hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
寂寞之井 故事梗概
不像其他女孩那样做裙子穿，史提芬开始穿由裁缝制作的男士服装。在二十一岁时，她爱上了新搬来的美国邻居的妻子安吉拉（Angela Crossby）。安吉拉把史提芬当作驱散无聊的消遣，她跟史提芬的亲吻也仅限于“学校女生之间蜻蜓点水式的亲吻”。随后史提芬发现安吉拉跟一个男人有染。因为害怕史提芬会揭发自己，安吉拉便把史提芬写给自己的信给丈夫看，她的丈夫将信抄写了一遍寄给了史提芬的母亲。安娜女士指责史提芬“胡乱使用爱这个词来表达你那不正常的思维，不约束自己的肉体这些欲望。”史提芬的回信中写道，“因为我的父亲深爱着您，我也爱您。安吉拉就是在我脑海中想象无数次的妻子的样子，这种感觉真是非常非常的棒”。在与母亲争吵后，史提芬来到父亲的书房，第一次打开了父亲上锁的书柜。她找到一本克拉夫特艾宾（Krafft-Ebing）的关于同性恋和性倒错的内容的书籍，并通过阅读此书明白自己是性倒错者。
史提芬动身搬到伦敦并写出第一本广受欢迎的小说。但是她的第二本小说卖的却不是很理想。她的好友兼剧本作家乔纳森（Jonathan Brockett）也是一名性错位者，他鼓动史提芬前往巴黎，通过感受一段更充实的生活提高她的写作能力。也是在巴黎，史提芬第一次真正的接触到城镇性错位者的文化生活，见到了女同性恋沙龙的主办人Valérie Seymour。在一战期间，史提芬加入了救护队在前线服务，并得到了法国军工十字章。就在那个时候，她与一位年轻的司机玛丽（Mary Llewellyn）相爱。在战争结束后，两人就同居了。最初两人在一起很开心，但史提芬写作的时候让玛丽感觉很孤独。由于正常社会不能接受，玛丽沉醉于巴黎的同性恋者的夜生活中。史提芬觉得玛丽变得冷漠且充满怒气，对于自己无法给她一个“更加完整而正常的生活”感到无能为力。
现今马丁住在巴黎，与史提芬重新建立起友谊关系。随着时间的推移，马丁爱上了玛丽。史提芬认为自己无法给玛丽幸福，她就假装跟Valérie Seymour有染，以此让玛丽对自己死心去投入马丁的怀抱。小说的最后，史提芬对神帝祷告说到：“也请给我们这样的人（同性恋者）在社会中存在的权利！”
寂寞之井 自传与其他来源
虽然二十世纪七、八十年代的一些作家把《寂寞之井》当成是稍稍遮掩的自传，霍尔的童年与史蒂芬的童年少有相似。安吉拉·克罗斯比可能是霍尔年轻时交往过的众多女子的混合体，但是玛丽并不像霍尔的搭档尤娜·特鲁布里奇。玛丽缺少对外界的兴趣，因此当史蒂芬在工作时，她常无所事事。但是尤娜是一个杰出的雕刻家，是她把科莱特的小说翻译成英文。霍尔称从自己身上只是提取“反性别行为者典型的基本情感”。
虽然霍尔在“作者注”中否认史蒂芬参加的救护车单位有任何现实根据，但是她很大程度上借鉴了朋友图皮·洛瑟在战争时的经历，她当时担任法国战场前线唯一女子兵团的指挥官之一。洛瑟，与史蒂芬一样，来自一个贵族家庭，穿戴偏于男性化，是个了不起的击剑手。随后几年，她表示史蒂芬的角色是以她为原型，这在某程度上是属实的。
寂寞之井 自传与其他来源
在《寂寞之井》中，战争工作给予了同性恋女子可被公众接受的职责。叙述的旁白诉说着她们的贡献不该被遗忘并预测她们将不再躲躲藏藏：“在那些糟糕的年头，一个营成立了，此后，它将永远无法彻底解散。”后来这一军事比喻继续在小说中出现，在战后的巴黎，这些同性恋女子反复被称为“迷惘的军队”。霍尔援引迷惘的士兵的形象来描绘因社会遗弃者的身份而心理受创的同性恋人群：“炸弹并不能让反性别行为者惊慌，相反，来自上帝的乖顺臣民体内沉默的炮轰才恐怖。”
在霍尔生活的时代，巴黎因拥有相对较大且可见的同性恋社区有名，部分原因是法国与英国不同，没有禁止男同性恋的法律。当史蒂芬在朋友乔纳森·布洛基的催促下第一次到巴黎时，她没有对任何人提自己是同性恋的事。布洛基的原型是诺埃尔·考沃德。布洛基是此次旅途的导游，他通过提到有关玛丽·安托瓦内特与德兰巴拉公主的关系的传闻来暗示在这座城市有同性恋的秘密历史。
寂寞之井 自传与其他来源
布洛基随后把史蒂芬介绍给瓦莱里·西摩，正如她的原型娜塔莉·克利福德·巴尼一样，瓦莱里是一文学沙龙的女主持人，参与的许多宾客都是同性恋女子或男子。就在此次会面后不久，史蒂芬宣布她已决定在巴黎定居，她买下的房子在雅各布街，也就是巴尼居住并举办沙龙的街道，而房子的杂草丛生的花园的一角有一座塔。然而，史蒂芬堤防着瓦莱里，直到战后才又拜访她的沙龙，那时布洛基劝她说玛丽变得太过与外界隔绝。
她发现瓦莱里是一个难以摧毁的人，她极善于赐予其他人自尊的感觉，至少是暂时的：“当人们聚集到瓦莱里·西摩身边时，每个人都感到了正常与勇敢。”当史蒂芬的疑虑“成瘾”，她与玛丽被引向更深的巴黎同性生活的阴郁国度。在亚力克的酒吧——在令人沮丧的一些夜总会中最糟的一个——她们遇到了“受创后只剩下残余躯壳的人，他们鄙视这个世界，必须超越一切希望地鄙视自己，这似乎，才是救赎。”
寂寞之井 宗教、哲学及科学内容
霍尔于1912年皈依天主教并成为一名虔诚的教徒。她同时信奉死者的亡魂可与活人互相交流的学说，还曾希望成为灵媒。这使她与谴责唯灵论的天主教会产生了冲突。《寂寞之井》体现了她的这两种信仰。
司提反生于圣诞夜，取了基督教第一个殉道者的名字，幼时梦想着“从某种奇特的意义她是耶稣。”当她发现幼时的热恋对象科林斯得了髌前滑囊炎，她祈祷病痛转移到自己身上：“我愿以我血洗科林斯，万能的主啊，我愿做科林斯的救世主，我爱她，愿如你般受难。”司提反孩子气的对殉难的向往预示了她后来为了玛莉的利益做出了最终自我牺牲。她为了骗玛莉离开自己实施了一个计划，瓦莱丽得知后说：“你天生是殉道的命！”独自一人留在家里的司提反看到活着的，死了的，尚未出生的同性恋挤满了房间。他们要求她替自己向上帝求情。她代表群体向上帝发出了请求：“也给我们生存的权利。”
寂寞之井 宗教、哲学及科学内容
司提反在父亲的书房读过克拉夫特·埃宾的书之后，她随意翻开了《圣经》寻找预兆，读到创世纪4:15，“耶和华就给该隐立一个记号……”霍尔在小说中用标志着耻辱和放逐的该隐的记号隐喻同性恋的处境。她以宗教论点的形式为同性恋辩护：上帝创造了同性恋，所以世人应当接纳他们。《井》一书运用的宗教意象激怒了反对者，但是霍尔将同性恋看作是上帝赋予的状态这一观点对LGBT权利语言做出了有影响力的贡献。
寂寞之井 出版与同时代的反响
三个出版者称赞了《井》一书但是拒绝出版。接着hall的经纪人把手稿送给乔纳森凯普，他虽然对是否出版一本受争议的书态度谨慎，但是他看到了潜在的经济成功。凯普试着少量发行了1500本，标价15先令，价格大约是普通小说的两倍，使得它对猎奇者没那么有吸引力。由于他发现另一本以同性恋为主题的小说，康普顿·麦肯齐的《非凡女人》预定9月份出版，因而原定于1928年秋天出版的井一书提前发行。尽管后来发现这两本书很少有共同点，霍尔和凯普都把《非凡女人》当做竞争者，想在市场竞争中打败它。《井》于7月27日面世，采用了黑封面和不起眼的护封。凯普只把赠阅本寄给他认为可以冷静客观处理这个题材的报纸和杂志。
寂寞之井 出版与同时代的反响
