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詹姆斯·尤厄尔·布朗·斯图尔特
詹姆斯·尤厄尔·布朗·“杰布”·斯图尔特（James Ewell Brown "Jeb" Stuart，1833年2月6日—1864年5月12日），美国南北战争时期南方军陆军少将。
第二次世界大战期间美国M3斯图尔特坦克、弗吉尼亚州斯图尔特都是以斯图尔特的名字命名的。在2020年爆发的乔治·弗洛伊德之死引发的拆除历史争议人物雕像浪潮，斯图尔特的雕像遭到破坏。
莱桑德·卡特勒
莱桑德·卡特勒（Lysander Cutler，1807年2月16日—1866年7月30日），美国南北战争时期北方军荣誉晋升少将。
1864年，卡特勒在世界旅馆战役中受伤并因此退役。卡特勒原为陆军准将，退役前被荣誉晋升为陆军少将。
路西法
路西法的原义是指“晨星”（聖經和合本作「明亮之星」），後來演變成指堕天使中的路西法。除此之外它也可能是指：
纽甜
纽甜（英語：）是一種人工甜味剂，分子式为C20H30N2O5。纽甜是世界上最甜的合成甜味剂，甜度是一般蔗糖的7000～13000倍，也是口味最接近蔗糖的甜味剂。纽甜在干粉状态下具有极佳的稳定性，在干燥且适当的储存条件下，它可存放至少5年而不变质。因为纽甜没有吸湿性，能量又很低，所以十分适合作为食品甜味剂。2002年，纽甜通過了美國食品藥品監督管理局認可，准许添加在食品中。2003年10月，中国卫生部批准纽甜作为甜味剂通用于各种食品和饮料中。
雲中
云中是先秦时楚国地名。以前被认为是指云梦泽，但近来有解释认为云中乃是春秋时䢵国（又叫郧国）领土的泛称，其大致位置在汉水以东、现湖北省钟祥市境内，北抵丰乐河下游，南达旧口和天门市北部，东接京山县。
女媭
女媭是先秦时楚国人物名，一般被认为是屈原之姐，《离骚》：“女媭之婵媛兮，申申其詈予。”。《水经注·江水》引用袁山松曰：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全，乡人冀其见从，因名曰秭归。”但朱熹在《楚辞辨证》认为媭为女之贱者，“女媭”乃是屈原之妾。
媭也是女子的通称，有美好的意思。《说文解字》中说：“媭，女字也。”
女媭 纪念
后世在秭归建有女媭庙以纪念，《水经注·江水》引袁山松：“（秭归）县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里，宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”刘昭注引《荆州记》：“县北一百里有屈原故宅，方七顷，累石为屋基，令其地名乐平，宅东北六十里有女须庙。
無反光鏡可換鏡頭相機
無反光鏡可換鏡頭相機，簡稱可換鏡頭相機，是一種鏡頭可以更換的數位相機，於2010年代後逐漸興起，屬於消費型數位相機與數位單眼相機之間的交集。與數位單眼相機不同處在於沒有使用反光鏡與五稜鏡的光學觀景窗系統來作取景用途，與類單眼相機不同處在於可以交換鏡頭、片幅通常也較大。
这种相机的中文名称有单电相机、微单相机、无反相机、小单眼、微单眼、轻单眼、无反单眼、可换镜头数码相机、电子取景可换镜头相机等。英文名称有Mirrorless Interchangeable Lens Cameras（MILC）、Digital Single-Lens Mirrorless（DSLM）、Electronic Viewfinder Interchangeable Lens（EVIL）等。其中，MILC是消費者技術協會于2015年选定的正式名称。
無反光鏡可換鏡頭相機 簡介
无反光板可換鏡頭相機的特點是，與數位單眼反光相機（DSLR）相比，省去反光鏡結構，因此无反相机的法兰距普遍小于单反相机，能拍攝跟數碼單反相機一樣的高質量照片與相同的景深效果，但機身體積（尤其是在厚度上）一般比數碼單反相機小。但因光學原理的關係，可換鏡頭相機所使用的鏡頭，其體積通常與感光元件尺寸相同的數位單眼相機所使用之鏡頭相當。
可換鏡頭相機的構造與鏡頭與數位單眼相機相似，也因此在使用與保養上和數位單眼相機並沒有太大的差別，例如換鏡頭時要避免入塵，以及每隔一段時間就必須要釋放快門讓機械快門簾幕活動以免故障。
由於推出之後在消費市場上的普及度越來越高，除了最早開始推動此類新規格產品的松下和奧林巴斯之外，包括三星、索尼、賓得、佳能與尼康等製造商之后陸續投入開發可換鏡頭相機的行列。
無反光鏡可換鏡頭相機 命名與分類
由於是全新發展出的產品類別，可換鏡頭相機（此處指MILC）在中文領域沒有共通的稱呼方式，各家廠商也各自有自行定義的分類與命名。依照稱呼習慣的差異與翻譯而有不同，目前台灣的幾個主要網站通常都將之放在『可換鏡頭相機區』來做為報導或討論。
在中華人民共和國主流的傳媒與個人從原理結構的特性上將這類相機命名為單電相機（乃是單鏡頭電子取景式相機的簡稱）。而索尼公司在中華人民共和國市場將NEX系列和ILCE系列稱為微單相機，并以“微单™”为商标（但不是注册商标）。
在台灣，此類相機沒有統一的稱呼方式，各製造商各自有不同的命名與分類。其中尼康稱其為微單眼，奧林巴斯稱其為微型單眼，松下、索尼與賓得士則直接將其放在數位單眼相機的類別之下，沒有另作分類。除了各廠商的稱呼方式外，也有消費者使用小單眼、輕單眼之類的稱呼。除此之外，因市場定位的重疊或機身尺碼、外觀造型的相似，初期也有消費者誤將此類相機與較為大型、高性能、高倍率變焦的高階消費型數位相機一起歸類在沒有明確定義的類單眼相機分類之中，但隨著可以更換鏡頭的小型相機數量增加，也逐漸轉變成不管設計原理相不相同，只要可以更換鏡頭就歸類為微單眼的分類方式。
無反光鏡可換鏡頭相機 命名與分類
在香港，此類相機一般稱為可換鏡頭數碼相機。索尼、松下、三星、賓得士皆以可換鏡頭數碼相機命名此類相機。尼康則以可換鏡數碼相機命名。不過在香港坊間，以及一些當地網頁介紹，一般都以「無反」作為稱呼。雖然字意上，數位單眼相機亦屬於可換鏡頭數位相機，但一般都不會被歸類到此類別。與其他公司不同，奧林巴斯把此類相機與數位單眼相機一起歸類，並將該類別稱為可換鏡頭數碼相機。
無反光鏡可換鏡頭相機 相關發展過程
electronic viewfinder interchangeable System（EVIS）OLYMPUS最早將醫療型EVIS LUCERA SPECTRUM系統內視鏡概念轉變應用在數位無反光鏡相機上，EVIS系統　在數位電子的發展上使用在內視鏡上的成功而有這樣移轉的概念起源＂如果單眼照相機也能直接取景不再透過反光鏡的反射直接在LCD上顯示觀看能否再縮小體積＂原本應用在消化道上的腸胃鏡等的內視鏡概念就被提出應用在民生的數位相機上。
無反光鏡可換鏡頭相機 設計
功能取材於數位單眼相機，但設計理念上源自於數位相機，與數位攝影機上的發展精神，取消五稜鏡的設計，並直接由電子感光方式展現出來在LCD或可以加裝電子觀景器來完成取景的動作，少了反光鏡機構如此一來可縮小體積，也可換不一樣的鏡頭達成與數位單眼相機的功能，最早發售的是奧林巴斯4/3系統。
無反光鏡可換鏡頭相機 優勢
MILC相機結合了消費型相機和數碼單鏡反光相機的好處，以下為一些例子：
無反光鏡可換鏡頭相機 對比
相對地，部分型号MILC亦有不少消費相機和DSLR有的分別，包括：
光學取景器與電子取景器的優劣
