳水項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月23日下午2時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子雙人10米跳台 裁判
雙人跳水項目的裁判共有9人。其中4人為技術分裁判，分為2組，每組2人對一名運動員評分；另外5人則為同步分裁判，負責對每對運動員的同步情況評分。每輪跳水後，最高和最低的技術分裁判和同步分裁判評分，共四個分數會被忽略，剩餘的五個分數的合計數乘以難度系數，再乘以0.6，就是最後的跳水成績。
董莹
尤利娅·费多伦科
E1： 黄盛发
E2： 阿尔内·特勒夫森
E3： 林旭亮
E4： 穆罕默德·奥斯曼
S1： 托尼·许
S2： 陈安平
S3： 申永燮
S4： 金贤淑
S5： 安永三郎
奥米德·哈迪吉
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子雙人3米跳板
2010年亞洲運動會跳水比賽－男子雙人3米跳板為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之雙人跳水項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月23日下午5時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子雙人3米跳板 裁判
雙人跳水項目的裁判共有9人。其中4人為技術分裁判，分為2組，每組2人對一名運動員評分；另外5人則為同步分裁判，負責對每對運動員的同步情況評分。每輪跳水後，最高和最低的技術分裁判和同步分裁判評分，共四個分數會被忽略，剩餘的五個分數的合計數乘以難度系數，再乘以0.6，就是最後的跳水成績。
万胜红
伍绍云
E1： 林旭亮
E2： 陈安平
E3： 安永三郎
E4： 奥米德·哈迪吉
S1： 阿尔内·特勒夫森
S2： 金贤淑
S3： 托尼·许
S4： 穆罕默德·奥斯曼
S5： 阿巴斯·阿里
黄盛发
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子雙人3米跳板
2010年亞洲運動會跳水比賽－女子雙人3米跳板為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之雙人跳水項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月22日下午2時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子雙人3米跳板 裁判
雙人跳水項目的裁判共有9人。其中4人為技術分裁判，分為2組，每組2人對一名運動員評分；另外5人則為同步分裁判，負責對每對運動員的同步情況評分。每輪跳水後，最高和最低的技術分裁判和同步分裁判評分，共四個分數會被忽略，剩餘的五個分數的合計數乘以難度系數，再乘以0.6，就是最後的跳水成績。
万胜红
马尤尔·维亚斯
E1： 安永三郎
E2： 金贤淑
E3： 黄盛发
E4： 林旭亮
S1： 穆罕默德·奥斯曼
S2： 阿巴斯·阿里
S3： 陈安平
S4： 阿尔内·特勒夫森
S5： 托尼·许
申永燮
复辅音
复辅音（英：、亦称辅音丛、辅音群或辅音簇），指连续出现的不夹杂元音的多个辅音。如英语 split（“分离”）、德语 Schwein（“猪”）、法语 clair（“明亮的”）、俄语 （“旅伴”），就都在词首有复辅音。在印欧语言中，大多把音节间的复辅音也包括进来，例如英语 extra（“额外的”）、德语 Angstschweiß（“冷汗”）；而在东亚与东南亚语言的分析中，一般只包括同一音节中的复辅音。协同发音辅音、送气音、颚化和唇化音一般不看作复辅音。在汉语结构中，同发音部位的塞擦音也不看作复辅音。
复辅音 語音組合法