早期评价褒贬不一。有些评论家认为这部小说说教性太强，有些则认为它结构不良，包括莱昂纳多伍尔夫（Leonard Woolf），有的抱怨它庸俗伤感的风格。而其他评论家，则赞扬了它的真挚情感和艺术技巧，还有些评论家对霍尔的道德斗争给予同情。这本书出现在书店的三个星期内，没有评论呼吁查禁它或者建议这本书压根不该出版。T.P.'s Cassell's Weekly的一篇评论预见这本书会畅行无阻：“人们很难预见这本书会引起大众的沉默或嘲笑，但是每位读者都会同意哈维洛克·艾利斯先生在前言中说的， ‘这悲惨的状况无意于冒犯任何人’。”
《周日快报》的编辑詹姆斯·道格拉斯并不同意这一观点。道格拉斯是一个虔诚的道德家，一个典型的强身派基督教徒。强身派基督教通过促进身体健康和内心刚强来达到复兴教派的目的。他在一些问题上发表的评论辞藻华丽。诸如《少女的选举》（这里是指那些30岁以下的女人投票的权利），和《现代性小说》，帮助《周日快报》在20世纪20年代晚期的发行量大战中力拔头筹。一些具有引领性的文章通过过去的一些八卦，罪犯的自白，和大人物的艳情和《周日快报》一起分享版面。
寂寞之井 出版与同时代的反响
道格拉斯和《寂寞之井》的竞争开始于8月18日，周六。他们通过许多广告和在《每日快报》中的预告片许诺要揭露“一本必须要镇压的书”
在第二天他的评论中，道格拉斯写道“性别的颠倒和错乱”已经如此明显，而《井》的发表正表明了社会对于“从麻风病人中清除麻风”的需要。道格拉斯对于同性恋的性学观点是为科学的，是和基督教中关于自由意愿的教义不相符的。相反的，他宣称，同性恋是对于他们自我选择的诅咒－这就意味着其他人会因为“他们的宣传”而陷入堕落之中。总体说来，必须要保护孩子们：“我宁愿给一个小孩子氢氰酸也不愿意让他们看这本小说。毒药也许会杀死身体，但是精神上的毒药会杀死灵魂。
在被霍尔描述为一种由“瞬间的恐慌而导致的结合”的行为下，乔纳森·开普为了自己的主张给内政大臣寄去了《井》的复本，说如果内政大臣认为这本书对公众有害他就会撤销。当时的内政大臣是威廉·乔恩森－希克斯，他因当时强制取消酒精，夜店，赌博而闻名的保守人士，同时他也非常反对《公祷书》的修正译本。他只用了两天时间就做出了答复。他认为《井》“对公众有着巨大的毒害”，如果开普不自愿撤销，那么会导撤被起诉。
寂寞之井 出版与同时代的反响
开普宣称他已经停止了出版，但是他秘密的将出版权给了天马出版社，他是法国的英文出版商。他的合作伙伴Wren Howard带着papier-mâché的模型去了法国，而且在9月28日的时候，天马出版社将印好的版本运往伦敦的书经销商 Leopold Hill处。随着公众需求的增加，此书的销售额也激增。但是随时《井》重返书店书架很快的引起了内政部的注意。在10月3号的时候Joynson- Hicks签署了一份法令，要求查封所有的书。
在多弗港口一船250册的书被停运，而海关署的署长将其解禁，因为他读过《井》，而且认为这是一本好书，不是一本淫秽的书。他不希望任何一方禁止它。在10月19日的时候他释放了被查封的书册，并将他们运送至Leopold Hill处，然而都市警察正拿着搜查令等在Leopold Hill处。希尔和开普被传唤至弓街治安法庭，来为为什么这本书不应该被销毁提出正当理由。
寂寞之井 出版与同时代的反响
《星期日快报》发起的声讨一开始就引起了其他报纸的关注。一些报纸表示支持道格拉斯，其中包括《星期日纪事报》（Sunday Chronicle），《人民周报》（the People），《真理报》（Truth）。《每日新闻》（The Daily News）和《威斯敏斯特公报》（Westminster Gazette）虽然没有评价道格拉斯的行动，但是发表评论说该小说“将一个陷入堕落中的女人表现为一个牺牲品”。然而大部分英国媒体支持该小说。《民族报》（The Nation）暗示说《星期日快报》之所以发起这次声讨是因为当时正值八月，是缺少好题材的新闻缺乏期。《乡村生活报》（Country Life）和《女士画报》（Lady's Pictorial）都发表了正面评价。英国工党报纸《每日先锋报》的阿诺德·道森（Arnold Dawson）称道格拉斯为“噱头记者”（stunt journalist），他表示没有人会把这本书给孩子，也没有孩子会愿意读它，即使有人这样做了也没有任何害处。道森还发表了一篇由作家韦尔斯（H. G. Wells）和乔治·伯纳德·肖（George Bernard Shaw）所作的，针对内政部的尖刻的谴责书。道森帮助霍尔获得了全国铁路工人联盟和南威尔士矿工联盟的支持声明，以此发起了论战。
寂寞之井 出版与同时代的反响
伦纳德·伍尔夫（Leonard Woolf）与福斯特共同起草了一封信，抗议对《寂寞之井》一书的压制，并且汇集了众多的支持者，其中有肖，埃利奥特（T. S. Eliot），阿诺德·班尼特（Arnold Bennett），维拉·布立（Vera Brittain）和埃塞尔·史密斯（Ethel Smyth）。根据维吉尼亚·伍尔夫的说法，该计划最终破裂是因为霍尔对措辞的坚持，她要求信中必须提到她的小说具有“艺术价值，甚至是天才之作（artistic merit — even genius）”。该小说过分伤感的浪漫主义，传统的结构，高傲的风格（使用一些冷僻词如：withal, betoken, 和hath）并不符合现代派的审美观，并非所有因为文学自由权而支持该小说的人都赞赏其艺术性。这份请愿书后来缩减为一封短信发表在《国家文艺杂志》（the Nation and Athenaeum）上，由福斯特和维吉尼亚·伍尔夫署名，重点说明审查制度对作家们的可怕影响。
寂寞之井 出版与同时代的反响
凯普的律师哈洛德·鲁宾斯坦（Harold Rubinstein）发出了160封信给潜在的证人。大部分人都是勉强出庭的，维吉尼亚·伍尔夫认为“他们基本都是出于作为即将拥有一对双胞胎的父亲或亲人的担心，而放下此书”。大约有40人于审判当天出庭，包括伍尔夫本人，福斯特，还有其他各色人物，如生物学家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley），英国性学社的劳伦斯·豪斯曼（Laurence Housman），伦敦道德委员会的治安官罗伯特·卡斯特（Robert Cust），皇家艺术学院的查尔斯·里基茨（Charles Ricketts），以及东伦敦犹太教堂的犹太教祭司约瑟夫·弗雷德里克·斯特恩（Joseph Frederick Stern）。庭上并不允许他们发表对该小说的看法。根据《1857年淫褻刊物法令》（Obscene Publications Act 1857）规定，行政法官沙特尔·比隆爵士（Sir Chartres Biron）可以在不听取任何询问证词的情况下判定书籍是否属淫秽刊物，他也确实这样做了。他表示说：“我不认为人们有资格对法庭的决定表达意见。”因为霍尔本人并未受审，她没有获得为她自己辩护的权利，而凯普的高级律师诺曼·伯基特（Norman Birkett）说服她不要出庭作证。
寂寞之井 出版与同时代的反响
伯基特到庭时迟到了两个小时。在他的辩词中，他试图说明《寂寞之井》一书中描述的女性间的关系实际上是纯柏拉图式的。比隆反驳道：“我自己读过这本书。” 霍尔在开庭前曾要求伯基特不要“在我们的辩词中回避性向颠倒的问题”。她利用午间休庭的机会警告伯基特如果他继续宣称该书没有女性同性恋内容，她将在法庭上站起来告诉法官事实。伯基特被迫撤回辩词，改为主张该书是高雅的，高度控制的文学精品。詹姆斯·梅尔维尔（James Melville）代表利奥波德·希尔出庭，他作了类似陈述，该书是“以敬畏的精神书写的”，并非为了鼓励色情思想，而是为了考察社会问题。该主题本身不应该被禁止，并且该书对其主题的处理是无懈可击的。