光学取景器通常分为“单镜头反射（反光）式”和“双镜头透射式（旁轴）”两种。旁轴存在明显视差，单反的视野率通常也无法达到100％（如佳能EOS5D,60D,600D视野率分别为98％，96％，95％）。但是，使用光学取景器的相机更省电，普遍型號单次充电可拍摄1000张以上，MILC沒有光學取景器,一般單次充電後都只能拍攝300至700張照片,
而较新型的相机拥有类似光学取景器的电子眼窗，比如Sony的NEX-7、NEX-6，以及富士菲林的X-E系列。部分相机则可以通过专用接口来连接外接光学取景器，比如NEX-5N、NEX-5R。但截至2019年，唯一擁有光學觀景器的無反相機就只有富士的X-PRO系列
電子取景器的優點是視野可以達到100%,而且可以模擬數位失真校正後拍攝到的影像的色溫和光暗,也可以顯示更多和更複雜的訊息，例如直方圖,電子水平和對焦提示
鏡頭適性
由於設計上法蘭距的不同，即使為相同廠商的MILC也無法直接接駁自家单反的鏡頭，已有部分廠商推出接环以及含相位對焦與測光模組來解決。
無反光鏡可換鏡頭相機 對比
另一方面，單反發展了超過一個甲子，鏡頭種類繁多，除了一般的變焦鏡頭、定焦鏡頭的種類齊全，亦有今日無反系統所缺乏的移軸鏡頭等。因為無反系統發展只有十多年，鏡頭的發展還需要時間。但因為無反系統的法蘭距比較短,所以鏡頭光學元素安放的位置限制比較少,加上數位失真校正,可以設計出一些單反系統不可能做出來的鏡頭,例如28-70 f2.0, 24-105 f2.8
高耗電
在高度電子化的相機世代下，相比使用相位對焦與TTL式測光的DSLR，MILC進行參數調整與影像檢視依賴高耗電的背光螢幕（LCD）或OLED電子取景器。由于没有光学取景器，即使是使用內置或外接的電子取景器，取景时也需要感光器件一直工作。另外拍攝對焦與測光值也全都交由中央處理器作運算，使用時續航力大大不如DSLR。不過使用感光器檢視影像的好處是,如果加上AI,對焦和追焦可以做到更精準,AI對焦甚至可以分辨人物/動物/交通工具
無反光鏡可換鏡頭相機 可換鏡頭接口設計
以可互換鏡頭為主的4/3系統可讓奧林巴斯與松下所主推行的4/3系統直接使互通鏡頭群有更多選擇，SONY更將NEX所採用E-Mount的攝影機VG-10也可以採用相同鏡頭進行互換與使用大大擴充攝影與錄影等機能連動性。
尼柯尔斯图
尼柯爾斯圖（英語：）是將線性非時變系統在不同頻率下的增益分貝值及相位繪在一直角坐標系的圖上，尼柯爾斯圖將二種波德圖（波德增益圖及波德相位圖）結合成一張圖，而頻率只是曲線中的參數，不直接在圖中顯示。尼柯爾斯圖的命名是來自美國控制工程師尼柯尔斯（Nathaniel B. Nichols）。
尼柯爾斯圖常應用在閉迴路控制系統的穩定性分析中，這時會將開迴路系統的頻率響應繪在尼柯爾斯圖上，而尼柯爾斯圖上會有其他曲線，標示對應閉迴路系統的增益分貝值及相位。因此只要知道開迴路系統的頻率響應，即可找到單位回授系統的頻率響應。
尼柯尔斯图 原理
考慮一系統的開迴路轉換函數為，回授係數為1，其閉迴路的轉換函數為
開迴路轉換函數可以用其大小及相位來表示：
而其閉迴路的轉換函數為：
其大小及相位為：
因此閉迴路下頻率響應的大小及相位可以用開迴路頻率響應的大小及相位來表示。只要知道開迴路的頻率響應，即可求出對應的閉迴路頻率響應。
尼柯尔斯图 應用
尼柯爾斯圖可以用來分析系統的穩定性，以及增益裕度、相位裕度等有關系統相對穩定性的資訊。
。
在尼柯爾斯圖上可以看到相位-180度，增益0dB的點。找出尼柯爾斯圖對應相位-180度的點：
而根據尼柯爾斯圖對應增益0dB度的點也可以判斷是否穩定，及相位裕度：
以右圖為例，在相位到達-180度時，增益約為-9.6dB，在0dB點的下方，因此系統穩定，增益裕度為9.6dB。
在增益到達0dB時，相位為-147度，在-180度點的右方，較-180度多33度，因此相位裕度為33度。
在強健控制系統設計的領域中，尼柯爾斯圖是Horowitz和Sidi的量化迴授理論（QFT, Quantitative feedback theory）的重點之一。
鳳邑舊城城隍廟
22°40′55.99″N 120°17′25.53″E﻿ / ﻿22.6822194°N 120.2904250°E﻿ / 22.6822194; 120.2904250
鳳邑舊城城隍廟，簡稱舊城城隍廟，俗稱左營城隍廟，廟址位於高雄左營地區名勝的蓮池潭附近，主祀鳳山縣城隍封顯佑伯，每年的農曆五月十二日為主神城隍爺之聖誕日。每隔四至六年(視神意)舉行一次興隆內外里出巡遶境大典，為左營在地信仰的主要盛事之一，並於2018年9月10日登錄高雄市定民俗『鳳邑舊城城隍出巡』。
鳳邑舊城城隍廟 簡介
清聖祖康熙四十三年（1704年）鳳山縣衙門始建，遂設草寮祭祀鳳山縣城隍。康熙五十七年（1718年）鳳山知縣李丕煜有感於「獨城隍缺焉未舉」（《鳳山縣志·新建城隍廟記》），乃捐俸祿興建鳳山縣城隍廟於興隆北郊，後來興建的鳳山縣城外（今埤子頭、左營店仔頂交界）。該廟城隍轄區北至二層行溪（今二仁溪）65里、南至沙馬磯頭（今恆春貓鼻頭）201里，西至打鼓仔港（今高雄港）10里、東至淡水溪（今楠梓仙溪）25里，南北長275里、東西廣約35里，這除了是古鳳山縣最初的行政範圍，也是舊城城隍廟城隍爺在信仰上最原始的職轄範圍。
清高宗乾隆五十一年（1787年），天地會林爽文起事反清，鳳山縣治受戰火之擾，殘破不堪，縣治遷至陂頭街（今鳳山區），因縣治遷移，鳳山縣城隍廟一度稱為興隆城隍廟；清仁宗嘉慶五年（1800年），知縣吳兆麟於鳳山縣新城鳳儀書院旁另建新城隍廟，而原鳳山縣城隍廟因位於舊城，遂更名為鳳邑舊城城隍廟。
鳳邑舊城城隍廟 簡介
鳳邑舊城城隍廟建造完成後，儒學吳策勳於乾隆五十八年（1793年）重修，職員陳大奎於清文宗咸豐六年（1856年）重修。台灣日治時期結束後，內惟李天輝、左營謝耀麟等又於1946年重修。1962年，由地方善信謝耀麟等人捐資重建，終於在1969年竣工。最近一次大整修於2018年，11月7日開始遷移至臨時行宮，歷經1年10個月整修完畢，神明移駕回正殿，2020年4月18日舉行入火安座。
鳳邑舊城城隍廟 奉祀神明
鳳邑舊城城隍廟主祀封顯佑伯城隍尊神，陪祀有註生娘娘、觀音佛祖、福德正神、太歲星君，配祀十八司爺、文武判官、牛頭馬面、日夜巡神、謝范將軍、虎爺公。
城隍廟所奉祀之十八司爺分別為：功德爺、報司爺、文書司、感應司、良司、功考司、註壽司、註福司、掌案司、陰陽司、罰惡司、賞善司、驅疫司、保安司、檢簿司、稽查司、地獄司、提刑司，十八位司爺分開祀奉於「功德爺」與「報司爺」二廳，兩廳各祀奉有九位司爺。
在福德正神的神像兩側，奉祀有兩座祿位，分別是鳳山縣學訓導陳鼎元及臺灣南路營協鎮曾元福。
鳳邑舊城城隍廟 歷史定位
鳳邑舊城城隍廟，所奉祀之城隍尊神為鳳山縣城隍，封顯佑伯，奉祀年代始於1704年，為台灣歷史上第二悠久之「官封」城隍信仰，僅次於台灣府城隍廟。但直到1718年才於今鳳山縣舊城外建廟。
鳳邑舊城城隍廟 自問心大算盤
位於城隍廟正殿上方，為總數147顆算珠的自問心大算盤，是鳳邑舊城城隍廟之特色。普遍城隍廟宇中，皆供有一副算盤，命名為「自問心」，有開示來廟者所做之事捫心自問之意。現今，每當城隍出巡時，廟方也將自問心算盤，隨出巡遶境隊伍出巡，以展城隍信仰之特色。
鳳邑舊城城隍廟 興隆內外里十三公廟
鳳邑舊城城隍廟，現今管理方式，仍是依照傳統，由興隆內外里十三公廟，分別推派代表，與數位本廟代表共組管理委員會管理。興隆內外里十三公廟分別為：
鳳邑舊城城隍廟 重要活動