於語音組合法上，复辅音与复元音有很大差异，复辅音中CC的组合比较松散，不像复元音中VV结合那样有机。复元音的音质变化是连续的，中间没有明显的界限；复辅音则不同，各个辅音有自己的发音过程，发音过程中有明显的音质跳跃。复辅音的组合方式有很多，但并不是无规律可循，每种语言基本上都根据自己的组音节律而有特定的复辅音组合规则。以英语为例，词首出现的复辅音如果第一个辅音为/s/，则后面的辅音（不计半元音）一般只能是 l（如 slack）、清塞音（如 stop）或鼻音（如 smear）。像北欧诸语中的 svin（“猪”），或是意大利语的 sdoppiamento（“断裂”），在英语中会是不自然的。
复辅音 語音組合法
复辅音可以是十分复杂的，例如：英语 angst /ˈæŋkst/（“焦虑”），日语  /o̞ʨʦkʲʦʦɯᵝäɾɯᵝ/（“正在冷静”），俄语  [ˈvzdroɡnutʲ]（“哆嗦”）、斯洛伐克语 zmrzlina [zmr̩zlɪna]（“冰淇淋”）、捷克语绕口令Strč prst skrz krk（發音：[str̩tʃ pr̩st skr̩s kr̩k] ⓘ）、格鲁吉亚语 გვფრცქვნი /ɡvbrdɣvnis/（“你剥我们”），都有十分可观的复辅音（不过注意在有些语言中，流音是类似元音可作为音节核的）。在美洲的薩利希語系展現出的長字詞並未含有元音、而是一連串的複輔音，像是努哈尔克语的字詞/xɬpʼχʷɬtʰɬpʰɬːskʷʰt͡sʼ/（“他财产中有一株御膳橘”）。
复辅音 語音組合法
总体来说，相对印欧语系、高加索诸语言和美洲原住民语言，汉藏语系语言中的复辅音较少见。迄今为止，现存的汉语中还未发现真正的复辅音。广东台山和安徽黄山一带的汉语变体有 /t͡ɬ/ 和 /t͡ɬʰ/，例如台山市端芬镇四邑方言中的“字” /t͡ɬɿ/、“词” /t͡ɬʰɿ/，不过它与其他粤语方言中的 /t͡s/ 与 /t͡sʰ/ 相当，不能算作是真正的复辅音。客家话中“瓜”读 /kva/，这里面 /v/ 是 /u/ 的变体，也不能算是真正的复辅音。然而，晋语中有大量分音词或嵌l词，如“扒”=“薄拉”、“拖”=“特罗”，却是值得注意。
陸志韋、李方桂、丁邦新提出上古汉语是有复辅音的上古漢語濁輔音韻尾假說，例如现在“孔”=“窟窿”、“毂”=“轱辘”等；而且以“各”为声旁的字中，除了“格”、“客”（k）以外，还有“路”、“略”、“赂”（l）；以“䜌”為聲旁的字中，除了“戀”、“欒”、“鸞”（l），還有“變”（p）；“庞”（p）从“龙”（l）得声，等等。而藏缅语族语言则大多有丰富的复辅音，如藏文（代表7世紀時的藏語）中有複雜的複輔音：（brtsengs，“短袍”）。複輔音在現代藏語中是傾向於簡化的，但各個藏語方言中的簡化程度不一。一般來說，安多方言對複輔音的保留較好，如道孚藏语仍有多达108个复辅音： [zgru]（“羽毛”）、[pta]（“采”）。而衛藏方言，如拉萨藏语中，已基本丧失复辅音，取而代之的是聲調的產生。雖然產生了聲調，但仍然無法避免同音詞的大量產生，因而以詞素的多音節化作為複輔音簡化的另一個補償機制。
在汉藏语系之外，壮侗语系和苗瑶语系的语言都有复辅音，但数量较少，例如武鸣壮语 [kve]（“割”）。
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子1米跳板
2010年亞洲運動會跳水比賽－男子1米跳板為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之1米跳板項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月24日下午5時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—男子1米跳板 裁判
董莹
马尤尔·维亚斯
阿巴斯·阿里
托尼·许
奥米德·哈迪吉
金贤淑
安永三郎
林旭亮
陈安平
申永燮
釋廣洽
釋廣洽（1900年—1994年2月24日），俗姓黃，法名照潤，字廣洽，福建泉州南安縣人，中國佛教高僧。1921年於廈門南普陀寺旁的普照寺剃度，屬於漳州南山清泰寺臨濟宗的“喝雲法派”。
釋廣洽 生平
1937年，中日戰爭爆發後，廣洽法師應剃度師瑞今法師之召，往新加坡龍山寺協助弘化。1987年，廣洽法師獲新加坡總統頒發公共服務獎章以表揚他為社會福利事業的貢獻。1994年2月24日廣洽法師安詳舍報，世壽95歲 。
2007年3月4日位於新加坡的「廣洽紀念館」在納丹總統主持下開幕，為東南亞漢傳佛教第一間以個人收藏為題的藝術館。
