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南昌城門 明代七門
一直到明初洪武十年（1377年），朱元璋命朱文正都督南昌。朱文正開始將城牆全部改築成高二丈九尺、厚二丈一尺、深一丈一尺的規格，並對東、西、北城濠進行浚修。新築的西城牆下一並挖出3000餘丈的護城濠。自此，城濠由德勝門至廣潤門，寬十一丈，深一丈五尺，萬餘米的護城濠貫通全城。
重新修築過的明代城牆比往先內縮三十步，廢去五門，一共留下七座固定城門，七門司有各自的詳細分工。南昌民諺「七門九洲十八坡」即由此而來。據記載，七座城門全部朝南，這項技術有賴於巧妙地工程設計與施工。築城之始，工程便採用城門與城堡工事相結合的方案，在先代的城門之基礎上，再加築甕城。甕城由桐油、石灰、糯米汁砌巨磚而成，比城牆低三分之一，甕城裝配有千斤重的閘門。若戰時，可將閘門放下以困制敵軍。明初修築的城牆採用厚實的柴燒石磚，而東、西城牆還分別採用青磚和紅磚。自德勝門至惠民門段的城牆甚至由重達十餘公斤的城牆磚壘砌而成。
明代七門：
南昌城門 明代七門
明築城牆共計7200米，這座城牆一直保留了500餘年。自推翻清朝，民國始建後，南昌城區人口劇增，交通大為變化，南昌城牆因此逐漸被拆除。從1927年1月至1928年12月，這座歷經數百年滄桑的老城牆最終全部被拆除。
而1926年北伐軍攻打南昌時，守軍將領鄧入琢、岳思寅試圖以火燒南昌城來阻止北伐軍入城，因此廣潤門、章江門、德勝門處的民宅全部被燒毀，大火連燒三日而不滅，南昌城的歷史建築滕王古閣也在此次大火中被焚。
進賢門，又名「撫州門」、「望仙門」，南昌城的南城門，位於今永叔路與系馬樁的交匯處。當年孔子門徒簷台滅明便由此門進入南昌城。進賢門貫通東南驛道，連接兩廣官道，因此行者旅客繁多，故有「馱籠掛袋進賢門」之說。
南昌城門 明代七門
進賢門的得名有一個傳說。相傳明朝正德年間，進賢才子舒芬赴上京殿試，高中狀元。當舒芬衣錦榮歸，回到南昌的時候，巡撫親自到章江門迎接，並設宴款待，贈予一匹棗紅馬。宴席上巡撫問舒芬何時會返故里省親，舒芬打趣說，雖然南昌城池堅固，建有七門，但他卻不知道從何處回鄉。一旁的侍郎便說撫州門直通進賢縣。舒芬則幽默地說此門是給撫州人通過的。次日，巡撫將「撫州門」改為「進賢門」。當舒芬騎馬回鄉時，行至撫州門，望見城樓上寫有「進賢門」，便趕忙下馬向身邊的巡撫大人表示感激。而「進賢」一詞，既可理解為以縣名來命名城門，又可以表示「思賢欲渴」之意。
惠民門，因城門附近有普賢寺，故又名寺步門、寺福門，俗諺有「燒香拜佛寺福門」之說。據說當年惠民門一帶有眾多糧倉，且糧價公道實在，因此城門得名「惠民」，喻意「惠澤萬民」。惠民門城門外還有一座「通惠橋」。按照城建分工，惠民門是運糧城車輛進出的通道。因此城門附近建有惠民糧倉，專門儲存官糧，此外還有運糧船隻停靠的碼頭。故有「千船萬帆惠民門」之說。
惠民門位於現今船山路與南浦路一帶。城門舊址處現有惠民門社區，是2002年10月為紀念城市歷史而將原地名「廣外」修改而來。
南昌城門 明代七門
唐朝詩人白居易曾在惠民門外留下一首《南浦別》絕句，「南浦淒淒別，西風嫋嫋秋。一看腸一斷，好去莫回頭。」
明朝萬曆年間，義大利傳教士利瑪竇抵昌，南昌建安王和樂安王派人陪其遊覽南昌古城。一行人曾沿榕門路往南走，過了廣潤門後，到達惠民門前。利瑪竇記載此處是一個碼頭，來來往往有很多船隻，既是百姓迎來客往的地方，又是運糧運商貨的地方。現今，船山路的西邊是古護城濠，東邊則是古城牆。惠民門的原址現為交通指示燈，是南昌市區重要的交通口。
在惠民門的上塘塍街還保存著一些百年老屋，有些以前就是糧食倉庫。老屋中還可以看到明修城墻所使用的城磚，體積巨大。德勝門至惠民門一段的城墻磚在記載中就比其他處要厚重得多，甚至重達10餘公斤。
章江門，宋代以前稱作昌門，改名後一直保留到元、明、清諸朝，直到1928年城門被拆除。具體的門址位於今章江路西端與榕門路相接之處。 南昌民諺有「接官接府章江門」或「吹吹打打章江門」之說，因為古時往來南昌的顯官巨賈，一般都在章江門外登船或者上岸。
南昌城門 明代七門
南昌的藩台官署就緊靠城門，因此章江門比其他六重城門更為雄偉堂皇。據載，章江門城樓高兩層，飛簷翹脊，氣度非凡。南昌報時的「子午炮」便由這發放。章江門城樓，和鼓樓、端表樓共稱南昌「三大古樓」，但1929年秋被同時拆除。
章江門外的贛江之濱有聞名的滕王閣。明代時滕王閣內建有四角方形、木質結構的「接官亭」，亭可容納300餘人，乾隆年間此亭被移至滕王閣前的江邊。舊時大小官員都經由水路來昌，在滕王閣前棄舟上岸，在接官亭內稍事休息後便乘馬坐轎從章江門入城。
此外，章江門外還有豫章十景之一的「章江曉渡」。
德勝門，原名「望雲門」，位於南昌城的最北邊，在今陽明路和勝利路的交匯處，八一大橋便建於原城門外。城門外右側原有豫章十景中的「龍沙夕照」。因為德勝門易守難攻，且門外曾是處決犯人的刑場，因此有「殺人放火德勝門」和「兇神惡煞德勝門」的說法。
南昌城門 明代七門
據記載，德勝門的得名來自明朝勇將趙德勝。公元1362年前後，朱元璋、陳友諒在南昌展開大戰。陳友諒乘贛江漲水之季，造巨艦猛攻南昌城。朱元璋命大都督朱文正「去江三十步」（約十五丈），移築新城，城門被分為７座，七員大將分別鎮守之。鎮守望雲門的大將是趙德勝。在南昌守衛戰中，他第一個擊退敵人。朱元璋便取趙德勝的名字作望雲門的新名。因此還有「將軍凱旋德勝門”的傳統民諺。凡將士出征，必過德勝門。
據老南昌人的口述，原來的德勝門與八一橋等高。現今的江西出版大廈便建於城門基之上。
南昌城門 明代七門
另外還有一個和德勝門有關的傳說。明朝正德年間，上饒女子婁素珍（成都訓導、理學家婁諒之女）因多才，被選配為甯王朱權五世孫朱宸濠之妃。正德十四年，朱宸濠欲奪帝位。婁妃曾寫詩勸夫，詩曰：「婦語夫兮夫轉聽，采樵須知擔頭輕。昨霄雨過蒼苔滑，莫向蒼苔險處行。」朱宸濠謀反被抓獲後，婁妃就跳入贛江自殉而亡。但婁妃屍首並未當即順流而下，反而倒流入昌。親自擒獲朱宸濠的王陽明念婁妃的義烈德賢，禮葬其於德勝門外的贛江岸邊。乾隆初年，江西布政使彭家屏重修婁妃墓，墓碑上親筆題字「前明甯王庶人宸濠婁妃在此」。而婁妃墓直至德勝門被拆除時仍存。但文革時被全部移除。
王陽明和朱宸濠之間戰事位於在樵舍，獲勝後的王陽明亦是由德勝門進入南昌城，今陽明路也因此而來。
順化門，位於南昌城池的東南位，在今八一大道46號的江西省展覽館南側，即麗華購物廣場和新大地之間。順化門還有一個名字，叫做「琉璃門」，這是因為原城門附近有作晉代所建的琉璃寺。
現在南昌的市中心——八一廣場這塊地區在明清時期只是順化門外的護城河和沼澤地。從清朝開始，順化門外的這片沼澤地被開闢作為大校場，因此有「槍刀劍戟琉璃門」之民諺。
南昌城門 明代七門
按照城建的設計分工，順化門是陸路入城的必經要道，民間用「城內羊子巷，城外金盤路」來形容。古代行走多為步行或騎馬，因此還有「馱籠掛袋順化門」之說。
順化門還有一個與乾隆有關的傳說。乾隆下江南來到南昌時，行至金盤路，正要由順化門入城。此時他注意到了路旁一個代寫書信攤位前的白面書生。交談過後乾隆認為書生學識淵博，勸其上京趕考。書生解釋說因為家中貧寒，無法用錢銀去打點主考官，因此次次都落第而歸。乾隆在向書生討水之際，趁機寫了一封短信交予書生，並交待書生不可拆信閱看，要待趕考之時交給主考官。次年，書生趕考且成績名列榜首。於是他將書信交給主考官。主考官發現是皇帝的舉薦信，因此封其為南昌縣令。書生在知曉全部故事後，便重新修築過順化門外的金盤路。