寂寞之井 出版与同时代的反响
在其判词中比隆法官引用了希克林关于淫秽的标准：如果一部作品“使得对那些不道德影响不具有抵抗能力的人堕落和腐化”，这部作品就是淫秽的。他坚持该书文学价值不应作为相关因素，因为一部写得好的淫秽书籍要比一部写的差的危害更大。本书话题本身并非难以接受；一本描述“道德和行为的堕落并且包括对这些堕落的沉溺”的书可能会被接受，但是没有任何人可以否定对这种黑白颠倒的认可和容忍是淫秽的。他下令销毁该书，被告承担诉讼费用。
希尔和开普上诉伦敦地方法院检察官即司法部长托马斯·英基斯普爵士要求一些生物学和医学专家以及作者罗德亚德·吉普林出庭作证。但是当吉普林在审判那天出现时，英基斯普法官告诉他不需要他出庭了。詹姆斯·梅尔威尔前一天晚上给遍访证人发电报告诉他们不要出庭。接受该上诉的十二位地方法官不得不根据英斯基普读给他们的内容了解该书内容，因为检察官拒绝提供他们印刷本。仅仅五分钟的商讨过后，他们宣布支持布隆的决定。
寂寞之井 出版与同时代的反响
《陷入孤独》出现在1928年下半年，是经过很多人创作的匿名押韵文社。他讽刺对《寂寞之井》态度相对的双方，但是其初期针对的目标是道格拉斯和乔因森·希克斯。“是两个好人，当然，不要考虑他们的智商”简介由记者P.R.Stephensen所写，其中认为关于《寂寞之井》的道德讨论“毫无效力”，认为哈弗洛克·艾丽斯是一个“精神病”，陷入孤独文社本身赞同同性恋来自天生这一观点。
尽管莎孚为奇怪的火所煎熬
上帝理解她，我们也应该做到，
对于这样的怪癖我们说
“这是事实，很遗憾，她生来如此”
然而，这是对霍尔作为一个和自己小说的反对者有很多共同点的严肃道德家的描述。一副插画抓住了《寂寞之井》之中的宗教牺牲主题，表现出霍尔被钉在十字架上的图像。这一图像令霍尔十分不安，她认为自己被用一幅画来表示是对神明的亵渎，出于忏悔她的下一部作品《屋子的主人》选择了宗教题材。
阿尔弗雷德·A出版社原本准备与英国开普同时出版《寂寞之井》，但是在开普将出版日期提前之后，阿尔弗雷德出版社发现自己准备出版的是一本在自己的国家被撤的作品。他们拒绝出版该书，并告诉霍尔他们没有办法使人们不把这本书当做色情小说。
寂寞之井 出版与同时代的反响
开普把美国出版权卖给了最近成立的帕斯卡尔·科维奇和多纳德·弗瑞德出版社。弗瑞德在西奥多·德莱赛家的聚会中听说关于《寂寞之井》的流言后立即决定将其兼并。他曾经将德莱赛的一部作品《美国悲剧》交给波士顿警方，以制造一起审查案件，但是他输了官司；目前正在准备上诉，后来再次失败。他从银行贷款一万美元打败原先竞标7，500美元的另一家出版公司。随后征募美国公民权利组织创始人莫利尔·恩斯特，为该书辩护。弗雷尔德为《罪恶的抑制》邀请美国社会报记者约翰·萨克斯顿·萨姆那。从他那里直接购买印刷版，以确保自己成为起诉方，而不是出版商。他还抵达波士顿给《观察社会报》送去一本，希望双方都能加强文学审查制度，提高公开性。当两家报纸都告诉他他们看不出这么书有任何问题时，他非常沮丧。
在纽约，萨姆那和几个侦探在出版商的办公室里发现了865本印刷本，弗雷尔德因为出售淫秽书籍被处以罚款。但是科维奇和弗雷德早就将印刷厂迁出纽约以确保继续出版该书。当该案被审判时，《寂寞之井》已经印刷了 六次。尽管每本书卖到五美元－普通小说价格的两倍－但是这本书出版第一年就卖出超过１０万本。
在美国，同在英国一样，希克林淫秽标准也被引用，但是纽约地方法规定书籍应该根据他们对成年人的影响来评定，而不是根据对儿童的影响，文学价值也作为评价的相关因素。恩斯特收到大批作者的声明，包括德赛尔，欧内斯特·海明威，Ｆ·司各特·菲茨杰拉德，艾德娜·圣文森特·米莱，辛克莱·刘易斯，舍伍德· 安德森，门肯，H.L.，辛克莱，U．，艾伦·格拉斯哥和约翰·多斯帕·索斯。为了确保这些人的声音不被忽视，他在诉书中把所以人的意见集合到了一起。他以泰奥菲了·戈帝埃的《莫班小姐》为依据，该书比《寂寞之井》更加明白地揭示了同性恋关系，但是在1922年的Hasley v.纽约案中被判不具淫秽性。《寂寞之井》具有更大的社会价值因为其论调更加严肃，并且是反对误解和偏狭的好例证。
寂寞之井 1928年的其它女同性恋小说
1928年，还有三部反映女同性恋题材的小说在英格兰发表，他们是：伊丽莎白·鲍恩的《旅店》，弗吉尼亚·伍尔夫的《奥兰多》和康普顿·麦肯齐的《非凡女人》。这三本书均未遭禁。像早期英国小说被批评家认定为女同性恋主题一样，人们对待《旅店》一书也是沉默不语。而《奥兰多》则更多的被现代主义者的玩世不恭所掩盖。英国内政部曾考虑检举《非凡女人》，但最后还是以缺少像《井》中那样的“热切”元素，不会激发读者接受“对此付诸实践”为由并未采取行动。麦肯齐曾想借助对其作品的审查来提高书的销量，但愿望落空。尽管在广告宣传上声称书中的一个角色是以拉德克利夫·霍尔为原型的，但还是没能如愿沾上这部倍受争议之作的光，只卖出了2000册。
寂寞之井 1928年的其它女同性恋小说
第四本诞生于1928年的小说是美国作家杜娜·巴恩斯创作的《仕女年鉴》。书中不但以拉德克利夫·霍尔为原型，还有些章节一定程度上对《井》做出了回应。《仕女年鉴》是一部根据真人真事改编的长篇小说，反映了当时巴黎文艺圈女同性恋的情况。作者以一种带有古风又兼具黑色幽默的笔触生动的描绘了书中以伊万杰琳穆塞夫人出现的娜塔莉·巴涅。就像是飞利浦爵士在他的研究中担心史蒂芬一样，穆塞夫人的父亲也“身着睡衣在他的图书馆里来回的踱步”。而与飞利浦爵士不同的是，当他遇见女儿的时候，女儿满怀信心的说：“你，我的好爸爸，当你做出选择的时候......我不正是紧随你的欲望而来的吗，这难道不值得您赞美一番吗？何况您亲眼所见我做这些可没花一分钱，是不是没什么可抱怨的啊？”相较《井》一书，《侍女年鉴》对性的描写更加的大胆。全书写作风格较为隐晦，书中充斥着大量晦涩的笑话和华丽的辞藻，这些可能都是作者用以逃避审查的一些手段。其实该书无论如何也不可能受到内政部的起诉，因为这本书仅在法国以私人印刷的方式进行了小范围发行。一直到1972年才广泛流传开来。
寂寞之井 对社会和后世的影响
1928年8月19日，大不列颠大法官伯肯黑德公爵颁布了一项法令，该法令以“1000名妇女中有999名从来也没听说过关于这些行为的传闻”为由将女同性恋认定为犯罪行为。实际上，自一战一来，人们对女同性恋的认识逐渐增多，但这个话题对大多数人而言依然是闻所未闻，或许大家更倾向于去忽略它的存在。《寂寞之井》第一次让同性恋成了人们茶余饭后的谈资。对《井》书的禁止反倒引来了大家对这一原本该被压制的敏感话题的关注，这让英国的审查机构对未来涉及女同性恋内容的书刊审查工作变得更加的谨小慎微。1935年，一本名为《一个女人和她的情感问题》的健康类书籍也受到了内政部的控告，之后还在内政部的备忘录出现了下面这段文字：“对《寂寞之井》的起诉的结果就是引发了大众对女同性恋问题的无限关注，如果不曾有过对它的起诉还不至于这样。这点已经是众人皆知的了。”
寂寞之井 对社会和后世的影响