目前廟方的重要活動是約四年一次的興隆內外里出巡遶境，最早在1918年（歲次戊午年）即有相關紀錄，此後於1927年、1929年、1950年、1958年、1969年、1971年及1977年均有舉辦，此時期為不定期舉辦，至1997年始成為固定活動；最近一次是在2020~2021年（歲次庚子年），其源遠流長已獲高雄市政府文化局認可，成為高雄市定民俗。
※1993年2月21日～23日，舉行癸酉年科送金香積暨出巡遶境。
※1997年1月14日～19日，舉行丙子年科興隆內外里出巡遶境出巡遶境。先鋒官『菜公豐谷宮神農大帝』。
※2000年11月23日～26日，舉行庚辰年科興隆內外里出巡遶境。先鋒官『內惟青雲宮保生大帝』。
※2004年2月16日～22日，舉行甲申年科建廟三百周年慶出巡遶境暨全國城隍大會師。先鋒官『埤子頭鎮福廟福德正神』。
►►駐駕地點：第一天蚵子寮通安宮、第二天大社青雲宮、第三天紅毛港朝天宮、第四天內惟鎮安宮、第五天新庄子青雲宮、第六天覆鼎金保安宮。
鳳邑舊城城隍廟 重要活動
※2008年1月1日～6日，舉行丁亥年科興隆內外里出巡遶境暨全國城隍大會師。先鋒官『菜公豐谷宮神農大帝』。
►►駐駕地點：第一天蚵子寮通安宮、第二天東港東福殿城隍廟、第三天內惟國小、第四天新吉莊北極殿、第五天覆鼎金保安宮。
※2009年高雄世運開幕式，受邀參加「萬民祈福」活動。
※2011年1月4日～9日，舉行庚寅年科興隆內外里出巡遶境。先鋒官『新庄子青雲宮保生大帝』。
►►駐駕地點：第一天蚵子寮通安宮、第二天大社青雲宮、第三天覆鼎金保安宮、第四天立信路、第五天龍目井龍泉宮。
※2011年10月16日，邀請鳳邑城隍廟城隍尊神、東港東福殿城隍廟城隍尊神、鳳邑廿四司一同參與『鳳邑新舊城城隍百年雙城會』。
※2014年9月4日，邀請東港東福殿城隍廟城隍尊神、戴將軍、陰陽司、鳳邑廿四司一同參與高雄市81氣爆重建繁榮禳災火醮祈福法會遶境。
※2016年7月8日~2016年7月9日，參與2016春天藝術節大戲《見城》演出。
鳳邑舊城城隍廟 重要活動
※2016年12月27日～2017年1月1日，奉旨舉行丙申年科出巡興隆內外里遶境大典。先鋒官『內惟鎮安宮池府千歲』。
►►駐駕地點：第一天蚵子寮通安宮、第二天大社青雲宮、第三天覆鼎金保安宮、第四天新吉莊北極殿、第五天內惟鎮安宮。
※2018年3月3日~2018年3月4日，參與2018高雄春天藝術節大戲《見城》再次演出。
※2018年4月22日 邀請東港東福殿城隍廟鳳邑廿四司前往大甲與左營店仔頂慈德宮一同贊慶大甲鎮瀾宮媽祖遶境回鑾。
※2019年12月1日 受梓官城隍廟邀請，與鳳邑城隍廟、萬巒宗天宮一同舉辦『2019遇見城隍 與神同行 反毒、緝毒、反詐騙』遊行踩街。
※2020年4月18日 重修落成入火安座。10月4日慶成謝土大典。
※2020年12月27日～2021年1月2日，舉行『高雄市定民俗－鳳邑舊城城隍出巡』庚子年科出巡遶境。先鋒官『覆鼎金保安宮中壇元帥』。
►►駐駕地點：第一天援勦右神元宮、第二天蚵子寮通安宮、第三天東港東福殿城隍廟、第四天紅毛港朝鳳寺、第五天內惟青雲宮、第六天新庄子青雲宮。
鳳邑舊城城隍廟 重要活動
※2023年12月23日 與鳳山鳳邑城隍廟城隍尊神相會在鳳山一同參與「鳳山光之季」暨鳳邑雙城會。
※2024年11月18日參與大甲鎮瀾宮重修慶成祈安七朝清醮。
※2025年01月18日 受鳳山鳳邑城隍廟城隍尊神邀請，再次相會在鳳山一同參與「鳳山光之季」暨鳳邑雙城會。
※2025年05月03日 受臺灣府城隍廟邀請，參加【府城隍巡城祭】，慶祝臺灣府城隍廟356周年暨台南府城建城300周年。
※2025年09月22日 邀請東港東福殿城隍廟鳳邑廿四司一同前往嘉邑城隍廟參加【城隍夜巡諸羅境 驅除魑魅百姓安】。
鳳邑舊城城隍廟 2012年遭縱火事件
2012年3月14日，23:35左右，遭一名男子縱火，廟門火燒焦黑。事後這名縱火犯遭到警方逮捕。嫌犯為住在左營區孔營路的李姓男子，具有過失傷害前科，被捕後表示是因為不滿廟中鬼神向他索命，所以縱火，警方依公共危險罪移送法辦。遭到毀壞的城隍廟廟門為著名廟宇畫師潘麗水之作品，為左營重要之文化瑰寶。
天主教諾丁漢教區
天主教諾丁漢教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括除巴西特勞外的諾丁漢郡、德比郡、萊斯特郡、林肯郡和拉特蘭郡。屬威斯敏斯特總教區。
2011年，有155,000名教友，估轄區總人口3.9%，有108個堂區、181名司鐸、38名終身執事、72名修士、60名修女。現任主教為馬爾科姆·麥克馬洪。1850年，英格蘭恢復聖統制，升為教區。
陳奐
陳奐（1786年—1863年），字倬雲，號碩甫。晚號南園老人，江蘇蘇州人，清朝学者，經學家。
陳奐 生平
咸丰元年（1851年）举孝廉方正。二十五歲時从吴县江沅治古学。二十七歲又受学於段玉裁。陈奂在北京認識御史胡承珙，一起研究《毛诗》。胡承珙去世前，把所著《毛诗校笺》草稿留给陈奂。道光二十九年（1849年）四月，陈奂應两江总督陆建瀛之邀，赴金陵校刻金鹗《求古录礼说》、郝懿行《尔雅义疏》、胡培翚《仪礼正义》等书。咸豐六年（1856年），太平軍陷金陵，陈奂避禍蘇州，在潘曾玮家中教書。晚年家居授徒，有徒弟管庆祺、丁士涵、马钊、费锷等。同治二年（1863年）去世，享年七十八歲。陳奐對《毛詩》有深入研究，“博征古书，发明其义”，著有《詩毛氏傳疏》三十卷。
陳奐 延伸阅读
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《清史稿·卷482》，出自趙爾巽《清史稿》
天主教什魯斯伯里教區
天主教什魯斯伯里教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括什羅普郡和昔日的柴郡。屬伯明翰總教區。
2011年，有201,000名教友，估轄區總人口10.7%，有106個堂區、141名司鐸、50名終身執事、30名修士、129名修女。現任主教為布萊恩·邁克爾·諾布爾。
1850年英格蘭恢復聖統制，升為教區。
麗色軍艦鳥
麗色軍艦鳥（學名Fregata magnificens）是一種軍艦鳥。
麗色軍艦鳥 分佈地
麗色軍艦鳥分佈在大西洋熱帶地區，在美國佛羅里達州、加勒比海地區及佛得角等地繁殖。它們也會在美洲沿太平洋海岸繁殖，包括由墨西哥至厄瓜多爾及科隆群島。
麗色軍艦鳥也有迁徙到其他地方的，可以遠至曼島、丹麥、西班牙、英格蘭及不列颠哥伦比亚。
麗色軍艦鳥 特徵
麗色軍艦鳥長約100厘米，翼展闊215厘米。雄鳥全身呈黑色，皮囊呈猩紅色，在繁殖季節是會漲起像氣球。雖然羽毛是黑色的，但肩胛的羽毛在陽光下有一層紫色的虹。雌鳥也是黑色的，胸部及下頸兩側是白色的，雙翼上有一道褐帶，眼圈藍色。雛鳥的頭部及下身呈白色。
麗色軍艦鳥與其他軍艦鳥非常相似，但卻沒有腋距，而雛鳥的腹部呈鑽石形。
麗色軍艦鳥 習性
麗色軍艦鳥飛行時很寂靜，但在巢內會發出多種聲音。
麗色軍艦鳥主要吃魚類，也會攻擊其他海鳥迫它們吐出食物。它們不會降落到水面，往往在飛行中獵食。
麗色軍艦鳥大部份時間都在飛行，平均速度每小時達10公里，可连续飞行223±208公里才降落。它們可以利用熱柱上昇，高達海拔2500米。
林比足球俱乐部
寧比足球會（丹麥語：，簡稱Lyngby BK）是位於丹麥西兰岛北部靈比-措拜克市鎮行政中心孔恩斯靈比（Kongens Lyngby）的足球會，於1921年脫離寧比體育會（Lyngby IF）而成立，現時參賽丹麦足球超级联赛。