1969年，南昌開始建造江西省展覽館時還保存著當年的城牆根，牆根有十多級高，全由高10厘米、寬20厘米、長30厘米的柴燒青磚砌成。
永和門，位於今八一大道、疊山路、南京西路的交匯處。永和門坐落於城東，不鄰水，周圍也缺乏大型的居民區和政治、經濟中心，因此永和門較其他城門顯得地偏人稀，故而有「冷壇社廟壇頭門」的說法。
據傳，永和門附近有仙人黃紫庭台壇的壇址以及孔子門徒澹台滅明的碑墓，因而永和門又名「澹台門」、「壇頭門」。永和門的永外正街，也是因城門而得名，在舊時還叫作「澹台門外」。
據《江城名跡記》：『南平王鐘傳，初入洪州，命修一城。軍使散掘墓磚以稱用。工畢，傳夢一人，古服頎長，貌如子路，來詣傳曰：「將軍何得暴我居處？」覺，問軍吏賓客，莫有知者。市老羅通入謁曰：「舊圖云：城東南角三十一步有子羽先生墓，甚靈，恐軍人取磚有所觸犯。」傳使人視之，果驗。即命甃砌修繕，更立亭於上，以表古跡。既畢，複夢致謝。傳以束帛賞羅通焉。』宋朝紹興年間，漕使高述還在墓碑上題字，寫有「有魯澹臺子羽之墓」。
雖然歷史上永和門人煙比較稀少，但門內外卻有眾多寺廟道觀。比如城門外有東嶽廟、永和庵、天王廟、烏遮塔；城門內有浴室寺、道德觀、佑清寺、護國庵等。
廣潤門，又名「橋（翹）步門」、「廣貨門」，其位於今船山路、棋盤街、直沖巷的交叉口。舊時這一帶錢、鹽、糧、「五洋」等商店毗連雲集，百貨、布紗、顏料批發商號亦大量聚集在城門附近的棉花市、帶子巷、塘塍上這片區域。南昌古廟萬壽宮也坐落在城門周圍。因其城門地處鬧市之區，故有「推進擁出廣潤門」之說。
因為廣潤門處的商貿繁華，不少錢莊也同時在附近的設立。南昌最早的官辦銀行「大清銀行」即安置於廣潤門。民國期間，一些資金厚實的私營錢莊，比如「乾大信」、「德大信」等，都設立離廣潤門不遠的塘塍上一帶。
據一些老南昌的介紹，廣潤門周邊原有「袁同興」（經營紙張、炒貨）、「利生祥」（經營爆竹、紙張）、「昌興行」（經營捲煙）等諸多老字號，一些錢莊、窯子和採茶劇院也設立於此。廣潤門門外便是撫河。舊時因為交通不便利，外地來昌購物的人都是通過水路在廣潤門下船的。廣潤門處的商販還有著專門的行業歸類，如棋盤巷的布匹、帶子巷的籮篾等。
德胜门 (北京)
德胜门，是明清北京城内城北城墙西侧的城门，始建于明朝洪武四年（1371年），正统年间得以扩建，规模最大时有城楼、箭楼、瓮城和闸楼等部分，瓮城内还建有真武庙等建筑。自1915年起，德胜门的城楼、瓮城等部分被陆续拆除，至20世纪60年代仅余箭楼，现存的德胜门箭楼位于中华人民共和国北京市德胜门桥南侧。2006年，德胜门箭楼被列为全国重点文物保护单位。
德胜门 (北京) 历史
明朝洪武元年（1368年），徐达率军攻克元大都，由于此时元大都已不再被当做首都，其城池规模必须被削，故洪武四年（1371年）时，大都城墙北侧被大幅南移，且与原安贞门、健德门相对的位置再开两座城门，是为明清北京城的安定门和德胜门。正统元年至正统四年（1436年至1439年），德胜门加修城楼、箭楼、瓮城和闸楼:46。此后明朝弘治、嘉靖、隆庆、万历、天启年间，和清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间均重修德胜门，其中康熙十八年（1679年）京师大地震时，德胜门的城楼和箭楼时严重受损，城楼和箭楼得以重建。光绪二十六年（1900年），德胜门被八国联军毁坏，光绪二十八年（1902年）时得以重修。
德胜门 (北京) 历史
1915年，德胜门瓮城和闸楼在修建环城铁路时被拆除，德胜门箭楼成为独立建筑。为登上箭楼所需，箭楼内侧加修了之字形台阶。1921年，德胜门城楼因梁架朽坏被拆除，仅余城台。20世纪20年代时，瓮城西侧的乾隆二十三年（1758年）所建的祈雪碑被拆。20世纪30年代时，瓮城内原有的真武庙塌毁。中华人民共和国成立后，1951年，德胜门箭楼得以修缮。1955年，德胜门的城台和券门被拆，扩大为德胜门豁口:40-42。20世纪60年代，为了修建环城地下铁路，北京内城城墙被大规模拆除，德胜门箭楼得以保存:95。1976年唐山大地震中，德胜门箭楼有所损毁。
1979年，德胜门箭楼被公布为北京市文物保护单位。1979年至1982年，北京市政府拨专款修缮德胜门箭楼:42，在修缮过程中保留了箭楼西侧的一段瓮城城墙。1982年，德胜门箭楼文物保管所成立:29。1992年，瓮城内原有的真武庙被恢复:814-815，1993年10月28日被辟为古代钱币展览馆:85。2006年，德胜门箭楼被列为全国重点文物保护单位。
德胜门 (北京) 结构
德胜门原有城楼、瓮城和箭楼三个部分。德胜门城楼被拆除前，其台基东西长39.85米，南北长26.60米，顶部东西长35.1米，南北长19.90米。底部南侧券门高8米，宽6.85米，北侧券门高6.10米，宽5.6米。城台上的城楼面阔五间进深三间，东西长31.5米，南北宽16.8米，高约24米。瓮城在被拆除前平面近似长方形，南端东西两侧呈直角，北端呈圆弧形。南北长117米，东西长70米，东侧开有券门，券门上建有一座闸楼。瓮城北端建有一座真武庙，建筑面积2659平方米。:41:85
德胜门 (北京) 结构
德胜门箭楼为德胜门如今仅存的建筑。该箭楼位于高12.6米的砖石结构城台上，城台墙体略有收分，东西宽39.5米，顶部建有雉堞和女墙。箭楼高19.6米，坐南朝北，灰筒瓦绿琉璃剪边，重檐歇山顶，前楼后厦。南侧有三座朝南开的过梁式门。南侧的厦座面阔五间，东西长25米，南北长7.6米，顶部为四檩单坡顶。厦座北侧的楼体面阔七间，进深两间，东西长34米，南北宽12米。全楼上下分四层，其中一层位于重檐之间，其余三层位于下檐下面。楼内由金柱与承重梁、穿插梁和跨空枋为承重结构，该箭楼阔面每层开12个孔，窄面各开4个孔，另抱厦的东西两侧各开一个孔，总计82个箭孔。:29:815
七門九洲十八坡
七門九洲十八坡是傳統上對南昌大致的地理景致進行的總結。
七門包括：
九洲包括：
？蓼洲
十八坡包括：
Thao with the Get Down Stay Down
Thao with The Get Down Stay Down 是一支來自美國三藩市的民謠搖滾樂隊。樂隊成員有Thao Nguyen（主唱，吉他），Frank Stewart（主音吉他，制作人），Adam Thompson（貝斯）與Willis Thompson（鼓）。
Thao with the Get Down Stay Down 歷史
Thao Nguyen從12歲開始彈奏吉他，并在高中時與同學參與獨立民謠風格的組合表演及錄音。后來她在威廉與瑪麗學院攻讀社會學學位的時候遇到了鼓手Willis Thompson，當時Thompson還是Camp Tigerclaw，Acousticore和Murphy's Kids的成員。他們后來又在一場演出上遇到了貝斯手Adam Thompson。Frank Stewart在2005年參與制作了他們第一個專輯《Like the Linen》并在那年成為了樂隊的主音吉他手。樂隊第一次演出是在2006年夏的Kill Rock Stars' Sound the Hare Heard巡演上，儘管Nguyen與Willis Thompson在之前已經一起演出過了。樂隊的名字來源于他們的前貝斯手的建議。Thao Nguyen偶爾會作為獨奏吉他手參與演出。