詹姆斯·道格拉斯用图例来指控《井》，这是一张拉德克利夫·霍尔身穿家居服，打着领结，手持香烟和单片眼镜的照片，她还穿着一条直筒的齐膝裙子。但后来《周日快报》刊登出的照片已经过严重剪裁，很难辨认她是否穿了裤子。霍尔的穿衣风格在19世纪20年代并不令人反感。短头发在当时很是流行，而贴身夹克和短裙的搭配已经是公认的时尚风范，当时的杂志会将这样的打扮说成是“严重男性化”。和霍尔一样的一些女同性恋接受了这样的衣着打扮，并将其作为是显示自己性别的标志，不过仅有极少数人能够读出其中的奥秘。伊夫林·艾伦斯是一名女同性恋记者，对比自己她把霍尔的穿衣风格定义为“相当有女人味”，他还说自从《井》出版后，卡车司机要是在街上见到穿衬衫打领带的女人就会对她大喊道：”喂，这不是拉德克利夫·霍尔小姐嘛！“。一些人对这个能引人注目的新发现表示欢迎，1932年的一次午宴上，霍尔对着全场身着模仿她穿衣风格的妇女发表了讲话。但是一份19世纪20年代至30年代针对盐湖城女同性恋的研究表明，几乎全部参与调查者都为《井》的出版感到沮丧不已，因为这引起了他们在不情愿的情况下被人们所关注。
寂寞之井 对社会和后世的影响
据一项关于布法罗工人阶层女同性恋人群的研究显示，《寂寞之井》是纽约19世纪40年代至50年代唯一可供阅读或被人谈起的女同性恋题材的作品。对很多50年代的青年女同性恋来说，那是获取有关女同性恋信息的唯一渠道。在那个年代，书店和图书馆都没有专门针对同性恋题材文学的分区，《井》书的名称让它得以轻松被人们找到。一直到1994年，一篇刊载在《女权批评》杂志上的文章里这样评价《井》--”经常出现在各种故事里，而不仅是那些跟老一辈同性恋相关的“。《井》经常被人拿来戏谑：特例·卡索尔说”像很多迂腐的女同性恋一样，我会拿我大把的成人时光来开这本书的玩笑“；玛丽·雷诺曾在1938年读到了《井》，他还记得曾经对这本书的”真诚无趣性“和”不允许允许顾影自怜“百般嘲笑。诚然，该书还引起了人们强有力的情感反馈，有积极的方面，却也不乏消极的方面。有人认为《井》会一定程度上影响一名”孤独成长中的女同性恋“，一名妇女对这一观点表示气愤，她曾”在一本图书馆收藏的《井》中夹了一张字条，上面写着要告诉其他读者女人间的爱恋可以很美丽“。一名二战大屠杀幸存者感慨道：”记住那本书吧，我曾为了能亲吻另一个女人而坚持要活下去“。
寂寞之井 对社会和后世的影响
在20世纪七十年代和八十年代早期，当女同性恋女权主义者拒绝接受豪尔小说中界定的女同性恋男性化和女性身份一致的想法，简·鲁尔和布兰奇·维森·库克等作家批评《孤井》把女同性恋归类于男子气概一流，就像把女同性恋生活阐述得沉闷无趣。尽管如此，小说在女性文学界仍然有支持者。值得一提的是安莉森·海妮根指出小说提高了英国公众对同性恋的认识，为日后解决男女同性恋问题扫清了道路。
在之后的批评中，更多的批评集中在小说的历史关联，但是《孤井》作为有史以来最阴沉的女同性恋小说仍然具有很强争议性。当此书的悲剧性和自责式的描述同性恋成为最受批评的地方时，很多批评家认为此书是加深了人们反同性恋的信念。
随着时间的推移，《孤井》所表达的思想和态度影响了很多读者，鲜有批评家肯定其文学价值。尽管如此，这本书仍然持续受到关注，激发了很多读者的强烈同情和共鸣，使得他们从批评言论中有了更深的了解。
寂寞之井 改编版
美国女演员威灵特·克肖想要在巴黎出演了一个《孤井》的限制性戏剧。豪尔收到了一百英镑的预付，但是当她和特鲁布里奇看完克肖的演出以后，他们发现她诠释的史蒂芬过于女气。豪尔试图在法律上解约合同，但是克肖不愿意改变她的计划。这出剧在1930年9月2日公演。这部剧没有署名任何剧作家，这表示豪尔自己做了改编。事实上这出自克肖一个前夫的手笔，他把故事内容改得更积极乐观。根据报道开幕当晚情况的《纽约人报》记者珍尼特·法兰恩的描述，克肖穿着时髦的靴子和裤子，拿着短马鞭，打扮得像有心理障碍。当她换上白裙做最终发言时，她用“恳求人性的宽恕”“曾习惯于地震和谋杀”这些话试图以少数人的不幸劝导大家宽容戏剧和书本中女同性恋主人公史蒂芬·戈登。豪尔威胁要用法律途径阻止这种改编，但几天后此剧停演，这件事就不了了之。豪尔和克肖的公开冲突增加了小说的销量。
寂寞之井 改编版
一部在女子寄宿学校上映，描写1951年法国电影《孤独井口》，由于片名相似，被美国公众误以为是《孤井》而声名狼藉。其实那部电影改编自《奥莉维亚》，现已知是多萝丝·伯西所著。这部20世纪30年代中期名噪一时的电影《孤独的孩子》被认为是受到《孤井》的启发。尽管如此，豪尔这部描写一个男性化女同性恋因为硫酸失明，被卡车撞倒，解救了被一名后卫诱骗失身的单纯天真的年幼室友的小说广为人知。一位《电影先驱报》的评论员于1937年电影在洛杉矶和《大猩猩的爱情生活》同时上映期间，以医生自称散发宣称是解释同性恋的小册子，最终他以出售诲淫文学的罪名被捕。
斥和碑
斥和碑（韓語：）是指19世纪朝鲜半島各地设置的石碑。19世纪中期，興宣大院君执政，采取闭关锁国政策，并大肆捕杀基督宗教传教士和信徒，引发西方列強不满。1866年和1871年分别与法国、美国发生冲突，史称『丙寅洋扰』、『辛未洋扰』。興宣大院君采取强力抵抗政策，逼迫法、美撤军。事后，興宣大院君下令在朝鲜各地设斥和碑，上书“洋夷侵犯，非战则和，主和卖国，戒我萬年子孫。丙寅作，辛未立”，以示其锁国的决心。
皮克特-施彭格勒反应
Pictet–Spengler反应（P-S反应），又称Pictet–Spengler合成
β-芳基乙胺在酸性条件下与羰基化合物（如醛）缩合再环化为1,2,3,4-四氢异喹啉。
反应由瑞士化学家 Amé Pictet 和 Theodor Spengler 在1911年报道，至今已有将近100年的历史，现在该反应仍是合成四氢异喹啉和 β-咔啉衍生物最为有效的方法，常用于异喹啉类生物碱和药物的合成中。 酱油和番茄酱中的色氨酸与醛糖之间也存在类似的反应。
这个反应可以看作是 Mannich 反应的特殊例子，也可看作是 Bischler–Napieralski 反应的一种改进法。
反应一般需要酸催化和加热的条件，但 1934 年 Hahn 等报道了活性较高的化合物在温和条件下进行的 Pictet–Spengler 反应。 1944 年 Schöpf 等也发现高度活性的羟基取代的芳环可使 Pictet–Spengler 反应在温和的接近生理的条件下进行。
皮克特-施彭格勒反应
芳香乙胺的芳香核的反应性能和羰基化合物的性质对于反应能否进行有很大的影响。芳香核的闭环位置上电子云的密度增加有利于反应的进行。由于反应中的 Mannich 型亲电试剂亚胺正离子的亲电性比 Bischler–Napieralski 反应中的中间体弱，因此要有效地环化，芳环的适当位置必须要有强的活化基团。如果芳环上的活化基团位于间位，关环在活化基团的对位发生；活化基团在邻位或对位则不发生关环反应。当芳环为富电子的吲哚或吡咯环时，反应可以在无酸催化的条件下进行，但反应需要在高沸点溶剂如二甲苯中进行。
最常用的羰基化合物为甲醛、甲醛缩二甲醇。甲醛在许多例子中能得到较好的产率。酮类一般反应结果不理想。
最常用的乙胺衍生物为取代苯乙胺、吡咯乙胺、β-吲哚乙胺（色胺），其中以 β-吲哚乙胺的应用最为广泛。
在固相合成中引入 Pictet–Spengler 反应利用组合化学合成小分子生物碱化合物库已经成为 Pictet–Spengler 反应研究的热点领域之一。 不对称的 Pictet–Spengler 反应是该类研究的另一个热点领域。