寧比曾贏得兩屆丹麥聯賽冠軍及三次丹麥盃，但球會於2001年12月宣佈破產，餘下球季只能起用業餘球員上陣，成績墊底被迫降班，因破產被罰加降兩級至國內第四級的業餘聯賽「Danmarksserien」，兩年後以冠軍身份升班丹乙，2005年奪得季軍升班丹甲，2006/07年奪得冠軍錦標後，於破產五年半後重返頂級聯賽。惟一季後再以包尾排名降班，兩季後以亞軍身份升班再戰丹超。
天主教朴次茅斯教區
天主教朴次茅斯教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括泰晤士河以南的伯克郡、牛津郡，多塞特郡的伯恩茅斯和漢普夏、懷特島和海峽群島全部。屬薩瑟克總教區。
2011年，有193,500名教友，估轄區總人口7.6%，有89個堂區、201名司鐸、42名終身執事、87名修士、266名修女。現任主教為羅格·霍利斯。
1882年升為教區。
中華開發資本
中華開發資本，簡稱中華開發，是臺灣的股權投資公司。中華開發資本的前身為「中華開發信託」、「中華開發工業銀行」，以直接投資業務為主，在臺灣佔有創投市場百分之三十的市佔率。
天主教普利茅斯教區
天主教普利茅斯教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括多塞特郡大部和康沃爾郡、德文郡和錫利群島全部。是薩瑟克總教區的附屬教區。
2011年，有68,685名教友，估轄區總人口2%，有62個堂區、103名司鐸、31名終身執事、30名修士、103名修女。現任主教為瑪竇·歐徒雷（英語：）。1850年英格蘭恢復聖統制，升為教區。
天主教阿倫德爾暨布萊頓教區
天主教阿倫德爾暨布萊頓教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括薩塞克斯郡和薩里郡全部。屬薩瑟克總教區。座堂位於阿倫德爾。
2011年，有196,700名教友，估轄區總人口6.1%，有96個堂區、19名司鐸、46名終身執事、87名修士、404名修女。現任主教為基蘭·康裏。
1965年5月28日升為教區。
2010年国家联盟分区赛
2010年國家聯盟分區賽是國家聯盟季後賽第一輪，採用的是5戰3勝制，勝出的2支球隊將參與國聯冠軍賽。從2010年10月7日起，最晚到10月13日止，3支國聯分區冠軍和1支外卡球隊將參與此次賽事。
2010年国家联盟分区赛 費城費城人對辛辛那提紅人
費城以3比0贏得系列賽勝利
市民銀行球場，費城，賓夕法尼亞州
市民銀行球場，費城，賓夕法尼亞州
Great American 球場，辛辛那提，俄亥俄州
2010年国家联盟分区赛 亞特蘭大勇士對舊金山巨人
舊金山以3勝1敗贏得系列賽勝利
AT&T球場，舊金山，加州
AT&T球場，舊金山，加州
透納球場，亞特蘭大，喬治亞州
透納球場，亞特蘭大，喬治亞州
兰讷斯足球俱乐部
兰讷斯足球俱乐部（丹麥語：，簡稱Randers FC）是位於丹麥日德兰半岛中日德蘭大區古曾河（Gudenå）畔港口蘭訥斯的職業足球會，球會於2003年1月1日由6支球隊合併成立，並取代兰讷斯弗雷亚（Randers Freja）在丹甲的參賽席位，現時在丹麥足球超級聯賽角逐。
兰讷斯足球俱乐部 现役球员
截止2010年6月29日
註釋：國旗表示球員在國際足聯資格規則定義的國家隊。球員可能擁有一個以上非國際足聯國籍。
地下音樂
地下音樂泛指所有不符合標準類型或未被分類，沒有被商品化，通常不會在主流媒體出現的音樂類型，特色是俱有高比例的原創性和實驗性。地下音樂會刻意不去迎合既有音樂類型、流行趨勢或大眾喜好，因此會被認為是特立獨行的，甚至是反文化的。
地下音樂會依附在、衍生出或建構成一種次文化，地下音樂的愛好者，往往不只是因為喜愛該種音樂風格，並且會喜愛或認同其共生的次文化，當發展到一定程度時，就會被分類命名。
腓力 (安提帕特之子)
腓力（希臘語：Φιλιππoς ,前四世紀人物），是馬其頓攝政安提帕特之子，也是卡山德的弟弟。
前323年，據查士丁記載，腓力和他的兩個兄弟卡山德、伊奧拉斯被人懷疑有毒殺亞歷山大大帝的嫌疑。在之後於前313年，卡山德派遣他率領一支軍隊入侵埃托利亞，但當腓力進軍至阿卡納尼亞（Acarnania）時，傳來伊庇魯斯摩羅西亞國王埃阿喀得斯已經重獲王位的消息，腓力於是回頭攻擊埃阿喀得斯，並在一場激烈的戰役中大破對手。埃阿喀得斯率領殘軍與埃托利亞人會合，腓力接著在另一場戰役擊敗伊庇魯斯和埃托利亞的聯合軍，這次戰役埃阿喀得斯戰死，並使埃托利亞人放棄易於攻陷的地區，而撤入在山區的要塞中。
他的兒子安提帕特·厄特賽阿斯後來成為馬其頓國王。
布伦瑞克宣言
布伦瑞克宣言也称布伦斯威克宣言，是一份由普奥反法联军总司令布倫瑞克公爵卡尔·威廉·斐迪南在1792年7月25日致法国革命战争时期巴黎人民的一份公告。该布告威胁如果任何法国王室的成员受到任何伤害，法国平民将因此受到严厉的报复。这项布告的目的是为了恐吓巴黎，却反倒加剧了人民的革命热情。
布伦瑞克宣言 背景
1792年4月20日，法兰西革命政府对奥地利宣战；很快，于4月28日，法国入侵奥属尼德兰（今日的比利时）。然而，这次入侵在几天内就被击退。普鲁士也加入了对法战争，7月30日普奥联军攻入法国境内，期望借此攻克革命的大本营巴黎。
布伦瑞克宣言 布伦瑞克宣言
7月25日，布伦瑞克公爵发布了布伦瑞克宣言。布告保证如若法国王室安然无恙，联军将不会伤害任何法国平民或对他们进行劫掠。然而，一旦羞辱法王室的暴力行动付诸实施的话，联军将将巴黎夷为平地。这份宣言主要由布伦瑞克军中的法国保王军领导者孔代亲王起草，试图威胁巴黎就范。8月1日，这份布告的消息迅速在巴黎流传。许多群众相信布伦瑞克宣言是路易十六与联军勾结的最后一个证据。同样在8月1日，普鲁士军队在科布伦茨附近渡过莱茵河；因此，法兰西国民公会要求全体公民做好战争准备。
布伦瑞克宣言 影响
布伦瑞克宣言不但没有成功逼迫人民就范，反倒促成了激烈行动的发生，使得人民对联军义愤填膺。同时，该宣言也逼迫革命者采取进一步行动，那就是发动起义。8月10日愤怒的群众冲入杜伊勒里宫，守卫该宫的瑞士卫队遭到屠杀。尽管在8月末和9月初，法军在一系列的小规模战斗中遭遇失败，然而，在9月20日的瓦尔密战役中，普奥联军被法国革命民兵成功击退。在这次胜利之后，普军被赶出了法国。
天主教哈倫教區
天主教哈倫教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括南約克郡全部、德比郡和諾丁漢郡一部。屬利物浦總教區。座堂位於谢菲尔德。
2011年，有62,600名教友，估轄區總人口4%，有64個堂區、65名司鐸、14名終身執事、3名修士、61名修女。現任主教為若望·羅斯索恩。1980年5月30日升為教區。
靚佬搵靴著
《靚佬搵靴著》（英語：）是一部2005年的英美喜劇電影，由祖利安·查勞執導，祖爾·艾哲頓及切華度·艾席霍等主演。電影改編自真人真事，描述一間老字號男裝鞋廠在經濟不景下，改為幫異裝皇后特製鞋子，最後成功過渡難關的故事。
切華度·艾席霍憑在此片中的演出獲提名第64屆金球獎的最佳電影男配角。
靚佬搵靴著 反應
到2006年為止，國際票房為$9,941,428美元。
靚佬搵靴著 改編
電影也被改編成同名音樂劇，辛蒂·羅波寫音樂及歌詞，哈維·菲爾斯坦寫劇本。此劇於2013年4月在百老匯首演，在同年的東尼獎贏得6個獎項。
天主教赫克瑟姆暨紐卡斯爾教區