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子1米跳板
2010年亞洲運動會跳水比賽－女子1米跳板為中國廣州舉辦的第十六屆亞洲運動會競賽項目之一，共產生金、銀、銅牌各一面。本屆亞運會之1米跳板項目只設一輪決賽，不設預賽和半決賽。決賽於2010年11月24日下午2時，在中國廣州廣東奧林匹克體育中心游泳跳水館舉行。
2010年亞洲運動會跳水比賽—女子1米跳板 裁判
伍绍云
玛丽·安托瓦妮特·迪芒什
黄盛发
陈安平
穆罕默德·奥斯曼
安永三郎
托尼·许
金贤淑
阿尔内·特勒夫森
林旭亮
墙柱
墙柱（土耳其语：Örme Dikilitaş），又称君士坦丁方尖碑，位于土耳其伊斯坦布尔的君士坦丁堡赛马场（今苏丹艾哈迈德广场）的南侧，靠近蛇柱。
墙柱 历史
这个方尖碑高32米，用石块建造。其精确的建造日期现在无法确定，但是它得名于君士坦丁七世，是在这位皇帝在公元10世纪下令将其修复之后。据记载，当时的这个方尖碑外面装饰着镀金铜牌，上面描绘君士坦丁七世的祖父巴西尔一世的胜利。在这个方尖碑的顶端，还有一个球。但是，在1204年，第四次十字军偷走并融化了这些镀金铜牌。
由于年轻的土耳其新军喜欢攀爬这个方尖碑，以显示他们的实力，致使这个方尖碑的表面遭到了进一步的损坏。
今天，这个方尖碑的石质核心幸存了下来，被称为墙柱。
墙柱的形象出现于1953-1976年的500土耳其里拉纸币的背面。
墙柱 参考文献
维基共享资源上的相關多媒體資源：墙柱
41°00′19.43″N 28°58′29.44″E﻿ / ﻿41.0053972°N 28.9748444°E﻿ / 41.0053972; 28.9748444
X-型小行星
X-群小行星是幾種光譜非常類似，但是仍有不同成分的族群。
X-型小行星 托連分類
在托連分類的X-群包含以下類型：
由於在這個系統之內要以反照率來區分上述的幾種類型是非常困難的，所以有些X-群小行星沒有反照率的資訊，50 貞女星就是一個例子。
X-型小行星 SMASS分類
SMASS分類不使用反照率，但是有幾個光譜類型在電磁頻譜的基礎上有顯著的特徵，這是使用在托連計畫的寬頻ECAS巡天在可見光部分難以捉摸的。
X-群包含下列的類型：
图特摩斯三世方尖碑
图特摩斯三世方尖碑，又名狄奥多西方尖碑(土耳其語：）是古埃及法老图特摩斯三世的方尖碑（大约公元前1490年），原来安放在卢克索的卡纳克神庙，公元390年，罗马皇帝狄奥多西大帝将其运回君士坦丁堡，安放在君士坦丁堡赛马场（今土耳其伊斯坦布尔的苏丹艾哈迈德广场），现在仍然保存完好。
謝維岳
謝維岳，又名崧生，字瑞琳，號籟軒，又號石秋，為臺灣清領時期末期之客家士紳，光緒19年癸巳恩科舉人，曾倡辦英才書院擔任董事，並參加乙未戰爭。
謝維岳 生平
謝維岳為客家人，出生於苗栗縣，定居於銅鑼鄉。光緒15年（1889年）曾倡議於苗栗文昌祠之倉頡廳創辦英才書院。光緒17年（1891年）應苗栗縣知縣沈茂蔭之邀，與謝錫光、李祥甫、黃文哲、郭鏡清，杜式桂、曾肇楨、黃肇儒等人共同編撰《苗栗縣志》。光緒19年（1893年）癸巳科福建鄉試林旭榜舉人。
光緒20年（1894年）《苗栗縣志》完稿，但適甲午戰爭，謝維岳乃將文稿帶至中國大陸。乙未戰爭戰況吃緊之時，謝維岳曾代表義軍向外請求援助，未果。
謝維岳 衍生習俗
每年元宵節時，苗栗市會舉行「苗栗龍」(即炸龍)。
O-型小行星
O-型小行星非常罕見，光譜類似於不尋常的小行星3628 Boznemcová，是與一般球粒隕石L6和LL6最為吻合的小行星。它們的光譜在0.75 μm有很深吸收功能的longward。
陽光社會福利基金會
25°03′08″N 121°32′21″E﻿ / ﻿25.0521869°N 121.5390943°E﻿ / 25.0521869; 121.5390943
財團法人陽光社會福利基金會（英語：Sunshine Social Welfare Foundation），簡稱陽光基金會，成立於1981年12月18日，是台灣社會福利團體之一。