β-芳基乙醇也能发生类似的反应，称为“氧杂-Pictet–Spengler 反应”（Oxa-Pictet-Spengler reaction）。
皮克特-施彭格勒反应 反应机理
β-芳香乙胺与醛在酸性条件下缩合脱水为亚胺（席夫碱），然后亚胺质子化后形成的亚胺离子作为亲电试剂，对芳环进行亲电芳香取代发生环化，便得到四氢异喹啉。 这是一个 6-endo-trig 关环反应，Baldwin规则预测该环化反应是有利的（favoured）。
皮克特-施彭格勒反应 变体
用这个反应来制取四氢异喹啉时的反应条件一般较为苛刻，常用的是3,4-二甲氧基苯基取代的乙胺，而且以强酸如盐酸、三氟乙酸或超强酸催化，在回流的条件下进行反应。
四氢异喹啉可通过常规的脱氢法完全转化为芳香性的异喹啉。
对反应的亚胺中间体进行酰化，得到的N-酰基亚胺离子是很强的亲电试剂，可使原料在温和的条件下以较高的产率进行环化。
治疗勃起障碍的药物他达拉非即可通过该方法制取。
反应也可以用氯化金或三氟甲磺酸银作为催化剂。
魔法少女初音
《魔法少女初音》是那州雪繪所作的陰陽師類的漫畫。
魔法少女初音 登場人物
鈴の木初音
主角，無山的養女
鈴の木無山
篠崎兵吾
無山的弟子
小八汰
原為無山的式神。在被無山背叛，封印失敗後，後被初音收為式神。
テンテン
初音養的管狐。
鈴の木無畏
繰名
草壁
鈴の木無定
初音的生父。無山・無畏的師兄。
晴香
無定的妻子。初音的生母。
茅野月子
無山的前妻。
青石朋絵
初音的高中同學。
中原
小市アヤカ
笹木典明
伯納-依伯特質量
伯納-依伯特質量是天文物理中一個加壓的介質嵌入一個等溫氣體球時，仍然可以維持流體靜力平衡的最大質量。
氣體雲的質量若大於伯納-依伯特質量，無可避免的就會經歷重力坍縮形成更小和更密度更高的天體
。由於一個星際氣雲的重力坍縮是形成原恆星的第一階段，伯納-依伯特質量是研究恆星形成的一價重要數值。
將氣體雲嵌入一個氣體壓力為的介質中，伯納-依伯特質量為：
此處的G是萬有引力常數，
是等溫聲速（），和無因次量 的數值是
北戶田站
北戶田站（日语：／ Kita-toda eki */?）是位於埼玉縣戶田市大字新曾，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）的鐵路車站。車站編號是JA 20。停靠此站的路線在軌道名稱上是東北本線（別線），運行系統上則是埼京線。
北戶田站 車站構造
本站是高架車站，月台採島式月台1面2線的設計。
（來源：JR東日本:車站構內圖（页面存档备份，存于））
1985年（昭和60年）9月30日開業的埼京線各站（全部10個車站）設有車站顏色。到現在繼續使用。此站的顏色是橙色。
北戶田站 使用情況
2019年（令和元年）度的1日平均上車人次為22,196人。
近年的1日平均上車人次的推移如下表。
備註
北戶田站 相鄰車站
東日本旅客鐵道
埼京線
■通勤快速、■快速
通過
■各站停車
戶田（JA 19）－北戶田（JA 20）－武藏浦和（JA 21）
北戶田站 參考資料
JR1日平均使用人數
JR東日本2000年度以後上車人次
JR統計資料
埼玉縣統計年鑑
闵升镐
闵升镐（韓語：，1830年5月29日—1875年1月5日），字復卿，朝鲜王朝第26代王高宗李煕妻子閔妃之族兄。
興宣大院君的府大夫人閔氏之弟、閔致久次子，高宗李熙的舅舅。因閔妃的父亲閔致禄无子，過繼給閔致禄为嗣子。骊兴闵氏的代表人物。1864年增广武科合格，1866年任吏曹参議、戶曹参判。1872年任刑曹判書，次年任兵曹判書。
因是大院君的反对派，后在甲戌年陰曆十一月二十八日（合1875年1月5日）被大院君手下送偽裝成禮物的炸弹暗殺，同時喪生的還包括閔妃的生母韓山李氏還有他的兒子，但他夫人人正好在廚房準備茶菓桌逃過一死只受了輕傷。諡忠正。因為閔升鎬死後也沒有其他子女，所以族弟閔台鎬的兒子閔泳翊被過繼給他為嗣。
闵升镐 家族
生母：貞敬夫人全州李氏（1797－1873），德興大院君後裔，都正宮第九代嗣孫李灃曾孫女、李𪸛之女
元配：贈貞敬夫人光山金氏（1830－1859），金在廷之女
繼配：贈貞敬夫人延安金氏（1842－1867），金鼎秀之女
繼配：貞敬夫人德水李氏（1851－1919），李敏星之女
嗣子：閔泳翊（1860－1914），族弟閔台鎬獨子
養妹：明成皇后（1851－1895）
亡命之徒
亡命之徒本指脱离户籍的逃亡者，后泛指不顾性命，犯法作恶的人。
彥勸以耕稼，禁共遊獵，民皆務本，家有餘糧。亡命之徒，咸從賦役。——令狐德棻等，周書
亡命之徒也可以指：
尼尔玛·奥诺拉托·达·席尔瓦
尼尔马·奥诺拉托·达·席尔瓦（Nilmar Honorato da Silva，1984年7月14日—），一般称尼尔马，巴西足球运动员。
尼尔玛·奥诺拉托·达·席尔瓦 俱乐部生涯
结束青年队的时光后，尼尔马于2003-2004赛季为巴西国际队正式参赛，这也是他职业生涯的开端。
尼尔马曾在2004年夏天加盟法甲强队里昂,俱乐部最初的想法是由他接替巴西同胞吉奥瓦尼·埃尔伯。合同的条款里规定一旦埃尔伯可以归队那么尼尔马就允许租借回国际队。
尼尔马的首次亮相十分惊艳，他在面对雷恩的比赛里梅开二度，不过在那之后的整个赛季里他都没再进过球。
随着弗雷德来到里昂，俱乐部随即将尼尔马租借给巴西联赛的球队科林蒂安，也是由于俱乐部的非欧盟球员已经满员。
尽管当时里昂和尼尔马依然有4年的合约，不过由于球队前锋人满为患，比如弗雷德、维尔托德、巴罗什、戈武等人，虽然尼尔玛在科林蒂安的表现不错，甚至还入选了2005年巴西联赛全明星队，最终尼尔马在赛季后被出售给了科林蒂安。
尼尔玛·奥诺拉托·达·席尔瓦 俱乐部生涯
2007年8月17日, 由于科林蒂安拖欠尼尔玛200万欧元，体育仲裁判定尼尔马与俱乐部的合同取消。他可以自由转会至其他俱乐部，最后他选择了老东家巴西国际，而科林蒂安依然要偿还给里昂购买尼尔马的转会费800万欧元。
以后有几次多家欧洲或者巴西的俱乐部对尼尔马产生了兴趣，2008年1月的迪拜邀请赛里尼尔马表现抢眼帮助球队捧杯，意甲巴勒莫出价1500万欧元加300万的附加浮动奖金却遭到了拒绝。
2009年7月25日比利亞雷阿爾主席费尔南多·罗伊格正式确认以1100万欧元签下尼尔马。他的首次西甲比赛的对手是奥萨苏纳队。
2012年尼尔马转会至卡塔尔星级联赛球队赖扬，出场35次打进16球。2014年转会至阿尔贾什。
尼尔玛·奥诺拉托·达·席尔瓦 国家队生涯
尼尔马首次代表国家队出征是在2003年的金杯赛里，首个国家队对手是墨西哥队；首个国家队进球是在2004年8月18日6-0击败海地队的比赛里完成的。
经过4年后尼尔马才再度入选邓加的国家队，来代替受伤的拉斐尔·索比斯参加2010年世界杯预选赛。2009年9月9日世界杯预选赛4-2击败智利队的比赛中尼尔马首次在国家队上演帽子戏法。
印章
印章是用作印於文件上表示鑑定或簽署的文具，一般印章會先沾上顏料再印上，有些是印於蠟、封泥或火漆上。不沾顏料，压印于纸张平面後會呈現凹凸的稱為钢印。印章的法律效力，各国法律有不同规定。政府、公司等各类组织使用的印章在台灣被称之为印信，在中国大陆被稱之為公章。
在一些有印章文化的地方（如中国大陆、台灣、日本、香港等），伪造具有法律效用的印信属于犯罪。个人使用的印章可称为私章。
印章 東亞的印章
东亚地区所使用的印章，作为中华文化的代表之一。
印章 西方的印章