天主教赫克瑟姆暨紐卡斯爾教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區，範圍包括諾森伯蘭郡、泰恩-威爾郡和達勒姆郡。此教區屬利物浦總教區，座堂位於泰恩河畔紐卡斯爾。
教區於2011年的時候有201,700名教友，估轄區總人口9%，有180個堂區、182名司鐸、23名終身執事、20名修士、122名修女。1850年英格蘭恢復聖統制，升為教區。
現任主教為羅勃·柏恩，榮休主教為雅各伯·康寧漢。
作为意志和表象的世界
《作为意志和表象的世界》（德語：）是德国哲学家亚瑟·叔本华的核心作品。第一版出版于1818年12月，1844年扩充内容后出版了第二版增补版。1948年，托马斯·曼编辑出版了缩减版。
1859年，《作为意志和表象的世界》的第三版引起轰动，叔本华称“全欧洲都知道这本书”，他在第三版序言中写道：“当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰：‘谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。’”叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着独居的生活。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗。1860年，叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：“希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。”
《作为意志和表象的世界》的中文版（第一卷）出版于1982年，由石冲白翻译，由商务印书馆出版。虽然也有其他版本，但流传不广。
作为意志和表象的世界 写作背景
本书在一开始便假定读者熟悉康德的哲学理论，一些学者认为叔本华比他之后的任何德国唯心主义者更忠实于康德的先验唯心论，不过本书的附录中对康德的哲学也进行了一些批判，其中叔本华驳斥了康德关于伦理学、知识论和美学的主要观点。
叔本华认为康德忽略了通过意志直观的内在经验，而先验却是经验的最重要形式。叔本华认为“意志”是通往表象背后的世界的一扇窗户，即康德所说的物自体。但和康德不同，他认为，我们可以获得关于物自体的知识。表象和物自体的关系可以类比成身体和人类意志的关系。根据叔本华的说法，整个世界只是单一意志的表象，其中我们个人的意志是现象。于是，叔本华的形而上学越过了康德哲学的限制，但并没有像康德之前的理性主义者他们走的那么远。叔本华反对康德的十二范畴中的十一个，认为其中只有因果是重要的，物质和因果都作为时间和空间的结合，是互相等同的。
叔本华在发展他的理论时也参考了柏拉图的观点。叔本华认为柏拉图的“理念型”是介于表象和意志中间的存在。
作为意志和表象的世界 写作背景
本书中的思想诞生于叔本华哲学生涯的早期（1814年－1818年），并于1819年发表了第一卷。本书的第一卷包括四部分，分别覆盖了知识论、本体论、美学和伦理学。几十年后，在1844年，叔本华出版了增订后的第二版，包括第两卷。第二卷是对第一卷的说明和补充，他的观点并没有大的改变。
《作为意志和表象的世界》出版后一直默默无闻，直到1851年他完成了对本书的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人，并使这部重要著作重新得到人们的关注，并使1859年出版的第三版引起轰动。在第三版序言中，他写道：“我最后毕竟也走到了，在我一生的残年既看到了自己的影响开始发动，同时又怀着我这影响将合乎于‘流传久远和发迹迟晚成正比’这一古老规律的希望，我已心满意足了。”
作为意志和表象的世界 重要概念
叔本华使用意志一词来表示自在之物，对于人而言，意志表现为某种欲求。一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的体现，人的身体是意志的客体化。叔本华的哲学认为自然界的一切事物，包括人在内，都是永不停息的生命意志的表现。
叔本华使用“表象”一词表示意识在外部世界中感觉到的物体的概念和影像，包括观察者（主体）的身体也是表象。叔本华称身体为直接客体，一切其他事物都是间接客体。
叔本华的表象一词包含多重含义。有时它代表了与本质相对立的事物，此时可以用假象（摩耶）一词来理解表象。人通过各种感觉器官感受到的外界事物也是表象，这是直接表象，此时表象一词代表的含义可以与现象互换。人在没有接触到实际事物时在心中形成的心理印象也是表象，它属于间接表象，可称之为意象。另外，人通过接触外在事物而形成的理性概念也是表象，这些概念叔本华称之为表象的表象。因此叔本华认为时空中的一切事物都属于表象范畴，而所有的表象都遵循充足理由律。
作为意志和表象的世界 主要内容
《作为意志和表象的世界》分为两卷，其中第一卷分为四篇，分别是：世界作为表象初论（主要探讨知识论）、世界作为意志初论（主要探讨本体论）、世界作为表象再论（主要探讨美学）、世界作为意志再论（主要探讨伦理学）。
如上文所说，叔本华的概念“意志”来自康德的“物自体”。康德认为物自体是物质表象的基础，它提供了感觉的质料，但却缺乏形式。康德认为空间、时间、因果以及其他类似现象都是人类智慧为了产生表象而强加于这个世界的，这些在物自体中都不存在。叔本华认为，时间、空间以外的所有东西也都是这样的，所以物自体是一个整体，包括人类在内的所有存在的事物都是这个整体的一部分。我们的内在经验体现的是本体领域，意志是任何存在的核心。所有从客体获得的知识都是以自我为参照的，因为其他事物中的意志就是我们自己的意志。
作为意志和表象的世界 主要内容
在第二篇中，叔本华将电力和引力等自然界的力描述为意志的体现。知识是服务于意志的，它既存在于人类，也存在于其他动物，它隶属于意志的需求。宇宙和万物的本质就是这种意志。对于人生，叔本华是悲观主义的，他认为欲望得不到满足就会痛苦，而幸福只是暂时脱离这种痛苦时的感觉。但是，一个人的大多数欲望都不会得到满足，并且已经满足的愿望很快又会被没有满足的欲望所取代。
和其他美学理论一样，叔本华的理论的中心是“天才”的概念。叔本华认为，感知到一个客体时，天才比普通人更善于同时感知到这个客体的理型。此时，个体就可以在沉思的客体之中忘记自我，在那一瞬间摆脱了欲求而委心于纯粹无意志的认识。那些高度天才的人可以学会和其他人交流这种美学的体验，而用来进行这种交流的工具则是艺术作品。基于这个理论，叔本华认为丹麦的静物画是最好的绘画类型，因为它能够让观赏者在普通的日常物品中看到美。他强烈批判对裸体女性和食物的描写，因为这些作品会刺激观赏者的欲望从而妨碍观赏者“委心于纯粹无意志的认识”。
作为意志和表象的世界 主要内容
音乐在叔本华的美学中也佔有重要地位，叔本华认为音乐和意志之间有特殊的关系。其他形式的艺术都是来自从世界上感知到的事物，而音乐却直接来自意志。
叔本华将人类的行为分为两类：对意志的肯定和对意志的否定。
叔本华认为，一切動物（包括人）都是利己主义的。同情和怜悯超越了利己主义，它产生于通过同理心了解他者的感受，这也显示了人类超越欲望和意志的可能性。叔本华直截了当地否认了自由意志的存在。自己的意志可以被肯定或否定，但这只是由因果性所决定的。他赞扬禁欲主义，因此高度评价佛教和吠檀多印度教，以及修道主义的天主教宗派。他认为基督新教、犹太教和伊斯兰教是乐观主义的，缺乏形而上学而且不平等对待人类以外的动物，因此对这三种宗教表示蔑视。叔本华认为，某些人对自己的意志过度肯定，即不止想要满足欲望，而且还想对他人实行不正当的控制，他没有意识到那个被他伤害的人实际上和他是同一的。所以意志会经常伤害它自身。人在犯罪的同时也就伸张了正义，因为犯罪者和受害者在形而上学中是同一的。