DirectX Graphics
DirectDraw是微軟Direct X的一員，为基於COM架構下的2D图形API，例如DirectDraw的Blt()用於表面间整体图像或是部分图像的移动。
DirectDraw漸被Direct3D所取代，DirectShow的VMR-7是以DirectDraw 7建造，因為使用DirectDraw 7控制显卡，所以稱為VMR-7。VMR-9 則是基於Direct3D 9。DirectX 8.0發表時，Direct3D與DirectDraw編程介面被合併並改名為DirectX Graphics。
DirectX Graphics 版本
Windows 7或Windows Server 2008 R2才支援。
Windows 8或Windows Server 2012，或更新過的Windows 7或Windows Server 2008 R2才支援。
Windows 8.1或Windows Server 2012 R2以後的版本才支援。
DirectInput
DirectInput是Direct X的一員，一個輸入設備的API，用於結合鍵盤、滑鼠、搖桿，或其它的遊戲控制器。微軟推出DirectX 9，以XInput取代DirectInput。XInput被用於XBox 360。
DirectInput主要有二個interfaces：
沉积相
沉积相是指具有一定岩性特征、古生物特征和其他标志的岩石或岩层，这些特征和标志能反映沉积物形成时的自然环境。
沉积相是沉积物的生成环境、生成条件和其特征的总和，成分相同的岩石组成同一种相，在同一地理区的则组成同一组。
沉积相主要分为陆相沉积、海陆过渡相沉积和海相沉积，主要取决于这些岩石的生成环境，鉴定这些岩石不仅依靠其古代生成的环境，岩石的组成结构，还可以依据其中包含的生物、微生物的化石，陆相一般包括沙漠相、冰川相、河流相、湖泊相、沼泽相、洞穴相等；海陆过渡相包括潟湖相、三角洲相、滨岸相等；海相包括浅海相、半深海相、深海相等
DirectMusic
DirectMusic是DirectX的一員，是播放音樂API，DirectMusic格式與MIDI格式類似，使用DLS（downloadable sounds）标准，擁有超过16組MIDI通道，可以同时演奏有多于16个的instrument。每一instrument都拥有一個 performance channel（PChannel）。DirectMusic提出 channel groups，最多可同时有 65,536 个channel 组，每一组又可包括16个channel，共可以有超过一百万个channel。
DirectMusic 中，instrument patch 是一个32位值，不同於MIDI patch 的7位值，前7位（bit0-bit6）與MIDI patch相同，第8位（bit7）是0，第9位至16位（bit8-bit15）是LSB，第17位（bit16）是0，第18位至24位（bit17-23）是MSB，第25位（bit24）是0，其後是保留值，最後一位（bit31）是0。
DirectMusic
Microsoft Software Synthesizer 由DirectMusic 提供的預設端口。DirectMusic和DirectSound是DirectX的兩個獨立組件，但功能有部分重疊。
1996年至1997年欧洲冠军联赛
1997–98年欧洲冠军联赛，决赛由卫冕冠军祖雲達斯对多蒙特，結果多蒙特以 3–1 战胜祖雲達斯，首次夺得欧冠冠军。
甲状腺毒症
甲状腺毒症（thyrotoxicosis）是指体内甲状腺激素对组织的作用出现异常增高，继而引起神经、循环、消化等系统兴奋性过高以及新陈代谢亢进等表现的临床综合征。导致甲状腺激素效应增高的最常见原因是甲状腺激素水平增高。甲状腺激素包括T4和T3，大部分甲状腺毒症患者体内两种物质均有不同程度的升高，少数仅有T3升高，称为“T3型甲状腺毒症”（T3 toxicosis）。T3型甲状腺毒症可能是疾病的早期，或者甲状腺自主功能结节所致。
甲状腺功能亢进症（hyperthyroidism）简称甲亢，指的是甲状腺激素合成和释放功能异常增强，是导致甲状腺毒症的其中一种原因。
甲状腺毒症 临床表现
甲状腺激素水平与临床表现之间无显著正相关关系，相反，临床表现的程度与年龄有明显的负相关，因此，评估病情轻重时需要注意年龄的影响。此外，临床和亚临床甲状腺毒症可有相同类型的临床表现，只不过程度不同。
循环系统：心动过速、第一心音亢进，收缩压升高、舒张压降低、脉压差增大。可诱发甲状腺毒症性心脏病。超声心动图测定肺血管压力，发现49％的患者存在肺循环高压（pulmonary hypertension），其中，71％为肺动脉高压（pulmonary artery hypertension），29％为肺静脉高压（pulmonary venous hypertension）。
甲状腺危象（thyroid crisis）又名甲状腺风暴（thyroid storm），是指甲状腺毒症的急性加重。常见于甲状腺毒症重症或治疗不充分的患者，死亡率高达20％以上，死因多为高热虚脱、心力衰竭、肺水肿、水电解质紊乱。确诊者需紧急处理；鉴别有困难时，应按甲状腺危象处理。发生机制可能有甲状腺激素释放增加、甲状腺素结合球蛋白减少导致游离激素水平增加、肾上腺能活力增强、机体对高水平甲状腺激素的适应能力缺失等。
甲状腺毒症 临床表现
多见于老年人，多累及单个器官系统，常见表现有：乏力、抑郁、神志淡漠、痴呆、房颤、晕厥、心力衰竭。
因原发病而异，如Graves病时可有甲状腺弥漫性、对称性肿大，可有眼征等；亚急性甲状腺炎时可有甲状腺疼痛等。
甲状腺毒症 辅助检查
TSH测定：甲状腺激素水平正常，而TSH水平下降者，应考虑亚临床甲亢或危重患者合并甲亢。亚临床甲亢患者“可以”出现甲状腺毒症的临床表现（而一般“亚临床”一词指的是疾病很轻微，尚没有临床表现）。TSH正常，而甲状腺激素水平增高，应首先注意有无干扰因素存在；如果患者没有明确的甲状腺毒症表现，则可称为“甲状腺功能正常的高甲状腺激素血症”（euthyroid hyperthyroxinemia）。最常见的形式是TSH正常，而总T4和/或总T3升高，见于甲状腺素结合球蛋白、甲状腺素结合前白蛋白水平升高，偶尔见于白蛋白结构异常（出现和甲状腺激素高结合力的位点）。由于目前所测定的游离激素水平实际为估测值，因此，在上述情况下，游离激素水平也可能升高。
甲状腺毒症 治疗
主要是根据不同病因，采取相应的治疗。
各种原因引起的甲状腺毒症均应考虑应用β阻滞药降低交感兴奋性；对于静息心率>90次/分、存在心血管疾病或者老年患者尤应考虑。
注意检查甲状腺毒症的各种并发症（如甲状腺毒症性心脏病）或合并症（如冠心病），并给予相应处理。
集寶
集寶（英語：），是一家英國老字號保全系統生產商，由鎖匙膽起家。創立於1818年，之後生產的保險箱、保安、防火、防盜系統等。Chubb是一家跨國公司，在120個國家地方有分支機構和工廠。員工約3萬人。
由2003年起，集寶CHUBB成為聯合技術公司的子公司。
2020年，因联合技术公司与雷神公司合并，集寶随开利被剥离。
2022年1月3日，开利将集宝以31亿美元出售给APi集团。