陽光基金會的服務對象包含燒傷者及血管瘤、神經纖維瘤（NF）、口腔癌（顏面惡性腫瘤）等先天、後天及其他不明原因致顏面病變損傷者，服務版圖遍及台灣各縣市。以服務使用者的需求為首，陽光基金會整合社工、復健、心理及社教等專業團隊，陪伴顏損及燒傷者（簡稱傷友）改善生理功能、強化社會心理功能、提昇職業重建能力、增進社會參與，並促進社區安全與健康。
陽光社會福利基金會
由於衛生署國民健康局新聞頭條，口腔癌發生率、死亡率持續攀升，成為30至49歲男性最常發生的癌症。然而，口腔癌病友因病可能帶來的臉部缺損，以及治療過程中所耗費的社會成本，在當時並未獲得完整重視。2006年，陽光基金會正式展開口腔癌病友（簡稱口友）的全方位服務，致力於提升口友在術後的生活品質、居家照護，以及生理重建等各面向服務。此外，陽光基金會亦投入推動各項口腔病變的防治服務，提昇社會對檳癌危害的關注，重視口腔保健觀念，以及及早篩檢、盡早治療等衛教知識。
陽光社會福利基金會 成立源起
源起於燒傷作者沈曉亞的一本著作《怕見陽光的人》。該著作道出顏面損傷者所遭受之不平等對待，當時引起社會極大的迴響，更發現多數顏損者依然躲在角落裡怕見陽光。
因此，為了捍衛顏面損傷朋友的權益，以全方位服務為顏損及燒傷者重建環境、身體心理與社會功能，維護其尊嚴與人權，有一群來自不同領域的專業人員共同發起、繼而成立全台灣第一個服務顏面損傷的公益團體。
陽光社會福利基金會 基金會歷史
1981年12月18日，該基金會正式成立。
1987年，陽光基金會以九位傷友、五位志工、兩週的時間，以腳踏車環島的方式，沿途舉辦預防意外傷害宣導座談會，開啟陽光預防宣導之頁。為強化初級預防工作，陽光長年來持續於全國各地進行燒傷預防、關懷尊重顏損者之教育宣導，積極預防燒傷意外，並深入校園，傳達同理心培養、正向教育之理念。
2006年，陽光基金會正式展開口腔癌病友（簡稱口友）的全方位服務，致力於提升口友在術後的生活品質、居家照護，以及生理重建等各面向服務。此外，陽光基金會亦投入推動各項口腔病變的防治服務，提昇社會對檳癌危害的關注，重視口腔保健觀念，以及及早篩檢、盡早治療等衛教知識。
2010年，在陽光基金會成立屆滿三十週年之際，提出了「臉部平權」的主張，呼籲大眾以行動支持、尊重顏損者，極力爭取讓每一位顏損者可以擁有成功而圓滿的人生。
高通創銳訊
高通創銳訊（英語：），是一間網路通訊晶片設計公司。原名創銳訊（），1998年創立，2011年高通收购之后，改名「高通創銳訊」，为其全资子公司。
專長在無線通訊晶片，提供給30多家製造商，符合IEEE 802.11標準的通訊晶片。
高通創銳訊 歷史
1998年，加州史丹佛大學孟懷縈教授與當時史丹佛大學工程學院院長約翰·軒尼詩共同創辦了「創銳訊」。他們是最早開發出 802.11a 晶片的三家公司之一（其他兩家是思科與Intersil）。2004年股票在NASDAQ上市（NASDAQ：ATHR），執行長為克雷格·巴瑞特（Craig H. Barratt）博士。2011年1月5日，高通公司（Qualcomm）宣布以31億美元併購，而後更名為「高通創銳訊」。
大江朝美
大江朝美（1989年6月15日—），日本東京都出身，過去為女子偶像團體「AKB48」TeamA之成員，前經紀公司為office48、AKS、新門製作等。
大江朝美 AKB48在籍时参加曲
TeamA 1st Stage「PARTY开始了」公演
TeamA 2nd Stage「想见你」公演
TeamA 3rd Stage「为了谁」公演
TeamA 4th Stage「正在恋爱中」公演
向日葵组 1st Stage「我的太阳」公演
※高橋みなみ的代演
L-型小行星
L-型小行星是相對來說比較少見的小行星，在0.75 μm的紅色光譜有強烈的shortwards，和光譜平坦、毫無特徵的longwards。相較於K-型， 它們在可見光呈現更紅的光譜，但在紅外光譜是平坦的。
在托連分類法，這些小行星被描述為"沒有特徵"的S-型小行星。L-型小行星的類型是在SMASS 分類法中介紹的，而且在早先的研究已經指出 387 Aquitania和980 Anacostia這兩顆小行星有著不尋常的光譜。
L-型小行星 Ld-型小行星
有一群小行星在SMASS分類法中建議的0.75 μm 有類似L-型的longwards 平坦光譜，但是在可見光的紅色光譜更為平滑，像是D-型。一個可能的例子是728 Leonisis，但是他也被分類為A-型。