作为意志和表象的世界 主要内容
叔本华还详尽讨论了自杀。他认为自杀并不能摧毁意志，因为死亡只是意志的一个局部现象的结束。他认为，要否定意志，人们可以通过禁欲主义慢慢削弱自己的意志。而自杀实际上是对意志的肯定。
最终可以得出结论，完全消灭意志并不能获得没有痛苦的生活，因为没有欲望就会感到无聊。要使生活中更少有痛苦，只能客观审视自己的意志，并且时刻提醒自己欲望是无法被满足的。
在第一卷的附录中，叔本华详细讨论了康德哲学的价值及其错误之处。叔本华认为康德最大的错误是没有成功区分知觉的、直觉的和概念的、推论的知识；他认为康德最大的贡献在于将现象和物自体区分开来。
本书的第二卷由一些论文组成，主要用来对第一卷中讨论的观点进行扩展和补充。其中最重要的是关于死亡的观点和关于性爱的理论。他提出，性行为是意志为了延续自己的存在而在人类追求自己所爱的人时剥夺他的理性和理智的结果，因为智力是为个体服务的，在面对种属繁衍这类无益于个体的行为时，智力无法作出正确的判断。虽然这种观点在后来得到了改进，而且性爱在人类生活中的重要性也被广泛承认，但在当时他对于性爱的观点显得与时代格格不入。其次就是他关于遗传学的理论：他认为人类可以遗传他们的意志，从而可以从父亲那里遗传性格，从母亲那里遗传智慧。他举出了一些名人的家谱作为例子来说明他的理论。本书第二卷还包括了许多被认为对同时期哲学家（包括费希特、弗里德里希·谢林和黑格尔）具有攻击性的话语。
作为意志和表象的世界 影响
对于这本著作的价值存在着很大争论。虽然他在德国以外并非很有名，却对精神分析学的发展以及西格蒙德·弗洛伊德的著作产生了极大的影响，虽然弗洛伊德本人声称一直到晚年才接触到他的著作。在他解释精神失常的理论中也出现了对于潜意识的理解。他关于受虐癖的理论至今仍有很大影响力。
尼采、卡尔·波普尔、维特根斯坦、托尔斯泰、卡尔·荣格、博尔赫斯、大卫·赫伯特·劳伦斯、阿尔贝·加缪、塞缪尔·贝克特、古斯塔夫·马勒 以及理查德·瓦格纳等人都受到叔本华的强烈影响。比如尼采正是读了《作为意志和表象的世界》之后才引起了他对哲学的兴趣。虽然尼采反对叔本华的悲观主义观点，但叔本华仍是少数受他尊敬的思想家。他还在他的论文《作为教育家的叔本华》（Schopenhauer als Erzieher），中赞美他。叔本华对于语言的讨论还影响了路德维希·维特根斯坦。
作为意志和表象的世界 影响
叔本华对于意志的解释和泛神论，尤其和奥义书与吠檀多的哲学很相似。叔本华也于这本书中早于达尔文提出了一些进化论的观点，例如：所有生命都试图保护自己并产生出新生命，而我们的智力也只是为了相同的目的。但是与达尔文的观点相反，他认为物种是固定不变的。叔本华对于东方哲学的兴趣给西方世界带来了新的观点。他提倡动物权利，极力反对活体解剖（這也是他大學時代棄醫從文的主要原因），因此也获得了动物权利支持者的尊敬。
作为意志和表象的世界 译本情况
现存WWV的五个英译本中，Die Welt als Wille und Vorstellung被翻译为三种形式
在Kemp（1883）和Berman（1995）的译本中，书名被译为《作为意志和观念的世界》，Kemp译本将Vorstellung译为观念（idea）的原因在上面已经有提及，另外需要的注意的是，因为叔本华在WWV第一卷第三部分“作为表征的世界再论”中曾集中讨论过跟柏拉图理念相关的Idee，Kemp将Vorstellung译为观念（idea）后，将Idee译为Idea，以示区分。而根据Berman的说法，观念（idea）对于英语读者来说更加显得那么不笨拙。
作为意志和表象的世界 译本情况
在Payne（1958）和Janaway（2010）的译本中，书名被译为《作为意志和表征的世界》（The World as Will and Representation），Payne在1957年的WWV翻译序言里认为，表征（representation）是英语中最好的能传达Vorstellung含义的单词，这也是法语和意大利语WWV译本的选择。Pyane同时也提到了Kemp译法可能产生的Idea和Idee的混淆。Janaway大致遵循了Pyane的观点，而尽管表征（representation）和表象（presentation）有差异，但是他们更愿意使用前者这个更加传统的术语。
作为意志和表象的世界 译本情况
在Aquila（2007）的译本中，书名被译为《作为意志和表象的世界》（The World as Will and Presentation），Aquila给出的原因是表征（representation）不必要的引入了这样一种涵义：存在于脑海中的一个确切的对象只是一个副本，刻画或替身，而不是这个确切的对象本身，“表象”（presentation）在表达某些事物简单地出现在心灵面前或者进入心灵的意识经验上跟Vorstellung是相似的。
WWV中译本情况
叔本华WWV最早的中译是由台湾刘大悲翻译1976年由台北志文出版的《意志与表象的世界》，刘译文只是译出了WWV的一部分。WWV的第一个全译本，也是至今唯一的中文全译本由林建国译出，林译本最早由译者自费印行，并于1974-89在台湾遠流公司出版，可惜林译是由Payne英译转译过来，并不是由德语翻译。
叔本华WWV流传最广的中译本则是1982年商务印书馆出版的石冲白译，杨一之校《作为意志和表象的世界》，石译根据的是E.Griebach编莱比锡1859年版Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke第一卷译出。但是查看法兰克福大学叔本华档案馆的说明可知，叔本华第一个全集是1873年由Frauenstädt编辑后来在莱比锡出版，而对于石译所依据的版本，除了一篇高宣扬教授写的《音乐式的哲学:纪念叔本华逝世150周年》中看到有引用外，并没有见其他人有提及或使用。另一个相关的是由E. Grisebach编辑（而非E.Griebach），1890年在Leipzig出版的叔本华全集，这是叔本华的著作第二次以全集形式出版。
对石译中版本信息的另一种理解则是，石译根据的德文是1859年版的《作为意志和表征的世界》（WWV第三版在1859年出版），而“Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke第一卷”指的可能是E. Grisebach所编辑的版本。
天主教蘭開斯特教區
天主教蘭開斯特教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。包括坎布里亞郡和里布爾河以北的蘭開夏郡。屬利物浦總教區。
2011年，有107,794名教友，估轄區總人口9%，有99個堂區、146名司鐸、52名終身執事、31名修士、121名修女。現任主教為彌額爾·額我略·坎貝爾。1924年升為教區。
天主教利茲教區
天主教利茲教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。範圍包括西約克郡大部、蘭開夏、北約克郡、東約克郡、大曼徹斯特一部，即昔日西瑞丁約克的大部份地區。屬利物浦總教區。