慈云寺塔 (赣州)
25°51′33″N 114°56′41″E﻿ / ﻿25.85924°N 114.94483°E﻿ / 25.85924; 114.94483
慈云寺塔，又名舍利塔，位于中国江西省赣州市章贡区厚德路东段赣州文庙旁，1957年被列为第一批江西省文物保护单位，2006年作为赣州佛塔之一被列为第六批全国重点文物保护单位。
慈云寺塔始建于北宋天圣元年（1023年），原位于慈云寺内，故名。塔为楼阁式塔，塔身平面呈六角形，共九级，高42米。塔内结构为穿壁绕平座。塔顶部安装有莲苞形状铁塔刹。清光绪二十三年（1906年），廊檐木板被烧毁，之后近百年间只留下中空的青砖结构。1962年在塔底座发现“天圣元年”铭文砖，故得知塔的建造年代。2004年，赣州市政府拨款将飞檐回廊维修复原。
达罗毗荼人
达罗毗荼人，也翻译作德拉维达人（印地語：，马拉雅拉姆语：，泰米尔语：，英語：），是印度的一個族群，共同點是母語為达罗毗荼語系，人口超过2.5亿。达罗毗荼人大多分布在印度南部，约占印度人口的25%，其余的分布在印度中部、印度東部、斯里兰卡、孟加拉、尼泊尔、巴基斯坦和伊朗东南部等地。
达罗毗荼人 词源
汉语中达罗毗荼一词在唐代的《大唐西域记》一书中已出现，该词指代南印度的一个国家，玄奘和尚曾经到达这里。
英语中的Dravidian一词最早是罗伯特·考德威尔在他的达罗毗荼文法比较的书中借用梵文 drāvida一词创造的，而drāvida一词是公元7世纪的梵文文献中用来指代南印度的泰米尔语的。
关于梵文的drāvida一词的来源，学界有多种看法，这些理论大体上都围绕着tamiẓ和drāviḍa两个词之间的关系而展开。泽维勒比尔等语言学家认为二者的来源关系乃是tamiẓ >drāviḍa，而其他人则认为它们遵循Dravida -> Dramila -> Tamizha或Tamil的发展方向。Dravida一词也有可能来源于梵语的Drava，意即“水”或“海洋”，而Dravidian便是指代居住在海边的印度人，即居住于三面环海的南印度地区的居民。
达罗毗荼人 词源
达罗毗荼语系语言学家巴德里拉朱·克里什那穆尔蒂曾指出：“draviḍa、dramila首先是用来指代一个民族，其次是一个国家。在西元前的僧伽罗语文献中，dameḍa-和damela-的前缀指代的是泰米尔商人。早期的佛教和耆那教文献则用damiḷa-的前缀来指代南印度居民（主要是泰米尔人）；damilaraṭṭha-则是南印度一个非雅利安国家；dramiḷa-, dramiḍa, and draviḍa-这几种变体是指代南印度的一个国家的。而damiḷa-的出现似乎要早于draviḍa-，后者可能是前者的梵文化形式。
达罗毗荼人 達罗毗荼人的起源
一些人类学家认为他们是从地中海沿岸或小亚细亚进入印度的。遗传学家卡瓦利-斯福扎认为达罗毗荼人的出现要晚于南亚次大陆说南亚语系的种族（比如蒙达语族的居民），而早于印欧语系人种的到来。另一些学者（J. Bloch与M. Witzel等）则认为，达罗毗荼人进入的时间要晚于印度-雅利安人创作出《梨俱吠陀》最古老部分的年代。有些印度学者认为则他们源自印度次大陆，发源于今泰米尔纳德地区。
一些语言学家认为，在印度-雅利安移民到来之前，达罗毗荼人遍布于印度半岛，按这种理论的观点，早期印度河流域文明，比如哈拉帕和摩亨佐-达罗，有可能为达罗毗荼人所创造。
达罗毗荼人 达罗毗荼人的概念
达罗毗荼（英语：Dravidian）一词来源于梵文的Dravida，在历史上曾用来指代泰米尔人。天主教宣教士罗伯特·考德威尔用这个词来代表南印度的居民。达罗毗荼人可能曾经广泛分布在整个南亚次大陆，包括西北部地区，在公元前2000 - 公元前1500年，他们持续的由印度西北部迁往东南部，到了公元前1500年前后，可能已存在有北达罗毗荼、中达罗毗荼和南达罗毗荼三个方言群。尽管历史上达罗毗荼人和印度-雅利安人来源不同、且同样生活在印度半岛上，但今天“达罗毗荼人”和“印度-雅利安人”主要是根据語言和文化习俗来区分的。
达罗毗荼人 达罗毗荼语系
达罗毗荼语系的语言包括泰卢固语、泰米尔语、卡纳达语、马拉雅拉姆语、图卢语等共73种语言。学界普遍认为，达罗毗荼语言对印度-雅利安諸语言语法结构的影响要大过后者对前者的影响，这可能是由于后者是建立在达罗毗荼语言底层之上的缘故。
寿量寺
寿量寺位于江西赣州章贡区中山路，为五代后梁（907—923年）由百胜军防御使卢光稠所建。开始起名为“卢兴延寿”，后来改为“圣寿”，北宋大中祥符年间（1008—1016年）易名为寿量寺。寺内原有一尊高达6米的铁铸观音大士像，也是卢光稠出资所造，曾是江西省最大的铁造像，但在“文化大革命”时期被毁。
寿量寺元末曾毁于兵火，明代洪武年间（1368—1398年），由僧人荣安重建，大学士解缙为其题写有《寿量寺中兴碑词》，并撰有《重建寿量寺记略》一文。
现寿量寺保存的建筑物建于清朝。大殿内重塑有一尊高达6米的木持观音大士像。
硬體模擬
在集成电路设计中，硬件模擬是指用另一个硬件模仿一个或多个硬件的行为的过程，其目的通常是对所设计的硬件系統进行调试並验证功能。通常情况下，用來模擬的硬件處理速度足够快，可以插入工作中的目标硬件系统以代替尚未完工的芯片，这样整个硬件系统就可以用实时数据进行调试。
漢服運動
漢服運動，是自21世紀初以來發展於中華人民共和國，以都市漢族青年為主體，以互聯網為主要媒介，以「漢服」為代表符號，旨在建構漢人的民族服飾和復興漢文化及中國傳統文化的社會文化運動，具有强烈的民族主义色彩。
2002年，對「漢民族服飾」的思考開始在互聯網出現，有民眾自製「漢服」並參加戶外活動。2003年，中國大陸網民創立了名為「漢網」的民族主義網站，以推廣「漢服」和漢族至上主義。2004年，中国社会上開始出现有关「汉服」的讨论、争议和旨在构建「民族服装」的社会文化实践。漢服運動的支持者屬於中國互聯網時代的一種有別於中國主流意識的亞文化群體:266-270，他們主張讓民眾多穿以及讓中國官方承認他們所定義的「漢服」，又主張參與該運動是對祖先的尊敬和發揚中華文化。漢服運動參與者的性質比較多元化，部分人通過穿著他們心中的漢族傳統服飾、復興儒家及反西方文化情緒以塑造出他們心中的「大漢」和「真正的中國」，以恢復和強調「中國傳統文化」之純潔和優越性，部分參與者則不關注民族主義及種族主義等問題，而是只重視服飾文化和藝術。
漢服運動 歷史背景
1644年清軍入关，占领北京後並攻伐南明、大順、大西、明鄭四个汉人政權，同時在占领地全面推行剃髮易服政策，強行命令所有官员以及男性改换满族髮式、改穿滿族服飾，下令禁止穿著汉族服飾（交領衣，圓領衣）。清王朝於1644年以暴力手段推行剃髮易服，1652年頒行《欽定服色肩輿永例》，按滿族習俗統一男子服飾。《清世祖實錄》曾記載，當時孔子後人孔聞謤向順治帝上奏：「其定禮之大者，莫要於冠服。先聖之章甫縫掖，子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖各有損益，獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？統惟聖裁。」順治帝下詔：「得上谕。薙发严谕，违者无赦，孔闻謤，疏求蓄发，已犯不赦之条。姑念圣裔，免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用。」