早在印刷未普及的年代，西方国家应用最广的铜或其它金属制做的印章。十九世纪开始由于橡胶的广泛应用，一种以橡胶作文字图案印面而配以木制手柄的橡皮圖章因而面世。由于其低廉的价格，容易掌握且成本不高的倒模方法，直接将印章普及化。由十九世纪初橡胶面世直到1892年，单单在美国，生产及经销橡胶印章的店家就达到4,000家的惊人数字。
在机器印刷及家用打印机非常普及的现代，装饰性图案橡胶图章作为一种手工兴趣，依然活跃于市场中，并未受到淘汰。印章制作和应运而生的自制贺卡周边产品在各国畅销，甚至影响了亚洲各国。
汁粉
汁粉（日語：，英語：），是一种来自日本的粥料理，也是一种传统的日式甜点。这是一种将红豆煮熟并压碎的甜粥，食用时与麻糬一起放在碗中。
在鸟取县和岛根县，汁粉也用于新年庆祝活动的特别汤。
紅豆粥 (朝鮮半島)
紅豆粥（韓語：，[pʰat̚.t͈ɕuk̚]，英語：）是朝鮮半島的一種粥，尤其是在韩国料理中大量使用，其主要成分为红豆和大米。它通常在韩国的冬季会被大量使用，尤其是在冬至的时候喝红豆粥已经成为一种约定俗成的饮食习惯，因为人们曾经认为红豆粥的红色可以辟邪驱魔。
道经
道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。
按道教傳說，道教經誥起於諸天之上、妙氣所成形的自然天書，由三清境三位尊神，玉清境天寶君、上清境靈寶君及太清境神寶君各自說講洞真、洞玄、洞神十二部經，合三十六部尊經，再輾轉由高聖仙真傳授給道教各派祖師，流佈人間。道士皈依誦曰：「第二皈神三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶」，即要求皈依天尊所講真經。
就歷史而論，道教在一千八百年的發展過程中，攬收先秦老莊典籍，經過長期的宗教實踐活動，並吸收、變造兩漢的方術、數術、讖緯，與佛典，在教理教義、教規教戒，修煉方術、齋醮科儀等方面，形成了卷帙浩繁、駁雜多端的經籍書文。
道经 概要
道教流派眾多，歷史上不同流派、不同時期的道士所傳承的經籙、丹書、修煉方術、齋醮科儀各有側重，在漫長的流傳過程中，增刪去取，而產生了多樣化的發展。儘管後世衍生的流派眾多，道教的基本信念和追求目標，皆源自老子無為不爭、虛無清靜之「道」，其宗旨在於去除邪雜心念的牽累，澡雪心神，積精聚氣，累德增善，經長久修行，最終與道合真；入世則旁通治術，出世則長生成仙。
從現代觀點來看，道教一切經可概括為講說道的起源展開，及大羅天界與冥府陰間的教義部門，演示符呪法術與驅邪祓厄齋醮的方術部門，金丹修煉與養氣調息的醫術部門，以及豎立道教戒規的倫理部門。道教典籍雖多，當代道士大多以唸誦《玉皇經》、《三官經》、《功課經》、《清靜經》為主，鑽研道學者才會奉習《道德經》、《南華經》、《黃庭經》以及《悟真篇》、《参同契》等書。通行的道教護身咒語，則有遣召丁甲神將的「六甲秘祝」、北帝煞鬼的「天蓬神咒」、役使雷霆的「金光神咒」。
道经 概要
林语涵所著《中国传统文化基本知识》一書，則開列了二十六部主要的道教經典：《道德真經》《南華真經》《文始真經》《沖虛真經》《通玄真經》《度人妙經》《陰符經》《清靜經》《西昇經》《心印經》《黃庭外景經》《黃庭內景經》《玉皇經》《玉樞經》《三官經》《北斗經》《周易参同契》《悟真篇》《太上老君內觀經》《洞玄靈寶定觀經》《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《坐忘論》《化書》《重陽立教十五論》《龍門心法》。
鑑於道書繁多，歷代道士因之擷采章句，彙編成類書，亦擇取精要，編為叢書，如《無上秘要》《道教義樞》《雲笈七籤》，外丹術著作《庚道集》，內丹術著作《修真十書》《道樞》，咒語書《太上三洞神呪》，術法書《金鎖流珠引》《道法會元》，齋醮書《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》《無上黃籙大齋立成儀》。
道经 傳佈
早期的道教，習尚道家、陰陽家、神仙家思想，通曉巫鬼之道、方技要訣。以張陵為首的張天師世家，和葛玄、葛洪，同為道教初期的重要世家和道流，當時流傳的道書，以《老子河上公章句》、《老子想爾注》、《老子中經》、《正一法文天師教誡科經》、《太上正一盟威法籙》、《太平經》、《三皇天文》、《靈寶五符天文》、《五嶽真形圖》、《太清丹經》、《九鼎丹經》為主，囊括符籙上章、金丹藥餌、按摩導引、吐吶行氣、房中補精等方術，《抱朴子》為此一時期各種神仙方術理論的總結，尤重金丹（外丹）的功效。
《列仙傳》、《神仙傳》記載了上古三代至秦漢神仙的事蹟，東漢時則有神化老子的著作撰出。
道经 傳佈
至東晉末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君的上清經系和靈寶經系開始廣泛流傳。南朝廬山道士陸修靜，「祖述三張，弘衍二葛」，以上清、靈寶、三皇「總括三洞」，編制了《三洞經書目錄》。上清經系，以《上清大洞真經》、《黃庭經》為要，茅山道士陶弘景作《真誥》、《登真隱訣》，教人「存思」身外景物、身中諸神，守「三元真一」，乃至於守「腦九宮」，徊風混合為「帝一」；靈寶經系，以《元始赤書五篇真文》摹畫自然真文，《昇玄步虛章》吟詠洞章，洗心奉齋，《靈寶度人經》宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，并餘諸經演說科儀齋法、教戒緣起。
在三洞體系以外，又有馬跡山道士王纂，傳出《洞淵神咒經》，北朝嵩山道士寇謙之宣說《老君音誦誡經》，樓觀道道士，傳揚《化胡經》、《西昇經》、《開天經》、《妙真經》，此外還有天師道的《三天內解經》、《女青鬼律》、《赤松子章曆》等，多屬於較為尊崇太上老君的經典。北周武帝宇文邕，令通道觀學士編纂《無上秘要》，集此一時期道書精要之大成。當時還傳有《真靈位業圖》梳理了道教的神仙譜系，《養性延命錄》述養生延年的要訣，以及《洞玄靈寶五感文》、《洞玄靈寶授度儀》論齋法要旨與儀軌。
道经 傳佈
隋唐道士重新闡發《老》《莊》《文》《列》等道家書籍，融通佛教中觀空性的思想，以重玄為宗，傳揚《昇玄內教經》、《真一本際經》，並有《道體論》、《坐忘論》、司馬承禎《服氣精義論》、吳筠《玄綱論》、譚峭《化書》、成玄英《道德經開題序訣義疏》《莊子疏》、杜光庭《道德真經廣聖義》《道教靈驗記》《道門科範大全集》、張萬福《三洞眾戒文》、朱法滿《要修科儀戒律鈔》等論著，潘師正《道門經法相承次序》、孟安排《道教義樞》為此一時期義理的重要總結。
這段時期，也確立三洞四輔體系，以及從「正一」至「太玄」、「洞神」、「洞玄靈寶」，最終到「洞真上清」的經籙法位制度。北宋天禧年間，張君房總括道藏七部精要，編成《雲笈七籤》，即特別突出「洞真上清」的地位。除了重玄思想，當時還有《定觀》、《內觀》、《清靜》、《太古》、《大通》、《胎息》、《消災護命經》、《生天得道經》、《得道了身經》、《虛皇四十九章經》等談論「靜心養性」的小型經典，以及《天童護命經》、《北帝天蓬護命經》等護身咒流傳開來。
在唐代以後，須經過嚴格的考試，熟讀《道德經》、《度人經》等，才能獲得「度牒」受度入道。
道经 傳佈