2011年，有159,437名教友，估轄區總人口7.9%，有82個堂區、162名司鐸、24名終身執事、21名修士、147名修女。現任主教為馬庫斯·史托克。1878年12月20日由天主教比華利教區分拆而成。
十里红妆
十里红妆是以浙江省宁海县为主的浙江东部地区存在的一种婚俗，得名于当地嫁女时，所用的嫁妆从床铺家具到针头线脑一应俱全，从而迎送嫁妆的队伍绵延十里。2008年，这一婚俗被列入中国国家级非物质文化遗产名录。
十里红妆 嫁妆
十里红妆的婚俗始于南宋，盛于明清时期。由于经济的富庶，当地富户在嫁女之时，希望女儿在夫家有地位，同时炫耀自家的财富，从而逐渐形成攀比之风。这种风气反映在嫁妆上，便体现为有别于公用家具的通体红漆，局部贴金的形制。宁海当地的朱金木雕和泥金彩漆工艺又为这一需求提供了技术支持，因而相关器物的制作便日臻精致。十里红妆的嫁妆主要为内房用具，与女性的生活相关，多为婚床、箱奁、脚桶、针头线脑等日常生活用具和新娘一生的服饰和内房布置。一般人家的嫁妆常有近百件，而大户人家能够做到千件不重复。准备这些物品的时间通常长达数年。
宁海婚俗的嫁妆以朱金木雕为主，主要包括花轿、婚床、杠箱、器皿和各种装饰，有“千工床、万工轿”之说。
花轿常常采用梓木、香樟、银杏等木材制成，轻巧而有韧性。表面雕刻大量吉祥喜庆的图案，是朱金木雕工艺的代表作。相传北宋末年，康王赵构在浙东逃避金兵追捕时为一乡间女子所救。后赵构登基成为宋高宗，为答谢当年救命之恩，下旨称浙东女子均可封王，出嫁时能乘坐龙凤花轿。从此，浙东女子出嫁乘坐花轿成为民俗，花轿的工艺也日渐精美。
十里红妆 嫁妆
婚床同样使用了朱金木雕的工艺，使用大量天然名贵原料，并利用复杂手工工艺，表现多子多福、喜庆吉祥的主题。一般分为前后两部分。前部为床沿前平台，称为“拔步”，设有橱柜、灯台、花瓶等设施和各种装饰。后部为婚床主体，形成“屋中之屋”，以保护私密空间。
杠箱在婚礼时用于运送体积较小的生活用品，表面雕刻有喜庆吉祥的图案。
十里红妆家具是女性的私人用品，同样使用朱金木雕工艺，色彩鲜艳。
十里红妆 保护
文化大革命时期，十里红妆器物被当作“四旧”，破坏严重。改革开放初，不少西方人前往宁海进行抢购，文物流失严重。这些现实使得部分宁海本地民俗研究者对这一文化的传承产生了担忧。宁海古玩商人何晓道开始搜集十里红妆文物。2003年，在宁海县政府帮助下，何晓道的十里红妆博物馆开张。在相关人士的支持和帮助下，十里红妆逐渐成为宁海的一大文化品牌。2008年，十里红妆婚俗被列入中国国家级非物质文化遗产名录。
目前，在南门十里红妆博物馆以外，宁海县还在城西建设了十里红妆文化园。
美好的日子 ～不連續存在～
《美好的日子 ～不連續存在～》（日语：），简称为“素晴日”，是KeroQ公司2010年3月26日發售的美少女遊戲。獲得「2010年萌系遊戲大賞」的銅獎、腳本獎部門的金獎。
2017年8月，FrontWing在Kickstarter上发起该作英语版本及周边的众筹项目并取得成功，同月30日，在游戏平台Steam上发布了面向全球的英文版。
2018年7月20日发售全语音HD版。
2020年12月25日发售十周年特别版。
美好的日子 ～不連續存在～ 游戏大纲
本作讲述了一起集体跳楼自杀事件：生前遭受校园霸凌、性骚扰乃至迷奸、轮奸的高岛柘榴在2012年7月12日傍晚跳楼身亡，位在她隔壁班的间宫卓司碰巧看到了跳楼现场。以此为契机，同样遭受过校园霸凌的卓司决定借此机会复仇。他声称世界将于同年7月20日灭亡，自己被神选中作为「救世主」要在此之前尽可能拯救多人。他随后心理操纵高岛柘榴的班主任致其意外坠楼身亡，并施以其他心理操纵手段聚集到了一百余名信徒。信徒们于秘密基地在致幻类药物的影响下度过了数日纵欲与淫靡的生活，最终于7月19日深夜在卓司的带领下纷纷以「回归天空」之名跳楼身亡。
本作的各个章节从不同角色的视角讲述了这起事件。
Down the Rabbit-Hole
序章以水上由岐的视角展开。水上由岐看到了高岛柘榴即将跳楼的现场，结果发现她只是丢下了一个玩偶。高岛柘榴告诉由岐自己要让「世界少女」与「天空少女」相遇并寻找完成这一目标的方法，顺势住进由岐家里。由岐的青梅竹马、若槻镜与若槻司姐妹也一起同住。最终柘榴把由岐带上「银河铁道」并揭示其实这是梦境，在现实世界中柘榴已经坠亡，她的目标是将卷入其中的「世界少女」由岐送回现实世界。
美好的日子 ～不連續存在～ 游戏大纲
Down the Rabbit-Hole II
第一章同样以水上由岐的视角展开，是游戏真正的开始。由岐在柘榴跳楼前突然被她亲吻，并在第二天得知跳楼事件的发生。随后几天她投身于调查柘榴死亡之谜，在此过程中她看到卓司召集信徒、柘榴的班主任坠楼身亡等事件。在数日的调查后她意识到事件的真相，冲入秘密基地发现若槻镜已被信徒轮奸肢解，若槻司在一旁痛哭。由岐在「回归天空」之日于天台上与卓司对质，并看到对方跳下。
It's my own Invention
第二章以间宫卓司的视角展开。卓司也曾遭到过同校学生的霸凌，尤其以悠木皆守为甚。他看到了柘榴跳楼的现场后觉醒并着手复仇。在同样遭到过霸凌的柘榴的好友橘希实香的协助下，他成功令柘榴的班主任坠楼身亡，并得到了百余名信徒。希实香协助利用药物控制信徒，卓司也成功向霸凌自己的悠木皆守复仇，刺杀了对方。在最后一日，希实香带领信徒纷纷跳楼；卓司留在最后，从楼顶跳下。
Looking-glass Insects
美好的日子 ～不連續存在～ 游戏大纲
第三章以高岛柘榴的视角展开。在事件发生的十余日前，她在天台遇见了知性的哲学少年间宫卓司并爱上了他。在随后的数日内她与希实香一同被霸凌、性骚扰，而她自己最终遭到轮奸。柘榴认为丧失了贞操的自己没有资格被卓司爱，内心崩坏，逐渐出现幻觉并相信自己前世是拯救世界的魔法少女，需要近距离接触死亡后觉醒力量重获新生。最终她在亲吻了路过的间宫卓司之后，与另外两位有类似遭遇的女生一同跳楼身亡。
Jabberwocky
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第四章以悠木皆守的视角展开。实际上，悠木皆守、水上由岐和间宫卓司只是位于同一副肉体内的三个不同人格，在人格苏醒之时可以互相看到苏醒的其他人格。卓司人格的认知能力存在障碍，不能认知自己的妹妹间宫羽咲，而将她与她的兔子玩偶分别认知为若槻司与若槻镜；由岐人格则被视为「理想中的形象」，俘获了高岛柘榴的芳心，尽管对方以为是间宫卓司。皆守将自己视为「破坏者」，希望与「创造者」卓司人格同归于尽一同灭亡，让「调和者」由岐人格占据肉体，陪伴在妹妹羽咲身边。但是随着卓司人格的逐渐觉醒，其他人格的苏醒时长越来越短，也受到卓司人格的干扰。卓司甚至创造出全新的、不能认知羽咲的新水上由岐人格试图取代原先的由岐人格。心急如焚的皆守开始对卓司人格施以暴力试图强行压制卓司未果，遂自行苦练格斗并与卓司在学校天台决斗。在决斗中皆守人格被妹妹羽咲干扰分神，身体被卓司人格夺取控制权并将小刀刺向自己，在羽咲的怀中慢慢丧失意识。
Which Dreamed It