漢服運動 歷史背景
漢族男子在清朝逐漸改穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴等服飾。然而易服令在清朝始終未得到徹底推行，在康乾時期江南地區部分民眾著裝仍保有晚明風格。易服令在清初非常嚴厲，民眾反抗非常激烈，後來清政府作出妥協和讓步，不再以順治時期的血腥手法和暴力手法來推廣，而是轉為採取順其自然的態度推廣，以致民間髮式衣著雜亂，亦出現了部分百姓的服飾依然為明制的情況。直到清代中期，大部分漢人的服飾都已经滿化。漢族女子著裝則不受易服令限制，但在清代中期逐漸滿化。
漢服運動 發展過程
2002年2月14日，一個網名為「華夏血脈」的網民，於艦船軍事論壇上發佈一篇《失落的文明——漢族民族服飾》的網文，文章歸納出漢民族服裝的主要特點和消失原因，配以大量圖片，並提到日本和服的影響。該文被轉載到海外的網站，兩年內點擊量近30萬。在那之後，一些對「漢民族服飾」的思考開始出現。
漢服運動 發展過程
2003年1月1日，一些支持漢服運動的志同道合者和中國大陸漢民族主義者創辦了一個名「漢網」的民族主義網站來推廣「傳統漢族服飾」和「漢文化至上主義」，該網站的指導原則是「漢族中心主義」，宣傳「漢文化是世界上最先進的文化」和「漢民族是世界上最偉大的民族之一」等主張。該網站帶動了最早起源於廣東一帶的漢服運動，參與者认为汉人的民族服装有一套自己的完整传统，定義“汉服”為“以华夏汉族的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系”和“从黄帝到明末清初汉族传统服饰”。在2001年开始关注汉服發展的澳大利亚华人王育良在“汉网”成立后，把自制汉服上传网络，他被指是第一个自制汉服的人。

2003年11月22日，鄭州市電力職工王乐天身著具有典型交領右衽特徵的曲裾深衣上街，被新加坡《聯合早報》報導，獲得廣泛關注，並被稱為當代漢服復興第一人。
漢服運動 發展過程
2004年10月7日，《京华时报》以《汉服集会》为题报导了一次汉服活动，并配有活动照片。然而，当晚一些网站出现了一条被篡改的虚假报道，把标题改为“寿衣上街”。2004年12月7日，报道涉及的汉服活动人员将篡改汉服成寿衣的某电子公司告上法庭，最终原告获胜。
2005年，第一家贩卖汉服的网店在中国大陆上线 。2006年，武漢舉行首屆漢服成人儀式，首度有中國大陸官員參加。2007年，民政局核准「福建漢服天下」協會登記。
2007年3月11日，中國大陸政協委員葉宏明提議確立漢服為「國服」；人大代表劉明華建議漢服作為中國學位服。2007年4月5日，北京大學、中國科學院、南京大學、四川大學的數十位教授、博士、碩士，及河北明德學堂、加拿大多倫多漢服復興會等民間機構，聯合倡議2008年北京奧運會採用漢服作為漢族參會服飾。2009年，英國漢服愛好者身穿漢服參加巡遊，成為海外宣傳漢服的開端。同年，浙江理工大學學生自製了漢服樣式的學位服，並拍攝畢業照，見諸報端。2012年9月，天津市政府將祭祀服裝由長袍馬褂改為漢服。2012年，江蘇師範大學舉辦漢服畢業典禮。2010年10月16日，成都市發生燒漢服事件。
漢服運動 發展過程
2011年12月11日，来自珠江三角洲的青年齐聚新会崖山祠和崖门古炮台，身着汉服，凭吊崖门海战中牺牲的烈士，主题为“千古英灵且安息，后生不敢忘国耻”，他们对记者说：“我们不是演戏，我们以华夏汉人的身份，来祭奠民族的英烈；我们不是复古，我们用祖先传承的衣服，来宣扬民族的传统。”
2012年3月，浙江省永康市丽州中学高三二班女学生胡琛身穿改良汉服到学校，被校领导和老师要求换掉衣服。媒体认为丽州中学和教育部门反应过度，“在这件事上，人心比汉服更奇怪”。9月，天津文庙举行祭孔活动首次采用“汉服祭孔”。
2013年，中國大陸政協委員，中國書法協會副會長張改琴再次倡議，確定漢族標準服飾。張改琴說：「在現代中國，各少數民族仍保持了各自的服飾文化傳統，但佔中華民族主體的漢族卻沒有標誌性服飾……就漢服來說，設計和生產並不難，關鍵是國家要有一個積極的引導信號。」。11月，台灣詞人方文山在浙江西塘發起漢服文化周。
2014年12月24日，一些湖南學生身著漢服來到長沙太平街的聖誕活動現場，手舉「抵制聖誕節」等標語，呼籲市民「回歸中國傳統節日，理性過節」，中國國家宗教事務局在其網站上引用局長王作安的話說，中國要「堅決抵制」境外利用基督教對華滲透。
2015年9月，一名發起「帶著漢服去旅行」運動的四川人穿上白色古裝於泰國白龍寺擺出各種姿勢拍照，白龍寺主人認為女子的行為不尊重信仰。10月4日，香港本土派、主张「香港城邦论」的中出羊子（原名钟铭麟）出选区议会，宣扬「華夏復興」，並且數次以漢服扮相吸引大眾注目。
2017年3月12日，中國傳統節日「花朝節」到來，有民眾身穿漢服祭祀百花花神，宣揚傳統文化。
2018年4月，香港夫子會舉辦華服節，前香港特首梁振英身著灰黑色華服致辭：「穿華服就是把歷史穿在身上，讓我們欣賞人類在不同歷史時期對美好生活的追求。」香港前財政司司長曾俊華在出席活動時提到近年有人提出香港逐漸失去原有特色的說法，認為香港人較悲觀、喜歡緬懷過去，笑稱梁振英懷舊到要推廣華服，是「著古裝，扮古人」，令人流淚。同年同月，中國共青團與嗶哩嗶哩共同發起「中國華服日」。
2021年11月21日，「第二屆國際漢服出行日」在台北市西門町舉行。
漢服運動 形式
中國各地的「漢服復興者」以「同袍」称呼彼此，在一些学校组建了相应的社团，並组织了多次身着漢服的聚会，主要活动形式有：於公眾場所穿着汉服、祭拜先烈、传统成人礼（笄礼、冠礼）、参加武术比赛、庆祝传统节日、婚礼、举办知识竞赛、进行宣传活动等。有支持者在日常生活中也穿着汉服。後来，汉服推广者也以艺术表演的形式将汉服和其他传统文化结合向大众推广，比如2011年汉服春晚和一些反映汉服复兴理念的电视剧等等。另外，古风歌曲相关的演唱会上，歌手也多着汉服演唱。
漢服運動 漢服運動規模和產業
漢服運動興起後，帶動漢服製造業和零售的發展。2019年，汉服市场在淘宝平台上的规模已经超过20亿元人民幣，且每年增長率能達到150%。300到500元價位的漢服銷售量達到總體規模的43.1%。经营汉服的企业達到478家。汉服爱好者数量則达到356.1万人，而其中又以年輕女性和女學生為主力，女性漢服消费者占到總體消費者的90%以上，汉服更与JK制服、洛丽塔服装并称“三坑”。全球的汉服文化社团則達到2,000多家。而漢服產業也帶動衍生產業如漢服配飾、妝容、漢服線下體驗店、漢服租赁店、漢服設計和漢文化旅遊等項目的發展。
相较于中国大陆，臺灣的汉服运动仍停留在推广阶段，并以举办相关讲座为主，仅在明寧靖王祭祀典禮活動等一些活动中有身著漢服的「漢服復興者」的聚會。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
「漢服」一詞在古代是一個模糊概念，不同時期及不同使用者對該詞的理解都不相同。在古代，「漢服」一詞在一般情況下只會在說明與他人有別時使用。