逮至宋元，道教與易學合流，宗奉鍾離權、呂洞賓、陳摶等人，重新闡發《黃庭經》、《周易參同契》，開創內丹術「性命雙修」之法。最著者，為張伯端顯《道德》、《陰符》隱旨，所作的內丹祖書《悟真篇》。另有全真祖師王重陽，提倡三教本一家，勸人誦《心經》、《孝經》、《道德》、《清靜》，作《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》等，闡明「真功、真行」的全真宗旨。張、王二人皆獨以「內丹鍊養」為登真成仙之道，斥服氣、符祝、外丹、房中為旁門小術。
此段期間還有《指玄篇》、《金丹四百字》、《靈源大道歌》、《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》、《西山群仙會真記》、《諸真內丹集要》、《真仙直指語錄》、陳虛白《規中指南》、陳致虛《金丹大要》、李道純《中和集》、白玉蟾《海瓊玉蟾先生文集》《海瓊白真人語錄》、王志謹《盤山棲雲王真人語錄》、張三丰《大道論》等眾多內丹術著作，以及集煉養要語大成的《道樞》，內丹命功修煉精要的《心印經》流傳。
道经 傳佈
內丹術同時也促成煉養與符咒結合的雷法盛行，而以神霄派、清微派、天心派最為活躍，計有《道法會元》、《清微丹訣》、《上清天心正法》、白玉蟾《道法九要》、薩守堅《雷說》《內天罡訣法》、張繼先《明真破妄章頌》等專著，並有與之關係密切的《雷霆玉樞寶經》《雷霆玉經》及其科儀傳出。
陸修靜以來的靈寶齋法，也得到進一步的發展，而有《靈寶玉鑑》、《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大法》等靈寶齋法的編纂，尤以「煉度儀」為靈寶之要，視《九天生神章》、《靈寶救苦經》等為煉度亡魂之秘文。奉許遜為祖師，強調「本心淨明，忠孝為貴」的淨明道，則傳下《淨明忠孝全書》。
此外，宣說天庭之主玉皇上帝來歷功德的《玉皇經》，召真武大帝收斷妖魔的《真武經》，祈請北斗本命星君消災延壽的《北斗經》，以及宣揚天人感應和善惡報應思想的《太上感應篇》，也在此時廣為流行。南宋紹熙年間，有道士謝守灝編纂了最為全面的老君神話傳記《太上老君混元聖紀》。元代浮雲山道士趙道一修撰《歷世真仙體道通鑑》，收神仙、道士899人的傳記。
道经 傳佈
公元1222年，長春真人丘處機前往西域見成吉思汗，三次向其講道。其談道論玄之言，由成吉思汗的近侍耶律楚材記為《玄風慶會錄》，欲使「天下共知玄風慶會一段奇事」。
明、清以後，天下道門逐漸收攏為或居宮觀，或設道壇作「法事」的正一道，以授籙來奏職，以及居十方叢林宮觀行「清修」的全真道，以傳戒來撥職（全真道在金、元時仍戒籙並傳，後來只傳戒），並在元、明之時有全真《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》、正一《漢天師世家》、上清《茅山志》的道門譜錄編纂。鑑於歷代道藏均已湮滅不存，明成祖、明英宗敕令萬法宗壇龍虎山張天師主持《正統道藏》編修，全藏以《元始無量度人上品妙經》居首。明神宗萬曆年間又刻印《續道藏》，增收《三官經》、洪應明《長生詮經》《無生訣經》《消搖墟經》、朱權《天皇至道太清玉冊》等道書。明代編修有《歷代神仙通鑑》，又名《三教同原錄》，廣收仙佛聖賢之傳說。
道经 傳佈
明末清初時，道教逐漸形成早晚課誦的風氣，而編集《功課經》。清初，龍門派王常月住持第一叢林白雲觀開壇授戒，傳下《龍門心法》。這段時期，也產出不少內丹著作，陸西星《方壺外史》，伍守陽《天仙正理直論》，劉一明《修真九要》，李西月《三車秘旨》，黃元吉《樂育堂語錄》等，作者不詳的《性命圭旨》、《太乙金華宗旨》也頗為流行。晚清、民國以來，又有趙避塵的《性命法訣明指》等。
正一道龍虎山天師張宇初《道門十規》、全真教龍門派道士王常月《初眞戒律》、閔一得《全真參訪集》等列出了當時重視的道門要典，而在清朝嘉慶、光緒年間，天仙派刻印《重刊道藏輯要》收錄道藏精要，新增不少題為「孚佑上帝」、「八洞仙祖」、「文昌帝君」的乩仙之作。
民國時期，有以黃帝《陰符經》，老子《道德經》，莊子《南華經》，及《黃庭經》與《文始經》為「道教五大經典」的說法，而北京白雲觀每年冬季會對《陰符經》《道德經》《文始經》《南華經》《沖虛經》《功課經》《化書》《參同契》《悟真篇》等重要經典進行講學。《功課經》《玉皇經》《三官經》《清靜經》等，成為道士平日在宮廟必備的誦讀功課。
此外，民間鸞壇的盛行，造作出各種雜揉儒釋道思想，敬奉地方民間信仰神明的經書和善書。而以氣功為名，標榜可強身健體的鍊養方法，也因其通俗、簡便而流傳開來。
歷代皆不乏兼習醫方與術數的道士，近代以五術「仙、醫、命、卜、相」稱之。除仙經丹書外，還會研讀一些醫命卜相等雜術，如：
卜：《周易》《皇極經世》《易圖通變》《河洛精蘊》《周易古占法》《易學四同別錄》《卜法詳考》《推背圖》《靈棋經》《京氏易傳》《火珠林》《卜筮元龜》《斷易天機》《卜筮全書》《靈臺秘苑》《乙巳占》《開元占經》《太一金鏡式經》《太一福應集要》《龍首經》《金匱玉衡經》《六壬神定經》《六壬大全》《六壬總歸》《六壬直指》《遁甲符應經》《遁甲演義》《奇門五總龜》《奇門寶鑑》《五行大義》《玉匣記》《曆事明原》《陳子性藏書》《協紀辨方書》《擇吉會要》《諏吉述正》《風角書》《太白陰經》《參籌秘書》
道经 道藏編纂
三洞四輔是道教所特有的一種對道經丹書的分類方法，道藏就是用這種方法編目的。其中「三洞」、「四輔」合稱「七部」。三洞為，洞真、洞玄、洞神。四輔為，太玄、太平、太清、正一。三洞之下又再分為十二類，是為三十六部。十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。
七部各有其道統源流，不同教派的經典有各自的傳授和發展源流，最終形成了七部分類體系。
從道經源流來說，洞真部是上清經，洞玄部是靈寶經，洞神部是三皇經，太玄部是老子經，太平部是太平經，太清部是丹書，正一部是天師道經。隨著道經不斷增加，從唐起，有些道經已不能爲七部所容，《道藏》的分類就有些不適應需要了。
明代《正統道藏》視「洞真部」為元始天尊所說，「洞玄部」為靈寶天尊所說，「洞神部」為太上老君所說，對道經的分類就不盡合其源流。如上清經當入《洞真部》，而今大多入《正一部》；《度人經》諸家注當入《洞玄部》，而今入《洞真部》；道家諸子註疏當入《太玄部》，而今入《洞真部》。《道藏輯要》參照明代道藏，將「三洞」及受啟於「三清」的道書放在前面。
道经 道藏編纂
《中華道藏》依道門舊例，保留三洞四輔名目，但所收經書皆據其內容性質，或時代先後、所屬門派，重新分類為三洞真經、四輔真經、道教論集、道法眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引七大類，分編為49冊。
南宋鄭樵《通志·藝文略》將著錄的道經分爲25類：1老子、2莊子、3諸子、4陰符經、5黃庭經、6參同契、7目錄、8傳、9記、10論、11書、12經、13科儀、14符籙、15吐納、16胎息、17內視、18導引、19辟穀、20內丹、21外丹、22金石藥、23服餌、24房中、25修養。
元朝馬端臨《文獻通考》將道家之術分為五類：1 清淨：黃帝、老子、列禦寇、莊周之書所言者，清凈無為而巳，而略及鍊養之事，服食以下，所不道也。2 鍊養：赤松子、魏伯陽之徒，則言鍊養而不言清靜。3 服食：盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言鍊養。4 符籙：張道陵、寇謙之之徒，則言符籙而俱不言鍊養服食。5 經典科教：杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教，所謂符籙者，特其教中一事，於是不惟清凈無為之說略不能知其旨趣，雖所謂鍊養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。