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第五章以间宫羽咲的视角展开。羽咲有一个双胞胎哥哥间宫卓司与一个同母异父的哥哥间宫皆守。在七年前的一起事件中，皆守杀害了卓司，陪伴自己的水上由岐也意外身亡。在此之后皆守便患上解離性身分疾患，人格变为卓司。之后的几年中皆守体内出现了水上由岐的人格，皆守自己的人格也恢复，但丧失了记忆并将自己认知为「悠木皆守」。羽咲一直与多个人格的皆守哥哥朝夕相处，并等待皆守恢复正常，但随着事件的推进这个希望越来越渺茫。她亲眼见证皆守人格被卓司人格击杀消失、自己的玩偶被信徒轮奸肢解，并最终在天台看见哥哥一跃而下。她在哥哥跳下楼顶之时不顾一切飞扑过去，并理解了为什么七年前水上由岐也会奋不顾身地救她。
Jabberwocky II
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第六章以间宫皆守的视角展开。在由岐创造的梦境中，皆守回忆起了以前发生的事情：羽咲和卓司是母亲与新兴宗教「白莲华」的教主的私生子，却遭白莲华教主抛弃。羽咲被视为祸首遭到母亲和双胞胎哥哥卓司的家庭暴力。八年前，羽咲被带至故乡与皆守一同生活，并与水上由岐结为好友。一年后，卓司随其母亲来到故乡追杀羽咲，在搏斗过程中由岐为了保护羽咲摔下悬崖身亡，皆守正当防卫刺杀了卓司。在重拾记忆之后，皆守在由岐人格的鼓励下觉醒，回到现实世界，发现自己被羽咲抱住了脚而没有立刻坠落。虽然二人最终从楼顶坠落，但在下坠过程中撞上了房檐作为缓冲而得以幸存。在事件之后卓司人格消失，再也没有出现；皆守成功证明了自己的精神疾患，免于刑事责任。
游戏有三个主要结局。「美好的每一天」结局发生在事件一年后，皆守与羽咲相恋，并从羽咲口中得知当年母亲其实是为了拯救身患重病的丈夫而被白莲华教主蒙骗，认为与对方生下的孩子能够拥有万能的力量可以治好丈夫；想要杀死羽咲也是以为杀死羽咲之后所有的灵力就能回到卓司身上，卓司便能发挥灵力治好丈夫，被杀的羽咲也能复活。「向日葵的坡道」结局发生在事件一个月后，皆守被带回故乡接受治疗，由岐以幽灵的形态出现，与探望皆守的羽咲一起玩耍，重游幼年故地。「终之空II」结局则发生在7月20日，水上由岐在学校的天台醒来，却发现学校并没有发生跳楼惨案。在游戏过程中一直神出鬼没的音无彩名站在她面前，并给出了多种猜想，包括所有一切都是水上由岐做的梦、一切都是音无彩名的妄想、所有角色都是同一个灵魂不断转生时的不同视角等，但没有做进一步解答。此外，游戏中还有多个令游戏中途结束而不能继续推进剧情的替代结局，如在序章由岐与镜司姐妹分别发展成恋人关系留在梦境中、在第二章卓司与希实香在几日内互相爱上对方并相拥坠楼、在第三章柘榴与希实香挺身反抗并结成情侣关系，等。
本作的全语音HD版本新增了「Knockin' on heaven's door」后日谈章节，设定于事件数年后，羽咲进入大学研究脑机接口，皆守入职公司成为COBOL程序员，由岐的幽灵陪伴在皆守的身边。本章记录了皆守在由岐陪伴下的一日生活，皆守与由岐相定终身，约定皆守死后化为幽灵回到故乡与由岐再会。
美好的日子 ～不連續存在～ 登場人物
水上由岐（）
聲優：川島梨乃
第一章主角。個性率直、文武雙全，不過卻過著自甘堕落的生活。
喜歡煙草、頂樓、輕飄飄的衣服。意外地很擅长家务。
※存在兩個水上由岐，且都為卓司的人格
高島柘榴（）
聲優：涼屋スイ
第三章的主角。外表柔弱而若有所思、厭惡爭端的溫柔少女。
喜歡童話及天馬行空的幻想，正在尋找街坊傳聞中的“归天之日”。
若槻鏡（）
聲優：小倉結衣
司的雙胞胎姐姐。与由岐是青梅竹马，经常虚张声势的努力家。成绩优秀。不太擅长做料理。
對由岐其人心懷憧憬、於情愛方面有時顯得十分認真、傲嬌屬性。和司都是劍道社的成員。比谁都要重视身为妹妹的司。
若槻司（）
聲優：如月葵
鏡的雙胞胎妹妹。基本上有常識觀點。成绩相比姐姐而言一般。總是守護著不能坦承對由岐的愛意的姐姐。
典型的天然治癒系，脾氣很好。但是生氣的時候相當恐怖。和鏡都是劍道社的成員。
音無彩名（）
聲優：成瀬未亜
成績優秀，但周圍瀰漫不可思議氣氛的少女。经常在頂樓眺望天空時和由岐相遇。
美好的日子 ～不連續存在～ 登場人物
与由岐一样，兩人的哲學與文學造詣很深。两人经常讨论各種書本與詩集的话题。
橘希実香（）
聲優：北都南
柘榴的朋友，同時擁有陸上部(田徑社)與科學社的社長頭銜的少女。
加入田径社是为了锻炼自己迟钝的运动神经。身上总是带着小刀等武器走动。
間宮羽咲（）
聲優：西田こむぎ
第五章的主角。間宮卓司的妹妹。常常抱著一個兔子玩偶。
外表给人一种胆小和怕生的印象，但也有强硬的一面。在武术方面颇有心得。
悠木皆守（）
聲優：夏村伊介 (仅HD版)
擅長打架，對間宮卓司有種嫌惡感。
間宮卓司（）
聲優：佐山森
第二章的主角。有妄想症的懦弱的少年。典型的御宅族，對各種遊戲，漫畫相當熟悉。
這種性格讓他被學校內的不良少年欺負。
木村信勝（）
聲優：永仓仁八
记者。为了调查传闻中北校发生的事件，时常出现在皆守面前。
水上敏夫（）
聲優：野☆球
Bar白洲峡的老板、人妖、古武术达人。
美好的日子 ～不連續存在～ 相關音樂
美好的日子原聲帶CD（）發行於2010年5月3日，共收錄39首遊戲BGM。
曲目列表：
Disc 1
Disc 2
空氣力學少女與少年之詩（）發行於2010年5月3日，共收錄4首OP、ED曲。
曲目列表：
納吉爾法的船上（）發行於2010年5月3日，共收錄4首OP、ED曲。
曲目列表：
美好的日子 ～不連續存在～ 關聯項目
該作引用了眾多哲學和文學等方面的經典作品，較主要的有:
天主教米杜士堡教區
天主教米杜士堡教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。範圍包括北約克郡、東約克郡和約克。屬利物浦總教區。
2011年，有88.400名教友，估轄區總人口7.5%，有76個堂區、145名司鐸、14名終身執事、66名修士、118名修女。現任主教為特倫斯·贊尼。1878年12月20日由天主教比華利教區分拆而成。
天主教索爾福德教區
天主教索爾福德教區（拉丁語：）是英國英格蘭一個羅馬天主教教區。範圍包括昔日蘭開夏的東南部地區。屬利物浦總教區。座堂位於大曼徹斯特索爾福德市。
2011年，有293,400名教友，估轄區總人口12.9%，有145個堂區、281名司鐸、75名修士、205名修女。現任主教為特倫斯·布萊恩。1850年9月29日英格蘭恢復聖統制，建立本教區。
心盛
心盛（英語：），是正向心理學的重要概念之一，其指一種完全、高度心理健康的表徵。例如，心盛的人常充滿熱情活力，並且無論在個人生活及社會互動之中，均能發揮主動積極、參與的正向功能。也就是有意義和目的過活，而不是僅是存在這世界而已
。在整體人口群當中，心盛的人相對是少數比例。但大部份處在中度心理健康(moderate mental health)狀態的人們如果能夠透過群體介入的方式，進而達到心盛的階段。如此，將成為一個較具有健康、生產性、創業的、創造力、參與度等之社會。
心盛 “心盛”與心理健康的發展光譜
Huppert(2005)將心理健康發展的歷程分為「心盛」(flourishing)、「心常」(moderate mental health)、「心衰」(languishing)與「心病」(mental disorder)四個切點階段，其不同閾值範圍也代表所占人口常態分配的百分比概況。由下圖顯示，可看出大部份民眾都處在中度的心理健康狀態，而高度心理健康或有心理疾病的人相對是極少數。心衰者因屬於低度的心理健康狀態，故容易發展成為心理疾病的高危險群。
Keyes(2003)認為一個完整的心理健康狀態應該包括「心理健康」與「心理疾病」兩個發展向度(光譜)，如下圖所示。其中，「心盛」階段最接近高度心理健康的狀態。