「漢服」在當今學術上是一個複雜且充滿爭議與分歧的概念和話題。對於「漢服」一詞被漢服運動參與者解釋為「從黃帝到明末清初漢族傳統服飾」，中國青年政治學院教授張跣在2009年發表文章說，現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中都不存在，這是漢服運動倡導者為宣揚自己的思想和觀念，總結了明代以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性，對漢族服裝本身的發展流變存而不論，而且試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他亦提到有學生在網上如漢網和百度百科發布「既非官方又非學術漢服標準」，認為是屬於「漢服」實體化的一個起點。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
澳大利亞麥覺理大學漢學高級凱大熊博士說：「事實上，漢服是一套被發明出來的穿著形式，以寬袖、輕飄長袍、腰部束帶和鮮豔顏色等特徵作為特色，漢服運動支持者聲稱這類型的衣裳形式由神話人物黃帝所發明，並且已被中國人穿著了數千年」，一直到王樂天第一次將自己穿著漢服上街的照片上傳到網路上之後「這一『特別』的照片在網民中造成轟動，很快的，整個中國到處都有人模仿他這誇張的行為。在這一過程中，漢服也從想像中的、被發明的傳統轉變為螢幕上遙遠的圖像，最後成為中國街上可實際穿著和辨認的物理存在」，但儘管此一運動聚焦在過去的傳統，但事實上它處理的仍是現代的問題。他又指出，尽管汉族人口占中国92％，并且在国家政治，经济和文化中占据主导及统治地位，汉服运动支持者却认为汉族是被压迫和被边缘化的受害者，认为当今的中国不是他们理想中的「真正的中国」。为了应对和解决他们所认为的困境和拉近与「中国」的距离，他们所使用的一种手段就是推广这种声称古老，实际上是近年来被发明的民族服装风格。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
據愛知大學教授、文化人類學家周星博士研究，「漢服」一詞在古代並不常用，現代「漢服」是由漢服運動參與者所想像的一種傳統服飾。他認為在學術用語中，「漢服」和漢服運動中的「漢服」含義並不相同，前者主要把「漢服」理解為漢族的服裝，但認為並不存在所謂純粹的「漢服」 。他認為「漢服」可以被理解為一個出現在21世紀初的現代漢語新詞，大概在2002年至2003年期間，在以「漢網」為平台上完成了從「漢民族服飾」到「漢服」的過渡期，後來在網上虛擬社區頻繁地被使用:152。
中國天津師範大學美術與設計學院院長華梅指出，在中國服裝史中，有相對於少數民族的漢族服裝，有相對於其他朝代的漢代服裝，如果籠統地把京劇舞台上宋明朝代留下來的大襟長袍、儒巾等叫為漢服，顯然有些概念不清，或是有一定的局限性。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
遼初建國時，禮服分為二式，漢族官吏用五代後晉的服制，被稱為“漢服”，或稱“南班服制”；契丹諸臣仍穿契丹民族的衣服，稱“國服”，或稱“北班服制”。耶律德光在遼會同元年（938年）決定，遇有重大朝會時，皇帝隨漢官穿漢服，皇后與契丹諸臣穿國服。重熙元年（1032年）後，南北官吏凡大禮都穿漢服。這時的漢服，主要由通天冠、遠遊冠、進賢冠等漢族政權的傳統官吏服飾組成，如通天冠是秦代時吸收楚冠樣子定制的，作為皇帝常服，遠遊冠也是從楚而來，只不過多為諸王所戴；進賢冠多用於漢代，為文吏、儒士所戴的一種禮冠。以下古籍記載中出現的“漢服”之詞，主要是指區別於少數民族的漢人之服：
與此相類似的沒有作為服制的漢服之稱：
亦有直接標明朝代的有關漢服的記載：
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
新聞周刊《新紀元週刊》有文章認為漢服漢服運動是80後展現個性與愛國主義的象徵，又評論該運動是弘揚「真正的中國傳統及中國文化」，又認為該運動反映了一種新的潮流趨勢，也是一些漢人努力尋找文化根源和身份認同的結果，又表示運動支持者希望「唤醒汉族乃至中国人对于传统文化的记忆、直面令人辛酸的漢服消亡的歷史」。亦有漢服運動支持者認為，日本人和朝鮮人在節慶時都會穿上屬於自己的傳統服裝，但漢族沒有，又認為國學、古文、書法、京劇有一定門檻，需要長年深入摸索，但漢服卻能令年輕人即時玩「穿越」，親近傳統漢文化。
有評論認為，漢服爱好者过于激进，排斥其他民族，亦有聲明認為大部分汉服支持者并不认同极端民族主义，只是希望温和地复兴传统民族文化，讓漢族人重新擁有真正屬於自己的傳統服裝，而不是只能穿他族服裝。同時，亦有部分反對漢服的人斥漢服運動為納粹主義、種族主義。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
漢服愛好者中的一些陰謀論者宣稱，清代滿族統治者致力於摧毀漢人和中國，以及從根本上改變了中國社會，將「文明的中國」變成「野蠻的國度」。他們亦將揚州十日和剃髮令跟易服政策結合在一起進行批判。另外，部分漢服愛好者又聲稱一些不文明行為如處地吐痰、插隊、勸酒以及貪污腐敗都是「滿族污點的產物」。漢服愛好者中的陰謀論者宣稱，從1978年中國改革開放起，滿族人就有一個秘密的「復興計劃」。他們認為滿族控制了解放軍、宣傳部、文化部以及尤其是被他們視為「滿族大本營」的國家人口和計劃生育委員會，宣稱一胎政策是「滿族針對漢族的一個長期性的種族滅絕計劃」，其理據是該政策不可能是「同族對同族幹得出的事」。
亦有評論認為：「如果费孝通先生的『三美一共』（各美其美、美人之美、美美与共、天下大同）理念可以被这个群体接纳吸收，充分利用，或许是他们摆脱运动停滞不前的怪圈的一条出路」。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
早期推廣漢服運動和漢族至上主義的領導者承認，漢服運動不能排除當中的漢本位、民族主義、民族身份認同以及政治權力等因素。一名漢服支持者曾對凱大熊教授說，他們的目的就是要為了推廣大漢族主義，他們又宣稱中華民族是「滿洲人強加的、迫使自古就是中國核心的漢族屈服的概念」，又認為中華民族這一概念被提出的目的是其實是為了削弱中國。他們又認為不能夠放棄「華夷之辨」，不能「把一群野蠻人融入我們的國家，但又期待這個國家會強大起來」，又宣稱若果沒有大漢族主義，漢服運動就是空洞和沒有意義的。
學者雷國俊說，一些人或者會誤以為所有的漢服支持者都是如此，但是該運動的參與者非常多元化，他們各自從漢服當中找到了不同的意義和樂趣，而非只有民族主義。
在清朝滅亡一個世紀後，中國清朝末期由在日本東京的革命黨人所編寫的、目的在於動員民眾仇視滿人以實現「驅逐韃虜，恢復中華」的目標的小冊子《滅漢種策》重新流行並在網上流傳。一些漢服運動支持者視該書為「滿族長期以來企圖對漢族實行種族滅絕」的證明。
漢服運動 漢服運動涉及的爭議
一些漢服運動支持者堅持保留運動中的漢本位思想和漢族中心主義；另一方面，亦有部分運動參與者表示他們僅僅通過穿著那種服飾來表達對中國文化的欣賞以及归属感的追寻，對一些漢服運動的領導者宣傳及提倡的民族主義並不關心。
支持漢服的人士認為，漢服運動發展初期，民眾對中國文化與體制之認知，是華夏文化與體制在經歷蒙元、滿清及西方文化的影響而成，然而民眾往往不黯此點，加上種種對傳統華夏文化與體制之臆想與揣測，又或引經據典之深度與範疇不一，導致漢服運動者與民眾往往無法正確帶出、領悟華夏文化的確切全貎與精粹，因此常出現各種或大或小之議論。例如現在漢服運動經常出現的某些漢服款式，形式上与历史上传统的汉服迥异，尤其是在整体上反映当代審美觀，但仍保留有显著「汉服元素」的，称为「改良汉服」。漢服運動參與者對於是否接受漢服改良也有不同意見，部分認為傳統漢服尚未完全復興，不應太早改良，否則會失去傳承的意義。亦有人認為漢服復興應照顧到當代人的審美來設計，才容易推廣，因此只需保留典型「漢服元素」。