道经 道藏編纂
南北朝時，陸修靜於公元471年編《三洞經書目錄》是道藏雛形。唐玄宗下令四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《開元道藏》，目錄曰《三洞瓊綱》。宋真宗、宋徽宗、金世宗等帝王，皆下令搜訪道經，編修道藏，其中宋真宗時又編有《雲笈七籤》，撮道藏之精要，有「小道藏」之譽。元朝時，全真道道士，將全真道新撰著作納入道藏，是為《玄都宝藏》。
元宪宗、元世祖先後兩次焚經，元末又被兵禍，《道藏》多毀亡。
明朝兩次纂校《道藏》，先後由43代天師张宇初、通妙真人邵以正負責。明英宗正統十年，刊校事竣，共5305卷。明神宗萬曆三十五年，50代天師張國祥刊續《道藏》，凡180卷，名曰《萬曆續道藏》。
清朝無道藏之結集。道書纂修最重要的有《道藏輯要》，收道藏之精華，又收明清時期新出道書。
道经 道藏編纂
當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《道書集成》、《三洞拾遺》、《莊林續道藏》、《中華道藏》、《中華續道藏初輯》、《東方道藏•民間道書合集》，並且有蒐集整理明《道藏》未收道書，將明代以來數百年問世的道教文獻，編纂為《中華續道藏》的計畫。在選輯方面，丁福保編纂的《道藏精華錄》，不收諸子和外丹齋醮之書，以《雲笈七籤》、《修真十書》、《道貫真源》為核心，尤重內丹典籍。蕭天石主編的《道藏精華》，選錄《道藏》及藏外丹經與孤本佚籍。中國道教協會編纂、李光富主編的《中華道經精要》，收錄了1540部道經，精選明代《道藏》主要經書，並補充大量藏外道書，《道藏》以外的道書佔了百分之四十。
現存明代正統、萬曆年間編纂的道書總集《道藏》，共有5485卷，1487種書，若加上《道藏》失收，以及明代以後出現的道書，許多學者估計，不下萬卷。
道经 石刻及墨寶
道教石刻經文，約始於唐代中葉。最早的道教刻石為唐朝景龍二年 (公元708年)易州「龍興觀道德經碑本」。開元26年 (公元738年)，龍興觀又造有「唐玄宗御注道德經」經幢，於現存數通古代道德經幢中，保存最為完好。另外，在邢州龍興觀、慶陽縣天真觀、文登縣崑嵛山等地都還存有鐫刻道德經的石碑、摩崖或經幢。除了老子《道德經》，現下還留存的道教石刻經文，尚有《陰符經》、《常清靜經》、《消災護命經》、《生天得道經》、《北方真武妙經》等十餘種。
薈萃了中國古代碑石藝術的西安碑林，就收有郭忠恕用篆書、隸書、古文三體書寫的陰符經，以及北宋太平興國五年 (公元980年)長安國子監的《佛道圖文碑》。石碑刻有一篇佛教經文：摩利支天經（道教尊為斗姆元君），和四篇道教經文：黃帝陰符經、太上老君常清淨經、太上昇玄消災護命經、太上天尊說生天得道經。北宋元符二年（1099年）於河南嵩山刻有《元始天尊說北方真武經》的石碑。
道经 石刻及墨寶
明朝宣德三年，貯藏石刻佛經的房山石經第七洞，在全真道士陳風便和正一道士王至玄的募刻下，收納了《高上玉皇本行集經髓》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》、《玉皇本行集經纂》、《無上玉皇心印經》四部道經。珍貴的道書碑刻，則有王屋山的《有唐貞一先生廟碣》。其碑陰刻有道士張弘明抄錄的形神《坐忘論》，和雲笈七籤所收版本不同。
書法家寫道經，則始於王羲之、楊羲二人，以《黃庭經》和《內景經》為代表。道教經典中，除《黃庭》系統之外，被寫得最多也最早的，為題名褚遂良手書的《陰符經》，褚書所傳另有《度人經》《西昇經》。唐朝廣受推崇的道經書帖，尚有題名為柳公權書寫的《度人經》《常清靜經》《消災護命經》和鍾紹京《靈飛六甲經》帖。
唐代亦為道經寫本發展的高峰期，存世800餘件的敦煌道經寫卷中，種類涵蓋三洞四輔的經藏體系。傳抄最多的為《太玄真一本際經》，老子《道德經》亦佔相當比例，其次有《洞淵神咒經》、《老子化胡經》、 《靈寶天尊說十戒經》等。道經雜抄，以及道士論道、行齋醮符籙的文書也在抄寫之列。
道经 石刻及墨寶
唐代以後，蘇東坡、米芾、趙孟頫、文徵明、祝允明、董其昌、孔繼涑等人，都是兼寫佛道經典的大家。所留法帖，除了《黃庭經》、《陰符經》、《道德經》、《洞古經》、《玉樞經》、《高上大洞玉經》之外，更廣及《參同契》、《金丹四百字》、《太上感應篇》、《純陽呂祖寶誥》和《關聖帝君寶訓》。古代帝王也有道教寫經作品傳世，他們出於對道教經書的重視或者對書法的愛好而有寫經活動。如宋高宗寫《黃庭經》，清聖祖寫《太上玄靈北斗本命延生真經》等。古代帝王特殊的社會地位，大大提高了道教寫經的社會影響力。
整體而言，早期道教與書法的關係比佛教密切，後期在三教合流的風氣下，則大多兼寫佛道經。道經刻石則起步較晚，所刻亦少，不及佛經石刻興盛。晚清藏書家葉昌熾就說：「佛經之精者皆大字，而碑為多；道經之精者皆小楷，而帖為多」。
道经 佛道論爭
從漢魏六朝時期，印度佛教傳入中國，道教也開始萌發，大約在西晉時兩者的碰撞和衝突加劇，並在南北朝時期達到高峰。作為衝突標誌之一的，是老子化胡說及撰造出《老子化胡經》等相關經典。老子化胡說的主要內容是說老子西出函谷關，化身為釋迦牟尼，創立佛教。
佛教的一方，對此說的反擊是，改變既有道經的內容，或憑空撰造佛經，以推翻此說，例如撰造《清淨法行經》說孔子、老子、顏回都是釋迦牟尼弟子在中國的化身作為回應。另外一種策略，則是還原老子的歷史身份，並將老子和道教的聯繫分離開來，如主張《道德經》是眞典，其他道經是附會老子的產物，並且其他道經追求成為神仙的思想與老子順應自然的觀點違背，又認為老子雖是偉大的思想家，但非超脫世俗的神仙，而是會經歷生老病死的凡夫。
劉玲娣指佛教對老子的看法，表面上看似理性，實質上仍立足在佛教的宗教教義基礎之上，而佛、道教對老子是否長生的不同見解，也是兩者在教義上有所衝突的體現。
舍门将军号事件
舍门将军号事件（英語：，韓語：）1866年发生的美国武装商船与朝鲜王朝军队冲突事件。朝鲜民主主义人民共和国将这一事件作为朝鲜近代史的开端。
舍门将军号事件 背景
美国希望加大对东方的贸易，而朝鲜王朝则采取闭关锁国政策。1845年美国纽约州议员、众议院公共建築和場地委員會主席普萊特就向众议院提交过《擴展美國商業-日韓使團提案》；1853年1月一艘美国船只驶入朝鲜东莱府的龙堂浦。
舍门将军号事件 过程
「謝爾曼將軍」號為英國建造的中插板雙桅縱帆船，原名可能是「皇家公主」號，其歷史眾說紛紜。一種說法是它是艘封鎖線突破船，1863年1月闖封鎖線時在南卡羅來納州查爾斯頓附近被聯邦海軍捕獲而入海軍服役，於南北戰爭後退役，於1865年8月公開拍賣，並更名為「謝爾曼將軍」號（SS General Sherman）。美国在华商人普雷斯顿（W. B. Preston）得到英国驻天津密迪士商会（Meadows & Co）的支持，将它装备为武装商船，去朝鲜贸易。船长及驾驶员均为美国人，水手多为中国人，还有3名马来人。李八行为笔谈翻译，英国人何各斯（George Hogarth）为朝鲜语翻译，英国圣公会传教士托马斯（Rev Robert Thomas，中文名崔兰轩）乘该船赴朝鲜传教。