汉服活动中不乏各朝各代甚至原創款式的汉服混合出现的情况。对汉服的式样与搭配进行研究并使之标准化，是指是尚待解决的重要课题。在一些漢服討論區中經常就此出現激烈爭論。有人支持將漢朝皇族的服飾作為漢服的標準式樣，亦有人主張參照《周禮》的款式，也有人認為應繼承明制。
台灣與中國大陸名詞的使用習慣有所不同，台灣將一系列漢名稱冠以「國」字頭，如國字（漢字）、國語（漢語）等。但是，如果在大陆将汉服称为“国服”，可能引发对于敏感的少數民族问题之担忧，故此，有人認為「漢服支持者」更樂於稱為「漢服」以突顯漢文化特色，而不稱為「國服」或「中國服」。「汉服支持者」并不试图去定義所謂的國服，也明白中華人民共和國政府並不支持國服。
中華人民共和國文化部长孙家正2006年5月25日表示：“有些地方有些青年人在提倡穿漢服，但是我到現在都搞不清楚什麼服裝是能夠真正成為代表中國的服裝，這恐怕是我們面臨的一個最大的困惑。總體上我的觀點是，吃飯也好、飲食也好、穿戴也好，各有所愛，百花齊放，都是他個人的事情。但是我也衷心地希望我們能夠創造出廣受大家歡迎的有中國民族特色的服裝。”
漢服運動 對漢服運動的評價
一些學者認為漢服是漢族的標誌性服飾，促進了中華文化的復興，應給予廣泛關注與支持，例如中國政協委員、原中國書法家協會副主席表示希望國家有關部門和機構能多關注、支持及瞭解漢服和漢服運動；北京服裝學院副教授、習近平服裝設計師楚艷認為漢服運動屬於中華文化復興的一個進程；中國人民大學社會學系教授李路路認為諸如「穿漢服逛街」、「穿漢服過傳統節日」、「穿漢服行成人禮」、「穿漢服跳舞蹈」等事年讓消失了300多年的衣裳重新回到了中國公眾的視野
學者张跣認為「漢服」本身是一個成問題的概念和「虚构出来的图腾」，又認為漢服運動參與者所宣傳的「漢服」概念並不存在於中國傳統文化和現代漢語中，以及有學生在網上如漢網和百度百科發布關於「漢服」的「既非官方又非學術的標準」，該運動的支持者意圖通過復興儒家、穿著他們所定義的民族服飾以及排外情緒等行為和思想去復興他們心中的「大漢」和「真正的中國」，以及強調穿著特定類型的衣服對復興他們所定義的「正統中國」的重要性，認為漢服運動不是民族意識的回歸，而是退化，又認為該運動歸根結底不是一場弘揚傳統的文化運動，而是一場漢本位民族主義運動。
漢服運動 對漢服運動的評價
周星認為，漢服亞文化社群在民族服飾等相關理念上，與中國社會的主流意識有所分別，中國的主流意識傾向於把唐裝和旗袍等服飾視為包括漢族在內的中國人的民族服飾，而漢服亞文化社群則對此主流意識持不同意見，或對此作出抵制，他們在虛擬的網絡世界社群中營建自己的主體性地位和本社區風氣畔和環境，以及建構與特定歷史認知和服飾文化見解相關的主導性輿論。現時漢服亞文化社群的見解對於主流意識而言，仍然處於少數及邊緣性地位:266-270。
漢服復興者則認為漢服才是漢族服飾的正統，近代中國服飾旗袍和唐裝分別由滿族服飾旗裝和馬褂西化改良而成的，並不能夠代表中國服飾。
漢服運動 其他
北宋中期的司馬光曾根據古籍記載自製深衣，並且作為常服穿著。某天司馬光對學者邵雍說：「先生可衣此乎」，邵雍回答：「某為今人，當服今時之衣。」司馬光認為其言合理。宋代以後的中國，深衣在特別的場合以外並不被使用，明代學者丘濬說：「按馬（端臨）氏此言（指馬端臨在《文獻通考》的考究），則深衣次在宋服之者，固已鮮矣。況今又數百年後哉！」表示明代士人通常不穿深衣。1644年，明代學者朱舜水在日本被問及深衣是如何製作時，他回答他從未親眼見過深衣。
宋元歷史學家馬端臨在《文獻通考》中提到，夏商周三代可考的服制中雖然有所變化，但是除了冕服之外，只有玄端（端衣）和深衣兩者最廣為流傳。玄端是自天子至士人均可穿著的，而深衣則是自天子至平民百姓均可穿著的。也是古代士人未得功名時所穿衣服。深衣裁製時加長了衣襟，穿著符合禮法，因此不論貴賤，不論身份地位均可以穿著，而沒有等級之分。然而隨著深衣的失傳，到了後代卻被視為怪異，穿著者往往被認為是腐儒，即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留，司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。
漢服運動 其他
中國南開大學歷史學院教授孫立群認為「歷史上也沒有一個叫漢服的東西，漢服到底是什麼，也說不清楚」；「古代的那些儀式，誰也說不准到底是什麼樣的，所以那些看似復古的儀式，其實很多都是不倫不類的，甚至有時候會讓人覺得很滑稽」；「用古代那些優秀的東西，為現代提供一些借鑒和補益，也是很好的事情。但是這種借鑒和補益，不能僅僅停留在外在的形式上，也不是僅僅恢復那些儀式就能做到的。」從事文化批評與文化史研究的南京大學文學院教授、副院長王彬彬認為說，「越是要弘揚優秀的傳統文化，越是必須重視對傳統文化中陳腐的部分進行批判……我們所惡的是陳腐的舊文化以優秀文化的面目出現。近年來，荒唐滑稽的文化鬧劇時有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動時，全體著所謂的『漢服』，就讓人哭笑不得。 『漢服』是什麼式樣，本就說不清。就算能弄清，在今天復活古代的服飾，能算是弘揚優秀的傳統文化？如果把弘揚傳統文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想像出來的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無淚了。凡此種種，都是的典型食古不化的表現。」
漢服運動 其他
就提倡深衣及穿著復古衣飾的問題，歷史學家劉志琴引用邵雍對司馬光穿深衣的評語：「今人當服今時之衣」，她認為千年以前宋明時代的人都不願穿著復古的深衣，在現代也不會為人所歡迎。她又認為漢服運動中有人將旗袍視為滿人的服裝和中山裝是洋人的服裝，是無視了中山裝和旗袍創制和演進的歷史進行，屬誤解或無知。
立方和差
立方和差是一條與因式分解相關的恆等式及乘法公式，公式如下：
立方和差可以指：
三国题材电子游戏列表
三国是中国历史上一段动荡不安的战乱时期，当时许多事迹被后人演化为传奇故事，今日仍在中华文化圈内的流行文化中占有重要地位，许多电子游戏都以三国为背景或主题。1985年，日本光荣公司推出了首款三国题材游戏——策略游戏《三国志》。此后各公司在游戏机、街机和电脑上，推出了不同类型的三国游戏，包括格斗、砍杀、角色扮演等。随着网络和移动设备的普及，市面上涌现了一批三国题材网络游戏、手机游戏和网页游戏。目前该题材最新作品为日本光荣公司推出的《真·三國無雙 起源》。
以三国为背景或题材的游戏数以百计，部分列表统计如下（备注：绿颜色为该游戏系列作品发布至今）。
圣十字圣殿 (佛罗伦萨)
佛罗伦萨圣十字圣殿（義大利語：）是方济各会在意大利佛罗伦萨的主要教堂，天主教的一座次级圣殿，坐落在主教座堂东南方大约800米的圣十字广场。这个地点原是城墙外的一片沼泽地。在这座教堂中，安葬着许多位最杰出的意大利人，例如米开朗琪罗、伽利略、马基亚维利、福斯科洛、詹蒂莱、罗西尼和马可尼，因而被称为“意大利的先贤祠”（意大利语：Tempio dell'Itale Glorie）。
圣十字圣殿 (佛罗伦萨) 建筑
佛罗伦萨圣十字圣殿是世界上最大的方济各会教堂。它最显著的特征就是拥有16个小圣堂，其中许多小圣堂都装饰着乔托及其学生创作的壁画，以及墓穴和纪念碑。
传说圣十字圣殿是由圣方济各本人亲自创建。1294年5月12日，开始兴建目前的这座教堂，以取代原有的教堂，可能是由阿诺尔福·迪·坎比奥（Arnolfo di Cambio）设计，由该城几个最富有的家族出资建造。1442年，教宗安日納四世为这座教堂祝圣。这座建筑的设计反映了方济各会简朴的风格。平面布置为埃及式或T型十字架（圣方济各的一个标志），长115米，一个中央走道（nave）和2条过道（aisle）被几排八角形柱子隔开。教堂南面是一座修女院，其建筑部分保留下来。
在主回廊（Primo Chiostro）有巴齐小圣堂（Cappella dei Pazzi），完成于1470年代，兴建时用作會議廳（chapter house）。伯鲁乃列斯基（设计并完成了主教座堂的穹顶）进行了设计，保持了原来不加修饰的简朴风格。
圣十字圣殿 (佛罗伦萨) 建筑
1560年，在反宗教改革运动中，这座教堂也经历了变化，唱经楼隔屏被移走，内部由乔尔乔·瓦萨里加以改建。这样造成的后果是，教堂的装饰受到损害，而先前位于隔屏得大部分祭台不再存在。
钟楼兴建于1842年，以取代被闪电击毁的旧钟楼。这座教堂的19世纪新哥特式大理石正立面，由来自安科纳的犹太人建筑师尼科洛·麦塔斯（Nicolò Matas）设计和修建于1857-1863年。尼科洛·麦塔斯在作品中设计了一个明显的大卫之星。麦塔斯希望和他的同辈安葬在一起，但是因为他是犹太人，只能葬在门廊下面，没能葬在围墙以内。
1866年，在意大利争取独立和统一的战争之后，政府取缔了大部分修道院，于是这座建筑群成为公共财产

圣十字圣殿的博物馆主要设在回廊外面的餐厅。在回廊竖立着一座弗罗伦斯·南丁格尔的纪念碑。她出生在这座城市，而她的名字就取自这座城市的名称。伯鲁乃列斯基还建造了内修院，完成于1453年。
1966年，阿诺河淹没了大部分佛罗伦萨，其中也包括圣十字圣殿在内。大水冲进了教堂，带来泥巴、污物和燃油。建筑和艺术珍宝受到了严重损坏，后来花费数十年时间进行修复。
今天，从前圣方济各会的宿舍开设了皮革学校（Scuola del Cuoio）。游客可以参观技工制作提包、钱包和其他皮具，在附近的店铺也有出售。
圣十字圣殿 (佛罗伦萨) 艺术品
这座教堂目前保存着以下艺术家的作品：
美第奇小圣堂曾经位于这座教堂内，但是现在分开保存在佛罗伦萨美术馆和米兰的巴加蒂-瓦尔塞基博物馆，是由洛伦佐·迪·尼科洛（Lorenzo di Niccolò）所作的多联画屏。
圣十字圣殿 (佛罗伦萨) 墓葬
对于佛罗伦萨人而言，这座圣殿既是一个礼拜场所，也是捐赠对象，此外，在习惯上，广受尊敬的佛罗伦萨名人都埋葬在此，或在此立碑纪念。祭台右侧的巴尔第小圣堂和佩鲁齐小圣堂属于巴尔第和佩鲁齐两个富裕家族。随着时间的进展，来自意大利其他地区的名人也获准进入这块空间。500年来，在教堂中陆续竖立起以下人物的纪念碑：
二壘裁判
二壘裁判，又称二垒审，指的是棒球比赛中，位於二壘的裁判員。其主要職責有：裁决上二垒的跑垒员出局或是安全上垒；判斷投手是否投手犯規；判斷中外野附近的飛球是否為全壘打、安打或接殺；判斷一壘盜二壘的跑著是否成功上壘，如果跑壘員比防守者的觸殺行為先到二壘壘包，即應判安全上壘。
由於壘球的場地較小，通常只採用三人裁判制——主審、一壘審、三壘審。美國職棒小聯盟、中華職棒二軍及少棒的比賽，有時也不設二壘審。
華爾基利暗殺行動
《行動代號：華爾奇麗雅》（英語：）是一部2008年美國與德國合拍的歷史驚悚電影，背景設置在二戰期間時的納粹德國。電影描述1944年7月20日德國軍官暗殺元首阿道夫·希特勒和啟動華爾奇麗雅計畫以控制國家等情節。由布萊恩·辛格執導，湯姆·克魯斯飾演克勞斯·馮·施陶芬貝格上校，而其他演員包含肯尼斯·布萊納、比爾·奈伊、埃迪·伊扎德、泰倫斯·史丹普及湯姆·溫金森等人。
電影在美國於2008年12月25日上映，並在全球獲得超過2億美元的票房收入。
華爾基利暗殺行動 劇情
第二次世界大戰期間，德軍史陶芬堡上校（湯姆·克魯斯飾）在非洲突尼西亞遭到盟軍空襲，嚴重受傷，回到納粹德國時僅存雙腳及一目一臂。
為國犧牲肢體的史陶芬堡，認為希特勒敗象漸露，已無法領導德國，於是他加入德國抵抗運動，協助修訂「瓦尔基里计划」——於希特勒（大衛·巴姆巴飾）死亡時接管德國政權。這計劃獲得希特勒的批後，施陶芬貝格即利用此計畫作為政變的掩飾。
1944年7月，史陶芬堡準備了裝有炸彈的公事包，前往參加在狼穴召開的作戰會議，炸彈就放在希特勒的身側，一聲巨響，史陶芬堡認為已經達成刺殺元首的目的，正當施陶芬貝格要奪取兵權時，希特勒卻在電話中「現聲」......
華爾基利暗殺行動 迴響
《行動代號：華爾奇麗雅》收穫了普遍影評人的好評。根據爛蕃茄上收集的193篇專業影評文章，其中119篇給出了「新鮮」的正面評價，「新鮮度」為62%，平均得分6.1分（滿分10分），而基於另一影評網站Metacritic上的40篇評論文章，其中19篇予以好評，1篇差評，16篇褒貶不一，平均分為56（滿分100）。在美國，該電影獲得了影評人褒貶不一的評價。
電影於2009年1月20日在歐洲上映，地點選擇在柏林的波茨坦廣場舉行。1月23日於美國及加拿大以外的十多個地區發行，其中包括1月22日的德國。首映週末，電影收入在德國、澳大利亞和荷蘭位居第一，而在英國、奧地利與韓國位居第二。其中票房收入最高的國家為德國，電影從689家劇院賺取了370萬美元的票房，平均每家劇院收益5,311美元。
截止至2009年4月13日，電影在美國及加拿大的總票房為83,079,000美元，其他地區約為117,198,951美元，全球總計200,276,784美元。
華爾基利暗殺行動 獎項與榮譽
《行動代號：華爾奇麗雅》獲科幻、奇幻及恐怖電影學院提名七個獎項，包含：最佳動作/歷險/驚悚電影、最佳導演（布萊恩·辛格）、最佳男主角（湯姆·克魯斯）、最佳男配角（比爾·奈伊）、最佳女配角（）、最佳音樂（約翰·奧特曼）以及最佳服裝（喬安娜·約翰斯頓）。
公牛多彩海麒麟
公牛多彩海麒麟（學名：Hypselodoris bullocki），俗稱紫海牛、紫海兔或音譯作布拉克多彩海蛞蝓 ，高澤海麒麟屬的小型海蛞蝓，分布範圍廣布於東印度洋與熱帶西太平洋，遠達昆士蘭南方。體長約2至4公分，具有細緻的體色，外套膜緣呈白色環帶狀，裸鰓橘黃色，觸角紫紅色，腹足與體色相同，呈紫紅或乳白色。本種的外觀具有變異性，進行相關的初步調查時，常簡單的以「公牛組」（bullocki group）來稱呼與本種相關的這類品種或變異型。本種與 Hypselodoris apolegma 近似，不過，本種與H. apolegma 的不同之處在於套膜緣的白紋並無漸層的斑點狀擴散。
由於裸鰓海蛞蝓類大多數皆食性專一，而且人們對其食物大多不甚明瞭，食物來源也無法用人工飼料代替，因此難以在人工環境下長期飼養。公牛多彩海麒麟與 H. apolegma 的食物可能同為沉海綿科（Dysideidae）寬海綿屬（Euryspongia）的一種。